논문 훈민정음의제자원리와역학사상 - 음양오행론과삼재론을중심으로 - 김만태 주제분류 언어학, 주역철학 주요어 한글, 훈민정음, 역학 ( 易學 ), 역철학 ( 易哲學 ), 음양오행, 삼재 ( 三才 ) 요약문 훈민정음은사람의소리에도음양오행의이치가담겨있다는인식하에서그음양오행이치에따라각글자에해당하는모양을본떠만들어졌다. 모양 [ 形 ] 을본뜨다 [ 象 ] 는의미를역의괘상처럼추상적의미까지도형상화했다는뜻으로확장해석을해야만훈민정음에함축된역학적의미를보다온전히이해할수있다. 훈민정음에함축된역학사상이란다른게아니라하늘이음양과오행을부여해서만물을생기게하는것이다. 만물의다양한모습은오행의다름에서비롯되고, 오행의다름은음양의본질에바탕을두고, 음양의본질은하나의이치인태극에근본을둔다. 만물속에는각각하나의태극이있다는것이다. 우주만물의생성과운행원리는태극ㆍ음양ㆍ오행ㆍ삼재로귀결된다는역철학적관점에서인간의성음 ( 聲音 ) 을이해했던우리선인들의사유결정체가오늘날 한글 이란소리와문자로서존재한다. 훈민정음이태극이라는하나 [ 一 ] 의이치에서출발했지만그적용인순음과후음의오성ㆍ오행분류에있어서는다름 [ 殊 ] 을연출하고있다. 훈민정음의제자ㆍ자음ㆍ모음ㆍ합자등에는동양의역철학적원리와사상들이대거함축되어있기에한글은음운적자질을시각적으로표현하여만든문자체계이면서도철학적사유요소까지도내포하고있는유일한문자로평가된다.
56 논문 Ⅰ. 머리말 한자 ( 漢字 ) 를빌어우리말을적는데많은불편을느낀 1) 우리조상들은마침내우리고유의문자를만들었는데이것이바로훈민정음 ( 訓民正音 ), 즉오늘날의한글이다. 고유문자의창제로말미암아문장은한자ㆍ한문으로, 구어는우리말로하던이중언어생활에서비로소벗어날수있게되었다. 언어는그언어를구사하는사람들의인식을규정하며사유방식과밀접한관련이있고, 그내면의인식과사유가언어를통해표현된다는점을고려해볼때, 한글이만들어짐은우리민족이비로소인식과사유의공동체기반을이루게되었음을의미한다. 왜냐하면인간이한사회에서철학적사유를전개함에있어가장중요한방법적수단은바로언어이기때문이다. 1940년에해례 ( 解例 ) 가붙어있는, 훈민정음을반포하던그때 (1446년, 세종 28년 ) 의원본 훈민정음 이발견되기이전에는훈민정음의제자 ( 制字 ) 기원과관련하여그설이매우분분하였다. 그러다가 훈민정음 해례본 2) 이발견되면서자음인초성 ( 初聲 ) 은소리를만들어내는발음기관의상태와작용을본뜨고, 모음인중성 ( 中聲 ) 은천지인 ( 天地人 ) 삼재 ( 三才 ) 를본떴다는상형설 ( 象形說 ) 이정설로자리잡게되었다. 그럼에도불구하고지금도몽고의옛문자인파스파 ( 八思巴 ) 문자모방설, 송나라정초 ( 鄭樵, 1104-1162) 의 기일성문도( 起一成文圖 ) 에서자형을모방했다는설등이제기되면서확대재생산되고있다. 훈민정음 제자해 ( 制字解 ) 에서천명하고있듯이훈민정음은문자이면서도그제자배경에는우주만물의이치인음양 ( 陰陽 ) 과오행 ( 五行 ) 그리고삼재 ( 三才 ) 등동양의역학 ( 易學 ) 사상을함축하고있다. 훈민정음창제자들은세상의만물에내재되어있는원리는음양과오행, 삼재로동일하므로사람의성음 ( 聲音 ) 도역학의원리에입각해서 1) 이런상황을정인지는 모난자루를둥근구멍에끼우는것과같이서로맞지않다.( 是猶柄鑿之鉏鋙也 ) 라고했다. 訓民正音 鄭麟趾序. 2) 간송미술관소장본 ( 국보제 70 호 ) 으로원본 훈민정음 이라고도한다. 이글에서 훈민정음 이라칭하는것도 훈민정음 해례본을의미한다.
훈민정음의제자원리와역학사상 57 파악하고자했고, 문자의이치와소리의이치도동일한것으로인식하였다. 이런인식을바탕으로소리의이치를세밀히밝혀그것이바로문자에반영되도록하였다. 따라서훈민정음은문자와소리가서로조화를이루며, 천지자연의소리이치를담은유일한문자로평가된다. 그럼에도불구하고음양오행과삼재에따른훈민정음의역학적의미부여가오히려견강부회의논리이며비합리적인중세적세계관의발현이며훈민정음의실체파악에걸림돌이된다면서이를부정하는견해도계속제기되고있다. 3) 그리고자음의오행ㆍ오성 ( 五聲 ) 분류에서순음 ( 脣音 ) 과후음 ( 喉音 ) 이 훈민정음 에서와다르게오늘날역학ㆍ한의학등에서적용되고있다. 훈민정음 해례본이발견된이래훈민정음을역학과관련시킨연구가많이나오고, 이에따라훈민정음의역학적의미에대해다양한의견이나오고있으나이러한분류상의차이점에대해서는별로다루지않고있다. 그러므로이에대해서도심각하게고민해볼필요성이있다. 한글은모음이독립적으로쓰이지는않으나거의완전한음소 ( 音素 ) 문자인데, 실제표기에있어서는음소를묶어서음절을단위로표기하여음절문자처럼쓰인다. 인류의문자발달사를살펴보면, 그림문 3) 이상백, 한글의기원 - 훈민정음해설, 통문관, 1957, p.25, 다만, 음양오행설과방위, 음계의교변 ( 交變 ) 에의한설명에이르러서는당시에는극히신묘ㆍ심오하다고생각했겠지만, 오늘날우리로볼것같으면, 혹은번쇄 ( 煩鎖 ), 혹은부회 ( 附會 ), 한갓논리의유희에빠진느낌이없지도않으니 ; 김영환, < 해례 > 의중세적언어관, 한글 198, 한글학회, 1987, p.157, 역사적으로보면그러한설명이나형이상학적정당화는역사의어떤단계에서생겨나과학의진보와함께반드시폐기ㆍ극복되어야만했던형이상학적도식의무비판적적용이었다. ; 리득춘, 한조언어문자관계사, 박이정, 1996, p.187, 훈민정음은형이상학적인입장에서서언어의생성원리와조직원리를중국의음양오행설로설명하고있다. 훈민정음 해례의작자들은이미만들어진문자에억지로이러한이론을들씌움으로써자기들의관념론적사상과사대주의적입장을드러내고있다. ; 김동소, 중세한국어개설, 한국문화사, 2003, p.30, ( 음양오행에따른의미부여는 ) 중세한국어와정음문자의실체를파악하는데걸림돌이되기도한다.
58 논문 자의단계에서시작하여단어문자, 음절문자의단계를지나그리스사람들에의해음소문자가만들어진다. 그러나한글은음소문자의단계를넘어발음기관의모양이나소리의특성과같은음운적자질을시각적으로표현하여만든문자체계인자질 ( 資質 ) 문자 4) 라할수있다. 이것은인류문자사를한단계진보시킨것으로평가된다. 5) 이처럼한글은진보된문자이면서도그제자배경에는역학의원리와사상이함축되어있는, 철학적사유요소까지도내포하고있는유일한문자이다. 그리고한글은그창제시기, 창제자, 창제과정, 창제원리가밝혀진유일한문자이기도하다. 그럼에도불구하고한글을둘러싼여러의혹을타파하기는결코쉽지않은일이다. 그렇지만이런시점에 훈민정음 원본을중심으로훈민정음에담긴역학적의미를다시금고찰하고, 고민해보는것이의미있는작업이라고생각한다. Ⅱ. 훈민정음제자원리에함축된역학사상 1. 훈민정음의역학적배경언어야말로인간의최고 ( 最古 ) 형이상학이며우주론이라하겠다. 물론언어의이형이상학은그자체실재를그리고있는투박한가설이다. 그러나인간의출현에있어서언어는가장강력하고효과적인도구였음은부인할수없다. 6) 훈민정음창제자들은언어에담긴형이상학과우주론을지고 ( 至高 ) 의경지로함축하고체계화하였다. 훈민정음 제자해첫머리에서 천지만물의이치 [ 道 ] 는오로지음 4) 자질문자 (feature system) 는같은종류의소리를내는기호들은하나의기호를공유한다. 예를들면한글의자음체계는발성기관의모양과작용을본떠서만든다섯가지기본글자 ( ㄱㆍㄴㆍㅁㆍㅅㆍㅇ ) 에소리가거세지는음성적특징이하나씩추가될때마다획을더한것이다. 5) 박창원, 훈민정음, 신구문화사, 2005, pp.25-26. 6) 曺湧鉉, 도구ㆍ의식ㆍ언어, 과학과철학 5, 과학사상연구회, 1997, p.51.
훈민정음의제자원리와역학사상 59 양과오행일뿐이다. 곤 ( 坤 ) 과복 ( 復 ) 의사이에서태극 ( 太極 ) 이생겨나서, ( 태극이 ) 움직이고멈춘후에음양이생겨난다. 세상에살고있는생명체가어찌음양을버릴수있겠는가? 그러므로사람의소리도모두음양의이치 [ 理 ] 를갖고있는것이다. 생각하건대미처사람이살피지못할따름이다. 7) 라고하였다. 또한 훈민정음 말미의정인지서 ( 鄭麟趾序 ) 첫머리에서도 천지자연의소리 [ 聲 ] 가있으면반드시천지자연의글이있다. 그래서옛사람이그소리를바탕으로글자를만들어만물의뜻 [ 情 ] 을통하게하고삼재의도리 [ 理 ] 를 ( 글자에 ) 실었으니후세에도바뀌지못하는것이다. 8) 라고해서사람성음 ( 聲音 ) 을태극과음양, 오행, 삼재등의역리 ( 易理 ) 로설명하였다. 그리고이러한역학원리를바탕으로훈민정음을창제했음도제자해여러곳에서밝히고있다. 이런즉초성가운데스스로음양과오행그리고방위의수가있는것이다 ( 是則初聲之中, 自有陰陽五行方位之數也 ). ( ) ( 중성을만듦에있어 ) 하늘ㆍ땅ㆍ사람을본뜸으로써삼재의이치 [ 道 ] 를갖추었다 ( 取象於天地人而三才之道備矣 ). ( ) 초성ㆍ중성ㆍ종성이합쳐져이루어진글자로말할것같으면, 동 ( 動 ) 과정 ( 靜 ) 이서로뿌리가되고음과양이서로변하는뜻이있으니, 동이란하늘 [ 초성 ] 이요, 정이란땅 [ 종성 ] 이며, 동과정을겸하는것은사람 [ 중성 ] 이다 ( 以初中終合成之字言之, 亦有動靜互根陰陽交變之義焉. 動者, 天也. 靜者, 地也. 兼互動靜者, 人也 ). 9) 이는우주만물의모든이치가역 ( 易 ) 을바탕으로해서발달한태극ㆍ음양ㆍ오행등에있다고생각한송대신유학자들의사유방식을계승한것이다. 태극도설 ( 太極圖說 ) 의주돈이 ( 周敦頤, 1017-1073) 와더불어동양우주론의근원사상을이룬소옹 ( 邵雍, 1011-1077) 이 황극 7) 訓民正音 制字解, 天地之道, 一陰陽五行而已. 坤復之間爲太極, 而動靜之後爲陰陽. 凡有生類在天地之間者, 捨陰陽而何之. 故人之聲音, 皆有陰陽之理, 顧人不察耳. 8) 訓民正音 鄭麟趾序, 有天地自然之聲, 則必有天地自然之文. 所以古人因聲制子, 以通萬物之情, 以載三才之道, 而後世不能易也. 9) 訓民正音 制字解.
