을 불어넣을 수 있다. 1. Ⅱ. 개론적 성지 이해 성서 지리 성서 지리는 인류의 문명이 시작된 메소포타미아, 하나님께서 아브라함에게 약속하신 땅인 가나안, 그리고 그 주변 지역으로 나누어 조사하는 것이 그 개관을 이해하는데 효과적이다. 왜냐하면 성경에 언 급된 사건이

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1 성지순례 세미나 장 흥 길( 장로회신학대학교 신약학 교수) 1. Ⅰ. 성지연구의 중요성 성경의 배경을 이해 (1) 지리적 배경(physical settings) (2) 역사적 배경(historical settings) (3) 사회 문화적 배경(social/cultural settings) 성경을 이해하는데 성지연구가 중요하다는 것은 아무리 강조해도 지나친 말이 아니다. 무엇보다도 성지연구는 성경 본문(text) 의 배경(context) 을 알게 하기 때문에 중요하다. 성경의 배경에 대해서는 크 게 세 갈래로 나누어서 조사 연구할 수 있는데, 지리적 배경(physical settings), 역사적 배경(historical settings), 사회 문화적 배경(social-cultural settings) 이 그것이다. 지리적 배경의 연구는 주로 성경에 언급된 지명의 장소에 대한 지리, 지형, 지질, 기후 등을 다룬다. 역사적 배경 연구는 관련 문헌에 남아 있는 역사적 사건이나 유물 또는 유적을 통해 살펴볼 수 있는 성지의 역사적 내력을 조사한다. 그리고 사회 문화적 배경 연구는 성경이나 관련 기록 및 고고학적인 발굴물로써 당시 사람들의 생활상이나 사회 상, 그리고 문화를 조사한다. 2. 올바른 성경의 이해 가능 (1) 가시( 可 視 ) 적 이해: 1 평면적 입체적 2 흑백 채색 3 정태( 靜 態 ) 적 역동적 (2) 근접 이해 (3) 왜곡( 歪 曲 ) 된 성경 이해 교정 필자는 그동안 스무 차례 성지답사단을 인솔하였다. 게다가 배낭을 메고 차를 몰고 혼자서 성지를 돌아보기도 하고, 연구학기로 지낸 2005학년도 2학기에는 장로회신학대학교 예루살렘 성지연구소에 파견 되어 4 개월 동안 이스라엘, 이집트, 요르단의 성지 구석구석을 돌아본 적도 있다. 지금도 틈만 생기면 성지로 가서 성지를 연구하며 메모해두었던 가고 싶었던 성지를 둘러보기도 한다. 그것은 성지에서 얻는 지식과 감동이 크고 그 여운이 진하기 때문이다. 성지를 돌아보면 성경을 읽고 이해할 때 여러 가지로 유익하고 성지를 다녀보지 않은 사람보다 월등하게 생생하게 성지를 이해할 수 있다. 무엇보다도 성지답 사연구는 성경을 가시( 可 視 ) 적으로 이해하게 한다. 성지를 답사하면 평면적으로 보이던 성경이 입체적으 로 바뀌어 보인다. 흰 종이에 인쇄된 검은 활자의 본문이 채색 그림으로 변한다. 그림에 그려진 것 같은 정태( 靜 態 ) 적 성경 장면들이 생생한 역동적인 동영상의 화면으로 바뀐다. 3. 신앙 활성화: 생생함과 영적 만남 믿음의 선인들의 발자취를 따라서 성지를 다니며 묵상하며 다니노라면 마치 성경의 등장인물들을 만 나는 것 같은 생각이 들 때도 있다. 성지 무대와 떨어져 있는 한국이라는 독서현장 사이에 존재하는 먼 공간적인 거리를 좁혀 성지에 가까이 다가가서 둘러봄으로써 현장에서 성경의 인물이나 사건, 지리나 풍 습을 이해할 수 있다. 이렇게 성지를 보고 느끼고 체험함으로써 읽고 듣는 성경에서 생길 수 있는 왜곡 ( 歪 曲 )된 성경 이해를 교정하고 올바르게 이해할 수 있으며 생생한 성지 체험의 감동으로써 신앙에 활력 - 1 -

2 을 불어넣을 수 있다. 1. Ⅱ. 개론적 성지 이해 성서 지리 성서 지리는 인류의 문명이 시작된 메소포타미아, 하나님께서 아브라함에게 약속하신 땅인 가나안, 그리고 그 주변 지역으로 나누어 조사하는 것이 그 개관을 이해하는데 효과적이다. 왜냐하면 성경에 언 급된 사건이 전개되는 주 무대는 대부분 소위 비옥한 초승달 (the Fertile Crescent) 지역이기 때문 이며, 그 주 무대는 또한 그 주변 지역과 관련되어 있기 때문이다. 1. 메소포타미아 먼저, 인류 문명 발상지인 에덴동산의 추정지를 포함한 메소포타미아 지역을 살펴보자. 헬라어 메소 포타미아(Mesopotamia) 는 가운데 를 의미하는 메소스(mesos) 와 강 을 뜻하는 포타모스(potamos) 의 합성어로 강들 사이에 있는 가운데 땅 을 의미하는데, 주전 3세기 중엽 이집트의 알렉산드리아에 거주하던 유대인 학자들이 히브리어 성경을 헬라어로 번역한 칠십인 역본(LXX) 에서 창세기 24장 10절에 나오는 아람 을 헬라어로 옮기면서 사용한 용어이다( 신 23:10; 삿 3:8, 10 참조). 원래 유프라테스 강 과 카불 사이의 작은 지역을 가리킨 말로 추정되나, 나중에 에덴동산에 흐른 네 개의 강 중 하나인 유프 라테스(Euphrates) 강( 창 2:14) 과 앗수르 동편의 힛데겔( 창 2:14; 단 10:4) 로 불렸던 티그리스(Tigris) 강 사이의 넓은 지역을 지칭하는 용어로 변했다. 이 지역의 북쪽 변경에 노아의 방주가 머물렀던 아라랏(Ararat) 산이 자리 잡고 있으며, 대홍수 후 노아의 아들 함의 후손에 의해 바벨(Babel) 과 에렉(Erech), 니느웨(Nineveh) 와 갈라(GalahI) 등의 도시 가 건설되었다( 창 10:10-11). 무엇보다도 이 지역에 아브라함과 관련된 중요한 두 도시들이 세워졌다. 곧 우르와 하란을 들 수 있는데, 갈대아의 대도시 우르 (Ur) 는 아브라함의 출생지였으며, 메소포타미아 북편에 자리 잡은 하란(Haran) 은 아브라함의 거주지였다. 이 가운데 하란은 아브라함이 이곳을 떠난 후 그의 친척 몇이 머물렀던 곳이며, 아브라함이 그 아들 이삭의 배필을 찾기 위해 자신의 종을 보낸 곳( 창 24 장) 이었고, 또한 이삭의 아들 야곱이 레아와 라헬과 혼인한 곳( 창 29 장) 이기도 하며, 야곱의 아들인 이 스라엘 12 지파의 선조들 대부분( 베냐민 제외) 이 출생한 곳이다. 이스라엘이 남북으로 분열되어 있을 당시 주전 8세기 초 앗수르가 북왕국 이스라엘을 정복한 후 메소포타미아는 수천 명의 이스라엘인들을 포로로 잡아가 유배를 시킨 곳이었으며, 그 후 주전 6 세기 초 신( 新 ) 바벨론이 남왕국 유다를 정복하여 많은 유 대인 포로를 이주시켰던 곳이기도 하다. 주전 6세기 말 페르시아가 이 지역을 장악하여 유대인을 본국으 로 돌려보낼 때 까지 이 지역은 유대인들이 포로로 잡혀 머물렀던 곳이었다. 요약하면, 성경에 나타난 메소포타미아는 창조주 하나님께서 인간을 창조하신 이래 이들이 함께 모여 도시를 건설하고 살며 문명을 꽃피웠던 최초의 인류 문명 발상지이며, 하나님께서 아브라함에게 주리라고 약속하셨던 젖과 꿀이 흐르는 약속의 땅, 가나안의 주변 지역이고, 하나님의 구속사( 救 贖 史 ) 라는 관 점에서 볼 때, 때로는 하나님께서 택하신 백성인 이스라엘의 잘못을 깨우치고, 이들을 벌하시기 위해, 그 럼에도 불구하고 때로는 또한 고통 받는 이스라엘을 유지하며 구원하시기 위해 도구로 사용하신 이방 열 강이 일어나고 망하고 흥하고 쇠하던 강대국의 무대였다. 2. 팔레스타인 사도행전 7 장에서 누가가 보고한, 순교 직전 스데반의 이스라엘 구속사 요약에 의하면, 팔레스타인 - 2 -

3 은 성경에 언급된 성지의 중심이다. 이곳은 아브람이 부친 데라와 함께 갈대아 사람의 땅 우르를 떠나 하란에 거주한 후 다시 하나님의 부르심을 받아 하란을 떠나 그 아들 이삭과 손자 야곱의 일가( 一 家 ) 와 함께 약 215 년 동안 머물렀던 땅이다. 그 후 히브리인들이 약 사백년 동안 애굽에서 지내면서 한 민족으 로 성장한 후 출애굽하여 정착한 땅이 바로 약속의 땅, 가나안이었다. 그러고 나서 하나님께서 택하신 백성이 사사 시대, 통일왕국 시대, 분열왕국 시대, 포로 귀환 시대, 셀류시드 통치 시대, 마카비 독립 시 대, 로마 통치 시대를 거치면서 머물렀던 성경의 주 지리적 무대가 팔레스타인이다. 이 땅은 그 차지한 세력에 따라 다양하게 명명되었다. 가장 오래된 이름은 창세기 9장 18절에 처음 으로 나타나는 가나안(Canaan) 이다. 출애굽 당시 이 땅에는 여리고 사람, 아모리 사람, 브리스 사람, 가 나안 사람, 헷 사람, 기르가스 사람, 히위 사람, 여부스 사람이 살고 있었다( 수 24:11). 때로는 이 땅이 아모리 사람의 땅 ( 수 24:15 참조) 으로 불리기도 하였고, 때로는 이스라엘 자손의 땅 ( 수 11:22) 으 로 불리기도 하였다. 또 단에서부터 브엘세바까지의 온 이스라엘 로 명명되기도 하였다( 삼상 3:20). 신약 시대 이후로는 팔레스타인 으로 불렸는데, 이 명칭은 지금의 이스라엘 서쪽 해안 평야 지역에 정착해 살던 블레셋 사람에게서 유래되었다( 수 13:2 참조). 팔레스타인은 아프리카 대륙과 아시아 대륙, 그리고 유럽 대륙을 연결하는 중동 지역의 비옥한 초 승달 지역 에 위치하고 있어 대륙 사이에서 그 지리적 교량 역할을 하였고, 고대 문명의 발상지인 메소 포타미아 문명과 이집트 문명을 연결하는 다리 기능도 하였다. 무엇보다도 주목해야 할 팔레스타인의 지 형적인 특성은 이 땅에 지형적인 대조가 뚜렷하게 나타난다는 점이다. 바다가 있고 육지도 있으며, 광야 가 있는가 하면 울창한 산림도 있다. 산지가 있는가 하면 골짜기가 있고, 호수가 있는가 하면 세계에서 하나 밖에 존재하지 않는 사해도 있다. 팔레스타인의 지형을 서에서 동으로 살펴보면, 성경에서 대해( 大 海 ) 로 불린 지중해, 해안 평야 지 대, 쉐펠라 지대, 중앙 산악지대, 요르단 골짜기 지대로 나누어진다. 이를 다시 남북으로 구분하면 평면 적으로 지형을 이해할 수 있다. 먼저, 해안 평야 지대는 약 240 km 길이로 북에서 남으로 걸쳐 있는데, 로쉬 하 니크라와 갈멜 산 사이 32 km의 악고 평야, 갈멜 산에서 욥바 근처까지 약 80 km 가량 뻗어 있는 샤론 평야, 그리고 욥바 남쪽으로 가자(Gaza) 지구까지 112 km 길이의 블레셋 평야로 구분된다. 블레셋 평야와 유대 산악지대 사 이에 자리 잡은 쉐펠라 지대는 유대 산악 지역에서 볼 때 상대적으로 낮은 평균 고도 m의 저지 대로 한글 개역성경에서는 평지 ( 신 1:7; 수 9:1, 10:40; 왕상 10:27 등) 로 옮겼는데, 구약시대에는 블 레셋과 이스라엘의 완충지대 역할을 했던 군사 전략적으로 중요한 의미를 지닌 지역이었다. 여기에 유대 산악 지대에서 쉐펠라 지역으로 다섯 골짜기가 동에서 서로 뻗어 내려져 있는데, 이를 북에서 남으로 언 급하면, 아얄론 골짜기, 소렉 골짜기, 엘라 골짜기, 벧 구브린( 마레샤) 골짜기, 라기스 골짜기가 그것이 다. 중앙 산악지대는 북에서 남으로 사마리아 산지와 유대 산지가 이어지는데, 이곳에 족장들의 길 이 지나간다. 이 도로 상에 사마리아, 세겜, 실로, 벧엘, 예루살렘, 베들레헴, 헤브론의 주요 도시들이 있 고, 이 도로는 예루살렘에서 48km 남쪽으로 유대 산지가 끝나고 네게브 광야가 시작되는 지점에 있는 브 엘세바와 만난다. 요르단 골짜기 지대는 지구상에서 가장 긴 요르단 지구대의 일부로, 북쪽 헬몬 산에서 남쪽 홍해에 이르기까지 평균 폭이 약 16 km, 길이가 약 483 km 되는 지역인데, 북에서 남으로, 훌라 골 짜기와 갈릴리 호수에서 흘러나온 요단강이 지나가는 요단 골짜기, 그리고 아라바 골짜기로 이어진다. 고 도 2770m의 북쪽 헬몬 산에서 점점 고도가 낮아져 사해에 이르러서는 해발 -410m로 낮아졌다가 아라 바 골짜기를 통과하면서 서서히 고도가 상승하여 홍해에 이를 때 해수면과 같아진다. 그리고 유대 산악 지역과 요르단 골짜기 사해 지역 사이에 유대 광야가 위치해 있고, 사마리아 산지 위로 서부 갈릴리 지 대에 이스르엘 평야가 펼쳐져 있다. 요약하면, 팔레스타인은 이스라엘의 신앙 선조들인 아브라함과 이삭과 야곱의 가족이 거주한 곳이 - 3 -

