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1 III. 북한 사회와 문화

2 1. 북한의 교육 가. 북한 교육의 목표와 주요 교육 내용 북한 교육의 목표와 원칙은 무엇인가? 북한 교육에서 주요한 교육내용은 무엇인가? 나. 북한의 교육제도 학제는 어떻게 구성되어 있는가? 북한의 무상의무교육제도는 어떻게 실시되어 왔는가? 북한의 교육 행정 체계는 어떻게 이루어져 있는가? 다. 북한의 기초 교육체계 탁아소는 어떻게 운영되고 있는가? 유치원은 어떻게 운영되고 있는가? 북한의 소학교에서는 무엇을 배우는가? 소학교 학생들은 하루를 어떻게 보내는가? 북한의 중학교에서는 무엇을 배우는가? 북한의 청년동맹 조직은 어떻게 운영되는가? 라. 북한의 대학교육 북한의 대학 현황은 어떠한가? 대학에서는 무엇을 배우는가? 대학 입시는 어떻게 치루어지는가? 북한에도 사교육이 있을까? 최근 북한 대학의 교육 개혁은 어떻게 이루어지고 있는가? 마. 경제난 이후 북한 교육현장의 변화 현재 북한 어린이들의 영양 상태는 어떠한가? 경제난 이후 북한 학교의 실태는 어떠한가? 바. 북한 교육 개선과 남북한 교육통합 북한 교육 개선과 남북한 교육통합을 준비하기 위해 무엇을 해야 하나? 206 북한을 어떻게 이해해야 할까?

3 2. 북한의 사회문화 가. 북한의 명절 명절의 개념, 우리와 어떻게 다른가? 4대 민속명절 은 어떻게 지내는가? 민족 최대의 명절 이 우리와 다른가? 나. 북한주민들의 결혼 북한에서 결혼의 의의는? 북한에서 결혼 연령은? 배우자 조건은? 결혼방식은? 다. 북한의 언어 언어의 개념이 우리와 다른가? 북한 언어의 이질성은? 수령에 대한 언어 예절이 있다는데? 라. 북한의 종교 실태 북한의 종교 현황은 어떠한가? 북한의 종교단체 실상은? 북한의 종교관 종교정책의 변화 과정은? 종교관 및 종교정책 변화 요인은 무엇인가? 북한 종교정책의 이중성이란? 북한주민들에게서도 종교성이 드러나고 있는가? 마. 북한 예술의 실태 분야별 실태는 어떠한가? 1990년대 이래 북한 문예작품의 특징적 양상은 무엇인가? 바. 남북한 사회문화의 이질화 극복 및 동질화를 위한 제언 III. 북한 사회와 문화 207

4 3. 경제난 이후 북한사회와 주민생활 및 의식 변화 가. 북한의 경제난이 북한사회 및 주민생활에 미친 영향 사회질서 및 사회통제는 어떻게 달라졌는가? 가족구조에 변화를 초래하였는가? 주민의식에 변화를 초래하였는가? 북한주민의 성향에 미친 영향은? 북한주민의 장사에 미친 영향은? 부익부 빈익빈 현상이 심화되었는가? 나. 경제난이 초래한 북한주민의 의식 변화 자본주의 경제에 대한 의식이 어떻게 달라졌는가? 자본주의 문화에 대한 의식이 어떻게 달라졌는가? 김정일에 대한 의식은 어떻게 달라졌는가? 남한에 대한 의식은 어떻게 달라졌는가? 미국에 대한 의식은 어떻게 달라졌는가? 가치의식은 어떻게 달라졌는가? 4. 북한의 여성생활 가. 북한여성들의 가정생활 북한여성들은 가정에서 어떻게 생활하고 있나? 나. 북한여성들의 직장생활 북한여성들의 직장생활은 어떠한가? 다. 경제난 이후 북한의 여성생활 가족부양을 위해 어떠한 경제활동을 하는가? 건강상태는 어떠한가? 가부장권 및 여성에 대한 의식에 변화가 있는가? 경제적 자립능력이 높아졌는가? 208 북한을 어떻게 이해해야 할까?

5 1. 북한의 교육 1990년대 중반의 경제난으로 인해 북한 청소년들의 영양 및 교육 여건은 크게 악화되었고, 국제사회와 우리의 교육 지원에도 불구하고 이전 수준으로 회복되지 못한 상태이다. 출석률 및 교육의 질도 저하되어 향후 남북한 통합시 여러 가지 부작용이 우려되는 상황이다. 이에 이 장에서는 북한 교육의 목표와 원칙, 주요 교육 내용과 학제 등을 중심으로 북한 교육의 특성을 살펴보고, 탁아소부터 유치원, 소학교, 중학교, 대학교에 이르기까지 북한의 교육기관이 어떻게 운영되고 있는지를 알아본다. 마지막으로 북한 어린이들의 영양 상태, 학교 실태, 사교육 등장 실태 등을 중심으로 최근 북한의 교육 부문에 나타난 변화 양상 을 살펴보고, 북한 교육 실태 개선과 남북한 교육 통합을 위해 우리가 해야 할 일에 대해 생각해본다. 가. 북한 교육의 목표와 주요 교육 내용 북한 교육의 목표와 원칙은 무엇인가? 북한에서 학교교육을 통하여 길러내고자 하는 인간은 공산주의 이념을 충실하게 실현 할 수 있는 공산주의적 인간이다. 1999년 8월에 공포된 북한의 교육법에서는 북한 학교 교육의 목적을 건전한 사상의식과 깊은 과학기술지식, 튼튼한 체력을 가진 믿음직한 인 재를 키우는 것 이라고 명시하고 있다. 이는 각각 덕육, 지육, 체육에 해당하는 것으로, 남한 학교교육의 목표와 표면적으로는 유사하나, 덕육의 주요 항목으로 공산주의 혁명사 상과 수령과 당에 대한 충실성을 꼽는다는 점에서 남한 교육과는 차이를 지닌다. 1) 북한은 위와 같은 교육 목적에 기초하여 교육에서 적용하여야 할 원칙으로 다음과 같 은 사항을 강조하고 있다. 첫째, 교육에서 당성, 노동계급성을 구현하여야 한다는 점이다. 사회주의교육은 본질적으로 계급성을 띤다고 보며, 노동계급적 교육으로 발전시키기 위 해서는 주체사상을 기본으로 하는 당의 유일사상체계 를 세우는 것을 핵심적인 요소로 보고 있다. 1) 북한의 교육법은 1999년 8월에 전반적인 법제 정비의 일환으로 제정되었다. 제1장 교육법의 기본, 제2장 전반 적무료의무교육제, 제3장 교육기관과 교육일군, 제4장 교육내용과 방법, 제5장 교육조건 보장, 제6장 교육사업 에 대한 지도 통제 등으로 이루어져 있다. 교육법이 제정되기 이전에는 주로 김일성, 김정일의 교시, 최고인민 회의 및 내각이 제정한 법령 및 규정에 의거하여 교육에 관한 제반 결정과 학교 운영이 이루어졌다. 특히 1977년 조선노동당 중앙위원회 제5기 제14차 전원회의 발표한 사회주의 교육에 관한 테제 에서 북한 교육의 기본 방향과 내용 방법을 천명하였으며, 이 내용이 교육법에도 그대로 이어졌다. III. 북한 사회와 문화 209

6 둘째, 교육에서 주체를 세워야 한다는 점이다. 교육에 있어서 자국의 것을 위주로, 학 생들이 자기 나라와 민족에 대해서 정통하도록 교육하여야 한다는 것이다. 셋째, 교육과 혁명실천을 결합하여야 한다는 점이다. 교육을 사회주의, 공산주의를 위 한 노동계급의 혁명실천과 결합하여야만 쓸모있는 산 지식과 실천능력 을 겸비한 공산 주의적 혁명인재로 키워낼 수 있다는 것이다. 여기에서 혁명실천이란 정치적인 실천만을 의미하는 것이 아니라, 실제 사회 생활에서 요구되는 제반 활동을 포괄하는 것이다. 이는 일반적으로 사회주의 국가에서 교육의 주요한 원칙으로 적용되고 있는 종합기술교육의 원리를 의미한다. 넷째, 국가가 교육을 책임지고 담당해야 한다는 점을 강조하고 있다. <도덕생활 벽보> 북한 교육에서 주요한 교육내용은 무엇인가? 북한 교육법 제29조에는 교육기관은 학생에게 건전한 사상과 도덕, 깊은 지식을 주고 그들이 튼튼한 체력과 풍만한 정서를 지닐 수 있게 정치사상교육을 앞세우면서 과학기술 교육을 깊이 있게 하고 체육, 예능 교육을 결합시켜야 한다 고 명시되어 있다. 위에서와 같이 북한교육에 있어 사상의식, 과학기술지식, 체력이라는 세 가지 교육의 210 북한을 어떻게 이해해야 할까?

7 요소 중에서 가장 근본적인 것으로 강조되는 것은 사상의식이다. 사상교육의 주요한 내 용으로 지적되고 있는 것은 주체사상, 당정책 교양과 혁명전통 교양, 공산주의 교양, 공 산주의에 대한 신념과 혁명적 낙관주의, 프롤레타리아 국제주의 정신, 사회주의적 준법정 신 등이다. 과학기술교육은 학생들에게 인류가 달성한 선진과학기술의 성과를 체득시키고 그 활동 능력을 키워주기 위한 교육이라고 규정된다. 과학기술교육을 통해서 사회주의 사회의 성 원으로서 누구나 다 알아야 할 필수적인 지식인 일반지식과, 특정 분야의 전문적인 기술 자가 되는 데 필요한 전문지식을 교육한다. 체육교육은 청소년들의 체력을 증진시켜 노동과 국방의 의무를 감당할 수 있는 육체적 준비를 갖추는 것을 의미한다. 체육교육은 학생들의 사상 의지를 단련하며 문화수준을 높이는 데서도 중요한 의의를 가지며, 용감성과 대담성, 강인한 투지와 인내성 등을 키워 준다고 보고 있다. 나. 북한의 교육제도 북한의 학제는 어떻게 구성되어 있는가? 북한의 교육제도는 취학 전 교육체계, 학업을 전문으로 하는 교육체계, 그리고 일하면 서 공부하는 성인교육체계로 구분된다. 기본 학제는 다음의 <표33>과 같이 4-6-4(6)제 로 소학교 4년, 중학교 6년, 대학은 4 6년을 근간으로 하고 있다. 유치원은 낮은반 1년, 높은반 1년 과정으로 구성되어 있는데, 이중 높은반 1년은 의무교육이다. 소학교는 우리 의 초등학교에 해당하고, 중학교는 우리의 중학교와 고등학교에 해당한다. 소학교에 취학 하는 연령은 만 6세로 우리와 같고, 초등교육 기간이 우리보다 2년 짧기 때문에 중학교 취학 연령은 만 10세이다. 따라서 북한의 학생들은 우리 학생들보다 2년 어린 나이에 중 등교육을 마친다. III. 북한 사회와 문화 211

8 <표 33> 북한의 학제 박사원 (2 3년) 고등 교육 대 학 (4~6년) 단과대학 (3~4년) 고등전문학교 (2~3년) 의 중학교 (6년) 중등 교육 10 무 교 육 소학교 (4년) 유치원 (2년) 높은 반 (1년) 낮은 반 (1년) 학교 전 탁 아 소 교육 북한의 고등교육체계는 정규 고등교육 체계 와 일하면서 배우는 고등교육 체계 로 구 분된다. 정규 고등교육체계로는 4-6년제의 종합대학, 단과대학과 2-3년제 전문학교가 있 다. 중고등교원을 양성하는 사범대학은 4년제이며, 초등교원을 양성하는 교원대학은 3년 제이다. 일하면서 배우는 고등교육 체계는 성인이 직장생활과 학업을 병행할 수 있도록 공장, 농장 등에 부설된 공장대학, 농장대학, 어장대학과 일반대학의 야간부 및 통신부, 방송통신교육기관이 있다. 또한 우리의 대학원에 해당하는 교육기관으로 박사원이 있다. 이외에도 특수교육체계가 발달되었다. 특수교육체계에는 영재교육기관과 특수층자녀 교육기관이 속한다. 대표적인 영재교육기관으로 1984년부터 현재까지 총 200여 개의 제1 중학교가 설립되어 운영되고 있다. 2007년 현재 학교수는 소학교 4,800여 개교, 중학교 4,600여 개교, 대학 480여 개교이 212 북한을 어떻게 이해해야 할까?

9 며, 학생수는 소학교 학생 150만여 명, 중학교 학생 220만여 명, 대학교 학생 51만여 명 이다. 이를 남한의 학교 및 학생수와 비교하면, 초등학교는 남한의 83%, 중학교는 89%, 대학교의 수는 35% 수준이며, 초등학생의 수는 39%, 중학생 수는 56%, 대학생 수는 17% 수준이다. 북한의 무상의무교육제도는 어떻게 실시되어 왔는가? 소학교, 중학교 과정과 소학교 입학 전 1년간의 취학전교육과정을 포함하는 11년간의 초중등교육이 무상의무교육으로 진행된다. 북한에서는 우리에 비해 10년 정도 일찍 의무 교육이 시행되고 확대되었다. 의무교육제도 시행 역사를 보면, 1950년 7월 1일부터 전반적 초등의무교육제를 실시키 로 하였으나, 6 25전쟁으로 인해 지연되어 1956년부터 의무교육제도를 단계적으로 실시 하였다. 즉 1956년부터 초등의무교육제(4년제 인민학교)가 실시되고 1958년부터 중등 3년 까지 의무교육이 확대되었다. 1967년에는 9년제 기술의무교육이 전반적으로 실시되었는 데, 이는 4년제 인민학교(현 소학교)와 5년제 중학교 과정을 의무화한 것이다. 1972년 당 제5기 제4차 전원회의에서 10년제 의무교육과 1년간 학교 전 의무교육 을 동년 9월부터 단계적으로 실시할 것을 결의함에 따라, 1975년 9월에 유치원 낮은반부터 초등 4년, 중등 6년의 전반적 11년제 의무교육 이 전면적으로 실시되기에 이른다. 무상의무교육은 수업료 면제는 물론이고 교과서, 교복, 학용품 등 학습에 필요한 기본 적인 학습 기자재와 개인 물품을 국가에서 지급하는 것을 의미한다. 그러나 1990년대 경 제난 이후 교육예산 부족으로 인하여 교복과 학용품 지급이 중단된 것은 물론이고 교과 서조차 원활하게 공급되지 못하고 있는 실정이기 때문에 실질적으로 무상의무교육의 의 미가 퇴색되었다. 북한의 교육 행정 체계는 어떻게 이루어져 있는가? 북한의 교육행정체계는 당, 내각, 학교의 3원 구조로 구성되어 있다. 당은 지시와 감독 을 하고, 내각은 당의 지침을 가지고 구체적인 교육 정책을 관장하며, 학교는 교육을 실 시한다. 교육정책의 수립은 노동당과 최고인민위원회에서 이루어진다. 주요 교육정책은 노동당 III. 북한 사회와 문화 213

10 의 당중앙위원회 전원회의에서 결정된다. 당중앙위원회 산하의 비서국 중 과학교육부가 교육을 담당하며, 그 하부 조직으로 지방당에는 교육부, 학교에는 학교당위원회가 설치된 다. 교육 관련 헌법 조항 수정, 교육관련 법령 제정 및 수정, 교육정책의 기본원칙 수립, 국가의 교육예산과 집행 정형에 관한 보고, 심의 승인 등은 최고인민위원회에서 담당한다. 교육정책의 집행은 내각의 교육성, 시도 인민위원회의 교육처, 시 군 구역 인민위원회 의 교육과, 단위 학교에서 이루어진다. 교육성은 교육행정의 중앙기관이다. 단위학교는 당 조직과 행정조직의 이원화된 조직체계로 구성되어 있다. 단위학교의 당조직으로는 학 교당위원회가 있고, 그 산하에 교원사회단체, 학생사회단체 등의 사회정치활동조직이 있 다. 학교의 행정조직은 학교장, 부교장 밑에 각 분과와 경리주임 등으로 조직된다. 학교 장은 도인민위원회 위원장이 임면하는데, 학교장에 대해 학교당위원회나 학교 평의회가 견제와 지원의 역할을 담당한다. 북한에서는 중앙당 - 지방당 - 기층당조직으로 이어지는 노동당 조직과 중앙교육행정기 구 - 지방교육행정기구 - 일선교육기관으로 이어지는 교육행정 조직이 이중으로 구성되어 있다. 특히 당은 교육 정책의 결정과 집행에 관한 지시, 감독 등에 있어 중심적인 역할을 담당한다. 또한 일반행정과 교육행정이 통합되어 있다. 북한의 교육 행정 방식은 중앙집중적, 하 향식의 특성을 띤다. 북한에서는 자치의 개념이 없고, 하부의 의견은 노동당 조직을 통해 서 수렴한다. 이는 1990년대 이후 지방교육자치제 실시를 통해 중앙에 집중된 권한과 업 무를 대폭 지방과 단위 학교로 이양하는 추세인 남한의 교육행정과 큰 차이를 지니는 것 이다. 다. 북한의 기초 교육체계 탁아소는 어떻게 운영되고 있는가? 북한의 탁아제도는 여성노동력의 효과적 활용과 근로 여성을 위한 사회복지 차원의 제 도일 뿐만 아니라 취학 전 아동에 대한 집단적 교육을 실시하는 유아교육제도로서 의의 가 크다. 북한의 어린이 보육교양법 에서는 어린이들은 조국의 미래이며 공산주의 건설 의 후비대이며, 대를 이어 혁명할 우리 혁명위업의 계승자들이다 라고 규정하고 모든 어린이들을 탁아소와 유치원에서 국가와 사회의 부담으로 키운다 고 명시하고 있다. 214 북한을 어떻게 이해해야 할까?

11 북한에서는 아동을 탁아소와 유치원에서 집단적으로 양육하는 것을 장려하고 있지만, 누구나 탁아소에 맡겨지는 것은 아니며, 취학 전 1년의 유치원 높은반 만 의무적으로 다 니게 되어 있다. 어머니가 직장에 출근하지 않는 경우에는 직접 양육을 하는 경우가 많 고, 직장 생활을 하는 경우에도 할머니 등 집안 어른들이 대신 돌보아주는 경우도 있다. 탁아소는 일일탁아소, 주탁아소, 월탁아소, 계절탁아소 등의 종류가 있는데, 공장과 농 장에 설치되는 일일탁아소가 대부분이다. 30명 정도의 인원이 다니는 작은 탁아소도 있 지만 300명 이상의 인원이 다니는 큰 탁아소도 흔히 볼 수 있다. 제일 어린 유아들은 젖 먹이반으로 편성되고, 생후 10개월경이 되면 젖떼기반에 들어가게 된다. 생후 18개월에 젖떼기반을 마치면 어린이반에 들어가고, 만 2세가 되면 교양반으로, 3세가 되면 유치원 준비반으로 올라간다. 만 4세가 되면 탁아소를 졸업하고 유치원 낮은반에 들어가게 된다. 탁아소의 하루는 놀이, 생활규칙훈련, 낮잠, 교양 등으로 이루어져 있다. 특히 노래와 춤 을 통해 애국심과 집단에 대한 사랑, 통치자에 대한 충성 등의 태도와 생각을 길러준다. 이와 함께 스스로 옷을 입는다든지 손을 씻는 등의 생활규칙을 익히는 것을 강조한다. 하루의 일과는 반에 따라 조금씩 다르다. 유치원 준비반에서 기본적인 정치사상교양이 시작되는데, 이는 주로 보육원이 김일성과 김정일의 어린시절에 대한 이야기를 들려주는 형식으로 진행된다. 유치원은 어떻게 운영되고 있는가? <유치원 전경> III. 북한 사회와 문화 215

12 북한의 유치원은 낮은반 1년, 높은반 1년으로 구성되어 있다. 유치원에서는 어린이들 이 탁아소와 마찬가지로 시간표에 따라 생활하고, 규칙적인 생활을 통해 집단주의 생활 방식을 몸에 익힌다. 유치원 어린이의 하루 일과는 노래와 춤을 중심으로 이루어진다. 교실에 들어갈 때, 나 갈 때, 잠잘 때, 잠에서 깨어날 때, 모일 때 등 모든 동작이 풍금소리에 맞추어 노래와 춤을 추면서 진행된다. 노래와 춤은 교육 효과를 높이고 풍부한 정서를 함양하고 집단주 의와 조직성, 민첩성과 유연성을 지니게 한다는 점에서 중시된다. 유치원의 교육내용은 정치사상교양, 지식교육, 정서교육, 체육교육 등인데, 그 중에서 제일 높은 비중을 차지하는 것은 노래와 춤, 그리기와 만들기 등의 정서교육이다. 노래와 춤의 내용은 국가 지도자와 관련된 정치사상교양이 많은 부분을 차지한다. 유치원 낮은반에서는 경애하는 수령 김일성 원수님 어린시절 이야기, 친애하는 지도 자 김정일 선생님의 어린시절 이야기, 노래와 춤, 놀이, 체육 등을 배운다. 유치원 높 은반에서는 우리말, 셈세기, 그리기, 만들기 를 더 배운다. 경애하는 수령 김일성 원 수님 어린시절 이야기, 친애하는 지도자 김정일 선생님의 어린시절 이야기 과목은 교양 원이 김일성, 김정일의 어린시절 일화를 이야기해주고, 그 주요 내용을 반복적으로 질문 하여 외우도록 하는 방식으로 진행된다. 유치원 높은반은 어린이들이 학교 생활의 기초를 준비할 수 있도록 하는 단계이다. 가 갸표 부터 시작하여 간단한 단어를 배우며, 수 세기와 1부터 10까지의 덧셈과 뺄셈을 배 운다. 유치원의 하루 일과는 아침 8시까지 유치원에 가서 아침체조를 20분 가량 한 다음에 중앙방송에서 틀어주는 어린이 프로를 다 같이 듣고, 9시 20분부터 30분 수업, 20분 휴 식으로 하루에 두 시간씩 수업을 하고 나머지 시간은 자체 놀이를 한다. 11시 30분부터 1시까지 점심을 먹고, 낮잠을 두 시간 정도 잔 후에 체조를 한다. 3시 30분부터 유치원 선생님인 교양원이 자체적으로 준비하는 수업을 30분간 하고, 4시부터 간식을 먹고 난 후에 4시 30분 이후에 귀가한다. 북한의 소학교에서는 무엇을 배우는가? 북한에서는 만 6세가 되면 소학교(2003년 이전에는 인민학교)에 입학한다. 소학교는 216 북한을 어떻게 이해해야 할까?

13 한 학년에 보통 10개 내외의 반이 있고, 농촌지역 같이 인구가 적은 지역의 학교는 학급 수가 훨씬 적다. 한 반의 인원은 보통 30-40명 정도이다. 북한의 모든 교과과정은 정치사상교육과 과학기술교육의 양대 과목 위주로 편성되어 있다. 소학교에서는 경애하는 수령 김일성 대원수님 어린시절, 위대한 영도자 김정일 원수님 어린시절, 사회주의 도덕, 국어, 수학 등 총 13개 과목을 가르친다. 남한의 초 등학교 저학년에서는 통합형 교육과정이 운영되고 있지만, 북한 소학교의 교육과정은 교 과별 구분이 뚜렷하며 세분화되어 있다. 소학교의 교과목 편제 및 수업시간 수는 다음의 <표 34>와 같다. 가장 많은 시간을 할애하여 교육하는 교과는 국어이고, 그 다음이 수학이다. 남한 초등학교에 비하여 비중 이 높은 과목은 정치사상 교과와 수학, 과학이다. 2008년부터 소학교에서 외국어와 컴퓨터를 정규 교육과정에 포함시켜 교육하고 있다. 컴퓨터 교육은 기자재 부족 등으로 인하여 원활하게 이루어지고 있지는 않으나, 2000년 대 들어 지속적으로 강조되고 있다. 이것은 첨단과학기술을 통하여 경제 위기를 돌파하 고자 하는 북한의 경제발전 전략과 연관된다. 예체능 수업 시간은 많지 않지만, 북한에서 예체능 활동은 주로 방과 후의 예체능 소 조(동아리) 활동을 통하여 이루어진다는 점을 고려하면, 예체능 교육이 소홀히 취급되고 있다고 볼 수는 없다. 소학교에서 모든 학생이 한 가지 이상의 악기를 다룰 수 있도록 하고 있는데, 학생들은 주로 손풍금(아코디언), 하모니카, 기타, 피리 등을 익힌다. III. 북한 사회와 문화 217

14 <표 34> 소학교 교육과정 번호 구분 학년별 주당 수업시간수 과목명 1학년 2학년 3학년 4학년 1 경애하는 수령 김일성 대원수님 어린시절 위대한 영도자 김정일 원수님 어린시절 항일의 여성영웅 김정숙 어머님 어린시절 1 4 사회주의 도덕 수 학 국 어 자 연 위 생 1 9 음 악 체 육 도화 공작 외국어 컴퓨터 1 1 * 1학기 16주, 2학기 18주 * 여름(8.1-31), 겨울방학( ), 봄방학(3월말 1주간) 소학교 학생들은 하루를 어떻게 보내는가? 소학교는 아침 8시에 수업을 시작한다. 학생들은 아침에 학교 부근의 장소에 학급별로 모여 대열을 지어 노래를 부르면서 집단 등교하기도 한다. 수업 시작 30분 전쯤 등교하 여 초상화 정성사업 과 아침 체조, 조회를 하고 아침 8시부터 오전반 수업을 시작해서, 40분씩 1, 2학년은 4교시, 3, 4학년은 5교시 수업을 한다. 소학교의 수업은 대부분 오전 중에 끝난다. 지역에 따라 오전반과 오후반의 이부제로 수업이 진행되기도 한다. 쉬는 시간에는 운동장에 나가 제기차기나 메깡치기 (*돌을 세워 놓고 먼 거리에서 맞추 어 넘어뜨리는 놀이)를 하기도 한다. 2교시가 끝나면 모두 운동장에 모여 업간체조 (*수업 시간 사이에 하는 체조)를 한다. 수업을 모두 마친 후에 집으로 돌아가 점심을 먹고, 다 218 북한을 어떻게 이해해야 할까?

15 시 등교하여 방과 후 활동을 하고 하교한다. 이 시간에는 과제를 해오지 않은 학생들이 나 보충학습이 필요한 학생들이 선생님의 지도로 복습을 하기도 한다. 북한에서는 학생들의 학과공부와 학교생활에 대해서 담임교사가 전적으로 책임을 진 다. 담임교사는 입학시에 지정되면 특별한 사정이 없는 한 졸업할 때까지 바뀌지 않는다 는 점이 우리와 다르다. <소년단 입단식> 방과 후에는 소년단 조직생활과 과외활동도 진행된다. 북한에서는 소학교 2학년이 되 면 학생들을 소년단 조직에 가입시킨다. 소년단은 우리 초등학교의 학생회와 비슷하다고 할 수 있다. 이러한 조직 생활은 사상교양과 사상투쟁, 혁명적 실천을 유기적으로 결합하 여 학생들에게 높은 사상성과 조직성 및 강인한 의지를 길러주는 교육 과정으로 여겨진 다. 좋은 일 하기 운동 이나 생활총화 등의 방과 후 활동은 소년단 활동의 일환으로 이 루어진다. 과외활동의 종류는 다양하고 지역과 학교 특성에 따라 차이가 있다. 일반적으로는 각 교과목 및 예체능 소조활동, 나무심기, 토끼 기르기, 고철수집 등의 좋은 일 하기 운동, 학교별, 학급별 경연대회, 사적지 답사, 집단체조 등과 같은 국가 행사 참가 등이다. 소조 활동은 특정한 취미나 특기를 가진 학생들이 모여 관련 기술과 지식을 배우거나 활동을 수행하는 것으로 우리의 동아리활동과 유사하다. 또 일 주일에 한 번씩 학교생활을 반성 하는 생활총화 시간도 갖는다. 또한 방과 후에는 학생들이 자신의 소질과 흥미에 따라 III. 북한 사회와 문화 219

16 음악, 미술, 체육, 무용, 컴퓨터, 각 교과목 소조에 들어서 학교에서 소조별로 활동을 진 행한다. 예체능과 컴퓨터 부문에서 뛰어난 소질을 보이는 학생은 평양학생소년궁전이나 만경대학생소년궁전과 같은 학교 외의 교육기관에서 소조활동을 하기도 한다. 북한의 중학교에서는 무엇을 배우는가? <컴퓨터 학습 장면> 북한의 중학교는 인문계와 실업계의 구분이 없기 때문에 대부분 학생들이 같은 종류의 학교에서 같은 내용을 배운다. 다만 실습과목의 경우에는 그 지역의 특성에 따라 학교별 로 공업, 농업, 수산업, 임업 등의 과목을 선택할 수 있다. 또 남학생들은 공작, 기계를 중심으로 하는 실습을, 여학생들은 재봉, 요리를 주로 하는 실습을 하고 있다. 중학교에서는 6년 동안 위대한 수령 김일성 대원수님 혁명활동, 위대한 영도자 김정 일원수님 혁명활동, 현행 당 정책, 수학 등 총 23개 과목에 대해 교육을 실시한다. 외 국어는 영어나 러시아어 중에 학교별, 또는 반별로 선택해서 배우도록 되어 있는데, 최근 에는 영어의 비중이 증가되고 있다. 220 북한을 어떻게 이해해야 할까?

