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1 저작자표시 - 비영리 - 변경금지 2.0 대한민국 이용자는아래의조건을따르는경우에한하여자유롭게 이저작물을복제, 배포, 전송, 전시, 공연및방송할수있습니다. 다음과같은조건을따라야합니다 : 저작자표시. 귀하는원저작자를표시하여야합니다. 비영리. 귀하는이저작물을영리목적으로이용할수없습니다. 변경금지. 귀하는이저작물을개작, 변형또는가공할수없습니다. 귀하는, 이저작물의재이용이나배포의경우, 이저작물에적용된이용허락조건을명확하게나타내어야합니다. 저작권자로부터별도의허가를받으면이러한조건들은적용되지않습니다. 저작권법에따른이용자의권리는위의내용에의하여영향을받지않습니다. 이것은이용허락규약 (Legal Code) 을이해하기쉽게요약한것입니다. Disclaimer

2 신천지신자들의개종요인에관한연구 - 개종, 재개종간증문에나타난교리적내용을중심으로 - 이정은 < 목차 > Ⅰ. 서론 1.1 연구의목적과의의 1.2 선행연구 1.3 자료의범위와논문의구성 Ⅱ. 신천지교회의성립배경및특징 2.1 신천지의성립배경과역사 신천지의성립배경 창시자의생애와신천지교회의역사 2.2 교리 2.3 조직구성 2.4 전도방법 Ⅲ. 간증문에서발견되는주요개종요인 3.1 개종배경이된요소들 3.2 결정적요인이된 말씀 3.3 교리적내용의중요성 Ⅳ. 교리와신화의역할을통해살펴본개종요인분석 4.1 상징과비유풀이의역할 4.2 자체적신화만들기 4.3 신화의주인공되기 Ⅴ. 결론 - 1 -

3 Ⅰ. 서론 1.1 연구의목적과의의새로운종교단체의출현은흥미로운사회적이슈거리가되는경우가많다. 잘알지못하기때문에일어나는수많은상상들이그흥미로움을더자극하고, 아주살짝열린문틈으로공개되는그공동체의모습이궁금증을더욱유발시킨다. 최근들어활발한활동을보이며기성개신교회 1) 뿐아니라사회적으로도관심의대상이되고있는기독교계신종교단체 2) 로우리는 신천지예수교증거장막성전 ( 이하신천지혹은신천지교회 ) 을꼽을수있다. 이단체는기성개신교회측에는교회내에몰래잠입하여신도들을빼가거나교회전체를탈취하는심각한문제를지닌집단으로 3), 사회 1) 본논문에서는 신천지 라는신종교단체와대립관계에있는 제도권기독교 중 개신교회 를 기성개신교회 혹은 기성교회 로지칭하고자한다. 기성개신교회측에서발간한대부분의신종교관련서적들에서는, 신종교라부를수있는단체를 이단 이라지칭하고이에대하여자신들은 정통교회 혹은 기성교회 라고이야기한다. 여기서 정통교회 라는용어는물론이고, 기성교회 / 종교 (established religion) 또한 신흥종교 라는용어에대응하여우위성을드러내고있다고이야기된다. 그러나신천지신자들또한그들의간증문속에서제도권개신교회를 기성교회 로지칭하고있다는점에서, 그리고개종신도들이사용하는 기성 ( 旣成 ) 이라는용어가 established' 의번역어로쓰인것이아니라한자에내포되어있는 이미이루어져있던 을의미한다는점에서, 이를 기성교회 혹은 기성개신교회 라지칭해도무방하리라생각된다. 2) 신천지 를기독교계 신종교 (new religion) 라해야할것인지, 기독교계열의한 교파 (sect) 로보아야할것인지에대한논란이있을수있다고생각된다. 이글에서는 신천지 를 기독교계신종교단체 로보고자한다. 서구에서는계속적으로생성소멸되는기독교관련단체들을대상으로 종교조직의유형 과관련된연구가활발히이루어져왔다. 학자들은 사회질서에순응적이고독점적권위를중심으로한보편조직 이라할수있는 교회 (ecclesia/church) 와달리 사회적환경에비용인적이며이와긴장관계를형성하고있는단체 들을크게 교파 (sect), 종파 (denomination), 성립교파 (established sect), 신종교 (cult/new religion) 등으로분류하여설명하였다. 그리고 교회 와 교파 를이념형의방식으로구분하여설명한베버이후, 트뢸치, 니버, 잉거등의학자는위의개념들이뚜렷이구분되는것이아니라연속선상에존재하는것이며상대적차원에서분류될수있다고강조하였다. 이중 종파 와 성립교파 는 교회 와 교파 사이에놓인과도기적성격을지닌단체라할수있기때문에, 나는 교파 와 신종교 라는두개념에만집중하여그상대적차이점을설명하고자한다. 교파 와 신종교 는 전통종교와의관계 와 사회내종교적주류에대한지향성 에서중요한차이를보인다. 즉 교파 는전통종교가강할때생겨나며사회내의종교적주류를지향하지만, 신종교 는전통종교가약할때활발히증가하며이질적인면이강하다고할수있다.( 김종서, 종교사회학 [ 서울 : 서울대학교출판부, 2005], pp ; 김종서외, 현대신종교의이해 [ 성남 : 한국정신문화연구원, 1994], pp.1-12.) 이렇게볼때 신천지 의경우조직화가충분히이루어졌다는점에서 교파 에서 종파 혹은 성립교파 로나아가는성향을보인다고생각할수있지만, 그보다는 신종교 적인성향을더욱강하게지닌다는것을주장하고자한다. 우선신천지는특별히사회내종교적주류를지향하지않는다. 그리고과거부터지속된기독교의전통을부정하며이와는차별화된자신들단체만의사상을대내외적으로강조하는등이질적인측면을강하게부각시키고있기때문이다. 기독교측에서도신천지를 이단 이라고칭하는등, 신천지가기독교와는전혀다른교리적기반을지닌단체라는점을강하게부각시키면서비판하는모습을보인다. 나아가통계적으로나사회분위기적으로기독교가약화된다고여겨지는최근몇년동안신천지가가장폭발적인성장을보이고있다는점도 신천지 가 신종교 로분류되어야한다는주장에힘을실어준다. 물론 교회 - 교파 논쟁과관련된개념들을정확히구분지어설명할수는없으며, 신천지또한 교파 와 성립교파, 종파, 신종교 와의연속선상어딘가에놓여있다고할수있다. 하지만하나의개념을선택해야한다면, 그상대적적합성으로볼때 신천지 는 신종교 로분류될수있으리라생각된다. 3) 기성개신교단에서펴낸거의대부분의 신천지 관련서적들이이와같이이야기한다. 한가지예를 - 2 -

4 내에서는가정을무너뜨리고학업과사회활동에소극적태도를보이는단체로 4) 받아들여지고있다. 따라서이러한단체로개종하게된사람들에대해서도유사한시선이부여된다. 뭔가나와는다른사람, 평범하지않은사람이라는시선으로이들을바라보게되는것이다. 그러나이러한선입견은이와같은단체의모습, 그리고이단체가사람들에게충족시켜주는종교적갈망을객관적으로볼수없게만든다. 따라서본논문에서는 신천지 로개종 (conversion) 5) 한사람들의개종간증문을토대로이들이어떠한배경속에서이단체로개종하게되었는지, 그종교적욕구를보다객관적인시선으로살펴보고자하는것이다. 글의목적을상술하기전에본논문에서반복적으로언급될 신종교 (new religion) 라는용어의의미와그적절성에대해간략하게다루고자한다. 신종교는말그대로 새로운종교 라는의미로서가치판단이개입되지않은객관적인용어라고할수있다. 6) 그렇다면여기서신 ( 新, new), 새롭다 는것은시기적인측면이라기보 들면 신천지교리와포교전략 이라는책에서는 신천지 에대해다음과같이말한다. 정통교회는구원이없는 바벨론 이고신천지에만구원이있다고보기때문에정통교회를자신들이포교할추수밭으로여겨, 훈련된추수꾼 ( 위장교인 ) 을잠입시켜성도들을미혹하여빼내어가고있다. 정윤석 최삼경, 신천지교리와포교전략 ( 서울 : 교회와신앙, 2012), p ) MBC에서는 2004년부터 PD수첩제보게시판 에올라왔던신천지관련제보를바탕으로 2007년 5월 8일, 신천지의수상한비밀 이라는제목의 PD수첩을방영하였다. 이방송은시청자들에게 도대체신천지의무엇이한가정을충실히지키던아내와아들딸이집을버리고가출을하게만든것인가 라는질문을던진다. 이후다양한언론사에서신천지교회에대한관심을내비치며비슷한취지의글을게재하기시작했다.( 5) 한단체에서다른단체로이동하는것과관련하여 가입, 스위칭 (switching), 개종 (conversion) 등의용어가사용될수있다. 우선 가입 은표면적이고현상적인측면에주목하여어떤단체혹은공동체에들어가는행위자체를의미한다고할수있다. 이단어의반대어는 탈퇴 이다. 다음으로 스위칭 (switching) 은교회혹은유사교파간 수평이동 을의미한다. 이는이미소속되어있던한교회혹은교파에서여러가지이유때문에다른교회혹은교파로이동하는것을뜻한다. 마지막으로 개종 은신종교연구가인엘우드 (R. S. Ellwood) 에의해 ' 정체성이변화되는과정, 일종의신앙적인거듭남 (rebirth), 근본적인정체성과삶의재조직화 ' 라고정의된다. 즉 개종 이라는개념은인간의내적측면에주목하여, 그곳에서일어나는심적인변화를의미한다고할수있다. 그리고 개종 에대응되는개념이라할수있는 재개종 은 개종 의사건이다시발생하는것을뜻한다고하겠다.(Robert S. Ellwood and Harry B. Partin, Religious and Spiritual Groups in Modern America, 2 nd ed. [Englewood, N.J.: Prentice-Hall, inc., 1973], p.268; 홍영기외, 교회선택의조건 [ 교회성장연구소, 2004] 참조.) 본논문에서분석하고자하는신천지단체로의 이동 은이중 개종 이라는용어가가장적합하다고생각된다. 이글에서주목하고자하는것은신천지라는신종교단체로의단순한가입이나교회를옮기는차원의문제가아니라, 기성교회와차별화된신천지의사상을신도자신의것으로받아들여개종신도들이스스로의삶과정체성을전반적으로재조직화하는근본적이고내적인변화의문제이기때문이다. 6) 신종교 (new religions) 가지칭하는단체들은학술서들에서 신흥종교 (newly arisen religions) 로불리는경우가많았다. 우리나라에서는탁명환에의해많이사용되었는데, 이는기성종교 (established religions) 와대비되는개념으로기성종교의우위성을드러내었다는점에서학술용어로는부적합하다고할수있다. 한편언론에서는사회적물의를일으키는측면에주목하여 신종교 를 사이비종교 (pseudo-religion) 라부르기도하며, 특정종교단체에서는이를자신들단체의교리적정통성에서벗어난잘못된가르침을전파한다하여 이단 (heresies) 이라지칭하기도한다. 이외에도종교와유사한성격을지닌단체라하여 유사종교 (quasi-religion) 라언급하거나, 민족의주체성을강조하는신종교단체들에대해서는 민족종교 (national religions) 라는용어가사용되기도하였다. 이러한용 - 3 -

5 다상대적혁신성, 즉그단체의사상에담긴내용이기성종교단체에비해얼마나혁신적인가에맞춰져있다고할수있다. 7) 그렇다하더라도신종교안에는다양한스펙트럼의단체가포함될수있기때문에, 그정의에대한조심스러운접근이요구된다고하겠다. 따라서본논문에서는신종교를활발히연구해온종교학자엘우드의정의에입각하여신종교를서술하고자한다. 그에따르면신종교는 지배적인영적전통의대체수단이되는작은단체로서, 강한권위와카리스마를지닌지도자를지니고있어개인의요구에부응하는강력한주관적체험을제공하며, 일종의분리주의를표방하고합법적인전통과의연관성을주장하는단체 8) 라고할수있다. 이를기반으로살펴볼때논문에서중심적으로다루고자하는신천지는우선 지배적영적전통이라할수있는기성개신교회의대체수단이되는작은단체 에해당한다고할수있겠다. 또한 이만희라는카리스마적지도자를지니고있으며, 그교리를통해개개인신도들의종교적욕구를충족시켜주고있다 는점에서위의정의를충족시킨다. 마지막으로 기성개신교회에서갈라져나와이들단체를강하게비판하고기성교회의메시지를부정하면서도여전히기독교성서를기반으로교리를형성하는등기독교와깊은관련을지니고있다는점 에서 신천지 를기독교계열의신종교라칭할수있을것이다. 이논문의목적은국내에서발흥한기독교계신종교단체들중 신천지 교회에집중하여, 다수의기성개신교인들이많은것들을포기하면서까지새로이생겨난이단체로개종하는이유가무엇인지, 그요인을분석하고자하는것이다. 다양한관점에서개종요인을살필수있겠지만이논문에서는신천지교회의 교리 (doctrine /dogma) 9) 와 신화 (myth) 적측면에집중하여 10), 그교리와신화의어떤특성이기 어들중 신종교 (new religions) 를택한이유는다른개념들과는달리가치판단이배제되어객관성을확보하고있어학술용어로가장적합하다고할수있기때문이다. 김종서외, 같은책, pp.4~7 참조. 7) 김종서외, 같은책, p.5. 8) Robert S. Ellwood and Harry B. Partin, op. cit., p.27. 9) 니니안스마트 (Ninian Smart) 는 종교와세계관 (Worldviews) 에서교리 (doctrine) 의역할혹은기능에대해다음과같이이야기한다. 우선교리는신화와종교경험의형태로전승되는자료들을일관성있게정리하고, 종교상징들이지닌그너머의궁극적이고보편적인의미를밝혀주며, 시대의변화에발맞춰전통을재해석하는역할을한다. 또한세계를바라보는관점을제공하며, 공동체의경계를설정하는기능도한다. 그러나이러한교리는엄격한체계를지녔다기보다수많은조각들을엉성하게모아놓은엉성한유기체에가깝다고할수있다. Ninian Smart, Worldviews: crosscultural explorations of human belief (N.Y.: Scribner's, 1983), pp 참조. 그런데요아힘바하 (Joachim Wach) 는교의 (doctrine) 와교리 (dogma) 를구분하여이야기하고있다 (Joachim Wach. The Comparative Study of Religions, Edited with an introd. by Joseph M. Kitagawa [N.Y.: Columbia University Press, 1958], pp.65-72). 본논문에서는스마트의설명처럼교리와교의를특별히구분하지않고이를합하여 교리 라는용어로서술하도록하겠다

