북미주한인교회의

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1 Fuller Theological Seminary Digital Fuller Korean Doctor of Missiology Dissertations / 한인선교학박사졸업논문 Korean Studies Center 북미주한인교회의선교동원에관한연구 Chung Han Kim 김정한 Follow this and additional works at: Part of the Missions and World Christianity Commons Recommended Citation Kim, Chung Han 김정한, " 북미주한인교회의선교동원에관한연구 " (2018). Korean Doctor of Missiology Dissertations / 한인선교학박사졸업논문 This Dissertation is brought to you for free and open access by the Korean Studies Center at Digital Fuller. It has been accepted for inclusion in Korean Doctor of Missiology Dissertations / 한인선교학박사졸업논문 by an authorized administrator of Digital Fuller. For more information, please contact archives@fuller.edu.

2 FULLER THEOLOGICAL SEMINARY School of Intercultural Studies DMiss Dissertation Approval Sheet This DMiss Dissertation entitled A STUDY OF MISSION MOBILIZATION OF THE KOREAN- AMERICAN CHURCHES IN NORTH AMERICA written by Chung Han Kim and submitted in partial fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Missiology has been read and approved by the undersigned member of the Faculty of Fuller Theological Seminary. Mentor: Timothy K. Park, PhD Committee Member: Peter Im, PhD March 2018 Date

3 A STUDY OF MISSION MOBILIZATION OF THE KOREAN- AMERICAN CHURCHES IN NORTH AMERICA 북미주한인교회의선교동원에관한연구 By Chung Han Kim A Dissertation Presented to the Faculty of the School of Intercultural Studies FULLER THEOLOGICAL SEMINARY In Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree Doctor of Missiology March 2018

4 ABSTRACT Kim, Chung Han 2018 A Study of Mission Mobilization of the Korean-American Churches in North America. Fuller Theological Seminary, School of Intercultural Studies. Doctor of Missiology. 194 pp. This is a study on mission mobilization of Korean churches in North America. The purpose of this research is to determine five components that work as catalysts for world mission and especially of Korean-American churches in North America. The subjective contents were studied biblically, missiologically, and in view of the status of today s world mission. An effective strategy for mobilizing world mission through sending out Korean-Americans as missionaries will be proposed from this research. The following important questions must be raised by this research. First, what is the biblical perspective of mission mobilization? Second, what is the missiological perspective of mission mobilizaton? Third, what is the historical perspective of mission mobilization? Fourth, what are the assets and problems of the Korean- American churches in North America in relation to mission mobilization? The content of this research is divided into three parts and seven chapters. The first part is literature review, the second is field research, and the third covers change dynamics. The first chapter is the introduction describing the background, purpose, goals, importantance, central research issue, research questions, delimitation, definitions of the terms used, methodology, and the outlines of this research. Chapter two discusses a biblical perspective on mission mobilization. Chapter three discusses a missiological perspective on mission mobilization. Chapter four discusses the historical perspective on mission mobilization. Chapter five analyzes mission mobilization of Korean-Ameican churches in North America. Chapter six discusses the strategy ii

5 of mission mobilization of the Korean-American churches in the Unted States of America. Chapter seven is the conclustion of this research. Mentor: Timothy K. Park, Ph.D. 254 words iii

6 개요 (ABSTRACT) 김정한 2018 북미주한인교회의선교동원에관한연구. Fuller Theological Seminary, School of Intercultural Studies. Doctor of Missiology. 194 pp. 본연구는북미주한인교회의선교동원에관한것이다. 본연구의목적은북미주한인교회들의선교동원을위하여교회들안에있는선교동원력이구성되는다섯가지의요소들을측정하여그내용을성서적, 선교학적, 역사적으로연구를하였다. 이연구과정을통하여북미주한인교회들의효과적인선교동원을위한선교공동체구성과선교사파송을위한효과적인선교동원전략을제안하였다. 이를위하여다음과같은질문들을통하여연구를하였다. 첫째, 선교동원의성서적관점은무엇인가? 둘째, 선교동원의선교학적관점은무엇인가? 셋째, 선교동원의역사적관점은무엇인가? 넷째, 북미주한인교회의선교동원현황은어떠한가? 본연구논문의본문은다음과같이 3 부와 8 장으로나누어져있다. 제 1 부는문헌연구, 제 2 부는현장연구그리고제 3 부는변화역학이다. 제 1 장은본연구의서론으로, 연구의배경, 목적, 중요성, 중심과제, 질문들, 범위, 용어정의, 방법론그리고개관을다루었다. 제 2 장에서는선교동원의성서적관점을다루었고, 제 3 장에서는선교동원의선교학적관점을다루었다. 제 4 장에서는선교동원의역사적관점을다루었다. 제 5 장에서는북미주한인교회의선교동원현황분석을다루었다. 제 6 장에서는북미주한인교회의선교동원전략을제시하였다. 제 7 장에서는전체를요약하고결론과제언을하였다. Mentor: Timothy K. Park, Ph.D. 142 words iv

7 헌정 (DEDICATION) 평생기도와동역으로늘사랑과격려로남편을섬겨준사랑하는아내김진실사모와평생기도와헌신으로함께해주신어머니김춘자권사님에게바칩니다. v

8 감사의말 (ACKNOWLEDGEMENTS) 무엇보다이논문이완성되도록격려와자상한지도와학문적견해와방향을제시해주시기를아끼지않으신지도교수이신박기호교수님께감사를드린다. 동시에이논문이완성되는데중요한조언과제안을주신임윤택교수님께도감사를드린다. 또한, 내가선교사로첫출발을할수있도록 1985 년에케냐선교사로불러주시고오늘까지늘멘토링을해주시는케냐의임종표선교사님에게감사드린다. 그리고오늘도진행되고있는나의북미주한인교회선교동원사역가운데선교지현장에계시면서여러모양으로관심과사랑을가지시고멘토링을해주시고계시는최찬영선교사님, 신홍식선교사님, 이은무선교사님, 김정웅선교사님, 최용순선교사님, 이재환선교사님그리고조용중선교사님과많은동료선교사님들에게감사드린다. 본논문의연구와제언을통하여북미주한인교회들이선교사들을더욱많이파송할수있는실제적인선교동원의지침서가되어서북미주한인교회들이강한선교교회로선교적성장이일어나며전문인선교사파송이은퇴한이후의연령에있는세대들가운데에서도확산되기를기도하며이선교동원사역에함께하고있는저의 SON Ministries/ GMAN 사역자들에도깊은감사를드린다. 무엇보다이논문을마칠수있도록영적으로물질적으로최선을다해도와준사랑하는아내김진실사모에게온마음을다해사랑과감사를전한다. 또한, 매일노구를이끌고아들을가슴에품고기도해주신어머니김춘자권사님에게도감사와사랑을드린다. 또한, DMiss 1 기로함께입학하여서로격려하며오늘까지있도록해준존경하고사랑하는동료학생들에게도깊은감사를드린다. 김에녹교수님이하모든교수님들의지도에도깊은감사를드린다. vi

9 목차 (TABLE OF CONTENTS) ABSTRACT... ii 개요 (ABSTRACT)... iv 헌정 (DEDICATION)... v 감사의말 (ACKNOWLEDGEMENTS)... vi 목차 (TABLE OF CONTENTS)... vii 표목록 (LIST OF TABLES)... xii 그림목록 (LIST OF FIGURES)... xiv 제 1 장서론... 1 연구의배경 (Research Background)... 1 연구의목적 (Purpose Statement)... 2 연구의목표 (Goals)... 2 연구의중요성 (Significance)... 2 연구의중심과제 (Central Research Issue)... 3 연구의질문들 (Research Questions)... 3 연구의가정들 (Assumptions)... 3 용어의정의 (Definition)... 3 연구의한계들 (Limitations)... 6 연구방법 (Methodology)... 7 연구개관 (Overview)... 7 제 1 부선교동원에관한문헌연구... 9 제 2 장선교동원의성서적관점 구약에나타난선교동원 모세오경에나타난선교동원 아브라함 요셉 모세 역사서의선교동원 나아만집의이스라엘소녀 시가서에나타난선교동원 vii

10 선지서에나타난선교동원 다니엘과친구들 이사야 요나 신약성경에나타난선교동원 복음서에나타난선교동원 예수님 제자들 사도행전에나타난선교동원 서신서에서의선교동원 요약 제 3 장선교동원의선교학적관점 선교의정의 선교동원의정의 선교동원에관한선교학자들의이론 찰스벤엔겐의관점 랄프윈터관점 폴피어슨관점 조동진의관점 데이비드 J. 보쉬외선교학자들관점 요약 제 4 장선교동원의역사적관점 개신교선교역사에나타난서양선교동원가들 윌리엄캐리와존모트 존모트 한국교회선교동원가 김활란, 조동진, 김의환, 김준곤 김활란 조동진 김의환 김준곤 북미주한인선교동원가들 김의환, 김광신, 이원상, 임동선, 정상우 김의환 이원상 임동선 김광신 정상우 요약 제 2 부북미주한인교회선교동원에관한현장연구 제 5 장북미주한인교회의선교동원현황분석과평가 viii

11 현장조사의배경 현장조사의목적 현장조사의방법론 북미주한인교회의동원현황 선교지도력 선교공감력 선교동원력 선교재생산력 선교재정헌신력 선교동원재생산력 설문을통해본북미주한인교회선교동원에대한긍정평가 설문결과가말해주는것 설문결과를통해본대형교회와소형교회의특징 소형교회의가능성과방향제시 설문을통해본북미주한인교회선교동원에대한구조개선분야 인터뷰를통한북미주한인교회선교운동애관한질적조사 북미주중소형한인교회의목회자들선교참여가어려운점 중소형교회목회자들의선교사에부정적인면들 중소형교회목회자들이추천하는선교동원가능그룹 현장선교사들의중소형교회목회자들을위한선교지도력개발 요약 제 3 부북미주한인교회선교동원을위한전략 제 6 장북미주한인교회의선교동원을위한제안 중소형교회선교동원재생산력을키우라 현장선교사들이북미주한인교회들선교공동체구성과선교사부흥단을구성할것 목회자들의선교지도력개발을위한목회자선교학교를열것 지역별전문인선교정보네트워크를구축할것 중소형교회들의선교동원재생산력을높이기협력사역을시도하라 북미주한인교회선교운동의원심적인선교운동을할것 선교공동체연합전문인단기선교운동을할것 인터넷네트워크구축통한전문인선교사동원시스템구축할것 소형선교대회로선교동원재생산력을높이라 적정기술훈련학교를세울것 선교동원을위한선교운동을개혁할것 전국적차원에서의강소형선교교회연합운동네트워크구축할것 중소형교회들의선교동원재생산력을높여서강소형선교교회로전환하라 세대별특성에맞는선교동원을할것 차세대 중년세대 노년세대 교회규모별선교동원을할것 대형교회의지역안에서의중소형교회와의협력선교동원을할것 ix

12 중소형교회의선교동원을위한초교파네트워크와연대를할것 개척교회 ( 소형교회 )- 선교사공동파송시스템구축할것 요약 제 7 장결론 요약 제언 ENGLISH SUMMARY TABLE OF CONTENTS TEXT OF SUMMARY CHAPTER 1 INTRODUCTION CHAPTER 2 BIBLICAL PERSPECTIVE ON MISSION MOBILIZATION CHAPTER 3 MISSIOLOGICAL PERSPECTIVE ON MISSION MOBILIZATION CHAPTER 4 HISTORICAL PERSPECTIVE ON MISSION MOBILIZATION CHAPTER 5 STATES OF MISSION MOBILIZATION BY KOREAN CHURCHES OF NORTH AMERICA AND ITS ANALYSIS CHAPTER 6 STRATEGY of MISSION MOBILIZATION for KOREAN CHURCHES IN NORTH AMERICA CHAPTER 7 CONCLUSION APPENDIX A 현장조사목적과설계및분석... cxxviii 5 개분야별점수를통한그룹별분석... cxliv 교회성도수별비교 5 개의점선그래프... cxliv 분석... cxlvi 나이별비교 4 개의그래프... cxlvi 분석... cxlvii 목회기간별비교... cxlvii 분석... cxlviii APPENDIX B 선교교회연합동원모임보고서및평가... cliv 선교교회연합동원모임 1, 2 차결과보고서... cliv 설문에대한결과와분석... clv 종합평가... clxiv APPENDIX C 2011 미주한인교회목회자대상선교지후원및연결특성설문조사결과... clxv 2011 미주한인교회목회자대상선교지후원및연결특성설문조사결과... clxv 종합평가... clxvii x

13 APPENDIX D 본연구 Change Dynamics 의사용이론... clxviii 본연구 Change Dynamics 의사용이론... clxviii APPENDIX E 2017 년 12 월한국선교사파송현황 KWMA 한국세계선교협의회보고... clxxii 다시 N 곡선으로... clxxii 발전적상황파악을위한선교사통계조사항목추가... clxxiii 2017 년파송현황... clxxiii 권역별선교현황 (2015 년, 2016 년, 2017 년비교 )... clxxvi 최다활동국가... clxxvii 주요사역현황... clxxix 선교사자녀현황... clxxix 2017 년통계조사소결... clxxx 인용문헌 (REFERENCES CITED) 약력 (VITA) xi

14 표목록 (LIST OF TABLES) < 표 1> 한인목회자연봉현황 < 표 2> 나이별그룹... CXXXV < 표 3> 성도수별그룹... CXXXVI < 표 4> 목회기간별그룹... CXXXVI < 표 5> 선교경험여부그룹... CXXXVII < 표 6> 50교회선교동원재생산력총평가를위한교회수와비율... CXXXIX < 표 7> 81점이상선교동원의모델이되는교회... CXXXIX < 표 8> 71점이상북미주선교동원이지속되는기본그룹... CXL < 표 9> 61점이상선교동원주체세력이될수있는중심그룹... CXL < 표 10> 51이상선교지도력개발을위한멘토링이필요한그룹... CXLII < 표 11> 41점이상지속적인교육이필요한그룹... CXLIII < 표 12> 31점이상... CXLIII < 표 13> 각그룹간평균점과그룹사이의평균격차... CXLIV < 표 14> 교회성도수별비교... CXLV < 표 15> 나이별비교... CXLVI < 표 16> 목회기간별비교... CXLVII < 표 17> 목회자의선교사경험... CXLVIII < 표 18> 설문 1항... CLV < 표 19> 설문 2항... CLVI xii

15 < 표 20> 설문 3항... CLVII < 표 21> 설문 4항... CLVIII < 표 22> 설문 5항... CLIX < 표 23> 설문 6항... CLX < 표 24> 설문 7항... CLX < 표 25> 설문 8항... CLXI < 표 26> 설문 9항... CLXII < 표 27> 설문 10항... CLXIII < 표 28> 조사대상교단선교부와선교단체... CLXXIII < 표 29> 연도별현황... CLXXIV < 표 30> 전방개척지역선교사현황비교 (2016년과 2017년비교 )... CLXXV < 표 31> 활동선교사수... CLXXVII < 표 32> 10대파송국가... CLXXVIII < 표 33> 주요사역현황... CLXXIX < 표 34> 연도별선교사자녀환황... CLXXX xiii

16 그림목록 (LIST OF FIGURES) < 그림 1> 강소형선교교회연합운동네트워크구조 < 그림 2> 전체총점... CXXXVII < 그림 3> 전체총점 50교회 5개분야합산총점... CXXXVIII < 그림 4> 교회성도수별 5개분야별평균점비교... CXLV < 그림 5> 나이별평균점비교... CXLVI < 그림 6> 목회기간분야별평균점비교... CXLVIII < 그림 7> 목회자의선교경험유무에따른평균점비교... CXLIX < 그림 8> 50교회들의 5개분야별측정평균점... CL < 그림 9> 50교회들의 5개분야별측정총점과평균점... CLI < 그림 10> 선교지도력비교... CLI < 그림 11> 선교공감력비교... CLII < 그림 12> 선교동원력비교... CLII < 그림 13> 선교재생산력비교... CLIII < 그림 14> 선교재정헌신력비교... CLIII < 그림 15> U THEORY 7단계... CLXXI < 그림 16> 연도별선교사현황... CLXXV < 그림 17> 연도별증가현황... CLXXV xiv

17 제 1 장 서론 본논문은북미주한인교회의선교동원에관한것이다. 북미주한인교회는 21 세기세계선교운동에있어서중요한역할을할영적, 인적, 그리고물질적자산들을가지고있다. 그러나북미주한인교회들은세계선교운동에있어서아직그역량을충분히개발되지도, 활용되지도않고있다 년이래한인세계선교협의회 (Korean World Mission Council, 이하 KWMC) 가주최한한인세계선교대회 (Korea World Mission Conference) 가시카고휘튼빌리그래함센터에서매 4 년마다개최되었다. 상당한인적물적자원이동원되어치러진이대회들을통하여 2012 년현재 20,000 여명의선교헌신자들이나왔지만, 아직이선교헌신자들이선교현장에동원되지못하고있다. 필자는그원인을북미주한인교회의상황에맞는선교동원전략의부재로인한현상으로본다. 선교동원은세계선교운동에있어서매우중요한문제이다. 나는선교동원운동이북미주한인교회가세계선교를위하여훌륭한기여를할수있도록돕는열쇠가될것으로확신한다. 연구의배경 (Research Background) 필자는 1986 년초부터 1991 년말까지만 6 년을케냐마사이부족마을에서선교를하였고, 1995 년부터미국남가주에서영어권한인 2 세들을단기선교에동원하는사역을해오고있다. 그리고한인 1 세선교동원사역으로는전문인선교사들을동원하는사역을하고있다. 또한미디어를통한선교연결과동원사역으로 GMAN (Global Ministries Alliance for Networking) 선교전문인터넷방송을하고있다. 미주안에선교동원과선교운동을위한사역경험으로는 KWMF 사무총장 (Korean World Missionary Fellowship), 1

18 KWMC 부회장및단기선교분과위원장, 현미주선교단체협의회회장, 전 KIMNET 총무 (Kingdom Inter-Missions Network) 의선교동원사역을해오고있다. 필자는전국규모의대형선교집회, 세미나, 포럼등각종집회를통해서북미주한인교회안에선교가보편화되고활성화되는과정을지켜보면서각종선교집회에서참석자들을도전하는것에는어느정도성공적이지만거기서끝나는것이아니라그다음단계로실제로선교사파송으로이어짐으로써선교동원이완성된다고생각을하게되었다. 연구의목적 (Purpose Statement) 본연구의목적은북미주한인교회의효과적인선교동원전략을제시하는것이다. 연구의목표 (Goals) 본연구의목적달성을위하여다음과같은목표를두고연구하게될것이다. 첫째, 본연구를위한문헌연구를개관하고, 둘째, 본연구를위한현장연구를하게될것이며, 셋째, 본연구결과를토대로한전략을제시할것이다. 문헌연구에서는선교동원의성경적관점, 선교학적관점, 역사적관점을다루고, 현장연구에서는북미주한인교회의선교동원현황을조사하고, 전략제시부분에서는북미주한인교회선교동원을위한전략을제시한다. 연구의중요성 (Significance) 첫째, 본연구가개인적으로중요한이유는그동안경험한선교동원사역들의효율성을재평가하고좀더효과적인선교동원사역을위해이론적실제적도움이되기때문이다. 둘째, 선교동원에관심을가지고있으나그이론적실제적이해가부족하여선교동원을효과적으로하지못하는북미주한인선교지도자들에게도움이될것이다. 2

19 셋째, 선교동원사역에관심을가진복음주의선교지도자들에게선교동원에관한 이론적근거와실제적인방안을제시하게될것이다. 연구의중심과제 (Central Research Issue) 본연구의중심과제는북미주한인교의선교동원전략을제시하기위하여 선교동원을성경적, 선교학적, 역사적관점에서기술하는것이다. 연구의질문들 (Research Questions) 본연구에관하여연관된질문들은다음과같다. 첫째, 선교동원의성서적관점은무엇인가? 둘째, 선교동원의선교학적관점은무엇인가? 셋째, 선교동원의역사적관점은무엇인가? 넷째, 북미주한인교회의선교동원의현황은어떠한가? 연구의가정들 (Assumptions) 본연구의가정은다음과같다. 첫째, 북미주한인교회교인들은언어와문화적자산을고려할때선계선교의소중한자산이될것이다. 둘째, 효과적인선교동원사역은북미주교회로하여금 21 세기세계선교운동에독특한기여를하게될것이다. 셋째, 북미주한인교회들의선교동원의실제적인문제는선교에대한동기부여뿐만아니라지역교회들의선교능력이개발되지않았기때문이다. 용어의정의 (Definition) 본논문에서다루고자하는용어의정의는다음과같다. 3

20 1. 북미주한인교회 : 일반적으로미국과캐나다에있는한인들이세운교회로한국인의정체성을가지고한국어나영어로주일예배와성경공부를하며한인교단이나북미주타민족교단에속한교회들을말한다. 그러나본연구에서북미주한인교회라함은중미와남미를제외한미국의한인교회들을의미하고캐나다한인교회는포함하지않는다. 2. 선교동원 : 지리적경계또는문화적경계를넘어서복음을전하는사역에참여하도록선교도전을하고헌신하게하여선교훈련을받고선교지로나가도록하는일또는사역을말한다. 3. 선교운동 : 교회나성도개인또는단체들이선교에대하여관심을가지고참여하도록동기를부여하며선교와연결이안되거나관심이적은교회와성도개인이선교지또는선교사역에연결이되도록하는모든사역을말한다. 4. 선교네트워크 : 선교에관계된교회, 단체, 개인들이선교를위해자료와인적교류, 정보교류, 전략공유, 자원공유등을위하여서로긴밀한관계를가지는연결을말한다. 5. 선교운동기구 : 선교운동기구는북미주지역에세워진교단및초교파선교단체들을을말한다. 6. 기독교한인세계선교협의회 (Korean World Mission Council, KWMC). KWMC 는지난 1988 년도에 1 회선교대회를시카고휘튼대학 (Wheaton College, Chicago) 에서시작하여매 4 년마다북미주전지역의한인교회들을대상으로선교동원을위한선교대회를열고있는선교기구를말한다. 7. 한인세계선교사회 (Korean World Missionary Fellowship, KWMF): KWMF 는 1977 년한인세계선교친교회라는이름으로시작이되었다. 현재모든한인선교사들이자동회원이되는단체이다. KWMF 는 1988 년도제 1 회 KWMC 대회때부터함께하여선교사들이대회의강사들로선교대회를돕고있다. 한인선교사들의기구이다. 8. Kingdom Inter-Missions Network (KIMNET): KIMNET 는 2002 년도에미주지역교회들과선교단체들의선교운동을위한네트워크와선교의파트너십을위하여출범된기구로미주지역의 43 개선교단체가연결되어매년지역을순회하며지역교회들을위하여선교컨퍼런스를개최하고있다. 미주안에있는선교동역기구를말한다. 4

21 9. Global Ministries Alliance for Networking (GMAN): GMAN 은 2012 출범한선교네트워크로전체한인선교사들이선교지에서동종의전문사역들을진행할때초교단, 초교파적으로전문사역그룹으로네트워크하고동시에한국과미주지역의한인교회들안에동종의전문가성도들을그룹으로만들어선교지에연결과선교지에서전문사역포럼개최, 선교정보공유, 평신도들을전문인선교사로파송하는사역을말한다. 이네트워크의미디어사역으로는 GMAN 선교전문인터넷방송이있다. 10. 선교지도력 : 선교지도력은교회와성도들을선교에동참할수있도록동기부여를할수있는선교영향력을말한다. 11. 선교공감력 : 선교공감력은성도들이선교사들이교회를방문하여선교설교, 선교보고, 선교초청등현지선교소식을전할때성도들이직접들으며선교에대한소망과의욕, 관심과공감이생기는것을말한다. 12. 선교동원력 : 선교동원력은그리스도인들에게선교의동기를부여하여선교에헌신케할뿐아니라그들이선교지사역에참여하도록하는능력을말한다. 13. 선교재생산력 : 선교재생산력은교회의선교프로그램에참여를했던성도들이지속적으로선교활동을하며다른교회가선교동원에적극적으로참여하도록영향을주는능력을말한다. 14. 선교재정헌신력 : 선교재정헌신력은교회가선교에더욱참여할수있는예산을위해성도들의재정헌신력을의미하며또한성도들의선교를위한재정헌신을측정하는것이다. 15. 평신도선교사 : 평신도라는단어의어원은헬라어 라오스 (λαος, laos)( 이현정 2010:29) 라는단어에서시작된다. 헬라어로 라오스 는베드로전서 2 장 9-10 절에나오는단어중에백성을의미한다. 평신도선교사는안수를받지않은성도가해외선교를하는사람을말한다. 16. 전문인선교사 : 전문인선교사는세상의직업을가지면서그리스도의복음전파의기회를가진자들로서헌신되고훈련된체험적인그리스도인들로자신의세상의직업을통해예수그리스도의증인으로섬기는자들이다 ( 김성욱 2010:22). 전문인은숙련가를 5

22 뛰어넘어자신의분야에대한통찰력과모험정신을가지고끊임없이노력하는사람이다 ( 이수환 2009:24). 17. 실버선교사 : 실버선교사는은퇴한목회자나평신도가자신의전문성을가지고남은인생기간에선교지에파송을받거나, 또는해외선교에관여된선교기관에서헌신하여자신의전문성을가지고선교사역에참여하는사람을의미한다. 18. 중소형교회 : 북미주한인교회들안에성도의수가 200 명이하의교회를중소형교회라고정의하였고중형과소형교회의합성어이다. 19. 연합선교교회 : 연합선교교회라함은교회의양적성장에초점을두지않고교회의선교적성장에초점을둔교회로써교회의크기는중소형교회범주안에들지만다른교회들과연합하여교회의선교적인역량을강화하는교회를말한다. 20. 강소형선교교회 : 강소형선교교회는교회의크기가중소형교회이지만선교에초점을두고선교적교회로서교회가가지고있는능력을통해서최대한으로선교를하는교회를말한다. 연구의한계들 (Limitations) 첫째, 본연구는북미주내한인교회의선교동원에관한연구로만제한한다둘째, 연구대상범위는교회, 선교단체, 선교운동기구로제한한다셋째, 선교동원의대상인성도들은주로평신도전문인들로서현재전문직을가지고있거나가까운시기에은퇴할전문인들또는은퇴한전문인들이며앞으로선교사로헌신할뜻이있는사람들로제한한다. 넷째, 연구에필요한인터뷰혹은설문조사는 1) 그룹으로교회담임목사, 2) 그룹으로는선교단체장으로북미주한인교회를대상으로선교동원을위한선교동원네트워크또는선교훈련단체사역을하는사람들, 3) 그룹으로전국규모의선교운동기구파송과사역에직접관계된세그룹으로제한한다. 다섯째, 북미주한인교회는일반적으로미국과캐나다및멕시코한인교회를의미하지만본연구에서는미국안에있는한인교회들의선교동원으로제한한다. 6

23 연구방법 (Methodology) 본연구의방법은문헌적연구방법과현장연구로이루어진다. 북미주한인교회담임목회자, 개인성도, 선교동원가, 선교단체장들에관하여설문을통한관찰연구방법이다. 풀러선교대학원도서관의문헌과북미주한인교회선교역사와북미주선교단체들의선교운동의역사에관련된문헌그리고현재진행되는세계선교운동의자료들이문헌적연구방법에사용된다. 선교동원에대한성서적고찰은성경본문에기록된예들을통해서원칙을이해하는연구방법을택하였다. 설문을통한관찰연구방법은 KWMC, KIMNET 같은전국규모의선교운동기구들과남가주에서선교적교회로인정된교회들의목회자, 중소형교회목회자들대상설문과인터뷰, 선교에헌신된평신도전문인들을대상으로하고단기선교에경험이있는사람들로부터설문조사를하는방법을사용하고자한다. 첫번째단계는지역교회담임목회자들을중심으로설문조사를하는것이다. 두번째단계는설문을통해나타난 5 개의선교동원에필요한영역을분석하여지역교회가가지고있는선교동원재생산력을측정하는것이다. 세번째단계는실제교회의목회자들과세미나를함으로그들의생각과반응을분석한다. 네번째단계는나의현장조사를통하여분석하고발견한내용을확인하고본필자의선교회안에서실제로사역을시작하는것이다. 다섯번째단계는위의네단계를정리하여종합하고분석하여본논문의진행과정상에실제와이론을확인하여본연구논문이실제사역현장에서도적용될수있는내용을만든다. 연구개관 (Overview) 본연구논문은제 3 부 7 장으로이루어진다. 제 1 부는문헌연구, 제 2 부는 현장조사그리고제 3 부는변화역학이다. 서론과본론을포함하여 7 장으로구성되었다. 7

24 제1장서론에이어제2장에서는선교동원에대하여성서적관점을기술한다. 제3장에서는선교동원의선교학적관점을기술한다. 제4장에서는선교동원의역사적관점을기술한다. 제5장에서는북미주한인교회의선교동원현황을분석평가한다. 제6장은북미주한인교회의선교동원을위한전략을제안한다. 제7장은결론으로본논문을요약하고다음연구를위한제안을한다. 8

25 제 1 부 선교동원에관한문헌연구 본연구제 1 부는북미주한인교회들의선교동원에관한전략제시를위한기존 문헌을조사하는것이다. 이문헌연구에서는선교동원에관한성경적관점, 선교동원에 관한선교학적관점, 선교동원에관한역사적관점을기술한다. 9

26 제 2 장 선교동원의성서적관점 본장에서나는선교동원의성경적관점을기술한다. 성경은전체가선교적인책이다 ( 글라서 2012:22). 선교교과서인성경은, 하나님께서특정인물들을하나님의선교에동원하심을볼수있다. 본장은하나님께서사용하시는선교동원방법에대해기술한다. 먼저구약성경의관점을기술하면서, 모세오경, 역사서, 시가서그리고선지서에나타난선교동원을살펴본다. 이어서신약성경의관점을기술하면서, 복음서, 사도행전그리고바울서신에나타난선교동원을살펴본다. 구약에나타난선교동원구약성경에나타난선교동원을기술함에있어서성경적근거를중점적으로찾아볼것이다. 먼저모세오경에나타난선교동원을살펴보고이어서역사서에나타난선교동원, 시가서에나타난선교동원그리고예언서에나타난선교동원을살펴보겠다. 모세오경에나타난선교동원모세오경은하나님께서는선교하는하나님이시라는사실을보여준다. 하나님은직접일하시기도하시지만, 혼자만일하시는것이아니라하나님의사람들을동원하여그들과함께그리고그들을통하여일하신다. 선교의하나님은하나님의선교를진행하시면서선교동원에얼마나비중을두시고있는가? 이런관점을보아야하나님께서하시는선교동원에관한하나님의방법과하나님께서얼마나신중하게선교동원을하시는지를알수있다. 일반적으로볼때선교동원의관점으로는성경을보지않는다. 그러나구약성경은하나님께서선교의확장을위하여선택하고동원하신인물들의 10

27 이야기로가득차있다. 선교의시작은동원의과정으로부터시작된다. 하나님나라의 선교전략에서도가장중요한시작이선교동원이다. 아브라함 하나님께서아브라함을부르셨다. 하나님의선교를위한부르심이었다. 창세기 12 장 1-4 절에나타나는아브라함을동원하시는하나님의방법을관찰해보면우선동원 대상자와인격적인관계를맺으시고동원대상자가이해하고하나님의제안을 받아들이도록변경치않는하나님의신성한약속으로대상자를설득하신다. 일반적인 관점은하나님은일방적인분으로거역할수없는권위를가지고선교동원을하시는 개념을가지고있다. 그러나아브라함의예를보면하나님은일방적으로또는강압적으로 선교동원의대상을이끌어가지않으신다는것을창세기 12 장 1-4 절을통해서확인할수 있다. 여호와께서아브람에게이르시되너는너의고향과친척과아버지의집을떠나내가네게보여줄땅으로가라. 내가너로큰민족을이루고네게복을주어네이름을창대하게하리니너는복이될지라. 너를축복하는자에게는내가복을내리고너를저주하는자에게는내가저주하리니땅의모든족속이너로말미암아복을얻을것이라하신지라. 이에아브람이여호와의말씀을따라갔고롯도그와함께갔으며아브람이하란을떠날때에칠십오세였더라. ( 창 12:1-3) 하나님께서아브라함을동원하실때그의나이는 75 세노인이었다. 노인을 설득하는것이쉬운일이아니었을것으로추측이된다. 아브라함은하나님이주시는 축복의약속을받고늙은나이에하나님께순종하여자신의고향을떠난다. 하나님께서 동원하실때동원을받아들이는아브라함에게하나님의축복의약속을미리주신다. 아브라함을동원하시며창세기 12 장 1-4 절은하나님의통치회복을위하여아브라함을 부르심과아브라함에주어진축복의약속을보여주고있다. 손석태는이본문의해석에서 복과저주에대하여다음과같이해석한다. 본문의복이란히브리어단어는 브라카 (ברכה) 로그것의의미는 아브람이복이된다는것이다. 여호와께서아브람에게 복을주시는것과아브람을복이되게하신다는것과는다르다. 지상만민들에게주어질 11

28 여호와의복이아브람을통하여열린다는뜻이다. 이는영적인의미의복을말한다 (1993:124) 저주에대한단어의의미를다음과같이설명한다. 아브람을저주하는사람에대하여쓰고있는카랄 (Kalal) 은 홀대하다 (to treat lightly), 혹은 모욕하다 (to contempt), 해하다 (to cause harm) 는뜻이다. 그래서아브람에게불손한자에대한여호와의대응은보복적성격을가진것이고이는아브람과여호와의굳건한계약적일체성을보여준다 (1993:125). 따라서아브라함을선교에동원할때하나님께서는다른이들을축복하는특권과다른이들로부터보호해주시는특권을동시에허락하신다. 따라서아브라함을동원하실때하나님의복의약속은아브라함과아브라함의후손그리고이스라엘이모든민족을위한선교사가되는것이계획이었다. 이약속이아브라함에게는축복이었다. 윌터카이저 (Walter C. Kaiser) 는 3 절의 모든족속들 을뜻하는 pasai hai phulai (πᾶσαι αἱ φυλαὶ LXX) 란어구는여호수아에서는 집안 (Households) 의뜻으로사용되었다. 여호와께뽑히는족속은그가족대로가까이나아올것이요여호와께뽑히는그가족은그남자들이가까이나아올것이며 ( 수 7:14 개역개정 ) 그러므로아브라함에주어진축복은국가와같은정치적집단을축복하기위한것임과동시에가정과같은작은집단을축복하기위한것이었다 라고축복의범위와목적을말한다 (2013:208). 하나님의은혜는선택받은이스라엘만을위한것이아니라모든민족들을위한것이다. 구약에서의선교동원개념은아브라함을통하여이스라엘민족을선택하시고하나님에대한신앙이이스라엘민족으로부터모든족속으로전달되는모든축복의약속이주어지는과정을통해서였다. 아브라함을선교로동원하는과정에서받는교훈은선교동원은하나님의주도로이루어졌으며, 약속을수반하는동원이었고, 모든민족을위한것이었으며, 강제적이아니었으며, 나이에상관없이동원하신다는것을볼수있다. 요셉 창세기 37 장부터 50 장에나타난선교동원은, 하나님께서요셉을하나님의선교에 동원하는방법으로오늘날교회의선교동원방법과전혀다른동원이었다. 하나님은 12

29 선교동원의대상이전혀의식하지못하는숨은방법도사용하신다. 그러나이동원방법은 동원대상을미리설득하거나앞으로의일에대해전체를미리알려주는동원이아니었다. 요셉은하나님께동원과정에있으면서도본인이하나님의선교동원대상으로그과정을 통과하고있다는인식을하지못하였다. 동원대상자인요셉은개인적으로매우어려운 시련의과정을통과하며앞으로사명을감당하기위하여지도력과신앙의훈련이 시작된다. 요셉의경우는본인이이해를못하는상황에서하나님의동원과정에들어가게 되는사례이다. 창세기 45 장 5, 7-8 절에서요셉은자기를애굽에판형들에게다음과같이 말한다. 5. 당신들이나를이곳에팔았다고해서근심하지마소서한탄하지마소서하나님이생명을구원하시려고나를당신들보다먼저보내셨나이다 하나님이큰구원으로당신들의생명을보존하고당신들의후손을세상에두시려고나를당신들보다먼저보내셨나니 8. 그런즉나를이리로보낸이는당신들이아니요하나님이시라하나님이나를바로에게아버지로삼으시고그온집의주로삼으시며애굽온땅의통치자로삼으셨나이다. 요셉의이고백은요셉이사전에하나님의부르심을알지못하였지만, 후에 하나님께서자기를애굽과이스라엘과인류를파멸에서건지시기위하여동원하신사실을 깨달았다는뜻이다. 하나님께서는아브라함과모세의경우처럼동원을받는사람들이 선교사로서의부르심을깨닫고자발적으로나가게도하시고요셉의경우처럼선교사명을 깨닫지못하고비자발적으로나가기도하지만후에자신이하나님에의하여부름받아 선교에동원되었다는사실을깨닫게하신다. 한종수는하나님의섭리를말한다. 노예로 팔려가낯선타국에서이민생활을해야만했던요셉을통해하나님은자신의뜻을 섭리하셨다. 노예로팔려애굽에가게된요셉을통해, 하나님은후에자기백성들로큰 민족을이루는데필요한시간을허락하셨다 (2009:260) 라고말한다. 하나님의선교동원은 창세기부터아브라함과요셉의예를통하여볼때선교동원의형태를다양한방법을 사용해동원하신다는것을성경에서는말하고있다. 또한동시에선교동원은하나님의 섭리에하나라는것도말한다. 13

