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1 鄭道傳 의 出生 에 관한 考察鄭柄喆著

2 머리말 정도전은 麗末鮮初 정치적 격동기에 시대적 矛盾 을 克復 하기 위하여 낡은 弊習 을 타파하고 조선왕조개창에 先驅的 으로 역할한 實踐的 정치사상가 이다 그는 뛰어난 자질과 學問的 재능으로 과거에 급제하여 官僚 가 되었으며 자신 의 낮은 지위를 잊고 執權層 의 불의에 맞서 명분을 주장하다가 유배당하였다 9 년의 유배와 유랑을 통하여 무능하고 패악한 정부와 不正腐敗 가 만연한 관료들 의 횡포로 고통스런 民生 을 피부로 체험하였다 이를 改革 하고자 분연히 일어난 것이 고려 말 정쟁이었다 그는 자신 앞에 닥친 苦難 과 시련에 결코 挫折 하지 않았다 당당히 맞서 조선건 국에 크게 이바지하였고 건국 후 정치 경제 사회 군사 등 전반에 걸친 모든 文物制度 를 整備 체계화하였다 이것은 이성계의 두터운 信任 이 있었기에 가능한 것이었다 이에 그는 국가이 념과 통치체제의 정비를 위하여 朝鮮經國典經濟文鑑經濟文鑑別集 등을 찬 진하고 성리학적 民本思想 의 실행에 저해되는 요인을 차단하기 위해서 佛氏雜辨 을 저술하였다 이 저술은 고려말에 이르러 타락하고 부패한 佛敎 가 국가사회 에 미치는 弊害 를 최소화하기 위함에 있으며 斥佛論 이라는 획기적인 이론을 주 장하고 있다 또 그는 遼東 의 古土回復 을 위해서 陣法 을 편찬하여 軍事訓鍊 을 계획 지휘한 군사전문가이기도 하였다 이렇듯 정도전은 經世家 로서 思想家 로서 군사 전문가로서 왕성한 활동을 하 였음을 알 수 있다 그래서 정치가 사상가로서 그에 대한 硏究 는 꾸준히 계속되 고 있다 지금까지 정도전에 관한 연구경향을 보면 多角的 인 측면에서 연구가 진행되고 있지만 대체로 두 가지 측면으로 나뉘어 이루어지고 있다 하나는 정치가로서 인 식 하고 있다 이성계의 咸州軍幕 을 찾아간 이후 그는 정치가로서의 역량을 충분 히 보여주고 있다 朝鮮經國典經濟文鑑 에 나타난 통치이념과 사상은 政治經

체계화하였다 이것은 이성계의 두터운 信任 이 있었기에 가능한 것이었다 이에 그는 국가이 념과 통치체제의 정비를 위하여 朝鮮經國典經濟文鑑經濟文鑑別集 등을 찬 진하고 성리학적 民本思想 의 실행에 저해되는 요인을 차단하기 위해서 佛氏雜辨 을 저술하였다 이 저술은 고려말에 이르러 타락하고 부패한 佛敎 가 국가사회 에 미치는

3 濟社會軍事 등 전반적인 제도의 改革 과 整備 를 포함하고 있어 그가 탁월한 정치가였음을 보여주고 있다 다른 하나는 사상가로서 斥佛論 으로 인식하는 경 우이다 이는 정도전의 心氣理篇佛氏雜辨 등의 저술이 척불에 焦點 을 맞추고 있다 이 때문에 조선건국 후 斥佛政策 에 상당한 영향력을 끼친 것으로 理解 하고 있다 이렇듯 정도전은 정치 경제 사회 군사뿐만 아니라 民本思想家 로서의 역량 을 유감없이 보여주고 있는바 선행연구자들은 政治思想 은 물론 文學 에 이르기 까지 多角度 로 연구하고 있다 그러나 그는 王權世襲 과 관련하여 李芳遠 일당에게 피습되어 불행하게 생을 마감함으로써 올바른 歷史評價 를 받지 못하였다 특히 그의 출생과 관련하여 지 금까지 丹陽 의 母系賤出 로 歪曲 되어 왔다 이에 대한 연구는 한영우의 論意 가 답습되고 있고 후발 연구가 이루어지지 않고 있는 것이 현실이다 그로 인한 弊害 가 헤아릴 수 없이 확산되고 사실처럼 굳혀지고 있다 본고에서는 정도전의 가계와 通婚圖 를 사실대로 정리하고 그를 통하여 출생 의 진실을 살펴보고 交流文人 들의 시문을 통하여 成長 한 곳과 그의 호 三峯 의 의미를 유추해 볼 것이다 또 文獻 기록의 造作 과 허구성을 살펴서 歪曲 된 사실 을 밝히는 한편 단양의 傳說 과 車文節公遺事 의 僞作 과 造作 사실을 살펴서 그 虛構性 을 밝히고 마지막으로 한영우의 論意 가 개인적인 상상과 脚色 에 의한 창 작임을 밝혀 지금까지 정도전의 出生 에 관하여 알려진 내용이 虛構 임을 규명해 보고자 한다 그리하여 그에게 씌워진 천출의 멍에가 깨끗이 벗어지고 후학들의 올바른 歷史評價 를 통하여 실추된 名譽 를 回復 시키는 契機 를 삼고자 한다

금까지 丹陽 의 母系賤出 로 歪曲 되어 왔다 이에 대한 연구는 한영우의 論意 가 답습되고 있고 후발 연구가 이루어지지 않고 있는 것이 현실이다 그로 인한 弊害 가 헤아릴 수 없이 확산되고 사실처럼 굳혀지고 있다 본고에서는 정도전의 가계와 通婚圖 를 사실대로 정리하고 그를 통하여 출생 의 진실을 살펴보고 交流文人 들의 시문을 통하여 成

4 目次鄭柄喆 1 Ⅰ 序說 1 Ⅱ 眞實 된 歷史記錄 의 필요성 5 Ⅲ 鄭道傳家系 의 通婚 연계 8 Ⅳ 鄭道傳 의 家門 1 鄭道傳 의 家系 10 2 奉化鄭氏 와 順興安氏 연계 12 3 鄭道傳 의 아버지 鄭云敬 14 4 鄭道傳 의 어머니 榮川禹氏 17 Ⅴ 鄭道傳 의 出生 과 成長 18 Ⅵ 文獻 의 허구와 歷史解釋 오류 1 高麗史節要 의 人身 모독 36 2 太祖實錄 의 虛構 40 1 禹洪壽 졸기의 造作 과 허구 40 2 鄭道傳 졸기의 造作 과 허구 43 3 車原頫雪冤錄 의 造作 47 4 丹陽傳說 의 허구 61 Ⅶ 韓永愚 의 鄭道傳生涯 에 관한 歷史解釋 오류 64 Ⅷ 結言 71 * 1957 年慶北醴泉出生韓星企業株式會社株孝光商社豊榮建設株式會社部長歷任奉化鄭氏文憲公宗會弘報委員 Blog 鄭道傳三峯集運營編著 : 증보삼봉집ⅠⅡⅢⅣ 外

허구 40 2 鄭道傳 졸기의 造作 과 허구 43 3 車原頫雪冤錄 의 造作 47 4 丹陽傳說 의 허구 61 Ⅶ 韓永愚 의 鄭道傳生涯 에 관한 歷史解釋 오류 64 Ⅷ 結言 71 * 1957 年慶北醴泉出生

5 Ⅰ 序說高麗 말은 안으로 政治 의 문란과 관료들의 수탈 寺院經濟 의 팽창과 타락으로 인한 國家社會 의 구조적 矛盾 이 양극화 되었으며 밖으로 원 명의 內政干涉 과 왜구의 침탈로 인한 內憂外患 에 온 나라가 시름하고 있었다 鄭道傳 1341?~1398은 이렇듯 격변기를 살면서 유랑과 유배를 통하여 민초들의 고통과 국가적 위난을 뼈저리게 체험하였다 이처럼 혼란한 時局 에 만일 鄭道傳 이 개인 의 安慰 와 榮達 을 취하는 政治人 이었다면 그의 사회적 지위와 局量 으로 보아 얼마든지 현실과 妥協 하여 충분히 편안한 삶을 누릴 수 있었을 것이다 그러나 그는 주저 없이 정치 속으로 뛰어들어 자연인 鄭道傳 한 몸의 安樂 을 취하지 않 았다 塗炭 에 허덕이는 민생을 救濟 하고 외세로부터 自主國 을 이루기 위하여 당시 고려가 안고 있는 총체적 苦難 을 해결하고자 목숨을 걸고 혁명을 決行 하였 다 그가 내린 結論 은 새 시대의 지평을 여는 것이었다 새로운 국가를 건설하는 길 밖에 직면한 국가적 危機 에서 벗어날 수 있는 대안이 없었던 것이다 그래서 새 로운 思想 과 理念 의 필요성이 절실하였던 것이다 이러한 시대적 要求 에 따라 정 도전은 결연한 意志 를 굳히고 뜻을 함께할 동지를 摸索 하게되었다 그 첫 대상자 가 함흥에서 동북면도지휘사로 있는 李成桂 였다 이성계는 國境 최전방에 있으 면서 원나라 하나추를 격퇴하였고 탑사첩목아를 물리쳐 武將 으로 이름을 전면 에 나타냈으며 특히 전라도 운봉으로 쳐들어 온 왜구를 물리치는 황산대첩에서 大勝 하여 그 名聲 이 일반백성들에게 까지 널리 알려지게 되어 民心 을 얻고 있었 다 정도전이 이성계를 동반자로 指目 한 동기는 첫째 민심이 이성계에게 쏠리고 있다는 점이고 둘째 혁혁한 武功 을 세웠음에도 불구하고 중앙정부로부터 疏外 된 변방의 武將 에 불과 하다는 점과 셋째 그 역시 한번쯤 野心 을 품지 않았을까 하는 점에 있었을 것이다 정도전은 드디어 결심을 굳히고 鄭夢周 의 소개로 1383년 10월 함흥으로 찾아 가 동북면도지휘사 이성계와 遭遇 하였다 이때 정도전과 李成桂 는 단순히 몇 날 1

뛰어들어 자연인 鄭道傳 한 몸의 安樂 을 취하지 않 았다 塗炭 에 허덕이는 민생을 救濟 하고 외세로부터 自主國 을 이루기 위하여 당시 고려가 안고 있는 총체적 苦難 을 해결하고자 목숨을 걸고 혁명을 決行 하였 다 그가 내린 結論 은 새 시대의 지평을 여는 것이었다 새로운 국가를 건설하는 길 밖에 직면한 국가적 危機 에서 벗어날 수 있는

6 을 談笑 한 것이 아니라 이듬해 봄까지 약 4~5개월 동안 시대적 難局 을 타개 해 야만 하는 속 깊은 이야기들을 나누면서 뜻을 같이 하기로 의기투합하였다 함흥 에서 김포로 돌아 온지 얼마 되지 않은 1384년 여름 정도전은 재차 함흥으로 이성 계를 찾아갔다 이때 정도전은 지난 가을에 만나 두 사람이 뜻을 같이한 것에 대 하여 그동안 구상한 구체적인 實踐方案 의 實體 를 보여줌으로써 이성계에게 確信 을 받은 것으로 생각된다 이로써 정도전이 수립한 政治理念 과 思想 이성계가 갖추고 있는 거대한 軍事力 이 文武 의 양대 산맥을 이루고 相互 작용하여 더욱 탄 력을 받아 緻密 한 계획을 쉽사리 實行 에 옮길 수 있었다 정도전은 1385년 7월 이성계의 薦擧 가 유효하여 함흥에서 돌아와서 곧 바로 전의부령으로 중앙 政界 로 복귀하였고 信望 이 두터운 圃隱鄭夢周 의 書狀官 이 되어 명나라로 使行 을 떠났다 사행에서 명나라가 집요하게 요구한 국경폐쇄와 과중한 조공 헌납을 무마시키고 공민왕의 諡號 와 우왕의 承襲 을 승인을 받는 등 그동안 양국 간 첨예한 외교적 갈등을 원만히 解結 하였다 이듬해 4월 귀국 지방 관을 自請 하여 남양부사로 취임 선정을 베풀어 부민들로부터 稱頌 을 받아 관료 로서 管理能力 을 대내에 다시 認定 받았다 1388년 이성계의 천거에 따라 정도전 은 성균관대사성으로 중앙에 復歸 하여 후학을 양성하는 등 눈부시게 활약하였 다 한편 정도전과 이성계가 정치전면에 浮上 함으로써 집권층은 두 사람의 정치 적 行步 에 위기감을 가지게 되었고 이들을 경계대상 인사로 주목하게 되었다 그 첫 번째 사건이 崔瑩 의 요동출정 명령이다 최영의 名分 은 요동 수복에 있었 지만 내심은 이성계를 除去 할 목적으로 단행된 것이었다 이성계는 적은 나라로 서 큰 나라에 挑戰 하는 것은 옳지 않고 농사철이라 장정 징발이 어렵고 멀리 원 정하면 왜구들이 틈을 노려 침범할 우려가 있고 장마철이라 활의 阿膠 가 녹아 武器 로서 기능을 발휘하지 못하며 전염병이 창궐할 수 있다는 이른바 4 不可論 을 주장하였으나 받아들여지지 않아 출정하였다 그러나 막상 위화도에 도착한 이성계는 예상했던 것보다 더욱 심각한 현지 狀況 을 접하게 되었다 進軍 할 수 없을 정도로 불어난 강물에 떠내려간 兵力 과 軍 2 鄭道傳 의 出生 에 관한 考察

돌아와서 곧 바로 전의부령으로 중앙 政界 로 복귀하였고 信望 이 두터운 圃隱鄭夢周 의 書狀官 이 되어 명나라로 使行 을 떠났다 사행에서 명나라가 집요하게 요구한 국경폐쇄와 과중한 조공 헌납을 무마시키고 공민왕의 諡號 와 우왕의 承襲 을 승인을 받는 등 그동안 양국 간 첨예한 외교적 갈등을 원만히 解結 하였다 이듬해 4월 귀국 지방

7 需 질병의 확산 軍糧 과 군수의 補給 지체 일부 군졸들의 離脫 등 불리한 조건 에서 출정군은 戰爭 을 수행하기도 전에 이미 戰意 를 喪失 한 상태에 놓이게 되었 다 戰場 에서 잔뼈가 굵은 이성계로선 패한 것이나 다름이 없었고 더 이상 무고 한 병력과 군수품의 損失 을 초래할 수 없다는 판단 아래 조정에 몇 차례 箋文 을 보내 출정의 불가함을 알렸으나 중앙에서는 이를 받아들이지 않고 전쟁을 遂行 하라는 명령만 내려왔다 그리하여 마침내 回軍 이라는 중대한 決心 을 하게 되었 다 회군에 성공하여 崔瑩 일파를 제거하고 정권을 掌握 혼란한 정국을 수습하여 확고하게 민심을 얻게 되었다 이를 계기로 정도전 역시 이성계의 강력한 후원을 바탕으로 정치일선에 부상 하여 십학도제조로서 상명태일제산법 의 강술 진맥도결 의 저술 趙浚 을 전 면에 내세워 田制改革 을 단행하는 한편 우왕과 창왕을 폐하여 공양왕을 옹립 廢假入眞 을 실현하는 등 정치세력 강화에 일대의 轉機 를 마련하였다 두 번째 사건은 공양왕 원년1389에 발생한 金佇 의 우왕복위 사건이다 김저 와 鄭得厚 가 여주에서 流配 중인 우왕을 접하였다 우왕은 金佇 에게 칼을 주면서 이성계를 除去 해 줄 것을 당부하였는데 力士 한사람을 매수하여 이성계만 해치 운다면 뜻을 이룰 수 있다 내가 평소 예의판서 郭忠輔 를 좋아 하였으니 相議 하 여 八關日 에 도모하라 고 하였다 2 김저와 정득후의 모의가 있었지만 郭忠輔 가 이 사실을 이성계일파에 알림으로써 사전에 발각되어 미수에 그치고 김저의 자 백으로 우현보 일당이 배후로 알려지게 되었다 세 번째 사건은 1390년에 발생한 尹彛李初 의 이성계 誣告 이다 이른바 이성 계가 요동 攻伐 을 획책하고 있으므로 명나라 주원장에게 그를 제거해 달라고 허 위로 밀고한 사건이다 정도전은 1390년 6월 聖節使 로 명나라에 가서 윤이 이초 의 무고사건을 원만히 辨誣 하고 그해 11월 歸國 하였다 3 정도전이 명나라에서 듣고 본 것은 尹彛李初 의 背後 에 李穡 과 禹玄寶 가 있다는 사실과 두 사람을 追 2 高麗史節要第 34 卷恭讓王 1 年 11 月 [ 前大護軍金佇前副令鄭得厚潜往黃麗謁見禑但得一力士害李侍中吾志可濟也吾素善禮儀判書郭忠輔汝往見圖之仍遺劍于忠輔曰今八關日可擧事 ] 3 高麗史節要恭讓王 2 年月 23 日 [ 政堂文學鄭道傳等還自京師帝言尹彛李初謨亂汝國事朕旣不言已會斷罪汝國復何虞疑 ] 3

상명태일제산법 의 강술 진맥도결 의 저술 趙浚 을 전 면에 내세워 田制改革 을 단행하는 한편 우왕과 창왕을 폐하여 공양왕을 옹립 廢假入眞 을 실현하는 등 정치세력 강화에 일대의 轉機 를 마련하였다 두 번째 사건은 공양왕 원년1389에 발생한 金佇 의 우왕복위 사건이다 김저 와 鄭得厚 가 여주에서 流配 중인 우왕을 접하였다 우왕은 金

8 從 하는 인사들을 파악하였다 이때부터 이색 우현보를 중심으로 한 旣得權勢力 과 이성계 정도전을 중심으로 한 新進改革勢力 간의 정쟁이 본격적으로 전개되 었다 정도전이 먼저 사건의 선봉에 있는 이색 우현보에 대하여 辛禑辛昌 을 세워 고려왕통을 끊은 죄 외세를 끌어들여 국내문제를 해결하려고한 반국가적 행위 를 들어 處斷 할 것을 상소하였다 4 이들 역시 즉각 온갖 방법을 동원하여 정도전 을 彈劾 하였다 이와 같이 1391년 5월부터 1392년 4월 정몽주가 선죽교에서 이방 원에게 맞아 죽을 때까지 5 생사를 넘나드는 尖銳 한 대립에 있었다 1390년으로 접어들면서 신진개혁세력은 신왕조 開創 이라는 대의 앞에서 한 발짝도 물러설 수 없었다 이와 반대로 이색 우현보를 비롯한 기득권세력은 이성계 정도전 등 신진개혁세력의 혁명 意圖 를 확실하게 感知 하였으므로 고려왕조를 守護 하기 위해서는 단호히 맞설 수밖에 없었다 그래서 新舊 양대 세력 간에 生死 를 건 절 대 絶命 의 긴박한 순간들이 첨예하게 지속되었다 이와 같이 극한 상황에서 정도전은 새 시대를 열기위한 대세에 同參 하지 않는 사람은 사적으로 아무리 親分 이 있더라도 斷乎 히 배척하는 決斷 을 보여 주었다 존경하는 스승 이색은 물론이요 절친한 벗 정몽주와 동생처럼 아끼던 이숭인도 예외는 아니었다 이렇게 새로운 패러다임을 실천하는 科程 에서 자연인 정도전 은 수 십 년을 莫逆 하게 지냈던 많은 문우와 同僚 들로부터 적대관계에 놓일 수 밖에 없었고 정치인 정도전으로선 피할 수 없는 선택이었다 마침내 그는 고려 왕조의 정치적 難關 을 극복하고 1392년 7월 讓位 라는 결론 을 이끌어 이성계를 국왕으로 추대 새나라 조선을 건국함에 있어 주도적인 役割 을 하였다 조선을 개창하는데 主役 이었던 만큼 개국 一等功臣 으로서 주요 要職 을 겸하여 한사람이 이루었다고 하기에는 가늠조차 쉽지 않는 실로 尨大 한 업적 을 남겼다 그가 남긴 主要業績 일부는 태조실록과 그의 문집 삼봉집을 통하여 4 高麗史節要恭讓王 3 年月 27 日 [ 黨附外戚反欲迎辛禑令絶王氏幾使聖天子存亡繼絶之恩不得行其爲逆謀實金佇鄭得厚所明言金宗衍潜結姦黨同惡相濟以圖不軌令尹彛李初流言相國請親王動天下兵遂啓聖天子疑我之心罪莫大於此者 ] 5 앞의 책 恭讓王 3 年月 [ 梟夢周首于市飾虛事誘臺諫謀害大臣擾亂國家 ] 4 鄭道傳 의 出生 에 관한 考察

기득권세력은 이성계 정도전 등 신진개혁세력의 혁명 意圖 를 확실하게 感知 하였으므로 고려왕조를 守護 하기 위해서는 단호히 맞설 수밖에 없었다 그래서 新舊 양대 세력 간에 生死 를 건 절 대 絶命 의 긴박한 순간들이 첨예하게 지속되었다 이와 같이 극한 상황에서 정도전은 새 시대를 열기위한 대세에 同參 하지 않는 사람은 사적으로 아무리 親分 이

9 알 수 있다 그는 조선의 기본 統治理念 과 조직에 관하여 朝鮮經國典經濟文鑑經濟文鑑別集 등을 저술하여 종합적인 국정운영체계를 제시하였다 또 心問天答心氣理編佛氏雜辨 등을 저술하여 조선왕조의 사상적 土臺 를 마련하였다 이 저술들은 性理學 이 사상적으로 새나라 조선이 志向 할 목표이며 불교와 도교 는 現實 과 동떨어진 虛構 로써 비생산적인 사상임을 批判 하였다 실전되어 내용 은 알 수 없지만 高麗國史 37권을 찬진하여 현재 전하는 鄭麟趾 가 지은 고려사 의 母胎 가 되었다 자주국방을 표방하고 陣法五行陣出奇圖講武圖四時蒐狩圖 등 병서를 저술하여 조직적이고 체계적인 군사훈련을 직접 陣頭指揮 하 였다 이는 사병을 혁파하여 군을 국가의 군대로 재편하고 지휘체계를 일원화하 여 안으로 치안을 공고히 하여 질서를 회복하고 내란을 방지하는 한 편 밖으로 외세의 침략을 원천적으로 封鎖 하고 광대한 고구려 고토 요동을 收復 하기 위함 이었다 뿐만 아니라 조선 창업의 當爲性 과 태조 이성계의 盛德 을 稱頌 하여 새 나라 조선의 무궁한 太平聖代 를 念願 하는 악장을 지은바 있으며 그리고 그가 남 긴 詩文 을 통하여 넓고 깊은 學文 과 理想 을 엿볼 수 있다 이처럼 정도전은 탁월한 經世家 이자 思想家 임에도 불구하고 이방원의 기습 으로 불행하게 생을 마감하였다 그래서 그의 정치적 이상은 다 펼쳐보지도 못하 게 되었고 고려를 背反 한 不忠 의 代名詞 로 왕권에 挑戰 한 逆賊 의 수괴로 또 賤出 이라는 汚名 을 쓰는 등 올바른 역사 평가를 받지 못하고 왜곡 貶下 되어 왔다 Ⅱ 眞實 된 역사 記錄 의 必要性 역사 서술에 있어 사실이 명확하지 않거나 造作 된 사료를 인용하였다면 역사 서로서 가치가 없는 삼류소설 보다 못한 잡서일 따름이다 역사의 記錄 과 해석은 사실에 立脚 해야 하고 사실은 正確 한 史料 를 근거로 해야 한다 올바른 史論 은 정확한 사실에서 도출되어야 하며 그러기 위해서는 客觀的 이고 眞實 한 사료에 5

혁파하여 군을 국가의 군대로 재편하고 지휘체계를 일원화하 여 안으로 치안을 공고히 하여 질서를 회복하고 내란을 방지하는 한 편 밖으로 외세의 침략을 원천적으로 封鎖 하고 광대한 고구려 고토 요동을 收復 하기 위함 이었다 뿐만 아니라 조선 창업의 當爲性 과 태조 이성계의 盛德 을 稱頌 하여 새 나라 조선의 무궁한 太平聖代 를 念願 하는

10 根據 해야 한다 歪曲 된 事實 이 전파되어 미치는 害惡 은 이루 헤아릴 수 없이 크 기 때문이다 정도전은 麗末鮮初 신진사대부로서 급변하는 정세 속에서 개혁을 주도하고 조선건국에 막대하게 기여하였지만 왕권세습을 둘러싼 정쟁에서 不幸 하게 생을 마감하였다 그의 불행한 沒落 과 죽음은 업적이 매몰되고 신분까지 賤出 로 매도 되었다 6 이렇게 부당한 평가와 사실을 왜곡한 身分 폄하는 18세기에 이르러서 車天輅 에 의해 庶孼 로 조작되기에 이르렀고 7 차천로의 조작은 단양의 傳說 로 變質 되어 세간으로 번지게 되었다 8 그리고 최근 한영우의 입체적인 脚色 에 의 해 더욱 심각하게 왜곡되어 사실처럼 굳어지고 있다 9 한영우가 鄭道傳思想 의 硏究 에서 사료적 가치가 없는 단양의 전설과 조작 된 차문절공유사 를 인용 정도전의 生涯 를 脚色 하여 언급함으로써 정도전이 마치 단양 출신의 미천한 奴婢 의 피가 섞인 인물인 것처럼 왜곡되어 擴散 되고 있 다 다시 말해 한영우가 정도전의 생애에 관한 근거가 불분명한 자료의 引用 과 歷史 해석에 있어 중대한 誤謬 를 범한 결과 정도전이 庶孼 과 賤出 로 왜곡되어 사실처럼 굳혀지고 있는데 심각한 문제가 있다 한영우가 인용한 자료는 鄭云敬行狀高麗史節要 공민왕 3년 10월 기사 와 동 4년 4월 기사 太祖實錄 우홍수 졸기와 정도전 졸기 車文節公遺事丹陽 의 傳設 등으로서 단양의 전설에 18세기말 조작된 차문절공유사 10 끝에 첨부된 연안차씨 족보 記錄 을 대입하여 정도전의 家系 를 圖表 로 제시 정도전이 천출이라고 斷定 하였다 11 한영우의 鄭道傳思想 의 硏究 를 놓고 一角 에서는 정도전에 대한 記念碑的 연구라고 평가 12 하지만 정도전의 立場 에서는 한영우로부터 그 業績 을 어느 정 6 본고 文獻 의 誤謬 와 歷史解釋 의 오류 p36 7 본고 車原頫雪冤錄 의 造作 p47 8 본고 丹陽傳說 의 虛構 p61 9 본고 韓永愚 의 鄭道傳生涯 에 관한 歷史解釋 오류 p64 10 李樹健 대구사학 86집 朝鮮時代身分史 관련 資料操作韓永愚鄭道傳思想 의 硏究 1983 서울대학교출판부 p14~19 왕조의 설계자 정도전 1999 지직산 업사 p18~23 12 삼봉 정도전의 건국 철학 2004 통나무 김용옥 p15 주 4 6 鄭道傳 의 出生 에 관한 考察

전설과 조작 된 차문절공유사 를 인용 정도전의 生涯 를 脚色 하여 언급함으로써 정도전이 마치 단양 출신의 미천한 奴婢 의 피가 섞인 인물인 것처럼 왜곡되어 擴散 되고 있 다 다시 말해 한영우가 정도전의 생애에 관한 근거가 불분명한 자료의 引用 과 歷史 해석에 있어 중대한 誤謬 를 범한 결과 정도전이 庶孼 과 賤出 로 왜곡되어 사실처럼

11 도 평가 받았다고 할지라도 생애에 있어서는 致命的 인 천출의 나락으로 轉落 되 었다고 할 수 있다 왜냐하면 한영우의 동 저서가 정도전에 관한한 後發 연구자 나 寄稿 자들에게 교과서적인 役割 을 톡톡히 수행하고 있고 또 한 결 같이 한영 우의 敍述 을 인용하여 천출로 言及 하고 있기 때문이다 하지만 정도전의 가계를 綿密 히 들여다보면 한영우가 해석하여 세상에 流布 된 내용과는 전혀 다른 지극히 평범한 영주지방 士族 을 父母 로하여 출생하였다는 것을 확인할 수 있다 13 정도전의 집안은 당시 인물들에 비해 월등한 집안도 아니 요 그렇다고 형편없는 집안도 아니다 이색의 韓山李氏 집안은 李穀 1298~1351에 서 비로소 중앙관료가 되었고 우현보의 丹陽禹氏 집안은 그의 조부 禹倬 1262~1342이 文名 을 떨침으로써 이어서 門閥 을 이루었으며 정몽주의 집안은 鄭襲明?~1151 대에서 역시 중앙관료로 등장하였으며 차원부의 延安車氏 는 車松祐?~1368 대에서 順興安氏 도 安珦 1243~1306 대에서 비로소 名門 으로 등장하였 다 마찬가지로 정도전의 奉化鄭氏家門 도 그의 아버지 鄭云敬 1305~1366에서 비 롯하여 중앙관료가 되어 세상에 알려 졌다 이와 같이 모두 비슷한 시기에 政界 로 入門 한 신흥사대부들이다 다만 이들 가문들이 정도전의 奉化鄭氏 가문보다 조 금 앞서 중앙정계에 진출하였을 뿐 정도전 가문에 비해 월등하게 優勢 한 가문은 아니다 그런데 한영우는 이색 우현보 차원부 정몽주 등을 名門巨族 으로 지칭 하였고 鄭道傳 은 이들 보다 형편없는 가문으로 취급하였다 본고는 정도전이 쓴 그의 아버지 정운경의 행장 과 鄭道傳家系通婚圖 를 통 하여 아버지와 어머니를 논할 것이다 그리하여 導出 된 결론으로 정도전의 출생 과 출생지를 논할 것이다 특히 정도전 본인의 시문과 交流文人 중 둔촌 이집 도 은 이숭인 약재 김구용 목은 이색 등과 주고받은 詩文 을 통하여 출생지와 성장 한 곳 또한 그의 字 인 宗之 와 號 인 三峯 을 사용하게 된 일련의 過程 을 살펴보고 鄭道傳思想 의 硏究 에서 言及 된 정도전의 외가와 출생에 관한 한영우의 論旨 는 출처가 불분명하고 허망한 창작임을 밝혀 지금까지 잘못 알려져 失墜 된 정도 전의 名譽 를 회복시키는 契機 를 삼고자 한다 13 본고 9폐이지 정도전가계통혼도 참조 7

조부 禹倬 1262~1342이 文名 을 떨침으로써 이어서 門閥 을 이루었으며 정몽주의 집안은 鄭襲明?~1151 대에서 역시 중앙관료로 등장하였으며 차원부의 延安車氏 는 車松祐?

