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1 영산신학저널 Vol. 36 (2016), 믿음에서기적에로의길 에서만난칼바르트와영산조용기 손영진 부산장신대학교, 조직신학 국문초록 대부분의그리스도인들은믿음에따라서기적이일어난다고믿고있다고해도지나친말은아닐것이다. 이순간에도많은목회자들과성도들이하나님의기적의손길을믿고방방곡곡에서기도하고있거나그에준하는활동을하고있는것이한국교회의현실이다. 그도그럴것이성경자체가믿음에서기적에로의길을증언하고있기때문이다. 그렇다면성경의증언들은인간의믿음이기적을당연히낳는다는뜻인가? 만약그렇다면, 이당연성의전제나조건은무엇이며, 무엇이문제이고해답은무엇인가? 믿음을통한기적체험과관련하여대표적으로놀라운사실은신앙공동체라고불리는교회안에서조차성경을문자그대로믿고기적신앙을맹신하거나강조하는부류가있는가하면, 믿음을통해기적이일어남을믿는것을 기적신앙 또는 번영신앙 으로일축하거나심지어 수준낮은 성도들이나믿는것이라는꽤냉소적인태도를취하는부류가공존하고있다는점이다. 성경속의이적기사는오늘의우리현실과무슨상관이있으며, 믿음에서기적에로의길은항상열려있는가? 이논문은이질문에대한칼바르트와조용기의전제 주관심 해석시각 장단점 한계등의파악을통하여믿음에서기적에로의길 51

2 52 영산신학저널 Vol. 36 (2016), 에대한보다넓고깊은시야와, 더욱성경적이고설득력있는신학적인답을교회에제시하려는데있다. 믿음과기적에대한명확한성경적신학적제시야말로어제의복음이오늘의복음도되게하고, 교회가세상속에서 그들만의리그 가아닌건전하고설득력있는신앙공동체로서서참구원의현실적능력을실현토록하는데있다. 이논문의전개방식은주제에대한양측의시각들을비교분석 논의 요약하여, 결론에서종합적으로정리하는방식을취할것이다. 왜바르트와영산의비교연구인가? 바르트는 20세기세계신학계의 교부 라일컬을정도의교의신학자라면, 영산은 20세기와 21세기를거쳐세계가장큰교회목회자요설교자로알려져있다. 두사람은분명신학적인동질성과이질성을동시에가지고있다. 두사람다교회목회자요설교자이었다는동질성을가진반면, 주관심사와활동의성격이바르트가성경바탕위에서의교의학적정립에있었다면, 영산은성경을바탕으로한목회실천적적용인말씀선포에있었다는이질성을가지고있다. 일견, 양측간의이질성을고려하면두사람을신학적으로비교하는것자체가맞지않는것으로 특히신학이라는상아탑에지나친자부심을가진신학자들은 생각할수도있다. 그러나두사람간의동질성과이질성자체가오히려동일주제에대하여양측이어떻게해석 이해하고있는가에대한비교연구를더욱의미있게만들뿐만아니라, 양측이세계기독교에끼친영향과비중을고려할때비교연구는더더군다나가치있는일이며, 더나아가지속적으로연구되어야할분야이다. I. 들어가는말 중세에는믿음은소망, 사랑과더불어그리스도인의삶의세가지기본덕목

3 손영진, 믿음에서기적에로의길 에서만난칼바르트와영산조용기 53 으로간주되었으며지금도유효하다고할수있다. 1) 믿음은이중에서도논쟁이가장많이된주제이면서도많은사람들이좋아하지않는주제이기도하다. 그이유는믿기가쉽지않아서 성경적으로말하면믿기싫어서 그리고믿음을규명하거나이해하기엔모호한면이너무많아서라고할수있다. 그런데성경은이러한믿음만말하지않고믿음에따른기적도 2) 증거하고있다는사실은모든그리스도인에게조차큰도전이다. 큉 (H. Küng) 은기적은 믿음의가장사랑스런자녀 란괴테의말을원용하여과학기술시대에기적은 믿음의가장나약한자녀 가되었다고말한다. 3) 무엇이이러한극적인변화를초래했는가? 성경의믿음-기적증언들을어떻게신앙적으로받아들이고신학적으로이해해야하는가? 우리는이러한질문들에직면해서 20세기와 21세기를거쳐세계기독교신학계의 교부 로통하는칼바르트와세계에서가장큰교회설교자로서누구보다믿음에따른기적을강조해온영산조용기의시각들을비교함으로써나름의해답을찾아보고자한다. 다른두시각에대한주제별비교연구는논제에대한신앙과신학적지평과수준을심화하고넓혀줄것이다. 1) 믿음은기독교인의삶의구성적요소이며심지어그것의眞髓이다. Jan M. Lochman, The Faith We Confess, David Lewis, trans. (Philadelphia: Fortress Press, 1984), 16. 2) 마가복음 5:34, 9:23, 11:24 등. 제자신이신유기적을체험한한신앙인이다 년초여름출석하던부산서구부용성결교회 ( 담임목사최종국 ) 에서인천숭의감리교회이호문목 사의부흥회이튿날참석자 ( 약 600 여명 ) 모두를위한단순한신유기도후, 신유기적을체험했고유학을다녀와지금까지건강하게부산장신대학교에서봉직하고있다. 3) Hans Küng, On Being a Christian, Edward Quinn, trans. (London: SCM Press, 1976), 226.

4 54 영산신학저널 Vol. 36 (2016), II. 믿음에의한기적의대전제로서의그리스도의주권 믿음에서기적에로의길 4) 의유무또는그길을관통하는것에관한바르트와영산의공통된대전제는그리스도의주권사상이다. 바르트에따르면, 믿음에서기적에로의길을여는대전제는무엇보다하나님의주권의다른표현인하나님의나라의도래 ( 到來 ) 이다. 특히신약성경에서믿음에따른기적이일어날수밖에없었던근원적인이유와힘은제자들을비롯한인간들의크거나좋은믿음때문이아니라, 기존의세계질서와는전혀 새로운세계 (extra Novum) 인 하나님의다스림 이 5) 왔기때문이다. 또한예수의믿음을통한기적에대한말씀들과사건들은단순히기적수혜자들을위한것을넘어서제자들의복음전파 사명 (Aufgabe) 과함께주어진능력과관련된다. 6) 성경의기적증언들의근본목적은기적자체, 또는체험자들의혜택만을위한것, 또는인간의믿음의위대함, 또는심지어예수그리스도안에계시된하나님의능력자체등을드러내기위한것이아니고, 전혀새로운하나님의통치로서의전인구원 복음선포를통하여하늘의뜻이이땅에서도이루어지도록하기위한것이다. 그렇다면믿음에의한기적의목적은어떤경우에도개인적인종교체험 만족 이기적욕심충족을위한것이아니라, 하늘의뜻이이땅에이뤄지는일에동참하는것일수밖에없다. 이동참에는그리스도인의사회적책임 7) 도내포한다. 4) 기적에서믿음에로의길 도생각할수있는주제이지만우리의연구범위를넘어선주제이므로여기선다룰수없다. 이주제에대한바르트의담론에관하여, Karl Barth, Die Kirchliche Dogmatik (KD) IV/2 (Zürich: Evangelischer Verlag, 1955), ) 바르트도명시한바 하나님의통치 와이적기사들과의관계는또다른큰주제이기때문에우리는믿음에서기적에로의길에대한바르트와영산의이해만을비교 분석하고자한다. 6) 마태복음 10:8. Barth, KD IV/2, ) 기적간구와체험이신앙인개인의이기적바람이나종교적만족을넘어서그리스도의우

5 손영진, 믿음에서기적에로의길 에서만난칼바르트와영산조용기 55 더나아가서, 바르트는성서의기적에대한증언들 8) 을수용함에있어서세가지조건을제시하는데, 역시그리스도의주권 (Souveränität) 을근간으로한다. 첫째, 믿음과기적은예수그리스도의주권에의한것이므로어떤경우에도인간의믿음이그의주권을감소하거나그것과대결하는것이아니어야한다. 둘째, 예수는기적을실행할때하나님의영광을손상하지않고더높였다. 셋째, 믿음은하나님이예수그리스도안에서만드신것이다. 고로신앙인이믿음을자신의역량또는지 정 의의발로로바꾸거나, 이차적으로고려되어야할인간의믿음에우선적인비중을두고믿음을인간의정신적성취로간주하거나, 인간의믿음이신적인성취를가져오는원인자로여겨서자신을구원하는것으로둔갑시킨다면, 이것은거짓신앙일뿐이고 믿음에서기적에로의길 은망상에불과하다. 믿음은인간내면에서추론된것이아니고, 오직하나님에의해서인간에게다가와맞서서인간을변화시키는 신적선물 일뿐이다. 신약성서가말하는인간의믿음행위란간단히말해서 여기예수로부터저기예수에게로 (von Jesus her zu Jesus hin) 를대변하는것이며, 따라서인간이 예수로부터예수를 믿을수있을뿐임을인식한다면, 9) 믿음에서기적에로의길에관한예수의말씀들을명확히이해하게된다. 인간의믿음의기원과목적의자리가예수그리스도이기때문에믿음은참으로 바라는것들의실상이요보지못하는것들의증거 이며, 믿음에서기적에로의길은대로처럼열려있다. 진정위대한것은예수그리스도의주권이며, 인간의믿음에서가아닌예수그리스도안에서계시하고활동하는하나님의영광이다. 만약우리 주적사역에로의동참과그에따른사회적책임성을함축한다는말은, 곧영산의오순절 신앙이개인적인영적운동에서세상을아우르는신학화 (theologization) 가요구된다는말과맥을같이한다. 이상윤, 영산조용기목사의설교와오순절신학, 영산신학저널 Vol. 30 (2014): ) 마가복음 9:23; 요한복음 7:38, 11:40, 14:12. 9) Barth, KD IV/2, 267.

6 56 영산신학저널 Vol. 36 (2016), 가이러한말씀들이말하고자하는것만을말하게하고, 믿음의능력을말씀하시는예수그리스도에게말씀하시게한다면, 믿는자에겐능치못함이없으리라. 또는 네믿음이너를구하였다. 라는말씀은너무많은걸요구할수없고요구하지도않는다. 그렇다면 믿는자에겐능치못함이없다. 또는 겨자씨믿음만있어도산이옮겨질것이다. 라는약속의내적한계는자명하다. 왜냐하면믿음자체의존재의근거와그것이결정적으로가리키는바는인간의믿음행위가아니라, 오직인간의믿음의기원과목적인예수그리스도이기때문이다. 그러므로믿음의모든초점은오직예수그리스도의행동곧그의영으로서인간을믿게만드는성령의참권능에맞추는것이다. 만약믿음의능력이인간의갈망이나용량 (Kapazität) 과관련된것으로주장한다면, 믿음에서기적에로의길 은즉각닫히고결코다시열리지않을것이다. 10) 영산에의하면, 기적의현재적실현엔성령의역사가절대적이므로성령충만의필요성과성령세례를받는방법 11) 을제시한다. 그러나이들보다더중요한기적실현의대전제는하나님의주권이다. 하나님이주도적으로성령을주신다 ( 행 10:45). 성령님께서는자의로행하십니다. 따라서하나님의때에, 하나님의방법으로성령세례를받는다는점을기억해야합니다. 12) 신유기적도삼위일체하나님의역사 ( 마 12:28; 눅 4:18) 로서오늘날은성령을통하여행하시지만, 13) 그역사는전적으로하나님의주권의문제이다. 14) 10) Ibid., ) 조용기, 오중복음과삼중축복 ( 서울 : 서울말씀사, 2009), , , ) 조용기, 오중복음과삼중축복, ) 고린도전서 12:9. Ibid., 136. 신유기적도중생과마찬가지로하나님의선물이지만 믿음으로받아들여야 ( 마 9:22) 내것이된다. 치유에대한간절한소원과믿음을갖지못하 면신유기적은일어나기어렵다 ( 막 6:4-6). 하나님의은혜는고치시고인간의믿음은그은혜를받는것이다. Ibid., 136, ) Ibid., ; 조용기, 신유론 ( 서울 : 서울말씀사, 2009),

