구약 1 BELIEVER S BIBLE COMMENTARY Genesis,Exodus,Leviticus,Numbers,Deuteronomy 윌리암맥도날드신자성경주석창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기 윌리암맥도날드 신자성경주석 모세오경 정병은옮김 BELIEVER

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1 구약 1 BELIEVER S BIBLE COMMENTARY Genesis,Exodus,Leviticus,Numbers,Deuteronomy 윌리암맥도날드신자성경주석창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기 윌리암맥도날드 신자성경주석 모세오경 정병은옮김 BELIEVER S BIBLE COMMENTARY BY WILLIAM MACDONALD 그리스도의복음과진리를전하는전도출판사

2 BELIEV ER S B I B L E COMMENTARY GENESIS, EXODUS, LEVITICUS, NUMBERS, DEUTERONOMY WILLIAM MACDONALD THOMAS NELSON PUBLISHERS Nashville 그리스도의복음과진리를전하는전도출판사 경기도고양시일산동구정발산동 전화 : (031) , 팩스 : (031) Evangelical Publication Inc , Jeongbalsan-dong, Ilsandong-gu, Goyang-si, Gyeonggi-do, , KOREA

3 차례 저자서언 편집자 서언 구약성경 개론 오경 서론 창세기 창세기서론 세상의처음시대 장 성경의 주요언약들 이스라엘의족장들 장 할례의 표 동성애 모형론 참고문헌 출애굽기 출애굽기서론 이스라엘의애굽에서의속박 장 모세의출생과구출과훈련 장 모세의소명 장 모새의바로와의대면 아홉가지재앙 유월절과장자의죽음 차례 3

4 애굽으로부터의탈출 시내산으로의여정 율법의수여 장 세대구분 성막과제사장직 장 성막 그리스도에대한하나님의그림 참고문헌 레위기 레위기서론 제사의종류 제사법 제사장의위임 성별 장 정결한것과부정한것 장 속죄일 장 제물에대한법 장 개인적인품행에관한법 장 여호와의절기 장 의식적도덕적규례 장 안식년과희년 장 축복과저주 장 서원과십일조 장 참고문헌 민수기 민수기서론 시내산에서의마지막날들 시내에서모압평지까지 모압평지에서일어난사건들 참고문헌 4 신자성경주석 ( 모세오경 )

5 신명기 신명기서론 모세의첫번째강화 그땅에의접근 장 모세의두번째강화 그땅에서의순결 장 모세의세번째강화 그땅에대한언약 장 모세의말일 그땅밖에서의죽음 장 참고문헌 차례 5

6 약어표 ASV- 미국표준역 (American Standard Version) FWG- 그란트의숫자성경 (F.W. Grant s Numerical Bible) JND- 다아비의새번역 (John Nelson Darby s New Translation) JBP- 필립의의역본 (J.B. Phillips Paraphrase) KJV- 흠정역 (King James Version) KSW-(Kenneth S. Wuest s An Expanded Translation) LB- 현대어성경 (Living Bible) NASB- 새미국표준역성경 (New American Standard Bible) NEB- 새영어성경 (New English Bible) NIV- 새국제역성경 (New International Version) NKJV- 새흠정역 (New King James Version) RSV- 개정표준역 (Revised Standard Version) RV- 개정역 (Revised Version<England>) A.D- 주후 ( 主後 ; Anno Domini, in the year of our Lord) B.C- 주전 ( 主前 ; Before Christ) NU- 가장오래된헬라어비평사본 6 신자성경주석 ( 모세오경 )

7 저자서언 신자성경주석 은성도들로하여금하나님의말씀을상고하는진지한학도가되도록도움을주기위해집필되었다 그러나어떤주석도성경을대신할수는없다 다만주석이도와줄수있는최선은일반적인의미를이해하기쉬운방법으로설명해준다음보다깊은연구를하도록독자를성경으로되돌려보내는것이다 본주석은쉽고비전문적인언어로집필되었으며 학적이거나신학적인인상을풍기지않는다 대부분의신자들은신구약성경의원어들을잘알지못하지만그때문에말씀의실질적인유익을얻지못하는것은아니다 저는어떤그리스도인도성경의체계적인연구를통해서 진리의말씀을옳게분변하며부끄러울것이없는인정된일꾼 이될수있다고확신한다 딤후 본주석의논조는간결명료하므로독자는어떤구절에대한도움을얻기위해여러쪽에걸친설명을애써다읽어볼필요는없다 분주히돌아가는현대생활은진리가짧고간결하게제시될것을요구한다 그렇다고해서어려운구절들을그냥지나치지는않았다 많은경우에다양한설명들을소개함으로독자로하여금어떤설명이문맥과나머지성경의가르침에가장부합하는지스스로결정하도록배려해주었다 저자서언 7

8 성경에대한지식만으로는충분치않다 말씀을삶에실제로적용해야만한다 따라서본주석은어떻게성경본문이하나님의백성의삶속에서구현될수있는지그방법을제시하고자노력한다 만일본서가목적그자체로사용된다면도움을주기보다오히려덫이될것이다 그러나만일본서가성경을개인적으로연구하는일을독려하고주님의교훈에대한순종심을일깨우는데사용된다면그목적을이룰것이다 모쪼록성경에영감을불어넣으신성령께서그분의말씀을통해하나님을아는것을추구하는독자의마음에빛을비춰주시기를바란다 8 신자성경주석 ( 모세오경 )

9 편집자서언 주석을무시하지마십시오 이말은 년대후반에어떤성경교사가엠마오성경학교 지금의엠마오성경대학 에서학생들에게던진충고였다 그중적어도한학생이지난 년동안그말을잊지않고기억했다 그교사는본 신자성경주석 의저자인윌리암맥도날드였고 그학생은당시에갓입학한신입생이었던본편집자아더화스타드 였다 그는평생에단한권의주석만보았는데헤리 아이언사이드의에베소서강해서인 하늘에속한 이그것이었다 대시절어느해여름에그책을숙독한후에아더화스타드는주석이무엇인지를알게되었다 주석이란 주석이란정확히무엇이며왜우리는주석을무시해서는안되는가 최근에한유명한그리스도인발행인이성경에관계된책을 가지로분류했다 따라서혹어떤이들이정확히어떻게주석이스터디바이블이나심지어성구사전 성경지도 성경사전등과도다른지를알지못한다해도그것은전혀놀랄일이못된다 주석은절별혹은단락별로성경본문에대해 논평을하거 편집자서언 9

10 나 도움을줄만한언급을한다 어떤그리스도인들은주석을저만치제껴두며 저는단지강단의말씀을듣고성경자체만읽고싶습니다 라고말한다 제법경건한말처럼들리나그렇지않다 주석은단지최선의 그리고가장어려운 형태의성경강해 하나님의말씀을절별로가르치고전하는것 를문자화하는것에불과하다 어떤주석들 가령아이언사이드주석 은설교를그대로책으로출간했다 게다가모든시대모든언어로된유명한성경강해서들이영어로보급된실정이다 그러나불행히도많은강해서들이너무오래되고너무시대에뒤떨어지고또너무어렵기때문에일반신자들로서는절망할정도는아니라해도낙심할수밖에없는현실이다 그런까닭에이 신자성경주석 이간행된것이다 주석의종류 신학적으로말한다면성경에관심있는모든이들이주석을집필할수있다 그런까닭에주석은매우개방적인것에서매우보수적인것에이르기까지그종류가아주다양하다 본 신자성경주석 은성경을신앙과삶모두에절대충분한영감되고무오한하나님의말씀으로인정하는매우보수적인주석이다 주석은매우전문적인것 예를들어헬라어와히브리어의구문에대해서까지세세한설명을가한것 에서매우간략한것에이르기까지아주범위가넓은데본주석은그중간어딘가에위치한다 전문적인설명은주로각주로돌렸으나본문해설에관한한은난이도에관계없이대충얼버무림없이충실히다루었다 맥도날드형제님의글은 강해가풍부하다 형제님의글의목적 10 신자성경주석 ( 모세오경 )

11 은흔히볼수있는평범한그리스도인이아닌 제자 를양성하는일을돕는데있다 주석은또한신학적인진영에따라서보수적인것과자유주의적인것 개신교적인것과로마카톨릭적인것 전천년적인것과무천년적인것등으로나뉘는데본주석은보수적이며개신교적이며그리고전천년적이다 본서를사용하는방법 본주석은여러가지방법으로접근할수있으나다음순서로접 근할것을제안한다 대강훑어봄만일여러분이성경을좋아하거나사랑한다면여러분은이책을여기저기조금씩읽으면서전체적인분위기를느낄수있을것이다 특정구절에대한참조어떤구절에대해의문이생길경우여러분은해당구절이나문맥에대한설명을찾아봄으로써분명적절한자료를얻게될것이다 교리에대한연구 안식일 침례 선택 삼위일체등에대해알고싶으면그주제를 다루는구절들을찾아보라 편집자서언 11

12 책별연구만일성인주일학교나정규집회에서성경을체계적으로공부하고있다면매주해당본문을미리공부해둠으로써큰유익을얻을수있다 토론을하면더큰유익이있다 물론 만일인도자도본서를주요참고서로사용하고있을때는여러분은다른주석을추가로사용할수도있다 성경전체에대한연구결국모든그리스도인은 성경전체 를상고해야한다 성경전체에는난해한본문이흩어져있으며본서와같은주의깊고보수적인책이당신의성경공부를크게증진시킬것이다 성경공부는광활한사막을여행하듯이그출발이막막하고아득하지만조금씩진보하면서꿀맛과같이달콤한시간이된다 맥도날드형제님은 년전에제게 주석을무시하지말라 고충고해주신바있다 새흠정역본 에맞춰편집을하면서이성경주석을매우주의깊게연구해봄으로써저는한단계더나아가 주석을즐겨사용하라 는충고를독자여러분에게전하고싶다 12 신자성경주석 ( 모세오경 )

13 구약성경서론 우리에게있어구약성경에대한최고의인준은그리스도자신으로부터 그것이나왔다는점이다 구속주에게필수불가결한것은항상구속받은 자들에게필수불가결한것임에틀림없다 스미쓰 구약성경 이란명칭 구약성경연구의깊은바다로 혹은특정한책을연구하는비교적적은영역으로나아가기전에이른바 구약 이란성스런책에대해몇가지일반적인사실들을간단히개괄해보는것이도움이될것이다 언약 이란단어는히브리어 베리쓰 를옮긴말이다 신약성경에서 언약 과 계약 이란단어는둘다같은히브리어단어 디아테케 를옮긴것이다 성경에대한명칭에있어서 언약 의의미가명백히우선시될만한데이는성경이하나님과그분의백성간의협정 동맹 혹은 언약 을다루고있기때문이다 구약성경은 새로운 것과비교하기위해옛계약 혹은언약 으로불리운다 물론어떤이들에게는 옛 이란말이배울가치가없다는뜻 이것은 언약의아들들 로불리는유대인조직의이름에나타난 다 구약성경서론 13

14 으로도들릴수있는까닭에그보다는 더오랜언약 이란명칭이더적합한것일지도모른다 옛 이란의미를그렇게곡해하는것은영적으로나역사적으로나문화적으로나어느관점으로나터무니없는과오가아닐수없다 두언약모두하나님의감동을입었으며따라서모든그리스도인들에게유익하다 그리스도안의신자는특히우리주님과그분의교회와 그리고그분이그제자들에게원하시는삶에대해말해주는성경의한부분 신약 을종종상고해볼뿐더러잘구비된신자를위한구약의중요성또한아무리강조해도지나치지않을것이다 구약과신약의관계는어거스틴 의다음표현속에훌륭하게묘사되었다 신약은구약안에숨겨져있고 구약은신약안에드러나있다 구약성경정경 정경 이란말 헬 케논 은어떤사물을측정내지평가하는어떤 기준 을가리킨다 구약성경정경은고대에이스라엘의영적인지도자들에의해인정을받은 하나님의감동을입은 따라서권위가있는책들의모음이다 그러면이책들만이정경에포함되는지 혹은이 권의글모두가정경에포함되는지여부를어떻게알겠는가 기독교초기부터이단적인글들을포함해서다른종교적인글들이존재했건만어떻게이책들이옳은것인지확신할수있겠는가 흔히얘기되기는기원후 세기후반에어떤유대인회의에서정경의목록이결정되었다고한다 그러나실은 기록된즉시로그책 그의말 라틴어로 은다음과같이옮겨지기도한다 신약은구약안에포함되어있고구약은신약안에설명되어있다 14 신자성경주석 ( 모세오경 )

15 들은정경이었다 경건하고분별력있는유대인들은처음부터이 책들을영감받은성경으로인정하였다 그러나한편일부지역에 서는일부책들 에스더 전도서 아가서등 에대해한동안논란이있기도 했다 유대인들은구약성경을토라 선지서 전기와후기 시가서의세부 분으로나눈다 예언서인다니엘서가선지서가아닌시가서에포함된데대해서 는세가지이론이있다 자유주의에서일반적으로알려진견해에 의하면다니엘서는너무늦은시기에기록되어둘째부분에포함되 지못했다는것이다 이둘째부분은다니엘이집필할당시는이미 마감된 것으로그들은간주한다 다니엘서서론참조 보수진영의견해 는다니엘이직책상선지자가아니라예언을기록하도록하나님께 쓰임받은대변인인까닭에다니엘서가셋째부분에포함된것으로 여긴다 메릴 엉거는이세구분은기자들의신분에의해결정된 다고가르쳤다 이것이보수적인견해요우리가믿기에정확한견해이다 구약 성경책들은성스럽고신적인권위가있는것으로인정을받는분 명한목적아래기록되었다 따라서그책들은세상에모습을나타 낸그순간부터정경의인 印 을소유했다 세구분은기자들의공적 인신분과지위에기인한것이지영감의정도나내용 혹은연대의 히브리어성경혹은유대역본에나타난구약성경 권의순서는다음과같다 율법 토라 창세기 출애굽기 레위기 민수기 신명기 선지서 네비임 전선지서 여호수아 사사기 사무엘서 열왕기서 후 선지서 이사야 예레미야 에스겔 명의 책 호세아 에서 말라기까지 성문서 케투빔 시편 욥기 잠언 룻기 아가 전도서 애가 에스더 다니엘 에스라 느헤미야 역대기 메릴 엉거 구약개론 쪽 구약성경서론 15

16 차이에기인한것이아니다 현재의정경을공적으로인정한그회의는실은오랜세기동안일반적으로받아들여져온것을확인한것이다 그회의는책들의 영감된목록 을결정한것이아니라 영감된책 의목록을결정한것이다 그리스도인들에게한결더중요한것은주님자신이히브리어구약성경의세부분에서빈번하게인용하고그것을권위있는책으로다루셨다는사실이다 예를들어누가복음 장 절과각주 번을보라 더나아가 그리스도께서는소위외경 外經 에서는일절인용하지않으셨다 외경 동방정교회 로마카톨릭및개신교성경학자들은 권의신약성 경정경에대해서는 일반적으로 같은순서로 그리고똑같은 장의구성으로모두의견이일치한다 그런데구약성경에대해서는 다소입장이복잡하다 개신교와유대교는구약성경의내용에대해서일치하나 동방정 교회와로마카톨릭 은여러권의유대역사서와시가서를받아들 이는데 그것들을가리켜그들은 차정경 이라부르고개신교와 유대교는 외경 헬 감추어진 이라부른다 오늘날사용하는흠정역과 새흠정역 그밖에다른개신교역본 메릴 엉거 구약개론 쪽 그러나러시아신약성경은복음서이후로는좀다른체계를갖추고있다 이들그룹들에의해정경에추가된책들에대해서는새개정표준역서론을보라 이들도모든책에대해서로의견이일치되지않는다 가짜 위 僞 라는개념은이단어와연관이있게되었다 16 신자성경주석 ( 모세오경 )

17 들은 권의히브리어성경과똑같은자료로구성되어있다 숫자상의차이는유대인성경에몇권씩통합된부분이있기때문이다 예를들어 사무엘상하 열왕기상하 역대상하등여섯권이세권으로되어있고 권의책 으로불리는소선지서가한권으로되어있다 유대인들은영감과권위가있다고간주하지않은 여러종교적인책들을집필했는데종종히브리어가아닌다른언어로도집필했다 마카비 서와같은책들은신구약중간기를연구하는데가치가있고 벨과용 과같은책들은분별력있는사람들이읽어야만그비정경적인성격을드러낼수있다 이유대인의책들가운데가치가한층떨어지는책들은위경 헬 거짓된글들 이라부르고 다소나은책들은외경 이라부른다 일부고대유대인들과그리스도인들 특히이집트의영지주의자들은이책들의일부를포함하는좀더폭넓은정경을받아들였다 학자제롬은외경을라틴어로번역하라는로마감독다마수스의요청에 마지못해 그작업을했다 이는그가그히브리어원본의내용을잘알았을뿐더러그것들이유대인의정경의일부가아님도잘알았기때문이었다 이처럼제롬은그것들이 기껏해야 차적인수준임을분별하는중에그것을라틴불가타역으로옮긴것이다 오늘날그것들은새미국성경 예루살렘성경등의로마카톨릭역본들과 새영어성경 개정영어성경 새개정표준역등과같은에큐 세기의흠정역초기판들은외경을포함하긴했으나그열등한위치를보여주기위해구약과신약사이에삽입시켰다 신적인기원을갖지않은 모든 책들을일단포함시켰다는사실은흠정역을유일한참성경으로간주하는많은이들에게충격을줄것이다 구약성경서론 17

18 메니칼계통의역본들에나와있다 로마카톨릭교회도반동종교개혁기간 세기 까지는외경을공적으로정경으로인정하지않았다 바티칸이외경을인정한한가지이유는죽은자를위한기도와같은그들의몇몇가르침이외경에나타나있기때문이었다 사실외경은주로 유대인의 문학과역사이며기독교교리와는직접적인관련이없다 물론영감을받지는않았지만그책들중일부는영감받은히브리어정경에대한확고한이해를갖춘후에 문화적 역사적관점에서읽어볼가치는있다 기자 저작권 구약성경의신적인저자는성령님이다 성령께서모세와에스라와이사야와그리고이름이알려지지않은저자들을감동하사자신의인도아래집필하게하신것이다 어떻게구약성경이만들어졌는가하는이문제에대한최선의정확한이해는 이중저작권 이라불리운다 구약성경은일부는인간적이고일부는신적이아니라 완전히인간적이면서동시에완전히신적이다 신적인요소는인간적인요소가실수를저지르지못하게했다 그결과원본에있어무오하고무흠한책이나온것이다 기록된 말씀을이해하는데도움이되는유추는 살아있는 말씀인우리주예수그리스도의이중적인속성이다 그분은부분적으로는인간이요부분적으로는하나님 어떤희랍신화처럼 이아니라 완전한인간인동시에완전한하나님이시다 그분의신적인속성이 이탈리아트렌토에서 년사이에중간중간쉬면서열린트렌트공회에서 18 신자성경주석 ( 모세오경 )

19 그분의인간적인속성으로실수를하거나죄를범하지못하게했다 연대 반세기만에기록된 년 신약성경과달리 구약성경은완성되는데적어도 천년이걸렸다 년 최초로기록된책은오경 년경 내지는욥기 연대는알려지지않았으나내용상율법이수여되기이전시대임을시사한다 였다 그뒤로여호수아에서사무엘상하까지이르는 바벨론포로 년경 이전에기록된책들과 포로기간에기록된책들과 예레미야애가와에스겔 역대상하 학개 스가랴 말라기등과같은포로이후에기록된책들이이어진다 년경 내용 구약성경의내용은개신교역본들의순서에의하면다음과같이 간략히정리될수있다 모세오경 창세기에서신명기 역사서 여호수아서에서에스더 시가서 욥기에서아가서 선지서 이사야에서말라기 구약성경의이네주요부분에대한개개의서론은본 신자성경 덜보수적인학자들은연대를좀더이후로잡지만마감기간은비슷하게잡는 다 많은성경학도들은이두그룹을결합시켜 창세기에서에스더까지 역사서 로 부르는것을선호한다 구약성경서론 19

20 주석 의적절한위치에서찾아볼수있다 이후의보다충만한신약성경의계시와더불어이구약성경책들을잘이해하고있는그리스도인은 모든선한일을행하기에온전히구비될 것이다 모쪼록본주석이많은신자들로그런신자가되게하는데크게도움이되기를기도드린다 사용된언어 히브리어셈족어 의하나인아람어로된일부분을제외하고구약성경은원래히브리어로기록되었다 하나님께서자신의말씀의전편 前篇 을위해꼭알맞은도구를 즉구약성경을구성하는영감된해설과시와율법에적합한 어조와어법이풍부한표현력있는언어를사용하셨다는것은놀랄일이아니다 히브리어는고대언어중하나로 한민족 이스라엘 의현대 일상어로재생 再生 된 거의기적적으로 유일한언어이다 히브리어는원래자음만으로오른쪽에서왼쪽으로기록된다 그것을크게읽는사람이언어에대한지식에서적절한모음소리를그것에더해주었다 섭리적으로 이것이히브리어원본이여러세기동안계속읽혀질수있게했다 세기가바뀌고나라가바뀌고지역이바뀜에따라변하는것은주로모음소리이기때문이다 셈족어는주로셈의후손들이사용했거나현재사용하고있는언어이다 여기 에는히브리어뿐만아니라아랍어 페니키아어 아카디아어등이포함된다 불어와영어를사용하는언어전문가들과 새로운구조에기초함은물론고대 히브리어어근에도기초한새로조합된어휘들은이고대방언이 세기에편입 되도록도움을주었다 20 신자성경주석 ( 모세오경 )

21 때때로하나님의이름과 같이 기록된 것은 케티브 라불리웠다 발음하기엔너무성스런것으로여겨졌으며 따라서그것을 크게읽는 케레 법을난하주에밝혀두었다 이것은또한필사자들의과실을유발하고 또여러세기에걸쳐세속어로간주되어버린어휘들이생기게했다 기독교초기세기에맛소라 전통 이란뜻의히브리어단어에서나옴 학파라불리운유대인학자들이일어났다 그들은히브리어가점점퇴물언어가되어버리는모습을지켜보면서 또한성스런구약성경원본의정확한음독 音讀 을보존하려는마음에서 단어의적절한발성법을나타내기위해서 개히브리어자음의위와안과 주로아래에점과짧은선으로된복잡한표음체계를고안해냈다 오늘날에도이고대의소위 모음구두법 句讀法 은영어나프랑스어나독일어철자법보다도더과학적이고세부적이다 자음식원본은여러가지로달리읽혀지는원인이되기도하는데 왜냐하면일련의자음들이때로는다른모음들과함께읽혀지고따라서다른의미로읽혀질수있기때문이다 일반적으로는문맥이최초의표기가어떤것인지를결정해주지만 항상그렇지는않다 예컨대 역대기와창세기에나오는이름들이달리표기된예들은부분적으로이러한현상에기인한다 하지만대체적으로전통 혹은맛소라본문은놀랄정도로잘보 가령영어를말하는사람은옥스퍼드 보스톤 달라스 브룩클린등의도시에서 발음되듯이 와같은단어에서발음의차이를인식할수있다 자음의소리 는같으나 라는모음은도시마다상당히다르게발음된다 가령흠정역과새흠정역이 주 모두대문자를사용하여 아도나이 란 히브리어단어를공적으로읽는것을나타낸다 로옮기고있는대목에서그 문 자화된 형태는실은하나님의언약적인이름을말하는야웨이거나그영어역인 여호와로표기되는성스런 자음문자 이다 구약성경서론 21

22 존되어있다 그것은유대인들이하나님의말씀을얼마나존중했는지를보여주는산증거이다 때때로고대의역본들 탈굼 인역 불가타역 이문제가있는변형체를잡아내는데도움을준다 세기중반이후로사해두루마리사본이히브리어본문에대한추가적인정보를제공해주었는데주로맛소라본문의정확성을확증해주는정보들이었다 영어역본으로구약성경을읽고있는이들에게다행스럽게도히브리어는영어로아주훌륭하게옮겨진다 예컨대 세기종교개혁시대의번역가인윌리암틴델이지적했듯이히브리어는라틴어로보다는영어로훨씬훌륭하게옮겨진다 본주석이기초로한번역은틴델이시작한구약성경역본의직접적인후속물이다 그는종교재판에의해화형을당하기전까지 년 창세기에서역대기까지 그리고일부시가서및선지서의번역을완성했다 그의구약번역작업은다른이들에의해완성되었고 년의흠정역과보다최근으로는 년의새흠정역으로이어졌다 아람어아람어는히브리어처럼셈족어인반면 여러세기동안고대세계에널리사용된이방언어이다 히브리어가유대인에게죽은언어가되어버리자 그들이앞서사용해온 밀접한관련이있으면서도차이가있는아람어로구약성경이옮겨져야했다 우리가히브리어로연상하는필사본은아마 년경아람어에서빌려와오늘날히브리어학도들에게친숙한예술적인정방형문자로발전된것으로여겨진다 22 신자성경주석 ( 모세오경 )

23 위에서말한히브리어에관한대부분사실들은구약성경의아람어부분들에도역시해당된다 그러한대목들은극소수이며 또한이해할만하게도 바벨론포로및그이후상황과같이주로이스라엘이이웃이방나라들과관계를맺던상황에관한내용들이다 번역 영어는많은 너무많다고할수있다 역본들을낳는축복을받았다 하 지만신약에비해구약의역본은아주적다 영어번역은다음네가 지유형으로나눠생각해볼수있다 문자적인번역 다아비의 년판 신약은훨씬이르다 새 번역 년판영어개정역 및그미국판 년판미국표준역 등은매우문자적이다 문자적인번역은주의깊은연구에는도움이되나예배나공중적인읽기 그리고암기에는미흡하다 많은신자들이그러한유용하면서도다소경직된역본으로서틴델 흠정역전통의위엄과미려함을포기하지않고있다 완전 최적 동의적 인번역 매우문자적이고또영어가허락하는한히브리어나헬라어를가 깝게좇는한편적절한문체와숙어가요구되는곳은다소자유로 운번역을허용하는역본들에는흠정역 개정표준역 새미 국표준역 새흠정역 등이있다 개정역은불행히도 신 메릴 엉거 서론 쪽 아람어로된부분은이러하다 스 렘 단 구약성경서론 23

24 약은일반적으로믿을만하나구약은많은메시야예언들을가볍게다루었다 그러한위험한경향이오늘날일부건전했던학자들간에도엿보인다 본 신자성경주석 이출간된것은새흠정역이미려한 그러나고어체의 흠정역과오늘날의어법간의공백을 당신을 나 당신은 을일체사용함없이 가장훌륭히메우고있음을확증해보이기위함이다 역동적인번역이형태의번역은완전동의적인형태보다는자유로우며 때때로독자가알아볼수있는한도내에서의역 意譯 이란적절한기술을시도한다 새영어역 새국제역 예루살렘성경등은모두이러한범주에속한다 여기서는모든개념들을모세와이사야가오늘날저술을한다면사용했을법한구조속에넣으려는시도가 그것도영어로 행해졌다 보수적인태도로행해질경우이러한방법론은유용한도구가될수있다 위험성이있다면그것은 이방법을사용하는많은역자들의느슨한신학적인태도에있다하겠다 의역 의역은본문의의미를개념적으로 전달하고자하는데 종종너무자유롭게자료를 덧붙이곤한다 이방법은어법상으로원문에서멀리벗어나있기때문에 과다한번역 을할위험이항상있다 현대인의성경 등의역본들은복음적이긴하나논란의여지가있는많은번역상의결정들을시도했다 가령이와유사한 그러나덜문자적인 는기도문과일부시 詩 에 와 를남겨놓았다 24 신자성경주석 ( 모세오경 )

25 비교를위해서위의종류중적어도세가지역본들을갖추는것이좋다 그러나우리가믿기에는완전동의적 혹은최적동의적인번역이본신자성경주석에서제시된것과같은상세한성경연구를위해가장안전하다고본다 영감 영감에관한모든역사적 전문적인논의의와중에서우리는위대한영국의침례교전도자인찰스핫돈스펄전의말을염두에두는것이좋을것이다 이책은살아계신하나님의글이다 문자마다전능한손가락에의해그어졌고 단어마다영원한입술로부터떨어졌고 문장마다거룩한영에의해지시를받았다 모세가비록그의불타는펜으로그의역사를기록하도록고용되긴했으나그펜을하나님이지도하셨다 다윗이수금을타고또그아름다운시편의곡조가그의손가락에서흘러나왔지만수금줄을타는그의손을움직이신분은하나님이셨다 솔로몬이사랑의노래를부르고놀라운지혜의말을베풀었으나하나님이그의입술을지도하시고그전도자로유창하게하셨다 만일내가 말들이강물을헤쳐나가는장관을묘사한나훔의우레와같은예언과 구산의장막들이곤경에처한것을묘사한하박국의예언과 그리고땅이끓는가마처럼불타는모습을묘사한말라기의예언을듣고있다면그것은사람의음성이아닌하나님의음성이다 그말은하나님의말씀 곧영원하신분이요 보이지않으신분이요 전능하신분이요 이땅의여호와의말씀이다 나머지인용문에서보여주듯이스펄젼은영감에대한정통적인가르침 성경각권의이중 인간과하나님 저작권 을믿었다 구약성경서론 25

26 오경서론 현대비평은거의모든성경에대해음으로양으로공격을가해왔다 그러나다니엘서를제외하고오경만큼그렇게대담한공격을받은책은없었다 우리가붙들어야할사실은그리스도의권위야말로그분을인간으로만아니라하나님으로시인하는모든이들에게그문제를결정지어준다는넓고도깊고도또한결론적인사실이다 윌리암켈리 오경은하나님의모든말씀을여는필수적인관문 關門 이다 그것은장차드러날것을열어주며 멀지만확실한성취에이르도록늘우리를소망가운데인도해준다 사무엘리도우트 오경의각권에대해언급하기전에 그것이성경적인계시의기 본이되는까닭에 오경전체에대한몇가지사실을제시해보겠다 오경의제목들 성경을이루는최초의다섯권은흔히 오경 으로불린다 고대에는책이책형태로묶여있지않고두루마리형태였다 헬라어로 테우코이 라는이러한두루마리는칼집모양의용기안에저장되었다 헬라어로 다섯두루마리 가펜타테우코스인데여기서 오경 이란말이나왔다 테우코스 란단어는본래연장이나도구를의미했고 후에는글을쓰는데사용되 는두루마리재료를의미했다 26 신자성경주석 ( 모세오경 )

27 유대인들은오경을가리켜 토라 히브리어로 법 또는 가르침 이란뜻 라고부르고그들의성경중가장중요한부분으로다루었다 이책들에대한세번째제목은 모세의책들 이다 모세의오경저작권을대부분이공공연하게부인하는일부북유럽국가들의성경이이책들에게 창세기 출애굽기 등의제목이아닌 모세의첫번째책 모세의두번째책 등으로제목을붙이고있다는것은아이러니한일이다 헬라어 아리쓰모이 와라틴어 누메리 를영어로옮긴민수기를제외하고 우리는이다섯권의책에대한헬라어 인역제목들을유지하되그철자와발음을영어식으로바꾸었다 그의미에대해서는본 신자성경주석에나오는각권편을보라 유대인들은종종히브리어원문에나오는처음몇몇단어에서책제목을붙였는데그렇게해서창세기를 베레쉬트 처음에 라불렀다 오경의내용 영어의 율법 은히브리어 토라 보다제한된의미이며 따라서 오 경 이란용어가그리스도인들이이다섯권의책의크나큰중요성 을표현하는데이상적이라하겠다 창세기창세기는시작을말하는헬라어이므로적절한제목이다 성경의첫번째책은우주와지구 인간 결혼 죄 참종교 민족들 다양한언어 선민등의기원을밝혀준다 처음 장은인간역사의광범위한진보를말해주는반면 장부터 장까지는아브라함 이삭 야 모세오경서론 27

28 곱및야곱의아들들에대한기사로화제가좁혀진다 출애굽기헬라어로 출로 出路 를뜻하는출애굽기는아브라함의가족이어떻게애굽에서바로의강제노역아래 년만에한민족으로성장했으며 또어떻게모세의지도아래속박에서구속을받았는지를설명해준다 모세율법과성막에대한자세한묘사가나머지부분을차지한다 레위기레위기는레위인들을위한지침서를말하는데여기서그제목이유래했다 레위기는이시대의죄인들이거룩하신하나님과사귐을갖는데필요한의식들을묘사해준다 이책은그리스도의희생에대한그림과모형들을담고있다 민수기민수기는그이름이암시하듯이 백성들의숫자세기 혹은인구조사 한번은서두에 한번은말미에 를담고있다 히브리어제목인 광야에서 베미드발 가한결어울리는데 왜냐하면민수기는이스라엘백성이광야에서방황하면서경험한역사적인사건들을다루고있기때문이다 신명기 헬라어로 두번째율법 을뜻하는신명기는그것이사실이긴하 지만단순히새로운세대에게율법을다시진술하는것이상이다 28 신자성경주석 ( 모세오경 )

29 신명기는모세의죽음과그의후계자인여호수아가그의위치를대신하는모습을설명하고있는까닭에 모세오경과뒤이어나오는역사서사이를연결해주는책이라할수있다 그리피쓰토마스는그특유의명쾌하고간결한문체로모세의책들의내용을다음과같이요약하고있다 오경의다섯권의책은하나님의종교를세상에소개하는내용을기록하고있다 각책마다하나님의계획의한국면을보여주며 함께결합해서는참된통일체를이룬다 창세기는종교의기원과 그전달통로로하나님이택하신백성들의기원을말해준다 출애굽기는그백성이한민족으로형성되는모습과그민족과하나님과의관계가수립되는모습을기록하고있다 레위기는그러한관계가유지되는다양한방법을보여준다 민수기는약속의땅에서하나님의종교의삶을시작하기위해백성이어떻게조직화되는지를보여준다 또한민수기는그민족의실패와그로인한지체 遲滯 와재조직에대해서도말해준다 그리고신명기는그백성이약속의땅경계에서곧이어질진입 進入 에대비해서어떤준비를했는지를보여준다 오경의중요성 구약성경전체가 아니성경전체가이처음다섯권의책에기초하므로계시된종교를위한모세오경의중요성은아무리강조해도지나치지않는다 만일합리적인불신학자들이이책들의진실성과진정성에대한믿음을무너뜨릴수있다면 유대교의기원은불 그리피쓰토마스 오경 쪽 모세오경서론 29

30 확실성의바다에빠져버리고말것이다 그리스도인들은 우리의 믿음또한그러한공격의영향을받지않는다고생각해서는안되는데 이는신약성경과우리주님자신도모세의책들을참되고믿을만한것으로인용하고있기때문이다 메릴엉거박사는이문제를매우무게있게단언하고있다 모든계시된진리와하나님의구속적인계획의기초는모세오경에기초한다 만일이기초가믿을만하지못하다면성경전체가믿을만하지못한것이다 오경의저작권 초기기독교시대에에스라 를토라의저자로간주한몇몇학자 들을제외하고유대 기독교정통주의는전체적으로오랜세기동 안 지금도마찬가지다 모세저작권을지지해왔다 모세저작권 모세저작권을적극부인하는문헌적인이론을간략히살펴보기 전에모세저작권을지지하는증거들을살펴보자 (1) 모세의자격성 - 세기독일비평가하르트만은당시엔집필 기술이발달되지않아사실상그런작업이불가능했다는근거로모 세저작권을부인했다 세기에는많은사람들이그렇게생각했다 고고학은 모세가초기히브리필기문자나에집트상형문자 혹은아카드설 형문자로기록했을수도있음을보여주었다 물론사도행전 장 절은고고학이그사실을확증하기오래전에모세가 애굽의모든 메릴 엉거 엉거성경핸드북 쪽 유대인철학자인스피노자도에스라를저자로택했다 30 신자성경주석 ( 모세오경 )

31 학술 로교육받았다고신자들에게알려주었다 모세가오경을 기록했다 고얘기할때 그말에는그가앞선창세기문헌들을사용했다는사실이전제되어있다 뿐만아니라그말은히브리필기문자가오랜세기동안변천됨에따라영감 靈感 에의한편집상의갱신 更新 이불가피했음을전제한다 물론 모세가오경을 기록했을수있다 는사실이그가그것을 기록했음 을입증하지는않는다 그러나유대인의신앙의어버이로서그가장래세대를위해서하나님의계시를영구적으로기록했으리라는것은필연적인추론이다 그런목적에서하나님이그에게기록을명하셨던것이다 (2) 오경자체의주장- 토라본문이모세가하나님의명령을받아기록했다는것을종종구체적으로밝히고있다 출 민 신 등 (3) 이후의성경의주장 -하나님의말씀의나머지부분들역시모세저작권을인정한다 수 왕상 눅 고전 등 (4) 그리스도의증거- 그리스도인들에게는우리주님자신이모세저작권을인정하셨다는사실이문제를해결해준다 예수께서인성을입으신까닭에과학과역사에대해무지하셨다는주장이나 그분이충분히알고계셨으나자기동족의무지와편견에맞춰그자신을제한하셨다는추론은신자로서고려할가치가없는것들이다 (5) 고고학과오경- 모세당시의것으로보기엔 너무시대가늦었다 고자유주의비평가들이지적한바있던많은풍습과언어 명칭및역사적문화적사항들이지금은모세당시보다수세기앞선것으로판명되었다 물론그렇다고해서모세저작권이 증명 되는것은아니지만 그것이 여러세기후에살았던 교정자 내지편집 모세오경서론 31

32 자들이그모든 그때까지상당부분소실된 사실들을알고 또그것을훌 륭하게결합시켰다는이론보다는전통적인견해에한결더부합한 다 문서설 년쟌아스트럭이란한프랑스학자는모세가두가지문서에서창세기를편집했다는이론을발표했다 하나님의명칭으로 여호와 를사용한대목들이한문서에서왔고 엘로힘 을사용한대목들은다른문서에서왔다고그는기술했다 이들가상의자료들을가리켜그는각각 문서와 문서라고명명했다 후에자유주의학자들이그이론을더욱발전시켜결국에는모세시대훨씬이후의것인그모든가상의자료들을제시했다 다른가상의문서들은 신명기 문서와 제사장 문서였다 오경은 세기사이에모아진단편적인자료들의모음으로간주되었다 이가설은 이론 으로세간에널리알려지게되었다 이가설은여러가지점에서 세기학자들의관심을끌었다 첫째로그것은생물학에만이아닌여러분야에적용되던다아윈의진화론과잘어울렸다 둘째로 당시의반초자연주의적인사조 思潮 가성경을인간적인수준으로끌어내리는데있어이이론에서만족을찾았다 셋째로 신적인계시를인간의노력으로대치시킨인본주의경향이이이론과꼭맞아떨어졌다 년쥴리우스벨하우젠이비범하고도아주그럴듯한방법으로이문서설을대중화시켰다 여기간략한서론에서는다만이이론에대해몇가지점만지적하겠다 이이론의심각한문제점들로는다음몇가지를들수있다 32 신자성경주석 ( 모세오경 )

33 (1) 사본상증거의결여- 이론이제기하는편집작업이행해졌다는사본상의증거가일절없다 (2) 상호모순되고주관적인단편화 ( 斷片化 )-학자들은오경을서로판이하게다른단편들로나누는데 거기에는극단적이고개인적인관점들이드러나고 구체적이고객관적인증거가결여되어있다 (3) 고고학 -고고학은오경의기록과풍습과종교적인지식등이벨하우젠이론이제기하는오랜후대의편집작업에서온것이아니라 아주오래된시대의것임을지지해준다 (4) 언어학 -오경에서발견되는 후대의 가상에의한 언어형태와인명들은모세시대이전자료에서발견되어왔다 한예로최근에발굴된 에블라석판 에는여러오경상의이름들이들어있다 (5) 오경의통일성 -편집상으로모세의다섯권의책은잘결합되어있으며 이른바그진화론적인 가위와풀로편집 했다는이책들의가상의기원 起源 과조화시키기에는극히어려운통일성과결속성을드러내준다 (6) 영적인파국 ( 破局 ) 끝으로 영적인관점에서볼때 문서설은고고학과기타유사한이론들로다듬어진다하더라도 이책들에소장 所藏 된위대하고아름다운진리들을간직할가치가없다 만일그이론들이옳다면 엉거박사의표현대로오경은 하나님의작품이아니라 진실되지못하고 역사적이지못하고 믿을만하지못한인간의위조품 이되고말것이다 기독교적인접근은 헤리슨의 구약서론 에서볼수있다 유태계미국인소설가헤르만우크는 이것이나의하나님이다 에서이이론을밝혔다 메릴 엉거 성경핸드북 쪽 모세오경서론 33

34 오경의연대 오경의내용은우리를창조로이끌어주지만물론그것이실제기록된것은그후로수천년이후의일이다 기록연대는 누가 그것을기록했느냐에달려있다 자유주의학자들은이론화한이작품의여러단계들의연대를주로이렇게추정한다 문서 년경 문서 년경 문서 년경 문서 년경 보수주의학자들은일반적으로오경의연대를출애굽시대 즉 세기로잡는다 일부학자들은그사건의연대를 세기반이후로잡는다 아마모든성경의자료들에부합하는최선의연대는 년사이일것이다 자세한사항은본주석의각권편을참조하라 결론 이제캐나다의훌륭한구약학자의말을인용함으로오경서론을결론짓고자한다 오경은다섯권으로된동종 同種 의편집물이지따로따로분리된 그리고아마도우연히관련이있게된작품들의집합체가아니다 그것은하나님이인간에게자신을계시하시고세상과인류역사과정상에특별한봉사와증거를하도록이스라엘민족을택하신방 많은자유주의학자들은요시아가수도예루살렘의중앙성소의위엄을높이기위해오늘날신명기라고하는자료를편리하게 발견했다 위조했다 는그릇된신조에서그런구체적인연대를가정한다 34 신자성경주석 ( 모세오경 )

35 법을 일반적으로인정된역사적인배경을바탕으로묘사했다 이문학적인집대성 集大成 을이루는데있어서모세의역할이두드러지게나타나며 그가이스라엘민족의역사가운데서높은위치를인정받고또유대인과그리스도인들에게한가지로고대율법의위대한중재자로존경받는것은그럴만한충분한이유가있다 헤리슨 서론 쪽 모세오경서론 35

36 36 신자성경주석 ( 모세오경 )

37 창세기

38 창세기서론 성경의첫번째책은여러가지이유에서성경가운데서가장흥미롭고매력적인부분중하나다 그정경상의위치 나머지성경과의관련성 그다양하고도경이로운내용상의특징등이한데결합하여성경에서가장탁월한한부분이되게했다 따라서모든시대하나님의백성들이이책에시선을멈추고주의를집중한것은참된영적인통찰로말미암은것이다 그리피쓰토마스 정경상의독특한위치 유대인에의해 베레쉬트 처음 을뜻하는히브리어 로불리는창세기 시작 을뜻하는헬라어 는적절한이름이다 이흥미진진한책은거기계셨던유일한분 창조자 에의한창조를말해주는유일한참된기사이다 성령께서그종모세를통해서남녀인간 결혼 가정 죄 제사 도시 무역 농업 음악 예배 언어 인종과민족등의시작을추적해보이신다 이모든내용이처음 장에나와있다 이어서 장에서우리는세상모든백성의영적인미립체 微粒体 가되기위해하나님의 시험관민족 인이스라엘민족이시작되는모습을볼수있다 족장아브라함 이삭 야곱과그의열두아들 특히두드러지게경건한요셉 의삶은어린아이로부터저명한구약학자 38 신자성경주석 ( 창세기 )

39 에이르기까지수많은사람들에게감명을주었다 성경의나머지 권을이해하기위해서는이창세기를확실히파악하고있어야한다 성경의나머지부분은모두창세기의아름답게조화를이룬문학적인기초위에세워져있다 기자 우리는하나님의사람이요이스라엘의율법수여자인모세에의해창세기가기록 편집되었다는고대유대및기독교의가르침을받아들인다 창세기의모든사건들이모세이전의것이기때문에분명모세는성령의인도를받아고대의자료들과아마도구전된이야기들을사용했을것이다 모세저작권에대한논의에대해서는 오경서론 을참조하라 연대 보수적인학자들은일반적으로출애굽연대를 년경으로잡는다 그렇다면창세기는아마도그시기와그후약 년후인모세의죽음사이에기록되었을것이다 물론창세기의모든사건들은그큰사건 출애굽 보다연대가앞서므로오경중에서이한권의책은출애굽 이전에 기록되었을가능성은항상있다 자세한사항은 오경서론 을참조하라 배경및주제 창세기서론 39

40 성경과유대교 혹은기독교에대해극단적인편견을가진사람들을제외하고거의모든이들이창세기가아주오랜시대에대한흥미로운기사이며 요셉이야기와같은아름다운기사를담고있다는데대해의견이일치한다 그러나이성경의첫번째책의 배경 은무엇인가 다시말해서그정체는무엇인가 인격적인하나님을거부하는이들은창세기를이방메소포타미아신화에서취하여유일신을믿는히브리인을교화할목적으로다신론적인요소들을 삭제한 신화 의모음으로분류하는경향이있다 또어떤이들은그다지회의론적이진않지만 창세기를역사적인가치를지닌 사화 史話 나 전설 로간주한다 또어떤이들은창세기기사를자연과문화의요소들의기원에대한해설 전문적으로 원인론 이라한다 로본다 구약성경 특히이시작의책에는원인론이있긴하나 죄 무지개 히브리백성등의기원 그것이결코그해설을비역사적인것이되게하지는않는다 창세기는 역사 이다 모든역사처럼창세기는해설적이다 그것은신적인계획이란골격안에해설된 신학적인 역사혹은사실이다 역사는그분의이야기이다 라는말은아주적합한표현이다 창세기는비록 율법서 의첫번째책이긴하나그안에는 법적인 내용이거의없다 그것이 율법서 토라 교훈을뜻하는히브리어 라고하는것은출애굽에서신명기까지의내용과모세를통한하나님의율법수여의기초를놓는다는면에근거한다 사실창세기는모든성경역사 아니 역사그자체 의기초를놓아준다 축복과저주라는쌍둥이 주제 가창세기 실은하나님의모든말 40 신자성경주석 ( 창세기 )

41 씀의직조물 織造物 전체에걸쳐신중하게엮어져있다 순종은축복의부요를가져다주고 불순종은그반대의것을가져다준다 큰저주로는타락에대한형벌 우주적인홍수 바벨에서의언어의혼잡등이있다 큰축복으로는구속자에대한약속 대홍수에서의잔존자의구원 한특별한민족인이스라엘의하나님의은혜의통로가되기위한선택등이있다 만일창세기가사실그대로의역사라면어떻게모세가그모든고대의계보와대화와사건들과그사건들에대한정확한해석을알수있었을까 첫째로 고고학이여러면에서 특히족장들과그들의풍습과관련해서창세기기사를지지해왔다 증명 한것이아니라확인하고예시해주었다 하르트만 과같은일부 세기자유주의학자들은당시엔필기술이발달되지않은까닭에모세가오경을썼을리없다고가르쳤다 이제우리가알기에모세는애굽의모든학술을익힌까닭에여러고대문자중어떤것으로도기록할수있었다 모세는요셉이남긴기록과 아브라함과그의자손들이고대메소포타미아로부터가져온석판과양피지 구전 口傳 자료들을사용했음이분명하다 여기에는계보들 즉 아담의계보 가이러하니라 등등의표현으로알려진주요부분들이포함될것이다 그러나여전히충분치않다 하나님의성령께서모세를감동하사정확한자료를선택하고나머지는지나치도록하셨다 그리고자세한대화내용이나기타어떤사항들은아마도모세가직접계시를 서론 창세기서론 41

42 받아적어넣었을것이다 하나님이그종들을통해서그러한작품을만드실수있는지없는지는 믿음 의문제이다 원시시대로부터오늘날까지모든시대신자들은하나님이참되시다고인쳐왔다 고고학이족장들의문화를재구성하여성경의기사를보다생생하게하는데도움이될수있으나 그러나성령께서만이창세기의진리를우리의마음과매일의삶에조명해주실수있다 이창세기에대한 혹은구약어떤책에대한 신자성경주석 을살펴볼때는 거룩한말씀자체 에대한성령의조명을의존해야그해설로부터참된도움을받을수있다 참된주석은독립적인수단이아니라 주께서이같이말씀하시니라 는목표점을가리켜주는화살과도같다 개요 세상의처음시대 장 창조 장 유혹과타락 장 가인과아벨 장 셋과그의후손 장 관영한죄와우주적인홍수 장 홍수이후의노아 장 민족들의계보 장 바벨탑 장 서론 42 신자성경주석 ( 창세기 )

43 이스라엘의족장들 장 아브라함 아브라함의 소명 애굽 진입과귀환 롯과의 경험및아비멜렉과의경험 아브라함의 약속된후사 장 육체에 따른아들이스마엘 장 소돔과 고모라 장 아브라함과 아비멜렉 장 약속의 아들이삭 장 이삭의 제물됨 장 가족의 장지 葬地 장 이삭의 신부 장 아브라함의 후손 이삭 이삭의 가족 이삭과 아비멜렉 장 야곱 야곱이 에서를속이다 장 야곱의 하란으로의도피 장 야곱과 그의아내들과자손 야곱이 라반을이기다 야곱의 가나안으로의귀환 장 야곱과 에서의화해 장 세겜에서의 죄 장 창세기서론 43

44 벧엘로의 귀환 장 야곱의 형에서의후손 장 요셉 요셉의 노예로팔림 장 유다와 다말 장 요셉의 시험과승리 장 요셉이 술관원과떡관원의꿈을해석해줌 장 요셉이 바로의꿈을해석해줌 장 요셉의 형들이애굽에들어감 장 요셉이 형들에게자신을알림 장 요셉의 가족과의재결합 장 요셉의 가족이애굽에들어감 장 요셉의 아들들에대한야곱의축복 장 아들들에 대한야곱의예언 장 애굽에서의 야곱의죽음및요셉의죽음 장 44 신자성경주석 ( 창세기 )

45 1. 세상의처음시대 (1-11 장 ) 1) 창조 (1-2 장 ) 1:1 태초에하나님이 성경에나오는이처음몇단어는믿음을위한기초를형성한다 이말을믿으라 그러면이어지는성경의모든내용을믿을수있다 창세기는모든시대사람들에게의미가있는 그러나그누구도다이해할수없는창조에대한유일한권위있는해설을제공해준다 이신적인기록은하나님의존재를증명하려하기보다는그것을전제하고있다 성경은하나님에대한사실을부인하려하는자들에게특별한이름을부여하고있는데그것은 어리석은자 라는이름이다 시 성경이하나님으로시작하고있듯이그분은우리의삶에서첫째가되셔야한다 창세기의창조기사에대한여러보수적인해석중한가지인창조 재건 再建 견해는 절과 절사이에큰재앙 아마도사단의타락 겔 이발생했다고주장한다 그로인해하나님의최초의완전한창조가 혼돈하고공허 토후와보후 하게되었다 하나님이땅을 황폐하고공허하게 창조하지않으셨으므로 사 참조 대 어떤이들은그재앙을 절앞에위치시키고 절을요약하는말로본다 1. 세상의처음시대 (1-11 장 ) 45

46 재앙만이 절의혼돈상태를설명해줄수있다 이견해를주장하는자들은 했다 하예타 로옮겨진단어가 하게되었다 로도옮겨질수있다는점을지적한다 즉땅이 혼돈하고공허하게되었다 는것이다 하나님의신은수면위에운행하고있었는데 그것은이어질대창조요재건설행위를위한예비적인움직임이었다 나머지구절들은인간이거주하도록땅을예비한 일간의창조와재건설을묘사해준다 1:3-5 첫째날하나님은빛을명하여어둠가운데서빛을비취게하시고낮과밤의순환을정하셨다 이행위는해와달과별을만드신넷째날의행위와혼동되어서는안된다 고린도후서 장 절에서사도바울은빛이어두움에서최초로분리된것과죄인의구원사이에서비교점을끌어내고있다 1:6-8 둘째날에앞서 지구는아마도무거운기포 氣泡 형태의두터운수분층으로완전히에워싸였던것같다 둘째날에하나님은이두터운층을 물로땅을덮은부분과구름을이루는부분으로나누고그사이에대기층 창공혹은 궁창 을두셨다 하나님은궁창을하늘 즉지구바로위의광활한공간 별들의하늘이나 하나님이거하시는셋째하늘이아니라 이라부르셨다 절은이지상의하늘은새들이나는영역임을명백히해준다 1:9-13 이어서하나님은지표면을덮은물에서뭍이나오게하 그러나 히브리어동사 하야 는 되다 는의미일때는전치사 레 가따라오는데 여기서는그경우가아니다 46 신자성경주석 ( 창세기 )

47 셨다 그렇게해서땅과바다가생성되었다 또한셋째날에하나님 은땅에서각종채소와과목이나오게하셨다 1:14-19 주님께서해와달과별들을발광체로서 또한일자 日字 를정하는수단으로서하늘에두신것은넷째날에비로소이뤄졌 다 1:20-23 다섯째날엔물에는고기가가득하고 땅에는새와곤 충으로가득하게되었다 새 로옮겨진단어는 나는것들 을의미 하며 박쥐와아마도나는곤충을포함할것이다 1:24-25 여섯째날하나님은동물과파충류를처음창조하셨다 종류대로 란표현속에재생산의법칙이거듭밝혀져있다 생물학적인생명의 종류 안에는주목할만한변이 變異 가있긴하나 그러나한종류에서다른종류로넘어가는것은불가능하다 1:26-28 하나님의창조의최고봉은그분의형상을따라그분의모양대로사람을창조하신것이다 그것은인간이지상에서하나님의대리자의위치에있었다는것과 또인간이어떤면에서하나님을닮았다는것을의미한다 하나님이삼위 아버지 아들 성령 이신것처럼인간도삼중적인존재 영 혼 몸 이다 하나님과같이인간은지성과도덕적인성품과 다른존재와의사소통할수있는능력과 본능을뛰어넘는감정적인속성을지녔다 여기에는육체적으로닮았다는의미가전혀없다 동물과대조적으로인간은예배하는존재요 논리적인의사소통을하는존재요 그리고창조적인존재이다 1. 세상의처음시대 (1-11 장 ) 47

48 절에는삼위일체에대한여지 餘地 내지암시가있다 하나님 엘로힘 복수형 이가라사대 히브리어단수동사형 우리 복수 의형상을따라 우리가사람을만들고 성경은성 性 의기원을하나님의창조행위로묘사한다 진화론은성 性 이어떻게시작되었는지를결코설명해줄수없었다 인간은 생육하고번성하라 는명령을받았다 하나님은피조물을 정복하고다스리라 남용 濫用 이아니라활용하라 고인간에게명령을내리셨다 지구의환경에끼친현대의위기는인간의탐욕과이기심과부주의에책임이있다 1:29-30 이구절들로보아본래동물들은초식성 草食性 이었고인간은채식 菜食 을했음이분명하다 그것이홍수이후에변하였다 참조 창조의 일은문자그대로 시간의날들이었나 아니면지질학적인연대였나 아니면모세에게창조기사가 계시되던 극적인환상 의기간이었나 그기간이문자그대로의태양일기간이었음을반박할만한과학적인증거는전혀없다 저녁이되고아침이되니 라는표현이 시간의날들을가리킨다 구약성경의다른어디서든이단어들은정상적인날들을의미한다 아담은제 일내내살다가 째해에죽었으며 따라서제 일은지질학적인연대일리가없다 구약성경에서 날 이숫자와함께사용되는곳마다 첫째날 등 그것은문자적인날을의미한다 하나님이이스라엘에게안식일에쉬라고명하셨을때그분은자신이 일간의노동후에제 일에쉬었다는사실을근거로그렇게명하셨다 출 여기서일관성있는해석을내리려면 날 이란단어가같은의미가되어야 48 신자성경주석 ( 창세기 )

49 한다 그러나한가지난점 難點 은 우리가아는대로태양일의날은넷째날이이르기까지는시작되지않았다는점이다 절 성경이관계되는한 하늘과땅의창조는그연대를알수없다 인간의창조역시연대를알수없다 그러나계보가주어져있으며 또한 계보상에가능한공백을허용한다하더라도 인간은진화론자들이주장하는수백만년동안지구에존재했을리는만무하다 요한복음 장 절 절 골로새서 장 절 히브리서 장 절등의말씀을통해서우리는주예수님이창조에있어능동적인행위자였음을알수있다 그창조의다함없는경이로움으로인해그분은세세토록경배를받으시기에합당하다 1:31 엿새동안의창조가끝난후하나님이그지으신만물을보 시니심히좋았다 2:1-3 일곱째날하나님은창조활동을마치고안식하셨다 이것은피로로인한휴식이아니라일이잘마쳐진데대한안식과완성의휴식이다 이때하나님이인간에게안식일을지키라고명하지는않으셨으나일곱날중하루를안식하는원리는가르치셨다 2:4-6 여호와하나님 제호바 야웨 엘로힘 이란이름이 절에처음으로 인간창조 후에비로소나온다 엘로힘으로서의하나님은창조주이시다 여호와로서의그분은인간과언약관계에있으시다 이러한사실을이해하지못한채일부성경비평가들은이러한하나님에대한다른명칭은저자가바뀐것으로만설명될수있 1. 세상의처음시대 (1-11 장 ) 49

50 다고결론지었다 대략이이러하니라 절 는말씀은 장에묘사된시작들을가리킨다 들에는초목이아직없었고밭에는채소가나지아니하였으며 라고한 절의기록은마른땅이드러났으나채소가나타나기이전인 장 절의땅의상태를묘사해준다 땅은비에의해서가아닌안개에의해서젖어있었다 2:7 인간창조에대한보다충분한설명이이제주어진다 하나님은땅의티끌로부터인간의몸을지으셨으나 하나님의숨을불어넣으심으로써비로소인간은산영이될수있었다 아담 붉은 혹은 땅 이란이름은인간이지은바된붉은흙에서유래했다 2:8-14 하나님이에덴에창설하신동산은동쪽 즉성경에서방향을정하는기준점인팔레스타인동쪽에있었다 그것은메소보타미아지역힛데겔 티그리스 과유브라데강근처에위치했다 선악을알게하는나무는인간의순종에대한시험을제시했다 그열매를먹는것이잘못인유일한이유는하나님이그렇게말씀하셨기때문이다 그열매는형태를달리하여오늘날도여전히우리곁에있다 2:15-23 명령을범하는데대한형벌은죽음 즉각적인영적인죽음과점진적인육체적인죽음 이었다 절 동물과새들의이름을지어주는과정에서아담은수컷과암컷이있음을발견했을것이다 각각의동물들이자기와비슷하면서도다른짝이있었다 결국아담도자신과비교되는 돕는자 를소유하게되었다 그의신부는그가잘때그옆구리에서취한 갈빗대하나 로만들어졌다 그리스도께서 50 신자성경주석 ( 창세기 )

51 극한고통중에생명의피를흘리실때그분의신부가그옆구리로부터생겨난것도그러했다 여자는아담을지배하기위해그머리에서취해진것도아니며 그발에밟히기위해그의발에서취해진것도아니며 보호를받기위해그의팔아래서 그리고사랑을받기위해서그의심장가까이서취해진것이다 하나님은죄가들어오기전에남자에게지도권을주셨다 바울은이사실을창조의순서와 남자가먼저지어졌다 창조의목적 여자는남자를위해지어졌다 에서논증한다 고전 아울러먼저죄를범한자는하와였지만 죄가세상에들어온것은머리인아담을통해서라고말하고있다 아담은머리의위치를지녔으며따라서책임이있었다 절은과거완료시제로표현해야보다분명해진다 여호와하나님이 각종새를지으셨고 즉인간을만들기전에각종들짐승과공중의새를지으셨다 2:24 이말씀을통해하나님은일부일처제결혼을제정하셨다 다른모든하나님으로부터말미암은제도처럼결혼은인간의행복을위해제정되었으며그것을범하면형벌을피할수없다 결혼의결속은그리스도와교회사이에존재하는관계를예시해준다 엡 2:25 아담과하와는에덴동산에서옷을입지않은채살았으나 부끄러워하지않았다 히브리어는완료와미완료의두가지시제 그외에분사가있다 밖에 없다 영어로어떤동사로옮겨져야가장적절한지는문맥이결정한다 1. 세상의처음시대 (1-11 장 ) 51

52 2) 시험과타락 (3 장 ) 3:1-6 하와에게나타난뱀의뒤에다름아닌사단자신임이드러났다 계 성경을 신화화 神話化 하려는이들은이타락기사를문자적인사실이아닌풍유적인이야기로믿고있다 그들은뱀이말하는것을그증거로내세운다 뱀이하와를속이는이이야기를사실로받아들일수있을까 사도바울은그렇다고했다 고후 사도요한도그러했다 계 또한이것이성경에나오는말하는동물에대한유일한예가아니다 하나님은선지자의미친것을제지하기위해발람의나귀에게말을허락하셨으며 민 장 사도베드로는그것을문자적인사실로받아들였다 벧후 위의세사도들은성령의감동을받아그렇게기록했다 따라서타락기사를문자적인것으로받아들이기를거절하는것은성경의영감성을거부하는것이다 성경에는물론풍유 諷諭 가있지만위의모든기록은전혀풍유가아니다 인류가죄에빠지는단계를주목하라 먼저사단이하나님의말씀에대한의심을교묘히불어넣었다 하나님이참으로 하시더냐 그는하나님을 아담과하와가동산모든나무의실과를먹는것을금하신분으로잘못제시했다 다음으로 하와가대답하기를 동산중앙에있는나무의실과는 먹지도말고만지지도말아야한다 고했다 그러나하나님은그나무를 만지는것 에대해서는아무말씀도안하셨다 이어서 사단은불순종하는자들에게필연적으로심판이임하는사실에대해하나님에게도전을했다 여전히그의추종자들이지옥과영원한형벌의사실을부인하듯이말이다 사단은하나님을 아담과하와에게서축복이될만한것을거둬 52 신자성경주석 ( 창세기 )

53 가시는분으로잘못제시했다 하와는세가지시험에넘어갔는데그것은육체의정욕과 먹음직도하고 안목의정욕과 보암직도하고 이생의자랑 지혜롭게할만큼탐스럽기도한 이었다 그렇게할때그녀는그머리인아담과별개로행동을했다 그녀는아담의권위를가로챌것이아니라그를찾아가상의했어야했다 여자가그실과를따먹고 라는말씀속에는그때이후로세세토록인류에게전염되어온모든질병과슬픔과고통과두려움과죄책 罪責 과죽음에대한설명이들어있다 땅의파괴와수십억이넘는무덤들은하나님은참되시며사단은거짓말쟁이임을증거한다 고혹자는말했다 하와가꾀임을보았으나 딤전 그러나아담은자발적으로 그리고하나님에대한의도적인반역속에행동을했다 세속인본주의는 네가하나님과같이될것이다 는사단의거짓말을영속적으로유효케하고있다 3:7-13 죄의최초의결과는부끄럽고두려운느낌이었다 무화과나뭇잎으로된앞치마는피없는선행의종교를통해자신을구원해보려는인간의시도를말해준다 하나님이상황설명을요구하실때죄인들은스스로를변명한다 아담이말했다 하나님이주셔서나와함께하게하신여자그가 마치하나님을탓하듯이말이다 잠 하와가말했다 뱀이 절 사랑과자비가운데하나님은 네가어디있느냐 는질문으로타락한피조물들을찾으셨다 이질문은두가지사실 즉인간이잃어버림을당했다는것과 하나님이찾으러오셨다는것을입증해주었다 그것은인간의죄와하나님의은혜를증명해주었다 하나 1. 세상의처음시대 (1-11 장 ) 53

54 님은구원에있어주도권을쥐셨으며 사단이하와로의심케했던 바로그것 그분의사랑 을나타내셨다 3:14 여호와하나님이뱀을저주하사하락 下落 과불명예와패배를명하셨다 뱀이모든육축과들의짐승보다더욱저주를받았다는사실은여기서염두에둔대상이사단이아니라우선적으로파충류임을보여준다 3:15 그러나 절은마귀그자신에게로대상을옮긴다 이구절은 최초의복음 을뜻하는 원시복음 으로알려져있다 그것은사단과여자 모든인류를대표 사이의 그리고사단의후손 그의대리자들 과여자의후손 메시야 사이의영원한적대관계를예언하고있다 여자의후손은마귀의머리를상하게할것인데이는완전한패배를뜻하는치명적인상처를말한다 이상처는구주께서갈보리에서결정적으로마귀에게승리하셨을때입혀졌다 그런가하면사단은메시야의발꿈치를상하게할것이다 이발꿈치는여기서고난과심지어육체적인죽음을의미하나그러나궁극적인패배를의미하지는않는다 즉그리스도께서는십자가에서고난을당하고심지어죽으셨지만그러나죽은자가운데서부활하사죄와지옥과사단에대해승리를거두셨다 그분이 여자 의후손으로불리운다는사실은그분의동정녀탄생을암시해준다 다음구절에서선고 宣告 를선언하기전에메시야를약속하시는하나님의인자하심을보라 54 신자성경주석 ( 창세기 )

