구약전서학생교재 열왕기상 - 말라기

구약전서학생교재열왕기상 - 말라기 종교 302 교회교육기구편 예수그리스도후기성도교회발행유타주솔트레이크시티

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목차 서문 v 지도및도표 viii 제 18 장 제 19 장 마지막날과복천년 ( 이사야 55~66 장 ) 203 유다가다시사악해짐 ( 열왕기하 21~25 장 ) 213 제1장솔로몬 : 지혜로운인간, 어리석은인간 ( 열왕기상 1~11장 ) 1 제2장 지혜가제일이니지혜를얻으라 ( 잠언, 전도서 ) 13 제3장 네가내종욥을주의하여보았느냐 ( 욥기 ) 23 보충자료가분열된왕국 33 제4장스스로분쟁하는나라 ( 열왕기상 12~16장 ) 41 보충자료나고대의선지자와선견자 53 제20장 니느웨의짐 ( 나훔 ) 219 제21장주님의분노의날 ( 스바냐 ) 223 제22장주님께향한질문 ( 하박국 ) 227 보충자료사바벨론과유다의정복 231 제23장심은대로거두리라 ( 예레미야 1~19장 ) 235 제24장바벨론의포로시대 ( 예레미야 20~22; 24~29; 32; 34~35; 52장 ; 예레미야애가 ) 245 제 5 장 엘리야와성신권의인봉권능 ( 열왕기상 17장 ~ 열왕기하 2장 ) 59 제25장후기의집합에대한예언 ( 예레미야 23; 30~31; 33; 46~51; 오바댜 ) 253 보충자료다고대이스라엘의메시야에대한소망 67 제6장 하나님의권고의말씀에귀를기울임 ( 열왕기하 3~13장 ) 73 제7장 하나님은만홀히여김을받지아니하심 ( 요엘 ) 83 제8장 주여호와께서는자기의비밀을그종 선지자들에게보이심 ( 아모스 ) 89 제9장 자신의책임을회피해서는안됨 ( 요나 ) 97 제10장 호세아의성역 : 충실성에대한호소 ( 호세아 ) 103 보충자료라앗수르의정복과잃어버린지파 113 제11장 심판의약속, 구원의약속 ( 미가 ) 119 제12장 북왕국의멸망 ( 열왕기하 14~20장 ) 125 보충자료아유다의멸망과포로생활의영향 261 제26장에스겔 : 이스라엘의파수꾼 ( 에스겔 1~24장 ) 265 제27장회복에관한예언 ( 에스겔 25~48장 ) 279 보충자료자아마겟돈전쟁 : 선지자의견해 291 제28장다니엘 : 하나님의선지자, 왕들의동반자 ( 다니엘 ) 297 보충자료차바사제국, 유대인들의귀환과분산 311 제29장바벨론에살던유대인의귀환 ( 에스라 ) 319 제30장학개 : 성전의두번째선지자 ( 학개 ) 325 제31장에스더 : 바사의왕후이며여왕이자자신의민족을구원한자 ( 에스더 ) 329 보충자료마이사야의이해 131 제 32 장 느헤미야 : 성벽을세운의지의건설자 ( 느헤미야 ) 335 제 13 장 시온의건설 ( 이사야 1~12 장 ) 137 제 33 장 영광중에오실주님의재림을준비함 ( 스가랴 ) 341 제 14 장 사악한자들에게주는경고의음성 ( 이사야 13~23장 ) 153 제34장 보라내가너희에게선지자엘리야를보내리니 ( 말라기 ) 351 제15장때가찬경륜의시대에관한예언들 ( 이사야 24~35장 ) 161 보충자료바이사야의세계 171 제16장이스라엘의하나님과민족들 ( 이사야 36~47장 ) 179 제17장이스라엘의집합과메시야의오심 ( 이사야서 48~54장 ) 191 보충자료카두성약사이 359 제35장구약이막을내림 367 저자와참고서적 372 성구색인 376 주제별색인 398

서문 구약전서학습의중요성구약전서는전역사를통해인류에게큰영향을미쳐왔다. 오늘날에도세계의가장큰종교인기독교, 이슬람교, 유대교는구약전서의풍부한바탕에그기초를두고있다. 이책이쓰여질당시의사람들을제외하고는, 때가찬경륜의시대에사는사람들만큼구약전서의메시지에큰의미를두는사람들도아마없을것이다. 특히후기성도에게는더욱그러하다. 구약전서를자세히연구할때고려해야할의미심장하며중요한내용은다음과같다. 1. 하나님의존재에대한간증. 2. 영원하고신성한목적으로세상에온신성한종족인인류가시작된역사. 3. 하나님과성약의관계를맺는일의중요성. 4. 후기에복음축복이모든사람들에게주어지고신권을회복시키는도구로쓰일선택된혈통을세운일의역사와목적. 5. 많은국가의민법과형법의기초가되는율법의계시. 6. 하나님은인간의생활과국가의일에직접개입하시며그것을통해많은인간이신성하게인도되며, 지시와보호를받는다는것을아는지식. 7. 하나님의율법에순종하고그의이름을믿는데서오는축복. 8. 하나님과그의율법에대한불순종과거역의결과. 9. 온갖형태의가증스러운우상숭배와그에반대되는하나님의계명이주어진이유. 10. 고통과박해가따르더라도, 하나님의율법에순종하여지상생활을하는동안참고생활해나가야할필요성. 11. 성도들이후기의큰멸망과심판을피할수있는방법. 12. 후기에이스라엘이실제로집합되고회복되며구원되는시기에대한약속. 13. 주께서영광중에오실날의위대함과두려움. 14. 구약전서의하나님은예수그리스도이시며, 그는인간을사망으로부터자유롭게하시고인간이죄로부터자유롭게되어하나님아버지의면전에돌아갈수있게하기위해지상에오셨다는간증. 원래이책의영적인의미는누구나쉽게알수있었다. 성경에말씀이기록되어있는선지자들은그들의메시지가분명하게이해되기를바랐다. 그들의메시지는세월이지나면서오역되고변조되어명확한의미가일부흐려졌다. 다행히후기성도들에게는 ⑴ 현대선지자들의영감받은해석, ⑵ 성신의인도, ⑶ 다른표준경전, 즉몰몬경, 교리와성약, 값진진주, 조셉스미스역성경에서충만한복음의계시로많은부분이분명하게회복되었다. 본학습과정을이수하는여러분의목적모세는이스라엘백성에게이렇게말했다. 이것을네게나타내심은여호와는하나님이시요그외에는다른신이없음을네게알게하려하심이니라 ( 신명기 4:35) 본학습과정은친밀하고직접적이며, 강력한방법으로구약전서의하나님을알게하기위하여마련되었다. 그는우리의구주이시며, 본과정에서우리가목표로하는것은욥과마찬가지로, 내가알기에는나의대속자가살아계시니마침내그가땅위에서실것이라 ( 욥기 19:25) 라고말할수있게되는것이다. 우리는구약전서에서전세의예수이신주님이인간을여러위험에서구해내시려하나님아버지의자녀들과함께일하신것을알수있다. 우리는이러한내용으로부터그리스도에게나아가는방법에관하여많은것을배울수있다. 모세는그런과정을의미있게요약하여이렇게말하였다. 네가거기서네하나님여호와를찾게되리니만일마음을다하고뜻을다하여그를찾으면만나리라 ( 신명기 4:29) 우리가구하는더욱큰지침과목표는무엇인가? 목표를가장효과적으로달성함주님은선지자예레미야를통하여이렇게말씀하셨다. 내백성이두가지악을행하였나니곧그들이생수의근원되는나를버린것과스스로웅덩이를판것인데그것은그물을가두지못할터진웅덩이들이니라 ( 예레미야 2:13) 물을공급하는수원이되는웅덩이는건조한지대에서생활했던구약시대사람들에게는극히중요한것으로, 건기에그들은전적으로웅덩이에의존했다. 웅덩이는바위를파낸것이었다. 웅덩이는다만물을담고있을뿐, 물이그속에서나오는것은아니었다. 때로는바위에틈이많이생겨물을담을수없는것도있었다. 주님은이사실을비유로들어, 두가지면에서이스라엘민족의잘못을물으셨다. 첫째는주님을믿는믿음이부족한것이다. 생명수의근원인여호와는항상의지할수있는분이었으나, 고대이스라엘민족은스스로새웅덩이를팠다. 즉, 그들은안전과영적인생활과권능을우상적인근원에서찾았다. 둘째, 터진웅덩이가물을담을수없고또는스스로물이샘솟아나올수없는것과마찬가지로새로운웅덩이는성령이임할수없었다. 이스라엘은가뭄때도움을주기에충분한물이있는웅덩이를무시하고아무것도담을수없는근원을의지하는백성들과같았다. 본교재의각장은여러분이생명수의참근원이되시는주예수그리스도를찾는데도움이되도록마련되었다. 구약을연구하는것은그를더잘알게되는기회이다. 각공과에는구약전서의일부가독서과제로정해져있다. 이과제는학습의핵심이될것이며각공과를위해주의깊게읽어야한다. v

종교 302 학생교재에는시편을제외하고열왕기상에서말라기까지구약전서의절반이실려있다. 구약전서의나머지부분은종교 301 교재에있다. 본과정은여러분이구약전서의이부분에해당되는모든장을읽도록요구하지는않는다. 그러나독서과제난에주어진부분을소화하면많은부분을읽게되며, 나머지부분을이해하는데필요한요령을얻게될것이다. 진지하게기도하면서경전을공부한다는것은개인적인계시를받을수있는근원이며, 일상생활에서영적인힘을키우는방법이다. 그것이곧우리의갈증을해소시킬생명수가가득한웅덩이에이르는길이다. 학생교재가필요한이유고대경전에는오늘날의독자들이쉽게이해할수없는부분이있다. 포로 ( 기원전 500년경 ) 로잡혔다가돌아온유대인들조차도그것을이해하는데도움이필요했다. 성경에는학자인에스라가 그들에게율법을깨닫게하였는데하나님의율법책을낭독하고그뜻을해석하여백성에게그낭독하는것을다깨닫게하니 ( 느헤미야 8:7~8) 라고묘사한것이기록되어있다. 그들에게주로문제된것은바뀐언어때문이었으나주님의말씀은여전히어느정도설명이필요했다. 그것은오늘날도마찬가지다. 왜곡된내용, 고대언어및교리적, 역사적, 지리적환경에대한이해부족으로구약전서를읽고이해하는것은어려운일이다. 이러한이유로본학생교재에서는여러분에게도움이될다음자료를제공하고있다. 1. 선지자들이메시지를전한중동세계를이해하는데도움이될배경에관한자료. 2. 그당시의중요한정치적인물과구약전서의선지자의배경에관한자료. 3. 구약전서의각책에대한배경자료. 4. 가장중요한구절과어려운구절에대한예언적인주석. 5. 중요한장소와선지자와이스라엘백성의중요한활동과사건의연대기를알아보는데도움이되는지도와도로편및고대의도량형과동등한현대의도량형수치. 교재의구성방법본교재의 28개장은구약에나오는사건의연대순과일치되도록했다. 그러므로여기에나온책의순서는구약에있는책의순서와반드시일치되지는않는다. 어떤일정한시기에여러사건이겹쳐서발생하며, 때로는선지자가다른지역에서동시에성역을베풀기때문에연대순을정확하게지킬수가없다. 또한, 어떤책들은책을쓴시기가알려져있지않은것도있다.( 예를들면욥기, 잠언등 ) 그러나본교재는근본적으로구약의연대기에따른다. 교재에서여러분은더잘이해하는데도움이되도록준비된 11개의특별한보충자료을보게될것이다. 본교재는여러분이학습을정리하고성구를읽는데서가장많은것을얻을수있도록사용해야한다. 다음에나오는각장의체제에대한개요가그목적을잘나타내고있다. 1. 경전에서여러분이읽게될성구의내용을소개하는짧은소개편. 2. 독서과제 3. 특히어려운구절을이해하는데도움이될주해. 4. 공부하고있는구약전서의중요한교훈에주의를기울이게해주고, 어떻게이교훈이생활에적용될수있는지생각해볼기회를마련해주는생각할점편. 학생교재사용방법본과정의기본교재는구약전서다. 본학생교재는경전읽기를대신해주거나겸손한기도로인도를구할때받게되는성신의영감에찬인도를대신할수있는것도아니다. 본학생교재를가장유익하게사용할수있는몇가지제언은다음과같다. 1. 실제로경전을읽기전에지도를공부하여여러땅, 지역, 백성, 지리적인특성, 도시의위치등에대하여알아본다. 연구하면서필요할때마다지도를참조한다. 2. 각장의독서과제를읽는다. 매학습시간에대비하여읽어야할장의수는교사의희망분량과또는해당학생이공부하는학기, 그리고통신과정으로공부하느냐에따라다를것이다. 어떤방식을취하거나여러분은열왕기상에서말라기까지구약의대부분을읽게될것이다. 3. 보충자료가나오면그부분을공부한다. 여기에서설명하는역사, 지리, 종교학에대해이해하면여러분이읽는구절을더잘이해할수있다는것을알게될것이다. 4. 이해하기어려운구절에대한주해를읽는다. 5. 교사의지시대로생각할점에있는과제를완수한다. 6. 특별한성구, 주제를찾을때는교재에있는색인을사용한다. 구약을공부할때어떤성경판을사용해야하는가? 현재다수의성경번역서가존재한다. 영어를사용하는후기성도들에게권장하는번역서인흠정역에대해교회지도자들은여러차례말씀했다. 다음은그들이권고한것들의예이다. 아름다운표현과영적인함축, 그리고아마도번역자들이원문에충실했던것을미루어판단할때, 번역서들중에흠정역성경을능가하는것은없다. 이성경판은예수그리스도후기성도교회가국내외에서 [ 영어를사용하는 ] 모든공적인일에서사용된다. 교회의자료들은언제나흠정역을참조한다. 기타번역서들은교회가승인된판에서의미가모호한구절들을설명할경우에만사용된다. (John A. Widtsoe, Evidences and Reconciliations, 120쪽 ) 흠정역은또는승인된판은 정확하게번역되어있는한 이교회가조직된이래로교회가인정해온판입니다. (J. Reuben Clark, Jr., Conference Report, 1954년 4월, 38쪽 ) 우리교회의공식성경은흠정역이다. ( 논설, Church News, 1970년 11월 14일자, 16면 ) 물론영어를사용하지않는언어권지역에서는다른번역판이 vi

인정될수있다. 공식적으로권장한다고해서흠정역이완전한번역서라는뜻은아니다. 제임스이탈매지장로는완전한번역서가존재하지않는이유를다음과같이말씀했다. 성신의은사의하나인번역의은사를통하여번역되지않는한이러한 번역은절대적으로신빙성있는것이될수없다. 선지자의말씀을다른나라언어로번역하기위하여는번역자가선지자의영을지녀야한다. 그러나인간의지혜만으로는그러한경지에이를수없다. ( 신앙개조, 216쪽 ) 그처럼성신의권능으로성경을번역하려는노력은주님의명을받은선지자조셉스미스에의해시작되었다.( 교리와성약 45:60~61; 93:53 참조 ) 오늘날교회에서조셉스미스역성경의위치는다음과같다. 영감역 [ 출판사가붙인이름 ] 은교회의공식성경인흠정역을대신하는것은아니지만, 선지자조셉스미스가설명하고변경한것들은여러성경구절들을깨닫게해주며유용한주석이된다. 선지자조셉스미스가설명한것과변경한것들의일부는그가사망하기전에최종적으로승인되었으며, 이러한것들중일부는현재교회교육자료에인용되어있거나향후교회교육자료에인용될수있다. 따라서, 교회의저자와교사들은 누구든지영으로써일깨움을받는자는그것에서유익을얻으리라 ( 교리와성약 91:5) 는주님의권고를항상따라서, 성경의해석과관련하여몰몬경, 교리와성약, 값진진주와함께조셉스미스역성경을인용하여사용할수가있다. 저술과교육을할때성경의해석에관하여몰몬경, 교리와성약, 값진진주에관련내용이있을때에는이러한경전들을우선해서사용해야한다. 그러나후기에계시된경전들에조셉스미스역성경에서얻을수있는중요한내용이담겨있지않을경우에는조셉스미스역성경을사용할수도있다. ( 논설, Church News, 1974년 12월 7일자, 16면 ) 조셉스미스역성경의참조구절들은특히흠정역에있는구절의의미가분명하지않거나오류가있는경우에이것을설명하는근거로교재전반에서사용되었다. 1979년에예수그리스도후기성도교회는개정된흠정역판을출판했다. 이개정판은후기의경전과성경, 난해한구절들에대한대체표현, 특정히브리어및그리스어에대한언어통찰, 그리고조셉스미스역성경에실린다수의유용한변경사항들을포함하고있어서폭넓게상호참조를할수있다. 또한이개정판에는 Topical Guide, Bible Dictionary, 너무길어서각주에포함시킬수없는조셉스미스역성경의구절들, 그리고지도편이실린부록이담겨있다. 그때이후로성경학습을위한유사한보조자료가다른언어로된세가지경전합본에추가되었다. 이것들은의문의여지없이후기성도들을위해특별히계획된가장훌륭한학습보조자료를모아놓은것이다. 그것들은구약을공부할때매우귀중한보조자료가될것이다. 상호참조구절과조셉스미스역성경의중요한변경사항도이교재에수록되어있다. 참고자료활용본교재에는성경학자들의수많은저서가인용되어있다. 가능한한독서에방해가되지않도록이런저서는간추려설명하였다. 완전한참고자료는교재끝부분에있는저자와참고서적편에나와있다. 케일과델릿츠저구약전서주해서에서발췌한인용문에대한참조방식은특별하다. 본래이책은 25권으로발행되었으나재판할때 10권으로축소되었다. 그러므로어떤경우에는한권의책에같은숫자로된세개의다른페이지가있을수있다. 혼란을줄이고간략하게찾아보기위해세가지숫자방식을고안하였다. 주해서, 3:2:51은참조내용이 3권에있는두번째책, 51쪽에있다는의미이다. vii

지도및도표 구약시대의가나안구약시대의세계구약시대의연대표다윗과솔로몬제국이스라엘과유다왕국지중해세계의제국도량형법예루살렘고대유대인의달력 viii

구약시대의가나안 2003 IRI

구약시대의세계 2003 IRI

IRI

다윗과솔로몬제국 최대로확장되었을때의제국의경계이시기에정복된영토다윗과솔로몬에예속된영토 2003 IRI

이스라엘과유다왕국 2003 IRI

지중해세계의제국 2003 IRI

2003 IRI

도량형법 무게의단위 다윗과에스겔은무게의측량을표준화하려고했으나결코완전한일치점에도달하지못했다. 이런상황에편승하여두가지저울을가지고이득을보는파렴치한자들도있었다. 이런공평치못한일을막기위해지갑이나가방에 자신의저울을가지고다니는일도흔히있었다. 이것은이스라엘백성의미천한영적상태를나타내는일이었으므로선지자들은이런일을강력하게비난하였다. 길이의단위작은단위 1. 한손가락의넓이는보리두알이놓인끝에서끝까지의길이와같은것으로약 3 4인치 (2cm) 이다. 2. 손바닥넓이는네손가락, 약 3 3 16인치 (8cm) 이다. 3. 한뼘은손바닥넓이의세배, 약 9인치 (23cm) 이다. 4. 한규빗은두뼘또는여섯손바닥넓이또는 17 1 2인치 (44.5cm) 이다. 애굽인의규빗은약 20 1 2인치 (52cm) 였으며, 작은규빗은다섯뼘이었다. 큰단위 1. 한길은약 1 1 2 피트이다이다.( 희랍단위 ) 2. 한장대는약 9 1 2 피트 (3m) 이다. 3. 한리는 607 3 4 피트 (185m) 이다.( 희랍단위 ) 4. 1 마일은 1.618 야드이다.( 로마단위 ) 5. 안식일의여행길은 2,000 규빗이다. 6. 하루의여행길은약 30 마일 (48km) 이었다.( 유대인들간에 ) IRI

고대와현대단위의변환치는근사치이며출처에따라다를수있다. 화폐단위히브리인의화폐제도 ( 구약 ) 은의화폐가치는무게의단위를나타내는도표에나와있는무게의측정단위와같았다. 처음에는무게의단위가교환수단이되었으나, 점차주화가일반화되었다.

예루살렘 2003 IRI

예루살렘 2003 IRI

IRI 고대유대인의달력

에굽 다윗과솔로몬제국 유브라데 강 하맛 아람 소바 대해 시돈 헤르몬산 두로 단 아람 갈멜산 므깃도 길보아산 세겜 벧산 숙곳 욥바이스라엘왕국아스돗기브아여리고아스글론예루살렘암몬벧세메스가사라기스헤브론그랄시글락사해모압 블레셋 길르앗라못 다메섹 브엘세바 강 가데스바네아 에돔 아라바 홍해

열왕기상 1~11 장 솔로몬 : 지혜로운인간, 어리석은인간 (1-1) 소개 사울왕으로부터북왕국과남왕국으로분리될때까지많은왕들이이스라엘의왕위에올랐다. 그러나이러한왕들가운데아무도솔로몬만한권세와명성을누렸던왕은없었다. 솔로몬의때보다천여년앞서아브라함은그의자손들이북으로유브라데강까지포함되는영토와가나안땅을그들의기업으로받게될것이라는약속을받았다. ( 창세기 12:7; 13:15; 15:18 참조 ) 그러나솔로몬시대이전에이약속은완전히성취되었다. 솔로몬은이스라엘영토를남으로는홍해, 북으로는유브라데강까지확장시켰다.( 지도, 다윗과솔로몬제국 참조 ) 이스라엘의황금시대는다윗왕에서시작하여솔로몬왕의시대까지계속되었다. 솔로몬이이스라엘왕으로통치했던 50년동안그가통치하는광대한영토의전역이단결되고평화로웠다. 치세초에솔로몬은이스라엘의하나님을사랑하여이스라엘왕으로서순종하겠다는성약을하나님과맺었다. 솔로몬은그가주님앞에의롭게생활한다면지혜와부와영예와장수를누리리라는약속을받았다. 그약속은성취되었다. 그의생애동안솔로몬은큰지혜로이름을떨쳤다. 세상의모든나라의위대한인간들이그의말씀을듣고그의이해력과지식을판단하기위해그를찾아왔다. 솔로몬은또한큰부를얻었으며, 지상에서그에비견될수있는왕은없었다. 솔로몬의통치아래이스라엘은국력이최고봉에달했다. 가장위대한왕의통치로영예와부와권세와존귀를얻었다. 그럼에도불구하고솔로몬외통치가끝날무렵이스라엘은세상적인면에서나영적인면에서파산지경에이르렀고국가의위신은땅에떨어지게되었다. 타락과투쟁이어디에나만연해있었다. 솔로몬이사망한지일년도못되어나라는두왕국으로분열되었고, 이스라엘의역사의흐름은영원히바뀌었다. 어떤행위또는사건이한국가를그처럼높은위치에서그와같은비극적인상태로이끌게되었는가? 여러분은열왕기상에서그해답을찾을수있다. 경전을읽어나가면서이스라엘의멸망을초래했던사건들을파악해보기로하자. 학생유의사항 1. 열왕기상 1~11장을읽고공부할때여러분에게도움이되는다음의주해편을활용한다. 역대상 22~23장 ; 28~29장 ; 역대하 1~9장에서비슷한사건을참조한다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 열왕기상 1~11 장주해 (1-2) 열왕기상 1장. 어째서아도니야와솔로몬두사람이이스라엘의왕위를주장할수있었는가? 왕위계승관습에따르면아도니야는다윗의왕위를상속받을수있었다. 아도니야는다윗의넷째아들이었다.( 사무엘하 3:4 참조 ) 그의형들가운데두명, 곧암몬과압살롬은이미죽었으며, 셋째인길레압은그의탄생기록이외는언급되어있지않다. 다윗의노령과쇠약으로 ( 열왕기상 1:1~4 참조 ) 아도니야는자신이후계자가될것임을백성들에게보일때가이르렀다고확신하게되었다. 그리하여그는백성들에게그의권세를확신시키고그의위치를공고히하기위한대중의지원바탕을구축하기위한처신을하게되었다. 그는왕의행렬을세웠으며 (5절참조 ), 군대장관요압과제사장아비아달과궁전의왕자와다윗의개인참모 (7, 9절참조 ) 를포함해서중요한자들의지원을구했고큰잔치를준비했다.(9절참조 ) 그는일부러후계자인솔로몬에게충실한사독과다른중요한제사장, 군대장관인브나야 ( 요압의제2의지휘관 ), 다윗의호위병인 용사들 (8절참조 ) 과선지자나단을제외시켰다. 그러나나단이아도니야가모의하는일을듣고그것을솔로몬의모친밧세바에게고함으로써, 아도니야의계획은수포로돌아갔다. 그녀의생명과솔로몬의생명이위험에처해있다고그가경고 (12절참조 ) 한것은정부의군주정치에대한문제점을잘나타내준다. 왕가에서흔히발생하는그러한다툼때문에새로운왕은그의모든형제들과그의통치에위험이된다고생각되는다른상속자들을살해하는일이있었다. 밧세바와나단은신속하게아도니야의계교를다윗왕에게알렸다.(11절참조 ) 아도니야가왕좌를노렸다는것을안다윗은곧솔로몬을공동섭정자로임명했다. 그들은다윗이사망할때까지함께통치했다. 솔로몬은불과 20세밖에안되었지만, 다윗과사울과같이의로운제사장과선지자에의하여왕으로기름부음을받았다.(34, 39절참조 ) 솔로몬은다윗이택한자요여호와께서택하신자라는것을백성들에게나타내기위해다윗은그의공동섭정자의대관식을즉시거행하도록명했다. 그는솔로몬을그의노새에태우고전통적으로왕의승리의입성의길로들어서그행렬이기흔까지갔다. ( 제이알덤멜로우, 성경주해서, 693쪽참조 ; 마태복음 21장 1~11절에기록된예수님의예루살렘승리의입성과비교한다.) 백성들은솔로몬을그들의새로운왕으로기꺼이받아들였다.( 열왕기상 1:39~40 참조 ) 1 1

이와같이해서다윗은신속하고단호한조치를취하여왕위를찬탈하려는아도니야의시도를꺾고솔로몬을왕으로세웠다. 우리는아도니야가베푼잔치에참석했던자들이겁에질려급히도망쳤을모습을쉽게상상할수있다. 그들은새왕에대한반역죄로구속되었고그들은아도니야와의관계를끊기를갈망했다. 이제아도니야의생명은위험에처해있었다. 그는그왕좌에오를유력한경쟁자였을뿐만아니라솔로몬의권리를가로채려했음이분명했던것이다. 그래서아도니야는솔로몬이즉위했다는소식을듣자마자집으로가지않고곧장다윗성위의모리아산으로도망쳤다. 여기에는다윗이쌓았던번제단이있었다. 번제단의뿔은자신의죄에대한진상이조사되고심리될때까지매달릴수있는성소라고여겨졌다.( 출애굽기 21:13~14 참조 ) 그곳에서아도니야는솔로몬이그에게자비를베풀기를기다렸다. ( 열왕기상 1:50~55 참조 ; 구약전서 : 창세기-사무엘하 [ 종교 301 학생교재 ], 제단의뿔이왜피난의장소로알려졌는가에대한설명은 165, 266쪽을참조한다.) (1-3) 열왕기상 1:38. 그렛사람과블레셋사람은누구였는가? 그렛사람은남부팔레스타인에서블레셋사람들과함께살았던백성들이다.[ 사무엘상 30:14; 에스겔 25:16; 스바냐 2:5 참조 ] 다윗의통치하에그들은블레셋사람들과함께여효야다의아들브나야의지휘하에개인호위병을조직했다.[ 사무엘하 8:18; 20:23; 역대상 18:17 참조 ] 그들은압살롬과스바의모반을거치면서그에게끝까지충성했다.[ 사무엘하 15:18 참조 ] 그리고솔로몬이왕이되었을때함께있었다.[ 열왕기상 1:38, 44 참조 ] ( 제이디더글라스, 새성경사전, 그렛사람 참조 ) (1-4) 열왕기상 2:1~9. 다윗이그의아들솔로몬에게전한마지막유언다윗은그의아들에게하나님의모든계명을지키고율법을공부하고백성들에게의로운재판을할것을당부했다. 솔로몬은그의몇몇친구뿐만아니라적들에관한지시도받았다. 열왕기상에는다윗이자신의죽음이가까이왔음을알고함께불렀던정부행정장관과군대장관의대집회에대해서는기록되어있지않았으나역사적인모임은역대상 28장 1절부터 29장 24절에기록되어있다. 이모임에서다윗은네가지위대한일을행했다. ⑴ 성전완성에대한백성들의지지를얻음, ⑵ 성전건립을위한막대한돈을헌금함, ⑶ 공식적으로성전건립계획을솔로몬에게인계하고그것들을거룩한계시에의해그에게맡겨진것이라고말함. ⑷ 모든지파의사람들이공식적으로참석하여그들의충성을맹세했을때그는솔로몬에게왕관을씌우고두번째로기름을부었음. 이스라엘왕다윗의전설의묘의표지 (1-5) 열왕기상 2:2~3. 너는 대장부가되고 대장부가되라는이호소는구약의주제와유사하다. 이것은여호수아에게한모세의마지막권고였다.( 신명기 31:6~7, 23 참조 ) 주님은여호수아에게같은권고의말씀을주셨다.( 여호수아 1:5~9 참조 ) 이충고는솔로몬에게계속해서주어졌다. 율법에순종하는용기는실질적인용기를가지라는호소만큼중요한것이었다. (1-6) 열왕기상 2:5~6. 다윗은왜곧요압을벌하지않았는가? 이스라엘의군대장관으로서의위치를잃게될것을두려워하고질투한요압은아브넬 ( 사무엘하 3:27 참조 ) 과아마사 ( 사무엘하 20:10) 를살해했다. 해설가들은이렇게언급했다. 다윗은이두범인을벌했어야했다. 그러나아브넬이살해되었을때그자신은요압과같은자를벌하기에는나약하다고생각했으며, 그는왕으로서기름부음을받은지얼마안되었으므로, 결과적으로그는요압의머리위에하나님의벌을내리는외에는더이상어쩌지못했다.[ 사무엘하 3:29 참조 ] 그리고아마사가살해되었을때, 압살롬과스바의반역이다윗의권세에큰타격을미쳤으므로, 그는정해진벌만내렸다. 그러나하나님의나라의왕인그가그와같은범죄자들을 2

벌하지않고내버려둠은의롭지못한것이었다. 그러므로그는필요한권세를원했으므로그의아들과후계자에게그형벌을미루었다. 네지혜대로행하여 ( 그를벌할적절한기회를택하라 - 셉슈미트 ) 그의백발이평안히 ( 벌받지않고 ) 스올 ( 죽은자가거하는곳 ) 에내려가지못하게하라 [ 열왕기상 2:6] 군대장관인요압과같은권력자를처벌하기위해서는큰지혜가필요했는데, 그에게충성을다하고있는군대안에서반란이일어나는것을피해야했다. ( 시에프, 케일, 에프델리츠, 구약전서주해서, 3:1:29) (1-7) 열왕기상 2:7~8. 바실래와시므이는누구였는가? 바실래와시므이는둘다마하나임에살았다. 시므이는다윗에게친절을보이지않았으며, 다윗이압살롬을피할때시므이는다윗에게돌을던지며저주했다.( 사무엘하 16:5~11 참조 ) 그러나바실래는다윗과그와함께도망한자들에게음식과의복을제공함으로써큰호의를베풀었다. 다윗은솔로몬에게그의친절에대한보답으로바실래의가족을부양하도록명했다.( 사무엘하 17:27~29; 19:31~38 참조 ) (1-8) 열왕기상 2:17~22. 왜솔로몬은아도니야의요청에화를냈는가? 동방의여러나라에서는죽은자나왕위에서물러난자의아내나첩을그의후계자가취하는관례가있었다.[ 사무엘하 12:8; 16:21~22 참조 ] 그래서아도니야가아비삭을요구한것은왕위를요구하는것과동일한것으로간주되었다. ( 덤멜로우, 주해서, 212쪽 ) 솔로몬은이율법을열왕기상 2장 22절에명기된바와같이이해했다. 처음에는밧세바가솔로몬에게아도니야의요청을전했을것인지의문스럽게생각될수도있다. 그것은그녀도이율법을확실히이해하고있었기때문이었다. 그녀는솔로몬이어떤반응을보일지알고있었으므로, 이기회를이용하여아도니야가이스라엘의왕위를계승하고자하는위협을솔로몬이받지않게해야한다고인식했다. 솔로몬은곧대처했다. 왜냐하면그것은두번째로아도니야가교묘하게왕위를취하고자시도한것이기때문이었다. (1-9) 열왕기상 2:23. 아도니야가 그의생명을 잃게될말을했음솔로몬은아도니야의요청을반역죄내지반역음모죄에해당되는것으로죽여마땅하다고생각했다.( 열왕기상 2:15, 아도니야는주님께서솔로몬에게보좌를주었음을알았다는기록을참조한다.) (1-10) 열왕기상 2:26~36. 아비아달과요압은여전히솔로몬에대해음모를꿈꾸고있었는가? 아비아달과요압은여전히아도니야를왕좌에오르게하려고 음모를꾸몄다.( 열왕기상 2:22 참조 ) 솔로몬은아비아달을예루살렘에서추방하고이스라엘의대제사의직분을빼앗았다. 아비아달은이스라엘의대제사이며판사였던엘리의증손자였으며, 제사장직을가진그의마지막후손이었다. 아비아달에게이처럼형벌과구속이내려진것은주님께서엘리에게선언하신예언이성취된것이었다. ( 사무엘상 2:31~36 참조 ) 필경솔로몬이대제사의처벌을꺼렸으므로아비아달은추방의형벌로그쳤을것이다. 그러나요압은군대의지휘관이었으므로더욱위험한적이었다. 요압의죄상에관해서는의문의여지가없었다. 그가범한살인죄때문에그는사형을받아야했다.( 출애굽기 21:12~14 참조 ) 이와같이그는제단의성소를요구할권리가없었으며솔로몬은성소에대한그의요구를들어줄의무가없었다. (1-11) 열왕기상 2:35. 브나야브나야는요압의뒤를이어군대장관이되었다. 그자리는그왕국에서는왕밑에서최고군대의위치였다. (1-12) 열왕기상 2:36~44. 시므이의처벌솔로몬은부친의마지막충고에따라 ( 열왕기상 2:7~8 주해참조 ) 이제시므이를처벌하게되었다. 언뜻보기에는이처벌은다윗의편을들어복수한것으로서솔로몬이그것을시행한것은참혹한처사로보일수도있다. 시므이가한일이라고는단지다윗을저주하고그를향해돌을던진일뿐이었기때문이었다.( 사무엘하 16:5~11 참조 ) 그러나당시다윗왕국은내란으로분열되었다. 그러므로시므이의행위는정부에대한반역죄에해당되는것이었다. 솔로몬에게들려준다윗의충고에는또다른이유가있을수있다. 시므이는바후림출신이었다. 이곳은예루살렘에서동쪽으로그리멀리떨어지지않은지점이었다. 요단강건너편에살았던암몬사람과모압사람들은전통적으로이스라엘의적이었다. 암몬인과모압인들이쉽게공모할수있는도시안의숙적을둔다는것은장차반역죄를도모할기회를주는것이다. 이상황이바로다윗의충고에대해설명이될것이다. 솔로몬은시므이를공정하게그리고관용으로대우했다. 그는시므이를왕의명으로처형할수있었으나오히려그를예루살렘으로데리고와그가예루살렘의동쪽경계인기드론시내를넘지않겠다고맹세하게했다. 시므이를이처럼구속해놓은것은그가이스라엘의동편적에게협력하는것을원치않는솔로몬의생각을잘나타낸다. 3년후시므이가그의맹세를깨뜨렸으므로, 솔로몬은그를처형했다. 케일과델리츠는그사실을이렇게설명했다. 이처벌또한공정했다. 솔로몬이시므이를예루살렘에감금시키며그의생명을그의손안에붙였을때시므이는왕의명에순종하겠다는맹세를했으므로, 그가맹세를스스로파기한것은변명의여지가없는범죄행위였다. 몇몇주석가들이나름대로이유를들어그의 3

종들이그에게돈을빌어썼다거나그종들을다시소유하고자했다는점등그자체로는정당한이유를대어보려하지만, 어느것하나제대로명분이서는것은없다. 만일시므이가자신의맹세를충실히지키고자원했다면, 그는왕에게그의종들이도주한사실을알리고그들을되찾을수있게해달라고탄원하고, 왕의결정을기다렸을것이다. 그러나그는철석같이맹세한약속을그처럼가볍게깨뜨릴만한권리는없었다. 그는맹세를깨뜨렸으므로자신의생명을잃었다. 이것은솔로몬이그를처음으로비난한것이었으나, 누구도어떠한구실을둘러댈수없는것이었다. 그러고나서그는그의공소사실의정당성을확인하는두번째사실로그가자신이부친에게행한사악한행위를들어논증하였다. ( 주해서, 3:1:17) (1-13) 열왕기상 2:46. 왜브나야가사형집행인이되었는가? 군대는또한경찰력이기도했다. 그러므로군대장관이라는직책때문에처형을집행하는것은브나야의책임이었다. 그가보내지기만하면, 그일은틀림없이집행되었다. 이스라엘이주님의직접적인영향을받으며자유를누린동안그들사회에는감옥이없었다. 특정죄인은사형을받았다. 그렇지않으면해를입힌사람에게보상을해야했다. 때때로그들은시므이와같이그들의명예를걸고집에억류되어있든지추방을당했다. 이스라엘은어려움을겪으면서도특히판사치세동안과왕의시대초기에는오늘날흔히보는것처럼범죄가만연되거나통제되지않거나, 처벌되지않는일은없었다. (1-14) 열왕기상 3:1. 왜솔로몬은바로의딸을아내로삼았는가? 솔로몬은치세초에애굽의바로왕의딸과결혼했다. 이스라엘의통치권이퍼타일크레센트의서쪽끝까지미친이래로, 솔로몬은명백히애굽의적대감을완화시키는것이중요하다고생각했다. 왜냐하면애굽은전부터가나안을군작전지역의기지로사용해왔기때문이었다. 왕가간의결혼은종종정략적인결혼에지나지않았으므로, 그와같은결혼은두나라간의조약을맺는한방법이었다. 그럼에도불구하고솔로몬이바로왕의딸과결혼한것은이스라엘을방어해주시고, 이스라엘을위해싸워주기로약속하신주님에대한신앙이부족함을입증한것이었다.( 신명기 20:4; 여호수아 23:10 참조 ) 이결혼과이방여인들과의결혼은결국이스라엘을멸망으로이끈주요요인이되었다. 그이유는솔로몬이다른나라의거짓신들을예배하기시작하여, 주님의저주를받았기때문이었다.( 열왕기상 11:1~9 참조 ) (1-15) 열왕기상 3:4. 왜솔로몬은제사드리러기브온으로갔는가? 모세가세운장막은모세시대이래로제사가행해졌던큰제단과함께기브온에위치해있었다. 솔로몬이제사를드리기위해기브온에간것은그러한이유때문이었다.( 역대상 21:39; 역대하 1:2~3 참조 ) 기드온에있는전통적인포도즙짜는큰통이있던곳의수조물통 (1-16) 열왕기상 3:5~28. 솔로몬의첫번째하늘의시현에서중요한것은무엇이었는가? 솔로몬은겸손하고온유하며, 순종하는종으로서주님께가까이나아갔으며, 그는그러한온유함으로지혜롭고사리가밝은마음을보상받았다. 아마누구도그보다더큰지혜의은사를받은사람은없을것이다. 솔로몬은주님의보호를받아왕의자리를오래지키기위해서주님의계명과법도를지켜야했다. (1-17) 열왕기상 3:14. 여호와께서는왜다윗이순결의법을범하고우리아를죽였음에도다윗의의로움을칭송했는가? 다윗이하나님보시기에기뻐하는자의본보기로나타나있는예가역사서의여러군데에나타나있다. 선지자조셉스미스는다윗의후계자들이해서는안될하나의본보기로다윗이쓰여지고있음을나타내기위하여이러한참조성구를고쳤다. 예를들면, 조셉스미스역성경열왕기상 3장 14절에의하면주님께서는솔로몬에게다윗처럼의롭지못한일은행하지말라고되어있다. 흠정역열왕기상 11장 4절에는솔로몬의마음이 그의아버지다윗의마음과같지아니하여그의하나님여호와앞에온전하지못하였으니 라고기록되어있다. 조셉스미스는이구절을솔로몬의마음이다윗의마음과같이되어주여호와앞에온전치못했다고고쳤다.( 열왕기상 11:6, 33~39; 14:8; 15:3, 11 참조 ) 솔로몬이 듣는마음 ( 열왕기상 3:9) 을간구한기도는두창부의재판에서나타난바와같이확실히허락되었다. 솔로몬의지혜는아기를죽이는것보다차라리상대방에게주어버리려하는사람이진짜그아기의어머니일것이라고판단을내린데서그것을엿볼수있다. 4

(1-18) 열왕기상 4:1~25. 솔로몬은어떻게정부를조직하여더욱큰통치권을갖게되었는가? 솔로몬은왕위에오르자우선몇몇내각의경질을단행했다. 그는내각에새직책세가지를마련했다. 다윗은그의새로운제국을거의혼자서다스렸다. 따라서군대장관과서기장과몇몇서기들만필요했을뿐이었다. 이기본적인대신들외에도솔로몬은궁내대신인아히살을추가임명했다. 그는솔로몬다음가는권력을행사하는총리대신으로봉사하게되었다. 아도니람은감역관으로임명되었다. 왜냐하면솔로몬은엄청난건축공사를계획하고있었으므로, 계속적으로일꾼을공급해주지않는다면이것을시작할수없었다. 아도니람은이방의노예노동자 ( 이스라엘민족이정복한후에도살아남은자의후손 ) 와새로조직된이스라엘의징용노동자 (3개월마다한번씩봉사함 ) 를관리하였다. 그외 나단의아들아사리아는이스라엘의열두지방을다스리는관리장 [ 도지사 ] 이되었다. 현재에이르기까지사울과다윗치세하에서도이스라엘정부는결코우리가알고있는바와같은 행정부 에의해통치된일이없으며오히려주로주님으로부터받은영감과개인적인힘에의해통치했던족장또는절대적권력을잡고있는지도자에의해통치되었다. 가나안지방을군사력으로정복하여독립적이며분쟁이잦았던 12개지파를통합시키기위해서는그러한지도력이필요했다. 그러나이제이스라엘은평화를찾았고그영토가크게확장되었다. 그나라는더효율적인정부체제가절실하게필요해진것이었다. 그래서솔로몬은이스라엘을비교적인구나자원면에서비슷한 12개의행정구역으로나누었다. 새로운땅을수용하기위해독단적인분할로전통적인지파 ( 부족 ) 의경계를무시했으며, 실제적인목적을위해성전의무와계보에관한것을제외하고는지파 ( 부족 ) 간의차이점은무시되었다. 솔로몬은각지역을이끌어나갈관장을임명했다. 아사리아는그들을모두책임지게되었다. 열두명의관장은왕과왕실을위하여양식을예비할책임을맡았다. 각지방마다각기일년에한달씩식물을공급하였다. 관장들은또한식물을공급하는책임을농부나목자에게전가시켰다. 그것은참으로큰부담이었다. 솔로몬의왕실에서하루에필요한양식은고운밀가루 30고르 [188붓셀], 곡물 60고르 [ 약370붓셀 ], 살찐소 10마리, 초장의가축 20마리, 양 100마리, 그외에도수사슴과노루와암사슴과살찐새들이었다. 그리고그직분은 어느것도부족함이없게하는것이었다. 또한각자의책임맡은곳까지모은것을실어나를말과준마를먹일보리와짚도마련해야했다. 이것은세금의극히일부에속했다. ( 성경상의위대한백성과그들의생활방법, 186~188쪽 ) 그와같은세금은수년전에이스라엘이그들을다스릴왕을택할때어떠한일이일어날것인지경고한선지자사무엘의예언이그대로성취된것이었다.( 사무엘상 8:11~10 참조 ) (1-19) 열왕기상 4:21. 솔로몬왕국의영역 이구절에의하면솔로몬이유브라데강으로부터블레셋사람의땅에이르기까지와애굽지경에미치기까지의모든나라를다스린것으로나타나있다. 유브라데는솔로몬영토의동쪽에있었고, 블레셋사람들은지중해서쪽에있었으며, 애굽은남쪽에있었다. 그러므로솔로몬의조공국으로는아람 ( 수리아 ), 다메섹과모압과암몬이있었는데이들은유브라데와지중해사이에위치해있었다. ( 아담클라크, 성경주해및비평, 2:398) 이스라엘은솔로몬치세에가장넓은영토로확장하였다. (1-20) 열왕기상 4:30. 동쪽모든사람 은누구였는가? 이말은게달에살던아랍부족에게해당되는것이다. ( 예레미야서 49:28) 이것은대체로수리아광야에사는주민들을나타내는것으로추측된다. ( 덤멜로우, 주해서, 213쪽 ) (1-21) 열왕기상 4:32. 잠언과솔로몬의아가잠언에는솔로몬의경구가포함되어있다. 모두다그가기록한것은아니지만현재의잠언의모든기록이솔로몬에의해기록되지않았음은거의확실하다. 선지자조셉스미스는솔로몬의아가가영감적인기록으로간주되지않으며 ( 솔로몬의아가 1:1 참조 ) 솔로몬이기록한많은노래가운데하나일뿐이라고말했다. 또한시편중에서두편은솔로몬이기록한것으로되어있다.( 시편 72, 127편참조 ) (1-22) 열왕기상 5장. 솔로몬은성전을짓는데히람의도움을어떻게활용했는가? 선지자나단은다윗에게그의자녀중에서하나님의성전을지을사람이있을것이라고말했다.( 사무엘하 7:12 참조 ) 그래서다윗은성전을짓기위한물자를얻기위해많은시간과정력을바쳤다. 왕위에오른솔로몬이처음으로수행한일은성전건립에주력하는것이었다. 성전을될수있는한아름답게건축하기위해솔로몬은두로왕히람의도움을받았다. 솔로몬은예루살렘에서가장인상적인건물로써성전과왕궁을짓기위해베니게의건축가와인부들의기술에의존했다. 솔로몬치세초부터 히람은솔로몬에게백향목과잣나무를공급했다. 반면에솔로몬은히람에게그왕가에서식물로쓰도록밀이만고르 [125,000붓셀] 와맑은기름이천고르 [ 백만갤런 ] 를주었다. 솔로몬은이것을해마다히람에게분할물로주었다. ( 성경상의위대한백성, 190쪽 ) (1-23) 열왕기상 5:13. 이스라엘의징병제도사무엘상 8장 11~18절을참조한다. (1-24) 열왕기상 6장. 솔로몬은성전건립방법을어떻게알았는가? 다윗도성전건축에관하여얼마간계시를받았으나 ( 열왕기상 6:30~33 참조 ) 솔로몬이더많은계시를받은것이분명하다. 브리검영회장은이렇게말씀했다. 이성전의양식, 길이, 폭, 내부의높이, 외부건물의높이, 부속시설물등에대한내용은계시나합당한사람을통해솔로몬에게알려졌습니다. 양식에관한이와같은계시가왜필요했을까요? 그것은솔로몬이전에성전을건립한적이없었고각부속건물을짓기위해무엇을준비해야할지잘알지못하였으며, 장막에서필요한것에대하여모세보다더잘알지못했기때문이었습니다. ( 브리검영설교집, 414쪽 ) 5

솔트레이크성전은길이가약 57미터이고, 너비가약 35미터, 높이가약 64미터이다. (1-27) 열왕기상 6:5~8. 성전의방들구약전서 : 창세기-사무엘하참조 (1-28) 열왕기상 6:28. 그룹이란무엇인가? 구약전서 : 창세기 - 사무엘하참조 (1-29) 열왕기상 6:38. 불월 이란무엇인가? 불월은대개 11월에해당된다. 이전이 8월에완성되었고둘째달에시작되었으므로실제로이전을완공하는데소요된시간은엄격히말해서 7년 6개월이었다. ( 덤멜로우, 주해서, 215쪽 ) 사진 : 돈돌프 예루살렘홀리랜드호텔에있는모형도시에나타나있는헤롯성전솔로몬성전은후에파괴되었으며유다왕국은분산되었다. 후에헤롯이복원시킨스룹바벨성전은동일한위치에세워졌다. 이성전은구주의시대에도있었다.( 에스라 6:13~15 주해참조 ) (1-25) 열왕기상 6장. 솔로몬의성전건축의의의 솔로몬은왕위를계승받자즉시성전건축사업에착수했는데, 이는그의왕관과더불어그에게명예와상속으로주어진과업이었다. 솔로몬은그의치세 4년째되는해에하나님의전의기초를놓았으며, 건물은 7년반만에완공되었다. 그의선왕인부친이모은재산, 특별히성전건축을위해모은풍부한부로써솔로몬은그당시의세계를그에게종속시킬수있었으며, 온국가가그의대업에협력하도록할수있었다. 성전건축에종사한인부는이만명에달했으며, 각부분을맡았던책임자는이름난장인이었다. 이대건축사업의어느일에라도종사한다는것은영광이었다. 전에없이노동의존엄성이인정되었다. 석공의일이하나의직업으로되었으며여러등급으로나뉘어오늘에까지이른것이다. 솔로몬성전건립은이스라엘의역사에서뿐만아니라세계사에서도획기적인사건이었다. ( 제임스이탈매지, 주님의집, 4~5쪽 ) (1-26) 열왕기상 6장. 솔로몬성전은광야의성막과어떻게달랐는가? 솔로몬성전설계와고대성막의설계를비교해보면모든면에서그배열상태나비례정도가거의같았음을알수있다. 사실성막에는성막마당이하나뿐인반면, 성전에는사방에뜰이있었으며, 건물내부와성전자체는거의고대의모양을따랐다. 성전에있던지성소, 성소, 행각은성막에있는것의꼭두배였다. ( 탈매지, 주님의집, 5쪽참조 ) 성전은길고좁았으며, 성경에기록된규모에따르면길이가약 30미터였고, 너비가약 9미터였고, 이건물은약 2.7미터높이의축대위에서있었으며, 성전자체의높이는약 14미터였다. 솔로몬의기둥 헤롯성전의일부의명칭이었음 (1-30) 열왕기상 7:1~8. 솔로몬궁전솔로몬왕궁을짓는데또다시 13년이걸렸다.( 열왕기상 9:10 참조 ) 솔로몬의궁은 함께연결된여러건물로이루어졌다. 즉, ⑴ 레바논나무의궁 [ 열왕기상 7:2~5], ⑵ 기둥을세운낭실 (6절), ⑶ 보좌의낭실, 곧재판하는낭실 (7절), ⑷ 왕이거처할궁과바로의딸을위한낭 (8절) 이궁의몇몇부분에대한묘사는너무나간략하게나와있어구체적인것을알아낼수없다. 각부분은 1~8절에뒷면으로부터시작하여전면까지 (8절) 순서대로설명되어있다. ( 케일과델리츠, 주해서, 3:1:89) (1-31) 열왕기상 7:16. 기둥머리란무엇인가? 기둥머리란기둥상단을꾸미는장식의일종이다.( 윌리암윌슨, 구약전서낱말연구, 기둥머리참조 ) (1-32) 열왕기상 7:23~26. 바다를부어만든것이란무엇을뜻하며그것은어떻게사용되었는가? 성경학자들은일반적으로바다를부어만든놋쇠의사용에관해서혼동하고있다. 브루스알맥콩키장로는이렇게설명했다. 솔로몬의성전안에는커다란바다를부어만든놋쇠가놋쇠로만든열두마리의황소의등위에놓여있었는데이황소는이스라엘의열두지파를상징했다.( 열왕기상 7:23~26, 44; 열왕기하 16:17; 25:13; 역대상 18:8) 이놋쇠로만든바다는 6

산자를위한침례를행할때사용되었다. 그리스도의부활이전에는죽은자를위한침례는없었다. 침례에대한모든직접적이고명백한참조성구는구약전서에서는삭제되었음을기억해야한다.( 니파이전서 13장 ) 그리고침례 (baptize) 라는단어는희랍어에어원을둔다. 이에해당되는단어인씻다 (wash) 라는단어는히브리사람들이사용했을것이다. 바다를부어만든것에관해구약전서에는이렇게설명되어있다. 그바다는제사장들이씻기위한것이더라 ( 역대하 4:2~6) 이것은제사장들이그안에서침례를수행했음을말하는것이다. 성전건축시대인현대에와서총관리역원들은영감의영에따라솔로몬의성전에놓여진침례반의모앙을따서침례반을설계하게되었다. ( 몰몬교리, 103~104쪽 ) (1-33) 열왕기상 8장. 성전헌납때어떤일이일어났는가? 주님의전이완성되었을때솔로몬은정성들여그헌납을준비했다. 먼저법궤 ( 언약궤 ) 와회막, 그리고거룩한기구들이운반되었다. 엄숙하게제사를드리면서제사장들은궤를지성소안에있는그룹의날개아래로옮겼다. 이때궤안에있던것은 모세가넣어둔 두돌판 ( 돌비 ) 뿐이었다. 궤에달린채는길어서성소에서도보였다. 그리고난후 제사장이성소에서나올때에구름이여호와의성전에가득하매제사장이그구름으로말미암아능히서서섬기지못하였으니이는여호와의영광이여호와의성전에가득함이었더라 [ 열왕기상 8:10~11] 솔로몬은모인군중에게그의부친다윗에의해성전건축이착안되었으며, 자신이그것을시행하게된상황을상기시키고, 이스라엘의하나님의자비하심과선하심을선포하였다. 성전뜰, 주님의제단앞에서서왕은하늘을향해그의손을벌리고헌납기도를올렸다. 그러고나서왕은다음과같이백성을축복했다. 여호와를찬송할지로다그가말씀하신대로그의백성이스라엘에게태평을주셨으니그종모세를통하여무릇말씀하신그모든좋은약속이하나도이루어지지아니함이없도다우리하나님여호와께서우리조상들과함께계시던것같이우리와함께계시옵고우리를떠나지마시오며버리지마시옵고 ( 열왕기상 8:56~57) 이축제는 7일간계속되었다. 여덟째날에솔로몬이백성을돌려보내매백성이왕을위하여축복하고자기장막으로돌아가는데여호와께서그의종다윗과그의백성이스라엘에게베푸신모든은혜로말미암아기뻐하며마음에즐거워하였더라 [ 열왕기상 8:66] ( 탈매지, 주님의집, 29쪽 ) (1-34) 열왕기상 8:10~11. 하나님의영광솔로몬이헌납기도를드리기전에하나님의임재하심을나타내는영광의구름이하나님의집에가득했다. 이러한영광이헌납식에임했다는것은후기성도에게는흥미있는일이다. 그것은이와비숫한영광이 1836년 3월 27일커틀랜드성전의헌납식에서도나타났기때문이다. 참석했던많은사람들이천사를보았고 성전을가득메운거센바람소리 를들었다고보고했다. 그리고그지역에살던많은사람들이 성전위에머무는불기둥과같은밝은불빛을보았다 ( 교회사, 2:427) 라고보고했다. 위에서말한두성전의헌납에있었던특별한사건은주님의이름으로 그를기리기위해세워진그집을받아들이신다는주님의거룩한표적이다. (1-35) 열왕기상 8:22~53. 성실한인간솔로몬솔로몬의헌납기도는그당시솔로몬의마음의상태를그대로나타낸다. 그가주님께가까이한것은특히열왕기상 8장 23, 28, 50~52절에너무나도분명히잘나타난다. 기도를마친솔로몬은백성들을향하여여호와께충실하라고권고했다. 그러나열왕기상의기록은솔로몬과그의백성들이후에헌납의날에있었던그러한영적인상태에서얼마나멀리벗어나게되었는가를여실히보여준다. (1-36) 열왕기상 8:35~36. 기도로일기를조절함이성구에는이스라엘에대한놀라운약속이포함되어있다. 여러곳에서주님은자기백성들이회개하도록징벌하기위해기후를사용할것이라고하셨다. 스펜서더블류킴볼회장은이렇게말씀했다. 주님은때때로기후를이용하시어그의율법을어긴백성들을징계하십니다. 주님은이스라엘백성들에게다음과같이말씀하셨습니다. 너희가내규례와계명을준행하면 내가너희에게비를철따라주리니땅은그산물을내고밭의나무는열매를맺으리라 너희의타작은포도딸때까지미치며너희의포도따는것은파종할때까지미치리니너희가음식을배불리먹고너희땅에안전히거하리라 내가그땅에평화를줄것인즉너희가누울때너희를두렵게할자가없을것이며 칼이너희의땅에두루행하지아니할것이며 ( 레위기 26:3~6) 우리는자신을평가하고, 우리가간구하기에합당한지, 아니면우리자신이축복을받기에합당치않게계속해서계명을어기고있는지를살펴보아야합니다. ( 성도의벗, 1977년 10월호, 2쪽 ) 열왕기상 8장 35~36절에서는사람들이그들의죄를회개하고기도와간구로주님의집을바라보면의로운자를위해기후가좋아지고풀리게될것임을지적하고있다. (1-37) 열왕기상 8:41~43. 먼지방에서온이방인 솔로몬은헌납기도에서이방인을다음과같이언급했다. 1. 먼지방에서온자 (41절참조 ) 2. 주의이름을위하여온자 (41절참조 ) 3. 주님의집을향하여기도하는자 (42절참조 ) 4. 솔로몬이주님께유의하시도록요청한이스라엘에게어떤축복을내리시기를주께간구하는자 (43절참조 ) (1-38) 열왕기상 9:7. 주님께서는왜솔로몬이지은성전은 던져버리겠다고하셨는가? 제임스이탈매지장로는선지자의경고가어떻게무시되거나성취되었는지다음과같이설명했다. 이훌륭한건물의영광은잠깐동안지속되었다. 헌납이후 34년, 솔로몬이죽은지불과 5년이지나자성전이지닌영광이쇠미하기시작하였다. 이쇠미는노략으로전개되었으며결국은신성을모독하는 7

행위로까지발전되었다. 현인이자뛰어난건축가였던솔로몬대왕은우상을숭배하는여인들의간계에이끌렸으며, 완악한길에빠져들어다스렸기때문에이스라엘에죄악이만연하게되었다. 이제이스라엘은통일성을잃어여러당파와종파, 정당과여러신조가일어났으며, 언덕꼭대기에서예배하는사람이있는가하면어떤사람은푸른나무아래에서예배를드렸으며각파에서는자기들의제단이가장우수하다고저마다부르짖었다. 성전은이내그신성을잃었다. 예물은예물을바친사람의배신으로인해경시되었으며, 여호와는그곳에계시지않게되어그곳은더이상거룩한장소가못되었다. ( 주님의집, 5~6쪽 ) (1-39) 열왕기상 9:15~23; 10:14~29. 솔로몬의대건설공사의결과와그것으로인한경제적인변화는어떠했는가? 솔로몬의엄청난건설공사는세계적으로널리알려졌지만그것으로말미암아그의왕국내에는심각한문제가발생했다. 그는이공사를마치기위해백성들에게무거운세금을부과했고그들을강제노동에동원했다. 백성들은드디어불평하기시작했고그들의분노가터지기시작했으며, 특히북방지파들이그러했다. 평민들의생활은비참한상태에놓이게되었다. 과거에는사람의재산이그가소유한땅과가축의수와가족의규모에의해평가되었다. 솔로몬의광범위한경제개혁은그제도를변경시켰다. 토지는이제가장중요한재산이아니었다. 사실상그것은일종의부담이되었다. 많은땅을소유할수록그는더많은농작물을재배해야했으며, 이렇게하여그는열두달마다수납의때가이르면왕의관리들에게더많은것을바쳐야만했다. 이와마찬가지로가축은세리에게넘어갔고, 아들들은 3개월마다한달씩왕의강제징용으로강제노동을하지않으면안되었다. 부는재산으로평가되는것이아니라한인간이운용한돈의액수에의해평가되었다. 확실히해마다더욱더많은금과은이 이스라엘에유입되어들어왔다. 그러나이스라엘의평민들에게는극소수에게만돌아갔다. 그래서그들은생계의대부분을왕의국고에의존하지않을수없었다. 그반면, 돈은점점불어나는외국의부채를갚거나, 왕궁의관리들과왕에게고용된상인과기술공의급료와성전과왕궁의유지비및다른경비로지출되었다. 이스라엘역사상처음으로빈부의현격한차이가생기게되었다. 왕과그의집안은부유했고평민은가난했다. 이들간에는보수를받는공무원과상인과장인이있었으며, 그들의대부분은그당시동업조합을조직했다. 그와같은계급분리는불과 50년전다윗과같은목자가왕으로기름부음을받았던이스라엘에서는전혀알려지지도않은것이었다. ( 성경상의위대한백성들, 192~193쪽 ) (1-40) 열왕기상 9:26~28. 이스라엘의해군히람의백성, 즉베니게인들은바다를장악하고있었으나, 반면이스라엘백성들은그렇지못했다. 열왕기상 9장 26~28절에는히람의종들이솔로몬의신하들에게바다의무역에대해가르친것이나타나있다. 그결과솔로몬은성전을짓기위해사용할금을오빌 ( 아라비아의어느항구라고생각됨 ) 에서얻었다. ( 열왕기상 10:23 참조 ) (1-41) 열왕기상 10:1. 스바여왕은어디서왔는가? 그여인은홍해의남단가까이에있는아라비아에서온스바인인것같다.( 클라크, 주해서, 2:421) 그에대하여세가지증거가있다. ⑴ 스바인들이살았던지역은풍요롭고향료가많았다고알려져있다. ⑵ 대부분의고대작가들이스바의금광과은광에관해언급했다. ⑶ 스바는그들의통치자로남자보다여자를택했다. 대해 멤피스 엘람 아시아 아프리카 미스라임 홍해 아라비아 스바 인도양 스바는솔로몬시대에는부유한국가였다. 8

