참바쿠, 흑인빈민굴 : 아프리카계콜롬비아인과한국전쟁 215 1) : 참바쿠, 흑인빈민굴 아프리카계콜롬비아인과한국전쟁 * 송병선( 울산대스페인 중남미학과)** Ⅰ. 마누엘사파타올리베야의작품세계와 참바쿠, 흑인빈민굴 Ⅱ. 참바쿠, 흑인빈민굴 : 아프리카계콜롬비아인들의이야기 Ⅲ. 참바쿠, 흑인빈민굴 과아프리카계콜롬비아인의상황 Ⅳ. 참바쿠 : 아프리카계콜롬비아인의저항의상징 Ⅴ. 아프리카계콜롬비아인과한국전쟁의의미 Ⅵ. 문명과야만의대립: 참바쿠, 흑인빈민굴 의한계 Ⅶ. 참바쿠, 흑인빈민굴 의의의 Ⅰ. 마누엘사파타올리베야의작품세계와 참바쿠, 흑인빈민굴 콜롬비아의소설가마누엘사파타올리베야 (Manuel Zapata Olivella (1920-2004)) 는우리에게그리알려지지않은작가지만, 아프리카계라틴아메리카소설에서는빼놓을수없이중요한위치를차지하고있다. 그리고그가한국전쟁을작품의주요소재로삼아 1950년대초의아프리카계콜롬비아인들이어떤삶을살고있는가를고발하면서당시의콜롬비아현실을비판하고있다는사실은더욱알려져있지않다. 이글은마누엘사파타올리베야의 참바쿠, 흑인빈민굴 에 * 이논문은년도울산대학교연구비에의해연구되었음 2008. ** Byeong-Sun Song(University of Ulsan, Department of Spanish, avionsun@mail.ulsan.ac.kr), Chambacú, corral de negros: Afrocolombianos y la Guerra de Corea.
216 라틴아메리카연구 Vol.22 No.1 서한국전쟁이어떻게사용되며, 그주제가아프리카계콜롬비아인 에게어떤의미를갖는지를살펴보고자한다. 그리고이런의미를 파악하기위해아프리카계콜롬비아인이어떤사회적 정치적상황 에처해있었는지, 그리고 참바쿠 라는흑인빈민굴이현재콜롬비아 의아프리카계콜롬비아인들의역사에서어떤중요성을갖는지도 알아보고자한다. 흔히들라틴아메리카의문학적특성으로마술적사실주의를언급 하지만, 사파타올리베야는마술적사실주의에흑인신화의힘을덧 붙일경우아프리카계라틴아메리카인들의문화적현실을결정적으 로드러낼수있다는것을보여준다. 즉, 동시대의마술적사실주의 작가들과비교해보면, 사파타올리베야는흑인들의신화와저항을 작품의주요주제로사용한다는기본적인차이점을지니고있다 (Olliz Boyd 1992, 313). 그는작품을통해저항하면서흑인을탄압하는그 룹과맞서고비판한다. 그는경제적수탈과정치권력의남용, 인종차 별주의, 그리고폭력적으로이루어지는흑인문화의말살과맞서싸 운다. 그러면서아프리카계콜롬비아의신화를예술적으로승화시키 면서라틴아메리카문학의발전에공헌한다. 1920 년콜롬비아코르도바지방의로리카에서태어난사파타올리 베야는 축축한땅Tierra mojada (1947), 10번가Calle 10 (1960), 얼 굴뒤에Detrás del rostro (1963), 참바쿠, 흑인빈민굴Chambacú, corral de negros (1963), 치마에서성인이태어나다En Chimá nace un santo (1964), 창고, 위대한영웅Changó, el gran putas (1983), 악마의총 살El fusilamiento del diablo (1986), 헤밍웨이, 죽음의사냥꾼 Hemingway, el cazador de la muerte (1993) 등의소설을썼으며, 방 황하는열정Pasión vagabunda (1949), 난밤을보았다He visto la noche (1953), 중국, 오전 6시China, 6 A.M., 죽음과자유의단편들 Cuentos de muerte y libertad (1961), 누가오스왈도에게총을주었 나? Quién dió el fusil a Oswaldo? 등의작품집을발표했다. 거의반세기에걸친작품활동기간동안, 형식과내용과세계관 에있어서사파타올리베야의문학은꾸준히변화하고발전한다. 마
참바쿠, 흑인빈민굴 : 아프리카계콜롬비아인과한국전쟁 217 리오레이(Mario Rey) 가지적하다시피, 일반적으로그의작품세계는 두가지단계로구분된다. 하나는 축축한땅 과 10번가 에서명시 적으로나타나는사회주의리얼리즘이자공익적성격을띤작품들이 다. 이첫번째단계에서작가는소설기법탐구에그다지특별한관 심을보이지않는다. 그래서 3 인칭서술, 대화, 화자의가치평가적 개입등전통적소설기법을선호한다 (Rey 1994, 132). 그리고또다른단계는 참바쿠, 흑인빈민굴 과 치마에서성인이 태어나다 부터시작된아프리카계콜롬비아신화의예술적복원인 데, 이것은이후 창고, 우리의위대한영웅 에서본격적으로발전된 다. 주제적측면에서살펴보면, 이단계는 아프리카계 를강조하면 서, 인종차별과인종정체성을가장중요한요소로부각시킨다. 한편 형식적차원에서는사실주의문학에서주로사용되던형식과언어를 전복시키면서실험성을띤다. 루시아오르티스(Lucía Ortiz) 는그가 공식담론을해체하기위해이런기법을사용한다고지적한다. 사파 타올리베야는공식담론을해체하기위해신화를사용하고, 전통적 인문법구조및어휘와단절하며, 여러장르를중첩적으로이용하 고, 신조어를창조하며, 다양한목소리를만들기위해여러관점을 만들어내고, 반복이나리듬혹은동음이의어등과같은여러요소를 사용한다. (Ortiz 2007, 51). 사파타올리베야는이런공식담론을해체 하면서, 서양이라는범주를문제시한다. 요약하자면, 마누엘사파타올리베야의소설은사실주의로시작하 면서, 주변적인물들이경험한사회적현실에관심을보인다. 즉, 자 기자신이나가족, 혹은공동체의삶의조건을개선시킬방법을찾 을수없는농민들( 축축한땅 과 치마에서성인이태어나다 ), 혹 은도시빈민( 10 번가 ) 처럼고통받는사람이중심이된다. 그러나 참바쿠, 흑인빈민굴 을출발점으로사파타올리베야의작품은탄압 의요인으로인종차별을다루기시작한다. 즉, 피부색과그에따른 사회계급으로인해흑인을거부하고공격하는사회에서자신의주변 적위치를인정하고확인하는아프리카계작중인물을주인공으로삼 으면서, 아프리카계공동체주민들의마술적- 종교적맥락을살핀다.