17 번호 과목명 구분 위대한 수령 김일성 대원수님 혁명활동 위대한 수령 김일성 대원수님 혁명역사 위대한 영도자 김정일 원수님 혁명활동 위대한 영도자 김정일 원수님 혁명역사 <표 35> 중학교 교육과정 학년별 주당 수업 시간수 1학년 2학년 3학년 4학년 5학년 6학년 항일의 여성영웅 김정숙 어머님 혁명역사 1 6 사회주의 도덕 현행 당정책 1주 1주 1주 8 국어 문학 한문 외국어 역사 지리 수학 물리 화학 생물 체육 음악 미술 제도 컴퓨터 실습(남 여) 1주 1주 1주 1주 1주 1주 * 북한 교육성의 1996년 교육과정안을 기초로 하여 이후 변화내용 반영 * 1~3학년 연간 50주, 4~6학년은 연간 40주 III. 북한 사회와 문화 221

18 또한 중학생들은 연간 저학년은 4주, 고학년은 8주간 농촌지원활동 등의 생산노동을 해야 하며, 방학기간에는 김일성 김정일의 혁명전적지 사적지 등을 답사하기도 한다. 일 반 중학교에서는 매년 농번기에 농촌지원활동을 나가는데 1-4학년은 연간 4주, 5-6학년 은 8주 동안 농촌지원활동을 한다. 방과 후에는 예술 소조, 체육 소조, 과학기술 소조, 가축 기르기 소조 등으로 나누어 학교나 소년 궁전에서 방과후 활동을 한다. 전 과목에서 성적이 우수한 학생들로 다과목 소조, 7 15 최우등소조를 만들어서 대학 입시를 위한 준비를 하기도 한다. <성적 순위 게시판> 북한의 청년동맹 조직은 어떻게 운영 되는가? 북한에서는 중학교 4학년이 되면 김일성사회주의 청년동맹에 가입하게 된다. 청년동맹 규약과 혁명 역사 등에 관한 구술시험을 통과하면 소년단의 붉은 넥타이를 풀고 왼쪽 가 슴에 청년동맹 휘장을 달게 된다. 북한 중학교에서는 각종 회의와 학생들의 정치활동이 소년단과 청년동맹을 중심으로 이루어지기 때문에 아주 중요한 조직이다. 청년동맹에 가입하면 동시에 군사동원부 명부에 등록되고 입대식을 거쳐 붉은청년근위 대원이 된다. 붉은청년근위대에 소속되면 학교 내와 근위대 야영훈련소에서 군사훈련을 받게 된다. 학교 내의 훈련은 주당 6시간, 연간 240시간 정도 이루어지고, 야외전술훈련 은 연간 15일간 받게 된다. 또 김일성 수령의 어린시절 행적을 따라가는 배움의 천리길 과 광복의 천리길 행군을 하기도 한다. 222 북한을 어떻게 이해해야 할까?

19 라. 북한의 대학교육 대학 입시는 어떻게 치루어지는가? 2) 대학 입학시험이 치열하기는 남이나 북이나 마찬가지이다. 중학교 상급학년에서는 대학 입학이 가능한 상위권 학생들로 따로 우등생반을 편성하고 입시준비를 시키기도 하며, 최 근 대도시 지역에서는 대학입시를 대비해서 개인지도를 받는 경우도 생겨나고 있다. 북한에서는 대학입학을 위해 우리의 수능시험과 유사한 대학추천을 위한 예비시험 을 치러야 한다. 시험 과목은 위대한 수령 김일성 대원수님 혁명역사, 위대한 영도자 김정 일 원수님 혁명역사, 문학, 수학, 화학, 물리, 외국어 등 6개 과목이다. 이 시험은 보통 10월-11월에 치러지는데, 이틀 동안 하루에 3개 과목씩 시험을 본다. 예비시험이 끝나면 교육성은 도별로 각 대학, 전문학교 등에 본시험을 위한 수험생 수 를 정해주고, 시 군 구 인민위원회의 대학모집과는 도에서 할당한 인원수를 바탕으로 학 교별로 학생들이 응시 가능한 대학을 배정하고, 학교에서는 학생의 성적과 출신성분 등 을 고려하여 입시를 치를 대학을 지정하게 된다. 북한에서는 재수가 불가능하기 때문에, 중학교 졸업 후 바로 대학에 진학하지 않는 경우에는 군대 복무나 기업소 근무를 몇 년 한 후에 추천을 받아 대학에 가기도 한다. 이들의 입학기준은 중학교 졸업 후 바로 상급 학교로 진학하는 직통생 보다 낮다. 대학별 입학시험은 전국 대학에서 동시에 실시되며 필기, 체육, 면접시험 등으로 이루 어진다. 최근에는 일부 대학에서 대학입시 과정에서 뇌물이나 안면관계 입시부정도 광 범위하게 나타나고 있다고 한다. 북한의 대학 현황은 어떠한가? 2007년 현재 북한에는 김일성종합대학, 김책공업종합대학, 고려성균관 등 3개의 종 합대학을 위시하여 480여 개 정도의 대학이 있고, 대학생은 51만 명 정도로 추정된다. 남한과 비교하면 대학은 35% 정도, 대학생은 약 17% 정도의 규모이다. 각 도마다 공업 대학, 농업대학, 의학대학, 사범대학, 교원대학, 공산대학 등이 있다. 주요 공장과 기업소 및 산업지구에는 공장대학이, 대규모의 협동농장과 수산사업소에는 농장대학, 어장대학 등이 부설되어 있다. 이외에 체육 및 예술전문학교와 기술계 전문학교가 있다. 2) 민족 21 엮음, 북녘사람들은 어떻게 살고 있을까? (서울 : 선인, 2004), pp 의 내용을 요약, 보완. III. 북한 사회와 문화 223

20 <김일성대 전경> 북한의 대학은 김일성종합대학, 김책공업종합대학, 고려성균관대학을 제외한 모든 대학 이 단과대학이고, 학과도 상당히 세분화되어 있다. 또한 종합대학을 비롯하여 각 분야에 서 핵심인력을 양성하는 중심적인 고등교육기관으로 20개 정도의 중앙대학이 있다. 단과 대학은 각 분야에서 전문적인 기술을 습득하고 지방공업 분야에서 일할 기사를 양성하는 기관으로, 대부분의 대학이 이에 속한다. 전문학교는 각 지역의 특성에 따라 준기사급의 기술 인력을 보다 단기간에 양성하기 위한 고등교육기관이다. 이 외에도 당, 군사 등의 전문분야에서 활동할 간부 및 고급인력을 양성하기 위한 특 수대학이 있다. 현직 당간부의 교육 및 재교육을 담당하는 김일성고급당학교, 청년간부 양성을 위한 금성정치학교, 생산관리 및 경제분야 간부 양성기관인 인민경제대학, 외국어 분야 전문가를 양성하기 위한 평양외국어대학, 예술계통의 전문가 양성을 위한 평양체육 대학, 평양음악대학, 평양미술대학 등이 있고, 혁명유가족 및 당정 고위간부 자녀 교육기 관으로 만경대혁명학원이 있다. 일하면서 공부하는 교육체계 에 속하는 기관으로 공장대학, 농장대학, 어장대학 등 사 업체 부설 고등교육기관과, 대학 부설 통신부 및 야간부, 방송통신교육기관이 있다. 5년 제로 운영되는 공장대학은 대부분 재학생수가 500명 내외이며, 학생들은 그 공장 또는 지역의 인근 공장의 근로자들로 공장당위원회의 추천을 받고 입학시험을 거쳐 입학한다. 2001년 기준으로 120여개의 공장대학, 농장대학, 어장대학이 있다. 224 북한을 어떻게 이해해야 할까?

21 대학에서는 무엇을 배우는가? 대학의 교육과정은 정치사상교과, 일반교과, 일반기초, 전공기초, 전공의 다섯 가지 영 역으로 구분되어 있고, 전공은 전공지정과목과 전공선택과목이 있다. 교과 영역별 수업시 간 비중은 대학의 설립 목적과 성격에 따라 조금씩 다른데, 일반적으로 정치사상 교과가 25% 정도, 일반교양(외국어, 체육)이 10-15% 정도, 일반기초가 10-40%, 전공기초가 10-40%, 전공이 10-15% 정도이다. 위대한 수령 김일성 동지 혁명역사, 위대한 영도자 김정일 동지 혁명역사, 항일의 여성영웅 김정숙 동지 혁명역사, 김일성주의 기본 등의 정치사상 교과와 외국어, 체육 등의 일반교양 교과는 전공과 상관없이 이수해야 하며, 일반기초, 전공기초, 전공과목은 대학과 전공에 따라 달라진다. 졸업 때까지 이수해야 할 교과목은 30 50개 정도이며, 최근 선택교과제를 도입하여 이 중 몇 개 교과는 학생들이 선택하여 이수하도록 하고 있 다. 또한 영어, 러시아어를 비롯한 외국어를 1개 과목 이상 이수하도록 하고 있으며, 일 부 대학 및 학과에서는 제2외국어 교육을 실시하는 등 외국어 교육에도 치중하고 있다. 북한에도 사교육이 있을까? 북한에서는 교육이 국가의 의무이자 책임으로 규정되고 있으며, 모든 교육기관이 국립 으로 운영되고 있다. 따라서 1990년대 이전에는 개인지도 형태의 사교육이 예체능 분야 를 중심으로 극히 제한적으로 이루어졌을 뿐, 학교교육 이외에 별도의 사교육과 사교육 기관이 존재하지 않았다. 그런데 경제난과 시장화라는 사회적 변화 속에서 사교육이 출 현하였다. 북한에서 사교육을 발생시킨 수요 측면의 요인은 제1중학교 및 대학 입시경쟁의 심화 이다. 1990년대 말 중등교육체계가 평양 제1중학교 - 도( 道 ) 제1중학교 - 시 군 구역 제 1중학교 - 일반중학교의 서열화된 체계로 개편되면서, 결과적으로 학교 등급에 따른 국가 적 지원과 학생들의 학력 및 대학 진학 가능성에 큰 편차가 발생하였다. 일반중학교 재학생들에게는 대학입학시험에 응시할 수 있는 기회 자체가 상당히 제한 되었고, 2000년대 초반 간부정책에서 학력과 실력이 중요한 기준으로 제시되면서 대학 입학 경쟁도 치열해지게 되었다. 이러한 가운데 제1중학교와 대학에 입학하기 위해 경제 적 능력이 있는 학부모들이 개인교사를 구해 입시과목인 수학, 과학, 외국어, 국어 과목 의 과외를 맡기는 사교육이 확대되었다. 이 이외에도 예체능 분야의 사교육도 확산되었 III. 북한 사회와 문화 225

22 다. 또한 경제난 이후 교원들이 교직을 통해서는 생계유지가 어려웠기 때문에 개인지도 를 방편으로 삼아 생계를 유지하게 되었다는 점도 사교육 확산의 요인으로 작용하였다. 물론 아직까지는 북한에 사교육이 보편화되었다거나, 공교육을 대체하고 있다거나, 북한 교육의 한 축을 구성하게 되었다고 말할 수는 없다. 우리의 학원 같은 제도화된 사교육 기 관이 존재하는 것도 아니다. 하지만 사교육의 출현과 사부담 공교육비의 증가는 단순히 양 적인 비중 이상의 의미를 지닌다. 그것은 바로 교육에 대한 일반인의 인식의 변화를 의미 한다. 이전 시기에 북한에서는 교육은 국가가 국민을 키워내는 공적인 일이고, 그러한 국 가의 의지를 대행하는 사람이 교원으로 인식되었다고 볼 수 있다. 최근 사교육의 등장과 확산은 교육이 부분적으로 개인적인 영역으로 인식되기 시작했다는 것을 말해준다. 최근 북한 대학의 교육 개혁은 어떻게 이루어지고 있는가? 최근에는 과학기술중시 요구에 맞게 관련분야 인재양성에 모든 역량을 집중하면서 강 성대국 건설에 필요한 전문가 양성에 주력하고 있다. 1999년에는 김일성종합대학 의 자 동화학부와 물리학부를 일부 개편하여 컴퓨터과학대학 을, 2001년에는 김책공업종합대 학 에 정보과학기술대학 과 기계과학기술대학 을 신설하였다. 또한 지식정보화사회에 대 응하기 위한 학부와 학과를 신설하고 있다. 평양컴퓨터기술대학 과 함흥컴퓨터기술대학 을 설립하였으며, 2003년에는 대학에 23개, 전문학교에 6개의 정보공학과를 신설하는 등, 전국적으로 77개 대학에서 정보기술자를 양성하고 있다. o 2000년대 이후 북한 대학에서 나타나고 있는 제도 개혁의 주요 내용은 다음의 네 가 지로 요약할 수 있다. 첫째, 학과 통합화 추세가 나타나고 있다. 공학 부문의 최고 전문인력 양성기관인 김책 공업종합대학의 경우 유사학과를 통합하여 80여 개에 이르던 학과수를 30여 개로 통폐합 하면서 정보교육, 나노교육, 컴퓨터응용교육의 비중을 상향조정하였다. 이공계 단과대학 위주의 대학 구조와 세분화된 학과 구조, 생산현장과 밀접히 연계된 교육과정은 북한 대 학교육의 주요한 특징이다. 이는 노동시장이 존재하지 않으며 졸업생의 직장을 국가가 계획하여 배치하는 북한의 현실에서 장점으로 작용할 수 있다. 그러나 이런 체계에서 양 성되는 인력은 최근의 기술 융합과 고도화 체제에서 새로운 기술을 창조하거나 산업의 구조조정을 선도하지 못한다는 점에서 한계가 있다. 따라서 중국의 대학개혁 과정에서 나타난 학과 통합화를 북한에서도 최근에 추진하고 있는 것으로 보인다. 226 북한을 어떻게 이해해야 할까?

23 둘째, 전반적으로 교육기간을 단축하여 인력을 조기 양성하도록 하고 있다. 김책공업종 합대학에서는 5-6년이었던 교육기간을 4-4.5년으로 단축하였고, 순수자연과학 계열의 최 고 전문가 양성 기관인 리과대학 도 2002년에 기존의 6년제에서 4년제로 개편하는 등 대학의 교육기간을 전반적으로 단축하고 있다. 북한에서는 전통적으로 박사원 진학 대상 자는 대학 졸업 후 일정 기간을 관련 산업 현장에서 근무한 후 진학하도록 해왔으나, 2002년에는 김일성종합대학 등 4개 대학에서 대학 졸업 후 대학원에 바로 진학하는 연 계과정을 운영하기 시작하였다. 이러한 정책은 북한의 중등 수재교육기관인 제1중학교를 확대, 강화하는 정책과 병행되면서, 20대, 30대에 박사학위를 받는 경우가 증가하고 있 다. 이러한 현상은 특히 첨단과학기술 분야에서 두드러지게 나타나고 있다. 셋째, 학제 및 학과 개편에 따라 교육과정을 개편하고 있다. 수업연한이 단축되고 학과 가 통폐합되면서 그 특성에 맞는 교육과정안으로 조정해 나가고 있는 것이다. 외국 대학 의 교육과정에 대한 연구를 통해 학문과 기술의 발전을 교육과정에 반영하고 있다. 특히 정보산업시대의 요구에 맞게 과학기술교육 내용을 근본적으로 개선하여 과학기술인재문 제를 푸는 것이 강성대국건설의 관건적 고리를 푸는 근본방도 라는 인식하에 과학기술과 정보통신 분야의 교육과정 개편에 주력하고 있다. 넷째, 최근 들어서는 주요 대학을 중심으로 학점제와 선택교과목제 등 새로운 제도를 도입하고 있다. 북한의 대학은 학점제가 아니라 학년별로 수강과목이 지정되어 있는 학 년제로 운영되어 왔다. 그런데 최근에는 필수과목을 줄이는 대신 비중이 크지는 않지만 전공과목 중에서 학생들이 자신의 진로에 맞게 선택해서 수강할 수 있는 선택과목을 늘 리고, 일부 주요대학에서는 부분적 학점제로 전환하고 있다. o 제도 개선 이외에도 교육방법 개선에 주력하고 있다. 현재 북한의 학습 방법은 교사 중심의 강의식 내지 주입식 방법이 주를 이루고 있다. 최근에는 이러한 교육방법을 지식을 뒤주 안에 넣어주는 지식전수 위주의 들이먹이는 교육방법, 배운 것을 그대로 외워바치는 기억 위주의 암기식 학습방법 이라고 비판하면 서 학생들의 사고능력을 배양하는 교육 이 될 수 있도록 다양한 교육방법을 개발할 것 을 독려하고 있다. 2007년에는 초중등교육에서 시험방법을 개선할데 대한 당의 방침을 철저히 관철할데 대하여 와 소학교, 중학교(제1중학교) 학업성적평가에 관한 규정 을 시달하여 단답식 서 술형 위주의 시험방법 개선을 시도한 바 있다. III. 북한 사회와 문화 227

24 또한 교육의 현대화 라고 불리는 첨단과학기술을 적용한 교육매체의 개발과 활용을 지속 적으로 강조하고 있다. 특히 대학교육에서는 전자도서, 동화상자료 등 전자매체의 활용뿐만 아니라 컴퓨터를 활용한 모의실험이나 설계 등 CMI(Computer Managed Instruction)와 CAI(Computer Assisted Instruction), 컴퓨터통신망을 활용한 원격교육 등을 도입하고 있다. 마. 경제난 이후 북한 교육현장의 변화 현재 북한 어린이들의 영양 상태는 어떠한가? 1990년대 경제난 이후 악화되었던 북한 어린이들의 건강상태는 우리와 국제사회의 지 속적인 지원 결과 고난의 행군 시기에 비해 호전되었으나 아직까지 완전히 개선되지는 못하였다. 2002년 2월 북한의 보건당국과 세계식량계획, 유엔아동기금이 공동으로 실시한 영양조 사 결과에 의하면, 어린이들의 영양장애 실태는 1998년에 비하여 크게 호전되었으나 여 <굶주림으로 영양부족 상태에 있는 북한 어린이> 228 북한을 어떻게 이해해야 할까?

25 전히 영양장애 어린이가 많은 것으로 나타났다. 단백질, 칼로리, 비타민 부족 등 영양부 족으로 인한 질병과 신체의 면역력 감소로 인한 이차적 질병의 발생이 증가하고 있으며, 각종 백신의 부족, 치료의약품 부족, 영양제 부족, 위생상태 불량 등 북한의 어린이들은 전반적인 건강과 위생상의 문제에 직면해 있다. UNICEF 자료에 의하면 2006년 현재 북한의 5세 이하 유아 사망률은 천 명당 55명, 1세 이하 유아 사망률은 천 명당 42명으로 추정된다. 5세 이하 영양장애율은 천 명당 23명이다. 1998년에서 2004년 사이에 급성영양실조는 16%에서 7%로, 만성영양실조는 62%에서 37%로, 저체중은 60%에서 23%로 감소하였으나, 이는 WHO 기준에 비하면 아직도 높은 상태이다. 경제난 이후 북한 학교의 실태는 어떠한가? 1990년대 중반의 대홍수는 교육 인프라에도 직접적인 타격을 주어 1995년 당시 4,210 개소의 유치원과 전체 초중등학교의 1/4에 해당하는 2,290개소의 초중등학교 건물이 파 괴되었으며, 3천 톤에 달하는 약 35만 권의 교과서가 휩쓸려 내려갔다. 교육 인프라의 훼손뿐만 아니라 식량난으로 인해서 학생과 교사가 정상적으로 출석, 출근할 수 없었기 때문에 학교 수업도 파행적으로 운영될 수밖에 없었다. 2000년대 들어 학교 시설의 복구와 교사들의 학교 복귀가 이루어졌지만, 경제적 사정 과 교육정책의 변화로 인해 학생들은 여전히 높은 결석률을 보이고 있다. 2004년 UNICEF가 북한의 학교 실태에 대해 조사 관찰한 바에 의하면 초중등학교에서 장기결 석이 증가하고 있고 계절에 따라 60 80%의 출석률을 보이고 있다. III. 북한 사회와 문화 229

26 실제 상황은 더욱 심각하다. 교사 출신 북한이탈주민은 2008년 황해남도의 시지역을 기준으로 볼 때 학생들의 출석율은 첫 시간에 80% 이상이지만, 세 시간이 지나면 50% 정도에 불과한 실정이라고 증언한다. 학생 출석 점검을 첫 시간과 마지막 시간에 하기 때문에 일단 학교에 등교한 후 중간에 빠져나가 부모의 장사를 돕거나 놀러 다니는 학생 들이 많기 때문이다. 2009년 5월에 실시한 함경남북도 교육부 실태조사에서 흥남시 평균 결석률이 1/3에 달했다는 보고도 있다. 학생들이 장기 결석하는 이유는 가정 형편이 어려워 부모와 함께 장사를 다니거나 역 이나 시장 등에 나가 짐을 매주는 삯벌이, 야생 나물 채취 등의 생계 활동에 참여하고 있기 때문이라고 한다. 학생 출석 상황이 이렇기 때문에 대부분의 학생들이 중학교 졸업 은 다 하지만, 그저 학년만 올라가고 드문드문 다닌다 는 학생들도 많아, 실질적인 평 균 학력은 이전 시기보다 상당히 저하되었다는 것이 교사 출신 북한이탈주민들의 공통된 지적이다. 또한 북한 당국이 최근 교육 예산이 부족한 상황 속에서 국가적 교육 예산을 과학기술 분야의 수재교육을 중심으로 배분하는 정책을 펴고 있기 때문에 일반 학교에 대한 지원 은 크게 축소되었다. 교과서, 학용품으로부터 책걸상 등의 교구비품, 학교 시설의 유지에 드는 비용에 이르기까지 경제난 이전 시기에는 국가에서 제공하였던 공교육 비용의 상당 부분을 학부모가 부담하고 있다. 북한이탈주민들의 증언에 의하면 교과서나 학용품값 뿐 만 아니라 학교꾸리기 비용 등 각종 명목의 세외부담 이 크기 때문에 빈곤계층에서는 자녀들을 학교에 보내기가 어렵다고 한다. 바. 북한 교육 개선과 남북한 교육통합 북한 교육 개선과 남북한 교육통합을 준비하기 위해 무엇을 해야 하나? 북한의 경제난과 이로 인한 교육적 공백은 이들 청소년이 사회의 주역으로 활동하게 될 10~20년 정도 이후에 더욱 심각한 문제를 야기할 수 있으며, 이들에 대한 적절한 수 준의 의료보호와 사회적 적응에 들여야 할 비용은 통합의 시기에 큰 경제적 부담이 될 수 있다. 현재 북한의 어린이와 청소년이 직면하고 있는 건강과 교육의 문제는 이후 남북 한 통합으로 나아가는 시점에서 우리 사회가 고스란히 떠맡아야 할 문제가 되는 것이다. 따라서 북한 어린이에 대한 긴급지원은 향후 남북한 사회통합 과정에서 발생할 수 있 는 통일1세대들의 심각한 신체적, 정신적 불균형으로 인한 사회적 문제를 완화시키는 예 230 북한을 어떻게 이해해야 할까?

27 방약으로 작용하며, 실질적인 통일비용 절감에도 기여하는 것이다. 특히 북한 어린이들의 기본적인 생존의 조건이 완전히 개선되지 않은 상황 속에서 이들의 정상적인 신체적 발 달과 건강 유지를 위한 인도주의적 지원의 필요성은 여전히 유효하다. 이는 영유아뿐만 아니라 청소년들에게도 해당된다. 뇌 발달의 결정적 시기인 생후 일 년 이내에 영양 상태에서 치명적 손상을 입은 아동 은 이후 빠른 시일 내에 적절한 환경적 개입과 재활이 행해진다면 부작용이 지속되지 않 고 뇌 발달이 다시 정상적인 수준으로 돌아올 수 있지만, 결정적 시기가 지난 후에도 위 험 상태에 지속적으로 노출될 경우 장기간에 걸쳐 발달의 문제가 초래될 수 있다는 연구 결과는 어린이에 대한 영양 공급이 영유아기를 넘어서서 청소년에게까지 확대되어야 함 을 시사한다. 또한 교육 시설과 기자재 등 교육 인프라를 복구하고 교육 환경을 개선하여 학생들의 출 석률을 정상화하고 교육의 질을 향상시키기 위한 교육 분야의 지원이 필요하다. UNESCO 를 비롯한 국제단체와 국내의 NGO, 교육관련단체들의 대북교육지원이 교과서 용지, 학 용품, 교육기자재 지원 등에 집중되었으나 교과서 부족과 교육기자재 노후화, 난방연료 부족 등의 기본적인 어려움은 완전히 해소되지 못한 상태이다. 경제난 이후 교육 인프라가 파괴되고 교육의 질적 수준이 급격하게 저하되어 있는 북 한의 교육 실태를 감안할 때 현재의 교육 분야의 대북지원은 영유아와 청소년에 대한 인 도적 지원, 학용품 교육 기자재 지원과 학교환경 개선, 과학기술교육 IT교육과 외국어교 육, 교수법과 교육행정 지원, 교육 청소년 교류 등을 중심으로 이루어져야 한다. 영유아와 청소년에 대한 인도적 지원 수요를 지속적으로 파악하여 체계적인 지원을 수 행하되, 기본적인 지원의 성격을 개발지원으로 전환하고, 전력과 원료 공급체계의 정상화, 물류망 등 인프라 건설과 같은 종합적인 북한 경제 개발과 연동하여 발전시켜 나감으로써 점진적으로 북한 사회에서 지원을 통한 자립 기반 조성이 가능하도록 유도하여야 한다. 교육지원을 포함한 대북지원과 남북교류는 향후 사회통합에 대한 심리적 준비과정이라 는 점에서도 의의를 지닌다. 사람의 통합과 의식의 통합, 남과 북의 주민들 간의 내면적 통합을 통해서만 남북간의 진정한 화해와 협력이 가능하고, 제도와 정치의 통합도 온전 한 의미를 획득하게 된다. 남북교육교류와 교육을 통한 상호이해의 확대는 통일의 사회 적, 문화적 기반을 형성하는 데 있어 핵심적인 요소가 된다. III. 북한 사회와 문화 231

28 교육 분야에서 우선적인 교류와 통합 노력이 이루어질 수 있는 부문은 컴퓨터, 수학, 과학 등의 기술 및 자연과학과 같은 비정치적인 부문이 될 것이다. 특히 북한이 최근 들 어 강조하고 있는 분야인 IT 분야 등 첨단과학기술 분야는 교육 교류와 통합이 용이한 영역이 될 것이다. 또한 음악, 체육, 미술 등과 같이 북한이 상대적으로 자신감을 갖고 있는 예술 분야에서도 활발한 교류를 기대할 수 있다. 또한 일방적인 지원 위주의 교류에서 어린이 청소년 부문의 인적교류를 확대해 나가야 한다. 어린이 청소년 부문의 교류는 남북한간의 직접적인 물적, 인적 교류로 한정시키지 말고 평화교육 등 남북한 어린이 청소년의 상호이해를 증진하기 위한 광범위한 활동으로 폭넓게 인식해야 할 필요가 있다. 평화통일교육의 확대와 교육 부문의 남북교류협력은 선순환관계를 이루며 통일의 사회심리적 기반을 넓혀갈 수 있기 때문이다. 232 북한을 어떻게 이해해야 할까?

29 2. 북한의 사회문화 남북한은 지난 60여 년을 이념과 체제를 달리 하며 살아왔다. 이에 따라 남북한 주민들의 삶의 모습도 부분적으로 다소 달라졌다. 통일을 상정할 때, 남북한의 사회문화적 이질화는 통일 후 남북한의 또 다른 분단을 초래할 수도 있다. 남과 북이 물리적 통합은 이루었으 나 서로의 생각과 삶의 방식이 달라 내적 통합을 이루지 못하고 서로간에 마음의 벽을 쌓 을 수도 있다는 것이다. 북한의 문화 예술에 대한 이해는 통일의 과정을 보다 수월하게 하기 위해서, 그리고 통일 후 남북한의 내적통합, 마음의 통합을 위해 선행되어야 할 필수 과제이다. 이 글에서는 북한의 명절, 결혼, 언어 등을 통해 북한 문화에 대한 이해를 높이 고자 한다. 가. 북한의 명절 명절의 개념, 우리와 어떻게 다른가? 북한의 명절은 개념부터가 남한과 다르다. 북한에서는 국경일과 각종 기념일, 전통 민 속명절 등을 총칭하여 명절이라고 한다. 설날(1.1), 김정일 위원장 생일(2.16), 국제 부 녀절(3.8), 김일성 주석 생일(4.15), 조선인민군 창건일(4.25), 국제 노동자절(5.1), 조국해 방전쟁승리기념일(7.27), 해방기념일(8.15), 정권창건일(9.9) 조선노동당 창건일(10.10), 헌 법절(12.27) 등은 북한정권 및 사회주의 발전에 의의가 깊고 경사스러운 날이라는 11대 국가명절이다. 남한의 식목일에 해당하는 식수절(4.6)과 공식적이지는 않으나 사실상의 어린이 날로 즐기고 있는 국제 아동절(6.1), 조선소년단 창단일(6.6), 청년절(8.28) 등은 김일성과 김정 일의 배려에 의해 경축하는 기념일이라 하며 그 종류가 30여 가지이다. 또한 공식 기념 일로 지정되지는 않았으나 김일성의 부인이며 김정일의 어머니인 김정숙의 생일(12.24) 도 주요 경축일 가운데 하나라고 한다. 이 외에 한글 창제일(1.15)도 기념하고 있는 것으 로 알려지고 있다. 4대 민속명절 은 어떻게 지내는가? 우리 민족 전래의 민속명절인 음력설(구정), 한식, 단오, 추석 등은 4대 민속명절 로 III. 북한 사회와 문화 233

30 지정되어 있으며, 김정일 위원장의 지시에 따라 2003년 이래 단오와 추석을 예전의 명칭 대로 수리날 과 한가위 로 부르고 있다. 또한 역시 김정일 위원장의 지시에 따라 2003년 이래 정월대보름(음력 1월 15일)도 민속명절의 하나로 지정되어 하루 휴식하는 날이 되 었다. <명절을 즐기는 남(위), 북(아래)의 어린이 모습> 북한은 1960년대 말까지 사회주의 생활양식에 어긋난다는 이유로 우리의 전래 민속명 절을 인정하지 않다가 1972년의 남북대화 이후 추석성묘를 허용하기 시작했다. 그러나 추석이 민속명절로 지정된 것은 1988년이며 음력설, 한식, 단오 등은 1989년부터 명절로 234 북한을 어떻게 이해해야 할까?

