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1 신약 12 BELIEVER S BIBLE COMMENTARY 1,2,3 JOHN, JUDE, REVELATION 윌리암 맥도날드 신자 성경주석 요한서신서, 유다서, 요한계시록 윌리암 맥도날드 신자 성경주석 요한서신서, 유다서 요한계시록 정병은, 유지훈 옮김 BELIEVER S BIBLE COMMENTARY BY WILLIAM MACDONALD 그리스도의 복음과 진리를 전하는 전도출판사

2 BELIEVER S BIBLE COMMENTARY 1,2,3 JOHN, JUDE, REVELATION WILLIAM MACDONALD THOMAS NELSON PUBLISHERS Nashville 그리스도의 복음과 진리를 전하는 전도출판사 경기도 고양시 일산동구 정발산동 전화 : (031) , 팩스 : (031) Evangelical Publication Inc , Jeongbalsan-dong, Ilsandong-gu, Goyang-si, Gyeonggi-do, , KOREA

3 차 례 약어표 저자 서언 편집자 서언 신약성경 서론 요한일서 요한일서 서론 서언 그리스도인의 사귐 사귐을 유지하는 비결 그리스도인의 사귐 가운데 있는 자들의 특징 사귐 안에서의 성장 단계 사귐에 대한 두 가지 위협 그리스도인의 사귐 가운데 있는 자들의 특징 진리와 거짓을 분별해야 할 필요성 그리스도인의 사귐 가운데 있는 자들의 특징 사망에 이르는 죄 맺음말 참고 문헌 차례 3

4 요한이서 요한이서 서론 사도의 문안 인사 은혜와 긍휼과 평강 절 사도의 기쁨 순종하는 자녀 절 사도의 권면 사랑 가운데서 행하라 절 사도의 관심 적그리스도 기만자들 절 사도의 소망 개인적인 방문 절 참고 문헌 요한삼서 요한삼서 서론 문안 인사 절 경건한 사람 가이오 절 독재자 디오드레베 절 신실한 사람 데메드리오 절 사도의 계획 및 축도 절 참고 문헌 유다서 유다서 서론 인사 절 배도자들의 실체 절 배도 그리고 신자들의 역할 아름다운 축도 절 참고 문헌 절 4 신자성경주석 (요한서신서, 유다서, 요한계시록)

5 요한계시록 요한계시록 서론 사도 요한이 본 것들 장 제목과 인사 긴 옷을 입으신 그리스도에 대한 이상 현재의 일들 주님으로부터의 편지 장 에베소 교회 서머나 교회 버가모 교회 두아디라 교회 사데 교회 빌라델비아 교회 라오디게아 교회 미래에 일어날 사건들 장 하나님의 보좌에 대한 이상 장 어린양과 일곱 인으로 봉한 책 장 열려진 여섯 인 장 큰 환난에서 구원받은 자들 장 일곱째 인과 일곱 나팔의 시작 장 힘센 천사와 작은 책 장 두 증인 일곱 번째 나팔 환난 기간의 중요한 인물들 장 일곱 대접의 심판 장 큰 성 바벨론의 멸망 장 차례 5

6 그리스도의 지상 재림과 천년왕국 사단과 모든 불신자들에 대한 심판 새 하늘과 새 땅 마지막 경고 위로 초청 그리고 축도 참고 문헌 6 신자성경주석 (요한서신서, 유다서, 요한계시록)

7 약어표 ASV-미국 표준역(American Standard Version) FWG-그란트의 숫자 성경(F.W. Grant s Numerical Bible) JND-다아비의 새번역(John Nelson Darby s New Translation) JBP-필립의 의역본(J.B. Phillips Paraphrase) KJV-흠정역(King James Version) KSW-(Kenneth S. Wuest s An Expanded Translation) LB-현대어 성경(Living Bible) NASB-새 미국 표준역 성경(New American Standard Bible) NEB-새 영어성경(New English Bible) NIV-새 국제역 성경(New International Version) NKJV-새 흠정역(New King James Version) RSV-개정 표준역(Revised Standard Version) RV-개정역(Revised Version<England>) A.D-주후( 主 後 ; Anno Domini, in the year of our Lord) B.C-주전( 主 前 ; Before Christ) NU-가장 오래된 헬라어 비평 사본 약어표 7

8 8 신자성경주석 (요한서신서, 유다서, 요한계시록)

9 저자 서언 신자 성경 주석 은 성도들로 하여금 하나님의 말씀을 상고하는 진지한 학도가 되도록 도움을 주기 위해 집필되었다 그러나 어떤 주석도 성경을 대신할 수는 없다 다만 주석이 도와줄 수 있는 최선 은 일반적인 의미를 이해하기 쉬운 방법으로 설명해준 다음 보다 깊은 연구를 하도록 독자를 성경으로 되돌려 보내는 것이다 본 주석은 쉽고 비전문적인 언어로 집필되었으며 학적이거나 신 학적인 인상을 풍기지 않는다 대부분의 신자들은 신구약 성경의 원어들을 잘 알지 못하지만 그 때문에 말씀의 실질적인 유익을 얻 지 못하는 것은 아니다 저는 어떤 그리스도인도 성경의 체계적인 연구를 통해서 진리의 말씀을 옳게 분변하며 부끄러울 것이 없는 인정된 일꾼 이 될 수 있다고 확신한다 딤후 본 주석의 논조는 간결명료하므로 독자는 어떤 구절에 대한 도움 을 얻기 위해 여러 쪽에 걸친 설명을 애써 다 읽어볼 필요는 없다 분주히 돌아가는 현대생활은 진리가 짧고 간결하게 제시될 것을 요 구한다 그렇다고 해서 어려운 구절들을 그냥 지나치지는 않았다 많은 경우에 다양한 설명들을 소개함으로 독자로 하여금 어떤 설명이 문 맥과 나머지 성경의 가르침에 가장 부합하는지 스스로 결정하도록 배려해 주었다 저자 서언 9

10 성경에 대한 지식만으로는 충분치 않다 말씀을 삶에 실제로 적 용해야만 한다 따라서 본 주석은 어떻게 성경본문이 하나님의 백 성의 삶 속에서 구현될 수 있는지 그 방법을 제시하고자 노력한다 만일 본서가 목적 그 자체로 사용된다면 도움을 주기보다 오히려 덫이 될 것이다 그러나 만일 본서가 성경을 개인적으로 연구하는 일을 독려하고 주님의 교훈에 대한 순종심을 일깨우는데 사용된다 면 그 목적을 이룰 것이다 모쪼록 성경에 영감을 불어넣으신 성령께서 그분의 말씀을 통해 하나님을 아는 것을 추구하는 독자의 마음에 빛을 비춰 주시기를 바란다 10 신자성경주석 (요한서신서, 유다서, 요한계시록)

11 편집자 서언 주석을 무시하지 마십시오 이 말은 년대 후반에 어떤 성경교사가 엠마오 성경학교 지금 의 엠마오 성경 대학 에서 학생들에게 던진 충고였다 그 중 적어도 한 학생이 지난 년 동안 그 말을 잊지 않고 기억했다 그 교사는 본 신자 성경 주석 의 저자인 윌리암 맥도날드였고 그 학생은 당시에 갓 입학한 신입생이었던 본 편집자 아더 화스타드 였 다 그는 평생에 단 한 권의 주석만 보았는데 헤리 아이언사이드 의 에베소서 강해서인 하늘에 속한 이 그것이었다 대 시절 어느 해 여름에 그 책을 숙독한 후에 아더 화스타드는 주석이 무엇인지를 알게 되었다 주석이란 주석이란 정확히 무엇이며 왜 우리는 주석을 무시해서는 안 되는 가 최근에 한 유명한 그리스도인 발행인이 성경에 관계된 책을 가지로 분류했다 따라서 혹 어떤 이들이 정확히 어떻게 주석이 스 터디바이블이나 심지어 성구사전 성경지도 성경사전 등과도 다른 지를 알지 못한다 해도 그것은 전혀 놀랄 일이 못된다 주석은 절별 혹은 단락별로 성경 본문에 대해 논평을 하거 편집자 서언 11

12 나 도움을 줄만한 언급을 한다 어떤 그리스도인들은 주 석을 저만치 제켜두며 저는 단지 강단의 말씀을 듣고 성경 자체만 읽고 싶습니다 라고 말한다 제법 경건한 말처럼 들리나 그렇지 않 다 주석은 단지 최선의 그리고 가장 어려운 형태의 성경강해 하나님의 말 씀을 절별로 가르치고 전하는 것 를 문자화하는 것에 불과하다 어떤 주석 들 가령 아이언사이드 주석 은 설교를 그대로 책으로 출간했다 게다가 모든 시대 모든 언어로 된 유명한 성경강해서들이 영어로 보급된 실정이다 그러나 불행히도 많은 강해서들이 너무 오래되고 너무 시대에 뒤떨어지고 또 너무 어렵기 때문에 일반 신자들로서는 절망 할 정도는 아니라 해도 낙심할 수밖에 없는 현실이다 그런 까닭에 이 신자 성경 주석 이 간행된 것이다 주석의 종류 신학적으로 말한다면 성경에 관심 있는 모든 이들이 주석을 집필 할 수 있다 그런 까닭에 주석은 매우 개방적인 것에서 매우 보수적 인 것에 이르기까지 그 종류가 아주 다양하다 본 신자 성경 주석 은 성경을 신앙과 삶 모두에 절대 충분한 영감되고 무오한 하나님 의 말씀으로 인정하는 매우 보수적인 주석이다 주석은 매우 전문적인 것 예를 들어 헬라어와 히브리어의 구문에 대해서까지 세세한 설명을 가한 것 에서 매우 간략한 것에 이르기까지 아주 범위가 넓은데 본 주석은 그 중간 어딘가에 위치한다 전문적인 설명은 주 로 각주로 돌렸으나 본문 해설에 관한 한은 난이도에 관계없이 대 충 얼버무림 없이 충실히 다루었다 맥도날드 형제님의 글은 강해가 풍부하다 형제님의 글의 목적 12 신자성경주석 (요한서신서, 유다서, 요한계시록)

13 은 흔히 볼 수 있는 평범한 그리스도인이 아닌 제자 를 양성하는 일을 돕는데 있다 주석은 또한 신학적인 진영에 따라서 보수적인 것과 자유주의적 인 것 개신교적인 것과 로마 카톨릭적인 것 전천년적인 것과 무천 년적인 것 등으로 나뉘는데 본 주석은 보수적이며 개신교적이며 그 리고 전천년적이다 본서를 사용하는 방법 본 주석은 여러 가지 방법으로 접근할 수 있으나 다음 순서로 접 근할 것을 제안한다 대강 훑어봄 만일 여러분이 성경을 좋아하거나 사랑한다면 여러분은 이 책을 여기저기 조금씩 읽으면서 전체적인 분위기를 느낄 수 있을 것이 다 특정 구절에 대한 참조 어떤 구절에 대해 의문이 생길 경우 여러분은 해당 구절이나 문 맥에 대한 설명을 찾아봄으로써 분명 적절한 자료를 얻게 될 것이 다 교리에 대한 연구 안식일 침례 선택 삼위일체 등에 대해 알고 싶으면 그 주제를 다루는 구절들을 찾아보라 편집자 서언 13

14 책별 연구 만일 성인 주일학교나 정규집회에서 성경을 체계적으로 공부하 고 있다면 매주 해당 본문을 미리 공부해 둠으로써 큰 유익을 얻을 수 있다 토론을 하면 더 큰 유익이 있다 물론 만일 인도자도 본 서를 주요 참고서로 사용하고 있을 때는 여러분은 다른 주석을 추 가로 사용할 수도 있다 성경 전체에 대한 연구 결국 모든 그리스도인은 성경 전체 를 상고해야 한다 성경 전 체에는 난해한 본문이 흩어져 있으며 본서와 같은 주의 깊고 보수 적인 책이 당신의 성경공부를 크게 증진시킬 것이다 성경공부는 광활한 사막을 여행하듯이 그 출발이 막막하고 아득 하지만 조금씩 진보하면서 꿀맛과 같이 달콤한 시간이 된다 맥도날드 형제님은 년 전에 제게 주석을 무시하지 말라 고 충 고해 주신바 있다 새 흠정역본 에 맞춰 편집을 하 면서 이 성경주석을 매우 주의 깊게 연구해 봄으로써 저는 한 단계 더 나아가 주석을 즐겨 사용하라 는 충고를 독자 여러분에게 전 하고 싶다 14 신자성경주석 (요한서신서, 유다서, 요한계시록)

15 신약성경 서론 이 신약성경 책들의 역사적 영적인 면에서의 가치는 그 책들의 수나 양 에 도저히 비견되지 않으며 그 책들이 삶과 역사에 미친 영향은 헤아릴 수조차 없다 여기 에덴에서 동이 트기 시작한 시대의 정점이 있다 구약 의 예언의 그리스도는 복음서의 역사의 그리스도요 서신서의 경험의 그 리스도와 계시록의 영광의 그리스도가 되신다 그레헴 스크로기 신약 의 뜻 신약성경을 연구하는 깊은 바다 혹은 그 중 한 책을 연구하는 비 교적 작은 영역으로 발을 들여놓기 전에 우리가 신약 이라고 부르 는 거룩한 책에 대한 몇 가지 일반적인 사실을 간략히 개괄해보는 것이 도움이 될 것이다 약속 과 언약 은 둘 다 동일한 헬라어 단어 디 아데케 를 옮긴 것이며 히브리어로는 한 두 곳에서 어떤 번역이 더 나은지 논란의 여지가 있다 기독교 성경상의 용어로는 언약 이란 의미가 확실히 더 낫게 여겨지는데 그것은 성경이 하나님과 그분의 백성 간의 하나의 협정 맹약 혹은 언약 을 이루기 때문이다 기독교 성경은 옛 혹은 오랜 약속과 대조해서 새 약속 혹은 언약 으로 불리운다 두 약속 모두 하나님의 감동하심을 받았으며 따라서 모든 그리 신약성경 서론 15

16 스도인들에게 유익하다 그러나 자연 그리스도를 믿는 신자들은 특 히 우리 주님과 그분의 교회에 대해 또 그분이 그분의 제자들이 어 떻게 살기를 바라시는지에 대해 말씀하는 성경의 그 부분에 보다 종종 관심을 기울이는 경향이 있다 구약과 신약의 관계는 어거스틴에 의해 다음과 같이 훌륭하게 표 현된바 있다 신약은 구약 속에 감추어져 있고 구약은 신약 속에 드러나 있다 신약성경 정경 정경 헬 카논 이란 어떤 사물을 측정 내지 평가하는 기 준 을 가리킨다 신약성경의 정경은 영감 받은 책들을 집대성 한 것이다 그러면 이 책들만이 정경에 포함되어야 한다는 것 혹은 이 권의 책 모두가 정경에 포함되어야 한다는 것을 우리가 어떻 게 알 수 있는가 기독교 초기부터 여타 기독교 서신 및 문헌들 이단 적인 것을 포함해서 이 있었는데 어떻게 이 책들이 옳은 것이라고 우리 가 확신할 수 있는가 사람들은 종종 주장하기를 세기 후반에 한 교회회의가 정 경목록을 정비했다고 한다 그러나 사실 그 책들은 기록된 즉시 정 경적이었다 경건하고 분별력 있는 제자들은 베드로가 바울의 서 신들을 인정했듯이 벧후 처음부터 영감 받은 성경들을 인 정했다 그러나 일부 교회들에서는 한동안 일부 성경 유다서 요한이서 요한삼서 등 에 대해 논란이 있었다 일반적으로 어떤 책이 마태나 베드로 요한 혹은 바울 혹은 마가 나 누가와 같은 사도의 범주에 드는 사람에 의해 기록되었을 경우 16 신자성경주석 (요한서신서, 유다서, 요한계시록)