12 Ⅲ 鄭道傳家系의 通婚 연계 鄭道傳의 가계 通婚은 다음 페이지 통혼도와 같다 鄭道傳의 할아버지 鄭均은 순흥안씨 安尙悅의 딸과 혼인하였고 安尙悅의 아들 安奮은 장원급제하여 翰林學士를 역임하였다 아버지 정운경은 부인이 둘인데 본처는 軍尉官인 散員榮川禹氏禹淵의 딸이고 別室은 연안차씨 車裕의 딸이다 정도전은 찬성을 지낸 慶州崔氏崔隰의 딸과 혼인하였다 그리고 정운경은 공조전서를 지낸 平海黃氏黃有定 에게 딸을 출가 시켰으며 황유정의 아버지 黃瑾은 여말 명유 順興安氏安軸의 딸과 혼인하였고 성균사예를 지냈다 황유정의 조부 黃原老는 丹陽禹氏禹倬의 종형제 禹伻의 딸 과 혼인 하였으며 영해부사를 지냈다 그리고 황유정은 현감을 지낸 宣城金氏金少良에게 딸을 출가시켰다 황유정은 정도전의 여동생과 혼인하였으므로 妻男妹夫 사이이고 황유정은 안 축의 外孫子이므로 정도전과 안축의 아들 安宗源은 査頓 사이이다 그리고 황유 정은 단양우씨 우팽의 外曾孫으로서 우현보의 外再從姪이고 현보의 아들 우홍 수와는 外三從兄弟 사이이다 엄밀히 말하면 정도전은 매제 황유정을 매개로 우 현보와는 査家 또는 姻戚이라고 할 수 있다 따라서 봉화정씨는 정도전이 慶州崔氏와 연결 되었고 아버지 정운경은 모친 順興安氏 부인 榮川禹氏와 延安車氏 사위 平海黃氏로 연결되어 있다 정도전 의 매제 평해황씨 황유정은 부인 奉化鄭氏 어머니 順興安氏 할머니 丹陽禹氏 로 연결고리를 形成하여 榮州에 살고 있는 일족들과 通婚하여 連繫되었음을 알 ~1421 수 있다 高麗史選擧志三峯集鄭云敬行狀 [從舅氏翰林安狀元名奮母之兄來開京] 奉化鄭氏大同譜卷1 [鄭云敬配榮川禹氏墓榮州文丹束谷戌座合祔左有別室墓延安車裕之女 ] 8 鄭道傳의 出生에 관한 考察

사이이고 황유정은 안 축의 外孫子이므로 정도전과 안축의 아들 安宗源은 査頓 사이이다 그리고 황유 정은 단양우씨 우팽의 外曾孫으로서 우현보의 外再從姪이고 현보의 아들 우홍 수와는 外三從兄弟 사이이다 엄밀히 말하면 정도전은 매제 황유정을 매개로 우 현보와는 査家 또는 姻戚이라고 할 수 있다 따라서 봉화정씨는 정도전이 慶州崔氏와 연결 되었고 아버지 정운경은

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14 Ⅳ 鄭道傳의 家門 1 鄭道傳의 가계 小白山 자락에 위치한 봉화지방의 土俗 성 씨이다 오늘날 전하는 각 성씨의 始祖를 살펴보면 일부 극소수 몇몇 가문을 除外하고 대부분 가문의 源流 또는 시조는 고려 말에서 시작하고 있다 우리나라에 서 가장 오래 된 現存 최고 족보는 년에 간행된 안동권씨 成化譜이고 다음 은 년에 간행된 문화류씨 嘉靖譜이다 이후 세기로 접어들면서 족보간행 이 확산되어 量産되었기 때문이다 마찬가지로 봉화정씨도 이때 정도전의 고조 鄭公美를 시조로 하여 족보를 간행하였다 봉화정씨 족보 와 정운경 행장에 따 르면 정공미는 고려조 戶部令을 역임한 봉화호장이라고 하였다 고려시대의 戶長은 수령이 파견되지 않은 屬縣에서 그곳의 행정을 全擔하였 으며 수령이 파견된 주군현에서도 부세 부역 호구 등과 관련하여 중요한 역할을 하였다 고려가 건국되고 지방의 鄕吏制度를 점진적으로 整備하면서 성종 년 상대등을 호장으로 개칭하여 正式 명명되었다 현종 년 향리의 公僕制度와 주부군현의 장정 수에 따라 호장 수를 정하였는데 장정이 명 이상일 정도전의 봉화정씨는 경상도 북부 경우 8명 500명 이상은 7명 300명 이상은 5명 100명 이하는 4명이었다 주부군 鄕吏를 두는 것은 기존의 지방 土着勢力을 인정하는 반면 한 사 람의 鄕吏가 支配하는 것을 防止하기 위한 조치였다 향리의 임명은 지방관이 다 수의 후보자 가운데 가문과 지방의 慣例를 참조하여 적임자를 尙書省에 추천하 고 尙書省에서 승인하여 직첩을 발급하였다 문종 년 향리의 考課法을 정 하여 말단 향리에서 호장까지 순차적으로 昇進하도록 하였으나 호장직은 소수 현에 여러 명의 乙酉譜 16 봉화정씨 족보는 1765년 영조41 가 처음 간행되었다 이전에는 개별적으로 수기하여 가첩형 태로 보관해 왔으며 일족을 망라한 종합적인 족보는 없었다 이때 각 성씨마다 종합적인 족보 발행이 유행하였고 봉화정씨도 시류에 따라 후손 성균진사 이 주선하여 일족을 망라한 종합적인 족보 를 처음 간행하였다 이후 1805년순조5 1860년철종 년고종2정도전 복훈을 기념하여 1900년 1934년 1965년 1980년 2004년 등 9차 에 걸쳐 간행되었다 乙丑譜 10 庚子譜鄭道傳의 出生에 관한 考察乙丑譜甲戌譜鄭錫祥庚申譜乙巳譜壬戌譜辛巳譜

관련하여 중요한 역할을 하였다 고려가 건국되고 지방의 鄕吏制度를 점진적으로 整備하면서 성종 년 상대등을 호장으로 개칭하여 正式 명명되었다 현종 년 향리의 公僕制度와 주부군현의 장정 수에 따라 호장 수를 정하였는데 장정이 명 이상일 정도전의 봉화정씨는 경상도 북부 1476 1562 18 16 983 9 2 1018 1000 경우 8명 500명 이상은 7명

15 奉化鄭氏와 奉化琴氏가 있다고 하였다 따라서 봉화정씨는 봉화지방에 土着基盤 을 둔 일족으로써 향리에서 중앙정부의 지방행정 집행에 影響을 미친 토착세력 의 일원이었다 봉화정씨 始祖鄭公美도 역시 선대로부터 호장을 世襲하였다고 가문에서 대대로 세습되었다 세종실록지리지 에 따르면 봉화지방 토성에는 보여 진다 鄭英粲은 비서랑동정을 지냈다 고려시대 비서랑은 비서성 소 속의 품직으로 公文書와 經籍을 관리하였는데 同正은 실직이 아닌 散職 즉 명 예직을 표시하는 품계이다 정영찬의 아들 鄭均은 검교군기감을 지냈다 군기감 은 병기 기치 융장 戎仗 집물 등을 製造管理하는 기관이다 鄭云敬의 행장에 따르면 鄭均은 젊은 나이에 夭折한 것으로 보인다 鄭均은 아들 정운경이 고 려를 통틀어 인밖에 없는 良吏傳에 오르고 종 품 刑部尙書에 이르러 부모의 資級을 올려주는 관례에 의하여 이 같은 品階를 贈職한 것으로 짐작 된다 봉화 정씨는 鄭均 대에 영주로 移住한 것으로 보인다 奉化鄭氏 가문에서 처음으로 중 앙관료가 된 사람은 정균의 아들 鄭云敬이다 정운경의 행장에서 정운경은 어려 서 부모를 잃고 외가 순흥안씨의 도움을 받았다는 것으로 보아 鄭均이 순흥안씨 정공미의 아들 에게 장가가서 처가에서 산 것으로 생각된다 持病으로 공직에서 물러나 고향 榮州로 내려와 얼 마 살지 못하고 죽었는데 그가 살던 집은 정도전 등 아들에게 相續하지 않고 사 위 黃有定에게 상속하였다 황유정은 또 사위 金少良 에게 물려주었으며 김소량은 아들 金淡 에게 물려주었다 정운경의 딸 아들 차별 않는 상속 사례가 美談이 되어 영주지방에서 지금까지 널리 稱頌되고 있다 정운경 황유정 김담 등 세 사람이 모두 판서를 지냈으므로 三判書古宅이라 하였다 최 근 영주시에서는 이 삼판서 고택을 영주시 가흥동 龜鶴山 자락에 重建하여 그의 높은 뜻을 기리고 있다 이와 같이 그 예날 영주지방에서는 子女親外 구분하지 않았고 가족 成員으로 처가살이와 사위 상속이 普遍化된 것 으로 생각 된다 이어서 정운경 역시 만년에 1416~1464?? 三峯集 정운경 행장 [早喪母養於姨母家] 榮川郡誌金應祖 영주의 역사인물 학술대회 榮州文化院 p33 文化柳氏嘉靖譜 여기서 직계를 비롯하여 사위 외손은 물론 외손의 외손 내력까지 자세하게 기록하

刑部尙書에 이르러 부모의 資級을 올려주는 관례에 의하여 이 같은 品階를 贈職한 것으로 짐작 된다 봉화 정씨는 鄭均 대에 영주로 移住한 것으로 보인다 奉化鄭氏 가문에서 처음으로 중 앙관료가 된 사람은 정균의 아들 鄭云敬이다 정운경의 행장에서 정운경은 어려 서 부모를 잃고 외가 순흥안씨의 도움을 받았다는 것으로 보아 鄭均이 순흥안씨 정공미의 아들 6 17 5

16 따라서 봉화정씨는 先代 로부터 鄭均 대까지 호장을 世襲 하면서 봉화에 살다가 鄭均 이 영주로 移住 하여 아들 鄭云敬 과 손자 鄭道傳 을 낳아 정착하게 되었다 다음 정운경의 맏아들 정도전은 1360년 成均試 에 급제하고 1362년 進士試 에 동진사로 급제 이듬해 충주사록으로 官路 에 진출하였고 태조 이성계를 도와 조 건 건국에 주도적 역할을 하였고 건국 초기 일체의 文物 과 制度 를 창안 정비하 여 조선이 500년 동안 이어질 수 있는 土臺 를 마련하였다 정도전은 봉화정씨를 名門巨族 으로서 士大夫 반열에 올려놓았다 이상에서 정도전의 부계를 중심으로 文獻 에 나타난 시조로부터 정도전까지 살펴본 바와 같이 봉화정씨는 향리 奉化 에서 대대로 戶長 을 世襲 하였으며 정도 전의 아버지 정운경에 이르러 중앙관계에 올라 사대부 반열에 올랐다 그가 家門 을 일으킬 수 있었던 것은 먼저 자신의 타고난 학문적 才能 이 탁월하였고 또한 그를 길러준 姨母 와 재능을 일찍이 발견한 외숙 安奮 의 지극한 보살핌이 있었기 때문이다 따라서 정도전 家門 의 사대부 등장은 당시 만연한 賂物 이나 권력가의 추천이 나 권문세가의 蔭職 에 의해서 진출되는 것과는 매우 판이하고 정운경에 이르러 자신의 탁월한 학문적 재능과 不斷 한 노력 공정 명료한 職務遂行 결과에 있었 다 그리고 그의 재능을 일찍이 발견한 주변의 따뜻한 보살핌에 의해서 成就 되었 으며 정도전 부자에 의하여 確固 하게 사대부 반열에 오르게 되었다 2 奉化鄭氏 와 順興安氏 의 連繫 봉화정씨와 순흥안씨는 봉화와 영주라는 이웃고을에 貫鄕 을 두고 호장을 세습 한 가문이다 정운경의 아버지 鄭均 이 순흥안씨 安尙悅 의 여식과 혼인함으로써 血族 을 이루었다 정운경의 아버지는 전술한바와 같이 고려 말 검교군기감을 역 임하였으나 정균에 대한 기록은 전하지 않아 상세한 내용은 알 수 없다 정운경 의 행장에 있는 짧은 記錄 이 유일하여 그의 일생을 照明 하기에는 未洽 하다 그 러나 순흥안씨의 가계를 통하여 일면을 살펴볼 수 있다 순흥안씨는 그의 처가이 고 있다 12 鄭道傳 의 出生 에 관한 考察

하였으며 정도 전의 아버지 정운경에 이르러 중앙관계에 올라 사대부 반열에 올랐다 그가 家門 을 일으킬 수 있었던 것은 먼저 자신의 타고난 학문적 才能 이 탁월하였고 또한 그를 길러준 姨母 와 재능을 일찍이 발견한 외숙 安奮 의 지극한 보살핌이 있었기 때문이다 따라서 정도전 家門 의 사대부 등장은 당시 만연한 賂物 이나 권력가의 추천이 나

17 며 순흥지방에 기반을 둔 土着勢力이다 순흥안씨는 봉화정씨에 비해 조금 앞서 중앙정계에 진출하였다 순흥안씨 계보를 살펴보면 安子美를 시조로 호장을 세습하여 오다가 대 3 安孚가 중앙정계에 올라 밀직부사를 지냈다 안부의 아들이 성리학의 비조로 일컬 어오는 文成公晦軒安珦 이다 그 후 안향의 從孫子들이 두각을 나타내 어 비로소 과거에 급제하여 중앙정계 진출하였는데 文貞公安軸文敬公安輔 성균제주 安輯 등 형제가 그들 이다 이들 형제가 1243~ ~ 1357? ~? ~ 중앙에 진출하여 현양함으로써 순흥안씨는 비로소 지방향리를 벗어나 일약 신 흥사대부로 부상하였다 20 정운경의 외조부는 순흥안씨 安商悅인데 안타깝게도 순흥안씨 족보에는 이름 이 기록되어 있지 않다 안상열이 족보에 누락된 원인은 알 수 없지만 틀림없는 家牒을 남기지 못하였을 것으로 생각된다 그 러나 그의 아들 安奮은 충렬왕 년 지공거 權漢功 동지공거 崔誠之의 정 미방에서 약관 세로 壯元及第하여 翰林學士로 出仕하였고 安軸은 급제 동기 이다 따라서 안분과 안축은 同鄕人이면서 親族이고 과거까지 함께 급제한 同流이고 보면 비슷한 연령대의 매우 절친한 사이였을 것으로 推定 된다 순흥안씨 이다 대략 절손 되었거나 안분은 정균의 처남이요 정운경의 외숙이다 정도전이 지은 정운경 행장에서 정운경은 어려서 부모를 잃고 이모가 의 길로 引導하여 성취시켰다 養育하였으며 한림학사 외숙 안분이 學問 라고 하였다 그리고 정운경을 개경으로 데려가 學業成就度 점검을 부탁하였고 안축은 정운경 의 재능을 크게 稱讚하였다고 기록되어 있다 그리고 안축은 黃有定의 外祖父이 고 안축의 아들 安宗源은 黃有定의 外叔이다 한편 黃有定은 정운경의 사위이 고 정도전의 妹弟이므로 안축과 안종원은 정도전과 사돈지간이다 친구인 안축에게 조카 정운경의 그래서 안종원은 정도전과 연대하여 조선건국에 크게 이바지 한바 있고 안종 원의 아들 安景溫은 정도전과 급제동기이고 安景良과 安景恭은 정도전의 제자 榮州文化院 2008 정도전가계통혼도 순흥안씨족보 高麗史選擧志亞細亞文化史 20 영주의 역사인물 학술대회

18 로서 정치적 입장을 함께하였다 특히 간곡히 청하는 22 安景恭은 태종 년 8월 정도전의 신원을 11 등 봉화정씨와 순흥안씨는 깊은 인연과 애정을 가지고 있었다 이와 같이 봉화정씨와 순흥안씨는 지방의 토착세력으로 이웃하여 호장을 세습 한 향리가문으로 상당히 밀접한 紐帶關係를 가졌던 것으로 보여 진다 이들은 거의 비슷한 처지에서 약 한 두 대를 전후하여 중앙관계로 진출한 영주지방의 대 표적 신흥 사대부 가문이다 따라서 정운경의 아버지 정균은 봉화정씨와 순흥안 共同紐帶에 의한 정략적인 相互信賴를 바탕으로 혼인한 것으로 추정할 수 씨의 있다 3 鄭道傳의 아버지 鄭云敬奉化鄭氏 가문에서 처음으로 중앙관료가 된 사람은 정도전의 아버지 鄭云敬 이다 정운경은 어린나이에 부모를 잃고 姨母에게 養育되었으며 점차 자라면서 才能을 나타내므로 외숙 安奮의 도움을 받아 榮州鄕校에 입학하였다 곧 두각을 나타내므로 얼마 되지 않아 安東鄕校로 월반하였다 이곳에서 역시 卓越한 학업 성적을 나타내어 李穀과 막역한 文友로 지내게 되었다 이곡의 권유로 함께 영해 지방을 遊覽 하였으며 특히 영해에서는 수 년 동안 머물러 공부하기도 하였다 그 후 외숙 안분은 정운경을 開京으로 전학시켜 당시 유명한 엘리트 그룹 도에 合流시켰다 정운경은 학문이 날로 成就되어 한림학사 劉東美와 근재 安軸에게 칭찬을 받았다 그리고 三角山으로 이주 定着하여 윤안지와 함께 深度 있게 학문 에 몰두하였다 司馬試에 급제하고 년 뒤 년 월 세에 송천봉의 방에서 同進事로 급제하였다 이듬해 상주사록으로 관로에 년 충숙왕13 약관 21세에 충숙왕 진출하여 용궁감무의 무고 사건을 명료하게 처결하였다 년 충숙왕 세에 32 興寧君安景恭等亦上言曰:南誾鄭道傳在開國之初濱于死地幸賴宗社之靈得免若無此輩太祖誰與開國乎? 以此惡彼理固然矣非道傳私怨也其設心出於公是可恕也臣等亦參開國敢有此請稼亭先生文集卷五東遊記平海以南則慶尙道之界予甞所往還者玆不錄] 高麗史選擧志知貢擧安文凱同知貢擧李湛이 주관한 과거에서 宋天逢이 장원하고 鄭云敬은 3등 同進仕 22 태종실록 11년 8월 11일조 [ ] 23 [ 24 로 급제하였다 14 鄭道傳의 出生에 관한 考察

자라면서 才能을 나타내므로 외숙 安奮의 도움을 받아 榮州鄕校에 입학하였다 곧 두각을 나타내므로 얼마 되지 않아 安東鄕校로 월반하였다 이곳에서 역시 卓越한 학업 성적을 나타내어 李穀과 막역한 文友로 지내게 되었다 이곡의 권유로 함께 영해 지방을 遊覽 하였으며 특히 영해에서는 수 년 동안 머물러 공부하기도 하였다 그 후 외숙 안분은 정운경을 開京으로 전학시켜

19 개경으로 올라와 전교교감 주부 도평의녹사 등 하급서리를 거처 1339년충숙왕 8 삼사도사 통례문지후 홍복도감 판관 등 당상관으로 진급하였다 이때 영천우 씨 禹淵 의 여식과 婚姻 하여 아들 정도전을 낳았다 1343년충혜왕 복위 4 38세에 지밀성군지사로 나아가 公務 와 관련 없는 재상의 사적인 債權 처리 요구에 굴하지 않고 公私區分 을 확고히 하였으며 다음해 복주 판관으로 옮겨 옛 친구 권원의 환영 坐席 에서 엄격한 公私 구분과 법 집행의 엄정 함을 主旨 시켰다 그리고 이어진 강도 상해 사건을 명쾌하게 처리하여 지방 수령 으로서 탁월한 手腕 을 발휘하였다 1345년충목왕1 40세에 개경으로 올라와 書狀官 이 되어 명나라에 갔다 본국출 신 宦官 들이 무례하게 업신여기므로 그들의 오만불손을 꾸짖어 愛國心 을 일깨 웠다 1348년충목왕4 43세에 양광도안렴사 교주도 안렴사 전의부령 전법총랑 등을 역임하면서 請託 에 추호도 흐트러지지 않았고 옥사를 迅速明確 하게 처결 하여 국왕으로부터 칭찬을 받았다 1352년공민왕1 47세에 전주목사로 전보되어 미결된 殺人事件 을 면밀하게 搜査 종결 처리하였고 어향사의 횡포에 맞서 홀연 히 관직을 사직하였다 그리고 1356년공민왕5 51세에 병부시랑 서해도 찰방으로 나아가 군량을 適期 에 수송하여 군량수급의 模範事例 를 남겼다 다음해 비서감 보문각 직학사로 승 진하고 곧 존무강릉 겸삭방도 채방사로 나아가 국경을 분명히 하여 女眞 의 침범 으로부터 민생을 안전하게 보호한 공으로 부민들의 추천을 받아 良吏傳 청백리에 올랐다 1358년공민왕7 53세에 중앙으로 올라와 형부사가 되어 송사를 公正 하 게 잘 처결하여 원고와 피고 모두에게 公平 하다는 평을 받았으며 다음해 형부상 서로 승진하였다 1360년공민왕6 55세에 왕이 紅巾賊 의 난을 피해 安東 으로 파 천함에 따라 충주에서 배알하고 扈從 하였다 1363년공민왕12 58세에 봉익대부 검교밀직제학 보문각제학 상호군에 제수되었고 1365년공민왕14 겨울 60세에 병으로 관직에서 물러나 고향 영주로 歸鄕 하여 이듬해 정월 61세를 일기로 운명 하였다 형부상서는 종 2품으로 비록 나라에서 諡號 를 받을 수는 없는 품계였지만 벗 15

오만불손을 꾸짖어 愛國心 을 일깨 웠다 1348년충목왕4 43세에 양광도안렴사 교주도 안렴사 전의부령 전법총랑 등을 역임하면서 請託 에 추호도 흐트러지지 않았고 옥사를 迅速明確 하게 처결 하여 국왕으로부터 칭찬을 받았다 1352년공민왕1 47세에 전주목사로 전보되어 미결된 殺人事件 을 면밀하게 搜査 종결 처리하였고 어향사의 횡포에 맞서

20 廉義라고 私諡하였다 슬하에 남 녀를 두었 는데 맏아들은 道傳이고 둘째는 道存이며 막내는 道復이다 딸은 평해황씨 黃有定에게 출가하였다 위에서 살펴 본 바와 같이 鄭云敬은 정도전의 아버지로서 봉화정씨를 중앙정 계 士大夫 반열에 끌어올린 인물이다 鄭云敬을 설명하자면 그의 아들 정도전이 지은 三峯集 정운경 행장이 가장 說得力이 있을 것이다 이것은 봉화정씨와 정 도전에 關한 限 가장 오래된 최초의 文獻이기에 이후 나온 문헌들이 이를 앞 설 수 없기 때문이다 이 행장은 정운경이 죽은 뒤 그의 아들 정도전이 년 동안 侍墓살이를 하면서 아버지의 遺品과 行蹟을 정리하여 탈상한 다음 년경에 손 들이 그의 청렴함과 의로움을 기려 수 지은 것 이다 25 作成은 자손들이 자료를 모아서 故人과 생시에 두터운 친분으로 交遊 한 학식 높은 벗이나 학문이 깊은 인사에게 부탁하여 짓는 것이 일반적인 常禮이 다 그런데 정도전 자신이 아버지 鄭云敬의 행장을 손수 짓게 된 동기와 緣由를 알 수 있는 문헌이 없다 그러나 정운경의 행장은 形式이나 수사에 있어 비교적 잘 갖추어진 文章이다 혹 그 아들 정도전이 직접 지었기 때문에 客觀性이 결여 되었다고 할 수 있을지 모르나 春秋筆法에 조금도 손색이 없는 질박 質朴 행장의 꾸밈없 이 순수함 한 문장임은 부인할 수 없다 經濟觀은 평소 집안의 家産에 별로 신경 을 쓰지 않고 세상의 公利에 담박하였으므로 집안에는 쌓아놓은 財物이 없고 처자식들은 춥고 배고픔을 면치 못하였지만 이를 淡泊하게 생각하였다 라고 하였다 비교적 넉넉하고 윤택하지는 못하였으나 자녀들이 노비를 相續받았다 행장에서 그의 아버지 정운경의 가정 는 28 4 것으로 보아 중소지주 정도의 경제적 기반이 있었던 것으로 생각된다 관직 25 행장 말미에 도전은 선덕랑 통례문지후 이다 라고 저자의 관작을 명시하였는데 정도전이 통례문 지후로 임명된 시기는 1365년공민왕 14 이다 정운경이 작고한 것은 1366년 정월이므로 1년 전에 쓴 것으로 오해할 수도 있다 그러나 정도전이 1365년에 통례문지후로 승진하여 아버지의 병환과 별세로 인하여 더 이상 진급하지 않았기 때문에 당시 최종 관직을 명기한 것으로 보인다 삼봉집 정운경 행 장 26 삼봉집 정운경 행장 [ ] 27 삼봉집 정운경 묘표 [ ] 28 삼봉집 부록 사실 [ ] 先生平日不事家產於世利淡泊如也而家無宿貲妻子未免飢寒處之淡如也臧獲彊壯悉與弟妹自取老弱 16 鄭道傳의 出生에 관한 考察