31 지내오고 있다. 김정일의 지시에 따라 종래와는 다르게 음력설이 기본 명절로 된 것은 2003년부터이다. 북한에서는 우리 민족 전래의 명절이 남한에서와 같은 의미를 갖지 않는다. 북한에서 도 4대 민속명절이 휴무일로 정해져 있다. 그러나 명절 전후의 일요일에 보충근무를 하 고 명절 당일 하루를 쉬어야 하는 이른바 대휴 이며 북한 주민들의 대부분은 민속명절을 그저 하루 텔레비전이나 보며 쉬는 날 정도로 인식하고 있다고 한다. 또한 민속명절에 는 특별공급도 없으며 북한당국의 선전과는 달리 별다른 민속경기나 민속놀이가 행해지 지도 않는다고 한다. 최근 식량난이 악화되면서부터는 민속명절을 생각조차 못하고 지내는 사람들이 더 많 다는 얘기도 전해지고 있다. 그러나 북한 주민들도 한식과 추석에 조상 묘를 찾아 차례 지내는 일을 소홀히 하지 않는다고 한다. 경제난 등 현실적인 어려움으로 인해 성묘와 차례 지내는 일이 쉽지는 않으나 마음만은 그렇지 않다는 것이다. 또한 설날에는 나이 많은 분들한테 나이 어린 사람들이 찾아가서 인사를 하고 세뱃돈을 받거나 덕담을 듣는 모습들도 보인다고 한다. 북한에서도 1년 중 온 가족이 모이는 날은 추석날과 설날이다. 그러나 경제난 이후로는 조금이나마 여유가 있는 가까이 사는 가족들만 모인다고 한다. 민족 최대의 명절 이 우리와 다른가? 명절을 말할 때 우리는 가장 먼저 설과 추석을 떠올린다. 새로운 한 해를 시작하며 기 쁜 마음으로 지내는 설날과 한 해 농사를 돌보아주신 조상님들께 감사하는 마음으로 지 내는 추석날은 우리 민족에게 있어 각별한 의미를 지니는 전래의 고유 민속명절이기 때 문이다. 북한은 다르다. 북한에서 민족 최대의 명절 은 김일성 주석의 생일과 김정일 위원장의 생일이다. 특히 이미 고인이 된 김일성의 생일은 1998년 이래 이른바 태양절 이라고 이 름 지어져 그가 살아있을 때와 다름없이 크게 경축하고 있다. 두 사람의 생일 축하행사 는 두 달여에 걸쳐 진행되며 북한 전역이 들썩할 정도로 요란하다. 북한은 김정일의 생 일이 들어있는 2월부터 김일성의 생일이 들어있는 4월까지를 민족 최대의 명절 축제기 간으로 설정하고 예술공연, 체육행사, 토론회 및 전시회 등 각종 축하행사를 벌인다. 또 한 이때에는 예술공연단 중심으로 외국인들을 대거 초청하여 김일성과 김정일이 외국인 들 사이에서도 흠모와 존경의 대상이 되고 있음을 선전한다. III. 북한 사회와 문화 235

32 김일성과 김정일의 생일에는 주민들에게 이틀간의 연휴와 함께 고기, 당과류, 술, 담배 등 특별공급을 해주기 때문에 사실상 북한주민들은 이날을 가장 기다린다고도 한다. 그 러나 북한 경제가 어려워지면서부터는 물품공급을 위해 사전에 주민들로부터 깨, 기름, 계란, 콩, 토끼, 산채 등을 거두어들이는가 하면 공급 자체가 아예 없기도 했다는 이야기 도 전해지고 있다. 나. 북한주민들의 결혼 북한에서 결혼의 의미는? o 가족법상 의의 1990년에 채택, 시행되고 있는 북한의 가족법에 결혼은 가정 형성의 기초라고 명시되어 있다. 북한 문헌을 통해 보면 사회주의 사회에서 가정은 당과 수령, 조국과 인민, 사회와 집단을 위하여 서로 돕고 이끌며 사는 하나의 혁명적이며 동지적인 집단 이며, 온 사회를 혁명화하는 데서 선차적이며 기초적인 단위 이다. 따라서 북한주민들에게 있어 결혼이란 온 사회의 혁명화에 있어 선차적이며 기초적 단위인 하나의 혁명적, 동지적 집단 형성의 기초가 된다. 이는 곧 북한에서는 가정의 혈연적 의미 뿐 아니라 사회주의 혁명을 공고히 하는 집단으로서의 가정의 역할에 보다 큰 의미를 부여하고 있음을 뜻한다. <북한의 신랑 신부, 결혼식 또한 사회주의 제도 발전과 사회주의, 공산주의 기념사진> 건설을 위한 중요 담보로써 가정의 혁명화를 중시하 기 때문에 북한주민들의 결혼은 부분적으로 당의 통제에 따른 제약을 받기도 한다. 예를 들면 결혼에 이르기까지 남녀간에 이루어지는 연애, 결혼 시기와 방식 등에 대해 직 간 접적인 제재가 가해지며 출신성분과 같은 정치 사회적 요인으로 인해 결혼이 통제되기도 한다. 236 북한을 어떻게 이해해야 할까?

33 o 사회통념상 의의 북한여성들은 사랑하는 남자에 대한 충실한 방조자, 내조자로서의 역할을 하는 데에서 결혼의 의의를 찾는다. 여성들은 결혼에 있어 상대적으로 수동적 소극적이다. 여성들은 배우자를 선택하기보다는 선택당하기를 바라며 구애 구혼을 하는데 있어 소극적이다. 또 한 여성들은 전통적인 부덕을 갖춘 주부로서의 역할을 중요시한다. 북한남성들에게 있어 결혼은 방조자, 내조자의 선택이며 사랑하는 한 여자의 운명을 책임지는 것을 뜻한다. 결혼 연령은? 북한의 가족법은 남자 18세, 여자 17세면 자유의지에 따라 결혼할 수 있지만 국가는 청년들이 조국과 인민을 위하여 사회와 집단을 위하여 보람있게 일한 다음 결혼하는 사 회적 기풍을 장려한다 라고 규정함으로써 결혼 시기를 간접 통제하고 있다. 또한 1971 년 사회주의 로동청년동맹 제6차대회 에서 김일성은 한창 일할 수 있는 나이에 결혼을 하면 혁명과업 수행에 지장을 주게 된다. 남자는 30세, 여자는 28세가 된 다음에 결혼 하는 것이 좋을 것 같다 라고 교시한 바 있다. 실제에 있어 북한여성들의 결혼연령은 대체로 23 24세이며 여성의 나이가 25세를 넘 게 되면 노처녀로 불리게 되고 30세 전후가 되면 결혼하기 어렵게 된다고 한다. 그러나 1990년대 이래 식량난, 경제난을 겪으면서 북한에서도 30대 미혼여성이 드물지 않으며 독신여성을 천시하는 사회적 통념에도 불구하고 여성들 사이에 독신 선호 경향이 확산되 고 있는 것으로 알려지고 있다. 한 평양 출신 새터민 여성에 따르면 2000년대 들어서는 평양에도 30 40대 독신녀가 많은 편이며 이전과는 달리 독신녀들을 천하다고 생각하지 않는다고 한다. 배우자 조건은? 북한의 새 세대(신세대)들은 배우자의 출신성분과 능력, 부모의 권력배경과 경제력 등 을 중시하며 새 세대 남자들은 특히 여자의 외모를 기본으로 꼽는다. 또한 식량난, 경제 난이 악화됨에 따라 새 세대들은 당적배경이 없더라도 돈이나 물품을 다루는 직업을 가 진 배우자를 선호하며 새 세대 여자들은 특히 평양에 거주하는 남자를 배우자감으로 선 호한다. III. 북한 사회와 문화 237

34 경제난이 심화됨에 따라 새 세대들 사이에 현실적인 조건을 중시하는 경향이 보다 더 확산되었으며, 최근 사회적으로 소득에 따른 빈부격차가 발생한 이후로는 특히 경제적인 조건을 가장 중요시한다. 또한 새 세대들의 부모 역시 자녀들이 현실적인 조건을 갖춘 배우자를 만나 편안하고 안락한 결혼생활을 하기를 바란다고 한다. 결혼방식은? 북한 새 세대 남녀의 이성관은 1989년 평양에서 개최된 제13차 세계청년학생축전 이 후 뚜렷한 변화를 보였으며 변화양상 가운데 하나가 자유스러운 이성 교제와 그에 따른 연애결혼의 증가라고 한다. 또한 1990년대 이래 북한 젊은이들 사이에서는 사랑과 결혼 을 별개의 문제로 생각하는 풍조가 번지고 있고 혼전 혼외 임신 사례도 적지 않은 것으 로 알려지고 있으며 북한에서 이름 있는 한 시나리오 작가도 이러한 풍조에 대해 다음과 같이 비판하고 있다. 극히 부분적이기는 하지만 사람들 속에는 사랑과 결혼을 동일한 것으로가 아니라 서로 별개의 문제로 간주하면서 사랑은 사랑대로 결혼을 결혼대로 분리시켜 생각하는 현상도 없 지는 않습니다. 이런 <사랑>은 참다운 사랑을 모르는 부르죠아적 인생관의 산물이며. 3) 그러나 결혼방식에 관한 새터민들의 증언은 상반된다. 그들 가운데 일부는 결혼시에 문제가 되는 출신성분, 사회적 성분 때문에 북한에서는 여전히 중매결혼이 대부분을 차 지한다고 말한다. 또 다른 일부는 최근 북한당국이 예전과 달리 남녀간의 자유연애에 대 해 관대해졌으며 주민들 사이에서도 남녀관계에 대한 보수적 관념이 점차 희박해져 자유 연애와 연애결혼이 대부분이라고 한다. 사실상 1980년대 말 이래 북한주민의 가치의식 변화와 함께 새 세대 남녀들 사이에 자유연애 풍조가 널리 확산되었으며 연애결혼도 비교적 증가 추세를 보였다고 한다. 그 러나 북한에서는 여전히 연애가 수치스럽고 부도덕한 행위로 여겨지고 있으며 연애결혼 후 배우자의 출신성분으로 인한 이혼사례도 드물지 않다는 사실 등으로 미루어 볼 때 북 한 새 세대들은 연애결혼을 선호하면서도 보다 안전한 쪽으로 중매결혼을 선택하는 것으 로 미루어 짐작된다. 북한에서는 특히 여자들의 이성교제에 대해 부정적인 인식이 강하며 여자들의 순결을 절대적으로 강조한다. 이는 북한여성들이 지향해야 할 참된 사랑관 에도 잘 나타나 있다. 3) 장유선, 사랑과 결혼에 대하여 하고 싶은 말, 조선영화 ( ), p 북한을 어떻게 이해해야 할까?

35 어느 남자가 사귀고 싶어 하더란 말만 들어도 처녀의 순결을 잃은 것처럼 여기며 모욕으 로 받아들이는 순진성, 이것이 바로 숙임이의 인간적미이다. 4) 다. 북한의 언어 언어의 개념이 우리와 다른가? 남북한 모두가 한글을 사용한다는 점에서는 다를 바가 없다. 그러나 남북한은 언어의 개념 규정과 용도에 있어 내용을 달리 한다. 우리의 사전적 정의에 따르면 언어란, 사상 과 감정, 의사 등 심적 내용을 서로 전달하기 위한 음성에 의한 기호와 그 사회적인 조 직, 또 그 체계에 의하여 말하는 행위 이다. 그러나 북한에서는 언어를 혁명수행을 위한 조직 동원의 무기 이며 사상교양의 무기 라고 정의하며 언어를 민족어 와 문화어 로 개 념화하고 있다. 민족어 란 전체 민족 성원들에게 공통적으로 쓰이고 이해되는 언어 이며 평양말이 조선민족어를 대표하고 있는 말로서 사회주의 민족어의 본보기 라고 한다. 문화어 란 평양을 중심으로 하여 세련되고 주체성 있게 발전한 우리 민족어의 전형 으로 정의하고 있다. 다시 말해서 문화어 란 평양 말에 함경도 사투리가 가미된 말로 북한의 표준말을 일컫는데 이는 김일성의 혁명적 언어사상이 직접 구현된 언어이며 김일성이 쓰는 언어 를 그 전형으로 하는 언어 라고 한다. 북한 언어의 이질성은? 첫째, 한자를 폐지하고 한글만을 사용하며 한자말과 일본말 등 외래어를 순수 우리말 로 바꾸어 쓰고 있다. 예를 들면 합병증을 따라난 병, 우울증을 슬픔증, 버라이어티 쇼 를 노래춤묶음, 슬리퍼를 끌신 이라고 한다. 둘째, 사이시옷을 쓰지 않는다. 예를 들면 시냇가는 시내가, 깃발은 기발 이라고 한다. 셋째, 두음법칙을 무시하여 단어의 첫 음절에 ㄴ ㄹ 이 올 경우에는 그대로 표기, 발 음한다. 예를 들면 여자는 녀자, 내일은 래일, 노동은 로동 이라고 한다. 넷째, 문화어 에는 남한의 표준어와는 전혀 다른 형태의 용어들이 많다. 예를 들면 궁 4) 김해월, 우리시대 녀성들의 사랑의 세계에 대한 깊이 있는 탐구, 조선문학 ( ), p. 67. III. 북한 사회와 문화 239

36 금하다는 궁겁다, 가끔은 가담가담, 가정주부는 가두녀성, 괜찮다는 일없다, 아리송 하다는 새리새리하다, 손님치르기는 일무리 라고 한다. 수령에 대한 언어 예절이 있다는데? 북한 언어의 이질적인 면은 김일성 김정일 우상화와 관련해서도 나타난다. 북한에서는 김일성과 김정일에 대해서만 사용되는 존칭어와 그들을 칭송할 때에만 사용되는 수식어 가 따로 있으며, 이는 이른바 수령님에 대한 언어례절 로써 절대 규범화되어 있다. 북한 주민들에게 있어 위대한 수령에 대한 끝없는 존경과 흠모는 주체형의 공산주의 혁명가 들이 지켜야 할 언어례절의 진수 이며, 따라서 위대한 수령님에 대하여 말을 하거나 글 을 쓸 때의 언어례절 과 위대한 수령님께 말씀을 드리거나 글을 올릴 때의 언어례절 이 엄격하게 규정되어 있다. 김일성과 김정일의 이름을 부를 때에는 많은 수식어를 붙여서 말해야 한다. 수식어 없 이 불러대는 것은 있을 수 없는 불경스러운 일이라고 한다. 우상 숭배적 수식어로 김일 성은 절세의 애국자, 인류의 영재, 주체의 태양, 민족의 태양, 어버이 수령 등 100종 이상의 수식 문구가 있으며 200자 이상의 수식 문구가 붙는 예도 있다. 김정일 역시 김일성과 같이 다양한 수식어가 붙는다. 예를 들면 향도의 별, 조선의 미래, 예술의 천재, 우리 인민의 탁월한 령도자이시며 은혜로운 스승, 주체사상의 완벽한 체현자, 찬란한 태양, 인민의 자애로운 어버이, 창조와 건설의 영재 등이 있으며 대대로 내려오는 혁명적이고 애국적인 가정의 혈통을 이어 받으시고 그 누구도 따를 수 없는 천재적인 예지, 탁월한 영도력을 지니시고 주체위업의 진두에 거연히 서신 친애하는 지도자 와 같이 긴 수식어가 붙는 경우도 적지 않다. 240 북한을 어떻게 이해해야 할까?

37 <남한의 표준어/북한의 문화어> 남한말 북한말 남한말 북한말 가발 덧머리 계모 후어머니 계란말이 색쌈 고모부 고모아버지 명란젓 알밥젓 몽타주 판조립 모락모락 몰몰 모자이크 쪽무이그림 자기수양 자체수양 자신감 자신심 잡곡밥 얼럭밥 제자리걸음 선자리걸음 짙은화장 진단장 지하도 땅속건늠굴길 통풍 바람갈이 틀림없다 거의없다 투피스 나뉜옷 흡연실 담배칸 헬리콥터 직승비행기 화장실 위생실 화전 부대밭 현미 황정미 호우 무더기비 회전의자 둥글의자 다사다망하다 다사분망하다 다이빙 뛰어들기 달걀찜 닭알두부 돋을새김 뚫음새김 돌풍 갑작바람 로터리 도는네거리 리본체조 댕기운동 아리송하다 새리새리하다 애연가 담배질꾼 양껏 배껏 양배추 가두배추 어림짐작 어방치기 어부 어로공 의식주 식의주 III. 북한 사회와 문화 241

38 라. 북한의 종교 실태 북한의 종교 현황은 어떠한가? 북한에 종교가 있는가? 북한주민들도 신앙생활을 하는가? 북한의 종교단체들은 본연의 활 동을 하고 있는가? 북한의 종교관 및 종교정책이 긍정적인 변화를 보이고 있는가? 이와 같은 물음들에 대해서는 상반된 두 가지 견해가 있다. 긍정적인 견해와 부정적인 견해이 다. 외형상으로는 북한 종교의 실체를 부인할 수 없다. 그 실체야 어떻든 간에 북한에서도 법적으로 신앙의 자유를 보장하고 있으며 사찰과 교회, 성당 등 성소가 있고 나름대로 종 교의식이 거행되며 신자를 자처하는 사람들도 있다. 또한 각 종교단체들은 대내외적 활동 도 하고 있다. 그러나 실질적인 신앙의 자유, 선교의 자유, 종교단체 운영의 자율성 및 성 소 활동의 독자성 등에 비추어 보면 북한에도 과연 참 종교가 존재하는가에 회의적이지 않을 수 없다. 이 글에서는 북한종교의 실체를 살펴보기로 한다. <천주교> 해방을 전후하여 북한에는 4개의 교구에 3명의 주교, 90명의 사제, 그 리고 5만7천여 명의 신자가 있었던 것으로 알려져 있다. 5) 해방 후 천주 교에 대한 북한당국의 정책은 다른 종교에 대한 정책과는 달랐다. 불교와 기독교에 대해서는 어용 종교단체를 만들어 교인들을 회유하는 등 정치적 도구로 이용하였으나 천주교에 대해 서는 그렇게 하지 않았다. 그 이유는 다른 종교에 비해 천주 교인의 수가 적었을 뿐만 아니라 천 <평양의 장충성당 전경> 주교인들의 반공의식이 강했기 때문 에 북한당국이 처음부터 어용 조직화할 대상으로 다루지 않았다고 볼 수 있다. 또한 천 주교는 바티칸을 중심으로 조직화되어 있으며 다수의 외국인 성직자들이 포함되어 있었 으므로 공산정권이 포섭대상으로 다루기 쉽지 않았던 종교세력이기도 했다. 6) 5) 류성민, 북한주민의 종교생활 (서울 : 공보처, 1994), p 북한을 어떻게 이해해야 할까?

39 다른 종교와 마찬가지로 천주교도 공산정권의 토지개혁과 산업국유화 조치로 인해 경 제적 기반을 잃고 난 후 점차 와해되었으며 1988년 조선천주교인협회 가 결성되고 난 후에야 천주교의 실재가 표면화되고 활동이 재개되었다. 현재 북한에는 평양에 장충성당(1988)이 있으며 사제가 없이 신자들만으로 주일공소예 절이 행해지고 있다고 한다. 한 때 신자 수가 3천 5백여 명으로 알려지기도 했으나 2001 년 북한이 유엔에 제출한 2차 정기보고서에 대한 유엔인권이사회 심사과정에서 북한 대 표는 800명이라고 밝힌 바 있다. <불교> 해방 후 북한지역에는 전국 31 개의 대본산 가운데 9개의 대본 산과 전국 1천2백여 개의 말사 ( 末 寺 ) 가운데 400여 개의 말사 가 있었으며 1천6백여 명의 승려 와 50여 만 명의 신도가 있었던 것으로 알려져 있다. 7) 그러나 수 적으로만 방대했을 뿐 체계적으로 조직화되어 있지 않았으며 1946 년 초부터 실시된 토지개혁으로 인해 경제적 기반마저 상실함으로 <북한의 사찰 전경> 써 빠르게 침체되었다. 사찰 소유 재산이 몰수되고 승려들의 종교 활동이 금지되어 사찰은 황폐해지고 신도들은 월남하거 나 지하로 잠적한 것이다. 1996년 2월 조선불교도연맹 부위원장은 당시 북한의 불교 신도수가 1만여 명이며 북 한 전역에 60여 개의 절이 있고 300여 명 되는 승려들은 대선사, 선사, 대덕, 중덕 등으 로 이루어져 있다고 밝힌바 있다. 1985년에도 북한은 불교 신도가 1만여 명, 승려가 300 여 명이라고 하였다. 2001년 북한이 유엔에 제출한 2차 정기보고서에 대한 유엔인권이사 회 심사과정에서 북한 대표는 신도수가 1만 여명, 승려수가 200여 명, 절이 60여 개라고 밝혔다. 최근에는 남한 불교계의 지원으로 개성 영통사와 금강산 신계사의 복원사업이 6) 북한당국은 천주교가 기독교도연맹에 가입하도록 회유, 협박하였으나 천주교측의 강한 저항으로 뜻을 이루지 못하였다고 한다. 변진흥, 해방공간에서의 북한 공산정권과 교회 한국천주교회 통일사목연구소 편, 가톨릭 교회와 민족복음화 (서울 : 일선기획, 1990), pp ) 류성민, 북한주민의 종교생활 (서울 : 공보처, 1994), p. 130 참조. III. 북한 사회와 문화 243

40 이루어졌으며 2007년 10월 신계사 복원 낙성식이 있었다. 북한 불교의 종파는 조계종이며 승려는 모두 대처승이다. 북한의 사찰들은 승려와 불 교도들을 위해 불교의식을 거행하는 성소로서보다는 문화재로써 보존, 관리되고 있으며 김일성의 교시에 따라 문화재적 가치 및 인민들의 문화 휴식 공간으로서 기능할 뿐이다. <개신교> 해방 전 북한의 평양은 동양의 예 루살렘, 조선의 예루살렘 이라 불리 울 정도로 교회와 신자가 많았다. 조 선중앙년감 1950년판의 기록에 의하 면 당시 신자 수는 약 20만 명, 장로 수는 2,142명, 목사 수는 410명, 전도 사 수는 498명으로 집계되어 있다. 해방 후 북한의 개신교는 공산정권 수립에 커다란 장애 세력이었다. 특 히 1945년 9월에 결성된 기독교 사 <북한의 개신교 건물> 회민주당 의 조직적인 정당 활동은 소련점령군과 공산당에게 위협적인 것이었다. 북한당국은 개신교의 조직적인 저항을 탄 압하는 한편 교인들을 회유하기 위하여 김일성의 외조부뻘 되는 강양욱을 내세워 1946년 북조선 기독교도연맹 을 조직하였으며 이 때 많은 목회자들과 신자들이 희생되었고 일부 는 월남하였다. 현재 북한에는 평양에 봉수교회(1988), 칠골교회(반석교회 1989), 제일교회(2005) 등 3개 교회가 있으며 500여 개소의 가정예배 처소가 있는 것으로 알려지고 있다. 2001년 북한 이 유엔에 제출한 2차 정기보고서에 대한 유엔인권이사회 심사과정에서 북한 대표는 신 자 수가 1만 2천여 명이며 20여 명의 목사가 있다고 밝힌 바 있다. 봉수교회에는 담임목 사와 부목사, 전도사 등이 교역자로 봉직하고 있으며 장로, 권사, 집사 등이 있다 년 개원한 평양신학원이 있으며 김일성종합대학교에 종교학과가 개설되어 1989년 9월 학 기에 30명 정원으로 강의를 시작하였다. 244 북한을 어떻게 이해해야 할까?

41 <천도교> 해방을 전후하여 북한에서 신도의 수가 가장 많았던 종교가 천도교이다. 그러나 노동 당의 우당인 천도교 청우당 결성(1945년) 이후 천도교는 별다른 활동이 없었으며 1970년 대에 들어서면서부터 천도교 청우당 중심으로 활동하기 시작하였다. 천도교는 아직도 북한에서 신도수가 가장 많은 종교로 되어 있다. 2001년 북한이 유엔 에 제출한 2차 정기보고서에 대한 유엔인권이사회 심사과정에서 북한 대표는 신도수가 1만 5천여 명이라고 밝혔다. 교당은 평양 및 각 도별로 산재해 있고 일반신자들은 일요 일에 10명에서 20명씩 전교실에 모여 시일례식이라는 예배를 드리고 있다고 한다. 북한에서 천도교는 타종교에 비해 긍정적적인 평가를 받고 있다. 이는 천도교가 민족 주의적이며 현실참여적이고 농민의 지지를 받았을 뿐만 아니라 사회주의 건설과 통일전 선에 적극 참여했다는 점에 근거해서이다. 이와 관련하여 김일성은 자신이 항일무장투쟁 시기 에 천도교인들과 통일전선을 하는 데에 큰 힘을 넣었음을 밝힌 바 있다. 8) <러시아 정교> 2002년 8월 김정일이 러시아 극동지역을 순방 하였을 때 러시아 정교회를 방문하여 북한에 성당 을 건립하는 문제를 논의하였으며 2003년 1월 러 시아 정교 신부가 평양을 방문하여 성탄절 미사를 집전하였다. 2006년 8월 평양에 러시아 정교회 성 소인 정백사원이 건립되었으며 2003년 4월부터 러시아정교 사제 교육기관인 러시아 모스크바신학 교에 유학한 북한인 4명 가운데 세례를 받고 신 부가 된 2명이 봉직하고 있는 것으로 알려지고 있다. <평양의 러시아정교회 정백사원 준공식 광경> 8) 김일성, 온 민족의 단합된 힘으로 조국통일을 자주적으로 실현하자 : 제3차 범민족대회 참가한 해외동포들과 한 담화 1992년 8월 19일, 김일성저작집 43권 (평양 : 조선로동당출판사, 1996), p III. 북한 사회와 문화 245

42 <무속신앙> 한국인에게 있어 전통적 민간신앙의 뿌리는 깊다. 특히 무속신앙은 민중의 신앙으로서 민간신앙의 주요부분을 차지하고 있으며 오랜 역사를 통해 한국인의 의식구조 근저에 자 리하고 있는 토속적인 신앙이다. 무속신앙은 정통 종교화하여 보편화된 것은 아니었지만 예로부터 지금에 이르기까지 한국인의 의식 속에 깊이 내면화되어 그들의 생각과 행위를 지배하고 규제하는 하나의 생활규범적인 기능을 하기도 하였다. 해방 전 북한에서의 무속신앙도 상당히 활발했던 것으로 알려져 있다. 그러나 공산정권 수립 이후 북한당국은 무속신앙적 행위를 비과학적 미신이라 하여 철저하게 단속하였으 며, 이에 따라 무당, 점쟁이, 성황당 등 무속신앙적 요소들을 찾아볼 수 없게 되었다. 또 한 북한의 사전에서도 무속신앙과 관련된 용어들은 매우 부정적으로 개념 정의되어 있다. 샤마니즘 : 령혼을 믿는 미신의 한 형태 그 특징은 무당들이 원시적인 종교행사를 직업 적으로 담당하는 것이다. 샤마니즘은 사회가 더욱 발전함에 따라 착취계급의 보다 세련 된 사상적도구인 기독교 회교 불교 등 종교에 의해 점차 없어지게 되었다. 그러나 이러한 종교들에도 샤마니즘의 잔재들은 남아있다. 9) 무당: 무당은 원시사회 이래로 사람들의 일상생활과 지적발전에 막대한 해독을 끼쳤으며, 해방후 공화국 북반부에서는 무당이 완전히 없어졌으나 남반부에서는 미제침략자와 그 주구들이 오늘도 이것을 인민들에게 무지와 몽매를 강요하고 자기들의 반동적통치를 합리 화하며 인민들의 반항을 무마하는 수단으로 리용하고 있다. 10) 위와 같이 북한은 해방 후 북한에서는 무속신앙적인 행위가 근절되었다고 주장한다. 그러나 당국의 단속에도 불구하고 식량난이 지속됨에 따라 북한 주민들 사이에 부적, 점 복 등의 무속적 행위가 보다 성행하고 있는 것으로 알려지고 있다. 특히 널리 확산되어 있는 점복행위는 북한당국에 의해 거의 묵인되고 있으며 오히려 간부들이 이름난 점쟁이 의 단골손님이라고도 한다. 그런가 하면 민간신앙의 한 중추인 풍수신앙도 나타나고 있으며, 김정일은 명당자리 를 찾아주는 위인으로도 알려져 있다. 기념비적 건축물 의 자리나 공장 부지 등을 마련 할 때 김정일이 천지조화술 로 명당자리를 찾아준다는 것이다. 11) 9) 사회과학원 철학연구소 편, 철학사전 (평양 : 사회과학출판사, 1970), p ) 사회과학원 력사연구소 편, 력사사전 (평양 : 사회과학출판사, 1971), p 북한을 어떻게 이해해야 할까?