55 3:16-19 죄는필연적인결과가있다 여자는출산의고통을선고받았다 그녀는그녀의남편에게복종해야한다 남자는가시덤불과엉겅퀴로저주받은땅에서소산을얻고살라는선고를받았다 그것은그에게수고와땀을의미했다 그리고삶이끝날때는흙으로돌아가야했다 여기서주목해야할것은근로그자체는저주가아니라종종축복이라는점이다 저주는근로그자체가아니라근로와관련된슬픔과수고와좌절과땀흘림과쇠약이다 3:20-21 아담은그의아내의이름을하와 즉 모든산자의어미 라부름으로믿음을드러냈는데 이는이때까지는아기가태어난적이없었기때문이다 이어서한마리의짐승의죽음을통해 가죽옷 이하나님에의해제공되었다 이것은하나님의어린양의흘린피를통해범죄한죄인들에게제공되는 믿음을근거로우리에게주어지는의 義 의옷을상징해준다 3:22-24 하와가하나님처럼될것이라고한사단의거짓말 절 에는진리가어느정도암시되어있었다 그러나그녀와아담은힘든경험을통해선악을분별하는법을배웠다 만일그들이이때생명나무를먹었다면그들은질병과쇠락 衰落 과불구 不具 에복종하는몸을가지고영원히살았을것이다 따라서그들로에덴에돌아가지못하게하신것은하나님의자비였다 그룹 은 타락한인간의허황된오만에대하여하나님의거룩하심을변호하는기능을지닌영적인존재이다 아담과하와는하나님이거짓말하시는건지아니면사단이거짓 1. 세상의처음시대 (1-11 장 ) 55

56 말하는건지결정해야만했다 그들은하나님이거짓말하신다고결정했다 믿음이없이는하나님을기쁘시게할수없다 따라서그들의이름은히브리서 장의영예로운믿음의계보에오를수없었다 에덴의이상적인환경은죄의침입을막지못했다 좋은환경이인간의문제에대한해답은아닌것이다 3) 가인과아벨 (4 장 ) 4:1 아담은그의아내하와를알았는데이는그가그녀와성적인관계를가졌음을의미한다 가인이태어났을때하와는그출생이오로지여호와께서허락하신능력덕택임을인정했다 그를 가인 얻음 이라고이름지을때하와는자신이약속된후손을낳았다고생각했을지모른다 4:2-6 절상반절에언급된 세월의지남 은세상의인구가상당히증가되었을여지를보여준다 가인과아벨은오직대리적인제물의피를통해서만범죄한인간이거룩하신하나님께로나아갈수있다는가르침을받은때가필경있었을것이다 가인은그러한계시를거절하고열매와채소의피없는예물을가지고왔다 아벨은하나님의약속을믿고죽임당한짐승을바침으로써그의믿음과또하나님에의한칭의 稱義 를드러냈다 히 그는 양의첫새끼 를가져왔는데그것은여호와께서최선의것을받아마땅하신분임을보여준다 아벨의제사는세상죄를지고갈하나님의어린양의대리적인죽음을예표해준다 56 신자성경주석 ( 창세기 )

57 4:7 가인의시기적인분노가살인의초기행위인까닭에하나님은사랑의경고로그에게말씀하셨다 절은여러가지뜻으로이해될수있다 네가선을행하면 회개함으로 너는다시금분노와죄책으로부터자유롭게고개를들수있을것이다 만일선을행치아니하면 계속아벨을미워함으로 죄가너를파멸시킬태세를한채네문에서엎드리고있을것이다 그 아벨 의소원은너를위한것이며 즉 그는네지도력을인정할것이다 너는그를다스리게될것이다 즉 네가선을행하면 네가선을행하면 혹은 인역의표현대로 네가올바르게드리면 네가열납되지않겠느냐 선을행함은제사를가리켰다 아벨은열납받을제물뒤에자신을숨김으로선을행했다 가인은피없는예물을가져옴으로악을행했으며 그의모든이후의행동은그런그릇된예배의마땅한결과에불과했다 개정표준역 은이렇게옮겼다 네가선을행하면네가열납되지않겠느냐 네가선을행치아니하면죄가문앞에엎드리느니라 그소원은너를위한것이나너는그것을다스려야하느니라 그랜트는그의 숫자성경 에서이렇게옮겼다 네가선을행치아니하더라도속죄물이문앞에엎드린다 혹은누워있다 다시말해서 그가원하면취할수있는대비책이준비되어있었다는것이다 4:8-12 시기적인분노를품은가인의악한태도는곧악한행동 1. 세상의처음시대 (1-11 장 ) 57

58 즉그의아우를살해하는행동으로발전했다 비록아벨은죽었지만여전히그는믿음의삶이중요한삶임을우리에게증거해준다 히 여호와께서는그인자한물음의반응으로회개치않고완고한답변을듣게되자가인에게심판을선언하셨다 즉가인은더이상땅에서소산을얻지못하고광야에서유리하는자로방황하게될것이다 가인의애걸하는듯한호소는죄책감으로인한것이라기보다는그의죄의결과에대한후회를드러내준다 그러나그럴지라도여호와께서는가인에게보호의표를주시고또그를죽이는자에게저주를선고하심으로그유리하는자의자기생명에대한두려움을경감시켜주셨다 가인은여호와의앞을떠나갔는데그것은모든떠남중에가장슬픈것이아닐수없다 가인은그의누이나다른혈육과결혼했다 앞서언급한대로창세기 장 절은인구증가에필요한시간적인여유를암시해주며 또창세기 장 절은아담이다른아들딸들이있었다고구체적으로말해준다 근친결혼은이당시는금지되지않았다 당시엔 유전학적으로위험하지도않았다 절은가인의후손과일련의최초의것들을열거해준다 즉 에녹이라는최초의도시와 최초의일부다처사례 조직화된축산업의시작 음악과금속술의시작 최초의노래 폭력과피흘림에관한 등을볼수있다 그노래에서라멕은자기가자기방어를위해한젊은이를죽였다고아내들에게설명하는데 그것은가인이아우를살해한것처럼미리의도된살인이아니었다 즉 라멕은보복을행 58 신자성경주석 ( 창세기 )

59 하는데있어한결무덤덤한마음이었다 4:25-26 이제안도의숨을쉬게도 셋의경건한계보가소개된다 메시야가마침내태어나는것은이계보를통해서였다 에노스 약한 혹은 죽을수밖에없는 이란뜻 가태어났을때 사람들은하나님에대해여호와란이름을사용하기를 혹은아마도공적인예배에서여호와란이름을부르기를시작했다 4) 셋과그의후손 (5 장 ) 장은 죽었더라 는반복된표현으로인해 죽음의종소리 라불 리어왔다 그것은아담에서노아의아들셈에이르기까지메시야의 혈족계보를기록하고있다 누가복음 장 절과비교하라 5:1-17 아담은하나님의형상대로창조되었다 셋은아담의형상대로태어났다 그사이에타락이발생했고인간에게있는하나님의형상이죄로말미암아손상되었다 절은 장 절에서하나님이 정녕죽으리라 고말씀하신일의 육체적이 성취를기록하고있다 그 영적인 성취는아담이범죄한그날일어났다 5:18-24 여기에언급된에녹과라멕은 장에나오는에녹과라멕과혼동해서는안된다 절의에녹은아담의 대손이아니라 대손이다 유 절 믿음으로에녹은 년간하나님과동행하며여호와를기쁘시게했다 히 그의아들의출생이그의삶에성결케하고고결케하는영향을끼친것같다 절상 잘시작하는 1. 세상의처음시대 (1-11 장 ) 59

60 것도좋은일이나 끝까지꾸준히지속하는것은더욱좋은일이다 행하다 는단어는우연히알게된관계가아니라꾸준하고점진적인관계를암시해준다 하나님과동행하는것은평생에걸친과제이지그저한시간정도시행하는그런일이아니다 에녹은홍수이전에하늘로옮기었는데그것은마치교회가환란이시작되기전에하늘로휴거되는것과도같다 살전 계 5:25-32 므두셀라는어떤사람보다도더오래살았다 세 만일윌리암스의말대로 므두셀라 라는이름이 보냄받을것이다 라는뜻이라면 그것은일종의예언일수도있는데 왜냐하면그가죽은해에홍수가임했기때문이다 아마도라멕이아들을낳고노아라고이름지으며한예언은노아의위대한아들이신주예수그리스도를통해세상에임할위로를대망했을것이다 노아의이름은 안식 을뜻한다 세월이흐르면서인간의수명이감소되었다 시편 장 절은 세를정상적인연령으로말하고있다 5) 죄악의관영 ( 貫盈 ) 과우주적인홍수 (6-8 장 ) 6:1-2 절말씀에대해서는두가지주요해석이있다 하나는 하나님의아들들 은그고유한영역을떠나 유 절 이땅의여자들과통혼을하여하나님이심히가증하게여기시는일종의성적인무질서를범한천사들이라는것이다 이견해를주장하는이들은욥기 장 절과 장 절에나오는 하나님의아들들 이란표현이하 60 신자성경주석 ( 창세기 )

61 나님앞에있는천사들을의미한다고지적한다 유다서 절은그들의경계를떠난천사들이사악한성적인행위를저질렀음을시사해준다 절초반에 타락한천사들에대한묘사바로뒤에 소돔과고모라와같이 란표현이나오는것을주목하라 이견해에대한주된반대는 천사들은우리가아는한성적으로재생산하지않는다는것이다 마태복음 장 절이 천사들은혼인하지않는다고예수께서가르치셨음을증명하는데사용된다 그러나그구절이실제말하는바는 하늘에있는 천사들은장가가지도않고시집가지도않는다는것이다 천사들은아브라함에게인간의형태로나타났으며 창 그본문내용으로보아소돔에간두천사는인간의신체와감정을지녔던것같다 또하나의견해는 하나님의아들들 은셋의경건한후손이고 사람의딸들 은가인의악한후손이라는것이다 그논증은이러하다 즉 앞의문맥은가인의후손과 장 셋의후손 장 을다루고있다 1. 세상의처음시대 (1-11 장 ) 61

62 창세기 장 절은그두계보간의통혼을묘사한다 천사들 이란단어는문맥상발견되지않는다 절과 절은 인간 의악함을말해준다 만일범죄한자가 천사들 이라면 왜 인간 이멸절당해야하는가 경건한사람들은창세기 장 절과똑같은히브리어표기는아니지만 하나님의아들들 로불리우고있다 신 시 호 마 이견해에는몇가지문제점이있다 왜모든셋족속 남자들 은경건했고가인의계보의 여자들 은불경건했는가 또한 셋의계보가경건하게유지되었다는암시가일절없다 만일그러했다면왜그들이멸망당해야했는가 또한 왜그러한경건한남자들과불경건한여자들의결합이거인을생산해야했는가 6:3 여호와께서경고하시기를 그분의영이영원히사람과함께하지않을것이며 홍수심판이일어나기전에 년의연기 延期 가있을것이라고하셨다 하나님은오래참으시며 아무도멸망하는것을원치않으시나 그러나거기엔한계가있다 베드로는우리에게말하기를 노아를통해홍수이전사람들에게성령으로전파한이는그리스도였다고한다 벧전 벧후 그들은메시지를거절했으며지금옥에갇혀있다 6:4-5 거인 히브리어로 네피림 타락한자들 에대해서는엉거는이렇게설명한다 네피림은장대한반신반인 半神半人 즉 사람의딸들 죽을운명을지닌여자들 과 하나님의아들들 천사들 이동거함으로생긴이상한자손이라고많은이들이생각한다 이와같은하나님의창조질서를 62 신자성경주석 ( 창세기 )

63 범한극히괴이한연합은전세계적인홍수심판이불가피할정도로 몹시충격적인비정상적인일이었다 6:6-7 여호와의슬픔은그마음이임의로바뀐것을암시하지않는다 인간의경우엔슬픔이종종그런식으로나타나지만말이다 그보다는인간의행동상의변화에대응하여하나님편에서태도가바뀌는것을말해준다 그분은거룩하신까닭에죄에대하여반응하셔야만한다 6:8-22 노아는여호와의목전에서은혜를입었으며방주를짓도록미리경고하심을받았다 방주의척도는규빗 규빗은장지끝에서팔꿈치까지의길이로약 으로밝혀져있다 방주는길이가 넓이가 높이가 였고 층으로되어있었다 절의 창 은문자적으로는 빛의장소 인데아마도방주전체길이에미치는채광및통풍을위한구멍이었던것같다 노아는은혜로 즉하나님의주권적인행위에의해구원을받았다 그의반응인즉 하나님이명하신모든것을행하는것 곧인간의책임적인행위였다 절 노아는그의가족을구하기위해방주를지었으며 방주의문을닫고인친이는하나님이셨다 하나님의주권과인간의책임은서로배타적인것이아니라보완적인것이다 노아 절 와에녹 은성경에는하나님과동행했다고언급된유일한사람들이다 에녹이하늘로휴거된교회에대한상징이라면 노아는천년시대에지상에서살기위해환란에서보존되는신실한 1. 세상의처음시대 (1-11 장 ) 63

64 유대인잔존자들을상징해준다 절은성경에서 언약 에대한최초의언급을보여준다 스코필드는 가지언약을열거하고있는데 에덴언약 창 아담언약 창 노아언약 창 아브라함언약 창 모세언약 출 팔레스타인언약 신 다윗언약 삼하 그리고새언약 히 이그러하다 이 가지언약과솔로몬언약이곧이어소개될텐데 말할필요없이 언약과같은복잡한주제는여러신학학파에따라다양하게해석되어왔다 여기서다루는관점은전천년적세대주의전통에따른것이다 성경의주요언약들 에덴언약 창 에덴언약은무죄상태의인간으로하여금생육하고번성하여땅에충만하고 땅을정복할책임이있게했다 그는모든동물을다스리는권위를부여받았다 그는동산을경작하고 또선악을알게하는나무외에동산의모든과실을먹을수있었다 이후자의명령에불순종하면죽음이오게되어있었다 아담언약 창 인간의타락후에하나님은뱀을저주하셨고 또뱀과여자사이와사단과그리스도사이에적대관계가있을것을예고하셨다 사단은그리스도를상하게할것이나그리스도는사단을멸망시키실것이다 여자는출산의고통을겪을것이고그남편의권위아래처할것이다 땅은저주를받았다 남자는땅을경작할때가시덤불과엉겅퀴와더불어싸워야할것이다 그의노동에는땀과피곤이따 64 신자성경주석 ( 창세기 )

65 를것이며마침내그는그본래왔던흙으로돌아갈것이다 노아언약 창 하나님은노아에게약속하시기를다시는땅을저주하거나온땅을홍수로멸하지않겠다고하셨다 그증표로그분은무지개를주셨다 그러나이언약에는사형 死刑 의권한을쥔인간정부의수립이포함된다 하나님은시간의주기 週期 와계절의규칙성을보증하셨고 땅에다시충만하라고인간에게지시하셨고 그리고그보다못한피조물을다스리는권한을인간에게다시부여하셨다 인간은이제이전의채식 菜食 에고기를더할수있었다 노아의후손에대해서는하나님은함의아들가나안을저주하사셈과야벳의종이되게하셨다 그분은우리가알기에메시야계보에들어가는것을포함하는 은총의위치를셈에게허락하셨다 야벳은창대할것이며셈의장막에거하게될것이다 아브라함언약 창 아브라함언약은무조건적이다 오직하나님만이창세기 장 절에서 연기나는풀무와타는횃불 로자신을나타내며희생된짐승의두조각사이로지나가셨다 이것은매우의미심장한일이다 두사람이언약을맺을때 히브리어로 자르다 그들은언약의조건에자신들이구속된다는것을보여주기위해서두조각사이로함께걸어간다 하나님은아브라함에게아무조건도내세우지않으셨다 즉제시된사항들은아브라함의후손이얼마만큼신실한자들로나타나느냐와상관없이이뤄질것이다 하나님의옛백성에게서아무런장래도보지못하는이들은이 1. 세상의처음시대 (1-11 장 ) 65

66 언약을적어도땅에관한한조건적인것처럼보이게하고자노력한다 그들은이스라엘에게는거의혹은아무런축복도남겨놓지않은채모든축복을교회의것으로돌려버린다 이언약은아브라함과그의후손에게주어진다음약속들을포함한다 즉 큰민족 이스라엘 을이루는것 유명한이름을얻는것 다른이들에게복의근원이되는것 그친구들에게는하나님의은총이되고그대적들에게는저주가되는것 만민에게복이되는것 그리스도를통해성취되었다 가나안으로 또후에이스라엘과팔레스타인으로알려진땅을영원히소유케되는것 자연적인후손과영적인후손을많이소유케되는것 열방과열왕의아비가되는것 이스마엘과이삭을통해서 하나님과특별한관계를가지는것 하 등이그러하다 모세언약 출 가장넓은의미에서 모세언약은하나님과이웃에대한의무를묘사하는십계명과 출 이스라엘의사회생활에관한수많은규율 출 종교생활을다루는세세한규정 출 등을망라한다 그것은이방인이아니라이스라엘민족에게주어졌다 그것은인간의순종을요구하는조건적인언약이었으며 따라서 육신으로말미암아연약했다 롬 모세의십계명은구원을가져다주기위한것이아니라죄와실패에대한깨달음을갖게하기위한것이었다 십계명중아홉가지가신약성경에 형벌이첨부된법으로서가아니라은혜로구원받은이들에게합당한행위로서다시진술되었다 그리스도인은율법이아닌은혜아래있으나 그러나보다높은동기인그리스도의법아래있다 고전 66 신자성경주석 ( 창세기 )

67 팔레스타인언약 신 이언약은하나님이아브라함에게약속하신 애굽강 즉 나일강이아니라애굽의시내 에서큰강유브라데까지 창 이르는땅을장차차지하는것과관련이있다 이스라엘은그땅을완전히차지한적이없었다 솔로몬통치기간에동쪽지역의나라들이공물을바치긴했으나 왕상 그것은소유했다거나차지했다고볼수없다 팔레스타인언약은이스라엘이불순종으로말미암아열방중에흩어질것과 여호와께로돌아올것 여호와 주님 의재림 이스라엘의그땅에로의재집결 그땅에서의번성 그마음의변화 여호와를사랑하고순종케됨 그대적들에대한징벌등을내다본다 다윗언약 삼하 하나님은다윗에게 그의왕국이영원히지속될것뿐만아니라그위에앉을후손이항상있을것을약속하셨다 그것은다윗의순종내지의로움에전혀의존하지않는무조건적인언약이었다 그리스도는요셉의계보에서볼수있듯이 마 장 솔로몬을통한다윗의위 位 의법적인상속자이시다 그분은마리아의계보에서볼수있듯이 눅 장 나단을통한다윗의혈통상의후손이시다 그분은영원히살아계시므로그분의왕국은영원하다 그분의천년지상통치는영원한왕국으로이어질것이다 솔로몬언약 삼하 왕상 대하 솔로몬언약은영원한나라와관계되는한은무조건적인것이나 1. 세상의처음시대 (1-11 장 ) 67

68 그위 位 에앉을솔로몬의후손에관계되는한은조건적인것이었다 왕상 대하 솔로몬의후손중한사람인고니야 여고냐로도불리움 는육체적인후손이다윗의위 位 에앉는것이허락되지않았다 렘 예수님은위에서지적했듯이솔로몬의후손이아니시다 그렇지않았다면그분은고니야에대한저주아래처하셨을것이다 새언약 렘 히 눅 새언약은분명이스라엘집및유다의집과더불어맺어졌다 렘 그것은예레미야가글을쓸당시엔미래의것이었다 렘 그것은이스라엘이범한모세언약과같이조건적인언약이아니다 렘 그언약안에서하나님은무조건적으로약속하시는데 내가 하리라 는반복된표현을주목하라 즉성령의내주하심 겔 하나님의뜻을행하고자하는마음 렘 하나님과그분의백성사이의독특한관계 렘 이스라엘안에여호와를아는지식이충만함 렘 죄의사함과잊혀짐 렘 그나라의영구한지속 렘 등을약속하신다 민족으로서이스라엘은아직새언약의혜택을받지못했으며주님의재림시에그것을받게될것이다 그어간에 참신자들은그언약의축복중일부를누린다 교회가새언약과관계가있다는사실은주의만찬에나타나있는데 거기서잔은그언약과또그것을인친피를상징한다 눅 고전 또한바울은자기자신과다른사도들을가리켜새언약의일꾼이라불렀다 고후 식물뿐만아니라모든육축이한쌍씩방주에들어와야했다 비 68 신자성경주석 ( 창세기 )

69 평가들은주장하기를 방주가모든종류의동물과 년 일간의식물을소장 所藏 할만큼크지않았다고한다 그러나방주는기본적인종류의동물과새들만을소장했으며여러변종 變種 들은그후로생겨난것으로보인다 방주는그정도를소장하기엔크기가충분했다 7:1 들어가다 는단어가 절에처음나온다 이것은은혜로운복 음의초청이다 안전한방주로들어가라 7:2-18 노아가왜정결한짐승은일곱쌍씩 그리고부정한짐승은한쌍씩취하도록명령받았는지는이유가밝혀져있지않다 아마도정결한짐승은식물과제사 에필요했기때문인것같다 방주는비가내리기전 일동안짐승으로채워졌으며 그리고지하의샘들이터져물을뿜어냈다 비는 주야 晝夜 를계속내렸는데 은성경에서실험내지시험의숫자이다 7:19-24 어떤이들의주장대로이홍수가지역적인것이었을까 천하에높은산이다덮였다 는점을주목하라 절 만일지역적인홍수였다면하나님은그것을피하기위해길이가축구경기장 배반되고 부피가철도차량 량에해당하는방주를지으라고노아에게지시하실필요가없었다 하나님은 명의사람과짐승들을다른지역으로쉽게이동시킬수있으시다 우주적인홍수를입증하는증거들은세계도처에서발견되어왔다 아라랏산은높이가 미터에이른다 홍수는그보다 규빗더높았다 절 이런높이의물이어떻게기적적으로국부적인지역에머물렀 1. 세상의처음시대 (1-11 장 ) 69

70 겠는가 창세기 장 절에서 물이다시는 모든 육체를멸하는홍수가되지않을것이라고하나님은약속하셨다 그후로많은지역적인홍수가있었으나우주적인홍수는없었다 만일이홍수가지역적이었다면 그렇다면하나님의약속은파기된것이며 이것은불가능한결론이다 베드로는세상이물로멸망한일을 장차세상이불로멸망할것에대한상징으로사용하고있다 벧후 방주는그리스도에대한그림이다 물은하나님의심판을묘사해준다 주예수님은갈보리에서하나님의진노의물아래로지나가셨다 그리스도안에있는자들은구원을받고 그리스도밖에있는자들은멸망에처해진다 벧전 8:1-19 홍수의연대기는다음과같다 일 노아가방주에들어간때로부터홍수가시작되기까지 주야 비가내린기간 일 비가시작한때부터물이줄고 방주가아라랏산에머물때까지 과 를비교하라 일 홍수시작부터산꼭대기가다시나타나기까지 과 를비교하라 일 산꼭대기가보이던때부터노아가까마귀를내보낼때까지 일 까마귀를보낼때부터비둘기를처음보낼때까지 또칠일을기다려 절 일추가 비둘기가두번째로보내질때까지 일추가 비둘기를마지막으로보낼때까지 70 신자성경주석 ( 창세기 )

71 일 홍수시작부터노아가방주뚜껑을제칠때까지 과 을비교하라 일 홍수시작부터땅이마르기까지 과 을비교하라 이때노아는방주에서나가라는명령을받았다 절 부정한까마귀와 절 정결한비둘기 절 는신자의옛성품과새성품에대한좋은예이다 옛성품은쓰레기와썩은고기를좋아하는데비해새성품은죽음과심판의현장에서는만족을발견할수없다 새성품은부활의땅에발을딛기까지는안식을발견하지못한다 8:20-22 노아는단을쌓음으로써하나님의구원의은혜에반응했다 마찬가지로 장차올진노에서구원함을받은이들은하나님께마음으로부터우러나오는예배를드려야마땅하다 노아당시에그러했듯이오늘날도그러한예배는받으실만한것이요하나님을기쁘시게하는것이다 여호와께서는앞서행했듯이다시는땅을저주하거나모든생물을멸하지않겠다는언약을하셨다 그리고땅이존재하는한일정한계절을허락하겠다고약속하셨다 장 절과여기 절에서 하나님은인간의마음의완악함에대해말씀하셨다 장의경우엔제사가없고그결과심판이임한데비해 여기서는제사가있고 하나님은자비가운데행하신다 6) 홍수이후의노아 (9 장 ) 9:1-7 절은 홍수후에사람들에게처음으로고기를먹는것이 허락되었음을암시한다 하지만피를먹는것은금지되었는데그것 1. 세상의처음시대 (1-11 장 ) 71

72 은피가육체의생명이며또생명은하나님께속하기때문이었다 사형제도는정부의권위가세워지는것을전제로한다 만일사람마다임의로보복살인을자행한다면혼돈이야기될것이다 오직적법하게세워진정부만이그런일을할수있다 신약성경은정부에대해 그가공연히칼을가지지아니하였으니 롬 라고말함으로써사형 死刑 을영구화시키고있다 9:8-17 무지개는하나님이다시는홍수로세상을멸하지않겠 다는서약으로주어졌다 9:18-23 그에대한하나님의은혜에도불구하고노아는술취하고또그렇게하여벌거벗은채장막에누움으로써죄를범했다 함이그것을보고형제들에게알렸으며 그들은아버지의벗은몸을보지않은채그수치를가려주었다 9:24-25 노아는잠에서깨자가나안에게저주를선언했다 왜함대신가나안이저주를받았을까 하는의문이일어난다 한가지가능한설명은 함에게서나타난악한성향이가나안에게서더욱악하게선언되었다는것이다 그에대한저주는그와같이그의부도덕한행위와그에상응하는형벌에대한예언이었다 또하나의가능한설명은 가나안자신이그의조부 祖父 에게불경스런일을저질렀으며후에노아가그일을알게되었다는것이다 노아는그의작은아들이그에게행한일을알게되었다 절은노아의작은아들인함을가리키기보다는노아의막내손자인가나안을가리킬수도있다 성경에서 아들 은종종 손자 나다른후손을의미한 72 신자성경주석 ( 창세기 )

73 다 이사건에서가나안이저주를받은것은아버지의죄때문이아니라자기자신의죄때문이었는지모른다 그리고또하나의가능한설명은 하나님의은혜로인해노아가인류의 분의 이아닌함의후손의한적은부분만을저주하게되었다는것이다 9:26-29 가나안은셈과야벳을섬기라는저주를받았다 가나안족이이스라엘민족에종된모습이여호수아 장 절과사사기 장 절에나타나있다 본문은흑인종의노예됨을시사하는말씀으로인용되곤하는데 여기에는그런견해를지지할만한근거가전혀없다 가나안은이스라엘이이르기전에성지 聖地 에거주하던가나안족의조상이었다 그들이흑인이었다는증거는전혀없다 셈과야벳은지배권의축복을받았다 절은야벳이셈의후손인이스라엘민족을통해서영적인축복을함께받을것을암시하는것일수도있다 셈과야벳중누가노아의장자였는지에대해서는논란의여지가있다 장 절말씀은 셈은형야벳의동생이라 로옮겨질수도있고 셈은야벳의형이라 새흠정역난하주 로옮겨질수도있다 그중후자 後者 가더나은번역이다 셈은창세기 장 절과역대상 장 절의계보상에먼저나온다 7) 민족들의목록 (10 장 ) 10:1-32 셈 함 야벳은민족들의조상이되었다 셈 : 셈족 유대인 아랍인 바벨론인 앗수르인 아람인 베니게인 함 : 함족 에디오피아인 애굽인 가나안인 블레셋인 아마도아 1. 세상의처음시대 (1-11 장 ) 73

74 프리카및동양인 많은학자들은동양인을야벳족으로본다 야벳 : 야벳족 메대인 헬라인 구브로인등 아마도유럽및북아프리카의코카시아인 많은학자들은동양인도여기에포함된다고본다 본장의순서는야벳의아들 절 함의아들 절 셈의아들 절 순이다 하나님의성령께서는구약의나머지기간동안셈과그의후손에게초점을맞추신다 절의여러언어들은아마도바벨탑이후의시간을대망할것이다 본장에서사람들이나뉘는것을말하는세군데참조구절을주목하라 절은야벳족속이여러지역으로나뉘는것을묘사해준다 절은벨렉시대에세상의나뉨 바벨에서 이일어났음을말해준다 절은 장의바벨탑사건의서론역할을하는데 그 장에서노아의아들들의가족이각기언어가다른여러민족으로나뉘었다 니므롯 절 은 반역 을뜻한다 그는홍수이후로최초의 세상의영걸 로 절 그리고최초로 나라 를세운사람으로 절 나와있다 그는하나님에대한반역으로바벨 바벨론 을건설했으며 하나님의백성의또다른숙적인앗수르에니느웨를건설했다 절 이미언급한대로 절은셈을야벳의형으로소개한다 여러민족들이정착한장소를정확히밝히기는불가능하지만 그러나다음사실들이이후의연구에도움이될것이다 다시스 절 스페인깃딤 절 구브로구스 절 에디오피아미스라임 절 애굽붓 절 리비아 74 신자성경주석 ( 창세기 )

75 가나안 절 팔레스타인앗수르 절 앗수르엘람 절 바사아람 절 시리아 메소보다미아 도표 - 아담의후손 가인 에녹 아담 셋 아벨 야발 유발 이랏므후야엘므드사엘라멕두발가인나아마 에노스게난마할랄렐야렛에녹 므두셀라 라멕 노아 함셈야벳 후손들은창 을참고하라 아르박삿셀라에벨벨렉 후손들은창 을참고하라 1. 세상의처음시대 (1-11 장 ) 75

76 창세기 10 장의여러지역들 8) 바벨탑 (11 장 ) 11:1-4 연대적으로 장이후에위치하는 장에서인류는언어에따라나뉘었다 절 이제우리는그러한나뉨의원인을알게된다 인간은하나님이원하시는대로온땅에흩어지는대신시날 바벨론 에성과탑을쌓았다 그리고말하기를 자 성과대를쌓아대꼭대기를하늘에닿게하여우리이름을내고온지면에흩어짐을면하자 고했다 그것은다름아닌자만 우리의이름을내자 과거부 흩어짐을면하자 의전략이었다 우리에게이 탑 은구원을값없는은혜의선물로받아들이는대신자기행위로하늘에도달하기위해 76 신자성경주석 ( 창세기 )

77 바벨탑은바벨론인이그주신 ( 主神 ) 말덕을숭배하는곳으로지은지구랏과유사했을것이다. 끊임없이애쓰는타락한인간의노력을상징할수도있다 11:5-9 여호와께서는그들의언어를혼잡케하심으로백성들을심판하셨다 이것이오늘날세상에존재하는많은다양한언어의기원이었다 오순절 행 은모든사람이각기자기들의언어로하나님의놀라운역사를들었다는점에서바벨탑사건의역전 逆轉 이었다 바벨은 하나님을제외시킨 하나님으로말미암지않은모든연합의필연적인결말인 혼돈 을의미한다 11:10-25 이단락은셈에서아브람에이르는계보를추적해보인다 다시말해서 이역사적인기록은한종족에서그종족의한줄기로 그런다음한사람 즉히브리민족의머리가되는아브람에게로범위를좁혀간다 구약성경의나머지는주로그민족에대한역사이다 1. 세상의처음시대 (1-11 장 ) 77

78 78 신자성경주석 ( 창세기 ) 고대의성경지역

79 11:26-32 아브람은강한믿음의소유자이자역사상가장유명한사람중하나였다 대세계종교 유대교 기독교 이슬람교 가그를존경한다 그는구약성경중 권과신약성경중 권에서언급되어있다 그의이름은 높임받는아비 를뜻하며 바뀐이름으로는 많은무리의아비 를뜻한다 여기에는산술상의문제가존재한다 데릭키드너 는이렇게설명한다 데라의사망연대가문제를제기하는데 왜냐하면그렇게되면그의장자는 세인데반해 절 아브람은겨우 세였기때문이다 행 와비교 한가지해결책은 아브람이 장자가태어난지 년후에태어난막내아들이었으나그뛰어난위치로인해 장 절에첫자리에소개되었다는것이다 에브라임이므낫세앞에위치했듯이 또하나의설명은 사마리아사본을좇아서데라의사망연령을 세로잡는것이다 이후자의설명이바람직해보이는데 만일부친이그를 세에나았다면아브람은 장 절의탄성을발할리없었을것이다 메소보다미아의갈대아우르 절 는이방우상숭배의중심지였 다 데라와그의가족은가나안땅으로가기위해서북쪽인하란으 로이동했다 1. 세상의처음시대 (1-11 장 ) 79

80 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 1) 아브라함 (12:1-25:18) 아브라함의소명 12:1-3 여호와의부르심이아브람에게임한것은그가우르에있었을때였다 절과사도행전 비교 아브람은그의나라 본토 와가족 친척 과아비의집을떠나순례의삶을시작하라는부르심을받았다 히 하나님은다음과같은의미있는약속들을포함하는놀라운언약을아브람과더불어맺으셨다 땅 즉 가나안땅 큰민족 즉 유대민족 아브람과그의후손을위한물질적영적번성 아브람과그의후손을위한창대한이름 그들이다른이들에게축복의통로가될것이다 이스라엘의친구들은축복을받고반 反 셈족들은저주를받을것이다 땅의모든족속이아브람안에서축복을받을것인데 이는아브람의후손이될주예수그리스도를가리킨말씀이다 이언약은 장 절 장 절 장 절 장 절등에서갱신되고확장되었다 12:4-9 하란에서의낭비된세월 즉진보가없는세월을보낸 후에아브람은아내사래와조카롯과다른친척과소유물을거느 80 신자성경주석 ( 창세기 )

81 리고가나안으로이동했다 그들은먼저세겜에이르렀으며 거기서아브람은여호와께단을쌓았다 적대적인가나안족의존재는믿음으로사는사람에게전혀장애가아니었다 아브람은이어서벧엘 하나님의집 과아이사이로옮겼다 늘그렇듯이그는자신을위해서장막을쳤을뿐아니라여호와께단을쌓았다 이것은이하나님의사람의우선순위에대한많은것을시사해준다 절은아브람이남방 네게브 으로이동하고있음을보여준다 애굽이동및귀환 그러나믿음은하락하는때가있다 기근이심해지자아브람은하나님이택해주신곳을떠나세상을상징하는애굽으로피신했다 이러한이동이문제를일으켰다 아브람은그의아름다운아내사래를취하기위해바로가자기를죽일지도모른다는두려움에사로잡히게되었다 그래서아브람은사래를설득시켜그녀가그의누이라고거짓말하게했다 사실그녀는그의이복누이였다 그러나그것은그동기가속임수이기에여전히거짓말이었다 그계략은아브람에게는이로운것이었으나 그는상당한보상을받았다 사래에게는해로운것이었다 그녀는바로의후궁에속해야했다 또한그계략은바로에게도해로운것이었다 그와그의가족이재앙을겪었다 바로는그속임수를알게되자아브람보다의롭게행동했다 그는아브람을꾸짖은뒤에그를가나안으로돌려보냈다 이사건은육신적인무기로영적인전쟁을치러서는안된다는것과 결과가수단을정당화하지못한다는것 그리고죄를범하고아무일없이빠져나올수는없다는것을우리에게상기시켜준다 하나님은아브람을버리지는않으셨으나죄가그모습을드러내 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 81

82 도록허락하셨다 아브람은바로에의해공적으로낮추임을당했으며불명예스럽게추방을당했다 바로 란명칭은고유한이름이아니라왕이나황제 대통령등과같은칭호이다 13:1-4 아브람이애굽에서벧엘로돌아온것은그가하나님과의 사귐에로돌아온것을의미했다 벧엘로돌아오라 는호소는주님 을떠나방황하는모든이들을향한것이다 롯과아비멜렉과의경험 13:5-13 롯의목자들과아브람의목자들이가축을먹일초장문제로다퉜다 아브람은진정한예의와친절과이타심에서롯에게온땅중에서선택할것을제안했다 그는참으로겸손하게도다른사람을자기보다더존중히여겼다 빌 롯은죄악의성소돔과고모라에인접한요단평원을택했다 롯은비록참신자이긴했으나 벧후 세상을친근히한사람이었다 어떤이의표현대로 그는가축을위한풀을얻었으나아브람은자손을위한은혜를얻었다 절 소돔사람이악하여여호와앞에 큰죄인 이었다는사실이롯의선택에영향을끼치지못했다 그가세속성에빠져드는단계를주목해보라 그 그의사람들 는다툼을경험하고 절 보고 절 선택하고 절 그곳을향해장막을치고 절 하나님의제사장이있는데서멀찍이떨어진곳에주거를정하고 정치적인권세의위치인성문에앉았다 그는소돔성의한관리가되었다 82 신자성경주석 ( 창세기 )

83 13:14-18 아브람은최선의초장을거절했으나그러나하나님은그와그후손에게가나안온땅을영원토록허락하셨다 게다가여호와께서는그에게헤아릴수없이많은후손을약속하셨다 헤브론에정착한후에아브람은여호와께세번째단을쌓았다 항상자기자신을위한집이아니라하나님을위한단을쌓은것이다 하나님이아브람에게온땅을두루행하며소유지를살펴보라고지시하신것을보라 이처럼우리는믿음으로하나님의약속들을소유해야한다 14:1-12 본장의주요사건들이일어나기 년전에엘람 바사 왕그돌라오멜이사해 염해 에인접한평지의여러왕들을정복한바있었다 제 년째되는해에 다섯포로된왕들이그돌라오멜에게반역을했다 그래서그는바벨론지경의다른세왕과동맹을하고사해동편을따라남부로진격한다음서편을따라북부로진격하여소돔과고모라및평지의다른성들을쳤다 이전투는역청구덩이가많은싯딤골짜기에서벌어졌다 침략자들은반역자들을물리치고노략물과포로 아브람의실족한조카롯을포함 를취하고는북부로올라갔다 14:13-16 아브람은이소식을듣자 명의훈련된전사를모아승리자들을좇아북쪽단으로올라갔다 결국그는수리아의다메섹근처에서그들을물리치고롯과모든약탈물을찾아왔다 믿음의퇴보자들은자기자신에게불행을가져다줄뿐아니라다른이들에게도어려움을끼친다 여기서아브람은검으로롯을구해냈다 후에그는중보기도로그를구해낸다 장 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 83

84 14:17-18 아브람이집에돌아오자소돔왕이그를맞으러나왔다 큰영적인승리후에종종사단이신자를시험하듯이말이다 그러나살렘왕이요지극히높으신하나님의제사장인멜기세덱이아브람을강건케해주기위해떡과포도주를손에들고나왔다 떡과포도주 에대한이최초의언급을대할때우리는우리구주의고난에대한상징물을생각하지않을수없다 그분이우리를죄에서구원하기위해치르신그대가를생각할때우리는모든죄의유혹을물리칠힘을얻게된다 성경의이름들은의미가있다 멜기세덱은의의왕을뜻하며 살렘 예루살렘의약자 은평강을뜻한다 즉그는의의왕이요평강의왕이었다 그는진정한의와평강의왕이요우리의큰대제사장이신그리스도를상징한다 히브리서 장 절에서멜기세덱에대하여 아비도없고어미도없고족보도없고시작한날도없고생명의끝도없어하나님의아들과방불하여항상제사장으로있느니라 고얘기한것은그의제사장직과관련해서만이해되어야한다 대부분제사장들은그직분을물려받았고또제한된기간동안섬겼다 그러나멜기세덱의제사장직은 성경의기록에관한한 그부모로부터전해진것도아니요시작도끝도없었다는점에서아주독특했다 그리스도의제사장직은 멜기세덱의반차를좇은 것이다 시 히 14:19-20 멜기세덱은아브람을축복했고 아브람은이어서이 하나님의제사장에게자신이취한모든노획물의십분의일을주었 다 히브리서 장에서우리는이행위에는깊은영적인의미가있음 84 신자성경주석 ( 창세기 )

85 을알게된다 아브람은아론의조상이기때문에그는아론의제사장직을대표하는것으로볼수있다 멜기세덱이아브람을축복했다는사실은멜기세덱의제사장직이아론의제사장직보다더크다는것을의미하는데 왜냐하면축복하는자가축복을받는자보다더크기때문이다 아브람이멜기세덱에게십분의일을바쳤다는사실은아론의제사장직이멜기세덱의제사장직의우월성을인정한것으로볼수있는데 왜냐하면낮은자가큰자에게십분의일을바치기때문이다 14:21-24 소돔왕은사실상 사람은내게주고당신은물건을가지라 고말한것이다 이처럼사단은우리주변에사람들이멸망해가고있는데하찮은장난감에푹빠져있도록우리를유혹한다 아브람은한실이나신들메라도일절취하지않겠다고대답했다 아브람의약속된후사 장 15:1 이첫구절은앞의 장마지막부분과밀접한관련이있다 이족장이소돔왕의상급을거절한까닭에여호와께서 아브람아두려워말라 나는너의방패요너의지극히큰상급이니라 고그에게이르셨으며 이말씀으로인해아브람은보호를받고또믿을수없을만큼부요케되었다 15:2-6 자식이없던아브람으로서는그종다메섹엘리에셀이그들의후사가될것을염려했는데당시엔그렇게하는것이법이었기때문이었다 그러나하나님은그에게한아들과 별처럼무수한후손을약속하셨다 인간적으로말해서이것은불가능했다 왜 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 85

86 냐하면사래가아이를낳을수있는때가지났기때문이었다 그러나아브람은하나님의약속을믿었으며 이에하나님은그가의롭다고선언하셨다 여기에밝히선언된믿음으로의롭게됨의진리는로마서 장 절 갈라디아서 장 절및야고보서 장 절에반복되어있다 장 절에서하나님은일찍이티끌같이많은후손을약속하셨고 여기서는별과같이많은후손을약속하셨다 티끌 은아브람의자연적인후손 즉출생에의한유대인들을묘사해주며 별 은그의영적인후손 즉믿음으로의롭다함을얻는이들을묘사해준다 갈 15:7-21 후손 절 과땅 절 에대한약속을확증하기위해하나님은이색적이고도의미심장한상징적인행동을보이셨다 절 데이빗베론 은이렇게설명한다 고대근동의언약체결방법에따르면 언약을맺는두당사자가살해된짐승의쪼갠고기사이를통과하여 자신들의생명을걸고그맺은약속을지킬것을상징적으로나타냈다 렘 이제창세기 장에서는연기나는풀무와타는횃불로그임재 臨在 가상징화된하나님만이죽인짐승조각가운데로통과하셨고아브람은단지그놀라운하나님의값없는은혜의전시 展示 를지켜볼뿐이었다 이것은그언약이하나님편에서만의성취에의존한무조건적인 언약이었음을나타내주었다 이대목에대한또다른견해에의하면 희생물조각은이스라엘 더이상의자료는없다 86 신자성경주석 ( 창세기 )

87 민족을나타내고 독수리는이방민족을말해준다 여기서말하는 이방 땅은물론애굽이다 이스라엘은네세대만에애굽의속박에서해방되어가나안에돌아올것이다 연기나는풀무와타는횃불은이스라엘의민족적인운명 고난과증거 을묘사해준다 이스라엘의해방은아모리족속의죄악이관영하기까지임하지않을것이다 이들가나안의이방거민들은결국멸절되어야한다 그러나하나님은종종악 惡 으로그길을가도록허락하시며 그것을심판하기전에종종그분의백성에게해 害 가되는것과같은상황까지허락하신다 그분은오래참으사아무도 타락한아모리족속까지라도멸망하지않기를원하신다 벧후 또한그분은그두려운결과가모든사람에게뚜렷이나타날정도로악이번성하는데까지허락하기도하신다 이렇게할때그분의진노는온전히의로운것으로드러나는것이다 절은연대적인문제를안고있다 여기서는아브람의백성이 년간이방땅에서가혹한종살이를할것이며 그기간이마치면큰재물을이끌고거기를떠나올것이라고예고한다 사도행전 장 절에이 년이란수치가반복되고있다 출애굽기 장 절에서우리는애굽에거주하던이스라엘자손이오늘날까지 년간객 客 이었다는기록을볼수있다 그리고갈라디아서 장 절에서바울은말하기를 아브라함의언약이확증될때부터율법이주어지기까지기간이 년이었다고말한다 이상의수치들을어떻게조화시킬수있을까 창세기 장 절과사도행전 장 절에언급된 년은이스라엘이애굽에서괴롭힘을당하던기간을가리킨다 야곱과그의 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 87

88 가족은처음애굽에들어갔을때는속박을당하지않았다 그반대로그들은귀인대접을받았다 출애굽기 장 절의 년은이스라엘백성이애굽에서오늘날까지보낸그전기간을가리킨다 이것은정확한수치이다 갈라디아서 장 절의 년은출애굽기 장 절과거의같은기간을가리킨다 그기간은야곱이막애굽으로들어가려는시점에하나님이야곱에게아브라함언약을확약하신때로부터계산해서출애굽약석달후율법이주어질때까지를가리킨다 창세기 장 절의 대는출애굽기 장 절의 레위 고핫 아므람 모세 의표현에서살펴볼수있다 절에보면 이스라엘은아직약속된땅을차지하지못했다 솔로몬이그땅을속국 屬國 으로다스린바있으나 왕상 그의백성은그땅을차지하지못했다 이언약은그리스도께서통치하기위해다시오실때성취될것이다 아무것도그성취를막을수없다 하나님이약속하신것은이미일어난것처럼확실하다 애굽강 절 은일반적으로 오늘날나일이아닌와디엘아리쉬로알려진가사남쪽의시내로믿어진다 육신의아들이스마엘 장 16:1-6 여기죄의본성의불안함이나타나있다 하나님을기다리는대신사래는아브람을설득시켜여종하갈을통해아이를얻도록했다 이하갈은아마도전에애굽에서의불행한체류기간에얻은종이었을것이다 하나님은비록그런일을인정하지않으실지라도그분의백성의변칙적인혼인관계를기록해두는데있어신실하시다 하갈은아이를배자그여주인을경멸했다 이에사래는 88 신자성경주석 ( 창세기 )

89 아브람에게그책임을돌리고는하갈을집에서쫓아냈다 이것은율법과은혜사이의갈등을예시해준다 갈 여기에나오는몇몇장면들은이당시엔문화적으로용인되었을것이나기독교적인관점으로볼때는확실히변칙적인일들이다 16:7-15 하갈이애굽으로가는길목에있는수르광야에있을때여호와의사자가그녀에게이르렀다 이사자는그리스도의현현 顯現 으로알려진 성육신이전에자기를나타내신주예수님이다 사사기 장의여호와의사자에대한해설을참조하라 그는그녀에게돌아가서사래에게복종하라고권한다음그녀의아들이한큰민족의우두머리가될것이라고약속했다 그약속은물론아랍민족을통해성취되었다 돌아가서 복종하라 는말은하나님의다루심을경험한많은이들의삶에커다란전환점이되어왔다 절의하갈의감탄은 당신은볼수있는하나님이십니다 라고달리표현할수도있는데 이는그녀가 내가어떻게여기서나를감찰하시는하나님을뵈었는고 라고했기때문이다 그녀는그우물을가리켜 브엘라해로이 문자적으로 살아계시며나를감찰하시는자의우물 라고이름지었다 아브람이 세일때이스마엘이하갈에게서태어났다 이스마엘이란이름은 하나님이들으신다 는뜻이다 이경우에그분은하갈의불행을들으셨다 우리가이기사를통해기억해야할것은 하갈은율법을나타내는반면사래는은혜를나타낸다는점이다 갈 장 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 89

90 17:1-14 절의아브람에게하신하나님의말씀은아브람이자신의힘으로일을해내려고노력하는것을멈추고전능하신하나님이그를위해일하시도록맡겨야한다는암시적인말씀이었다 바로이어서하나님은언약을갱신하시고이족장의이름을아브람 존귀한아비 에서아브라함 열국의아비 으로고쳐주셨다 그리고언약의표로할례가제정되었다 사내아이에게행해지는이외과수술은그사람이하나님의지상선민에게속했음을나타내는외적인표시였다 비록그것이그당시에근동지역에서이미행해진일이긴하나 아브람과그가족에게는새로운의미가있었다 아브라함의가족의모든남자는할례를받았으며 그후로모든사내아이는난지 일이되면할례를받아야했고 그렇지않으면그의백성에게서끊어짐 다시말해서이스라엘회중에서제함을당해야했다 절 끊어진다 는표현은때때로출애굽기 장 절과같은곳에서사형에처해지는것을의미한다 그러나본문과같은곳에서는다만추방되는것을뜻한다고보여진다 사도바울은아브라함이할례받기 전에 의롭다함을얻었다는점을주의깊게지적한다 그의할례는그가할례받기전에믿음으로의롭다함을얻은것을나타내는표였다 롬 오늘날신자들은육체적인표로인침을받는대신회심시에성령의인침을받는다 엡 할례의표할례는그분과그분의백성간의언약의육체적인표로하나님이제정하신것이다 창 즉 아브라함의모든후손들은 할례자 로알려지게되었고 행 이방인은 무할례자 로불려졌다 90 신자성경주석 ( 창세기 )

91 엡 또한할례는아브라함이믿음으로소유한의 義 에대한표시이자인침이다 롬 그러나 할례 할례받다 는단어는여러가지의미가있다 할례받지못한입술 출 역참고 은대중앞에서말하는능력이부족함을의미했다 할례받지못한귀 와 할례받지못한마음 은여호와의말씀을듣지못하고 그분을사랑하고순종치못한것을가리켰다 레 신 렘 행 육체의할례받지못함 겔 은부정함을의미했다 신약에서 그리스도의할례 골 는그분의십자가에죽으심을가리킨다 신자들은그리스도와동일시됨을통해할례를받는다 바울은그것을가리켜 손으로하지않은할례 곧육신의죄의몸을벗는것 이라고표현한다 골 이할례는육신적인본성에대해죽는것을가리킨다 그것은신분상으로모든신자들에게사실이나 육신의죄악된행실을실제적으로무력화시키는일이그뒤에따라야한다 골 사도바울은 할례자 로알려진유대인율법주의자무리와대조적으로 갈 신자들을 참된할례자 로말하고있다 빌 그속에내포된상징성에추가하여 어떤하나님의인자한율법들은이방인의질병으로부터그분의백성을구원할의도로제정되었다 오늘날많은의학자들은할례가남편과아내모두에게일정한형태의암을예방하는데도움이되고있다고믿는다 17:15-17 하나님은사래의이름을사라 왕후 로고쳐주고 아브 라함에게그의 세된아내가아들을낳을것이라고약속해주셨 다 아브라함은그말을듣고웃었는데그웃음은불신에서나온것 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 91

92 이아니라너무놀라고기뻐서나온것이었다 그의믿음은흔들리 지않았다 롬 17:18-27 이스마엘이하나님앞에은총을입게해달라고아브라함이간청하자하나님은그의아들이삭을통해그언약이성취될것이라고말씀하셨다 반면에이스마엘역시생육하고번성하여큰민족을이룰것이었다 이삭은그리스도에대한상징이었는데 그언약은그분을통해그궁극적인성취에이를것이다 아브라함의순종의신속함을주목하라 바로그날아브라함은할례를받았으며그의아들이스마엘도그러했다 소돔과고모라 장 18:1-15 장의사건이있은지얼마뒤에세사람이아브라함에게나타났다 사실그중둘은천사였고하나는여호와자신이었다 근동지역의전형적인손대접예를좇아아브라함과사라는부지중에천사들을 히 그리고천사보다위대하신분을접대했다 사래가 년안에아이를가질것이라는여호와의말씀을엿듣고웃은것은그녀의불신을나타낸웃음이었다 그녀는 여호와께능치못한일이있느냐 는감찰하는물음으로책망을들었다 그러나그녀의의심에도불구하고그약속은되풀이되었다 절 히브리서 장 절은사라가이러한순간적인실수에도불구하고근본적으로믿음의여인이었음을말해준다 18:16-33 여호와께서소돔을멸할것을아브라함에게계시하신 후에 그리고두천사가그도성을향해가고있는동안 아브라함 92 신자성경주석 ( 창세기 )

93 의위대한중재기도가시작되었다 오십 사십오 사십 삼십 이십 십 의인 명을위해서라도여호와께서소돔을멸하지마옵소서 아브라함의기도는효과적인중재기도의놀라운본이된다 그기도는온땅의심판자의의로운성품에기초하며 절 하나님을친근히아는지식만이가져다줄수있는담대함과깊은겸손을드러내준다 아브라함이간청을멈추었을때비로소여호와께서는그문제를매듭짓고떠나셨다 절 우리의인생에는 절의진리가유일한만족스런해답이되는많은가리어진일들이있게마련이다 하나님이아브라함을뛰어난가장으로높이신찬사를지나치지말라 절 참으로흠모할만한축복이아닌가 19:1-11 소돔이란이름은동성애의죄악과동일한의미가돼버렸다 그러나성적인타락만이그성이멸망한유일한원인은아니었다 에스겔 장 절에서여호와께서는소돔의죄악을 교만함과식물의풍족함과태평함 으로묘사하셨다 롯은두천사를영접한다음 그렇지않으면그들이당할위험을뻔히내다보고는그의집에서밤을보낼것을간청했다 그럼에도소돔사람들은이하늘에서온방문객들에게동성애적인강간을범하려했다 롯은어찌하든손님들을보호하려는마음에서냉혹하게도그의두딸을그들에게내어주려했다 그날의위험은기적없이는피할도리가없었다 즉천사들이소돔사람들로잠시그눈을어둡게만들었다 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 93

94 동성애구약 창 레 과신약 롬 고전 딤전 모두에서하나님은동성애의죄를정죄하신다 그분은소돔과고모라를멸하심으로그에대한그분의진노를드러내셨다 모세율법에의하면동성애는사형에해당되었다 동성애를범하는자들은하나님나라를유업으로받을수없다 소위 동성애자 들은그들의부도덕한삶의방식에대한값을톡톡히치르고있다 바울은그들이 저희의그릇됨에상당한보응을그자신에게받았느니라 고말하고있다 롬 하 이에는성병과육종 肉腫 암의일종 과에이즈가포함된다 또한상습적인범죄와정신적정서적장애와비정상적인인성변화등이포함된다 다른모든죄인들과마찬가지로 동성애자들도죄를회개하고주예수그리스도를개인의구주로영접하면구원받을수있다 하나님은동성애의죄를미워하지만동성애자는사랑하신다 동성애를범하는것과동성애적인성향을지니는것은차이가있다 성경이정죄하는것은동성애를범하는것이지그런성향을갖는것이아니다 많은사람들이동성에게관심이있지만더이상관심을발전시키기를거절하고있다 그들은성령의능력으로자신을훈련시켜그러한유혹을거부하고순결한삶을살아간다 동성애적성향을지닌많은그리스도인들이 그들의그런상태를슬픔과뉘우침가운데 그러나변화시킬수없는것으로바라다보며 진실로거룩케하는힘이되시는성령께인내와순결의능력을구하고있다 그들은그리스도께자신을의탁한가운데 그속에거하는문제를하나님의손에맡김으로인간의연약함을통해하나님의능력이온전케되도록하고있다 94 신자성경주석 ( 창세기 )

95 어떤이들은그런성향을갖고태어난데대해하나님을원망하지만 그러나잘못은하나님께있지않고인간의죄성에있다 아담의모든타락한자녀는악한성향을지니고있다 어떤이는이런영역의약함을 어떤이는저런영역의약함을지니고있다 죄는단순히유혹을받는문제가아니라유혹에굴복하는문제이다 모든종류의정욕에대해서그러하듯이동성애에대해서도구원의길이있다 그러나거의모든경우에있어경건한상담을통한도움을지속적으로주는것이매우중요하다 그리스도인은그들의삶의방식을인정하지않은채그동성애자들을받아들여야한다 그들은그리스도께서위하여죽으신사람들인까닭에신자들은그것없이는아무도주를보지못하는그거룩한삶으로그들을인도하기위해가능한모든방법을동원해야한다 히 19:12-29 천사들은롯과그가족이그도성을떠날것을강권했다 그러나롯이사위들 아마도장래사윗감을가리킴 참조 을설득시키려하자사위들은농담으로여겼다 롯의침체된삶의방식이위기가왔을때그의증거를무력화시킨것이다 아침이밝자천사들은롯과그의아내와딸들을데리고소돔성을빠져나왔다 이때에도롯은주저주저하며죄악의도성중하나인소알에머무르기를원했다 소돔성에는의인 명을찾을수없었으며이에하나님은그성을멸하셨다 그러나아브라함의기도는응답되지않은것이아니었으니 하나님은아브라함을기억하사롯을그엎으시는중에서내어보내셨다 부록 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 95

96 롯의아내는그성을떠나기는했으나그마음은여전히그성안에있었다 따라서그녀는하나님의심판을당하고말았다 롯의아내를기억하라 는말씀에서 눅 그리스도께서는자신이제안하는구원을경홀히여기는모든이들에대한경고로그녀의사례를언급하셨다 19:30-38 롯은소알을떠나산속의동굴로피신했다 거기서그의딸들이그를만취케하여그들과동침을하게했다 이에큰딸은모압이란이름의아들을낳았고 작은딸은벤암미란이름의아들을낳았다 그렇게하여이스라엘의옆구리에지속적인가시가된모압과암몬족속이시작되었다 후에이스라엘남자들로간음을범하도록유인한이들이모압여인들이었고 민 자녀를제물로바치는것을포함하여몰렉을숭배하는법을이스라엘에게가르쳐준이들이암몬족속이었다 왕상 렘 우리는베드로후서 장 절을통해롯이의인이었음을알수있는데 그러나그세속성으로인해그는그의간증과 절 아내와 절 사위와친구들과그속한사회와 소돔에는아무도없었다 재산과 부자로갔다가빈손으로돌아왔다 인품과 절 평생의사역을잃고 또생명마저잃을뻔했다 절 그의딸들의타락한행동은그들이소돔의타락한도덕기준에영향받았음을보여준다 어찌그런결과를피하겠는가 히 아브라함과아비멜렉 장 20:1-18 아브라함이 년이안되어다시사라를그의누이로속 이는큰실수를범했다는것은믿기어려운일이다 그것은우리자 96 신자성경주석 ( 창세기 )

97 신이죄에대해늘연약성을지니고있음을기억할때까지는정말믿기어려운일이다 아브라함이그랄에서아비멜렉과더불어겪은일은그가애굽에서보여준속임수의재판 再版 이라할수있다 하나님이이삭의출생을통한그자신의목적을이루기위해개입하셨는데 만일그렇게하지않으시면그목적은좌절되고말것이다 하나님은아비멜렉이죽게될것이라고위협하셨다 하나님은역사의능선에선한방관자에불과한분이아니시다 그분은거듭나지못한이의생명을취해서라도자기백성의악을제거할수있으시다 여기서는이교도인아비멜렉이 하나님의벗 인아브라함보다더의롭게행했다 아비멜렉은칭호이지이름이아니다 신자가이세상에속한사람에게타당한책망을듣는다는것은부끄러운일이다 반 半 진리가온전한진리로제시된다면그것은비진리이다 아브라함은심지어하나님이처음에그로방황하게하셨다고말함으로잘못의일부를하나님께돌리려고까지했다 그럼에도여전히그는하나님의사람이었다 그러기에여호와께서는아비멜렉을아브라함에게보내어아브라함의기도를통해아비멜렉의온가족이불임 不姙 에서치유함을받도록하셨다 네수치를풀게하였노니 란표현은 절 문자적으로 눈을가리우게하였다 인데이는마음을달래기위해선물을주는것을뜻한다 따라서그것은이렇게옮겨질수있다 그것은너와함께있는모든사람과 잘못을교정받은모든사람에게증거가되는만족스런대가로너에게주어진것이다 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 97

98 약속의아들이삭 장 21:1-10 약속된아들이아브라함과사라에게태어났을때감격한양친은하나님이명하신대로이삭 웃음 이라고이름지었다 이것은그들자신의기쁨과 그소식을들은모든이들의기쁨을표현한것이다 이삭은아마도 세에서 세가량되었을때젖을떼었을것이다 이스마엘은그때 세에서 세사이였을것이다 젖을떼는날의연회석상에서이스마엘이이삭을조롱하는것을보자사라는아브라함에게하갈과그의아들을내쫓으라고간청했다 바울은이행동을 율법이은혜를핍박하고 율법과은혜가한데섞일수없으며 또영적인축복은율법적인원리로는얻을수없다는증거로해석하고있다 갈 21:11-13 아브라함은하갈과이스마엘을잃을것을염려했으나 그러나하나님은이스마엘이큰민족의아비가될것이라는약속으로그를위로해주셨다 그리고여호와께서는이삭이그를통해언약이실현될약속된아들임을분명히말씀해주셨다 21:14-21 하갈과그아이가가나안남쪽광야에서갈증으로거의죽기에이르렀을때하나님은그들로한샘을발견케하셨고이에그들은목숨을건질수있었다 이스마엘은이때 대의나이였으며 따라서 절은하갈이탈진한이스마엘을떨기나무아래두었다는의미일것이다 이스마엘의이름 하나님이들으심 이 절에두번발견된다 하나님이들으셨다 하나님이들으셨다 어린이들과청소년들은기도하도록격려를받아야한다 하나님이들으시고응답하신다 98 신자성경주석 ( 창세기 )

99 21:22-34 절의아비멜렉이 장에나오는아비멜렉과반드시동일인물이라고생각할필요는없다 이족장의종들이아브라함의종들에게서우물을빼앗아갔다 아비메렉과아브라함이우호조약을맺을때아브라함은아비멜렉에게그빼앗긴우물얘기를꺼냈다 그결과아브라함의우물소유권을인정해주는언약이맺어졌다 아브라함은즉시그우물을브엘세바 맹세의우물 라이름지었다 이장소는후에그땅의남단 南端 경계를표하는도시가되었다 아브라함은그기념으로에셀나무를심었다 이삭을제물로바침 장 22:1-10 아마성경에서갈보리를제외하고이보다더충격적인장면은없을것이며 하나님의하나뿐인사랑하는아들의십자가죽음을이보다더뚜렷이예시해주는장면은없을것이다 하나님이아브라함에게이삭을모리아산에서번제로바치라고하셨을때아브라함의믿음은최고의시험을받게되었다 사실하나님은아브라함으로그런일을겪게하실의도가없으셨다 그분은인간을제물로바치는것을늘반대해오셨다 모리아는예루살렘이위치해있고 대하 또갈보리가서있는산지이다 네아들네사랑하는독자이삭 이라고하신아브라함의말씀은필경깊은상처처럼아브라함의가슴을꿰뚫었을것이다 이삭은유일한약속의아들이라는점에서아브라함의유일한아들이었다 하나뿐인아들 기적적인출생으로말미암은아들이었다 성경에서어떤단어가처음나오는것은종종성경전체상의그용례의틀을정해주게된다 사랑 절 과 예배 절 가여기에처음발견된다 아브라함의그아들에대한사랑은하나님의주예수 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 99

100 님에대한사랑을희미하게보여준다 이삭을제물로바친것은가 장위대한예배행위 즉하나님의뜻을이루기위한구주의자기희 생을보여주는그림이다 22:11-12 아브라함아 아브라함아 는성경에서발견되는 두번이름을부르는열번의사례중첫째이다 그일곱번은하나님이인간을부르는경우이다 창 출 삼상 눅 행 나머지세번은마태복음에나온다 막 이사례들은관련된문제의중요성을말해준다 여호와의사자 절 는하나님이셨다 절 22:13-15 이삭을제물로드리는것은확실히아브라함의믿음에대한최고의시험이었다 하나님은앞서아브라함에게그의아들을통해서헤아릴수없이많은후손을주겠다고약속하셨다 이삭은이때쯤 세가량되었을것이며아직미혼이었다 만일아브라함이이삭을죽인다면어떻게그약속이성취되겠는가 히브리서 장 절에의하면아브라함은자신이아들을죽일지라도하나님이그를죽은자가운데서일으키실것을믿었다 이믿음이놀라운것은 세계역사상이때까지부활에대한기록된사례가없었기때문이다 장 절에나타난그의믿음을주목하라 내가아이와함께저기가서경배하고 우리가 너희에게로돌아로리라 아브라함은처음에는믿음으로의롭다함을얻었으며 그다음에는여기에나타난행위로의롭다함을얻었다 약 그의믿음은그의구원의수단이었으며 그의행위는그의믿음의실제성을증명하는것이었다 어린양은어디있나이까 라고이삭이묻자그의 100 신자성경주석 ( 창세기 )

101 아버지가대답했다 어린양은하나님이자기를위하여친히준비하시리라 이약속은궁극적으로는 절의어린양을통해서가아닌하나님의어린양을통해서성취되었다 요 본장에는그리스도에대한두가지두드러진상징이나온다 이삭이그첫째인데 그는아버지의사랑받는독자이며 기꺼이아버지뜻을행하고자했으며 죽은자가운데서돌려받은것과마찬가지였다 어린양이그둘째인데 그어린양은다른이를위한대속물로죽은죄없는희생이었으며 그피가흘려졌으며 그리고그것은하나님을위해온전히살라진번제였다 어떤이의표현에의하면 어린양을이삭을위한대속물로제공함으로써 하나님은그분자신은피하지않을고통을아브라함의마음에서없애주셨다 고했다 절의 여호와의사자 는구약전체에서그렇듯이주예수그리스도시다 아브라함은그곳을 여호와께서예비하시다 여호와이레 라고이름지었다 절 이것은구약에나오는하나님에대한일곱가지복합적인명칭중하나이다 나머지는다음과같다 여호와로페카 너희를치료하는여호와 출 여호와닛시 여호와는나의기 旗 출 여호와살롬 여호와는우리의평강 삿 여호와로이 여호와는나의목자 시 여호와시드케누 여호와는우리의의 렘 여호와삼마 여호와가임재하시다 겔 22:16-19 여호와께서자기자신으로맹세하셨는데그것은다른 더큰이로맹세하실수없기때문이다 히 여기그분의맹세 로확증된하나님의약속은그리스도를통한이방민족들의축복을 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 101