6 성개신교회의신도들에게설득력을확보하여신천지로개종하게만든것인지에대해알아보고자한다. 다수의개종요소들중교리와신화적측면에집중하고자하는데는세가지이유가있다. 첫째는신천지로개종한신도들의대부분이개종하게된가장큰이유로신천지의 말씀 11), 즉그들의 종교적가르침과그것을토대로구성된성스러운이야기 를꼽고있으며, 개종한신도들이기성교회로재개종하게되는결정적이유도그 말씀 의오류를발견한것에서비롯되었다고이야기되기때문이다. 그만큼이 말씀 이라는요소가신천지인들의정체성을형성하는데중요하고도핵심적인부분을차지하고있는것이다. 그리고두번째로교리와신화적측면의표현방식을분석하는것이신천지로개종하는신도들의사회학적이거나심리학적인종교외적요인들보다개종과정에서작용하는신자들의종교적갈망을분석하는데집중할수있게해준다고생각되기때문이다. 미국의종교분파현상을연구한로저핑크 (Roger Finke) 와로드니스타크 (Rodney Stark) 도종교시장에서의경쟁력을갖추기위해서는다른무엇보다 신자들의영혼을위로하는신학 혹은 교리적내용 (doctrinal content) 을갖추는것이중요하다고주장하였다. 마지막으로국내에서활동하는기독교계신종교단체의역사중신천지로연결되는계보를살펴볼때개종과정과단체의성격에있어그강조점이신령체험적인측면에서이론적이고사상적측면을강화하는방향으로변화되어왔으며, 신천지의교리와신화에서선행신종교단체들이지니고있던사상의흔적을확인할수있기때문이다. 신천지교리및신화의특징을모색하고이러한교리적내용이신도들의삶 10) Wach. op. cit., ch.3 참조. 본논문에서다루고자하는신천지의교리와신화는바하의 비교종교학 (The Comparative Study of Religions) 제 3 장에나오는 종교경험의사상적표현 (expression in thought) 과연결될수있다. 그는종교경험이지적으로 (intellectually) 표현되는여러방식이있는데신화 (myth) 와교의 (doctrine), 교리 (dogma) 등이거기에포함된다고이야기한다. 그에따르면신화 (myth) 는종교경험의가장기초적인이론적표현이라할수있다. 두번째로교의 (doctrine) 는이러한신화를규범화, 체계화시켜신앙을해명하고옹호하는역할을하며, 다양한모순적인내용이동시에주장될수있는보다큰틀의지적표현이다. 교리 (dogma) 는그러한교의중오직하나의분명한규범을설정하는것을의미하며, 이를선택할수있는어떤권위가세워져있는곳에서만이루어질수있다고이야기한다. 나아가이러한종교경험의이론적표현 (theoretical expression) 은다른형식인문학형식이나유대교의쉐마 (shema) 와같이간단한진술, 신조의형식을띠고나타나기도한다고말한다. 이논문에서는개종한신도들이기성교회에서얻지못한성스러움과의강력한연합을신천지의가르침 ( 명쾌하고논리적으로느껴지는성서해석방법과성스러운이야기 ) 을통해신천지에서충족받게되었기때문에개종하게된것임을보이고자한다. 이렇게신천지의가르침 ( 교리와신화 ) 이개종신도들에게주는설득력은바하의 종교경험의사상적표현 방식과연결될수있다. 11) 신천지로개종한이들은신천지의 말씀 을듣고개종하게되었다고주장한다. 여기서사용되는 말씀 은신천지인들이기본경전으로생각하는기독교성서를나름의방식으로해석한것이기때문에, 우선 교리 라고볼수있다. 그리고이러한신천지식교리를토대로구성한그들만의성스러운이야기또한 말씀 이라고표현하고있기때문에, 개종자들이이야기하는 신천지말씀 은이단체의 교리와신화 가반영되어있는메시지를의미하는것이라할수있다

7 에미친영향을중심으로개종요인을분석하는것은크게세가지점에서의의를지닌다. 첫째, 신천지와같은신종교단체를단순히사회의문젯거리가되는사이비공동체로보는것이아니라, 기성교단이충족시켜주지못한강한종교적갈망을채워주는단체, 또는그열망을채우고자하는이들이시도한공동체라는새로운시선의가능성을보여줄수있다. 이는존스타운 (Jonestown) 에서일어났던집단자살을단순한문제적사건이라보지않고새로운시각으로분석해냈던 12) 조나단스미스 (Jonathan Z. Smith) 가그글의말미에 인간의행위와표현에대한질문이제기되는어떤사안에대해서든, 이를지적으로이해하기위한계속된시도와작업이필요하다 13) 라고이야기했던것과연결되는맥락이라하겠다. 둘째, 지금까지신종교단체로의개종과관련하여이루어진환원주의적인사회학적연구나매우가치판단적인신학적연구물들과달리본논문은신천지로개종하는신도들의간증문에서발견되는종교적혹은영적갈망에집중하고있다는점에서종교학적의의를지닌다고할수있다. 이는신천지로개종한신도들의마음을강하게사로잡고, 아직개종하지는않았지만그럴가능성이있는수많은개신교인들이찾고있는종교적가르침과성스러운이야기의성격에집중할수있게한다. 셋째, 개종한신자들이충족받고자하는영적갈망이무엇인지가늠하게한다는점에서본논문은기성개신교회에반성적인기회를제공할수있다. 즉기성교회의메시지와가르침이어떤부분에서비판받고있으며, 신천지의교리와신화에비하여어떤점에서개종한신도들의종교적갈망을충족시키지못하고있었는지확인할수있게되는것이다. 1.2 선행연구 본논문의목적은신천지교회의교리와신화가신도들의생각과삶에미친영향을 중심으로이단체로의개종요인을살피는것이다. 보다큰범위의신종교단체일반 12) Jonathan Z. Smith, Imagining religion :from Babylon to Jonestown (Chicago: University of Chicago Press, 1988), pp 참조. 조나단스미스는 The Devil in Mr. Jones 라는소논문에서인민사원의창시자존스와존스타운에서일어났던단체자살에대한천편일률적인부정적평가, 즉 악마같은자, 과대망상증환자, 악마에사로잡힌자들, 짐존스와같은거짓메시아의총체적사기 등의시각에대해비판한다. 단순히이러한시각에그치는것은하나의인간현상이라할수있는존스타운사건을전혀이해하려하지않는태도라고주장하며, 이를 디오니소스숭배 와 화물숭배 와연결지어설명한다. 스미스에따르면존스타운에서일어난단체자살은일종의 혁명적자살 (revolutionary suicide), 즉 인종적평등을비롯한인류의평화와화합을이루기위한시도 가실패하게되면서, 이에대한원인을존스타운을떠난변절자들과외부사회에돌리고, 그들에대한저항의표시로행해지게된것이라는새로운평가를내리고있다. 13) Jonathan Z. Smith, op. cit., p

8 으로의개종과관련하여서지금까지여러연구가이루어져왔는데, 크게사회과학적관점과신학적관점에서의연구로나눌수있다. 우선한국신종교연구의흐름과동향 14) 을살피면서, 국내에서이루어진신종교단체로의개종에대한사회과학적, 신학적연구성과들을논의하도록하겠다. 그후외국학계의연구물들을간단히다루도록하겠다. 우리나라의신종교는대체로 1860년동학창시이래새로이창립된종교들을지칭한다고할수있다. 한국사회에서신종교에대한연구가시작된것은일제시기부터라할수있다. 한국초기비교종교학저서라할수있는 1912년이능화의 백교회통 을기점으로하여시작된신종교연구는소수의일본학자 15) 들에의해이어지게되었다. 그뒤일제말부터 8.15 해방과 6.25 등사회적혼란기를거치면서이분야의연구가거의진행되지못하다가 60년대에들어와서야자료조사연구가시작되었다. 16) 이어 70년대부터활발한연구가행해지게되는데, 사회학적, 심리학적, 철학적, 민속학적, 종교학적관점이연계되어신종교일반에대한이론정립이이루어지기시작하는것이다. 17) 80년대에는주로신종교와민중사상의연결을시도한연구가이루어졌으며, 신종교단체간비교연구와더불어신종교일반에대한이론적인연구도지속적으로등장했다. 18) 90년대이후에는더욱많은연구자들이신종교분야에관심을갖게되었고이에따라상당한연구업적들이쏟아져나오기시작했다. 대표적으로김종서외 2인이공동저술한 현대신종교의이해 와노길명의 한국신흥종교연구, 한국종교연구회 14) 한국종교학회편, 해방후 50 년한국종교연구사 ( 서울 : 창, 1997), pp.143~183 참조. 15) 요시가와 ( 吉川文太郞 ) 의 조선의종교 ( 조선인쇄주식회사, 1921) 와 조선제종교 ( 조선흥업사, 1922), 무라야마 ( 村山智順 ) 의 조선의유사종교 ( 조선총독부, 1935), 참고로당시저술된이능화의 조선도교사 (1930) 는 신종교 라는용어를처음으로사용하고있다. 16) 다양한연구서와논문들이출간되었는데, 이중가장주목할만한연구성과는 69 년 4 월에문화공보부총무과에서 < 신흥및유사종교연구회 > 를발족시키고, 위원을위촉하여전국적인현상조사에착수하였으며, 문화재관리국에서는문화인류학회에위임하여전국민속조사를실시하였는데, 이조사범위에신종교현상이포함된것 이라고한다.( 한국종교학회편, 같은책, p.173) 17) 이중본논문과관련하여언급할연구물들에는문상희의 신흥종교의발생요인과그문제점 ( 새생명 6 월호, 1972), 한국신흥종교의계보와기본원리 ( 대화 39, 1973); 탁명환이기독교계신종교단체들의자료를정리하여내놓은 한국의신흥종교 1-3 ( 성청사, ); 이부영의 한국신흥종교의분석심리학적측면 ( 대화 39, 1973); 김광일의 한국신흥종교의사회심리학적고찰 ( 대화 39, 1973); 노길명의 신흥종교발생의사회학적의미 ( 새생명 10, 1975), 신흥종교조직체형성배경에관한연구 ( 인간과미래 4, 1976) 등이속한다고하겠다. 18) 노길명의 한국신흥종교의사상적특성 ( 광장 95, 1981), 한국신흥종교운동에대한기능론적전망 ( 강남사회복지대학논문집 9, 1981), 한국의신흥종교 ( 가톨릭문화사, 1988); 정연선의 한국신종교의정치사상적의의 ( 고려대학교박사논문, 1982); 강돈구의 신종교연구서설 ( 종교학연구 6, 1987); 탁명환의 한국의신흥종교 4 ( 도서출판연구사, 1987), 기독교이단연구 ( 도서출판연구사, 1987) 등이이에속한다

9 의 한국신종교조사연구보고서 19) 등을들수있다. 이중 현대신종교의이해 에서는신종교단체의발생배경, 신종교단체로의개종과관련하여서구의다양한사회과학적방법론을당시의최신이론까지설명하고있으며, 20) 이를하나하나분석 비판하며종교학적시각의필요성을강조하고있다. 노길명은그의저서에서 80년대 한국의신흥종교 에서보여주었던사회학적시각을여전히유지한채한국신종교일반을분석하고있다. 지금까지설명한연구동향을살펴보면, 60~70년대초기연구물들에서보이는신종교단체에대한비판적시선이 8,90년대에들어서면서부터는이를하나의지적연구대상으로파악해보려는시선으로바뀌기시작했다는것을확인할수있다. 그럼에도여전히신종교현상을종교적현상이아닌사회적현상으로환원시켜설명하는사화과학적방법론이주를이루고있었다는점에서계속된한계를지니고있다고하겠다. 기독교신학적입장에서는정통과비정통이라는구도속에서기독교계신종교단체를이단이라부르며강력하게비판했다. 따라서이들신종교단체로의개종요인, 그리고개종한사람들의성향과관련된연구 21) 에서도객관적이기보다가치판단이개입된분석이이루어지는경우가대부분이었다. 기독교계신종교단체일반이아닌신천지교회에만주목하여그역사와교리적비판점, 개종이유, 포교방법등에대해이야기하고있는저서들도다수존재하는데, 22) 이저서들에서는개신교회신도들이무엇보다도 구원의확신이없기때문 에개종하게된다고이야기한다. 그러나이주장또한개신교회적입장에서제시되고있으며, 구원이라는것이무엇인지, 또그것을확신한다는것이어떤의미인지에대한설명이이루어지지않고있다는점에서한계를지닌다. 기독교신종교단체에대한심리학적분석을보여준논문들도있는데, 19) 김종서박승길김홍철, 현대신종교의이해 ( 성남 : 한국정신문화연구원, 1994); 노길명, 한국신흥종교연구 ( 서울 : 경세원, 1996); 윤승용외, 한국신종교조사연구보고서 ( 한국종교연구회, 1996). 20) 이책에대한평가는 해방후 50 년한국종교연구사 154 쪽을참조하였다. 21) 최병규, 상담을통해본이단의모습 ( 서울 : 은혜, 2006); 최병규, 이단진단과대응 ( 서울 : 은혜, 2004); 현대종교편집국, 자칭한국의재림주들 ( 서울 : 국제종교문제연구소, 2002); 김순명, 이단의정체 ( 서울 : 미주크리스챤신문사, 1991) 등참조. 김순명은 이단종파가생기는원인 으로 미혹하는자가있을것이라는성경말씀의실현, 기성교회의부패 타락 무기력 물량주의 분열 아집 계급화로인한소망상실, 신학부재, 성경과기독교기본교리에대한무지, 구원에대한불확신, 율법주의, 악령의정체에대한무지, 양육의소홀, 선교열의부재, 갈급한심령의방치 등을꼽고있다. 대부분의신학자들이기독교계신종교의발생원인과그들단체로의개종원인에대해이와같이이야기한다. 22) 이만희 vs 진용식, 무료성경신학원이단논쟁 ( 서울 : 성산, 1997); 전민수, 왜신천지는 2 단인가? ( 서울 : 영창서원, 2008); 정윤석외, 신천지포교전략과이만희신격화논리 ( 서울 : 교회와신앙, 2007); 정윤석 최삼경, 신천지교리와포교전략 ( 서울 : 교회와신앙, 2012); 진용식, 무료성경신학원이만희의실체는? ( 서울 : 성산, 2005) 등

10 기향금의 이단현상에대한종교심리학적고찰 ( 신천지를중심으로 ) 과김원쟁의 이단신앙의심리학, 유영권의 사이비 이단교주와신도들의심리이해 23) 등이이에들어간다. 그런데이연구물들또한여전히정통과이단이라는구도를벗어나지못하며, 이미들어가있는신도들을대상으로한결과론적분석이라는점에서환원주의논쟁을벗어나지못하고있다. 또한현상에이론을끼워맞추는식으로해석하며, 어떠어떠할것이다 라는식의추정하에서술하고있다는점에서전혀새로울것이없는주장이라하겠다. 한국의신종교연구사를살펴본결과신종교로의개종과관련하여많지는않지만몇몇연구가이루어졌다는것을확인할수있었다. 외국에서의개종연구로는대표적으로개인적소외 (alienation) 및일탈 (deviance) 이론, 개인적박탈이론 (personal deprivation) 과상대적박탈이론 (relative deprivation) 등을들수있다. 존로플랜드 (John Lofland) 와로드니스타크 (Rodney Stark) 의개인적소외 (alienation) 및이탈 (deviance) 이론에서는복잡한현대사회속에서소외되고고립되었다고느끼는개인이신종교를찾게된다고이야기한다. 개인적으로타고나는종교적 구도자적성향인소질적조건 (predisposing) 과삶의방황중에우연히만난신종교신도들을통해그곳에소속하게되는상황적 (situational) 조건 24) 이모두적절히갖추어지면신종교로개종하게된다는것이다. 하지만소질적조건과상황적조건이성립되었다고모든사람이신종교에들어가는것이아니며, 그러한조건을갖추지못한상태에서도개종하는경우가있다는점에서이이론은비판을받게된다. 즉이미신종교로개종한사람들을대상으로한결과론적분석이라는점에서한계를지니고있는것이다. 찰스글록 (Charles Y. Glock) 은개인적박탈이론 (personal deprivation) 을주장하며, 사회안에서무언가박탈되었다고느끼는사람들이신종교로개종하게된다고설명한다. 그는다섯가지종류의박탈을제시하고있는데, 경제적박탈과사회적, 신체적, 윤리적, 그리고심리적 영적박탈이이에들어간다. 하지만박탈을극복하려는노력이반드시종교적이라할수없다는점에서, 또한종교적이라하더라도 23) 기향금, 이단현상에대한종교심리학적고찰 ( 감리교신학대학교대학원, 2009); 김원쟁. 이단신앙의심리학 (A Psychology of Cults) ( 대학과선교 12, 2007); 유영권. 사이비 이단교주와신도들의심리이해 ( 신학과실천 13, 2007). 24) John Lofland, & Rodney Stark, "Becoming a World Saver : A Theory of Conversion to a Deviant Perspective", American Sociological Review, vol. 30(1965) : pp 사회의상호작용론적 (interactive theory) 의사소통에관련된연구들에서는개종과정에서두가지조건인소질적조건 (predisposing) 과상황적 (situational) 조건이갖추어져야함을이야기한다