30 모세 출애굽기 3 장은하나님께서모세를선교에동원하시는방법을소개한다 절은 하나님께서어떻게모세를부르셨는가를보여준다. 7 여호와께서가라사대내가애굽에있는내백성의고통을정녕히보고그들이그간역자로인하여부르짖음을듣고그우고를알고 8" 내가내려와서그들을애굽인의손에서건져내고그들을그땅에서인도하여아름답고광대한땅젖과꿀이흐르는땅곧가나안족속, 헷족속, 아모리족속, 브리스족속, 히위족속, 여부스족속의지방에이르려하노라 " 9 이제이스라엘자손의부르짖음이내게달하고애굽사람이그들을괴롭게하는학대도내가보았으니 10 이제내가너를바로에게보내어너로내백성이스라엘자손을애굽에서인도하여내게하리라. 하나님께서모세를선교에동원하심에있어서모세에게모든짐을지우시지않고 하나님자신이선교하시는하나님으로서친히애굽에내려가셔서애굽에있는자기 백성을건져내어이끌고나와가나안땅으로인도하여내겠다고말씀하신다. 그리고 모세에게이일을함께하자고말씀하신다. 모세에게만이어려운일을하도록하셨다면 모세가이사역에나설용기가나지않았을것이다. 그러나하나님은자신이그일을할 터이니모세에게그사역에동참하라고설득하시며모세를선교에동원하심을볼수있다. 선교사가선교사명을혼자감당해야한다면부담으로인하여순종이어렵겠지만 하나님이함께하신다는약속으로인하여선교사사명을감당할수있을것이다. 모세를동원하심에있어서아브라함과는다르게하나님께서는자신의이름을 모세에게직접알려주신다. 6 절에는 나는네조상의하나님 이라고하시고 12 절에는 내가반드시너와함께있으리라 약속을주시며설득을하신다. 그리고 14 절이후에는 여호와하나님은 스스로있는자 라고하시며이후에는자세히무엇을말하며, 어떤일이 일어날것인가를설명해주신다. 모세에게나타나사명을주신하나님이어떠한 분이신지를알게될때이스라엘백성도모세를신뢰하고그를따를수있었을터이니 모세에게도격려가되는일이었다. 하나님이모세에게이르시되나는스스로있는자이니라또이르시되너는이스라엘자손에게이같이이르기를스스로있는자가나를너희에게보내셨다하라하나님이또모세에게이르시되너는이스라엘자손에게이같이이르기를너희조상의하나님여호와곧아브라함의하나님, 이삭의 14

31 하나님, 야곱의하나님께서나를너희에게보내셨다하라이는나의영원한이름이요대대로기억할나의칭호니라. ( 출 3:14-15) 출애굽기 3 장후반부에는하나님의선교동원방법의또한가지특징으로 하나님께서자세하게모든과정을미리동원하려는대상에게알려주신다는것을알수 있다. 따라서모세를선교에동원하시는장면에서는무조건믿음으로가라고하지 않으시고자세하게무엇을할것이고어떠한말을할것인지도자세히계시해주시며아직 지식과경험이없는모세를배려하시며자신감을심어주시고동원을하신다. 이것이 모세를동원하시는하나님의방법을통해서볼수있다. 성경에서나타난하나님의 동원형태는설득과동시에동원대상에게사명에대해자세한이해를시켜주며또한 격려와자신감을주신다. 하나님의약속은 내가반드시너와함께있으리라 ( 출 3:12) 라고 임마누엘, 곧함께하심과동행약속을주신다. 따라서아브라함과모세의경우를통해 나타나는하나님의선교동원의특징은축복, 동행약속그리고앞으로있게될일들에 대하여자세하게전략을가르쳐주셔서동원대상이자신감을가지도록해주신다는것이다. 아브라함은전혀알지못하는곳으로보냄을받지만, 모세의경우는자신이잘아는 동족에게보냄을받는다. 두사람의경우에서, 하나님의선교동원은타민족과자민족을 위하여하나님의종들을동원하심을알수있다. 모세는자신을배척한자신의동족에게가고싶은마음과자신이없었다. 그러나 하나님께서는모세와대화를통하여부드럽게그를위로하시고자신감을주시면서그를 출애굽의지도자로동원하신다. 따라서모세의경우를통하여보는선교동원의성경적 원칙은설득이다. 아브라함과의공통점이하나님은선교동원을하실때설득하시는일을 하시는것을확인할수있다. 다른곳에서도마찬가지이지만모세오경에서의선교동원은하나님의종들이 자원하여선교사역에나선것이아니라하나님의주권적선택으로이루어졌음을볼수 있다. 하나님의사람들이선택되는과정은전적으로하나님의주권에의하여이루어짐을 볼수있다. 출애굽기 6 장 5-8 절말씀이바로그것들이다. 하나님의주권은하나님의 선교적목적과계획을이루시기위하여스스로의주권을가지고주의종들을선교에 15

32 동원하심을의미한다. 이선교동원의원칙은신약과현재에도마찬가지로하나님의 주권에의하여이루어진다. 역사서의선교동원역사서를통해볼때하나님의선교동원은더욱다양성을보여준다. 성경에기록된사건들속에는하나님의선교동원의목적은이방에하나님의통치를전하기위한목적들로하나님께서직접사람들을동원하시는기록들을볼수있다. 나아만집의이스라엘소녀 하나님은이스라엘소녀를하나님의선교를위해동원하셨다. 시리아군대장군 나아만 ( 왕하 5:1-19) 의문둥병치료는유명한사건이다. 이사건은 B.C 년사이에 일어났다 ( 카이저 2013:64). 나아만장군의치유사건은나아만장군이이스라엘의신인 여호와가세상의어느신보다뛰어나다는간증을할수있도록하였다. 열왕기하에서는 하나님께서어떻게이스라엘의소녀를통하여시리아의장군나아만이하나님의하나님 되심을깨닫게하셨는가그경위를말해준다. 아람왕의군대장관나아만은그의주인앞에서크고존귀한자니이는여호와께서전에그에게아람을구원하게하셨음이라그는큰용사이나나병환자더라. 전에아람사람이떼를지어나가서이스라엘땅에서어린소녀하나를사로잡으매그가나아만의아내에게수종들더니그의여주인에게이르되우리주인이사마리아에계신선지자앞에계셨으면좋겠나이다그가그나병을고치리이다하는지라. 나아만이들어가서그의주인께아뢰어이르되이스라엘땅에서온소녀의말이이러이러하더이다. ( 왕하 5:1-4) 하나님께서이스라엘소녀를사용하심도오늘날일반적으로생각하는선교동원과는다른 것이었다. 그소녀역시선교사명을가지고자발적으로나간사람은아니었다. 전쟁포로로서비자발적상황으로잡혀간사람이었지만하나님은그소녀를시리아로가게 하여나아만이구원을받도록사용하셨음을볼수있다. 나아만장군집에서수종들던 이스라엘의소녀와그소녀의소개로엘리사를만나게되며문둥병치유를받은나아만 장군이야기는하나님께서선교하시는하나님이심을잘보여준다. 하나님의선교전략은 16

33 언제나사람의방법과지혜를뛰어넘는다. 당시의이스라엘의적국인시리아군대장관나아만을이스라엘로불러들여그의불치병을치료하여주시고하나님의능력을경험하게하여자신이섬기는시리아의신보다뛰어난여호와를알도록해주신일이다. 하나님께서는이름없는전쟁포로로약한소녀를선교에동원하셨는데, 그소녀는하나님의선교를수행할영적인준비가되어있었기때문이었다. 그소녀에대한해석을보면다음과같다. 아람에게잡혀나아만의아내에게수종들던이스라엘의어린계집아이를통해우리가배울수있는것은그녀가취한정정당당한자세이다. 즉그어린여자아이는적국안에서도담대히하나님의사람엘리사선지자의사역을증거했던것이다 ( 강병도 1992:122). 따라서하나님은여성또는어린여자아이라도선교의도구로쓰여질준비가되어있다면선교에동원을하신다는것을알수있다. 나아만장군집의이스라엘여자뿐만아니라룻과시어머니나오미도이방인의구원을위하여하나님께서사용하신여인들이다. 성경을선교동원의기준으로삼는교과서로본다면하나님께서오늘날에도선교동원의원칙중하나는여성들을선교에동원하신다는것을알수있다. 여성을하나님이구약에서사용하시는대표적인예로드보라를전쟁을이끄는지도자로세우시는것을통해서여성도지도자로동원하시는것을알수있다 ( 최형묵 2006:229). 김신숙은여성선교사는남성선교사의동역자로서중요한역할을한다고말한다. 구약성경은하나님의형상대로지음받은남성과여성은창조질서에서서로동등하며상호보충적임을말한다. 하나님께서주신각자의은사대로서로섬기며하나님의나라를세우는데함께동역을해야한다 (2015:478). 나아만장군의집에이스라엘소녀를동원하신하나님의뜻은여성을남성과동등한입장에서선교를위해동원하시는것을알수있다. 시가서에나타난선교동원 시가서에도선교적주제가있다. 시가서는문학형식으로된욥기, 시편, 잠언, 전도서, 아가서, 다섯권의성경을의미한다. 선택받은이스라엘민족의여호와하나님에 17

34 대한신앙을설명하며주변나라이방인들의우상숭배와세속적인인간의일상적인삶에빠져있는것에대한잘못을말하고있다. 시가서의중심내용이이스라엘민족이이방인들에게선교해야하는당위성을문학적표현으로말하며이스라엘민족자체를선교에동원하는내용들이다. 하나님은이스라엘민족을선교적도구로택하셨다. 시가서에나타난하나님의선교는세계모든민족에게복음을전하시기위하여이스라엘민족전체를선교에동원하시는것을보여준다. 하나님께서는이방민족에구원을베풀기위해이스라엘민족을선교에동원하시기로하셨다. 시편 67 편 2 절에 주의도를땅위에, 주의구원을모든나라에게알리소서 라는말씀으로모든열방에선교하시기를원하시는뜻을말씀하신다. 그러한하나님의선교를위하여하나님께서는이스라엘민족을선교에동원하시기위해시편 135 편 4 절에 여호와께서자기를위하여야곱곧이스라엘을자기의특별한소유로택하셨음이로다 라고하시며선교에도구로선택하신다. 이선택은개인은아니지만, 국가와민족을하나님선교의도구로동원하심을분명하게설명한다. 시편 2 장 8 절에는 내게구하라내가이방나라를네유업으로주리니네소유가땅끝까지이르리로다 라고말씀하신다. 이약속은이스라엘민족을열방을위한선교에부르심의약속이며동시에선교동원에관한말씀이다. 따라서시가서에는개인의선교동원에초점을두지않고이스라엘민족을하나님의선교에동원하고있음을잘설명하고있다. 선지서에나타난선교동원선지서를통해서볼수있는하나님의선교동원은정치와국제적관계를통해서생기는역사적사건들속에선교동원하시는것을볼수있다. 예언자로부르심을받은종들은국경과시대를초월하여여호와하나님의존재와그의나라를역사적사건들에서부름을받고선교에동원되는것을발견할수있다. 그예로이사야, 다니엘과세친구그리고요나를선교에동원하시는사실을관찰해보기로한다. 18

35 다니엘과친구들다니엘서는바벨론과메데와바사의구원을위하여하나님께서전쟁포로로끌려간사람들, 곧다니엘과그의친구들이었던사드락과메삭과아벳느고를선교에동원하심을보여준다. 다니엘과세친구들도선교적의도를가지고바벨론으로나간사람들이아니었다. 전쟁포로로바벨론으로끌려갈때자신들이장래에바벨론제국의구원을위하여위대하게쓰임받게될줄은전혀몰랐다. 하나님을경외하는사람들로서이교도들의나라바빌론에서하나님을경외하며성실한삶을살았을뿐이다. 그러나선교하시는하나님은바벨론제국이다니엘과그의세친구들을통하여하나님이온세상을통치하시는하나님이라는것을알게하셨고, 하나님의뜻이이루어지게그들을놀랍게사용하셨다. 다니엘과그의세친구들은하나님께서두신곳에서하나님을경외하며신실한삶을살던중에느부갓네살과, 벨사살과다리오, 나아가서는고레스의시대에이르기까지형통하며왕들과제국의백성들이하나님께서주권을가지고통치하시는하나님이심을인정하게하여결국인류역사상그어떤선교사들보다위대한선교사역의열매를거두게하였다 ( 단 3:28-29; 6:25-27). 하나님께서는바벨론과메데바사의왕들에게하나님을전하기위하여유대왕국의적국바벨론에다니엘과친구들을포로로만들어보내셨다. 유대적국, 이방민족에게여호와하나님을알리는하나님의선교는전쟁을통해서다니엘을포로가되게하여이방으로옮겨가게하신다. 다니엘은첫번째포로그룹으로예루살렘에서바벨론으로잡혀간다. 바벨론포로생활과주전 539 년메데바사에의해바벨론이정복된후에도이방왕에대한하나님의선교사역은계속된다. 다니엘은느브갓네살왕의꿈을해몽해주며적국의왕이세상을통치하시는하나님을알도록하게하신다. 그리고다니엘의세친구들사드락, 메삭, 아벳느고는우상과타협하지않는신앙으로풀무불에던져지나하나님의능력으로살아남고이일로느브갓네살왕으로하여금살아계신하나님을알게한다. 고레스 1 년에스룹바벨은유대인들을예루살렘으로귀환시켰으며다니엘은적어도고레스 ( 주전 536 년 ) 왕제 3 년대까지사역하였다. 다니엘과세친구들이바벨론에포로로잡혀가는과정이상황적으로는선교와상관이 19

36 없었지만, 후에일어나게될느브갓네살과고레스왕에게살아계신하나님을증거하게될 하나님께서계획하신하나님의선교방법이었다. 선교동원이후하나님은동원된종들을 선교대상지역에보내시는것은구약시대부터하나님이사용하는방법이었다. 구약시대 당시에는지금처럼선교사를동원하여파송하는교단이나선교회가없었기에하나님께서 직접종들을동원하시고선교지로파송하는형태였던것을알수있다. 선교에동원된 사람들편에서는하나님의선교가이루어질때까지자신들이선교사역에동원된사실을 의식하지못했을수도있다. 선교하시는하나님의주권적사역이었기때문이다. 하나님께서두신곳에서하나님을경외하며신실한삶을살때하나님은그런사람들을 통하여놀라운일을이루신다. 이은무는권력자에게복음을전하는계획을위한하나님의 선교동원에대한예를다니엘에대한해석으로다음과같이말한다. 다니엘은선지자 ( 선교사 ) 요정치가였다. 그이포지션에서그는권력자들 ( 다리오왕을만났고, 어떻게보면다리오는선교적동역자가되어다리오가전하고자하는메세지를전하는좋은파트너쉽을만들어냈다. 저변층 (grassroots) 들을선교의대상으로삼을수는있지만저들을통한영향을미칠수는없다. 수준있는이들과만날수만있다면저들의저력과네트워크를통해서복음을전하는데십분이용할수있다. 다니엘은다리오를잡은것이다. 그리고그의입술로복음을전하게할수있었다. (2009:290) 따라서하나님의선교동원은특별한목표를두시고하나님의종들을동원하시는 것을구약에서는다니엘의동원에대한예를통해서확인하게된다. 이사야 구약에서하나님이사람들을하나님의선교에부르실때언제나자신을 계시하시는특징이있다 ( 슈미트 1989:87). 하나님의말씀을받는인간은자신에게누가 말씀하시는가를먼저알아야했다. 그리고그사명을받은인간은순종함으로하나님의 선교에동참하게된다. 이사야는하나님의부름을받는과정에이미자신을부르시는분이 어떠하신분인지를알게된다. 나는여호와라나외에다른이가없나니나밖에신이없느니라너는나를알지못하였을지라도나는네띠를동일것이요. 해뜨는곳에서든지지는 20

37 곳에서든지나밖에다른이가없는줄을알게하리라나는여호와라다른이가없느니라. 나는빛도짓고어둠도창조하며나는평안도짓고환난도창조하나니나는여호와라이모든일들을행하는자니라하였노라하늘이여위로부터공의를뿌리며구름이여의를부을지어다땅이여열려서구원을싹트게하고공의도함께움돋게할지어다나여호와가이일을창조하였느니라. ( 사 45:5-8) 이사야는하나님은땅의모든것을지으셨고모든것을홀로행하신분이심을다시알게 된다. 그는하나님으로부터선교동원을받는동시에선교동원가로서의사명을감당하기 위하여중요한교육을받게된다. 자신을부르신여호와가어떠신분인지를알게될때 사명감과자신감을가지게된다. 하나님은고레스왕에게직접자신을계시하시어 고레스를통하여이스라엘백성을본향으로돌아오게하신다. 그리고이일에도구로 이사야를사용하신다. 이사야는하나님의선교를이루는사역자로부름을받았고 고레스는하나님의도구로부름을받았다. 이사야서 42 장 6 절에는 나여호와가의로 너를불렀은즉내가네손을잡아너를보호하며너를세워백성의언약과이방의빛이 되게하리니 라고말씀하시며이스라엘을이방의빛이되게하시는목적을말씀하신다. 이사야는이런하나님의선교목적을위하여쓰임받은종이였다. 그리고이사야 49 장 6 절에 내가또너를이방의빛으로삼아나의구원을베풀어서땅끝까지이르게하리라 하시고계속하여하나님자신의선교목적으로이스라엘에대한계획을말씀하신다. 이사야선지자는이일에대한목적으로하나님의선교에동원이된다. 요나하나님께서는요나를니느웨에선교사로동원하신다. 여호와의말씀이아밋대의아들요나에게임하니라이르시되너는일어나저큰니느웨로가서그것을향하여외치라그악독이내앞에상달되었음이니라하시니라 ( 욘 1:1-2). 요나가하나님의부르심을거역하고잠시불순종하였지만하나님의부르심에는후회함이없으셔서요나는결국하나님의부르심에따르게된다. 요나는결국선교사로하나님의선교동원에의하여이방인들이사는니느웨성읍에서하나님의메세지를전하므로이방인들이하나님앞에회개하도록한다. 하나님의선교동원의특징은한번 21

38 정하신선교동원의대상은초자연적인환경을만들어서라도동원대상인종을설득하여 하나님의정하신선교지로보내심으로서선교를감당하도록하시는것을알수있다. 신약성경에나타난선교동원 선교동원에관한성경적관점가운데신약성경의관점을논함에있어서복음서의 관점, 사도행전의관점, 서신서의관점순서로살펴보기로하겠다. 복음서에나타난선교동원예수님은자신을소개하실때자기를보내신분이있다고말씀하신다. 나를보내신이가나와함께하시도다. 내가항상그의기뻐하시는일을행하므로나를혼자두지아니하셨느니라 ( 요 8:29) 예수님자신은보냄을받고왔다고하셨고 ( 마 10:40), 마태는그보내심은이미구약에예언된약속이라고계보를설명한다. 보냄을받으신예수님은선교사로이스라엘가운데로보내심을받았다는것을의미한다. 아브라함과다윗의자손이라는말은약속과은혜를이스라엘백성에게알리기위한표현이었다 ( 하용조 1990:13). 예수님은인류의구원이라는사명을가지고오셨다. 그오심은선교사로의신분도겸하여오시었다. 성육신의의미는인간세상에선교사로오셨다는것을의미한다. 예수님이오심은선교사로만오신것이아니라앞으로세워질교회들이선교적교회들이되기위한원리를보여주는것이라한다. 하나님께서자신의아들과성령안에서자신을버리고사람이되셨으며, 신적권세를포기하고인간성을입으시고세상속으로오셨다는사실이바로선교적교회가배우고취해야할가장중요한성육신의원리이자자세다 ( 홍기영 2015:212). 홍기영은예수님의성육신의의미를교회들이선교적교회로서배워야할중요한원리라고한다. 구약성경에서는하나님께서종들을선교사로서동원하신근거를보았지만신약성경에서는하나님의아들이신예수님이직접육신으로오셔서하나님의선교를감당하게되심을볼수있다. 복음서에나타난예수님의선교동원의특징중하나는예수님은제도나시스템을사용하지않으시고인간의절대적인필요를채워주시며 22

39 사람들을구원하시며그들을선교에동원하는모델을보여주셨다. 인간들의느끼는필요 (Felt Needs) 를채워주시고해결하시며권능을보여주심으로은혜를베푸시고자발적으로예수님의선교사역에참여하도록선교동원을하는것이복음서에기록된선교동원측면에서의관찰이다. 그러므로복음서는선교동원의교과서이다. 예수님예수님은하나님의보냄을받아이땅에오셨다. 예수님이이땅에오신목적을말씀하신다. 아버지께서나를보내신것같이나도너희를보내노라 ( 요 20:21) 는말씀은자신이하나님의뜻을이루기위해보냄을받으심과하나님의뜻을이루도록제자들을보내신다는사실을보여준다. 예수께서이르시되내가다른동네들에서도하나님의나라복음을전하여야하리니나는이일을위해보내심을받았노라하시고 ( 눅 4:43) 라며오신목적이복음을전하기위함이라고말씀하신다. 예수님은복음을전하기위해오셨기에이일을위해자신의선교사역을함께이루어갈동역자들을필요로하셨다. 그래서동역에합당한사람들을동원하시게된다. 이렇게선교에동참할제자를부르시는과정이예수님이하신첫선교동원이된다. 예수님이선교사로오신후사역을통해나타난결과는복음을전할사역자들에대한선교동원이었다. 예수님이전하신메시지는천국에관한복음이었지만그메시지는예수님의복음을계속전할사명을받고선교동원에부름받은제자들이전할메시지를주신것이다. 열두제자들은예수님의사역을이어나갈선교사로동원이되고선교사로메시지를전할사명을갖는동시에그들은또다른제자들을만들며그들을세계선교에동원하는선교동원사역도감당하게된다. 예수님의전도는동시에선교동원의목적이함께수반이되었다. 예수님의전도에대한이중적인목적은개인의회심과동시에그를하나님나라의선교사로동원하시는것이었다. 예수님사역을선교동원면에서관찰한다면예수님은첫째로개인관계를시작하여그의영적이고육적인필요를해결해주시고, 둘째로이론이아닌삶의현장중심적이었고, 셋째로영적전쟁의실예를보여주시며그 23

40 사역현장에함께있는사람들을하나님나라전파사역자로, 선교사로동원하시는것을볼수있다. 넷째로예수님의선교동원목적중하나는가르침이었는데, 산상수훈을통해서 제자들이예수님가르침의일차적수행자로서제자들의선한행위로말미암아하나님을찬양하도록하기위함 이다 ( 루츠 2002:63). 그리고예수님은본인자신이선교사로서세상에살아가는원칙을산상수훈을통해서말씀하셨다. 제자들에게세상의한복판에파송을받은선교사로서 어떤모습으로살아가야할것인가? 를보여주신대표적인성경본문이다 ( 방동섭 2010:238) 라고산상수훈이가지는선교사삶의원칙을가르쳐주신다. 또한예수님의선교동원의방법중에하나가복음을선포하고회개의메시지를전하는것이었다. 예수님의 회개메시지 는다윗왕국의회복과메시아왕국의회복이라는꿈을꾸고있는유대인들에게는예수님의선포가큰충격이었다 ( 오병수 1997:41). 이러한예수님의메시지를들은사람들이회개하고예수님의제자들이되며선교동원이되었다. 예수님의선교동원의대상은당시사회에서소외된자들을대상으로하기도하였다. 예수님의소외되고병든자, 가난한자들을대상으로한사역들은선교동원의범위에있어그특징을발견할수있다. 하나님백성의모음은율법에의한종교적제약속에서저항된바리새적이거나에쎄네적인운동과는달리사회적으로종교적으로소외당하는자들을위해열려있는운동이다 ( 김옥순 2010:288). 따라서선교동원의대상을폭넓게하셨던것을알수있다. 제자들예수님의선교공동체인제자들을선교동원의측면에서해석을하고자한다. 예수님께서공생애사역을시작하시면서가장먼저하신것들가운데하나가선교팀을만드시는것이었다. 다수가아니라 12 명의제자를선택 ( 마 4:18-19) 하여훈련하시게된다. 예수님의첫사역은선교공동체를만들기위한동원사역이었다. 이에열둘을세우셨으니이는자기와함께있게하시고또보내사전도도하고귀신을내쫓는권능도가지게하려 24

41 하심이니라 ( 막 3:14-15) 본격적인공생애사역을시작하시면서선교공동체를만들기위한동원을시작한것이오늘날의현대선교에서도적용되는원칙임을알수있다. 따라서선교동원도공동체의구성이필요함을확인할수있다. 선퀴스트는공동체의의미를동반자관계라고표현한다. 복음에서말하는동반자관계는예수께서기도하실때우리가하나되어야한다는그분의관심사를실천하는것이다 (2015:704) 라고하며제자들의공동체는동반자로서의의미가있고그제자들을동원하신것은동반자로서의공동체를만든의미가있다. 공동체의팀워크에대하여아서글라서는예수님의제자들과의팀워크는 유대인들만선택 하셨다고말한다. 그러나동시에 바울의팀은상당한문화적다양성을갖추고있었다 고언급하며예수님과바울의팀워크의다른점을말한다 (2012:478). 사도행전에나타난선교동원사도행전은선교의영이신성령께서구체적으로하나님의선교를진행하시는과정을보여준다. 성령이선교의주체임을사도행전 1 장 8 절에서말하고있다. 그이후에성령께서하나님의계획하심에따라하나님의백성들을선교에동원하시는과정을보여주고있다. 사도행전에나타난선교동원의특징은사도행전 1 장 8 절에 땅끝 이라는단어를통해서세계비전을심어주고선교에동원하는것을볼수있다. 그리고 가라 라고하신명령은마가복음 16 장 15 절에서 너희는온천하에다니며만민에게복음을전파하라 라고하신말씀과선교의동원에관한동일한말씀이다. 사도행전은선교동원의주체는성령이심을말하고있다. 그리고그전체선교를이끌어가시는분은하나님이심을분명히설명하고있다. 성령께서안디옥교회에게바나바와바울을선교사역을위해따로세우도록하셨고그들에게선교지를보여주시고선교사들과함께하며사역하셨다. 바울과바나바를선교사로동원할때선교사동원기본조건으로어떤사람들이동원되어야하는가를리로이아임스 (LeRoy Eims) 는사랑과헌신이있어야한다고한다. 아임스는 바나바는자기자신과자신의명성에만관심을두지않고모든신자들에게관심을가졌고사랑과헌신은한이없었다 고했다 (2011:227). 또한바울과바나바를 25

42 선교사로동원하였던조건중하나가말씀을잘가르칠수있는조건이었다. 그들이선교사로동원되기전에그들은가르치는능력을갖고안디옥교회에서 1 년간많은사람들을가르쳤다. 그런결과로교회는성장하여사람들의수가늘어났다. 그리고안디옥교회는바나바와바울을이방선교사로파송하게된다 ( 이장식 2005:130). 현대선교학적용어로미전도종족의선교의문을열기위한동원의예도성경에나온다. 고넬료는당시복음이미전도종족인이방인사회에들어가기위한접촉점으로서동원되는새로운패러다임의선교전략을보여주고있다. 복음의한계가아직유대인의범위를벗어나지못하는시점에성령의계획은이방에예수그리스도를전하기위한특별한계기로이방인고넬료를선교에동원한다. 당시에는예수님의제자들이이방인에게복음을자발적으로전하려는생각이나비전이없었다. 성령께서는선민사상과유대주의에갇혀있는제자들을도전하시기시작하였다. 고넬료는가이사라빌립보에주둔하고있는로마군의백부장이었다. 그러나그는하나님을경외하는자로기도하며많은구제를하는자로서선교의동역자가되기에준비된사람이었다 ( 행 10:2-5). 성령께서말씀하시어베드로가드디어복음을이방인에게전하는일이전개된다. 이미이사건은현재글로벌시대의선교전략을미리앞당겨시작한성령의이방선교와동시에글로벌선교의시작이되었다. 고넬료는베드로를통하여복음을듣고세례를받고성령체험하게된다. 그리고그는영향력있는백부장의위치에서예수그리스도의증인이되는선교사로동원을받게된다. 이사건은사람의계획에의해진행된것이아니라성령의역사와인도로되었다. 복음이이방선교로확장되는사건에결정적인선교동원의진행자는성령이었다. 사도행전을통해나타나는선교동원의특징은인간중심의선교동원이아니라성령의역사를통한선교동원에대한특징을알수있다. 예수님시대에는예수님이직접선교를동원하시지만예수님승천후예수님이약속하신성령강림이후의선교동원사역의특징들이사도행전에나타나있다. 성령과선교의관계에서안승오는다음과같이선교에있어서성령의 3 가지역할을이해한다. 첫째, 성령은선교의주도자이시다. 둘째, 성령은선교의전략가이시다. 셋째, 성령은선교의동반자이시다 (2008:29). 사도행전에 26

43 나타난기록은모두가성령의주도하에하나님나라의확장이이루어져가는기록들임을 알수있다. 사도들은성령의인도함을따라선교사역을이루어갔다. 그리고선교동원의 결과들은성령이일하시는기사와이적의역사를통해서일어났다. 사도들의사역은성령에의한사역이었다. 사람마다두려워하는데사도들로 말미암아기사와표적이많이나타나니 ( 행 2:43) 성령은사도들을통하여기사와표적이 많이나타나도록하셨다. 이런일들을보면서사람들은예수님을믿고구원을받게되며 또한자신들을하나님의선교에헌신하게된다. 안승오는성령의기사와이적에의한 선교적연결과동원의결과에대하여다음과같이설명한다. 첫째, 이적과기사를체험하게 되면사람들은복음을전하는자와그의말에관심을갖게된다. 둘째, 이적과기사는 이적을체험한당사자를구원으로이끌뿐아니라주위의사람들까지도구원하는데 도움이되었다고설명한다 (2008:39). 사도행전에나타난성령이선교동원의주체이시라는근거가되는말씀이있다. 성령이바울과바나바를선교사로세우고보내는일과바울을마케도니아로부르는일에 주체이심을성경은다음과기록하고있다. 두사람이성령의보내심을받아실루기아에내려가거기서배타고구브로에가서 ( 행 13:4); 밤에환상이바울에게보이니마게도냐사람하나가서서그에게청하여이르되마게도냐로건너와서우리를도우라하거늘바울이그환상을보았을때우리가곧마게도냐로떠나기를힘쓰니이는하나님이저사람들에게복음을전하라고우리를부르신줄로인정함이러라. ( 행 16:9-10) 위의두성경구절은성령이선교동원을하시는두가지의특성을보여주고있다. 첫번째 특성은보내는일 ( 가게하시는일 ) 과두번째특성은오게하는일이다. 구브로로가게하시 고마케도니아로오게하시고, 성령이선교를동원하는데주체가되어선교사들을가게도 하고오게도하는역할로선교동원도하시고파송도하는특성이있음을관찰할수있다. 성령의선교동원의또다른특징은선교동원에서팀으로선교를할사람들을동원 하는것이었다. 실라 ( 행 15:40) 를 2 차전도여행에서, 루스드라에서는디모데 ( 행 16:17) 와 의사누가 ( 행 16:17), 3 차에서는디모데, 에라스도 ( 행 19:22), 누가 ( 행 20:5-14) 를선교에동 원하였다 ( 조귀삼 1995:137). 27

44 사도행전에나오는선교동원의새로운형태는자비량선교였다. 자비량이가능한선교동원에대해헤셀그레이브 (Hesselgrave) 는다음세가지를말한다. 자신을위해재정적도움을구하지않았다. 설교한사람들에게재정적인도움을받지않았다. 지역교회재정을관리하지않았다 (1980:112). 현대선교동원을할때자비량선교사를동원하는것이사도행전에나와있다. 선교사비자가나오지않거나또는선교사가후원이적을때는자비량선교를통한선교동원도중요한전략이다. 롤런드알렌은사도바울의선교전략은도시중심의선교동원전략이었다고한다. 그도시들은대부분로마의행정구역이며교통의중심지와국제무역의중심지였다. 사도바울은도시중심지역을선교전략의교두보로삼고세계선교를시도하였다 ( 윤기순 2011:95). 바울사도가보여준이선교방법은현재비자가나오지않는지역에매우중요한선교전략이되고있고선교동원의모델을제시하고있다 ( 강승삼 2000:138). 사도행전에나오는안디옥교회는도시에있던교회였다. 도시교회에서의조직과교육의장점을살린교회였다. 안디옥교회는교회의조직과교육의결과가선교적인열매로연결된교회였다. 오늘날교회양육의목적이선교지향적이되지못하고교회자체의안정과유지를위해서행해진다면교회의성장은바른방향으로인도되지못할것이다 ( 신현수 2011:216). 한국교회가선교동원운동을지속하기위해서는전략적으로도시를중심으로선교하는것과교회내부구조가선교지향적으로교육과양육이구조적으로만들어져야한다. 서신서에서의선교동원서신서는바울사도의사역이성령의능력으로이루어진사역임을보여준다. 바울사도는자신의선교사역이모두가성령의사역이었음을로마서 15 장 절에서고백한다. 그는자신의 3 차전도여행에걸쳐일어난모든기사와이적들은오직성령의사역이었음을고백한다. 바울사도의선교사역의특징은기사와이적을통하여많은사람들을그리스도께인도하였다는것이특징이다. 예수님의승천이후성령이선교의주도권을가지고일하였고바울이하나님의선택을받고성령충만을받고선교사로 28

45 사역을하는동시에성령의도구가되어선교확장을위한선교동원의열매들을맺고있음을알수있다. 서신서에서볼수있는선교동원은베드로전서와히브리서에서볼수있다. 베드로는베드로전서 2 장 9 절에서그의서신을받아읽는모든성도들이선교적인삶을살도록사명감을고취해준다. 그러나너희는택하신족속이요왕같은제자장들이요거룩한나라요그의소유된백성이니이는너희를어두운데서불러내어그의기이한빛에들어가게하신이의아름다운덕을선포하게하려하심이라. 히브리서기자도히브리서를받아읽는모든사람들에게선교적인삶을살도록도전한다. 그러므로함께하늘의부르심을받은거룩한형제들아우리가믿는도리의사도이시며대제사장인예수를깊이생각하라 ( 히 3:1) 며선교적삶의도전을통한선교동원을볼수있다. 요약성경에나타난하나님은선교의하나님이시다. 구약에나타난선교동원의특징은하나님께서동원하시는대상이선교동원의부르심을본인이의식하도록부르시기도하시고또는의식하지못한가운데에서도부르셨음을볼수있다. 또한하나님께서선교동원을하실때는부름을받는사람에게하나님자신을계시하여주셔서그들이하나님을신뢰하며순종하도록하시는특징이있다. 구약에나타난선교동원의메시지나방법은매우다양하여문학적인메시지로서이스라엘백성을설득하시기도하시고당시의국제적인정치와관계속에서생기는사건들속에서사람들을동원하시는것을볼수있다. 또한신약에서는예수님자신이성육신하심으로첫선교동원의당사자가되심으로제자들을직접부르시며보내시는형태의선교동원이이루어지고있다. 제자들의선교동원은공동체구성, 가르침, 선포, 교제를통한선교동원의형태가나오고사람들과의관계에서개인들의필요를채워줌으로선교동원이이루어지고있음을보여주고있다. 또한성령의역할중선교동원사역에중요한사역임을보여주고있다. 신약에서의특징중하나는헌신된한사람의선교동원의역할이중요한방법임을보여주고있다. 자신들이 29

46 부름받아사역할뿐아니라사람들을선교사역을위해불러훈련하여보냄으로선교동원의재생산이이루어짐도본다. 신구약성경에나타난선교동원은하나님의선교에가장첫부분에진행되는과정임을말해주고있다. 하나님의선교동원에가장중요한자원은하나님의사람들임을볼수있다. 성경에나타난하나님의선교동원은다양한시대환경, 문화환경, 개인의환경가운데다양한방법으로하나님의선교적부르심에순종하는종들을부르심을볼수있다. 하나님의선교동원은성경의메시지중에나타난매우중요한부분으로현재 21 세기에도여전히적용할수있는하나님선교에중요한과정으로하나님이직접선교동원을하신다. 다음장에서는선교동원의선교학적관점을기술할것이다. 선교의정의, 선교동원의정의그리고선교동원에관한선교학자들의이론들을살펴볼것이다. 30