218 라틴아메리카연구 Vol.22 No.1 1940 년대에자신의 방랑자적열정 을만족시키기위해콜롬비아 를떠난이후, 그는콜롬비아를비롯한라틴아메리카에서아프리카 계후손들의상황을깨닫고, 그것에관심을집중시킨다. 1989년 5월 26 일에쓴편지에서, 사파타올리베야는비록자기가콜롬비아에서 비백인그룹이겪는편견에시달리고있었지만, 인종의식에대한자 각은느린과정으로진행되었다고인정한다. 그러면서그것은라틴 아메리카환경이너무나전형적인위선과거짓수사학을구사하면서 대부분의인종차별적행위를은폐하려는경향이있었기때문이라고 지적한다(Olliz Boyd 1992, 317). 사파타올리베야는중앙아메리카와 멕시코에서의원주민차별과미국에서의흑인에대한인종폭력행 위를비롯하여, 콜롬비아와중앙아메리카그리고미국에서인종차별 성모욕을손수경험한다. 아마도그의작품이인종차별주의에초점 을맞추는이유는이런경험에바탕을두었던것같다. 마누엘사파타올리베야는 창고, 위대한영웅 을발표하면서아 프리카계라틴아메리카인의정체성을세계적으로알리는데성공한 다. 이때부터그는국내및국제적으로가장널리알려진아프리카 계콜롬비아작가로두각을나타내고, 그의중요성은 2000년에콜롬 비아대통령비서실이주는보야카훈장을받으면서공식적으로인 정된다 1). 보야카훈장은콜롬비아문화의가치를널리알리는데평 생을기여한사람들에게수여하는훈장이다. 그가이훈장을탔다는 사실은그의작품이콜롬비아문화에서하나의이정표가되었다는 것을의미한다. 즉, 그것은아프리카계콜롬비아인을위해수십년 에걸쳐이루어진그의작업이콜롬비아의대표적인 되었음을시사한다. 국가유산 이 1) 참바쿠, 흑인빈민굴 을출판할당시, 그는콜롬비아국내외의아프리카관련학계에서는어느정도이름이알려져있었지만, 그가본격적으로널리알려지게된것은대작 창고, 우리의위대한영웅 (1983) 을출판하면서부터이다. 그때부터그의이름은미국과유럽에서수많은박사논문에언급되며, 수많은기사와책들과학술논문의초점이된다. 창고, 우리의위대한영웅 출판이후, 콜롬비아국내외비평계는그의모든작품과다른아프리카계콜롬비아작가들에게많은관심을보이기시작한다.
참바쿠, 흑인빈민굴 : 아프리카계콜롬비아인과한국전쟁 219 Ⅱ. 참바쿠, 흑인빈민굴 : 아프리카계콜롬비아인들의이야기 참바쿠 는콜롬비아의대서양해안도시인카르타헤나근교에위 치한섬지역으로, 흑인노예들의후손이가난속에서살고있는동 네이다. 그곳은 다닥다닥붙어있는만개의판잣집으로이루어 진 (Zapata Olivella 1963, 12) 지역으로카르타헤나의성벽과허름한 나무교각으로연결되어있다. 2) 그런데콜롬비아는한국전쟁에서미 국과힘을합치기로하고, 조국과민주주의의이름으로강제로흑인 들을징병하여 콜롬비아대대 를조직하려고한다. 하지만그것에는 그들을한국으로데려가그들을죽이고자하는인종차별적목적이 숨겨져있었다. 그런목적을가지고카르타헤나의경찰은참바쿠에 들이닥친다. 그러자섬주민들은일상활동을중지하고경찰을피해 숨는다. 다른여자들과마찬가지로 코테나(Cotena) 도자기아들들을 숨기려고한다. 그녀의노력에도불구하고장남막시모(Máximo) 는 체포된다. 그녀의다른아들인권투선수메디아루나(Medialuna) 와권 투코치카밀로(Camilo) 는사탕수수숲속으로숨어강제징병을피한 다. 한편또다른아들인투계( 鬪鷄 ) 애호가크리스풀로(Críspulo) 는그 지역에서멀리떨어진투계시합장에있고, 밀수에종사하는호세라 켈(José Raquel) 은실종된다. 막시모는섬주민들의권리를지키기위해공동체활동을한사람 으로유명하다. 그는노예출신후손들중에서글을읽고쓰는얼마 안되는사람중의하나였으며, 가난한사람들의편에서서반정부 시위를일으키면서수많은유인물과플래카드를만들기도했고, 열 네번이나감옥에갇힌전력을갖고있다. 그는경찰에체포되자한 국파병을거부하고, 수년간감옥에갇히는편을택한다. 그런동안 참바쿠동네의분노는커져간다. 그것은왜그들이자기들과는아무 런상관도없는전쟁터에서싸우면서, 자신의의지와는달리범죄자 2) 이에관해자세한것은 Buitrago Villamizar, Alejandra(2006), Rodeados por las murallas: conflictos por el territorio en La Boquilla, Cartagena, Memorias: revista digital de historia y arqueología desde el Caribe, Año 3, No. 5 (www. uninorte.edu.co/publicaciones/ memorias/memorias_5/articulos/cartagena.pdf) 를참고할것.