7 손영진, 믿음에서기적에로의길 에서만난칼바르트와영산조용기 57 오늘날도우리가진실로배워야할교훈은하나님의은혜를받기위해어린양이신예수그리스도의보혈로죄씻음을받아야한다는것과하나님의절대주권을인정하며때를기다려야한다는것입니다. 우리가이렇게할때우리는하나님의위대한기적을체험할수있습니다. 15) 그리스도의주권에대한영산의강조는인간이믿고기도한다고해서반드시기적을낳는것은아니라고명시하는데서, 16) 그리고신앙은크든작든기적을일으키므로 기적이없는신앙은신앙이아닙니다. 17) 라고믿음의중요성을강조하면서도, 믿음을 하나님의믿음 과 인간의믿음 으로구별 18) 하고하나님의믿음이인간의믿음위에역사하실때기적이일어남을강조하고있는데서분명해진다. 19) 15) 조용기, 네가낫고자하느냐?, 조용기목사설교전집 제 9 권 ( 서울 : 서울말씀사, 1996), ) 조용기, 4 차원의영성 ( 서울 : 교회성장연구소, 2006), ) 조용기, 베드로의믿음, 믿음 ( 군포 : 한세대학교출판부, 2012), ) 조용기, 하나님의믿음과사람의믿음, 조용기목사설교전집 제 17 권 ( 서울 : 서울말씀사, 1996), ; 참된믿음, 조용기목사설교전집 제 5 권 ( 서울 : 서울말씀사, 1996), ) 그럼에도불구하고영산은신앙인이말씀을묵상하면서 인간의믿음 으로 믿어질때까지 기도하면 반드시 응답을체험하게될것이라고강조하고체험방법을제시할뿐 만아니라 ( 하나님의믿음과사람의믿음, ; 참된믿음, ), 믿음은 바 라고소원하고꿈꾸며가는것 이며, 믿음이 바라는것들의실상 ( 히 11:1) 이란 믿은대 로된다 란뜻이고, 우리가삶의목표를바라보는 바라봄의법칙 을가지면그게이루 어진다는뜻 ( 빌 2:23) 이며, 믿음이 보지못하는것들의증거 란바라는것들이이뤄진 모습을마음에그려놓고바라보면 믿게된다 라는의미이므로, 결국믿음이자라야하 는데그방법은긍정적마음가짐과입술의고백이다 ( 잠 4:23). ( 네믿은대로된다, 믿 음, ) 라고말함으로써, 앞서하나님의주권을강조한것과의사이에긴장을초래 한다. 믿음에서기적에로의길에서하나님의주권이대전제라면신앙인이믿고기도하고 바라보아야하지만, 믿음의기도의응답은인간이신앙행동자체에달린것이아니라하 나님의주권에달렸기때문에, 기적자체가전적으로하나님의시혜 ( 施惠 ) 임을좀더시 종일관명시했어야할것으로본다. 믿음의기도가강조되어야하지만그결론은 모든 지각에뛰어난하나님의평강이그리스도예수안에서너희마음과생각을지키시리라 ( 빌 4:6-7) 라는말씀이어야할것이다. 인간의믿음은어떤경우에도기적을가져오는자명한사실로간주 (postulation) 할수없기때문이다.

8 58 영산신학저널 Vol. 36 (2016), 영산도바르트와마찬가지로믿음에서기적의길을관통하는데있어서의대전제가하나님의주권임을강조한다. 그러나영산에게선바르트가그주권의구체적인역사적실제가하나님의통치이고, 또한같은주권의맥락에서, 기적은하나님이그의통치에대한선포사명을교회에위임하시면서주신능력에의한것이라는시각이발견되지않는다. 물론영산도하나님의나라에대하여약 69회 20) 정도를기독론 성령론 교회론관점에서언급하고, 하나님의나라에서소경이눈뜨는치유와축귀의역사가있음을말하고있지만, 21) 필자가아는한, 이하나님의나라가이적기사의신적인원천이란직접적인언급은전혀발견되지않는다. 영산은믿음에서기적에로의길에서의하나님의주권사상을바르트보다더일반적인시각에서묘사하는바, 하나님이창조주이시고구원의주이신이상그는인간에게명령하시고인간은그에게절대복종해야할존재라는사실의전제하에, 기적도하나님이허락하실때일어나므로인간은단지그의기적의은혜를기다려야할존재일뿐이라는의미에서기술하고있다. III. 동일본문에대한상이한해석과적용 믿음에서기적에로의길에서바르트와영산은특정성서본문에대한해석과적용을달리한다. 바르트는히브리서 11:1 을예수그리스도가인간이믿음을갖도록하신분으로서인간의믿음의근간이요대상이란시각의토대로해석 적용하고, 따라서본문은또한이신득의 (justification by faith) 사상을가 20) 이통계원천과영산의하나님나라이해에관한분석에대하여, 조영모, 영산조용기목사의하나님나라이해 : 신약을중심으로, 영산신학저널 제 12 호 (2008): 참조. 21) 조용기, 조용기목사설교전집 제 17 권, , ; 하늘에계신우리아버지 : 주기도문강해 ( 서울 : 서울말씀사, 1999),

9 손영진, 믿음에서기적에로의길 에서만난칼바르트와영산조용기 59 리키는것으로본다. 22) 무슨말인가? 바르트에따르면, 신약성경은 믿음 이란말을인간의신앙적사고 지식 고백 활동으로만묘사하지않고, 이모든활동들의절대전제인예수그리스도안에서의하나님과의 사실적객관적존재론적상태 23) 안에있게되는것으로묘사한다. 이유는신앙인은 그리스도안 에신앙하고그에게속하기때문이다. 달리말하면, 인간의신앙행위안에서의보이는믿음이란보이지않는믿음의뿌리이신예수그리스도에의한것이기때문에, 인간의보이는믿음은보이지않는그뿌리로부터생존하는줄기인고로, 보이는현상으로서의인간의믿음의줄기보다는보이지않는믿음의근간인예수그리스도가관건이란말이다. 이러한시각에서히브리서 11:1 의 실상 (υποστασις) 을, 인간이믿음으로바라고그린그림 (visualization) 이현실이된다는뜻으로해석하지않고, 보이지않는믿음의뿌리이신예수가인간의믿음이바라는것들의 실상 이고보지못하는것들의 증거 (ελεγχος) 란의미로해석한다. 이신득의 ( 롬 3:20-22) 사상도보이지않는믿음의뿌리이신예수를인간이믿음으로써구원을얻는것이지, 보이는율법의행위로구원얻는것이아니라는시각에서해석한다. 24) 인간의믿음이란 예수에의하여예수를위해 인간에게 주어진자유 로서, 신앙인은이자유에의한하나님과의교제안에서능력의사람이된다. 인간의믿음은하나님이은혜로주신것이기때문에 25) 신앙인이믿음으로기적을체험할수있다. 우리가 믿음 이란말로진술하는예수의기적들의힘과의미는하나님통치의계시와뜻의성취안에서실행된 하나님의자유로운은혜 (der freien Gnade Gottes) 이며, 이은혜가인간의믿음으로부터신적 22) Barth, KD IV/2, ) faktischen, objektiven, seinsmäßigen Stand, ibid., ) Ibid., ) Ibid.,

10 60 영산신학저널 Vol. 36 (2016), 인기적이라는은혜의 상응 (Entsprechung) 을형성한다. 26) 인간의믿음의비밀은그의믿음의 기원 (Ursprung) 과 목적 (Ziel) 인예수그리스도라는이절대적명제하에서, 믿음은바라는것들의 실상 이고보지못하는것들의 증거 란사실과, 인간은오직 믿음을통해서 (δια πιστεως) 또는 믿음으로부터 (εκ πιστεως) 의롭게된다는증거 ( 롬 3:21 이하 ) 를이해한다. 27) 반면에영산은히브리서 11:1 의 실상 을 받침대 28) 로해석한다. 인간이믿음으로 받침대 를만들어놓으면하나님께서그받침대위에믿음을얹으면기적이일어난다는의미로해석한다. 29) 여기서 실상 또는 증거 를인간이믿음으로된줄로믿고그린믿음의그림이현실이된다는뜻으로이해함으로써, 기적체험을원한다면 믿음의씨앗 을뿌리고가꾸는것이중요하다. 30) 실상 과 증거 에대한이러한해석과적용은바르트가그것을보이지않는믿음의뿌리이신예수로이해한시각과는완전히대조적이다. 바르트가히브리서 11:1 에서믿음의신적인본질과근거를우선강조함으로써기적은단지이차적인문제로취급하는반면, 영산은본문을인간의믿음이 실상 이나 증거 라는기적을반드시낳는다는관점에서이해한다. 여기서바르트의신앙론은 위로부터 (from above) 의믿음에대한근원적이면서도본질적인질문에대한해답곧믿음자체의신적인정체성에대한분석을통한믿음이있게한근본인자 ( 因子 ) 를규명하는데우선적인강조점을두고있 26) Ibid., ) Ibid., ) υποστασις 의어의는크게세범주로소개된다 : 1 실체적성질, 정수 ( 精髓 ), 실제존재, 현실 ; 2 상황, 상태, 생각의틀 ; 3 계획의실현. Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, F. Wilbur Gingrich and William F. Arndt, trans. and eds. (Chicago: The University of Chicago Press, 1979), ) 조용기, 하나님의믿음과사람의믿음, ; 참된믿음, ) 조용기, 믿음의씨앗만들기, 조용기목사설교전집 제 17 권, ; 보이는믿음과믿음의씨앗, 믿음,

11 손영진, 믿음에서기적에로의길 에서만난칼바르트와영산조용기 61 다. 영산도믿음의근간을갈보리십자가에서확증된 좋으신하나님 에둔다. 그러나그의주된관심은 지금여기 에서의믿음의실제적능력곧믿음의현실적인힘과상관성에비중을두는 아래로부터 (from below) 의신앙론을피력한다고할수있다. 즉바르트는믿음에서기적에로의길의관통여부는믿음에대한해석여하에달렸다고보고믿음에대한성경적신학적전제에대한해석에비중을두었다면, 영산은그길이믿음에의해이미열려있다고전제하고기적의길의현실적실제에치중했다고볼수있다. IV. 성서접근방식과읽는방식 바르트와영산의믿음과기적의길에서대두되는문제는특정본문-특히히브리서 11:1- 자체의의미해석뿐만아니라, 성서접근방식과읽는방식의차이이기도하다. 바르트와영산모두믿음에서기적에로의길을성경안에서찾지만그접근방식과시각이다르다고할수있다. 바르트는인간의상황에서발생하는질문을가지고성경속으로들어가서답을찾는방식보다는, 우선성경 (Text) 말씀에귀기울이고각권또는전체에흐르는신학적전제와의도등을살핀후, 각각의사건이나선언등을독립적으로떼내어생각하지않고그들의맥락 31) 에서의미를찾는방식을취한다. 31) 바르트가믿음 - 기적의주제를다룬교의학적맥락은 교회교의학 의 인자의승천 이란장에서 왕적인간 (Der königliche Mensch, KD IV/2, ) 을진술하면서, 신약성 경에나타난예수그리스도의행위와인간의믿음과의관계를설명하는과정이다. 왕적 인간 이란예수그리스도가참하나님이고참인간이기때문에그자신이기적을행할수 있을뿐만아니라, 인간에게도믿음을부여해서기적을낳을수있는바탕을제공하시는 분임을함축적으로표현한것이다. 인간의믿음이란것이 예수그리스도의믿음으로부 터 (πιστις Ιησου Χριστου: 갈 3:22) 존재할수있을뿐이기때문에자신의내면적잠재력 이나현실적능력과는무관한것이란의미에서겨자씨믿음임에도 산을옮기는기적 을

12 62 영산신학저널 Vol. 36 (2016), 예를들면예수그리스도의이적기사들이일어날수밖에없었던이유를신앙인이믿고기도하면된다는선언자체들 32) 에서찾지않고, 믿음과기적의근원이새로운하나님의통치이신예수그리스도라는사실에서, 그리고그가제자들 ( 교회 ) 에게이새로운통치선포에대한위임과함께보내신성령의능력때문이란사실에서찾는다. 여기서의성서접근방식과읽는방식은텍스트에서출발해서밖으로읽어나오는방식 (reading out of the Text) 이다. 반면, 영산은성경에서삶의현장에로말씀을끌어나오는형식이아니라, 오늘의현장의문제를가지고성경본문에들어가서해답을추구하는읽어들어가는방식 (reading into the Text) 을취한다고말할수있다. 이방식은순복음신앙이성경을부분적인이해나왜곡없이있는 그대로 (fully) 다 33) 믿고적용한다는전제를수용한결과라고본다. 즉만약성경의하나님이오늘도살아계셔서성경기록당시와동일하게역사하시는하나님이시고우리가그것을믿는다면, 오늘날그리스도인의상황에서나온문제들에대한해답도당연히성경안에서찾을수있을것이란믿음을전제로하여, 신학적원론에대한담론보다는신앙적현실적문제해결에관심을두었다고말할수있다. 즉이미주어진말씀의현재에대한상관성에주관심을가진다. 문제는텍스트에서읽어나오는방식은하나님의역사를과거의특정한경우에서만살펴봄으로써변화무상한인간현실에따른적확한답을제대로주지못할수도있으며, 줄수있다해도현실과동떨어진원론적이고이상적인모범답안이거나, 오늘의인간각자의독특하고도절박한현실과는무관한 옛말씀 으로전락될위험이있다. 반면, 인간의현실상황 (context) 에서텍스 낳을수있는능력이있음을가르치는맥락에서 믿음에서기적에로의길 을다루고있음에주목해야한다. Barth, KD I/1, ) 마태복음 8:13, 9:22; 마가복음 11:24; 누가복음 11:8 등. 33) 조용기, 오중복음과삼중축복, 10; 믿음을말씀에두자, 조용기목사설교전집 제 14 권 ( 서울 : 서울말씀사, 1996), 239.