친분으로 交遊 한 학식 높은 벗이나 학문이 깊은 인사에게 부탁하여 짓는 것이 일반적인 常禮이 다 그런데 정도전 자신이 아버지 鄭云敬의 행장을 손수 짓게 된 동기와 緣由를 알 수 있는 문헌이 없다 그러나 정운경의 행장은 形式이나 수사에 있어 비교적 잘 갖추어진 文章이다 혹 그 아들 정도전이 직접 지었기 때문에 客觀性이 결여 되었다고 할 수 있을지 모르나

21 생활에서는 용궁감무의 무고 사건처결 안동의 강도 상해 事件 처결 권력을 배경 傲慢放恣한 관리와 宦官에 대한 대응 등 일련의 업무처리 결과를 살펴보 면 原則을 고수하는 淸廉剛直한 성품을 가지고 있는 공직자임을 알 수 있다 으로 4 鄭道傳의 어머니 榮川禹氏榮川禹氏로서 영주지방에 주둔한 군 인 禹淵의 여식 이다 영천우씨는 번성 정도전의 어머니는 영주지방 토속성씨인 散員 대의 군관[ 오늘날 위관급 중대장 소대장] 29 小數에 불과하나 안향의 어머니가 영천우씨라는 기록이 보이 고 현재도 엄연히 存在하고 있다 이미 앞에서 설명한바와 같이 정도전의 아 버지 정운경은 일찍 부모를 여의고 姨母에게 양육되었으며 외숙 안분의 보살핌 으로 학문에 입문하여 그 名聲을 떨쳤다 그를 돌봐 준 외숙 안분 역시 壯元及第 할 정도로 깊은 학문의 소유자이고 당대의 巨儒 안축과 어깨를 나란히 하였다 그러나 안분은 한림학사가 最終官職인 것으로 보아 관직에 그다지 野望이 없어 하지 못하여 비록 30 낙향한 것으로 보인다 이러한 정황으로 볼 때 정운경에게 있어 외숙 안분은 부 絶對的인 역할을 한 것으로 推定할 수 있고 정운경 역시 외숙 안분 을 극진히 恭敬하고 依支하는 바 크게 영향을 받았을 것으로 생각된다 정운경은 언제 어디서 婚姻하였는지 내용을 알 수 있는 확실한 기록이 없다 정도전 또한 正確한 출생 기록이 없고 다만 추측에 의해 년 혹은 년으 모 버금가는 로 의견이 엇갈린다 31 일 그러나 정도전의 출생년도는 태조실록 태조 5년 7월 26 記事와 三峯集 포은봉사고서와 交流한 여러 門人들과 비교하여 볼 때 1341 년이 더 정확한 것 같다 이와 관련해서는 뒤에 이어지는 정도전의 출생과 성장에 서 살펴보기로 하겠다 基準하여 逆算하면 대략 정운경의 혼인 년도를 짐 작할 수 있다 일반적인 여성들은 대개 혼인 후 년 사이에 受胎하는 경우가 보편 다만 정도전의 출생 년도를 高麗史百官誌榮州禹氏族譜三峯集順興安氏族譜安珦 1 奉化鄭氏族譜 29 정운경 행장 30 통계청자료 가구 2244명 31 이상백 이병도 신석호의 1337년 설과 태조실록 태조5년 7월 26일 기사를 근거한 한영우의 1342년 설이 있음 17

22 除外하고 일반적인 예를 든다면 정운경이 혼인한 년도는 정도전이 태어나기 년 전인 년으로 推定할 수 있다 이때 정운경은 地方職 을 마치고 개경으로 올라와 전교교감으로 補任하던 세경 이다 당시로 보면 비 교적 늦은 나이에 婚姻하였다 그의 혼인에 대하여 외숙 안분이 後見人 또는 保護者로서 깊숙이 관여하였을 것으로 짐작 된다 이때 안분은 약 세 의 初老에 고향 영주 山林에 묻혀 한가로이 여생을 보내면서 同鄕의 선비 영천우씨 禹淵의 여식을 조카며느리로 맞이한 것으로 생각된다 적이다 특수한 경우를 과 동갑으로 추정 58 안축1282년생 Ⅴ 鄭道傳의 出生과 成長鄭道傳은 선향과 외가가 있는 榮州에서 년 출생하였고 성장한 곳은 오늘 날 서울시 강북구 도봉구 일원인 楊州三角山 부근이다 이를 뒷받침 할 수 있 는 근거가 몇 가지 있다 우선 아버지 鄭云敬의 집이 있는 삼각산부근에 살았었다 는 사실과 外家가 분명한 榮州라는 사실을 살펴보기로 하겠다 정운경은 젊은 시절 尹安之와 더불어 삼각산에서 학문을 硏磨하였다는 기록이 정운경의 행장 에 있다 故 간의대부 尹公安之와 三角山에서 글을 읽었는데 한번 본 것은 모두 記憶하였고 大意를 깨우친 다음에 책을 놓았다 33 靑雲의 뜻을 품고 개인 학습에 沒入하는 곳으로 오늘날 考試村과 같이 자연 발생적으로 形成되었다 정운경 역 시 개경에서 도에 合流하여 일정한 定規課程을 마치고 마음이 맞는 벗 윤안지 삼각산 일대는 당시 엘리트 선비들이 모여들어 12 素履堂遺稿卷楊州三間門地有三峯公墓所云故感吟鄭致能 P235 [居民指點到今云埋沒荒原宿草墳 언덕위에 잡초 우거진 무덤일래/ 澤號爭傳公所釣家基留在世相聞 집터는 세상에 알려져 남았네/ 迎來三角峰頭月護送七陵樹上雲 칠릉 나무 위로 구름이 호송하네/ 疑信心中多悵感 의혹 無言竚立夕陽曛 말없이 서서 저녁노을 바라보네] 諫議大夫尹公名安之讀書三角山一覽輒記通大義卽止] 32 2 주민들 가리키며 지금 말하는 곳은/ 연못은 공이 낚시 하던 곳 이라 하고/ 세 봉우리 위로 달 떠오르니/ 가득한 심중은 슬픔만이 쌓이고/ 33 앞의 책 정운경 행장 [ 18 鄭道傳의 出生에 관한 考察

23 와 同行 이곳 삼각산으로 들어 온 것이다 한번 본 것은 모두 기억하고 대의를 깨 우친 다음 책을 놓았다는 것은 매우 集中 하여 深化學習 한 모습이 역역하다 鄭云敬 은 21세인 1326년충숙왕13 사마시에 합격하였고 25세 되던 1330년충숙왕 17 진사시에 及第 하였다 이러한 사실로 보아 사마시 이후 진사시에 급제하기 전 4 년여 공백 기간 동안 이를 대비하기 위하여 심화 학습할 장소를 찾아 이곳 三角山 으로 이주한 것으로 판단된다 앞에서 살펴본 바와 같이 정운경의 妻家 는 榮州 에 있고 처는 榮川禹氏禹淵 의 딸 이다 榮川 은 榮州 의 옛 지명이다 그는 1340년 35세에 혼인하여 개경에서 전교교감으로 근무하고 있었다 당시 전교교감 직은 낮은 품계이기 때문에 가족 을 同伴 할 수 없는 처지었다 따라서 정운경은 楊州三角山 부근의 新接 집에 부 인을 두고 개경에서 근무하였을 것이다 정도전의 어머니가 정도전을 언제 어디에서 出産 하였다는 문헌 기록은 지금까 지 찾아볼 수 없다 물론 당시에도 生日 과 忌日 을 중시하여 매년 음식을 장만하 여 생일을 祝賀 하고 기일에 祭祀 로서 追慕 하였을 것이다 그러므로 출생 년월일 에 대한 記錄 또한 가첩으로 있었을 것으로 생각 되나 갑작스런 滅門之禍 와 여 러 세대를 지나오면서 湮滅 되었을 가능성이 크다고 하겠다 당시 대개의 산모는 親庭 으로 가서 출산하는 것이 일반화된 慣習 이었다 이러 한 풍습은 지금과 같이 醫術 이 발달되지 못하였고 普遍化 되지 않았던 1960년대 말까지도 盛行 되었었다 왜냐하면 産母 는 출산을 위해서 부끄러운 身體 를 타인 에게 露出 시켜야 하기 때문에 심리적 안정이 절실하다 그래서 대부분의 산모들 특히 초산인 경우 經驗 이 풍부한 친정어머니로부터 여자로서 부끄럼을 잊을 수 있고 또 慈愛 로운 친정 가족들의 따뜻한 사랑과 보살핌 속에 편안한 마음으로 출 산하였다 다른 한편으로 장가를 든다하여 男便 이 처가에서 일정기간 동안 자녀 를 낳고 기르는 경우도 있었지만 대부분은 시집을 온 후에 출산하기 위하여 친정 으로 갔다 따라서 정도전의 어머니도 마찬가지로 당시 일반적인 慣習 에 따라 친 정에서 출산한 것으로 가정한다면 정도전은 榮州 에서 태어났을 가능성이 큰 것 이다 19

24 정도전이 자란 곳은 어디일까? 그곳을 사고서에 정도전이 確然히 밝혀 주는 기록이 있다 포은봉 成長한 곳을 示唆하는 내용이다 聲律을 공부하느라 對偶를 만들고 있었는데 어느 날 麗江閔子復이 나에게 이르기를 내가 達可鄭夢周를 만나보았는데 詞章은 보잘 것 없는 재주에 불과 하고 몸과 마음을 다스리는 학문이 있다 그것은 大學과 中庸 두 책에 잘 갖추어져 있다 라고 하였다 李順卿과 함께 三角山 절에서 講究하고 있다 그대는 아는가 라고 하였다 도전이 16~17세 때? 나는 그 말을 듣고 두 책을 구하여 읽어 보았는데 비록 잘 알지는 못하였으나 못내 기뻤 賓興科가 있어서 선생이 삼각산을 내려와 연속 삼장에 壯元하여 명성이 자자하 였다 그래서 나는 서둘러 찾아가 만나 뵈었다 선생께서는 말씀하심에 있어 平生의 親舊 다 그때 처럼 대하시고 가르쳐 주셔서 날마다 듣지 못한 바를 들었다 34 引用文에서 우리는 정도전이 科擧에 대비하여 삼각산에서 심층 학습하고 있었다는 事實과 成長한 곳임을 알 수 있다 정도전이 여기서 공부할 때가 세라고 하였으니 성균시에 합격하기 이전이고 민자복의 忠告를 듣고 대학 과 중용 을 구하여 읽어 보고 사뭇 기뻤다고 하였으므로 상당한 學問的 경지에 이 른 것으로 推定된다 그리고 민자복의 충고 후 일정한 시일이 經過한 뒤에 정몽 위 16~17 주가 삼장에 급제하여 만나 보았다고 하였다 정도전이 정몽주를 만난 것은 정몽 주가 급제한 이후 관로에 진출하지 않은 대기 상태로 있을 때임을 알 수 있다 따 라서 정몽주의 과거 급제 연도와 의 나이 算出이 가능하게 된다 最初로 관로에 진출한 해의 나이를 알면 정도전 金得培와 동지공거 韓邦信이 시관인 文科에 응시 살로 급제하였고 년 예문검열로 初任되어 관로 에 진출하였다 한편 정도전은 년 성균시에 급제하여 개경으로 올라와 成均館에 입학하였다 정도전이 정몽주와의 만난 것은 전술한 바와 같이 정몽주가 급 제하여 입관하기 전이다 그런데 두 사람이 같은 해 級數의 차이는 있지만 鄭道 정몽주는 1337년에 태어나 1360년 공민왕 9 지공거 道傳十六七習聲律爲對偶語一日驪江閔子復按子復閔安仁字謂道傳曰吾見鄭先生達可曰詞章末藝耳有所謂身心之學其說具大學ㆍ中庸二書今與李順卿携二書往于三角山僧舍講究之子知之乎予旣聞之求二書以讀雖未有得頗自喜屬國家設賓興科先生來自三角山連冠三場名聲藉藉予亟往謁則與語如平生遂賜之敎日聞所未聞] 34 앞의 책 포은봉사고서 [ 20 鄭道傳의 出生에 관한 考察

25 傳은 성균시에 鄭夢周는 진사시에 同時에 급제하였다 이러한 정황으로 볼 때 정도전이 정몽주를 만난 것은 성균관 儒生으로 있을 때 인 것으로 짐작된다 따라 서 정도전과 정몽주의 만남은 정도전이 삼각산에서 17세 때 민자복을 통하여 정 몽주의 명성에 대하여 익히 알고 있다가 대학과 중용 등 과거 대비로 약 3년여에 걸쳐 공부하여 급제한 다음 1360년 개경에서 儒生과 及第者로서 이루어졌다고 할 수 있다 結論으로선 정도전의 나이를 導出할 수 없다 정도전 의 나이를 알 수 있는 또 다른 자료 太祖實錄 태조 년 월 일 기사에서 정도전은 나이가 세 라고 명시 되었으므로 역산하면 년이 정도전의 그러나 이와 같은 막연한 출생연도 이다 이와 비교하면 정도전은 1360년 19살에 성균시에 급제하였다 그 러므로 정도전과 정몽주가 만나게 된 시점을 1360년으로 설정하면 정몽주는 23 세 정도전은 19세로서 정도전은 정몽주보다 4살 연하이다 정몽주의 출생년도에 년에 4를 더하면 정도전의 출생년도는 1341년으로 산출 된다 이렇게 도출된 1337 것이 곧 鄭道傳의 정확한 출생 연도가 되는 것이다 따라서 정도전은 년 영 1341 주에서 태어난 것이다 이어서 成長期를 살펴보기로 하겠다 위 인용문에 그는 16~17세 되던 해 삼각 산에서 성율과 대우모를 공부하였다 하였음으로 그가 성장한 곳이 삼각산임을 明示하였다 세라면 청소년으로 최성장기임에 틀림없음은 누구도 부인할 수 없다 當代에 많은 활약을 보여주었던 민자복을 言及한 사실로 보아도 당시 삼각산은 엘리트들의 考試村임을 짐작할 수 있다 정도전은 鄭夢周가 진사시에 급제한 그해 곧바로 성균시에 급제하였다 다시 말하면 鄭道傳은 성균관에 입학 16~17 하고 정몽주는 관리가 되었다 정도전은 성균관에 입학함에 따라 양주 삼각산을 떠나 개경으로 올라왔다 년 정도전도 공민왕의 피란지 1362 淸州에서 실시한 문과에서 지공거 洪彦博柳淑에 의한 박의중의 방에서 동진사로 급제하였다 다음해 곧 충주 사록으로 임명되어 벼슬길로 나아갔다 따라서 정도전은 楊洲三角山 부근에서 동지공거 35 國朝榜目壬寅科陶隱集李崇仁 35 21

26 청소년기를 보내며 성균시에 급제하기 전까지 살았다고 할 수 있다 그리고 정도전은 기회 있을 때마다 찾은 곳이 楊州三角山 이다 년 여름 1369 先塋에서 부모의 삼년 喪期를 마치고 삼각산 옛집으로 돌아와 년 가을 復職되기 전까지 약 년 동안 살았다 또 년 가을 從便許諾 후 유랑생활 을 청산하고 삼각산으로 돌아와 三峯齋를 열어 학문 연구와 後學을 교육하며 살 았다 객지를 떠도는 사람은 누구나 태어나고 자란 곳에 대한 歸巢本能을 갖는 다 정도전 또한 삼각산 옛집에 대한 강한 執着과 鄕愁를 가지고 있었다 이와 관 련하여 號를 三峯을 지칭하는 곳을 參照하기 바란다 정도전이 號로 지을 정도의 의미가 있는 三峯이란 어디일까 정도전 본인의 시 문과 교류문인의 시 중에 정도전이 양주 삼각산에 있을 때 특히 그 地名을 示唆 하는 작품이 있다 본인과 遁村李集陶隱李崇仁若齋金九容獨谷成石璘陽村權近牧隱李穡 등의 시문을 통하여 자세히 考察해 보기로 한다 정도전은 여러 편의 시문에서 三角山三峯을 언급하고 있다 영주 ? 登三峯憶京都故舊 올라 경도의 옛 친구를 생각하다 삼봉에 自註병오년1366에 연이어 부모상을 당하여 榮州에서 侍墓하면서 3년 복제를 마치고 기유년1369 에 三峯의 옛집으로 돌아왔다 端居興遠思陟彼三峯頭松山西北望峨峨玄雲浮故人在其下日夕相追遊飛鳥入雲去我思終悠悠 고요히 앉았자니 먼 생각일어 삼봉 마루에 올랐네 저 서북쪽 송악산 바라보니 높이높이 검은 구름 떠있고 벗님네들 그 아래 있어 낮이나 밤이나 서로 어울리누나 새는 날아 구름 속으로 들어가는데 이내 생각 끝내 아득히 멀기만 하네 三峯集登三峯憶京都故舊 [公自丙午年繼有兩親之喪居榮州終制己酉還三峯舊居] 還三峯若齋金九容送至普賢院 [是夏公還三峯舊居] 37 三峯集移家 [公講書于三峯齋四方學者多從之時鄕人之爲宰相者惡之撤齋屋公率諸生往依富平府使鄭義居府之南村] 증보 삼봉집Ⅰ 鄭道傳年譜 2009 한국학술정보 정병철 鄭道傳의 出生에 관한 考察

27 이시는 정도전이 1369년 여름 榮州에서 상기를 마치고 三角山으로 돌아와 복 念願하면서 지은 삼봉에 올라 경도의 옛 친구를 생각하다 라는 시이다 제목 밑에 본인이 註를 달아 병오년 에 연이어 부모상을 당하여 榮州에 살 의 옛집 으로 돌아왔다 하였다 면서 년 복제를 마치고 기유년 에 三峯 삼봉집 에는 각 작품마다 저작년도와 여러 사람의 註가 아주 세밀하게 잘 기록 되어 있다 이 작품도 마찬가지로 정도전이 榮州에서 三角山으로 돌아왔음을 설 명하였다 이 시에서 정도전은 가만히 있자니 松都 생각이 간절하여 툭 털고 三角山 마루에 올라가 松嶽山을 바라보며 그 아래서 정답게 어울리는 벗들을 상상 직을 하고 있다 새가 자유로이 날아서 가듯 가볼 수 도 있지만 자못 용기가 없어 망설 임을 나타내고 있다 訪李佐郞崇仁獨騎款段似騎驢醉睡垂鞭任所如馬欲駐時仍睡覺毁垣柴戶是君廬 이좌랑 숭인을 방문하다 관단마 홀로 타니 당나귀 탄 것 같아 채찍 내리고 졸며 가는대로 맡겨두네 말이 멈추려 할 때 잠도 따라 깨니 무너진 담 싸리문이 바로 자네 집이로세 40 勇氣를 내어 개경으로 올라가 李崇仁의 집을 訪問하면서 의 옛집에 살다 지은 것이다 이 시에서도 경술년 여름에 공이 三角山三峯 조정에서 성균관을 重修하고 儒臣들을 모아 經學 가 을 講論하도록 한다는 소식을 듣고 개경으로 올라와 陶隱李崇仁을 방문하면서 지었다 라고 註를 하 이 시는 1370년 여름 1370 성리학 였다 41 若齋金九容送至普賢院還三峯 삼봉으로 돌아올 때 약재 김구용이 보현원까지 전송하였다 三峯集登三峯憶京都故舊三峯鄭云敬이 尹安之와 더불어 공부하던 삼각산에 있는 옛집을 말한다 訪李佐郞崇仁公居三峯聞國家命儒臣聚成均館講明經學赴開京] 여기서 의 옛집은 아버지 40 삼봉집 41 삼봉집 [ 23

28 聯鞍共詠出都門朝市山林一路分他日相思何處是松山秋月華山雲 나란히 말 타고 읊조리며 도성 벗어나니 시가와 산림이 길 하나로 나눠지네 훗날 서로의 생각이 어디 메냐 한다면 송산이라 가을 달 화산의 구름일래 42 이시는 1370년 정도전이 개경 나들이를 마치고 楊州三角山으로 돌아올 때 若齋金九容이 전송하면서 파주 長短普賢院까지 동행해 줌을 사례하는 것이다 두 사람이 나란히 말을 타고 담소를 나누며 시가를 벗어나 한적한 산길을 가는 모습과 멀지 않은 시일 가을이 되면 개경에서 만날 수 있을 것임을 잘 나타내었 다 이시에서 주목할 것은 시의 제목인데 이라고 還三峯若齋金九容送至普賢院 하였다 제목 첫 구절에 삼봉으로 돌아올 때 還三峯 라고 하였다 앞의 시와 관 련지어 본다면 三峯이라는 곳은 곧 楊州 고을 삼봉이라는 것을 쉽게 알 수 있다 [ ] 與翫月別後却寄庚戌中秋之夕李順卿存吾扶餘過于三峯 43 경술년 추석에 이순경 존오가 부여에서 삼봉으로 왔기에 함께 달을 구경하고 헤어진 후 붙인다 平生愛明月明月不長圓對月思故人故人天一垠今夕是何夕月與人共適皎皎月如霜溫溫人似玉 평생에 달을 좋아 하건만 밝은 달은 항상 둥글지 않네 달을 대하니 벗님이 생각나는데 벗님은 저 하늘가에 있네 오늘 저녁은 또 어떤 저녁인가 달과 사람이 어울린다네 새하얀 달빛은 서리와 같고 따습고 따습다 옥 같은 사람 李存吾가 부여에서 삼봉으로 왔기에 함께 달을 보며 회 포를 푸는 장면을 描寫한 것이다 여기서도 제목에 庚戌中秋之夕李順卿存吾扶 라고 하였다 경술년 추석에 이존오가 扶餘에서 찾아온 三峯이 어디 餘過于三峯 이시는 1370년 추석에 還三峯若齋金九容送至普賢院三峯集庚戌中秋之夕李順卿存吾扶餘過于三峯 42 삼봉집 鄭道傳의 出生에 관한 考察

29 인가? 곧 정도전이 머물고 있는 送安定入京我家三峯下寄此林泉幽蓬蓽生光輝之子肯來遊盤餐愧菲簿此意仍綢繆相與歌大雅亦足忘吾憂楊洲三角山 이다 서울로 가는 안정을 보내다 1371 나의 집 삼봉 아래 있어 아늑한 이 숲 속에 의탁하였지 44 비틀어진 사립문에 문득 광채가 나니 그대가 노닐자고 즐거이 왔네 반찬이 빈약해 부끄럽지만 그러나 살뜰히 성의를 다하였네 마주 앉아 대아를 노래하니 역시 나의 근심 잊기에 족하구려 安定을 전송하면서 지은 것인데 집의 위치와 모 양 살림살이를 알 수 있는 내용이다 첫 연에서 보듯 그의 집은 三峯아래 숲으로 이시는 1371년 개경으로 가는 둘러쳐진 속에 있고 찌그러진 사립문을 삐죽이 열고 들어오는 손님은 멋이 있어 光體가 난다고 하였다 보잘 것 없는 반찬이지만 정성을 다한 것이고 詩文을 주고받으니 근심을 잊기에 안성맞춤이라고 하였다 山中二首弊業三峯下歸來松桂秋家貧妨養疾心靜定忘憂護竹開迂徑憐山起小樓鄰僧來問字 산중에서 2수를 짓다 마주 보며 1380 가을 하찮은 나의 터전 삼봉아래 있어 돌아와 송계 어우러진 가을을 맞았네 집이 가난하니 괴로움 일지 않고 마음이 고요하니 근심 잊기 족하네 대나무를 아껴서 길을 돌리고 산이 예뻐 작은 정자를 세웠네 이웃 스님 찾아와 글자 물으며 按楊雄의 古事를 引用하였다고 후인이 評하였다 盡日爲相留 종일 도록 날 위해 머물러 주네 45 三峯集送安定入京 44 25

30 鄭道傳이 두 번째로 삼각산 옛집으로 돌아와 가을에 지은 것 이다 그동안 유배에서 풀려나기는 하였지만 거주에 制限이 있어 한강 이남에서 만 살 수 있었다 선영이 있는 榮州 벗 金九容이 사는 安東提川 벗 元天錫이 사는 原州 등으로 유랑할 수밖에 없었다 년 비로소 자유로이 居住도록 종편 허락도 있고 倭寇들의 침탈도 심하여 이를 피하여 楊州三角山 옛집으로 귀환하 아래 있어서 달빛이 소나무 숲으로 쏟아지는 가을 날 가난 였다 나의 집은 三峯 하니 慾心도 없고 마음 또한 잔잔하니 길을 만들고 대나무를 심고 산모퉁이에 아 담한 亭子도 한 칸 마련하였다 이웃에 사는 스님이 찾아와 온 종일 벗이 되어 주 어 점차 心理的으로 안정을 찾아 가는 모습을 보여 준다 이시는 1380년 봄 1380 題秋興亭 추흥정에 제하다 自註 정자는 용산강 龍山江 에 있는데 이 숭인 李崇仁 의 기 記 에 의하면 김봉익 金奉翊 이 이 정자를 창건하고 김 비감 金秘監 이 추흥이라 편액 扁額 하였다 秋風無限興浩然不可量下我家三峯兩地遙相望何堂歸去來一笑共深觴 가을바람에 이는 끝없는 흥은 넓고 커서 헤아릴 길이 없네 집은 삼봉 그 아래 있어 나의 곳은 멀리 서로 바라다 보이고 두 어느 때 그 곳으로 돌아가 술잔 들고 크게 한번 웃어볼거나 龍山秋興亭三角山 이시는 앞의 시와 마찬가지로 1380년 가을 에 있는 을 두고 지은 것 집이 아래 있어서 에서 멀리 용산이 바라보인 이다 여기서도 나의 라고 하였다 또 추흥정은 용산에 있고 봉익 벼슬을 하는 김 모가 정자를 짓 다 三峯 고 비감 벼슬을 하는 김 모가 정자 이름을 지어 扁額하였으며 이숭인이 記文을 自註하였다 三角山에서 龍山을 바라보며 한번쯤 찾아가 벗들과 즐거이 어울리고 싶은 衝動을 읊은 시이다 썼다고 三峯集山中二首鄭道傳의 出生에 관한 考察