60 논문 경세서 ( 皇極經世書 ) 에서성음 ( 聲音 ) 의이치를안이후에야만물의이치를알수있다고한것과도같은맥락이다. 10) 훈민정음창제에지대한영향을미친사상적ㆍ학문적배경은중국성운학 ( 聲韻學 ) 과송대신유학 ( 新儒學 ) 인데, 이모두는고려말안향 ( 安珦, 1243-1306) 에의해전래된성리학 ( 性理學 ) 의범주에서논의된다. 성리학은당시성행하던도가와불교의우주론을수용해서철학적으로체계화하고자한주돈이의 태극도설 이그전기가된다. 이후주희 ( 朱熹, 1130-1200) 가주돈이의 태극 사상을수용하고정호 ( 程顥, 1032-1085) 의 천리 ( 天理 ) 사상과정이 ( 程頤, 1033-1107) 의 성즉리 ( 性卽理 ) 사상을바탕으로해서장재 ( 張載, 1020-1077) 와소옹 ( 邵雍 ) 의기 ( 氣 ) 이론을흡수하여집대성함으로써비로소성리학의큰틀이완성되었다. 성리학은이기론 ( 理氣論 ) ㆍ태극론 ( 太極論 ) 등의형이상학적문제와심성정론 ( 心性情論 ) ㆍ성경론 ( 誠敬論 ) 등의인간수양적문제를주요내용으로하는학문인데, 이글에서는훈민정음창제에가장직접적으로영향을미친음양오행론 11) 과삼재론을통해 10) 皇極經世書 권 2 纂圖指要ㆍ下, 사람은각각성품이있고만물은각각종류가있다. 성품과종류사이에는이 ( 理 ) 와수 ( 數 ) 가있다. 천지를추측한후에야만물의이치가밝아지고음양의깊은이치를찾은후에야만물의수를볼수있다. ( ) 성 ( 聲 ) ㆍ색 ( 色 ) ㆍ형 ( 形 ) ㆍ기 ( 氣 ) 에이르러서는각기그종류에따라얻는다. 가히살펴서알수있는데성음 ( 聲音 ) 이심하다. 성 ( 聲 ) 은양 ( 陽 ) 이고하늘에서생겨난다. 음 ( 音 ) 은음 ( 陰 ) 이고땅에서생겨난다. 이성음의수를안이후에야만물의수를볼수있다. 성음의이치를안이후에야만물의이치를알수있다. ( ) 천지를구비하고만물을겸하여그덕이태극에합하는것은오직인간이아니겠는가?( 人各有品, 物各有類, 品類之間有理有數存焉. 推之於天地而後萬物之理昭焉. 賾之於陰陽而後萬物之數覩焉. ( ) 至于聲色形氣, 各以其類而得焉. 可考而知, 聲音爲甚. 聲者陽也, 而生於天. 音者陰也, 而出乎地. 知聲音之數而後萬物之數覩矣. 知聲音之理而後萬物之理得矣. ( ) 備天地兼萬物而合德于太極者, 其唯人乎 ) 11) 애초소박한자연관에불과했던음양오행론은전국말기추연 ( 鄒衍, B.C.305?-B.C.240?) 에의해자연주의외피를벗었으며, 진한 ( 秦漢 ) 시대에음양오행론이크게흥행함에따라많은사물에음양오행의의미가부여되었다. 서한 (B.C.206-A.D.8) 에이르러유교가국교로되는데결정적역할을한동중서 ( 董仲舒, B.C.179?-B.C.104?) 에의해음양오행론은보다완성된체계를갖추게되었다. 이후음양오행론은한대 ( 漢代 ) 모든사상계
훈민정음의제자원리와역학사상 61 훈민정음창제의배경사상을좀더근본적으로이해해보고자한다. 유교의철학적지평과통일적세계관을제시하는 주역 은자연과인간의우주론적조화질서의연관구조를천지인 ( 天地人 ) 삼재 ( 三才 ) 사상으로설명한다. 역 ( 易 ) 의논리체계에서삼재의세계구조는괘상 ( 卦象 ) 에서잘드러난다. 역의괘상에는세효로된팔괘 [ 單卦 ] 와여섯효로된 64괘 [ 重卦 ] 가있다. 팔괘의성립과정을살펴보면, 역에서는태극이양의가되고 ( 一變 ), 양의가사상이되고 ( 二變 ), 사상이팔괘를이룸으로써 ( 三變 ) 변화의기본과정이이루어진다 ( 三變成道 ). 그분화하는방법은음양의이분법이지만, 삼변으로팔괘를완성하는것은삼재를이루니역은음양과삼재를기본바탕으로하는것이다. 우주만물의시원 ( 始原 ) 이면서동시에생성원리 < 그림 1> 태극도이자순환원리를상징하는태극 ( 太極 ) 이라는단어가처음나타나는것은 주역 으로, 역 ( 易 ) 에태극 ( 太極 ) 이있다. 이것이양의 ( 兩儀 ) 를낳고, 양의는사상 ( 四象 ) 을낳고, 사상은팔괘 ( 八卦 ) 를낳고팔괘가길흉 ( 吉凶 ) 을정하고, 길흉이대업 ( 大業 ) 을이룬다. 12) 라고했다. 태극ㆍ양의ㆍ사상ㆍ팔괘로이어지는순차적전개는우주생성의과정을상징적으로표현하고있다. 그러나이때태극은우주만물생성의시원이라는사전적 ( 辭典的 ) 의미만 를지배하는기틀이되었고, 술수 ( 術數 ) 뿐아니라천문ㆍ역법ㆍ음악ㆍ도가ㆍ유학등모든영역으로까지확산되면서더욱심화되고세분되었다. 그래서음양오행론은자연과인간, 사회를한데꿰는유일무이한해석틀로자리잡게되었고, 모든존재와현상은이틀에맞춰지게되었다. 이과정에서자연 [ 하늘 ] 과사람은한몸이되어상감 ( 相感 ) ㆍ상응 ( 相應 ) 한다고인식되었다. 12) 周易 繫辭上傳, 是故易有太極. 是生兩儀, 兩儀生四象, 四象生八卦, 八卦定吉凶, 吉凶生大業.
62 논문 있을뿐아직철학적논의를시작할만한정의는없었다. 하지만북송대주돈이에의해그전기가마련된다. 당시성행하던도가와불교의우주론을받아들인주돈이는처음으로태극과음양오행이란개념을사용하여우주생성의체계를명확히규정했다. 이로말미암아비로소태극과음양오행이중요한철학적범주로포함되기시작했다. 주돈이의 태극도설 에따르면, 본체곧우주만물의궁극적근원은 무극이면서태극이다 ( 無極而太極 ). 13) 그리고태극이움직여서양 ( 陽 ) 을낳고, 그움직임이다하여음 ( 陰 ) 을낳음으로써하나의태극이음과양의둘로드러난다. 이러한음과양의두기 ( 氣 ) 가순환운행을하면서화합하여오행을낳고, 음양ㆍ오행이오묘하게화합하여만물을생성한다. 오행은음양과하나이고, 음양은태극과하나이며, 태극은본래무극이다. 그는 통서 ( 通書 ) 에서도 오행은음양이고, 음양은태극이다. 14) 라고했는데, 이는우주만물의본체로서태극과음양, 오행은결국하나 [ 一 ] 라는의미를말하는것이다. 훈민정음창제의사상적배경을담고있는표현들을 훈민정음 에서자세히살펴보면, 천지의이치 ( 天地之道 ), 음양오행 ( 陰陽五行 ), 태극 ( 太極 ), 음양의이치 ( 陰陽之理 ), 천지만물의이치 ( 天地萬物之理 ), 자연에서이룬 ( 成於自然 ) 지극한이치 ( 至理 ), 이치는이미둘이아니다 ( 理旣不二 ) 라는등의내용이두루언급된다. 이들은 천지만물의이치-음양오행의이치-태극-도 ( 道 )-리( 理 ) 라는연관관계를통해서서로다른것이아니라이미같은 하나 [ 一 ] 라는만수귀일 ( 萬殊歸一 ) 의성리학적세계관을잘보여준다. 13) 주돈이의 무극에서부터태극이되었다 ( 自無極而爲太極 ) 는말은理學家들의끊임없는논쟁의대상이되었다. 주희는 自 와 爲 두글자가합당하지않다고여겨서이구절을 무극이면서태극이다 ( 無極而太極 ) 라는말로바꿨다. 주돈이가 태극도설 에서태극에앞서무극을언급한것은만물의근원을有에두고, 다시이有의근원을無에두는도가의 유생어무 ( 有生於無 ) 사고와비슷하다. 도가에서는有와無가발생적으로선후관계에있는다른두존재로인식하는데반해, 유가의주희는주돈이가말하는 무극 [ 無 ] 이면서 [ 而 ] 태극 [ 有 ] 이다 의의미를有와無, 두존재로분별할수없는동일한존재의양면적특성을파악한것으로본다. 14) 性理大全書 권 2 通書 1, 五行陰陽, 陰陽太極.
훈민정음의제자원리와역학사상 63 특히 훈민정음 제자해서두에이런성리학적우주본체관이잘나타나있다. 제자해말미에서는 정음을지음에천지만물의이치 [ 理 ] 가다갖추어지게되니, 참으로신묘하도다! 15) 라고하였고, 정인지는그의서문에서 정음을지으심도앞선사람의서술에근거하지않고자연 ( 自然 ) 에서이루신것이다. 참으로그지극한이치 [ 理 ] 가있지아니한바가없으며인위적으로한사사로운일은아니다. 16) 라고천명하였다. 천지의이치 [ 道 ] 는오로지음양과오행일뿐이다. 곤 ( 坤 ) 과복 ( 復 ) 의사이에서태극이생겨나서, ( 태극이 ) 움직이고멈춘후에음양이생겨난다. 세상에살고있는생명체가어찌음양을버릴수있겠는가? 그러므로사람의소리도모두음양의이치 [ 理 ] 를가지고있는것이다. 생각하건대, 미처사람이살피지못할따름이다. 지금훈민정음을만드는것은처음부터지혜로써마련하고애써찾은것이아니라소리에따라 ( 본래부터있던 ) 그이치 [ 理 ] 를다밝혔을따름이다. ( 세상만물의모든 ) 이치 [ 理 ] 는이미둘이아니니어찌하늘과땅그리고귀와신이그운용을같이하지않겠는가? 17) 한번음의기운이되고, 한번양의기운이되는것을도 ( 道 ) 라고말한다.( 一陰一陽之謂道 ) 18) 라는 주역 계사전과 음양의이기 ( 二氣 ) 와오행이만물을변화시키고생겨나게한다. 오행의다름이곧음양의본질이고, 음과양둘의근본은하나인태극이다.( 二氣五行化生萬物五殊二實二本則一 ) 19) 라는 통서, 태극은단지하나의이치라는글자일뿐이다.( 太極只是一箇理字 ) 라는 주자어류 ( 朱子語類 ) 20) 의말 15) 訓民正音 制字解, 正音作而天地萬物之理咸備, 其神矣哉. 16) 訓民正音 鄭麟趾序, 正音之作, 無所祖述, 而成於自然, 豈以其至理之無所不在, 而非人爲之私也. 17) 訓民正音 制字解, 天地之道, 一陰陽五行而已. 坤復之間爲太極, 而動靜之後爲陰陽. 凡有生類在天地之間者, 捨陰陽而何之. 故人之聲音, 皆有陰陽之理, 顧人不察耳. 今正音之作, 初非智營而力索, 但因其聲音而極其理而已. 理旣不二, 則何得不與天地鬼神同其用也. 18) 周易 繫辭上傳. 19) 性理大全書 권 3 通書 2. 20) 朱子語類 권 1 理氣ㆍ上
64 논문 과도결국상통한다. 그러나 곤 ( 坤 ) 과복 ( 復 ) 의사이에서태극이생겨나서 라는말은부연설명이필요하다. 주역 64괘를 1년 12달에배정할수있는데, 특히음양의소장 ( 消長 ) 과관련되는 12괘는해당월의기준이된다. 동짓달을의미하는복 ( 復ㆍ ) 괘에서양 ( 陽 ) 이비로소처음생겨나점차성장하여건 ( 乾ㆍ음4 월ㆍ ) 괘에이르면양이극성해지고, 양이극성해지면다시음 ( 陰 ) 이밑에서생겨나 [ 구 ( 姤 ) 괘ㆍ음5 월ㆍ ] 점차성장하여곤 ( 坤ㆍ음10월ㆍ ) 괘에이르면음이극성해지는순환적의미를갖고있다. 소옹은양이성장하는과정을선천 ( 先天 ), 음이성장하는과정을후천 ( 後天 ) 으로보는데, 곤괘와복괘가바로후천에서선천으로의연결고리가된다. 주희가 역학계몽 ( 易學啓蒙 ) 에서 64괘원도 ( 卦圓圖 ) 에절기를배분하면서곤괘와복괘사이에 동지자중 ( 冬至子中, 동지자월중앙 ) 을배정한것도같은맥락이다. 21) 즉곤괘다음의복괘에서일양 ( 一陽 ) 이시생 ( 始生 ) 하는계기적순환원리를태극으로인식했던것이다. 리 ( 理 ) 를최고의철학적범주로삼아성리학을집대성한주희에따르면, 만물의본원인리 [ 태극 ] 가음양의두기 ( 氣 ) 를생하고, 기가오행을생한후다시만물을생한다. 만물은리로말미암아생하므로만물가운데각기하나의리가있다고한다. 리와만물은본과말의관계이며, 파생하고파생되는관계이다. 하나의리가흩어져만물이되고, 합하여하나의리로귀결된다고보았다. 22) 그래서인간의심기 ( 心氣 ) 작용으로생성되는성음 ( 聲音 ) 도태극인리가있으므로음양오행의이치가있는것으로인식했던것이다. 이러한자연과인간의바탕을기본원리로삼아문자를만든다면 그문자가어찌천지자연의보편적인문자가되지않겠는가? 라고해서태어난문자가바로훈민정음이다. 그러므로 훈민정음 은천지자연의소리이치를담은문자이고, 음양오행 은그이치를보여주는 21) 性理大全書 권 17 易學啓蒙 4. 22) 方立天지음, 이기훈ㆍ황지원옮김, 문제로보는중국철학 - 우주ㆍ본체의문제, 예문서원, 1997, pp.179-180.
