종교와문화제23호 서울대학교종교문제연구소, 2012, pp. 109-129 1920 년대초반, 동아일보 삽화에표현된 한국고대신화 * 1) 1. 서론 일사늑약과한일병탄으로이어지는국권찬탈의국가적위기상황에서민영환처 럼 나라의치욕과백성의욕됨 에절망하여, 자유독립을회복 1) 을당부하며 분연히죽음을택하는이도있지만, 1910년대한국의민족주의운동은서구의근 대문명수용을통한개화자강운동을전개하는문명개회론자( 文明開化論者 ) 와강경 무장항쟁으로양분화되었다. 후자의비타협강경노선투쟁론자들은한국의역사, 사상, 풍속등의연구를통해 과연우리는누구인가 라는근원적자아성찰과이 들통한우리민족이유구한역사와찬란한문화를지닌혈연과운명, 역사공동 체임을부각시켜이절체절명의국가적위기상황을타개하고, 절망의늪속에빠 져있는국민을하나로묶으려하였다. 이는박은식( 朴殷植 ), 신채호( 申采浩 ) 등과 같은역사학자들의고대사, 고대신화연구, 그중에서도고조선과단군, 그리고드 * 이논문은정부재원 ( 교육인적자원부기초연구지원인문인문사회 ) 으로한국학술진흥재단의지원을받아연구되었음 (327-2011-1-G00025). ** 서울대학교종교문제연구소객원연구원 1) 민영환, 민충정공유고, 이민수역, 一潮閣, 2000. p.290.
110 종교와문화 넓은북방을지배했던고구려등의연구를통해이루어졌다. 신채호, 최남선등에의한새로운역사의식은개화기를통해뛰어난복제기능 을갖춘신문, 잡지등과같은인쇄매체의탄생과이것을소비하는다수의대중 의생성으로확산되었다. 특히나시각적이미지제작에인색했던한국문화속에 서대량으로인쇄되어다수에게유포되는인쇄매체의등장은눈으로보는것에 대한신뢰의심화와체험의질적변화를초래하게된다. 이는개화기의인쇄미술 속에등장하는신문물의이미지를통해대중들에게시각적근대문명과문화의이 미지를시각적으로경험시켰다. 이와더불어, 대표적인쇄매체인신문은서적이나 상상속에서만존재했던역사, 신화, 그리고신화속인물을 이미지 라는구체적 실체를통해재구성하는데그야말로독보적역할을하였다. 이렇게시각적이미 지의중요성이부각되는근대기, 고구려고분벽화를비롯한고대유물, 유적은역사 를증명하는실증적자료이기도하지만신화적이미지를제공하면서신화를역사 로육화( 肉化 ) 시키는데중대한역할을했다. 신화의대중화라는측면에서 1920년 4월 1 일창간된 동아일보 와 조선일 보 (3월 5 일창간) 는주목할만하다. 그중에서도 동아일보 에는종래신문에 서볼수없었던신문1면에신문의정체성을나타내는신화적이미지를담은삽 화를전면에장식하였다. 이창간기념삽화는한국최초의서양화가춘곡고희동 에의해제작되었는데, 고구려고분에서발견된벽화속의용같은것 2) 을모아 제작하였다는고희동의언급에서알수있듯이고구려고분속의이미지가차용 되었다. 이러한신화적전통적이미지의시각화에대한시도는신년기념호, 창간 기념호, 단군영정게재등으로확산되었다. 한국근대미술에서인쇄매체속의삽화연구는주로소설삽화및광고등한정된 분야에서만연구되고있고, 더군다나인쇄매체를통한신화적이미지연구는거 의전무한상태이다. 이에본연구는 동아일보 의창간, 신년기념을위한삽화를통해 동아일 보 가민족일간지로서지향하고자했던바를고찰하고자한다. 질곡의한국근대 사와함께한 동아일보 의삽화연구는한국근대사를바라보는또다른시각을 제공하여줄것으로기대한다. 2. 동아일보 창간호제호삽화와고구려신화 2) 민족과함께반세기 동아일보창간 45 주년특집다큐멘터리, 1965년 4월 1 일동아방송.
1920 년대초반, 동아일보 삽화에표현된한국고대신화 111 1910 년, 강압적인한일병탄이후통감부를총독부로바꾼일제는헌병경찰제를 통해경제수탈, 폭력적강제지배, 민족독립운동등무력탄압정책을실시했다. 이 러한폭력적지배에항거하여발발한 3.1운동이무려 3 개월간이나지속되자, 흉 흉해진조선의민심을수습하고자하세가와( 長谷川好道 ) 의뒤를이어제3대조선 총독으로제1 차사이온지( 西園寺 ) 내각에서해군대신을지낸해군장교출신, 사이토 마코토( 斎藤実, 1858-1936, 1919-27 년재임) 가임명된다. 부임과동시에사이토는헌병력을동원한데라우치마사다케 ( 寺內正毅, 1852-1919) 의잔혹한헌법경찰제도및관료들의제복착용을폐지하고, 대신 문화주의 를표방하고, 총독부관제개혁을단행하여종래의무단주의를철회 3) 한다고천명 하였다. 구체적인조선지배시정안으로 내선인관리( 內鮮人官吏 ) 차별대우의철폐, 법령의간략, 사무의정리간첩( 整理簡捷 ), 지방제도의개정, 재래문화및관습의 존중및채택, 언론집회및출판의자유, 교육의보급, 산업의개발, 경찰기관의 정비, 의료의생기관의확장, 교통운수기관의확장, 민심의수무( 綏撫 ) 선도, 인재등 용의문호개방, 내선인의융화 4) 를주항목으로삼았다. 조선의문화와전통을 존중하고, 조선인의정치참여, 언론개방등을주요골자로하는문화정책으로의정 책변화는표면적으로조선인들의정치, 사회, 문화활동및언론의자유를인정하 겠다는회유책에의거한것으로조선에대한동화정책기조의변화를의미하지는 않는다. 사이토의조선총독부임은최초의평민출신수상, 하라다카시( 原敬,1918-1921 재임) 의간곡한요청에의한것이다. 조선에서무단정치를행한데라우치마사다 케가언론, 노동탄압에쌀소동까지발발하자이에책임을지고총사퇴하자그후 임으로 18대수상으로임명된하라는대중으로전폭적인지지를받으며일본에서 처음으로정당정치( 政友會 ) 를출범시키는등정치개혁을단행한수상이다. 사이토 의조선총독임명은무단정치를단행한데라우치에이어또다시군출신인사이 토가조선총독으로임명된다면조선인들의반발이심각할것이고, 조선의민의를 반영한정책을펼치기어려울것등을이유로문관출신의총독을임명하라는여 론의반대를무릅쓴하라의선택이었다. 이렇게하라의두터운신임을받으며조 선총독으로임명된사이토의조선의제도개혁은국방, 교육증진, 산업발달, 교통 기관정비등을 4대정책5) 으로내세운하라정책의연장선으로이해해야할것인 3) 金谷栄雄編, 黎明之朝鮮, 東亜義会, 1924, p.22. 4) 위의책, pp.25-26. 5) 1918年 12月 25 日, 第 41 回施政方向演説, 原敬全集刊行會編 原敬全集 下, 東京, 1929, p.256.