31 移家 집을 옮기다 1382 三峯齋 를 열어 글을 講論 하자 四方에서 배우러 오는 學者들이 많았 按 공이 삼각산에서 다 이때 이곳 출신의 宰相이 이를 시기하여 齋屋을 철거하였다 공은 제자들을 데리고 부평으로 가서 부평부사 鄭義의 도움을 받아 富坪府 남촌에 살게 되었다 그러나 전임 宰相王某가 그곳에 별장을 짓는다는 구실로 또 다시 재옥을 철거하였다 그래서 공은 다시 金浦로 거처를 옮겼다 五年三卜宅今歲又移居 오년 동안 세 번이나 집을 옮겼는데 금년에 또 이사를 하게 되다니 46 이 시는 1382년에 지은 것으로 삼각산 옛집으로 돌아와 三峯齋를 열어 門徒들 學問에 熱情을 토로하면서 겨우 안정 을 찾아가고 있을 때 이를 못 마땅하게 여긴 宰相이 방해하고 齋屋을 철거하였 다 三峯齋는 오늘날 개인 사설학원과 마찬가지 性格을 띠고 있는데 단기간에 盛況을 이룸으로써 정도전의 講義가 생도들에게 매우 흡족하였던 것으로 짐작 된다 그러나 齋屋이 철거 되어 정도전은 生業을 잃고 전전하다 부평부사로 있는 벗 鄭義에게 부탁하여 다시 學宿을 열었으나 이 역시 전임재상의 橫暴로 철거당 하하고 말았다 정도전은 慘憺한 심정으로 오년 동안 세 번에 걸쳐 이사 하게 된 虛脫한 심경을 移家라는 시로 나타내었다 舊居 병중에 삼봉의 옛집을 생각하다 病中懷三峯 이 각지에서 몰려와 성황을 이루고 교육과 嗟我抱沈痾居常畏炎天況復車馬塵衣冠苦拘纏所以氣煩欝五月猶未痊懷哉三峯雲故人在其巓 아! 나는 해묵은 병이 있어 언재나 더위를 두려워하네 더군다나 거마의 먼지 속에서 의관의 속박을 너무 받고 보니 그래서 기운이 답답하고 번거로워 오월에도 오히려 낫지 않네 삼봉의 저 구름이여 그립다 그 산마루에 살면서 벗님네 三峯集移家 46 27

32 爲我泛瑤琴亂以歸來篇淸風振林莽遺響何冷然問我久行役何時當來還山靈未移文巖壑聊竚延我感故人意危涕流潺湲君臣義甚重病矣猶勉旃天門九重深欲叫空盤桓三峯渺何處極目但雲烟 나를 위해 거문고를 둥둥 타며 귀거래사 한편으로 끝을 맺누나 맑은 바람 짙은 숲 헤치고 오니 맑고 고운 그 소리 어찌 그리 시원 한가 나의 오랜 행역을 위로하면서 언재나 돌아올 것이냐네 산신령이 이문을 하지 않아도 고향산천은 그대로 나를 기다린다네 벗님네 후한 뜻에 나는 느끼어 눈물이 줄줄 흐르네 군신의 의가 너무 소중하기에 몸은 병들었어도 아직 쉬지를 못 하네 천문은 구중이라 깊기도 하여 외치고자 해도 걸음이 내키질 않네 삼봉은 아득히 어디메냐 저 멀리 하늘 끝엔 흰 구름뿐이네 47 朱元璋과 표전문 시비로 尖銳하게 대립할 때 괴로운 心思를 읊은 것이다 태조실록 에서 정도전은 몸집이 크고 肥大하였으며 胃腸病 이 있는 사람으로 기록하고 있다 이때 조선과 명나라 간 表箋文 시비가 심각한 수준에 있었고 특히 여름철에 심한 持病을 앓고 있어도 중차대한 국가 大事 앞 에서 관직을 그만 둘 수도 없는 進退兩難의 심사를 나타낸 것이다 저 三峯 아래 고향 벗들이 나를 돌아오라 손짓하며 歸去來辭를 노래하니 현실을 잊고 故鄕으 로 돌아가고 싶기는 하나 혼란한 정국에 君臣의 義를 놓을 수 없기에 三峯은 아 득하여 저 멀리 하늘 끝 흰 구름 속에 있어도 가지 못하는 心情을 나타낸 것이다 이상 정도전의 시에서 三峯이 어디를 指稱하는 곳인가 살펴보았다 삼봉이란 楊州三角山을 말하며 그 부근에 있는 집을 의미 한다 아버지 鄭云敬이 청년시 절 공부한 곳이기도 하고 본인도 역시 登科하기 전까지 이곳에서 靑少年 시절을 이 시는 1394년 명나라 지냈다는 것을 알 수 있다 그리고 부모의 상을 당하여 시묘살이를 마치고 1369년 三峯集病中懷三峯舊居鄭道傳의 出生에 관한 考察

33 이곳에 와서 살았으며 1380년 從便許諾 후 역시 이곳에서 三峯齋를 열어 후학을 生業을 도모하였음을 알 수 있다 끝으로 그와 交流한 문인들로부터 받은 시문을 통하여 三峯이란 지명이 어느 곳을 의미하는지 살펴보기로 하겠다 선배이면서 벗으로 가까이 지낸 遁村李集 의 시를 통하여 三峯이 어느 곳인지 유추해 보기로 한다 贈鄭三峯 삼봉에게 주다 가르치며 鄭生應似我無屋屢遷移只賴同年愛今爲相國知借書勤夜讀乞米續晨炊莫向三峯隱君王亦爾思 정생도 응당 나처럼 집이 없어 누차 옮겨 다니네 다만 동년의 사랑을 입을 뿐이더니 이잰 정승의 지의를 입었네 책을 빌려 밤에 부지런히 읽고 아침엔 쌀을 빌어 끼니를 잇네 돌아가서 은거마오 삼봉으로 임금님도 그대를 생각하리라 48 遁村李集이 정도전에게 當付하는 것이다 정도전이 년 이후 벗들 에게 의지하여 여러 곳을 유랑하다가 년 봄 楊州三角山 옛집으로 돌아와 칩거하니 둔촌 이집은 정도전에게 朝廷에서 곧 불러줄 것이므로 상심 하지 말라 는 慰勞의 시이다 한양 촌에 사는 정 삼봉을 방문하다 訪鄭三峯漢陽村居 이 시는 欲訪三峯下隱者亂山深處跨征驢數年遠別容顔改一笑相逢意熊餘榮辱有時何慘戚行臧信命且躊躇 삼봉 아래 은둔자를 찾아서 저 산 깊은 곳으로 가는 말에 오른다 험한 수년을 멀리 떨어져 얼굴 모습은 변했지만 한번 웃음으로 만난 의기는 여유로울 테지 영화와 곤욕은 때가 있는 것을 무엇을 섭해하리오 나가고 물러남은 운명에 맡기리니 遁村集 48 29

34 邇來吾亦亡人世須向城南問草廬 요사이 나 역시 세상일 잊고 모름지기 성남을 향하여 은자의 초려를 묻는다 江東區遁村洞에 사는 遁村李集이 삼각산 옛집에 머물고 있 는 鄭道傳을 방문하여 지은 것이다 제목에서 알 수 있듯이 鄭三峯이 한양촌에 살고 있어 찾아 간다 라고 하였다 그리고 제 연에서 三峯아래 숨어사는 사람을 찾아가니 산은 깊고 험난한 곳에 있어 征伐하러가듯 말을 탔다고 술회한다 그리 이 시는 지금의 1 고 못 본지 오래여서 모습은 변했어도 즐거이 만나 마주보며 웃고 나니 옛 모습 邂逅 장면을 묘사하였다 모든 일은 다 때가 있으니 운명에 맡기라고 慰勞하였다 그러면서 自身도 세상일 잊고 草野에 묻혀 숨어사는 三峯의 집이 어 그대로라고 디인가 물어물어 여기 왔다고 하였다 다음은 연하이지만 及第同期로서 가장 많은 시를 주고받은 陶隱李崇仁을 통 三峯이 어느 곳인지 살펴보겠다 次如大虛九日韻 대허와 함께 구일운에 차하다 하여 아득아득 가을하늘 높이 솟아 三峯渺渺聳高秋 삼봉은 꼭대기에 오른이 원유를 부의 하네 峯頂騷人賦遠遊 봉우리 今日飄零猶故熊 오늘 회오리바람과 비 조차 예전과 같은데 皇天老眼幾時收 하나님의 어두운 눈은 언제나 밝아지려나 自註三峯曾吾也感時懷友自不能已矣 삼봉이 증오이다 불현듯 벗이 생각나 스스로 이 49 기지 못하였다 楊州三角山 옛집에 올라와 있을 때 마침 공민 왕이 魯國公主의 영혼을 위로하기 위하여 馬巖에 影殿을 짓고 있었다 정도전은 이 공사로 인한 백성들의 고단함을 周나라와 秦나라의 예를 비유하여 遠遊歌를 지어 諷刺하였다 李崇仁은 원유가를 읽어 보고 정도전이 三角山 산봉우리에 올 이 시는 정도전이 1369년 여름 라 원유가를 부른다고 하였고 자연은 옛날과 다름이 없는데 어리석은 임금은 언 陶隱集鄭道傳의 出生에 관한 考察

35 精神이 돌아올 것인지 라고 同調하여 나라를 걱정하고 있다 특히 自註에 서 鄭道傳의 字를 曾吾라도 附記하고 갑자기 벗 생각이 일어 이기지 못하여 지 제나 었다고 하였다 重九感懷 구월구일에 느낌이 있어서 去年重九龍山巓坐客望若登神仙達可放歌徹廖廓敬之下筆橫雲烟曾吾醉談聽下厭子虛詩句淸且姸 년경작 1381 작년 구월구일에는 용산에 갔었지 함께한 친구들 바라보노라니 신선이 하늘을 오르는 듯 달가는 노래 불러 쓸쓸함을 달래고 정몽주 경지가 붓을 돌리니 안개구름 피어나네 김구용 증오의 취담 들어 싫지 않고 정도전 자허의 시구는 맑고 아름다웠네 박의중 重九에 함께하였던 벗들을 追憶한 시이 다 당시 李崇仁鄭夢周金九容鄭道傳朴宜中이 용산에 있는 추흥정에서 重九 하루를 즐겁게 보냈던 일을 회상하면서 지은 것이다 다음은 若齋金九容의 시를 통하여 三峯이 어느 곳인지 살펴보겠다 이 시는 1381년경 9월9일을 맞아 작년 同至普賢院次韻送別鄭宗之歸三峯 1370 三峯으로 돌아가는 鄭宗之와 함께 보현원에 이르러 次韻하여 送別하다 送君直到普賢門別袂秋風不忍分三角山深千萬疊白雲何處望靑雲 그대를 전송하려고 보현문에 다다르니 이별 앞에 추풍도 스산하여 잡은 소매 놓을 수 없네 깊고 깊어 수천만겹 일진데 삼각산은 어느 곳에서 청운을 바라보랴 백운대 50 鄭道傳의 시문에서 알 수 있었듯이 鄭道傳이 년 復職을 위해 서 개경을 訪問한 후 三角山으로 돌아올 때 김구용이 장단에 있는 보현원까지 동 가 三峯 으로 돌아 간다 鄭宗 행하여 傳送하면서 지은 것이다 題目에서 鄭宗之 은 깊어서 천 만 겹이 之歸三峯 라고 하였다 그리고 곧 본문 제 연에서 三角山 이시는 앞서 1371 ] 3 [ 若齋遺稿 50 31

36 白雲臺靑雲을 바라볼 것인가 라고 하였다 따라서 鄭道傳이 돌 아가는 三峯은 三角山 깊은 곳이라고 명시하였다 다음은 獨谷成石璘 의 시를 통하여 三峯이 어느 곳인지 살펴보겠다 聽夜鶴 밤에 학의 울음소리를 듣다 니 어디쯤에서 結廬華山下蒼翠秀窮冬獨鶴從何處來鳴最上峯應嬚宿凡毁高擧見孤松幽人獨不睡夜半霜露濃 화산아래 초가집 있으니 짙푸른 소나무 한겨울에도 뻬어 나네 한 마리 학 어디서 왔는지 가장 높은 봉우리에 와서 울고 있네 아마도 너는 잡목에서 자기 싫어서 높이 날아 고고한 솔을 보고 왔겠지 은둔자 홀로 잠 못 이루는데 밤이 깊을수록 상로는 짙어만 가네 51 鄭道傳이 년 가을에 지은 시 秋夜에서 初疑笙鶴來 라는 구절을 보고 獨谷成石璘이 읊은 것이다 鄭道傳은 生鶴이 어디서 처음 왔는지 疑問이 三角山 라고하였다 成石璘은 和答하기를 그 생학은 바로 소나무가 울창한 華山 초가집 에 사는 鄭道傳 이며 三角山 상상봉에서 울고 있는데 어지러운 밑 雜木 속이 싫어서 우뚝한 長松을 찾아 왔다고 하였다 곧 정도전을 학에 비유하 여 고고함을 나타내었다 다음은 陽村權近 이 스승 정도전의 鶴歌에 이 시는 1380 의 별칭 1352 ~ 1409 화답하는 시 이다 和三峯先生鶴歌三峯嶄嵒漢之陽故人卜築於焉藏興來孤嘯登高岡久與雲鶴同翶翔 삼봉 선생의 학의 노래에 답하다 세 봉우리 우뚝 솟은 한양고을 양지에 터 가려 집을 지어 벗님네 숨었구려 흥겨우면 휘파람 불며 높은 뫼에 홀로 올라 구름이랑 학 어울려 오래도록 노닐었네 獨谷集鄭道傳의 出生에 관한 考察

37 歸來京闕服朝章雲愁鶴怨遙相望鶴兮來舞何昂昂風淸月白鳴聲長主人撫琴心內傷鶴去歌闋終茫茫安得駕爾歸故鄕 이시는 서울로 돌아와서 조복 입으니 학과 구름 멀리서 바라보며 원망하누나 학이 와서 춤을 추니 어이 그리 헌칠한고 맑은 바람 달 밝은 밤 울음소리 길고 기네 거문고 둥둥 타며 네 주인은 슬프단다 학은 가고 노래 멎어 남은 심사 아득아득 언제나 너를 타고 고향으로 간다지 陽村權近이 成石璘과 마찬가지로 52 秋夜 년경 정도전의 시 를 받아 높이 솟은 에 집을 짓고 보고 화답한 것이다 정도전이 세봉우리가 을 1380 漢陽自然 벗 삼아 悠悠自適하게 지내는 모습을 담았고 陽村은 자신이 먼저 登用되어 鄭道傳에게 미안함과 안타까운 마음을 잘 그리고 있다 이 시에서도 鄭道傳이 사는 곳은 漢陽고을 三峯이다 다음 두 작품은 牧隱李穡 이 삼각산을 지나다 그 밑에서 感興을 노 1328 ~ 1396 래한 시 이다 三角山下 삼각산 밑에서 牧隱詩稿卷之三亦知無所期歲晚勤我行駐馬三峯下悠然生遠情天高松偃蹇雪積山崢嶸僧舍香煙散跏趺送晦明 특별이 정한 곳도 없건만 지는 해에 나 갈 길 바쁘기만 해라 아래 말 세우니 삼봉 나도 몰래 그리움 밀려오네 하늘 높으니 소나무는 우뚝하고 눈 쌓인 산 깎아지른 듯 가파르구나 절간에 향 피워 날리며 가부좌 틀고 그믐을 보내 볼거나 望三角山 삼각산을 바라보며 三峯削出太初時 듯이 솟아난 태초의 세봉우리 깎은 陽村集 52 33

38 仙掌指天天下稀松影扶疎橫日月巖姿濃淡雜烟霏聳肩有客騎驢去換骨何人駕鶴歸自少己知眞面目人言背後玉環肥 하늘 가린 선인장은 천하에 드물구나 무성한 솔 그림자엔 일월이 스며들고 짙고 옅은 바위는 연기 안개 섞여있네 어깨 솟은 나그네 있어 나귀 타고 돌아가건만 53 신선된 어떤 이는 학을 타고 돌아오는구나 젊어서부터 이미 자기의 참 모습을 알거늘 사람들은 뒤에서 옥환비라 말하네 54 李穡의 두 편의 시에서도 三角山을 三峯이라고 하였다 삼각산을 지나다 말 을 세우고 바라보고 感興을 나타내었다 하나는 三峯아래 말을 세웠다 하였고 하나는 깎은 듯이 솟은 태초의 三峯이라고 하였다 그리고 李穡의 시 가운데 정 도전이 三峯齋를 연 場所임을 明示하는 作品 한편이 있다 위 莊授徒六韻聞鄭司藝道傳在堤州村 정사예 도전이 제주촌에서 학도들을 가르친다는 소문을 듣고 육운으로 짓다 藏名已無術講學要傳心鹵莽從前悔精微向後尋水流源最遠山密境彌深白鹿洞中夢黃驪江上吟衣巾花露濕庭戶嶺雲侵自有育材樂餘風驚士林 이름을 숨기기엔 이미 묘책이 없고 강학의 요체는 마음을 전하는 것이라 암울했던 지난날 유감이지만 정미한 학문 차후 꼭 찾아야겠지 흐르는 물 근원이 가장 멀고 울창한 산 골 더욱 깊다네 백록동 안의 꿈을 꾸기도 하고 황려강 물위에서 시도 읊조리누나 의복과 두건은 꽃이슬에 젖고 영재들 몰려들어 문전성시라 스스로 인재양육 즐거움 있으니 남긴 풍도 사림을 감동케 하리 蘇軾贈寫眞何充秀才又君不見雪中騎驢孟浩然皺眉吟詩肩聳牧隱詩藁卷之十一白鹿洞書院朱子講學漢水黃麗 53 어깨 가건만 : 의시 에 또 보지 못했나 눈 속에 나귀 탄 맹호연이 눈썹 찌푸 리고 시 읊으며 산처럼 어깨 솟구친 것을 하였다 당나라 때 세워진 을 말하는데 가 일찍이 여기서 하였기에 이른 말이다 56 한강의 별칭으로 라 하기도 하고 라고도 하였다 34 鄭道傳의 出生에 관한 考察

39 鄭道傳이 三角山에 三峯齋를 열었다는 것은 익히 알 고 있는 사실이다 그렇다면 그곳이 어디 인지는 지금까지 밝혀진 記錄이 없다 그런데 李穡의 위 시 제목에서 鄭司藝라고 하였으므로 司藝는 鄭道傳이 년 유배 가기 전의 最終官職이다 요즘처럼 職責 앞에 前자를 붙이자면 鄭前司藝 라고 해야 하나 李穡은 전자를 생략하고 정사예라고 하였다 그리고 提州村에서 學徒들을 가르친다 라고 하였다 시 전체의 內容을 보면 鄭道傳의 學問은 이미 名聲이 자자하여 숨어 지내기에는 한계가 있고 暗鬱한 긴 세월 안타깝지만 深奧한 學問은 後學을 가르침으로 報償받을 것이라고 하였다 주자가 白鹿洞書院 에서 講學한 것처럼 性理學을 가르쳐 문예부흥을 꿈꾼다고 높이 評價하였으며 때로는 漢江에 배 띄우고 시를 지으며 風流도 꾸준히 즐기고 있음을 表現하였 다 또 이마에는 구슬땀이 방울방울 떨어지고 온 몸은 땀으로 흠뻑 젖도록 熱辯 을 토로하는 가운데 제생들은 문전에 盛況을 이루어 눈망울은 초롱초롱 하고 숨 죽여 敬聽하는 모습을 잘 보여 주고 있다 그리고 마지막에 정도전 자신이 人材養成을 즐거움으로 여기므로 士林들에게 感動을 주어 모범이 될 것이라고 하였 다 이 시는 정도전이 년 三角山에서 三峯齋를 開設하였다는 사실과 一致하 는 내용이다 따라서 鄭道傳의 삼봉재는 楊州 삼각산 제주촌에 있었다는 것을 년 종편허락을 받아 알 수 있다 鄭道傳이 出生하여 成長한 곳을 아버지 鄭云敬의 旅程과 어머니 또 본인의 詩文과 교류 문인들의 시문을 통하여 살펴보았다 정도전과 三角山三峯 과의 因緣은 아버지 정운경이 젊은 시절 과거 공부에 精進하면서 비롯되어 신 접살림을 차린 것에서부터 시작되었다 그는 외가 榮州에서 년 出生하였고 이곳 삼각산에서 청소년 시절을 보내면서 과거에 대비하여 經書를 두루 섭렵하 이상으로 1341 였다 1360년 성균시에 급제하고 성균관에 입학하게 되어 이곳을 떠나 개경으로 가게 되었다 그 후 부모 탈상을 마치고 1369년 다시 이곳으로 와서 1371년 가을 復職하기 전까지 시 이곳으로 와서 년을 살았다 그리고 1380년 가을 거주제한이 해제되어 또 다 2 三峯齋를 열었다 정도전의 시문 여러 편과 교류 문인 遁村李集陶隱李崇仁若齋金九容獨 35

40 谷成石璘陽村權近牧隱李穡 등의 시문을 통하여 당시에 三峯이라면 곧 三角山을 지칭하였다는 것이 證明되었다 따라서 지금까지 정도전의 호와 출생을 단양의 도담 삼봉과 관련지어 해석한 것은 그의 시문에 나타난 三峯을 사려 깊게 살피지 않는 행위에 있고 대단히 잘못 된 오류라는 것을 알 수 있다 楊州三角山三峯은 정도전의 아버지 정운경이 공부하고 살았던 집이 있었고 그가 유년기와 청소년기를 보내고 成長한 곳이다 Ⅵ 文獻의 허구와 歷史解釋 오류 鄭道傳의 出身을 언급한 文獻은 전술한바 있는데 高麗史節要 공민왕 년 월 기사와 동 년 월 기사 太祖實錄禹洪壽 졸기와 鄭道傳 졸기 車原頫雪冤記丹陽의 傳說 을 중심으로 歪曲된 오류를 살펴보고 마지막으로 단양의 전설에 차문절공유사의 記錄을 代入하여 鄭道傳의 家系를 圖表로 제시 정도전 이 賤出이라고 斷定한 韓永愚의 해석에 대한 오류를 살펴보기로 하겠다 高麗史節要의 人身 모독 高麗國史 를 고려사 와 고려사절요 는 1395년에 완성된 정도전의 편년체 개찬한 고려실록이다 태종 14년1414 하륜이 태종의 명으로 찬정을 착수 다섯 차례나 개수되는 과정을 거쳐 문종 2년1452 에 편찬 완료하여 단종 2년1454 에 간행하였다 57 같이 고려사절요 공민왕 3년1391 鄭道傳을 論劾 청원하였다 월 10 成憲에서 합사하여 다음과 道傳은 家風이 바르지 않고 派系가 밝지 않는데 朝廷에 섞여 있으므로 告身과 功臣錄券 을 회수하고 그 죄를 밝히기를 청합니다 58 邊太燮高麗史의 硏究 1987 編修過程을 통하여 본 高麗史 p8~18 高麗史節要恭愍王 3年月 [道傳家風不正派系未明混淆朝廷請收告身及功臣錄券明正其罪] 鄭道傳의 出生에 관한 考察

41 分析하기 위해서는 당시 新舊勢力 간 政治的 입장차에 대한 전후 설 명이 있어야 하겠다 單純히 일부 모욕적인 문구를 보고 사실인양 結付 짓는 것 은 바람직한 結論이 아니기 때문이다 鄭道傳은 당시 복직한지 불과 년 정도 밖 에 되지 않았고 李穡禹玄寶鄭夢周 등과 같은 탄탄한 官僚基盤 세력에 미치 위 기록을 7 지 못하였다 鄭道傳은 복직한 후 곧 바로 廢假入眞을 명분으로 실행에 옮겨 우왕 창왕을 폐하고 恭愍王을 옹립하였다 이어 趙浚을 앞세워 田制改革을 주도하였 다 이와 같이 당면한 정치적 조건들을 하나둘 整理 개혁하는 과정에서 다소 急進的이라고 할 수 있지만 매우 긴박하게 전개하고 있었다 이를테면 공양왕을 옹 립한 것은 별개의 문제라 하더라도 전제개혁은 旣得權勢力에 대한 정치경제적 根幹을 壓迫 또는 위협하는 수준에 달하였다 李成桂와 鄭道傳이 추구하는 정치 적 방향과 목적이 鄭夢周를 통하여 李穡禹玄寶 등에게 알려지자 신구 양대 세 력 간에 葛藤과 衝突은 목숨을 擔保로 하게 되었다 이색 우현보를 비롯한 守舊勢力은 이성계 정도전의 新進勢力을 와해시킬 수 있는 길은 오직 반대 세력의 首長인 그들을 제거하는 일이었다 마침내 김저 정 득후를 使嗾한 우왕 복위 사건 金宗衍 사건 명나라에 이성계를 무고한 윤이 이 초 사건 등을 謀議試圖하였으나 모두 사전에 發覺되어 그들의 속내와 背後가 명백히 들어나 無爲로 끝나고 말았다 정도전은 년 월 신진세력의 先鋒에서 명나라 使節로 가서 윤이 이초의 이성계에 대한 무고임을 밝혀 外交的으로 원만히 해결하고 월 돌아와 국가적 危機를 잘 극복하였다 鄭道傳이 명나라에서 알게 된 사실은 이러한 일련의 사건 들의 배후는 李穡禹玄寶鄭夢周였음으로 곧바로 외세를 빌어 국내문제를 해 결하려고 하는 이들의 反國家的 행위에 대하여 反擊을 개시 처단을 요구하였 그리고 다 59 한편 이색 우현보 정몽주는 鄭道傳의 목적은 고려왕조 전복 企圖에 있다는 高麗史節要4 권제35 공양왕 3년 5월 27일 조 p 증보삼봉집Ⅰ 上恭讓王疏上都堂書 59 p

42 사실을 명백히 알았음으로 반드시 제거해야 했다 이와 같이 死活을 건 정치적 상황에서 정도전을 제거할 목적으로 속된말을 빌어 가풍이 바르지 못하고 파계 鄭道傳을 언급한 가풍이 바르지 않고 파계가 밝지 않다는 표현은 정도전의 個人家庭을 일컫는 말이 아니라는 점에 유의할 필요가 있다 그것은 政治勢力으로서 제대로 배우지 못한 색깔이 없는 存在라는 말이다 다시 말해 政治的根本이 없는 사람 이 세력을 形成하여 높은 지위에 있고 國政을 混亂에 빠뜨린다는 뜻이다 누구든 死活이 걸린 극한상황에서 무슨 말인들 못 할 것인가 몇 번을 생각해도 應當할 수 있는 적개심이 표출된 인신공격이다 따라서 高麗史節要 의 위 記錄은 정도 전 개인의 身分을 指稱하는 것이 아니라 정도전은 政治的 뿌리가 없는 人士로 서 朝廷을 혼란시키므로 公職을 박탈하라는 뜻의 인신공격성 발언이다 다음은 년 월 金震陽李擴 등이 더 한층 원색적인 중상모략으 로 사건의 선봉은 鄭道傳임을 主張 거듭 처벌을 청한 상소이다 가 불분명 한 자가 조정을 어지럽히니 처단하라 고 청원하였다 그들이 1392 공민왕 4 4 정도전은 賤地에서 몸을 일으켜 堂司의 자리를 도적질하여 賤根을 감추기 위하여 本主 를 제거하려고 한다 혼자 할 수 없으므로 참소로 죄를 얽어 만들어 많은 사람들을 연좌시 켰다 60 金震陽李擴 등이 鄭道傳의 죄를 청원하면서 언급한 내 용 중 賤地에서 몸을 일으켜 堂司의 자리를 도적질하였다 라고 하는 것은 극도 위에서 살펴보았지만 로 인신을 모욕하는 험구이다 천지라는 것은 촌놈 과 같은 모욕이며 관작은 도 高麗史節要 의 전후기록을 살펴보면 鄭道傳이 미천한 신분이라는 것을 뒷받침 할 수 있는 구체적인 증거나 說明이 없 다 정도전이 미천한 신분이 되기 위해서는 充分한 설명이 제시 되어야할 것이다 그런데 이어서 趙浚의 죄목을 길게 列擧하였으며 南誾은 정도전에게 빌붙어 慾心을 부리므로 삭탈하라고 한 다음 鄭道傳은 處斷하라고 하였다 이것은 곧 정 적질의 대상이 아니기 때문이다 그러나 高麗史節要恭愍王 4年1392 4月 [鄭道傳起身賤地竊位堂司欲掩賤根謨去本主無由獨擧織成萋斐之罪連坐衆多之人] 鄭道傳의 出生에 관한 考察