43 북한의 종교단체 실상은? o 조선종교인협의회 (종교인협의회) 12) 종교인협의회는 북한에 있는 여러 종교단체들의 비상설기구로서 1989년 5월 결성되었 다. 종교인협의회에는 조선천도교회, 조선불교도련맹, 조선그리스도교련맹, 조선카톨 릭교협회 가 망라되어 있으며 기본사명은 북한 종교인들의 힘과 지혜를 합쳐 민족공동 의 이익을 도모 하는 것으로 되어 있다. 북측에 따르면 종교인협의회는 북한에서의 사회주의, 공산주의 건설과 조국의 자주적 평화통일, 반전 반핵 평화 등을 위하여 투쟁하며 종교단체들 사이의 협조와 국제종교기 구 및 단체들과의 친선과 유대를 도모하기 위하여 활동한다. 종교인협의회는 1991년 7월 세계 종교 및 평화회의에 가입하였다. 종교인협의회는 대남 전위기구인 조국통일민주주의전선 산하단체로서 여타 사회단체가 그러하듯이 노동당의 대남 통일정책과 노선을 지지 선전하는 당의 외곽단체에 지나지 않 는다. 따라서 종교인협의회는 종교 본연의 활동보다는 대남선전 선동 및 비방, 해외동포 및 종교인 포섭, 국제적 종교단체들과의 연대성 강화 등 주로 정치적인 기능 수행에 치 중한다. o 조선불교도련맹 (조불련) 조불련은 1945년 12월 북조선불교도연맹으로 발족하였으며 1972년 현재의 이름으로 바꾼 종교단체이다. 조불련은 북한 전체 불교도들의 리익을 대변하고 그들의 신앙생활 을 지도하는 유일한 불교조직 이며 현세에 지상정토 실현을 기본 사명 으로 하고 있 다. 13) 또한 조불련은 불교의 현대화 실현, 도제양성과 포교, 역경( 譯 經 )의 3대사업을 하 며 조선민족의 이익을 옹호하고 우리식 사회주의제도를 공고 발전시키기 위하여 노력 한다. 불교문화재 관리사업도 조불련의 주요사업이다. 조불련은 조선종교인협의회 가입단체이며 1976년 아시아 불교도 평화회의에 정식회원 국으로 가입하였다. 조직체계로는 중앙위원회와 지방조직이 있고 산하에 여러 사찰과 불 11) 백두광명성전설-명당자리, 조선문학 ( ), pp ) 백과사전출판사, 조선대백과사전 19권 (평양 : 과학, 백과사전출판사, 2000), p ) 백과사전출판사, 조선대백과사전 19권, p. 47. III. 북한 사회와 문화 247

44 교도들을 망라하고 있으며 불교 종파나 종단이 없는 북한에서는 조불련이 전국의 불교도 를 관장하고 있다. 조불련은 1988년 묘향산 보현사에서 40여년 만에 석탄절 기념법회를 열고, 이후 해마다 불교의 3대의식인 열반절(음2.15), 석탄절(음4.8), 성도절(음12.8) 등에 즈음하여 기념법회를 열고 있으며 한국 불교계와의 합동법회도 개최한다. o 조선그리스도교련맹 (조그련) 조그련은 1946년 11월 북조선기독교연맹으로 시작한 조선기독교도연맹을 1999년 1월 명칭 변경한 종교단체이다. 북측에 따르면 조그련은 북한 그리스도교인들의 권리와 리 익을 옹호하며 그들의 신앙생활을 지도하는 민주주의적이며 초교파적인 그리스도교 조 직 14) 이다. 조그련은 북한의 종교단체들 가운데 활동이 가장 활발한 단체이다. 특히 미국 개신교 회와 북한 당국의 교류가 빈번해짐에 따라 그 사이에서 중개 역할을 담당했던 조그련의 위상이 크게 향상된 것으로 평가되고 있다. 15) 다른 종교단체들에 비해 조그련은 북한의 종교단체에서 보편적으로 나타나는 대외적인 정치기능 외에 북한내의 개신교 신자 관리, 성경 찬송가 편찬 등 종교단체 본연의 활동도 활발하게 하고 있다. 또한 조그련은 북한 의 식량난 이래 남한 및 해외 개신교 단체들의 대북지원 창구로서의 역할도 하고 있다. o 조선카톨릭교협회 (가톨릭교협회) 가톨릭교협회는 1988년 6월 조선천주교인협회로 결성되어 1999년 6월 현재의 이름으 로 바꾼 가톨릭 교인들의 종교단체이다. 16) 가톨릭교협회는 카톨릭교인들의 리익을 위하 여 투쟁하는 대중적이며 민주주의적인 카톨릭교 조직 으로서 카톨릭교인들의 신앙의 자 유와 권리 옹호, 교인들 사이의 연계와 단합 도모, 나라의 번영과 조국통일 실현에의 적 극 참가, 사랑 화해 평화의 복음정신에 기초하여 국제종교기구 및 단체들과의 친선관계 발전 등을 기본사명으로 하고 있다. 17) 가톨릭교협회는 조선종교인협의회의 가입단체이며 중앙위원회와 산하에 지구협회 조직 이 있다. 지방조직의 구성은 알려지지 않고 있다. 가톨릭교협회 조직의 취지는 비교적 정 14) 백과사전출판사, 조선대백과사전 17권(평양 : 과학, 백과사전출판사, 2000), p ) 김흥수 류대영 공저, 북한종교의 새로운 이해 (서울 : 다산글방, 2002), p ) 명칭 변경과 관련해서는, 교인들의 협의회에서 교회로 발전하려는 의지를 보인 것으로 평가되기도 한다. 평 화신문, , 위의 책, p. 213에서 재인용. 17) 백과사전출판사, 조선대백과사전 19권, pp 북한을 어떻게 이해해야 할까?

45 치성이 적으며 교회의 발전과 권익옹호, 교인 호상간의 연계와 단합도모, 복음정신 에 기초 등을 강조하는 등 종교단체 본연의 성격과 기능을 강조하고 있다. 이는 시기적 으로 북한당국이 대외전략 전술적 차원에서 종교의 활용을 적극화한 즈음에 천주교단체 를 결성했기 때문만이 아니라, 천주교의 최고위중앙조직인 바티칸 로마 교황청을 의식한 때문이라고도 볼 수 있다. 가톨릭교협회는 한국 천주교의 대북지원 창구로서의 역할도 하고 있으며 장재언 가톨 릭교협회 회장은 2009년 말 현재 조선적십자회 회장으로 재임 중이다. o 조선천도교회 중앙지도위원회 (천도교중앙지도위원회) 천도교중앙지도위원회는 1947년 북조선천도교종무원 결성, 1952년 조선천도교회로 개 칭 등의 과정을 거쳐 1974년 현재의 이름으로 바뀐 종교단체이다. 18) 천도교중앙지도위원 회의 최고의결기관은 대회이며 최고집행기관은 중앙지도위원회이다. 하부조직으로는 도 (직할시), 시, 군(구역)에 종무원이 있으며 리(동)에는 말단조직인 전교실이 있다. 1974년 명칭 변경과 함께 활동을 재개한 천도교중앙지도위원회 역시 여타 종교단체들 과 마찬가지로 남한 및 해외 동포 종교인들과의 통일전선 구축, 해외 종교인 포섭, 국제 종교계와의 연대성 강화 등을 목적으로 활동하는 노동당 외곽단체이다. 그러나 천도교중 앙지도위원회는 1986년부터 천도교 창도 기념일인 천일기념식을 행하고 있으며 1993년 부터는 개천절을 기념하고 있고 1994년부터는 단군제를 거행하는 등 종교 본연의 활동도 점차 확대해 나가고 있다. 천도교중앙지도위원회는 노동당의 우당인 천도교 청우당과 연관되어 있으며, 따라서 천도교 청우당과 천도교 중앙지도위원회는 조직상으로만 이원화되어 있을 뿐 실제 활동 은 단일단체처럼 하고 있다. 북한의 종교관 종교정책의 변화 과정은? 북한은 정권 수립 이래 반종교적 부정적인 마르크스주의적 종교관을 표방하여 왔다. 종교는 일종의 미신이며 아편과 같은 것이어서 계급의식을 마비시키고 혁명의욕을 상실 케 하며, 종교의 기능은 피착취계급에 대한 착취계급의 착취와 억압의 도구이자 제국주 의적 침략의 사상적 도구로서의 역할이 전부라는 것이다. 18) 백과사전출판사, 조선대백과사전 19권, p. 76. III. 북한 사회와 문화 249

46 그러나 1970년대에 들어서면서 북한의 종교관 및 종교정책에 있어 변화의 조짐이 나 타나기 시작한다. 그 무렵에 조성된 동서화해 분위기 속에서 7 4남북공동성명 이 발표된 후 북한은 그동안 유명무실했던 조선기독교도연맹, 조선불교도연맹, 천도교중앙지도위 원회 등 종교단체의 공식 활동을 재개하고 점차 대외적으로 활동영역을 확대해 나갔으 며 주요 사찰을 복원, 공개하는 등 이전과는 다른 변화를 나타내기 시작한 것이다. 이와 같은 변화는 1980년대에 들어서면서 성경, 찬송가 등 기독교 관련 서적 출판( ), 가정교회 공개, 남북 고향방문단의 분단 이후 최초의 평양에서의 예배와 미사 허용(1985), 교회 및 성당 건립, 남북한 종교인 접촉 허용 등으로 보다 더 구체화된다. 한편 1986년의 한 담화에서 김정일은 종교에 대한 긍정적인 견해를 밝혔는바, 종교에 는 나쁜 점만 있는 것이 아니라 좋은 점 도 있으며, 종교에서 사람들이 서로 사랑하면 서 평화롭게 살라고 주장하는 것은 좋은 점 이라고 볼 수 있다고 하였다. 이후 북한은 일단의 주체사상가들을 중심으로 김정일의 종교관에 입각한 주체사상과 기독교의 접목을 시도하여 이른바 주체사상의 종교관 을 정립하게 된다. 맑스-레닌주의와 구별되는 새로운 종교관을 밝혀주고 있다 는 주체사상의 종교관의 요지는 다음과 같다. 종교는 인간의 본성적 요구와 직접 결부되어 있고, 그 중심사상에 있어 주체사상과 상통하는 바가 있으므로 종교의 긍정적인 면과 이로부터 나오는 종교의 긍정적인 역할을 인정하며 민족통일과 인민대중의 자주성 실현, 인류공동의 번영을 이룩 하기 위한 투쟁에서 종교인들과의 연대와 합작을 강화, 발전시켜 나가겠다는 것이다. 북한의 종교관 종교정책의 변화는 1992년 4월, 북한 사회주의헌법 개정을 통해 명문화 되기에 이른다. 1972년 제정된 사회주의헌법은 공민은 신앙의 자유와 반종교선전의 자 유를 가진다 (제54조)라고 규정하고 있으나 개정된 사회주의헌법 제68조에는 공민은 신 앙의 자유를 가진다. 이 권리는 종교 건물을 짓거나 종교 의식 같은 것을 허용하는 것으 로 보장된다 라고 명시되어 있다. 그러나 북한은 개정 헌법에서 반종교 선전의 자유 는 삭제하였지만 누구든지 종교를 외세를 끌어들이거나 국가사회 질서를 해치는데 리용할 수 없다 (제68조) 19) 라는 단서를 둠으로써 자의적 해석에 따른 종교 탄압의 여지를 남겨 두고 있다. 또한 1992년에 발간된 북한의 조선말대사전 에 수록된 종교 관련 용어의 뜻풀이도 북 19) 1998년 개정 헌법에는 허용하는 것으로 보장된다. 종교를 외세를 끌어들이거나. (제68조)라고 명시하 여 1992년 개정 헌법에서의 누구든지 를 삭제하였다. 250 북한을 어떻게 이해해야 할까?

47 한의 종교관 종교정책의 변화를 공식적으로 시사하고 있다. 1981년 발간된 현대조선말사 전 과 비교해 볼 때 조선말대사전 에서의 종교 관련 용어의 개념이 비교적 객관적으로 정의되어 있다. 교회 : 낡은 사회에서 반동통치계급의 정치적 비호 밑에 근로자들의 계급의식을 마비시키 고 예수교의 교리와 사상을 선전하며 퍼뜨리는 거점으로서 신자들을 모아놓고 례배를 보게 하며 여러 가지 종교적 의식을 하는 곳(현대조선말사전); 교리나 종교의식의 공통성으로 결합된 일정한 종교단체(조선말대사전) 불교 : 불교의 반동성은 사람들에게 불행으로부터 벗어나기 위하여서는, 모든 욕망을 억제하고 운명에 순종하여야 한다고 하며, 노예적인 굴종사상과 무저항주의를 설교하는 데 있다(현대조선말사전); <인간을 고뇌에서 해방>하며 자비심을 베푸는 것을 리념으로 하고 속세를 떠나 도를 잘 닦으면 <극락세계>에 이른다고 설교한다.(조선말대사전) 종교관 및 종교정책 변화의 요인은 무엇인가? 1980년대 중반 이래 북한의 종교관 종교정책이 긍정적인 변화를 나타내게 된 데에는 다음과 같은 대내외적 요인이 작용했다고 보겠다. 첫째, 대외적인 이미지 개선이다. 1980년대 이래 지속되는 경제난의 심화와 외교적인 고립은 북한으로 하여금 대서구관계 개선의 필요성을 절감케 하였으며 대서구관계 개선 을 위해서는 대외적인 이미지 개선이 요구되었으므로 이를 위한 방책의 하나로 종교관 종교정책의 변화를 시도한 것이라 하겠다. 둘째, 대남통일전략전술의 변화이다. 한반도 공산화 통일이라는 대남정책의 궁극적 목 표를 은폐하고 남한의 대다수 인구인 종교인들에게 접근하여 대남통일전선을 구축하고자 이른바 주체사상의 종교관을 공식화한 것이라 하겠다. 셋째, 북한주민들에 대한 사상통제의 일환책이다. 북한주민들에 대해 생활원리로서 기 능하는 주체사상에 근거하여 종교를 포용 해석함으로써 대내외적 환경변화에 따른 잠재 적 종교인구의 사상적 동요와 혼란을 통제함과 동시에 주체사상의 절대적 우월성을 강변 한 것이라 하겠다. III. 북한 사회와 문화 251

48 북한 종교정책의 이중성이란? 정권 수립 이래 북한의 종교정책은 이중성을 띠고 전개되어 왔다. 북한의 종교정책은 궁극적으로 종교말살을 의도하고 있으나 북한당국은 김일성 김정일 정권과 사회주의 체 제 확립 및 유지 차원에서 회유와 억압( ), 탄압( ), 억제와 이용 (1972 현재)이라는 이중적인 정책을 전개해 온 것이다. 1970년대 이래 북한이 신앙의 자유를 법률로서 명문화하고 공인된 성소에서 종교의식 을 거행하며 종교교류도 적극화하는 등 외형적인 종교 개방을 실현해 나갔음은 긍정적으 로 평가할 수 있다. o 그러나 북한의 종교정책은 다음 같은 이유에서 부정적으로 평가되고 있다. 첫째, 헌법상으로는 신앙의 자유를 명시하고 있으나 초법적 성격을 갖는 노동당 규약 에는 종교 및 신앙 관련 내용이 없다. 둘째, 종교단체 및 종교지도자들의 정치적 기능과 활동이다. 북한의 종교단체들은 대남 통일사업 기구인 조국통일민주주의전선 산하에 있으며 당의 외곽단체로서 대남선전선동 및 해외종교인 포섭 등 주로 정치적 활동을 하고 있다. 셋째, 종교의 자유에 있어 기본적인 것은 신앙의 자유와 선교의 자유이다. 그러나 북한 헌법에 명시된 신앙의 자유는 당국의 자의적 해석이 가능한 단서가 붙은 신앙의 자유이 며 선교의 자유는 전혀 허용되지 않고 있다. 실제에 있어 북한은 중국을 오가는 북한주 민들 가운데 개신교 관련 책자를 갖고 있거나 개신교 관련 사람들을 만난 주민들에 대해 서는 강하게 처벌하고 있는 것으로 알려져 있다. 또한 최근에 입국한 일부 새터민들에 따르면 북한 내에서 종교 활동을 하다가 체포되어 교화소에 가는 사례들도 있다고 한다. 그러나 이와 같은 부정적인 평가에도 불구하고 외형적 제한적이기는 하나 종교 개방 그 자체가 갖는 의의는 적지 않다. 중 장기적으로 볼 때 성소 건립과 종교의식 거행, 외 부와의 종교교류 등은 북한주민들에게 잠재되어 있는 인간 본연의 종교성을 자극할 것이 기 때문이다. 252 북한을 어떻게 이해해야 할까?

49 북한주민들에게서도 종교성이 드러나고 있는가? 북한주민의 종교성은 말살되지 않았다. 종교말살을 궁극적인 목적으로 한 북한당국의 이중적인 종교정책에도 불구하고 북한주민의 종교적 심성은 인간 본성의 일부로서 표출 되고 있다. 북한 문학작품을 통해 보면 북한주민의 일상생활에서 인간 본성의 일부로서 드러나는 종교적 심성에는 특히 유교, 그리스도교, 그리고 무속신앙적 요소가 많이 내재 되어 있다. 북한주민에게 있어서도 유교는 종교라기보다 보편적 생활윤리 내지 규범체계, 정치이 념 내지 정치철학으로서 작용하고 있다. 북한주민의 그리스도교적 심성은 김일성과 김정 일을 신앙의 대상으로 하여 강하게 나타난다. 또한 비합리적 신비주의, 운명주의, 지배 복종의 정당화 등 무속신앙적 특징은 역시 김일성과 김정일에 대한 개인숭배 현상에서 드러난다. 북한주민들에게 있어 인간 본성의 일부로서 나타나는 종교적 심성이 주로 김일성 김정 일 우상화와 관련하여 나타나고 있음은 북한이 김일성 김정일 우상화에 있어 북한주민들 에게 내재되어 있는 종교성을 적극 활용하였음을 말해 주는 것이라 하겠다. 북한주민들은 참 종교, 참 신앙을 알지 못하고 사이비 종교에 얽매여 개인 우상화에 이용당한 것이다. 마. 북한의 예술 실태 북한의 문예작품은 노동당 문예정책의 산물이다. 북한은 시 소설과 같은 문학예술작품을 비롯하여 음악, 영화, 연극, 미술 등 모든 예술작품을 당의 문예정책과 해당기관의 제도적 절차에 따라 획일적 일방적으로 창작, 배포한다. 또한 문예작품에서는 분야와 소재 및 주 제가 다를지라도 그 내용에 있어 한결같이 일정한 메시지를 전달한다. 메시지의 주요 내 용은 당과 수령의 뜻 관철, 국가와 사회, 집단과 인민을 위한 희생과 헌신, 당과 수령의 은덕과 배려에 대한 감사 등이다. 북한의 공식입장에 따르면 문예작품 창작의 주요 목적 및 기능은 대중교양에 있다. 문예작품들은 당의 사상적 무기 로서의 역할과 인민대중 교 화 라는 사회적 기능을 수행하며 지배가치의 정당성 지지와 대중선동 및 대중동원의 수단 으로서 기능한다. 이 글에서는 북한예술의 분야별 실태와 1990년대 이래 나타나고 있는 특징적 양상에 대해 살펴보기로 한다. III. 북한 사회와 문화 253

50 분야별 실태는 어떠한가? <문학> 일반적으로 문학작품 창작은 다른 장르의 작품창 작에 있어 바탕이 되는 이야기를 만들어 낸다는 점 에서 의의가 있다. 그러나 북한에서 문학예술은 다 른 장르에 비해 보다 더 의의 있고 중요한 분야로 다루어진다. 이는 특히 문학작품에서의 수령형상창 조 와 관련해서이다. 김정일은 주체문학론 에서 수 령형상창조 를 문학의 지상과업으로 규정하였다. 또 한 북한에는 이른바 수령형상문학 이라는 북한 특 유의 문학용어가 있으며 북한은 주체적 문예리론연 구서 로 수령형상문학 20) 을 발간하기도 하였다. ㅇ문학작품의 특성 <북한 소설 황진이 표지> 첫째, 북한의 문학작품은 주민들의 현실생활과 그들의 내면세계를 세부적으로 자세하 게 묘사하고 있다. 북한에서 소설문학은 묘사를 수단으로 생활을 반영하는 묘사문학 이 며 소설의 묘사에서 가장 중요한 것은 심리묘사, 세부묘사이다. 둘째, 북한의 소설작품들은 그 내용에 있어 나름대로 도덕성을 추구하며 긍정적 목표 지향적이며 매우 소박하다. 북한 소설은 퇴폐적이거나 난해하지 않으며 특정한 정치 사 회문제나 범죄사건을 주제나 소재로 다루지 않는다. 생산 수단에 대한 사적 소유와 사람 에 의한 사람의 착취가 없어진 사회주의 하에서는 긍정적인 것이 지배적이고 그것이 광 범한 대중의 적극적인 공명을 불러일으키기 때문에 작품 주제 및 소재 선정에 있어 부정 적인 것이 있을 수 없다는 것이다. 그러나 북한의 소설 작품이 난해하지 않으며 건전하고 소박하다고 해서 작품의 예술성 이나 순수성이 높다는 것은 아니다. 당의 정책을 관철시키고 수령에 대한 충실성을 높 이는 데서 선봉적인 역할 을 해야 하는 북한의 문학은 순수성이나 예술성보다는 사상성 정치성을 추구하며 작품 창작의 목적은 대중 교양에 있다. 20) 윤기덕, 수령형상문학 (평양 : 문예출판사, 1991). 254 북한을 어떻게 이해해야 할까?

51 따라서 작가들은 자신의 사상이나 의지에 따라 작품을 창작하고 발표하는 것이 아니라 노동당의 정책과 노선에 의거하여 작품을 구상해야 하며 작가의 창작 계획은 당의 비준 을 받아야 한다. 또한 보통사람의 현실적인 삶의 문제를 주제로 한 작품에서도 당과 수 령의 교시에 의거해 문제를 해결하며, 문제 해결을 이끌어 준 당과 수령의 은덕과 배려 에 감사하는 것으로 작품을 끝맺는다. 셋째, 북한 소설에서 그려지는 긍정인물과 부정인물 사이의 갈등은 긍정에 의해 부정 이 극복되고 동지적 단결이 더욱 강화되는 것으로써 해결되도록 설정된다. 따라서 북한 소설은 구성이 단순하고 등장인물 모두가 행복해하는 것으로 명쾌하게 끝을 맺으며 작품 이해도 어렵지 않다. 넷째, 복잡 미묘한 남녀 애정문제를 주제로 한 작품은 찾아보기 어렵다는 점도 북한 소설의 특징적 단면이다. 북한 소설에서는 남녀의 애정 관계가 지극히 절제되어 아주 건 전하게(?) 묘사되어 있다. 이를테면 남녀가 사랑을 주고받는 장면은 남자 아무개가 여자 아무개를 끌어안았다 라는 것까지만 묘사한다. 소설에서 그려지는 사랑과 연애에 대해 김일성은, 다음과 같은 교시를 내린바 있다. 우리는 련애를 위한 련애를 그려서는 안됩니다. 련애를 위한 련애는 한갖 자연에 지나지 않습니다. 그것은 우리에게 아무런 교양적 가치가 없을 뿐 아니라 도리여 해로울 수 있습 니다. 새 형의 인간들의 련애는 반드시 혁명위업의 숭고한 목적에 복종되여야 하며 혁명의 승리를 위한 투쟁과 밀접히 결부되여야 합니다. 21) 이른바 주체형의 인간들에게 있어서 참다운 애정륜리는 혁명동지들 간에 맺어진 동지 애에 기초를 두고 있으므로 청춘남녀 간의 사랑을 련애를 위한 련애로 그려서는 안되며 당과 혁명이 준 임무를 더 잘 수행하기 위한 투쟁과정에 사상정신적으로 공감되고 결합 되는 것으로 되여야 한다 는 것이다. o 북한 문학작품에 나타나는 종교성 <그리스도교적 관념 및 행태> 북한 문학작품에서 그리스도교의 유일신인 하느님은 부정적으로 묘사되어 있다. 그러 나 북한 소설들에는 그리스도교에서 말하는 영생, 사랑, 구세주, 전지전능, 믿음, 죄악, 용 서, 복락, 감사, 지상낙원, 희망, 기쁨 등의 단어가 드물지 않게 등장한다. 또한 소설 속 21) 김해월, 우리시대 녀성들의 사랑의 세계에 대한 깊이 있는 탐구, 조선문학 ( ), p. 65. III. 북한 사회와 문화 255

52 등장인물들은 김일성과 김정일, 그리고 노동당을 대상으로 하여 그리스도교인과 같은 관 념 및 행태를 보인다. 북한의 소설이나 시에 등장하는 영생 이라고 하는 단어는 주로 김일성, 김정일과 관련 지어져 사용된다. 그리스도교의 하느님이 아니라 김일성과 김정일, 그리고 김일성의 노동 당에 대한 절대적인 믿음이 있어야만 구원받을 수 있고 영생을 얻을 수 있다고 한다. 22) 그리스도교에서 말하는 사랑 이란 인간에 대한 하느님의 사랑, 하느님에 대한 인간의 사랑, 그리고 인간 상호간의 사랑을 뜻한다고 할 때, 북한소설에서도 이러한 의미의 사 랑 이란 단어가 많이 등장한다. 다만 그리스도교의 하느님이 김일성과 김정일로 둔갑하여 나온다. 북한소설에서 김일성과 김정일은 인간생명의 구세주, 운명의 구세주, 인민의 구세 주 등으로 숭배된다. 또한 북한의 대표적인 문학월간지에 연재된 김정일 관련 전설이라 고 하는 한 글에서는 김정일의 탄생이 예수님의 탄생과 흡사하게 묘사되어 있다. 김정일 이 태어났다는 1942년 2월 16일에 하늘에서 열여섯 명의 신선이 내려와 김정일이 태어난 한 귀틀집 을 향해 큰 절을 올리며 그의 탄생을 축하했다는 것인데, 23) 이는 동방박사 세 사람이 베들레헴의 한 구유에서 탄생한 아기예수를 경배하러 오는 장면을 연상케 한다. 김일성의 전지전능 함은 그에 관한 전설에서 성경에 기록된 예수님의 물 위를 걸으신 기적과 흡사하게 묘사하는가 하면, 24) 다른 작품에서는 홍해를 가른 모세의 기적 과 흡사 한 조화를 일으키는 것으로 묘사하고 있다. 25) 소설에 등장하는 인물들의 믿음의 대상은 김일성과 김정일이다. 또한 그들은 김일성과 김정일의 인민에 대한 믿음 을 감사히 여기며 그 믿음으로부터 힘과 용기를 얻는다. 그 들이 기쁨과 감사를 드리는 대상도 당과 수령이며, 그들은 북한 사회주의체제를 세상에 부럼없는 지상낙원 이라고 노래한다. 또한 그들이 가장 많이, 크게 죄의식을 느끼는 대상 은 김일성과 김정일이다. 그들은 교시 를 관철하지 못하였거나 교시 에 어긋나는 일을 했을 때, 김일성과 김정일의 은덕과 배려를 잊고 그에 보답하지 못하였을 때 죄의식을 느낀다. 22) 북한은 주체사상을 신념으로 받아들이면 그 진리의 길에서 생을 마치고 죽어서도 그 길에서 영생하는 인간 으로 되는 것 이라고 한다. 좌담회-누리에 빛발치는 주체의 태양, 천리마 (1995.4), p ) 백두광명성전설-하늘에서 내려온 열여섯 신선, 조선문학 ( ), pp ) 백두산 장수와 두 제자, 조선문학 ( ), p ) 조선청년사 편, 백두산의 장수별, p 북한을 어떻게 이해해야 할까?