47 제 3 장 선교동원의선교학적관점 본장에서나는선교동원의선교학적관점을기술한다. 선교의정의, 선교동원의 정의그리고선교동원에관한선교학자들의이론들을살펴본다. 선교의정의 선교는하나님의일이다. 게린반레힌 (Gailyn Van Rheenen) 은선교를 죄를지은 인간과하나님자신이화목하게하는모든하나님의일 이라고말한다 (1996:20). 도날드 A. 맥가브란 (Donal A. McGvran) 은선교는문화의영역을뛰어넘어가는일임을다음과같이 말한다. 선교는문화의영역을넘어예수그리스도를모르는사람들에게예수를그들의구주로받아들이도록복음을전하는것이며나아가그들이교회에서책임있는일원이되어성령의인도하심을받아전도하며, 정의를실천하고하늘에서하나님의뜻이이루어진것같이이땅에서도하나님의나라가이루어지도록힘쓰는것이다. (1983:26; 목만수 2002:10 에서재인용 ) 데이비드보쉬 (David J. Bosch) 는 선교는경계선을넘는것과관계가있다. 선교는 하나님이세계의구원을위해교회에위임한전체과제를일컫는다. 선교는활동하고있는 교회, 이웃을위해사는교회, 폐쇄적이지않는교회, 내부로부터뛰쳐나와 ( 호겐다이크 ) 세계를향하는교회의과제이다 (1980:29) 라고말한다. 그리고찰스벤엔겐 (Charles Van Engen) 은맥가브란과보쉬의주장과동일하게 장벽을넘어가는 개념을말한다. 하나님의선교 (missio Dei) 란하나님의백성들이교회로부터교회가없는곳으로, 신앙이있는곳에서신앙이없는곳으로의도적으로장벽을넘어가사람들로하여금하나님과자기자신과사람들서로간에그리고세상과화해하도록하는하나님의선교에교회가참여함으로써예수그리스도안에서하나님의나라의도래를말과행동으로선포하는것이며성령의역사를통해사람들이회개하고예수그리스도를믿음으로말미암아 31

48 교회에모이도록하며예수그리스도안에서하나님의나라가도래하는표식으로세상의변화를도모하는것이다. ( 벤엔겐 1996:26-27) 선교는개인영혼구원에초점이맞추어지고, 죄로인하여단절된하나님과의관계를다시 화목하도록회복하게하는것이며, 경계를넘어타문화권의범위로확대되며, 출발은 교회라는공통점이있다. 성경에서볼때는삼위일체하나님자신이선교동원의주체로하나님의백성들을 선교에참여하도록선택하시고부르시어선교동원하시는것을말한다. 래리리서는 교회를대상으로집단적인선교의동기부여를하는것에초점을맞추고있다. 위의 선교동원에대한정의를기초로하여북미주한인교회의선교동원에대한정의를 내린다면북미주한인교회들과성도들이자신의 문화영역과지역적경계를넘어서 복음을전하는사역 이라고할수있다. 선교의주권은하나님께있다. 선교는하나님으로부터출발하여하나님으로 인하여완성된다. 그러므로선교의동원에대한주권도하나님께속해있음을성경은 말한다. 아서글라서 (Arthur F. Glasser) 는성경에나타난하나님의선교주권을다음과같이 7 가지로분석하였다. 첫째, 하나님은왕권으로다스리신다. 둘째, 하나님의주권적통치는 개인적헌신을요구한다. 셋째, 하나님의백성들은 종 의공동체를형성해야만한다. 넷째, 구약에나오는왕의공동체가신약에서는그리스도의몸이된다. 다섯째, 하나님의 백성들은선교의부르심을받았다. 여섯째, 하나님의주권적통치는혹독한저항과반대를 받게될것이다. 일곱째, 하나님의주권적통치의방향은언제나미래로향한다 (2012:22-39). 성경전체에서하나님이선교의주권자임을말하고있는것을아서글라서는 정확히말한다. 아서글라서가밝힌내용으로볼때다섯째, 하나님의백성들은선교에 부르심을받았다는것으로선교는모두의사명임을알게한다. 선교동원의정의선교동원이란지리적경계또는문화적경계를넘어서복음을전하는사역에참여하도록선교도전하고헌신하게하여선교훈련을받고선교지로나가도록하는 32

49 사역을말한다. 제이메텐가 (Jay Metenga) 와맬컴골드 (Malcolm Gold) 는좀더전략적인관점에서 3 가지포인트를통하여선교동원을설명한다. 첫째는하나님의백성이깨어일어나움직이고성장하는것, 둘째로그들이자신의위치를전략적으로활용하도록찾는것, 셋째로세계복음화를완성하는것으로선교동원을정의한다 (2016:74-75). 이것이선교동원패러다임이다. 선교는시대마다새로운패러다임을요구한다. 21 세기현대세계선교의큰흐름은세계화 (Globalization) 패러다임이다. 서구교회주도의선교시대가지나고이제는비서구교회의선교대중화와인터넷이란새로운문명의시대에들어섰다. 반면세계화가가속화되어가지만이와동시에갈수록선교제한접근지역이확대가되면서목사안수받은선교사가입국을하기가어려운선교대상지역들이늘어가고있다. 이제새로운선교패러다임은세계화된시대와선교지접근을위한다각적인접근방법을세우고이에따른한국교회선교의미래선교전략의수립이필요한상황이다. 이러한선교접근지역에합법적으로평신도전문인선교사를파송하여지속적으로복음을전하는동시에, 한국교회가세계선교에주체로기여할수있는평신도전문인선교사들을동원하기위한미디어와온라인을통한평신도선교동원구조를만드는것이매우시급한시기에와있다. 선교동원에관한선교학자들의이론 선교동원에관한선교학자들의관점을논함에있어서찰스벤엔겐의관점, 랄프 윈터의관점, 폴피어슨의관점, 그리고조동진의관점을논하도록하겠다. 찰스벤엔겐의관점찰스벤엔겐은교회의선교적본질을강조한다. 그는모이는교회흩어지는교회에서교회의본질은선교이며세상을향한선교의사명이있고 4 가지의본질인통일성, 사도성, 성결성, 보편성인데지역교회는본질적으로세상을향한선교의목적으로세워졌다고말한다 (1999:88). 33

50 벤엔겐은지역교회를하나님의선교적교회로규정한다. 지역교회를새로운 관점으로조망한다. 현대교회론보다성경에나타난지역교회의모습을재연한다. 역사적 관점에나타난지역교회의참모습을서술한다 (2014:97). 벤엔겐은지역교회의선교적의도를새롭게정의해야한다고주장한다. 교회는 오순절과재림사이에형성되고이루어지는운동이다. 특정역사적상황안에서 이루어지는교회활동, 세상속에서변하고있는교회의위치와특성등은우리로하여금 교회개념을표현하는새로운방법을강구하도록종용한다 (2014: ). 교회는세상을위해존재한다. 세상을위한존재 는교회의사도성과관련되는 교회의 보내심을받음 에대한표현이다. 예수님께서자기주위로제자들을모으셨던 것처럼, 예수님께서는제자들을보내신다. 제자도는항상세상을향해서나아가는 제자도이다 (2014:126). 교회의존재목적을규정하는성경적용어가있다. 다시성경으로돌아가교회가 존재해야할이유를밝혀주는성경적용어를살펴보자. 네단어는코이노니아 (koinonia), 케리그마 (kerygma), 디아코니아 (diakonia), 말투리아 (martyria) 이다. 선교는선교적교회의 성도들이세상안에있는지역교회에코이노니아, 케리그마, 디아코니아, 말투리아를 실천하는사역에동참할때이루어진다는것이다 (2014:148). 하나님나라와지역교회는상관관계를가진다. 하나님나라는현존한다. 하나님의다스림은이미시작되었다. 하나님나라는종말론적으로도래할나라이다. 하나님나라는공간적이나제도적인것이아니고예수그리스도와성령을통하여다스리시는하나님의강력한통치이다. 복음은이미임한하나님나라의좋은소식이다. (2014:185) 예수님은리더십을섬기는종의개념으로설명하셨다. 높은위치에있는지도자는낮은지도자들을섬겨그들이교회성도들을섬길수있도록도와주고, 성도들은세상에나가서선교한다. 여기서세상에나가서선교하는것이제일중요한우선순위이며세상에서방황하는사람들이가장중요한섬김의대상이다. 성도들은세상에있는사람들을선교의대상으로섬기고지도자들은성도들을섬긴다. (2014:285) 34

51 벤엔겐은선교를수행하는주체를평신도로범위를넓힌다. 그는평신도는성경적으로하나님의백성 ( 헬라어로 라오스 ) 이라고규정한다. 하나님의백성은선교활동에참여하는일과주님안에서누리는특권과권세에서는구별이없다고말한다. 그는교회구성원중일반적으로 10 퍼센트정도가교회의중심으로움직이고활동을한다고설명을하고있다. 나머지 90 퍼센트의성도들이선교에참여하도록하는것이현실적인문제임을지적하고있다. 이부분이필자가평신도전문인들을선교에참여하게하고동원하는연구를할때일반교회의현실속에서평신도전문인선교사동원을하는데중요한개념을만들어주고있다. 모이는교회, 흩어지는교회에서흩어져 세상으로나갈사람들이 90 퍼센트의평신도전문인성도들이기때문이다. 이런 평신도전문인들을선교적으로동원하는행정이필요하다. 이제선교행정을어떻게할것인가? 비전과열정을가진선교행정에대한우리의역할은물을주는일, 거름을주는일, 잡초를뽑아주는일, 열매를잘맺도록가지를쳐주는일, 그리고장미를다듬어주는일이다. (2014:328) 랄프윈터관점 랄프윈터 (Ralph D. Winter) 는탁월한북미주선교동원가였다. 그는기독교 문명사를보는거시적퍼스펙티브스를서술한다. 그는기독교선교를기독교문명 운동으로이해한다 (2013:296). 윈터는성경에나타난하나님의선교를기술한다. 그는기독교문명사를구속사, 창조, 지상명령을중심으로전개한다. 우리에게는문명사를보는거시적퍼스텍티브가필요하다. 거시적이야기속에는여러가지작은이야기들이들어있지만, 그런작은사건하나하나에만집중한나머지큰그림을놓쳐서는안될것이다. 나무로숲을말할수없듯이, 작은일화들만으로거대한이야기를해석해서는안된다. 하나님의구속사, 즉거대한이야기가중요하다. (2013:42) 윈터는세계제 2 차대전이후비서구교회에서서구선교사들이철수한후, 비서구교회들에폭발적인교회성장과선교동원이일어났다고주장한다. 35

52 제 2 차세계대전이후서구열강들이식민지에서퇴각한이후의사반세기동안, 서양인들은기독교구식민지지역에서성장할수있으리라고는전혀상상하지못했다. 다만그들은기독교가과연식민지나라들에서생존할수있을지를고민하고있었다. 그러나이는기우일뿐이었다. 기독교는구신민지국가안에서생존했을뿐만아니라, 놀랍게성장했다. (2012:18) 윈터의비서구선교운동사에따르면, 비서구교회들은성장했다. 비서구교회가운데 놀라운선교동원이일어났다. 가장암울한상황에서놀라운선교역량이폭발했다. 먼저 비서구선교운동사 는지난 1,500 년역사가운데역사적전환점으로작용한전조적사건들이가득하다. 이시대전반을통해일어난세계적인기독교운동의발전과정을살펴보면, 놀랍기그지없다. 모든면에서암울한상황에서깜짝놀랄만한긍정적사건들이일어났다. 이기간에는엄청난변화가일어났다. 기성교회가점점무기력해지면서, 부도덕과범죄율이가파르게상승했다. 그럼에도기독교운동은역사상가장탁월한모습을드러냈다. (2012:14) 윈터는소달리티조직을강조한다. 선교조직체가구속적선교를수행하는중요한역할을 한다고주장한다. 활발한선교운동, 선교동원이일어나기위해서교회조직체와 선교조직체가함께움직여야한다는것이다. 기독교가서구적형식을띠든아시아적형태를띠든지간에기독교선교운동을수행하려면, 기본적으로두가지조직체가함께움직여야한다는것이다. 하나님의구속적선교를하는두조직체가기독교수세기역사를통해끊임없이반복적으로나타나고있다. 나는이두조직체가온전히, 그리고적절하게인정되며, 상호보완적으로협력관계를유지하며활용될때에만오늘날세계도처에서행해지는우리의선교적노력이가장효율적으로수행될수있다는것을논증할것이다. (2012:247) 선교동원을위한두조직체는상호조화를이루며동역해야한다. 윈터는강조한다. 역사적패턴을연구해보면하나님이성령을통해모달리티조직체이외에, 때로는 모달리티조직체를분명하고일관되게사용해오셨다. 두조직체는모두정당한하나님의 기관이다. 선교적대사명을완수하기위해조화를이루며동역해야한다 (2012: ). 윈터는문명운동을위한선교동원을기독교문명운동사의핵심으로이해한다. 중세시대의개신교의선교확장에대하여기독교문명의확장이라는다른측면의관점을 가지고선교확장을이해한다. 그는 1600 년부터 2000 년사이에선교주자가가톨릭에서 개신교로넘어갔으며 1500 년부터 1800 년까지가톨릭선교의독무대였음을말한다. 그 당시프랑스혁명으로인하여가톨릭의세계선교를지원하던재정이바닥이나서개신교 36

53 선교의시작이가능해지기시작했고, 이때대영제국의탄생으로동인도회사가시작하였다 (2013:231). 당시동인도회사는선교사들이회사의상업적인이윤을추구하는데방해가되므로해외선교를공개적으로반대를하였다고말한다. 랄프윈터의서구의식민주의에대한견해는서구인들이원래부터해외식민지정책을가지고있지않았다고한다. 당시서구인들이비서구권에가는목적은단순히상업적인목적이아닌선교였다고한다 (2013:232). 랄프윈터는서구식민주의정책에의해서구교회의선교확장이된것이아니고식민주의와관계없이선교의동원이되고확장이되었다고말한다. 랄프윈터의해석을통해볼때서구교회의확장은선교동원을위한서구문명과식민지시대의확장이되었다고볼수있다. 일반적인관점으로는서구교회는국가의식민주의정책에편승하여선교사가파송되고동원이되었다는해석이그동안주된해석이었지만, 랄프윈터는선교동원은서구의식민지정책으로확장되지않았다고말한다. 그러나본인의관점은랄프윈터의관점을수용하면서서구교회가선교동원이일어나야하는시대에정치적, 경제적으로서구제국주의가확장되어가며선교동원을위한도구가되는일정부분의역할과기능이있었다고해석을한다. 서구식민주의확장은선교동원이일어나기위한하나의정치적현상이었다고재해석할수있다. 폴피어슨관점 폴피어슨 (Paul E. Pierson) 은선교학적관점에서기독교선교운동사를제시하였다. 기독교선교운동사에나타난선교학적원리들을기술하였는데, 선교학적관점을핵심으로 다음과같이말했다. 선교학적관점이필요하다. 나는하나님의백성이교회의역사를선교학적관점에서분석할것이다. 선교운동의역학관계를면밀하게살펴볼것이다. 극한위험을감내하며지역과문화의경계를넘어예수그리스도의복음을전한선교사들의동기는무엇이었는가? 그들이선교하는데있어서극복해야했던장애물은무엇이었는가? 어떤신앙운동이선교운동을태동시켰는가? 그들이선교활동을하면서사용한선교구조와조직은어떤것이었는가? 선교운동을주도했던리더들이가졌던특징은무엇이었는가? 37

54 선교지도자들은그들이속한교회와사회속에서어떻게자신의리더십을발휘하였는가? (2009:16-17) 피어슨의선교운동사관은역사를보는하나의틀이다. 역사를분석하고해석하는 선교학적관점이다. 피어슨의 9 가지선교학적원리들은다음과같다 (2009:17-19). 1. 변두리이론이다. 부흥과확장은대부분그시대교회권력구조의변두리에서 시작된다. 2. 두조직체이론이다. 두조직체는교회조직과소달리티라부르는선교단체 조직을말한다. 3. 핵심인물이론이다. 모든선교운동은핵심인물이발기하였다. 4. 새로운리더십개발이론이다. 부흥운동과선교운동의특징은새로운리더를 선택하고훈련하는새로운리더십개발양식을가지고있다는것이다. 5. 새로운신앙생활양식이론이다. 부흥과확장은대부분새로운신앙생활양식을 수반한다. 6. 새로운신학적돌파이론이다. 부흥운동과선교운동은새로운신학적돌파를 동반한다. 7. 부흥과확장이론이다. 교회의부흥과확장은상호연결되어있다. 8. 역사 / 상황적조건이론이다. 교회부흥과확장은역사적 / 상황적조건이맞을때 일어난다. 9. 정보확산이론이다. 선교정보의확산은선교운동에중요한역할을하였다. 피어슨은선교운동사를다루면서핵심적인내용에초점을맞춘다. 역사에전개된 선교운동의역학을분석하면서, 하나님께서어떻게역사하셨는지를배운다. 그는다음과 같은방법론을강조한다. 우리는역사를연구하면서독특한질문을던질것이다. 나는학생들에게질문을강조한다. 평생질문하는습관을가지라고부탁한다. 복음이왜다른곳으로전해지지않고특정지역에사는특정인간집단에게전해졌는가? 복음전달에있어서어떤요소들이작용하였는가? 복음이아직들어가지않은인간집단은어디에있는가? 그들은복음에적대적이었는가? 아니면복음전도자들이그들을지나치고말았는가? 이런질문은선교학적질문이다. 나는독자들이선교역사를연구하면서, 이런선교학적질문을 38

55 던질수있기바란다. 이것이선교학적관점에서보는선교운동사의연구방법이다. (2009:31) 피어슨은이시대를선교동원에창의적인시대라고주장한다. 윌리엄캐리처럼하나님을 위해위대한일을시도할수있는시대라는것이다. 나는우리가살고있는시대는선교운동의역사가운데가장창의적이며효과적인선교가일어나고있는시대라고확신한다. 선교적인필요와도전도크다. 하지만선교적인기회들또한크다. 이런상황에서우리는핵심을붙잡아야한다. 우리앞서가시는주님을계속따라야한다. 윌리엄캐리와함께고백한다. 우리가하나님께서이루실위대한일을기대하기때문에소리친다. 하나님을위해위대한일을시도하라! 하나님께서이루실위대한일을기대하라! ( 2009:724) 선교동원과선교확장은상관관계를가진다. 피어슨은중세서구교회의선교확장에대한 원인을말하기를유럽의영향력이 1000 년동안이어오던이슬람의강한군사력과문화를 넘어서는결과였다고말한다. 유럽인들의기술과문화가세계를지배하는방향으로 바뀌었다고말한다 (2009:349). 그러나폴피어슨은서구의선교에서잘못된점을 지적하기를유럽의문화는기독교문화로동일시하여유럽인은기독교인이며피선교지의 사람들은유럽식의옷과유럽식의문화와유럽식의예배를드려야한다고강조하였다고 지적한다 (2009:350). 중세이후의기독교는유럽의문화와함께전해졌고교회의선교동원은막강한 군사력, 정치력, 문화를통해함께가는선교동원의형식이되었다. 유럽선교사들이강한 문화를가지고힘없고약한나라로가서왜곡된복음을전한것이문제였다. 이러한선교의 형태는선교동원이일어나도잘못된기독교복음을전하게된다는역사적교훈을다시 보게된다. 피어슨은강자의복음이약자에게진정한복음이될수있는가를질문한다. 그러나 나의질문은잘못된선교의방향이있을때선교동원이계속되어야하는가! 라는질문을 가진다. 피어슨의주된관점은유럽의문화적영향력의확대가기독교확장의원인중 하나라고보았다. 선교동원은교회활동에서기본이다. 그러나이런기본적인활동을 유럽교회가하지않을때일반사회의문화확장이라는형태로기독교가확장이되면서그 밑그림에는선교동원이일어나고있었음을볼수있다. 따라서폴피어슨의주장을통해, 39

56 선교동원은기독교와상관없이일반문화의영향력을통해서도일어나는것으로볼수 있다. 조동진의관점 조동진은탁월한비서구선교동원가이다. 그는비서구선교동원에탁월한 리더십을발휘하였다. 그는랄프윈터의기독교문명운동사관을바탕으로비서구 문명운동사관을발전시켰다. 조동진은 1966 년부터비서구권교회의선교사명을인식하고 아시아교회, 아프리카교회그리고중남미교회들의선교운동을촉진시켰다. 그는 비서구권교회의선교운동을도와달라고서구선교단체들에게호소하였으나번번이 협조를거부당했다. 서구단체들이볼때는아직시작단계인한국교회가이미세계화되어있는서구선교단체들과협력의장을열기에는어렵다는판단을한것을볼수있다. 이로인하여조동진의선교전략은아시아권선교협력으로방향이바뀐다. 조동진은범아시아선교단체간의네트워크를먼저형성하고그리고포기하지않고서구선교단체들과의연결을계속하기로결정하였다. 그리하여 1970 년아시아 12 개국을찾아가서나라마다의선교지도자들을만나기위한특별순방여행을시작하였다. (2011a:261) 조동진은비서구권교회의선교운동을촉진하기위하여직접아시아교회들을필두로 아프리카교회와중남미교회지도자들을설득하고나셨다. 조동진은서구선교의역사를 통해서서구선교의기본구조가정복이라고보았고새로운선교의정의는해방이라는 접근을말하고있다. 그는다음과같이선교에대한정의를말한다. 선교는 그리스도의사신 이다. 선교는생명의사신 이다. 선교는인류구속을위한헌신이다. 선교는 형제를위하여자기목숨을버리는사랑의헌신 이다. 선교는정복이아니라해방이다. 선교는지배가아니라섬김이다. 선교사는스스로가는것이아니라보냄을받는것이다. 선교의결국은나는쇠하고그는흥하여야하는길이다. 그래서선교는선교사업이강화되는것이목적이아니라선교를받은교회의지도자들이자기발로스스로설수있도록한후에그교회들이또다른민족에게복음을전하는선교를하게되므로목적을이루게되는것이다. (2011b:111) 조동진은랄프윈터의기독교문명운동사관을바탕으로비서구문명운동사관을주창한다. 조동진의선교학은정복과지배의개념이아닌해방과섬김에강조를둔다. 이것이 40

57 서구선교와의연결과계승이안되어야하는그의선교학임을정확히말한다. 따라서 조동진의선교학은해방과섬김즉자유선교로초점을맞추고있다. 지난 100 년간세계도처에서일어난전쟁에대해서그리고약소민족정복의악의세력에대해서서구선교는동조하거나침묵을지킴으로서피선교지민족의생명과자유를지켜주지못했다. 그래서결과적으로기독교선교를서구강대국의정복과지배의정치이데올로기와혼동하게만들었다. 서구국가를기독교국가라는잘못된인식이식민지교회들에게자리잡게되었고서구문명이곧기독교문명이라는잘못된사고가세계를지배하게되었다. (2011b:112) 조동진은서구선교의역사평가는서구선교는피선교지를서구국가들이정복함으로 기독교가전해질때기독교는정복자의종교이었고정복지에서의기독교는노예종교로 전락했다고말한다. 이러한기본적인선교역사에대한관점으로조동진은다음과같은 선교운동의방향을제안한다. 조동진은비서구선교운동을강조한다. 그는비서구선교운동의당위성에대하여 그동안서구선교안에있었던잘못된선교운동을차단하고시작해야한다고지적한다. 그의지적은다음다섯가지를단절하고시작할것을제시한다. 물론서구선교의길고긴역사가우리에게남겨준많은교훈을우리는경시하지 않는다. 그러나우리는그들의일방주의와차등주의와독점주의그리고패권주의와 종속주의의그늘에서벗어나야만 21 세기새로운세계선교세력으로거듭날수 있다 (2011b:114). 비서구권선교운동의중심에는서구교회와함께선교운동을해나갈것이지만서구선교지도력이비서구선교지도력위에군림하려는강권주의가아니라동등한입장에서상호존중과합의와협약에의한동역의장으로만들어놓고나가야한다고말한다. 비서구권선교운동에서그의제안은그동안 21 세기선교의큰장애물이었던서구선교의일방주의와함께서구강대국의일방주의가세계를지배하던결과로새로운형태의억압과부도덕과부정에로부터해방시켜진정한자유, 인간생명의최고의자유를지향하는 해방과자유의선교 를해야함을강조한다. 41

58 조동진의비서구선교운동의출발은철저하게기존의서구선교의틀을단절해야함을강조하고있다. 단절로부터새롭게시작될수있는비서구선교운동의기본선교개념은해방이라는개념을중요하게포함시키고있고자유라는이념을강조하고있다. 조동진은미래선교의방향으로지난세기역사에서절망에빠진무력한민족들에게소망의빛을주는선교를해야한다고강조한다. 한국교회가이러한선교를할수있는것은한국은절망적인전쟁과가난과굶주림을체험하였고우리는강도만나죽음에직면한민족들에게선한사마리아인이되는선교를해야한다고말한다. 한국선교의장점은고난과가난을체험한것이다 (2011b:116). 조동진은서구선교의특징인대기업같은선교의특징을따르지않기를제안한다. 그러한방식에는많은거침돌과올무가있고또한그방법은개발주의적뱅법이라고지적한다. 서구선교의규모도따라갈수없고그런방식으로해서도안될것을강조한다. 조동진의미래선교제안은한국교회가가지고있는고난과가난의체험이큰자산이므로소망의빛을전하는선교를할것을제시한다. 조동진은한국교회의선교동원에서문제점을선교구조가잘못구축되어있음을지적한다. 한국교회의선교동원의개선을위해서는한국교회는사도적선교원형으로복원되어야함을지적한다. 한국선교가성장한것의원인은교회들의성장이었는데교회의성장은교회의성숙과상관없이성장을하였고 (2011b:253) 그결과한국선교도양적인동반성장을하게됨을지적한다. 조동진의지적은한국선교의성장과팽창은개발논리와성장논리에근거한현대미국선교학을따라간결과라고지적한다. 이러한결과는한국선교의구조를오히려엉성하게형성된개발과성장제일주의시대의세계선교구조가철거되고성경적원형의모습을되찾아야한다고지적한다. 조동진은직접선교동원에대한언급은하지않지만, 선교사증가라는현상을선교동원이라는결과라고볼때그의지적은한국선교의동원분야에서연결되는지적이라고볼수있다. 조동진은한국교회의선교동원구조와연결되는 8 가지의문제들을다음과같이지적한다. 42

59 1. 개인의내적인소명과교회를통한외적인소명이하나도입증되지않은사람들을선교사로선정하는잘못을한것 2. 부적절한선교사훈련 3. 선교사파송후관리를제대로한선교단체가없었던것 4. 선교지선정이제대로안된점 5. 선교재정공급이원칙이없었던점 6. 선교지에서선교사간협력과공동사역이거의이루어지지않은점 7. 목회자와직원들의무분별한단기선교라는이름의여행 8. 한국선교사들이국제적으로다른나라선교사들과협력이없는것조동진은위의문제들을지적하며선교구조의문제를지적한다. 이러한구조는결국선교동원의구조와병합이되는구조이고선교동원의문제를함께가지게된다. 따라서조동진의지적으로볼수있다면한국교회선교동원은지금까지의잘못된선교구조를철거하고사도적선교원형으로복원될때선교동원도함께회복이될것으로본다. 조동진선교학은비서구적관점을가지고있다. 조동진은서구의선교학자들과다른관점으로식민주의시대 (1750 년-1960 년 ) 의선교패러다임을다음과같이구분하였다. 서구기독교국가의아시아, 아프리카침략과식민정책하의식민지에서의선교, 서구화가곧선교로인식되던시대, 지배와착취와선교가혼재하던시대, 식민지지배민족의노예교회같은지배자의종속교회, 선교중심교회가서구화의문명이식중심세력으로보았다. 서구선교학자들과다른관점을가지고있고피선교지의관점으로말하고있다. 조동진은서구식민주의와선교세력은두날을가진흉기에비유한다. 하나는미화된개척정신이고또다른하나는탐욕스런교세확장주의가있었다고비판한다. 선교지에서이들정치세력과선교세력은유착된관계임을주장한다 (2011b:134). 조동진의관점은피선교지국가교회의관점에서비판적으로서구의선교방법을비판하였지만, 선교동원의측면으로는해석을하지않고있다. 서구교회의잘못된부분을지적을하지만그런면이선교동원으로는다시재연되지않아야한다는교훈을생각해야 43

60 한다고본다. 조동진의서구기독교에대한비판에서배울수있는점은어느위치에서의역사해석도가능하지만, 선교동원이라는큰그림을그리며기독교역사를해석을하게되면선교동원의원리를배울수있다고해석을해본다. 조동진은식민주의와선교가동시에되었지만잘못된선교의방법이었음을지적한다. 선교동원에관한해석은없다. 기독교의역사를해석할때이제는선교동원에관한비평을할수있을때현재북미주한인교회의선교동원에대한이해와전략이나올수있다고본다. 서구기독교확장의역사에서교훈은교회들이선교동원의측면에서보는관점을우선가지고있어야올바른기독교에관한활동을할수있다고해석할수있다. 데이비드 J. 보쉬외선교학자들관점하나님이평신도들을중요하게선교사로동원하는사실들에대하여다른선교학자들의주장을소개한다. 첫째로평신도전문인선교에서의선교학적이해를돕는주장으로는선교신학, 신학적관점에서본선교 (Withness to the World) 를통해볼수있다. 데이비드보쉬는하나님의선교는모든민족에게하나님의사람을보낸다 ( 보쉬 1980:90) 는선교신학을말한다. 하나님의선교는시대별로변화의과정을통해선교가확장되는데그중심에는언제나하나님이보내시는사람들이있다고설명한다. 둘째로허버트케인의선교신학의성서적기초를볼수있다. 허버트케인은초대교회의선교의특징으로초대교회는선교기관으로서의조직이나특별업무로조직적인선교를한것이아님을말한다. 복음의전파는평신도들에의해전파되었고박해를피해평신도들이광범위하게퍼져나가어디를가든지친구들이나이웃들에게복음을전했음을설명한다 (1988:94). 그는그리스도인은모두가직업적인선교사가될필요는없고그리스도인들은일상적인업무에서그리스도의증인이되어야함을강조한다. 그이유는하나님께서자신의주권에의해사역자를선택하시고선교사역의유형을결정해주시기때문이라고설명한다 (1988:149). 이주장을통해서교회나평신도자신들이평신도전문인선교의주체는하나님이시며사람의전략이아니라는사실을이해해야한다. 셋째로리처드보캄의 세계화에맞서는기독교적증언 을살펴보면평신도전문인 44

61 선교의신학적이해를특수성에서보편성으로이동하는선교신학의개념을이해하게된다. 리처드보컴은성경의흐름이특수에서보편으로이동하는구성으로되어있다고해석한다. 하나에서다수로가는이야기가아브라함을선택하여하나님의축복이모든족속으로확대되어가는것을설명한다 (2010:49). 선택받은민족이스라엘에서모든이방민족으로예수그리스도의복음이전파되어지는과정을설명하며하나님의선교는우선선택되어진특수적상황에서의하나님선택에서점차로모든보편적상황으로하나님의통치가이동된다는해석을한다. 하나님의목적은우선일정한특수적사람을선택하여보편을지향한다고한다. 신약성경은특수한인간예수그리스도의보편타당성을설명한다 (2010:49) 고해석한다. 하나님의주권으로선택된개인은특수성이있는위치에서하나님의선교확장을위하여보편성을가지고세계화에맞추어평신도전문인으로선교를감당할수있어야한다는해석을할수있도록도와준다. 넷째로요하네스베르카일 (Johannes Verkuyl) 의평신도에대한정의는하나님이동반자라고말한다. 하나님의동반자로로마서 9-11 장을통해서 하나님의백성은하나님과의동반자 라고정의한다 (1991:188). 성경을통해서하나님의선교가평신도전문인들로진행되는것을구약과신약을통해서볼수있다. 따라서성도는누구나하나님의선교동반자이며그를통해하나님께서모든민족들에게복음을전하게되는것은하나님의원래계획임을성경을통해볼수있다. 신약성경은세계선교의책이며신약의존재자체가초대교회선교의산물임을강조한다. 신약성경자체가선교사역의기구임을강조한다 (1991:160). 다섯째로게오르크 F. 휘체돔 (Georg F. Vicedom) 역시성서전체의나타나고있는하나님의단한가지의도는인류를구원하는의도만을가지고있다고한다 ( 휘체돔 1980:15). 따라서성경에서는하나님의백성은하나님의의도인모든민족들이구원을받아야하는것을수행하는하나님의동반자로서이해를같이하고있고휘체돔은성경에나타난하나님은보내시는분일뿐만아니라동시에보내심을받는분이라고표현한다 (1980:18). 45

62 요약본장에서나는선교의정의, 선교동원의정의, 그리고선교동원에관한선교학자들의관점을다루었다. 선교의정의를논함에있어서게린반레힌, 도날드맥가브란, 데이빗보쉬, 찰스벤엔겐의선교관을다루었고, 선교동원의정의는래리리서의정의를소개하였으며, 선교동원의선교학자들의관점을다룸에있어서는찰스벤엔겐, 랄프윈터, 피어슨의관점을서술하였다. 다음장에서는선교동원에대한역사적관점을기술할것이다. 첫째, 선교동원의역사를기술할것이다. 둘째, 북미주한인교회들의선교동원에대하여기술할것이다. 46

63 제 4 장 선교동원의역사적관점 본장은선교동원에대한역사적관찰로세부분으로나누어기술한다. 첫째, 세계선교역사안에서서양선교동원의역사를기술한다. 둘째, 한국교회의선교동원을기술한다. 그리고셋째, 북미주한인교회들의선교동원에대하여기술한다. 선교선교역사에나타난서양선교동원에대하여는핵심인물들로윌리엄캐리와존모트사례를서술한다. 비서구권교회의선교동원은한국교회선교동원의핵심지도자들의예를기술한다. 이어서북미주한인교회의선교동원가들에대해기술한다. 개신교선교역사에나타난서양선교동원가들세계선교의역사에서볼때선교동원은하나님의섭리와계획가운데일어나는특별한과정임을알수있다. 선교운동의확산은그전에반드시선교동원에특별히쓰임을받은하나님의종들이있음을볼수있다. 선교동원과정에는우선교회안에새로운부흥운동이있었고그운동의영향을받은사람들이선교사로일어나나가게됨을볼수있다. 하나님께서이들을섭리가운데세계선교를위한중요한역할을맡기시는것을볼수있다. 서양선교동원의대표적인이들은윌리엄캐리 (William Carey) 와존모트 (John Raleigh Mott) 였다. 캐리와모트가어떻게선교동원가들로서탁월한기여를했는가를살펴보기로하겠다. 윌리엄캐리와존모트 선교동원은단번에일어나는사건이아니라하나님의계획가운데점진적으로 발전하는과정을통과하여시대마다사람들을일으켜선교동원이확대됨을알수있다. 47

64 선교동원은사람의계획에의한것이아니라하나님의시간에의해진행되기때문이다. 선교를수행하는것은교회가아니라미시오데이 (mission Dei) 가교회를조직하고선교를수행하는주체이다. 미시오데이에의해진행되는선교는지속적으로갱신되고변화되어야한다는점에서데이비드보쉬는다음과같이말한다. 미시오데이는교회를정화시킨다. 그것은교회를십자가밑에놓는다. 십자가는갱신과새출생의장소이다 (2000:763). 시대적으로하나님은새로운사람들을사용하신다. 윌리엄캐리라는한위대한선교사가일어나는과정에는그가 18 세기복음주의부흥운동을통해그가개종을했고조나단에드워드와데이빗브레이너드그리고모라비안교도들이그에게영향력을미치고있었다 ( 피어슨 2009:425). 폴피어슨은 선교정보의확산이론 을통해서선교정보의중요성을말하며실례로데이빗브레이너드의일기는일종의선교정보로서중요한역할을한것을알수있다. 피어슨은윌리엄케리가데이빗브레이너드의일기를읽고선교에결정적인헌신을하게되었다고말한다 (2009:428). 선교학에서는윌리엄케리의업적에대하여인도에서있었던사역의열매들에게초점을마추어캐리를위대한근대선교의아버지로평가를하지만그동안조명을받지못했던선교동원가로서의업적도재조명을해야한다. 근대선교운동을위하여 1792 년 Baptist Missionary Society(BMS) 가영국 Kettering 모임에서세워졌는데거기서 12 명의목사들, 곧 Thomas Blundel, Joshua Burton, John Eayres, Andrew Fuller, Abraham Greenwood, William Heighton, Reynold Hogg, Samuel Pearce, John Ryland, Edward Sherman, John Sutcliff, Joseph Timms 가이동의서에서명하였다 (Smith 2011:52). William Staughton 이그모임에동석했지만, 그는목사가아니어서서명하지않았다 (2011:108). 첫번째선교사들인 William Cary 와 John Thomas 가 1793 인도뱅갈로로파송되었다. 많은동역자들이그들의뒤를따랐는데먼저는인도로그리고이어서아시아다른나라들과카리비안, 아프리카, 유럽, 그리고남미로갔다. Timothy Richard 가아마도중국으로간침례회선교사들가운데가장잘알려진사람들가운데하나일것이다 ( BMS World Mission n.d.:wikipedia Online). 48