11 그것이꼭신종교를형성시키지는않으며종교적해결은박탈감을보상할뿐이라는점에서한계를지닌다고할수있다. 25) 상대적박탈이론 (relative deprivation) 26) 은개인적박탈이론의한계를극복하고자하는시도에서등장하였다. 이는절대적측면에서박탈된것이없다하더라도남들과의비교를통해느껴지는상대적박탈감이신종교로의개종에영향을준다는것이다. 이이론은신종교가무언가박탈된자라할수있는사회에서소외되고억눌린하류계층에의해서생겨난다는관념을깨뜨렸다. 이를통해누구나박탈감을느끼는것이가능하므로신종교의형성또한어떤계층에서도가능함을주장한것이다. 그러나이러한박탈이론의확장이결국은박탈의대상을보편화시킴으로써특별한개종요인을설명할수없으며, 박탈은신종교로의개종을설명하는원인의한부분이될뿐이라는점에서한계를지닌다. 나아가전혀종교적이지않은배경에서종교가발생함을주장하고있기때문에환원주의적이라는비판도받게된다. 27) 지금까지의이론이신자의개인적이유에집중하여개종원인을설명하였다면, 신종교단체자체의특징으로인해개종이이루어진다는주장도있다. 우선신종교창시자혹은구루의카리스마와영적능력등을통해개종하게되는경우가이에해당된다. 그리고전도를구원의필수요건으로설정해놓거나, 특정기간을신도배가운동기간으로정하는등신종교단체의공격적인전도프로그램으로인해개종이이루어진다는주장도있다. 또한몇몇단체의경우육체적, 심리적자극을통해그교리를철저히세뇌시킴으로써강제적으로개종시키기도하는데, 28) 그러나이런식으로개종을시키는경우그믿음이오래지속되기어렵기때문에대부분의신종교단체는자발적개종을꾀하는경우가많다고한다. 29) 개종요인에대한이와같은설명은신자들의종교적갈망에집중하지못하고있다는점에서, 그리고신종교로개종하는사람들의일부만을설명하거나몇몇단체에만해당되는이야기라는점에서한계를지닌다고하겠다. 요컨대신천지교회의교리및신화의특징이신도들의생각과삶에미친영 25) Charles Y. Glock, "The Role of Deprivation in the Origin and Evolution of Religious Groups", In Lee, R. & M. Marty eds., Religious and Social Conflict (New York: Oxford University Press, 1964), p ) 신흥종교연구에서상대적박탈감을가장체계적으로논한학자는 David Aberle(1962; 1970) 이다. ( 최중현, 한국메시아운동사연구 2, p.13) 27) Ronald L. Johnstone, Religion and Society in Interaction (Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1975.), partⅢ. 28) Robert S. Ellwood and Harry B. Partin, op. cit., pp ) 현대신종교의이해, pp

12 향을중심으로이단체로의개종요인을살피는작업은종교연구에새로운시각을제시할수있을것이다. 기독교계신종교단체의부흥과기성개신교신자들의이들단체로의개종은커다란범위에서사회현상이라할수있기때문에, 당시의사회상황과신종교단체의철저한개종교육프로그램으로인한시스템적측면이개종에미친영향도무시할수없다고할수있다. 하지만이는직접적으로종교단체사이에서발생한종교적현상이기때문에, 사회적인설명에앞서신자개개인의종교적갈망과그것의실현에집중하는종교학적분석이필히요구되는것이다. 즉종교적욕구와그욕구를충족시키기위한선택이다양화된시대속에서, 신자들은종교만이제공할수있는고유의영적충족감을기성종교에서누리지못했던것이라할수있다. 그래서그갈망을채워줄수있는새로운단체를발견하고개종을선택한것이라하겠다. 따라서신종교로개종하는신자들의종교적갈망을읽고객관적인시선으로분석하는작업은개종요인을파악하는주제에대한매우핵심적접근방식이라생각된다. 1.3 자료의범위와논문의구성신천지교회의교리와신화가신도들의삶에미친영향을중심으로개종요인을연구하기위하여우선기독교계신종교단체의등장을논해야할것이다. 기독교계신종교는종교에대한국가적규제가철폐되고사상과세계관이상대화 다원화되기시작한근대화의시기와맞물려나타났다. 피터버거 (Peter L. Berger) 의이론은이와같은한국신종교성립기를잘설명해줄수있으리라생각된다. 이어근대화의분위기속에서발흥한국내기독교계신종교단체들의역사와계보중신천지로연결되는계보에집중하여, 그단체들의전반적성격과흐름을조명해보고자한다. 그흐름이점차종교경험의이론적이고교리적측면을강조하는방향으로나아가게되었으며, 신천지또한이러한영향속에서설립당시부터이미교리가체계화되어있던단체라는것을주장할것이다. 그리고구체적으로신천지교회의역사와교리, 조직의구성방식과포교방법을살펴보면서, 이단체의역사와조직구성, 포교방법이모두교리와자체적신화를기반으로이루어지고있음을밝히고자한다. 다음으로신자들이신천지로개종하기이전의상황과그러한상황속에서개종을선택하게만든직접적요인은무엇인지알아보기위해개종간증문과재개종간증문자료를분석하겠다. 그리고신천지로의개종에직접적계기가된것이바로교리교육이었으며, 이는종교단

13 체의 교리적내용 (doctrinal content) 혹은 신학 의중요성을언급한핑크와스타크의주장을뒷받침해주는것임을지적할것이다. 마지막으로위의모든설명을토대로신천지교회의어떠한교리적 신화적특징이기성개신교인들을신천지로이끌었는지, 그들의비유풀이방식과자체적신화, 그리고이것들이신도개개인의선택과삶에끼친영향에초점을두고구체적인분석을행하도록하겠다. 신자들이신천지로개종하는요인을분석하는가장기본적인자료로두종류의간증문을사용하고자한다. 여기에는신자들이신천지로개종할때썼던간증문과, 이들을재개종시키는교리상담기관인 한국기독교이단상담소 를통해상담을받은후기존기성교회로돌아가게된사람들이쓴간증문이들어간다. 신천지로개종할때쓰는간증문은신천지의대표적온라인커뮤니티인 진짜바로알자신천지 30) 에게재되어있는데, 이곳에서재개종간증문의녹화시기와비슷한때에작성된간증문약 79개를선별하였다. 이간증문은신자들의개종이유를직접적으로알려줄수있다고생각된다. 다음으로재개종한신자들의간증문 39개에는상담소에서제공한간증동영상을녹취한것과상담소홈페이지 31) 에올려놓은글들이포함된다. 32) 재개종간증문에는어떻게해서신천지로들어가게되었는지에대한개종이유와또어떠한계기를통해신천지에서나오게되었는지에대한재개종이유, 그리고그과정이함께들어있는데, 이중개종과정에만집중하도록하겠다. 이두종류간증문을함께놓고비교분석하는것은신도들이개종하게된원인을좀더정확하고객관적으로파악하도록도울수있을것이다. 신천지로개종하는요인을분석하는데도움을줄수있는다양한자료들중간증문을주요참고대상으로삼은것은간증문만큼개종하는당사자들의이야기를탁월하게들려줄수있는자료는드물다고생각되었기때문이다. 본논문은그간신종교단체로의개종과관련하여이루어진사회과학적이거나신학적관점의연구물들과달리종교학적관점에서신자들의종교적갈망이개종과정에서어떻게발현되고있는지를탐구하는것에중점을두고있다. 따라서신도들이신천지로개종하는과정에서일어났던상황적이야기들과개인내적인사고 신념의변화가상세하게기술 30) 회원수 : 64,990 명, 개설일 : , 접속일 : ) 31) 개설일 : 2009, 최종편집일 : , 접속일 : ) 32) 두간증문의개수에는차이가있으나전체분량은재개종간증문이좀더많다. 개종간증문은내용이짧게끝나는경우가많지만재개종간증문은대부분자신의심리상태와신앙상태의변화를구체적으로길게기록하였기때문이다. 따라서간증문개수의차이가이두간증문을비교분석하는데커다른걸림돌이되지않으리라생각된다

14 되어있는간증문을주요자료로분석하는것은필수적인작업이라할수있다. 물론신천지교회의전도프로그램이나창시자혹은전도자의카리스마등이개종에영향을미쳤을수있지만, 외부적상황들을살펴보기이전에신자들의마음속변화와종교적인갈망을읽어내는것이개종요인을분석하는가장기본적인자세라생각된다. 그리고어떠한과정을거쳐신자들에게전도가이루어졌는지에대한설명또한간증문에나타나기때문에함께참고할수있다. 기성교회몇몇신도들의마음과발을신천지로이끈요인혹은그갈망이무엇이었는지에대한가장직접적인답변이간증문속에포함되어있기때문에이를주요자료로선택한것이라하겠다. Ⅱ. 신천지교회의성립배경및특징 이장에서는 신천지 교회의성립배경과특징들에주목해보고자한다. 우선기독교계신종교단체의역사초기로거슬러올라가거기서부터신천지로이어지는계보를설명하면서신천지교회의성립배경을알아볼것이다. 신종교역사초반부에있던단체들은강력한신령역사를통해그단체를형성하고꾸려나갔다. 하지만 이스라엘수도원 의김백문을계기로종교경험의이론적이고사상적인측면에대한관심이강화되면서 신천지 또한설립초기부터선행신종교단체들의체계적교리를이어받아포교활동을시작하여지금에이르렀다는것을확인할것이다. 그리고구체적으로 신천지 단체의역사와교리, 조직구성, 포교방법에대해알아보고자한다. 이중신천지의성립배경부분은신천지관련이차자료들을주로참고하였지만 33), 직접적으로신천지교회의특징을설명하는부분에서는대체적으로신천지자체출판사인 도서출판신천지 에서발간한자료들 34) 을참고하였다. 33) 김종석, 한국메시아운동사연구 3 ( 서울 : 청년사, 2010); 이대복, 이단종합연구 ( 서울 : 기독교이단문제연구소, 2008); 최준식, 한국의종교문화로읽는다 ( 서울 : 사계절, 1998); 최중현, 한국메시아운동사연구 1-2 ( 서울 : 생각하는백성, 2009); 탁명환, 기독교이단연구 ( 서울 : 한국종교문제연구소, 1995); 탁명환, 한국의신흥종교 1~4 ( 서울 : 한국종교문제연구소, 1994,1992,1992, 1990); 이단사이비대책위원회, 종합이단사이비연구보고집 ( 서울 : 한국장로교출판사, 2011); 현대종교편집국, 자칭한국의재림주들 ( 서울 : 국제종교문제연구소, 2002) 등을참조하였다. 34) 신천지예수교증거장막성전, 신천지발전사 ( 도서출판신천지, 1997); 이만희, 영핵 ( 도서출판신천지, 1996); 이만희, 천지창조 ( 도서출판신천지, 2007); 이만희, 성도와천국 ( 도서출판신천지, 1995); 이만희, 천국비밀요한계시록의실상 ( 도서출판신천지, 2005); 한순찰엮음, 종교세계의관심사 ( 도서출판신천지, 1994) 등참조

15 2.1 신천지의성립배경과역사 신천지의성립배경유럽과미국등지의서구국가들에서수세기동안진행되어왔던근대화과정을약반세기동안치러낸한국은급격한사회변동속에서각종정치이데올로기와종교의뜨거운실험장이되어왔다. 실제로문호개방이후국가정신의기반을재정비할틈도없이밀려들어온서구의다양한사상들과인접국가들의침략은나라의주권을결국일본에내어주게만들었다. 그러나이러한사회적혼란과민족적아픔은한편으로다수의종교사상가들이태어날수있는배경이되어주었다. 신비체험후동학을창시하게된수운최제우를비롯하여최시형, 강증산등의등장은이후수많은민족종교들을배태시켰고, 그전후로들어온가톨릭과개신교내에서도기성종교의그릇으로담아내지못하는다수의신비체험가들이등장하기시작하였던것이다. 버거가근대화의특징중하나로지적하는 35) 인간생활영역의확장과이에서비롯된선택지의다양성 은, 구한말문호를개방하기시작한우리나라에서도종교를포함한각영역에서나타나기시작하였다. 그는근대화란인간생활의영역이거의불가사의할정도로확장되어선택앞에개방되어있는상태를의미한다고주장한다. 또한현대의식은전근대적숙명에서근대적선택으로의움직임속에생겨났으며, 다양한세계관들을아주강력하게상대화시키는효과가있다고말한다. 이러한선택지의다양화는종교적세계관에도영향을미쳐사람들은이제자신이바람직하다고생각하는세계관을나름대로선택할수있게되었다는것이다. 따라서국가에의해결정되어일괄적으로주어지거나특정단체에서정통이라주장하는종교단체를거부할수있는선택권이주어지게되었다. 그리고이러한현상이바로종교체험의다양화와이를기반으로한각종신종교의발흥을가능하게만든배경이되어주었던것이다. 이렇게시작된새로운종교단체는대체적으로기존종교단체의언어로설명할수없는창시자의신비경험을통해시작되는경우가많다. 창시자는그경험을통해얻은깨달음을주위에전하게되고이를통해사람들이모여들면서단체를형성하게되는것이다. 하지만이렇게생겨난단체들모두가이를유지하는것은아니다. 35) Peter L. Berger, The Heretical Imperative: Contemporary Possibilities of Religious Affirmation (Garden City, N.Y.: Anchor Press, 1979) 참조

