Transcription

1 구약전서 학생 교재 창세기-사무엘하

2

3 구약전서 학생 교재 창세기-사무엘하 종교 301 교회 교육 기구 편 예수 그리스도 후기 성도 교회 발행 유타 주 솔트레이크시티

4 철자상의 오류를 포함하여 의견이나 정정 사항이 있으시면 다음 주소나 이메일로 보내주시기 바랍니다. 주소: CES Editing, 50 E. North Temple Street, Floor 8, Salt Lake City, UT USA. 이메일: 표지: 해리 앤더슨 1980, 1981, 2003 by Intellectual Reserve, Inc. 판권 소유 Printed in Korea 영어 승인: 9/02 번역 승인: 1/07 Old Testament Student Manual Genesis-2 Samuel: Religion 301의 번역

5 목차 서문 v 지도 및 도표 1 제1장: 유익과 교훈을 얻기 위함: 구약전서 학습의 가치 (소개) 21 제2장: 창조 (창세기 1장) 27 제3장: 타락 (창세기 3장) 39 보충 자료 가: 구약전서의 하나님은 누구인가? 45 제4장: 축복사 (창세기 4~11장) 51 보충 자료 나: 성약과 성약을 맺는 일: 승영의 열쇠 61 제5장: 아브라함 - 충실한 자의 아버지 (창세기 12~17장) 65 제6장: 아브라함 - 신앙과 의의 모범 (창세기 18~23장) 75 제16장: 행위와 의식의 율법, 제3부: 자비와 의로움의 율법 (레위기 19~27장) 185 보충 자료 마: 규약전서의 큰 숫자상의 문제점 193 제17장: 광야를 헤맴, 제1부 (민수기 1~12장) 197 제18장: 광야를 헤맴, 제2부 (민수기 13~36장) 205 제19장: 순종하라는 권고, 제1부 (신명기 1~16장) 215 제20장: 순종하라는 권고, 제2부 (신명기 17~33장) 225 제21장: 약속의 땅으로 들어감 (여호수아 1~24장) 235 보충 자료 바: 고대와 현대의 우상 숭배 245 제7장: 제8장: 성약이 이삭과 야곱에게 계속됨 (창세기 24~36장) 83 요셉: 준비의 권능 (창세기 37~50장) 93 제22장: 사사의 통치, 제1부 (사사기 1~12장) 251 제23장: 사사의 통치, 제2부 (사사기 13~21장; 룻기 1~4장) 259 제9장: 내 백성을 보내라 (출애굽기 1~10장) 103 보충 자료 다: 구약전서의 상징과 예표 111 제10장: 유월절과 출애굽 (출애굽기 11~19장) 117 제11장: 십계명 (출애굽기 20장) 127 제12장: 예비적인 복음인 모세 율법 (출애굽기 21~24장; 31~35장) 137 제13장: 광야에서의 주님의 집 (출애굽기 25~30장; 35~40장) 147 제14장: 행위와 의식의 율법, 제1부: 제물과 헌물 (레위기 1~10장) 159 제15장: 행위와 의식의 율법, 제2부: 청결한 것과 청결하지 못한 것 (레위기 11~18장) 173 제24장: 선지자 사무엘과 이스라엘의 왕, 사울 (사무엘상 1~15장) 267 제25장: 이스라엘을 인도할 다윗 왕의 부름 (사무엘상 16~31장) 277 제26장: 다윗 왕의 타락 (사무엘하 1~12장) 287 제27장: 죄의 대가: 다윗가의 비극 (사무엘하 13~24장) 295 보충 자료 사: 히브리 문학 양식 303 제28장: 시편: 이스라엘의 마음의 노래 309 저자와 참고 서적 317 성구 색인 319 주제별 색인 337 보충 자료 라: 연회와 축제 181

6 서문 구약전서 학습의 중요성 구약전서는 여러 세대 동안 많은 사람들에게 크게 영향을 주었 다. 오늘날에도 세계의 3대 종교인 기독교, 이슬람교, 유대교는 구약전서에 기초를 두고 있다. 구약전서의 메시지는 이 책이 쓰일 당시의 사람들을 제외하고는 때가 찬 경륜의 시대에 사는 사람들 에게 가장 깊은 의미가 있을 것이다. 특히 후기 성도들에게는 더 욱 그러하다. 구약전서를 공부할 때, 다음과 같은 것을 배우는 것이 중요하 다. 1. 하나님의 존재에 대한 간증. 2. 영원하고 신성한 목적으로 세상에 온 신성한 인류인 사람 들이 시작된 역사. 3. 하나님과 성약의 관계를 맺는 일의 중요성. 4. 후기에 신권을 회복시키는 도구로 쓰일 선택된 혈통을 세 운 일의 역사와 목적. 5. 대부분의 민법과 형법의 기초가 되는 율법의 발전. 6. 하나님은 인간의 생활과 열국 가운데 직접 개입하시며 많 은 사람이 그것을 통해 신성하게 인도되고 지시받고 보호받음. 7. 하나님과 그의 율법에 대한 불순종과 거역의 결과. 8. 온갖 형태의 가증스러운 우상 숭배와 거기에 반대되는 하 나님의 계명. 9. 고통과 아픔이 있더라도 참고 견디어야 함. 10. 성도들의 후기의 큰 멸망을 피할 수 있는 방법. 11. 영광 중에 주님께서 오실 날의 위대함과 두려움. 12. 구약전서의 하나님은 예수 그리스도이시며 인간을 사망 으로부터 자유롭게 하시고 인간이 죄로부터 자유롭게 되어 하나 님 아버지의 면전에 돌아갈 수 있게 하기 위해 지상에 오셨다는 간증. 원래 이 책은 즐거운 마음으로 읽을 수 있도록 의도되었다. 성 경에 자기 업적이 기록되어 있는 사람들은 원래 자신의 메시지가 분명하게 잘 이해되기를 바랐다. 그러나 세월이 지나면서 번역과 변조 때문에 명확도가 흐려졌다. 다행스럽게도 후기 성도들에게는 ⑴ 현대 선지자들의 영감 받은 주해, ⑵ 성신의 인도, ⑶ 다른 표 준 경전, 특히 몰몬경에 있는 충만한 복음의 계시에 의해 많은 부 분이 다시 분명해졌다. 이 학습 과정을 이수하는 목적과 목표는 무엇인가? 모세는 이스라엘 백성들에게 이렇게 말했다. 이것을 네게 나타 내심은 여호와는 하나님이시요 그 외에는 다른 신이 없음을 네게 알게 하려 하심이니라 (신명기 4:35) 본 학습 과정은 친절하고 직 접적이며 강력한 방법으로 구약전서의 하나님을 알게 하기 위해 마련되었다. 그분은 우리의 구속주이시다. 본 과정에서 우리의 목 표는 욥처럼 내가 알기에는 나의 대속자가 살아 계시니 마침내 그가 땅 위에 서실 것이라 (욥기 19:25)고 말할 수 있게 되는 것 이다. 우리는 구약전서에서 예수가 하나님 아버지의 자녀들과 함 께 그들을 구원하려고 전세에서 일하신 것을알수있다. 우리는 이런 내용에서 그리스도에게 나아가는 방법에 관하여 많은 것을 배울 수 있다. 모세는 그런 과정을 의미있게 요약했다. 네가 거 기서 네 하나님 여호와를 찾게 되리니 만일 마음을 다하고 뜻을 다하여 그를 찾으면 만나리라 (신명기 4:29) 우리가 달성하려고 하는 더 큰 목표는 무엇인가? 어떻게 이 목표를 가장 효과적으로 달성할 수 있는가? 주님은 선지자 예레미야를 통해 이렇게 말씀하셨다. 내 백성이 두 가지 악을 행하였나니 곧 그들이 생수의 근원되는 나를 버린 것과 스스로 웅덩이를 판 것인데 그것은 그 물을 가두지 못할 터 진 웅덩이들 이니라 (예레미야 2:13) 웅덩이는 예측할 수 없는 자 연 기후에 대항하여 생존을 말하는 유일한 것이었으므로 고대인에 게는 물을 저장하는 근원으로서 매우 중요했다. 웅덩이는 바위를 파내어 만들었다. 때로는 바위에 틈이 많아 물을 저장할 수 없는 것도 있었다. 주님은 이 사실을 비유하여 이스라엘 민족을 두 가 지 면에서 비난하셨다. 첫째, 주님에 대한 믿음의 결핍이었다. 생 명수의 근원인 여호와는 항상 의지할 수 있는 분이었으나 고대 이 스라엘 민족은 스스로 새 웅덩이를 팠다. 즉 영적인 생활과 권능 을 다른 근원에서 찾았다. 둘째, 터진 웅덩이가 물을 담을 수 없 는 것처럼 이 새로운 웅덩이에는 성령이 임할 수 없었다. 이스라 엘은가뭄때도움이될수있는충분한물이있어서웅덩이를 무 시하고 아무것도 담을 수 없는 근원을 의지하는 백성과 같았다. 본 교재의 각 장은 생명수의 참 근원이 되시는 예수 그리스도 를 찾는 것을 돕기 위해 마련되었다. 구약전서에서 이 근원은 주 님이었으며 우리의 목적은 주님을 더 잘 아는 것이다. v

7 각 공과에는 구약전서의 독서 과제가 나와 있다. 이 과제가 학 습의 핵심이 될 것이며, 각 공과를 공부할 때 주의 깊게 읽어야 한다. 본 교재(종교 301)는 시편의 발췌문을 포함하여 창세기에 서 사무엘하까지 구약전서의 절반을 다루고 있다. 구약전서의 나 머지 부분은 종교 302의 교재에서 다룰 것이다. 본 과정은 여러분이 구약전서의 이 부분에 해당하는 모든 장을 읽도록 마련되지 않았다. 그러나 독서 과제 난에 주어진 부분을 마치면 많은 부분을 읽게 되며, 나머지 부분을 이해하는 데 필요 한 요령을 얻게 될 것이다. 진지하게 기도하면서 경전을 공부하는 것은 개인적인 계시를 받을 수 있는 근원이 되며, 일상생활에서 영적인힘이더커지게하는길이될수있다. 이것이우리의갈 증을 해소시켜 주는 생명수가 가득한 웅덩이에 도달하는 방법이 다. 성경에는 에스라가 백성에게 율법을 깨닫게 하였는 데 하 나님의 율법책을 낭독하고 그 뜻을 해석하여 백성에게 그 낭독하 는 것을 다 깨닫게 하니 (느헤미야 8:7~8)라고 묘사한 말이 기록 되어 있다. 그들의 문제는 주로 언어상의 변화 때문이었으나 그래 도 주님의 말씀은 약간의 설명이 필요했다. 오늘날에도 마찬가지 이다. 왜곡된 내용과 고대 언어 및 교리적, 역사적, 지리적인 면 에 대한 이해가 부족하기 때문에 구약전서를 읽고 이해하는 것은 어려운 일이다. 이런 이유로 본 학생 교재에서는 여러분에게 도움 이 될 다음과 같은 내용을 제시해 준다. 학생 교재는 왜 필요한가? 고대 경전에는 오늘날 학생들이 쉽게 이해할 수 없는 부분이 있 다. 포로(기원전 500년경)로 잡혔다가 돌아온 유대인들조차도 그 것을 이해하는 데 도움이 필요했다. 1. 선지자들이 메시지를 전한 중동 세계를 이해하는 데 도움 이 될 배경에 관한 내용. 2. 그 당시의 중요한 정치적 인물과 구약전서의 선지자의 배 경에 관한 내용. 3. 구약전서의 많은 책의 배경에 대한 내용. 4. 가장 중요한 구절과 어려운 구절을 해석해 주는 예언적인 주석. 5. 중요한 장소와 선지자와 이스라엘 백성의 중요한 활동과 그 사건의 시기, 고대의 도량형과 동등한 현대의 도량형 수치를 알아보는 데 도움이 되는 지도와 도표 편. 교재는 어떻게 짜여 있나? 본 교재의 28개 장은 시편을 제외하고는 구약전서의 순서대로 되어 있다. 시편은 다윗이 쓴 부분이 많으므로 다윗의 생애에 대 한 과정을 끝낸 직후에 공부하게 된다. 교재 전체를 통해서 여러분은 다음 장을 더 잘 이해하는 데 도 움이 되도록 준비한 일곱 개의 특별한 보충 자료 편을 보게 될 것 이다. 본 교재는 경전 공부를 통하여 많은 것을 정리하고 얻는 데 도 움이 되는 참고 자료로 사용해야 한다. 다음에 나오는 각 장의 구 성에 대한 개요가 그 목적을 잘 나타내고 있다. 1. 경전에서 여러분이 읽게 될 부분을 소개하는 짧은 소개 편 2. 독서 과제 3. 특히 어려운 구절을 이해하는 데 도움이 될(주로 교회 지 도자들의) 주해 4. 공부하고 있는 구약전서의 중요한 교훈에 주의를 기울이 게 해 주고, 어떻게 이 교훈이 생활에 적용될 수 있는지 생각해 볼 기회를 마련해 주는 생각할 점 편 학생 교재 사용 방법 본 과정의 기본 교재는 구약전서이다. 본 학생 교재는 경전 읽 기를 대신하기 위한 것이 아니며, 겸손한 기도로 인도를 구할 때 받게 되는 성신의 영감에 찬 인도를 대신할 수도 없다. 본 학생 교재를 가장 유익하게 사용할 수 있는 몇 가지 제언이 있다. 1. 실제로 경전을 읽기 전에 지도를 공부하여 여러 땅, 지 역, 백성, 지리적인 특징, 도시의 위치 등에 대해 알아본다. 공 부하면서 필요할 때마다 지도를 펴 본다. 2. 각 장의 독서 과제를 읽는다. 매 학습 시간에 대비하여 읽어야 할 장수는 교사의 생각과 본 수업의 학습 기간, 즉 한 학 기, 또는 분기 동안 본 수업이 진행되느냐 또는 개인 학습으로 진행되느냐에 따라 달라질 수 있다. 어떤 방식으로 하거나 창세 기에서 사무엘하까지와 시편에서 택한 구약전서의 중요한 부분 을 읽어야 한다. 3. 보충 자료 편이 나오면 그 부분을 공부한다. 여기에서 설 명하는 역사, 지리, 신학에 대해 이해하면 경전을더잘이해할 수 있다는 것을 알게 될 것이다. 4. 이해하기 어려운 구절에 대한 주해를 읽는다. 5. 교사의 지시에 따라 생각할 점에 있는 과제를 끝낸다. 6. 특별한 성구, 주제를 찾을 때는 교재 끝의 색인을 사용한 다. 참고 자료 활용 본 교재에는 성경학자들의 수많은 저서가 인용되었다. 가능한 한 독서에 방해가 되지 않게 하기 위해 이런 저서는 간추려 참조 하였다. 완전한 참고 자료는 교재 끝 부분의 참고 서적 목록에 나 vi

8 와있다. 케일과 델릿츠의 구약전서 주해서(Commentary on the Old Testament)에서 발췌한 인용문에 대해 특별한 참조 방식을 고안 했다. 본래는 이 책이 25권으로 발행되었으나 재 판할 때 10권 으로 만들어졌다. 그러므로 어떤 경우에는 한권의 책에 같은 숫자 로된세개의다른쪽이있을수있다. 간략하게 하기 위해 세 가 지 숫자 방식을 고안했다. 주해서(Commentary), 3:2:51은 그 참조 내용이 3권에 있는 두 번째 책 51쪽에 있다는 의미이다. vii

9 지도 및 도표 팔레스타인의 입면도 구약 시대의 세계 출애굽기 구약 시대의 팔레스타인 복음의 경륜의 시대 아브라함의 가족 구약전서 연대표 구약 시대의 화폐 단위 부피의 표준 단위 무게의 단위 길이의 단위 고대 유대인의 달력

10 팔레스타인의 입면도 북 예루살렘 서 동 사론 평야 세블라 트란스요르단 동부 고원 지대 여리고 남 지중해 수면 서 사해 수면 -397m 사해 해저 -817m 남 동 북 지중해 수위 0m 시온산 774m 모리아산 744m 감람산 811m 그리심산 868m 에발산 938m 길보아산 502m 다볼산 588m 단 헤르몬산 2,814m 사해 여리고 예루살렘 갈릴리 해 훌레 호수 IRI