65 1773 년 6 월 3 일아내와 4 자녀동료 2 명 ( 처제와토마스 ) 과 11 월 11 일인도후글리 (Hooghly) 에도착한캐리는존가랜드 (John Garland) 에게간곡한편지를보내선교회를설립해달라고요청한다. 이일로 1975 년런던선교회 (London Missionary Society, LMS) 가생겼고후에런던선교회는로버트마펫과리빙스턴을아프리카로, 로버트모리슨을중국으로, 존윌리엄스를남태평양으로파송했다. 이후스코틀랜드선교회, 교회선교회가설립되었는데이일들은캐리의영향을받아생기게된런던선교회의영향으로설립되었다 ( 피어슨 2009:434). 영국에서런던선교회가조직된후에영국해외성서공회, 미국해외선교위원회, 미국침례교선교협회, 미국성서공회등이설립되어세계선교의기틀이잡히게된다. 결국, 이런선교회들의설립과선교운동의확산으로세계선교의주축은영국에서미국으로옮겨오게된다. 이런결과로오늘날의세계선교가확산되어가고있다. 하나님의선교동원의특징은우선한사람을동원하신다. 캐리의예를통해볼수있다. 선교동원의특징은사람이하는것이아니라하나님이하심을알수있다. 캐리는처음부터그를동원한사람은없었다. 오히려선교지에서그는영국회사인동인도회사로부터추방을당하여덴마크영내인세람포르로옮긴다. 그리고여기서부터실제적인선교의열매가맺어지게된다 년인도로가고자하는열망은가족과그의교회인하비레인교회성도들도완강히반대를하였다. 그는영국침례교선교회 (Baptist Missionary Society, BMS) 에서최초로파송한선교사가되었고인도에는그의가족과처제그리고토마스라는선교동역자와함께인도로출발한다. 캐리는자신이선교사로나갔을뿐만이아니라 1792 년도에 An Enquiry Into the obligations of Christians to use means for the conversion of the heathens ( 번역하면 그리스도인들이이교도들을개종시켜야한다양한수단과방법에대한의무 ) 라는책을발간하여영국내교회들과기독교인들에게도전을하였다. 일반적으로이책을 선교적탐구 라고도한다. 그는문서를통하여선교동원을하는방법을사용하였고영향력을미쳤다. 그리고 1 년후에자신이직접인도를향해나간다. 그는다른이들을선교에동원하기위하여책을내지만그실제본을자신이선교에동원이되는사람이되었다. 49

66 캐리의선교동원의큰업적은서구기독교가선교를수행하기위해그의도전으로선교회들이시작되게한것이다 년도에는스코티쉬와글래스고우선교회들 (The Scottish and Glagow Missionary Societys), 1810 년도에는미국해외선교위원회 (The American Board of Commissioners for Forgeign Missions), 1814 년도에는미국침례교총회총해외선교회 (The General Missionary Convention of The Baptist Denomination in the United States of America for Foreign Missions) 가시작되었다 ( 캐리 2008:18). 이러한형태의선교운동이시작되게된기초를놓은캐리는근대선교의문을열고선교사로헌신한선교사지원자들로하여금선교회를통하여선교지로나가게하는세계선교를위한서구교회들의선교동원이시작되게하는위대한업적을이루게하였다. 또하나그의위대한선교동원의방법으로는통계를통한도전이었다. 그는그의저서 An Enquiry 중제 3 장 A World Survey (2008:67-88) 부분에서국가들리스트와땅의크기, 인구수, 종교에대하여통계를내어발표를했다. 이때조사되어진대륙과국가들은터키, 아라비아, 그레이트타타리, 미국을제외한아메리카그리고아시아의많은국가들과섬들이었다 (2008:89). 캐리는선교동원에서말씀만을기초로선교동원을한것이아니라복음이필요한국가들과인구수통계를발표함으로교회와크리스천들이세계에아직복음이들어가지않은곳을객관적사실을통계적으로이해하게함으로선교를동원한전략이또하나의위대한동원전략가였음을알수있다. 이런예를통해오늘날의선교동원의전략에적용할수있는원칙은선교회들의역할이선교동원에중요한부분임을확인할수있다. 캐리의선교동원에서배울수있는것은선교를동원하는자신이우선선교사로헌신하여선교를하는것이다. 선교동원을하는선교회나선교동원가들이오류에빠질수있는부분이다른사람들을선교사로동원하는사역을하면서자신은선교하지않는것이다. 캐리처럼자신이먼저선교에참여하고선교동원하는예를만들어야하는것을배울수있다. 윌리엄캐리때부터시작된또다른유럽의초기선교의특징은자발적선교, 문화적선교, 평신도선교, 소그룹운동, 교회운동이며미국선교의특징은교회중심, 직접선교와전문인선교, 국내인디언선교가있다. 여기서유럽과미국의 50

67 차이점중하나가평신도선교와전문인선교였다 ( 박영환 2012:292). 따라서역사적으로 선교동원은다양한범주에속한사람들을선교에동원한것을알수있다. 존모트존모트 (John Raleigh Mott) 는탁월한선교지도자였고놀라운선교동원가였다. 그는 YMCA 를통해청년들에게복음을전하고선교동원을했다 (1924:11). 그는다음과같이말했다. 기독교회최상의목표는그리스도를전하고, 믿게하고, 사랑하게하고, 순종하게하고, 개인삶의전영역과모든인간관계에서그리스도를본받아살게하는것이다. 이것은모든그리스도인들에게비교할수없을만큼가장중요한사역이다 (1924:7). 모트는감리교소속평신도로서 1800 년대말부터 1900 년대전반기, 대서양을 100 여차례, 태평양을 14 회이상건너다니며당시의젊은이들이선교사로헌신하도록하여선교동원면에서누구보다더탁월한지도자이었다. 모트는개인적으로는미접촉족속들가운데하나의교회도개척하지않았지만 이세대안에세계복음화 (The Evangelization of the World in This Generation) 를요구하는그의 1990 년책이나온수년안에그의메시지는 2 만명이넘는선교사들이그책이주장한비전을따라나가도록촉매역할을하였다 (Bush 2015:2). 그는학생자원운동 (SVM) 과기독교청년회 (YMCA) 운동에서시작하여전세계에큐메니컬운동의중심인물이되었다. 그는선교지현장에파송받은선교사는아니었지만평신도로서복음전도자로, 선교동원가로서의영향력은대단하였다. 그는 YMCA 국제위원회의학생부와해외책임자로 ( ) 사역하였고, 또세계연맹의회장 ( ) 으로활동했다 년에는 WSCF(World s student Christian Federation) 즉, 기독학생연맹을세워여러해동안회장으로또국제선교협의회 (International Missionary Council) 의회장 ( ) 으로선교활동을활발히하였다 년에는범세계적인에딘버러대회 (Edinburgh Conference) 를주최하여위원회의회장으로봉사하면서에큐메니컬운동의주체가되었다. 하나님께서는한사람의평신도선교동원가존모트를세계선교동원역사에서크게쓰시었다 (Bush 2015:2). 51

68 모트는선교단체를조직하여선교열정을전달하고선교동원의규모를크게하여 젊은세대를선교사로동원하는데탁월한하나님의사람이었다. 그는선교지에나가지는 않았지만, 그의은사를통하여서구기독교가세계선교를폭발적으로감당할수있는장을 열어간선교동원전략가였다. 모트의생애를간단히설명하면다음과같다. 모트 (Mott) 는학생자원자운동 (Student Volunteer Movement) 과세계학생기독교연맹 (Christian Fedration) 을설립했으며에딘버그 (Edinburge) 에서열린 1910 세계선교사대회의소집이었다. 그는지속위원회의의장을맡아서국제선교협의회 (International Missionary Council) 의창립과세계교회구성을위한회의에참여했다. 그는에큐메니컬운동을위해서 " 지금 " 을강조하며지금이라는시대에서의위기, 약속및행동의시기라고강조한복음주의자였다. 모트 (Mott) 는선교사의활동은모든민족을그리스도의몸으로인도하기위하여장애가되고있는인종차별을국제적으로제거해야한다고했다. (Woodbridge 1992:272) 모트 (Mott) 는학생자원자운동 (Student Volunteer Movement) 과세계학생기독교연맹 (Christian Fedration) 을설립했다. 영국에딘버러에서 1910 년도에열린세계선교사대회를 준비하고인도하였다. 그는진행위원회의의장을맡고국제선교협의회 (International Missionary Council) 의창립과세계교회구성을위한회의를주도했다. 그는 세계선교동원을위한주장으로 지금 을강조하였고지금이위기이며, 약속의시대이며 및행동의시기로서 " 지금 " 이라는특별한단어를사용하고강조한에큐메니컬지향적인 복음주의자였다. 모트는모든민족을그리스도의몸으로인도하기위해서는인종적 장벽을허물고국제이해를할수있는방법이선교사파송으로보았다 (1992:272). 그의선교동원의특징은국제대회조직과대학생중심의젊은이들에게선교동원의 초점을맞추었다. 이렇게젊은세대를선교에동원한서구교회는윌리엄캐리의 근대선교를계속적으로이어가세계선교가확장되는데기여를하였다. 그의선교동원의전략은그의철학인 하나됨, 연합 이였음을그가이루어놓은 세계규모의선교대회외운동에서찾을수있다. 모든교파, 모든인종을넘어서 그리스도의몸안으로들어와야한다는그의철학은선교동원에중요한기초였음을 발견하게된다. 따라서모트의선교동원의핵심을보면외부적으로보이는것은 52

69 선교대회를조직하고사람들이하나되게하는것같이보였지만, 그의가장깊은동기는선교를동원하여복음을이세대에지금복음을전하자는긴박성을강조하기위함이었음을알수있게된다. 윌리엄캐리가 19 세기근대선교의문을열고선교동원의기틀을만들었다면존모트는 20 세기에선교동원의꽃을피우는한세대를살았던역사의인물이었다. 모트의선교동원은일단당시의서구교회들을중심으로구조를만들고대형선교대회와전국적차원의대학생선교운동과교회차원에서의일치와연합을강조하는선교동원이었다. 모트의선교동원의방법에서지금의상황에적용을하자면현재까지는이러한대형규모의선교대회를북미주한인교회들도대형선교대회의외형적모습을답습을하고있지만가장중요한핵심은 지금, 위기 라는핵심을놓쳐서는안될것이다. 대회를위한대회가아니라젊은세대를동원해초점을맞추고위기감과지금이라는긴급성을선교동원에서놓치면안될것이다. 선교동원의중요한핵심은외형적인규모가아니라선교의긴급성이강조되고도전되는선교동원이필요함을알수있다. 모트당시의세대는함께모이는것이어려운지리, 교통, 경제, 커뮤니케이션이어려웠기에일단크게모이는것도중요했다. 그러나현재는모임이수월한시대가되었기에모임의규모보다는선교의긴급성을지속적으로강조하는선교동원을위한대회가필요하다. 한국교회선교동원가한국교회선교동원가는한국교회해외선교에기여하였다. 박기호는한국교회선교운동사에서중요한네명의지도자를지목한다. 이네명의선교지도자들은본인들이선교사로직접나가지는않았지만, 선교동원사역에기초를놓는역할들을감당하였다. 그들은김활란, 조동진, 김의환그리고김준곤이다 (1999:160). 또한개척기의시기적인특징은소수의선교적인안목을가진지도자들이주도하는것을특징으로말하는데, 한경직, 김활란, 조동진등총회차원이나대학교등큰기관들이주도하는것이다 ( 김한성 2011:121). 53

70 김활란, 조동진, 김의환, 김준곤한국교회선교운동사에중요한네명의지도자인김활란, 조동진, 김의환, 김준곤이선교동원사역에기초를놓은역할들과그들이한국교회의해외선교에기여한내용은아래와같다. 김활란김활란은이화학당초기학생이었다. 김활란은이화학당에서신앙과학문에정진하였다. 그녀는 1924 년미국오하이오웨슬리안대학교에서학사학위를받았으며, 1925 년 9 월보스턴대학교철학석사를받았다. 귀국후이화여자전문학교에서교사와교감, 부교장등으로활동하였다 년미국유학중 무지와구습의타파 를이유로공개단발을하였다. 그녀는 1931 년 10 월컬럼비아대학교에서철학박사를받았다. 한국인최초여성박사가된것이다. 1 김활란은이화여자대학을통하여선교동원을하였다. 김활란은 1939 년이화총장직에취임하였는데김활란의총장직취임은한국여성들에게여성도사회적, 학문적으로정상에설수있다는용기를주었다. 김활란은해방과미군정기한국전쟁그리고근대사의격동기를잘견뎌냈다. 취임당시 9 개학과 900 명이던이화를 1961 년퇴임시 35 학과 8 천명인종합대학으로발전시켰다 ( 이대학보 1999:6 월 1 일 Home 면기사 ). 김활란은 YWCA 를통하여선교동원을하였다 년이화학당대학부를졸업하고중앙기독교청년회 (YMCA) 에서활동하였다. 이활동을계기로하여, 그녀는여자 YMCA 를독립시켰다 년유각경등과함께조선중앙여성기독교청년회 (YWCA) 를조직하였다. 김활란은다양한조직체를통하여선교동원을하였다. 김활란은 1927 년근우회의창립에참여하였다. 근우회와신간회활동외에도김활란은여성기독교선교및교육, 계몽활동역시병행하였다 년금란전도협회를조직해농촌기독교전도활동을전개했다. 대한기독교교육자협회회장, 전국복음화운동명예회장, 한국기독화운동위원회 1 위키백과, 김활란, n.d., 2017 년 11 월 1 일접속, 54

71 위원장등을맡았다 년신경염으로병석에누웠다가다시일어나활동하였다. 이후 1964 년까지양주, 인천, 포천, 충주, 부여, 원주, 전주, 대전, 신탄진, 대구등으로전도여행을다니면서전도활동과선교동원을하였다. 김활란은일제강점기하에서활동한지도자였다. ' 여성박사 1 호, 전문학교의유일한여성교장, 여성 YWCA 창립자의한사람 ' 등이라는수식어가따랐다. 김활란은교육, 기독교계의여성주의운동의대표적인인물이다. 김활란은또한사회단체장을역임하였다. 한국여성단체협의회, 여학사협회, 대한부인회, 주부클럽연합회, YWCA 등여성단체를설립하고회장등의임원직을역임하였다. 전재옥은김활란이자신과함께다른이화여대출신들, 곧조성자, 김은자선교사를파키스탄에선교사로보낸일에대한언급을다음과같이한다. 김활란이국제회의에서만난파키스탄찬드레이감독은당시파키스탄연합교회 ( 감리교, 장로교, 성공회 ) 의초대감독으로 1960 년-1970 년까지섬겼다. 당시피곳이라는이름의영국선교사가 100 년전에신드하이브리드지역에세워놓은여자고등학교가있는데교사가없어서문을닫아야하니한국에서선교사를보내달라고김활란을만나요청하였다. 이일로김활란은학생들에서선교사로갈것을도전하였고전재옥은 1960 년여름에감리교의유형기감독, 김종필감독, 김활란장로와김옥길장로, 마경일목사, 조찬선목사그리고원로감리교미국선교사들 6 명이안수함으로써파송이되었고 14 년간의선교활동을신드지역에서전개하였다 ( 전재옥 2005: ). 김활란은당시이화여대학생회라는선교단체 (Modality) 와교회 (Sodality) 가연합하여선교를동원하는일을시작하게되었고또한미국에서온선교사들과함께한국인을선교에동원하는귀한일을한것이한국선교의초기선교동원의특별한결과를만들었다. 조동진 조동진은한국교회뿐아니라아시아교회들과제삼세계교회들을위한탁월한 선교동원가이다. 그는비서구권선교단체를조직하여비서구권교회들이해외선교에 55

72 참여하는일에주도적인지도자이다. 그는한국국제선교회 (Korean International Misson, KIM), 아시아선교협의회 (Asia Missions Association, AMA) 그리고제삼세계선교협의회 (Third World Missions Association, TWMA) 등을조직하여한국교회, 아시아교회, 제삼세계교회의선교동원사역에전력을다하였다. 이때세워진선교회가한국의경계를넘어서아시아권교회들에게선교동원운동이확산되도록기여하는아시아선교회 (AMA) 를 1975 년도에그리고 1988 년도에는제 3 세계선교협의회 (TIMA) 를설립하여한국의국내선교동원운동과동시에이제신생으로자라나고있는제 3 세계의교회들이세계선교에동참하는운동을시작하게된다 ( 박기호 1999:161). 조동진은 1924 년 12 월 29 일평안북도용천군양광면충렬동에서독립운동가의맏아들로태어났다. 그는태어난후 100 일때에선교사도날드스위코드 (Donald A. Swicord: 한국명서국태 ) 에게서유아세례를받는다. 열일곱살때평안북도용천군동산면에있는용상교회에서김예진목사로부터세례를받는다. 후에그는조선신학교, 고려신학교다니다 1949 년에장로회신학교를졸업하게된다 년전도와선교를공부하기위해조동진은미국으로유학을하여바링턴대학 (Barington College), WEC 선교사훈련원, 베다니선교대학에서훈련을받고석사과정으로는애즈베리신학교에서선교학전공신학석사 (Th.M. in Mission) 학위를취득하게된다. 졸업후귀국하여 1960 년부터 1978 년까지후암장로교회담임목사로목회를하게되는데이기간중에한국에서는가장초기의개교회로서선교지향적인교회로성장을시킨다. 후암교회는그가처음에부임할때에 150 여명의교인들이있었는데 1963 년도에는 1,000 명이출석하는교회로성장한다. 조동진은한국에서처음으로선교훈련과선교사파송을위해선교단체를만들었다 년 3 월에는국제선교연구원, 1968 년에는국제선교협력기구 (Korea Evangelistic Inter- Mission Alliance, KEIMA) (1970 년부터는한국국제선교회 (Korea International Mission, KIM 으로이름이바뀜 ) 를설립한다. 그는동시에한국신학교들에서선교학을강의하게된다. 그가강의한학교들은장로회총회신학교, 감리교신학교, 성결교회의서울신학교등이었다. 조동진의이후중요한활동은세계선교계의지도자들과게속교류하며 56

73 아시아권안에서의자체적인선교기구와네트워크를만들어간다 년 8 월서울에서범아시아선교지도자대회소집, 1975 년에는아시아선교협의회 (Asia Missions Association, AMA) 의창립총회를서울에서하여아시아인들로서는처음으로 기독교선교에관한서울선언 을발표했다. 그후 1974 년스위스로잔세계복음화대회에서 새로운세계를위한 선교구조의갱신 이라는제목의주제강연, 1975 년에는세계복음주의협의회 (WEF) 선교위원회창립회의를서울에서개최, 1979 년에는윌리엄캐리국제대학교, 웨스턴신학교, 풀러신학교선교대학원등의미국신학교에서아시아출신선교학자로강의를하기도했다 년에는제삼세계선교협의회 (Third World Missions Association, TWMA) 의창립과동시에회장으로선출되어 1995 년까지지도력을발휘하였다 ( 박기호, 마원석 2010:40-59). 조동진이북미주한인교회선교동원과관련된부분은다음과같다. 조동진의국제선교활동은풀러선교대학원과랄프윈터의윌리엄케리선교센터가주축이되어서구선교학자들과활발한교류가되어졌다. 그는북미주한인교회의선교동원초기인 1980 년대에영향을크게미친선교사들중그의제자들이있다. 김정웅, 이은무, 박기호, 조용중등이다. 따라서조동진은일찍이선교훈련센터와파송기구인 KIM 을만든것은결과적으로북미주한인교회선교동원에기초를만들어주었다고평가할수있다. 이후조동진은 1988 년도 7 월 25 일-30 일시카고휘튼대학에서열린제 1 차한인세계선교대회에주강사로참여하며북미주안에세계선교를위한대회의문을함께열었다. 조동진은본인이국제적인선교지도자로활동을하는동시에북미주한인교회들의선교동원에기초를만드는데중요한역할을하였다. 그의제자들이북미주에서선교관계사역을하면서북미주한인교회선교동원에큰기여를했다는것을그동안확인받지못했던부분이었다. 따라서조동진의북미주한인교회선교동원에연관된업적이다시조명되어야한다. 57

74 김의환 김의환은한국과미국에서선교동원에기여하였다. 김의환의선교동원에영향을 받아선교사가된사람이많다. 그중한사람인박기호는그의기여도를다음과같이 증언한다. 김의환은 1960 년대말에일본에파송된동양인최초의 OMF 선교사였다. 그러나일본정부가아마도민족적편견의이유로그에게선교사비자를발급하기를거부했을때그는하나님께서그를다른방향으로인도하심을감지하였다... 그는 10 년동안신학교에서젊은목사후보생을가르쳤으며그의영향력은대단히커서여러나라에서주님을섬기고있는많은예장합동선교사들이그의신학교사역의열매로헌신하게되었다. (1999:161) 김의환은전략적이었다. 선교동원전략에서볼때김의환한사람이선교지를가서선교를 하는것보다는하나님의섭리는그것보다더중요한한국교회의선교동원에대한기초를 놓는역할을하도록그를사용하시는하나님의한국교회선교동원운동의섭리를알수 있다. 선교는선교지를향해서나가는것이기본적인행위이지만그런선교사들을 동원하고교육하고일으키는사역도필요하다. 김의환은탁월한선교동원가였다. 북미주한인교회선교동원운동의역사를 고찰할때김의환을반드시언급해야한다. 김의환목사는 OMF 선교사로일본에 파송되었다가비자를받지못해한국으로귀국한후본인은선교사가되지는못했지만, 선교사들을보내는일로그는한국선교동원운동에기초를놓는다. 총신대에서 신학생들을도전하여총신대 2 회졸업생 22 명가운데 9 명이그의영향을받아타문화권 선교사로헌신하여섬기게되는데그들가운데김활영, 이연호, 김신숙, 박기호, 장정일, 이명자, 윤미정, 이강옥, 우예덕이있다. 총신신대원출신으로는신대원학우들중심으로 일어난선교운동에서김유식, 강승삼, 정운진, 이재환, 박시경등수많은선교사들이 나왔다. 한국교회중가장많은선교사들을파송한기관인 GMS 선교사들가운데초창기 선교사들거의대부분이김의환박사의영향을직접간접적으로받아선교지에나가게 되었다. 북미주한인교회선교동원에기여한나성한인교회와국제신학교 (International Theological Seminary, ITS) 를세워선교운동을펼친김의환목사가미국에이민을오게된 58

75 섭리는북미주한인교회의세계선교를위하여미리계획하신하나님의큰뜻안에움직이는일이었다. 김의환은이미한국선교운동의네명의지도자중의한사람이었고이미선교동원과훈련에대한깊은경험과실력이준비되어있었다. 박기호의기록에보면김의환이 1976 년에총신대교수직을사임하고로스앤젤레스로이민을오게되는일이생기게되었다. 그는이민을와서 2/3 세계의학생들을지도자로훈련시키기위해국제신학교 (ITS) 를설립하고또한나성한인교회를개척하여북미주한인교회들의선교운동의기초를놓게된다 (1999:161). 김준곤 김준곤은풀러에서수학하던중풀러에서빌브라잇 (Bill Bright) 을만나 CCC(Campus Crusade for Christ) 를알게되었다. 또한김준곤은 Korean Campus Crusade for Christ (KCCC) 설립을도전받고, 1958 년 11 월서울정동제일교회에서 KCCC 를 창설하였다. KCCC 현황은다음과같다. 대학의미래가한국의미래입니다. 오늘날전세계주요대학에는세계인구의약 1% 에해당하는 6 천만명의대학생들이있습니다. 이들은세계각나라의정치, 경제, 문화, 교육분야에서지상명령성취를위한영적운동을일으킬내일의지도자들이될것입니다. 현재전국 41 개도시, 300 여개대학에서 2 만여명의대학생들이활동하고있습니다. ( 한국대학생선교회 n.d.:ccc 캠퍼스사역 ) 김준곤의기여는대학캠퍼스사역을통해대학생들에게복음을전할뿐만이아니라 대학생들에게세계선교의비전을심어주고그들을동원한것이다. 박기호는다음과같이 그의기여도를다음과같이설명한다 년까지그는 2,300,000 명이넘는평신도를훈련시켰다. 한국교회목사, 장로, 집사들중약 80% 에이르는사람들이 KCCC 가훈련한사람들이다. 그의세미나에서훈련받은남녀들은정부주요기관, 사무실, 가정, 군대, 잠수함들에서성경공부반을운영하고있다. ( 코리아타임즈 LA 판 1990 년 1 월 22 일기사 ; 1999:162 에서재인용 ) 김준곤은 ' 민족복음화 ' 를위하여사역하였다. 김준곤은 1958 년한국 CCC 를창설해 30 만여명의대학생을복음으로키워냈다. 미국유학시절접한조찬기도회를모방하여 59

76 1965 년국회조찬기도회를시작하였다 년국가조찬기도회를창설했다. 그리고 1968 년 ' 민족복음화제 3 의집단 ' 으로나사렛형제들을창설했다 년 전군신자화운동을시작했다 년 12 월 31 일 0 시 CBS 기독교방송을통해민족복음화 운동을선언하고주도했다. 그의평생은젊은이들을복음화와선교에동원하는일이었다. 김준곤은 1971 년대전충무체육관 1 만명에게민족복음화요원훈련을 실시하였다 년춘천성시화운동전도대회를개최했다 년 8 월 일서울 여의도광장에서엑스플로 '74 대회를개최했다. 이후한국교회는폭발적인성장을했다 년서울에서 '80 세계복음화대성회를개최하여, 10 만명의선교사를헌신하게했다. 당시는해외여행이자유롭지않았다. 그이유로파송선교사가 100 명도되지않은때였다. 그러나 88 서울올림픽을계기로해외선교의문이활짝열렸다 년 7 월과 8 월에는필리핀마닐라에한국 CCC 대학생 3 천여명을 단기선교사로파송해 ' 단기선교시대 ' 를열었다. 또 1995 년 5 월 20 일서울 잠실올림픽주경기장에서청년대학생 8 만명이참석한가운데 'SM 2000 대회 ' 를열어 세계선교단 통일봉사단으로헌신하게했다 년부터는북한젖염소보내기운동을전개해황해북도봉산군은정리에 32 만 평의 CCC 은정젖염소목장을만들었다. 우리민족서로돕기운동공동상임대표로 10 년간 활동하면서평화와통일에힘썼다. 그의정신은지금도 KCCC 가계승하고있다 ( 이대웅 2016: 크리스찬투데이 9 월 30 일기사 ). CCC 는 'Movement Everywhere'( 어느곳에서나영적운동을일으키기 ) 라는비전을가지고성령의능력으로사람들에게그리스도를전하고믿음을훈련시키고, 이들이다른사람들을전도하고제자화할수있도록파송하여, 지상명령을성취하도록돕는단체이다. 3 중목적은전도 (Win), 육성 (Build), 파송 (Send) 이다. 3 중헌신은주님께헌신, 민족의입체적구원에의헌신, 형제들에의헌신이다. 4 대절대는절대신앙, 절대헌신, 절대훈련, 절대행동이다. 5 대강령은말씀, 기도, 전도, 사랑, 협심이다. 표어는오늘의학원복음화는내일의세계복음화! ( 한국대학생선교회 n.d.:ccc 란! 소개및연혁 ) 60

77 김준곤은북한선교에공헌하였다 년부터 2006 년까지, 우리민족서로돕기운동상임공동대표를맡아북한주민을도왔다 년에는조선민주주의인민공화국을방문했다. 박기호가설명한 4 명의선교지도자의특징은모두가탁월한교육가였고미리보는비전을가진사람들이었고선교의중요성을알고세계를보기시작하는사람들이었다. 또하나의특징은이네명의지도자들은모두미국에유학을했던사람들이었다. 이들이기독교문명의세계에일찍이접한경험이이들의선교와세계비전그리고민족을사랑하며복음화하는것의절대적인사명을가지게된사람들이었다. 하나님께서는한국교회가감당하게될세계선교의준비를선교사로나가기원하는사람들, 교육의중요성에눈뜬사람들, 젊은세대의복음화가중요한것을아는네명의선교동원지도자들을민족의암울한시기에서부터준비하셨음을알수있다. 이러한 4 명의선교지도자들을한국교회가가지고있었던것은하나님의큰축복이었다. 이러한축복이한국교회선교의중요한기초를만든것이초기 1970 년대이후부터 1980 년대에들어서면서현재의선교사지도자들이배출되는역할을하게되었다. 북미주한인선교동원가들북미주한인교회들의선교동원에는한인이민사회가본격적으로확장이되면서한인교회들이개척이되기시작하였는데그당시에한인교회들이선교에동원이되도록기여를한목회자들이있다. 이들은선교사의경험은없었지만, 이들이가지고있었던선교적목회의방향은분명하였다. 이들이북미주한인교회들의선교동원에기초를만들었다. 그들은김의환, 김광신, 이원상, 임동선, 정상우목사등이다. 김의환, 김광신, 이원상, 임동선, 정상우북미주한인교회선교동원가는해외선교운동에기여하였다. 북미주한인교회들의선교동원의뿌리는한국교회선교운동과동원의역사로부터시작되었다. 한국교회의세계선교의시작은 1907 년으로거슬러올라가지만, 본격적인선교사파송의확장은 61

78 한국선교운동의기초를만든 4 명의선교지도자들의역할이북미주한인교회가양적인 성장을위한기초시기가시작되는 1970 년대에서본격적으로북미주에서한인 선교사들을동원하며시작된다. 이때에중요한일이하나님의섭리로진행되는것이한국선교운동의네명의지도자중에한사람인김의환이 1976 년에총신대교수직을사임하고로스앤젤레스로이민을오게되는일이생기게되었다. 그는이민을와서 2/3 세계의학생들을지도자로훈련시키기위해국제신학교 (ITS) 를설립하고또한나성한인교회를개척하여북미주한인교회들의선교운동의기초를놓게된다 ( 박기호 1999:161). 하나님께서북미주한인교회들의선교를진행하시는과정에첫부분은선교동원으로부터시작하시는것을알수있다. 북미주한인교회들의선교동원은한국교회가선교사를파송하기시작하고발전하고성장하는역사와분리될수없는영역으로함께있어왔다. 70 년대북미주한인교회근대선교사파송역사를이해함으로북미주한인선교동원역사안에나타난선교동원의특징과특성을고찰을해본다. 북미주한인교회선교동원의역사에서중요한역할을한목회자들이있다. 이들은선교적목회를하여본인들이목회를하는교회를통하여북미주한인교회들이세계선교에참여하도록하였다. 그목회자들은김의환, 김광신, 이원상, 임동선, 정상우목사등이다. 북미주한인교회선교동원에서한인선교사들은 1980 년이후다양한위치에서계속적으로역활을하고있다 년대초에한국교회에서초기에파송한초임선교사들이첫임기중에미주를방문하여북미주한인교회들에게직접접으로선교를도전하고동원하는일들이시작되었다. 김의환김의환은일찍미국에유학하였던경험으로북미주한인교회가시작되는시기에이민사회에한인교회들이성장하는기초를만든것에기여를하였다 년고신대신학과를졸업하고 1959 년 9 월미국커버넌트신대원에입학하였고, 1960 년도에웨스트민스터신대원에서신학석사를취득하고 1966 년에는템플대학교에서철학박사 (Ph.D.) 를받았다. 그리고미국개혁장로회필라델피아노회에서목사안수를 62

79 받았다. 이후김의환은한국총신대에서교수로 1967 년 3 월에서 1976 년까지교수사역을하다가다시미국으로와서 1977 년 6 월 6 일에나성한인교회초대담임목사로취임하여 1995 년 3 월 30 일에사임을하였다 ( 나성한인교회 n.d.: 교회연혁 ). 미주한인교회의시기로볼때이민교회의개척기에나성한인교회는안정적으로성장을하는대표적인교회였고, 또한김의환은목회당시에멕시코선교를이주태선교사를도우며적극적으로펼쳤다. 이주태를통해서중남미목회자수련회를후원하였고이주태의 3 자녀를나성한인교회에서교육을지원하여양육을하였다 (johnowenministry 2011:5 월 24 일게시글 ). 김의환의또다른이민사회의기여는 1982 년부터남가주엘에이에 International Theological Seminary (I.T.S.) 의학장을지내며제 3 세계의학생들이신학을공부하도록기여를했다. ITS 는다교파, 다인종의선교지향적신학교이다 (I.T.S. n.d.: 학교연혁, ITS 소개 ). 김의환은항상선교지향적인목회자요신학자로서북미주한인교회의중요한기초를놓는모델을만들었다. 이원상 이원상은 1968 년달라스신학교 (Dallas Theological Seminary) 에유학와서 1972 년에졸업후 1973 년펜실베이니아대에서구약학박사과정에입학한다 년 12 월전도사로청빙받아와싱톤중앙장로교회담임교역자로부임했다. 당시교인은 14 가정, 30 명이었다 년목회를하는중 Central Mission Fellowship (CMF) 선교단체를설립하여대표가된다. 이후 2000 년도에는 CMF 와뉴욕장로교회에서세운 Reach Out to the World 와합병한 SEED International 선교회를 선교는교회가합니다 라는구호로시작한다 ( 와싱턴중앙장로교회출판부 2017:297). SEED International 선교회는미주동부지역의한인교회들을선교동원하는데큰기여를하였다 년 10 월현재 37 개국에 140 선교사가정을포함하여총 268 명의선교사들을파송하고있다 ( 시드선교회 2017: 선교사파송현황 ). 63

80 이원상의북미주한인교회선교동원의기여는매우중요하다. 아직북미주 한인교회들이자체적으로선교사를파송하기시작할때동부지역에는최초로교회가 선교회를설립하고선교사를동원하여파송한좋은모델이되었다. 임동선임동선은 1965 년도에미국에유학온후남가주로스앤젤레스시내에 1970 년동양선교교회를개척을하였다. 당시로스앤젤레스시에는한인들이모두 4,000 명정도였고교회는 6 개였었다 ( 정숙희 2014: 미주한국일보 2 월 1 일기사 ). 임동선은북미주한인교회선교동원에본인의목회를통하여큰기여를하였다. 선교동원관점으로동양선교교회의약사를볼때특이한것이해외선교의개념으로모국선교를시작한후 1976 년 10 월 3 일까지모국선교지원교회 21 개, 한국농어촌교회 109 개지원, 그리고 1982 년 1 월 1 일까지모국선교지 123 개지원이라는통계를기록하고있다 ( 동양선교교회 1976: 해외선교현황 ). 임동선은 1987 년 7 월 11 일에세계복음선교연합회 (World Evangelical Mission Alliance) 를설립한다. 세계복음선교연합회는동양선교교회의교단에속한교회들중심으로한교단이었지만이름부터세계선교활동을위한선교기구였고북미주한인교회들을선교에동원할수있도록하여세계선교에참여할수있는목적을가진기구였다. 이후임동선은세계선교를목적으로신학교를설립한다 년 3 월 27 일동양선교교회는세계선교를위한선교사양성을목적으로세계선교신학원 (World Mission Theological Seminary) 를개교하였다. 임동선이초대학장이되었고처음입학생 32 명의학생으로학교가시작되었다. 2 년후 1991 년세계선교신학원은캘리포니아주로부터목회학석사 (M.Div.) 과정과문학석사 (M.A.) 과정을, 1992 년에는학사 (B.A.) 과정을인준받게되며 1993 년 6 월 29 일학교명칭을세계선교신학원 (World Mission Theological Seminary) 에서월드미션대학교 (World Mission University) 로변경하여학교를통한북미주한인교회안에선교사동원사역을이어간다. 북미주한인교회의선교동원의특징은 1980 년대이후본격적으로이민교회들이생기면서초기에교회를개척한세계선교의 64

81 비전이있는목회자들의역할이매우중대하였음을알수있게된다 (2014: 미주한국일보 2 월 1 일기사 ). 김광신북미주전체한인교회중에서단일교회로선교회를창립하여가장많은선교사를파송한교회는은혜한인교회이다. 은혜한인교회는 1982 년 5 월 9 일오후 2 시남가주플러톤시 620. S. Roosevelt Ave. 의한미국교회에서창립예배를당시 47 세였던김광신은 3 가정과함께드렸다 ( 한기홍 2012:38) 년 9 월 12 일에 2 대담임목회자로한기홍이취임했다. 김광산목사의 22 년간의선교동원목적으로목회를해온결과김광신은은혜교회목회를통해북미주한인교회중새로운선교교회모델이되는교회가되었고개교회로서선교동원에많은열매를맺었다. 김광신은은혜한인교회를시작하면서다음과같은 7 가지의선교철학을가지고선교를위한목회를하였다. 1. 우리가선교사를돕는것이아니라선교사가우리를돕는다는선교의주인의식고취 2. 선교지에서는선교사가 1 군사령관 ( 전방사령관 : 결정권자의의미 ) 이고본교회는 2 군사령부 ( 후원교회의의미 ) 라는선교사중심주의 3. 파송교회는선교사의사역비를전담한다는선교사전담지원주의 4. 정기적인사역보고를요구하지않는다는선교사자율주의 5. 선교사역의진흥을위하여본교회가할수있는한최선을다한다는후원교회무한책임역할론 6. 본교회나단기선교팀은선교사의사역을돕는방향으로한다는선교사및선교지우선주의 7. 선교지에서구입하는부동산은 20 년후현지인단체에게무상으로이양한다는선교지귀속주의 (2012:208). 위와같은선교중심철학으로목회를시작하면서 1990 년도에는아직한국에서도러시아선교를시작하지못한시기에 1990 년 7 월 24 명의 2 세들로구성된선교합창단을 65