(1-42) 열왕기상 10:19. 왕의보좌에부착된팔걸이는무엇이었는가? 보좌는뒤의꼭대기가둥글고앉는자리양편에팔걸이가있었으며, 그것은왕이기댈수있도록만든팔을얹는부속물이라고설명되어있다. (1-43) 열왕기상 10:23~29. 솔로몬의부이구절에서는솔로몬이축적했던엄청난부에대해요약하고있다. 그의부의일부는무역과국제교역을통해들어왔으나대부분은백성들을강제적으로압박하여얻어낸것이었다. (1-44) 열왕기상 11장. 솔로몬의죄의결과이장은솔로몬의비극적인몰락을상세히설명한다. 주님께서는솔로몬을벌주기위해그의생전에왕국을거두어가시지는않았지만, 솔로몬의불순종으로말미암아그가사망한후에왕국은분열되었다. 솔로몬은사울과다윗과같이하나님과인간에게서은혜를받으며통치를시작했으나그는왕으로서의권세를하나님의뜻에어긋나게사용했다. 사울과다윗처럼솔로몬에대한약속은비극으로끝났다.( 열왕기상 3:5~28 주해참조 ) (1-45) 열왕기상 11:1~10. 수차에걸친솔로몬의결혼에관해어떤결론을내릴수있는가? 솔로몬은 이방여인, 즉성약의여인이아닌여인과결혼했다. 그와같은결혼은주님께서엄격히금하신것이었다.( 출애굽기 34:16; 신명기 7:3~4 참조 ) 솔로몬의결혼은정략적인결혼이었으나 ( 열왕기상 3:1 주해참조 ) 또한개인적인이유도있었을것이다. 그러나이러한여인들은그들이숭배하는우상과이교도의신을이스라엘로들여왔다. 이때문에솔로몬자신뿐만아니라백성들도타락했다. 교리와성약에의하면솔로몬의몇몇아내는주님께서주셨다. 다윗또한많은처와첩들을받았고또한나의종솔로몬과모세도그러하였으며창조의시작부터지금까지있었던나의다른많은종들도그와같았거니와, 그들이내게서받지아니한것을제외하고는그들이죄를범한일이없느니라. ( 교성 132:38) 조셉필딩스미스회장은다음과같이덧붙여설명했다. 주님은자신이솔로몬이나다윗에게허락하신아내들때문에그들을정죄하시지는않으셨습니다. 사무엘하 12장 7~8절을펴보십시오. 그러면여러분은주님께서다윗에게여러아내를주셨다는사실을알게될것입니다. 구약전서를읽어보면여러분은또한솔로몬이여러아내를가졌을때많은축복을받고주님께서그에게나타나셔서시현과큰축복을주셨으나후에그는주님께서허락하지않으신아내들을취했다는사실을알수있을것입니다. ( 복음질문에대한대답, 4:214) 야곱서 2장 24~31절에서는여러아내를갖는것이주님께서인정하신경우에만허용된다는것을명백히가르치고있다. 다윗이여러아내를둔것은주님께서인정하신것이었다. 왜냐하면다윗의아내들은 나의종나단과그리고이권능의열쇠를지녔던다른선지자들의손으로나로말미암아그에게주어졌기 때문이다. ( 교성 132:39 참조 ) 오늘날복수결혼은주님께서인정하시지않으신다. 고대경전에서복수결혼을정당화하려는어떠한시도도주님으로부터정죄를받게될것이다. (1-46) 열왕기상 11:26~27. 밀로 는무엇이었나? 밀로는 충만하다 또는 채우다 라는동사에서유래한장소의명칭이다. 이것은여부스족도시에서요새의일부였던것으로추정된다. 이것을보수해서견고한탑또는요새로만들었던것같다. 이것은다윗시대에도분명히실존해있었다.[ 사무엘하 5:9; 역대상 11:8] 이것은 ([ 열왕기상 9:15, 24; 11:27 참조 ] 여기서언급된 파리 는아마다른것일것이다.) 솔로몬이왕국을강화시키기위한계획의일환으로중건한것이다. 그리고이것은다시 2세기반후히스기야왕이앗수르침략을준비하고있었을때다시강화되었다.[ 역대하 32:5] 혹자는이구절을인용하여밀로가전체다윗성에대한다른이름이라고지적한다. 그러나이것은후기예루살렘의남동부언덕에있는다윗성의방어를위해구축된것이었을것이다. 다윗성의어느부분이밀로에의하여강화되었는지에관하여많은이론이제기되었으나, 아직발굴작업이충분히되지않아체계적으로확인해볼수없다. ( 더글라스, 새성경사전, 밀로 참조 ) (1-47) 열왕기상 11:11, 29~38. 이스라엘왕국은어떻게다윗과솔로몬의집에서떨어져나갔는가? 솔로몬이이방인아내들이믿는신을따름으로써주님께정면으로불순종한후로주님은그왕국을그로부터빼앗아그의신복에게넘겨주겠다고말씀하셨다.( 열왕기상 11:11 참조 ) 그종은솔로몬이만든한지방인에브라임지파를다스렸던여로보암이었다. 여로보암은선지자아히야에게서그가이스라엘의열지파를통치할것이라는말을들었다. 그러나유다지파는다윗혈통의통치를계속받게되어, 메시야가다윗의혈통을통해유다지파에서나올것이라는약속이성취될수있게되었다.( 창세기 49:10 참조 ) 유다왕국은소규모의베냐민지파의절반과레위지파와유대땅에있는이방인이포함될것이다. 처음에는레위지파의일부만이유다와함께있었다. 그러나여로보암이우상을숭배하게되자, 많은자가유다로피신했다. 결국레위지파의대부분이남부에있었다.( 역대하 15:9 참조 ) 요셉의두아들인에브라임과므낫세는두지파였으므로레위지파에는그당시열두지파대신에열세지파가있었던것으로간주된다. (1-48) 열왕기상 11:36. 다윗에게주어진약속이구절은주께서다윗에게그의왕국이지구가존재하는동안결코멸절되지않을것이라고하신약속을되풀이하고있다. 그약속은다윗의자손예수그리스도안에서성취되었다. 다윗의열쇠를지닌그리스도에관한토론을위해이사야 11:1 주해를참조한다. (1-49) 열왕기상 11:40. 시삭은누구인가? 열왕기상 14:25 주해참조. 9

다윗의가계, 더글라스의그림성서사전, 1:367 10

생각할점 (1-50) 솔로몬의위대성과비극솔로몬의인생의첫출발은구약의여느왕처럼앞길이약속된것으로시작되었다. 이스라엘은결국주께서아브라함에게약속하신대로그왕국의국경선까지이르게되었다. 그리고주님은솔로몬의통치기간동안평화가존속하게될것이라고약속하셨다. 주님은어린왕의꿈속에나타나이렇게질문하셨다. 내가네게무엇을줄꼬? ( 열왕기상 3:5 참조 ) 그당시겸손하고주님께헌신했던솔로몬은지혜를구했고그것을풍족히받았다. 하나님이솔로몬에게지혜와총명을심히많이주시고또넓은마음을주시되바닷가의모래같이하시니솔로몬의지혜가동쪽모든사람의지혜와애굽의모든지혜보다뛰어난지라 ( 열왕기상 4:29~30) 하워드더블류헌터회장도이와같이우리에게사리를분별하는지혜로운마음을얻도록하라는권고를주셨다. 주님께서솔로몬이그에게간구한것으로말미암아기뻐하셨다면그분은확실히우리가지혜로운마음을갖기를열망할때우리각자에대해서도기뻐하실것입니다. 이것은신앙과확고한결의와더불어양심적인노력으로주어지는것입니다. 사리를분별하고이해하는마음은우리가하나님의계명을지킬때우리의일상생활의경험에서생겨납니다. 세상의병적인요소는이해함으로써치유될수있으며, 전쟁은그치고범죄는사라질것입니다. 인간과국가간의불신으로말미암아바야흐로온세상을황폐케하는과학적인지식도인간의유익을위해쓰일수있습니다. 원자력은지혜로운마음에서평화적인목적으로사용되지않는다면파괴적인자원이될것입니다. 우리는남과의관계에서나사업이나산업에서나노사관계에서나, 통치자와국민간에좀더큰명철을필요로합니다. 이해하는마음이존속될때결혼은행복을가져다줄것이며, 이혼은사라질것입니다. 증오의눈물은우리를낙망시키고지혜는우리를고양시켜줄것입니다. 우리도솔로몬과같이 듣는마음을종에게주사 하고 기도드려야할것입니다. (Conference Report, 1962년 4월, 75~76쪽 ) 헌터회장이제시한지혜로운마음을얻는필수단계는무엇인가? 모든사람이이해하는마음을갖기위해노력할때세상에는어떤문제들이해결될것인가? 솔로몬은물질적인것과건축가로서성취한것을사랑함으로써그가처음에주님께헌신하던것을저버리게되었다. 참으로그는성전이건설되고있는동안큰명성을얻었고주님의집에헌신함으로써참으로영적인계기를갖게되었다. 그러나후에스바의여왕과다른외국방문객들이그를찾아와그에게존경을표했을때그들은솔로몬의의로움과지혜에관해서는거의말하지않았다. 그들은오히려건축물의웅장함에놀라움을금치못했다. 그들의찬사는솔로몬에게놀라운영향을미쳤다. 그때문에그는인간의찬사를갈구하게된것이다. 그래서그는더웅장한건축물을짓기로결심했다. 이렇게하기위해그는백성들에게무거운세금을부과했다. 너무나혹독한세금으로그의백성들은가난에허덕이게되었다. 이스라엘이왕의통치를받을때어떻게될것인가에대한사무엘의경고가그대로이루어진것이다.( 사무엘상 8:11~18) 국가의부를잘못관리한결과이스라엘은크게약화되었다. 모든사람들은주님으로부터오는어떤축복을향유한다. 현명한자는감사하는마음으로축복을받아들이고주님앞에의롭게행한다. 교회의풍요함이오늘날문제가되는가? 왜? 교회회원으로서우리는때때로마태복음 6장 33절에서주님께서주신지시사항을잊어버리는경우가있는가? 현대의이스라엘인우리는자만심과부를그릇되게사용하고, 세상적인것을갈망하는죄를짓지않아야한다. 솔로몬이지닌세가지죄는결국그를멸망으로이끌었다. 우리는어떠한가? 우리가어떤훌륭한결정을내리면서도, 한편으로는또한자신을멸망으로이끌어리석은결정을내릴수도있는가? 여러분의축복사의축복은여러분에게중요한안내자가될수있다. 솔로몬은주님이주신축복을잊어버렸기때문에그것을잃었다. 여러분은다음도표를작성함으로써여러분의축복을기억하고분석할수있다. 나의축복사의축복 나는누구인가? 여러분과여러분의잠재력과운명과하나님과의관계에대한내용 약속 여러분이충실할경우주님께서주시겠다고약속하신일들 권고 권고, 경고및여러분에게상기시켜주는말씀 11

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잠언, 전도서 지혜가제일이니지혜를얻으라 (2-1) 소개 잠언과전도서는흔히 지혜문학 으로일컬어진다. 고대근동의성인들은지혜가지식보다우위에있다는것을알았다. 왜냐하면지혜는지식을망라하며, 이해심과도덕적인행위도이에포함되기때문이다. 어떤사람이자신의의로운신조와일치되지않는행동을한다면, 아무리방대한지식이있다해도현명하지못한것이다. 모든히브리의지적인덕성과같이지혜는이론에그치는것이아니라지극히실제적인것이다. 근본적으로지혜는성공의기교이며바라는결과를얻는정확한계획이다. 그것의바탕은마음에있으며, 도덕적, 지적결정의핵심이된다. [ 열왕기상 3:9, 12 참조 ] ( 제이디더글러스, 새성경사전, 지혜 편 ) 구약전서에서잠언은 히브리의 지혜문학 의가장좋은예이며, 그민족의경험에서우러나온것이분명하다. 그리고이것은현자가요약해놓은간략한행동규범이다. 이책에는거룩한계시로서인정된내용은별로들어있지않으며선지자가쓴책이라기보다는인간적인평가에의한것이다. 잠언의저자가솔로몬이라는것에대해서는열왕기상 4장 32절에서잠언삼천을말했다고나타나있기때문이다. 그것은자연과인간과하나님과의모든관계를다룬다. 성경에서현존하는잠언이그것을모두포함하고있는지, 또한그가기록한것으로되어있는모든잠언이실제로그가쓴것인지지금알아내기는힘들다. 어떠한경우에도 1장부터 9장까지는 솔로몬의잠언 이라고일컬어져, 주로아버지가아들에게이르는충고의형태로되어있으며지혜에관한몇몇의긴시구도포함되어있다. 예를들면, 8장에나오는 지혜 는의인화되어있으며추상적인개념이아니라신회의일원인어떤인격체를말하는듯하다. 10장부터 22장 16절은 솔로몬의잠언 이라고일컬어질수있다. 왜냐하면정의상잠언이될수있는공식적이고간결한대구가포함되어있기때문이다. 22장 17절에서 24장끝까지는도덕과사회문제에관한여러가지긴훈계와경구가나와있다. 25장에서 29장에는 솔로몬의잠언 이라고불리는부분이있으며, 30장은 아굴의잠언, 31장은 르무엘왕의잠언 이라고일컬어진다. ( 엘리스티라스무센, 구약전서입문및구약전서의가르침 [1969 년초판 ], 2:45) 학생유의사항 1. 이책에쓰여진지혜의완전한영향을알아보기위해잠언과전도서를모두읽는다. 개별적인인용구가종종인용되나전체적으로읽어보는것도인상적일것이다. 2. 잠언과전도서를읽고공부할때여러분에게도움이되는주해편을활용한다. 3. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 잠언주해 2 (2-2) 잠언 1:1~6. 잠언이란무엇인가? 잠언 이라는말은 나타나다 또는 같다 라는뜻을지닌어원에서왔다. 그러나그단어는그와같은비유가분명하지않은말씀에까지확대되며짧은함축된말씀또는격언을일컫게되었다. 그러나이책에있는잠언은인기있던격언이라기보다는하나님의율법을알고그원리를일생동안실천해온교사들의지혜의정수라할수있다. ( 디구드리, 제이에이모티에르, 새성경주해서 : 개정판, 549쪽 ) (2-3) 잠언 1:1. 잠언은누가썼나? 이책의일반적인제목은 다윗의아들솔로몬의잠언 이다. 그러나이책안의여러곳에는각각다른저자를말해주는표제가나와있다. 10장 1절에는솔로몬이라고나와있고, 22장 17절과 24장 23절에는 지혜있는자 라고나와있으며, 25장 1절에는 이것도솔로몬의잠언이요유다왕히스기야의신하들이편집한것이니라 라는표제가붙어있다. 30장에는 야게의아들아굴의잠언 이라고앞에나와있으며, 31장에는 르무엘왕 곧그의어머니라고서두에나와있다. ( 구드리와모티에르, 새성경주해서, 548쪽 ) 경전의기록에의하면솔로몬은 3천개의잠언을말하거나편집했으며, 1,005개의노래 ( 열왕기상 4:32 참조 ) 를적었다. 그의지혜의연마가후세의구약전서의작가와편집자에의해보존된것이틀림없으며, 이제지혜문학으로알려지고있다. (2-4) 잠언 1:6. 오묘한말 이란무엇인가? 잠언의첫구절에는이지혜의말씀을수집한목적은인간이명철자의 오묘한말 을이해하도록도와주는것이라고되어있다. 히브리의관용어인 오묘한말 에는수수께끼라는의미가들어있다. 여기에서그개념은명철자의말씀은명철하지않은자에게는감추어져있거나또는이해하기힘든것임을뜻한다. (2-5) 잠언 1:7. 잠언서의제목은무엇인가? 잠언의주제는 7절에명시되어있다. 여호와를경외하는것이지식의근본 이다. 경외라는말은여기서경건또는하나님에대한깊은존경을뜻한다. 이책속에는세상적인지혜를뛰어넘지못하는것이많지만, 전체적으로는만물이주님에게는영적인것 ( 교성 29:34 참조 ) 임을생각나게해준다. 이책은잘고찰해보면지상생활의모든것이하나님을증거한다는개념을강조하고있다는것을알수있다. 13

(2-6) 잠언 1:8~9. 부모의충고에순종함이구절은지혜가아버지의훈계를따름으로써얻어지는것이며이는머리의아름다운관이며, 목의금사슬과같다는개념을나타낸다. (2-7) 잠언 2장. 지혜는하나님으로부터옴이장은지혜는열심히구함으로써만얻을수있는하나님의은사라는것과하나님은지혜를받고그에끝까지충실한자를지켜보시며보호해주신다는것을강조한다. 이약속은이스라엘민족에게는지혜가곧하나님의율법에대한순종을뜻한다는사실을기억할때만이해할수있다. (2-8) 잠언 2:10. 머리, 가슴, 영혼동양과서양의문화에서인간의몸의여러부분은이해와느낌의개념을상징한다. 동양에서는마음으로이해하고영혼으로느끼며, 서양에서는머리와정신으로이해하고가슴으로느낀다. 교리와성약 9편 8절의 네가슴을네속에서뜨겁게할것이라 를잠언 2장 10절의 지혜가네마음에들어가며지식이네영혼을즐겁게할것이요 ( 잠언 6:18; 22:17 참조 ) 와대조해본다. (2-9) 잠언 2:14. 악인의패역 잠언에사용된패역이라는단어는기만, 사악, 어리석음이라는뜻을내포하는히브리어의몇몇단어에서번역된것이다. (2-10) 잠언 2:16. 음녀 란무엇인가? 잠언에서사용된음녀라는단어는이방인 ( 비이스라엘백성 ) 과우상숭배자뿐만아니라부정한여인을뜻하며, 이것은자주창녀와동의어로쓰인다. (2-11) 잠언 3:5~7. 여호와를신뢰 함엔엘돈태너회장은잠언을자주인용했다. 한번은이렇게말씀했다. 인간이복음의단순한진리를받아들이고하나님과세상의창조주와그의아들예수그리스도를권능으로받아들이며, 자신이논증할수없는일이나, 더훌륭한설명을할수없는것들을신앙으로받아들이는것은얼마나현명하고훌륭한일입니까! 인간은자신이이해할수없는일들이너무나많다는것을인정해야합니다. 우리가우리주위에있는단순한일들곧잎이무슨역할을하며, 전기가무엇이며, 우리의감정이란무엇이며, 영이우리몸에언제들어오며, 영이우리몸을떠날때어떤일이일어나는지도알지못하면서어떻게하나님을부인하며불신할수있겠습니까? 우리는부활을이해할수없기때문에부활이란없으며부활할수없다고말할수있겠습니까? 우리는 마음을다하여여호와를신뢰하고네명철을의지하지말라 ( 잠언 3:5) 는권고를받았습니다. 그리고우리는다음과같은경고도받았습니다. 스스로지혜롭다하며스스로명철하다하는자들은화있을진저 ( 이사야 5:21) (Conference Report, 1968년 10월, 49쪽 ) 아스다롯 (2-12) 잠언 3:11~12. 여호와의징계를경히여기지말라 이구절은경전에서자주되풀이되는주제로들린다. 주님께서는그의자녀들이영적으로성장하고발전하도록돕기위해자주징계하셨다.( 힐라맨서 15:3; 교성 95:1; 101:4~5 참조 ) (2-13) 잠언 4:7. 지혜가 제일이니 지혜를얻으라디어도어엠버튼장로는십이사도평의회보조로일했을때잠언 4장 7절을인용하여이렇게말씀했다. 우리는우리의몸과마음뿐만아니라우리의영에도음식을먹여야합니다. 젊은이여러분에게호소하노니학문을얻으십시오. 그중에서도명철을얻으십시오. 영에대하여그리고마음에대하여배우십시오. 영혼에대하여배우십시오. 그리고모든면에서배워원만한여성또는남성이되도록하십시오. 나는오늘여러분에게안전, 곧참된안전은예수그리스도가신성하심을아는데서온다는것을간증드립니다. 이것은모든지식과지혜의시작입니다. 이것은인간이지닐수있는최대의지식이며, 최대의배움이며, 최대의위안입니다. 만일인간이자신의마음속에이러한지식을지닌다면그것은무기력한생을이겨낼수있게해줄것입니다. (Conference Report, 1961년 4월, 129쪽 ) (2-14) 잠언 4:18~19. 빛과암흑브리검영회장은언젠가이구절을이렇게해석했다. 기독교인의생활은고통과환난과슬픔과몹시참기어려운고뇌와투쟁과공포와고민과실망, 우울, 비탄으로가득차있다고들합니다. 그길을올가미와함정과불확실로가득차있는 14

것으로생각합니다. 그러나그것은잘못입니다. 왜냐하면 의인의길은돋는햇살같아서크게빛나한낮의광명에이르거니와 반면에 악인은입술의허물로말미암아그물에걸려도의인은환난에서벗어나느니라 라고되어있기때문입니다. 내가지닌신앙은나에게어둠에서빛을, 고통에서안정을, 슬픔과비통에서기쁨과즐거움을, 불확실에서확실을, 절망에서희망을가져다주었습니다. ( 설교집, 9:318; 또한잠언 4:18; 12:13 참조 ) (2-15) 잠언 6:16~19. 주께서미워하시는일곱가지사항제이루벤클라크이세회장은이구절을인용하고이렇게설명하였다. 나는주님께서는우리가행해서는안되는일들을의혹이나암흑가운데내버려두시지는않았음을여러분에게보여드리기위해이것을읽어드립니다. 우리는이것외에십계명을덧붙여말씀드립니다. (Conference Report, 1952년 4월, 97~98쪽 ) 잠언 6장 16절에는여호와께서미워하시는예닐곱가지가있다고언급되어있다. 이와같이 되씹어생각한끝에그것을고치기위해일단말한것을회상하는것 은히브리작가들이표현에아름다움과능력을부여하고완전한개념을전하기위해자주사용했던문학적인기교다.( 이더블류벌링거, 성경에사용된말의표현법, 909~910쪽 ) 이문학적인기교의다른예는 30장 15, 18절에서찾아볼수있다. (2-16) 잠언 6:18. 악한계교를꾀하는마음 브루스알맥콩키장로는이구절을크게강조하고이렇게설명했다. 우리가악한생각을하면우리의혀는불결한것을말할것이며 우리의마음을육욕적인것과세상의악에둔다면, 세속적인것과불의한것이우리의일상적인생활양식이될것입니다. 만일우리가마음속에서성적부도덕과관련된일만생각한다면, 우리는곧모든사람은부도덕하며순결치못하다고생각할것이며, 이것은우리와세상과의장벽을허물어버리게될것입니다. 그렇게해서모든다른건전치못하며, 불결하고순결치못하며신성치못한길을걷게될것입니다. (Conference Report, 1973년 10월, 56쪽 ; 또한 Ensign, 1974년 1월호, 48쪽 ) (2-17) 잠언 7:2. 네눈동자처럼 이구절은구약전서에서흔히사용된표현의하나이다. 이구절은또한신명기 32장 10절, 시편 17편 8절, 예레미야애가 2장 18절에서찾아볼수있다. 이말은눈동자는잘보호하고돌볼필요가있는민감한기관인것처럼율법도이와같이값지고보호받아야한다는것이다. (2-18) 잠언 8장. 지혜의의인화존경을받는지혜는잠언 7장 (10~23절참조 ) 의유혹하고악하며죽음으로이끄는여인과대비되어있다. 지혜는품위있고환한대낮에모두가나와서지혜가주는생명의보상을받을것을촉구하고있다. 코에금고리 (2-19) 잠언 8:17. 영적인능력의열쇠이구절은우리가인생에서배울수있는가장단순하면서도가장심오한진리중하나를설명한다. 하나님의자녀들은절망적일때그를찾는경우가너무나많다. 그렇게해서그들은그들이필요로하는힘과위안을스스로잃어버린다.( 힐라맨서 12:1~5; 교성 101:7~8 참조 ) (2-20) 잠언 10:18. 중상하는자는미련한자니라 참소는악마에게속하며악마라는말자체가참소를뜻하는희랍어디아볼로스 (diabolos) 에서나온것이다. 그러므로육욕적이고감각적으로생활하는자들이교회에대해중상하고모략적인보고를하는것은극히일반적인것이다. 그행위는루시퍼의인도와지배를받는것이다. ( 브루스알맥콩키, 몰몬교리, 738쪽 ) (2-21) 잠언 11:22. 코에금고리코에금고리는이스라엘과주위국가의여인들이흔히착용하는장식품이었으며돼지코에금고리란생각할수도없는것이다. 왜냐하면돼지는이스라엘민족들이경멸해온것이었기때문이다. 이잠언의작가는이와같이자제심과의로움이수반되지않는육체적인미의가치를도외시했다. 15

(2-22) 잠언 13:10. 교만에서는다툼만일어날뿐이라 마빈제이애쉬튼장로는다툼의악에관해서성도들에게다음과같이주의를주었다. 다툼때문에일어나는나쁜감정과불쾌감에대하여생각할때 내가왜다투는가? 라고자문해보는것이좋을것입니다. 우리가진실로자신에게정직하면다음과같은대답을할것입니다. 다른사람과의견이맞지않을때, 나자신의태도를변경할필요는없다. 그래야만복수할수있는기회를갖게된다. 나는기분이나쁘다. 상대방도마찬가지로기분이나쁘기를바란다. 나는나스스로를의롭다고여긴다. 이러한방법으로나의자부심을키운다. 나는상대방이내가얼마나많이알고있는가를망각하기를원치않는다. 진정한이유야어떻든우리가우리자신의태도를결정한다는사실을인식하는것이중요합니다. 이문제의바탕에는오랜세월을두고오는오만의문제가있습니다. 교만에서는다툼만일어날뿐이라 ( 잠언 13:10) 사탄이우리에게다투고말다툼하는습관을심어주는데성공하면, 우리의영원한생명을파괴하는더무거운죄로우리를더욱쉽게속박할것입니다. 다투기좋아하는영은우리의생활의거의모든면에영향을미칩니다. 급히쓴노한편지가때로는여러해동안우리를괴롭힐수있습니다. 부주의하게내뱉은증오의몇마디가결혼생활을, 또는개인적인우정을파괴할수있으며, 지역사회의발전을저해할수도있습니다. ( 성도의벗, 1978년 10월호, 10~11쪽 ) (2-23) 잠언 13:20. 사교의가치또다시이단순한말에서심오한진리를찾아볼수있다. 일상생활에서우리가사귀는사람을선택하는것은심오한결과를초래할수있다. (2-24) 잠언 13:24. 매를아끼면브리검영회장은부모특히아버지가대체로그들의자녀들을엄격하게대하고자주벌을주었던시기에살았다. 그분의충고는놀랄만큼현대적이다. 오늘날많은부모들이그들의자녀를교육시키는관대한교육방침을주창한것은아니었다. 그분의말씀은다음과같다. 매를들기보다는모범과교훈으로자녀를가르치며어느순간에나신앙심과인내심을기르고오래참고친절하라고가르치겠습니다. 우리가자녀를순종케하는것은매가아니라신앙과기도와훌륭한모범을보이는것입니다. ( 설교집, 11:117) 어린이학대가너무나심했던시대브리검영회장의보좌였던조지에이스미스장로의훈계는 100년이지난오늘날에도여전히참되게울리고있다. 제의견으로는매를드는것은종종잘못된부모의이해의부족에서나오는것으로봅니다. 물론어떤경우에는매를드는것이필요한경우도있겠지만, 저는자녀들이부당하게학대받는것을보아왔습니다. 솔로몬왕이그와같은말씀을했다면그것은십중팔구체벌보다는정신적인징계에대한말씀입니다. ( 설교집, 14:374) 교리와성약 121편 41~43절에는주님께서성도들에게교회에서뿐만아니라그들의집에서그들자녀들을어떻게 지도하기를기대하시는지명백하게나온다. (2-25) 잠언 14:23. 말과수고궁핍은심히가난함을뜻한다. 이구절의의미는게으른혀는당사자나다른사람에게아무런유익도가져다주지못한다는것이다. 부자가되기위해대단한계획을세운사람은많았으나, 그들은혀만놀렸기때문에여전히가난을면하지못했다. (2-26) 잠언 15:1. 가정에서의유순한대답브리검영회장은우리의말과행동을자제하라고말씀하셨다. 우리는매일의생을추구해나갈때어떠한면에있어서나후기성도, 특히하나님의왕국에서중요한위치에있는사람들은집에서나밖에서나한결같아야하며화를다스려야합니다. 그들은그들의성격을비뚤어지게하거나기분을거슬리거나불유쾌한환경에처하지않아야하며, 집에서아내와자녀들에게혹독하고신랄한말을해서성을돋구어냉담한분위기를만들거나, 집안분위기를우울하고슬프게만들거나, 가족에게사랑이아니라, 두려움을느끼게해서는안됩니다. 우리의가슴속에분노가일어나게해서는안되며, 분노의격한말들이우리의입에서흘러나와도안됩니다. 유순한대답은분노를쉬게하여도과격한말은노를격동하느니라 분은잔인하고노는창수같거니와 노하기를더디하는것이사람의슬기요허물을용서하는것이자기의영광이니라 ( 잠언 19:11; 27:4) ( 설교집, 11:36) 마빈애쉬튼장로는우리가의사를전달할때혀를잘다스려야하는일에관해다음과같이권고했다. 우리는빈번히대화의시간에이야기하거나지시하거나간청하거나위협하게됩니다. 넓은의미에서가족간의대화중에결코강요나명령이나당황하게하는언동을해서는안됩니다. 가족의토론에서견해차이가있을때는이를무시하지말고잘검토하여조용히조정하도록해야합니다. 한사람의견해나의견이화목하고지속적인관계만큼중요하지는않습니다. 훌륭한대화를위해서는예의와존경을보이며경청하고반응을보이는것이기본적인원칙입니다. 다른사람의의견에동의하지않으면서도불쾌감을주지않는것은매우중요합니다. 결정을내리기전에의논을해보는것도중요합니다. 존스스티븐은이렇게기록했습니다. 나는머리가어떤것을들을때비로소마음도듣게되며, 마음이어떤일을오늘알면머리는그것을내일이해한다는것을알았다. ( 가족간의대화, 성도의벗, 1976년 8월호, 50쪽 ) (2-27) 잠언 15:31~32. 견책을달게받는자는지식을얻느니라 당시교회의교육총감이었던닐에이맥스웰은이구절을이렇게설명했다. 우리는살아가면서현실에서일어나는일들을해쳐나갈수있는여유가있어야합니다. 잠언에다음과같은구절이나옵니다. [ 잠언 15:31~32] 그리스도의제자는 생명의경계 와그리고고통을기대해야합니다. 왜냐하면고통은구원을얻기위해노력하며흘리는땀이기때문입니다. 고통은우리모두에게주어지는의제입니다. 16

( 자유 : 시련의교리, 브리검영대학교올해의말씀, 1972년 4월 12일, 4쪽 ) 합니다. 그리고어떤즉흥적인쾌락을상쇄하고도남을만한좀더큰인품을지닐수있는힘을길러야합니다. 젊은형제자매여러분에게말씀드리거니와여러분이생에서이상을실현하고영혼의영적인발전을실현하기위해서는여러분의생에서완전한자제심을기르도록권고합니다. (Deseret News, 1952년 9월 6일, 15쪽 ) (2-31) 잠언 17:9. 사랑의관계를증진시킴이문장에서 허물을덮어 준다는표현은죄를숨겨주는것이아니라 허물을용서하 는것을뜻한다. 사랑을구하는 것은 사랑의관계를증진 시키는것으로이해할수있다.( 잠언 17:9 참조 ) (2-32) 잠언 17:22. 건전한유머감각이있는가? 휴비브라운장로는이렇게말했다. 우리는자주우리의젊은이들에게성인이되면서도역시명랑할것을권고했습니다. 건전한유머감각은어려운문제를해결하며 땀과눈물 을흘려서라도풀수없는문제해결로몇가지교훈을배우게할수있는안전밸브가될것입니다. [ 잠언 17:22 참조 ] (Conference Report, 1968년 4월, 100쪽 ) (2-33) 잠언 18:22. 훌륭한아내를얻음조셉스미스역성경, 잠언 18장 22절에는 훌륭한 아내를얻는자는하나님의은총을받는자라고되어있다. (2-34) 잠언 20:7. 온전하게행한다는것은무엇을뜻하는가? 백발은하얗게센머리털임 (2-28) 잠언 16:8. 부와의로움부의위험과유혹에관해서는여러권의책에서쓰여졌다. 그러나이간단한말씀은부와의로움에관한모든문제를요약하고있다. (2-29) 잠언 16:31. 백발 이란무엇인가? 백발은 흰머리 를의미한다. 그러므로이것은 늙어서하얗게센머리털 이라고번역할수있다.( 잠언 16:31 참조 ) (2-30) 잠언 16:32. 자기의마음을다스림데이비드오맥케이회장은종종교회의젊은이들에게자제와극기에관해말씀했다. 그러므로완전한교훈은자제하는것입니다. 여러분이이상을실현하기위해서는단지육체적인면만이아니라여러분자신의격정과욕망을극복하고그것을정복해야합니다. 여러분중에는지혜의말씀을지키라는말씀을너무많이들었다고말하는사람도있을것입니다. 왜그럴까요? 그것은이세상의모든남녀노소를위해서가장훌륭한교훈이되기때문입니다. 여러분은어떤일에몰두하게될때가있습니다. 그런경우그것을이겨내야합니다. 욕망그자체를키우는욕망은피해야합니다. 그러나그것보다는 죄송합니다만사양하겠습니다. 라고말할수있는힘을길러야 브루스알맥콩키장로는다음과같이지적했다. 의와고결성의원리에일치되는인간의도덕적인품의완전한발달을온전이라한다. 온전한인간이란건전하고퇴폐적이아니며특별히다른사람들이신뢰할수있는철두철미한사람을일컫는다. 온전성의가장높은발현은행위를그들이행한복음성약과약속의조건에일치시킴으로써나타난다. 온전성은고결성과의로움이서로제휴하는것이다. 그리고주님은마음에온전성을지닌자들을사랑하신다.[ 교성 124:15, 20] 정직한자의성실은자기를인도하거니와 ( 잠언 11:3) 온전하게행하는자가의인이라그후손에게복이있느니라 [ 잠언 20:7] ( 몰몬교리, 385쪽 ) (2-35) 잠언 21:3. 제사드리는것을주님은받아들이지아니하시는가? 여기서말하는제사는모세의제사의식을언급하는것이다. 고대이스라엘백성은참마음으로하나님께향하지않고제사를드릴때가많았다. 주님께서는자주그들에게외형적인의식보다는내적인의로움이더욱그를기쁘게함을상기시켰다.( 사무엘상 15:22; 이사야 1:11~15; 아모스 5:21~26 비교 ) (2-36) 잠언 21:4. 악을키움이절에서두가지어구를명백히할필요가있다. 눈이높은것 은 교만 을뜻하며 악인이형통한것 은 악을키우는것 을뜻한다.( 잠언 21:4) 17

(2-37) 잠언 21:13. 인간의종교의실제적인적용이웃에대한봉사와자신의개인적인영적힘과의관계가이구절과그외의다른여러구절에서가르쳐지다.( 모사이야서 2:17; 앨마서 34:28; 이사야 1:16~20; 야고보서 1:27 참조 ) 다른사람에대한봉사의의무에관해서휴비브라운장로는이렇게말씀했다. 오랫동안우리는우리의신학을가르쳐왔으며, 세상사람들에게도이것을훌륭하게가르쳐왔습니다. 이제우리는우리의종교를실제적으로적용해야하며, 다시우리의일상생활에서주님께서경전에기록한말씀을말하고실천해야합니다. 그와관계되는몇가지성구를읽어드리겠습니다. 서로사랑하라 이로써모든사람이너희가내제자인줄알리라 ( 요한복음 13:34~35 참조 ) 가난한자를기억하고, 깨뜨릴수없는성약과증서로그들의생계를위하여네소유중에서헌납하여네가가진것을그들에게나누어주어야하느니라. 너희가너희재물을가난한자에게나누어주는만큼, 너희는그것을내게행하는것이되리니 ( 교성 42:30~31) 귀를막고가난한자가부르짖는소리를듣지아니하면자기가부르짖을때에도들을자가없으리라 ( 잠언 21:13) 예수그리스도의복음의원리를적용하는것은오늘날우리에게가장중요한과제라고생각됩니다. 저는오늘오후멕케이회장님께서종교적인가르침의감동을받지못하는교회밖의수백만의젊은이에관해말씀하는것을듣고, 이교회에서세상을위해지도력을양성하고, 예수님이가르치신원리를적용하고, 예수님의메시지에주의를환기시킴으로써이와같이심간한경제적난국을타개해나갈수있는방법을보여주어야하겠다고생각했습니다. (Conference Report, 1932년 10월, 74~75쪽 ) (2-38) 잠언 21:30. 왜 모략으로도여호와를당하지 못하는가? 어떠한지혜로도, 명철로도, 모략으로도사람을하나님으로부터멀리하게할수는없다. 세상사람들은종종하나님의뜻에어긋나는권고와충고를따르려하지만, 그러한충고는언제나거부해야한다. 왜냐하면그것은영원히지속될수없기때문이다. (2-39) 잠언 21:31. 이김은여호와께있느니라 고대의말은전쟁터에서사용되었다. 그러므로이것은전쟁과정복의상징이되었다.( 사무엘팰로우스편, 성경백과사전, 말 참조 ) 이구절은궁극적인이김은하나님을믿는믿음과신앙에있는데도인간은말을증식시켜전쟁을준비함으로써적을방어하려는경향이있다는것을뜻한다. 이교훈은잊혀지고있는것같다. 왜냐하면현대사회는그들의무기를늘여갈뿐, 군대방위면에서하나님의역할을전혀고려하지않기때문이다. (2-40) 잠언 22:6. 자녀를가르치는가장훌륭한방법은무엇인가? 빅터엘브라운감독은잠언 22장 6절은부모는자녀들이장차 생활했으면하고원하는방법대로생활해야함을암시하는것이라고말씀했다. 조시빌링스는이진리를이렇게풀이했습니다. 자녀를합당한길로나아가도록키우려면여러분자신이먼저그길을따라가야합니다. 교회생활을하면서저는 만일우리가부모와문제가없다면, 젊은이들과도문제가없을것 이라는말을들었습니다. (Conference Report, 1970년 4월, 31쪽 ) 전센트럴스테이츠선교부회장을역임한제임스지듀핀형제는자녀들을훈련시키는것과가르침의차이점에관해말한적이있다. 가르치는것과훈련시키는것에는차이가있습니다. 가르침은자녀들에게이해시키는것이며, 훈련은실천하게하는것입니다. 일단수행된모든행위는습관을형성하고, 그것이계속반복되면그습관은몸에익게됩니다. 우리가주님의방법으로자녀를훈련시키면 그들이하늘에계신우리아버지의말씀과뜻에순종하는행동을할때마다그들의성품은하나님께서그들에게요구하시는일을더욱확실히행할수있게됩니다. (Conference Report, 1909년 4월, 25쪽 ) 주님앞에서자녀들을올바르게양육해야함이아주중요하다는사실을당시십이사도정원회의일원이었던고든비힝클리장로는다음과같이강조했다. 오늘날세상에선한자와끔찍한악인이있는것은어제의자녀교육의결실임에틀림없습니다. 우리가새로운세대를교육시키는결과에따라몇년후의세상도그렇게됩니다. 미래가걱정된다면자녀의교육에주의를기울이십시오. 잠언의저자는현명하게표현했습니다.[ 잠언 22:6] ( 너희어린것들을보라, 성도의벗, 1979년 4월호, 126쪽 ) (2-41) 잠언 22:28. 지계석이란무엇인가? 중동사람들에게는지계석이단순히관심을끄는장소또는명백한지리적특징을나타내는것은아니었다. 재산에울타리를두르지않았던지역에서지계석은재산을표시하는표지였다. 중동에서는오늘날에도개인소유의땅의경계를나타내는돌무더기를볼수있다. 그와같은지계석을옮기는것은매우중대한일이었다. 그것은다른사람의재산을훔치는것과같기때문이다. 잠언 23장 10절을참조한다. (2-42) 잠언 23:7. 행동은생각의결과임매리온지롬니회장은교회조직 150주년기념연차대회에서이잠언의말씀을인용했다. 오늘날세상의가장큰투쟁은늘그렇듯이인간의영혼을위한것입니다. 모든영혼은개인적으로투쟁하고있으며자기마음속에있는것과싸우고있습니다. 결국전쟁터는각사람자신의내부에있는것입니다. 사람은필연적으로자기가생각하는것에끌려갑니다. 그래서옛현자는이런위대한진리를말했습니다. 그마음의생각이어떠하면그위인도그러한즉 ( 잠언 23:7) 만약육신의욕망을피하고스스로와자녀를위하여위대하고고상한성격을형성하려면우리의생각이거할우리의마음과그들의생각이거할그들의마음에진실되고의로운원리를간직해야합니다. 18

우리의마음이세상적인이익, 세상적인것과세상적인풍습으로가득차지않게해야합니다. 그렇게하는것은그것을택하여행하는것과같습니다. 세상의악을택하는일을피하려면, 매일우리마음에성령에속하는것을먹여주고마음이거기로돌아가게해주는과정을추구하여야합니다. ( 몰몬경, 성도의벗, 1980년 11월호, 95쪽 ) (2-43) 잠언 23:16. 속음이라는말은왜사용한것인가? 고대생피조직에서신장 [ 속 ] 은욕망과그리움의위치로생각되었다. 이것은흔히마음을말해주는것으로설명된다. ( 윌리엄스미스, 성경사전, 속 [reins] 참조 ) 속또는마음이란단어는시편에자주나오며욥기 19장 27절도유명한것이다. 나할신, 이스라엘의환난을보여준다. (2-44) 잠언 24:10. 환난날 의가치엘레이엘크리스찬슨장로는이구절을다음과같이해석했다. 우리가발전하는데필요하기때문에, 주님께서는쓴것이단것과섞이게하셨습니다. 그는우리의개인적인신앙은역경의때만이아니라평온할때에도시험을받을것임을아셨습니다. 그렇지않으면그신앙은오직신앙을통해충족될수있는어떤상황이생겼을때충분히발전할수없을것입니다. 고통과환난의시기에도그리스도의복음은용기와확신을줍니다. (Conference Report, 1969년 4월, 39쪽 ) (2-45) 잠언 25:21~22. 숯불을머리위에얹음원래이구절은그릇된도리에대하여옳게처사하라는가르침을받는것으로들린다. 즉용서해줌으로써적이더심한고통을받게하는것이다. 그러나다른성구에는달리해석되어있다. 즉어떤사람에게날카로운양심을통하여회개하고하나님뜻대로하는근심에이르러야한다는것을암시하고있다.( 로마서 12:19~20 참조 ) 머리위에숯불을얹는것은고통스러우나유익한결과를가져다주는것임에틀림없다. 이것은스스로를비난하는회개의형태이며 적에게선을보여주는것이다. 하나님께서그와 같은도량을베푸시는것은특별한동기가되지않을수도있다. 그러나이견해는오히려도움이될수도있다. 왜냐하면그렇지않고서는그와같은하나님의약속 [ 이사야 58:8~12과같은 ] 은도의적인합당성을갖지못하게되기때문이다. 그잠언은또한우리가두가지이유에서불쌍한적에게관대함을보여주기를요구한다. 그것은첫째, 그의불의를그의양심에비추어명백히깨닫게하며, 둘째는하나님께서는이와같이실제로적에게사랑을베푸는것을기뻐하시며그것을보상해주실것이다. 그와같은행위로인간은도덕성에근거를둔율법수행을떠나서이웃과자기자신의행복을증진시키게된다. ( 시에프케일과에프델리츠, 구약전서주해서, 6:2:128) 전도서주해 (2-46) 전도서. 전도자의말씀전도서는 모임을소집하는자 라는뜻을지닌히브리어 코헬렛 (koheleth) 의희랍역이다. 때때로전도자라고도번역된다. 전도서는생각깊은사색가가생의심오한문제를숙고해보는것으로구성되어있다. 끝맺는말 ( 전도서 12:9~14) 에는저자가내린결론이나온다. 저자는자기자신을 예루살렘의왕다윗의아들 이라고설명했다.(1:1) 전도서는염세적인풍미가다분히담겨있으나다음과같은핵심구절을염두에두고읽어야한다. 해아래 (1:9) 라는말은 온세상적인관점에서 라는뜻이다. 헛되다는말의뜻도역시명백히할필요가있다. 전도서에서는이것이 덧없는, 무상한 이라는뜻으로쓰이기때문이다. 이와같이전도자는세상적인관점에서볼때모든것은일시적이고곧없어져버리며영원한것은아무것도없다고한탄했다. 독자들은 9장 5절과 9장 10절에서죽은자는 아무것도모르며 스올에는 지식도없고 라고되어있는것을이런면에서이해해야한다. 이것은사후의영혼의상태에대한신학적인선언으로해석되어서는안된다. 오히려이것은지상곧 해아래 에있는인간에게일어나는일을전도자가관찰한것이다. 이책의가장영적인부분은 11장과 12장에나온다. 여기에는영속적이고영구적인가치는하나님의계명에순종하는것이며모든일들은하나님이인간에게행하는심판에서가려질것이라는결론이나온다. ( 성경사전, 전도서 참조 ) (2-47) 전도서 3:1~11. 인간의삶에서의때와질서이구절은전도서에서가장자주인용되는것이다. 그것은인간의생활에서일어나는모든일은합당한때가있음을암시한다. 폴에이치던장로는이구절에나타나있는때와질서에관해이렇게말씀했다. 우리의선지자이신킴볼회장님은여러분젊은이들, 특히청남에게합당한때에관해권고하셨습니다. 여러분은여러분의생활에질서와행복을가져다주는일의때에유의해보았습니까? 저는선지자의말씀에서그것을인용하겠습니다. 훌륭히자제하여다음과같은일을올바른순서에따라하면온갖축복을다얻게됩니다. 첫째, 제한된사교, 다음에선교사 19

생활, 그다음에구애와사랑하는사람과의교제, 그다음이성전결혼과학교수업및가정생활, 그다음에생업에종사하는순으로인생을살아가는것입니다. 여기서어느하나라도순서가틀리게되면난관에봉착할수도있습니다. ( 스펜서더블류킴볼, 결혼결정, 성도의벗, 1976년 7월호, 2쪽 ) (2-48) 전도서 4:13. 계속성장하려는의지브리검영회장은전도서 4장 13절을인용하시고계속해서성장하는것의중요성에대해말씀했다. 제가침례받고교회로들어왔을때는아직교회가초기단계였는데, 저보다앞서많은사람들이침례받았으며그중많은사람들은저보다나이가많았었습니다. 그들은향상되었으며, 그들의마음도넓어졌습니다. 그들은진리와예지를받았으며, 하나님의일에관한지식이커졌습니다. 그리고예수그리스도안에서완전한인간으로성장하는것같이보였습니다. 그러나그들중에는약간의영적힘과지식을얻었을때그들의성장이그만중단된경우도있었습니다. 아시아어느나라에서있었던일입니다만, 열매맺기시작한지몇년이안되어열매맺기를그친나무가있었습니다. 이나무와같이그들은성장하고증식하는것과영의열매맺기를그쳤습니다. ( 설교집, 7:335) (2-49) 전도서 5:1~17. 전도서안의잠언이구절은전도서에서가장긍정적인구절이다. 여기에주어진권고는짧은잠언인현자의말씀형태로주어져있다. (2-50) 전도서 5:12. 일하기를사랑하는것의중요성아담에스베니온장로는이렇게말씀했다. 주님께서아담에게하신다음말씀을여러분은기억할것입니다. 얼굴에땀을흘려야먹을것을먹으리니 ( 창세기 3:19) 그리고요한복음에이와비슷한놀라운구절이있습니다. 구주가안식일에행했던어떤일로말미암아비난을받았을때, 그는비난하는자들에게이와같이말씀했습니다. 내아버지께서이제까지일하시니나도일한다 ( 요한복음 5:17) 그리고전도서에는다음과같은잊지못할구절이있습니다. 노동자는먹는것이많든지적든지잠을달게자거니와 ( 제가부자가못되었던것이참으로다행입니다.) 부자는그부요함때문에자지못하느니라 ( 전도서 5:12) 제온생애동안저는일하기를좋아하는사람들과함께생활하는축복된특권을받게된것을기뻐합니다. 저는기꺼이우리의가정을훌륭한상태로꾸려나가는내조자가있음을기뻐합니다. 이렇게말한사람이있습니다. 좋아하는일을가진사람은행복하다. 그러나또한어떤사람은덧붙였습니다. 자신의일을사랑하는사람은행복하다. (Conference Report, 1955년 4월, 110~111쪽 ) (2-51) 전도서 7:12. 우리가가져갈것은무엇인가? 이구절에서전도자는교리와성약 130편 17~19절에나오는진리와비슷한말씀을했다. (2-52) 전도서 7:13~29. 인간은자신의운명을좌우할수있는가? 여기에나오는주제는하나님의뜻에순종하는것이다. 스스로변화되고, 절제하며, 악하고어리석은일을삼가함으로써만족한생활을해야한다. 변경할수있는것을변화시키고변경할수없는것을받아들이는것도지혜의일부다. (2-53) 전도서 9:11. 끝까지견디는자에게 빠른자라고선착하는것이아니며명철자라고부를얻는것이아닙니다. 재물에대해초조하거나너무갈망하지말며재물을보았을때, 반드시그것이기쁨과위안을가져다줄것이라생각하지마십시오. 빠른경주자라고선착하는것이아니며유력자라고전쟁에승리하는것이아니며명철자라고재물을얻는것은아닙니다. 오직주님께서증가시켜주시며그가기뻐하는자를부유하게하십니다. 여러분은 왜우리는부유하게해주시지않습니까? 라고물을것입니다. 그것은우리가부를갖고무엇을해야할지를모르기때문일수도있습니다. ( 브리검영, 설교집, 7:241) (2-54) 전도서 10장. 전도자가주신많은잠언이장은주로잠언을모은것이다. 중심되는주제는하나님이없다면생은목적이없는것이된다. 비관적인관점을제외하면이잠언은잠언에있는잠언과거의다를바가없다. (2-55) 전도서 11장. 우리는현실그대로를받아들여야하는가? 여기서는세가지면을강조하고있다. ⑴ 모든사람은기회가오면그것을최대한이용해야한다. ⑵ 생은불확실하며잃어버린기회는다시돌아오리라는보장이없다. ⑶ 우리의장래는변경시키거나도전하는데있는것이아니라현실그대로를받아들이고우리의최선을다하는데있다. 이충고는갈마의동양철학 ( 생을그대로받아들이고적응함 ) 과매우유사하다. 예수님은인간이자신의운명을좌우할수있다고가르치셨다. 인간은자신의환경뿐만아니라인생을대하는태도에대한책임으로다소영향을받는다. 개인의의무는자신이할수있는모든일을행하는것이며, 단지운명에떠맡기는것을배우는것만은아니다. (2-56) 전도서 11:1. 추수의법사람은자신이뿌린대로거둔다. 떡을물위에던지면도로찾게된다. 모든선한행위에는보상이따르며모든합당하지못한생각은우리마음의한구석에남게된다. (2-57) 전도서 11:3. 나무가쓰러지면브리검영회장은이표현을사망과심판에관련시켜다음과같이해석했다. 얼마안되어우리는이육신을떠나영의세계로들어가야합니다. 내가알고있는것은우리가죽으면심판이우리를찾아오리라는것입니다. 나무가쓰러지면그냥있으리라 는말은바꾸어말하면사망이우리에게내려올때심판이우리를찾아오게된다는뜻으로알고있습니다. ( 설교집, 4:52~53) 20

(2-58) 전도서 12장. 삶은반드시의미가있음이구절은부정적이고냉소적이며절망적인것같이보이나, 전도자가하나님과함께하지않는인간의관점에서볼때, 전도서에반대하여논한다는것은어려운일이다. 사람이세상의것을믿을때, 그는영원한영적유익을얻지못한다. 쏟아부은정력과노력, 갈고닦은지혜와지식, 힘들여얻은재물과명성, 선과덕성을베푼것도하나님이없이는헛된것이며, 영적인생활을동반하지않는일들에대한계획은무의미하다. 전도서의목적은인간을하찮은것과절망으로몰아넣으려는것이아니라인간으로하여금하나님을통하여그의계명을지킴으로써만이모든것이의미가있음을기억하게하려는것이다. 그렇지않으면모든것은헛되게된다. (2-59) 전도서 12:7. 영은그것을주신하나님께로돌아 갈것임 분명히우리는우리가가본적이없는곳으로돌아갈수는없습니다. 그러므로우리는죽음을출생과같은하나의신비한과정으로간주하며 우리는 하늘에계신우리아버지 께로돌아가는것입니다. ( 해롤드비리, 자신이누구인지를알때자신을존중할수있다, 성도의벗, 1974년 6월호, 34쪽 ) 이와관련된성구인교리와성약 88편 15~16절에서는주님께서몸과영이합쳐영혼을구성한다고말씀하고계시다. 몸과영의분리를우리는죽음이라고일컬으며그것의재결합을부활이라고한다. (2-60) 전도서 12:13. 하나님을경외하고그의명령들을지킬지어다 이구절은전도서전체에의미와의의를부여한다. 전도자는마지막으로그의모든철학을요약하여우리들에게 하나님을경외하고그의명령들을지킬지어다 (13절) 라고말했다. 또한그는가장중요한일을우선으로놓으면그외모든것들이잘되고 헛되지않을것이라고말한다. 삶이공허하거나헛될필요는없으며또한부나명성이나쾌락이나지혜를추구하며살아서는안된다. 십이사도정원회의보조였던헨리디테일러장로는이렇게말씀했다. 우리가하나님의모든계명을지킨다면, 우리는평온과평정과힘을느끼게됩니다. 이것은오늘날과같은혼란된세계정세의불확실성과긴장에서기인된바람과폭풍우를막을수있는방파제역할을합니다. 우리는천국에이르러서만비로소화평과정복을얻는다고생각할필요는없습니다. 우리는지상, 바로지금이곳에서천국을가질수있습니다. (Conference Report, 1961년 10월, 103쪽 ) 생각할점 (2-61) 잠언을자기향상을위한안내자로삼음여러분이잠언과전도서를읽을때, 많은보석과같은지혜가여러분의관심을끌게될것이다. 여러분이좀더완전한생을추구하는데에중요한구절을택한다. 아마여러분은잠언 6장 16~19절에나와있는일곱가지큰죄의하나에대하여연구해볼필요가있을것이다. 그렇지않으면여러분은다음과같은생의일면을향상시킬필요가있다. 1. 학업이나숙제를좀더열심히한다.( 잠언 4:7 참조 ) 2. 자신의생각을다스린다.( 잠언 23:7 참조 ) 3. 자신의마음을제어한다.( 잠언 14:29; 25:28 참조 ) 4. 자제심을더많이키운다.( 잠언 16:32 참조 ) 5. 용기와희망으로역경을맞이한다.( 잠언 24:10 참조 ) 6. 약속을지킨다. ( 전도서 5:4 참조 ) 7. 부와위안을올바른관점에서본다.( 전도서 6:2; 9:11 참조 ) 이러한것들은단지몇가지제언에불과하다. 여러분자신의것을선택한다. 21

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욥기 네가내종욥을주의하여보았느냐 (3-1) 소개 일간신문에다음과같은표제가실렸다. 비행기추락, 43명사망, 트레지디산에생존자없음 수천명의사람이소리모아이렇게외쳤다. 주님께서는왜이와같은끔찍한일이일어나게내버려두실까? 자동차두대충돌사고, 한자동차가신호등을무시하고달려들어여섯명이사망했음. 하나님은왜이사고를막지않으셨을까? 왜젊은어머니가암으로사망하여여덟자녀가고아가되어야하는가? 왜하나님은그녀를고쳐주시지않았는가? 한어린아이는물에빠져죽고, 다른아이는차에치었다. 왜그랬을까? 어느날한남자가계단을오르다가갑자기관상동맥폐색으로사망했다. 그의몸은마루위로떨어졌다. 그의아내는고통스럽게울부짖었다. 왜주님께서는제게이런일을행하십니까? 아직아버지가필요한어린세자녀를생각하지않으셨나요? 어떤젊은이는선교사로나가서죽었다. 사람들은몹시의아하게생각했다. 주님께서는왜전도사업을행하는이젊은이를보호하시지않으셨을까? ( 스펜서더블류킴볼, 기적을낳는신앙, 95쪽 ) 왜의로운자, 하나님을사랑하고섬기는자들이고통을당하게되는가? 욥기 1장 8절에서주님은욥을 온전하고정직 한자라고하셨다. 그런데왜주님께서는사탄에게그의의로운종을괴롭히도록허락하셨을까? 인간의고통에대한책임은누구에게있는가? 주께서비행기를산속으로몰고가신것인가? 간선도로에서충돌을일으키신분은하나님이셨는가? 어린아이를물속으로빠지게하거나심장마비를일으키게한것도주님이었는가? 이러한질문에대해킴볼회장은이렇게말씀했다. 그답을알고있는사람이있다면말해보게하자. 하나님께서우리의생에서중대한역할을행하신다는사실을알고있기는하나, 주께서어떤일을얼마나일어나게하시며, 얼마나단순히허락하시는지는알지못한다. 이질문에대하여어떤대답이나오든, 내가확실히느끼고있는한가지사항이있다. 주님께서는이비극을막으실수있을까? 그것은그렇다고대답할수있다. 주님께서는전능하신분이며, 우리의삶을다스릴수있는능력을가지셨으므로하고자하시면우리를고통에서건져주시며모든사고를막아주시며, 모든비행기와차를운행하시며, 우리를먹여주시고보호해주시고우리를일과노력과병과죽음으로부터구해주실수있다. ( 기적을낳는신앙, 96쪽 ) 욥기는바로이러한문제를다루는문학적으로훌륭한걸작품이다. 왜의인이고통을당해야하는가? 그책으로부터많은교훈을얻을수있다. 그러나모든것에우선되는한가지분명한 교훈은욥이자신의고통을끝냈을때, 주님께서 욥의말년에욥에게처음보다더복을주 ( 욥기 42:12) 셨다는점이다. 욥이자신의고통의결과로어떤축복을얻었는지에관해서여러분은독서과제를통해읽을수있다. 어떤면에서그의 말년 은 처음 보다나았는가? 학생유의사항 1. 욥에대한연구는본교재처럼제한된연구자료로는어려움이있다. 욥기에관한주해만하더라도수백쪽에달할것이다. 이책의방대하고서사적인형태는이해하기곤란한경우가많다. 그러므로이책은색다른방법으로연구하도록했다. 독서과제 3-2는문학적인형태의내용과의미의핵심을파악하는욥기의분석이다. 여러분이이독서과제를주의깊게읽어보면욥기를읽을때더이해하기쉽다는것을알게될것이다. 2. 짧은주해가들어있다. 그러나독서과제 3-2는여러분의주요독서과제가된다. 욥기를읽기전에이두가지를읽어본다. 3. 욥기를읽는다. 4. 본편에는독서과제의분량이많으므로, 생각할점편은싣지않았다. (3-2) 욥기브리검영대학교고대경전과부교수인케이스에이치메서비교수는 욥 : 그러해도나는주를믿겠노라 라는제목으로다음과같이말했다. 오늘제가말하고자하는것은욥기에대한내용을조직적으로분석하기보다는이책에대한제자신의생각에관한것입니다. 이책은실로기이한책이며여러가지과장된표현도있습니다. 특히빅터유고는이렇게말했습니다. 욥기는아마인간의심정을표현한최대의걸작품일것이다. ( 헨리에이치홀리, 포켓성경요람, 시카고, 1946년, 232쪽 ) 토마스카아라일은이렇게말했습니다. 나는이책에관한모든이론을떠나서, 이책을기록된책중가장훌륭한책이라고말하고싶다. 우리에게결코끝이없는첫째되고가장오래된문제는인간의운명과이지상에서인간을다스리는하나님의방법이다. 이에비견될만한문학적가치를지닌책은쓰여지지않았다. ( 같은책 ) 구약전서의학자인에이치에이치로우리는이렇게말했습니다. 욥기는구약에서가장위대한천재적인작품이며세상에서가장예술적인작품이다. ( 에이치에이치로우리, 구약의성장, 1966년, 143쪽 ) 저는욥기가신앙강화의가르침을생생하게설명한다는점에서크게감명을받았으며또한누구든지끝까지충실한삶을살고자하는사람은다음세가지사항을알아야한다는것을깨달았습니다. 즉하나님은살아계시며, 인격이나품성에서 3 23