16 어떤단체는교세가축소되다사라지기도하며또다른단체는확장되고성장한다. 이렇게한종교단체가새롭게생겨나어느정도의규모로성장하고, 특정사회내에 정착하기까지는여러과정을거치게되는데, 여기에는대체적으로교리와사상, 의례 를정비하고체계화시키는과정이포함된다. 따라서신종교단체들중에서도이미어 느정도의성장을이루고안정화된단체들은당연히체계적인교리를지닐수밖에없 다. 하지만신종교중에는그곳에서이루어진교리의체계화를단체의성장과확장으 로인한기성종교화혹은교단의안정화로설명할수없는단체들이있다. 새로운종 교가설립되고형성되는초창기부터이미그교리가어느정도체계화된채시작되는 단체들이존재하는것이다. 박태선계열의간접적영향하에있는신천지교회는이 렇듯설립초기부터교리가체계화되어있던단체들중하나라할수있다. 한국기독교사에서자생적으로등장한신종교단체는국외에서조직과교리 가정비된채들어온단체들과달리소위 뜨거운신령역사 36) 를통해등장 발전하 였다 년 여호와 하나님으로부터계시를받았다고주장하며등장한이순화의 정도교가그러했고, 1920 년대약 10 년간전국각지에서 남방여왕 행세를한익명의 여인이그러했다. 37) 기도중특별계시를받고 예수의얼굴과피로목갈음, 피가름 되었다고주장하며전국을돌면서예루살렘을향한순례의길 (1931) 을떠났던황국 주 38) 와, 그의사상에영향을받아김백문, 문선명, 박태선등에게영향을미친정득 은, 그리고천국결혼을거행하는등신령역사에상당한관심을지니고있던백남주도 대표적신령파인사들이라할수있다. 나아가백남주에게지대한영향을미친 새주 파 의김성도와 원산강신극 (1927) 의주인공유명화도여기에속한다. 이중김성도 는 1923 년신령체험속에 인간들의불신으로예수가죽었으며재림주님은육신을 쓴인간으로한반도에온다 라는말을듣고 새주님 으로받들어지는데, 이는이후 신종교지도자들의 구원자로서의정체성 에중요한영향을미치게된다. 39) 36) 최중현은 한국메시아운동사연구 에서한국에서일어났던 메시아운동 의역사를철저한문헌검증을통해소개하고있다. 여기서국내기독교계신종교역사초창기에계시를받거나신비로운체험속에등장했던신종교지도자들의체험을 신령체험, 신령역사 등으로표현한다. 따라서신천지의성립배경을이야기하는본장에서도신종교지도자들의체험을 신령체험 혹은 신령역사 라는용어로설명하고자한다. 37) 최중현, 한국메시아운동사연구 1, p ) 거금이십여년전만주용전에이거하는황해도인황국주란삼십세의청년이백일기도중머리를길러내리우고수염을기르니그풍채가예수의그림비슷하여졌다. 그모양으로교회에나타나서 내가기도중에예수가내목을떼고예수의머리로가라부치어머리도예수의머리피도예수의피마음도예수의마음이적도예수의이적전부예수화하였다 는것이다. 목가름이자피가름이다. 목가름은믿는사람도있고반대자도많았다. 영적목가름이라 실제적목가름이라 해석이구구하였다. ( 신앙생활, Vol.14, No.4, 1955 년 월합병호, p.21; 한국메시아운동사연구 1, p.108 재인용 )

17 백남주의제자김백문은위에서언급한신령파단체들에서경험되었던다양한신령체험을체계적으로교리화할필요성을느끼게된다. 김성도의죽음이후성주교단 ( 새주파 ) 은힘을잃고흩어지게되었고, 김백문과백남주는각자의길을가게되었다. 이과정에서김백문은김성도의새주파를비롯한 신령파단체들이대개 3년을못넘기고시들거나사라지는것을보고이에대한원인으로진리혹은이론적뒷받침의부재 40) 를지적하게되는것이다. 이는신종교단체의수명이지속되기위해서는신령파단체들에서일어났던신령체험을이론을통해체계적으로풀어낼수있어야하며자신들만의신학을가질수있어야함을강조한것이라하겠다. 이에김백문은 1940년조선신학교에입학하게되었고, 1945년 야소교이스라엘수도원 을설립하고는그의대표적인세저서인 성신신학 (1946), 기독교근본원리 (1958), 신앙인격론 (1970) 을차례로펴내게된다. 41) 신천지로까지이어지는교리에대한강조와교리적내용의큰틀은김백문으로부터시작되었다고해도과언이아니다. 신령파단체들과종교경험의이론적측면이강화되는단체들사이의경계에서있던김백문은처음으로선행신종교창시자들의다양한체험과사상적영향을교리로체계화시키기시작했다. 우선그는김성도의 구원자로서의정체성 에영향을받았는데, 이는훗날김백문을비롯한신종교창시자들이자신을 동방의의인, 이긴자, 감람나무, 두증인 등으로묘사하는것과연결되는맥락이라할수있다. 또한황국주에서정득은으로연결되는 42) 목가름, 피가름 혹은 영체교환 43) 사상도발견된다. 새로워졌다는자신의피 로몇몇사람들에게 39) 김종석, 같은책, p )... 내가주님을비몽사몽간에확실히본것은 1930 년대내가은총을입고한 3 년쯤됐을때, 주께서나타나서나를이끌고내가할사명과앞날의역사와기독교의난문제들을가르쳐주시던역사는있었다. 고후일에회고한바와같은영적체험이초원에게있었던때는 1937 년경이었다. 이러던중에그는이당시성주교단을포함하는신령파단체들이대개는 3 년을채못넘기고그신령한역사들이시들어버리는경향이있는것을보고는마음에느끼는바가컸고, 그래서 진리 혹은이론을통한뒷받침이절실히필요함을느끼게된다.( 최중현, 한국메시아운동사연구 1, p.145) 41) 최중현, 한국메시아운동사연구 2, pp ; 이대복, 같은책, p ) 이대복, 같은책, pp ) 영체교환의식 은 육체 ( 肉體, 육을입은몸 ) 를 영체 ( 靈體 ) 로교환하는의례를의미하는것으로, 이는성적행위를통해이루어지는경우가많았다고한다. 최중현은그의저서에서 영체교환 사상과 피가름 사상을커다란구분없이사용하고있는데, 실제로이둘은유사한맥락에서거론된다. 이두사상은 창세기 의전반부에나오는아담과하와의선악과이야기에서연유한다. 신종교단체들의주장에따르면, 타락한천사가아담의처인하와를꾀어성관계를맺고, 그후하와가남편인아담과성관계를함으로써태초인간의몸속에사탄의부정한피가흘러들어가게되었다고한다. 그리고그후손으로태어난전인류는죄의연대책임으로인해고통과질병, 투쟁, 죽음등의저주를면하지못하게되었다. 이를벗어나기위해서는사탄에의해더렵혀진피를거룩하고깨끗하게해야하는데, 이것이바로 피가름 혹은 영체교환 의과정인것이다. 즉타락으로인해고통받던 육체 가 피가름 을통해깨끗하고거룩한 영체 로교환되는것이다.( 탁명환, 한국의신흥종교 1, pp 참고 )

18 피가름의례를행한 44) 정득은은, 그녀의 계시문헌 인 생의원리 라는책에서창세기의선악과사건을뱀과하와, 아담사이에서벌어진성적행위로해석하고있다. 그런데이러한해석이김백문과그의영향을받은문선명의출판물에서도나타나고있는것이다. 45) 이피가름, 목가름사상은이후 새로운피를받아육신을입은그대로영생한다 는 육신영생신앙 에도영향을미치게된다. 그리고 1953년김백문이김정애라는여인과행했다고하는 어린양의혼인잔치 도그의스승백남주와유명화로그기원을거슬러올라갈수있다. 이는 예수의영을받아말씀을전한다 고알려졌던유명화가백남주를비롯한몇몇사람들을대상으로 결혼관련신탁 46) 을한후, 백남주가이를 천국결혼 을통해직접행동으로옮겼던것에서확인된다. 1945년즈음문선명과박태선또한김백문의가르침을받기위해이스라엘수도원으로들어오게되는데, 이때정득은도이들과함께교류하게된다. 문선명이계시를받아기록했다고전해지는 원리강론 (1966) 은그내용면에서김백문의저서 성신신학, 기독교근본원리 와상당한유사성을지니고있다고한다. 47) 문선명이세운통일교에서는기독교성서를비유와상징으로되어있다고보고, 성서에숨겨진의미를풀이하면 진리의책 인 원리강론 으로귀결되게되어있다고주장한다. 48) 여기에는 한국에서등장한구원자로서의정체성 49) 뿐아니라, 창세기선악과사건해석과관련된 피가름 사상, 타락으로무너진가정을복귀하는것 과관련된 어린양의혼인잔치 사상등도나타나고있다. 문선명은김백문에게서가르침을받은이후그를떠나평양에서포교를시작하였는데, 당시상당수의여인들이그가전하는명쾌한성서해설에감동하여그를따라정기적으로성경공부모임을갖곤했다고한다. 50) 문선명의통일교에뿌리를두고있는진진화의 생령교회 (1964~ ) 와박윤식의 대성교회 (1964~ ), 정명석의 애천교회 (1980~ ) 는통일교의교리적맥락을유사하게따르고있으며, 이를토대로교세확장을꾀하고있다. 51) 44) 최중현, 한국메시아운동사연구 1, pp 년이스라엘수도원을찾아온정득은은 손가락을잘라그피를김백문에게먹이라 는계시를받고이를실행하려하는데결국김백문의만류로실패하게된다. 최중현은이를피가름혹은영체교환교리와연결되는 성혈전수 의모티프로해석할수있다고이야기한다. 45) 최중현, 한국메시아운동사연구 1, p.196; 세계기독교통일신령협회, 원리강론 ( 서울 : 성화사, 1981), p ) 계시에따른결혼으로 새로운시대에특별한종교적사명을가진아들을낳을것이라는예언 47) 이대복, 같은책, p ) 원리강론, p ) 원리강론, p ) 탁명환, 기독교이단연구, p ) 여기서진진화와박윤식의경우일찍이통일교에서탈퇴하여 (1960) 새로운단체를꾸려나갔기때문

19 반면김백문의사상적영향을적게받았던박태선은이후기성개신교회로돌아와나운몽등의부흥사를따라다니며이들의영향을받게된다. 박태선이전도관을조직하고 (1955) 활동하던초창기까지만해도교리적으로개신교회의울타리안에있었기때문에교리가아닌신령체험을통해사람들의주목을받기시작했던것이다. 이에당시사회경제적으로어려운상황속에있던수많은사람들이그에게모여들면서제 1,2,3차신앙촌을조성하기에이른다. 하지만신령체험이점차줄어들면서사람들이떠나가게되는데, 이때조성기라는인물이 격암유록 을들고등장한다. 조성기는 격암유록 을통해분산되어있던전도관의교리들을규합하여박태선을말세성인, 구원자로등극시킨후, 천부교로교단명을변경한다 (1980). 박태선은그교리에따라 감람나무, 이긴자, 동방의의인 등으로불렸고 52), 말세 와 계시록 을강조하였으며, 말세의시기에거룩한피를받은자는육신이그대로영생하게된다 는 육신영생 사상을내비치기시작하였다. 또한 창세기의선악과사건이후로인간의피가더러워졌다 는 피의원리 를강조하였는데, 김백문, 정득은, 문선명의주장에비해서는 영체교환 사상혹은 피가름 사상이강조되지않았다. 오히려그는영생을위해서는성관계의철저한금지와독신생활을통해순결을지켜야한다고주장하기도하였으며, 이슬성신 이라할수있는 자신에게서나오는말씀 을받음으로피를깨끗하게할수있다고하였다. 53) 박태선의사상은이후그에게서파생된단체들에영향을끼치게된다. 전도관에서갈라져나온대표적단체들로조희성의 영생교 (1980~2004), 이영수의 에덴성회 (1973~ ), 천옥찬의 천도관 (1974~ ) 등을꼽을수있다. 영생교 의조희성은 격암유록 을비롯한각종예언서들을수용하여교리를완성하였으며, 에덴성회 의이영수와 천도관 의천옥찬도각각 에덴의메아리 라는설교집과 천국의열쇠 라는교리서를발간하여, 이를통해포교활동을하였다. 이들은모두박태선이아닌자신이 이슬성신, 감람나무, 감람나무를대체할무화과나무 이며 이긴자, 구원자 라고주장하였다. 그리고각기 자신들단체에들어와그교리를듣고믿어야영생할수있다 고주장하며 육신영생 사상을내비쳤다. 천옥찬의 천도관 의경우 에그교리적영향은적지만, 교리를중심으로포교활동을하고있다는점에서연결점이존재한다고하겠다. 진진화는다수의책을발행하였지만 1965 년 원리 라는책을발행한것이눈에띠며, 2004 년당시생령신학과 22 개의지회를운영하고있었다. 정명석의경우는통일교의원리강론에강한영향을받아입문, 초 중 고등단계의 30 개론을만들어이를기반으로포교활동을하고있으며 2008 년당시약 3 만여명의신도를보유하고있었다.( 이대복, 같은책, pp , p,1103 참조 ) 52) 김종석, 같은책, p ) 김종석, 같은책, pp

20 통일교에몸담았던신자들이가담하면서교리적기반을탄탄히하게되었는데, 이들은기독교성서가 계시록에나오는일곱인으로봉인 되어있기때문에 말세가되면진리의성령을통해이봉인이풀리면서하나님의비밀이완전히드러나게된다 고주장하였다. 그리고 천도관 의예배는 방언등의신비체험은거의강조되지않고말씀의은사를강조하는등약간의계시록풀이를포함한교리해설중심으로진행 54) 된다고한다. 전도관 의박태선과 호생기도원 김종규의영향을받아세워진 장막성전 (1966~ 1980) 또한포교활동은물론예배의중심은교리전파에있었으며 55), 이는 1980년경기성개신교회에자신들단체를내줄때까지지속된다. 이단체또한 성경이비유로감추어져있기때문에말씀의짝을찾아풀이해야한다 고주장하며, 계시록풀이를중시하였다. 어린종 이라불린유재열은계시록에나오는 두증인 중한명이라여겨졌고, 신도들은그교리에따라일곱천사와 24장로, 14만 4천명의신도모집을통해 하나님의왕국 을건설하여 육신이영생 하는것을꿈꾸었다. 이와같은유재열의사상은그에게서파생된구인회의 천국복음전도회 (1971~1976) 와김풍일의 새빛등대중앙교회 (1979~ ), 이만희의 신천지증거장막성전 (1980~ ) 등의단체들교리에서도발견된다. 이중구인회는 1976년옥중사망함으로써단체가쇠락의길을걸어갔지만, 김풍일과이만희는각기 생명나무 (1982), 계시록의실상 (1993) 과같은다수의교리서들을기반으로활발하게포교활동을하며교세확장을꾀하고있다. < 표1> 의계보도를통해지금까지서술한신천지로이어지는기독교계신종교단체의흐름을더욱명확하게확인할수있을것이다. 54) 이대복, 같은책, p ) 설교는성경중심으로하고세상이야기는전혀하지않았으며, 38 과교재에해당하는성경의비유풀이와말씀의짝을찾아풀이하는설교였다. 주강림에대해서도배도, 멸망, 구원의순리라고살후 2 장을들어설교했으나배도자, 멸망자, 구원자에대해육하원칙으로확실히증거하지는못하고어렴풋재림의노정과순리가그럴것이라는정도였다. ( 종교세계의관심사, p.7)

