총신대_ hwp

Transcription

1

2

3

4 < 목차 > 국문요약... 2 Ⅰ. 서론 A. 연구목적과의의... 1 B. 연구범위와방법... 2 Ⅱ. 본론 A. 찬양의어원과본의미들 할렐루야 (Hallelujah) 찬양 (Praise)... 6 a. 구약의찬양단어들... 7 b. 신약의찬양단어들 B. 찬양의대상인하나님의이름들 C. 찬양의이유 D. 찬미의제사 Ⅲ. 어원연구에나타난결과 Ⅳ. 결론 참고문헌 A b s tr a ct

5 국문요약 찬양의어원에대한연구 총신대학교 일반대학원 교회음악학과 지휘전공 이국병 본논문은여러상황가운데사용된구약과신약에나오는주요한찬양의단어들의어원과의미를살펴보고난립하는찬송에대한견해들에대하여성경적인찬송정신으로돌아가자는목적으로논문을전개하였다. 이연구를통하여본인은신구약의찬양의문법적어원뿐아니라찬양을받으시는대상인하나님의이름을구속사적측면에서가장많이나오는이름들을살펴보았다. 그리고찬양의이유와제사로서의찬미와그결과로서의하나님의응답들을살펴봄으로고정화된우리의관념속에서의찬송관을깨고 - 2 -

6 다시금 성경으로 돌아가 성경 속에서의 찬송의 모습들을 통해 개혁주의 찬 송관을 세우고자 한다. 교회음악은 음악의 본질 위에 세워진 것이 아니라 교회의 본질에서 나온 것이다. 교회음악의 시작은 음악이 아닌 교회로부터이며, 그 교회에서 수많 은 섬김의 내용들에 의해 생성된 음악소리라는 것이다. 교회음악의 철학은 성경에 기초한다. 진리의 말씀안에 담겨진 교훈과 사고에서 교회음악의 페 러다임을 만들어 가야 한다. 교회음악에 관한 많은 연구를 보면 악기의 변천사와 음악양식의 변천들 이 많다. 그러나 본 논문은 취약하기 쉬운 성경속의 찬양의 원래의 의미와 정신을 살펴보기 위하여 찬양의 어원들을 연구해 보았다. 찬양의 어원에 관한 연구는 George V. Wigram. 김만풍역 구약성구사전 서울 : 기독교문화사,1987 구약원어신학사전 "( 요단출판사 ) 과 Theological Dictionary of the Old Testment (William B. Eerdmans Publishing Co. Grand Rapids, Michigan. 1980) 에서와 이병철편, 성경원어해석 대사전 바 이블렉스5.0 ( 서울 : 브니엘성경연구소. 2005) 등을 참고하여 문법적 형태별 로 동의어와 파생어까지 찾아봄으로 포괄적 원어 연구를 시도하였다. 찬양의 대상인 여호와 하나님의 이름과 성품은 프리셒트 성경교재 하나 님의 이름 에서 원용국 성막과 십계명 에서 찬양과 제사의 상관관계를, 강 의안으로 정일웅 개혁교회의 예배, 정규남 교회와 예배정신 을 참고하였으 며 전가화 찬양과 경배의 능력 김의작 교회음악학 오영걸 교회음악개론 김대권 교회음악 철학 등 기존의 책들에서 찬양에 대한 여러 주제들을 참 고하였다. 무엇보다도 성경을 주요교재로 참고하였으며 앞으로 더 나은 교 회음악과 찬송의 부흥이 주 예수 그리스도의 몸된 교회와 하나님이 만드신 모든 민족과 열방 가운데 퍼져나가기를 기도하는 마음으로 찬송에 관한 주 요 주제들을 다루었다. 구약과 신약에 나오는 주요한 찬양의 단어들의 어원과 의미를 살펴본 결 - 3 -

7 과찬송은마음을담은몸짓으로매우역동적이고감동과기쁨을최대한표현하는모습인것을알수있다. 다시말해서히브리어원에서본찬양이란인간이하나님을드러낼때다양한표현으로나타난다. 하나님을칭찬하고자랑하며, 축하하고두손을높이들어경배하며, 감사하고노래하며, 큰소리로외치고무릎을꿇고송축하며, 경의를표하는등인간이지닌몸과마음의모든것을동원하여하나님의거룩한영광을드러내는행위인것으로볼수있는것이다. 또한헬라어어원의의미들을종합하여본다면 찬양 은거룩하신하나님을드러냄에있어서신성한노래로그의위대함을선언하고크게나타내며하나님을높이되하나님의영광과명예와영예를드러낼뿐만아니라그를영화롭게하며, 칭찬하고축복하고그에대하여동의하며고백하고자복하고감사하며자백하고시인하며노래하고울리며연주하는행위인것이라하겠다. 그러므로찬양은하나님의자녀들곧암흑의세상으로부터하나님의인자와성실의영화로운광명에로부름받은성도들이그부름에감사하며하나님을칭송하고찬미하며기뻐하고즐거워하고외치고크게자랑하며그를인정하고기리며노래하며그앞에나아가경배하며하나님을높이드러내는행위이다. 찬양의원래뜻에맞는정신으로온맘과정성을다하여개인이든교회든찬양을드리면 1) 하나님이영광받으시고 ( 시22:3), 하나님은우리에게은혜와축복을베푸시는데, 2) 우리의삶에악한세력을이기는무기이며 ( 삼상6:14-23), 3) 성도들을그리스도의승리로이끌어주시며 ( 대하20:19-26, 삼상17:47), 4) 기적과예배의부흥과 ( 행16:25), 5) 교회의부흥 ( 예수전도단찬양예배 나 두란노경배와찬양 형식으로설교전뜨겁게찬양하는교회가부흥하고있다 ) 을주심을확인할수있다

8 Ⅰ. 서론 A. 연구의목적과의의 하나님은 자기백성을 찬양받으시기 위하여 만드셨다. 이 백성은 내가 나를 위하여 지었나니 나의 찬송을 부르게 하려 함이니라 ( 사43:21). 하나님은 모든 삼라만상들을 만드시고 찬양받으시며 호흡 있는 자들에게 자신을 찬양하라고 명령하셨다. 호흡이 있는 자마다 여호와를 찬양 할지어다 할렐루야 ( 시150:6). 또한 인류의 종말이후 새 하늘과 새 땅에서 하는 중요한일이 찬양하는 일이다. 아멘 찬송과 영광과 지혜와 감사와 존귀와 능력과 힘이 우리 하나님께 세 세토록 있을지로다 아멘 ( 계7:12). 교회 예배에서의 찬송은 예배의 중심이요 핵심이다. 여호와 하나님께서 구약시대에는 제사의 제물로서 양과 동물들의 피를 요구하셨지만 노래로 하나님의 이름을 찬송하며 감사함으로 하나님을 광대하시다 하는 것이 소 곧 뿔과 굽이 있는 황소를 드림보다 여호와를 더욱 기쁘시게 함이 될 것이 라 ( 시69:31) 고 말씀하심으로 찬송의 중요성과 찬송이 얼마나 하나님의 기 뻐하시는 일이라는 것을 성경과 일반역사적인 사실가운데서 수없이 강조하 셨다. 또한천지만물을만드시고자기백성인의인을구원하시며악인과원수를멸하신하나님은 의인은기뻐하여하나님앞에서뛰놀며기뻐하고즐거워할찌어다 ( 시68:3) 주께서나의슬픔을변하여춤이되게하시며나의베옷을벗기고기쁨으로띠띠우셨나이다 ( 시30:11) 라고구원받은성도 - 1 -

9 의역동적인승리의찬송과기쁨을표현하라고명령하신다. 본논문은여러상황가운데사용된구약과신약에나오는주요한찬양의단어들의어원과의미를살펴보고난립하는찬송에대한견해들에대하여성경적인찬송정신으로돌아가자는목적으로논문을전개해보고자한다. 개신교가한국에들어온지어언 1세기를넘기는이때, 본인은교회음악과신학의소정의과정을마치고목회현장에있으면서성경속의예배와찬송을현실교회에서실현해보고자하였다. 이연구를통하여본인은신구약의찬양의문법적어원뿐아니라찬양을받으시는대상인하나님의이름을구속사적측면에서가장많이나오는이름들을살펴보았다. 그리고찬양의이유와제사로서의찬미와그결과로서의하나님의응답들을살펴봄으로고정화된우리의관념속에서의찬송관을깨고다시금성경으로돌아가성경속에서의찬송의모습들을통해개혁주의찬송관을세우고자한다. B. 연구범위와방법 예수그리스도의교회는처음부터노래하는교회였다. 그것은먼저역사적인근거들을가지고있었는데, 성전과회당의예배전통에서이며, 예수님과사도의모범에서였다 ( 막14:26; 행16:25). 1) 교회음악은종교음악이아니라교회에의한, 교회를위한, 그리고세상을향한음악이다. 교회음악의그사전적인의미는 : 교회음악이란그말뜻에따르자면건물로서의교회안에서사용되는음악또는교회라고이해되는공동체에서사용하는음악이다. 2) 이말의정의에선교회음악은음악의본질위에세워진것이아니라교회의본질에서나온것임을강조하고있다. 교회음악의시작은음악이아닌교회로부터이며, 그교회에서수많은섬김의내용들에의해생성된음악소리라는것이다. 교회음악의철학은성경에기초한다. 진리의말씀안에담겨진교훈과사고에서교회음악의페러다임을만들어가야한다는것이다. 3) 1) 정일웅, 기독교예배학개론 ( 서울 : 범지출판사.2005), p ) 홍정수, 한국교회음악사상사 ( 서울 : 장로회신학대학교출판부, 2000), p.309 에서재인용. 3) 김대권. 교회음악철학 ( 서울 : 도서출판중앙아트.2003), pp

10 교회음악에관한많은연구를보면악기의변천사와음악양식의변천들이많다. 그러나본논문은취약하기쉬운성경속의찬양의원래의의미와정신을살펴보기위하여찬양의어원들을연구해보고자하였다. 찬양의어원에관한연구는 George V. Wigram 김만풍역 신. 구약성구사전 ( 서울 : 기독교문화사,1987) 구약원어신학사전 "( 요단출판사 ) 과 Theological Dictionary of the Old Testment (William B. Eerdmans Publishing Co. Grand Rapids, Michigan. 1980) 에서와이병철편 성경원어해석대사전 바이블렉스 5.0( 브니엘성경연구소 ) 를참고하여문법적형태별로동의어와파생어까지찾아봄으로포괄적원어연구를시도하였다. 찬양의대상인여호와하나님의이름과성품은프리셒트성경교재 하나님의이름 에서원용국 성막과십계명 에서찬양과제사의상관관계를, 강의안으로정일웅 개혁교회의예배, 정일웅 기독교예배학개론, 정규남 교회와예배정신 을참고하였으며전가화 찬양과경배의능력, 김의작 교회음악학, 오영걸 교회음악개론, 김대권 교회음악철학 등기존의책들에서찬양에대한여러주제들을참고하였다. 무엇보다도성경을주요교재로참고하였으며앞으로더나은교회음악과찬송의부흥이주예수그리스도의몸된교회와하나님이만드신모든민족과열방가운데퍼져나가기를기도하는마음으로찬송에관한각주제들을다루고자하였다

11 Ⅱ. 본론 A. 찬양의어원으로본의미들 성경에는하나님께대한찬양과송축으로가득차있다. 약 400회나기록되어있는 찬양 ( 찬송 ) 이라는말의의미는글자그대로어떤존재에대한덕을기릴때쓰는용어이다. 4) 그러한의미에서찬양은피조물인인간이영광과존귀를하나님께돌리는행위로몸짓이나인간의언어를사용한다. 그러나찬송이란인간이하나님의광대하심과섭리사역에대한응답으로노래로하나님께돌리는것이다. 따라서하나님은본질적으로찬양의대상이며 5) 이를통하여그의신격과행사속에있는하나님의탁월하심과유일하심이나타난다. 찬송은하나님의영광을드러내는찬양의직접적인행위이다. 따라서찬양은찬송함에불가결한필수적요소이다. 하나님께대한찬송이주로그의백성에게요구되지만 6) 명백히하나님은모든사람들로부터찬송받으시기에합당한분이시다. 7) 이방인들의근본죄악은 하나님을영화롭게도아니하며감사치도아니하였다. 는데기인한다. 8) 찬송에대한인간의의무는다른피조물즉산들과 9) 우주의낮과밤의주기들과 10) 인류가아닌모든피조물들에게 11) 부여된찬송에의하여더강조된다. 물론생명체가아닌피조물에의해드려지는찬송은인간의경우와다르지만 12) 하나님은창조의질서와광대함자체가너무나명백히창조주 4) 한글개역성경에는찬양 (81 회 ), 찬송 (208 회 ), 찬미 (14 회 ), 송축 (37 회 ) 이다. 그외 노래 라는단어로번역된것이 176 회이다. 한편 KJV 에는 praise(236 회 ), hymn(4 회 ), song(5 회 ) 로기록되었다. 오영걸, 성경에서비쳐본교회음악개론 ( 서울 : 작은우리, 2000), p.123 에서재인용 5) 신 10:21 그는네찬송이시오네하나님이시라 6) 시 22:23; 계 19:5. 7) 시 67:3-5; ) 롬 1:21. 9) 시 89:12. 10) 시 19: ) 계 5: ) 인간은 언어를 통하여 표현되지만 다른 피조물들은 언어 를 통하여 표현되는 것이 없다. ( 시 19:3-4) - 4 -

12 의권능을나타내기때문에인간의찬송도마땅히세계속에창조된피조계로부터영광을받아야마땅하다. 13) 나아가하나님은창조주로부터뿐만아니라그의백성을구원하신구속주로서도찬양받으시기에합당한분이시다. 그러므로하나님의백성으로현재의삶의목적은바로하나님께찬양하는것이다. 14) 그러한의미에서성경에나타난찬양에대한깊은인식과지식을가짐은찬송자들의의무로다음과같이정의할수있다. 15) 1. 할렐루야 (Hallelujah) 구약성경에서일반적으로이단어는시편을시작하거나끝맺을때나오는 ' 할렐루야 라는말로시편서만 24회나나온다 : 시작할때의 할렐루야 는시편 106:111;112;113;135;146;147;148;149;150에, 끝마칠때의 할렐루야 는시편 104;105;106;115;150등이다. 이는히브리어에서음역된말로, 찬양의환호성이다. 16) 한편구약성경에서는찬양을뜻하는말로서가장많이쓰여진낱말은 ' 할랄 (Hallel) 이다. 17) 할랄 이라는말의의미는 주님을찬양합니다. 라는뜻으로찬양을뜻하는원어가히브리어중에는많다. 그중에가장많이사용된것은 할랄 이라는단어에서파생된특출한용어로서성경에서찬양을뜻하는말중가장많이사용된것이 할렐루야 이다. 할렐루야는히브리어구약성경에서할랄이며할랄은곧할렐루야라고할수있는것이다. 할렐루야 라는말속에는두가지요소의낱말로이루어졌다. 그하나는할랄 (Halal) 이고또하나는야 (Yah) 라는말이다. 할랄 은 자랑하다, 뻐기다, 칭찬하다, 어리석게보이기까지자랑하다 라는뜻을가졌다. 야 라는 13) 롬 1: ) 엡 1:11-14; 히 13:15. 15) Jack R. Taylor, 찬양중에거하시는하나님 김의자역, ( 서울 : 보이스사, 1987), pp ) 오영걸, p ) 한영재, 기독교대백과사전 ( 서울 : 기독교문사,1994) 제14권, p