4 며, 출애굽한 하나님의 백성이스라엘이 약속으로 받은 땅이며, 인류의 구원을 위한 예수 그리스도의 십자 가와 부활 사건이 일어난 중심 성지로, 신구약 성경에 묘사된 여러 중심적인 사건이 전개된 핵심적인 지 리적 무대이다. 3. 애굽( 미스라임) 애굽( 이집트) 역시 중요한 성지이다. 애굽은 앞서 언급한 메소포타미아와 함께 가장 중요한 이스라 엘 주변의 성지이다. 한글 개역 성경에서 애굽 으로 옮긴 히브리어 원어는 미스라임 인데, 이 용어 는 창세기 10장 6 절에서 처음 등장한다. 하나님께서 세상을 심판하기 위해 내리신 대홍수 후 노아의 큰 아들인 함의 네 아들( 구스, 미스라임, 붓, 가나안) 중 한 아들인 미스라임의 후손들이 살던 나라가 바로 애굽이다. 이 땅은 성경과 밀접한 관련이 있다. 아브라함은 가나안 땅에 거주할 때 기근을 피해 이 애굽 땅으 로 피신한 적이 있었다( 창 12:10-20). 또 아이를 낳지 못하던 그 아내 사라가 남편 아브라함의 대를 잇 기 위해 아브라함에게 준 후처 하갈이 바로 애굽인이었다( 창 16 장). 아브라함의 손자 야곱 일가 70인이 기근을 피해 이곳으로 이주하였으며( 창 46 장), 그 후 430년 동안 그 후손들이 애굽 땅에 머물렀다가 이 곳에서 탈출하였다( 출 12:40-41). 이스라엘이 팔레스타인에 정착한 후 왕국 시대에 이르러서는 애굽이 이 스라엘을 침공하기도 하였고, 또한 이스라엘을 돕기도 하였다. 예를 들면, 주전 10세기 애굽의 바로 (Pharaoh) 시삭(Sheshonk Ⅰ) 은 유다를 침공하였고( 왕상 14:25-26), 주전 700년경 히스기야 당시 애굽 구스( 누비아) 왕 디르하가가 앗수르 왕 산헤립의 유다 침공을 저지하기 위해 군대를 이끌고 유다로 외도 하였다( 왕하 19:9). 또 주전 7 세기에는 바로 느고(Necho Ⅱ) 가 앗수르를 치기 위해 유다를 통과할 때 요 시아 왕을 죽이기도 하였다( 왕하 23:29-30). 유다 왕국의 마지막 시기인 주전 년 바벨론 왕 느 부갓네살이 예루살렘을 포위하여 공격할 때 애굽의 바로 호브라(Hophra) 가 팔레스타인에 원정하여 유대 인을 도와 바벨론을 물리치려 했으나 무위로 끝난 적도 있었다( 렘 44:30). 애굽의 실패를 예언한 예레미 야는 유대인들과 함께 애굽으로 피신하였다( 렘 43:6-7). 이때 유대인들은 주로 믹돌, 다바네스, 놉, 바드 로스에 거주하였다( 렘 44:1). 신구약 중간기에는 많은 유대인들이 하 이집트 일대( 특히 알렉산드리아) 에 거주하였다. 신약 시대에는 예수님의 가족이 헤롯왕의 칼날을 피해 이곳으로 피신하였다( 마 2:13-23). 애굽의 지형은 나일 강을 중심으로 말할 수 있다. 아프리카 빅토리아 호수와 아비시니아 고원에서 발원한 세계 최장( 약 6700 km) 의 강인 나일 강은 애굽을 통과하여 아스완에서 나일 하류 델타 지역까지 1250km를 90m 의 완만한 표고차로 흐른다. 나일 강 주변의 너비 16-50km 지역을 제외한 땅은 모두 사막 과 광야이다. 이 나일 강을 따라 애굽은 상하 이집트로 구분되는데, 상 이집트는 수단 국경( 고대 누비아) 에서 아스완을 거쳐 하류의 델타 직전 카이로까지 960 km의 나일 강 주변 지역이고, 하 이집트는 나일 강이 지중해에 이르기 200km 전부터 여러 지류로 갈라져 천년 이상의 퇴적에 의해 그리스어 자음 델타 ( Δ) 모양으로 형성된 남북 길이 184 km, 동서 너비 200km에 이르는 델타 지역으로 고대에는 이스라엘이 430 년 동안 거주했던 고센 땅을 포함했다( 창 46:28-47:31). 또 애굽 땅은 나일 강 지역 외에 시내 반도 를 들 수 있는데, 이는 아프리카와 아라비아 사이에서 위치해 있고, 서편에 홍해 만, 동편에 아카바 만 을 끼고 있는 V 자형 반도이다. 대부분 지역이 광야이고 물이 있는 오아시스는 몇 군데 있을 뿐이다. 고 대에는 이 지역에서 구리와 옥을 채광을 했고, 이스라엘이 출애굽할 때 광야 생활을 하면서 율법을 받고 성막과 함께 이동하였던 곳이다. 요약하면, 애굽 역시 메소포타미아처럼 이스라엘 주변의 중요한 성지이다. 이는 함의 자손이 고대 문명의 꽃을 피웠던 세계 4 대 문명의 발상지이며, 성경에서 찾아볼 수 있는 애굽의 구속사적 의미는 두 가지이다. 때로는 애굽은 이스라엘을 보호하거나 이스라엘의 피신처가 되었다. 70명 정도에 불과했던 야 곱 일가가 장정만 60 만이 넘는 이스라엘 민족으로 성장케 하는 모태( 母 胎 ) 의 역할도 하였다. 한편으로 - 4 -

5 는, 이스라엘의 범죄를 징벌하는 하나님의 도구가 되기도 하였다. 신구약 성경에 언급된 성지는 앞에서 언급한 메소포타미아, 팔레스타인, 애굽 외에 더 많이 있다. 예컨대, 페니키아, 시리아, 이란, 사이프러스, 소아시아, 헬라, 지중해 섬 지역, 이탈리아 등도 성지에 속한다. 그렇기는 하나, 팔레스타인과 이와 관련된 두 주요 성지인 메소포타미아와 애굽이 주요 성지라는 것은 두 말할 것도 없이 자명하다. 2. 성서 역사 성지의 역사적 배경 이라고 말하면, 그 범위가 너무 넓다. 그러므로 여기서는 성경에 언급된 사 건들이 펼쳐지는 지리적 무대의 중심이 되는 팔레스타인 땅과 관련된 이스라엘의 역사적 배경을 살펴보 기로 한다. 역사적 배경을 살펴보는 방법론으로는, 연대적 흐름을 따라 성경의 사건들을 순서대로 조사하 되, 공시( 共 時 ) 주의 (synchronism) 적 방법을 따라 성경의 구속사( 救 贖 史 ) 와 세상의 보편사( 普 遍 史 ) 를 나란히 병렬적으로 기술하고자 한다. (1) 1) 구약성경과 관련된 역사 선사시대에서 출애굽까지 이른바 전( 前 ) 역사 또는 선사( 先 史 ) (prehistory) 를 다루는 창세기 1-11장에 언급된 하나님 의 창조, 노아의 홍수, 바벨탑 건설 중단 등은 아브라함 이전 메소포타미아 지역에서 일어난, 역사적으로 입증하기가 쉽지 않은 사건들이다. 이런 이유에서 역사적 기술은 일반적으로 메소포타미아를 떠난 아브라 함 기사에서 시작된다( 창 12 장). 아브라함에서 시작하여 이삭, 야곱, 요셉으로 이어지는 족장 시대( 창 장) 에 가나안 땅은 유목 시대였는데, 이 시기에 많은 도시들이 새롭게 건설되었다. 족장 시대에 메 소포타미아와 함께 가나안 땅의 배경 무대가 되는 이집트의 시대는 중( 中 ) 왕국 시대 ( 주전 년) 였다. 요셉 이후 이스라엘의 역사( 창 장) 는 무엇보다도 이집트 역사와 밀접하게 관련되어 있었다. 이 집트의 제13, 14왕조가 끝나고 주전 18/17 세기에 전차 부대를 앞세운 힉소스(Hyksos) 의 침공으로 이집트 에 처음으로 외래( 外 來 ) 왕조가 들어섰다. 바로 이 힉소스의 이집트 통치시기에 요셉이 이집트의 국무총 리가 되었다고 추정된다. 제17 왕조인 테베왕조가 들어서면서 힉소스의 이집트 지배가 끝나자, 주전 16세 기 중반 제18 왕조 때 이집트는 신( 新 ) 왕국 ( 년) 이 시작되었다. 이집트의 신왕국 때 이스라엘과 관련된 여러 사건들이 일어났다. 아멘호텝(Amenhotep) Ⅰ세와 투 트모세(Tuthmose) Ⅰ세, 그리고 투트모세 Ⅲ세는 팔레스타인으로 원정을 나섰다. 특히 태양신 아톤 (Aton) 만을 섬기도록 종교개혁을 단행한 아멘호텝 Ⅳ 세( 아크나톤, Akhnaton) 는 새로운 왕도( 王 都 ) 아마 르나(Amarna) 를 건설하였는데, 이곳에서 히브리 명칭과의 관련성 문제로 연구 대상이 되는 하비 루 가 새겨진 한 토판이 발견되었다. 제19 왕조( 년) 의 세토스(Sethos) Ⅰ세 때 이스라엘의 벧 샨에서 한 이집트 비문( 碑 文 ) 이 발견되었다. 또 람세스(Ramses) Ⅱ세( 년) 의 아들 메르네프타 (Merneptah) 때 최초로 이스라엘 이라는 명칭이 새겨진 비문도 발견되었다. 학자들에 따라 다르기는 하지만 이스라엘 백성들의 출애굽( 출 12 장) 은 바로 이 신왕국 시대에 일어났다( 주전 15세기 출애굽 연대 설에 의하면, 투트모세 Ⅲ세 때나 그 이전; 주전 13 세기 출애굽 연대설에 의하면, 람세스 Ⅱ세 때). 2) 출애굽 후 포로 귀환까지 출애굽한 이스라엘은 40 년간의 광야 생활을 거쳐 약속의 땅 가나안을 정복하고, 그 후 사사( 판관) 시대를 거쳐 왕정( 王 政 ) 시대로 접어들었다. 통일왕국 시대의 이스라엘은 사울( 년?), 다윗 ( 년), 솔로몬 왕( 년) 의 통치로 막을 내리고, 솔로몬 왕이 죽은 후 주전 922년 통일왕국 - 5 -