53 <무속신앙적 관념 및 행태> 무속신앙이란 천신, 산신, 가신( 家 神 ), 성황당, 사당, 귀신 등 초월적인 존재들의 힘에 의존하여 복을 구하려는 제화구복주의( 除 禍 求 福 主 義 )에 기초한 민간신앙 형태이다. 이러 한 관점에서 무속신앙의 핵심은 초월적인 존재의 힘에 대한 인정 내지 의존이며, 여기에 서 비롯되는 무속신앙적 특징은 비합리적 신비주의, 운명주의, 지배-복종의 정당화 등을 들 수 있다. 또한 무속신앙의 주요 개념은 하늘, 자연물 숭배, 영혼불멸, 운명주의, 망아 상태(황홀경) 등이다. 북한소설에서는 이와 같은 무속신앙적 특징 및 개념을 드물지 않게 찾아볼 수 있다. 물론 김일성이나 김정일과 관련해서이다. 무속은 원칙적으로 다신( 多 神 )을 믿기 때문에 그리스도교의 유일신적 구조가 이질감을 준다. 그러나 무속신앙에도 하느님 이라는 지고신( 至 高 神 )적 신이 존재한다. 하느님 맙 소사 라든지 하늘이 무섭지 않으냐, 또는 하늘이 아는 사람 이라는 표현 등에서 그러 한 존재가 발견된다. 무속에도 이러한 하느님에 대한 의식 관념이 있다. 26) 북한소설에서도 무속적인 하느님, 즉 하늘에 대한 의식, 관념이 나타난다. 예를 들면 등장인물들은 하늘도 무심쿠나, 하늘이 도왔구나 등을 말한다. 또한 시 소설작품, 단 상, 전설 등에서 김일성과 김정일은 현실의 하늘, 하늘이 낸 위인 등으로 추앙되며, 천기를 타고난 이들로 인해 천지조화 현상이 빈번하게 일어난다. 예를 들어 이들이 나타나면 오던 비가 멎고 하늘이 맑게 개이며 때도 아닌데 진달래가 활짝 피어난다. 그런가 하면 김정일을 상징하는 백두광명성 이 밝은 빛을 뿌리면 텅 비었던 쌀독에 쌀이 그득하게 쌓인다. 27) 김일성은 특히 항일무장투쟁 시기에 온갖 다양 한 조화를 일으킨다. 그가 쏜 한 발의 총알이 수십 수백발이 되어 날아가며, 그의 명령에 따라 바위 벼랑이 무너져 내리고 소나기가 내린다. 김일성과 김정일은 하늘, 태양, 별 등으로 숭배되며 그들의 탄생은 백두산 신화 또는 전설로 성화되어 있다. 또한 김일성 김정일의 신격화와 관련해서는 무속신앙에서 신앙의 대상이 되는 산, 바다, 강, 나무, 꽃, 짐승, 조류 등의 자연물들이 많이 등장한다. 26) 최길성, 한국무속의 이해 (서울 : 예전사, 1994), p ) 1984년 홍수를 당한 한국의 수재민들에게 김정일이 쌀을 포함한 많은 구호물자를 보내주었는데 이를 받은 한 가정에서 신기한 일이 일어났는바, 북녘하늘의 장군별(백두광명성)이 밝은 빛을 뿌리면 쌀독 안에 쌀이 가득찼다는 것이다. 백두광명성전설-벼나무, 조선문학 ( ), pp III. 북한 사회와 문화 257

54 이를 테면 천기를 타고난 김일성 김정일의 출생일에 하늘, 땅, 눈, 별, 햇살, 구름, 번 개, 우뢰, 회오리바람, 소나기, 무지개, 태양, 백두산, 대동강, 물안개, 꽃, 새 등 온갖 자 연물이 신비로운 자연조화 를 펼친다. 그런가 하면 김일성의 사망을 슬퍼하여 잠자리, 산제비 등이 오열하는가 하면 백두산에 하얀 진달래가 피기도 한다. 김정일의 출생 및 성장 과정의 신비성과 위대함은 민족의 성산으로서 산신숭배의 대상이 되었던 곳인 백두 산과 관련지어 찬양한다. 북한에서는 무속의 인신( 人 神 ) 숭배와 유사하게 김일성을 국조신, 시조신, 또는 수호신 으로 숭배하며, 이는 특히 시문학작품에서 잘 형상된다. 또한 북한주민들의 운명을 좌우 하는 무신( 巫 神 )은 김일성과 김정일이며, 이들에 대해 열광하는 북한주민들의 정서 속에 서 무속의 한 특징인 망아상태를 엿볼 수 있다. <음악> 북한의 음악은 주체음악 이다. 음악에 대한 김정일의 지도와 이론을 집대성한 저술이 라고 하는 음악예술론 에 따르면 주체음악은 주체사실주의 창작방법에 의거하여 혁명적 내용을 인민적 형식에 담는 음악이다. o 주체음악 발전의 기본방침 및 방향 첫째, 창작에서의 주체성 견지 및 주체 확립이다. 이를 위해서는 전통적인 민족음악이 주체가 되어야 한다. 그러나 이미 토착화된 양악과 양악기를 배척하는 것은 아니며 다만 양악과 양악기를 조선음악에 철저히 복종 시킴으로써 음악에서 주체를 확립해야 한다는 주장이다. 양악과 양악기를 가지고 인민의 감정에 맞는 음악을 우리식 으로 창조하여 민 족적 정서를 잘 살려낸다는 것이다. 둘째, 민족음악을 현대적 미감에 맞게 발전시킨다. 이는 민족음악을 인민대중이 알아들 을 수 있고 즐길 수 있는 음악으로 재창조, 재형상화함을 뜻한다. 북한에서 민족음악 발 전은 민요 발굴 및 재형상화에 중점을 두고 있으며 서도민요를 기본으로 한다. 서도민요 는 선율이 유순하고 아름다우며 민족적 정서가 풍만하여 사람들이 이해하기 쉽고 부르기 도 쉽기 때문에 민족음악은 서도민요를 표준으로 하여 발전시켜야 한다는 것이다. 북한에서 판소리는 보존은 하되 장려할 필요가 없는 민족음악으로 되어 있다. 판소리 는 너무 옛날 것이기 때문에 흥미가 없으며 남도창은 양반들이 갓 쓰고 당나귀를 타고 258 북한을 어떻게 이해해야 할까?

55 다니던 시절에 술이나 마시면서 앉아서 흥얼거리던 것으로 우리 시대에 맞지 않는다고 한다. 따라서 북한은 민족적 노래 형식이긴 하지만 판소리나 남도민요 같은 것은 그대로 살리지 말고 인민들이 부르기 헐하고(쉽고) 알아듣기 쉽게 시대적 미감에 맞게 재창조, 재형상하여 발전시켜야 한다고 한다. 북한은 민족음악을 현대적 미감에 맞게 발전시키는 것은 청년들이 날라리를 부리지 않도록 하는 데서도 중요한 의의를 갖는다 고 하여 민족음악을 경음악식으로 형상하여 보급 발전시켜야 할 것을 강조한다. 민족음악을 경음악식으로 발전시킨다는 것은 전자악 기와 양악기를 이용하여 민족음악 작품을 경쾌하고 흥취가 나게 형상함으로써 민족적 특 색을 살리면서도 현대적 미감이 나게 발전시킨다는 것을 뜻한다. 따라서 북한의 민족음 악 발전에 있어서는 편곡이 높은 비중을 차지하고 있으며 편곡에 있어서는 전자악기와 양악기를 적극 활용한다. 셋째, 퇴폐적인 부르죠아 음악의 배격이다. 부르죠아 계급의 반동적 퇴폐적 음악예술은 인민대중의 혁명의식을 무디게 하기 때문에 절대 배격해야 한다는 주장이다. 감상과 비 애에 잠겨 죽어가는 소리를 내거나 사람의 마음을 음란하게 하는 것과 같은 곡조들은 결 정적으로 배격해야 하는 바, <쟈즈>와 같은 그러한 곡들은 청년들을 타락시키고 무기 력하게 만들며 혁명의식을 무디게 하기 때문 이라고 한다. 이에 따라 북한은 <쟈즈>와 같은 퇴폐적 부르죠아 문화 를 혁명적 인민들을 타락 시키기 위한 제국주의자들의 사상적 무기 로 규정하고 퇴폐적 부르죠아 문화 침습 방지 를 위해 민족음악 보급사업 및 민족음악작품 보존사업을 강화할 것을 촉구한다. 넷째, 사상예술성이 높은 국보적인 노래 의 창작이다. 국보적인 노래 란 혁명적 수령관 과 수령에 대한 충실성을 작품의 내용으로 하고 당 정책을 반영한 노래로서 인민들의 사 상과 생활감정에 맞고 그들이 이해할 수 있게 창작된 노래, 수령과 인민이 좋아하는 노 래를 말한다. 28) 다섯째, 통속적인 혁명가요 창작이다. 통속적 혁명가요란 부르기 쉬운 곡조에 혁명적인 가사를 붙인 노래를 뜻하며 가사의 주요 내용은 미제국주의와 일본군국주의 반대, 지주 와 자본가 반대, 사회주의건설 매진, 자력갱생과 간고분투의 혁명정신, 조국통일과 남조 선 인민들의 투쟁 등이다. 28) 김정일, 사회주의는 우리 인민의 생명이다, 김정일선집 13권(평양 : 조선로동당출판사, 1992), p III. 북한 사회와 문화 259

56 o 북한의 생활가요 북한의 가요는 듣기에 부담이 없고 따라 배워 노래하기도 어렵지 않다. 특히 북한주민 들의 다양한 생활과 정서를 반영한 노래라고 하는 북한의 생활가요 29) 는 곡조가 단조로 우며 노래 가사도 구체적이고 쉬운 말들로 되어 있다. 또한 우리에게도 잘 알려져 있는 반갑습니다, 휘파람, 녀성은 꽃이라네 등의 노래에서 알 수 있듯이 북한 가요는 밝고 경쾌한 곡조로 만들어져 있으며 건전한 내용을 담고 있다. 생활가요들 가운데 삶에 대한 회의나 절망, 청춘남녀들의 만남과 이별, 또는 사회의 부 정적인 측면 등을 노래한 곡들은 찾아볼 수 없다. 정치를 비판하거나, 세태를 풍자한 노 래, 세대간 갈등을 노래한 곡들도 없다. 북한의 생활가요는 사람들이 당과 수령의 영도 밑에 보람차고 행복한 삶을 누리는 생활 과 혁명의 한 길을 함께 걸어가는 청춘들의 건 전한 사랑 만을 노래해야 한다. 순수한 인간생활이나 청춘들의 사랑을 묘사하는 것은 주체의 창작원칙에 맞지 않는다 는 이유에서이다. 30) 찢어지는 듯한 굉음을 내거나 길게 늘어지는 타령조의 노래들도 없다. 북한에서 그러 한 노래들은 부르죠아계급의 반동적 퇴폐적 인 노래로서 배격된다. 북한은 퇴폐적인 노 래 의 침습 방지를 위해 근로자들의 정서생활을 반영한 생활가요의 창작, 보급에 주력하 고 있다. 퇴폐적인 노래는 주로 생활가요를 통해 들어오기 때문에 퇴폐적인 노래의 침습 을 막기 위해서라도 생활적인 노래를 창작 보급해야 한다는 것이다. 북한의 생활가요는 비교적 사상성이 적은 가사와 빠른 템포, 경쾌한 곡조가 특징이다. 1985년 창단된 보천보전자악단 31) 은 밝고 경쾌하고 낙천적인 음악 과 생활적인 음악 을 창작, 보급하는 데 있어 크게 기여하고 있다. 특히 보천보전자악단 이 녹음한 외국음 악 카세트테이프와 청춘남녀의 사랑과 생활을 담은 노래들은 북한주민들 사이에서 큰 인 기를 얻고 있다고 한다. 29) 1990년대 이래 현저하게 증가하고 있는 북한의 생활가요로는 여성의 생활과 정서를 담은 노래, 결혼과 환 갑 축하 노래, 어린이에 대한 노래, 청춘남녀들의 사랑에 대한 노래 등이 있다. 특히 청춘남녀의 사랑과 생 활을 담은 가요들은 북한 젊은이들 사이에서 널리 애창되고 있으며 그 중에서도 휘파람 은 크게 인기를 모 은 곡으로 알려져 있다. 30) 김정일, 음악창작과 보급사업을 개선강화할데 대하여, 김정일선집 13권(평양 : 조선로동당출판사, 1997), p ) 보천보전자악단 은 가요와 민요에 전자악기의 음향과 현대적인 서구의 팝 음악적인 요소를 도입시켜 시대성 이 강한 현대적 감각의 새로운 노래들을 창작함으로써 북한식의 새로운 가요 창작의 선구자적 위치를 차지 하고 있다. 260 북한을 어떻게 이해해야 할까?

57 <보천보악단의 공연 광경> <영화> 북한에서 영화를 만드는 일은 밥벌이를 위한 직업이 아니라 매우 중요한 혁명사업 이 다. 북한에서 영화는 혁명투쟁의 매 단계에서 동원적 역할을 수행하는 당의 힘있는 직 관적인 선전선동수단 이기 때문이다. 김일성은 교시하기를 영화는 도시나 농촌이나 할 것 없이 어디에서나 다 돌릴 수 있으며 온 나라 이르는 곳마다에서 동시에 보급할 수 있 을 뿐만 아니라 보는 사람들이 알기도 쉽기 때문에 가장 대중적이고 기동적인 예술 이라 고 하였으며, 이에 따라 북한은 영화의 대중성과 기동성을 최대한 구현하여 영화를 대중 교양에 있어 가장 중요한 선전수단으로 적극 활용하고 있다. 북한주민들에게는 최고지도자가 현지지도 한 영화를 비롯해 당에서 지정하는 영화는 소속집단별로 감상하고 감상 후에는 상호 토론회를 거쳐야 하는 것이 의무화되어 있기도 하다. 그러나 당의 지시가 없더라도 사실상 북한에서 일반주민들이 가장 즐기는 보편화 된 예술장르는 영화라고 한다. 북한은 문화시설이 낙후하고 여가를 즐길만한 다양한 놀 이문화가 부족할 뿐만 아니라 전문영화관 말고도 생산현장 내의 영화시설이나 시 군 문 화회관 등에서도 영화를 쉽게 접하고 부담 없이 관람할 수 있으므로 영화를 가장 즐긴다 는 것이다. 1979년 10월 숨은 공로자 따라배우기 운동 이 발기된 이래 북한은 숨은 영웅 과 숨은 III. 북한 사회와 문화 261

58 공로자 를 소재로 한 영화 제작에 주력해 왔다. 숨은 영웅 과 숨은 공로자 를 소재로 한 영화 제작 및 보급은 수령에 대한 충실성 강화와 당 정책 구현을 위한 대중교양에 목적 을 두고 있다. <평양의 개선영화관> 또한 청년들에게 지주 자본가들의 착취적 본성을 알려주어 그들로 하여금 혁명의 전취 물을 지키며 사회주의 건설을 위하여 투쟁할 수 있도록 한다는 취지에서 사회주의애국주 의정신 교양을 위한 영화제작 및 보급에도 비중을 둔다. 이 외에도 혁명교양 계급교양에 이바지할 혁명적 영화의 제작, 보급을 강조하며 혁명적 영화제작에 있어서는 특히 당의 혁명전통을 주제로 한 영화제작을 중요시한다. 종교를 주제 및 소재로 한 예술영화들도 있다. 성황당, 최학신의 일가, 종치기 노인의 생애, 김목사의 일가 등이 그것이며, 그 내용은 주로 기독교에 대한 비판이다. 북한영화는 예술영화, 기록영화, 과학영화, 아동영화 등으로 구분된다. 이들 가운데 특 히 직관적 선전사업에서 큰 의의를 갖는 것이 기록영화이다. 북한 사회주의 건설에 관한 기록영화와 북한의 면모를 보여 주는 기록영화는 직관교육교재 및 대외홍보에 적극 활용 해야 한다는 것이다. 또한 북한에서 기록영화는 새 세대들을 교양하기 위한 역사적 자료 로도 적극 활용된다. 북한에서는 기록영화 편수와 예술영화 편수가 거의 같은 것으로 알 려져 있다. 262 북한을 어떻게 이해해야 할까?

59 <연극> 북한의 연극은 혁명연극 이다. 혁명연극에서는 수령의 혁명역사와 혁명적 가정을 형상 한 작품들을 주로 공연한다. 이와 같은 작품들은 근로대중 속에 수령의 위대성과 덕성을 선전함으로써 수령을 정치사상적으로 목숨으로 옹호 보위하는 교양자적 역할을 수행한다 는 취지에서이다. 성황당, 혈분만국회, 딸에게서 온 편지, 3인1당, 경축대회 등은 북한의 5대 혁명 연극이다. 이 작품들은 항일무장투쟁 시기에 김일성이 창작했다는 이른바 불후의 고전 적 명작 을 연극으로 옮긴 것이다. 5대 혁명연극은 성황당식 연극 의 형식으로 만들어진 작품들이다. 북한은 성황당식 연극 의 주요 특징을 다음의 두 가지로 들고 있다. 하나는 연극무대 를 피바다식 가극 창조 과정에서 이룩된 흐름식 입체무대 32) 로 전환한 것이며, 다른 하 나는 연극에 음악을 받아들인 것이다. 33) 희곡의 기본종류는 정극, 희극, 비극 등으로 구 분된다. <가극> 북한의 가극도 혁명가극이다. 1970년대 초 북한은 가극혁명을 통하여 혁명가극 피바 다 를 만들어 냈으며 이후 피바다식 가극 창작원칙을 구현하여 만들어진 꽃파는 처녀, 밀림아 이야기하라, 당의 참된 딸, 금강산의 노래 등을 5대 혁명가극이라고 한다. 북한은 피바다식 가극 창조 과정에서 입체적이고 흐름식으로 된 무대미술을 창조하였 으며 가극에 대화창 대신에 절가 34) 화된 노래들을 넣어 인민성과 민족적 특성, 통속성을 구현함으로써 새로운 우리 식의 가극을 갖게 되었다 고 한다. 북한에서는 혁명가극 외에 도 심청전, 박씨부인전 등 민족가극과 단막가극, 경가극 등이 창작, 공연되고 있다. 32) 흐름식입체무대미술이란 극의 진전에 따라 무대장치와 배경이 끊임없이 바뀌도록 한 기법으로 무대에 생동 감을 준다고 한다. 33) 성황당식 연극 에서 음악은 대사와 함께 중요한 형상수단으로 된다. 34) 절가란, 형상적으로 완결된 선율이 반복되면서 가사내용의 변화발전에 따라 형상이 전개되여 나가는 음악 형식 이다. III. 북한 사회와 문화 263

60 <북한 혁명가극의 공연 장면> <미술> 북한의 미술은 민족적 형식에 사회주의적 내용을 담은 주체미술 이다. 주체미술의 내 용에서 핵을 이루는 것은 수령형상창조이며, 이는 사회주의 미술의 당성이 발현되는 기 본분야로 되어 있다. 사회주의 미술에서 당성은 수령에 대한 끝없는 충실성에서 집중적 으로 표현되기 때문이라는 것이다. 북한의 주장에 따르면 근로인민대중에 대한 사상교양 수단으로서 사회주의 미술의 특 수한 역할은 수령의 혁명업적을 칭송하며 만대에 길이 빛내이는 역사의 기념비, 곧 시 대의 상징물을 창조하는 데서 뚜렷이 나타난다 고 한다. 이러한 논거 아래 북한은 수령 업적을 형상한 수많은 기념비를 건립하였다. 만수대 기념비, 개선문, 천리마 동상, 평양지 하철도 벽화 등이 그것이다. 북한 미술의 특징은 조선화 와 선전화 에서 잘 나타난다. 북한문헌에 따르면 조선화는 동양화의 한 형식이지만 전통적인 민족회화와는 다르다. 지난 날에 그려진 조선화 가운 데는 사람들의 생활과 투쟁을 묘사한 채색화들이 많지 못하고 먹으로 그린 자연풍경화가 기본 을 이루고 있었는바, 여기에 지나간 력사적 시대에 창조된 조선화의 본질적인 제 한성 이 있었으며 이러한 제한성은 김일성과 김정일의 영도에 의해 극복될 수 있었고, 이때부터 조선화는 혁명적이며 인민적인 민족회화 형식으로 새로운 높은 발전단계에 올 264 북한을 어떻게 이해해야 할까?

61 라서게 되었다 는 것이다. 선전화는 정치, 경제, 문화, 군사를 비롯한 사회생활의 여러 분야에서 의의 있는 현상들 과 대상들을 직관적으로 보여 주는 형식으로 서 대중 선전선동사업에서 중요한 자리를 차 지하며 선전화의 본성적 요구는 기동성 호소 성 선동성이라고 한다. 선전화는 양식화된 그 림과 구호, 또는 소개 및 안내적 성격의 짤막 한 글이 배합된 형식으로 되어 있으며 대중 정치선동, 보도, 광고 등에 이용된다. 선전화는 정치선전화, 문화교양선전화, 광고 선전화 등으로 구분되며 가장 중요한 의의를 갖는 것은 정치선전화이다. 정치선전화는 당 <북한 화가 리쾌대의 작품> 과 국가의 정책적 요구들을 직접적으로 반영 하여 대중을 당의 노선과 정책으로 무장시키고 그 관철에로 궐기시키며 고무하는 기능과 역할을 수행한다는 데에 의의가 있다. 북한의 미술은 회화, 조각, 공예 등으로 구분된다. 1990년대 이래 북한 문예작품의 특징적 양상은 무엇인가? o 문예이론 및 정책 유지 1990년대 이래 북한 문예부문에 있어 이론 및 정책상의 근본적인 변화는 없다. 북한 은 여전히 김정일의 주체문학론 에서 정립, 구체화된 주체의 문예관 과 주체사실주의 종자론 등을 창작 실천의 지침으로 삼고 있다. 수령형상창조 작품 창작은 김일성 사후 새로이 등장한 선군혁명문학예술에서도 주류를 이루고 있다. 음악부문에서의 수령형상창조 작품은 주로 가요로 창작되었으며 그 외에도 몇 편의 교향곡, 관현악곡 등이 발표되었다. 영화부문에서의 수령형상창조 작품은 기록영 화와 예술영화로 다량 제작, 보급되고 있으며 특히 수령의 위대성 형상 과 혁명적 수령 관 구현 이 핵심주제인 다부작 예술영화 <민족과 운명>이 100부작을 목표로 제작, 보급 되고 있다. III. 북한 사회와 문화 265

62 <민족과 운명>은 김정일이 직접 종자 를 잡아주고 김정일의 구상과 의도 밑에 창작 된 작품이며, 김정일이 직접 제작을 지도한 마지막 영화로 알려져 있다. 1992년부터 제 작, 보급된 <민족과 운명>은 10부작으로 계획되었으나 김정일의 지시로 50부로 연장하 였으며 2002년에 다시 100부작으로 확대 연장되었다. 2006년 현재 70부작까지 제작된 것으로 알려져 있다. 문학부문에서의 수령형상창조와 관련해 특기할 만한 것은 김정일과 김일성을 동일시하 여 형상한 작품이다. 이는 북한의 시작품들에서 잘 찾아볼 수 있으며 특히 김일성 사후 에 창작된 시작품들은 김일성이 김정일을 통해 영생하며 김정일은 김일성의 화신이라고 형상함으로써 김일성과 김정일의 일치를 강조한다. 김일성 사후에 개념화된 선군혁명문 학예술에서는 김일성보다 김정일의 업적과 위대성 을 형상한 수령형상창조 작품들이 다 량 창작 보급되는 추세이다. o 작품의 주제 및 소재의 다양화 음악부문에서 주제 및 소재의 다양화는 1990년대 들어 현저하게 증가한 생활가요의 창작 보급에서 비롯되었다. 생활가요의 창작 보급이 강화됨에 따라 여성과 어린이를 주 제로 한 노래, 결혼식이나 환갑잔치 때의 축하노래, 청춘남녀의 사랑을 주제로 한 노래 등 다양한 주제의 가요가 등장하게 된 것이다. 영화부문에서도 작품의 주제 및 소재가 다양해졌다. 특히 월남자가족을 소재로 한 작 품과 이산가족문제를 주제로 한 작품들이 현저하게 증가하고 있다. 이는 종래 월남자가 족과 이산가족문제에 대해 부정적이었던 북한의 정책적 변화를 시사하고 있다는 점에서 주목된다. 텔레비전 드라마에서도 이산가족문제, 가정의 불륜과 이혼문제, 수중발레 등 다양한 주제 및 소재를 다루고 있다. 문학부문에서도 다양한 소재 및 주제가 다루어지고 있으며 특기할 만한 작품으로는 통 일이 되고 난 후 남한과 북한 사람이 함께 직장 일을 하는 모습을 경쾌하게 그린 1995 년 발표작 단편소설 <찬란한 아침>이 있다. o 서정성 오락성 대중성 강화 1990년대 이래 북한의 문예작품에서 나타나는 또 다른 특징적인 양상은 전반적으로 정 치성 사상성이 약화되고 서정성과 오락성 대중성이 상대적으로 강화되었다고 하는 것이다. 266 북한을 어떻게 이해해야 할까?

63 서정성은 여성의 생활과 정서를 담은 노래, 어린이에 대한 노래, 젊은이들의 사랑에 대 한 노래 등과 같은 생활가요에서 잘 나타나며, 북한의 보통사람들의 생활과 현실을 주제 및 소재로 한 영화작품과 문학작품에서도 잘 나타난다. 오락성 대중성 강화는 생활가요 및 전자악기를 사용한 경음악과 가요의 창작 보급 강 화에서 엿볼 수 있으며 영화작품에서의 오락성 강화와 남녀 애정문제 부각 및 남녀 애정 관계의 감각적 묘사 35) 등에서도 잘 나타나고 있다. 또한 1995년 국립희극극단 창단과 함 께 빈도 높게 공연되고 있는 경희극 역시 북한 문예작품의 오락성 대중성 강화를 단적으 로 말해 주고 있다. 1990년대 이래 북한의 문예작품에서 주제 및 소재의 다양화가 추구된 것은 정치성 사 상성을 전면에 내세운 도식적인 체제 수령 홍보 위주의 기존 작품들이 수용자인 대중으 로부터 외면당함에 따라 대중의 관심 유도를 목적으로 취해진 전략적 조치인 것으로 보 인다. 이는 1980년대 말 이래 부분적 체제개방에 따른 외부사조 및 문물의 침투와 경제 난 등으로 인해 가치관의 변화를 겪으며 욕구가 다양해진 북한주민들에게 있어 사상성 혁명성을 앞세운 기존의 작품들이 사상교양 도구로서의 기능을 잃게 됨에 따른 결과라고 하겠다. 그러나 다른 한편으로 북한 문예작품의 주제 및 소재의 다양화는 중 장기적 안목에서 부분적 체제개방 확대와 그에 따른 외부 사조 문물의 유입을 염두에 둔 대비책의 일환이 라고도 볼 수 있다. 남한 및 미 일을 비롯한 대서구관계 개선으로 인한 외부사조 문물과 의 접촉은 북한주민들에게 있어 문화적 충격일 수도 있으므로 이를 사전에 완화시키는 한편 주민들의 문화적 자생력을 키우기 위해 취해진 대비책의 일환이라고 보는 것이다. 북한 문예작품의 서정성 및 오락성 대중성 강화 경향이 문예작품에서의 사상성 혁명성 배제를 뜻하는 것은 아니다. 이는 오랜 동안 변함없이 반복 재생되어 온 사상성 혁명성 을 전면에 내세운 도식적인 작품들에 대한 인민대중의 거부감으로 인해 사상교양 수단으 로서의 문예작품의 기능이 약화됨에 따른 방법론상의 변화라고 할 수 있다. 종래와 다름 없이 사상성 혁명성을 작품의 핵으로 하면서 다만 작품의 수용자인 주민들에게 이를 전 달, 주입시키는 방법을 간접적 우회적인 것으로 바꾸었다는 것이다. 35) 특히 2002년에 발표된 장편소설 <황진이>(홍석중)는 이전의 작품들과는 달리 남녀간의 성적 접촉을 비교적 적나라하게 묘사하고 있다. III. 북한 사회와 문화 267

64 바. 남북한 사회문화의 이질화 극복 및 동질화를 위한 제언 통일의 과정에서나 통일 후 남북한 주민의 상호 이해와 신뢰감 형성을 위해서는 서로 의 사회문화, 곧 삶에 대한 이해가 선행되어야 한다. 그리고 북한주민의 삶에 대한 올바 른 이해를 위해서는 다음과 같은 기본적인 마음자세가 필요하다. 첫째, 북한주민들에게서 나타나는 사회문화적 이질성에 대해 이념적 선입관이나 편견 을 배제하며 적극적으로 이해하고 포용하려는 이질성 수용의 자세이다. 둘째, 북한주민들의 사고방식 내지 생활문화에 있어 남한주민과 동질적인 것은 긍정적 인 것으로 보고 이질적인 것은 부정적인 것으로 보거나 열등한 것으로 평가하려는 자기 중심적, 또는 우월적 태도를 지양한다. 셋째, 단순한 호기심이나 동정심에서가 아니라 진정한 동포애적 관심과 사랑으로 북한 주민들에 대해 알려고 노력한다. 넷째, 북한주민들에 대한 인간적 신뢰와 존중의 자세이다. 기본적으로 북한주민들을 내 이웃과 다름없는 보편적 인간으로서 존중하고 신뢰할 때 이들에 대한 올바른 이해의 폭 을 넓힐 수 있을 것이기 때문이다. 268 북한을 어떻게 이해해야 할까?