13 말은단순히하나님의거룩하신이름이축소된말이다. 따라서 할렐루야 라는말은하나님에대해열정적인사람에게서나오는자연발생적인외침이되었고하나님의위엄에대한의식이생겼을때발하는경탄의소리가된것이다. 그러므로할렐루야는거룩하신하나님을자랑하고칭찬하는환호의소리이다. 18) 할랄이라는낱말은구약에서 99번나타난다. 또한할렐루야는사용된시편의내용들에부합하여극도의환의와열정에기백에대해강하고도특별한응답을나타내는경우에서만사용되었음을볼수있다. 시편에서할렐루야가사용되어진곳은다음과같다. 19) 104:35; 105:45; 106:48; 111:1; 112:1; 113:1; 113:9; 115:18; 116:19; 117:2; 135:1; 135:21; 146:1; 146:10; 147:1; 147:20; 148:1; 148:14; 149:1; 149:9; 150:6. 그런데 할렐루야를 이렇게 많이 찬양의 말로 사용한 뜻이 있는데 그것은 시편들 가운데 그 표현된 내용에 따라 그 뜻을 찾을 수가 있으며 그것은 다음과 같다. 첫째로 할렐루야는 하나님의 목적과 섭리를 나타낸다. 하나님은 어떤 목 적으로부터 시작하여 한 목적을 향해 그리고 분명한 목적을 가지고 일하시 는 분이시다. 즉 창조에 있어서의 목적이 있음을 말하고 있다. 시편 105편 에서는 하나님의 창조권과 주관권을 나타내고 있다. 그의 주관은 땅과 바다 들이며 (105:27-29) 하나님이 창조하신 창조물을 부르고 (105:39-41) 그들의 찬양을 인도하고 주관하신다. 그리고 이스라엘과의 언약 관계를 실천하시며 주관하신다는 것이다 (105:8-15). 이것이 할렐루야의 강한 찬양의 노래 가운 데 나타난다는 것이다. 20) 둘째로 할렐루야는 하나님의 능력과 권세를 나타낸다. 시편 속에서는 하 나님이 무한하신 권세와 능력을 찬양하는 내용을 담고 있다. 21) 또한 할렐 루야 는 하나님의 위대성에 비추어 볼 때 가장 타당하고도 유일하며 탁월한 반응의 찬양이다. 즉 이스라엘 하나님은 진실로 영광과 찬양을 받으시기에 18) 한영재. 제16권, p ) 오영걸. p ) 한영재, 기독교대백과사전 ( 서울 : 기독교문사,1994) 제 16 권, p ) 시 104:1; 시 106:2; 시 111:

14 가장합당하신분이시며그리고할렐루야시편들속에서끊임없이나타나는주제는하나님의위대한권세와능력이고, 하나님의권세와능력의절정은할렐루야로강도가점점높아져시편 150편에서이루어진다는것이다. 셋째로할렐루야는하나님의영원성을나타낸다. 인간이할렐루야로노래할때이미그노래는영원하심을찬양함으로영원과직결되어있는것으로다음의시편들이그것을잘표현하고있다. 여호와의 영광이 영원히 계속할 찌며 ( 시 104:31). 여호와 이스라엘의 하나님을 영원부터 영원까지 찬양할지어다 ( 시 106:48). 이제부터 영원까지 여호와의 이름을 찬송할 찌로다 ( 시 113:2). 여호와여 주의 이름이 영원 하시니이다. 여호와여 주의 기념이 대대에 이르리 이다 ( 시 135:13). 우리에게 향하신 여호와의 인자하심이 크고 진실하심이 영원함이로다 ( 시 117:2). 시편에 나타나는 할렐루야는 하나님이 창조의 목적과 섭리, 그의 권세와 능력, 그리고 영원성을 내포하고 있다. 따라서 할렐루야의 외침은 과연 천 지 만물을 창조하신 하나님의 목적과 섭리, 그의 권세와 능력, 영원하심을 찬양함에 최고, 최상, 최선의 낱말이며 가장 적격하고도 아름다운 환호인 것이다. 한편 신약 성경에서 나타나는 할렐루야 (Hallelujah) 는 요한 계시록 19장 에서 기록되어 있다. 즉 할렐루야 라는 말이 계시록 19장 1,3,4,6절에서 제 한되어 사용되었으며 하늘의 천군 천사들의 거대한 합창단과 24장로들과 4 생물의 할렐루야의 환호로 주께서 큰 음녀를 이기신 승리에 대하여 찬양한 다. 그 찬양의 내용은 하나님의 구원과 영광과 권능과 어린양의 혼인잔치를 찬양한다. 22) 그러한 의미에서 요한계시록 19장의 할렐루야의 찬양은 네 가지 의미가 있 다. 첫째로 완성된 구원을 표현하는 할렐루야이고 둘째로 완전한 보상을 표현하는 할렐루야이며, 셋째로 완전한 통치를 표현하는 할렐루야이고, 넷 째로 어린양의 대 혼인 잔치를 축하하는 절정의 찬양으로서의 할렐루야이 22) 한영재, 기독교대백과사전 ( 서울 : 기독교문사,1994) 제 16 권, p

15 다. 이 할렐루야는 단순한 반복이 아니라 끊임없는 천상의 제창으로서의 영 원한 승리의 환호성이며 하나님의 거룩한 영광과 존귀, 권세, 능력, 지혜를 드러내고 천국 혼인잔치의 기쁨과 즐거움의 최고, 최상, 최선과 절정의 표 현인 것이다. 23) 그러므로 할렐루야는 찬양의 주제이다. 그 안에서 하나님의 영광의 신비 가 분출되어 나오므로 할렐루야는 영원한 찬양의 중심이며 핵심인 것이다. 그리고 찬양의 처음과 시작이며 끝이고 종결이다. 할렐루야는 이미 시작된 구원과 앞으로 진행될 구원과 완성될 구원을 가리키며 위로는 영광의 보좌 에 앉으신 하나님을 보게 하며 땅에서는 결박당한 마귀를 주시하게 만든다. 그리고 할렐루야는 확신하는 믿음에 의한 감사와 기쁨과 즐거움의 환호의 절정이며 창조주 하나님의 거룩하신 영광과 구원과 섭리와 통치의 선포인 것이다. 24) 2. 찬양 (Praise) a. 구약의찬양에대한단어들 하나님의섭리가운데성경은히브리어와헬라어로그원형이우리에게전해내려왔다. 찬양이란단어는성경에수없이나오지만이들낱말은서로다른차이가있으나이들중많은낱말들이한어근 (root word) 의파생어인것이다. 본연구에서는성경에서가장많이사용되는찬양에대한단어들을열거하여그의미를설명하고그다음에는그단어가사용되어진성경구절들을열거하겠다. 23) 오영걸, 성경에서비쳐본교회음악개론 ( 서울 : 작은우리, 200 0), p ) Ibid

16 1 할랄 (halal): ll'h; ( 할랄 ) 25) a) 단어의정의 밝게비추다, 자랑하다, 찬양하다 할랄 ( 동사 ) 은 (a) 밝게 비추다, (b) ' 자랑하다, 찬양하다 ' 를 의미 한다. 구약성경에서 이 단어는 165회 나온다 ( 창 12:15, 삿 16:24, 욥 44:8, 시 49:6, 시 73:3, 렘 50:38 등 ). 26) b) 사용된용례 이말은거의시편에서쓰여졌다. 할랄의뜻은 칭찬하다, 자랑하다, 축하하다, 바보스러울정도로시끄럽게하다 등의뜻을지니고있다. 이낱말은하나님의이름인여호와 ( 야훼 ) 와함께 24번이나쓰임으로찬양을뜻하는핵심낱말을이루고있다. 27) 강조함으로서찬양을표현하는말중가장최고의표현인할렐루야 (Hallelujah) 즉 너희는여호와를찬양하라 로쓰인다. 또한할랄은구약성경에서 99번사용된말로서찬양으로번역된단어들중가장많이사용되었다. 할랄을사용한주요구절들을몇가지예를들면다음과같은구절들이있다. 28) 또레위사람을세워여호와의구에앞에서섬기며이스라엘하나님여호와를칭송하며감사하며찬양 ( 할랄 ) 하게하였으니 ( 대상 16:4) 25) W. Dommershausen, " ll'h ;"<Theological Dictionary of the Old Testment>William B. Eerdmans (Publishing Co. Grand Rapids, Michigan. 1980) 26) 이병철편, 성경원어해석대사전 바이블렉스 5.0 ( 서울 : 브니엘성경연구소.2005) 27) 한영재, 기독교대백과사전 ( 서울 : 기독교문사,1994) 제 16 권, p ) 오영걸, 성경에서비쳐본교회음악개론 ( 서울 : 작은우리, 200 0). p

17 내가두려워하는날에는주를의지하리이다. 내가하나님을의지하고그말씀을찬송 ( 할랄 ) 하올찌라... 내가하나님을의지하여그말씀을찬송 ( 할랄 ) 하며... 그말씀을찬송 ( 할랄 ) 하리이다 ( 시 56:3,410). 주의의로운규례를인하여내가하루일곱번씩주를찬양 ( 할랄 ) 하나이다. ( 시 119:164). 2) 야다 (yada): hd:y: ( 야다 ) 29) a) 단어의정의 던지다, 쏘다, 감사하다, 찬양하다, 고백하다 야다 ( 동사 ) 는기본어근이며, ' 던지다, 내던지다 throw, cast' 를의미한다. 좋은것을던져줄수도있고, 나쁘거나불필요한것을던져버릴수있다. 구약성경에서이단어는 144회나오며, 칼 (Kal) 형에서 ' 쏘다 '( 화살, 렘 50:14), 피엘 (Piel) 형에서 ' 던지다 '( 애 3:53), 히필 (Hithpael) 형에서 ' 감사하다, 찬양하다, 고백하다 ' 라는의미로사용되었다. 야다라는말은두손을들어 경배하다, 두손을치켜올리다, 하나님께감사하다 의뜻을가지고있다. 30) 이낱말은구약성경에서찬양으로번역되는것중에서두번째로많이사용되었다. 야다의기본적인의미는 ' 죄, 하나님의품성과역사, 혹은인간의특성을시인하다혹은고백하다 ' 이다. 이동사와그동의어할랄의기본적인차이는후자의용어가 ' 갈채하다, 자랑하다 ', 혹은어떤대상을 ' 기뻐하다 ' 를강 29) G. Mayer, " hd:y " Theological Dictionary of the Old Testment 5. Vol. William B. Eerdmans (Publishing Co. Grand Rapids, Michigan. 1986), p ) 한영재, 기독교대백과사전 ( 서울 : 기독교문사,1994) 제 14 권, p

18 조하는경향이있는반면에, 야다는좋든나쁘든어떤사실에대한 ' 인정 ' 과 ' 선언 ' 을강조한다. 70인역본은일반적으로야다를엑소몰로게오 (exomologeo) 로번역한다. 31) b) 사용된용례 동사는세가지의기본적인방법으로사용된다. 첫째, 이단어는개인적으로든국가적으로든죄의시인혹은고백을나타내기위해사용되었다. 기본적인개념은시 32:5에묘사되어있는다윗의개인적인고백에서분명하게관찰되었다. 여기에서시적인병행구는고백이죄를감추는것이아니라그것을하나님께알리는것이었음을설명해준다. 죄에대한고백이하나님께행해져야한다는사실을주목하는것은중요하다. 국가적인고백의개략은속죄일의식에서발견된다. 이때대제사장은큰소리로이스라엘민족의모든죄를고백하면서, 자기의손을염소의머리위에두어상징적으로민족의죄를염소에게전가시켰다 ( 레 16:21). 힛파엘형은이동사가국가적인죄의고백을나타내기위해사용될때일반적으로사용된다. 이어간은또한이스라엘죄의대고백이다니엘 ( 단 9:4, 단 9:20), 에스라 ( 스 10:1), 느헤미야 ( 느 1:6), 그리고바벨론포로기동안과그이후의이스라엘백성 ( 느 9:2-3) 들에의해행해졌을때에도사용되었다. 국가적인죄의고백은일반적으로공적인것이었다. 하나님은우리가자기앞에서우리의죄를시인하여 ( 참조 : 요일 1:9), 자기와의본래의관계를유지하기를매우원하신다. 32) 둘째, 야다는하나님의속성과그의일에대한인간의공적인선포나선언 ( 고백 ) 을나타내기위해주로사용되었다. 이개념은찬양의의미의핵심에있다. 찬양은하나님이누구이신가? 그리고그가무엇을행하는가에대한고백이거나선언이다. 이용어는영역본들에서가장자주 ' 감사하다 ' thank 로번역되지만, 베스터만 (Westermann) 에의하면, 이번역이실제적으로적당한번역은아니라고한다. 즉구약성경에서... 아직까지 ' 감사하다 ' 31) 이병철편, 성경원어해석대사전 바이블렉스 5.0 서울 : 브니엘성경연구소. 32) 이병철편, 성경원어해석대사전 바이블렉스 5.0 서울 : 브니엘성경연구소

19 thank 만을의미하는동사는없었다. 일반적으로 ' 감사하다 ' thank 로번역되는호다는구약성경에서사람들사이의감사에대한표현을뜻하는말로는단한번도사용되지않았다. 따라서처음부터이호다는하나님과인간에게똑같이사용될수있는우리의언어 ' 감사하다 ' thank 와일치하지않으리라는것은분명하다. 인간들사이에일어나는어떤것으로서의우리의 ' 감사하다 ' 가가장분명하게발견되는구약성경의구절들에서사용된동사는베레크이다. 이동사는 ' 찬양하다 ' praise의기본적인의미를지니는것이아니라 ' 축복하다 ' bless를의미한다. 이런사실에비춰볼때, 구약성경은감사하는것에대한독립적인개념을가지고있지않음이분명하다. 하나님께대한감사의표시는찬양에포함되어있다. 이것은찬양의한방식이다. 33) 이용어의가장좋은역어는 ' 고백 ' confession이다. 왜냐하면시편 ( 참조 : 시 89:5, H6, 시 105장, 시 106장, 시 145장 ) 과그외의곳 ( 참조 : 대상 29:13) 에서충분히볼수있듯이, 사람들은하나님의속성과일을고백하거나선언하기때문이다. 그러므로야다는 ' 찬양하다 ' praise를뜻하는주요단어들중의하나이다. 이단어는히브리인들의시에서언제나할랄 ( 찬양하다 ), 자마르 ( 악기로찬양하다 ) 룸 ( 높이다 ), 자카르 ( 기억하다 ), 카밧 ( 찬양하다 ), 그리고나갓 ( 선언하다 ) 과같은찬양용어들과병행되어나온다. 감사는찬양뒤에온다. 왜냐하면사람이하나님의속성과일을선언할때, 이런것들에대해감사하지않을수없기때문이다. 찬양은대개감사로이어진다.[ 베스터만은한주요요지에주의를환기시켰다. 그렇지만그의말이모든세부적인것들에다필요한지는의심스러울것이다. 만약때로감사가찬양에포함된다면, 특히이어근의기본적인의미가 BDB가시사한바처럼, ' 인정하다 ' acknowledge일때, 어떤행동이나일에대해하나님을찬양하기위해야다가사용되는실례들이감사하다라는우리의개념과동일시될수있을것이다 (R. L. H)]. 34) 찬양은일반적으로여호와나그의이름을그대상으로취한다 ( 시 97:12, 33) Westermann, Claus, "The Praise of God in the Psalms". (Richmond; John Knox Press, 1965), pp ) 이병철편, 성경원어해석대사전 바이블렉스 5.0 서울 : 브니엘성경연구소