11 구약 시대의 세계 헷 족속 갈그미스 하란 밧단 아람 깃딤 하맛 가데스 다드몰 수리아(아람) 대해 두로 시돈 다메섹 헤르몬 산 바산 므깃도 고센 라암셋(소안) 사마리아 세겜 욥바 여리고 예루살렘 가나안 모압 브엘세바 암몬 온(헬리오폴리스) 가데스바네아 에돔 멤피스(높) 시내 반도 페트라 나일 강 신광야 에시온게벨 에굽 시내 산 미디안 2003 IRI 홍해

12 아라랏 산 카스피 해 니느웨 앗시리아 메대 앗수르 바빌로니아 바벨론 디그리스 강 엘람 수사 유브라데 강 페르샤(바사) 우르 갈대아 페르샤 만

13 출애굽기 출애굽 경로 실패한 가나안 공격 2003 IRI

14 구약 시대의 팔레스타인 2003 IRI

15 복음의 경륜의 시대 첫째 경륜의 시대 아담(기원전 4000년) 1 (모세서 5:6~12; 6:64~68) 지상 생활이 시작됨. 아담이 자녀를 가르침. 셋 에노스 게난 6대 마할랄렐 야렛 둘째 경륜의 시대 (모세서 6:25~39; 7:68~69; 8:1; 교성 107:49) 에녹 므두셀라 라멕 3대 에녹은 65세에 주님의 부름을 받았다. 이 경륜의 시대는 첫째 경륜이 시작되고 687년이 지난 기원전 3313년에 시작되었다.(교성 107:47~49 참조) 셋째 경륜의 시대 (창세기 6:8~9; 13:7~6; 모세서 8:19) 노아(기원전 2944년) 셈 아르박삿 살라 노아는 하나님과 동행하였다. 노아는 600세에 방주에 들어갔다. 기원전 2344년에 홍수가 시작되었다. 둘째 경륜의 시대가 시작된 지 969년 후에 여덟 사람으로 셋째 경륜의 시대가 시작됨. 야렛 백성의 경륜의 시대 에벨 벨렉 10대 기원전 2243년 바벨탑 언어의 혼란과 흩어짐 르우 스룩 나홀 잃어버린 지파 데라 흩어짐 기원전 721~717년 (? 잃어버린 지파의 경륜의 시대) 넷째 경륜의 시대 6대 아브라함(데라의 나이 130세 때 태어났다면 기원전 1992년에 태어났음) 이삭 야곱(이스라엘) (아브라함서 1:16~19; 2:14; 창세기 12:1~4; 17:1) 아브라함은 75세(창세기 12:4)가 아니면 62세(아브라함서 2:14)에 주님의 부름을 받았음. 넷째 경륜의 시대는 셋째 경륜의 시대가 시작된 지 427년 후인 기원전 1917년에 시작되었다. 르우벤 시므온 레위 유다 스불론 잇사갈 갓 아셀 단 납달리 요셉 베냐민 그핫 아므람 아브라함에서 다윗까지 14대 (마태복음 1:17) 에브라임 므낫세 다섯째 경륜의 시대 여러 세대 모세 (기원전 1567년) 이스라엘의 자녀가 구원될 때 80세였음. 다섯째 경륜의 시대는 넷째 경륜의 시대가 시작된 지 430년 후인 기원전 1487년에 시작되었다. (출애굽기 3:7~12) 다윗 일곱째 경륜의 시대 여고냐(바벨론으로 감) 예수 그리스도(주후 1년) 여섯째 경륜의 시대 십이사도 (절정의 경륜의 시대) 다섯째 경륜의 시대가 시작된 지 1517년 후인 서기 30년에 시작됨. 조셉 스미스 (서기 1805년) (때가 찬 경륜의 시대) (사도행전 3:19~21; 에베소서 1:9~10; 교성 27:13) 14대 14대 아스마엘 리하이 리하이-니파이 백성의 경륜의 시대 (기원전 600년) 니파이와 리하이 (기원전 20년) (힐라맨서 10:3~17; 11:19~23; 제3니파이 7:15~19; 9:15~22; 11:7~40) 200년간 계속된 평화의 시기가 시작됨(서기 34년) 1 날짜는 추산한 것이므로 정확하다고 할 수는 없다. 날짜는 신앙 강좌에서 언급한 성경상의 날짜에 가까운 칼매트의 연대기에 기초를 두었다. 우셀의 연대기를 보면 고대의 연대가 모두 약 4년 정도 오차가 있다. 아담의 시대는 기원전 4004년이 되고 그리스도의 탄생은 기원전 4년이 되는 셈이다. (조셉 필딩 스미스 이세, 우리의 복음의 경륜의 시대, Instructor, 1959년 11월호, 뒷 속표지) 여섯째 경륜의 시대가 시작된 때로부터 1800년이 지나 마지막 경륜의 시대가 시작되던 서기 1830년, 즉 예수 그리스도 후기 성도 교회가 조직될 때 조셉 스미스는 태어난 지 24년 3개월이 지난 상태였다. IRI

16 아브라함의 가족 IRI

17 IRI

18

19

20

21 구약 시대의 화폐 단위 7세기 이전에는 주화라는 것을 몰랐음이 분명하다. 귀금속을 사용했다는 것은 의심할 여지가 없으나, 상하는 물건과 상하지 않는 물건을 모두 포함한 물물 교환 제도에 지나지 않았다. 화폐는 기원전 7천년에 널리 통용되었으나 예전의 제도를 대신하지는 못했다. 초창기부터 금, 은, 동이 교환 물품으로 널리 통용되다가 점차 기준의 제도가 발달하였다. 금속의 무게를 달아 보고 질을 검사하였다. 금속의 무게 단위가 주화의 명칭이 되었는데 처음에는 도장이 찍힌 원형 모양의 주화를 만들었다. 금이나 은 세겔의 무게를 초과하는 경우는 거의 없었다. 은화 게라 20게라=1세겔 1세겔 세겔 3,000세겔=1달란트 1달란트 금화 게라 20게라=1세겔 1세겔 세겔 3,000세겔=1달란트 1달란트* *1달란트의 금화는 1달란트의 은화의 반이 조금 넘는 크기였으나 무게는 1달란트 은화와 같았다. IRI

22 부피 측량 단위 액량 밧(22리터 혹은 5.8겔론) 힌(3.66리터 혹은 3.9쿼트) 갑(1.2리터 혹은 2.5파인트) 록(0.3리터 혹은 1.3컵) 10밧=1호멜(혹은 고르) 당나귀 한 짐 (220리터 혹은 58겔론) 건량 에바(22리터 혹은 62부셀) 5에바=1레데치(반 호멜) (110리터 혹은 3부셀) 세아(7.3리터 혹은 6.6쿼트) 오멜(2.2리터 혹은 2쿼트) 갑(1.2리터 혹은 1.1쿼트) 록(0.3리터 혹은 5파인트) 10에바=1호멜 (220리터 혹은 6.2부셀) IRI

23 무게 단위 다윗과 에스겔은 도량형을 표준화하려고 했었으나 결코 완전한 일치점에 도달하지 못했다. 이런 상황에 편승하여 두 가지 저울을 가지고 이득을 보는 파렴치한 자들도 있었다. 이런 공평치 못한 일을 막기 위해 지갑이나 가방에 자신의 저울을 가지고 다니는 일도 흔히 있었다. 이것은 이스라엘 백성의 미천한 영적 상태를 나타내는 일이었으므로 선지자들은 이런 일을 강력하게 비난하였다. 10게라 1베가 (약 6그램) 2베가 1세겔 (약 11그램) 50세겔 1미나 (약 500그램) 60미나 1달란트 (약 30킬로그램) IRI 왕가의 무거운 세겔은 13그램이었다. 기준의 두 배가 되는 무거운 달란트는 60킬로그램이었다.

24 길이 단위 1.규빗(팔꿈치에서 손가락 끝까지) 18인치 혹은 450밀리미터. 긴 규빗은 손의 넓이만큼 더 길어서 20.4인치 혹은 510밀리미터였다. 6규빗=1리드. 2.뼘(엄지손가락에서 새끼손가락까지 편 길이)은 손바닥 넓이의 세 배 혹은 반 규빗 9인치 혹은 230밀리미터. 3.손바닥 넓이(손가락 아래의 손의 넓이) 3인치 혹은 76밀리미터. 4.손가락 너비(손 넓이의 1/4) 3/4인치 혹은 19밀리미터. 1 IRI

25 IRI 고대 유대인의 달력

26

27 소개 유익과 교훈을 얻기 위함: 구약전서 학습의 가치 (1-1) 소개 많은 회원들이 경전 중에서 구약전서를 가장 등한시한다고 해 도 틀린 말은 아닐 것이다. 이러한 태도를 이해하는 것은 그리 어렵지 않다. 구약전서는 몰몬경의 두 배나 되며, 모든 경전 중 에서 가장 길다. 그 역사와 문화는 연대적으로도 가장 오래된 것 이다. 구약전서에는 모세의 율법에 대한 설명과 이제 성취되고 회복된 복음 의식으로 대체된 의식이 들어 있다. 그 결과 수많은 지명, 숫자, 지금은 없어진 의식에 대한 상세한 설명 등은 다른 경전과 비교하여 그다지 중요하지 않게 생각될 수도 있다. 때로 는 구약전서 번역에 사용된 말이 고어체라서 이해하기 어려운 경 우도 있다. 그러므로 교회의 많은 회원들이 구약전서의 몇몇 이 야기는 잘 알지만 그 책 전체를 읽지 않는 것이 이상한 일은 아 닌 것이다. 그러나 고대와 현대의 선지자들은 하나님을 알게 해 주는 데 구약전서는 상당히 가치 있다고 강조했다. 사울 바울은 디모데에게 네가 어려서부터 성경을 알았나니 (디모데후서 3:15)라고 말했다. 우리가 아는 한 디모데가 알던 유일한 경전은 오늘날 구약전서로 불리는 경전이다. 이 거룩한 경전에 대해 바울이 말한 것에 유의한다. 1. 구원에 이르는 지혜를 성경에서 찾을 수 있다. (디모데후 서 3:15 참조) 2. 하나님의 영감으로 주어진다.(디모데후서 3:16 참조) 3. 교훈과 책망과 바르게 함, 의로 교육하기에 유익하다. (16절 참조) 4. 하나님의 사람으로 온전하게 하며 모든 선한 일을 행하여 온전하게 해준다. (디모데후서 3:17 참조) 선지자 니파이의 형들이 약속된 땅으로 타고 갈 배를 만들 수 있다는 니파이의 생각을 조롱했을 때, 니파이는 놋쇠 판의 예를 들어 그들을 당황하게 했다. (니파이전서 17:17~43 참조) 이 판에는 오늘날 구약전서에 있는 글이 들어 있다. 후에 니파이는 다음과 같은 일을 하기 위해 모세와 이사야의 글을 포함하여 놋 쇠 판에 있는 많은 것을 백성들에게 읽어 주었다. 1. 주님이 다른 땅에 있는 고대 백성에게 행하신 일을 알게 한다.(니파이전서 19:22 참조) 2. 백성들이 구속주인 주님을 믿도록 좀 더 충분히 설득시킨 다. (니파이전서 19:22 참조) 3. 백성들에게 유익과 교훈을 주는 경전 말씀을 적용한다. 잠시 자신에 대해 생각해 본다. 경전을 공부하려는 동기가 하 나님에 대해, 그분과 자녀들과의 관계에 대해 알고 싶은 마음에 서 나온 것인가? 여러분은 경전을 통해 그리스도에게 나아가 자 1 신의 생활을 완전하게 하기 위한 힘을 얻으려 하는가? 바울과 니 파이는 구약전서가 다른 경전과 마찬가지로 그 목표를 달성하도 록 도움을 줄 것이라고 말했다. 여러분은 하나님과 그분에게 충 실했던 사람들에 대해 더 많이 배우고 싶은가? 그렇다면 선지자 들과 족장에 관한 이야기를 상고한다. 약점을 극복하고 완전함을 향해 나아간 사람들의 모범을 보고 영감을 받을 준비가 되었는 가? 요셉과 아브라함, 사라와 욥과 그 외에 많은 사람들에 관한 것을 읽는다. 자신을 하나님에게 가까이 가게 해 주는 일상생활 의 원리를 찾고 싶은가? 그런 원리가 구약전서에 많이 있다. 우 리의 구속주로 지상에 오신 주 예수 그리스도 여호와에 관해 더 알고 싶은가? 그렇다면 구약전서를 편다. 다른 경전과 마찬가지 로 이것도 그분의 신성, 사랑, 자비에 대한 증거이다. 구약전서는 경전임 (1-2) 구약전서는 모든 경전과 마찬가지로 하나님께서 우리를 위하여 주신 것임 구약전서와 신약전서, 몰몬경, 교리와 성약 은대양의등 대나 우리가 가야 할 길을 알려 주는 이정표와 같습니다. 그 경 전들은 어디를 가리킵니까? 바로 빛의 샘입니다. 그런 것이 이 책들의 목적입니다. 그것은 하나님의 것이므로 소중하고 필요 한 것입니다. 그것에 의하여 그리스도의 교리를 확립할 수 있습 니다. (브리검 영, Journal of Discourses, 8:129) (1-3) 모든 경전과 마찬가지로 구약전서는 오늘날 우리에게 교훈을 주며 매우 유익함 성경에는 거기에 나오는 인물의 생활이 자세히 나타나 있다. 그러므로 인간적인 약점이 나타날 수도 있다. 그러나 이런 인간 적인 요소 중에는 그 당시의 사회적 표준으로 이해할 때 참된 종 교적인 목적을 나타내는 것이 많다. 참되게 성경을 인식하려는 학생은 항상 그 메시지가 오늘날 우리의 종교 생활에 공헌하는 바를 알게 될 것이다. 그 이야기가 우리 영혼의 깊은 곳에 도달하여 더 나은 사람으로 만들지 못하 고 단지 그 이야기를 즐기는 것으로는 충분하지 않다. 성경의 기 사는 인간이 하나님을 믿는 신앙을 발전시키고 그의 가르침을 따 르도록 돕기 위해 보존된 것이다. 현재의 생활에 미치는 성경 이 야기의 의미를 인식하지 못하는 독자는 참으로 성경을 참되게 연 구한다고 볼 수 없다. (라센, 야곱, The Message of the Old Testament, xxxv~xxxvi쪽) 21