65 3. 경제난 이후 북한사회와 주민생활 및 의식 변화 1990년대 이래 지속, 심화되어 온 북한의 경제난은 북한 사회와 주민생활 및 주민의식에 크고 작은 변화를 초래하였다. 주민들 사이에 비사회주의적 행위, 일탈행위가 증대되었으 며 이러한 행위들은 제대로 통제되지 않았다. 식량난을 비롯한 경제난의 지속, 심화는 북 한주민의 의식에도 직 간접적인 영향을 미쳤다. 장마당이 활성화되고 시장이 공식화됨에 따라 북한주민들은 자본주의 경제를 몸으로 익혔으며 체제개방이 점차 확대됨에 따라 자 본주의 문화에 대한 의식도 달라졌다. 경제난 이래 북한주민들의 가치의식은 정치 사상을 우선으로 하는 집단중심의 사회지향적인 것으로부터 돈 물질을 우선으로 하는 자아중심의 개인지향적인 것으로 바뀌어가고 있다. 가. 북한의 경제난이 북한사회 및 주민생활에 미친 영향 사회질서 및 사회통제는 어떻게 달라졌는가? 식량난의 악화로 인해 종래 주민통제의 효율적 기제로 작용해 온 배급제가 붕괴되고 생계문제 해결을 단위가족이 부담하게 됨에 따라 북한주민들 사이에 비사회주의적 행위, 일탈 행위가 증대되었다. 예를 들면 소속 직장 및 단체의 학습, 생활총화 등에 불참하는 조직 이탈, 노동자의 직장이탈과 무단결근, 당 정 간부와 장마당 열차 단속원 등을 대상 으로 한 뇌물수수, 관료의 직권 남용과 국가소유 물자유용 및 거래, 허위진단서 발급 및 개인의료영업 등 불법 의료행위, 주택의 암거래, 국경 밀무역, 농민들의 식량 전용과 국 가수매 기피 등의 행위, 절도, 소매치기, 강도, 폭행, 자살 등이 그것이다. 경제난이 심화됨에 따라 당국의 감시, 단속이 강화되었음에도 불구하고 주민들의 일탈 및 비사회주의적 행위들이 제대로 통제되지 않았으며 사실상 제대로 통제하지도 않았다. 단속에 적발되는 경우에는 거의 모두가 금전 및 물품 등의 뇌물로 무마되었으며, 특히 식량문제와 관련된 불법행위는 묵인되는 편이었다고 한다. 가족구조에 변화를 초래하였는가? 식량난의 악화로 인해 국가 주도의 생산 분배 시스템이 정상으로 가동되지 않아 생계 문제 해결이 단위 가족에게 떠맡겨지고, 점차 가족단위의 생계유지가 어렵게 됨에 따라 III. 북한 사회와 문화 269

66 가족이 해체되는 현상이 나타나기 시작하였다. 가족해체는 식량난이 극심했던 1998년이 가장 정도가 심했다고 한다. o 가족구성원이 의도하지 않은 가족해체 가족구성원이 의도하지 않은 가족해체는 무엇보다도 식량난에 따른 기아와 질병 등으 로 인해 가족구성원이 연이어 사망함으로써 초래되거나, 아니면 가족구성원 일부의 사망 을 계기로 하여 나머지 가족구성원 간 합의에 의해 발생하기도 하였다. 또한 가족구성원 의 일부가 행방불명으로 처리됨으로써 초래되기도 하였다. 특히 가족부양을 책임진 여성이 식량구입을 위해 국경을 넘어 중국에 체류하는 동안 뜻하지 않게 북한 거주 가족과 연락이 단절되거나, 또는 다른 지역으로 장사를 떠나 본 의 아니게 장기간 집을 비운 동안에 가족과 연락이 단절되어 결국 행방불명자로 처리되 면 이후 남편의 사망, 자녀들의 가출이 이어지면서 가족해체가 발생하였다. o 가족구성원이 의도한 가족해체 가족구성원의 일부, 또는 모두가 의도한 가족해체로는 가족단위의 생계를 유지할 수 없어 가족이 뿔뿔이 흩어진 사례들이 적지 않다. 부부의 이혼도 가족구성원이 의도한 가 족해체의 한 원인이라 하겠다. 식량난의 직 간접적인 영향으로 인한 이혼은 배우자가 장 사를 하기 위해 집을 떠나 다른 지역을 떠돌거나, 중국 등 제3국으로 탈북하여 체류하고 있는 동안에 남아 있는 배우자의 외도로 인한 이혼, 또는 남편의 경제적 무능력을 이유 로 한 이혼 등이 있다. 부부의 정식 이혼 외에도 식량문제 해결을 위해 장기간 부부가 떨어져 생활하는 동안 에 어느 일방이 새로운 배우자를 선택하여 사실혼의 관계를 유지해 나가고 그 과정에서 자녀들이 가출함으로써 가족이 해체된 사례도 적지 않다. 부모에 의한 자녀유기도 의도 적 가족해체의 한 원인이 되었다. 가족부양을 책임진 여성이 식량문제 해결을 위해 단기간 예정으로 국경을 넘었다가 아 예 중국에 정착함으로써 가족해체를 초래하거나 주부의 의도적 가출로 인해 가족해체를 초래한 사례들도 적지 않다. 특히 주부의 가출 현상은 주로 20 30대 젊은 기혼 여성들 사이에서 나타나며 가족부양에 대한 부담, 남편의 폭력, 남편의 경제적 무능력 등이 주요 원인으로 작용하였다. 270 북한을 어떻게 이해해야 할까?

67 주민의식에 변화를 초래하였는가? 식량난으로 인한 사회적 파급효과와 관련해서는 식량구입을 위한 주민 이동량의 급증 에 따른 주민 상호간 정보유통의 증대, 장마당의 활성화에 따른 주민 간 상호접촉 및 정 보교환의 증대, 그리고 북한주민의 의식변화 등이 지적되고 있다. 북한주민의 의식변화는 1990년대를 통해 지속적으로 심화되어 온 식량난을 비롯한 경 제난과 1980년대 말 이래 북한의 부분적 체제개방에 따른 외부사조 문물의 침투가 주요 원인으로 작용하였으며, 식량구입을 위한 주민 이동량의 급증과 장마당의 활성화는 북한 주민의 의식변화를 가속화한 요인으로서 작용하였다. 경제난으로 인한 국가공급체계의 붕괴와 경제에서의 비공식 부문의 확산, 그리고 부분 적 체제개방에 따른 외부사조 문물의 침투는 북한주민들로 하여금 국가와 사회, 집단과 인민보다는 개인과 가족위주의 가치관, 정치 사상보다는 돈과 물질 위주의 가치관을 형 성케 했으며 식량구입을 위한 주민 이동량의 급증과 장마당의 활성화는 이러한 가치관의 확산, 심화에 속도를 더했다는 것이다. 또한 이와 같은 가치관 변화에 따라 북한주민들 사이에는 사회적 일탈 내지 비사회주 의적 행위에 대한 인식의 변화가 초래되었다. 북한당국은 사상교양을 비롯한 다양한 단 속 및 감시체계를 통해 사회통제를 강화해 나갔으나 식량난이 심화됨에 따라 북한주민들 사이에는 오히려 이러한 행위들을 인정, 수용하는 분위기가 확산되었다. 이러한 행위들은 식량을 비롯한 생활필수품의 절대적인 부족량을 채우고 생존을 유지해 나가기 위한 불가 피한 선택으로서 인식된 것이다. 북한주민의 성향에 미친 영향은? 집단주의는 북한사회의 구성 원리이며 북한 주민생활의 기본 원리로서 북한주민의 기 본 권리와 의무를 규제하는 규범으로서 작용한다. 북한주민들은 소년기부터 일상적인 정 치조직생활을 통해 개인주의와 근본적으로 대립되는 집단주의적 사고와 행동을 익히게 되며 이로써 자율적 능동적인 개성 있는 자아를 형성, 인식하기보다는 집단에 매몰된 타 율적 수동적인 획일화 전형화된 자아를 형성, 인식하게 된다. 그러나 1990년대 이래 식량난을 겪으며 북한주민들의 자아인식은 점차 집단보다는 개 인지향적인 것으로 변화하였으며 생각과 행동에 있어 자율성 능동성이 더해져갔다. 배급 III. 북한 사회와 문화 271

68 제를 비롯한 사회복지체계가 제대로 기능하지 못함에 따라 북한주민들은 자율적 판단과 계획에 따라 가족의 생계유지를 모색하였으며 장사 등 개인 상행위로 더 많은 수입을 얻 기 위해 능동적 적극적으로 살아가게 된 것이다. 2002년 7 1경제관리개선조치 (7 1조치)는 이와 같은 북한주민들의 자율성과 능동성을 보다 더 확대, 강화시키는 계기로 작용하였다. 이전의 자율성 능동성 구현은 당국의 단속 과 통제를 의식해야 했으나 7 1조치 이후에는 개인 상행위가 허용되는 등 자율성이 공식 확대되었으며 이로써 일에 대한 의욕이 한층 더 적극화된 것이다. 7 1조치 이후 현저하게 높아진 북한주민들의 노동의욕은 특히 인센티브제도가 주효하 게 작용한 것으로 지적되고 있다. 배급제 폐지와 물가 인상으로 인해 어떤 일이든 열심 히 할 수밖에는 없었으나 무엇보다도 생산성에 따른 인센티브 부여로 인해 개인들의 노 동의욕이 높아졌다는 것이다. 북한주민의 장사에 미친 영향은? 식량난 이래 북한주민들은 가족의 생계유지를 위해 텃밭 뙈기밭 경작, 가정에서 집짐 승 기르기, 가내편의 봉사업 등 다양한 일을 하였으나 가장 보편화된 사경제활동은 장사 인 것으로 알려져 있다. 이와 같이 식량난 이래 북한주민들의 주요 생계유지 수단으로서 당국의 묵인 아래 비공식적으로 행해졌던 장사는 7 1조치 이후 개인들의 상행위가 점차 공식화됨에 따라 보다 더 활성화된다. 국영유통부문의 정상화를 의도한 7 1조치에 따라 단기간 장마당에서의 장사가 단속대 상이 되었으나 당국의 의도와는 달리 국영상점이 제 기능을 하지 못함에 따라 얼마 지나 지 않아 장마당에서의 쌀 판매와 공산품 판매가 허용되는가 하면 2003년 3월 종래의 농 민시장이 상설형태인 종합시장으로 확대, 개편되기에 이른 것이다. 7 1조치 이후 장사가 허용됨으로써 북한주민들의 주요 생계수단으로서 장사의 의의가 더해지고 북한주민들의 대부분이 장사를 했다고는 하나 장사를 한 모든 사람들의 생활 형편이 나아진 것은 아니다. 이전부터 장사를 잘 해온 사람들은 장사가 공식 허용된 7 1 조치 이후 많은 돈을 모아 생활 형편이 크게 나아진 편이나 이전부터 장사 요령 내지 수 완이 없었던 사람들은 장사를 하면서 오히려 생활이 더 어려워졌다고 한다. 이와 같은 실태는 7 1조치에 따른 물가 급등과 이로 인한 소비자들의 구매력 저하, 그리고 장사 허 용에 따른 장사 인구의 급증에서 근원을 찾을 수 있다. 272 북한을 어떻게 이해해야 할까?

69 <북한 무산의 장마당 전경> 부익부 빈익빈 현상이 심화되었는가? 일반적으로 경제개혁은 효율성을 높여 생산성 확대 및 국가경쟁력 제고를 가능케 하나 개혁과정에서 의도하지 않은 부익부 빈익빈 현상을 초래할 수도 있다. 착취계급과 피착 취계급 사이의 빈부의 차이가 날로 심해지는 부익부 빈익빈 36) 현상이 사회주의 사 회인 북한에서 나타나기 시작한 것은 1990년대 이래 지속되고 있는 극심한 경제난 속에 서 소수의 신흥부유층이 형성되면서부터이다. 그리고 7 1조치에 따른 물가 급등이 빈부격 차를 심화시킴에 따라 부익부 빈익빈 현상도 심화되었다. 새터민들에 따르면 중산층 이상의 부유한 간부들은 중국의 잘 사는 사람들보다 더 잘 사는바, 이들로부터 식량을 꾸어먹지 않은 노동자가 없을 정도이며 이들은 변압기도 설 치하고 산다. 또한 부유층에 속하는 사람들은 소파, 녹음기, 녹화기, 선풍기, 냉동기 등을 갖추고 살며 빨래, 청소 등 집안일을 해주는 사람을 두고 생활한다. 평양에 사는 일부 부 유층은 중국 연길을 오가며 식품, 생필품 등을 다량으로 매입하여 장기간 소비하기도 한 다. 이런 부자들은 쌀밥에 고깃국도 싫증내는 생활을 한다. 그러나 이와 같은 부유층은 소수일 뿐 북한주민들의 대다수는 극심하게 빈곤한 생활을 하고 있다. 시장에 나가면 주로 극빈층이 하는 손수레꾼, 짐 운반꾼 등 삯벌이들이 헤아 36) 백과사전출판사 편, 조선대백과사전 16(평양 : 백과사전출판사, 2000), p III. 북한 사회와 문화 273

70 <장마당에서 음식 부스러기를 줍고 있는 북한 어린이> 릴 수 없이 많다고 한다. 또한 소토지 농사 짓는 집에 가서 김매기나 경작을 도와주면서 점심 한 끼니 얻어먹고 저녁에 간단한 끼니거리를 받아가는 이른바 머슴질 하는 사람들 도 있다고 한다. 나. 경제난이 초래한 북한주민의 의식 변화 자본주의 경제에 대한 의식이 어떻게 달라졌는가? 북한에서 자본주의 란 인간에 의한 인간의 착취가 자본을 매개로 하여 가장 교활하고 악랄하게 진행되는 착취사회, 곧 자본가계급이 국가주권과 기본생산수단을 틀어쥐고 인 민대중의 자주성을 유린하며 착취하는 사회제도 이며, 자본주의는 이미 자기 시대를 다 산 썩고 멸망하는 사회 이다. 37) 또한 자본가계급의 요구와 리익을 반영하고 옹호하는 반동사상 인 자본주의사상(부르죠아사상)의 기초는 개인리기주의 이며, 자본주의사회는 착취계급과 피착취계급 사이의 빈부의 차이가 날로 심해지는 부익부 빈익빈 의 사 회 38) 로서 허위와 기만, 사기와 협잡이 판을 치는 썩어빠진 사회이며 돈이 모든 것을 지배하고 결정하는 황금만능의 사회 이다. 39) 북한은 오랜 기간 반복적인 사상교양 교육을 통해 주민들로 하여금 위와 같은 내용으 37) 사회과학출판사 편, 조선말 대사전 2권(평양 : 사회과학출판사, 1992), p ) 백과사전출판사 편, 조선대백과사전 16(평양 : 백과사전출판사, 2000), p ) 사회과학출판사 편, 조선말 대사전 2권(평양 : 사회과학출판사, 1992), p 북한을 어떻게 이해해야 할까?

71 로 자본주의를 인식, 이해하도록 한다. 따라서 북한주민들은 자본주의를 부정적으로 인식 하며 제국주의, 착취계급 등 적대적이고 해악적인 개념과 동일하게 이해한다. 북한주민들의 자본주의에 대한 인식, 의식에 있어 변화가 일기 시작한 것은 1990년대 이래 식량난, 경제난이 심화되면서부터이다. 어려운 삶을 꾸려나가기 위해 장사 등 비공 식부문의 경제활동을 해나감에 따라 북한주민들 사이에 자본주의에 대한 거부감이 완화 되기 시작한 것이다. 새터민들은 북한주민들의 대부분이 그저 먹고 살기 위해서 장사를 할 뿐 장사와 같 은 개인 상행위를 자본주의 하는 것 으로 의식하지 않으며 먹고 사는 일 에 매달리느 라 자신들의 상행위를 사상 이념의 잣대로 평가할 만큼의 시간적 정신적 여유도 없다고 한다. 사실상 북한주민들은 자본주의를 체계적으로 이해하여 수용하기보다는 장사 등 개 인 상행위를 통해 체득함으로써 자연스럽게 수용하고 있다. 장사를 해나가는 과정에서 자본의 활용에 따른 이윤 확대를 도모하는 등 자본주의를 체득하면서 자본주의에 대한 부정적인 인식이 달라져간다는 것이다. 북한주민들의 자본주의에 대한 의식 변화가 가속화된 것은 7 1조치를 계기로 해서이다. 7 1조치 이후 개인들의 상행위가 공식화되고 영역을 확대해 나감에 따라 자본주의 상품 경제에 대한 사회적 인식이 이전보다 긍정적으로 바뀌어간 것이다. 또한 노력한 만큼의 금전적 물질적 보상이 따르는 인센티브제도의 도입도 자본주의에 대한 인식 변화를 가속 화하였다. 1990년대 중반에는 국가경제 시스템의 마비로 가족 자체로 생활을 유지하기 위해 사 경제활동을 본격화하면서 사유재산이나 이윤에 대해 알아가기 시작했지만 이제는 공적 영역의 시스템 자체가 인센티브제도를 도입하도록 변화함으로써 이러한 제도에 맞춰 경 제 인식 자체를 수정하여 공적 사적으로 실리라는 문제를 자신의 생활과 결부하여 생각 하게 되고 자본주의적 마인드를 발전시키고 있는 것이다. 40) 자본주의 문화에 대한 의식이 어떻게 달라졌는가? 북한의 사전적 정의에 따르면 자본주의 문화 41) 는 로동계급의 문화와 대립되는 반혁 명적인 문화 이며 그 해독성은 사람들의 혁명의식을 마비시키고 계급적 각성을 무디게 40) 고려대학교 기초학문연구팀, 7 1조치와 북한 (서울 : 높이깊이, 2005), p ) 백과사전 출판사, 조선대백과사전 16권 (평양 : 백과사전출판사, 2000), p III. 북한 사회와 문화 275

72 하며 그들을 부패타락하고 속물적인 존재 로 만드는데 있다. 북한당국은 주민들에 대해 자본주의문화의 해독성을 반복 교양하며 자본주의문화의 침습을 막기 위해서는 자본주 의문화의 사소한 표현도 반대하여 날카로운 투쟁을 벌려야 한다 고 강조한다. 그러나 이미 1980년대 말 이래 국경지역으로부터 불어온 이른바 자본주의 황색바람 이 북한주민들 사이에 빠르게 확산, 심화되어가고 있으며 북한주민들의 사상적 이완과 가치관 변화를 초래하고 있는 것으로 알려지고 있다. 1980년대 말 이래 북한은 경제적인 어려움과 외교적 고립을 타개하기 위해 미국과 일 본을 비롯한 대서구관계 개선 및 부분적인 체제개방을 모색해왔으며, 그 과정에서 1989 년 제13차 세계청년학생축전 과 1995년 평화를 위한 국제 체육 및 문화축전 등의 행사 유치를 통해 대외이미지 개선과 체제개방 의지 부각에 주력해 왔다. <자본주의적 현상이라고 비판을 받은 맥주 광고 장면> 그러나 이와 같은 과정에서 침투된 서구 사조 및 문물의 영향, 소련을 비롯한 동구 사 회주의권의 붕괴 등으로 인해 북한주민들 사이에 사상적 동요가 일기 시작하였다. 이를 점차 확산, 심화시킨 것은 1990년대 이래 지속적으로 악화되어 온 식량난을 비롯한 경제 난이다. 1995년 북한이 국제사회에 식량지원을 요청함에 따라 대북식량지원과 관련한 국제기구 관계자들의 방북이 잦아졌으며 이로 인해 북한주민들은 서구 사조 문물과의 접촉 기회가 276 북한을 어떻게 이해해야 할까?

73 더 많아진 것이다. 북한당국은 이와 같은 외부사조 및 문물의 침투에 따른 북한 주민들의 의식 변화를 우 려하여 1990년대 말 이른바 모기장 론 42) 을 구체화하였다. 북한에서는 1990년대 초반에 도 모기장 전략 이 등장한 바 있다. 구소련 해체 및 동구 사회주의권 붕괴와 때를 같이 하여 등장한 모기장 전략 이 자본주의 풍조가 침투하는 것을 철저히 막아 사회주의를 고수하고자 한 의도에서 나온 것이라면, 1990년대 말에 나온 모기장 론은 부분적 체제 개방 확대에 따른 북한 주민의 혁명성 이념성 약화를 우려하여 강조한 것이라는 데에 차 이가 있다. 모기장 론은 북한주민들이 부분적 체제개방 확대에 따른 외부사조 문물과의 접촉과정에서 겪을 수도 있는 문화적 충격을 완화시키기 위한 일종의 예방책으로서의 의 의도 있다. 7 1조치 이후에도 북한주민들 사이에 자본주의 황색바람이 속도를 늦추지 않고 확산되 어 가고 있으며 이에 따라 북한당국의 단속 및 통제가 보다 더 강화되고 있다고 한다. 7 1조치 이후 보다 더 강화된 반사회주의 사상문화적 침투 에 대한 북한당국의 우려와 경계는 노동당 문예정책의 산물이라고 하는 북한 소설작품에도 잘 반영되어 있다. 2003년 발표 작품인 중편소설 열매는 봄날에 에는 자유아시아방송 (FRA)을 운운하 며 미국식 가치관 과 양키문화 의 침투를 경계하는 대목이 있다. 미제는 아시아나라들의 거듭되는 항의와 규탄에도 불구하고 자유아시아방송 을 개시 했고 최근에는 우리 나라를 대상으로 하는 조선말방송을 시작했다고 했다. 그 무슨 미국식 가치관 과 썩어빠진 양키문화로 우리를 어째 보자고 수작질할것이였다. 우리의 모기장 은 빈틈이 없고 그 개나발을 들을 사람도 없겠지만 어쨌든 우리 인민을 사상적으로 와해시 키려는 적들의 발악은 극도에 이른것이였다. 43) 북한주민들이 자본주의문화와 관련한 소식 및 정보를 접하는 경로는 남한 라디오 방송 청취 및 텔레비전 시청, 중국 텔레비전 시청, 중국거주 친척 친지 등이며 특히 불법 영상 녹화물(비디오테이프 CD)을 보며 자본주의문화에 대한 인식을 새롭게 한다. 42) 모기장 론은 1999년 6월 1일자 로동신문 의 <로동신문>, <근로자> 공동론설 : 제국주의의 사상문화적 침 투를 배격하자 에서 구체화되었다. 이 논설의 요지는 제국주의의 사상문화적 침투는 세계제패전략의 중요 한 수단 이므로 자본주의 황색바람을 결코 허용해서는 안 되며, 따라서 사회생활의 모든 분야에서 모기장을 단단히 치고 사회주의사상문화전선을 금성척벽으로 다져나가자 는 것이다. 요컨대 모기장 론은 부분적 체 제개방에 따라 자본주의 황색바람이 들어올지라도 사상교양사업을 철저히 함으로써 부르죠아 사상문화(제국 주의사상문화)의 사소한 요소(모기)도 침투할 수 없도록 해야 한다는 내용이다. 43) 박웅전, 열매는 봄날에 (평양 : 문학예술출판사, 2003), pp III. 북한 사회와 문화 277

74 김정일에 대한 의식은 어떻게 달라졌는가? 북한의 공식가치지향에 따르면 북한주민들에게 있어 유일한 삶의 목표는 김일성과 김 정일에게 충성과 효성을 다하며 오직 이들을 위해 사는 것이다. 김일성과 김정일은 인 민을 하늘같이 여기고 인민을 위해 자신의 모든 것을 다 바치는 것을 확고부동한 생활신 조로, 인생관 으로 하고 살아왔으며 인민을 위해서라면 불가능한 것이 없는 전지전능한 신과 같은 존재이기 때문이다. 또한 북한은 김일성과 김정일을 하늘이 낸 위인, 탁월한 영도자, 민족과 인류의 운명 등으로 찬양하며 사상교양을 통해 주민들에게 김일성과 김정일이 남한을 비롯한 세계의 인민들이 존경하고 흠모하는 대상이라고 인식시킨다. <클린턴 전 미국대통령을 면담한 김정일 위원장(2009년)> 북한주민들에게 있어 김일성은 긍정적으로 인식되어 있는 편이다. 김일성은 곧잘 일반 주민들 속에 들어가 매우 소탈하고 친근감 있는 모습을 보여 주민들의 감동과 충성심을 자아내는 등 인민들의 존경과 흠모 를 받았으며 사후에도 위대한 수령 으로 평가받는 편이다. 또한 북한주민들은 수령님 때에는 일을 하면 먹고 살 수는 있었다 고 회고하며 김일성의 통치력을 높게 평가한다. 그러나 북한주민들에게 있어 김정일은 긍정적이기보 다 부정적으로 인식되어져 있다. 278 북한을 어떻게 이해해야 할까?

75 북한은 김정일을 일컬어 김일성의 화신 이며 사회주의 수호자 라고 찬양하며 김정일 이 쪽잠과 줴기밥 을 먹으며 인민생활을 돌본다고 선전한다. 또한 남한을 비롯한 국제 사회의 대북지원과 김대중 전 대통령, 고이즈미 전 일본 수상 등의 평양방문도 탁월한 영도자 김정일의 위대성에 대한 굴복이었다고 선전한다. 그런가 하면 식량사정이 아주 나빠도 김정일 생일에 소량이나마 식량을 배급함으로써 김정일을 인민의 자애로운 어버 이 로서 각인시킨다. 또한 당국의 사상 선전은 죽어도 살아도, 모든 일 모든 사업을 하여도 김정일을 위하 여야 한다는 것 이며, 굶어서 쓰러져가는 사람들에게 당에 대한 충실성, 김정일에 대한 충실성만이 살길이라고, 쓰러져도 작업장에 나와 쓰러져야 한다 고 선전한다. 새터민들에 따르면 이와 같은 반복적인 사상교양으로 인해 순진한 북한주민들의 대부분은 나라 살 림과 주민생활이 어려워진 데 대해 김정일을 비난하지 않는다. 국제사회 동향과 국내외 정세를 모르고 지낸 북한주민들은 당국의 교양에 따라 지속적인 경제난이 미국의 경제봉 쇄 때문인 줄로만 알고 있다는 것이다. 그러나 고난의 행군시기에 들어서면서 배급이 중단되고 대량아사가 발생하는 사태에 이르면서 북한주민들 사이에 김정일에 대한 원망과 반발감이 드러나기 시작했으며, 고난 의 행군 이후에도 식량난이 지속되고 주민들의 생활형편이 나아질 기미를 보이지 않음에 따라 김정일에 대한 비난이 확산되기 시작하였다. 북한주민들은 식량난 이래 중국을 왕래하며 북한이 못 사는 나라라는 것을 알게 되었 으며 점차 김정일에 대해 부정적으로 인식하게 되었다. 친척방문이나 장사를 하기 위해 중국을 오간 북한주민들은 중국을 오가며 새로운 것들을 보고 들음으로써 북한이 못 사 는 곳이라는 것을 알았고 김정일에 대한 비판의식을 갖게 되었다고 한다. 한 번 인간답게 살아보자는 마음으로 (북한을) 떠난 거지, 김정일이 정말 잘못해서 못 산다거나 제도가 나쁘다는 생각은 없었다. 하지만 중국에 들어간 이후 김정일에 대한 비방 을 듣게 되었고 차차 많이 알게 되면서 어쨌든 잘못된 것이 있구나 라고 생각했다. 거지 아이들이 중국에 넘어가면 아이들이 너의 아버지는 김정일인데 신발 하나도 못 신겨 주느 냐 라고 놀림을 당하므로 기분이 나빠졌다. 44) 한편 7 1조치 이후 북한주민들의 김정일에 대한 반발과 비난이 보다 더 심화되면서 주 민들의 국가에 대한 불신과 반감도 더해졌다. 새터민들에 따르면 대체적으로 북한주민들 44) 새터민 여성 면담 III. 북한 사회와 문화 279

76 은 체제가 잘못 되어서 우리가 못 사는구나 라고 생각하지 않고 당국이 교양하는대로 미국의 경제봉쇄 때문에 못 사는 것 으로 알고 있었으며 사상교양을 철저히 하기 때문 에 체제에 대한 반감이 크지 않았다고 한다. 또한 이전과 마찬가지로 7 1조치 이후에도 보위부 지도원들이 나와 중국가지 말라, 조금만 기다리면 잘 살 수 있다 라는 내용의 사상교양을 했다고 한다. 그러나 7 1조치가 시행되고 몇 해가 지나도 시행 초기와 마찬가지로 별다른 대책 없이 막연하게 몇 년만 더 참으라 는 식의 설득에 대해 북한주민들은 냉담하게 반응하는 것 으로 알려지고 있다. 7 1조치 이후 생활이 더 어려워짐에 따라 북한주민들의 대부분은 당 국의 말을 믿지 않고 스스로 자활 자립하기 위해 노력하며 배급 번호도 잊을 만큼 국가 에 대한 기대를 하지 않는다는 것이다. 남한에 대한 의식은 어떻게 달라졌는가? o 남한 사회에 대한 북한당국의 선전 내용은 무엇일까? 북한의 잡지, 신문 등 간행물에서 남한 실상 관련 내용들은 상당 부분이 왜곡되어 있 으며 대체적으로 비난조의 글들이다. 남한 정권은 이민, 해외 입양 등의 미명 아래 수많 은 동족을 해외에 팔아 돈벌이를 하는 만행을 감행하고 있으며 남한의 경제 사회 및 주 민 생활 실태는 극도의 비참한 상황이고 생활고에 시달리는 남조선 인민 들이 김일성과 김정일을 그리워하며 숭배하고 있다는 것이다. 또한 북한은 사상교양을 통해 남한은 미국의 강점하에 식민지로 아주 못 사는 곳이며 한국전쟁 때에도 그러했듯이 미국과 함께 다시 북침할 기회만을 노리는 미국의 앞잡이 라고 주민들에게 각인시켜 왔다. 식량난 이후 지속되고 있는 남한의 인도적 지원에 대해 서도 북한은 민족공조의 통일전술 논리로 합리화 시키고 있으며, 남한이 장군님의 호 통 에 굴복하여 지원하는 것이라고 주민들을 교양시킨다고 한다. o 대남 인식 변화의 주요 계기는 무엇인가? 북한주민들이 남한 사회와 주민에 대한 인식을 달리하기 시작했던 것은 1980년 광주 민주항쟁 당시 그에 관한 북한의 방송 보도를 보면서부터였다. 80년도지요? 그때랑은 그게 뉴스로 보도가 많이 나왔단 말이에요. 그러니까 사람들이, 280 북한을 어떻게 이해해야 할까?