20 시 99:3, 시 136:1-3, 시 136:26). 죽은자가아닌, 산자만이하나님을찬양하였다 ( 사 38:18-19, 시 6:5, H6, 시 30:9, H10, 시 88:10, H11). 찬양의수창자 ( 首唱者 ) 에는의로운개인들 ( 시 140:13, H14), 이스라엘백성 ( 시 106:47), 열방들 ( 시 45:17, H18), 지상의모든왕들 ( 시 138:4), 하늘들 ( 시 89:5, H6), 사람의노 ( 시 76:10, H 11) 와같은것들이포함된다. 그들은모두하나님의위대한속성과그의기적적인역사들을고백했다. 여호와에대한찬양은공적인것으로, 열방들사이에서 ( 삼하 22:50), 그리고이스라엘백성들의대회합에서 ( 시 35:18) 발견되었다. 개인이나백성이와서여호와를찬양할때, 그들은종종악기를수반하여 ( 대하 5:13, 시 33:2, 시 43:4), 말이나노래로써, 구두로찬양하였다 ( 시 109:30, 시 28:7). 이런찬양은일반적으로, 다윗이엄격하게여호와의인격에대한찬양과고백으로경축하는임무를맡긴그런레위인들 ( 대상 16:4) 의지시하에성막 ( 혹은성전 ) 에서행해졌다 ( 시 100:4, 시 122:4). 이것은매일아침과저녁에성막에서수행되어야했던예배의주요측면이었다 ( 대상 23:30). 이찬양은여호와의옳은길 ( 여호와의의 ) 에따라 ( 시 7:17, H18) 올바른마음을가지고 ( 시 119:7) 전심으로행해져야했다 ( 시 86:12, 시 111:1). 이런찬양은계속적으로 - 영원히 - 행해져야했다 ( 시 30:12, H13). 35) 셋째, 야다는또한어떤사람에관한어떤진실을고백하는, 즉사람에대한사람의칭찬을나타내기위해서사용되었다 ( 시 49:18, H19). ' 찬양 ' praise을의미하는 " 유다 " 라는이름은이어근에서나온것이다. 왜냐하면유다의형제들이그를찬양 ( 혹은고백 ) 하였기때문이다 ( 창 29:35). 36) 야다를사용한주요구절들을몇가지로예로들면다음과같다. 그가또잉태하여아들을낳고가로되내가이제는여호와를찬송 ( 야다 ) 하리로다하고이로인하여그가그이름을유다 ( 야다 ) 라하였고그의생산이멈추었더라 ( 창 29:35). 백성으로더불어의논하고노래하는자를택하여거룩한예복을입히 35) Ibid. 36) Ibid.( 참조 : R. H. Alexander; BDB)

21 고군대앞에서행하며여호와를찬송 ( 야다 ) 하여이르기를여호와께감사하세그자비하심이영원하도다하게하였더니 ( 대하 20:21). 3) 바락 (Barak): &r'b; ( 바라크 ) 37) a) 단어의정의 무릎을꿇다, 축복하다, 복을주다, 찬양하다 바라크 ( 동사 ) 는기본어근이며, ' 무릎을꿇다, 축복하다 ( 복을주다 ), 송축하다, 경의를표하다, 찬양하다를뜻하며, 성경에 200번이상에걸쳐서사용된이말의뜻은 축복, 혹은 하나님으로부터의축복 또는 사람사이의축복 을나타내는데사용되어졌다. 그리고하나님께대한찬양을나타내는경우는약 70번정도이다. 다른의미로는주로하나님에대하여 ' 저주하다, 욕하다 ' 라는의미로사용되었다 ( 왕상 21:10, 왕상 21:13, 욥 1:11, 욥 2:5). 기본적으로바라크는 ' 유익한능력을부여하다 ' 라는의미를지닌다. 구약성경에서 ' 축복한다 ' 는것은 ' 성공, 번영, 생산, 장수등을위한능력을부여한다 ' 를의미한다. 이의미는부여하는과정과부여받는상태를모두포함하고있다. 우리는여기서진정하나님이주시는복이어떤것인지를알게된다. 또한바라크의의미를보면무릎을꿇는것과축복이나복을받는것은밀접한관계가있음을보여준다. 38) b) 사용된용례 37) 'W. Dommershausen, " &r'b "<Theological Dictionary of the Old Testment>William B. Eerdmans (Publishing Co. Grand Rapids, Michigan. 1980). 38) 이병철편, 성경원어해석대사전 바이블렉스 5.0 서울 : 브니엘성경연구소

22 (1) 무릎을꿇는것, 곧기도하는것은축복을받는비결이다. 대하 6:13( 참조 : 왕상 8:14, 왕상 8:54) 을보면솔로몬은성전봉헌에서놋대위에서무릎을꿇고기도했다. 하나님의복은백성들이예배가끝나고자기집으로돌아갈때그들에게내려졌다. 이렇게하여이복은그들의일상생활에실현된다. 아브라함의늙은종은이삭의신부를구해오라는주인의부탁을받고메소포타미아나홀의성에이르러낙타를그성밖우물곁에무릎을꿇게하고하나님께기도했다. 그종의기도로주인과종은하나님의은혜로이삭의좋은신붓감을얻는복을받은것이다. 39) (2) 무릎을꿇는, 곧여호와를경배하는것은복을받는비결이다. 시 95:6이하에서시인은 " 오라우리가굽혀경배하며우리를지으신여호와앞에무릎을꿇자대저저는우리하나님이시요우리는그의기르시는백성이며그손의양이라너희가오늘날그음성을듣기를원하노라 "( 빌 2:10, 빌 2:11) 라고말했다. 시인은시 115:2이하에서 " 여호와께서우리를생각하사복을주시되이스라엘집에도복을주시고아론의집에도복을주시며무론대소하고여호와를경외하는자에게복을주시리로다... 우리는이제부터영원까지여호와를송축하리로다할렐루야 " 라고노래했다. 40) (3) 신앙 공동체는 자기가 받은 복에 대하여 여호와를 찬양함으로서, 곧 " 여호와를 찬송 할지어다 " 라는 외침으로 응답했다. 시 28:6, 시 28:7에서 다윗은 " 여호와를 찬송함이여 내 간구하는 소리를 들으심이로다. 여호와는 나의 힘과 나의 방패시니 내 마음이 저를 의지하여 도움을 얻었도다. 그러 므로 내 마음이 크게 기뻐하며 내 노래로 저를 찬송하리로다 " 라고 노래했 다. 41) 구약성경에서찬양의뜻으로바락이쓰인것중에서가장많이알려진구절들의예를볼수있다. 39) Ibid. 40) Ibid. 41) Ibid

23 주신자도여호와시오취하신자도여호와시오니여호와의이름이찬송 ( 바락 ) 을받으실찌니라 ( 욥 1:21). 여호와께노래하여그이름을찬양 ( 바락 ) 하며그구원을날마다전파할지어다 ( 시 96:2). 내영혼아여호와를찬양 ( 바락 ) 하라내속에있는것들아다그성호를송축 ( 바락 ) 하라 ( 시 103:1). 내영혼아여호와를찬양 ( 바락 ) 하라여호와나의하나님이여주는심히광대하시며존귀와권위를입으셨나이다 ( 시 104:1). 4) 자마르 (Zamar): rm'z: ( 자마르 ) 42) a) 단어의정의 노래하다, 찬양하다, 연주하다, 악기의줄을퉁기다 자마르 ( 동사 ) 는기본어근이며, 악기의줄을퉁기다, 노래하다, 찬양하다, 연주하다 ' 를의미한다. 또한이단어는거의모두 시편 에서만사용되어졌고, 구약성경에서이단어는기악과가창및노래와다양하게결합하여시편제목으로 57회사용되고있다. 43) 이단어는음악적낱말이며주로음악의즐거움과기쁨의표현에관련하여사용되어진단어이다. 42) C. Barth, " rm'z: "<Theological Dictionary of the Old Testment>4.Vol, William B. Eerdmans (Publishing Co. Grand Rapids, Michigan. 1980), p ) 한영재, 기독교대백과사전 ( 서울 : 기독교문사,1994) 제 14 권, p

24 b) 사용된용례 (a) 찬양의노래는출 15:2에처음으로나온다. 여기에서모세는홍해에서의애굽인에대한승리를노래한다. 이동사는삿 5:3, 드보라가시스라와그의강한병거의격파를기념하기위하여쓴승리의노래에서사용된다 ( 참조 : 시 68:4[5], 시 68:32[33]). 이스라엘백성들은그들이사는날동안그들의목소리와악기를높여여호와를찬양한다 ( 시 104:33, 시 146:2). 몇구절에서이찬양은여호와의 ' 이름 ' 에돌려진다. 왜냐하면그 ' 이름 ' 이여호와자신을나타내기때문이다 ( 시 66:4, 시 18:49[50], 시 135:3). 신실한자들은음악으로 ' 그행사 '( 시 9:11[12]) 에대하여, 그분이이루신 ' 영광스러운일 ' 혹은 ' 기이한행동 '( 사 12:5, 시 105:2) 에대하여하나님을찬양한다. 시 101:1에서는여호와의사랑과정의가 (' 인자와공의 ') 찬양받는다. 시 119:54에서하나님의 ' 율례가나의노래의주제이다 '(NIV) 고한다. 사 24:16 에서노래의말은 ' 의로우신자에게영광 ' 이다. 시 47:7은, 하나님은모든지상의왕이시므로사람들은그에게 ' 마스길 ' 을노래해야한다고한다. 또한시 45장의제목에서의미가불확실한이용어가발견된다. 44) (b) 자마르는 악기와 직접 연관되어 사용되었다. 수금 ( 시 71:22), 열 줄 비파 ( 시 33:2, 시 144:9), 하아프 ( 시 98:5, ' 수금 '), 탬버린 ( 시 149:3, ' 소고 ') 은 모두 하나님을 찬양할 때 ' 연주하기 ' 위해 사용된다. 시 149:3의 병행구는 춤으로 여호와를 찬양하는 것에 대한 언급이다 : " 춤추며 그의 이름을 찬양 하며 소고와 수금으로 그를 찬양할찌어다 ". 이런 언급들을 고려해 볼 때, 자마르나 그 동족어가 나오는 곳에서 반드시 노래하는 것을 암시하지는 않 는다. 45) (c) 자마르는부정적인의미의노래에대해서도사용되었다. 사 25:5은여호와께서 ' 포악한자의노래 ' 를멈추게하심으로써가난하고궁핍한자에게그의신실하심을보여주신다고한다. 암 5:23에서이스라엘이공평과의를버렸기때문에하나님께서는그들의절기에서부르는노래와음악듣기 44) 이병철편, 성경원어해석대사전 바이블렉스 5.0 서울 : 브니엘성경연구소. 45) Ibid

25 를거부하신다고한다. 46) 성경전체를통하여대표적인찬양의장중의하나인역대상 16:9에자마르가사용되었다. 그에게 노래하며 그를 찬양 ( 자마르 ) 하며 그 모든 기사를 말할지어다 ( 대상 16:9). 내가영호와의의를따라감사함이여지극히높으신여호와의이름을찬양 ( 자마르 ) 하리이다 ( 시 7:17). 내가주를기뻐하고즐거워하며지극히높으신주의이름을찬송 ( 자마르 ) 하리니 ( 시 9:2). 5) 샤바흐 (Sabah): jb'v; ( 샤바흐 ) 47) a) 단어의정의 달래다, 진정시키다, 칭찬하다, 찬양하다 샤바흐는기본어근이며, ' 찬미하다, 칭찬하다, 찬양하다 ' 를의미한다. 시편과전도서에나오며 48) 이단어는 8회나온다. 시 63:3에서샤바흐는여호와의권능과영광및거룩함을향하여외경심을발하는문맥중에사용된 46) Ibid.( 참조 : R. L. Harris) 47) Ibid., George V. Wigram 김만풍역 구약성구사전 ( 서울 : 기독교문화사,1987). 48) 한영재, 기독교대백과사전 ( 서울 : 기독교문사,1994) 제 14 권, p

26 다 : " 내입술이주를찬양할것이라 ". 전도자는희락을칭찬하고 ( 전 8:15) 죽은자들을찬양한다 ( 전 4:2). 그러나샤바흐는대부분의경우하나님의전능하신행위및사역과관련하여그를찬양할때사용되었다 ( 시 117:1, 시 147:12 시 63:3 시 145:4 시 106:47 대상 16:35). 49) b) 사용된용례 이낱말은찬양의감탄적인형태로쓰인다. 그뜻은 외치다, 큰소리로말하다, 칭찬하다 이다. 50) 샤바흐가사용된구절의예를들면다음과같다. 주의인자가생명보다나으므로내입술이주를찬양 ( 샤바흐 ) 할것이라 ( 시 63:3) 너희모든나라들아여호와를찬양하며너희모든백성들아저를칭송 ( 샤바흐 ) 할지어다 ( 시117:1). 6) 기타 hl;hit] ( 테힐라 ) 51) a) 단어의정의 영광, 찬미, 찬양, 찬양의노래 테힐라는할랄 (ll'h) 에서유래했으며, ' 영광, 찬미, 찬양, 찬양의노래, 49) 이병철편, 성경원어해석 대사전 바이블렉스 5.0 서울 : 브니엘성경연구소.( 참조 ; BDB; G. G. Cohen). 50) R. Laird Harris, " 구약원어신학사전 하, p ) Ibid., George V. Wigram. 김만풍역 구약성구사전 ( 서울 : 기독교문화사,1987)

27 찬양할만한행위 ' 를의미한다. 구약성경에서이단어는 57 회나온다. 52) b) 사용된용례 (a) 테힐라는어떤사람이나사물의질이나속성등을의미하며, ' 영광 '(glory) 이나 ' 칭찬할만함 ' 이라는의미를지닌다. " 그는네찬송이시요네하나님이시라네가목도한바이같이크고두려운일을너를위하여행하셨느니라 ( 신 10:21). 이스라엘이하나님에의해높임을받고복된상태로존속할때, 이스라엘은하나님의 ' 영광 ' 이된다. " 또여호와께서예루살렘을세워세상에서찬송을받게하시기까지그로쉬지못하시게하라 "( 사 62:7, 참조 : 렘 13:11). 53) (b) 테힐라는몇몇경우에하나님을공개적으로찬양하거나그의 ' 영광 ' 을공개적으로선포하는말혹은노래를의미한다. " 대회중에나의찬송은주께로서온것이니주를경외하는자앞에서나의서원을갚으리이다 " ( 시 22:25). 시 22:22에서는보다명백히 " 내가주의이름을형제에게선포하고회중에서주를찬송하리이다 " 고한다. 54) (c) 테힐라는하나님을높이거나찬양하는 ' 노래 '( 쉬르 ) 를지칭하는전문음악용어이다. ' 다윗의찬양시 '( 시 145편의히브리어표제어의의미 ). 느 11:17은아마도성가지휘자나그러한 ' 찬양곡 ' 을지휘하는자에관하여언급한것같다. " 미가의아들맛다냐니저는기도할때에감사하는말씀을인도하는어른이되었고..( 느 11:17). 55) (d) 테힐라는 ' 칭찬받을만한행위 ' 나그행위자가 ' 찬송과영광을받기에합당한행위 ' 를의미한다. 이러한의미는성경에처음언급된출 15:11에서나타난다. 여호와여신중에주와같은자누구니이까주와같이거룩함에영광스러우며찬송할만한위엄이있으며기이한일을행하는자누구니이까?" 테힐라와관련된명사로서 ' 마할랄 ' 과 ' 힐룰림 ' 이있다. 전자 52) 이병철편, 성경원어해석대사전 바이블렉스 5.0 서울 : 브니엘성경연구소. 53) Ibid. 54) Ibid. 55) Ibid