13 손영진, 믿음에서기적에로의길 에서만난칼바르트와영산조용기 63 트안으로읽어들어가는방식은오늘이라는인간의절박한현실의해결을최우선으로삼은나머지이미주어진텍스트를자의적또는이기적으로해석 적용하여자신의경험과식견등이 하나님의말씀 ( 뜻 ) 으로둔갑되어텍스트의의미를왜곡 변질시킬위험이있다. 그런데텍스트와콘텍스트의문제가우리를더어렵게만드는것은, 텍스트자체가하늘에서내려온게아니라, 특정한상황에서주어진계시의말씀에의해생성되었다는점때문이다. 따라서우리의신앙이성경문자와당시의상황에갇혀서맴도는것도문제지만, 이미주어진계시의말씀을도외시한인간의영성을포함한감정 자의적생각등을계시의말씀에준하는것으로주장하는것은더큰문제다. 이문제는또다른큰주제이기때문에우리가여기서다룰순없지만, 적어도우리의논제와관련해서바르트와영산의만남은의미있는일로서상호보완과필요의관계에있다고말할수있다. 바르트도비록대부분의삶을교의신학자로서보냈지만그는단순히신학이론만을논했던 20세기세계신학계의거장 34) 이아니다. 바르트도 1842 년독일뫼트링겐교회의요한불룸하르트 (Johann Christoph Blumhardt: ) 목사의디투스 (Gottliebin Dittus) 와두자매의신유기적체험소식과, 그의아들불룸하르트 (Christoph Blumhardt: ) 의치유목회현장탐방을통하여오늘도기적을역사하시는그리스도를확인하고, 예수승리자 35) 라는글을그의 교회교의학 의한부분으로썼던목회자였고신학자였다. 영산도폐결핵의신유기적체험을시작으로성경의구원이 삼박자구원 곧전인구원이며, 따라서성경의이적기사들이 여기지금 (hic et nunc) 도일어나는현재 34) 김명용은바르트를 20 세기최고의신학의교부 로극찬하고그의사상을간명하게소개한다. 김명용, 칼바르트의신학 ( 서울 : 장로회신학대학교출판부, 2009), ) Karl Barth, Jesus ist Sieger. Die Kirchliche Dogmatik (KD) IV/3.1 (Zürich: Evangelischer Verlag, 1959),

14 64 영산신학저널 Vol. 36 (2016), ) 임을강조함으로써세계최대의교회를세운사람이다. 그러므로필자는바 르트의신학적안목과영산의신앙적안목을접목한다면전세계교회부흥 과신학발전에시너지 (synergy) 효과를가져올수있을것으로생각한다. V. 전인구원안에있는신유기적 바르트에따르면, 신약성경은 믿음 을단지 정신적성질 에속하는신앙적사고 지식 고백 활동으로만묘사하지않고, 실질적성질 에속하는이모든활동들의전제를아우른다. 즉믿음은예수그리스도안에서계시하셨고활동하시는하나님과의 사실적객관적존재론적상태 (faktischen, objektiven, seinsmäßigen Stand) 에있게됨을뜻한다. 37) 믿음이정신적 실질적성질모두를아우른다는말은전인구원을뜻하며, 이뜻은인간의구원은예수그리스도의긍휼이인간의영과육모든영역에서성취되었음을뜻한다고말한것과, 이러한믿음이신앙인개개인의특별하고도구체적인필요를채운다 36) 영산은 나를믿는자는나의하는일을저도할것이요또한이보다큰것도하리니 ( 요 14:11-14) 라는말씀이 1958 년불광동에서 600 명정도규모의교회가성령이주신큰꿈을가지고도전한결과세계최대교회를목회하게된사실을증명한다고본다. 조용기, 나의하는일을저도할것이요, 조용기목사설교전집 제 5 권 ( 서울 : 서울말씀사, 1996), 407. 미국의풀러신학대학교피터와그너교수가영산자신과와그너교수부인및김영길목 사등이보는데서교통사고로짧아진한이라크인의다리가십여분간기도후길어질 것을명령하자, 30 초도안되는순간에쑥길어지는것을목격하고, 평소 4 차원의영적 세계에의한기적일어남을강조해왔던영산자신이 엄청난충격 을받았음과, 이기적 은말할수없는 하나님의은혜 로서, 2 천년전능력의예수께서오늘도신앙인을통해 서역사하고있음을재확인하고, 이러한기적은영산자신도가져보지못한것으로써 강한믿음이얼마나큰기적을일으키는지깨닫는계기가되었다. 라고술회한다. 조용기, 4 차원의영성, ) Barth, KD IV/2,

15 손영진, 믿음에서기적에로의길 에서만난칼바르트와영산조용기 65 38) 라는말에서재차확인된다. 하지만바르트가영과육의모든영역의성취와개인의구체적인필요를채우는것이무엇인가에대한설명을결하고있는바, 그의전인구원에대한진술은신학적인원론적진술에머물뿐이다. 반면에영산은전인구원에따른신유기적의당위성과현실성을바르트보다훨씬구체적으로제시한다. 영산에의하면, 믿음을통한신유 ( 神癒 ) 기적의근간은순복음신앙의 핵 이자 출발점 인갈보리십자가사건이인간의영과육의온전한구원의길을열어놓은사실에있다. 39) 특히이사야 53:4-5 40) 이속죄와육신의질병치유를같은말 41) 로표현하고있음에기초한영과육을 38) Ibid., ) 조용기, 오중복음과삼중축복, ) 질병 과관련된네가지동의어를다음과같이분석한다. 1 홀리 :חלי) 신 7:15, 28:61; 왕상 17:17; 왕하 1:2, 8:8; 대하 16:12, 21:15) 는질병을뜻하며, 우리말성경은사 53:3-4 에서 질고 로번역했다. 고로 질고를아는자 나 질고를지는자 란병을알고지는자 란뜻이다. 2 마크오브 :מכאב) 욥 14:22, 33:19) 는 고통 ( 아픔 ) 을뜻하여, 4 절을 그는 실로우리의병 ( 질고 ) 을지고우리의아픔 ( 슬픔, 고통으로인한 ) 을당하였거늘 로번역 하는바, 예수께서우리의육신의병과그에따른온갖아픔 고통 슬픔을대신짊어지셨 다는뜻이다. 마 8:17 은사 53:4 에대한성령의해설이다. 이러므로어떤사람도예수님 께서십자가의대속하심속에우리의질병과고통을포함시켰다는진리를공박할수가 없을것 이다. 3 사발 (סבל) 은산모가무겁게걸어가는모습을묘사하는말로서, 그용 례가 죄악을친히담당 ( 사발 ) 하리라 ( 사 53:11) 와 그는실로우리의질고를지고우리 의슬픔을당하였거늘 ( 사발 ) ( 사 53:4) 인것을볼때, 죄사함에따른육신의질병치유 는 너무도명약관화한일 이고 아무도부인하거나변동시킬수없는진리 이다. 4 나 사 :שׂא) 신 7:15) 의용례도 죄를지며 ( 나사 ) ( 사 53:12), 우리의질고를지고 ( 나사 ) ( 사 53:4), 불의를지고 ( 나사 ) ( 레 16:21-22) 이다. 또한벧전 2:24 도사 53:4-5 의빛아래서십자가가영적죄와육적질병을동시에대속하신사실을웅변한다. 고로사죄에따르는 질병낫기를원치않는것은 반쪽믿음 이고 하나님의뜻을거스르는중대한범죄 이다. 조용기, 삼박자구원 ( 서울 : 서울말씀사, 1983), ; 오중복음과삼중축복, 136, ) 조용기, 오중복음과삼중축복, 24; 믿음을말씀에두자, 질병의 3 대세력은마귀, 범죄, 저주이다. 삼박자구원, ; 타락으로영은먼저죽고육은서서히죽 어간다 ( 욥 18:13). 인간은사고사가아니면병사인것을고려하면, 죽음의시작은질병이 며질병의근원은죄이다 ( 죄로사망선고받았기때문에 ). 따라서육신치료를위해선의 술과함께믿음을통한신유기적도구해야한다 ( 약 5:16). 죄로병이왔기때문에치료 를위해선회개해야하며, 그리스도의대속의은혜는당연히병고침을포함한다. 삼박

16 66 영산신학저널 Vol. 36 (2016), 구원하는예수그리스도신앙이다. 42) 십자가를통한지금여기에서의영과육의온전한치유가 전인구원 43) 의기본개념이다. 신유기적의당위성은또한그리스도의생전사역의 3분의 2가신유와기적들이었으며, 사죄 축귀 질병치유를결부시켰고 44) 제자들에게신유기적의약속과 ( 막 16:17-18), 사죄선포와병고침을베풀도록명령하신것, 그리고이러한기적들이사도시대에도계속된사실등이뒷받침하고있다. 십자가의복음선포에따른질병치유는지금도변함없는지상명령이고 ( 마 10:1), 복음이증거되는곳에기적이일어남은 ( 행 8:4-8) 오늘날도마찬가지이다. 45) 문제는 오랜세월동안교회는신유에대해오해하고무시... 그결과, 하나님의위대하신능력이나타나지않았다. 하나님은 치료하시는 ( 출 15:26) 분으로서인간의병을담당하셨으므로십자가복음은신유기적을동반하여야한다. 46) 자구원, ; 과학적으로질병은병균에의한것이란말이맞지만, 병균을비롯한 모든질병들의조건들은근원적으로마귀로부터파괴적인세력을공급받고있는것 이 고, 또한죄로인한하나님의저주에의해서도온다. 오중복음과삼중축복, 145; 사망 은죄가장성한결과이며질병은사망으로가는과정으로서죄의결과임이틀림없습니 다. 이것은만일세상에죄가존재하지않았다면, 질병도없었을것이라는사실을의미합 니다. 오중복음과삼중축복, 146; 그래서그리스도께서죄문제해결을위해서이땅 에오셨고, 마귀에게눌린자를고치셨다 ( 행 10:38). 삼박자구원, ; 사탄있는 곳에죄가있고 ( 요 10:10), 죄있는곳에죽음과질병이있다 ( 롬 5:12). 오중복음과삼중축복, 24, , 42) 조용기, 오중복음과삼중축복, 25; 삼박자구원, ; 우리를치료하시는예수님, 조용기목사설교전집 제 3 권 ( 서울 : 서울말씀사, 996), ) 조용기, 오중복음과삼중축복, 24, 46-47; 우리를치료하시는예수님, 전인구원 (holistic salvation) 은이미 18 세기영국감리교창시자웨슬리 (John Wesley, ) 에의하여강조된바그근본개념은 1 용서만이아니라영적변화도, 2 개인구원만이아니라사회구원도, 3 영혼뿐만아니라육체구원도, 4 인간만이아니라모든피조물의구원을담고있다. Randy L. Maddox, John Wesley on Holistic Health and Healing, Methodist History 46:1 (2007): ) 마가복음 2:9-10; 사도행전 10:38; 요한복음 5:14. 45) 조용기, 오중복음과삼중축복, ; 삼박자구원, ; 기도와성령의역사, 조용기목사설교전집 제 10 권 ( 서울 : 서울말씀사, 1996), ) 조용기, 오중복음과삼중축복, 영산의목회초기의가장큰고민도신학교에서

17 손영진, 믿음에서기적에로의길 에서만난칼바르트와영산조용기 67 그렇다. 만약우리가영원히동일 ( 히 13:8) 하신살아계신하나님께서오늘도예수그리스도안에서말씀을통하여성령에의하여역사하심과, 그의전인구원을믿는다면, 삼박자구원의현실을 기복신앙, 신비주의, 번영신앙, 기적신앙 등으로비판하기에앞서, 하나님의영과육의전인구원의실제를신학적으로더욱발전시킬필요가있을것이다. 우리가예수그리스도의복음의능력이지닌기적의실제에대하여이성에바탕을둔과학상식 47) 또는신 배웠던예수그리스도는과거와미래의구세주였던반면, 현재에도과거와동일하게역사 하시는 지금여기 의예수를듣고체험할수없었다는데굉장한회의를느끼고, 목숨내어놓고 기도하던중발견한답이영과범사와육신의건강이하나라는사실 ( 요삼 1:2) 이었다고술회한다. 조용기, 삼박자구원, 영산의이답은로버츠 (O. Roberts) 가요삼 1:2 을근간으로쓴 낫기를원하면이것들을행하라 (If You Need Healing Do These Things, 1948) 라는책을통해서였음을영산이다음과같은술회를통해서확인한다. 그때부터이진리는나의모든설교의기초가되어왔다. 이특별한부분을가지 고성경전체를해석할때하나님이그자신을이전과미래의하나님으로서만나타나시 는것이아니라현재살아서역사하시는분으로계시하기시작하셨다... 이메시지의힘 때문에우리의교회는세계적인교회로성장할수있었고, 미래에도계속적으로성장할수있을것이다. David Yonggi Cho, Salvation, Healing & Prosperity: Our Threefold Blessings in Christ (Altamont Springs: Creation House, 1987), 영산은로버츠의치유신앙의영향을받은미국오순절교단의공식적인치유신앙교리를충실히따르면서도 축복 을 근본진리선언 에첨가한것은영산의 독창적공헌 이다. 빈슨사이난, 영산조용기목사의치유신학의뿌리, 영산신학저널 통권제 8 호 (2006): ) 판넨베르크는현대가과학적논리적시각에서기적에부정적인시각을다음과같이반박한다. 현대는기적을자연질서의법칙에반하는것으로보고회의적이다. 또한신이 완전하고불변하신분이라면그가만든자연질서도완전하고불변적이어야하므로자 연질서를깨는기적에대해서비판적이다. 즉기적이창조자가그의뜻에로적응하기위 한개입이라면그것은창조자의불완전성을드러내는것이다. 그러나판넨베르크에의하 면, 기적은단지인간의자연과정들에대한제한된지식에반 ( 反 ) 하는것뿐이다. 하나님 은자연질서안팎에서객관적으로행하실수도있다. 理神論 (Deism) 세계관에서세계 는더이상신의개입이없이자동적으로기능한다는주장은세계를신적유지와통치활 동이사라진물질주의적운명에로몰고간다. 하나님이창조하고유지하는자연은처음 부터현재까지자연법칙에의해서성취되거나기계적기능에의해서이뤄지는것이아니 다. 자연의유지는시간과다양한국면들을통해서발전한다. 인간이만든공식 ( 예 : 운동 법칙 ) 은신의세계와같지않은하나님이조정하는진짜자연법칙의근사치일뿐이다. 그렇다면인간이설정한공식들의실질적편차 ( 偏差 ) 는하나님의완전에어떤모순도없다. 비통상적사건들은자연법칙을깨지않고감춰진매개변수 (parameter) 의역사를드러낸