43 적인 정도전을 추종하는 세력 일당을 일컫는 것이다 따라서 이 대목은 정도전은 堂司의 높은 地位에 있다 라고 해석하 는 것이 온당하다 그런데 이것을 태조실록 우홍수 졸기와 연관지어 微賤한 身分으로 擴大 해석하는 것은 憾情이 개입된 것이고 嚴密한 意味의 客觀的인 歷史解釋이라고 할 수 없다 다음기록 賤根을 감추기 위하여 本主를 제거 하려고 한다 는 문구를 분석하 기 위해서는 앞에서와 마찬가지로 신구 政爭의 전후 事情을 통하여 과연 本主가 누구인지 考察해 보아야 할 것이다 이들이 要求한 鄭道傳의 核心 죄목은 本主 를 除去하려고 한다 는 것이다 이는 다시 말해 정도전 세력들이 고려왕실 전복 을 기도하고 있다는 意味이다 그렇다면 이들이 지칭한 本主는 누구일까 韓永愚는 이 대목을 태조실록 우 홍수 졸기와 단양전설에 대입하여 禹玄寶라고 단정하였다 이것은 결단코 잘못 된 해석이라고 斷言 한다 우현보가 정도전에게 있어 주인이 될 만한 명백한 이유 와 근거가 없기 때문이다 우홍수 졸기를 빌어 정도전을 우현보의 奴僕쯤으로 취급하였다 는 식의 恣意的인 해석은 역사를 호도하는 더욱 위험한 발상이기 때문이다 따라서 우현보와 정도전을 主從關係로 인식하는 자체가 역사해석의 정치적 뿌리가 없으면서 갑자기 나타나? 61 큰 오류라고 할 것이다 本主는 당연히 군주 또는 君王을 의미하는 말이다 고려왕조가 무너지느냐 새 왕조를 誕生시키느냐에 대한 兩對勢力 간 첨예한 對立構圖에서 그들의 정치적 性向과 目的을 파악해서 고찰하여야 할 것이다 그렇다면 고려왕조라는 현실 속 에서 主人은 누구인가 명백한 군주는 恭讓王이다 鄭道傳을 중심으로 結集된 개혁세력들이 고려왕조를 뒤 엎고 恭讓王을 버리려한다는 계획은 이미 명백하? 게 들어났기 때문이다 그러므로 공양왕과 정도전은 완벽하게 주종관계가 성립 된다 新王朝의 개창에 있고 李穡禹玄寶를 중심으로 한 수구세력들은 高麗王朝를 지키는 것이 目的이었다 어 따라서 정도전을 중심으로 한 신진세력의 목표는 61 한영우의 앞의 책 p20 39

44 政敵은 李穡禹玄寶를 중심으로 결집한 모든 사람 즉 政治的見解를 달리하는 守舊勢力이었다 그런데 정도전이 禹玄寶 한사람을 상대로 消耗的인 정쟁을 시작하지는 않았다 다만 그 정적 중에 禹玄寶가 포함되었을 뿐 이다 그러므로 韓永愚와 같이 禹玄寶 한 개인만을 指目해서 鄭道傳의 정적 對象으로 결부시켜 정도전 개인의 출신 성분을 조선 太祖實錄 과 丹陽의 傳說에 대입하여 해석함은 온당하지 않다 그들이 지목한 本主를 단순히 생각해서는 전 말이 糊塗되는 歷史解釋에 있어 큰 오류를 범하고 만다 따라서 수구세력들이 지키고자하는 대상은 高麗王朝이고 고려의 本主는 국왕인 恭讓王임은 분명한 디까지나 정도전의 사실이다 2 太祖實錄의 虛構太祖實錄 태조 원년 월 일 禹洪壽 졸기 태조 년 월 일 鄭道傳 졸기를 중심으로 歪曲된 오류를 분석 고찰하기로 하겠다 歷史記錄은 사실에 立脚해야 하고 사실은 正確한 史料를 근거로 해야 한다 만약 사실 이 不分明하거나 사료가 혹 造作되었다면 이는 雜書에 지나지 않는다 올바른 史論은 正確한 사실에서 導出되어야 하며 이를 위해서는 客觀的이고 眞實한 사료 에 根據해야 한다 더욱이 歪曲된 事實이 세상에 전파되어 미치는 害惡은 홍수가 넘치고 산불이 번지는 것보다 심하다고 하였다 그런데 태조실록 禹洪壽 졸기 가 과연 春秋筆法에 따른 올바른 기록인지 檢討分析해 볼 필요가 있다 태조실 다음은 록은 태종10년1410 정월에 착수하여 하윤 유관 정이오 변계량이 주무로 우승 범 이심 등이 참여하여 태종14년1414 완성하였다 그러나 세종 20년1438 태 종비문 오서 誤書 사건 발단으로 개수를 시작하여 무려 차에 걸쳐 수정 세종 24 7 년1442 9월에 간행되었다 1 禹洪壽 졸기의 조작과 허구 太祖實錄 태조 원년 다 40 월 23일 鄭道傳의 出生에 관한 考察禹洪壽 졸기는 다음과 같이 기록하고 있

45 玄寶의 族人金戩이 일찍이 중이 되어 그의 종 樹伊의 아내와 몰래 정을 통하여 딸 하나를 낳았다 김전의 족인들은 모두 樹伊의 딸이라고 하였으나 오로지 김전은 자기 의 딸이라고 하여 비밀히 사랑하고 보호하였다 김전은 후일 還俗하여 수이를 내쫓고 그 처를 빼앗아 자기의 아내로 취하였다 그 딸을 사인 禹延에게 시집보내고 노비와 논밭과 집을 모두 주었다 禹延이 딸 하나를 낳아서 貢生鄭云敬에게 시집보냈는데 운경이 벼 슬을 오래 살아 刑部尙書에 이르렀다 운경이 아들 셋을 낳았는데 맏아들이 곧 鄭道傳이 다 그가 처음 벼슬할 때 玄寶의 아들들이 모두 그를 경멸하였고 매번 관직을 옮기고 임 명할 때마다 臺省에서 告身에 署經하지 않으니 道傳은 玄寶의 자식들이 시켜서 그렇게 했을 것이라고 여겨 일찍부터 분개하고 원망하였다 공양왕이 등극하고 洪壽의 아들 成範이 駙馬가 되자 道傳은 우성범 등이 권세를 이용하여 그 근원을 발설할까 두려워 禹玄寶 한집안을 모함하는 일을 꾀하지 않은 것이 없었다 開國한 즈음에 성범을 무함 誣陷 하여 죽이고는 마침내 현보의 父子를 무함하여 죽이려고 하였는데 또 趙浚이 이색 이숭인과 틈이 있으므로 이내 李穡과 種學崇仁 등을 무함하여 원한을 갚고자 하였다 처음에 62 禹玄寶의 아들 禹洪壽가 죽어서 쓴 그의 卒記이다 과연 이 기사가 얼마나 事實的이고 眞實性이 있는 正確한 史料를 바탕으로 기록 한 史論인지 오늘날 史料로서 價値가 있는지 면밀히 考察해야 될 것이다 그리 고 정도전가계통혼도에서 나타난 것과 같이 정운경이 丹陽禹氏와 연결된 것은 그의 딸이 출가한 평해황씨 媤祖父黃原老 이다 그런데 근거 없이 정운경의 장 인 禹淵을 우현보의 족인 김전과 엮어 교묘히 꾸민 것은 한마디로 야비하고 稚拙한 모략이라고 판단된다 자기 노비의 처와 간통하였다는 김전이란 승려의 천 박하고 저속한 비행 기록은 차치하고 그 김전은 단양우씨 禹玄寶의 族人이라고 하였다 족인라면 매우 가까운 外戚을 뜻한다 그런데 그 딸을 역으로 단양우씨 禹延에게 시집보냈다고 하였다 고려사회의 婚姻風俗이 매우 紊亂하였다고 하 위 인용문은 조선개국 후 榮川禹氏禹淵丹 62 위 사료는 날조된 것이다 정도전의 아버지 정운경의 장인은 이고 위 김전의 사위는 이다 또 의 사위는 으로 되어 있어 내용이 서로 다르다 발음이 같아 언뜻 우연이 두 아내를 가졌다고 생각할 수도 있으나한영우 각각 우연은 한자 이름이 다르고 본관과 생몰연대가 서로 상이하다 이것은 근본이 다른 세 사람이라는 것을 입증하고 있다 따라서 위 기록은 같은 맥락에서 공신 살해와 정권 탈취를 정당화하기 위하여 이방원의 의도대로 하륜 변계량 우현보 의 손자 우승범 등이 기술한 것이며 고려사와 고려사절요는 아버지 이방원의 유지를 받들어 세종의 주도로 철저하게 조직적으로 무려 7차례의 개수와 거듭 수정을 통하여 왜곡 날조한 것이다 그리고 최 근에 한영우의 해석 오류는 정도전을 더욱더 천출의 나락으로 몰아넣고 있다 陽禹氏禹延車公胤木川禹氏禹淵 41

46 納得하기 어려운 婚事임에는 틀림없고 또한 있을 수 없는 일이다 그리고 비행 승려 김전의 사위 禹延이 鄭道傳의 외조부 禹淵과 같은 사람인지 규 더라도 쉽게 명되어야할 것이다 外祖父는 그의 아버지 정운경의 행장에서 살펴본바 분명히 榮川禹氏散員禹淵이라고 기록하였다 漢字 이름에서 글자가 틀리다면 同名異人이라 는 것은 누구나 잘 아는 사실이다 또 김전의 사위 禹延은 丹陽禹氏이고 鄭道傳 의 외조부 禹淵은 榮川禹氏이다 각각 우연은 글자도 틀리고 本貫도 같지 않다 그런데 태조신록청 史官이 잘 못 記錄한 것이라고 할 수 없을 것이다 따라서 이 정도전의 두 사람 우연은 동일인이 아닌 전혀 다른 사람으로서 조작했을 가능성이 농후하 다 鄭道傳의 아버지를 貢生으로 지칭하면서 禹延이 딸을 鄭云敬에게 시집 보냈다고 하였다 鄭云敬이 婚姻할 때 공생이었나를 살펴보자 정운경은 살 되 던 년에 及第하였고 누차 昇進하여 전교교감 직에 있으면서 년 살의 늦은 나이로 혼인하였다 貢生이란 科擧에 급제하지 못했거나 벼슬이 없는 사람 즉 學生 또는 儒生이라는 뜻으로 공부하는 사람을 일컫는 말이다 그런데 鄭云敬이 婚姻할 당시에 공생이 아니었음은 두말할 여지가 없고 이 記事가 쓰여 질 때 그는 이미 刑部尙書라는 최종 직함이 있는 故人이었다 그러므로 위 인용문에 서 鄭云敬에게 붙여진 貢生이라는 記述은 지극히 비하하는 말로 惡意的인 意圖 다음 가 내포되어 있음을 단적으로 보여 준다 玄寶의 아들들이 모두 그를 경멸하였고 매번 관직을 옮기고 임명할 때마다 臺省에서 告身에 서명하지 않으니 道傳은 玄寶의 자식들이 시켜서 그렇게 했을 것이라고 여겨 일찍부터 憤慨하고 怨望하였다 라 고 하였다 정도전은 년 성균시에 급제하고 년 恭愍王이 홍건적의 난으 로 파천하여 淸州에 있을 때 그곳에서 지공거 洪彦博 동지공거 柳淑이 시관인 壬寅科朴宜仲의 榜에서 급제하였다 그리고 아무런 장애 없이 이듬해 곧 바로 忠州司祿으로 진출하였다 그리고 정도전이 처음 벼슬할 때 高麗史選擧誌壬寅科榜目陶隱集鄭道傳의 出生에 관한 考察 1363

47 禹玄寶의 아들이 그를 경멸할 수 있는 나이 인지 考察해보기로 하자 우 현보의 아들은 다섯인데 큰아들 禹洪壽 는 세 둘째 禹洪富 는 홍수와 연년생으로 세 셋째 禹洪康 은 세 넷쩨 禹洪得 은 홍강과 두 살 터울로 보면 세 막내 禹洪命 은 홍득과 두 살 터울로 보면 갓난아이 이다 이 중에서 가장 나이가 많은 禹洪壽를 보더라도 겨우 세 정도로서 아직 自我도 形成되지 않은 어린아이 에 불과하다 그런데 과 연 이 어린아이들이 정도전의 내력을 알고 嘲弄할 수 있는지 매우 疑問스럽다 그러므로 鄭道傳이 급제하여 관로에 나아갈 때 이들은 겨우 살 미만이거나 젖 먹이 어린아이로서 施政에 觀心을 가지거나 끼어들 정도가 못 된다 더욱이 이 어린아이들이 臺省職에 있어서 정도전의 告身에 書名하지 않았다는 것은 現實的으로 있을 수 있는 일이 아니다 鄭道傳은 년 가을 淸州에서 급제하였고 다음해 봄 그곳에서 충주사록으로 부임하여 告身이 遲滯된 사실이 없다 그리고 그 어린아이들이 그곳까지 鄭道傳을 따라 다녔다고 斷定할 수 없기 때문이다 이때 1355~1392?~ ~1423?~ ?~ 따라서 우홍수 졸기의 정도전이 처음 벼슬할 때 현보의 아들들이 경멸하였다 거나 관직을 옮길 때 마다 고신에 서명하지 않아 憤慨하였다는 기록은 물론 그 眞實性이 缺如된 虛構로서 실록청 사관이 뒤에 정도전을 貶毁하기 위하여 악의적인 의도로 造作하였음을 알 수 있다 뒤 기사도 마찬가지로 鄭道傳 졸기의 조작과 허구 太祖實錄 년 월 일 정도전 졸기는 다음과 같이 기록하고 있다 奉化伯鄭道傳 과 의성군 남은 宜城君南誾 그리고 부성군 심효생 富城君沈孝生 등이 여러 왕자들을 해치려 모해 謀議 하다가 뜻을 이루지 못 하고 복주 伏誅 되었다 중 략 정도전 외조부 우연 禹延 의 처부 妻父 인 김전 金戩 이 일찍이 중이 되어 종 수이 樹伊 의 아내를 몰래 간통하여 딸 하나를 낳으니 이가 도전의 외조모 外祖母 였는데 우현보 禹玄寶 의 자손이 김전 金戩 의 인척 姻戚 인 이유로 그 내력을 자세히 듣고 있었다 도 전이 처음 관직에 임명될 적에 고신 告身 이 지체 遲滯 된 것을 우현보의 자손이 그 내력 봉화백 정도전 43

48 을 남에게 알려서 그렇게 된 것이라 생각하여 그 원망을 쌓아두더니 그가 뜻대로 되매 반 드시 현보의 한집안을 무함 사주 誣陷 하여 그 죄를 만들어 내고자 하여 몰래 거정 居正 등을 使嗾 하여 그 세 아들과 이숭인 등 인을 죽였으며 64 5 禹洪壽 졸기와 내용이 大同小異 하고 다만 禹玄寶의 族人 김 전 에서 禹玄寶의 子孫이 김전의 姻戚 으로 變更되었고 현보의 아들들은 김전 의 인척인 關係로 정도전의 내력을 들어 자세히 알았다는 것 鄭道傳의 告身이 지체된 理由 또한 우현보의 아들들이 퍼뜨려서 알려졌다는 것 이러한 原因에 따 라 정도전이 黃居正을 使嗾하여 우현보의 세 아들을 죽였다는 것이 禹洪壽 졸기 이 기록은 앞의 와 다른 내용이다 禹洪壽 졸기에서 김전은 현보의 족인이었는데 여기서는 현보의 자손이 김전 의 인척이라고 서술하였다 이는 현보와 김전의 關係가 정 反對狀況으로 바뀌었 다 姻戚이란 姻婭戚黨의 줄임말로서 姻族婚戚이라고도 하는데 外戚妻家査家 등 외가와 처가의 血族을 포함한 말이다 즉 혈족의 배우자 배우자의 혈족 배우자 혈족의 배우자를 인척으로 規定하고 있다 따라서 禹玄寶의 자손들이 김 전의 인척이 되기 위한 條件은 김전이 취한 樹伊의 처가 丹陽禹氏 라야 만 가능 하다 아니면 김전은 수의의 처 외에 別途의 단양우씨 처가 있어야 한다 그러나 김전은 승려로서 자신의 노비여자를 취한 다음 破戒하여 그 딸을 시집보냈다고 하였으니 노비 처와 오랫동안 偕老한 것으로 짐작되는데 그 외에 다른 처가 있 었다는 언급이 없다 이와 같이 현보의 자손들이 김전의 인척이 되기 위한 조건 을 立證할 수 있는 아무런 端緖가 없다 그리고 우현보의 자손들이 김전의 인척 조건을 充足하였다고 假定하면 노비 丹陽禹氏가 되어야 한다 그렇다면 인족이 인족을 처로 취하 고 그 사이에 태어난 딸을 역으로 다시 인족인 丹陽禹氏禹延에게 시집보냈다는 것이 된다 아무리 가정이라 해도 간단히 首肯하기 어려운 關係이다 수이의 처는 당연히 그리고 우현보의 자손들이 정도전 외조모의 내력을 김전에게 들어 자세히 알 고 있었다라고 기록하였다 이 말이 어느 정도 太祖實錄 태조 7년 8월 26일 鄭道傳卒記鄭道傳의 出生에 관한 考察信憑性이 있는지 김전과 우현보

49 相計하여 이들이 서로 터놓고 對話할 수 있는 관계가 成立하는지 또 김전이 자신의 부끄러운 過去事를 철없는 어린아이들에게 새삼스럽게 해야 할 必要性이 있는지 살펴보기로 한다 禹延과 김전의 생몰년대는 記錄이 없어 나이를 알 수 없으므로 편의상 道傳 이 처음 관직에 임명될 때 라고 한 년을 基準으로 거슬러 김전의 나이를 推算해 보면 鄭道傳 세 현보 아들 禹洪壽 세 禹玄寶 세 鄭云敬 세 정도전의 어머니 禹氏는 정도전과 년 연상으로 가정해서 세가 된다 禹延의 妻金氏는 정도전 어머니 우씨와 년 연상으로 가정해서 세 禹延은 사위 정운경과 년 연상으로 가정해서 세가 된다 金戩은 사위 禹延과 년 연상으로 假定해서 세가 된다 위 기사에서 禹玄寶의 자손이라고 하였지 만 孫子는 제외하고라도 맏아들 禹洪壽는 겨우 세이고 김전은 세의 高齡이 다 이러한 연령 推算은 한 代數 평균 最小 년을 基準하여 산출된 結果이다 가 령 이 보다 短縮 될 수 있는 代數를 적용한다 하더라도 거의 稀薄하다고 판단된 다 이 結果를 놓고 보면 과연 세의 高齡인 김전이 세의 어린아이에게 자신의 부끄러운 過去事를 들추어 鄭道傳이 내 딸의 외손자라고 자랑삼아 이야기를 늘 어놓았다고 하기에는 쉽게 納得하기 어렵다 따라서 이 대목 역시 虛構로 누군가 에 의한 意圖的인 造作일 가능성이 농후하다 다음은 鄭道傳이 처음 관로로 진출할 때 현보의 자손들이 천출임을 세상에 퍼 트려 고신이 遲滯되었기때문에 정도전은 怨恨을 품고 그들을 죽였다라고 기록 자손의 나이를 하였다 이미 앞에서 살펴본바와 같이 우현보의 아들들은 어린아이로서 설령 주 鄭道傳의 출생내력을 들었다 해도 그 意味를 이해할만한 知覺을 가진 나이도 못 되었을 뿐만 아니라 당시에 鄭道傳은 禹玄寶 가족과 개인 적인 원한을 품을 하등의 이유가 없었다 정도전은 년에 登科하여 이듬해 아 무런 장애 없이 지극히 正常的으로 忠州司祿으로 벼슬길에 진출하였기 때문이 변 사람들을 통하여 1362 다 建國되고 나서 禹玄寶의 아들 중 죽은 사람은 맏아들 禹洪壽 넷째 禹洪得 막내 禹洪命 이다 가령 禹洪壽 졸기에서처럼 鄭道傳이 禹玄寶 가 년 조선이

50 私憾을 품고 이들을 해쳤다면 왜 이 세 사람만 죽였겠는가 생각해볼 여지가 있다 조선이 건국되기 직전 첨예한 政爭의 소용돌이에서 양대 세력의 頂点은 鄭道傳과 禹玄寶 이다 정도전이 打倒해야할 대상은 당연히 우현보이다 그러나 우 현보와 둘째 洪富 셋째 洪康 등 세 사람은 죽지 않고 온전히 살 아서 禹玄寶는 년 방간의 난을 미리알고 그의 아들 禹洪富를 통하여 李芳遠에게 알림으로써 功을 인정받아 歡待를 받았다 조선은 건국 후 태조 원년 월 일 卽位敎書를 발표하여 조선건국을 反對한 모든 사람들을 輕重에 따라 처벌하는 지침을 내렸다 문에?~ ~ 職貼을 회수하고 폐하여 서인庶人으로 삼아 해상海 우현보 이색 설장수 등은 그 직첩 강회백 이숭인 上으로 옮겨서 종신토록 같은 계급에 끼이지 못하게 할 것이며 우홍수 등은 그 직첩을 회수하고 곤장 杖 백 대를 집행하여 조호 김진양 이확 이종학 우홍득 1 먼 지방으로 귀양 보내게 할 것이며 최을의 박흥택 김이 이내 김묘 이종선 우홍강 서 견 우홍명 김첨 허응 유향 이작 이신 안노생 권홍 최함 이감 최관 이사영 유기 이 강여 김윤수 등은 그 직첩을 회수하고 곤장 70대를 집행하여 먼 지방으로 첨 우홍부 杖 귀양 보내게 할 것 66 위 기록을 보면 禹玄寶李穡偰長壽를 해상으로 옮기라고 하였다 이는 곧 죽 음을 의미하게 되는 것이다 그러나 이 세 사람은 죽지 않았고 우현보와 이색은 參與하지 않았지만 偰長壽는 나중에 동참하여 높은 官職에 오르 고 天壽를 누렸다 그리고 禹洪壽禹洪得은 곤장 백대 禹洪康禹洪命禹洪富는 곤장 대에 먼 지방으로 귀양 처벌을 받았다 이것은 비단 우현보의 아들만 別途로 처벌 받은 게 아니라 여러 사람과 함께 도평의사사의 議決에 따른 품신 을 國王의 裁決에 의하여 執行된 것이다 조선이 이들에게 처벌하는 것은 當然한 歸結이고 이들은 처벌 받을 수밖에 없는 理由가 分明하였다 따라서 禹洪壽禹洪得禹洪命은 형집행 과정에서 불행하게도 죽은 것으로 理解하여야 온당한 歷史 해석일 것이다 신왕조 정부의 最高責任者는 국왕이고 국왕은 곧 李成桂이다 국왕의 決定과 끝까지 조선에 1 70 定宗實錄 2년 2월 戊申良浩堂實記 1997 良浩堂禹玄寶의 生涯와 業績 p26 太祖實錄 원년 7월 28일 즉위교서 鄭道傳의 出生에 관한 考察

51 裁可가 있어야 비로소 모든 行政執行이 이루어진다 그런데 조선왕조에서 녹을 받는 사관이 그들의 죽음을 두고 鄭道傳個人이 저지른 行爲라고 한다면 국왕 李成桂의 存在를 아예 無視하는 처사이다 나아가 조선왕조를 否定하는 것이고 왕실 능멸과 역모를 自認하는 것이나 마찬가지이다 따라서 이방원 일파의 목적 은 이성계 정권 전복에 있음을 단적으로 나타내고 있다 鄭道傳의 使嗾에 따라 이들이 죽음에 이르게 되었다기보다는 반 대로 鄭道傳이 정치적 희생양으로 죽고 李芳遠이 權座에 오른 다음 태조실록을 編纂改修하면서 의도적으로 이들을 엮어 歪曲하였다고 보아야 할 것이다 앞에 서 살펴본 바와 같이 실제 太祖實錄 의 鄭道傳에 관한 기록은 무려 차에 걸쳐 改修하였다 그러므로 禹洪壽 형제의 죽음을 鄭道傳의 사적인 원한에서 비롯되 었다는 認識은 歷史 해석에 있어 또 다른 私憾의 介入이라고 해야 할 것이다 따 라서 이들이 處罰 받은 이유는 조선개창 반대운동에 積極加擔한 반체제 인사이 기 때문에 정치적인 立場差에 있고 처벌과정에서 不幸하게 죽은 것이다 결론적으로 7 3 車原頫雪冤記의 造作車原頫雪冤記 는 作成者나 作成年月日 그리고 異本에 따른 모호한 내용을 담고 있어 후대의 僞作으로 確認된 것이다 그런데 한영우가 사료로 引用한 사례 가 있으므로 鄭道傳을 어떻게 얼의 範疇에 포함 시켰는지 살펴보기로 한다 설 원기에는 다음과 같이 鄭道傳을 포함한 명을 延安車氏의 서얼족으로 記錄하고 4 4 있다 정도전과 조영규가 화의 기틀을 조성하고 뒤에서 함부림과 하륜이 난을 빗어내었다 정도전 조영규 함부림 하륜은 모두 차씨 가문의 가까운 서얼로서 당시의 권세 있는 신 하들과 공모하여 차원부 등을 죽이고 가문에 화를 입히고 자신들의 내력이 들어 있는 족 보를 불태웠다 車原頫雪冤記 가 과연 信憑性이 있는 文獻으로 史料的인 가치가 있는지 그 板本의 編次 내력과 내용을 고찰할 필요가 있다 위 인용문의 분석에 앞서 47