훈민정음의제자원리와역학사상 65 핵심장치라고말한다. 23) 훈민정음 제자해에서도사람의소리에는모두음양오행의이치가있으므로소리에본래담겨진그음양오행의이치에따라자연스레훈민정음을만들되 각글자에해당하는모양을본떠서정음 28자를만들었다 ( 正音二十八字各象其形而制之 ) 고천명한다. 그러나본뜨다 ( 象 ) 는의미를어떤구체적인실물에만한정해서는안되며, 역 ( 易 ) 의괘상 ( 卦象 ) 과같이추상적인의미를형상화했다는의미까지도포함시켜서확장해석을해야한다. 2. 훈민정음자음의제자원리와역학적의미자음 [ 초성 ] 의기본자 ( ㄱㆍㄴㆍㅁㆍㅅㆍㅇ ) 와이체자 ( ㆁㆍㄹㆍㅿ ) 는각기그발음기관의모양이나그작용을본떠서만들었고, 나머지자음들은가획자 ( 加劃字 ) 로서소리가조금더세게나는정도에따라획을더하여만들었다. 자음기본자의상형원리는 < 표 1> 에서정리한바와같다. 이체자로서아음 ( 어금닛소리 ) ㆁ는목구멍, 반설음 ( 반혓소리 ) ㄹ은혀, 반치음 ( 반잇소리 ) ㅿ은이의모양을본떠각각만들었다. 그리고사람의소리는모두오행에근본이있으며사계절및오성 ( 궁상각치우 ) 과도합치된다고했다. 아음 ( 어금닛소리 ) ㄱ은혀뿌리가목구멍을막는모양을본뜨고, 설음 ( 혓소리 ) ㄴ은혀가윗잇몸에닿는모양을본뜨고, 순음 ( 입술소리 ) ㅁ은입모양을본뜨고, 치음 ( 잇소리 ) ㅅ은이모양을본뜨고, 후음 ( 목구멍소리 ) ㅇ은목구멍모양을본뜬것이다. ㅋ은ㄱ에비하여소리가조금세게나므로획을더하였다. ㄴ에서ㄷ, ㄷ에서ㅌ, ㅁ에서ㅂ, ㅂ에서ㅍ, ㅅ에서ㅈ, ㅈ에서ㅊ, ㅇ에서ㆆ, ㆆ에서ㅎ으로그소리 ( 의세기 ) 를바탕으로획을더한뜻은모두같다. ( ) 무릇사람이소리를내는것은오행에근본이있는것이므로사계절과합하여도어그러짐이없고, 오음에맞추어도틀리지않는다. 24) 23) 김슬옹, 훈민정음 을만든원리와속성, 세종대왕과훈민정음학, 지식산업사, 2010, p.138. 24) 訓民正音 制字解, 初聲凡十七字. 牙音ㄱ象舌根閉喉之形. 舌音ㄴ象舌附上齶之形. 脣音ㅁ象口形. 齒音ㅅ象齒形. 喉音 o 象喉形. ㅋ比ㄱ聲出
66 논문 < 표 1> 자음기본자의상형 기본자 소리 상형원리 비고 ㄱ어금닛소리 ( 아음 ) 혀뿌리가목구멍을막는모양 [ 象舌根閉喉之形 ] ㄴ혓소리 ( 설음 ) 혀가윗잇몸에닿는모양 [ 象舌附上齶之形 ] 발음작용상형 ㅁ 입술소리 ( 순음 ) 입모양 [ 象口形 ] ㅅ 잇소리 ( 치음 ) 이모양 [ 象齒形 ] 발음기관상형 ㅇ 목구멍소리 ( 후음 ) 목구멍모양 [ 象喉形 ] 발음기관인목구멍ㆍ어금니ㆍ혀ㆍ이ㆍ입술의각생태적특징들을해당오행에각각연관시키고, 그소리의특징들도각오행의모습에비유하였다. 그리고이것들을각계절과오성에배정했으며초성의이치속에음양ㆍ오행ㆍ방위등이있다고하였다. 25) 즉목구멍은깊고윤택하니물이다 ( 喉邃而潤水也 ). 어금니는어긋나고기니나무이다 ( 牙錯而長木也 ). 혀는날카롭고움직이니불이다 ( 舌銳而動火也 ). 이는단단하고자르니쇠다 ( 齒剛而斷金也 ). 입술은모나고합해지니흙이다 ( 脣方而合土也 ). 따라서어금닛소리인 ㄱㆍㅋㆍㆁ 은목, 혓소리인 ㄴㆍㄷㆍㅌㆍㄹ ( 반설음 ) 은화, 입술소리인 ㅁㆍㅂㆍㅍ 은토, 잇소리인 ㅅㆍㅈㆍㅊㆍㅿ ( 반치음 ) 은금, 목구멍소리인 ㅇㆍㆆㆍㅎ 은수에해당한다. 이런내용을정리해보면 < 표 2> 와같다. 목구멍은깊고윤택하니 ( 오행상 ) 수 ( 水 ) 이다. 그소리가공허하고통하여마치물이허명 ( 虛明 ) 해서유통하는것과같다. 계절로는겨울이 稍故加劃. ㄴ而ㄷㄷ而ㅌㅁ而ㅂㅂ而ㅍㅅ而ㅈㅈ而ㅊ o 而ㆆㆆ而ㅎ其因聲加劃之義皆同. ( ) 夫人之有聲本於五行, 故合諸四時而不悖, 叶之五音而不戾. 25) 오행이란만물의기본요소인목 ( 木 ) ㆍ화 ( 火 ) ㆍ토 ( 土 ) ㆍ금 ( 金 ) ㆍ수 ( 水 ) 의다섯 [ 五 ] 가지기운이행 ( 行 ) 함을말한다. 본래오행은나무ㆍ불ㆍ흙ㆍ쇠ㆍ물등자연계에존재하는 5 가지기본물질을일컫는말이다. 음양과비슷하게오행도처음에는자연주의적색채가농후했으나전국시대에오면서소박했던오행이점차추상화ㆍ관념화되기시작했다. 이무렵제 ( 齊 ) 나라직하 ( 稷下 ) 학파의저술을모은 관자 ( 管子 ) 에서지금의오행순서인 목 - 화 - 토 - 금 - 수 가비로소확정되었고, 계절ㆍ방위ㆍ천체ㆍ인체ㆍ장부ㆍ색상ㆍ음계ㆍ기후ㆍ덕성ㆍ간지 ( 干支 ) 등이오행과긴밀히결합되었다.
훈민정음의제자원리와역학사상 67 고소리로는우 ( 羽 ) 이다. 어금니는어긋나고기니 ( 오행상 ) 목 ( 木 ) 이다. 그소리가목구멍소리와비슷해도실하므로마치나무가물에서생하지만형체가있는것과같다. 계절로는봄이고소리로는각 ( 角 ) 이다. 혀는재빠르고움직이니 ( 오행상 ) 화 ( 火 ) 이다. 그소리가구르고날리므로마치불이이글거리며활활타오르는것과같다. 계절로는여름이고소리로는치 ( 徵 ) 이다. 이는단단하고자르니 ( 오행상 ) 금 ( 金 ) 이다. 그소리가부스러지고걸리므로마치쇠가부스러지고단련되는것과같다. 계절로는가을이고소리로는상 ( 商 ) 이다. 입술은모나고합해지니 ( 오행상 ) 토 ( 土 ) 이다. 그소리가머금고넓으므로마치땅이만물을함축하고광대한것과같다. 계절로는늦여름이고소리로는궁 ( 宮 ) 이다. 26) 구분 소리 목구멍소리 ( 후음 ) 어금닛소리 ( 아음 ) 혓소리 ( 설음 ) 잇소리 ( 치음 ) 입술소리 ( 순음 ) 초성 ㅇㆆㅎ ㄱㅋㆁ ㄴㄷㅌ ( ㄹ ) ㅅㅈㅊ ( ㅿ ) ㅁㅂㅍ 발음기관 목구멍 어금니 혀 이 입술 발음기관특징 소리특징 깊고윤택함어긋나고긺재빠르게움직임 공허하고통함 < 표 2> 자음의역리적분류 야무지고실함 구르고날림 단단하고자름 부스러지고걸림 모나고합해짐 머금고넓음 오행 물 ( 水 ) 나무 ( 木 ) 불 ( 火 ) 쇠 ( 金 ) 흙 ( 土 ) 오성 우 각 치 상 궁 계절 겨울 봄 여름 가을 늦여름 방위북동남서 일정한위치없음 사람의소리역시오행에근본이있으므로자음은아설순치후 ( 牙舌脣齒喉 ), 즉목화토금수의오행상생 ( 相生 ) 순으로설명한다. 그래서자음기본자의상형원리를설명하면서는 아설순치후 의순으로설 26) 訓民正音 制字解, 喉邃而潤, 水也. 聲虛而通, 如水之虛明而流通也. 於時爲冬, 於音爲羽. 牙錯而長, 木也. 聲似喉而實, 如木之生於水而有形也. 於時爲春, 於音爲角. 舌銳而動, 火也. 聲轉而颺, 如火之轉展而揚揚也. 於時爲夏, 於音爲徵. 齒剛而斷, 金也. 聲屑而滯, 如金之屑瑣而鍛成也. 於時爲秋, 於音爲商. 脣方而合, 土也. 聲含而廣, 如土之含蓄萬物而廣大也. 於時爲季夏, 於音爲宮.