6 은 남 왕국 유다와 북 왕국 이스라엘로 분열되었다. 분열왕국 시대에 팔레스타인 주변의 강대국으로 남 쪽으로는 여전히 이집트가 건재해 있었고, 북쪽으로는 앗수르가 자리 잡고 있었다. 북 왕국 이스라엘은 초대 왕 여로보암( 년) 에서 시작하여 19 대왕 호세아( 년) 때까지 존속하다가 722/1년 앗수 르의 사르곤 Ⅱ 세에게 수도( 首 都 ) 인 사마리아가 함락됨으로써 멸망하였다. 한편, 남 왕국 유다는 초대 왕 르호보암( 년) 에서 시작하여 20 대왕 시드기야( 년) 때까지 이어지다가 587 년 신( 新 ) 바 벨론의 느부갓네살에게 포로로 잡혀감으로써 분열왕국 시대를 마감하였다. 분열왕국 시대에 일어났던 강대국의 팔레스타인 외침( 外 侵 ) 을 살펴보면 다음과 같다. 이집트의 파라 오 시삭(Shishak, 년) 은 르호보암( 년) 때 유다를 침공하였다. 앗수르의 살만에셀 Ⅲ세 ( 년) 가 853 년 다메섹을 공격하였고 이 틈을 이용하여 이스라엘의 아합( 년) 왕은 아람 군 대를 대파한 뒤 벤하닷 Ⅱ세에게서 그의 부왕인 다브림몬이 빼앗은 성읍을 돌려받았다( 왕상 20:34). 아람 왕 르신( 년) 과 이스라엘 왕 베가( 년) 의 동맹군이 예루살렘을 침공하자(735 년), 유다 왕 아하스( 년) 는 앗수르왕 디글랏 빌레셀 Ⅲ세( 년) 에게 동맹을 요청하였다. 이를 받아들인 앗수르왕이 다메섹을 취하였는데, 이때 아하스는 제사장 우리야를 보내어 다메섹 제단의 구조와 제도의 식양( 式 樣 ) 을 본 따기도 하였다( 왕하 16 장; 대하 28 장). 722/1년 앗수르의 사르곤 Ⅱ세의 이스라엘 정복 후, 701 년 히스기아( /6 년) 때 남아 있던 유다는 앗수르의 산헤립( 년) 의 침입을 받아야만 했다. 그 후 663 년 앗수르의 앗수르바니팔( 년) 은 이집트를 침공하였다. 그러나 신 바벨론의 느보 폴라살( 년) 의 등장으로 612 년 앗수르의 수도 니느웨가 함락된 후, 앗수르는 바벨론의 느부갓네살 (605/4-562 년) 에 의해 최후를 맞이하였다. 605년 바벨론은 수리아와 팔레스타인 지역의 장악권을 놓고 고대근동사에서 중요한 갈그미스에서 이집트와 전투를 벌였다( 렘 46:2). 바벨론의 승리를 지켜본 유다의 여호야김( 년) 은 친( 親 ) 애굽에서 친바벨론으로 정책을 바꾸고, 년에 바벨론에 조공을 바쳤 다. 601년에 이집트 변경 지역에서 이집트와 바벨론 군대가 다시 접전한 결과 바벨론은 승리하지 못하고 철군하였다. 이리하여 여호야김은 다시 친애굽 정책을 택하였다. 이에 분노한 느부갓네살은 여호야긴 때 인 598/7 년 유다를 침공하여 예루살렘을 함락하였다. 유다가 세 번째 포로로 잡혀가던 해인 587년 유다 의 마지막 왕 시드기야( 년) 가 바벨론에 포로로 잡혀감으로써 분열왕국 시대는 역사상 막을 내리 게 되었다. 주전 539 년 페르시아 제국의 고레스(Cyrus, 년) 왕이 등장하여 바벨론 제국을 함락하고, 이듬해인 538 년 칙령을 발표하여 포로 잡혀 있던 유다를 본국으로 돌려보냈다. 고레스 이후 페르시아의 캄비세스( 년) 가 525년 이집트를 정복하고 난 이래로 이집트는 401년까지 페르시아의 통치를 받 았다. 캄비세스를 이어 왕위를 계승한 다리우스 Ⅰ세( 년) 때 스룹바벨은 예루살렘에 성전이 건축 하였는데( 년), 이때 학개와 스가랴 선지자가 활동하였다. (2) 신구약 중간기 역사 1) 주전 5-4세기 국제 정세 주전 5 세기에 페르시아는 그리스 도시국가 연합군과 전쟁을 벌였다. 490 년 다리우스 Ⅰ세( 년) 때 페르시아는 마라톤 전투에서 패배하였다. 다리우스를 이어 왕위에 오른 크세르크세스 Ⅰ세 ( 년) 는 480 년 그리스 테르모필레에서 육전( 陸 戰 ) 을 벌이고, 살라미스에서 해전( 海 戰 ) 을 벌였으 나, 승리하지 못하고 페르시아로 귀환하였다. 결국 아닥사스다 Ⅰ세( 년) 는 449년 그리스 도시국 가 연합의 델로스 동맹과 협상하여 종전( 終 戰 ) 에 이른다. 그 후 페르시아의 아르세스( 년) 는 캄비 세스 때처럼 343 년 이집트를 다시 정복하였다. 그러던 중 지중해를 둘러싼 일대는 마게도냐의 알렉산더 대왕( 년) 의 등장으로 새로운 국면 을 맞이하게 되었다. 알렉산더는 333 년 이수스(Issus) 에서 다리우스 Ⅲ세( 년) 가 이끄는 수십만의 - 6 -

7 페르시아 대군에 맞서 자신의 동방원정의 성패를 결정하는 중요한 일전( 一 戰 ) 을 벌였다. 이 전투에서 페 르시아의 군대는 대패하고 왕족이 알렉산더에게 포로로 잡히는 수모를 겪었다. 이수스 전투에서 승리한 알렉산더는 332 년 이집트를 점령하고, 이집트를 그 수하 장군인 프톨레미(Ptolemy) 에게 맡긴 다음, 동방 원정을 계속하였다. 다음 해인 331 년 알렉산더는 가우가멜라(Gaugamela) 평원에서 다리우스 Ⅲ세가 이 끄는 페르시아의 대군을 대파하고 전투에 승리함으로써 페르시아 제국은 최후를 맞이하게 되었다. 2) 알렉산더 사후 팔레스타인 주전 323 년 알렉산더가 죽고 난 후, 이집트는 총독 프톨레미에 의해 프톨레미 왕조가 형성되었고, 페르시아는 알렉산더 군대의 장군이었던 셀류커스(Seleucus) Ⅰ세( 년) 의 지배 아래로 들어가 셀 류시드 왕조를 이루게 되었다. 알렉산더의 사후 프톨레미는 재빠르게 팔레스타인을 점령하였다. 수리아를 다스리던 셀류시드가와 몇 차례 공방전이 있은 후 팔레스타인은 이집트의 프톨레미 가의 지배 아래 놓였다. 이로써 이집트와 메 소포타미아 사이에 낀 땅으로서 팔레스타인은 이미 헬라화 되어 있었던 이집트의 통치를 받게 되었다. 이때 팔레스타인은 이집트의 군주와 이해관계를 결정할 수 있었던 대제사장의 손에 있었다. 이집트 프톨레미 가( 家 ) 와 수리아의 셀류커스 가( 家 ) 사이에 여러 차례 전투가 있은 후, 년 수리아의 왕 안티오쿠스 Ⅲ 세( 대왕, 년) 가 팔레스타인을 점령함으로써, 이 땅은 셀류커스 가( 家 ) 의 통치 아래로 들어갔다. 이후로 팔레스타인은 수리아의 지배를 받았는데, 수리아는 팔레스타인 점령 초 기에는 이집트와의 전투 시 호의를 베푼 유대인들에게 우호적이었다. 그러나 안티오쿠스 Ⅲ세가 190년 동부 세살리 지방의 마그네시아에서 로마군에게 패한 후 188 년에 죽었다. 얼마 동안의 왕위쟁탈전을 거 쳐 안티오쿠스 Ⅳ세( 에피파네스, 년) 가 왕좌에 올랐다. 왕이 된 안티오쿠스 Ⅳ세는 팔레스타인 지 역을 헬라화하려 하였다. 이 일에 재정적인 어려움을 겪자 그는 예루살렘의 대제사장직을 팔고 성전을 모독하며 유대교인을 박해하는 일을 강행하였다(168/7 년). 안티오쿠스 Ⅳ세의 유대교 박해로 인해 안식일을 지키는 많은 유대인들이 순교하였다. 이에 격분한 유대인 맛타디아는 그의 다섯 아들과 경건한 유대인( 하시딤) 들과 함께 저항운동을 펼치다가 166년 죽음을 맞이하였다. 맛타디아의 사후 마카비 ( 아람어로 망치 ) 라 불리는 그의 셋째 아들 유다가 전면적인 독립전쟁( 년) 을 하여 성공하였는데, 이것이 마카비 혁명 이다. 164년 유다 마카비는 예루살렘 에 입성하여 제우스 제단을 허물고 성전을 새롭게 봉헌하였다. 이때부터 유대교인들은 매년 성전 봉헌을 기념하는 수전절( 修 殿 節 ) ( 하누카, 요 10:22 참조) 을 지키게 되었다. 160 년 유다가 죽은 후 그 동생인 요나단이 유대인의 지도자가 되었다. 153년 요나단은 공석 중인 대제사장직을 넘겨받아 이에 대해 수리아의 동의를 얻었다. 수리아의 음모로 143 년 요나단이 살해되고, 그 동생인 시몬도 134년 그 사위 프톨레미의 살해 음모로 희생됨으로써 유대인의 지휘권은 시몬의 아들 요하네스 힐카누스에게로 넘어갔다. 이처럼 하스몬니안 왕가가 계속되다가 로마의 폼페이우스 장군이 주 전 63 년 예루살렘을 점령함으로써 팔레스타인은 이제 로마 제국의 통치 아래 놓이게 되었다. 당시 폼페이우스와 시저 사이에서 일어났던 로마 제국의 권력 투쟁은 팔레스타인까지 영향을 미쳤 다. 이 권력 다툼의 결과, 48년 폼페이우스가 살해당하고 시저가 승리하자 대제사장이었던 힐카누스와 유대인들이 시저 편에 가담하여 이집트에 원군을 보냈는데, 이것으로써 시저의 호감을 얻게 되었다. 이때 힐카누스는 자신의 대제사장 지위를 확고하게 구축하였고, 안티파터는 유대 총독이 되었다. 44년 시저가 암살당하고 옥타비아누스가 안토니우스를 물리친 뒤, 헤롯( 대왕, 37-4 년) 을 유대의 왕으로 인정하고 클레 오파트라에게 주었던 도시들을 다시 그에게 넘겨줌으로써 이제 팔레스타인 땅은 로마 제국의 통치 아래 헤롯의 다스림을 받게 되었다( 마 2 장 참조). 요약하면, 하나님께서 택하신 백성 이스라엘에게 약속하여 정착하게 하신 가나인 땅은 남쪽으로는 - 7 -