220 라틴아메리카연구 Vol.22 No.1 가되어야하는지이해하지못하기때문이다. 호세라켈이실종되자그의숙모페트로닐라(Petronila) 는그를찾 으러나가지만발견하지못한다. 그러자섬의점쟁이인늙은보니파 시오(Bonifacio) 를찾아간다. 그는카드점을쳐주면서그녀가가장 사랑하는조카가떠날것이라고예언한다. 그런다음, 그녀는호세 라켈이체포되었고, 경찰과많은문제를지니고있던호세라켈은 감옥에갇히는대신한국전쟁에자원하는걸택했다는사실을알게 된다. 그러자그의어머니는분노하고숙모는괴로워한다. 병사들은 군복을입고전쟁터로출발한다. 막시모의친구아틸리오(Atilio) 역 시강제로징병된다. 그러자그의어머니루데르신다(Rudersinda) 는 어찌할수없는슬픔에잠기고, 아틸리오는그녀를홀로놔둔채한 국으로출발한다. 아틸리오는막시모와시위에참가했었고, 그래서 그의어머니는막시모가자기아들에게나쁜영향을끼쳤다고확신 하면서막시모의어머니에게욕을퍼붓는다. 아틸리오는한국전쟁 터에서목숨을잃는다. 그로부터어느정도시간이흐르고, 호세라켈이모터사이클을타 고겨울외투를두른채금발의여자를데리고부자가되어전쟁터에 서돌아온다. 그가도착하자섬주민들은기뻐하고, 그는전쟁이야기 를들려준다. 부산의어느군병원에서간호사로근무했던호세라켈 은전쟁일화를들려주면서전투중에불구가된육체를자세히묘 사한다. 한편그는전쟁터에서더러운수작을부린다. 피해보상으로 사용되는전사자들의신분증명서를사고팔면서돈을벌었던것이다. 즉, 그에게전쟁은부자가될수있는사업거리에불과했던것이다. 그런후그는스웨덴으로갔다가잉헤(Inge) 라는금발의여인을사랑 하게되고, 그녀를참바쿠로데려왔던것이다. 참바쿠의흑인주민들 은그토록흰피부의여자를본적이없었다. 그래서그녀는도착하 면서부터참바쿠주민들에게충격을준다. 호세라켈의아내잉헤는참바쿠에도착하여더위와가난에적응 하려고노력한다. 반면에호세라켈은창녀와술과마약에빠져방 탕하게생활하면서전쟁에서번돈을탕진하고, 잉헤는허름한오두
참바쿠, 흑인빈민굴 : 아프리카계콜롬비아인과한국전쟁 221 막집에혼자남는다. 마을주민들은그녀를이상한벌레처럼쳐다보 고, 그녀는성적아이콘이된다. 3) 즉, 많은마을주민들이그녀를사 랑하고, 그녀와열정을나누었으면좋겠다는숨겨진욕망을지니게 된다. 한편막시모는감옥에서석방되고, 잉헤를사랑하게되고, 잉 헤는그의욕망에화답해준다. 그것은그녀의남편이마을의창녀들 과술집에서전전하는것에대한일종의복수였다. 잉헤와불륜의관계를맺지만, 막시모는자기공동체의권리를되 찾고자부단히노력한다. 하지만그의어머니는항상그의그런태 도를못마땅하게생각한다. 아무도그에게감사하지않으며, 좋지않 은결과가나올때는모두가그를비난하기때문이다. 게다가가난 한사람을위한사랑으로열네번이나투옥된경험이있기때문이 다. 한편메디아루나는권투경기에서일격을당해쓰러지고, 목숨을 잃을위험한순간에기권한다. 크리스풀로는계속해서투계에몰입 하지만, 자기가가장사랑했던닭이죽은이후그경기에서은퇴한 다. 코테나의외동딸인클로틸데(Clotilde) 의아들도밍기토(Dominguito) 는어머니와외할머니의반대를무릅쓰고투계를시작하려다가말의 뒷발에채여한쪽다리를잃을위험에처한다. 잉헤는자기가족의 경제문제를해결하기위해학교에서선생으로일하고, 또한참바쿠 바깥에위치한어느회사에서독일어와프랑스어를스페인어로번역 해준다. 어느날키로스(Quirós) 대위가호세라켈을불러참바쿠에서거행 될평화유지단환영행사를도와달라고부탁한다. 그는협력의대가 로호세라켈을경사로임명한다. 마을은열광에사로잡히고평화유 지단환영준비를시작한다. 호세라켈의업무는사회동요를일으켜 막시모와참바쿠의자선교사인도미틸라(Domitila), 그리고잉헤의 활동을중지시키기위한비밀목적을띠고있었다. 실제로성난마을 3) 잉헤가참바쿠주민들의성적아이콘이되는것과는달리, 그곳에서는잉헤가호세라켈을따라온이유가그의훌륭한성행위때문이라는소문이돈다. 그러나나중에호세라켈은한국전쟁에서부상을입어성능력을상실했음이드러난다. 이런식으로사파타올리베야는흑인남자와백인여자의관계를탐구하면서문학작품들속에서흑인을원시적성적에너지로만이용하는것에의문을제기한다.
222 라틴아메리카연구 Vol.22 No.1 사람들은막시모가이끌던위원회를공격하고, 학교로사용되고있 던도미틸라의집을파괴하기위해그곳으로향한다. 그녀는분노하 면서, 자기가그곳의설립자가족임을외치고는부모의초상을떼어 내고서자기집의평화를깨뜨리는사람에게저주를퍼부으면서위 협한다. 그러자공격자들은저세상에서그저주가마력을발휘할지 모른다고두려워하면서급히그곳에서철수한다. 평화유지단이도착한다. 그러자참바쿠주민들은미국인들이그들 에게돈을주고철제골조로이루어진집을지어줄것이라고생각한 다. 하지만그렇지않다는것을깨닫자, 아들의사망소식에미쳐버린 아틸리오의어머니는막도착한사람들에게고함을치고욕을퍼붓 는다. 경찰이그녀를제지하고재갈을물려입을막는다. 10년발전 계획으로그마을에투자할것을약속하는연사의연설문이끝나자 실망한군중들은그들을공격한다. 다음날아틸리오어머니의장례 식이거행되고, 장례식장은경찰의폭력을비난하는항의와시위의 장소로변한다. 장례행렬이지나가는가운데경찰은시위대를공격 하고, 그런혼란중에막시모는숨을거둔다. Ⅲ. 참바쿠, 흑인빈민굴 과아프리카계콜롬비아인의상황 받는 마누엘사파타올리베야의가장훌륭한작품중의하나라고인정 참바쿠, 흑인빈민굴 은한국전쟁과관련된아프리카계콜롬비 아인의삶을다루는소설이다. 즉, 한국이라는무대가참바쿠주민들 의삶속에투영되면서콜롬비아라는지리적경계는확장된다. 하지 만무엇보다도사파타올리베야의작품세계에서 참바쿠, 흑인빈민 굴 이주목을받는것은아프리카계콜롬비아인에게초점을맞추기 때문이다. 즉, 기존의작품과는달리공민권을박탈당한가난한아프 리카계콜롬비아사람들의사회적, 정치적, 경제적현실을강조한다 는점에서새로운방향성을갖는다. 이런점에서이소설은사회적 으로소외된아프리카계콜롬비아사람들을통해콜롬비아내의사