68 논문 명했다. 그러나발음기관의위치에따라서는가장안쪽목구멍에서부터가장바깥쪽입술로설명한다. 그래서자음 17자의발음기관을중심으로역리적분류를하면서는 후아설치순 의순으로설명했다. 이렇게해서각자음에방위도함께배정하였다. 목구멍은뒤에있고, 어금니는그다음이므로목구멍소리는북쪽, 어금닛소리는동쪽이된다. 혀와이가또한그다음이므로혓소리는남쪽, 잇소리는서쪽이된다. 입술은끝에있으므로흙은일정한위치가없고사계절에붙어왕성하게한다는뜻이다. 이런즉초성가운데스스로음양과오행, 방위의수가있는것이다. 27) 火 ㄴㄷㅌ ( ㄹ ) 舌ㆍ徵ㆍ南ㆍ夏 牙ㆍ角ㆍ東ㆍ春ㄱㅋㆁ 木 土 ㅁㅂㅍ脣ㆍ宮ㆍ中ㆍ季夏 金 ㅅㅈㅊ ( ㅿ ) 齒ㆍ商ㆍ西ㆍ秋 ㅇㆆㅎ喉ㆍ羽ㆍ北ㆍ冬 水 < 그림 2> 자음과오행의상생관계도 입술 ( 소리 ) 인순 ( 음 ) 을 계하 ( 季夏, 늦여름 ) 에배정했다가곧이어서 흙은일정한위치가없고사계절에붙어왕성하다 ( 寄旺四季 ) 는뜻으로바꿨는데, 주자어류 에서 흙의기운은정해진위치가없기때문에지금의역가 ( 曆家 ) 는네계절 ( 마지막 ) 달의 18일을흙의기운으로삼아서 72일 (4 18일) 을 ( 흙의기운에 ) 배당한다. 28) 라고말한 27) 訓民正音 制字解, 喉居後而牙次之, 北東之位也. 舌齒又次之, 南西之位也. 脣居末, 土無定位而寄旺四季之義也. 是則初聲之中, 自有陰陽五行方位之數也.
훈민정음의제자원리와역학사상 69 내용과같다. 29) 이체자어금닛소리ㆁ과관련해서는 ( ㆁ자를 ) 목구멍에서본떠만들었으나 ( ) 대개목구멍은물 [ 水 ] 에속하고어금니는나무 [ 木 ] 에속하는데, ㆁ이비록 ( 오행상木인 ) 어금닛소리에속해있어도 ( 오행상水인목구멍소리 ) ㅇ ( 이응 ) 과비슷한것은마치나무의움이물에서나와부드러워아직물기운이많은것과같기때문이다. 30) 라고설명한다. 또한오행상木인어금닛소리ㄱ의가획자ㅋㆍㄲ와관련해서는나무의자연성장과정을비유해설명한다. ㄱ은나무가바탕을이룬것이요, ㅋ은나무가번성하게자란것이요, ㄲ은나무가나이들어굳세게된것이므로여기까지모두 ( 오행상목인 ) 어금니에서본뜬것이다. 31) 자질문자 ( 資質文字, feature system) 로서훈민정음은같은종류의소리를내는기호들은하나의기호를공유한다. 훈민정음의자음체계는먼저목소리가나오는발성기관과발음작용의모습을본떠서만든다섯기본글자 ( ㄱㆍㄴㆍㅁㆍㅅㆍㅇ ) 에소리가거세지는음성적특징이하나씩추가될때마다획을더한것이다. 이리하여초성 17자중 14자가만들어졌으며, 나머지 3자는예외적으로만들어졌다. 제자해에의하면, 28) 朱子語類 권 1 理氣ㆍ上, 土無定位, 故今曆家以四季之月十八日爲土, 分得七十二日. 29) 늦여름 ( 季夏 ) 은사계절을오행에근거하여굳이다섯으로구분하기위한관념의소산으로생각되는데, 1 년중계하의계절적시기배당에는두가지해석이있다. 즉, 여름과가을사이무더운한여름의시기로해석하는경우와사계절각각이다음계절로바뀌는사이의환절기로해석하는경우이다. 權依經ㆍ李民聽저, 김은하ㆍ권영규역, 오운육기학해설, 법인문화사, 2000, p.66. 30) 訓民正音 制字解, 今亦取象於喉, ( ) 盖喉屬水而牙屬木, ㆁ雖在牙而與 o 相似猶木之芽生於水而柔軟, 尙多水氣也. 31) 訓民正音 制字解, ㄱ木之成質, ㅋ木之盛長, ㄲ木之老壯, 故至此乃皆取象於牙也.
70 논문 그소리에따라서획을더하는뜻은모두마찬가지다. 다만ㆁ은다르다. 반혓소리ㄹ과반잇소리ㅿ도혀나이의모양을본뜨긴했으나그체 ( 體, 바탕으로삼은기본글자, ㄴㆍㅅ ) 를달리하여획을더한뜻은없다. 32) 고하였다. 즉, ㆁ은ㅇ, ㄹ은ㄴ, ㅿ은ㅅ에각각획을더한모양으로만들어졌으나, 이것은단순히ㅇㆍㄴㆍㅅ과그꼴을달리했을뿐이지소리가더세기때문에획은더한것은아니라고했다. 33) 제자해에따른자음의순서는다음과같다. ㄱ ㅋ ( 어금닛소리 ), ㄴ ㄷ ㅌ ( 혓소리 ), ㅁ ㅂ ㅍ ( 입술소리 ), ㅅ ㅈ ㅊ ( 잇소리 ), ㅇ ㆆ ㅎ ( 목구멍소리 ), ㆁㆍㄹㆍㅿ ( 이체 ) 자음의순서상이체자ㆁㆍㄹㆍㅿ를뒤에따로두었다. 가령ㆁ는 훈민정음 예의와용자례에서는어금닛소리로분류되어ㄱ과같이묶여있지만제자해에서는이체를형성하는ㄹㆍㅿ과같이뒤에놓여설명되고있다. 이는훈민정음의제자원리에서소리뿐만아니라형태적인요소도매우중요하게여겨졌다는사실을말해준다. 34) 즉훈민정음창제자들은음소 ( 音素 ) 기호뿐아니라공유 ( 共有 ) 기호도함께고려하였던것이다. 자음각계열의음성적특징인음성자질 ( 音聲資質 ) 을인식하고이를글자의모양에반영했다고하여훈민정음을자질문자라고부른다. 자음의기본글자를정하는문제와관련하여, 혓소리ㆍ입술소리ㆍ목구멍소리는불청불탁 ( 不淸不濁 ) 인ㄴㆍㅁㆍㅇ을기본으로정했으면서 35) 어금닛소리와잇소리는전청 ( 全淸 ) 인ㄱㆍ 32) 訓民正音 制字解, 其因聲加畫之義皆同. 而唯ㆁ爲異. 半舌音ㄹ 半齒音ㅿ, 亦象舌齒之形而異其體, 無加畫之義焉. 33) 허웅, 국어학 - 우리말의오늘ㆍ어제, 샘문화사, 1983, p.306. 34) 김다은, 훈민정음의비밀, 생각의나무, 2008, pp.353-354 쪽참조. 35) 訓民正音 制字解, ㄴㆍㅁㆍㅇ은그소리가가장거세지않은까닭으로차례로는비록뒤에있으나 ( 불청불탁이나 ) 모양을본떠서글자를만드는데있어서는이들을시초로삼았다 ( ㄴㅁㅇ其聲最不厲, 故次序雖在於後, 而象形制字則爲之始 ).
훈민정음의제자원리와역학사상 71 ㅅ을기본으로삼았던까닭도음성적특징외에형태적특징도중요하게고려했기때문이다. 3. 훈민정음모음의제자원리와역학적의미수 ( 數 ) 는인간이살아오면서경험에의해산출한다양한문화적상징을갖고있다. 따라서수는문화권에따라서로다른독특한상징성을나타낸다. 그러나 3이라는수는세계많은문화권에서다같이길수 ( 吉數 ) 로여기고있다. 특히동아시아문화권에서는 3에대해보다뚜렷한길수관념을형성하고있어서일상에서뿐아니라우주의구성과생성ㆍ변화까지도 3으로상징하였다. 따라서 3은자연과인간의우주론적조화질서의이치인천지인 ( 天地人 ) 삼재 ( 三才 ) 의세계구조를나타낸다. 주역의삼재사상은하늘 [ 乾 ] 을아버지 [ 父 ] 로보고, 땅 [ 坤 ] 을어머니 [ 母 ] 로보며, 인간 [ 人 ] 을포함한만물을부모의사랑으로태어난자식 [ 子 ] 으로보고있다. 그리고인간을중심으로하여신성 ( 神性 ) 과물성 ( 物性 ) 의화합과통일을추구하는적극적인조화사상이다. 또한우주안에서인간의주체성을밝혀주는논리체계이다. 36) 역의삼재론적세계구조를이해함으로써유가뿐아니라도가의우주론적존재인식도잘알수있다. 다만 태극 음양 사상 팔괘 만물, 곧 一 二 四 八 만물 이라는생성방식은도가의삼재론과차이가있다. 도 ( 道 ) 가하나를낳고, 하나가둘을낳고, 둘이셋을낳고, 셋이만물을낳는다. 만물은음 ( 陰 ) 을짊어지고양 ( 陽 ) 을품으며, 텅빈기운 [ 沖氣 ] 으로써조화를이룬다. 37) 라는 노자 의내용은 음기ㆍ양기ㆍ충기 의결합과조화로써 도 一 二 三 만물, 곧 무극 태극 음양 삼원 만물 로우주만물이생성되는도가의인식체계를잘보여준다. 이러한도 36) 송재국, 주역의삼재사상과인간이해, 동서철학연구 17, 한국동서철학회, 1999, pp.26 ㆍ 34 ㆍ 35. 37) 老子 42 장, 道生一, 一生二, 二生三, 三生萬物. 萬物負陰而抱陽, 沖氣以爲和.