17 에는 그 책의 정경성에 대해 아무 의문이 없었다 신약성경 정경을 공식적으로 인정한 교회회의는 사실 여러 해 동 안 일반적으로 받아들여져 온 것을 확인한 것에 지나지 않았다 말하자면 교회회의는 책들의 영감된 목록 을 정비한 것이 아니라 영감된 책들 의 목록을 정비한 것이었다 저자 문제 신약성경의 저자는 성령이시다 성령께서 마태 마가 누가 요한 바울 야고보 베드로 유다 및 히브리서의 익명의 저자 히브리서 서론 참조 를 감동하사 집필하도록 하셨다 신약성경이 어떻게 나왔는가 하는 문제를 이해하는 최선의 정확한 이론은 이중 저작권 이다 신 약성경은 부분적으로는 인간적이고 부분적으로는 신적인 것이 아 니라 전적으로 인간적인 동시에 전적으로 신적인 것이다 신적인 요소가 인간적인 요소로 하여금 아무 실수도 범하지 않게 했다 그 결과 원본상 무오무류한 책이 나오게 되었다 이 기록된 말씀에 비견되는 유용한 유추는 살아있는 말씀인 우리 주 예수 그리스도의 이중적인 속성이다 그분은 부분적으로는 인간 이고 부분적으로는 하나님이 아니라 희랍 신화에 나오는 신들처럼 완전한 인간인 동시에 완전한 하나님이시다 그 신적인 속성이 인간적인 속성으로 하여금 여하한 과오나 죄를 범하지 못하게 했다 연대 문제 약 천년이 걸려 완성된 구약성경 과는 달리 신약성경 신약성경 서론 17

18 은 불과 반세기만에 집필되었다 신약성경의 현재 순서는 모든 시대 교회를 위해 매우 적합한 순 서이다 그것은 그리스도의 생애로 시작하여 교회를 말하고 그런 다음 그 교회에 대한 가르침을 제시하고 끝으로 교회와 세상의 장 래를 밝힌다 그러나 이 책들은 집필 순서대로 배열된 것이 아니다 이 책들은 필요가 발생하는 대로 집필된 것이다 초기의 책들은 필립스 가 부르는 대로 어린 교회들에게 보낸 서신들 이다 야고보서 갈라디아서 데살로니가서 등이 기독 교 첫 세기 중반에 기록된 최초의 신약성경들일 것이다 복음서들은 그 다음에 기록되었는데 마태나 마가복음이 먼저 기 록되었고 다음에 누가복음과 요한복음의 순으로 기록되었다 끝으 로 아마도 세기 끝 무렵에 계시록이 기록되었다 분류 신약성경은 내용상 다음과 같이 분류될 수 있다 역사서-복음서 사도행전 서신서-바울 서신 공동 서신 예언서-요한계시록 이 책들에 대한 적절한 통찰을 지닌 그리스도인은 모든 선한 일 을 하기에 온전히 구비하게 될 것이다 많은 신자들로 하여금 바로 그런 자질을 갖추도록 돕는 것이 본 주석을 펴내는 우리의 바람이다 18 신자성경주석 (요한서신서, 유다서, 요한계시록)

19 언어 신약성경은 일상 언어 코이네 혹은 일상 헬라어 로 기록되었다 이것은 오늘날 영어만큼이나 잘 알려지고 널리 사용된 세기 당시 거의 전 세계적으로 사용된 제 의 언어였다 히브리어의 정감 있고 다채로운 표현법이 구약성경의 예언과 시 및 일반 해설에 꼭 알맞듯이 헬라어는 신약성경을 위해 섭리적으로 예비된 놀라운 표현 도구였다 헬라어는 알렉산더 대제의 정복 활 동을 통해 널리 보급되었으며 그의 군대는 대중을 위해 헬라어를 단순화 내지 대중화시켰다 헬라어는 동사의 시제 격 어휘 및 기타 요소들의 정밀성으로 인 해 서신서 특히 로마서와 같은 책 에서 발견되는 중요한 교리적인 진리 들을 표현하는데 적격이었다 코이네 헬라어는 지식층을 위한 문학적인 언어도 아니지만 그 렇다고 해서 통속 언어 나 조악 粗 惡 한 헬라어도 아 니다 신약성경의 일부분 히브리서 야고보서 베드로후서 은 거의 문학적 인 수준에 이른다 또한 누가는 때때로 고전적인 기법을 사용하며 바울도 때로는 고전 장 등 아름다운 문학적인 표현법을 동원 한다 번역 영어는 많은 아마도 너무 많은 역본을 지니는 축복을 받았는데 이들 은 다음의 네 가지 일반적인 유형으로 분류된다 신약성경 서론 19

20 문자적인 번역 다비역 영어 개정역 과그미국판 미국 표준역 등의 역본은 지나치게 문자 적이다 이것은 그 역본들로 하여금 연구를 위해서는 유용하지만 예배나 공중 성경공부나 암기를 위해서는 취약하다 흠정역 은 위의 역본들에 비해 그 위엄과 미려함이 뛰어난데 그런 까닭에 많 은 그리스도인 회중들은 흠정역을 선호해 왔다 완전 직역 매우 문자적이며 영어어법이 허락할 경우 히브리어나 헬라어 표 현을 거의 그대로 사용하는 동시에 좋은 표현법이나 숙어가 필요 할 때는 보다 자유로운 번역을 시도한 역본들이 있는데 흠정역 개정 표준역 새 미국 표준 성경 새 흠정역 등이 거기에 속한다 불행히도 개정 표준역 은 신약은 대체로 믿을만 하나 구약의 경우 많은 메시야 예언들을 가볍게 다루는 과 오를 범했다 오늘날 심지어 전에는 건전했던 몇몇 학자들 사이에 서도 이러한 위험한 경향이 엿보인다 본 신자 성경 주석 은 새 흠 정역 에 맞춰 편집을 했는데 새 흠정역 은 고어체 대명 사 와 를 사용하지 않은 채 미려한 그러나 고풍적인 흠정역 과 현대 영어 사이에서 가장 독자적인 위치를 차지하고 있다 또한 그것은 대부분 현대어 성경에는 빠져있는 많은 동사와 단어들을 내 포하고 있다 본 주석의 해설란에서 그 실례들을 볼 수 있다 탄력적인 직역 이 유형의 번역은 완전 직역보다는 자유로운 번역으로써 때로는 20 신자성경주석 (요한서신서, 유다서, 요한계시록)

21 독자가 그것을 인식하는 한 유효한 기술인 의역 意 譯 을 사 용한다 모팻역 새 영어 성경 새 국제역 성경 예루살렘 성경 등이 여기에 속한다 이 역본들은 요한과 바울이 만일 오늘날 그것도 영어로 집필한다면 사용했을 만한 구조로 전체 생각을 표현 하는 방법을 시도했다 이러한 방법론은 보수적인 입장에서 취해질 경우 유용한 도구가 될 수 있다 의역 의역이란 본문을 개념 단위로 의미를 전달하는 번역 방법을 말하는데 이 번역은 종종 자료를 추가 하는데 많은 자유를 누린다 이것은 어휘 선택에 있어 원문을 너무 벗어나 있기 때문에 항상 지나치게 장황한 번역 이 될 위험이 있다 예를 들어 현대어 성경 은 복음적이긴 하나 논란의 여지가 있는 해 석상의 문제점들을 많이 내포한다 필립스의 의역본 그는 그것을 역본으로 부른다 은 문자적인 관점에 서 매우 번역이 잘 되어 있는데 그는 거기서 베드로와 바울이 그 들의 어휘로 의미했다고 믿는 것을 그의 어휘로 말하고 있다 위의 네 유형 중 적어도 세 유형의 역본을 소유하는 것이 비교연 구하는데 도움이 될 것이다 그러나 우리가 믿기에는 완전 직역본 이 본 주석에서 제시되는 것과 같은 세세한 성경연구를 위해 가장 안전한 역본이라 믿어진다 신약성경 서론 21

22 22 신자성경주석 (요한서신서, 유다서, 요한계시록)

23 요한일서

24 요한일서 서론 우리가 여기서 본받도록 요청 받는 것은 바다 위를 거니는 그리스도처럼 되라는 것이 아니라 그분의 일상적인 발걸음을 좇으라는 것이다 마틴 루터 정경상의 독특한 위치 요한일서는 가족 앨범과도 같다 그것은 하나님의 가족의 일원들 을 묘사하고 있다 자녀들이 그들의 부모를 닮는 것같이 하나님의 자녀들도 그분의 형상을 닮는다 이 서신은 그러한 유사성을 묘사 해 준다 어떤 사람이 하나님의 자녀가 될 때 그는 하나님의 생명 영 원한 생명 을 받는다 이 생명을 소유한 모든 자는 매우 명확한 방법 으로 그 생명을 보여준다 예를 들어 그들은 예수 그리스도를 그들 의 주와 구주로 시인하며 하나님을 사랑하며 하나님의 자녀들을 사랑하며 그분의 계명을 순종하며 그리고 죄를 계속 범하지 않는 다 그것들은 영원한 생명의 표증 중 일부이다 요한은 그러한 가족 의 특징을 지니는 모든 자들이 그들에게 영원한 생명이 있음을 알 도록 하기 위해 이 서신을 썼다 요일 요한일서는 여러 면에서 특이하다 그것이 실제로 보내진 실제 서신이지만 그 발신자도 수신자도 밝혀져 있지 않다 물론 그들은 24 신자성경주석 (요한일서)

25 서로를 잘 알았을 것이다 이 아름다운 서신과 관련하여 또 한가지 주목할 점은 단순한 어휘를 지닌 아주 간결한 문장 속에 매우 깊은 영적인 진리가 표현되어 있다는 것이다 깊은 진리는 복잡한 문장 으로 표현되어야 한다고 누가 말하던가 어떤 이들이 어리석게도 깊이 있는 설교나 글이라고 극찬하는 것이 흐릿하거나 불명확한 것에 지나지 않음을 우리는 우려 가운데 보게 된다 요한일서는 오랜 묵상과 진지한 연구를 기울일 가치가 있다 외 관상 반복되는 문체는 사실 약간씩 차이가 있으며 우리는 그러한 의미의 차이를 주목해야 한다 기자 요한일서의 저작권에 대한 외적인 증거는 그 연대가 오래되고 또 한 강력하다 이레니우스 알렉산드리아의 클레멘트 터툴리안 오 리겐 및 그의 제자 디오니시우스 등은 본 서신을 네 번째 복음서의 기자인 요한이 기록한 것으로 인용하고 있다 히브리서의 기자처럼 요한일서의 기자는 본인의 이름을 밝히지 않는다 그러나 히브리서와 달리 요한일서는 그 자체의 저작권에 대한 확실한 내적인 증거를 지닌다 처음 네 구절은 기자가 그리스도를 잘 알고 그분과 더불어 시간 을 보냈음을 보여준다 이것은 기자의 범위를 상당히 좁혀주며 아 울러 그 기자가 사도 요한이라는 전승과 일치된다 또한 서신의 사도적인 논조가 그 사실을 보강해주는데 기자는 권위와 연로한 영적인 인도자의 부드러움 나의 자녀들아 과 때로 는 독단적인 논조로 쓰고 있다 목회서신서 서론 25

26 그 개념과 어휘 거하다 빛 새로운 계명 말씀 등 및 표현 영원 한 생명 자기 생명을 버리다 사망에서 생명으로 옮기다 세 상의 구주 죄를 없이 하다 마귀의 일 등 이 네 번째 복음서 및 요한의 다른 두 서신과 일치된다 아울러 히브리어 문체의 병기 竝 記 와 단순한 문장 구조가 그 네 번째 복음서와 이 서신을 특징짓는다 요약하자면 만일 우리가 네 번째 복음서를 사도 요한이 기록한 것으로 받아들인다면 본 서신 또한 그의 것으로 돌리는데 하등의 문제가 없는 것이다 연대 어떤 이들은 로마군대가 예루살렘을 파멸시키기 전인 년대에 요한이 그의 정경상의 세 서신을 썼다고 믿는다 보다 일반적으로 는 세기 말 이 저작연대로 받아들여진다 부모의 글과 같 은 서신의 어조가 나이든 사도 요한이 회중 가운데 들어가 자녀들 아 서로 사랑하라 고 권한 것이라는 오랜 전승과 잘 부합된다 배경 및 주제 요한이 이 글을 쓰던 당시에는 영지주의로 알려지게 된 한 그릇 된 분파가 생겨났다 그들 영지주의자들은 자칭 그리스도인이라고 했으며 사도들이 가르친 것보다 뛰어난 추가적인 지식 을 소유했 다고 주장했다 그들은 그들의 보다 깊은 진리들 에 들어오지 못하 면 구원이 완성될 수 없다고 주장했다 어떤 이들은 물질은 악하며 따라서 인간 예수님은 하나님이 될 수 없다고 가르쳤다 그들은 예 26 신자성경주석 (요한일서)

27 수님과 그리스도 를 구분했다 그리스도 는 예수님이 침례 받을 때 그분에게 임했다가 그분의 죽음 아마도 겟세마네 동산에 서 떠나버린 신적인 발현 發 現 이었다는 것이다 그들에 의하면 예수 님이 죽으신 것이지 그리스도가 죽으신 것이 아니라는 것이다 그 들은 마이클 그린의 표현대로 천상의 그리스도는 너무 거룩하고 신령하여 인간 육체와의 영구적인 접촉으로 더럽혀질 수 없다 고 주장했다 요약하자면 그들은 예수께서 그리스도시며 예수 그리스 도는 하나님이자 인간이시라는 성육신의 진리를 부인했다 요한은 그들이 진정한 그리스도인이 아님을 간파했으며 이에 영지주의자 들이 진정한 하나님의 자녀의 표증이 없음을 보여줌으로써 그의 독 자들로 그들을 경계하라고 깨우쳐 주었다 요한에 의하면 하나님의 자녀이든 그렇지 않든 둘 중 하나이다 그 중간 영역은 없다 그것이 이 서신이 빛과 어두움 사랑과 미움 진리와 거짓 죽음과 생명 하나님과 마귀 등 극명한 대조로 가득한 이유이다 아울러 우리가 주목할 점은 사도 요한은 사람들을 그 습 관적인 행동을 기준으로 묘사하기를 즐긴다는 점이다 예를 들어 그리스도인과 비그리스도인을 구분하면서 그는 단일한 죄의 행위 가 아닌 그 사람을 특징짓는 것을 근거로 결론을 내린다 고장 난 시계도 시간 중에 매일 두 번 정확한 시간을 알리지 않는가 그러 나 좋은 시계는 늘 정확한 시간을 알려준다 그처럼 그리스도인의 일반적이고 일상적인 행동은 거룩하고 의로우며 그러한 행실을 통 해 그는 하나님의 자녀로 알려진다 요한은 알다 는 단어를 여러 차례 사용한다 영지주의자들은 진 리를 안다고 주장했으나 여기서 요한은 확실히 알려질 수 있는 기 독교 신앙의 진정한 사실들을 펼쳐 보인다 그는 하나님을 빛과 사 목회서신서 서론 27

28 랑과 진리와 생명으로 묘사한다 이것은 하나 님이 한 인격체가 아니라는 의미가 아니라 하나님이 그 네 가지 복 의 근원이라는 의미이다 요한은 또한 하나님을 의롭고 깨끗하고 죄가 없는 분으로 묘사한다 요한은 단순한 어휘들을 사용하는데 한편 그가 표현하는 개념들 은 종종 심오하고 이따금씩 이해하기가 어렵다 그러므로 우리는 이 책을 공부할 때 주께서 도우셔서 그분의 말씀의 뜻을 깨닫고 그 분이 계시해 주시는 대로 진리를 순종할 수 있게 해주시기를 기도 해야 한다 개요 서언 그리스도인의 사귐 사귐을 유지하는 법 그리스도인의 사귐 가운데 있는 자들의 특징 순종과 사랑 사귐 안에서의 성장 단계 사귐에 대한 두 가지 위험 세상과 거짓 교사들 그리스도인의 사귐 가운데 있는 자들의 특징 계속 랑 및 그 사랑이 가져다주는 담대함 진리와 거짓의 분별 의로움 사 그리스도인의 사귐 가운데 있는 자들의 특징 계속 사랑 건전한 교리 사랑과 그로 말미암는 순종 28 신자성경주석 (요한일서)