77 좀 예민한 사람은 옷 잘 입었네, 우리보다 낫네, 격자 옷들 다 거하게 입고 그러는데, 우리는 그때 격자 옷 같은 것은 생각도 못할 때이거든요. 45) 북한주민들의 남한 사회와 주민들에 대한 인식 변화에 있어 주요 계기를 이룬 것은 식 량난 이후 빈도가 높아진 북한주민들의 중국 왕래이다. 식량구입을 위한 불법 도강이나 친척방문, 또는 외화벌이나 밀무역 등으로 중국을 왕래한 북한주민들은 남한 텔레비전 방송, 남한 가요 테이프와 영화 CD, 중국내 친척 친지, 남한을 다녀온 조선족 등을 통해 남한 실상에 대한 정보를 접하거나, 남한에 입국한 가족 친척 등과의 전화 통화로 남한 의 경제발전 실상을 알게 되면서 남한에 대한 인식이 달라졌으며 이들을 중심으로 남한 사회와 주민에 대한 인식 변화가 북한주민들 사이에 확산되어 갔다는 것이다. 또한 북한주민들 가운데는 남한 라디오방송, 미국의 소리방송(VOA), 자유아시아방송 (FRA) 등을 몰래 듣거나 삐라를 보면서 남한에 대한 인식을 달리 했으며 중국 텔레비전 방송을 통해 남한 드라마를 보면서도 남한 사회와 주민생활에 대해 새롭게 인식하였다. 북한도 선전용으로 만들어 많이 과장해서 내보낸다. (따라서) 저기(남한드라마)서 절반 만 사실이라고 해도 생활수준이 많이 차이가 날 것이라고 생각했다. 그 전에는 한국은 사 람이 못 살 세상, 돈이 없으면 아예 못 사는 세상, 어쨌든 지옥 같은 세상이라고 내보냈다. 교양에서도 미국놈만 득실거리고 노예처럼 산다고 교육시켰다. 지금은 드라마를 보면 인간 적인 것이 많이 나오니까 사람 사는 것은 다 똑같구나. 우리가 알고 있는 것과는 많이 다 르구나 하는 것을 느꼈다. 드라마를 보면서 한국을 많이 알게 됐다. 46) 2000년 남북정상회담도 북한주민들의 대남 인식 변화에 주요 계기로 작용하였다. 남북 경협, 이산가족 상봉, 관광교류 등 6 15남북공동선언이 이행됨에 따라 북한주민들은 남한 에 대해 점차 긍정적으로 인식, 평가하게 되었으며 7 1조치 이후에도 이와 같은 분위기가 지속되었다고 한다. o 실제적인 대남 인식은? 그러나 북한주민들은 여전히 남한에 대해 우호적이기보다는 적대적인 편이며 남한의 대북지원 사실을 모르는 사람들은 더욱 그러하다고 한다. 남한사회가 경제적으로 발전했 고 주민들이 잘 살기는 하지만 남한은 아직도 미국이 하라는 대로 하는 나라이며 미국과 45) 새터민 남성 면담 46) 새터민 여성 면담 III. 북한 사회와 문화 281

78 일본 때문에 부강한 나라이므로 북한이 전쟁을 해서라도 남한 정권을 타도해야 한다는 것이다. 한편 새터민들에 따르면 북한주민들의 대부분은 남한의 대북 쌀 비료지원 사실을 알고 있다. 러시아, 중국 등으로부터의 지원 사실은 노동신문에 간략하게나마 보도되는 것과는 달리 미국, 일본, 남한 등으로부터의 지원 사실은 잘 알려지지 않으나 장마당 등지에서 대한민국, 또는 대한적십자사 라고 쓰인 쌀 비료 마대들을 보고 북한주민들은 남한의 대북지원 사실을 알고 있다고 한다. 새터민들 가운데 일부는 북한주민들이 남한의 대북지원 사실을 알고는 있으나 고마워하 지는 않는다고 한다. 당국에서 알려주지 않기 때문에 지원규모 등을 정확하게 모르며, 지 원 쌀을 국가에서 배급받은 적이 없어 비싼 값에 구입해 먹어야 하고, 무엇보다도 김정일 이 호통을 쳐서 남한이 쌀 비료를 지원하는 것으로 알고 있기 때문이라는 것이다. 그러 나 다른 일부의 새터민들은 북한주민들이 남한의 쌀 지원에 대해 고마워한다고 전한다. 북한주민들의 남한에 대한 인식 변화는 옷, 화장품, 가전제품 등 남한 상품에 대한 선 호도에서도 엿볼 수 있다. 관련 자료에 따르면 최근 남한 상품이 좋다는 인식이 북한의 주요 시장에 퍼져 있어 남한산은 흥정하지 않고도 매매가 된다. 47) 남한 상품은 단속대상 이기 때문에 공개적으로 팔기는 힘들어 상표를 떼고 아랫마을, 아랫동네 라는 은어로 남한산임을 알린다. 그러나 중국사람으로부터 중고 옷을 받아 장사를 했던 한 새터민 여 성에 따르면 남한 상표 부착 여부에 따라 옷 가격에 차이가 나므로 상표를 붙인 채 비싼 값에 팔기도 했다고 한다. o 남한 문화에 대한 북한 주민들의 관심은 어느 정도일까? 1980년대 말 북한주민들 사이에 남한 대중가요와 디스코 음악이 유행한 이래 최근 들 어서는 불법으로 만들어진 남한 드라마와 영화 CD, 또는 비디오 테이프 등이 주민들 사 이에서 드물지 않게 유통되고 있다. 중앙당 차원에서 전국적으로 남조선 록화 테이프 단속 지시가 내려지고 불법 CD 단 속을 반사회주의 사상문화적 침투를 막기 위한 소탕전 으로 실시해 위반자에 대해서는 강하게 처벌하고 있음에도 불구하고 국경연선지역을 중심으로 남한 드라마와 영화를 담은 불법 CD, 비디오 테이프 등이 주민들 사이에 빠른 속도로 유통되고 있다는 것이다. 47) 좋은벗들, 오늘의 북한, 북한의 내일 (서울 : 정토출판, 2006) p 북한을 어떻게 이해해야 할까?

79 또한 7 1조치 이후에는 빈익빈 부익부 현상이 심화되는 가운데 주로 많은 돈을 모은 신 흥 부유층과 기득권을 누리는 권력층(간부층)에서 남한 드라마와 영화 등을 즐긴다고 한다. 북한에서도 이브의 모든 것, 아름다운 날들, 가을동화 등 남한 드라마를 많이 보았 다. 예전에는 한두 사람이 몰래몰래 보았지만 차츰차츰 퍼져나가 재미있다면서 많은 사람들 이 보기 시작하니까 안 보고는 버티기 힘들 정도였다. TV 드라마의 내용은 북한은 사상적 인 내용이고 남한은 생활드라마다. 연변의 중국 채널로 나오는 한국 드라마를 보는데 15분 정도 방송한다. 북한당국은 황색바람이 들어온다고 단속하지만 이제 통하는 사람들끼리는 보고 나와서 내용을 서로 이야기한다. 나중엔 중앙당 검열이 붙고 TV를 회수하고 했지만 그래도 다들 몰래몰래 본다. 48) 남한 드라마나 영화는 어른들 뿐만 아니라 10대 청소년들도 좋아한다. 관련 자료에 따 르면 이들은 드라마에 나오는 노래를 부르거나 서울 말씨를 따라하며 작품에 나오는 인 물들을 모방하고 흉내 내는 등 민감하게 반응한다. 49) 자본주의 황색바람이 들어온다는 이유로 청소년들의 머리나 옷차림에 대한 단속을 많이 하므로 남한풍이 많이 유행하지는 않으나 중학교 졸업반 정도 되면 자기들끼리 몰래 남한풍 을 따라해 보기도 한다. 북한여성들 사이에서도 남한 문화에 대한 관심이 적지 않다. 여성들은 머리모양과 옷 차림에 관심을 가지며, 이러한 현상은 돈 있고 권력 있는 간부층을 중심으로 나타난다. 단적인 예로 여권을 받아서 중국을 오가는 북한여성들 가운데는 중국 도착 직후 맨 먼저 남한사람이 운영하는 미용실에 들러 머리손질부터 하는 여성들도 있다고 한다. 이들은 미용병원 에서 눈가의 잔주름 제거, 눈매 교정수술 등을 하며 북한으로 돌아갈 때는 연 길에서 남한제 부식을 다량 매입하여 가져가기도 한다. 북한주민들의 남한 문화에 대한 인식을 보다 새롭게 하고 주민들 사이에 남한 문화의 유입이 보다 더 가속화된 계기라고 할 수 있는 것은 2000년 6 15남북공동선언 이다. 공 동선언 이래 경협 및 관광 교류 등 남북한간 인적교류의 규모가 확대되고 빈도가 높아감 에 따라 북한주민들은 남한 문화에 대한 호기심 내지 호감도를 더해 가고 있는 것이다. 한 관련 연구결과에서도 남한 관광객들의 북한 방문으로 인해 북한 주민들은 남한 주 민들의 자유로운 언행, 옷차림, 생필품, 소비행태 등을 보면서 풍요로운 생활양식을 동경 48) 새터민 여성 면담 49) 좋은벗들 북한연구소, 오늘의 북한소식 61호(좋은벗들 북한연구소, ); 좋은벗들, 오늘의 북한소 식 90호 (서울 : 좋은벗들, ). III. 북한 사회와 문화 283

80 <북한주민들의 대남인식이 변화하게 된 계기가 된 남북정상회담(2000년 6월)> 하는 한편, 남북간 생활수준의 차이를 인식함으로써 상대적 박탈감과 상실감을 느끼는 것으로 나타나 있다. 50) 미국에 대한 의식은 어떻게 달라졌는가? 북한의 백과사전에 미국은 략탈과 살륙, 무력간섭과 전복음모, 침략과 전쟁으로 일관 된 범죄의 력사 51) 를 가진 나라로 기술되어 있다. 또한 북한은 각종 간행물들을 통해 미 국 사회의 부패와 혼란상, 비참한 생활상 등을 밝히는 한편 한국전쟁 당시 미제 의 만 행, 남한 일본과의 결탁, 최근의 북한 핵문제와 관련한 미국의 처사 등을 비난한다. 주민들에 대한 사상교양을 통해서는 미국이 한국전쟁을 일으켰고 남북 분단과 이산가 족 발생의 원인도 미제 에 있는바, 따라서 개연성 높은 미국의 대북침략에 경계심을 늦 추지 말 것을 강조하며 북한주민들의 대미 적개심을 고취시킨다. 북한은 특히 미국 부시 행정부가 북한을 악의 축 으로 규정하고 2002년 10월말 이래 북핵문제가 심화되면서 북 미 대결관계가 악화됨에 따라 주민들에 대해 반미사상교양을 보다 더 강화하고 있다. 대외적으로는 경제회생을 위해 미국과의 관개개선을 적극 모색, 추진하면서도 대내적 50) 고려대학교 기초학문연구팀, 7 1조치와 북한 (서울 : 높이깊이, 2005), pp ) 백과사전출판사, 조선대백과사전 9권(평양 : 백과사전출판사, 1999), pp 북한을 어떻게 이해해야 할까?

81 <반미의식을 유도하는 포스터들> 으로는 주민들에 대해 철천지 원쑤 미국에 대한 투쟁을 역설하며 반미감정을 강화시키 고 있는 것이다. 따라서 북한주민들에게 있어 미국은 매우 부정적으로 각인되어져 있다. 북한주민들에게 있어 미국은 인류 최대의 적이며 끊임없이 북한 체제를 위협하는 미제 승냥이 이고 남북 분열의 원흉 이다. 북한주민들은 그들이 겪고 있는 지속적인 식량난, 경제난이 미제의 경제봉쇄와 반공화국 고립압살정책 때문이며 북한이 사회주의를 지키 기 어렵게 된 것도 미국의 경제제재 때문이라고 알고 있다. 북한주민들은 통일이 안 되는 것도 미국이 남한을 강점하고 있기 때문인 것으로 인식 하고 있다. 따라서 북한주민들은 미국과의 전쟁을 통해서 어려운 현실을 타개하기를 원 하며 북한군대는 사상이 투철한 무력이므로 미국과의 전쟁에서 패하지 않을 것이라고 생 각한다. III. 북한 사회와 문화 285

82 전쟁을 해야 끝장이 난다. 너무너무 힘들게 사니까, 미국하고 해야 한다. 어릴 때부터 교 양을 받기를 우리 땅의 절반은 미국이 차지하고 우리나라를 먹으려고 하니까 미국하고 한 번은 전쟁을 해서 죽을 사람은 죽고 살 사람은 살아야 된다고 생각한다. 김정일 모시고 하는 무력시위하는 걸 보면 북한군대가 강하다고 생각한다. 그래서 미국과의 전쟁에서 패한 다고는 생각 안 한다. 미국의 힘이나 그런 거는 생각지 않는다. 예전에 북한에 있을 때 6 25전쟁을 소재로 만든 영화를 봤는데 북한에서 볼 때는 과장된 모습이라고 생각하지 않 았다. 우리가 전쟁을 하면 이길 수 있다. 특히 사상적인 측면에서 보면 이길 수 있을 것 같다. 사상면에서는 북한을 그 어느 나라와도 비교할 수 없다. 52) 북한주민들은 미국의 대북지원 사실을 제대로 알지 못하고 있다. 북한주민들 가운데 일부가 미국에서 영양제 가루가 왔다는 정도로만 알고 있으며 미국의 대북지원 사실을 잘 아는 사람들도 미국에 대한 고마움보다는 불쾌감을 느낀다. 미국이 지원을 하기는 해 도 미사일이나 핵문제 등이 발생하면 일방적으로 주었다, 안 주었다 를 반복하며 북한 을 업신여긴다는 것이다. 그러나 7 1조치 이후 북한주민들 사이에는 미국에 대한 인식 변화가 점차 확산되고 있 다. 대미인식 변화는 남한 방송, 미국의 소리방송, 자유아시아방송 등 청취, 중국을 오가 며 친척 친지들로부터 미국에 대한 정보 구득 등이 주요 계기로 작용한다. 최근 들어 북한은 영어교육의 비중을 크게 높였으며 일부 특권층과 부유층들 사이에는 고액 영어 과외 열풍이 불고 있다는 소식도 들려오고 있다. 이러한 소식에서도 북한주민 들의 미국에 대한 인식 변화를 엿볼 수 있다. 북핵문제 해결과 함께 미국과의 관계개선 을 원하고 있는 북한은 최근 주민들에 대한 통제와 반미사상교양을 강화하고 있는 것으 로 알려지고 있다. 이는 북한 당국이 핵문제 해결과 북 미관계 개선을 상정하여 주민들 사이에 대미인식 변화가 점차 확산되어 갈 수도 있음을 우려한 조치라고 하겠다. 가치의식은 어떻게 달라졌는가? o 돈 물질을 우선으로 하는 자아중심의 개인지향적 가치의식이 형성됨 1980년대 말부터 조짐을 보이기 시작한 북한주민들의 가치의식 변화는 1990년대 이래 극심한 식량난을 겪으면서 점차 확산, 심화되어 왔으며 제한적이나마 체제 개방이 확대 됨에 따라 가속화되었다. 식량난을 비롯한 경제난이 지속되고 부분적 제한적으로 체제개 52) 새터민 여성 면담 286 북한을 어떻게 이해해야 할까?

83 방이 확대됨에 따라 북한주민들의 가치의식이 정치 사상을 우선으로 하는 집단중심의 사 회지향적인 것으로부터 돈 물질을 우선으로 하는 자아중심의 개인지향적인 것으로 바뀌 어간 것이다. 새터민들에 따르면 7 1조치는 북한주민들 사이에 자아중심의 개인지향적 가치의식이 보다 더 심화되는 계기가 되었으며 특히 국가에 기대하기보다는 자기의 힘으로, 스스로 해결해야 한다는 자아 의존적 의식이 강화되었다고 한다. 7 1조치 이후 사실상 배급제가 폐지되면서 당 국가에 충성만 하면 생활이 보장된다는 일반적 인식이 자신이 책임지어야 한다는 생각으로 바뀌었는바, 북한주민들에게 있어 국가 의존적 의식이 현저하게 약화되 고 상대적으로 자아 의존적 의식이 보다 더 강화된 것이다. 경제난 이래 북한주민들에게 있어 가장 높은 가치를 갖는 것은 돈이며 7 1조치 이후로 는 그 정도가 보다 더 강화되었다. 북한에서는 사유재산을 거의 인정하지 않으며 대부분 의 재화가 국유, 또는 공유로 되어 있고 모든 생산과 분배는 국가주도의 시스템에 따라 이루어지기 때문에 경제난 이전까지만 해도 북한주민들의 사유재산 및 돈의 가치에 대한 의식은 희박한 편이었다. 그러나 경제난이 심화됨에 따라 북한주민들은 사유재산 및 돈의 가치에 대해 새로이 인식하기 시작하였으며 사유재산과 돈 소유의 중요성, 필요성을 절감하게 되었다. 이는 <북한 지방도시의 장마당 전경> III. 북한 사회와 문화 287

84 텃밭이 허용되고 개인 간 매매를 통한 집과 가전제품 등의 구입 및 소유가 가능해짐에 따른 것이기도 하다. 장마당에는 식량을 비롯해 다양한 생필품들이 구비되어 있으나 필 요한 물품을 구입하기 위해서는 많은 돈이 필요한바, 이로써 돈의 중요성을 느끼게 되었 다는 것이다. 이와 같은 돈에 대한 인식 내지 의식은 7 1조치 이후 보다 더 강화되는 추세이다. 7 1 조치에 따라 사실상 배급제가 폐지되고 임금노동제가 도입됨으로써 매달 받는 노동에 대 한 금전적 대가가 명실상부하게 생활비 로서의 가치를 지니게 되었으며, 7 1조치 이후의 물가 급등 및 물품 부족으로 인해 북한주민들은 돈의 중요성과 필요성을 더욱 절감하게 된 것이다. 7 1조치 이후 주민들 사이에 돈의 중요성 내지 필요성에 대한 인식이 더해감에 따라 북한사회 전반에 걸쳐 돈의 위력도 더해가고 있다. 예를 들어 돈을 많이 가진 학부모는 학교 선생님에게 생활비를 주기도 하는데 일부 선생님들은 돈을 준 집의 아이를 특별한 관심을 가지고 돌보며, 의무적으로 동원되는 농촌동원, 사회노동도 돈으로 쉽게 해결되 고, 돈만 있으면 대학졸업장도 구할 수 있으며, 불가능하다는 직업(직장) 이동, 직장이탈, 무단결근도 돈만 있으면 어렵지 않다고 한다. 한 새터민에 따르면 7 1조치 이후 북한에서 돈 있는 사람들은 돈으로 모든 것이 다 해결되기 때문에 탈북이 가능해도 중국으로 가려 하지 않는다고도 한다. 7 1조치 이후 돈의 가치가 더 높아감에 따라 간부 못지않게 힘을 과시하는 사람이 돈 주 들이다. 일종의 물주 노릇을 하는 사람들인 돈주는 일반적으로 돈이 많은 사람을 일컫 는 말이다. 돈주라는 말은 1995년부터 나왔으며, 이들은 법 기관을 끼고 일을 하는 사람 들이라고 한다. 예전에는 백두산 줄기가 잘 살았는데 1995년부터는 돈 많은 사람이 잘 살고 있다 라는 말도 1995년부터 돈주가 나타나기 시작했음을 시사하고 있다. 돈주들은 거의 90% 이상이 외화벌이를 하는 사람들이며, 나머지는 되거리장사를 크게 하는 장사 꾼들이거나 해외에 친척이 있어 지원을 받는 연고자들이다. 53) 또한 북송교포, 화교들 가 운데 돈주가 많으며 돈주는 주로 고리대금업, 사채놀이를 많이 하는 것으로 알려져 있다. o 가치의식의 변화 요인은 무엇일까? 1980년대 말 이래 북한주민들 사이에 확산, 심화되고 있는 사상적 이완과 혁명의식 약 화, 곧 가치의식의 변화를 초래한 요인들로는 여러 가지가 지적될 수 있다. 그러나 직접 53) 좋은벗들, 오늘의 북한, 북한의 내일 (서울 : 정토출판, 2006) p 북한을 어떻게 이해해야 할까?

85 적인 계기가 되어 상호 연관성 있게 작용한 요인은 식량난을 비롯한 경제난 악화와 부분 적 제한적 체제 개방에 따른 외부 사조 및 문물의 침투라고 하겠다. 1980년대 이래 지속되어 온 경제침체로 인한 물질적 결핍과 생활고는 북한주민들로 하여금 개인과 가족, 물질적 가치와 경제적 풍요 등을 중요시하는 자아중심의 개인지향 적 가치의식, 실리주의적 물질주의적 가치의식을 지니게 하였으며 이와 같은 가치의식의 변화는 부분적 제한적 체제 개방으로 인한 외부 사조 및 문물과의 접촉으로 인해 보다 더 확산, 심화되었다고 보는 것이다. 식량난은 북한 사회 전반에 걸쳐 직 간접적인 영향을 미쳤으며 궁극적으로는 북한주민 들의 의식 변화를 야기하였다. 1990년대를 통해 지속적으로 심화되어 온 식량난은 북한 주민들로 하여금 국가와 사회, 집단과 인민보다는 개인과 가족위주의 가치의식, 정치 사 상보다는 돈과 물질 위주의 가치의식을 형성케 한 것이다. 이와 같은 가치의식 변화에 있어 촉진 요인으로 작용한 것은 공식 배급체계의 붕괴와 이에 따른 장마당의 활성화와 식량구입을 위한 주민 이동량의 급증이다. 공식 배급체계 가 붕괴됨에 따라 가부장적 국가관에 바탕을 둔 통치이데올로기의 정당성 상실과 함께 사회통제가 느슨해졌으며, 장마당이 활성화되고 주민 이동량이 급증함에 따라 주민들간 <북한 지방의 시장 내 신발 매장> III. 북한 사회와 문화 289

86 상호 접촉 및 정보교환 증대라는 파급효과를 낳음으로써 북한주민들 사이에 가치의식의 변화가 확산, 심화되어 갔다는 것이다. 또한 1995년 이래 대북식량지원과 관련한 남한 및 국제기구 관계자들의 방북이 잦아 졌으며 2000년대 들어 유럽연합 국가들과의 연이은 수교로 유럽인들의 왕래도 잦아졌다. 2002년 시작된 대집단체조와 예술공연-아리랑 을 관람하기 위해 남한사람들을 비롯한 많 은 외국인들이 북한을 방문하였으며, 이 외에도 북한은 국제회의 및 국제영화제 등을 평 양에 유치함으로써 결과적으로 새 세대를 비롯한 북한주민들에게 외부 사조 문물과 접촉 할 수 있는 기회를 다양하게 제공하였다. 특히 북한주민들이 남한을 비롯한 외부세계에 대한 인식을 보다 새롭게 하고 외부 사조 문물의 유입을 가속화한 계기라고 할 수 있는 것은 2000년 남북정상회담과 그 결실인 6 15남북공동선언 이다. 위와 같은 대서방 관계개선 및 체제개방의 과정에서 서구적인 사조와 문물이 북한에 침투 되었으며 특히 성장시기 외부의 자극에 민감한 새 세대들의 가치의식에 적지 않은 영향을 미친 것으로 알려지고 있다. 당시 새 세대들의 사상적 해이와 무사안일풍조, 개인 주의적 생활태도에 대한 북한당국의 잦은 비판과 경고는 이러한 사실을 뒷받침하고 있다. 290 북한을 어떻게 이해해야 할까?

87 4. 북한의 여성생활 북한여성들은 김일성의 어머니인 강반석과 김일성의 부인이며 김정일의 어머니인 김정숙 에 대한 의무적인 학습을 통해 혁명가로서의 역할 과 전통적인 부덕을 지닌 주부로서의 역할 을 학습받는다. 북한여성들은 사회주의 건설 현장에 적극 참여하는 한편 집안일도 전 담해야 하는 것이다. 이러한 두 가지 역할을 병행하는 데 따른 여성들의 이중노동부담은 경제난 이래 정도를 더해 가고 있다. 자신에게 떠맡겨진 가족부양을 위해 여성들은 쉬지 않고 일을 해야 하며, 이로 인해 건강상태가 좋지 않다. 그러나 여성들에 의해 가족의 생 계가 유지됨에 따라 가부장권 및 여성에 대한 의식에 있어 변화가 나타나고 있다. 이 글 에서는 북한여성들의 가정생활과 직장생활을 개괄적으로 살펴보고, 특히 경제난 이후 북 한여성들의 생활에 어떠한 변화가 있는가를 보기로 한다. 가. 북한여성들의 가정생활 북한여성들은 가정에서 어떻게 생활하고 있나? 북한의 가족법에는 가정생활에서 남편과 안해는 똑같은 권리를 가진다(18조) 라고 명 시되어 있다. 그러나 북한의 가정생활은 세대주 중심으로 이루어지고 있다. 북한의 가정 에서 남편은 세대주 라고 불리며 자녀 문제를 비롯한 가정의 모든 일에 있어 절대적인 권위를 가지고 결정권을 행사한다. 또한 북한에서는 부계 혈통 계승의 호적제도가 사라 졌음에도 불구하고 자녀들의 성씨를 아버지 쪽으로 하며, 54) 자녀와 친척들과의 관계도 남편 쪽을 중심으로 이루어진다. 부부간 일상대화에서 남편은 아내에게 반말을 해도 아내는 남편에게 존댓말을 해야 한 다. 그런가하면 남편의 외도는 흔히 있을 수 있는 일로 간주되어 크게 문제시되지 않으 며 남편이 아내를 구타하는 일도 흔한 편이라고 한다. 이와 같이 북한의 가정생활은 전 통사회에서와 같이 세대주 중심으로 이루어지고 있으며 북한문헌에서도 이를 시사하고 있다. 가정을 이러한 혁명화된 가정으로 꾸리는데서는 녀성들, 가정부인들의 책임이 매우 크다. 그런데 혈육들이 모여사는 가정생활에서는 어느 단위보다 낡은 사상과 유습이 많이 남아 54) 북한은 호적제도를 폐지했으나 1990년 제정된 가족법 제26조에 자녀는 아버지의 성을 따른다 고 규정하여 부성( 父 姓 )추종의 원칙을 고수하고 있다. III. 북한 사회와 문화 291

88 있을 수 있고 생겨날 수도 있다. 55) 북한의 가정생활이 수직적 부부관계에서 세대주 중심으로 이루어진다고 하는 것은 북 한사회에 전통적 유교관념인 남존여비관이 뿌리 깊게 잔존해 있음을 말해 준다. 북한에 서 남존여비사상은 남자를 존대하고 녀자를 천대하는 착취사회의 반동적 륜리도덕관 이 며 근절되어야 할 봉건유교사상의 잔재로 규정되어 있다. 또한 북한은 주장하기를 법 제 도적 및 현실적으로 남녀평등이 구현되어 있다고 한다. 그러나 이러한 주장과는 달리 실 제적으로는 북한사회에 남존여비관이 강하게 남아 있다. 1990년대 중반 이래 식량난을 비롯한 경제난이 악화되면서 북한주민의 가정생활에 변 화가 일고 있는 것으로 알려지고 있다. 남편들이 직장에서 생활비(월급)를 받아오지 못해 주부들이 가족의 식량문제를 해결하게 되면서부터 점차 남편들이 가장으로서의 구실을 못하고 무능력해져 가정에서의 권위가 약화되고 있다는 것이다. 이와 관련해서 대부분의 새터민 여성들은 식량난 이후 북한여성들이 주로 장사를 통해 경제력이 강해지면서 가정에서 발언권이 다소 강해진 것은 사실이나 여성들은 세대주를 집안의 가장으로 인정해 주는 것이 가정의 평화를 도모하는 것이라고 생각하므로 세대주 중심의 가정생활에 저항하지 않는 편이라고 한다. 나. 북한여성들의 직장생활 북한여성들의 직장생활은 어떠한가? 북한주민들은 직업선택의 자유가 없으며 국가계획에 의한 사회 부문별 노동력 배치 원 칙에 따라 취업 및 직장 배치가 이루어진다. 이에 대해서는 여성들도 예외가 아니다. 또 한 여성에 대한 취업 및 직장 배치에서의 성차별은 직종간의 불평등과 임금격차로 나타 난다. 여성들은 남성보다 상대적으로 비중과 임금이 낮은 직종에 배치되며, 이로써 보건, 상 업, 보육, 교양, 교육, 체신, 문화 등 상대적으로 여성 특성이 요구되는 특정부문에 여성 들이 편중되는 현상이 야기된다. 북한 경제활동 인구의 절반가량을 차지하고 있는 여성 들의 대부분은 사회적으로 낮게 평가되는 특정부문의 노동자로 일하고 있다. 55) 조선녀성 ( ), p 북한을 어떻게 이해해야 할까?