52 車原頫雪寃記 는 정조 년 후손 車錫周와 車信用 이 수집 간행한 순천판 이 初刊本으로 추정되며 년 국역차원부 설원기 에 이르기까지 여러 차례 간행 되었고 내용이 다른 다수의 筆寫本이 있 는데 초간본과 중간본을 통하여 編次 상 내용의 대략은 다음과 같다 지금까지 알려진 ~? 1998 車原頫 의 遺文과 遺事를 수록한 책으로 서울대 奎章閣에는 내제명 車雲巖雪寃錄과 표제명 雲巖實記 두 본이 있다 차운암설원록은 정조 년 후손 錫周信用이 수집 간행한 것으로 朴宗岳1735~ 1795의 序와 李福源1719~1792의 後洪良浩1724~1802의 跋信用의 後書가 각각 수록되어 있다 차운암설원록을 이용 次序를 고친 운암실기는 附編으로 차원부의 먼 조카인 車云革1393~1467의 행장이 첨부되어 있 설원기는 고려말 15 다 字는 思平號는 雲巖이며 본관은 延安으로서 고려 공민왕대에 문과에 급제하고 간의대부에 이르렀다고 하였다 性理學을 깊이 연구하여 鄭夢周李穡과 함께 당대에 名聲을 떨쳤으며 고려말 사회가 혼란해지자 사직하고 평산의 雲巖洞에 隱居하 였다고 한다 년 조선이 건국된 후 태조가 내린 官職과 功臣錄券을 拒絶하고 받지 않 았다고 하였으며 년 松原에서 鄭道傳趙英珪咸傅霖河崙 등 얼들이 보낸 자객 들에게 억울하게 殺害 당하였다하였고 이 때 내외 일족 여명도 沒殺되었다고 하였다 杜門洞 인의 한사람으로 불려 지기도 하며 태종때 伸寃되어 시중에 추증되고 세종 때 文節이라는 諡號가 내려졌으며 순천 雲巖祠에 제향 되었다고 하였다 雲巖實記는 내용이 동일하고 木板도 같은 것을 이용한 것으로 보인다 雪冤錄과 운암실 기의 차이점은 洪良浩의 발문이 설원록에서는 끝에 있고 운암실기에는 맨 앞 서문에 이 어 수록되고 있으며 끝에 차운혁의 유사가 附編으로 첨부되어 있는 것이다 상권은 유고시 수와 설원록으로 엮었는데 陳啓皇甫仁?~1453 朴彭年 1417~1456 등 명의 주가 있고 河緯地1412~1456 申叔舟1417~1475등 應製者 명이 내용은 차원부의 ?~? 44 수록되어있다 景泰 년세조 월 일 世祖의 명으로 河緯地가 지은 것으로 설원기는 같은 해 월 일 文宗의 명으로 朴彭年이 지은 것으로 되어 있다 應製詩 여수와 李福源崔晛洪良浩金龜柱1740~1786 등이 지었다는 발문이 수록되어 있다 그런데 이 설원록에 참여한 인물들은 대부분 不事二君의 義節에 투철한 사람들로 世祖의 왕위찬탈에 반기 를 들고 端宗復位를 도모했던 사람들이다 擧事가 실패하고 정치적인 불운에 처하게 되 서문은 전남 광양시 옥룡면 용곡리 323 연안차씨 옥룡병암종중 소장 48 鄭道傳의 出生에 관한 考察

53 자 이들의 이름이 들어간 이 雪冤錄을 세상에 내놓지 못하고 은밀히 감출 수밖에 없어 肅宗 대에 비로소 세간에 나타나게 되었다고 경위를 설명하였다 하권에는 연안차씨 세계도 기실 부록으로 엮었는데 부록 행장은 년에 지은 것으로 되어 있고 사실은 편에는 申尙權1725?이 1785 黃景源1709~1787이 기문을 지은 것으로 추술집록 雲巖祠重建告由土地神文과 상량문 그리고 봉안제문 등이 수록되어 있다 중간본 말미 부록 편에는 차운혁의 유적이 수록되어 있다 68 車原頫가 고려왕조에 절개를 지키 면서 조선 太祖에게 協助한 지대한 공이 있음에도 불구하고 鄭道傳河崙 등의 모함을 받아 억울하게 殺害당하였으므로 그 억울한 죽음을 신원함에 있어 太宗 으로부터 세조까지 수차례 청하여 序文은 景泰 년 월 일에 本文은 동 월 일 承認받아 신원 되었다고 기록하고 있다 위 차원부설원기 해제에서 내용을 살펴본바 세조 작성일을 보면 사육신 사건 이 일어나기 불과 10여일 전이다 사건의 중심에 69 있는 이들이 중대사를 불과 10여 일을 앞두고 과연 남의 伸寃書나 쓰고 있을 정도 疑懼心을 남긴다 또 序文은 世祖의 명으로 하위지가 지었다 고 하였고 記文은 文宗의 명으로 박팽년이 지었다고 하였다 정부에서 발급된 공식 文件이 두 대의 왕에 의해 각각 作成되었다는 것은 공문서상 있을 수 없는 일이다 또 어떤 왕에 의해 언제 어떤 方式으로 신원이 決定된 것인지 不分明하 고 이처럼 중대한 事案에 대하여 해당 實錄에 기록이 전무하는 것이 의혹을 남 로 한가하였는지 70 긴다 車原頫가 朝鮮太祖에게 협조한 공이 있다는 것은 앞에서 高麗王朝에 절의를 지켰다는 말과 대치되는 말이다 이것은 차원부가 高麗王朝에 節義지키 그리고 지 않았음을 실토하는 것과 마찬가지 이다 그뿐만 아니라 설원기는 서문 저자의 참칭과 왕명 참칭 불분명한 차원부의 행적을 意圖的으로 造作한 흔적과 후대 인 大學校奎章閣 소장 初刊本 내제명 車雲巖雪寃錄重刊本表題名雲巖實記 해제 世祖實錄 2年1456 丙子 명 景泰 7年 6月 21日己未 [李塏河緯地成三問朴彭年等結黨謀逆罪應凌遲處死] 70 서문의 저자로 언급되는 하위지에 대해서 홍계희洪啓禧 는 하위지의 유고를 정리하여 단 계유고를 간행하였는데 跋文에서 "설원기 서문은 뒷사람이 이름을 가탁하여 거짓으로 지은 것이니 그가 교묘하게 하려다가 파탄만 보일 뿐이다 그래서 뜻을 결단하여 깎아 버리고 여기 그 사실을 기록 한다" 고하였다 丹溪遺稿 68 서울 69 49

54 詩와 註釋이 상당수 발견되고 있다 따라서 차원부설원기는 政府에서 내린 公式文書로 보기에는 敍述에 있어 論理가 맞지 않고 昏昧하므로 사실이 아닌 後代의 僞作 또는 造作의 범주를 벗어나기 어렵다 정확히 말해 설원기는 作成時期가 명백히 造作되어 있고 저작시기의 조작은 또 著者들을 造作하기 위해 이루어진 것이다 내용 또한 상당한 부분이 후대의 물들의 71 창작 또는 첨언으로 보인다 이와 같이 설원기는 전체적으로 그 작성자를 알 수 歷史的事實性이 결여된 僞作私文書에 불과 하다 설원기를 언급한 최초의 문헌은 權文海 가 년 간행한 大東韻府群玉 이다 이 책에서 차원부설원기 를 소개하면서 차원부가 河崙鄭道傳 등 의 모함을 받아 일가족이 화를 입었고 太宗이 문하시중으로 추증하고 文節이라 시호를 내렸다고하였다 그런데 뒤에서 살펴보겠지만 일성록 正祖 조에 보면 없고 내용에서 차원부의 시호를 세 차례나 요청하는 기록이 나타난다 이것은 차원부가 태종으 로부터 시호를 받지 못하였다는 것을 뜻한다 태종 때 받은 증직과 시호가 있는 데 330년이 지난 후 정조에게 다시 요청한다는 것은 기 때문이다 그리고 태종에게 증직과 시호를 받았다면 眞僞를 의심하기에 충분하 伸寃된 것이나 마찬가지인데 당시 에 설원기를 작성하는 것이 온당하다 그런데 태종실록에 그러한 사실 기록이 전 혀 없고 4대를 지난 세조의 명으로 지었다지만 세조실록에도 역시 전혀 나타나 지 않는다 이것은 새삼스럽게 스스로 허위로 조작된 것임을 적나라하게 입증하 고 있다 그리고 설원기의 내용을 자세히 살펴보면 차천로가 沈滯된 家門을 높이기 위 加筆로 위작하고 태조실록 우홍수 졸기의 부정적인 기록을 십분 활용 鄭道傳을 孼族으로 교묘히 꾸며 罵倒한 것이 확실하다 그러므로 차천로가 쓴 해 선대를 설원기가 1456년에 쓴 것으로 되어 있는데 남효온 은 만 2살 박이요 유진?-?은 세조 8년 1462에 비로소 식년시 정과에 급제하였고 이예장 은 세조 2년 5월에 이미 사망한 사람이 다 그런데 이들의 이름으로 된 시와 주석에서 단종을 상왕이라 칭하고 있다 72 류주춘추 차원부 설원기 비평 류주환 73 대구사학 86집 2007 관련 김난옥 여말선초 정치변동과 배타 적 가문의식 車原頫雪冤記李樹健 50 朝鮮時代身分史鄭道傳의 出生에 관한 考察資料造作

55 柳夢寅의 차식 신도비명으로 引用되고 권문해의 大東韻府群玉 으로 옮겨지는 등 일반 識者層에 널리 알려졌다는 推定이 가능하다 따라서 柳夢寅이 쓴 車軾의 신도비명과 권문해의 저서에 설원기가 처음으로 기록된 것을 보면 車天輅 를 그 중심인물로 생각할 수 있다 차원부설 원기 가 세기 연간에 流布되었을 때 이미 차천로의 僞作임이 널리 알려져 있 었다 이를 증명할 수 있는 몇 가지 文獻을 토대로 考察하여 보기로 한다 차원부설원기 는 1556~ 예조에서 또 아뢰기를 "광주의 幼學柳汲 등이 상언을 올려서 高麗朝諫議大夫車原頫 ' 의 시호를 청한 일에 대해 당해 조로 하여금 품처하게 해 주소서'라고 하였습니다 차원부 가 성대한 공렬이 있어 단종묘에서 시호를 하사하라는 명을 입었었다는 일은 수백 년 동 안 이미 논의되지 않았던 일입니다 지금 가벼이 의논할 수 없으니 그대로 두시기를 요청 합니다"고 하니 그대로 따랐다 74 日省錄 정조 년 光州의 幼學 류급이 상소를 올려 禮曹로 하여 금 차원부의 諡號를 내려 달라는 請願인데 예조에서는 端宗이 시호를 내리라 명했다는 것은 事實無根이므로 그냥 두는 게 좋다 하였고 왕은 禮曹의 議論을 존중한 것이다 또 다음해 봄 차세진이 원부가 太祖의 回軍을 돕고 世子를 정함 에 큰 공이 있으므로 시호를 再次 청원하였다 위 기록은 예조에서 또 아뢰기를 "유학 車世軫이 상언을 올려서 자기 선조인 고려의 간의대부 ' 原頫가 고려조에 백이 숙제에 버금가는 꿋꿋한 절개가 있었고 전묘의 위화도회군을 돕고 세자를 정함에 있어 큰 공이 있사오니 시호의 은전을 청합니다' 라고 하였습니다' 오래전 의 일이라 상고하여 믿을 수 없으니 그대로 두시기를 요청합니다"고 하니 그대로 따랐 다 75 禮曹에서는 오래된 일이고 詳考해보니 믿을 수 없으므로 그대로 두기를 要請 하였고 왕은 그대로 따랐다 그리고 정조 년 월에 河東에 사는 후손 車錫周가 12 4 日省錄 정조 10년 9월 7일 [又啓言光州幼學柳汲等上言以爲麗朝諫議大夫車原頫請諡事請令該曺稟處議盖車原頫偉功盛烈至蒙端廟朝賜諡之命累百年未遑之事今不可輕議請置之從之] 75 日省錄 정조 11년 2월 6일 [又啓言幼學車世軫上言以爲其先祖麗朝諫議大夫原頫有採薇歌參之苦節於前廟贊回軍定儲之偉烈於我朝請易名之典矣久遠之事無以考信請置之從之] 74 51

56 차로 3 車原頫의 시호를 청원하였다 예조에서 또 아뢰기를 "하동의 유학 車錫周가 상언을 올려 그 선조 고려조의 간의대부 ' 차원부의 시호를 내려주시는 은전을 입기를 원합니다' 라고 하였습니다 오래 전의 일이 라 가벼이 의논할 수 없으니 그대로 두시기를 요청합니다"고 하니 그대로 따랐다 여기서도 마찬가지로 오래전에 있었던 일이므로 가벼이 76 論할 수 없다고 稟達正祖는 禮曹의 論議에 따랐다 이것은 一考의 價値도 없고 믿을 수도 없 다는 뜻이다 이것은 곧 車原頫에게 諡號가 내려지지 않았다는 것이다 따라서 설원기에서 차원부에게 文節公이라고 쓴 호칭은 詐稱한 것임을 입증한 것이다 다음은 몇몇 個人文集에서 차원부의 설원기가 僞作임을 언급하고 있는데 夢囈集題車原頫雪寃記에서 南克寬 은 다음과 같이 기록하였다 하였고 1689~1714 이 책 글은 사리가 보잘 것 없이 粗惡하여 사실이 바른 것을 속여 欺罔하였고 들여다보면 車天輅는 글재주가 조금 있으나 이에 전혀 미치지 못하고 모두 그 아버지 軾이나 그 윗대에서 들은 것이다 成三問 등이 임금의 명을 받들어 註釋하였다고 붙인 것은 모두 차씨 후손들이 거짓으로 꾸며 자신들의 族譜를 부풀리기 위해서 이다 그 거짓을 알 수 있다 77 南克寬은 차원부설원기가 말을 풀어가는 것이 鄙陋하고 그 내용이 事實을 속이고 있다고 分明하게 斷言하고 있다 한 마디로 설원기는 전후 논리가 맞지 않고 보잘 것 없이 粗雜한 僞作이라고 말하고 있다 그리고 그 造作者를 指目하였는데 車天輅는 글 솜씨가 있긴 하지만 그 아비 車軾이나 그 윗대에서 들 은 것을 이렇게 狡猾한 책으로 꾸밀 줄은 몰랐다고 경악하고 있다 南克寬의 結論은 설원기의 序와 記의 整然하지 못한 假託과 僭稱 응제시에 亂雜하게 붙어 있는 註釋들은 모두 후손들의 行爲라고 斷定하고 있다 또 그 目的은 族譜를 부 풀리기 위한 行爲라고 일침을 가하고 있다 여기서 日省錄 정조 12년 4월 [又啓言河東幼學車錫周上言以爲其先祖麗朝諫議大夫車原頫願蒙贈諡之典云矣事在久遠不可輕議請置之從之] 77 夢囈集乾題車原頫雪寃記 [此書辭理鄙疎事實矯妄望而知其僞也車天輅薄有文藻殆不至此蓋其父軾或其先所爲耳託成三問等奉敎注蓋車氏後孫僞爲之以張大己譜牒也 ] 鄭道傳의 出生에 관한 考察

57 奎章閣의 몽예집 解題에서 조규환은 다음과 같이 설명하였다 차원부의 사 적을 기록한 설원기에 대하여 평한 글로서 설원기가 車軾 혹은 그 선대 누군가에 의한 僞作일 가능성을 제기하고 成三問 등의 주석도 차씨 후손들에 의한 造作이 라고 단정하였다 간단한 내용이나 설원기와 關聯해 알려진 것과는 다른 내용을 담고 있어 論難을 불러 일으킬만한 내용이다 라고 하였다 그리고 설원기가 僞作이라는 것을 알려주는 또 다른 文獻이 있는데 黃胤錫 이 지은 頤齋續稿에 다음과 같이 기록되어 있다 또 1729~1791 芝湖李選 공은 아는 것이 많고 精密하다 또 누차 歷史를 드러내어 숨겨진 것을 들추어내는 일이 매우 많았다 勝國新書 한 권을 저술하였는데 그 안에는 세상에 떠 돌아서는 아니 되고 글이 일그러져 같지 않은 것이 하나둘이 아니다 고려 말 籠巖金澍 가 강에 이르러 옷을 보내왔다는 등의 이야기와 桑村金自粹 이 죽음으로 節槪를 지켰다 는 것은 모두 浪說이라고 하였다 또 차원부설원기 역시 僞造한 것이라 하였다 내가 일전 에 南鶴鳴의 아들南克寬이 쓴 夢囈集을 보았는데 역시 설원기가 死六臣들이 쓴 것이 아 니며 車天輅 부자형제가 거짓으로 꾸며 世譜를 부풀리고자 한 것이라고 들었다고 하였 다 78 蒙囈集을 보고 기록한 것을 黃胤錫이 인용한 것이다 황윤석은 재차 설원기는 死六臣이 쓴 것이 아닌 車天輅 부자 형제가 虛僞로 꾸며 族譜를 부풀리기 위한 僞作이라는 것을 强調하여 차천로 부자의 作態를 고발하는 것이 이것은 이선이 다 한편 홍계희 면서 洪啓禧 는 하위지의 유고를 정리하여 단계유고를 간행하 跋文에서 다음과 같이 혹평하였다 斷言 하지만 선생께서 쓰신 것이 아니다 그 작성 일을 경태 정축 월로 몰래 써놓았는데 그때 선생은 피 끓는 고난 苦難 과 분노 憤怒 속에 있었고 거사를 위해 정신 情神 을 쏟으며 하늘에 항변 抗辯 하고 있 차원부설원기 서문은 문자가 거칠어 보잘 것 없고 단언 5 頤齋續稿 [芝湖李公選素稱精博又累以曝史攷出秘藏甚多著勝國新書一卷其中與世上流傳牢不可破字不同亦非一二如麗末金籠巖臨江奇衣等事及金桑村死節謂皆浪說又如車原頫雪寃記亦謂其贗作矣余曰頃歲見南鶴鳴之子直寬所撰夢囈集亦言雪寃記非六臣諸公所作乃車天輅父子兄弟贗作欲以增重世譜耳] 78 53

58 었다 이러한 처지에서 한가로이 글이나 짓고 있을 정도로 여유를 부릴 밝은 마음이 있을 假託 하여 거짓으로 지은 것이니 그가 교묘 巧妙 히 꾸민 황당한 참칭이 여러 곳에 보인다 그래서 뜻한바 결단 決斷 하여 깎아 버리 리 만무하지 않는가? 뒷사람이 이름을 가탁 고 여기 그 사실을 기록한다 79 홍계희는 河緯地의 後孫河龍翼의 부탁을 받고 하위지의 문집을 편집하고 발 간하였다 그는 하위지를 설원기 서문의 저자로 언급한 것에 대하여 당시 하위지 는 단종복위를 위하여 울분하고 급박한 처지에서 한가로이 남의 신원서나 써줄 정신이 없었다고 딱 잘라 말하였다 그리고 뒤에 누군가 하위지의 이름을 가탁하 여 造作하였기 때문에 문집에서 삭제하고 그 虛僞 사실을 발문으로 남긴다고 斷乎하게 고발하였다 한편 鄭道傳의 三峯集附錄事實에도 이러한 註가 있는데 당시 三峯集編纂者는 태종 년 월 趙英茂韓尙敬鄭擢安景恭 등이 정도전의 伸寃을 청하는 대목에서 다음과 같이 註하였다 11 8 雲巖車原頫의 일족이 죽음을 당한 일이 雪冤錄에 보인다 세간은 모두 공 정도전 이 기회 를 타서 私感을 푼 것이 아닌가 疑惑하지만 根據가 있어서 하는 말인지 도무지 알 수 없 다 이로써 미루어보면 패승 가승 또는 족보 의 말이란 모두 믿을 수 없다 三峯集은 정조 년 王命으로 규장각에서 편찬하여 대구에서 刊行 되었 고 설원기도 같은 해에 순천에서 판본으로 나왔다 그러나 삼봉집에서 언급된 것 으로 보아 이전에 이미 설원기가 流布되어 識者層에서 알고 있었다고 판단된다 三峯集編纂者도 설원기의 내용이 근거가 있는 것인지는 전혀 알 수 없고 개개 의 가문에서 기록한 가승이나 족보는 특히 믿을 만한 것이 못 된다고 하였다 곧 자기들의 利害에 따라 가탁하여 기록한 것으로 객관성이 없는 글이라는 것이다 丹溪遺稿跋 [河先生後孫龍翼等亦依成先生集例別刊玆編仍有附錄啓禧實與聞其事就其中車原頫雪冤記序不但其文字荒陋斷不出於先生而已攷其年月乃在於景泰丁丑五月竊想其時先生之熱血苦衷噴薄弸盪與神爲謀與天相抗則此等閒漫著述萬萬不留心明矣後之託名贗作者多見其欲巧而破綻爾遂決意删去而附記之] 80 三峯集 권지14 附錄事實 [車雲巖原頫族誅事見雪冤錄人皆疑公乘機逞憾而黯黮難明由此推之稗乘說亦難盡從] 鄭道傳의 出生에 관한 考察

59 流行되었음을 알 수 있고 식자층의 認識은 車天輅가 그 先代로부터 들은 바를 교묘히 虛僞로 꾸며서 조작한 것이라고 생각하였 따라서 당시에 설원기가 세간에 음을 알 수 있다 僞作임을 硏究로서 밝힌 李樹健은 이 설원기에 대하여 단언하기 어려우나 車軾과 그의 두 아들 車天輅와 車雲輅에 의해 조작된 위서 근간에 이 설원기가 ] 임에는 의심의 여지가 없다고 본다 라고 논고하였다 81 그리고 조선시대에도 이 미 그런 주장을 했던 몇몇 선각자들도 있었다고 전제하면서 허위로 꾸민 설원기 가 류씨와 차씨에게는 물론 많은 사람들에게 영향을 주었다고 論考하였고 그 위 작 동기 위작 시기 위작자 위작 경위 유포과정 등에 관하여 다음과 같이 결론지 었다 僞作者와 僞作時期 이 책 書名과 그 내용 일부가 기재된 최초의 圖書가 宣祖 년 에 편찬된 大東韻府群玉 이라는 데서 세기 후반으로 추정된다 南克寬黃胤錫 등에 의해 著者들로 추정되는 車軾車天輅車雲輅三父子의 활동시기가 세기 후반에서 세기 초기까지라는 점에서 볼 때 이 책은 세기 후반 車氏三父子에 의해 僞作되었다고 짐작된다 둘째 僞作 동기와 내용 자신들의 寒微한 家系를 돋보이게 하기 위한 보상 심리에서 나 왔다고 볼 수 있다 宣祖實錄 등에 나타나는 車氏三父子의 사람됨과 행적을 추적해 보면 三父子가 모두 文才는 탁월하여 詩書文章으로 一代를 風靡할 수 있었지만 名祖가 없고 家系가 寒微하여 士大夫 사회에서 제대로 인정을 받지 못하였다 그리고 車天輅 형 제는 이른바 才勝德薄하여 경박한 언행이 많았고 특히 車天輅는 擧子의 試券을 借述해 주고 壯元及第했다가 탄로되어 그 擧子는 削科를 당하고 자신은 원지에 流配를 간 적이 있다 그런데 壬辰倭亂을 당해 對明外交에서 막중한 외교문서 처리와 관련하여 車天輅 와 같은 인재가 필요하여 다시 등용했으나 高官要職은 끝내 맡지 못하였다 이러한 車天輅의 사람됨과 문장력을 미루어 보아 車氏三父子 가운데 그가 主役을 맡아 僞作했다고 짐작된다 僞作된 내용을 추론해 보면 다음과 같이 정리된다 ①車柳同祖論에 입각해서 車氏의 선대세계를 정리함에 있어 文化柳氏가 고려후기에 서 조선전기에 걸친 大閥族이라는 점에서 그 시조격인 柳車達의 車 자와 車氏와의관 계를 설정해놓고 세기 高麗史 에 등장하는 車姓人物을 시대 순으로 적당히 系譜化하고 세기 이전의 先代世系는 현존 高麗史에는 없으므로 이를 보충하기 위해 사 첫째 : : 13~ 朝鮮時代身分史 관련 資料造作 대구사학 86집 2007년 李樹健 55

60 실이 아닌 徐熙의 撰集餘史鄭知常의 西京野史金方慶의 草堂日記 라는 허구 僞書를 거론하였다 ②車原頫의 선대가계를 고려후기 된 여 년 동안 고관에다 당대 명공 거족의 사위였다 200 는 것으로 위조하였는데 이것은 완전히 조작된 것이다 그 내용을 분석해 보면 위조해도 그 정도가 너무 지나치게 과장되었다 ③車原頫 일가에 대한 加害者로서 이른바 車門의 外裔四孼로 鄭道傳趙英珪咸傅霖河崙을 거명한 것은 高麗史에 기재되어 있는 鄭道傳의 外家賤系와 그것으로 인한 鄭道傳의 禹玄寶 가문 모함사건에 示唆를 받아 그와 비슷한 내용으로 사건을 조작한 것 같 다 가해자로 거론한 四人의 후예는 세기에 와서는 세대가 단절되었거나 미약해서 그 16 러한 사실이 세상에 공개되더라도 대응하지 못할 것을 예측했던 것이다 또 이 책의 서문 朴彭年成三問河緯地 등을 제시한 것은 이 책이 편찬된 직후 이들이 모두 端宗復位事件으로 處刑됨으로써 이 책이 세상에 공개 과 기문 찬자를 비롯한 편찬을 주관한 인물로 되지 못했다는 사실을 은연중에 내포하고 있다 ④이른바 車門의 外裔四孼 문제는 麗末鮮初의 權門勢族 가운데는 내외 조상의 世系 에 庶孼로 간주되는 인물이 많았다는 사실을 看破하고 세기 중엽 이후의 시대적 관념 으로 麗末鮮初를 보았기 때문에 그러한 내용을 제시했다고 볼 수 있다 太宗 년 妻妾分揀과 庶孼差待法이 제정되기 전까지의 고려 후기 내지 선초에는 庶孼의 혐의를 받는 자가 많았다 黃喜의 母系를 비롯한 名公巨族에도 賤系가 섞여 있었다 ⑤車原頫 일가가 죽음을 당할 때 가해자들이 庶孼系란 사실이 기재된 車柳同譜가 海州神光寺에서 소각되고 말았다는 내용도 韓國族譜史에서 본다면 도저히 있을 수 없는 일이다 한국 최초의 編刊族譜가 安東權氏成化譜 이므로 그보다 년 전 인 太祖 년에 車柳族譜가 판각될 리 없으며 또 車氏와 柳氏가 同祖同源라는 사실은 있을 수 없는 일이다 僞作 및 流布 경위 이 雪冤記 소재 車原頫의 先代世系와 車原頫被殺 경위가 光海君 초 찬술된 車軾의 神道碑銘幷序 에 전재되어 있다 이는 車天輅 형제가 先考 의 碑文을 柳夢寅에게 청탁할 때 家狀 또는 行狀을 제시하였고 柳夢寅은 天輅 형제가 제시해준 家狀 또는 行狀을 참고하고 다시 요약했기 때문이라고 짐작된다 이 책은 편찬체제 내용서술 등장인물들의 행적이나 序記文 인의 應製詩 등 어느 것을 막론하고 문제가 되지 않은 것이 없다 그런데도 최근까지 이 책을 僞書로 단정하지 못한 것은 朝鮮시대 儒學者들이 문헌 고증 의식이 결여되어 있는 반면 先賢先祖들의 의 셋째 : 48 리와 충절에 대해서는 무조건 찬양 일변도였기 때문이다 이수건 앞의 논문 56 鄭道傳의 出生에 관한 考察