102 포함한다 갈 절에서하나님은이미약속하신큰축복에축복을더하셨다 아브라함의후손은그대적의문을소유할것이다 이것은그의후손이 그들을대적하는자들을다스리는위치를차지할것 임을의미한다 성문이사로잡힌다는것은성자체의멸망을뜻한다 22:20-24 아브라함의동생나홀은아들이열둘이었는데반해아브라함은이스마엘과이삭둘뿐이었다 이사실은필경 하늘의뭇별같이후손이많게될것이라고하신하나님의약속에관한아브라함의믿음을시험했을것이다 아마그로인해아브라함은서둘러엘리에셀을보내어이삭을위해아내를구하도록조치했는지도모른다 장 장 절의 리브가 란이름을주목하라 가족의장지 장 23:1-16 사라가 세에죽자아브라함은막벨라굴을장지로얻기위해헤브론의힛족속거민들과흥정을벌였다 이것은그가평생순례의길을가는동안유일하게동산 動産 을구입한사례이다 본문은근동지역에서흔히행해진상거래를보여주는극히소중한문구들이다 처음에힛족속은아브라함이임의로장지를택할것을제안했다 아브라함은정중한예의로거절을표한다음에브론이소유한동굴을충분한값을지불하고사겠다고제의했다 처음에에브론은그동굴만이아니라그밭전체를선물로주겠다고제의했으나아브라함은그것이예의상의제의임을알았다 땅소유자는사실그렇게내어줄의사가전혀없었다 아브라함이이에값 102 신자성경주석 ( 창세기 )

103 을주고사겠다고계속주장하자에브론은괜찮은거래라고생각하고 은사백세겔 을제시했다 사실그것은엄청난금액이었으며 대개구입자편에서값을깎으려고옥신각신할만했다 그런데아브라함이에브론이처음요구한값에동의한것은모두놀랄만한일이었다 아브라함은믿지않는자에게빚지기를원치않았으며 우리또한그러해야한다 23:17-20 막벨라굴은후에아브라함과이삭 리브가 야곱 레 아의장지가되었다 전승에의하면현재그위치는모슬렘사원이 차지하고있다 이삭의신부 장 24:1-9 아브라함은늙은종을보내면서 이삭의신부를찾되가나안여인과결혼하게하거나메소보다미아에서살게해서는안된다는것을맹세로다짐케했다 절과 절에묘사된고대의맹세법에대해찰스 화이퍼는이렇게말한다 성경의관용어에따르면아이는아버지의 허벅지 나 허리 에서나온다고한다 창 허벅지에손을넣는것은 맹세가깨질경우그 허벅지 에서태어난아이나앞으로태어날아이가그불충성한행위를보복할것임을상징해주었다 이것을가리켜 후손에의한맹세 라했다 특히본문이이맹세에해당하는데 아브라함의종의임무는이삭을통한후손을아브라함에게보증하는것이다 24:10-14 종 은 하늘의이삭 되신주예수님을위한신부를얻 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 103

104 기위해성부에의해보냄받은성령님을상징한다 이기사는여행을위한준비 종이갖고떠난예물들 여호와께서택하신여인을알아볼징표등등을주의깊게기록하고있다 멀덕켐벨은이사실을이렇게묘사한다 그것은그의주인의아들에부합하는여자의인격과성품에대해큰빛을던져줄만한징표였다 그는단지그자신을위해물을 조금 만 히브리어단어로는 한모금 으로옮겨질수있다 요구했으나하나님이큰백성의어미요예수그리스도의머나먼조상으로택하신이여자는그에게 물한모금 만줄뿐아니라풍성한물을줌으로써그너그러운성품과다른사람을기꺼이섬기려는마음을드러내었다 게다가그녀는약대에게도물을주겠다는놀라운제의를했다 생각해보라 오랜광야여행을마친이열마리의약대가빈속을채우려면적어도 베럴의물이필요했을것이다 이여자가사람과짐승을기꺼이섬기는이모습은친절하고이타적인성품과 최고수준의인격을보여준다 24:15-52 물론 그조건을충족시키고따라서종의예물을받은사람은아리따운리브가였다 그녀가아비집으로그를인도해갈때아브라함의종은자신이구하던일이끝났음을알았다 리브가가오라비라반에게자초지종을설명하자라반은그내방객을은혜로이영접한다음 종 이리브가를이삭의신부가되게해달라고청하는것을들었다 종의기도에대한응답으로상황이놀랍게전개된것을들은라반과 리브가의아비브두엘은여호와께서모든것을예비하셨음을확신케되었다 104 신자성경주석 ( 창세기 )

105 24:53-61 종 은이어서리브가와라반과그녀의어머니에게예물을줌으로써혼인계약을인쳤다 아침이되자가족들은리브가가얼마간더있다떠날것을원했지만리브가가기꺼이가겠다고한결심으로그문제는해결되었고그녀는가족들의축복을받으며길을떠났다 24:62-67 모리아산의경험후에우리가이삭을처음대하는것은그가리브가를맞으러나아간때이다 마찬가지로 그분의죽음과장사됨과부활및승천후에우리가구주를처음대하는것은그분께서그택하신신부를취하러다시오실때이다 살전 이삭과리브가의만남은실로아름다운만남이다 생면부지 生面不知 인상태에서이삭은리브가와결혼을하고그녀를사랑했으며 다른족장들과는달리그녀외에다른아내를두지않았다 아브라함의후손 25:1-6 역대상 장 절에서 그두라 는아브라함의후처로불리운다 절은그사실을확증해주는듯하다 다시말해서그녀는가정에서아내의온전한특권을다누리지못한 둘째 아내였다 다시한번하나님은결코인정하지않으신변칙적인결혼관계를기록해두신다 25:7-18 아브라함은 세에숨을거두고헤브론굴에장사된두번째사람이되었다 절에기록된이스마엘의열두아들은아브라함에게하신하나님의약속을성취시켰다 그가열두방백을낳으리니 이스마엘이죽자이삭은이야기의중심무대로이동한 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 105

106 다 (2) 이삭 (25:19-26:35) 이삭의가족 25:19-26 결혼한지거의 년동안리브가는자식이없었다 그런데이삭의기도에대한응답으로그녀가아이를배었다 뱃속에서두아이가서로다툼으로당황하던그녀는그아들들이두경쟁적인민족 이스라엘과에돔 의머리가될것이라는예언을듣게되었다 쌍둥이의첫째는에서 털이많다 라이름지었고둘째는야곱 찬탈자 라이름지었다 태어날때부터야곱은에서의발꿈치를붙잡고나옴으로그형보다우위를차지하려고애썼다 쌍둥이가태어난것은이삭이 세되었을때였다 25:27-28 아이들이자라면서에서는외향적인인물이자익숙한사냥꾼이되었다 반면에야곱은장막에거하기를좋아하는온유하고내성적인유형이었다 이삭은에서를사랑했으나리브가는야곱을사랑했다 아마야곱은 맘마보이 였던것같다 25:29-34 에서는장자로태어난덕택에아버지의소유에서다른아들이받을수있는분량의두배를받을권리가있었다 또한그는부족혹은가족의머리가될수있었다 이것이장자권으로알려진권리였다 에서의경우에그것은아울러메시야의조상이되는것도포함했다 어느날사냥을마치고돌아온에서는야곱이붉은죽을요리하 106 신자성경주석 ( 창세기 )

107 는것을보았다 그는 붉다 에돔 는별명을들을정도로그붉은죽을간절히구했으며 그별명은그와그의후손인에돔족의칭호가돼버렸다 야곱이그죽을주는대신에서의장자권을요구하자에서는어리석게도그에동의했다 금단의열매를제외하고이죽보다더비싸게팔린식물은없었다 절의예언은 절에서부분적으로성취되었다 하나님은야곱의계략과수완을간과하지않으셨으며 다만한가지분명한것은 야곱이장자권과경건한계보상의위치를존중히여긴데반해에서는육체적인요구충족을영적인축복보다더좋아했다는점이다 본장은야곱이그형을어떻게대했는지보다는에서가그장자권을어떻게취급했는지를강조함으로마감된다 에서의후손은이스라엘의고통스런대적이되었다 그들의마지막운명은오바댜서에선언되어있다 이삭과아비멜렉 장 26:1-6 이삭은그의부친처럼기근에대응했다 장 그가남쪽으로여행할때여호와께서그랄에서그에게나타나사애굽으로가지말라고경고하셨다 그랄은애굽으로가는길목에있는일종의휴게소였다 하나님은이삭에게그랄에서잠시머물라고말씀하셨으나 이삭은그곳에거주하고말았다 하나님은또한그에게아브라함에게하신무조건적인언약을재확인해주셨다 절의 거하다 는단어는원문에서는 절의동사와다른동사로서잠시 머무는정착을가리킨다 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 107

108 26:7-17 이삭은그의부친처럼두려워하는반응을보였다 그는그랄사람들에게그의아내를누이로잘못소개했다 아버지의연약이아들에게서반복된다는것은슬픈일이다 속임수가드러나고책망을받자이삭은자백을했다 자백은축복을가져온다 이삭은그랄에서부요해졌는데 너무부요해지자당시의통치자인아비멜렉이그에게떠날것을요구했다 그래서이삭은그랄에서그리멀지않은그랄골짜기로옮겼다 26:18-25 블레셋인들이아브라함이판우물을일찍이메워버렸는데 그것은새로운입주자들을환영하지않는다는뜻의적대적인행위였다 이삭은그우물들을다시팠다 에섹 다툼 과싯나 대적함 에서블레셋인들과분쟁이일어났다 마침내이삭은블레셋인들을떠나갔다 이번에는우물을팠는데도다툼이없었으므로그곳을르호봇 장소가넓음 이라이름지었다 거기서그는브엘세바로갔는데 거기서여호와께서축복된약속으로그에게확신을주셨고 이삭은거기서단을쌓고 예배 장막을치고 거함 그리고우물을팠다 새롭게됨 물이물질적인영역에서필수적인요소이듯이말씀의물은영적인영역에서그러하다 26:26-33 절부터 절에대해서윌리암스는이렇게해설한다 이삭이그랄사람들과분명히자신을분리했을때그랄사람들이그를찾아와하나님의축복을구했다 그리스도인이세상을가장효과적으로도울수있는때는세상으로부터분리된삶을살때이다 108 신자성경주석 ( 창세기 )

109 이삭이아비멜렉과불가침조약을맺은그날이삭의종들이우물을얻었다 아브라함이당시의아비멜렉과거기서언약을체결한까닭에일찍이그곳이름을브엘세바라이름지은바있었다 이제 비슷한상황에서 이삭이그이름을다시세바혹은브엘세바라불렀다 26:34-35 에서가유딧과바스맛이란두이방여인과결혼한것이부모에게근심을끼쳤는데 이후로많은사람들이믿지않는사람과멍에를같이해왔다 이일은에서가장자권을얻기에부적합하다는것을더욱드러내었다 (3) 야곱 (27:1-36:43) 에서를속인야곱 장 27:1-22 앞장의사건들이있은지대략 년이흘렀다 이삭은이제 세가되었고눈이어두워졌다 그는죽을때가가까웠다고생각했는데아마도그의형이스마엘이그나이에죽었기때문에그렇게생각했던것같다 창 그러나그는그후로 년이나더살것이다 이삭이에서에게 돌아오면축복을하겠다는약속과함께사냥한고기를준비해오라고청하자 리브가는남편을속이고사랑하는야곱에게축복을얻게할계략을꾸몄다 그녀의잔꾀는불필요했는데왜냐하면하나님이이미야곱에게축복을약속하셨기때문이다 그녀는사냥한고기향기가나도록염소고기를잘요리하 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 109

110 고 털많은에서처럼보이기위해야곱의팔에염소가죽을둘렀다 이삭은자신의느낌을믿는실수를범했는데 즉그털많은팔이에서의팔처럼 느껴진 것이다 우리는영적인문제에있어서우리의감정적인느낌을신뢰해서는안된다 마틴루터의말처럼 감정은쉬왔다쉬가버리는것 감정은속이는것 우리의믿을것은하나님의말씀뿐다른아무것도믿을가치가없다 비록리브가가속임을계획했지만야곱도그계획을실행했다는점에서마찬가지로잘못을범한것이다 그리고그는자신이뿌린것을거두었다 메킨토쉬은이렇게통찰했다 야곱의생애를관찰하는사람은누구나 야곱이아버지의축복을부정한방법으로획득한이후에세상적인복을거의누리지못했음을알게된다 그의형이그를죽이려했기에그는아버지의집을떠나피신해야했다 그의삼촌이그를속였다 그는은밀한방법으로삼촌을떠나야했다 시므온과레위가세겜사람들을속이고잔인한살육을벌였다 그리고야곱은사랑하는아내를잃는아픔을겪어야했다 또요셉을잃었다는비보를들었다 말년에는기근으로인해애굽에내려가야했으며 그낯선땅에서죽음을맞았다 27:23-29 이삭은야곱에게재산과권위와보호를축복했다 흥 미롭게도족장들이베푼축복은예언적인것이었다 그축복들은 문자그대로이뤄졌는데 실질적인의미에서그들은영감을받아 말한것이다 더이상의자료는없다 110 신자성경주석 ( 창세기 )

111 27:30-40 에서는사냥에서돌아와자신이속았음을알고는눈물로축복을청했다 그러나축복은이미야곱에게주어졌고되돌릴수없었다 히 하지만이삭은에서에게할말이있었는데그것은다음과같다 너의주소는땅의기름짐에서뜨고내리는하늘이슬에서뜰것이며너는칼을믿고생활하겠고네아우를섬길것이며네가매임을벗을때에는그멍에를네목에서떨쳐버리리라 이것은에돔족이광야에살것과전사 戰士 가될것 이스라엘백성에게복종할것 그러나언젠가반역을할것을암시해준다 이나중의예언은유다왕여호람통치시에성취되었다 왕하 27:41-46 에서는부친이죽고애곡하는기간이끝나는대로동생야곱을죽이기로마음먹었다 리브가는그일을알게되자야곱에게하란에있는그녀의오라비라반의집으로가라고일렀다 그녀는야곱이죽임당할뿐아니라에서도그보복으로도주하거나죽임을당하여한꺼번에두아들을잃게될것을염려했다 이에그녀는에서처럼야곱도힛족속여인과결혼할까염려되어야곱을멀리보내노라고이삭에게설명했다 야곱은곧돌아올것을기대했으나 년이넘어서야돌아올수있었다 그때그의부친은생존해있었으나그의모친은죽고없었다 야곱의하란으로의도피 장 28:1-9 이삭은야곱을불러축복한다음 가나안사람들중에서가아닌그의모친의백성중에서아내를얻도록메소보다미아지역의한지방인밧단아람으로그를보냈다 이일은에서로하여금 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 111

112 그부친의축복을다시얻기위해이스마엘의딸과결혼하도록자 극을주었다 이것은선을이루기위해악을행하는 여러아내를두는 조치였다 28:10-19 벧엘에서야곱은사닥다리가땅에서하늘까지서있는놀라운꿈을꾸었다 이것은 하늘과땅사이의 특히영광중에계신하나님과외로운중에있는인간사이의실제적이고 막힘이없고 친밀한사귐 을의미해주었다 주예수님은나다나엘과의만남에서이사건을언급하시며자신의재림및천년왕국의영광과그것을관련시키셨다 요 그러나신자들은현재순간에도주님과매순간사귐을나눌수있다 이때 곧야곱의마음이과거에대한후회와현재의고독함 그리고미래에대한불확실함으로가득찼을이때에하나님은은혜롭게도아브라함과이삭과더불어맺으신언약을그와더불어맺으셨다 그약속을주목하라 내가너와함께있어 동반자 네가어디로가든지너를지키며 안전 너를이끌어이땅으로돌아오게할지라 인도 내가네게허락한것을다이루기까지너를떠나지아니하리라 개인적인보장 야곱은자신이거기서하나님을만났음을깨닫고그곳의이름을루스 분리 에서벧엘 하나님의집 로바꾸었다 그가 기쁨으로놀라고 또 두려움에사로잡힌 곳인이벧엘이전에야곱은하나님과아무런개인적인접촉을갖지못했다 모든것이간접적으로그에게임했었다 28:20-22 이어서야곱은하나님과흥정을하고있는듯이보인 112 신자성경주석 ( 창세기 )

113 다 사실그는하나님이약속하신것 절 보다더 적은것 을위해흥정하고있었다 그의믿음은하나님을그분의말씀대로취할만큼강하지못했으며 그러기에그는하나님편에서계약을이행하시면십분의일을바치겠다고조건을내걸어야했다 그러나다른해석도가능한데그에따르면 만일 한다면 은단순히모든히브리인의맹세의본질적인부분이며 야곱은무조건적으로십분의일을드리기위해스스로를구속 拘束 하고있었다는것이다 이와비슷한히브리인의맹세를보려면 민 삿 삼상 등을참조하라 야곱의아내들과후손 29:1-14 야곱은 세에브엘세바를떠나하란으로갔다 그는외삼촌라반을섬기느라 년을보내고 가나안에돌아와 년을보낸다음 애굽에서마지막 년을보냈다 밧단아람에이르러그는하란출신의목자들이양떼를돌보고있는그들로인도함을받았다 하나님의시간은정말완벽해서야곱이그목자들과얘기하고있는바로그때라헬이양떼를거느리고그곳에이르고있었다 야곱은선한목자인까닭에 왜아직양을먹일낮인데그들이종일우물에서기다리고있는지의아해했다 그들은모든가축떼가올때까지우물뚜껑을열수없다고설명했다 이때는야곱에게는그의사촌라헬을만나고 또라반에게는잠시후면조카야곱을만나게되는감동적인순간이었다 29:15-35 라반은 년간의봉사의댓가로라헬을야곱에게주기 로동의했다 그 년이란세월은야곱이라헬을사랑한까닭에그에 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 113

114 게는수일처럼여겨졌다 이것은우리의주님을위한섬김이어떠해야함을보여준다 레아는안력이부족하고매력적이지못했으나라헬은아리따웠다 풍습에따르면 신부는첫날밤에얼굴을가리고신랑을찾아어두운신방에들어가도록되어있었다 다음날아침그의신부가레아임을안야곱이얼마나노했겠는가 라반은야곱을속였다 그리고는그지방풍습에의하면큰딸이먼저결혼해야한다는이유로그속임수를변명했다 이어서라반은말하기를 이를위하여칠일을채우라 즉 레아와의혼인을성사시켜라 우리가그도 라헬도 네게주리니네가그를위하여또칠년을내게봉사할지니라 일간의혼인잔치가끝나자야곱은라헬과도결혼을한다음그녀를위해 년을더봉사했다 야곱은일찍이속임수의씨를뿌렸으며 이제그열매를거두고있었다 여호와께서는레아가미움을받는 즉 라헬보다덜사랑을받는 것을보시고그녀에게자식을허락하심으로그에대한보상을하셨다 이러한하나님의보상의법칙은여전히유효하다 즉 어느한영역에서부족한사람들은다른영역에서축복을받는것이다 레아는자식을이름지을때마다여호와를인정했다 절 레아에게로부터제사장직 레위 과왕족 유다 과 그리고궁극적으로는그리스도가온다 본장에는야곱의처음네아들이나온다 야곱의아들들의전체목록은이러하다 레아에게서난아들르우벤 보라 아들이라 시므온 들으심 레위 연합함 114 신자성경주석 ( 창세기 )

115 유다 찬송함 잇사갈 값 스불론 거함 라헬의시종빌하에게서난아들단 억울함을푸심 심판하심 납달리 경쟁함 씨름함 레아의시종실바에게서난아들갓 복됨 군대 앗셀 기쁨 라헬에게서난아들요셉 더함 베냐민 오른손의아들 30:1-13 자식을품에안고픈갈급한마음에서라헬은자기시종빌하를야곱에게후처로내주었다 이런일이이당시는흔한일이긴하나하나님의뜻을거스르는것이었다 빌하는두아들 단과납달리를낳았다 라헬에게지지않으려고레아도자기시종실바를야곱에게주어두아들 갓과아셀을더얻었다 30:14-24 르우벤이발견한합환채는잉태하는힘을더해준다고미신적으로믿어지던일종의토마토였다 라헬은자식을낳을수없었기에이합환채를몹시갖고자했다 그대가로그녀는레아로하여금야곱의아내로살도록허락했다 어떤설명되지않은이유에서레아는아내로서의특권을잃고있었던것같다 이후에레아에게두아들 잇사갈과스불론과그리고딸 디나가더해졌다 마침내라헬은첫 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 115

116 아들을낳고요셉이라이름지었는데이는하나님이자신에게아들 을하나더주실것이라는믿음을표현한것이다 야곱이라반을속이다 30:25-36 야곱이고향가나안으로돌아가고싶다고얘기하자외삼촌라반은더머물라고했다 라반은 여호와께서야곱때문에자기를축복하신것을경험으로알게되었노라고말하며 더머물면삯을주겠다고했다 이에야곱은 만일라반이모든아롱지고점있는양과염소와 모든검은양을자기에게주면더머물며봉사하겠다고했다 그밖에짐승들은모두라반의소유로인정하기로했다 라반은그계약에동의하여 내가네말대로하리라 고답했다 라반은야곱이말한특징을지닌모든짐승들을취하여자기아들들손에맡기고는 그짐승들이이제야곱의소유된특징을가진새끼들을낳을것이라고기대했다 그런다음그나머지짐승들을야곱에게맡기고자기아들들과함께야곱에게서 일여행거리만큼떨어졌다 이렇게하여라반의아들들이돌보는가축중야곱이말한특징을지닌짐승들이야곱이돌보는그아무특징이없는라반의짐승과교배를하는것이불가능하게되었다 30:37-43 라반의가축을번식시킬때야곱은색깔이한가지든얼룩색깔이든그짐승들앞에껍질을벗긴나무를세워두었다 새끼밴짐승들은얼룩얼룩한것과점이있고아롱진것을낳았다 물론이것은그새끼들이야곱의것임을의미했다 과연그막대기가짐승의무늬를결정지었을까 이방법에는과학적인근거가있을 116 신자성경주석 ( 창세기 )

117 수도있고없을수도있다 새로운유전학자료는그것이근거가있을수있다고제안한다 그밖에달리어떻게그짐승들이야곱이바라는특징을지닌채태어날수있었을까 첫째로 그것은기적이었을지모른다 그렇지않으면야곱이꾸며낸영악한계략이었을수도있다 이이야기를살펴보면야곱이선택적인교배학에대해알고있었을지모른다는암시를엿볼수있다 주의깊은교배를통해서그는그바라던특징을지닌짐승을얻었을뿐아니라자기것은강한것을 라반의것은약한것을낳게할수도있었다 아마껍질벗긴막대기는그교배의비결을다른사람에게숨기기위해시도한속임수였는지모른다 그설명이어떻게되든 야곱의부 富 는라반을섬기던그마지막 년간크게불어났다 야곱의가나안에의귀환 장 31:1-18 라반과그아들들이점점더시기하고분개하는것을야곱이알게되자이제가나안으로갈때가되었다고여호와께서그에게말씀하셨다 먼저그는라헬과레아를불러그일을의논하면서 어떻게라반이그를속이고열번이나그의삯을변경했으며 어떻게하나님이섭리하사짐승들이항상그의원대로새끼를낳았으며 어떻게하나님이그 년전에하신맹세를기억나게하셨으며 그리고어떻게여호와께서그에게가나안으로돌아가라고말씀하셨는지를모두얘기했다 그의아내들은그들의부친이정직하게대하지않았으며이제함께떠나겠다고반응했다 그리피쓰토마스는여기서하나님의인도하심을분별하는몇가지흥미로운원칙을지적하고있다 첫째로 야곱은 소원 이있었다 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 117

118 둘째로 환경 이모종의변화를불가피하게했다 셋째로 하나님의말씀 이그에게강하게임했다 그리고끝으로 라반과의자연적인유대에도불구하고그의아내들로부터 확증적인후원 이있었다 하나님의사자 절 은벧엘의하나님 절 임을주목하라 비밀히그곳을떠나기전에라헬은그부친의드라빔 가족우상 을훔치고는그것을그녀의약대안장속에감춰두었다 이가족우상을소유한다는것은가족의리더쉽을갖는것을의미했으며 혼인한딸의경우에는남편에게부친의재산에대한권리를부여해주었다 야곱이가나안으로도주했을때라반은자기아들들이있었으므로그들만이그부친의드라빔을소유할권리가있었다 따라서라헬의도적질은라반의재산에대한주된권리를그녀의남편에게보장해주는것을목적으로한 심각한문제였다 31:22-30 야곱일행이그곳을떠났다는것을알게되자라반과그의사람들은 일간그들을뒤좇았다 그러나여호와께서라반의꿈에나타나사야곱일행을괴롭게하지말라고경고하셨다 마침내그들을따라잡았을때라반은자신이그들을융숭히보내줄특권을부인당한것과 그의우상이도난당한것에대해서만불평했다 31:33-35 그첫번째불평에대해서야곱은라반이딸들 라헬과 118 신자성경주석 ( 창세기 )

119 레아 을강제로빼앗아갈까봐두려워서몰래떠났다고대답했다 또두번째불평에대해서는 우상을훔치지않았다고주장하며범인이있다면죽임을당할것이라고맹세했다 라반은그일행주변을샅샅이뒤졌으나헛수고였다 라헬은그때약대안장에앉은채생리기간이므로내려와서아버지께예를표하지못하겠노라고변명을했다 31:36-42 이제야곱이노할차례였다 그는라반이그를도적취급한일과 충성되고도량있는봉사에도불구하고 년간그를몹시부당하게대한일에대해비난을쏟았다 본문은야곱이열심히수고한일꾼이었으며또그가하는모든일에서여호와의축복이그에게임한사실을드러내준다 우리는우리의고용주에게충성스런가 하나님의축복이우리의일에임하고있는가 31:43-50 라반은자기딸들과손주들과가축에게해를끼치지않겠다는말로문제를슬그머니회피한다음 계약을맺자고제안했다 그것은그들이헤어져있는동안여호와께서그들을감찰하실것을요청하는 은혜롭고우호적인 언약 이아니었다 그대신그것은그들이서로보지못할때상호간에의 義 를행하게해달라고여호와께요청하는 두속이는자간의협정이었다 그것은결과적으로불가침조약이었으며 또한야곱에게는라반의딸들을박대하지말것과다른아내와결혼하지말것을요구했다 라반은그협정을표하는돌기둥을가리켜 여갈사하두다 라는아람어로칭했고 야곱은그것을 갈르엣 이란히브리어로칭했다 두단어는 증거의무더기 를뜻한다 두사람모두이돌무더기를지나쳐상대방 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 119

120 을공격해서는안되었다 31:51-55 라반은 아브라함의하나님 나홀의하나님 그들의조상 데라 의하나님 으로맹세했다 새흠정역에서 하나님 에대해대문자를사용한것은 모팻성경 등도그렇다 번역자들이 라반이아브라함이알게된유일하신참하나님을언급하고있다고판단했음을보여준다 하지만 히브리어는대문자와소문자의구분이없으므로우리는라반이이사람들이우르에서숭배하던이방신들을언급하고있었는지여부를말할수없다 야곱은 그아비이삭의경외하는이 로맹세했다 이삭은우상을숭배한적이없었다 야곱은먼저제사를드린다음 이어서모든함께한자들을위해연회를베풀고산에서그온밤을보냈다 아침일찍라반은그의손자와딸들에게작별의입맞춤을하고고향으로떠났다 야곱과에서의화해 장 32:1-8 가나안으로가는도중에야곱은한무리의사자들을만났으며 그곳이름을 마하나임 두무리혹은두진영 이라칭했다 그두진영 陣營 은하나님의군대일수도있고 절 야곱의주변사람들일수도있다 아니면큰무리를뜻하는비유적인표현일수도있다 절 야곱은가나안땅가까이에이르자그의형에서를생각하며보복당할것을두려워했다 에서가속임수에넘어가축복을빼앗긴일에대해여전히분노하고있을까 먼저야곱은평화의인사로에서에게사자들을보냈다 그런후에서가 명의무리와함께그를만나러온다는소식을접하자그는심히두려워하여그의가족을 120 신자성경주석 ( 창세기 )

121 두떼로나누었다 앞선가족이죽임을당하면뒤의가족은피신하 기위해서였다 32:9-12 야곱의기도는하나님의보호가절실하게필요하다는절박감에서나온것이었다 그것은여호와께서그와그선조들과더불어세우신언약관계에근거한기도이며 겸비한마음으로드려진기도였다 그는여호와의말씀을근거로탄원을올렸으며하나님의약속을주장했다 최선의기도는강렬한내적인필요에서나온다 우리는종종인간의안전제도로인해역동적인기도생활로부터우리자신을격리시키는경향이있다 왜우리는스스로그런잘못을범하고있는지 32:13-21 야곱은이어서에서의마음을달래볼양으로모두 마리나되는짐승을줄지어보냈다 에서는세차례에걸쳐예물을받을수있었다 야곱의이와같은작전은그의불신내지 적어도믿음과불신의혼합을드러내주었다 32:22-32 야곱은맨뒤에남긴가장아끼는가족들을얍복강건너편으로보낸뒤에 홀로남았더니 생애최대의경험중하나가될만한일을위해브니엘에서홀로밤을보냈다 한사람이그와더불어씨름을했다 그사람은천사 호 곧여호와의천사요여호와자신이었다 여호와께서야곱의환도뼈큰힘줄을쳐서그로하여금남은생애동안절름발이로걷게하셨다 야곱은비록육체적으로는싸움에서졌지만영적으로는큰승리를거두었다 그는패배를통해서승리하는법과연약을통해서강해지는법을배웠다 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 121

122 자아 自我 로부터 또그자신의지혜를신뢰하는데로부터해방된그는자신이 야곱 즉찬탈자요 사기꾼임을시인했다 이에하나님은그의이름을 이스라엘 하나님이다스리신다 하나님과더불어싸우는자 하나님의방백 등여러가지로옮겨진다 로바꿔주셨다 야곱은자신이여호와를보았다고깨달았기에그곳을 브니엘 하나님의얼굴 이라칭했다 화이퍼는 절이오늘날유대인들에게여전히적용된다고지적했다 좌골신경 혹은허벅지혈관은일단도살된짐승에서제거해야만그부위가정통유대인들이먹을수있도록준비되게된다 33:1-11 에서가가까이이르자야곱은가장사랑하는이들을최대한보호해주는그런체제로온가족을정렬한채두려움과순전히인간적인행동으로움츠러들었다 야곱은그의형앞에이르자일곱번땅에엎드려절을올렸다 에서는이와반대로부드럽고따뜻하고풍부한감정으로먼저야곱과그다음에야곱의아내들과자식들을맞았다 그는엄청난가축떼의선물을완곡하게거절하다가결국에는받겠다고했다 야곱은자신을그의 종 이라고부르면서형에게지나친굴복을보였다 어떤이들은그가에서의낯을본것이마치하나님의낯을뵌것같다고말한것은아부요과장이었다고지적한다 또어떤이들은여기서말하는 하나님의낯 은화목케된낯을의미한다고믿는다 33:12-17 에서가함께가자고청하자야곱은아이들과어린짐 승들때문에천천히갈수밖에없기때문에함께가는것이불가능 122 신자성경주석 ( 창세기 )

123 하다고했다 야곱은그렇게할마음이없음에도세일 에돔 에서에서를만나기로약속했다 에서가야곱의가족과함께여행하도록그의사람들을좀남겨두려했지만야곱은그이유 두려움과의심 를밝히지않은채그제의를거절했다 33:18-20 야곱은세일산남쪽으로여행하는대신북서쪽으로갔다 마침내그는세겜에이르러거기에정착하고아마도염치없게도 엘엘로헤이스라엘 하나님 이스라엘의하나님 이라고부른단을쌓았다 년전 하나님이벧엘에서그에게나타나셨을때 야곱은여호와께서그의하나님이되실것과 그가여호와께부 富 의십분의일을바칠것과 그리고벧엘을하나님의집으로세울것을맹세했다 이제그는벧엘로돌아가는대신아마도가축들을위해서 그로부터 마일떨어진비옥한세겜지역에정착한다 하나님은수년후야곱에게그의맹세를이루라고요청하실때까지 장 그에게직접말씀하지않으신다 그어간에 장의비극적인사건이일어난다 세겜에서범한죄 장 34:1-12 본장에는하나님의이름이언급되어있지않다 야곱과그의가족이세겜에거하는동안그의딸디나가이방여자들과사귐을가졌는데이는경건치않은자들과적절히분리되어야한다는원칙을범한것이다 한번은하몰의아들세겜이그녀를강간하고는몹시그녀와결혼하고싶어했다 야곱과그의아들들이분노했음을알고하몰은평화로운해결책 즉이스라엘사람과가나안사람간에통혼 通婚 을할것과 이스라엘사람에게그땅시민권을부 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 123

124 여해줄것을제안했다 절은경건한계보를더럽히기위한많은사단의시도 중하나로볼수있다 세겜은또한어떤패물과예물을요구해도지불 하겠다고제의했다 34:13-24 야곱의아들들은디나를세겜에게줄의사가전혀없었으나그성사람들이할례를받으면그렇게하겠다고거짓말을했다 하나님의언약을나타내는거룩한표가악한목적으로이용된것이다 하몰과세겜과그성모든사람들은그말을단순히믿고그조건을성취시켰다 34:25-31 그러나세겜사람들이그외과수술에서채회복도되기전에시므온과레위가일어나그들을살육하고그재산을약탈했다 야곱이그들을부드럽게꾸짖자시므온과레위는자기들의누이가창기취급당할수는없다고대답했다 사실야곱은세겜사람들에게행해진끔찍한불의 不義 보다는자신의재산을더염려했던것같다 절에서그가 인칭대명사를 번이나사용한것을보라 벧엘로의귀환 장 35:1-8 장은 여년전에한맹세 를이루라는하나님의야곱에대한명령과더불어시작된다 여호와께서는야곱으로그맹세를지킬준비가되게하기위해서앞장의비극적인사건들을사용하셨다 장에서는아무언급이없는데비해본장에서는하나님이약 번이나언급되어있는것을보라 벧엘로돌아가라는하나님의명령에순종하기에앞서야곱은먼저그의가족들에게 124 신자성경주석 ( 창세기 )

125 이방가족신들을제거하고깨끗한옷을입으라고명했다 그들이그와같이행하자곧그들은그이방이웃들에게두려움이되었다 야곱이 엘벧엘 에서단을쌓고그의형에서에게서자신을보호하신하나님을경배한것은합당한일이었다 35:9-15 다시한번하나님께서야곱의이름이이제이스라엘이라고말씀하신다음아브라함과이삭에게하신언약을갱신하셨다 야곱은기둥을세워그성스런곳을표하고다시한번그곳을벧엘이라칭했다 35:16-20 야곱의가족이벧엘에서남쪽으로여행하는동안라헬이출산중에죽었다 그녀는그아이를 베노니 슬픔의아들 라불렀으나야곱이이 번째아들을 베냐민 오른손의아들 이라불렀다 이두이름은그리스도의고난과그에따를영광을예표해준다 전승에의하면 믿을만하진않다 라헬의무덤은예루살렘에서베들레헴에가는길목에서지금도볼수있다고한다 왜그녀가아브라함 사라 리브가와함께헤브론굴에장사되지않았을까 아마도그것은그녀가우상을가족에게들여왔기때문일것이다 35:21-29 그부친의후처인빌하와더불어범한르우벤의죄가간략히언급되었는데그죄로인해그는장자권을잃고말았다 절의마지막문장은 야곱의아들들은열둘이라 는새로운단락으로시작한다 그다음두구절은열두아들을열거한다 절에서그아들들이밧단아람에서야곱이얻었다고말하지만베냐민 절 은제외된다 그는가나안에서태어났다 절 야곱 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 125

126 은후에그의부친이삭을죽기전에보기위해헤브론으로돌아왔다 그의모친리브가는수년전에이미죽었다 본장에는리브가의유모드보라의죽음 절 라헬의죽음 절 이삭의죽음 절 등세차례장례가기록되어있다 야곱의형에서의후손 장 36:1-30 장은사해남동부인에돔땅에거주한에서의후손에게할애된다 이족보는에서가한민족의머리가될것이라고한약속의성취를보여준다 어떤여자들이이름이둘인점을감안할때 을비교하라 에서는셋내지아마도네아내를두었다 절에서아나는온천을발견했다 36:31-43 창세기의기자인모세는하나님의계시를통해 이스라엘이마침내왕을가지게될것을알았다 장에가인의불경건한계보가 대까지기록되어있듯이여기 절에도에서의불경건한계보상의왕들이 대까지기록되어있다 완전수인 은아마도전체계보를암시해주는듯하다 에서의후손중한사람도신실한자들에대한하나님의명부에언급되지않았다 살아계신하나님을떠난자들의잊혀짐속에모두사라져버렸다 그들은일시적인부와쉬지나가는이세상명예를소유했지만그러나영원을위해서는아무것도소유치못했다 4) 요셉 (37:1-50:26) 요셉이노예로팔림 장 126 신자성경주석 ( 창세기 )

127 37:1-17 야곱의약전이이러하니라 는문구는불합리해보인다 야곱의역사 장 는에서의후손의계보 장 에의해중단되었다가 장에서다시시작되어야곱의아들요셉에게강조점을둔채이책마지막까지계속된다 요셉은 비록성경이그에게하나의모형이란지칭을한적은없지만 구약에서주예수그리스도에대한가장아름다운모형 상징 중하나이다 핑크는요셉과그리스도간의 개의일치점을열거하는가한면 에이더하버숀은 개를열거한다 예를들어 요셉은그부친에게사랑을받았으며 절 그형들의죄를꾸짖었고 절 그형들에게미움을받아대적의손에팔리었고 절 부당한징벌을받았고 장 높임을받고세상의구주가되어온세상이양식을위해그에게찾아왔고 형제들에게거절을당하는동안이방신부를맞이했다 채색옷 혹은소매있는긴옷 은그부친의각별한애정의표였으며 그형들의시샘어린미움을사게했다 요셉의첫번째꿈에서 개의곡식단이 번째곡식단에게절을한것은그의형들이어느날그에게절을하게된다는예언이었다 그다음꿈에서는해와달과열한별이요셉에게절을했다 해와달은야곱과레아 라헬은죽었다 를말하며 열한별은요셉의형들이었다 절 37:18-28 요셉이심부름으로그형들에게보냄을받았을때그들은그를죽이기로모의했다 그러나르우벤의제안으로그들은그를도단근처웅덩이에던지기로했다 그들이음식을먹고있을때애굽으로가는이스마엘족사람들이지나갔는데 유다의제안 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 127

128 으로그들은그를팔기로결정했다 본문에나오는이스마엘사람들은사사기 장 절의경우처럼미디안사람들로도불리운다 미디안상인들이지나갈때요셉의형들은요셉을구덩이에서꺼내어그들에게팔아넘겼다 37:29-36 이모든일이일어날때르우벤은자리에없었다 그는돌아와서이일을알고두려워했는데 왜냐하면요셉이없어진데대해그부친에게설명할책임이있었기때문이었다 그래서요셉의형들은요셉의옷에염소피를묻힌다음냉정한표정으로야곱에게그것을돌려주었으며 이에야곱은당연히요셉이살해된줄로생각했다 야곱은전에염소가죽으로형의털많은팔모양을하여염소로그의부친을속인바있었다 이제그자신이요셉의옷에묻은염소피에의해잔인하게속임을당했다 속임의고통을다시한번배우게된셈이다 미디안사람들은요셉을애굽으로자유로이인도하고바로의신하인보디발에게팔아넘김으로써 무지중에하나님의 128 신자성경주석 ( 창세기 )

129 목적을성취했다 이같이하나님은사람의노 怒 를사용하여그분 을찬양토록하시며 그분을찬양하려하지않는것은금하신다 시 유다와다말 장 38:1-11 유다가다말과더불어범한죄에대한이부정한이야기는주예수님이유다의후손이란 눅 점을기억할때하나님의은혜를높이는데기여한다 다말은마태복음 장의계보에언급된다섯여인중하나다 그다섯중셋이 다말 라합 절 밧세바 절 부도덕한죄를범한여인들이었다 나머지둘은이방여인룻 절 과경건한동정녀마리아 절 이다 핑크는이도덕적인실패에대한이야기에서다음과같은깊은의미를끌어내었다 창세기 장은야곱의아들들이그들의아우요셉을미디안사람들에게팔고또그들은그를애굽에팔아넘기는장면으로마감된다 이것은상징적으로 그리스도께서이스라엘에게거절당하고이방인에게넘기우시는모습을보여준다 유대지도자들이그들의메시야를빌라도의손에넘기운그때이후로 그들은한민족으로서더이상그분과관계가없었다 그리고하나님도그들로부터이방인에게로돌이키셨다 이와같이여기이장면에는모형상의중요한전환점이나타나있다 요셉은이제 이방인의손에있는 것으로나타난다 그러나애굽에서요셉에게일어난일을말하기전에 성령께서우리를위해 상징적인모습으로 요셉이상징하는그분이 그땅에계시지않는 동안의유대인의역사를추적해보이신다 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 129

130 요셉의이야기가 장에의해중단되는것은우연이아니다 요셉외에다른가족들의비난받을행동은요셉의품행이이어그러진세상에서상대적으로더욱밝은빛을비추게끔한다 유다의첫번째실책은가나안여인수아의딸과결혼한데있었다 그녀는그에게세아들 엘 오난 셀라 을낳아주었다 엘은다말이란이름의가나안여자와결혼했으나구체적으로밝혀지지않은악 惡 때문에여호와께죽임을당했다 당시에는형제나다른가까운친척이미망인과결혼하여죽은자를위해자식을양육하는것이관례였다 오난는자기가난아이가아닌먼저태어난첫아이가결과적으로엘의후사가될것이기에그의무를행하기를거절했다 그의죄는성적인것이아니라이기적인것이었다 그것은한번의행위가아니라히브리원어가보여주듯이지속적인거부였다 그리고그거절은그리스도께서다윗의위에대한법적인권리를물려받으실그계보에영향을미쳤다 그일은여호와께심히가증스런일이었기에여호와께서는오난을죽이셨다 이일을보고유다는다말에게 그의셋째아들셀라가결혼연령이되기까지그녀의아비의집에돌아가있으라고했다 사실이것은따돌리기위한전략에지나지않았다 그는셀라가다말과결혼하는것을전혀원치않았다 그는이미두아들을잃었으며다말을 불운한여자 로간주했다 38:12-23 셀라가성장했는데도유다가여전히그와다말과의결혼을성사시켜주지않자다말은덫을놓아유다를 올가미에걸리게 하기로했다 그녀는창기의복장을하고유다가그의양털깎는자들을만나러가는 딤나로가는길목의노출된곳에앉았다 130 신자성경주석 ( 창세기 )

131 유다는과연예상대로그리로들어가 그녀가자기며느리인줄알지못한채그녀와부도덕한관계를가졌다 합의한화대 花代 는가축떼중염소새끼한마리였으나 약정한짐승을가져올때까지그창기는유다의도장과그끈과지팡이를요구했다 이 끈 은도장을매던끈이었을것이다 유다는나중에그염소새끼를가져와그약조물을돌려받으려했으나그창기를볼수없었다 38:24-26 석달후에다말은과부로서아이를가진까닭에창기노릇을했다는죄목을씌게되었다 유다는그녀를불살라죽이라고명했다 그때그녀는그물건들의주인이자기뱃속의아이의아버지라는고백과함께그약조물을돌려주었다 그물건들은유다가그녀와성관계를가졌다는명백한증거가되었다 월터 라이터는이장면을이렇게생생하게묘사한다 유다의친구들이그에게와서그의며느리다말이창기노릇을했다는소식을전한다 유다의판단은신속하고단호하다 그녀를불태워죽이라 주저함도타협도일절없다 이무서운선고를내리는그의음성에서우리는추호의떨림도감지할수없다 이스라엘사회는그런우매함과악함으로부터보호되어야한다 그의선고는공표되고 집행일이정해지고 처형준비가진행되고 기둥이세워지고 장작이쌓이고 사람들이모여들고 그여인이곧닥칠운명을향해걸어나온다 그런데그녀의손에이상한증거물들이들려있다 그약조물이그녀에게있는것이다 그녀는지팡이와도장을들고있다 그리고그지팡이는유다의지팡이이고 그도장은그의도장이다 그약조물은그녀의재판관을고소하는물증이되었다 이제그가내린선고는어떻게될까 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 131

132 38:27-30 다말이출산을하여아이의손이나왔을때산파가첫째아이라는생각에서홍색실을그손에매주었다 그러나그손이들어가고다른아이가먼저나와버렸다 산파는첫째아이를 베레스 터치고나옴 라부르고둘째아이를 세라 라불렀다 비록메시야계보는베레스로이어지지만마태복음 장 절에는이두아이모두언급되어있다 세라는아간의선조였다 수 그리피쓰토마스는 하나님께서이뒤엉킨실타래를취하여서그분이원하는모양으로엮어가시는모습을그저놀라울뿐이다 라고지적한다 유다가가나안여인과결혼한것은 절 그만연한부도덕으로잘알려진민족과하나님의백성간의혼합에있어첫단계였다 이스라엘은음란한자연숭배의그말할수없는부패상에오염될것이다 하나님은분리의하나님이시다 세상과짝할때우리는무서운값을치르게된다 요셉의시련과승리 장 39:1-19 이제이야기는애굽으로돌아가서거기서요셉은바로 의궁의시위대장인보디발의집의감독자로임명되었다 여호와께 서그와함께하사그는 형통한 사람 년판틴데일성경은그가 운좋은 사람 이었다고옮겨놓았다 절 이되었다 보디발의아내가계속해서요 셉을유혹했으나요셉은요지부동거절했다 그는그의주인의신 뢰를배반하거나그의하나님께죄를짓기를원치않았다 어느날 그녀가그의겉옷자락을붙잡았다 그는겉옷을벗기운채로그녀 를뿌리치며달아났다 그는겉옷을잃었으나그의인격을건졌으 132 신자성경주석 ( 창세기 )

133 며마침내면류관을얻었다 그녀는그겉옷을 증거 삼아요셉이자기를겁탈하려했다는누명을씌웠다 신자들은간음과우상숭배와청년의정욕을피하라고가르침받고있다 거기에빠지는것보다달아나는것이낫다 39:20-23 요셉의주인은자세히알아보지도않고그를투옥시켰다 그러나옥중에서도요셉은여호와께복을받고책임있는자리에임명되었다 요셉이처형되지않았다는사실은보디발이아내의말을완전히믿지는않았음을보여줄수도있다 보디발은아내가어떤사람이지알길이없었다 본장에는로마서 장 절의진리가놀랍게나타나있다 하나님은요셉을위해그배후에서일하고계셨다 요셉은유혹을거절하고죄에게기회를주지않았다 절 그럼에도불구하고여인을유혹했다는올가미가그에게씌워졌다 그리하여요셉은또다시사슬에묶이게되었다 시 그런환경하에서그는좌절할만했다 그러나그는 환경아래 있지않았다 그는오히려그환경위에있었으며 그환경안에서일하시는하나님의손길을보았다 그의투옥기간은 통치시기를위한훈련기간 이었다 다른이들에의해서악 惡 으로나타나기로의도된것들이선 善 을이루는것으로나타나게되었다 술맡은관원장꿈과떡굽는관원장꿈을해석해줌 장 40:1-19 요셉의동료죄수들중에는애굽왕의술맡은자와떡굽는자가있었다 절 그들이각기꿈을꾸었을때요셉은그꿈을해석해주겠다고했다 절 술맡은관원장이꾼포도나무꿈은바로가 일후에그의머리를들게하여좋은자리에앉힐것 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 133

134 을의미했다 절 그러나떡굽는관원장이꾼흰떡을담은세광주리의꿈은 일안에바로가그의머리를떨어뜨릴것을 즉그를달아죽일것을의미했다 절 요셉이그의환경이변화되기를기다리지않았음을주목하라 그는주어진환경속에서하나님께영광을돌리고사람들을섬겼다 40:20-23 술맡은관원장은석방된뒤에앞서약속한대로요셉을위해중재해주지를않았다 절 그러나여호와께서는잊지않으셨다 당신이득의하거든나를생각하고 절 구주께서는그배반당하던밤에이와비슷한말씀 곧우리가상징물인떡과잔을취함으로순종할수있는말씀을하셨다 요셉이바로의꿈을해석함 장 41:1-13 애굽의술객중아무도살진일곱암소와흉악하고파리한일곱암소에대한 그리고무성하고충실한일곱이삭과세약하고마른일곱이삭에대한바로의꿈을해석하지못하자 그술맡은관원장은요셉과그의해몽능력을기억했다 절에언급된 만이년 은요셉의투옥기간을가리킬수도있고 술맡은관원장이석방된때로부터흘러간기간을가리킬수도있다 41:14-32 바로앞에불려간요셉은애굽에일곱해동안의풍년이있은후에온땅을황폐케할일곱해동안의기근이있을것이라고설명했다 바로가반복해서 혹은이중적으로꿈을꾼것은그일이하나님에의해정해졌으며 그분이속히행하실것을의미했다 우리는이사실을 그의장래에관한요셉의두꿈과 다 134 신자성경주석 ( 창세기 )

135 니엘서 장과 장의비슷한이상 異像 에서도볼수있다 성경에서 둘 은증거의수이다 요셉은감옥에서그두종에게했던같은대답을이제는왕궁에서바로에게했다 이는내게있는것이아니라하나님이 평안한대답을하시리이다 절 이러한겸손함때문에여호와께서요셉에게 그를타락시킬지도모를엄청난의무를믿고맡기게했던것이다 41:33-36 요셉은바로에게 기근동안충분히쓸만한곡물을 풍년기간에따로저장해두라고조언했다 그의계획은소위 전천 후곡창지대 라불릴만한것이었다 41:37-46 바로는크게기뻐하여요셉을둘째치리자로삼고그계획을총괄하도록임명하고 절 그의허락없이는아무도아무일도하지못하게하고 절 그에게 사브낫바네아 라는새이름을주었다 절 이이름의뜻은확실치않다 어떤이는 세상의구원 이라고도하고 어떤이는 하나님은말씀하시며살아계시다 란뜻일것이라고한다 바로는또이방여인아스낫을요셉의아내로주었다 절 어떻게바로가그꿈이실현되는것을기다리지도않고다만꿈을해석했다는사실만가지고한히브리죄수를애굽땅을치리하도록세울수있었을까 그답은잠언 장 절에있다 왕의마음이여호와의손에있음이 훌륭한사람은사람들위에뛰어나게마련이다 요셉은많은경건한유대인가운데이방나라에서높은위치에오른첫째인물이었다 그가 세에애굽총리에올랐으며 절 이는그의형들에의해팔린지 년만이었다 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 135

136 41:47-52 처음일곱해는크게풍년이들어정확한수확량을계산할수도없었다 이기간에요셉의두아들 므낫세 잊어버림 와에브라임 창성함 이태어났다 요셉은지난날당한부당한일들을잊어버리고창성케되었다 41:53-57 일곱해동안의기근이오자애굽과각국의굶주린백성들이곡식을사러요셉에게로왔다 여기서요셉은그를통해이세상의주린백성들에게하나님의모든축복이전해지는그리스도에대한모형 상징 이다 요셉을애굽에보낸것은그의백성을기근에서구하기위한하나님의섭리였으며 또한편으로는그들을가나안땅의도덕적인타락으로부터격리시켜준일이었다 장은가나안에있는이스라엘의자녀들에게무슨일이일어났는지를잘보여준다 하나님의처방은그들을애굽으로이주시켜이교도로부터도덕적으로격리시키는것이었다 애굽에들어간요셉의형들 장 42:1-5 이제장면이바뀌어가나안에서심한기근에시달리는야곱에게로돌아간다 야곱은애굽에양식이풍부하다는소식을듣고 하지만요셉이그곳에있는지전혀알지못한채 그의아들중열을양식을얻기위해그곳으로보냈다 오직베냐민만집에남았다 야곱이아는한베냐민은그의사랑하던라헬의유일한살아있는아들이었다 42:6-25 요셉의형들이그앞에나타나자요셉은그들을엄히 대하고 그들에게정탐꾼의누명을씌우고 옥에가두고 그런다음 136 신자성경주석 ( 창세기 )

137 막내동생베냐민을데려오라고다그쳤다 마침내시므온이볼모로옥에갇히고아홉형제들이양식을가득히채우고 또비밀히자루에넣어진그들의돈을가지고베냐민을데리러가나안으로돌아갔다 이이야기에서우리는 요셉이그형들에대해숨은사랑과동정을품은사실과 절 그형들이 여년전에그들의 잃어버린 동생에게저지른일에대해점점죄책감을갖게된일 절 이아름답게흐르고있음을엿볼수있다 물론요셉은그들로그들의죄를자백하도록유도하고있었다 우리가믿기에요셉은장차올대환란기간에그분의유대인형제들을다루시는그리스도에대한모형이다 요셉이형들과화해하는데까지전개되는사건들은성경에서가장감동이되는부분중하나이다 이보다더친근하고상세하고또완전하게그리스도를보여주는그림은찾아보기힘들다 모형론 ( 模型論 ) 구약에나오는어떤인물과사건과사물들은신약에서 모형 헬라어로 투포이 으로분명히밝혀져있다 예컨대 아담은그리스도의모형이라고했다 롬 또구체적으로모형이라고언급되지는않았지만비교되는사항이너무많고너무뚜렷해서모형임을부인하지못할것들이많이있다 예를들어 요셉은주예수님의모형이라고언급된적은없으나예수님과요셉사이에는 백가지가넘는일치점들이있다 주예수님은엠마오로가던두슬픔에잠긴제자들에게말씀하실때 모든성경에 강조된부분이다 쓴바자기에관한것들을자세히설 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 137

138 명해주셨다 눅 성육신하신그리스도께서는 두루마리책에내게대하여기록된것 이라고말씀하셨다 히 그러므로우리는모든성경에서그리스도를찾는데아무거리낌을갖지않게된다 구약에나오는이스라엘의경험에관해서바울은말하기를 저희에게당한이런일이거울 헬라어로 투포이 이되고또한말세를만난우리의경계로기록하였으니 라고했다 고전 이것은구체적으로모형이라고밝혀진것들뿐아니라다른많은것들도모형이될수있다는견해를강력히지지해준다 바울은디모데에게모든성경이유익하다고상기시켰다 딤후 우리가볼수있는눈만있다면성경에는우리가배워야할많은영적인교훈들이있는것이다 히브리서의상당부분은성막과그기물의모형론에대한설명이다 모형론에대해지나치게좁은견해를갖는것도구약의많은부분에서영적인축복을누리는데제약을주는것이사실이나 그러나모든것을모형으로삼거나모든역사를풍유 諷諭 로돌리는또다른극단역시피해야할것이다 모형에대한과장내지신비적인설명은그주제에대한좋지않는평판을가져왔다 우리는극단주의가구약에담긴영적인부요를우리에게서빼앗아가지않도록주의해야한다 만일어떤해석이그리스도를높이고 혹은그분의백성들을교훈하고 혹은잃어진자들에게복음을전해주고 혹은성경의전체가르침과일치된다면 적어도그것은진리를유효하게적용한셈이된다 42:26-28 고향으로돌아가는도중에형제들중하나가그의자 138 신자성경주석 ( 창세기 )

139 루에서그의돈을발견했다 이로인해그들은당혹해하며도적으 로몰릴지모른다는두려움에사로잡혔다 절 42:29-38 그들이집에이르러보고를할때나머지형제들도그들의돈을발견하고그두려움이더커졌다 야곱은절망에빠졌다 르우벤이자기두아들의생명을볼모로내놓겠다고했지만야곱은그에게화가미칠까봐베냐민을애굽에보내기를두려워했다 43:1-15 마침내야곱은기근이극심해져어떤조치를취할수밖에없었다 형제들은베냐민없이는돌아갈수없었는데 그것은애굽총리된요셉이제시한조건이었다 그래서유다는자기가베냐민의몸을담보하겠다고했고 야곱은그제안을수락했다 적어도이한가지점에서유다는여기서그의후손 즉갈보리에서우리의보증이되신주예수님을상기시켜준다 야곱은유향과꿀 향품 몰약 계자 비단향 기근에영향받지않는물품들 등을애굽총리에게예물로보냈다 그리고혹전에갖고온돈이착오로인한것일지도모르기에돈을두배로가져가라고일러두었다 43:16-25 요셉은그의형들을다시보고깊이감동이되었으나여전히자신의정체를밝히지않았다 그는종들에게명하여연회를베풀도록했다 그의형들은요셉의집에인도되는동안그들의자루에서발견한그돈때문에자기들이심문을당하게되었다고생각했다 이에그들이요셉의청지기에게자초지종을다해명하자그청지기는걱정하지않아도된다고그들을안심시켰다 그의장부에는그들이다지불했다고기재되어있었다 시므온이연회에 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 139

140 참석하기위해옥에서석방되어그들과합류했다 그들은요셉이정오에오면아버지가주신예물을그에게주려고준비하고있었다 만일그돌려받은돈이가나안에돌아가는중에발견된것인지 아니면야곱에게이르렀을때발견된것인지 묻는다면 그답은둘다이다 그발견은두단계로되어졌다 한형제가도중에그일을발견하고 다른형제들이집에도착해서또그일을발견했다 이사건을요셉의청지기와관련시켜보면 그기사가요약된것을이해할수있다 43:26-34 요셉이도착하자그의형들은그앞에엎드려절함으로써그의꿈을성취시켰다 그는가족의안부를묻고베냐민을보는순간감정이북받쳐올랐다 연회에서그는혼자음식을먹고열한형제들은따로식탁을받았고또애굽인들도따로음식을먹었다 형제들이놀라게도그들은연령대로자리에앉혀졌다 어떻게애굽인이그들의출생순서를알았을까 요셉의친동생베냐민에게는특별한호의가베풀어졌다 44:1-13 형들이가나안으로돌아가려채비를할때요셉은그의은잔을베냐민의자루속에숨겨두라고지시했다 그것은그가마실때만아니라점을칠때도 아마그가꿈을해석하는것을가리킬것이다 사용하는잔이었다 후에하나님의백성은점을치는것이금지되었다 신 그러나그보다이른이때에도요셉이애굽이하듯이점을쳤던것같지는않다 그의통찰과예견은여호와께로서온것이었다 다만 140 신자성경주석 ( 창세기 )

141 그는그잔을하나의증거물로삼아형들에게그가애굽인이라는확신을주려했던것같다 이어서 요셉의형들은그잔을훔친누명을쓰게되자그것이발견되는자는누구든지그생명을내어주겠노라고경솔한말을발했다 요셉의청지기는범인이발견되면그는종이될것이라고했다 그잔이베냐민의자루에서발견되자형제들은짐을꾸리고성으로되돌아왔다 44:14-17 요셉이그들을꾸짖은뒤에유다가이제모두그의종이되겠다고제안했으나 그러나요셉은베냐민만종으로남고나머지는고향에돌아가라고일렀다 베냐민의자루에은잔을숨겨두고또베냐민만머물러있게한그의조치는그의형들로하여금그피흘린죄를자백하도록하기위해의도된것이었다 조오지윌리암스는이렇게표현했다 요셉은그들의죄를기억나게하고 그들의입으로그죄를고백하게하기위해그렇게행동한것이다 시므온을억류하고후에베냐민을억류한것은그들이아직도포로된형제의부르짖음과자식을잃은아버지의눈물에대해냉담한지를알아보기위한적절한조치였다 그의계획은멋지게성공했다 그의엄위와인자가그들의가슴을요동치게했으며 그의선함이그들로회개에이르도록도움을주었다 이모든장면은앞으로이스라엘의남은자들이메시야의죽음과관련된그들의죄를자백하고사람이그독자를위해애곡하듯이그분을위해애곡하게될 슥 그날을예표해준다 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 141

142 44:18-34 유다는요셉에게다가가베냐민과관계된상세한이야기를들려주었다 요셉이일찍이막내아들을데려올것을요구한일과 한아들을잃은것을아직도슬퍼하는그들의아버지가베냐민이애굽에가는것을만류한일과 그리고유다자신이베냐민의안전을보증하는담보로자기자신을내건일을소상히전했다 만일형제들이베냐민없이돌아가면그들의아버지가죽을것이며 따라서자신이베냐민을대신해서애굽에남아종이되겠다고유다는간청했다 유다에게얼마나큰변화가일어났는지 장에서그는그의아버지가마음상할것을생각지않고무정하게이득을위해요셉을팔아넘겼다 장에서는속임과부도덕에연루되었다 그러나하나님께서그의마음에역사하심으로 장에서그는베냐민을위해담보가되었다 그리고이제 장에서는요셉앞에중재에나서서그의마음을토로하며 그의아버지에게베냐민을잃는크나큰슬픔이임하지않게하려고자기자신을종으로바치고있다 자기동생을종으로팔아넘긴데서자기동생대신종이되는데로 또그의아버지를향한냉담함에서그의안녕을위한희생적인관심으로바뀌었으니 이것은유다의삶에하나님의은혜가역사한결과였다 요셉이형들에게자신을알리다 장 45:1-8 모든성경에서가장감동적인장면중하나인이대목에서 요셉은그의신하들을방에서모두나가게한다음북받쳐오르는그의마음을폭발하면서형들에게자신의정체를알렸다 그는그들이전에그에게행한일로인해근심하지말라고일렀다 하나 142 신자성경주석 ( 창세기 )

143 님께서그것을선으로바꾸셨기때문이었다 45:9-15 그들은남은 년간의기근으로인해그들의부친과가족과소유를애굽땅고센으로인도해야했다 나의애굽에서의영화와당신들의본모든것을다내아버지께고하고 이것은우리가하나님앞에서서그분의사랑하는아들의영광을아뢸때순종할수있는명령이기도하다 요셉이베냐민을껴안고모든형들에게입맞출때큰기쁨의샘이터졌다 이것은갈보리의그리스도께서그들에게나타나그들의메시야 왕으로자신을드러내실그날에이스라엘이누리게될기쁨을보여주는아름다운그림이다 45:16-24 이모든일이바로에게전해지자그는요셉의형들에게그들의부친과가족을가나안에서데려오되 필요한모든것을내어줄것이므로번거롭게무거운짐을가지고오지말라고일렀다 그래서그들은바로가준마차와요셉이준좋은옷과짐승과물품들을가지고가나안으로돌아갔다 베냐민은돈과특별한옷을선물로받았다 요셉은그의형들이오래전에그를학대한죄로인해서로책임을물을까봐염려하여귀향여정에다투지말라고그들에게당부했다 45:25-28 집에도착하는즉시로그들은그소식을야곱에게전했다 처음에는믿어지지않았다 그러나내막을자세히듣고짐을가득실은마차를보고나서그는그것이사실임을알았다 요셉이아직살았고 그들이그를다시만나다니 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 143

144 요셉은본장에서그의부친을다섯번언급한다 이것은그의형들에게베푼값없는용서외에그가그리스도를닮은또다른면을보여준다 그것은그분의아버지에대한우리주님의사랑과 타락한인간을구속하기위해그분을세상에보내신아버지의뜻을기꺼이행하려는우리주님의마음이었다 요셉의야곱을향한사랑은그사랑에대한희미한그림자에지나지않는다 요셉과그의가족의재회 장 46:1-7 애굽으로가는도중에이스라엘은유서깊은브엘세바에서일행을멈추고그의아비이삭의하나님께경배를드렸다 이곳은이삭이제물로바쳐질때하나님이아브라함에게나타나신장소였다 또한그곳은여호와께서이삭에게나타나신장소였다 이제그분께서그를격려하기위해서야곱에게나타나셨다 이것은여호와께서야곱에게나타나신일곱차례중마지막이다 절의두번째약속은야곱이가나안에돌아올것을암시하는듯보인다 물론그는애굽에서죽었다 그러나이약속은두가지로성취되었다 하나는 그의몸이장사되기위해가나안으로옮겨진일이며 또하나는 여호수아시대에그의후손이가나안에돌아옴으로써그또한그곳에돌아오게된일이다 요셉이그손으로네눈을감기리라 는표현은평화로운죽음을예고한것이다 에이킨슨은이문구를이렇게아름답게해설했다 그의아버지가죽을때요셉이그의눈을감길것이다 그가죽을때요셉이그와함께있을것이다 야곱에게은혜로이주어진이개인적인약속을보라 그것은그가요셉으로인해겪은오랜세월의슬픔과애곡을보상해주었을것이다 하나님은그종들의개 144 신자성경주석 ( 창세기 )

145 인적인필요를돌아보신다 벧전 야곱은모든자손과가축과재물을이끌고애굽에당도했다 46:8-27 절부터 절에는야곱과그아들들의가족명부가나온다 야곱과함께애굽에들어간가족수는 명이었다 절 이숫자는 절과출애굽기 장 절의 및사도행전 장 절의 와조화시키기가다소어렵다 가장명쾌한설명은 직계자손들로부터친척까지그범위가좁게 혹은넓게잡혀있다는것이다 46:28-34 이스라엘과요셉간의극적인만남이 나일강삼각지근처에자리잡은애굽에서가장비옥한지역인고센에서이뤄졌다 야곱과그아들들은그들의가축을위한최적의목초지가되는까닭에그곳에머물기를원했다 그들은자신들이목자라고바로에게전하기로했다 목자는애굽인들에게서멸시를당했기때문에바로가왕국에서멀리떨어진고센땅에그들이거하도록허락해줄것이다 그곳고센에서그들은첫째는그국적으로인해 그리고그들의직업으로인해애굽인들과의사회적인접촉이단절되었다 하나님은그들이강성한민족이되어그들의조상에게약속하신땅을소유할수있을때까지그들을이러한훌륭한보호소에거하게하셨다 애굽에들어간요셉의가족 장 47:1-6 요셉의형들중다섯이바로에게이르러자신들이목자라고얘기하자그들의기대대로바로는푸른고센의목초지에정착 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 145