28 는 1회 ( 잠 27:21) 언급되며, ' 찬양 ' 의정도나그것의결핍을의미한다. 후자는 2회언급되며, 제사년 (the fourth year) 의추수시에볼수있었던 ' 축제적인축하 ' 를의미한다.( 레 19:24, RSV, 삼 9:27 NASB). 56) tr;m]zi ( 지므라트 ) 57) a) 단어의정의 음악, 노래 지므라트 ( 명여 ) 는지므라 (hr;m]zi) 와동일하며 ' 음악, 노래 ' 를의미한다. b) 사용된용례 구약성경에서이단어는 3회나오며, 여호와를찬미하는 ' 노래 ' 에대해사용되었다 ( 출 15:2, 시118:14, 사 12:2). 58) ryvi ( 쉬르 ) 56) Ibid.( 참조 : NEDOT) 57) <Theological Dictionary of the Old Testment>4.Vol, William B. Eerdmans (Publishing Co. Grand Rapids, Michigan. 1980)/ 이병철편, 성경원어해석대사전 바이블렉스 5.0 서울 : 브니엘성경연구소 ( 참조 : Gesenius; HELOT). 58) Ibid

29 a) 단어의정의 노래 song 쉬르 ( 명남 ) 는 ' 노래 song' 를 의미한다. 구약성경에서 이 단어는 90회 나 온다. 59) b) 사용된용례 (a) 쉬르는 서정적인 노래 ( 왕상 4:32, 암 8:10), 즐거운 노래 ( 창 31:27, 사 30:29, 겔 33:32), 개선의 노래 ( 삿 5:12), 사랑의 노래 ( 아 1:1, 시 45:1), 떠들 썩한 ( 시끄러운 ) 노래 ( 암 5:23, 겔 26:13), 주연의 노래 ( 사 24:9), 우매자의 노 래 ( 전 7:5), 이별의 노래 ( 창 31:27), 노래하는 여자들 ( 아마도 새들 ) 에 대해 사용되었다. 잠 25:20에는 슬픈 자에게 노래를 부르지 말라고 한다 ( 시 137:3). 60) (b) 쉬르는예배에서경건한노래 ( 시 42:9), 찬양 ( 시 69:31, 시 28:7, 느 12:46, 시 137:4, 대하 29:27, 사 42:10 등 ), 순례자의노래 ( 시 121:1, 시 122:1, 시 123:1, 시 124:1, 시 125:1, 시 126:1, 시 127:1, 시 128:1, 시 129:1, 시 130:1, 시 131:1), 절기때의노래 ( 사 30:29) 를묘사한다. 61) (c) 쉬르는레위의합창대의노래 ( 대상 6:31, 대상 13:8, 대하 23:18 등 ), 악기와함께노래 ( 대상 15:16, 대상 16:42, 대상 25:6, 암 6:5 등 ). 62) 7) 히브리단어들의의미정리 59) Ibid. 60) 이병철편, 성경원어해석대사전 바이블렉스 5.0 서울 : 브니엘성경연구소.( 참조 : BDB). 61) Ibid. 62) Ibid

30 이상과 같이 찬양으로 번역된 여러 개의 히브리어에서 나타났듯이 할랄 은 칭찬하다, 격찬하다, 축하하다 의 뜻을 가지며 구약 성경에서 100번 정도로 사용되었다. 또한 야다 는 두 손을 들어 경배하다, 두 손을 추켜 올리다 의 뜻을 가지며 구약 성경에서 약 90번 이상 쓰였다. 그리고 바락은 송축하다, 무릎을 꿇다, 경의를 표하다 의 뜻을 가졌으며 구약 성경에서 약 70번 정도 쓰였다. 자마르는 악기의 줄을 퉁기다, 노래하다, 찬양하다 등의 뜻을 가지고 있으며 구약 성경에서 약 40번 정도 쓰였다. 또한 샤바흐 는 외치다, 큰 소리로 말하다, 칭찬하다 의 뜻을 가지고 있는데 이 말은 특별한 의미를 지닌 찬양의 감탄적인 형태로 구약 성경에서 단지 7번 정도 사용되었다. 또한 히브리어 낱말의 뜻을 살필 때 찬양이란 인간이 하나님을 드러낼 때 다양한 표현으로 나타난다. 하나님은 칭찬하고 자랑하며, 축하하 고 두 손을 높이 들어 경배하며, 감사하고 노래하며, 큰 소리로 외치고 무 릎을 꿇고 송축하며, 경의를 표하는 등 인간이 지닌 몸과 마음의 모든 것을 동원하여 하나님의 거룩한 영광을 드러내는 행위인 것으로 볼 수 있는 것 이다. 63) b. 신약의찬양에대한단어들 1) 아이네시스 (ainesis), 아이노스 (ainos), 아이네오 (aineo): 아이네오는아이노스에서유래된낱말로서찬양하다, 찬송하다 ( 눅 2:13, 20; 눅 24:53; 계 19:5), 찬미하다 ( 행 2:47; 행 3:8,9) 의뜻이며 찬양하다 는누가복음 19:37, 로마서 15:11에나타난다. 아이네시스와아이노스는명사이고아이네오는동사로서이들모두는서로관계있는낱말로서하나님께대 63) 오영걸, 성경에서비쳐본교회음악개론 ( 서울 : 작은우리, 20 00), p

31 한 찬양의 뜻으로만 사용되어 졌다. 아이네시스는 아이네오에서 나온 말로 찬양 (praise) 과 찬미 ( 히 13:15) 의 뜻을 지닌다. 아이노스는 찬양 (praise, 눅 18:43) 과 찬미 ( 마 21:16) 를 뜻한다. 이 중에서 아이네오는 찬양을 뜻하 는 히브리어 중에서 가장 많이 쓰일 할랄과 야다에 해당되는 것이다. 신약 성경에서 이들 낱말들이 쓰인 구절들의 예를 들면 다음과 같은 것들이 있 다. 64) 홀연히허다한천군이그천사와함께있어하나님을찬송 ( 아이네오 ) 하여가로되...( 눅 2:13). 목자가자기들에게이르던바와같이듣고본그모든것을인하여하나님께영광을드리고찬송 ( 아이네오 ) 하며돌아가니라 ( 눅 2:20). 곧보게되어하나님께영광을돌리며예수를좇으니백성이다이를보고하나님을찬양 ( 아이노스 ) 하니라 ( 눅 18:43), 이러므로우리가예수를말미암아항상찬미 ( 아이노스 ) 의제사를하나님께드리자. 이는그이름을증거하는입술의열매니라 ( 히 13:15). ai[nesi" ( 아이네시스 ) 65) a) 단어의정의 찬양 praise. 찬미 명사아이네시스 (Philod. 이래 ) 는아이네오 (aijnevw - 찬양하다 ) 에서유래했 으며, ' 칭찬, 찬미 ' 를의미한다. 명사아이네시스는 70인역본에서약 65회나 64) 오영걸, 성경에서비쳐본교회음악개론 ( 서울 : 작은우리, 20 00), p ) George V. Wigram. 고영민, 김만풍역 신약성구사전 ( 서울 : 기독교문화사,1984), p

32 오며, 주로히브리어테힐라 ( 찬양, 찬미, 찬송, 주로시편 ), 토다 ( 감사, 감사의찬송, 감사제, 레 7:12 이하 ; 느 12:31 느 12:37, 39, 46 등 ) 의역어로사용되었다. 66) b) 사용된용례 명사아이네시스는신약성경에서히 13:15에만나온다. 아이네시스는기독교인의희생제사가유대인의희생제사 ( 히 13:10 이하와함께레 7:12 이하, 18절을참조 ) 와대조되는히 13:15에서 ' 찬미의제사 ' 라는표현으로나타난다. " 찬미의제사 " 는받은어떤은택으로인하여하나님께드리는찬미의제사를말한다. 67) ai\no" ( 아이노스 ) 68) a) 단어의정의 찬양, 찬미 b) 사용된용례 세속헬라어에서아이노스는특히의미심장한말, 현명하게압축된문구, 또는설명을필요로하는말을의미한다. 그리하여이단어는 (a) ' 속담, 잠언, 이야기, 우화 ', (b) ' 찬양, 찬사 ' 라는의미로발전되었다. 70 인역본에서아이노스는드물게나오며 (10 여회 ), 2 회는할랄 ( 찬양하다, 66) 이병철편, 성경원어해석대사전 바이블렉스 5.0 서울 : 브니엘성경연구소.( 참조 : Walter Bauer; J. H. Thayer). 67) Ibid. 68) George V. Wigram. 고영민, 김만풍역 신약성구사전 ( 서울 : 기독교문화사,1984).p

33 대하 23:13) 의역어로, 1회는요즈 ( 힘, 시 8:2) 의역어로, 그외에는히브리어상당어없이나온다. 69) 신약성경에서아이노스는단지눅 18:43과마 21:16, 즉 70인역에서힘이란뜻의히브리어요즈를이상하게아이노스로번역한시 8:2[3] 을인용한구절들에서만발견된다. 아마도 70인역본의역자들이어린아이들의힘을어린아이들의압도적인찬양으로예견한것이다. 70인역본에서아이노스의용법은엄밀하게일관되어진것을볼수있는데, 동사와명사모두단지하나님에대한찬미로만사용되었다. 70) aijnevw ( 아이네오 ) 71) a) 단어의정의 찬양하다 praise 동사아이네오는아이노스 (ai\no"-찬양) 에서유래했으며, ' 찬미하다 ' 를의미한다. 동사아이네오는신약성경에서 8회나오며, 개인 ( 눅 2:20 행 3:8 - 행 3:9), 단체 ( 눅 l9:37), 공동체 ( 행 2:47 계 19:5), 천사들 ( 눅 2:l3) 이드리는찬송과기도에서하나님께대한기쁜찬양을가리켜말한다. 72) b) 사용된용례 세속헬라어에서아이네오는 (a) ' 언급하다 ' 특히 ' 명예롭게말하다 ', 그리하여 ' 찬양하다 ' 라는뜻이 69) 이병철편, 성경원어해석대사전 바이블렉스 5.0 서울 : 브니엘성경연구소 ) Ibid. 71) Ibid. 72) Ibid

34 되고, (b) ' 서약하다, 약속하다 ', 그리하여 ' 간단히 말하다 ' 라는 뜻이 되었다. 73) 70 인역본에서아이네오는히브리어할랄의역어 ( 주로피엘형 ) 로사용된다 ( 예를들면, 삿 l6:24; 대상 16:4,10,36; 대하 8:14 느 5:13 l2:24; 시 18(l7):3; 22(21):23, 26; 잠언 31:28, 30이하 ; 아 6:8 요엘 2:26; 사 62:9 렘 4:2 20:13 등 ). 그리고아이네오는바락 ( 찬양하다, 축복하다 bless; 시 100[99]:4), 야다 ( 고백하다 ; 창 49:8 대상 16:7, 35, 41; 대하 5:13 사38:18), 루아 ( 큰소리로외치다 shout; 욥 38:7), 샤바 ( 찬양하다, 칭찬하다 ; 단 2:23 5:23), 시르 ( 노래하다 ; 시 106[l05]:l2) 의역어로사용되었다. 아이네오는느헤미야 12:37과역대하 20:21의완곡한표현들에서도나타난다. 또한여러구절에서해당하는상당어가없이사용되었다. 예를들면느 12:36 토빗서 13:11, 18; 유딧서 13:14; 에 4:17 욥 33:30, 35:14; 지혜서 10:20; 19:9; 시락서 17:l0, 27이하 ; 21:15, 24:1 30:2; 39:9, 14; 47:6; 51:6; 렘 31(38):5; 바룩서 2:32; 3:6이하 ; 마카베오일서 4: 33; 마카베오삼서 2:8; 5:13,35; 6:32 등이다. 70 인역본에서아이네오는앞에서언급된의미, 즉 ' 찬미하다 ' praise 라는뜻으로만사용된다. 그러나히브리어에관해서는현저한변화가있다. 힐렐이란말이세속적인문맥가운데에서사용된것을볼수있다 ( 예 : 창 12:15 에선아름다운여인에대해서 ; 그리고삼하 14:25에서잘생긴남자에대해서 ; 잠 27:2에서자기칭찬을경계하는말가운데에서 ; 시 10:3에서악인의자랑에대해서 ; 삿 l6:24에서다곤신을찬송하는말로사용된다 ). 70 인역본은이와같은구절들에서그말을번역하는말로아이네오라는단어를사용하는것을할수있는한피하려고했으며 ( 참조 : 삿 16:24B,S), 아이네오란말은정식예배에서, 특히시편 l46편, 150편에서하나님에대한규칙적인찬양을의미하는말로표현하려고노력한다. 74) 2) 독사 (doxa), 독사죠 (doxazo): 73) Ibid. 74) 이병철편, 성경원어해석대사전 바이블렉스 5.0 서울 : 브니엘성경연구소

35 독사는찬양, 찬미, 명예, 영예, 영광의뜻을가진다. 독사조는 영광스럽게하다, 영광스럽게여기다, 영광을돌리게하다 ( 마 5:16), 영광을얻다 ( 마 6:2), 영광을돌리다 ( 마 9:8), 칭송을받다 ( 눅 4:15), 영광을받다 ( 요 7:39), 영광을주다 ( 요 13:32), 영광을나타내다 ( 요 16:14), 영화롭게하다 ( 요 17:1), 찬송을돌리게하려하다 ( 롬 15:6,9), 영광을취하다 ( 히 5:5), 영광스럽다 ( 벧전 1:8), 영광을받으시게하려하다 ( 벧전 4:11) 는뜻을가진다. 일반적으로독사는 영광 으로독사조는 영광을돌리다 로번역된다. 때로는 찬양 혹은 찬양하다 로번역되어사용된다. 이말들은언제나좋은견해와의견에서부터얻어진명예, 영예, 찬양, 찬미, 영광등을뜻한다. 이용어는하나님께합당한영광을그분에게돌리는훌륭한말이다. 이에대해신약성경의관련된구절을예로보이면다음과같다. 75) 지극히높은곳에서는하나님께영광 (doxa) 이요땅에서는기뻐하심을입을사람들중에평화로다 ( 눅 2:14). 곧 보게 되어 하나님께 영광을 돌리며 (doxazo) 예수를 좇으니 ( 눅 18:43). 믿음이없어하나님의약속을의심치않고믿음에견고하여져서하나님께영광 (doxa) 을돌리며 ( 롬 4:20). 이같이너희빛을사람앞에비취게하여저희로너희착한행실을보고하늘에계신너희아버지께영광 (doxazo) 을돌리게하라 ( 마 5:16). dovxa ( 독사 ) 76) 75) 오영걸, p ) Ibid.,George V. Wigram. 고영민, 김만풍역 신약성구사전 ( 서울 : 기독교문화사,1984), p