18 68 영산신학저널 Vol. 36 (2016), 학등으로관념화하거나논쟁거리로삼거나재단하려는것은, 성경이증언하는기적의현실성을믿지못하거나심지어믿기싫음의소치가아닌가라고물어보아야할것이다. 영산의실존적이고도인간현실에바탕을둔신앙의진정성은물론, 지금도일어나고있는믿음에의한기적의실제들에대해서도제대로평가해야할것이다. VI. 하나님의믿음과사람의믿음 바르트에따르면, 그리스도인의믿음은예수그리스도안에계시된 하나님의객관적역사 와이역사에대한 인간의주관적반응 안에구성되어있다. 이말은두가지사실을뜻한다. 첫째로하나님곧예수그리스도의역사가믿음자체란말이다. 이것은하나님의존재와그의모든역사자체가인간의믿 다. 더나아가일반적으로일어나는사건에서의편차를단지기적으로만봐서도안된다. 세계와인간의존재자체야말로비일반적이기때문에우리를놀라게하는모든눈부신 그어떤사건들보다도더위대한기적이다. 인간의유일한문제는매일일어나는창조의 기적을알기에는너무우둔하다는점이다. 매순간과사건은우발적인 (contingent) 이상 궁극적으로추론될수없는것이다. 우발적인것으로서의매사건은고로하나의기적이 다. 인간은매일접하는일에대해늘둔감하게영향을받고, 자연법칙이불변의법칙이란 고정관념을가지고접근하고판단하기때문에물질계나사건의참자연과본성을알지못 한다. 인간은사건을당장의상황에서만살피고이해하지우주의증거로보지않거나못 한다. 그러나성경의하나님을계속적으로창조하고섭리하는분으로고백하는한, 세상 에서일어나는모든일들은인간이예측할수없는우발성을전제한다. 이믿음은개별적 사건의우발성과산술의불가능성이라는창조자의자유를발견한다. 달리말하면모든 개별적인사건들은신적기원에의한것이다. 어떤일이든반드시 - 자연법칙조차!- 일어나 야한다는것이명백하지않는한, 모든피조형식들과상태들의연속은매순간기적적이다. W. Pannenberg, Systematic Theology, Vol. 2 (Edinburgh: T. & T. Clark, 1994), 기적은단순히사건에대한종교적이름이다. 모든사건, 가장자연적이고일반적인사건조차도하나의기적이된다. F. D. E. Schleiermacher, On Religion (Cambridge: Cambridge University Press, 1996), 88.

19 손영진, 믿음에서기적에로의길 에서만난칼바르트와영산조용기 69 음여부와무관한부정될수없고부정되지도않는 존재론적사실 48) 이란뜻이다. 즉하나님은자신의 본성 (Natur) 안에서그리고그본성의실현에서 충실하신 (treu ergeben) 하나님이시므로의심없이믿을수밖에없는존재임을의미한다. 인간이하나님을절대로믿어야할이유와근거가바로하나님의이믿음의절대성에있다. 따라서믿음은둘째로하나님의주도적행동에대한인간의 유비 (Analogie) 와 상대 (Gegenbild) 로서의 유비적행동 (analoge Tun) 이다. 이처럼믿음의출발점은인간의내면으로부터가아니고믿음자체이신하나님에의해발생하게된다는말은, 믿음은소유의문제가아니라언제나하나님이주시는 사건 (Ereignis) 으로다가오고일어날뿐이란의미이다. 그렇다면믿음에따른기적의문제에있어서도인간의믿음이기적을낳는동인이아니라믿음자체이신하나님의은혜의객관적역사가기적의동인이란말이다. 49) 영산은믿음을통한기적과관련하여하나님의믿음과인간의믿음을구별하여적용한다. 인간의믿음은구원받은성도가하나님과동행하는것이고, 하나님의믿음은하나님의믿음을가지는것이다 ( 막 11:22). 히브리서 11:1 의 실상 (υποστασις) 이란말도 받침대 50) 란뜻으로서인간의믿음만으론힘을발휘할수없고인간의믿음의받침대위에하나님이믿음을얹어야능력을발휘한다는의미이다. 인간의믿음 은 하나님의믿음 을선물로받을수있는기반이다. 51) 중풍환자와그친구들의인간적인믿음곧 저희의믿음 ( 막 2:5) 48) 로마서 3:3. Barth, KD IV/1, ) Ibid., ) 또한 실상 ( 히 11:1) 은재산토지문서나지가증권을뜻하므로기도할때땅문서를손에쥔것과같이하나님을믿고해야한다 ( 히 11:6; 약 1:6-8). 조용기, 삼박자구원, ) 두려워하지말고믿기만하라 ( 막 5:36; 눅 8:50) 는이유도인간의믿음이하나님의믿음을건설하는기초가되기때문이다. 조용기, 하나님의믿음과사람의믿음, 316; 결 국믿음이자라야하는데그방법은항상긍정적인마음가짐과입술의고백이다 ( 잠

20 70 영산신학저널 Vol. 36 (2016), 위에예수께서 하나님의믿음 을더했을때기적이일어났다. 52) 그렇다면인간의믿음이기적을일으키는단초로서 53) 우리가신앙의기적을체험하려면먼저인간편에서하나님께서볼수있는믿음을가지고나와야 하고, 하나님의믿음이받침대위에올려질때까지 기다려야 54) 한다. 하나님의믿음 은인간이애쓴다고주시는것이아니고, 하나님이그의자유안에서직접주시는것이다. 그리고하나님의믿음은 선포된말씀 이임해야신앙인이가질수있다. 55) 여기서우리는바르트와영산이기적의동력에관한한, 인간의믿음에앞서믿음자체이신하나님이관건이란사실엔별이견이없다. 그러나우리는영산이바르트의원론적인교의학적담론에머물지않고하나님의믿음을얻는실천적인방법을제시하는데주목할필요가있다. 그방법은성경이말씀하시도록하고, 56) 회개와화해를해야하며, 낙심치않고기도하면마음에확신과평안이오게되며, 확신과평안을바탕으로믿음을입으로시인하면서문제에 4:23). 조용기, 네믿은대로된다, 하나님을믿으라 ( 막 11:22) 는말은우선하나님을믿고그다음하나님의믿음을가지면산도옮겨지는기적 ( 막 11:23) 이일어난 다는말이다. 조용기, 삼박자구원, ; 영산이말하는신앙은 역사적신앙 이 나실존적이해라는의미의 인지적신앙 이기보다는 확실성 (assurance) 으로서의 하나님의선의를믿는것 이다. 신문철, 영산조용기목사의신앙론, 성령과신학 제 21 호 (2005): ) 조용기, 하나님의믿음과사람의믿음, ) Ibid., ) 수로보니게여인처럼끈질기게 ( 금식 철야기도등 ) 믿고구할때언젠가하나님이믿음을얹으면기적이일어난다. 조용기, 참된믿음, , 230. 믿음이주어질때까지 철야금식기도를해서라도 우리에게믿음이다가오면 기적과표적의세계로들어가 게된다. 조용기, 삼박자구원, 믿음은하나님에의해 주어지는것 이고 다 가오는것 인한, 믿음은인간이주체적으로또는능동적으로 믿는것 이아니고 믿게되는것 이다. 55) 조용기, 일곱종류의믿음, 조용기목사설교전집 제 6 집 ( 서울 : 서울말씀사, 1996), ) 조용기, 하나님의믿음과사람의믿음,

21 손영진, 믿음에서기적에로의길 에서만난칼바르트와영산조용기 71 명령하면해결된다는것이다. 57) VII. 기적을일으키는믿음의자질과모든것을가능케하는예수신앙 바르트에있어서믿음에따른기적의문을여는열쇠는 네믿음이너를구원하였다. 58) 라는선언에대한해석에달렸다. 59) 그런데이선언은사건전말과무관한독립적인한 부분 으로서가아니고 과정의전체 60) 맥락에서들어야하며, 이맥락에서구원과기적의은혜를만드는분이오직예수그리스도 ( 행 9:34) 이시며, 따라서그리스도의기적과관련하여인간믿음의협력개념은거부된다는결론에이른다. 바르트는이결론의틀안에서기적을낳는믿음의자질에대한답을 내가이일을할수있는것을네가믿느냐? ( 마 9:28) 라는질문에서발견한다. 이질문은 네가정말로인간적으로알고있는모든가능성들을넘어있는무조건적인기적의실제성을확신하느냐? 이다. 61) 그러나이런종류의 믿음 은단지두소경만의독보적믿음이아니라, 다른사람에의해서도대체될수있는예수를 더높은능력의대리인과담지자 로받아들이는 예수신앙 이다. 그 57) Ibid., ) 마태복음 9:22. 구원하였다 는 σωζω 에서유래한 ( 영원한 ) 죽음, 자연적인위험, 해, 질병등으로부터의구원 / 보존또는좋은상태로유지하는것등을뜻한다. Bauer, A Greek- English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 798. 이외마가복음 5:34, 10:52; 누가복음 7:50, 8:48, 17:19, 18:42 참조. 이는문구는복음서 ( 마 가두번, 마태한번, 누가네번 ) 의고전적표현형식으로서, 눅 7:50 의경우를예외로하고, 이러한믿음은늘기적을일으킴과관계한다. Barth, KD IV/2, ) Barth, KD IV/2, ) nicht einen Teil, sondern das Totale des Vorgangs. ibid., ) Ibid.,

22 72 영산신학저널 Vol. 36 (2016), 러나두소경의 예, 주님 이란고백은정말로예수신앙의결과로서예수께서 네믿음대로되라. ( 마 9:29) 고하신그믿음이아니었다. 62) 두소경이한일이라고는 다윗의자손이여우리를불쌍히여기소서 ( 마 9:27) 라는울부짖었을뿐, 63) 어떤기적에대한확신또는그에상응하는호소도아니었다. 그들은 마술사 에게가아니라, 예수가다윗의자손임을인식하고자신들의필요를그에게간청한것이다. 그래서예수가너희들이정말로 이것 (τουτο) 을믿느냐, 곧너희가참으로이스라엘의하나님이왔으며그가너희들의가련함으로부터구해줄것을믿느냐고물었다. 이러한질문에그들은 예, 주님 이라고대답했고, 예수께서 이것 (τουτο) 에따라서네믿음대로될지어다. 라고선포하셨고기적이일어났다. 살펴본바, 믿음은늘인간의절박한도움의필요에의해나타나는행동이다. 또한믿음에관련한, 일차적인문제는존재이고인간의마음, 의지, 그리고성벽등은늘이차적인문제이다. 무엇보다중요한사실은성경속의신앙인들은그들이예수를발견하고알기전에예수께서그들가운데먼저현존하고인지하셨기때문에그들은이미구원자예수에게속한자들이었다는점이다. 64) 그래서두소경은예수를영과육의전인치유자로 65) 인식하고고백하여자신들의필요들을그의발아래내려놓았다. 여기서핵심은그들의인식과고백이자신들에의한것이아니라, 예수그리스도안에서의하나님의자유로운 62) 다시말해서두소경의믿음은제자들이풍량만났을때볼수없었던믿음, 또는백부장과가나안여인과날때부터마비된병자들에게서발견한믿음, 또는회당장에게찾았 던그믿음, 또는모든것이가능할것이라고한그믿음, 또는산도옮길만한그믿음, 또는예수께서 네믿음이너를구원하였다. 라고말할수있는그믿음이아니었다. Ibid., ) 그들이한계상황에처했을때, 그들은마지막으로예수께... 소리를질렀다. 바로그때에그들은놀라운기적을체험했다. 김재성, 예수의기적에나타난기적과신앙의관계들, 신학연구 제 54 집 (2009): ) Barth, KD IV/2, ) Ibid., 261.