61 여기서 이수건은 설원기의 내용을 분석해 보면 위조해도 그 정도가 너무 지나 車原頫 일가에 대한 加害者로 설정 한 이른바 車門의 外裔四孼로 鄭道傳趙英珪咸傅霖河崙을 거명하게 된 근 거는 高麗史에 기재되어 있는 鄭道傳에 대한 정치적 인신모욕과 태조실록 우홍 수졸기에 있는 鄭道傳에 관한 모함 기록을 모방하여 그와 비슷한 내용으로 조작 치게 과장하여 조작되었다고 하였다 그리고 한 것 같다고 하였다 杜門洞賢을 만들고 차원부설원 기 를 점진적으로 확산 공식화하기를 시도하였다 이후에 간행된 增補文獻備考 에서 이러한 의도에 영향을 받고 고려 말 諫議大夫를 지내고 시호는 文節이며 연안차씨의 中始祖 이다 조선 개국 초에 鄭道傳 등에게 죽음을 당하였 다 諡號는 本朝에서 내렸으며 朴彭年이 지은 雪冤記가 있다 라고 설원기 내 용에 더하여 車原頫가 鄭道傳에게 죽은 것으로 擴大誇張하였다 이와 같이 차천로는 허위로 鄭道傳을 延安車氏 족보에 庶孼로 登載시켰고 년 韓永愚가 설원기를 근거로 擴大 해석한 서술이 마치 진실인양 오늘날 百科辭典硏究書創作書에 이르기까지 천출로 각인되어 있다 참으로 안타까 운 現實이다 따라서 차원부설원기 는 車軾을 비롯한 그의 두 아들 車天輅와 車雲輅에 의 하여 王命과 著者를 假託한 僞作이기 때문에 사실성과 歷史性이 缺如된 것으로 史料的 가치가 없는 것이다 車天輅가 설원기의 위작과 조작자라는 단서를 제공하는 또 하나의 資料가 있 다 그것은 景福宮 위치와 방향을 놓고 鄭道傳과 無學의 論爭에 관한 車天輅의 五山說林 에 있는 기록이다 그리고 차천로는 유림들을 자극 선동하여 영조 16년1740 영조가 개성을 행차할 때 부조현의 유래를 듣고 비석을 세워주었고 그 뒤 이 고사가 임선미 조의생 후손의 가승을 통하여 정조에게 알려져 정조 7년1783에 개성 성균관에 표절사 를 세워 추모하게 되었고 이를 계기로 1786년 1787년 그리고 1788년에 무려 세 번에 걸쳐 연달아 " 차원부에게 시호를 내려달라"는 상언이 있었으나 정조 해당 관청에서 모두 일언지하에 거절하고 있 다 영조실록 정조조 84 의 서울대학교 출판부 1983 祠 ㆍ 日省錄鄭道傳思想硏究表節韓永愚 57

62 無學 이 마침내 한양에 이르러 말하기를 인왕산 仁王山 을 뒤 진산 鎭山 으로 하 고 백악 白岳 과 남산 南山 을 좌우 左右 용호 龍虎 로 하여야 합니다 하였다 정도전 무학 이 반대하여 말하기를 예로부터 제왕은 모두 다 남쪽을 향하여 앉아 다스렸고 동향을 하였다는 말은 아직 들어 보지 못했습니다 하였다 무학이 말하기를 내 말을 따르지 않 으면 이후 2백 년에 걸쳐 반드시 내 말을 생각하게 될 것입니다 신라 의명대사 義明大師 가 일찍이 말하기를 한양에 도읍을 택할 때 정씨 성을 가진 사람이 시비를 한다면 곧 세 五世 를 지나지 못해서 왕위를 찬탈당하는 화가 일어날 것이며 백년 만에 전국이 5 2 혼란스러운 난리가 올 것이라 한 말이 있습니다 하였다 85 景福宮 위치를 定할 때 無學이 義明大師의 말을 稱託하 였으나 鄭道傳의 주장이 반영되었으므로 太宗과 世祖의 찬탈이 일어났으며 년 뒤인 오늘날의 壬辰倭亂을 당하게 되었다고 歸結 지었다 正確하게 歷史的事實과 무학과 義明大師의 秘記를 맞추어 놓았다 만약 朝鮮初期에 이와 같 은 文書가 發說 유포 되었다면 그 결과는 逆謀 또는 王室凌蔑 죄로 단호히 斷罪 받았을 것이다 그러나 년이 지난 후에 쓰여 지고 隱密히 세간으로 流行되었 기 때문에 아무런 制裁를 받지 않았다 圖讖記 는 실제 무학이 죽은 지 약 년 이 지난 세기 후반 임진왜란을 전후하여 동서 黨爭이 深化되고 일본과 外交 가 梗塞되기 시작하여 안팎으로 매우 어수선한 시류를 反映無學을 假託해서 저 술되어 널리 퍼졌다 따라서 車天輅는 이렇게 혼란한 틈을 이용 虛僞事實을 유포하여 국난의 모든 허물을 鄭道傳에게 뒤 집어 씌우고 陷沒시키기에 고심하 여기서 그는 조선 초 였음을 짐작할 수 있다 本論으로 돌아가 설원기의 鄭道傳과 관련된 내용을 분석해 보기로 하겠 다 설원기에서 차원부는 정도전에게 죽음을 당하였다고 하였다 그런데 鄭道傳 은 년 월 일 이미 죽었고 車原頫는 년 월 일 에 죽었다고 正確 히 明示되어 있다 두 사람은 李芳遠의 난에 일 間隔으로 죽었다 鄭道傳은 왕 자를 해치려 하였다는 혐의로 몰려 죽었고 車原頫는 世子芳碩에게 협조한 嫌 이제 五山說林車天輅燃藜室記述 제1권 太祖朝故事本末李肯翊先祖實錄 선조 25년임진 월 30일 車原頫雪寃記鄭道傳의 出生에 관한 考察 15 87

63 疑로 몰려 죽었다 이 두 사람은 모두 李芳遠에게 죽었다 그리고 설원기의 얼 범주에 든 趙英珪는 년 전 에 벌써 죽었다 따라서 鄭道傳과 趙英珪는 절 대로 車原頫를 죽일 수도 族譜를 불태울 수 없는 사람들이다 죽은 사람이 어떻 게 살아 있는 차원부를 죽일 수 있느냐는 물음에 답할 수 있는 사람은 아무도 없 을 것이다 설원기 마지막에 趙浚과 趙英珪를 예전에 招待하였는데 그들은 과거를 뉘우 車原頫가 억울하게 죽었다고 말하였다 라고 하였다 이미 차원부 보다 먼저 죽은 趙英珪가 도대체 어떻게 차원부의 억울함을 말할 수 있다는 것인 지 알 수 없다 그리고 咸傅霖은 이방원의 난 때 鄭道傳의 黨與라고 拘禁된 사람 이다 당연히 차원부를 해할 立場이 아니라는 것이 분명하다 따라서 鄭道傳趙英珪咸傅霖은 차원부에게 가해할 수 없는 사람들이다 이들이 고려시대에 차원 부에게 구체적으로 어떠한 피해를 입힌 것인지 車原頫와 어떤 關係였기에 非難 대상에 包含되었는지 도무지 이해할 수 없다 차원부는 鄭道傳보다 년 늦은 년에 급제하였다 그리고 공양왕 년신 구 政爭이 첨예하게 대립할 때 正言의 낮은 품계로서 政治前面에 나선 인물도 아 니고 그렇다고 鄭道傳과 政治的 갈등도 없었던 사람이다 그런데 正史에 없던 사람이 조선후기에 와서 杜門洞賢 명단에 高麗忠臣이라고 그 이름을 나타내 었다 이것은 숙종의 두문동 현 顯揚에 편승하여 자행된 망발이다 따라서 鄭道傳은 車原頫보다 먼저 죽은 사람으로 결코 그를 해칠 수 없을 뿐만 아니라 생전 에 그에게 사적으로 怨恨을 살만한 뚜렷한 이유와 근거가 없었다 다음 설원기에서 鄭道傳趙英珪咸傅霖河崙은 모두 차씨 가문의 얼족 이 라고 하였는데 다른 사람들은 차치하고 鄭道傳은 연안차씨와 혈연관계가 없다 그런데 설원기 초간본에서는 막연히 천한 가문의 얼족으로 몸을 일으켰다 斯門賤孼之地拔身 하였을 뿐 이들이 누구의 얼족인지 구체적으로 밝히지 않고 치면서 먼저 ~ ] [ 있다 하륜을 제외하면 차원부를 절대 해칠 수 없는 사람들인데도 불구하고 구체 적인 근거와 설명 없이 4얼로 지칭 비난하고 있다 그렇기 때문에 그들에게 孼族 이란 지칭은 사실이라고 믿을 수 없는 가당치 않는 모략이다 또 이 설원기 내용 59

64 鄭道傳이 연안차씨 족보에 오를 수 없다 그런데 이 僞作 설원기를 根據 로 년 후손 車錫周와 車信用이 순천에서 보판을 제작 연안차씨 족보에 정도 전을 登載시켜서 본말을 糊塗하였다 族譜란 성본의 조상을 중심으로 친인척 등 血緣的關係를 명확히 하는데 목적 을 둔 家門의 歷史冊이다 족보를 통하여 宗族 간 結束을 확고히 하여 祖上을 받 들고 同族 간 縱橫으로 연결된 嫡庶의 區分 등 실체를 인식케 하여 그 秩序에 順應하도록 하는 것이 큰 의의가 있다 鄭道傳이 연안차씨 족보에 오르기 위해서는 다음과 같은 條件이 成立되어야 한다 첫째 정도전의 외할머니가 車公胤 딸이어야 하고 둘째 서얼이 되기 위해서 는 차공윤 첩의 딸이 정도전의 외조부 禹淵의 부인이거나 차공윤의 딸이 정도전 의 외조부 禹淵의 첩이어야 한다 셋째 정도전의 어머니가 반듯이 차공윤 딸의 소 생이라야 한다 그런데 鄭道傳의 외조모와 어머니는 이러한 條件을 하나도 갖추 지 않았다 다만 정도전가계통혼도에서 나타난바와 같이 아버지 鄭云敬이 연안 차씨 車裕의 딸을 후처로 두었다 가령 鄭道傳이 연안차씨 車裕 딸의 所生이라 만으로 면 서얼의 조건을 충족하였다고 할 수 있다 그러나 정도전의 어머니가 연안차씨 라는 記錄이 전혀 없다 정운경의 후처 車裕 의 딸 에 대한 봉화정씨 족보 기록과 설 원기의 연안차씨족보상 차공윤과 연계된 기록과는 거리가 먼 전혀 다른 내용이 다 정도전은 車裕 딸의 소생도 아닐뿐더러 연안차씨 차공윤과는 절대 피를 나눈 血族도 아니다 88 숙종 이후에 많은 족보가 쏟아져 나왔다 당시 지주인 양반계층에서 그 지위를 확보하기 위한 하나의 방편으로 족보를 이용했다 또한 당시에는 족보가 없으면 상민으로 전락되어 군역을 지는 등 사회적인 불이익을 받아야만 했기 때문에 양민이 양반이 되려고 관직을 사기도 하고 호적이나 족보를 위조하기 도 하며 뇌물을 쓰면서까지 족보에 끼려고 하는 등 수단과 방법을 가리지 않았다 이러한 시류를 타고 차씨문중에서 족보에 올린 것으로 본다 18세기 이래 쏟아져 나온 각 성 족보를 비롯하여 " " 및 최근 공개된 등을 열람하면서 당혹감을 금할 수 없다 진위와 허실을 제 대로 검증하지 않은 문헌자료란 위험하기 짝이 없다 그러한 문헌자료를 '설화문학' 또는 위서로 간주 하고 연구하는 것은 그 나름대로 의미가 있지만 그것을 역사적 자료로 이용한다는 데서 문제의 심각 성이 있다 하겠다 특히 사림파 세력의 성장 추세에 비례하여 의리와 명분문제가 더욱 숭상되자 한미 한 가계나 신흥세력들은 자기 조상을 여말의 수절인사와 단종충신과 결부시켜 조상세계를 정리하려 는 데서 차씨 인사에 의해 "차원부설원기"가 편찬되었다 한국의 성씨와 족보 2003 이수건 서울대학 교출판부 車原頫雪寃記車文節公遺事杜門洞實記華海師全話東人物叢記經學隊杖火旺入城同苦錄桓檀古記揆園史話金澍傳記花郞世紀 60 鄭道傳의 出生에 관한 考察

65 따라서 車原頫雪冤記 와 차문절공유사 의 내용으로는 鄭道傳 이 절대 연안 차씨 族譜 에 오를 수 없는 사람이다 그런데도 버젓이 鄭道傳 을 족보에 서얼로 標記 한 것은 혈족을 나타내기 위한 것이 아니라 惡意的 인 意圖 에서 남을 낮추어 自信 을 돋보이게 하기 위한 僞裝術 에 있다고 보아야 할 것이다 4 丹陽傳說 의 虛構 다음은 丹陽 의 傳說 을 중심으로 歪曲 된 오류를 분석 考察 하기로 한다 鄭道傳 에 대한 단양지방의 傳說 은 변질되어 여러 가지 설이 있으나 文字化 된 공인 採錄 자료 한국 구비문학대계3-3 단양군편에 의하면 다음과 같이 記錄 되어 있 다 설명: [다른 얘기를 더 부탁하자 여관 주인이 정도전 얘기를 하라고 권했으나 제보자는 그거 남의 조상의 나쁜 얘기 라 곤란하다고 하면서 거절했다 조사자가 전설은 사실과 다 르니 관계 없다고 하고도 곤란하다고 사양했으나 주위의 거듭된 권유에 못 이겨 이 이야 기를 시작했다] 정삼봉 鄭三峰 공적을 이야기하자면 우리나라 개국공신의 한 사람이 아닙니까? 정도전 鄭道傳 이라구 호 號 는 이름은 도전이고 호는 삼봉이고 정삼봉인데 우리나라 개국공 신인데 그 참 돌아가시기는 방원 芳遠 이 한테 돌아가셨지만 이 유래하기 얘기하기 좀 안 됐읍니다 왜냐하면 에 그 부인이 부인 되시는 분이 저 그러니까 그 어머니 되시는 분이 정삼봉에 어머니 어머니가 에- 참 우역동 禹易東 의 비비 婢婢 로 있었어요 조금 있었는데 그때 아마 원두막에 있다가 참 비를 막 졸지에 참 우뢰소리가 나고 소낙비 가 내려 때리는데 그때 어떤 선비 하나가 지내 가다가 비를 피할래니 피할 수가 없어서 그 분도 그 원두막 밑에 가 이래 [두 손을 들어 가슴에 대고] 섰다가 가만 보니께 비가 자꾸 밑에서 풍치니까니 그 위로 올라갔어요 올라가니깐 그 위에 더듬다 껌껌해서 낮이지만 어두웠던 모양이요 그때 막 비가 껌껌하니까 [청중: 껌껌하니까] 이 더듬더듬 해 보니까 아 사람이 있는데 가만 보니까 아 처녀가 들어 누운 것 같더라는 겨 그래 그걸 건드렸어 요 건드렸는데 그래 인제 참 뭐 건드리고 나니까 비가 멈추고 그러기에 자기는 인제 자기 볼일 보려고 나오려고 갈라고 하는데 그 여자가 꼭 붙잡드라는 겨요 붙잡고서 하는 말이 나는 나이가 과년 찬데 당신도 도대체 과년 찬데 혹 뭐가 생길지 모르니 어린애가 생길찌 모르니 성명을 갈쳐 달라 고 이렇게 붙잡으니까니 졸지에 물으니 자기도 속일래야 속일 수 없고 할 수 없이 나 봉화 奉化 있다 하더니 성은 뭐냐? 고 하니 정 鄭 가라 고 61

66 하였던 모양이여 그래 어디 가느냐? 고 물으니깐 지금 서울 과거 보러 가는 길인데 하 여간 봉화 정가 집인 줄이나 알어라 인제 그 갔는데 그 이- 과거를 못 봐서 봐서 낙방 榜 을 했던 모양이여 그 이듬해 한 몇 해 후에 역시 과거를 또 보러 그때 그 길을 행로 落行路 를 지내다가 근데 그 정삼봉이가 어려서 요만한 게 [오른손을 얼굴 높이까지 들며] 서너 살 먹어서부터 고 때서부터 인제 과거 볼 때만 되면 나가서 앞길에 나와서 애들하고 놀고 그래는 거여 그래 서 머리가 좀 영리했던 모양이죠 그래 인저 가는 사람을 유심히 다른 사람 참 양반 같은 저 행색이 이상하면 그 얘가 유심히 보더래요 보는데 어떤 사람이 지나가다 씩씩 웃고 가거든요 그 원두막 그걸 보고서루매 그래 이놈이 쫒아가서 꼭 붙잡고서 매 [청중: 거 영리하네] 거 왜 웃고 가느냐? 고 묻더 라는 모양이요 아 너 알 거 아니다 아 왜 하필 웃고 가느냐? 말여 대라 말이여 그래 에 물으니까 [청중: 영특하구먼] 할 수 없이 대답하기를 나 그런 게 아니라 [웃으면서] 내가 몇 해 전에 일로 이리로 과거 보러 지내다가 어떤 비가 막 놀라게 와서 피해다 보니 원두막 위로 올라서 갔는데 가보니 어떤 여자가 있드라 그래서 장난한 생각이 나서 그런 다 아 바로 우리 어머니입니다 우리 어머니니까 우리 아버지라 고 그래 아버지를 찾 었다는 그런 얘기가 있어요 89 위 인용문은 한국구비문학대계3-3 단양군편의 채록 원문이다 이 전설이 언 傳播되었는지는 그 根據를 알 수 없다 그러나 鄭道傳의 出生과 身分에 있어서 매우 重要한 근거로 作用하는 것이 事實이기에 분 석 가능한 부분만 論하기로 하겠다 중간의 事件전말은 그 근거가 없으므로 論外 로 하고 鄭道傳의 어머니가 禹易東의 노비였는지 事實與否 당시 우역동이 丹陽에 살고 있었는지 여부 鄭云敬이 우씨 소녀와 만난 時點인 科擧를 보려갈 때 그리고 마지막에 鄭云敬과 그 가족이 合流하는 時點을 분석해 보기로 하겠다 鄭道傳은 앞에서 밝혀진 바와 같이 년에 出生하였다 따라서 이 사건이 일 어난 時點은 그가 태어나기 년 전인 년으로 推測할 수 있다 먼저 우탁이 당 제 어느 때부터 단양지방에 시에 단양 거주사실이 합당한지 살펴보자 역동 우탁의 유허비명에 따르면 당시 역동 禹倬 1262~1342 은 이미 1308년 11월 族婚 금지 상례법 제정 學校設置 등의 89 한국 구비문학대계3-3 단양군편 한국학중앙연구원 2006 p54~57 채록자: 김영진 : 조성구 者 62 鄭道傳의 出生에 관한 考察口演

67 辭職하고 安東府禮安으로 낙향하여 살 세의 高齡이었다 따라서 역동우탁은 당시 상소를 올렸으나 뜻이 이루어지지 않자 고 있었다고 하였다 그리고 그는 단양에서 잘고 있지 않았다 다음 이 여인이 禹倬의 奴婢이면서 성이 우씨가 사실인지 살펴보자 전설에 따 르면 정운경의 부인이 우씨인고로 우탁은 그 족친을 노비로 삼았다는 것인데 이 것은 우탁의 명성과 인격을 치명적으로 손상시키는 행위이다 그러므로 전설은 우탁의 인격과 품위를 전혀 고려하지 않고 정도전에게 허물을 씌우기에 급급한 禹倬의 丹陽居住 사실이 일 치하지 않고 우탁과 여노비의 성씨를 동일시하는 것은 더더욱 事理에 맞지 않는 것으로 전후를 견주어 사리가 맞지 않는다 따라서 허구이다 鄭云敬과 鄭道傳이 父子 상봉하는 시점을 鄭道傳이 살 되었을 때 鄭云敬이 다시 科擧를 보기위해 開京으로 갈 때라고 하였다 따라서 정도전의 부 전설은 3~4 자 상봉은 정운경과 우씨소녀의 격정 사건 발생 후 3~4년이 지난 경이 된다 그러면 정운경은 35세가 되도록 년 1343~1344 奉化에 살면서 처음 科擧를 보았고 登科 하지도 못한 儒生의 처지에서 다시 과거를 보러가다가 그들 과 合流하여 家族을 이루었다는 말이다 따라서 정운경은 세가 넘어서 及第한 세가 되도록 셈이 된다 鄭云敬의 과거 급제 과정은 앞에서 본바와 같이 그는 년 약관 세에 司馬試에 급제하였고 년 뒤 년 월 세에 宋天逢의 榜에서 同進事로 급제하였다 鄭道傳을 출산하기 전부터 이미 그는 開京에서 중 견 관리로 在職하고 있었다 그리고 鄭云敬은 년 세에 榮川禹氏禹淵의 딸을 아내로 맞이하여 婚姻 하였고 이듬해 정도전을 낳았다 전설과 鄭云敬의 實際는 상당한 年代 차이가 나타남을 보여 준다 따라서 단양전설과 같은 口傳은 壬辰倭亂 이후 民心이 흉흉할 때 車原頫雪冤記의 등장을 시발로 파생되어 세기 설원기의 복간과 杜門洞賢의 대두에 따라 확산된 것으로 생각된다 조선말 日帝强點期를 전후하여 혼란한 틈을 계기 그런데 충숙왕 충숙왕 禹卓先生의 思想과 易東書院의 歷史 1992 p10 遺虛碑銘 [欲行古道知時不可爲退去禮安縣 90 63

68 擴大傳播된 것으로 짐작 된다 따라서 丹陽의 傳說은 정도전의 아버지 鄭云敬의 실제 旅程과 부합하지 않고 鄭道傳의 어머니와 정도전의 出生과는 전 혀 무관한 말 그대로 무료한 시간 심심풀이 餘談의 유언비어일 뿐이다 로 더욱 Ⅶ 韓永愚의 鄭道傳出生에 관한 歷史解釋 오류 韓永愚의 정도전 出生과 出生地에 관한 해석을 살펴 그 오류를 指摘批判하 고자 한다 韓永愚는 년 국역 삼봉집 解題 년 鄭道傳思想의 硏究 개정판 년 왕조의 설계자 정도전 등 기타 저술과 論文에서 鄭道傳의 生涯 정도전의 家系와 어머니 정도전의 著述 정도전의 思想 전반을 폭넓게 서술 한바 있다 그리고 그는 鄭道傳의 生涯를 통하여 정도전은 어머니의 微賤한 血統으로 인하여 限界的 인간으로서 朝鮮을 建國할 수밖에 없었다는 해석을 내 놓 았다 그런데 韓永愚의 근거가 불분명한 자료의 인용과 부적절한 분석 速斷은 정도전을 賤出의 대명사처럼 事實로 굳히고 있다는데 문제의 深刻性이 있다 韓永愚의 論考는 단양의 속설에 焦點을 맞추고 高麗史節要 에 기록된 모호 한 정치적 인신모독 발언과 태조실록 禹洪壽 졸기 鄭道傳 졸기를 적당히 代入하여 賤出로 斷定한 다음 세기에 조작된 차문절공유사 와 연안차씨 族譜 를 짜깁기하여 鄭道傳의 家系圖를 만들었다 歷史란 사실에 立脚하여 정확한 史料를 가지고 眞實하게 기록해야 올바른 史論이라 할 수 있다 그런데 韓永愚는 傳說과 조작된 僞書를 인용하였고 個人的인 편견과 臆測을 더하여 픽션이나 소설처럼 鄭道傳의 出生과 身分을 脚色하였다 韓永愚가 인지 도 높은 史學者라는 명성만큼 그의 著述 또한 絶對的인 權威를 발휘하여 오늘 날 鄭道傳은 賤出의 汚名을 쓰고 인쇄매체와 사이버 공간에서 滿身瘡이가 되어 있다 鄭道傳에 대한 안타까운 現實을 直視하고 韓永愚의 잘못을 분석하고 批鄭道傳思想의 硏究 1983 서울대학교 출판부 p9~12 조선왕조 개창의 역사적의의 鄭道傳思想의 硏究 1983 서울대학교 출판부 p 鄭道傳의 出生에 관한 考察

69 判하여 鄭道傳을 賤出의 汚名으로부터 구해 내야할 것이다 인용1 정운경이 젊은 시절에 한 관상가를 만난는데 관상가가 정운경을 보고 10년 후에 결혼 하면 재상이 될 아이를 얻을 수 있다고 하였다 이 말을 들은 정운경이 10년 동안 금강산 으로 들어가 수양하고 고향인 봉화로 돌아오던 길에 단양에 이르러 어느 초가집에 머물 게 되었다 이곳에서 우씨 소녀를 만나 정도전을 낳았다 도전이라는 이름은 길가에서 여인을 만나 얻었다는 뜻이고 삼봉이라는 호는 출생지의 경치에 매료되어 취하였다 93 인용2 그는 과연 관상가의 예언대로 훗날 재상이 되었다 정도전이 자신의 호를 삼봉이라 한 것도 단양 삼봉을 가리키는 것이고 도전이라는 이름은 길에서 얻었다는 이름이다 94 鄭道傳思想의 硏究 인용 는 왕조의 설계자 정도전 에서 韓永愚가 인용한 丹陽의 傳說 전문이다 일본인 中村榮孝가 昭和 년 단양을 탐방 그곳 주민 吳在星으로부터 채록한 口傳資料로 朝鮮 이라는 雜誌에 실린 내용이라고 出處를 명시하였다 그러나 앞의 전설과는 내용에 있어 상당한 差異 가 있고 인용 과 인용 에서도 차이가 나듯 韓永愚의 主觀이 개입되어 다듬고 整理한 것이라고 判斷 된다 그리고 이 전설이 최초로 文字化 된 것은 년이다 口碑文學으로서의 자료적 價値를 인정할 수 있을지라도 歷史解釋을 위한 史料的價値가 있다고 보기엔 석연치 않다 鄭道傳思想의 硏究 가 년에 처음 출판되었음으로 불과 년 남짓 된 檢證되지 않은 채록 口傳을 史料로 채택한 것 은 史學者로서 올바른 史論이 아니라는 指摘을 먼저하고 韓永愚의 해석을 批判하기로 하겠다 이 전설 내용이 정도전의 아버지 鄭云敬의 젊은 時節과 부합하는지 鄭道傳의 외가가 어디인지 靑少年期를 어디에서 보냈는지를 살펴보면 眞僞를 가늠할 수 위 인용1은 한영우의 앞의 책 p17 94 왕조의 설계자 정도전 1999 지식산업사 한영우 p22 한영우는 도전이라는 이름은 길에서 얻었다는 논지에 대하여 1994년 11월의 문화인물 정도전 홍보 물 소책자를 통하여 정도전 형재의 이름 을 설명하면서 를 전하고 를 보존하고 를 회복하라는 유교적인 의미가 담겨있다고 서술한바 있다 그러나 그는 정운경의 혼인과 정도전의 출생에 대하여 관상가의 예언이 적중한 것처럼 사실과 같이 각색하여 마치 정도전이 단양 태생의 천 출인양 각인시킨 장본인이다 그러므로 허위 사실을 유포한 책임을 지고 반드시 학술적 근거로 해명해 야 될 것이며 지금까지 자신의 논고가 잘못임을 천명하여야 할 것이다 道道傳道存道復道道 65