28 (1-4) 모든 경전과 마찬가지로 구약전서는 그리스도에게 중심을 두고 있음 모세가 그리스도에 대해 간증한 많은 부분이 오늘날 성경에 들어 있지는 않지만, 예수가 모세에 대해 간증하였듯이 모세도 그리스도에 대해 간증했다. 그 간증은 예수님이 지상에 계시던 시대에 백성들이 사용하던 경전에는 분명히 들어 있었다. 여러 개의 다른 경전이 어떻게 일치하고 여러 세대의 계시가 모두 어떻게 조화를 이루며, 언제 어디서 살았던 선지자이든 그 들의 말씀이 모두 예수 그리스도인 우리 구주를 어떻게 증거하 는가에 주의하면 신앙이 불 붙게 된다. 비평하는 자들이 그를 공격할 때 주님은 이렇게 답하셨다. 너 희가 성경에서 영생을 얻는 줄 생각하고 성경을 연구하거니와 이 성경이 곧 내게 대하여 증언하는 것이니라. (요한복음 5:39) 만약 그 당시 백성들이 사용하던 경전이 예수 그리스도를 증 거하지 않았다면 결코 그렇게 말씀하시지 않았을 것이다. 그리스 도는 그들에게 오래 전에 죽었으나 그들이 존경하는 선지자들이 자신이 올 것을 예언했다는 것을 알 수 있게 경전을 상고하라고 말씀하셨다. 선지자들은 구주인 그를 증거했고 모세도 그중 한 사람이었다. 모든 경전은 그리스도를 증거한다고 간증한 마크 이 피터슨 주님이 모든 성구에서 자기 자신에 관한 것 을 설명한 모세 와 그 외의 선지자들의 말을 인용하신 것에 유의한다. (피터슨, 모세, 148~149쪽) (1-5) 구약전서는 그리스도를 중심으로 한 그의 사명에 관해 많은 것을 나타냄 올바르게 이해하면 경전은 그리스도에 대한 메시지로 가득하 며, 또한 모든 것이 그리스도가 우리의 유일한 구주인 것을 나타 내기 위한 것이다. 율법은 그리스도에 관한 것을 가르쳐 주는 선 생이다. 예표는 그리스도의 그림자이고 예언은 그리스도에 대한 예견이고 구약전서의 역사는 전체가 그리스도에 대한 메시지로 가득 차 있다. 이삭이나 요셉에게서 그리스도의 개인적인 모범을 보지 못한 사람도 이삭이 제물이 되고 요셉이 팔려가 형제를 부 양하기 위한 생계를 마련하게 된 것이 주님의 생애에서 일어날 사건을 상징하는 것임을 부인할 수 없다. 참으로 모든 사건은 그 리스도를 가리키는 것이다. 그는 모든 역사의 시작이고 중심이며 끝이다. 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시니라 (히브리서 13:8) 경전을 읽거나 공부하는 것은 우리의 길이요 진리요 생 명 인 그리스도를 알려고 할 경우에만 유익하다. 이런 목적을 달 성하기 위해 끊임없이 성령의 도움과 가르침을 구해야 한다. (에 델쉐임, Old Testament Bible History, 2~3쪽) (1-6) 구약전서의 명백하고 귀한 많은 부분이 없어졌지만, 여전히 가치가 있음 몰몬경 앞 부분에 기록되어 있는 니파이의 시현을 보면 원래 성경에 기록된 명백하고 귀한 부분 중에서 이방인에게 전해지기 전에 사라진 부분이 많다는 것을 알수 있다. 수많은 귀한 부분이 없어지기 전에는 어떤 상태였을까? 무엇 이 이런 가르침을 그토록 귀하게 만들었는가? 구약전서는 오늘날처럼 단편적인 것이 아니었음이 분명하다. 현재의 성경의 각 권만 해도 하나의 장서인데 어떻게 더 많은 것 이 들어 있었을까? 하고 이상하게 생각하게 된다. 그것은 원래 매우 방대한 기록을 담고 있었으며 고대 백성이 분명하게 복음을 이해하여 우매한 행인이라도 그 길을 범하지 않 게 만들어져 있었다.(이사야 35:8 참조) 그것은 어떤 형태였을까? 물론 그 질문에 완전히 답할 수는 없지만 몰몬경과 성경을 주 의 깊게 읽음으로써 많은 답을 찾을 수 있다. 그러나 가장 중요한 것은 원래 기록된 구약전서가 그리스도 에 대한 간증이며 증거였다는 것이다. 구약전서에는 고대의 모든 경륜의 시대 백성들에게 그리스도 의 복음이 전파된 이야기가 담겨 있었다. 만약 우리가 본래 기록된 대로의 구약전서를 가지고 있다면 인류는 나사렛 예수가 참으로 그리스도였으며, 모세에게 율법을 주었고, 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이었으며, 필멸의 상태 로 오시리라는 것이 경전에 상세하게 예언되어 있다는 가장 확 실한 증거를 갖게 되었을 것이다. ( 그리스도와 구약전서, Church News, 1966년 1월 22일, 16쪽) 22

29 주님의 손이 이 경전에 임하셔서 이렇게 훌륭한 상태로 우리 에게 전하여졌다는 것은 놀라운 일입니다. (스미스, 구원의 교리, 제3권, 165쪽) 이 책을 멸하려는 인간과 사탄의 노력에도 불구 하고 주님의 손길이 이 신성한 메시지를 보존할 길을 마련하셨 다. 주님은 심오한 진리를 예언의 영에 의해 감춤으로써 이일을 행하셨다.(앨마서 25:15~16 참조) 다시 말하면, 주님은 수많 은 영적인 진리를 비유적인 상징 속에 감추었는데 그것은 예수 의 증언 (요한계시록 19:10)인 예언의 영을 통해서만 이해할 수 있다. 가장 중요한 진리 중에서 많은 부분이 쉽게 이해할 수 없 으므로 그것을 함부로 고치던 자들이 그 의미를 깨닫지 못하고 버려둔 경우가 많았다. 육에 속한 인간은 하나님의 성령의 일들을 받지 아니하나니 저희에게는 미련하게 보임이요 또 깨닫지도 못하나니 이런 일은 영적으로라야 구별 (고린도전서 2:14) 할 수 있기 때문에 그리 스도에 대한 증거 중의 많은 부분이 이런 방법으로 하나님의 적 으로부터 감추어졌다. 악한 자들은 주님의 복음을 왜곡하고 예수 가 그리스도임을 분명하게 나타내는 수많은 영적인 표적을 없앨 수 있었다. 그러나 성령에 의해서만 알 수 있는 상징적이고 오묘 하고 강력한 예언은 그대로 남겨졌다. 그러므로 이는 마크 이 피 터슨 장로의 다음 말씀과 같다 할 수 있다. 성경 편집에 따르는 문제가 어떻든 어떤 면에서도 성경을 비 난해서는 안 됩니다. 이것은 하나님의 말씀입니다. 번역 때문에 의미가 약해지고 명백하고 귀한 부분이 많이 삭제되었지만 아직 도 그것을 읽는 사람들에게 영감을 주는 놀라운 안내자입니다. 이 경전은 몰몬경과 같은 현대 경전으로 보강할 때 우리를 영 원한 구원의 길로 인도할 수 있습니다. (정확하게 번역된 한, 16~17쪽) 구약전서를 이해하는 일곱 가지 열쇠 (1-7) 열쇠 1: 끊임없이 근면하게 기도하는 마음으로 공부하는 것이 경전을 이해하는 중요한 요소임 경전을 상고하십시오. 우리가 공표한 계시를 상고하고, 하나 님의 아들 예수 그리스도의 이름으로 하나님 아버지께 진리를 밝 혀 달라고 간구하십시오. 여러분이 조금도 의심하지 않고 하나님 의 영광만을 전념하여 구한다면 주님은 그의 성신의 권능으로써 여러분에게 응답해 주실 것입니다. 그렇게 되면 여러분은 다른 사람을 위해서가 아니고 여러분 자신을 위해 알게 될 것입니다. 여러분은 하나님에 대한 지식을 얻기 위해 사람에게 의존하지 않 게 될 것이며, 깊이 생각해 볼 여지도 없게 됩니다. 왜냐하면 하 나님으로부터 지시를 받은 사람은 하나님이 어떻게 그들을 구원 하실 것인지를 알게 되기 때문입니다. 다시 말씀 드리지만, 경전 을 상고하고 예언서를 상고하십시오. 그리고 여러분에게 해당되 는 부분이 무엇인지를 배우십시오. (스미스, 선지자 조셉 스미스 의 가르침, 11~12쪽) (1-8) 열쇠 2: 기도하는 마음으로 연구하는 것은 계명대로 생활하기를 다짐하는 것이어야 함 그러나 경전을 읽고 아는 것만으로는 충분하지 않습니다. 계 명을 지키는 것이 중요합니다. 우리는 도를 행하는 자가 되고 듣 기만 하는 자가 되어서는 안 됩니다. 주님께서 우리에게 주신 위 대한 약속은 우리가 하나님을 인정하고 그의 뜻대로 행하는 충 분한 원동력이 되어야 합니다. 무릇 계명에 순종하여 생활하면서 이 말씀을 지키며 행하기 를 기억하는 모든 성도는 그들의 배꼽에 건강과 그들의 뼈에 골 수를 얻을 것이요, 지혜와 지식의 큰 보화, 참으로 감추인 보화도 찾으리니, 달려도 피곤하지 아니하며 걸어도 지치지 아니하리라. 그리고 나 주는 그들에게 한 가지 약속을 주노니, 멸하는 천 사가 이스라엘의 자녀에게 한 것같이 그들을 지나칠 것이요, 그 들을 죽이지 아니하리라. 아멘. (교성 89:18~21) 우리가 경전을 상고하고 그곳에서 영생으로 인도하는 길을 찾 아 나감에 따라 이 영광스러운 약속이 우리를 위해 성취되기를 바랍니다. (엔 엘돈 태너, 올바른 해답: 제일회장단 메시지, 성 도의 벗, 1974년 5월호, 5쪽) (1-9) 열쇠 3: 구약전서의 많은 부분을 깨닫게 해 주는 후기의 경전 후기의 계시는 구약전서를 이해하는 데 열쇠가 되는데, 이는 그 계시에 본래의 의도와 뜻이 유지되어 있기 때문이다. 즉, 우 리는 후기의 계시를 통해 주님께서 이 세대가 알기를 원하시는 사실을 이해하고 추정할 수 있다. 구약전서와 직접적인 연관이 있는 것으로 선지자 조셉 스미스가 받은 계시는 다음 세 가지 형 태로 분류된다. 1. 몰몬경과 아브라함서와 같은 고대의 기록을 회복하고 번 역한 것. 이 두 가지 책은 성경과 마찬가지로 같은 고대의 상황 에 기원을 두며, 오늘날 우리가 사용하도록 하나님의 선지자에 의해서 번역되었다. 그러므로 우리는 그 번역이 정확하다고 확신 할 수 있다. 2. 구약시대 선지자의 저술을 회복하였으나 조셉 스미스가 실 제로 고대의 기록을 수중에 가지고 있지 않았음. 모세서를 포함 한 이러한 기록은 모세의 시현과 기록, 에녹의 예언을 담고 있으 며, 몰몬경이나 아브라함서가 번역된데 반해 이것은 고대 기록의 번역이 아니라, 선지자 조셉이 계시받은 것임. 3. 구약시대의 사건이나 인물에 관하여 선지자 조셉 스미스 에게 주어진 성스러운 계시. 성경상의 기록을 번역한 것이 아닌 교리와 성약에 나오는 여러 가지 계시는 성경상의 인물이나 사 건을 이해하는 데 도움이 된다. 구약전서를 이해하는 데 도움이 되는 계시로 교리와 성약 84, 107, 132편이 있다. 그러므로 후기 성도는 구약전서와 관련이 있는 많은 기록을 가지고 있으며, 경전을 연구하는 데 이러한 모든 자료를 활용하 23

30 지 않는다면 그것은 올바른 연구라고 볼 수 없다. 선지자 조셉이 받은 계시는 성경상의 이야기가 완전하지 못 하나 근본적으로 옳다는 사실을 증거 해준다. (로버튼 제이 매튜 스, 현대의 계시: 구약전서의 창, 성도의 벗, 1974년 7월호, 17쪽) (1-10) 열쇠 4: 고대인들에게 복음이 알려졌던 것을 아는 일은 그 가르침을 정확하게 해석하는 방편이 됨 구약전서는 덜 다듬어진 신학적인 개념과 윤리를 가르치고 나 타낸다고 생각하는 사람들이 있습니다. 종교가 수세기에 걸쳐 발 전되어 온 단순한 사회적 제도라고 믿는 사람들에게 이것은 논 리적인 것으로 생각될 것입니다. 그러나 종교를 계시에 의한 신 학이며, 완전한 진리와 영원히 옳고 그른 것에 대한 윤리에 관한 신성한 법전으로 여기는 사람에게는 구약전서를 그렇게 평가하 는 것이 논리적일 수 없고 받아들일 수도 없습니다. 구약전서에서는 위대한 원리를 가르칩니다. 예수님은 지 상에 계시는 동안 그것을 인용하셨으며, 다른 사람들에게도 그것 을 사용하도록 권고하셨습니다. 예를 들면, 그분이 사두개인들에게 경전을 알지 못한다고 꾸 짖으시던 일을 생각해 보십시오.(마가복음 12:24 참조) 또 어떤 사람은 예수님이 모세의 율법의 가르침을 어떻게 평가하는지 보 려고 이렇게 물었습니다. 모든 계명 중에 첫째가 무엇이니이 까? 예수께서 대답하시되 첫째는 이것이니 이스라엘아 들으라 주 곧 우리 하나님은 유일한 주시라 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 주 너희 하나님을 사랑하라 하신 것이요 둘째는 이것이니 네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라 하신 것 이라 이보다 더 큰 계명이 없느니라 이 위대한 사랑의 원리는 구약전서에 있었습니다. 우리가 갖 고 있는 개정판에도 신명기 6장 4~5절, 레위기 19장 18절에 있습니다. 더 자세한 의견은 신명기 10장 12절과 30장 6절, 레위기 19장 34절을 보십시오. 그러나 오늘날 많은 사람들은 이 계명을 신약전서의 가르침 으로 생각하고 있습니다. 분명히 예수님께서 그 계명의 근원이십 니다. 그러나 신약 시대 훨씬 이전에 그 일을 하신 것입니다. (엘 리스 티 라스무센, 두 성경전서의 변하지 않는 복음, Ensign, 1973년 10월호, 24~27쪽) (1-11) 열쇠 5: 하나님의 본질을 이해하면 특별한 통찰력을 갖게 됨 많은 사람들이 구약전서에 나오는 하나님을 언짢게 생각하는 경우가 있다. 신약전서의 사랑이 많으신 하나님이 아니라 원한을 품고 복수하시는 무자비한 하나님으로 생각한다. 그러나 옛 성약 의 무서운 하나님은 새로운 성약의 자비로운 예수님과 동일한 분 이시다. 이 역설적인 사실이 조화를 이루는 것은 그분은 동일한 하나님이며, 하나님은 변하지 않으시기 때문이다. 그분은 어제나 오늘이나 영원토록 동일하실 것이다. (교성 20:12 참조) 그분은 굽은 길로 걷지 아니하며, 오른쪽으로나 왼쪽으로 돌이키지도 아 니하며, 말한 것을 변경하지도 아니함이니, 그러므로 그의 길은 곧고, 그의 진로는 하나의 영원한 원이니라. (교성 3:2; 야고보 서 1:7 참조)라고 말씀하셨다. 그러므로 구약전서의 하나님은 신 약전서의 하나님만큼 엄격하시며 죄를 미워하시는 분이시다. 왜 그런가? 그것은 두 곳에 묘사되어 있는 하나님이 동일한 존재이 기 때문이다. 이 사실을 마음에 새겨 둔다면, 위대한 여호와가 주 신 율법과 역사하심과 동기를 더 잘 이해할 수 있을 것이다. 현대의 성경학자 중에는 대홍수나 여호수아가 이스라엘 백성 을 이끌고 약속된 땅에 들어갈 때 가나안 백성을 멸하도록 명하 신 일 등을 들어 구약전서의 하나님이 무섭고 복수하시는 분이 라고 말하는 사람이 많으나 후기 성도는 이렇게 말할 수 있다. 나는 그리스도가 온 인류에 대해 완전히 사랑을 가지고 계시다 는 것을 알고 있습니다. 그러면 홍수나 이런 명령으로부터 그가 인간을 대하시는 일에 대해 어떤 것을 배울 수 있습니까? 이러 한 학습 방법은 하나님을 더 잘 알게 해 줄 것이다. (보충 자료 가: 구약전서의 하나님은 누구인가? 참조) (1-12) 열쇠 6: 하나님이 그의 자녀와 맺는 성약의 본질과 목적은 중요함 하나님이 구약전서의 백성들을 다루실 때 성약을 맺고 지키는 일에 중심을 두고 있는 경우가 많다. 그분은 정의를 사랑하셨기 때문에 아브라함의 후손에게 성약을 주시면서 거기에 따르는 모 든 의무와 권리와 권능을 함께 주셨다. 그들은 이 성약을 통해 자신을 세상적인 것으로부터 분리시킬 수 있었다. 즉, 하나님처 럼 거룩하게 될 수 있었다. 인간은 성약을 지키고 그 축복을 다 른 사람에게 전함으로써 하나님의 축복과 보호하심을 보장 받았 다. 의로운 사람들은 성약의 조건을 지킨다면 하나님의 자비 때 문에 성약이 유지되리라는 약속을 받았다. 그 반면에 성약을 어기고 하나님을 부인한다면 축복을 잃게 될 뿐만 아니라 주님의 진노를 사게 되었다. 선지자들이 이스라엘인 에게 끊임없이 성약을 상기시켜 주고 성약에 성실하도록 권고하 신 것은 놀라운 일이 아니다. 이 개념은 구약전서의 수많은 사건 을 이해하는 데 중요한 열쇠이다.(보충 자료 나, 성약과 성약을 맺는 일: 승영의 열쇠 참조) (1-13) 열쇠 7: 경전을 읽을 때 고대 백성의 입장으로 돌아가는 것은 구약전서 학습의 중요한 부분임 형제자매 여러분, 여러분은 1000년, 2000년, 혹은 5000 년 전에 자신이 기록한 것처럼 경전을 읽으십니까? 그것을 기록 한 사람의 입장에 서서 읽으십니까? 만약 그렇지 않다면 그렇게 하는 것은 여러분의 특권이며, 그것을 통해 여러분은 일상적인 산 24