23 손영진, 믿음에서기적에로의길 에서만난칼바르트와영산조용기 73 은혜의산물이란점이다. 인간의인식 고백은온세계를향한하나님의 완전한은혜 (gänzlich Gnade) 이며 순전한연민 (lautere Erbarmen) 이다. 인간은어떤경우에도이것을요구할명분 이유 자격이없다. 인간은오직하나님이허락하시는은혜로인하여그의넘치는은혜에기대어그를신뢰하고그에게구하며그와의교제속으로들어갈수있을뿐이다. 하나님의이자유로운은혜의능력을확신 신뢰하는것이야말로예수께서일부사람들에게요구했고발견할수없었으며가끔은발견한믿음이다. 신약성경의기적을낳는믿음의현저한특징이바로이 예수신앙 66) 으로서의이스라엘과일방적으로계약하시고그들을은혜안에서끝까지지키시는 신실하신하나님신앙 이며, 이런방식안에서의 기적신앙 (Wunderglauben) 이다. 67) 영산도바르트와가찬가지로 예수신앙 이기적을낳는다고명시한다. 믿음이란환경이나인간의내면적확신을믿는것이아니고, 죽은자를살리시며없는것을있는것으로부르시는 ( 롬 4:17) 하나님을믿는것이다. 68) 기적은예수신앙 ( 히 12:2) 이낳는다. 69) 그런데영산은바르트보다더나아가 예수신앙 의활성화방법을통한기적실현의길을모색한다. 즉믿음에서기적의길 66) 기적역사의주체적선도자는예수그리스도이며, 인간의기적체험은주로소명에따른사명구현과관련된다. Ibid., 260. 그런데믿음을통한기적의길을이해하는데장애물이 등장하는바대조적인두증언들이다 : 믿는자에겐능치못함이없느니라 ( 막 9:23); 하 나님으로는모든것을할수있느니라 ( 막 10:27). 이장애물은신약성경의모든기적들 은예수그리스도와의관계안에서일어난사실이란점과, 따라서인간의믿음 행동 자 세 성향은이차적관심사로묘사되었다는사실안에서제거된다. Ibid., 266. 그러나영산은이대조적인증언들에대해언급하지않는다. 67) Ibid., ) 영산은이사실을자신이 1958 년불광동에서개척교회를할때보이는건천막과가마니뿐이었지만큰교회를꿈꾸었고그꿈이실제로현실이되었음을실례로든다. 조용기, 신앙이란무엇인가?, 조용기목사설교전집 제 10 권 ( 서울 : 서울말씀사, 1996), 193; 너희믿음이어디있느냐?, 조용기목사설교전집 제 19 권 ( 서울 : 서울말씀사, 1996), ) 조용기, 예수님만을바라보라, 조용기목사설교전집 제 19 권, ; 너희믿음이어디있느냐?,

24 74 영산신학저널 Vol. 36 (2016), 을뚫으려면 4차원의영적세계 70) 를변화시켜야한다. 성경은다윈의물리적법칙과나타나는현상만을토대로한진화론적세계관을반박한다. 71) 드러나는물리현상은 4차원의영적세계에의한것이기때문에영적세계를변화시켜야기적이일어나며그변화의수단들이 생각, 믿음, 꿈, 그리고입술고백 이다. 생각은 4차원에서만나타나는무궁한것으로서, 인간의생사는영적으로생각하는것 ( 롬 8:5-7) 에달렸으므로생각은몸과행동에영향을끼친다. 72) 영적으로생각하는것은인본주의적낙관주의가아니라, 말씀을묵상하여 73) 성령님을닮아감으로써마음속에긍정적인생각을프로그래밍하게되는것이다. 이프로그래밍의길라잡이가항상 오중복음과삼중축복 을생각하는것이고, 그결과 4차원의기적을체험하게된다. 74) 산을옮기는믿음과예수의기적은 4차원의믿음에의해서다. 4차원의믿음은그리스도의말씀이만들지인간의 느낌 이아니다. 75) 기적은신앙인이 성령님으로말미암은믿음 을통해서 될줄믿는다 라고 자신을프로그래밍 하면일어날것이다. 76) 신앙인이 3차원의상황을보지않고 4차원의 하나님 70) 영산은 4 차원의영적개념이나그비밀을깨닫고승리하는삶의원동력으로적용하게된것은자신이연구한것이나누구로부터배운것이아니고 성령님께서오랜시간동안교 제하는가운데 하루에한시간이상씩 계속계시해주신하나님의음성 을들은것임을밝힌다. 조용기, 4 차원의영성, ) 조용기, 4 차원의영성, ) 로마서 8:5-7. Ibid., ) 창세기 1:28; 시편 81:10 은신앙인이지금이순간부터새롭게프로그래밍하면성공하게되어있다는의미다. 성령님의프로그래밍을말씀을통해받아들이면창조적인역사가일어납니다. 이진리는깊고심오합니다. Ibid., ) Ibid., ) Ibid., 100. 말씀을떠난믿음이야말로샤머니즘이고신비주의이다. 우리가말씀에서서하나님을믿을때우리는우리의생애속에위대한기적을바로체험할수있습니다. 조용기, 기적을가져오는네단계 조용기목사설교전집 제 8 권 ( 서울 : 서울말씀사, 1996), ) 조용기, 4 차원의영성 참된신앙은성령께서성경말씀을믿게해주실때이다.

25 손영진, 믿음에서기적에로의길 에서만난칼바르트와영산조용기 75 의은총을바라볼때 은혜로기적을베풀어서현실이되게한다. 77) 믿음이란눈에는보이지않는마음의실체로서하나님과의관계에서 절대조건 ( 히 11:6) 이며, 하나님의뜻과마음을현실화시키는능력 이다. 78) 믿어지지않을땐 믿어질때까지 79) 불철주야기도할때 응답될것이다. 80) 믿지않는사람도꿈으로세계를변화시킨다면, 81) 전능하신하나님을믿는 믿음 : 실제냐망상이냐? 조용기목사설교전집 제 3 권 ( 서울 : 서울말씀사, 1996), 본래인간은영적계시의지식에순종하도록피조되었지만, 현대는이성을바탕으로한지식과지혜가인간을지배한다. 영적계시의세계는믿음의세계이며믿음은창조적 인능력이있다 ( 막 9:23). 따라서믿음은기적을기대하고산출한다. 기독교는영적계시 의지식위에세워져있기때문에, 기독교에서기적을빼버리면 골동품 에불과하다. 그리스도의일생이기적이다. Ibid., 153, ) 조용기, 4 차원의영성 89, 그의 은총을바라볼때 기적이일어나는바, 이것이하나님과그의십자가만바라보고기도함으로써기적적인치료가일어나는 바라봄의법칙 이다. Ibid., ) 조용기, 4 차원의영성, 91. 물론히 11:6 위에서믿음은 하나님의뜻과마음을현실화시키는능력 이라는영산의선언은믿음이있게한근원인신적인역사를전제하고그역사를결과론적현상적시각에서피력한것이다. 79) 이사야 55:6-7; 레위기 33:3; 시편 145:19. 조용기, 4 차원의영성, ; 기적을가져오는네단계, 27. 하나님께 믿습니다 라고기도하면서한편으로세상을의지하고있으 면하나님의기적을체험할수없다. 신앙과마음의결단, 조용기목사설교전집 제 7 권 ( 서울 : 서울말씀사, 1996), 235; 수많은그리스도인들이인생의막다른골목에서하나님의기적을체험합니다. 막다른골목에처하면... 오직하나님만의지하여밀고나감으로하나님의기적을체험할수있게되는것입니다 ( 눅 9:62). 신앙과마음의결단, ) 조용기, 어떻게믿고체험할것인가?, 조용기목사설교전집 제 12 권 ( 서울 : 서울말씀사, 1996), 94. 단 믿은대로 될때까지모세의예처럼반드시오는시험을견뎌야하며, 하나님의때를기다려야하고, 환경을두려워말고, 하나님께영광을돌리고, 때가오면담 대히실천해야한다. 신앙이란무엇인가?, 믿으면위험을감수하고라도결단 ( 막 2:5,11) 하고구체적인기도를해야한다. 결단있는믿음, 조용기목사설교전집 제 15 권 ( 서울 : 서울말씀사, 1996), 믿음의결단한후역경이있을수있지만인내하면기적을보게된다. 신앙과마음의결단, ) 론다번, 시크릿 김우열역 ( 살림출판사, 2008). 이책은미국의메스머 (Anton Mesmer ( ) 방식추종자였던최면치료사큄비 (Phineas Quimby, ) 가생각에서비롯한병은잘못된믿음의결과이므로생각을하나님의지혜에로열면어떤질병도극복할수있다는가르침을바탕으로 19 세기에일어난 신사고운동 (New Thought Movement) 에입각해서인간이원하는대로되는비밀을소개한다. 생각 차원에서의 끌어당김의법칙 은 창조의법칙 이므로우리가지속적으로생각속에불러들이면창

26 76 영산신학저널 Vol. 36 (2016), 그리스도인이성령님이주시는꿈을프로그래밍하면말할것도없다. 오중복음과삼중축복의원리를주장하는이유가바로그리스도인이 십자가를통한꿈을갖도록 하기위한것이다. 82) 성경은입술고백의중요성을말씀한다 ( 롬 10:10; 잠 6:2). 성도는그어떤말보다성경말씀을암송하고말하는것이자신의 4차원에엄청난 프로그래밍 을하는것이다. 83) 성도가기적체험을못하는이유는 성경말씀대로 생각하고믿고기도하고꿈꾸며말하는 4차원을프로그래밍하지못하거나안하기때문이다. 우리가프로그래밍해야하는이유는 하나님의믿음대로가아니라 네생각대로, 네믿음대로, 네꿈대로, 네입의말대로 라고... 우리에게책임지우시기때문 이다. 주기도문을가르치고그렇게 기도하라 고명한것도바로이이유에서다. 84) 기적은말씀에기초한입의시인 85) 에비례하는바시인은 조가일어난다고주장한다. 창조과정의 3 단계로구함, 믿음받음을제시하고, 인간의힘 은생각에서비롯되므로감사하고그림그리기 (visualization) 가원하는걸얻는강력한수단이라고주장한다. Ibid., ) 조용기, 4 차원의영성, 꿈성취를위해선 ( 금식 ) 기도를해야하지만금식자체가하나님의마음을변화시키는것은아니다. 금식은나자신을먼저변화시키고자신이 먼저변화되면 4 차원의세계도달라져서하나님이역사하심으로써꿈은이제현실이된 다. Ibid. 박명수는영산의오중복음은미국의복음주의를계승한오순절은사운동과한 국교회의체험적복음주의와맥을같이한다고본다. 아래논문참조. 박명수, 한국교회 사의전통에서본조용기목사의오중복음, 영산의목회와신학 III ( 군포 : 한세대학교말씀사, 2008), ) 잠언 6:2, 8:21 등. 조용기, 4 차원의영성, ) Ibid., 하나님은인간의믿음을보시고능력을베푸신다 ( 약 2:17; 시 81:10). 하나님의능력을본후믿겠다는사람은아무것도체험할수없다. 조용기, 믿음에실패하는 이유, 조용기목사설교전집 제 8 권 ( 서울 : 서울말씀사, 1996), ; 반면에영산은 인 간의믿음 과 하나님의믿음 을구별하고기적이일어나지않는이유는인간의믿음에 하나님의믿음이더해지지않기때문이라고강조함으로써신학적일관성의문제가제기 된다. 삼박자구원, ; 베드로의믿음, ; 하나님의믿음과사람의믿 음, ; 기적을가져오는네단계, 23-30; 일곱종류의믿음, ; 참된믿음, ; 믿음, ) 사이난에따르면, 영산의입술시인의강조는케뇬 (E. W. Kenyon, ) 의 긍정적고백 (positive confession) 신학운동을수용한결과다. 사이난, 영산조용기목