참바쿠, 흑인빈민굴 : 아프리카계콜롬비아인과한국전쟁 223 회적불평등을비난하고그에맞선투쟁을다루고자하는작가의의 도를분명하게드러내는작품이라고말할수있다. 사실 참바쿠, 흑인빈민굴 이전만하더라도아프리카후손들은 콜롬비아소설속에서그다지조명을받지못했다. 흑인들은가난한 원주민의삶을강조하는사회주의적리얼리즘작품에가려있었기 때문이다. 따라서이작품이출판되면서, 마누엘사파타올리베야의 서사적초점은일반적이고포괄적인성격에서구체적인것으로나아 간다. 다시말하면, 인종과종족에관한추상적인언급을벗어나보 다구체성을띤인물들을제시하고그인종적특징을밝히는것으로 이동한다. 마누엘사파타올리베야의이전작품들속에서는작중인 물의인종적특징이충분히발전되지못하고있으며, 작품의사회적 상황이나맥락과도연결되지못한다. 이전작품들속에서인종차별 주의는그들의위치와밀접한관련을맺지못한다. 오히려흑인, 가 난한백인, 원주민들이동등한희생자로서제시된다. 하지만 참바 쿠, 흑인빈민굴 에서독자는첫대목부터아프리카계하층계층과만 나게된다. 아프리카계콜롬비아인들의주제가부각되지못한이유는콜롬비 아의역사적상황에기인한다. 니나데프리드만(Nina de Friedemann) 과하이메아로차(Jaime Arocha) 에의하면, 흑인이콜롬비아의역사 에서철저히무시되고배제되었던이유는콜롬비아의교육제도가수 만명의아프리카인들의역사를정규과정에서배제한것에일부기 인한다(Friedemann y Arocha 1995, 47). 이렇게흑인들의문화적공헌 이철저하게무시된것은 콜롬비아와같은나라들에서아프리카인 들의후손을차별하기위해행해진효과적인전략 (Friedemann y Vanin 1995, 16) 의결과로여겨져야한다. 아프리카의후손들을사회 분야에서소외시키려는콜롬비아당국의의지는확고하고교묘했음 을부인할수없다. 이런아프리카계후손을무시하는사고방식은 19세기부터진행된 백인화(blanqueamiento) 라는이데올로기에뿌리박고있다. 바로콜롬 비아의국가형성시기이자정체성을결정하는사회문화적요인이확
224 라틴아메리카연구 Vol.22 No.1 립된시기이다. 당시에정치 문화당국은피부색에바탕을둔카스트 체제를설립하여흑인들을사회의가장낮은계층에위치시켰다 (Gutiérrez Azopardo 1994, 73). 1886 년에제정된새공화국의첫번째 헌법의핵심은 진보 의개념에바탕을두고있었다. 여기서 진보 는 모든콜롬비아인들을하나의 인종 으로동화시키는것이었다. 이것 이바로백인화이데올로기의기초를이루었던것이다. 흑인들은국 가발전을저해하는장애물로여겨졌고, 이런방식으로 혼혈민족 을 백인화하도록백인들의이민을인정하는법이제정되었다. 그로부 터몇년후, 국가의사회경제적조건이바뀌었고, 당국은인종통합 이란주제에다른접근방식을사용할필요가있었다 (Friedemann y Arocha 1995, 64-67). 니나프리드만과하이메아로차, 그리고알프레 도베닌에의하면, 과거에백인과원주민의혼혈을설명하던 메스티 소 란용어는아프리카계콜롬비아인들에게도적용되기시작했지 만, 이는사회적 인종적차이와원주민과흑인에대한차별을은폐 하기위한의도였다. 현재까지콜롬비아에서 메스티소 란용어는 정치적행동이데올로기로서, 계속해서정체성의권리를요구하는 사회인종적다양성을말살하기위해 (Friedemann 1993, 20) 사용되고 있다. 이렇게원주민과흑인들의인종적정체성이은폐되면서, 콜롬비아 의대다수사람들은인종차별주의가콜롬비아에존재하지않는다고 주장하게된다. 이런주장은언론매체에서백인국가의이미지를보 여주고홍보하며, 동시에학교에서는흑인과원주민의유산에는관 심을보이지않고유대-기독교적유산과유럽혹은스페인의조상만 을평가하는데서잘나타난다. Ⅳ. 참바쿠: 아프리카계콜롬비아인의저항의상징 가르시아마르케스는 콜레라시대의사랑 에서참바쿠를 노예들 이살던옛구역 (García Márquez 1994, 23) 이나 빈민들의죽음의함
참바쿠, 흑인빈민굴 : 아프리카계콜롬비아인과한국전쟁 225 정 (García Márquez 1994, 31) 이라고지칭한다. 그러나그의작품은 참바쿠를심도있게파헤치는대신, 부유한계층이살던망가 (Manga) 지역을중심으로전개된다. 이런점에서마누엘사파타올 리베야가가르시아마르케스가설정한무대와극명한대조를이루는 참바쿠라는장소를소설의중심무대로사용하고있다는사실은의 미심장하다. 참바쿠는아프리카인을조상으로둔많은콜롬비아사 람들이살고있는곳이며, 카르타헤나에서가장가난한사람들이모 여사는지역이다. 그래서대부분가난한흑인콜롬비아사람들로 이루어진이공동체는카르타헤나를정치적, 경제적, 행정적으로지 배하는사회, 정치적구조와동떨어진섬이라고볼수있다. 1852 년노예제가철폐되자, 많은아프리카계콜롬비아인들은일 거리를찾아움직였고, 태평양연안과막달레나강유역, 그리고산 타마르타와카르타헤나근교에정착한다. 식민지기간에참바쿠는 전설적인인물인벤코스비오오 (Benkos Bioho) 4) 의지휘아래노예 해방운동의중심지로부각된곳이기도했다(Ortiz 2007, 155). 엘리사 베스쿠닌(Elisabeth Cunin) 에의하면, 참바쿠는육지와바다사이의 맹그로브습지한가운데에위치하고있었다. 그러나점차로그습 지는모래와쓰레기들이모여단단한땅으로변했다. 20세기초에 전차건설과국도건설로인해참바쿠는카르타헤나성벽근처에인 접한마을중에서가장큰곳으로바뀐다. 이작업이종료되자참바 쿠사람들은카르타헤나의부유층거주지역에서건설노동자, 세탁 부, 그리고파출부로일한다. 당시대도시근처에있는대부분의가 난한마을들처럼콜롬비아당국은참바쿠의복지문제에대해서는 신경을쓰지않았고, 그래서그곳은전기와하수도와같은기본적인 시설도없었다. 그래서콜롬비아에서 가장크고가장오래된빈민 촌 (Cunin 2003, 135) 이된다. 그런데 1970년대초에카르타헤나는중요한관광도시로부상하기 시작한다. 참바쿠는그도시의이미지에방해가되는대표적인지역 4) 16 세기에카르타헤나남동쪽에탈주노예공동체인 팔렝케데산바실리오(Palenque de San Basilio) 를설립했으며, 1619 년에스페인군에게체포되어교수형을당함.