31 책이나 대화를 편하게 하듯이 또는 동료나 식구를 대하는 법을 잘 알고 있는 것처럼 기록된 하나님의 말씀과 영의 의미에 익숙해지 게 될 것입니다. 여러분은 선지자가 이해하고 생각했으며 그들의 형제를 위해 마련하고 계획했던 것을 이해할 수 있습니다. 그렇게 느낄 때, 여러분은 하나님에 관해 어떤 것을 알아낼 수 있다고 생각하여 그분이 어떤 분인가에 관해 배우기 시작할 것입니다. (브리검 영, Journal of Discourses, 7:333) 생각할 점 (1-14) 이사야 55장 8~9절은 자주 인용되는 성구이다. 그러나 우리는 이 두 구절을 주의 깊게 읽지 않는 경우가 많다. 10절과 11절을 읽어보자. 주님의 길이 인간의 길과 다르다고 말씀하신 것은 무슨 뜻인가?(특히11절에 유의한다.) 나의 말이 나의 기뻐 하는 뜻을 이루며 라고 말씀하신 것은 무슨 뜻이며, 그 말씀은 구약전서와 어떻게 연관되는가? 이제 여러분은 구약전서는 너무 어려워요. 좀 단순하고 더 쉽게 만들 필요가 있어요. 라고 말하 는 사람에게 어떻게 대답하겠는가? (1-15) 독서 자료 1-3의 두 번째 문단과 1-13 전체를 다시 읽 는다. 어떻게 고대인의 입장에 서서 경전이 우리 영혼 깊이 도 달하도록 (라센, 야곱, The Message of the Old Testament, xxxvi쪽) 할 것인가에 대해 잠시 생각해 보자. 구약전서를 공부 하면서 이 개념을 실제로 자신의 생활에 적용할 수 있는 것을 열 거 한다. 이것을 적용하는 데에서 경전이 우리를 유익하게 (니 파이전서 19:23) 한다는 니파이의 말은 어떤 의미가 있는가? (1-16) 모로나이는 스스로 복음의 참됨을 알아보려는 사람들에게 아담이 창조된 때로부터 주께서 사람의 자녀들에게 얼마나 자비로우셨던가를 기억하고, 그것을 너희 마음에 깊이 생각하라. (모로나이서 10:3)고 하였다. 왜 그는 이렇게 말하였을까? 구약 전서에는 개인적인 간증을 구하는 사람들에게 중요한 어떤 메시 지가 있는가? 더 나은 기독교인이 되기 위해 구약전서에서 취할 수 있는 다섯 가지 중요한 개념을 열거한다. (1-17) 스펜서 더블류 킴볼 회장은 교회의 모든 회원들에게 이렇 게 권고했다. 교회의 모든 회원에게 가족 역사 기록에 깊은 관 심을 갖기를 권고합니다. 부모와 조부모에게 그들의 일지를 기록 하여 가족 중 아무도 자녀와 손자 손녀와 그 후손에 대한 기억을 남기지 못한 채 영원한 세계로 가게 되지 않도록 권고하시기 바 랍니다. 이것은 의무요 책임입니다. 모든 회원은 자녀에게 그들 의 개인 역사 기록과 일지를 작성하도록 격려하시기 바랍니다. ( 생명과 구원에 이르는 참된 길, 성도의 벗, 1978년 10월호, 4쪽) 만약 아직 개인 일지를 기록하는 일을 시작하지 않았다면 바 로 지금이 아주 좋은 때이다. 구약전서를 공부한다는 것을 일지 에 적는다. 특별한 의견, 인상 깊었던 것, 공부하면서 느낀 것 등을 기록한다. 일지를 기록하는 일로 구약전서 학습이 크게 향 상될 것이며, 또한 구약전서 학습으로 일지 기록이 크게 향상될 것이다. 25

32

33 창세기 1장 창조 2 (2-1) 소개 창조에서 아담과 이브가 가장 중요한 존재였으나 잠시 창조 자 체를 생각해 보자. 그분의 자녀를 위해 가정을 만들도록 지시하 신 분은 하나님 아버지이셨다. 그 일이 끝났을 때 하신 말씀이 다음과 같이 아름답고 간결한 말로 기록되었다. 하나님이 지으 신 그 모든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라 (창세기 1:31) 그 이래로 수천 년의 세월이 흘렀다. 지구는 아름답고 풍성하며, 스스로 새롭게 되고 끊임없이 재창조되는 곳이다. 지구는 수십억 이나 되는 사람들의 거처가 되어 왔으며 아직도 수십억을 더 부 양할 수 있다. 잠시 우리의 선조인 아담과 이브와 우리와의 관계를 생각해 본 다. 수천 년의 세월 때문에 그들이 실감이 나지 않는 소설 속의 가상 인물같이 생각되는가? 그들은 실재하며 살아 있다. 아담은 복천년 전에 돌아와 그리스도 밑에서 아담-온다이-아만의 큰 회 의를 감리할 것이며(다니엘 7장; 교성 116편 참조) 전능하신 하 나님의 군대를 이끌고 지상의 마지막 큰 전쟁에서 사탄의 무리 에 대항하여 싸울 것이다.(교성 88:112~115 참조) 세상 사람들은 우리에게 아담과 이브는 원시적이고 미신적이며, 부도덕했기 때문에 타락을 가져왔고, 심지어는 상상의 인물이며, 전 설의 인물이라고까지 믿게 하려 한다. 그러나 그들에 관해 읽으면 서 주님이 이 두 위대한 영혼을 어떻게 여기셨는가를 기억한다. 그 들은 길을 인도하도록 선택받기 위해 어떤 특별한 성품을 지니고 있었는지 생각해 본다. 아마도 여러분은 전에 여러 차례 창조에 관한 기사를 읽었을 것이다. 그러나 이제 그것을 읽고 공부하면서 오늘날 우리에게 미치는 그 진정한 의미를 생각해 본다. 학생 유의 사항 1. 창세기 1~2장을 읽고 공부할 때 아래의 주해를 이 용하면 도움이 될 것이다. 2. 모세서 1~3장과 아브라함서 4~5장의 비슷한 설명 에는 창세기에 없는 귀중한 내용과 기사가 있으므로 창세기 의 기사와 연관 지어 읽고 공부해야 한다.(모세서와 아브라 함서는 값진 진주 과정인 종교 327에서 상세하게 공부한 다.) 3. 교사의 지시에 따라 생각할 점을 완전히 끝낸다. (개 인 학습을 하는 학생은 본 편을 모두 마쳐야 한다.) 창세기 1~2장 주해 (2-2) 창세기 1:1. 태초에 란 언제인가? 성경의 이 첫마디에 대해 최소한 두 가지 중요한 점을 밝혀 두 어야 한다. 첫째, 태초라는 말은 상대적인 말로서 영원한 시발점(가령 그 런 것이 있다고 하더라도)을 의미하는 것은 아니다. 주님은 모세 에게 지구에 관해서만 이야기하겠다고 말씀하셨다.(모세서 1:40 참조) 하나님의 창조물은 너무 많아서 인간이 셀 수 없으며(모세 서 1:35 1:37; 7:30 참조), 이미 많은 세상이 만들어졌다. 그 러므로 태초에 는 이 세상의 시작만을 뜻하는 것이다. 브리검 영 회장은 이렇게 설명했다. 언제 시작이 있었습니까? 시작은 결코 없었습니다. 만약 시 작이 있었다면 끝도 있을 것입니다. 그러나 시작은 없었습니다. 그러므로 결코 끝도 없을 것입니다. 그것이 영원입니다. 우리가 영원의 시작에 관해 이야기한다면, 그것은 단순히 말로써 그렇게 표현하는 것으로서, 인간의 능력을 넘어서는 것입니다. (브리검 영, Journal of Discourses, 47쪽) 둘째, 이 세상의 창조가 여기 와서 살 사람들에게 진정한 시 작을 의미하는 것은 아니었다. 그들은 지구의 기초가 놓이기 전 에 전세에서 하늘 부모의 영의 자녀로 살았다. 조셉 에프 스미스 회장은 이렇게 말씀했다. 우리는 어디에서 왔습니까? 우리는 하나님에게서 왔습니다. 우리의 영은 이 세상에 오기 전에 존재했습니다. 우리는 지상의 기초가 놓이기 전에 천국 회의에 참석했습니다. 우리는 지상 의 존재의 계획과 구속의 계획이 구상될 때 하늘 무리와 함께 기 쁨의 노래를 불렀습니다. 이때 사탄이 아버지의 명예와 영 광을 받을 수 있다면 세상의 구주가 되겠다고 했을 때 우리도 분명히 그 회의에 참석하고 있었습니다. 우리는 그곳에 있었 으며 그 모든 일에 참여했습니다. 우리는 이 위대한 계획과 목적 을 수행하는 일에 관련되어 있었고, 그 계획을 이해했으며, 선포 된 위대한 계획은 우리를 위해 마련된 것이었습니다. (루드로우, Latter-day Prophets Speak, 5~6쪽) 그러므로 모든 인간은 세상이 창조되기 이전에 무한한 시간 동 안 존재했다.(교성 49:16~17 참조) 스펜서 더블류 킴볼 회장 은 이렇게 설명했다. 삶이란 세 가지 상태로 구분된다. 즉 전세, 현세, 불멸의 상 태이다. 세 번째 단계에는 지상 생활을 훌륭히 마친 사람이 신과 27

34 같은 신분으로 영생을 누리는 승영이란 상태가 있다. 한 곳에서 의 행위나 업적은 필연적으로 다음에 오는 삶에 영향을 미치게 마련이다. 어떤 사람이 첫째 지체를 잘 지켰다면 그는 더 큰 시 험과 경험을 할 수 있는 둘째 지체인 지상의 생활을 허락받게 된 다. 만일 그가 둘째 지체를 잘 지켰다면 영생을 얻을 수 있다. 그러한 목적, 즉 주 그들의 하나님이 명하는 것은 무엇이든지 그들이 다 행하는지를 보[기 위해] (아브라함서 3:25) 인간은 지 상 생활의 수많은 경험을 직접 체험하게 되었다. 지상 생활을 하는 우리 인간들은 두 번째 지체에 살고 있는 것이다. 우리가 육신의 몸으로 이 지상에 와서 살게 된 것은 우 리가 첫째 지체를 잘 지켰기 때문이다. 우리의 영의 물질은 영원 하고 하나님과 공존하는 것이나, 하나님 아버지에 의해 영의 몸 으로 조직되었다. 우리의 영의 몸은 오랜 시일의 성장, 발전, 훈 련 과정을 거쳤고 성공적인 시험을 통해 마침내 이 지상에 육신 을 입고 오게 되었다. (용서가 낳는 기적, 16쪽) 이 오랜 시일의 성장[과] 발전 이 현재의 인간에게 큰 영향을 끼쳤음에 틀림없다. 그 예로서 브리검 영 회장은 어떤 사람들은 그들이 하나님이 계신 것을 알고 있다는 것조차 잊기도 하지만 모든 인간은 하나님이 계심을 안다는 것을 지적하였다. 그는 이 렇게 말했다. 저는 여러분 모두가 하늘에 계신 우리의 하나님 아버지, 즉 위대하신 엘로힘을 잘 알고 있다고 말씀드리고 싶습니다. 여러분 가운데 무수한 세월을 그분의 집에서 그분과 함께 거하지 않은 영혼은 한 사람도 없으므로 여러분은 모두 그분을 잘 알고 있습 니다. 그런데도 여러분들은 그분을 알려고 애씁니다. 사실, 여러 분은 자신이 알던 것을 잊고 있는 것에 불과합니다. 오늘 여기에 있는 사람 중에 그분의 아들이나 딸이 아닌 사람 은 한 사람도 없습니다. (Discourses of Brigham Young, 50쪽) (2-3) 지구의 나이는 얼마나 되는가? 창세기 1장이 만물이나 인류의 시발점이 아닌, 단지 이 지구 의 시작을 묘사하고 있다는 것을 알고 있더라도 그 시작이 언제 인지는 단정적으로 말할 수 없다. 다시 말해서, 경전에는 지구의 나이를 명확하게 밝힐 만한 내용이 없다. 일반적으로 경전의 설 명을 받아들이는 사람들은 지구의 나이에 대해 세 가지 기본적 인 이론 중 하나를 택하고 있다. 그 세 가지 이론은 모두 창조에 관한 기사에서 사용된 하루를 어떻게 해석하느냐에 따라 다르다. 첫째 이론은 하루는 현재 사용되는 하루와 같은 24시간을 의 미한다는 것이다. 이 이론에 따르면 지구는 일주일, 즉 168시 간 만에 창조되었다. 그러므로 지구의 나이는 약 6천년이 된 셈 이다.(많은 학자들은 아담으로부터 그리스도까지 4천년, 그리스 도가 태어난 후부터 현재까지 거의 2천년이라는 데에는 동의한 다.) 그러나 천지를 창조하는 데 더 많은 시일이 걸렸다는 실제 적인 증거가 있으므로, 교회 회원이거나 다른 종파에 속한 사람 이거나 간에 이 이론을 믿는 사람은 극히 드물다. 두 번째 이론은 아브라함이 우림과 둠밈을 통해 하나님의 왕 좌에서 가장 가까운 별 코롭이 한 번 회전하는 데 지구의 천 년 이 걸린다는 말을 들었다는 것을 근거로 한다.(아브라함서 3:2~4 참조) 다시 말해서, 주님의 시간으로 하루는 지구의 천 년에 해당된다고 말할 수 있다. 다른 성구도 역시 이 이론을 뒷 받침해 준다.(시편 90:4; 베드로후서 3:8; 아브라함서 사본 2 의 설명 1, 4 참조) 만약 창세기에서의 하루가 이런 의미로 사 용된 것이라면 지구의 나이는 약 13,000년이 된다.(아담의 타 락 이래로 약 6,000년에 창조에 걸린 7일에 해당하는 7,000 년을더한것) 교리와성약77편12절을 이 이론에 대한 경전 상의 근거로 생각하는 사람도 있다. 로스엔젤레스 성전의 천지 창조실 대다수의 지질학자와 천문학자, 과학자들은이긴기간도 지 구에서 발견되는 물리적인 증거를 설명하는 데 적합하지 않다고 생각하고 있으나, 일부는 이에 동의하지 않는다. 이들은 지질학 이 잘못 해석되고 있으며, 지구 역사상 큰 재난들이 정상적으로 는 수 천년이 걸릴 과정을 가속화시켰다고 주장한다. 그들은 13,000년이 비현실적인 기간이 아니라는 개념을 뒷받침해 주 는 증거를 대고 있다. 임마누엘 벨리코우스키는 근세에 전 세계 적인 큰 융기 현상이 일어났다는 증거로 가득 찬 세 권의 책을 썼고, 현재 증명되는 자연 현상은 항상 일정한 비율로 전개된다 는 개념에 반대하였다. 이 책들은 다음과 같다. 충돌하는 세계, 혼돈 속의 세대, 융기 현상을 일으키는 지구. 후기 성도 과학자 인 멜빈 에이 쿡과 엠 가필드 쿡은 그들의 저서, 과학과 몰몬이 즘에서 이 이론을 옹호하였다. 쿡의 이론을 간단하게 요약한 내 용은 폴 크라크로프트의 글 지구의 나이는 얼마나 되는가? (Improvement Era, 1964년 10월호, 827~830, 852쪽)에 서찾을수있다. 세 번째 이론은, 하루는 시간의 길이가 정해지지 않은 어떤 기 간, 즉 한 시대를 나타낸다는 것이다. 창조의 설명에서 하루라는 의미로 사용된 히브리어는 문자 그대로의 의미로 번역될 수 있 다. 그러나 정하여지지 않은 시기라는 의미로도 번역될 수 있 다.(하루가 수일 로 번역되어 있는 창세기 40:4; 하루가 얼마 28