27 손영진, 믿음에서기적에로의길 에서만난칼바르트와영산조용기 77 사의치유신학의뿌리, 29. 신앙인의영육의축복은성경말씀에대한입술의고백인 믿음의말 (Word of faith) 에서온다. 왜냐하면신앙은고백이기때문에입의 긍정적 고백 은실제를가져다준다. 이러한신앙운동은교회안팎으로부터 번영복음 또는 번영종교 라는비판을초래했음에도, 년대전세계중산층기독교인들에게 부의복음 으로둔갑하여매력적으로다가왔다. 사이난, 영산조용기목사의치유신학 의뿌리, 31. 그런데케뇬의 믿음의말 운동의기원을그의에머슨학교시절의 신 사고운동 (New Thought Movement) 의영향에의한개발로보는견해와, 반면에케 뇬의전기를쓴매킨타이어 (Joe McIntyre) 는케뇬의 긍정적고백 운동을성결운동 (Holiness Movement) 의발전으로본다. 케뇬에게먼저영향을끼친것은 세기의운동들이아니라, 심슨 (A. B. Simpson, ) 과복음운동의지사 ( 支社 ) 인 신앙 치유 를강조했던고돈 (A. J. Gordon, ) 이라고본다. 매킨타이어의주장을뒷받침하는카터의글에관하여 Russell K. Carter, The Atonement for Sin and Sickness (Wate rford: Faithful Editions, LLC., 2013), 3-4 참조. 상반된주장에관하여, Paul L. King, A. B. Simpson & the Modern Faith Movement, Hope Faith Prayer. (2016 년 3 월 3 일검색 ); Positive Confession Theology, The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (kindle edition), Stanley M. Burgess and Eduard M. van der Mass, eds. (Grand Rapids: Zondervan, 2003). Joe McIntyre, E. W. Kenyon and His Message of Faith: The True Story (Florida: Charisma House, 1982), 참조. 케뇬의 믿음의말 에바탕을둔 긍정적고백 의힘에대한가르침 ( 선포 ) 은헤이긴 (K. Hagin, ), 코프랜드 (K. Copeland) 에이어서, 현재는오스틴 (J. Osteen, 1963-), 힌 (B. Hinn, 1952-), 메이어 (J. Meyer, 1943-) 등이대중매체를통해서전파되고있다. 그런데 믿음의말 운동틀에서저술된책들중에서문제로제기된일부글들과핵심문제몇가지를다음과같이간 추릴수있다. 그리스도인은하나님의자녀 ( 시 82:6) 이기때문에 작은하나님들 이므로 결코아프거나가난하면안되고건강하고부유해야하고, 실제예수와제자들은수도 원사업등으로집을소유한부자였고, 고난은사탄이주는것이므로하나님이신앙인 의고난을이용하신다는가르침은 사탄의속임수 로서하나님의말씀에절대반하는 것이고, 거듭남 을통해서신앙인은나사렛예수와같은성육신을하게되며, 예수의십 자가죽음은영적인죽음이며, 예수의부활은신앙인의거듭남체험과병행하는것이라는주장등이아래저술들에서드러나있다. E. W. Kenyon, The Father and His Family (Lynnwood: Kenyon s Gospel Publishing Society, 1998), 34; What Happened from the Cross to the Throne (Lynnwood: Kenyon s Gospel Publishing Society, 1969). Kenneth Copeland, Knowing Your Enemy, Understanding Chastisement. Kenneth Copeland Ministries, ment (2016 년 3 월 2 일검색 ). How to Prosper From the Inside Out, Cfaith, (2016 년 3 월 3 일검색 ).; Forces of the Recreated Human Spirit

28 78 영산신학저널 Vol. 36 (2016), 기적의관문이다. 86) 하나님께서화목하게하는말씀을성도에게부탁하셨기때문에 ( 고후 5:19) 신앙인이침묵하면말씀은역사하지않는다. 말씀으로세상을창조하신하나님이인간을그의형상대로창조하셨기때문에인간도말의권세에따른창조력을어느정도가지고있다. 입의시인으로구원에이른다면 ( 롬 10:10) 기도중에확신이생기면없는것을있는것처럼말하고 ( 롬 4:17), 확신하는바를명령하면기적이일어난다. 믿는순간과믿음의실제역사사이엔시차가있을수있으나반드시이루어진다. 부정적으로말하는자 (Fort Worth: Kenneth Copeland Ministries, 1982); The Laws of Prosperity (Fort Worth: Kenneth Copeland Publications, 1974); Freedom from Fear (Fort Worth: KCP Publications, 1983), 62; Spirit, Soul and Body I, Audiotape # (Fort Worth: Kenneth Copeland Ministries, 1985), side 1; Authority of the Believer II, Audiotape # (Fort Worth: Kenneth Copeland Ministries, 1987), side 1; Following the Faith of Abraham, Sermon Tape (Fort Worth: Kenneth Copeland Ministries, 1989) 등. Kenneth E. Hagin, New Thresholds of Faith (Tulsa: FLP, 1985); Zoe: The God-Kind of Life (Broken Arrow: Kenneth Hagin Ministries, Inc., 1989) 등. 이러한주장들에대한반박에관하여, D. R. McConnell, A Different Gospel (Peabody: Hendrickson, 1995), ; Matt Slick and W. Gary Phillips, Christian Apologists Bible Comm-entary, John (May 15, 2008); James Strong, No. 430, Dictionary to the Hebrew Bible (Middletown: BN Publishing, 2012); Joseph Mattera, 10 Ways the Word of Faith Movement Went Wrong, Charisma News, com/opinion/ ways-the-word-of-faith-movement-went-wrong (2016 년 2 월 15 일검색 ) 참조. 믿음의말 운동은 건전한정통 도 철저하게이단 적인것도아니다. Robert M. Bowman, Jr., The Word-Faith Controversy (Grand Rapids: Baker Books, 2000). 믿음의말 운동은신앙이라기보다는 추정 (presumption) 이다. Charles Farah, From the Pinnacle of the Temple (Newberry: Bridge Logos, 1979). Walter Martin, Walter Martin s Warning to the Church, Let Us Reason Ministries, (2016 년 2 월 15 일검색 ); Gordon D. Fee, The Disease of the Health & Wealth Gospels (Vancouver: Regent College Publishing, 2006); Hank Hanegraaff Christianity in Crisis (Eugene: Harvest House, 1992). 86) 조용기, 믿음에굳게서는길, 조용기목사설교전집 제 11 권 ( 서울 : 서울말씀사, 1996), 우리교회에서는죄사함... 치료... 기적... 귀신이쫓겨가는것에관한말씀을강력하게증거합니다... 우리가말씀을묵상하고연구하고강력하게고백하는일이 얼마나중요한지모릅니다. Ibid., 104. 고백은 예수께서타고오시는수레 이다. 조용 기, 네가믿으면하나님의영광을보리라, 조용기목사설교전집 제 12 권 ( 서울 : 서울말씀사, 1996), 100.

29 손영진, 믿음에서기적에로의길 에서만난칼바르트와영산조용기 79 에게는기적이일어나지않는다 ( 막 9:23). 87) 예수그리스도가 2천년전의주님으로고백되는한, 그는아무일도행하실수없다. 88) 신앙인조차 지금의기적 을믿기가매우어려운이유는인간의이성 89) 감각 경험의말을듣기때문이고, 광신주의자 란말을듣는것을두려워하기때문이다. 90) 만약우리가예수그리스도를오늘도성령을통하여동일하게역사하는주님으로고백하지않으면기적은일어날수없으며, 교회의모든행위들은생명력없는 종교의식 에불과하다. 91) 신앙인의고백은예수께서위로부터타고오시는기적의 수레 92) 이며, 담대한실천 을요구한다 ( 요 11:39). 오병이어와나사로의부활사건등이보여주는바, 우리가가만히있는데하나님의기적이일어날리없다. 93) 심은대로거두는것과같이 ( 고후 9:6-10; 갈 6:7) 믿음도말로만 믿는다 고해선안되고, 필요한만큼믿음을심고말씀묵상 성령충만 감사 헌신 찬양 기다림등으로가꾸어야한다. 94) 하나님은 오직보이는믿음을통해서만 역사하신다. 95) 여기서우리는바르트와영산의두가지다른성격의믿음을발견한다. 바르트의믿음은주로바울과요한의기독론적구원론적믿음이해에바탕을두 87) 조용기, 4 차원의영성, 180; 기적을가져오는네단계, ) 조용기, 네가믿으면하나님의영광을보리라, ) 기적은이성을넘어서하나님을믿어야일어나며, 이믿음은 세상지식이나경험을무시 하고성경말씀에의하여가질수있다. 기적은인간의상식을초월하여지식으로설명 할수없으며경험에속하지않은하나님의경험과하나님의지식에속한다. 조용기, 기적을가져오는네단계, 23-24, ) 조용기, 네가믿으면하나님의영광을보리라, ) Ibid., ) Ibid., ) Ibid., 102. 그러므로말씀 ( 막 9:23) 을고백하고그대로실천하면, 찬란한하나님의기적이일어나는것을체험할것 이다. Ibid., 103. 그러나영산은다른한편으로는 나사로는 주님의은혜로살아났습니다. 라고결론맺음으로써, 인간의믿음 노력 ( 실천 ) 고백들이필요하지만이들자체가기적의직접적인동인이아님을분명히한다. Ibid., ) 조용기, 보이는믿음과믿음의씨앗, ) Ibid., 41-43, 45-47,

30 80 영산신학저널 Vol. 36 (2016), 고있다. 즉바울의믿음은하나님이예수그리스도안에서완성하신인류구원행위를수용 신뢰함으로써예수를구세주로고백하고, 그결과로서그리스도인의현세와내세의삶전체를규정짓는칭의신앙을뜻한다. 또한요한의믿음은그리스도의말씀에순종하는것으로서그를따르는것이다. 하지만영산은믿음의대상이신예수그리스도보다는, 이대상을믿는인간의주체적인면에비중을두고있는야고보서와히브리서성격의믿음이해를더가지고있다고말할수있다. 히브리서의믿음은, 기독론의문맥이아니라시련과고난에처한신앙공동체를권면하는맥락에서언급함으로써, 소망 인내 오래참음 하나님의약속에대한확실성 증거등으로이해된다. 같은맥락에서히브리서도믿음을신뢰 기적 기도 실천등으로이해한다. 96) VIII. 믿음에의한현재적기적실재의당위성 일부신학자들이 97) 신약성경의기적들은지금은일어날수없는사도시대 에한정된역사라는주장에대해영산은성경 ( 히 13:8; 마 18:20, 28:20) 을근 거로반박한다. 96) 야고보서 2:14-26 은 바울의칭의론의형식화를비판하면서믿음을구원의조건과는무관한지적확신정도로이해한다. 김창선, 신약성서가증거하는 믿음 (πιστις), 장신논단 Vol. 44, No. 4 (2012), 106. 두다른성격의믿음에관하여 Ibid., ) 조용기, 네가믿으면하나님의영광을보리라, 98. 대표적학자들로는개혁주의신학자인워필드 (B. B. Warfield, ) 나개핀 (R. B. Gaffin, Jr., ) 등으로, 예 언같은특별은사는사도시대에국한된것이므로현대교회에는나타나지않는다고봤다. Benjamin B. Warfield, Counterfeit Miracles (Edinburgh: Banner of Truth, 1972), 1-32; Richard B. Gaffin, Jr., Perspectives on Pentecost: New Testament Teaching on the Gift of the Holy Spirit (New Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1979), 한국교회대부분의개혁주의신학자들도사도직및성경기록과직결된예언과방언은이미끝났다고보고, 오늘날행해지는방언이나예언등은성령의역사로나타나는은사로확인할수없다는입장이다.

31 손영진, 믿음에서기적에로의길 에서만난칼바르트와영산조용기 81 만일표적과능력행함과신유의은사가초대교회에만있고오늘의교회에는없다면마땅히구원의은혜도사도시대에서끝을맺어야할것입니다. 마찬가지로오늘의교회에하나님의구원의은혜가계속하여임하고있다면마땅히기적과신유의역사도초대교회와다름없이일어나야하는것입니다. 98) 예수그리스도는과거 현재 미래를관통하는영원히동일하신분 ( 히 13:8) 으로서지금도역사하시는 지금의하나님 이다. 그러나오늘의많은교회들이과거와미래의예수만믿었고현재도기적을만드시는예수를믿지않는것이문제이다. 오늘날교회도이와같은상황에있습니다. 기독교인들은 2천년전의성경을읽고있으며 2천년전의예수님에대한이야기만합니다. 오늘우리와함께계신예수그리스도를인식하지못합니다. 2천년전의예수님만얘기하는한, 예수님께서는오늘역사하실수가없습니다. 99) 현재적기적의당위성과현실성은예수그리스도가시공을넘어영원히동 일하게현존하고역사하는사실안에있다. 100) 98) 조용기, 삼박자구원, 321; 기적을가져오는요나의기도, 조용기목사설교전집 제 5 권 ( 서울 : 서울말씀사, 1996), ; 오중복음과삼중축복, 152. 믿음에따른기적이오늘날에도일어남을부정하는것은성경을잘못해석한결과다. 조용기, 기적을가져오는요나의기도, 173; 나의하는일을저도할것이요, ) 만약예수가 2 천년전의인물이었다면영산자신은이미폐결핵으로 3 개월시한부선고를받은 18 세때죽었을것이라고증언한다. 조용기, 지금도역사하시는예수님, 조용기목사설교전집 제 2 권 ( 서울 : 서울말씀사, 1996), ) Ibid., 73.