82 러시아에파송하게된다 (2012:210). 김광신은교회개척후 17 년간목회를하면서 1999 년 5 월에는은혜한인교회안에서선교동원을위하여 Grace Mission International 이라는 선교단체를설립하게된다. 김광신은본인교회를선교동원에가장최선봉에세워본교회 교인들부터러시아선교를위한선교동원에최선을다하게된다 년 3 월에 모스크바에은혜신학교를시작하여 2003 년도 5 월에는정식으로러시아정부로부터 5 년제신학교와신학대학원을승인받게된다. 이신학교는 1992 년 3 월부터 2010 년 4 월까지 1 기에서 23 기까지 2,400 명이입학하여 22 명이졸업하게된다 (2012:210). 김광신은북미주한인교회목회자로서선교동원에역사적으로가장큰업적을남긴 목회자였다. 양태철은다음과같이 GMI 현황을말한다. 은혜교회가포함된 GMI 는저희국제총회의선교본부가되며, 선교현황은현재 74 개국에 530 명선교사 (60% 파송율 ) 가되고, 18 개의신학교와 1 개의초교파 GMI 선교사훈련원과 2 개의크리스천학교 ( 유치원에서고등학교까지 ) 가됩니다. 저희국제총회소속 71 개교회중, 미주에 45 개교회가 GMI 선교를함께하고있으며, 현지사역으로는직접및간접사역을통한제자화와교회개척을통한토착화 ( 자립, 자치, 자전, 자신학화, 자선교학화 ) 를통한주님의지상명령수행을, 선교의목표및전략으로하고있습니다. 이를위하여, 신학교사역, 크리스천학교 ( 유치원부터고등학교까지 ) 사역, 국제영어학교사역, 교회개척사역, 구제사역, 중독자회복사역, 고아원사역, 방송사역, 기술학교사역, 영농학교사역, 감옥사역, 기도원사역, 각종문화사역, 건축사역, IT 및컴퓨터사역, 숙박및식음료사역, 봉제공장사역, 미전도종족사역, TD(Tres Dias) 사역, G12 사역, 전도특공대사역등이됩니다. 구소련선교는 1990 년 3 월부터시작했으며, 특별히 1992 년 3 월부터시작된, 러시아모스크바은혜신학교 (2003 년에신학대학과대학원으로승격됨 ) 를통하여, 2,700 명이입학하여 ( 현재 27 기 ), 2,400 명이졸업하였으며, 그들졸업생이세운교회가 2,000 교회가되며, 현재까지남아있는교회는 1,200 개가됩니다. ( 양태철 2016:8 월 22 일개인적인인터뷰 ) 정상우정상우는 1984 년 3 월 30 일 LA 충현교회담임목사로부임하며남가주로스앤젤레스에서한인교회목회를시작한다. 정상우의목회를통한선교동원사역은교회를개척하면서부터충현새일세계선교회를동시에시작한다 년 8 월 11 일충현선교교회위임목사가되어 2002 년 12 월 31 일은퇴하기까지충현선교교회목회와 66

83 선교회를동시에하였다. 충현선교교회는 2017 년 1 월기준 27 개국의 73 명선교사파송및 10 개국 26 명의선교사를협력지원하고있다 ( 충현선교교회 2017: 선교사파송현황 ). 위의목회자들처럼목회는하지않았지만남가주이민교회들이선교동원에참여하도록중요한역할을한사람이최찬영이다. 최찬영과사모김광명은한국해방후제 1 호선교사로 1951 년장로회신학교를마친후, 1952 년목사안수를받은후에장로교가아직나누어지기전인 6 25 동란이끝난지 2 년후인 1955 년 4 월 24 일대한예수교장로회총회선교사로파송을받고 1956 년 6 월 4 일 ( 최찬영 1995:362) 태국에도착한다. 한인교회초기에직접목회를하면서북미주선교동원에관한사역은하지 않았지만, 해방이후한국에서최초로 1 호선교사로파송되어태국으로간 최찬영은 1992 년 2 월 1 일홍콩에서은퇴 (1995:362) 후에미국에귀국하여북미주한인교회선교동원에실제적으로영향력을주는교육사역 ( 풀러신학교선교대학원한국학부를시작 ) 에참여하여이민교회개척과부흥시기에북미주한인교회들의선교동원에기여하게된다. 요약본장에서는선교동원의역사적관점으로선교역사에나타나는인물들의선교동원에관계된내용을고찰해보았다. 선교동원의서양지도자들로는윌리엄캐리와존모트의기여를살펴보았고, 한국교회의선교동원가들로서는김활란, 조동진, 김의환, 김준곤등의영향이컸음을살펴보았다. 북미주한인교회선교동원은김의환, 김광신, 이원상, 임동원, 정상우등다섯명의목사들이개척한북미주초기한인교회들은선교교회로서출발을한역사적특징을분명히가지고출발을하였다. 다음장에서는북미주한인교회선교동원의현황을기술할것이다. 67

84 제 2 부 북미주한인교회선교동원에관한현장연구 본연구의제 2 부에서는현장연구의배경, 목적, 방법론, 그리고현장연구를 통하여발견한내용들을소개한다. 제 5 장에서는북미주한인교회동원현황을분석하고 평가한다. 68

85 제 5 장 북미주한인교회의선교동원현황분석과평가 본장은현장연구의배경, 목적, 방법론, 그리고북미주한인교회들의 선교동원현황을분석하고평가하는것이다. 현장조사의배경교회가선교에참여를시작하게될때는교회안에잠재되어있는내부적인선교에너지가활동하여만들어지는결과이다. 교회의규모에차이는있지만교회안에잠재돼있는선교에너지는교회가선교에참여할수있도록성도들을동원하는결과에영향을미친다. 북미주안에있는한인교회들을선교에동원하기위하여는우선북미주한인교회들안에내재되어있는선교에너지의실체를파악하는것이선교동원개혁에실질적인첫준비이다. 그동안선교동원재생산력이라는분야는북미주한인교회역사상한번도시도되어본사례가없었다. 본현장연구는교회들안에있는눈에보이지않는선교동원력을실제로수치화하여교회들의선교동원력을측정하고자하는것이본현장조사의배경이다. 미국 50 개주에규모는다르지만 4,400 여개의한인교회가있다. 모든교회들은이미하나님의선교를수행하기위한선교의주체이신하나님으로부터선교동원력을부여받았다는전제하에교회안에있는선교동원재생산력의실체를수치화하여확인하는것이필요하다. 이교회들이스스로본교회성도들을대상으로선교동원을해야교회의본질적인부르심인선교가진행될수있다. 따라서북미주한인교회들중에 50 개교회들을표본추출하여선교동원을시작하며계속선교사를파송하도록하는능력인선교재생산력이교회안에얼마나잠재되어있는지측정을통하여객관적수치화를함으로 69

86 북미주한인교회들이현재어느상태에왔는지를확인하고선교동원재생산력을 증대시켜주기위한목적으로이현장조사를하였다. 현장조사의목적현장조사의목적은다음과같다. 첫째, 북미주한인교회들의선교현황을파악하고세계선교를위한동원을극대화시키기위함이다. 둘째, 선교동원을전문화하고체계화하기위함이다. 셋째, 북미주한인교회목회자들이본인이섬기는교회를선교적교회로성장시키는데도움을주기위함이다. 넷째, 북미주한인교회들이교회의본질인선교에더욱열심을낼수있도록도와주고자함이다. 여섯째, 북미주한인교회들중중소형교회들의선교공동체를만들기위한네트워크구성이다. 일곱번째, 북미주한인교회들의선교동원재생산력을객관적으로평가할수있는측정방법을보편화, 기준화하기위함이다. 교회들안에있는선교동원에관련된이현장조사를통하여새로운선교동원운동의새로운개혁을시도하고작은교회들이선교사를파송할수있도록효과적인구조를만드는데목적이있다. 미국내의 50 개주에흩어져있는 4,400 여개의한인교회들이보다많은선교사들을파송할수있도록중소형교회들이새로운시대에맞는선교운동에주체그룹이되고새로운선교동원운동을이끌어가도록하기위함이다. 현장조사의방법론 본현장조사는양적조사와질적조사방법을사용하였다. 양적조사는설문지를 통한것이었고질적조사는인터뷰를통한것이었다. 설문은미국내의한인교회 50 개 70

87 교회를무작위로추출하였다. 설문방법은 2016 년 4 월 1 일부터 30 일까지직접하기도 하고이메일을통하여서하기도하였다 ( 설문지내용은부록을참조할것 ). 북미주한인교회의동원현황북미주한인교회선교동원현황을살펴보았다. 본현장조사는선교자료와이론을만들어내기위한목적뿐만이아니고실제로북미주한인교회들의침체되어가는선교동원의현재상황을개선하며시대에맞도록개혁을주도하기위한전략을세우기위함이다. 현재진행되고있는선교동원을위한대형선교집회구조로는북미주한인교회들을선교에동원한다는것은시대적인흐름에부합하지않고실제로호응력이떨어지고있다. 따라서북미주한인교회들중성도수가적은중소형교회들이선교동원에실제적인주체가되어야하는시점에와있다. 성도수가적은교회들의선교동원재생산력을키우는일이우선선행되어야한다. 교회들이선교집회나파송을위한선교공동체구성과선교동원재생산력을강화시키고성장시키는구조는현장선교사들의절대적인역할과협력이필요하다. 선교동원전략의문제에서한국교회가선교를진행하는과정에시대의흐름과문화의변화에적응하지못하고있는것이가장큰문제로, 기독교가변혁적으로문화변화에대한대응을해야한다 ( 크래프트 2006:552). 한국선교계가단순한숫자증가보다는문화의흐름과변혁에맞는전략을세워야하는것이더중요한문제라고본다. 또한북미주한인교회들의선교동원은북미주전체를대상으로하고동원전략을세워야하는것이다. 또한선교동원을하는목적은선교의범위는 교회가당연히글로벌로가야하는것과보편구원론 ( 뉴비긴 2012:146) 에의해글로벌로가야한다. 이러한관점으로본다면북미주한인교회선교동원은처음부터글로벌을대상으로하는것과그목표의완수를위한선교동원대상은이제북미주지역안에있는한인교회들만이아니라전세계에흩어져있는이민교회들도포함되어야한다. 본현장조사는현재북미주한인교회들의선교동원재생산력의현재능력과수준을정확히파악할수있도록도와주었다. 그리고현재상황에서현장의선교사들이 71

88 어떠한역할을함으로써북미주한인교회들의선교동원재생산력을성장시키는데결정적인도움을줄것인지를알도록기초자료를제공해주게되었다. 선교사들이북미주한인교회목회자들을도와교회를방문하여선교에대한나눔과도전을줄수있도록이현장조사의결과는사용되어질것이다. 선교동원을위한개교회별선교동원력을측정하기위한다섯가지부분으로목회자의선교지도력, 성도들의선교공감력, 교회구조안에내재되어있는선교동원력, 교회가선교를지속적으로수행하기위한선교재생산력그리고교회의선교재정동원능력을조사하였다. 다섯가지의자세한설명은다음과같다. 선교지도력 선교지도력이란, 김의환, 김광신, 이원상, 임동선, 정상우의지도력을통해다음 5 가지분야에대한답을평가하였다. 목회계획에선교가우선순위몇번째인가? 1 년에 선교설교를몇번하는가? 선교동원을위해서선교비전을세웠는가? 선교에대한지식과 정보를설교중에성도들에게 1 년에얼마나전달하는가? 선교지현장의선교사님들과 얼마나연결되어있는가? 5 가지의질문을통해목회자의선교지도력을측정하였다. 선교지도력은목회자가교회와성도들을선교에동참할수있도록동기부여를할 수있는영향력을말한다. 진 A 게츠 (Gene A. Getz) 는교회를평가할때지도자의성경적 자질, 바울이말한지도자들의특성들을계발하기위한노력그리고지도자가성숙한 수준만큼교회가성숙한다고말한다 (2003:39). 게츠의지도자의영향력에의해 선교지도력을이해한다면목회자가가지고있는선교적열심, 지식, 정보력, 현장성, 선교사와의네트워크, 선교비전, 선교설교, 선교에헌신된모범적인삶을의미한다. 교회의선교능력과관심도는목회자의선교에대한수준을넘지못한다. 목회자가 선교의열정이있으면교회는같은선교의열정을갖게된다. 전석재는찰스벤엔겐의 저서하나님의선교적교회에나오는선교적교회의리더십설명을다음과같이말한다. 리더십은하나의연합적사건이다. 하나님의백성들이하나님의소명과뜻에따라비전을가지고세상을향하여나가선교하는삶을살아가며, 세상과그들이선교하는삶의현장에서행하시는하나님의 72

89 사역에성령으로감동되어동참하도록그들을독려하는지도자들이영향력을행사하여가는연합된사건이다 (2014:289). 목회자가선교적리더쉽을발휘하여교회가선교하는교회로성장하려면조 엘리스 (Joe S. Ellis) 가말하는다음러더쉽의 3 가지의기본적인기능이교회안에서잘 활용이되어야한다. 첫째, 공동체의목적이무엇인지확인시키고그것을위해초점을 맞추도록할것 (To realize their common purpose and keep their attention focused on it). 둘째, 생각을분명히하고행동을지혜롭게하고목표를위해자원을모을것 (To think clearly, act intelligently, and muster resourcesto achive their purpose). 셋째, 팀으로함께일하게할것 (to work as a team) (1982:141) 을말한다. 따라서선교지도력을계속개발하여교회가선교의 방향으로나가도록해야한다. 선교공감력선교공감력을측정하기위한질문은다음 5 가지를말한다. 목회를시작한후교회에서처음현장선교사가방문하여선교보고, 도전을한것이목회를한지얼마후인가? 현장선교사가 1 년에평균몇명이방문하여선교에대하여나누는가? 성도들을선교에동원할때현장선교사와상의하여팀워크로하는가? 선교사가간증을나눌때성도들에게주는영향력을어떻게보는가? 교회는자체적으로선교부흥회, 선교세미나, 선교주일을 1 년에몇번하는가? 이다. 이런실제적인질문들의성경적기초는 하나님은사랑이다 ( 요 3:16) 에근거를두고선교에대한동기부여와도전은인간이느끼는필요와동정심에기초를두는것이아니라가장근본적인것은하나님의사랑이우선성도들이공감할수있어야한다. 선교공감력은성도들이선교사들이교회를방문하여선교설교, 선교보고, 선교초청등현지선교소식을전할때성도들이직접들으며선교에대한소망과의욕, 관심과공감이생기는것을말한다. 선교에대한도전과동기부여가되고성도들마음에공감이생겨서선교에헌신을하도록하는결정력을도우는것을말한다. 선교공감력이란선교사가마음에품고있는선교의열정, 선교지의필요, 복음의열정, 영혼구원에대한열정등을성도들이그대로전달받아선교에대한공감력이생기는것을말한다. 73

90 선교공감력의실제적인결과는선교에대하여들은성도들의태도가변하는것이다. 선교에대한지식적인이해뿐만이아니라선교에참여하게되는결정이있고실행하는능력을말한다. 선교공감력은개인이느끼는선교에대한도전과동의, 행함으로출발하여교회전체가가지게되는능력을말한다. 교회가선교적교회로변화되는것은성도들이선교에대한공감도가높아질때일어나는현상이다. 정승현은선교적교회로변화되는과정을록스버그 (Alen J. Roxburgh) 와보렌 (M Scott Boren) 의선교적교회로변화하는 5 단계를다음과같이인용하였다. 인식 (Awareness), 분별 (Understanding), 평가 (Evaluation), 실험 (Experimentation) 그리고헌신 (Commitment) 이라고말하였다 ( 정승현 2015:65). 앞의 5 가지단계는선교공감력을다르게표현한것으로볼수있다. 5 가지의단계가다음단계로갈때에는이미현단계가함께공유됨으로다음단계로갈수있기때문이다. 선교동원력선교동원력에대한 5 가지질문은다음과같다. 교회는단기선교가성도들을선교에동원하는데도움이되고있다고보는가? 교회에서 1 년에단기선교팀들을성도의몇퍼센트를파송하고있는가? 교회성도중에한번이라도단기선교를다녀온사람들은성도중모두몇퍼센트인가? 단기선교팀을모집할때이미다녀온사람들이다음팀모집과정에적극적으로참여하여다음팀구성을도와주는비율은몇퍼센트인가? 먼저다녀온단기선교팀원들중다시새로운단기선교에참여하여단기선교를다시가는비율은몇퍼센트인가? 북미주한인교회선교동원력을측정하는방법중가장분명한것은단기선교활동을통해서할수있다. 선교동원력은교회와선교현장이만나게하는능력, 성도가선교지사역에참여하도록하는교회안에잠재돼있거나실행되고있는시스템과능력을말한다. 선교동원력은교회와성도들이선교에대한공감력을얻은후자신의삶의장소를벗어나는변화를통해선교현장에들어가선교를직접경험하는과정을만드는능력을말한다. 쉽게예를들면단기선교이다. 단기선교는교회가성도들을선교지에보내는동원력을가장쉽게보여줄수있는선교동원력을행사하는행위이다. 성도가단기선교 74

91 또는장기선교사로헌신하여선교지에합류하기위하여선교지를갈수있는결단을하도록격려하고지도하는능력을선교동원력이라고할수있다. 단기선교의특성중하나가선교적실험을하는프로그램이다. 앨런록스버러 (Alan J. Roxburgh) 는교회에는항상실험하기를원하는활기에넘치는사람들, 초기수용자들 (Early Adopters) 은대개교회의성도중 퍼센트가있다고한다 ( 록스버러 & 보렌 2014:249). 이선교지와연결되는변화를시작하여성도중 20 퍼센트가선교에참여하기시작하면교회는선교적교회로성장할수있다고앨런록스버러는말한다 ( 록스버러 & 보렌 2014:289). 선교동원력은선교적모험과실험으로시작된다. 교회안에서진행되는선교동원초기에참여한초기수용자그룹이교회안에선교동원력을만들어내는핵심그룹이된다. 이그룹이아직단기선교에참여하지못한다른성도들을선교지에연결시키는중요한일을할수있다. 이과정과능력을선교동원력이라고할수있다. 선교재생산력선교재생산에관한질문은다음 5 가지로하였다. 단기선교를다녀와장기선교사로헌신하여파송된선교사로있는가? 전체성도들중선교훈련프로그램에그동안참여한총인원은전체인원중몇퍼센트가되는가? 현장선교사의설교또는강의를듣고성도들이평신도전문인선교사로헌신한경우가있는가? 선교훈련프로그램들에참여한성도들이훈련후에단기선교로연결되어선교지방문하는비율은몇퍼센트가되는가? 교회가본교회성도중평신도전문인선교사로파송받게될때선교비후원은얼마나하는가? 선교재생산력은교회의선교프로그램에참여를했던성도들이지속적으로선교활동을하거나교회의선교동원에적극적으로참여하도록하는능력을말한다. 교회의선교가단회성으로지속적이지못하는현상은교회안에선교가지속될수있는구조와힘이없기때문이다. 선교재생산력에는선교교육도한분야이다. 교회안에성도들을선교에대한지속적인교육이나훈련프로그램또는선교지방문프로그램등이지속적으로반복되어야선교재생산력이증가가될수있다. 또한단기선교를참여했던 75

92 성도들이자신의선교활동으로만끝내는것이아니라본인으로인하여다른성도들이선교에참여하도록동원하는것이선교재생산력의중요한부분이기도하다. 여기에는목회자의선교지도력이필수적으로중요한요소가된다. 목회자의선교재생산과선교사역이지속되도록노력하는것과계속하여비전을펼쳐나가는것이중요하다. 한국교회의제자훈련의근본적인목적은교인재생산에초점을두었다. 제자훈련참여자의성장도당연한목적이었지만그개인성도가영적으로성장하여전도를하며긍극적으로는교회성장을위해교인재생산의시스템이었다. 이후천은다음과같이교회의전도훈련프로그램에대하여선교적인특징을말한다. 구조에있어서단순체계에서복잡한체계로발전, 철저한교인재생산구조, 평신도동력화, 기존교회내구조의해체를통한새로운리더십형성의기회제공, 경영차원에서접근하는전도마인드의고취, 교파초월새로운목회패러다임형성, 관심및참여교회들의네트워크화, 프로그램의상품화 ( 전도프로그램컨설팅사업화 ) 이다 (2008:143) 라고하였다. 이분석은교회의제자훈련에관한것이지만선교재생산이라는면에서도적용할수있는분석이다. 전도를통한교인의재생산이이루어진다면선교도교회안에선교재생산구조가만들어져야하고선교훈련이나교육또는선교지현장의프로그램도선교재생산의구조에맞추어져야한다. 새로운신자가교회에정착이되면교회안에재생산구조가기능과역할을제대로하고있다는뜻이다. 선교도교회안에구조적으로선교를시작한사람들이계속선교를수행할수있는구조가될때선교재생산구조가구성이되어있다고볼수있다. 따라서교회가선교적교회와선교동원이지속적으로이루어지기위해서는교회안에선교재생산구조가안정되게구성되어있어야한다. 선교재생산구조는외부적인선교네트워크와도연결이되어야한다. 자체적으로도구조가만들어지면서동시에선교의특성상선교지와의연결, 선교단체와의연결, 타교회와의연결, 전문인들과의연결등외부와필수적인연결고리가형성이되어야재생산의구조가될수있다. 선교재생산의구조에서대형교회들은외부의네트워크가필요없이도교회자체내에선교인력과자원들로인하여외부적연결이약해도선교재생산의구조가만들어지지만작은교회들은서로의필요를위한네트워크를통하여 76

93 선교공동체를만들어선교재생산력을키우고구조를만들어가는것이필수적이다. 북미주한인교회들의대부분이작은교회의규모이기에선교공동체를만들어선교재생산을하는것은매우중요한일이고반드시시행되어야선교재생산이일어날수있다. 선교재정헌신력선교재정헌신력분야 5 가지질문은다음과같다. 전체교회예산중선교예산은몇퍼센트되는가? 전체교인중정기적으로선교헌금을하는비율은몇퍼센트인가? 1 년중교회서선교특별헌금하는횟수는몇번인가? 전체예산중장기또는협력선교사정기후원금은몇퍼센트인가? 전체예산중단기선교후원금액이선교예산중몇퍼센트인가? 선교재정헌신력은교회가선교에더욱참여할수있는예산을위해성도들의재정헌신력을의미하며또한성도들의선교를위한재정헌신을측정하는것이다. 일반적으로교회의선교재정은선교사역예산과일반선교비로구성되어있고이예산안에서장기선교사를지원하고선교사역프로그램들을지원한다. 그러나교회안에서의선교재정은성도들의헌신적인헌금이없으면따로모으기가어렵다. 성도들이선교헌금을위해헌신을하는것은교회의당장의필요를채우기위함보다는근본적으로성경에서말하는선교적헌신을위함이다. 성경에서는돈을사랑하는것이모든종류의악의근본이라고말하고있다 ( 갈 6:10). 돈은양면의날선검과같아서사용하는목적에따라위험할수도있다. 그러나성경은재정이필요한것은한예의말씀으로 가난한자를도와주며 ( 렘 22:16) 라고나와있는데선교의한부분이이웃을돌보며하나님나라를확장하기위함이기때문이다. 따라서선교재정이필요한것은하나님나라를확장하여나갈때, 선교를할때필요한재정을성도들이헌신하여채우기위함이다. 근본적으로재정이공급자는하나님이시고하나님의백성들은통로일뿐이다. 선교는하나님의선교이고그선교를진행하기위해필요한재정도하나님이공급하신다. 따라서교회성도들이하나님이주시는재정을얼마나선교를위해헌신하는가하는것이교회가 77

94 가지고있는선교재정헌신력이라고할수있다. 그러므로선교재정헌신력은교회가 선교동원재생산력을성장시키는데중요한부분을감당하게된다. 선교동원재생산력선교동원재생산력은위의 5 개분야를조합하여총점으로평가하여종합적으로교회가선교동원을할수있는현재의능력수준을말한다. 설문을통해교회들안에있는선교적인능력을객관적으로종합평가한것이다. 현재의상태를파악하여약한부분을보완하여보다실제적이고효과적인선교동원을일으키기위해서는이선교동원재생산력을기준으로보다실제적인선교동원을할수있도록용어를정하였다. 설문을통해본북미주한인교회선교동원에대한긍정평가현장조사의설문과결과는부록을참고하기바란다. 이은무선교사가설문결과에대한평가를한것을다음과같이정리하였다. 우선현장조사 Sample 이 50 명이지만북미주전지역에서충분한의견수렴이되었다고본다. 설문결과그래프가말해주는것은목회기간을빼고는거의모든분야에서비슷하게진행되는것을보면각한인교회들의문제와선교에대한안목이비슷하다는것을말해주고있다. 이러한추세임에도불구하고다음과같은결과를유추해낼수있으리라고생각한다. 설문결과가말해주는것설문결과가말해주는바는다음과같다 : 1. 작은교회나큰교회나모두선교의당위성에대해서는충분히인식하고있으나선교의재생산을위한재정적취약점을가지고있다. 2. 북미주한인교회의선교동원전망은아직도건전하다고보고있다. 특별히작은교회도인적인자원은충분히준비될수있는가능성을보여주고있다. 78

95 3. 선교지도력면에서는대형교회들의경우담임목회자의선교비전여부에따라교회가선교생동력 ( 선교에너지 ) 을만들어내고있다는것을보여주고있다. 4. 연령별로볼때젊은층의담임목회자들이선교의사명이투철하며동원력이나지원능력이탁월하다고말할수있다. 5. 목회자들이목회경력여부와관계없이선교의공감대는비슷하지만, 선교의구체적인동원과참여도는목회의초반이강하다는것을보여주고있다. 6. 목회자들의선교에대한인식은평신도들보다비교적우수하지만, 경제적으로솔선수범하는참여도는부족한것으로나타난다. 다시말하면목회자들이선교에대한설교는많이하지만실제참여도는약한것으로본다. 설문결과를통해본대형교회와소형교회의특징설문결과를통해발견한미주한인교회대형교회와소형교회의특징은다음과같다. 1. 미주한인대형교회역시목회자가선교적비전을가지고있었기에성장을경험하고있다. 2. 중소형교회는교회내의선교에너지가대형교회들에비교할때부족하지만선교의공감력은강하다는것만으로도얼마든지미래를기대해볼수있다. 3. 대형교회나중소형교회의담임목사의선교역량이교회의미래를좌우한다. 4. 안주형교회가되느냐선교지향적교회가되느냐는작은헌신에서부터시작된다. 소형교회의가능성과방향제시설문조사결과는소형교회의가능성과방향을다음과같이방향제시를필요로한다. 1. 중소형교회는선교의비전도있고선교에참여하고있지만, 교회자체의생존에문제를해결하지못하는상황에서는구체적인선교참여의방향제시가필요하다. 79

96 2. 재정지원에난색을표하고있는상황이라면헌신된일꾼들이훈련되어파송될수있는훈련프로그램개발과타교회와협력할수있는길을마련해주어야한다. 3. 이제는더이상대형교회의선교모델을따르려고하지말고, 중소형교회가가진가능성과자원의개발과확산의문제를선교포럼에서다루어야할것이다. 4. 재정없이도할수있는선교의방향을제시해야한다. 5. 하나님의나라발전에부름받은교회가되어작은일부터할수있는일이무엇인가를교회들이연구하고실천하는것이다. 타교회와함께하나님나라만을위해협력할수있다면무슨일이든할수있다는믿음이필요하다. 6. 선교는돈으로하는것이아니라하나님의주시는힘으로한다는사실을믿어야한다. 7. 믿음선교 (Faith Mission) 의원리 ( 비밀 ) 를배우고터득해서작은교회들이활용할수있는방향을제시해야한다. 8. 중소형교회가선교적거인이될수있다는격려가필요하다. 설문을통해본북미주한인교회선교동원에대한구조개선분야설문을통해본북미주한인교회선교운동에대하여구조적으로개선해야할분야는다음과같다 : 1. 선교사명 (Commission): 목회자들이선교사명에대한이해의부족과교회안의선교사명부재의문제점을볼수있다. 이유는목회자들이주일설교에선교에대한설교를많이하지않는것이사명감을느끼기에부족한직접적인원인으로나타났다. 2. 소통 (Communication): 목회자와선교사간의긴밀한소통이선교지도력과공감력을일으키는데중요한역할을하는데이부분이선교에대한관심을증진시키지못하는원인으로나타났다. 선교사와성도들의소통, 교회와교회와의소통등이선교동원력을키우는데중요한역할을하며소통의문제가있을때선교동원력이약해지는것으로나타났다. 80

97 3. 선교사와연결 (Connectivity): 현장선교사와연결없는것이선교동원운동의문제점으로나타났다. 선교를위한연결의요소들은교회와선교사의연결, 목사와선교사의연결, 선교사와전문인성도와의연결, 교회와교회간의연결, 선교지와성도들의직접적인연결등이선교동원력을약화시키는원인으로나타났다. 4. 선교의지속성 (Continuity): 지속성없는선교동원구조의문제점을보여주었다. 개교회들이선교에대한현장연결의예가단기선교이다. 그러나단기선교가단회성으로진행이되고또한단기선교후교회가선교를지속적으로진행하지않은것이나타났다. 5. 선교의집중성 ( Concentration): 집중성이없는선교동원구조의문제점이나타났다. 북미주한인교회들의선교동원에서선교지를선정하여집중적인선교를하는것이약한것으로나타났다. 6. 선교공동체 (Community): 선교공동체가없는선교동원구조의문제점이나타났다. 북미주한인교회선교동원의특징은개교회주의중심이다. 대형교회들은자체적인능력이있기에동원에서는안정되어있지만, 중소형교회들은자체적으로동원력이약하지만서로연합으로하든지공동으로하든지하는구조가없는것이나타났다. 7. 선교에헌신 (Commitment): 장기적헌신이없는단회성, 일회성선교동원의문제점을보게되었다. 이부분은목회자의선교전략이문제와연결되었다. 또한단기선교의활성화가준부정적측면도있다. 단기선교를통해장기적계획이나와야하는데그러지못한상황이다. 8. 선교사와협력 (Co-work): 선교사와목회자의동원팀워크구조가없는선교운동의문제점이있다. 선교동원은어느한쪽에서의일방적인사역이아니라보내는교회와파송선교사를받는구조에긴밀한팀워크구조가없음을보았다. 9. 선교공감력 (Common-Mission Perspective): 선교의필요성, 현지사역에대한공통된이해, 선교사가보는현지에대한선교의필요성에대하여목회자들과성도들의공감이약한것을확인하였다. 선교사가선교지에대한공감을성도들에게일으키려면더 81

98 많이더자주선교사들이교회와성도들을만날수있는기회들이있어야하는데선교사들이교회를방문하는수가매우저조함을통하여이부분이약함을확인하였다. 10. 선교의부르심 (Calling): 부르심에대한우선순위와불순종의이민교회와성도의문제가있다. 북미주한인교회성도들의이민목적이보다개선된삶을추구하기위하여온것이우선이고선교적사명을가지고온성도가없다. 따라서교회생활을통하여세계선교에대한도전을받은것과선교사들로부터선교사명의도전을받는것이힘들고교회에서선교집회를하거나선교부흥회를하지않기에사명에대한헌신이적다. 이상과같이북미주한인교회들의선교동원인프라에대한개선을제안하기위한목적으로현재북미주한인교회의목회현장의문제들을설문조사를통한양적조사를통하여관찰하고정리를하였다. 인터뷰를통한북미주한인교회선교운동애관한질적조사이제부터는현재이민목회를직접하고있는담임목회들과인터뷰와설문조사를통해서현실을파악하고현장조사에서발견한교회들의선교동원을위한선교지도력, 선교공감력, 선교동원력, 선교재생산력, 선교재정헌신력증대를기반으로후에선교동원의효율적인방안을제시하고자한다. 본인터뷰의목적은다음과같다. 첫째, 북미주중소형한인교회목회자들의선교참여가어려운점은무엇인가? 둘째, 중소형교회목회자들의선교사에대한인식이어떠한가? 셋째, 중소형교회목회자들이제안하는선교동원가능그룹은누구인가? 넷째, 현장선교사들이중소형교회목회자들의선교지도력개발을위해할수있는일들은무엇인가? 북미주중소형한인교회의목회자들선교참여가어려운점중소형교회목회자소그룹 2 개그룹을결성하여 2017 년도 1 월중인터뷰하여현장목회자들의의견을들었다. 인터뷰를통해서 2 개그룹의목회자들은모두가선교에대하여는매우부정적이었다. 인터뷰를통해서발견한중소형교회를대상으로하는 82

99 선교동원운동의장애물은다음과같이나타났다. 목회자들은 80 퍼센트이상이선교에대하여부정적이거나무관심했다. 가장힘든문제는그들의생존에관한것으로나타났다. 생존의의미는교회가생존하는것그리고목회자자신이재정적으로가정생활이가능하도록하는것이중소형교회담임목회자들이공통적으로안고있는문제이었다. 인터뷰중에목회자들이한말중에 선교는사치이다 (K. 2016:4 월 15 일개인적인인터뷰 ) 라는말이충격적인현실로와닿았다. 그내용을정리해보면다음과같다. 1. 남가주에있는중소형교회의문제는가장시급한것이생존의문제이다. 교회의자립과한인교회목회자들의가정의생계가절실한문제이다. 2. 남가주한인교회목회자들의최고의관심은선교가아니라성장이다. 3. 선교는목회자들과성도들에게는부담이된다. 4. 성도들은이민사회에서생존하는것과십일조를하는것도힘들어한다. 5. 남가주한인침례교회 100 개중 20 퍼센트는자체건물을가지고있고, 40 퍼센트는미국교회를빌려사용하고있으며, 40 퍼센트는가정교회형태로예배를드리고있다. 6. 성도수 50 명이상교회는한인교회의규모상큰교회라고볼수있다. 7. 이민교회의가장큰문제는목회자의은퇴후생활비와은퇴연금이없다는것이다. 8. 한인침례교회들이로스앤젤레스카운티와오렌지카운티에 15 년전에 25 개교회를개척하였지만 2017 년 1 월현재 2 개교회만유지되고있다. 9. 사모들이거의다일하고목사들은파트타임을하는사람들많다. 10. 선교가목회에서우선순위에없다. 11. 목회자가선교지를방문할수있는시간과재정이없다. 12. 중소형교회들이선교공동체를만들어선교를함께하는것은긍정적이다. 재정자립이안된중소형교회목회자의사례비문제와현실적으로선교를할수없는어려움에대하여플로리다의인터넷선교교회의김순식은다음과같이그실제문제를말한다. 83

100 경제적으로자립하지못한교회는목회자의사례비가큰비중을차지하고있습니다. 그로인해설교내용중에헌금에대한유도, 내지강요로이어진다면초심자들은시험에빠져어렵게교회에발을들여놓았지만, 시험에들거나아예교회를떠나고맙니다. 더욱중요한것은주의몸된교회가세워진사명가운데, 선교를감당해야하는부분을실행할수가없게됩니다. 사례비, 기타운영비로시달리는교회재정때문에선교는감히실천할수도없는일입니다 (2016: 국제선교신문 2 월 1 일기사 ). 김순식의의견은실제적으로한인교회목회자들의사례비를보면사실임을확인할 수있다 년의조사이지만미주중앙일보기사는중소형교회목회자들의생활이 어려운것을다음과같이조사하였다. 담임목회자연봉을교회규모별로세분화하면교인 수 1,000 명이상의대형교회담임목회자연봉은 8 만 6,566 달러 100 명이상 1,000 명 미만의중형교회는 5 만 3,511 달러교인수 30 명 ~100 명사이 ( 정기적으로연봉이지급되는 교회만 ) 는 3 만 7,416 달러로집계됐다 ( 오수연 2008: 미주중앙일보 2 월 20 일기사 ). < 표 1> 한인목회자연봉현황 (2008: 미주중앙일보 2 월 20 일기사 ) 교회규모 ( 괄호안은교인수 ) 한인교회담임목사 미국교회담임목사 대형교회 (1000 명이상 ) 8 만 6,566 달러 12 만 9,196 달러 중형교회 ( 명 ) 5 만 3,511 달러 8 만 9,316 달러 소형교회 ( 명이하 ) 3 만 7,416 달러 4 만 9,177 달러 당시 2008 년도인구통계국조사통계에서미국의중산층평균소득이 $57,677 로발표가되었다 (Department of Numbers 2016: US Household Income) 년의중산층소득은 $57,617 로통계가발표되었다. 이기준을보면한인목회자들이중소형교회목회를하면서받는사례가평균 $37,416 인데이런소득이면미국의저소득층에들어가는계층이된다. 2 그룹목회자들과인터뷰를통해서드러난것은중소형교회가단독으로선교를수행하기에는재정적으로어려운형편이다. 그리고목회자들이생활안정이안된 84