29 세상을 이기는 믿음 말씀을 통한 확신 기도의 담대함 영적인 실재에 대한 지식 마지막 권면 목회서신서 서론 29

30 1. 서언 : 그리스도인의 사귐(1:1-4) 1:1 모든 참된 사귐의 교리적인 기초는 주 예수 그리스도의 위 位 이다 그분에 관한 그릇된 견해를 가진 자들에게는 결코 참된 사귐 이 있을 수 없다 서신의 처음 두 구절은 그분의 영원하심과 그분의 성육신의 실제성을 가르쳐 준다 하나님 아버지와 더불어 영원 전 부터 존재하신 그 동일한 분께서 실제 인간으로 이 세상에 내려오 셨다 그분의 성육신의 실제성이 사도들이 그분의 음성을 듣고 그 들의 눈으로 보고 깊은 생각과 함께 그분을 응시하고 그분을 실제 로 만져보았다는 사실 속에 암시되어 있다 그 생명의 말씀 은 단 순히 지나치는 환상이 아니라 육체를 입은 실제 인간이셨다 1:2 본절은 아버지와 함께 계셨던 요한이 그 영원한 생명이라고 부르는 그분이 육신이 되어 우리 가운데 계셨고 사도들에게 나타나 셨다고 확언한다 익명의 저자가 쓴 다음 글귀는 이 처음 두 구절이 우리의 삶에 실질적으로 의미하는 바를 보여준다 저는 영원한 생명에 대한 제 지식이 철학자들의 사색이나 신학 자들의 증거가 아닌 그 안에서 육신을 입었던 그분을 듣고 보고 주 목하고 그리고 만져본 이들의 흠잡을 데 없는 증거에 기초한다는 30 신자성경주석 (요한일서)

31 것이 기쁩니다 그것은 달콤한 꿈이 아니라 주의 깊게 관찰된 견고 한 사실이요 정확히 기록된 사실입니다 1:3 사도들은 이 놀라운 소식을 비밀로 간직하지 않았는데 우리 도 역시 그러해야 할 것이다 그들은 모든 사귐의 기초가 여기서 발 견된다는 것을 깨달았으며 이에 그것을 자유롭게 온전히 선포했다 사도들의 증거를 받아들이는 모든 이들은 아버지와 그 아들 예수 그리스도와 사귐이 있으며 또한 사도들과 다른 모든 신자들과도 사 귐이 있다 죄인들이 하나님 아버지와 그 아들 예수 그리스도와의 사귐 가운데로 인도되었다니 얼마나 놀라운 일인가 그러나 그것이 우리가 여기서 대하는 사실이다 그 아들 예수 그리스도 예수님과 그리스도는 하나이며 같은 위 位 이시며 그 위 位 는 하나님의 아들이다 예수는 출생시에 그분 에게 주어진 이름이며 따라서 그분의 온전한 인성을 말해준다 그 리스도는 하나님의 기름부음 받은 자 곧 메시야 되심을 말해준다 그러므로 예수 그리스도라는 이름에서 우리는 그분의 인성과 신성 에 대한 증거를 볼 수 있다 예수 그리스도는 완전한 하나님이자 완 전한 인간이시다 1:4 그러나 요한은 왜 이같이 사귐이란 주제에 관해 쓰고 있는 가 그 이유는 우리의 기쁨이 충만케 하기 위해서이다 요한은 세상 은 인간의 마음에 참되고 지속적인 기쁨을 가져다 줄 수 없음을 깨 달았다 그 기쁨은 주님과의 올바른 관계를 통해서만 올 수 있다 어떤 사람이 하나님과 주 예수님과 더불어 사귐 가운데 있을 때 그 는 세상의 환경에 방해받을 수 없는 깊이 자리한 기쁨을 지니게 된 목회서신서 서론 31

32 다 어느 시인의 표현처럼 그의 모든 기쁨의 근원은 높은 하늘 저 편에 있는 것이다 32 신자성경주석 (요한일서)

33 2. 사귐을 유지하는 비결(1:5-2:2) 1:5 사귐이란 둘 이상의 사람들이 어떤 일을 공유하는 상황을 묘 사해 준다 그것은 교분 내지 협력관계를 말한다 요한은 이제 독자 들에게 하나님과의 사귐의 필요성에 대해 가르치고자 한다 그렇게 함에 있어 그는 지상에 계셨을 때의 주 예수님의 가르침에 초점을 맞춘다 비록 주님께서 정확하게 그렇게 말씀하신 기록은 없지만 그분의 가르침의 주제와 핵심은 하나님은 빛이요 그분에게는 어두 움이 조금도 없다는 것이었다 이 말씀은 하나님이 절대적으로 거 룩하고 의롭고 순결하시다는 의미이다 하나님은 죄의 어떤 모양도 좋게 보실 수 없으시다 아무 것도 그분에게 숨기우지 못하고 만물 이 우리를 상관하시는 자의 눈앞에 벌거벗은 것 같이 드러나 있다 히 1:6 그렇다면 이제 어떤 사람이 하나님과 사귐 가운데 있으려면 죄를 숨길 수가 없다 빛과 어두움이 어떤 사람의 삶 속에 동시에 존재할 수 없는 것은 그것들이 한 방에 함께 존재할 수 없는 것과 마찬가지이다 만일 어떤 사람이 어두움 가운데 행하고 있다면 그 는 하나님과 사귐 가운데 있지 않는 것이다 그분과 사귐이 있다고 하면서 습관적으로 어두움 가운데 행하는 사람은 단정코 구원받지 목회서신서 서론 33

34 못한 사람이다 1:7 반면에 만일 어떤 사람이 빛 가운데 행한다면 그는 주 예수 님과 동료 그리스도인들과 더불어 사귐을 가질 수 있다 본문에서 요한이 말하는바에 의하면 인간은 빛 가운데 있든지 아니면 어두움 가운데 있든지 둘 중 하나라는 것이다 만일 빛 가운데 있다면 그는 하나님의 가족의 일원이다 만일 어두움 가운데 있다면 그는 하나 님과 아무 것도 공유하지 않은 것인데 그것은 하나님에게는 어두 움이 조금도 없으시기 때문이다 빛 가운데 행하는 자들 즉 그리스 도인들은 서로 사귐이 있으며 예수 그리스도의 피가 늘 그들을 모 든 죄에서 깨끗하게 한다 모든 하나님의 용서는 갈보리에서 흘려 진 그분의 아들의 피에 기초한다 그 피가 죄를 사하실 수 있는 의 로운 근거를 그분에게 제공했으며 우리가 노래하듯이 그 피는 결 코 그 능력을 잃지 않는다 그것은 우리를 깨끗케 하는 영원한 효 험이 있다 물론 신자들은 사함을 받아들이기 전에 자백을 해야 하 는데 그에 대해서는 절에서 다루고 있다 1:8 아울러 하나님과의 사귐은 우리가 우리 자신에 관한 진리를 인정할 것을 요구한다 예를 들어 우리가 죄악된 본성을 가지고 있 다는 것을 부인하는 것은 자기기만이요 진실치 못함을 의미한다 요한은 죄 절 와 죄들 절 을 구분하고 있음을 주목하라 죄 는 우리의 타락하고 악한 본성을 가리킨다 죄들 은 우리가 범 한 악행들을 가리킨다 사실 우리의 존재됨은 우리가 범한 어떤 죄 보다 악하다 그러나 하나님을 찬양하게도 그리스도께서 우리의 죄 와 우리의 죄들 을 위해 죽으셨다 34 신자성경주석 (요한일서)

35 구원이란 죄의 본성이 근절되는 것을 의미하지 않는다 그 대신 그것은 내주하는 죄를 이기며 승리의 삶을 살 수 있는 능력과 함께 새롭고 거룩한 성품을 심어주는 것을 의미한다 1:9 날마다 하나님과 더불어 그리고 우리의 동료 신자들과 더불 어 사귐 가운데 행하려면 반드시 우리의 죄들 알고 지은 죄 모르고 지 은 죄 생각의 죄 행동의 죄 은밀한 죄 공공연한 죄 을 자백해야 한다 우리는 그러한 죄들을 하나님 앞에 밝히 드러내고 그 죄목을 낱낱이 열거 하고 그것에 대해 하나님 편에 서고 그리고 그것들을 버려야 한다 그렇다 진실한 자백은 죄들을 버리는 것을 내포한다 자기의 죄를 숨기는 자는 형통하지 못하나 죄를 자복하고 버리는 자는 불쌍히 여김을 받으리라 잠 그렇게 행할 때 우리는 하나님은 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하신다는 약속을 주장할 수가 있다 그분은 용서를 약속하셨고 또 그 약속을 지키실 것이라는 의미에서 미쁘시다 그분은 주 예수 님의 십자가상에서의 대속 사역에서 용서를 위한 의로운 근거를 찾 으신 까닭에 우리 죄를 사하기에 의로우시다 흠정역에는 로 옮겨져 있음 역주 그리고 그분은 죄를 사할 뿐만 아니라 모든 불의 에서 우리를 깨끗케 할 것이라고 보증하신다 요한이 여기서 말하는 죄사함은 법적인 것이 아니라 가족적인 것 이다 법적인 죄사함은 죄인이 주 예수 그리스도를 믿을 때 받게 되 는 죄 들 의 형벌로부터의 사함을 의미한다 그것은 심판관으로 행 하시는 하나님에 의해 인정되는 까닭에 법적인 사함이라 일컬어진 다 그러나 사람이 구원받은 이후에 범하는 죄의 경우에는 어떻게 되는가 형벌에 관한 한 갈보리 십자가상에서 주 예수님에 의해 이 목회서신서 서론 35

36 미 그 값이 지불되었다 그러나 하나님의 가족 안에서의 사귐에 관 한 한 범죄한 성도는 가족적인 용서 즉 그분의 아버지의 용서가 필 요하다 그는 자신의 죄를 자백함으로 그것을 얻는다 우리는 법적 인 용서는 단 한번 필요하다 그것은 과거와 현재와 미래의 우리의 모든 죄에 대한 형벌을 처리한다 그러나 우리는 우리의 그리스도 인의 삶 동안 내내 가족적인 용서를 필요로 한다 우리의 죄를 자백할 때 우리는 하나님의 말씀의 권위 위에서 그 분이 우리를 용서하심을 믿어야 한다 그리고 그분께서 우리를 용 서하실진대 우리 역시 우리 자신을 기꺼이 용서해야 한다 1:10 끝으로 하나님과의 사귐 가운데 있으려면 우리 자신이 죄의 행위들을 범했음을 부인하지 말아야 한다 하나님께서는 그분의 말 씀을 통해서 모든 사람이 죄를 범했다고 거듭 거듭 선언하셨다 그 것을 부인하는 것은 하나님을 거짓말쟁이로 만드는 것이다 그것은 그분의 말씀과 정면으로 상치되는 것이요 주 예수께서 오셔서 고 난과 피 흘림과 죽임을 당하셔야 했던 이유를 완전히 부인하는 것 이다 이와 같이 하나님과의 사귐은 죄 없는 삶을 요구하는 대신 우리 의 모든 죄가 그분의 존전에 가지고 나가 자백되고 사함 받아야 함 을 요구한다 그것은 우리의 상태에 대해 온전히 정직해야 한다는 것과 우리의 실제 모습을 속이거나 숨기는 일이 일절 없어야 함을 의미한다 2:1 요한은 그분의 백성을 위한 하나님의 완전한 표준과 실패할 경우를 위한 그분의 은혜로운 대비책을 제시해 준다 자녀들 은 하 36 신자성경주석 (요한일서)

37 나님의 가족의 모든 지체들을 가리킨다 하나님의 완전한 표준은 내가 이것을 너희에게 씀은 너희로 죄를 범치 않게 하려 함이라 는 말씀 속에 나타나 있다 하나님은 완전하시므로 그분의 백성에 대한 그분의 표준은 절대적인 완전이다 만일 그분이 내가 이것을 너희에게 씀은 너희로 죄를 가급적 적게 범하게 하려 함이라 고 말 씀하셨다면 그분은 하나님이 아니시다 하나님은 죄를 조금도 용납 할 수 없으시며 이에 그분은 완전을 우리 앞에 목표로 제시하신다 주 예수님은 간음 중에 잡힌 여인에게 그러한 목표를 제시하셨다 나도 너를 정죄하지 아니하노니 가서 다시는 죄를 범치 말라 요 한편 주님은 우리의 체질을 아신다 그분은 우리가 진토임을 기 억하시며 따라서 그분은 실패할 경우 우리를 위한 대비책을 은혜로 이 마련해 두셨다 그것이 만일 누가 죄를 범하면 아버지 앞에서 우리에게 대언자가 있으니 곧 의로우신 예수 그리스도시라 는 말씀 속에 표현되어 있다 대언자 란 필요한 때에 도움을 주기 위해 다 른 사람 곁에 오는 사람을 말한다 그것이 바로 우리가 죄를 범할 때 주 예수님이 우리를 위해 하시는 그 일이다 그분은 우리를 그분 자신과의 사귐으로 회복시키기 위해서 즉시 우리에게 다가오신다 만일 누가 죄를 자백하면 라고 말씀하지 않음을 주목하라 주님 은 우리의 대언자로서 죄를 자백하고 버리는 위치로 우리를 인도하 고자 애쓰신다 본절에는 우리가 간과해서는 안 될 매우 놀라운 사실이 나타나 있다 만일 누가 죄를 범하면 아버지 앞에서 우리에게 대언자가 있 으니 본문은 하나님 앞에서 라고 하지 않고 아버지 앞에서 라고 한다 그분은 우리가 죄를 범하더라도 여전히 우리의 아버지이시다 목회서신서 서론 37

38 이것은 신자의 삶의 죄가 교제는 단절시키지만 관계는 단절시키지 않는다는 복스런 진리를 상기시킨다 사람이 거듭나면 하나님의 자 녀가 된다 하나님이 그의 아버지이시며 아무 것도 그러한 관계에 영향을 줄 수 없다 출생이란 철회될 수 없는 성격의 것이다 아들 이 그의 아버지를 욕되게 할 수 있으나 그렇다 하더라도 여전히 그 는 출생의 사실로 인해 아들인 것이다 우리의 대언자가 의로우신 예수 그리스도이심을 주목하라 의로 운 변호자가 있다는 것은 좋은 일이다 사단이 신자를 대적하여 어 떤 일로 고소를 할 때 주 예수님은 갈보리에서 완성된 그분의 사역 을 가리키며 그 고소를 내게로 돌리라 고 말씀하실 수 있는 것이 다 2:2 그리고 주 예수님은 우리의 대언자이실 뿐만 아니라 우리 죄 를 위한 화목제물이시기도 하다 이는 그분이 우리를 위해 죽으심 으로 우리를 죄책감에서 해방하시고 필요한 만족을 제공하고 또 사 귐을 막는 모든 장애를 제거하심으로 우리를 하나님께로 회복시키 셨음을 의미한다 그리스도께서 공의의 요구를 만족시키셨기에 하 나님께서는 우리에게 자비를 베푸실 수 있으시다 대언자 혹은 변호 사 가 그에게 변호를 의뢰한 사람의 죄의 대가를 대신 지불하는 예 는 거의 없다 그러나 바로 그 일을 우리 주님께서 행하셨다 참으 로 놀랍게도 그분은 자신을 희생함으로 그 값을 치러 주셨다 요한은 그분이 우리 죄뿐만 아니라 온 세상의 죄를 위한 화목제 물이시라고 덧붙인다 이것은 온 세상이 구원받는다는 의미가 아니 라 다만 주 예수님의 사역은 온 세상을 구원할 만큼 가치가 충분하 다는 의미이다 그러나 그것은 실제로 그분을 믿는 자들을 구원하 38 신자성경주석 (요한일서)