36 a) 단어의정의 광채, 영광, 영화, 명성 명사독사 (Homer이래) 는도케오 (doke) 에서유래했으며, 기본의미는 ' 생각하는것, 의견 ' 이다. 이것은두가지형태를취하는데, ' 나는생각한다 ' 라는도케오의의미에서 ' 내가가지는의견 ' 을, ' 나는 ~ 라고간주한다 ' 라는도케오의의미에서 ' 다른사람들이나에대해가지는의견 ' 을의미한다. 77) b) 사용된용례 (a) 이단어는 1 ' 기대, 의견, 견해, 단순한추측 ', 철학적주의. 2 좋은평판, ' 명성, 칭찬 '. 3 ' 빛, 광채 ' 를의미한다. (b) 이 단어는 요세푸스와 필로의 작품에서, 1 ' 견해 ' 나 ' 주의 ', 2 ' 명예 ' 나 ' 영광 ', 3 ' 장려 ' 그리고 4 ' 하나님의 광휘 ' 와 같은 의미를 지닌다. 명사독사는 70인역본에서 400회이상나오며, 25개의히브리어를번역하며, 주로카보드 ( 영광 ) 를번역한다. 독사는 70인역본에서일반적으로히브리어카보드와동일한의미를나타낸다. 독사는 ' 견해, 의견 '( 전 10:1 집회서 8:14; 마카베오사서 5:17), ' 장려, 권능, 세상적장엄 '( 사 17:4 사 35:2 학 2:3), 하나님의권능과영광 ( 사 24:7이하 ; 사 29:3 사 42:8), 하나님의위엄과영광 ( 사 2:10, 사 2:19, 사 2:21 출 33:22 시 102:15) 등을의미한다. 78) 명사독사는신약성경에서 167 회나오며, 한글개역성경은한번 ' 광채 ' 로 77) 이병철편, 성경원어해석대사전 바이블렉스 5.0 서울 : 브니엘성경연구소 ) Ibid

37 번역하고, 모두 ' 영광 ' 으로번역했다. 79) (a) 독사는하나님의존재양식을나타낸다. 신약성경에서독사의용법은일반헬라어용법보다 70인역본을따른다. 이단어는 ' 평판 ' 과 ' 능력 ' 이라는의미를나타내기도하지만특별히 ' 하나님의존재양식 ' 을표현한다. 따라서이용어는헬라적이라기보다는오히려성서적용어가되었다. 신약성경에서 70인역본과같이 ' 하나님의영광, 영예 ', ' 하나님의장엄 ', ' 하나님의권능 ', 하나님의가견적광채는고전적인것이아니며, 단지문맥에서차이를식별해야한다. 그렇지만항상표현되는것은, 비록신현현의가시적요소를여러가지로강조할지라도하나님의존재방식이다. 예를들면, 행 7:2에서아브라함이메소포타미아에서본 " 하나님의영광 ", 눅 2:9의크리스마스기사에서 " 주의영광 ", 눅 9:31이하 ; 벧후 1:17의변형에대한기사에서 " 지극히큰영광 ", 행 22:11의다메섹도상의경험 " 그빛의광채 ", 계 15:8 계 21:23의하늘의성전과하늘의도성에서 " 하나님의영광 " 등이다. 신약성경에서하나님께영광을돌리는것은이미실재하는것을실제적인정과감사로고백하거나 ( 행 12:23 롬 4:20 계 16:9) 찬양하는것 ( 눅 2:14 눅 19:38 롬 11:36 롬 16:27 엡 3:21 빌 4:20 딤전 1:17 계 4:9 계 7:22 등 ) 을의미한다. 그러므로신약성경의송영은에스틴 (e j s ti vn ) 을전제한다 ( 갈 1:5 벧전 4:11). 요한의독특성은하나님의영광을가리키는용법과인간이나하나님이부여해주는명예나찬양에대한용법을거의순수하게병행시킨다는사실이다 ( 요 12:41 요 12:43). 80) (b) 독사는예수님의영광을표현한다. 신약성경에서독사를하나님과관련시킨것과똑같은방식으로그리스도와관련시킴으로써, 결정적인단계를취한다. 이관계는여러가지방법으로표현되며, 하나님과그리스도의관계의전동력론 (whole dynamism) 은독사의용법에반영되어있다. 롬 6:4에서그리스도는아버지의영광에의해다시살아나셨다 : " 그러므로우리가그의죽으심과합하여세례를받음으로 79) Ibid. 80) 이병철편, 성경원어해석대사전 바이블렉스 5.0 서울 : 브니엘성경연구소.,

38 그와 함께 장사되었나니 이는 아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽 은 자 가운데서 살리심과 같이 우리로 또한 새 생명 가운데서 행하게 하려 함이니라 ". 딤전 3:16에서는 영광 속으로 올리어진다 : " 크도다! 경건의 비밀 이여, 그렇지 않다 하는 이 없도다. 그는 육신으로 나타난바 되시고 영으로 의롭다 하심을 입으시고 천사들에게 보이시고 만국에서 전파되시고 세상에 서 믿은바 되시고 영광 가운데서 올리우셨음이니라 ". 행 7:55에서 스데반은 하나님의 영광의 오른 편에 계신 그를 보았다. 베드로전서에서 그의 " 고난 후에 받으실 영광 "( 벧전 1:11) 과 그에게 " 영광을 주신 하나님 "( 벧전 1:21) 에 대해 말한다. 히 13:21에 의하면 영광은 하나님께 돌려지는 것처럼 그에게 돌려진다. 그는 영광의 주님이시다 ( 고전 2:8 약 2:1) 종말론적인 소망 ( 참조 : 사 40:5) 은 우리의 위대하신 하나님과 구주 예수 그리스도의 영광의 나타남 이다 ( 딛 2:13 벧전 4:13벧전 5:1 막 13:26등 ). 이 언급들의 대부분은 부활하 신 그리스도에 관한 것이며, 독사가 성육신한 예수님에 적용된 것은 매우 드물다. 마태복음과 마가복음에서 이 단어는 재림 (parousia) 과 관계되어 있 다 ( 막 8:38 막 10:37 막 13:26과 병행구, 마 19:28 마 25:31). 누가복음에서 독사는 그리스도의 탄생과 변모 기사에 나타난다. 그리스도의 탄생에 독사 의 계시 ( 눅 2:9) 는 천사들의 출현과 같이 하늘나라에서 그의 오심을 지적한 다. 요 17:5에서 그리스도의 성육신 전 " 하나님과 함께 가졌던 독사 " 를 언 급한다. 요한복음에서, 오직 믿음으로 또한 성육신한 그리스도의 영광을 본 다 ( 요 1:14 요 2:11 요 11:40). 그리스도의 이 독사는 본래 눈으로 볼 수 있 는 것이 아니다. 그는 영광을 받으셔야 한다 ( 요 7:39 참조 : 요 12:23 요 13:13 요 16:14 요 17:1, 5의 기도 ). 영광으로 들어간 것은 십자가에서이다 ( 요 13:31). 여기에서 하나님의 독사가 고백되며 또한 하나님의 영광에 참여 한다. 신자들이 성령으로 그리스도의 영광을 보는 것은 이 수난의 빛에서이 다. 81) (c) 독사는신자와관련하여사용되었다. 구약성경에서강조점은하나님의독사를보는것에있다 ( 참조 : 레 9:6 사 6:1 사 35:2). 랍비들에게있어서도영원한행복은하나님의영광을기대하는것이다. 그러나신약성경에서강조점은참여에로옮겨진다. 빌 3:21에서부활때에몸은그리스도의몸과같이영광의몸으로변모된다 : " 그가만물 81) Ibid

39 을자기에게복종케하실수있는자의역사로우리의낮은몸을자기영광의몸의형체와같이변케하시리라 ". 우리는그리스도와함께영화롭게된다. 신자들은그리스도께서나타나실때그영광에참예할것이다 ( 골 3:4). 신자들은그리스도와함께영광을받을것이다 ( 참조 : 롬 8:17). 그리스도는영광의소망이다 ( 골 1:27). 독사에의참여는그리스도에의참여로말미암는다. 영원한영광이우리의부르심의목적이다 ( 벧전 5:4 고전 5:10 살전 2:12 살후 2:14 고후 4:17 딤후 2:10). 여기에서부터그영광을누리는것이신자의목적의하나이다 ( 롬 5:2). 이죄많은시대에인간은하나님의영광에미치지못한다 ( 롬 8:18 롬 8:21). 욕된것으로심겨진것이영광스런것으로다시산다 ( 고전 15:43). 그렇지만미래의영광은그근거를하나님의목적과행동에두고있으며, 따라서우리가이미영화롭게되었다고말해질수있다 ( 참조 : 롬 8:29 - 롬 8:30 고전 2:7). 성령은영광을가져오는새로운것의보증이다 ( 참조 : 엡 3:16 벧전 4:14). 이것은특히고후 3:7이하에서분명해진다. 여기에서모세의영광을그리스도의새롭고더큰영광과대조시키며, 주님의영광을바라보는신자들이어떻게영광에서영광으로변화되는가를보여준다. 여기에서움직임은현재의영광에서부터종말론적인완전한영광에로옮겨가는것이다. 이것은복음의사역에의해실행된다. 왜냐하면복음의사역은예수그리스도의얼굴에있는하나님의영광을아는빛을제공해주기때문이다 ( 고전 4:6). 이와마찬가지로, 요한복음 17장에는제자들이그리스도의영광을볼것이며 ( 요 17:24), 그가그들로말미암아영광을받게되며 ( 요 17:10), 그가아버지에게서받은영광을그들에게주신다 ( 요 17:22) 고언급되어있다. 82) (d) 독사는천사들의영광을표현한다. 겔 9:3 등에서그룹들이하나님의영광을지니고유대교에서처럼천사가영광을지니고있다고한다. 히 9:5은영광의그룹에대해언급한다 : " 그위에속죄소를덮는영광의그룹들이있으니이것들에관하여는이제낱낱이말할수없노라 ". 계 18:1은천사의영광에대해언급한다 : " 이일후에다른천사가하늘에서내려오는것을보니큰권세를가졌는데그의영광으로땅이환하여지더라 ". 유다서와베드로후서에서천사들을 ' 독사이 ' 라고부른다. 유 1:8에서는 " 영광 ", 벧후 2:10에서는 ' 영광있는자들 ' 로번역했 82) Ibid

40 다. 83) (e) 독사는인간또는세상권세에대하여사용되었으며, ' 화려, 장대, 탁월 ' 등을나타낸다. " 천하만국과그영광 ", 즉그것들의자원, 부, 그들도성들의장대함과위대함, 그것들의비옥한땅, 그것들의많은인구 ( 마 4:8 눅 4:6), " 땅의왕들의영광 "( 계 21:24), " 만국의영광 "( 계 21:26), 왕의영광, 찬란한의복등 ( 마 6:29 눅 12:27), " 육체의영광 "( 벧전 1:24), " 직분의영광 "( 고후 3:8 - 고후 3:11), " 여자는남자의영광 "( 고전 11:7), " 땅에속한자의영광 "( 고전 15:40), " 해, 달, 별의영광 "( 고전 15:41) 을나타낸다. 84) doxavzw ( 독사죠 ) 85) a) 단어의정의 " 찬양하다 praise, 영화롭게하다 glorify" 동사독사조는독사 (dovxa) 에서유래했으며, 항상 ' 영광에참예한다 ' 를의미한다. 이단어는 (a) ' 의견을가지다, 믿다, 생각하다, 상상하다 ', (b) ' 칭찬 ( 송 ) 하다, 찬양하다, 존중하다, 존경하다, 경의를표하다, 영예를주다 ' 를의미한다. b) 사용된용례 독사조는 70인역본에서약 130회나오며, 14개의히브리어단어들의역어로사용되었으며, (a) 의의미는나오지않으며, 주로 (b) 의의미로나온다. 83) Ibid. 84) Ibid.( 참조 : Walter Bauer; J.H.Thayer; S.Aalen; G.Kittel). 85) Ibid,./George V. Wigram. 고영민, 김만풍역 신약성구사전 ( 서울 : 기독교문화사,1984), p

41 독사조는 신약성경에서 60회 나오며, (a) 의 의미는 나오지 않고 (b) 의 의 미로만 나온다. 독사조는 신약성경에서 (b) 의 의미를 나타내며, 다음과 같 이 사용되었다. (a) 독사조는 ' 칭찬하다, 칭송하다 ' 라는 의미로 사용되었다 ( 마 6:2 눅 4:15). (b) 독사조는 ' 영예롭게 한다, 영화롭게 한다 ' 라는 의미로 사용되었다 ( 요 8:54 계 18:7 계 15:4 롬 1:21 롬 11:13 고전 6:20 등 ). (c) 독사조는 영광스러운 지위나 상태로 높여지는 것을 나타낸다. 그리스 도에 대하여 ( 요 7:39 요 12:16 요 13:31 이하 ; 요 17:1 요 17:5 행 3:13), 그 리스도인들에 대하여 ( 롬 8:30). 86) 3) 에파이노스 ( 명사, epainos) 와에파이네오 ( 동사, epaineo): 에파이노스는명사로서칭찬, 찬양, 찬미, 찬송, 포상등의뜻을지니고있다. 칭찬은로마서 2:29; 13:3; 고린도전서 4:5; 고린도후서 8:18; 빌립보서 4:8; 베드로전서 1:7에사용되었고, 찬미는에베소서 1:6과 14절에사용되었으며, 찬송은에베소서 1:12; 빌립보서 1:11에사용되고포상은베드로전서 2:14에각각사용되었다. 또한에파이네오는 찬양하다, 칭찬하다 의동사로서 칭찬하다 는누가복음 16:8; 고린도전서 11:2; 11:17; 11:22에사용되었고 찬송하다 는로마서 15:11에사용되었다. 에파이노스와에파이네오는찬양 ( 아이노스 ) 이란단어앞에 ~ 에게라는뜻의접두어에피 (epi) 가붙은말이다. 이것은아이노스의강조된형태로서쓰여졌다. 에파이노스가사용된구절의예가신약성경에있다. 87) 오직이면적유대인이유대인이며할례는마음에할지니신령에있고의문에있지아니한것이다. 그칭찬 ( 에파이노스 ) 이사람에게서가아니요다만하나님에게나느니라 ( 롬 2:29). 86) 이병철편, 성경원어해석대사전 바이블렉스 5.0 서울 : 브니엘성경연구소.( 참조 : J. H. Thayer; G. Kittel; Walter Bauer). 87) 오영걸. p