8 이집트와 북쪽으로는 메소포타미아를 중심으로 일어난 강대국들, 곧 앗수르, 바벨론, 페르시아, 그리고 이들과 세력 다툼을 벌이던 그리스와 로마 제국 사이에 자리 잡고 있었던 낀 땅 (between-land) 이었 다. 신앙적 역사의 교훈은 이 땅에 살던 하나님의 백성이 하나님을 온전하게 신뢰하고 하나님의 말씀에 순종할 때는 그들에게 번영과 생명의 날이 계속되었고, 그렇지 않았을 때는 몰락과 죽음을 맛보야만 했 다는 점이다. 자신의 백성에 대한 하나님의 구속사는 그의 피조물인 온 세상의 보편사와 무관하지 않다. 오히려 구속사와 보편사를 관련지어 이해할 때만 하나님의 역사( 役 事 ) 하심을 온전하게 파악할 수 있으 며, 역사( 歷 史 ) 안에 나타난 하나님의 뜻을 전체적으로 조망할 수 있을 것이다. (3) 신약 시대의 역사 1) 예수 시대의 역사 1 예수의 탄생 연대 두 큰 복음서 저자인 마태와 누가에 의하면 예수의 탄생은 헤롯 때 일어났다( 마 2장과 눅 1장 참 조). 신약성경에서 헤롯 이란 이름의 왕이 다섯 명이 등장하는데, 예수 탄생 당시 헤롯은 헤롯 대 왕 (Herod the Great) 이다. 이 왕은 세례 요한을 처형했던 헤롯 안디바( 막 6:25-27) 와 헤롯 아켈라오 ( 마 2:22) 의 부친이며 또한 세배대의 아들이자 요한의 형제인 야고보 사도를 죽인 헤롯 아그립바 1 세( 행 12:1-2) 의 조부로 주전 37년에서 주전 4 년까지 팔레스타인 전( 全 ) 지역을 다스린 로마 제국의 봉신 군주 였다. 마태나 누가가 헤롯의 죽음과 관련지어 언급한 예수의 탄생 연도는, 정확하게 알려지지 않았지만, 헤롯이 주전 4년에 죽었고 그가 아기 예수를 죽이려고 두 살 이하의 사내아이 살해 명령을 내렸다는 언 급( 마 2:16) 으로 미루어볼 때, 주전 6 년경으로 추정된다. 예수의 탄생 연도가 서력( 西 曆 ) 의 기준 원년이 아니라 이와 차이가 나는 것은 주후 6세기에 비로소 시작된 기독교적 연대 계산에서 착오가 있었기 때문 이다. 어떤 사람은 동방박사 기사 ( 마 2:1-11) 에 묘사되어 있는 별의 움직임을 주전 7년에 있었다고 전해 내려오는 특이한 유성( 流 星 ) 의 이동과 동일시하여 예수의 탄생 연도를 주전 7 년으로 잡기도 한다. 그러나 이는 그에 대한 역사적 평가가 결여되어 있기 때문에 확실치 않다. 따라서 베들레헴에서 예수께 서 태어나신 것은 주전 6년에서 4 년 사이의 어느 시점으로 생각할 수 있다. 이때 누가가 언급하는 인구 조사( 눅 2:1) 를 근거로 하여 예수의 탄생 연도를 결정하려는 시도는 별 도움이 되지 않는다. 왜냐하면 당 시 로마 황제인 아구스도(Augustus, 주전 27년- 주후 14 년 재임) 의 명을 받아 수리아의 총독인 구레뇨 (Quirinius) 가 호구조사를 실시한 때는 주후 6 년이기 때문이다. 예수의 탄생과 관련된 인구조사는, 초기 라틴 교부인 터툴리안(Tertullian) 에 의하면, 사투르니우스(Sentius Saturnius, 주전 9-6 년 재임) 가 수리 아 총독으로 있을 때 실시된 것으로 본다. 요약컨대, 두 복음서 저자에 의한 헤롯의 사내아이 살해 명령 과 인구조사의 기록과 역사적 사실을 비교하여 추정해보면, 예수의 탄생 연도는 주전 6년으로 여기는 것 이 적절하다. 2 예수의 공생애 활동 시작 연대 예수의 공생애 활동 시작 연대에 대하여는 누가의 공시( 共 時 ) 적 역사 기술( 눅 3:1-2) 에 의존해야 한 다. 누가는 예수의 공생애 활동 보고를 세례 요한의 선포에서 시작한다. 곧 누가는 구속사( 救 贖 史 ) 적인 관점에서 볼 때 세례 요한이 광야에서 하나님 말씀을 전한 시기가 일반 역사인 보편사( 普 遍 史 ) 의 시계 ( 視 界 ) 에서 고려할 때 디베료 황제 통치 제15 년 되는 해이다. 로마의 정치 체제를 공화정( 共 和 政 ) 에서 제정( 帝 政 ) 으로 바꾼 아구스도의 황제 자리를 디베료(14-37 년 재위) 가 물려 받은 해가 주후 14년이므로 디베료 황제 통치 제15년은 고대의 연대 계산법에 따라 산정하면 주후 28년 또는 29 년에 해당한다. 그 러므로 세례 요한의 선포 시기는 주후 년 사이로 여겨진다. 누가는 디베료 황제 재위 제15년을 자 - 8 -

9 세하게 본디오 빌라도가 유대 총독으로, 헤롯이 갈릴리의 분봉왕으로, 그 동생 빌립이 이두래와 드라고닛 지방의 분봉왕으로, 루사니아가 아빌리네의 분봉왕으로, 안나스와 가야바가 대 제사장으로 있을 때로 기 술함으로써 구속사와 보편사를 나란히 기술하고자 하였다. 헤롯 대왕의 사후, 그가 다스리던 팔레스타인 지역은 그 아들들에 의해 분할 통치하에 들어갔다. 곧 유대와 사마리아와 이두매 지역은 그 아들인 아켈 라오(Archelaus, 마 2:22) 치하에 놓였고, 주후 6 년 이후로 로마 총독의 관할 지역이 되었는데, 예수 공 생애 당시에는 로마의 디베료 황제(Tiberius, 년 재위) 의 명을 받은 본디오 빌라도(Pontius Pilatus, 년 재임) 총독의 관할 아래에 있었다. 갈릴리와 베뢰아 지역은 헤롯이 죽은 해인 주전 4 년부터 주후 39 년까지 그 아들인 헤롯 안디바(Herodes Antipas) 가 분봉왕(tetrarch) 으로서 다스렸고( 마 14:1; 막 6:14-29; 눅 3:19, 9:7; 행 13:1), 그의 이복( 異 腹 ) 동생 빌립(Philippus) 은 주전 4년부터 주후 34 년까지 요단 동편 땅(Transjordan) 인 이두래와 드라고닛 지방의 분봉왕으로 통치하였다( 마 14:3; 막 6:17). 또 루사니아(Lysanias) 는 분봉왕으로서 다메섹 북서쪽에 위치해 있던 아빌레네 지역을 다스렸다. 누가는 예수의 생애와 관련된 두 사람의 대제사장을 언급하는데, 한 사람은 안나스(Hannas, 주후 6-15 년 재임) 요, 다른 한 사람은 그의 사위인 가야바(Caiaphas, 주후 년 재임) 로 둘 다 수난사에서 예 수를 심문했던 사람이다( 마 26:3, 57; 요 11:49; 18:13, 24). 3 예수의 십자가 죽음 연대 예수의 공생애 기간이 몇 년이었는지 공관복음을 통해서는 정확하게 알 수 없다. 왜냐하면 마가나 마태나 누가가 예수의 선포와 활동을 전할 때 역사적인 관심보다는 신학적 관심으로써 예수의 공생애 기 술을 갈릴리에서 시작하여 예루살렘에서 끝냈기 때문이다. 공관복음에 묘사된 예수 기사에서는 유월절이 오직 한 번 언급되어 있기 때문에, 공생애 기간이 일 년처럼 여겨질 수 있다( 막 14:1; 마 26:2; 눅 22:1). 그러나 요한복음에서는 예수의 공생애 기간 중 서로 다른 유월절이 최소한 세 번 언급되어 있다 (2:13; 6:4; 11:55[=12:1]). 이로 보건대, 예수의 공생애 기간은 최소한 2 년 이상으로 짐작할 수 있다. 또 마가복음 장에 기술된 사건들이 예수께서 예루살렘에 입성하여 보낸 마지막 일주일에 일어난 반면, 요한복음에서는 예수의 마지막 예루살렘과 유대 체류 기간이 초막절(7:2) 에서 시작하여 수전절(10:22) 을 지나 유월절(12:1) 에 이르기까지 약 반 년이나 된다. 아무튼 세례 요한의 하나님 나라 선포 연대를 28년 으로 잡는다면, 네 복음서로써 유추할 수 있는 예수의 공생애 기간은 년으로 추정할 수 있다. 이 는 빌라도의 유대총독 재임기간(26-36 년) 과 가야바의 대제사장 재임기간(18-34 년) 안에 포함되므로 적절 한 연대로 사료된다. 그러면, 예수께서 십자가에서 죽임을 당하신 날은 언제일까? 네 복음서에 의하면 이 날은 일몰 시 간에 안식일이 시작되던 금요일이었다. 공관복음은 이 금요일이 유대인의 큰 명절인 유월절 절기의 첫날, 곧 누룩을 넣지 않은 빵을 먹는 날로 봄철 니산월 15 일이었다고 말한다. 그러나 요한복음은 이 날을 니 산월 14 일로 보도한다. 어느 해 이 날이 금요일이었는지 확실하게 알 수 없다. 왜냐하면 당시에는 초승 달을 관찰하여 날을 확정하였기 때문이다. 학자들은 이 성( 聖 ) 금요일을 천문학의 도움을 받아 주후 30 년 니산월 14 일, 즉 30년 4월 7 일로 본다. (2) 초기 기독교 공동체의 역사 1 야고보 사도의 순교 대( 大 ) 헤롯이 죽고 난 후 세 지역으로 나누어 통치되던 팔레스타인 지역을 짧은 기간(41-44 년) 이긴 하지만 다시 통합해서 다스린 왕은 대 헤롯의 손자인 헤롯 아그립바(Agrippa) Ⅰ세였다( 행 12 장). 그는 - 9 -