39 는 데만 유효하다 복음이 온 세상에 제시될 수 있는 것은 그분의 사역이 모든 사람에게 충분하기 때문이다 그러나 만일 모든 사람 이 구원을 받는다면 그들에게 복음을 전할 필요가 없는 것이다 십자가 위의 죄패가 히브리어 하나님의 선민의 언어 와 헬라어와 라틴 어 당시에 알려진 세계의 주요 언어 로 기록되었다는 것은 흥미롭다 즉 예 수 그리스도는 지구상의 모든 사람에게 충분한 구주이심이 그렇게 온 세상에게 선포된 것이다 목회서신서 서론 39

40 3. 그리스도인의 사귐 가운데 있는 자들의 특징 : 순종과 사랑(2:3-11) 2:3 요한은 이제 그리스도인의 교제 사귐 가운데 있는 자들의 참 된 특징을 말하고자 한다 그 첫째는 순종이다 만일 우리의 삶이 그분의 뜻을 행하고자 하는 열망으로 특징지어진다면 우리는 하나 님과 우리의 관계에 대해 확신을 가질 수가 있다 본 단락의 말씀은 하나님에 대한 우월한 지식을 갖고 있다고 주장하나 실상은 주님의 계명을 지키는데 거의 관심이 없는 영지주의자를 염두에 둔 것임이 분명하다 그러한 지식은 공허하고 무가치한 것임을 요한은 보여준 다 요한은 신자의 순종을 세 가지 면으로 그분의 계명을 지키고 절 그분의 말씀을 지키고 절 그분이 행하시는 대로 행함 절 묘사하는데 여기에는 분명히 개념의 진전이 나타나 있다 그분의 계명을 지키는 것은 신약성경에서 발견되는 주 예수님의 가르침을 순종하는 것이다 그분의 말씀을 지키는 것은 기록된 것에 대한 순 종뿐만 아니라 우리가 알기에 그분을 기쁘시게 할 만한 것을 행하 고자 하는 바람도 의미한다 그리고 그분이 행하시는 대로 행하는 것은 그분의 백성에 대한 하나님의 표준을 충분히 표현한 것이다 그것은 예수님이 사셨듯이 사는 것을 의미한다 40 신자성경주석 (요한일서)

41 2:4 여기서 요한이 의미하는 바는 그리스도인의 삶은 하나님의 뜻에 대한 흠 없는 순종으로 이뤄진다는 것이 아니라 그리스도인은 습관적으로 그분의 계명을 지키고 그분 보시기에 합당한 것을 행하 기를 바란다는 것이다 요한은 삶의 전체적인 특색을 염두에 두고 있다 만일 어떤 사람이 하나님을 안다고 말하면서 그분의 계명을 지키지 않는다면 그는 진리를 말하고 있지 않음이 분명하다 2:5 반면에 우리가 그분의 말씀을 지킬 때는 하나님의 사랑이 우 리 속에서 온전케 된다 하나님의 사랑 은 하나님에 대한 우리의 사랑이 아니라 우리에 대한 하나님의 사랑을 가리킨다 여기에서 의미하는 바는 우리가 그분의 말씀을 지킬 때 우리를 향한 하나님 의 사랑이 그 목표에 도달케 된다는 것이다 그것은 그 목적을 성취 하고 또 그분에 대한 순종을 맺는 그 결과에 도달케 된다 2:6 그러므로 그분 안에 거한다고 말하는 자들은 주 예수께서 행 하신 대로 행해야 한다 복음서에 진술된 그분의 삶이 우리의 모본 이요 지침이다 그것은 우리 자신의 능력이나 의지로 살 수 있는 삶 이 아니라 성령의 능력으로만 가능한 삶이다 우리의 책임은 우리 의 삶을 주저 없이 그분께 내어드리고 그분으로 우리 안에서 또한 우리를 통해서 그분의 삶을 사시도록 허락하는 것이다 2:7 참된 신자들의 또 하나의 중요한 특징은 형제들에 대한 사랑 이다 요한은 자신이 쓰고 있는 것이 새로운 계명이 아니라 처음부 터 그들이 소유한 옛 계명이라고 말한다 다시 말해서 주 예수님은 그분의 지상사역을 처음 시작하실 때부터 제자들에게 서로 사랑하 목회서신서 서론 41

42 라고 가르치셨던 것이다 영지주의자들은 항상 그들의 가르침이 새로운 것이라고 선전하 고 있었다 그러나 사도는 주 예수님이 이 지상에 계실 때 베푸신 가르침으로 모든 것을 시험해 보라고 독자들에게 권면한다 처음부 터 있던 것에서 떠나갈 위험은 항상 존재한다 처음으로 돌아가 라 그러면 무엇이 진리인지 알 것이다 라고 요한은 말한다 2:8 그러나 이 계명은 옛 계명일 뿐만 아니라 새 계명의 의미도 있다 주 예수님은 지상에 계셨을 때 제자들에게 서로 사랑하라고 가르치셨을 뿐만 아니라 친히 그런 삶을 사심으로 그런 가르침이 의미하는 바를 몸소 보여주셨다 그분의 삶은 다른 이들에 대한 사 랑으로 특징지어졌다 그 계명은 그와 같이 그분이 이 지상에 계셨 을 때 그분에게 참된 것이었다 그러나 이제 어떤 의미에서 그 옛 계명은 새로운 것이기도 하다 이 은혜시대에서 그것은 주 예수님 에게만 참된 것일 뿐 아니라 신자들에게도 참된 것이다 이들 그리 스도인들은 전에는 시기와 정욕 가운데 사는 이교도들이었다 이제 그들은 위대한 사랑의 법을 그들의 삶에서 예증하고 구현했다 이와 같이 사람들이 복음의 빛을 받아들일 때마다 어두움이 지나 가는 것이다 아직 많은 사람들이 그리스도께로 나오지 않은 까닭 에 어두움이 다 사라지지는 않았다 그러나 참 빛이신 그리스도께 서 벌써 비취고 계시며 죄인들이 그분께로 돌이킬 때마다 구원을 받고 이어서 동료 신자들을 사랑하는 것이다 2:9-11 절부터 절에서 우리는 거짓된 사랑과 참된 사랑의 대 비평사본 은 두 번째 나오는 태초에 란 단어를 생략한다 42 신자성경주석 (요한일서)

43 조점을 볼 수 있다 만일 어떤 사람이 그리스도인이라고 고백하면 서 진실로 그리스도인인 자들을 미워한다면 그것은 그가 지금까지 어두운 가운데 있다는 확실한 증표이다 지금까지 어두운 가운데 있다 는 이 표현은 여기서 다루는 문제가 영적인 침체의 경우가 아 님을 보여준다 이 사람은 과거의 그의 모습 즉 구원받지 않았던 때의 상태를 계속 유지한다 반면에 그의 형제를 사랑하는 자는 빛 가운데 거하여 자기 속에 거리낌이 없다 이것은 그 사람 자신이 넘 어질 위험이 없다는 의미도 될 수 있고 다른 사람을 넘어뜨리지 않 을 것이라는 의미도 될 수 있다 두 가지 모두 옳은 해석이다 만일 그리스도인이 실제로 주님과 사귐 가운데 살고 있다면 빛이 그의 길을 비추며 또한 아무도 그의 고백과 삶 사이의 모순으로 인해 실 족하는 일이 없게 된다 영지주의자들은 하나님의 말씀에 충성된 자들에게 깊은 증오감을 가졌다 이것은 그들이 어두운 가운데 거 하고 어두운 가운데 행한다는 것과 어두움이 그들의 눈을 멀게 했 기에 그들이 그 가는 길을 스스로 알지 못한다는 것을 증명해 주었 다 그가 이제까지 말해온 형제 사랑을 예증해 보이듯이 사도는 이제 잠시 멈추어 하나님의 가족에 속한 자들에게 사랑의 인사를 전한 다 목회서신서 서론 43

44 4. 사귐 안에서의 성장 단계(2:12-14) 2:12 먼저 그는 자녀들아 라는 표현을 통해 온 가족을 망라하 고 있다 여기에는 연령이나 영적인 단계의 개념이 없다 요한은 주 님께 속한 모든 이들에게 말하고 있는데 이는 너희 죄가 그의 이름 으로 말미암아 사함을 얻음이요 라고 한 표현에서 입증된다 주님 의 이름으로 죄사함을 입는다는 것은 모든 그리스도인들에게 해당 되는 사실이다 우리 죄의 완전한 사함을 현재의 소유로 안다는 것 은 놀라운 일이다 또한 우리 죄가 그의 이름으로 사함을 얻는다 는 것을 주목하라 하나님이 우리 죄를 사하시는 것은 그리스도의 이름으로이다 2:13 아비들 은 태초부터 계신 이를 안 자들 즉 하나님의 아들 과의 달콤한 사귐을 알고 그분으로 만족하는 성숙한 신자들로 묘사 된다 영적인 가족 안에 있는 청년들 은 활력과 전투로 특징지어진 다 이때는 싸움의 시기요 원수와의 씨름의 시기이다 청년들이 악 한 자를 이긴 것은 승리의 비밀 즉 내가 아니라 내 안에 사시는 그리스도 를 배웠기 때문이다 아이들 은 믿음 안의 유아들이다 테크니아 란 단어는 자녀를 낳다 는 뜻의 단어에서 파생되었다 이 접미 사는 라는 부드러운 스코틀랜드 단어와 정반대 되는 작은 태어난 아이 들란 뜻을 전한다 44 신자성경주석 (요한일서)

45 그들은 많이 알지는 못하지만 아버지 를 알고 있다 2:14 요한은 앞의 표현과 동일하게 아비들 을 다시 언급하는데 이는 그들이 영적인 경험에 있어 성숙을 이룬 까닭이다 다시금 청년들 은 주님 안에서와 그분의 힘의 능력으로 강한 자들로 언급 된다 그들은 악한 자를 이겼는데 이는 하나님의 말씀이 그들 속에 거하고 있기 때문이다 주 예수님은 성경말씀을 인용함으로 광야에 서 사단을 물리칠 수 있으셨다 이것은 끊임없이 성경을 섭취하고 사단의 공격을 격퇴시킬 준비를 갖추는 것이 중요함을 강조해 준 다 목회서신서 서론 45

46 5. 사귐에 대한 두 가지 위협(2:15-28) 절에서 우리는 세상과 그 모든 거짓된 길에 대한 강한 경고 를 대하게 된다 아마 이것은 우선적으로 세상이 종종 특별한 유혹 으로 다가오는 청년들에게 주어진 경고이겠으나 실은 모든 주님의 백성들에게 적용되는 경고이다 여기서 말하는 세상은 우리가 사는 지구행성이나 우리 주변의 피조 세계가 아니다 그것은 그리스도 없이 행복을 추구하고자 인간이 세워놓은 체제를 가리킨다 그것은 문화와 오페라 예술 교육 등을 포함할 수 있다 다시 말해서 주 예 수께서 사랑과 환영을 받지 않으시는 모든 영역을 말한다 어떤 이 는 그것을 정의 내리기를 그릇된 원리 위에 조직되고 저열한 욕망 과 거짓된 가치관 및 이기주의로 특징지어지는 인간 사회 라고 했 다 2:15-16 우리는 세상이나 세상에 있는 것들을 사랑치 말라 는 경고를 분명히 받고 있는데 이는 세상에 대한 사랑과 아버지께 대 한 사랑이 공존할 수 없는 단순한 이유에서이다 세상이 줄 수 있는 모든 것은 육체의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑 으로 묘사된 다 육체의 정욕은 우리의 악한 본성 안에서 작용하는 감각적인 육 욕을 가리킨다 안목의 정욕은 눈으로 보는 것에서 일어날 수 있는 46 신자성경주석 (요한일서)

47 악한 욕망을 가리킨다 이생의 자랑은 자기과시와 자기영광을 바라 는 거룩치 못한 야망을 말한다 이 세 가지 세속성의 요소들은 하와 의 죄에 나타나 있다 그 나무는 먹음직했는데 그것은 육체의 정욕 을 말해준다 그 나무는 보암직했는데 그것은 안목의 정욕을 말해 준다 그것은 지혜롭게 할 만큼 탐스럽기도 했는데 그것은 이생의 자랑을 말해준다 마귀가 그리스도를 대적하듯이 육신이 성령을 거스르듯이 세 상은 아버지를 대적한다 육욕과 탐심과 야망은 아버지께로 좇아 온 것이 아니요 세상으로 좇아 온 것이다 즉 그것들은 그 근원이 아버지가 아니라 세상에서 발견되는 것이다 세속성은 사라지는 것 들에 대한 사랑을 말한다 인간의 마음은 세상에 속한 것들로는 결 코 만족을 발견할 수 없다 2:17 이 세상과 그 정욕은 지나가 버린다 은행이 파산할 경우 현 명한 자들은 거기에 저축하지 않는다 기초가 흔들릴 경우 지혜로 운 건축자들은 건축을 강행하지 않는다 이 세상에 집중하는 것은 곧 무너질 건물 안에서 의자를 정돈하는 것과도 같다 요컨대 지혜 로운 자들은 사라져버릴 세상을 위해 살지 않는다 반면에 하나님 의 뜻을 행하는 자는 영원히 거한다 우리를 지나가 버리는 것들의 유혹에서 건져내는 것은 바로 하나님의 뜻이다 위대한 전도자 무디가 평생의 좌우명으로 삼고 또 그 묘비에 새겨지게 된 구절 이 바로 이 구절이다 하나님의 뜻을 행하는 이는 영원히 거하느니 라 2:18 그리스도인의 교제 가운데 있는 자들을 시험하는 또 하나 목회서신서 서론 47

48 의 기준은 교리의 시험이다 이 주제는 그리스도 안의 유아들에게 거짓 교사들에 대해 일러주는 경고의 말로 소개된다 믿음 안에 어 린 자들은 특히 적그리스도의 거짓말에 넘어가기가 쉽다 요한의 독자들은 적그리스도가 그리스도의 강림에 앞서 타나날 것이라고 가르침 받은바 있었다 다가올 사건들이 그들 앞에 그 그림자를 드 리우듯이 적그리스도의 출현에 앞서 많은 적그리스도가 나타난다 이들은 거짓 그리스도와 거짓 복음을 제시하는 거짓 교사들이다 우리가 사는 시대가 그리스도를 부인하는 많은 이단들의 존재로 특 징지어진다는 것은 놀라운 일이며 그 모든 것들이 구주의 강림하 심이 임박했다는 사실을 증거해 준다 2:19 이들 거짓 교사들은 한 때 사도들과 교류를 갖던 명목상의 그리스도인들이었다 그들은 실상 참 신자들과 하나 되지 않았으며 교제권에서 나감으로 그 사실을 입증해 보였다 만일 저들이 우리 에게 속하였더면 우리와 함께 계속 거하였을 것이다 여기서 우리 는 참된 믿음은 항상 영속성이란 특질을 지닌다는 것을 배우게 된 다 만일 어떤 사람이 진정 거듭났다면 주님을 향해 계속 나아가게 마련이다 이것은 우리가 끝까지 견딤으로 구원받는다는 뜻이 아니 라 끝까지 견디는 자가 진정 구원받은 자들이라는 뜻이다 거짓 교 사들이 나간 것은 다 우리에게 속하지 않은 것을 나타내기 위함이 었다 2:20 그러나 이것은 다음과 같은 문제를 제기한다 어떻게 어 린 신자가 진리와 거짓을 알 수 있을까요 그 답변은 이렇다 우 리는 거룩하신 자에게서 기름부음을 받고 모든 것을 안다 는 것이 48 신자성경주석 (요한일서)