완전하시며, 우리가추구하는생의과정은하나님에게기쁨이된다는것입니다. 이러한요소중에서어느것하나라도결여된다면신앙의완전한기초가결여되는것과같습니다. 욥은신앙의사람으로알려져있습니다. 그의생애에서이러한요소를찾아봅시다. 이책의첫구절에는욥이 온전하고정직하여하나님을경외하며악에서떠난자 (1:1) 라고묘사되어있습니다. 중요한것은주께서도동일한문체로이사람의선함을인정하신것입니다. (1:8) 작자와그리고특별히주님께서욥의선함을이처럼솔직하게인정한것은이책의저변에깔려있는질문, 곧왜의로운사람이고통을받는가에대한어떠한만족스러운이해보다뛰어난것입니다. 그러나바로그러한선이그대적에게중요한문제가되었던것입니다.( 히브리어로사탄은대적을의미하며, 여기의 하사탄 은 그대적 을의미한다.) 그는욥의선한행위와경건은주님의크신보호와지지를받은때문이라고빈정거렸습니다. 주님은그처럼큰부와값진삶으로욥을축복해주었던것입니다. 그러한환경하에서누가주님을섬기지않겠느냐고냉소적으로말했습니다. 그러한의문을품는사람은결코배우지못할것입니다. 또한때, 그는이제육신이되신말씀, 바로그주님을높은산위로데리고가서그에게충성을바치라고제언했었습니다. 말씀 ( 주님 ) 이욥의충성을사셨던것을회상한그는그에게세상의왕국과그영광을보이고머리조차뉘일자리도없는그에게 만일내게엎드려경배하면이모든것을네게주리라 ( 마태복음 4:8~9) 라고약속했습니다. 사탄은그러한경우자신이결코이길수없음을인식하고얼마나실망했겠습니까! 풍자적으로그분은이렇게말했습니다. 사탄아물러가라기록되었으되주너의하나님께경배하고다만그를섬기라하였느니라 (10절) 주님은이와동일한사탄의손에욥을맡기시고이렇게말씀했습니다. 그의소유물을다네손에맡기노라다만그의몸에는네손을대지말지니라 ( 욥기 1:12) 하루아침에욥은모든것을잃었습니다. 그의모든부, 즉소와나귀와종과양떼와약대와그의자손까지도잃었습니다. 그처럼심한타격을받은욥의유순한반응은예수님과같이완전했습니다. 내가모태에서알몸으로나왔사온즉또한알몸이그리로돌아가올지라주신이도여호와시요거두신이도여호와시오니여호와의이름이찬송을받으실지니이다 (1:21) 또한 이모든일에욥이범죄하지아니하고하나님을향하여원망하지아니하니라 (1:22) 라고기록되었습니다. 사탄은재물과부와자손이욥의생활에서가장중요한것이라는결론을내리는실수를범했습니다. 왜나하면그에게인생의의미는이러한모든것의상실을초월하는것이었기때문입니다. 완벽한신앙으로그는쟁기를굳게잡고자신의온전함을굳게지켰습니다.(2:3) 욥의충성심에대한더깊은논거를찾았던사탄은욥이더큰상처를입으면주님을배반할것이라는결론을내렸습니다. 가죽으로가죽을바꾸오니사람이그의모든소유물로자기의생명을바꾸올지라이제주의손을펴서그의뼈와살을치소서 그리하시면틀림없이주를향하여욕하지않겠나이까 주님은단순하게대답하셨습니다. 내가그를네손에맡기노라. 다만그의생명은해하지말지니라 (2:4~6) 악마의권세로사탄은욥에게악창이나게하였으며, 그것은너무나비참하여그의아내조차그에게하나님을저주하고죽으라고까지했습니다. 영웅답게욥은이렇게대답했습니다. 우리가하나님께복을받았은즉화도받지아니하겠느냐 저자는다음과같이간결하게결론을내렸습니다. 모든일에욥이입술로범죄하지아니하니라 (2:10) 이와같이사탄의대항은명백히잘못되었음이드러났고, 욥의신앙은조금도굴함이없었으며주님은정당함이인정되었습니다. 그러나욥의투쟁은끝나지않았습니다. 그의시험이심각했었던만큼그것은단순히모든것을빼앗아간것만이아니라, 자손도없이고통에시달려야했고시험이지나야만해방될수있었습니다. 시간이경과됨에따라고통이더해지고, 실망이깊어지고, 처참한실의를느끼게되었습니다. 그것은극단적인긴장상태가과연그의영을멸하고그를주님으로부터몰아낼것인지알아보려는것이었습니다. 욥은최초의충격을잘견디어냈으나, 파도가계속몰려와그의일상생활의모든현실을송두리째삼켜버렸습니다. 그런데도그가여전히견디어낼수있을까? 라는이질문은그도악마도처음에는대답할수없었습니다. 이와같이, 시간이흐름에따라욥의내적인힘은차츰사라지게되었으며, 결국영과육신이처참한상태에빠져실상죽음이오히려그의마음속에선망의대상이되고위안을주고자유케하는친구로여겨질정도였습니다. 이시점에서누가그의마음의상태를상상할수있겠습니까? 필경누구도알수없을것입니다. 그러나한가지만은분명합니다. 우리가그의생각을그대로느껴보려면그의생을그자신의관점에서관찰해보아야합니다. 욥은자신의마음을열고자신의현재의불행을과거에받았던축복된상태와비교함으로써우리들에게이것을허락했습니다. 작가는욥이동방사람중에가장훌륭한자라고언급했습니다. 그리고그는욥이자신의슬픔을통해하나님이그를보호했던날곧그의등불이욥의머리위에비치고그광명을힘입어암흑에서도걸어다녔던날을돌아보는것을그려냈습니다. 그때는모든사람, 늙은이와젊은이, 왕자와귀족들이욥에게경의를표했으며, 모든사회계층이그를존경하여많은사람들이그에게충고를구했고, 무시받는일이없었습니다. 모든사람의사랑을받았으므로그는궁핍한모든사람들에게은혜를베풀었습니다. 그와같은환경에서욥은촉촉한땅에서자라는뿌리처럼큰위안을얻었습니다. 앞으로의그의날들은모래와같이많고, 영광의보금자리안에서편안하게죽을것이며, 백성가운데서우두머리가될것이었습니다.[ 욥기 29:2~11, 18~20에있는욥의말에주목한다.] 그런데변한것이있었습니다. 우리는이미그가부와건강과자손을상실한것을목격했습니다. 그러나그의고통은잇달아몰아쳐오는파도처럼계속되어다만죽음만이뼈아픈상처로휩싸인삶을구해낼수있는유일한구제책으로생각될정도였습니다. 그러한뼈아픈파도는무엇이었을까요? 24

첫째, 우리는그가무엇인지도모르고육체적인고통을받았음을인식해야합니다. 그의증상을보고상피병에걸린것같다고말하는사람도있었습니다. 이병의증상의하나인악창이욥의전신에퍼져그는너무나가려웠으므로기와조각으로몸을긁었습니다. 욥의얼굴은너무나추하게되어그의친구조차그를알아볼수없었습니다. 악창이난곳에구더기가들끓었으며, 그의입김과몸에서는너무나심한악취가났으므로그의친구들까지도그를피했습니다.(7:15) 그래서그는버림받은자와나병환자들이사는성밖의쓰레기무덤에서은신처를찾았습니다. 아픔은그치지않았으며 (30:17, 30), 무서운악몽같았습니다.(7:14) ( 웨스트민스터성경연구, 웨스트민스터출판사, 필라델피아, 641쪽 ) 둘째, 전에는늙은이, 젊은이, 왕자와귀족이모두욥을존경하였으나이제는사회의버림을받는자들, 곧마을외곽과나무숲과도랑둑이나동굴에서사는자들에게서조차놀림을당했습니다. 욥은그들에대하여이렇게말했습니다. 나보다젊은자들이나를비웃는구나그들의아비들은내가보기에내양떼를지키는개중에도둘만하지못한자들이니라 그들은 사람들가운데서쫓겨나서 ( 사람들은그들을도적이라불렀습니다.) 본래미련한자의자식이요이름없는자들의자식으로서고토에서쫓겨난자들이니라이제는그들이나를노래로조롱하며내가그들의놀림거리가되었으며그들이나를미워하여멀리하고서슴지않고내얼굴에침을뱉는도다이는하나님이내활시위를늘어지게하시고나를곤고하게하심으로무리가내앞에서굴레를벗었음이니라그들이내오른쪽에서일어나내발에덫을놓으며나를대적하여길을에워싸며그들이내길을헐고내재앙을재촉하는데도도울자가없구나 (30:1, 5, 8~13) 그는재산과번영과부와이와연관된안정을상실한데다, 매일의고통과불행과더불어건강과힘마저송두리째상실해버렸습니다. 그러나설명할수없는이유로욥은인생에서중대한때에상실의아픔을맛보았으며, 어떤면에서그것은참으로심각한것이었습니다. 예전같았으면그가이처럼고통을받는다면충성스러운친구나사랑하는친족들이그주위에몰려들어그를도와주었겠지만이제는그것마저상실했습니다. 그러나이상한일이지만그렇지만도않았습니다. 이와같이깊은불행의심연에빠져서도, 욥은시련에빠져있는그를가엾게여겨줄그누구와도격리된채의연히홀로서있었습니다. 그리고여기서다시그는이처럼친구들과단절되게한책임을주님께돌렸습니다. 나의형제들로나를멀리떠나게하시지나를아는모든사람이내게낯선사람이되었구나내친척은나를버렸으며가까운친지들은나를잊었구나내집에머물러사는여종들은나를낯선사람으로여기니내가그들앞에서타국사람이되었구나내가내종을불러도대답지아니하니내입으로그에게간청하여야하겠구나내아내도내숨결을싫어하며내허리의자식들도나를기련하게여기는구나어린아이들까지도나를 업신여기고내가일어나면나를조롱하는구나나의가까운친구들이나를미워하며내가사랑하는사람들이돌이켜나의원수가되었구나내피부와살이뼈에붙었고남은것은겨우잇몸뿐이로구나나의친구야너희는나를불쌍히여겨다오하나님의손이나를치셨구나너희가어찌하여하나님처럼나를박해하느냐 (19:13~22) 욥의아내까지도어찌할도리가없었으며, 그를위로하지못한채오히려그에게 하나님을욕하고죽으라 고까지했습니다. 이렇게 도움과위안이모두없을때 많은사람들은큰불행을당한고난의기간에주께서함께하시며그분이임재하시기를바랍니다. 주님의은혜이외에무엇이유혹자의권세를꺾을수있겠습니까? 욥도그러했습니다. 그가암흑속을걸을때마다하나님의빛은언제나그의앞을비추지않았습니까? 그는언제나주님의비밀에동참하지않았습니까?(29:3~5) 명백히욥은이절망적인시기에주님께다시돌아갈수있었습니다. 그러나하늘은여전히아무기척이없었습니다. 역시우리도그이유를알고있지만, 침묵그자체가시험의일부가된것입니다. 욥에게는그것이얼마나큰문제였습니까? 깊고침울한암흑은칠흑같은어두움으로그를위협했습니다. 왜? 왜? 왜이래야할까요하고그가끈질기게응답되지도않는질문에대한대답에서영혼의위안을찾고자주님께번민에가득차탄원한것을들어보십시오. 주께서어찌하여얼굴을가리시고나를주의원수로여기시나이까 (13:20~24) 내가폭행을당한다고부르짖으나응답이없고도움을간구하였으나정의가없구나그가내길을막아지나가지못하게하시고내앞길에어둠을두셨으며 (19:7~8) 사람과하나님사이에와인자와그이웃사이에중재하시기를원하노니 (16:21) 내가어찌하면하나님을발견하고그의처소에나아가랴어찌하면그앞에서내가호소하며변론할말을내입에채우고내게대답하시는말씀을내가알며내게이르시는것을내가깨달으랴그가큰권능을가지시고나와더불어다투시겠느냐아니로다도리어내말을들으시리라거기서는정직한자가그와변론할수있은즉내가심판자에게서영원히벗어나리라그런데내가앞으로가도그가아니계시고뒤로가도보이지아니하며그가왼쪽으로일하시나내가만날수없고그가오른쪽으로돌이키시나뵈올수없구나 (23:3~9) 이와같이욥은아무리깊이생각해보아도알길이없이자신의부와가족과건강을하나씩빼앗겼고심한고통가운데매일을지냈으며, 능히보살펴줄친구와사랑하는사람들에게서도정신적, 심리적인도움을받지못하고, 결국은최대의위안을주시는주님의도움조차받지못함을알게되었습니다. 아무도욥에게그중에서어떤것을잃은것이가장큰고통을주었는지에대하여묻지않았습니다. 그러나처음에는욥도주님에대하여주께서주셨으니, 또한주께서거두어가신것이라고말할수있었습니다. 그러므로긴안목에서볼때결국인간이가장큰상실감과깊은불행을느끼는것은마음에서우러나오는외침에대해주께서응답해주시지않으신다는의심을품게될때입니다. 25

동물은동방에서부의형태였음. 이와같은욥의개인적인감정은다소자신의육체적, 심리적, 영적고통을나타내며그와같은상황에서는오히려죽음이최대의위안이될수있다는그의감정을우리는받아들일준비를하게됩니다. 그러나우리는욥은결코자살을생각하지는않았음을알수있습니다. 그는단지죽음을바라기는했습니다. 이러한상황에서세위안자가나타났습니다. 그들은체면상욥을존경하는마음에서그가말문을열때까지침묵을지켰습니다. 그들이들었던최초의말에서도그가얼마나열심히그의징벌을모면케해주는죽음을갈망했는지가나타납니다. [ 욥기 6:8~11 참조 ] 첫번째위안자의말을듣고조금이나마짐을던욥은결국그에게고통만을더해준불편한위안자들에게이렇게말했습니다. 너희는다번뇌케하는위안자로구나 그는그들에게그의고뇌가얼마나심오했는가를나타내려고애썼으며, 그점을이해하지못한그들은그의영혼의울부짖음을거부하고, 그가피치못할필요성때문에주님을저버렸을과정을추론하면서, 결국간고를당하게된것이라는결론을이끌어냈습니다. 그들은만일그가하나님의은총을다시얻고자한다면회개해야한다고권했습니다. 그에게죄를덮어씌우는그들의처사는스스로아무런죄가없음을알고있던그를화나게했습니다. 아무것도모르는그들은그에게필요한것이아니라그들자신에게필요한것을말한것입니다. 그는스스로자신의성실을확신하고있는데도그들은그를독선적이라고비난하며, 스스로의롭다는망상에서나온자만심을떨쳐버리게하고자계속시도했습니다. 이와같이서로오해함으로써욥과그의위안자들은결국함께좌절감을느끼게되었습니다. 처음으로죄를뒤집어씌운자는엘리바스였습니다. 그는처음에는극히일반적인문제를들먹였으나, 결국욥에게특별한죄, 곧그의인격을잘알던사람들은믿지도않을것이며믿을수도없는죄로그를비난했습니다. 욥자신이언제나 손이늘어진자를강하게하였고넘어지는자를말로붙들어주었고무릎이약한자를강하게하였 (4:3~4) 던사람이었음을지적하고그들은욥이전에다른사람들에게베풀었던도움을욥에게베풀어주기를원했습니다. 엘리바스의의중은욥에게그의현실적인필요성, 곧그의사태를정직하게평가해보게하려는데있었습니다. 엘리바스는이렇게말했습니다. 생각하여보라죄없이망한자가누구인가정직한자의끊어짐이어디있는가내가보건데악을밭갈고독을뿌리는자는그대로거두나니다하나님의입기운에멸망하고그콧김에사라지느니라 (4:7~9) 그는욥이하나님의분노를사그입기운으로잘려나가는것이분명하다고의심없이생각했습니다. 그것이함축하는의미는욥에게는너무나명백한것이었습니다. 수확의법칙 또는인과관계의원리의타당성을인정하는그들이욥이그러한일을당하게된것은인과관계로써, 즉주님과일치되지않는생활을한탓이라고내린결론은우리들독자와주님과사탄과욥이모두알고있는것처럼참된것이아니었다는것입니다. 이처럼헛된판단으로그들의충고는합당치못한것이되었습니다. 그러나이것만이욥에게주는그들의충고에따르는유일한문제는아니었습니다. 그와같은위안으로맛보게된이중적인손실은만일그들이그의참된입장을이해했다면그에게줄수도있었을여러가지절실한도움이결여되었다는점외에도, 빗대어서사기를저하시키는비평을가차없이가하여그의개인적인역량마저과소평가하고, 이미아무런희망이없는세월을보내온사람을처참하게짓뭉게버리는말을강제로욥에게들려준것입니다. 엘리바스의마지막충고는그가자신을낮추고하나님께그의생명을의탁하고그의징벌을경히여기지않을진대주님께서그를치유해주실것이며그의상처를싸매주실것이라는것이었습니다. 욥은그의마음이참으로얼마나아팠는가를말함으로써 26

동정을얻기위해또다른면에서의견을나누어보고자했습니다. 나의괴로움을달아보며나의파열을저울에모두놓을수있다면바다의모래보다도무거울것이라 (6:2~3) 그는그들에게그가주님께구해온어떤것을구했습니다. 만일그들이참으로그가필요로하는것을돕기를원했다면그들은그가하나님의은총을다시얻기위해서무엇을해야하는가를분명히알수있도록도왔어야합니다. 내게가르쳐서나의허물된것을깨닫게하라내가잠잠하리라옳은말은어찌그리고통스러운지너희의책망은무엇을책망함이냐 (6:24~25) 욥은그들이아직그의문제의근원을파악하지못했음을알고곤경을그들이더명백하게인식해주기를솔직하게권유했습니다. 빌랏이슬며시떠보는말을하고 (8:2~6), 욥의긴연설 (9~10장) 이끝나자, 소발이이야기에끼어들어그처럼긴연설이누구를변호할수있을것인가에대해회의를표시했습니다. 사실상그는욥이이성적인가조차의심했으며그에게자랑하고비웃는다고비난했습니다. 네자랑하는말이어떻게사람으로잠잠하게하겠으며네가비웃으면어찌너를부끄럽게할사람이없겠느냐네말에의하면내도는정결하고나는주께서보시기에깨끗하다하는구나하나님은말씀을내시며너를향하여입을여시고지혜의오묘함으로네게보이시기를원하노니이는그의지식이광대하심이라하나님께서너로하여금너의죄를잊게하여주셨음을알라 (11:3~6) 친구인소발은엘리바스가욥의부드러운마음속으로푹찔러넣은칼날을한술더떠서휘저어놓은것이나다름없었습니다. 마음을바로정 하고하나님께기도하며 네손에죄악이있거든멀리버리라 (11:13~20) 라고그는말했습니다. 우리는그연설의나머지를토론할시간이없습니다. 온전한인간으로서욥은그를위한올바른길을따르고있다고주장했습니다. 만일그가그들이제언한대로그가서있는곳에서좌로가든지우로가든지하면그는진리에서벗어나게될것이었습니다. 주님과그의친구들에게더나은인도를구한그는주님께서는아무말도안하셨고, 위안자들은많은말을했지만그의입장을잘못판단했으므로, 결과적으로그에게적합한이야기는아무것도없었음을알았습니다. 혹자는욥이그처럼적극적으로말한것을보고그를오만하고독선적인사람이었다고도합니다만, 우리가수집한자료는그것과는정반대되는사실을말해줍니다. 그는주님과의로운관계를맺어왔으므로자신있게말할수있었던것입니다. 욥기에는그의온전함을생생하게나타내는훌륭한구절들이있습니다. 예를들면, 다음과같습니다. 나의정당함을물리치신하나님, 나의영혼을괴롭게하신전능자의사심을두고맹세하노니 ( 나의호흡이아직내속에완전히있고하나님의숨결이아직도내코에있느니라 ) 결코내입술이불의를말하지아니하며내혀가거짓을말하지아니하리라나는결코너희를옳다하지아니하겠고죽기전에는나의온전함을버리지아니할것이라내가공의를굳게잡고놓지아니하리니내마음이나의생애를비웃지아니하리라 (27:2~6; 31장참조 ) 욥이자기자신에관하여말한것은그가왜하나님을계속해서신뢰해야하는가에대한중요한이유를제시합니다. 그는그가추구하는생의과정이주님보시기에기쁜것이라는사실을알았습니다. 그는또한자신이주님의시험으로여겼던상당한시련속에서도그길을계속따랐습니다. 이와같이하나님을 두려워하는욥은하나님뿐만아니라그자신에게도온전함을지켰습니다. 그는하나님과자신이완전히일치되어있음을알았습니다. 동시에그와같은처절한시련을겪으면서도그는주님에대한계속적인신뢰로그가섬겼던주님의본질과성품에관해자신이알고있는것을많이이야기했습니다. 물론그가받은시험의핵심은그자신 ( 욥 ) 의성품과본성에비추어볼때그의삶과삶의의미가그처럼불리하게보이는중에도왜그는주님께계속해서봉사해야하는가에있었습니다. 악마는이와같이견딜수없는상황하에서라면주님을아무리열렬히따르는자라해도그마음속에서마지막충성심을저버리게될것이라는결론을내렸던것입니다. 그러나그는욥이얼마나주님을잘알고있는지, 또누구든지주님을잘알면알수록그가나타내는신뢰의도가더커진다는사실은알지못했던것입니다. 그런데욥에게서경험한이사실은사탄의역할을망치게하고실망시켰습니다. 욥은마치그가사탄의마음속을꿰뚫기나하듯, 그의위안자에게진정한신앙과온전한말로써그러한상황에서사탄에대한최후의대답에병행해나간다는것은불가능하든가아니면심히어려운것이라고외쳤습니다. 너희는잠잠하고나를버려두어말하게하라무슨일이닥치든지내가당하리라내가어찌하여내살을내이로물고내생명을내손에두겠느냐그가나를죽이시리니내가희망이없노라그러나그의앞에서내행위를아뢰리라경건하지않은자는그의앞에이르지못하나니이것이나의구원이되리라너희는들으라내말을분명히들으라내가너희귀에알려줄것이있느니라보라내가내사정을진술하였거니와내가정의롭다함을얻을줄아노라 (13:13~18) 이것은교만한음성이아니라자신의힘과온전의근원을알고있는하나님의아들의확신에찬음성입니다. 불붙는풀무안에서욥은하나님에대한올바른지식과그와맺는올바른관계는자신이이생을살면서얻은수명, 자손, 친구사랑하는사람, 부와건강을포함한어느것보다더욱가치있는것임을악마뿐아니라자기자신에게보여주었습니다. 욥의단순하고도심오한말, 즉 그가나를죽일지라도, 나는그를믿겠노라 는왜인간이주님을섬기는가에대한악마의모든논증에대한절대적인논박이되며, 그가달리이야기했을때악마가거짓말하거나속임을당하고있음을나타냅니다. 이리하여욥기의절정은 19장이나 42장이아니라, 욥이하나님에대한지식과신앙이얼마나심오한가를나타내는 13장이라고생각합니다. 이것에관해맥케이회장님은항상 욥기의목적은영의간증, 즉복음의증언은사탄의유혹의권능이나어떠한세상적인영향력을초월한다는사실을강조한것으로생각 해왔다고말씀했습니다. (1963년솔트레이크신전부속건물헌납, Deseret News) 그러므로욥기는이위대한진리를우리에게간증하는위대한증거가됩니다. 이와같이주님을믿는신앙을가진사람이라면누구나꼭알아야할세가지사항이욥의생애에모두나타나있습니다. 그의놀라운간증, 즉 내가알기에는나의대속자가살아계시니 (19:25) 는주님의존재에관해그가얼마나잘알고있는가를말해줍니다. 13장의어느구절에서 그가나를죽일지라도나는그를믿겠노라 고한말은그자신이믿는주를얼마나잘알고있는가를나타냅니다. 그리고결국그가추구하는 27

생의과정은주님께기쁨이되며, 그모든것은역경중에서도충실하게견딜수있는힘이되었습니다. 그리하여그의생애는인간이하나님이존재하신다는사실을알때그러한신앙을갖게되며, 그는온전한성품과인품을지니고있으며, 그가추구하는생의과정을주님은기쁘게여기신다는사실을여실히나타내고있습니다. 독자가언뜻보고생각해볼수있는것들보다훨씬더많은의미가이사람에게일어난일에포함되어있었던것이분명합니다. 인간이왜주님을섬겨야하는가를주님께서악마에게보여주신이상으로여기서더나아간것입니다. 우리는그경험이결국주님이나사탄보다는욥에게더큰의미가있었음을유추해보아야합니다. 그밖에도우리는주님께서욥의곁에서계셨으며, 욥이그것을알었음을압니다. 예수께와서 내가무엇을하여야영생을얻으리이까 라고물었던부자청년이그러했듯이, 욥에게도역시한가지부족한점이있었으니, 주님은 그를보시고사랑하사이르시되네게아직도한가지부족한것이있으니 ( 마가복음 10:17~21) 라고하셨습니다. 욥에게한가지부족한것은그의신앙의완전성이었습니다. 신앙강화의발췌문에는다음과같이제시되어있습니다. 그의신앙이완전해지기위해서는그가가진모든것을희생했을때에만올수있고주님이명하셨기때문에그가가진모든것을희생했음을알았으나결국그는그가곤경에빠진책임은주님께있었다는것을알지못했던것입니다. 희생은본질적으로순종을시험하는것이며, 순종은신앙의표적입니다. 다음의글을읽고욥을생각해보십시오. 자신이추구하는생의과정이하나님의뜻에따르는것임을실제로아는지식은하나님에대한확신을갖는데본질적으로필수적인것이며, 그확신없이는그어떤사람도영생을얻을수없습니다. 고대성도들이모든환난과핍박을견디고, 그들이지닌재화를기꺼이버릴수있었던것은그들이더영구한소유 ( 히브리서 10:34) 를갖고있음을알았기 ( 단순히믿는것이아니라 ) 때문이었습니다. 우리는여기서모든것에희생을요구하지않는종교는생명과구원에필요한신앙을주지못합니다라는말씀에유의해야합니다. 인간이처음으로존재할때부터생명과구원을얻는데필요한신앙은결코세상적인모든것을희생하지않고서는얻을수없었습니다. 그것은이러한희생을통해서옵니다. 그것이바로인간이영생을누리도록하나님께서정해주신것입니다. 지상의모든것을희생함으로써인간은자신이하나님이보시기에충분히기뻐하시는일들을행하고있음을알게됩니다. 어떤사람이진리를위해그가가진모든것을희생하고, 자신의생명까지도아끼지않고하나님앞에서그가하나님의뜻을구하기때문에이러한희생을하도록부름받았음을믿는다면, 그는확실히하나님께서그의희생과제사를받아들이시며, 헛되이그분의면전을구하지않았으며, 않을것임을확실히알게됩니다. 이러한상황아래서그는영생을붙드는데필요한신앙을얻을수있을것입니다. 희생을한자들은그들의삶의과정이하나님보시기에기쁘다는간증을갖게될것입니다. 이러한간증을가진자들은영생을붙들수있는신앙을갖게될것이며, 신앙을통해서 끝까지견딜수있으며우리주예수그리스도의나타나심을갈망하는자들에게주어질면류관을받게될것입니다. ( 신앙강화, 엔비런드웰, 유타주 : 솔트레이크시티, 57~59쪽 ) 욥의이야기는이개념의진실성을증명해줍니다. 우리는이책의끝부분에서주님께서분명한말씀으로그가그에게행하신일에대한의문을품지못하게시도했음을알수있습니다.(38~ 39장 ) 욥은그런후왜그가그와같이행했는지설명해야했습니다. 트집잡는자가전능자와다투겠느냐하나님을탓하는자는대답할지니라 (40:2) 욥은자신이한번말한것은인정했으나후에명백한이유로 ( 아래참조 ) 두번말하지않겠다고약속했습니다.(40:3~5) 그후주님은이렇게질문하셨습니다. 네의를세우려고나를악하다하겠느냐 (40:8) 참으로영혼을꿰뚫는질문이아닙니까! 주님의권능과지혜에대한좀더생생한표현이 40~41장에나타나있습니다. 여기서욥은자신이알지도못하는것을말했다고고백하게되었습니다.(42:3) 욥은주님을권고할것이아니라 그의손에서권고를얻기힘 [ 써 ] ( 야곱서 4:10) 야한다는것을새롭게알게되었습니다. 이것은욥이이해하고있었던것이지만 (9장), 현재의우리들로서는확실히납득이되지않는어떤방법으로그는단지주님의말씀을 듣기만했을때보다실제로 봄 으로써주님에관해더많은것을이해하게되었던것입니다. 그는이렇게말했습니다. 내가주께대하여귀로듣기만하였사오나이제는눈으로주를뵈옵나이다. 그러므로내가스스로거두어들이고티끌과재가운데에서회개하나이다 (42:5~6) 시련이끝나고이러한축복이욥에게임했으며, 이제그는불가사의한것도알게되었습니다. 이것은욥이그에게일어난일들을하나님의섭리에대하여아무런의심을하지않고받아들였음을뜻하는것입니다. 욥은마치 모든것이복되도다모든것이복되도다 라는말로끝을맺은것같습니다. 그가가장최근에주님과직접겪은일이그것이무엇이든그에게이것을가르쳐주었습니다. 긴장감을갖고살기는어렵습니다. 그러나어두운유리를통해서보는이지상생활은긴장으로가득차있습니다. 우리의삶에는언제나무의미한것이나죄많은것으로보이는것에대한궁극적인대답이있습니다. 그러한것이우리들에게바로명백하게나타나지는않을지라도, 주님께서는그것을결국주시겠다고약속하셨습니다.( 교성 121:28~32; 101:27~35) 훌륭한참신앙이생의모든우연성을믿을만하고받아들일수있는지를설명해야하는것이라고주장하는사람들은누구나욥기를다시읽거나다음과같은해롤드비리회장님의말씀에귀를기울여야합니다. 참신앙의기능은우주에대한하나님의무형적통치에관한모든의문에답하는데있는것이아니라, 현재의상태에서결코해답을얻을수없는문제에당면하여나아갈수있는용기 ( 신앙을통하여 ) 를주는것입니다. 그러므로어느현자가말했듯이, 여러분스스로유의하시기바랍니다. 여러분이더이상신앙을지킬수없다고느낄때, 어찌해서든신앙을갖도록하십시오. 신앙이없이는내일의불확실과위험을헤쳐나갈수없습니다.(Church News) ( 케이스에이치메서비, 욥 : 나는주를믿겠노라, 139~153쪽 ) 28

욥기주해 (3-3) 욥기. 이책은어떻게구성되어있는가? 대부분의성경학자들은욥기를머리말, 시, 끝맺음의세부분으로나눈다. 제1장과제2장은머리말로무대를설정하고구성을소개한다. 3장부터 42장 6절까지는히브리서사시형식으로씌어진시형식이다.( 흠정역에서이장의언어는매우시적이지만, 이것은히브리원본의서사적인표현과형태를잘나타내지못하다.) 시에는욥의세친구의말과그것에대한욥의대답과청년엘리후의설교가포함되는데, 엘리후는자신이엘리바스, 빌닷, 소발이했던것보다욥의고통에대한수수께끼를푸는데더훌륭한역할을할수있다고생각한다. 욥기의마지막 11절은끝맺는말로, 이것은단순히주님의최후의축복과기도를말한다. 이것은머리말과같이산문체로씌어졌다. (3-4) 욥기 1:1. 욥은실존인물이었는가? 학자들은욥이과연실존인물인가아닌가에대하여독자들이관심을가진만큼그가누구인가에대해서는관심을보이지않았다. 아담클라크는욥의신분과실재에관해다음과같이적었다. 나는이미언급한특별한일에관해서학자들처럼찬반의논란으로독자들을괴롭히지는않겠다. 내가그렇게한다면학자들의위대한학문을전시하는것은되겠지만, 수많은독자에게조금의교화도주지못하는방대한자료를수록해야만한다. 독자들이당연히알기를원하는이점에관한나자신의견해는그들이당연히요구할권리가있는의견이다. 이것은내가감히공언하는그러한것이며, 숨길성질의것이아니다. 나는욥이실존인물이었음을믿으며그의역사는사실을증거하는것이다. ( 성경주해및비평, 3:5) 메서비는이렇게말했다. 그책이실제인물에대한실제이야기가아니라고생각하는학자들도있으나, 나는대부분의학자가실제이야기로믿고있다고생각합니다. 이것은머리말 (1~2장) 과대화체로구성된끝맺음말 (42장) 과히브리시어체로꾸며진본문으로된문학작품임을감안해보면, 그책이문학적으로구성되어있다고하는말이곧그책의사실적인근거를부인하는것은아닙니다. 그것은우리가조셉스미스의생애에관한책이나연극이나뮤지컬이예술적이고문학적이라는이유로그것이사실이아니라고말할수없는것과마찬가지입니다. 예를들면에스겔과야고보는그를역사적인인물로간주하고, 신앙과기도의힘과관련하여알려진위대한사람으로여겼습니다.( 에스겔 14:14, 20; 야고보서 5:11) 이것은매우의미깊은것입니다. 다른관점에서욥을역사적인인물로보기도하지만내가생각해볼때이점에서결정적인기준은조셉스미스와그를따르는자들이커다란곤경에처했을때, 조셉스미스가주님께나아가이렇게말한것에서볼수있습니다. 오하나님이시여, 당신은어디계시나이까? 또당신께서숨으신곳을가리는장막은어디있나이까? ( 교성 121:1) 주님께서는그의호소에이렇게답하셨습니다. 내아들아, 네영혼에평강이있을지어다. 네역경과네고난은잠시뿐이리니, 그러고나서만일네가이를잘견디어내면, 하나님이너를높이들어올리실것이요, 너는아직욥과같지는 아니하니, 네친구들은욥의친구들이그에게한것같이너를대적하여논쟁을벌이지아니하며, 네게범법을지우지도아니하느니라. ( 교성 121:7~10) 만일욥이실제인물이아니고그의고통이어떤작가의상상에서나온것이라면조셉스미스는그와는반대로극히현실적인물이었으며, 그의고통과그의백성들의고통은상상의것이아니었으므로, 주께서그의상태가욥에비해나쁘지않았다고해서그를꾸짖으신것은납득할수없는비교가될것입니다. 왜냐하면우리는실제적인것을비실제적인것에비교할수없기때문입니다. 그러나주님께서몸소그들두경우를비교하셨으므로그것은실재해있었던일임이틀림없습니다. 그러므로나는이러한근거만갖고서도욥이실재한인물이었다는결론을내릴수있습니다. 또한총관리역원들이욥에대해언급했을때에도그들은그를실존인물로생각했습니다. 예를들면존테일러의설교집, 7:197~198, 18:309~310, 20:305~306, 22:319~320, 윌포드우드럽의설교집, 18:30; 올슨프랫의설교집, 19:315를들수있습니다. ( 욥 : 그러해도나는주를믿겠노라, 154~155쪽 ) (3-5) 욥기 1:7~12; 2:1~6. 하나님은사탄과대화했는가? 여기서언급된대로하나님은과연악마와그의영의추종자들과대화하였는가에대하여의문을품는사람들이있다. 이구절은욥의생애에서일어나는일들, 곧그의고난과유혹과세상재물의상실을실제의대화체로보고하지않고시적인표현으로그려냈다. 주님은사탄과협상하거나그의사악한행위를인정한것이아니라, 사탄인루시퍼가지상에서허용된기간이다할때까지인간을괴롭히도록주님의허락을받은것이다. 이와같이욥의시련은사탄이하나님의허락을받아욥에게시련을주었다는개념과일치된다. 그것은하나님과사탄사이의협상때문이아니라, 그것이욥에대한주님의목적과일치하기때문이다. 메서비는 하나님의아들들 에게사탄이나타나는것은문자그대로설명할수있다고암시했다. 1~2장에나오는악마에대한묘사는참된것입니까? 저는그렇다고생각합니다. 사탄이하나님의아들들에게서왔다는이야기가있습니다. 그아들들은누구입니까? 대개이말은경전에서주님을섬기기로성약하고침례를받아기꺼이주님의이름을받들고다시태어나며하나님의영의인도를받는자들을의미합니다. 이들은그의아들들이며 아빠아버지 라고외치는자들입니다.( 모세서 6:65~68, 7:1; 모사이야서 5:7~10; 15:10~12; 교성 11:30; 39:4~6; 76:23~24, 51~60; 로마서 8장특히 14~17절 ) 욥기의저자는이렇게말합니다. 하루는하나님의아들들이와서여호와앞에섰고, 사탄도그들가운데온지라 ( 욥기 1:6) 이것은충실한자들이자신의종교적인일을수행하기위해모였을때그들과함께사탄도왔음을암시해줍니다. 그때주님은그들가운데하나를택해서사탄이라고했습니다. ( 욥 : 그러해도나는주를믿겠노라, 155쪽 ) (3-6) 욥기 13:7~28. 하나님을믿음욥은하나님께서왜그에게고난을주셨는지그이유를몰랐으나, 주님을비난하지않았으며, 주님을믿는신앙을잃지도않았다. 욥은그의친구들에게 나를버려두어말하게하라무슨 29

일이닥치든지내가당하리라 (13절) 라고말했다. 하나님은그의구원이었고욥은오직주님만을믿었다. 욥은그의고통을올바르게바라보았다. 스펜서더블류킴볼회장은이렇게말씀했다. 만일우리가이지상의생활을생의전부라고생각한다면고통과슬픔과실패와짧은생은불행이될수있다. 그러나만일우리가이생을전세와영원한사후의생활로확대해서영원한것으로본다면일어나는모든일들을올바른관점에서바라볼수있을것이다. ( 기적을낳는신앙, 97쪽 ) 욥의친구들은하나님의지혜에도전하여, 욥의고통을하나님께서내리신형벌로보았다. 그러나욥은좀더폭넓게이해했다. 그는고통을덜게해달라는자신의기도가자신의원대로응답되지않을지라도하나님은존재하신다는사실을알았다. 그의고통이참으로자신의죄의결과로인한것이었다면, 그는주님께그가회개할수있도록그것이무엇인지알수있게해달라고간구했다.(23절) 그러나고통은반드시죄의결과만은아니며, 고통에는교육적인커다란목적이있는법이다. 킴볼회장은이렇게말씀했다. 우리에게시련을주어그것을이겨나가게하시고책임을주셔서그것을이행하게하시며, 일을하게해서우리의근육을단련시키며, 슬픔을주셔서우리의영을시험케하는데에는현명한목적이있지않을까? 우리는유혹에부딪혀우리의힘을시험당하고병으로고생하면서인내를배우고, 영생을얻어평화롭게되기위해죽음을맛보는것이아닌가? 만일우리의기도로모든환자가다낫고외로운자가모두안전하게보호받으며, 악한자가멸망하게된다면하나님아버지의계획은수포로돌아가며복음의기본원리인선택의지가종말을고하게될것이다. 그렇게된다면신앙으로살아갈사람은세상에아무도없게될것이다. 선한일을하는사람에게끊임없이기쁨과평화와보상이주어진다면악은없어질것이고모든사람은선한일만을행할것이나그렇게선한일만을하게되는이유는그들이의롭기때문만은아닐것이다. 거기에는우리가얼마나강한가에대한시험도없고인격의발전도없으며능력의신장도없고선택의지도없게된다. 오직사탄의지배만이있게된다. 우리의이기적인소망과제한된식견으로간구하는기도가모두즉시응답을받는다면, 고통과슬픔과실의와죽음까지도없게될것이다. 만일이러한것들이없다면기쁨, 성공, 부활도없으며영생과하나님도없을것이다. ( 기적을낳는신앙, 97쪽 ) (3-7) 욥기 19:26. 내가육체밖에서하나님을보리라 ( 영문흠정역 : yet in my flesh shall I see God-내가육체안에서하나님을보리라 ) 흠정역에서이구절은육체적인부활에대한욥의신앙을강조하고있다. 그러나다른번역본의성경에서이구절은그와같은신앙을확언해주지않는다. 사실상그러한번역본에서는욥은육체밖에서하나님을보리라고기록되어있다. 같은성경에서어떻게두개의상반되는번역이나올수있을까? 메서비는이렇게설명했다. 욥기 19장 26절에있는욥의위대한간증이두가지면으로 해석된것에우리는유의해야합니다. 즉 내가육체안에서하나님을보리라 ( 흠정역 ) 는것과 내가육체밖에서하나님을보리라 ( 유대출판협회판, 1917년 ) 가그것입니다. 전자는문자그대로의부활을의미하나후자는그렇지않습니다. 히브리판에는 나의육체로부터 라고기록되어있으며이것은두가지의미로해석될수있습니다. 영어에서도그와같은불명료성이나타납니다. 만일내가 그가오고있는것을집으로부터보았다 라고한다면그가오고있는것을집안에서보았는지집밖에서보았는지분명하지않습니다. 이와같이신학이론은이구절을어떻게해석하느냐에따라달라집니다. 후기성도는이구절에의존하여문자그대로의부활을믿는신앙을확립하는것이아니라, 그것을좀더영광스럽게확신시켜주는것의하나로간주합니다. ( 욥 : 그러해도나는주를믿겠노라, 158쪽 ) (3-8) 욥기 29:16~17. 참으로의로운사람이구절에욥의완전성에대한비결이들어있는것같다. 그는자신의도움을구하는자만을도운것이아니라, 도움을줄사람들을찾아냈다. 욥은왕으로서그를의지하는자들을방어할책임을지고있었다. 예를들면, 욥이도둑떼들에의해약탈당한어떤사람을만났다면, 그는그도둑들을쫓아가서무력을사용하고필요할경우도둑맞은물건을찾아서소유자에게도로돌려주었다. 욥은로빈훗처럼사회의일부계층을약탈해서다른사람에게주는그러한사람은아니었다. 그가약탈했던유일한부자는그자신이었고, 그리고그는그것을기꺼이행했다. 욥의의로움에대하여클라크는이렇게설명했다. 최고의행정장관으로서그는그들의방법을선택했으며, 의견차이를조정하고우두머리로서그들의모든민간집단들을관리했다 그는총사령관으로서질서와기강을유지하기위해군대를지휘했고, 그의동료병사들에게전투를위해필요한물품과생활필수품이공급되고있는지보살펴주었다. 한인간으로서그는가장비천한직책에있는자들보다자신이우월하다고생각하지않았으며, 그의동족들을위로하고도와주었으며슬퍼하는자를위로했고, 병든자와고통당하는자를찾아주고, 그들의부족함을채워주었으며부상자들이충분한치료를받고있는지보살펴주었다. 고귀한욥! 온세상의모든귀족과장관과군대의사령관, 지방의유지들은모두그를바라보아야한다. 욥을바라보자! 그의적극적인자비심을본받고건강하고행복을느껴야한다. 그리고여러분이모범과자비로모두를축복하자. 여러분의군마는쟁기를매어이용하고, 싸움닭은퇴비를만드는데이용하고, 결국남자답게기독교인답게생활하자. ( 주해서, 3:132) 그는잿더미에있거나상처투성이의욥이아니라하나님께서완전한자라고일컫는동방의위인이었다.( 욥기 1:8 참조 ) (3-9) 욥기 42:10, 13. 왜주님은욥의자녀를두배로늘이지않으셨는가? 욥기 42장 10절에는 여호와께서 이전모든소유보다 30

갑절이나주신지라 라고적혀있다. 그런후가축의수를배로늘리셨다고기록한후작가는이렇게덧붙였다. 또아들일곱과딸셋을두었으며 (13절) 원래욥은아들일곱과딸셋이있었다. 전에그가받았던축복의배를축복해주신것을생각해보면그에게는 14명이상의아들과여섯명이상의딸이주어져야할것이나오직원래그에게있었던수만큼주어졌다. 어떻게그것을두배로볼수있을까? 시에프케일과에프델릿츠의견해는이방세계의그누구보다도후기성도에게더의미가있을것이다. 가축의수 [ 욥 1:3] 는이제배가되었으나자녀는그렇지 않았다. 그는원래그의슬하에있던일곱아들과세딸의배를받은것이아니라전에그에게있었던그수만큼의자녀를다시받았다. 이것은역시배가된것이라할수있다. 구약전서의견해에따르면죽은자녀는완전히잃은것이아니었다.[ 사무엘하 12:23] 이책의저자는가장사소한모든면에서도일관되어우리들에게죽은자들과우리들과의관계는우리가잃었던물건과의관계와는다르다는것을말해준다. ( 구약전서주해서, 4:2:390) 31

보충자료 분열된왕국 가 ( 가-1) 소개이스라엘민족이약속의땅에들어가기전에모세는그들을다스릴왕들이세워질것임을예언했다. 그가르침은명백했다. 백성들이왕을택할경우그들은어떤기준에맞는사람을선택해야했다. 왕은다음과같은조건을갖추어야만했다. 1. 주님의택함을받은자. 2. 이스라엘백성이며이방인이아닌자. 3. 말을많이 두려 ( 히브리관용어로침략전쟁을위해광범위한준비를하는것을뜻함 ) 하지않는자. 4. 이스라엘민족을애굽으로보내지않을자.( 세속적인면으로돌아가지않는다는뜻 ) 5. 많은아내와부를거느리려하지않는자. 6. 백성을다스릴때주님의법을따르는자. 7. 하나님의법을지키는자.( 신명기 17:14~20; 모사이야서 23:8; 29:13) 선지자사무엘의시대에백성들은사사들의통치보다는왕이통치하기를원했다. 그러나그들은주님께서수세기전에그들에게지시하신바를잊어버리고 다른나라들과같이 ( 사무엘상 8:20) 왕을갖고자했다. 사무엘은그들에게왕을갖게될경우오게될결과에대해경고했다. 그는군대와백성들이왕을섬겨야할것과세금의부담에관해경고했다.( 사무엘상 8:9~18 참조 ; 구약전서 : 창세기-사무엘하 [ 종교 301, 학생교재 ], 271쪽 ; 모사이야서 29:21~23) 그럼에도불구하고이스라엘은그들의의로운왕인주님을거절했다.( 사무엘상 8:7 참조 ) 그래서주님은그의선지자에게그들에게왕을갖게하라고지시했다. 사울이최초의왕으로선택되어, 그의지휘하에왕국의기초가잡혔다. 다윗왕의치하에서국가는단합되고강대해졌다. 결국솔로몬의치하에서이스라엘민족은그영광과영토에서전성기를맞았다. 이스라엘의처음세왕은많은뜻깊은일을성취했으나그들의세상적인통치는그국가를멸망에이르게할씨를키워나갔다.( 본교재, 1장 솔로몬 : 지혜로운인간, 어리석은인간 참조 ) 솔로몬이죽은후, 세제에대한의견차이로말미암아국가가두왕국으로분열되었다. 솔로몬의아들이며기름부음을받은후계자인르호보암은남왕국을다스렸다. 이왕국은유다와베냐민지파에속한영토로구성되었다. 다윗의지파는주전 587년, 예루살렘이멸망할때까지이국가를계속다스렸다. 새로선포된왕여로보암은나머지열지파의영역으로구성된이스라엘왕국이라고불린북왕국을통치했다. 그후 200년간수많은왕이여로보암의뒤를이었다. 북왕국과남왕국이모두주님이세운표준을무시하여비참한결과를초래하게되었다. ( 가-2) 이스라엘왕국의개요 ( 북왕국 ) 솔로몬왕의통치기간중이스라엘군대의지도자였던에브라임인여로보암은다윗성의건축공사를완성하여크게인정받게되었다. 그는요셉의모든지파곧이스라엘에서가장강력한두지파인에브라임과므낫세지파의영토를다스렸다.( 열왕기상 11:26~28 참조 ) 후에그당시의선지자아히야가여로보암에게그가북의열지파의통치자가될것이라는계시를전했다. ( 열왕기상 11:29~39 참조 ) 여로보암을두려워한솔로몬이그의목숨을노렸으므로여로보암은애굽으로피신해서거기서솔로몬이사망할때까지망명생활을했다.( 열왕기상 11:40; 12:2~3) 북쪽의백성들은여로보암을애굽에서불러내어솔로몬의아들르호보암과대결하게했다.( 열왕기상 12장참조 ) 이와같은반란으로북방의민족들은유다로부터떨어져나와여로보암을그들의왕으로삼았다. 그들은이스라엘왕국곧북왕국으로알려졌다. 이왕국은때로는특별히선지자에의해에브라임이라일컬어진다. 그것은에브라임지파가여호수아의시대부터여로보암의시대까지막강한권세를행사했기때문이었다.( 민수기 13:3, 8; 14:6) 북왕국의수도는처음에는세겜에, 후에는사마리아에세워졌는데이두성은모두에브라임지파의영토에속해있었다. 때때로이성들의명칭은북왕국전체를의미하기도했다.( 이사야 7:1~9; 예레미야 7:15; 31:9; 에스겔 37:16~19; 호세아 4:17 참조 ) 여로보암은왕권으로우상숭배의종교를국교로삼았다. ( 열왕기상 12:25~33 참조 ) 새로운국가는이러한사악한행동을결코회개하지않았고그결과그것은그국가를멸망으로이끄는원인이되었다. 20명의군주가북왕국의시초부터이나라가앗수르에게멸망당할때까지통치했다. 북왕국에는다섯개의다른왕조가있었는데모두가오래계속되지않았으며모두암살이나폭력에의해멸망되었다. 7명의군주는살해되었고한명은자살했다. 경전에나오는북방지파의모든통치자들은사악한자들로특징지어진다. 엘리야와엘리사, 아모스와호세아는이시대에북왕국에살았으며, 왕과백성들에게회개하라고외쳤다. 동시에이사야와미가를포함해서유다의선지자들은백성들이회개하지않을경우멸망을면치못할것이라고북왕국에경고했다. 다음의이스라엘왕의명단은그들과동시대에살았던통치자와선지자에대해설명해준다. 사용된연대는일반적으로인정된것이다. 그것은에드윈티엘리의히브리왕의연대기에서채택한것이다. 다른연대기에는여기서인용한것과는약간다를수도있다. 두왕국의왕들의연대기와군주의통치자와선지자들의성역의기간간의상관관계가지도에나타나있다. 여로보암왕조여로보암일세 ( 주전 931~909). 열왕기상 12:25~14:20 참조. 우상숭배소개. 새로운종교를위한성직자의타락. 우상숭배의저주는이나라의멸망때까지북왕국에존재하게됨. ( 열왕기하 17:21~22 참조 ) 실로의선지자아히야는솔로몬의사망전에왕국의분열에대해예언하고주님께서여로보암에게열지파를다스리도록주실것이라고함.( 열왕기상 11:28~40 참조 ) 후에여로보암이왕이 33

되었을때아히야는여로보암이우상숭배를장려했으므로여로보암의지파가멸망될것임을예언했음.( 열왕기상 14:6~16 참조 ) 나답 ( 주전 909~908). 열왕기상 15:25~31 참조. 여로보암일세의아들. 블레셋과의교전시에군대반란중에바아사에게암살되었음. 바아사왕조바아사 ( 주전 908~886). 열왕기상 15:32~16:7 참조. 여로보암의후손들을진멸하고유다의왕아사와아람인들에게패함. 선지자하바니와예후가그의통치기간동안예언함. 엘라 ( 주전 886~885). 열왕기상 16:8~14 참조. 바아사의아들. 군사고위간부였으며후에왕이된시므리에게암살되엇음. 시므리 ( 주전 885). 열왕기상 16:15~20 참조. 7일간통치했으며모든바아사의후손들을처형했으며군대장관이었던오므리가왕위를빼앗았음. 포로가되지않기위해자살했음. 디브니 ( 주전 885). 열왕기상 16:21~22 참조. 오므리와대항한백성들의일부를이끌었다. 북왕국전체를통치했던오므리에게멸망됨. 오므리왕조오므리 ( 주전 885~874). 열왕기상 16:23~28 참조. 수도를사마리아로옮김. 모압땅을정복하여조공을받음. 아합 ( 주전 874~853). 열왕기상 16:29~22:40 참조. 오므리의아들. 시돈왕의딸이세벨공주와결혼하여이웃의이교도의우상을숭배함. 유다의왕여호사밧과연합하여아람에대항함. 선지자엘리야를배척했음. ( 아합의통치기간동안엘리야는바알의제사장과다투었다.) 마침내아람과동맹하여앗수르의침략을막았다. 이스라엘에반역한아람과싸우기위해유다와동맹을맺었고, 전투에서패했을때살해됨. 아하시야 ( 주전 853~852). 열왕기상 22:51~ 열왕기하 1:18 참조. 아합의아들. 이스라엘에대한모압의반란을반대함. 왕궁에서떨어져부상당함. 우상의신에게지시와축복을구함. 아하시야의죽음에관한선지자엘리야의예언이성취됨. 그당시북왕국에는수많은다른선지자들이있었음이분명함. 아하시엘과여이엘도그중에속했음.( 역대하 20:14, 37 참조 ) 요람 / 여호람 ( 주전 852~841). 열왕기하 3:1~8:15 참조. 아하시야의동생. 이방신의숭배를금했으며여로보암이세운우상숭배를계속했음. 유다와연합하여모압에대항했음. 이스라엘백성에대한아람의공격을성공적으로저지시킴. 오므리왕조의피의숙청때예후에게살해됨. 엘리사는이기간동안엘리야로부터선지자의성역의권세를받았음.( 열왕기하 2:9~15 참조 ) 예후왕조예후 ( 주전 841~814). 열왕기하 9:1~10:36 참조. 엘리사의휘하에있었던한젊은선지자에의해이스라엘을다스리는왕으로기름부음을받음. 요람왕을살해하고이스라엘의동맹인유다의아하시아왕에게부상을입힘. 아합의후손과이방우상숭배의 잔재를멸함. 그의변사에대한기록은없음. 고령으로인한또는자연사로죽은몇안되는사람가운데하나로추정됨. 여호아하스 ( 주전 814~798). 열왕기하 13:1~9 참조. 예후의아들. 이스라엘왕국이아람정복자에게항복하여그들에게세금을바침. 대부분의국가의군사력이쇠퇴하는것을봄. 약 50년간의엘리사의성역이요람의통치에서시작되어, 여호아하스의아들여호아스의통치를통해계속됨. 몇몇학자들은요엘의성역도또한이때쯤인것으로믿고있다. 여호아스 ( 주전798~782). 열왕기하 13:10~25 참조. 여호아하스의아들. 계속해서아람에조공을바침. 이스라엘을속국상태에서벗어나게하고아람을세번이나쳐서아람의지도체제에변화를가져왔으며그곳의정복으로앗수르인들은다시한번아람과이스라엘간에전쟁을일으킴. 여로보암이세 ( 주전792~753). 열왕기하 14:23~29 참조. 여호아스의아들. 아람의통치로부터이스라엘의독립을가져옴. 유다왕국에참여함. 이스라엘왕국에게회개하지않으면멸망되리라고외친아모스의성역이이때쯤시작되었음. 스가랴 ( 주전 753). 열왕기하 15:8~12 참조. 여로보암이세의아들. 예후왕조의마지막왕. 왕좌에오른지단 6개월만에그의후계자에의해암살됨. 호세아의성역이이때쯤시작되어주전 721년에북왕조의멸망때까지계속됨. 살룸 ( 주전 752). 열왕기하 15:13~15 참조. 왕위에오른지 1개월만에그의후계자므나헴에게암살됨. 므나헴왕조므나헴 ( 주전 752~742). 열왕기하 15:16~22 참조. 그를왕으로지지하기를거절했던, 성에있는아이밴여인들을무참하게살해함. 이스라엘에무거운세금을바치게했던앗수르의불 ( 디글랏빌레셀사세 ) 의지배를받음. 브가히야 ( 주전 742~740). 열왕기하 15:23~26 참조. 므나헴의아들. 군사지도자베가에게살해됨. 이렇게해서이스라엘을통치하려는다를지파의시도는끝나게되었음. 이때쯤이사야는유다왕국에서성역을시작했는데그는대체로이스라엘에관하여많이지시했다. 베가 ( 주전 740~732). 열왕기하 15:27~31 참조. 아람과동맹을맺고앗수르에대항함. 아람과함께유다를위협했고결국유다를공격하였으나부분적으로성공했음. 앗수르인에의해공격을받음. 앗수르에포로로잡혀갔던모든갈릴리를잃음. 그의후계자호세아에게암살됨. 호세아 ( 주전 732~722). 열왕기하 17:1~23 참조. 앗수르에항복하고무거운조공을바치기로약속함. 무거운조공에서벗어나기위해앗수르에대항할목적으로애굽의도움을청함. 이와같은음모로결국북왕국에서 3년간포위되었고마침내이스라엘이붕괴됨. 앗수르인들은대부분의이스라엘백성들을포로로잡아갔음. 포로가된북왕국의열지파는결국북쪽나라로도망가서잃어버린지파가됨. ( 보충자료라참조 ) 34

( 가-3) 유다왕국의개요 ( 남왕국 ) 르호보암이그의부친솔로몬 ( 열왕기상 11:43 참조 ) 의뒤를이어왕으로기름부음을받았을때, 과도한정부건물특히군사및왕족을위한과다한지출때문에심각한경제적인문제에봉착하여정치적인위기에처하게되었다. 르호보암은북방지파의도움을구하기위해북방의권력중심지인세겜으로가야만했다. 백성의지도자들은가중되는무거운세금에서벗어날수있는방도를알아보았으나경험이없고권력만을구하는보좌들의그릇된간언으로르호보암왕은조세의경감은커녕오히려더무거운세금을부가할것이라고위협했다. ( 열왕기상 12:1~11) 그리하여북지파는그를왕으로추대하기를거절했다. 그들은 왕의칙령의실시에반대하여난을일으키고여로보암과함께그들자신의나라를세우고, 그를새로운왕으로삼았다.( 열왕기상 12:12~20 참조 ) 가장작고연약한지파인유다지파와베냐민지파와수도인예루살렘에서가장가까운이웃들은르호보암을지지하고다함께유다왕국을이룩했다.( 열왕기상 12:21~24; 역대하 11:1~4, 12, 23) 그후몇년동안다른지파중많은사람들이남왕국으로이주하여유다나라에속하게되었다. 레위 ( 역대하 11:13~17), 에브라임과므낫세와시므온 ( 역대하 15:9참조 ) 에관해특별히언급되어있다. 유다가여전히다윗지파의통치아래남게될것이라는예언이 이스라엘, 유다, 앗수르의같은시대의왕국들 35