72 논문 가의음양론과삼재론적인식도성리학을통해훈민정음창제과정에수용되었다. 중성 [ 모음 ] 의제자원리를살펴보면, 기본자인 ㆍ 은하늘을본떠둥글게하고 ( 形之圓象乎天也 ), ㅡ 은땅을본떠평평하게하고 ( 形之平象乎地也 ), ㅣ 은사람을본뜨되그서있는모양으로하여 ( 形之立象乎人也 ) 삼재 ( 三才 ) 의이치를갖추었다고한다. ㆍ 는하늘의성정을닮아천 ( 天 ) 으로서양이며, ㅡ 는땅의덕성을닮아지 ( 地 ) 로서음이며, ㅣ 는하늘과땅이화합한사람으로서인 ( 人 ) 이며음양을겸비하고있다. ㆍㅡㅣ 의생성을천지가개벽하고인간이출현하는천개ㆍ지벽ㆍ인생의과정으로설명한다. 음성학적으로입속가장깊은곳에서발음되는것이 ㆍ ( 후설모음 ) 이고, 그다음으로 ㅡ ( 중설모음 ), ㅣ ( 전설모음 ) 순이다. 이렇게입속에서발음되는순서를 12지에비겨 ㆍ 는자 ( 子 ), ㅡ 는축 ( 丑 ), ㅣ 는인 ( 寅 ) 에연관시켰다. 모음기본자의제자에관한역학적의미는 < 표 3> 과같이정리할수있다. 기본자소리특징의미상형음양삼재ㆍ혀가움츠러들고깊음하늘이자 ( 子 ) 에서하늘의둥근모양양천열림 [ 天開 ] ㅡ ㅣ 혀가조금움츠러들고깊지도얕지도않음혀가움츠러들지않고얕음 < 표 3> 모음기본자의상형 땅이축 ( 丑 ) 에서펴짐 [ 地闢 ] 사람이인 ( 寅 ) 에서생김 [ 人生 ] 땅의평평한모양음지 사람의서있는모양 음양 인 모음자의생성원리를 태극 양의 사상 팔괘 의과정으로본다면초출자 ( 初出字 ) ㅗㅏㅜㅓ 는사상에해당하고, 재출자 ( 再出字 ) ㅛㅑㅠㅕ 는팔괘에해당한다. 초출자와재출자의제자기준과그역학적의미는 < 표 4>, < 표 5> 에서정리한내용과같다. 이여덟글자에하늘과양을상징하는 ㆍ 가모두들어가있는것은양이음을거느리고만물에두루흐르는것 38) 과같은의미이다. 그리고 ( 중성을만듦에있어 ) 하늘ㆍ땅ㆍ사람을본뜸으로써삼재의
훈민정음의제자원리와역학사상 73 이치 [ 道 ] 를갖추었다. 그러나삼재가만물의먼저가되되하늘이삼재의처음이된다. 이것은 ㆍㅡㅣ 세자가여덟소리 [ 글자 ] 의머리가되되 ㆍ 가세자의으뜸이되는것 39) 과같다고인식한다. 초출자 제자기준 ( 字形 ) 의의 ㅗㆍ + ㅡ하늘과땅이처음으로사귐 ㅏ ㅣ+ㆍ 천지의작용이사물에나타나되사람을기다려서이룸 ㅜ ㅡ+ㆍ 하늘과땅이처음으로사귐 ㅓㆍ + ㅣ < 표 4> 모음초출자 ( 初出字 ) 의역학적의미 천지의작용이사물에나타나되사람을기다려서이룸 처음나옴 ( 音聲 ) 하늘과땅에서비롯된것이라처음으로나온것 ( 初出 ) 처음생김 ( 字形 ) 하나가동그란것 ( ㆍ ) 은처음으로생겨난뜻 ( 初生 ) < 표 5> 모음재출자 ( 再出字 ) 의역학적의미 재출자 제자기준 ( 音聲 ) 의의 거듭나옴 ( 音聲 ) 거듭생김 ( 字形 ) ㅛ ㅣ ㅗ 사람 ( ㅣ ) 을 겸하는 ㅑㅠㅕ ㅣ ㅏㅣ ㅜㅣ ㅓ 것은사람이만물의영장으로양의 ( 음양 ) 에참여할수있기때문 ㅣ에서시작되어사람 ( ㅣ ) 을겸하므로거듭해서나온것 ( 再出 ) 둘이동그란것 ( ㆍ ) 은거듭해서생겨난뜻 ( 再生 ) 모음 11자에대한역학적의미를정리해보면 < 표 6> 과같다. 먼저모음의음양배분과관련하여 ㅗㅏㅛㅑ 의동그라미 ( ㆍ ) 가위와밖에있는것은그것들이하늘에서생겨나양이되기때문이다. ㅜㅓㅠㅕ 의동그라미 ( ㆍ ) 가아래와안에있는것은그것들이땅에서생겨나음이되기때문이다. 40) 그리고물 ( ㅗㅠ ) 과불 ( ㅜㅛ ) 은아직기 ( 氣 ) 에서 38) 訓民正音 制字解, ㆍ之貫於八聲者, 猶陽之統陰而周流萬物也. 39) 訓民正音 制字解, 取象於天地人而三才之道備矣. 然三才爲萬物之先, 而天又爲三才之始. 猶ㆍㅡㅣ三字爲八聲之首, 而ㆍ又爲三字之冠也. 40) 訓民正音 制字解, ㅗㅏㅛㅑ之圓居上與外者, 以其出於天而爲陽也. ㅜㅓ
74 논문 벗어나지못하고음과양이서로사귀어어울리는처음이기때문에 ( 입술이 ) 닫힌다 ( 모아진다 ). 나무 ( ㅏㅕ ) 와쇠 ( ㅓㅑ ) 는음과양이 ( 만물의 ) 바탕을정하는것이기때문에 ( 입술이 ) 열린다 ( 펴진다 ). 41) 그러므로모음가운데도스스로음양과오행그리고방위의수가있다고 42) 말하는것이다. ㅗ가첫번째로하늘에서나니천수 ( 天數 ) 로 1 이고물을낳는자리다. ㅏ가그다음으로나니천수로 3 이고나무를낳는자리다. ㅜ가첫째로땅에서나니지수 ( 地數 ) 로 2 이고불을낳는자리다. ㅓ가그다음으로나니지수로 4 이고쇠를낳는자리다. ㅛ가두번째로하늘에서나니천수로 7 이고불을이루는수이다. ㅑ가그다음으로나니천수로 9 이고쇠를이루는수이다. ㅠ가두번째로땅에서나니지수로 6 이고물을이루는수이다. ㅕ가그다음으로나니지수로 8 이고나무를이루는수이다. ( ) ㆍ는천수로 5 이고흙을낳는자리다. ㅡ는지수로 10 이고흙을이루는수이다. ㅣ만이자리나수가없는것은대개사람이란무극 ( 無極 ) 의참 [ 眞 ] 과이오 ( 二五, 음양과오행 ) 의정 ( 精 ) 이미묘하게어울리고엉기어서진실로정위 ( 定位 ) 와성수 ( 成數 ) 로는논할수없기때문이다. 43) < 표 6> 모음의역리적분류 중성 수 음양 오행 방위 천지수 생위 / 성수 ㅗ 1 양 수 북 天一 生水之位 ㅜ 2 음 화 남 地二 生火之位 ㅏ 3 양 목 동 天三 生木之位 ㅓ 4 음 금 서 地四 生金之位 ㆍ 5 양 토 중 天五 生土之位 ㅠ 6 음 수 북 地六 成水之數 ㅛ 7 양 화 남 天七 成火之數 ㅕ 8 음 목 동 地八 成木之數 ㅑ 9 양 금 서 天九 成金之數 ㅡ 10 음 토 중 地十 成土之數 ㅣ 無數 중성 無行 無位 無天地數 無位數 ㅠㅕ之圓居下與內者, 以其出於地而爲陰也. 41) 訓民正音 制字解, 水火未離乎氣, 陰陽交合之初, 故闔. 木金陰陽之定質, 故闢. 42) 訓民正音 制字解, 是則中聲之中, 亦自有陰陽五行方位之數也.
훈민정음의제자원리와역학사상 75 1에서 10까지의수를천수 ( 天數 ) 와지수 ( 地數 ) 로나누어이해하는것은 주역 계사전에서비롯된다. 1ㆍ2ㆍ3 ㆍ4ㆍ5 는안에있으면서만물의생명을낳는다하여생수 ( 生數 ) 라하고, 6ㆍ7ㆍ8 ㆍ9ㆍ10은밖에있으면서만물의형체를이룬다하여성수 ( 成數 ) 라한다. 성수는생수에각기 5( 중궁의생수 ) 를더하여얻는것으로서, 생수는성수를낳는체 ( 體 ) 가된다. 천지수를모두합하면 55의대연수 ( 大衍數 ) 가나온다.43) 천 1, 지 2, 천 3. 지 4, 천 5. 지 6, 천 7, 지 8, 천 9, 지 10 이니천수가 5 개이고지수가 5 개이다. 5 위가서로얻으며각각합함이있으니천수가 25 이고지수가 30 이다. 천지의수가모두 55 이니이것으로써변화를이루며신묘한작용을행한다. 44) 지금까지살펴본모음 [ 중성 ] 에관한역학적의미를오행상생 ( 相生 ) 을기반으로하는선천하도 ( 先天河圖 ) 에비추어도상으로나타낼수있다.( 그림 3, 그림 4) 이처럼모음을하도에맞추어배열한도상은이미이정호 45) ㆍ유정기 46) ㆍ유승국 47) ㆍ이성구 48) 의논저에도나와있다. 그러나중앙 5ㆍ10 토의기본자 ㆍㅡㅣ 의배열에서는차이가있다. 이정호와유승국은세글자를모두합해서十자형을이루고, 유정기는 ㅡㅣ 는없이 ㆍ 만있고, 이성구는 ㅣ 는없이 ㆍㅡ 만나타내고있다. 사람의서있는모양을본떴으며삼재에서인 ( 人 ) 을의미하는 ㅣ 는사람이그런것처럼음양과오행을두루겸비하였기 43) 訓民正音 制字解, ㅗ初生於天, 天一生水之位也. ㅏ次之, 天三生木之位也. ㅜ初生於地, 地二生火之位也. ㅓ次之, 地四生金之位也. ㅛ再生於天, 天七成火之數也. ㅑ次之, 天九成金之數也. ㅠ再生於地, 地六成水之數也. ㅕ次之, 地八成木之數也. ( ) ㆍ天五生土之位也. ㅡ地十成土之數也. ㅣ獨無位數者, 盖以人則無極之眞, 二五之精妙合而凝, 固未可以定位成數論也. 44) 周易 繫辭上傳 9, 天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十. 天數五, 地數五. 五位相得, 而各有合. 天數二十有五, 地數三十. 凡天地之數, 五十有五. 此所以成變化, 而行鬼神也. 45) 이정호, 훈민정음의구조원리, 아세아문화사, 1978, p.81. 46) 유정기, 국학문제논집, 상지사, 1979, p.321. 47) 유승국, 한국의유교, 세종대왕기념사업회, 1980, p.194. 48) 이성구, 훈민정음연구, 동문사, 1985, p.99.
76 논문 때문에다른모음과달리그음양과오행, 방위와수를고정시켜논할수없다 ( ㅣ獨無位數者 ) 는 훈민정음 제자해의논리를따른다면이성구의도상이보다합당하다. 앞서살펴본 < 그림 2> 자음과오행의상생관계도도좌선 ( 左旋 ) 하는하도에비추어그린것이다. 7 7 3 火 2 8 火 2 8 木 5 土 10 金 9 木 3 5 土 10 4 金 1 水 4 1 水 9 6 6 < 그림 3> 선천하도 ( 河圖 ) 의수리와오행 < 그림 4> 모음 [ 중성 ] 의수리와오행 주역 은 역의글이넓고크게다갖추어서천도 ( 天道 ) 가있으며, 인도 ( 人道 ) 가있으며, 지도 ( 地道 ) 가있으니삼재를겸해서둘로한다. 그러므로여섯이니, 여섯은다름이아니라바로삼재의도이다. 49) 라고했으며, 나아가 그옛날성인이역을지음은장차그로써성명 ( 性命 ) 의이치를따르고자함이니, 이로써하늘의도를세워음양 ( 陰陽 ) 이라하고, 땅의도를세워유강 ( 柔剛 ) 이라하고, 사람의도를세워인의 ( 仁義 ) 라하니삼재를겸하여두번하는것이다. 그러므로역이여섯획으로괘를이루고, 음을나누고, 양을나누며, 유와강을차례로쓰는것이다. 그러므로역은여섯자리를갖추어야비로소완성된다. 50) 라고하였다. 즉, 옛성인이성명 ( 性命 ) 의이치에순응하여 49) 周易 繫辭下傳, 易之爲書也, 廣大悉備, 有天道焉, 有地道焉, 有人道焉. 兼三材而兩之, 故六, 六者, 非它也, 三才之道也. 50) 周易 說卦傳, 昔者聖人之作易也, 將以順性命之理. 是以立天之道曰陰與陽, 立地之道曰柔與剛, 立人之道曰仁與義. 兼三才而兩之, 故易六畫而成卦,
훈민정음의제자원리와역학사상 77 천도 ( 天道 ) ㆍ지도 ( 地道 ) ㆍ인도 ( 人道 ) 를수립하였고, 이삼재지도 ( 三才之道 ) 를그두구성요소 [ 陰ㆍ陽ㆍ柔ㆍ剛ㆍ仁ㆍ義 ] 로각각구분해서여섯효 [ 六爻 ] 를갖춰야만비로소역이완성된다는것을천명하였다. 훈민정음 에서는중성을천도 ( 天道 ), 초성을지도 ( 地道 ) 에관련시켜설명한다. 중성은음양 ( 陰陽 ) 의하늘의이치이고초성은강유 ( 剛柔 ) 의땅의이치이다. 중성은하나가깊으면 [ 深 ] 하나가얕고 [ 淺 ], 하나가닫히면 [ 闔 ] 하나가열린다 [ 闢 ]. 이는만물의발생을위해음과양이나뉘고이를구체적으로실현하기위해오행의기운이갖춰진것으로하늘의작용 [ 用 ] 이다. 초성은허 ( 虛 ) 하거나실 ( 實 ) 하고, 날리거나 [ 颺 ] 걸리고 [ 滯 ], 무겁거나 [ 重 ] 가볍다 [ 輕 ]. 이는강 ( 剛 ) 과유 ( 柔 ) 가드러나서오행의바탕이이루어진것으로땅의공 ( 功 ) 이다. 이런의미를정리해보면 < 표 7> 과같다. 소리이치소리특징분저 ( 分著 ) 기질 ( 氣質 ) 용공 ( 用功 ) 초성 중성 지도 ( 地道 ) 천도 ( 天道 ) < 표 7> 초성ㆍ중성의역학적의미 허함 ( 후음 ) ㆍ실함 ( 아음 ) 날림 ( 설음 ) ㆍ걸림 ( 치음 ) 무겁거나가벼움 ( 순음 ) 깊음 ( ㆍ ) ㆍ얕음 ( ㅣ ) 입술모음 ( ㅗㅜㅛㅠ ) 입술펴짐 ( ㅏㅓㅑㅕ ) 강유 ( 著 ) 음양 ( 分 ) 양모음 ( ㅗㅏㅛㅑㆍ ) 음모음 ( ㅜㅓㅠㅕㅡ ) 오행의바탕 ( 質 ) 오행의기운 ( 氣 ) 땅의공 ( 功 ) 하늘의작용 ( 用 ) 4. 훈민정음합자의역학적의미 훈민정음 에서는초중성이합하여완전한하나의글자 [ 음절 ] 를이루는것에대하여천지인삼재와관련시켜설명하고있다. 초성은발동하는뜻이있으니하늘 [ 天 ] 의일이고, 종성은그치고정해지는뜻이있으니땅 [ 地 ] 의일이고, 중성은초성의생겨남을이어받아종성의이룸을연결해주니사람 [ 人 ] 의일이다. 이내용을정리해보면 < 표 8> 과같다. 사람은동과정을겸하고있고하늘과땅의작용을이어주고 分陰分陽, 迭用柔剛, 故易六位而成章.