49 다 이 기름부음은 성령을 가리키며 거룩하신 자 곧 주 예수 그리 스도로부터 온 것이다 어떤 사람이 구원받을 때 성령님의 내주하 심을 받으며 그분은 신자로 하여금 진리와 거짓을 분별할 수 있게 해주신다 요한이 그의 어린 독자들에게 너희는 모든 것을 안다 라고 한 것은 절대적인 의미로 말한 것이 아니다 그것은 그들이 완 전한 지식을 소유했다는 뜻이 아니라 진리와 거짓을 식별하는 능력 을 소유했다는 뜻이다 즉 아무리 어리고 단순한 신자라도 구원받 지 못한 철학자가 소유하지 못한 영적인 것들에 대한 분별력을 소 유하고 있는 것이다 그리스도인은 세속인이 발끝을 세운 자세로 보는 것보다 더 많은 것을 무릎을 꿇은 자세로 볼 수 있다 육체적인 영역에서 보면 어린아이는 태어나는 즉시 인간의 모든 능력을 부여받는다 그는 눈과 손과 발과 뇌를 소유한다 그는 그것 들을 후에 얻는 것이 아니다 비록 그것들이 자라고 발전되긴 하지 만 그러나 처음부터 온전한 사람이 존재하는 것이다 사람이 거듭 날 때에도 마찬가지다 물론 그것들을 개발할 무한한 가능성이 있 지만 거듭나는 그 순간 그는 그 후로 늘 소유하게 될 능력들을 소 유하게 되는 것이다 2:21 요한이 이 글을 쓴 것은 그의 독자들이 진리를 모르기 때문 이 아니라 그들이 아는 진리 안에서 그들을 굳게 해주기 위함이며 또한 모든 거짓은 진리에 속하지 않는다는 것을 일깨워주기 위함이 었다 영지주의자들은 하나님의 말씀과 모순되는 교리들을 가르치 전통 그리고 다수의 사본들에는 너희가 모든 것을 안다 판타 라고 표현 되어 있다 비평사본에는 너희 모두가 판테스 안다 라고 표현되어 있다 왜 어 려운 표현이 이해하기 쉬운 너희 모두가 안다 라는 표현으로 바뀌었는지는 이 해하기가 쉽다 목회서신서 서론 49

50 고 있었으며 따라서 그들은 거짓말쟁이였다 그들의 주된 거짓말 즉 그들의 모든 가르침의 주요 골자는 예수께서 그리스도이심을 부 인하는 것이었다 서론에서 지적했듯이 그들은 예수님은 단순한 인간이었으며 그리스도께서 침례시에 예수님에게 임했다고 가르쳤 다 이것은 오늘날 일부 이단들이 주장하는 중대한 거짓말이다 성 경은 어디를 막론하고 신약의 예수님이 구약의 주 여호와 라고 주장 한다 그리스도가 예수님께 임했다고 말하는 것은 옳지 않으며 예 수께서 그리스도라고 말해야 한다 2:22 요한은 주 예수님의 신성을 부인하는 것은 아버지도 부인 하는 것이라고 조심스레 지적한다 어떤 이들은 하나님을 예배한다 고 스스로 믿기 원하면서 주 예수 그리스도와는 어떤 관계도 갖지 않으려 한다 아버지와 아들을 부인하는 그가 적그리스도 라고 사 도는 말한다 2:23 요한복음 장 절에서 예수님은 그분의 신성을 인정하 고 그분을 사랑치 않는 자는 아버지를 알지 못하고 그분을 그들의 아버지로 모시지도 못한다고 말씀하셨다 그와 유사하게 요한은 아들을 부인하는 자에게는 또한 아버지가 없으되 아들을 시인하는 자에게는 아버지도 있느니라 고 말한다 여기서 우리는 아버지와 아들 사이의 놀라운 연합의 진리를 대하게 된다 아들을 모시지 못 하면 아버지도 모실 수 없다 이것이 모든 유니테리언교도와 크리 스챤 사이언스교도 모슬람교도 현대주의자 여호와의 증인 및 유 대인들이 주의를 기울여야 할 메시지이다 50 신자성경주석 (요한일서)

51 2:24 거짓 교사들로부터 어린 신자들을 보호하는 방비책은 처 음부터 들은 것을 너희 안에 거하게 하는 것이다 이것은 주 예수 님과 그분의 모든 사도들의 가르침을 가리킨다 우리가 취할 중요 한 안전책은 하나님의 말씀 가까이에 머물러 있는 것이다 우리는 성경이 무엇을 말하는가 라는 물음으로 모든 것을 시험해 보아야 한다 만일 어떤 가르침이 성경과 일치되지 않는다면 그것을 거절 해야 한다 아이언사이드 박사가 종종 말했듯이 새로운 것이면 진 리가 아니고 진리이면 새롭지가 않다 2:25 그리스도의 교훈 안에 거할 때 우리는 우리의 믿음의 실제 를 입증할 수 있다 그리고 그러한 믿음에 대한 약속은 영원한 생명 이다 주 예수님을 영접할 때 우리는 그분 자신의 생명 즉 영원한 생명을 받게 되며 이 생명은 우리로 능히 모든 새롭고도 의문스런 교리들을 시험할 수 있게 한다 2:26-27 요한은 거짓 교사들에 대해 이처럼 경고의 방식으로 어린 신자들에게 썼다 그의 독자들이 주 예수께로부터 기름부음을 받은 사실을 기억할 때 그는 일의 최종 결과에 대해 조금도 두려워 하지 않는다 앞서 언급했듯이 기름부음 은 성령님을 가리키는데 여기서 우리는 성령께서 너희 안에 거하신다는 것을 알게 된다 이것은 성령께서는 한번 영접되면 결코 떠나지 않으신다는 것을 밝 히 진술한 것이다 우리는 성령을 받은 까닭에 우리를 가르칠 아무 도 필요하지 않다 이는 교회에서 그리스도인 교사들이 필요하지 않다는 뜻이 아니다 하나님께서는 그러한 교사들을 특별히 예비해 주셨다 엡 다만 여기서 말하는 의미는 그리스도인은 하나님 목회서신서 서론 51

52 의 진리에 대해 하나님의 말씀 안에서 발견되는 것 외에 별도의 가 르침을 필요로 하지 않는다는 것이다 영지주의자들은 추가적인 진 리를 소유했다고 주장했으나 요한은 여기서 말하기를 추가적인 진 리를 소유할 아무 필요가 없다고 한다 하나님의 말씀이 우리 손에 있고 하나님의 성령이 우리 마음에 있음으로 우리는 하나님의 진리 안에서 가르침을 받는데 필요한 모든 것을 소유한 것이다 2:28 요한은 하나님의 가족에 속한 모든 사랑하는 자녀들을 부 르면서 그 안에 거하라 이는 주께서 나타내신바 되면 그의 강림하 실 때에 우리로 담대함을 얻어 그 앞에서 부끄럽지 않게 하려 함이 라 고 권면한다 여기서 우리 는 사도들을 가리키며 그 의미인즉 만일 요한의 서신을 받는 그리스도인들이 주님을 향해 충성스레 나 아가지 않으면 그들을 그리스도께로 인도한 사도들이 그리스도께 서 강림하실 때 부끄럼을 당한다는 뜻이다 이 구절은 모든 복음적 인 노력 가운데 양육사역의 중요성을 강조해 준다 또한 이 구절은 그리스도께서 강림하실 때 부끄럼을 당할 가능성이 있음을 암시해 준다 52 신자성경주석 (요한일서)

53 6. 그리스도인의 사귐 가운데 있는 자들의 특징(계속): 의로움, 사랑, 그리고 그 사랑이 가져다주는 담대함(2:29-3:24) 2:29 네 번째 가족적인 특징은 의로움이다 우리는 물질 영역에 서 동종생식의 원리를 안다 영적인 영역에서도 마찬가지이다 의 를 행하는 자마다 하나님에게서 난 것이다 하나님은 의로우신 까 닭에 자연 그분이 하시는 모든 일은 의로우며 따라서 그분에게서 난 모든 자는 의롭다 이것이 요한의 피할 수 없는 논리이다 3:1 하나님에게서 났다는 생각이 요한을 놀라움에 사로잡히게 했으며 이에 그는 우리를 하나님의 가족 안으로 이끌어 들인 그 놀 라운 사랑을 주목하라고 독자들에게 촉구한다 사랑은 우리를 하나 님의 자녀로 만들지 않고서도 우리를 구원할 수 있었다 그러나 하 나님의 사랑은 우리를 그분의 자녀로 이끌어 들이시는 방법으로 나 타났다 보라 아버지께서 어떠한 사랑을 우리에게 주사 하나님의 자녀라 일컬음을 얻게 하셨는고 지금 우리가 하루하루 살아가는 동안 세상은 우리를 하나님의 자 녀로 알아보지 못한다 세상 사람들은 우리도 이해 못하고 우리의 비평사본은 그리고 우리가 그러하다는 표현을 추가했다 목회서신서 서론 53

54 행동방식도 이해 못한다 모름지기 주 예수께서 이 세상에 계셨을 때 세상은 그분을 이해하지 못했다 그가 세상에 계셨으며 세상은 그로 말미암아 지은바 되었으되 세상이 그를 알지 못하였고 자기 땅에 오매 자기 백성이 영접하지 아니하였으나 요 우리 는 주 예수님과 같은 특징을 지닌 까닭에 세상이 우리를 이해하리 라고 기대할 수 없다 3:2 그러나 이해하든 못하든 지금 우리는 하나님의 자녀이며 이것이 장래 영광을 보증해 준다 장래에 어떻게 될 것은 아직 나타 나지 않은 까닭에 알지 못하나 그리스도께서 나타나실 때 우리가 그분과 같게 될 줄을 아는 것은 그분이 계신 그대로 볼 것이기 때문 이다 이것은 우리가 천국에서 예수님과 육체적으로 같게 된다는 의미가 아니다 주 예수님은 스스로의 분명한 외양을 지니시고 또 갈보리의 상처들을 영원토록 지니실 것이다 우리가 믿기에 우리 각인도 스스로의 분명한 외모를 지니고 또 그러한 모습으로 알아보 게 될 것이다 성경은 천국에서 모든 이가 비슷하게 보일 것이라고 가르치지 않는다 그러나 우리는 도덕적인 면에서 주 예수 그리스 도와 같게 될 것이다 우리는 더러움과 죄 질병 슬픔 죽음 등의 가능성에서 자유롭게 될 것이다 그러면 어떻게 이러한 놀라운 변화가 성취될 것인가 그리스도 를 한번 바라봄으로써 그 일이 이뤄진다 그의 계신 그대로 볼 것 을 인함이니 여기 이생에서는 하나님의 말씀에 대한 믿음을 통해 그분을 바라보는 동안 그리스도와 같아지는 과정이 진행된다 그러 나 그 때에는 그 과정이 우리가 그분을 그 계신 그대로 바라볼 때 완전해질 것이다 그분을 보는 것이 곧 그분과 같아지는 것이기 때 54 신자성경주석 (요한일서)

55 문이다 3:3 그리스도를 뵙고 또 그분과 같아지는 그러한 소망을 지닌 자 마다 그분이 깨끗하신 것처럼 자기를 깨끗하게 한다 그리스도의 임박한 재림에 대한 소망이 신자의 삶에 거룩케 하는 영향력을 미 친다는 것을 그리스도인들은 오랫동안 인식해 왔다 신자는 그리스 도께서 재림하실 때 보이기를 원치 않는 행동은 행하고자 하지 않 는다 그 그리스도 의 깨끗하심과 같이 자기를 깨끗하게 하느니라 고 한 표현을 주목하라 그 그리스도 가 자기를 깨끗하게 하심 같이 라고 하지 않았다 주 예수님은 하등 자기를 깨끗하게 하실 필요가 없으셨는데 이는 그분은 깨끗하신 분이기 때문이다 우리에게는 그 것이 점진적인 과정이나 그분에게는 그것이 사실인 것이다 3:4 자기를 깨끗하게 하는 것의 반대되는 것이 절에서 발견된 다 죄를 짓는 자마다 불법을 행하나니 죄는 불법이라 짓다 라 는 단어는 문자적으로 행하다 헬 포이네오 이다 그것은 현재 진행 형 시제로 표현된 지속적인 행동의 문제이다 법이 없더라도 죄를 지을 수 있다 죄는 아담과 모세 시대 사이에 세상에 있었으나 그것 은 하나님의 율법이 주어지기 이전이었다 따라서 죄는 범법 이다 라고 한 흠정역의 번역은 엄밀히 따지면 정확 한 표현이 아니다 그보다는 죄는 무법 이다 라고 해야 한다 그것은 하나님께 불복종하는 것이요 자기 길을 고집하는 것 이요 여호와를 합당한 주재자로 인정하기를 거절하는 것이다 본 질적으로 그것은 자신의 의지를 하나님의 의지 위에 놓는 것이다 그것은 순종의 대상이 되실 권리가 있으신 한 살아 계신 인격체를 목회서신서 서론 55

56 거스르는 것이다 3:5 그리스도인은 계속해서 죄를 지을 수 없는데 이는 그렇게 하는 것은 주 예수께서 세상에 오신 목적을 완전히 부인하는 것이 기 때문이다 그분은 우리 죄를 없이 하려고 나타나신바 되었다 그 러므로 계속해서 죄 속에 거하는 것은 그분이 육신을 입으신 이유 를 완전히 무시한 채 사는 것이다 다시 한 번 말하지만 그리스도인은 계속해서 죄 가운데 있을 수 없는데 이는 그렇게 하는 것은 그리스도인이라는 이름에 담긴 그 분 그리스도 을 부인하는 것이기 때문이다 그분 안에는 아무 죄가 없 다 이것은 주 예수 그리스도의 죄 없는 인성을 다루고 있는 신약의 세 주요 구절 중 하나이다 베드로는 그는 죄를 범치 않았다 고 말 한다 바울은 그는 죄를 알지도 못하셨다 고 말한다 그리고 여기 에서 주님을 아주 친근한 방법으로 알았던 제자인 요한은 그에게 는 죄가 없다 는 증거를 더하고 있다 3:6 그 안에 거하는 자마다 범죄하지 아니하나니 범죄하는 자 마다 그를 보지도 못하였고 그를 알지도 못하였느니라 이 구절은 참 신자와 거듭난 적이 없는 자를 비교해 보인다 참 신자에 대해서 는 계속해서 죄를 범치 않는다고 분명히 말할 수 있다 요한이 여기 서 말하는 것은 개개의 범죄행위가 아니라 지속적이고 습관적이고 특성화된 행동을 가리킨다 이 구절은 그리스도인은 하나라도 죄 를 범하면 구원을 잃는다는 것을 뜻하지 않는다 다만 어떤 사람이 습관적으로 죄를 지을 때 우리는 그가 중생하지 못한 자라고 결론 내릴 수 있다고 말하는 것이다 56 신자성경주석 (요한일서)

57 여기서 자연 이런 질문이 제기된다 언제 죄가 습관적인 것이 되 는가 죄가 특성화된 행동이 되려면 얼마나 자주 그것을 범해야 할 까 요한은 이에 대해 답하지 않는다 그 대신 그는 각 신자들로 경성할 것을 촉구하는 한편 그 해명의 책임을 그리스도인 자신에게 맡기고 있다 3:7 영지주의자들은 그들의 지식을 크게 과시하는 반면 그들의 개인적인 삶에는 매우 부주의했다 따라서 요한은 이렇게 덧붙인다 자녀들아 아무도 너희를 미혹하지 못하게 하라 의를 행하는 자는 그의 의로우심과 같이 의롭고 여기에는 아무 혼란이 있을 수 없는 데 즉 영적인 생명을 소유한 사람이 죄 가운데 계속 거하는 삶을 살 수 없는 것이다 반면에 사람이 의를 행하는 것은 의로우신 분의 성품을 소유함으로써만 가능하다 3:8 어떤 아이들은 그들의 부모를 너무 닮아서 무리 속에서 잃어 버릴 염려가 없는 경우가 있다 하나님의 자녀와 마귀의 자녀의 경 우에도 그러하다 죄를 짓는 자는 마귀에게 속하는데 이는 마귀는 처음부터 범죄했기 때문이다 다시금 여기서 말하는 요지는 죄를 짓는 자는 마귀에게 속한다 는 것이다 마귀는 처음부터 즉 처음 죄를 범한 때로부터 계속해서 죄를 범해오고 있다 지속적이고 특징적인 행위임 그의 모든 자녀들은 그 넓은 길로 그 뒤를 좇고 있다 여기서 덧붙여야 할 사실은 하나님의 자녀가 되는 것은 새로운 출생으로 말미암는데 비해 마귀의 자녀가 되는 데는 아무런 출생이 관련되지 않았다는 것이다 사람이 마귀의 자녀가 되는 것은 단순히 마귀의 행위를 본받음으로이며 아무도 마귀의 자녀로 태어나는 것이 아니 목회서신서 서론 57