21 허호빈, 정득은 ( 복종교,1925) + 김성도 ( 새주파,1920~1944) 유명화 (1927~1935) 황국주 (1930,1931) / 백남주, 한준명등 ( 잠시예수교회합류,1930) 김백문 ( 이스라엘수도원,1945) 김남조 (1934) 정득은 ( 성혈전수,1947~1949), 나운몽 ( 용문산,1940) 문선명 ( 통일교,1954) 정명석 (JMS,1980) / 박윤식 ( 대성교회,1964) / 진진화 ( 생령교회,1960) 박태선 ( 전도관,1955-천부교) 노광공 ( 동방교회,1954) / 조희성 ( 영생교,1981) / 천옥찬 ( 천도관,1974) / 이영수 ( 에덴성회,1973) 등총20여개 김종규 ( 호생기도원 ) 유재열 ( 장막성전,1966) 구인회 ( 천국복음전도회,1967) / 김풍일 ( 새빛등대중앙교회,1979) / 이만희 ( 신천지,1984) < 표 1> 신천지로이어지는기독교계신종교단체의흐름 교리교육을강조한선행신종교단체들의영향속에서일찍부터교리를체계화시켜활동을펼쳐나간신천지는, 그교리의내용적측면에서선행단체들의사상을발견할수있다. 우선신천지의창시자이만희는자신을 이긴자 이자, 보혜사, 이시대의구원자, 두증인중한명 이라고주장하는등 한국에서등장하는육신을입은구원자 로서의정체성을보여준다. 또한 황국주 - 정득은 - 김백문 - 문선명 으로이어지는 피가름 / 영체교환 사상과, 유명화 - 백남주 - 김백문 - 문선명 에서찾아볼수있는 천국결혼 / 어린양의혼인잔치 사상, 그리고여기서파생하여 박태선 - 조희성, 유재열 에게나타난 육신영생 사상도신천지교리에서찾아볼수있다. 즉신천지의교리와신화에는박태선과그의간접적영향을받은유재열의사상뿐아니라통일교의사상도나타난다. 56) 기독교성서가 비유와상징으로봉인 되었기때문에, 말씀의짝을통해이를풀이해야한다 는부분에서이를확인할수있다. 물론신천지의교리에김백문과문선명의교리서들에서주장하는 피가름 이나 영체교환 사상이나타나지는않지만, 신천지신도들은조금다른의미의 영체교환 과 어린양의혼인잔치 를꿈꾼다. 이들의 영체교환 은 신천지의말씀인그교리와신화 를믿고받아들여 14만 4천명에들어감으로써가능해진다. 그리고 14만 4천명에들어간 56) 신천지설립초기 (1985) 교리서인 신탄 은통일교에서이탈해신천지교회에서계시록을강의하며같이활동하던김건남등에의해쓰여졌다고한다

22 신도들의몸에 하늘의영 이내려와결합하는것을 영과육의혼인 이라할수있는 어린양의혼인잔치 로해석하고있는것이다. 그리고이 혼인잔치 를통해 육신이영생 하게된다는 육신영생 신앙을강하게붙들고있다. 이처럼신천지는선행신종교단체들의계시와체험, 그리고이를체계화시킨교리와사상적전통의흐름속에서있는것이라할수있다 창시자의생애와 신천지 교회의역사 신천지예수교증거장막성전 의창시자는이만희이다. 이만희는 1931년 9월 15일경상북도청도군풍각면에서태어나평범한어린시절을보냈다고전해진다. 신천지측에서발간한 영핵 에따르면이만희는 17세때서울형의집에살면서건축업을하던중한전도사에게이끌려침례를받고고향에내려가풍각장로교회에서본격적인신앙생활을시작했다고한다. 그러던중신비로운체험 57) 을하게되고, 이후서울로상경하여박태선의신앙촌에잠시머물다가경기도과천에있었던유재열의 장막성전 집회에참석하게된다. 여기서유재열의설교에크게탄복한그는식음을전폐하고기독교성서연구에몰두하였으며, 얼마지나지않아 진리를좇아가라 는신의음성을듣고 장막성전 에들어가본격적으로활동하게되었다고한다. 58) 그런데바로이 장막성전 에서신천지교회의역사가시작되는것이다. 신천지 교회는그들의역사를크게세부분인 배도 ( 背道 ), 멸망, 구원의시기 로나눈다. 신천지측에따르면이는성경에나오는성스러운사건 ( 聖事 ) 이일어나는순서를의미하는것으로, 배도하는일이있은후에배도한자들이멸망당하는일이있고, 마지막으로그곳에서남겨진자들이건짐받는구원의사건이있게된다 고설명한다. 이를세분화하여 목자선택 - 언약 배도 멸망 - 구원 - 재창조 - 새언약 - 부활 - 영생 59) 의순서로사건혹은역사가진행된다고이야기하기도한다. 이렇듯성서의이야기가그대로이루어졌다고하는 신천지 교회의역사는 신천지 의뿌리인 장막성전 에서일어났던사건들로부터시작된다. 57) 이만희는 1957 년집에서박군의 심령과학생문장독본 이라는책을읽다가, 어느날밤신비로운체험을하게된다. 집뒤편들판에서하늘을향해눈을뜨고기도하던중별이머리위만큼내려와헬리콥터마냥돌고있어서깜짝놀라취침중이던부친을깨워 아버지! 별구경하세요 라고외쳤다고한다. 이별들은그날이후 3 일동안이나같은현상을보였고이후집안에큰환난이닥치게된다. 이로인해자살을결심하고산으로가던중한건장한사내가 오늘부터내가너를인도할것이다. 나를따르라 고외치는환상을보고하산하기에이른다.( 이대복, 같은책, p.225) 58) 정윤석외, 신천지포교전략과이만희신격화교리, pp.40-42; 이대복, 같은책, p ) 종교세계의관심사, pp

23 우선 목자를선택 하고 언약 하는일이있었다고한다. 신천지 에따르면이목자는 1966년경기도과천에서출발한 장막성전 의 어린종 유재열이었다. 장막성전 은유재열을비롯하여김종규의 호생기도원 을이탈한몇사람 60) 에의해설립된다. 신천지에서는이 장막성전 이 어두운세대에빛을증거할하나님의예비제단 61) 이었으며, 설립자들이함께각자의손바닥과팔목을그어피를내고, 그피로신과 언약 을맺었다고주장한다. 얼마지나지않아이들은신으로부터영명 ( 靈名 ) 을받게되는데, 유재열의아버지인유인구가 임마누엘 이라는영명을받아 장막성전 의지도자가된다. 또나머지일곱사람에게는요한계시록 1장에나오는 일곱등불 의역할이주어졌고, 모세 ( 제사장직 ), 삼손, 미카엘, 솔로몬, 사무엘등 ( 천사직 ) 의영명이부여되었다고한다. 그런데이 장막성전 ( 첫장막 ) 에 배도 ( 背道 ) 라할수있는신과맺은약속 ( 道 ) 을깨뜨리는일이일어나게된다. 장막성전이세워진지만 1년후인 1967년 7월천사직에있던자들과임마누엘유인구가자리다툼을하게되고결국유인구는지도자자리에서내쫓긴다. 이에유인구는신과언약을맺을때작성했던언약서를태우고나머지 7명을강하게비판하며장막성전을떠나게된다. 이것이신과의언약을깨뜨린배도의시작인것이라는것이다. 이즈음이만희도유재열에게재산을다빼앗기고사기를당했다며장막성전에서나가게되었다고한다. 한편유인구를제외한다른일곱인사들은다시돌아왔고, 이중삼손이라불린유재열이유인구를대신하여단체의지도자가되었다. 이때제 2의신앙촌이라불릴정도로수많은사람들이장막성전으로모여들면서교세가날로확장된다. 하지만약속한예언의시간 3년반 ( ) 이지나도종말이오지않자신도들은물론일곱천사직에있던인물들도다툼과분쟁속에서하나둘씩단체를떠나가기시작한다. 그리고얼마지나지않아내부적문제로인해유재열무리는이만희를비롯한신도들에게고소를당하는등매스컴에오르내리기시작한다. 이때이만희는 7천사 중한명이었던백만봉이따로나가설립한 재창조교회 에서 12사도 중한명으로잠시활동하게된다. 신천지측은이렇듯 장막성전 이타락했기때문에신의진노가임하여기성교회 ( 이방 ) 에의해장막성전이멸망당하게되었다고주장한다. 장막성전 은계시록에 60) 유인구, 유재열부자를중심으로한장막성전의초창기중심구성원들, 약 8 명. : 유인구 ( 영명 : 임마누엘 ), 유재열 ( 삼손 ), 김창도 ( 미카엘 ), 백만봉 ( 솔로몬 ), 정창래 ( 사무엘 ), 신광일 ( 여호수아 ), 김영애 ( 디라 ), 신종환 ( 모세장로 ). 61) 신천지발전사, p.4; 이대복, 같은책, p

24 나오는 두증인 ( 유인구, 유재열 ) 을포함한 8명의천사와 12장로로구성되었고약 7 천여명의성도가모여들었었다고한다. 그런데 장막성전 창립 14년만인 1980년, 사이비종교정화 라는국가정책하에유재열단체는이단혹은사이비종교로분류되었고, 이에장로교회의오평호목사가 장막성전 을인수하게되었다. 62) 신천지측은이사건을 하나님과언약을맺은예비제단이었던장막성전이타락하여언약서를불사르고서로갈라지는등배도함으로써, 하나님이그들을이방의손인기성개신교파장로교회에넘긴것 63) 이라고해석한다. 실제로 1980년 3월 14일유재열은 장막성전 의 천사 와 12장로 를비롯한제직들자리를기성교회직분자들에게넘겨주게된다. 그리고 1980년 9월에는전제직이총사퇴하고장로교회의방식으로교회를재정비하고교회법을선포하면서장막성전의교리교육을금지시킨다. 이것이바로신천지측이이야기하는장막성전의멸망이며, 계시록 6장이이땅에서이루어진일인것이다. 그런데이렇게멸망당한장막성전에서 구원과재창조의일 이일어나게되었다고한다. 이는장로교단이장막성전을모두넘겨받은 1980년 9월 14일이후로 멸망의기간 인 3년 6개월이지나서 회복과구원의사건 이일어나게된다는것이다. 그날이바로신천지건립일인 1984년 3월 14일이다. 그런데 1980년부터시작하여 멸망의기간 이라불리는약 3년동안이만희는유재열과장막성전으로부터고소를당해 3년형을언도받고집행유예의기간을살았다고한다. 64) 신천지측주장에따르면 1980년부터 83년까지집행유예의기간을견뎌내고신천지를건립한것은 구원자의세력이영적바벨론인니골라당과의전쟁에서승리 한엄청난역사적사건인것이다. 이렇듯 장막성전의가증하고불법한일들을보고탄식한자들이나와그곳에서성경대로일어난일을증거한곳 이바로요한계시록의 이긴자 이만희가있는 증거장막성전 이라는것이다. < 부록 >1~4에첨부한 신천지발전사 의그림과내용들은 65) 신천지측에서어떠한방식으로성서이야기를그들의단체와연결짓고있는지 62) 신천지측에서는유재열이그 장막성전 을기성개신교회에내어준후, 미국신학교에유학을떠나 3 년반동안공부하고돌아왔다고주장한다. 그리고이를계시록과연결지어풀이한다. 그러나기성교회측의유재열인터뷰자료에따르면그는유학을떠난것이아니라개인적일로잠시미국을방문한것이었고, 그이후지금까지자신이세운단체를완전히떠나개인사업에만몰두하고있다고한다. 63) 종교세계의관심사, p.18 참조. 64) 구체적으로 1980 년 10 월 27 일부터투옥되었다가 1981 년 2 월 2 일에선고유예로출감하게되었는데, 이기간이끝나는 1984 년 2 월 7 일일까지소수의무리와함께청계산과비산동관악산으로피난하여집없이산에서예배를드렸다고한다.( 신천지발전사, p.4) 65) 신천지발전사, p.29, 30, 38,

25 를잘나타내보여주고있다. 이를살펴봄으로써신천지의시각으로재구성된그역사를다시한번정리해볼수있을것이다. 66) 이후이만희는선고유예기간이끝난 1984년 2월 7일부터본격적으로 배도와멸망의일 을알리기위해 종교세계의관심사 ( 인류최대의관심사 ) 라는책을출판하였다고한다. 6월 3일부터는경기도안양시비산동에예배장소를마련하고정식으로모임을갖게된다. 또같은해 12월문화재단을창설하고신천지도서출판을발족하여책을발간하기시작한다. 67) 이렇게시작된신천지는신과 새언약 을맺고 영생의약속 을받게되었다고한다. 1990년부터사당과부산광주등지에서세워지기시작한무료성경신학원은얼마지나지않아전국으로뻗어나가게되었고, 점자그세력이확장되자지역을구분하여 12지파를조직한다. 또한 1992년 1월 14일유월절날신천지전국성도는예수의새언약에따라피로언약을맺는의례를행한다. 1993년에는 제1회신천지전국체육대회 를대전에서개최하였고, 1995년창립 11주년기념일에본부 7교육장, 12지파장, 24장로등을세워제직을구성하였다. 그리고몇몇책들을영어로번역하여해외에까지진출하기시작했다. 이어지금까지무료성경신학원을통해꾸준히교리를가르치고, 전국적으로여러기도원과지교회, 신학원에서 천국비밀계시록특별대집회 를여는등활발한포교활동을통해교세확장을꾀하여, 2012년당시약 7~8만여명의교인이신천지에소속되어있었던것으로알려져있다. 68) 2.2 교리 신천지교회는교회가입을위해필수적으로약 12~20 회기에걸친개인성경공부인 복음방과정 과 6 개월간의 신학원과정, 마지막으로약 1 개월간의 새신자실상 69) 교육과정 을이수할것을요구한다. 신도들은실제적인교회가입전에이루어지는신 66) < 부록 > 의첫번그림에서는신천지측에서 첫장막 이라칭해지는유인구유재열의 장막성전 이어떻게시작되고끝이났는지를한꺼번에보여주고있으며, 두번째부터네번째그림에서는 배도 - 멸망 - 구원 의순서로 장막성전 에서시작하여 신천지증거장막성전 이등장하기까지의역사가어떻게진행되었는지보여주고있다. 67) 김건남김병희, 신탄 (1985); 이만희, 계시록의진상 (1985); 이만희, 계시록완전해설 (1986; 이만희, 계시록의진상 2 (1988); 신천지소식 (1988); 이만희, 계시록의실상 (1993); 이만희, 영핵 (1996); 한순찰엮음, 종교세계의관심사 (1994, 재발간 ); 이만희, 성도와천국 1,2,3,4,5(1988,1988, 1989,1992,1995); 신천지, 신천지발전사 (1997); 이만희. 영핵 (1996); 이만희. 천국비밀요한계시록의실상 (2005); 이만희. 천지창조 (2007) 등. 68) 정윤석외, 신천지교리와포교전략, p ) 신천지에서이야기하는 실상 은 성서의예언이이땅에서이루어져일어난사건 을의미한다. 이실상은어떤의미에서그들만의 성스러운이야기 인 신화 라할수있다. 신화 에대한논의는본론 4 부분에서구체적으로다루도록하겠다