10 주후 37 년에는 본봉왕 빌립이 다스리던 이두래와 드라고닛 지역을, 주후 39년에는 본봉왕 헤롯 안디바가 다스리던 갈릴리와 베뢰아 지역도 통치하였으며, 나아가 주후 41년에는 로마 총독이 직접 다스리던 유대 와 사마리아와 이두매 지역까지도 다스리게 됨으로써 조부이신 대 헤롯이 통치하던 전 팔레스타인 지역 을 다시 통치하게 되었다. 사도행전 12장에 의하면 헤롯 아그립바 Ⅰ세는 예수의 제자인 세베대의 아들 이요 사도 요한의 형제인 야고보를 칼로 죽였으며(1-2 절), 이 일을 유대인들이 기뻐하는 것을 보고 베드 로까지 잡아 투옥시켰던 장본인이었는데(3-17 절), 주후 44 년에 중병에 걸려 죽었다(18-23 절). 2 사도 바울의 연대기 초기 교회의 역사는 바울 사도의 연대기를 복원하면 그 개관을 쉽게 파악할 수 있다. 바울의 연대 기를 재건할 때 사용되는 역사적 자료로는 정경인 바울서신과 사도행전, 외경인 클레멘트전서, 그리고 일 반 자료로는 로마 황제 글라우디오의 전기와 갈리오 비문 등을 들 수 있다. 이들 사료( 史 料 ) 로써 신약학 자들이 바울의 연대기를 복원하는 방법론으로는 두 가지이다. 바울의 연대기를 재건하기 위해서, 먼저 바 울의 연대기 복원의 기준이 되는 절대적 연대기를 구축하고, 그러고 나서 기준점 전후의 연대를 산출하 는 상대적 연대기를 복원한다. - 절대적 연대기 바울의 절대적 연대기는 바울이 선교여행 중 처음으로 고린도에 방문한 고린도 도착 시기를 확정하 는데서 얻을 수 있다. 이 절대적 연대기를 확보하기 위해서는 로마의 네 번째 황제인 글라우디오 (Claudius, 년 재위) 의 전기( 傳 記 ) 와 아가야 지방의 총독 갈리오(Gallio) 비문( 碑 文 ) 을 조사해야 한 다. 우선, 로마의 역사가 수에톤(Sueton) 이 기록한 글라우디오(Claudius, 년 재위) 의 전기(25:4) 에 글라우디오 황제 재위 9 년( 주후 49 년) 에 내린 칙령을 살펴보면 절대적 연대기를 복원하는 단초를 얻을 수 있다. 그 칙령의 내용은 다음과 같다. 곧 유대인들이 크레스토에 의해 선동되어 소요를 일으켰기 때문에 그[ 역자주, 글라우디오] 는 그들을 로마에서 추방하였다. (Iudaeos impulsore Chresto assidue tumultuantes Roma expulit) 당시 로마에서 추방당한 유대인 가운데 기독교인 부부, 곧 아굴라와 브리 스길라를 바울이 유럽 선교여행 중 고린도에서 만났다. 바울은 천막을 만드는 이들의 직업이 자신의 직 업과 동일하여 이들과 일 년 반 동안이나 함께 지냈다( 행 18:1-3). 한편, 바울의 절대적 연대기를 얻기 위해 글라우디오 칙령 외에 조사해야 하는 다른 자료는 그리스 델피(Delpoi) 에서 발견된 갈리오 비문이 다. 이 비문은 철학자 세네카(Seneca) 의 형인 갈리오(Junius Annaeus Gallio) 가 아가야 지방의 총독으 로 재임한 때 제작되었다. 비문의 본문은 그 제작 연대를 글라우디오가 26번째 황제 칭송을 받을 때로 기술한다. 글라우디오 황제에 대한 27번째 칭송이 52년 8월 1일에 있었고 아가야 지방의 총독 재임 연 한이 1 년이었음을 미루어 보면 갈리오의 아가야 총독 재임 기간은 51년 초에서 52 년 초까지 (W. G. Kümmel) 이거나 아니면 51년 초여름에서 52 년 초여름 (U. Schnelle) 으로 추정된다. 보편사 자료인 글라우디오 칙령 과 갈리오 비문 을 조사하고, 구속사 자료인 사도행전 18장의 본문을 수용하여 로마에서 추방당한 아굴라 부부가 바울이 고린도에 도착하기 전에 이미 먼저 와 있었다는 점을 고려한다 면, 바울의 고린도 도착 연도는 50 년 초로 확정할 수 있다. 이로써 바울의 연대기를 복원할 수 있는 기 준점인 절대적 연대기를 확보할 수 있다. - 상대적 연대기 앞에서 얻은 절대적 연대기를 기준점으로 삼아 바울이 고린도에 체류하기 전후의 상대적 연대기를 복원하면 바울의 전체 연대기를 재건할 수 있다. 먼저, 바울서신과 사도행전에 언급된 바울 사도의 생애와 활동에 관한 진술로써 바울의 고린도 체류

11 이전의 연대기를 복원하면 다음과 같다. 바울이 고린도에 도착한 것은 두 번째 선교여행 기간 중이었는 데, 고린도에서 일 년 반을 체류한 것을 포함하여 제2차 선교여행은 48년 후반에서 51/52년에 일어난 것으로 생각된다. 두 번째 선교여행 전에 수리아의 안디옥에서 할례 받지 않은 자와 함께 식사 교제하다 가 일어난 게바와 바울이 충돌한 일( 갈 2:11-14) 은 48 년 여름에 일어났고, 그 직전에 예루살렘에서 다른 사도들과 함께 선교에 관해 논의했던 사도공회는 48 년 봄에 있었던 일이다( 행 15:1-35). 사도공회 이전 의 바울의 활동에 대해서는 갈라디아서 앞 단락(1:6-2:14) 에 개괄적으로 서술되어 있는데, 이 단락에 의 하면 바울은 회심 후 아라비아에 머물러 있었으며( 갈 1:17), 3 년( 당시 계산법으로는 만 2 년) 뒤 예루살렘 에 잠시 들렸다가( 갈 1:18), 수리아와 길리기아에 머물렀으며, 그 후 14 년( 당시 계산법으로는 만 13 년) 이 지나( 갈 2:1) 바나바와 디도와 함께 예루살렘 사도공회에 참석하였다. 그러므로 수리아와 길리기아에 체 류한 때는 34/35-48 년이며, 바울이 회심한 연대는 32/33 년으로 추정된다. 이렇게 바울의 고린도 도착 시기부터 회심 전까지 거슬러 연대를 소급하여 고린도 도착 이전의 상대적 연대기를 재건해보면, 바울의 회심 연대는 예수의 사망 추정일인 30년 4월 7 일과 조화를 이룬다. 이는 예수의 사망과 바울의 회심 사 이 있었던 2-3 년의 시간은 초기 예루살렘 원( 原 ) 교회가 성장하여 유대인들의 박해를 받기 시작하는 기 간으로 적절하기 때문이다. 바울이 고린도에 체류한 이후의 연대기는 사도행전의 본문을 근거로 복원할 수 있는데, 이를 약술하 면 다음과 같다. 사도행전 18장 18-23절 단락에 묘사된바 바울이 고린도에서 수리아의 안디옥으로 돌아 가는 여행은 51년 여름에서 52 년 초에 있었으며, 그 후 바울은 52년 여름부터 55년 봄까지 약 2년 9개 월 동안 에베소에 체류하면서 선교 활동을 하였다( 행 19:8, 10; 20:31). 에베소에 체류한 후 바울은 마게 도냐와 아가야 지방을 다니며 모금여행을 하였고, 56년 초 다시 고린도에 도착하여 3개월 정도 머물렀다 ( 행 20:3). 이때 바울은 로마서를 썼다고 생각된다. 세 번째 선교여행을 끝낸 바울은 예루살렘을 방문하 여 천부장 앞과 공회 앞에 서서 변론하고 그를 죽이려는 유대인의 음모로 인해 천부장의 지시로 백부장 의 호송을 받아 가이사랴로 이송되어 그곳에서 2 년 동안 투옥되어 있었다. 당시 유대 총독이었던 벨릭스 가 떠나고 베스도 총독이 새로 부임하였는데( 행 25:1), 이때가 58 년이었을 것이다. 바울이 베스도 총독 앞에서 심문 받다가 가이사에게 상소하여 58년 로마 백부장의 호송을 받아 제국의 수도 로마로 이송되었 다( 행 27:1-28:16). 로마를 향한 여행 시기를 58/59 년 겨울로 보면, 바울이 로마에 도착한 때는 59년 봄 이었다. 사도행전 28장 30 절에 의하면, 바울은 로마에 2년 동안 구금 상태에서 자유롭게 하나님 나라를 전하였는데, 이때가 년으로 추정된다. 바울의 사망 연대에 관하여는 정확하게 말할 수 없지만, 교 회전승에 의하면 네로 황제(54-68 년) 의 기독교인 박해 기간 중 64년 경 로마에서 참수 당했다고 전해진 다. 바울의 선교 활동에 대한 평가는 신약의 외경인 클레멘트전서에서 찾을 수 있는데, 클레멘트는 질투 에 대해 경고하는 하는 이 서신의 5 장에서 다음과 같이 기술한다. 시기와 언쟁에 바울은 인내의 투쟁 상( 賞 ) 을 보여주었다. 일곱 번 쇠사슬에 묶였고, 추방당하였으며, 돌에 맞았고, 동방과 서방에서 전령관 이었던 그는 자신의 믿음에 참된 명성을 얻었다. 그는 온 세상에 의를 가르쳤으며 서방의 끝까지 가서 권세자들 앞에서 전하였다. 이리하여 그는 세상을 떠나 거룩한 곳에 이르렀고 가장 위대한 인내의 본보 기가 되었다. (5:5-7) 바울은 가이샤라에서 두 해 동안의 구금 당시 유대 여인 드루실라를 아내로 둔 벨릭스 총독에게 두 번 심문을 받았다( 행 24:1-23; 24:24-25). 벨릭스가 유대 총독의 임기를 다하고 보르기오 베스도가 신임 유대 총독으로 부임하자( 행 24:27) 벨릭스의 처남인 헤롯 아그립바 Ⅱ세가 누이인 버니게와 함께 베스도 를 예방하러 왔다가 바울을 심문하게 되었다. 그때 아그립바는 바울을 심문한 후 바울이 가이사에게 상 소하지 않았다면 방면( 放 免 ) 도 가능하다는 자신의 소견을 베스도에게 말하기도 하였다( 행 25:13-26:32). 아그립바 Ⅱ세는 분봉왕으로 53 년부터 이두래와 드라고닛 지방을, 56 년( 또는 61 년) 부터는 갈릴리와 베뢰 아 지역을 포함하여 유대전쟁이 발발하던 66 년까지 다스렸다