58 다 이와 대조해서 주 예수님이 오신 것은 마귀의 일을 멸하기 또는 무효화시키기 위해서였다 주님은 한 마디 말씀으로 마귀를 멸하실 수 있었으나 그 대신 주님은 마귀의 일을 무효화시키기 위해서 고 난과 피 흘림과 죽임을 당하시려고 이 세상에 내려오셨다 죄를 없 이하는 일이 구주께 그렇게 큰 값을 치르도록 하셨을진대 그분을 구주로 믿는 자들은 어떤 태도를 취해야 하겠는가 3:9 절은 하나님께로서 난 자는 계속 죄 가운데 거하는 것이 불가능함을 재언급하고 있다 어떤 성경학자들은 이 구절이 신자의 새 성품을 가리키며 옛 성품이 죄를 범할 수 있고 또 범하는 반면 에 새 성품은 죄를 범할 수 없음을 가리키고 있다고 생각한다 하지 만 우리가 믿기에 여기서 사도는 다시금 중생한 사람과 중생하지 못한 사람을 대조하며 지속적 혹은 습관적인 행위를 말하고 있다 신자는 죄의 습관을 지니지 않는다 그는 고집스럽게 죄에 거하지 않는다 그 이유는 하나님의 씨가 그의 속에 거하기 때문이다 이 후반부의 표현이 의미하는 바에 대해서도 성경학자들 간에 상 당한 의견 차이가 있다 혹자는 이 씨가 새 성품을 가리킨다고 생 각하며 혹자는 성령을 또 다른 혹자는 하나님의 말씀을 가리킨다 고 생각한다 우리가 이해하기엔 이 씨는 구원받을 때 신자에게 부 여되는 새 생명을 가리킨다고 믿는다 이어서 신적인 생명이 신자 안에 거한다는 언급이 나온다 신자는 영원히 안전하다 그의 영원 한 안전은 그리스도인들로 세상으로 나가 죄를 범하도록 하는 구실 이 되는 대신 그가 계속해서 죄를 범하지 않는다는 사실을 보증해 준다 그는 하나님께로서 났기 때문에 습관적으로 죄를 지을 수 없 58 신자성경주석 (요한일서)

59 다 이러한 신적인 관계성이 삶의 방식으로 죄 가운데 거할 가능성 을 마감케 한다 3:10a 이어서 여기에 하나님의 자녀와 마귀의 자녀에 대한 네 번째 구별이 나온다 의를 행하지 않는 자들은 하나님께 속하지 않 는다 그 중간 영역은 없다 이쪽저쪽 반씩 취하는 자란 존재하지 않는다 하나님의 자녀는 그들의 의로운 삶에 의해 알려진다 3:10b-11 이 대목에서 우리는 하나님의 가족 안에 있는 자들에 대한 두 번째 시험 즉 사랑의 시험이 계속되는 것을 본다 이것은 장 절의 계속이다 기독교 시대가 시작된 후로 형제에 대한 사랑이 거룩한 의무라고 가르쳐져 왔다 여기서 사랑은 우정이나 단순한 인간적인 사랑의 의미로 사용되지 않고 하나님의 사랑을 가 리킨다 그것은 그리스도께서 우리를 사랑하셨듯이 다른 사람을 사 랑하는 것이다 사실 이것은 우리 자신의 힘으로는 행해질 수 없으 며 오직 성령의 능력을 힘입음으로써만 가능하다 3:12 요한은 형제를 사랑치 않은 사람에 대한 최초의 기록된 예 로 돌아간다 가인은 그의 형제 아벨을 살인함으로써 자신이 악한 자에게 속했음을 보여주었다 그 저변에 깔린 이유가 자기의 행위 는 악하고 그 아우의 행위는 의로움이니라 는 말씀 속에 밝혀져 있 다 3:13 악이 의를 미워한다는 것은 인간생활의 근본원리인데 세상 이 신자를 미워하는 까닭이 거기에 있다 그리스도인의 의로운 삶 목회서신서 서론 59

60 은 불신자의 악함을 밝히 드러내게 한다 불신자는 그러한 노출을 싫어하며 자신의 악한 행위를 바꾸는 대신 그는 그것을 선명히 드 러나게 하는 것을 파괴시키려 한다 그것은 마치 어떤 사람이 자기 가 그린 선이 얼마나 굽었는지 보여주기 위해 직선 자를 분질러버 리는 것만큼 불합리한 일일 것이다 3:14 우리는 형제를 사랑함으로 사망에서 옮겨 생명으로 들어간 줄을 안다 어떤 사람이 구원받으면 그리스도인들에 대해 전혀 다 른 태도를 지니게 된다는 것은 놀라운 일이다 그것은 그가 구원의 확신을 나타내는 방법 중 하나이다 하나님의 참 자녀를 사랑치 않 는 사람은 그리스도인이라고 스스로 고백할 수는 있으나 성경은 그 가 사망에 거한다고 말한다 그는 늘 영적으로 죽은 상태였으며 여 전히 그러한 상태에 머물러 있는 것이다 3:15 세상의 눈에는 미움이 그다지 악한 것이 아니나 하나님은 그것을 살인이라 부르신다 순간의 비난은 그 속에 원래 살인이 숨 어 있음을 보여준다 비록 행동은 저질러지지 않았을지 모르나 그 동기가 거기 숨어 있는 것이다 그러므로 그 형제를 미워하는 자마 다 살인하는 자이다 살인하는 자마다 영생이 그 속에 거하지 아니 한다 는 말씀은 살인자는 구원받을 수 없다는 의미가 아니다 요한 은 단지 그의 동료를 습관적으로 미워하는 자는 잠재적인 살인자이 며 구원받지 않은 자라고 말한 것이다 3:16 우리 주 예수님은 우리를 위해 목숨을 버리심으로써 사랑 의 궁극적인 본을 우리에게 보여주셨다 여기서 그리스도는 가인과 60 신자성경주석 (요한일서)

61 대조된다 그분은 우리에게 최고도로 표현된 사랑을 주신다 어떤 의미에서 사랑은 눈에 보이지 않으나 우리는 사랑의 나타남을 볼 수 있다 요한은 여기서 우리도 형제들을 위하여 목숨을 버리는 것 이 마땅하다 는 교훈을 끌어낸다 이것은 우리의 삶이 다른 신자들 을 위해 끊임없이 베푸는 삶이 되어야 한다는 것과 필요하면 그들 을 위해 죽을 준비도 되어 있어야 한다는 것을 의미한다 우리들 대 부분은 다른 이들을 위해 죽도록 요구받지는 않을 것이다 그러나 우리 모두는 우리의 물질적인 것들을 궁핍한 이들에게 나눠줌으로 써 형제 사랑을 나타낼 수 있다 다음 있다 절에서 그 사실이 강조되어 3:17 절이 우리가 우리 형제들을 위해 할 수 있는 최대를 제시 한다면 절은 그 최소를 제시한다 형제의 궁핍함을 보고도 그 궁 핍을 채우는데 필요한 것을 주지 않는 사람은 그리스도인이 아니라 고 요한은 밝히 말한다 이것은 무분별하게 모든 사람에게 주는 것 을 정당화하는 말이 아니다 모름지기 그에게 유익하지 않은 것을 사도록 돈을 주는 것은 오히려 그 사람에게 해를 끼칠 수 있는 것이 다 그럼에도 불구하고 본절은 그리스도인이 부를 축적하는 것에 대해 매우 도전적인 질문을 제기한다 3:18 우리는 말과 혀로만이 아니라 행함과 진실함으로 사랑해야 한다 다시 말해서 사랑스런 표현을 쓰거나 진실치 않은 것을 표현 하는 것이어서는 안 된다는 것이다 그 대신 그 사랑은 실제적인 자 상한 행동으로 나타나고 또한 거짓 대신 진실한 것이어야 한다 목회서신서 서론 61

62 3:19 우리 형제들에게 그러한 실질적이고 능동적인 사랑을 실천 함으로써 우리는 우리가 진리에 속한 줄을 알게 되며 그것은 우리 가 기도로 그분 앞에 나아갈 때 우리 마음을 굳세게 해줄 것이다 3:20 여기서의 주제는 우리가 기도로 하나님 앞에 나아갈 때의 자세이다 본절은 다음 두 가지 면으로 이해될 수 있다 우선 우리 마음이 혹 우리를 책망할 것이 있다면 하나님은 긍휼 에 풍성하시다는 의미에서 우리 마음보다 크시다 우리가 우리 자 신에 대해 무가치하다는 의식을 강하게 가질 수 있으나 하나님은 근본적으로 우리가 그분을 사랑하고 그분의 백성을 사랑한다는 것 을 알고 계신다 그분은 우리의 모든 실패와 죄에도 불구하고 우리 가 그분의 소유임을 알고 계신다 또 다른 견해는 우리 마음이 혹 우리를 책망할 것이 있다면 하나 님은 판단의 문제에 있어 우리 마음보다 크시다는 해석이다 우리 는 매우 제한된 방법으로 우리 죄를 알고 있는데 반해 하나님은 온 전하고 또 절대적으로 그것을 알고 계신다 그분은 우리 속에 책망 들을 만한 일체의 것을 아시는 반면 우리는 그것을 부분적으로만 안다 이 두 견해 모두 옳은 사실이며 따라서 모두 가능한 해석이나 여 기서는 후자의 견해를 취하기로 한다 3:21 여기에 하나님 앞에서 깨끗한 양심을 소유한 자의 태도가 나온다 그가 죄 없이 살아왔다는 뜻이 아니라 그의 죄를 자백하고 버리는데 신속하다는 뜻이다 그렇게 함으로써 그는 하나님 앞에서 확신과 기도의 담대함을 소유한다 모름지기 우리 마음이 우리를 62 신자성경주석 (요한일서)

63 책망할 것이 없으면 하나님 앞에서 담대함을 얻는 것이다 3:22 그리고 무엇이든지 구하는 바를 그분에게 받는데 이는 우 리가 그분의 계명들을 지키고 그분 앞에서 기뻐하시는 것을 행하기 때문이다 그분의 계명을 지키는 것은 그분 안에 거하는 것이다 그 것은 구주와의 친밀하고도 생동적인 관계 안에서 사는 것이다 그 처럼 그분과 사귐 가운데 있을 때 우리는 그분의 뜻이 우리의 뜻이 되게 한다 그분은 성령으로 말미암아 그분의 뜻을 아는 지식으로 우리를 충만케 하신다 그러한 상태에 있을 때 우리는 하나님의 뜻 외에 아무 것도 구하지 않게 된다 그분의 뜻대로 구할 때 우리는 우리의 구하는 것들을 그분에게서 받는다 3:23 하나님의 계명은 우리가 그분의 아들 예수 그리스도의 이 름을 믿고 그분이 우리에게 주신 계명대로 서로 사랑하는 것이다 이것은 신약의 모든 계명을 요약하는 듯 보인다 그것은 하나님과 동료 그리스도인들에 대한 우리의 의무를 말해준다 우리의 첫째 의무는 주 예수 그리스도를 믿는 것이다 그리고 참 믿음은 바른 행 동으로 표현되는 것이므로 우리는 서로 사랑해야 한다 이것이 구원의 믿음의 증거이다 이곳과 다른 구절들에서 주목할 사실은 요한이 어떤 분을 가리 키는지 설명하지 않은 채 하나님 아버지와 주 예수 그리스도 모두 를 가리키기 위해 그 그가 그를 그에게 라는 인칭대명사를 사용하고 있다는 점이다 그가 그렇게 한 것은 아들이 아버지와 동일하게 참 하나님이시기 때문이며 그 두 분을 동시에 언급하려는 만용이 결 코 아니다 목회서신서 서론 63

64 3:24a 절 전반부는 사랑을 하나님의 자녀에 대한 시험으로 말 씀하는 부분까지다 그의 계명들을 지키는 자는 주 안에 거하고 주 는 저 안에 거하시나니 그분을 순종하는 것은 그분 안에 거하는 것이며 그분 안에 거하는 자들은 또한 그분이 함께 거하시는 것을 확신케 된다 3:24b 그리고 그분이 우리에게 주신 성령으로 말미암아 그분이 우리 안에 거하신다는 것을 우리가 안다 하나님이 우리 안에 거하 신다는 확신은 성령에 의해서 온다는 진술을 통해서 확신의 문제가 소개된 것이다 모든 신자는 성령을 소유한다 성령은 그들을 모든 진리 가운데로 인도하시며 잘못을 분별케 하시는 분이시다 64 신자성경주석 (요한일서)

65 7. 진리와 거짓을 분별해야 할 필요성(4:1-6) 4:1 성령을 언급한 뒤에 요한은 오늘날 세상에는 다른 영들이 있 다는 점과 하나님의 자녀는 그 영들에 대해 경계를 받아야 한다는 점을 상기케 되었다 그러기에 그는 영을 다 믿어서는 안 된다고 신 자에게 주의를 준다 여기서 말하는 영 은 우선적으로 교사들을 가 리키겠으나 반드시 그렇다고는 할 수 없다 어떤 사람이 성경과 하 나님과 예수님에 대해서 말한다고 해서 곧 그가 진실한 하나님의 자녀란 뜻은 아니다 우리는 영들이 하나님께 속했는지를 시험해보 아야 하는데 이는 많은 거짓 선지자들이 세상에 나왔기 때문이다 그들은 기독교를 받아들인다고 고백하면서 전혀 다른 복음을 가르 치는 자들이다 4:2 요한은 그 사람들을 입증할 수 있는 실제적인 시험방법을 제 시한다 어떤 교사의 정체를 밝히는 중요한 기준은 그리스도에 대 해 어떻게 생각하느냐 는 것이다 예수 그리스도께서 육체로 오셨 다는 것을 시인하는 모든 영은 하나님께 속한 것이다 그것은 역사 적인 사실 즉 예수께서 인간의 몸을 입고 세상에 태어나셨다는 사 실을 시인하는 것이 아니라 살아 계신 위 位 되신 예수 그리 스도께서 육체로 오신 것을 시인하는 것이다 그것은 예수님을 성 목회서신서 서론 65

66 육신하신 그리스도로 인정하는 시인이다 그리고 그분을 시인한다 는 것은 우리의 삶의 주로서 그분께 복종하는 것을 의미한다 만일 어떤 사람이 주 예수님을 하나님의 참된 그리스도로 소개하는 것을 당신이 듣는다면 당신은 그가 하나님의 영으로 말하고 있음을 알 것이다 하나님의 영은 사람들에게 예수 그리스도를 주로 인정하고 그들의 삶을 그분께 드리도록 촉구한다 성령님은 항상 예수님을 영화롭게 한다 4:3 그리고 예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하지 않 는 모든 영은 하나님께 속한 것이 아니다 이것이 거짓 교사들을 알 아내는 방법이다 그들은 앞 절에 묘사된 예수님을 시인하지 않는 다 그것이 앞서 예언되었고 이미 세상에 있는 적그리스도의 영이 다 오늘날 많은 이들이 예수님에 대해 호의적으로 말하면서 그분 을 성육신 하신 하나님으로는 시인하지 않는다 그리스도는 신적 인 존재이나 하나님은 아니라고 그들은 말한다 4:4 겸허한 신자들은 그 안에 성령께서 계시는 까닭에 그 거짓 교사들을 이길 수 있으며 그 사실은 그들로 능히 거짓을 알아내고 거짓을 듣기를 거절하게 한다 4:5 거짓 교사들은 세상에 속했으며 따라서 그들이 말하는 모든 것의 근원은 세상이다 세상이 그들의 모든 가르침의 원천이며 따 라서 세상이 그들의 말을 듣는다 이것은 세상의 인정이 우리의 가 르침의 진실성을 알아보는 잣대가 아님을 우리에게 상기시킨다 만 비평사본은 두 번째 한다 와 그리스도께서 육체로 오셨다 는 표현을 생략 66 신자성경주석 (요한일서)