112 종교와문화 데, 이는 1919년 3.1 운동을 조선인이의외의오해 에서빚어진소요로규정하며 조선시정개혁의필요성을피력한하라의의회연설에서도찾아볼수있다 6). 데라우치의무단정치는정치, 경제, 사회만이아니라, 여론정책에서도그대로 반영되어신문, 교과서및각종출판물에대한검열은물론일본에서출간된모 든출판물, 하물며총독부의기관지까지도감시의대상으로삼았다. 1907년 7월 신문지법( 新聞紙法 ) 에의해안녕, 질서를방해하거나풍속을어지럽히는신문에 대한발행금지와압수처분, 1908년 9 월, 교과용도서검정규정( 敎科用圖書檢定規程 ( 學部령제16 호, 1908년 8월 28 일) 에의해통감부의통치행위를비방하거나배 일사상을고취하는내용을담은역사교과서발간등을금지시켰다 7). 모든출판물 은허가를거쳐야했고, 신문기사의내용을통제, 불온한내용의기사는발매금 지, 압수, 폐간은물론통신이나전보도경무국의허가를받아야할정도로강력 한언론통제, 탄압정책을실시하였다. 그결과, 총독부기관지, 京城日報( 일본 어), 每日新報 ( 한국어), The Seoul Press ( 영어) 만이남게되었다. 8) 이렇게한일병탄이후결사집회, 신체자유의제한등모든언론의차단으로언 로의출구가막혀버린당시상황에서사이토는공안질서유지에방해받지않은범 위내에서민간지발행의허가한다. 이로인해표면적으로나마조선인들의정치적, 사회적, 문화적활동반경은넓어지게되었고, 그결과 1920 년 동아일보 조선 일보 시사신문 이발행허가를받게된다. 물론, 일제의 동아일보 를비롯한 신문발행의허용은합법적언론을통한일제에유리한여론조성과비록제한적이 기는하지만언로의자유를보장함으로강경한독립투쟁에의한의지를약화시키 려는문화통치전략의일환으로민족진영인사들은사이토의민족주의세력의타협 화를유도하는 문화운동, 자치운동 을신랄히비판하였다. 그중신채호는다음 과같이일본의유화정책의허구성을비난한다. 6) 1919年 1月 21 日, 第 42 議會施政方針 ( 興亜文化協会編, 歴代総理大臣施政方針, 興亜文化協会, 1939, pp.175-176). 7) 남궁원, 한일합병전후교과서검정을통한한문과교과서개발억제실태연구 漢字漢文敎育, 2006, p.224. 8) 이연, 日帝下사이토마코토 ( 齋藤實 ) 의언론정책과민간지의창간배경 한국언론학회, 2001, p.136. 이연은데라우치의언론탄압정책은조선주둔군헌병대사령관겸조선총독부경무총장인아카이시겐지로( 明石元二郎 ) 와당시수상이었던가츠라( 桂太郎 ) 내각을지지하는 國民日報 사상인대표적보수논객, 도쿠토미소호( 徳富蘇峰 ) 에의해기획되고실행되었다고지적한다. 특히데라우치의부탁으로 京城日報 의경영을맡은소호는 國民日報 의제작진으로 京城日報 을운영함으로소호의의도대로여론조성이가능하였다고지적한다 ( 이연, p.138).
1920 년대초반, 동아일보 삽화에표현된한국고대신화 113 日本이憲兵政治警察政治를斷行하여우리民族이寸步의行動도任意로못하고, 言論 出版 結社 集會의一切自由가없어, 苦痛과憤恨이있으면벙어리의가슴이나만질뿐이오, 內政獨立이나參政權이나自治를運動하는者 - 누구이냐?... 强盜的侵略主義의招牌인 帝國 이란名稱이存在한以上에는, 그附屬下에있는朝鮮人民이어찌區區한自治의虛名을維持하겠느냐? 9) 그럼에도불구하고한국인이경영하는한국최초의민간일간지의출현에대한 대중들의기대는실로엄청난것이었다. 1920년이라는식민지적통치상황에서민 족운동가, 지식인들은민족적정체성을대변하는민족지가되어본격화된민족운 동의중심기관이되기를염원하였다. 하지만민족진영, 사회주의진영등다양한 인적구성의참여는갈등의요소로작용했고, 동아일보 는창간직후사회주의와 민족주의의분화로인한사상적대립, 1922년 2 월초의 김윤식사회장반대사건 을계기로 1924 년동아일보기자들의경영진퇴진요구, 1924년이광수의민족개 조론에의한불매운동등창간직후부터내부풍파를겪어야했다 10). 이는역으로 박용규의지적처럼 정부로인식되었기때문일것이다. 신문은단순한기업이아니라민족운동의수단 11), 즉언론 동아일보 의엄청난포부는창간1 면을장식한雪山, 장덕수( 張德秀 ) 의 主旨 를宣明하노라 라는제목의사설을통해서도확인된다. 그는 동아일보 가 민 족의표현기관 으로, 민주주의를지지 하고 문화주의를제창 함을천명하였다. 그 리고이러한창간정신은그대로창간기념삽화에도반영되었다. 동아일보 가 나아가야할길을제시해주는시각적표상이라해도과언이아닐창간호기념삽화 를고희동은고구려벽화에서차용하여신화적이미지를재현하였다. 종래의신문 에서는볼수없었던이러한시도는 1 회성에그치지않고신년기념삽화, 창간기 념삽화등으로이어졌는데, 동아일보 의기념삽화를통해 동아일보 가지향 하고자했던바를고찰하여보도록하자. 3. 동아일보 삽화와고구려 1920년 4월1 일에창간된 동아일보 에는종래에볼수없었던새로운시도가 9) 신채호, 朝鮮革命宣言 (1923) 丹齋申采浩全集 下, 螢雪出版社, 1987, pp.35-37. 10) 장신, 1924 년동아일보개혁운동과언론계의재편 역사비평, 2006. pp.246-256. 11) 박용규, 1920 년대중반(1924-1927) 의신문과민족운동 : 민족주의좌파의활동을중심으로 언론과학연구, 2009.12, p.228.