26 학원성경공부과정에서신천지교리교육을받게되는데, 이과정은크게초등, 중등, 고등 3 단계로나누어져있으며, 각 2 개월씩 6 개월간진행된다. < 표 2> 를통해신천지 신학원에서이루어지는전체성경공부과정의주제를확인할수있다. 초등과정 ( 성경관과비유풀이 ) 중등과정 ( 주제별교리요약 ) 고등과정 1 선악구분도 / 2 목자의구분 ( 하나님께속한목자와용의목자 ) / 3 성경관 / 4 비유의말씀과짝 / 5 씨에대한이해 / 6 불의비유 / 7 빛과인 / 8 떡과돌의비유 / 9 그릇과누룩 / 10 물과샘및강 / 11 바다, 어부, 고기, 그물, 배 / 12 나무에대한이해 / 13 짐승에대한이해 / 14 섬과산 / 15 눈, 등대, 촛대 / 16 저울, 향로, 가마 / 17 생물, 우상, 나팔 / 18 죽음, 무덤, 생기 / 19 어린양의피와살 / 20 천지와해, 달, 별 ⓵ 신랑, 신부, 과부, 고아, 딸 / ⓶ 약속의말씀과빙자비유 / ⓷ 선민예루살렘과이방바벨론 / ⓸ 새하늘과새땅새이스라엘 / ⓹ 사1:1, 2:4( 약 2700년전예언 ) / ⓺ 단 1장 ~ 2장 ( 약2600년전예언 ) / ⓻ 마 13장 - 씨, 추수, 천국 ( 약 2000년전예언 ) / ⓼ 혼인잔칫집의증표와자격 / ⓽ 성경은성인에대한말씀 / ⓾ 시대마다택한대언의목자 / 11 마 24장 ( 약 2000년전예언 ) / 12 창 1장 ( 약 3500년전예언 ) / 13 도의초보와완전한곳계시록완전해설 < 표 2> 신천지신학원에서이루어지는주제별성경공부과정 70) 교재로는기독교성서중개역한글판 71) 을사용한다. 약 2개월간이루어지는초등과정에서는성서에대한전체적인구도를배우고, 신천지교회가바라보는성경관을살핀후 비유풀이 방법으로각단어를풀이하기시작한다. 신천지측주장에따르면성경의내용은크게역사, 교훈, 예언, 실상이네가지로구분된다. 그중예언은장래에일어날일을말한것으로 배도, 멸망, 구원 의순서로이야기가진행된다고한다. 그리고성서의말씀중특별히이예언의말씀은 비유와상징적인이야기 를통해지금까지철저히감추어져있었는데, 선택한목자를통해서만이를풀어낼수있다고주장한다. 따라서 비유풀이 라는성서해석방식이요구되는것이다. 신천지측에따르면감추어진비밀의언어인비유는 이사야 34장 16절에따라그말씀에상응하는짝이되는구절을통해풀어질수있다. 예를들어비유적으로쓰인 씨 는 말씀 을의미한다. 이비유는이러하니라씨는하나님의말씀이요 ( 눅 8:11) 라는구절을통해이를확인할수있다. 그렇다면 여호와께서가라사대 70) 정윤석외, 신천지포교전략과이만희신격화교리, pp 참조. 71) 대한기독교서회, 성경전서개역한글판 ( 서울 : 대한성서공회, 2008) 참고

27 보라내가사람의씨와짐승의씨를이스라엘집과유다집에뿌릴날이이르리니 ( 렘 31:27) 에나오는 사람의씨와짐승의씨 는 사람의말씀과짐승의말씀 이되는것이다. 이러한방식을통해 물은말씀 ( 신 32:2) 이되고, 빛도말씀 ( 시 119:105), 땅은사람들 ( 고전 3:9), 옷은행실 ( 계 19:8, 22:14), 나팔은증거의말씀 ( 사 58:1, 마 6:2, 계 4:1), 불꽃은하나님의사명자 ( 히 1:7), 구름은영 ( 대하 5:13-14, 마 17:5), 해달별은하나님의백성 ( 창 37:9-11), 젖먹이는자와아이밴자는말씀을가진기성교회목사 ( 고전 3:1, 갈 4:19), 새는영 ( 요 1:32), 그리고바다는온세상 ( 단 7:3,17) 을의미하게된다. 72) 초등과정 에서이렇게하나씩풀어진비유를가지고다음 중등과정 으로넘어가게된다. 중등과정에서는비유풀이를응용하여복잡한비유인구약의예언서, 신약의천국비유혹은말세에일어날일이기록되었다는부분을해석해준다. 73) 이과정을약 2개월거친후마지막으로계시록해설로들어가게된다. 사복음서의천국비유들도이시대에적용될수있지만, 신천지단체에있어이보다더욱구체적으로이시대에일어날사건을보여주는예언서는바로 요한계시록 이다. 신천지측에따르면비유와상징으로점철된계시록의이야기는신천지의역사를통해성취되었다고한다. 이를알기위해서는감추어져있는계시록의내용을풀어그것이어떠한방식으로이루어졌는지살펴봐야하는데, 이는육하원칙하에 74) 누가언제어디서무엇을어떻게왜일어난것인지하나씩정확히따져설명되어야한다. 그런데이비밀을풀어보여준사람이바로창시자이만희라는것이다. 신천지신도들에게이만희는계시록의 ' 이긴자 ' 이고, 사도요한격의사명자 이며, 이시대의구원자 이다. 이러한계시록의풀이는초등과정의비유풀이와중등과정의복잡한비유들과선지서들에나오는예언풀이를기반으로이루어진다. 신천지측에따르면요한계시록전장의사건은 75) 배도-멸망-구원 의순서 ( 살후 2:1-4) 로이루어져있다. 이중계시록 1장 1절에서 8절은사도요한이전장의사건을보고들은것을함축적으로보여준다고한다. 즉요한이계시록에기록한내용은 1장 1절에나온것처럼 반드시속히이룰 그리스도의계시인데, 하나님은이 72) 정윤석외, 신천지교리와포교전략, p ) 여기에는다양한주제와함께마태복음 13 장, 25 장의천국비유들과마태복음 24 장의말세심판예언, 이사야, 예레미야, 에스겔, 다니엘등의구약선지서등이들어간다. 74) 모두각기아는채주장하나사실은천하에하나님의비밀을보고들은자외에는 ( 계 1:19, 10:7, 17:7) 육하원칙으로증거할자한사람도없다. ( 종교세계의관심사, p.13). 75) 천지창조, p 참조

28 계시가기록된책을예수에게넘겨주었고 ( 계 5장 ), 예수는그책의일곱인을다뗀 ( 계 6:1~8:1) 후천사에게주었다는것이다. 또천사는예수에게서받은책을요한에게주었으며, 요한은그책에기록된대로하나님의말씀과자기가본계시록전장의사건을종들에게알려주었다고말한다 ( 계 10장 ; 계 1:1-2을근거로함 ). 신천지에따르면이종들은하나님의인맞은열두지파 14만 4천명과흰옷을입은큰무리인신천지성도를뜻한다 ( 계 7장을근거로함 ). 이성도들은계시록에나오는책이전달되는과정에따라예수의계시를하나님에게직접받을수없고요한을통해서만받을수있다고한다. 그런데하나님의말씀을받아전하는이 요한격의사자 가바로이만희라는것이다. 예수는 이기는자 에게 영생하는양식인신천지교리와, 심판하는권세, 만국을다스리는철장, 하늘에서내려오는천국인새예루살렘성의이름, 신천지증거장막성전 등등을준다고약속하였다고한다 ( 계 2,3,12,21장을근거로함 ). 76) 따라서신천지측에따르면 ' 이긴자 ' 인창시자이만희가이모든것을얻어신천지교회를조직하게된것이라할수있다. 신천지 ( 계 21장을근거로함 ), 12지파와 144,000명 ( 계 7장 ; 14장을근거로함 ), 증거장막성전 ( 계 15장을근거로함 ), 시온기독교신학원 ( 계 14장을근거로함 ), 추수 ( 계 14:14-16을근거로함 ), 인치는일 ( 계 7:3,4을근거로함 ), 달마다 12가지열매 ( 계 22:1,2을근거로함 ), 시온기독교신학원마크 ( 계 14장을근거로함 ) 와거룩한성새예루살렘성마크 ( 계 21장을근거로함 ), 계시에의한성경통달 ( 계 14:3을근거로함 ), 약속한목자의계시복음전파 ( 계 10장을근거로함 ), 승리자 ( 계 2,3,15장 ; 21:7을근거로함 ), 새언약이행 등신천지의모든것이성경의약속대로이루어졌다는것이다. 77) 그리하여이기는자, 이만희를통하지않고는영생도천국도얻을수없고예수에게갈수도없게된다 ( 계 10장을근거로함 ). 즉 구약성경 39권이예수를증거한것이듯신약성경 27권은 니골라당과싸워이기는자 ( 계 2-3장을근거로함 ) 한사람을알리는것 78) 이라고말한다. 지금까지살펴본신천지교회의교리는크게 4가지인 비유풀이 와 성사노정 ( 路程 ) 순리 ( 배도-멸망-구원 ), 시대별구원자교리, 그리고 실상교리 로정리할수있다. 신천지측주장에따르면성경의예언, 특히이시대를겨냥한예언은감추어져있다. 따라서이를풀어야그의미를제대로파악할수있는데, 이것은말씀의짝 76) 천국비밀요한계시록의실상, pp ) 같은책, p ) 종교세계의관심사, p

29 을찾아그비유를풀어냄으로써가능하다. 이렇게풀어낸구절들로만들어진성스러운이야기는 배도-멸망-구원의순서 로진행되기때문에, 이를육하원칙하에철저히설명할수있어야한다. 그들은 배도-멸망-구원 의노정이성서 6천년역사동안반복되어왔다고주장하며, 그때마다다른구원자 ( 아담, 노아, 모세, 예수등 ) 가등장했다고말한다. 따라서현시대에도 배도-멸망-구원의사건 이발생하였다면구원자가있을수밖에없게된다. 그런데신천지측에의하면계시록은이시대의 신천지증거장막성전 에서일어났던사건을예언한말씀이며, 이봉함된말씀을받아먹고비유풀이를통해해석해낸자가바로 ' 이긴자 ' 이만희이다. 즉계시록의이야기는신천지역사를통해실제적으로일어난사건이라고주장되며, 신천지에서는이를 실상으로성취되었다 고설명한다. 2.3 조직구성 신천지증거장막성전은이만희총회장을중심으로 7 눈의사명 ( 교육, 기획, 감사 ) 을 맡은 7 교육장과 영적새이스라엘 12 지파완성을위해인치는사명 을가진 12 지파 장, 그리고 행정실무의사명 을맡아일하는 24 장로들로구성되어있다 ( 계 22:16, 계 4:2~8, 계 21:14). 79) 또한과천에있는본부성전을중심으로전국에 12 지파의 12 성전 을두고있으며, 본부성전에는 24 장로와 7 교육장 ( 제사장 ) 이있어맡은역할을수행하 고있고, 4 기관장과거기에붙은 6 부서장 ( 날개 ) 이있어전국에있는기관장과부서장 을관할한다. 그리고전국을예수의 12 제자이름대로 12 구역으로나누고이를 12 지 파라고설명하며, 각지파당 12,000 명씩총 14 만 4 천명을채우기위해활발히포교 활동을벌이고있다. < 부록 >5 에나오는그림 80) 을통해그조직을어떤식으로형상화 하고자했는지확인할수있을것이다. 81) 지역별지파의이름은 과천 - 요한지파, 광주 - 베드로지파, 대전 - 맛디아지파, 부산 - 야고보지파, 부산 ( 여명 )- 안드레지파, 대구 - 다대오지파, 강원 - 빌립지파, 화정 ( 불 79) 신천지발전사, p ) 같은책, p ) < 부록 >5 에나오는 새예루살렘모형도 는기독교성서의에스겔과계시록등에나오는구절들을참조하여그린모형도이다. 신천지의실질적인조직구성의형상도는그아래그림에서확인할수있다. 가운데있는원은하나님의보좌라고할수있으며, 이자리에신천지인들에게이시대의구원자라칭해지는신천지창시자가위치하게되는것이다. 그리고그주위를 24 장로들과 7 눈의사명을맡고있다고여겨지는 7 교육장이들러싸고있다. 그아래신천지식으로해석된 말씀 이놓여있으며, 4 생물에해당하는 4 기관장이서있다. 그리고그 보좌로부터길가운데로생명수의강 ( 신천지 말씀 ) 이흐르고있다 고말한다. 그리고이강주위로 12 지파장을필두로하여각지파당 명씩총 14 만 4 천명이세워지면그들의 하나님나라 가완성된다고주장한다. 이것이바로신천지인들이성서내용을그대로반영하여구성했다고하는그들의조직구성도인것이다

30 광 )-도마지파, 성북-야고보지파, 부평-마태지파, 부천 ( 인천 )-바돌로매지파, 영등포-시몬지파 이다. 여기서대구와광주지파가규모가가장큰것으로알려져있다. 82) 그리고 12지역에흩어져있는 12성전을중심으로 12교회가있으며, 12교회를중심으로 1 개의신학원씩모두 12개의신학원이있다. 각지파는지파성전을중심으로 12부서가있고 12부서장마다다시여섯명의임원을두고부서원을관할한다. 그리고이모든조직을원활하게운영하기위해서각지파교육부에서는약 120명의강사를확보하고있다. 이같은구성은편의를위한것이아니라 모세가하늘의것을보고그모양과형상대로 ( 출24,25장 ) 장막과기구를만든것같이, 이긴자 이만희가하늘로올라가본그대로 ( 계4,21장 ) 이땅에서도이루어지도록만든것 이라한다. 무료성경신학원 이라불리는신천지신학원은 1990년 6월 12일서울서초구에서신학교육원 ( 현, 사당시온기독교신학원 ) 을설립하고 8월 6일 1기무료성경수강생을모집한것에서부터시작되었다. 2003년전국에 200여개가있던무료성경신학원은수십개의서로다른이름으로운영되었다. 83) 신천지신학원의교육과정은초등 2 개월, 중등 2개월, 고등 2개월로구분되어총 6개월의과정으로되어있으며, 이과정을모두수료하고 300문항의수료시험에서합격하고수료식을행한후약 1개월간의새신자훈련을받아야신천지의지역교회에출석할수있다. 84) 마지막으로신천지교회가지키는절기를살펴보면이들은매년 3월 14일창립기념일과 3대절기인 1월 14일의유월절과 7월 15일의초막절, 9월 24일의수장절을지킨다. 이는성경에약속된예언이실상으로이루어진 새언약 이기때문에반드시지켜야되는것으로여겨진다. 2.4 전도방법신천지교회전도의핵심은교리교육에있다고할수있다. 다양한방법으로섭외가되어신천지교인과연결된대다수의기성개신교인들은궁극적으로 교리교육 을통해신천지교회로전도된다. 처음에는약 12회가량의일대일복음방교육을통해개 82) 정윤석외, 신천지포교전략과이만희신격화교리, p ) 시온기독교신학원, 기독신학원, 크리스천아카데미, 미션바이블아카데미, 비젼바이블아카데미, 크리스쳔미션아카데미 ( 즘 ), 국제선교센터, 당비선교센터, 빛과사랑선교회, 예수사랑선교회, 기독교선교연합회, 성서사랑연구회, 오픔바이블미션 (OBM), 총회신학연구원, 로고스신학원, 평신도성경교육원, 기독교신학원, 열린성경신학원, 대한교역자선교협의회, 크리스천아카데미, 영어성경교실 (EBS), 사랑하는사람들, 그리스도의향기, 선교사총회신학, 성경신학원, 두란노선교회, 쉐퍼드선교센터등이이에포함된다.( 정윤석외, 신천지포교전략과이만희신격화교리, p.44) 84) 신천지포교전략과이만희신격화교리, p