67 일 어떤 사람이 인기를 원한다면 세상이 말하는 것을 말하기만 하 면 된다 그러나 하나님께 진실하고자 한다면 세상의 거절을 직면 해야만 한다 4:6 여기서 요한은 사도들을 대표하듯이 말한다 우리는 하나 님께 속하였으니 하나님을 아는 자는 우리의 말을 듣고 라고 그는 말한다 이것은 진실로 하나님께로서 난 모든 자는 신약성경에 발 견되는 사도들의 가르침을 받아들일 것이라는 의미이다 반면에 하나님께 속하지 않은 자들은 신약성경의 증거를 거절하거나 아니 면 거기에 더하거나 그것을 변경시키려 한다 목회서신서 서론 67

68 8. 그리스도인의 사귐 안에 있는 자들의 특징(계속)(4:7-5:20) 1) 사랑(4:7-21) 4:7-8 여기서 요한은 형제 사랑이란 주제를 다시 거론한다 사 랑은 하나님의 성품과 일치되는 의무라고 그는 강조한다 앞서 언 급되었듯이 요한은 모든 사람에게 공통된 사랑이 아니라 거듭난 자들 안에 심겨진 하나님의 자녀들에게 해당하는 그 사랑을 생각하 고 있다 사랑은 그 근원에 있어 하나님께 속한 것이며 사랑하는 자마다 하나님께로서 났으며 하나님을 안다 사랑하지 않는 자는 하나님을 알지 못하는데 이는 하나님은 사랑이시기 때문이다 하나 님은 사랑하신다고 하지 않았다 물론 그것이 사실이나 요한은 하 나님이 사랑임을 강조하고 있다 사랑은 그분의 속성이다 그분에 게서 그 근원을 발견하는 것 외에는 진정한 의미에서 사랑은 없다 하나님은 사랑이시라 는 말씀은 지상에서나 하늘에서나 모든 언 어를 동원할 만한 가치가 있다 벨렛트는 이렇게 표현했다 인간의 언어로 표현된 가장 위대한 표현이며 성경 전체에서 가장 위대한 말씀이다 이 말씀이 담고 있는 모든 것은 간략한 개 요로 표현하는 것이 불가능한데 이는 어떤 인간도 어떤 피조된 지 68 신자성경주석 (요한일서)

69 성도 그 헤아릴 수 없는 의미를 헤아리지 못했고 또 앞으로도 그럴 것이기 때문이다 그러나 우리가 경외심을 갖고 말할 수 있는 것은 하나님에 관한 이 한마디 문장이 하나님의 모든 사역과 방법 창조 의 신비 구속 그리고 하나님 자신의 존재를 이해하는 열쇠를 내 포한다는 것이다 4:9-10 이어지는 구절에서 우리는 하나님의 사랑이 세 가지 시 제로 나타난 것에 대한 묘사를 대한다 과거에는 그것이 자기의 독 생자 란 선물 안에서 죄인인 우리에게 나타났다 절 현재에는 그분의 우리 안에 거하심 안에서 성도인 우리에게 나타나 있다 절 미래에는 심판 날에 담대함을 우리에게 주심으로 우리 에게 나타날 것이다 먼저 죄인인 우리에게 나타난 하나님의 사랑을 살펴보자 하나 님이 자기의 독생자를 세상에 보내심은 저로 말미암아 우리를 살리 려 하심이요 우리 죄를 위한 화목제 가 되게 하려 하심이다 우리 는 죽은 자로서 생명이 필요했으며 또한 범죄한 자로서 화목이 필 요했다 자기의 독생자 란 표현은 다른 어떤 아들도 소유치 못한 독특한 관계란 의미를 내포한다 이것은 하나님의 사랑 즉 그분이 자기의 하나뿐인 아들을 세상에 보내사 우리로 그로 말미암아 살 수 있게 하신 사랑을 한층 더 놀라운 것이 되게 한다 화목제물 은 희생제물을 통해 죄에 대해 만족이 이뤄진 것을 의미한다 원문상에 이 단어는 시은좌 를 가리키는 헬라어 단어와 관련이 있다 영국의 에 의하면 이 단어 및 교리 에 대해 성공적인 개혁이 이루어져 다소 자유로운 번역을 필두로 대부분 현대 성경들은 그 단어를 바꾸었다 그것은 신학적인 진리를 가리키는 표준적인 건전한 단어 이므로 우리는 그것을 보존해 야 한다 와 의 경우처럼 목회서신서 서론 69

70 하나님의 사랑이 우리에게 나타난 것은 우리가 먼저 그분을 사랑 했기 때문이 아니다 우리가 먼저 그분을 사랑한 것이 아니다 사실 우리는 그분의 대적이었고 그분을 미워했다 다시 말해서 우리가 그분을 사랑했기에 그분이 우리를 사랑한 것이 아니라 우리의 극심 한 대적에도 불구하고 그분이 우리를 사랑하신 것이다 그리고 어 떻게 그분이 자기의 사랑을 나타내 보이셨는가 자기 아들을 우리 죄를 위한 화목제로 보내심으로써 나타내셨다 화목제는 만족 혹 은 죄 문제의 해결을 의미한다 어떤 자유주의 학자들은 하나님의 사랑을 그리스도의 구속사역 과 별개로 생각하고자 한다 요한은 여기서 그 둘을 조금도 모순되 지 않는 것으로 연결시키고 있다 데니 는 이렇게 설명했다 하나님이 사랑과 진노를 동시에 나타내셨으며 그분의 사랑이 그분의 진노를 우리에게서 돌이키게 하는 화목제를 제공한다는 이 구절의 널리 알려진 역설 逆 說 을 보라 사랑과 화목제 사이에 어떤 류의 대조점을 발견하기는커녕 사도는 화목제를 가리키지 않고는 아무에게도 사랑의 개념을 전할 수 없다 4:11 요한은 이제 그러한 사랑의 교훈을 우리에게 강권한다 하 나님이 이같이 우리를 사랑하셨은즉 우리도 서로 사랑하는 것이 마 땅하도다 이제 그분의 백성된 자들에게 하나님이 자기의 사랑을 쏟아 부으셨기에 우리도 우리와 함께 그분의 축복된 가족의 일원이 된 자들을 사랑하는 것이 마땅한 것이다 4:12-13 하나님의 사랑은 우리 안에 거함으로써 현재에 우리에 는 초기 판본에서 인용된 것임이 분명하다 인용문의 전반부 70 신자성경주석 (요한일서)

71 게 나타난다 어느 때나 하나님을 본 사람이 없으되 만일 우리가 서로 사랑하면 하나님이 우리 안에 거하시고 그의 사랑이 우리 안 에 온전히 이루느니라 요한복음 장 절에는 이렇게 말씀한다 본래 하나님을 본 사람이 없으되 아버지 품속에 있는 독생하신 하 나님이 나타내셨느니라 요한복음에서 우리는 보이지 않는 하나님 이 주 예수 그리스도를 통해 세상에 알려지게 되셨다는 것을 안다 여기서 우리는 어느 때나 하나님을 본 사람이 없다 는 표현이 요 한의 서신서에서 반복된 것을 본다 그러나 이제 하나님은 그리스 도를 통해 세상에 나타나시는 것이 아니다 그리스도께서는 하늘로 돌아가시고 이제 하나님 우편에 계시기 때문이다 그 대신에 이제 하나님은 신자들을 통해 세상에 나타나신다 이제 우리가 하나님을 보고자 하는 인간의 필요에 대한 하나님의 대답이 되어야 한다니 이 얼마나 엄청난 일인가 그리고 우리가 서로 사랑할 때 그분의 사 랑이 우리 안에 온전케 된다 이는 하나님의 우리에 대한 사랑이 목 적을 이룬다는 의미이다 우리는 결코 하나님의 축복의 완성이 아 니라 그 통로가 되도록 계획되어 있다 하나님의 사랑이 우리에게 주어진 것은 우리 자신을 위해 쌓아두도록 하기 위함이 아니라 우 리를 통해 다른 사람들에게 부어지기 위함이다 우리가 그런 식으 로 서로 사랑할 때 그것은 우리가 그분 안에 있고 그분이 우리 안에 있다는 증거요 또한 우리가 그분의 성령을 함께 소유하고 있다는 증거이다 그분이 우리 안에 거하시고 우리가 그분 안에 거한다니 얼마나 놀라운 사실인지 4:14 요한은 이제 사도된 무리들의 증거를 덧붙인다 아버지가 아들을 세상의 구주로 보내신 것을 우리가 보았고 또 증거하노니 목회서신서 서론 71

72 이것은 하나님의 사랑이 행동으로 나타난 것에 대한 아름다운 진술 이다 아버지가 아들을 보내셨다 는 표현은 그리스도의 사역의 무 한한 범위를 묘사해준다 바인은 이렇게 표현했다 그분의 사명의 범위는 인류만큼 무한했으며 오직 인간의 완고함과 불신앙 만이 그 실질적인 효과에 제한을 가한다 4:15 하나님 자신이 거하시게 되는 축복은 예수께서 하나님의 아들이심을 시인하는 모든 자의 특권이다 그것은 단순한 지적인 동의의 시인이 아니라 주 예수 그리스도께 자신을 의탁하는 것을 내포하는 시인이다 어떤 사람이 하나님 안에 거하고 또 하나님으 로 그 안에 거하시게 하는 것보다 더 가까운 관계는 없다 그러한 관계를 눈에 보이게 형상화하기란 어렵다 하지만 자연적인 영역에 서 그에 대한 비유를 들 수는 있는데 예를 들어 불 속의 부지깽이 물속의 스펀지 공중에 떠 있는 풍선 등이 그러하다 각각의 경우에 물체가 물질 속에 물질이 물체 안에 있다 4:16 하나님이 우리를 사랑하시는 사랑을 우리가 알고 믿었노 니 하나님은 사랑이시라 사랑 안에 거하는 자는 하나님 안에 거하 고 하나님도 그 안에 거하시느니라 하나님은 사랑이시며 그 사랑 은 대상을 발견해야 한다 하나님의 사랑의 특별한 대상은 출생을 하여 가족을 이룬 자들의 무리이다 만일 내가 하나님과 사귐을 가 지려면 그분이 사랑하시는 자들을 반드시 사랑해야 한다 4:17 이로써 사랑이 우리 안에 온전히 이루어졌다 우리의 사랑 72 신자성경주석 (요한일서)

73 이 온전케 된 것이 아니라 하나님의 사랑이 우리에게 온전케 된 것 이다 요한은 이제 주님 앞에 우리가 서게 될 그 미래의 때로 우리 를 인도하고 있다 담대함과 확신으로 서게 될 것인가 아니면 위축 된 두려움으로 서게 될 것인가 그 답은 담대함 혹은 확신 가운데 서게 된다는 것인데 왜냐하면 온전한 사랑이 죄의 문제를 영 단번 에 해결해 놓았기 때문이다 그 미래의 날에 우리가 담대함을 갖게 될 이유가 주의 어떠하심과 같이 우리도 세상에서 그러하니라 는 말씀 속에 나와 있다 주 예수님은 현재 심판을 온전히 끝마친 채로 하늘에 계신다 그분은 전에 세상에 오셔서 우리의 죄가 받아 마땅 한 형벌을 당하셨다 이제 그분은 구속사역을 마치셨으며 다시는 죄 문제를 떠맡지 않으실 것이다 주의 어떠하심과 같이 우리도 세 상에 그러하다 즉 우리의 죄가 갈보리 십자가에서 심판 받았으며 이에 우리는 이렇게 담대히 노래할 수 있다 죽음과 심판 이 내 뒤에 있고 은혜와 영광이 내 앞에 있네 큰 파도가 모두 예수님께로 몰려와 거기서 그 무서운 힘을 쏟아 부었네 트렌치 여사 그분에게 심판이 지나간 것처럼 우리는 정죄의 힘 너머에 있다 하나님의 사랑을 알게 되었기에 우리는 멸망당할 것을 두 려워하지 않는다 사랑 안에 두려움이 없고 온전한 사랑이 두려움 을 내어 쫓는다 그분의 온전한 사랑이 우리의 두려움을 내어 쫓는 목회서신서 서론 73

74 다 나는 첫째로 주님의 사랑을 확신하는데 그것은 그분이 그 아들 을 보내어 나를 위해 죽게 하셨기 때문이다 둘째로 그분이 나를 사 랑하신다는 것을 아는 것은 그분이 현재 내 안에 거하시기 때문이 다 셋째로 나는 확신과 두려움 없이 장래를 바라볼 수 있다 실로 두려움에는 형벌이 있으며 두려워하는 자는 사랑 안에서 온전히 이 루지 못한 것이다 하나님의 사랑은 그분을 두려워하는 자들의 삶 에는 역사하는 것이 허락되지 않았다 그들은 그분께로 회개하고 나아와 죄사함을 받지 못한 까닭이다 4:19 우리가 사랑함은 그가 먼저 우리를 사랑하셨음이라 우 리가 사랑하는 단 한 가지 이유는 그분이 먼저 우리를 사랑하셨기 때문이다 십계명은 하나님과 이웃을 사랑할 것을 요구하지만 그러 한 사랑을 가져다줄 수는 없었다 그렇다면 하나님은 그분의 의가 요구하는 그러한 사랑을 어떻게 얻을 수 있으셨는가 그분은 자기 아들을 보내어 우리를 위해 죽게 하심으로써 그 문제를 해결하셨 다 그러한 놀라운 사랑이 그 보답으로 우리 마음을 그분께로 이끈 다 당신께서 나를 위해 피 흘려 죽으셨으니 이후로 나는 당신을 위해 살리이다 라고 우리는 고백한다 4:20 요한은 형제를 미워하면서 하나님을 사랑한다고 고백하는 것은 아무 쓸모없는 일임을 강조한다 살이 바퀴 중심에 가까이 이 르면 이를수록 살 사이가 서로 가까워지는 법이다 그처럼 주님을 가까이 할수록 우리는 동료 신자들을 더욱 사랑하게 된다 사실 우 리는 주님의 제자 중 가장 미천한 자를 사랑하는 것보다 조금도 더 비평 사본은 을 생략한다 74 신자성경주석 (요한일서)

75 주님을 사랑하지 않는다 요한은 우리가 보이는 형제를 사랑하지 않는다면 보지 못하는 하나님을 사랑할 수 없다고 확언한다 4:21 요한은 우리가 그분께 받은 계명 즉 하나님을 사랑하는 자 는 그 형제도 사랑한다는 계명을 되풀이함으로 이 단락을 마감한다 2) 건전한 교리(5:1a) 5:1a 요한은 이제 생명에 대한 시험을 마감한다 여기서 그는 교 리의 시험 혹은 믿음의 시험이라고 부를 수 있는 시험을 다시 요약 해 보인다 처음 세 구절에서 우리는 믿음의 결과를 본다 그 결과 들은 첫째로 신적인 출생이며 그 다음에 하나님에 대한 사랑이며 그 다음에는 동료 신자들에 대한 사랑이며 그리고 끝으로 하나님 의 계명에 대한 순종이다 먼저 여기에 신적인 출생이 언급되었다 예수께서 그리스도이심을 믿는 자마다 하나님께로서 난 자니 여 기서 말하는 믿음은 사실에 대한 단순한 지적인 동의가 아니라 그 리스도 되신 예수님께 우리의 삶을 위탁하는 것이다 3) 사랑과 그 열매인 순종(5:1b-3) 5:1b 만일 우리가 진실로 하나님께로서 났다면 우리는 그분을 사랑하게 된다 아울러 그뿐 아니라 우리는 그분의 자녀들도 사랑 하게 된다 여기서 우리는 현재 우리의 교제권 안에 있는 자들뿐 아 니라 모든 신자들을 사랑해야 한다는 사실에 주목해야 한다 목회서신서 서론 75