12 예루살렘 교회의 기둥 이자( 갈 2:9) 예수의 동생인 야고보의 죽음 연대는 요세푸스(Josephus) 의 유대고대사 (20,200) 에서 찾을 수 있다. 요세푸스에 의하면, 야고보는 62년에 사두개파에 속하는 대제 사장 안나스 Ⅱ세에 의해 공회에서 율법위반의 죄목으로 돌에 맞아 죽었다. 야고보가 순교함으로써 예루 살렘 원 교회 역사는 끝이 나고, 이로써 일부 교회 지도자들은 이방선교지역인 수리아의 안디옥으로 흩 어지고, 보수주의자들은 데가볼리(Decapolis) 지역의 펠라(Pella) 로 피신하였다. 펠라로 피신한 보수주의 자들은 나름대로의 종파로 신앙을 유지하다가 유대교의 한 종파로 끝이 나고, 안디옥으로 피난 간 그리 스도인들을 중심으로 본격적인 이방인 선교가 활발하게 전개되었다. 이로써 예수 전승의 보존지요 선교의 중심지가 예루살렘에서 안디옥으로 옮겨가게 되었다. 있다. 위에서 살펴본 예수 시대와 그 이후의 초기 교회 시대의 연대기를 약술하면 다음과 같이 정리할 수 예수의 탄생 주전 7/6년 헤롯왕의 죽음 주전 4년 세례 요한의 활동 시작 주후 28년 예수의 수세 세례 요한의 죽음 29년 28년 예수의 십자가 죽음 30년 4월 7 일( 니산월 제14 일) 스데반의 순교 바울의 회심 바울의 아라비아 행 바울의 다메섹 방문 바울의 다소 체류 요한의 형제 야고보 순교 바울의 첫 번째 선교여행 예루살렘 사도 공회 안디옥에서 바울과 게바의 충돌 글라오디오의 유대인 추방 칙령 바울의 두 번째 선교여행 고린도에서 바울의 체류 32/33년 34/35년 34/35-48년 48년 봄 32/33년 32/33년 43/44년 47년 48년 여름 49년 49-52년 50/51년 갈리오 총독의 고린도 재임 51년 초-52년 초 바울의 안디옥 복귀 바울의 세 번째 선교여행 52년 52-56년 초 바울의 에베소 체류 52년 여름-55년 봄 바울의 고린도 체류 바울의 마지막 예루살렘 방문 바울의 가이사랴 구금 55/56년 초 56년 봄 벨릭스와 베스도의 이 취임 58년 베스도의 바울 심문 58년 56-58년 바울의 로마 이송 58년 말-59년 초 바울의 로마 도착 59년 초

13 바울의 로마 구류 생활 59년 초-61년 예수의 동생 야고보 순교 로마에서 바울의 죽음 유대 전쟁 66-70년 62년 64년 3. 성서 고고학 고고학의 필요성과 중요성은 두 말 할 것도 없다. 예를 들면, 1799년 나폴레옹 군대에 의해 이집트 로제타(Rosetta) 에서 발견된 로제타석 은 고대 이집트의 상형문자를 해독할 수 있게 하였고, 이로써 5 천 년이 넘는 고대 이집트 역사가 복원될 수 있었다. 성서 고고학의 필요성과 중요성도 마찬가지이다. 그것은 성서 고고학이 성경에 등장하는 인물과 사건을 이해하는데 도움을 주고, 그 배경이 되는 지리나 역사, 사회와 문화를 이해하는데 유익하기 때문이다. 먼저, 성서 고고학이 무엇인지를 밝히고, 그러고 나 서 성서 고고학을 구약성서 고고학과 신약성서 고고학으로 나누어 살핌으로써 성경 이해에서 성서 고고 학이 지니고 있는 관련 의미를 모색하고자 한다. (1) 성서 고고학 성서 고고학 이란 무엇인가? 이를 밝히기 전에 먼저 고고학 이 무엇인지를 해명해야 하는 것 은 자명( 自 明 ) 한 순서이다. 고고학( 考 古 學 ) 이란, 그 어원( 語 源 ) 을 살펴보면, 그리스어에서 유래된 두 단어의 합성어이다. 다시 말하면, 고고학 (archaeology) 이란 고대의, 시초부터 라는 뜻의 그리스어 아르카이오스 와 말씀 을 의미하는 로고스 가 합쳐져 이루어진 복합어로 고대에 관 한 학문, 곧 고대학( 古 代 學 ) 이다. 고고학에 대한 이런 어원적인 정의는 고대 그리스 문헌들에서 찾아볼 수 있다. 예를 들면, 플라톤(Platon) 은 스파르타 인들이 즐겨 듣고자 했던 영웅이나 사람들의 계 보나 소크라테스에 관한 것이나 고대의 도시 설립에 관한 것들을 총칭하여 고고학 이라 하였고 (Hippias 285d), 고대 그리스 역사가 투키디데스(Thucydides) 는 자신의 저서, 펠로폰네소스 전쟁사 에서 고대 그리스의 역사를 고고학 이란 제목 아래 서술하였으며, 할리카르나수스의 데니스(Denis of Halicarnassus) 는 로마의 역사를 로마의 고고학 으로 이해하였다. 전술( 前 述 ) 한 고대 그리스의 고고학 이해와 달리, 현대적 의미에서 고고학은 과거의 사회나 문화를 복원하여 그 현재적, 미래적 관련 의미를 찾기 위하여 과거에 살던 사람들이 남긴 것 에 더 많은 관 심을 갖는다. 이런 의미에서 고고학이란 지나간 시대의 사람들이 남긴 유물( 遺 物 ) 이나 유적( 遺 蹟 ) 을 조 사하고 연구하는 학문이다(R. de Vaux 참조). 따라서 현대적 의미에서 고고학의 대상은 실물 (realia) 에 한정되어 있다. 이런 점에서 고고학은 두 가지, 곧 탐사(exploration) 와 발굴(excavation) 로써 실행된 다. 그렇기는 하지만 고고학이 다루는 대상이 과거 사회에 사용되었던 온갖 잡동사니와 남겨져 있는 모 든 유적을 포괄하고 있어서, 고고학은 역사학이나 사회학, 또는 문화인류학 등의 인문학과 밀접하게 연관 되어 있다. 한편, 고고학은 과거의 사회와 관련되어 있기 때문에 시공( 時 空 ) 에 제한되어 있다. 성지 ( 聖 地 ) 라는 공간과 이 공간을 지나간 시간과 관련지어 고고학을 세분한다면, 커리드(John D. Currid) 가 분류했던 것처럼 고고학을 넷으로 구분할 수 있다. 곧 고고학은 문자가 기록되기 이전의 선사 시대 고고학 (prehistoric archaeology), 고대 중동 지역 사회에 초점을 맞춘 고전 이전 시대 고고 학 (preclassical archaeology), 그리스 로마 세계 문명에 집중하는 고전 시대 고고학 (classical archaeology), 날마다 역사적 기록을 보충하고 있는 역사적 고고학 (historical archaeology) 으로 나 누어 생각할 수 있다. 이처럼 고고학을 시공 한정적 개념으로 이해할 때 성서 고고학 은 고전 이전 시대 고고학 에 속해 있으며, 또한 시리아- 팔레스타인 고고학 의 일부이다. 즉 성서 고고학은 일차적으로 청동기 시대

14 이후 로마 시대에 이르기까지 시리아- 팔레스타인 지역의 유물( 遺 物 ) 과 유적( 遺 蹟 ) 을 다룬다. 성서 고고 학 시대를 세분해보면, 그것은 초기 청동기 시대 ( 주전 3,200-2,200 년), 중기 청동기 시대 ( 주전 2,200-1,550 년), 후기 청동기 시대 ( 주전 1,550-1,200 년), 철기 시대 ( 주전 1, 년), 외부 강대국 세력의 지배를 받던 페르시아 헬라 로마 시대로 구분된다. 성서 고고학 이라고 말할 때 고전적인 고고학 과 차이가 있다면, 그것은 방법론의 차이라기보 다는 연구 분야의 차이일 것이다. 이렇게 볼 때, 성서 고고학 은 고고학 에서 독립된 어떤 연구 분야가 아니라 고고학 의 한 분야이다. 구약성경의 기록 기간이 약 1,500 년에 걸쳐 있는데 반해, 신 약성경의 그것은 약 50 년에 걸쳐 있고, 구약성경의 활동 무대가 중동 전 지역을 포함하는 반면, 신약성 경의 활동 무대는 지중해 세계이다. 이처럼 약속과 성취 라는 구속사( 救 贖 史 ) 의 관점에서 명명한 신 구약 성경을 따라 시공( 時 空 ) 을 구분하면, 성서 고고학 은 구약성서 고고학 과 신약성서 고고 학 으로 나눌 수 있다. 다음 단락에서 이를 순서대로, 또 각각 그 역할과 유적으로 나누어 살펴보기로 한다. (2) 1) 구약성서 고고학 구약성서 연구에서 고고학의 역할과 기능 구약성서 고고학은 19세기 고대 근동 지역의 고고학적 탐사와 발굴에서 출토된 성지의 유물에 대해 하나님의 말씀 이해와의 상관성을 묻는 기독교인들의 질문에 대답하는데서 등장하였다. 그러므로 구약성 서 고고학은 고고학이 구약성경에 대해 갖는 관련의미에 대해 묻는다. 미국 휘튼 대학(Wheaton College) 의 고고학 연구소장으로 은퇴한 훼르스(Alfred J. Hoerth) 에 의하면, 고고학은 구약성경을 이해 하는데 세 가지 역할을 한다. 그 첫째로, 고고학은 성경의 문화적 역사적 배경을 알게 해준다. 예를 들 면, 고대 누지(Nuzi) 문서는 아브라함이 살던 고대 근동의 문화와 역사를 엿볼 수 있게 한다. 둘째로, 고고학은 성경에 언급된 인물이나 장소, 사물이나 사건을 밝혀준다. 곧 사울의 왕궁을 발굴하는 것은 사 울의 생활양식을 알려주며, 하솔을 발굴하는 것은 여호수아의 가나안 정복 당시 대도시였음을 알게 하고, 옷이나 기구나 주택과 같은 유물은 성경에 언급된 일상생활을 그려볼 수 있게 하며, 아마르나(Amarna) 서신은 이즙트를 탈출한 이스라엘이 가나안을 정복하였을 때 가나안이 이스라엘에 보인 반응을 인식하게 한다. 마지막으로, 고고학은 성경의 본문을 번역하고 석의( 釋 義 ) 하는데 도움을 준다. 실례로, 고고학의 도움을 받지 않고 17 세기 초에 번역한 흠정( 欽 定 ) 역 영어성경 (King James Version) 은 잠언 26장 23 절을 뜨거운 입술과 사악한 마음은 은( 銀 ) 찌꺼기가 덥혀있는 질그릇과 같다. 로 옮겼으나, 최근의 우가릿(Ugarit) 연구의 도움을 받아 번역된 신( 新 ) 현대 영역본 (New Living Translation) 은 이를 매끈한 표면이 진흙 항아리를 덮고 있듯이 부드러운 말은 사악한 마음을 감출 수 있다. 로 올바르게 옮길 수 있었다(A. J. Hoerth, Archaeology, 18). 위에서 언급한 것처럼, 고고학은 확실히 성경의 문화적 역사적 배경, 성경의 등장인물이나 장소, 사물이나 사건, 그리고 성경 본문의 의미를 해명하는데 도움을 준다. 그러나 이것이 의미하는바가 고고학 이 성경의 모든 진술을 역사적으로 증명하기 위해 사용되어야 한다는 것은 아니다. 성경본문에 대한 고 고학의 기능이나 역할을 역사적 증명으로 대체하려는 것은 일종의 감축주의(reductionism) 이다. 왜냐하면 성서 고고학이 성경 본문의 구성 요소나 배경, 또 의미를 밝히는데 도움을 주기는 하지만, 성서 고고학 을 단지 성경본문을 인증( 引 證 ) 하는 수단으로 사용하거나 역사적으로 증명하기 위한 도구로 사용한다면, 성경의 신학적 진술조차도 역사적으로 증명하기 위해 고고학을 잘못 사용할 수 있기 때문이다. 분명히 성경에 언급된 역사적 진술과 신학적 진술은 구분되어야 한다. 다시 말하면, 신학적 진술은 역사적 증명 이 아니라, 신앙적인 수용을 요구한다. 일례를 들면, 솔로몬이 통일된 이스라엘 왕국의 강력한 왕이었다 는 것은 역사적인 발굴이나 탐사로 입증될 수 있으나, 하나님께서 솔로몬에게 지혜를 주셨다는 것은 성