35 로 번역되어 있는 사사기 11:4; 또한 Holladay, Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament, 130~131쪽 참조) 아브라함은 하나님께서 창조 기간을 하루라고 부르셨다고 한 다.(아브라함서 4:5, 8 참조) 만약 이 마지막 이론이 모세가 사용한 하루라는 말과 같은 뜻 이라면 경전 내용과 지구가 나이가 많다는 것을 뒷받침해 주는 수많은 과학적인 증거 사이의 모순은 쉽게 해결된다. 창조의 시 대 혹은 날이 수백만 년 혹은 수억 년이 걸릴 수도 있다면, 양자 의 균일성은 아무런 문제없이 받아들여질 수 있다.(대부분의 대학의 자역 과학 교재에서는 전통적인 지구 나이 계산법을 다 루고 있다.) 여러 가지 이론을 알아보는 것이 재미는 있으나 교회에서는 지 구의 나이에 대해 공식적으로 어떤 입장도 취하지 않았다. 주님 은 어떤 이유 때문에 아직 창조에 대한 상세한 내용을 공식적으 로 계시하는 것이 적합하지 않다고 생각하고 계신다. 그러므로 비록 후기 성도들이 많은 분야에서 진리를 배우도록 명을 받았 지만(교리와 성약 88:77~79 참조) 공식적인 교회 입장으로서 한 가지 이론을 세우는 것은 정당하지 않다. (2-4) 창세기 1:1. 누가 지구를 창조하였나? 기록에는 하나님이 하늘과 땅을 창조하셨다는 사실뿐만 아니 라 정확하게 그분이 누구인지 보충해 주는 내용도 들어 있다. 필멸의 상태 이전의 예수 그리스도인 여호와께서 실제로 이 지 구뿐만 아니라 수많은 다른 세상을 창조하는 사업을 수행하는 책 임을 받았음을 나타내는 성구가 많다. 하나님은 모세에게 이렇게 설명하셨다. 그리고 무수한 세상을 내가 창조하였고 또한 나는 내 자신의 목적이 있어 그것들을 창조하였으며, 아들로 말미암아 내가 그것 들을 창조하였나니, 이는 나의 독생자니라. (모세서 1:33) 그리스도인 여호와는 지구를 창조할 때 미가엘의 도움을 받았 다. 브루스 알 맥콩키 장로는 미가엘이 누구였는지를 이렇게 설 명했다. 이 지상에서 아담이라고 알려졌던 우리의 위대한 왕자 미가 엘은 구원과 진보의 영원한 계획에서 그리스도 다음으로 중요한 위치에 있다. 미가엘은 전세에서 그가 지시를 받고 권고를 받아 일하는 장자를 제외하고는 이 지상에 올 하나님의 영의 아들 중 에서 가장 지혜롭고, 권세가 있고 강하였다. 그는 인류의 아비 요, 온 인간의 영을 다스립니다. (선지자 조셉 스미스의 가르침, 153쪽) 미가엘이라는 이름은 분명히, 또한 당연하게 하나님과 같은 사람을 뜻한다. 지구 창조에서 미가엘은 그리스도 다음 가는 역할을 했다. (몰몬 교리, 491쪽) 아브라함은 고귀하고 위대한 영 중에서 하나님과 같으신 이 가 있어 그들에게 우리가 내려가리라. 이는 그 곳에 공간이 있 음이니, 우리가 이 물질을 취하여 이들이 거할 땅을 만들리라. (아브라함서 3:22, 24)고 하였다고 기록되었다. 이 구절은 아담 이외의 다른 사람들도 창조 사업을 도울 수 있었다는 것을 나타 낸다. 조셉 필딩 스미스 장로는 이렇게 가르쳤다. 아담이 이 지구를 만드는 일을 도왔다는 것은 사실입니다. 그 는 구주 예수 그리스도와 함께 일했습니다. 그들을 도와 준 다른 이들도 있었다고 나는 확신합니다. 아마도 노아와 에녹이었을 것 입니다. 조셉 스미스와 또 지구가 만들어지기 전에 통치자로 정 해진 자들도 이에 포함될 것입니다. [아브라함서 3:2~4] (구원 의교리, 제1권, 70쪽) (2-5) 창세기 1:1. 창조란 말은 무슨 의미인가? 창조하시니라 로 번역되는 히브리어는 신성한 활동을 형성한 다, 이룬다, 창조한다 는 것을 의미한다.(창세기 1:1 참조) 선지 자 조셉 스미스는 이렇게 설명했다. 만일 여러분이 박사들에게 어찌하여 하나님께서 이 세상을 무 에서 만들어 내셨다고 주장하느냐고 묻는다면 저들은 성경에 하 나님께서 이 세상을 창조하셨다 고 하지 않았느냐? 하며 반문할 것입니다. 아울러 저들은 창조라는 말이 무에서 유를 만드는 것 이라고 설명할 것입니다. 사실 창조라는 말은 Baurau라는 말에 서 온 것입니다. 이는 무에서 무엇을 만든다는 뜻이 아닙니다. 이 말은 조직하고 체계를 세운다는 말로서 우리는 하나님께서 세 상을 만드실 자료를 갖고 계셨다는 사실을 유추하게 됩니다. 물 론 이 세상에는 원소가 있으며, 그 안에 모든 영광이 존재하는 것입니다. 원소는 하나님과 더불어 영원히 존재했습니다. 이를 오직 조직하고 재조직할 수는 있으되 없애 버릴 수는 결코 없습 니다. 처음이나 마지막이 없는 것입니다. (선지자 조셉 스미스의 가르침, 347~348쪽) (2-6) 창세기 1:2. 왜 성령이 혼돈하고 공허 한지구위를 운행 하였는가? 물론 지구는 정리되고 형성된 후에 혼돈하고 공허 하지는 않 았고, 히브리어의 의미와 아브라함의 기사의 설명대로 공허하고 황량 해져 있었다. 지구를 인간의 거주지로 준비하기 시작할 때 하나님의 영 이물로덮여있는지구위를운행, 혹은 덮고 있 었다.(운행하다 혹은 덮고 있다는 말은 둥지에서 알을 품거나 지 키고 있는 새나 암탉을 묘사하는 히브리어를 번역한 것이다.) 여기에서 하나님의 영 이라고 말하는 힘, 즉 지구에 생명을 유지하도록 원소를 형성하고 준비하는 창조의 힘은 교리와 성약 에서 말하는 그리스도의 빛 (교성 88:7~13)과 같은 것이라고 할 수 있다. 아들이 아버지의 명에 따라 그 권능을 발휘하였다는 것은 요한복음 1장 1~4절, 히브리서 1장 1~2절 등의 성구에 서도 명백하게 나타난다.(힐라맨서 12:8~14; 야곱서 4:6~9 참조) (라스무센, Introduction to the Old Testament, 1:11) 29

36 조의 설명에서 모두 계시되었다.(창세기 1장, 모세서 2장; 아브 라함서 4장) 모든 기사에서 그 종류대로 라는 말이 여러 차례 사용되었다. 아브라함은 아브라함서 4장 11~12절에서 더 강조 하였다. 또한 아브라함서 4장 31절도 주님이 이 왕국에 주신, 율법의 불변성을 강조한 것 같다.(교성 88:36~38, 42~43 참 조) 선지자 조셉 스미스는 이렇게 가르쳤다. 하나님께서는 고정되고 변경될 수 없는 법칙 몇 가지를 제정 하셨습니다. 예를 들면, 해와 달과 별은 하늘에 두시고, 법칙과 조건과 제약을 주셔서 하나님의 명령이 없이는 그 한계를 이탈 할 수 없게 하신 것 등입니다. 그것들은 주어진 범주와 질서 안 에서 완전히 조화를 이루어 운행하며, 우리에게 빛과 기이함과 표적으로 나타납니다. 바다 역시 넘을 수 없는 제약이 있습니다. 하나님께서는 하늘뿐만 아니라 땅에도 여러 가지 표적을 두셨습 니다. 숲속의 참나무, 나무 열매, 들풀 등은 모두 그곳에 씨앗을 뿌렸기 때문에 생긴 것입니다. 이것은 하나님이 두신 표적입니 다. 모든 나무와 식물과 풀이 각기 그 종류대로 씨앗을 맺는 것 과 어떤 다른 법칙이나 원리에도 따르지 않게 한 것이 하나님이 두신 법칙입니다. (선지자 조셉 스미스의 가르침, 194쪽) (2-9) 창세기 1:21 (역자 주: 영문 경전에 해당) 하나님이 빛과 어두움을 나누사 (창세기 1:4) (2-7) 창세기 1:6~8. 궁창 은 무엇이며 두 물 은 무엇인가? 흠정역에서 궁창 이라고 번역된 말은 펼쳐진다 혹은 전개된 다는 의미의 히브리어에서 나온 것이다. 현대판에서는 그 말을 창공으로 번역하고 있는 경우가 많다.(아브라함서 4:6~7에서 사 용됨) 궁창 혹은 창공 위아래로 물이 구분되는 것은 지구의 자연 현상으로 쉽게 설명된다. 궁창 아래의 물은 지표면의 물이다. 대기에 떠도는 대기 때 문에 지표의 물에서 분리된 물은 구름이 되어 비로 지상에 쏟아 진다. 그러므로 이 개념에 따라 세상적인 견해에서 보면 만약 비로 쏟아지는 많은 물이 하늘에 막혀 있다면[창세기 8:2 참조], 이것은 지구를 덮고 있는 창공 위 혹은 하늘 위 [시편 148:4 참조]를 언급하는 것에 틀림이 없다. (케일과 델릿츠, Commentary, 1:1:53~53) (2-8) 창세기 1:11~12, 21, 24~25. 유전의 법칙, 혹은 멘델의 법칙의 기본적인 사실은 세 가지 창 이 구절에서 사용된 고래들(whales)이라는 말은 펼친다 는뜻 의 동사에서 나온 히브리어 tannanim을 번역한 것으로서 길게 펴진 것 을 뜻한다. 이 말은 우리가 고래라고 부르는 동물 외에 도 상어, 돌고래, 악어 등의 큰 바다 동물이나 파충류를 의미했 을 수도 있다. (케일과 델릿츠, Commentary, 1:60; 클라크, Bible Commentary, 1:37) (2-10) 창세기 1:26~27. 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고 브리검 영 회장은 인간이 하나님의 형상대로 창조되었다는 진 리에 대해 이렇게 말씀했다. 인간은 조물주의 형상대로 되어 있 습니다. 인간은 바로 하나님과 같은 형상으로서 눈, 이마, 눈 썹, 코, 광대뼈, 입, 턱, 귀 등이 하나님 아버지와 똑같습니다. (루드로우, Latter-day Prophets Speak, 287쪽) 이 말씀은 모든 사람에게 해당된다. 후기의 선지자들은 하늘에 계신 어머니에 관해 설명하였다. 제일회장단(조셉 에프 스미스, 존 알 윈더, 안토 에이치 런드)은 1908년에 다음과 같이 이 교 리를 발표했다. 모든 남자와 여자는 우주의 아버지, 어머니와 닮 았으며, 문자 그대로 신의 아들과 딸입니다. (클라크, Messages of the First Presidency, 4:203) 조셉 필딩 스미스 장로는 창세기 1장 26~27절을 인용한 후 에 이렇게 질문했다. 여성의 영이 하늘에 계신 어머니 의형상 대로 창조되었다고 쉽게 믿을 수 있지 않습니까? (Answers to Gospel Questions, 3:144) 30

37 (2-11) 아담의 지구 통치권의 근거가 된 것은 무엇인가? 신권은 아담에게 최초로 주어졌느니라. 그가 첫 제일회장단 의 직을 얻었고, 그 열쇠를 쥐었으니, 이는 대대로 계승되는 것 이라. 그는 창세기 1장 26, 27, 28절에 기록된 바와 같이 세 상이 형성되기 전, 천지창조 때에 이를 받았느니라. 하나님은 그 에게 모든 생물을 다스릴 통치권을 주었으니, 그가 곧 경전에 언 급된 천사장 미가엘이라. (스미스, 선지자 조셉 스미스의 가르침, 146~147쪽) (2-12) 창세기 1:28. 충만하라 는 무엇을 의미하는가? 충만하다(replenish)라는 단어의 원래 뜻은 이전에 한번 채워 진 것이 다시 채워진다(Re 다시, plenus 충만한)는 뜻을 내포 한다. 흠정역 성경의 번역자들이 replenish라는 단어를 사용한 이유는 분명하게 알려져 있지 않으나, 이 단어가 다른 번역서들 에서는 사용되지 않았으며 최초로 번역되었던 히브리어 단어의 정확한 의미도 아니다. 선지자 조셉 스미스가 이 단어를 사용할 때 흠정역을 따른 것은 사실이며, 그 이유는 이 단어가 영어를 사용하는 사람들 사이에서 일반적으로 두루 쓰였기 때문인 것 같 다. 그러나 replenish는 영감역에서 잘못 사용되었다. 이 단어의 히브리어 동사는 Mole[Mah-lay로 발음함]이며 그뜻은채우 다(fill, to fill, 또는 make full)이다. 이 Mole라는 단어는 흠정 역 성경의 창세기 1장 22절에서 땅의 물고기와 새, 짐승을 언 급하는 부분에 충만하다(fill)로 번역되어 있는 바로 그 단어이다. (Smith, Answers to Gospel Questions, 1:208~209) (2-13) 창세기 1:27~28. 하나님이 창조하신 사람 은 남성과 여성을 모두 말하는 것임 나 하나님이 태초부터 나와 함께 있던 나의 독생자에게 이르 되, 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 사람[남자 하나만이 아 니고 아내와 남편인 완전한 사람]을 만들자 하매, 그대로 되니 라. (모세서 2:26) 이 얼마나 훌륭한 동반 관계입니까! 주님께서 아담과 이브를 영원히 결혼시켰던 것입니다. 이런 결혼은 무덤 너머에까지 계속됩니다. 모든 사람들이 이런 결혼을 원해야 합니 다. 바로 이것이 동반 관계입니다. 그리하여 그들은 하나님의 형상대로 인간을 창조한 후에 생육하고 번성하여 땅에 충만하 라, 땅을 정복하라 (창세기 1:28)는 영원한 명을 받았습니다. 이 훌륭한 창조를 마치고나서 그들은 이것을 보며 말했습니다. 좋 군. 아주 좋군. 이것은 현대의 지식인도 더 이상 개선할 수 없 는 것입니다. 남자는 땅을 갈고, 가족을 부양하고, 합당하게 지 도하며, 여자는 협력하고 자녀를 낳고 기르며 가르치는 것입니 다. 그것이 주님 보시기에 아주 좋았더라 고 하신 것입니다. 그 것이 주님이 정하신 방법입니다. 이것은 실험이 아니었습니다. 그분은 자신이 하시는 일을 알고 계셨습니다. (스펜서 더블류 킴 볼, 오늘의 말씀, Ensign, 1976년 3월호, 71쪽) (2-14) 창세기 1:28. 생육하고 번성하여 하나님의 주된 사업이 사람에게 불멸과 영생을 가져다주는 것 (모세서 1:39)임을 알고 육체가 없이는 인간이 충만한 기쁨 을 가질 수 없으며(교성 93:33~35 참조) 자신을 증명하기 위 해 지상에 오는 것이 영원한 진보의 선결 요건임을 안다면(아브 라함서 3:25 참조) 자녀를 세상에 데려오는 것이 주님 계획의 가장 중요한 일 중의 하나라고 자신있게 말할 수 있다. 스펜서 더블류 킴볼 회장은 자녀를 갖는 일의 중요성에 대해 이렇게 말씀했다. 기록된 첫 번째 계명은 번성하여 땅에 충만하라 였던것같 습니다. 결혼하지 않고 자녀를 갖도록 그런 명이 주어졌다고 생 각하면 안 됩니다. 그런 것은 근거 없는 생각입니다. 저는 수많은 젊은이들에게 그들이 모든 교육에 대한 야망을 성취할 때까지 결혼을 연기해서는 안 된다고 말해 왔습니다. 저 는 수만 명의 젊은이들에게 일단 결혼을 하면 학교를 마치고 재 정적인 소망이 성취될 때까지 자녀를 낳는 것을 미루면 안 된다 고 말해 왔습니다. 결혼이란 근본적으로 가족을 얻기 위한 것입 니다. 합당한 배우자를 만나면 더 이상 주저하지 말아야 합니다. 정상적으로 함께 살며 자녀를 가져야 합니다. 결혼을 합법적인 성관계만을 위한 것이라고 생각하는 경향이 늘고 있는 것 같습니다. 결혼은 근본적으로 가족을 얻기 위한 것 입니다. 그것이 우리가 결혼하는 이유입니다. 우리 주위의 세상 사람들이 믿는 것처럼 성적인 만족을 위한 것이 아닙니다. 배우 자를 찾으면 더 이상 주저하지 말아야 합니다. 젊은 아내는 자녀 를 낳고 기르는 일을 해야 합니다. 젊은 아내가 가족을 갖는 일 을 보류하고 직장을 얻어서 남편을 공부시켜 주어도 좋다고 인 정해 주는 성구를 저는 알지 못합니다. 혼자 학비를 대고 동시에 가족을 부양하는 남편이 많이 있습니다. 어렵기는 하지만 젊은 사람들은 공부할 길을 마련할 수 있습니다. ( 결혼은 영예로운 일 임, 1973년, 올해의 말씀, 262~263쪽) (2-15) 창세기 2:5. 창세기의 기사는 영적인 창조의 기록인가? 창세기에 나와 있는 창조 기사는 영의 창조에 관한 것이 아니 라 특별한 의미에서 영적인 창조에 관한 것이었습니다. 물론 이 말은 약간의 설명이 필요합니다. 창세기 1장과 2장에 나와 있는 기사는 물질계인 지구의 창조에 관한 것입니다. 지상의 모든 생 물이 있게 된 기사는 아담의 타락 때까지는 어떤 의미에서는 영 적인 창조이면서 물질적인 창조입니다. 주님이 아담을 창조하시 겠다고 말씀하셨을 때 영의 창조에 대해서 한마디도 말씀하지 않 으셨는데 이는 그가 영계에 있으며 미가엘로 알려지기 훨씬 전 에 영의 창조가 있었기 때문입니다. 아담의 육신은 땅의 흙으로 만들어졌는데 그것은 영적인 흙이 었습니다. 아담은 복종해서 살아야 할 율법을 범함으로써 오는 31