전해져내려왔다.( 열왕기상 11:13, 32 참조 ) 그예언은성취되었으며, 유다의왕권은유다국가가존속하는동안다윗의후손에게전해졌다. 어떤왕의왕후를통해다른왕가에왕위를내주게하려는시도는좌절되었으며그가족의통치는보전되어왔다. 포로로잡혀멸망당하기까지유다를통치했던 20명의통치자가운데열두명은경전에사악한자로기록되었다. 단지네명만이그들의나라를경제적인면에서와종교적인면에서발전시켰다. 북쪽에서처럼미가야, 이사야, 미가, 나훔, 하박국, 스바냐, 리하이, 예레미야, 에스겔, 다니엘등많은선지자들이유다왕국에회개를외쳤다. 유다왕들르호보암 ( 주전931~913). 열왕기상 12:1~24; 14:21~31; 역대하 9:31~12:16 참조. 나라안에우상숭배의관습이시행되게했음. 유다의사원과왕궁을약탈했던시삭 ( 애굽의 22대바로왕조인시송크일세 ) 에게패했음. 그의통치기간중이스라엘과서로겨루었음. 아비얌 / 아비야 ( 주전 913~910). 열왕기상 15:1~8; 역대하 13:1~22 참조. 르호보암의아들. 이스라엘과대항하여싸웠음. 북왕국의여러성을빼앗고유다왕국의통치를받게함. 아사 ( 주전 911~869). 열왕기상 15:9~24; 역대하 14:1~16:14 참조. 아비암의아들. 선지자아히야의격려에힘입어종교개혁을시작했음. 유다백성의우상을멸하고우상숭배를금함. 이스라엘의바아사의공격을받았으나그를멸함. 구스 ( 에디오피아 ) 군사의공격을물리침. 그의말년에아람과연합하여이스라엘의공격에대처함. 자신의병으로말미암아, 그가죽기 3년전에그의아들여호사밧을통치자로임명하여그와공동으로통치함. 여호사밧 ( 주전 870~848). 열왕기상 22:41~50; 역대하 17:1~20:37 참조. 아사의아들. 왕이되기전 3년간부친과함께통치함. 왕국에군대요새를강화하고종교개혁을촉진시킴. 신권에의한교육프로그램을세움. 유다가우세한군사력을보유한나라로부상되어평화를보장해주고블레셋과아라비아로부터조공을받음. 이스라엘의아합왕과연합하여아람 ( 수리아 ) 을침. 아합왕이전사하고아람도패함. 여호사밧의아들여로람과아합의딸아달랴가결혼함으로써우상숭배가더퍼졌고결국다윗혈통이유다의왕좌를이어나가는것을위협받게됨. 종교재판및시민재판제도확립. 기적적으로암몬인들과그들의연합국의공격을이겨냄. 무역을하기위해배를공동으로건조하려는목적으로이스라엘과의제휴를계속했으나실패로돌아감. 엘리야의성역, 주로북왕국에서있었으나여호사밧의통치동안에일어났음. 여호람 ( 주전 848~841). 열왕기하 8:16~24; 역대하 21장참조. 여호사밧의장자. 왕이되어부친의말년에공동으로통치함. 그들의부를얻기위해형제들을살해하고보좌를얻고나서유일한통치자가됨. 우상을섬기는아내에게유다에서이스라엘의사악한종교관습을행하는것을허용했음. 다윗과 솔로몬시대이래로공물을바쳤던에돔사람들의반역을제압함. 유다에대한에돔사람들의공겨을막았으나, 에돔의제압을막을수는없었음. 블레셋과아라비아의침략을받음. 그들은재산을빼앗고왕궁과왕족을멸함. 그의백성들이그를왕가의무덤에매장하기를거절함. 아하시야 ( 주전 841). 열왕기하 8:25~29; 열왕기하 9:27~29; 역대하 22:1~9 참조. 여호람의아들. 모친곧이스라엘아합의딸아달랴의영향을받아, 북쪽의우상숭배를따름. 그의사촌이스라엘왕여호람과동맹하여아람에대항했음. 여호람이아람과의전쟁에서부상당했을때사마리아에있는왕궁으로이스라엘의여호람을방문했음. 사마리아에있을동안선지자엘리사에의해왕으로기름부음을받았던이스라엘의군사지도자인예후가시행한공격으로살해되었음. 이스라엘의여호람도이때에암살되었음. 아달랴 ( 주전 841~835). 열왕기하 11장 ; 역대하 22:10~23:21 참조. 아하시야의모친및이스라엘의아합의딸. 유다의왕좌에아합 ( 북왕국의 ) 지파를세우려고함. 스스로왕좌를빼앗기위해자신의손자들을살해하도록명함. 한의로운제사장이가장어린후계자를구하여성전에숨김. 많은세월이지난후, 이종교지도자는반란을계획했음. 아달랴여왕이살해되고, 그녀의손자요아스가유다의왕으로추대되었음. 요아스 / 여호아스 ( 주전 835~796). 열왕기하 12장 ; 역대하 24장참조. 아하시아의아들. 신권을지지하고여호와에대한경배를새롭게함. 성전을개수함. 자신의생명을구하고왕좌에오르게한대제사장이사망한뒤에우상숭배에마음을돌림. 주님께서백성들에게회개를가르치도록세우신선지자인그의사촌스갸랴를살해함. 수리아의유다공격시에심한부상을당함. 자신의백성들의안전을위해성전의보화와신성한물건을수리아인들에게바침. 사악한행위로특히자신의목숨을건져주었던성직자의가족에대항했던행위로말미암마자신의종들에의해살해됨. 아마샤 ( 주전 796~767). 열왕기하 14:1~22; 역대하 25장참조. 요아스의아들. 백성들을준비시켜앗수르의침략으로약해진그들의숙적이었던에돔사람들을쳐서없앴음. 유다백성들이우상숭배를다시시작했음. 국세를확장시키기위해이스라엘왕국에도전했으나패함. 예언된대로예루살렘성의일부가파괴되고성전이약탈되었음. 이러한파괴로말미암아아마샤에대항하여폭동이일어났음. 안전을위해라기스로피신했으나발각되어처형되었음. 아사랴 / 웃시야 ( 주전 767~740). 열왕기하 15:1~7; 역대하 26장참조. 아마샤의아들. 두가지이름으로나와있음. 16세에왕위에오른그는부친과공동으로 20여년간다스렸으며통틀어 52년간다스렸다. 유대나라를강하게했고우상숭배의관습을없애기위해많은일을했음. 그는초기에는하나님께순종하려고노력했으나, 나라안에서우상숭배를없애지는못했음. 블레셋의본거지를멸하고그들과아람인들을장악함. 유다의국력을인정한암몬으로부터공물을받음. 예루살렘의방비를굳게하고막강한군사력을일으킴. 성스러운의식을집행하기위해성전의성소에 36

불법으로들어갔으므로그의거만하고주제넘은행위로말미암아주님으로부터고통을받음. 그는나병에걸려사망할때까지격리되어있었음. 그의마지막 10년간아들요담과함께공동으로나라를통치했음. 요담 ( 주전 740~732). 열왕기하 15:32~38; 역대하 27장참조. 아사랴의아들. 계속예루살렘의성벽과유다의성을강하게함. 성전부속건물을건축함. 조공을바치는상태를벗어나려고시도했던암몬사람들의반역을진압시켰음. 그는일생동안의롭게통치하였으나백성들사이에는우상숭배가계속됨. 아하스 ( 주전 732~715). 열왕기하 16장 ; 역대하 28장참조. 요담의아들. 부친과함께 4년간통치함. 부친의사망이후유다왕국에우상숭배를하게했음. 자신의자녀들을불태워인간희생물로바치기까지했음. 이와같은사악한행위의결과에관해이사야선지자로부터경고를받았으나이사야의권고를따르지않았음. 베가치세의이스라엘과아람의동맹군에의해패함. 수천명의백성들이북왕국으로잡혀갔으나후에선지자오데드의요청으로풀려났음. 에돔인과블레셋인의침략을받았으며, 그들은몇몇마을을장악했음. 결국앗수르의도움을요청했음. 앗수르의속국이되어과도한조공을바침. 앗수르의신들에게제사를드리고예루살렘성전을더럽히고그안에있는신성한보물을앗수르에게바침. 유다전국에우상숭배를할장소를세움. 사망시에백성들이왕의묘실에매장하는것을거절함. 선지자미가의성역은아하스의통치기간에서히스기야통치까지계속됨. 히스기야 ( 주전 715~686). 열왕기하 18:1~20:21; 역대하 29:1~32:33 참조. 종교개혁을일으키고여호와를섬기기위해성전을복구했음. 모세가만든놋뱀을백성들이예배의대상으로잘못사용하는것을없앰. 치세 14년에이스라엘의앗수르의사르곤이세의후계자산헤립의공격을받음. 예루살렘의방비를다시개수하고도시의안전을위해수로 ( 터널 ) 를건설하였음. 이때에주님의구원을간구함. 이사야가예언한대로유다는앗수르의침략으로부터기적적으로구조되었음. 심히병약하게되었으나. 주님에대한그의간구는이사야를통해그가왕위에있는날을연장시키는축복을그에게가져다주었음. 그는사망시까지선하게통치했음. 므낫세 ( 주전 686~642). 열왕기하 21:1~18; 역대하 33:1~20 참조. 히스기야의아들. 그는부친이병약한데다, 백성을다스리도록미리준비하기위해 11년간부친과공동으로나라를다스렸음. 앗수르에대한유다의속국상태가계속됨. 그의부친이파괴한우상숭배의장소를다시건축함. 예루살렘성전에우상을두고그의자녀들을인간희생물로바침. 많은무죄한피를흘린데대한책임을짐. 수많은선지자가이사악한왕에게경고했으나소용이없었으며그는선지자가운데몇사람을살해했음. 그가이사야를살해했다고구전됨. 앗수르사람들은므낫세를얼마간인질로붙잡았음. 그가돌아오자그는성전을복구하고성벽을다시쌓았음. 아몬 ( 주전 642~640). 열왕기하 21:19~26; 역대하 33:21~24 참조. 므낫세의아들. 그들부친의모든악행으로마음을돌려자신의신복들에게살해됨. 나훔이예언했던때는이때쯤일것임. 요시야 ( 주전 640~607). 열왕기하 22장 ~23:30; 역대하 33:25~35:27 참조. 암몬의아들. 여덟살때백성에의해왕으로추대됨. 그는성장하면서게속해서그의마음을주님께돌리고그나라의우상숭배의관습과성소를철폐했음. 성전을새롭게하고복구함. 성전을새롭게하는동안성전내에서성스러운기록을발견함. 종교개혁을하고성약으로백성들을다스렸음. 외적변화가왕국에있었지만, 유다가요시야의날후에까지남아있을것이라고에언되었음. 앗수르가바빌로니아에멸망되자유다는공물을바치지않아도되었음. 그러나애굽은바빌로니아와동맹을맺고정복을돕기위해유다로전진해나아갔음. 요시야는애굽을막으려했으나중도에서패하고므깃도에서치명상을입었고그후유다는애굽의속국이되었음. 요시야치세초기에스바냐그리고확실치는않으나나훔이예언하였음. 리하이는그당시예루살렘에살고있었음. 예레미야의성역은요시야의통치말에시작되었음.( 예레미야서 1:1~2 참조 ) 하박국은요시야의통치가끝난후짧은기간동안예언한듯함. 여호아하스 ( 주전 609). 열왕기하 23:31~33; 역대하 36:1~4 참조. 요시야의아들. 그는 3개월만에물러남. 자리에서물러나애굽으로유배되어후에그곳에서사망함. 의붓형제가새로운통치자가됨. 엘리아김 / 여호야김 ( 주전 609~597). 열왕기하 23:34~24:7; 역대하 36:5~8 참조. 요시야의아들. 애굽인들이그를형대신왕으로선택함. 그의이름을강제로여호야김으로고치고애굽에조공을바치게함. 이러한과제를완수하기위해백성들에게무거운세금을부과함. 주전 605년에바빌로니아가애굽을멸하고유다의왕은느부갓네살의제후가됨. 아람, 모압, 암몬의침략을받음. 그의증조부인므낫세와같이사악해짐. 무죄한자의피를흘린데대한책임을짐. 정복자바빌로니아에게성전의기물을선물로바치고왕족과귀족들을종주국에보냄. 다니엘도이무리중에속해있었음. 3년동안속국으로지내온후바빌로니아에거역하였고자신이포로로바벨론으로잡혀갔음. 일찍사망하고그의아들이왕위를계승함. 여호야긴 ( 주전 597). 열왕기하 24:8~17; 역대하 36:9~10 참조. 엘리아김 / 여호야김의아들. 바빌로니아에계속저항하였으나왕위에오른지몇달만에항복함. 그는정치지도자, 종교지도자, 명공, 학자, 게다가성전의보물과함께바벨론에인질로잡혀갔음. 에스겔은이무리가운데있었으며이것은최초로바벨론으로잡혀간유다의중요한무리들이었음. 시드기야 / 맛다니야 ( 주전 597~587). 열왕기하 24:18~25:26; 역대하 36:11~21 참조. 여호아하스의형, 엘리아김 / 여호야김의이복형제. 바빌로니아에의해왕으로추대되었으며그의이름을시드기야로개명했음. 처음에는바빌로니아에충성을보였으나후에는애굽과연합하기를원했던 37

자들의제의로대항했음. 느부갓네살이유다에군대를보내어성전과왕궁과예루살렘의성을멸망시켰음. 그때백성들의대부분은바벨론으로잡혀가고유다왕국은단지추억속에남게되었음. 시드기야의통치원년에리하이가예언했으며, 예루살렘에서떠나라는말을들었음.( 니파이전서 1:4; 2:2 참조 ) 통치말인어려운기간동안시드기야는절박한유다왕국의멸망을예언한예레미야를투옥시켰음. 유다의멸망과바벨론유수는주님의백성의역사에있어서또하나의시대를열어놓았다. 이렇게포로로잡혀간것에대한좀더완전한역사적인관점을얻기위해보충자료사를참조한다. 포로의시기와이기간동안의유대백성이겪은경험은보충자료아에나와있다. 38

다윗의계보 39

이스라엘왕국의솔로몬의열두지역 과세에따른경계솔로몬이강화한지역들

열왕기상 12~16 장 스스로분쟁하는나라 4 (4-1) 소개 주님께서는이렇게말씀했다. 스스로분쟁하는나라마다황폐하여질것이요. 스스로분쟁하는동네나집마다서지못하리라. ( 마태복음 12:25) 이생애에서배워야할위대한교훈은남과조화있게생활하는것이다. 조화를이루지못하는곳에서는어디서나불행과비극이따른다. 반면에, 조화를이루는곳에서는행복과발전이따른다. 이것은나라나왕국에서뿐만아니라개인및가족관계에서도마찬가지다. 조화를이루는관계는경전의통찰력을이해하고적용함으로써향상될수있다. 여러분은이장을끝까지연구하면서이스라엘과유다왕들이이원리를적용하는데어떻게좋은모범과좋지못한모범을보였는지유의해본다. 학생유의사항 1. 열왕기상 12~16장을읽고공부할때여러분에게도움이되는다음의주해편을활용한다. 역대하 10~16장을참조한다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 열왕기상 12~16 장주해 (4-2) 열왕기상 12:1. 르호보암은누구였는가? 르호보암은솔로몬왕의아들로그의후계자였다.( 열왕기상 11:43 참조 ) 성경에는솔로몬의다른아들과딸에대해서는언급되어있지않다. 르호보암의어머니나아마는암몬사람이었으므로 ( 열왕기상 14:21 참조 ) 그는반쪽이스라엘인이었다. 그러나그의모친의조상은셈족이었다. 암몬사람들은아브라함의조카롯의후손이었다. (4-3) 열왕기상 12:1. 왜이스라엘은르호보암을추대하기위해예루살렘이아닌세겜으로갔는가? 이스라엘이가나안땅에정착한후초기부터두개의강력한지파인에브라임과유다사이에는질투와반목이있어왔다. 솔로몬의아들르호보암은정당하게왕좌에오를후계자였으나북이스라엘은그를지지하지않았다. 시에프케일과에프델릿츠는그이유를이렇게설명했다. 다윗의법적인후계자중에서그들마음에드는다른왕을선택할권리가없었다는사실은별문제로하더라도, 바로그상황에서솔로몬의정부에불만을품은그지파들은르호보암에게경의를표하기위해예루살렘에오지않고세겜을모임의장소로택하고여로보암을애굽에서데려와다윗의왕가에서분리해나가겠다는그들의의도를명백히나타내보였다. 고대의세겜에서발굴된폐허 르호보암은세겜으로갔다. 그것은온이스라엘이그를왕으로삼기위해그곳에모여들었기때문이었다. 다음구절에의하면 [ 열왕기상 12:20~21 참조 ] 온이스라엘 은유다와베냐민이외에열지파가있었다. 하나님이택한왕좌를왕으로삼는권리, 즉그를기름붓고경의를표하는것은이스라엘에서는예부터내려오는전통적인권리였으며그지파들은사울과다윗에게만이아니라, [ 사무엘상 11:15; 사무엘하 2:4; 5:3 참조 ] 솔로몬의경우 [ 역대상 29:22 참조 ] 에도그와같이했다. 이스라엘의열지파는르호보암이왕위에오를때이권리를이용했다. 그들은왕이살고있는왕국의수도예루살렘으로가서솔로몬왕의합법적인후계자에게경의를표하지않고, 그들은현재의나블러스인세겜 [ 창세기 12:6; 33:18 참조 ], 즉고대의국가적인모임이에브라임지파에서열렸던곳 [ 여호수아 24:1 참조 ] 으로갔다. 경의를표할장소로서세겜을선택한것에관하여킴취는상당히정확하게관찰했다. 그들은정부를여로보암에게이양할기회를찾고있었다. 그러므로그들은예루살렘으로가려하지않고, 에브라임에속했던세겜으로갔다. 여로보암은에브라임사람이었다. 그일에관해조금이라도의문이있다면그들은솔로몬을피해있던 [ 열왕기상 11:40 참조 ] 느밧의아들여로보암을애굽에서데려와, 그가이모임에참석한사실에서알수있다. 여로보암이이모임을지휘하여르호보암에게제시했던요구사항을그곳에모인자들에게그가제안했을것임을확실히추측할수있다. ( 구약전서주해서, 3:1:191~193) 르호보암이신임투표를구했던전국적모임은중요한것이었다. 이스라엘에서의생활은그후결코같지않았다. (4-4) 열왕기상 12:2~3. 여로보암은누구였으며그는이스라엘분열에어떤중요한역할을했는가? 여로보암은에브라임사람, 느밧의아들이었다. 그는솔로몬의열두감독의한사람으로요셉의지파에서나오는모든세금과노동력을관할했다.( 열왕기상 11:28 참조 ) 선지자아히야는 41

여로보암이언제가는많은이스라엘백성을다스리게될것이라고예언했다. 그의예언을설명하기위해아히야는자기자신의등뒤에서옷을취하여그것을열두조각으로찢어서열조각을여로보암에게주면서이렇게말했다. 너는열조각을가지라이스라엘의하나님여호와의말씀이내가이나라를솔로몬의손에서찢어빼앗아열지파를네게주고오직내종다윗을위하고이스라엘모든지파중에서택한성읍예루살렘을위하여한지파를 주리니 ( 열왕기상 11:31~32) 이와같이그는곧일어나게될사건을예언으로설명했다. (4-5) 열왕기상 12:4. 이스라엘이왜솔로몬에의해주어진멍에를덜기를원했는가? 이스라엘이왕을갖게될것이라는사무엘의모든예언은솔로몬의통치기간중에성취되었다. 이스라엘백성들은솔로몬의낭비로말미암은과도한중세와중노동의부담으로부터벗어나기를원했다. 여기서언급된멍에는그러한부담의상징이었다. 한학자는이렇게말했다. 솔로몬의왕국은그보다오래계속되었다. 그가사망하자그의아들이며후계자인르호보암은이스라엘과유다의보좌에앉고자했다. 남쪽에서는아무런어려움이없었다. 유다의장로들은틀림없이유다에게도움이되는통치자가계속되도록여러가지방법으로그곳태생인그아들에게기름붓기를원했다. 북쪽이스라엘에서는그렇지못했다. 솔로몬의한아들에대하여동의하기에앞서, 북방언덕과골짜기에사는사람들이차별이라고생각했던어떤국가의정책에대해솔직한토론이있어야만했다. 왕궁을건설하기위한강제노동이계속되어서는안되었다. 유다지파에만이로운무겁고불공평한과세는수정되어야만했다. 새로운왕은그의독립적이고절대적인야망을수행할다른방도를찾든지아니면자신의야망을제어하든지해야만했다. 어떠한경우이든, 북방지파는군주의부담을억지로떠맡으려하지않는것이분명했다. 이와같은불평의밑바탕은지파의장로들의세력이소생된데있었다. 솔로몬은결국그들의세력을완전히없애지못했던것이다. ( 해리토마스프랭크, 성경상의세계의발견, 99쪽 ) (4-6) 열왕기상 12:4~14. 노인의권고를거부한것은어리석은일인가? 이구절에기록된일화는현명한권고가필요한경우노인이큰힘이된다는것을알려준다. 노인은많은경험을쌓았으므로, 젊은사람보다더현명하다. 그러나젊은이들은더큰힘과능력을볼수있으므로, 훌륭한지도자가될수있다. 그러므로노인의지혜를빌어젊은이들이힘으로이끌어나간다면그것이가장좋을것이다.( 노인들이르호보암에게준권고의지혜에관한것은다음성구를참조한다. 열왕기상 12:7; 마태복음 20:25~28; 23:11~12; 모사이야서 2:9~18) 전갈에관한참조성구 ( 열왕기상 12:14 참조 ) 는끝에금속가시가달린몇개의가죽끈으로된매를암시하는듯하다. ( 윌리엄스미스, 성서사전, 전갈 ) 르호보암이솔로몬보다더엄격히이스라엘지파를다룰것임을단순하게나타낸것이다. (4-7) 열왕기상 12:16. 우리가다윗과무슨관계가있느냐 다윗이여이제너는네집이나돌아보라 이구절은무엇을의미하는가? 그곳에모인자들은그들스스로이미다윗 ( 유다 ) 지파에속해있지않음을명백히했다. 그들은르호보암의통치에반대하여그들자신의왕국을세우려고했다. 너희의장막으로돌아가라 는말은 집으로돌아가라 를뜻한다.( 디구드리와제이에이모티에르편, 새성경주해서 : 개정판, 337쪽 ; 열왕기상 12:19; 사무엘하 20:1~2; 고린도후서 10:16) 북방지파는르호보암과다윗지파로부터그들의충성심을거두고본질적으로다음과같이말한것이다. 다윗이여이제너는네집이나돌아보라우리는이제더너와상관하지않겠고너와더불어상속하지아니하리라. ( 아담클라크, 성경주해및비평, 2:436) (4-8) 열왕기상 12:18. 아도람을돌로쳐죽인것의의의는무엇인가? 르호보암이아도람을백성들에게보낸것으로미루어그는백성들이그들의모반에대해심각하게여긴것으로생각하지않은것같다. 아도람은 세금을책임지고있는감독이었으므로필경그는세금을징수하기위해그곳으로보내졌을것이다. 그러나백성들은 [ 세부담을경감시켜달라는요구에 ] 그와같은잔인한대답을한주인에분노의폭발로그종을돌로쳐서죽였다. 백성들의마음이그와같이격분해있을때 [ 특히그들이르호보암에대한충성을부인한직후에세금을징수하기위해아도람을그들에게보낸것은 ] 르호보암의우매와무능을또다른면에서보여주는증거가된다. ( 클라크, 주해서, 2:436) (4-9) 열왕기상 12:17. 유다성읍들에사는이스라엘자손 은누구였는가? 이들 이스라엘의아들들 은오랜세월동안유대에살았던열지파의구성원들이었다.[ 열왕기상 12:23 참조 ] 그리고특히시므온족속이포함된다. 그들은바로그들족속에게주어진영역의위치상유다왕국에남아있어야했으므로그들은유다성읍에사는이스라엘민족이라헤아림을받아마땅할것이다. 처음에는그들의영토의전부가유다지파에게할당되었으며, 그들은후에일부를받았다.[ 여호수아 19:1 참조 ] ( 케일과델릿츠, 주해서, 3:1:196) 열왕기상 12장 17절은특히몰몬경연구가들의관심을끄는구절이다. 이구절은왜여로보암이후몇세대가지난후예루살렘에므낫세의후손 ( 앨마서 10:3 참조 ) 인리하이와니파이와같은자들과에브라임의후손인이스마엘의가족이살았는가에대한이유를설명해준다.( 니파이전서 7:2 참조 ) 에라스터스스노우, 설교집, 23:184) 요셉지파의기록자였던라반도리하이와이스마엘과같은시대에예루살렘에살았다. ( 니파이전서 3:2~4 참조 ) 이일은열왕기상보다는역대하 11장 13~17절에더잘설명되어있다. (4-10) 열왕기상 12:20. 유다지파는홀로떠났는가? 유다지파외에는다윗의집을따르는자가없 겠다는말은 42

유다의왕이스라엘의왕경전기록 르호보암 주전 930~913 열왕기상 12:1~24; 14:21~31 역대하 9:31~12:16 여로보암일세 주전 930~909 열왕기상 12:25~14:20 아비얌 주전 913~910 열왕기상 15:1~8 역대하 13 아사 주전 910~869 열왕기상 15:9~24 역대하 14:1~16:14 나답 주전 909~908 열왕기상 15:25~31 바아사 주전 908~886 열왕기상 15:32~16:7 엘라 주전 886~885 열왕기상 16:8~14 시므리 주전 885 열왕기상 16:15~20 디브니 주전 885~880 열왕기상 16:21~22 오므리 주전 885~874 열왕기상 16:23~28 아합 주전 874~853 열왕기상 16:29~22:40 여호사밧 * 주전 872~848 열왕기상 22:41~50 역대하 17:1~20:37 아하시야 주전 853~852 열왕기상 22:51~ 열왕기하 1 요람 / 여호람 주전 852~841 열왕기하 3:1~8:15 여호람 * 주전 853~841 열왕기하 8:16~8:24 역대하 21 아하시야 주전 841 열왕기하 8:25~29; 9:27~29 예후 주전 841~814 열왕기하 9:1~10:36 아달랴 주전 841~835 열왕기하 11 역대하 22:10~23:21 요아스 / 여호아스 주전 835~796 열왕기하 12 역대하 24 여호아하스 주전 814~798 열왕기하 13:1~9 여호아스 주전 798~782 열왕기하 13:10~25 아마샤 주전 796~767 열왕기하 14:1~22 역대하 25 여로보암이세 주전 793~753 열왕기하 14:23~29 아사랴 / 웃시야 * 주전 792~740 열왕기하 15:1~7 역대하 26 스가랴 주전 753 열왕기하 15:8~12 살룸 주전 751 열왕기하 15:13~15 므나헴 주전 752~742 열왕기하 15:16~22 브가히야 주전 742~740 열왕기하 15:23~26 베가 주전 752~740 열왕기하 15:27~31 요담 * 주전 750~732 열왕기하 15:32~38 역대하 27:1~9 아하스 * 주전 735~715 열왕기하 16 역대하 28 호세아 주전 732~722 열왕기하 17:1~23 히스기야 주전 715~686 열왕기하 18:1~20:21 역대하 29:1~32:33 므낫세 * 주전 697~642 열왕기하 21:1~18 역대하 33:1~20 아몬 주전 642~640 열왕기하 21:19~26 역대하 33:21~24 요시야 주전 640~609 열왕기하 22:1~23:30 역대하 33:25~35:27 여호아하스 주전 609 열왕기하 23:31~34 역대하 36:1~4 여호야김 / 엘리아김 주전 609~598 열왕기하 23:34~24:7 역대하 36:5~8 여호야긴 주전 598~597 열왕기하 24:8~17; 25:27~30 역대하 36:9~10 시드기야 / 맛다니야 주전 597~586 열왕기하 24:18~25:27 역대하 36:11~21 이도표의연대는학자들의공통된의견에따른것이다. 연대는가장신빙성이있는것을따른것이며다른연대기와다소차이가있을수있다. * 공동통치이스라엘왕과유다왕의통치의연대상의상호관계 43

일반적인면에서만의미가있다. 오랫동안유다지파와가까이지내왔던베냐민지파와이미예루살렘내에서와근처에서살며성전에서봉사했던레위지파사람들은또한유다에포함되어있었음에틀림없다.( 열왕기상 12:21 참조 ) 또한여로보암이우상숭배를시작했으므로북방지파에서나온의로운자들은유다왕국으로이주했다.( 열왕기상 12:25~32 주해참조 ) (4-11) 열왕기상 12:22~24 유다의백성들은의로운백성들이아니었지만 ( 열왕기상 11:33 참조 ) 그들은이러한경우에기꺼이주님의선지자의권고에귀를기울였다.( 역대하 11:1~12 참조 ) (4-12) 열왕기상 12:25~32. 왜여로보암은그의백성들을우상숭배로인도했는가? 왕국이분열됨에따라유다가성을장악하고있었기때문에열지파는성전에서마음대로예배할수없었다. 이스라엘을자신의통치하에장악할생각을하고있었던여로보암은백성들에게예루살렘을떠나예배할수있는새로운계획을생각해냈다. 그는북쪽성에두개의금송아지를세우고백성들에게그것을예배하게했다. 아담클라크는이렇게말했다. 여로보암은 정치적인종교를고안해내어주님께서지정하신것과는다르게자신이정한시기에절기를정하고, 백성들에게특정한예배의대상을주어, 예루살렘까지예배드리러가는것은불편한일일뿐만아니라숨막히는일이라는생각을갖게했다. 종교를정치적인목적으로사용하여국가운영의수단으로쓴것은이것이마지막이아니었다. ( 주해서, 2:437) 여로보암은금송아지를만들었지만, 그가머릿속에생각했던것은단지애굽의아피스숭배를따른것이아니라아론이시내산에서백성들에게소개했던우상숭배를염두에두었음이분명한것은그가출애굽기 32장 4절의말씀을인용하여백성들에게새로운형태의예배를열심히권고한것에서알수있다. 이스라엘아이는너희를애굽땅에서인도하여올린너희의신들이라. 여로보암이뜻했던것은 이것은새로운종교가아니라아론이길을인도할때우리조상들이광야에서드렸던예배의형태 라는것이다. 시내산에서있었던그사건을들추어내어언급한것은 여호와는송아지형상으로예배되었음을분명히나타내준다. 황금송아지가세워졌던장소의선택은또한될수있는한고대전통을고수하려했던여로보암의열망을나타낸다. 그는자신의거처를택하지않고벧엘과단을택했다. 벧엘은현재의베이틴이다. 그곳은그의왕국남쪽변방에위치한베냐민지파에속해있는땅으로 [ 여호수아 18:13, 22] 축복사야곱이꿈속에서받은여호와에관한시현에의해이미거룩한장소로성별되었으며 [ 창세기 28:11, 19 참조 ] 야곱은그곳을벧엘, 곧하나님의집이라고불렀고, 그후그곳에주님의제단을세웠다.[ 창세기 35:7 참조 ] 단은왕국의북쪽에있었으며 또한단사람들에의해세워진우상을예배하는장소로헌납되었다. 모세의손자도여기서직무를행했으며, 백성들의편리를위해, 곧북쪽에사는지파들이먼거리를여행하여예배드리지않아도되게했던점이고려되었던것같다. ( 케일과델릿츠, 주해서, 3:1:198~199) 여덟번째달의 15일에절기를정하기위해여로보암은초막절 ( 일곱번째달의 15일에열렸음 ) 을없앴다. 그는이와비슷한절기를보냈으나동시에그의식을달리했다.( 클라크, 주해서, 2:437~438 참조 ) 여로보암은레위의제사장을폐하고 ( 역대하 11:14; 13:19 참조 ) 보통백성으로제사장 ( 열왕기상 12:31) 을삼고누구든지 수송아지한마리와숫양일곱마리 ( 역대하 13:9) 를끌고와서장립을받고자하는자마다신의제사장에임명했다. 그역시스스로제사장의역할을맡았다.( 열왕기상 12:33 참조 ) 그가레위인을거부함으로써그들이그의왕국으로부터철수하여예루살렘에서르호보암왕국으로뭉치게하는결과를낳았다. ( 역대하 11:13~16 참조 ) (4-13) 열왕기상 13:3, 5. 재가쏟아지는것의의미는무엇인가? 단이갈라지고그위에있는희생의재가쏟아지는것은형벌의표적이다. 이것은제단의멸망과더불어그것위에행해진제사의신성모독을의미한다. ( 케일과델릿츠, 주해서, 3:1:204) 열왕기상 13장 1~10절의성취는열왕기하 23장 15~20절에기록되어있다. (4-14) 열왕기상 13:11~14. 선지자가거짓말하거나주님께불손종할때가있는가? 참선지자는하나님의말씀에순종하나거짓선지자는그렇지않다. 이이야기에나오는두명의선지자중에서한명은거짓말하는사람으로, 다른한명은하나님의지시에불순종하는사람으로묘사되어있다. 엘리스티라스무센은이렇게기록했다. 북이스라엘의왕을경고하기위해유다에서왔으나목숨을잃었던하나님의사람에관한이이야기에는몇가지문제가있다. 조성 18절에는옛선지자가 그를데리고오라내가그를시험할것이라 고지적되어있으며또한 고대선지자는젊은선지자에게거짓말을하지않았다 고기록되어있다. 26절의마지막부분에는다음과같이변경되어그의불순종으로말미암아여호와께서는그를사자에게붙이시어사자가그를찢어죽게하셨다라고적혀있다. 이구절은그기사를좀더이해하기쉽게받아들일수있게해준다. 젊은선지자는하나님께순종했어야했다. ( 구약전서입문및구약전서의가르침, 2:4) (4-15) 열왕기상 13:22. 네시체가네조상들의묘실에들어가지못하리라 이구절은 유다에서부터온하나님의사람 ( 열왕기상 13:21) 은불시에죽임을당하여조국에묻히지못하게되리라는것을의미한다. 고대히브리인들은합당하게매장되지못하는것을큰비극으로믿었다. (4-16) 열왕기상 14:1~3. 여로보암은왜자신이선지자아히야에게가지않고그의처를보냈는가? 아마여로보암은주님의선지자가아버지의꾐보다는어머니의꾐에더잘넘어갈것이라고생각했을것이다. 그는주님으로부터어떠한축복을간구하기에합당하지못함을알고있었음이확실하다. 이사건은우리가위기에처했을때신뢰와신앙으로 44

주님께간구할수있도록평소합당하게생활해야한다는큰교훈을가르쳐준다. 여로보암은그렇게할수없었으므로, 자기대신에아내를보냈던것이다. 그는또한그의아내를알아볼수없도록변장하게했다. 그녀는선지자에게선물을가져갔다. 그것은그러한경우에당연한것이었다. 그러나그선물은일반시민의아내들도가져갈수있는것이었으니, 기만행위에더보탠격이었다. (4-17) 열왕기상 14:4. 아히야가 눈이어두워보지못하더라 라는말은무엇을뜻하는가? 아히야는소경이었거나적어도그의눈은나이가들어앞을보지못했거나, 시력이극히약해져서거의볼수없을정도였다. 눈이어두워 라는말은그가정확하게초점을맞추어형상을볼수없다는것을의미한다. (4-18) 열왕기상 14:5~6. 계시의영을받은자들은기만당하지않는다이타락된세상은속임과부정직으로가득차있다. 사람들은자주서로속이나주님의기름부음을받은자들은계시의영을지니므로다름사람의마음속을들여다볼수있거나오감으로느낄수없는것을어떤사물을통해알수있게된다.( 야곱서 2:5; 욥기 42:2; 열왕기상 8:39; 히브리서 4:12~13; 교성 6:16; 33:1) (4-19) 열왕기상 14:8. 어찌하여다윗은큰죄를짓고도의의모범으로일컬어졌는가? 이구절에는한가지잘못된것이있다. 조셉스미스역성경에여로보암은다윗이계명을지키지않았으므로그왕국이다윗의집에서떨어져나왔다고들었으며또한그는의로웠을때의다윗과같지않았다 ( 즉다윗이크게범죄하기전에 ) 는말을들었다고적혀있다. 너는내종다윗이온마음을다하여나를좇으며나보기에의로운일만행하였을때의그와같지않았으니 ( 조셉스미스역성경, 열왕기상 11:33, 38; 15:3, 5, 11 참조 ) (4-20) 열왕기상 14:9. 나를네등뒤에버렸도다 하나님을등뒤에버렸다는표현은단지이곳 [ 에스겔 23:35] 에서만나오는데이것은하나님에대한가장심한경멸을나타내는것으로, 진심으로하나님을따르는 것과는정반대의것이었다. ( 케일과델릿츠, 주해서, 3:1:210~211) (4-21) 열왕기상 14:10. 이문구는성경에부적절한것이아닌가? 왜이말이쓰였으며, 그의미는무엇인가? 이문구는현대의독자들에게공격적인표현이기는하나, 흠정역이번역되었던당시와고대에는그렇지가않았다. 이말은원래히브리어관용구로 모든남성 을의미했다. 이문구는 한가족이나집안에서맨마지막남자까지멸한다는것을말하는 이스라엘백성이앗수르로포로로잡혀감 45

구절에서만사용되었다. [ 열왕기상 14:10; 16:11; 21:21; 열왕기하 9:8 참조 ] (Keil and Delitzsch, Commentary, 2:2:242) 이와같은개념은현대의계시인교리와성약 121편 15절에서도나타나지만공격적인표현은들어있지않다. (4-22) 열왕기상 14:10~13. 여로보암의후손에관한아히야의예언선지자는여로보암의후손은모두살해될것이며그의아들을제외하고는아무도묘실에들어가지못할것이라고지적했다. 그의아들은 여호와를향하여선한뜻을품었 ( 열왕기상 14:13) 기때문이었다. 히브리인들은죽은사람이매장되지않은것을최악의일로여긴다.( 필립번바움, 유대인의개념, 531쪽, 열왕기상 13:22 주해참조 ) (4-23) 열왕기상 14:15. 여호와께서 이스라엘을그의조상들에게주신이좋은땅에서뽑아그들을강너머로흩으시리니 라고하신말씀은무엇을뜻하는가? 이구절은이스라엘의열지파가포로로잡혀갈것에관해말하는것이다. 이스라엘왕국은여러차례의작은전쟁에서패하다가주전 721년경앗수르에게결정적으로패하고말았다. 앗수르왕, 살만에셀 4세는왕국의세번째요마지막수도인사마리아를에워쌌으며 3년후살만에셀의후계자, 사르곤이그성읍을함락시켰음을우리는역사에서읽을수있다. 이스라엘민족은앗수르로사로잡혀갔으며, 메대사람들의여러고을에흩어졌다. 여로보암의아내에게전해진아히야의무서운예언은이와같이성취되었다. 이스라엘민족은하수 ( 유브라데강으로추측됨 ) 밖으로흩어졌다. 이때부터열지파는역사에서잃어버린바되었다. ( 제임스이탈매지, 신앙개조, 290쪽 ) (4-24) 열왕기상 14:19. 여로보암의행적에관한다른기록역대하 13장 1~20절에는 여로보암의그남은행적 에관한기록이있다. 열왕기상 14장 19절과다른곳에 유다왕역대지략 ( 열왕기상 14:29) 에관한참조성구가나와있다. 이참조성구는현재의역대상하가아니라현재의열왕기의저자가참고자료로사용했던왕들이기록한공식기록이었다. 이러한기록들은현재존재하지않는다. (4-25) 열왕기상 14:22~24. 유다의가증할만한관습은무엇이었는가? 이스라엘백성들은가나안땅에정착하자, 그들주위에있는이교도국가의많은부패된종교의식을받아들이기시작했다. 예를들면, 그들은바알교의많은관습을따랐다. 페니키아인들의최고의신인태양신바알은생식의신이었다. 바알을섬기는자들은그신을예배드리면땅의생산력과그들자신뿐만아니라가축의생산력도보장될것이라고생각했다. 가나안에정착한이스라엘백성들은농사짓는백성이되었으며토양의생산성에의존해야하는그들로서는바알숭배에마음을돌리지않을수없었다. 생산력을강조하는예배의식에서는이성간의난잡한행위가하나의의식으로행해졌다. 그와같은행위를하는자들을주님께서는소돔 사람이라고일컬었다. 높은장소, 상 ( 우상 ), 숲, 산단, 푸른나무와같은단어들은모두거짓되고비난을받을만한예배의형태로서, 곧이스라엘백성들을주님으로부터멀리하게했으며, 유다백성들도르호보암시대와다른시대에그와같은예배의식을행했다. 초기의백성들가운데높은곳에제단을쌓는풍속이있었다.( 창세기 12:7~8; 22:2~4; 31:54) 가나안에정착한후여러언덕에많은이교도의제단이세워진것이발견되어파괴하라는명이내려졌다.( 민수기 33:52; 신명기 12:2~3) 여호와의제단은높은곳에세워졌다.( 이사야 6:25~26; 사무엘상 9:12~25; 10:5; 13; 역대상 21:26; 열왕기상 3:2~4; 18:30) 그와같은제단은여호와를예배하는지역의중심지가되었다. 우상숭배가들어왔을때, 이들제단의대부분은이방신을섬기기위해더럽혀졌다. ( 성서사전, 높은곳 편 ) 바알의예배가행해졌던성소에관해서한작가는이렇게설명했다. 어느곳이나지역성소에서예배의대상이되는고유한바알신이있었다. 그성소는마을밖에있는높은장소였다. 그것은그러한목적에서인공적으로만든높은지역이든지아니면자연적인높은곳이었다. 이러한곳은구약전서의높은곳이며, 원래가나안백성들의예배장소로그들은또한이스라엘의예배와가까웠다. 이러한산당에서의부속물들은매우단순한것이었다. 곧은돌멩이가신을상징하며그를숭배하는자들이모일때신이그돌에들어가는것으로믿어졌다. 초기셈족의종교에서도이돌은제단의목적으로사용되었으며, 원래타지않는선물을그위에두었으며희생제물의피가그위에뿌려졌다. 그러나 맛세바 의제단과곧은돌외에도가나안사람들의산당에는다른가구가있었다. 땅에박혀서가지가붙어있는거대한나무줄기를지금도볼수있는데, 그것은바알신의변함없는동반자인여신을상징한다. 이것이가나안인의 아세라 이다. 아세라라는말은여신을상징하기위해서있는나무를지칭한다. ( 알렌멘지스, 종교사, 리드시더럼이세, 가나안의바알신이이스라엘에미친영향, 4 쪽 ; 구약전서창세기-사무엘하 [ 종교 301 학생교재 ], 245~248, 255쪽 ) (4-26) 열왕기상 14:22. 여호와를노엽게했다는것은무엇을의미하는가? 왜노를격발했는가? 이구절에서 노엽게하였 다고쓰인말은출애굽기 20장 5절에서질투라고쓰인말과상당히같은의미가있다. 히브리어의 kanah는 열정, 열심, 질투 를뜻한다.( 윌리엄게세니우스, 구약전서의영어와히브리사전, 888쪽 ) 그함축된의미는주님께서거짓되고타락된예배의형태에대하여민감하고깊은생각을품고계시다는것이다.( 출애굽기 20:5 참조 ) 그이유는분명한것같다. 죄로부터인간을구하는유일한힘은하나님에게있다. 그러므로거짓된예배는어느것이든죄인을그러한권세로부터끊어버리는것이다. 하나님은그의자녀를사랑하시며, 그들이영원히행복할것을원하시기때문에, 그들이행하는헛된예배나거짓된예배에관해서질투 ( 곧격노 ) 하신다. 주님은유다가이스라엘과같이이러한죄로말미암아하나님으로부터멀리떨어져나가구원의기쁨을빼앗길길로나아갔기때문에유다의죄를용납치않으셨다. 46

(4-27) 열왕기상 14;25. 시삭은누구였는가? 여기서시삭이라고일컬어지는애굽의왕은아마 시송크 1세로서애굽의 22대왕조를세웠던리비아왕자 였을것으로확실시된다. 그는주전 945~924년까지 21년간통치했다. 그는여로보암이장차왕위에오를것이라고아히야가예언한뒤에, 솔로몬으로부터피신한여로보암을숨겨주었다.[ 열왕기상 11:29~40 참조 ] 시삭은통치말년인주전 925년, 르호보암 15년에팔레스타인을침입했다. 그는유다를굴복시키고, 예루살렘의보물을빼앗아갔다.[ 열왕기상 14:25~26; 역대하 12:2~12 참조 ] 그리고이스라엘에대한지배권을주장했다. 이것은므깃도에서출토된그의깨진석비 ( 돌비석 ) 에서그것을알수있다. 테베에있는아문성전에시삭은팔레스타인의많은도시의명칭을적어넣은승리의비문을남겼다. ( 제이디더글라스, 새성경사전, 시삭 항 ; 시삭의침입에관한더상세한기록을알기위해서는역대하 12장 5~12절을참조한다.) (4-28) 열왕기상 14:31. 르호보암이그의조상들과함께자니 그열조와함께 잔다는구절은어떤사람이죽어그의영이다른죽은자의영과함께하기위해떠났음을의미하는완곡한어법이다. 이구절은또한가족무덤에묻히는것을나타내기위해사용된다.( 구드리와모티에르, 주해서, 326쪽참조 ) (4-29) 열왕기상 15:4. 다윗을위하여 와하나님께서아비얌에게 예루살렘에서그에게등불을주시되 란구절은무엇을뜻하는가? 아비얌은그의부친이그랬던것처럼의롭지못했다. 다윗을위하여, 다윗의지파에관해서한약속을위해, 메시야가올왕의계통을보존하기위해 ( 이사야 9:6~7; 누가복은 1:32; 사도행전 13:22~23), 주님께서는다윗의증손인아비얌을거부하지않고, 왕좌가그를통하여그의아들에게전해지게하셨다.( 케일과델릿츠, 주해서, 3:1:217) 등불이라는말은꺼져있는등불보다계속타고있는등불의개념을나타낸다. 상징적으로아비얌의계통, 즉빛은꺼지지않고계속되는것이허락되었던것이다. ( 다윗의자손인그리스도에관해서, 브루스알맥콩키, 약속된메시야, 188~195쪽 ) 아비얌의통치에관한기록은역대하 13장을참조한다.( 여기서그는아비야로나타나있다.) 그는의롭지는않았으나, 그렇다고해서완전히불의하지도않았다. 왜냐하면그는여로보암과병사들에게회개를외쳤으며 ( 역대하 13:4~12 참조 ) 그의군대는 하나님여호와를의지하였 으므로여로보암의군대를이겼다. (18절) 이스라엘에우상숭배를허용하지않았다는점으로보아주님께충실했다. (4-31) 열왕기상 15:9. 아사의통치아사의통치에관한더상세한기록은역대하 14~16장을참조한다.( 역대하 14:9과같이많은수에관해서는구약전서학생교재 : 창세기-사무엘하, 193~195쪽참조 ) (4-32) 열왕기상 15:9~10. 마아가는아사의어머니였나? 아비얌의어머니는마아가였고아사는아비얌의아들이었으므로, 여기서쓰여진어머니는할머니를뜻한것이었을가능성이높다. 그녀는아사의통치기간동안에도생존해있었으므로여전히왕후로있었다. (4-33) 열왕기상 15:11~13. 아사는그의부친아비야의사망이후무슨일을행하였나? 아비야가사망하자, 아사가유다의왕위에올랐다. 그는죄의비극적인결과를보았고또한그의부친이이죄악스러운행위를개혁하는것을보았다. 아사는그의부친이시작한그일을완수하기위해전력을다했다. 그는우상의제단과상을무너뜨렸다. 그는또한이교도의성전과숲과제단과사당에있는남창과여창들을없애버렸다. 그개혁은곧백성들에게화평을가져다주어, 백성들은더행복하고만족스럽게되었다. 그는이교도백성들이그들의그릇된종교의식을그의백성들에게다시시행하도록시도할것임을알고이평화의기간동안에그의영토의방어를튼튼히했다.( 역대하 14:7 참조 ) 모친에대한아사의행동은중요하다.( 열왕기상 15:13 참조 ) 가족의유대도중요하지만, 하나님에대한충성은그이상인것이다.( 마태복음 10:34~35; 누가복음 12:51~53 참조 ) (4-30) 열왕기상 15:5. 다윗은우리아의경우를제외하고는언제나의를행했는가? 성경전반에걸쳐다윗이밧세바의일외에는언제나완전했다고인정하는것은다윗이우상숭배자가아니고, 그가왕이었을동안우상숭배가성행하지않았다는점으로보아옳은것같다. 우상숭배와그에부수되는악은이스라엘에서최대의죄악이었으며주님으로부터결코용서받을수없는것이었다. 그가개인적인유혹에넘어가영적인비극을맛보았지만다윗은 느바이삼월이고대의라마일것이다. (4-34) 열왕기상 15:17. 라마가무엇이었는가? 아담클라크는이렇게설명했다. 라마는높은곳을뜻하므로여기서라마는언덕일것이다.( 예루살렘으로이르는간선도로가지나는전망이좋은골짜기 ) 바아사는유다왕국과의모든왕래를 47

차단하기위해이곳에성을쌓았으며, 그의신하들이다윗의집과왕래하지못하게했다. 라마는예루살렘북방약 10킬로미터떨어진지점에있었다. ( 주해서, 2:446~447) (4-35) 열왕기상 15:18~22. 아사가벤하닷과동맹을맺은것은현명한처사였는가? 아람왕벤하닷과의동맹은주님을기쁘게하지못했다.( 역대하 16:1~9 참조 ) 아사는이미주님으로부터그에게는다른친구가필요하지않다는말을들었으나친구인주님보다는적인벤하닷을신뢰하고이용했다.( 역대하 15:2~4 참조 ) (4-36) 역대상 15:23~24. 아사의생애의마지막해열왕기상 15장 23절에는아사가 늘그막에발에병이들었더라 라고기록되어있다. 역대하 16장 12절에는아사가왕이된지 39년에그발이병들어 매우위독했 다고기록되어있다. 아사는주님께도움을구하지않고오직의원들에게만의존했다. 그는나이가연로해지면서주님으로부터더멀어진것같다.( 역대하 16:10 참조 ) 그는그의치세 41년에죽었고백성들은그를 위하여많이분향하였 ( 역대하 16:13~14) 다. (4-37) 열왕기상 15:28. 바아사는누구를죽였는가? 바아사는아사치세 3년에나답을살해했다. (4-38) 열왕기상 16:1~2. 하나님께서사악한자를이스라엘의통치자로삼으셨는가? 바아사에게하신주님의메시지인 내가너를 내백성이스라엘위에주권자가되게하였거늘 ( 열왕기상 16:2) 에관해서클라크는이렇게설명했다. 즉나의섭리로나는그대를왕이되게하였노라. 이는하나님은반역자나배반자나살인자를그의백성이나다른백성을다스리는왕으로삼을수없기때문이다. 하나님은그러한일이수행될때, 주님의섭리로그와같이되도록허락하신다는사실이경전에어디에나나타나있다. ( 주해서, 2:448) 버리게된다고유대인들은말한다.( 클라크, 주해서, 2:449) (4-41) 열왕기상 16:21~23. 이스라엘을통치하는왕으로서오므리의통치에관해알려진것은? 라스무센은오므리에관해이렇게적었다. 비성경자료가성경보다 11년간의그의통치에관해더상세하게말해준다. 그는사마리아를장악하여북이스라엘을튼튼하게요새화된수도로건설한것외에도모압왕, 메사의석비에보면, 그 [ 오므리 ] 가모압을정복하고그의생전에공물을바치게한것을알수있다. 후에살만에셀 3세의연대기와같은후대의석비에는이스라엘이 오므리지파의땅 으로기록되어있으며, 그나라의왕들은그의왕조가다른통치왕조에게왕위를물려주고난후에도그연대기에는 오므리의아들 로기록되었다. 아람의벤하닷은그의부친이오므리로부터몇몇성을빼앗고그에게사마리아에서자유무역을하도록강요했다고말했다. 오므리는두로 ( 페니키아 ) 왕엣바알과동맹을맺어페니키아의공주이세벨과그의아들아합을결혼시켰다. 그와같은동맹은 45년간이스라엘의정치, 종교에심각한영향을미치게되었으며, 유다에도그후 50년간영향을미쳤다. ( 구약전서입문, 2:5~6) (4-42) 열왕기상 16:24. 세멜에게서사마리아산 을산것은어떤면에서중요한가? 요세푸스는이언덕에세워진성을 희랍화한사마리아로불려졌으나그 [ 오므리 ] 자신은그것을자기가세운성을그에게판사람의이름을좇아세멜리아라고불렀다. 고기록했다. ( 플라비우스요세푸스, 고대사, 8권 12장, 5쪽 ) 오늘날그성의폐허는사마리아또는헤롯이명명한대로세바스티아로불린다. 세겜에서북서쪽 6마일에위치해있는그성은그들이포로로잡혀가기까지열지파의수도였다. 이것은헤롯에의해웅장한성으로재건되었으나, 주후 68~69년경최초의유대인의폭동때로마인에의해파괴되었다. (4-39) 열왕기상 16:2~13. 바아사의후손에관한예언예후는바아사의후손은모조리멸절될것이라고예언했다. 히브리인들은그것을인간에게닥치는가장큰악의하나로생각했다. 시므리가이예언을성취시켰다.( 열왕기상 16:11~13 참조 ) 그러나시므리가예언된대로행하여바아사의집을멸한것은사실이지만, 그가주님의명을받아그렇게했다고는생각할수없다. 선지자는주께서그렇게하도록예임하고조정하실필요가없어도인간스스로가어떻게해나갈것인가를예언하실수있다. ( 라스무센, 구약전서입문, 2:5) (4-40) 열왕기상 16:11. 왜바아사의친구들과친족은죽임을당했는가? 시므리가바아사의친구와친족을죽일때그는그의족속을모조리없애고, 그에대한기억을말살시키려했다. 그와같이일이결정되면, 그들은그사람자신의집뿐만아니라, 이웃해있는다섯집과그러한사람을기억하는사람들도지상에서없애 에브라임땅에있는사마리아또는세바스티아 (4-43) 열왕기상 16:29~30. 아합과이세벨은누구였는가? 아합은그의부친보다더사악했다. 그의부친오므리는 그전의모든사람보다더욱악하게행하 ( 열왕기상 16:25) 였다. 경전에는아합이 그의이전의모든사람보다여호와보시기에악을더욱행하 ( 열왕기상 16:30) 였다고기록되어있다. 아합은 48

시돈 ( 페니키아 ) 의엣바알의딸이세벨과결혼했다. 이세벨과엣바알은가장사악한우상숭배를행했다. 아합은사마리아의수도에바알의사당을세우고페니키아인의태앙신을위한제단을세웠다.( 열왕기상 16:32 참조 ) 그런후그는사람들이사랑의여신아스다롯에게바쳐진상징물주위에서부도덕한행위에빠질수있는숲을만들었다. 400명의제사장이국비로차린만찬상에서이세벨과함께먹고마시며, 그녀가이스라엘에들여온사치와낭비와거룩치못한종교를부추겨주었다. (4-44) 열왕기상 16:31. 아합과이세벨의결혼은주님보시기에얼마나화나는일인가? 클라크는이세벨의생애와이결혼에대하여다음과같이요약했다. 그가죄를범한것중에서가장두드러지고중요한것은이러한것이었다. 그는이방인일뿐아니라공공연히, 그리고극단적으로참된종교에적대감을표명하는여인을아내로삼았다. 1. 그녀는우상숭배를하는왕의딸로우상을숭배했다. 2. 그녀는우상숭배를공공연히행했다. 3. 그녀는다른사람들에게그것을허용했을뿐만아니라보호했으며오히려그러한무리에게상을주어치하했다. 4. 그녀는참된종교를핍박하기위해온갖수단을강구했다. 5. 그녀는끔찍하게도잔인했으며하나님의선지자와제사장을죽였다. 6. 그녀는이것을가장끈질기고잔인하게행했다. 아합이성전을짓고바알의제단을쌓고, 시돈의여신아세라를섬겼음에도불구하고, 모든선에대한이세벨의적대심은너무나잘알려져있었으므로, 그가그런여인과결혼한것은하나님의노를격발시키는악의극치에이르는행위로서왕국의번영을파괴시키는행위로간주되었다. ( 주해서, 2:450~451) (4-45) 열왕기상 16:34. 그터를쌓을때 맏아들 그성문을세울때에막내아들 여호수아 6장 26절에있는여리고에관한여호수아의예언은단지그곳에집을세우는것만이아니라도시를요새화하는것에대해언급한것이다.( 케일과델릿츠, 주해서, 2:1:73 참조 ) 클라크는여호수아의예언에관한해석으로세가지의견을열거했다. 1. 히엘이그성의터를쌓았을때, 그집안의희망인그의맏아들이하나님의심판과섭리로죽었으며, 연달아모든그의자녀들이죽었다. 그문을세울때그의막내아들이죽었다. 이와같이해서그자신이명성을얻는것이아니라, 오히려온집안이멸절되었다. 2. 이표현은건축할때장기간지연됨을의미한다. 그일을맡은사람들은그일에전생애를바쳐야한다. 자식을낳을능력이있는기간, 곧그의맏아들이태어날때어떤사람이기초를쌓는다면그의막내아들은문을세우기전까지는태어나게될것이다. 그표현은잠언적인것으로, 그기간동안계속되는일은수없이지연되고방해를받게될것임을암시한다. 3. 이성을다시세워그것을신성하게하고그의우상숭배의대상의도움을얻고자하는자는터를쌓을때에맏아들이희생될것이며, 그일을마칠때도움받은것에대한감사의제물로그의막내아들을잃게될것이다. 이후자의의견은히엘을그의첫째 아들아비람과그의막내아들스굽의살해자로나타내고있는아람어판성경에서인정되고있다. 이들판 [ 아람어판, 불가타판, 셉튜아진트판, 수리아판또는아라비아판 ] 중에서, 아람어판을제외하고는어느것도자녀들이죽었거나살해된것으로나타나있지않다. 그와같은상황으로볼때그구절은지연되었거나방해된것으로보는것이더타당하다. ( 주해서, 2:451) 생각할점 (4-46) 다툼의대가여러분은솔로몬의사망이후이스라엘의지파에서일어난비극적인이야기를읽고그당시에죽은자들에대해슬픔을느꼈는가? 무엇이잘못되었는가? 그들은어떻게그들에게일어난고통을피할수있었는가? 여러분의대답은그와같은고통을당하지않고여러분의생을살아가는데에서따라야할형태를제시할것이다. 여러분이자신의생애에서불순종과반역을어떻게다스려나갈수있는가에대한질문을깊이생각해보자. 여러분은어떤결과를기대하는가? 악과이기심을없애는것이조화와단합을가져온다는것은국가와마찬가지로가족에게도해당되는가? 여러분은왜그렇게생각하는가? 별지에이질문에대한여러분의대답을적는다. 주님께서는이스라엘백성들에게특히그들의가족과종교단체내에서올바른관게를맺도록하라고훈계했다. 주님은이렇게말씀했다. 너희는올라가지말라너희형제와싸우지말고 ( 역대하 11:4) 주님은또한그들에게그의조언을따를때그들은번영할것이나, 주님을버리면주님도그들을버릴것이라고말씀하셨다.( 역대하 15:2 참조 ) 이스라엘백성들은그의훈계를무시하고곧다투고, 싸우고, 미워하기시작했다. 경전에는이러한상황을이렇게기록했다. 그때에온땅의모든주민이크게요란하여사람의출입이평안하지못하며 ( 역대하 15:5) 이와같이유다와이스라엘왕들은그들의신하들에게평화의합당한토대를마련해주지못했다. 다툼의영은악마에게서나온것이다.( 제3니파이 11:29 참조 ) 여러분은이러한면에서어떻게향상할필요가있는가? 여러분의부모나형제자매나다른사람과의조화로운관계는여러분의행복과그들의행복에어떤영향을미치는가? 여러분의대답을종이에적는다. 데이비드오맥케이회장은단합에관해이와같이말씀했다. 지부나와드에서이원리 [ 단합 ] 보다더발전과영성에도움이되는덕성은없습니다. 질투와험담과악담은신뢰와자제와단합을저해하며, 조직의발전에방해가됩니다. (Conference Report, 1939년 10월, 102쪽 ) (4-47) 단합의중요성여러분이하나님의자녀로서잠재력을성취하기를원한다면, 여러분은목표설정을위해다른사람과함께노력하기를배워야한다. 여러분은도움을주고받을필요가있다. 이원리는사회나, 교회나, 특히가정에서참되게적용된다. 멕케이회장은이렇게말씀했다. 저는가정에서단합과조화를찾을수없는것보다더못마땅한일을거의상상할수없습니다. 한편저는단합과협동과 49