42 관원들은선한일에대하여두려움이되지않고악한일에대하여되나니네가권세를두려워하지아니하려느냐? 선을행하라. 그리하면그에게칭찬 ( 에파이노스 ) 을받으리라 ( 롬 13:13)." 그러므로때가이르기전곧주께서오시기까지아무것도판단치말라그가어두움에감추인것들을드러내고마음의뜻을나타내시리니그때에각사람에게하나님께로부터칭찬 ( 에파이노스 ) 이있으리라 ( 고전 4:5)." 예수그리스도로말미암아의의열매가가득하여하나님의영광과찬송 ( 에파이노스 ) 이되게하시기를구하노라 ( 빌 1:11)." e[paino" (( 에파이노스 ) 88) a) 단어의정의 " 찬미, 찬양 praise" 명사에파이노스는에피 (ejpiv 위에 ) 와아이네오 (aijnevw : 찬미하다 ) 에서 유래했으며, ' 칭찬 (praise), 찬성 (approval), 인가 (sanction), 동의 ( agreement)', 사람에대한 ' 찬미가 (song of praise)' ( 신에대한찬미가는휨노스로표현했다 ) 라는의미를지닌다. b) 사용된용례 (a) 에파이노스는 70인역본에서공동체가의인에게부여해준인정이나칭찬이다 ( 집회서 29:10; 44:8,15). 그러나그것은본질적으로하나님의승인 88) 이병철편, 성경원어해석대사전 바이블렉스 5.0 서울 : 브니엘성경연구소,

43 이다. 이것을 받지 못하는 자들은 대하 21:20에서와 같이 여호람과 같이 심 판을 받으며, 우상을 만드는 자들이다 ( 지혜서 15:19). 에파이노스는 또한 하 나님을 향한 공동체의 찬양의 태도와 예배에 대해 사용되었다 ( 시 35:28 시 22:3,25). 하나님의 보좌는 독사 ( 영광 ) 와 에파이노스로 둘러싸여 있다 ( 대상 I6:27). 89) (b) 필로의작품에서구약에서와같이에파이노스는하나님에의한찬성이나 (Rer. Div.Her.,90,129) 모세에의한승인을가리킨다 (Vit.Mos.,1,154; Abr.,275). 또한에파이노스는헬라적인의미에서의공적인인정이나칭찬을가리키기도한다. 90) 에파이노스는신약성경에서 10회나오며, 바울서신에 9회, 베드로전서에 1 회사용되었다. 91) (c) 70인역본의용법과비슷하다. 공적인찬양이아닌하나님의찬성 ( 칭찬 ) 만이고려된다 ( 롬 2:29 고전 4:5). 신약성경에서이단어의개념은보상보다는오히려찬성이나옹호 (vindication) 의개념이다. 에파이노스는그리스도가나타날때의하나님의구원선언이다 :" 너희믿음의시련이불로연단하여도없어질금보다더귀하여예수그리스도의나타나실때에칭찬과영광과존귀를얻게하려함이라 "( 벧전 l:7). 92) (d) 기독교인들은이생에서인간적인인정 ( 認定 ) 에대해몹시열망하는그러한관심을가져서는안된다. 기독교인들은하나님의인정은물론이며, 하나님의위임을받은사람들, 즉 1 공동체 ( 고후 8:18), 2 그리고정부 ( 관원들, 롬 13:3 벧전 2:14) 에게서인정을받으려해야한다. 93) (e) 고전적인용법의유일한예는빌 4:8 에나타나있다 : " 종말로형제들아 89) Ibid. 90) Ibid. 91) Ibid. 92) Ibid. 93) Ibid

44 무엇에든지참되며무엇에든지경건하며무엇에든지옳으며무엇에든지정결하며무엇에든지사랑할만하며무엇에든지칭찬할만하며무슨덕이있든지무슨기림이있든지이것들을생각하라 ". 94) (f) 에파이노스는 70인역본에서처럼, 하나님에대한찬양을의미한다 ( 엡 1:6이하 ; 빌 1:11). 이구절들에서에파이노스는기독교공동체의고백으로서의찬양과예배를의미한다. 구원을경험한공동체는약속이완전히성취되기전에도독사 ( 영광 ) 와에파이노스 ( 찬양 ) 를하나님께드린다. 95) ejpainevw ( 에파이네오 ) 96) a) 단어의정의 " 찬미 ( 찬송 ) 하다 praise" 동사에파이네오는에피 (ejpiv: 위에 ) 와아이네오 (aijnevw: 찬미하다 ) 에서유 래했으며, 대중적인 언어로, (a) ' 찬성하다 (approve), 시인하다 ( sanction)', (b) ' 찬양하다, 칭찬하다, 공적인 존경의 표시를 하다 ' 는 의미로 사용 되었다. b) 사용된용례 동사에파이네오는주로히브리어할랄의역어로사용되었다 : 창 12:l5; 삿 6:20 시 10:3 시 34:2 시 44:8 시 56:3 시 63:11 시 64 등이다. 이단어는또한히브리어샤바의역어로나타난다 : 시 63:3 시 117;1; 시 l45:4; 전 4:2 전 8:15 등이다. 이단어는해당히브리어없이사용되었다 : 전 8:10 시락서 94) Ibid. 95) Ibid.( 참조 : Walter Bauer; H. Schults; J.H.Thayer; H.Preisker) 96) Ibid

45 9:17; 27:7; 단 5:1 ; 마카베오삼서 4:16; 마카베오사서 1:10; 2:2; 4:4; 13:3,17 등이다. 에파이네오는아름다운여인에대한칭찬에대하여 ( 창 12:15), 악인의자랑, 곧자기칭찬에대하여 ( 시 10:3) 사용되었다. 또한에파이네오는하나님의백성이하나님을찬미하는말로사용되며, 하나님과인간이의인을찬양하는말로도사용된다. 동사에파이네오는신약성경에서사람을칭찬하는것에대해 ( 눅 16:8 고전 11:2 고전 11:17 고전 11:22), 그리고주님을찬양하는것에대해 ( 롬 15:11) 사용되었다. 97) 4) 율로게토스 (eulogetos), 율로기아 (eulogia): 율로게토스는율로게오에유래된말로 칭찬을받은, 축복받은, 찬송받을 ( 막 14:61), 찬송할 ( 눅 1:68; 롬 1:25; 고후 1:3; 고후 11:31; 엡 1:3), 찬양을받을 ( 롬 9:5) 의뜻을지니고있다. 에율로기아는에율로게오에서유래된말로칭찬, 찬양, 축복, 복, 많음, 찬송의뜻을지니고있다. 이낱말은절대로사람에대해서는쓰이지않고오직하나님께대해서만사용되는말이다. 그리하여주로복된, 찬양받으신뜻을나타낸다. 이낱말들이사용되어진구절들의예가다음과같다. 98) 찬송 ( 율로게토스 ) 하리로다주이스라엘의하나님이여그백성을돌아보사속량하시면.. ( 눅 1:68)." 하나님은영원히찬송 ( 율로게토스 ) 할이시라 ( 롬 1:25; 9:5; 고후 11:31)." 찬송 ( 율로게토스 ) 하리로다그는우리주예수그리스도의하나님이시 97) Ibid. 98) 오영걸.p

46 오자비의아버지시오모든위로의하나님이시며... ( 고후 1:3)." 가로되아멘찬송 ( 율로게오 ) 과영광과지혜와감사와존귀와능력과힘이우리하나님께세세토록있을찌로다... 아멘하더라 ( 계 7:11-12)." eujloghtov" ( 율로게토스 ) 99) a) 단어의정의 " 축복받는, 찬송받는 blessed" 형용사율로게토스는율로게오 (eujlogevw: ~ 좋게말하다, 칭찬하다, 찬양하 다, 축복하다 ) 에서유래했으며, (a) ' 좋게말해지는 ', (b) ' 칭찬받는, 찬양받는 ', (c) ' 축복받는, 복받는 ' 을의미한다. b) 사용된용례 (a) 형용사율로게토스는 70인역본에서약 70회나오며, 히브리어바라크 ( 무릎을꿇다, 찬양하다, 축복하다, 복주다 ) 의역어로사용되었다. 이단어는하나님께서찬양을필요로하신다는히브리적관념에서생겨났지만, 후에는하나님에대한믿음은그에게영광을돌리는것을의미한다는통찰로변화되었다. 100) 99) 이병철편, 성경원어해석대사전 바이블렉스 5.0 서울 : 브니엘성경연구소. 100) Ibid

47 (b) 구약성경에서는사람역시 ' 여호와께복받은자 ' 로불리우며 ( 창 12:2 26:29; 43:28), 보다자주하나님께복을받는것에대해사용되었다 ( 신 28:6 삿 17:2 토빗 13:12; 유딧 13:18). 그러나더흔하게는다음과같은관용문구로사용된다 : " 하나님여호와를찬양하리로다 "( 창 9:26 14:20; 삼상 25:32 삼하 18:28 왕상 1:48 왕상 8:15 대하 2:11). 에스드라상에서는 " 하나님을찬양할지로다 " 라는문구가나온다. 토빗 3:11; 8:5; 시 41:13 68:19; 슥 11:5. 창 14:19 이하의멜기세덱의축복에서둘이함께나오는것을본다. 히브리어바루크는두관용문구에서사용된다. 101) 형용사율로게토스는신약성경에서 9 회나온다. (a) 율로게토스는신약성경에서결코사람에게사용되지않고전적으로하나님을찬양하는것으로만사용되었다. 1 눅 1:68, " 찬송하리로다주이스라엘의하나님이여그백성을돌아보사속량하시며 ". 2 롬 1:25, " 이는저희가하나님의진리를거짓것으로바꾸어피조물을조물주보다더경배하고섬김이라주는곧영원히찬송할이시로다아멘 ". 3 롬 9:5, " 조상들도저희것이요육신으로하면그리스도가저희에게서나셨으니저는만물위에계셔세세에찬양을받으실하나님이시니라. 아멘 ". 4 고후 1:3, " 찬송하리로다그는우리주예수그리스도의하나님이시요자비의아버지시요모든위로의하나님이시며 ". 5 고후 11:31, " 주예수의아버지영원히찬송할하나님이나의거짓말아니하는줄을아시느니라." 6 엡 1:3, " 찬송하리로다하나님곧우리주예수그리스도의아버지께서그리스도안에서하늘에속한모든신령한복으로우리에게복주시되 ". 7 벧전 1:3, " 찬송하리로다우리주예수그리스도의아버지하나님이그많으신긍휼대로예수그리스도의죽은자가운데서부 101) Ibid

48 활하심으로말미암아우리를거듭나게하사산소망이있게하시며 ". 아마도전례적형식문구는회당의그것과유사하게매우이른초기에생겨난것같다. 하나님은스스로찬양받으시지만우리가운데서찬양받으시도록우리가여기서기도한다는루터의사상을따를때이단어의종교적의미를가장잘취하게된다. 102) (b) 막 14:61에서그리스도는 ' 호휘오스투율로게투 '(" 찬송받을자의아들 ") 이라고불리는데이것은하나님의이름을바꿔쓰는유대적습관의반영이다 : " 잠잠하고아무대답도아니하시거늘대제사장이다시물어가로되네가찬송받을자의아들그리스도냐 ". 103) eujlogevw ( 율로게오 ) a) 단어의정의 " 칭찬하다, 찬양하다, 축복하다 " 동사율로게오는유 (eu\: 좋게, 잘 ) 와로고스 (lovgo": 말, 진술 ) 에서유래했 으며, (a) '~ 에대해좋게말하다 ', 즉 ' 훌륭하게말하다 ' 나어떤사람에대해 ' 좋게말하다 ' 라는의미로사용되었다 (Plat.). (b) ' 칭찬하다, 찬양하다 ' 를의미한다. 이단어는신들이사람을칭찬하는것에도사용되지만 (Eur. Suppl.) 사람이신들을찬양하는것에대해서도사용되었다 (Isis). 102) Ibid. 103) Ibid.( 참조 : Walter Bauer; J. H. Thayer; H. W. Beyer; H. -G. Link)

49 b) 사용된용례 단한번신들이율로게인의주어로나온다. 신들은사람들을그들의선한행위로고찰한다. 이것은사람들을보호하고그들에게재능을부여하는신들의역할을반영한다. 이역할은헬라종교에전혀알려져있지않은것은아니다 ( 참조 : Aesch., Eumenides, 997 이하 ). 그러나우리는축복이라고하는특별한활동이헬라신들에기인하는것으로볼수는없다. 율로게오는 70인역본에서처음으로 ' 축복하다 ' bless라는의미로나온다. 104) 동사 율로게오는 70인역본에서 40회 나오며, 몇 회를 제외하고는 모두 바 라크 (1288: 무릎을 꿇다, 찬양하다, 복주다, 축복하다 등 ) 의 역어로 사용되었 다. 105) (a) 아버지는축복할권리를가지고있으며그의상속자들에게축복을전달할수있다 ( 창 27:4 이하 ; 창 48:15 창 49:25-창 49:26). 106) (b) 야곱이그의아들요셉에게축복할때하나님께드리는기도의형식으로하였다 ( 창 49:25). 창조물은하나님의축복에의존한다. 하나님은복을주어 ' 생육하고번성하라 ' 고하셨다 ( 창 1:22). 남자와여자는태초부터축복받는다 ( 창 1:28). 하나님은복된소나기를보내심으로써그의피조물을유지시키신다 ( 겔 34:26). 그는농작물과가축뿐만아니라 ( 신 28:1 이하 ), 안식일도 ( 창 2:3) 축복하신다. 특별한축복들은구원사와관련되어있다 ( 참조 : 창 17:7-8 창 26:3). 선민의역사는축복이나저주하에있다 ( 신 11:26 이하 ; 30:1 이하 ). 계명을지키지않을경우축복은저주가된다. 하나님을믿고그의뜻을행하는의로운사람들은축복을받을것이지만죄인들은저주를당한다 ( 렘 17:5, 7; 시 24:4-5). 107) (c) 하나님의약속한복을생각나게하는사람은제의적인형태를취한 104) Ibid. 105) Ibid. 106) Ibid. 107) Ibid

50 다. 참으로제의 ( 예배 ) 는이스라엘의복개념의근원인것이다. 제의에서이스라엘은생명을구하며 ( 암 5:4 이하 ), 이생명은신탁을통하여, 제사장의말을통하여그에게허락된다 ( 삼상 1:17). 축복을선언한자들로멜기세덱 ( 창 14:19), 모세 ( 신 33:1 이하 ), 여호수아 ( 수 14:13), 엘리 ( 삼상 2:20), 다윗 ( 삼하 6:18), 그리고솔로몬 ( 왕상 8:14) 등이다. 축복하는것은점차제사장의특권이된다 ( 레 9:22-23 민 6:22 이하 ; 신 10:8). 시 3:8의기도는끊임없이성전예배식에서반향된다. 108) (d) 이어군의중요한용법은또한하나님께찬양을돌리고영광을돌린다는의미에서신자들이하나님을찬미하는것이다 ( 창 24:48 신 8:10 삿 5:2, 9; 시 16:7 시 34:1 시 67:26 등 ). 109) (e) 히브리동사는인사한다는일반적인의미에서축복하는것에대해사용되기도한다 ( 삼상 13:10). 110) (f) 이용어는또한저주가의도되는곳에서완곡적으로사용되기도한다 ( 욥 1:11 욥 2:5 욥 1:21 왕상 21:10, 13). 111) 신약성경에서동사율로게오는 41회, 명사율로기아 ([N] 으로표시됨 ) 는 16회나온다. 여기서이두단어를함께설명한다. 112) (a) 신약성경은구약성경의복의개념을많이이어받는다. 히 7:1은멜기세덱이아브라함을축복하였다고하며 ( 창 14:19 이하 ), 이로부터그의높은지위나우월성을추론하는데, 더큰자가더작은자를축복하는것은당연하기때문이다 ( 히 7:6 이하 ). 히 11:20 이하는이삭이야곱을축복하였고 ( 창 27:28 이하 ), 야곱이요셉의아들들을축복하였으며 ( 창 48:15 이하 ), 그들이믿음으로그렇게하였다고한다. 신약성경기자들은조상으로부터 108) Ibid. 109) Ibid. 110) Ibid. 111) Ibid. 112) Ibid