226 라틴아메리카연구 Vol.22 No.1 이었다. 그래서그지역의철거계획이시작된다. 투자자들, 건축가 들, 정치가들이그곳주민을철거시키기위해대규모의도시재개발 계획을약속하면서도착한다. 하지만그어느계획도실행에옮겨지 지않았다. 1970 년대초에이흑인동네는철거되었고, 그곳의주민 들은아무렇게나버려진채근처다른공동체에살게된다. 쿠닌 (Cunin) 은이런재개발정책을 1970년대초에시작했던도시계획정 책의야심과부조리의가슴아픈증거다. (Cunin 2003, 136) 라고평가 한다. 콜롬비아의공식역사에서참바쿠는단지흑인빈민굴의본보기로 남아있지만, 문화적으로는콜롬비아역사의열려진장이다. 그곳에는 아프리카계콜롬비아인들의문화, 정치, 사회, 경제적요소가혼합 되어있으며, 따라서콜롬비아집단기억의한장소를차지한다. 그 렇게참바쿠는아프리카계콜롬비아인들이국가공동체에서시민으 로서참여하기위해싸워야만했던지난한여정을보여주는역사적, 사회적, 정치적, 문화적의미를지닌과거노예들의땅으로기억된다. 마누엘사파타올리베야의 참바쿠, 흑인빈민굴 은침묵을지켜야 만했던아프리카계콜롬비아공동체를통해그들의문화와역사, 사회와인종등을다루는데, 이것은바로아프리카계콜롬비아인의 역사에해당한다. 동시에참바쿠라는이름이오늘날까지콜롬비아 흑인저항의상징으로서눈에보이지않게지속시키면서, 집단적기 억의주변에머물러있지않도록하는데일조한다. Ⅴ. 아프리카계콜롬비아인과한국전쟁의의미 참바쿠, 흑인빈민굴 은참바쿠에서아프리카계흑인들사이의삶 이어떤지보여준다. 참바쿠에서가장중요한것은생존을위한투 쟁이다. 이소설은 징병, 전리품, 그리고 전투 라고명명되어진 세부분으로나뉜다. 이세부분의제목은모두싸움을암시한다. 여 기서한국전쟁이란모티브는주로콜롬비아군부가한국에파견할
참바쿠, 흑인빈민굴 : 아프리카계콜롬비아인과한국전쟁 227 군인들을강제로징집하는제1 부의 징병 의행위에대한배경을제 공한다. 전리품 은한국전쟁의여파가그동네에어떤충격을주었 는지에대해다룬다. 마지막으로 전투 는콜롬비아정부가관광시설 을건립하기위해참바쿠주민들을강제로이주시키겠다는정책을 수립하자, 폭력을통해그정책에반대하는것을다루면서, 참바쿠 주민들이평화유지단에대해얼마나부정적으로반응하는지를보여 준다. 이소설의중심을이루는인물들은코테나가족이다. 이가족은 어머니인코테나, 장남막시모, 호세라켈, 딸클로틸데, 크리스풀로, 권투선수메디아루나로이루어져있다. 호세라켈은정부군에체포 되어한국전에참전하고전리품으로새모터사이클과스웨덴여자 잉헤를데리고돌아온다. 그러나막시모는전쟁터에가는것을거부 하고몇년을감옥에서보낸다. 코테나는그들이체포된날밤에자 기아들들을미친듯이찾는다. 그러면서막시모의말을떠올린다. 내게는참바쿠밖에없어요. 카르타헤나도아니에요. 우리를좋지않은눈으로바라보는데, 왜우리가그들을위해싸움터로나가야하는거죠? 미국놈들에게짐싣는동물로봉사하는건더욱안되지요. 그들이중국인이나한국인을죽이고자한다면, 그건그들이무언가를얻을것이기때문이에요. 바로돈이지요. 그들이관심을보이는건오직그것뿐이에요. 그작자들은민주주의가뭔지도몰라요. 나는거기서그들이흑인들을목매달아죽여버릴것임을알고있어요. 이제그들은우리가그들을도와중국인들을죽이길바라고있어요. 아주좋은사업이지요 (Zapata Olivella 1963, 37). 이대목에서막시모는한국전쟁에관한구체적언급보다는미국의 제국주의와인종차별주의를비판한다. 그리고돌아와서는이등시민 으로취급받고남용의대상이될아프리카후손들을전쟁터로보내 는정부의위선도고발한다. 막시모에게돈은자본주의악의진정한 기초이다. 그는미국인들을부유하게만들목적으로흑인들을수탈 하는행위도거부한다. 막시모는참바쿠에서벽에혁명구호를그리 면서권력에도전할뿐만아니라, 반란의힘도제공한다.
228 라틴아메리카연구 Vol.22 No.1 참바쿠, 흑인빈민굴 은한국전쟁을모티브로삼아서콜롬비아역 사에서매우어려운시기, 즉 1952년부터 1961 년까지를다룬다. 이 시기는콜롬비아에게있어서가장탄압적이고폭력적인시기였다. 즉, 민주주의라는허울을쓰고독재체제를자행했던라우레아노고 메스(Laureano Gómez) 정권과로하스피니야(Rojas Pinilla) 의군사정 권시기, 그리고그이후의시기에해당한다. 어느역사가는콜롬비 아의참전을다음과같이설명한다. 맥아더장군이콜롬비아독재정부에게미국국무부와암암리에계약을맺을기회를주었다는것은 기정사실 이다. 그들과공모하는대가로, 그리고미국뉴스통신사들이침묵을지킬수있도록해주는대가로, 또한갈수록거세지는콜롬비아인들의저항을진압하는데필요한무기의대가로, 콜롬비아의독재정권은한국파병을서둘러제안하고실현시켰다. 군대를해외에파견하려면의회의동의가필요하다는헌법조항을무시했을뿐만아니라대다수콜롬비아인들의의지에역행하면서, 독재정부는자진해서우리군대의육군과해군을한국에파병하는원정군에통합시켰다 (Cuéllar 1963, 202). 미군과함께힘을합치기위해징병된흑인들은라우레아노고메 스정부와미국국무성과의협약에따른것이었다. 참바쿠의흑인들 은미군참호에서 37), 대포의밥 으로서이상적이었으며(Rengifo 2001, 이군대는당시폭력사태로인해콜롬비아가겪고있던사회적 불안정을탄압하기위해사용될미국의군사원조에대한대가였던 것이다. 징병 이라는부분에서콜롬비아군대의병사들은흑인동네 로와서수백명의흑인주민을검거하여강제로징병한다. 그장교 중의하나는이렇게외친다. 빌어먹을! 이런상태로한국에서싸우 겠다고생각하는건가! 중공군들이불에구운비둘기처럼너희들을 먹어치우고말거야. 저선동자들을어서체포해! 무슨일이있어 도. (Zapata Olivella 1963, 6). 이대목은콜롬비아병사들의느슨한 태도와해이한정신을보여준다. 하지만이런문제는한국전쟁에참 전하면서해결되고, 한국전에서귀국한후그들의병력은콜롬비아 내의게릴라와맞서혁혁한성과를거둔다.