114 종교와문화 이루어진다. 그중하나가바로신문전체를장식하는장식및신문제호를장식하 는삽화의등장이다. 특히그이미지가단순한장식을넘어서한국적이미지, 그 것도고대벽화를연상시키는장면을차용하여제작하고있다는점에서 동아일 보 의의욕을읽어낼수있다. 1920년 4월 1 일, 창간호의첫장을장식하는 1면 삽화, 민족운동의중심기관으로서의정체성을나타내고, 동아일보 가나아가야 할길을제시해주는표상이라해도과언이아닐만큼중요한의미를지닌이삽 화를제작한것은한국최초의서양화가고희동에의한것이었다. 春谷 고희동은깃털같은관모를쓰고, 상반신을노출한남성이양쪽에서 동아일보의현판을들고있는모습을묘사하였다. 앞으로허리끈이묶여진 남성의옷( 裙 ) 은위로날리고있고, 두다리는하늘을나는모습으로묘사된이 남성의모습은고구 려벽화에서흔히볼 수있는비천( 飛天 ) 의 모습이다( 그림1). 비 천은비파와같은악 기를연주하거나연 꽃접시를들고산화( 散花 ) 하는모습으로부처님께공양하는천인으로, 상반신은 반라이고하반신은하늘거리는천의에지탱하여하늘을날고있다. 비천의주위 를떠도는연꽃은정토사상을의미하는것으로이같은모습은고구려고분벽화, 장천1호분과안악1 호분등에서발견된다. 특히이두고분에는 20여구의비천이 등장한다. 비천은고구려고분벽화에서나타나기시작하여통일신라시대에는불상 의광배, 범종금속공예품등에사용되었는데, 한국의비천의모습은중국에연원 을두고있는것으로알려져있다 12). 여성스런가슴과유연한자태를보여주는고희동이묘사한 비천은후기고구려 벽화의특징을그대로보여주고있는데( 그림4), 그중에서도 7세기경의강서대묘 의현실( 玄室 ) 서북쪽천정의고임에묘사된 4구의비천중오른쪽고임의두번 째로묘사된비천과의뚜렷한관련성을보이고있다그림2) 13). 강서대묘의천정고 임의비천은고희동의남성과마찬가지로높은관모에반라모습, 그리고앞 으로허리끈을묶은천의등전체적인윤곽선에서상당한유사성을보이기 있다 14). 그림 1 고희동, 동아일보, 창간호삽화부분 12) 도학희, 비천( 飛天 ) 의도상적( 圖像的 ) 고찰 美術敎育論叢, 2002, p.365. 13) 정수희, 고구려고분벽화 ( 高句麗古墳壁畵 ) 의천인상( 天人像 ) 에관한연구( 硏究 )- 비천상( 飛天像 ) 과비선상( 飛仙像 ) 을중심으로 文物硏究, 2002, pp.33-34.
1920 년대초반, 동아일보 삽화에표현된한국고대신화 115 당시고구려유물유적조사는 1895 년, 도리이류조( 鳥居龍蔵, 1870-1953) 의요 동반도답사에서처음고구려고분이발굴되면서촉발되었던것으로직접고희동이 벽화를보았을가능성은매우희박하다. 고희동이참고로했을것으로추정되는 강서대묘에대한조사는 1913 년, 세키노타다시( 関野貞 1867-1935) 일행에의해 이루어진다. 1906 년평안남도강서군삼묘리에있던오늘날강서대묘, 중묘로알 려진고구려후기고분벽화가발견되자 15), 조선총독부는강서대묘에대한조사 를동경제국대학교교수, 세키노다다시에게의뢰하게되는데, 세키노일행은이 그림 2 벽화를비롯한조선의유적과유물에대하여 1915년에서 1935년이라는긴시간에걸쳐조 사한다. 조사결과를책으로출간한것이총15 권으로구성된 조선고적도보 ( 朝鮮古蹟図譜 ) 16) 로그중국내성지방, 즉집안부근의 조사결과를소개하고있는 1915년에발간된 제1권을참고하였을가능성이매우높다17). 이렇게일제에의하여고구려발굴이진행되는가운데, 고희동은꽃과음악으로 부처님께공양하는비천의도상을차용하여 동아일보 창간축하메시지를전하 였다. 비천이축하메세지를전하는메신저역할을하기때문에동아일보창간을 축하하기에더없이좋은소재라고생각하였기때문일것이다. 이렇게고구려유 물및고구려고분벽화의발굴작업으로고구려연구가한창진행중이던 1920 년, 고희동은최초의일간신문의발간이라는역사적의미와발간축하의의 미를살리기위해 동아일보창간호부분 고구려벽화의이미지를차용함으로한국의민족적정통성이 고구려에있음을천명함과동시에축하메세지를전하는비천을통하여 보 창간을축하하고있는것이다. 동아일 14) 동아일보 창간삽화와고구려벽화와의관련성에대하여는졸고, 고희동의동아일보창간호삽화와고구려벽화 ( 비교문학,2012.9) 에서논술하였다. 15) 전호태, 한국의탐구30 고구려고분벽화의세계, 서울대학교출판부, 2004, p.84. 16) 朝鮮古蹟図譜 1 7, 朝鮮総督府編, 朝鮮総督府, 1915-1920. 이자료는일본국회도서관이소장한근대라이브러리의자료를참고하였다. 17) 장군총 태왕릉 천추총( 千秋塚 ) 같은돌무지무덤 ( 積石塚 ) 과삼실총( 三室塚 ) 산련화총 ( 散蓮花塚 ) 구갑총( 龜甲塚 ) 같이벽화( 壁畵 ) 가있는봉토분( 封土墳 ) 에대하여기록을남겼는데, 특히장군총의실측도, 태왕릉의복원도와삼실총같은횡혈식석실 ( 橫穴式石室 ) 의약식( 略式 ) 도면( 圖面 ) 을소개하였고, 또태왕릉 천추총의글씨가새겨진벽돌( 銘文塼 ) 과장군총같은곳에서나온수키와 암키와같은유물도고찰하였다. 도리이류조와쌍벽을이루고있었던세키노다다시( 関野貞 ) 는조선고적보도의 1913년조사에참가하였는데이때오회분의 3호과 2, 4 호를조사하였다 ( 일본소재고구려유물 2, 동북아역사재단, 2009, p.51).