70 鄭云敬이 젊은 시절 觀相家를 만나 豫言을 들었다는 것은 위 인용 외엔 사실 確認이 불가능하다 그리고 년 뒤에 婚姻하면 宰相이 될 아이 를 얻을 수 있다는 표현은 결국 鄭道傳이 宰相을 지냈고 名聲이 있음으로 後代 에 짜 맞춘 것으로 봐야 할 것이다 그런데 韓永愚는 과연 觀相家의 말대로 宰相 이 되었다 라고 관상가의 말을 事實로 받아들였다 東西古今을 막론하고 지금까 지 豫言으로 나온 것은 靈驗한 銳智力이 있어 미래를 豫測하여 맞춘 것이 아니 라 過去에 있었던 일에 娛樂性과 神秘性을 가미하여 나중에 꾸민 것이 대부분이 있을 것이다 우선 10 다 그런데 다음 대목 관상가의 말을 믿고 정운경이 금강산에서 10년 동안 고 修養하 奉化로 돌아오다 단양에 이르러 에서 韓永愚는 이렇게 서술하였다 또한 정도전의 어머니에 관한 이야 정운경이 금강산에 간 것은 사실에 맞는 것 같다 기는 상당부분 진실을 말해 주는 것으로 보인다 정운경은 38세에 맏아들 정도전을 얻었 다 이 사실은 10년 뒤에 결혼하면 재상이 될 아이를 얻는다는 관상가의 예언과 상당히 일 치한다 또한 어머니가 우씨라는 사실도 기록과 일치한다 95 傳說을 旣定事實로 斷定하였다 반면 鄭云敬의 行狀에는 정운 경이 關東地方을 旅行한 사실을 다음과 같이 記錄하고 있다 라고 한영우는 稼亭 이공 李公穀 과 나이를 초월한 벗이 忘年之交 되었다 어느 날 가정 이공이 동방 東邦 의 산수 山水 가 아름답다는 말을 듣고 선생에게 함께 갈 것을 청 請 하므로 선생은 기꺼이 천 리 길을 멀다 않고 길을 떠났으며 영해부 寧海府 에 이르러 수년 數年 가정 [ ] 동안 머물러 글을 읽었다 96 鄭云敬은 李穀의 청으로 동방의 山水를 구경 가다가 寧海에서 수년 동안 글을 읽었다고 正確한 場所를 밝혔다 이때는 鄭云敬이 개경으로 올라오기 전으로 安東鄕校로 월반하여 安東府司祿인 李穀 과 交分을 쌓아 함께 여행 행장에서 95 한영우 앞의 책 p22 96 삼봉집 정운경 행장 97 이곡연보 [ 1320 ] 동 [ 에 복주의 막료로 있으면서 중랑과 만나 서로 알고 지냈고 97 稼亭集延祐七年庚申秋中秀才科第二名益齋先生李齊賢知貢擧朴孝修同知貢擧調福州司錄參軍事卷之九寄朴持平詩序余昔在辛酉參福州幕識中郞面]내가 과거 신유년 鄭道傳의 出生에 관한 考察

71 하였고 이곡의 처가가 있는 것이다 1326년 이후 寧海鄭云敬은 98 에서 머물러 몇 년을 공부한 것으로 봐야 할 세가 되면서 21 成均試에 급제하여 개경으로 올라 와 있었고 관동을 유람한 사실이 없기 때문이다 鄭云敬 자신이 동방의 山水 구경 가다가 寧海에서 머물러 수년을 공부 하였다는데도 불구하고 韓永愚는 鄭云敬이 金剛山 또는 관동지방을 년간이 나 관상가의 말처럼 여행한 것으로 확대하여 斷定 짓는 理由는 어디에 있을까 丹陽의 傳說에 짜 맞추기에 급급했다고 본다 따라서 위 인용문은 韓永愚個人 의 主觀이 개입된 恣意的인 臆測의 산물이다 그리고 李穀이 金剛山을 유람한 것은 한참 뒤인 충정왕 년 월 이고 東遊記 끝에 平海 이남은 慶尙道 지방으로 일찍이 다녀간 일이 있기 때문에 記錄하지 않는다 라고 기록하였다 이것은 년경 정운경과 동행한 관동 여 행 사실과 일치하는 것이고 旅行記를 써놓은 게 있다는 意味일 것이다 이곡이 그런데 10? 금강산을 유람한 해1349는 정도전의 출생 년도1341와 약 8년의 차이가 있으므로 단양의 전설 내용과 시기적으로 일치하지 않는다 다시 말해 이곡이 금강산을 유 람한 것은 정도전이 태어난 이후이다 앞에서 살펴보았지만 세에 25 鄭云敬은 科擧에 급제하여 년 26세 1331 년 21세로 성균시에 급제하였고 1330 년 27세 전교교감 尙州司祿 1332 년 년 세 주부 1339년 34세 삼사도사 1340년 35세 통례문지후 1341년 36세 전의주 33 부 1342년 37세 홍복도감 판관 1343년 38세 밀량군지사 등의 官職에 있었다 10 空白을 찾아볼 수 없는 虛構 또는 流言蜚語가 分明한데도 불구하고 韓永愚는 년 뒤에 結婚하면 재상이 될 아이를 얻는다는 관상가의 예언과 일치한 다 라고 하였다 이것은 韓永愚가 정운경의 履歷을 綿密히 살펴보지 않았다는 것이고 傳說을 전설로 보지 않고 事實로 錯覺한 것으로 밖에 생각할 수 없다 따라서 韓永愚의 단양 전설 인용과 해석은 一考의 價値도 없는 想像의 산물일 년 간의 牧隱李穡學問學脈牧隱生涯와 學問 p10 稼亭先生文集卷五東遊記至正九年己丑1349之秋將遊金剛山十四日發松都] 同卷五東遊記平海以南則慶尙道之界予甞所往還者玆不錄] 98 의 과 의 99 [ 100 [ 101 정도전 왕조의 설계자 p21 67

72 따름이다 鄭云敬이 금강산에서 고향인 봉화로 돌아오던 길에 단양에 이르러 라고 하였다 정운경은 奉化에 살지도 않았지만 傳說을 사실로 假定하고 金剛山에서 奉化로 오는 길이 丹陽을 거처야 하는지 살펴보자 鄭云敬이 관동지방을 구경하 고 最終 머문 곳이 寧海이다 그렇다면 寧海에서 出發하였을 것이다 영해는 울 진 밑에 있는 경상도 영덕 일원 이다 영해에서 봉화로 오려면 寧海英陽明湖淸凉山鳳城奉化의 행로를 통하는 길이 가장 合理的인 경로일 것이다 수 백리를 거꾸로 돌아 丹陽을 經由하는 것은 상식적으로 있을 수 없기 때문이다 다음 처음 인용한 구비문학 단양 전설은 과거를 보러가다가 단양에 이르렀다고 하였 韓永愚가 인용한 전설은 금강산에서 봉화로 오다가 단양에 이르렀다고 하여 鄭云敬이 丹陽에 들른 經緯가 전혀 다르다 그런데 韓永愚가 後者를 史料로 채 택한 이유를 理解할 수 없다 따라서 鄭云敬이 단양에 이르는 經路가 전설로서는 事理에 맞지 않는 虛構임이 틀림없다 다음에 韓永愚는 정도전이 자신의 號를 三峯이라 한 것도 단양 삼봉을 가리키 고 는 것이고 도전이라는 이름은 길에서 얻었다는 이름이다 또한 어머니가 우씨라 는 사실도 기록과 일치한다 라고 하였다 그런데 이 대목에서 韓永愚는 뒤에 지 號에 관한 이야기는 事實과 다른 것으로 느껴진 다 道傳이란 道를 傳한다는 儒敎的인 뜻이 담겨진 것이고 三峯이라는 호는 단 양의 삼봉에서 취할 수도 있었지만 그의 옛집인 개경부근의 三角山에서 借名 했 을 可能性도 있기 때문이다 라고 처음 論調를 變更하여 두 곳 중에 하나 일 것 이라는 모호한 敍述로 마무리하였다 앞서 鄭道傳의 出生과 成長에서 살펴보았 듯이 三峯은 단양이 아닌 楊州三角山三峯으로 밝혀졌다 이와 같이 그의 號三峯은 三角山의 우뚝한 氣象처럼 學問과 經世에 있어 最高가 되라는 의미를 담아 文友들이 지어준 것이다 그리고 그의 字宗之 역시 정수리 가장 뛰어난 으뜸이 은 왕조의 설계자 정도전 에서 라는 의미를 내포하고 있어 호와 괘를 같이하고 있다 호와 자에서 정도전을 함 축하여 잘 나타내고 있다 따라서 68 丹陽의 전설은 史料的價値가 없는 허구일 따름이며 이러한 구전을 근 鄭道傳의 出生에 관한 考察

73 韓永愚의 해석은 批判 받아야 마땅할 것이다 그리고 韓永愚는 僞書 차문절공유사 와 太祖實錄禹洪壽鄭道傳 졸기를 인용하여 정도전의 어머니에 대하여 다음과 같이 敍述하였다 거로 제시한 산원 우연은 연안차씨 차공윤의 딸을 아내로 맞이한 것으로 되어 있어서 우연의 본처는 차씨요 정운경의 장모 김씨는 첩이 아닌가 짐작된다 여비의 딸을 본처로 맞이할 가능성 은 없기 때문이다 따라서 정운경의 장모는 정확히 우연의 천첩인 것이다 102 鄭云敬의 行狀은 太祖實錄 보다 년이나 앞선 記錄이다 정운경의 행장에 있 는 그의 장인 禹淵과 실록의 禹延은 전혀 다른 사람이다 그런데 韓永愚는 근거 없이 이름은 다르지만 같은 사람이 확실하고 禹淵이 사실은 확실한 이름이라고 50 하였다 한영우의 논의가 얼마나 비논리적이고 비합리적인지 본다면 동시대를 사는 홍길동이 있다 다 洪吉童洪吉東韓永愚식으로 예를 들어 는 서울대에서 한국사를 가르친 A 는 고려대에서 경제학을 가르친다 A와 B는 서울에 살고 있다 A와 B B 는 서울에 있는 대학의 교수이고 성함의 발음이 같다 따라서 A와 확실하다 는 동일인이 B 洪吉東가 더 정확하고 국사학자겸 경제학자다 라고 해야 할 것이다 이것은 누가 봐도 비논리적이고 지나친 억측이라고 하지 않을 수 없을 것이다 이와 같이 짐작해서 나타낸 결과를 가지고 정확하게 맞다 라고 결론짓는 것 은 논리의 비약이요 실소할 수밖에 없는 넌센스이다 族譜에 의하면 車公胤의 사위는 木川禹氏禹淵이요 태조실록 에 기록된 김전의 사위는 本官이 명시되지는 않았지만 丹陽禹氏禹延이다 그리고 정운경의 행장과 奉化鄭氏族譜에서 鄭云敬의 장인은 榮川禹氏禹淵이라고 기 록하고 있다 정도전가계통혼도에서 나타나듯이 安珦의 어머니도 榮川禹氏이 다 그렇다면 위 각각의 우연은 本官도 다르고 글자도 같지 않을 뿐더러 年齡도 같지 않다 이름이 다르고 本官이 틀리면 당연히 同名異人임은 자명한 眞理이다 그런데 韓永愚가 이들을 동일인으로 取扱한 이유는 便利하게 적절히 再構成하 연안차씨 102 한영우 앞의 책 p 16~17 69

74 기에 급급했던 것이다 편리한대로 짜 맞추기 전에 史料의 眞僞 여부를 檢證한 客觀的인 입장에서 敍述했어야할 것이다 그리고 연안차씨 族譜 어디에도 車公胤의 사위 禹淵은 처가 두 사람이라는 기 록이 없고 단양우씨 족보에도 역시 禹延의 처가 두 사람이라는 기록이 없을뿐더 러 鄭云敬의 장인 영천우씨 禹淵도 처가 두 사람이라는 기록 또한 전무하다 경 주최씨 족보에 崔隰이 차안도의 사위라는 기록이 없고 최습이 첩을 두었다는 기 다음 주관을 배제한 록 또한 없으며 첩의 딸을 정도전에게 출가시켰다는 기록마저 없다 그리고 당 人口數가 적고 權門勢家에 장가들어 出世하고 싶었다하더라도 韓永愚가 작성한 家系圖와 같이 난잡한 婚姻은 있을 수 없는 것이다 그런데 무슨 근거로 禹淵 처를 어떻게 한 사람은 本妻요 다른 한 사람은 後妻 라고 斷言하였는지 한영우는 반듯이 밝혀내야 한다 그리고 鄭云敬의 장모가 무 슨 근거로 禹延의 賤妾이라고 結論지을 수 있는지 한영우는 대답해야한다 시에 아무리 103 또 고려사절요에서 정도전이 천근을 감추기 위하여 본주를 제거 하려고 모함하 였다 고 한 기록은 당연히 본주인 공양왕을 제거하려한다는 의미인데도 불구하 고 우현보 일족과의 관계를 말하는 것으로 정도전의 정적들이 정도전을 우현보 집안의 노비정도로 천시 하고 있었다는 것을 알 수 있다 104 고 우현보를 정도전 의 주인으로 단정 지을 수 있는지 명백히 밝혀야 한다 참으로 無恥한 소이라고 아니할 수 없다 驚愕스럽고 厚顔 가능성이 있다고 해서 반드시 事實이 되는 것은 아니다 흔한 말로 犯法者들 主食으로 하더라 너도 쌀을 주식으로 먹고 사니 범법자 임에 거의 틀림없다 라는 比喩가 있다 이 얼마나 비논리적인가 가능성이나 확 률은 타당한 전제와 맥락 하에서만 언급할 價値가 있다 그러나 이것은 여전히 사 실로 證明되지 않은 가능성의 이야기일 따름이다 단양의 전설과 우홍수 졸기는 정도전의 출생과 출생지의 眞僞를 가리는 史料가 될 수 없기 때문이다 僞作 차문절공유사 에 있는 차씨 족보는 아무리 빨라도 세기 이후의 것이 을 분석해보니 모두 쌀을 한영우 앞의 책 p 한영우 앞의 책 p18~20 70 鄭道傳의 出生에 관한 考察

75 太祖實錄 에서 妻로 명시한 記錄에 優先한다고 볼 수 없고 太祖實錄 아무리 實錄廳에서 기록한 檢證받은 史書라 할지라도 년 앞선 기록인 鄭云敬의 行狀을 앞설 수 없다 실록 기사와 단양의 전설 그리고 설원기의 서술을 엄밀히 對照하면 一致하는 것이 전혀 보이지 않는다 그런데 僞書 차원부설원록 은 년 뒤에 차문절공유사 로 제목마저 이름 이 시호로 變質되었고 정도전 하륜 조영규 함부림을 얼로 얽어서 차씨 인물 들 간에 아주 그럴싸하게 구체적인 關係를 꾸며 족보로 造作하였다 그리고 설원 기의 正體를 정확히 把握하지 못한 韓永愚는 아무런 檢證과 批判 없이 사실로 받아들여 鄭道傳의 家系圖를 여과 없이 작성한 것이다 차원부의 설원기 自體가 造作된 僞書이고 이를 근거로 導出된 結論은 올바른 史論이라 할 수 없다 따라서 韓永愚가 내어 놓은 정도전의 家系圖와 생애 分析은 고려사절요와 太祖實錄의 기록을 아무런 비판 없이 지나치게 盲信하였고 사실성이 없는 단양전 다 그것이 설과 허위로 조작된 차문절공유사에 의한 개인의 상상과 각색이 가미된 창작물 韓永愚의 정도전의 출생과 신분에 관한 논의는 사실과 부합되지 않고 根據 없는 자료를 인용한 커다란 오류를 범하였으므로 올바른 史論으로서 價値를 喪失한 것이다 임이 밝혀졌다 그러므로 Ⅷ 結言鄭道傳의 家系와 出生에 관하여 考察해 본바와 같이 奉化鄭氏는 봉 화지방의 土着姓氏이다 鄭公美를 시조로 戶長을 세습하여 鄭均이 이어오다가 鄭云敬 대에서 비로소 중앙 관계에 진출하여 新興士大夫 반열에 올랐다 鄭云敬 이 榮州에 살게 된 것은 아버지 鄭均이 順興安氏에게 장가들어 처가에 살았기 이상에서 때문이다 鄭云敬은 어려서 부모를 잃고 姨母에게 養育되어 자라면서 才能이 外叔安奮 에게 발견 되어 至極한 보살핌으로 學問에 入門하였고 점차 학업이 두각을 나타 71

76 徒修學 성취하였다 비교적 늦은 세에 榮州의 토속 榮川禹氏禹淵의 여식을 아내로 맞아 婚姻하여 楊州三角山 부근에서 新婚을 시작 鄭道傳 등 네 자녀를 낳고 길러 長成시켰다 그의 淸廉剛直한 관료생 활은 公職者의 模範이 되었고 마침내 良吏로 선정되었으며 刑部尙書에 올라 가 문을 士大夫 반열로 이끌었다 鄭道傳은 영주에서 태어나고 양주 삼각산에서 성장하였다 그는 아버지의 家風을 이어서 聰明한 資質과 才能을 바탕으로 엘리트 그룹과 交遊하여 학업을 성 취해 奉化鄭氏를 名實相符한 신흥사대부 家門으로 確固하게 올려놓았다 鄭道傳이 國家와 民族을 위해 粉骨碎身하여 이룬 수많은 業績은 불행한 최후를 奇禍로 제대로 評價 받지 못하였고 人品도 깎이고 出身마저 賤出로 전락되었다 그러나 그의 선대를 통한 家系와 아버지의 連婚關係官職生活人品과 性格 으로 미루어 보아 지금까지 알려진 것과는 매우 對照的인 樣相을 발견하였다 당시 그의 아버지는 비교적 늦은 나이에 婚姻한 것을 제외하면 일반적인 사대부 냄으로써 개성으로 올라와 12 에 35 관료와 특별한 차이를 발견할 수 없었다 鄭道傳에게 가해진 賤出 굴레의 시작은 년 가을부터 展開 된 신구 세력 간 尖銳한 對立에서 言及한 인신모욕을 政治的利害에 따라 확대 해석하면서 發生되었다 그러나 내용의 主體는 엄밀한 國王임에도 불구하고 한 개인의 私憾으 로 귀결지었다 이것은 또 鄭云敬의 후실 延安車氏와 그 사위 黃有定의 祖母丹陽禹氏 등의 連婚을 교묘히 꾸며 태조실록 禹洪壽 졸기에서 虛僞로 擴大 과장 시키고 이어 鄭道傳 졸기에까지 反復的으로 서술하였다 太祖實錄은 鄭道傳과 관련한 기록은 무려 차례의 改修와 修整을 거처 년 세종 에 간행하였고 이후 년 문종 에 편찬된 高麗史節要도 마찬가지 태종의 의도를 그대로 反映記述되었음을 간과할 수 없다 太祖實錄 이 쟁쟁한 史官의 嚴正한 검증을 거친 史書라지만 적어도 鄭道傳 관련 기사는 太宗政權의 정당성에 影向을 미칠 수 있는 매우 敏感한 事案이고 태종 역시 이점을 두려워한 나머지 직접 閱覽修整을 지시하는 등 壓力을 행사하 였다 그리고 태종 이방원은 정도전에게 敵愾心을 품은 高麗儒臣 계열들과 그 후 鄭道傳의 出生에 관한 考察

77 손들을 대거 포용 하였고 이들을 중용하여 朝廷에 진출 布陣시켰음도 看過할 수 反轉된 상황에서 편찬된 태조실록은 태종정권에 옹호할 수밖에 없고 당연히 정도전에게 惡意的인 意圖를 저변에 깔 수밖에 없었기 때문 에 事實에 근거한 정확한 記錄이라고 볼 수 없다고 본다 太祖實錄 기사 중 鄭云敬의 婚姻 사실과 鄭道傳의 官路進出 사실 정도전 의 朝鮮建國 기여 사실은 진실과 거리가 먼 왜곡된 기록이다 그러므로 太祖實錄 의 정도전에 관한 기사는 嚴正한 春秋筆法에 의한 記錄으로 볼 수 없고 李芳遠의 왕위찬탈에 대한 政治的脆弱點을 옹호 또는 合理化하기 위하여 造作되었 다고 판단한다 태조실록이 이렇게 造作됨에 따라 編纂者의 일원 혹은 弘文館을 출입하는 人士에 의하여 세간에 傳播되었고 또 우홍수 졸기 내용은 禹洪壽의 本貫에 따라 정도전의 출생지가 丹陽으로 변질되어 전설이 되었다 이렇게 변질되어 파생된 전설은 민간으로 번지게 되었고 세기를 지난 뒤 四色黨派의 成立과 族譜僞作 시류를 따라 車天輅 부자가 이를 십분 활용하여 沈滯된 家門을 돋보이게 하기 위하여 車原頫雪冤錄 으로 僞作하기에 이르렀다 이것은 또 차문절공유사 로 變質되어 차씨 인물들과 기피인물들을 그럴싸하게 구체적인 관계로 造作 족보로 내 놓음으로써 趙英珪咸傅霖河崙 등과 얼로 指稱되게 되었다 그리고 決定的인 것은 년 이후 韓永愚가 僞作 차문절공유사 를 引用하 면서 더욱 擴散되었다 그는 鄭道傳을 주제로 硏究하면서 名聲을 얻었는데 년 鄭道傳思想의 硏究 에서 정도전의 출생을 언급 활자화한 것을 계기로 년 국역삼봉집 解題 년 朝鮮前期社會經濟硏究鄭道傳思想의 硏究 개정판 년 왕조의 설계자 정도전 등 저술을 통하여 끈임 없이 단양을 鄭道傳의 出生地로 言及 천출임을 强調하였다 그러나 韓永愚의 연구에서 인용한 자료 중 高麗史節要 와 太祖實錄 을 제 외한 단양의 전설과 차문절공유사 는 史料的價値가 없다 단양의 傳說은 口碑文學의 범주를 벗어날 수 없고 차문절공유사 는 王命과 著者를 詐稱한 僞作이 기 때문이다 따라서 韓永愚의 연구 結果는 破棄 되어야 하며 정통한 국사학자 없다 이와 같이 완전히

78 是認하고 진실하게 해명하는 勇斷을 보여 주 어야 될 것이다 왜냐하면 事實에 입각한 正確한 史料를 근거로 導出된 史論이 라는 명성에 걸맞게 스스로 오류를 아니기 때문이다 害惡은 헤아릴 수 없기 때문에 歷史記錄은 사실에 立脚해야 하고 事實은 正確한 史料를 根據로 해야 한다고 엄중 히 갈파한다 이 말은 아무리 强調해도 지나치지 않는 理由가 거기에 있다 제 아 무리 論理가 整然하고 훌륭한 方法으로 결론을 이끌었다 해도 만약 사실이 分明 하지 않거나 造作된 사료라면 이는 잡서에 불과하다 올바른 史論은 정확한 사실 에서 도출되어야 하고 그러기 위해서는 客觀的이고 진실한 史料에 根據해야 한 왜곡된 사실이 세상에 전파되어 미치는 다 鄭道傳은 韓永愚에 의해서 그 業績이 어느 정도 評價받았다고 할 수 있지만 生涯에 있어서는 致命的인 타격을 입고 賤出의 那落으로 떨어져 확산되고 있는 것이 주지의 사실이다 국가 公認歷史記錄物은 물론 百科辭典에 이르기까지 정도전이 천출로 기록된 대다수의 글들은 韓永愚가 著者로 되어 있다 그리고 韓永愚의 잘못된 解釋은 후발 硏究者나 寄稿者들에게 敎科書的인 역할을 遂行 하고 있고 또 한 결 같이 한영우의 敍述을 여과 없이 재인용하여 생애를 言及하 고 있다 그러므로 韓永愚는 著名한 國史學者이고 鄭道傳 연구에 관한한 第一人者로 지칭되는 만큼 본인의 역사 解釋 오류로 인하여 정도전이 천출로 擴散된 害惡을 깊이 헤아려 自覺하고 기존 史論이 잘못임을 闡明 결자해지하여야 할 것 이다 鄭道傳에 대하여 微賤한 賤出로 묘사 확산된 것은 근간에 韓永愚의 잘못된 歷史 해석에서 비롯된 것이다 鄭道傳은 본가와 외가가 있는 榮州에서 태어나고 아버지 정운경의 집이 있는 楊州三角山 부근에서 成長하였다 그는 뛰어난 資質과 學問的 재능으로 科擧에 급제하여 官僚가 되었으며 자신 의 낮은 지위를 잊고 집권층의 不義에 맞서 名分을 주장하다가 流配당하였다 그 리고 년의 유배와 流浪을 통하여 갈피를 잃은 무능한 政府와 不正腐敗가 만연 한 官僚들의 횡포로 고통스런 民生을 피부로 體驗하였다 이를 改革하고자 奮 따라서 지금까지 9 74 鄭道傳의 出生에 관한 考察

79 然히 일어난 것이 고려 말 政爭이었다 그리고 그는 자신에게 닥친 苦難과 試鍊 앞에 결코 絶望하거나 挫折하지 않았다 당당히 맞서 이를 克復 조선건국에 크게 이바지하였고 건국 후 모든 文物制度를 整備하였다 재상중심제를 도입하여 세 계 최초로 입헌군주제를 주창하였고 백성이 나라의 주인임을 천명하고 민본사 상을 국정 지표로 삼아 주권재민을 실현하였다 특히 재상중심제는 근대정치의 선구자로 불리는 마키야벨리Machiavelli 1469~1527 보다 약 130년 앞서 입헌군주 론을 제창한 것으로서 세계 정치사에 그 유래를 찾아볼 수 없는 선진 정치사상 王權世襲과 관련한 반목과 갈등조짐이 있었음에도 불구하고 過信 한 나머지 무방비 상태로 李芳遠 일당에게 피습되었다 이렇게 불행하게 생을 마 감함으로써 올바른 歷史評價를 받지 못하였다 따라서 本稿를 통하여 그에게 씌워진 賤出의 멍에가 깨끗이 벗어지고 올바른 역사평가를 받아 失墜된 名譽를 回復시키는 계기가 되기를 간절히 所望하는 바 이다 그는 개인의 私慾을 앞세워 榮達을 취한 破廉恥한 정치가가 아니었다 지 금까지 나타난 문헌을 통하여 사욕을 탐하여 致富하였다는 기록은 하나도 발견 되지 않는다 그는 오직 風前燈火에 처한 여말선초의 時代的 요구에 따라 총체적 國家難局打開와 自主福祉國家建設을 위해 살다간 위대한 실천적 政治思想家 이다 혹자는 불같이 살다간 悲運의 革命家라지만 그가 追究했던 시대를 앞선 民本思想과 建國理念은 오래 記憶해야 할 것이다 이다 그러나 75

80 참고문헌 참고문헌 稼亭先生文集卷五高麗史選擧志高麗史節要國朝文科榜目前朝科擧事蹟丹溪遺稿大東韻府群玉陶隱集獨谷集遁村集牧隱集文化柳氏嘉靖譜夢囈集乾奉化鄭氏族譜三峯集鄭道傳記念事業會 2009 先祖實錄若齋遺稿陽村集燃藜室記述榮川郡誌榮州禹氏族譜五山說林車天輅雲巖實記頤齋續稿日省錄定宗實錄車原頫雪寃記車雲巖雪寃錄太祖實錄國譯車原頫雪寃記發刊委員會 국역차문절공유사 1998 김난옥 여말선초 정치변동과 배타적 가문 2004 김영진 한국구비문학대계3-3 충청북도 단양군편 한국학중앙연구원 2006 김용옥 삼봉 정도전의 건국 철학 통나무 2004 민족문화추진회 고려사절요 4 卷 류주환 류주춘추15 차원부 설원기 비평 문화류씨대종회 2009 邊太燮高麗史 의 硏究三英社 1987 安東文化硏究所禹卓先生 의 思想 과 易東書院 의 歷史安東大學校 1992 양호당기념사업회 良浩堂實記良浩堂紀念事業會 1997 영주문화원 영주의 역사인물 학술대회3 4 榮州文化院 2008 李樹健 대구사학 86집 朝鮮時代身分史 관련 資料操作 2007 한국의 성씨와 족보 서울대학교출판부 2003 정병철 증보 삼봉집ⅠⅡⅢⅣ 한국학술정보 2009 통계청 통계청자료 통계청 2000 한영우 鄭道傳思想 의 硏究 서울대학교출판부 1983 왕조의 설계자 정도전 지식산업사 鄭道傳 의 出生 에 관한 考察