참바쿠, 흑인빈민굴 : 아프리카계콜롬비아인과한국전쟁 229 참바쿠, 흑인빈민굴 은아프리카계콜롬비아인들의저항정신을 포착할뿐만아니라, 한국전쟁이주민들에게얼마나황폐한결과를 가져다주었는지보여준다. 가령막시모와매우대조적인호세라켈 은한국에서전사한병사들의신분증명서를파는더러운수작을통 해돈을벌었던것처럼도덕심이결핍되어있음을보여준다. 그에게 전쟁은정말로 훌륭한사업 이었다. 한국전쟁에참가한많은참바쿠 주민들은결코참바쿠땅을다시밟지못하고그들의가족들도고통 받는다. 그중에서도기관총에희생당한아틸리오의어머니는가장 고통받은사람처럼보인다. 그불쌍한여자는소식을받자미쳐버 렸다. (Zapata Olivella 1963, 68). 후에그녀는평화봉사단이참바쿠에 들어오지못하도록적극적으로투쟁한다. 그렇게한국전쟁은아프리 카계후손들이투쟁을벌이게만드는간접적이지만결정적인동기로 작용한다. 이렇듯사파타올리베야는사회적으로불안했던 1950년대의콜롬 비아역사를중심으로아프리카계콜롬비아인들의일상생활에무슨 일이벌어지는가를보여준다. 그런역사적사건들과함께작가는그 들의배고픔과좌절과기쁨, 그리고그들의종교와주술을비롯해 공동체를지배하는문화적요소를파헤친다. 한국전쟁은콜롬비아 내부에서진행되고있던식민화체제에대한투쟁을촉발시키고, 결 국한국전쟁의여파는아프리카계콜롬비아인들이단결하게만드는 결정적인요소가된다. 이런자각은막시모가잉헤에게아프리카계 콜롬비아인들의상황을설명하는곳에서잘드러난다. 우리조상의문화역시질식되었지요. 그건마술적방식으로표현되지요. 소위미신이라고불리지요. 400 년전부터우리는 이건내거야 라고말할수없었어요. 우리는타인의언어로우리자신을표현해요. 그래서아직도우리는우리의감정을정확한말로표현할수없어요. 당신은내가혁명에관해말하는것을듣고있어요. 그러나나는속박을끊어버릴수있는것이상의것을언급하고있는거예요. 나는우리라는존재의권리만을요구하는거랍니다 (Zapata Olivella 1963, 121). 막시모에게반항은노예제도라는비인간적인과정에서상실했던
230 라틴아메리카연구 Vol.22 No.1 인격을되찾는것이다. 노예제는아프리카계콜롬비아문화의수많 은긍정적인측면을제거했다. 아프리카계콜롬비아사람들의일부 는인격조차상실했고, 막시모의자기긍정은이런상실을상쇄시킬 수있는유일한방법이다. 이런태도는 우리라는존재의권리만을 요구 한다는말에서분명하게나타난다. 과거의긍정적가치를회복 하기위해벌이는현재의투쟁은바로그들의인격에바탕을둔권 리찾기인것이다. 막시모는잉헤에게오랜세월동안아프리카계 콜롬비아인들이어떻게반항하고반란을일으켰는지설명하면서, 벤코스비오오와산페드로클라베르 (San Pedro Claver) 5) 와같은과 거의역사적인물들을언급한다. 이작품은참바쿠를유럽인과미국인을위한관광지로탈바꿈시키 기위해그곳을통제하려는콜롬비아군당국과맞서시위를주도하 는도중에막시모가죽는것으로끝난다. 막시모의죽음은아프리카 계콜롬비아인들이지니고있는혁명정신을대표한다. 그래서마빈 A. 루이스(Marvin A. Lewis) 는이렇게지적한다. 막시모의죽음은헛 되지않다. 그것은반란의씨앗이이미뿌려졌고참바쿠의주민들은 병사들과타락한관리들과맞서싸울준비가되어있기때문이다. ( ) 막시모의연설은흑인의힘이어떤지보여주고있으며, 그는사회적 행동의촉매제역할을한다. 막시모는자기와같은사람들의어려움 을개선시키기위해목숨을잃어버릴위험까지도감수할수있는사 람이다. (Lewis 1987, 107). 한편리처드 L. 잭슨은막시모를이렇게평 가한다. 아마도현대라틴아메리카소설의그어떤작중인물보다도, 막시모는오늘날미국에서의흑인들뿐만아니라, 제3세계의시민활 동가들을특징짓는혁명정신을떠올리게한다. (Jackson 1976, 120). 참바쿠, 흑인빈민굴 은노예제도철폐이후카르타헤나의옛노 예들에게무슨일이일어났는지를보여주는강력한사회고발작품이 다. 흑인들은콜롬비아사회의쓰레기였다. 그런데카르타헤나의부 자들은그들에게이말을사용하지않고, 대신그들을제거할아주 5) 산페드로클라베르(1580-1654) 는예수회신부로콜롬비아의카르타헤나에도착하는노예들의고통을덜어주기위해헌신했다. 노예들의수호성인으로일컬어진다.