116 종교와 문화 동아일보 가 비천(飛天)을 축하의 의미 로 사용한 것은 비단 창간호만이 아니다. 1925년, 1월1일자 동아일보 신년축하 1면 삽화에도 천의를 입고 허공을 나는 비천이 등장한다. 우아한 자태로 연꽃접시를 들고 산화(散花)하는 모습의 비천은 고희동이 참 고한 강서대묘 천정고임의 첫 번째 비천의 그림 3 강서대묘 천정(遇賢里大墓玄서 북쪽 고임모서리(室持送其１西 北隅)의 비천(飛天)의 부분 모습과 거의 동일한 모습을 하고 있다. 비천 의 모습만이 아니라 비천주변의 운문(韻文), 그리고 산화(散 花)되는 연꽃의 모습까지도 동일 한 모습을 하고 있어(그림5), 그림 4 1925년 1월1일자 동아일보1면 신년기념삽화 동 일한 자료를 참 고하였을 가능성 이 농후하다. 이 같은 동아일보 의 고구려벽화에 대한 관심은 일제의 고구려연구 및 신채호를 비롯한 민족역사학자들의 고구려연구와 무관하지 않다. 도리이류죠(鳥居龍蔵), 야기소자부로(八木奘三 郎), 세키노타다시(関野貞) 등과 같은 일본의 인 그림 5 강서대묘 천정(遇賢里大墓玄 류학 고고학 미술사학의 개척한 관학자들은 고구 서북쪽 고임모서리(遇賢里大墓玄室持送 려벽화를 비롯하여 한국고대고분연구를 실질적 西北隅)의 비천(飛天)의 부분 으로 발굴이라는 작업을 통해 본격화시켰다18). 일본인학자들에 의한 고구려 및 고구려고분연구는 조사, 발굴이 청일, 러일전쟁 전후로 본격화되었다는 알 수 있듯이 일본의 대륙진출과 밀접한 관련성을 가지고 있는데, 만주진출을 위해 만주, 몽고에 대한 연구가 필요로 했던 일제의 고구려연 18) 세키노가 처음으로 조선연구를 실시한 것은 1902년으로 1904년에 발표한 한국건축조사 보고(韓国建築調査報告) (東京帝国大学工科学術報告第6号)는 일본에서 한국의 유적조사 에 대한 최초의 서적이다. 이처럼 한국유적에 관심을 갖고 있었던 세키노는 1909년부터는 직접 한국에 건너와 고적유물, 유적, 낙랑, 고구려고분발굴, 조사를 실시하는 등 일본, 조 선, 중국 등 폭넓은 범위에서 문화재 조사하였다.
1920 년대초반, 동아일보 삽화에표현된한국고대신화 117 구는고대이지역을지배했던고구려를일본의역사로편입함으로서대륙진출의 정당성을확보하기위함이다. 고구려에대한일제의관심은 1882년집안을방문한일본육군참모본부의사코 우가게노부( 酒匂影信 ) 가광개토왕비( 広開土王碑 ) 을발견하고그탁본을 1883년 일본에가지고오면서촉발된것이다. 한편고구려벽화조사는앞서언급한 1895 년, 일본인학자로는처음으로고구려유적( 봉황성) 을조사하게된도리이의요동 반도답사에서고구려고분벽화를발견하면서급물살을타기시작하였다. 러일전쟁 의승리로만주및한반도소재고구려유적조사를자유롭게할수있게되자도 리이는군경의도움을받아 1905년과 1909년에도요동일대를답사하면서집안 의장군총, 광개토왕릉비, 관구검기공비등을포함한고구려유적들을조사하였으 며, 1906년에서 1907년까지는만주와몽고등일본의대륙진출에보조를맞추면 서일본주변국의조사를실시하였다 19). 이에대하여최석영은한국의고고학은 일본인학자들에의한발굴조사였지만한국의고격조사는일본의근원을찾고자 하는의도가전제되어있었으며자신들의원형으로서사라진과거를재발견하기 위한것이었다고지적한다 20). 민족지를표방한 동아일보 의창간호및신년기념삽화에고구려벽화로상징 되는한국의고대고분벽화의등장은종래의일간지신문에서는찾아볼수없는시 도이다. 고희동의고구려벽화차용은그의개인적인견해였다기보다는고구려에 대한연구가신채호를비롯한한국의민족학자학자들에의해활발히연구되었다 는사회적배경이동아일보사로하여금고구려벽화를의식한창간제호를제작하 게되는중요한동기가되었을것으로사려된다. 이러한 동아일보 의시도는 창간호만이아니라 1921년창사1 주년기념삽화를통해서도확인할수있는데, 고 구려벽화만이아니라한국의상고사신화를통한민족적정통성을표현하고자하 였다는점에서주목하고자한다. 4. 동아일보 1 주년기념삽화와동이( 東夷 ) 신화 1921년 4월 1일자로 1주년을맞이한 동아일보 는 1주년특집호를마련하는 데, 1면제호삽화에조선을상징하는무궁화가활짝핀꽃밭에색동옷을입은아 19) 양시은, 일제강점기고구려발해유적조사와그의미: 서울대학교박물관소장품을중심으로 고구려발해연구, 2010, p.158. 20) 최석영, 일제식민사학자들의고구려발해인식 한국독립운동사연구, 2004, p.486.
118 종교와문화 이가서있고, 그양옆으로봉황이묘사되어있다. 색동저고리는전통적으로생 일, 특히돌때입는옷으로이는 1주년을맞이하는 동아일보 가이제막 1살 이된어린아이로 1 주년을맞이하는것을축하한다는의미를나타낸것이다. 그 런데돌 복을입은이삽화의어린아이손에는활과활궁이들려져있음을알 수있다. 또한, 어린아이양옆에는하늘을날듯날개를활짝핀봉황이묘사되어 있는데, 여기서주목하고자하는것은어린아이와이아이가들고있는활과활 궁의의미, 그리고어린아이옆에있는봉황과의관련성이다. 어린아이의손에활과활궁이들려있는것으로보아 동방의큰활을쏘는어 진민족 이라고불린동이족의궁시( 弓矢 ) 설화를나타내고자함으로추정된다. 그림 6 동아일보, 1921 년, 창간1주년기념 예로부터한국은스스로를만주지방을지배했던동이족( 東夷族 ) 의후손이라는 의식을지니고있었다. 동이족에관한기록은 삼국사기 삼국유사 고려 사 에도산발적으로등장한다. 하지만동이를우리민족과관련된표현이라기보 그림 7 오회분4호묘봉황타고피리부는선인 다는우리민족과관련된표현으로인식되고 있다. 하지만, 조선왕조실록 에는보다 분명히우리민족에 대한통칭적표현으로 나타나기시작하는데, 실학자중에서동이 관련인식을가장체계적으로정리한것이 한치윤( 韓致奫 ) 의 해동역사( 海東繹史 ) 이 다. 그외에도이익( 李瀷 ) 성호사설( 星湖僿 說 ), 안정복( 安鼎福 ) 의 동사강목( 東史綱 目 ) 등이있다21). 근대기, 신채호, 정인보, 최남선등은동이에대한구체적인논증을 하고있지는않지만동이를고조선단군과연결지어서언급함으로서조선민족을 지칭하는말로사용하고있다. 그런맥락에서보자면 동아일보 가 1921년 1 주년기념삽화로사용한것은조선을상징하는동이족의전통을지닌아이가봉 황의비호를받으며탄생 1 주년을맞이한다는맥락으로이해할수있다. 22) 21) 조법종, 고조선고구려사연구, 신서원, 2006, pp.37-49. 22) 실학자들중동이인식을체계적으로정리한것은한치윤의해동역사 ( 海東繹史 ) 제1권에서