101 상태에서는중소형교회들의개교회를통한선교동원은쉽지않은것으로확인이되었다. 그러나단독으로선교를하지는못해도다른교회들과공동으로선교를하는것은 긍정적으로나타났다. 중소형교회목회자들의선교사에부정적인면들소그룹인터뷰를통하여본중소형교회한인교회목회자들이선교사들에대한부정적인사항들은다음과같다. 1. 선교사가재정보고하지않는다. 2. 선교사자주오면부담이된다. 3. 선교비를보낼때목회자들자신들은선교비수금사원역할정도로스스로생각이된다. 4. 성도들이선교헌금을내면다른기존의내야할헌금을내지않고있으므로교회재정에차질이생긴다. 5. 작은교회에서선교사동원은교회의인재방출이라는개념이목회자들에게있다. 6. 작은교회의재정형평성작은교회들이선교를하는것은사치라고생각한다. 중소형교회목회자들이추천하는선교동원가능그룹중소형교회목회자들이적극적으로추천하는교회안에선교동원이가능한그룹은다음과같다. 1. 무임, 혹은은퇴목회자그룹. 2. 은퇴장로그룹. 3. 권사그룹. 4. 작은교회의평신도전문인들이다. 중소형교회목회자들은은퇴전의평신도들을내보기를싫어한다. 그이유는교인수가적은상황에서중요한역할을하는핵심멤버들을선교에동원하는것은교회의중요한인적자원을빼앗긴다는생각이강하였다. 따라서교회운영에비중심적인 85

102 그룹들을추천하였다. 교회의중요한평신도지도자일꾼들을선교에내보내면교회에 타격을준다는개념이강함을보았다. 현장선교사들의중소형교회목회자들을위한선교지도력개발본현장선교사인터뷰는 SNS 장점을활용하여현장에사역하는선교사 5 명을인터뷰하였다. 태국김정웅, 송용자선교사, 인도네시아안성원, 김병선선교사, 필리핀앤드류김선교사를그룹을만들어중소형교회목회자들의선교지도력개발에대한현장선교사가보는북미주중소형교회들의선교동원을위한대담을하였다. 대화중결론은다음과같다. 1. 선교는교회로부터출발한다. 2. 목회자는선교지도력을개발해야하며그때부터중소형교회도강소형선교교회로성장한다. 3. 선교사는분명목회자와선교동원에서동반자이다. 4. 선교사는건강한선교지를만들어야한다. 5. 목회자는선교지를방문하여유니버설처치의현실을보고주님의대위임령을가슴으로받아야한다. 6. 작은교회성도들도선교할수있다. 선교후원의다소가중요한것이아니라참여가중요하다. 7. 중소형교회가선교에동원되어야한국선교의미래가있다. 8. 선교동원이이제는한국선교계의중요한주제와이슈로인정되어야한다. 9. 선교학자들이나현장선교사들은이제지역교회중소형교회목회자들이선교에문을열고나가도록집중적인연결, 교육, 세미나, 현장방문을하도록투자해야한다. 10. 선교의미래를오늘의현상을통해미리진단하며예견하여대처할수있어야한다. 앞으로 5 년-10 년안에선교사수가증가보다는감소의형태로갈것으로볼때최소한의현상유지의발판부터신중히만들어야한다. 86

103 요약본장에서는첫째로설문조사를통하여북미주한인교회들의선교동원재생산력을측정하여각교회들이가지고있는선교동원재생산력을구성하는 5 가지분야를측정하여총점을내어분석을하였다. 현장조사의측정목표는두가지였다. 샘플 50 개교회들의선교동원에대한현재상태를조사하여객관적인데이터를분석하여북미주한인교회들의선교동원에대한특징을파악하는것이다. 이특징들이나타내는장점과단점그리고어느그룹을선교동원력을키워주기위하여초점을두어야하는지전략적인면을알아내기위한것이었다. 두번째로는인터뷰를통하여현재북미주지역에진행되는선교동원운동에대한구조의장단점을파악하여현장조사의분석결과를통하여새로운선교개혁, 선교동원을위해세우는것이었다. 그결과북미주한인교회선교동원은선교에강한선교교회들을만들기위하여신약시대의원심적선교와같이찾아가는선교, 흩어져가는선교운동구조로변환해야하는것을분석하고파악하게되었다. 87

104 제 3 부 북미주한인교회선교동원을위한전략 본제 3 부에서는제 1 부에서다룬선교동원에관한문헌연구와제 2 부에서다룬현장연구를근거로하여북미주한인교회선교동원을위한전략적방안을제시하도록하겠다. 그내용은제 6 장북미주한인교회의선교동원을위한제언이란제목으로기록하도록하겠다. 88

105 제 6 장 북미주한인교회의선교동원을위한제안 제 5 장에서필자는북미주한인교회의선교동원현황을분석평가하였다. 본장제 6 장에서는제 1 부문헌연구, 곧선교동원의성경적관점, 선교학적관점그리고역사적관점에서발견한통찰과, 제 2 부현장조사, 곧북미주한인교회의선교동원현황조사에서발견한통찰력을바탕으로북미주한인교회의선교동원전략을제안하도록하겠다. 중소형교회선교동원재생산력을키우라미주지역한인교회들을대상으로하는선교동원전략에서소형교회들의선교동원을위한개교회별선교재생산력을키우는구조를만들것을제안한다. 북미주한인교회의중소형교회의수는전체교회수위평균 3 분의 2 이상이된다. 북미주한인교회들의선교동원의근간은중소형교회들이되어야앞으로북미주한인교회들의선교동원이효과를볼수있다. 선교사들이선교동원의대상을정할때일반적으로규모가큰대형교회들을선호한다. 일단재정과조직력, 인력들이풍부하기때문이다. 그러나현실적으로대형교회들위주로세계선교를수행하기에는우선그교회들의수가제한되어있고전체적인자원의필요를볼때는대형교회들의적은수로는필요를채울수가없다. 주일예배출석교인이작은교회들일지라도개교회별선교동원재생산력을키워주는것이매우중요하므로일차적으로지역별개교회들안에선교동원이자체적으로일어나도록선교동원재생산력을키우는것을제안한다. 그이유는현재하나님께서새로운선교동원의패러다임시대를여시고계시기때문이다. 선교역사에서의패러다임의변화는시대를따라교회가고착되어갈때하나님께서새로운선교의문을여시고그것을 90

106 향한패러다임의변화를주도하여선교를이루어가고계심을보여주기때문이다 ( 라건국 2007:51). 현장선교사들이북미주한인교회들선교공동체구성과선교사부흥단을구성할것 현재북미주와한국에서파송된현장선교사들은지난 40 여년간 북미주한인교회들과도교류를하며동반성장을함께해왔다. 선교사들이주기적으로 북미주지역방문을통해한인교회들을방문하여선교에대한도전과후원을모집하였다. 지난한세대동안북미주한인교회들은한국교회의세계선교사역들을위해물적 인적자원을동원하여기여를하였다. 그러나이제부터는선교를후원하는입장뿐만이 아니라보다적극적으로선교사를파송해야하는필요한시기에와있다. 이러한필요를 느끼기는하지만북미주한인교회들안에선교동원력에있어서선교사를동원하고 선교사를파송할수있는실질적인단계는아직아니다. 따라서본연구를통한관찰에서는 현장선교사들의북미주한인교회선교동원을위한선교부흥회를인도할선교사부흥단 구성이필요한것을알게되었다. 지역교회목회자들이스스로성도들에게선교를 도전하고인도할수있는능력이부족한것을발견하였다. 전세계에나가있는선교사들 중본인의선교사역을위한모금을위해섬길사람들이아니라교회들이선교에참여할수 있는선교를도전할수있는선임선교사들중최소한 300 명정도의선교사들을선발하여 조직과구조를만들어북미주전지역의한인교회들을방문하여선교집회를인도하도록 한다. 선교집회는지역교회들이 5-10 개교회들이같은교단또는초교파로선교공동체 시스템을만들어함께선교부흥회를하는것이다. 이러한선교부흥단이현재는절대로 필요하다. 선교사부흥단은전미주에결성되는한인교회선교공동체 (5-10 교회 ) 들을 찾아가는선교대회형식으로사례를받지않고본인의사역보다는성도들에게선교 공감력이증대되고목회자들의선교지도력이개발되도록강의와부흥회를인도한다. 선교부흥단은선교계의각사역과지역별선교사들로구성하여학문적인바탕과 현장사역의경험그리고북미주한인교회의상황과선교지상황을잘아는선교사들이 91

107 강사로선정되어앞으로오는다음세대 30 년의북미주한인교회들을선교에동원하는 영향력있는일을하도록한다. 따라서한국선교사들중북미주한인교회들을방문하여 선교동원을일으킬수있는선교사부흥단을구성할것을제안한다. 목회자들의선교지도력개발을위한목회자선교학교를열것스캇선퀴스트는 교회들의모습이어떠하든지또는얼마나오래되었던지상관없이, 이류또는열등한교회는존재하지않는다. 기독교선교는언제나공동의결속안에서이루어진다 (2015:698) 고강조하며모든교회의동반자역할을말하였다. 따라서소형교회들은선교적동반자로서서로의약한부분을도우며공동으로선교동원에함께나가야한다. 따라서선교동원의구조는중소형교회들의동반자구조를구축하는것이필요하다. 그실행할수있는제안을아래와같이한다. 첫째, 중소형교회들이지역별로선교공동체를구성하여매년 2 회정도목회자들을대상으로연합선교훈련학교를한다. 둘째, 전문인선교사공동발굴을위한목회자들의선교비전과전략을나누고키우기위하여선교공동체에속한중소형교회담임목사들을대상으로중소형교회목회자들을위한선교학교만든다. 셋째, 목회자선교학교를통하여참여하는목회자들이새로운북미주한인교회들의선교개혁운동에주체로서적극적인선교지도력을발휘하도록하여북미주전지역에새로운강소형선교교회운동이확장되어가도록한다. 강소형선교교회운동의시작은목회자들의선교지도력을개발하는일이우선시작되어야한다. 목회자들의선교지도력을개발하기위해로버트클린턴의지도자훈련모델을적용하고자한다. 그는효과적인리더쉽개발이렇게하라에서세가지훈련유형들을언급했다. 공식유형, 무형식유형, 비공식유형세가지를설명하고있다 (2009:37, 281). 또다른문제로선교사를파송하는목회자들의선교지도력이부족할때생기는중복투자의문제를박기호는다음과같이지적한다. 선교지에대한정확한사전지식없이선교사를파송하고사역을펼침으로한인교회는인적물적중복투자를계속하고 92

108 있다. 이러한중복투자는선교지에서선교사들간에불필요한마찰을일으키고 선교사들의재정과시간이비효과적인선교사역에낭비되는결과를낳게된다 (2001:68). 따라서목회자의선교지도력개발은북미주한인선교선교동원에서매우중요한부분이다. 지역별전문인선교정보네트워크를구축할것전문인선교사동원은두가지구조와네트워크를준비하여효과적인동원을해야한다. 하나는전문인성도들의개인적인맥을통한지역에서의실제적인네트워크동원구조이다. 이동원구조는같은지역에서있는사람들이실제로정기적으로모임을할수있는장소를정하여공동의활동을할수있는전문인사역을개발하여네트워크를하는것이다. 같은지역의여러교회들의전문사역별전문인들을연결하여지역별모임을한다. 모임을통해서자신들이선교와연결될수있는전문성이있는분야로연결되도록다양한정보를제공하고그정보를통하여실제로선교지와연결이되고헌신자들이전문인선교사로파송될수있도록한다. 지역별전문인선교사동원운동은각지역사회의네트워크를통하여은퇴한목사들, 평신도전문인들로장로들, 권사들세그룹을동원하는구조를제안한다. 둘째로는평신도전문인들의자비량선교를더욱장려해야한다. 남후수는현대선교에서모라비안의자비량선교의예를들었다 (2008:103). 남후수의미래의세계선교전략은교단선교부의선교정책에대한분석과제안을다룬문헌으로교단의선교정책과방침을이해하며평신도전문인자비량선교를진행하는데교단의입장을이해하며공조를얻는데도움을줄것이다. 현재한국선교사들의사역현장에서진행되고있는 ' 전문인선교전략 (Professional Mission Strategy)' 들에대해김태연은그는다양한관점에서의실제적인전문인선교사의선교지현장과사역사례를소개한다 (2010:176). 중소형교회들의선교동원재생산력을높이기협력사역을시도하라선교동원의대상이되는교회는규모가큰교회보다는중소형교회들을대상으로전개하는방향으로흐름을만들어야한다. 중소형교회들은개별적으로나누어볼때는 93

109 작은규모이지만북미주한인교회의교계전체에서볼때는다수이며이들이모여서선교의동반자로역할을충실히하고선교동원의주대상그룹이이될수있는미래의동원대상그룹이된다. 그러나북미주에서교회들이개척이될때폴히버트의신생교회들의독립의기초가되는세가지선교원칙, 자전, 자립, 자치를교회개척의원칙으로시작이되어야한다 (1996:276). 북미주한인교회들의개척은매우어려운과정을통과하지만이런기초를가지고시작하면다른교회들과선교재생산력을높이기위한협력에서효과적인결과가있을것이다. 북미주한인교회선교운동의원심적인선교운동을할것북미주한인교회선교동원구조의개혁은원심적선교운동구조로개혁을해야한다. 이제는중소형교회들의선교동원재생산력을높이기위해서선교사들이찾아가는선교대회, 흩어지는선교대회패러다임으로전환을해야한다. 이러한개혁이이루어지려면우선중소형교회들의선교공동체를형성할수있는연합적인소규모선교대회운동이일어나야한다. 소규모선교대회가각지역마다정기적으로자주열리게되면중소형교회들의선교동원재생산력을증가시키는데에는매우실제적인선교성장이있게될수있다. 원심적선교대회를다른표현으로찾아가는선교대회, 흩어지는선교대회라고할수있다. 이렇게원심적인선교대회를할때의장점은대회운영경비가적게들고참여자들이자신이있는곳에서선교에대한강의와정보를얻을수있고선교사강사들과직접적인연결을통해선교공감력을키울수있는장점이있다. 앞으로북미주한인교회들을대상으로하는선교운동은원심적선교운동구조를만들고이운동을통하여중소형교회들을강소형선교교회로성장하도록도와주어야한다. 강소형선교교회는교회성장학에나타나지않는선교지향적중소형교회를말한다. 선교공동체연합전문인단기선교운동을할것북미주한인교회선교동원을위한전문인단기선교운동을제시하고자한다. 로저피터슨 (Roger Peterson) 과고든애스흐리만 (Gordon Aeschliman) 그리고웨인스니드 (R. 94

110 Wayne Sneed) 는단기선교의성경적요소를첫째, 하나님께서사용하시는평범한성도들의전략 (Average-people Strategy) 이고, 둘째로만인제사장 (Priesthood of all beliver) 의일이고, 셋째로하나님이단기선교를통하여개인의은사발견 (Gift discovery), 훈련 (Training), 영적성장 (Spiritual Growth), 마지막시대의세계관의확대 (Worldview Extended) 가되며하나님의선교 (Missio Dei) 에대하여열정이생긴다 (2003:236) 고말한다. 그러므로중소형교회들이단기선교에적극적으로동참하는것이교회에유익을줄것이다. 그방법으로는선교사부흥단을구성하여매년 50 개주를조직적으로방문하여중소형교회들을위한선교부흥회를할때성도들이선교에대한공감력이생겨서선교에참여하고자할때우선적으로선교를시작할수있는기회가단기선교이므로전문인단기선교운동이동시에시작되어야한다. 둘째, 현장선교사들은인터넷을통한전문인단기선교네트워크시스템을구축한다. 이시스템은통합적으로전문인단기선교가어느지역에어느때필요한지정보를제공해줄수있다. 셋째, 중소형교회선교공동체의연합전문인단기선교팀을구성하도록한다. 규모가적은교회들은단기선교팀인원을구성하기가어려운점이있기에선교공동체교회들이함께전문인단기선교팀을구성할수있도록한다. 이때는선교훈련도연합으로할수있고재정과사역의전문성을고려하여전문인들이다른교회에서참여할수있기에매우효과적인선교동원의한방법이될수있다. 전문인단기선교를중점으로중소형교회들이공동으로팀을파송함으로써교회안에선교동원력과선교재생산력의기초를만들수있다. 따라서선교공동체의연합전문인단기선교를통한선교동원운동을전개한다. 인터넷네트워크구축통한전문인선교사동원시스템구축할것홍완표는 21 세기의특징인정보화시대의특성을설명하고있다. 그는정보화시대의세계화와맞물리는각분야의네트워크가중요함을설명한다 (2010:102). 선교동원도이제는네트워크와파트너십을중요하게다루어야한다. 선교에서교회와선교단체간의네트워크와파트너십이형성이되려면다음과같은요소들이필요하다. 첫째는공동의관심사, 둘째는정규적인커뮤니케이션, 셋째는실제함께일하는것, 95

111 넷째는함께공유되는비전이필요하다 (Butler 2006:35). 미국의경우교회와선교단체들은네트워크를통해선교정보를공유한다. 그실례를포코크는다음과같이실례를말한다 년도에시작된 Global Mapping International 은세계선교지도와통계를홈페이지에올려서선교정보를나눈다 년도에시작된미국의단기선교전문단체인 STEM International 은단기선교의통계와정보들을나누는전문단체이다 ( 포코크 & 리넨 & 매콘넬 2008:363). 따라서북미주한인교회들이인터넷네트워크를통해서도선교동원을할수있는네트워크구축을제안한다. 첫째, 북미주한인교들이인터넷상에서함께공유할수있는정보와자료를나눌수있으므로초교파로선교동원을할수있는온라인미디어인프라를구축할것을제안한다. 둘째, 북미주한인교회들은선교동원대상을전문인선교사로집중하여현장선교사들을도울수있는전문인을파송하는것으로초점을맞추기를제안한다. 셋째, 현장선교사들이현지에서필요한전문성이있는사역을개발할때북미주한인교회들안에있는전문인들과선교파트너십으로사역하는것을제안한다. 소형선교대회로선교동원재생산력을높이라북미주한인교회선교동원운동은지난 30 년간한곳으로모이는대형선교대회에의해선교운동이진행되어왔다. 그러나이제는시대의변화와교회들의성장과변화에따라한곳에모이는대형선교운동에서실제로선교동원이일어날수있는새로운선교동원운동이필요한시대가되었다. 현재대형선교집회위주로북미주한인교회들의선교동원재생력을높여주며선교동원을끌어낼수있는패러다임이아니다. 선교대회와선교동원운동은차이가있고목적이분명히다를수있다. 특히대회운영자가가지고있는목표와철학에의하여방향과목적과결과가달라지기때문이다. 이예는선교운동역사에서고찰한윌리엄케리나존모트의실제적인예를통해배울수있는점이다. 북미주한인교회선교동원을위해서는대형선교집회로는더이상결과를기대할수없는시기가왔다. 그이유는대형선교집회에북미주모든지역에흩어져있는중소형지역교회들의참여가어렵고선교동원을위한직접적인도전을주어선교재생산력을 96

112 키울수없기때문이다. 따라서북미주한인교회선교동원을위해서는흩어져있는 중소형교회들을위한작은선교대회를지속적으로찾아가며전국적으로매년개최해야 한다. 적정기술훈련학교를세울것전문성이나지식이부족한사람이전문인선교사로지원할경우현장에필요하고맞는기술을습득하는교육과정을개설할것을제안한다. 적정기술의예로는선교지에서선교사를도와서진행할수있는소규모의비즈니스선교를통해서소득을창출할수있는농업, 솔라, 교육, 우물, 정수, 공예등다양한분야의특정기술을배울수있는훈련과정이다. 이때의특정한대상그룹은은퇴를했거나은퇴를준비한건장한사람들을대상으로현장에서사용할수있는기술에대한교육과훈련을통해서전문인선교사로나갈수있도록돕는시스템이다. 이훈련을받을때는훈련과정중에본인의관심지역인곳에단기선교를통해서현장을방문하여선교지의현실을배우게하고또한현지선교사를만나사역지를결정할수있도록한다. 선교동원을위한선교운동을개혁할것 선교운동의개혁의시작은위기의식이없으면일어나지않는다. 정체성을 재정립하기를제안한다. 북미주한인교회선교운동은정체성의위기를맞고있다. 30 년 전에세워진선교운동의방향, 선교대회의운영과목적은북미주한인교회의환경등이 많이바뀌었기에어져있기에새로운글로벌시대에맞지않는구조와운영체계를갖고 있는면이있다. 선교는늘발전한다. 하나님의선교이기에하나님께서주권을가지시고 일하신다. 윌버트 R. 쉥크는선교운동에있어서정체성의위기에대하여다음과같이 말한다. 정체성의위기는몇가지조건중에한신호일수있다. (1) 선교기관이사역하라고위임받은기관이사역하라고위임받은곳의사정은지속적으로바뀌었지만선교협의회는새요구들에순응하지못했다. 그러나모든단체의지속적인존속은목적을이루는그들자신의능력에 97

113 달려있다. 이정체의위기는비능률적인방법으로실행하여왔던선교협의회를구조하는경종으로쓰였는지도모른다. (2) 기관이세워진목적이이루어졌다. 기관은더이상쓸모가없었고없어져야했다 ( 위기는한단계의봉사에서다른차원으로서의통과의례의결과로서일어날수있다. 이것은위험한순간이지만또한희망적인순간이기도하다. 이는상장과조정이변화하는상황에따라일어나고있음을가리킨다 ). (1999:284) 현재북미주한인교회선교운동의정체성의위기는선교대회의구조가대형교회중심, 구심적선교운동구조. 높아져가는운영비, 선교대회등록의저조가문제이고또한경험 많은선임선교사들이강사로설수없는구조, 현장의선교사들이높은비용으로참가할수 없는구조등으로정체성의위기를맞고있다. 따라서지금이북미주한인교회선교운동의 개혁과혁신이중소형교회선교동원에초점을맞춘개혁을할때가되었으므로개혁을 제안한다. 전국적차원에서의강소형선교교회연합운동네트워크구축할것강소형선교교회연합운동을위해서각교회들마다개교회별로다섯분야를개발하는것이필요하다. 그다섯분야는다음과같다. 첫째, 중소형교회목회자들대상으로하는선교지도력개발, 둘째, 성도들을대상으로하는선교공감력개발, 셋째, 성도들이선교현장과연결되는선교동원력개발, 넷째, 교회안에선교헌신자들이일어나게하는선교재생산력개발, 다섯째, 성도들이선교를재정으로후원하는선교재정헌신력개발이다. 이다섯가지분야가실제로실현되는단계 (Performing) 가변화로연결되어강소형선교교회로교회들이성장하도록하는것이필요하다. 중소형교회들이선교교회연합운동교회로변화되는 Change Dynamics 의과정과단계를다음과같이연구와정리한것을통해서각지역별, 각주별그리고전국적인차원에서의전체네트워크가구성되도록제안한다. 98

114 < 그림 1> 강소형선교교회연합운동네트워크구조 ( 김정한 2016: 연구조사결과분석에대한도식화 ) 2 중소형교회들의선교동원재생산력을높여서강소형선교교회로전환하라 이번연구를위한현장조사의설문결과를통해서파악된북미주한인교회선교동원에대한 기본구조를만드는것중에하나가북미주한인교회들을작은선교공동체를지역마다만들 어그공동체에속한교회들이교회는작지만, 선교적으로는강소형선교교회들로성장하 도록하는것이다. 공동체구성에서는파트너쉽이관건이될수있다. 필립버틀러 (Philip Butler) 는효과적인파트너십은공짜가아니라고한다 (Effective partnership don t come free)(2006:17). 이민교회의일반정서상선교를목적으로공동체를구성하는것이쉽지않 기에깊은헌신과많은투자를해야할것이다. 이은무는선교사역에있어서팀사역의원 리를다섯가지를말한다. 첫째는서로를인정할것, 둘째는영적공감대를형성할것, 셋째 는자기의것으로선언하지않는것, 넷째는서로칭찬을아끼지않는것, 다섯째는서로가 2 본연구에서그림자료출처의저자명이연구자의이름으로표기된것은연구조사결과분석에의한자료들을연구자가작업한것에대한표시이다. 99

115 업무를분담하는것을말한다 (2006: ). 우리는예수그리스도의공동체인신약성서의에클레시아는순수한인격공동체였다는인식과최초의교회는그자체로제도적인특징은전혀갖고있지않았음 ( 브룬너 2013:30) 을알고초대교회공동체정신을회복해야한다. 북미주한인교회선교동원을위한선교운동이초대교회의순수한역사성을가지고북미주한인교회들을강소형선교교회들을만들어가려면제도화되는것을막아야한다. 제도화가된다는것은이미정체성이없어지고개혁이일어나야한다는것을증명한다. 따라서제도에부담을가지지않는강소형교회운동을시작해야한다. 앞으로북미주선교동원의주체가될수있는중소형교회들을어떻게하면강한소형선교교회들로전환시킬수있는가에대한연구와실행이절실히필요한것으로나타났다. 그문제를해결하기위해우선북미주한인교회선교동원을위한선교운동에대한고찰이필요하다. 세대별특성에맞는선교동원을할것 선교동원을함에있어서세대별특성에맞는선교동원을할필요가있다. 차세대 동원, 중년세대동원그리고노년세대동원이달라야한다. 차세대차세대선교동원의가장효과적인방법은단기선교를통한선교동원이다. 따라서차세대선교동원을위해서는단기선교를통한선교동원을제안한다. 북미주한인교회선교동원에대한차세대를단기선교에동원하는이유와목적은다음과같다. 첫째, 차세대의선교동원에대한참여와역할, 둘째, 차세대선교사발굴과파송, 셋째로, 하나님의선교는차세대를미리준비해야한다는것이라고할수있다. 따라서차세대선교동원을위하여우선차세대선교와한인교회의선교적역할에대한인식전환이필요하다. 첫째, 한인교회의목회는차세대선교동원에더많은관심을가져야한다. 둘째, 차세대목회는관리차원이아니라선교차원에서다루어져야한다. 셋째, 영어목회는교회건축, 양적성장보다는차세대선교교육, 동원, 파송에관심을 100

116 가져야한다. 차세대선교동원에서특별히동원할수있는또하나그룹이 MK 선교사자녀들이다. 김삼성은다음과같이그절박성을말한다. 한국교회의선교자원이줄어들고있고마이너스성장을하고있을뿐만아니라미래에대한확신마저흔들리는실태가운데한국선교의주체가될것이고가장중요한차세대선교사가될 MK 들의선교동원은절대적으로중요하다 (2015:517). 안디옥교회는타문화와타인종에복음을전하는선교사를처음파송한교회로서패러다임전환의성공을통한선교의모델이되는교회이다. 예루살렘교회가생각지도않는부분의선교를과감한패러다임전환을통해서선교를시작했다. 한인교회들도이와같이할수있는부분을찾고이를위해서패러다임전환을시도해야한다. 영어목회가차세대를교회에붙잡아두는차원의사역이아니라이들을좀더적극적으로선교에동참하도록하는목회철학의전환과교회주일학교의선교교육강화등선교에대한방법전환이다. 차세대목회자들은다음세가지의목회패러다임을가질것을제안한다. 선교지향적패러다임, 선교자원으로준비시키는패러다임, 어릴때부터선교의식을심어주는패러다임, 그리고차세대선교를위한선교단체와협력체제를개발해야하는패러다임을구축하기를제안한다. 위의세가지의가장효과적인방법이차세대단기선교동원이다. 중년세대중년세대의선교동원은선교지방문경험과선교사들의교회방문선교도전을통한도전과선교교육을통한동원을제안한다. 북미주한인교회에서중년세대는현실적으로가장선교동원이어려운세대이다. 이민자생활의현실과교회들의현실을볼때중년세대가선교에동원되는것의기본은전문인선교사로가는것이다. 그러나현실적으로자비량또는비즈니스선교의구조에의해선교사로파송받지않으면북미주한인교회현실상중년세대를보내는것은쉽지않다. 중년세대에가장장애가될수있는것은학교를다니는자녀들이있을때는부모를따라미국의교육을포기하고나가는것이쉽지않다. 따라서중년세대의선교동원은우선단기선교에동원을하는것이적합하다. 단기선교를통하여선교지에대한정보와자신이앞으로나갈선교지를정하는 101

117 것그리고현지사정을미리조사하며동역할선교사가있다면미라관계를맺는것도중요하다. 따라서중년세대의선교동원은단기선교에집중하는것과또한본인의전문성이아니라도현지에서필요한전문성이있는분야가있다면미리교회에서선교지에필요한전문성을가지도록교육과훈련을받도록제안한다. 노년세대북미주한인교회선교동원에서노년세대의선교동원은이제매우중요한주제가되었고또한선교가가능한세대이므로노년세대를선교에동원할것을제안한다. 최성훈은성경에나타난노인에대한의미를 기쁨과축복의상징, 하나님의뜻을전달하는중보자, 인생의영적스승, 복의전수자, 매개자, 하나님의은총의대상, 신앙유산과신앙공동체전통의전승자 로설명한다 (2017: ). 이민교회안에늘어나는노인세대는이민교회안에귀중한영적자산이며동시에선교자원이된다. 이민 1 세대는선교동원에적합한환경에있는세대들임을볼수있다. 건강과전문성그리고교회중심의생활을하는사람들은해외선교에도여러방법으로동원이될수있다. 선교에참여는현지를직접갈수도있고또한본인의거주지에서집을떠나지않아도다양한방법으로선교에연결될수있다. 노인세대의선교동원중선교지에가서선교사역에참여할수있는사람들도직접훈련하여파송을하고중소형교회들이공동으로소액을헌신하여모아서파송하고본인의정부에서나오는연금으로선교재정을충당할수있는장점이있다. 특히이민 1 세대는고난을통과한세대로강인한정신력과믿음이있는세대이다. 이들을동원하는과제는교회중심의친교생활에서선교중심의생활로바뀔수있는인식전환과선교도전과훈련이필요하다. 이들은사회적으로 실버 또는 시니어 라는사회적호칭이있지만, 선교적으로는인생의황금기를맞이한세대로볼수있다. 따라서노인세대를동원할때는이들을 황금기선교사 라는호칭으로자긍심과자신감을심어주며동원할수있다. 이노인세대가선교에동원이되면첫째, 그교회안의노인세대의친구네트워크가선교네트워크화될수있다. 둘째, 가족이선교화될수있다. 부모님이선교지에나가있는경우자녀들과가족들은더욱진지하게기도와선교헌금을 102

118 하게될것이다. 셋째, 본인이알고있는교회밖의일반사회전문인들네트워크가본인의선교를후원할수있는선교네트워크가될수있다. 넷째, 교회안에단기선교운동이활성화될수있다. 본교회노인세대인장로, 권사가선교지의교회에서단기선교를보내는것이우선권이될수있다. 이에여러중소형교회들이합동으로팀을구성하여보낼수있다. 북미주한인교회선교동원에서노인세대를동원할수있는장점중하나가노인들이미국정부로부터받고있는사회복지혜택이다. 의료보험과은퇴후받는연금등이노인세대가선교사로파송을받아해외에거주하는것도좋은장점이있다. 그리고이들은문화적으로도이미다문화권에서다인종들의미국사회에서살아왔기에선교지의문화적응에도유연한사람들이다. 또한국제언어인영어도익숙한세대이다. 또한선교에참여하거나선교지로파송을하기전에철저한선교훈련을잘받게함으로현지선교사와의마찰을줄일수있고섬기는겸손한자세로선교사를도울수있는보완을한다면매우좋은선교동원의대상이될수있다. 미주크리스천신문의조사발표는매우흥미로운결과를발표하고있다 ( 서인실 2017: 크리스찬투데이 1 월 24 일기사 ). 바로노인세대성도들의인구가교회에서증가하고있다는통계를발표했다. 4,421 개의한인교회를미주한인총인구 172 만 2,840 명 (2014 년인구센서스기준 ) 에맞추어보면한인 390 명당한개꼴로교회가세워져있는셈이다. 특히주목해볼것은전국한인인구중 65 세이상이 5 년사이에 10.4 퍼센트에서 13.1 퍼센트로증가 (2015 년아메리칸커뮤티니서베이 ) 되었음을비추어볼때한인교회들성도들도고령화되고있음을인지하여이에맞춘교회프로그램의시행등도새로운목회전략으로수립되어야할것으로보인다 ( 서인실 2017: 크리스찬투데이 1 월 24 일기사 ). 노인세대인구가이제교회안에서늘어나는현상은새로운선교동원대상이며, 이중에전문인들이가능성이높은대상임을알수있다. 따라서노년세대를선교동원하는것을제안한다. 동시에노년세대에대한호칭을 황혼기 에서 황금기세대 라고호칭을하여노년세대를선교에동원할것을제안한다. 103

119 교회규모별선교동원을할것북미주한인교회들의선교동원에서중요한구조는모든교회들이보편성을가지고선교동원에서대중화된선교동원운동이절실히필요한시대가되었다. 따라서교회들의규모와교단교파에상관없이함께연대하며협력하여선교동원을해야한다. 대형교회의지역안에서의중소형교회와의협력선교동원을할것미주한인교회의선교운동의특징중에하나는교회들이대형화되면서개교회중심적인선교를하는것이다. 전문성있는선교단체와의협력보다는단독파송, 단독선교프로젝트등을외부와연결없이단독으로수행하는추세이다. 단절된선교, 무협력선교 를하고있다. 그러나차세대선교동원에있어서는선교단체간에, 교회간에협력체제를개발해야한다. 미주한인교회들의선교특징은개교회중심적인선교를많이하고있다. 교회가대형화되고성장을하면서지역교회가선교단체의기능까지도할수있는인적, 경제적자원이확보되면서교회자체에서단독적인해외선교를하고있다. 선교지의선교프로젝트, 또는교회자체에서선교사파송을하는사례들을보면서선교훈련이나선교전문성을가진단체와협력을하는사례들을보기가어렵다. 차세대를선교동원하는차원에서볼때는개교회중심의선교활성화는오히려차세대선교운동을일으키는입장에서는비효과적이라고볼수있다. 대형교회는개교회중심의선교동원범위를확대하여지역의중소형교회들과네트워크를통한협력선교동원을할것을제안한다. 중소형교회의선교동원을위한초교파네트워크와연대를할것북미주한인교회선교동원에서는중요한대상이대형교회가아니라중소형교회들이다. 한인이민사회의특성상소수의대형화된교회들이외에는대부분의교회들이중소형교회들이다. 선교동원의가능성이많은교회들이다. 그러므로차세대를더욱단기선교에참여시켜야한다. 교회건축보다선교건축, 사람건축의사명이한인교회에는더중요한사명이다. 건물에투자하기보다는사람을위한투자가더가치가 104

120 있다는것에확신을가져야한다. 교회건물이건사람이건투자가필요하다. 희생이 요구된다. 경쟁심이있어서는안된다. 하나가되어야한다. 발표하였다. 이민신학연구소오상철은중소형교회의통계를그의조사를통해다음과같이 현재이민교회의평균주일예배출석인원수는 명의소형교회로 22.3% 를차지하며, 20 명미만의인원이출석하는교회는 12%, 40~80 명의예배참석인원인응답자는 41.3%, 3000 명이상의대형교회는 11.4% 의순으로나타났다. 이는이민교회의대부분이출석인원 80 명이하의소형교회에해당한다는것을의미한다. 이에반해대형교회의비율은이민사회에서도한국사회와동일하게교회의양극화현상이일어나고있음을보여준다. ( 정하라 2012: 뉴스파워 5 월 14 일기사 ) 21 세기지구촌시대의선교에있어서단기선교는새로운시대에맞는선교전략으로 자리를잡아가고있다. 단기선교는차세대들에게선교를피부로경험하며세계관의 변화를주는강력한힘을가지고있다. 교회안에서의선교교육과동시에선교지를 방문하며타문화권에서의복음전도의경험을가지게하는것이차세대들의가슴을열며 선교에헌신하도록도움을준다. 교회건축보다사람을건축하게하는것이단기선교이다. 단기선교를진행하되 보다전문성있는선교훈련과사역을준비시키는것도중요하다. 교회는차세대 단기선교를위하여선교후원을늘리고철저한계획과효과적인훈련과선교사역을 개발하도록해야한다. 지역교회단독적으로단기선교팀을모집, 훈련, 파송이어려우면 선교단체들과협력및연대를하여차세대를단기선교에참여시키는방법을통하여많은 차세대를보내야한다. 따라서혼자서할수없는선교프로젝트등은네트워크와연대를 통해서선교동원을할것을제안한다. 개척교회 ( 소형교회 )- 선교사공동파송시스템구축할것 미국의기독교잡지 ChurchLeader 2015 월 4 월 29 일자에서 Kelly Shattuck 은 미국교회출석률에대한자세한관찰 7 가지사실들 (7 Startling Facts: An Up Close Look at 105