78 논문 있다. 중성모음이중심이되어서초성ㆍ종성의자음과화합하여하나의완성된글자를형성한다는훈민정음합자 ( 合字 ) 의의미를표현하고있는것이다. 초성ㆍ중성ㆍ종성이합쳐져이루어진글자로말할것같으면, 동 ( 動 ) 과정 ( 靜 ) 이서로뿌리가되고음과양이서로변하는뜻이있으니, 동이란하늘 [ 초성 ] 이요, 정이란땅 [ 종성 ] 이며, 동과정을겸하는것은사람 [ 중성 ] 이다. 51) 소리 삼재 동정 ( 動靜 ) 일 의의 오행작용 초성 천 동 하늘일 발동함 신의운행 ( 정신의움직임 ) 중성인동정사람일 < 표 8> 초중종성의역학적의미 초성의생김을잇고종성의이룸을연결 인의예지신 - 신의운행간심비폐신 - 바탕의이룸 종성지정땅의일그치고정해짐바탕의이룸 ( 물질의이룸 ) 중성이깊고얕음 [ 深淺 ] 과열림과닫힘 [ 闔闢 ] 으로앞에서부르면, 초성이 ( 아설순치후 ) 오음의청탁으로뒤에서화합하여 ( 중성을중심으로서로결합하여 ) 음절의첫소리 [ 초성 ] 가되기도하고끝소리 [ 종성 ] 가되기도하니, 만물이땅에서처음나서다시땅으로되돌아감을알수있다. 52) 그리고글자 [ 음절 ] 의중심은중성에있어서초성과종성이 ( 중성과 ) 어울러서글자를이루는데, 이것은천지가만물을낳고이뤄도그마름해서이루고보필해서돕는것은반드시사람에게힘입음과같다. 53) 태초의원기 ( 元氣 ) 가두루흘러다하지않고, 사시 ( 四時 ) 의운행이순환하여끝이없는까닭에 ( 원형이정의이치에따라 ) 정 ( 貞 ) 이다시원 ( 元 ) 이되고, 겨울이다시봄이되는것이니초성이다시 51) 訓民正音 制字解, 以初中終合成之字言之, 亦有動靜互根陰陽交變之義焉. 動者, 天也. 靜者, 地也. 兼互動靜者, 人也. 52) 訓民正音 制字解, 中聲以深淺闔闢唱之於前, 初聲以五音淸濁和之於後, 而爲初亦爲終, 亦可見萬物初生於地, 復歸於地也. 53) 訓民正音 制字解, 盖字韻之要, 在於中聲, 初終合而成音. 亦猶天地生成萬物, 而其財成輔相則必賴乎人也.
훈민정음의제자원리와역학사상 79 종성이되고, 종성이다시초성이되는것또한같은이치이다. 54) 훈민정음 합자해 ( 合字解 ) 에서는사성 ( 四聲 ) 의성조 ( 聲調 ) 에대하여설명하면서사성을사계절의순환과그에따른만물의변화양상과관련시키고있는데여기에도역학적의미가함축되어있다. 평성 ( 平聲 ) ㆍ상성 ( 上聲 ) ㆍ거성 ( 去聲 ) ㆍ입성 ( 入聲 ) 을춘하추동계절의순환에맞춰배열하고, 이에따라만물이생장수장 ( 生長收藏 ) 하는과정을통해사성을설명하고있다. 이를정리해보면 < 표 9> 와같다. < 표 9> 사성 ( 四聲 ) 의역학적의미 사성 방점 용례 의미 평 없음 활 [ 弓 ] 편안하고부드러움 ( 安而和 ) 봄 상 2 : 돌 [ 石 ] 부드럽고높음 ( 和而擧 ) 여름 입 거 1 ㆍ갈 [ 刀 ] 평없음긷 [ 柱 ] 녑 [ 脅 ] 상 2 : 낟 [ 穀 ] : 깁 [ 繒 ] 거 1 ㆍ몯 [ 釘 ] ㆍ입 [ 口 ] 높고씩씩함 ( 擧而壯 ) 빠르고막힘 ( 促而塞 ) 가을 겨울 만물이천천히피어남 만물이점점무성해짐 만물이무르익음 만물이숨고감추어짐 Ⅳ. 자음에서순음과후음의오행분별 훈민정음 에서는초성 17자를아음ㆍ설음ㆍ순음ㆍ치음ㆍ후음및반설음ㆍ반치음으로분류한다. 초성을이렇게분류하는것은중국음운학 ( 音韻學 ) 의영향이다. 중국의 광운 ( 廣韻 ) ㆍ 고금운회거요( 古今韻會擧要 ) ㆍ 홍무정운( 洪武正韻 ) 등에서도이런방식으로분류하였다. 훈민정음 은 무릇사람이음성을갖고있는것은오행에근본하기때문에사계절과합하여보아도거슬림이없고, 오음에맞추어도틀 54) 訓民正音 制字解, 一元之氣, 周流不窮, 四時之運, 循環無端, 故貞而復元, 冬而復春. 初聲之復爲終, 終聲之復爲初, 亦此義也.
80 논문 리지않는다. 라고천명하면서 < 표 2> 와같이자음을오음 ( 아설순치후 ) 과오성ㆍ오행ㆍ계절ㆍ방위등에배정하였다. 자음을이와같이오음ㆍ오행ㆍ계절등과관련지어설명하는것은 훈민정음 창제자의독창적인견해라고보기는 < 그림 5> 훈민정음 해례제자해어렵다. 왜냐하면송대사마광 ( 司馬光, 1019-1086) 이짓고명대소광조 ( 邵光祖 ) 가보정했다며 사고전서 ( 四庫全書 ) 에수록되어있는중국최고 ( 最古 ) 의등운서 ( 等韻書 ) 인 절운지장도 ( 切韻指掌圖 ) 의 변자모차제례 ( 辨字母次第例, 자모의차례를분별하는예 ) 에서도 훈민정음 과같은내용이있기때문이다. 55) 절운지장도 에서 자모가상생하는뜻을취한다 는것은아설순치후오음을목화토금수오행의상생순서로배속했다는의미로서 훈민정음 에서오음의오행배속과일치한다. 무릇자모란그성음의올바름을취하여세우는것을근본으로삼는데, 근본을세움으로써성음이이로말미암아생긴다. 그러므로 36 자모를모태로해서 384 성이나오니자모가상생하는뜻을취하는것이다. 일기 ( 一氣 ) 가나옴으로해서 ( 성음에 ) 청탁 ( 淸濁 ) 의차례가있고경중 ( 輕重 ) 의차례가있으며, 합하여오음 ( 五音 ) 이되고운행하여사시 ( 四時 ) 가되는것이다. 맨처음의아음은봄의상이며각음이고목행이다. 그다음의설음은여름의상이며치음이고화행이다. 그다음의순음은늦여름의상이며궁음이고토행이다. 그다음의치음은가을의상이며상음이고금행이다. 그다음의후음은겨울의상이며우음이고수행이다. 오음의나옴이사시의운행과같다는말이바로이것이다. 56) 55) 이성구, 앞의책, p.75. 56) 切韻指掌圖 권 3 辨字母次第例, 夫字母者, 取其聲音之正, 立以爲本, 本立則聲音由此而生. 故曰母以三十六字母, 演三百八十四聲, 取子母相生之義. 是故一氣之出, 淸濁有次, 輕重有倫, 合之以五音, 運之若四時. 故始牙音春之象也, 其音角, 其行木. 次曰舌音夏之象也, 其音徵, 其行火. 次曰唇音季夏之象也, 其音宮, 其行土. 次曰齒音秋之象也, 其音商, 其行金. 次曰喉音冬之象
훈민정음의제자원리와역학사상 81 그런데자음을오음ㆍ오성ㆍ오행등에배정함에있어 훈민정음 과일부다른견해도있다. 그대표적으로신경준 ( 申景濬, 1712-1781) 의 훈민정음운해 ( 訓民正音韻解 ) 에서는순음 ( 脣音, 입술소리 ) 과후음 ( 喉音, 목구멍소리 ) 에대한배정이 훈민정음 과다르다. 훈민정음 에서는순음이궁성 ( 宮聲 - 土 ), 후음이우성 ( 羽聲 - 水 ) 으로되어있는데반해, 훈민정음운해 에는순음이우성, 후음이궁성으로되어있다. 훈민정음 과 훈민정음운해 의순음과후음에대한설명을각각살펴보면다음과같다. 목구멍은깊고윤택하니 ( 오행상 ) 수 ( 水 ) 이다. 그소리가공허하고통하여마치물이허명 ( 虛明 ) 해서유통하는것과같다. 계절로는겨울이고소리로는우 ( 羽 ) 이다. ( ) 입술은모나고합해지니 ( 오행상 ) 토 ( 土 ) 이다. 그소리가머금고넓으므로마치땅이만물을함축하고광대한것과같다. 계절로는늦여름이고소리로는궁 ( 宮 ) 이다. 57) - 훈민정음 궁 ( 宮 ) 은중 ( 中 ) 이므로중앙에위치하여사방으로통하고만물의생육을창시하고사성 ( 四聲 ) 의벼리가된다. 그소리는주로합하는것이라그모양은 이되는데이것은토 ( 土 ) 의원만하고사방에두루미치며모자람이없음을나타내는상이다. ( ) 우 ( 羽 ) 는취 ( 聚 ) 이니만물이모여감취지고하늘을덮는것이다. 그소리는주로토 ( 吐 ) 하는것이라그모양은 이되는데이것은물이모여구멍에가득찼음을나타내는상이다. ( ) 후아치 ( 喉牙齒 ) 는토목금 ( 土木金 ) 에속하므로그모양이고요하고, 순설 ( 脣舌 ) 은수화 ( 水火 ) 에속하므로그모양이움직이는것이니, 58) - 훈민정음운해 이런차이는중국운서 ( 韻書 ) 인 칠음략 ( 七音略 ) 과 사성등자 ( 四聲等子 ) 간에도나타난다. 송나라정초 ( 鄭樵 ) 의 칠음략 은후음을궁 也, 其音羽, 其行水. 所謂五音之出, 猶四時之運者, 此也. 57) 訓民正音 制字解, 喉邃而潤, 水也. 聲虛而通, 如水之虛明而流通也. 於時爲冬, 於音爲羽. ( ) 脣方而合, 土也. 聲含而廣, 如土之含蓄萬物而廣大也. 於時爲季夏, 於音爲宮. 58) 訓民正音韻解 < 象形 > ㆍ < 象脣舌 >, 宮, 志云中也. 居中央暢四方, 倡始施生, 爲四聲之綱也. 其聲主合, 故其象爲, 是土之圓滿周徧四方無缺之象也. ( ) 羽, 志云聚也. 物聚藏而宇覆之也. 其聲主吐, 故其象爲, 是水之聚會而盈坎之象也. ( ) 盖喉牙齒屬土木金, 其形靜, 脣舌屬水火, 其形動,
82 논문 성, 순음을우성에대응시킨데반해, 저술자와저술시기가불분명한 사성등자 의 칠음강목( 七音綱目 ) 에서는후음을우성, 순음을궁성에대응시키고있다. 이러한오음에대응하는오성의명칭차이는 옥편 ( 玉篇 ) 에서비롯된오음과오성의대응에그동안변화가생겼던것을 사성등자 에서비로소반영하였음을의미한다. 이러한변화는원래음악용어이던오성의명칭이성모 ( 聲母, 자음 ) 을나타내는데사용되면서일정한음계상의연관성이없이명칭의대응만이이루어졌기때문에발생한혼란에서기인한다. 59) 이책 [ 사성등자 ] 의 칠음강목 은 방방병명비부봉미 ( 幇滂並明非敷奉微 ) 의순음을궁성으로하고, 영효압유 ( 影曉匣喩 ) 의후음을우성으로하여오음에관한 옥편 의옛것을많이바꾸었다. 60) 1448년 ( 세종 30) 신숙주 ( 申叔舟 ) 등이세종의명으로편찬한우리나라최초의운서인 동국정운 ( 東國正韻 ) 은 1297년원대초웅충 ( 熊忠 ) 이저술한중국의운서 고금운회거요 ( 古今韻會擧要 ) 를저본으로해서 고금운회거요 의초성 36자모를 23자모로통합하였다. 이는훈민정음의초성 17자에전탁음 6자 ( ㄲㄸㅃㅉㅆㅎㅎ ) 를합한체계이다. 고금운회거요 는 36자모를오성 ( 궁상각치우 ) 으로배속하되이를오음 ( 아설순치후 ) 으로배속하지는않았으나그내용을살펴보면각 [ 見 ]-아음, 치 [ 端 ]-설음, 궁 [ 幫 ]-순음, 상 [ 精 ]-치음, 우 [ 影 ]-후음으로인식하고있었음을알수있다. 이는 훈민정음 의오성-오음배속과동일하다. 그러나 동국정운 에서는이와달리우-순음- 水, 궁-후음- 土로우와궁을 훈민정음 과다르게배정하고있다. 1375년명대초에편찬된 홍무정운 ( 洪武正韻 ) 은당시중국음의표준으로인식되었는데, 이를기저로신숙주등이한자의실질적인화음 ( 華音 ) 을정확하기나타내기위해 1455년 ( 단종 3) 에 홍문정운역 59) 이옥주, 사성등자 연구, 이화여자대학교대학원석사학위논문, 1996, p.53 참조. 60) 四庫全書總目 권 42 經部 42 < 四聲等子 >, 此書七音綱目, 以幇滂並明非敷奉微之唇音爲宮, 影曉匣喩之喉音爲羽, 頗變玉篇五音之舊.