1920 년대초반, 동아일보 삽화에표현된한국고대신화 119 그렇다면색동옷을입은아이양옆에는이아이를비호하듯바람에날개를펄 럭이듯날개짓을하는봉황이묘사되어있는데, 이봉황의의미는무엇일까. 서 응조( 瑞應鳥 ) 로상상속의조형( 鳥形 ) 인봉황( 鳳凰 ) 은수컷을봉( 鳳 ), 암컷을황( 凰 ) 라여봉황이라하고, 좌우한쌍으로묘사되는데, 그생김새는문헌에따라조금 씩다르게묘사되어있다. 산해경 ( 山海經 ) 남산경( 南山經 ) 편에서는봉황은 닭처럼생겼고화려한오색깃털을지녔다고표현되어있으며, 봉황의몸의각 부분에는다섯가지의미가있는데, 가슴은인( 仁 ) 을, 날개는의( 義 ) 를, 등은예 ( 禮 ) 를, 머리는덕( 德 ) 을, 배는신( 信 ) 을나타낸다고한다. 23) 중요한것은날개로, 그날개가크면클수록그기능이훌륭하고위력이있는것으로인식되었다. 24) 또한 회남자 에는 지극한덕이펼쳐지면봉황이날아든다. 이때는천둥이울 리거나번개가치지않고거센비바람도불지않으며, 냇물이나계곡물이넘치지 않고초목도흔들리지않는다. 25) 라며덕있는군주를상징하기도하였다. 또한이 봉황의모습은 봉황은만길높이로날아오르고사해밖으로비상하며, 곤륜산( 崑 崙山 ) 꼭대기인소포( 疏圃 ) 를지나지주( 砥柱 ) 의여울물을마시고, 몽사( 蒙汜 ) 의 물가를돌아기주의변경을배회하며, 도광( 都廣 ) 을가로질러억절( 抑節 ) 에서인 물을보고, 약수에날개를축이고풍혈에서잠들게된다. 26) 고묘사되어있다. 이처럼태양의현현으로, 불, 양과관련되며, 길조와인애, 태평성대, 혹은천자 를상징하는봉황은삼국시대에전래되어고구려고분벽화의삼족오, 백제금동 대향로의봉황, 신라봉황문등벽화, 도자기, 장신구, 복식등에등장하게되는 데, 7 8세기경에는불교의흥성과더불어매우다채로운무늬수막새기와가만 들어지고, 좌우대칭으로양각의봉황이만들어진다. 27) 그후봉황은신라, 고려, 조선시대를거쳐도자기, 복식, 건축, 회화등에다양한모습으로표현되어왔기 때문이다. 오늘날에는국가상징문장( 紋章 ) 으로도사용하고있는봉황은동이족의새숭배 와매우밀접한관련을지니고있다. 상고시대, 중국의동방연해지역에서활동한 동이족은새토템신앙을지니고있었다. 이들은새를토템으로숭배해서鳥夷라고 부르기도했는데동이는의복이나장식에서도새의모습을새겨넣었다 28). 이는 동이총기 ( 東夷總記 ) 를기혹하여동이관련중국기록을망라하여정리했다. 동이족에대한의식은조선시대전반에걸쳐이루어진것으로사려된다. 23) 예태일 전발평편저, 서경호 김영지역, 산해경, 안티쿠스, 2008, pp.23-24. 24) 장자, 莊子, 송지영역, 신원문화사, 2006, p.9. 25) 유안, 회남자, 이석명역, 소명, 2010, p.362. 26) 위의책, p.362. 27) 이명숙, 한국공예품에표현된봉황문양연구 한국의상디자인학회지, 2012, p.178.
120 종교와문화 고구려의주몽, 박혁거세등삼국의시조설화에는난생설화로이루어져있고, 특 히주몽신화는궁시( 弓矢 ) 설화를지니고있어붕새신화와의관련성을뚜렷이나타 낸다. 그런의미에서김주미는 우리민족의정체성과문화공동체의식을반영하 는표식 29) 이라고설명하고있다. 천신사상을반영하는鳳凰紋은고구려고분벽화 그림 8 통일신라의鳳凰文수막 새, 芬皇寺출토, 국립경주박물관 의천장석, 천정고임부, 현실벽면등에현조와주 작, 仙人을태우는瑞鳥로표현된다. 그런데봉황은현조( 玄鳥 ) 인까마귀와밀접한 친연성을지니는데, 까마귀는태양을상징하는주 작으로변형된다. 주작은공작( 孔雀 ) 이라고도불리 고, 봉황( 鳳凰 ) 이나현조( 玄鳥 ) 라고도표현된다. 봉 황은현조( 玄鳥 ) 토템에서변화되어다양한형태 의토템이복합된것이라는설과단일형태의토 템으로닭또는기러기나붕새가변화한것이라는 설등이있지만봉새는모든새들을통칭으로주 작도 鳳凰의일종이라고설명한다30). 일반적으로봉황은대부분암수한쌍이좌우대칭으로그려지며날개를활짝 펴고날아오르는모습으로묘사되는것이일반적이지만 동아일보 의삽화속 의봉황은가운데서있는어린아이가양옆에서있는모습으로묘사되어있어통 일신라의鳳凰文수막새의봉황과유사한모습으로묘사되었다. 우여곡절속에탄생한 동아일보 의 1주년을한국민족을상징하는동이족과 동이족과관련있는봉황, 그리고한국의상징인무궁화등을배치하여한국민족 의유구한역사를나타내고, 상고의역사를고구려가계승하고있다는것을고구 려벽화풍의삽화및봉황의그림을통해나타내고있다. 이러한시도는기념삽화 에서만나타나는것이아니라삽화에도나타나고있는데, 특히주목하고자하는 것은 1920년 4월 1 일창간호에서부터단군의유지를받들겠다고밝힌 동아일 보 의단군관련기사이다. 동아일보 의단군관련기사와 동아일보 의기념 삽화와의관련성을고찰해보도록하자. 28) 김백현, 神仙사상의淵源으로본東夷族의봉황문화 中國學報, 2003, p.662. 29) 김주미, 鳳凰紋과韓民族의天神思想 : 高句麗古墳壁畵를중심으로 文化史學, 2004, p.137. 30) 김주미, 三足烏 朱雀 鳳凰圖像의성립과친연성고찰 역사민속학 31, 2009, pp. 265-269.