31 신교회교리와유사한교리를전파하고, 이를마치게되면 6 개월동안이루어지는신 학원과정을거친다. 이중몇몇은복음방기간동안신천지의정체를알게되지만그 들은소수에속하며, 대부분은신학원기간동안이를인지하게된다. 즉신천지라는 기독교계신종교로의개종은치유, 환상과같은신비체험적인부분이아니라철저히 교리교육을통해이루어진다고할수있다. 신천지로개종한신도들은그교리가진 리라고생각되었기때문에개종하게된것이며, 동일한교리에근거하여 추수꾼 활 동을하고있는것이라하겠다. 이단체의전도대상자는주로기성개신교회교인들이라할수있으며, 이 또한교리적으로뒷받침된다. 85) 다른기독교계신종교단체들의경우기성개신교인 들이전도되는경우가많아도실제적전도대상은불특정다수라할수있다. 하지만 신천지의경우개신교인들에집중되어있으며, 독특하게도교회안으로잠입하여비 밀리에포교행위를하는것이주가되어있다. 신천지교리에따르면바벨교회라불리 는기성교회는 ' 추수밭 ' 이고, 신천지신도들은이들을추수하는사복음서의 ' 추수하 는자 ( 추수꾼 )' 혹은계시록의 ' 낫 ( 신천지교리 ) 을휘두르는자 ' 이다. 신천지측에따르 면이밭에는 좋은씨 와더불어 가라지 가덧뿌려져두씨가함께자라다가마지막 정한때인추수때에 알곡과가라지 로나누어지게된다. 이중 좋은씨 ( 신천지교 리 ) 에서자라난 알곡 은하늘곳간인 신천지 로가게되고, 마귀의교리 ( 기성교회의 교리 ) 를듣고자란 가라지 기성교인들은심판받아끝이나게되는것이다. 86) 따라 서잘못된가르침을받고있는기성교회신도들에게신천지의바른가르침을전해그 들을알곡으로만들어추수해야하는사명이신천지인들에게부여되는것이다. 신천지맛디아지파 제 3 회전국전도사하계수련회에서는개신교회를대상으 로한추수꾼사역을 가나안정복 7 단계추수전략 이란주제로소개하고있다. 87) 구 약시대이스라엘인들이가나안땅을정복했던것을신천지인들이추수꾼으로서개신 85) 신천지교리와포교전략 이라는책에서는신천지신도의수가약 8 만명으로추산되며, 그중 90% 이상이한때기성개신교회를출석했던신도들이라고이야기하고있다.(p.31) 86) 추수밭 ( 기성교회 ), 결국은우리의밭입니다. 예수님께서씨뿌려놓고가신밭, 그래서마지막때에마지막때는추수, 밭, 씨뿌린곳에가서뭐하래요? 추수하라그러죠? 네, 추수하라! 명령을하셨습니다, 지금까지우리는추수밭에가서추수한것이아니라길거리에돌아다니는, 떠돌아다니는뭐에요? 길거리표를많이잡으러다녔습니다. 저도생각이그랬어요. 추수밭, 추수밭에서어떻게빼내지? 전에는그런생각을많이가졌는데이제선생님 ( 이만희 ) 께서의도하시는바를너무너무뼛속깊이느낍니다. 그게뭐냐면우리가가가호호를간다든지설문지를한다든지이러한전도방법은요고기들이돌아다니는고기, 그러죠? 움직이는고기를잡으러다녔어요. 그런데추수밭이란곳은어떤곳이냐? 고기가떼거리로모여있는곳입니다. 밭맞죠? 어찌보면양어장, 그냥손만넣으면잡힐수있는곳! ( 신임사명자교육 - 추수밭운영 DVD 동영상, 김모전도사 2005 년 1 월 25 일강의 ) 87) 신천지교리와포교전략 에서는 144 쪽에서 155 쪽에걸쳐신천지맛디아지파제 3 회전국전도사하계수련회에서 가나안정복 7 단계추수전략 이라는주제로강연된내용전문을싣고있다

32 교회를그들의 말씀 으로정복하는것에빗대어이야기하고있는것이다. 이들은기성교회를밥이라고부르며, 추수꾼포교법을 7단계로나누어설명한다. 7단계의방법은 이리옷가장하기, 정탐하기, 성돌기, 알곡선정하기, 목자되기, 정복하기, 추수하기 로나누어진다. 앞의세단계, 이리옷가장하기, 정탐하기, 성돌기 단계는기성교인으로가장하여교회로들어가정보를캐내는단계다. 이과정에서의심을사지않기위해그들은온갖모략을동원한다. 여기서 모략 이라는것은 이사야 19 장 17절을근거로한것으로, 신천지교리포교와이들단체의확장을위해서는하나님의지혜인 모략 을사용할줄알아야한다고한다. 때문에신천지인들은기성교인들을전도하기위해자신들을외국에서온선교사, 정통교회에서양성된전문사역자, 대형교회에서철저히제자훈련을받은사람등으로소개한다. 혹은신천지측신도들끼리서로아버지, 이모, 누나, 오빠의역할을해주거나이사를온초신자처럼연기하기도한다. 이과정에서교회내의각종정보와교회측문제점을알려줄정보원을선정한다. 다음으로 알곡선정하기 는포교할대상을물색하는단계이다. 이를위해대상의기본적인신상정보와신앙수준, 성경의지식수준, 은사체험여부, 신앙의열심정도, 신앙환경등을두루파악하고있어야한다. 그다음의 목자되기 는주로교회안의양육리더자리를차지하는단계로, 전도대상에대한양육권을갖는것이다. 정복하기 는교회의다양한프로그램의시스템을파악하고포위망을형성하는것이다. 특별히새신자사역에집중한다. 새신자양육권을가지고새신자들과친하게지내거나각자가지닌능력을잘발휘할수있는해당부서리더로들어간다. 마지막 추수하기 단계는골라낸전도대상자 ( 알곡 ) 를개인성경공부교사와연결시키고, 복음방을시행하도록한후신학원으로인도하는것까지해당된다. 이중교사는전도대상자 ( 알곡 ) 와코드가맞는적절한사람을선택하여연결시켜야한다. 이들의전도대상은예수가씨를뿌려놓았다고여겨지는모든기성개신교회라고할수있다. 따라서중대형교회의경우는추수꾼으로들어가전도하고자하는신도들의정보를빼내어접근하는방법을많이사용한다. 반면소형교회의경우는소위 산옮기기전략 을사용한다. 이는 교회를통째로옮기는방식 이라고할수있다. 신천지인들에게 산 은공동체인 교회 이기때문에 산을옮길만한믿음 이라는것은실제산이아닌바로 교회를옮기는것 이라고해석된다. 따라서교회안에들어간신천지신도가또다른신천지교인들을전도의방식으로데려가세력을키우면

33 서목사를쫓아내는방식이이에속한다. 이렇듯이들의추수꾼사역인포교행위는철저한교리적근거속에이루어지며, 때문에이들에게있어 모략을사용한추수꾼사역 은이시대에마땅히행해야할중대사명이된다고할수있을것이다. 이외에도 예장합동, 예장통합 등기성개신교단소속인것처럼 위장교회 를만들어포교행위를하기도하고, CD돌리기, 전단지배포, 기성교회교인들에게편지쓰기, 말씀대성회초청 등의공개적인포교방법을사용하기도한다. Ⅲ. 간증문에서발견되는주요개종요인 창립한지 30여년이된신천지단체로여전히다수의신자들이몰려들고있다는우려섞인이야기들이기성개신교회내여기저기서들려온다. 작게는일부몇몇신자들이, 크게는하나의중소교회가통째로신천지로소속되는현상에대하여신천지측에서는 기독교성서에기록된신의역사가성취 되고있는것이라고설명한다. 반면기성교회측에서는 잘못된가르침에미혹을받은결과이며교회에침투하여분란을일으키고교회를빼앗는행위 라고비판의날을세운다. 그렇다면무엇이이와같은관점의차이를만들어내는것이며, 몇몇기성교회교인들이소속교회를버리고신천지로개종하게된이유는무엇일까. 본논문은이러한의문점들을신천지로개종한신자들과지금은신천지에서나왔지만과거에개종했었던신자들의간증문을토대로해결하고자한다. 다른사회 정치 교회사적역학관계보다간증문자체에집중하여, 개종과정에서일어났던신자들의사고와감정, 상황의변화등, 신자들스스로의자체적이야기를최대한객관적이면서도공감적인시각에서바라보고그요인을설명하고자하는것이다. 신천지교회로의개종요인분석을위해사용한두자료는기성교회신자들이신천지로개종할때썼던개종간증문과, 한국기독교이단상담소 라는기관을통해신천지에서기성교회로복귀한사람들이쓴재개종간증문이다. 간증자들이신천지로개종하게된과정에초점을두고이두종류의간증문을비교하는것은신천지라는신종교로신자들이개종하게된요인을좀더분명하게알게한다. 개종간증문은신천지내부인의시각으로서술되어내용의정확성과사실성면에서한계를지닐

34 수밖에없다. 그런데이것과신천지에서다시기성교회로돌아온자의시각으로서술된재개종간증문을비교함으로써개종요인을분석하는데객관성을더할수있게되는것이다. 물론개종과재개종간증문의대상이동일하면그종교적 심리적변화과정을더욱뚜렷이살펴볼수있을것이다. 하지만재개종된이들의개종간증문을찾아온다는것은거의불가능한일이었기때문에, 동일한시기에쓰인두집단의간증문을추출하는방법을선택하였다. 이장에서는개종간증문과재개종간증문자료의내용을분석하여신자들이가장중요하게언급한개종요인이무엇인지살펴보고자한다. 우선두종류의간증문을비교하면서간증자들이신천지로개종하기전자신들의상황을어떻게묘사하고있는지분석할것이다. 그리고다양한배경과상황속에서신자들의개종에가장강력하고직접적인영향을미친것은바로신천지의 말씀 이었다는것을확인할것이다. 신천지의 말씀 은간증문에서기성교회의메시지와차별화된다고주장되기때문에, 어떤부분이다르다고이야기되는지에관해서도함께논하고자한다. 마지막으로신천지의 말씀 이라고할수있는 교리적내용 혹은 신학 을분석하는것이신천지라는단체자체와신천지로개종하는신자들을이해하고설명하는데중요한부분을차지한다는것을주장하고, 스타크와핑크의이론을적용하여서술하도록하겠다. 이를토대로다음장에서신천지의교리와신화가신천지로의개종에미친영향을구체적으로분석하겠다. 3.1 개종배경이된요소들개종간증문과재개종간증문을쓴간증자들은신천지로개종하기전자신들의개인적삶과기성교회에서의생활을구체적으로묘사한다. 개종하거나개종했었던사람들의간증문에나오는신천지로개종하기전그들삶에대한설명을우리는크게두종류로나누어살펴볼수있다. 하나는신천지로가기전자신과교회의상황이무언가결핍된상태에있었다고이야기하는경우이고, 다른하나는특별한결핍을언급하고있지않는경우라할수있다. 이중결핍요소를강조하는경우는다시두종류로나뉜다. 교회와신학교등과같은외부적상황에서느껴지는결핍을고백하는경우와, 개인내적인부분에서오는결핍을이야기하는경우가있다. 88) 결핍의요소중 88) 개종간증문과재개종간증문에나오는신천지로개종하기전내용을분류하기위해임의적으로외부적, 개인적결핍요소를나누어설명하였다. 여기서외부적결핍요소란개인적결핍요소 ( 심리적으로삶의의미를상실하여공허함을느끼거나신앙에대한확신이사라져상실감을느끼고방황하는

35 외부적 ( 주로교회 ) 결핍을강조하고있는간증문은대체적으로개종간증문이라할수있다. 재개종간증문에서는외부적결핍에대해서도이야기하지만, 그것보다개인의신앙적결핍으로인하여개종하게되었다고언급하거나, 우연한기회에신천지전도자를만나게되었고그전도자의계속된접근을통해개종하게되었다는것을강조하는경우가더많다. 앞서설명한기준으로간증문을분석한 < 표3> 의통계자료를살펴보도록하자. 개종간증문 (79개) 재개종간증문 (39개) 분류기준개수 ( 개 ) 비율 (%) 개수 ( 개 ) 비율 (%) 외부적 ( 교회 ) 결핍 결핍요소언급개인내적결핍 특별한결핍요소언급없음 < 표 3> 개종과재개종간증문분석통계자료 통계자료를통해확인할수있는개종간증문과재개종간증문사이의유의미한차이를크게세가지로정리할수있다. 첫째로, 개종간증문에서결핍에대해더욱강조하고있다는것을확인할수있다. 개종간증문에서는특별한결핍요소를느끼지못한채신천지전도자의계속된접근으로개종하게되었다고이야기하는경우가 3.8% 밖에되지않지만, 재개종간증문에서는 17.9% 나되기때문이다. 둘째로, 개종간증문이재개종간증문보다교회로대표되는외부적대상의결핍에대해확연히강조하고있다는것을발견할수있다. 두종류의간증문모두개인내적결핍에대해서는비슷한비율로이야기하고있지만, 외부적결핍에대해서는개종간증문이 73.4%, 재개종간증문이 35.9% 로커다란차이를보인다. 셋째로, 개종간증문보다재개종간증문에서외부적결핍보다개인내적결핍에대한이야기를많이하고있다. 개종간증문에서는외부적결핍에대한이야기가개인내적결핍에대한언급보다 15.2% 많이나온것으로확인되었다. 하지만재개종간증문에서는반대로외부적결핍에대한고백보다 30.8% 나많은수가개인내적결핍에대해언급했다고추산되었기때문이다. 이제부터배경요소각각의경우들에대해해당사례를들어가며그구체적내용을 등의상태 ) 와상대되는개념이라할수있다. 즉교회혹은신학교, 가족구성원과같은타자로부터오는결핍을의미하는것이다. 그런데개종과재개종간증문들은기성교회와신천지의대결구도속에서이야기가전개되기때문에, 여기서의 외부 는주로기성교회를의미한다고할수있다