146 하라고허락했다 또한바로는요셉에게가족중능한자들을택하 여왕궁의가축들을돌보게하라고지시했다 47:7-12 요셉이 세된그부친을인도하여바로앞에알현하게했다 야곱이바로를축복했다는사실은 이노쇠하고이름없는유대인이애굽의군주보다더크다는것을의미하는데 왜냐하면작은자가큰자에게복빎을받는것이기때문이다 히 야곱은자신의날이적고험악하다고했다 사실그는많은험악한일을당했다 요셉은애굽에서가장좋은땅에가족을정착시키고그들의모든필요를채워주었다 그들의삶은진실로더풍성한삶이었다 47:13-26 애굽과가나안모든백성이양식을얻을돈을다소모하자요셉은그값으로그들의가축을받았다 그런연후에그는애굽제사장들에게속한땅을제외한모든땅을사들이고는백성들에게곡물을심을씨를주고 아주공정하게도 토지를임대한값으로수확물의 분의 을그들에게요구했다 47:27-31 이스라엘은그임종이가까워오자요셉에게자기를가나안에묻을것을약속하게했다 그런다음그는그침상머리에서 그지팡이머리에의지하여 히 경배를했다 여기나오는히브리어자음들은그붙는자음에따라 침상 으로옮겨질수도있고 지팡이 로옮겨질수도있다 전통적인히브리어본문은 침상 으로옮기고있으나 그히브리서에인용된 인역은 지팡이 로옮기고있다 키드너는이에대해이렇게해설한다 146 신자성경주석 ( 창세기 )

147 히브리어본문과 인역본문모두 장 절에는 침상 으로되어있으나 현재의배경은야곱이마지막으로병들기 이전의상황이며 따라서 지팡이 란의미가옳은것같다 그것은신약성경의문맥에서주어지는높은평가를받을만한 그의나그네삶 장 절의감사하는말을보라 에대한상징으로언급하기에적절한상징물이될것이다 찬탈자야곱은이렇게경배하는가운데자신의생을마감할수있었다 그는히브리서 장의믿음의용사들중에경배자라는존귀를얻은유일한사람이다 그는하나님의은혜로먼길을왔으며 이제곧영광의불꽃속으로들어갈참이었다 야곱이요셉의아들들을축복함 장 48:1-7 요셉은그부친이병들었다는소식을듣자곧서둘러에브라임과므낫세와함께부친의침상에이르렀다 그죽어가는족장은침상에앉아그의두손자를그의아들로입양했다 그렇게함으로써그는가나안이오랜후에지파들중에분배될때요셉지파가그땅을두배분배받을것이라고약속했다 즉요셉은영토에관한한장자권을부여받은셈이었다 그두아들이후로요셉에게태어나는후손은야곱의아들이아닌요셉의아들이될것이며 에브라임과므낫세에게할애된땅에거할것이다 절은왜야곱이요셉의아들들을자기아들로입양하고자했는지를설명해준다 그들은너무도일찍죽은그의사랑하는아내라헬로말미암은그의손자였다 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 147

148 48:8-22 이어서야곱은손자들에게축복하며어린자인에브라임에게장자권을주었다 요셉은장자인므낫세를선호하여그것을바로잡으려했으나 그러나야곱은의도적으로그렇게했다고했다 그가믿음으로어린자에게축복을할때 그의마음에는어떤기억들이스치고지나갔겠는가 오래전그의부친이부지중에어린자인그에게축복한바있었다 그런데이제그가어린자에게축복을하고있었다 이번에는무지중에그렇게한것이아닌데 왜냐하면그가장래를쥐고계신하나님과깊은사귐을갖고있었기때문이다 이스라엘은그의후손이언젠가는약속의땅으로돌아갈것이라는믿음이있었다 야곱은자신이아모리족속에게서빼앗은산지를요셉에게허락했다 아마도이것은 야곱의우물 로알려지게된그우물을포함한지역을가리키는듯하다 요 그의아들들에관한야곱의예언 장 49:1-2 야곱의마지막말은 이르다 예언하다 절 와 축복하 다 절 이다 49:3-4 르우벤은장자로서그부친의생육하는힘의탁월함을대표했으며 이에권능과위엄의자리를차지했다 두배의분깃을지닌장자권은그에게속했다 그러나그는어두운욕망이마음에끓어그부친의후처빌하와더불어죄를범했으므로 그의특권을빼앗겼다 148 신자성경주석 ( 창세기 )

149 49:5-7 시므온과레위는세겜사람들을죽이고소의발목힘줄을끊어버렸기때문에야곱안에서분산되고이스라엘안에서흩어질것이다 두번째인구조사를할때까지 민 장 이들은가장작은두지파였다 이것은또한시므온지파가유다에의해대부분흡수되고 수 또레위지파가가나안땅전체에서 개성읍을할당받음으로성취되었다 야곱은이들두지파사람들을저주한것이아니라그들의잔인한속임수를저주한것이다 49:8-12 유다 찬양 을의미 는그대적에대한승리로인해그형제들로부터칭찬과존경을받을것이다 그는먹이를사냥하러나가서 아무도감히훼방하지못하는훌륭한안식처로돌아오는사자와같다 요셉이영토와관련된장자권을상속받았듯이유다는통치와관련된장자권을상속받았다 통치권은실로 메시야 가오실때까지이지파에머물것이며 그실로안에서영원히지속될것이다 그분의백성이그분의권능의날에그분께기꺼이순종할것이다 실로 라는이름의뜻은불분명하다 어떤이들은 평강의왕 평온 유다의 씨 그의후손 그소유주 겔 등으로추측한다 49:13 스불론은해운업을통해번영을누릴것이다 구약시대이 지파의영토가육지로둘러쌓인것으로보아이예언은천년왕국 을대망한다고보아진다 49:14-15 잇사갈은건장한나귀와도같이좋은목초지에서쉬 는것에만족할것이다 그는독립을위해싸울의지도없으며 따 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 149

150 라서적의멍에아래종노릇하게된다 49:16-18 단은그이름에맞게사람들을심판하는데관심이있을것이다 절은난해구절이다 그것은단이그민족의멸망을초래할우상숭배를가져온다는것을암시할수도있다 삿 많은사람들은 그것이적그리스도가단지파에서나올것임을비밀히언급한것이며 그까닭에역대상 장 절 장 절및계시록 장 절에서그지파가언급되지않았다고믿는다 절에서야곱은그의백성의대적으로부터의최종적인구원내지그자신의구원을위한기도를삽입시켰다 49:19 갓은요단동편에서그영토를보호받지못하는까닭에 대적의침입을빈번히당할것이다 그러나이지파는그대적의군 대를짓밟을것이다 49:20 아셀 기쁨 은기쁘게도비옥한농경지를얻고왕에게적 합한식물을생산할것이다 49:21 납달리는갇힌데서풀려난암사슴과같다 그는좋은소식을전하기위해굉장한속도로뛰쳐나갈것이다 그배신자 가룟유다 를제외한모든제자들이납달리영토출신이었으며 주님의사역의많은부분이그곳에서행해졌다 막 49:22-26 에브라임과므낫세의영토로둘러싸인요셉은번성 한가지로서그의경계너머로축복을전해준다 그는원수들의표 150 신자성경주석 ( 창세기 )

151 적이었으나야곱의전능하신하나님 즉그로부터이스라엘의목자요반석 즉 메시야 이나시는분으로말미암아힘을얻기에굴복하지않았다 하나님은풍성한비와우물과샘및무수한자손으로요셉을축복하셨다 야곱은자신이선조들보다더풍성한축복을받았다고겸허히생각했다 이제그는그러한축복이요셉에게 즉그형제중뛰어난자에게임하기를원했다 49:27 베냐민은전사 戰士 의지파로서계속해서정복하여전리 품을나눌것이다 어떤이는베냐민이모든지파중에서가장기백 있고용감한지파로나타났다고지적한다 49:28-33 축복을마감하면서야곱은그아들들에게그의고향헤브론에있는 아브라함과사라와이삭과리브가와레아의장지에자기를묻어달라고부탁했다 그리고그발을침상에거두고마지막숨을거두었다 애굽에서의야곱및요셉의죽음 장 50:1-14 야곱이죽자애굽인들도 일간그를위해애곡했다 그의몸은궁전의의사들에의해향으로채워졌다 그리고바로는요셉이관원과가족과시종의큰장례행렬과함께그부친의몸을가나안으로옮기도록허락했다 그들은요단동편에서멈추어 일간심히애곡했으며 이를보고가나안사람들은그곳이름을 아벨미스라임 곧애굽인의곡함이라고불렀다 헤브론에있는막벨라굴에장사지낸뒤에요셉과그일행은애굽으로돌아왔다 2. 이스라엘의족장들 (12-50 장 ) 151

152 50:15-21 야곱이죽었으므로요셉의형들은요셉이그들에게보복할것을염려했다 그래서그들은요셉에게말을전하여 그들의부친야곱이요셉이그들을용서해줄것이라는말을남겼다고전하였다 요셉은그것이하나님의전권에속한문제이므로복수나심판을하려는의도가일절없었다 그는나아가서참으로기억할만한말로그들의두려움을없이해주었다 당신들은나를해하려하였으나하나님은그것을선으로바꾸사 50:22-26 요셉은아마도야곱의열두아들중가장먼저죽은것같다 이때는그의부친이죽은지 년후였다 하나님이이스라엘백성을가나안에다시인도하실것이라는그의믿음이히브리서 장 절에칭송되고있다 그는그땅에그의뼈를장사지내라고지시했다 창세기는하나님의완전한창조로시작해서 애굽에서입관하였더라 는말로마감된다 그것은전기 傳記 의책이다 천지의창조에대해서두장이할애되었고 나머지 장은주로남녀사람들의삶에대한내용이다 하나님은우선적으로사람들에게관심이있으시다 그분을아는이들에게얼마나위안이되며도전이되는사실인지 152 신자성경주석 ( 창세기 )

153 참고문헌 참고문헌 153

154 154 신자성경주석 ( 창세기 )

155 출애굽기

156 출애굽기서론 신학을본질적으로하나님의구원행위에대한자세한해설로보는이들에게 출애굽기 장은나머지성경의기사들을그주위에끌어모을수있는가장으뜸가는본보기가되어준다 구약을공동체사회의예배생활의산물 産物 로보는이들에게 출애굽기의중심에는이스라엘의절기중가장위대하고가장특징적인것인유월절제도에대한설명이자리하고있다 하나님의토라 즉그분의율법을후대의이스라엘의삶과사고 思考 의중심요소로보는이들에게 출애굽기는율법의수여를간직하고 또그율법의핵심요소를십계명형태로보존하고있다 알렌콜 정경상의독특한위치 출애굽기 헬라어로 출로 出路 는요셉의사망이후의이스라엘백성의상황에대한설명을담고있다 유월절에나타나있는유대종교의기초들은이스라엘이 백년간애굽생활에서탈출한사건에뿌리를둔다 완고한바로가히브리인의하나님을거역함으로당시세계제국을이루던그의나라에무서운재앙을불러온연후에야비로소출애굽이이뤄졌다 홍해를건넌일을비롯한많은놀라운이적에대한기사와 시내산에서의율법수여 그리고성막에대한상세한지시가이놀라운책을구성하고있다 156 신자성경주석 ( 출애굽기 )

157 기자 우리는이모세의두번째책이오경의나머지와마찬가지로실제적으로모세에의해기록되었다는전통적인유대교및기독교의견해를고수한다 이러한입장에대한변호를살펴보려면오경서론을참조하라 연대 성경학자들은출애굽의연대를이른시기로는 년경으로 늦은시기로는 년경으로잡는다 열왕기상 장 절은출애굽이솔로몬이성전건축을시작하기 년전에일어났다고말한다 솔로몬의성전건축이 년경에있었던것으로보아출애굽은 년경에있었다고보는것이보수적인입장의견해이다 많은학자들은고고학이후기연대 년경 를더지지한다고주장하나 그러나다른고고학적인발견들은전기연대에더맞는듯하다 물론정확한연대는확실히알수는없지만 출애굽사건은 년경에일어났고출애굽기는그얼마후에기록되었다고보는것이가장바람직해보인다 배경및주제 출애굽기를열면창세기끝에서애굽에머물고있던것으로나타 난이스라엘백성이여전히애굽에있는것을볼수있다 하지만 그배경은완전히바뀌었다 이제 백여년의세월이흘렀고전에 출애굽기서론 157

158 은총을입던히브리인들은노예가되어바로의방대한건축계획을위해벽돌을굽고있다 출애굽기의주제는구속과 이스라엘민족의건설이다 년이넘도록유대인은전세계적으로유월절을통해서이사건 즉권능과피로써애굽을탈출하고하나의실제국가로이스라엘백성이시작된사건을기념해왔다 역시권능과피로써이뤄진하나님의백성의구속을기념하는기독교의주님의만찬은역사적으로보나신학적으로보나유월절에서나온것이다 그예식의떡과잔은어느정도는그유월절의식의동일한요소들의영향을받은것이다 출애굽후에장면은모세가그분의백성을위한하나님의율법을받는광야로전환된다 출애굽기의거의절반은성막과그제사장직에관한것이다 장 이부분은단순한역사적인내용이아니다 출애굽기의축복을진정누리려면그안에서그리스도를발견할필요가있다 모세 유월절어린양 반석 성막등은주예수님에대한모형 상징 의일부에불과하며 성경다른곳에여러모형들이언급되어있다 예를들어 고전 히 장 모쪼록주님께서엠마오로향해가던두제자들에게하신것처럼 모든성경에쓴바자기에관한것을 우리에게자세히설명해주시기를바란다 눅 개관 이스라엘의애굽에서의속박 장 158 신자성경주석 ( 출애굽기 )

159 모세의출생과구출및훈련 장 모세의소명 장 모세에게나타난여호와에대한계시 장 모세의주저함 모세의애굽으로의귀환 모세의바로와의대면 첫째대면 둘째대면 아홉가지재앙 첫째재앙 나일이피로변하다 둘째재앙 개구리 셋째재앙 이 넷째재앙 파리 다섯째재앙 생축의악질 여섯째재앙 악종 일곱째재앙 우박과불 여덟째재앙 메뚜기 아홉째재앙 일간의흑암 유월절과장자의죽음 출애굽 홍해를향한도피 홍해를건넘 장 모세의노래 시내산으로의여정 수르광야 출애굽기서론 159

160 신광야 장 르비딤 장 모세와이드로 장 율법의수여 장 계시를위한준비 장 십계명 장 여러가지율법들 장 종에 관한율법 개인적인 상해 傷害 에관한율법 절도와 재산상의손해에관한율법 부정직에 관한율법 미혹에 관한율법 시민적 종교적의무에관한율법 정복에 관한율법 언약의 인준 認准 하나님의 영광의계시 성막과제사장직 장 성막제작에관한지시 장 재료의 수집 언약궤 속죄소 진설병상 금촛대와 그부속물 성막 장 번제단 160 신자성경주석 ( 출애굽기 )

161 바깥뜰 기둥 포장 布帳 관유 제사장직 장 제사장의 의복 장 제사장의 성별 장 성막에관한세부지시 장 향단 속전 물두멍 관유 향 재능 있는장인 匠人 들 안식일의 표징 우상숭배의발생 장 금송아지 모세의 중재와분노 백성들의 회개 모세의 회막 모세의 기도 언약의갱신 성막기구의준비 백성들의 예물과재능있는사람들 성막을 덮는막 세 면을 위한널판 널판을 한데묶는띠 출애굽기서론 161

162 지성소로 인도하는휘장 성소로 인도하는포장 언약궤 속죄소 진설병상 금촛대와 그부속물 향단 관유와 향 번제단 물두멍 바깥뜰 기둥 포장 장 제사장의복의준비 장 성막을세움 장 162 신자성경주석 ( 출애굽기 )

163 1. 이스라엘의애굽에서의속박 (1 장 ) 1:1-8 출애굽기의처음나오는문구 이름은이러하니라 히브리어로 웰레쉐모쓰 가유대인의전승에서출애굽기의제목이되고있다 하나님은얼마나개인적이신지 숫자나컴퓨터카드상의체크표시가아니라이름들을기록하셨다 예수께서는선한목자에대해말씀하시기를 자기양의이름을각각불러인도해내느니라 고하셨다 요 이것은여기본문에아주적합하다 이스라엘백성은목자들로서애굽에내려왔으나이제는노예이다 그러나선한목자이신하나님은 그들을인도해내려는 계획을가지고계신다 야곱의혈족이모두칠십인 에대한설명은창세기 장 절주해를보라 이 명의사람들이 유대민족이가나안을향해시내광야를떠날시점에는싸움에나갈만한 명의남자를포함해서 민 백만명으로불어났다 절은창세기끝과출애굽사건간에는오랜세월이경과되었음을말해준다 절의의미는요셉의후손을인정치않는새로운왕이일어났다는것이다 물론요셉자신은이미죽은뒤였다 1:9-10 이스라엘백성이그수가심히증가되고강성해지자바 로는그들이전쟁시에위협이될것이라는생각에서그백성을노 1. 이스라엘의애굽에서의속박 (1 장 ) 163

164 예로삼고또모든사내아이를죽여서결국히브리민족을말살시키겠다고작정했다 성경에서세악한통치자들이죄없는아이들의살육을명했는데 여기나오는바로와앗달랴 왕하 장 와헤롯 마 장 이그들이다 이사단에의해자극된악행들은메시야의계보를끊어버리는데목적이있었다 사단은창세기 장 절의하나님의약속을결코잊지않았다 1:11-14 바로는국고성비돔과라암셋을건설하는데유대인노예들을이용했다 그러나그들은바로의학대로멸절되는대신더욱더번성했다 바로는악을이루기위해가혹한속박을꾀했으나하나님은선을이루기위해그것을사용하셨다 그러한학대는유대인들로애굽에서약속의땅에이르는고된여정에대비하도록도움을주었다 1:15-19 아마도히브리산파장이었을십브라와부아는유대인어머니들이해산하는것을보고 바로의명대로사내아이들을죽이지않았다 그들은히브리아이들은대개빨리 즉산파가그들에게이르기전에태어난다는설명으로그들의불이행을변명했다 이러한주장은아마어느정도사실이었을것이다 1:20-22 성서유니온의매일성경 은이산파들이처신에대해이렇게설명한다 산파들이그집이왕성케되는보상을받은것은 절 그들의거짓말때문이아니라그들의인간애때문이었다 이것은결과가수단을정당화한다는말이아니며 아무절대적인도덕기준이없다 164 신자성경주석 ( 출애굽기 )

165 는말은더더욱아니다 그러나오늘날과같이죄와그결과로얼룩진세상에서는더중요한의무에대한순종은덜중요한의무에대한순종을희생시켜야만가능할수도있다 다른모든면에서처럼이점에서도 여호와를경외하는것은지혜의근본 이다 히브리산파들을통한계획이수포로돌아가자바로는이제자기신하들에게명하여그일을수행하라고했다 1. 이스라엘의애굽에서의속박 (1 장 ) 165

166 2. 모세의출생과구출과훈련 (2 장 ) 2:1-2 절의 레위족속중한사람 은아므람이었고 레위여자 는요게벳이었다 즉 모세의양친모두제사장지파인레위출신이었다 믿음으로모세의부모는그를석달간숨겨두었다 히 이것은그가어떤중요한과업을갖고태어난아이라는모종의계시를그들이받았음을의미하는데 왜냐하면믿음은반드시하나님의계시된말씀에근거하기때문이다 2:3-8 요게벳의상자는노아의방주처럼그리스도에대한그림이다 모세의누이는미리암이었다 민 본장은우연하게보이는일치들로가득차있다 예를들어왜바로의딸이상자가떠다니는거기서목욕을하고있었는가 왜그아이가그때울음을터뜨려그녀의동정을자아내게했는가 왜모세의어머니가바로의딸에의해모세의유모로받아들여졌는가 2:9-10 그리스도인부모들은 절말씀을거룩한부탁이자실패하지않는틀림없는약속으로받아들여야한다 애굽인들에게 바로의딸이붙여준모세란이름은아마도 아이 혹은 아들 을의미할것이다 히브리인에게는그이름이 끌어내다 즉 물에서끌어 166 신자성경주석 ( 출애굽기 )

167 내다 는의미이다 메킨토쉬는이에대해비상한통찰력으로이렇게설명한다 하나님의목적을좌절시키기위해사단자신이사용하고있던그바로가 후에사단의능력을무력화하는데그분의도구로사용될모세를양육하고기르는데하나님께사용됨으로써사단은보기좋게자기무기에의해좌절을당하고말았다 2:11-12 우리는사도행전 장 절에서모세가자기백성을찾아갔을때나이가 세였음을알수있다 그가애굽인을죽인것은부적절한조치였다 그의열정이그의분별을앞선것이었다 하나님은언젠가모세를사용하여그의백성을애굽인의손에서건져내실계획이었으나그러나그때는아직이르지않았다 먼저그는광야언저리에서 년의세월을보내며하나님의학교에서배워야했다 하나님이그분의백성이 년간애굽땅에서종으로있을것을예고하셨듯이 창 모세의행동은 년간은미숙한상태였다 그는황량한광야에서좀더훈련을받을필요가있었다 그리고그의백성은벽돌굽는데서좀더훈련이필요했다 여호와께서는범사를그분의무한한지혜를따라명하신다 그분은서두르지않으시며 또한그분의백성을필요이상으로한순간도더고난중에놔두지않으신다 2:13-15a 이튿날다시나갔을때모세는두히브리인사이의싸 건져내다 에해당하는히브리어 마샤 는사실단어를가지고장난한경 우로볼수도있다 히브리인들은자녀의이름을짓는심각한상황에서도말장 난 혹은재담 才談 을하곤했다 예를들어 창세기 장에서야곱의이름을짓는 경우를보라 2. 모세의출생과구출과훈련 (2 장 ) 167

168 움을보고중재에나섰으나 후에모세보다더큰분을히브리인들이거절했듯이 그들은그의리더쉽을거절했다 그가전에애굽인을죽인것을그들이알고있다는것을알게되자모세는당황해했다 바로가그일을듣고모세를죽이려하자모세는미디안땅 즉아라비아내지시내지역으로도피했다 2:15b-22 미디안의한우물에이르러모세는미디안제사장의일곱딸들을도와몇몇무정한목자들을저지하고그들의양떼에게물을먹였다 이미디안제사장은이드로 와르우엘 절 민수기 장 절의 라구엘 과동일하다 이란두이름이있었다 미디안족은히브리인의먼인척이었다 창 이드로의딸십보라가모세의아내가되어게르솜 그곳의나그네 란뜻 이란아들이태어났다 모세의도피와애굽으로의귀환 168 신자성경주석 ( 출애굽기 )

169 하나님은그분의백성의곤경을잊지않으셨다 새로운왕이위에오르자하나님은이스라엘의자손들의처지를듣고기억하고돌아보고그들의상태를측은히여기셨다 이에그분은자기종을애굽에돌려보내어 장 세상을창조한이래로가장강력한권능을보이심으로자기백성을그땅에서인도해내고자하셨다 2. 모세의출생과구출과훈련 (2 장 ) 169

170 3. 모세의소명 (3-4 장 ) 1) 모세에게임한여호와에대한계시 (3 장 ) 3:1-4 이드로의양떼를돌보는중에모세는하나님의백성을인도하는일에관한소중한교훈들을배웠다 그가호렙 시내산 에이르렀을때여호와께서는불이붙었으나타지않는떨기나무가운데서그에게나타나셨다 이떨기나무는그가그앞에서신을벗은채서도록명령받은하나님의영광을말해준다 또한그것은여호와께서그들이소멸됨없이그분의백성가운데거하시는모습을예표해줄수도있다 어떤이들은고난의불가운데서시련을당하되소멸되지않는이스라엘의운명을이떨기나무를통해보기도했다 우리는모두이떨기나무처럼하나님을위해불타오르되소멸되지말아야할것이다 3:5 여호와께서는자기백성을애굽에서건져내어풍요의땅으 로 즉 절에열거된여섯이방족속이거주하는가나안땅으로친 히인도하실것이라고모세에게약속하셨다 거룩한 이란단어가 적절하게도 스코틀랜드언약자들은이타는떨기나무를 그러나타버리지않았다 라는라틴어모토와함께그들의표어로삼았다 170 신자성경주석 ( 출애굽기 )

171 성경에서처음으로여기에나온다 모세는신발을벗음으로써그곳 이거룩한곳임을인정했다 3:6 하나님은자신이그의조상 아브라함과이삭과야곱의하나님이라고모세에게확인해주셨다 콜은이계시의중요성을이렇게표현해준다 모세는그의백성에게새롭거나알려지지않은신 神 을소개하고있는것이아니라그들이그동안알아온분에대한보다완전한계시를소개하고있다 바울이아레오바고에서아덴사람들에게한말조차도이계시와비교될수없다 행 오직 이후여러세기동안하나님이친히보여주시고그리스도의오심으로그절정에이른지속적인자기계시만이이본문과참으로비교되는계시이다 그러나이당시에이모세에게임한계시는족장들에게주어진약속들의성취인한편 이스라엘에게는 후에메시야의오심이그들에게놀라운일로증명되었듯이 새롭고도충격적인계시였다 3:7-12 모세는자신의부족함을변명하며하나님이바로에게자기를보내시는것을거부했다 그러나여호와께서는모세에게그분의함께하심을확신시키시며 그가자유케된백성과더불어이산 시내산 에서하나님을섬기게될것이라고약속하셨다 오스왈드샌더스는이렇게설명한다 모세의자격없음의목록에는능력의결여 메시지의결여 권위의결여 언변의결여 적응력의결여 성공한전력 前歷 의결여 인정받은전력 前歷 의결여 등 3. 모세의소명 (3-4 장 ) 171

172 이포함되었다 이보다더완벽한능력없음에대한목록은작성하기힘들것이다 그러나그는하나님을기쁘시게하는대신에표면상의겸손과주저함으로그분의노를일으켰다 여호와께서모세를향하여노를발하시고 사실 모세가자신의무능함을보이기위해진술한변명들은하나님이그일을위해그를택하신바로그이유였다 3:13-14 모세는자신이하나님의대변자로그들에게돌아갈때이스라엘후손들이자신에게던질질문들을예상했으며 이에그는자기를보낸자가누구인지그들에게말해줄수있기를바랐다 하나님이처음자신을여호와 즉 스스로있는자 로계시하신것이바로이때였다 여호와 정확히는 야웨 는 있다 는뜻의히브리어동사 하야 에서왔다 이성스런이름은 테트라그라마톤 네문자 으로알려져있다 영어단어 여호와 는히브리어 에엘로힘과아도나이와그밖에다른하나님의이름들로부터따온모음들을첨가한것이다 의정확한발음은아무도확신할수없는데 이는그고대히브리어철자는모음을사용하지않았기때문이다 하지만 야웨 라는발음이아마도정확한듯하다 유대인들은 를너무거룩하여부를수없다고생각한다 이이름은하나님을자존하시며 자족하시며 영원하시며 그리고주권자되신분으로선언한다 나는스스로있는자 란이름은 나는스스로있기에스스로있는자다 혹은 나는스스로있는스스로있는자다 란 더이상의자료는없다 모팻역과같은어떤성경들은 영원하신이 로이이름을옮기고있다 루이스세곤드의불어역도마찬가지다 172 신자성경주석 ( 출애굽기 )

173 뜻일수있다 3:15-22 하나님이실제로현존하시며자기백성을도우러오실준비가되어있다는이러한계시에힘입은모세는이스라엘백성들에게그들이곧해방될것이라고알리라는명을들었다 또한그는이스라엘백성이여호와께제사를드리기위해 일간의여행을할수있게허락해달라는요청으로바로를시험해야했다 이것은바로를속이려는시도가아니라바로의마음을알아보기위한작은시험이었다 또한그것은애굽인들로 그들에게성스런짐승들이죽임당하는것을보지않게할것이다 하나님은바로가그분의권능으로어쩔수없는궁지에몰릴때까지굴복하지않을것을아셨다 절의 이적 은하나님이애굽에보내신재앙들이다 하나님이재앙을끝내실때가되면애굽인들은유대여인들에게그요구하는물건을기꺼이다내어줄것이다 그렇게거둬들인재물은단지애굽의압제아래유대인들이치른모든종노릇에대한정당한보상에지나지않을것이다 이스라엘백성은패물과의복을 빌지 않고 흠정역표현대로 요구 할것이다 신흠정역 이것은속임수가아니라그삯을정당히지불받는것이다 2) 모세의망설임 (4:1-17) 4:1-9 모세는백성들이과연자신을하나님의대변자로받아들 일지계속의심했다 장 절의불미한일이그의영혼에깊은 상처를남긴것같았다 이에하나님은그의거룩한사명을확증해 3. 모세의소명 (3-4 장 ) 173

174 주기위해세가지표적내지이적을그에게허락하셨다 그의지팡이를땅에던지자뱀이되었다 그뱀꼬리를잡자다시지팡이가되었다 그의손을가슴에넣자문둥병이들었다 그손을다시꺼내자문둥병이사라졌다 나일강물을땅에쏟아붓자피가되었다 이표적들은모세가하나님의보내심을받았다는것을이스라엘백성들로확신하게하려는목적이있었다 그것들은사단 즉 뱀 과죄 문둥병으로표현됨 와그리고이스라엘이피를통해그두가지에서구속될것이라는사실을말해주었다 4:10-17 모세는자신이언변이없다고변명하며여전히여호와께순종하기를주저했다 여호와께서사람의입을지으셨으며따라서그를언변있게하실수있음을상기시켜준다음에하나님은그대신말하도록모세의형아론을세웠다 모세는그분의명령이곧그분의능력임을알고단순한믿음으로여호와의말씀에마땅히순종해야했다 하나님은결코행할능력을주지않은채우리에게어떤일을요구하지않으신다 모세는하나님의최선에만족하지않았기때문에하나님의차선 즉아론을그의대변자로두는쪽을취해야했다 모세는아론이도움이될것으로생각했으나 후에아론은백성들로금송아지를숭배하도록잘못인도함으로써장애물로입증되었다 장 3) 모세의애굽으로의귀환 (4:18-31) 4:18-23 미디안으로도피한지 년만에모세는하나님의명령 174 신자성경주석 ( 출애굽기 )

175 대로 그리고이드로의축복을받으며애굽으로돌아갔다 그의아내는십보라였고 그의아들은게르솜과엘리에셀이었다 절의지팡이는 절의하나님의지팡이가되었다 여호와께서는능력이하나님께로서말미암는것임을분명히알수있도록 평범한물체를비범한일에사용하신다 하나님이모세에게바로앞에서행하라고명하신 이적 은뒤에이어질재앙들이었다 하나님은바로의마음을강퍅케하셨으나 그러나그폭군바로가먼저자기마음을강퍅케한연후에그렇게하셨다 장자 는때로육체적인출생순서를가리키나 여기서는 정상적으로는장자에게주어지는영예로운위치인장자권을상속받은자를의미한다 바로는만일순종하지않으면하나님이그의아들을죽일것이라는경고를미리받았다 4:24-26 그러나모세는그메시지를전하기전에먼저그자신이순종을배워야했다 그는아마도십보라의반대때문인지 그의아들 게르솜이나엘리에셀 에게할례를행하지못했다 하나님이아마도심각한질병으로모세를죽이려위협하시자 십보라가분을내며아들에게할례를행하고남편의생명을보호했다 그녀는모세를 피남편 신랑 이라고불렀다 이사건 십보라가여호와께대한믿음이결여되었음을보여준일을포함해서 때문에아마도모세는십보라를두아들과함께그녀의부친에게로보냈던것같다 4:27-31 모세가애굽으로돌아가는중에아론이나아와그를 맞았다 그두사람이이스라엘백성앞에서서여호와의메시지를 3. 모세의소명 (3-4 장 ) 175

176 전하고여호와께서허락하신세가지이적으로그메시지를확증했 다 이에백성들은믿고여호와께경배를했다 176 신자성경주석 ( 출애굽기 )

177 4. 모세의바로와의대면 (5:1-7:13) 1) 첫번째대면 (5:1-7:6) 5:1 장 절에서일찍이하나님은바로앞에나갈때장로들을데리고가라고모세에게이르셨다 그어간에여호와께서는아론을모세의대변자로세우셨다 다시말해서아론이장로들을대신하여모세와함께간것이다 여호와의메시지는분명했다 내백성을보내라 5:2-14 모세와아론이바로에게첫번째통보를하자바로는그들이백성들로일을쉬게만든다고꾸짖었다 아울러그는이스라엘백성들의역사 役事 를바꾸어 벽돌을만드는데사용될짚을그들이직접모으되벽돌은전과같은양으로생산하라고명령했다 바로는유대인들에게불가능한일을요구했는데 이는나치가포로수용소에서유대인들을학대한것을상기시킨다 백성들은애굽온땅에흩어져곡물그루터기를거두어다가짚을대신해야했다 히브리어본문은이압제받는백성들이멸시를당했음을암시해준다 콜은 그루터기 는거칠고고르지못해서짚대신쓰기에는좋지못하다고지적한다 5. 모세의바로와의대면 (5:1-7:13) 177

178 5:15-23 지금까지는짚이이스라엘백성에게공급되었다 그것은벽돌을강화하고 원래만들어진형태를유지하도록하는데사용되었다 유대인패장들은채찍질을당하게되자바로에게항의했으나아무동정도얻지못했다 그러자그들은모세와아론을원망했으며 이에모세는여호와를원망했다 하나님의백성내부에서제기되는반대는종종외부로부터오는반대보다견디기가더힘들다 6:1-12 하나님은우선 바로가하나님의강한손에못이겨이스라엘백성을보낼것이라는안도의말로모세의다그치는듯한말에은혜로이응답하셨다 그런다음그분은 족장들에게는언약을지키시는하나님의개인적인이름인여호와가아닌 엘샤다이혹은전능하신하나님으로자신을계시하셨다는것을모세에게상기시켰다 여기서말하고자하는것은 그분이이제새로운방법으로 즉그분의백성을구원하는새로운능력으로자신을여호와로계시하겠다는뜻으로보인다 그분은언약을맺으셨고 이제막이스라엘백성을애굽에서해방하여약속의땅으로인도하심으로그언약을성취하실참이었다 절에일곱번나오는 내가하리라 는말을주목하라 여호와 란이름은전에도사용되었으나이제새로운의미를띠게되었다 본문에는하나님에의해인칭대명사가 차례사용되었는데 이는그분이친히하신것과 하고계신것과 하실것을강조한것이다 모세는중심메시지를놓치고여전히자신의부족함에사로잡힌듯보인다 그는재다짐을더받은연후에비로소여호와의말씀에순종했다 장 절과 절의 할례받지않은 저자는 그루터기처럼자신을혹사당했다 라고옮김으로간역자들의잔인무도한태도를생생하게표현하고자했다 절 178 신자성경주석 ( 출애굽기 )

179 입 흠정역 은말주변이없음을의미한다 모세는자신이훌륭한설교 자가아니라고생각했다 6:13-30 절부터 절의계보는야곱이낳은첫세아들인르우벤과시므온과레위에국한된다 기자는완전한계보를보여주기보다는모세와아론에이르는계보만을추적해보이기를원했다 그래서기자는르우벤과시므온을서둘러지나치고제사장지파에이른것이다 7:1-5 장끝에서모세는대제국의왕바로가자기같은하찮은자의말을들을것인지의아해했다 이에대해여호와께서는모세가하나님의대리인으로바로앞에서는것이라고답하셨다 모세는아론에게말하고 아론은그메시지를바로에게전할것이다 바로는듣지않을것이나하나님은어쨌든그분의백성을건져내실것이다 7:6 모세와아론은그위대한구원사역을시작할당시각각 세 와 세였다 오늘날 노쇠했다 고할만한상황에서도하나님은그 분의영광을위해남녀사람들을사용할수있으시다 2) 두번째대면 (7:7-13) 7:7-13 바로는재앙이임하리라는경고를받았다 아론이지팡 이를던져뱀이되자 바로의술객들도귀신의능력으로똑같은기 적을흉내낼수있었다 우리는디모데후서 장 절에서이애굽술 5. 모세의바로와의대면 (5:1-7:13) 179

180 객들이얀네와얌브레였다는것을알게된다 그들은모세와아론을모방함으로써모세를거역했으나 그러나아론의지팡이가그들의지팡이를삼켜버렸다 하나님은임의로가아니라그의완고함에대한반응으로바로의마음을강퍅케하셨다 이제첫째재앙이내려질시간이었다 180 신자성경주석 ( 출애굽기 )

181 5. 아홉가지재앙 (7:14-10:29) 1) 첫째재앙 - 나일강이피로변함 (7:14-25) 7:14-18 여호와께서는바로가물가로나올때강가에서바로를개인적으로대면하라고이르셨다 그는아마그 성스런 나일에서목욕을하고있었을것이다 모세는왕에게 모세의손에든지팡이에의해강이피로변하면물고기가죽고강이악취를풍기고애굽인이물마시기를싫어하게될것이라고경고해야했다 7:19-25 모세와아론은하나님의명대로행했다 그들은애굽의물들에지팡이를댔다 나일과애굽땅의물들이피로변하여고기들이죽고강은악취를풍겼다 술사들도나일이아닌다른데있는물로이기적을흉내냈다 바로는이에고무되어이스라엘백성을보내라는모세의요구를거절했다 나일이오염된그 일동안사람들은우물을파서물을얻었다 2) 둘째재앙 - 개구리 (8:1-15) 8:1-15 애굽땅을뒤덮은개구리재앙은혹심한피해를주어바 6. 아홉가지재앙 (7:14-10:29) 181

182 로의마음이누그러지는듯했다 바로가재앙을없애달라고간청하자모세가대답했다 내가왕과왕의신하와왕의백성을위하여어느때에구하여이개구리를왕과왕궁에서끊어서하수에만있게하오리이까 내게보이소서 술객들도개구리를나오게할수있었다 마치아직개구리가충분치않은것처럼그렇게했다 그들은아마도귀신의능력으로그렇게했을것이나 그러나개구리가비옥 肥沃 의신으로숭배받는까닭에감히개구리를없애지는못했다 개구리들이다음날죽자그사체에서썩은냄새가풍겼다 바로는다시금그마음을강퍅케했다 3) 셋째재앙 - 이 (8:16-19) 8:16-19 셋째재앙에서는땅의티끌이이로변했다 이번에는술객들이이를나오게할수없었으며 술객들의능력보다큰능력이역사하고있음을바로에게경고해주었으나 그러나왕은완고했다 그가그마음을강퍅케하면할수록그마음은하나님에의해더욱강퍅케되었다 4) 넷째재앙 - 파리 (8:20-32) 8:20-24 그래서하나님은넷째재앙으로파리떼를보내셨다 파리떼 란단어는히브리어로는문자적으로 떼 혹은 한데섞인 를의미하며 파리 란곤충명은역자들이추가한것이다 아마도이 떼 는여러종류의곤충이한데섞인것이었을것이다 대부분혹은모 182 신자성경주석 ( 출애굽기 )

183 든재앙들이애굽의거짓된신들을겨냥했기때문에 사실모든짐승이 애굽의신 神 이었다 딱정벌레를의미했을수도있다 그렇다면이것은 성스런딱정벌레의신인케프리에대한공격이었을것이다 8:25-32 바로는이스라엘백성을애굽땅안에서하나님께제사드리도록허락하는데까지양보를했다 그러나그것은애굽인들이숭배하는짐승을희생하는일로서폭동을일으키게될것이므로가능한일이아니었다 바로는조금더양보했다 유대인들은광야에서제사드릴수있었으나그러나멀리가서는안되었다 이것역시불만족스러웠는데 왜냐하면하나님께서그들에게 일길을가라고명하셨기때문이었다 바로는재앙에서풀려나자마자마음을바꾸어그들로가지못하게했다 5) 다섯째재앙 - 생축의악질 (9:1-7) 9:1-7 바로에게경고를한뒤에하나님은악질 아마도 탄저병 을보내어들에있는애굽인의모든생축을죽이셨다 이스라엘백성에게속한짐승들은아무일도없었다 이처럼그것은자연적인현상으로는설명될수없는차별적인심판이었다 이재앙들을자연적인근거로설명해보려는모든시도는바위를향해달려드는격이다 애굽인의모든짐승이죽임을당한것은아니다 절에짐승들이언급되었고또후에유월절밤에짐승들이죽임을당한것으로나타나있다 또어떤짐승들은집으로피하여들였다 절 애굽에서출간되었고또그지역에대한정보와유대인의관습을반영해주는 인역은 키노무이아 즉아프게쏘는 등에 로옮겼다 자세한설명은 을보라 6. 아홉가지재앙 (7:14-10:29) 183

184 따라서 절의 모든 은 들에있는모든 혹은 모든종류 를의미한 다 어린양과염소와황소는애굽에서성스런짐승이었다 이제그 부패한사체들이환경을오염시켰다 6) 여섯째재앙 - 악종 (9:8-12) 9:8-12 바로가여전히마음을완고히하자하나님은재를이용하여애굽의사람과짐승에게악종이나게하셨다 술객들도악종에걸렸다 바로가그마음을강퍅케할수록그마음은그응당한대가로하나님에의해더욱강퍅케되었다 7) 일곱째재앙 - 우박과불 (9:13-35) 9:13-35 모든재앙 절 은하나님의재앙들의충분한힘을가리키는듯하다 여호와께서는앞선 악질 로바로와애굽인들을멸할수도있었으나자신의능력을나타내고자신의이름을널리알리기위해서바로의생명을보존해두었다는것을바로에게상기시키셨다 절에는바로가멸망받기로예정되었다는뜻이전혀없다 예정된버림받음은성경의교리가아니다 여호와께서는하나님의권능을거스르기로작정한사람에게어떤일이일어나는지에대한본보기로바로를사용하신것이다 롬 다음재앙은뇌성과그에따른우박과번개와불로이뤄졌다 그재앙은사람과짐승과 이미추수때가된보리와삼은멸했으나 절 밀과과맥은늦게거두는곡물인까닭에상하지않았다 고센에거하는이스라엘백성은아무해도입지않았다 바로의간청 184 신자성경주석 ( 출애굽기 )

185 에대한반응으로모세는기도를했고재앙은멈추었다 그러나모 세가예상한대로바로는히브리인들을내보내는데대해더욱더마 음이완고했다 8) 여덟째재앙 - 메뚜기 (10:1-20) 10:1-20 모세와아론은바로에게메뚜기재앙이임박했음을경고했지만 바로는겨우남자들만가서여호와께절기를지키라고했다 여자와아이들은뒤에남아야했다 그러나하나님은남자들만광야로나가고그가족들은여전히애굽에머물러있는것을원치않으셨다 전례없는가혹한재앙이임하여메뚜기들이땅을뒤덮고모든먹을만한것을쓸어버렸다 이것은세라피스신 神 이메뚜기로부터보호하는데무력함을보여주었다 바로는굴복할듯보였으나이스라엘자손을보내지않았다 9) 아홉째재앙 -3 일간의흑암 (10:21-29) 10:21-28 아홉째재앙은더듬을만한흑암이 일간임하는것이었다 오직이스라엘자손만이거하는곳에만빛이있었는데이것은분명한기적이었다 애굽의태양신라 는무력한존재로드러났다 바로는모세에게여자와아이들과함께광야로가되가축과짐승들은남겨두라고했다 그는그것이그들의귀환을보증하는담보가될것이라생각했다 아마그는그동안잃은그의가축을보충하려했던것같다 그러나그럴경우 여호와께드릴제물이없게된다 그들이애굽을떠나는이유는제사를드리기위함이었다 모세가그 6. 아홉가지재앙 (7:14-10:29) 185

186 타협안을받아들이지않자바로는그를자기앞에서영구히내쫓았 다 10:29 왕의말씀이옳으니이다 내가다시는왕의얼굴을보지아니하리이다 라는모세의강경한말은모세가 심히노하여바로에게서나오니라 라고한 장 절과모순되게보인다 메튜헨리는 다시는 아니하리라 는말은 이번후로는 라는뜻이며 장 절은같은 회담 에포함된다고설명하면서이렇게썼다 따라서이번만남후로모세는자신이부름을받을때까지다시는오지않았다 우리가명심할것은 사람들이하나님의말씀을거부하면 하나님은공의롭게도그들에게혼돈을허락하시며 그들의많은우상대로그들에게대응하신다는사실이다 가다라지방사람들이그리스도께서그들을떠나시기를원했을때그분은즉시그들을떠나셨다 186 신자성경주석 ( 출애굽기 )

187 6. 유월절과장자의죽음 (11:1-12:30) 11:1-10 모세는아직바로앞을떠나지않았다 절에서그는여전히왕에게말하고있다 처음세구절 절 은삽입으로간주될수도있다 열번째이자마지막재앙을밝히면서하나님은이스라엘백성들로하여금애굽인들에게은금패물을구하게 흠정역처럼 빌리게 가아니라 하라고모세에게이르셨다 모세는애굽의모든처음난것이정한날밤에죽임을당할것이며 이스라엘백성은그러한살육을당하지않을것이며 그리고바로의신하들은내려와서절하며히브리인들에게즉시 모두함께떠나라고간청할것이라고바로에게경고했다 그런다음모세는심히노하며그전제군주앞을떠났다 그경고는쇠귀에경읽기였으며 여호와께서는바로의마음을더욱더강퍅케하셨다 12:1-10 여호와께서는최초의유월절을어떻게준비해야하는지에대해서모세와아론에게자세히지시하셨다 어린양은물론주예수님에대한모형이다 고전 그것이흠이없어야한다는것은그리스도의무죄하심을말해주며 그것이 년된수컷이어야한다는것은아마도우리주님께서인생의전성기에죽임을당하신것을말해주며 그달 일까지간직해야한다는것은 구 6. 유월절과장자의죽음 (11:1-12:30) 187

188 주께서 년간나사렛에서사 私 생애를보내시면서하나님께시험을받은다음 년간사람들의자세한관찰을받으며공생애를사신것을말해주며 이스라엘회중에의해죽임당한다는것은그리스도께서법없는자들의손에체포되어죽임을당하신것을말해주며 해질때에 곧제 시와 시사이에죽임당한다는것은예수께서제 시에죽임당하신것을말해주며 그피가문에발라져멸망시키는자로부터의구원을가져온것은그리스도의피가믿음으로소유되어죄와자아와사단으로부터의구원을가져온것을말해주며 고기는불에구워져야한다는것은그리스도께서우리죄를향한하나님의진노를견뎌내신것을말해주며 그리고 무교병과쓴나물과더불어먹어야한것은그리스도께서그분의백성의양식이되신다는것을상징해준다 우리는괴악하고악독한누룩이없이 참된회개로써 항상그리스도의고난의쓰라림을기억하며 순전하고진실한삶을살아야한다 어린양의뼈는꺾지말아야했는데 절 이것은우리주님의경우에문자적으로성취되었다 요 12:11-20 첫번째유월절은막여행을떠날채비를한백성들에의해준수되어야했는데 이것은먼길을여행하는순례자들은가벼운행장을해야한다는교훈을준다 유월절이란이름은여호와께서피가발리운집들을넘어가셨기 逾越 때문에그렇게불리운것이다 유월 이란표현은 지나가다 는뜻이아니다 콜은이렇게설명한다 그것이정확한어원 語源 이든아니면단순한동의이음 同意異音 이든 페사 는이스라엘에게있어 넘어가다 혹은 뛰어넘다 란뜻 188 신자성경주석 ( 출애굽기 )

189 이었으며 이경우에는이스라엘을보존하시는하나님의역사상 歷 史上 의행위에적용되었다 유월절은이스라엘의종교력첫달의제 일에해당되었다 절 유월절과아주밀접한관련이있는절기가무교절이었다 그첫유월절밤에백성들은반죽을부풀릴시간이없을정도로급하게애굽을떠났다 절 그후로 일간절기를지키면서그들은그들의출애굽의신속함을기억할수있었다 그러나누룩은죄를상징하는까닭에 그들은또한 피로구속받은자들은죄와 그들뒤에있는세상 애굽 을떠나야한다는것도기억해야했다 누룩있는떡을먹는자는누구든끊어질것이다 즉 진 陣 과그특권을잃게될것이다 어떤대목에서는 끊어진다 는표현이죽음에처해지는것을의미한다 12:21-27 이어서우리는모세가그규례를백성의장로들에게전하는것을볼수있다 여기에는피를문에어떻게발라야하는지에대해상세히설명되어있다 우슬초는그리스도의피를개인적으로적용하는믿음을말해줄수도있다 유월절은장래세대가그예식의의미를물을때에그들에게구속의이야기를가르치는데좋은교보재가될것이다 12:28-30 밤중에재앙이마침내예고한대로임했다 애굽에큰 통곡이있었는데이는그나라에사망치아니한집이하나도없었 기때문이었다 이스라엘백성들은마침내떠나는것이허락되었다 6. 유월절과장자의죽음 (11:1-12:30) 189

190 7. 애굽으로부터의탈출 (12:31-15:21) 1) 홍해로의도피 (12:31-13:22) 12:31-37 절은꼭모세가바로를대면하여만났다는뜻은아니다 참조 종이하는말이나행동이종종그주인이하는것으로돌려질때가있다 모세는바로의종들이이스라엘백성들에게떠날것을간청하리라고앞서예고한바있다 이스라엘백성은숙곳에이르렀는데이곳은애굽의한지방으로팔레스타인에있는같은이름의마을과혼동해서는안된다 창 애굽인들은기쁘게그들의재물을이스라엘백성에게내주었다 히브리인들에게는그것이바로에게바친모든노역에대한정당한보상일뿐이었다 그것은여행에필요한물품들과하나님을섬기는데필요한자재들을공급해주었다 여자들과아이들외에약 만의남자들이애굽을떠났다 정확한수는 명이었다 이스라엘백성전체숫자는약 백만이었다 12:38-39 출애굽연대에대해서는상당한논란이있다 흔히받 아들여지는보수적인연대는 년경이다 어떤학자들은 년경이나그보다더늦은연대로잡기도한다 서론참조 중 190 신자성경주석 ( 출애굽기 )

191 다한잡족 즉 외국인을포함 이애굽을떠나는이스라엘백성의무리에합류했다 그들은민수기 장 절에 섞여사는무리 라고언급되어있는데 거기서그들은그들에대한여호와의선하심에도불구하고여호와를거스려원망을하는것으로나타나있다 12:40-42 절의연대기에관해서는창세기 장 절의주해를참조하라 여기에언급된 년은이스라엘백성이애굽에서보낸전기간을망라한다 그것은 날 까지계산한정확한수치이다 여기서중요한것은여호와께서수세기전에하신약속을잊지않으셨다는점이다 그분의백성을인도해내심으로그분은자신의약속을이루셨다 하나님은우리의구속에대한약속에대해서도역시더디지않으신다 벧후 장차올날에모세가상징하는실체되신주예수께서그분의백성을이세상에서이끌어내어영원한약속의땅으로인도하실것이다 12:43-51 유월절규례는타국인이든이웃이든종이든할례받 은사람만참여할수있다고규정지었다 이방사람은먹지못할 것이나 거류인과타국품꾼은먹지못하리라 13:1-15 하나님은앞서이스라엘백성의 초태생 을애굽에서구원하셨다 따라서사람과짐승의 초태생 은그분께속한것으로하나님께거룩히구별되어야했다 후에레위지파가그일을위해구별될때까지처음난아들들이하나님의제사장이되었다 정결한짐승의초태생은 년안에하나님께제물로바쳐져야했다 나귀와같은부정한짐승의초태생은여호와께드려질수없었 7. 애굽으로부터의탈출 (12:31-15:21) 191

192 192 신자성경주석 ( 출애굽기 )

193 다 따라서그것은어린양의죽음으로대속되어야했다 즉 어린양이그대신죽어야했다 만일나귀가대속되지않을경우에는그목을꺾어야했다 그것은대속과죽음사이의선택이었다 후에 나귀를돈으로대속하는규례가만들어졌다 레 민 처음난아이도죄중에태어난까닭에대속해야했는데 그속전은 세겔이었다 민 이것은인간이하나님앞에서부정한도덕적상태임을엄숙히증거해준다 초태생의성별이하나님께대한헌신을말해주었듯이 무교절은구속받은백성에게기대되는도덕적인순결을말해준다 일동안백성들은무교병을먹어야했으며 그들의집에는누룩이없어야했다 초태생의성별과무교절은모두 여호와께서어떻게그분의백성을애굽에서건져내셨는지에대해장래세대에게가르쳐주는실물교훈이되어야했다 13:16 유대인들은후에하나님의말씀을담은성구함 혹은작은가죽주머니를만들어이마와팔목에부착함으로써 절과 절말씀을문자적으로따랐다 그러나그영적인의미는 우리가하는모든일 손 과우리가바라는모든것 눈 이하나님의말씀과일치되어야한다는것이다 13:17-20 애굽에서가나안에이르는가장직접적인경로는팔레스타인땅을통과하는것인데 그렇게하면 호루스길 로알려진해변길을따라약 주가걸리는여행길이다 그러나그것은애굽군대의끊임없는감시아래길을재촉해야하는그런여정이었다 하나님은그분의백성을공격과그로인한낙심으로부터구원하시 7. 애굽으로부터의탈출 (12:31-15:21) 193

194 기위해서시나이 시내 반도를통과하는남쪽경로로그들을인도하셨다 이스라엘자손은항오를지어나왔다 그들은또한그들의선조들의엄숙한맹세를따라요셉의유골을그의고향가나안에묻기위해가지고나왔다 화이퍼는이렇게설명한다 이스라엘백성앞에펼쳐진바다를가리키는성경의지명은문자적으로 갈대바다 란뜻의 얌수프 이다 출 오늘날쓴호수로알려진이지역은고대에는홍해와연결되어있었을지도모르며 그럴경우 갈대바다 를 홍해 로표현한전통적인번역의배경이설명될수있다 이스라엘이정확히어느지점을건넜는지에대해서는여러의견이있으나 어느것도절대적인것으로받아들여지지않는다 13:21-22 낮에는구름기둥 밤에는불기둥 은여호와께서그분의백성과함께하심을말해준다 메튜헨리의표현대로 그것은항상서있는기적 이었다 이영광의구름은 거하다 는뜻의히브리어인 쉐키나 로알려져있다 그기둥은그분의백성을위한하나님의인도하심과그대적으로부터의그분의보호하심을말해주었다 출 그두가지면에서그것은주예수그리스도에대한훌륭한그림이다 2) 홍해를건넘 (14 장 ) 14:1-9 장은성경전체에서가장극적인대목중하나이다 여 194 신자성경주석 ( 출애굽기 )

195 호와께서이스라엘자손을남쪽으로인도하여 홍해서쪽에위치한비하히롯에이르게하셨다 이것은더이상도피하지못하게한것처럼보였으나 그러나곧나타날기적을더욱놀라운것이되게했다 바로는그들이덫에걸렸다고생각하고특별병거 승과애굽의모든병거와장관들을거느리고그들을뒤쫓았다 만이나되는무력한이스라엘백성이바닷가에진을친채바로의군대와바다사이에갇혀있는이러한상황이 아마도 사단 바로 과깊고푸른 붉은 바다사이 라는 두려운딜렘마를가리키는잘알려진관용어의기원일것이다 14:10-14 이스라엘자손은그눈을들어바로의군대가쫓아오는것을보자자연겁에질렸으나 그러나지혜롭게도여호와께부르짖었다 그러나그들은곧전에그랬듯이 여호와의인도자모세에게원망을했다 애굽사람을섬기는것이광야에서죽는것보다낫겠노라 절 이것은그들편의큰불신앙을나타낸것이며 이번으로끝날일이아니었다 모세는이전같이겁을내지않은채 만히있어서여호와의구원을보라 고그들에게일러주었다 14:15-18 역사상가장위대한기적중하나가막일어날참이었다 여호와께서모세에게이르시되 이스라엘자손을명하여앞으로나가게하고지팡이를들고손을바다위로내밀어그것으로갈라지게하라 이스라엘자손이바다가운데육지로행하리라 하나님께서애굽인의마음을강퍅케하시고 또바로와그의모든군사력에대해영광을얻으신것에대해서 메튜헨리는이렇게설 7. 애굽으로부터의탈출 (12:31-15:21) 195

196 명했다 하나님께서오랜동안그분의은혜의증거들을거절해온자들을그분의진노아래두신것은의로운처사이다 그것은그러한완고하고오만불손한거역에대한승리라고표현될수있다 14:19-28 하나님의사자 그리스도 사사기 장참조 가이스라엘무리뒤편의구름기둥자리에서서그들을애굽인들로부터보호했다 구름기둥은이스라엘백성에게는빛을 애굽인들에게는어두움을가져다주었다 모세의명령대로홍해는갈라져두물벽을이루고그사이로마른땅의길이났다 이스라엘백성은안전히지나갔다 그러나바로의군대가뒤쫓아건너려하자여호와께서그들을어지럽히고그들의병거를못쓰게망가뜨려몹시달리기어렵게만드셨다 그들이퇴각하기전에모세의명을따라바다가닫혀그들을삼켜버렸다 하나도남기지아니하였더라 우리가하나님의뜻대로전진해갈때홍해를가른그동일한믿음이우리로불가능한일을능히하게하신다 14:29-31 홍해를건넌일은구약에서하나님의능력이나타난 가장큰사건으로묘사되어있다 그러나역사상가장큰능력이나 타난것은그리스도를죽은자가운데서일으키신것이다 3) 모세의노래 (15:1-21) 15:1-21 유월절이피에의한구속을말해준다면 홍해는능력에 196 신자성경주석 ( 출애굽기 )

197 의한구속을말해준다 모세의노래는이후자 後者 를기념하고있 다 우드링박사는이노래를이렇게개괄한다 서곡 절 여호와의승리 연 聯 절 그분의어떠하심 능력 노래 구원 연 절 그분의행하심 과거의대적들에대한승리 그분 의 백성을 애굽에서건져내심 연 절 그분의장래행하심 장래의대적들에대한승 리 그분의 백성을그들의기업으로인도하심 마무리곡 曲 절 애굽의패배와이스라엘의구원간의대조 미리암과모든여인들의화답송 절 약 세기전에영국의주석가인메튜헨리는이놀라운영적인 송시 訟詩 에대한자신의감상과깨달음을이렇게표현했다 우리는이노래에서다음사실들을관찰할수있다 즉 그것은 고대노래 즉우리가알고있는가장오래된노래이다 고상 하고장려한문체와 생생하고고유한이미지와 매우감동적인전 체분위기를지닌가장뛰어난작곡이다 하나님의영광을위해 성별되고 그이름을높이고 그분께 사람을일절높임없이 오직 그분께만찬송을돌리는거룩한노래이다 여호와께성결이그위 에새겨져있으며 거기에곡을붙여노래를불렀다 상징적인 노래이다 복음과교회의승리와그대적들의멸망이모세의노래 와어린양의노래에표현되어있다 모세의노래가홍해에서불러 졌듯이어린양의노래는유리바다에서불러질것이다 계 7. 애굽으로부터의탈출 (12:31-15:21) 197

198 8. 시내산으로의여정 (15:22-18:27) 1) 수르 ( 술 ) 광야 (15:22-27) 15:22-27 절은홍해에서시내산까지의여정에대한기록을시작한다 각단계마다모든시대신자들을위한영적인교훈들이가득하다 예를들어 쓰다 는뜻의 마라 는인생의쓰라린경험을말해준다 그곳의물에던져진나무는인생의쓰라린경험들을달콤함으로변화시키는갈보리십자가를가리킨다 마라에서여호와께서는자신을 너희를치료하는여호와 로페카 로계시하셨다 그분은애굽인을괴롭힌질병들로부터이스라엘을건지겠다고약속하셨다 열두우물과 그루의종려나무가있는 엘림 은우리가십자가로나아간뒤에얻게된안식과소생함을가리킨다 2) 신광야 (16 장 ) 16:1-19 백성들은남서쪽으로이동하여신광야에이르렀다 거기서그들은먹을것이부족함을심히원망했으며 또한먹을것 이이름은영어단어 과는무관하다 198 신자성경주석 ( 출애굽기 )

199 을얻기위해모진노예생활을감내하던일을잊어버리고애굽의식물을그리워했다 이에하나님은은혜롭게도밤에는매추라기를 아침에는만나를공급해주셨다 매추라기는이곳과민수기 장 절에서두번만공급되었으나만나는계속공급되었다 만나 는 이게뭐지 란뜻이다 그것은하나님에의해기적적으로공급된식물이었다 그것은자연적인관점으로는도저히설명할수없다 만나는작고 둥글고 희고 달콤했는데 절 이는하나님의떡이신그리스도의겸손과완전함과순결과향기로움을말해준다 요 그것이내린것은아침이슬과관계가있었는데이는우리영혼에그리스도를계시해주시는분은성령님이심을상기시킨다 이스라엘백성들은한사람이한오멜 약 리터 씩거둘수있었다 한오멜에맞춰거두려다아무리많게거두든적게거두든간에그들은항상충분했으며너무많지도않았다 이것은그분의모든백성의모든필요를넉넉히채우시는그리스도의충족하심과 그리스도인들이궁핍한이들을도울때성취되는결과를암시해준다 고후 만나는아침일찍 해가그것을녹이기전에거두어야했다 이처럼우리는하루가시작될때 곧생활의압박이몰려오기전에그리스도를양식으로취해야한다 그것은매일거두어야했는데 그처럼우리도매일주님을취해야한다 그것은엿새동안거두어야했으며일곱째날에는아무도거둘수없었다 16:20-31 제 일에백성들은다른날의갑절을거두어안식일 까지간직해두라는명령을받았다 만일그들이다른날에그일부 를남겨두면만나는벌레가생기고냄새가났다 만나는깟씨같고 8. 시내산으로의여정 (15:22-18:27) 199

200 도희고맛은꿀섞은과자같았다 그것은굽거나요리를할수도 있었다 모세는안식일에그것을거두러나간자들을꾸짖었다 16:32-34 만나의일부는금항아리에넣어기념으로간직했으며 후에는언약궤안에넣었다 히 하나님은창조시에제 일에안식하셨으나 창 그때에는인간에게안식하라고명하시지는않았다 그러나이제그분은이스라엘민족에게안식일규례를허락하셨다 후에그것은십계명의하나가되었다 그것은시내산에서이스라엘과맺으신언약의증표요 그들이애굽의속박에서해방된것을매주기억나게하는것이었다 신 이방인들은안식일을지키라는명령을받지않았다 십계명중아홉가지가교회를위한의로운가르침으로신약에반복되어있다 반복되지않은유일한계명이이안식일규례이다 그러나일곱날중하루를쉬는이규례에는모든인류를위한원리가담겨있다 그리스도인에게있어그날은주의첫째날 곧주의날이다 그것은율법적인의무의날이아니라은혜로운특권의날로서우리는그날에세속적인활동에서해방되어주님을예배하고섬기는데우리자신을보다온전히드릴수가있다 언약의 궤 를의미하는 증거판 이존재하기전에여기언급되어있다 이것은미리언급해두는표현법의한사례이다 증거판 은문맥에의하면십계명을의미할수도있다 16:35-36 만나를 년간먹었다는것은이스라엘백성이광야 에서방황하게될기간을미리밝힌것이다 만나가그친것은그들 이가나안땅경계바로안에위치한길갈에이르렀을때였다 수 200 신자성경주석 ( 출애굽기 )

201 3) 르비딤 (17 장 ) 17:1-7 르비딤에서백성들은물이부족함으로모세와다투었다 여호와께서는모세에게호렙 황폐한곳 을의미 으로알려진지역으로나아가서지팡이로반석을치라고지시하셨다 그가그렇게하자물이반석에서흘러나왔다 이반석은그리스도께서갈보리에서침을당하신결과로오순절날주어진성령님에대한그림이다 맛사 유혹함 혹은 시험함 는그들이하나님을시험한곳이었다 므리바 꾸짖음 혹은 다툼 는그들이모세와다툰곳이었다 17:8-16 여호수아 여호와는구원이시다 가이제처음으로무대에등장한다 모세의종으로서그는르비딤에서아말렉을대항하여싸웠다 모세가중재와하나님을의지하는가운데그손을드는동안이스라엘백성은승리를거둘수있었다 그러나모세의손이내려가면아말렉이우세했다 에서의후손인아말렉은육신 즉인간의악하고부패한아담적성품을상징한다 육신과아말렉간의유사점을주목하라 육신은회심시에성령이주어진후에그성령을거스려싸우기위해모습을드러낸다 여호와께서대대로육신과더불어싸우실것이다 육신은죽음이나교회의휴거때까지결코신자에게서사라지지않는다 육신을이기는두가지수단은기도와말씀이다 고대유대인역사가조세푸스에따르면 훌 은모세의누이미리암의남편이었다 이훌이후에모세가시내산에있는동안백성들 8. 시내산으로의여정 (15:22-18:27) 201

202 을감독하도록아론과함께남아있었다 여호와는나의기 旗 히브리어로 닛시 는여호와에대한복합명칭이다 4) 모세와이드로 (18 장 ) 18:1-12 장은출애굽기에서분명한구분점을이룬다 이제까지우리는만나와반석과시내 그리스도의성육신과그분의죽음과성령님의수여를각각말해준다 를살펴보았다 이제우리는그리스도의장래영광에대한희미한빛을보게된다 모세는세상을다스리실그리스도에대한상징이다 또한우리는모세의아들들로표현된유대인과 이드로로그려진이방인과 모세의이방인신부십보라로상징된교회를볼수있다 이모두가천년왕국의축복을누리게될것이다 즉 유대인과이방인은그속한시민이될것이며 교회는그리스도와더불어세상을다스리게될것이다 여기에나오는사건들은연대순이아니다 이드로는 절에시내산에있는모세에게이른것으로묘사되어있는데 그러나이스라엘백성은 장 절까지는시내산에도착하지않았다 한주석가의지적에따르면 이러한배열은여호와와의만남과율법의수여를중단없이기록하기위해정리작업을해둔것이라고한다 모세는애굽에돌아올때이미미디안에서그의아내와두아들곁을떠난상태였을것이다 이제이드로가십보라와게르솜과엘리에셀 나의하나님이도움이시다 을모세에게데려옴으로써기쁜재회가이뤄졌다 이드로는여기서유일하신참하나님께로회심한것으로보인다 어떤학자들은그가이미여호와를경배하는자가된상태였다고믿는다 202 신자성경주석 ( 출애굽기 )