121 Church Attendance in America) 에서미국교회들중소형교회의장점에대하여다음과같이 말한다. 가장작은교회들이계속유지되는이유에관해서최근에발표된그의새로운저서된작은교회의잠재력을풀어주기 (Releasing the Power of the Smaller church) 의저자인샨맥뮬렌 (Shawn McMullen) 은작은교회는큰교회에서쉽게발견할수없는친밀감을키우는것이라고지적한다. " 사람들간의상호작용이현대기술로대체되는시대에많은젊은이들가정에서는친밀한커뮤니티와서로관계를제공하는교회를찾고있다." 올슨에의하면교인수가 50 명이하의교회는출석률이계속해서증가하고있다. 그들은사이즈가작아지기보다는상대적으로크게성장할것이다. 25 명의교회가 24 명으로작아지기는어렵다. 왜냐하면그교회는사람들이찾고있기때문이다. 오히려 200 명으로성장할수있다. (Shattuck 2015: ChurchLeaders 저널 - 필자역 ) 위의내용은미국교회들의이야기이지만북미주한인교회들의중소형교회들에게적용할 수있는보편적인관찰이다. 소형교회또는개척교회들은성도들의수가적지만오히려 성도들간의깊은관계가형성됨으로작은크기이지만선교동원의기능이발휘될수있는 장점이있다. 박기호는선교에있어서협력과동반자선교를강조한다. 그는선교사들에게 대한제안이지만북미주한인교회들에게도적용할수있는중요한원칙을말한다. 공동의 목적을위하여부름받은선교사들이선교의효과를극대화하기위하여협력과동반자 사역을추구해야하는데각자개별적으로사역을하므로제한된시간과자원을낭비하고 있다 라고말하며협력과동반자선교를강조한다 (2015:17). 그러므로중소형교회들이나 개척교회들이교회성장의경쟁대상이아니라선교동원의공동체를형성하여각교회안에 있는전문인성도들을선교사로파송할때재정분담과기도로공동파송할수있는장점을 가질수있다. 전문인선교사를파송할경우각교회들은재정부담은균등히나누어 지원하고전문인선교사로파송받은선교사는은퇴한경우에는본인의은퇴연금과 선교공동체에서후원하는선교비를받으며파송받게될수있다. 북미주한인교회 선교동원의성패는중소형교회들의개척시기부터선교를시작하며소수의성도들 중에서도선교사를발굴하고파송할수있는선교공동체운동을확대해야한다. 따라서 중소형교회들은단독으로선교사를파송하려는시도보다는다른중소형교회들과함께 전문인선교사를공동파송하는전략을실행할것을제안한다. 106

122 요약본장에서는북미주한인교회의선교동원에서중소형교회들이선교동원의주체가될수있는방안을연구하였다. 중소형교회들이교회의규모는작아도교회의본질인선교를중심으로하는교회들이될수있다. 이운동을강소형선교교회연합동원운동이라고할수있다. 또한선교지의현장선교사들의선교사부흥단을구성하여함께실시할수있다. 중소형교회들의선교동원을위한공동체운동이전개되면선교사로동원될대상은단기선교중심의청년세대그리고전문인선교사로은퇴한노인세대가북미주한인교회선교동원에서는중요한대상그룹이된다. 성서학적관점에서의선교동원은하나님의선교에있어서선교동원이가장첫부분으로시작되고있으며선교동원의중요한자원인사람들을시대와문화환경을넘어서부르시고계시고있음을알수있다. 따라서북미주한인교회들이선교의부르심을따라가려면우선첫번째로선교동원에대한새로운이해를해야하는데그것이교회의규모와크기에관계없이중소형교회들이선교에참여할수있다는인식전환이있어야한다. 동시에선교사로동원하는사람들을특정세대와안수받은목회자만을중점으로두지말고청년세대에서은퇴한세대까지넓게보아야하고특히선교지현실에필요한전문인들을대상으로할때중소형교회들이선교동원에중요한역할을할수있다. 북미주한인교회선교동원의선교역사적인면으로살펴볼때는북미주한인교회는이민사회가확장되는 1970 년대초기에교회를개척하기시작한개척자들이있었다. 그들은교회의개척목적을선교로처음부터정하고목회를시작한것을역사적으로증명하였다. 따라서현재의중소형교회들이개척을할때부터선교를동원할수있는교회들이되어야한다. 교회가성장한이후에선교에참여하는것을기다리지않고현재의상태에서중소형교회들이선교공동체를구성하여함께선교동원을한다면충분히가능성이있다. 선교학적관점에서의선교동원은여러학자들의관점이있지만폴피어슨의선교동원이론중유럽의강자의복음이문화적, 정치적, 군사적그리고경제적인약자에게확장되는것이었다는반성으로적용할때강자의복음, 즉대형교회가가지고있는선교동원능력보다는약자라고할수있는중소형교회들의선교동원이일어나는 107

123 것이선교학적관점에서도맞는방법이고방향이라고할수있다. 이것이선교학적인근거에서도북미주한인교회들중중소형선교교회들이선교동원에중심적인역할을해야한다는선교학적인당위성이라고할수있다. 또한현장조사를통해서확인한결론은북미주한인교회선교동원에서의주체교회그룹은대형교회들로부터중소형교회들로확대를해야한다. 교회안에는기본적으로선교에너지가존재하고있다. 그선교에너지가목회자의선교지도력, 성도들이느끼는선교공감력, 그교회안에선교가계속반복하여진행되고발전될수있는선교동원력그리고선교가진행되면서새로운선교가일어나는선교재생산력이있고그일로성도들의선교재정헌신력이생기는것이었다. 이다섯분야의선교에너지가정도의차이는있지만중소형교회안에도존재하고있는것이었다. 이다섯가지가교회가선교를동원할수있는기초내부에너지이다. 그러나중소형교회가단독으로선교동원을하기에는조건상쉽지않으므로중소형교회들이선교공동체를형성하여함께선교를동원하는구조가될수있도록해야한다. 새로운선교동원의대상은그동안선교동원의대상으로생각하지않았던노년세대까지확장하여그들의전문성을활용하여선교사로동원하는것이현재북미주한인교회선교동원의새로운방향이되어야한다는것이현장조사를통해확인되었다. 북미주한인교회들을위한선교운동은대형선교대회의구조는더이상효과적이지못하다는것을인정해서작은선교대회를찾아가며흩어지는선교동원중심의선교대회구조를만들어야한다. 또한선교사들이북미주의작은교회들과교회들이적은주들을적극적으로방문하여선교보고와간증, 도전을해야한다. 한국교회들의선교성장에따라해외에나가있는선교사들이북미주한인교회에직접연결과네트워크를통하여한인교회들안에선교가보편화된지금은작은규모의흩어진선교대회가필요한상황이되었다. 아직선교가본격화되기전의한인교회초창기의목회자들이목회를할때는이민자들의삶은보살피는목양에초점을두었고선교에대하여몰랐기때문에대형선교대회가매주중요한역할을하였지만이제글로벌네트워크가되어가는시대에새로운패라다임의선교구조가필요한시대가되었다. 북미주한인교회들은선교적자원이준비되어있는 108

124 디아스포라교회들이다. 한도수는이민교회들의선교적장점을다음과같이말한다. 그땅에언어와문화와자본과모든것을가지고있는디아스포라가있는데왜그들을선교적자원으로활용하지않고있는가? (2015:581). 이민교회들의목회자의세대교체가된 30년후의지금은전에구축되었던선교운동의패러다임을위한변혁이절대적으로필요한시대가되었다. 따라서제안은교회들이현장선교사들을더적극적으로연결하고초청하여성도들이선교에대한간접경험과도전을받고선교에여러방법으로참여할수있도록직접교회방문할수있는운동을해야한다. 109

125 제 7 장 결론 본논문은북미주한인교회의선교동원에관한것이다. 북미주한인교회는 21세기세계선교운동에있어서중요한역할을할영적, 인적그리고물질적자산들을가지고있다. 그러나북미주한인교회들은세계선교운동에있어서아직그역량을충분히개발되지도활용되지도않고있다. 1988년이래한인세계선교협의회 (Korean World Mission Council) 가주최한한인세계선교대회 (Korea World Mission Conference) 를통하여 2012년현재 20,000여명의선교헌신자들이나왔지만, 아직이선교헌신자들이선교현장에동원되지못하고있다. 필자는그원인이북미주한인교회의상황에맞는선교동원전략의부재로인한현상이라고보았다. 선교동원은세계선교운동에있어서매우중요한문제이다. 나는선교동원운동이북미주한인교회가세계선교를위하여훌륭한기여를할수있도록돕는열쇠라고믿고이연구를시작하였다. 북미주한인교회들을위한선교운동은대형선교대회의구조는더이상효과적이지못하다는것을인정해서작고찾아가며흩어지는선교동원중심의선교대회구조를만들어야한다. 또한선교사들이북미주의작은교회들과교회들이적은주들을적극적으로방문하여선교보고와간증, 도전을해야한다. 한국교회들의선교성장에따라해외에나가있는선교사들이북미주한인교회에직접연결과네트워크를통하여한인교회들안에선교가보편화되어진지금은다른상황이되었다. 아직선교가본격화되기전의한인교회초창기의목회자들이목회를할때는이민자들의삶은보살피는목양에초점을두었고선교에대하여몰랐기때문에대형선교대회가매주중요한역할을하였지만이제글로벌네트워크가되어가는시대에새로운패러다임의선교구조가필요한시대가되었다. 이민교회들의목회자들이세대교체가된 30 년후의지금은전에구축되었던선교운동의 110

126 패러다임을위한변혁이절대적으로필요한시대가되었다. 따라서제안은교회들이현장선교사들을더적극적으로연결하고초청하여성도들이선교에대한간접경험과도전을받고선교에여러방법으로참여할수있도록직접교회를방문할수있는운동을해야한다. 본연구를통하여, 북미주한인교회의선교동원에서중소형교회들이선교동원의주체가될수있는방안을연구하였다. 중소형교회들이교회의규모는작아도교회의본질인선교를중심으로하는교회들이될수있다. 그운동을중소형교회중심의선교운동으로강소형선교교회연합운동이라고할수있다. 또한선교지의현장선교사들의선교사부흥단을구성하여함께실시할수있다. 중소형교회들의선교동원을위한공동체운동이전개가되면선교사로동원될대상은단기선교중심의청년세대그리고전문인선교사로은퇴한노인세대가북미주한인교회선교동원에서는중요한대상그룹이된다는것을확인하였다. 본장에서필자는본연구의결론으로본연구를요약하고새로운연구를위한제언을하도록하겠다. 요약본연구는제 1 부문헌연구와제 2 부현장조사그리고제 3 부변화를위한제언을다루었다. 제 1 장은선교동원에관한기본연구로서서론으로본연구의배경, 연구의목적, 연구의목표, 연구의중요성과연구의중심과제, 연구질문과범위들, 용어정의들, 연구의가정과방법론그리고연구개관을다루었다. 제 1 부문헌연구부분을 4 장으로나누어제 2 장에서는선교동원의성서적관점을구약과신약을통해성경에흐르고있는선교중심의주제들을다루었다. 제 3 장에서는북미주한인교회들의시대적인특성에맞는선교동원의선교학적관점을다루었다. 제 4 장에서는세계선교에서의선교동원의역사적관점과북미주한인교회상황에서의특징을다루었다. 제 2 부현장조사부분에서제 5 장은북미주한인교회선교운동의현황을다섯가지의중요한부분들, 목회자의선교지도력, 성도들의선교공감력, 교회안의선교동원력, 선교가지속되는선교재생산력그리고선교의재정헌신력을설문을실시한결과를분석평가하였다. 제 3 부는전략적제안 111

127 부분으로제 6 장에서는문헌연구, 선교학적그리고역사적현장조사를통하여연구한 내용을기초로하여현재북미주한인교회선교동원에필요한선교동원전략을제안하였다. 7 장에서는본논문의결론으로본연구를요약하고다음연구를위한제언을한다. 제언본연구는북미주한인교회들의선교동원에관한연구라지만실제로미국내한인교회들의선교동원에관한내용으로제한된것이었다. 앞으로캐나다한인교회의선교동원에관한연구가이루어져북미주한인교회의선교운동에관한종합적연구가있게되기를희망하며누군가캐나다한인교회들의선교운동에관한연구를해줄것을제안한다. 112

128 ENGLISH SUMMARY 113

129 TABLE OF CONTENTS ENGLISH SUMMARY TABLE OF CONTENTS TEXT OF SUMMARY CHAPTER 1 INTRODUCTION CHAPTER 2 BIBLICAL PERSPECTIVE ON MISSION MOBILIZATION CHAPTER 3 MISSIOLOGICAL PERSPECTIVE ON MISSION MOBILIZATION CHAPTER 4 HISTORICAL PERSPECTIVE ON MISSION MOBILIZATION CHAPTER 5 STATES OF MISSION MOBILIZATION BY KOREAN CHURCHES OF NORTH AMERICA AND ITS ANALYSIS CHAPTER 6 STRATEGY MISSION MOBILIZATION KOREAN CHURCHES IN NORTH AMERICA CHAPTER 7 CONCLUSION

130 TEXT OF SUMMARY CHAPTER 1 INTRODUCTION This dissertation is about mobilizing Korean-American churches in North America for world mission. Korean-American churches in North America posess spiritual, personnel, and financial means to play a major role in the world mission of the twenty-first century. However, Korean-American churches in North America have not developed the ability to do world mission with their full potential. This writer sees this problem as a lack of proper mission mobilization strategy on the part of Korean-American churches in North America. Mission mobilization is a very important issue for the world mission movement. A proper mobilization for mission is the key to successful world mission by Korean-American churches in North America; therefore, every Korean-American church should establish a mission group after proper; effective missionary mobilization is understood. Korean-American churches in North America therefore must continuously discover and send out licensed ministers and professional lay missionaries who have been called to do mission. The goal of this research is to present an effective missionary mobilization strategy to the Korean-American churches in North America. This dissertation is made up of seven chapters, including an introduction and main body. After the introduction in the first chapter, the second chapter continues with the description of mission mobilization from a biblical perspective. Chapter three describes a missiological perspective on mission mobilization. Chapter four describes a historical perspective on mission mobilization. Chapter five describes a situational perspective on mission mobilization. Chapter six analyzes the present condition of mission 115

131 mobilization by Korean-American churches in North America. Chapter seven gives a short summary of this report as a conclusion, as well as the recommendations for further research. 116

132 CHAPTER 2 BIBLICAL PERSPECTIVE ON MISSION MOBILIZATION The second chapter describes the mobilization of mission in a biblical perspective. It is divided into six parts. The first is a biblical perspective on mission mobilization. The second is a review of mission mobilization through history. Mission mobilization by God revealed through history shows much diversity. Among the recorded incidents in the Bible, the goal of God s mission mobilization was to share God with all nations. The third part discusses the appearance of mission mobilization in Psalms and other biblical poetry. The central message of Psalms and other biblical poetry is the duty of Israel doing mission with Gentile nations. Through literary means, the appropriateness of Israel as a nation being mobilized to do mission is well expressed. The fourth part of this chapter contends that through prophetic writings in the Old Testament, mobilization appeared through history. God directly mobilized people for this purpose. God mobilized a Jewish servant girl in captivity to heal Nahman from leprosy, as well as using the immigrant Jews who left their homeland for Babylonia to do mission. The fifth part discusses mission mobilization in Old Testament prophetic books. God mobilized people for mission through historical events that occurred because of politics and international liaisons. The prophets who transcended borders and time were anointed by God and mobilized for mission because of national and historical events. The sixth part of this chapter explains an understanding of mission mobilization in the New Testament. In the New Testament, the biblical basis for mission mobilization can be discovered through the ministry of Jesus Christ and how he mobilized for mission. In the Old Testament, God mobilized his servants for mission, but in the New Testament, God s Son Jesus Christ became incarnate to do mission. A method of Christ s mission 117

133 mobilization in the New Testament as Jesus began his ministry was making a mission team. The Lord selected twelve disciples and trained them instead of many. His first ministry was recruitment for making a mission minded community. 118

134 CHAPTER 3 MISSIOLOGICAL PERSPECTIVE ON MISSION MOBILIZATION Chapter three describes a missiological perspective on mission mobilization. There are four characteristics found in theological mission mobilization. First, when God works to mobilize for mission, the recruited person perspective on the world changes. Second, their perspective toward all nations changes. Third, when they start to do mission, the Lord Jesus anoints them with spiritual power and authority. Fourth, lay person and clergy are both mobilized for mission. The following are four definitions of mission. First, Gailyn Van Rheenen defined mission as all of God s work to harmonize the relationship between God and sinful man. Second, Donald A. McGavern defined mission as sharing the gospel to people of different culture who do not know Jesus Christ so they can receive Jesus as Savior. Furthermore, they need to become responsible member of a church, so that they can be led by the Holy Spirit to evangelize others, live righteous, and work hard to make God s will to be done on earth as it is in heaven through God s kingdom getting established on earth. Third, David J. Bosch defined mission as having a relationship with crossing the border. Mission is a task from God upon the church for saving the entire world. Mission is a task of church being active, living for community, transparent, and coming out from within ( Hogandaik ) toward the world. Fourth, Charles Van Engen said, God s mission is people of God going to a place where there is no church, to where there is no faith, deliberately going over the barriers for people to make peace with God, others, and the world. In this chapter, mission is defined as the gospel of Jesus Christ, starting with individual salvation, crossing geographical and cultural borders to where there is no church. The gospel must be deliberately increased among the Gentiles of other cultures in all the mission activities of 119

135 people who were cut off from God achieving peace with God through hearing the gospel of Jesus Christ and repentance. 120

136 CHAPTER 4 HISTORICAL PERSPECTIVE ON MISSION MOBILIZATION This chapter describes a historical perspective on mission mobilization. This chapter describes five parts of history in mission mobilization. First, it discusses mission mobilization hidden in church history. When God initiates mission, His very first act is always mission mobilization. Mission mobilization therefore has been an inseperable part of God s ministry as the church grew throughout history and in the history of mission. The second part of this chapter discusses mobilization for mission history with William Carey and John Raleigh Mott. Carey and Mott must be studied to understand modern history of mission. Their influence upon world mission was great as a missionary evangelist and a movement for mission mobilization. The third part of this chapter analyzes pastors of Korean-American churches in North America who influenced mission mobilization by ministering with world mission in mind at Korean immigrant churches since the inception of the church. Through their church ministry, they challenged other Korean churches in North America to do misson. Missionaries from the actual mission field connected to the church visited the church and challenged church members to do mission. This is how Korean churches started doing mission. The senior pastor made this possible by building the foundation for mission inside the church. Pastors Kwang Shin Kim, Won Sang Lee, Dong Sung Lim, Sang Jin Jung were the four pioneers of this movement. The fourth part of this chapter introduces Korean pastors in Korea who influenced Korean-American churches to beomce involved in world mission, including pastors and educators Cho Dong Jin, Kim Jun Gon, Kim Eul Whan, and Kim Hwal Ran. The fifth part of this chapter introduces an understanding of networks for mission mobilization by Korean-American churches in North America. Mission information 121

137 networks directly connect with the ability of transmitting mission information among Korean- American churches. Mission information is becoming an important asset for Korean American churches for mobilizing world mission. 122

138 CHAPTER 5 STATES OF MISSION MOBILIZATION BY KOREAN CHURCHES OF NORTH AMERICA AND ITS ANALYSIS Chpater five describes field research observations of Korean-American churches mission mobilization abilities. The field research assigns numerical values to the mission mobilization abilities of Korean-American churches, which is not typically seen. The purpose is to measure the mission mobilization ability of the churches. This research consists of eight parts. 1. background of field analysis; 2. new mission movement and reforming mission mobilization for Korean churches in North America through field research; 3. five Separate Main Contents of the Survey for Field Analysis; 4. basic design of field analysis; 5. purpose of survey; 6. distribution of Korean churches in North America and the necessity of mission community movement by small and med-size churches; 7. observing the structure of Korean-American churches in North America for Mission Mobilization; 8. two types of network for mobilizing professional lay person missionaries by Korean churches in North America. The purpose for the survey was to find out the potential for mission mobilization by Korean-American churches in North America and to test the effectiveness of this survey method. Survey questions were drafted to determine five different areas for mission mobilization: pastors ability for mission; empathy of church members for mission; churches ability for mission mobilization; churches ability to reproduce for mission; financial strength for mission. After this interview and survey conducted with Korean pastors ministering in Korean immigrant churches, recommendations will be made for increasing mission leadership, empathy for mission, ability to mobilize for mission, mission reproduction ability, and financial strength for and dedication to mission. 123

139 CHAPTER 6 STRATEGY OF MISSION MOBILIZATION FOR KOREAN CHURCHES IN NORTH AMERICA In this chapter, a general plan for mission mobilization by small and mid-size Korean- American churches in North America will be discussed. Small churches can focus on mission regardless of their size. Such a movement can be called, Mission Church Unity Movement. A missionary revival team can be formed by currently active missionaries. They can assist small churches to participate in mission. As the movement for mission community develops, young people should be candidates for short-term missions, and retired lay people should be professional missionary candidates. Korean mission mobilization has not changed in the last thirty years. It is currently outdated and inappropriate for today s changing world. This research will focus on three matters to rescue Korean mission mobilization through reforming and revolutionizing its structure. First, the internet should be untilized for mission mobilization. Second, small and mid-size churches should be mobilized for increasing mission movement. Third, professional lay missionaries should become the focal point of the mission mobilization and mission training while internet training should be established for distant learning. Mission mobilization has become the most important issue facing Korean churches in North America regarding mission. Church growth in size and quantity is no longer a priority for Korean churches. It is now time for Korean churches to do mission which is the essence of the church regardless of size. Retired church members should become professional missionaries and go out to the mission field as the doors are closing for regular missionaries. In Korean-American churches, the number of retired professional church members who immigrated to America thirty 124

140 to forty years ago has increased tremendously. Furthermore, Korean churches should no longer focus on merely growing in size. Even if they are small, churches should participate in mission movements that can help them become strong. 125

141 CHAPTER 7 CONCLUSION The conclusion of this research suggests that for a grand scale national mission mobilization movement to happen beginning with mission movements by Korean-American churches in North America, two types of network must be developed. Effective and up-to-date methods for mission must be applied to solve the problems that exist in today s mission field. First, a movement must start to mobilize professional laypeople for mission. This study recommends that Korean-American churches in North America focus on mobilizing retired church members to be sent out as missionaries. This mission mobilization should develop into a social network in every region inclusive of all denominations. The second type of network should mobilize small and mid-size Korean churches, which make up 90% of all 4,421 Korean churches in North America, to participate in world mission through the Mission Church United Movement. This study recommends that through internet social networks, small and mid-size churches can be mobilized for mission. In order to participate in the Mission Church Unity Movement, churches must develop mission mobilization reproduction abilities, and for this to happen, there are five essential matters: leadership of pastor; empathy for mission by church members; ability to reproduce mission; and the ability to financially support mission. Through this research, a strategy has been proposed for effective mission mobilization in an ever changing world which meets the character and circumstancs of Korean churches in North America. This study has been concerned with mission mobilization of Korean-American churches in North America, but it was limited to the United States. I recommend further study of the 126

142 missionary movements of Canadian Korean churches to form a more comprehensive study on the missionary movement of North American Korean churches. 127

143 APPENDIX A 현장조사목적과설계및분석 현장조사의기본설계본현장조사는다음과같이진행되었다. 표본설계인터뷰를하였다. 표본추출방법은무작위추출로하였다. 표본크기는북미주한인교회중 50 개교회를샘플로추출하였다. 조사방법은직접면담, 설문응답자를직접만나설문을받기도하였고이메일을통하여설문을받았다. 설문기간 : 4 월 1 일-4 월 30 일 2016 년. 설문의목적설문의목적은북미주한인교회들이자체적으로선교동원을할수있는능력이얼마나있는지샘플측정을통해서가능성을알아보는것이고이측정의도구가실제로얼마나유용한지를실험하기위한목적이다. 설문은교회안에선교동원을일으키는 5 개의분야를측정하기위한질문들로구성되었다. 5 개분야는다음과같다. 목회자의선교지도력, 성도들의선교공감력, 교회안의선교동원시스템확인을위하여단기선교분야를통한선교동원력, 선교가지속되는구조가되어있는지확인하는선교재생산력그리고교회가재정적으로선교에얼마나헌신되어있는지를확인하는선교재정헌신력에대한설문을하였다. 설문결과를분석하여북미주한인교회들의선교동원에대한새로운시스템을구성하여실제적으로선교동원이효율적으로일어나도록기여하는데있다. 북미주한인교회선교동원에대한현장조사설문지 * 설문내용 1. 성별 2. 나이 3. 본교회목회기간 년 cxxviii

144 4. 선교사로서선교지사역경험 1). 있다. 2) 없다 5. 교회성도수 50 명이하 명 명 1001 명이상 - 설문지 - 1. 목사님께서는목회계획에선교가우순순위중몇번째이신가요? 1. 최하위에둔다 2. 중간에둔다 3. 우선에둔다 4. 최우선에둔다 2. 목사님께서는본교회성도들의선교동원을위해서 1 년에선교설교를몇번하시는지요? 회 회 회-15 회 회이상 3. 목사님께서는선교동원을위해서선교비전을세우는것을어떻게생각하시는지요? 1. 중요하지않다 2.. 덜중요하다 3. 보통이다 4. 중요하다 4. 목사님께서는선교에대한지식과정보를설교중에성도들에게 1 년에얼마나 전달하시는지요? 회 cxxix

145 회 회 -15 회 회이상 5. 목사님이선교지현장의선교사님들과얼마나연결되어있으신지요? 명이상 명이상 명이상 명이상 6. 본교회목회를시작하신후교회에서처음현장선교사가방문하여선교보고, 도전을한것이목회를한지얼마후이신지요? 1. 2 년 6 개월후 2. 2 년후 3. 1 년후 4. 6 개월후 7. 교회에현장선교사가 1 년에평균몇명이방문하여선교에대하여나누는지요? 명 명 명 명이상 8. 목사님께서는성도들을선교에동원할때현장선교사와상의하여팀워크로 하시는지요? 1. 단독으로한다 cxxx

146 2. 간단히정보만알아본다 3. 선교사를초청한다 4. 본인또는선교담당자가현지방문을한다 9. 목사님께서는선교사가간증을나눌때성도들에게주는영향력을어떻게보시는지요? 1. 반응이없다 2. 반응이약간생기는것같다 3. 보통이다 4. 크다 10. 목사님교회는자체적으로선교부흥회, 선교세미나, 선교주일을 1 년에몇번하는지요? 1. 없다 2. 2 회 3. 3 회 4. 4 회이상 11. 목사님교회는단기선교가성도들을선교에동원하는데도움이되고있다고보는지요? 1. 전혀안된다 2. 약간된다 3. 보통이다 4. 도움이된다 12. 목사님교회에서 1 년에단기선교팀들이성도의몇 % 를파송하고있으신지요? 1. 10% 이내 % cxxxi

147 3. 21%-30% 4. 31% 이상 13. 목사님교회에한번이라고단기선교를다녀온사람들은성도중모두몇 % 인가요? 1. 0% % % 4. 31% 이상 14. 단기선교팀을모집할때이미다녀온사람들이다음팀모집과정에적극적으로참여하여도와주는다음팀구성을도와주는비율은몇 % 인가요? % % % % 이상 15. 먼저다녀온단기선교팀원들중다시새로운단기선교에참여하여단기선교를다시가는비율은몇 % 인가요? % % % 4. 31% 이상 16. 본교회에서단기선교를다녀와장기선교사로헌신하여파송된선교사로있으신지요? 1. 0 명 명 cxxxii

148 명 4. 5 명이상 17. 교회에서전체성도들중선교훈련프로그램에그동안참여한총인원은전체인원중몇 % 가되는지요? % % % 4. 31% 이상 18. 현장선교사의설교또는강의를듣고성도들이평신도전문인선교사로헌신한경우가있는지요? 1. 없다 명 명 4. 5 명이상 19. 선교훈련프로그램들에참여한성도들이훈련후에단기선교로연결되어선교지방문하는비율은몇 % 가되는지요? 1. 10% 이내 % % 4. 31% 이상 20. 교회가본교회성도중평신도전문인선교사로파송받게될때선교비후원은얼마나 하는지요? ( 또는정책이세워져있는지요? cxxxiii

149 1. 전체필요의 50% 이하 2. 전체필요의 60% 후원 3. 전체필요의 70% 후원 4. 전체필요의 80% 후원 21. 전체교회예산중선교예산은몇 % 되는지요? % % % 4. 31% 이상 22. 전체교인중정기적으로선교헌금을하는비율은몇 % 인가? % % % 4. 31% 이상 년중교회서선교특별헌금을하는횟수는몇번인가? 1. 1 회 2. 2 회 3. 3 회 4. 4 회이상 24. 전체예산중장기또는협력선교사정기후원금은몇 % 인가? % % cxxxiv

150 % 4. 61% 이상 25. 전체예산중단기선교후원금액이선교예산중몇 % 인가? 1. 0% % % 4. 40% 이상 설문응답목회자그룹분류 < 표 2> 나이별그룹 나이별 목회자수 비율 50세이하 14 28% 51-60세 24 48% 61-70세 10 20% 71세이상 2 4% cxxxv

151 < 표 3> 성도수별그룹 성도수 교회수 비율 50명이하 15 30% 명 14 28% 명 13 26% 1000명이상 8 16% < 표 4> 목회기간별그룹 목회기간 목회자수 비율 1-5년 11 22% 6-10년 10 20% 11-15년 11 22% 16-20년 8 16% 21-25년 5 10% 26-30년 3 6% 31년이상 2 4% cxxxvi

152 < 표 5> 선교경험여부그룹 목회자의선교경험목회자수비율 있다 18 36% 없다 32 64% 설문응답에대한분석 50 개샘플표본추출된교회들의설문응답을분석함으로북미주한인교회들의 5 개분야의현재상황을수치로도표화하였다. < 그림 2> 전체총점 cxxxvii

153 < 그림 3> 전체총점 50 교회 5 개분야합산총점 ( 전체평균 / 100 점만점 ) cxxxviii

154 < 표 6> 50 교회선교동원재생산력총평가를위한교회수와비율 점수그룹 교회수 비율 81점이상 1교회 2% 71-80점 4교회 8% 61-70점 17교회 34% 51-60점 15교회 30% 41-50점 10교회 20% 31-40점 3교회 6% < 표 7> 81 점이상선교동원의모델이되는교회 (1 교회 2%) 교회 성별 남 나이 목회기간 년 성도수 선교경험 없다 점수 84 이교회는현재북미주한인교회들중대표적으로선교에헌신한교회로서선교동원재생산력이최우수평가를받았다. 이교회는계속하여선교동원재생산이내부적으로일어나고있고목회자의나이로볼때계속하여선교동원재생산력이성장하게될것으로본다. 이교회는선교적으로지도력을발휘하여다른교회들을선교에동원할수있는힘이있다. cxxxix

155 < 표 8> 71 점이상북미주선교동원이지속되는기본그룹 (4 교회, 8%, 평균점 75 점 ) 교회 교회26 교회21 교회14 교회18 성별 남 남 남 남 나이 < 목회기간 16년-20년 1년-5년 1년-5년 6년-10년 성도수 선교경험 없다 있다 없다 없다 총점 이그룹의특징은 1001 명이상의교회들이교회안에우수한선교동원재생산력을갖추고있는것을확인하여주었다. 북미주한인교회들중대형교회들은자체적으로선교를수행할수있는행정력과재정력, 인력, 지도력이기본적으로갖추어져스스로선교동원을할수있는선교동원재생산력이매우우수하다는것을확인하여주었다. 또한이러한특징은북미주한인대형교회가선교동원재생산력이높게나타난이유는선교가개교회위주로진행하고있음을보게한다. 대형교회들이북미주선교동원운동에기본적인구조로서북미주한인교회가최소한의선교동원을할수있는기본적인능력을갖추고있는선교동원의기본그룹인것을보게한다. 그러나문제는대형교회수가적고자체적으로선교운동을하기에는충분하지만, 전체적으로커뮤니티의선교운동을주도하기에는교회자체의사역들로인하여커뮤니티를위한선교지도력은약할수있다. < 표 9> 61 점이상선교동원주체세력이될수있는중심그룹 (17 교회, 34%, 평균점 66.4 점 ) 교회성별나이목회기간성도수선교경험총점 cxl

156 교회32 남 년-10년 <50 이하 없다 70 교회25 남 년-5년 있다 69 교회11 남 년 -40년 <50 있다 69 교회46 남 년-10년 있다 68 교회17 남 년-15년 없다 68 교회36 남 년 -40년 있다 67 교회28 남 년-20년 있다 67 교회23 여 <50 11년-15년 <50 있다 67 교회12 남 <50 11년-15년 없다 67 교회40 남 <50 1년-5년 없다 66 교회34 남 <50 6년-10년 있다 66 교회38 남 년-25년 없다 65 교회37 남 년-20년 <50 없다 65 교회10 남 년-25년 없다 65 교회24 남 년-15년 있다 64 교회33 남 년-15년 있다 63 교회31 남 <50 1년-5년 없다 63 이그룹은목회자의나이가 세이고또한 50 세이하의목회자그룹이중심이되는그룹인데이그룹은특징이앞으로북미주한인교회들의선교동원에성장에기여할수있는중심그룹임을알수있다. 따라서이그룹은선교동원에있어선교투자가집중적으로절실히필요한그룹이다. 이그룹의선교동원재생산력이증가가되어 70 점대로진입하게된다면선교동원구조와시스템을안정화시킬수있는그룹임을알수있다. 이번현장조사에서발견한분석에서이중간그룹의실체를파악하게된것이큰발견이라고할수있다. cxli

157 < 표 10> 51 이상선교지도력개발을위한멘토링이필요한그룹 (15 교회, 30%, 평균점 55.8 점 ) 교회 성별 나이 목회기간 성도수 선교경험 총점 교회30 남 년-20년 없다 60 교회16 남 <50 1년-5년 <50 없다 60 교회3 남 년-10년 없다 59 교회1 남 <50 1년-5년 <50 없다 59 교회22 남 년-15년 없다 58 교회8 남 <50 6년-10년 <50 없다 58 교회29 남 <50 11년-15년 없다 55 교회4 남 년-20년 없다 55 교회48 남 <50 1년-5년 <50 없다 54 교회19 남 년-25년 없다 54 교회13 남 년-15년 <50 있다 54 교회2 남 <50 6년-10년 <50 없다 54 교회45 남 년-20년 있다 53 교회42 남 년-25년 없다 53 교회39 남 년-30년 없다 51 이그룹또한선교의가능성이큰그룹이라고파악된다. 이그룹의특징은 60 세이하의목회자들이고전체 15 명중 13 명의나이가 60 세이하이며 11 명이 100 명이하의성도수를가진목회자이기에이그룹은시간이필요하지만지속적으로선교멘토링을통하여선교동원재생산력을계속증진시킬수있다. 또한이그룹은미주의보편적인작은교회들인데이그룹에서선교동원재생산력을증가시켜선교동원을이끌어낼수있는실제적인열쇠를가진그룹임을알수있다. 북미주한인교회선교동원의새로운선교개혁이진행될때실제로이그룹들에게맞는적절한선교운동을일으켜야한다. cxlii

158 < 표 11> 41 점이상지속적인교육이필요한그룹 (10 교회, 20%, 평균점 46 점 ) 교회 성별 나이 목회기간 성도수 선교경험 총점 교회35 남 년-5년 없다 50 교회9 남 년-5년 <50 있다 50 교회6 남 년-30년 있다 50 교회27 남 년-10년 있다 47 교회15 남 년-30년 없다 46 교회7 남 년-10년 <50 없다 45 교회49 남 <50 1년-5년 <50 없다 44 교회43 남 년-10년 있다 43 교회5 남 년-20년 <50 없다 43 교회20 남 년-20년 <50 있다 42 이그룹은교회유지와안정에초점을가지고있는목회자와교회들임을알수있다. 따라서이그룹은선교교육지원이필요하고또한선교공동체선교부흥회를매년지속적으로해서성도들이선교에대한비전을가질수있도록도와주어야하는그룹이다. 또한선교지현장을연결할수있도록단기선교를단독또는연합으로할수있는기회를가질수있도록선교정보와선교지연결을도와주어야하는그룹이다. < 표 12> 31 점이상 (3 교회, 6%, 평균점 37 점 ) 교회성별나이목회기간성도수선교경험총점 교회 47 남 <50 11 년 -15 년 있다 39 cxliii