15 서 고고학의 간접적인 도움을 받을 수 있을지 모르나 역사적으로 증명해야 할 본문이 아니라 믿음의 눈 으로 받아들여야 하는 신학적 진술이다. 이처럼 역사적 증거와 신학적 증거가 구분되어야 한다고 주장한 대표적인 학자는 누구보다도 20 세기 성서 고고학을 이끌었던 올브라이트(William F. Albright) 이다. 2) 유적지과 유물 고대의 유적지(site) 는 사람이 정착하여 살던 거주지로 그 외관적 형태에 따라 두 가지로 대별( 大 別 ) 된다. 그 하나는 허물어져 폐허로 변한 유적지가 겉으로 드러나 있는 키르벳 (Khirbet) 이고, 다른 하나는 무너진 고대 도시의 잔해물이 완전히 묻혀 있는 텔 ( 아랍어로는 Tell, 히브리어로는 Tel) 이다. 전자( 前 者 ) 의 대표적인 예는 에스더서와 느헤미야서를 제외한 전체 구약성경의 사본이 발견된 키르벳 쿰란 (Khirbet Qumran) 이며, 후자( 後 者 ) 의 대표적인 예는 주전 5,000년경부터 5-4세기 페르시아 통치 기에 이르기까지 약 4,500 년 동안 여러 시대를 거쳐 정착 거주지였던, 이스르엘 골짜기(Jezreel Valley) 에 자리 잡았던 텔 므깃도 (Tel Megiddo) 이다. 텔은 외관상 자연적인 언덕이나 구릉과 비슷한데, 동 일한 지역에 여러 시대를 거쳐 도시가 세워지고 또 무너지고, 이런 파괴와 재건 과정이 반복하여 형성된 일종의 인공적인 언덕이다. 고대의 도시가 이처럼 동일 지역에 세워질 수밖에 없었던 것은 바로 그곳이 상업적 교통 요지이자 군사적 전략 요충지라는 입지적 조건과, 또 그와 함께 물을 얻을 수 있는 수원지 ( 水 源 池 ) 와 주변에 농경지가 있는 주거생활 환경이 조성되어 있었기 때문이다. 이러한 유적지를 발굴하는 데는 몇 가지 조건이 갖추어져야 하는데, 크게 보면, 세 가지가 필요하 다. 그것은 발굴에 필요한 허가와 인력과 재정이다. 한 유적지를 선정하여 이를 발굴하고자 할 때는 발 굴지 당국의 공식적인 허가를 받아야 한다. 그러고 나서 실질적인 발굴 작업을 할 수 있는 인력이 요구 되는데, 고고학 전공분야의 지식을 인정받은 발굴 전문가와 그 감독 아래 발굴이나 탐사 현장에서 작업 에 참여할 수 있는 스태프나 자원 봉사자들이 필요하다. 그리고 이를 후원할 수 있는 재정이 마련되어야 한다. 이러한 발굴 선결 조건이 갖추어지면 발굴 작업이 시작되는데, 대부분의 텔은 크기가 너무 커서 주 어진 시간과 인력과 재정을 고려하여 신중하게 발굴하게 된다. 이때 대부분의 경우 지표 ( 地 表 ) 를 조 사하는 지표 조사 (surface survey) 의 형태로 행해진다. 실제적인 텔 발굴에 앞서 먼저 현장 발굴 도 면을 작성해야 하는데, 이는 발굴의 위치를 파악하기 위한 기초 자료로서 등고선과 일정한 간격의 정사 각형 모눈(grid) 지도이다. 발굴 시 5 5m 간격의 정방형 형태로 파 들어가는데, 안전한 발굴을 위해 각 단위 발굴지 사이에 1m 폭의 보크(balk) 를 두어 발굴한다. 제2차 세계 대전 후 팔레스타인에서 행해졌던 유적지 발굴의 경우 그것은 두 가지 상반된 방식으로 진행되었다. 그 하나는 주로 이스라엘이나 프랑스 고고학자들에 의해 주장되었던, 고대 근동학의 전통적인 발굴 방식으로서, 전체 건축 구조물의 넓은 지역 을 조사하는 방식인데, 이때 층위학 ( 層 位 學, stratigraphy) 은 주로 성벽이나 바닥과 같은 다른 건축 구조물과의 상관성을 토대로 하여 분석되었다. 이 경우 구조물의 바닥에서 발견된 도자기나 다른 유물은 출토지의 마지막 거주 단계의 것으로 간주되었고, 반면에 무덤에서 발굴된 유물은 거주 당시의 것으로 여겨졌다. 이는 1920년대와 30 년대 텔 므깃도를 발굴한 라이스너(G. A. Reisner) 와 피셔(C. S. Fisher) 가 건축 구조물의 광범위한 노출을 강조하는 고고학적 발굴 방법으로 라이스너-피셔 방 법 (Reisner-Fisher method) 이라고 불린다. 두 번째 발굴 방식은 케년(Kathleen M. Kenyon) 이 텔 여 리고 발굴에서 행했던 방식인데, 지표( 地 表 ) 를 수직 방향으로 파 들어가 다른 여러 지층들과 거기서 출 토된 유물들을 조사 분석하는 방법이다. 이로써 각 지층에 반영된 거주지의 역사를 파악할 수 있는데, 후에 휠러에 의해 그 기술이 개선되어 휠러- 케년 방법 (Wheeler-Kenyon method) 으로 알려지게 되 었다. 이스라엘과 요르단에서 유적지를 발굴할 때 요즈음은 위에 언급한 건축물 분석 과 지층 분 석 을 함께 고려한다

16 이런 발굴을 통해 고고학자들은 목걸이 구슬이나 곡물 낱알, 돌기둥이나 도자기, 또 깨어진 도자기 파편인 사금파리(sherd 또는 shard) 같은 과거의 유물을 발견한다. 특히 기록이 남아 있는 사금파리는 고대에는 메모하는 용도로 사용되었는데, 이런 사금파리를 도편 (ostracon) 이라고 부른다. 이런 유물 로써 고고학자들은 유물이 출토된 지층의 연대를 추정할 뿐 아니라 유물의 연대를 결정한다. 이러한 연 대 결정에서 도자기의 모양과 크기를 분류하여 유물의 연대를 추정하는 도자기 유형학 이 중요한 연 대 측정 방법이다. (3) 1) 신약성서 고고학 신약성서 연구에서 고고학의 역할과 기능 구약성서 고고학이 고대 근동에서 발견된 유적이나 유물과 구약성경과의 관련성을 묻는 기독교인들 의 질문에서 시작되었던 것처럼, 신약성서 고고학 역시도 지중해 주변 세계에서 발견된 유적이나 유물이 신약성경을 이해할 때 어떤 도움을 주는지를 묻는 기독교인들의 질문에 대한 답변에서 등장하게 되었다. 그러므로 신약성서 고고학은 고고학이 신약성경에 대해 갖는 관련의미를 묻는다. 미국 휘튼 대학 (Wheaton College) 의 신약 고고학자 맥래이(John McRay) 에 의하면, 신약성서 고고학은 신약성경을 이 해하는데 네 가지 역할을 한다. 첫째로, 고고학은 신약성경에 일어난 사건들의 지리적 배경을 이해하는데 도움을 준다. 예를 들면, 예수께서 맹인 바디매오를, 누가에 의하면 여리고에 가까이 가셨을 때( 눅 18:35), 마가에 의하면 여리고에서 나오실 때( 막 10:46), 고치셨다는 수수께끼 같은 복음서의 진술은 신 약시대 여리고 중심지의 위치가 구약 시대의 그것과 수 km 떨어져 있었다는 고고학적 발굴에 의해서 해 명될 수 있다. 둘째로, 고고학은 신약성서 세계의 종교적 배경을 이해하는데 유익하다. 예를 들면, 1947 년 사해 서북단에 위치한 쿰란(Qumran) 에서 발견된 쿰란 문서의 발굴은 신구약성경의 중심 주제를 전승 사적으로 연결하는 신구약 중간기 유대교의 한 종파( 주전 2세기-주후 1 세기) 와 그 신앙을 알게 하며, 1945 년 이집트의 나그 함마디(Nag Hammadi) 에서 발견된 많은 영지주의( 靈 知 主 義 ) 파피루스 문헌은 주 후 2 세기 이후 초기 기독교의 영지주의 이단과 당시 신약 정경의 성격에 대한 정보를 제공해준다. 셋째 로, 고고학은 신약성경을 신화화( 神 話 化 ) 하는 상상력을 막고 신약학을 역사와 역사지리학의 영역에 머무 를 수 있게 한다. 곧 쿰란문헌의 발굴로써 요한복음의 이원론은 주후 2세기 성행한 영지주의 사상이 아 니라 주후 2 세기 유대교의 한 종파와 관련됨을 입증할 수 있었고, 야곱의 우물( 요 4:12), 베데스다 연못 ( 요 5:2), 실로암 못( 요 9:7), 욥바 문 근처의 가바다( 돌을 깐 들 ) 자리( 요 19:13), 가이사랴 로마 극 장에서 발견된 빌라도 비문 은 요한복음의 역사적 신뢰성을 높여준다. 마지막으로, 고고학은 신약성경 의 본문을 재건하는데 필요한 증거들을 제공한다. 가장 중요한 예로, 이집트에서 발견된 1세기 말부터 3 세기 중반까지 헬라어 신약 본문을 담고 있는 파피루스 사본 단편들(Colt, Oxyrhynchus, John Rylands, Chester Beatty, Bodmer 등) 을 들 수 있는데, 이는 헬라어 성경 본문에 대한 기존의 이해를 교정하는 역할도 하였다. 앞에서 기술한 구약성서 고고학 과 마찬가지로 신약성서 고고학 은 확실히 신약성경의 본문을 이해하는데 도움이 된다. 그러나 신약성경 진술에 대한 증거로서 고고학을 사용하는 것은 한계가 있다. 신약성서 고고학은 신약성경 자체가 신학적으로 영감 받았다는 것을 증명할 수 없고, 또 신약성서 고고 학이 지닌 자체적인 한계성 때문에 역사적으로 관련된 모든 신약성경의 본문이 역사적으로 정확하다는 것을 입증할 수도 없다. 다시 말하면, 신약성경의 유적지를 확인하고 발굴하는 것은 신약성경에 언급된 사건의 역사적 상황을 알려주지만, 신약성경의 신학적 진술이 옳다는 것을 입증할 수는 없다. 이런 점에 서 신약성서 고고학은 신약성경의 해석과 이해에서 부분적이고 상대적인 가치를 가지고 있다. 2) 유적지과 유물