1920 년대초반, 동아일보 삽화에표현된한국고대신화 121 5. 동아일보 와단군관련기사 1920년 4월 1 일, 동아일보 창간호 3 면, 동아일보 기자, 김동명에의한 삽화가게재되었다. 허리에 동아일보 라는띠를두른전라의어린아이가단군유 지( 檀君遺趾 ) 라는책을손으로가리키는만평이다. 민족지로출간한동아일보의 지향점이단군유지( 檀君遺趾 ) 에있다는것을나타낸것으로, 갓태어난동아일보 가 언론 이란바구니에 단군( 檀君 ) 선조( 先祖 ) 의유훈( 遺訓 ) 을담아조선의민 중들에게전함을표현하였다. 이는민족적정체성의뿌리를 단군 에서찾겠다는 의지를표현한삽화로이는동아일보가벌인첫사업단군( 檀君 ) 영정( 影幀 ) 현상 그림 9, 김동명, 동아일보 1920 년 4월 1일자창간호 3면만평 모집이었다는것에서도단군을통한민족적정통 성을수립하고자하는동아일보의의지를읽어낼 수있다. 을사늑약과한일병탄으로이어지는국권상실의 수난에서단군은대종교운동으로본격화되었다. 김교헌, 박은식등에의한 단조사고 ( 檀祖事攷 ) 가대종교협제회에서순한문체로간행된것은 1911 년의일이다. 신채호와같은민족역사학자들 의단군에대한학문적연구도동시에일어나오 랜기간단일민족의상징으로존재해왔던단군이 민족적동질성과통합성을꾀하는민족운동의구 심점역할을하였다. 주지하다시피단군은몽고침략군에맞서처절한 항쟁을지속하기위한민족적자긍심과동질성의 부각이절실히요구되던 13 세기, 처음으로문헌으 로등장한다. 단군과고조선에관한현존최고의문헌인일연( 一然, 1206~1289) 의 삼국유사( 三國遺事 ), 이승휴( 李承休, 1224~1300) 의 제왕운기( 帝王韻 紀 ) (1287) 는단군을통해우리의역사가하늘님( 환인) 의신성한혈통을이어받 은민족임을나타내고자하였다. 이처럼단군은고려말이나일제강점기같은혼 란한시대에민족을지켜주는위난극복이구심점으로작용하였다. 윤이흠은 역사적으로민족의식이요청될때면단군이새로운의미로해석되곤 하였다. 이는모화사상과민족자존으로갈등하던조선조, 그리고구한말등그해 석은곧우리민족과그문화의정체감에대한새로운자각의역사적형태 였다
122 종교와문화 고언급한다. 그러면서민족적위기상황에단군신화가재해석되는것은혈연공동 체의식이강한한국인에게민족적정체성을확립하고자할때그시대의식은 리의조상은누구인가? 라는민족의기원에관한질문 으로반복적으로재해석되 면서표출되었음을지적한다 31). 신채호와박은식등과같은초기역사학자들은배타적인민족주의입장에서한 국사를서술하였는데, 특히신채호는민족존망의위기에서국권회복과독립운동 을위한사상적기초로서민족주의를추구하였고, 이러한그의노력은한국상고 사의재구성으로이루어졌다. 그는국권회복과독립운동을위한사상적기초로 한국민족은 단군이래이천만자손이대대로살아온공동체 라는것을자각시 키고자하였다. 이는민족적구심점으로서의단군을역사화시킴으로써그동안축 적된역사적, 민족적역량을민족주의운동으로역동화시키는중요한계기 로삼 으려했던것이다. 우리민족이자생력을가지고독립할수있는기본요건으로 희망, 애국심, 역사32) 이세가지를꼽은신채호는 歷史가有하면其國이必興하 나니라. 國이有하매歷史가必有 33) 하다며역사인식의중요성을피력하였다. 이렇게근대기, 단군고조선의실재성을증명함으로서한국의유구한역사에 대한자긍심을부각시키고, 국가창생신화를통한우리민족의독자성을부각시키 고자하였다. 창간호부터단군유지( 檀君遺趾 ) 를받들겠다고천명한 동아일보 도 1920년 4월 11일부터 6월 6 일까지단군현상모집사고( 社告 ) 를다음과같이 12 차례에걸쳐게재하였다. 우 단군은우리민족의종조( 宗祖 ) 이시오. 우리근역( 槿域 ) 에건국하신제일인( 第一人 ) 이시오. 가장신성하신대위인이시라. 건국하신사업이역연하시고경국( 經國 ) 하신역사가찬연하시고신성하신혼령이엄연하시사금일오등( 吾等 ) 자손에전( 傳 ) 케되시고승 ( 乘 ) 케되신지라. 우리는앙모( 仰慕 ) 와존숭( 尊崇 ) 을난금( 難禁 ) 하는충심으로써숭엄하신단군존상( 尊像 ) 을구하여독자( 讀子 ) 와공( 共 ) 히배( 拜 ) 하려고자( 玆 ) 에본사는현상( 懸賞 ) 하여감히존상( 尊像 ) 을모집하오니강호형제 ( 江湖兄弟 ) 는응모하시오. 34) 단군영정공모에는 56건의응모가있었으나만족할만한결과가없어 9월말로 연기하여 1920년음력10월 3 일개천절에발표하기로하였으나, 9월하순에도만 족할만한결과를보지못하여중단하게된다 35). 동아일보 는단군영정응모 31) 윤이흠외, 단군전자책, 서울대학교출판부, 2006, pp.6-8. 32) 신채호, 大韓의希望 大韓協會報 4 月, 1908, 丹齋申采浩全集 下, p.63. 33) 신채호, 歷史와愛國心의關係 大韓協會報 第 3 号, 1908, ( 丹齋申采浩全集下 ), p.72. 34) 동아일보 1920년 4월 1일자창간호 3면.