89 직업 및 직장선택의 자유가 없지만 북한 여성들에게도 선호하는 직업과 배치 받고 싶어 하는 직장이 있다. 따라서 이들은 개인 적 연고, 이른바 안면관계 라든가, 또는 뇌 물을 통해 비공식적으로 직장을 옮기기도 한다. 직장생활은 일상적인 독보 로 시작된 다. 김일성 김정일 김정숙의 초상화를 닦아 놓는 일도 근무 시작 전에 해야 하는 일상 적인 주요 과제이다. <북한 여성의 모습> 모시는 사업을 아침에 일어나서 출 근하면 청소하기 전에 그거부터 해요. 모시는 사업이라고 하는데, 북한에서 보위사업이라고 하는데, 그 초상화 있 잖아요. 방마다 다 모셔져 있어요. 그 세 사람이 모셔져 있는데 그거 보위함 이 따로 있어요. 56) 독보는 김일성 교시, 김정일 말씀, 노동신문 사설, 당면 정세 및 당 방침 해설 등을 가 지고 당 비서가 약 20 30분 정도 진행하며 모든 직원이 의무적으로 참가한다. 독보가 끝나면 당일의 과제 할당 및 지시를 받고 제각기 현장으로 가서 담당업무를 시작한다. 점심식사는 집에서 마련해 간 벤또 (도시락)로 해결하며, 직장이 집에서 멀지 않은 여 성들은 집에 가서 밥을 먹고 다시 직장으로 돌아온다. 직원식당이 있는 일부 직장에서는 현장식당 에서 점심식사를 하기도 한다. 퇴근 후 직장 동료들과의 회식은 거의 없으며 특별한 여가활동도 없다. 직장여성들의 대부분은 전업주부와 다름없이 자신과 가족의 생계유지를 위해 퇴근 후에도 장사 등 부 업 활동을 하느라 바쁘고 힘들게 지낸다. 또한 퇴근 후에 동원되는 사회작업 으로 노동 부담에 시달린다. 직장여성들은 하루 근무를 마치고 나서 짧게는 한 시간, 길게는 두 시 간씩 풀 뽑기, 양어장 건설, 분토과제 등 사회작업 을 수행하며 작업과제는 시기별로 주 어진다. 겨울에는 퇴근 후의 사회 작업이 없는 편이지만 대신 의무적으로 할당된 인분을 내야 한다. 예를 들면 겨울 3개월 동안 종업원 1인당 2.5톤의 분량을 내야 하며, 아니면 돈으로 환산하여 할당량을 완수해야 한다. 56) 새터민 여성 면담 III. 북한 사회와 문화 293

90 북한여성들은 직장에서 받는 14일의 정기휴가를 특별한 가족행사가 없으면 연말에 한 꺼번에 사용하며 대개는 집에서 쉬거나 장사를 하며 지낸다. 또한 여성들은 임신을 해서 아이를 낳게 되면 산전(60) 산후(90) 휴가 150일을 받게 되며 이때에는 집에서 해산과 육아 준비를 한다. 직장에서의 생활총화도 주별, 월별, 분기별, 연간 등의 생활총화로 각각 실시된다. 생활 총화는 30분 정도 진행한다. 생활총화가 부담스럽기는 하나 직장여성들은 대부분이 참가 한다. 생활총화 때에는 자기비판과 호상비판 (상호비판)을 한다. 학습은 직장에 따라서 매주 1회, 또는 2회 실시하며 한 시간 이상씩 진행한다. 학습의 주요 내용은 김일성 김 정일 위대성 교양, 김정숙 관련 교양사업, 공장기업소 평가 관련 강연제강, 새로 발표된 가요 해설, 선군정치의 우월성 선전 등이다. 직장여성들 역시 농번기에 농촌 지원을 나간다. 그러나 생산을 하지 않는 공장, 기업소 가 농촌 지원을 나가며 생산을 하는 공장, 기업소에 대해서는 농촌 지원이 면제된다. 농 촌지원은 대개 5월 들어서 주변 농장으로 거의 한 달 동안 나가며 아침에 갔다가 저녁에 집에 돌아온다. 다. 경제난 이후 북한의 여성생활 1990년대 이래 심화, 지속되어 온 북한의 식량난, 경제난으로 인해 여성들의 일상생활 에는 크고 작은 변화가 야기되었다. 배급제가 정상적으로 운용되지 못함에 따라 가족단 위로 식량문제 해결의 부담을 떠맡게 되면서 여성들의 일상이 이전과는 다른 양상을 보 이게 된 것이다. 가족부양을 위해 어떠한 경제활동을 하는가? 1990년대 이래 지속되고 있는 식량난, 경제난으로 인해 북한 여성들은 가장을 대신하 여 가족의 생계유지를 위해 주도적인 역할을 담당하고 있다. 여성들에게 가족부양의 책 임이 떠맡겨진 데에는 남편을 섬기고 자녀를 돌보는 등 집안일과 관련된 문제는 여성이 담당해야 한다는 고정적인 성역할 분담의식과 남자가 장사하는 것을 수치로 여기는 사회 적 통념이 기본적으로 작용한 것이며, 이와 같은 성역할 분담의식 및 사회적 통념은 북 한 사회에 팽배해 있는 남존여비사상에서 비롯된 것이라 하겠다. 또한 여성들의 가족부양 부담을 보다 더 가중시킨 현실적 직접적인 요인은 경제난의 294 북한을 어떻게 이해해야 할까?

91 악화, 지속으로 인한 공장 기업소의 가동 중단이다. 원자재 및 전력 부족, 설비 낙후 등 으로 인해 작업이 중단되고 직장에서 노임을 받을 수 없음에도 불구하고 엄격한 노동법 규정에 따라 남자들은 직장에 나가야만 했으므로 여성들이 가장을 대신하여 가족의 생계 유지를 떠맡게 된 것이다. 여성들이 가족부양을 위해 힘쓰는 경제활동은 장사를 비롯하여 텃밭 뙈기밭 경작, 집 짐승 기르기, 가내작업반 및 가내편의봉사업 활동 등 다양하며 이들 가운데 가장 보편화 된 경제활동은 장사이다. 전업주부는 물론 직장여성들의 대부분도 장사에 나선다. 직장에 서 요구하는 일정 금액만 납부하면 출근으로 처리되므로 많은 직장여성들이 직장에 적을 두고 개인 장사를 한다. 이른바 8 3가내반 이다. 8 3가내반을 하지 않는 직장여성들은 휴 식일, 또는 정기 휴가 등을 활용해 장사를 하기도 한다. <식량을 운반하고 있는 북한의 가족> 여성들이 장사에 나서는 것은 일차적으로 가족의 생계유지, 곧 남편과 자식을 먹여 살 리기 위해서이다. 새터민 여성들의 구술내용을 통해 보면 그날그날 장마당 장사로 적은 돈벌이를 하며 연명해 나간 여성들이 있는가 하면 수익이 높은 장사를 하여 적지 않은 돈벌이를 한 여성들도 드물지 않다. 이들은 가족의 생계는 물론 친정식구들의 어려운 살 림을 도와주며 나름대로의 여유 있는 일상을 즐기는 경우도 있다. 북한여성들이 장사하는 방식은 다양하다. 소량의 먹을거리와 옷가지 등 생활용품을 가 III. 북한 사회와 문화 295

92 지고 매일 장마당에 나가 판매하는 여성들이 있는가 하면, 공산품이나 지역 특산품 등을 싸가지고 이곳저곳을 다니며 장사하는 이른바 행방 을 하는 여성들이 있다. 그날그날 장 사를 하여 하루를 연명할 정도의 푼돈을 모으는 장마당 장사와는 달리 이곳저곳 지역이 동을 하며 장사를 하는 행방 은 때로 큰돈을 모을 수는 있으나 그때그때의 시세 변동으 로 크게 낭패를 볼 수도 있으며 신변안전 문제로 인해 적지 않은 위험부담이 따른다고 한다. 식량난이 심화됨에 따라 생계유지를 위해 성을 도구화하는 여성들도 점증하는 추세라 고 한다. 사회 전반에 걸친 경제위기 상황에서 여성에 대한 고용 기회가 제한적이고 자 신, 또는 가족의 생계문제를 해결하기 위한 대안 모색이 극히 어려울 때 매춘은 이념이 나 제도를 뛰어넘어 여성들에게 있어 유용한 대안으로 선택될 수도 있다고 할 때, 이에 대해 북한여성도 예외가 아닌 것이다. 그러나 매춘행위로 생계가 유지되고 나아가 부의 축적도 가능해짐에 따라 일부 여성들 사이에서는 일신의 안락과 치부를 위한 수단으로서 성을 도구화하는 사례들도 적지 않은 것으로 알려지고 있다. 건강상태는 어떠한가? o 과도한 노동에 시달리고 있다. 식량난, 경제난이 심화, 지속됨에 따라 전통적 주부로서의 역할과 혁명가로서의 역할을 병행해 나가는 데 따른 북한여성들의 이중 노동부담이 정도를 더해 가고 있다. 이들은 가족의 생계유지를 위해 장사 등 경제활동을 쉼 없이 하면서도 밥 짓기, 빨래, 청소 등의 일상적인 집안일과 남편 시중, 자녀 교육, 시부모 봉양, 환자 간호, 땔감 마련 등에 몹시 분주한 하루를 보낸다. 또한 경제난의 지속적인 악화로 인해 가사노동 및 자녀양육의 사 회화 조치들이 제대로 운용되지 못함에 따라 북한 여성들의 노동부담은 나날이 더해 가 고 있으며, 특히 식량문제 해결과 관련한 가사노동의 양이 크게 증가하였다. 장마당에서 장사하는 여성들은 오전 5시쯤에 일어나 밥을 지어 아침식사를 준비하고 남편 출근과 아이들의 등교 준비를 돕는다. 가족들의 아침식사와 집안일을 간단히 끝내 고 나면 오전 8시에서 9시 사이에 장마당에 나가 장사를 하고 날이 어두워지면 집으로 돌아온다. 여름철에는 9시 이후, 겨울철에는 7시쯤이 된다. 집에 돌아와서는 탄불에 밥을 지어 가족과 함께 저녁식사를 하고, 이후에는 다음 날 장사 준비와 일상적인 집안일 등 을 한 후 밤늦은 시간에 잠자리에 든다. 장사를 하는 여성들은 하루 2 3시간씩 잠을 자 며, 직장여성인 경우에는 밤잠을 거의 못자고 장사거리를 마련하기도 한다. 296 북한을 어떻게 이해해야 할까?

93 <무거운 짐을 자전거에 싣고 힘겨워하는 북한 여성> 대부분의 가정에서는 나무에 불을 지펴 그 위에 탄을 놓고 밥솥을 올려 밥을 짓는다. 일부 가정에서는 중국제 전기밥솥이 있어도 전기사정이 여의찮아 아예 사용을 하지 않고 탄불에 밥을 짓는다. 때맞춰 마음대로 전기를 사용할 수 없을 뿐만 아니라 전기 검열 단 속에 걸릴 것을 우려하기 때문이다. 여성 농장원(농민)들은 대개 오전 5시에 일어나 아침밥을 지어 먹고 7시에서 7시 30분 사이에 농장에 출근하여 8시부터 현장 노동을 하고 저녁 8시쯤에 퇴근한다. 그 사이 2시 간 동안 주어지는 점심시간에는 집으로 와서 식사를 하고 밀린 집안일도 한다. 여성 농 장원들은 열흘에 한 번씩 맞는 휴식일에는 장마당 장사에 나선다. 지역이동을 하며 장사를 다니는 여성들은 짧게는 몇 날, 길게는 수십 일에서 수개월 동안 집을 떠나 생활한다. 열차운행이 제대로 되지 않아 무산에서 평양까지 장사를 다녀 오면 5일 정도 걸리며, 온성에서 평양까지는 하루, 또는 2 3일이 걸린다. 때로는 목적지 까지 일 주일 이상이 걸리기도 하는 기차를 타고 지역이동을 하며 장사를 다녀온다. 이 때에 여성들은 식사와 세면, 그리고 특히 용변보는 문제로 큰 어려움을 겪으며 신변안전 과 장사짐 분실에 대한 우려와 불안감으로 인해 극심한 긴장상태에서 지내게 된다. 열차를 이용하지 않는 여성들은 사회차 나 군대차를 이용하며, 먼 거리를 장사 짐을 지고 걷기도 한다. 한 새터민 여성은 기차를 타지 않고 양강도 혜산에서 평양을 오가며 III. 북한 사회와 문화 297

94 장사를 다니는데 1주일에서 열흘 정도 걸렸으며 검열 단속 구간 에서는 단속에 걸리지 않기 위해 산을 타고 가기도 했다고 한다. 노동 부담이 큰 북한여성들에게는 휴식이 필요하나 이마저도 조직생활 때문에 여의치 않다. 여맹 57) 조직에서 일상적으로 행해지는 생활총화, 학습, 노력동원 등으로 인해 여성 들은 좀처럼 쉴 틈이 없다. 생활총화는 주, 월, 분기, 연간 등으로 구분되어 진행되고 학 습은 매주 한 차례 실시하며, 이 외에도 특별지시 전달을 위한 특별회의 소집이 있다. <추수 이후 벼 짚단을 나르고 있는 북한 여성> 또한 많게는 일 주일에 두세 번, 적게는 한 번 정도의 노력 동원이 있으며, 이때에는 주택 도로 건설 현장에 나가 모래 자갈 나르기, 도로 닦기 등을 한다. 이른바 농촌 전투 기간 에는 일주일에 세 번씩 하루 종일 동원되어 모내기 등의 일을 하기도 한다. 북한여성들은 아침 식전 동원 이라고도 하는 가두노력동원 에도 의무적으로 참가해야 한다. 이는 하루일과 시작 전에 각 세대별로 양어장 파기, 사적관 건설 등에 의무적으로 동원되어 돌 나르기, 모래 운반, 김매기, 모내기 등 시기적으로 요구되는 작업을 하는 것 이며 직장에 다니는 사람들도 예외가 아니다. 동원에 불참하는 경우에는 현금 납부를 해 야 하며, 이는 세부담 58) 중의 하나이다. 농촌에서는 식전작업 이라고도 하며 오전 6시 57) 조선민주녀성동맹 (여맹) 가입 대상은 다른 단체에 가입하지 않은 31세부터 55세까지의 일반여성으로 전업 주부인 가두녀성 과 요양 등으로 노동활동을 하지 못하는 여성들이다. 당원이거나 협동농장에 소속된 여성 은 가입 대상이 아니다. 가입 대상 여성은 의무적으로 여맹에 가입해야 한다. 298 북한을 어떻게 이해해야 할까?

95 에 나가서 30여 분 정도 수로파기 등을 한다. 직장여성들은 8시간 노동 후 사회작업 에 동원되어 1시간, 또는 2시간씩 일을 한다. 소수의 부유한 여성들을 제외하고 대부분의 북한여성들은 집 안팎에서의 과도한 노동 에 지쳐 문화생활을 즐길 여유가 없다. 이들은 바쁜 중에 틈이 나면 텔레비전 시청이 고 작이다. 그러나 부유한 여성들은 말 그대로 수준 높은 문화생활을 즐긴다. 이들은 배터리 충전을 해서 가전제품들을 마음대로 사용하며 피아노 개인교습도 받고 한국 DVD도 여 유 있게 즐긴다. o 여성 건강이 많이 나빠졌다. 가족의 생계유지를 위해 체력에 부담이 될 만큼의 노동을 하는 북한여성들은 건강이 나빠질 수밖에 없다. 과도한 노동이 건강 악화를 초래하는 것이다. 사실상 1990년대 이 래 심화, 지속되고 있는 식량난으로 인해 많은 북한여성들이 영양실조와 빈혈에 시달리 고 있다. 59) 이와 같은 영양 상태에서 가족의 생계를 유지하기 위해 과도한 노동을 함으 로써 여성들의 건강이 나빠지며 가족부양의 책임 증대에 따른 심리적 부담으로 인해 정 신적 육체적 고통이 배가되는 것이다. 영양실조로 인해 북한여성들은 임신 출산 육아와 관련한 건강이 크게 나빠진 것으로 알려지고 있다. 여성들의 영양부족으로 인해 출산력이 떨어지고, 영양부족 상태에서의 임 신으로 인해 유산, 또는 사산하는 일들이 발생하는 것이다. 또한 경제난에 따른 의료보급 체계의 붕괴로 인하여 잘못된 피임 및 낙태를 시도함으로써 여성들의 건강을 해치는 사 례도 적지 않다. 이는 식량난이 심화됨에 따라 여성들이 아이를 낳지 않으려고 중국 상 인으로부터 구입한 피임기구를 잘못 사용하거나, 낙태수술은 불법이므로 병원이 아닌 집 에서 마취도 거의 하지 않는 시술로 낙태를 시도하기 때문이다. 강성대국을 건설하자면 국력이 모자라기 때문에 나이 40살까지 무조건 아이를 3명 이상 낳게끔 되어 있으나 날로 심해지는 식량위기로 낳은 아이를 제대로 키우지 못하기에 절대 다수가 아이를 낳으려 하지 않고 있으며 무조건 피임을 하고 혹시 임신이 되면 병원에 찾 58) 세부담 이란 노력동원이나 공공시설 건립에 필요한 물품 제공 요구 등에 대해 돈으로 납부하는 것을 말하며, 새터민들에 따라서는 세유부담, 세대부담, 세외부담 이라고도 한다. 59) 2002년 UNICEFㆍWFP가 북한당국과 함께 전국적으로 실시한 어린이와 어머니의 영양실태 조사결과에서 조사대상 어머니들의 약 1/3이 영양실조와 빈혈에 시달리고 있는 것으로 나타났으며, 2004년의 조사결과에 서도 조사대상 어머니들의 약 1/3이 영양실조와 빈혈에 시달리고 있는 것으로 나타났다. 이금순 외, 2008 북한인권백서 (서울 : 통일연구원, 2008), p III. 북한 사회와 문화 299

96 아와서 무조건 낙태를 해 버린다. 60) 경제난이 악화되면서 의류 공급도 중단됨에 따라 속옷 부족 및 불결로 인해 여성들의 건강이 나빠지기도 한다. 여성들의 대부분은 중국제 속옷을 구입해 입는다. 생활형편이 어 려운 여성들은 되도록 오래 입기 위해 면제품보다는 잘 헤지지 않는 나일론으로 만든 속 옷을 구입해 입으며, 다른 사람이 입었던 속옷을 구해 입는 여성들도 있다. 이와 같이 나 일론 속옷이나 불결한 속옷을 오래 입는 경우에 부인과 질병이 발생할 수도 있는 것이다. 북한여성의 건강과 관련해서는 무엇보다도 생리를 처리하는 문제가 심각하다. 여성들 이 위생대 (생리대) 부족으로 인해 비위생적으로 생리를 처리한다는 것이다. 물론 여군들 에게는 생리대가 공급되고 부유한 여성들과 지역이동을 하며 장사를 다니는 일부 여성들 도 중국산, 또는 북한산 생리대 61) 를 구입하여 사용하지만 생산량이 아주 적고 가격이 비 싸기 때문에 대부분의 여성들은 거즈 천 이나 인조 천 을 사용한다. 가부장권 및 여성에 대한 의식에 변화가 있는가? 일반적으로 북한의 가정에서 부부관계는 남편 중심의 수직적 관계이며 세대주 라 불리 는 남편은 절대적인 가부장권을 행사한다. 또한 전통적인 가부장 질서가 유지되고 있는 가정에서 여성은 남편에 대해 종속적인 지위에 있으며 남편을 보조하는 역할을 수행한 다. 사회활동을 하는 데 있어서도 여성은 남편보다 상대적으로 소극적 제한적인 태도를 보이는 것이 미덕으로 간주된다. 이와 같은 실태는 근절되어야 할 봉건유교사상의 잔 재 인 남존여비사상이 아직도 북한사회에 팽배해 있음을 말해 주고 있다. 그러나 식량난으로 인해 가족단위로 생계문제를 해결할 수밖에 없게 됨에 따라 종래 가부장 중심의 가정생활에서 일단의 가시적인 변화가 나타나고 있다. 식량난이 심화, 지 속됨에 따라 남편들이 장사에도 나서고, 밥 짓기, 청소, 아이돌보기 등의 집안일을 하며 아내의 노고를 분담하려는 태도를 보이는가 하면 여성들에 의해 생계유지가 가능해짐에 따라 가정에서 여성들의 목소리가 높아지는 등 가부장권의 약화를 시사하는 모습들이 나 타나고 있는 것이다. 새터민 여성들의 구술내용을 통해 보면 북한의 가정에서 가부장권이 흔들리기 시작한 데에는 식량난, 경제난이 근원으로 작용하였다. 또한 식량난으로 인해 여성들이 가족의 60) 정선희(가명 : 북한이탈주민), 북한의 의료현실, 화해와 나눔 (2008 여름호), P ) 새터민 여성들에 따르면 북한에는 평양에 생리대 생산 공장이 하나 있다. 300 북한을 어떻게 이해해야 할까?

97 <병든 아이를 돌보고 있는 북한 여성> 바람 등이 그것이다. 생계유지를 떠맡게 되면서부터 그 동안 가장으로서의 절대적인 지위 를 누려왔던 세대주 들의 태도가 바뀐 것은 다음과 같은 이유에서이 다. 가족부양을 위해 헌신적으로 일 하는 아내에 대한 연민과 고마움, 직장에 다녀도 생활비를 받아오지 못하는 가장을 대신하여 아내가 가 족을 부양해야만 하는 현실적 상황, 주민들 사이에 빈부격차가 심화됨 에 따라 아내의 일을 도와 가정살 림을 보다 윤택하게 하고자 하는 식량난, 경제난에서 비롯된 가부장권 약화와 관련해서는 의견이 분분하다. 크게 보면 가부장권이 약화되었다는 의견과 여전히 가부장권이 유지되고 있으며 오히려 가부장권이 더 강화되었다는 의견으로 나뉜다. 이와 같이 의견이 상반되게 나타나는 것은 각 가정에 따라 가부장권 행사의 양상 및 정도가 다르다는 것을 뜻하며, 두 의견 모두 나름대로 일 리가 있다. 그러나 분명한 것은 식량난으로 인해 여성들이 가족의 생계를 유지해 나감에 따라 여성들의 발언권이 보다 강해졌다는 사실이다. 또 하나의 사실은 북한사회에서 여성에 대한 의식이 점차 달라져가고 있다는 것이다. 여성에 대한 의식변화는 가족부양을 위해 헌신적 희생적으로 일하는 여성들에 대한 연민 과 고마움이 근원적으로 작용하였으며 북한주민들의 한국 드라마 시청과 중국을 오가며 듣고 본 여성의 지위 및 역할에 대한 새로운 인식이 변화의 속도를 더하였다. 우리는 여자 하는 일 따로 있고 남자 하는 일 따로 해야만 했고, 그담에 집안에서 부엌 일에 남자가 나서면, 저거 진짜 여자한테 쥐어 산다고 이런 말을 했어요. 그랬는데 드라마, 한국 드라마 보면서는 사람들이 문화적 식견도 좀 달라진 거 같아요. 아주머니가 장마당 나가서 장사하잖아요, 그러면 저녁 퇴근시간에는 짐 받으러, 나그네들이 직장에서 퇴근했다 가 자전거를 끌고 장마당에 다 와서. 여느 때 같으면 상상도 못 하죠, 부끄러워서 일일 이 장마당 들고 나와서 할 게 못돼요. 나그네가 밥 다 해놓고 대부분은, 다 집집마다 달라도, 그래도 드라마 영향으로 해가지고, 집에서 주방일은 여자가 한다하는 인식이 좀 깨 진 거예요. 발전한 거 같아요. 아침에 일어나면 불도 지펴주려 하는 그런 게 있구요, 부엌 III. 북한 사회와 문화 301

98 에 남자들이 나서는 그런 게 그닥 부끄럽지 않은 일로 되구요. 62) (남존여비사상이) 중국에서, 1차적으로는 중국에서 허물어지기 시작한 거예요. 중국여자 들의 권위는 남한여자 못지않거든요? 여자들이 남편 쫓아내잖아요. 남편 패는 건 일도 아 니더라고요. 남편 말은 말이 아닌 거예요. 경제권을 여자가 쥐고 있으니까, 막 받아들여 지지 않는 거예요. 굉장히 쇼크로 다가왔다가 이 집 가도 그렇고, 저 집 가도 그렇고, 다 그러니까 여기는 여자가 그런 세상이구나, 조금씩 그렇게 사회를 알아가니까, 남자가 가 까스로 결혼을 하는데, 그럴 수도 있겠다 하면서, 무지몽매했던 껍질을 벗으면서 완전히 바 꿨어요. 굉장히 제가 의지적으로 바꿨어요. 63) 여성에 대한 의식변화는 노동당 문예정책의 산물이라고 하는 소설작품에도 잘 반영되 어 있다. 이는 곧 식량난 이후 북한의 공식 가치지향에 있어 남녀 동등한 수평적 부부관 계가 이전보다 더 강조되고 있음을 시사한다. 이와 관련된 내용들의 소설은 특히 2000년 대 들어서 발표된 작품들이다. 소설에는 생활고를 겪는 아내에 대한 연민과 미안한 마음 으로 기꺼이 집안일을 돕는 남편들의 모습, 경제적으로 무능력한 남편을 타박하고 핀잔 을 퍼붓는 아내, 그리고 이를 묵묵히 감내하며 오히려 아내에 대해 미안한 마음을 갖는 남편의 모습들도 그려져 있다. 그러나 수령을 어버이로 한 이른바 사회주의 대가정 이라는 체제구조가 시사하듯이 아 직도 북한사회 전반에는 남존여비사상이 만연해 있으며, 따라서 남성중심의 가부장적 생 활의식, 성역할 분담성 및 고정성이 크게 약화된 것은 아니다. 전통적인 성역할 분업구조 에 있어 가시적인 변화가 있기는 하나, 이러한 현상들을 종래의 가부장적 생활의식과 성 역할 분담성 고정성의 약화로 단정 지을 수는 없다는 것이다. 식량난 이후 북한여성들의 발언권이 강화되고 여성에 대한 의식이 달라져가고 있기는 하나 대부분의 여성들은 여전 히 가정의 평화를 지키기 위해 남편을 세대주 로 받들고 산다. 여성에 의한 가족부양이 지속됨에 따라 일부 가정에서는 오히려 남편의 가정폭력이 심 화된 사례들도 있다. 가정폭력은 아내가 발언권을 행사하지 않아도 여성이 경제력을 가 지고 있다는 사실 자체에 자존심이 상한 남편, 경제적으로 무능하면서도 일상적인 과음 으로 아내를 괴롭히는 남편, 그리고 행방 을 다니는 아내를 의심하여 대화보다는 먼저 폭력을 행사하는 남편에 의해 발생한다. 62) 새터민 여성 면담 63) 새터민 남성 면담 302 북한을 어떻게 이해해야 할까?

99 경제적 자립능력이 높아졌는가? 식량난으로 인해 떠맡겨진 가족부양의 책임은 여성들에게 과도한 노동 및 건강악화를 초래하였으나 다른 한편으로는 여성들의 경제적 자립능력을 높이는 계기로도 작용하였 다. 장사를 비롯한 다양한 경제활동을 해나가면서 가족의 생계유지는 물론 부의 축적도 가능해지는 등 여성들의 경제적 자립능력이 점차 높아진 것이다. 북한여성들의 경제적 자립능력은 특히 장사를 주 업종으로 하면서 강화되었다. 여성들은 장사로 생계를 이어가는 과정에서 사회 공적 사적 연결망 활용, 자금조달, 이 윤배가, 수지타산에 따른 상품선택 등 나름대로의 장사 수완 내지 요령을 터득하였다. 또 한 이들은 국경연선을 포함한 여러 지역을 다니며 중국인을 포함한 다양한 상인들과 거 래하고, 남자들과 함께 외화벌이라는 명목으로 불법적인 밀수품 밀매매를 하는 대담성도 키웠다. 여성들은 장사를 통해 가족부양을 하고 부를 축적해 나가면서 여자도 할 수 있 다 는 자신감과 함께 스스로에 대한 인식도 달리하게 되었다. 그러나 북한여성의 경제적 자립능력 제고를 긍정적으로만 평가할 수는 없다. 식량난으 로 인해 본격화된 북한여성의 경제활동과 그에 따른 자립능력 제고는 다음과 같은 점들 을 감안해서 평가되어야 한다. 첫째, 북한여성의 경제활동은 무엇보다도 가족부양이라는 부담을 안고 시작되었으며, 따라서 여성 자신의 의지로 중단하기 어렵다. 둘째, 경제활동량이 증대됨에 따라 가족의 생계유지는 물론 부의 축적도 가능해지기는 하였으나 그 과정에서 여성들은 과도한 노동 과 성폭력 등으로 인해 정신적 육체적 고통을 겪는다. 셋째, 일부 여성들이 범하고 있는 부당한 거래나 이윤 추구 등의 불법적 행위는 식량난 이전에 북한여성들이 지녔던 건전 한 직업의식을 변질시킬 수 있으며 특히 성매매 같은 행위는 여성들로 하여금 왜곡된 직 업의식을 형성케 할 수도 있다. 넷째, 대부분의 북한여성들은 가족부양을 위해 음식 장 사, 또는 농산품 공산품 등의 단순한 물품 거래를 할 뿐 전문지식이나 세련된 기술, 또는 오랜 숙련을 바탕으로 한 경제활동을 하는 것은 아니므로 결과적으로 이전에 북한여성들 이 지녀온 직업수행 능력을 약화시킬 수도 있다. III. 북한 사회와 문화 303

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