훈민정음의제자원리와역학사상 83 훈 ( 洪武正韻譯訓 ) 을편찬했다. 홍무정운역훈 은 홍무정운 의초성 31자모체계를그대로이어받았는데, 우-순음- 水, 궁-후음- 土로우와궁을 훈음정음 과다르게배정하고있다. 이러한배속은최세진 ( 崔世珍, 1468-1542) 이 1517년 ( 중종 12) 에편찬한운서인 사성통해 ( 四聲通解 ) 에서도그대로이어진다. 왜냐하면최세진은한자음을정하는기준이 홍무정운 에있음을범례에서밝히고있기때문이다. 박성원 ( 朴性源 ) 이 1747년 ( 영조 23) 에편찬한운서인 화동정음통석운고 ( 華東正音通釋韻考 ) 도범례첫머리에 오음초성도( 五音初聲圖 ) 를실으면서우-순음, 궁-후음으로분류하고있다. 1493년성현 ( 成俔 ) 등도 악학궤범 ( 樂學軌範 ) 의오성도설 ( 五聲圖說 ) 에서송나라진양 ( 陳暘 ) 의 악서 ( 樂書 ) 의말을인용하면서궁-중앙-토, 우-북방-수로분류하고있다. 물 ( 物 ) 이생겨정 ( 情 ) 을갖고, 정이발해서성 ( 聲 ) 이된다. 그러므로천 ( 天 )5 와지 ( 地 )10 이합하여중앙에토를낳으니그성은궁 ( 宮 ) 이다. 지 4 와천 9 가합하여서방에금을낳으니그성은상 ( 商 ) 이다. 천 3 과지 8 이합하여동방에목을낳으니그성은각 ( 角 ) 이다. 지 2 와천 7 이합하여남방에화를낳으니그성이치 ( 徵 ) 이다. 천 1 과지 6 이합하여북방에수를낳으니그성은우 ( 羽 ) 이다. 61) 훈민정음제자원리와역학과의관련은조선시대의다른문헌에도나타난다. 최석정 ( 崔錫鼎, 1646-1715) 이 1678년 ( 숙종 4) 에편찬한 경세정운 ( 經世正韻, 경세훈민정음 ) 은우리나라최초의운도 ( 韻圖 ) 로평가된다. 최석정은 경세정운 에 17성분배초성도 ( 十七聲分配初聲圖 ) 를실어면서훈민정음의초성체계를그대로이어받아 17초성을오음으로분류하고있다. 61) 樂學軌範 권 1, 樂書云夫 ; 物生而有情, 情發而爲聲, 故天五與地十合而生土於中, 其聲爲宮. 地四與天九合而生金於西, 其聲爲商. 天三與地八合而生木於東, 其聲爲角. 地二與天七合而生火於南, 其聲爲徵. 天一與地六合而生水於北, 其聲爲羽.
84 논문 < 표 10> 경세정운 의 17성분배초성도 十七聲分配初聲圖 ㄱ君 ㅋ快 ㆁ業 牙音 ( 角 ) ㄷ斗 ㅌ呑 ㄴ那 舌音 ( 徵 ) ㅂ彆 ㅍ漂 ㅁ彌 脣音 ( 宮 ) ㅈ卽 ㅊ侵 ㅅ戌 齒音 ( 商 ) ㆆ挹 ㅎ虛 ㅇ欲 喉音 ( 羽 ) ㄹ閭 半舌音 ㅿ穰 半齒音 경세정운 과더불어조선을대표하는운도인신경준의 훈민정음운해 는훈민정음초성ㆍ중성ㆍ종성에대하여소옹의 경세정성정음창화도 ( 經世正聲正音唱和圖 ) 등동양철학이론을많이적용하며설명하였지만, 신경준이 훈민정음 원본인해례본을참고하지못하였기때문에훈민정음제자원리의철학적배경에대해서는체계적으로설명하지못하였다. 62) 최현배 ( 崔鉉培, 1894-1970) 도그의저서 고친한글갈 에서신경준이 훈민정음 원본을보지못하고 훈민정음운해 를저술했음을지적하고있다. 그리고한글의태극사상기원설과관련해서도 ( 신경준은 ) 鄭 ( 인지 ) 서 ( 序 ) 만보았을뿐이요, 그 훈민정음해례 는보지못하고, 다만자기의요량대로태극설과한글과의관련을붙여본것이다. 63) 라고하면서신경준이 훈민정음 원본을보지못한채자신의주장을펼쳤다고지적하였다. 여기에우리가한가지생각할것이있으니신경준이정인지무리의 훈민정음해례 를보지못한일이다. 1 그의지음중에 해례 를들어말한일이도모지없으며, 2 그의가온소리 [ 중성 ] 발생설이 해례 의것과자형적으로다르며, 3 첫소리 [ 초성 ] 의꼴본뜨기설 [ 상형설 ] 에대하여 此段尤妙, 可謂發前人所未發.( 이단락은더욱뛰어나다. 앞사람이미처드러내지못한것을나타냈다고말할수있다 ) 이라자찬함은 62) 이성구, 앞의책, p.26 참조. 63) 최현배, 고친한글갈, 정음문화사, 1982, pp.624-625.
훈민정음의제자원리와역학사상 85 이를증명하는것이라하겠다. 64) 이런내용들로미뤄볼때신경준은 훈민정음운해 저술당시 훈민정음 원본을읽어보지못한것으로생각된다. 그러므로그의훈민정음에대한역학적접근은자신의탁월한개인적추론에의해이뤄진것으로볼수있다. 이에대해최현배는 申공은 훈민정음해례 도보지않고서여러방면으로서첫소리글자의꼴본뜨기설을주장하였을뿐아니라 65) 라고하였던것이다. 지금까지음운서를주로살펴봤는데, 송대요중 ( 廖中 ) 이펴낸추명서 ( 推命書 ) 인 오행정기 ( 五行精紀 ) 에서는사람의성 ( 姓 ) 을오음으로분류하면서 신백경 ( 神白經 ) 의구절을인용하여 후음-궁, 순음- 우 ( 喉宮, 脣羽 ) 로배속하였고, 삼명검 ( 三命鈐 ) 의구절을인용하여 궁음과우음을수토 ( 水土 ) 에함께배속 ( 宮羽音屬水土 ) 하였다. 66) 자음의순음-후음분류에관해지금까지살펴본문헌들을정리해보면 < 표 11> 과같다. 脣音 - 宮聲 ( 土 ) / 喉音 - 羽聲 ( 水 ) 脣音 - 羽聲 ( 水 ) / 喉音 - 宮聲 ( 土 ) 조선중국조선중국 훈민정음 해례본 경세정운 < 표 11> 자음의순음 - 후음분류문헌 절운지장도 고금운회거요 사성등자 성운고 ( 聲韻考 ) 동국정운 훈민정음운해 홍문정운역훈 사성통해 화동정음통석운고 칠음략 홍무정운 오행정기 비록조선과중국의관련문헌전반은아니지만주요문헌을통한비교이므로그윤곽은충분히파악할수있는데, 대체로중국의운서 64) 같은책, p.300. 65) 같은책, p.300. 66) 五行精紀 권 9 論五行ㆍ三 < 辨五音訣 >, 舌音爲徵, 齒爲商, 牙角, 喉宮, 脣羽, 方能五姓類中, ( ) ( 神白經 ) 五音貴旺, 蓋取本音五行, 各至相旺處也, ( ) 宮羽音屬水土, 旺在亥子, 德在未申, ( ) ( 三命鈐 )
86 논문 들은 훈민정음 과같은분류를, 조선의운서들은 훈민정음 과다른분류를하는경향이다. 백호통의 ( 白虎通義 ) 예악 ( 禮樂 ) 편에따르면, 궁상각치우의오성을 ( 오행과각각연관지으면 ) 토는궁성, 금은상성, 목은각성, 화는치성, 수는우성에해당된다. ( 오성의명칭이되는까닭으로 ) 각 ( 角 ) 은 뛰어오르다 [ 躍 ] 의뜻이다. 이때양기가움직여뛰어오른다. 치 ( 徵 ) 는 그치다 [ 止 ] 의뜻이다. 이때양기가 ( 정점에이르러 ) 그치게된다. 상 ( 商 ) 은 펼치다 [ 張 ] 의뜻이다. 이때음기가나와서펼쳐지고양기가내려가기시작한다. 우 ( 羽 ) 는 구부리다 [ 紆 ] 의뜻이다. 이때음기가위에있고양기가아래에있다. 궁 ( 宮 ) 은 안에담다 [ 容 ], 머금다 [ 含 ] 의뜻이다. 사시를품어서담아있는것을말한다. 67) 고대의음악은현 ( 絃 ) 의굵기와가늘기에따라그소리의장단ㆍ고저ㆍ청탁을구분하였으니, 곧, 궁성 ( 宮聲 ) 은현이가장굵으므로그음이가장길고낮고탁하며, 상성 ( 商聲 ) 은현이그다음으로굵으므로그음이둘째로길고낮고탁하며, 각성 ( 角聲 ) 은현의굵기와가늘기가중간이므로그음도장단ㆍ고저ㆍ청탁이중간이고, 치성 ( 徵聲 ) 은현이그다음으로가늘기때문에그음이둘째로짧고높고맑으며, 우성 ( 羽聲 ) 은현이가장가늘기때문에그음이가장짧고높고맑다. 68) 즉, 중국음악에서음계로사용되던오성은궁 ( 토 ) 상( 금 ) 각( 목 ) 치 ( 화 ) 우 ( 수 ) 의순으로그음이점점짧아지고높아지고맑아진다. 앞에서살펴봤듯이 훈민정음 은오음을오행에각각배정하면서 1 발음기관의성질 2 발음되는소리의성질을근거로하였다. 먼저, 소리가나는자리, 즉, 목구멍ㆍ어금니ㆍ혀ㆍ이ㆍ입술자체의성질이각각물ㆍ나무ㆍ불ㆍ쇠ㆍ흙과비슷하다는것이다. 목구멍은깊고윤택하니물, 어금니는어긋나고길어서나무, 혀는재빠르게움직이므로불, 67) 班固, 白虎通義 권上禮樂, 五聲者, 何謂也. 宮商角徵羽. 土謂宮, 金謂商, 木謂角, 火謂徵, 水謂羽. ( ) 所以名之爲角者, 躍也. 陽氣動躍. 徵者, 止也. 陽氣止. 商者, 張也. 陰氣開張, 陽氣始降也. 羽者, 紆也. 陰氣在上, 陽氣在下. 宮者, 容也, 含也. 含容四時者也. ; 반고저, 신정근역주, 백호통의, 소명출판, 2005, p.116. 68) 權依經ㆍ李民聽저, 김은하ㆍ권영규역, 앞의책, p.62.