38 죽음이 그에게 임할 때까지 영체를 갖고 있었습니다. 또 그는 살 과 뼈를 지닌 육신도 갖고 있었습니다. 영체란 무엇입니까? 그것은 피에 의해서가 아니라 영에 의해 생기를 띠는 것입니다. 아담이 지켜야 할 율법을 범함으로써 생긴 타락 후, 금단의 과일은 피를 만드는 능력을 부여하고 그의 본성을 변하게 하여 불멸성으로 바뀌게 하였으며, 이 변화와 관련 된 모든 것들이 필멸적인 것이 되었습니다. 되풀이해서 말씀드리 지만 창세기 1장과 2장에 나와 있는 기사는 지구와 그 위에 있는 것의 물질적인 창조에 관한 기사입니다. 그 창조는 타락이 있기 전까지는 필멸의 법의 적용을 받지 않았습니다. 따라서 타락하여 필멸의 것으로 되기 전까지는 영적인 창조였으며 영적인 창조의 상태가 계속되었습니다.[교성 77:6] (스미스, 구원의 교리, 제1 권, 71~73쪽) (2-16) 창세기 2:7. 아담은 지상의 첫 육신 이었음 모세서 3장 7절에는 창세기 2장 7절에 관한 의미심장한 구 절이 들어 있다. 사람이 생령이 된지라, 땅 위에 첫 육신을 가 진 자요 첫 사람이 되었더라. 조셉 필딩 스미스 회장은 육신이 의미하는 것을 이렇게 설명하였다. 주님의 말씀에 따르면 아담은 지상에 존재했던 최초의 사람 이었으며 첫 번째로 육신을 받은 자였습니다. 여기에는 약간의 설명이 필요합니다. 아담은 그를 위해 지구가 준비될 때까지 지상으로 보내지지 않았습니다. 먼저 짐승이 창조되었고 식물도 창조되었습니다. 주 태초에 하나님이 천지를 창조하시니라 (창세기 1:1). 32

39 님은 그를 이 황폐한 세상에 데려오기 전에 먼저 다른 창조물을 데려오셨습니다. 우리의 경전에 기록된 대로 이 모든 것은 그를 위해 마련되었던 것입니다. 아담은 그를 위한 모든 준비가 되었 을 때 지상에 보내졌습니다. 그러면 첫 육신 이란 무엇을 뜻하는 것입니까? 알고 보면 간 단한 것입니다. 아담은 모든 창조물 가운데 최초로 타락하여 육 신을 입게 되어 있었습니다. 여기서 말하는 육신은 필멸의 상태 를 의미합니다. 모든 경전을 통해 주님은 이 생을 육신이라고 이 야기하십니다. 우리가 여기에 육신으로 있는 것처럼 아담은 첫 육신이 되었습니다. 그보다 먼저 있던 필멸의 창조물은 없었습니 다. 아담 이전에는 지상에 육신의 죽음은 없었으며 경전에도 그 렇게 언급되고 있습니다. 바로 그것이 여기에 기록된 예수 그리 스도의 복음입니다. (너희는 열심히 구하라, 280~281쪽) 하나님이 동물을 만드심 (2-17) 창세기 2:8. 에덴동산은 어디에 있는가? 선지자 조셉 스미스에게 주어진 계시에 따라 우리는 에덴동 산이 시온 성, 곧 새 예루살렘이 건립될 미대륙에 있었다고 가르 칩니다. 아담과 이브가 동산에서 쫓겨난 후, 그들은 아담-온다 이-아만이라 하는 곳에 살았으며, 이곳이 현재의 미주리 주 데 이비스 군 입니다. 아담이 죽기 3년 전에 그는 그의 후손 중 의 로운 자들을 이곳으로 불러 모아 그들을 축복하였으며, 다니엘 7장에 기록되어 있듯이, 아담 곧 미가엘이 앉게 될 곳이 바로 이 곳입니다.[다니엘 7:9~14, 21~22, 26~27] (스미스, 구원의 교리, 제3권, 65쪽) 큰 홍수와 그 이후의 지각 변동이 지구의 지세와 지질을 바꾸 어 놓았다. 노아의 후손은 대홍수 전에 알려졌던 곳의 이름을 따 서 강의 이름을 지었을 것이다. 이 이론은 지금 메소포타미아의 강들이 본래 미대륙에 있었던 강의 이름을 갖게 된 이유를 설명 해 준다. 현재의 강 중에는 홍수 이전에 있었던 한 거대한 대륙 에 존재했던 강의 잔재일 수도 있다. 생각할 점 (2-18) 창세기와 모세서, 아브라함서에 있는 기록은 지구와 거기 에 살던 인간의 창조에 대해 간단하게 기록한 것이다. 이것은 간 단하고 직설적인 기사이다. 우리는 주님이 어떻게 창조 과정을 이루셨는지 정확하게 알지는 못했지만 여러 가지 필수적인 개념 을 배웠다. 첫째, 모든 인간의 아버지인 하나님께서 인간이 육신을 입고 영원한 운명을 향해 진보하는 장소로서 이 세상을 창조하셨다. 둘째, 인간은 하나님의 후손이다. 셋째, 이 세상은 우연이나 사고로 창조되지 않았다. 넷째, 아담은 지상의 첫 번째 사람이며, 첫 육신이었다. ( 첫 육신 [모세서 3:7]의 정의는 독서 과제 2-16을 참조한다.) 다섯째, 아담은 결백함과 불멸의 상태에서 타락했다. 그의 타 락은 지구 자체뿐만 아니라 지상의 모든 생명체에도 영향을 주 었다. 여섯째, 예수 그리스도의 속죄는 인간이 타락된 지구에 와서 사망과 죄를 극복하고, 하나님께로 돌아가 그분과 함께 살게 하 기 위한 방법으로 세상이 창조되기 이전부터 계획되었다. 세상에서는 만물이 어떻게 시작되었는가에 대해 다른 이론이 널리 통용되며 가르쳐지고 있다. 유전에 대한 이 이론은 본래 찰 스 다윈의 글에서 시작되었다. 이 이론은 어떻게 생이 시작되었 고 인간이 어디에서 나왔는가에 관한 여러 가지 개념을 제시한 다. 이 이론과 관련하여 다음 말씀은 창조와 인간의 기원에 관해 교회가 가르치는 것을 이해하게 해 준다. 아담은 지상의 최초의 인간이 아니며 본래 인간은 하등 동물 에서 시작되었다고 믿는 사람들이 있습니다. 그러나 이것은 인류 의 이론입니다. 주님은 아담이 모든 사람들 중에 첫 사람 (모세 서 1:34)이라고 하십니다. 그러므로 우리는 그를 최초의 부모로 여겨야 할 책임이 있습니다. 야렛의 형제는 모든 인간이 태초에 하나님의 형상대로 창조되었다는 것을 보았습니다. 이것이 영을 뜻한다고 여기거나 육신을 뜻한다고 여기거나 혹은 둘다 뜻한다고 여기든 간에 같은 결론에 도달하게 됩니다. 사람은 하늘에 계신 부모와 같은 형상으로 창조되어 인간으로서 생을 시작하였습니다. (제일회장단 [조셉 에프 스미스, 존 알 원더, 앤던 에이치런드], 클 라크, Messages of the First Presidency, 4:205 인용) 후기 성도는 하나님을 인격체로서, 또 목적이 있는 존재로 여 기지 않고, 우연을 첫째 원인으로 여기는 어떠한 이론도 받아들 일 수 없습니다. 인간과 모든 창조물이 우연히 생겼다고 여기 는 것은 잘못된 생각입니다. 또한 만약 인간이 하나님의 뜻과 권 능에 의해 생겨난 것이라면, 그 신성한 창조의 능력이 육신의 인 간이 희미하게 인식하고 있는 한 과정에만 제한되어 있다는 것 33

40 도 생각할 수 없는 일입니다. (윗소, 증거와 화해, 1:155) 저는 우리가 하나님 아버지께서 우리의 영을 낳으신 영의 세 계에서 왔으며, 그분은 우리의 최초의 부모를 흙으로 지으셨고, 그들의 몸에 영을 불어넣으셨으며, 다른 사람들이 믿는 것처럼 우리가 하등 동물에서 진보한 것이 아니고, 우리의 조상은 천국 의 궁전에서 살던 존재라는 인간의 기원에 관한 확실한 지식을 이 위대한 조직의 회원에게 알게 한 것에 감사드립니다. 우리의 존재는 하등 동물에서 온 것이 아닙니다. 우리의 조상은 하늘에 사시는 아버지인 하나님이십니다. (조지 앨버트 스미스, Conference Report, 1925년 10월, 33쪽) 물론, 저는 인간이 바다의 찌끼로부터 수십억 년에 걸쳐 발 달해 왔다고 주장하는 사람들은 아담을 믿지 않는다고 생각합니 다. 솔직히 말씀드리면 저는 그들이 그것을 어떻게 믿을 수 있는 지 모릅니다. 저는 여러분에게 그들이 현재 그것을 믿지 않고 있 음을 보여드리고자 합니다. 그것을 믿으려고 노력하는 자들이 있 으나 그들은 완전히 모순에 빠져 있는데, 이는 그 학설이 주님의 계시와는 모순되고 전혀 일치하지 않는 것이어서 인간이 두 가 지를 다 믿을 수 없기 때문입니다. 저는 여러분이 인간의 기원에 관한 이 학설을 믿으면서 동 시에 주 하나님께서 마련하신 구원의 계획을 받아들일 수는 없 음을 가장 강조해서 말씀드립니다. 여러분은 어느 하나를 택하고 다른 하나를 배척하든가 해야 합니다. 왜냐하면 그 두 가지는 정 반대되는 것이며, 그 두 가지 사이의 나 있는 간격을 없애려고 아무리 노력을 기울이더라도 결코 없애 버릴 수 없는 커다란 간 격이 있기 때문입니다. 진화론에 따르면, 자신이 최초의 인간이라고 말한 아담은 죄를 범할 수가 없었습니다. 그는 범법할 수도 없었으며, 또한 범법으로 사망을 세상에 가져올 수도 없었습니다. 왜냐하면 이 학설에 따르면 항상 세상에는 사망이 있었기 때문입니다. 그러므 로 만일 타락이 없었으면 속죄도 필요 없었을 것이며, 따라서 하 나님의 아들이 세상의 구주로서 오시는 것은 모순이고, 불가능한 일이었을 것입니다. 여러분은 그러한 사실을 믿으려고 하고 있습 니까? (스미스, 구원의 교리, 제1권, 136~137쪽) (2-19) 이 말씀에 상반되는 과학적인 증거는 어떻게 된 것인가? 모든 생명이 한 가지 공통적인 근원에서 진화 하였다는 증거가 지배적이지 않는가? 미시간 주 앤드류 대학 지구 과학원의 고생 제일회장단 ( ): 존 알 윈더, 조셉 에프 스미스 회장, 앤던 에이치 런드 34