76 5:2-3 믿음의 네 번째 결과는 하나님의 계명에 대한 순종이다 우리가 하나님을 사랑하고 그의 계명들을 지킬 때에 이로써 우리 가 하나님의 자녀 사랑하는 줄을 아느니라 진실로 구원받은 자들 은 하나님의 뜻을 행하고자 하는 열망으로 특징지어질 것이다 하 나님에 대한 우리의 사랑은 그분의 계명에 대한 자발적인 순종으로 표현된다 주 예수님은 만일 너희가 나를 사랑하면 내 계명을 지키 라 고 말씀하셨다 그의 계명들은 무거운 것이 아니로다 라고 말할 때 요한은 그것 들이 어렵지 않다고 말한 것이 아니라 그것들이 거듭난 사람들이 행하기를 원하는 그런 것들이라고 말한 것이다 어떤 엄마에게 그 녀의 아기를 잘 돌보라고 말할 때 그것은 단지 그녀가 행하고 싶어 하는 것을 일러준 것에 불과하다 주님의 계명들 은 우리에게 최선 인 것들이요 우리의 새로운 성품이 온 마음으로 기뻐하는 것들이 다 4) 세상을 이기는 믿음(5:4-5) 5:4 이어서 우리는 세상 을 이기는 승리의 비결을 알게 된다 세 상 체계는 항상 우리를 하나님과 영원한 것으로부터 분리시켜 일시 적이고 감각적인 것에 사로잡히도록 시도하는 광범한 유혹의 체계 이다 세상 사람들은 시간과 감각에 속한 것들에 완전히 빠져있다 그들은 사라져 가는 것들의 희생물이 되었다 하나님께로서 난 자만이 진실로 세상을 이기는데 이는 믿음으로 이 세상의 사라지는 것들을 뛰어넘어 참되고 영원한 관점에서 사물 을 바라볼 수 있기 때문이다 진실로 세상을 이기는 자는 위대한 과 76 신자성경주석 (요한일서)

77 학자나 철학자나 심리학자가 아니라 보이는 것은 일시적이요 보이 지 않는 것이 영원함을 깨닫고 있는 신자이다 예수님의 얼굴에 있 는 하나님의 영광을 보는 것이 이 세상의 영광을 흐리게 한다 5:5 앞서 살펴보았듯이 이 단락의 주제는 영생의 시험이 되는 믿 음이다 요한은 예수께서 하나님의 아들이심을 믿는 자가 세상을 이기는 자라고 방금 언급했다 이제 그는 주 예수 그리스도의 사역 에 관한 진리를 해설하고자 한다 5) 건전한 교리(5:6-12) 5:6 그는 이는 물과 피로 임하신 자니 라고 말한다 이 말씀의 의미에 대해서는 많은 논의가 제기되었다 어떤 이들은 물과 피 가 구주의 옆구리에서 흘러나온 그것이라고 생각한다 요 어떤 이들은 물 은 하나님의 성령을 가리키고 피 는 갈보리에서 흘려 진 피를 가리킨다고 생각한다 또 어떤 이들은 그것이 물과 피 가 존재하는 자연적인 출생을 가리킨다고 믿는다 우리는 네 번째 해 석을 제안하고 싶은데 이것은 사도가 본 서신에서 대항해서 싸우 고 있는 영지주의 이단에 대해 특별한 설명을 가하는 해석이다 앞서 언급했듯이 영지주의자들은 그리스도께서 예수님의 침례시 에 예수님에게 임했다가 그의 수난 전 즉 겟세마네 동산에서 그를 떠났다고 믿고 있었다 다시 말해서 십자가에서 죽은 것은 그리스 도가 아니라 인간 예수였다 고 그들은 주장했다 물론 이것은 그분 의 사역에서 다른 사람의 죄를 위한 일체의 구속적인 가치를 빼앗 아버린다 우리는 요한이 물 은 예수님의 침례에 대한 상징으로 목회서신서 서론 77

78 그리고 피 는 그분의 구속적인 죽음에 대한 상징으로 사용하고 있 다고 생각한다 그것은 그분의 공적인 사역의 두 종점 시발점과 종착점 역주 이었다 요한은 예수께서 십자가에서 죽으실 때에도 요단에서 침례를 받으실 때처럼 똑같이 그리스도이셨다고 말하고 있는 것이 다 이는 물과 피로 임하신 자니 곧 예수 그리스도시라 물로만 아 니요 영지주의자들의 주장하는바 물과 피로 임하셨고 인간의 마음은 항 상 구속의 교리를 제거하려고 시도하는 듯하다 사람들은 주 예수 님을 완전한 인간으로 놀라운 도덕적인 표준을 제시해준 이상적인 모본으로 생각하기를 좋아한다 그러나 요한은 여기서 주장하기를 주 예수님은 완전한 인간이실 뿐 아니라 완전한 하나님이시며 또 한 요단강에서 침례를 받으신 그 동일한 분이 죄인들을 위한 희생 제물로 자기 생명을 내어주셨다고 한다 사람들은 그리스도에게 십자가에서 내려오시오 그리하면 우리가 당신을 믿겠소 라고 말 한다 그들은 그들의 생각에서 십자가를 제거할 수만 있다면 기뻐 할 것이다 그러나 요한은 이렇게 말한다 안 된다 너희는 주 예수 그리스도를 갈보리에서의 그분의 완전한 구속 사역과 따로 떼어놓 을 수 없다 증거하시는 이는 성령이시니 성령은 진리니라 이것은 요한이 밝히고 있는 주 예수님에 관해 하나님의 성령께서 항상 진리를 증 거하신다는 의미이다 성령은 그리스도께서 물로만 임하신 것이 아 니라 물과 피로 임하셨다고 증거하시는데 이는 그것이 하나님의 진 리이기 때문이다 5:7-8 흠정역과 새흠정역에서 발견되는 절의 일부 표현들이 실은 헬라어 신약성경 사본들에는 극히 일부에서만 발견된다는 사 78 신자성경주석 (요한일서)

79 실은 일부 경건한 그리스도인들을 늘 당황케 한다 그러나 이것 이 성경의 영감성의 진리에 전혀 영향을 미치지 못한다 어떤 이들 은 삼위일체 하나님의 세 위 位 가 언급되어 있으므로 이 표현들을 보존해두는 것이 중요하다고 생각한다 그러나 삼위일체의 진리는 이 구절에만 의존하지 않고 성경의 다른 많은 대목에서 발견된다 앞의 구절들에서 그리스도의 인격과 사역을 언급한 요한은 이제 계 속해서 그분을 믿는 우리의 믿음의 신뢰성을 언급한다 그는 증거 하는 이는 셋이니 성령과 물과 피라 또한 이 셋이 합하여 하나이니 라 고 말한다 하나님의 말씀이 믿음의 기초로서 우리에게 충분함 에도 불구하고 하나님은 우리를 굽어 살피사 진리에 관해 삼중적 인 증거를 허락하신다 먼저 하나님의 성령 이 예수 그리스도께서 하나님이시며 유일한 세상의 구주시라는 진리를 증거하신다 성령 의 증거는 기록된 하나님의 말씀에서 발견된다 그리고 물 의 증거가 있다 우리는 그것이 주 예수님이 침례 받 으실 때에 일어난 일을 가리킨다고 믿는다 그 때 하나님이 하늘을 여시고 이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라 고 공적으로 선포하셨다 즉 성부 하나님이 그리스도의 위 位 에 관해 성령 하나 님의 증거에 그 자신의 증거를 추가하신 것이다 끝으로 피 의 증거가 있다 십자가에서 주 예수님은 자신이 하 나님의 아들이라고 그 자신에 관해 증거하셨다 아무도 그분에게서 그분의 생명을 빼앗지 않았으며 그분이 친히 그것을 내어놓으셨다 에라스무스는 교황의 압력을 받아 그의 헬라어 신약성경 후기 판본에 이러한 단어들을 추가했다 그 단어들은 공식 로마 카톨릭 라틴성경인 불가타역 에 나온다 연대가 매우 늦은 네 편의 헬라어 사본들에만 이 단어들이 있으므로 그것들은 사용하기에 안전치 않다 복스런 삼위일체 진리를 부인하며 축호전도 를 하는 이단교도들이 이 사실을 즐겨 지적하는 까닭에 문제를 인식하는 것이 현명하다 목회서신서 서론 79

80 만일 그분이 인간이었다면 그렇게 못하셨을 것이다 주 예수 그리 스도의 피 가 죄 문제가 영 단번에 해결되어 하나님을 만족시켰다 고 증거한다 이 모든 세 가지 증거가 합하여 하나이다 즉 그 세 가지가 그리스도의 위 位 와 사역의 완전함에 관해 증거하는데 있어 일치되어 있다 5:9 이제 요한은 효과적인 논증을 제시해 보인다 만일 우리가 사람들의 증거를 받을진대 하나님의 증거는 더욱 크도다 매일의 삶 가운데 우리는 끊임없이 우리의 동료의 말을 받아들인다 만일 그렇지 않는다면 사업은 중지되고 사회생활은 불가능해질 것이다 우리는 실수를 범할 수 있고 또 속일 수 있는 사람들의 증거를 받아 들인다 매일의 삶에서 그러하다면 실패할 수 없고 거짓말하실 수 없는 하나님의 말씀은 얼마나 더욱 신뢰해야 하는가 하나님을 믿 지 않는 것은 극히 비합리적인 일이다 그분의 증거는 절대적으로 믿을만하다 5:10 어떤 사람이 그 아들에 관한 그분의 증거를 받아들인다면 하나님은 그 사람 안에 성령의 증거 를 허락하심으로 진리를 인치 신다 반면에 만일 어떤 사람이 하나님을 믿지 않는다면 그는 그분 을 거짓말쟁이로 만드는 것이다 이는 하나님께서 그 아들에 관하 여 증거하신 증거를 믿지 아니하였음이라 사람들은 그리스도에 관한 하나님의 증거를 그들이 받아들일 수도 있고 거절할 수도 있 다고 생각하지만 요한은 그것을 거절하는 것은 하나님을 부정직한 분으로 고소하는 것임을 알아야 한다고 말한다 80 신자성경주석 (요한일서)

81 5:11 요한은 이제 기독교의 메시지를 요약한다 또 증거는 이것 이니 하나님이 우리에게 영생을 주신 것과 이 생명이 그의 아들 안 에 있는 그것이니라 하나님이 사람들에게 영원한 생명을 주셨다 는 것과 이 생명의 근원이 그분의 아들 안에 있다는 이것은 얼마나 놀라운 진리인가 5:12 이로 볼 때 다음과 같은 결론이 필연적이다 아들이 있는 자에게는 생명이 있고 하나님의 아들이 없는 자에게는 생명이 없느 니라 이 가르침은 틀림이 있을 수 없다 영생은 교육이나 철학이 나 과학 혹은 선행 종교 교회 등에서 발견되지 않는다 생명을 소 유하려면 하나님의 아들을 소유해야 한다 반면에 하나님의 아들을 소유하지 못한 자는 생명 즉 참 생명을 소유하지 못했다 영원한 생명은 주 예수 그리스도와 분리할 수 없다 6) 말씀을 통한 확신(5:13) 5:13 이제 우리는 서신의 결론 부분에 이르렀다 먼저 요한은 왜 자신이 앞의 말씀들을 기록했는지 그 이유를 아주 간략히 밝힌다 그 목적은 하나님의 아들의 이름을 믿는 자로 하여금 그들에게 영 생이 있음을 알게 해주는데 있다 만일 당신이 하나님의 자녀의 특 징을 소유했다면 당신은 자신이 하나님의 가족으로 태어났다는 사 실을 알 수 있다 또한 본절은 다른 소중한 진리 즉 구원의 확신은 하나님의 말씀을 통해서 온다는 진리를 가르쳐준다 다시 말해서 성경이 기록된 것은 주 예수님을 믿는 자들로 자신들이 구원받았다 는 확신을 갖게 하는데 목적이 있다는 것이다 희망하거나 추측하 목회서신서 서론 81

82 거나 느끼거나 혹은 어둠 속에서 더듬을 필요가 전혀 없다 어떤 사 람이 자신이 구원받았다고 말하는 것은 가정이 아니다 요한은 진 실로 주 예수님을 믿는 자들은 자신들이 영생을 소유했음을 알 수 있다고 극히 분명하게 밝히고 있다 7) 기도의 확신(5:14-17) 5:14-15 우리가 자신이 영생이 있음을 알 때 우리는 당연히 담 대함을 가지고 주님 앞에 나갈 수 있다 요한은 절에서 담대 함 이란 표현을 쓰고 있다 우리는 만일 우리가 하나님의 뜻대로 무엇을 구하면 그분이 그러한 기도를 들으시고 응답하신다는 것을 안다 실로 우리는 그분의 뜻에 일치되지 않는 어떤 것에 대해 기도 하기를 두려워해야 한다 아마 어떤 이는 그러면 어떻게 우리가 하 나님의 뜻을 알 수 있는가 라고 물을 것이다 일반적으로 그 답은 하나님의 뜻은 성경을 통해 우리에게 계시되어 있으며 따라서 우 리는 하나님의 뜻이 무엇이며 어떻게 기도를 더 지각 있게 드릴 수 있는지 알기 위해 말씀을 상고해야 한다는 것이다 5:16 요한은 신자가 기도에 담대함을 가질 수 있는 경우에 대해 예를 드는 한편 담대함을 가질 수 없는 경우도 예를 들고 있다 누 구든지 형제가 사망에 이르지 아니한 죄 범하는 것을 보거든 구하 라 그러면 사망에 이르지 아니하는 범죄자들을 위하여 저에게 생명 을 주시리라 이것은 분명히 어떤 그리스도인이 어떤 동료 신자가 어떤 잘못된 일에 관여되는 것을 보는 경우를 가리킨다 그것은 그 것을 범한 사람에게 사망을 가져다주는 그런 성격의 죄가 아니다 82 신자성경주석 (요한일서)

83 그런 경우에 신자는 그 잘못한 사람의 회복을 위해 간구할 수 있으 며 하나님은 사망에 이르는 죄를 범치 않은 자들을 위해 생명을 주 실 수 있다 반면에 사망에 이르는 죄가 있으며 이에 사도는 이에 대하여 나 는 구하라 하지 않노라 고 말한다 사망에 이르는 죄 사망에 이르는 죄 가 무엇인지 단정적으로 말하는 것은 불가능 하다 따라서 가장 안전한 방법은 여러 가지 받아들여지는 해석을 열거한 다음 우리의 생각에 가장 옳은 것이라 여겨지는 것을 지적 하는 것일 것이다 어떤 이들은 사망에 이르는 죄 가 자백되지 않은 채 신자의 마음에 계속 머물러 있는 죄를 가리킨다고 생각한다 고린도전서 장 절에서 우리는 어떤 이들이 자신을 판단하지 않고 주의 만 찬에 참예함으로 말미암아 죽게 된 경우를 볼 수 있다 어떤 이들은 살인죄를 가리킨다고 생각한다 만일 어떤 그리 스도인이 분노를 참지 못해 다른 사람을 살해했다면 우리는 그가 사형을 면하게 해달라고 기도할 자유를 느끼지 못할 것이다 왜냐 하면 누구든지 사람의 피를 흘린 자는 사람에 의해 그의 피가 흘려 지는 것 이 그분의 뜻이라고 하나님이 이미 선언하셨기 때문이다 어떤 이들은 성령을 모독하는 죄를 가리킨다고 생각한다 주 예수님은 성령의 능력으로 행해진 자신의 기적을 귀신의 왕인 바 알세불의 공로로 돌리는 것은 사함 받을 수 없는 죄를 범한 것이며 그 시대나 장차 올 시대나 그러한 죄는 사함 받을 수 없다고 말씀하 셨다 목회서신서 서론 83