훈민정음의제자원리와역학사상 87 이는단단하고자르니쇠, 입술은모나고합해지니흙이란것이다. 다음으로, 발음되는소리그자체가다섯물질의성질과비슷하다는것이다. 목구멍소리 ( ㅇㆆㅎ ) 는비고통하니이것은물이비고밝고흘러통함과같다. 어금닛소리 ( ㄱㅋㆁ ) 는목구멍소리와비슷하나가득차있으니이것은나무가물 [ 목구멍 ] 에서나서형체가있음과같다. 혓소리 ( ㄴㄷㅌㄹ ) 는구르고날리니이것은불이이글거리며타오르는것과같다. 잇소리 ( ㅅㅈㅊㅿ ) 는부스러지고걸리니이것은쇠가부서져서단련되는것과같다. 입술소리 ( ㅁㅂㅍ ) 는머금고넓으니이것은땅이만물을머금어서넓고큼과같다. 즉, 목구멍소리는유동적 ( 流動的 ) 이어서물처럼흐르는듯하고, 어금닛소리는단단하여나무를두들기는듯한소리로들리고, 혓소리는 -특히ㄴㄹ-불꽃이재빨리움직이는듯느껴지고, 잇소리는쇠가부서지는듯한소리가나며, 입술소리는땅처럼든든한느낌을준다. 훈민정음창제자들은자음소리에서이러한인상을받았고, 이러한인상을철학적으로해석한것이다. 69) 앞서살펴본오성 ( 오행 ) 의특성에오음의성질을각각연결해보면, 궁성 ( 토 )-입술소리( ㅁㅂㅍ ), 상성 ( 금 )-잇소리( ㅅㅈㅊㅿ ), 각성 ( 목 )-어금닛소리 ( ㄱㅋㆁ ), 치성 ( 화 )-혓소리( ㄴㄷㅌㄹ ), 우성 ( 수 )-목구멍소리 ( ㅇㆆㅎ ) 의관계가가장적절함을알수있다. 그리고별문제가없다면훈민정음의오음ㆍ오성ㆍ오행배속에관해서는무엇보다도훈민정음창제자들의인식- 훈민정음 해례본의견해-을가장우선해야함이지극히당연하다. 더구나훈민정음순음과후음의오성ㆍ오행분류에혼란이생겨나게된발단인 훈민정음운해 의저술자신경준이 훈민정음 해례본을보지못한것이지적되는현상황에서명확한논거도없이 훈민정음 해례본의오음분류에이론 ( 異論 ) 을제기하는것은훈민정음창제에담긴본래의미를퇴색시키는것으로서결코합당하지않다. 앞서고찰했던 사성등자 칠음강목 에서순음을궁성 ( 土 ), 후음 69) 허웅, 앞의책, pp.310-313 참조.
88 논문 을우성 ( 水 ) 으로삼은사실을두고오음에관한옛방법을고친것이라는 사고전서총목제요 의말도중요한단서가될것이다. 이는원래음악용어이던오성의명칭이성모 ( 자음 ) 을나타내는데사용되면서일정한음계상의연관도없이오음과명칭의대응만이이루어졌기때문에발생한혼란을비로소정정한것이기때문이다. 입술소리 ㅁ 을소리낼때는입술이열렸다닫히므로이때의입모양을본떠서 ㅁ 자를만들었다. 중국한자의 口 ( 입구 ) 자도원래입의모양을본뜬것이므로이두글자는같게만들어졌다. 70) 그리고입술소리의기본자 ㅁ 은땅 ( 土 ) 이사방 ( 四方 ) 으로펼쳐진 지방 ( 地方 ) 의모습과도닮았다. 이는글자모양상으로도 ㅁ 이궁성인土음에배정된근거로볼수있다. 훈민정음에서 ㅇ ( 이응 ) 은음가 ( 音價 ) 가없는글자이다. 가령 아 는모음 ㅏ 의소리만을나타낼뿐이지실제 ㅇ 의음가는없다. 그러나소릿값이없는것을없다고생각하지않고 무 ( 無, zero) 의소리 가있는것으로생각하고 ㅇ 를만든것이 < 그림 6> 순음다. 그리하여음가가없는소리를표기하는데 ㅇ 을활용했으니, 이것은오늘날수학의 0 ( 영 ) 과도통한다. 71) ㅇ ( 이응 ) 의발명은수학에서영 (0) 의발명만큼이나획기적이며상상하기어려운일이다. < 그림 3> 선천하도에서보면만물은오행상水로부터비롯된다. 그래서水는만물의본원으로서생수 ( 生數 ) 는 1이되고성수 ( 成數 ) 는 6이된다. 서경 ( 書經 ) 홍범 ( 洪範 ) 편에서도오행의첫째는水이며水는적시며내려가는것 72) 이라고하였다. 이는훈민정음창제자들이음가가없는목구멍소리 ㅇ 을만물의근원이자오행의본원인水에배정한까닭으로볼수있다. 70) 위의책, p.302. 71) 허웅, 한글과민족문화, 세종대왕기념사업회, 1999, pp.76-77. 72) 書經 周書 洪範, 五行, 一曰水, 二曰火, 三曰木, 四曰金, 五曰土. 水曰潤下, 火曰炎上, 木曰曲直, 金曰從革, 土曰稼穡.
훈민정음의제자원리와역학사상 89 Ⅴ. 맺음말 훈민정음창제의철학적배경이된것은 주역 과 성리대전 이고, 그학문적배경에는중국음운학에대한지식, 송대신유학의영향이있었다. 송대신유학은인간의본성, 우주의근본원리등철학적인문제에관심을갖고유교의형이상학적면을발전시키기위해도가와불교사상을수용하고유교경전에대해새로운해석을하였다. 우주의모든현상과그변화의이치를상 ( 象 ) 과수 ( 數 ) 의역리 ( 易理 ) 로서이해하고자한소옹이 황극경세서 에서성음의이치를알아야만만물의이치를알수있다며 경세정성정음창화도 를작성하였고, 이것이훈민정음창제자들을비롯해조선의운학자들에게큰영향을준것도바로이런철학적ㆍ학문적배경때문이었다. 한글은사람의소리에도모두음양오행의이치가담겨있으므로그소리의음양오행이치에따라각글자에해당하는모양을본떠서만들어졌다. 그과정에서발음기관과발음작용의모습을정확하게관찰하였고그것을가시적인문자로형상화하였다. 그러나 모습 [ 形 ] 을본뜨다 [ 象 ] 는의미를구체적인실물로한정해서는안되며, 역의괘상처럼추상적ㆍ형이상학적의미까지도형상화했다는뜻으로확장해석을해야만한글에함축된역학적의미를보다온전하게이해할수있다. 한글은문자이면서도그배경에는우주본체론의동양적이치인역학사상을함축하고있다. 그이치란다른게아니라하늘이음양의이기 ( 二氣 ) 와오행을부여해서만물을생기게하는것이다. 만물의다양한모습은오행의다름에서비롯되고, 오행의다름은음양의본질에바탕을두고, 음양의본질은하나의이치인태극에근본을둔다. 만물속에는각각하나의태극이있으며각각일정한상수 ( 象數 ) 가있지않음이없다는것이다. 이처럼우주의모든존재와그운행에내재되어있는원리는태극ㆍ음양ㆍ오행ㆍ삼재로귀결된다는역철학적관점에서인간의성음을이해했던우리선인들의사유 ( 思惟 ) 결정체가오늘날 한글 이란소리와문자로서화현 ( 化現 ) 되어존재하는것이다.
90 논문 비록한글이태극 [ 道ㆍ理 ] 라는하나 [ 一 ] 의이치에서출발해서만들어졌지만그구체적인적용에있어서는다름 [ 殊 ] 을연출하고있는데 ( 체용관계 ), 그대표적예가바로순음과후음의오성ㆍ오행분류에관한사항이다. 이렇게순음과후음의분류에서차이가생기는근본이유에대해서는앞으로더많은연구가진행되어야겠다. 한글의제자ㆍ자음ㆍ모음ㆍ합자등에는동양의역철학적원리와사상들이대거함축되어있기에한글은음운적자질 ( 資質 ) 을시각적으로표현하여만든문자체계이면서도그배경에는역학의원리와사상이함축되어있는, 철학적사유요소까지도내포하고있는유일한문자로평가된다. 인간이한사회에서철학적사유를전개함에있어가장중요한방법적수단이언어라는점을생각해볼때, 우리가우리말과글을가졌다는사실은우리가철학공동체의기반을형성했다는의미에서매우중요한의의가있다. 투고일 : 2012. 04. 02. 심사완료일 : 2012. 05. 03. 게재확정일 : 2012. 07. 19. 김만태서라벌대학교풍수명리과
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훈민정음의제자원리와역학사상 93 ABSTRACT A Study on the Principle of Character Combination and the Ideology of Science of I Ching in Hunminjeongeum: Focusing on the Principles of Yin-yang and Five Elements & the Principles of Three Components of the Universe Kim, Man-Tae The shape of each alphabet in Hunminjeongeum was modeled after the principles of yin and yang and the five elements under the idea that even human sound contains the principles of yin and yang and the five elements. One can develop a full understanding of the meanings of philosophy of I Ching implicated in Hunminjeongeum only by expanding the interpretation of the meaning of modeling after to the embodiment of even abstract meanings such as the trigrams of the I Ching. The ideology of science of the I Ching implicated in Hunminjeongeum is that Heaven created all things by granting them yin and yang and five elements. The diverse forms of all things derive from differences in the five elements, which are based on the nature of yin and yang, which takes its root in the Great Absolute, a principle. There is a Great Absolute in everything. The product of the ancestors thinking style, which was to understand human vocal sounds from the perspective of philosophy of the I Ching that the creation and operation principles of all things in the universe are based on the Great Absolute, yin and
94 논문 yang, five elements, and three components of the universe, was the sounds and letters of Hangeul today. Hunminjeongeum started from a principle called the Great Absolute, but it does have differences in the Oseong and Ohaeng distinction of labial and guttural sounds, which are its applications. Given that there are many principles and ideologies of oriental philosophy of the I Ching implicated in the letter creation, consonants, vowels, and letter combinations of Hunminjeongeum, it is no wonder that Hangeul is considered the only alphabet that expresses phonemic quality visually and contains the elements of philosophical thinking. Keywords: Hangeul( 한글 ), Hunminjeongeum( 훈민정음 ), Science of I Ching, Philosophy of I Ching, Yin-yang and Five Elements, Three Components of the Universe