1920 년대초반, 동아일보 삽화에표현된한국고대신화 123 자 그림 10 1922년 11월 21일 3면에한단군영정이게재 있음을천명하며, 단군의정신의보존을강조했다. 36) 기간중인 1920년 6월 22일자 1 면사설에 조선인 의정신은조선혼( 朝鮮魂 ) 으로출( 出 ) 함이며조선인 의생활은조선식( 朝鮮式 ) 으로영( 營 ) 함이니이조선 식과조선혼은그역사가장차원( 長且遠 ) 하니라. 성 조( 聖祖 ) 단군( 檀君 ) 께서그식( 式 ) 과혼( 魂 ) 을창조 하신후지금 4 천여세( 歲 ) 에반도의지축( 地軸 ) 에 그혼이깊이인각( 印刻 ) 되고반도의지면( 地面 ) 에 그식( 式 ) 이널리충만하여이에그혼으로조선인을 생( 生 ) 하며, 그식( 式 ) 으로조선인을양( 養 ) 하나니그 혼으로생( 生 ) 한인( 人 ) 이어찌그혼을망( 忘 ) 하며 그식( 式 ) 으로양( 養 ) 한인( 人 ) 이어찌그식( 式 ) 을 탈( 脫 ) 하리오. 라며조선민족의정통성이단군에서 이러한동아일보의논조는그후로도한동안지속되어 1922년 11월 21일자 신문에도단군영정과더불어 금일( 今日 ), 개천성절( 開天聖節 ) 라는제목으로 금 이십일일은음력으로십월초삼일이라이날은우리조선민족의선조가되시는 단군께옵서태백산단목하에탄강하신날 이라는것과 대종교남도본사에서개 천경배식( 開天敬拜式 ) 을거행 한다는내용을시가를실으면서최초로단군영정을 실었다. 이영정은해방후에도단군의공식영정으로사용하였다. 동아일보 의단군에대한기사는 1925년 8월 1일동아일보의촉탁기자가 된육당최남선의기사로단군논의가더욱활발해지기전까지도약 65차례에걸 쳐보도되었다. 1925년 11월 18일 1 면사설 개천절 로시작된최남선의단군관 련기사는경성제국대학예과부장이었던오다쇼고( 小田省吾 ) 의단군은일연선사 ( 一然禪師 ) 가지은삼국유사에처음나오는것으로그후과장, 확대된전설에불 과하다는주장에반발하여쓴 1926년 2월 11 일, 12 일자 檀君否認의妄 文敎 의朝鮮의狂論 을시작으로 1926년 3월 3일부터 7월 25일자까지 77회를거쳐 단군론( 檀君論 ), 조선을중심으로한동방문화연원연구 를연재한다. 거기에서최 35) 단군영정에취하여, 동아일보, 1920년 6월 6일자 3 면. 또한, 동아일보 1935년 4 월 6일자석간 3 면에는 단군께서는우리겨레의삶과영의원천이시다. 우리의간곡한정성은그거룩하신존상이나마길이보전코저창간후첫사업으로그존상을공모해보았으나아득한반만년전의일이오, 첫째어려운과제인만큼이에응모한인원이겨우 56건으로그중에뽑을만한것이없어서결국은약속없는시간으로흘려보내게되고말았다. 는창간 15 주년기념특집기사가실렸다. 36) 자정신( 自精神 ) 을환( 喚 ) 하고구사상( 舊思想 ) 을논( 論 ) 동아일보, 1920.6.22. 1면사설
124 종교와문화 남선은 朝鮮이東亞最古의一國으로檀君이그人文的始源이라함은朝鮮人이 오래前부터傳信하는바이다. 遺文이簡略하야그詳을얻기어려우나朝鮮民族 의淵源과文物의來歷을오직여기에서徵考할밖에없을진대獨一한遺珠이기 에더욱그보배로움을볼지니 라며국조로서의단군의위상을칭송하고전승되 어오는기록이풍부하지못함이단군을부정할근거가되지못한다고언급한다. 이처럼 20 세기초단군에대한연구가재기되었는데, 조선중후기, 유교문명의 전래자로서기자를더욱중시하여단군에서계승되는왕조가중국인기자( 箕子 ) 를 거쳐다시한인( 漢人 ) 위만( 衛滿 ) 에의한위만조선( 衛滿朝鮮 ), 신라로연결되는삼 한정통론이주류를이루었다. 이러한역사관은대한제국에도이어져신채호는 다음과같이강변한다. 東國을開倉하신始祖가檀君이아닌가 檀君이創業垂統한지二千餘年에, 其王朝가兩派로分立하니, 其相距를計하면三千年에已近하였으나, 檀君이旣是高句麗王朝의血統直祖인즉, 高句麗遺文故史에檀君聖蹟이詳載하였을지며 我國史家의蔑識이여, 我國의文獻의殘缺함이雖甚히니, 檀君傳統의傳次한夫餘王朝가昭在하니 夫餘는堂堂히檀君의正統을授한者어늘, 夫餘는一字一句에說及도無하고, 箕子만謳歌하니, 嗚呼라, 其蔑識이어찌此에至하뇨37) 즉, 이를부여, 고구려중심으로계승된다고주장했다. 이만열은삼국사기를비 롯하여 삼국유사, 동국사략, 동국통감 을형성된한국고대사인식체계 는단군-기자- 위만[ 四郡二府 ] 이라는기자와한의계승을중시한역사계승의식은 대한제국시기에강력히대두하였고, 이는더불어일본의일선동조론의등장이신 채호가단군시조론과부여고구려정통론을제기한배경이되었다고지적한 다 38). 그러면서 단재는단군-부여-고구려로계승되는한국고대사의새로운체계 를제시 하였으며그의도는 고구려를내세워중국에대한문화적, 정치적사대 주위를타파하려고의도했을뿐만아니라, 당시그가처하고있던한말, 일제하의 식민지적상황을철폐해야하겠다는민족적과제를해결 39) 를위함이었다고지적 한다. 이처럼신채호를위시한역사학자들은사대주의적역사관을극복하기위해단 군으로부터시작된우리민족의역사가광활한만주를지배했던고구려로계승되 37) 신채호, 讀史新論,1908, 大韓每日申報 연재, 丹齋申采浩全集 上 (pp.478-482). 38) 이만열, 丹齋申采浩의 古代史認識 丹齋申采浩硏究論集, 1994, 충북대학교인문과 학연구소, p.69. 39) 위의논문, pp. 116-117.