41 물학 교수 해롤드 지 코핀은 생명이 어떻게 시작되었는가에 대 해 한 과학자로서의 견해를 발표했다. 다음 내용은 창조에 관해 쓴 코핀 박사의 소책자에서 발췌한 것이다. 새로운 수많은 과학적인 정보와 함께 찰스 다윈이 자신의 진 화론을 뒷받침하기 위해 사용했던 증거를 다시 살펴볼 때가 되 었습니다. 생명의 기원에 대한 의문점을 둘러싸고 있는 추측의 안개를 헤치고 들어갈 용기를 가진 사람은 창조가 생명의 기원 을 가장 잘 설명한다는 증거를 제시하는 과학을 발견하게 될 것 입니다. 다음과 같은 네 가지 관점이 이 결론을 이끕니다. 1. 생명은 독특한 것이다. 2. 고등 동물이 갑자기 출현했다. 3. 과거의 변화는 극히 제한되어 있다. 4. 현재의 변화는 제한되어 있다. 진리에 관심이 있는 사람은 누구나 이 점을 신중하게 생각해 야 합니다. 진화론에 도전하는 이런 관점은 현재 살고 있는 지적 이고 정직한 과학자들이 생명의 기원에 대한 그들의 믿음을 재 평가해 보게 합니다. (코핀, 창조: 과학으로부터의 증거, 1쪽) 생명은 독특한 것이다 과학자 호머 야곱슨은 1955년 1월호, 아메리칸 사이언티스 트지에 이렇게 발표했다. 확률이라는 관점에서 보면 현재의 환 경 질서가 한 개의 아미노산 분자에서 나왔다고 하는 것은 어떤 시대나 지구상의 생명이 생길 수 있는 어떤 공간에도 전적으로 불가능한 일이다. 지구가 수백만년 동안 1킬로미터 두께의 아미노산으로 덮여 있었다고 하더라도 단백질 중에서도 제일 간단한 것이 형성될 수 있을 따름이다. 현재의 환경에서 한 개의 아미노산 분자가 생겨 날 수 있다고 하더라도 우연히 이 분자가 재생산하는 원형질이 되고 신진 대사를 하는 유기체로 형성된다는 것은 상상조차 할 수 없는 일이다. [호모 야곱슨, 생명의 정보, 재생산 및 기원, 아메리칸 사이언티스트, 1955년 1월호, 125쪽] 단백질의 우연한 형성에 반대되는 생각을 가진 또 다른 과학 자는 자신의 의견을 다음과 같이 표현했다. 다섯 가지 원소[탄 소, 수소, 질소, 산소, 유황]가한데모여분자를형성할확률 과 끊임없이 흔들어 주어야 하는 물질의 양, 일을 마치는 데 걸 리는 시간 등을 모두 계산할 수 있다. 스위스의 수학자 찰스 유 진구예가 계산해서 확률을 알아내었는데 그런 일이 일어날 확률 은 대 1이다. 즉, 말로는 표현할 수도 없는 10의 160 제곱이라는 엄청난 숫자다. 한 개의 단백질 분자를 만들기 위해 함께 흔들어야 하는 양은 우주 전체의 수백만 배나 되는 양이다. 만일 그 일이 지구에서만 일어나려면 무한대의 세월(10243년) 이 필요하다. [프랭크 알렌, 세상의 기원-우연인가 계획된 일인 가?, 존 클로버 몬스마, 확장되는 우주에서의 하나님에 대한 증 거, 23쪽] (코핀, 창조, 3~4쪽) 고등 동물이 갑자기 출현했다 1910년에 찰스 월코트는 말을 타고 캐나다 로키 산맥을 지 나가다 매우 재미있게 보이는 바다 화석 위에 넘어졌다. 바로 이 곳이 캠브리안 화석의 가장 완전한 집합 장소였다. 월코트는 진 흙발이 고운 곳에 보존되어 있는 부드러운 몸체로 된 짐승을 발 견했다. 그 외에 수많은 종류의 벌레, 새우, 게 같은 생물이 이 제는 단단하게 된 혈암에 흔적을 남겨 놓았다. 흔적에는 창자와 위 같은 내장도 포함되어 있었다. 생물들은 벌레와 갑각류의 특 징인 구조물의 상세한 부분을 포함하여 거센 털, 가시, 부속물 등으로 덮여 있었다. 이 화석에서 눈에 보이는 딱딱한 부분을 봄으로써 이 동물들 에 대해 많은 것을 배울 수 있다. 눈과 더듬이는 그들이 훌륭한 신경계를 가지고 있었다는 것을 나타낸다. 아가미는 그들이 물에 서 산소를 취했다는 것을 보여 준다. 몸에 산소가 돌게 하기 위 해서는 혈관 계통을 가지고 있었을 것이다. 이 동물들 중에서 방아깨비처럼 허물을 벗으면서 자라는 것 이 있었다. 이것은 지금도 생물학자들이 이해하려고 노력하고 있 는 복잡한 과정이다. 그들은 물에서 특별한 음식을 고르기 위한 정교한 입 구조를 가지고 있었다. 이 생물들에게는 간단하거나 원시적인 것은 하나도 없었다. 그들은 현대의 어떤 벌레나 게와 도 잘 비교가 된다. 그들은 가치가 있는 화석이 많은 오래된 바 위에서 발견된다. 그들의 조상은 어디 있을까? 여러분이 지금까지 읽은 것은 새로운 것이 아니다. 이 문제 는 적어도 찰스 다윈의 시대 이래로 알려져 온 문제이다. 만약 간단한 것으로부터 복잡한 것으로의 진화가 옳다면 캠브리안의 이 완전히 성숙한 살아 있는 생물의 조상이 발견되어야 한다. 그 러나 발견되지 않았으며 발견될 가능성은 거의 없다. 이 사실만을 토대로 지구에서 실제로 발견된 것을 근거로 생 각하면, 주된 생명의 형태를 형성시킨 창조 능력이 갑자기 나타 났다는 이론이 가장 적절하다. (코핀, 창조, 5~6쪽) 동물의 기본적인 종류는 변하지 않았다 화석을 연구하는 과학자들은 또 다른 재미있는 내용을 발견 하였다. 캠브리안의 낮은 바위에서 복잡한 형태의 동물이 갑자기 나타났을 뿐만 아니라 동물의 기본적인 형태도 그 이래로 거의 변하지 않았다. 좀 더 분명하게 말하면 연결이 안되는 문제이 다. 연결이 안 되는 경우가 한 번뿐이 아니다. 그렇다고 그런 경 우가 많은 것도 아니다. 진화론자들은 생명의 고리의 전체적인 면에서 연결이 되지 않는다는 문제에 대해 부심하고 있다. 이 문제를 잘 아는 지 지 심슨은 이렇게 말했다. 알려진 화 석 기록의 특징은 대부분의 종류가 갑자기 나타났다는 것입니다. 35

42 그들은 다윈의 진화론에서 항상 있어야 한다고 믿는 잘 보이지 도 않는 연속적인 변화가 이루어져 생긴 것이 아닙니다. [생명 의진화, 149쪽] 그러므로 우리는 진화론에서 갑자기 완전하고 정교한 동물이 나타난다는 것이 문제가 될 뿐만 아니라 한 가지 주요한 유형에 서 다른 유형으로 변하는 것이 없다는 것도 심각한 문제라는 것 을 알게 된다. 다시 우리는 이것도 새로운 문제가 아니라고 말할 수 있다. 수집가들이 화석을 모으기 시작한 직후의 화석도 현대 의 동물과 식물이 그러하듯이 동일한 주요 부류에 속한다는 것 이 명백해졌다. 수많은 과학자들이 최근에 변화란 거의 없으며 특정한 동물을 연결하는 것이 없다는 것을 설명했다. 아마 고등학생은 누구나 생물 교과서 사진에서 무엇인가를 입 고 털이 났으며 목이 짧고, 어깨가 굽고 다리가 휘고, 짐승과 같 은 모습의 네안데르탈인 그림을 보았을 것이다. 이런 그림은 1911~1913년에 프랑스 사람 보우레[마르셀린 보우레, 화석인] 가 제시한 네안데르탈인의 묘사에서 나온 것이다. 그 그림은 이 책에서 저 책으로 거의 60년간이나 변하지 않았다. 그러나 원래 보우레가 모델로 그린 해골의 뼈는 심한 관절염으로 형태가 몹 시 뒤틀려져 있는 것이었다는 사실을 최근에 알게 되었다. 이런 상황을 발견한 두 과학자 윌리엄 스트라우스와 에이 제 이 이 케이브는 이렇게 말했다. 네 번째 빙하기의 네안데르탈인 그림이 현대인과 많이 다르다고 가정한 데는 뚜렷한 이유가 없습 니다. 만약 그가 다시 태어나 목욕과 면도를 하고 양복을 입고 뉴 욕의 지하철에 나타난다 하더라도 다른 사람들보다 더 주위를 끌 게 될까 하는 것은 의심스러운 일입니다. [윌리엄 엘 스트라우스 이세와 에이 제이 이 케이브, 네안데르탈인의 병리학과 자세, 생물학 계간지, 1957년 12월호, 358~359쪽] 이것은 수년 전 에 쓴 것이다. 오늘날 네안데르탈인이 면도를 하지 않는다 하더 라도 별로 주의를 끌지 않을 것이다. (코핀, 창조, 6, 10쪽) 현재의 변화는 제한되어 있다 찰스 다윈이 쓴 종의 기원 발행 100주년을 기념하는 텔레비 전 회견에서 쥬리안 헉슬리 경은 이렇게 설명했다. 다윈의 이론 에관해한가지지적해야할것은이것은더이상이론이아니 고 사실이라는 점입니다. 진지한 과학자로서 지구가 해의 주위를 돈다는 사실을 부인하는 사람이 없듯이, 진화가 있어 왔다는 것 을 부인하는 과학자는 아무도 없습니다. [솔 택스와 찰스 칼렌더, 진화론에 있어서의 논쟁, 41쪽] 이것은 진리의 한 부분만을 이 야기하여 전체를 혼란시키는 말이다. 첫째, 진화라는 말의 정의 를 내려야 한다. 이 말 자체는 단지 변한다 라는 것을 의미한다. 이 정의를 토 대로 하면 진화는 사실이다. 그러나 대부분의 사람들은 진화란 시간이 지남에 따라 발전적인 변화를 하여 간단한 것이 복잡하 게 되고 원시적인 것이 발전된 것으로 된다는 의미로 이해한다. 진화에 대한 이 정의는 사실에 기초를 둔 것이 아니다. 유전을 연구해 보면 진화라는 말을 변한다 라는 의미로 이해할 때 진화 를 증명할 수 있는 원리와 사실이 나타났다. 그러나 오늘날 생물 에게서 일어나는 사소한 변화를 근거로 과거에 무한한 변화가 일 어났으리라는 결론을 내릴 수는 없다. 그렇다. 오늘날 새로운 종류의 식물과 동물이 만들어지고 있 다. 식물과 동물이 거의 끝없는 변화, 기생충의 놀라운 퇴화, 공 격과 수비의 적용 등은 분명히 변화가 일어나고 있다는 결론에 도달한다. 하나의 기본 종류에서 다른 것으로 크게 변화하는 문 제는 진화론자들이 직면하는 가장 어렵고 난해한 문제이다. 오늘 날의 동물과 식물도 변할 수 있다. 그러나 그 변화의 범위는 제 한되어 있다. 과학 실험실에서는 한 종류가 다른 종류로 변하는 것을 증명해 보일 수 없다. 화석의 기록을 보아도 지구의 과거 역사에서 이런 변화는 없었다. (코핀, 창조, 13, 15쪽) 결론 많은 사람들이 기원에 관한 한 가지 원리에만 오랫동안 접해 있었으므로 다른 원리는 있을 수 없으며, 진화론은 충분하고 완 전한 답이라고 확신하고 있다. 교육을 받은 수백만의 사람들이 그 양쪽의 증거를 비교해 볼 기회가 거의 없었다는 것은 매우 불 행한 일이다! 과거의 돌의 기록인 화석을 조사해 보면 복잡한 생물이 갑자 기(이를 테면 예고도 없이) 지상에 존재하기 시작했다는 것을 알 게 된다. 더구나 그것들이 변경되어 서로에 대한 근본적인 관계 를 바꿀 만한 충분한 시간적 여유가 주어진 것도 아니었다. 현재 살아 있는 유기체들은 변화가 생명과 시간의 한 가지 양상임을 말해 준다 그러나 동시에 자연적으로는 뛰어나 넘을 수 없고 인 간의 능력이 도저히 미치지 못하는 한계가 있다는 것도 말해 준 다. 과거나 현재의 생물을 생각해 보면, 인간은 자신이 창조할 수 없으나, 어떻게 해서든 규명해 보고자 하는 독특하고 심원한 힘인 생명을 다루고 있다는 것을 결코 잊지 말아야 한다. 진실은 여기에 있다. 여기에 증거가 있다. 여기에 창조력을 통하여 생명이 시작되었다는 것을 믿어야 할 당연한 이유가 있 다. 지금이야말로 모든 사람이 사실을 올바르게 알며 지혜로운 선택을 할 기회인 것이다. (코핀, 창조, 15쪽) 36

43

44 창세기 3장 타락 3 (3-1) 소개 아담과 이브에 관한 것보다 더 논란이 많고 이해가 잘 안되는 성경 기사도 없을 것이다. 마크 이 피터슨 장로는 이렇게 썼다. 최초의 사람인 아담은 많은 사람의 마음속에 논란의 대상이 되는 인물입니다. 그의 아내인 이브도 그렇습니다. 아마도 지상 에 살았던 부부 중에서 가장 오해받는 사람들일 것입니다. 그러나 이것은 별로 이상하게 생각할 것이 아닙니다. 과거 수 세기 동안 우리의 최초의 부모에 관한 이론과 잘못된 개념은 대 중에게 충격을 주어 왔습니다. 아마 가장 비난 받아야 할 사람들 은 종교 교사 자신들일 것입니다. 그들은 아담과 이브에 관한 사 실을 잘 모르면서 자신들의 개인적인 의견과 영감 없는 강령을 백성들에게 강요하였습니다. 그 결과, 세월이 흐름에 따라 혼란 은 쌓여 갔습니다. (아담: 그는 누구인가? 1쪽) 창조와 타락에 대한 기사가 오해 받으며 잘못 해석되는 한 가 지 이유는 악의를 가진 사람들이 구약전서에서 명백하고 귀한 것 들을 없앴기 때문이다. (니파이전서 13:25~29 참조) 우리는 잃 어버린 것중많은부분을 모세서와 아브라함서에 가지고 있다. 현재 세상 사람들은 타락을 사건으로 다루며 타락의 교리가 잘 나타나지 않는 구약전서의 창세기 기사만으로 설명하려 한다. 다 시 말해서, 타락이 일어난 이유와 그것이 인류에게 의미하는 것 은 오늘날 세상이 가지고 있는 구약전서에는 나와 있지 않다. 신 약전서에는 이것에 관해 어느 정도 언급되어 있으나 극히 제한 되어 있다. 실제로 타락에 관한 교리는 몰몬경에 가장 분명하게 나와 있다. 우리에게 도움이 되는 후기의 경전을 가지고 있지 않 는 사람들이 타락에 관한 잘못된 개념을 가지고 있는 것은 놀라 운 일이 아니다. 창세기 3장에 나와 있는 사건의 목적에 대해 리 하이는 이렇게 요약해서 가르쳤다. 아담이 타락한 것은 사람이 존재하게 하려 함이요, 사람이 존재함은 기쁨을 갖기 위함이니 라. (니파이후서 2:25) 조셉 필딩 스미스 회장은 이렇게 말씀했다. 저는 기도할 때 아담에 대해 주님께 감사드립니다. 만약 아담이 아니었다면 저는 여기에 없었을 것입니다. 여러분도 없었을 것입니다. 우리는 영 으로 천국에서 기다리고 있었을 것입니다. 우리는 다른 방법으로는 얻을 수 없는 경험과 훈련을 쌓기 위 해 육신의 생을 살고 있습니다. 우리는 신이 되기 위해 고통과 질병 등 필멸의 학교에서 많은 것들을 경험해야 할 필요가 있습 니다. 그러므로 형제자매 여러분 아담에 관해 불평하지 말고, 그가 이미 행한 일을 하지 않았더라면 하고 생각하지 맙시다. 저는 그 에게 감사하고 싶습니다. 저는 제가 여기에 존재하여 필멸의 생 을 살 특권을 받은 것을 기쁘게 생각합니다. 제가 교회 회원으로 서 하나님 왕국에서 제게 부과된 성약과 의무에 진실되고 성실 하면 영원한 아버지의 면전에 돌아갈 특권을 갖게 될 것이라고 믿습니다. 그것은 저와 마찬가지로 하나님의 아들과 딸이며 해의 왕국의 충만한 영광에 합당한 여러분에게도 주어질 것입니다. (Conference Report, 1967년 10월, 122쪽) 학생 유의 사항 1. 창세기 3장을 읽고 공부하면서 여러분에게 도움이 될 아래의 주해를 사용한다. 2. 모세서 3~4장에는 창세기에서는 찾을 수 없는 귀중 한 내용이 있다. 모세서의 이런 기사는 값진 진주 과정(종교 327)에서 상세하게 배우지만, 창세기의 기사와 연관하여 이 장들을 읽고 공부해야 한다. 또한 에녹도 타락이 생긴 이유 에 관해 중요한 의견을 밝혔다. 다음 성구를 읽는다. 모세서 5:4~12; 6:45~ 교사의 지시에 따라 생각할 점을 끝낸다. (개인 학습 을하는학생은본편을모두마쳐야한다.) 창세기 3장 주해 (3-2) 창세가 3장. 인간의 타락 타락에 관한 기사를 읽기 전에 조셉 필딩 스미스 장로가 아담 과 이브와 인간의 타락에 관해 간략하게 설명한 기본 원리 내지 는 교리를 읽고 생각한다. 아담과 이브는 에덴에 거하게 되었을 때 사망의 권능의 지배 를 받지 않았으며, 동산에서 그들에게 주어진 율법을 어기지 않 았다면 죄 없는 상태에서 영원히 살 수 있었다. 보기에 좋았다고 선포된 지구는 아담의 타락한 상태에 맞춰 변하지만 않았다면 영원히 똑같은 상태에 있었을 것이다. 아담이 율법을 범하지만 않았다면 지상의 모든 것은 똑같은 상태에 남아 있었을 것이다. 아담은 금단의 열매를 따먹고 율법을 범함으로써 상태가 변 하였고 ⑴ 하나님의 면전에서 쫓겨나는 영적 사망과 ⑵ 영과 육 의 분리인 현세적 사망을 겪게 되었다. 그의 아내 이브도 이런 사망을 겪게 되었다. 만약 아담과 이브가 에덴에서 주어진 율법을 범하지 않았다 면 그들은 자녀를 가질 수 없었을 것이다. 이 범법이 필멸의 상태를 가져 왔기 때문에 아담과 이브의 자 녀는 필멸의 육신을 상속받았고 필멸의 사망을 겪게 되었다. 39