사랑이있는가정은지상에서의작은천국과같다고알고있습니다. 여러분은거의모두가이러한덕성이가득차있는가정에서화목한생활을증거할수있다고생각합니다. 지극히감사하고겸손한마음으로생각해보건대, 저는소년시절에집안에서아버지와어머니사이에한순간이라도불화했던때를결코보지못했으며, 형제자매들이선의와상호이해로함께단합된행복한사람들이었음을기억합니다. 단합과조화와선의는어느가정에서나귀중하게여겨지고간직되어야할미덕입니다. (Conference Report, 1939년 10월, 102쪽 ) (4-48) 두마음을품는것의위험사도야고보는이렇게말했다. 두마음을품어모든일에정함이없는자로다 하나님을가까이하라그리하면너희를가까이하시리라죄인들아손을깨끗이하라두마음을품은자들아마음을성결하게하라 ( 야고보서 1:8; 4:8) 이말씀은위선을멀리하고우리가지켜야할원리에충실해야할필요성을가르쳐준다. 야고보가기록한성구에서볼때대부분의이스라엘과유다의왕들은두마음을품고있었다. 이와같이두마음을품는것은그들자신의생활뿐만아니라모든이스라엘민족의생활을불안정하게했다. 브루스알맥콩키장로는간결하지만완전하게두마음을품은자들에관해이렇게설명했다. 변함없이확고하며항상의의대업을지지하는사람과는달리항상흔들리며변덕스러운자, 세상을따르려하고하나님의영광에전념하여주님을섬기지않는교회회원. ( 신약교리주해서, 3:248) 알빈알다이어장로는이렇게말했다. 수세기전에예수님은 한사람이두주인을섬기지못할것이니혹이를미워하고저를사랑하거나혹이를중히여기고저를경히여김이라 ( 마태복음 6:24 참조 ) 는사실을분명히하셨습니다. 사도야고보는끊임없이옳은것을선택해야할중요성을강조했습니다. 옳은것과그릇된것이두가지에모두충실하려고하는자들은안정을찾지못하게될것입니다. 어떤심리학자는그와같은자를정신적변덕증환자라고불렀습니다. ( 가르침의고귀함, 브리검영대학교올해의말씀, 1970년 1월 20일, 3쪽 ) 두마음을품는것은경전적인의미에서볼때세상에충성을바치는것에서하나님의왕국에충성하는것을차단시키는높은담위를걷는것을말한다. 담한쪽에는여호와와시온이, 다른한 쪽에는우상과바벨론이있다. 구약전서에서여러분이읽은여러왕의생활을복습해보자. 그들중에서다른편에어떤일이일어나고있는지관심조차갖지않고완전히주님의편에서있었던자들이었었던가? 그렇지않으면절대적으로불가능한일곧양편을모두유지하려고했는가? 이러한왕들의경우를더욱약화시켰던것은이스라엘또는유다의보좌를받아들이는것이선택의지또는신뢰를받아들이는것을의미했다는것이다. 지상의왕은이스라엘의유일한참된왕인하늘의왕의화신이었다. 지상의왕은백성들에게하늘의왕께순종하여그에게불순종하는자를벌받게되도록인도하는책임을받아들여야했다. 그러나배도가시작되었고왕들은이제는더계시에의해선택되거나, 선지자에의해기름부음을받지않았다. 그러므로두왕국의통치자들은종종그들백성을하나님의길과는정반대되는길로인도했다. 다음기록을상고해본다. 왕의기록르호보암 ( 유다 ) 높은곳에우상과숲을세웠음여로보암 ( 이스라엘 ) 우상과그릇된신권을세웠음나답 ( 이스라엘 ) 여로보암의행실을따랐음아비얌 ( 유다 ) 그아버지가행한죄의길을따랐음바아사 ( 이스라엘 ) 여로보암의행실을따랐음. 여호사밧 ( 유다 ) 높은곳을없애지못했으나대체적으로의로웠음. 엘라 ( 이스라엘 ) 술주정뱅이였음-이스라엘백성에게죄를짓게함. 시므리 ( 이스라엘 ) 살인자, 우상숭배자 (7일간통치자가되었음 ) 오므리 ( 이스라엘 ) 전의왕보다더악한우상숭배자였음. 아합 ( 이스라엘 ) 오므리보다더악했으며, 이세벨과결혼함멸망을초래한한가지원인은무엇이었는가? 불순종에이르게되는것은두마음을품는것이아니었던가? 이스라엘은주님을믿고그분의상을얻기위해노력하기보다는세상을더신뢰하고세상의상을얻기위해노력하지않았는가? 50

보충자료 고대의선지자와선견자 나 ( 나-1) 히브리인들가운데선지자는누구였는가? 하나님은오늘날선지자를세우신것과같은이유로고대이스라엘에도선지자를세우셨다. 그들은백성들에게하나님의법과어떻게그것에따라생활하는가를가르쳤으며, 백성들에게필요할때회개를외치고, 예수그리스도를증거했다. 어느시대에나참된선지자의임무는하나님의사자로서하나님의뜻을알리는일이었다. 존에이윗소장로는이렇게설명했다. 선지자는교사다. 이것이그말의본질적인뜻이다. 그는주님께서인간에게나타내신진리, 즉복음을가르치고영감을받아그것을사람들에게설명하여이해시킨다. 그는진리의해설자이다. 더욱이그는인간이행복에이르는길은하나님의율법에순종함으로써온다는것을보여준다. 그는진리에서떠나방황하는사람에게회개를외친다. 그는인류를위한주님의목적을이루고자애쓰는전사다. 그의생의목적은주님의구원의계획을지지하는것이다. 그는주님과가까이하여이모든일을하여마침내 여호와의영으로말미암아능력 ( 미가 3:8; 또한교성 20:26; 34:10; 43:16 참조 ) 을얻는다. 선지자 라는말은주로주님으로부터계시와지시를받는사람을뜻했다. 선지자가주로하는일은미래의사건을이야기하는일, 즉예언하는일이라고잘못생각해왔다. 이러한일은선지자가하는많은일중에단한가지에불과한것이다. 선지자를주님으로부터계시를받는사람이라고본다면 선견자와계시자 라는명칭은 선지자 의의미를더확대한것에불과하다. 선지자도역시주님으로부터계시를받는다. 이계시는이미받은진리에대한설명일수도있고, 인간이전에알지못했던새로운진리일수도있다. 이러한계시는항상공적인직분에국한되어있다. 낮은직분에있는사람은높은직분에있는사람을위한계시를받지않는다. ( 증거와화해, 257~258쪽 ) 선지자가되기위해서는어떤자격을갖추어야하는가? 에이디어도어터틀장로는이질문에다음과같이대답했다. 중요한것은하나님이그를그의선지자로택하여야한다는사실입니다. 이는인간이하나님을택하는것과완전히다릅니다. 주예수께서는그의제자들에게이와같이말씀하셨습니다. 너희가나를택한것이아니요내가너희를택하여세웠나니이는너희로가서열매를맺게하고 ( 요한복음 15:16) 우리는사람이복음을전파하며그의식을집행하기위해서는예언에의하여또권세있는자에의한안수로써하나님으로부터부름받아야함을믿는다 ( 신앙개조 5조 ) 그렇다면선지자란인정받는주님의대표자입니다. 세상이그를인정하지않을지모르나, 선지자의중요한요건은하나님께서그를통하여말씀하신다는것입니다. ( 성도의벗, 1974년 2월호, 34쪽 ) ( 나-2) 선견자란? 선견자는영적인눈으로보는사람이다. 그는다른사람들이잘 이해하지못하는것의의미를분명히알아낸다. 그러므로그는영원한진리를해석하고명확하게해주는사람이다. 그는과거와현재를참작하여미래를내다본다. 그는이러한일을직접그를통해작용하는주님의권능이나우림과둠밈과같은성스러운도구의간접적인도움을받아수행한다. 간단히말해서그는밝은눈으로주님의빛가운데서보고걷는사람인것이다.( 몰몬경, 모사이야서 8:15~17) ( 윗소, 증거와화해, 258쪽 ) 암몬은 선견자는계시자요또한선지자니 ( 모사이야서 8:16) 라고했다. 필요하면그는우림과둠밈, 즉성스러운해석기를사용할수도있다.( 모사이야서 8:13; 28:13~16; 사무엘상 9:9; 사무엘하 24:11; 열왕기상 17:13; 역대상 29:29; 역대하 9:29; 33:19; 이사야 29:10; 30:10; 니파이후서 3:6~14; 교성 21:1; 107:92; 124:94, 125; 127:12; 135:3; 모세서 6:36, 38 참조 ) ( 나-3) 선지자의역할선지자는의심할바없이미래에관해더많이생각하지만, 당대의사람들에관하여그들이행하는대부분의일은확실히실제적이며시대적인면이있었다. 그들은교사요, 정치가, 민중의지도자였다. 그들은진리의해설자였다. 그들은인간의행복에이르는길은하나님의뜻에순종하는것임을보여주었다. 그들은진리로부터떨어져나간자들에게회개를외쳤다. 그들은주님의구원의계획을지지했으며어느시대에나성도들을권고하는것은과거나현재에다같이그들의원리이며책임이다. 선지자는주님의대변자였으나그들은주님의메시지를단순히되풀이하는비인격적인기계와같은존재는아니었다. 그들은다양한인품과개성을지닌위대한인간들이었다. 그들은그들에게닥친상황에따라자신의눈을통해사물을보았으며그들의시대의백성들이쓰는언어로이해할수있게말했다. 각선지자들은특별히필요한것을충족시키기위해특정한시대에세워졌다. 주님의섭리가그들의부름에함께한것이분명했다. 예를들면, 아모스는풍요와종교적인형식주의로사회의부패상과자유방임의분위기가고조되었을때부름을받았다. 그는그시대에맞는메시지와방식으로응답했다. 호세아는사회적인형태가와해되었던시대의사람들에게말했다. 에스겔은재난이백생들에게닥칠날에관해예언하며, 의롭게되기를담대히외쳤다. 그들이한선지자가자기가운데있었음을알리라. ( 에스겔 33:33) 그의음성은그가그의백성들과유배되어있을동안경고의외침이되었다. 이샤야는그의메시지를거부함으로써돌이킬수없는지점에이르러스스로를정죄할백성들에게설교했다. 예레미야는예루살렘이마지막고통을받고있을때생존해있었다. 그는경고를무시하고그결과고통당한왕에게경고하였다. 마크이피터슨장로는선지자의역할의중요성에관해이렇게말씀했다. 인간에대한주님의모든프로그램은선지자를중심으로이루어졌습니다. 어떤선지자는다음과같은말로이를잘설명해주고있습니다. 주여호와께서는자기의비밀을그종 53

선지자들에게보이지아니하시고는결코행하심이없으시리라 ( 아모스 3:7) 구약전서와신약전서가모두이러한중요한사실을반영하고있습니다. 하나님께서는이지상에있는그의모든백성에게항상지침을주셨으며, 이지침은살아있는선지자를통하여주어졌습니다. (Conference Report, 1970~1972년, 22쪽 ) 이스라엘에는한사람이상의선지자가있거나, 많은선지자가있을때가종종있었다. 리하이와예레미야는동시대사람이었으며 ( 니파이전서 5:13; 7:14 참조 ) 다른많은선지자들도그러했다. 이사야와미가도같은시대에살았으며각기다른사람들에게말씀한것으로여겨진다. 어느선지자가어떤사람들을관리하는교회의권능을가졌는가하는문제는 ( 한사람이했다면 ) 그들의시대에대한충분한자료가없으므로해답을찾을수없다. 후기성도는감리선지자의역할을더잘알고있다. 그것은오늘날에는교회가확대되어그와같이할필요가있으며, 주님께서오늘날에는감리선지자가있어야한다고지시하셨기때문이다. 존에이윗소장로는이렇게설명했다. 교회회장이외의다른사람들이 선지자, 선견자, 계시자 라는칭호를갖게될때, 그 권세와권능 은교회회장의지명에의해서만행사된다. 그렇지않을경우, 권능에관한투쟁이야기될것이다. 이것은교회의관습에서잘나타난다. 예를들면, 어떤사람이대제사, 즉회장단의고유한직분에성임된다해도, 그는그와같이하도록부름을받을때만관리하게된다. 그것은이러한성스러운칭호를받는권능을행사하는경우에도똑같이적용된다. ( 증거와화해, 257쪽 ) 선지자는이해가부족한백성들이하나님을잘납득할수있는방법으로하나님을설명한다. 그러므로주님은인간과공통되는성품을지닌것으로나타난다. 그는질투의하나님이며그를경건히대하는것에큰관심을가진존재로묘사되어있다. 그는인격적인하나님이며, 몸소자신을그의백성에게나타내기를원하셨다.( 출애굽기 19:10~11 참조 ) 하지만백성들은두려움에떨며하나님께서자신들의삶에직접적으로임하시는것을거절했다.( 출애굽기 20:18~19 참조 ) 선지자의생애와메시지를연구하면서기억해야할점은그들의날과때는오늘날인간의날과똑같지않았다는점이다. 그당시에는텔레비전이나자동차나제트기도없었다. 대체로, 선지자들은소규모지역에만한정되어있었으며, 그들은오늘날의선지자처럼그들의문화권내에서만행동했다.( 선지자의역할에관하여더상세한것은다음성구를참조한다. 출애굽기 4:12, 16, 30; 민수기 12:6; 열왕기하 17:13; 예레미야 1:7; 에스겔 2:7; 마태복음 28:20; 히브리서 1:1; 모사이야서 8:15; 힐라맨서 5:18; 교성 1:38; 20:26; 21:5; 84:36) ( 나-4) 예언의영 : 의로운자를위한은사넓은의미에서모든성도는선지자가되어야한다. 브루스알맥콩키장로는이렇게설명했다. 선지자란단순히진리와하나님의사업의신성성에대한간증을가진참된교회회원이다. 그들은성신의권세로예수가그리스도이시며, 살아계신하나님의아들임을안하나님의성도들이다. 주님께서보내신하늘의방문자는사랑하는계시자요한에게이렇게말했다. 예수의증언은예언의영이라 ( 요한계시록 19:10) 즉계시를받아근원에의존하지않고, 오직구주의거룩한아들되심을아는자들은명백히, 그리고당연히예언의영을받은선지자다. 모세는이와같이외쳤다. 여호와께서그의영을그의모든백성에게주사다선지자되게하시기를원하노라 ( 민수기 11:29) 그리고바울은모든성도들에게이렇게권고했다. 예언하기를사모하며 그리고그들가운데충실한자들에게 너희는 예언할수있느니라 라고약속했다.( 고전 14:31~39 참조 ) 존에이윗소장로 간증은 아버지와아들에대하여증거하시는 ( 모세서 1:24) 사명을지닌성신으로부터주어지는계시에의해온다. 모로나이는그리스도에대해이렇게말했다. 너희가성신의권능으로그가계심을알리로다 ( 모로나이서 10:7) 예언은동일한근원과동일한권세로주어진다. 베드로는이렇게말했다. 예언은언제든지사람의뜻으로낸것이아니요오직성령의감동하심을받은사람들이하나님께받아말한것임이라 ( 베드로후서 1:21) 어떤사람이우리의주님의거룩한아들되심에관해계시된지식을얻게되는율법을따를때, 그는그에게능력을주고필요에따라예언하는율법을따르게된다. 니파이인의역사에서우리는증거를얻고그결과예언의은사를얻은자들에대한 54

기사를찾아볼수있다. 베냐민왕은그리스도의대속의피를통해작용하는구원의계획에대해설명한후그는 그들에게한말을그들이믿는지그백성에게알아보려 고했다. 그들의대답은이러했다. 우리는왕이하신모든말씀을믿나이다전능하신주의영으로말미암아그것의말씀이모두확실함과참됨을아노니 즉그들은증거를얻고이렇게말했다. 또한우리자신도, 하나님의무한한선하심과그이영의나타내심을통하여, 장차이를일에대한위대한식견을가졌나니, 필요하다면우리는모든일에대하여예언할수있으리이다 ( 모사이야서 5:1~3) 즉예수님의증언은예언의영이며, 증언과예언은성령의권능으로주어지며예수가주님이시라는계시를받은자는누구나선지자며필요할때성령에의해인도를받으면모든것에관해예언할수있다. ( 약속된메시야, 23~24쪽 ) ( 나-5) 선지자의부름과훈련존에이윗소장로는인간으로서의선지자에관해의미심장한견해를피력했다. 인간은도기장이의손안에든진흙과같이주님의손안에있고자하는겸손과열의로선지자의직분에부름을받는다. 그러나선지자의직분에부름을받은자는거의예외없이매우예지에찬자들이며, 대게풍부한인생경험과지혜와건전한판단력을지닌자들이다. 즉선지자는인간이기는하지만, 유능한자로보통사람보다뛰어난자들이다. 아담으로부터현재까지의성스러운역사를살펴보면, 이드로가말한대로유능한자, 곧 하나님을두려워하며진실하며불의한이익을미워하는자 ( 출애굽기 18:21) 가선지자의직분에부름을받았음을알게될것이다. 어떤중요한주제에관해그러한사람이말한비공식적견해와표현에우리는정중하게주의를표해야한다. 현명한자는그보다더현명하고능력있는자들의권고를구한다. 교회의회원은선지자의음성이어떻게공식적인지비공식적인지알아낼수있을까? 그대답은너무나간단하다. 스스로의생활과생각과행위가복음과그필요요건과일치되며, 진리를지극히사랑하여기꺼이그에순종하는자는주께서주시는메시지를알수있게된다. ( 증거와화해, 237~238쪽 ) 윗소장로는또한이렇게설명했다. 교사는그가가르치기전에배워야한다. 그러므로고대나현대나선지자의학교가있었으며, 그곳에서복음을가르치기위해나아갈자들이나주님의전쟁마당에서싸우러나갈자들에게왕국의신비를가르쳐왔다. ( 증거와화해, 257쪽 ) 선지자의제자는교사들이때때로아버지라고불렸던것과같이 ( 열왕기하 2:12; 6:21 참조 ) 아들이라고불렸다. 이와같은 선지자의아들 들은특수한그룹을이루었다. 그들은선지자들이하는일을돕다가때가되면그뒤를계승했다. 선지자의아들들은종교교사로교육받았다. 그들중에는결혼하여가정을꾸려생활하는경우도있었으나, 다른사람들은결혼하지않았으며공동주택에기거하며, 식사도공동으로했다. 선지자학교는선지자사무엘에의해세워진것으로추측된다. 그들을가르치는그의모습은사무엘상 19장 19~20절에나온다. 그러나선지자학교가구약시대에얼마나오랫동안계속되었는지는알려지지않았다. 그것은사무엘, 엘리야, 엘리사시대에성행했던것같다. 결국그것들은돈과권력을분배하는 세속적인조직으로타락되고말았다. ( 시에프케일, 에프델릿츠, 구약전서주해서, 2:2:199~206) ( 나-6) 거짓선지자모든선지자가하나님께속해있지는않다. 백성들에게다른신을좇아섬기자고외친거짓선지자가있었다.( 신명기 13장참조 ) 바알의사악한선지자들은아합의통치기간동안에이스라엘에서활약했다. 그들은타락된가나안종교의식을집행하여아합의아내이세벨의환심을샀다. 주님의참선지자는백성들의주의를끌려애쓰는이들과다른거짓선지자와싸워야했다. 엘리야의경우에는바알의선지자들을신뢰할수없음을백성들에게확신시키기위해초자연적인힘을보일필요가있었다. 어느시대에나모든참된선지자는계속해서거짓선지자와다투지않으면안되었다.( 예레미야 23:13~17 참조 ) 참된선지자와거짓선지자가대결한전형적인예는열왕기상 22장에서찾아볼수있다. 유다와이스라엘왕은아람 ( 시리아 ) 인에대항하기위해군대를연합했다. 그래서아합은여호사밧에게그들이함께가서라못성을취하자고제안했다. 여호사밧은선지자의의견을구했다. 아합의모든선지자들은그들에게가서싸우라고권했다. 여호사밧은아합에게이렇게간청했다. 이외에우리가물을만한여호와의선지자가여기있지아니하니이까 (7절) 그는미가야한사람이있다는말을들었다. 그러나아합은그를미워했다. 왜냐하면 그는 [ 그에 ] 대하여길한일은예언하지아니하고흉한일만예언하기 (8절) 때문이었다. 미가야는부름을받았으나아합의종들이그를가르쳤다. [ 바알의 ] 선지자들의말이하나같이왕에게길하게하니청하건대당신의말도그들중한사람의말처럼길하게하소서 (13절) 그러자미가야는이렇게말했다. 여호와께서살아계심을두고맹세하노니여호와께서내게말씀하시는것곧그것을내가말하리라 (14절) 그는자기생명이위험함에도불구하고사실을이야기했다. 거짓선지자들은무엇이든왕을기쁘게하는것만을이야기했으며그것은그들이왕궁에서높은지위를얻는데도움이되었다. 스펜서더블류킴볼회장은참선지자에관해다음과같이말씀했다. 진실로세상이필요로하는선지자는결백, 확고한신앙, 오명을남기지아니하는선한태도, 사랑스러운남편, 참된아버지의모범을보여주는지도자인것입니다. 그리고선지자는제사장이나성직자나장로이상이되어야합니다. 그의음성은새로운계획, 진리, 해결책을계시하는하나님의음성이됩니다. 나는선지자에대하여오류가없다고주장하지는않습니다. 그는하나님이인정하시는권능을소유한자라야합니다. 선지자는흔히세상에서임명과권능을부여받지도않은채직책을오만하게갖고있는그러한부류의많은사람들처럼뽐내며잘난체하는사람은아닙니다. 주님의말씀처럼 권위있는자와같고그들의서기관들과같지아니 ( 마 7:29) 하게말해야합니다. 그는어떠한제재를제거하기위하여비록세상의항의를받을지라도담대히진리를대변할수있어야합니다. 또한자신의성스러운임명과해의왕국의성임을확실히인식해야하며, 봉사하고성임하며, 영원한자물쇠를여는열쇠를물려주도록부름을받은권능을확신하지않으면안됩니다. ( 선지자의 55

필요성, 성도의벗, 1970년 10월호, 8쪽 ) 구약전서에서거짓선지자가널리퍼져있었다는사실에대해더상세한것을알기위해서는다음성구를참조한다. 신명기 18:20; 이사야 9:15~16; 28:7; 예레미야 2:8; 5:31; 23:9; 11, 16; 27:15; 28:15; 예레미야애가 2:14; 에스겔 22:25; 미가 3:5, 11; 스가랴 10:2. ( 나-7) 참선지자는소망을전하는자예언은대개선지자들이한사건이시작될때부터끝날때까지전반적인것을봄으로써나온다. 구약시대의선지자들은그들의시대의재난과하나님께서이스라엘백성에게내리실형벌을알았으며, 또한장차일어날기쁨과즐거움의날도보았다. 그들은국가적인구원은그들의시대에일어나지않을것이며먼훗날에일어날것을알았으며그들은그와같은희망에찬광경을보여주기도했다. 브루스알맥콩키장로는선지자의활동과목적에대해이렇게말씀했다. 이날에우리는주예수그리스도를믿고구원을얻을것이며, 우리의선지자와사도는세상에주님을나타내며, 그와같은의식이지상에서매어지고하늘에서영원히인봉되도록그의이름으로구원의식을집행할합법적인관리자로서봉사하게될것이다. 고대에도역시그와같았다. 구원은그리스도안에있었던것처럼지금도그러하다. 그시대의선지자들은오늘날우리가가르치는것과같은동일한교리를가르쳤다. 선지자니파이는성역을시작하면서그의목적을기록하여다음과같이그의신성한사명을요약했다. 왜냐하면오직나의뜻하는바는사람들을설득하여, 아브라함의하나님, 그리고이삭의하나님, 그리고야곱의하나님께로나아와구원받게하려는것임이라. ( 니파이전서 6:4) 베냐민왕 ( 천사가그에게이야기한말을암송하면서 ) 은다음말씀에서같은개념을확인하고설명했다. 내가너희에게이르노니, 나는너희가그이름을항상너희마음에기록하여간직할것을기억하여, 너희가하나님의왼편에있지않게하고, 너희를부를음성과또한그가너희를부르실그이름을너희가듣고알기를바라노라. 대저사람이자기가섬기지도아니하였고, 자기에게외인이며, 자기마음의생각과의도에서먼주인을어떻게아느냐? ( 모사이야서 3:12~13) 앨마의아들코리앤톤은반항적이고육욕에빠져있었으므로 그리스도의오심에관해서 이해할수없었다. 그의부친은그에게이렇게말했다. 또이제내가이문제에관하여어느정도네마음을편하게해주리라. 보라, 이러한일이왜그처럼오래전에알려져야하는지네가기이히여기도다. 그리고앨마의논리는이러했다. 이때의영혼이그가오실때의영혼만큼이나하나님께귀하지아니하냐? 구속의계획이이백성에게도알려지는것이그들의자손들에게알려지는것만큼이나필요하지아니하냐? 주께서이때에그의천사를보내사우리에게이기쁜소식을선포하게하심이우리자손들에게나, 또는그가오신이후만큼이나 쉽지아니하냐? ( 앨마서 39:15~19) 이기쁜소식, 즉구원은그리스도안에있으며그의거룩한복음에순종함으로써주어진다는소식은 구원이그들에게임하도록 하기위해또한 그가오실때말씀을듣도록그들자녀들의마음을준비시키 게하기위해이른바그리스도시대이전의백성들에게도전파되었다.( 앨마서 39:16) 주께서이지상에왔을때살았던자들또는그후이미개한지구상에살았던비교적얼마안되는사람만이그를구주요, 주님과왕으로받아들일준비가되어있었다는사실은그분과인간의관계의모든역사에서가장슬픈일이된다. 그러나대부분의예언 ( 그것에관한필수적인부분으로엮어진많은교리와더불어 ) 은여전히존속하고있으며주님의인도를받는많은참된인간은성령의인도로연구하여진리에대한지식을얻게될것이다. ( 약속된메시야, 29~30쪽 ) 후에같은책에서맥콩키장로는이렇게계속했다. 우연히메시야의예언을믿게된그러한종파의학자들은이와같은거룩한말씀은수적으로적고비교적소수의선견자에게서주어진것으로생각한다. 그러나사실상이와같은예언은바닷가의모래와같이많으며그들에게말한선지자들은수적으로성을채우고한나라를이루며, 대륙을채울만큼많다. 모든선지자와고대의의로운모든전도자와시온의모든시민들과과거의모든성도들그리고아담으로부터성신의은사를받았던요한에이르기까지의모든사람들, 이모든자들은메시야와같은말씀으로간증을했다. 그들은모두앞으로오실그리스도에대하여소망을갖고있었으며다행히도그들가운데몇명은백성들의선지자로부름을받아그말씀의부분이우리들을위해남겨지게되었다. (77쪽) 구주께서는자신의시대에유대인들에게이렇게말씀했다. 너희조상아브라함은나의때볼것을즐거워하다가보고기뻐하였느니라 ( 요한복음 8:56) 다른사람들도그것을보고그에관해예언했다.( 야곱서 4:4~5; 사도행전 3:21~24; 힐라맨서 8:16~18 참조 ) ( 나-8) 결론존에이윗소장로는선지자의역할을다음과같이요약했다. 선지자는알려진진리를가르치는교사이며선견자는숨겨진진리를인식하고, 계시자는새로운진리를나타내는사람이다. 넓은의미에서볼때, 가장일반적으로쓰이는선지자라는칭호에는선지자를이르는다른칭호, 교사, 인식자, 진리의소유자도포함된다. 선지자라는칭호를받은사람과그와같이그를지지하는사람들은첫째로하나님을믿으며, 인간가족을위해신성한구원의계획을믿는자들이다. 둘째그들은전능자의목적을이루기위한과제를스스로수행하는자들이다. 그들은모든인간은진리를받아들이고순종할능력을갖고있음을믿는다. 만약그렇지않다면, 선지자, 선견자, 계시자 라는칭호는헛되고공허한말이될것이다. 그러므로그들은오해로빚어진어두운그늘속을걷고있는세상사람들에게그리스도의교회를분명한목소리로전하고있는것이다. ( 증거와화해, 258~259쪽 ) 56

열왕기상 17 장 ~ 열왕기하 2 장 엘리야와성신권의인봉권능 5 (5-1) 소개 여러분은어떤사람이죽은자를살리고, 하늘에서불을내려오게하고비를그치게하며, 밀가루통을언제나채워주는능력을갖고있다면어떻게생각하겠는가? 엘리야는그러한권능의소유자이자기적을베푸는인간으로서불마차를타고지상에서들리워져변형되기에합당한선지자였다. 엘리야가이스라엘역사에서위대한영웅이된것은크게놀랄일이아니다. 또한유대지파마다말라기선지자가예언한대로그의돌아보심을기대하며유월절마다그를위한자리를정해놓는것도놀라운일이아니다.( 말라기 4:5~6 참조 ) 이과에서는왜엘리야가모든시대에서가장위대한선지자가되었으며왜그가당대의선지자들에의하여배척당했는가하는이유를다룬다. 학생유의사항 1. 열왕기상 17장 ~ 열왕기하 2장까지읽고공부할때여러분에게도움이되는다음의주해편을활용한다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 열왕기상 17 장 ~ 열왕기하 2 장주해 (5-2) 열왕기상 17:1. 디셉사람이란무엇인가? 엘리야는여기서 길르앗에우거하는자중에디셉사람 으로불린다. 엘리야가갈릴리상부에있는디셉출신이었다고말하는사람들도있다.( 시에프케일과에프델릿츠, 구약전서주해서, 3:1:234) 아담클라크는다른면을제시했다. 그는엘리야가갓지파에게주어진땅에있는요단강건너편의길르앗출신이었다고말했다.( 성경주해및비평, 2:452) 어느것이옳든간에, 디셉이라는칭호는엘리야가출생한장소를나타내는것임이분명하다. (5-3) 열왕기상 17:1. 엘리야가신권의권능으로하늘을봉하여비를거둠조셉필딩스미스장로는 1절에서특별한의미를찾아냈다. 열왕기상 17장에서처음으로엘리야라는인물이나오는데, 그는왕앞에나와서다음과같이말하였습니다. 내가섬기는이스라엘의하나님여호와께서살아계심을두고맹세하노니내말이없으면수년동안비도이슬도있지아니하리라. 이선포에는매우중요한의미가있습니다. 여러분이그의미를깨닫기를바랍니다. 다시함께자세히살펴봅시다. 내가섬기는이스라엘의하나님여호와께서살아계심을두고맹세하노니내말이없으면수년동안비도이슬도있지아니하리라 제가이말씀에크게강조를두는이유는엘리야가말할때까지비나이슬이내리지못하도록하늘을인봉하는능력이엘리야에게 있다는것을강조하기위함입니다. ( 구원의교리, 2:91) (5-4) 열왕기상 17:3. 그릿시내는어디있는가? 우리는요단의지류에서어디쯤이그릿시냇가가될것인지알길이없으나, 그곳이엘리야가군인이나목자나통행인에게발견되지않도록안전하게몸을숨길수있는, 세상에드러나지않는고립된곳임은분명했다. 그곳은또한아무런동물들도살지않는황폐한곳이었으므로, 엘리야는자신의생계를전적으로주님께의존했다. ( 더블류클레온스카우슨, 네번째천년, 336쪽 ) (5-5) 열왕기상 17:4, 6. 누가엘리야를먹였는가? 어떤학자들은까마귀라는말은오역된것이며상인이나무역업자가옳은번역이라고말한다. 그것에동의하지않는학자들도있다. 그들은히브리어단어가나타내는뜻을잘옮겼다고주장한다. 엘리야가몸을숨겼다는사실은상인이나무역업자들이하루에두번씩그에게올수있는것이아님을밝혀주며, 저자의말은그것이엘리야와다른사람들사이의정상적인교류보다는기적적인보살핌으로이루어졌음을암시한다. (5-6) 열왕기상 17:9. 사르밧의과부사르밧은현재의레바논지역인두로와시돈사이의지중해해안가에있었으며, 이스라엘국경외곽으로당시에는페니키아내에있었다. 가난한과부는한덩이의떡을만들밀가루가조금밖에없었다. 그녀가갖고있는통은항아리와진흙으로빚은병이었을것이다. 중동지역에서는나무통은밀가루를벌레로부터막아주지못하므로밀가루를담아두기에적합하지못하다. 엘리야가과부에게먹을것을준비해달라고요청한것은이기적인요청이아니라오히려그녀의신앙을시험한것이었다. 그녀는그시험을통과했기때문에, 그녀의밀가루통과기름병이기근이계속될동안떨어지지않으리라는엘리야의약속은성취되었다. 이과부는참으로비참할때에자신의필요를돌보지않고, 다른사람을돌보아줌으로써위대한신앙의모범을보여주었다. 예수는편견에사로잡힌백성들의눈을열어주기위하여, 하나님의명에순종한이시돈여인에대하여말씀하시고실질적으로그의선지자를두둔했다. 내가참으로너희에게이르노니엘리야시대에하늘이삼년육개월간닫히어온땅에큰흉년이들었을때에이스라엘에많은과부가있었으되엘리야가그중한사람에게도보내심을받지않고오직시돈땅에있는사렙다의한과부에게뿐이었으며 ( 누가복음 4:25~26) (5-7) 열왕기상 17:17~24. 엘리야가죽은자를살림이것은이장에서언급된것중엘리야가신권의권능으로행한네번째기적이다. 첫째로그는자신의말씀을통해기근이닥쳐오게하였고 (1절참조 ), 까마귀들이그를먹여주었고 (6절참조 ), 그다음에는과부의음식물을기적적으로공급해주었다.(13~16절참조 ) 그런다음그는하나님의능력을통해 59

다른훌륭한기적을수행했다. 과부의울부짖음 (18절참조 ) 은비난이라기보다는도움을청하는것이었다. 한마디로말해그녀는이렇게말했다. 선지자를피신시키면축복이되고보호를받을줄로생각했는데, 오히려비극이내집에닥쳤구나. (5-8) 열왕기상 18:1~16. 엘리야가아합에게보내짐 오바댜는왕의궁내대신이었다. 그와같이그는왕명을조정할책임이있었다. 엘리야가오바댜에게선지자와아합왕사이에만날자리를마련하라고말한것은그때문이었다. 왕과궁내대신이몸소물과풀을찾아다녔다는사실은기근이참으로심각했었다는사실을나타낸다.(5~6절참조 ) 아합은엘리야가이재난을몰고왔다는것을알았으므로, 그를찾아나섰던것이다. 분명히아합은주위국가들간에서상당한권능과권위를갖고있었으므로, 그는엘리야를찾아내거나그의행방을알아보는일에대하여그들에게서다짐을받을수있었다.(10절참조 ) 그러나때로는선지자가어떤사람의눈에뜨일때도있었다. 그러나그사람이엘리야를본일을보고하여, 아합이그곳으로가보면선지자는이미자취를감추었다. 그러면아합은엘리야를보았다고말한그사람을죽였다. 엘리야가다시사라지지않을까를걱정한오바댜의두려움은자기가엘리야를데려오지못한다면아합은주저하지않고그를처단할것임을알고있었기때문이었다.(12~16절참조 ) 엘리야는오바댜에게자기가아합왕앞에나타나겠다고약속했다.(15절참조 ) 여호와를지극히경외하는자 인이오바댜가구약의오바댜서의저자와동일인물인지는알수없다. (5-9) 열왕기상 18:17~18. 누가이스라엘을괴롭게했는가? 이구절은많은설교에영감을주었다. 왜냐하면악인은흔히자신의불운을다른사람의탓으로돌렸기때문이다. 엘리야는스스로기근을일으킬만한아무런능력도없었다. 그는다만주님의대리자였을뿐이다. 이스라엘의재난의진정한원인은아합과그의정책에있었으나, 왕은그책임을받아들이기를거부했다. (5-10) 열왕기상 18:19. 갈멜산갈멜산은남동쪽에서북서쪽으로이어지는여러마일에달하는산맥의끝에있다. 그남동쪽능선은큰이스라엘계곡의북서쪽모퉁이에있으며, 그산의북서쪽가장자리는지금의이스라엘의북쪽해안에있는지중해로돌출되어있다.( 구약시대의팔레스타인지도 참조 ) 해발 550미터가량불쑥솟아오른그산은상당히인상적인, 참으로아름다운산이다. 그산은교리와성약에상징적으로나온다.( 교성 128:19 참조 ) (5-11) 열왕기상 18:21. 너희가어느때까지둘사이에서머뭇머뭇하려느냐? 클라크는이스라엘의우유부단함에대하여다음과같이말했다. 문자그대로 ( 그구절의뜻은 ) 너희는두가지사이에서얼마나오래날아다니려는가? 하는뜻이다. 이말은새가어느가지에앉을것인가를알지못한채, 이가지에서저가지로날아다니는것에서취한은유법이다. 불구로절뚝거린다는생각을해보면되겠다. 그들은멈출수는있다해도, 똑바로걸을수는없다. 갈멜산그들은여호와를두려워하여, 완전히그를저버리지는못하면서도왕과여왕을두려워하여, 그나라의종교를따라야한다고생각했던것이다. 그들은양심상여호와를섬기지못했다. 인간을두려워하며후자를따르지않을수없게되었다. 그러나그어느것에도그들은진심으로몰두하지못했다. 이때의그들은중립상태에있었으며, 그들이결정을내릴수있는좋은기회가오기를기다리고있었다. 하나님의자비하심으로이제그기회가온것이다. ( 주해서, 2:457) (5-12) 열왕기상 18:22~24. 도전엘리야가제시한제안은바알선지자들에게는솔깃하게들렸을것이다. 왜냐하면다른신이불을보내줄수있다면그들의신인태양신도분명히불을내려줄것이라고그들은믿고있었기때문이었다. 바알의선지자 450인외에도이세벨이섬기는바알의상대여신인아세라의여선지자 400명도함께모여들었다. 엘리야는주님의선지자의수와바알의많은선지자의수를비교하여말했다.(22절참조 ) (5-13) 열왕기상 18:25~29. 바알의선지자들은얼마나오랫동안그들의신을불렀는가? 그이유는? 27절에기록된엘리야의조롱으로바알선지자들은더욱광란상태에빠져들었다. 엘리야는이렇게말했다. 큰소리로부르라그는신인즉묵상하고있는지혹은그가잠깐나갔는지혹은그가길을행하는지혹은그가잠이들어서깨워야할것인지 그러한모욕을듣고바알선지자들은온종일날뛰었다. 클라크는이렇게말했다. 아침부터정오까지계속되었다. 바알선지자들은온종일절망적인의식에매달리는듯했다. 시간은두개의기간으로나뉜다. 1. 아침부터정오까지, 이시간은희생제물을준비하여바치는것으로보냈으며, 하늘에서불이내려오기를열렬히간구했다. 그러나아무응답이없었다. 정오에엘리야가그들을조롱하고비웃기시작하자, 그들은다시새롭게시작했다. 2. 그들은정오부터저녁제물을바칠때가될때까지춤을추고, 칼과창으로그몸을상하게하여피를흘리며, 간구하고탄원하며, 민망할정도로광란했다. ( 주해서, 2:457) 60

(5-14) 열왕기상 18:28. 바알선지자들은왜그들의하나님을부르면서그들의몸을상하게하였는가? 분명히그들은이러한자기학대행위는그들의하나님이사랑스럽게보시고, 관심을쏟도록하며, 그들의성실성을입증해준다고생각했다. 유명한저술가이며세계여행자인어떤학자는이와비슷한행위를그가현대의가자에서목격했다고말했다. 아세라선지자들과비슷한남녀로갤리라불리는무리가스스로몸에상처를입히는것에대해서그는이렇게말했다. 한나팔수가그들보다앞서와그들이도착했음을온마을과농장과거리에나팔을불며알려준다. 한지도자의뒤를따라구걸하는갤리들이환상적으로열을지어따라들어온다. 그한가운데서당나귀가구걸하는자루와베일로싼여신의형상을지고들어온다. 그들은여러가지색깔의여자옷을입고있다. 그들의얼굴과눈은여자얼굴과같이칠해졌으며, 그들의머리는아마나실크로둘러져있었다. 그들은어깨까지드러내놓고, 거친음악소리에맞추어춤을추며, 손에는큰칼과창을들고, 회초리로스스로를때려가며, 딸랑이와피리, 심벌즈또는북소리에맞추어섬뜩한소리를냈다. 그들은밭에이르면광란하기시작했다. 멋대로악을쓰는것이다. 그런다음그들은서로를마구뛰어넘는다. 그리고는머리를아래로떨군다. 그들이원을지어돌아가게되면, 머리가풀어져땅에끌린다. 그들은팔을물어뜯기시작하고, 그런다음에는그들이가져온양쪽에날이달린창으로그들자신의몸을난자하기시작한다. 그런다음에도새로운장면이시작되었다. 그들중한사람인지도자가이광란속에서한숨과신음소리와더불어자신의지나간죄를한탄하며예언을하기시작하는데, 육신을징계하여갚음을하려는것이다. 그런다음그는회초리로등을때리며, 피가흘러내릴때까지칼로자기자신을찔러댄다. ( 커닝햄게이키, 성경과함께하는시간, 3:399~400) (5-15) 열왕기상 18:33~35. 왜엘리야는희생제물을차린곳에물을붓게했는가? 바알선지자들은무도하게도제단밑에불을놓아제물에자연히불이붙는것처럼보이려하였다. 어느고대의저자는이렇게말했다. 이교도의제단밑을보았더니, 땅밑으로구멍이뚫려거기서굴뚝이나와, 제단위의입구와연결되어있었다. 미리제사들이불씨를숨겨두었다가그것이구멍이뚫린굴뚝으로연결되면, 나무에불이붙어희생제물이타게된다. 그러면순진한사람들은희생제물이기적적으로불이붙은것으로믿게된다. ( 클라크, 주해서, 2:459) 엘리야는이교도의선지자들이나백성들이보는앞에서의심없이제단과희생제물에물을뿌렸다. 그는그들이아무런속임수가없다는것을확신하기를원했으며, 주님의권능을분명하게그들에게나타내보이기를원했다. 그것은참으로대담하고극적인태도로그가참되신하나님의권능을절대적으로믿고있음을보여준것이었다. (5-16) 열왕기상 18:38. 여호와의불이란무엇인가 여호와에게서내려온불은자연적인번개불같은것은아니므로그러한효과를나타낼수있는것이아니라, 역대상 21장 26절과 역대하 7장 1절 ( 레위기 9:24 참조 ) 에나타난바와같이초자연적인근원에서현실적으로나타난것으로, 그것은제단위에놓인나무더미와더불어희생제물을불태웠을뿐만아니라, 도랑을이루며흐르는물과제단의돌과흙까지태웠다. 이기적을통하여여호와는엘리야를그의종과선지자로삼았을뿐만아니라, 이스라엘이섬겼던살아계신하나님아버지인자신의존재까지입증한셈이다. 그리하여그곳에있었던모든사람들은전에한적이있었던것처럼엎드려레위기 9장 24절에나타나있듯이제물에경배하고, 여호와그는하나님이로다 라고고백했다. ( 케일과델릿츠, 주해서, 3:1:249) (5-17) 열왕기상 19:2~8. 엘리야가이세벨을피함이구절은이세벨이얼마나막강한권력을가졌으며부패했는가를보여준다. 하늘에서기적의불이내려왔음에도, 이여인은다만분노에가득차엘리야의목숨을취하여복수할것을맹세할뿐이었다. 엘리야는우선유대땅 ( 브엘세바 ) 으로피신했다가남쪽으로 150마일쯤더내려가호렙산으로갔다. 엘리야는이기간동안에금식을하거나여호와께서주시는음식을받아먹었다. 엘리야가참으로 8절에나와있는대로 40일동안음식을먹지않은채지냈다면, 그는모세 ( 출애굽기 24:18; 34:28; 신명기 9:9~25 참조 ) 와구주 ( 마태복음 4:2 참조 ) 와같은경험을했을것이다. 시내산에서의모세처럼엘리야도그곳에서계시를받았다. 엘리야는이동안에매우외로웠을것이다. 사람들이그의목숨을노리고있었으며, 자신이이스라엘에서유일하게남은충실한선지자라고생각했으며, 그는굴속에숨어지내는형편이었다. 조셉필딩스미스회장은이렇게썼다. 그곳에갔을때주님께서는그를불러이곳에서무엇을하고있느냐고물으셨습니다. 사람들의마음이강퍅한것을슬퍼하면서그는그가홀로남았으며, 저들이그의목숨을빼앗으려한다고말하였습니다. 그러나주님께서는아직남은자들이 7,000명이나된다고알려주셨습니다. ( 구원의교리, 2:94) 하나님의음성을듣는사람들은그것이바위를부수고산을가르는힘이나 (11절참조 ) 불속에있는것이아니라사람의가슴속에말씀해주시는 세미한소리 라는것을알고있다. 엘리야는세미한소리를들었을때, 주님과이야기를하려고 나가 섰다.(13절) 이에기운을얻은엘리야는주님의요청에따라자신에게지명된사명을완수했다. 10절과 14절에서씌어진 유별하오니 라는말은부지런히구한다는뜻이다. 엘리야의뒤를이을새로운선지자로엘리사가선택되었다. (5-18) 열왕기상 19:4~16. 엘리야는어디로길을따라갔는가? 다음쪽에나오는지도에는엘리야가그릿시냇가를떠났던때로부터수리아의다메섹에이르기까지간길이나타나있다. 다메섹에서그는외국땅에있는지상의왕을기름부었다. 그것은그의성역이얼마나멀리까지그힘을미쳤는가를나타낸다. (5-19) 열왕기상 19:15. 열국의하나님여호와이구절은하나님과이스라엘의선지자가이스라엘이아닌다른나라에영향을미쳤음을보여준다. 엘리야가수리아왕을기름부을수있었던상황에대해서는그다지알려진바가없다. 61

물질적인희생을감수해야함을상징으로나타낸다. (5-22) 열왕기상 19:19. 엘리사위에던진선지자의겉옷은무엇이었는가? 엘리야시대에저고리나그와비슷한외투는겉옷이라불렸다. 엘리야가엘리사가서있던밭가는곳으로걸어갔을때, 선지자는다만자기의투박한겉옷을엘리사의어깨에걸쳐주었다. 엘리사는매우놀랐지만, 이상징적인행위가무엇을의미하는지를곧알아차렸다. 그는선지자의부름을받아, 엘리야의미래의후계자로지명되었다. 그는엘리사가부름을받아들이도록하기위해서오랜시간동안토론하거나설득하지않았다. 그럴필요가없었다. 그는주께서바알에게무릎을꿇지않고하나님의성신권을존중하여그러한부름을받는데필요한훈련과순종심을열심히받아들였다고말씀하신선택된 7,000명중한사람이었다. ( 스카우슨, 네번째천년, 359쪽 ) 이단순한행위로 선지자의겉옷 이라는말은선지자의부름과직분을의미하게되었다. (5-23) 열왕기상 20:11. 갑옷입는자가갑옷벗는자같이자랑하지못할것이라 이말은 어떤일을다하기전에는그일을자랑하지말라 는말과같다. 이상상은가축의마구에서취해온것이다. 소가아침에마구를갖출때얼마나많이밭을갈수있는가를자랑하기는쉬운일이지만, 그러한자랑은일을다마치고나서, 즉마구를벗은뒤에하는것이의미가있을것이다. (5-24) 열왕기상 20, 22장. 수리아와의싸움이장은이스라엘과수리아사이에있었던싸움두차례를설명한다. 이스라엘은첫번째싸움에서는이겼으나두번째에서는졌다. (5-25) 열왕기상 20:28. 여호와는산의신이요골짜기의신은아니라 는구절은무슨뜻인가? 엘리야의여행 (5-20) 열왕기상 19:17. 엘리사는누구를죽였는가? 엘리사가누구를죽였다는기록은없다. 이구절은엘리사가어떤사람들의죽음을예언한것이라는의미가될수도있다. 물론, 현재와같은성경기록은기껏단편적인것이며, 여기서묘사된사건의자세한내용을알수가없다. (5-21) 열왕기상 19:19~21. 열두겨리소엘리사가소열두겨리와더불어밭을갈고, 소한마리마다종이한사람씩몰았다는것을보면틀림없이부자였을것이다. 소를잡아잔치상을벌인것도역시그의부를나타낸다. 소를잡고기구를불살라버린것은엘리사가세상적인부를배척하고엘리야를따르고, 선지자의소명에응하기위해서는상당한 여기서언급된말은모든이교도국가에서유행되는말로, 이지상의각지역에서는각각다른신을섬기고있다는것을암시한다. 그들은숲의신, 산의신, 그리고바다와하늘의낮은지역의신들을갖고있었다. 수리아인들은여호와가특히산의신이라는데깊은감명을받은것같았다. 그러나그는그가모든곳을통치한다는것을그들에게나타냈다. ( 제임스엠프리맨, 성경상의관례, 165쪽 ) (5-26) 열왕기상 20:38~43. 아합의사망이알려짐아합왕은주님의선지자와만난자리에서, 자신도모르는사이에자신의운명을발설했다. 그예언은그다음에일어난수리아와의싸움에서그대로이루어졌다.( 열왕기상 22:34~35) 그것은주께서명하신대로벤하닷을죽이지못한데대하여그가받은보상이었다. (5-27) 열왕기상 21:2~14. 나봇의포도원아합이나봇의포도원을사기로제의한것은언뜻보면공정한것처럼보이지만, 나봇은그것을팔수가없었다. 그의밭은 62

(5-30) 열왕기상 22:23~24. 여호와는아합의선지자들에게 거짓말하는영 을그들의입에넣으셨는가? 주님은어떤사람들에게도거짓말하는영을불어넣지않으신다. 클라크가설명한대로히브리식표현은여호와께서 거짓말하는영이그의선지자들에게영향을미치게허용 하신다는뜻이다. 독자는경전에서는하나님이그의섭리로되도록허용하시는것만하신다는것을거듭나타내고있음을다시금상기할필요가있다. 하늘이나땅이나지옥에서라도, 그가직접힘을주시며허용하지않는다면어떤일도이루어질수없다. 경전에서위와같이말하는것은바로이러한이유때문이다.( 주해서, 2:476) (5-31) 열왕기상 22:34. 갑옷솔기 란무엇인가? 아합의동계궁전, 요엘이스르엘저편으로이스르엘계곡이보인다. 선조에게서물려받은것이었으며, 모세의율법에서는극도로궁핍한상태가아니면, 상속의땅을팔지못하게했으며, 희년 (50년절) 때까지만팔다가저당잡힐수있을뿐, 그후에야다시찾을수있게된다. 아합은영원히그땅을자기소유로하기를원했다. 이에나봇은 여호와께서금하실지로다 (3절) 라고대답했다. 거절당한데대하여보인아합의분노에서아합의성품을엿볼수있다. 왕은이미이스라엘땅의십분의일을갖고있었으면서도자신이원하는모든것을가질수없음에화를냈다. 이구절은또한아합의아내가어떻게아무런방해없이남편의일을처리했는가를보여준다.(16절참조 ) 개 라는말은사기꾼이나살인, 강도자와같은모든악인들에게적용되는말이었다. 아합과이세벨에게부과된형벌이그들의성품에얼마나부합되는것인지유의해본다.(19, 23절참조 ) (5-28) 열왕기상 21:27~29. 아버지와아들의죄아합의사악한생활때문에주님은그의후손을멸할것이라고예언했다.( 열왕기상 21:21 참조 ) 27절에서 29절은회개와죄의결과와의상관관계를나타낸다. 아합이회개했으므로아합의아들이왕이될때까지 악 이이루어졌다. (5-29) 열왕기상 22:2~16. 아합과여호사밧이스라엘왕아합과유다왕여호사밧의관계는여호사밧의아들, 요람이아합왕의딸아달랴와결혼했기때문에호전된것으로볼수있다. 이우호관계는여호와를기쁘게하지않았으며, 여호사밧은그러한관계를맺은것에대하여크게꾸짖음을받았다.( 역대하 19:1~3 참조 ) 아합과여호사밧은그들이연합하여수리아인들과싸워야할것인가를생각하고있었다. 아합의거짓선지자와그휘하의사람들은그러라고말했으나, 하나님의선지자인미가야는그것을반대했다. 15절의 올라가서승리를얻으소서 라는말은상당히빈정댄말이었다. 미가야는이렇게말한것과같다. 당신의모든거짓선지자들은성공을예언했습니다. 당신은나에게도그와같이하기를원하십니다. 그러니나도 올라가서승리를얻으소서 라고해야지요. 그것은미가야의참된종교와는반대된다는것을아합왕에게경멸스럽게알리려한것이었다. 그에대한왕의대응이 16절에나타나있다. 고대의병사들은갑옷을입고있었다. 활로쏘아죽이려면, 갑옷의한조각과다른조각이이어져있는공간을통해활을쏘아야했다. (5-32) 열왕기하 1:1. 아합이죽은후에이스라엘을배반 한모압인들은누구였는가? 모압인들은사해의동부지역을점령하고있었다. 그들은롯의후예였으며 ( 창세기 19:37 참조 ), 예전에다윗왕은그들과그들의먼친척이며롯의후예이며모압북쪽지역에자리잡고있던암몬인들을정복했다. 모압인들은이제이스라엘인들과의관계를청산할기회가된것을보고, 그기회를최대로이용하고자했다. 그들의왕메사는모압인들의배반을크게자랑스럽게생각하여, 그에대한기록을커다란검은돌에새겨두었는데, 그것이고고학자들에의하여발굴되었다. 배반에관한상세한내용은성경에기록된것보다이돌에잘나타나있다. 메사는이돌에수많은도시가그의왕국에병합된내용과그가저수지와상수도시설및요새를어떻게건설했는가를기록해두었다. (5-33) 열왕기하 1:3. 바알세붑은누구인가? 사탄의이호칭은악마의대장또는왕자로서의자신의위치를말하는것이다. 이이름 ( 바알세붑 ) 은고대의이교신에게도붙여졌었다.( 열왕기하 1:3) 반대로빛에대하여고대의유대인들은그리스도에게바알세불이라는명칭을붙였고 ( 마태복음 10:25) 또한바알세불의권능으로악마를쫓아낸다고말했다.( 마태복음 12:22~30) ( 브루스알맥콩키, 몰몬교리, 75쪽 ) (5-34) 열왕기하 1:8. 엘리야의묘사엘리야가 털이많은사람 이었다는말은선지자가투박한겉옷, 즉양이나낙타털로만든옷을걸치고있었다는사실을말해준다. 실상그는털이그대로달려있는동물의가죽을걸치고있었을것이다.( 히브리서 11:37 참조 ) (5-35) 열왕기하 1:9~14. 병정들을죽인것은잔혹한행위였는가? 하늘에서불이내려오게하여이사람들을죽게한것에대하여선지자를비난한사람들이있다. 그러나그들은그들이하늘에서불이내려오게할수없는것처럼, 엘리야도할수없었다는것을생각하지못한다. 하나님만이불을보낼수있으며, 63

그는공의롭고선하시므로, 그러한행위를정당화할만한충분한이유가없었다면그사람들을죽게하지않았을것이다. 하나님의그와같은행동은엘리야를기쁘게하거나, 어떤복수심을충족시키는것이아니었으며, 다만그의권능과공의를나타내는것이었다. 엘리야가아무리애원했다하더라도하나님에게그릇된행위를하도록설득시킬수는없었을것이다. 엘리야는개인적으로그일에아무런관심이없었다. 하나님께서그로하여금단순히스스로행하고자결심한것을이때를빌려말하게하신것이다. 내가만일하나님의사람이면, 즉내가분명히하나님의사람이니, 불이하늘에서내려와너와너의오십인을사를것이다. 이것이본래의의미다. 이것으로우리는엘리야의말이저주가아니라단지선언일뿐임을알수있다. ( 클라크, 주해서, 2:482) (5-36) 열왕기하 1:17. 여호람과여호람같은시대에두사람의여호람이있었다. 즉북왕국에서아합의아들여호람과남왕국에서여호사밧의아들여호람이다. (5-37) 열왕기하 2장. 엘리야와엘리사가간여행길은어디였는가? 이장을보면엘리야와엘리사가이기간동안에상당히많은거리를여행했음을알수있다. 다음지도에서그들이여행한길을알아본다. 공간적인하늘을의미할수도있고, 때로는해의영광을말하기도한다. 엘리야는해의영광으로들어간것이아니라, 변화된존재로서이지상에서들리워진것이다. 선지자조셉스미스는이렇게가르쳤다. 변화의교리를인간이즉시하나님의면전으로또는영원히완전한곳으로들리워지는교리로생각하는사람들이많은데, 그것은옳지않은생각이다. 그들이거하는곳은달의영광의반차로, 그러한사람들을위해준비된곳이다. 그는여러곳으로가서성역을베푸는천사의자격을갖춘상태로죽은자로부터부활한사람과같이완전한경지에는아직이르지못한상태에있다. 또어떤이들은더좋은부활을얻고자하여심한고문을받되구차히풀려나기를원하지아니하였으며 ( 히브리서 11장 35절일부참조 ) 이제더좋은부활이있었다는것이분명해졌으며, 그렇지않으면하나님께서바울에게그것을나타내지않으셨을것이다. 그렇다면, 그것이더좋은부활이라고말할수있겠는가? 여기서실제의부활과변화의교리사이에차이가분명해진다. 변화로육신의심한고문과고통에서구제될수있으나, 그들의존재는성역의일과노고와관련하여연장되며, 그후에야그들은영원한안식과영광으로들어갈수있다. ( 교회정사, 4:210) (5-40) 열왕기하 2:14. 엘리야의겉옷엘리야의외투또는겉옷은그의권세의상징이었다. 그것을소유한다는것은엘리야가전에갖고있던권세가이제는엘리사에게주어졌다는것을상징한것이다.( 열왕기상 19:19 주해참조 ) (5-41) 열왕기하 2:20. 소금이물을깨끗하게하는가? 소금은보통물을깨끗하게하기보다는혼탁하게하는것이므로, 소금을사용하여물을깨끗하게했다는것은큰기적이다. (5-42) 열왕기하 2:23~24. 엘리사는이 작은아이 들의죽음에대하여비난을받아야하는가? 엘리야와엘리사의여정 (5-38) 열왕기하 2:8. 엘리야와함께요단을건넘여기서도엘리야가갖고있던신권으로다른기적이일어난다. 그는요단강을가르기도하고합치기도했다. 그는바로이와같은신권의권능과그것을행사할열쇠를변형의산에서베드로와야고보와요한에게주었다.( 마태복음 17:1~13; 조셉스미스, 선지자조셉스미스의가르침, 154쪽참조 ) (5-39) 열왕기하 2:11. 엘리야는실제로변화되었는가? 하늘이라는말에는한가지이상의의미가담겨있다. 단순히 이질문에대한답으로다음과같은해석을생각해보자. 1. 작은아이들 이라고번역된말은노인에비하여젊다는것을의미하며, 어린이가아니라일꾼이나싸움터에나갈수있는젊은이로번역될수있다. 2. 24절에서그개념이끝이난다. 이끝머리는 여호와의이름으로저주하매 로나타났다. 이구절에이어수풀에서암콤둘이나온것으로되어있다. 엘리사가곰을이끌어내었다는가정은정당화될수없다. 클라크는이렇게말했다. 이들 42명의불행한젊은이들은숲에서일하고있다가, 두마리암콤의새끼를해쳤기때문에곰들이그들을쫓아왔고, 그곰들이당한해에대한복수로젊은이들을찢어죽였다고볼수있지않은가? 우리는이미사무엘상 17장에서새끼를빼앗긴곰의사나움에대하여들은일이있다. 암콤에대한언급은위의추측과같은분위기를주는것으로, 이젊은이들이선지자를모욕한바로그때에곰이새끼를죽인자들의뒤를따라와그들을덮쳤을것이다. 이러한일이일어나게한하나님의섭리로이런자연적인결과가마치신이관여된일로보이게된것이다. 이추측이옳다면, 곰은새끼를잃음으로써선지자의저주대로이루어질준비를갖춘것이었으며, 하나님의공의하심이그들이저지른사악한행위를벌할장소로그들을이끌어낸것이라고볼수있다. ( 주해서, 2:486) 64