159 교회 41 남 년 -25 년 없다 39 교회 44 남 년 -15 년 없다 33 이그룹은선교에대하여더욱관심을가지도록목회자들이적극적으로선교에 연결될수있도록격려가필요한그룹이다. < 표 13> 각그룹간평균점과그룹사이의평균격차 ( 그룹사이평균점격차 9.6 점 ) 그룹 그룹평균점 상위그룹과격차 81점이상 84점 없음 71점이상 75점 9점 61점이상 66.4점 8.6점 51점이상 55.8점 11.6점 41점이상 46점 9.8점 31점이상 37점 9점 5 개분야별점수를통한그룹별분석 교회성도수별비교 5 개의점선그래프 각분야별총점에서평균점을각 5 개의카테고리별로점선그래프만듦 명이상 경우 명경우 명이하경우 cxliv

160 < 그림 4> 교회성도수별 5 개분야별평균점비교 < 표 14> 교회성도수별비교 성도수 < 선교지도력 선교공감력 선교동원력 선교재생산력 선교재정헌신력 총점 응답인원 15명 14명 13명 8명 cxlv

161 분석 선교동원재생산력 5 개분야종합평가 1 위 1001 명이상, 2 위 명, 3 위 50 명이하, 4 위 명 나이별비교 4 개의그래프 세 (14 명 ) 세 (24 명 ) 세 (10 명 ) 세이상 (2 명 ) < 표 15> 나이별비교 나이 < 선교지도력 선교공감력 선교동원력 선교재생산력 선교재정헌신력 총점 < 그림 5> 나이별평균점비교 cxlvi

162 분석나이그룹선교동원재생산력 5 개분야종합평가 1 위 : 세, 2 위 : 50 세이하, 3 위 : 세, 4 위 : 71 세이상. 나이그룹에서총점평가는 세가 50 세이하의목회자들과거의같지만근소한차이로더앞선것으로나타났다. 나이가젊은그룹이더선교동원재생산력이뛰어난것은 30 년전북미주한인교회들안에세계선교가연결되기시작할때사역을준비하거나시작단계에있던젊은세대들로선교에대한영향력을더받았던세대들이라고볼수있다. 목회를시작할때이미선교정보와관심이있었고선교사들과연결이되면서시작된것으로볼수있다. 그러나 세의목회자들의특징은목회경험상선교동원력과선교재생산력에서강한면을보이고있으며선교재정헌신력은다른그룹보다약한것으로나타났다. 목회기간별비교 년 년 년 -20 년 년 -15 년 5. 6 년 -10 년 6. 1 년 -5 년. 목회기간 선교지도력 선교공감력 < 표 16> 목회기간별비교 선교동원력 선교재생산력 선교재정헌신력 총점 인원 1 년 -5 년 (11 명 ) 6 년 -10 년 (10 명 ) 11 년 -15 년 (11 명 ) 16 년 -20 년 (8 명 ) 21 년 -25 년 (5 명 ) 26 년 -30 년 (3 명 ) 31 년 -40 년 (2 명 ) cxlvii

163 < 그림 6> 목회기간분야별평균점비교 분석선교동원재생산력 5 개분야종합순위 1 위 : 31 년이상, 2 위 : 1-5 년, 3 위 : 년, 4 위 : 6-10 년, 5 위 : 년, 6 위 : 년, 7 위 : 년. 선교경험 선교지도력 선교공감력 < 표 17> 목회자의선교사경험 선교동원력 선교재생산력 선교재정헌신력 % 인원 있다 명 없다 명 cxlviii

164 < 그림 7> 목회자의선교경험유무에따른평균점비교 북미주한인교회선교동원재생산력최고그룹순위는다음과같다. cxlix

165 1 위그룹 세, 1001 명이상, 목회 31 년이상 2 위그룹 50 세이하, 101 명-1000 명, 목회 년 3 위그룹 세, 50 명이하, 목회 1-5 년 4 위그룹 71 세이상, 51 명-100 명, 목회 6-10 년 5 위그룹 71 세이상, 51 명-100 명이상, 목회 년 6 위그룹 50 세이하, 101 명-1000 명, 목회 1-5 년이상 7 위그룹 세, 50 명이하, 목회 1-5 년 8 위그룹 71 세이상, 51 명-100 명, 목회 6-10 년 < 그림 8> 50 교회들의 5 개분야별측정평균점 cl

166 < 그림 9> 50 교회들의 5 개분야별측정총점과평균점 ( 각분야별 20 점만점 ) < 그림 10> 선교지도력비교 cli

167 < 그림 11> 선교공감력비교 < 그림 12> 선교동원력비교 clii

168 < 그림 13> 선교재생산력비교 < 그림 14> 선교재정헌신력비교 cliii

169 APPENDIX B 선교교회연합동원모임보고서및평가 선교교회연합동원모임 1, 2차결과보고서본리포트는북미주한인교회선교동원을위한강소형선교교회운동의이론을실제로현장에적용하기위하여남가주의지역교회들의평신도와목회사역자들을모아서실제적으로진행한공동선교부흥회에대한결과를정리하였다. 공동선교부흥회는평신도그룹과목회자그룹을구분하여따로진행하였다. 공동선교부흥회의내용은북미주한인교회들선교동원을위한강소형선교교회운동의중요성과필요그리고선교의중요성을발표하였다. 공동선교부흥회의특징은소그룹으로모인현장을찾아간것이다. * 공동선교부흥회의규모와진행 1 차공동선교부흥회 : 평신도공동선교부흥회대상 : 평신도 ( 장로, 권사, 집사 ) 20 명일시 : 8 월 19 일오전 10 시장소 : SON Ministries 세미나실참석인원 : 20 명참석교회 : 14 교회 ( 땅끝선교교회, 나성영락교회, 남가주필라델피아교회, 성화장로교회, 동양선교교회, 은혜한인교회, 사명의교회, 생수의강선교교회, 나성교회, 감사한인교회, 토랜스주님의교회, 열방선교회, 남가주사랑의교회, 주안의교회 ) 주제 : 북미주한인교회들의강소형선교교회운동에대한공동선교부흥회. 2 차공동선교부흥회 : 목회자공동선교부흥회대상 : 목사, 전도사 cliv

170 일시 : 9 월 4 일오전 10 시 30 분장소 : 방동섭목사연구실참석인원 : 10 명 ( 전도사 5 명, 목사 5 명 ) 참석교회 : 7 교회 ( 한미복음교회, 남가주샬롬교회, 충현선교교회, 성산교회, 청운교회, 남가주하나교회 ) 주제 : 북미주한인교회들의강소형선교교회운동한공동선교부흥회. 공동선교부흥회내용은 PPT 를사용하여교회의선교동원재생산력을키우기위한중요한 5 가지분야에대하여강의를하고질의응답을하는시간을가졌다. 그리고공동선교부흥회를통하여강소형선교교회운동의가능성에대한설문에답을하는시간을가졌다. 분석하였다. 설문에대한결과와분석 설문은 10 항으로하였고결과와분석은평신도그룹과목회자그룹을비교하여 < 표 18> 설문 1 항 1. 강소형선교교회선교동원전략에대하여 평신도 20 명설문 % 목회자 10 명설문 % 1) 매우실현가능성이높다고본다 ) 실현가능성이있다 ) 잘안될것이다 ) 잘모르겠다 clv

171 본 1 항의질문은이강소형선교교회운동의실현가능성을질문하였는데평신도그룹은 100 퍼센트실현가능성이있고, 가능성이높다고평가를하였고목회자들도실현가능성이있다. 80 퍼센트그리고가능성에매우높다라고평가한목회자는 20 퍼센트로모두 100 퍼센트긍정적인반응을보였다. 일단부정적인사람은양쪽그룹중한사람도없다는것이특별한점으로볼수있다. 이결과를통해서본다면이운동은매우현실적이고작은소형교회의목회자와평신도들이공통적으로가능성을인정해준것으로볼수있다. < 표 19> 설문 2 항 2. 누가이일에가장중요한역할을하는사람이라고보는가? 한사람을선택할것 평신도 20 명설문 % 목회자 10 명설문 % 1) 담임목회자 ) 성도들 ) 강사로오는선교사들 ) 잘모르겠다 본 2 항의설문은이강소형선교교회운동에서실제로변화를주도할수있는핵심당사자 (Stakeholder) 가누구인지교회안의사람들, 목회자와성도들이생각하는지를알아보기위한질문의목적이있다. 결과는담임목회자를양쪽그룹에서 1 위로지목을하였다. 평신도그룹에서담임목회자를 65 퍼센트, 목회자그룹에서는 60 퍼센트로담임목회자의역할을지목하였다. 양쪽그룹에서가장낮은답을준그룹은선교사들그룹이었다. 따라서실제로이선교동원운동을위해교회에변화를이끌어낼사람은담임목회자라는답을주었다. 따라서이강소형선교동원운동을교회안에서시작할때의중요한역할은담임목사의역할임을알게하였다. 일반적으로미주한인교회안에서평신도들이주도적인영향력을가지고있는것이일반적인관점이있지만, 교회의선교를 clvi

172 움직이는지도력을가진사람은담임목회자인것이확인되었다. 그러나성도들자신들이중요하다고한대답은 25 퍼센트에불과하였다. 목회자들이성도들이라고답한비율이 40 퍼센트가되었다. 이해석은목회자들은성도들이변화를일으킬수있는핵심당사자들이라고생각하는것을알수있다. 목회자는성도들이더주도권을가지고이강소형선교교회운동에주체가될수있다고보는견해가성도들자신들보다강한것을알수있다. 이점은변화의당사자들이성도들도될수있는것을말한다. < 표 20> 설문 3 항 3. 이강소형선교교회운동을위해공동선교부흥회를하는것이실제적으로효과가있다고보는가? 평신도 20 명설문 % 목회자 10 명설문 % 1) 매우효과적이다 ) 효과적이다 ) 하지않는것보다는도움이될것이다 ) 효과적이지않을것이다 본 3 항질문은지역교회들이이강소형선교교회운동을위해서운동의핵심분야인연합에대한성도들과목회자들의가능성을알아보기위한질문이었다. 결과는작은교회들이공동선교부흥회에대한아이디어에적극적으로찬성을하는것을확인하였다. 미주한인교회들의특징중에하나인개교회주의가공동선교부흥회에는절대적으로찬성을하는것을볼수있다. 이연합으로하는공동선교부흥회에는목회자들은 80 퍼센트가찬성을하지만성도들은 95 퍼센트가찬성을하고있다. 이점은공동선교부흥회의성사가될수있는확신을주고있다. 성도들이실제로연합을하자고움직이면성사될가능성이매우큰것이다. 미주의한인교회들중중소형교회들이전체 4,300 교회들중 74 퍼센트가 100 명이하의교회들이고이중에 50 퍼센트가 50 명이하의교회들인데이러한연합운동이실제적으로중소형교회들에게는적합한제안이될수 clvii

173 있음을목회자들과성도들모두동의하는것으로확인되었다. 이런한연합운동이미주전 지역으로, 각지역으로활성화되면원심적선교운동에서구심적선교운동으로패러다임의 전환이가능해질수있는가능성을볼수있다. < 표 21> 설문 4 항 4. 작은교회들이모여서공동선교부흥회를할때몇교회가모이는것이적당하다고보는가? 평신도 20 명설문 % 목회자 10 명설문 % 1) 20 교회 ) 10 교회 ) 5 교회 ) 어느수도상관없이모이는것이중요하다 본 4 항질문은연합의적당한규모를어떻게생각는지알아보기위한질문이다. 여기서나타난특징은성도들과목회자들의기대가다른것을볼수있다. 목회자들은좀더규모가큰연합공동선교부흥회를원하고성도들은좀더작은규모의연합집회를선호하는경향이있는것을볼수있다. 그러나동시에성도들은어느수에도상관없다는질문의답이 20 퍼센트로나타난것도특이한점이라할수있다. 이운동의주체가목회자들이된다면 20 교회들이모이는정도의규모가될것이고성도들이주체가되어모인다면 10 교회정도로모임을하는것이적당할것같다. 지역과현장의환경이다르기에일률적인규모를정하기는어렵지만평균적으로많으면 20 교회적으면 10 교회정도가적당한연합규모인것을확인할수있다. 이연합의조건은교회수를기준으로질문을하였고교단이나교파에대하여는질문을하지않았다. 그이유는초교파운동임을전제로하기때문이다. 미주지역의한인교회들의장점은교단과교파의벽이거의없이 clviii

174 연합운동이진행될수있는장점이있다. 연합의조건은교단과교파보다는교회들이 연합할수있는거리와지역이중심이되어야하는것이더중요한초점이라고볼수있다. < 표 22> 설문 5 항 5. 이런공동선교부흥회가실제적으로성도들에게선교의도전을준다고보는가? 평신도 20 명설문 % 목회자 10 명설문 % 1) 실제로도전이된다 ) 약간도움이된다 ) 그저그렇다 ) 없는것보다는낫다 본 5 항의질문은실제로선교교회연합운동을위한첫공동선교부흥회에참석한사람들을대상으로공동선교부흥회를통해서선교에도전을얼만큼받았는지또는다른면으로이세미나가참석자들에게실제로선교도전을주었는지를확인하기위한질문이다. 실제로세미나의목적대로매우높은비율로선교에대한도전을받았음을말하고있다. 성도들은약간도움이되었다고말한사람이 1 명뿐이고나머지 19 명 95 퍼센트는실제로도전이되었다고답하였다. 목회자들도 100 퍼센트도움이되었다이상으로긍정적으로답을주었다. 약간도움이된다라고하는목회자가 30 퍼센트이고나머지 70 퍼센트는실제적으로매우도전이된다라고세미나를통해많은도전을받았음을말하고있다. 이질문을통해발견한사실은중소형교회가선교를하지않는이유중하나가성도들이나목회자들이직접적으로선교에도전을받지못하여동기부여가되지않고있다는것을알수있다. 선교에대하여누구든지듣기시작하면선교에대한도전을받고선교에대한관심과헌신이이루어질수있다는것을확인할수있다. clix

175 < 표 23> 설문 6 항 6. 오늘강소형선교교회운동의설명을통하여북미주한인교회들의선교동원이잘될것으로보는가? 평신도 20 명설문 % 목회자 10 명설문 % 1) 매우긍정적인선교동원전략이라고본다 ) 새로운운동이라많이노력해야할것이다 ) 작은교회들에는새로운길을제공하게될것같다 ) 잘모르겠다 본 6 항질문은선교교회연합운동에대한전망과기대를질문하였다. 두그룹의견해가확연히다른것을볼수있다. 성도들은긍정적인답이 60 퍼센트가되었으나목회자그룹은긍정적선교동원의전략이라고보는것이 20 퍼센트로매우낮았고노력해야한다는답이 40 퍼센트에달하였다. 이결과는목회자들은목회의현실에서부정적인경험들과관점이있고또는이런운동의특징은많은노력이있어야성공할수있다는관점이있기때문이다. 이런답은운동의전개에있어서난관이있기에노력이필요하다는목회자들의현장이야기를반영하는것이고성도들은이러한경험이적어서낙관적으로보는관점이있다. 그러나실제공동부흥회가연합으로열릴때참여하는다수는성도들이기에성도들의긍정적인기대는이강소형선교교회운동에좋은자신이될수있다. 따라서이선교동원운동은성도들의기대를만나주는구성이되어야함이확인되었다. < 표 24> 설문 7 항 7. 이모임을통해서선교에대한공감력이증대가되었다고보는가? 1) 왜선교를해야하는지확실히공감이생겼다 평신도 20 명설문 % 목회자 10 명설문 % clx

176 2) 어느정도는공감이시작되었다 ) 선교에대한관점이변했다 ) 모르겠다 본 7 항은설문의중심목적인공동선교부흥회참석자의선교에대한공감력이얼마나효과적으로확장이되었는지를확인하는목적이있다. 공동선교부흥회를통하여선교를이해하는것이얼마나깊어지고확장이되었는지를확인하는질문이다. 공동선교부흥회를하는것은참석한사람들이긍극적으로는선교에대한공감하는힘이커져서성도들자신안에선교에대한자발적인참여를할수있도록동기를부여하는것이목적이다. 선교공감력이실제로선교를동원하는데가장중요한부분이될수있다. 평신도그룹과목회자그룹의긍정적인답변은모두 100 퍼센트에가깝다. 이결과를통해알수있는것이일단성도들과목회자들이직접선교에대하여들어야선교공감력이증대가되는것을알수있다. 강소형선교교회운동의목적은중소형교회성도들이선교사들로부터직접적인선교에대한도전과말씀을들을수있는기회들을제공하는것이다. 일단선교에대하여직접선교사로부터선교에대한이야기를들으면성도들안에선교공감력이커지고결과적으로교회가선교공감력이커지므로선교에참여가일어나는것이다. < 표 25> 설문 8 항 8. 이모임을통해서은퇴후전문선교사역에대한헌신하고자하는마음이생겼는가? 평신도 20 명설문 % 목회자 10 명설문 % 1) 전문인선교사로헌신하겠다 ) 현지로나가지못해도나의전문성으로후방에서도움을주겠다 3) 주위에아는사람에게전문인선교사로가도록격려하겠다 ) 단기선교로전문인선교에참여하겠다 clxi

177 본 8 항은선교교회연합운동의결과로성도들가운데선교사로헌신하는사람들이얼마나실제로있는지를확인하는질문이다. 이질문에성도들은 30 퍼센트가전문인선교사로헌신하겠다는답을주었다. 공동선교부흥회를통하여 30 퍼센트의헌신자가나온것은대단히놀라운결과이다. 이것은형식적인질문이아니고실제로선교에대한도전이있는후에설문에답을한것이라신빙성이있다. 전문인선교사로나가지못해도 후방에서전문성을가지고도와주겠다는답이 50 퍼센트가되었다. 아는사람을 전문인선교사로가도록격려하는것이 10 퍼센트, 전문인단기선교로가겠다. 10 퍼센트모두가전문인선교에대한헌신이생기게됨을보았다. 목회자그룹도또한전문인선교사로헌신이 30 퍼센트가되었고목회자는도움을주고전문인선교사로가도록격려하는것이각각 30 퍼센트가되었다. 강소형선교교회운동의선교사발굴의주대상은미주한인교회안에있는전문인선교사를동원하는것이다. < 표 26> 설문 9 항 9. 이모임을통해서단기선교에참여하여가고자하는마음이생겼는가? 평신도 20 명설문 % 목회자 10 명설문 % 1) 확실히참여할것이다 ) 직접가지는못해도단기선교가잘진행되도록팀이되겠다 ) 단기선교에사람들이가도록격려하겠다 ) 아직잘모르겠다 본 9 항의질문의도는공동선교부흥회를통하여선교공감력이높아진후에실제로선교에연결되는부분을단기선교로정하였다. 따라서공동선교부흥회후에단기선교를가겠다는지원자가성도보다목회자가 60 퍼센트가단기선교에가겠다고답하였다. 성도그룹도 45 퍼센트가단기선교를직접가겠다고답하였지만특이한점은단기선교팀이 clxii

178 되어단기선교가잘진행이되도록돕겠다는답이 45 퍼센트가되었다. 단기선교는선교생산력과연결되는부분이다. 따라서강소형선교교회운동의결과는 1 차적으로미주지역에서의한인교회들을동원할때는단기선교로선교생산력이나타나게되어야한다. 가장실제적인선교생산력을나타내는결과이다. 성도들이선교공감력이생긴후실제선교와접촉할수있는선교지로나갔다오는것이동원을일으키는일이되기때문이다. 중소형한인교회들이교회의규모가작아단독으로단기선교팀을구성하거나파송을할수없었던것은선교공감력이부족했고선교생산력이부족한것이었는데공동으로교회들이연합하여단기선교팀을파송하게되는것이선교생산력을함께키워가는것이라고볼수있다. 10. 이모임을통해서선교에대한재정후원을하고자하는마음이생겼는가? < 표 27> 설문 10 항 평신도 20 명설문 % 목회자 10 명설문 1) 선교에대한재정후원을더많이하겠다 ) 선교에대한재정후원에대한이해가커졌다 ) 작더라도재정후원을시작하겠다 ) 잘모르겠다 % 본 10 항질문의목적은공동선교부흥회를통하여선교에대한후원을증대시키는목적이있다. 선교에대한헌신중재정부분이중요한데이응답의특징은목회자그룹이실제로재정후원을더많이하겠다고 30 퍼센트의응답자가답하였다. 성도그룹은 15 퍼센트인데실제로 2 배의목회자들이재정후원에대하여헌신을하고있다. 그러나성도그룹은 60 퍼센트가재정후원에대한이해가커졌다고답하였다. 공동선교부흥회의목적은선교사후보생발굴, 교회의선교헌신그리고재정도헌신하도록하는것이다. 본 clxiii

179 선교부흥회를통하여성도들이왜선교에대하여재정후원이필요한지를이해하는기회가 되었다. 종합평가공동선교부흥회를시범적으로시도하고그자리에서설문조사를실시하였는데응답결과는예상했던것보다선교동원면에서효과적인것을확인하게되었고중소형교회들을선교교회연합교회로만드는공동선교부흥회의시범적모임결과는예상이상으로긍정적반응이나왔다. clxiv

180 APPENDIX C 2011 미주한인교회목회자대상선교지후원및연결특성설문조사결과 2011 미주한인교회목회자대상선교지후원및연결특성설문조사결과 설문조사기관및기간 : SON Ministry 김정한목사, 6-7 월 /2011, 설문조사범위 : 미주 전지역목회자대상 ( 무작위 ), 설문응답자총 52 명, 미주목회경험자 1 명 (2%) 담임목회자 40 명 (77%), 선교담당목회자 7 명 (13%), 부목회자 4 명 (8%) 1. 현재교회에서파송한선교사가아닌협력또는후원하는선교사와연결된동기 선교사역자체에관심이있어서 26 명 (43.0%) 선교지지역과종교권선교에관심이있어서 5 명 (8.0%) 선교사와전부터알고있던관계 ( 학연, 지연, 같은교단등 ) 15 명 (25.0%) 지인또는타인의소개로 7 명 (11.0%) 선교사와직접만남을계기로 8 명 (15.0%) ( 총 52 명응답 ) 2. 새로운선교지후원을결정할때개인연고가없어도현지사역내용을기준으로 결정할수있는가? ( 총 51 명 ) 할수있다 47 명 (92.0%), 할수없다 4 명 (8.0%) 3. 선교지연결을할때재정보다는교회내에선교사역과연결되는전문성있는 인적자원이교회내에있다면연결을결정할수있는가? ( 총 51 명 ) 할수있다 50 명 (98.0%), 할수없다 1 명 (2.0%) 4. 선교사를개인적으로몰라도교회가가지고있는선교비전과같은선교지사역 정보를알았을경우관심이생기면선교지에단기선교팀파송을시도하겠는가? 할수있다 50 명 (98.0%), 할수없다 2 명 (2.0%) clxv

181 5. 교회에서후원선교지선정의기준을선교사와연고로부터벗어나선교지사역을기준으로하는방침으로바꿀수있는가? ( 총 51 명 ) 할수있다 46 명 (90.0%), 할수없다 5 명 (10.0%) 6. 선교지사역을소개받았을때선교사역내용과비전이교회가가지고있는비전과동일한방향일때장기후원으로동역할수있는가? ( 총 52 명 ) 할수있다 50 명 (98.0%), 할수없다 2 명 (2.0%) 7. 신뢰할수있는선교단체나선교사가새로운선교지사역을소개했을때선교지와연결되도록당회또는선교위원회에게제안할수있겠는가? ( 총 52 명 ) 할수있다 50 명 (98.0%), 할수없다 2 명 (2.0%) 8. 미주한인교회목회자들은본인또는교회가하고싶은선교사역을어느선교지에서진행되고있는것을안다면그선교사역과동역하는것에관심이있다고보는가? ( 총 52 명 ) 그렇다고본다 47 명 (90.0%), 아니라고본다 5 명 (10.0%) 9. 미주한인목회자들은선교지사역에관심이있으면교단과교파, 연고주의를초월하여선교사를후원할수있다고보는가? ( 총 51 명 ) 그렇다고본다 43 명 (84.0%), 아니라고본다 8 명 (16.0%) 10. 미주한인목회자들은선교사들중에소외지역과후원이약한선교사들의정보를공정하고신뢰할수있는선교네트워크로부터받았을때우선순위에놓고도와줄마음이있다고보는가? ( 총 51 명 ) 그렇다고본다 43 명 (84.0%), 아니라고본다 8 명 (16.0%) 11. 미주한인교회의목회자들은새로운선교지사역을찾기위하여기회를늘만들고노력하고있다고보는가? ( 총 52 명 ) 그렇다고본다 28 명 (54.0%), 아니라고본다 24 명 (46.0%) 12. 미주한인교회목회자들은새로운선교사역정보를받았을때관심을가지고있다고보는가? ( 총 52 명 ) 그렇다고본다 36 명 (69.0%), 아니라고본다 16 명 (31.0%) clxvi

182 종합평가본설문은중소형교회목회자들만대상으로한것이아니라무작위로교회규모와상관없이미주지역의목회자들에게설문을한것이다. 설문결과특이한것은본인의교회와직접연결이되는선교교회연합운동에관한것이아니라보편적인질문인데전체적으로선교에대한매우긍정적인생각들이있음을확인할수있다. 다만본인이나본교회가직접참여하는것에대한질문이아니고선교에대한일반적인생각을알아보는데도움이되고있다. 근본적으로선교는해야하는것으로인식하고있으며선교사에대한연결도본교단파송선교사가아니라도연결할수있다는것과특이한점은전문인선교에대한질문에서는 98 퍼센트가본교회교인들을연결할수있다는긍정적인답을하였다. 설문을통해보면선교를해야한다는생각은있지만, 현재중소형교회의목회자들은교회의생존과개인생활의생존이란문제에서쉽게벗어나기가현실적으로쉽지않은것을볼수있다. 그러나선교는환경이나재정의문제가아니라목회자와성도들의영혼에서출발하는것으로볼때영적도전과은혜가있으면가능하다고본다. clxvii

183 APPENDIX D 본연구 Change Dynamics 의사용이론 본연구 Change Dynamics의사용이론북미주한인교회의선교운동에대한반성 (Downloading Past Pattern): 북미주한인교회선교동원에대한연구에서발견한것은한국선교계의선임선교사들이북미주지역의한인교회들을방문하여직접선교에대한도전과보고를함으로한인교회들의선교운동이시작되는과정을살펴보았다. 그일로미주한인교회들의선교운동이 1988 년도에 Korean World Mission Council for Christ (KWMC) 대회가시카고위튼대학에서 1988 년 7 월 25 일-29 일에제 1 회가열렸다. 그리고 8 차대회가 2016 년 6 월 6 일-10 일에남가주에소재한아주사대학에서열렸다. 지난 32 년간의 KWMC 선교대회는선교동원차원에서어떠한결과가있었는가? 또한, 이런대형집회구조가지금의시대에서적당한패러다임인가를제고해야한다. 실제로대회에참여하는참석자수가줄었고강사진구성과대회운영, 대회의내용들이선교동원에초점이아닌것으로되어서대회운영을위한대회로문제와한계를드러냈다. 따라서이제는굳어진선교대회구조와방만한대형구조의선교대회운영을위한자금의문제, 변화없는리더십의문제등이오히려 KWMC 선교대회가더선교동원을방해하는일을만들어내고있음을보고있다. 그동안북미주한인교회들의선교운동의중심에있었던대형선교집회는 KWMC 였다. 그러나이구조는한곳으로대회참가자들을모으는구조였다. 미국같이넓고전미주 50 개주에흩어져있는 4,421( 서인실 2017: 크리스찬투데이 1 월 24 일기사 ) 여한인교회들이이대회에참가하기위해모이는일은쉽지않았다. 그러다보니그동안 8 차대회가 32 년동안진행되는동안에모이기쉽고참가하기쉬운그룹이 clxviii

184 정해지게되었고이선교대회는전체적인영향력을가지지못하였다. 인원동원, 대회성격과대회내용등이변화되지못한패러다임을가지고계속진행이되어왔다. 따라서이제는새로운패러다임의선교운동이진행이되어야하는시기가되었고, 이과거의선교운동의패러다임을사용하지않고더이상이러한비효율적이고비생산적인선교운동은변화가있어야한다. KWMC 선교운동은고착된타성과조직, 리더십의문제등이제더이상이러한선교운동을위한대형집회의구조에서탈피되어야하면대안을찾아야하는시간이왔다. 필자가실시한선교교회연합운동세미나를통해서강의후질의응답과설문조사를통하여변화를이끌어갈당사자들, 성도들과목회자들의생각을접할수있었다. 그동안선교운동과동원에서실제로참석자들의생각을알아보는경우가거의없었다. 그러나첫 2 회의모임에서열린마음들이되어대형구조대회가아닌소규모의모임에참석한참석자들로부터실제적인내용을정확하게듣게되는장점이있었다. 앞으로의방향을위해당사자들입장에서관찰을할수있는기회가있었다. 이관찰을통해볼때선교교회연합운동은중소형교회들에게실제로선교적영향력을줄수있는현장이될수있는것을확인할수있었다. 그동안중소형교회들이선교에대한구체적인참여의방법이제시가되지못했고또한성도들도대형집회분위기와다른소규모의모임에서선교사의강의를듣는것이선교에대한도전을주는것에매우효과적인것을알게되었다. 선교교회연합운동이처음으로진행된 2 회의모임에서는참석자들에게선교교회연합운동에대하여공감이일어나는것을확인할수있었다. 참석자들은각교회에서영향력을줄수있는위치의사람들이었다. 참석자들에게이운동에대하여인식의전환이일어나고신뢰가쌓이는것을보았다. 이신뢰관계를참석자들이소속한교회와자연스럽게연결될수있는가능성을보았다. 이단계는교회의본질에대한실재를분명하게알게해주는단계이다. 공동선교부흥회중이부분을다룰때교회의존재목적과본인성도의신앙생활에서의우선권에대한실재를발견하는과정이있었다. 교회가공동체로서함께강소형선교교회 clxix

185 운동을하는것의목적이분명하게드러나는과정이었다. 로버트클린턴의 U 이론이짧은시간의모임이었지만설문결과를통해서볼때이러한과정이진행되었던것을확인하였다. 모임의결과중가장긍정적인것이강소형선교교회운동에대한방향성과비전을참석자들과함께공유하게된결과였다. 교회의목적과성도의사명을분명히인식을한후에비전이생기고성도의삶에대한방향이재설정되는것을보았다. 공동선교부흥회의실제적인효과가참여자들과교회들의선교방향의재설정이될수있는과정임을확인하였다. 이번공동선교부흥회는첫모임이었다. 그러나실제로시행을해본결과현장성을실제로경험을해보았고모임의진행과기타준비들에대하여개념이정리가되었다. 공동선교부흥에대한아이디어는있었지만실제로모임이시작될때는과연어느정도호응이있게될지는미지수였다. 그러나실제로모임이진행되면서하나의모형이분명하게나오는결과를보았다. 비전이현실화가되는과정이었다. 이단계는본격적으로각지역에서실행하여실제로공동선교부흥회가널리확산되는단계를말한다. 처음 2 회의모임은설문조사도목적중에하나였지만실제로선교를도전하는목적도분명했다. 성도들중실제로 30 퍼센트의응답자가선교사로나가겠다고헌신을하는놀라운일들이일어났다. 목회자와성도들이선교를느끼고선교에의미를부여하도록도와주는작업으로일반적으로사회에서는현상학이라고한다. 현상학은우리가세상에서느끼는모든것이다. 우리삶의의미를부여하는모든것에관한학문이다 ( 마두스베르그 & 라스무센 2014:122). Change Dynamics 는중소형교회들을선교할수있는작은규모지만강한 선교교회로만드는것의과정을 U Theory 를통하여실제변화 (Transforming) 를가지고올수있는방안에대한실제적인현장적용을하는것이다. 선교교회연합운동은큰그림으로볼때는선교동원을잘할수있는선교적교회운동으로볼수있다. 따라서중소형교회를선교교회연합운동교회를만들어선교동원을할수있도록하는변화를연구하는것이지만큰의미로는선교적교회 (Missional Church) 를연구하는것이다. clxx

186 < 그림 15> U THEORY 7 단계 (Bremer 2015: Leadership & Change Magazine 10 월 8 일 Otto Scharmer 와인터뷰기사 ) clxxi

187 APPENDIX E 2017 년 12 월한국선교사파송현황 KWMA 한국세계선교협의회보고 2017 년 12 월한국선교사파송현황 KWMA 한국세계선교협의회보고 (2018 년 1 월 9 일사랑의교회 ) 개국 27,436 명, 231 명증가. 다시 N 곡선으로금년도선교사파송수는 170 개국 27,436 명으로전년대비 231 명이증가한것으로최종집계되었다. 활동국가수는전년대비 2 개국이줄어들었으며 (2 개국모두아프리카지역으로선교지국가상황의불안정으로인해다른국가로의이동함 ), 선교사파송수는 2016 년보다는증가되어, 2015 년이전의증가숫자보다는적은 양 으로늘어났지만, 한국선교사파송수는 2016 년을기점으로 N 곡선을그리면서올라가고있다. 금년파송선교사수의집계결과는 한국선교가변곡점에서있는가 에대한논의를 양적성장 의둔화에서보다는다른점에서찾아야한다는메시지를주고있음을알수있다. 지난해에발표된한국선교사파송현황은 27,205 명으로집계되어전년 (2015 년 ) 에비해증가가없는것으로나타났었다. 그결과를놓고드디어한국선교파송의하향곡선이시작된것이아닌가라는우려아닌우려의소리가조심스럽게나왔다. 그러나실무자의입장에서 2016 년에보고하였던것처럼, 한해의수를놓고평가하기는시기상조라는의견을피력하였는데, 실제로활발하게선교사를파송하는이른바 메이저그룹 들의선교사파송수는 360 여명이증가하였기때문이었다. 자체정리 를하기시작한단체들의선교사수 ( 마이너스증가 ) 가정상적인증가수보다더컸기때문에결과적으로증가되지않은것으로집계된것이다 (KWMA 2017: 선교사파송현황 ). 금년조사에응한단체 ( 회원이면서파송선교사수가 100 명이상 ) 들가운데서도여전히마이너스로집계를한곳이많이있다. 단체명을거론할수없지만, 파송선교사 clxxii

188 수가 50 명이상인비교적큰단체들이마이너스를기록하였지만그렇다고해서신입선교사가없는것이아니었다. 협력및이중선교사로있는사역자들의정리, 외국인사역자들을포함하지않기로한것, 단기사역자들의귀환등의원인들로인해신입사역자보다는정리되는수가더많아서줄어드는것으로집계되었다고알려주었다 년부터나타난단체들의 허수 정리는계속이어지고있다는것으로해석될수있다. 발전적상황파악을위한선교사통계조사항목추가통계는한국선교의다양한면을읽어내는기초자료가된다. 통계수치조사가갖는한계성이있음에도불구하고선교통계는선교계가준비해야할것들, 또는상황분석을위한밑그림을그릴수있는기초자료들을만들어낼수있다. 그렇기때문에 KWMA 에서효율적인통계조사를위해 2011 년시스템을만들고난후, 하나씩조사항목들을늘리고자노력해왔다. 금년부터는선교사의연령대와은퇴선교사수를위한항목과선교사자녀들에대해서도조금확대된항목을넣었다. 이러한항목에모든단체가응해준것이아니기때문에, 다음해부터는보다적극적으로응할수있도록하여보다폭넓은통계수치를찾아낼예정이다. 2017년파송현황예년과마찬가지로통계조사대상은 KWMA 회원단체를중심으로하여, 비회원단체지만선교사를파송한단체와산하협력단체등을포함하였다. 협력요청공문발송후에 1 개월간의조사가실시되었으며, 2017 년 12 월 29 일로마감하였다. < 표 28> 조사대상교단선교부와선교단체 구분조사대상수 ( 개 ) 선교사수 ( 명 ) 비율 (%) 이중소속 ( 명 ) clxxiii

189 교단선교부 39 12, % 662 선교단체 , % 1,634 합계 , ,296 < 표 29> 연도별현황 구분 ( 년 ) 전체파송선교사 ( 명 ) 이중소속 ( 명 ) 실제파송선교사 ( 명 ) 16,616 18,625 20,503 22,130 22,685 24,001 25,665 26,703 27,767 28,326 28,395 28,584 1,984 1,856 2,180 2,579 1,341 1,341 1,847 1,916 2,180 2,243 2,380 2,296 14,896 17,697 19,413 20,840 22,014 23,331 24,742 25,745 26,677 27,205 27,205 27,436 일부단체들가운데서이중소속선교사들을정리하고있다고응답해주었는데, 그 결과로예년과비교해서볼때, 소폭이기는하지만이중소속의수가줄어들고있는것을 볼수있다. clxxiv