203 18:13-27 이드로는모세가백성들을재판하기위해떠맡은엄청난일을보자 하나님을경외하고진실하고탐심을미워하는뛰어난덕성을지닌사람들을택하여그를돕게하라고사위에게조언했다 이드로의제안은천부장과백부장과오십부장과십부장을택해서세우라는내용이었다 이것은모세의짐을덜어주고일이보다신속히처리되게해줄것이다 어떤이들은이드로의조언이하나님께로서주어진것이며권위를다른사람에게적절히위임할것을촉구한것이라고생각한다 그러나또어떤이들은 하나님은그에필요한은혜를허락함없이일을부과하지않으신다고지적한다 이때까지하나님은사람이친구와얘기하듯이모세에게말씀해오셨으며어떤중재자를사용하지않으셨다 그러므로모세는하나님이친히다른방안을허락하실때가지계속자기일을수행했어야했다 8. 시내산으로의여정 (15:22-18:27) 203

204 9. 율법의수여 (19-24 장 ) 19:1-9 이스라엘자손은이제시내산에도착했다 출애굽기의나머지와레위기전체와 그리고민수기 장은여기서일어난사건들을기록하고있다 아담에서이시간에이르기까지아무런하나님의직접적인율법이없었다 그분의백성에대한여호와의섭리는무엇보다도은혜안에서이뤄져왔다 이제그분은그들에게율법이란조건적인언약을제시하셨다 너희가내말을잘듣고내언약을지키면너희는열국중에서내소유가되겠고너희가내게대하여제사장나라가되며거룩한백성이되리라 절 만일그들이순종하면그분께서축복하실것이다 백성들은자신들의죄악됨과무력함을깨닫지못하고쉽게이에동의했다 무디는이렇게설명한다 여호와의명하신대로우리가다행하리이다 대담하고도자신만만한답변이다 금송아지와깨어진돌판 무시된의식들 돌에맞은종들 거절당하고십자가에못박히신그리스도등인간의허황된맹세에대한압도적인증거들을보라 세대구분 204 신자성경주석 ( 출애굽기 )

205 여기에는하나님의인류에대한섭리 특히그분의택한민족이스라엘에대한섭리의역사에있어아주중요한구분점이있다 이곳과다른곳에서하나님이인간의역사를배열하는데있어변화가생기는것은 세대 혹은경륜에있어서의변화를가리킨다 어거스틴은 시대를구분하라 그러면성경이조화를이룬다 라고말한바있다 하나님은인간의역사를여러시대로구분하셨다 또저로말미암아모든세계 세대 영어개역성경난하주 를지으셨느니라 히 이시대들은길수도있고짧을수도있다 그들을구분짓는것은그들의길이가아니라하나님이그안에서인류를다루시는방법이다 하나님자신은결코변하지않으시나그분의 방법 은변한다 그분은시대마다다른방법으로역사하신다 우리는어떤특정시대동안하나님이인간과의문제를경영하시는방법을가리켜 세대 라부른다 전문적으로말해서 이세대는어떤시대를의미하는말이아니라경영 행정 청지기직 질서 혹은 경제 경제 란 단어 는 세대 혹은 경영 을뜻하는신약의헬라어 오이코노미아 에서나왔다 를의미하는말이다 그러나시간개념없이세대를생각하기란어렵다 예를들어 미국정부의역사는여러행정부로구분되어왔다 우리는케네디행정부니부시행정부니하는표현을쓴다 물론우리는그대통령이재직하는동안그정부가운영된방법을말하는것이다 중요한점은그에따른정책들이나 그러나우리는그정책들을어느특정기간과반드시연결시키고있다 이와같이우리가말하는세대란 하나님이역사의어느기간동안사람들을다루시는방법을가리킨다 하나님의세대적인경영은가정을운영하는방법과비교될수있다 남편과아내부부만있을 9. 율법의수여 (19-24 장 ) 205

206 때는어떤계획이실행된다 그러나아이가생기면완전히새로운일련의정책이도입된다 또아이들이자라면서가정의운영방법은다시달라진다 우리는인류에대한하나님의섭리에서똑같은패턴을볼수있다 갈 예를들어 가인이그의아우아벨을죽였을때하나님은그를발견하는아무도그를죽이지못하게하려고그에게표를주셨다 창 하지만홍수후에는하나님께서 무릇사람의피를흘리면사람이그피를흘릴것이니 라고선언하시며사형제도를제정하셨다 창 이차이는세대에있어서의차이에연유한다 또다른예는시편 편 절인데 거기서시편기자는바벨론에대한가혹한심판을촉구한다 여자같은멸망할바벨론아 네가우리에게행한대로네게갚는자가유복하리로다 네어린것들을반석에메어치는자는유복하리로다 이로부터훨씬뒤에주님께서는제자들에게이렇게가르치셨다 너희원수를사랑하며너희를핍박하는자를위하여기도하라 마 율법아래살던시편기자에게적합한표현은은혜아래사는그리스도인에게더이상적합하지않음은분명해보인다 레위기 장에서어떤식물들은부정한것으로지정되었다 그러나마가복음 장 절에서예수님은모든식물이정하다고선언하셨다 에스라 장 절에서유대인들은그들의이방아내와자녀들을내쫓으라는명을받았다 그러나신약에서신자들은그들을쫓아내지말라는가르침을받는다 고전 율법아래서는대제사장만하나님의존전안으로들어갈수있었 206 신자성경주석 ( 출애굽기 )

207 다 히 그러나은혜아래서는모든신자가지성소에들어갈수있다 히 이러한변화들은세대의변화가있었음을분명히보여준다 세대의수나그부여되는명칭들에대해서는모든그리스도인들이일치되지는않는다 사실모든그리스도인이다세대를인정하고있지도않다 그러나우리는세대의존재를다음과같이드러낼수있다 첫째로 적어도두세대 율법과은혜 가존재한다 율법은모세로말미암아주신것이요은혜와진리는예수그리스도로말미암아온것이라 요 우리가소유하고있는성경이구약과신약으로구분된다는사실은경영상의변화가일어났음을보여준다 추가적인증거로는 이시대신자들은짐승의제물을드릴필요가없다는사실을들수있다 이것역시하나님이새로운질서를도입하셨다는것을보여준다 그리스도인이면거의누구나신구약간의이러한주요한구분을알아볼수있다 그러나만일우리가두세대가있다는것을인정한다면 세세대가존재한다고믿을수밖에없게된다 왜냐하면 율법세대는창조가있은지오랜후에여기출애굽기 장에이르기까지는도입되지않았기때문이다 따라서율법이전에적어도한세대가존재했음이분명하다 롬 참조 이렇게해서세세대가있게된다 그런다음우리는네번째세대에대해서동의할수있는데 이는성경이 장차올세대 를말하고있기때문이다 히 이것은주예수그리스도께서세상을다스리기위해재림하실 천년왕국으로알려진때이다 바울은또한 현세 와 내세 를구분하고있다 첫째로그는복음 9. 율법의수여 (19-24 장 ) 207

208 및교회의진리와관련하여그에게맡겨진세대를말하고있다 고전 엡 골 그것이현시대이다 그러나그런다음그는 때가찬경륜 세대 이라고말함으로써 엡 어떤장래시대를가리키고있기도하다 그에대한그의묘사로보아그때는아직이르지않았음이분명하다 따라서우리는우리자신이세계역사의마지막시대에살고있는것이아님을알게된다 스코필드박사는다음과같이일곱세대를열거한다 무죄세대 창 아담의창조에서그의타락까지 양심혹은도덕세대 창 타락에서홍수의마감까지 인간정부세대 창 홍수의마감에서아브라함의소명까지 약속세대 창 아브라함의소명에서율법의수여까지 율법세대 출 율법의수여에서오순절날까지 교회세대 행 오순절날에서휴거까지 왕국세대 계 그리스도의천년통치 정확한세부구분까지일치할필요는없겠으나 여러세대가있다는것을아는것은매우도움이된다 율법과은혜사이의구분은특히중요하다 그런구분을인정하지않는다면 다른시대에적용되는성경본문을우리시대에해당되는것으로취하게된다 모든성경이우리에게유익한반면 딤후 모든성경이다우리에게직접기록된것은아니다 다른시대들을다루는본문들은우리에게적용은되지만그우선적인해석은그것이기록된시대를위한것이다 우리는앞서레위기 장의식물규정을살펴보았다 그러한금지조항이오늘날그리스도인을구속 拘束 하지는않으나 막 평론 208 신자성경주석 ( 출애굽기 )

209 그이면에흐르는 도덕적영적부정함을피해야한다는원리는여전히유효하다 하나님은이스라엘백성이자기말을순종하면그들을물질적으로번성케하겠다고약속하셨다 신 거기서강조점은이땅에속한물질적인축복에있었다 그러나오늘날은그렇게적용되지않는다 하나님은우리의순종에대해경제적인번영으로보상하겠다고약속하지않으신다 그대신이세대의축복은하늘에속한신령한축복이다 엡 여러시대간에차이가있는반면에한가지변하지않는것이있는데 그것은복음이다 구원은과거에나현재나미래에나항상주님에대한믿음으로말미암는다 그리고모든시대를위한구원의기초는그리스도께서십자가에서이루신사역이다 구약시대사람들은여호와께서그들에게허락하신그계시를믿음으로구원을받았다 예를들어 아브라함은하나님께서그후손이뭇별처럼많게될것이라고말씀하실때그말씀을믿음으로구원을받았다 창 아브라함은오랜세기후에갈보리에서일어날일에대해 혹얼마간알았을지는모르나 거의알지를못했다 그러나여호와께서는알고계셨다 그리고아브라함이하나님을믿었을때 하나님은그리스도께서장래갈보리에서이루실사역의모든효험을아브라함의장부 帳簿 에달아놓으셨다 어떤이의표현대로구약의성도들은 외상으로 구원을받았다 즉 그들은주예수께서오랜후에치르실값을근거로구원받은것이다 그것이로마서 장 절의의미이다 우리는그리스도께서 여년전에완성하신사역을근거로구원받는다 그러나두경우모두에 평론 세대주의자들은 구원받는일곱가지방법 을믿는다는구태의연한주장은완전히거짓이다 9. 율법의수여 (19-24 장 ) 209

210 구원은주님에대한믿음으로말미암는다 우리는율법시대사람들이율법을지키거나짐승의제사를드림으로구원받았다는일체의개념을경계해야한다 율법은오직정죄할뿐이며 구원할수는없다 롬 그리고황소와염소의피는단한가지죄도깨끗케할수없다 히 하나님의구원방법은믿음으로 오직믿음으로이다 롬 또한가지기억할사실은이러하다 현재의교회시대를은혜시대라고말할때 그것은하나님이지난세대에는은혜롭지않으셨다는뜻을내포하는것이아니다 다만하나님께서현재에는율법이아닌은혜아래서인간을시험하고계시다는것을의미한다 아울러 각시대들이아주정확하게끝나는것이아니라는점을이해하는것이중요하다 종종중첩되거나과도적인기간이있다 예를들어사도행전에서이사실을볼수있다 이제막시작한교회가이전세대의흔적을떨어버리는데는시간이소요되었다 그리고휴거와 불법의사람이나타나고성전이예루살렘에세워지는환란기간사이에는막간의시간이있을가능성이있다 끝으로한가지덧붙인다면 다른모든훌륭한가르침과마찬가지로세대에대한연구도남용될수있다 그리스도인들가운데는세대주의를극단적으로적용하여 바울의옥중서신만이오늘날교회에적용될수있다고주장하는이들이있다 그결과그들은침례나주의만찬을 옥중서신에서발견되지않는다는이유로받아들이지않는다 또한그들은베드로의복음메시지가바울의그것과같지않았다고가르치기도한다 이에대한반론으로갈라디아서 장 절을참조하라 그들을가리켜때로극단적인세대주의자 혹은불링거주 평론 어떤이들은의식의하나로받아들인다 210 신자성경주석 ( 출애굽기 )

211 의자 불링거라는성경교사이름을좇음 라고부른다 세대주의에대한 그들의극단적인견해는마땅히거부되어야한다 19:10-20 백성들은그들의옷을빨고성적인관계를피함으로하나님의계시를받을준비를하라는명을받았다 이것은하나님존전에서는순결이필요함을그들에게가르치기위한조치였다 시내산은접근이금지되었다 사람이든짐승이든그곳에접근하며죽음을면치못했다 그곳을침범하는자는그뒤를좇아산에오르지않은채멀리서활을쏘거나돌을던짐으로죽임을당해야했다 모세와아론만이그곳에오를수있었으며 절 양각이울릴때만오를수있었다 그산은빽빽한구름이덮이고우레와번개와 연기와불이있었고 온산이크게진동했다 이모두는특히율법준수를기초로하여하나님을만난다는것이얼마나두려운일인지를말해준다 19:21-25 여호와께서는백성들을산에오르게하지말라고모세에게재차경고하셨다 모세는처음에는그렇게백성들에게상기시킬필요가없다고여겼으나후에는순종을했다 절과 절에나오는제사장들은아마도장자된아들들이었을것이다 2) 십계명 (20 장 ) 십계명은주예수님에의해두부분으로나뉘었는데 하나는하 나님에대한사랑을다루는부분이고 하나는우리의이웃에대한 사랑을다루는부분이다 마 어떤이들은처음네가지 9. 율법의수여 (19-24 장 ) 211

212 계명이하나님에대한사랑을가르친다고말하는가하면 또어떤 이들은제 계명을추가하기도한다 여호와네하나님 이란표현이 처음다섯계명에서발견된다 20:1-3 제 1 계명 : 다른신을두지말라 이것은여러신을숭배 하는일 다신교 혹은여호와외에다른신을숭배하는일을금한 것이다 20:4-6 제2계명 : 새긴우상을만들지말라 우상을숭배하는것은물론그것을만드는것도금지되었다 여기에는그림 형상 주조물등을경배대상으로사용하는것이포함된다 그러나모든그림과주조물을내포한것은아닌데 왜냐하면성막에는새긴그룹이있었기때문이다 또한하나님이모세에게구리뱀을만들라고 그정상에이르는길을따라본시내산. 예벨무사 ( 오른쪽 ) 는전통적으로성경에나오는호렙혹은시내로간주된다. 사해와아카바만사이의시나이반도남부에위치해있다. 212 신자성경주석 ( 출애굽기 )

213 지시한바도있었다 민 이계명은신 神 에관한그림이나형상을가리키는것임이분명하다 하나님은질투하는하나님이시다 즉 그분의백성의예배와사랑을원하시는분이시다 그분은연약과가난과질병과그리고단축된수명을물려받게하심으로 아비의죄를갚되 대자손에까지이르게하신다 그러나하나님의자비는그분을사랑하고그분의계명을지키는자들의천대까지미친다 20:7 제3계명 : 하나님의이름을망령되이일컫지말라 하나님의이름을헛되이취하는것이금지되었다 이것은거짓말을사실이라고하나님의이름으로맹세하는것을의미한다 또한그것은신성모독이나저주 자신만만한맹세 혹은약속을서약하고지키지않는것등을포함할수있다 20:6-11 제4계명 : 안식일을기억하라 창세기 장 절에처음언급되고만나를거두는일과관련해서언급되었던 출 장 안식일이이제이스라엘민족에게엄숙히지켜야할일로공식적으로주어졌다 그것은신자들이현재그리스도안에서누리고있고 또구속받은피조물이천년왕국에서누리게될안식에대한그림이다 안식일은주의일곱째날로서금요일해질무렵에서토요일해질때까지해당한다 신약성경어디에도그리스도인들이안식일을지켜야한다는명령은없다 20:12 제 5 계명 : 아비와어미를공경하라 여기서공경한다는 것은순종하는것을의미한다 이구절은부모에게순종하는삶이 9. 율법의수여 (19-24 장 ) 213

214 일반적으로장수를보장하는삶임을가르친다 불순종과죄의삶은 종종때이른죽음을가져온다 이것은약속이첨가된첫계명이다 엡 그것은권위에대한존중을가르친다 20:13 제 6 계명 : 살인하지말라 이것은말그대로살인을가 리키는것이지 사형이나과실치사를가리키는것이아니다 이계 명은인간의생명에대한존중을가르친다 20:14 제 7 계명 : 간음하지말라 이금지령은결혼에대한존 중을가르치며 다른사람의몸을부당하게이용하는것을경고한 다 여기에는모든형태의불법적인성적인행동이포함될수있다 20:15 제 8 계명 : 도적질하지말라 이것은다른사람의재산을 부당하게빼앗는일체의행동을가리킨다 이것은개인의재산에 대한존중을가르친다 20:16 제9계명 : 거짓증거하지말라 이계명은사실이아닌말을지어내고또그렇게함으로그사람으로징벌내지처형을당하게함으로다른사람의인격에손상을끼치는것을금한다 이것은개인의명예에대한존중을가르친다 20:17 제10 계명 : 탐하지말라 이열번째계명은행동에서생각으로나아가며 하나님이가질것을허락하지않으신일체의것을탐내는것은죄악임을보여준다 바울은이계명이그의삶에죄에대한깊은자각을불러일으켰다고말하고있다 롬 214 신자성경주석 ( 출애굽기 )

215 20:18-21 십계명이주어진후에백성들은하나님의임재의나타남으로인해두려움에사로잡혔다 그들은하나님이그들에게직접말씀하시면죽게될까봐두려워했으며 이에모세가그들의중재자가되었다 20:22-26 모세율법의목적은백성들에게그들의죄성을보여주는데있었다 이어서하나님은은혜롭게도 죄인은오직흘린피를통해서만하나님께나아갈수있음을기억나게하는 단을쌓으라는지시를하셨다 이단은하나님께나아가는길이되신그리스도를말해준다 인간은인간적인노력이란연장을통해서든아니면인간적인성취라는계단을통해서든그리스도의완전에는그어떤기여도할수없다 제사장들은길게흘러내리는옷을입고계단을오른다해도그엄숙한상황에걸맞지않게우연히하체를드러낼지도모르는것이다 3) 기타율법들 (21-24 장 ) 종에관한율법 21:1-6 십계명을수여하신뒤에하나님은이스라엘자손이행할여러가지율법들을주셨다 히브리인은빚을갚기위해 훔친물건을변상하기위해 혹은히브리종으로태어남으로써종이될수있었다 히브리종은 년동안일할의무가있었으나 제 년에는풀려나야했다 만일종이될당시결혼한상태면그의아내도함께해방되었다 그러나종시절에결혼을하게되면아내와자식은주인의재산이었다 그런경우 9. 율법의수여 (19-24 장 ) 215

216 에그는 그의귀를문설주앞에대고뚫음으로자발적으로주인의집에속할것을나타냄으로써그냥종으로머무는쪽을택할수도있었다 그후로그는그귀에표를가지게된다 이것은우리를극진히사랑하사해방되는쪽보다는갈보리십자가로나아가는쪽을택하신온전한종되신그리스도에대한아름다운그림이다 구주께서우리를위해하신일을생각할때우리는다음과같이말한모울감독과같이고백하며마땅히그분의자원하는종이되어야할것이다 주인님 저를문앞으로이끄소서 이자원하는귀를다시한번뚫으소서 주인님께속하는것이곧자유이오니 땀과수고와순종으로주인님곁에머물게하소서 21:7-11 여종의경우에는 그녀의주인이그녀를아내나후처로취했고또그녀에대한책임을다하고자하면제 년에자유롭게풀려날수가없었다 그러나만일주인이그렇게하기를원치않으면그녀는구속되어야하되이방인에게팔려서는안되었다 만일주인이그녀를아들의아내로삼기를원하면 그녀를여느며느리처럼대해야했다 만일주인이다른아내를취하더라도여전히그여종의필요를공급하고그녀에게결혼의완전한권리를보장해줄책임이있었다 이후자 後者 는다름아닌거주시설을의미하는듯하다 그렇게하지않으면그녀는속전을지불하지않고풀려나야했다 하나님께서종에관한규정을주셨다고해서노예제도를인 이것은헨들리 모울감독의시 나의영광스런승리자 거룩한왕 의둘째연 聯 이다 216 신자성경주석 ( 출애굽기 )

217 정하셨다는뜻은아니다 다만하나님은종된자들의인권을보호 해주고계신것이다 신변상의상해 에관한율법 21:12-14 절은사람을죽이는자는사형선고를받는다는일반적인법을진술한다 그예외로과실치사를들고있는데 만일고의살인이아닌경우에는살인자는하나님의단으로피하거나아니면후에도피성이란특별한성으로피할수있었다 그러나의도적인살인인경우에는하나님의단이그범죄자에게아무안전도제공해주지못했다 21:15-17 아비나어미를치는자는사형에해당하는죄로규정 함으로부모의권리를특별히보호했다 유괴 誘拐 나부모를저주하 는것도사형죄였다 21:18-19 만일어떤사람과다투다가다치게하면그는그로인 해일을못하게된것과치료비용을위해변상을할책임이있었다 21:20-21 주인은종을징벌할수는있었으나죽일권리는없었다 만일종이맞은직후죽으면주인이책임이있었다 그러나종이하루나이틀살아있을경우에는주인은형벌을면했는데 왜냐하면자신에게돈의가치가있는종을죽일마음이없었음이분명하기때문이다 21:22 만일어떤임신한여인이두남자의다툼의결과로몸을 9. 율법의수여 (19-24 장 ) 217

218 다쳐심각한상해는없지만낙태를하게되면그녀의남편이벌금 을정하고재판장이판결을내렸다 21:23-25 신변상의상해에관한일반적인원칙은 생명에는생명 눈에는눈 이에는이 였다 형벌은지나치게관대하거나너무가혹하지않게그죄에맞게부과되어야했다 사실살인을제외한모든경우는벌금을지불함으로써해결될수있었다 민 21:26-36 만일어떤사람이그종의눈이나이를다치게하면그종은풀려날수있었다 만일소가우연히사람을죽이면그소는돌로쳐죽이되그고기는먹지말아야했다 만일소임자가그소가그런습성이있음을알고또그런일에대해경고를받았을경우에는그역시죽임을당해야했다 그러나그의생명대신속죄금을낼수도있었다 배상금은아들이죽을때나딸이죽을때나동일했다 종이죽었을때는배상금이은 세겔이었고그소는돌로쳐죽였다 유다는소에게받혀죽은종의몸값에해당되는값으로예수님을팔아넘김으로그분을죽은종의값으로가치를매겼다 만일어떤사람이구덩이를덮지않은채놔둘경우짐승이거기에빠지는등손해가발생하면그에대한책임이있었다 만일어떤사람의소가다른사람의소를죽이면두짐승의값이똑같이분배되었다 만일공격을가한짐승의임자가그런위험한습성을알았을경우에는그죽은짐승값을물어주되죽은짐승은자신이취할수있었다 도적질과재산상의손실에관한율법 218 신자성경주석 ( 출애굽기 )

219 22:1-6 도적은자신이훔친것을충분히배상해야했다 즉 도적질의정도에맞게배상해야했다 만일도적이밤에침입하다가죽임을당하면그를죽인자는책임이없었다 도적의동기가도적질인지아니면살인인지알길이없었기때문이다 그러나도적을낮에죽이면그죽인자는죄가있었다 만일 절의도적이배상할능력이없을경우에는그몸을종으로팔아야했다 만일도적질한짐승이살아있으면두배로배상해야했다 만일농부가짐승을방치해두다가이웃의밭을망치게하면자신의밭이나포도원의가장좋은것으로배상을해야했다 부주의하게불을내어곡식을망치게하는자는배상을해야했다 부정직에관한율법 22:7-13 절부터 절은어떤사람이다른사람에게맡긴돈이나재산이도난당한경우를다루고있다 그것을훔친자는두배로배상해야했다 만일도적이발견되지않으면그돈을맡은자가재판장에게나아가혹그자신이죄가있는것은아닌지사실여부를조사받아야했다 어떤일에대해두사람의말이맞지않을때는재판장은피고가잘못이있는지원고가잘못이있는지사실여부를가려서갑절을배상토록해야했다 만일다른사람에게맡긴짐승이죽거나다치거나몰려갔을경우에그맡은자가그것을저지할아무힘이없었다고여호와앞에맹세를하면아무배상도필요없었다 만일맡은자의부주의로짐승이도난당했을때는그가배상을해야했다 짐승이찢겼을경우에는그찢긴증거를제시하면아무배상도필요없었다 9. 율법의수여 (19-24 장 ) 219

220 22:14-15 만일빌어온짐승이다치거나죽으면빌어온자가배상을해야했다 그러나그소유자가그일이일어났을때함께있었고따라서그일을막을수있었으면배상할필요가없었다 세를낸짐승의경우도배상이필요없었는데이는돈을받을때는손해를무릅쓰고받은것이기때문이다 유혹에관한율법 22:16-17 만일정혼 定婚 하지않은처녀를유혹하여동침할경우에는그녀와결혼하고또정한결혼지참금을낼의무가있었다 만일그녀의아비가딸을주기를거절해도그남자는여전히그아비에게결혼지참금을지불해야했다 왜냐하면그딸이결혼할가능성이이제크게줄어들었기때문이다 시민생활및종교적인의무에관한율법 22:18-20 살인외에사형에해당하는세가지죄는무당과짐 승과의성관계및우상숭배였다 22:21-24 유대인들은그들의땅에거하는나그네에동정을베풀어야했는데 이는그들도전에이방땅에서나그네였기때문이다 과부와고아들에게도인정이베풀어져야했다 여호와께서는친히힘주어이명령을강조하셨다 즉 다른대부분의잘못들은사람들을임명하여징벌하셨으나이경우에는하나님이직접징벌하겠다고하셨다 힘없는자들을향한하나님의태도는변치않았다 그분은여전히과부와고아를돌보신다 신자된우리역시그렇게해야할것이다 220 신자성경주석 ( 출애굽기 )

221 22:25-27 이방인에게는요구할수있었지만이스라엘사람에게빌려준돈에대해서는이자를취해서는안되었다 신 담보로취한옷은밤이되기전에돌려줘야했는데왜냐하면그옷을덮고자야하기때문이었다 22:28-31 하나님을후욕하거나관원을저주해서는안되었다 행 곡물이든아들이든짐승이든여호와께그분깃을바쳐야했다 처음난짐승은제 일에드려져야했다 짐승에게찢긴고기는먹지말아야했다 그런경우에는피가즉시빠지지않았을것이며 피를먹는것은하나님의율법을범하는것이었다 레 장 또한하나님은그분의백성을짐승들을통해전염되는여러가지질병에서보호하고자하셨다 23:1-12 재판문제에있어서는 거짓된소문을퍼뜨린다든지죄인을보호하기위해악인과공모한다든지악한무리와한편이된다든지가난한자를부당하게대한다든지등등의일들이금지되었다 대적에게속하는짐승에게는적대감을보여서는안되었다 만일그짐승을잃어버렸으면그임자에게돌려주어야했고 만일무거운짐을맨채쓰러졌으면도와서일으켜주어야했다 가난한자에게는공의를베풀어야했고 무죄하고의로운자들을악한법적인계략으로정죄해서는안되었다 뇌물을취하거나나그네를압제하지말아야했다 제 년은안식년으로서땅이그동안쉬어야했다 가난한자는그해에절로난곡물을취할수있었다 제 일도주인과종과짐승에게안식을가져다줄수있었다 믿지않는현대비평가들의비난에도불구하고구약성경의하나님은자비롭 9. 율법의수여 (19-24 장 ) 221

222 고공의로운분이심을주목하라 23:13-17 유대인들은선지자들처럼그들을정죄하는경우외에는다른신 우상 을일컫지말아야했다 여호와께다음세절기가지켜져야했다 1 무교절 -이절기는해의시작에 유월절직후에지켜졌다 불의와악에서우리의삶을정결케하는것의중요성을말해준다 2 맥추절 -오순절또는칠칠절이라고불렀다 이절기는오순절날의성령강림과교회의형성을말해준다 3 수장절 -장막절이라고도불렀다 이절기는이스라엘이천년왕국동안그땅에안전히거하는것을상징한다 성인남자들은이세절기에의무적으로참석해야했다 다른절기들은참석이자유로웠다 신약성경에서우리는요셉뿐이아니라마리아와소년예수님도유월절을지키기위해매년예루살렘에올라가는모습을볼수있다 눅 23:18-19 유교병 누룩은죄를상징한다 은하나님의제물 즉유월절의피와관련해서는사용되어서는안되었다 제물의기름은가장좋은부분이므로여호와의것이었다 그것은아침까지남겨두지말고아마도불태워져야했다 첫열매의가장좋은것은여호와의전에드려야했다 짐승은그어미의젖으로요리해서는안되었다 이것은아마도우상숭배자들이행하던생산제 祭 를경계할목적이었던것같다 오늘날엄격한유대인들은고기와우유를같은팬에서요리하는것을금하고있다 또한그들은고기를크림쏘스등에발라먹는것도금하고있다 정통유대인들은두종류의그릇을갖고있는데하나는고기로만든식품을위한것이고하나는우유로만든식품을위한것이다 유대인들로고기로된식품과우유로만든식품을한식탁에서먹는것을어렵게하기위해이스라 222 신자성경주석 ( 출애굽기 )

223 정복에관한율법 23:20-23 여기서하나님은이스라엘백성앞에사자 여호와자신 를보내어그들을약속의땅으로인도하고이교도거민들을쫓아내겠다고약속하셨다 만일유대인들이우상숭배를버리고여호와께순종하면여호와께서그들을위해큰일을행하실것이다 불순종에대한경고에관해서헨리는이렇게썼다 우리는우리의보호자요축복자를노하게하지않도록주의함이마땅한데 이는우리의방패가우리를떠나시고그선하심의물줄기가끊어지면우리는파멸하고말것이기때문이다 그들의땅은홍해에서블레셋바다 지중해 까지 광야 가나안남부네게브지역 에서강 유브라데 까지미칠것이다 그땅거민을쫓아내라는명령을주목하라 그들과동맹해서도안되고우상숭배를해서도안되고섞여살아서도안되었다 하나님께서이미악한가나안족을멸하겠다고약속하셨으나이스라엘이그에협력해야했다 여기엔중요한영적인원리가담겨있다 즉 하나님은우리의대적들 세상 육신 마귀 에대한승리를주시지만우리가믿음의선한싸움을싸울것을기대하신다는것이다 절은고린도후서 장 절에서그대응구절을찾을수있다 세상과의분리는늘그분의백성을위한하나님의뜻이었다 이명령에순종하지않은까닭에이스라엘은멸망을당하고말았다 악한동무는선한행실을더럽힌다 는것은여전히진리이다 엘에있는어떤식당들은그두가지를동시에먹으려면두줄을지나가도록통 로를둘로만들어놓았다 본서의편집자가들렀던한예루살렘의식당은실제로 통로가둘로나뉘어있었다 9. 율법의수여 (19-24 장 ) 223

224 언약의비준 24:1-2 하나님께서출애굽기 장에담긴율법과의식들을그에게말씀하실때모세는시내산위에있었다 모세가산꼭대기를떠나기전에하나님은아론과그의두아들나답과아비후와 인의장로들과더불어다시오라고그에게이르셨다 그러나오직모세만이여호와께가까이갈수있었다 다른이들은저멀리머물러야했다 율법아래서는죄인과하나님사이에거리가유지되어야했다 은혜아래서우리는 예수의피로성소에들어갈담력 을얻었다 히 율법은 가까이오지말라 고말하나은혜는 가까이가자 고말한다 히 24:3-8 모세는백성들에게내려와율법을전해주었다 그들은자신들의무력함을깨닫지못하고즉시그것을지키겠다고동의했다 하나님과이스라엘간의그러한조건적인언약을비준하기위해모세는먼저열두기둥으로단을쌓았다 이스라엘열두지파를상징 그런다음그는제물의피를취하여반은단에뿌렸고 언약에있어서하나님편을나타냄 반은백성들에게뿌렸다 그들편의의무를지키겠다는그들 의결정을나타냄 하나님의영광의계시 24:9-11 모세와그밖에사람들이 절에지시된대로시내산에다시올라갔다 거기서그들은영광중에계신하나님을뵈었다 일반적인경우엔하나님을보는것은곧죽음을의미했지만여기서는그렇지않았다 그들은죽지않았다 그들은하나님을뵙고먹고마셨다 다시말해서하나님을뵙고도살아서화목제물을먹은것 224 신자성경주석 ( 출애굽기 )

225 이다 성경에는하나님을뵙는문제와관련하여역설 逆說 이있는듯보인다 한편으로는 하나님을보는것이불가능하다고말하는구절들이있다 출 요 요일 또한편으로는 사람들이하나님을본것을말하는구절들이있다 창 출 이에대한설명은 드러난영광중에계신하나님은그분을보는자를누구든지살라버리는소멸하는불이신반면에 그분은인간이보고도살수있는 인간이나천사나영광의구름 신 의형태로자신을계시하실수도있다는것이다 24:12-18 여기에묘사된장면은또다른시내산등정을가리킴이분명하다 이번에는여호수아가모세를따라가서멀리서지켜보았다 모세는자신이자리를비우는동안아론과훌을백성들에게보내어재판을대행하게했다 영광의구름이산위를덮고있는동안모세는 일간산아래에서기다렸다 그런다음 하나님의부르심을받고산위로올라가구름속으로들어가서 일을거기서머물렀다 여기서는백성들을시험한것이아니라모세를시험한것이었다 백성들은죄에빠짐으로시험에실패했다 그리하여여호와께서는율법을통해서인간의마음속에있는것을드러내신것이다 모세가이번동안받은지시가 장 절까지기록되어있다 9. 율법의수여 (19-24 장 ) 225

226 10. 성막과제사장직 (25-40 장 ) 다음 장은성막을세우고제사장직과그와관계된규정을만들기위한가르침을다루고있다 성경에서모두 장의분량이성막에할애되었는데이는그것이하나님보시기에얼마나중요한지를보여준다 성막은장막과같은구조로서하나님이그분의백성들가운데거하시는곳이었다 성막의각부분은그리스도의인격과사역및하나님께나아가는방법에관한영적인교훈을가르쳐준다 제사장직은 죄가하나님과그들사이에거리가생기게한것과 그분이세우시고적합하게하신그대리자들을통해서만그분께가까이갈수있다는것을백성들에게상기시켰다 1) 성막을짓기위한지침 (25-27 장 ) 재료수집 25:1-9 모세는백성들에게서성막을세우는데쓸재료들을예물로받으라는명령을받았다 귀중한금속과훌륭한옷감과가죽과기름과향료와보석등은더이상이스라엘백성이애굽을떠날때애굽인들에게서받은임금이아니었다 물론그들은그것들을 226 신자성경주석 ( 출애굽기 )

227 얻기위해열심히일을 아니종살이를했다 이제그들은그것들을희생적으로드리고있었다 하나님은그분이지시하신식양대로성막을지으라고명하셨다 만일물질적인건축에이것이사실일진대 신약성경의거룩한식양대로그리스도의회중 백성 을세우는일은얼마나더욱중요하겠는가 언약궤 25:10-16 언약궤는순금으로안팎을씌운나무상자였다 사면에금고리를달고채를그구멍에끼워운반할수있게하였다 언약궤에는증거판 즉두개의율법돌판과 절 이후에아론의지 성막은하나님이그분의백성중에거하시는장소를제공하기위한것이었다. 성막이란용어는때로장막을가리키기도하고, 아름다운무늬가새겨진휘장이쳐진성소와지성소를가리키기도한다. 그러나다른데서는장막주위에두른포장을포함한전체기구를가리키기도한다. 북 언약궤향단진설병상 서 지성소 성 소 물두멍 번제단 동 등대 남 이그림은이스라엘민족의예배시에사용된성막기구들의상대적인위치들을보여준다. 아래는위의그림을확대한그림이다. 10. 성막과제사장직 (25-40 장 ) 227

228 팡이와만나항아리 히 를넣어두어야했다 속죄소 25:17-22 언약궤의뚜껑은속죄소로불리었다 그것은두천사같은형상을지지하는금주물 鑄物 이었다 이두그룹 은서로마주하고 날개를위로펴서서로향하게한모양이었다 하나님은두그룹사이와속죄소위의영광의구름가운데자신을나타내셨다 그룹은적어도 권의성경에언급되었다 그것은우선적으로는여 호와의거룩과의 義 와관련이있으며 종종하나님의보좌와관련 하여언급되었다 에스겔 장과 장에그것이언급되었다 진설병상 25:23-30 진설병상은순금으로싼나무식탁이었다 그것은위에아름다운금테가둘렀고그사면에손바닥넓이만한턱과그턱주위에또하나의금테가만들어졌다 언약궤처럼진설병상도네발위의네모퉁이에부착한고리에채를끼워운반되었다 상위에는이스라엘열두지파를상징하는열두개의떡이놓였다 절 또한대접과숟가락과병과붓는잔등여러그릇들이있었다 금촛대와그부속물 25:31-39 금촛대는금으로만들어졌다 그위에일곱가지가있 그룹 이란단어는 축복하다 찬양하다 동경하다 등을의미하는셈어어근에서나온말일수도있으나 그러나 카라브 즉 가까이끌다 는히브리어에서나왔다는주장이더보편적이다 이로보아 그룹은 덮는것 혹은보호자처럼가까이다가가는것을가리킨다 228 신자성경주석 ( 출애굽기 )

229 었고각가지마다기름을태울수있는심지가달린받침위에작은 등잔이있었다 금촛대와관련하여타고남은찌꺼기들을처리하는 데쓸불집게와불똥그릇이있었다 절 이상과같은기물들을만들때에지켜야할한가지중요한수칙은하나님이산위에서명하신식양을좇아야한다는것이었다 인간적인개선의여지가일절없었다 모든영적인문제도마찬가지다 우리는하나님의지시를따라야하되 주님께서그지혜로허락하신식양을벗어나지말아야한다 성막의모든기구는영광중에계신그리스도를말해준다 언약궤는그분의신성과 금 인성 나무 을상징했다 속죄소는우리의속죄소내지화목이되시는그리스도를상징했다 롬 진설병상은생명의떡이신그리스도를상징했다 금촛대는세상의빛이신그리스도를상징했다 놋단 장 은하나님을위해온전히살라진번제물되신그리스도를상징했다 금향단은 장 하나님께향기로운냄새가되시는그리스도를상징했다 물두멍 장 은말씀으로씻음으로그분의백성을깨끗케하시는그리스도를상징했다 딛 요 엡 성막자체 장 26:1-6 장은성막그자체를묘사한다 그것은대략길이가 미터 넓이가 미터 높이가 미터였다 규빗을 센티미터로계산할때 좌우면과뒤끝은곧은널판이세워지고갈고리를꿰어서로연결되었다 다른끝 입구 은기둥이있었다 여기서성막이라부르는첫장막 앙장 은가늘게꼰베실과 청색 10. 성막과제사장직 (25-40 장 ) 229

230 과자색과홍색실로그룹들을아름답게수를놓아만들었다 그것은함께짝을이룬다섯폭으로된두앙장으로이뤄졌다 이두앙장은아마도 개의푸른고리에부착되었을금갈고리에연결되었다 앙장전체는가로 미터에세로 미터였다 그것은천장을형성했으며지면에서 센티미터정도만남겨두고측면을다덮었다 26:7-13 막 幕 으로불리운다음덮개는염소털로만들어졌다 다섯폭으로된앙장이 개의고리로연결된놋갈고리를통해여섯폭으로된앙장과결합되었다 전체덮개는가로 미터에세로 미터로서앞면을제외하고성막의모든면을덮어씌웠다 남은부분은접어두었다 26:14 세번째덮개는수양의가죽으로만들어졌으며 네번째 덮개는해달 혹은 돌고래 의가죽으로만들어졌다 수치는나와있 지않지만염소털로된두번째덮개와같은크기였을것이다 26:15-30 성막의세면을두른널판이 절에묘사되어있다 각널판은길이가 미터 넓이가 센티미터였다 그것은조각목 아카시아 위에금을덮고바닥에두촉을내어고리로연결하도록만들었다 좌우면에 개의널판과 후면에 개의널판이있었다 후면의두모퉁이를위해두개의특별한널판이만들어졌다 이널판들은금으로싸인나무띠를금고리에끼워서로연결되게함으로써세워졌다 중간띠는이끝에서저끝까지미치게했다 아마도길이가다른두개의짧은널판을만들어결합하여위에서한널판 이에대해여러가지번역이있는이유는 그히브리어단어가어떤짐승가죽을가리키는지확실히알수없기때문이다 230 신자성경주석 ( 출애굽기 )

231 이되게하고 또다른두개를만들어아래서한널판이되게했을 것이다 어떤이들은널판이격자 格子 구조였다고생각한다 26:31-37 성막자체는두개의방으로나눠졌는데 하나는길이 미터에높이 미터인성소이고 하나는길이 미터에넓이 미터인지성소이다 이두개의방은가늘게꼰베실로만들어져그위에그룹이수놓인휘장에의해분리되었다 이휘장은네기둥에걸려있었다 언약궤와속죄소는지성소에놓였고 진설병상과금촛대는성소에놓였다 그외에향단 장 이성소에놓였는데휘장앞에위치했다 금촛대는성소남쪽에놓였고 진설병상은북쪽에놓였다 성막의문은휘장과비슷한 짜서만든장 帳 이었으나 금으로싸이고또놋받침위에세워진다섯개의조각목기둥위에걸렸다 번제단 27:1-8 놋단으로도알려진번제단은놋으로싸인조각목으로만들어졌다 그것은길이가 미터 높이가 미터였다 네모퉁이에서뿔이나와있었다 그것은하단고리에채를꿰어운반되었다 바깥뜰 기둥 포장 27:9-19 성막둘레에는뜰로알려진큰지역이있었다 그둘레에는가늘게꼰베실로된장이쳐지고그사이사이는놋기둥들이세워졌다 그둘레는길이가 미터 넓이가 미터 높이가 미터였다 동쪽끝의문은넓이가 미터였다 그문은성막의휘장들과같이수놓은베실로된포장이둘러졌다 달리지정되지않는한성 10. 성막과제사장직 (25-40 장 ) 231

232 막의모든기구들은놋으로만들어야했다 관유 27:20-21 촛대에사용할기름은감람으로찧어낸순결한기름이어야했는데이는성령을상징한다 그것은저녁부터아침까지 즉밤마다계속타고있어야했다 회막 이란표현이여기서는하나님이거하실장소가될장막을가리키는말로사용되었으나 장 절에는모세가세운예비적인장소를가리키는말로사용되었다 2) 제사장직 (28-29 장 ) 제사장의의복 장 28:1-2 장은대제사장과그의아들들의옷을다루고있다 이옷은그색깔이나보석이나모든것이우리의대제사장되신그리스도의다양한영광을말해준다 아론의가족이제사장가족이었다 28:3-29 대제사장 은두벌의옷이있었다 다양한색상과정교 한수가놓인영광과아 름다움의옷 평범한 대제사장의흉패에는이스라엘열두지파를상징하는돌들이부착되어있다. 돌하나하나에는지파들의이름이하나씩새겨져있다. 232 신자성경주석 ( 출애굽기 )

233 흰색베실옷 전자는여기에묘사되어있다 절 에봇은앞치마와비슷하여두부분이어깨에서결합되었고옆은터진모양이었다 정교하게짠띠 절 은에봇의가장자리바로위로허리를두른띠였다 테 절 는보석을달기위한금으로된세공 細工 이었다 어깨에는이스라엘지파중여섯의이름이새겨진호마노 縞瑪瑙 가하나씩위치했다 절 에봇앞에는각각한지파의이름을담은열두개의진귀한돌이부착된흉패가있었다 흉패는금사슬에의해에봇에부착되었다 절 이렇게하여대제사장은그어깨와 절 힘의자리 가슴에 절 사랑의자리 이스라엘지파들을지님으로하나님앞에서기념이되게했다 28:30 흉패는판결흉패로불리고있는데 절 이는우림과둠밈이그안에있어서여호와의판단을결정하는데사용되었기때문일것이다 민 우림과둠밈 이란표현은 빛 과 완전 을의미한다 우리는그것이무엇인지는정확히모르나 위에서설명한대로 그것이흉패와관련이있다는것과 여호와께인도하심을구할때사용되었다는것은알고있다 삼상 28:31-35 에봇받침겉옷은에봇속에걸치는청색옷이었다 그것은무릎아래까지미쳤다 그가장자리에는작은방울과석류가달렸는데이는증거와열매를말해준다 아론이성소에들어가거나나올때는그방울소리가들려야했다 28:36-38 관 冠 에는 여호와께성결 이라고쓴금패를매어항 10. 성막과제사장직 (25-40 장 ) 233

234 상대제사장의이마에있게했다 그것은성물의죄악을담당하기위한것으로 우리의지극히거룩한행위조차도죄로얼룩져있음을상기시킨다 비버리지감독은이렇게말한바있다 나는죄를범치않고기도할수가없다 나의회개는회개되어야할필요가있으며 나의눈물은나의구속자의피로씻겨질필요가있다 28:39-43 얼룩얼룩한무늬의속옷은대제사장이청색받침겉옷아래받쳐입는베실로짠옷이었다 그옷에는베실로짠띠가달렸다 아론의아들들은평범한흰색속옷과띠와관을착용하여영화롭고아름다운모습을갖췄다 절 속옷으로서그들은베실바지를입었다 그들은머리에서발목까지복장을갖추었으나발에는아무것도걸치지않았다 이것은그들이거룩한땅에서여호와를섬기기때문이었다 거룩하게하다 로옮겨진단어 절 는문자적으로 손을채우다 즉 제물을가지고 는뜻이다 제사장의성별 장 29:1-9 하나님은아론과그의아들들을최초의제사장으로임명하셨다 그후로 제사장이되는유일한길은제사장지파및가족의일원으로태어나는것이었다 교회에서제사장이되는유일한길은 새로운출생 이다 계 인간이제사장을임명한다는것은심히오만스런처사가아닐수없다 여기에묘사된의식은레위기 장에서집행되었다 제사장의성별은문둥병의정결과다소유사하다 레 장 두경우모두에 제 더이상의자료는없다 234 신자성경주석 ( 출애굽기 )

235 물의피가그사람자신에게적용되었는데이는죄인이하나님께나아가기전에죄값을치를필요가있다는것을가르쳐준다 제물의재료들이 절에소개되었다 그자세한용도에대해서는후에언급한다 제사장의성별에있어첫번째단계는아론과그의아들들을성막문앞에있는물로씻는것이었다 절 둘째로 아론이앞장에서 절 묘사된옷을입었다 그런다음그는기름부음을받았다 절 이어서 그의아들들이그들의제사장속옷을입었다 절 29:10-21 세가지제사가뒤따랐는데 수송아지가속죄제로 절 수양이번제로 절 그리고또한마리수양이성별의제물로드려졌다 절 희생될짐승의머리에안수하는것은그짐승과동일시된다는뜻을나타내며 그짐승이제사드리는자대신죽는다는것을가리켰다 절 피는물론죄사함을위하여흘려진그리스도의피를상징했다 기름은짐승의가장좋은부분으로간주되었으며따라서그것은여호와께드려졌다 절 첫번째양은단에서완전히불태워졌다 절 이것은그리스도께서하나님께온전히헌신된것과 하나님께온전히드려진것을말해준다 두번째양 성별의양 의피는아론과그의아들들의오른귓부리와 오른엄지손가락과 오른엄지발가락에뿌려져야했다 절 이것은인간의삶의모든영역에서죄씻음이필요함을의미했다 귀는하나님말씀에순종하는것을가리키고 손은행동내지섬김을가리키고 그리고발은걸음내지처신을가리킨다 제사장의아름다운의복에피를뿌려야한다는것은이상하게들릴지모른다 구속의피는사람의눈에는매력적으로보이지않을지모르나 하 10. 성막과제사장직 (25-40 장 ) 235

236 나님앞에서는절대필요하다 29:22-34 이어서모세는제사장들의손을제사에필요한재료들로채우고 그렇게하여그들로제사드릴자격을갖추게하라는명령을받았다 절 첫번째제물은 절 여호와앞에서흔든다음번제단위에불태워야했다 수양의가슴은여호와앞에아마도좌우로흔들었고 어깨혹은넓적다리는여호와앞에서분명위아래로흔들었다 이두부분은그런다음제사장의음식으로주어졌다 절 흔든가슴은하나님의우리를향한사랑을말해주며 흔든넓적다리는우리를위해베풀어지는그분의능력을상징한다 아론의옷은그아들들의소유가되었는데그것은제사장직은아비에서아들로물려졌기때문이다 절 제사장의식물과그것이준비된과정이 절에묘사되어있다 29:35-46 위임식은제사가매일드려지고단이피로씻어지고기름이부어지면서 일간계속되었다 절 이후로계속해서 제사장들은 년된어린양두마리 한마리는매일아침에 한마리는매일저녁해질무렵에 를번제단에바쳐야했다 절 이어서하나님은성막에서백성들을만나고그들가운데거하고그들의하나님이되겠다고약속하셨다 절 3) 성막에관한세부규정 (30,31 장 ) 향단 30:1-10 향단은성소에있는금으로싼나무단이었다 그것은 236 신자성경주석 ( 출애굽기 )

237 가로세로가 센티미터 높이가 미터였다 그것은금단으로도알려졌다 이단에서는향이아침과저녁에태워졌는데 이는우리를위한그리스도의중보사역을말해준다 이단은비록성소에있지만지성소와밀접한관련이있어서히브리서기자는그것을둘째휘장뒤에있는것으로언급했을수도있다 히 흠정역 물론거기에나오는히브리어단어는 향로 로옮겨질수도있다 새흠정역 이단은금테아래양면에달린고리에꿴채로운반되었다 속전 30:11-16 하나님은 세이상된모든이스라엘남자들은각각자신을위한속전으로반세겔을지불할것을명하셨다 속전은부자나가난한자나동일했으며 인구조사를할때마다징수되었고 성막의봉사를위해사용되었다 그것은재앙으로부터의보호를보증했다 절 처음에그것은성막의널판을지지하는은받침을만드는데사용되었다 은은우리의믿음의기초가되는구속을말해준다 구속은모든이에게필요하며 모든이에게동일한조건으로주어질수있다 물두멍 30:17-21 놋물두멍은회막입구와단사이에위치했다 그것은제사장들이그들의손과발을씻는그릇이었다 그것은여인들이기증한놋거울로만들어졌다 크기에대해서는아무언급이없다 씻지않고성물을만지는제사장은누구든지죽음에처해졌 투미아테리온 이란헬라어단어는 향을위한장소 혹은물건 를뜻한다 그로보아 그것은향단을가리키거나아니면속죄일에휘장뒤로옮겨지는 단에서취한향으로가득한향을내는물건을가리킬것이다 10. 성막과제사장직 (25-40 장 ) 237

238 다 이것은우리가주님을위한어떤섬김을시작하기전에영적으 로도덕적으로깨끗해야한다는것을상기시켜준다 히 관유 30:22-33 거룩한관유가성막과그기구와제사장들에게붓는데사용되었다 그것은다른목적으로는사용되어서는안되었다 성경에서기름은종종성령님을상징한다 제사장들의기름부음은모든거룩한봉사에는성령님의능력부으심이필요함을의미해준다 향 30:34-38 이것은아침저녁으로금향단에태워지는여러가지향료로만들어진향이었다 기름과마찬가지로그것은모방되거나다른용도로사용되어서는안되었다 재능있는장인 들 31:1-11 하나님은성막과그모든기구를만들기위해브사렐 과오홀리압이란재능있는장인들을임명하셨다 그들은그거룩한직무에종사하는다른일꾼들을감독했다 절 본문에 나 라는인칭대명사가자주반복된것은하나님의명령과하나님의능력이함께한다는것을보여준다 주님께서는그분의일꾼들을임명하고그들에게능력과재능을부여하고그리고그들에게그분의영광을위해할일을허락하신다 절 그일은모두주님의일이나 그러나그분은그일을인간도구를통해이루시며 그런다음그분의대리 현대이스라엘의국립예술원이브사렐이란이름을땄다는것은주목할일이다 238 신자성경주석 ( 출애굽기 )

239 자들에게상급을내리신다 안식일의표증 31:12-17 안식일을지키는것은하나님과이스라엘사이의표증이되었다 일곱째날에는아무일도하지말아야했다 성막짓는일도마찬가지였다 이에불순종하면죽음에처해졌다 31:18 이시점에서여호와께서는하나님의율법이새겨진두돌 판 즉십계명을모세에게주셨다 신 성막 : 그리스도에대한하나님의그림기본적으로성막은그리스도 곧육신이되어우리가운데 장막을치신 말씀을상징한다 요 헬라어원문 성막은또한하나님의구원방법과및신자의삶과봉사에대한그림으로도사용될수있다 그러나구원의방법을그려주긴하지만 그것은이미하나님과언약관계에있는백성들에게주어진것이다 성막은구원의방법을제공해주기보다는백성들이외적이고의식적인더러움에서정결케되어하나님께예배하러나아갈수있는방편을제공해주었다 성막과그와관련된봉사들은하늘에있는것들의모형이었다 히 이것은하늘에구조나건축학적으로그와유사한것들이있다는의미가아니라 하늘에있는영적인실체들을그려주 평론 성막에대한상징론은물론모든세부사항에대해의견이일치되지는않지만복음주의신자들간에널리주장되고있다 어떤그리스도인들은신약성경 특히히브리서에언급된상징들만을받아들인다 상징론에대한간략한논의에대해서는창세기 장을참조하라 10. 성막과제사장직 (25-40 장 ) 239

240 고있다는의미이다 다음일치점들을보라 이땅의성소 ( 히 9:1-5) 하늘의성소 ( 히 8:2; 9:1-15) 지성소 히 지성소 하나님의존전 히 휘장 히 휘장되신그리스도의몸 히 짐승의피 히 그리스도의피 히 제단 히 출 우리의제단되신그리스도 히 대제사장 히 우리의대제사장되신그리스도 히 희생제물 히 우리의희생제물되신그리스도 히 언약궤 히 은혜의보좌 히 향단 히 흠정역 하늘에있는향단 계 바깥뜰을이루는베실포장 ( 길이 50미터, 폭 25미터 ) 포장은가늘게꼰흰색베실로만들어졌는데이는하나님의완전한의 義 를상징한다 그것은높이가 미터로사람이들여다볼수없는장벽을이룬다 이는인간이하나님의의의표준에이르는데실패했다는것과 롬 죄인은하나님에대한것들을보거나깨달을능력이없다는것 고전 을말해준다 포장은놋받침과은고리와띠가있는 개의기둥으로반듯이연결되었다 문 뜰에들어가려면문을통과해야했다 들어가는길이하나뿐이었는데이는그리스도께서하나님께나아가는유일한길인것과마찬가지다 요 행 그문은넓이가 미터인데 이는그리스도께서모든사람을구원하는데충분하심을상징해준다 요 240 신자성경주석 ( 출애굽기 )

241 히 문을이루는포장은청색 자색 홍색실로수놓은흰색베실로만 들어졌는데이는 복음서에서제시된그리스도의모습을상징한다 자색 마태복음 왕 마 홍색 마가복음 이사야 장 절의홍색을말해주듯이 죄를 위해 고난당하시는 겸손한종 흰색 누가복음 온전한인간 눅 청색 요한복음 하늘에서오신이 요 번제단 ( 사방 2.5 미터, 높이 1.5미터 ) 안뜰에있는첫번째기구는제단이었다 이것은제사드리는곳이었다 그것은그리스도의갈보리십자가를말해준다 히 이곳은죄인이하나님께나아가기위한출발점이다 제단은놋과조각목 즉광야의썩지않는나무로만들어졌다 놋은심판을말해주며나무는그리스도의죄없고부패하지않는인성을말해준다 죄를알지도못하신그분께서우리죄에대한하나님의심판을담당하셨다 고후 제단은속이비었고중간에격자가있어서그위에짐승을놓았다 모퉁이에는놋으로덮인네뿔이하나씩있었다 출 아마이뿔에제물을묶은것같다 시 우리구주를십자가에묶은것은끈이나못이아니라우리를향한그분의영원한사랑이었다 이스라엘사람이번제를가져왔을때그는짐승의머리에안수했는데 이는자기자신과짐승을동일시하고짐승이그대신죽는다는것을고백하는뜻이있었다 그것은대리적인희생이었다 짐승이죽임을당하고그피가흘려졌는데 이는그것없이는죄사함이 10. 성막과제사장직 (25-40 장 ) 241

242 없는그리스도의피를가리키고있다 히 가죽을제외한모든것은단위에불태워졌다 여기서 종종그렇듯이 모형이깨지고마는데 왜냐하면그리스도께서는갈보리에서아버지의뜻에온전히헌신되셨기때문이다 그것은그리스도의사역을하나님이온전히만족해하셨음을상기시켜주는향기로운제물이었다 그리고그것은제물을드리는자를위한구속을이뤄주었다 물두멍 물두멍은여인의거울에서취한놋으로만들어졌다 출 브라운은이렇게말했다 그들은자기만족을위해사용되던것을 육신의만족에어느정도기여한것을내놓았다 예배에앞서먼저자기를판단해보아야한다 고전 물두멍은제사장들을위한것이었다 그것은봉사를위해서는씻는것이필요함을말해주었다 사 제사장들은그들의직무를시작하기전에일단몸이씻겨졌다 레 그후에그들은그들의손과발을정규적으로씻어야했다 한번의목욕과많은씻음이필요했다 오늘날은모든신자들이제사장이다 벧전 우리는오직한번중생의씻음이필요하다 요 딛 그러나우리의손 섬김을위해 과발 경건한삶을위해 을끊임없이씻어야한다 우리는말씀의물로그렇게씻는다 시 요 엡 물두멍은손을씻기위한위에있는그릇과 발을씻기위한아래있는그릇이있었을지모른다 성경은그정확한형태나크기에대해서는묘사가없다 성막자체 ( 길이 5 미터, 넓이 15 미터 ) 성막의구조는바깥에서볼때는 242 신자성경주석 ( 출애굽기 )

243 볼품이없으나안에서볼때는아름다웠다 내부에있는모든기구 는금으로싸였거나수놓은작품이었다 그것은우리가운데장막 을치신그리스도를말해준다 요 그분은겉으로볼때는흠모 할만한아름다운것이없으셨다 사 그러나안으로는온전히 사랑스러우시다 휘장은안에서밖으로네개로이뤄졌다 수놓은가는베실 그리스도의의 義 와아름다움 염소털 우리의아사셀염소되신그리스도의구속 레 장 붉게물들인수양의가죽 그리스도의성별 위임 위임식양 출 해달의가죽 성막을외부로부터보호해줌 그리스도께서그분의 백성을 외부의악으로부터지켜주시는것을보여준다 널판 어떤이들은이것이평평한널판이아니라격자모양의구조물이었다고생각한다 어쨌든그것은성령안에서하나님의연합된거처를이루는신자들을그려준다 엡 그것은금으로싼조각목으로만들어졌는데 이는우리의인성과그리스도안에서의우리의신분을말해준다 하나님은그리스도안에서우리를바라보신다 널판은높이가 미터이고 금으로싼다섯개의수평띠로연결되었다 출 중간띠는널판이끝에서저끝까지관통했는데 이는성령님을상징하는듯보인다 각널판마다두개의은받침과두개의촉으로지탱이되었다 은은구속을말해준다 은세겔은속전이었다 출 신자의기초는그리스도의구속사역이다 벧전 10. 성막과제사장직 (25-40 장 ) 243

244 성소 성소로인도하는휘장은하나님과의사귐으로들어가는길이되신그리스도를말해준다 엡 성소에는의자가없었는데이는제사장의사역이결코끝나지않았기때문이다 그리스도의영단번의사역과비교해보라 히 진설병상 ( 길이 1미터, 넓이 50센티미터, 높이 75센티미터 ; 북쪽에위치 ) 이상은조각목에금을씌워만들었는데이는우리주님의인성과신성을말해준다 상위에는열두개의무교병이있었는데이는그리스도와관련하여하나님앞에나타나는하나님의백성을상징해준다 그둘레에는두줄의금테가둘렀는데이는우리가영화롭게되신그리스도에의해안전한보호를받고있음을말해준다 촛대 ( 무게 30킬로그램, 크기는언급이없음, 남쪽에위치 ) 금을쳐서만들었으며밑받침과거기서나온줄기가있었고 그줄기에서일곱가지가나왔고그가지끝에등잔이있었다 그것은성막안에서유일한빛의근원이었다 그것은그리스도를영화롭게하는사역을하시는성령님을상징해줄수도있고 요 하늘의빛이요 계 모든영적인빛의근원되신 요 그리스도를상징해줄수도있다 정금은신성을상징한다 이등대는저녁부터아침까지타올랐다 출 삼상 향단 ( 사방 50센티미터, 높이 1미터, 휘장앞, 중앙에위치 ) 그리스도의인성과신성을상징하는조각목과금으로만들어졌다 그것은그분의백성을위해중재하시는영화롭게되신그리스도를상징한다 히 계 향은그분의위 位 와사역의향기를말해준다 불 244 신자성경주석 ( 출애굽기 )

245 은번제단에서취해져야했는데 이는그리스도께서흠없는자신을하나님께드리신그향기를말해준다 향은소합향과누합향과풍자향과유향을한데섞어하나의향기를발하게했는데 그리스도의향기가바로그러하다 엡 지성소 지성소로인도하는휘장은갈보리죽음시에찢겨진 눅 그리스도의육체를가리킨다 히 제사장들만이성소에들어갈수있었으며 대제사장만이 년에한번지성소에들어갈수있었다 그러나오늘날신자들은언제어디에서든하나님의존전에나아갈수있다 히 언약궤 ( 길이 1.25 미터, 넓이와높이 75센티미터 ) 이것은금으로덮인조각목상자였다 이것은하나님의보좌를말해주었다 그내용물에대해서는두가지면으로생각해볼수있는데 하나는인간중심의부정적인것이요 하나는그리스도중심의매우긍정적인것이다 먼저거기에는이스라엘의거역을생각나게하는세가지기념물이들어있었다 만나 출 율법 출 아론의지팡이 민 이는우리의거역때문에저주를받으신그리스도를상징해줄수있다 혹은 만나는하나님의떡되신그리스도를상징하고 율법은주님께서높이시고영화롭게하신하나님의거룩하심에대한표현을상징하고 아론의지팡이는하나님이친히택하신제사장이신그리스도의부활을상징한다고볼수도있다 속죄소 속죄소는언약궤의뚜껑이었다 위에는금으로쳐서만 든 하나님의보좌를지키고그분의의를변호하는두그룹이있었 10. 성막과제사장직 (25-40 장 ) 245

246 다 그들은언약궤앞과속죄소위에뿌려지는피를내려다보았다 그리스도의피는하나님의의를만족시키고우리의모든불의를가려준다 그렇게하여심판의자리가자비의자리 시은좌 가된다 그리스도는우리의시은좌 화목 과동일어 요일 이시다 하나님은그리스도안에서죄인을만나신다 영광의구름 성막이완성되자여호와께서 쉐키나 거하다 는뜻의 히브리어단어 로도알려진영광의구름가운데속죄소위에나타나셨 다 이것은그분의영광에대한가시적인상징이었다 4) 우상숭배사건의발생 (32,33 장 ) 금송아지 32:1-10 모세가더디돌아오는것을참지못하여백성들은아론에게그들을위해우상을만들라고요구했다 아론은순순히반응하여그들의금귀고리로금송아지를만들었는데 이는명백히금지된행위였다 출 그런다음그들은그우상에게절하고미친듯이먹고마시고음란한짓을벌였다 그들은여호와를경배한다고주장했으나 절 우상으로그렇게했던것이다 하나님께서일찍이그들이애굽을떠날때금으로그들을축복하셨는데 출 백성들의죄악된마음으로말미암아그축복이저주로변하고말았다 하나님께서는산아래에서무슨일이벌어지는지를모세에게알리시고 절 이백성을멸하겠다고위협하셨다 절 모세의중재와분노 246 신자성경주석 ( 출애굽기 )

247 32:11-13 그답변에서모세는성경에서가장위대한중재자중한사람의모습을보이고있다 그가사용한강한논증을보라 백성은여호와의백성이었다 절 일찍이하나님께서애굽에서건져내실정도로그들을돌아보셨다 절 만일하나님이애굽인들도하지못한일을그분의백성에게행하신다면애굽인들이비방의소리를높일것이다 절 하나님은족장들에게하신언약에진실하셔야했다 절 32:14 여호와께서뜻을돌이키사말씀하신화를그백성에게내리지아니하시니라 절 화 란말은문맥상징벌을의미한다 모세의중재에대한반응으로여호와께서는 그렇지않으면그분의백성에게퍼부으셨을징벌을거둬들이셨다 32:15-20 모세가두증거판을들고산에서내려오다중간에여호수아를만나함께백성에게이르렀다 그때백성들은선정적이고우상숭배적인축제를벌이고있었다 모세는의분에사로잡혀 백성들이이미저지른일을목격한자로서율법돌판을깨뜨려버렸다 그런다음그는금송아지를가루로만들어물에뿌리고는백성들로마시게했다 절 이는우리의죄는고통스런분깃으로우리에게돌아온다는사실을암시해준다 32:21-24 백성들이그런처분을받아마땅한잘못을범한것을모세가아론에게추궁하자 아론은금송아지가신비롭게도불에서나왔다는식으로그일어난일을변명했다 절 여호와께서아론을죽이지않으신것은순전히모세의중재덕택이었다 신 10. 성막과제사장직 (25-40 장 ) 247