36 살펴보고, 차이가비롯된원인에대해간단히서술하도록하겠다. 첫째로, 간증자들이개종하기전기성교회로대표되는외부상황에서어떠한결핍을느꼈다고고백하는지알아보도록하자. 간증자들은우선교회내분쟁과헌금액수, 교회건축문제로인해교인들을차별하는모습등에대해비판한다. 다음간증문들을통해이를확인해보겠다. 어렸을때에는잘몰랐지만시간이지나고믿음생활을한지 10여년정도되어갈즈음, 교회내성도들간의다툼, 뒷담화, 목사님의의롭지못한모습등을보며마음한구석이좋지않았습니다. 교회를다니는사람들이서로사랑으로감싸주기는커녕, 뒤에서욕하고시기하는모습...( 개종간증문1) 89) 또한교회안에서의안좋은모습들도많이보았습니다. 돈을중요시하는것이요 ~~ 건축한다고많은돈을내야하는것에힘들어하는부모님의모습, 또그것으로인해교회안에서자주있어지는다툼들... 목사님과장로님들과심하게언쟁하며다투는모습들... 어떻게하나님을믿는다고하면서성도들앞에서그런모습들을하는지이해가되질않았습니다. 그런모습은어느누가봐도좋지않은모습이었고, 당연히하나님보시기에도좋지않은모습이란생각에이런것이교회인가하는생각에많이혼란스러웠습니다.( 개종2) 그러던어느날교회안에다툼이일어나고돈문제로서로이간하고싸우며, 목사가변질되어가기시작했습니다. 상황은정말심각해졌습니다. 너무나도실망스러웠습니다. 결국그곳을나와다른교회로가게되었고, 제상황은더욱안좋아져만갔습니다.( 개종3) 그러나원수를사랑하라와같은현실성없는교리와교리와는동떨어진모습으로살아가는교인들의모습, 그러면서도스스로를구원받은하나님의자녀라고당당하게말하는모습들을보면서기독교에대해서부정적인생각을갖게되었고미신처럼생각하게되었습니다.( 재개종간증문1) 90) 개종 1, 2, 3, 4 간증문의간증자들은교회내의성도들간반목, 목사와장로사이의 89) 이후인용될개종간증문에서는 개종 이라고만표시하고편의상숫자를기입하여간증문을표시하도록하겠다. 90) 이후인용될재개종간증문에서는 재개종 이라고만표시하고편의상숫자를기입하여간증문을표시하도록하겠다

37 다툼과이간질, 뒷담화, 목사님의의롭지못한모습, 헌금액수로인한문제등에대해강하게비판한다. 기성교회에대한이러한비판은여러개종간증문들에서언급되는데, 외부적결핍을이야기한 58개의개종간증문중 22개에서이문제를지적하고있다. 하지만재개종간증문에서는외부적결핍에대해이야기한 14개의간증문중위의사례를포함한 2개를제외하고교회에대한비판을직접적으로언급하지않는다. 교회에대한비판이조금이나마언급되어있는재개종1에서도교리와는동떨어진모습으로살아가는교인들의모습에대해이야기하는등간접적인표현을사용하고있을뿐이다. 개종간증문중 27.8% 가교회내다툼과분쟁, 헌금문제로인한갈등과같은요인을언급하고있으나, 재개종간증문에서는 5.1% 만이를언급하고있는것으로보아, 이부분이신천지로개종하는결정적인배경요소가될수없음을확인할수있다. 개종간증문과재개종간증문작성자의입장차이에서이와같은차이가비롯되었다고할수있기때문이다. 즉개종간증문은신천지로갓개종하여기성교회에대한강한비판을보이고있는신도들이작성하였고, 재개종간증문은신천지에서다시기성교회로돌아온이들에의해쓰였기때문이다. 그러나외부적결핍요소에대한언급중기성교회메시지를비판한것은개종간증문뿐아니라재개종간증문에서도중요하게다뤄지고있다. 91) 우선간증자들은기성교회메시지의내용적측면을강하게비판한다. 우선이들은기성교회에서 믿으면, 교회나오면, 봉사를열심히하면구원받는다 는식의단편적인메시지를반복하고있었을뿐이라고주장한다. 다음간증문을통해이를확인할수있다. 단지믿으면구원받는다는이야기와그렇게믿으면된다는믿음은제신앙 을키워주지못했고, 항상막연한두려움과그두려움이단지교회로만저 를이끌었던것이죠.( 개종 4) 과거의신앙의모습을돌아보면너무나도목적성도방향성도없이달려왔던 허무한시간의연속이었습니다. 그저교회만다니면구원받는다는성경에 맞지않는사상으로신앙을해왔습니다.( 개종 5) 91) 외부적결핍요소를이야기하고있는 58 개의개종간증문과 14 개의재개종간증문중각각 22 개와 2 개가교회의반목과다툼, 헌금등의문제를비판하고있다고이야기하였다. 그렇다고해서위의수를제외한 36 개의개종간증문과 12 개의재개종간증문에서만기성교회메시지를비판하고있다는것은아니다. 메시지에대한비판은대체적으로기성교회내분쟁문제와함께거론되고있기때문이다

38 그러나성경말씀에대해서는어느목사님도속시원하게해석해주는분이 없었습니다. 그분들은예수님을믿고열심히기도하며봉사만잘하면천국 간다고했습니다.( 개종 6) 그러나돌이켜보면그곳에는말씀이라는가장기본적인요소가결여되어있 었습니다. 아니면교회에서너무익숙하게들어서그구원의말씀이저에게 는아무런힘을발휘하지못했는지도모르겠습니다.( 재개종 2) 저는어렸을때교회를왜가야하는지이유도정확히알지못하고단순히 천국가려고, 안가면큰일나는줄알고다녔습니다.( 재개종 3) 개종4, 5, 6과재개종2, 3의간증자들은개종전기성교회에서이루어졌던단지믿으면, 교회만다니면구원받는다는설교와믿고열심히기도하며봉사만잘하면천국간다는메시지, 교회를왜가야하는지에대한정확한이유를알려주지않은채반복되었던구원의메시지가자신들에게아무런힘을발휘하지못했다고동일한고백을하고있다. 또한간증자들은기성교회에서세상적인이야기와다를바없는내용이나교훈적인메시지를전할뿐이라고주장하며이를강하게비판한다. 다음간증문을통해이를확인할수있다. 목사님의설교말씀을들어보면거의세상말이전부였기때문에저도다알고있는말이라생각하여가볍게말씀을듣기일쑤였습니다. 그래서예배시간에조는경우도많앆고일이있으면예배도빠지는경우도많았습니다.( 개종7) 처음엔목사님말씀이세상을살아가면서필요한말씀들이어서좋았다고느꼈습니다. 하지만제가교회를찾은이유는세상살아가는데도움이되는말을듣고자가아니라성경을통해하나님을알고좀더말씀의참뜻을알고자였습니다. 거의대부분이교훈적인말씀이어서솔직히그렇게와닿지않았습니다.( 개종8) 말씀에대한궁금증으로가슴한켠이늘비어있던저는전도사님께질문을 했지요. 전도사님, 설교의대부분이세상이야기뿐이니제마음이답답합 니다. 제대로된성경말씀을전해주시면안될까요? ( 개종 9)

39 그러나돌이켜보면그곳에는말씀이라는가장기본적인요소가결여되어있었습니다. 꿈같이사라질직장, 돈에관심을갖는것보다이렇다저렇다할핵심의말씀도없이늘일등이되어라성공하라고말하는교회보다거기가더좋았습니다.( 재개종4) 내가성경을되게모르고있구나, 내가알아야하는구나이런갈급함들이생기고있었는데제가다니던교회에서는청년들상대로말씀공부도해주고있었고그런교육과정이있었는데도가서들어보니까청년들끼리의모임으로끝나는경우가굉장히많이있었고요.( 재개종5) 개종7, 8, 9 간증문의간증자들은기성교회목사의설교대부분이세상말이었으며, 교훈적인말씀에불과했고, 자신이실제로알고싶은말씀의참뜻은일러주지않아마음이답답했다고이야기한다. 이는재개종간증문에서도마찬가지이다. 재개종4에서는기성교회에말씀이라는가장기본적인요소가결여되어있었다고비판하고있고, 핵심적말씀을전하지는않고성공을강조하는메시지를전하거나세상에서의모임과다를바없는말씀이없는모임을가질뿐이었다고비판을가한다. 이들은기성교회에서전해지는메시지내용의뻔함과단순성, 그리고세상적이야기와다를바없는측면등에대하여비판하고있는것이다. 또한간증자들은기성교회의지도자들이개인적삶의공허함과습관적이고율법적인신앙생활에서오는의문들이나성경적궁금증들을해결해주지못했다고비판한다. 이또한개종간증문과재개종간증문에서동일하게비판되고있으며, 다음간증문들을통해이를확인할수있다. 고등학생때무작정하나님을만나고싶다는기도를했었고, 공부하기전 성경책을한장씩묵상했었는데, 매번읽는말씀이었으나그뜻을알기어 려웠고, 읽기는읽지만알기어렵다는생각이들었습니다.( 개종 10) 아무리목사님의말씀을들어도성경의모르는부분과나를향하신하나님의뜻이무엇인지에대해서는풀리지않았습니다. 마음은계속지쳐갔고목사님에게궁금한것을질문하면항상기도를해보라봉사를더해보라기다려보라는말씀만하실뿐물어본것에대해서밝히알려주시지를않았습니다.( 개종11)

40 이교회, 저교회문을두드려봤지만하나님에대한, 신앙에대한저의궁 금증을해소시켜주지는못했습니다.( 개종 12) 하지만교회다니면괜찮을줄알았던저의마음,, 어느환경에부딪히면다시금허무해지는저의마음은어찌할수가없었습니다. 말씀을통해하나님을만날수있으려나.. 하는마음에교회에서제자교육을받았지만, 궁금증과여러가지의문들만들어가고힘든시간들을보내야만했습니다.( 개종 13) 성경에대해서배우고지금까지막연하게믿고구원받는다는신앙을하고있던저는동아리에서양육을받으면서많은궁금증과의문들이생겼습니다. 성경을전혀보지않다가성경을처음부터읽게된저에게는성경이모순덩어리에궁금증투성이었습니다.( 재개종6) 그렇게저는복음을듣고예수님을믿었다기보다교회를항상다니니까자연스럽게예수님을믿게되었는데요. 그래서믿음도제마음대로형성해버린부분이되게많았습니다. 그래서예수님께서나의죄를대신해서돌아가셨다는것을알면서도내미래의죄까지도용서해주실까? 또내마음속에끊임없이죄책감이드는일들도다용서받은걸까. 항상궁금증들이있었습니다.( 재개종7) 개종10, 11, 12, 13과재개종 6, 7의간증자들은동일하게삶과신앙생활에서오는고민들과문제들을해결하기위해성서를살펴봤지만이해하기어려운성서구절들로인해오히려의문점이늘어나게되었다고말한다. 그래서이궁금증들을해소하고성서를이해하기위해성경공부를하거나교회목사님을포함한직분자들에게질문을하고, 이교회저교회모두다녀봤으나해결받지못했다는것이다. 그나마들은대답이봉사를열심히하고교회생활을열심히하면된다는그저그런이야기였다고서술한다. 이처럼간증자들은신천지로개종하기전출석했던기성교회에서무조건믿고교회오면구원받는다는식의단편적인메시지나세상적인이야기와전혀구별이없는설교를전할뿐이었으며, 자신들의신앙과삶의궁금증들을시원하게해결해주지못했다고비판하고있는것이다. 이렇게보면개종간증문에서강조되고있는기성교회내의반목과다툼, 헌금문제등에대한비판도, 세상과구별이되지않는

41 기성교회공동체모습에대한비판이었다고할수있다. 이러한비판을통해우리는간증자들이개종하기전기성교회에서세상과구별되는말씀과공동체에대한갈망혹은결핍을지니고있었다는것을확인할수있게된다. 두번째로, 간증자들이고백한신천지로개종하기전개인삶의내적인부분에서느꼈던고민과결핍사항이무엇이었는지알아보도록하겠다. 간증자들은우선삶에서닥쳐오는여러가지문제들을신앙적으로해결받지못함으로인해결핍을느꼈다고고백한다. 다음간증문들을통해이를확인해보겠다. 저는어린나이에감당하기힘든아버지의외도, 그로인한가정의불화와경제적어려움가운데자라왔습니다. 그당시에저는너무나감당하기힘든현실을신앙으로이겨내시는어머니의모습을보며신앙을시작하게되었는데, 비록나이는어렸지만어머니를따라부흥집회, 새벽예배, 철야예배, 주일예배, 주일오후예배, 수요예배등모든예배와모임에참석하며, 교회에서이루어지는모든행사와봉사에도적극적으로참석하면서제생활에서의교회는점점삶의중심이되어가고있었습니다. 그러나교회생활을더욱더열심히할수록의문이들기시작했습니다.( 개종14) 20살때생활고로인해학업도할수없었는데그때꿈도미래도아무것도없이오로지바벨교회 ( 기성교회 ) 의열심당으로살다가불교신자인고향친구와하나님에대해변론하다싸우고전화를끊었는데, 그후군대를다녀오고다시 4년이란시간이흘렀지만삶에아무런변화도없고직장생활도힘들고이런목숨이어가느니차라리목숨내놓고기도원에들어가응답받을때까지기도하고와야겠다는생각으로기도원에들어갔는데...( 개종 15) 아내와살면서갖은고생을다해가면서자영업을했고, 저의아내는음식점 ( 갈비집 ) 을하면서잘생활하게되었습니다. 그러나 98년에소름끼치는 IMF를맞게되어문을닫게되었습니다. 80년에부천에서신앙생활을시작했지만, 여기서모든신앙을접게되었고, 세상이원망스럽고하나님도야속하게만생각되었습니다. 7년간신앙도접고생활했지만남는것은없었습니다.( 개종16) 그리고가을무렵대학 4 학년이었던저는한창진로에대한고민에빠져있 었습니다. 그런데하루는그아이가다가와청소년기에자기를많이도와주 신전도사님이계신데능력이많으신분이라언니도한번만나보고도움을

42 받는것이어떻겠느냐며소개받을것을권유했습니다.( 재개종 8) 개종14, 15, 16과재개종8의간증자들은가정의불화와경제적문제로인한어려움, 미래가보이지않고아무런의미가없는삶, 풀리지않는사업과막막한진로로인한고민과불만들을토로한다. 그리고이와같은고민들속에서교회를찾아가는등신앙을가지게되었다고말한다. 하지만신앙생활을열심히하는데도삶에아무런변화가일어나지않았고진로나경제적문제가해결되기는커녕오히려악화되었기때문에, 의문만더욱늘어나게되었다는것이다. 또한이들은습관적이고율법적인신앙생활로인해답답함과신앙적갈급함, 공허함을느끼고있었다고말한다. 다음간증문을살펴보도록하자. 하지만 20 년동안의신앙생활은습관적으로해왔던것같습니다. 교회를다 닌다고는하지만친구가교회를왔다가자라면서나오지않아도아무감정 없이어머니와함께습관적으로신앙생활을했습니다.( 개종 17) 저는모태신앙이어서어려서부터신앙을습관적으로해왔었습니다. 주일에는교회가고, 감사한마음으로헌금내면되는줄알았고, 소원이있을때마다기도하면들어주시고아니면조금실망하고슬퍼하고말았습니다. 하지만잡히지않는하나님의존재에고민되고, 삶의어려움에지칠때마다정작해결할수있는방법은아무것도없었습니다.( 개종18) 매주일빠지지않고교회에나가예배를드렸지만말씀과기도가없었던저의습관적인신앙생활은교회에출석하는것만이신앙생활의전부라는생각을하게했습니다. 그러던중대학진학과함께갑작스레주어진주일학교교사라는직분이제게너무무거운짐이되었고, 아이들에게전해줄복음이내안에없었던터라말씀이갈급해지기시작했습니다. 매주일반복되는예배와토요일성경공부말씀은지식적으로만받아들여질뿐제안의갈급함은채울수가없었습니다.( 재개종9) 저는목회자가정에서모태신앙으로태어났습니다. 습관적으로교회를다니던시절을지나사춘기가되었을때나는구원의확신이없다라는사실을알게됐고, 지옥에갈것이라는생각에마음에항상허무함과분노로가득차있게되었습니다.( 재개종10) 개종 17, 18 과재개종 9, 10 간증문에서는어린시절부터시작된습관적이고율법적인