1920 년대초반, 동아일보 삽화에표현된한국고대신화 125 었음을밝히는데주력하였다. 이러한민족주의역사관이우파적민족주의의기관 지적성격을띠고있는 동아일보 에도상당부분반영되었다고보는것이타당 하리라사료된다. 이는신문의방향을주관하는주필로오랫동안활동한장덕수 가여운형 신채호등과같이신한청년당( 新韓靑年黨 ) 의일원으로비록또다른 주필자, 송산김명식( 松山金明植 ) 과김윤식사회장문제로갈등을겪기는했지만 민족주의노선을유지하고있었다는점등을고려해볼때, 동아일보 의단군 관련기사및한국의신화적이미지를재현한삽화의게재를통해한국의정체성 을규명하고자노력하였다고할수있다. 6. 결론 1920년 4월 1 일, 사이토정권의문화정치로의전환으로인해 동아일보 를 비롯한 조선일보 시대일보 가창간되었다. 을사늑약이후통감부에서총독 부로이어지는일제의언로( 言路 ) 탄압으로그야말로출판, 결사, 집회의자유는 물론, 신체의자유까지도제한받아야했던상황에서한국인에의한민간일간지의 출현에대한기대는그야말로엄청난것이었다. 1920년에탄생한 3대일간지중 에서도압도적인판매부수로영향력을지니고있던 동아일보 는종래의신문, 잡지등과같은인쇄물과는근대적이미지를차용한광고의증대및신문삽화, 아르누보풍의신문장식에서종래의신문과는차별성을지니고있었다. 특히 동아일보 제호를장식하는창간기념및신년기념삽화는종래의인쇄물 에서는찾아보기어려운신화적이미지를차용하여역사화처럼제작하였다. 그 중에서도 동아일보 창간호제호삽화는한국최초의서양화가고희동에의해 제작된것으로강서대묘에묘사된비천의이미지를신문발간축하의의미로표현 하였다. 이러한시도는창간호만이아니라 1주년과 2 주년창간기념호, 그리고신 년기념호마다전통적이미지를현재적혹은역사화풍으로 다. 재구성하여표현하였 고구려고분벽화를비롯한고대유물, 유적은역사를증명하는실증적자료로신 화적이미지의게재는 1 면삽화만이아니라, 단군영정을게재함으로서신화속에 만존재했던민족시조로서의신화적이미지의단군을역사적인물로인식하게하 였다. 이같은 동아일보 의시도는당시, 일제와민족역사학자들의조선사연구 와무관하지않다. 광개토왕비발굴과일제의대륙진출, 그리고조선의효과적지 배를위한총독부의조선풍속, 문화, 유적조사를통해고구려에대한연구, 조사
126 종교와문화 가총독부차원으로이루어지고있었다. 한편, 교과서를비롯한조선사출간을통한 일제의식민지사관주입에맞서신채호와같은역사학자는단군-기자- 위만( 四郡 二府 ) 으로이어지는것을인식한종래의한국고대사인식체계를단군-부여-고구려 로계승되는한국고대사의새로운체계를제시하여중국에대한문화적, 정치적 사대주위를타파하려하였다. 20 세기초, 이러한민족주의사관에근거한역사관은서적, 잡지, 신문등근대 인쇄매체를통해대중화를꾀하였다. 특히, 시각적이미지의중요성이부각되는 근대기, 동아일보 는글로된기사에국한시키지않고, 삽화라는시각적이미지 를통해표현함으로서상상속에서만존재했던신화, 역사를살아있는역사로인 식할있게하였다는점에서시각미술에공헌한바가매우지대하다할수있다. 이는후일, 이광수의글로 동아일보 불매운동으로까지확산되는등한국근대 사에서 동아일보 에대한다양한평가가가능하지만, 3.1운동이후높아진민족 의정체성과한국인으로서의자의식, 민족독립을열망하는민의( 民意 ) 를반영하여 유구하고, 장대한한국사를시각적으로표명했다는점에서새로운역사화의지평 을열었다할수있다. 주제어: 고희동, 동아일보, 신채호, 단군, 고구려벽화, 봉황, 비천, 신문삽화, 사 이토마코토 원고접수일: 2012년 11월 22일 심사완료일: 2012년 12월 3일 게재확정일: 2012년 12월 7일
1920 년대초반, 동아일보 삽화에표현된한국고대신화 127 참고문헌 민영환, 이민수역, 민충정공유고, 一潮閣, 2000. 金谷栄雄編, 黎明之朝鮮, 東亜義会, 1924. 原敬全集刊行會編, 原敬全集 下, 東京, 1929. 興亜文化協会編, 歴代総理大臣施政方針, 興亜文化協会, 1939. 신채호, 丹齋申采浩全集 下, 螢雪出版社, 1987. 莊子, 송지영역, 신원문화사, 2006. 유안, 이석명역, 회남자, 소명, 2010. 윤이흠외저, 단군전자책, 서울대학교출판부, 2006.
128 종교와문화 <Abstract> 1920 年代, 東亜日報 挿絵に表現された韓国古代神話 1920年 4月 1 日, 朝鮮総督府総督として就任した斎藤真は寺内の武断統治から文化 統治への転換を宣言した それは3.1独立運動による政策変換を余儀無くなれた ことと 日本において政党政治の幕をあけた日本の首相 原敬の施政の方針による ものである 文化政治への変換により それまで抑圧されていた朝鮮の言論はある 程度許可されることとなり 1920 年 朝鮮の地において 東亜日報 をはじ め 朝鮮日報 時事新聞 が創刊された 3 大日刊紙のなかでも販売部数にお いて圧倒的な影響力をもっていた 東亜日報 は広告の数 挿絵 アールヌーボ風 の装飾などにおいて従来の新聞とは全く異なるものであった 特に 東亜日報 の創刊号一面において朝鮮の神話のイメージを使った挿絵を 掲載する それは従来の印刷物においてはみかけないものである それは創刊号だ けではなく 新年記念挿絵 創刊一週年記念挿絵など伝統的なイメージを現在風 または歴史画風に再構成して表現した 高句麗古墳壁画をはじめ 古代遺物 遺跡は歴史を明かす実証的資料である 東亜日報 は朝鮮の上古代の神話的イメージを新聞一面に掲載するだけではな く 朝鮮民族の始祖である 檀君影幀を掲載することで神話のなかにだけ存在して いた檀君を歴史的人物として認識させることとなった このような 東亜日報 の 試みは朝鮮の民族歴史学者たちの朝鮮史研究と脈を同じくするもので 申采浩は檀 君 -箕子- 衛氏朝鮮 ( 四郡二府 ) へと継承されることと認識していた従来の古代朝鮮の 歴史認識体型を檀君 -夫餘-高句麗へ継承されという新しい歴史体型を提示すること で 中国に対する文化的 政治的事大主義を打破しようとした 20 世紀い初め, このように民族主義史観に基づいた歴史観は書籍 雑誌 新聞 などの印刷メディアを通じて大衆化された 特に視覚的なイメージの重要性が目立 つ近代期 東亜日報 は文字だけの記事に限らず 挿絵という資格イメージを通
1920 년대초반, 동아일보 삽화에표현된한국고대신화 129 じて表現することで想像のなかにだけ存在していた神話 古代の歴史を生き生きと して歴史として認識させたという点において視覚美術に大きな影響を与えた 後に李光洙の記事で 東亜日報 の不買運動がおきるなど韓国近代史において 東亜日報 に対する多様な評価はあるだろうが 3. 1独立運動以後 高まってい た民族のアイデンティティと韓国人としての自意識 民族独立を願う民意を反映し て悠久で 壮大な韓国の歴史を視覚的に表明したという点においては新しい歴史画 の地平を開いたということができる key words: Go-hidong, the Dong-A Daily News, Sin chea ho, Dangun, the Mural Painting of the Kokuryo Ancient Tombs, phoenix, a heavenly maid, illustration of newspaper, Saito makoto