생각할점 (5-43) 살아있는선지자와죽은선지자이편에서읽을것은두선지자, 즉엘리야와또한아합왕이싫어했던충고를전한미가야에관한것이다. 여호사밧은그와아합왕이받은충고를좋아하지않았으나, 미가야가아합왕의마음에드는말을하지않았으므로, 아합은미가야에게서충고받기를여전히좋아하지않았다.( 열왕기상 22장 ) 아합왕은어떤선지자든지그에관해말하는것을좋아하지않았기때문에, 그들을처형시켰다. 그러나지금엘리야는유대인이나기독교인및모슬렘교도에이르기까지전세계사람들에게역사상가장위대한선지자의한사람으로추앙받고있다. 이미세상을떠나죽은선지자는그의충고가다른시대에더욱직접적으로적용되기때문에더믿기가쉽지않은가? 브루스알맥콩키장로는이렇게말씀했다. 이미떠난선지자를믿거나그들이각기다른상황에서그의백성들에게준권고를믿거나따르기는쉬운일이라고생각됩니다. 그러나주님께서지상에그의백성을두신이래로어느시대에서나볼수있는바와같이우리가당면하는좀더큰시험은우리가살아계신선지자의말씀에주의를기울이고우리시대를위해주시는선지자의권고와지시를따르고있느냐하는점입니다. 유대인들은여호와께그들이아브라함의자녀이며하나님아버지를따르며그의값진소유물을상속받을것이라고말했습니다. 그러나주예수께서는이렇게몹시꾸짖으셨습니다. 너희는너희가따르겠다고한분의자녀들이니라. 너희가아브라함의자손이거든그의길을따르라. 그리고아비의무서운분노를피하라. 우리는선견자모세와그외에여러고대선지자들을알고있습니다. 우리는그들의말씀을금은보화보다더귀하게간직할것입니다. 그러나주예수께서는엄한목소리로이렇게말씀하셨습니다. 너희가모세에게모습을돌리려거든그의말씀에주의를기울이라. 그렇게할때에너희는큰보상을기대할수있느니라. 이는그가내가지상에와일을하리라는것을알릴것이기때문이니라. 우리는베드로와바울이걸었던길을따라야합니다. 하나님을섬기는신앙인들이이구동성으로말합니다. 그러나살아있는자와죽은자의주이신예수께서는말씀하셨습니다. 오늘날살아있는선지자나교사나선견자의손에내가권능의열쇠를주었으니하나님아버지를기쁘게하기위해그들의말씀에귀를기울이라. ( 하나님이예임하신선지자와백성들, 성도의벗, 1974년 11월호, 31쪽 ) 어디선가현대의성도들도고대의이스라엘인들이빠진것과같은함정에빠져들고있다. 여러분은사람들이조셉스미스의가르침을찬양하면서도, 개인적인인간적관념이나기호에맞지않는다해서현재교회지도자로봉사하고있는사람들이한말씀이나그들의위치에대하여불평하고비난하는것을들어본일이있는가? 우리는선지자를존경한다고말하면서일지를쓰거나, 밭을가꾸거나경전을연구하는일은하지않고있지않은가? 구약을읽는사람들은그처럼거만하고반항적인백성에대해슬프게머리를흔들곤한다. 그러나우리가그책을연구하는가장큰가치는그것이우리자신의행위를측정하는분명한기준이된다는데있다. (5-44) 이스라엘을괴롭힌것은누구였는가? 3년간의기근이끝난뒤에아합왕과엘리야가만난것을여러분은기억하는가? 아합은선지자에게이렇게물었다. 이스라엘을괴롭게하는자여너냐 그말에엘리야는이렇게대답했다. 내가이스라엘을괴롭게한것이아니라당신과당신의아버지의집이괴롭게하였으니이는여호와의명령을버렸고 ( 열왕기상 18:17~18) 엘리야는자기혼자서는기근을몰고오거나, 하늘에서불을내려오게하거나, 아합과그의집안이끝나게하거나, 혹은이스라엘을벌하거나멸망시킬힘이없었다. 그는다만주님이쓰시는도구였을뿐이었다. 혼란과재난을초래한것은이스라엘의사악함에있었다. 때로는주님은직접형벌을주는데개입하기도하셨으나다른때에는주께서다만세상에주신율법으로다스리실때도있다.( 교성 88:42 참조 ) 엘리야는자신이예언하는것은다만그가그것을계시하도록선택된자이기때문임을알았다. 엘리야의시대와같이그러한우상숭배로백성들이그처럼많은다른율법을깨뜨릴수있다고누가생각할것인가? 옛일을살펴볼때, 아합이나이세벨및이스라엘백성들이두의견사이에서머뭇거린일이얼마나어리석었던가를쉽게알수있다. 그렇다면오늘날은어떠한가? 사람들은아직도하나님을섬기느냐악마를섬기느냐하는일사이에서망설이는경향이있는가? 그들은지금도그들이악한선택을한것에대하여좋게이야기하는것만을듣기를원하는가? 그들은아직도생의역경에대하여다른사람에게비난을하려드는가? 아니면그들은사람이뿌린씨대로분명하게거두게된다는영원한사실을알게될것인가? 자기의육체를위하여심는자는육체로부터썩어질것을거두고성령을위하여심는자는성령으로부터영생을거두리라 ( 갈라디아서 6:8) 브루스알맥콩키장로는이렇게말씀했다. 오늘날절실히요구되는것이주님의뜻과마음을밝혀줄선지자를주님께서이세상에보내주시는것이아닙니다. 이미그같은일은주님께서이루셨습니다. 우리에게는선지자가계십니다. 우리는영감의영을지닌많은지도자에의해인도되고있습니다. 오늘날절실히요구되는것은모든사람이선지자의입을통해나오는말씀에귀를기울이는자세를지니는것입니다. ( 성도의벗, 1974년 11월호, 33쪽 ) 65

보충자료 고대이스라엘의메시야에대한소망 다 ( 다-1) 유대민족은경전상의메시야에대한약속을믿었음여러세기에걸쳐이스라엘의선지자들은메시야의오심을예언했다. 아담으로부터말라기에이르기까지, 선지자들은당시의백성들에게이스라엘의하나님이이지상에내려와육신을입고, 그들의구주와구속주가되실때가이르리라고예언했다. 이사야의예언은성약의백성들이품고있었던메시야에대한생각과느낌을나타낸다. 이는한아기가우리에게났고한아들을우리에게주신바되었는데그어깨에는정사를메었고그의이름은기묘자라, 모사라, 전능하신하나님이라, 영존하시는아버지라, 평강의왕이라할것임이라그정사와평강의더함이무궁하며또다윗의왕좌와그의나라에군림하여그나라를굳게세우고지금이후로영원토록정의와공의로그것을보존하실것이라만군의여호와의열심이이를이루시리라 ( 이사야 9:6~7) 그러나오래기다리던그날이이르자대부분의유대인들은예언이성취되었음을알아보기를거절했을뿐만아니라, 실제로메시야를거부했다. 그민족은영적으로너무도깊이암흑속에잠겨세상의빛이그들사이에임하였음을인식조차할수없었다. 사도요한은예수는 참빛곧세상에와서각사람에게비추는빛 이지만, 세상이그를알지못하였고자기땅 ( 자기백성, 유대인 ) 에오매자기백성이영접하지아니하였 ( 요한복음 1:9~11) 다고썼다. 메시야라는말은 기름부음받은자 를의미하는히브리어의메쉬악 (Meshiach) 에서나온말이다. 그리스어의동의어는크리스토스 (Christos) 가있다. 두낱말은하나님의기름부음을받은자의개념을나타낸다. 히브리어의예수아 (Yeshua) 그리스어의제수스 (Jesus) 는 구주 또는 구원자 를나타낸다. 두낱말은하나님의백성을구원하는하나님의기름부음을받은자를나타낸다. 수많은예언이이메시야의오심을분명하게나타냈으며, 예수는그모든것을성취하였다. 그렇다면왜유대인들은그를알아보지못하고, 그를하찮은존재로무시하고, 거부했는가? 그들은그들을구원해줄메시야가오기를바라왔으면서도, 모든선지자의말씀을성취한바로그장본인을십자가에매달았다. 왜그러했는가? 그질문에대한답의일부는이스라엘의메시야에대한희망을이해함으로써얻을수있다. ( 다-2) 유대민족은표적을보지못했음예수가이지상에그의모습을나타냈을때, 유대인들은로마인에게속박당해있었다. 이방국가가유대민족을통치한것은이번이처음이아니었으며, 또마지막일리도없었다. 그러나유대인들은로마의지배로불만속에지내며그들의이방인감독자를혹독한공사감독자로여겼다. 대제국에속박해있는이시기동안에구원자에대한관념이정치적인색채를띠게되었다. 메시야의오심에대한영적인중요성은그의미를잃게되었고, 유대인들은그들을다스리는증오스러운적들을물리칠권능을 소유한존재를원했다. 백성들은메시야를죄를대속해줄사람이아니라현실적인힘을가지고그들의적으로부터그들을구해줄존재로보러왔다. 왜그들은볼수없었는가? 몰몬경의선지자는이렇게설명했다. 그러나보라, 유대인들은목이뻣뻣한백성이었던지라, 그들이명백함을지닌말씀을경멸하고, 선지자들을죽이고, 스스로이해할수없는것들을구하였도다. 그런즉그들이푯대를지나쳐바라봄으로써눈이멀게되었으매, 그들이눈멀게됨으로넘어지지아니할수없나니, 이는하나님께서그들에게서그의명백함을제하시고, 그들이원했으므로그들이깨달을수없는것들을많이그들에게내어주셨음이라. 그들이이를원하였으므로하나님께서이를행하사, 그들로걸려넘어지게하신것이니라. ( 야곱서 4:14) 그들은 그들이그위에세워안전한기초를가질수있는돌을 ( 야곱서 4:15) 만났다. 그것은그리스도였다. 그는그들이기대했던방법대로오지않았고, 그들이그에게원했던역할을행하지도않았으므로, 유대인들은그가메시야인줄알지못하고다른사람이올것을기대했다. 그리하여그들은 메시야의오심을기다 ( 니파이후서 6:13) 렸다. ( 다-3) 메시야에대한소망은태초부터가르쳐짐기름부음을받은구원자를기대하는것은메시야에대한소망이라고불린다. 이소망은고대이스라엘지파에게는매우현실적인것으로, 먼옛날, 전세의천국회의까지거슬러올라간다. 하나님아버지께서 내가누구를보낼꼬 ( 아브라함서 3:27) 하고물었다. 루시퍼가이렇게대답했다. 내가여기있사오니, 나를보내소서. 내가당신의아들이되겠사오며, 내가온인류를구속하여한영혼도잃지아니하겠고 그런즉당신의존귀를내게주소서 ( 모세서 4:1) 여호와는이렇게대답했다. 내가여기있사오니나를보내소서 ( 아브라함서 3:27) 아버지여, 당신의뜻이이루어지이다. 그리고영광이영원토록당신의것이되기를원하나이다 ( 모세서 4:2) 여호와가메시야로선택되었으며, 루시퍼는하나님의영의자녀 3분의 1과함께하나님아버지의결정에대해모반을했다. 그결과로그는악마가되었다. 그와그의모든추종자들은하늘에서지구로쫓겨났다.( 요한계시록 12:7~9 참조 ) 아담은그때지상에있게되었다. 아담은에덴에서쫓겨난후, 인류 ( 모세서 5:6~9 참조 ) 를구원하러오실메시야에대하여가르침을받았다. 후에에녹은이지상에서의하나님의아들의사명을시현으로보았으며, 에녹은기뻐이렇게말했다. 그자손을통하여메시야가나올자는복이있도다. 이는그가말하기를, 나는메시야, 시온의왕, 하늘의반석이니 ( 모세서 7:53) ( 다-4) 예수는모세와같을것임에녹으로부터아브라함, 아브라함으로부터모세에이르기까지메시야에대한희망은계속되었다. 모세는그의형제들에게이렇게 67

가르쳤다. 네하나님여호와께서너희가운데네형제중에서너를위하여나와같은선지자하나를일으키시리니너희는그의말을들을지니라 ( 신명기 18:15) 예수는모세가말씀한선지자라고자기자신을니파이인들에게밝혔다. 보라, 나는모세가일러이르되, 주너희하나님께서나와같은선지자하나를너희형제중에서너희를위하여일으키리니 그이니라. ( 제3니파이 20:23) ( 다-5) 메시야가다윗의보좌에앉을것임모세와마찬가지로이스라엘의다윗왕은그리스도의상징이었다. 메시야가다윗의왕좌에앉아이스라엘의지파를심판할것이라고기록되어있다.( 이사야 9:7 참조 ) 예레미야는이렇게썼다. 보라때가이르리니내가다윗에게한의로운가지를일으킬것이라. 그가왕이되어지혜롭게다스리며세상에서정의와공의를행할것이며그의날에유다는구원을받겠고이스라엘은평안히살것이며그의이름은여호와우리의공의라일컬음을받으리라. ( 예레미야 23:5~6) ( 다-6) 왜유대인들은구원자에관한예언을잘못해석했는가? 세월이흐르자, 메시야에대한기대는성취되지않았으며, 유대인들은예언의말씀과글을잘못해석했다. 그들이배도의길로더욱깊이빠져들수록, 예언의참된의미를더잃게되었다. 그들이메시야에대하여정치적인연관을찾아왔던것은그러한믿음을가질만한경전의근거가있었으므로그리놀라운일이아니다. 그리스도가태어나기수백년전에선지자스가랴는주 ( 메시야 ) 께서유대인적대자들에게대항하여 이왕의전쟁날에싸운것같이 ( 스가랴 14:3) 싸울것이라고기록했다. 스가랴는예루살렘이그나라를대적했던모든강대국으로부터구원받을것이라고말했다.( 스가랴 14:1~15 참조 ) 이사야는메시야가어깨에정부를메었다고말했다.( 이사야 9:6 참조 ) 그말은분명히정치적인왕국을암시한것이었다. 수많은다른선지자들이권세와영광으로그가오심을예언했다. 그러나이예언을자세히연구해보면, 메시야가오심에두가지의미가있음을알수있다. 하나는 고통받는종 이라는것이다. 이사야 53장은 간고를겪는종 의한놀라운예를보여준다. 그것은메시야의고난을예언해준다. 그는 간고를많이 (3절) 겪고 도수장으로끌려가는어린양 (7절) 과같으며, 인간의모든범법을혼자서짊어질것이다. 메시야에대한다른묘사는 영광의왕 이라는것이다. 스가랴 14장과이사야 9장에는 영광의왕 의예언에대한예가들어있어, 구원과정치적인권력, 그리고이스라엘의적들이묘사되어있다. 현재의계시와역사적인관점의혜택을받고있는후기성도들은이이중적인의미를쉽게이해한다. 메시야의오심이두번있는것이다. 그리스도께서처음에는육신의인간으로오셨다. 그는구유에서태어나잘알려지지도않은마을에서살았으며, 그를왕으로삼으려하는시도를단호하게거절했다. 이와같이오심은 간고를겪는종 의예언에서미리예언되었다. 그의두번째오심은 영광의왕 의예언을성취하는것이될것이다. 그는모든왕국을정복하고바빌론의세력에서이스라엘을구해낼것이다. 비극은대체로유대민족이두가지의미의오심을이해하지 못한데있다. 영적으로암흑상태에있었던그들은다만정치적인구원자만을찾았다. 어느후기성도학자가그이유를이렇게설명했다. 주전 586년에예루살렘이멸망한때로부터주후 70년에로마제국에의하여예루살렘이멸망될때까지, 단기간불안하게있었던마카비반란을제외하고는팔레스타인에거주하는이스라엘의잔류민은강대국가에소속되어지냈다. 우선그들은바빌론에포로로희생되었으며, 그런다음그들은페르시아인들과그리스, 이집트의놀레미왕조와기타여러제국의통치를받게되었다. 그리고유대통치체제를설립하기를열망한마카비당의노력은수포로돌아가고강대국인로마제국의속국이되었다. 여러세기가흘러도이방국가에예속되는상태가끝없이계속되자유대인들은그들의해방을갈망하게되었다. 메시야의개인적인구원의희생이따르는첫번째오심에포함된선지자들의메시야에대한시현과마지막날에메시야의시대 ( 복천년의통치 ) 를시작하는그의두번째오심이사람들의마음속에자리잡게되었다. 그들은선지자들이모세와다윗이그들을구해냈던것같이메시야로나타나그들을구해줄 모세와같은사람 및 다윗의자손 을약속했다는것을잊지않고있었다. 그러나주께서이세상에왔을때그들은구속주의생활의인간적인면을잊고서, 다만정치적인문제에또는영원한왕국을세우는일에관련된예언만을기억했다. ( 데이비드에이치얀, 메시야에대한기대, Ensign, 1972년 4월호, 20~21쪽 ) 이와같이하여, 구주가로마에대항하여싸우기를거절하자, 유대인들의희망은무너졌다. 그가대중앞에서십자가에달리신것은예언의완성이아니라그는약속된구원자가될수없다는궁극적인증거가된것이다. ( 다-7) 몰몬경에들어있는메시야에대한기대그러나구약의백성들이모두다예언을잘못해석한것은아니다. 모든구약의선지자들과그리스도탄생이전의몰몬경선지자들은그사건이실제로있게되리라는것을알았다.( 니파이전서 11:13~33) 니파이는메시야가 육의방식에의 [ 해 ] (18절) 처녀에게서태어날것이며, 그의앞에서길을예비할선지자 (27절) 에게서침례를받을것이며, 능력과큰영광으로나아가백성들에게성역을베푸시 (28절) 며, 병자와불구자를고쳐주실것이라는것을알았다. 그들은그가 죽음에이르는것을제외하고사람이겪을수있는것이상으로시험과육신의고통, 주림, 갈증과피로를겪으리니, 이는보라, 피가모든땀구멍에서나옴이라, 그의백성의사악함과가증함으로인한그의고뇌가그처럼크리라. ( 모사이야서 3:7) 는것을알았다. 니파이와다른사람들은그가중요하지않은존재로취급되어, 그의백성들에게서거부당하고, 모욕당하고, 침뱉음을받고, 십자가에달리게될것임을알았다.( 니파이전서 19:9 야곱서 4:3~4 참조 ) ( 다-8) 신약에서의메시야에대한기대메시야에대한그밖의예언은메시야에대한생애와사명을상세하게설명해주었다. 그리스도를믿은사람들은그의생애에서이예언이성취되는것을보았다. 신약의사복음서의저자들인 68

그리스도께서부활하신후그의제자들에게나타나셨을때, 그는부활하신여호와이심을나타냈다. 마태, 마가, 누가, 요한은예수그리스도가어떻게메시야의오심에관한구약의예언을성취했는가를지적했다. 예를들면, 유대의베들레헴에서태어난예수는 ( 미가 5:2과마태복음 2:1~6 비교 ) 큰경배의대상이될것이며 ( 시편 72:10과마태복음 2:1~11 비교 ), 그앞에오는자가있을것이다.( 이사야 40:3, 말라기 3:1과누가복음 1:17, 마태복음 3:1~3 비교 ) 그의성역은갈릴리에서시작되었으며 ( 이사야 9:1~2과마태복음 4:12, 16~23 비교 ) 그는비유로가르칠것이다.( 시편 78:2과마태복음 13:34~35 비교 ) 그의성역은여러기적으로 ( 이사야 35:5~6과마태복음 11:4~5 비교 ), 그리고메시지가거부당하는것으로나타날것이다.( 시편 69:8, 이사야 53:3과요한복음 1:11, 요한복음 7:5 비교 ) 마지막에가서는메시야가나귀등을타고예루살렘으로승리의입성을할것이며 ( 스가랴 9:9과마태복은 26:15 비교 ), 은삼십냥에팔리고 ( 스가랴 11:12과마태복음 21:5 비교 ), 가까운친구에게서배반당할것이며 ( 시편 41:9, 55:12~14과요한복음 13:18, 21 비교 ) 친구들에게서버림을받게될것이다.( 스가랴 13:7과마태복음 26:31~56 비교 ) 그는뺨을맞게될것이고 ( 미가 5:1과마태복은 27:30 비교 ), 침뱉음을받고 ( 이사야 50:6과마태복음 27:30 비교 ), 조롱받고 ( 시편 22:7, 8과마태복음 27:31, 39~44 비교 ), 매를맞을 ( 이사야 50:6과마태복음 26:27; 27:26, 30 비교 ) 것이다. 그의손과발이찔림을당하지만 ( 시편 22:16, 스가랴 12:10과 요한복음 19:33~37 비교 ), 그의육신의뼈가하나도부러지지않을것이다.( 시편 34:20과요한복음 19:33~36 비교 ) 그는범법자로헤아림을받게될것이다.( 이사야 53:9과마태복음 27:30 비교 ) 그는갈증과고통에시달리며 ( 시편 22:15과요한복음 19:28 비교 ) 초를마실것이다.( 시편 69:21과마태복음 27:34 비교 ) 죽은뒤에도그는부자의무덤에매장될것이나 ( 이사야 53:12과마태복음 27:57~60 비교 ), 그의육신은썩지않을것이고 ( 시편 16:10과사도행전 2:31 비교 ), 그는죽음에서일어날것이며 ( 시편 2:7, 16:10과사도행전 13:33 비교 ), 모든죽은자가일어설수있게했다.( 이사야 26:19, 다니엘 12:2과마태복음 27:52~53 비교 ) 현대의견해에서볼때너무나많은표적이너무나많은사람들에의하여무시될수있다는것이믿기는힘들지만, 구주께서말씀하신대로, 그들은영적인소경이었다.( 마태복음 15:14 참조 ) ( 다-9) 예수는그리스도, 곧기대된메시야예수는하나님의아들이다. 그는필멸의어머니와불멸의아버지사이에서태어났다. 그는인간의죄를대속하셨다. 그는부활하여, 모든인류가불멸과영생으로들어서는문을열어주셨다. 예수는그의탄생, 생활과사명과죽음과부활이여러세기전에공적인기록으로자세히기록된유일한사람이다. 69

어떤위대한인간의생활이있기전에그것이쓰여질수있었는가? 그것은다만신의예지와권능으로예수의생활을자세하게계시하고그것이실현되게할수있었다. 그분외는아무도이와같이할수없었다. 하나님의길은독생자의생애와사업을승인하시어, 예수는약속된메시야이며역사의희망과소망이었음을모든인류에게알게하는방편이다. 제이르우벤클라크회장은이렇게말씀했다. 우리는신앙으로나사렛예수는그리스도임을알고있습니다. 이것이우리가알고있는지식입니다. 우리는어느때어느곳에서나그것을선언해야합니다. 내가생각하는바는, 우리는예수그리스도의대속의교리와그의개념의신성과그의무죄한생명과또한그의사망의신성과그가임의로생명을버림에대한확고한신앙을가져야합니다. 그는죽임을당한것이아니라, 스스로자기생명을버렸습니다. 예수그리스도에대한끊임없는간증을갖는것은우리사업에서가장기본적인목적이되는우리의사명입니다. 그분이단순히위대한교사, 위대한철학자, 위대한윤리학체계를세우신분이라는생각이우리의가르침이나생각에들어오도록허용해서는안됩니다. 날마다그리고해마다, 우리의의무는나사렛예수는세상과온세상사람들에게구원을가져다준그리스도였음을알리는것입니다. (Conference Report, 1955년 10월, 22~24쪽 ) ( 다-10) 요약메시야에대한모든예언은계시로주어졌다. 그것을이해하기위하여인간은예언의영을지녀야한다. 베드로는이렇게말했다. 예언은언제든지사람의뜻으로낸것이아니요오직성령의감동하심을받은사람들이하나님께받아말한것임이라 ( 베드로후서 1:20~21) 요한은예언의영은예수에대한간증이라고말했다 ( 요한계시록 19:10 참조 ). 유대민족은이영을갖고있지않았다. 그결과, 유대인지도자들은메시야에관한많은예언을사사로이해석했으며, 구주가처음으로이지상에왔을때그분이구주임을알지못했다. 예언이성취되기시작했을때, 유대인들은그표적을볼수없었다. 그들은그들자신의마음을닫았다. 그들은 맹인된인도자 ( 마태복음 23:24) 였다. 그리고예언과계시의영에마음의문을열지않았다. 그들은기대되어온메시야의표적을볼영적인눈을갖지못했다. 오늘날후기성도들은예수께서다시오실것이라는기대를갖고있다. 주님의재림에관한예언과표적은경전에나타나있다. 사사로이경전을해석하는사람들과구주의재림에대하여그릇된생각을품고있는사람들은그표적을인식하지못할것이다. 메시야의돌아오심을기대하는것에관한예언은 예언의영으로충만한자모두에게는명백하도다. ( 니파이후서 25:4) 우리에게는개개인에게주어질표적을인식하기위해서순수한마음으로부지런히구해야할책임이있다. 70

열왕기하 3~13 장 하나님의권고의말씀에귀를기울임 6 (6-1) 소개 오악한자의간교한계획이여, 오사람들의헛됨과나약함과어리석음이여! 그들이학식을얻으매자신이현명하다생각하여하나님의권고를듣지아니하나니이는그들이스스로아는듯여겨하나님의권고를옆으로제쳐놓음이라. 그런즉그들의지혜는어리석음이요, 그것이그들을유익하게하지못하나니그들이멸망하리라. 그러나만일그들이하나님의권고에귀기울일진대, 학식을얻음은좋으니라 ( 니파이후서 9:28~29) 이경전은고대의이스라엘자녀들에게매우잘적용된다. 이스라엘은선지자의권고의말씀에귀를기울이고순종하는데어려움이많았던것으로보인다. 그들은그들자신의지혜를믿고주님의권고를거부했다. 엘리사는그의성역이엘리야만큼훌륭했으나더훌륭한대답을찾지못했다. 그는선지자의지도력의문제와씨름을하면서, 이스라엘민족이배도한왕과지도자때문에수난을받았음을알았다. 일반국민은의롭게되라는선지자의부름에귀를기울이지않는지도자의모범을따랐다. 열왕기하 3~13장은게하시, 나아만, 수넴여인과같은사람에대하여말하고있다. 모압과이스라엘및수리아의사악한왕들이또한등장한다. 모든사람들은각기다른방법및다른이유로엘리사의권고에응했다. 학생유의사항 1. 열왕기하 3~13장까지읽고공부할때여러분에게도움이되는다음의주해편을활용한다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 열왕기하 3~13 장주해 (6-2) 열왕기하 3 장 다음지도에는열왕기하 3~13장에기록된왕국과장소에대한위치가나타나있다. 특히유대, 이스라엘, 에돔, 모압, 수리아에유의한다. (6-3) 열왕기하 3:2~3. 여호람의우상숭배시에프케일과에프델릿츠는이스라엘을개혁시키고자한여호람의시도는다만부분적인것에지나지않았다고언급했다. 여호람 ( 또는요람 ) 은부친인아합과모친인이세벨과같이불경스럽지는않았다. 그는아버지가사마리아에세운바알의동상또는기둥을제거했다. 그가계속하여버리지않고지킨송아지숭배는여로보암의죄를따른것이었다. 여호람은바알숭배를폐하고여호와에대한예배를장려하면서, 송아지형상하에서왕국의종교를다시한번키우려했다. 그러나그는바알여리고에있는엘리사의샘 이스라엘과모압숭배를근절시키는일에성공하지못했다. 그것은사마리아에서계속되었을때뿐만아니라, 그어느때보다도가장파렴치한방법으로다시금수행되었다. 광신적인바알숭배자였던그의어머니이세벨이그의통치기간에생존해있었기때문에그것은그리놀라운일이아니다. ( 구약전서주해서, 3:1:300~301) 생식의신인바알숭배는모든부도덕한행위와성전매춘및기타사악한모든관례와연관되어있었으므로대부분의사람들이부도덕하고사악한행위를중지시키기가극히힘들었을것이다. ( 구약전서 : 창세기-사무엘하 [ 종교301, 학생교재 243~246쪽참조 ] 73

(6-4) 열왕기하 3:4~10. 유다와에돔은왜이스라엘과병합하여모압에대적하였는가? 모압족속은다윗왕의시대로부터이스라엘에조공을바쳤었다. 그들은새끼양십만마리와수양십만마리를매년이스라엘왕에게바쳤었다.(4절참조 ) 아합이죽자, 모압의메사왕은이스라엘이약해졌다고생각하고, 그는근처의마을을공격하기시작했다. 유대왕여호사밧은아합과우호관계를맺어, 아합의아들이며후계자인여호람과동맹을맺기를원했다. 유다역시모압의공격을받았었으므로 ( 역대하 20:1 참조 ), 여호사밧이공동의적에대하여이스라엘과동맹을맺기로합의한것은자연스런일이었다. 에돔지역을행군해감으로써유대와이스라엘은유대의속국이었던에돔군인들을흡수하여군사력을증강시킬수있었다. 그들은또한지리적으로가장힘든곳에서공격하여모압인들을놀라게하고또한거리도최소한으로줄일수있게되었다. (6-5) 열왕기하 3:11~15. 왜엘리사는분개했는가? 유대왕여호사밧은여호와를따랐으므로, 전쟁터로나서기전에하나님의참된선지자의충고를받고자했다. 왕들은이스라엘의왕여호람의출현으로화가난선지자엘리사에게갔다. 엘리사는냉소적으로그에게그의아버지의거짓선지자들이전하는충고를따르라고했다.(13절참조 ) 거문고타는자가엘리사의마음을부드럽게달래준뒤에야그는주님의가르침을구해보라는여호사밧의요청에응했다. 그것은그들이엘리사의충고에따르려하지않으면서도, 자기들이노력한일에대해서는축복받기를열망했던것을풍자하는것이다. (6-6) 열왕기하 3:11. 엘리사가 엘리야의손에물을 붓는다는의미는무엇인가? 동양에서는주인이식사를마치면종이주인의손에물을부어씻게한다. 이표현은다만엘리사가엘리야의종이요제자였음을나타내는것이었다.( 제임스엘프리맨, 성경상의관례, 169~170쪽 ) (6-7) 열왕기하 3:19. 실제적인전투외에도, 이스라엘은어떻게적들을무찔렀는가? 선지자엘리사는이스라엘에게모압땅을지나가면서세가지일을하라고명했다. ⑴ 요새를건축하는데사용할수있는모든나무를베고 ( 이에대한정당성은신명기 20장 19~20절을참조한다.) ⑵ 땅에생수를공급해주는샘을메우고, ⑶ 밭에돌을던지라는것이다. 많은수의군대가그지역을통과해가면곧온땅이돌로뒤덮일것이다. 그렇게되면밭을깨끗이치우고곡물을재배하려면여러달동안힘써일해야할것이다. 그렇게한이유는싸움에진적들이다시복수를할준비를하기보다는전쟁피해복구사업에노동력을투입시키게하자는데있었다. (6-8) 열왕기하 3:20~24. 왜모압인은속았는가? 동맹을맺은왕들이진격한다는소식을들은모압인들은무기를들수있을만한모든자들을전선에내세웠다. 아침에 해가물위로떠오르자, 맞은편에있던모압인들에게는물이피와같이보여이렇게말했다. 이는피라필연저왕들이싸워서로죽인것이로다모압사람들아이제노략하러가자 기대에부풀어이스라엘진지에도달한그들은싸울준비를갖추고있던동맹군들을당해내지못하고도망하게되었다. 이리하여신의도움은자연법칙을초월한기적으로서가아니라, 주하나님이그의선지자를통해예언한대로, 주께서세우신자연의힘이미리예정된방법으로역사되었다. 판지얼마안되는진흙탕물이한데합쳐져서붉은색깔을띠게된데다가떠오르는햇빛이반사되어, 멀리서보면핏빛같이보였던것이다. 그러나모압인들은자기들이잘못환상을본것이라고는생각할수없었다. 그들은그지역의지리적인환경에대하여너무나잘알고있었기때문에당시로서는와디에물이없다는것을잘알았고, 에돔산지에있는상당히먼지역에서도비와같은것이내리는것을보거나듣지도못했기때문이었다. 그러므로물을피로생각한것은극히자연스러운것이었으며, 그만큼피가흐를정도라면그들의적이서로상대방을학살한것이틀림없으며, 특히이스라엘과유다사이의알력은그들도잘알고있는터였으므로, 그들이무난히에돔을쳐서동맹국으로만들수있다는것에의심하지않았다. ( 케일과델릿츠, 주해서, 3:1:305~306) (6-9) 열왕기하 3:26~27. 왜모압왕은그의아들을희생제물로바쳤는가? 모압왕은멸망을목전에두고도시를빠져나가려필사적으로노력했다. 그러나그의피신은에돔인들에의하여저지되었으며, 그는도시로다시끌려왔다. 도피하려던시도가실패하자, 왕은그의뒤를이을첫아들을희생제물로바쳤다. 모압의신인그모스의분노를가라앉히기위해서자주제물을바쳐야했다. 이러한관례로모압왕도여기서그렇게했을것이다. 상속자가죽었으므로, 이스라엘인들은포위공격을끝내고, 모압의왕권이끝났다는생각에서떠나갔다. 그러나이생각은잘못된것이었다.( 열왕기하 13:20) (6-10) 열왕기하 4:1~7. 어떻게하여빚을갚을수있었는가? 고대에는법적인부채를갚을능력이없게되면그사람의아들을노예로계약을맺어그의무를이행하게할수있다. ( 레위기 25:39~40 참조 ) 도둑이자기가훔친것을되돌려줄수없다면, 자기몸을팔아부채를갚을수있다.( 출애굽기 22:3 참조 ) 때로는채권자는그부모에게서자녀를취하여그들을노예로팔아빚을받을수도있다.( 느헤미야 5:5, 8 참조 ) 노예제도를통해빚을탕감해주는관계는예수당시에도분명히시행되었으므로, 구주는비유로그것에대하여말씀하시기도했다.( 마태복음 18:25 참조 ) (6-11) 열왕기하 4:8~17. 보상받은신앙깊은여인주님의종을받아들이는사람은또한주님을받아들이는것이다.( 교성 84:36 참조 ) 수넴여인은하나님의선택된종엘리사에게친절을베풂으로써하나님에대한사랑을나타내보였다. 그대가로그녀는아기를갖는축복을받으리라는확신을 74

받았다. 엘리야를도운과부와마찬가지로, 그녀는선지자에게서특별한축복을받았다. (6-12) 열왕기하 4:10. 담위에 있는 방 이란무엇인가? 알리야 방 은동양지역에있는다락방으로, 지붕위에짓거나, 때로는현관에이층으로설치되어있는데그것은계단을통해올라갈수있다. 그것은사무엘하 18장 33절에서와같이 문위층 방이라고불리기도한다. 교재에서 담에있는 방이라고한것은거리쪽으로낸창문이꽉막힌담에틈이났기때문일것이고, 이는바깥에있는사람들에게집안에방이있음을알리는유일한증거가되었다. 그방은대개잘꾸며져있어귀한손님을맞는방으로쓰였다. ( 프리맨, 성경상의관례, 171쪽 ) (6-13) 열왕기하 4:17~44. 엘리사가행한기적이구절은엘리사가신권의권능으로행한세가지큰기적을상세히말해준다. 첫째, 그는그에게많은친절을베푼수넴여인의아들을죽음에서살려냈다. 둘째, 그는독성이있고못먹는음식을축복하여유익하고좋은음식이되게했다. 셋째, 그는몇개의보리떡과옥수수로많은사람이먹게했다. 엘리사가성역을베푼행위의특성은구주의그것에비견할수있다. 그는참으로메시야의모형이었다. (6-14) 열왕기하 4:16. 수넴여인은자기가받은약속을의심했는가? 아기를갖게되리라고엘리사가약속한것에대한여인의반응은의심이아니라오히려희망을표명한것이었다. 한마디로요약하여 당신의말씀이거짓이되지않게하옵소서 또는 당신의말씀이참으로이루어지이다 라고말한것이다. (6-15) 열왕기하 4:23. 왜남편은그의아내에게엘리사를보러가는날에대하여질문했는가? 수넴인남편은아내가선지자를방문하기로제안한것을아이의죽음과연관시킨것이아니라일종의종교적의무와연관시켰다. 초하루와안식일은선지자들을불러일을해달라고할수있는축제일이었으며, 사무엘도라마산지에서축제를열었다.[ 사무엘하 9:12~13 참조 ] ( 제이알덤멜로우, 성경주해서, 231쪽 ) (6-16) 열왕기하 5:1. 나아만에관해서알려진것은무엇인가? 나아만은위대한용사였으며, 앗수르로부터 여호와께서전에그에게아람을구원하게하셨음이라 라고하신말씀으로보아매우훌륭한사람인것으로보인다. 그는아람의군대장관이었으나, 나병으로고생했다. 생명있는사망으로불린나병은만성피부질병에속하는것이다. 가장약한형태는피부에서붉은반점의비늘로특징지워진다. 나병이심해지면, 살이뼈에서떨어져나간다. 성경시대에는나병이전염되는것으로생각했으며, 이러한통념때문에나병에걸린사람들은사회에서격리되어지내야했다. 나아만의나병이얼마나심한것이었는지는알려지지않았다. (6-17) 열왕기하 5:2~19. 아람군대의지도자, 나아만의기적적인병고침나아만은그의집안에들어온이스라엘소녀에게서그의병을고칠수있는선지자가있다는소식을듣고아람왕에게자기를이스라엘왕여호람에게소개하는편지를부탁했다. 그러나 내가사람을죽이고살리는하나님이냐 (7절) 라고여호람이반응하자나아만은자기의요청이그를어려운상황으로몰아넣었음을곧알수있었다. 여호람은한마디로 내가사람을죽이고살리는하나님이냐 (7절) 고말했다. 여호람이그를엘리사에게보내선지자가그를치유시키지못한다면, 이스라엘과아람의관계가난처하게될것이었다. 나아만의병이낫지않는다면, 여호사밧이화가나여호람에대하여선전포고를할것이라고말했다. 엘리사는이스라엘왕의고민을듣고나아만을불렀다. 엘리사는나아만에게요단강에가서일곱번물로씻으라고말하여, 그의신앙을시험했다. 처음에는회의적이었던나아만은종의권유에따름으로써깨끗하게되었다. (6-18) 열왕기하 5:17~19. 왜나아만은흙을담아갔는가? 당신의종 이라고한나아만의설명에서그가이스라엘의하나님에게희생제물을바칠수있도록이스라엘땅에서흙을담아오기를원했다는것을알수있다. 그는아직도다신교미신의노예였으므로, 그나라의땅이나그나라의흙으로지어진제단에서는어떠한신도합당하게예배할수없었다. 하나님에대한나아만의지식은아직도미신으로물들어있었으므로, 여호와를유일한참하나님으로믿고있는사람앞에서대담하게고백할준비가되어있지않았으나, 그는공적인의무이행에요구되는우상숭배에외적으로참여한것을여호와께서용서해주실것으로기대했다. ( 케일과델릿츠, 주해서, 3:1:320) 나아만은분명히참된하나님에대하여더많이배울것이있었으나, 엘리사는그의개심의진실성을분명히받아들이고나아만에게평안히가라고말했다. (6-19) 열왕기하 5:15~16, 20~26. 왜엘리사는나아만의예물을거절했는가? 모레산남서쪽기슭에있는수넴 엘리사는나아만이하나님의권능에대한대가로바친선물을거절했으나, 게하시는그렇지않았다. 역사적인면에서볼때신권을개인적인이득을위해사용하려는유혹에넘어간사람들은모두재난을겪었다. ( 유다서 1장 11절의발람의기사와앨마서 75

1장에있는니허의기사를예로든다.) 니파이는그러한행위를하나님의일을금전으로받고행하는것이라고말하고, 그것은주님께서금하시는것이라고말했다. 바울은어떤사람이신권으로행하는일에대하여책임을맡을때, 그는복음안에서의그의권능을남용하게될수도있음을암시했다.( 고린도전서 9:18 참조 ) 예수는성역을베푸는그의종들에게 너희가거저받았으니거저주라 ( 마태복음 10:8) 라고가르치셨다. 결국, 인간은거룩한권능에의하여신권의기적을베풀수있는것이다. 엘리사는이진리를완전하게이해했으나, 게하시는개인적인이득을놓칠것이라고생각했다. 그의탐욕이선한판단력을압도했던것이다. (6-20) 열왕기하 5:26. 엘리사가 지금이어찌은을 받을때냐 하고물은질문의중요성은무엇인가? 케일과델릿츠는엘리사가이렇게물은것이라고이해한다. 이때는이처럼많은위선자들이이기심과탐욕에서선지자인체하며, 선지자의직분을믿지않는자들의경멸의대상이되고참된하나님의종조차하나님께서그자신을통하여행하신일에대하여이스라엘인이아닌다른사람들에게서돈과재물을받아스스로재산을늘리고사치를누리려하는때가아닌가? 살아계신하나님에대한나아만의신앙으로그에게서떠나간나병이참된하나님에게서떠나간게하시에게로옮겨간사실은그리가혹한형벌이아니다. 왜냐하면그것은탐욕만을벌한것이아니라, 선지자로서처신을잘못하고선지자의이름을이기적인목적의수행에남용한데대하여벌을받은것이다. ( 주해서, 3:1:322~323) (6-21) 열왕기하 6:1~7. 왜엘리사는이기적을행했는가? 철이희귀하다거나그가치가큰것이그러한기적에대한충분한이유가되지는않는다. 자기것이아닌도끼를잃어버렸기때문에더욱큰관심을보였던정직한사람들을돕는일에선지자의권능이발휘되었다. ( 덤멜로우, 주해서, 232쪽 ) (6-22) 열왕기하 6:8~23. 주님의군사아람은이스라엘을여러번공격했으나그때마다패배했다. 결국아람왕이엘리사의예언의권능으로인하여그의군사들이지고있다는데관심을갖게되자, 그는엘리사를죽이려많은군사를보냈다. 아람군대는엘리사가도단에있는것을알아냈는데그들이그도시를둘러싸그는도망할수가없었다. 이튿날아침, 엘리사의종이그들이위험한상태에빠져있는것을알고는그의주인에게 우리가어찌하리이까? 라고말했다. 엘리사는여호와께간구하여그의종이 우리와함께한자가그들과함께한자보다많 (16절) 다는것을알게했다. 그제서야엘리사의종은주님의군사가그들을보호하기위해보내졌다는것을알수있었다. ( 주님의군사에대한다른예는여호수아 5장 13~15; 교회정사, 2:381~383 참조 ) (6-23) 열왕기하 6:23~24. 아람과이스라엘사이에는평화나전쟁이있었는가? 요세푸스는이두구절사이에분명히모순이있다고설명했다. 이사람들이돌아와서벤하닷에게얼마나이상한사건이 발생했었는지와, 그들이경험한이스라엘의하나님에대한모습과권능에대하여이야기하자그는그에대하여그리고하나님께서그처럼분명하게나타내보이신선지자에대하여놀랍게생각하게되었다. 그래서그는엘리사가두려워이스라엘왕을비밀리에죽이려는시도를중지하고막강한그의군대와세력으로적들을무난히물리칠수있다는생각에서, 그들과공개적으로싸움을벌이기로결심했다.( 플라비우스요세푸스의생애와작품, 고대의유대인, 9집 4장 4절 ) (6-24) 열왕기하 6:24~29. 사마리아에서의식량부족아람왕은무력으로사마리아를취하려하지않고그주위를둘러싸주민들을굶기려하였다. 이절에서기근이얼마나심했는지잘나타나있다. 나귀는부정한동물 ( 레위기 11장참조 ) 이었으며이스라엘인들이먹을수없는것이었다. 동물의머리역시잘먹지않는부분이었다. 영양가치도없는새의똥을먹는것은역시포위가얼마나심각했는지에대한지리적인설명이되기도한다.( 덤멜로우, 주해서, 232쪽 ) 결국기근이극심해지자사람을잡아먹는행위가발생하기도했다.(28~29절참조 ) 아합이엘리야의말을듣지않았던것처럼 ( 열왕기상 18:17~18 참조 ), 여호람왕은그자신의행위로이스라엘이고통을받게되었음을인정하기를거절하고오히려, 엘리사를비난하고죽이려했다. (6-25) 열왕기하 6:27. 타작마당으로말미암아하겠느냐? 포도주틀로말미암아하겠느냐? 라는표현은무엇을의미하는가? 이스라엘왕은다만자기는먹을것이나마실것을내어줄수는없다는것을말한것이었다. (6-26) 열왕기하 7장. 주께서이스라엘을구하심올슨하이드장로는이렇게말씀했다. 간혹사마리아에는심한기근이찾아들었습니다. 얼마나극심했던지나귀머리하나에시장에서은전 80냥에팔렸습니다. 비둘기똥조차시장에서는음식물로팔렸습니다. 그값이얼마였는가는알수없습니다. 우리는그러한것을음식물로사용한기사를쓴다는것만도부담스럽고고통스런일로생각하지만, 기근에시달릴대로시달린사마리아주민들은살아나갈방도를어떻게찾을수있는지알수가없었습니다. 이때쯤해서많은군대를거느린아람왕이쳐들어와그시를포위했으며, 그들의군사력은막강했고그들은온갖종류의식품을가져와편안하고행복하게지낼수있었습니다. 사마리아사람들이극심한기근에시달리고있는중에늙은선지자인엘리사는그들에게이튿날에성문에서먹을것을전보다더싸게팔것이라고말해주었다고저는생각합니다. 엘리사의예언을들은한고관이그말의진실성에의구심을표하고, 하늘의창이열려먹을것이위에서떨어진다해도그렇게싼값에주어질수는없다고말했습니다. 선지자의말씀을의심한결과그들이무엇을얻었는가를알아봅시다. 엘리사는그에게 네가네눈으로보리라. 그러나그것을먹지는못하리라. 고말했습니다. 그날밤여호와께서그의면전에있는천사들을보내어나무숲속에서힘차게움직이게하니그소리가마치병거소리와말소리와큰군대소리와같아, 온나라사람들이 76

아람인과싸우려몰려오는소리같았으므로, 아람인들은혼비백산이되어그들이가져온모든물건들을진지에두고달아났습니다. 그들이달아날때병거소리와마차소리가뒤따라오는듯했으므로, 그들은될수있는대로짐을가볍게하기위해가지고갔던모든것을던져버리고값나가는모든좋은것들을길가에버렸습니다. 이튿날아침사마리아사람들이밖으로나가버린물건들을모아쌓아놓았으니, 선지자를통해주신주님의말씀이성취된것이었습니다. 이제주님은그들이나귀머리를오랫동안먹어왔으므로, 그들이좀더맛이좋은것을필요로한다는것을아셨습니다. 그분은틀림없이그일에관해생각하셨으며, 사마리아사람들에대항해서군대가조직되었을때그분은분명그들에게풍부한공급품을취하게하여, 그들이그많은사람들을충분히공급할수있다는사실에큰자신감을갖게하셨습니다. 그군대들은하나님께서그의백성들이필요로하는것을동물들에게실어나르게하셨다는것을알지못한채, 자신들의목적을확실히달성하게될것이라고생각했습니다. 하나님아버지께서는사마리아인들이그것들을필요로하는것을아셨고, 그것들을보내셨으며, 사마리아사람들은그것들을시장으로이끌어왔으니, 많은사람들이굶주린사람들처럼달려들었고이장관도또한나왔다가, 그들의발밑에깔려죽었습니다. 그는그것을보기는했지만, 맛을보지는못했습니다. 이것이바로하나님의선지자를믿지않는사람들에게내려지는보상입니다. 그렇게되는것입니다. 어떤경우에든똑같은일이일어나지는않는다하더라도이와비슷한일이반드시일어나게될것입니다. 그런사람들에게는살아있는그어떤신앙도없고선지자의간증을믿을수없으며, 그는마치지금우리주위에있는신앙약한위인들이자신이모든것을알고있고, 하나님의왕국을건설하는 데최선의방법이될수있는것을스스로결정할수있다고생각하는것과같이행동했습니다. ( 설교집, 17:6~7) 이와비슷한예언으로히버시킴볼은솔트레이크계곡에있는성도들이동부에서나오는물품을동부에서직접사는것보다더싸게살수있다고예언했다. 이예언은캘리포니아의금광개발때에수천명이계곡으로몰려들어성취되었다.( 비에이치로버츠, 교회사요해, 3:349~353) (6-27) 열왕기하 8:7~15. 하사엘과벤하닷에대한예언벤하닷이라는이름의아람왕은여러명이있을수있다. 그이름의의미는 하닷의아들 이라는뜻이다.( 제이디더글라스편, 새성경사전, 벤하닷 ) 아람지도자들은나아만의기적적인병고침을알고있었으므로, 엘리사선지자를잘알고있었다. 그들은또한엘리사가아람군대의분견대를포로로삼았다가놓아주었던일을기억했다.( 열왕기하 6:18~23 참조 ) 엘리사가다메섹에있다는말을들은벤하닷은크게기뻐했다. 그것은그들을지병에서구해줄수있는지없는지를하나님의선지자가그에게말해줄수도있는일이었기때문이었다. 9절에는벤하닷이하사엘을시켜엘리사에게보낸선물은한낱형식적인제스처에불과했음을나타낸다. 그것은약대 40마리에실어갔다. 엘리사는하사엘에게 (10절참조 ) 왕이고통받고있는병은치명적인것이아니나, 그는다른이유로죽게되리라는것을알려주었다. 엘리사는하사엘의심중을알았으며, 그가악을행하리라는것을알았으므로, 악인은의인의꿰뚫어보는시선을떳떳하게볼수가없었다.(11절참조 ) 하사엘은돌아오는길로벤하닷을죽이고왕이되었다. 그는 42년간무자비하고잔인하게통치를했으며, 그기간동안이스라엘에많은해를가했는데 예후는길르앗라못에서이스르엘로갔다. 77

그리하여엘리사의예언이성취되었다. (6-28) 열왕기하 8:16~23. 유다왕여호람유다왕여호람은이스라엘왕아합과이세벨의딸인아달랴와결혼했다. 모친과마찬가지로그녀도바알신을섬기는사악한여성으로, 그녀의모친이북쪽의이스라엘왕국을타락시켰듯이그녀는남쪽의유다왕국을타락시켰다.( 아달랴에대한더상세한내용은보충자료가를참조한다.) 여호람의사악함때문에주께서그의통치기간동안그를도와주시려하지않았으므로, 그는크게괴로움을당했다. 에돔이그의통치에반대하여반란을일으켰던것과같이립나도그러하였다. 립나는여호수아에의해처음으로정복당했던가나안의도시였다. 여호람은블레셋인들이유다를공격하고예루살렘을약탈했을때립나도잃었을것이다.( 역대하 21:16~17 참조 ) 여호람은결국심한병을앓다가죽었다. (6-29) 열왕기하 8:26. 아달랴는오므리의딸이었는가? 아달랴는오므리의아들인아합의딸이었다.( 역대하 21:6 참조 ) 아들 및 딸 이라는말은먼손자만이아니라혈연관계가없는후계자에게도쓰였다.( 덤멜로우, 주해서, 233쪽 ) 이구절에서는아달랴가오므리왕조출신임을의미한다. (6-30) 열왕기하 9:1~13. 왜예후가왕으로기름부음을받았는가? 주께서엘리야에게주셨던마지막위임의하나는예후를이스라엘왕으로기름붓는것이었다.( 열왕기상 19:16 참조 ) 엘리사가이제엘리야를위해그명을수행한것이었다. 예후의통치의목적은 7절에나와있는데, 그것은사악한아합과이세벨의집안또는가족을전멸시키는것이었다. 10절에서이세벨에관한예언에유의한다. 엘리사가이메시지를전하고예후를기름붓게한젊은이는필경신권소유자였을것이다. 13절은왕으로인정되었을때의특별한의식을나타낸다. 그곳에있던사람들은그들의외투를벗어그의발밑에깔아그들의충성의상징으로삼고그의권위를인정했다. (6-31) 열왕기하 9:14~26. 나봇의발예후는요람왕과아하시야왕을나봇이라는포도원에서만났다.(21절참조 ) 이밭은이세벨이나봇을죽이고획득한바로그밭이었다. 이곳은또한여러해전에엘리야가아합에게나타나그의후손이어느날엔가멸절되리라고예언한바로그장소였다. ( 열왕기상 21:21~23) 그날이이르렀던것이다. 엘리사의종에의해예후가왕으로기름부음을받은것과그가오므리집안을참혹하게쳐없애리라는예언은주께서예후에게그와같이하도록명하신것이었음을뜻한다고볼수는없다. 선지자는단순히어떤일이일어나리나는것을예견했으며, 예후가이스라엘에서사악함을멸절시키는수단이되기는했으나, 그자신도사악한사람이었던것이다.( 열왕기하 10:31 참조 ) (6-32) 열왕기하 9:30~37. 이세벨의죽음 이세벨이화장을한것은예후를위압적인자세로대하고여왕답게죽고자한것이지, 고운자태로그의마음을끌려는것은 아니었다. 그리하여 (31절) 예후가궁전문으로들어오자, 그녀는 주인을죽인너시므리여평안하냐 고소리쳤다. 그녀는예후를왕을죽인시므리로불러, 시므리가했듯이예후자신이왕을죽이게된운명을지적한것이다.(32, 33절 ) 그러나예후는아무쓸모없는여인에게대답하지않고다만창을향하여 내편이될자가누구냐? 하고물었다. 이에두어내시가 ( 창에서 ) 내다보매, 예후의명으로이거만한여왕을창에서내던지니, 그피가담과예후의말에튀었다. 예후는말과마차를타고그시체를짓밟았다. ( 케일과델릿츠, 주해서, 3:1:345) 이세벨의죽음으로엘리야의예언이성취되었다.( 열왕기상 21:23 참조 ) (6-33) 열왕기하 10:1~6. 아합의아들이 70명이었는가? 아합이죽은지 14년이되었다. 6절에언급된 70명의아들중에는아합의아들도있었을것이다. 그러나이구절에나온아들은아합의손자도의미한것이다. 2절에나타난주의아들들은분명히요람의아들들을칭한것이다. 예후는왕의혈통을타고나이스라엘왕권의상속자들이될아합의모든아들과딸들을죽이기를원했다. (6-34) 열왕기하 10:13. 아하시야의형제들은누구였는가? 이구절에서사용된형제들은여러해전에블레셋인들이그들을전쟁터로데리고갔기때문에아하시야의친형제들을말한것이라고볼수없다.( 역대하 21:17 참조 ) 그러나그것은왕족의집안에서살았던아하시야의친척들을말한것이다.( 역대하 22:8 참조 ) (6-35) 열왕기하 10:30~31. 주님은예후에대하여어떻게기뻐하셨는가? 예후는불경한아합왕가를근절시켰으므로그의아들들이 4대에걸쳐왕좌를물려받게된다는약속을받게된다. 네가나보기에정직한일을행하되잘행하여내마음에있는대로아합집에다행하였은즉 하신여호와의말씀은그러한행위를일컬은것이지, 예후가마음에품고있던용기를말한것이아니다. 그것은 31절에덧붙여진단서, 즉 그러나예후가전심으로이스라엘하나님여호와의율법을지켜행하지아니하며여로보암이이스라엘에게범하게한그죄에서떠나지아니하였더라 는구절로볼때, 주님을영화롭게하고자하는순수한열망에서나온것이아님이분명하다. (32, 33) ( 케일과델릿츠, 주해서, 3:1:354~355) 다시말해서, 오므리집안사람들은완전히멸절될정도로사악한상태에달했던것이다. 예후는이점에서주님의뜻을이루는수단이되었으나, 주께서그의잔혹성또는사악함을기쁘게여기셨다는뜻은아니다. (6-36) 열왕기하 11장. 요아스가왕이됨아달랴가왕위를이을상속자들을죽였을때 (1~3절참조 ), 요아스는고모의개입으로피신했다.(2~3절참조 ) 요아스를여호와의전에숨긴지 6년이지난후에, 제사장여호야다는그아이의생존을알려그를유다의왕으로삼는다. 그는왕의근위병을유다땅전역으로보내레위인과족장들을불러모아요아스를유다왕으로지지하게하였다.( 역대하 23:1~3 참조 ) 78

(6-38) 열왕기하 12:1~16. 왜요아스는제사장들로부터돈을모으는책임을거두어들였는가? 열왕기에들어있는기록은이해하기가조금힘들며, 정확하게무슨일이일어났는지분명하지않다. 그러나역대하 24장 4~14절에나와있는같은내용의기록은더분명하게나와있다. 아달랴통치하에솔로몬의성전은퇴락하였으며, 그안에바알의신상이세워졌다. 성전이수리가잘되지않았으므로, 왕은사람들이낸돈을거두어그것을수리하기로결심했다. 그는제사장들에게돈을거두는일을맡겼으나 레위사람이빨리하지아니 ( 역대하 24:5) 하였다. 다시말하자면그들은그들의임무를훌륭하게수행하지못했다. 그리하여요아스왕은그들에게서그임무를거두어들였다.( 열왕기하 12:7~8 참조 ) 그대신에그는여호와의전문밖에궤를두어사람들이돈을집어넣게하였다. 그와그의서기관들이매일그것을거두어그일을맡은일꾼들에게노임으로그돈을지불했다. (6-39) 열왕기하 12:20~21. 요아스의신복들이왜그를죽였는가? 성소가황폐하게되었다. 요아스는그가통치를시작할때겨우일곱살밖에되지않았으므로, 유다의일을처리해나감에여호야다의충고와지도를받아야했다. 아달랴가백성들이기뻐하는소리를듣고, 여호와의전으로들어가보니, 어린왕이대위에섰고, 장관들과나팔수들이둘러섰고, 온국민이즐거워하며나팔수들이불매, 그녀는옷을찢으며반역이로다반역이로다! 하고외쳤다. 여호야다가군대를거느린백부장들, 즉무장한레위제사장들에게아달랴를반열밖으로쫓아내게하고, 그녀의편을들며따르던자들모두칼로죽이라고명했다. ( 케일과델릿츠, 주해서, 3:1:362~363) (6-37) 열왕기하 12장. 요아스의통치요아스의통치기간은 40년이었다. 요아스의통치에서한가지가장중요한요소는제사장인여호야다에게서받은현명한충고와지지였다.(2절참조 ) 요아스의통치기간중여호와의전이수리되었지만불행하게도, 요아스는자신이시작했던방식대로계속하지않았다. 그의통치기간후기에그는우상을섬겨유다를죄악으로이끌었고 ( 역대하 24:17~18 참조 ), 여호야다가사망한후즉시요아스는약해졌으며, 이교도의의식이유다에서다시행해졌다.( 역대하 24:16~22 참조 ) 그는아람왕하사엘에게뇌물을주어그와화평을맺었다. 그는또한여호와의전에서빼낸성물을하사엘에게바쳤다.( 열왕기하 12:18 참조 ) 요아스가우상숭배를하게되었을때, 주님은선지자들에게그에대하여증거하게하고, 유대사람들에게회개를외치게했다. 그러한선지자중한사람은제사장여호야다의아들스가랴였다. 요아스는여호야다의다른아들들과더불어스가랴를죽였다. 요아스가여호야다의아들들을죽였기때문에, 그자신의신복들이그가침상에누워있을때그를죽였던것이다.( 역대하 24:20~22, 25~26 참조 ) (6-40) 열왕기하 13:1~9. 이스라엘왕, 여호아하스요세푸스는요아스가유다를통치한같은시기에북쪽왕국을다스린왕에대하여다음과같이기록했다. 그는그의부친을모방하지는않았으나, 먼저하나님을모욕한사람들과같은사악한행위에대한죄의식을갖고있었다. 그러나아람왕하사엘이그를무찔러그에대항하여원정을단행했으므로여호아하스의무력은크게감소되었다. 보병일만과마병오십외에는남지않게되었다. 하사엘은또한그에게서큰성마저빼앗고, 그의군대를무찔렀다. 이스라엘백성들이이같이고통당하매, 엘리사의예언에따라그는하사엘이그의주인을죽이고, 아람인과다메섹인들을다스릴것이라고말했다. 그러나여호아하스가어찌할수없는비참한지경에처해있을때, 그는하나님께기도하고간구하여, 자신을하사엘의손에서구해주시고자신을간과하지않으시며, 그를자신의손에붙이시기를호소했다. ( 플라비우스요세푸스, 고대사, 제9집, 제6장, 5절 ) (6-41) 열왕기하 13:4~6. 이스라엘을아람으로부터구해낸 구원자 는누구였는가? 역사가들은자신이다루고있는특정상황보다언제나앞서가기에그기술한내용을이해하기란힘들기도하다. 그는여러해후에기록하기때문에그렇게된다. 여호아하스의기도에대하여주님은이스라엘을아람인으로부터구출해낼구원자를보내겠다는약속을했다. 구원자라는호칭이예수와관련되어있으므로주님이약속된구조자라고 79