248 32:25-29 일부백성들은하던짓을중지하지않고계속했다 모세가이에충성스런추종자들을부르자레위지파가응하여그 통제가안되는 자들을칼로죽였다 그인척들도살려두지않았다 절 이렇게하여그율법을범한일은 천명의사람들을죽게했다 오순절에은혜의복음은 천명의사람들에게구원을가져다주었다 레위인들은그영웅적인충성으로인해후에제사장지파로선택되었다 절 32:30-35 모세는백성들의죄를속해야겠다는생각으로여호와를만나기위해다시산에올라갔다 절 여호와께서는이에두가지로응답하셨다 첫째로송아지를만든사람들을징벌하겠다고하셨다 재앙을보내심으로그렇게하셨다 절 둘째로 약속의땅으로백성들을인도할때모세앞에그분의사자를보내겠다고하셨다 절에모세의인품이빛을발하고있는데 그는백성들을위해기꺼이죽고자했다 주의기록하신책에서내이름을지워버려주옵소서 는 내생명을취하소서 란뜻의비유적인표현이다 하나님께서는모세는살려두셨으나그분의사랑하는아드님은살려두지않으셨다 의인으로서불의한자를대신하여죽으신우리주님과어떻게같겠는가 백성들의회개 33:1-6 여호와께서는죄악된이스라엘백성들과함께가나안 여정에동행하기를거절하셨다 도중에그들을멸하게될것을염 어떤이들은 세기이후의바울처럼 모세는그의동료이스라엘백성을구원할수만있다면기꺼이자신이저주를받아끊어지기를원했다고했다 248 신자성경주석 ( 출애굽기 )

249 려하신것이다 그대신사자를대리자로보내겠다고하셨다 백성들은이러한흉보 凶報 를듣자슬피울며 마치금송아지를만들때그렇게했듯이 그들의장식품을다벗어던졌다 그호렙산사건이후로그들은다시는장식을하지않았다 모세의회막 33:7-11 절에언급된장막은성막이아니라모세가치고 여기에 회막 으로불리운임시장막이었다 성막은아직세워지지않았다 여호와를구하고자하는자들은진밖에위치한그곳으로갈수있었다 진자체는백성들의죄로더러워졌으며 이에진밖에장막이위치했다 모세가장막에들어갈때구름기둥이내려왔는데이는하나님의임재를가리켰다 절은모세가하나님의본체를목격했다는뜻일리가없다 단지그것은그가하나님과직접적이고 얼굴과얼굴로대하듯이막히지않는사귐을나누었다는의미이다 당시에청년이었던여호수아가그장막을떠나지않았다는것은주목할만한대목이다 아마이것이그가후에영적으로성공하게된비결이었던것같다 모세의기도 33:12-17 모세는하나님께서그분의백성을친히가나안으로인도해주실것을요구했다 그러자여호와께서는은혜롭게도친히그들과함께가겠다고약속하셨다 모세는그에미치지못하는것은안된다고주장했다 노아처럼모세는여호와앞에은혜를입고그요청을수락받았다 안전이란위험이없는데달려있지않고하나님의함께하심에달려있다 10. 성막과제사장직 (25-40 장 ) 249

250 33:18-23 이어서모세는하나님의영광을보여달라고요구했다 하나님은은혜와긍휼의하나님으로자신을계시하겠다는약속으로답하셨다 출 모세는하나님의얼굴은볼수없었으나바위위에서서하나님의영광이지나가는것을지켜보며하나님의등을보는것은허락되었다 이것은물론상징적인표현이다 왜냐하면하나님은몸이없으시기때문이다 요 하이윌존즈의표현대로 모세는그충만한영광을믿을만하게암시해주는후광을볼수있었다 하나님의얼굴을보고살사람은아무도없다 절 이것은아무도하나님의드러난영광을바라볼수없음을의미한다 그분은가까이가지못할빛에거하시며아무도본이가없고또볼수없는분이시다 딤전 그런의미에서아무도아무때라도하나님을보지못했다 요일 그렇다면사람들이하나님을보고죽지않았다고말하는성경의구절들은어떻게설명할수있겠는가 예를들어하갈 창 야곱 창 모세 아론 나답 아비후 인의이스라엘장로들 출 기드온 삿 마노아와그의아내 삿 이사야 사 에스겔 겔 요한 계 등이그러했다 그답은 이들은주예수그리스도에의해나타난하나님을뵈었다는것이다 그분은때로는여호와의사자로 이교리에대한논의는사사기 장을보라 때로는인간으로 그리고한번은소리로 출 신 참조 나타나셨다 아버지의품속에계시는독생하신아드님께서하나님을충만히선포하셨다 요 그리스도는하나님의영광의광채요그본체의형상이시다 히 그런까닭에그분 더이상의자료는없다 250 신자성경주석 ( 출애굽기 )

251 은 나를본자는아버지를보았느니라 고말씀할수있으셨다 요 5) 언약갱신 (34:1-35:3) 34:1-9 다시금모세가홀로시내산에올라오라는부름을받았는데이번에는자신이직접준비한두돌판을들고올라갔다 거기서여호와께서자신을자비롭고은혜롭고노하기를더디하고인자와진실이많은하나님으로계시하셨다 절 절에는잘못을가리키는세가지단어가사용되었다 악 惡 은여호와의길을왜곡시키는것과관련이있다 과실 은하나님에대한반역을의미한다 죄 는문자적으로 위반 을의미하는데 우선적으로 하나님이정하신표적을벗어나는것을가리킨다 이세가지는모두하나님의영광에이르지못한다는뜻을내포한다 롬 이스라엘백성들은하나님의율법을범했으므로모두죽었어야하지만 그러나하나님께서자비로그들을살려두셨다 모세는여호와께경배하고 그분의백성의무가치함을들어그분의임재와은혜를구하였다 절 34:10-17 하나님은이어서가나안거민을내쫓을때이스라엘을위해놀라운일을행하겠다고약속하시며언약을새롭게하셨다 그분은이교도와혼합되거나그들의우상숭배풍습을따르지말라고그들에게경고하셨다 아세라는음란한형상혹은다산 多産 의상징인남근숭배우상이었다 하나님이그들과언약을맺으셨으므로그들은그땅의거민과언약을맺지말아야했다 하나님과연 10. 성막과제사장직 (25-40 장 ) 251

252 합하는동시에우상과연합한다는것은불가능한일이다 고전 34:18-27 하나님은이어서무교절 절 과 초태생 의성별 절 안식일 일 칠칠절과수장절 절 등에관한규례를다시이르셨다 모든남자는 장 절에언급된세가지연례절기동안여호와앞에나타나야했다 절 절에서하나님께서가나안족의마음을다스리사유대인남자들이 년에 차례예루살렘에갈때에그뒤에남은재산을탐내지못하게하겠다고약속하신것을보라 다른규례들을반복설명하신뒤에 절 여호와께서는방금 절에서한말을기록하라고모세에게명하셨다 절 그런다음여호와께서친히십계명을돌판에기록하셨다 절 절과신 참조 34:28-35 산에서 주야를보낸뒤에모세는두돌판을손에들고내려왔다 절 그는여호와의존전에있었던결과로자신의얼굴이빛나고있던줄을알지못했다 절 백성들은그에게가까이오기를두려워했다 여호와의명령을이스라엘에게전한뒤에그는수건으로얼굴에가렸다 절 바울은고린도후서 장 절에서설명하기를 모세가수건으로그얼굴을가려백성들로율법 즉율법세대의사라지는영광을보지못하게했다고했다 35:1-3 그런다음모세는온회중을모으고안식일법을다시 일렀다 252 신자성경주석 ( 출애굽기 )

253 6) 성막재료의준비 (35:4-38:31) 백성들의예물과재능있는사람들 35:4-20 모세는성막건축에필요한재료들을여호와께자원해서드리는일에대해지침을일러주었다 절 또한그는재능있는장인들에게여러가지기구를만들것을지시했다 절 하나님은두예배처소가있으셨는데성막과성전이그것이다 그두곳모두미리재료가준비되었다 하나님께서그분의백성들의마음을감동하사필요한것을공급하게하셨다 절 우리의연보와봉사도마찬가지로자발적이고풍성해야할것이다 35:21-36:1 많은백성들이애굽에서가져온보물들을풍성히가져왔다 절 전에금송아지를위해금을바친이들은드릴것이없었다 성막건축에투자한이들은그들의부 富 가여호와의영광을위해사용되는것을보는즐거움을누렸다 모세는브사렐과오홀리압을 하나님이여러가지공교한일을하도록임명하신자들로공적으로지명했다 그들은다른이들을가르치는능력도소유했다 36:2-7 유능한일꾼들이성소의모든것을만들기시작했으나 백성들이아침마다너무많은재료를가져온까닭에모세가더이상가져오지못하게만류해야했다 절로 장끝까지는성막과그기구를만드는자세한과정이설명되어있다 많은부분이반복설명된것은하나님께서그분과그분의사랑하는아들을상징해주는것들을결코지루해하지않으신 10. 성막과제사장직 (25-40 장 ) 253

254 다는것을상기시켜준다 성막을덮는막 36:8-19 가늘게꼰베실로만든내부의막을가리켜 성막 이라불렀다 절 그다음은염소털로된막으로 덮는막 이라불렀다 절 수양의가죽과해달의가죽으로된두막은 덮개 와 웃덮개 라각각불렀다 절 세측면을위한널판 36:20-30 이널판들은성막에사용된유일한나무인조각목으로만들어졌다 건조한지역에서번성하는이조각목은아주아름답고또훼손할수없는근성을가진나무였다 마찬가지로 주예수님은마른땅에서나온줄기같으셨으며 사 도덕적으로아름다우셨으며 그리고영원하신분이시다 널판을연결하는띠 36:31-34 네개의띠는볼수있었고 한개는널판중앙을관통하므로볼수없었다 보이지않는띠는신자들을 주안에서거룩한성전 으로한데묶어주는성령님에대한좋은그림이다 엡 다른네개는하나님의모든백성이공유하는생명과사랑과신분과자백을말해주는듯하다 지성소로인도하는휘장 36:35-36 이휘장은우리에게하나님께나아가는길을열어주 시기위하여갈보리에서찢기신주예수님의육체를상징한다 히 254 신자성경주석 ( 출애굽기 )

255 휘장에새겨진그룹은하나님의의로운보좌를지키는사자 들을나타낸다고보아진다 성소로인도하는막 36:37-38 이막은성전뜰의문및위에언급된휘장과같은재질로만들어졌으며 하나님께나아가는길이되신그리스도를상징해준다 언약궤 37:1-5 언약궤는조각목에정금을씌워만들었다 그것은우리주님의신성과인성을가리켜주었다 그안에는율법돌판과만나를담은금항아리와아론의싹난지팡이가들어있었다 그리스도에게적용해보면 율법은 주의법이내심중에있나이다 라고말씀하신분을말해주며 시 만나는하늘로부터온하나님의떡이신분을말해주며 요 그리고싹난지팡이는죽은자가운데서부활하신하나님이택하신제사장되신분을말해준다 히 또이스라엘백성들에게적용한다면 그것들은한결같이그들의실패와반역을상기시켜준다 속죄소 37:6-9 속죄소는하나님의보좌 곧하나님의지상의거처였다 금으로만든그룹들은아래를내려다볼때율법 이스라엘이범한것 이나 둘다이스라엘의반역과관련있는만나항아리나아론의지팡이는보지못했다 오히려그룹들은하나님으로거역한죄인들에게자비를베푸실수있게하는뿌려진피를보았다 속죄소는 하나님 10. 성막과제사장직 (25-40 장 ) 255

256 언약궤 ( 출 25:10-22) 성막에서가장성스런기구였다. 여기에히브리인들은모든언약을요약한십계명의사본을담아두었다. 놋물두멍 ( 출 30:17-21) 제사장들은씻기위해이물두멍에와야했다. 그들은하나님존전에들어가려면정결케되어야했다. 번제단 ( 출 27:1-8) 성막앞뜰에위치한이제단에서짐승의제물이드려졌다. 제물의피가단의네뿔에뿌려졌다. 금촛대 ( 출 25:31-40) 성소안진설병상반대편에위치했다. 일곱개의평평한등잔이있어서그안에기름을넣고심지를담가불을붙였다. 진설병상 ( 출 25:23-30) 제물을놓는일종의선반이었다. 이상에는하나님앞에서항상 12 개의떡이놓였는데그 12 는이스라엘 12 지파를상징했다 향단 ( 출 30:1-10) 성막안에있는이향단은성막밖에있는번제단보다훨씬작았다. 향단에서타는향은달콤한향내가나는향료였다. 256 신자성경주석 ( 출애굽기 )

257 이 화목제물 시은좌 로보내신 그리스도를상징한다 롬 속죄 소는언약궤의뚜껑이었다 진설병상 37:10-16 진설병상에는 참아론으로서지금도저들을하나님앞에서게하시는그리스도의열납하심안에서하나님앞에선이스라엘의위치를상징하는 열두개의떡이놓여있었다 이떡들은열두지파하나하나를위한하나님의공급하심을말해줄수도있다 금촛대와그부속물 37:17-24 어떤이들은이정금촛대를세상의참빛되신그리스도의상징으로본다 요 또어떤이들은 성소에서그리스도를가리키는모든것에빛을비춰주는까닭에 그것이그리스도를영화롭게하는임무를띠신성령님을가리킨다고본다 또어떤이들은신자들과연합된그리스도를상징한다고본다 가운데줄기는독특한데 왜냐하면거기서여섯줄기가나와서세개는이편으로세개는저편으로뻗어나갔기때문이다 그러나그모두가한금뭉치를쳐서만들어졌다 향단 37:25-28 향단은하나님께영원한향기로운냄새가되시는그 리스도를상징한다 또한그것은하늘에서우리를위해중재하시는 힐라스테리온 이란동일한헬라어단어는 화목 제물을통한만족 과 화목의장소 즉 속죄소 두가지뜻을다갖고있다 10. 성막과제사장직 (25-40 장 ) 257

258 주예수님의현재의사역을상징하기도한다 관유와향 37:29 기름은성령님을상징하고 향은아버지께기쁨을가져다 주시는우리주님의영원히향기로운완전하심을상징한다 번제단 38:1-7 번제단은주예수께서하나님께완전한제물로자신을드리신십자가를상징한다 그분의희생적인죽음없이는아무도하나님께나아갈수없다 물두멍 38:8 물두멍은말씀으로씻음으로그분의백성을깨끗케하시는그리스도의현재사역을상징한다 엡 제사장들은어떤봉사에들어가기전에그손과발을씻어야했다 그처럼우리도주님을효과적으로섬기기전에먼저우리의품행과행실을씻어야만한다 물두멍은섬기는여인들의놋거울로만들어졌다 자기를영화롭게하던것을포기하고하나님을섬기게되었던것이다 바깥뜰 기둥 막 38:9-20 성막주위의바깥뜰은세마포포장과놋받침과은갈고리가달린 개의기둥과 문의수놓은막으로구성되었다 세마포는믿지않는죄인들로하나님께나오지못하게하는한편안에있는신자들을분리시키고보호해주는 의 義 를상징한다 뜰에들어가는유일한입구는문으로가늘게꼰베실을재료로해서청색 258 신자성경주석 ( 출애굽기 )

259 자색 홍색실로수놓아만들어졌다 이것은하나님께나아가는유일한길이신그리스도를상징한다 나는문이요 요 세마포는그리스도의흠없는순결을 청색실은그리스도의천상적인기원을 자색실은그리스도의왕으로서의영광을 그리고홍색실은그리스도의죄를위한고난을각각상징해준다 38:21-23 유능한일꾼들의이름이반복되어있다 하나님은어떤일이있을때마다그에맞는사람들을일으키신다 성막을위해서그분은브사렐과오홀리압을불러예비시키셨다 성전건축을위해서는히람을사용하여재료를공급케하셨다 교회건축을위해서는베드로와바울이란택한그릇들을사용하셨다 38:24-31 성막건축에사용되는재료들이주의깊게계량되었다 그것은오늘날화폐단위로환산해서수백만달러가치가있었다 우리역시 내은과내금을취하소서 한가락도남기지않겠나이다 라고말하며주님일에우리의소유를드릴수있다 7) 제사장의복의준비 (39 장 ) 39:1-7 이제제사장의복을준비하는대목에이르렀다 우리는처음부터네가지색깔이반복되는것에놀라게된다 어떤이들은그것이 복음서에나타난그리스도의다양한영광을상징한다고본다 즉 자색은마태복음의왕을 홍색은마가복음의고난받는종 프랜시스리들리하버걸의위대한시 내생명을취하소서 에나오는이고백은그저노래부르기는쉽지만그대로실천하기는심히어렵다 10. 성막과제사장직 (25-40 장 ) 259

260 을 흰색은누가복음의죄없으신인간을 그리고청색은요한복음의하늘로부터오신하나님의아들을말해준다는것이다 에봇의금실은그리스도의신성을상징한다 절 에봇의두견대 肩帶 에는각각이스라엘여섯지파의이름이새겨진호마노 縞瑪瑙 가있었다 39:8-21 흉패에는열두개의보석이있어서그하나하나에열두지파의이름이하나씩새겨졌다 절 우리의대제사장도마찬가지이시다 피터펠이란전도자는그것을이렇게아름답게묘사했다 그분의어깨의힘과그분의마음의사랑은이처럼하나님앞에서하나님의백성의이름을품고있다 39:22-26 에봇받침긴옷은에봇아래걸치는청색옷이었다 그끝단에는정금방울과청색 자색 홍색의석류가있었다 이것들은영적인열매와증거를말해주는데 그두가지는우리의대제사장에게서발견되는것들이요 또한우리안에재생산되어야할것들이다 39:27-29 가는베로만든속옷이제사장들이입는첫번째옷이었다 레 그런다음영광의옷을입었다 하나님은먼저회개한죄인에게그자신의의를입히신다 고후 주예수께서다시오실때그분은영광의옷으로그분의백성을입히실것이다 빌 의 義 가영광에앞서와야한다 39:30-31 대제사장의관에붙은금패에는 여호와께성결 이란 문구가새겨졌으며그렇게하여대제사장은성물의죄를담당할수 260 신자성경주석 ( 출애굽기 )

261 있었다 출 우리가하는모든일이죄로얼룩져있다 하지만 우리가드리는예배와봉사는아버지께이르기전에우리의대제사 장에의해모든불완전함이씻겨지는것이다 39:32-43 백성들이일을마치고성막의기구들을모세에게가져오자모세는그모든것을조사하고모든기구가하나님이명하신식양그대로정확하게만들어졌음을확인했다 이에모세는백성들을축복했다 8) 성막을세움 (40 장 ) 40:1-8 하나님은그해의첫째날에성막을세우라고명하셨다 절 그해는출애굽후약 년되는시점이자이스라엘이시내에도착한지 개월반이지난시점이었다 하나님은각기구를어디에설치해야할것인지도설명해주셨다 출 장그림을보라 40:9-17 절부터 절에는성막과그기구와대제사장과그의아들들에게기름붓는일이반복해서설명되었다 이일은이스라엘이애굽을떠난지약 년되는해첫달첫날에실행되었다 절 40:18-33 모세가성막을세우되 이구절은이위대한율법수여자가어떻게성막의골격과각기구들에대해 여호와께서모세에게명하신대로 그모든세세한지침을실행에옮겼는지를말해준다 10. 성막과제사장직 (25-40 장 ) 261

262 마지막순서로모세는성막사면의뜰을세웠다 그런다음중요 한과업이잘마쳐졌음을선언하는절정의표현이따랐다 모세가 이같이역사를필하였더라 40:34-38 영광의구름이내려와성막을가득채웠고이에모세는들어갈수없었다 이구름은백성들의여정을동행한구름이었다 백성들은그구름이이동할때만이동할수있었다 그것이멈추면그들도멈추어야했다 절 레위지파의한사람으로서모세는아론과그의아들들이그책임을맡을때까지제사장기능을수행할자격이분명있었다 레 장 이처럼출애굽기는하나님의백성이애굽에서해방되어시내산에서성막을세울때까지그 년간에대한역사이다 이책은그리스도와그분의도덕적인완전함에대한아름다운그림들로가득차있다 그영광의그리스도를예배하고그분의거룩함의빛을따라살아가는것이우리의책임이다 262 신자성경주석 ( 출애굽기 )

263 참고문헌 10. 성막과제사장직 (25-40 장 ) 263

264 264 신자성경주석 ( 출애굽기 )

265 레위기

266 레위기서론 성령께서우리에게허락하신영감된책들가운데레위기보다더하나님이친히하신말씀을많이담고있는책은없다 거의모든페이지마다하나님이친히말씀하고계신다 그분의은혜로운말씀이그입술에서나오는그대로기록되어있다 이러한사실을생각할때우리는이책을각별한관심과주의를가지고연구하지않을수없다 앤드류보나르 정경상의독특한위치 다비는신자들이거룩에싫증을느낄때거두게될무서운결과에대해경고한바가있다 거룩은레위기의주요주제이며 이레위기는확실히많은그리스도인들에게가장읽기어려운책중하나다 물론 이가르침들을단순히매일의삶의거룩과이방민족들로부터의분리를유지하기위한고대유대인의제사의식및율법에대한해설로만받아들인다면 축복이제한될것이다 그러나일단 제사의모든세부사항들이그리스도의위 位 와사역의완전함을상징한다는것을알게되면 많은묵상할소재들을발견할수있다 이레위기를그신약의짝인히브리서와상호비교해보면더큰축복을얻게될것이다 기자 266 신자성경주석 ( 창세기 )

267 레위기의 장전체중 장과 다른 군데가량의단락들이 여호와께서모세에게가라사대 혹은그와유사한표현들로시작된다 거의현대에이르기까지 유대교나기독교를믿는다고고백하는대부분사람들은이러한말씀을피상적으로만받아들였다 우리주님은친히레위기 장 절 문둥병자가제사장에게자기를보이고예물을드릴것을말씀한내용 을 모세의명한것 이라고말씀하셨다 그러나오늘날많은사람들이으레레위기뿐만아니라모세오경전체에대한모세저작권을부인하거나적어도의문시하고있다 우리는전통적인견해가옳을뿐만아니라중요하다고믿기때문에오경서론에서이문제를다소간상세히다룬바가있다 그내용은주의깊게상고되어야할것이다 연대 레위기의모세저작권과오경내부의증거를받아들인다면 이책은성막이세워진후부터 출 이스라엘백성이시내산을떠나기전까지 민 그 일동안모세에게계시된것이라고결론내릴수있다 정확한집필연대는알수없지만아마 년에서 년사이로추정된다 배경및주제 레위기의내용을기억하는한가지쉬운방법은레위기라는제목 과 레위인 혹은제사장이란단어를연결시켜생각해보는것인데 레위기서론 267

268 그렇게하면이책이제사장을위한지침서라는것을깨닫게된다 출애굽기는광야에서성막이세워지는것으로마감되었다 이제제사장들과레위인들은그성막및기타의식들 예를들어 문둥병이퍼진 집을정결케하는일 과관련된제사를행하는지침을필요로한다 출애굽기에서우리는이스라엘이애굽에서해방되어하나님의특별한소유로구분되는모습을보았다 레위기에서우리는그들이성소에계신하나님께나아가기위해어떻게죄와부정 不淨 에서분리되어야하는지를볼수있다 거룩은이스라엘이거하는진영의법도 法道 가된다 구약과신약모두에서하나님은자신이거룩하므로자기백성도거룩해야할것을요구하신다 이것은심각한문제를말하는데 왜냐하면인간은본성과실제에있어거룩치못하기때문이다 그해결책은피의속죄에있다 레 구약에는신약특히히브리서에계시된하나님의어린양의영단번의제사를대망하는짐승제사들이있었다 개관 제사의종류 번제 장 소제 장 화목제 장 속죄제 속건제 제사법 제사장의성별 장 268 신자성경주석 ( 창세기 )

269 모세에의한제사장의위임 장 아론이드린제사 장 나답과아비후의신성모독 장 정한것과부정한것 장 정한식물과부정한식물 장 출산의정결 장 문둥병의진단 장 문둥병의정결 장 유출병등의정결 장 속죄일 장 제물에관한법 장 개인적인품행에관한법 장 성적인순결에관한법 장 일상생활에관한법 장 중죄 重罪 에대한징벌 장 제사장의품행 장 여호와의절기 장 안식일 유월절 무교절 초실절 칠칠절 나팔절 속죄일 초막절 레위기서론 269

270 의식적 도덕적규례 장 안식년과희년 장 축복과저주 장 순종에대한축복 불순종에대한저주 자백과회개를통한회복 서원및십일조 장 270 신자성경주석 ( 창세기 )

271 1. 제사의종류 (1:1-6:7) 1) 번제 (1 장 ) 1:1-17 레위기는여호와께서회막에서모세를불러말씀하시는장면과더불어시작된다 서두에인용된보나르의표현대로 레위기보다하나님의직접적인말씀이많이담긴 책은없으며 이는우리가 각별한관심과주의 를가지고레위기를연구해야한다는것을보여준다 먼저여호와께서는다섯가지제사 번제 소제 화목제 속죄제 속건제 를말씀하신다 앞의세가지는향기로운냄새의제사로알려진것이고뒤의두가지는죄를위한제사들이다 앞의세가지는자원적인제사였고 뒤의두가지는의무적인제사였다 하나님이이스라엘자손에게주신첫번째메시지는그들의생축중에서 소와양중에서 여호와께예물을가져와야한다는것이다 장은번제 히브리어로 올라 를다루고있다 번제에는예물을드리는자의능력여하에따라 소의번제와 절 양이나염소중에흠없는수컷의번제와 절 산비둘기나집비둘기새끼중에흠없는수컷의번제 절 등세등급이있었다 모두평화로운짐승들이었고 거친들짐승은여호와의제단에드려지지않았다 장 올라 란단어는 올라가다 란뜻의어근에서나왔다 그뜻은짐승이모두하나님의단에올려져그전체가예물로드려진다는의미이다 1. 제사의종류 (1:1-6:7) 271

272 소는완전한섬김의삶과완전한희생의죽음을통해서항상아버지의뜻을행하신 묵묵히참고지칠줄모르게수고하신종이신우리주님을묘사하며 양은거스르지않는자기굴복가운데하나님의뜻에복종하신 온유하고겸손하신주님을묘사하며 염소는우리의대속자되신그리스도를묘사하며 그리고비둘기는하늘로서오신분이며또한슬픔의사람 슬피우는비둘기 이신주님을묘사한다고피터펠은설명한바있다 보라 한흠없는희생물이죽으셨네 나의보증이나무에달리셨네 하나님의어린양 그희생제물이나를위해자신을내어주셨네 익명 예물을드리는자의의무 : 성막문앞 놋단가까이제물을가져왔다 절 제물의머리에안수했다 혹은 그것을의지하는양그손을그위에기대었다 절 소나양 혹은염소를죽였다 절 짐승의가죽을벗기고각을떴다 절 그내장과정강이를물로씻었다 절 제사장의의무 : 짐승의피를단사면에뿌렸다 절 단위에불을두고나무를벌여놓았다 절 짐승의각부분을나무위에벌여놓았다 절 가죽을제외한모든부분을단위에불살랐다 절 새의경우에는그머리를비틀어끊고피는단곁에흘리고멱통과그더러운것은단동편에버리고그몸은찢되아주찢 장 272 신자성경주석 ( 창세기 )

273 지말고단위에불살랐다 불사르다 는단어는타는향을가리키는 데사용된그단어이며 죄를위한제사에대해서는다른단어가사 용되었다 제물의분배 : 단위에불사른모든것은하나님께속했다 가죽은제사장들에게주어졌다 예물을드리는자는아무것도받지못했다 번제를가져오는사람은여호와께대한자신의완전한굴복과헌신을표현한것이다 우리는다른데서 이제사가다른여러경우에드려졌음을알수있다 성경사전을참조하라 상징적으로 번제는하나님께흠없는자신을드리신그리스도의제사를나타낸다 갈보리제단에서하나님의어린양께서하나님의공의의불꽃으로말미암아완전히불살라지셨다 아멜리아 헐의찬송시는그것을이렇게아름답게표현했다 나제단에서보았네 나를위해온전히불살라진어린양을보았네 그그윽한향기가하늘높이올라가아버지하나님께열납되는것을보았네 2) 소제 (2 장 ) 다 2:1-16 소제 히브리어로 민하 는곡식가루 혹은곡물의제사였 장 흠정역의 고기 로옮겨진단어는그당시에는액체와반대되는고체식물을의미했다 오늘날우리가 고기 라고부르는것은 세기에는 육류 肉類 로불리웠다 어떤학자들은 민하 란단어가 인도하다 지도하다 란 1. 제사의종류 (1:1-6:7) 273

274 소제의제물 ( 예물 ) : 소제에는다음과같은여러가지종류가있었다 고운가루에기름과유향을부은소제 절 가있다 이것은요리를한것이아니라 한줌을단에불사른것이었다 절 떡에는세종류가있었는데 화덕에구운것과 절 번철에부친것과 절 솥에삶은것 절 이그러하다 또한첫수확물을나타내는 이삭을볶아찧은소제도있었다 절 절은 누룩이포함된까닭에단에불사를수없었던특별한소제를말하고있다 위에언급된어떤소제에도누룩이나꿀을사용해서는안되었다 절 누룩은발효 醱酵 를 꿀은자연적인달콤함을의미했다 그러나하나님과이스라엘사이의언약의표로소금을더해야했다 그언약은 소금언약 으로불리었는데 절 그것은그언약이깨어질수없는것임을의미했다 소금언약 에대해서는민수기 장 절 역대하 장 절 에스겔 장 절등을참조하라 예물을드리는자의의무 : 집에서예물을준비하여제사장들에 게가져왔다 절 제사장의의무 : 제사장은예물을단에드린다음 한줌을 취하여그기념물을단위에불살랐다 절 예물의분배 : 그모든향기를피우며단에서살라진그 기념물 은여호와의것이었다 제사장들은예물의나머지를모두음식으로취할수있었다 절 그것을드린제사장은화덕에서구운것이든솥에나번철에서만든것이든다취할수있었다 기름섞은 뜻의어근에서나왔다고주장하나 대부분은 예물 이란뜻의어근에서나왔다고제안한다 274 신자성경주석 ( 창세기 )

275 것이나마른것은모두나머지제사장들의몫이었다 예물을드린사람은아무것도받지못했다 소제를가져오는사람은고운가루와유향과기름 그리고 관제의경우엔술 으로표현된 삶의좋은것들을공급하시는하나님의풍성하심을인정했다 상징적으로 이제사는죄악으로더럽혀지지않고 누룩이없음 하나님께향기를발하고 유향 성령으로충만하신 기름 우리구주의삶의도덕적인완전함 고운가루 을말해준다 다음찬송시는이사실을아름답게노래하고있다 거룩한향기를토하는사랑의삶 거친가시덩쿨뿐인이땅에서아무더러움없고온전히아름다움을드러낸삶 영광스럽고도겸손하신하나님의사랑의얼굴이우리에게까지낮추어빛을비추시오니주님 주님발아래엎드리옵니다 엘러번 3) 화목제 (3 장 ) 3:1-15 화목 혹은사귐 제 히브리어로 셀렘 는구속의피의효험을 거의항상 셀라밈 이란복수형태로쓰이는이단어는 샬롬 이란잘알려진단어와관련이있다 그히브리어의뜻은단순히적의 敵意 가없는것을뛰어넘어번영과안전과하나님과의화평을누리는것을내포한다 이단어의또한가지의미는하나님앞에서친교의제사를드리는것이다 여기서는그렇지않지만일반적으로화목제는순서상맨마지막이며 어떤학자들은그단어가 완전케하다 는희귀한뜻에서파생되었다고주장한다 칼 은그것을이렇게훌륭하게적용시켰다 만일그것이정확한뜻이라면 그리스도를우리의화평으로표현하는신약의구절들 예 엡 은보다의미가깊어지는데 왜냐하 1. 제사의종류 (1:1-6:7) 275

276 근거로이뤄진하나님과의화평을기념했다 그것은기쁨과사랑과 친교의절기였다 화목제의제물 : 이제사도세가지등급이있었는데 소의수컷이나암컷을드리는것과 절 양의수컷이나암컷을드리는것과 절 염소의수컷이나암컷을드리는것 절 이그러하다 제물을드리는자의의무 : 뜰문앞 여호와앞으로짐승을끌어왔다 절 제물의머리에안수했다 절 회막문에서그것을잡았다 절 짐승의일부분 기름과콩팥과그위의기름곧허리근방에있는것과간에덮인꺼풀 을취하여단위에불살랐다 절 제사장의의무 : 그피를단사면에뿌렸다 절 번제제물 위에여호와의분깃 기름등 을불살랐다 절 제물의분배 : 화제의식물 로불리운여호와의분깃 절 은기름과콩팥과간에덮인꺼풀과기름진꼬리등이었다 레위기 장 절에서우리는 제물을드리는제사장이요제로먼저드린후에그오른쪽넓적다리를취했으며 다른제사장들이짐승의가슴을취한사실 을알수있다 그것은먼저여호와앞에요제로드려졌으며 제물을드린자가그나머지를전부취하였다 이것은제물을드리는자가분깃을취하는유일한제사였다 면그분은우리를위한마지막제물이시기때문이다 히 276 신자성경주석 ( 창세기 )

277 아마도그는일종의친교의식사로그의가족과친구들을위해식탁을베풀었을것이다 이렇게하여이제사는언약안에있는동료이스라엘백성사이의화목을증진시켰다 이제사를드리는사람은자신이여호와와더불어누리는화평에대한감사한마음을표현한것이다 또한이화목제는여호와께약속하는서원과관련해서드려질수도있었고 어떤특별한은총에대한감사의뜻으로드려질수도있었다 그상징적인의미에대해서피터펠은이렇게표현했다 신자와관련된그리스도의완성된사역이이화목제에나타나있다 주예수님은우리의화평이시며 엡 그십자가의피로화평을이루셨다 골 그분은멀리있던자들과가까이있던자들에게그러한화평을전하셨고 엡 그렇게하심으로유대인과이방인을나누던중간의막힌담을허무셨다 그리스도안에서하나님과죄인이화평중에만나며 죄인과죄인사이의적대감이사라진다 하나님은진노를푸시고죄인은화해를이루고 그둘이모두그리스도로 또그리스도께서이루신일로만족해한다 에덜버트세실경 卿 의찬송시는그리스도께서우리를위해이루 신일을이렇게높이고있다 오 자기아들에대한하나님의마음에서흘러나오는영원한화평이여 오 십자가에서모든것이이뤄졌음을단순히아는데서오는화평이여 장 1. 제사의종류 (1:1-6:7) 277

278 하나님과의화평이여 하늘의피가이제나에게용서를말해주네 하나님과의화평이여 주께서부활하셨네 의 義 가이제나를자유롭다하네 3:16-17 이스라엘백성은기름이나피를먹는것이금지되었는데그것은그둘이여호와께속했기때문이었다 그러한상징적인의미외에 기름에대한그러한규정은고대의예방적인치료법중하나였다 오늘날의사들은고혈압과심장질환과심장마비와당뇨와폐질환을예방하기위해서는기름섭취량을줄여야한다고권하고있다 이세가지제사 번제 소제 화목제 는이스라엘민족의공중예배로서의기능을한한편 개개인이원할때면언제든지여호와께드려질수있었다 다음두가지제사는누군가죄를범했을때드리도록명령된제사였다 즉 제사에는자원적인예배와의무적인속죄의두가지개념이있었다 4) 속죄제 (4:1-5:13) 4:1-35 속죄제 히브리어로 하타쓰 는구속받은백성을위한제사였다 그것은죄인이구원받기위해여호와께나가는문제를말하는것이아니라 여호와와언약관계에있는이스라엘인이용서를구하는문제를말하는것이다 그것은무의식적으로혹은비의도적으로범한죄와관련이있다 장 우리에게는무척이상하게들리지만 구약에서약 번나오는이같은히브리어단어는 죄 를의미할수도있고 속죄제 를의미할수도있다 278 신자성경주석 ( 창세기 )

279 속죄제의제물 : 속죄제는죄를범한사람에따라여러등급이있었다 기름부음을받은제사장 즉대제사장이죄를범하여백성에게죄얼을끼쳤을경우에는흠없는수송아지를가져왔다 절 온회중이죄를범했을경우에도수송아지를가져왔다 절 족장이죄를범했을경우에는흠없는수염소를가져왔다 절 평민이죄를범했을경우에는흠없는암염소나 절 흠없는암양을가져왔다 절 원어상여기에나오는짐승들은모두충분히자란짐승들 을가리킨다 제사를드리는자의의무 : 일반적으로 제사를드리는자는짐승을회막뜰문으로끌고와여호와께드리고그머리에안수하고죽인다음 기름과콩팥과간에덮인꺼풀을제거했다 장로들이온회중을대표해서행동을했다 절 희생물의죽음은상징적으로죄인의죽음으로간주되었다 제사장의의무 : 대제사장은그자신과회중을위해서제물의피를가지고성소에들어가서그것을휘장앞과 절 금향단뿔위에 절 일곱번뿌렸다 그런다음그는남은피를번제단아래다쏟았다 절 족장과평민을위하는경우에는 제사장이번제단뿔에피를뿌리고나머지피는번제단아래쏟았다 절 그모든경우에제사장은기름과콩팥과간에덮인꺼풀과기름진꼬리를번제단위에불살랐다 절 대제사장이나온회중을위한제사의경우에는 짐승의나머지부분이모두진밖으로옮겨져불살라졌다 절 1. 제사의종류 (1:1-6:7) 279

280 제물의분배 : 여호와의몫은단에불살라진부분 기름과콩팥과간에덮인꺼풀등 이었다 제사장은족장이나평민이드린제물의고기를먹을수있었는데 그것은그러한제물들의피는대제사장과회중의제물의경우와달리 절 성소안으로취해가지않았기때문이다 제사장은같은이유에서 장 절에묘사된제물도먹을수있었다 제사를드린자를위해서는위의제물중아무것도주어지지않았다 그피를성소안으로취해간속죄제물은모두진밖에서불살라졌다 그처럼 우리주님께서도예루살렘성밖에서고난당하신후에그분자신의피로말미암아단번에영원히성소에들어가셨다 히 우리는 그능욕을지고영문밖에계신그에게나아가자 는권면을받고있다 히 부지중에범하여 란표현은그죄를알지못했다는의미이상으로보인다 아마도그것은그죄가의도적 고의적으로 혹은거부감내지반감으로행해진것이아니라는의미일것이다 고의적인죄를위한희생제사는없었다 그런죄에대해서는다만죽음의형벌이주어질뿐이었다 민 속죄제물을가져오는사람은자신이연약내지부주의로비의도적인죄를범했음을시인하는것이다 그는죄사함과의식적인정결을원했다 속죄제는상징적으로 우리로그분안에서하나님의의 義 가되게하기위해서 그자신은죄가없으셨음에도우리를위해서 죄가되신 그리스도를가리킨다 어떤이들은 속죄제는 우리의본성 을다루시는그리스도를상징하는반면에속건제는 우리가행한것 을다루시는그리스도를상징한다고설명한다 280 신자성경주석 ( 창세기 )

281 죄를알지도못하시는거룩하신그분을하나님은우리를위해죄로삼으셨네 구주께서우리의영혼을얻기위해그부끄러운십자가에서죽으셨네 그보배로운피만이우리의죄를씻을수있네 친히약하게되심으로지옥의권세를이기셨네 죽음으로그날을이기셨네 한나 불링검 5:1-13 장 절은속건제를묘사하는듯보이나 절 그러나속죄제의추가적인두등급과관계가있다는데일반적으로의견이일치된다 이대목을속건제로분류하지않는이유는 속건제의중요한요소인보상문제가언급되고있지않기때문이다 하지만 이대목이속죄제와속건제모두와밀접한관련이있다고자유롭게인정할수있다 이제사는여러부류의사람을다루는대신여러종류의죄를다루고있다 절은어떤죄에대해알고있는사람이대제사장이나재판장이맹세시키는소리를듣고도증거하기를거절하는경우를말하고있다 율법아래사는한유대인으로서예수님은대제사장이맹세시키는소리를듣고증거를하셨다 마 절은어떤유대인이그당시그일을알지못했다해도사체 死體 를만짐으로더럽힘을당하는경우를말하고있다 절은문둥병등전염병에걸린사람을만짐으로부정해진경우를말하고있다 절은섣불리맹세하거나약속했다가후에그것을이룰수없음을알게되는경우를말하고있다 1. 제사의종류 (1:1-6:7) 281

282 속건제의제물 : 속건제에는제사드리는자의지불능력에따라세가지종류가있는데 암컷어린양이나염소를속죄제로드리는경우와 절 산비둘기둘이나집비둘기새끼둘을하나는속죄제물을삼고하나는번제물로삼는경우와 절 그리고고운가루에바십분의일을기름과유향없이드리는경우 절 가그러하다 이렇게함으로아무리가난한사람도속죄제를드릴수있었다 그와마찬가지로어떤사람도그리스도를통한죄사함에서제외되지않는다 절에대해서는이런질문이떠오른다 피흘림이없이는죄사함이없다고했는데 그렇다면어떻게소제가죄를속하기위한속죄제에기여할수있을까 히 그답은 단위의화제물 피가있는 위에 드려짐으로써그소제물에피있는희생물의가치가부여되었다는것이다 제사드리는자의의무 : 먼저자신의죄를고백한다음 절 제 물을제사장에게가져왔다 절 제사장의의무 : 암컷어린양이나염소를드릴경우에 제사장은 장에나오는속죄제규례에따라그것을드렸다 만일제물이두마리의새일때는먼저한마리는목을비틀어끊고단옆에피를뿌리고나머지피는단아래흘렸다 절 그런다음두번째새는번제로드려놋단에서완전히불살랐다 절 만일제물이고운가루일때는그한줌을취하여번제단에불살랐다 제사장은피가흘려진다른제물위에그것을불사름으로속죄제의성격을부여했다 절 282 신자성경주석 ( 창세기 )

283 제물의분배 : 여호와의분깃은단위에불사른모든것이었다 제사장은남은모든것을취할권리가있었다 절 5) 속건제 (5:14-6:7) 5:14-6:7 속건제 히브리어로 아샴 는 장 절 장 절에다뤄져있다 이제사의두드러진특징은제사가드려지기전에먼저죄를위해보상이이뤄져야했다는것이다 제사가드려져야할죄에는여러종류가있었다 하나님에대한범과 : 여호와께속한것 십일조와예물 첫이삭이나초태생의성별등 을드리지않은죄 여호와께서금하신어떤행동을부지중에범하거나 아마보상이필요한행동을범한경우 어떤행동이잘못되었는지알길이없는경우에도철저한경건을고집하는이스라엘인들은그자체만으로도죄를위한제사를드리고자했다 인간에대한범과 : 남의물건을맡거나전당잡거나강도질하거나늑봉 勒捧 하는등이웃에게잘못하는경우 남이잃은물건을발견하고도그일에대해거짓맹세하는경우 그밖에다음경우에도속건제가필요했다 정혼한여종과음행을하는경우 문둥병자의정결 나실인이더럽힘을당한경우 민 와 는 죄책의제사 라고옮겼으나전통적인 번역이더낫다 1. 제사의종류 (1:1-6:7) 283

284 속건제의제물 : 흠없는어린양 문둥병자나 나실인 민 의경우에는어린수양 제사드리는자의의무 : 하나님께대한범과의경우에는먼저제사장에게 분의 을더한보상물을가져왔다 그런다음회막뜰입구에있는제사장에게로짐승을끌어와여호와께드리고그머리에안수를하고그짐승을죽였다 그는또한기름과기름진꼬리와콩팥과간에덮인꺼풀과내장에덮인기름을제거했다 그절차는이웃에대한범과의경우와동일했다 두경우모두에제사드리는자는 분의 의벌금을지불해야했는데이것은죄가해롭고또대가가크다는사실을그에게상기시켰다 제사장의의무 : 놋단사면에피를뿌린다음 기름과기름진 꼬리와콩팥과내장에덮인기름을단위에불살랐다 제물의분배 : 여호와의분깃은단위에불사른것이었다 제사드리는제사장은수양의가죽을취했다 모든제사장은짐승의고기를식물로나눠가졌다 제사를드리는자는이속죄제혹은속건제에서아무분깃도없었다 앞서언급한대로 속건제를가져오는사람은다른이에게손실내지손해를끼친자신의행동에대해보상을하기를원하는것이다 상징적으로 속건제는자신이취하지않은것을물어주시는그러한그리스도의사역의측면을가리킨다 시 인간의죄로말미암아하나님은섬김과예배와순종과영광을잃어버리셨다 그리고 284 신자성경주석 ( 창세기 )

285 인간자신은생명과평안과기쁨과하나님과의사귐을잃어버렸다 주예수님은우리의속건제로서인간의죄로말미암아빼앗긴것을회복시키셨을뿐아니라그이상의것을더해주셨다 하나님은그리스도의완성된사역을통해서 죄가세상에들어오지않았을경우보다더한영광을얻으셨다 그리고우리는그리스도안에서 타락하지않은아담안에서누렸을상태보다더축복된상태를누리고있다 그거룩하고거룩한옷을벗고티끌과같은인간의옷으로그신성을가리셨네 그속에서놀라운사랑이나타나그분이취한적이없으신것을물어주셨네 익명 1. 제사의종류 (1:1-6:7) 285

286 2. 제사법 (6:8-7:38) 이단락 은 제사법 을다루고있다 이것은여러면에서 앞의내용과비슷하다 그러나앞의가르침이이스라엘자손을위 한것인데비해이가르침은제사장들에게주어진것이다 6:8-13 번제의규례 : 여기에는제사장이입는옷과 제사장이번제물의재를처리하는방법과 단위의불이꺼지지않도록주의할것등에대한추가적인세부지침이주어져있다 재는일단단동편에두었다가진바깥정결케하는곳으로가져갔다 6:14-17 소제의규례 : 여기서우리는제사장들이회막뜰안에 서제물중그들의분깃을먹어야한다는것과 소제물은여호와께 지극히거룩하기때문에누룩이없어야한다는것을알수있다 6:18 아론의자손중남자는소제를먹을수있되 거룩해야 즉의식적으로정결해야한다 이제사장들은제물을만짐으로거룩해진것이아니다 거룩은만짐으로전해지지않았으나 그러나더러움은만짐으로전해졌다 학 카일과델리취는본절의후반부를이런의미로해석한다 이지극히거룩한것을만지는평민은누구든그러한접촉을통해거룩하게되어 성결케된제 286 신자성경주석 ( 창세기 )

287 6:19-23 본문은대제사장이조석으로계속드려야하는특별한 소제를묘사한다 그소제는완전히불살라졌다 6:24-30 속죄제의규례 : 앞서설명했듯이 제사장은그피를성소에가져가지않은어떤속죄제물 레 에묘사된 의일부를먹는것이허락되었다 그제물들은회막뜰에서먹어야했다 그제물이지극히거룩하다는것을주목하라 만일어떤일반인이그제물의고기를만지면그는거룩혹은성별되어 제사장역할을수행하지않더라도제사장들이하듯이의식적인부정함에서자신을깨끗케해야만했다 만일그피가옷에묻으면그옷을빨아야했는데 이는그피가부정해서가아니라 그지극히거룩한피가성소에서일상생활로옮겨져그거룩성이욕됨을당하는일이없도록하기위해서였다 그속죄제물고기를삶는데사용된토기는깨뜨려야했는데 이는토기는피를흡수하여후에성스럽지못한목적으로사용될수있기때문이었다 철기는그지극히거룩한속죄제물로평범한물건이나부정한물건에접촉하지못하도록하기위해닦고물에씻어야했다 그속죄제물은번제물을잡는곳에서잡아야했다 그곳은단북편그늘진곳이었다 7:1-7 본문은 장 절 장 절에서이미대부분이다뤄진속건 제규례를개괄하고있다 7:8 절은번제를말하고있는데 번제를드리는제사장은그짐승의가죽을취할권리가있음을보여준다 사장들과같은방법으로부정함을경계해야만했다 2. 제사법 (6:8-7:38) 287

288 7:9-10 절은제사드리는제사장에게돌아갈소제의몫을말하 며 절은나머지제사장들에게돌아갈몫을말하고있다 7:11-18 화목제규례가 장 절에주어져있다 화목제에는그동기내지목적에따라세가지종류가있었는데 어떤특별한축복에대해하나님을찬양하는감사의화목제와 절 어떤특별한기도요청 예컨대위험한여행으로부터지켜달라는기도에응답해주신데대해하나님께보답하기로한약속이나서약을지키는 서원의화목제와 절 하나님자신의어떠하심을계시해주신데대해자발적으로감사와찬양을표하는 자원의화목제가그러하다 절 화목제물자체는희생짐승이었으나 장 거기에떡이추가되었음을여기서알수있다 감사의제사에필요한떡이 절에나와있다 제물을드리는자는하나씩거제로드려야했으며 그것은제사드리는제사장에게주어졌다 절 감사함으로드리는제물의고기는그날먹어야했으나 절 서원제물과자원제물은다음날이나그다음날에먹을수있었다 절 이틀후에남은것은전부불태워야했다 절 그고기를먹는자는 끊어짐을당해야 했는데 이는출회를당하거나이스라엘백성의특권을박탈당하는것을의미한다 이것은하나님과의사귐은신선해야하며제단사역에서너무멀리떨어져있어선안된다는것을보여준다 라고존리드는지적했다 288 신자성경주석 ( 창세기 )

289 7:19-21 만일그고기가어떤부정한것에접촉하면먹지말고불태워야했다 의식적으로정결한사람만이정결한고기를먹을수있었다 의식적으로부정한자가화목제물을먹으면그는백성중에서 끊어질 것이다 화목제의여러부분이여호와와제사장과제물드린자에게각각지정되었다는것은그때가화목의때임을보여준다 그러나하나님은죄나부정함과사귐을가질수없으므로이절기의고기를먹는자는반드시정결해야했다 7:22-27 가장좋은부분으로간주된기름은여호와의것이었다 그것은여호와를위해제단위에불태워졌으며먹지말아야했다 절 마찬가지로 육체의생명인피도하나님의것이었으며먹어서는안되었다 절 오늘날많은유대인들은여전히이러한식물규정을지키고있다 고기가먹기에적합해지려면 코셀 반드시피를제거해야했다 기름을먹는것을피하기위해많은유대인가정에서는짐승의기름이포함된비누를사용하지않는다 접시를닦는데그런세제를사용하기만해도접시가부정해진다고그들은믿고있다 기름을먹지않는데대해서는그러한영적인이유외에의학적인이유도있는데 이에대해서 멕밀런박사를이렇게얘기한다 지난수년동안의학계에서는동물의기름을먹는것이동맥경화증의주요원인이란사실을상기시켜왔다 이기름은동맥의벽안에작고기름진콜레스테롤종양을형성시켜혈액의흐름을방해한다 최근 년간잡지 라디오 등은동물의기름을섭취하는것을줄임으로써이인간의최대살해자의보복을줄일수있다는 2. 제사법 (6:8-7:38) 289

290 좋은소식을전하고있다 의학계가발견한이런사실에행복해하는 반면 우리는이러한초현대적인연구가성경보다 년뒤져있다 는사실에놀라게된다 7:28-34 제물을드리는자는여호와앞에서화목제물의가슴을흔들었으며 그런다음그가슴은제사장들의몫이되었다 오른쪽넓적다리는여호와앞에거제로드린다음제사드리는제사장에게주어그와그의가족을위한식물로삼게했다 7:35-36 본문은가슴과우편넓적다리가하나님이처음그들을제사장으로기름부으신그날부터아론과그의아들들의몫이었음을재언급한다 앞서언급했듯이가슴은하나님의사랑을말해주며넓적다리는하나님의능력을말해준다 7:37-38 본문은 장 절에서시작한제사의규례에대한부분을결론짓는다 하나님은그것이그분에게중요한까닭에제사와그규례에대해많은부분을할애하셨다 여기에는그분의아들의어떠하심과사역이아름다운상징을통해상세히나타나있다 다이아몬드의각면이그러하듯이모든상징들은 영원하신성령으로말미암아흠없는자신을하나님께드리신 그분의찬란한영광을반영하고있다 히 위그램여사는찬송시를통해이렇게표현했다 그리스도의어떠하심을보니 290 신자성경주석 ( 창세기 )

291 모든은혜를가득담고있네 전에죽임을당했으나이제다시살아나셨네 하늘도그를찬양하라고명하네 2. 제사법 (6:8-7:38) 291

292 3. 제사장의위임 ( 성별 )(8-10 장 ) 1) 모세에의한제사장의위임 8:1-5 출애굽기 장에서하나님은모세에게아론과그아들들을제사장으로위임하기위한세세한지침을주셨다 이제레위기 장에서우리는어떻게모세가그지시를준행했는지를보게된다 그는회중 곧제사장과백성들을회막문앞에불러모았다 그것은매우공적인위임식이었다 8:6-9 모세는아론과그의아들들을물로씻었다 이어서아론에게속옷과 띠와 겉옷과에봇과흉패와우림과둠밈과머리에관과관위의금패등대제사장의완전한복장을갖춰주었다 이것은매우인상적인광경이었을것이다 8:10-13 이어서모세가장막과그모든내용물에기름을부어거룩하게했다 그가아론의머리에부었다 뿌리지않고 는사실은성령께서주예수님 곧우리의대제사장께한량없이부어진것을아름답게묘사해준다 292 신자성경주석 ( 창세기 )

293 그런다음모세는아론의아들들에게속옷을입히고띠를띠우고 관을머리에씌웠다 8:14-17 아론과그의아들들이속죄제수송아지머리에안수하자모세가그것을잡았다 제아무리높은종교지도자도 이당시나지금이나 공동체의가장보잘것없는일원과마찬가지로 하나님의속죄희생물을필요로하는죄인일뿐이다 8:18-21 모세는또한아론과그아들들을위해번제의수양을 가져와정한규례대로드렸다 8:22-29 아론과그아들들을위한위임식제물은위임식수양 혹은 더문자적으로는 가득채우는제사 의수양 으로도불리웠다 그것은피를사용하는점과 절 원래는사람들이먹는우편뒷다리와떡을불사르는점에서통상적인화목제와차이가있었다 모세는자신이제사를드렸기때문에가슴을분깃으로취했다 아론과그아들들의귀와손과발에피가발려졌는데이는그리스도의피가우리의순종과섬김과품행에영향을미쳐야한다는것을상기시킨다 8:30-36 모세는관유와제물의피를취하여아론과그아들들에게뿌렸다 제사장들은화목제의고기를떡과함께먹으라는지시를받았다 위의위임식은 일간되풀이되었으며 그기간동안그들은회막문밖으로나가지말아야했다 이장에대해해설하면서메튜헨리는한가지빠진사실을포착 3. 제사장의위임 ( 성별 )(8-10 장 ) 293

294 하고있다 그러나제사장들의위임에사용된모든의식뒤에그리스도의제사장직의존귀와확립에필요한한가지비준절차가남았는데 그것은저들은맹세없이제사장이되었으나그리스도께서는맹세로제사장이되셨다는것이다 히 이제사장들이나그제사장직은지속될수없었으나 그리스도의제사장직은영구적이고바뀔수없는제사장직이었기때문이다 2) 아론이드린제사 (9 장 ) 9:1-4 아론과그아들들은제 일에그들의공적인의무에착수했다 먼저그들은그들자신을위해속죄제로수송아지를드리고번제로수양을드려야했다 그런다음그들은백성들을위해속죄제로수염소를 번제로 년된수송아지와어린양을 화목제로수소와수양을 그리고소제를드려야했다 9:5-23 온회중이회막앞여호와의존전가까이이르렀다 아론은속죄제와번제와백성의제사와소제와화목제와요제에관한모세의모든지시대로 절 완전히이행한뒤에그손을들어백성들을축복했다 절 9:24 그때에불이성막의지성소에서나와서놋단위에둔번제물을불살랐다 이것은하나님이제사를열납하셨음을나타냈다 이여호와의불이번제단위에계속해서타올라야했다 장 294 신자성경주석 ( 창세기 )

295 3) 나답과아비후의신성모독 (10 장 ) 10:1-3 아론의아들인나답과아비후가각기성스럽지못한불 즉아마도놋단에서취하지않은불로여호와앞에서분향을했다 놋단은갈보리를상징하므로 그들의행동은그리스도의구속사역외에다른방법으로하나님께나가려시도한것과같았다 그들이성소안금향단곁에서있을때불이지성소에서나와그들을삼켰다 모세는이에대해원망을하는것은하나님의의로운처사를거스리는것이라고경고했다 10:4-7 미사엘과엘사반이시체를성막앞에서진바깥으로옮긴후에모세는아론과그의남은두아들에게 울지말고 이스라엘온집이하나님의치신불로인해슬퍼하는동안성막안에머물러있으라고명했다 10:8-11 포도주나독주를마시지말라는본문의경계를들어어 떤이들은나답과아비후가새로운불로분향할때술취한상태였 을것이라고추론한다 10:12-18 모세는아론과그의남은두아들 엘르아살과이다말에게소제와 절 요제의가슴 절 을먹으라고명령했다 백성들을위한속죄제로사용되었던염소를찾던모세는아론의아들엘르아살과이다말이그제물을거룩한곳에서먹지않고불사른것을알게되었다 아마그들은다른두형제에게방금임한하나님의진노를두려워했던것같다 속죄제물의피를성소안에가져간경우에는제물 3. 제사장의위임 ( 성별 )(8-10 장 ) 295

296 을불태우는것이원칙이었다 그러나그렇지않은경우에는제물을먹어야했다 모세는 이경우에는피를성소안에가져가지않았으며따라서그들이고기를먹었어야했음을그들에게일깨워주었다 절 10:19-20 모세의책망을들은아론은 나답과아비후가속죄제와번제를규정대로드렸는데도여호와의가혹한징벌을당했으니자신이속죄제물을먹는것을여호와께서과연기쁘게받으셨을지모르겠다고해명을했다 모세는그해명을받아들였다 장은제사장직에대한부분을마감짓는다 296 신자성경주석 ( 창세기 )

297 4. 정한것과부정한것 (11-15 장 ) 다음다섯장은의식적인정함과부정함의문제를다루고있다 유대인들에게는 도덕적으로잘못된일이아닌데도그들로유대교의의식에참여하지못하게하는그런행동들이있었다 더럽힘을당한사람들은정결케되기까지는의식적으로합당치못했다 거룩한백성은삶의모든영역에서거룩해야했다 하나님은심지어식물을사용하여정한것과부정한것을일러주셨다 1) 정한식물과부정한식물 (11 장 ) 11:1-8 정한짐승은굽이갈라져쪽발이되고또새김질하는짐승이었다 굽이갈라져쪽발이되고 란표현은한가지사실을두가지면으로말하는것처럼보인다 그러나그표현은굽이완전히갈라져야함을의미한다 정한짐승에는소 양 염소 사슴등이있었다 부정한짐승에는돼지 낙타 너구리 토끼등이있었다 이를영적으로적용하면 그리스도인은하나님의말씀을 묵상하고 새김질 분리된삶을살아야 굽이갈라짐 한다는것이다 그러나한편하나님은 냉동시설이거의혹은전혀없고 가축병의전염을막는항생물질따위가알려지지않은이당시에질병을 3. 제사장의위임 ( 성별 )(8-10 장 ) 297

298 쉬옮기는고기를먹지못하도록금함으로써그분의백성의건강을 보호하신것이다 11:9-12 정한물고기는지느러미와비늘이있는것이었다 고등어 뱀장어 조개따위는부정했다 비늘은이대적하는세상에서그를보호해주는그리스도인의갑옷을상징하고 지느러미는세상에굴복치않고굳건히헤쳐나가도록힘을주는거룩한능력을상징한다고종종풀이된다 11:13-19 다른생물을잡아먹고사는독수리 솔개 매 박쥐등 은부정했다 박쥐는새가아니나 새 로옮겨진히브리어단어는 나는것 을뜻하 는영어단어보다의미가넓다 11:20-23 본문은 날아다니는곤충 을다루고있다 그발에뛰 는다리가있는곤충들만이먹을수있었는데곧메뚜기와베짱이 와귀뚜라미와팟종이등이그러했다 11:24-28 앞서말한부정한짐승중어느것의사체를만지는 사람은저녁까지부정했다 고양이 개 사자 호랑이 곰등과같이 발바닥으로다니는짐승들이특별히언급되어있다 11:29-38 이어서족제비 쥐 도마뱀 합개 육지악어 수궁 사막도마뱀 칠면석척등기어다니는짐승들이열거되어있다 그것들의사체를만지는자는저녁까지부정했다 만일이짐승들중하나의사체가어느그릇에떨어지면그그릇은물로씻어야하며저녁 298 신자성경주석 ( 창세기 )

299 까지부정했다 질그릇의경우에는깨뜨려야했다 그질그릇에담긴먹을수있는식물은부정해져서먹을수없었다 두가지예외가있는데 하나는흐르는물의샘은그짐승들중하나의사체가닿아도부정해지지않았으며 다른하나는 심을종자도물에적시지만않았으면부정해지지않았다 11:39-40 도륙당하지않고다른이유로죽은정한짐승의사체 를만지거나부지중에그고기를먹는사람은저녁까지부정해졌 다 그옷을빨아야했다 11:41-47 본문은지렁이 뱀 쥐 벌레등을언급한다 그것들을먹는자는의식적으로부정해졌다 이정한짐승과부정한짐승에관한규례를말씀하시면서하나님은자신의거룩에관계된교훈들과 자신의백성또한거룩해야될필요성을가르치고계셨다 절 마가복음 장 절에서주예수님은모든식물이의식적으로깨끗하다고선언하셨다 그리고바울은감사함으로받으면어떤식물도거부되어서는안된다고가르쳤다 딤전 그러나질병에감염된식물이아닐지라도 문화적으로받아들여지지않거나개인에따라비위에맞지않아먹지못하는식물들이있다 2) 출산후의정결 (12 장 ) 12:1-4 장은출산과관계된부정함을다루고있다 남자아이 를낳은여인은월경기간과같이 일간부정했다 제 일에그남자 아이는할례를받았다 절 제 일은피가엉기기에가장안전한 3. 제사장의위임 ( 성별 )(8-10 장 ) 299

300 날이었다 오늘날은그문제가비타민 의주입으로해결된다 그 런다음여인은집에서 일을더머물며성물을만지거나성소 즉 성막주변의뜰에들어가지말아야했다 12:5 여자아이를낳은경우에는산모는 주간부정했고집에서 일을더머물렀다 12:6-8 정결케되는기간이끝나면산모는번제물로 년된어린양을 속죄제물로집비둘기새끼나산비둘기를가져와야했다 만일너무가난해서어린양을가져올수없으면산비둘기둘이나집비둘기새끼둘 하나는번제물로 하나는속죄제물로 을가져올수있었다 우리주님의모친은새두마리를가져왔는데 눅 이는예수께서가난한환경에서태어나셨음을암시해준다 죄가세상에들어오기전에결혼제도가생긴점 성경이혼인을거룩하다고가르친점 하나님이인간에게생육하라고명하신점등에비추어볼때이같이출산이부정함과관련되었다는것이이상하게보일지모른다 아마도그것은우리주님을제외하고우리모두는죄악중에출생하고죄중에잉태되었음을상기시키는조치일것이다 시 여자아이를낳는경우에부정함의기간이더긴것은아마도남자가여자보다먼저창조되었고 여자가남자에게복종하는위치 본질적인열등함이아니라 에있고 그리고여자가먼저죄를지은사실을상기시키는조치로보인다 윌리암스는이규례에서 여인의약함과오염의위험이가장큰기간동안방문객의발길로부터산모를보호하기위한하나님의인자하신배려를지적해보인다 300 신자성경주석 ( 창세기 )

301 3) 문둥병의진료 (13 장 ) 장은문둥병의진료와관계가있고 장은문둥병의정결과 관계가있다 성경에나오는문둥병의성격에대해서는의견이분 분하다 성경의문둥병자들은대개움직일수있고 불구가아니고 완전히퍼진경우아무해가없고 그리고때로치료가되었다 어떤면에서제사장은의사의역할을감당했는데 이는영적인 것과육체적인것사이의밀접한관계를암시해주는듯하다 인간 은영 혼 육세요소로구성되었으며 한요소는다른모든요소에 영향을끼친다 장은문둥병과기타피부질환에대한전문적인묘사와 집과 옷에문둥병이발한경우를다루는까닭에이해하기어려운것이 사실이다 히브리어학자로서의학을전공한 헤리슨박사는 히브리어단어에내포된모든의미를충실히반영하는번역은없 으나 소위한센의질병이라는질병을포함할만큼그의미가넓다 고지적한다 그는히브리어용어와그헬라어번역 영어용어로는 문둥병 문둥병자 문둥병에걸린 등 에대해알려진사실들을이렇게요약했다 히브리어용어 사라앗트 는 피부에질병이생기다 란뜻의어근 에서나왔으며 구체적이라기보다는일반적인묘사이다 구약성경 의용례에의하면그것은건물벽의광물적인부식과유사조직물의 건성부식뿐만아니라옷감의곰팡이까지포함한다 인역에의하 장 장서론 그의주석부록 에서그는여 기언급된상태의의학적인측면에관심이있는이들에게도움이될만한 장에 대한준 準 전문적인번역을보여준다 3. 제사장의위임 ( 성별 )(8-10 장 ) 301