32 82 영산신학저널 Vol. 36 (2016), IX. 로고스 의믿음과 레마 의믿음 영산은믿음에서기적의길을찾는데있어서믿음의중요성을시종일관강조하는과정에서, 로고스 믿음과 레마 믿음개념을도입 적용한다. 기록된성경말씀인 로고스 (λογος) 를통한믿음과신앙인이특정상황에서 성령의감동으로주시는말씀 인 레마 (ρημα) 101) 를통한믿음을구별하여적용 해 101) 로고스와레마에대한용례와의미분석에대해선 Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, , 735 를참조. 로고스 와 레마 구별은로버츠 (Oral Roberts, ) 와헤이긴 (K. Hagin, ) 에게큰영향을끼친케뇬 (E. W. Kenyon, ) 의 믿는자의권위 (The Authority of the Believer) 에서유래한다. 사이난은영산의로고스 - 레마도식은케뇬의영향으로본다. 사이난, 영산조용기목사의치유신학의뿌리, 케뇬에의하 면, 많은경우에신학자들이진리를철학으로, 하나님의살아있는말씀을도그마나 신조로만드는복음신앙의적들이다. 말씀이우리에게말씀하시도록해야한다. 흥왕 하고더한 ( 행 12:24; cf. 행 19:20) 말씀은기록된말씀이아니라선포된말씀이다. 고 로우리는기록된말씀이우리에게말씀하시고그말씀이실제가될때까지묵상해야한다. E. W. Kenyon, The Integrity of the Word, Hope Faith Prayer, hopefaith prayer.com/integrity-word-kenyon (2016 년 3 월 3 일검색 ). 그러나휫셀은로고스 - 레마는신약성경에서호환된동의어란점을들어설득력없는 오류 라고지적 한다. 한예로, 고린도전서 12:8 에서의성령에따른 지혜의말씀 (λόγος σοφίας) 과 지식의말씀 (λόγος σοφίας) 에서 레마 가아닌 로고스 로표기된것을그예로든 다. 지식의말씀과지혜의말씀은특정상황에서의성령으로부터주어지는구체적인 말씀으로서초자연적이고영감적인말씀이다. 그런데본문은 말씀 을 로고스 로묘 사한다. 또한마태복음 26:75 에서베드로가세번부인할것이라고상기한예수의말씀 과마가복음 14:72 에서베드로가기억했던말씀도 레마 다. 누가복음 22:61 에서도베 드로가기억했던말씀은예수의 로고스 였다. 에베소서 6:17 에서성도가가져야할 말씀은 레마 이고, 히브리서 4:12 에서심령골수를쪼개는능력의말씀은 로고스 이 다. 에베소서 6:17 과히브리서 4:12 둘다하나님의말씀을검으로묘사하지만, 에베소 서는 말씀 을 레마 로히브리서는 로고스 로묘사한다. 따라서하나님의말씀을두종류의검으로나누어주장할근거나성경외의다른계시들을주장할당위성은없다. Damon Whitsell, Rhema and Logos: There Is No Difference!!!, THE WORD on The Word of Faith, rhema-and-logos-there-is-no-difference/ (2016 년 3 월 14 일검색 ); cf. Damon Whitsell, Particulars of Christianity: 310 Pentecostalism, the Charismatic and Faith Movements, biblestudying.net, (2016 년 3 월 15 일검색 ). 또한 레마 를기반으로하는와그너 (C. Peter

33 손영진, 믿음에서기적에로의길 에서만난칼바르트와영산조용기 83 석한다. 로고스 는기록된하나님의말씀이지만, 레마 는지금성령께서우리마음속에말씀하셔서우리가믿게되는 하나님의믿음 이다. 베드로도예수께서말씀곧 레마 를주시니기적이일어났다. 레마를마음속에받으면 성경말씀이뛰어나와서 내맘속에확신과평안을준다. 102) 오늘날도주님이먼저 레마 의말씀을주셔야하고인간이순종함으로써기적이일어난다. 기적은하나님의말씀여부에달렸지인간의믿음여부에달린것이아니다. 그런데다수의신학자들은 로고스-레마 구분은성서를잘못이해한결과로서, 레마 를성경말씀과는무관한직통계시로주장하여신앙인개인이받은 레마 를신적계시로둔갑시키는위험과열광주의에빠질위험을초래할수있다고비판하고경계한다. 그러나엄밀히말해서영산은이러한비판의범주에속하지않는다고평가하는것이더타당할것이다. 그이유는우선그가 레마 의출처를인간내면의능력이나자가발전한지 정 의가아니라, 로고스를듣는중성령이주시는말씀 임을명시하고있기때문이다. 영산이케뇬의 로고스-레마 개념을원용한것이사실이다. 그러나영산은케뇬의사상을극우로발전시킨헤이긴 (Kenneth E. Hagin) 또는코플랜드 (Kenneth Copeland) 처럼객관적인말씀보다신비주의적 직통계시 를강조하고, 신앙인자신의주관적느낌 감동 확신을성경말씀보다우선시하여자칫인간내면에서나온욕망조차하나님의뜻에따른 믿음 으로왜곡포장한결과에따라서상당한비판을받는것과는분명다르다. 우리가영산의글들을면밀히살펴보면영산의 로고스-레마 도식의원용은신비주의적주관주의를옹호하려는것이아니라, 이미주어진말씀 ( 로고스 ) 아래에서오늘도생생하게역사하 Wagner) 의 신사도신학 (New Apostolic Theology) 운동에대한조목별비판에관하여, 김영한, 와그너, 열린유신론수용하는현세주의와번영주의, 영성신학칼럼 6: 신사도신학에대한개혁신학적비판, < 크리스찬투데이 >, co.kr /articles / / (2016 년 3 월 20 일검색 ). 102) 조용기, 베드로의믿음, , 259, 263.

34 84 영산신학저널 Vol. 36 (2016), 시는능력의말씀을강조하려는데있음을알수있다. 엄밀히말해서영산이말하는 레마 의형식과내용은성령의감동에따른확신과그에따른현실적인능력외에다른어떤것이아니다. 그래서영산은말한다 : 내가... 기도할때병이나을사람은성령께서... 믿음으로알려주신다 103) ; 2천년전에는예수께서직접레마를주셨지만지금은성령께서 레마 를맘속에주셔서기적을행한다 ; 104) 우리가말씀 ( 로고스 ) 을읽고기도하면성령께서마음에확신과평안을가지고다가오면그것이 레마 가되며, 그결과기적이일어난다 105) ; 그러므로하나님의말씀을많이읽고많이묵상하고말씀을따라서기도하고성령하나님께레마를달라고간구하십시오. 106) 성령과말씀은창조적인동역자 로서하나로역사한다. 성령이기적을낳지만말씀이기적의 본 을내놓아야성령이역사하여기적이일어난다. 107) 문제는케뇬과그의몇몇추종자들이지나치게 레마 의현실적특수성을강조함으로써신비주의나열광주의직통계시신앙등을배태할위험을초래하고있다는점이다. 영산도케뇬과헤이긴그리고고프랜드와마찬가지로주관적으로다가와서확신을주는 레마 의중요성을강조한다. 그러나그내용은 믿음의말씀 운동선각자들이넘나드는광신주의 신비주의 직통계시 범신론등과는분명다른것이라고하는것이정당한평가일것이다. 우리의이러 103) 조용기, 믿음 : 실제냐망상이냐?, 조용기목사설교전집 제 3 권 ( 서울 : 서울말씀사, 199 6), ) 조용기, 베드로의믿음, ) Ibid., 무조건믿는다고기적이나신유를체험하는것이아니고, 말씀에입각해서믿어야기적을체험할수있다. 조용기, 믿음의조건, ; 믿음을말씀에두자, ) 조용기, 베드로의믿음, ) 말씀과성령이창조적인동역자란비록예수께서하나님의말씀이시지만요단강에서세례를받기전까지는아무역사도만들지않으셨고, 성령이충만해지자말씀으로역사하 셨단얘기다. 그가말씀하시자성령께서그말씀을따라서역사하여이적기사가일어 났다. 예수의제자들도성령충만에의하여이적기사를체험할수있었다. 조용기, 성령과말씀과기적, 조용기목사설교전집 제 18 권 ( 서울 : 서울말씀사, 1996), 263, 266.

35 손영진, 믿음에서기적에로의길 에서만난칼바르트와영산조용기 85 한평가는영산의이어지는진술들이증명한다. 즉, 레마 만기적을낳는것이아니고, 기도한것을받은줄로믿는 ( 막 11:21-24) 인간의믿음 도기적을낳는다. 오늘레마를안받아도여러분마음속에확신만있다면담대하게말하면기적이일어나는것 108) 이다. 레마 는당연히창조와기적을낳지만, 우리가 인간적인믿음 으로 믿습니다 라고기도하면확신이생기고그확신으로담대히명령하면기적이일어난다. 왜냐하면겨자씨믿음 ( 마 17:20) 의메시지는우리의하찮은믿음도 활용 109) 을하면기적이일어난다는말이기때문이다. 110) 그런데바르트에의하면, 겨자씨믿음 이나 산을옮길믿음 의메시지는믿음에서 외적인표현력 이나 물리적강도 ( 强度 ) 와같은양적인의미의믿음은최소한의것이거나무의미한반면, 최소한의믿음만으로도 111) 기적을낳을수있는믿음의질 ( 質 ) 이관건이란말이다. 그리고기적을만드는 겨자씨믿음 은늘이중적의미를가진다. 첫째로, 일반적으로호기심또는의심에바탕을둔질문이나, 외적으로드러나는것과관련한믿음은별로의미심장하지않다. 많은경우에질문하는믿음이나외적으로드러나는믿음은이방인들의믿음이었지, 결코항상믿음안에서있는사람의믿음이었거나어떤인식가능한형식안에서명시할수있는믿음이아니었다. 그러나그것은두번째로인간의믿음은예수께서보실때하찮음에도불구하고기적을초래한다. 예수께서는이처럼비록인간의믿음이무시해도좋을정도일지라도진정보시길원하셨고또한실제로보신것이다. 이처럼영산은, 바르트와는대조적으로, 믿음을 활용 의문제로보았기때 108) 조용기, 베드로의믿음, ) 조용기, 믿음의조건, 조용기목사설교전집 제 18 권, ) 조용기, 베드로의믿음, ) 최소한의믿음 의예들 : 마가복음 2:4 이하, 4:40, 5:36, 9:23; 마태복음 8:10, 9:28, 15:28. Barth, KD IV/2,

36 86 영산신학저널 Vol. 36 (2016), 문에믿음을 로고스 의믿음과 레마 의믿음으로구분하고기적에관련한레마의믿음의중요성을강조하지만, 그는또한 레마 만기적을낳는것이아니라기도한것을받은줄로믿는 ( 막 11:21-24) 인간의믿음 도기적을낳는다고강조한다. 신앙인이확신을가지고기도하다가믿게되고그믿음을통해서기적을체험한다. 그러므로... 오늘레마를안받아도여러분마음속에확신만있다면담대하게말하면기적이일어나는것입니다. 112) 왜냐하면 겨자씨믿음 은믿음이질 량의문제가아니고 활용의문제 113) 로서, 변변치않은믿음이라도활용하면기적이일어난다는말이기때문이다. 114) 영산은믿음의활용의중요성을다음과같이소개한다. 그런데저의경험을보면저의삶속에레마를받은기적은별로많지않습니다. 그러나내마음속에평소에하나님의말씀을읽고듣고기도하고연단에서마음에자라난믿음이확신이올때내믿음을가지고믿어서하나님기적이일어난것이대단히많습니다. 115) 만약필자가영산이의미하는 레마 가말씀위에서성령께서주시는감동또는확신으로이해하는것-실제로영산은이사실을누누이강조하고있음-옳다면, 한때안병무가백성 ( 사람들 ) 을뜻하는동의어인 라오스 (λαος) 와 오클로스 (οχλος) 를단지다른어휘로사용되었다는사실에착안하여각각에다른의미를부여한나머지 오클로스 를억압받는민중의대명사로해 112) 조용기, 베드로의믿음, ) 조용기, 믿음의조건, ) 조용기, 베드로의믿음, 하나님은전지전능하시지만 우리의믿음의터전위에서만 역사하신다. 기적을가져오는요나의기도, ) 조용기, 베드로의믿음, 272. 산을옮길겨자씨만한믿음 ( 마 17:20) 은결코과장이나거짓이아니다. 그리스도인과비그리스도인이다른이유가이믿음의비밀과능력에있다. 문제는우리속에이미있는믿음의능력을사용하지않는것이다. Ibid.,

37 손영진, 믿음에서기적에로의길 에서만난칼바르트와영산조용기 87 석하여 민중신학 116) 을발전시켰지만, 학계에선이미설득력이없는것으로판명난것과같은오해를받을필요가없다고본다. 영산이굳이 로고스 와동의어인 레마 개념을도입하지않아도이미그의여러말과글에서매순간영원한현재로서시공을넘어살아서역동적으로역사하시는말씀의능력을천명하려는의도가충분히전달되고있다고보기때문이다. X. 믿음과무관하게주어진은혜의기적 지금까지우리는기적은어떤형태로든믿음과관련된사실들에대해서살펴보았다. 그러나바르트와영산은또한기적이믿음과무관하게일어난경우도소개한다. 바르트는요한복음 9:1-38 에서소경으로태어난자가그의믿음과거의무관하게 ( 요 9:3) 눈뜨는기적을체험하게된경우에주목한다. 그소경은예수와 인자 란말의뜻도모른채 117) 믿기를원한다고말한다. 이사건의중심축은비참한지경에놓인한인간앞에등장하는 예수의현존 이다. 이기적사건은오랫동안인간의믿음에대한언급은없이오직예수께서인간이믿었던것을고백하게하는분이란사실에만초점을맞춘다. 그소경은예수에대해선이름을들은것이전부지만그에게순종한결과기적의은혜를입었을뿐이다. 이사건은그소경안에감춰진믿음에대해서말하지않고, 소경이가질수있는믿음의진짜전제- 그에대해서예수는무엇 ( 누구 ) 이며예수에대해서그소경자신은누구며무엇인가, 심지어그가믿기전에조차도 -에대해 116) 민중신학의성서해석과적용의오류와비판에관하여이상윤, 영산조용기목사의설교와오순절신학, 영산신학저널 Vol. 30 (2014): 참조. 117) 요한복음 9:36, 9:20-21.