생각할사람도있다. 그가약속한것은오직구원이었다. 아람왕하사엘과후에그의아들벤하닷으로부터의구출은여호아하스의아들과딸들을통해서이루어졌다. 케일과델릿츠는이렇게설명했다. 이러한압제하에서여호아하스는주님께기도했으며, 주님은그들이아람인의속박을받는것을보시고이기도를들어주셨다. 그리하여이스라엘에구원자를보내그들이아람인의세력에서풀려나, 전과같이적에게쫓김을당하지않고, 그들의지역에서평화롭게살수있게하셨다. 그구원자는 천사도아니었고, 선지자엘리사도아니었으며, 여호아하스가아람인들을무찌르고얻은승리도아니었다. 주님은바로여호아하스의두후계자를구원자로보내셨다. 그들은요아스왕과여로보암왕으로, 요아스는자기아버지가전쟁중에빼앗겼던모든성읍을아람인에게서회복하였으며 (25절), 여로보암은고대의이스라엘의영토를되찾았다.(14:25) 22~25절에의하면, 아람인의압제는여호아하스의생존시까지계속되었으나, 그가죽은뒤로주님은이스라엘을동정했으며, 하사엘이죽고그의아들벤하닷이왕이된후로, 요아스는아람인에게빼앗겼던모든이스라엘성읍을벤하닷에게서되찾았다. ( 주해서, 3:1:375) 여기서언급된요아스는열왕기하 11장, 12장, 열왕기하 12장 1~16절에있는주해에서토론한유다왕요아스와같은왕이아니다. 북쪽왕국인이스라엘의왕이된요아스는여호아하스의아들이었으며이스라엘을아람인의손에서구해내는일을도왔다. 다른요아스는유다왕국에서아달랴가왕자들을죽였을때, 제자들이숨긴왕자였다.( 열왕기하 11:1~3 참조 ) 그는남쪽왕국인유다에서 7세때왕이되어 40년간통치했다. (6-42) 열왕기하 13:14~20. 엘리사의죽음이구절은엘리사의죽음을기록하고있다. 이스라엘의왕인요아스는엘리사만이이스라엘의장래의안전을위한열쇠를갖고있다고생각하고, 선지자가죽기전에그를찾아갔다. 엘리사는그의청에응하여요아스에게창을열게하고동쪽으로화살을쏘게했다. 화살은주께서이스라엘을아람인에게서구원해내는것을상징했다. 엘리사는또한왕에게화살몇개를취하여땅을향해쏘게하자, 그는그대로했다. 땅에화살을쏘는것은아람의전복을상징하고자함이었다. ( 케일, 델릿츠, 주해서, 3:1:377) 왕은화살을세번만쐈다. 이에엘리사는요아스가대여섯번을쐈으면 아람을진멸하기까지쳤으리이다 ( 열왕기하 13:19) 라고말하며그를꾸짖었다. 생각할점 (6-43) 선지자들 : 영적생존을위한열쇠열왕기하 3~13장을읽어보면, 백성들이에언자엘리사의충고에순종하면축복을받고, 그들이그의권고를거부할때마다고통을받았음을알수있다. 인간이주님의권고를받아들인다는 것은얼마나중요한일인가? 여러분이답을얻는데도움이되는다음성구를연구한다. 교리와성약 103:5~8; 105:37; 124:84; 136:19; 니파이후서 9:28~29 스펜서더블류킴볼회장은이러한선지자들의중요성과그것을지키기를거부한어설픈변명에대하여다음과같이말씀했다. 여러세기에걸쳐이들거룩한전달자들을없애기위하여여러가지구실이사용되어왔습니다. 선지자들의출신이불분명했기때문에그들은거부되었습니다. 나사렛에서무슨선한것이날수있느냐 ( 요한복음 1:46) 예수는또한 이는그목수의아들이아니냐 ( 마태복음 13:55) 는질문을받았습니다. 어찌하든, 거룩한선지자를거부하는가장손쉬운방법은아무리거짓되고어색하다해도, 그사람을내쫓아그말씀까지물리치는것입니다. 그들은바울을판단할때도그의목소리나그가말하는형식으로판단했지그가말한진리의내용으로판단하지는않았습니다. 말씀을듣는자들이처음에는선지자를경멸하기때문에그들을배척하고마침내는선지자를반대하기때문에더욱그들을경멸하는예를자주봅니다. 선지자를개인적으로잘알고있기때문에배척하는그러한논쟁은언제나선지자는특별한사람의아들이거나어떤특별한사람의이웃이어야한다는것입니다. 그들은사람들가운데서택해졌으며, 다른별에서온자가아니며극적인인물이아닙니다. 선지자는언제나시대의악에물들지않을수있었으며그는또한사기를사기라고부르며횡령을횡령이라고, 간음을간음이라고자유롭게말할수있는하나님의감시자입니다. ( 성도의벗, 1978년 10월호, 119, 120쪽 ) 닐에이맥스웰장로는이렇게가르쳤다. 기본되는진리는언제나똑같습니다만, 살아있는선지자는살아계신하나님의영감을받아필요한부분을강조할것이며, 살아있는교회의성도들은그에따라행동할것이라는것입니다. 살아있는교회에서는회원들이살아있는경전과살아계신하나님과마찬가지로살아있는선지자에대한산간증을가져야합니다. 해롤드비리회장은전에 살아있는선지자의위치 라는제목으로종교교육원중등부와대학부교사들에게한말씀에서때때로 선지자가너무나가깝기 때문에사람들이살아있는선지자를따르는것이어떻게방해가되는가에대해말씀했습니다. 여러분은 1840년에하늘의반차에상반되었던것이 1960년대에는하늘의반차에상반되지않을것이라고생각해본적이있습니까? ( 브리검영대학교, 신학연구원대학부및중등부교사에게행한말씀, 1968년 7월 8일 ) ( 실제의사물, 67, 71쪽 ) 엘리사가놀라운능력을과시했음에도고대이스라엘인들이엘리사를거부했던요인에대하여간단한글을적는다. 우리시대에견주어본다. 오늘날의사람들도같은이유로선지자를거부하는가? 80

요엘 하나님은만홀히여김을받지아니하심 7 (7-1) 소개 주님의선지자들은영적인암흑상태에있는사람들가운데서일하라는부름을받았다. 요엘은회개하기를거부한사람들에게성역을베풀라는부름을받은선지자들중의한사람이었다. 그의예언은이사야, 요나, 아모스및그밖의다른사람들과같은공통된주제가있었다. 그것은회개하지않으면멸망하리라는것이었다. 요엘은우리시대에대하여예언했기때문에우리에게특히중요하다. 모로나이가조셉스미스를방문한날밤에, 그는요엘서의말씀을인용하면서그예언들이이루어지리라고말했다.( 조셉스미스-역사 1:41 참조 ) 요엘서는또한앞으로의세계역사에서가장중대한사건이될아마겟돈전쟁에대한내용의주요근거가된다. 이와같이요엘서는짧지만가치있는통찰력과내용으로가득차있다. 그내용은비록 2500여년전에쓰여진것이지만바로오늘날의우리에게적용되는것이다. 학생유의사항 1. 요엘서를읽고공부할때여러분에게도움이되는다음의주해편을활용한다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 요엘주해 (7-2) 요엘 1:1. 요엘은누구였으며그는언제살았는가? 요엘이살았던시기에대하여성경학자들의의견은일치하지않는다. 아모스와호세아가그를인용했기때문에 ( 아모스 1장 2절을요엘 3장 16절과비교 ) 그가앞섰던것으로생각하는사람들도있으나, 요엘이그들을인용할수도있기에이것으로결론을내릴수는없는일이다. 이사야가요엘의예언을인용한것으로보아 ( 이사야 13장 6절을요엘 1장 15절과비교한다.) 요엘이이사야보다앞서있다고볼수도있으나, 요엘이이사야의말을인용한것일수도있다. 그러나이러한모든일로미루어볼때, 요엘의성역은요아스가유다에서통치했던때에있었던것으로추측된다.( 열왕의통치에대한더자세한내용은보충자료가를참조한다.) 요엘의성역은분명히웃시야의통치전에, 그러나다윗의혈통을근절시키려한사악한여왕아달랴의통치후에있었음이분명하다. (7-3) 요엘 1:1~2. 땅의모든주민들아너희는귀를기울일지어다 요엘서의메시지는단순하고직선적이다. 이스라엘지파는 사악함때문에술취한것과같은상태로타락했다. 그때문에큰심판이주님으로부터그들에게임할것이다. 심판은참으로두렵게내릴것이므로요엘은주님의백성들에게회개를외치고부르짖으라고요구한다. 그들은성회를가져 ( 요엘 1:14; 2:15~17 참조 ) 이러한심판을받을사람들이회개를통해구원을외치라고말한다. 경고의말씀은참으로음울하고무섭지만, 요엘은사람들이슬픔과회개로하나님께향한다면주께서응답하셔서재난을피하게될것이라는확신을준다. 전형적인구약예언과같이요엘의예언은이원론적이다. 그들은임박한멸망 ( 앗수르와바빌론의정복을통해서 ) 을경고하나, 그러한것은또한마지막날에도직접적용되어복천년이되기직전에다시이스라엘을위협할파멸을말한다. (7-4) 요엘 1:1~4. 히브리문학에서의비유적표현의활용히브리문학의특성은그풍부한문학적비유에있다. 이구절과그후의구절에서요엘은기근을은유법으로써서유다의장래를그렸다. 팥중은 설치류 를뜻하며히브리어로는가잠이다. 메뚜기는 많다 는뜻의히브리어로아베스다. 느치는 핥다 는뜻으로서히브리어로는옐렉이다. 황충은 없앤다 는뜻이며히브리어로는체실이다.( 아담클라크, 성경주해및비평, 4:658) 이러한히브리어는메뚜기의생활에서발전단계를나타낸다. 이러한비유적표현은우기에대하여요엘이예언한황폐를유대인의마음속에영원히심어준것이다. 기근은사실이고실제적인것만을말하는것인가? 아니면상징적영적인의미가있는것인가? 요엘의시대에유다에서일어난일을살펴본많은학자들은팟종은앗수르와바빌론의팔레스타인지역침공을은유로나타낸것이었다고생각한다. 이두제국이떠나자, 메대와바사인들이침략하여 먹 었다. 요엘 1장 4절은히브리어의이원론이전부터언급된예로볼수있다. 하나의예언이한가지사건에대하여말하게되고또한다른의미로도뜻하게된다. 예를들면, 느치는알렉산더대왕과그의후계자의치하의희랍에의한팔레스타인침략과압제를나타낼수도있다. 그런다음황충은로마에의해유다가침입을당해결국디도에의하여전멸된것을나타낼수있다. 이구절은또한복천년이이르기전에북쪽에서온군대들이한데집결하여싸우게될앞으로있을아마겟돈전쟁에적용될수도있다. (7-5) 요엘 1:5~7. 포도주와사자, 포도나무와무화과나무가상징하는것은무엇인가? 사악한죄의포도주에취한유다는주께서죄의환락에빠져있는그들을용서하시지않을것이므로울부짖게될것이다. 이러한사악함의뿌리가되는유다의안전과부는포도주를내는포도나무에비교되었다. 포도나무가잘려지고, 유다는주님의전능하신손으로낮아지고그들은더이상취하지않을것이다. 83

위협하는멸망이우기에성취될필요가있는것으로보이기도한다.(15절에서 여호와의날 이라는구절은바로재림전의시기와연관된다. 요엘 2, 3장은분명히마지막날에적용된다.) (7-7) 요엘 2:1. 시온 과 나의거룩한산 은무엇인가? 요엘은여호와의전이파괴될것을예언했음. 고대이스라엘에영양을공급해준가장지속적, 영속적인식물중무화과나무와포도나무는주께서택하신백성들에게주신가장훌륭한것을나타낸다. 그들은선물과그것을주시는분을거부했으므로, 사자와같이어찌할수없는수많은침략자들에의하여모든것이멸망될것이다. 사자는가장무서운동물이며참으로잔인하게자기먹이를나꿔챈다. 나무줄기에서껍질이하얗게벗겨지면, 나무는죽는다. 이비유적표현은분명한것이다. 이스라엘지파는외부의강대국에의해짓밟히고, 잘려서멸망될것이다. 포도원과과수원은황폐하게될것이다. (7-6) 요엘 1:8~20. 여호와의전의예배가끊어짐유다의멸망과한국가의분산의결과는기쁨과즐거움의근원이되는여호와의전의예배가끊어진것이다.( 요엘 1:16 참조 ) 그들의밭이말랐으니, 그들은이미여호와께아무런소출을드리는백성이되지못하였다. 여기서농부는과수원을돌보는사람이었고, 포도원을다스리는자는포도원을경작한사람이었다.( 신약시대의농부는또한포도원도돌보았다.) 13절에나오는굵은베로동이고는삼베옷 ( 여기서는동물의털로만든거친옷을말함 ) 을입는것으로, 그것은그백성들에게큰비극이닥쳐옴을끊임없이상기시켜줄것이다. 여호와의전이파괴될것이며하나님의백성이전국적인재난을받게될것이기때문에요엘은모든사람들에게슬피울고곡하라고했다. 모세가이스라엘에게노래를배우도록가르친것과같이 ( 신명기 31:30~32:43 참조 ) 그들이성약을깨뜨린다면그가사가그들에게저주를상기시켜줄것이므로, 요엘은유다가미래의슬픔을상기시키는것으로마지막날에그들이울부짖게될말들을배우라고가르쳤다. 성회가열려신권지도자와회원들이모여이러한성스러운문제를생각하게되었다.(14절참조 ) 씨가흙덩이아래서썩어졌고 (17절) 라는말은싹이메뚜기에의하여잘리고, 씨가단순히썩어버린사실을말한다. 이스라엘과유다가침략자에게멸망당하게되면, 그들역시망할것이다. 아무것도넣을것이없으니곳간은아무소용이없을것이다. 이러한무서운예언은성약의백성들이처음에는앗수르에게다음에는바빌론에게그다음에는일련의제국의통치로멸망되었을때성취되었다. 그러나이러한구절은다시유다를 주님의거룩한산은여호와의전이있는곳, 또는그가백성들에게말씀하시는장소이다. 때로그것은성전 ( 이사야 2:1~3 참조 ) 또새예루살렘 ( 교성 84:2 참조 ) 이다. 마지막날의시온은경전에서 시온산 으로자주일컬어지며 ( 교성 45:66~70, 82:14; 133:2, 13, 18, 26~32, 56) 장소와영적인상태를함께말한다. 그러므로진실로이같이주가이르노니, 시온은기뻐하라. 무릇시온은이것이니-마음이청결한자라. ( 교성 97:21) 영적인상태로서의시온에대하여브르스알맥콩키장로는이렇게말씀했다. 시온은백성입니다. 시온은하나님의백성입니다. 시온은침례받은사람들입니다. 시온은성신을받은사람들입니다. 시온은계명을지키는사람들입니다. 시온은의로운자, 다시말하자면계시에서말씀하시듯, 시온은이것이니-마음이청결한자 ( 교성 97:21) 입니다. 주님은그의백성을 시온 이라부르셨으며, 경전에이르기를에녹이 거룩한성, 곧시온이라 일컬어지는한성읍을세웠고, 그시온이 하늘로들리워 가 하나님이시온을자기품안으로 받아들였으며, 이로써 시온이도망하였다 하는말이세상에퍼졌습니다. ( 모세서 7:19, 21, 69) 주님은백성들이변화된후이의로운성도들이하늘로들리워휘장너머의세계, 돌이나회반죽으로된집이아닌, 이미하늘에지어진인간이지상에서지을수있는것보다더좋은집으로, 건너간후에개심하여의롭게되기를원한다른사람들도하나님께서터를닦고만드신도시를바랐으니, 그들역시 하늘의권능에의하여시온으로 ( 모세서 7:27) 붙들려올라갔습니다. 하늘로들리워간바로이시온은주께서다시시온에임하실복천년에돌아올것이며, 그주민들은그때에세워지게될새예루살렘에들어올것입니다. ( 모세서 7:62~63 참조 )( 오라, 이스라엘이여시온을세우자, Ensign, 1977년 5월호, 117쪽 ) 선지자조셉스미스는시온의장소또는 시온의땅 은북미와남미라고가르쳤다.( 선지자조셉스미스의가르침, 360쪽 ) 문맥상요엘이어떤의미에서시온과거룩한산이라는말을사용했는지말하기는어렵지만, 그것은히브리어의이원론의한예가될것이다. 시온산은예루살렘명칭의하나였으며, 이렇게하여그주민들에게깨어나기를외친것이다. 그러나시온산은후기에그의미를지니게된다. (7-8) 요엘 2:2~11. 여호와의날이크고심히두렵도다 시온이실제로있게될것이므로, 여호와의날 은크게될것이며, 이구절에명백히나타나있는것으로, 이와관련된사건이또한그것을두렵게할것이다.( 에스겔 38, 39장주해참조 ) 아마겟돈전쟁으로알려진후기의사건이이구절에묘사되어있다. 곡물을갉아먹어치우고, 하늘을검게뒤덮는메뚜기떼와같이 많고강한백성 (2절) 이후기에이스라엘땅으로내려올 84

것이다.( 이말을요한과에스겔이요한계시록 9장 1~10절과에스겔 38장 8~9절에서아마겟돈전쟁을묘사한것과비교해본다.) 이백성의수가너무나거대하므로 그앞에서땅이진동하며 (10절) 해와달이캄캄해지고별이빛을거둘것이다. 말 (4절) 은전쟁을상징하고, 병거 (5절) 는매우강한군대를상징한다. 조셉필딩스미스장로는이러한구절에나타난경고에대하여이렇게말했다. 여기크고두려운군대가있어, 위풍당당하게열을지어, 앞에놓인모든것을쳐부수며, 그들앞에놓여있는에덴을찾아, 황무지를뒤에남기며신음소리와고난을일으킵니다. 그리하여선지자들은우리들에게되도록이면주님께향하여, 우리자신을낮추도록경고의음성을높입니다. ( 시대의표적, 160쪽 ) 이러한사건이일어나면그것은예루살렘의주민의마음속에두려움을갖게할것이다. 도시에대한공략이매우혹심하게될것이다. 잔인한군대가이스라엘땅을공략할것이다. 도시의성벽은깨어지고집집마다약탈을당하게될것이다.(9절참조 ) 무기를돌파하고나아가나상하지아니하며 (8절) 라는구절은침입자에대하여사용된무기가비효율적이될것이라는것을단순하게말한것이다. 그러나주님은강하시며, 그는약속을지키신다. 그가백성들에게구원하시기로약속하셨으니, 그는그렇게하실것이다.(11절참조 ; 스가랴 14장 ; 요한계시록 9, 11장 ; 에스겔 38~39장참조 ) 그들의예전의땅 [ 이 ] 에덴동산 (3절) 같아지는다른사건은구체적으로후기를말하는것이다. 오늘날갈릴리지역과현대이스라엘의이스르엘계곡은참으로 백합화같이피 어났다. ( 이사야 35:1 참조 ) (7-9) 요엘 2:12~22. 주께서그의백성을구하시고축복할것임주님은모든연령층의그의자녀들을같은말씀으로부르신다. 너희는 마음을다하여내게로돌아오라 (12절) 주님은그들이그의백성이되어하나님자신이그들의신이될수있기를바라신다. 조셉필딩스미스회장은후기에있을주님의권세있는개입과구속에관해말했다. 그들이회개할때는옷을찢고베옷을입고앉았습니다. 그리하여주님은이렇게말씀하십니다. 네옷을찢지말고네마음을열라네스스로낮추고, 네스스로준비하라. 이스라엘이여, 내축복을받아앞으로임할상태에서네자신을보호하도록하라 그리고제가이장의이부분에서읽을마지막말씀은주께서큰군대에대한책임을지신다는것입니다. 즉그분역시군대를갖고계시다는뜻입니다. 주님의군대는다른군대가두렵듯이두려우며, 주께서모든것을지휘하실것입니다. 제가주님의군대인다른군대에대하여말하자면, 주께서영국이나미국을염두에두셨다고는생각하지않습니다. 주님은그렇지않습니다. 주님은지상의군대에대하여생각한것이아닙니다. 주님의군대는지상의군대는아니지만, 두려운군대입니다. 그군대가행군해오면, 아무리무서운군대라도다른모든군대는끝장이날것입니다. 그리고제가읽어드린마지막말씀에서주님은이일을하실것이라고말씀하십니다. 그분은이무서운북편군대를황량한황무지로몰고갈것이며, 얼굴을동편으로돌리고그의후방은바다끝으로돌릴것입니다. 주께서그리하시고그다음에그의백성을축복하시고, 물론, 이스라엘을 축복하실것입니다. ( 시대의표적, 160~161쪽 ) 신랑과신부의비유적표현은 (16절참조 ) 매우적절한것이다. 이스라엘은아브라함의성약안에서주님과결혼했다.( 예레미야 3:14 참조 ; 또한호세아주해편참조 ) 신랑은여호와였고신부는이스라엘이었다. 신랑은잠시사악하여떨어져나갔던신부를돌아오게하였다.( 요엘 2:13~14을참조하여더분명하게안다.) (7-10) 요엘 2:23~27. 내가이스라엘가운데에있어 너희가알것이라 이러한구절은유다와이스라엘이결국구원됨을나타낸다. 메뚜기와팥중과느치, 그리고황충의때는분산되고버려진이스라엘의압제의세대를나타낸다. 그러나주님은그의자녀들에게계시를내려주실것을의미하는 이른비 늦은비 (23절) 를약속하시므로, 모든것을잃게되지는않았다. 가뭄의형벌이주어진후이러한비는한때징벌받았던그의백성들을하나님께서받아들이신다는상징이다. 그런즉내가이스라엘가운데에있어너희하나님여호와가되고다른이가없는줄을너희가알것이라내백성이영원히수치를당하지아니하리로다 (27절; 빌립보서 2:10~11 참조 ) 구약의예언에서위대한주제는이스라엘에큰배도가일어날것이나, 결국은이스라엘이성약 ( 복음 ) 으로되돌아가열매를거두리라는것이다. (7-11) 요엘 2:28~32. 내가또내영을남종과여종에게부어줄것이며 모로나이가선지자조셉스미스에게나타났을때, 이구절을인용하면서이말씀은아직성취되지아니하였으나머지않아성취될것이라고하였다. 모로나이는또한 이방인의충만함이곧임하리라 ( 조셉스미스-역사 1:41) 라고설명했다. 이말씀은요엘의예언중이부분이주후 1823년이후에성취되었음을분명히말해준다. 그것은또한앞서성취되었지만, 그용어나내용상분명히후기에적용되는것이다. 32절은예수그리스도에관한것이다.( 로마서 10:13 참조 ) 시드니비스페리는이렇게덧붙였다. 작가의생각에는요엘이우리가살고있는복음의율법의시대와하나님께서지상에내리는심판을미리보았다는사실에의문의여지가없다. 이것을그는백성들에게쉽게이해될수있는비유로표현했다. 요엘이본심판은너무도처절하고고통스러운것이어서그는마치현존해있기라도하듯우리시대의백성들에게회개를외쳐하나님의분노를피하라고안타깝게외친것이다. ( 이스라엘선지자의음성, 297쪽 ) 마지막날은모든육체에영을부어넣은것으로특징지어진다. 오순절에성령이내려지는놀라운경험을한베드로는주님의재림이이르기바로전인후기에주께서주의영을모든육체에부어주시리라고한요엘의예언을인용했다. ( 사도행전 2:17~21 참조 ) 그영은성신만이아니라그리스도의영이기도하며, 그영도모든사람을즐겁게해준다.( 모로나이서 7:16; 교성 93:2 참조 ) 아들과딸들이예언하고, 설교하고, 권고하고기도하며교회에유익이되도록가르칠것이다. 직접적인계시가주어질것이다. 주님의대표자가되는젊은남녀가영감을받을것이다. 가르침과영감의은사가모든계층과수준의사람들에게주어질것이다. 주님은그가선택하는사람들을부르시고합당케 85

하실것이다. 그는그들에게그의영을부어주시고그들은죄인을개종시키고교회를세우기위해필요한은사를받게될것이다. 분명히이예언은지금성취되고있다. 이구절의메시지는네가지다. ⑴ 후기에주님의영이풍부하게내려질것이다. ⑵ 하늘구름속에서그리스도가재림하시기전에특정한표적이있을것이다. ⑶ 그의오심은의로운자에게는위대한일이될것이나사악한자에게는두려운일이될것이다. ⑷ 남은자 (32절), 곧후기의이스라엘인은시련의시기가끝나고분산되고난뒤에남은자들이될것이다. (7-12) 요엘 3:1~8. 내가만국을모 으리니이구절은 2장의내용을부연한것이다. 요엘은주님이다시오시기직전후기에일어날큰표적과심판을나타내기위하여그당시의백성들이잘이해할수있는암시와비유를사용했다. 3장에서요엘은모든나라에임할하나님의심판을다시그려냈다. 열국에분산되었던이스라엘은복되게변화될것이며, 히브리에서실제로 판결의골짜기 인여호사밧골짜기에서그적들은보복을받게될것이다. 이계곡이어느곳에위치해있는가는전혀분명하지가않다. 대체로그것은예루살렘과감람산사이에있는기드론으로추정된다.( 교성 45:47~49; 133:19~21 참조 ; 로버트영, 성경분석사전, 여호사밧 참조 ) 이구절은예루살렘에서의아마겟돈전쟁의마지막장면을말하는것으로보인다. 큰지진이일어나큰군대를치고예수께서감람산에나타나이스라엘을구원하실것이다.( 아마겟돈에대한더자세한내용은에스겔 38~39장의주해편을참조한다.) 이구절은주님이주도하시는전쟁에관한선언이다. 또한그의능력을시험하고자하는사람들에대한도전이기도하다. 조셉필딩스미스회장은이렇게말씀했다. 우리는요엘, 스바냐, 스가랴가모두이마지막날에대하여해가그빛을잃어어두워지며달이핏빛으로되고하늘에서별들이떨어지며, 지상의모든나라가집결하여예루살렘에대항하리라고선포한것을알고있습니다. 그들은모두그사실을이야기합니다. 그때가되면, 주께서그의은신처에서나오실것입니다.( 시대의표적, 170쪽 ) 주님은이스라엘의힘이되실것이며큰역병으로그의적들을심하게쳐서그들의살이썩어뼈에서떨어지며, 그눈이구멍속에서썩고, 혀도입속에서썩으니, 사람과가축이함께그러할것이다.( 스가랴 14:12~15 참조 ) 그런다음주께서감람산에서시어그들을둘로갈라놓으면, 유다는그리스도가주저의하나님임을알고그가그들을구원하시는메시야임을알게될것이다. 그들은그의상처에대하여묻고, 그가그리스도이심을알게될것이며, 그들의신음소리는끝이없을것이다. 왜냐하면그들은이분이바로그들이기다려온분이며또한그들의선조가십자가에못박은분임을알게될것이기때문이다. ( 스가랴 12:9~11; 13:6; 교성 45:51~53) (7-13) 요엘 3:17. 예루살렘이거룩하리니구약에쓰여진이방사람은이교도또는이스라엘인이아닌사람을말한다. 이구절은어떤이방신이나거룩하지못한사람도이도시를통행하지못하리라는것을말한다. 이약속은지금성취되고있다. (7-14) 요엘 3:18. 샘이흘러나와서 에스겔 47:1~12 주해편참조 (7-15) 요엘 3:18~21. 산들이젖을흘릴것이며 유대인들이예수그리스도를그들의구속주로받아들이게되면, 그들은새로운시대로들어서게될것이다. 산과언덕까지도하늘의부로넘치게될것이다. 이비유적표현은확실한열매가풍부하게내려지는것이상이다. 유다는하나님을알것이고, 그들의백성을이루게될것이다. 그들은그들의예루살렘을세우고그것을그후에평화롭게물려줄것이다.( 스미스, 시대의표적, 171~172쪽 ) 생각할점 (7-16) 요엘의비유적표현과우리에대한그의메시지 기드론골짜기는또한판결의골짜기로알려져있다. 요엘의메시지는후기성도인우리에게중요하다. 비록그가우리시대에익숙하지않은비유적표현을사용하기는했지만, 그는네가지문제를매우분명하게다루었다. 1. 큰군대 ( 메뚜기로상징 ) 와다른심판에의한땅의황폐에대한비탄. 2. 메뚜기떼의파멸과영적, 물질적축복을새로이함. 3. 모든육체에하나님의영을부음. 4. 열국에대한심판과하나님의백성의구원. 요엘은재림에앞서오는날들을보았다. 그는이러한사건에관한예언들과마찬가지로경고하려했다. 모로나이가요엘서의일부를조셉스미스에게인용하고, 이는아직이루어지지아니하였으나곧이루어질것이다. ( 조셉스미스-역사 1:41) 라고 86

말했기때문에우리는그메시지를자세히연구하고주님의크고두려운날이이르기전에해야할일이무엇인지알아야한다. 교리와성약 43편 17~30절을읽고다음문제에답한다. 1. 주님의큰날은언제인가? 2. 열국에대한우리의의무는무엇인가? 3. 세상에대한우리의메시지는무엇인가? 4. 주님이오시기전에하늘에있을표적은무엇인가? 5. 요엘의에언이 성취 될것을알고있는여러분은요엘의기록을어떻게적용시킬수있는가? 다시말하면, 요엘서는오늘날여러분에게어떤유익이될수있는가? 87

아모스 주여호와께서는자기의비밀을그종선지자들에게보이심 8 (8-1) 소개 아모스는유다의산간작은마을인드고아출신의목자였으나, 그의메시지는이스라엘의모든지파와세상의열국에대한것이었다. 그것은그당시새로운메시지가아니었으며, 오늘날까지도의미가있다. 아모스는이스라엘주변의나라와이스라엘지파의두왕국에임할심판을말했지만, 그의메시지는세상의초기역사이래하나님께서주신메시지와동일한것이다. 그것은단순하면서도엄숙한경고의말씀을전하는심각한메시지다. 그곳에하나님의은혜를받고영생을얻는길이있다. 회개하고순종하는자에게는길이열려있으나, 회개함이없이주님께완악한자들에게는길이닫혀있다. 삶대신에죽음이들어서고, 기쁨대신에슬픔이들어서며, 축복대신에형벌이, 보호와권세대신심판과멸망이따른다. 아모스의메시지는우리각자에게삶과화평에이르는길을찾는데도움이될수있으므로잘연구해보도록한다. 학생유의사항 1. 아모스서를읽고연구할때여러분에게도움이되는다음의주해편을활용한다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 아모스주해 (8-2) 아모스 1:1. 아모스는누구였으며그가성역을베푼시기는언제였는가? 히브리어로아모스라는말은 짐진자 또는 부담 을의미하며, 주께서아모스에게이스라엘왕국에전하라고하신무서운경고의말씀을일컫는다. 아모스는드고아시출신의목자로서, 그곳은현재베들레헴에서남쪽으로 6마일가량떨어져있는고대페허의산꼭대기로정상적인무역로에서멀리떨어져있다. 작고한적한곳이기는하지만드고아는전략적으로중요한곳이었으므로, 르호보암은그곳을요새화하여에루살렘에대한남부의방어도시로삼았다.( 역대하 11:6 참조 ) 아모스는사람들과국가에대한예리한관찰자로서스스로를소박한목자로설명했지만, 교육받지못한시골출신의사람은아니라는데에학자들은의견을같이한다. (1:1; 7:14~15 참조 ) 동시대통치자인유다웃시야왕과이스라엘여로보암이세가경전에특별히언급되어있는점으로보아, 아모스의성역은 750년경으로추산된다. 그렇다면그는이사야, 호세아와동시대의인물이었을것이다. 아모스는드고아에서나옴. (8-3) 아모스 1:2. 여호와께서시온에서부터부르짖으시며 이서론은사자의부르짖음과황소의울음소리와가축소리에익숙해있던목자의언어로서는자연스러운것이었다. 숲속에서들리는사자의울부짖음은자연에서가장무서운소리로, 가까이서듣는사람과짐승의마음을공포로떨게한다. ( 아담클라크, 성경주해및비평, 4:672) 시온이라는말은때때로예루살렘을말하며, 그이름자체가산을말하지만다음성구요엘 3:16~17; 이사야 40:9; 이사야 64:10; 2:3에나타나듯이항상그러한것은아니다. 마지막성구는후기의시온에대하여말한다. 이시온은미대륙에있게될것이다.( 신앙개조제10조 ) 요엘 2장 1절에대한주해를참조한다. (8-4) 아모스 1:3~2:16. 주께서심판하심여기서선지자아모스는아람인 ( 아모스 1:3~5 참조 ), 블레셋인 ( 아모스 1:6~8 참조 ), 두로인 ( 아모스 1:9~10 참조 ), 에돔인 ( 아모스 1:11~12 참조 ), 암몬인 ( 아모스 1:13~15) 및모압인 ( 아모스 2:1~3 참조 ) 에대한주님의심판을예언하고있다. 이상의모든주민들은이스라엘인들에게이웃이었으며대개의경우성약의백성들에게적이었다. 그러한심판을선언한후에아모스는유대왕국 ( 아모스 2:4~5 참조 ) 과이스라엘왕국 ( 아모스 2:6~16 참조 ) 에대한심판을설명했다. 그가이스라엘의두왕국을다른나라와연관시킨것은이스라엘은이미 거룩한백성 이아니고 ( 출애굽기 19:5; 신명기 14:2 참조 ) 그주변에 89

있는이방국가와같게되었음을암시한다. 아모스는특히이스라엘에보내질것이지만, 그는모든만방의악에대하여주님을대신해서말했다. 아모스를심판의선지자라고말하는사람도있으나, 그는재난의길로들어선사람들을경고했을뿐이다. 이러한모든나라와왕국은결국망했다. (8-5) 아모스 1:3, 6, 11. 서너가지죄로말미암아 서너가지죄로말미암아라는표현은죄가무르익었음을나타낸다. 이와같은형식은잠언 6장 16절에서는 예닐곱가지이니 라고마태복음 18장 21~22절에서는 일곱번을일흔번까지 라고쓰였는데, 무한히많은것을말하고있다. 이관용구가함축하는것은세가지범죄만도너무많은데, 우리는그보다더많이죄를지었다는것이다. 또한시에프케일과에프델릿츠는이렇게설명했다. 그러므로, 그표현은작다는것이아니라많다는뜻이며, 그중에서도가장나쁜형태는 불경 하다는것이다. (8-6) 아모스 1~2장. 왜이러한국가는벌을받게되었는가? 여러국가에대한심판을이야기하는데서아모스가제시한이유는처음에는이상하게보일수도있다. 아무리심각한것이라해도한가지나쁜행위로한국가전체에여호와의심판이내려질수있느냐에우리는의문을가질수있다. 아모스는영감을받아시적인표현을사용했다. 그는각나라의사악함의한계를극적으로나타내는어떤행위나특성을선택했다. 언급한하나의행위는그나라가얼마나깊이사악함으로빠져들었는가를보여주는것이다. 다음도표는언급된내용과그의미를요약하고있다. (8-7) 아모스 2:4~16. 유다와이스라엘의형벌유다와이스라엘이형벌을받는이유는이방국가가벌을받는것과는다르다. 여호와를버리고사악해졌다는것외에는달리언급된행위가없다. 이스라엘은하나님의율법을받았다. 그러므로, 그들에게는더많은것이기대되었던것이다. 국가언급된이유의의 다메섹 ( 아람 ) 그들은 철타작기로타작하듯길르앗을압박 ( 아모스 1:3) 하였다. 길르앗은갓, 르우벤, 므낫세지파들이거주했던아르논강동편에있는땅의일부였다.( 신명기 3:10~11 참조 ) 아람인들이하사엘통치하에서그곳을정복했을때 ( 열하 10:32~33), 그들은분명히철타작기로치듯이그들의포로를야만스럽게대했다. ( 비슷한사건이사무엘하 12장 31절에기록되어있다.) 가사 ( 블레셋 ) 그들은 모든사로잡은자 를에돔에넘겼다.( 아모스 1:6) 이구절은여호람통치하에블레셋인들이유다를침노한것을말하는것으로보인다.( 역대하 21:16~17 참조 ) 그들은그들의모든포로를이스라엘의적국인에돔인들에게팔았다. 두로 ( 베니게 ) 그들은이스라엘포로를에돔인에게넘겼다.( 아모스 1:9) 가사와마찬가지로베니게역시이스라엘인포로를팔았다. 두로가이스라엘을직접포로로삼은기록이없으므로, 베니게인들은아람과같은이스라엘의다른적대국에서포로를사서다시그들을에돔에팔아넘겼을것이다. 에돔 ( 이두매 ) 칼로그의 형제 를쫓아가며, 분을끝없이품었다.( 아모스 1:11) 에돔인들은에서의후예들로서에돔이라고불렸다.( 창세기 25:30 참조 ) 이와같이그들은이스라엘과가까운백성 ( 형제 ) 들이었으나, 증오와적대감을보였다. 에돔인들은이스라엘의가장큰적이었다. 90

국가언급된이유의의 암몬 ( 암몬인, 람바는암몬의수도였다.) 그들은 길르앗의아이밴여인의배를 갈랐다.( 아모스 1:13) 여기서언급된사건은구약에기록되어있지않으나, 암몬인들은자주이스라엘의일부를점령한무서운사막인들이었다. 임신한여인을죽인다는것은특히잔인한기질을나타내는것이다. 모압 ( 모압인 ) 모압왕은에돔의왕의뼈를불살랐다.( 아모스 2:1 참조 ) 케일과델릿츠는이렇게기록했다. 에돔왕의뼈를불사른다는것은그가살아있을때불사른것이아니라, 시체를태워석회를만들었다는뜻이다. 즉뼈가타서완전히석회가루같이변했다. 구약의역사서에이사건이들어있는기록은없으나, 그것이열왕기하 3장에나온전쟁과관련이있음은분명하다. 이스라엘의여호람과유다의여호사밧은에돔인과동맹한모압인에대항하였다. 유대인전통은제롬에서볼수있는데, 이전쟁후에모압인들은무덤에서에돔왕의뼈를파내어, 그것을불태워재로만들어모독한것은분명히근거없는것이아니다. ( 주해서, 10:1:250) 힘없는자의머리를티끌 (7절) 먼지속에밟는다는것은가난한자를억누르는자들을총칭하는것으로, 그들이공의나자비심이없음을나타낸다. 이개념은사람들이비참한지경에있는가난한사람들을보기를원하여그들이그들의머리에흙을던졌다 ( 비통의표시 ) 는뜻이다. 11절과 12절은나실인에대한것으로, 그들은주님에의하여그의종교의영적인본질을나타내기로정해진사람들이다.( 민수기 6:2~21 참조 ) 아모스는이스라엘인들이나실인에게포도주를마시게하여그들을혼탁하게한것을꾸짖었다. 그는또한그들이선지자에게명하여예언하지말라한것도꾸짖었다. 분명히이스라엘인들은이러한주님의종들을무시하여모든사람들이그들나름대로생활하고그렇게하는데서편안함을느낄수있기를원했던것이다. (8-8) 아모스 3:1~8. 여호와께서는그의선지자들에게미리알리시지않고는결코행하심이없으실것임아모스는이스라엘전체에게, 즉열두지파에게말했다. 남편이라는은유법을사용하여여호와께서는이스라엘에게그들외에는다른어느누구도알지못했음을상기시켰다.( 아모스 3:2; 신명기 7:6 참조 ) 그는스스로를충실한남편이라말하고이스라엘이그와맺은성약의관계를상기시켰다.( 예레미야 3:19~20 참조 ) 3절에서그는이스라엘에게그와함께하는관계에서단합의중요성을기억하라고했다. 그들이동행하기위해서는의견의일치를보아야할필요가있었다. 하나님은모든재난을미리아셨으나 (2~6절참조 ), 그의선지자들에게그것을알려주지않고서는결코재난을보내지않으신다.(7절참조, 니파이후서 30:17; 야곱서 4:8 참조 ) 예언은직접적인계시로 오는것이다. 하나님은그의모든자녀들과그들의행위를아시므로의롭게경고하시고, 그의판단으로경고하신다. 선지자들이올바르게예언한다는사실은그들이하나님과가까운관계를맺고있으며진실로하나님과동행하고있음을나타낸다. 아모스 3장 7절은선지자의역할에관해서분명히말하고있다. 엔엘돈태너회장은이렇게말씀했다. 하나님께서는태초부터지금까지늘그의자녀에대하여관심을갖고계시다는사실을확신하게하는성구는많이있습니다. 그러므로우리는후기에우리를인도하시기위하여선지자를통해주시는하나님의끊임없는계시를믿어야합니다. 아모스선지자는이렇게말했습니다. 주여호와께서는자기의비밀을그종선지자들에게보이지아니하시고는결코행하심이없으시리라. ( 미대륙의그리스도, 성도의벗, 1975년 8월호, 34쪽 ) (8-9) 아모스 3:9~11. 아스돗의궁과애굽궁의의미는무엇인가? 블레셋의수도인아스돗은이스라엘에서불경한이교도로여겨진할례받지않은사람들이사는큰도시의본보기로언급되어있다. 애굽도이스라엘인들이한때경험한바있는불의하고불경한나라로언급되어있다. 그러므로그러한이교도들이그러한곳에서일어나는불의하고사악한행동을주의해서바라보도록권유받았다면, 그것은참으로큰문제였음에틀림이없다. ( 케일과델리츠, 주해서, 10:1:262~263) 아모스 3장 11절에서 대적이있어 라는말은피할곳이없다는것을의미한다. 사람들이어디로돌아서든그들은적을만나게될것인즉이는하나님의심판과보상이분명하기때문이다. 91

(8-10) 아모스 3:12~15. 아모스가이곳에서사용한비유적표현의의미는무엇인가? 아모스는생생한비유적표현을사용하여누구든지피하기힘들고, 그렇게하는사람들도매우힘들것임을나타내고자했다. 그것은마치목자가사자에게끌려간양을살려내지못하고다만두다리와귀조각만건져내는것과같은것이다. 그것으로그것이그의양의것임을입증하는데그치는것으로서, 이예언은사르곤이북쪽왕국의일부인사마리아를취하여주전 721년에그들이포로가되었을때성취되었다. 동편구석은가장영예로운곳이며, 방의구석에있는걸상은가장높은자리이다. 이러한말들은그나라에서가장좋은곳에있는도시, 이스라엘의사마리아나아람의다메섹같은곳조차도심판을피할수없으리라는것을나타내기위하여사용된것이다. 그때에주님은제단의뿔을꺾는것으로상징되듯, 이스라엘중에서그의권능을거두어가실것이다.( 구약전서창세기-사무엘하 [ 종교 301 학생교재 ] 166~167쪽을참조하여권능의상징으로서뿔에대한설명을찾아본다.) 벧엘 (14절참조 ) 은북왕국의공식적인종교도시였다. 선지자는그마을과국가의가난한주민들만이쓰러질뿐아니라, 상아와여러가지조각으로장식된여름궁과겨울궁을갖고있는귀족들도함께멸망되리라고말했다. (8-11) 아모스 4:1~3. 이스라엘여인의악행어떤지역사회에서의삶의질은대체로그여인들에게달려있다. 그들이잔인하고질투심이많다면, 그들의자녀들도그와같을것이다. 여기서아모스는사마리아여인들을갈릴리바다동쪽의기름진풀밭에서배불리풀을뜯으며먹고마시는것만을일삼는암소들에비유했다. 그들의죄는남편에게가난한자들에게서짜낸돈으로음식을사오라고한데있었다. 그리하여물고기가낚시에걸려물에서끌려나오듯, 이여인들과그들의자녀들은이스라엘의적들에게올가미에걸리듯걸려풍요와방탕한생활에서사정없이나꿔채이게될것이다.( 케일과델릿츠, 주해서, 10:1:266~268 참조 ) (8-12) 아모스 4:4~5:3. 주님은이스라엘의영적인상태를어떻게생각하셨는가? 이스라엘의희생제물은무감각한의식으로변질되었다. 종교의중심지인벧엘이나길갈로가서죄많은상태에서희생제물을바치는것도아무런소용이없었다. 외적으로희생제물을바치는것은내적인변화인회개를상징하는것이되어야한다. 내적인변화가없는외적인희생제물은모욕이며, 하나님은만홀히여김을받지아니하신다. 시드니비스페리는이렇게썼다. 이스라엘은종교적인면에서외적인필요사항을수행하는데는참으로세심했으나, 사랑이라든가, 자비, 공의, 겸손등과같은내적이며무형적인필요는잘이해하지도못하거니와무시해버렸다. 그의백성들에게생각과감각능력을회복시켜주기위한노력의일환으로, 주님이일곱가지자연적인재난을보내셨다. 이를한가하게함 ( 굶주림 ), 가뭄, 충해, 깜부기재앙과풍재, 염병, 칼에의한죽음과불에탐등이연이어서일어났으나, 아무런소용이없었다.(4:6~11) 아모스는이스라엘의죄에빠진상태에대하여동정을금치못했다. 그는하나님께서치실마지막매로그나라를경고하고사람들에게그들스스로준비하도록경고하는수밖에없었다.(4:12, 13) 자기형제들에게심판이이를것이라고선언하는것은그로서도기분좋은일이아니었다. ( 이스라엘선지자의음성, 311쪽 ) 만군의여호와 ( 아모스 4:13 참조 ) 는하늘과땅의창조주이신주예수그리스도이시다.( 경전안내서 창조주, 269쪽참조 ) 제 5장의처음 3구절은이스라엘의타락된상태에대한탄식이다. 순결한처녀 ( 이스라엘 ) 는악한여인이되었으며, 일으킬자없 ( 아모스 5:2) 게되었다. (8-13) 아모스 5:4~27. 선을구하고악을구하지말지어다 여기서여호와는타락한이스라엘에게회개하라고호소한다. 너희는나를찾으라그리하면살리라 (4절) 이메시지는모든세대와백성들에게도똑같이적용되는것이다.( 니파이후서 1:20; 모사이야서 26:30) 여호와는충실하고순종하는자녀들에게개별적으로하나님이되기를원하신다. 이스라엘이회개하기에는너무늦지않았다. 그러나그렇게하지못한다는것은사자를피해달리다가오히려곰을만나는사람의경우가될것이다.(19절참조 ) 참된회개가뒤따르지않는다면, 여러가지희생제물도아무런도움이되지못한다. 마음이악하고, 불운에처한형제들에게불공평한행동을취할때, 아무리큰축제나성회, 또는번제나소제로의로운하나님께경배를드린다한들무슨소용이있을것인가? 이모든외적인표현은무익한것이되며, 아모스가외친두줄의외침은유명한것이되었다. 오직공법을강물같이, 정의를물같이 흐르게할지어다. (5:24) 이처럼분명히회개를외치는것은모든시대에서가장훌륭한것이다. ( 스페리, 이스라엘선지자의음성, 313쪽 ) (8-14) 아모스 5:26. 식굿과기윤은누구였는가? 식굿과기윤은이스라엘여인들이취한이방신이었다. 사마리아에있는사람들이우상에얼마나열중했는지그들은이러한신들을소형복제품으로만들어가는곳마다가지고다녔다. 주님은이죄로인하여 다메섹밖으로사로잡혀 (27절) 가리라고경고하셨다. (8-15) 아모스 6장. 화있을진저시온에서교만한자 주님은여기서그가예견한이스라엘의포로됨에대하여상세히설명했다. 그러나그는먼저그들에게다른파멸의장소, 즉메소포타미아의갈레, 아람의하맛, 블레셋의가드로가서그곳에있는사람들에게일어난일을살펴보라고했다. 그들은벌을받았으며, 이스라엘도그러할것이다. 더나아가, 부자들, 즉상아침상에눕고맛있는음식을먹는사람들이먼저고통받게될것이다.( 아모스 6:3~7; 니파이후서 28:21~25 참조 ) 아모스는그다음으로안일한자, 자기만족에젖어거만한자, 간단히말해서, 그들나라의비참한종교적사회적상태에대하여전혀생각하지않는부유한자들에대하여태평하고무모한이스라엘의부자를비난한다. 이사람들은그들백성이파멸을위협받는것에대하여전혀무관심했다. 선지자는그들이유배될 92

큰도시들이사악함으로멸망되었다. 것이며 (6:1~8, 11~14), 그주민들이진리와의로움에서벗어나그들자신의힘을의지하므로, 그나라가멸망되리라고했다. ( 스페리, 이스라엘선지자의음성, 313쪽 ) 이와같이이스라엘의파멸은그자신의선택으로확실해졌다. 말들이미끄러지지않고바위에서뛸수없으며, 사람이바위를갈아씨를뿌릴수없다.(12절참조 ) 이와같은이유에서반항적인이스라엘은악한상태에서번영할수없다. 13절은주님의권능을버리고스스로자족감에빠진이스라엘에대한질책이다. 아모스가예언한것은 30년이채못되어이루어졌다. (8-16) 아모스 7~9. 아모스의시현아모스의마지막 3장에는아모스가본다섯가지시현을다루고있다. 이러한시현중에서처음네가지는 주여호와께서내게보이신것이이러하니라 는구절로시작되며 ( 아모스 7:1, 4, 7; 8:1 참조 ), 다섯번째는 내가보니주께서 ( 아모스 9:1) 라는말로시작된다. 처음네개의시현은이스라엘에내리는여러심판을나타내는반면에, 다섯번째시현은그들의배도한신정 ( ) 의전복과타락한이스라엘의회복을나타낸다. 시현은다음과같다. ⑴ 메뚜기 ( 아모스 7:1~3), ⑵ 맹렬한불길 ( 아모스 7:4~6), ⑶ 주께서다림줄을잡고서심 ( 아모스 7:7~9), ⑷ 여름과일과한광주리 ( 아모스 8장 ), ⑸ 성소가부서짐 ( 아모스 9:1~6). 각사항은상징적의미가있으며그것은주님의백성들이회개하지않는다면이스라엘왕국이끝나게될것임을명백하게나타냈다. 각시현의의미를하나씩살펴보기로하자. 메뚜기 ( 아모스 7:1~3). 일찍풀베기를한왕은여호와이다. 풀베기는이미여호와께서이스라엘에내린심판을나타내는것이다. 벤후에풀이다시자라나는것은이러한심판후에다시번영하게된것을비유한것이다. 그러므로사실상그것은 이스라엘이다시번영케되었음을의미한다.(4장, 13장 ) ( 케일과델릿츠, 주해서, 10:1:306~307) 맹렬한불길 ( 아모스 7:4~6). 큰바다를삼킨분이란이스라엘이후에개입된부분적으로파괴된전쟁을상징한다. 큰바다의일부를 삼킨 불과같이, 이스라엘땅은부분적으로황폐되었으며, 많은사람들이잘못인도되었다. 주께서손에다림줄을잡고서셨더니 ( 아모스 7:7~9). 다림줄 ( 추선 ) 은건축업에서정확성을기하기위하여사용하는것이다. 이것을이스라엘이저지를악행을심판하는데하나님의엄격한공의가있으리라는것을상징하는것으로보인다. 모든악은심판받아멸망될것이다. 여름과일한광주리 ( 아모스 8:1~9). 여름실과의추수는이스라엘의무르익음을상징했다. 여름실과를따면먹어치워야하며그렇지않으면썩게되는것과같이, 이스라엘은무르익어추수하게되었으며, 그렇게하지않으면적들이못쓰게만들것이다. 해를대낮에지게하여 ( 아모스 8:9~14). 인간이그생의절정기에죽게되면그의해는대낮에지는것이라고말할수있다. 한나라가한창번영중에멸망한다면대낮에해가지는것을상징적으로말하는것이된다. 그러나아모스의예언은주님이재림전에해가어두워지고그빛을잃게되리라는것을상기시킨다. 실상, 그것은후기의사악함의표적으로해가대낮에지게된다는표적이될것이다.( 케일과델릿츠, 주해서, 10:1:317) 성소가무너짐 ( 아모스 9:1~6). 여호와는자신이거하는곳으로부터사악한자를쳐없애실것이다. 어느곳에숨어있든지아무도피할수없다. 주께서영광중에오실때에공의의요구가충족될것이므로, 주님의재림만이그러한말씀을이루게된다. 93

회개하지않는죄인이공의로우신하나님의심판대에서숨기위해서는아무리높은산이나아무리높은바다라한들충분치않다. (8-17) 아모스 8:11~12. 땅에기근을보냄여기서다시우리는예언의이중성의사례를분명히보게된다. 아모스는주님의말씀을대신하여기근을예언했는데, 그기간은이스라엘과유다의배도의시기에분명히발생했다. 주전 400년부터주후 30년에시작된침례요한의성역의때까지, 그들의마음은완악한상태에달했으며, 그동안에는선지자가없었다.( 보충자료편카참조 ) 그러나아모스의예언은후대에와서도역시성취되었다. 그리스도께서그의교회를지상에다시세워놓으신후에, 결국은배도의상태로빠져들었다. 다시계시가그쳤으며, 하나님의말씀으로인해큰기근이있었는데, 이기근은 1,000여년이상계속되었다. 스펜서더블류킴볼회장은아모스 8장 11~12절을인용한후에이기근에대하여이렇게말씀했다. 여러세기가흘러불신앙의덮개가이지상을뒤덮는때가이르렀지만그것은면이나털로된덮개가아니므로, 많은사람들의굶주림과갈증이충족되지않았습니다. 우리주여호와께서는지상에오셔서그자신을나타내셨으며, 예언과계시와권위와신권과조직으로이지상에다시진리를가져오시어, 인류의유익을가져오셨습니다. 우리를위해이모든것을하신분은바로주여호와이십니다. (Conference Report, 1976년템플뷰뉴질랜드지역대회, 4쪽 ) 유럽지역에서지역집행관리자로있었던조셉비워스린장로는이기근이유럽에미쳤던영향에대하여이렇게말씀했다. 우리는오늘날유럽사람들이끊임없이영적으로갈구하고있음을보았습니다. 왜냐구요? 그들의심령이몹시굶주리고있기때문입니다. 이심령의굶주림을복음의진리로충족시키지않는다면그들의삶은공허하고평안을누릴수없습니다. 세상의현자라는자들이주창한경제철학의혼합은문제들을거의풀지못했으며참된행복을가져오지못했습니다. 그러한무용한해결책은인간으로하여금세상적인물질만을추구하도록이끌었으며하나님의계명에따름으로써확고히설수있는의로운생활만이참다운행복을가져다준다는진리를외면케했습니다. 복음이외에는아무것도이러한간절한심령의굶주림을채워줄수없습니다. 우리는이굶주림을찾아내고들추어내어사람들에게알려야할사명이있습니다. 저는유럽에서 기근을땅에보내리니, 양식이없어주림이아니며 여호와의말씀을듣지못한기갈 ( 아모스 8:11) 이있을것이란아모스의말씀이이루어지고있는것을보았습니다. ( 영의언어, 성도의벗, 1976년 2월호, 103쪽 ) 복음의회복으로즉시개개인에대해서가아니라, 전체적으로지구전체에대하여기근이끝나게되었다. 아모스가예언한영적인기근이끝나는것에관해서스펜서더블류킴볼회장은이렇게말씀했다. 영적인암흑의시대가끝난후 영적인기근이끝나고, 영적인기갈이끝났음을온세상에엄숙히발표합니다. 주님의말씀을순수하고온전하게온인류가접할수있게되었습니다. 인간은영원한진리를가까이에서접할수 있으므로, 아모스가예언한대로참된복음을찾기위해이바다에서저바다로옮기거나북쪽에서동쪽으로옮겨다닐필요가없습니다. (Conference Report, 1964년 4월, 93~94쪽 ) (8-18) 아모스 9:7~15. 내가명령하여이스라엘족속을만국중에서체질하기를 아모스는이스라엘백성에게그들이단순히선택받은백성이라는이유때문에구원을기대할수는없다고말했다. ( 아모스 9:7 참조 ) 그는이스라엘왕국은주님의자비로말미암아남겨질야곱의잔류민을제외하고는멸망될것이라 (8절참조 ) 고말했다. 의로운잔류민의집합으로한사람의합당한인간도무시되는일이없을것이며 (9절), 주님은주님의사업을세우시어다윗이본대로합당한장소에이스라엘의성전을세우게될것이다.(11절참조 ) 여호와의이름을받드는모든의로운인간들은그가이스라엘인이든, 이방인이든, 왕국으로부름받게될것이다. ( 아모스 9:12 참조 ) 이지상의땅은부를제공해줄것이다. 분산된이스라엘에대한약속은확실하여, 그들은함께하나님의왕국으로다시모일것이며, 그들은더이상잃게되리라는두려움이없이의인에게약속된모든축복을받게될것이다. (14~15절참조 ) 생각할점 (8-19) 아모스 : 오늘날의세계에대한본보기아모스는그당시의종교적, 사회적상태에대한예리한관찰자였다. 북쪽의이스라엘왕국은한창번영기에있었다. 부자들간에는참욕과부패와악덕이성행하고있었다. 가난한자의상태는처참했다. 종교는활기를잃었으며, 도덕률은어디서도찾아보기가힘들었다. 아모스는목자로서양떼를돌보고포도원을가꾸다가주님의부름을받았다. 그러나그는부름을받고두려움없이임하여사람들과함께일하며개인및국가의장래사를예언했다. 같은권고의말씀이다른세대의사람들에게도비슷하게주어졌다.( 니파이후서 1:9~10 참조 ) 경전을가지고그것을읽는데서얻을수있는중요한가치는우리가주님과그분의방법을잘알수있다는것이다. 우리는그런다음에우리가배운원리를우리자신의생활에적용할수있다. 우리세대에서는더욱더주님의계명에따라생활해야할의무가있다. 왜냐하면우리에게는더욱더큰빛과지식이주어졌기때문이다. 제사장아마샤의면전에서아모스는자기가주님에게서부름받았음을두려움없이밝혔다. 아모스를위협하고자하는아마샤의시도에대하여, 우리는바울이 내가복음을부끄러워하지아니하노니 ( 로마서 1:16) 라고말했듯이아모스도그렇게말했음을상상할수있다. 아마샤는구약시대에돈을받고설교한많은사람들중의한사람이었다. 그들은사람들이듣기를원하는것을가르쳤고주께서인정하신종들을무시했다. 우리시대에도아마샤와같은사람들이있는가? 그들의방법이변경되었는가? 주님의종들은조용히품위있게나섰으며, 때로는스스로선지자라고일컫는자들은사라지기도했다. 94

주님으로부터부름받은아모스의이야기를다시읽어보자. ( 아모스 7:12~17 참조 ) 여러분은이사건을오늘날주님의선지자생활에있었던비슷한사건과관련지을수있는가? 인간이선지자가될자격을부여하는것은무엇인가?( 보충자료나참조 ) 아모스 8장 7~10절은그리스도의재림과심판과관련된몇 가지환경을알수있게한다. 아모스는주님을보았으며그의메시지를보았다. 모든시대의선지자들은주예수그리스도에대한지식을갖고있었으며그의사업을증거했다.( 힐라맨서 8:16; 야곱서 4:4~5; 사도행전 3:21~24 참조 ) 95