302 면그히브리어단어는 레프라 라는헬라어단어로옮겨졌는데 그단어는그성격과의미가다소불분명하다 헬라의의학자들은피부껍질이쉬벗겨지게만드는질병을묘사하는데그단어를사용한데반해 헤로도투스는 류케 로알려진 헬라어 엘레판티아시스 와같은것으로보이는 따라서오늘날의임상문둥병 한센의질병 과유사한 일종의피부부식과관련있는것으로언급했다 13:1-3 첫단락은제사장이성경의문둥병증상을알아보기위 해검진하는모습을묘사한다 13:4-8 이어서의문스런사례들의진상을알아보기위한적절한절차가설명되어있다 그사람은 일간출입이금지되었다 만일환처가퍼지지않았으면 일간더갇혀있었다 그런다음질병검사가끝나면제사장이그사람을정하다고선언했다 만일피부의부식상태가 차검사후에퍼졌으면제사장이그를부정하다고선언했다 13:9-11 문둥병이오래되거나만연되었으면제사장이그문둥병 자를부정하다고선언했다 13:12-13 이상하게도 몸전체가하얗게변했으면그질병이더 이상활동하지않는것이며이에제사장은그문둥병자를정하다고 선언했다 장서론 302 신자성경주석 ( 창세기 )

303 13:14-15 어떤사람에게난육이발생하면제사장은그를부정하 다고선언했다 그것은문둥병이었다 13:16-17 난육이치료되어하얗게변한문둥병의경우에는다시 금그사람을정하다고선언했다 13:18-23 이어서종기와관련있는세가지진료법이나온다 종기가피부보다깊고그털이희게변한것이분명할경우제사장은그환자를부정하다고선언해야했다 절 격리된채 일간의검사기간을보내는동안환처가퍼졌으면그것은문둥병이었다 절 퍼지지않았으면그사람은정하다고선언되었다 절 13:24-28 화상으로인해생길수있는문둥병의경우가묘사되어있다 그증상으로보아문둥병이분명하면 제사장은그사람을부정하다고선언했다 절 일간검사기간동안상태가퍼지면문둥병으로판명된다 절 단순히화상으로부은것이면문둥병이아니었다 절 13:29-37 이어서머리나수염에환처가있는경우를말하고있다 남자나여자가그증상으로보아문둥병이분명하면그는부정하다고선언되어야했다 절 진상이분명치않을경우에는 일간갇혀있어야했다 만일상태가펴지지않았으면그털을밀고 일을더기다렸다 만일환처가퍼졌으면그사람은부정했다 만일환처가진정되었으면그사람은정했다 3. 제사장의위임 ( 성별 )(8-10 장 ) 303

304 13:38-39 피부에흰색점이있는남자나여자는의식적으로부 정하다고선언되었다 헤리슨의준전문적인번역에의하면 그것 은 피부에생긴반점 이었다 13:40-44 일반적인대머리는문둥병으로인한대머리와차이 가있다 13:45-46 문둥병자는불행한사람이었다 그는이스라엘진바깥에거하며그옷을찢고그머리를풀고있었다 사람들이가까이오면그는그윗입술을가리우고 부정하다 부정하다 라고외쳐야했다 여기서우리는다시금고대의예방사례를볼수있다 격리는전염을막는의료절차중하나로받아들여진다 13:47-59 의복에문둥병이발한경우는아마도털옷이나베옷이나가죽옷에일종의곰팡이가생긴경우를가리키는듯하다 헤리슨은그런균이생긴의복을처리하는지혜를이렇게설명한다 곰팡이는죽은짐승이나부패하는짐승내지채소류에버섯처럼갑자기발생하는균으로서음습한곳의여기저기에발생한다 헤리슨은계속해서이렇게영적으로적용한다 그버섯과같은갑작스런발생으로주변전체에영향을끼치는 것처럼 원죄의얼룩또한인간의인격전체에미친다 304 신자성경주석 ( 창세기 )

305 여호와의백성은내적으로만아니라외적으로도깨끗해야한다 오 내하나님께마음으로찬양하리 죄에서자유케된마음으로 그피를의지하는마음으로 나를위해값없이흘려진그피를의지하는마음으로 겸손하고낮아지고깊이뉘우치는마음으로 의지하고 진실하고 깨끗한마음으로 사망도생명도내안에거하시는그분에게서나를끊을수없네 찰스웨슬리 4) 문둥병자의정결 (14 장 ) 14:1-7 여기에는문둥병자가고침을받은후에정결케되는의식이주어져있다 먼저그는진바깥에서제사장에게진찰을받았다 만일치료가되었으면그는정한산새두마리와백향목과홍색실과우슬초를드렸다 백향목과우슬초는각각높은나무와낮은식물에서취한것으로 가장높은것에서가장낮은것까지세상에있는모든사람과모든사물위에임하는하나님의심판을상징해준다 홍색실은이사야 장 절에죄와연관되어있는데 따라서죄에대한하나님의심판을의미할수도있다 새한마리는흐르는물에서죽임을당했고 다른한마리는백향목과홍색실과우슬초와함께그죽인새의피에담궜다 정결케된문둥병자는그피를일곱번뿌림받고정하다고선언되었다 그런다음그산새는자유롭게놓아주었다 3. 제사장의위임 ( 성별 )(8-10 장 ) 305

306 여러면에서문둥병은죄를상징한다 그것은인간을부정하게했으며 인간을하나님의진과하나님의백성으로부터격리시켰으며 희생물을비참하게죽게했다 그런까닭에문둥병자를정결케하는데피 그리스도의피 와흐르는물 성령님의중생케하는역사 이사용되어야했던것이다 오늘날어떤죄인이회개와믿음가운데주님께로돌이킬때그리스도의죽음과부활 두마리의새로상징된 이그의것으로간주된다 그피가성령님의능력을통해뿌려지며 이에하나님보시기에그사람은정하다 나를위해갈라진영원한반석이시여 당신안에나를숨겨주소서 당신의찢긴옆구리에서흐르는물과피로내죄를온전히고치시고그죄책과권세에서나를정케하소서 토플레디 14:8-20 정켤케된문둥병자는그옷을빨고그모든털을깎고그몸을씻었다 절 그런다음그는진에들어갈수있었으나 그러나다시 일간그의장막에들어갈수없었다 일후에그는다시몸을씻고털을깎은후에야정하다고선언되었다 절 제 일에그는여호와께속건제 절 와속죄제 절 와번제 절 를드렸다 제사장은문둥병자의귀와손과발에피를발랐는데 절 이것은하나님의말씀을듣고하나님의뜻을행하고하나님의방법대로살아가는것을말해준다 14:21-32 만일정결케된문둥병자가너무가난해서모든필요 306 신자성경주석 ( 창세기 )

307 한짐승을가져올수없을때는산비둘기둘이나집비둘기새끼둘을취하여하나는속죄제로하나는번제로드리되속건제를위하여어린양을드려야했다 속건제와속죄제와번제에는각각소제가첨부되었다 14:33-53 끝으로가옥의문둥병을색출하는규례가주어져있다 이규례는이스라엘백성이가나안에이르러장막이아닌영구한집에거하게될때에적용될것이다 가옥의 문둥병 은일종의버섯이나곰팡이 혹은건성부식균이었을것이다 여호와께서는집안의물건이부정해지거나격리되는일이없도록제사장이들어가기전에미리집안을깨끗이비게했다 절 처음에는전염된돌만제거했다 그러나문둥병이계속해서발생하면그집을헐었다 절 그집의문둥병이제거되었을때는제사장이문둥병자의경우와유사한정결케하는의식을치렀다 절 14:54-57 이부분은 장의요약이다 5) 유출병등의정결 (15 장 ) 15:1-18 장은자연적인것이든질환적인것이든인체의분비물로인한부정함의문제를다루고있다 절은임질 淋疾 과같은질병의결과로생기는유출증세를가리키는듯하다 그정결의식이 절에주어져있다 절은타의적인설정 泄精 절 과자의적인설정 절 을다룬다 3. 제사장의위임 ( 성별 )(8-10 장 ) 307

308 15:19-33 절로 절은여인의정상적인월경주기를다룬다 여기에는아무제사도필요치않았다 절로 절은월경과관계없는 비정상적인여인의피의유출을묘사한다 절로 절은 장전체의요약이다 308 신자성경주석 ( 창세기 )

309 5. 속죄일 (16 장 ) 유대인의월력에서가장중요한날은대제사장이자신과백성들을위해속죄하기위해희생제물의피를가지고지성소에들어가는속죄일 히브리어로 욤키풀 이었다 그날은초막절 일전인 월 일이었다 속죄일은흔히여호와의절기중하나로열거되긴하지만실은금식하며엄숙히지키는날이었다 이 장에서는지성소가성소로불리우고성소가회막으로불리운다는점을기억하는것이도움이될것이다 16:1-3 아론의두아들나답과아비후의신성모독행위가이가르침의배경이된다 만일대제사장이속죄일외에다른날에지성소에들어간다면저들이당한것과같은운명이그에게임할것이다 그리고그날에대제사장은속죄제물로수송아지의피를 번제물로수양을가져와야했다 16:4-10 의식의순서는정리하기가쉽지않은데 대체로다음과같이정리할수가있다 먼저대제사장이몸을씻고흰세마포옷을입었다 절 예비적인조치로그는수송아지와수양을회막에가져왔다 그둘을자기자신과자기가족을위해드리되수송아지는 5. 속죄일 (16 장 ) 309

310 속죄제물로 수양은번제물로드리기위해서였다 절 그는백성을위해서드릴수염소둘과수양하나를가져왔는데수염소는속죄제를위한것이고수양은번제를위한것이었다 절 그는수염소둘을회막문앞으로가져와거기서제비를뽑아하나는여호와를위한것으로 하나는 내어놓는염소 로지정했다 절 아사셀 이란 떠나는염소 란뜻이다 16:11-22 그런다음그는자기자신과자기가족을위해속죄제물로수송아지를잡았다 절 이어서그는향로를취하여단위에서피운불을채우고또두손에향기로운향을채워가지고지성소안에들어갔다 거기서그는분향을하여향연으로속죄소를덮게했다 절 그리고번제단으로돌아와서수송아지의피를취하여지성소에들어가서그피를속죄소위와앞에일곱번뿌렸다 절 그런다음속죄제물로지정된수염소를죽이고 절 그피를수송아지의피의경우처럼속죄소앞과위에뿌렸다 절 이렇게하여이스라엘자손의부정함으로인하여지성소를위하여속죄가이뤄졌다 절 여기에자세한내용은나오지않지만 그는피뿌림을통해서회막과번제단을위해서도속죄를행했다 절 속죄는지성소에서시작하여성소로진행되어놋단에서마감되었다 절 그런다음그는아사셀의머리에안수를하고 절 백성의죄를자백한뒤에 절 미리정한사람을시켜그염소를광야로끌고가게했다 절 두수염소는속죄의두측면을상징으로보여준다 그것은하나님의성품과거룩을충족시키는것이며 죄인이그죄를없이하기위해필요한조건을충족시키는것이다 아론이산염소머리에안수한것은이스라엘의 또한 310 신자성경주석 ( 창세기 )

311 우리자신의 죄를그리스도에게전가하여영원히가져가버리게하는 것을상징한다 절 어느찬송시작가는그사실을이렇게아름답 게표현했다 내죄가흠없으신하나님의어린양예수께놓였네 그가그모든죄를담당하사무거운정죄의짐에서나를자유케했네 내죄책을예수님이짊어지셨네 그가그보배로운피로죄악의얼룩을말끔히씻으사한점도남은것이없네 호라티우스보나르 대제사장은거룩한곳 아마도물두멍에서몸을씻은다음영화롭고아름다운자기옷을입었다 절 유대인의전승에의하면 흰세마포옷은헤지지가않았다고한다 대제사장은이어서수양둘을번제로드리되하나는자기자신을위해서 하나는백성들을위해서드렸다 절 그는그둘의기름은단위에속죄제물로불태우고 그가죽과고기와똥은진바깥에서불살랐다 절 보통의경우엔제사장이취하는번제의가죽도 불태워야했다 유대인의탈무드에의하면대제사장은향로를가지고나오기위해저녁제사후에지성소에들어갔다고한다 속죄의식중에백성들은그들의죄를자백했으며일손을쉬었다 절 위의사실로보아 대제사장은적어도네차례지성소에들어간것으로보인다 이것은대제사장이 년에 차씩 지성소에들어갔다고말하는히브리서 장 절과모순되지않는다 5. 속죄일 (16 장 ) 311

312 16:34 이날의엄숙한의식들에도불구하고 그것이죄를충분히다루는데실패했다는것이 일년일차 라는표현속에나타나있다 이는황소와염소의피가능히죄를없이하지못함이라 히 이얼마나그리스도의사역과대조되는가 그사역을통해서인간의죄는단순히일년동안만덮어진것이아니라완전히제거되었다 아이작왓츠는그것을이렇게표현했다 유대인의제단에서죽은짐승들의모든피는범죄한양심에평안을가져다줄수도그얼룩을말끔히씻어낼수도없었네 그러나하늘로서오신어린양그리스도께서우리의모든죄를가져가셨네 보다귀한이름의제물과보다값진피로써그렇게하셨네 312 신자성경주석 ( 창세기 )

313 6. 제물에대한법 (17 장 ) 17:1-9 주석가들은 절에대해각기다른견해를취한다 본문은회막에서예물로드리지않으면어떤짐승도 심지어먹기위한목적으로도죽이는것을금한것이다 본문은회막이아닌들이나다른어디에서든제사용짐승을제물로드리는것을금한것이다 본문은백성들이광야에있는동안에는제사용짐승을먹기위해죽이는것을금한것이다 그러던것이백성들이약속의땅에도착한뒤에는바뀌었다 신 몰간은이에대해이렇게설명한다 에 마귀 로 에 염소귀신 으로옮겨진히브리어단어는문자적으로 털난것 이다 이사야 장 절과 장 절에서그단어는 에는 사티르스 酒神 로 에는 야생염소 로옮겨졌다 사티르스 는반염소 반인등귀신의특성이있는상상적인존재였다 애굽에서는 염소 사람 인판 이숭배되었다 이단어가여기사용된것은아마도이스라엘백성이애굽에있을때에거짓신을숭배했었다는사실을보여주는듯하다 17:10-14 피를먹는것도마찬가지로금지되었다 피는양분을 6. 제물에대한법 (17 장 ) 313

314 위한것이아니라속죄를위한것이었다 육체의생명은피에있음이라 절 속죄의배경이되는원리는생명대 對 생명이었다 죄의삯은피흘림으로상징된사망이므로 피흘림이없은즉사함이없는것이다 죄사함이주어지는것은죄의형벌이 집행되었기 때문이아니라생명의피가흘려진희생제물로그형벌이 옮겨졌기 때문이다 절은레위기의중심구절중하나로 암기해둘만한구절이다 어떤짐승을잡으면즉시피를뺐다 우연히죽은짐승은그피가즉시유출되지않은경우엔부정했다 17:15-16 본문은피를빼지않은짐승의고기를부지중에먹은 사람을가리킨다 그를정결케하기위한조치가준비되어있었다 그러나그가그조치를거절하면징벌을당해야했다 314 신자성경주석 ( 창세기 )

315 7. 개인적인품행에관한법 (18-22 장 ) 1) 성적인순결에관한법 (18 장 ) 18:1-5 장은이스라엘백성이애굽에서는몸에배어있었으나 가나안땅에서는철저히거부해야할여러가지형태의불법적인 혼인관계를다루고있다 18:6-18 하체를범하다 는표현은여기서성적인관계를갖는것을의미한다 절은일반적인원칙을말하고있다 어미 절 계모 절 누이혹은이복누이 절 손녀 절 계모의딸 절 고모 절 숙부 절 등근친과의혼인은금지되었다 현대의학에의하면 근친간의결혼의경우에는부모의신체적정신적약점이자녀들에게때로더심하게나타난다고한다 그러나이러한금지는혈연이외의인척관계의경우에도적용되었다 절 이후자의규정이주어진한가지이유로종종제시되는근거는 창세기 장 절에서말하는 한몸 이매우친근하고영구적인가족관계를묘사하므로혼인에의한인척간의결합도근친상간으로간주된다는것이다 이스라엘남자는며느리나의붓손녀와혼인하거나 절 한나와브닌나의경우처럼 삼상 아내의자매를경쟁자로취해서는안되었다 절 절은후에신명기 장 절에의 7. 개인적인품행에관한법 (18-22 장 ) 315

316 해수정되었다 어떤남자가자식이없이죽으면그의형제가미망 인과결혼할의무가있었다 이를가리켜 형사취수제 라했다 18:19-21 월경중인여인과는성관계가금지되었다 이웃의아내와의간통도금지되었다 몰렉이란우상숭배와관련된 갓태어난아이를불가운데통과하게하는등끔찍한관습들도금지되었다 왕하 렘 몰렉은암몬족의우상이었는데그형상이힌놈골짜기에있었다 프랜시스쉐이퍼는이의식을이렇게묘사했다 한전승에의하면 놋우상뒤에구멍이있어그안에불을지핀뒤에아기의부모가아기를손에안고나아와몰렉이내민그뜨겁게달궈진손에아기를올려놓아야했다 이전승에의하면 부모는감정을드러내서는안되었으며 아기가몰렉의손에서죽는동안북소리가계속울려아기의울음소리가들리지않았다고한다 18:22-23 동성애도금지되었고짐승과의관계도금지되었다 동성간의성관계를금하는규정을만들면서하나님은현대의에이즈를내다보고그질병에서사람들을건져내고자의도하셨는지도모른다 18:24-30 절부터 절까지는사람들이무엇을하지말아야할지를말해주는반면에 절부터 절까지는왜그것을하지말아야하는지를말해준다 부정 不貞 과우상숭배가같은장에함께발견되는것은우연이아니다 장도보라 어떤사람의도덕성은그사 316 신자성경주석 ( 창세기 )

317 람의하나님에대한개념의결과물이다 가나안족속들은우상숭배가가져오는타락상을생생하게보여주었다 절 이스라엘자손은그땅을소유할때에여호와의명대로그족속들을무수히죽였다 절부터 절까지에묘사된가나안족속의도덕적인타락상을고려해볼때 우리는하나님이왜그토록잔혹하게그들을다루셨는지이해할수가있다 2) 일상생활에대한법 (19 장 ) 19:1-25 모든거룩성의기초는 나여호와너희하나님이거룩함이니라 는말씀에서발견된다 절 여기에는백성들의품행에관한다양한규례가진술되어있다 어미와아비를공경해야했다 절 계명 하나님의안식일을지켜야했다 절 계명 우상을숭배하지말아야했다 절 계명 제 일에는화목제음식을먹지말아야했다 절 들에서수확을거둬들일때주인은가난한자와나그네된자들을위해모퉁이곡물은남겨두어야했다 절 이삭과포도열매는완전한목록이아니라예로언급된것이다 절도와사기와거짓말이금지되었다 절 계명 거짓진술에대해하나님의이름으로맹세하는것은불법이었다 절 계명 압제와늑탈 혹은임금체불이금지되었다 절 귀머거리를저주하거나소경을넘어지게하는것은정죄를당했다 절 백성들은서로존경함으로여호와에대한경외심을나타 7. 개인적인품행에관한법 (18-22 장 ) 317

318 내야했다 불구된자 절 나이든자 절 가난한자 등은모두여호와를경외하는자들이인자하게대해야했다 재판에있어공평치못하면안되었다 절 이웃의삶에대해비방하거나음모를꾸며서는안되었다 절 형제를미워하지말아야했다 이웃을인하여죄를당치않도록그를반드시책선하라 절 그것이외적인죄로이끄는내적인적대감의원인이되지않도록문제는공개적이고솔직하게다뤄져야한다 복수심이나원한을품지말아야했다 절 절후반의 네이웃을네몸과같이사랑하라 는말씀은온율법의요약이다 갈 예수님은그것이둘째로큰계명이라고말씀하셨다 막 가장큰계명은신명기 장 절에서발견된다 절은일반적으로잡종을낳는짐승의교배를금하는말씀으로이해된다 여기서말하는 육축 은짐승을총칭한다 또한밭에두종자를섞어뿌리거나두재료로짠옷을입어서는안되었다 하나님은분리의하나님이시며 이같은물질적인예를통해서그분은그분의백성이죄와더러움에서분리될것을가르치고계셨다 만일어떤사람이다른사람과정혼한여종과행음을하면둘다형벌을당했으며그남자는속건제물을가져와야했다 절 가나안에정착하게될때이스라엘백성은 년동안은나무의실과를따지말아야했다 년째의실과는여호와께드려야했고 년째의실과는먹을수있었다 절 아마어느주석가의견해처럼 년째의실과는레위인에게주어져그들이두번째십일조의일부로여호와앞에서먹었던것같다 318 신자성경주석 ( 창세기 )

319 19:26-37 이밖에지켜야할일들은다음과같다 고기를피채먹지말아야했다 절 점을치지말아야했다 절 우상숭배자의풍습대로머리를둥글게깎거나수염을손상치말아야했다 절 죽은자를위한애도의표로살을베지말아야했다 절 이방인들처럼몸에무늬를새기지말아야했다 절 이방종교에서흔히있듯이딸을기생이되게하지말아야했다 절 안식일을범하지말아야했다 절 신접한자와박수의말을듣지말아야했다 절 노인을공경해야했다 절 나그네를인자와관대함으로대해야했다 절 정직한상거래를행해야했다 절 3) 중죄 ( 重罪 ) 에대한형벌 (20 장 ) 20:1-27 본장은 장에열거된일부범죄에대한형벌을다루고있다 몰렉에게제물로바치기위해자식을불에통과하게하는자는돌로쳐죽여야했다 절 사람들이그를죽이지않으면하나님이그와그의가족을멸하실것이다 절 신접한자와박수를따르는자 절 아비나어미를저주하는자 절 간음을행한간부와음부 절 계모와동침한자 절 며느리와동침한자 절 동성연애자 절 등도사형에처해졌다 이러한불법적인관계의경우에는둘다죽임을당했다 아내와그장모와더불어불법적인성관계를가질경우엔세사람모두화형에처해졌다 절 짐승과성관계를갖는것은사형죄로서둘다죽임을당했다 7. 개인적인품행에관한법 (18-22 장 ) 319

320 절 누이혹은이복누이와 절 또는월경중인여인과 절 관계를갖는자는사형 혹은어떤이의견해대로출회 에처해졌다 이모나고모와관계를갖는자는 그죄를당하는 형벌에처해졌는데 절 형벌의구체적인내용은언급이없다 어떤이들은 절에숙모와관계를갖는경우나 절에형제의아내와관계를갖는경우처럼자식을낳지못하는형벌이라고생각한다 절은그형제가살았을동안에만적용되었다 만일형제가자기이름을이을아들이없이죽으면그동생이미망인과결혼하여그첫아들에게죽은자의이름을붙여주어야했다 신 이것이 형사취수제 결혼으로알려진것이다 하나님의마음의소원은한거룩한백성이이방족속의가증한것들에서분리되어약속의땅의축복을누리게되는것이었다 절 신접한자나박수와교통하는자는돌로쳐죽여야했다 절 4) 제사장의품행 (21,22 장 ) 장은 장과더불어아론과그의아들들에게주어진말 씀이다 21:1-4 제사장들은골육지친을제외하고죽은자를만짐으로자신을더럽혀서는안되었다 죽은자의장막에들어가는것도그사람을 일간부정케했다 민 그럴경우제사장은그기간동안여호와를섬길수없었다 그는골육지친의경우외에다른죽은자로자신을더럽혀서는안되었다 절은그의높은신분때문에그는 절에열거된것외의사유로는자신을더럽혀서는안된다 320 신자성경주석 ( 창세기 )

321 는뜻으로보인다 21:5-9 제사장은죽은자를애도하는표로몸을상하게하는이교도의풍습을좇아서는안되었다 제사장은기생이나이혼당한여인과결혼해서는안되었다 그러나과부와는결혼할수있었다 행음을한제사장의딸은화형에처해졌다 21:10-15 대제사장은죽은자를기리기위해일반풍습대로애곡 하거나성소를나가서는안되었다 그는이스라엘처녀와결혼해 야했으며그의결혼생활은책망할것이없어야했다 21:16-24 소경 절뚝발이 코가불완전한자 지체가더한자 발부러진자 손부러진자 곱사등 난쟁이 눈에백막이있는자 괴혈병이나버짐이있는자 불알상한자등신체적인결함이있는자는제사장직을수행할수없었다 그러한결함이있는아론의아들은제사장의음식은먹을수있었으나여호와앞에서제사장직을적극적으로수행할수는없었다 절 거룩한음식은화목제물중에제사장들의몫이었다 지극히거룩한음식은다른제물중에그들의몫이었다 희생제물을드리는제사장들은흠이없어야했는데 이는그들이우리의흠없으신대제사장이신그리스도를상징하기때문이었다 22:1-9 만일어떤제사장이문둥병이나유출병이나사체로부 정해진물건을만지거나그피를흘리지않은고기를먹거나그밖 에다른사유로의식적으로부정해지면 그는제사장의음식을먹 7. 개인적인품행에관한법 (18-22 장 ) 321

322 을수없었다 그것이 성물에대하여스스로구별하여 라고한말씀이뜻하는바다 절 만일제사장이문둥병에걸렸거나유출병이있을경우에는그러한자격제한이오래갔을것이다 언급된다른경우에는아래의의식이그제사장에게필요했는데 먼저그몸을씻은다음저녁까지기다려야비로소다시정결케되었다 22:10-13 일반적으로나그네와방문객과고용된종들은거룩한음식을먹는것이허락되지않았다 그러나제사장이돈주고산종은그자녀와함께그성물을먹을수있었다 만일제사장의딸이외부사람과결혼한경우에는성물을먹을수없었으나 그녀가과부가되거나이혼을당하거나자식이없이아버지와함께사는경우에는제사장의식물을먹을수있었다 22:14-16 만일어떤사람이부지중에거룩한음식을먹었을때 는속건제의경우처럼그음식에 분의 을더하여보상을할수 있었다 22:17-30 번제를위한것이든 절 화목제를위한것이든 절 여호와께가져오는제물은흠이없어야했다 절 병들거나불구되거나외관이상한짐승은금지되었다 절 지체가더하거나덜한소나양은낙헌제물로는드릴수있었으나서원제물로는드릴수없었다 절 거세되거나생식기관이손상된짐승은열납되지않았다 절 이스라엘백성은위의결함있는짐승들은외방인에게서받지말아야했다 절 희생짐승은적어도난지 일이되기까지는드릴수없었다 절 어미와새끼짐승을같은 322 신자성경주석 ( 창세기 )

323 날잡아서는안되었다 절 감사의제물고기는그드려진날에 먹어야했다 절 22:31-33 마지막단락은왜이스라엘백성이이모든여호와의계명을지키고행해야하는지를설명해준다 그것은그들을애굽땅에서인도해내신하나님이거룩하시기때문이었다 이짧은단락에는레위기전체의메시지를강조하는여러표현들이나온다 성호 거룩한이름 욕되게말라 거룩하게함을받을것이니라 나는너희를거룩하게하는여호와요 7. 개인적인품행에관한법 (18-22 장 ) 323

324 8. 여호와의절기 (23 장 ) 1) 안식일 (23:1-3) 23:1-3 이제이스라엘의종교력이하나님의규례의주제가된다 여호와께서는여호와의절기를성회로선포하라고모세를통해이스라엘자손에게말씀하셨다 일간일한후에제 일혹은안식일은일을쉬는날이어야했다 이날은유일한주간성일이었다 2) 유월절 (23:4-5) 23:4-5 여호와의유월절은첫달 니산혹은아빕월 제 일에열렸다 그것은이스라엘이애굽의종살이에서구속된것을기념했다 유월절어린양은죄의종살이에서우리를구속하기위해그피를흘리신우리의유월절하나님의어린양이신그리스도를상징했다 고전 그분은천지창조시에죽으신것이아니라때가차매죽으신것이다 갈 3) 무교절 (23:6-8) 324 신자성경주석 ( 창세기 )

325 23:6-8 무교절은유월절과관련하여생겨났다 그것은유월절다음날부터 일간 곧니산월 일부터 일까지지켜졌다 이두절기의이름은종종상호교환되어사용된다 이기간동안유대인들은집에서모든누룩을제거해야했다 성경에서누룩은죄를상징한다 이절기는괴악하고악독한누룩이제거된삶과 순전함과진실함의누룩없는떡 과같은특징을지닌삶을상징한다 고전 유월절 우리의구속 과무교절 거룩한삶을살아야할우리의의무 간에는중간기간이없었다 오늘날도유대인들은이절기동안누룩없는떡을먹는다 그떡을가리켜 마초 라부른다 마초를만들려면떡에구멍을뚫어야하는데 그것을굽는과정중에줄무늬가새겨지게된다 이누룩없는떡은죄없으신메시야를기억나게한다 그분은우리를위해못박히셨으며그분이채찍에맞으심으로우리가나음을얻었다 4) 초실절 (23:9-14) 23:9-14 무교절둘째날 안식일다음날 즉주의첫째날 에곡물의첫이삭한단을가져와흔들어야했다 이것이초실절로알려진절기이다 그것은그해의첫곡물인보리수확의시작을알렸다 수확에대한감사의표로보리한단을여호와앞에흔들었다 번제와소제도함께드려졌다 이첫번째수확은앞으로올더큰수확을약속하는것이었다 이것은그리스도의부활을상징한다 그리스도께서 잠자는자들의첫열매가되셨도다 고전 그분의부활은그분을믿는모든자들도부활을통해영원불멸을얻게되리라는보증이다 8. 여호와의절기 (23 장 ) 325

326 5) 칠칠절 (23:15-22) 23:15-22 칠칠절 히브리어로 샤부옷 혹은오순절 오십 에해당하는헬라어 은유월절안식일후 일째되는날에열렸다 그것은밀수확시작에대해하나님께감사하는추수제였다 밀수확의첫열매가이때 번제와새로운소제와전제와화목제와함께드려졌다 유대인의전승에의하면 모세가 년중이날에율법을받았다고한다 이절기는교회가존재하게된오순절날의성령강림을상징한다 요제로는막거둔고운가루로만든두덩이의떡이드려졌다 이것은누룩이들어간유일한떡이었다 이떡덩이는상징적으로 그리스도안에서한새사람 이된유대인과이방인을말해준다 엡 오순절이후에다른절기가있기까지약넉달간긴간격이있었다 이공백기는우리가우리의구주의다시오심을간절히사모하는현재의교회시대를상징할수도있다 6) 나팔절 (23:23-25) 23:23-25 나팔절은제 월첫째날에열렸다 나팔을불면이스라엘자손이엄숙한성회로함께모였다 이때는속죄일에이르기까지 일간자기를살피며회개하는일이있었다 그것은이스라엘이민족적인회개에앞서그땅에재집결할때를상징한다 그때는오늘날 로쉬하샤나 히브리어로 그해의첫머리 란뜻 라불리우는민간력해의첫째날이었다 어떤이들은이절기가또하나의집결 즉성도들이휴거시에공중에서주님을만나기위해집결하는것도 326 신자성경주석 ( 창세기 )

327 상징한다고본다 7) 속죄일 (23:26-32) 23:26-32 제 월 일에열리는속죄일 히브리어로 욤키풀 은 장에자세히묘사된바있다 그것은이스라엘의민족적인회개를미리보여주는데 그때에믿는잔존자들이메시야에게로돌이키고죄사함을받을것이다 슥 속죄일을다루는거의모든구절에서하나님은아무일도하지말라는명령을되풀이하신다 이날활동하는사람은대제사장뿐이었다 여호와께서는그것을범하는자는누구든멸하겠다는경고로그명령을강화하셨다 이는우리의대제사장께서우리에게가져다주시는구원이 우리의행한바행위로말미암지않기 때문이다 딛 우리의죄를없이하는사역에는인간의행위가관여될여지가전혀없다 그리스도의사역만이영원한구원의근원이시다 스스로괴롭게하다 절 는금식하는것을뜻한다 오늘날도종교적인유대인들은이날을금식하며기도하는날로지킨다 속죄일이여호와의절기중하나로열거되긴했지만사실그날은절기 축제 라기보다는금식하는때였다 그러나죄의문제가해결된후에는초막절과더불어기쁨의때가찾아왔다 8) 초막절 (23:33-44) 23:33-44 초막절 히브리어로 숙곳 오두막 은제 월 일에시작되 었다 일간이스라엘백성은초막에거주했다 절 그것은이스 8. 여호와의절기 (23 장 ) 327

328 라엘이천년왕국동안그땅에안전히거하는마지막안식과마지막추수를상징한다 이절기는수장절로도불리운다 출 그것은추수와관련이있었다 사실이 장에언급된여러절기들은추수와관련이있다 두안식일은천년왕국과영원한안식을상징할수있다 모이쉬와세일로즌은이초막절에대한전승을이렇게묘사했다 유대인들은이절기동안 전에이스라엘백성이광야에서거하던일시적인거처를생각나게하는 초막형태의가옥을짓고그안에거주했다 오늘날도많은유대인들은이절기동안지붕이없는삼각모양의오두막을짓는다 그리고나뭇가지와가을열매로장식하여추수를생각나게했다 가능한모든사람이매년이추수제를위해예루살렘에올라왔다 이기간동안의성전예배에는실로암못에서취한물을붓는의식이있었는데이는겨울비를구하는기도의의미가있었다 예수께서 누구든지목마르거든내게로와서마시라 고외치신때가바로이때였다 요 이스라엘의마지막속죄일후에초막절이예루살렘에서다시금기념될것이다 슥 여호와께서이절기들을통해그분의백성들을가르치고자하신한가지는영적인측면의삶과물질적인측면의삶이밀접한관련이있다는것이었다 풍요와축복의때는여호와앞에기뻐하는때가되었다 여호와께서는그들의매일의필요를풍성히채우시는분으로그들의마음에새겨졌다 그분의선하심에대한그들의민 페이지는알수없다 328 신자성경주석 ( 창세기 )

329 족적인반응이이추수와관련된축제들을통해표현되었다 이엄숙한때에이스라엘백성은아무일도하지말라는명령이되풀이된것을주목하라 절 여호와의절기에서우리는분명한연대적인발전을추적할수있다 안식일은창조후의하나님의안식을생각나게한다 유월절과무교절은갈보리를말해준다 다음에오는초실절은그리스도의부활을가리킨다 오순절은성령의강림을상징한다 그런다음미래를바라볼때 나팔절은이스라엘의재집결을상징한다 속죄일은이스라엘의남은자가회개하고예수님을메시야로인정할때를예표한다 끝으로 초막절은이스라엘이그리스도의천년통치를누리는것을대망한다 8. 여호와의절기 (23 장 ) 329

330 9. 의식적도덕적규례 (24 장 ) 장에는연례절기들이다뤄졌다 이제여호와앞에서날마다 주마다해야할일들을말하고있다 24:1-9 감람을찧어낸순전한기름이여호와앞금촛대에서끊임없이불태워져야했다 개의떡이진설병상에두줄로놓여야했고매안식일마다교체되어야했다 절에언급된유향은여호와께속했다 그것은먼저놓였던떡이치워져제사장의음식으로주어질때여호와께드려졌다 24:10-23 이어서이스라엘여인의아들이요그아비가애굽인인한사람이하나님을저주한까닭에돌에맞아죽게된사건이돌연히나온다 절 이사건은본토인이든외국인이든이스라엘진에거하는모든이에게율법이동일하게적용되었음을보여준다 절 그것은신성모독은살인과마찬가지로사형에처해질수있음을보여준다 절 절은아마도유대인들이 우리에게법이있으니그법대로하면저가당연히죽을것은저가자기를하나님아들이라함이니이다 라고말할때 요 지적한그신성모독을금하는법이었던것같다 그것은다른죄에대해서는보상이치러질수있음을보여준다 절 끝으로 이사건은 330 신자성경주석 ( 창세기 )

331 다음사실을보여준다 응보 應報 는율법의근본원리였다 잘못은바로잡아져야했다 형벌을완화하면율법의권위가떨어졌다 동해보복법 同害報復法 은오늘날서구세계에서조롱을당하지만그러나사려깊은사람들은그가치를무시하지않는다 고대사회에서는종종저질러진잘못과똑같은양 量 의처벌이행해졌다 보응적인처벌은그와같이참된정의를이루기위한주목할시도였다 더나아가 재정착적인처벌 가장빈번하게제기되는대안 代案 은주관주의 主觀主義 에빠지게한다 즉 어떤사람이교화되어다시사회생활을누릴수있는그때가언제인지누가결정하겠는가 어떤처벌이오늘은너그러운것일수있다 그러나내일은어떻겠는가 참된정의는눈에는눈 그이상이아닌 이다 절에서우리는하나님이의도하신이스라엘에대한그림을볼수있다 절에서그저주하는사람은이스라엘이실제로그렇게되어버린모습 즉여호와의이름을모독하고저주를퍼부은 그피를우리와우리자손에게돌리소서 그모습을그려준다 9. 의식적도덕적규례 (24 장 ) 331

332 10. 안식년과희년 (25 장 ) 장부터 장의규례는회막안에서가아니라시내산에서모세 에게주어진것이다 25:1-7 제 년은안식일처럼준수되어야했다 땅은경작하지않은채놔두어야했다 백성들이먹을음식은저절로자란곡물에서공급되었다 땅의소유주는그것을추수하지말고사람들이자유롭게사용하도록놔두어야했다 25:8-17 제 년도안식년으로서희년으로알려졌다 그것은일곱안식년 년 을보낸후의속죄일에시작되었다 그때는종이해방되고땅이쉬고본래소유자에게돌아갔다 종이나토지의값은희년이가까워올수록떨어졌다 절 그리고모든상거래계약이그점을고려해넣어야했다 전국거민에게자유를공포하라 는말씀 절 은미합중국자유헌장에새겨져있다 오늘날신자들은희년을주님의오심에비유할수있다 그분의오심이가까워올수록우리의물질적인부 富 는그가치가떨어질것이다 그분이오시는순간우리의돈과부동산과투자한것들은아무쓸모없게될것이다 따라서오늘주님의일에우리의소유를드려야할것이 332 신자성경주석 ( 창세기 )

333 다 25:18-22 안식년과관련하여사람들은그해와그다음해에는무엇을먹고살아야할지의아해할만했다 하나님은그들이순종하면제 년한해동안 년간먹을양식을주겠다고약속하셨다 매 년마다한번씩 파종도추수도하지못하는두해가연속해서있게된다 즉 정규적인안식년에이어희년이오는것이다 아마여호와께서는그런경우에는제 년에 년간먹을양식을거두게하셨을것이다 어떤학자들은그안에포함하는계산법에의해제 년은실제로제 년이었을것이라고믿는다 어쨌든이것은자연보존 즉안식을의무화함으로써땅의비옥도를보존한훌륭한고대의사례이다 오늘날인간은이지구행성의자원을보존하는데관심을갖게되었다 종종그러하듯이하나님의말씀은오랜세기앞서있다 25:23-28 땅은팔수는있으나영구적으로는팔수없었는데이는여호와께서그소유주시기때문이다 땅은 무를 그원래유대인소유자에게돌아가는것 수있는방법이세가지있었다 가장가까운친족이매매자를위해그것을되살수있었다 절 매매자 원소유자 가지불능력이생겨희년까지남은연수에해당하는금액을지불함으로그것을무를수있었다 절 그렇지않으면 희년이되어그땅이자동적으로그원주인에게돌아갔다 절 25:29-34 성벽있는성안의가옥은 년안에물러야했다 그 기간이지나면그집은영영새로운주인의소유가되었다 성벽없 10. 안식년과희년 (25 장 ) 333

334 는마을의가옥은토지의일부로간주되어희년에원주인에게로돌아갔다 레위인들이그들에게할당된특별한성읍에서소유하고있는집은항상레위인에의해물러져야했다 그러나레위인에게영원한기업으로주어진들의밭은팔수없었다 25:35-38 만일어떤이스라엘인이빚을지고가난하게되면그 의유대인채권자는그를압제하지말아야했다 그들은그에게이 자를요구하거나빌려준양식외에덤을달라고해서는안되었다 25:39-46 만일어떤가난한이스라엘인이빚을갚을돈이없어그몸을유대인채권자에게팔경우 그는종이아닌품꾼처럼대해야했으며 그의 년간의봉사가끝나기전에희년이오면그희년에풀려나야했다 유대인은이방족속출신의종을소유하는것이허락되었으며 그종은그들의소유로간주되어후손에게물려줄수있었다 그러나같은유대인들간에는피차종이되어서는안되었다 25:47-54 만일어떤유대인이그땅에우연히거하게된어떤이방인에게종으로팔렸으면 그유대인은언제든속량되어해방될수있었다 그속전은희년까지남은연수에의해결정되었다 그유대인을속량한친척이그를희년까지품꾼으로쓸수있었다 만일그를속량할아무친척이없을때는희년이되면자동적으로해방되었다 25:55 이구절은이스라엘백성과그들의땅 절 이여호와께 334 신자성경주석 ( 창세기 )

335 속했다는것과 여호와께서합법적인소유주로인정되셔야한다는 것을분명히상기시킨다 하나님의백성도 하나님의땅도영원히 팔수없었다 10. 안식년과희년 (25 장 ) 335

336 11. 축복과저주 (26 장 ) 1) 하나님께순종할때의축복 (26:1-13) 26:1-13 본장에는축복에비해두배의지면이경고에할애되어있다 불순종에대한약속된열매인적대의식은그분의백성에게보복을가하기보다는그들을회개로이끌기위해하나님이사용하시는도구이다 절 민족적인징계는그백성이그들의죄악을자백할때까지더욱더가혹해질것이다 절의표현들을보라 우상숭배와 절 안식일을범하고성소를공경치않는것 절 에대해경고한후에여호와께서는그분의계명을지키면비와비옥함 절 생산과안정 절 평안과안전 절 대적에대한승리 절 결실과여호와의임재 절 등의축복을주시겠다고약속하셨다 절에대해낙스 역 譯 은이렇게생생하게옮기고있다 나는 너희목에서사슬을깨뜨리고너희로자유인의바른몸가짐을갖게한이가아니냐 2) 하나님께불순종할때의저주 (26:14-39) 336 신자성경주석 ( 창세기 )

337 26:14-33 불순종은공포와질병과 대적에게패함과 가뭄과황폐와들짐승과역병과침략과포로됨을가져올것이다 절은기근의상태를묘사해준다 떡이희귀하여한식구가사용할만한크기의화덕에열여인이모여떡을구워야했다 그보다더한기근이 절에묘사되어있는데 거기에는이러한경고에대한역사적인성취로사람을잡아먹는일까지일어날것을말하고있다 왕하 애 26:34-39 이스라엘이계속불순종의길을고집할때에는이방나라에포로로잡혀갈것이다 이스라엘땅은그백성들이무시한안식년의수만큼안식의기간을누리게될것이다 이것이바벨론포로시에일어난일이다 사울왕에서바벨론포로까지의기간동안이스라엘백성들은안식년을지키는데실패했다 그렇게하여그들은 년간포로생활을했으며 그땅은안식을누린것이다 대하 3) 자백과회개를통한회복 (26:40-46) 26:40-46 장마지막부분은불순종한민족이자백과회개를 통해회복되는방법을제시해준다 하나님은그분의백성을완전히 버리시지않고그조상에게하신그분의언약을기억하실것이다 11. 축복과저주 (26 장 ) 337

338 12. 서원과십일조 (27 장 ) 레위기마지막장은여호와께자원해서서원하는문제를다루고있다 여호와께서주신축복에감사하는뜻에서어떤사람이사람이나 자기자신이나자기가족의일원 짐승이나집이나밭을드리겠다고여호와께서원할수있었다 서원한물건은제사장에게주어졌다 민 그예물들이항상제사장에게유용하지는않았으므로 서원한사람이서원한물건대신돈을제사장에게가져올수있었다 27:1-2 성별의서원은매우특별한것이었다 27:3-7 만일사람을여호와께드리기로서원한경우에는사람 대신제사장에게지불해야할속전이다음과같았다 세의남자 세겔 세의여자 세겔 세의남자 세겔 세의여자 세겔 개월 세의남자 세겔 개월 세의여자 세겔 338 신자성경주석 ( 창세기 )

339 세이상의남자 세이상의여자 세겔 세겔 27:8 어떤사람이너무가난해서본장의규정대로자신의서원 을속량할수없을경우에는제사장이그의지불능력을살펴금액 을결정해주었다 27:9-13 짐승을드리기로서원한경우에는다음규정이적용되었다 제물로드리기에적합한정한짐승은속량될수없었다 절 그짐승은제단에서여호와께드려져야했다 민 짐승은다른짐승으로교체될수없었는데 그렇게하면둘다여호와의것이되었다 절 부정한짐승은제사장이정한값에 분의 을더지불함으로써속량될수있었다 절 27:14-15 만일어떤사람이자기집을여호와께드렸을때는그 가마음이바뀔경우제사장이정한값에 분의 일더지불함으로 그집을되살수있었다 27:16-18 밭의값을정하는것은 희년에그원주인에게돌아가는문제때문에복잡했다 만일그밭이그원주인에의해헌납되었을때는 즉그원주인이그밭을물려받은경우에는 절의규정이적용되었다 그값은그밭에뿌려진종자에따라정해졌다 예를들어 보리한호멜이심어졌으면은 세겔로정해졌다 만일그밭이희년가까이나희년에드리기로서원되었을때는 12. 서원과십일조 (27 장 ) 339

340 위의규정이유효했다 그러나희년얼마후에헌납되었을때는밭 의값이떨어졌다 다시말해서 희년 년후에서원된밭이면그 값이 세겔에불과했다 27:19-21 만일그밭을무르려면 분의 을추가로지불해야했다 만일토지를여호와께드린후에주인이희년전에그것을무르지않거나 혹은그토지를다른사람에게비밀히팔아넘길경우에는 더이상그것을무를수없으며희년이되면제사장의소유가되었다 그토지는그때여호와께 구별 되거나 거룩하게 되었다 27:22-25 만일원주인이아닌사람 즉그것을산사람에의해밭이헌납되었을때는 절이적용되었다 제사장은희년전에그밭에서거둘수있었던소출에따라값을정했다 희년이되면그밭은원주인에게돌아갔다 27:26-27 생축의첫새끼는여호와께속한까닭에그분께드릴수있었다 정한짐승의첫새끼는제사장이정한값에 분의 을더하여지불함으로속량될수있었다 그렇지않으면제사장이그것을팔수있었다 27:28-29 죽거나멸하기로정해진것은속량될수없었다 이것이 바쳐진 것이의미하는바다 예를들어 부모를저주한아들은속량되지못하고반드시죽음에처해져야했다 본장에서주의할것은 성별된것과바쳐진것사이에는중요한 340 신자성경주석 ( 창세기 )

341 차이가있다는점이다 서원으로성별된것 즉신적인용도를위해 구별된것은속량될수있었다 그러나바쳐진것은완전히 최종적 으로드려진것이므로속량될수없었다 27:30-31 곡식이나과실의십분의일은여호와께속했다 만일 예물을드리는자가그것을소유하고자하면그값에 분의 을더 하여지불해야했다 27:32-33 막대기아래통과하는것 이란표현은양이나염소를목자의지팡이아래지나가게하여그수를세는관습을가리킨말이다 레슬리플린은이렇게해설한다 손에든지팡이로목자는 번째짐승마다지적했다 그는절대로좋은짐승이 번째가되지않도록그순서를교묘히바꿀수없었다 만일순서를바꾸려하면진짜 번째짐승과그것과바꾸려한짐승둘다여호와의것이되었다 이첫번째십일조를가리켜레위인의십일조라불렀는데 이는그것이레위인에게지불되었기때문이다 민 두번째십일조는이와분명히달랐는데신명기 장 절에명시되어있다 27:34 레위기마지막절에서말하는여호와께서모세에게명하 신계명은아마레위기전체를가리키는듯하다 이세세한의식과 피의제사에대한기록을상고한후에우리는메튜헨리와더불어 12. 서원과십일조 (27 장 ) 341

342 다음과같이고백하게된다 우리는율법의어두운그림자아래있지않고복음의선명한빛아래있다 우리는율법의무거운멍에와그육체에속한규례아래있지않고복음의부드럽고쉬운가르침아래있다 오직그리스도로말미암아 그리고우리의제사장과성전과제단과제물과성결과모든것이되시는그리스도의이름으로 신령과진정으로아버지께예배하는참된예배자들이선언하는그복음아래있다 그러므로우리가의식적인정결과절기와헌신에매어있지않는다는이유로하나님을섬길마음과시간과물질이적은것을정당화하지않도록하라 그렇지않다 오히려그분을찬양하기위해우리의마음을자원예물로더가득채우고 거룩한사랑과기쁨으로더불타오르게하고 진지한생각과순전한동기에더사로잡힌바되게하라 담대히예수님의피를힘입어성소로들어가 참마음과넘치는확신으로가까이나아가 예수그리스도로말미암아하나님께영광이있을지어다 라고고백하며보다큰기쁨과겸손한믿음으로하나님을예배하도록하자 342 신자성경주석 ( 창세기 )

343 참고문헌 참고문헌 343

344 정기간행물 344 신자성경주석 ( 창세기 )

345 민수기

346 민수기서론 민수기는그역사적인전개를그리스도인의여정과유사한상황으로견주어볼때그리스도인의삶에독특한기여를한다 히브리서기자는두장을할애하여그러한의미심장한적용을시도하고있다 히 장 어빙젠슨 정경상의독특한위치 모세오경의네번째책의영어제목은아리쓰모이 라는 인역의제목을옮긴것인데 이책이그렇게불리운까닭은그책전체에걸쳐주어진다른많은숫적인자료외에도 장과 장에인구조사가나오기때문이다 광야에서 베미드바 란히브리어제목은전체내용을한결잘묘사해준다 광야의 년간에대한이이야기는가나안정탐꾼 고라의반역 아론의싹난지팡이 놋뱀 발람과그의나귀등흥미진진하고잘알려진사건들과그밖에덜알려진많은사건들로가득하다 이책을단순히 히브리인의역사 로생각해서는안된다 그모든일들은우리의영적인교훈을위해일어났다 우리는이스라엘자손의실수를되풀이할것이아니라거기서교훈을배워야한다 요컨대민수기는대단히중요한책이아닐수없다 346 신자성경주석 ( 창세기 )

347 기자 유대교와기독교의가르침에따르면민수기는위대한율법수여자모세에의해기록되었다 자유주의진영에서는그사실을널리부인하지만 오경서론에보면이모세저작권에대한간결한변호를볼수있다 연대 합리주의학자들은오경을유대역사말기에위치시키지만 보수 적이고믿음안에있는학자들은 년경으로그연대를잡고 있다 자세한사항은오경서론을참조하라 배경및주제 민수기의역사적인배경무대는그히브리어제목이말해주듯이광야이다 여기에묘사된여행과방황은이스라엘이시내산을떠나약속의땅맞은편모압평지에이르기까지약 년간의경험을다루고있다 방황의역사는불신앙때문이었으며그러기에하나님은그여정을밝히지않으셨다 스크로기의표현처럼 하나님의백성이그분의뜻을벗어나움직이는것은그분의장부에기록되지않는다 레위기가예배와영적인신분을강조하고있다면 민수기의주제는행함과영적인진보 혹은영적인진보의결여 라할수있다 그리스도 서론 민수기서론 347

348 인은이책을무미건조한유대인의역사책으로생각해서는안된다 이책은오늘날그리스도인의경험에적용되는교훈들로가득하다 모든 혹은대부분 그리스도인들이구원에서하나님의승리의약속들안으로신속히진입한다는것은생각만해도기쁜일이다 그러나우리가관찰하고경험한바로는 얼마나우리는옛날이스라엘백성들과같이불평하고침체하고불신앙에빠지는지 기쁜소식은우리가이영적인순례길에서이스라엘의방황을되풀이할필요가없다는것이다 하나님은믿음으로말미암는영적인성공을위해모든필요한준비를마련해두셨다 신자성경주석신약 특 히로마서 장을보라 개관 시내에서의마지막날들 지파들의인구조사및정비 장 레위인의수와의무 장 정결케됨과자백 의심에대한규례 나실인에대한규례 장 족장들의예물 장 회막의봉사 장 유월절 구름 은나팔 시내에서모압평지까지 시내광야를떠남 진에서의반역 장 348 신자성경주석 ( 창세기 )

349 아론과미리암의반역 장 약속의땅에대한정탐 장 여러가지규례 장 고라의반역 장 레위인에대한규례 장 모세의죄 아론의죽음 놋뱀 모압평지에서일어난사건들 선지자발람 발락이 발람을부름 발람의 신탁 神託 발람이 이스라엘을타락케함 장 두번째인구조사 장 딸들의상속권 모세의계승자 여호수아 제사와서원 장 미디안족의멸망 장 르우벤 갓 므낫세반지파의기업 장 이스라엘백성의여정 장 약속의땅의경계 장 레위인의성읍 도피성과사형 결혼한딸들의기업 장 민수기서론 349

350 1. 시내에서의마지막날들 (1:1-10:10) 1) 지파들의인구조사및정비 (1-2 장 ) 1:2-3 이스라엘백성은이제곧시내산에서약속의땅으로여행을시작할참이었다 그들은질서정연하게행진하는군대처럼진열을갖출필요가있었으며 이에하나님은인구조사를실시하라고명하셨다 이인구조사에는 세이상된 전쟁에나갈만한모든남자들이포함될것이다 1:4-17 모세를도와인구조사를할사람이지파마다하나씩임 명되었다 절에그들의이름이주어져있다 절은 모세와아 론이지명된이사람들을데리고 라고기록하고있다 1:18-46 인구조사결과는다음과같았다 지파 관련구절 수효 르우벤 절 시므온 절 갓 절 350 신자성경주석 ( 창세기 )

351 유다 절 잇사갈 절 스불론 절 에브라임 절 므낫세 절 베냐민 절 단 절 아셀 절 납달리 절 총계 에브라임이므낫세보다수가많음을주목하라 이것은창세기 장 절의야곱의축복과일치된다 지파들의명부는장자인르우벤과그의진 남쪽 에서시작해서유다와그의진 동쪽 단과그의진 북쪽 그리고끝으로에브라임과그의진 서쪽 으로이어졌다 1:47-54 레위인은전쟁에나갈이스라엘남자들중에포함되지않았다 절 그들은회막을세우고거두는일과그와관계된일을책임맡았다 그들은회막주변에위치함으로써회막이더럽힘을당하는것과또백성들이징벌당하는것을보호해주었다 절 2:1-2 이스라엘각지파는회막주변지역사면에세지파씩장 막을치라는명을받았다 2:3-16 동쪽에는유다의깃발아래유다와잇사갈과스불론이 1. 시내에서의마지막날들 (1:1-10:10) 351

352 위치했다 절 각지파마다군사적인지도자가있었다 이세지파는모두합해서 명이었다 남쪽에는르우벤의깃발아래르우벤과시므온과갓이위치했다 절 르우벤의진은모두합해서 명이었다 2:17-31 서쪽에는에브라임의깃발아래에브라임과므낫세와베냐민이위치했다 절 이진영은모두합해서 명이었다 북쪽에는단의깃발아래단과아셀과납달리가위치했다 절 이진영은모두합해서 명이었다 각지파는정해진순서대로진행해야했다 유다의진이첫번째였고 레위인은갓뒤에 에브라임앞에서진행했다 절 2:32-34 전쟁에나갈만한남자들의수는 명이었다 절 레위인 을포함한남자들의수는 명이었다 성인남자들을전체의 분의 로가정할때전체인구는적어도 명이었을것이다 이전사들의수효는그냥의자에앉아있는사람들의수효라기보다는그교회의능력을말해준다하겠다 2) 레위인의수와의무 (3-4 장 ) 장은 장의인구조사에포함되지않은레위인의직무와관계가있다 레위지파는하나님에의해성소의일을위해구별되었다 본래하나님은장자지파를그분자신에게속하도록택하셨으나후에그지파대신레위지파를그거룩한봉사를위해택하셨다 절 레위는게르손 고핫 므라리의세아들이있었다 그들 352 신자성경주석 ( 창세기 )

353 이스라엘각지파의배치도 북 단 (62,700) 아셀 (41,500) 납달리 (53,400) 합계 (157,600) 서 에브라임 (40,500) 므낫세 (32,200) 베냐민 (35,400) 합계 (108,100) 성막을중심으로모임 유다 (74,600) 잇사갈 (54,400) 스블론 (57,400) 합계 (186,400) 동 르우벤 (46,500) 시므온 (59,300) 갓 (45,650) 합계 (151,450) 남 의후손에게는성막과그기구를관리하는일이맡겨졌다 3:1-10 아론의가문 고라의후손 은제사장가문이었다 절 다른모든레위인은성막과관련된봉사를했으나제사장은아니었다 이후의모세오경에서발견되는 제사장인레위인 이란표현은레위계통의제사장을의미한다 그것은모든레위인이제사장이란의미가아니라모든제사장이레위의후손이라는의미이다 제사장가문이 절에묘사되어있다 나답과아비후가신성모독죄로죽임을당한후에아론은두아들엘르아살과이다말뿐이었다 레위인은제사장의종이었다 절 아론과그의후손외에아무도제사장직을행할수없었다 절 3:10-13 구약제사장들의중재역할은개개의죄인을하나님과 의친밀한사귐으로이끌어줄수없었다 죄인은죽음의고통아래 1. 시내에서의마지막날들 (1:1-10:10) 353

354 서 거룩한것에서멀리떨어져있어야했다 절 그러나이제주예수그리스도 우리의대제사장의중재사역이우리로하나님께가까이갈뿐아니라그분의존전에들어갈담력까지주신다 히 이러한극적인변화는민수기와히브리서사이에위치한위대한사건 갈보리기적 으로말미암는다 3:14-39 레위인은전사로서가아니라예배자로서수효가세어졌다 절 레위의아들들에게는회막의일부를관리하는책임이맡겨졌다 게르손 절 명 성막서편에진을침 성막과장막과그덮개 회막문장 뜰의휘장 줄 언약궤를에워싼휘장은제외 고핫 절 명 성막남편에진을침 지극히거룩한것들 언약궤 진설병상 기구들 휘장 등대 단 므라리 절 명 성막북편에진을침 널판 띠 기둥 받침 말뚝 줄 레위인은회막바로주위에장막을치되 서쪽에게르손자손 절 남쪽에고핫자손 절 북쪽에므라리자손 절 이위치했다 모세와아론과그아들들은동쪽 즉회막입구에진을쳤다 절 레위는이스라엘에서가장적은지파였다 개월이상된레위인의총계는 명이었다 절 그러나 절에기록된수효를합치면모두 명이다 이러한차이에대해서는여러가지의견이제시되었다 윌리암스는 명의추가인원은출애굽이후에태어난장자들로서레위인이다른지파들의장자를대신하도록선택되었기에자연히그수가생략되었다고주장한다 354 신자성경주석 ( 창세기 )

355 3:40-51 본문이의미하는바는 레위인이이스라엘의모든장자를대신해서하나님의소유로하나님에의해선택되었다는것이다 레위인은 명이었고장자들은 명이었다 절 따라서본래의계획아래섬겼어야할이스라엘모든장자들을대신할레위인의수가부족했다 여호와께서는그모자라는 명분의장자를한사람에 세겔씩지불함으로속량하라고명하셨다 이속전 세겔 이아론과그아들들에게지불되었다 절 절에언급된장자는출애굽이후에태어난장자만포함할수있음을염두에두어야한다 4:1-3 장의계수는회막에관계된활동적인봉사에동원될만 한레위인의수를결정하기위한것이었다 그들은 세에서 세 까지의연령층이었다 4:4-20 출애굽기 장 절은 채를궤의고리에꿴대로두고빼어내지말지며 라고말하는데 여기 절은제사장이 그채를꿰고 라고말한다 이에대한한가지가능한해결책이카일과델리취의주석에서제시되었는데 즉 절은 그꿰인채를조정하고 라고옮겨질수있다는것이다 고핫자손의의무가가장먼저기록되어있다 절 아론과그의아들들은성막과그성스런기구들을정리하라는지시를받았다 절 언약궤 절 진설병상 절 금촛대 절 금향 1. 시내에서의마지막날들 (1:1-10:10) 355

356 단 절 봉사에쓰는기구들 절 놋단 절 등은해달의가죽덮개로덮어야했다 그런다음고핫의다른아들들이그덮은물건을나르도록임명되었다 물두멍이여기에언급되지않았는데물두멍도그들이운반했음에틀림없다 그들은그성물들을만지거나덮개를열어쳐다보아서는안되었으며그렇게해야죽음을면했다 절 아론의아들엘르아살이장막전체와그성스런기구들을책임맡았다 절 지성소와성소사이의휘장이항상언약궤를가려보지못하게했다 절 이스라엘이행진할때에언약궤는그동일한휘장으로덮였는데그것은우리주예수그리스도의몸을상징했다 대제사장외에는아무도 갈보리에서그휘장이영원히둘로찢길때까지언약궤위하나님의보좌를바라볼수없었다 4:21-28 게르손자손은성막의앙장과회막과그덮개와뜰의 휘장과기구들을운반해야했다 아론의아들이다말이게르손자 손을책임맡았다 4:29-33 므라리의아들들의가족들은널판과띠와기둥과받침 과고리와줄을운반하도록임명되었다 4:34-49 인구조사결과는다음과같았다 고라자손게르손자손므라리자손 세되는레위인의총계 명 명 명 명 356 신자성경주석 ( 창세기 )

357 3) 정결케됨과자백 (5:1-10) 본문은진을부정 不淨 에서보존하기위해이스라엘백성들이주의해야할사항들을다루고있다 절에서밝힌이명령이주어진이유는신명기 장 절의하나님이진가운데행하신다는말씀에서발견할수있다 5:1-4 문둥병자나유출병이있는자나사체를만진자는진바 깥에두어야했다 진 陣 은회막지역과 그주변의이스라엘의장 막이차지하는공간으로이뤄졌다 5:5-10 남자나여자가다른이에게어떤죄를범했을때는그죄를자백하고속건제물을드려보상을하되 분 을더해야했다 만일피해자가죽거나그자리에없고또아무가까운친척도없을때는제사장에게그값을지불해야했다 4) 의심에대한규례 (5:11-31) 5:11-15 본문은의심의시험으로알려진거짓말을알아내는의식을묘사한다 이의식의목적은그남편에게신실치못했다는혐의를받는여인의유죄내지결백을결정짓는것이었다 그여인은성막바닥에서취한티끌을섞은물을마셔야했다 만일그녀가죄가있으면 그물이그녀에게저주가되어그배가붓고그넓적다리가썩을것이다 만일그녀가결백하면아무해로운일도일어나지않을것이다 절로보아 남편이그아내가신실치못했는 1. 시내에서의마지막날들 (1:1-10:10) 357

358 지여부를몰랐던것이분명하다 그는먼저소제물을가지고아내 를제사장에게데리고가야했다 5:16-31 제사장은물과티끌을섞은것을토기에준비해두었다 그리고그녀의머리를풀고그손에소제물을들려그녀를여호와앞제단에데려갔다 그런다음제사장은그녀로하여금죄가있으면저주를받겠다는맹세에동의하게했다 그리고그저주의말을두루마리에써서그글자를그쓴물에빨아넣은다음제사장은여호와앞에서소제물을흔들고한줌을단에태운후에여인으로그물을마시게했다 제사장이여인으로그물을마시게했다는 절의기록이 절에되풀이되고있다 그녀는단한번그것을마셨다 만일그녀가죄가있으면앞서경고한불임 不姙 을비롯한심판이그녀에게임했다 만일결백하면그녀는정하다고선언되고징벌을면하고그리고정상적인결혼생활과출산을할수있었다 절은의심의시험을요약해준다 의심은그근거가정당하든아니든결혼관계를파괴할수있다 이의식은이문제를영원히단번에해결하는방법이되어주었다 하나님의심판이죄있는자에게임할것이며 결백한자는배우자의의심에서풀려날것이다 어떤성경학자들은본문이미래에 즉이스라엘민족이여호와께신실치못한것에대해시험을받게될때 특별하게적용될것이라고믿는다 5) 나실인에대한규례 (6 장 ) 358 신자성경주석 ( 창세기 )

359 6:1-8 나실인 이란단어는 분리하다 는뜻의어근에서나왔다 나실인의서원은어떤남자나여자가어떤특정한기간동안할수있는자발적인서원이었다 미쉬나 는 나실인서원은최장 일간지속할수있으나보통 일간지켰다고말한다 아주드문경우지만평생나실인으로보내는사람들도있었는데 사무엘 삼손 세례요한등이그러했다 이서원은세가지조건을요구했는데 첫째로포도나무에서난것을먹거나마시지말아야하며 절 둘째로머리를자르지말아야하며 절 셋째로사체가까이가지말아야했다 절 포도주는인간적인기쁨을상징한다 긴머리는남자에게부끄러움이되는것으로겸손을상징한다 그리고사체는더러움을유발한다 나실인은이세상자녀들에게는과거에도 현재에도이해할수없는것이다 기뻐하기위해그는기쁨을접어두었다 강해지기위해그는약하게되었다 그리고친족들을사랑하기위해그는그들을 미워했다 눅 6:9-12 본문은어떤사람이부지중에사체를만짐으로서원을깨뜨렸을때취해야할조치를묘사한다 먼저그는민수기 장에묘사된 일간의정결과정을거쳐야했다 제 일에그는머리털을밀었고 그다음날산비둘기둘이나집비둘기새끼둘을가져와하나는속죄제물로하나는번제물로드렸다 또한그는속건제물로 년된어린양을가져왔다 이모든제물에도불구하고그가처음서약한분리의기간이무산되었기에다시시작해야했다 이와같이 1. 시내에서의마지막날들 (1:1-10:10) 359