참바쿠, 흑인빈민굴 : 아프리카계콜롬비아인과한국전쟁 231 훌륭한장소를발견한다. 그곳은바로콜롬비아대대였다. 콜롬비아 가참전했던한국전쟁에서수많은아프리카계콜롬비아인들이목숨 을잃었지만, 그들은흑인이었고콜롬비아국민들중에서도가장소 외된계층이었기때문에백인화를지향하던콜롬비아의국민들은그 들을위해울지않는다. Ⅵ. 문명과야만의대립: 참바쿠, 흑인빈민굴 의한계 앞서지적했듯이, 참바쿠, 흑인빈민굴 은 1950년대와 1960년대동 안콜롬비아를휩쓴 폭력사태 의정치적위기속에서출판된다. 그 리고이런폭력사태를상세하게다루는작품들이출간되면서 폭력 사태소설(Novelas de la Violencia) 이라는문학적현상을형성하게 된다. 대부분사회주의리얼리즘의유형을따르는이런소설들은자 유당과보수당의치열한투쟁을소재로삼으면서, 수많은콜롬비아 사람들이경험했던정치적탄압과경제적수탈의조건을충실하게 재생한다. 참바쿠, 흑인빈민굴 은아프리카계콜롬비아인들의공동체를괴 롭힌문제들을제시한다. 이작품의문학기법과내용은사회주의 리얼리즘과유사하다. 그러나동시에인종적주제와주요핵심요소 로써아프리카계콜롬비아의문화적의식의관점에서접근한다 (Captain-Hidalgo 1993, 43-76). 알레한드라렝히포(Alejandra Rengifo) 가지적하듯이, 참바쿠, 흑인빈민굴 은억압자( 국가, 군대, 상인대표 들) 와피억압자( 참바쿠의주민들) 사이의문제를구성하는모든요인 들을제시한다. 바로이런피억압자들중에서혁명지도자막시모가 탄생한다. 그는마르크스주의와레닌주의사상을정치적의제에적 용하려고노력하며, 결국그를따르는참바쿠의주민들의눈을뜨게 만들어서혁명과해방을향해한발짝더나아가게만든다 (Rengifo 2001, 39). 이렇게 참바쿠, 흑인빈민굴 에서는당시많은작가들이예술창
232 라틴아메리카연구 Vol.22 No.1 작에사용하던사회주의리얼리즘의특징을볼수있다. 사파타올 리베야는이런사회주의리얼리즘에서출발하지만, 동시에아프리카 계콜롬비아인들로구성된공동체의정체성을정의내리기위해그 들의문화적의식을향한자각과관련된문제 6) 를통합한다. 즉, 당대 의형식적경향을눈에띄게보여주기위해사회주의리얼리즘으로 출발하지만, 그것은흑인주인공이아프리카의후손으로서의나를 확인하고, 자신의정체성을자랑스럽게여기고, 자신의출신을확인 하고지배사회에서자신의하위주체적위치를의식하는것으로발 전된다. 이런주제를통해이작품은콜롬비아가공식적으로침묵을 지켰던인종차별과사회적부정을밝힌다. 한편이소설은식민화된주체혹은하위주체의관점에서현실을 구성하려고하지만, 담론은식민주의의 - 이경우는백인혹은참바 쿠주민을위협하고수탈하는참바쿠이외의사회 - 구도를그대로 답습한다. 그것은작가가만들어낸하위주체가식민주의담론이만 들어낸범주속에서움직이기때문이다. 다시말하면, 식민주의담론 이지향하는자아와타자의이분법적구조를띤다. 이작품은아프 리카적요소를강조하면서아프리카계와비아프리카계그룹의인종 적분리를야기한다. 그렇게이소설은흑인주민들의삶의조건을 자연적결과가아닌가난의결과라는결론으로이끌려고하지만, 여 기서아프리카계주민들은타자로제시된다. 그래서원주민주의 (indigenismo) 가그랬듯이, 사파타올리베야의작품은아프리카계콜 롬비아인들의상황을고발하려고하지만, 그렇게함으로써타자로 서의그들의존재를영속화한다고말할수있는것이다 (Ramírez 2007, 174). 헤이든화이트는야만인과비문명인이타자를구성한다고지적한 다. 참바쿠, 흑인빈민굴 의묘사와그곳주민들은화이트의결론을 떠올리게한다. 즉, 야만인과비문명인은자연의노예이며, 동시에 6) 아프리카계콜롬비아문학을연구한많은학자들은이런경향은 19세기에낭만주의시인인칸델라리오오베소(Candelario Obeso) 에의해시작되었으며, 이후 20세기초반에카르타헤나출신의시인호르헤아르텔(Jorge Artel) 에의해이어졌다고밝히고있다 (Ortiz 2007, 160).
참바쿠, 흑인빈민굴 : 아프리카계콜롬비아인과한국전쟁 233 자기욕망의노예이고, 동물과마찬가지로자신의열정을통제할수 없는사람이라는것이다. 그들은불안정하며혼란스러운존재들이며, 자율적이고정착적인삶을살아가거나항구적인노동을영위할수 없는사람들이고, 열정적이고말할수없는하위주체들이며, 탐욕스 럽고음탕한사람들이다(Ramírez 2007, 174). 가령 참바쿠, 흑인빈민 굴 에서호세라켈은자기통제가불가능한사람으로제시된다. 그는 열정적이고음탕하며어정쩡한존재로, 참바쿠에돌아오자마자자신 의아내를버리고서창녀들과어울리거나술집을전전하며살아간 다. 막시모와호세라켈의또다른형제인크리스풀로와조카인도 밍기토는노름을좋아하는사람이다. 참바쿠의모든사람들은안정적인일을할수없는사람들로제시 된다. ( 여기서유럽여자인잉헤는예외이다. 그녀는섬바깥에서비 서로일한다). 모두가지리멸렬하며혼란스러운존재들이며, 여자와 술과노름이라는욕망에의해통제되는사람들이다. 막시모는이렇 게지적한다. 우리는검은암적존재지요. 그들은우리를죽이려고 해요. 어느날우리가다리를건너가도시를오두막집으로가득채 울지도모른다면서두려워하지요. 그래서우리에게는거리도없고 하수도도없으며, 학교나위생시설도없는거지요. 그들은우리를가 난속에서죽여버리려고해요. (Zapata Olivella 1963, 128). 클로틸데 가자기어머니에게말하듯이참바쿠는 죽음의땅 (Zapata Olivella 1963, 23) 으로표현된타자이다. 여기서참바쿠는진흙탕과고인물, 분뇨, 썩은조개만캘수있는악취풍기는물이자데울것이없어서 불꺼진아궁이와동일시된다. 비록참바쿠는타자의땅으로제시되지만, 그외곽도그보다낫지 는않다. 한국도그렇고, 기본적으로감옥으로만제시되는카르타헤 나도그렇다. 또한참바쿠를떠나려고노력하는사람역시소위문 명의세계, 즉중심으로들어가지못하고, 더욱악화된야만의상태 에빠진다. 가령호세라켈은입대하여한국과유럽으로가지만, 결 코문명화되지못하고더타락한인간이되어돌아온다. 그리고키 로스대위나그의조수들, 카르타헤나주민들도더문명화된사람들