51 후손으로의축복의전수가하나님께서아브라함에게하신위대한약속에대한흔들리지않는확신에서일어난다고생각하지않을수없다. 확신을가지고축복하는자는그가축복한자를하나님의보호안으로밀어넣는다. 히브리서가이예들을말하는목적은히 6:12에언급되어있다. 곧 " 게으르지아니하고믿음과오래참음으로말미암아약속들을기업으로받는자들을본받는자되게하려는것이니라." 때때로이런구절들에는 " 축복을기업으로받다 "( 히 12:17[N]; 벧전 3:9[N]) 와 " 약속을기업으로받다 "( 참조 : 히 6:12 히 6:15) 와같은공식문구가실리기도한다. 축복과약속이병행되어있다는점을통해서볼때이곳에서축복은현재적인것이아니라종말론적복을의미하는것임을알수있다 ( 참조 : 마 25:34와사 65:23). 에서는악하게도장자권을경시했기때문에비록축복을구하긴했지만거부당한다 ( 히 11:21). 113) (b) 신약성경은또한하나님을찬미할 (bless) 인간의의무를인식한다. 눅 1:64에서사가랴는그가다시말을할수있게되었을때즉시하나님의다스리심을너무나도분명하게깨닫고찬양을돌린참된이스라엘인이다. 눅 2:28에서시므온이아기예수를팔에안았을때구주를보게하신은혜에감사하여하나님께찬양을돌리지않을수없었다. 그자신이그리스도로부터흘러나오는복된나라에들어간것이다. 따라서그늙은시몬은아기예수의양친을축복할수있었다 ( 눅 2:34). 114) (c) 마리아는이미이런축복의범위내에속해있었다. 마리아는이미이범위내에속해있었다. 만약에이스라엘의모든아내가그의아기에대한축복에서하나님의손길을볼수있다면메시야의어머니는특별히 " 여자들중에복된 " 자인것이다. 1 눅 1:28 눅 1:42, " 은혜를받은자여평안할찌어다주께서너와함께하시도다 ". 2 눅 1:42, " 여인중에서네가복이있도다." 이문구에대해서는유딧 13:18; 유딧 15:12; 신 28:3 이하 ; 삿 5:24을참조하라. 3 그러나가장복된자는메시야자신이다. 백성들은메시야의시온 113) Ibid. 114) Ibid

52 입성을환성을지르며환영하였다 ( 막 11:9 이하 ; 마 21:9 눅 19:38 요 12:13). 요한복음에서는율로게오만나온다 : " 찬송하리로다주의이름으로오시는이곧이스라엘의왕이시여하더라 ". 오시는그분과그의나라는그들이속하는하나님에의해축복받는다. 그러나그들은또한그들에게복종하는백성들에게환영받는다. 환영 ( 영접 ) 의형식은시 118:26에서유래하며, 메시야의구속과연관되어있다 (Midr. Ps 118). 예수님은마 23:39, 눅 13:35에서이동일한시편을그의재림의날에적용시키신다. 115) (d) 1 메시야가지상적모습으로나타나셨을때, 그는그의백성중에경건한사람으로행하신다. 그는관습을그대로받아들이시며, 특별히종교적관습에서그리하신다. 그가식탁에앉으실때나 4,000명, 혹 5,000명을먹이실때그는보통의유대인손님, 혹은집주인으로행동하신다. 그는인정된형식을충실하게따르신다. 그는손에떡을취하시고축사하신후떡을떼어나누어주신다 ( 막 6:41과병행구 ; 막 8:7과병행구 ). 단하나새로운모습은기도하실때예수께서예전처럼아래로내려다보지않고하늘을향해우러러보셨다는점이다. 아마도이것의요점은그것이일상의평범한식사가아니라기적적인것이요그가하나님의도움을구하고계신다는것이리라. 그러나또한그의선교의식과이것이주는내적자유에힘입어예수님은이딱딱한형식적인교제에하나님과자신과의관계와같이그렇게생명력있는것으로만드는신적인그무엇을불어넣고계신다고보는것도가능하다. 아마도그는또이감사기도를, 예컨대주기도문과같은한결더자유로운형태로표현하셨다. 예수님은자기자신에관한어떤것을, 떡을축사하고떼어주는그단순한매일의과정에융합하셨음이틀림없다. 왜냐하면그렇지않았다면엠마오도상의두제자가이행동으로주님을알아보았을수가없었을것이기때문이다. 유카리스테인이때때로율로게인대신사용된다면 ( 그리고막 8:6 막 8:7에서둘이함께나옴 ) 이것은어떤의미의차이를나타내지않는다. 유카리스테오역시히브리어베레크에대해사용된다. 다른한편그것은아람어원어에대한헬라어의오해로, 많은 MSS가막 8:7에서대격목적어 ( 아우타혹은타우타 ) 를추가한다. 만약이것이예수님께서떡에축사하시고그기적적인 115) Ibid

53 면을더하셨을것이라는사상을암시한다면우리는이스라엘에서잊어버린지오래된개념으로거슬러되돌아가는것이다. 눅 9:16에서유사하게몇몇 MSS만이독립형을가지고다수는아우투스를, 그중몇몇은에프아우투스를추가한다. 116) 2 주의만찬에서도역시예수님은누룩을넣지않은떡을취하시고축복을선언하신후그것을떼어나누어주시며 ( 막 14:22 마 26:26), 또축복의잔을가지고그렇게하신다. 여기서그는해석의말씀을덧붙이신다. 축복의잔은초기그리스도교회에서여전히행해졌으며, 이에대해고전 10:16로부터알수있다. 바울은여기서일반적인유대적표현인토포테리온테스율로기아스 (" 축복의잔 ") 를사용한다. 한가지새로운요소는 ' 호율로구멘 ' " 우리가축복하는바 " 의추가다. 이것은바울이말하는잔을다른모든잔과구별하기위한것이다. 그잔을통하여회중이축복받기때문에그것에감사기도가적용된다. 그것에의해그것은 " 그리스도의피에참예한다." (e) 예수님은또사람들을직접축복하셨다. 1 막 10:16에서예수님은어린아이들을축복하신다 ( 참조 : 막 10:13- 막 10:16). 그것은전혀이상한일이아니다. 오히려예수님은유대가장이나랍비가하는것과똑같이행동하셨다 ( 참조 : SB). 주목할요점은마가복음에있어서예수님의활동이성인들에게만제한되지않았다는것이다. 예수님의활동은어린이들까지도포함하였으니곧생의모든단계에서사람을포용한다. 이부분이주로관심을갖고있는하나님의나라 ( 참조 : 막 10:15) 는 " 예수님의활동과적극적으로통합되는인간의몸이며피조적인실존 " 이다 (C. Westermann). 2 눅 24:50 이하에서부활하신주님께서승천시제자들에게축복하셨으며, 그리스도의축복이면에는제사장적인축복도 (Schenk) 족장기사에나오는기업의축복도존재하지않는다. 오히려이축복은떠날때주는축복의관습이다. 떠나시는주님이자기교회와더불어자기의축복의능력을나누시므로그는교회와결속되게된다. 축복의내용은마태가자신의기사에나오는이에상응하는점에서분명하게 " 내가너희와항상함께있으리 116) Ibid

54 라 "( 참조 : 마 28:20 창 26:3) 고말한것처럼, 높이심을받은주님이교회와더불어임재하신다는것이다. 그들은하나님을찬양함으로응답하였다. 따라서베드로는그리스도의사역전체를하나님께서그를보내사복주셨다는말로요약할수있었다. 3 롬 15:29[N] 에서어구는축복의행위를의미하는것이아니라교회에서의그리스도의전도의결과를의미하는것이다. 이것은바울이로마로가는것이, 곧이공동체의성장을촉진할것임을바울이확신하였다는것을의미한다. 바울은또한그리스도께서가져다주신복에충만하여로마로여행할수있었다. 4 마 25:34에서이복은오래된것이다. 구약성경에서증거하는하나님의계시된뜻안에서의위대한분리는주님께서아버지의복된자들을저주받은자들로부터분리하실마지막날에성취될것이다. 저주받은자는영원한죽음에이르는반면, 축복받은자들은생명을누리고하나님의나라로들어갈것이다. 5 갈 3:8에서바울은창 12:3 하반절을인용한다. " 모든이방 ( 즉땅의모든족속 ) 이너를인하여복을얻으리라 ". 바울은이인용문에자신의기독론적사고계열과일치하는새로운해석을부여한다. 아브라함에게약속된축복의성취가이제그리스도안에서의하나님의구속적행동으로나타난것이다. 이축복의은사는이제더이상큰민족의은사나땅의풍성함의은사가아니라약속된그리스도의영 (Spirit) 이다 ( 갈 4:14[N]). 야훼기자의인용문과이에대한바울의해석사이의공통의근거는약속된축복과그리스도안에서그축복의성취모두가땅의모든민족들에게이르러야한다는사실에있다 ( 갈 4:8 갈 4:14). 갈 3:8-갈 3:14에서도바울은축복과저주의관계를, 그리스도께서자신의죽으심으로율법의모든저주를스스로대신하여단번에받으심으로써 ( 갈 3:13) 열방의신자들이이제그리스도안에서의하나님의구속활동의축복을받는다는것으로해석한다. 그들은예전에아브라함에게주어진복의완전성을알고있었을것이지만 ( 갈 3:8 이하 ; 갈 3:14[N]; 히 6:14), " 신령한복 " 으로서는지금완전하게이해하였다 ( 엡 1:3 행 3:25 이하 ). 117) (f) 복받은자들에게는새로운율법이적용된다 ( 참조 : 히 6:7 이하 [N]). 117) Ibid

55 땅을기업으로받으라고요청받으며 ( 벧전 3:9), 악을악으로갚아서는안된다. 자연상태의인간은축복 (" 찬송 ") 보다저주하기가더쉽다 ( 약 3:9 이하 ). 구약성경의의인은헬라인들처럼저주에대한자연적인두려움을가지고있었다. 그들은또저주를당하지않도록경계했다. 이것은욥 31:30에분명하게나타나있다. 그러나주님께서제자들에게저주를완전히이기라고명령하셨을때그것은오히려또다른문제이다 : " 너희를저주하는그들을축복하라 "( 눅 6:28 마 5:44). 이명령은초대기독교공동체에깊은인상을주었다 ( 롬 12:14 고전 4:12). 여기에서예수님의제자들은원수들의저주, 핍박, 욕설또는비난을그와반대되는축복으로대하라는권고를받는다. 이곳에서축복은단순히원수들에대한친절한태도를의미한다. 원수를사랑하라는계명은보복법 ( 이우스탈리오니스 [ius talionis]) 을대신한다 ( 이것은특히벧전 3:9에명확하게나타남 ). 축복을방해하는것과저주는폐지되었다. 그리스도께서스스로저주를받으셨으므로 ( 갈 3:13), 기독교인들은무조건적으로축복하라는권고만을받을뿐이다 ( 롬 12:14). " 그리스도의교회와각기독교인들은더이상아무도저주할필요가없다. 왜냐하면그리스도의역사는또한그의대적들에게도유용하기때문이다 ". 118) (g) 율로기아는그같은무조건적인사랑에서솟아나는것이므로구약성경에서처럼예루살렘을위한모금으로서선물에대해사용된다 : "5 이러므로내가이형제들로먼저너희에게가서너희의전에약속한연보를미리준비케하도록권면하는것이필요한줄생각하였노니이렇게준비하여야참연보답고억지가아니니라 6 이것이곧적게심는자는적게거두고많이심는자는많이거둔다하는말이로다 "( 고후 9:5 고후 9:6[N]). 여기서축복과은사의관계 ( 참조 : 창 33:11) 가나타난다. 바울은자신이예루살렘공동체를위해모으고있었던연보를율로기아 ( 한글개역난외주 : " 복 ") 라고부른다. 이문맥은율로기아가인색하지않은헌금 (" 억지 " 와반대됨 ) 을의미하는것임을보여준다. 고린도교회는 " 많이 "( 엡율로기아스, 한글개역난외주 : " 복으로 "; 반대어는페이도메노스, " 적게 ") 헌금을해야한다. 그래야이헌금을통해하나님의축복이예루살렘교회에확실하게나타나게될것이다. 119) 118) Ibid. 참고 (Watermann; H.-G. Link). 119) 이병철편, 성경원어해석대사전 바이블렉스 5.0 서울 : 브니엘성경연구소

56 (h) 고전 14:16에서율로게오는하나님에대한무아지경적인찬양을표현하는제의적행위의의미에서사용된다. 저주의말인아나데마예수스와확연히구별되는, 고백의말인퀴리오스예수스는성령에의해영감받는것으로서참기독교인의율로기아이다 ( 참조 : 고전 12:3). 120) (i) 거짓교사들이로마교인들의마음을유혹하는크레스톨로기아와율로기아 (" 공교하고아첨하는말 ") 는일반헬라어용법에비추어해석하려고시도되고있다 ( 롬 16:18[N]). 한편아마도팔레스틴적요소가포함되어있는것으로보기도한다. 즉확신을주기위해약속에대해실제보다부풀리는듯한인상을나타낸다. 121) (j) 요한계시록의기자는마지막때의영원한말씀이보좌에앉으신그분과어린양을찬양하고영화롭게하는것을포함한다는것을여실히보여준다 ( 계 5:12 계 5:13 계 7:12[N]). 122) 5) 엑쏘몰로게오마이 (exomologeomai); 이말은 고백하다 는뜻을가진호몰로게오스에서파생된말이다. 엑쏘몰로게오의뜻은 동의하다, 고백하다, 자백하다 ( 마 3:6; 막 1:5; 행 9:18), 감사하다 ( 막 11:25; 눅 10:21; 롬 15:9), 허락하다 ( 눅 22:6), 자백하다 ( 롬 14:11), 시인하다 ( 빌 2:11; 계 3:5), 고하다 ( 약 5:16) 등으로나타난다. 이낱말이쓰인신약성경구절의예는다음과같다. 123) 그때에 예수께서 대답하여 가라사대 천지의 주재이신 아버지여 이것 120) Ibid. 121) Ibid. 122) Ibid.( 참조 : H. W. Beyer; H. -G. Link). 123) 오영걸. p