45 1. 그는 죽지 않는 상태에 있었습니다. 2. 그는 하나님의 면전에 있었습니다. 3. 그에게는 자녀가 없었습니다. 4. 그는 선악을 알지 못했습니다. 그가 지식을 갖고 있었음 은 두말할 것도 없습니다. 그는 말할 수 있었고 다른 사람과 대 화할 수 있었습니다. 그는 많은 것을 배울 수 있었고 또한 많은 것을 배웠습니다. 그러나 그 당시 그가 살던 상태에서는 선악의 힘을 상상하거나 이해할 수 는 없었습니다. 고통이 어떤 것인지, 슬픔이 무엇인지조차 몰랐습니다. 현세에서 우리에게 다가오는 수많은 다른 일들을 아담은 에덴동산에서 알지 못했으며, 이해할 수 없었습니다. 만일 거기에 머물러 있었다면 그러한 것들을 그 는 알지 못했을 것입니다. 그것이 바로 타락 이전의 아담의 상태 였습니다. (스미스, 구원의 교리, 제1권, 101~102쪽) (3-5) 창세기 3:4~5. 너희가 하나님과 같이 되리니 악마는 이브를 유혹하면서 선과 악에 관한 지식의 열매를 먹 으면 하나님과 같이 된다는 진리를 말했으나, 늘 그러하듯이 거 짓말도 함께 했습니다. 그는 결코 완전한 진리를 말하지 않습니 다. 그는 그들이 죽지 않을 것이라고 말했습니다. 그러나 분명히 아버지는 그들이 죽게 된다고 말씀하셨습니다. 악마는 그의 목적 을 성취하기 위해 거짓말을 해야 했습니다. 그러나 그의 말에는 약간의 진리도 있었습니다. 아담과 이브의 눈이 열렸습니다. 그 들은 하나님과 마찬가지로 선과 악의 지식을 갖게 되었습니다. 그들은 신과 같이 되었습니다. 바로 이 지식이 그 영광에 도달하 는 사람들의 특징이자 속성 중의 하나입니다. 그들은 선과 악의 차이를 이해합니다. (캐넌, Gospel Truth, 1:16) 여호와 하나님이 동방의 에덴에 동산을 창설하시고 그 지으신 사람을 거기 두시니라 아담이 율법을 범하였기 때문에 주님은 지구를 필멸의 상태 에 알맞도록 바꾸셨고, 지상의 모든 것은 지구와 마찬가지로 필 멸의 상태에 놓이게 되었다. 사망의 권능을 이기기 위해 무한한 대속을 바쳐 빚을 갚음으 로써 부활을 통해 아담과 이브와 그들의 모든 후손과 만물에게 영생을 회복시켜 줄 필요가 생겼다. (Man, His Origin and Destiny, 50~51쪽) (3-3) 창세기 3:1. 들짐승 중에 뱀이 가장 간교하였음 창세기를 보면 뱀이 이브에게 말을 걸어 열매를 먹으라고 유혹 한다. 좀 더 완전한 모세서의 기록을 보면 비록 뱀을 통해 그렇게 하긴 했지만 그 말을 한 장본인은 사탄임을 지적한다. (모세서 4:6~7 참조) 또한 사탄은 다른 곳에서도 뱀의 형상으로 상징된 다. (요한계시록 12:9; 교성 76:28; 88:110 참조) (3-4) 창세기 3:3. 아담과 이브가 동산에 있을 때에는 필멸의 상태가 아니었으며 선과 악을 제대로 이해하지 못했음 아담은 타락하기 전에 다음과 같은 상태에 놓여 있었습니다. (3-6) 창세기 3:6. 아담과 이브는 왜 열매를 취하였나? 모세서와 창세기의 기사를 보면 사탄이 이브에게 접근했다는 것만 나와 있다. 그러나 후기의 계시에는 사탄이 처음에는 아담 에게 접근했다가 거절당했다고 기록되어 있다. 그러나 이브는 사 탄의 꾀임에 빠져서 그 과일을 취하였다. 아담은 그녀가 쫓겨나 면 자신과 헤어지게 되리라는 것을 알고 선악과를 취하였다. 사 도 바울은 타락에 관해 이렇게 썼다. 아담이 속은 것이 아니고 여자가 속아 죄에 빠졌음이라 (디모데전서 2:14) 제임스 이 탈매지 장로는 그녀가 꾀임에 빠졌으나 어떻게 주 님의 목적을 이루었는가를 설명하였다. 이브는 타락의 과정에서 자신의 역할을 행하여 미리 계획된 하 나님의 목적을 성취하는 데 이바지했다. 그러나 이브가 금단의 열 매를 따먹었던 것은 이러한 목적을 생각하고 행한 것이 아니라, 사탄의 술책에 꾀임을 당하여 하나님의 명령을 거스르는 의도로 행한 것이었다. 사탄도 이브를 유혹하여 창조주의 목적을 달성시 키는 데 일익을 담당하였으나, 그의 의도는 주님의 계획을 번복시 키려는 것이었다. 우리는 그가 하나님의 마음을 알지 못하였음이 라 그런즉 그는 세상을 멸하려 하였더라. [모세서 4:6]라는 점을 분명히 알고 있다. 그러나 사탄의 악한 노력은 세상을 멸하려는 첫 번째 단계가 되기는커녕 인간의 영원한 진보의 계획에 기여하 40

46 게 되었다. 이 중대한 사건에 아담이 맡은 역할은 이브의 역할과 는 본질적으로 달랐다. 아담은 미혹당한 것이 아니라 이브가 원하 는 바에 따라 신중히 생각하여 그렇게 행하기로 결심한 것이었다. 그리함으로써 그는 인류에 관한 하나님의 목적을 성취시키려 했 다. 그는 인류의 최초의 축복사로 성임되었다. (신앙개조, 61쪽) 브리검 영은 이브가 범법을 하고 아담이 그녀와 함께 동참함 으로써 인류가 선과 악을 알게 되었으므로 이브를 비난하면 안 된다 고 말씀했다.(Discourses of Brigham Young, 103쪽; 또 한 이브의 위대성에 관해 독서 과제 3-12를 참조한다.) 조셉 필딩 스미스 회장은 사도 바울이 로마 성도들에게 보낸 서한에 관해 이렇게 말씀했다. 그는 서한의 끝 부분에서 로마 성도들에게 이렇게 썼습니다. 평강의 하나님께서 속히 사탄을 너희 발 아래에서 상하게 하시 리라 우리 주 예수의 은혜가 너희에게 있을지어다. [로마서 16:20] 경전에 의하면 사탄을 상하게 하는 평강의 하나님 은예수 그리스도입니다. (Answers to Gospel Questions, 1:3) 발뒤꿈치와 머리를 상하게 하는 일에 대한 약속은 사탄(뱀)이 사람들을 책동하여 구주를 십자가에 못 박고 그의 발뒤꿈치를 상 하여 그를 멸한 것 같으나 실제로는 그리스도가 그 대속 행위로 인간을 지배한 사탄의 권능을 이기고 타락의 결과를 제거할 권 능을 갖게 된다는 것을 의미한다. 그러므로 여인의 후손(그리스 도)이 상처 입은 바로 그 발뒤꿈치(대속의 희생)로 뱀의 머리(사 탄과 그의 왕국)를 부술 것이다. (3-9) 창세기 3:16. 이브에 관한 말씀은 어떤 의미가 있나? 여호와 하나님이 나무가 나게 하시니 (3-7) 창세기 3:6~7. 아담과 이브는 범법했으나 순결의 법을 어기지는 않았음 아담과 이브의 범법에 관해 제임스 이 탈매지 장로는 이렇게 말씀했다. 어떤 사람들은 인간의 타락은 순결과 도덕의 법을 어긴 결과 초래된 것이라고 은밀한 방법으로 사람들에게 전하고 있습니다. 저는 이 자리를 빌어 그와 같은 거짓 교리가 가증한 것임을 공포 합니다. 인간은 음란으로 태어나지 않았습니다. 우리는 하나 님께서 예비하신 방법에 따라 육체를 받았습니다. 우리의 최초의 부모는 순결하고 깨끗한 분들이었습니다. 우 리가 망각의 휘장을 다시 넘어가 본다면 현재 우리가 알고 있는 것보다 그들이 더 귀한 지체에 있었다는 것을 알게 될 것입니다. (예수 그리스도, 29~30쪽) 주님께서는 여인에게 이렇게 말씀하셨습니다. 네가 수고 하고 자식을 낳을 것이며 성경을 번역하는 사람들이 슬픔 대 신에 수고라는 말을 사용한 것 같습니다. 그것은 거의 비슷한 의 미인 것 같습니다. 그러나 대부분의 후기 성도 가정에서는 자녀 가 태어나면 크게 기뻐한다고 생각합니다. 주님은 이 말씀을 끝 맺으며 이렇게 말씀하셨습니다. 너는 남편을 원하고 남편은 너 를 다스릴 것이니라 (창세기 3:16) 저는 다스린다는 말에 의문이 있습니다. 이것은 잘못된 인상 을 줍니다. 그가 하는 일이 감리하는 것이므로 감리한다는 말을 사용하고 싶습니다. 의로운 남편은 아내와 가족을 감리합니다. (스펜서 더블류 킴볼, 여성의 축복과 책임, Ensign, 1976년 3월호, 72쪽) (3-8) 창세기 3:15. 사탄에게 저주가 내렸다는 말은 무슨 뜻인가? 사탄은 육신이 없으므로 자녀를 가질 수 없다. 그의 후손은 그 를 따르는 자들로 전세에서 그를 따랐던 3분의 1의 영들과 필멸 의 생에서 그의 유혹에 넘어가 그의 지배를 받는 자들이다. 여인 의 후손이란 지상의 어머니와 하나님 아버지 사이에서 태어난 유 일한 필멸의 존재인 예수 그리스도를 말하는 것이다. 아담과 이브가 자녀에게 모든 것을 알게 해 주었음 41

47 (3-10) 창세기 3:16~19. 아담과 이브는 범법에 대해 벌을 받았는가? 우리는 아담과 이브가 곤경에 빠진 것을 상상할 수 있습니다. 그들은 슬픔, 비통, 시련과 노동을 감당하도록 저주받았으며 하 나님의 면전에서 쫓겨났고, 죽어야 할 운명이 되었습니다. 참으 로 애처로운 광경입니다. 그러나 이때 매우 중대한 일이 일어났 습니다. 아담과 이브는 자녀들에게 예수 그리스도의 복음을 설명 해 주었습니다. 그들은 어떤 반응을 보였겠습니까? 주께서 그들 에게 아버지의 독생자인 예수 그리스도를 통해 구속이 온다고 설 명했을 때, 아담은 이렇게 말했습니다. 하나님의 이름을 찬양하 리로다. 이는 내 범법으로 말미암아 내 눈이 열렸고 이 생에서 내 가 기쁨을 누릴 수 있고 또다시 육체로 내가 하나님을 뵈올 것임 이니라. (모세서 5:10) 그의 아내 이브는 어떻게 대답했을까요? 그녀는 모든 것을 듣고 기뻐하며 이르되, 우리의 범법이 아니었더면 우리가 결코 후손을 갖지 못하였을 것이요, 선과 악, 그리고 우리의 구속의 기쁨, 그리고 영생을 결코 알지 못하였을 것이니라. (Ibid., 5:11) 악의 문제에 대한 열쇠가 있습니다. 만일 우리가 악에 대항 하여 극복할 때를 제외하고는 선해질 수 없다고 하면 저항할 악 이 있어야 합니다. 따라서 이 지상 생활은 참된 진리에 따라 정해졌으며 범법에 따르는 상황은 일반적으로 생각하는 것처럼 우리를 괴롭히는 형 벌이 아닙니다. 제가 말씀드린 괴로운 고난처럼 보이는 벌, 슬픔 등은 궁극적으로는 고난이 아닙니다. 그것은 축복입니다. 우리는 선악에 대한 지식을 얻었고, 기쁨을 얻을 권능을 얻었고, 스스로 의 의지가 있으며, 구속과 영생을 얻을 권능을 얻었습니다. 이러 한 것들은 그 범법 때문에 받은 것입니다. 주님은 우리가 살아가 려면 일을 해야 하도록 지구를 마련하셨습니다. 그래서 우리는 저주받을 게으름과 나태로부터 보호받을 수 있습니다. 주님이 우 리에게 죽음, 곧 필멸의 죽음을 내리셨으나 이것은 가장 큰 축복 중 하나입니다. 죽음은 불멸에 이르는 입구입니다. 우리는 죽지 않고는 결코 불멸을 얻을 수 없습니다. (조지 큐 모리스, Conference Report, 1958년 4월 39쪽) 타락의 결과로 생긴 영적인 사망의 개념에 관한 자세한 내용은 다음 성구를 참조한다. 교성 29:40~41; 앨마서 42:7) 세상에는 육체적인 사망은 항상 있었으며 아담과 이브에게서 시작된 것이 아니라고 가르치는 사람들이 많다. 조셉 필딩 스미 스 회장은 이 개념에 관해 이렇게 설명했다. 현대의 교사들은 인간의 타락이란 사건은 일어나지 않았고, 지금의 세상과 같은 상태가 항상 계속되어 왔다고 주장했습니다. 죽음과 돌연변이가 자연 조건과 마찬가지로 지상을 변천시켜 왔 고 세상 어디서나 같은 법칙이 지배하고 있다고 그들은 말합니 다. 그들은 인간은 무수한 세월 동안 하등 생물에서 점차 진화되 어 오늘날과 같은 높은 위치에 이르게 되었다고 그들은 주장합 니다. 그러한 교리는 에덴동산과 아담의 이야기를 어리석은 무지와 미신으로 가득 찬 원시 시대부터 우리에게 전해 내려온 하나의 신화로 보고 인정하지 않습니다. 더구나 죽음은 언제나 있어 왔 고 자연 조건이 온 공간을 지배하므로 아담의 범죄로부터 구속 될 가능성은 없으며, 타락한 세상을 위하여 구주가 올 필요도 없 다고 가르칩니다. (구원의 교리, 제1권, 293~294쪽) (3-11) 창세기 3:19. 아담의 타락은 세상에 두 가지 종류의 사망을 가져왔음 아담의 범법 때문에 육체적 사망뿐만 아니라 영적인 사망, 곧 하나님의 면전에서의 추방이 선언되었습니다. 타락과 추방의 때 에 영적 사망이 임하였으며, 동시에 육체적 사망의 씨앗도 뿌려 졌습니다. 다시 말해서, 아담과 이브에게 육체적인 변화가 생겼 으며, 그들은 필멸의 몸을 갖게 되었고, 나이를 먹음에 따라 점 점 노쇠해지는 육체의 병을 앓게 되었고, 결국 그들의 영과 육체 는 분리되게 되었습니다. (스미스, 구원의 교리, 제1권, 105쪽; 아담과 이브가 하나님의 면전에서 쫓겨났음 42