360 더럽혀진나실인이다시성별될수있었으나그가더러워진기간은 무산되었다 이것은 실족한신자는회복될수있으나하나님과의 사귐에서떠난기간은낭비된다는것을우리에게말해준다 6:13-21 여기서는어떤사람이서원한기간을마쳤을때필요한의식을볼수있다 번제 속죄제 화목제 소제등네가지제물을가져왔다 절 그나실인은그머리털을밀고그것을화목제물밑에있는불에태워버렸다 절 이의식에서제사장이할일이 절에나와있다 절은나실인이그서원을마치고드릴수있는자원제물을가리킨다 6:22-27 장을마감하는본문은아론과그의아들들이백성들을축복하는아름답고친근한축원 祝願 을보여준다 위대한전도자 무디는이축복을이렇게묘사했다 여기에온세상에전해지되언제나 빈약해짐없이전해질수있는축복의말이있다 모든이의마음이그축복을토해낼수있다 그것은하나님의설교이다 모든서신이그축복으로마감될수있다 모든날이그축복으로시작될수있다 모든밤이그축복으로거룩케될수있다 여기에축복이있다 우리의곤고한삶을하늘의즐거운아침으로끌어올릴수있는축복이있다 하늘의무한한송가 頌歌 로부터이아름다운멜로디를전해주시는이는주님자신이시다 6) 이스라엘족장들의예물 (7 장 ) 360 신자성경주석 ( 창세기 )

361 7:1-9 본장은성막이세워진출애굽기 장 절로돌아가게한다 이스라엘지도자는여러지파의두령들이었다 그들의이름은이미민수기 장 절과민수기 장에나와있다 그들은먼저덮개있는수레여섯과소열두마리를예물로가져왔다 절 모세는수레둘과소네마리는게르손자손에게주고 수레넷과소여덟마리는므라리자손에게주어성막기구들을나르는데사용하게했다 고핫자손에게는수레나소를주지않았는데이는그들이소중한성물들을어깨에메었기때문이었다 7:10-83 각지파의지도자들은 일간의계속되는기간동안 단의봉헌 奉獻 을위하여예물을가져왔다 이예물들은다음과같 이자세히소개되었다 날 지도자이름 지파 관련구절 일 나손 유다 절 일 느다넬 잇사갈 절 일 엘리압 스불론 절 일 엘리술 르우벤 절 일 슬루미엘 시므온 절 일 엘리아삽 갓 절 일 엘리사마 에브라임 절 일 가말리엘 므낫세 절 일 아비단 베냐민 절 일 아히에셀 단 절 일 바기엘 아셀 절 일 아히라 납달리 절 1. 시내에서의마지막날들 (1:1-10:10) 361

362 7:84-89 예물의총계가 절에나와있다 하나님은그분을위해행해지는모든봉사를잊지않으신다 그분은주의깊게기록해두신다 예물드리기를마친후에모세가지성소에들어가하나님이속죄소위에서그에게말씀하시는것 아마도지도자들의예물에대해만족을표하시는말씀을들었다 절 모세는비록레위지파에속하긴했지만제사장은아니었다 그러나하나님은모세의경우는예외로두셔서지성소에들어가는자격을주실뿐만아니라그에게지성소에들어가라고명하기도하셨다 출 7) 성막의봉사 (8 장 ) 8:1-4 아론은등대앞으로빛이비취도록금촛대의등잔을정렬하라는지시를받았다 만일빛이성령님의증거를상징하고등대가그리스도를상징한다면 그렇다면이것은성령님의사역이그리스도를영화롭게하는것임을기억나게한다 8:5-13 이어서레위인의성별이묘사되어있다 그들은먼저민수기 장에설명된 속죄의물 을뿌리고 그전신 全身 을삭도로밀고 그리고그의복을빨게하여그몸을정결케했다 절 그런다음백성들의대표자들이회막문에서레위인의머리에안수를했으며 그리고아론이여호와앞에서레위인을요제처럼드렸다 이것은로마서 장 절을생각나게하는데 그말씀에의하면오늘날신자들은그몸을하나님께산제사로드려야한다 모세는이어서번제와속죄제를드렸다 362 신자성경주석 ( 창세기 )

363 8:14-22 하나님은출애굽후에그분의것으로주장하신장자대신레위인을그분자신에게속하도록택하셨다는것을반복해서말씀하셨다 레위인은제사장을섬기도록임명되었다 레위인의성별은명령대로이루어졌으며 그들은회막에관계된직무를수행했다 8:23-26 레위인은 세에서 세까지봉사해야했다 절 민수기 장 절에는 세부터일할수있다고기록되어있다 어떤이들은이 장의구절이광야에서성막을운반하는자들에게적용된다고생각한다 그들은이 장의 세를 회막이약속의땅에세워진후에봉사할수있는연령을가리키는것으로이해한다 또어떤이들은이 년의연령차를 일종의도제 徒弟 기간으로이해한다 세가되어은퇴한레위인들은더이상힘든일은할수없었으나일종의감독역할을수행할수있었다 절 본문은 일 과 직무내지필요를살피는것을구별하고있는데 전자는힘든일을말하고후자는감독하는일을말한다 어떤이는 레위인은구속받고정결케되고주님을섬기도록구별되고세상에서아무기업도없는그리스도인을상징한다고지적한바있다 8) 유월절, 구름, 은나팔 (9:1-10:10) 9:1-14 유월절을지키라는하나님의지시 절 는 장의사건들 보다연대적으로앞서있다 민수기의모든사건들이다연대순으 로배열된것은아니다 유월절은첫째달제 일에지켜졌다 사 1. 시내에서의마지막날들 (1:1-10:10) 363

364 체를만짐으로 아마타의적으로 의식적으로부정해졌거나 집을떠나여행중에있는자들을위해서는특별한배려가베풀어져한달뒤 즉둘째달 일에유월절을지킬수가있었다 절 그러나그밖에유월절을지키지않는자는누구든그백성중에서끊어졌다 절 타국인도원하면여호와의유월절을지킬수있되유대인과같은조건에서지켜야했다 절 9:15-23 본문은이후의장들을내다보고있다 여기에는성막을덮은구름이묘사되어있는데 낮에는구름이나타났고밤에는불기둥이나타났다 구름이성막위로떠오를때마다이스라엘백성은진을거두고행진을했다 그리고구름이머무를때는백성들도길을멈추고장막을쳤다 이구름은물론그분의백성을인도하시는하나님을상징했다 비록여호와께서오늘날그렇게눈에보이는방법으로인도하시지는않지만 우리가믿음으로행하고보이는것으로행하지않는다는원리는여전히유효하다 여호와께서움직이실때움직이고 그전에는움직이지말라 왜냐하면 가는것에대한어두움은머무는것에대한빛 이기때문이다 10:1-10 모세는은나팔둘을만들라는지시를받았다 은나팔의용도는이러했다 회막문앞에회중을모은다 절 행진하라는표시이다 지도자들을불러모은다 이때는한나팔만사용되었다 절 전쟁을알리는경보 警報 이다 절 절기와같은특별한날을알린다 절 여러가지목적을위해여러가지나팔소리가사용되었다 절의울려부는것은행진의표시였다 회막동편의지파들이먼저출발 364 신자성경주석 ( 창세기 )

365 했다 두번째울려부는것은남쪽지파들이출발하라는표시였다 아마서쪽과북쪽지파들도그런순으로뒤따랐을것이다 나팔은광야의행진만을위한것이아니라가나안땅에서도사용되었다 절 너희땅 이란표현을주목하라 하나님은아브라함에게하신그분의약속을이루실것이다 아브라함의후손은땅을얻을것이나 그들의불순종과신실치못함으로그곳에들어가는일이 년간지체될것이다 1. 시내에서의마지막날들 (1:1-10:10) 365

366 2. 시내에서모압평지까지 (10:11-22:1) 1) 시내광야를떠남 (10:11-36) 10:11 절은본서에서분명한구분점을이루고있다 이시점까지백성들은시내산에진을치고있었다 절에서 장 절까지는시내산에서약속의땅바로맞은편인모압평지까지의여정에대한기록이다 이여행은거의 년기간이소요되었다 백성들이제 일까지출발하지못한것은두번째유월절을기념하기위해서였다 민 10:12-13 여행의두번째부분은시내산에서바란광야까지였다 그러나백성들은이광야에도착하기전에다베라 기브롯핫다아와 하세롯등세곳을들렀다 그들이실제로바란광야에도착한것은민수기 장 절의시점이었다 10:14-28 이어서지파들의행진순서를말하고있다 각지파의지도자가맨앞에섰다 이순서는한가지를제외하고 장과동일하다 즉 장 절에보면레위인이갓과에브라임사이에행진하는것으로보이는데 여기 장 절에는게르손자손과므라리자손 366 신자성경주석 ( 창세기 )

367 은스불론다음에 그리고고핫자손은갓다음에행진하는것으로나와있다 아마도게르손자손과므라리자손은고핫자손이성스런기명들을가지고오기전에미리진을칠장소에모든준비를갖추기위해그들의장비를가지고먼저떠났던것같다 10:29-32 호밥은모세의처남이었다 르우엘 이드로 은호밥의부친이자모세의장인이었다 호밥은미디안사람인관계로광야를잘알고있었을것이다 아마그런까닭에모세가그를불러이스라엘백성과동행하게했던것같다 당신은 우리의눈이되리이다 많은성경해석가들은하나님이이미인도하겠다고약속하셨으므로이초청은모세편에서믿음이결여되었음을드러냈다고생각한다 또다른견해로 쿠르츠는이렇게해석한다 구름기둥이전체적인경로와 진칠장소와 그리고각진에서머무는기간을결정해주었다 그러나물 초장 거처 연료등모든요소가가장잘갖춰진곳에진을치기위해인간의지혜가동원되어야했다 이모든요소들을확보하는데있어광야에대한호밥의경험과지식이구름의인도하심을보조하는데극히유용했을것이다 10:33-34 언약궤는성소와지성소를분리하는휘장으로덮어 민 고핫자손이행렬앞에서운반했다 시내에서가데스바네아까지의여행은 일이걸렸다 여호와께서백성들이안식할곳을찾는동안영광의구름이그들위에그림자를드리웠다 인용 2. 시내에서모압평지까지 (10:11-22:1) 367

368 10:35-36 우리는호밥이실제로이스라엘백성을따라갔는지아는바가없다 하지만사사기 장 절과 장 절에그의후손이이스라엘백성가운데발견되는것으로보아그가이스라엘백성을뒤따라간것으로보인다 언약궤가아침에떠날때면모세는여호와께승리를구했다 그리고저녁에언약궤가쉴때는여호와께서이스라엘백성에게돌아오시도록기도했다 2) 진에서일어난반역 (11 장 ) 11:1-3 우리는하나님이그들을위해행하신그모든일에도불구하고백성들이하나님을향해쉽게원망하는것을보고놀라게된다 불만에대한실마리는 절의 진끝을사르게하시매 라는표현에서찾아볼수있다 불평자들은궤에서멀리떨어져있었다 하나님의불이진끝을 살랐으며 이에그곳이름을 다베라 불사름 라불렀다 흠정역과신흠정역은 불이몇몇불평자들을불살랐다 고옮겼다 미국표준역 은 불이진끝을삼켰다 고만표현했다 어느쪽이든 그것은무서운전체적인심판에대한인자한경고였다 11:4-9 두번째원망이진한가운데서일어났는데 이번에는섞여사는무리 혹은 잡족 이란표현에서그이유를발견할수있다 일부믿지않는자들이이스라엘백성과함께애굽에서나왔는데 이섞여사는무리가이스라엘백성에게끊임없는근심의원인이되었다 그들의불평이이스라엘백성에게파급되어그들로애굽의식물을그리워하고만나를멸시하게했다 이에대한하나님의해 368 신자성경주석 ( 창세기 )

369 석으로시편 편 절을보라 예수께서하늘만나로먹이시는영혼이악한행실로그분을근심케하고그분의사랑을거스려죄를범한다는것은얼마나기이한일인지그러나더욱기이하게도그들이싫어버린그분께서그들의거역하는마음을오래참으시고그들의죄를씻어주시네 11:10-15 모세는먼저 그러한백성을홀로돌아볼수없는자신의무능력에관해여호와께부르짖었다 그런다음그렇게큰무리를먹일고기를공급할수없음을표현했다 그리고끝으로그는그러한문제를피하기위한도피처로죽음을요구했다 11:16-17 여호와의첫번째응답은모세와함께백성들의짐을 나누어질 명의장로들을세우는것이었다 많은성경학자들은이 것이모세를위한하나님의최선이었는지의문을제기한다 그들은 생각하기를 하나님은그명하신것을행할만한능력을주시는분 이므로 모세는그책임이감소함에따라신적인능력도감소했을 것이라는것이다 일찍이모세는그장인의조언대로민원 民願 을 모세의변호가운데다음요소들이주목할만하다 하나님이 모세를꾸짖지않으셨다 하나님은오히려모세를격려하며 명의장로들이그분의신에감동된후에그의짐을나눠질것이라고약속하셨 다 하나님자신이친히그의필요에응답하셨다 모세는 백만명의불평 하고 영적이지못한백성들을이끌고있었다 절은모세가하나님의신에 2. 시내에서모압평지까지 (10:11-22:1) 369

370 돌아볼사람들을세운바있었다 출 신 아마여기서 선택된 명은영적인짐을분담하는데도움을주었을것이다 이 두경우를혼동해서는안된다 11:18-23 백성들에대해서는 그들이많은고기를먹게될것이라고하나님이말씀하셨다 백성들이질릴정도로고기를많이보내실것이다 그들은한달간고기를먹을것이다 모세는그런일이있을지의문을품었으나 그러나여호와께서는그렇게하겠다고약속하셨다 시내산으로가는도중에 하나님은이스라엘자손에게기적적으로고기를공급하신바있었다 출 모세는그일을기억하고여호와의능력을의심하지말아야했다 우리는상황이꽉막혀버릴때주님께서베푸신지난자비들을얼마나쉽게잊어버리는지 11:24-30 인의장로들이공적으로세워졌을때여호와의영이그들에게임하여그들이예언을했다 즉 하나님으로부터온직접적인계시를말한것이다 심지어그들중진에머물러있던두사람도예언을했다 여호수아는그기적을모세의지도력에대한위협으로단정하고그들을제지하려했다 그러나모세는은혜로운답변으로너그러운마음을드러냈다 절 11:31-35 약속된고기는메추라기떼의형태로왔다 절은메추라기가지면에서 규빗높이로날았다는뜻일수도있고지면에 규빗두께로쌓였다는뜻일수도있다 후자도불가능한게아닌 감동된정도가감소된것을가리키는것이아니라그신을 인에게나눠주는것을가리킨다 370 신자성경주석 ( 창세기 )

371 데 다른데로이동하여자취를감춘메추라기떼가어떤배에몰려들어그배를가라앉게했다는얘기도있다 백성들은나아가고기로잔치를벌렸으나곧많은이들이무서운재앙을당했다 그곳을이름하여 기브롯핫다바 탐욕의무덤 라불렀는데이는백성들의욕심이무덤을가져왔기때문이었다 다음에진을친곳은하세롯이었다 절 3) 아론과미디안의반역 (12 장 ) 12:1-2 이스라엘역사상슬픈사건을담은다음장은미리암과아론이라는두백성의지도자와관계된것이다 그들은모세의누이와형이었지만 모세가구스 에디오피아 여인과결혼하는것을보고비난을했다 적어도그것이그들의명분이었다 그러나진짜이유는 절에나오는듯하다 그들은모세의지도력에분개하여그것을공유하고자했다 즉그들은시기를한것이다 이때는구스인과결혼을금하는법이없었다 물론 가나안에가서는유대인이아닌자와결혼해서는안되었다 12:3 모세는자신을변명하지않고 자신을지도자의위치에두신하나님을의뢰했다 그의가족과 장 지도자들과 장 그리고결국에는온회중이 그의권위를비난했다 그러나하나님의심판이그의대적에게임하자모세는만족스레여기는대신그들을위해중재에나섰다 그는실로지면의모든사람보다그온유함이승한사람이었다 그가자신에대해이렇게기록했다는사 메추라기 항목을보라 2. 시내에서모압평지까지 (10:11-22:1) 371

372 실이그의온유함을무색하게만들지는않는다 오히려그것은베 드로후서 장 절말씀처럼그가성령의감동하심을받아기록했 음을보여준다 12:4-8 하나님은모세와아론과미리암을회막문으로부르사미리암과아론을책망하고 모세가어떤선지자도누리지못한하나님과가까이하는위치를누리고있다는것을상기시켜주셨다 하나님은다른이들과는이상과꿈을통해간접적으로얘기하셨으나모세에게는직접 얼굴과얼굴로얘기하셨다 절의 명백히 는 직접적으로 즉 중개자없이 를뜻한다 여호와의형상 은어떤전시 展示 혹은가시적인표현을의미한다 미리암도여선지자였으나 출 여호와께서는자신과모세와의관계를 다른이들과의관계와분명히구분지으셨다 이사건후에미리암에관해기록된유일한기사는그녀의죽음에관한기사뿐이다 민 12:9-10 여호와께서는그들에게진노하시고그곳을떠나셨다 미리암은반역에대한징벌로문둥병이들었다 아론이징벌받지않은것으로보아어떤이들은미리암이주범 主犯 이었다고생각한다 그들은 절의동사가여성단수형이란점을지적한다 또어떤이들은아론의징벌은그누이가문둥병자가되는것을보는것이라고생각한다 아론은대제사장이었으며 그가문둥병에걸리면백성들을대신하는역할을할수가없었다 아마그의그러한지위가미리암이겪은비천함에서그를건져낸것같다 영감받은편집자 여호수아와같은 가후에이말을첨가했을가능성은얼마든지있다 372 신자성경주석 ( 창세기 )

373 12:11-16 아론은모세에게자신의죄를자복하고미리암이 살이반이나썩고죽어서모태에서나온자같이되지않게 해달라고구했다 모세의중재에대한반응으로 하나님은미리암의문둥병을고쳐주시되 그녀가문둥병자의정결을위한 일기간을거쳐야한다고명하셨다 그아비가얼굴에침을뱉었어도부정하여진밖에나오지못할것이라고여호와께서모세에게일깨우셨다 4) 약속의땅에대한정탐 (13-14 장 ) 13:1-20 본장에의하면정탐꾼의파송이여호와의명령에의한것이었다 그러나신명기 장 절에의하면백성들이그것을제안했다 이것은의문의여지없이 비록그들의태도가불신앙적인것이었지만하나님이백성들의요청을받아들여그렇게지시하신것이었다 명의정탐꾼의이름이 절에나와있다 특히갈렙 절 과호세아 절 을주목하라 모세는호세아를여호수아라불렀다 절 모세는 명의정탐꾼들에게그땅과그거민에관한완전한보고를가져오라고요구했다 절 그들은먼저남쪽네게브지역으로내려간다음그땅중앙의산지로올라갔다 13:21-29 정탐꾼들은남쪽의신광야로부터북쪽의르홉까지온땅을살폈다 절 절은남쪽에대한정탐활동을묘사한다 헤브론에서그들은거인인아낙의세아들을보았다 신 그들은헤브론부근에서포도원골짜기에이르렀다 거기서큰포도송이가달린가지를꺾어두사람이막대기로메고는석류와무 2. 시내에서모압평지까지 (10:11-22:1) 373

374 스탭 혹은 광야 를뜻하는히브리어단어에서파생된 아라바 지역. 아라바는요단계곡남단에주어진이름이다. 이러한지반의침하 ( 沈下 ) 가사해에서아카바만 ( 灣 ) 까지 160km 이상펼쳐있다. 화과를 가지고이스라엘진으로돌아왔다 그곳은 송이 를뜻하는에스골골짜기로불리었다 정탐꾼들은대체로땅은아름답지만거민은위험하다는보고를올렸다 그들은이스라엘이과연그거민을정복할능력이있는지를의심했다 그들을쫓아내겠다는하나님의약속에 도불구하고 13:30-32 네피림에대한언급 절 은그거인들이홍수에서살아남았다는것을의미하지않는다 이스라엘백성은네피림이홍수전에살았다는얘기를들었으며이에가나안거인들을그들과동일시한것이다 갈렙은 여호수아의의견을포함해서 이스라엘이승리하리라는확신을표현했다 그러나다른이들은그것을완강히부인 374 신자성경주석 ( 창세기 )

375 했다 그거민을삼키는땅 이란표현은현재의거민이그곳에정 착하려하는모든이들을멸할것이라는의미이다 13:33 명의정탐꾼은관점이그릇되었다 그들은가나안거민이그들을보듯 메뚜기같으니 바라보았다 여호수아와갈렙은하나님의관점으로이스라엘을바라보고는능히그땅을정복하리라고했다 명의믿지않는정탐꾼들에게는 거인 이란문제가극복불가능해보였으나 두믿는정탐꾼들에게는거인의존재는하찮은것이었다 14:1-10 온회중이모세와아론에게원망을퍼부으며여호와께서자기들을애굽에서건져내어약속의땅에서죽게했다고여호와를탓하며자기들을애굽으로돌아가게할새로운인도자를세우자고했다 절 여호수아와갈렙이대적에게승리할것이라는말로백성들을안심시키려하자백성들은그들을돌로쳐죽이려했다 절 절은불신앙의우둔함을생생히보여준다 애굽으로돌아가자 그들의하나님에의해황폐해진땅으로돌아가자 그장자의죽음으로아직도슬픔에잠긴땅으로돌아가자 그출애굽전야 前夜 에보물을받아취하던그땅으로돌아가자 애굽군대가그들을뒤쫓다수장되고만홍해를건너돌아가자 그리고바로가그들을과연반겨맞겠는가 그런데도하나님이그들을인도하여가나안에서승리하게하실것을믿는것보다그것이더안전하게보였다 일찍이여호와께서애굽을치고바다를가르고그들을하늘양식으로먹이고광야를지나게하셨는데도여전히그들은얼마안되는거 2. 시내에서모압평지까지 (10:11-22:1) 375

376 인을능히물리칠그분의능력을믿지못했다 그들의행동은그들이하나님을어떻게생각하는지를분명히드러내었다 그들은그분의능력을의심했다 여호와께서과연그거인들의상대가되실까 그들은지난한해동안그들에게그토록분명하게계시된것 즉여호와의성품과방법을이해하지못했다 하나님에대한낮은개념은한사람혹은전체민족을 여기에가슴아프게예시된대로파탄에빠지게할수있다 14:11-19 여호와께서는유대민족을버리고모세의후손을통해새로운민족을일으키겠다고경고하셨다 절 그러나모세가중재에나서 그렇게되면이방민족들이여호와가그백성을약속의땅에이끌능력이없다고비방하게될것이라고여호와께아뢰었다 절 하나님의영예가달린문제였으며 모세는바로그문제에필사적으로호소했다 출애굽기 장 절에서여호와께서모세에게자신을계시하셨는데 모세는여기 절에서그러한여호와자신의계시를그의기도의근거로거의그대로되풀이하고있다 모세의하나님에대한이해는백성들의그것과얼마나차이가있는지 그의하나님에대한이해는하나님의계시에기초했으나 백성들의하나님에대한이해는인간적인상상에기초했다 14:20-35 하나님은비록백성들을멸하지않겠다고답하셨으나 애굽에서나온 전쟁에나갈만한 세이상의남자중에여호수아와갈렙만약속의땅에들어갈것이라고선언하셨다 민 신 믿지않는세대가죽을때까지 년간백성들은광야에서방황할것이다 자녀들은그들의아비들의패역한죄를짊어 376 신자성경주석 ( 창세기 )

377 져야했다 절 그러나자녀들은 년후에약속의땅으로들어가는것이허락될것이다 년을정한것은정탐꾼들이그땅을 일에걸쳐탐지했기때문이었다 절 여기서말하는 년은대략적인수치이다 실제로는약 년이소요되었다 이스라엘이애굽을떠나가나안에이르기까지 년이걸렸다 백성들은여호와께서그들에게주고자하신선 善 을거절했으며 이에그들은그대신택한악 惡 을경험해야했다 그러나그들이그땅에서쫓겨났다는사실이그들이영원히잃어졌다는의미는아니다 그들의불순종으로인해이생에서그들이여호와의통치적인징벌을당했으나 그들중많은이들이여호와를믿는믿음으로말미암아구원을받았다 이스라엘백성이광야에서방황하는동안어떤경로를밟았는지는모호한점이많다 또한각단계마다얼마나머물렀는지도불확실하다 예를들어어떤이들은 년이상가데스에머물다가 년간은아카바만으로알려진홍해남쪽을여행했다고믿고있다 시내에서모압평지사이의많은지명들은더이상그위치를알수없다 절에나오는 여호와의영광 은불순종하는이스라엘백성들을징벌하시는의로운재판장으로서의그분의영광을가리킨다 이스라엘백성은하나님을열번이나시험했다 절 그시험은이러했다 홍해에서 출 마라에서 출 신광야에서 출 만나에관한두번의거역 출 르비딤에서 출 호렙에서 출 다베라에서 민 기브롯핫다바에서 민 가데스에서 정탐군들의보고에대해원망함 민 장 애굽에서나온전쟁에나갈만한 명중에여호수아와갈렙만이그땅에들어갔다 절 신 2. 시내에서모압평지까지 (10:11-22:1) 377

378 14:36-38 그땅에대해악평을한 명의믿지않는정탐꾼들 은재앙으로죽임을당했으나여호수아와갈렙은재앙을면했다 14:39-45 그들에게선언된운명을들은백성들은하나님의말씀에순종하여그땅에들어가겠다고 아마도가데스바네아에서직접북쪽으로 모세에게말했다 절 그러나모세는이미늦었으며 여호와께서그들을떠나셨으며 그리고그들이패배할것이라고그들에게일렀다 그들은모세의충고를무시하고산꼭대기로올라갔다가그땅의거민들에게공격을받아쫓겨났다 절 5) 여러가지규례 (15 장 ) 15:1-2 우리는 장과 장사이에얼마만큼의시간이흘렀는지는알수없으나그둘사이의현저한차이를볼수있다 땅을결단코보지못할것이요 너희가 땅에들어가서 비록죄로말미암아때때로방해를받지만하나님의목적은결코실패하지않는다 그분은아브라함에게가나안땅을약속하셨으며 아브라함의후손중한세대가신실치못해그것을얻지못한다할지라도그다음세대에게그땅을주실것이다 15:3-29 본장의 절은이스라엘자손이그땅에정착할때가져와야할제물을묘사하고있다 그제물중대부분은이미자세히묘사된바있었다 여기서는회중이나 절 혹개인이 절 부지중에범한죄를특별히강조하고있다 절은회중을위한두제물 소와염소 을언급한다 그러나레위기 장은회중이황소만 378 신자성경주석 ( 창세기 )

379 가져오면된다고말하고있다 한편레위기 장은지도자가범죄하면염소를가져와야한다고도말하고있다 아마도여기민수기의해설은그두제물을함께언급하는한편 레위기에서는구분해서언급한것으로보인다 절에서우리는 처음익은곡식가루를 여호와께 라는성경에자주반복된명령을볼수있다 처음난자든처음익은곡식이든여호와께서모든것중가장좋은것을취하셔야했다 이것은또한그들이소유한모든것이여호와께로서왔으며궁극적으로여호와께속한것임을백성들에게상기시키는데기여했다 15:30-36 짐짓무엇을행하는죄 즉여호와의말씀에의도적이고반발적으로거역하는죄에대해서는아무제사도없었다 그런죄를범하는모든이는끊어짐을당해야했다 절 그런죄의한예가 절에나와있다 어떤사람이율법을명백히범하여안식일에나무를줍는것이발견되었다 그런자는사형에처한다고알려졌으나 출 그러나처형방법은언급된바없다 이제여호와께서는그가진바깥에서돌로쳐죽임을당해야한다고선포하셨다 15:37-41 유대인들은옷단귀에술을만들고청색끈을그귀의 술에더하라는명령을받았다 청색은하늘색인데 그색은하나님 의자녀에합당한거룩과순종을그들에게상기시켰다 6) 고라의반역 (16,17 장 ) 2. 시내에서모압평지까지 (10:11-22:1) 379

380 16:1-3 고라는아론의사촌으로 출 레위인이었으나제사장은아니었다 그는아론의가족이제사장직을독점하는사실에분개했던것같다 다단과아비람과온은르우벤지파출신인데그들은모세가그들위에지도자로있는데대해분개했다 온은 절이후에언급되지않고있는데 그가다른이들과같은운명을맞았는지는알수가없다 명의족장 이스라엘의지도자 이제사장권과민사권 民事權 에대한반역에가담했다 절 그들은모든백성이다거룩하며제사드리는일에제외되어서는안된다고주장했다 절 16:4-11 이문제를해결하기위해모세는고라와그일당에게다음날향로를가지고나오라고명령했다 절 향을태우는것은제사장이하는일이었다 만일하나님이그들을제사장으로인정치않으시면그분의불쾌감을보이실것이다 16:12-15 다단과아비람은모세의명령대로그들의장막을떠나기를거부하고모세의지도력을비난했다 이들은하나님이그들을 젖과꿀이흐르는땅 으로인도하신다는이전약속을거론하며 출 모세가젖과꿀이흐르는땅 애굽 에서그들을끌어내어젖과꿀이흐르지 않는 땅 광야 에이르게했다고비아냥거렸다 절의의미는 모세가이제약속을지키는데실패하게되자자신의실패내지속뜻을보지못하게백성들의눈을가리려하고있다는것이다 모세는자신이 지도자들이흔히하듯이백성들에게서재물을구하지않았다는것을여호와께상기시켰다 16:16-22 다음날 고라와아론과 명의반역자들이향을들고 380 신자성경주석 ( 창세기 )

381 회막앞에나왔다 또한이스라엘회중이아마도고라와같은마음으로모였다 그때여호와의영광이온회중앞에나타났다 그리고여호와께서모세와아론에게무리를멸하기전에회중에서떨어져있으라고말씀하셨다 그러나모세와아론의중재로심판이집행되지않았다 16:23-35 이제고라와다단과아비람이거하는장막으로장면이전환된다 절 모세는나머지사람들에게그장막에서멀리떠나라고경고했다 그런다음모세는 만일이들이자연적으로죽거나혹은모든사람에게공통된운명을맞으면모세자신이아무자격이없는사람이라고선언했다 그러나만일여호와께서기적적으로땅으로그들을삼키게하시면그때는이들이반역의죄가있음을백성들이알게될것이다 절 그의말이입에서떨어지자마자땅이입을벌려다단과아비람과 그리고그들의반역에분명가담했을그들의가족을다삼켜버렸다 절 고라가언제죽었는지는제법의문스럽다 어떤이들은다단과아비람과함께땅속에삼키었다고믿는다 절 또어떤이들은 명의반역자들을죽인불에의해죽었을것이라고주장한다 절 민수기 장 절로보아 그는다단과아비람과함께삼키운것으로보인다 같은장 절은그의아들들이살아남았다는것을보여준다 이스라엘의다음위대한선지자사무엘은고라의후손이었다 대상 절에서 음부 히브리어로 스올 는무덤을뜻하지만육체에서분리된상태를의미할수도있다 때때로하나님은어떤죄들을즉각심판하심으로그죄에대한자신의극도의불쾌감을드러내보이셨다 예를들어그분은소돔 2. 시내에서모압평지까지 (10:11-22:1) 381

382 과고모라를심판하셨고 창 나답과아비후 레 미리암 민 고라와다단과아비람과 명의족장들 본장 아나니야와삽비라 행 등을심판하셨다 분명히그분은죄를범할때마다즉각벌하시지는않지만 그러나위의경우에는장래세대에경고하는뜻에서그분이역사에직접개입하셨다 고라에게속한모든사람 절 은그의시종과추종자들을의미할것이다 16:36-40 죄인들에의해사용된거룩한향로는제단을싸는편 철로바뀌었다 이편철은아론의가족만이제사장의특권이있음 을상기시켰다 향로의불은널리흩어버렸다 16:41-50 이엄숙한사건이있은다음날 백성들은모세와아론이하나님의백성을죽였다고비난했다 이에여호와께서분노중에그들을멸하겠다고하셨으나그러나모세와아론이분명백성들을위해중재하기위해회막앞으로나아갔다 이어서여호와께서무서운재앙으로백성들에게내리셨다 아론이서둘러향을가지고회중한가운데로뛰어들어백성들을위해속죄를한후에서야비로소재앙이멈추었다 그러나그때에이미 명이죽고말았다 앞서족장들이회중과한가지로아론의제사장권에도전을했었다 이제그재앙을멈추게한것이그아론의제사장적인중재였다 모세와아론은여호와의백성을죽인자들이아니라그들을구원한자들이었다 17:1-9 제사장직은아론의가족에게만주어진것임을백성들에 382 신자성경주석 ( 창세기 )

383 게강조하기위해서하나님은이스라엘각지파마다지팡이하나씩을밤새회막안에두라고지시하셨다 레위의지팡이에는아론의이름이새겨졌다 제사장이되는권리는싹이난지팡이에속했다 아침이되어지팡이들을살펴보니아론의지팡이에움이돋고순이나서꽃이피어살구열매가열렸다 아론의지팡이는하나님의택하신제사장이신부활하신그리스도를상징한다 살구나무가봄철에처음꽃을피우는것처럼그리스도께서는부활의첫열매이시다 고전 성소에있는금촛대는 꽃받침과꽃이달린살구꽃형상 으로만들어졌다 출 촛대를매일관리하는것이제사장의일이었다 아론의지팡이는모양과열매가촛대와일치했으며이는아론의권속이제사장으로섬기도록하나님에의해선택되었음을말해주었다 17:10-13 이제후로아론의지팡이는반역을금하는증표로언 약궤안에보존되어야했다 이일후에백성들은두려움에사로잡 혀회막에접근하기를두려워했다 7) 레위인에대한지침 (18-19 장 ) 18:1-7 장은앞장마지막두구절과밀접한관련이있다 백성들의두려움을완화시키기위해서여호와께서는회막봉사에관한지시를되풀이하셨다 만일이지시에순종하면그분의진노를두려워할필요가없다 절은두부분으로나눠진다 너의네아들들과네종족 은제사장을포함한모든레위인을가리킨다 너와네아들들 은제사장만을가리킨다 전자는성소와관계된죄를담 2. 시내에서모압평지까지 (10:11-22:1) 383

384 당했고 후자는그들의제사장직과관계된죄를담당했다 죄를담당한다 는것은성스런의무에부합하지않는모든부주의내지실패에대해책임지는것을의미한다 레위인은제사장의조력자였으나제사장직분을위해성막에들어갈수없었다 그렇지않으면죽임을당했다 18:8-20 제사장들은여러가지예물중일정분을보상으로받았다 절 그들은또한기름과포도주와곡식과열매와 절 여호와께바친것들과 절 그리고생물의초태생에대해서도권리가있었다 처음난아들들과부정한짐승들의경우에는제사장들이대신속전을받았다 제사용짐승의경우에는처음난것을여호와께드리고제사장들이그들의분깃을받았다 절 소금언약 절 은깨뜨릴수없는영원한언약을의미한다 제사장들은아무땅의기업도받지못했는데이는여호와께서그들의특별한분깃이요기업이시기때문이었다 절 18:21-32 레위인은백성들에게서십분의일을받았고그받은 것중에서십분의일을제사장들에게줄책임이있었다 이십분의 일은여호와께거제로드렸다 19:1-10 장은구약에서정결케하는것에대한가장강력한상징중하나인 붉은암송아지의재 를사용하는의식을다루고있다 이제사는특히죽은사람을만짐으로생긴부정함을제거하는것과관계가있었다 이스라엘자손은방금가데스에서여호와께반역을했다 이제그들은그들의불신앙으로인해광야로보내져 384 신자성경주석 ( 창세기 )

385 죽게되었다 만이상의사람들이 년간죽게될것이다 이는하루에 명이상이죽는것을의미했다 그런여행중에어떻게시체를만지는것을피할수있을지생각해보면이붉은암송아지의재가필요함을알수있다 그암송아지는진바깥으로끌어내어거기서잡았다 절 제사장엘르아살이그피를회막앞을향해일곱번뿌린다음 그암송아지의가죽과모든것을 백향목과우슬초와홍색실과함께불살랐다 이동일한재료들이문둥병자를정결케할때사용되었다 레 제사장과 암송아지를불사른사람은저녁까지부정했다 그런다음정 淨 한사람이주의깊게재를거두어진바깥에쌓아두어이후에사용토록했다 절 그리고그는저녁까지부정했다 19:11-19 본문은그재를어떻게사용했는지를말해준다 만일어떤사람이시체를만지거나사람이죽은장막에있음으로해서의식적으로부정해졌으면 정한사람이재를취하여흐르는물에섞었다 그정한사람은제 일과제 일에우슬초로그물을부정한사람이나물건에뿌렸다 제 일에부정한사람은의복을빨고몸을씻었으며그날저녁에정하게되었다 절 윌리암스는이붉은암송아지가 외적으로흠이없고내적으로점이없으며 죄에조금도매이지않고 인성 人性 이라는붉은흙으로옷입으신그리스도를상징했다고해설한다 그러나우리는너무상징을강조하지않도록주의해야한다 붉은암송아지의재가사용된하나의역사적인기록이민수기 장에나오는데맨틀은그에대해이렇게말한다 2. 시내에서모압평지까지 (10:11-22:1) 385

386 이재는속죄제물의중요한부위를모아놓은것으로간주되었으며 항상 비교적인적은수고와시간손실이없이손쉽게취할수가있었다 붉은암송아지한마리면수세기동안사용할수있었다 유대인전체역사동안여섯마리만필요했다고전한다 이는극소량의재를가지고도깨끗한샘물에섞어정결케하는효력을얻을수있었기때문이다 히브리서기자는붉은암송아지의재가더이상사람을외적이고의식적인부정함에서분리되게할수없었던데비해 그리스도의피는양심을죽은행실로부터내적으로정결케하는무한한능력이있다고논증한다 히 어느익명의저자는이렇게말했다 붉은암송아지는우리를둘러싼영적인죽음과필연적이고도피할수없는접촉에대응한하나님의대비책이다 그것은아마도메시아와관련한이스라엘의피흘린죄와특별한관계가있는듯하다 그것은속건제물과흡사하지만그제물을대신하지는않는다 물 혹은흐르는물로 레 씻는것에관한구약의규례들은 오늘날전염을막는의료적인방법중하나로받아들여지고있다 19:20-22 정결케하는물 을사용하지않은부정한사람은필연적으로징벌을당했다 또한하나님은그물을만지거나뿌린자는저녁까지부정하며 그런자와접촉한자도그날의남은시간동안부정하다고선언하셨다 386 신자성경주석 ( 창세기 )

387 8) 모세의죄 (20:1-13) 20:1 본장이시작되는시점은이스라엘백성이애굽을떠난지 년 가나안땅에정탐꾼을보낸지 년만이다 백성들은 년간방황을했으며이제신광야의가데스 곧그들이정탐꾼을보낸바로그곳으로돌아왔다 그들은 년전보다조금도약속의땅에가까워지지않았다 여기서미리암이죽어장사되었다 장과 장사이의낭비된세월동안 만의백성이죽었다 불신앙의쓰라린열매를한세대동안침묵속에거둔것이다 20:2-9 물이부족하여모세와아론에게불평한사람들은새로운세대였으며 그들은그들의선조처럼행동했다 절 여호와께서모세에게이르시기를 반석에게명하면물을낼것이라고하셨다 모세는성막에보존되던아론의지팡이를취해야했다 절 절에는 그의지팡이 라고되어있다 아론의지팡이는제사장권의지팡이였으나 모세의지팡이는심판과능력의지팡이였다 20:10-13 전에맛사 므리바 라불리운곳에서백성들은물때문에불평한적이있었다 그때에여호와께서는모세에게반석을치라고명하셨다 출 그러나이제모세의인내심이바닥이나버렸다 먼저그는백성들을가리켜그입술로경솔하게도 패역한너희 라고불렀다 절 둘째로 그는반석에게명하는대신두번그것을쳤다 출애굽기 장에서모세가친반석은갈보리에서맞으신그리스도를상징했다 그러나그리스도께서는오직한번침을당하셔야했다 그분의죽음후에성령님이보내졌는데 절의 2. 시내에서모압평지까지 (10:11-22:1) 387

388 물은그성령님을상징한다 이문제에서모세와아론이범한죄때문에하나님은그들이약속의땅에들어가지못할것이라고선포하셨다 이곳은므리바라불리었는데출애굽기 장의그므리바가아니다 이곳은때때로므리바 가데스로알려졌는데 캠벨몰건은이렇게해설한다 앞서말했듯이매우자연적인반응이었던바그렇게분노를표함으로써이하나님의종은백성들에게하나님을그릇나타내고말았다 그의실패는 그순간그의믿음이최고수준으로행사되지못했다는사실에연유했다 그는여전히하나님과그분의능력을믿었다 그러나그는그분께서 자기백성의목전에서자신을거룩하게하실것 을믿지못했다 이교훈은실로의미심장하다 올바른일이잘못된방법으로행해져악한결과를가져올수도있다 다음과같은싯귀는우리가깊이새기지않으면그깊은의미를놓칠수있다 주님 내가당신의음성을그대로되살릴수있도록내게생생하게말씀하소서 이것은우리가주님의메시지를전하게해달라는기도를훨씬초월한소원이다 그것은우리가그분의어조로 그분의마음상태로전하게해달라는간구이다 거기서모세가실패를했으며 그실패로인해그는그땅에들어갈수없었다 9) 아론의죽음 (20:14-29) 20:14-21 그땅에들어가는계획은광야에서직접북쪽으로들 388 신자성경주석 ( 창세기 )

389 어가는것이아니라동쪽으로에돔족의영토를통과한다음사해동편해안을따라북쪽으로올라가는것이었다 그런다음요단을건널것이다 그러나에돔왕이이스라엘백성의통행을거절했다 에돔땅의소산을먹거나마시거나아무해를끼치지않겠다는다짐에도불구하고거절했다 이후의역사에서이스라엘은사울치하에서야곱의형에서의후손인이에돔족과싸워이겼다 20:22-29 백성들이가데스를떠나에돔변방의호르산에이르렀을때아론이죽고그아들엘르아살이그위치를대신했다 절 메튜헨리는이렇게해설했다 아론은비록자신의죄때문에죽긴했지만 역병이나하늘로부터온불따위의악재 惡材 로죽지않고편안하게 영예롭게죽었다 그는하나님의심판의손길로죽은자들에대해흔히표현된대로 그의백성에게서끊어진 것이아니라하나님의은혜의팔안에죽은자처럼 그의백성에게로돌아간 것이다 그손으로처음아론에게제사장의복을입혔던모세가이제아론에게서그옷을벗겼다 제사장직의존엄성을생각할때 아론이그옷을입은채로죽는것은합당치않았기때문이다 10) 놋뱀 (21:1-22:1) 21:1-3 아랏의왕은약속의땅남부에거했다 그는이스라엘백성이광야에진을쳤으며이제곧가나안을침략할계획이라는소식을듣고이스라엘을공격했으나호르마라불리는곳에서패배했 2. 시내에서모압평지까지 (10:11-22:1) 389

390 다 절 21:4-9 홍해 절 는이스라엘백성이애굽에서나올때건넜던만 灣 을의미하는것이아니라아카바만으로알려진해역을의미한다 그러나 홍해길 은경로의이름으로보이는데 이스라엘백성이이때아카바만으로갔을리없기때문이다 다시한번백성들은생활조건때문에원망을했으며 그결과로하나님은그들가운데불뱀을보내셨다 많은사람이죽었고더많은사람이죽어갔다 모세의중재에대한반응으로하나님은놋뱀을만들어장대에높이달라고명하시고는누구든지놋뱀을쳐다보는자는낫게될것이라고약속하셨다 이사건은주예수께서니고데모에게 믿음으로그분을바라보는죄인들이영원한생명을얻게하기위해그리스도께서장대 십자가 에높이달리셔야한다는것을가르치기위해인용하셨다 요 이놋뱀은후에이스라엘민족에게하나의걸림돌이되었으며결국히스기야때에폐기되었다 왕하 21:10-20 이스라엘자손이호르산에서모압평지까지여행한경로는더이상정확히추적할수가없다 그러나그들이머문곳은민수기 장 절에서 장 절까지열거되어있다 여호와의전쟁기 절 는아마이스라엘의고대전쟁들에대한역사적인기록이었던것같은데그이상은알수가없다 브엘에서 절 족장들이메마른사막에서지팡이로땅을파자여호와께서기적적으로물을내주셨다 390 신자성경주석 ( 창세기 )

391 21:21-26 이스라엘이아모리족의땅에이르자아모리인들은통과를허락하지않았다 아모리왕시혼은오히려이스라엘에게전쟁을선포했으나보기좋게지고말았다 이아모리왕은이전의바로처럼여호와에의해마음이강퍅해져그와그의백성들이싸움에서이스라엘에게패배했다 신 아모리인의죄악 창 이관영했으며 이스라엘은이에여호와의심판집행의도구가되었다 21:27-30 절부터 절까지의교훈적인노래는다음과같은의미로보인다 헤스본은최근에아모리인이모압인에게서포로로취하였다 이제헤스본은이스라엘백성에게패배했다 만일이모압의성읍을정복한자들이정복당했다면 그렇다면모압은삼류 광야에서가나안까지 2. 시내에서모압평지까지 (10:11-22:1) 391

392 국가임에틀림없다 또한이시 詩 가인용된것은그땅이아모리왕시혼의소유가되어더이상모압인의영토가아님을증명하기위함이기도했다 이사실을확인하는것이중요한것은 이스라엘이모압의땅을취하는것이일절금지되었기때문이다 신 21:31-22:1 이스라엘백성의정확한여정은정리하기가어렵다 그들은기본적으로호르산동편으로이동하여 에돔서편경계외곽북쪽으로올라가세렛강에이른것으로보인다 그리고세렛강을따라동쪽으로에돔과모압사이로이동하여북쪽모압동편경계를따라올라가아르논에이른다음서쪽으로왕의도로 에이르렀다 그들은아모리왕시혼을물리친다음계속북진하여바산왕옥을물리쳤다 바산은요단동편의풍부한목초지로서이스라엘이요단을건너가나안에들어갈지점북쪽에위치했다 바산을물리친다음이스라엘백성은모압평지로돌아와여리고맞은편에진을쳤다 절 이평원은아모리인이모압에게서취한것이나 민 모압이란이름이붙어있다 392 신자성경주석 ( 창세기 )

393 3. 모압평지에서일어난사건들 (22:2-36:13) 1) 선지자발람 (22:2-25:18) 발락에의한발람의소환 22:2-14 모압인은아모리인이정복당한소식을들고두려워했다 그럴필요가없었다 신명기 장 절을보라 그래서모압왕발락은선지자발람을매수하여이스라엘을저주하려했다 발람은이방선지자였지만참하나님에대해어느정도지식이있었던것같다 여호와께서는그를사용하여이스라엘의분리와칭의와아름다움과영광스러움에관한그분의마음을드러내셨다 발람으로저주하게한첫번째시도가 절에나와있다 발락의사신들이 복술 의예물 즉그가성공적으로이스라엘을저주하면그보상으로줄예물을가지고발람을찾아갔다 그러나하나님은자신이축복한백성을저주해서는안된다고발람에게말씀하셨다 발락은 낭비자 를뜻한다 발람은 백성들을삼키는자 혹은 백성들을어지럽히는자 를뜻한다 22:15-21 이어서발람의두번째시도가기록되어있다 발람은 하나님의뜻이어떠한지를알았으나아마그뜻이변할지모른다는 3. 모압평지에서일어난일들 (22:2-36:13) 393

394 기대를가지고여호와앞에나아갔다 여호와께서는발락의사람들과함께가되여호와께서그에게이르시는것만행하라고발람에게말씀하셨다 발람이간이유는베드로후서 장 절에분명히지적되어있다 그는 불의의삯 을사랑한때문에간것이다 그는하나님이주신능력을돈을위해팔아버리는 삯꾼선지자 를상징한다 22:22-27 여호와의사자 절 는육신을입기이전모습의그리스도였다 그는발람의동기를안까닭에세차례에걸쳐발람과그의나귀앞에서서길을막았다 첫번에는나귀가그사자를보고밭으로길을돌렸다 이때는이가련한짐승이발람에게매를맞았다 두번째는여호와의사자가포도원사이의좁은길을가로막아섰다 깜짝놀란나귀는발람의발을담에비비게했고다시매를맞았다 세번째는여호와의사자가좁은통로에서정면으로맞섰다 당황한나귀는땅에엎드렸고또한번발람에게맞았다 완고함의상징인나귀조차도그만둘때를알았으나 고집세고완강한이선지자는그것을알지못했다 22:28-40 나귀는발람에게말할수있는능력을부여받고그의비인간적인처사를꾸짖었다 절 그때발람은여호와의사자가칼을빼들고선것을보았고 또그에게서불순종한발람을제지하는임무를띠었다는얘기를듣게되었다 절 여호와의사자는이어서발락에게가되하나님이그에게주신말씀만말하라고일렀다 절 발락은발람을만나자그의신에게제사를드렸다 394 신자성경주석 ( 창세기 )

395 발람의신탁 22:41-23:12 다음날발락은발람을데리고이스라엘장막을둘러볼수있는높은산 비스가산 에올라갔다 이후에이산에서모세는약속된땅을바라만보다가죽을것이다 신 본장과다음장은이스라엘에관한발람의기념할만한네차례메시지를담고있다 앞의세번은수송아지일곱과수양일곱을번제로드린뒤에증거되었다 첫번째신탁은하나님이저주하지않은백성을발람이저주할능력이없음을표현했다 그것은이스라엘이이방인과분리된삶을살것과또후손이무수히많을것을예언했다 그것은이스라엘을 그궁극적인모습이다른민족들로부터부러움의대상이될의로운나라로묘사했다 절 이러한축복에대한발락의반발은아무소용이없었다 발람은여호와의말씀만을전해야했다 23:13-15 발락은이어서발람이이스라엘을좋지않은관점으 로바라다볼것이라는기대를가지고다른적절한지점으로그를 데리고갔다 절 23:16-26 두번째신탁은이스라엘에대한하나님의최초의축복은변경되지않는다는것을발람에게확신시켰다 절 절전반부는이스라엘의상태가아닌신분을묘사해준다 이스라엘은믿음으로말미암아의롭다고간주되었다 그러므로오늘날신자들은그분의사랑하는아들의모든완전함안에서하나님앞에서있다 여호와께서이스라엘과함께계셨으며 이스라엘백성은그분이그들가운데왕으로다스리시는까닭에크게외칠수가있었다 3. 모압평지에서일어난일들 (22:2-36:13) 395

396 절 그들에대한어떤악한비난도유효하지못할것이다 오히려이스라엘이곧거둘승리로인해 오 하나님의행사가놀랍도다 라고그들은외칠것이다 절 발람이이스라엘을저주하기를거절하므로발락은이스라엘을축복하지도말라고명했으나 절 그러나발람은자신은여호와께서말씀하신것만말할수있을뿐이라고응수했다 23:27-30 세번째로발락은이번에는브올산꼭대기에서발람 에게서저주를토해내려고했다 24:1-2 발람은하나님이이스라엘을축복하려고작정하신것을깨닫고저주의메시지를끌어내려하지않았다 다만그는이스라엘진영을내려다보았고그때하나님의신이그에게임하여그자신의지혜와생각을초월한것을말하게되었다 24:3-9 세번째메시지는이스라엘의장막의아름다움을묘사하고 그놀라운결실과광대한번성과영광스런나라와모든대적에대한막강한힘을예언했다 아각 절 은아말렉인에게흔한이름이었던것같다 아무도이웅크린사자를일으킬수없을것이다 절 이스라엘을축복하는자는복을받을것이요 저주는저주를가져올것이다 여기에나온발람의예언은아브라함에게주어진다음언약을상기시킨다 너를축복하는자에게는내가복을내리고너를저주하는자에게는내가저주하리니 창 24:10-14 이제완전히좌절된끝에발락은자기를도와주지않 396 신자성경주석 ( 창세기 )

397 은데대해발람을꾸짖었다 그러나선지자발람은자기는여호와의말씀을말할수있을뿐이라고처음부터밝혔다는것을발락에게상기시켰다 발락을떠나그의고향으로돌아가기전에발람은이스라엘이장차모압백성들에게행할일을발락왕에게말해주겠다고제안했다 24:15-19 네번째신탁은이스라엘중에일어나모압과 소동하는자식들 을다멸할한왕 별 혹은 홀 에관한것이다 절 렘 에돔도이통치자에게굴복할것이다 이예언은다윗왕에의해부분적으로성취되었으나 그리스도의재림시에완전한성취를볼것이다 24:20-25 발람은아말렉인 겐족속 앗수르 에벨사람등의운명에관해서도비슷한예언들을했다 절 아말렉인은완전히멸망할것이다 겐족속은앗수르가마침내그들을포로로취할때까지점차로수가줄어들것이다 앗수르인도고레스 히브리어로 깃딤 일반적으로 고레스 란뜻이나 여기서는헬라와알렉산더대제의세력을가리키는듯하 다 의군대에게사로잡힐것이다 에벨은홍수이후의족장의후손 비유대인 을의미하는듯하다 발람은발락을떠나기전에 장의비극적인사건들의발판을마련해놓았다 발람에의한이스라엘의타락 장 25:1-3 비록발람의이름이본장에나오지는않지만 민수기 장 절을통해우리는그가여기묘사된이스라엘자손의무서운 3. 모압평지에서일어난일들 (22:2-36:13) 397

398 타락상에책임이있음을알게된다 발락이내건모든예물이발람으로이스라엘을저주하도록유인하지는못했지만 마침내그예물은발람을설득시켜 모압여인과더불어행음하고우상을숭배하도록유인함으로이스라엘을타락하게만들었다 종종사단은직접적인공격으로실패하면간접적인방법으로성공하곤한다 발람의본모습이여기에나타나있다 이때까지우리는그를하나님의말씀에충성된경건한선지자요하나님의백성을동경하는자로생각했을수도있다 그러나민수기 장 절과베드로후서 장 절을통해우리는그가불의의삯을사랑한사악한배도자였다는것을알게된다 발람은발락에게이스라엘을넘어뜨리는방법을알려주었다 즉이스라엘백성으로 우상의제물을먹고또행음하게 하도록가르쳐준것이다 계 그의조언은효과가있었다 그로인해이스라엘은바알브올의신전에서가증한우상숭배를벌이고말았다 25:4-8 하나님은모든범죄한지도자들을태양을향하여목메어달라고명하셨다 그선고가채집행되기도전에시므온지파의한두령이미디안여인을이스라엘진으로데려와그의장막에들였다 절 이에대제사장 엘르아살 의아들비느하스가그남자와여자를창으로찔러죽였다 사무엘리도우트는이렇게해설한다 놋의입 비느하스만이유일하게하나님께온전히충성된자에합당했으며 죄에대한그의가차없는심판으로인해그자신과그의가족에게영구한제사장직을안겨주었다 더이상은자료는구할수없다 398 신자성경주석 ( 창세기 )

399 25:8-13 하나님은이스라엘진에염병을보내어징계기간동안모두 명의범죄자를죽이셨다 하루에 명 고전 비느하스의영웅적인행동이그염병을멈추게했다 비느하스가그의하나님을위하여투기하였으므로 영원한제사장직이비느하스의가문에계속될것이라고여호와께서선포하셨다 25:14-15 시므리가그의지파에서뛰어난지위에있었고또그여인이미디안족장의딸이었다는사실이그에대한심판이집행되는것을막을만도했으나 그러나그사실이비느하스를막지못했다 그는여호와를위해투기했다 25:16-18 여호와께서모세에게미디안족속 이때에모압인과섞여있 던 과싸우라고명하셨다 이명령은 장에서실행되었다 2) 두번째인구조사 (26 장 ) 26:1-51 다시한번모세는이스라엘자손을계수하라는지시를받았는데 이는그들이이제그땅에들어가그거민과싸워기업을취하게될것이기때문이었다 다음에서보듯이첫번째인구조사에비해 명이줄었다 지파 인구 (1장) 인구 (26장 ) 르우벤 절 시므온 절 갓 절 3. 모압평지에서일어난일들 (22:2-36:13) 399

400 유다 절 잇사갈 절 스불론 절 요셉 절 므낫세 절 에브라임 절 베냐민 절 단 절 아셀 절 납달리 절 계 긴기간동안이스라엘자손의수가 명에서 으로감소된데대해서무디는이렇게설명했다 이스라엘의성장이 년간중단되었다 오늘날우리도교회로서믿지아니하면그렇게될수있다 가장두드러진감소는거의 명이나줄어든시므온지파에서볼수있다 시므온지파는앞장의브올사건에중심적으로관련되었으며 시므리는그지파의한족장이었다 아마죽임당한사람들이대부분시므온지파였던것같다 절은고라의아들들이그들의아비와함께죽지않았음을말해준다 26:52-56 그땅은각지파의수효대로분배되되제비를뽑아 400 신자성경주석 ( 창세기 )

401 분배되어야했다 이것은단순히 지파의영토규모는지파의수효 에의해결정되었으나그땅의위치는제비로결정되었다는뜻일 수도있다 26:57-65 레위인은별도로 명으로계수되었다 여호수아와갈렙만이두인구조사에모두포함되었다 첫번째인구조사에포함되었던다른모든전사들은이제까지광야에서멸절하고말았다 절은전쟁에나갈만한사람들을가리킨다 레위인과여자들은제외되었는데 물론그들중일부는 년간의여정중에죽었다 3) 딸들에대한기업상속권 (27:1-11) 27:1-11 므낫세지파에속한슬로브핫의다섯딸들이모세에게와서 가나안에서기업을나눌계수된남자가없음에도불구하고 기업분배에서분깃을취하게해달라고간청했다 그들의아비가이미죽었지만 범죄한고라의무리에들지않았다 여호와께서는그들이그들의아비의분깃을취해야한다고답하셨다 일반적으로 땅은아들 딸 형제 사촌 그밖에근친등의순으로물려지는것이하나님의뜻이었다 그런식으로해서땅은영원히한가족에속하게되었다 절 4) 모세의후계자여호수아 (27:12-23) 27:12-14 하나님은모세에게그가곧죽을것이라고예고하신 3. 모압평지에서일어난일들 (22:2-36:13) 401

402 뒤에그에게아바림산 사해동편의산지 으로올라가라고지시하셨다 모세가죽은느보산은이산지에속한산이었다 27:15-23 모세는백성들을이끌후계자에대해사심없이생각했으며 눈의아들여호수아가그의자리에지명되었다 이스라엘의제사장직과이후의왕권은일반적으로같은권속안에서대대로물려졌다 하지만모세의계승자는그의아들이아니라그의시종이었다 출 5) 제사와서원 (28-30 장 ) 장이두장을통해백성들은가나안에서지켜야할제사와절기들을기억하게되었다 상번제 : 아침저녁으로소제와전제를포함해서번제를드려야했다 성전이서있는한 평생에걸쳐매일아침과저녁에다음제물을가져와야했다 민 매일아침저녁에흠없는 년된어린수양을번제로드렸다 그것과더불어고운가루에바십분의일에순전한기름힌사분의일을섞어만든소제를드렸다 또한독주힌사분의일이담긴전제도드렸다 아침에이제물들을드리기전과저녁에그것들을드린후에는향기로운제사가드려졌다 유대인의성전이세워진후로 그리고그성전이존속하는한 이러한관례의제사가계속되었다 그것은제사장들에게는단조롭고고된일과였다 모팻은그들을가리켜 날이갤때 날이샐때계속해서그제사를드린 보기에안쓰러운 402 신자성경주석 ( 창세기 )

403 레위인들 이라고했다 그과정은끝이없었으며 모든말과행동이 끝날때에도여전히그것은사람들로그들의죄와하나님을떠난 상태를일깨워주었다 주간제 : 매안식일에소제와전제와함께주간번제를드렸다 월간제 : 매월첫날에소제와전제와함께번제와 속죄 제 를드렸다 여호와의절기 : 유월절 첫달 일 무교절 첫달 일에서 일까지 칠칠절 참고 첫열매드리는날 절 은초실절 레 과 혼동하지말아야한다 나팔절 일곱째달첫날 속죄일 일곱째달 일 초막절 일곱째달 일부터 일까지 제 일에는 특별한 안식일 준수가 있었다 30:1-5 장은서원에관한특별한규례를담고있다 여호와께서원하는사람은반드시그것을이행해야했다 만일그아비의보호아래있는어떤젊은여자가서원을했는데그아비가그것을들을경우에는 그아비가그첫날에서원을금할수있었으며 그럴경우그서원은철회되었다 만일그아비가서원하는것을듣고도그날이다가도록기다리거나아무말을하지않을경우에는그서원이유효하여이행되어야했다 30:6-16 절은여자가결혼하기전에한서원을묘사하는듯 3. 모압평지에서일어난일들 (22:2-36:13) 403

404 하다 비록그녀의남편이물론 그서원한날에그것을듣지못했다하더라도 처음그것을들은날에그서원을금할수있었다 과부나이혼한여자가한서원은구속력 拘束力 이있었다 절 결혼한여자가한서원은남편에의해 당일에철회될수있었다 절 이것은남편의머리됨을보존해주었다 만일남편이당일후에아내의서원을철회할경우에는남편이아내의죄를담당해야했다 다시말해서남편이필요한제물을드리거나여호와께징벌을받아야했다 절 6) 미디안족의멸망 (31 장 ) 31:1-11 하나님은바알브올에서음행과우상숭배로그분의백성을타락시킨미디안족을멸하라고모세에게명하셨다 명의이스라엘군대가진격하여모든남자들을멸했다 대제사장인그의아비가아닌비느하스가전쟁에나갔는데 절 이는비느하스가시므리와미디안여인을죽임으로여호와의진노를돌이킨바있었기때문으로보인다 장 이제그는살아계신하나님의군대를이끌고나가미디안에대한여호와의심판을완결지어야했다 모든남자 절 는모든기존의미디안인이아닌모든미디안군사를가리키는데 왜냐하면기드온의날에그들은다시이스라엘의위협이되었기때문이다 삿 장 수르 절 는이스라엘진에서죽임을당한미디안여인고스비의아비였던것같다 발람이죽임당한것으로보아아마그는고향으로돌아가지않았거나아니면어떤이유로미디안에돌아와있었던것같다 404 신자성경주석 ( 창세기 )

405 31:12-18 이스라엘자손은미디안군사는모두죽였지만여자와아이들은살려두어엄청난전리품과함께의기양양하게진으로가져왔다 모세는이스라엘을범죄케한그사람들을살려둔것에분을발하며 남자아이들과남자와잠자리를같이한모든여자를죽이라고명했다 여자아이들은아마가사일을돕도록살려둔것같다 이러한징벌은이스라엘이더이상타락하지않도록보호하는의롭고도필요적절한조치였다 31:19-54 전사들과포로들은관례에따라 일간의정결기간을지나야했다 절 전리품들도불로단련하든물로씻든정결케되어야했다 절 전리품은전사들과온회중간에분배되었다 절 싸움에나간자들은그들중하나도죽지않은것이감사하여여호와께풍성한예물을가져왔다 절 7) 르우벤, 갓, 므낫세반지파의기업 (32 장 ) 32:1-5 르우벤자손과갓자손은요단동편에풍부한목초지가있는것을보고거기에영구정착하게해달라고간청했다 절 모세는그들이형제들과함께요단을건너가나안의이방거민들과싸우지않으려는의도로그렇게제안하는줄로생각했다 절 일찍이그들의선조들이가데스바네아에서가나안에들어가지못하도록이스라엘백성들의마음을낙심시킨바있었다 32:16-42 그러나르우벤과갓 두지파가요단서편땅을위해 3. 모압평지에서일어난일들 (22:2-36:13) 405

406 싸우겠다고세번다짐을하자 절 모세는허락을했다 갓과르우벤과 요셉의아들므낫세반지파는아모리왕시혼의국토와바산왕옥의국토를얻었다 그들은견고한성읍과양우리를짓고또촌락들을취했다 절 많은사람들은 비록그땅이비옥했지만적의공격으로둘러싸였기때문에르우벤과갓이현명치못한선택을했다고생각한다 그들은요단강이란보호막을소유치못했다 르우벤과갓 그리고그들에합류한므낫세반지파 지파는오랜후에가장먼저외적에게정복당해포로로끌려가게되었다 한편 만일이스라엘자손중아무도거기에머무르지않는다면요단동편땅은어떻게되었겠는가 하나님은일찍이그땅을그들에게주셨으며 그것을취하라고말씀하셨다 신 8) 이스라엘백성의여정 (33 장 ) 33:1-49 이스라엘자손이애굽에서모압평지에이르기까지의여정이본장에요약되어있다 앞서언급했듯이이모든성읍들의위치를오늘날정확히밝히는것은불가능하다 본장은다음과같이구분될수있다 애굽에서시내산까지 절 시내산에서가데스바네아까지 절 가데스바네아에서호르산까지 절 호르산에서모압평지까지 절 이목록은 장과같은 다른목록과비교하면알수있듯이 완전하지가않다 406 신자성경주석 ( 창세기 )

407 33:50-56 진격하는군대에대한하나님의명령은가나안거민을완전히멸하라는것이었다 이것은오늘날우리들에게는잔인해보이지만 그러나사실이백성들은그때까지세상이보지못한극도의타락과부도덕과부패가운데빠져있었다 하나님은 년간이나그들을오래참으셨으나그 가나안주변지역 동안아무런변화도없었다 만일그분의백성이그들을멸하지않으면그들의부도덕과우상숭배에이스라엘이오염될것을하나님은아셨다 이스라엘백성은그백성들만멸할뿐아니라우상숭배의모든흔적도멸해야했다 절 9) 약속된땅의경계 (34 장 ) 34:1-15 하나님이이스라엘에게약속하신땅의경계가 절에나와있다 일반적으로남쪽경계는염해 사해 남단 南端 에서애굽시내 강이아님 와지중해까지미쳤다 절 서쪽경계는대해 지중해 였다 절 북쪽경계는지중해에서호르산 이스라엘의여정에언급된 3. 모압평지에서일어난일들 (22:2-36:13) 407