17 현대 과학 기술의 급격한 발전으로 인하여 고고학 발굴 기술 역시도 20세기 초에 비하여 현저하게 발전하게 되었고, 계속 변화하며 개선되고 있다. 예를 들면, 바테이(Richard Batey) 는 지표( 地 表 ) 아래 를 투사하는 지표하부 접속 레이다 (subsurface interface radar) 를 도입하여 나사렛 옆 세포리스 (Sepphoris) 발굴에 사용하였다. 정확한 지도를 제작하고 보크나 무덤이나 다른 구조물을 3차원적으로 묘사하기 위하여 지상과 공중의 사진측량법 (photogrammetry) 이 사용되기도 한다. 지표 아래 땅의 불연속성을 찾아내기 위해서는 지표하부 접속 레이다 처럼 자력계 ( 磁 力 計, magnetometer) 나 저항력 측정기 를 사용하기도 하며, 땅 속에 있는 돌 등의 위치 파악을 위해 적외선 사진 의 도움 을 받기도 한다. 재정 부담이 크지만 빠르고 정확한 조사를 위해서 레이저 유도 컴퓨터 장치 가 이용 되며, 자료 기록이나 집약된 문헌 정보들을 현장으로 옮기는 데 소형 컴퓨터와 마이크로필름 체계가 사용되기도 한다. 또 발굴된 도자기의 연대를 측정하기 위하여 중성자 활동 분석 방법이 이용되기도 한다. 정확하고 신속한 발굴을 위해서는 개선된 발굴 기술이 필요하지만, 또한 많은 발굴 전문가도 요구된 다. 인간이나 동물의 뼈로써 나이나 성( 性 ) 을 결정하는데 자연 인류학자 (physical anthropologists) 가 필요하며, 고대 식물의 탄소 잔존물로써 부력( 浮 力 ) 기술의 도움을 받아 발굴지 주변에 자라는 현대 식물과 비교할 수 있는 고( 古 ) 민속식물학자 (paleoethnobotanists) 가 필요하고, 수평적인 사회 환경 이나 고대 텔의 지층들을 조사함으로써 수직적인 역사적 관계를 밝혀주는 문화인류학자도 필요하다. 또 동전에 새겨진 명각( 銘 刻 ) 을 조사함으로써 도자기의 모양으로써 연대를 측정하는 도자기 유형 학 (ceramic typology) 보다 더 정확한 연대를 알 수 있게 하는 고전( 古 錢 ) 연구가 (numismatists) 가 필요하다. 또 유기물 연대 측정을 위하여 탄소 14 연대 측정법 을 사용할 줄 아는 학자가 있어야 하며, 무기물 연대 측정을 위해서는 포타슘( 칼륨)- 아르곤 연대 측정법 을 다룰 줄 아는 학자도 있어야 한다. 발굴 방법은 유적지마다 약간의 차이가 있다. 그럴기는 하지만 기본적인 발굴 방법은 일반적으로 다 음의 단계를 따라 실행된다. 먼저, 유적지를 선택하고 발굴 위치를 정한 다음, 유적지 주변 지역을 조사 하고, 유적지 일부를 발굴한다. 그러고 나서 발굴한 자료들의 연대를 측정하고 출판한다. 이를 좀 더 자 세하게 서술하면 다음과 같다. 첫 번째 발굴 단계는 유적지 선정 단계 인데, 장비와 인력, 그리고 비용을 고려하여 유적지를 신 중하게 선택해야 한다. 일반적으로, 고대의 도시가 건설되는 장소는 전략적으로 방어가 용이하고, 수원지 가 가까이 있거나 물을 끌어들일 수 있는 수로 체계가 갖추어져 있으며, 주요 도로에 근접해 있고, 농경 지에 가까운 곳이었다. 이러한 고대의 도시건설 조건들을 미리 살펴보아야 한다. 미확인된 장소를 발굴할 때는, 지리적 정보를 제공하는 문헌을 조사해야 하고, 언어적 요소로서 지명( 地 名 ) 과 그와 함께 고고학 적 요소인 유물도 고려해야 한다. 두 번째 단계는 유적지를 조사하는 단계인데, 발굴 주변 지역의 지도를 작성하고, 질그릇 조각이나 수원지, 또 곡물 경작이나 목축 환경, 게다가 광물 자원이나 문화적 환경을 고려하여 유적지를 조사하게 된다. 세 번째 단계는 유적지를 발굴하는 단계이다. 텔의 경우 일반적으로 층위학( 層 位 學 ) 적 발 굴 (stratigraphical digging) 을 하게 된다. 이 경우 기본적으로 몇 가지를 전제로 한다. 그 예를 들면, 가장 위에 있는 지층이 가장 최근의 지층이며 가장 아래에 있는 지층은 가장 오래된 지층이다. 또 각 지 층에서 출토된, 사용할 수 있는 모든 증거들은 조심스럽게 기록되고 분석되어야 하고, 나중에 진전된 기 술로 발굴할 수 있을 때까지 유적지를 훼손시키지 않도록 유적지를 대표하는 곳만이 발굴되어야 한다. 게다가 모든 지층이 위치에 따라 그 깊이가 다를 수 있고 획일적이 아니라는 점이 고려되어야 하며, 도 자기 양식이나 점토의 구성 및 굽는 방법의 차이에 따라 연대를 확정짓는 도자기 유형학 도 유용하게

18 고려되어야 한다. 대규모의 텔에 위치해 있는 신약성경의 도시 중 가장 좋은 예는 세바스테(Sebaste, 사 마리아) 이다. 발굴 방법으로는 구약성서 고고학 단락에서 이미 언급했던 케년-휠러 방 법 (Kenyon-Wheeler method) 이 사용된다. 마지막 단계는 발굴된 자료들의 연대를 측정하고 출판하는 단계이다. 발굴은 발굴 후 원형 보존이 어려운 점을 감안할 때 일종의 체계적인 파괴 작업이다. 따라서 발굴 과정을 세밀하게 기록하고 출판하 는 일이 반드시 필요하다. 최근에 등장한 항공사진촬영에 의한 사진측량법 (photogrammetry) 은 현장 고고학의 유용한 수단이 된다. 자료의 연대를 결정하는데, 가장 중요한 방법은 층위학적 발굴에서 주로 사용되는 도자기 유형론 이다. 이를 통해 지층의 연대를 결정한다. 팔레스타인에서 도자기 유형론의 대표적인 예는 기름등잔인데, 오래된 동석기( 銅 石 器 ) 나 청동기에서 시작하여 헬라 시대( 주전 년), 로마 시대( 주전 63년-주후 324 년), 비잔틴 시대( 주후 년) 의 기름등잔 모양이 각기 다르다. 동전 을 연구하여 고고학적 발견물의 연대를 결정하는 고전학( 古 錢 學 ) 은 주전 8세기 이후로 사용할 수 있는데, 발굴된 동전이 많지 않아 조사하는데 한계가 있다. 제2차 세계 대전 후 등장한 연대 측정법으로 방사성 탄소 14 연대 측정법이 있는데, 이는 200년 이내의 유기물의 연대를 결정하는데 도움을 주었 다. 그 밖의 현대적인 연대 측정 기술로는 도자기의 연대를 측정할 수 있는 고고자기학( 考 古 磁 氣 學 ) (archaeomagnetism) 이나 나이테 연대측정법 (dendronchronology) 과 대부분의 발굴에서 크게 중요하지 않는, 꽃가루를 조사하는 화분학( 花 粉 學 ) (palynology), 칼륨아르곤, 핵분열 비적, 불소와 질소 분석, 금속자국 분석, 흑요석 연대 측정법 등이 있다. 여러 가지 연대 측정법이 개발되어 잇지만 지중해 지역과 중동 지역에서 가장 중요한 연대 측정 수단은 동전이나 유리 제품, 건축 학적 분석이나 역사적 문헌에 근거를 두고 있는 층위학적 분석 과 도자기 유형학 이다 Ⅲ. 개관적 성지 이헤 팔레스타인 이집트 요르단 4. 레바논( 페니키아) 시리아 메소포타미아 터키 그리스 지중해의 섬들 이탈리아 Ⅳ. 1차 자료 주요 참고 자료 Strabo. Geography Book Ⅰ- Ⅷ. Loeb Classical Library. Cambridge: Harvard University Press. Strabo BC 64-AD 25 년. 본도 아시아 계 그리스인 지리학자 Pausanias. Description of Greece Ⅴ. Loeb Classical Library. Cambridge: Harvard University

19 Press. Pausanias AD 년. 루디아 출생 그리스인 여행가 Eusebius. Onomasticon - The Place Names of Divine Scripture. Leiden: Brill, Josephus. 고대사기. 유대전쟁사 성서지도 May, Herbert G. Oxford Bible Atlas. New York: Oxford University Press, (1962) Aharoni, Yohanan & Avi-Yonah, Michael. Bible Atlas. 아가페 성서지도. 서울: 아가페, Brisco, Thomas V. Holman Bible Atlas. 강사문 외 7 인 공역. 서울: 두란노, Cleave, Richard L. W. The Holy Land Satellite Atlas Ⅰ- Ⅱ. Cypus Nicosia: Røhr Productions, 성서지리 Aharoni, Yohanan. The Land of the Bible: A Historical Geography. 이희철 역. 구약성서지리 학. 서울: 대한기독교출판사, Vos, Howard F. An Introduction to Bible Geography(1973). 한정건 신득일 공역. 성경지리개 론. 서울: 기독교문서선교회, 성서고고학 -구약성서고고학 Hoerth, Alfred J. Archaeology of the Old Testament. Grand Rapids: Baker Book House, Finkelstein, Israel & Silberman, Neil Asher. The Bible Unearthed. 오성환 역. 고고학인가 전 설인가. 서울: 까치, 신약성서고고학 McRay, John. Archaeology of the New Testament. Grand Rapids: Baker Book House, Finegan, Jack. Archaeology of the New Testament. 남대극 역. 신약성서고고학 Ⅰ- Ⅱ. 서 울: 민음사, 한상인. 신약고고학과 배경사. 서울: 대한기독교서회, 가이드북 홍순화. 이스라엘의 성지. 서울: 한국성서지리연구원, 김동문. 요르단. 서울: 홍성사, 홍순화. 요르단의 성지. 서울: 한국성서지리연구원, 박혁주 이지영 공저. 성경의 땅 요르단 시리아 레바논. 서울: 쿰란출판사, Humphreys, Andrew. National Geographic Traveller Egypt. Washington. Putnam, James. An Introduction to Egyptology. London: Quantum Books, 이영희. 터키. 서울: 홍성사, 강용수. 터키의 유혹. 서울: 유토피아, 조동규. 그리스. 아테네: Heerap, 정진국. 메소포타미아를 찾아서. 서울: 혜안,

20 기타 Jacq, Christian. Ramses. 김정란 역. 람세스 Ⅰ- Ⅴ. 서울: 문학동네, 시오노 나나미. 김석희 역. 로마인 이야기 Ⅰ- ⅩⅤ. 서울: 한길사, 이윤기. 그리스 로마 신화 Ⅰ- Ⅱ. 서울: 웅진닷컴, 장흥길. 성서지리, 성지의 역사적 배경 Ⅰ- Ⅱ, 성서고고학, 이스라엘의 성지 Ⅰ- Ⅱ. 성서마당. 서울: 한국성서학연구소, 장흥길. 시내산, 예루살렘 Ⅰ- Ⅱ, 가이사랴, 다메섹, 수리아 안디옥, 빌립보, 데살로니가, 아덴. 고린도, 에베소. 그말씀. 서울: 두란노, 장흥길 편. 시내산에서 시온까지. 서울: 장로회신학대학교 성지연구원, 장흥길 편. CD 와 함께 하는 감동 어린 성지 순례 Ⅰ. 서울: 장로회신학대학교 출판부, Ⅴ. 성지순례 준비 유의사항 1. 책: 성경찬송합본, 성지 안내서, 성지 안내서 2. 성지지도 3. 필수품: 여권( 분실 대비 재발급용 여권 사진 2 매), 항공권, 여행경비( 신용카드와 소액권 외화) 4. 기록용품: 디지털 카메라와 부속품 배터리, 노트북, 수첩 5. 가방: 20 kg들이 바퀴 달린 소프트 케이스 가방과 배낭, 자물쇠 6. 의약품: 복용약과 상비약 준비( 감기약, 지사제, 멀미약, 진통제, 비타민 등) 7. 장비: 반장갑, 우비, 양산/ 우산( 접이식), 창이 넓은 모자, 선글라스, 안경 여분, 휴대폰 의복 1 2 조끼, 긴팔 및 반팔 티셔츠, 면바지, 운동복 양말 3 속옷( 하의, 상의) 4 겉옷( 얇은 긴팔 점퍼 등) 5 수영복, 휴대용 수건 운동화와 실내화 10. 세면도구: 칫솔, 치약, 면도용품, 화장품, 선크림, 물티슈 등 11. 기내용품