234 라틴아메리카연구 Vol.22 No.1 이아니다. 한편참바쿠로들어오는잉헤는처음에그녀가두려워하 는밀림에잡아먹히지않고, 그공간에서야만적으로변하지도않는다. 이렇게이소설은문명/ 야만의두축으로구성된다. 즉, 인종의분 리를주장하면서저항담론의성격을띠는것처럼보인다. 크리스풀 로는이것을잘보여주는말을한다. 그는한국전쟁참전에반대하 는이유로, 자신이콜롬비아에속하지않으며, 자기는다른상상의 공동체, 즉인종과공통의역사로구성된참바쿠공동체에있기때 문이라고설명한다. 7) 하지만이런주체/ 객체, 문명/ 야만의대립은근 본적으로중심을주장하며중심해체를거부하는식민주의적도식이 며, 따라서극복해야만하는과제이다. Ⅶ. 참바쿠, 흑인빈민굴 의의의 지금까지살펴보았듯이 참바쿠, 흑인빈민굴 은한국전쟁을아프 리카계콜롬비아인들의경제적 사회적상황을부각시키기위한배 경으로사용하면서, 한국전쟁에참가한 콜롬비아대대 에왜아프리 카계콜롬비아인들이상당부분을차지하고있는지를보여준다. 여 기서작가사파타올리베야는한국전쟁의성격이나전쟁의비참함 혹은한국전쟁참전의의미와같은것을서술하는대신, 한국전쟁이 참바쿠라는공동체에어떤영향을미쳤고, 또한그것을바탕으로어 7) 릴리아나라미레스(Liliana Ramírez) 는 흑인동네인참바쿠가성벽아래에태어난것은우연이아니에요. 우리의조상들은그성벽을건설하기위해이리로끌려왔어요. 노예선은아프리카전역에서온노예들로가득차서도착했지요. 만딩가, 욜로포, 미나, 카라벨리등등마흔개의부족이었어요. (Olivella 1963, 121) 라는막시모의말을바탕으로아프리카계콜롬비아인의단일성을문제삼으면서혼종성을주장하고, 본질적이고순수적인개념으로써흑인성을해체한다(Ramírez 175-178). 이것은호미바바(Homi Bhabha) 가제안하는것처럼문화는단일하지않으며항상다른문화와섞여있다는말을확인해주는것처럼보인다. 그러나참바쿠가다양한흑인부족의후손으로이루어진공동체지만, 콜롬비아내에서그들은모두흑인으로간주되고있다는점을부인할수는없다. 그리고이소설은이런흑인부족들자체의정체성이아니라흑인으로여겨지는아프리카계콜롬비아인들의공동체가피부색과사회계급적으로다른공동체와다르며그것을바탕으로의식화해야한다는분리주의적사고를갖고있음은분명하다.
참바쿠, 흑인빈민굴 : 아프리카계콜롬비아인과한국전쟁 235 떻게아프리카계콜롬비아인들이반항정신과정체성을회복할수 있는지에관심을보인다. 참바쿠, 흑인빈민굴 은콜롬비아의역사에서잊혀버린아프리카 계콜롬비아인들의삶과고통과애환을다루고있을뿐만아니라, 한국전쟁사에서도거의언급되지않는사람들을다룬다는점에서의 미가있다. 이것은바로라틴아메리카작가의의무이자역할이기도 하다. 1977년에멕시코의소설가카를로스푸엔테스는 테라노스트 라Terra Nostra 로 로물로가예고스(Rómulo Gallegos) 소설상을받 으면서, 20 세기후반라틴아메리카문학의구세주적인임무를 현대 라틴아메리카문학의거대한과제는우리의역사에서침묵을지켜야 만했던사람들에게목소리를주고, 우리역사의거짓말에진실로 대답하고, 옛과거를새로운언어로흡수하는것이다. (Kadir 1984, 300) 라고설정한다. 그로부터몇년후진프랑코(Jean Franco) 는가 르시아마르케스에관해말하면서이렇게지적한다. 그의작품에서그는 우화의창조자 뿐만아니라기자로서근본적으로역사가잊어버렸던것, 즉라틴아메리카대륙의외딴지방의일상생활과같은진부하고하찮은것들이나소외된사람들의멋진전설이나말못할영웅주의를구해내는것에전념했다. 가르시아마르케스에게작가의역할은상상의목록에서오래된사실들과파편들을되찾고, 권력자들의자발적인기억상실증에서그런것들을회복하는것이다 (Franco 1983, 18). 카를로스푸엔테스와가르시아마르케스의작업처럼, 마누엘사파 타올리베야의소설 참바쿠, 흑인빈민굴 은아프리카계콜롬비아 인들의역사를전면에부각시키면서, 역사에서침묵을지켜야만했 던사람들에게목소리를준다. 그것은콜롬비아의문화유산을상징 적이자온전하게회복하는일이기도하다. 또한아프리카계콜롬비 아인들의역사를은폐하기위한온갖수사법을동원하여거짓말을 늘어놓았던콜롬비아정부의속셈과의도를파헤치고고발하면서아 프리카계콜롬비아인들의정신적자산을되찾는다. 하지만 옛과 거를새로운언어로흡수하는 소설미학적측면에서, 이소설은사
236 라틴아메리카연구 Vol.22 No.1 회주의리얼리즘의대표적형식인이분법적구조를구사함으로써중심 을추구하는식민주의담론을넘어서지못하는한계를지니고있다. Abstract Manuel Zapata Olivella ocupa una posición importante por su acercamiento en las áreas de la protesta y de la etnicidad dentro de la perspectiva latinoamericana. Su novela Chambacú, corral de negros trata de la vida de los afrocolombianos en Chambacú, una isla/barrio de Cartagena de las Indias, donde la lucha humana por la superviviencia es de primera importancia. La novela se divide en tres partes: Los reclutas, El botin y La batalla, que sugieren la guerra. En efecto, la Guerra de Corea forma el contexto para la acción en Los reclutas, la primera parte, donde los habitantes de Chambacú fueron reclutados a la fuerza por los militares para servir en el Batallón Colombia que participará en Corea. El botin se preocupa por las secuelas de la Guerra de Corea y su impacto en Chambacú. Finalment, La batalla trata de la resistencia violenta contra la idea de que los habitantes de Chambacú debían trasladarse para que pudieran construirse los servicios turísticos, reaccionando negativamente a los Cuerpos de Paz. Este artículo analiza la función de Guerra de Corea en Chambacú, corral de negros y su significado para los afrocolombianos. Para lograr este objetivo, estudia también las situaciones socio-políticas de los afrocolombianos y la importancia de Chambacú en la historia de Colombia negra, las cuales constituyen una base para la interpretación de dicha novela.
참바쿠, 흑인빈민굴 : 아프리카계콜롬비아인과한국전쟁 237 Key Words: Korean War, War Literature, Manuel Zapata Olivella, Chambacú, Afrocolombian / 한국전쟁, 전쟁문학, 마누엘사파타올리베야, 참바쿠, 아프리카계콜롬비아인 논문투고일자 : 2009. 01. 14 심사완료일자 : 2009. 02. 04 게재확정일자 : 2009. 02. 10
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