38 88 영산신학저널 Vol. 36 (2016), 서말하고있다. 왜냐하면예수가그소경을만나서눈뜨게했고, 예수가자신을그소경에게알려서그소경의믿음의대상이되었고, 그소경의믿음의창조자가되었기때문이다. 이사건의놀라운교훈은믿음이라는단지기적안에나타난하나님의나라안에로의진입만이아니라, 하나님의나라로부터도존재한다는사실이다. 즉믿음은예수의인간에게로향함과인간의예수를향함안에구성된다. 믿음이이두가지운동안에있어야하는것이라면, 기적에대한믿음은예수밖의모든기적들에대한가능성이나실제성을수용하는괴물과혼돈되어질수없다. 즉기독교신앙과신학에서말해야할믿음에서기적에로의길은오직예수신앙에의한예수의기적으로써만열려있다. 네믿음이너를구원하였다. 라는선언이일견인간의믿음이구원곧기적의절대공식인것처럼보인다. 118) 그러나구원곧기적에관련한, 시혜자와수혜자 118) 네믿음이너를온전하게했다. 네가믿음대로너희에게이루어지라. ( 마 9:22; 눅 17:19, 18:42; 마 8:13) 등은믿음이기적의동인또는조건인것처럼보이지만, 예수는믿음을기적의조건으로내세우지않았다. 구약은물론복음서의기적들도믿음을기 적발생의조건으로말하지않는다. 오히려모세의경우하나님이그에게이스라엘해 방사명과함께기적수행능력이일방적으로주어졌다 ( 출 4:1-9,31). 이스라엘은하나 님의기적들을볼눈과들을귀가없었지만기적들을체험했다. 예수의기적도많은사람들이믿은반면, 유대인들은믿지않았다 ( 요 6:26, 7:5, 10:37-38, 12:10-11,37,43, 14:11). 또한기적과관련한믿음도기독론적믿음과는거리가먼것으로서, 기독론적믿음은초대교회의해석이다. 복음서의치유는 신앙치유 와는상관없다. 왜냐하면 그믿음은자주병자의부모 ( 막 5:36, 7:24ff., 9:14ff.), 또는그의친구들 ( 막 2:3ff; 마 8:5ff.) 의믿음이며, 환자가모르는상황에서멀리서치료된사례들도있기때문이다 ( 막 7:24ff.; 마 8:5ff.). 네믿음이너를구했다. ( 막 5:34, 9:23, 10:52) 는선언은마치믿음이치유의조건으로오해되기도한다. 그러나예수의발에향유를부은여인에게 네믿음이너를구원하였다. ( 눅 7:50) 는선언은믿음과는무관하다. 그여인의믿음은기적치유에대한믿음이아니라 예수에대한신뢰, 어떤특별한관계 를뜻한다. 환자들이가졌던믿음 ( 막 10:47-48; 마 9:27) 도이러한믿음이었다. 예수가구한믿음은일반적인믿음의태도가아니라, 직접적이고도개인적인투자로서의믿음 이었다. 이믿음은하나님의구원행위에자신을 전적으로위탁하는 믿음이다. 따라서기적 들은우리에게믿음에대한증거로서보다는그것들을하나님의행위로볼것인지, 아 니면비신앙인들처럼마술 ( 막 3:22) 로치부할것인가에대한 도전 으로다가온다. 김재성, 예수의기적에나타난하나님의구원행동, 신약논단 제 15 권제 3 호 (2008):

39 손영진, 믿음에서기적에로의길 에서만난칼바르트와영산조용기 89 가있지둘사이의협력이있는것이아니다. 모든경우에예수그리스도가인간이믿음으로기적을체험케하시기때문이다. 119) 영산은바르트가요한복음 9:1-38 에근거해기적이인간의믿음이나죄의문제등과는거의무관하게전적으로그리스도의자유로운현존과은혜에의해일방적으로그소경에게주어진사실임을적시한것과는대조적으로본문을언급하지않는다. 그러나영산도베데스다연못가의 38년된환자 ( 요 5:1-9) 의기적치유의원인을 바르트가소경으로태어난자가낫게된것이 예수의현존 덕이란시각과마찬가지로 예수그리스도가그자리에나타나셨기때문 이지예수가누구인가를알았기때문이아니었음을지적한다. 그환자는자신과얘기를나누는분이하나님의아들예수그리스도이신줄몰랐지만예수께서그환자를완전히회복시켰다. 120) 예수께서오직그의은혜로그환자를낫게하신것뿐이다. 그렇다면바르트와영산이이해하는기적의근본은믿음이전의예수그리스도의은혜에의한성령의역사의문제이다. XI. 나가는말 바르트와영산모두성경의증언을근간으로믿음을통해서기적을체험할 수있음을전제로주제를다룬다. 그러나바르트는믿음에서기적에로의길을 찾는나침반은믿음의정체성 (identity) 을규명하는데있다고보고, 인간의 ) 사도행전 9:34. Barth, KD IV/2, ) 조용기, 네가낫고자하느냐?, 246. 영산에게있어서치유의근원은병자의믿음이아니라, 예수그리스도가 치료의원천 곧그가능력의치유자임을믿는것이다. 홍록영, 영산조용기가만난치유하시는 예수그리스도, 영산신학저널 통권제 5 호 (2006): 262.

40 90 영산신학저널 Vol. 36 (2016), 믿음의기원과대상과목적은인간의그어떤내면이아니라, 예수그리스도로서그가인간의믿음을 시작하시는분 (αρχηγον) 이고 완벽하게하시는분 (τελειωτην: 히 12:2) 이란바탕위에서기적의길을찾는다. 인간의믿음은오직그에의해서 ( 엡 2:8) 그와의관계안에서성립되므로그리스도의주권과은혜를떠난기적의길은애초부터부정된다. 반면, 영산도인간의믿음은하나님의주권하에서의말씀에의한성령의역사를통한것임을전제하고, 그믿음의현실적인상관성 (relevance) 곧믿음이지금여기서실현하는실제적인힘 ( 기적 ) 에주관심을두고그힘을실현하는방법을제시한다. 바르트와영산모두예수그리스도의십자가사건이전인구원임을강조한다. 그래서바르트는십자가사건이인간을법적 사실적 (de jure et de facto) 으로온전히그리고완전하게구원하였음과인간의필요를채우시는분임을교의학에서반복강조한다. 그러나바르트의전인구원은다소신학적담론에치중하고있음은부인할수없다. 반면영산은십자가의전인구원을신유를포함한모든기적의근간으로삼고신앙인이현실적으로기적을체험할수있는방법들을성경을기초해서그리스도의주권 말씀 성령의역사 기도 생각의변화 고백 꿈 행동하는신앙등을통하여더욱광범위하고구체적으로제시하고있는점이그의공헌이라할수있다. 영산에의하면, 21세기첨단과학시대에도기적이일어나야할당위성은그리스도의영원한현재성 ( 히 13:8) 에있다. 동일성서본문이접근방식과해석방향에따라서다른의미로이해 적용되고있는바, 바르트가역사적분석과유사하다고할수있는통시적 (diachronic) 해석방식에가깝다면, 영산은본문에대한오늘의의미분석에비중을둔동시적 (synchronic) 해석방식에가깝다고말할수있을것이다. 이러한두방식의차이는양측이교의학자와설교자 ( 목회자 ) 라는삶의자리와관심과역할등의영향에의한것임또한부인할수없다. 그러나우리는이러한

41 손영진, 믿음에서기적에로의길 에서만난칼바르트와영산조용기 91 차이가단지우리에게취사선택의문제나옳고그름에대한판단의문제라기보다는책임있는신학계전체가지속적으로활발하고전향적인신학적담론으로발전시키는데큰신학적촉매제로받아들여야할문제로봐야할것이다. 그이유는특정방식이인간의모든지식과이해를규정할수없으며, 인간의모든지식과이해는전통과해석사이의끊임없는담론과정의산물이고계속적인담론으로발전하기때문이다. 그좋은예가현대신학계가한시대를풍미했던역사비평학 (historical critical method) 이성서비평방법으로거의절대시했던역사 양식 편집 어의 문법 구조주의 구문론등의분석방법을넘어서 독자의반응 (reader s response) 을중시하고있는경우이다. 현재한국교회에는성경이분명히믿음에따른기적실제를증거하고있고, 실제성령을통하여기적을체험하고있는신앙인이많이일어나고있음에도불구하고, 과학적합리주의와상식을바탕으로하는체험주의 직통계시 열광주의 번영 신앙 기적신앙등의비판적인영향으로인해오히려부정적인시각이만만치않은것이현실이다. 그러나만약교회가성경의기적증언들이하나님의계시역사의한부분임을받아들인다면, 세대주의자들처럼성경해석을빌미로성령의지금여기서의역사를고사시켜선안되고, 믿음에따른기적의문제를신학적으로더욱심화 발전시켜야할과제를가진다고본다. 교회는 종교 나 조직공동체 가아니다. 교회는오늘도이미주어진계시의말씀인성경위에서성령을통하여늘새롭게인간에게다가오고역사하시는하나님의계시를믿는신앙공동체이다. 이사실을잊는순간교회는생명없는종교클럽 기독교문화 신학들만무성한나머지예수신앙공동체로서의교회와는무관할뿐이다. 그렇다면그리스도인의믿음이거짓없는믿음 ( 딤전 1:5) 곧예수신앙인한, 그믿음은크든작든기적을일으키며 기적이없는

42 92 영산신학저널 Vol. 36 (2016), 신앙은신앙이아닙니다. 121) 라는영산의말은옳다. 단믿음뿐만아니라믿음을통한기적도오직그리스도께서만드시고허락하시면 ( 빌 4:13) 실제가되는한, 기적은인간의믿음 ( 기도 ) 이전의그리스도의주권으로서의완전한은혜 122) 의문제이다. 따라서기적을낳는인간의최강의믿음이란 내가믿나이다나의믿음없는것을도와주소서 ( 막 9:24) 라는모순적이고도최약의믿음의기도에서발견될수있을뿐이다. 121) 조용기, 베드로의믿음, ) 김재성, 예수의기적에나타난기적과신앙의관계들,

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44 94 영산신학저널 Vol. 36 (2016), 지금도역사하시는예수님. 조용기목사설교전집 제 2권. 서울 : 서울말씀사, 참된믿음. 조용기목사설교전집 제 5권. 서울 : 서울말씀사, 하나님의믿음과사람의믿음. 조용기목사설교전집 제 17권. 서울 : 서울말씀사, 베드로의믿음. 믿음. 군포 : 한세대학교출판부, 보이는믿음과믿음의씨앗. 믿음. 군포 : 한세대학교출판부, <1차자료 : 단행본 > 조용기 삼박자. 구원. 서울 : 서울말씀사, 산을. 옮기는믿음, 불을내리는기도. 서울 : 서울말씀사, 하늘에. 계신우리아버지 : 주기도문강해. 서울 : 서울말씀사, 차원의영성. 서울 : 교회성장연구소, 신유론.. 서울 : 서울말씀사, 오중복음과. 삼중축복. 서울 : 서울말씀사, Barth, Karl. Die Kirchliche Dogmatik I/1. Zürich: Evangelischer Verlag, Die Kirchliche Dogmatik IV/2. Zürich: Evangelischer Verlag, Die Kirchliche Dogmatik IV/3.1, Zürich: Evangelischer Verlag, <2차자료 > 김명용 칼. 바르트의신학. 서울 : 장로회신학대학교출판부, 김영한. 와그너, 열린유신론수용하는현세주의와번영주의. 영성신학칼럼 6: 신사도신학에대한개혁신학적비판. < 크리스찬투데이 > ntoday.co.kr /articles /272416/ 검색. 김재성. 예수의기적에나타난하나님의구원행동. 신약논단 제 15권제3호 (2008): 예수의기적에나타난기적과신앙의관계들. 신학연구 제 54집 (2009): 김창선. 신약성서가증거하는 믿음 (πιστις). 장신논단 Vol. 44 No. 4 (2012): 박명수. 한국교회사의전통에서본조용기목사의오중복음. 영산의목회와신학 III. 군포 : 한세대학교말씀사, 2008,

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