57 을지혜롭고슬기있는자들에게는숨기시고어린아이들에게는나타내심을찬양 ( 엑쏘몰로게오마이 ) 하나이다 ( 마 11:25)." 이러므로내가열방중에서주께감사하고주의이름을찬송 ( 엑쏘몰로게오마이 ) 하리로다 ( 롬 15:9)." 6) 훔네오 (hymn 대 ) 와훔노스 (hymnos): 124) 이낱말들의뜻은 단순히찬양을노래하다 라는뜻을가지고있다. 훔네오는 무엇을향하여노래하다, 찬양하다 와 찬미하다 ( 마 26:30; 막 14:26; 행 16:25), 찬송하다 ( 히 2:12) 의뜻을나타낸다. 훔노스는 찬송 ( 엡 5:19) 과 찬양 ( 골 3:16) 을뜻한다. 이낱말이쓰여진신약성경구절들의예가있다. 125) 내가주의이름을내형제에게선포하고내가주의교회중에서찬송 ( 훔네오 ) 하리라 ( 히 2:12)." 이에저희가찬미 ( 훔네요 ) 하고감람산으로나아가니가 ( 마 26:30)." 시와찬미 ( 훔네오 ) 와신령한노래들로서서로화답하며너희의마음으로주께노래하며찬송 ( 훔노스 ) 하며 ( 엡 5:19)." ujmnevw ( 휨네오 ) 126) a) 단어의정의 124) George V. Wigram. 고영민, 김만풍역 신약성구사전 ( 서울 : 기독교문화사,1984). p ) 오영걸. p ) 이병철편, 성경원어해석대사전 바이블렉스 5.0 서울 : 브니엘성경연구소

58 " 축하하다 celebrate, 찬양하다 praise, 노래하다 sing." 동사휨네오 (Hes., Hdt. 이래로 ) 는휨노스 (u{mno" : 노래, 찬양 ) 에서유래했 으며, (a) 찬양의 ' 노래를부르다 ', 인격이나사물을대격으로하여, 예를들면, 합창으로신들을찬양하는것에대해사용되었다. 일반적으로는 ' 찬양하다 ', (b) ' 엄숙히단언하다 ( 증언 ), 역설 ( 강조 ) 하다, 낭송하다 ' 를의미한다. b) 사용된용례 동사휨네오는 70인역본에서 6개의히브리어단어의역어로사용되었다. 이동사는히브리어할랄 ( 피엘형, 찬양하다 ) 의역어로 ( 삿 16:24 대하 29:30[2회 ]; 느 12:24 시 22[21]:22), 자마르 ( 피엘형, 악기반주에맞춰노래하다혹은찬양하다 ) 의역어 ( 대상 16:9 사 12:5) 로, 야다 ( 히필, 고백하다, 찬양하다 ) 의역어 ( 느 12:24 사 12:4 25:1), 야다 ( 히필, 알려지게되다 ) 의역어 ( 대하 23:13), 라난 ( 기뻐외치다 ) 의역어 ( 잠 1:20 8:3), 쉬르 ( 노래하다 ) 의역어 ( 시 65[64]:13; 137[136]:3; 사 40:2) 로사용되었다. 그리고이단어는외경에서도사용되었다. 127) 동사휨네오는신약성경에서 4 회나오며, ' 찬양 ' 이란의미로사용되었다. (a) 마 26:30( 병행구, 막 14:26) 에서휨네오는할렐, 시편부르기를묘사한다 : " 이에저희가 [ 찬미하고 ] 감람산으로나아가니라 ". (b) 행 16:25에서휨네오는하나님을찬양한것을나타낸다 : " 밤중쯤되어바울과실라가기도하고하나님을 [ 찬미하매 ] 죄수들이듣더라 ". 127) 이병철편, 성경원어해석대사전 바이블렉스 5.0 서울 : 브니엘성경연구소

59 (c) 히 2:12에서휨네오는하나님에대한예수님의찬양을묘사한다 : " 이르시되내가주의이름을내형제들에게선포하고내가주를교회중에서 [ 찬송하리라 ] 하셨으며 ". 128) u{mno" ( 휨노스 ) 129) a) 단어의정의 " 노래, 찬양송, 찬송." 명사휨노스 (Homer 이래로 ) 는어원이확실하지않으며, ' 노래하는것, 노래 ' 를의미한다. 여기에는어떤특수한운율적인형식은없다. 그보다휨노스는가장다양한시형식들을총괄하는데사용된보편적인단어이며, 처음부터내내휨노스는노래로불리워진시뿐아니라낭독된시를의미하였다. 언제나일반적인의미와예배적인의미가분명하게구분된것은아니다. 대체로휨노스는 ' 신들에대한노래 ', 특히 ' 신을찬양하는노래 ' 를의미하며, 아마도인간들에게바친찬양이란의미의에파이노스와는구분되는것같다. b) 사용된용례 명사휨노스는 70인역본에서약 28회나오며, 할랄 ( 찬양하다 ) 의피엘형 ( 대하 7:6 느 12:24) 와테힐라 ( 찬양, 느 12:46 40[39]:3; 65[64]:1; 100[99]:4; 119[118]:171; 148:14) 과표제에서현악기를가리키는것처럼여겨지는음악용어인네기나 ( 시 6:54[53]; 55[54]:61[60]; 67[66]; 76[75]) 와, 그리고쉬르 ( 노래, 느 12:46 사 42:10) 와테필라 ( 기도 ; 시 72[70]:20) 의역어로사용되었다. 128) Ibid..( 참조 : G.Delling; K.H.Barfels). 129) Ibid

60 이단어는오경에도나타난다. 명사휨노스는신약성경에서 2회, 골 3:16과엡 5:19에만나오는데 ' 찬양 ' 이란의미를지닌다. 골 3:16, " 그리스도의말씀이너희속에풍성히거하여모든지혜로피차가르치며권면하고시와 [ 찬미 ] 와신령한노래를부르며마음에감사함으로하나님을찬양하고 ". 그리스도의말씀은하나님께바치는교회의노래속에살아있으며그노래는마음으로부터하나님의구원사역을찬양한다. 엡 5:19, " 시와 [ 찬미 ] 와신령한노래들로서로화답하며너희의마음으로주께노래하며찬송하며 ". 여기서도하나님의구원역사가주제로된찬양이주님께바쳐진다. 130) 7) 메갈루노 (megaluno): 이말의의미는 크게, 위대하게, 길게만들다, 혹은 확대하다 의뜻을나타낸다. 때로는찬양의뜻으로사용된다. 메가스 (megas) 에서유래된낱말이다. 이의뜻을 위대하게만들다 또는 위대하다고선언하다 의뜻을가지고있으며또 달리크게하다 ( 마 23:5), 찬양하다 ( 눅 1:46) 크게... 여기다 ( 눅 1:58), 높이다 ( 행 10:46; 19:17), 위대하여지다 ( 고후 10:15), 존귀히되게하려하다 ( 빌 1:20) 라는의미를가지고있다. 이낱말의사용된신약성경구절의예를들면다음과같다. 131) 내 영혼이 주를 찬양하며 ( 메갈루노 ) 내 마음이 하나님 내 구주로 기뻐 하였음 은.. ( 눅 1:46)." 이는 방언을 말하며 하나님 찬양함 ( 메갈루노 ) 을 들음이러라 ( 행 10:46)." megaluvnw ( 메갈뤼노 ) 132) 130) Ibid.( 참조 : J.H.Thayer; K.H.Barfels; G.Delling) 131) 오영걸. p ) 이병철편, 성경원어해석대사전 바이블렉스 5.0 서울 : 브니엘성경연구소

61 a) 단어의정의 " 크게하다, 찬양하다." 동사메갈뤼노는메가스 (mevga": 큰, 위대한 ) 에서유래했으며, (a) ' 크게하다, 크게 보이게 하다 ', (b) ' 위대하다고 생각하거나 선언하다, 높이다, 찬양 ( 미 ) 하다 ' 를 의미한 다. b) 사용된용례 동사메갈뤼노는 70인역본에서 93회나오며, 대부분가달 ( 성장하다, 크게보이게하다, 찬양하다, 위대한일을하다 ) 및그어군의역어로사용되었다. 메갈뤼노는하나님이사람이나나라를 ' 크게하거나창대케하는 ' 것을나타낸다 ( 창 12:2 대상 29:25 대하 1:1). 이단어는삼상 26:24에서인간의생명에높은가치를두는것 (" 내생명을여호와께서중히여겨서 "), 욥 2:13 에서극심한슬픔 (" 욥의곤고함이심함을 "), 왕상 10:23에서왕의위대성 (" 왕의제산과지혜가천하열왕보다 ' 큰지라 '") 을나타낸다. 이단어는종종하나님의위대성 ( 삼하 7:22 " 하나님이여주는 ' 광대하시니 '") 를표현하며, 메시야가창대할것을묘사한다.(" 그가 ' 창대하여 ' 땅끝까지미치리라 "). 이단어는하나님의은혜 ( 시 57:10) 와그의일이 ' 큰 ' 것을나타내며, 또한 ' 크게보이게하다, 위대하다고생각하거나선하다 ' 라는의미를나타낸다. 하나님을크시다고말하거나그를크게하는것은그를높이거나찬양하는것이다 ( 시 35:27 시 40:16 시 70:4 시 69:30 이하 ). 단 11:36-37에서이단어는적그리스도가마지막때에, 스스로전능함을보여주려고할때행할일을묘사하기위해사용되었다. 133) 동사메칼뤼노는신약성경에서 8 회나오며, 다음과같이사용되었다. 133) Ibid.( 참조 : E. B. Smick, TWOT)

62 (a) 메칼뤼노는 ' 크게하거나 만든다.' 를 의미한다. 1 마 23:5에서 옷술을 ' 크게 만드는 것 ' 을 나타낸다 : " 저희 모든 행위 를 사람 에게 보이고자 하여 하나니 곧 그 차는 경문을 넓게 하며 옷술을 크게하고 ". 2 눅 1:58에서 ' 그의 긍휼히 여기심 ' 을 ' 크게 하는 ' 것을 나타낸다 : " 이웃과 친족이 주께서 저를 크게 긍휼히 여기심을 듣고 함께 즐 거워하더라.". (b) 메칼뤼노는 ' 찬양하다 ' 를의미한다. 1 눅 1:46, " 마리아가가로되내영혼이주를찬양하며 ". 2 행 10:46, " 이는방언을말하며하나님높임을들음이러라 ". 3 행 19:17, " 에베소에거하는유대인과헬라인들이다이일을알고두려워하며주예수의이름을높이고 ". (c) 빌 1:20에서바울의온전한목적은살든지죽든지그리스도를 ' 존귀하게하는 ' 것이다 : " 나의간절한기대와소망을따라아무일에든지부끄럽지아니하고오직전과같이이제도온전히담대하여살든지죽든지내몸에서그리스도가존귀히되게하려하나니 ". (d) 고후 10:15에서활동범위를 ' 크게한다.' 를의미한다 : " 우리는남의수고를가지고분량밖에자랑하는것이아니라오직너희믿음이더할수록우리의한계를따라너희가운데서더욱위대하여지기를바라노라 ". 바울은고린도교인들의믿음의성장과더불어그들중에서활동범위를넓힐것이라고한다. 134) 8) 프쌀로 (psallo), 프살모스 (psalmos): 이낱말은 영적인무아의상태에서찬양의노래를하다, 가락을짓다는 134) 이병철편, 성경원어해석대사전 바이블렉스 5.0 서울 : 브니엘성경연구소 ( 참조 : Walter Bauer; J. H. Thayer; Ceslas SpicQ, TLNT)

63 의미를지니고있다 라고하였다. 그리고이낱말은구약성경히브리어자마르 ( 노래하다, 악기의줄을퉁기다 ) 에대한헬라어프쌀로이다. 프쌀모스는단지명사로서신성한노래, 찬송가시편, 찬양송, 찬송, 성가, 찬양의노래시를뜻한다. 쌀로는프사오라는 문지르다 에서유래된말로서 줄을잡아당기다, 홱잡아당기다, 휭하고울리다, 연주하다, 노래하다 로서 찬송혹은찬양을노래하다, 영가나성스러운노래를부르다 의뜻을가지고있으며 찬송하다 ( 롬 15:9; 엡 5:19; 약 5:13) 와 찬미하다 ( 고전 14:15) 으뜻을가지고있다. 이낱말이사용된신약성경구절의예가있다. 135) 이방인으로그긍휼하심을인하여하나님께영광을돌리게 ( 독사죠 ) 하려하심이라기록된바이러므로내가열방중에서주께찬양 ( 엑쏘몰로게오 ) 하고주의이름을찬송 ( 프쌀로 ) 하리로다 ( 롬 15:9)." 그러면 어떻게 할꼬 내가 영으로 기도하고 또 마음으로 기도하며 내 가 영으로 찬미 ( 프쌀로 ) 하고 또 마음으로 찬미 ( 프쌀로 ) 하리라 ( 고 전 14:15)." 시 ( 프쌀모스 ) 와찬미와신령한노래들로서로화답하며너희마음으로주께노래하며찬송 ( 프쌀로 ) 하며...( 엡 5:19)." yavllw ( 프살로 ) 136) a) 단어의정의 "( 찬송혹은찬양을 ) 노래하다 sing." 동사프살로 (Homer 이래 ) 는본래는 ' 손을대다 (touch)', 그다음에 '( 털을 ) 뽑다 (pluck)', ' 활시위를튕기다 ', ' 현악기를연주하다 ' 를의미하게되 135) 오영걸. p ) 이병철편, 성경원어해석대사전 바이블렉스 5.0 서울 : 브니엘성경연구소

64 었다. 동사프살로는 70인역본에서약 50회이상나오며, 자말, 나간의역어로 ' 현악기를연주하다 ' 는의미로사용되었다. 137) 동사프살로는신약성경에서 5 회나오며, 다음의의미로사용되었다. 138) b) 사용된용례 (a) 롬 15:9에서프살로는하나님의영광을위한찬양송을부르다라는의미를지닌다 : " 이방인으로그긍휼하심을인하여하나님께영광을돌리게하려하심이라기록된바이러므로내가열방중에서주께감사하고주의이름을 [ 찬송하리로다 ] 함과같으니라 ". (b) 고전 14:15에도노래하는것이영의표현으로간주하고있다.: " 내가만일방언으로기도하면나의영이기도하거니와나의마음은열매를맺히지못하리라, 그러면어떻게할꼬, 내가영으로기도하고또마음으로기도하며, 내가영으로 [ 찬미하고 ] 또마음으로 [ 찬미하리라 ]"( 고전 14:14이하 ). 내가성령에의해감동되고인도된나의영혼전체로써하나님에대한찬양가를노래할것이다. 그러나나는또한나의안내자인이성을따를것이다. 그리하여내가노래하는것이나자신에의해서와듣는자들에의해서똑같이이해될수있게할것이다 '( 참조 : J.H.Thayer). 여기에서대조는토프뉴마티 ( 영으로혹은영안에서 ; 이영은화자의영이거나혹은성령인것같다 ) 와토노이 ( 마음으로혹은마음안에서 ) 사이에있는것이아니라영으로깨닫지못하고 ( 방언으로 ) 가르치지못하는것과영으로깨달은것사이에있다 ( 참조 : 고전 16-19). 139) (c) 엡 5:19에서찬양의찬송가나찬양의노래는세례 ( 침례 ) 받은자들의공동체안에서지금활동하고계신하나님의영에대한표현이다 : " 시와찬 137) Ibid. 138) Ibid. 139) 이병철편, 성경원어해석대사전 바이블렉스 5.0 서울 : 브니엘성경연구소