요나 자신의책임을회피해서는안됨 (9-1) 소개 선지자요나는남다른데가있는주님의종이었다. 요나는다른선지자들과마찬가지로선교사업을하라는부름을받아사악함으로무르익은사람들에게회개를외쳐야했다. 그러나다른선지자들과는달리, 요나는자신이받은명에서벗어나고자했다. 변명의여지가없기는하지만, 그가겁이나서그랬다면납득이될만도하다. 적에대한앗수르인의무자비함은잘알려진사실이었다.( 보충자료라참조 ) 요나의문제는겁이난데있었던것이아니고, 오히려미운적들에게회개할기회를주시고자하는주님께대한원망이있었던것으로보인다.( 요나 4:1~2 참조 ) 모든사람에게그리스도의사랑을베풀도록가르침받은사람에게요나의태도는믿을수없는것으로보일것이다. 그러나자기들은선택된백성들이며, 이방인들은부패하여하나님께받아들여지지못한다는가르침을받아온이스라엘인들에게는요나의태도가곧이해될것이다. 우리가주님의선지자들에게서는우리와다른반응을기대하기때문에놀랍기는하지만요나의반응은매우인간적이었다. 요나의이야기를읽어보면서요나가그러한반응을보인이유를이해할수있는지알아본다. 학생유의사항 1. 요나서를읽고공부할때여러분에게도움이되는다음의주해편을활용한다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 지파의지역에위치해있었다. 수도원의전통에의하면, 그곳은나사렛에서북동쪽으로 3마일가량떨어진현재의엘-메시드의아랍마을에있었다고하며, 현재네비유누스 ( 선지자요나 ) 의많은이슬람교도무덤중하나로지적되고있다. 성제롬 ( 주후 400년 ) 은또한가드헤벨이세포리에서티베리아스를향해로마마일로 2마일떨어진곳에위치해있다고말했다. 요나라는이름은 비둘기 라는뜻이며, 그의부친의이름은 진실 하다는뜻이다. 요나는여로보암통치기에살았으므로, 그연대를대개주전 788년으로추정한다. ( 이스라엘선지자의음성, 326쪽 ) 요나와예수는둘다갈릴리지역출신이었다. 요나의이야기는실화이며학자들이주장하는바와같이비유가아니라는사실은열왕기하 14장 25절과신약에들어있는세개의참조성구로입증된다. 우리주님은하늘의표적을보이라는요구를받았던두경우에서요나의이야기를했다. 그때마다그는 선지자요나의표적 을제시하였다. 그선지자의생애에있었던사건은예수자신의사망과부활을예시하는것이다.( 마태복음 12:39~41; 16:4; 누가복음 11:29~30) ( 성경사전, 요나 ) (9-3) 요나 1:3. 요나가 일어나다시스로도망하려하여 욥과마찬가지로요나의생활과경험은하나의비유처럼보편적인교훈을들려주며, 한사람의실제경험을통해모든사람에게적용되는것을이끌어낼수있다. 9 요나주해 (9-2) 요나는언제어디서살았는가? 유명한후기성도성경학자인시드니비스페리는다음과같이그질문에대답했다. 우리는요나의생애에대하여잘알지못하나, 이책에나온다른선지자들에대해서우리가알고있는것보다는더많이알고있다. 이책의 1절에는그의이름에 아밋대의아들 이라는말이나와있다. 그러나요나서는그에관하여언급된유일한구약의책은아니다. 열왕기하 14장 25절에는여로보암 2세때의이야기가다음과같이나와있다. 이스라엘의하나님여호와께서그의종가드헤벨아밋대의아들선지자요나를통하여하신말씀과같이여로보암이이스라엘영토를회복하되하맛어귀에서부터아라바바다까지하였으니 그러므로요나가역사적으로유명한인물이었으며선지자의일에몰두해있었음을의심할여지가없다. 여호수아 19장 10~13절에의하면, 그선지자의고향인가드헤벨은스블론 욥바에있는항구 97

요나가큰물고기, 즉그의말대로 스올 ( 음부 )( 요나 2:2) 의뱃속에있었던것은예수가 3일동안무덤에있다가나왔음을상징한다. 케일과델릿츠는요나의이야기의상징적의미는그보다더넓은의미가있다고말했다. 요나의사명은상징적인의미이상의것이었다. 그것은하나님의왕국과관련하여이방인세계의위치를이스라엘인들에게알릴뿐만아니라장차이방인들에게도, 하나님의말씀에서보게되듯이모든만방을위해이스라엘에서마련된구원을따르게하겠다는장차의이방인의입양을나타내는것이다. 이스라엘이주하나님으로부터완악하게배도하게됨으로써이스라엘이이방인의세력에굴하여그들에게짓밟히게된그러한때가이르자, 독선적인이스라엘인들이이방인을하나님의왕국과그백성들의적으로여길뿐만아니라, 그들이구원받게됨을부인하고더나가서이방인에게내리는심판은그들이결국멸망됨을의미하는것이라고선지자의말을해석한것은지극히당연한것이었다. 니느웨로가라는요나의사명의목적은구원의수단으로서이스라엘이선택된것으로여겨진오해를없애고온힘을다해이러한오해에대항하라는것이었다. 그것은선택된나라와아브라함의후손간의외적인관계에우선적으로의존하려는경향이생기게되었다. 이방인에게자비를보여그들에게구원을허락하시는하나님의계획에대한이스라엘인들의태도는요나가하나님의명을받고그것을수행하러가면서그가취한행동에잘나타난다. 요나가니느웨에서하나님의말씀을전파하라는명을피하여, 다시스로도망한것은그가이방세계에하나님의자비를보여주기를싫어했기때문이며, 4장 2절에나와있는대로그가회개를외침으로써목전에다가와있는니느웨의멸망을막게되는것이나아닌가하고생각했기때문이다. 이러한마음의상태에서선지자는이방인에대한이스라엘민족의전반적인태도또는느낌을나타내는것이다. 이자연인, 요나는여기서이스라엘민족전체의뜻을잘대표한다. 이스라엘이하나님의뜻에완강히저항하였기때문에내려지게될이형벌은하나님의부름에대한미련한저항에의해야기될주님의면전에서의거절과추방을의미한다. 그러나바다에던져진요나는큰물고기에삼키워져, 물고기의뱃속에서기도하자육지에토해내졌다. 이기적역시이스라엘에게상징적의미가있는것이다. 그것은온나라가신을버리고육욕에휩싸인다해도, 최후의순간에라도주님께돌아선다면, 하나님의기적으로멸망에서일어나새롭게된다는것이다. 니느웨가구원된다해서선지자가화를낸것을하나님께서꾸짖으신것은이스라엘인들에게모든인간에대한하나님의크신자비를보여주시기위한것이므로, 깊이생각해보아야할것이다. ( 구약전서주해서, 10:1:383~385) (9-4) 요나 1:2~3. 왜요나는다시스로도망했는가? 선교사업을하라는부름은주님에게서직접온것이다. 그러나그는이미이스라엘에서주님을위해많은사업을해왔을터였으므로그러한부름을받은것이선지자에게는놀라운일이아니다. 그가놀라워한것은부름의사실에있지않고, 부름의 종류에있었으며, 그의마음속에는반항심이싹텄다. 그것은앗수르의큰성읍니느웨의주민들의악독이주앞에상달하였으니, 그곳으로가이방인주민들에게복음을전하라는것이었다. 요나는하나님에대한충성과감정의회오리속에서갈팡질팡했다. 감정이너무극에달하여결국은행동으로옮기게되었다. 그는선교사의부름에응할수없었기때문에, 그나라에서도피하여탐탁치않은책임을회피하려했다. 그는자신의선지자의직분을전면적으로포기하려한것이아니라, 불쾌한감정이가라앉을때까지잠시동안벗어나고자한것뿐이었다. ( 스페리, 이스라엘선지자의음성, 328~329쪽 ) 다시스의정확한위치는알려져있지않으나, 아담클라크나다른사람들에의하면지브랄탈해협부근에있는타르티서스와같은곳으로보인다.( 성경주해및비평, 4:700 참조 ) 그곳이요나가도망했던곳이었는지아니면지중해의다른어떤항구였든지간에다시스가니느웨의반대편에있었던것만은확실하다. 욥바는요나의시대에이스라엘의해안에있었던중요한항구였다. 그항구에서지중해전역으로가는배가출항했다. 욥바는현대의텔아비브시가성장한곳옆에있는현대의야파시와같은곳이다. (9-5) 요나 1:4~7. 제비뽑는관습은어떤것이었나? 그것은고대에서도공정한결정이요구될때행하는고대의관습이었다. 공평한결전이요구될때제비뽑기를사용하였다. 성경에서사용된물건의종류나형태는알려지지않았으며, 제비를뽑은분명한방법도알려져있지않다. 성경학자들은색깔이나상징으로구별되는자갈이나막대기가사용되었을것으로본다. 그들은신이그결과를알려주실것이라고믿었다. 요나의경우에도주님은그러한결과를인도하셨다. (9-6) 요나 1:8~10. 요나의하나님의위대성요나는여호와가모든창조물에대한하나님이라고두려움없이선포했다. (9-7) 요나 1:11~16. 요나는그자신의운명을제시했음이러한구절은요나가피해달아났지만그것은그가비겁했기때문이아니었음을어떻게나타내는가? 그사람들은다른방법으로그들스스로를구해보려온갖노력을기울인연후에야요나의제의를받아들였다. 요나가자청한것은자신의행동이여호와를기쁘게해드리지못함을인식했다는것을나타낸다. 요나 1장 14~16절은선원들이요나의요구에마지못해그를들어배밖으로던져버렸음을증거하고있다. 그들스스로어떤신에게든죄를저지르지않으려는노력의일환으로, 그들은여호와께기도드리며그들의행동이그들에게돌려지지않기를간구했다. (9-8) 요나 1:17. 여호와께서이미큰물고기를예비하사 큰물고기 에삼켜진요나의기록은세상사람들이조롱과논쟁의주제로삼아왔다. 그들은이구절을사용하여요나서는 98

단순히하나의비유이며역사적인사실의기록이아니라는신념을뒷받침하는쟁점으로삼았다. 그러한주장을말하는사람들에게조셉필딩스미스회장은다음과같이말했다. 주님이요나를삼키도록물고기나고래를준비하신것은불가능한일이라고말할수있겠습니까? 분명히주님은하늘에앉으셔서냉소자의지혜를비웃고계십니다. 그리고는홀연히논쟁중에있는기적을다시행하시거나더큰기적을보여주심으로써그어리석음에대하여대답하실것입니다. 저는월리엄제이브라이언씨처럼요나의이야기를믿습니다. 제가그렇게믿는주요한이유는성경에기록된사실이라거나오늘날에도다시되풀이되었던사건이기때문이아니라, 우리의주님이신예수그리스도께서믿으신사실이기때문입니다. 유대인들은그에게그의신성에대한표적을보여주시기를원했습니다. 주님은그들에게하나의표적을주셨는데그들이기대했던것과는다른것을보여주셨습니다. 그당시의냉소자들은주님의위대한사업에도불구하고, 죄때문에믿을수가없었습니다. 예수께서대답하여가라사대악하고음란한세대가표적을구하나선지자요나의표적밖에는보일표적이없느니라요나가밤낮사흘을큰물고기뱃속에있었던것같이인자도밤낮사흘을땅속에있으리라 ( 구원의교리, 2:278~279) 요나에서사용된타닌이라는히브리말과신약에서사용된카토스라는희랍말은몸집이거대한어떤바다동물을나타내는것이다. 상어는지중해에흔히있는것이며사람을삼키기에충분할만큼목구멍도크다. 물론, 이사건에서기적적인면은요나가큰물고기의소화액속에서살수있었던것과다친곳이없이통째로삼켜질수있었던것이다. (9-9) 요나 2장. 요나가주님께기도하여구원됨극단적인상황에처해있던요나는결국하나님께로돌아왔다. 그의기도는진실하고의미있는회개의기도였다. 그가스올 ( 히브리어의스올, 영의세계를의미하며때로는 무덤 으로변형되어사용되기도한다.) 라는말을사용한것은그리스도의매장과같은것이다. 요나의기도의말 ( 요나 2:3~5 참조 ) 과선지자조셉스미스가리버티감옥에투옥되었을때그에게하신주님의말씀은둘다비슷하여, 지옥의바로그턱이 입을크게벌 렸다고했다. 또한요나 2장 7절을앨마서 36장 18절과비교해보자. 나의서원을주께갚겠나이다. 한요나의맹세는그에게맡겨진사명을완수하겠다고말할것이었으며, 그래서 여호와께서그물고기에게말씀하시매 [ 물고기가 ] 요나를육지에토하 ( 요나 2:9~10 참조 ) 게되었다. (9-10) 요나 3:1~3. 왜니느웨는 큰성읍 이라불렸는가? 니느웨는요나의시대에유명한무역의중심지였다. 그도시에는광장, 병기고, 큰건물, 도서관, 사원등이있었다. 성벽이넓어여러마차를나란히몰고다닐수도있었다. 성벽너머에는큰교외와도시와촌락이있었다. 큰성읍의둘레는 60마일정도로걸어서 3일걸리는거리였다.( 스페리, 이스라엘선지자의음성, 331~333쪽 ) 요나가물고기의뱃속에들어간것은그리스도가무덤에묻힌것을상징한다. 칼블록그림, 그리스도의매장, 원화는덴마크프레데릭보르그성, 왕의기도의자에그려진것이다. 프레데릭보르그국립역사박물관의허가를받아사용함. (9-11) 요나 3:5~9. 굵은베와재는무엇을의미하는가? 요나의말은니느웨인들에게직접적이고도매우긍정적인영향을미치게되었던것같다. 왜히브리인이아닌백성들이히브리선지자를믿고그말을받아들이게되었는가는다만추측에맡길뿐이다. 필경그들은잘알지도못하는백성들의죄를드러내기위해그처럼먼거리를개인적인안전도생각지않고달려온한외국인의출현으로충격을받아회개하게되었던듯하다. 여하튼, 그의사명은예정된결과를가져왔다. 니느웨사람들은 굵은베 를입고 재에앉아 회개했다. 브루스알맥콩키장로는이렇게썼다. 약대나염소털로만든거칠고진한옷감으로고대에자루나봉투를만드는데사용한것을굵은베 (sackcloth) 라고했다. 그것은또한애통해하는자들이입는거친의복을만드는데사용되었으므로, 슬픔과탄식을상징하는것이되었다. 애통하는자들은굵은베옷을입고, 그들스스로재를뿌리거나그위에앉았다는것은그들의기쁨이사라져버렸음을나타낸다. ( 창세기 37:34; 에스더 4:1~3; 이사야 61:3; 예레미야 6:26) 고대에굵은베와재를사용한것은또한겸손과참회의표적이었다. 의인들이신과교통하기위한영적인힘을얻는데도움이되고자굵은베를두르고재를뿌릴때에는항상금식과 99

기도가따랐다. 예를들어, 다니엘은영화로우신보좌에드리는청원에이러한말로시작했다. 내가금식하며베옷을입고, 재를덮어쓰고주하나님께기도하며간구하기를결심하고 ( 다니엘 9:3~4; 이사야 58:5; 열왕기상 21:17~29) 굵은베와재 ( 금식과기도로여호와께향하는것을포함하여 ) 는가장진실하고자신을낮추는회개의상징이되었다. ( 몰몬교리, 659쪽 ) (9-12) 요나 3:10. 하나님께서회개할필요가있나? 조셉스미스역성경에의하면이구절은하나님께서니느웨의백성들이자신의죄를회개하는것을보시고그가이것을예언했지만그들을벌하시지않았다고한다.( 조셉스미스역성경, 요나 3:10) (9-13) 요나 4:1~11. 요나가여호와께대해불쾌하게여김여기서요나는나약한인간성이라는두번째문제점을나타난다. 그는사람들이회개하여하나님이그의분노를거두셨기때문에심술이났다. 요나는너무도화가나차라리죽는것이났겠다고했다. 요나는주님의부름을피하고자생각했던것에대해서회개하고니느웨로갔지만, 이방인에대한그의태도는본질적으로바뀌지않았다. 주님은요나가박넝쿨이나벌레나생명에이르기까지모든것이주님의손에달려있음을이해하도록가르쳤다. 먼저주님은무서운동풍을보냈다. 그것은뜨거운아라비아사막에서불어오는것이었으므로매우해로운것이었다. 뜨겁고메마른바람이그치자, 해가요나에게내리쬐어, 그는심히괴로움을느껴차라리죽기를원할정도가되었다. 여호와께서요나를그러한처지에놓이게하심으로써, 그는니느웨사람들의가치를그에게일깨워줄수있었다. 좌우를분변하지못하는 십여만의주민들은어리고결백한사람들이었다.( 요나 4:11 참조 ) 주님은요나가박넝쿨에대하여느꼈던것보다그들에대하여더욱큰연민을느끼셨음이분명하다.( 앨마서 26:27, 37 참조 ) 여호와께서는이보잘것없는식물을이용하여, 그의모든자녀를사랑하심을요나에게가르쳐주셨다. 생각할점 (9-14) 여호와에게서피하려함이제요나서를전부읽어보았다. 그메시지에대하여어떻게생각하는가? 요나가봉사하라는부름을피한것에대하여어떻게생각하는가? 요나와요엘과아모스사이에어떤차이점이있는가? 차이점과유사점, 그리고그메시지가오늘날여러분에게어떻게적용되는가를간단히적어본다. 니느웨는사악함으로정평이나있었다.( 나훔 3:1~4 참조 ) 우리시대에도사악한도시가많이있다. 그들의사악함은그러한도시의주민들에대한여호와의느낌을약화시키는가? 우리가탐탁지않게여기는방식으로봉사하라는부름을받을때우리가해야할일은무엇인가? 이이야기전체를통해서볼때, 요나는이스라엘에게그처럼자주약속되고이스라엘이받아온하나님의사랑이다른먼쪽에게특히, 이방인압제자에게주어지는것을참을수가없었던것이분명하다. 여러분은누군가가새로침례받았거나최근에활동화되어교회에서관심과사랑의대상이된어떤사람을원망하는경향이있는것을알고있는가? 여기서는그와비슷한것이없는가? 대부분의후기성도들은전체도시사람들에게회개하지않으면멸망하게된다고경고하는것과같은어떤극적인부름은결코받을수없으나, 여호와로부터우리자신에관한여러가지부름을받게된다. 때로는요나와마찬가지로우리도우리의책임을회피하여달아나고자할수도있다. 다음사항을고려해본다. 1. 새로조정된집회순서에의하여상호부조회모임에참석할수없기때문에초등회의부름받기를거절하는사람. 2. 대학에서장학금을받기위해선교사부름을거절하는청년. 3. 정기적으로가정의밤을갖지않는가족. 4. 청구서금액을지불하느라십일조를내지않는사람. 5. 너무수줍어젊은연령대의상호부조회회원들을위한교사부름을받아들이지못하는젊은여성. 우리는누구나부름을받고, 때로는그것을회피하고자한다. 그러나우리가그부름을받아들이면, 회개할수있고우리가하는일에서기쁨을거둘수있다. 100

호세아 호세아의성역 : 충실성에대한호소 (10-1) 소개 여러분은사랑하고신임하고엄숙하게성약까지했다가, 후에배신당한적이있었는가? 아니면여러분을사랑하고신임하는어떤사람에게서어쩌다마음이약해져신임을잃고관계에흠이가게되고, 그래서다시사랑받고신임받기를열망하게된적이있는가? 여호와와성약을맺었다가그것을깨뜨린사람들에대한하나님의느낌에대하여호세아가묘사한것을주의깊게읽어본다. 여러분자신의생활을돌이켜보고호세아의메시지를이해하는데도움이될경험을살펴보자. 호세아시대에이스라엘백성들은가나안인들의예배의식으로부터영향을크게받았다. 그들주변도시에거주하는가나안농민들의궤변과그들의가축과들판의비옥함 ( 다산의신과여신에게서나온것이분명함 ) 은이스라엘농부들의마음을사로잡았다. 그백성들이다산의신에게드리는의식은난잡하고, 음란하고, 부도덕했다. 이스라엘은호세아시대에하나님에게제사장의왕국이되고거룩한나라가되기를성약했지만, 하나님의백성들은그들이배격해야할이웃의생활방식에깊이몰입하게되었다. 결혼이라는비유적표현을사용하여주님은호세아를통하여그의백성들이그에게불충실하기는했지만, 그들이그에게돌아온다면, 그들을버리지않을것이라고가르치셨다. 호세아는한나라에대하여말하고있지만, 그것은개인에게도적용된다. 하나님께참으로불충실했던사람들일지라도그들이진심으로하나님께되돌아오기만한다면하나님과의관계를다시맺을수있다. 학생유의사항 1. 호세아서를읽고공부할때여러분에게도움이되는다음의주해편을활용한다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) (10-2) 호세아 1~14. 유대인가운데예언하는방식 ( 니파이후서 25:1) 니파이는이사야의글을이해하기위해서는유대인들의예언방식을이해해야한다고말했다.( 니파이후서 25:1 참조 ) 이는호세아에서도마찬가지이다. 이사야와마찬가지로그도비유적표현과상징적표현을광범위하게사용했기때문이다.( 구약전서 : 창세기 사무엘하 [ 종교 301, 학생교재 ], 111~115쪽 ) 각장에는최소한하나의비유적표현이들어있으며, 이것들을이해하기위해서는이스라엘의역사와전통에대한배경을알아야한다. 10 호세아의메시지에서중심되는하나의비유적표현은결혼이다. 모든문명의역사를통하여결혼성약을엄숙히하는방법이묘사되어왔다. 대부분의사람들은결혼에대하여개인적으로지식을갖고있었으므로, 선지자들은결혼이라는말을사용하여여호와께서그들과함께맺으시고그들이그와함께맺은성약을상징적으로묘사했을때그들은여호와를더잘이해했다. 이와같이여호와와그의백성, 이스라엘인간의성약의관계는남편과아내의관계로비유되었다. 결혼성약의상징에서여호와는남편이며, 성약의백성인이스라엘은신부이다. 아브라함의성약에서하나님은이스라엘과결혼했다.( 창세기 17장참조 ) 그성약은시내산기슭에서모세백성들과함께새롭게되었다.( 출애굽기 19:4~8 참조 ) 이사야 54장 5절에는 이는너를지으신이가네남편이시라 라고되어있고, 예레미야 3장 14절에는 나는너희남편임이니라 라고나온다. 성약으로남편으로서의여호와의역할을더자세히말해주는것은예레미야 3장 20절, 31장 32절과요한계시록 19장 7절에나타난다. 이스라엘이남편에게서등을돌리고다른신을경배한것은성약을깨뜨린것이다. 이나라가여호와를떠나크게음란 ( 호세아 1:2; 호세아 2:5; 예레미야 2:20; 3:1, 9; 5:7; 출애굽기 34:14~16; 신명기 31:16 참조 ) 하였다. 브루스알맥콩키장로는이렇게설명했다. 우상숭배의저주스러운죄가얼마나심각한것인가를강조하기위해영적인의미에서이를간음이라한다. 여호와의백성이그를버리고옳지않은신을섬김으로써그들이여호와께불충실한것은음란이나간음으로묘사된다.( 예레미야 3:8~9; 호세아 1:2; 3:1) 여호와를버림으로써백성들은상징적으로그들의남편인주님과맺을성약에불충실하게된다. ( 몰몬교리, 25쪽 ) 상징적표현은호세아의메시지에서중심되는것으로그는이스라엘인들이주님께불충실한것을충실한남편을배반한아내로그렸다. (10-3) 호세아 1:1. 호세아는누구였는가? 이책의첫머리글은호세아가브에리의아들이었음을알려준다. 불행히도우리는그아버지에대하여아무것도알지못한다. 선지자의히브리이름, 호세아는 도움, 구제, 구원 을나타내며, 그어원은여호수아나예수와같은데서나온것이다. 북왕국에대한예언에서여러가지참조물에의거하면호세아는그국가의원주민이었음이비평가들의일반적인견해이다. 이구절은더나아가호세아가 웃시야와요담과아하스와히스기야가이어유다왕이된시대곧요아스의아들여로보암이이스라엘왕이된시대 의선지자였다는것을알려준다. 이스라엘왕여로보암이세는주전 788년에서주전 747년까지다스렸으며, 유다의 103

마지막왕인히스기야는주전 725년에다스리기시작했다. 그러므로호세아의성역의기간을주전 755년부터주전 725년사이로본다면그리틀리지않을것이다. 그렇다면, 그는세명의다른위대한지도자, 이사야, 아모스, 미가와동시대의인물이었을것이다. ( 시드니비스페리, 이스라엘선지자의음성, 274쪽 ) (10-4) 호세아 1:1. 호세아의시대에는어떤일이일어났는가? 호세아가생활한시대는슬프고비극적인시대였다. 하늘의진노가이배도한백성들위에쏟아졌다. 그나라는분단의고통을겪었으며, 그것은 이스라엘에게죄를짓게한여로보암 이라는씻을수없는오명을남긴왕의계략에인한것이었다. 법적인의무는이완되었으며, 종교적주장은무시되었다. 바알신은여호와의상대가되었으며, 어두운숲깊숙한곳에서는이교도적인퇴폐적이며살인적인의식이자행되었다. 외국의침략과내분으로시달리게되자, 나라안에서평화와번영이사라지고, 무력과살인으로왕좌를노리고, 다른나라와의동맹으로우상숭배에빠졌다. 이스라엘은이방민족의백성들에게사로잡히고온갖수모를겪었으며, 온나라가완전히위신을잃게되었으나, 그인구중에서일부는영적인충절을잃지않았다. ( 사무엘팰로우스, 대중및비평성서백과사전및성서사전, 호세아 편참조 ; 구약전서 : 창세기-사무엘하, 245~248쪽 ) (10-5) 호세아 1:2~3. 호세아는창녀와결혼하라는명을받았는가? 이구절은특히후기성도들에게는어려운문제를제기한다. 여호와는자기자신과이스라엘사이의관계를상징하기위해서그의종에게부정한여인을아내로취하게하셨을까? 그렇지않으면이명령은오직상징적인면으로서만해석되는것인가? 이것은다섯가지해석을내릴수있다. 1. 호세아는실제로하나님에게서창녀와결혼하라는명을받았다. 이와같은견해를주장하는학자들은그러한결혼은이스라엘백성에게그들의육욕적인상태에그관심을돌리기위한실물공과로사용한것이라고생각된다. 스페리는 여호와의거룩하신본질과일치하지않는명을하나님의탓으로돌리고있다. 라고말하여후기성도가이주장을거부함을밝혔다. ( 이스라엘선지자의음성, 281쪽 ) 2. 그경험은꿈이나시현으로호세아에게임한것이다. 거기에는창녀나결혼같은것은없었으나, 호세아는부도덕한이스라엘 ( 고멜 ) 에대하여선지자 ( 남편 ) 가되는부담을받아들이게된것이다. 그럴듯하기는하지만, 대부분의학자들은호세아가비유적표현에깊이개입되었을것이므로이것을거부한다. 3. 호세아는선하고충실한여성과결혼했지만, 후에그녀는이웃가나안인들의다산의식에참여하고자남편곁을떠나부정한아내, 곧창기가되었다. 여기서호세아의생활이 비유화 되었으며, 음란한여자 ( 호세아 1:2) 라는말은고멜이어떤여자가되었는가를말해준다. 다시말해서호세아는고멜과결혼했으나, 그당시에그녀는창기가아니었다. 그러나그당시의다른사람들처럼그녀는창기가되었다. 이러한주장을내세우는학자들은호세아가후대에들어서자신의경험과자신이고통받은모든것을돌이켜보고, 자신이일상생활에서겪었던사건중에서 자신의가르침을나타내는데도움이되는것을기록했다고주장한다. 이해석에서이해하기힘든것은주께서호세아에게 음란한여자 (2절) 를취하라고명한것이다. 고멜이결혼생활에서충실하고참되었다면이구절은그녀를좀더특별한방법으로설명했을것이다. 4. 3번의해석이변형된것으로고멜은실제로창기가아니라바알의숭배자였다는것이다. 그러므로그녀는영적으로간음을한것이다. 그렇더라도, 여호와께서선지자에게믿지않는아내와결혼하도록명하신것이특이하다. 5. 2번의앞의해석에밀접하게연관되는것으로, 그말들은이스라엘의불신앙의영적인결과를가르치기위해꾸며낸비유를나타내는말들이라는이론이다. 호세아는실제로그러한결혼계약을맺은적이없다고스페리는말했다. 그는그의견해를다음과같이주장하는데그것이후기성도가신뢰할만한것으로보인다. 여호와께서호세아에게음란한여자를취하라는부름은성역곧배도하고성약을깨뜨린백성들에대해성역을베푸는선지자의부름을나타내는것이다. 이분명한결함에서나온음란한자식들은이스라엘에게내려진주님의심판의도래, 즉선지자들이백성들에게주는경고를나타낸다. 음란한아내와자식의비유는호세아자신의아내로생각되지않거나, 그자신이결혼하지않았다해도당시히브리인들에의해서쉽게이해될수있을것이다. ( 이스라엘선지자의음성, 281쪽 ) 시에프케일과에프델릿츠도문자그대로의해석은하나님을모순된존재로만들게된다고주장했다. 단순히상징적인것과실제적인것사이에는본질적인차이가있다. 백성들에게죄의가증스러운점과그에따르는형벌을마음속깊이새겨주기위한목적으로선지자에게상징적형태로라도죄를규정하라는지시는하나님의거룩하신성품과모순되는것은아니다. 하지만죄를지으라고명하는것은모순되는것이다. 거룩하신분이신여호와가스스로모순되거나, 자신의본질을부인하면서까지도덕법규를폐지하거나실제로부도덕한어떤것을명할수없다. ( 구약전서주해서, 10:1:35) 스페리는문자그대로의해석에서제기되는다른문제점을지적했다. 더구나, 호세아가과거가의심스러운여인과결혼한다면그는그의백성들에게설교하거나성적인퇴폐행위를꾸짖을수가없을것이다. 그들은그에게조소의손가락질을하며, 당신이나우리나죄짓기는마찬가지요, 우리에게설교하지마시오 하고말할것이다. ( 이스라엘선지자의음성, 281쪽 ) 실제로어떤일이일어났든각견해에대하여타당한논리를세울수있으나, 비유적표현의의미는분명하며, 그것이호세아가쓴기록을이해하는토대가된다. 스페리의글이다시한번도움이된다. 호세아의결혼에대한저자의해석이나다른어떤사람의해석을받아들인다해도 1~3장의종교적인의미는매우분명하다. 호세아의아내들은이스라엘을상징한다. 여호와는이스라엘이음란한행위를버리지않는다면, 큰벌을받게되리라는것을명백히하신다. 이스라엘의큰죄로그들은크게꾸지람과벌을받게되어, 이스라엘이처음에생각했던것보다남편이더큰의미가있다는것은중대한경험과시련을통해알게된다.[ 호세아 2:6~7] 104

이스라엘이오랜세월에걸쳐방황했음에도불구하고변함없이주어지는애정은다시이스라엘에게구애하는여호와의시도에서잘나타난다.[ 호세아 2:14] 여호와의부드러운구애로이스라엘은결국우리속으로되돌아오게될것이다. 이스라엘은 2장에서자주언급된사악한가나안의퇴폐행위에다시는빠져들지않게될것이다.[ 호세아 2:16~17] 독자의관심은 1~3장끝에서여호와께서이스라엘과맺은훌륭한약속으로쏠리게된다. 그는후기에, 우리가살고있는율법의경륜의시대에이스라엘은크게축복을받게될것이며, 그들간에처음에맺었던성약이새롭게된다. 다음은제2장끝에나오는약속이다. [ 호세아 2:19~23] (10-6) 호세아 1:4~11. 상징적이름성경에나오는이름은흔히어린이의출생을둘러싼환경에서나온것이다. 호세아의이야기에의하면고멜은세자녀, 즉두아들과한딸을낳았다. 자녀들에게붙여진이름은이스라엘의우상숭배 ( 간음 ) 의결과이스라엘의앞날에놓여진멸망을상징적으로나타내는것이다. 즉, 자녀 ( 심판 ) 는이스라엘의 행음 ( 불의 ) 에대한당연한결과이다. 첫아이의이름, 이스르엘은전왕인예후의피의숙청의계곡이름과같으며, 그는이전략적인계곡에서이스라엘의전복을암시한것이다. 그곳은므깃도 ( 신약전서 아마겟돈 ; 요한계시록 16:16 참조 ) 에서내려다보이는곳이며, 과거와미래의큰싸움터로유명한곳이다. 이스르엘이란 하나님께서씨를뿌리신다 또는널리흩으신다는뜻이다. 고대에씨뿌리기는한줌씩널리분산시키는것을말한다. 히브리어로로루하마라는말은 자비를얻지못한다 라는의미이며, 이것은하나님으로부터주어지는어떠한자비도하나님의공의를마련해주거나북쪽이스라엘을구원치못하게될것이며, 열지파는포로로끌려가게될것임을의미한다. 히브리어에서 내백성이아니요 라는의미의로암미라는셋째아들의이름은탄식과같은것이며, 그들은음란한이스라엘이므로하나님의백성으로생각될수없다. 마지막두상징의이름에서주님은죄의부정적인결과를예언했으나 ( 호세아 1:6, 9 참조 ) 다음구절에서는희망의약속을제시했다.(7절) 책을통해서호세아는멸망또는저주에대한약속을미래의회복에대한약속과뒤섞어놓는방법을사용했다. 이스르엘계곡 105

(10-7) 호세아 2장. 은유법의의미는무엇인가? 1절 암미 내백성 1절 루하마 긍휼히여김, 긍휼히여김을받은자 2절 너희어머니 이스라엘족속 3절 광야 사로잡힘 5절 사랑하는자들 제사, 여제사, 가나안성전의우상, 사랑하는사람큰의미에서인간이하나님보다더사랑하는자들 5~9, 13절 떡, 삼, 양털과패물 세상적인가치와보석 9~10절 벌거벗은몸과수치 이스라엘의죄 11~14절 그를타일러 여호와는그를돌보며그를등에업으려하심 15절 아골골짜기 여호와께서이스라엘에게도축복을회복하실것임. 16절 남편, 바알 ( 히브리어로 내주인 ) 결국이스라엘은하나님을주인으로, 참된남편으로받아들일것임 19~20절 내가네게장가들어영원히살되 후기에이스라엘에회복된충만한새롭고영원한성약과이스라엘이여호와의충실한결혼으로오게되는영원한축복 22절 이스르엘 ( 히브리어로 하나님이씨를뿌리심 ) 압박받는가련한이스라엘. 이스르엘계곡과같이그들은여호와덕분에큰잠재능력을발휘하게되어번성할것이다 (10-8) 호세아 3:1~3. 호세아의두번째결혼은무엇을상징하는가? 호세아 1장과 3장에서주님께서는그의선지자에게결혼하도록명하셨다. 이와같은결혼이실제적인가상징적인가에대해서학자들간에의견이분분하다. 케일과델릿츠는다음과같이적었다. 만일우리가선지자에게주어진, 부정한여인과연이어두번이나결혼하라는하나님의계명을경전에나타나있는대로 [ 호세아 1장및 3장 ] 이해한다고할때, 하나님의계명과선지자가그것을따른것은현실이아닌영역에서일어났다는가능성은사라지게된다. 하나님의계명은그자체가이두번째결혼과모순되므로, 만일그것이실제로그것이성취되기를뜻하신것이라면, 하나님의성결과는전혀어울리지않을것이다. 결과적으로우리는호세아의결혼을내적인사건즉, 하나님의말씀이그에게주어졌을때단순히내적이며영적인직관으로행해진것이라고상상하는수밖에다른방도가없다. ( 주해서, 10:1:34~35) 결혼이실제적인가상징적인가하는것은주님이그의선지자에게자신과신앙이없는이스라엘과의관계를가르치는효과적인방법이었다. 처음부터이스라엘은매춘부의역할을했다.( 호세아 1:2 참조 ) 결혼한배우자로서주께순종과충실성의성약을맺은후에이스라엘은남편인주님을버리고우상신을숭배했다.( 호세아 3:1~3 참조 ) 중동문화권의여성들은남성의가재도구나재산으로여겨졌다. 그래서그들은남성의욕망에따라매매되거나, 교환되거나버려질수있었다. 여자를매입함으로써그여자를산자에게소유권이주어졌다. 3장에나오는여자의매매를통해호세아 ( 주님을상징함 ) 는그녀 ( 이스라엘 ) 를전배우자손에서도로찾을수있었다. (10-9) 호세아 3:2. 나와함께지내고 2절에는 1절에서말한여인을구해내는값이나와있다. 은열다섯개는노예구입에필요한금액의절반이었다.( 출애굽기 21:32; 스가랴 11:12 참조 ) 호세아가반만지불하도록명을받은이유는명확하지않다. 고멜을이스라엘의상징으로생각해볼때, 사는대가는이스라엘이자유를잃었거나잃게될것을의미하며, 그외에이스라엘은죄의속박을받게될것이므로, 이스라엘이구주와화해하려면또한그값을치러야할것이다. 호세아는하나님아버지께서그의아들예수그리스도의피로사탄의권세에서그의자녀를구해내려하신것같이그의아내를노예상태에서값을주고사기를원했다. (10-10) 호세아 3:3. 너는 음행하지말며 호세아 3장 2절에서언급된대로그값을치렀어도모든성약의축복을받게되고, 남편곧구주와함께하려면시련을겪고, 기다리고준비하는시간이필요하다. 이원리는한인간으로서의고멜에게나이스라엘을상징하는고멜에게타당하게적용되는것이다. (10-11) 호세아 3:4~5. 사로잡힘 ( 유수 ) 호세아 3장 4절은이스라엘이아무런지도권 ( 왕, 군 ) 도갖지못하고성전과그들이믿는종교의식 ( 제사 ) 도없이장차사로잡히게될것을암시한다. 그들에게는계시도없을것이다. ( 그것은우림과둠밈이붙어있는에봇으로나타난다.) 드라빔은가나안인들이지상의번영을가져다주며미래를나타내주는신으로예배해왔다. 해설가들은가나안인의예배의대상인우상숭배역시잃게되리라는것을사람들에게나타내기위해여호와의경배의대상에포함되어었다고생각한다. 그왕다윗 은메시야 106

또는예수그리스도의칭호의하나이다.( 이사야 11장 1절에대한주해참조 ) 호세아 3장 3절에명시된대로고멜은호세아의사랑을느끼기위해자신의생활을깨끗이해야했다. 참된사랑이란고멜이자기스스로를사랑함을요구하기때문이다. 포로가된이스라엘은스스로생활을정화시키지않으면하나님의도움을받지못한채고통을받게될것이며, 그런후에야하나님의계속적인사랑을알게될것이다. (10-12) 호세아 4:3. 그러므로이땅이슬퍼하며 레위기 26장과신명기 28장에서주께서땅을나누어줌과사람들의의로움과사악함의관계를규명하신것을참조한다. (10-13) 호세아 4:8. 그들이내백성의속죄제물을먹고 란구절은무엇을의미하는가? 케일과델릿츠는 내백성의속죄 라는말로번역된히브리말은 백성들의죄를씻어내기위해제사장이먹도록명을받은살, 곧사람들의속죄제물을말하는것이며 ( 레위기 6:26 참조 ), 그율법에대한것이다.[ 레위기 10:17] 그러나이명을성취하기위해그들의영혼곧그들의소망을그백성들이범죄케하는쪽으로이끌었다는사실때문에제사장은죄를짓게되었다. 다시말하면, 그들은사람들의죄를증가시켜, 그들이속죄제물의고기를충분히먹을수있게되었다. ( 주해서, 10:1:78~79) (10-14) 호세아 4:12. 나무와막대기는무엇인가? 나무는나무로된우상이다. 막대기는거룩한막대기로미래를점치거나잃어버린또는감추인물건과같은것을찾아내기위해사용되는도구였다. 그러한모든것은오늘날사탄의교회에서사용되는신묘한도구와흡사하게가나안지역에서흔히이야기되는것이었다. 이와같이그들은살아계신하나님께충고를구하지않고, 우상에의지했다. (10-15) 호세아 4:15. 왜길갈과벧아웬을피하는가? 길갈은이스라엘이여호수아의시대에요단강을건넌후에할례의법이새롭게된것이었다. 그러나그곳은여로보암의시대이래로우상숭배로더럽혀졌다. 벧아웬은 사악한지파 라는뜻이며, 벧엘은 하나님의지파 라는뜻이다. 아모스 4장 5절에서의아모스와같이호세아는벧아웬이라는이름을벧엘마을에붙여, 하나님의지파가사악함과우상의지파가되었음을나타냈다. (10-16) 호세아 4:16. 완강한암소 와 어린양을넓은들에서 란무슨뜻인가? 완강한암소는주인이인도하는대로따르기를거부하고발을땅에고정시키고버틴다. 그런암소는다루기힘든가축으로다른암소와함께멍에를매려하지않으며, 몰이꾼이이끄는대로따르지않는다. 넓은들에있는양은아무런보살핌도받지못한채넓고황량한곳에서길을잃은힘없는동물을나타낸다. 이형상은이스라엘이이방인중에분산되는것을나타낸다. 에브라임산에있는계곡 (10-17) 호세아 4:17; 5:3; 5:9, 11~14; 6:4. 왜여기서는에브라임과유다가그처럼강조되고다른지파들은언급되지않는가? 왜냐하면그들은두유력한지파로, 유다는남왕국에있는모든이스라엘인들을대표하며, 에브라임은북왕국에있는이스라엘인들을나타낸다. 이와같이여기서사용된대로, 유다는남왕국을의미하며에브라임은북왕국을의미한다. (10-18) 호세아 5:1~2. 그물과올무미스바와다볼, 두산은사냥터로유명하여 그물 이나 올무 가놓여있었다. 패역자들은동물들을위장된함정으로몰아넣는다. 이은유적표현은통치자와신권소유자들을그들의먹이인이스라엘을영적으로죽인사냥꾼들의살육하는역할로묘사한것이다. (10-19) 호세아 5:7. 사생아를낳았으니 이스라엘은주님과의성약을지켜하나님의자녀를낳아야했다. 그러나하나님에게서배도함으로써음란한세대, 곧주께서주님의자식으로인정할수없는자녀를낳게된것이다. ( 케일과델릿츠, 주해서, 10:1:89) (10-20) 호세아 5:10~11. 경계표를옮기는자 신명기 27장 17절에는, 네이웃의경계표를옮기지말지니라 라고되어있다.( 신명기 19:14 참조 ) 고대이스라엘에는울타리가없었으므로, 사람의재산은돌로된표시나 경계표 로표시했다. 그러한표시물을옮기는것은다른사람의땅을훔치는것과같았으므로, 큰죄였다. 이웃의경계표를없애는것도죄가되는데, 여호와의예배를지키는도덕적, 영적인경계를없앤유다백성들은얼마나큰저주를받게될것인가? 호세아 5장 11절에서 명령뒤따르기 라는구절은에브라임이참된명령을따르지않고더러운것을기꺼이따랐기때문에압제당한것을나타낸다.( 호세아 5:11 참조 ) (10-21) 호세아 6:1~3. 돌아가라는부름호세아 6장 2절은이스라엘의집합과복천년에대하여 107

상징적으로언급한것이라볼수있다. 하루가천년 ( 베드로전서 3:8 참조 ) 이라면, 이스라엘은다시살아나장차 2, 3천년동안축복받게될것이다. 호세아 6장 3절은여호와의거식을구할것을촉구하는구절로, 그의살리심은새벽빛과같이일정하여그의축복은 땅을적시는 이른비나늦은비와같은것이다. 고대이스라엘의농부들에게는이러한두종류의 비 도매우중요한것이었다. 이른 ( 또는처음 ) 비는땅을부드럽게하여흙을갈아씨를뿌릴수있게한다. 늦은 ( 또는둘째 ) 비는식물이성장하게한다.( 또한요엘 2:23 참조 ) (10-22) 호세아 6:6. 이스라엘은여호와와의관계에서어떤점이부족했는가? 그당시의이스라엘의충실성은불충실한여성과같았다. 그들에게는참된성약의사랑의확고함과믿음성이부족하였다. 이스라엘은헤세드 (hésed), 즉 확고한사랑 이부족했다. 그것은양쪽을성약가운데하나로묶는충실성이나성실한사랑을말하는성약의언어이다. 어떤사람이다른사람에게헤세드를보일때, 그는단순히합법적인의무에서가아니라, 관계그자체에서야기되는내적인충실성에의하여자극을받게된다. 그러한성약의사랑에는일관성, 확실성, 굳건함등이포함된다. 호세아의생생한비유인이스라엘의헤세드는흘러가는아침구름과같은것이었으며, 곧증발해버리는아침이슬과같은것이었다.(6:4) 여호와는기존예배형식을꾸짖었다. 나는인애를원하고제사를원하지아니하며번제보다하나님을아는것을원하노라 ( 호세아 6:6) 우리는호세아의말씀이공식적인예배형식을반대하는의미라고추론해서는안되겠다. 그러나그는성약의하나님을진실로충실히따르려는영이결여된형식에반대한것만은분명하다. 예수는자신이정통적인형식적규칙을깨뜨렸다고비난받았을때그의말을듣는사람들에게가서호세아 6장 6절을다시읽어보라고두번씩이나말씀하셨다. ( 마태복음 9:13; 12:7 참조 )( 버나드더블류앤더슨, 구약전서의이해, 248쪽 ) (10-23) 호세아 7:8~9. 어떻게해서에브라임이 뒤집지않은전병 이되는가? 에브라임 ( 북왕국 ) 은다른열방과혼합되어그들의우상을섬기고그들의생활방식을배웠으므로, 그나라는가나안정복에필요한것을반만이루었으니, 곧 뒤집지않고 한쪽만구워진것이었다. 이스라엘은뒤집지않은전병곧뜨거운불씨나발갛게달군돌위에서구운전병으로, 뒤집지않으면밑은타고, 위는설어골고루익지않는다. 이형태의의미는 9절에설명되어있다. 뒤집어놓지않으면전병이타게되듯이, 이방인들은한편으로는모든것을살라버리는전쟁과깊숙이침투하여영향을미치는그들의생활방식으로이스라엘의세력을말살시킬것이다. ( 케일과델릿츠, 주해서, 10:1:107~108) (10-24) 호세아 7:11~13. 이스라엘의혼란된동맹의위험성은무엇이었는가? 우리는전쟁의북소리로많은사람들이자체방어를위해다른나라와동맹을맺어야하는가아닌가로논쟁을벌이는시대에살고있다. 호세아의성역기간중에이스라엘을크게약화시킨음모와 다른내분이많이발생했다.( 열왕기하 15장 ) 절망적으로그백성들은앗수르와애굽으로부터교대로도움을청하며, 두나라에공물을바친결과, 그들은독립성과국가의자치권을잃고앗수르에예속되지않을수없었다. 호세아는외국과의동맹을구하는국가의어리석음을경고했다. 정치적동맹은그들고통의진정한원인, 즉도덕적인질고와하나님에대한패역을치료할수없었다. 호세아는그들이여호와를믿는다면하나님이그의백성을보호해주실것이라는확고한신앙을갖고있었다. 에브라임은어리석은비둘기같이지혜가없어서애굽을향하여부르짖으며앗수르로가는도다. (7:11) 호세아는그의백성들이다만무력에만의지하는국가와맹약을맺는것을피하기를원했다. 강대국들이싸우는데약소국들이동참한다면결국지게될것은명백했다. 더구나강대국들은선지자적인이상과는전혀상반되는종교의식을갖고있었다. 그들의도덕적퇴폐성은이미이스라엘에팽배해있었으므로조만간국가의멸망을초래할것이었다. 그리하여이스라엘은스스로멸망의그물을치게되었다. 하나님의사랑과보호를헤아리지않고인근국가의원조를받으려한것은다만스스로함정에빠진것이고, 결국그렇게되었다. ( 스페리, 이스라엘선지자의음성, 285~286쪽 ) (10-25) 호세아 7:14. 왜백성들은곡식과새포도주를위하여부르짖는가? 어려움이닥치면어떤사람들은침상에서슬피부르짖는다. 그들은온마음을다하여하나님께기도하기보다는고통을덜어줄어떤것, 곡식과포도주를구한다. 그들은주님의도움을가져다주는것을구하지않는다. (10-26) 호세아 7:16. 속이는활속이는활이란사수가당기는동안곡선의위치로되돌아가는것이거나사수가뽑아들었을때부러지는활이다. 이것들은모두사수가상처를받을수있다. (10-27) 호세아 8:8~9. 들나귀들나귀는이지상에서가장독립적이고종잡을수없는짐승이다. 이스라엘은혼자서그들마음내키는대로행하기를원했기때문에, 그들은들나귀에비유되었다. 그들은홀로앗수르로가서이방인에게삼키울것이다. 에브라임이값주고 사랑하는자 들이란하나님에게순종하기보다는정치적인동맹을통해서안정과친구들을얻으려계속노력한자들을상징한다. (10-28) 호세아 8:13; 9:3, 6. 애굽애굽은요셉과모세시대사이에처음으로포로로잡혀간땅이었다. 여기에언급된말은일반적으로포로나구속을뜻한다. 이와같은의미에서볼때앗수르는새로운애굽이된다. (10-29) 호세아 9:7. 왜호세아는 선지자가어리석었고 라고말했는가? 호세아는이스라엘의모든것이잘될것이며그들의적은다시그들에게덤비지않을것이라고말한그릇된선지자들에관해말했다. 108

(10-30) 호세아 9:10~17. 호세아의비유적표현호세아는고대의이스라엘인들에게는분명히이해될수있으나, 현대의독자들에게는확실히이해될수없는여러가지상징적표현을사용했다. 광야의포도 ; 무화과나무에처음맺힌첫열매 (10절). 포도와무화과는고대백성들에게는가장좋은과일로생각되었다. 이와같이여호와는이스라엘을처음에는기뻐하셨다. 바알브올 (10절). 백성들이부도덕한행위를범하고있었음을말해주는또하나의방법 ( 민수기 25:1~3; 시편 106:28 참조 ) 에브라임의영광이개같이날아가리니 (11절). 북왕국은해산함이나잉태함을보지못하게될것이며, 에브라임은완전히황폐케될것이다. 자식을기를지라도내가그자식을없이하여 (12절). 그들의성장한자식들도잘리워없어질것이다. 에브라임과두로 (13절). 두로는그영광과화려함으로유명했다. 하나님께서는에브라임에게도그와비슷한축복을허락하셨으나, 그들의사악함으로황폐케될것이다. 길갈 (15절). 호세아 4:15 주해참조. 지도자들은다반역한자 (15절). 호세아 5:1~2 주해참조. (10-31) 호세아 10:12. 이스라엘이나하나님의다른자녀들은어떻게긍휼을얻을수있나? 그러나자비가인류에게차별없이주어지는것은아니지만, 오직일반적인의미에서창조의과정과이지상에놓여지는사람들과무상의은사로모든사람들에게불멸의영생이허용되는것만은예외이다. 오히려자비는다른모든축복과마찬가지로그것이근거를두는율법에순종하는사람에게 ( 교성 130:20~21) 허용되는것이다. ( 하나님의은혜와사랑과겸손으로인하여 ) 이율법은의로움의율법이다. 공의를심고인애를거두라. ( 호세아 10:12) 악한자에게는자비의약속이없다. 오히려십계명에서밝혀진대로, 주님은그를사랑하고그의계명을지키는수많은사람들에게자비를약속하신다.( 출애굽기 20:6; 다니엘 9:4; 교성 70:18) ( 맥콩키, 몰몬교리, 484쪽 ) (10-32) 호세아 10:12~13. 수확의법칙사람이의로움을심고행한다면자비와순종의축복을거둔다. ( 교성 130:20~21 참조 ) 사람이사악함을심는다면불의를거둔다. 사람이얻는것은자신의행동의결과이다. 인간이행하는것은자신의믿음의결과이다. 인간은하나님을믿을수도있고또한권력이나친구나돈을믿을수있다. 그러나그가받는것은자신이믿었던것일것이다.( 호세아 8:7 참조 ) 버나드피브록뱅크장로는대학생들에게이렇게권고했다. 여러분이의로움의씨앗을뿌린다면, 의로움을거둘것입니다. 여러분이가시와부패를뿌린다면, 가시와부패를거둘것입니다. 주님의선지자는이렇게말했습니다. 그들이바람을심고광풍을거둘것이라 ( 호세아 8:7) 여러분이순결의씨앗을뿌린다면순결을거둘것입니다. 여러분이성적희롱, 퇴폐행위, 난잡한행동을씨뿌린다면여러분은하나님다운성품에파멸을가져올것입니다. 여러분이진정한사랑을심는다면진정한사랑을거둘것입니다. 여러분이온마음을다하고, 정성을다하고, 뜻을다하여하나님을사랑한다면, 그대로하나님의사랑을거두게될 것입니다. 여러분이해의영광을얻고자한다면하늘에계시는하나님의방법을마음속에심고그성품을키워야합니다. 주님은이같이권고하셨습니다. 이는만일너희가해의영광의세계에서한처소를내가너희에게주기를바랄진대, 너희는내가너희에게명하고너희에게요구한일을행함으로써너희스스로준비해야만함이니라. ( 교성 78:7) 여러분이해의영광의왕국에서생활하기를원하면, 해의영광의씨앗을뿌려야합니다. 참다운종교는하나님에게서나옵니다. 여러분이일상생활에서참된종교를원한다면, 마음속에예수그리스도의복음을심어야합니다. 그마음의생각이어떠하면그위인도그러한즉 ( 잠언 23:7 참조 ) 여러분이해의왕국의사람과같이생각한다면, 여러분은해의왕국의사람이될것입니다. 여러분이하나님의자녀가생각하는듯이생각한다면, 해의왕국의가족의일원이될것입니다. ( 해의왕국의승영에합당하게되십시오, 올해의말씀, 1974년, 386~387쪽 ) (10-33) 호세아 10:14. 살만은누구였는가? 살만은살만에셀일것이며벧아벨은아르메니아의수도아벨라일것이다. 디글랏빌레셀휘하에있을때, 살만에셀이이것을멸망시켰다.( 아담클라크, 성경주해및비평, 4:645) (10-34) 호세아 11:1. 이스라엘을애굽에서불러냄마태는이스라엘이애굽에서긴급히빠져나온것을애굽에서예수가나온한형태로보았다.( 마태복음 2:15 참조 ) 이스라엘인들이겸손할때, 하나님은그들에게기적을행하실것이다.( 호세아 12:13 참조 ) (10-35) 호세아 11:4. 멍에를벗기는자 이것은농사일을비유하여소의목과입에서멍에를벗겨소들이음식을더욱쉽게먹을수있게하는관습을일컫는것이다. 핸더슨은이렇게말했다. 멍에는목에건나무조각으로가축을막대에매어놓게하는것만이아니라, 그에연결된머리쪽에끼우는마구전체를말한다. 동양에서사용된멍에는매우무겁고가축들을짓눌러목을구부릴수조차없을정도이다 이말을예수께서마태복음에서나의멍에라고말씀한것과비교해본다.[11:28~30] ( 제임스엠프리맨, 성경상의관례, 317쪽 ) 황소의멍에 109

(10-36) 호세아 12:1. 바람을먹으며바람을먹는다는것 ( 호세아 12:1) 은참되거나또는실질적이아닌것을믿는것이다. 기름을애굽에보낸다 (1절참조 ) 는것은애굽과의동맹으로공물을바쳐보호를받으려는것을나타낸다. (10-37) 호세아 13:13~14. 이구절은어떻게유추할수있는가? 해산하는여인은이스라엘이다. 출산시와같은위급한때에심한진통을겪는산모가솜씨있는산파의도움을받으면그부담이훨씬덜어지겠지만, 소홀히하면산모와아기의생명이다같이위태롭게될수있다. 그와마찬가지로에브라임이하나님께돌아갈수있는때가있었으나, 그들은그렇게하지않았다. 그러므로그들은결국은멸망당하는위험에처하게되었다. ( 클라크, 주해서, 4:651) 호세아 13장 14절은이스라엘의집합과회복을약속하는은유법으로부활의비유로사용되고있다. 에스겔 37장 1~14절에서 마른뼈 라는은유법도같은메시지를전해준다. 부활은이스라엘의집합의상징이므로부활이이스라엘인들에게확고한교리였음을입증하는점에서이구절의유효성이감소되는것은아니다. 호세아 13장 14절끝에서주님은 뉘우침이내눈앞에서숨으리라 고말씀하신다. 이말은이스라엘이구원을외친다해도주님은그목적에서어긋남이없으시리라는것을뜻할수도있다. 그러나무덤을이겨내고심판이행해지면, 더이상죄는없을것이다. 모든사람은자신이순종할수있는율법이속하는왕국에거하게될것이므로더이상회개가없게될것이다. (10-38) 호세아 14:2. 우리가수송아지를대신하여입술의열매를 이구절은더잘하고자하는사람의결심을말한다. 우리가주님께드리는제물로써진실한기도를입술로드리는것은어린소나수송아지를바쳤던모세율법에서가장훌륭한제물만큼값진것이었다. 그리하여 우리가수송아지를대신 하는것이다. 생각할점 (10-39) 호세아서에서가르쳐진개념상징적표현때문에호세아에들어있는어떤구절들은그자체가온전한개념또는설교를포함하고있는것이었다. 아래기술된몇가지예를생각해보기로하자. 그구절을읽고좋아하는구절에밑줄을긋는다. 그상징적의미를이해하고자노력한다. 그것을암송하여영적인말씀이나간단한말씀을주제로활용해보도록한다. 호세아 6:1. 오라우리가여호와께로돌아가자여호와께서우리를찢으셨으나도로낫게하실것이요우리를치셨으나싸매어주실것임이라 호세아 6:4. 에브라임아내가네게어떻게하랴유다야내가네게어떻게하랴너희의인애가아침구름이나쉬없어지는이슬같도다 호세아 8:7. 그들이바람을심고광풍을거둘것이라 호세아 10:13. 너희는악을밭갈아죄를거두고거짓열매를먹었나니이는네길과네가네용사의많음을의뢰하였음이라 호세아 11:1. 이스라엘이어렸을때에내가사랑하여내아들을애굽에서불러냈거늘 호세아 11:8. 에브라임이여내가어찌너를놓겠느냐이스라엘이여내가어찌너를버리겠느냐내가어찌너를아드마같이놓겠느냐어찌너를스보임같이두겠느냐내마음이내속에서돌이키어나의긍휼이온전히불붙듯하도다 ( 사로잡힘이임박해옴에대한하나님의근심에유의한다.) 호세아 13:4. 그러나애굽땅에있을때부터나는네하나님여호와라나밖에네가다른신을알지말것이라 호세아 13:9. 이스라엘아네가패망하였나니이는너를도와주는나를대적함이니라 호세아 14:1. 이스라엘아네하나님여호와께로돌아오라네가불의함으로말미암아엎드러졌느니라 호세아 14:5. 내가이스라엘에게이슬과같으리니 ( 비가적은나라에서는하나님의사랑이우리에게생명을주듯이슬은사막에생명을준다.) (10-40) 고멜과호세아 : 희망의이야기호세아서에서우리는호세아와고멜의상징을두가지로적용하는것을볼수있다. 우리는각각을살아있는사람으로생각해볼수도있고, 또는호세아는하나님을나타내며고멜은이스라엘을나타낸다는두번째비유를적용할수도있다. 두번째방법이나타내는것은믿음이없는사람들에대한하나님의사랑을나타내며, 반면에전자의방법은개인적으로위안이되며격려해주는메시지가되어우리가성약과약속을충실히지키게해준다. 호세아의메시지의두가지해석방법을살펴보고호세아와고멜의경험이여러분이알고있는사람의경우와같은지알아본다. (10-41) 배반에대한우리의태도현대세계는호세아의시대에쾌락의사원에서경배한것과같이사람들의마음을유혹한다. 죄악이마음을사로잡게되므로, 많은사람들이유혹에끌리게된다. 여러분을잘알고있는사람이여러분의신뢰를배반할수도있다. 믿음과우정, 확신및성약을배반하는데따르는상처를무엇에비교할수있는가? 슬픔, 복수심, 자존심등의여러가지느낌을느끼게될것이다. 호세아는어떻게해서여전히고멜을사랑할수있었는가? 하나님은어떻게이스라엘을그대로사랑할수있었는가? 예수는어떻게해서 저들을사하여주옵소서자기들이하는것을알지못함이니이다 ( 누가복음 23:34) 라고말씀할수있었는가? 여러분은어떻게여러분을배신한사람을그대로사랑할수있는가? 배신을당했을때의감정처리가여러분의인생에서가장큰시련이될수도있다. 겸손한마음이자만감으로바뀌게되며사랑이복수심으로, 희망이절망으로, 신앙이두려움으로바뀌게된다. 이러한시련은여러분이여러분을배신한사람을용서하려할때참으로큰기도를필요로한다. 110

(10-42) 고멜의이야기에서여러분에게바라는것우리가어떠한일로하나님의감정을상하게하고실망시키는일을한다해도하나님은여러분을사랑하시며, 우리가그에게돌아갈수있는길을마련하신다. 고멜의이야기는하나님께서우리를사랑하심을분명하게나타낸다. 우리가그의계명을범하고우리의생활이타락한듯이보일지라도, 하나님의가장큰소망은우리가회개하고선한생활로돌아와행복을누리는것이다. 오늘날의세계는고멜의시대에있었던것과같은여러가지사회적문제가나타나있다. 우리는세상사람들의기대에 일치되고호감을사기위해오래전에그성약을잊어버렸을지도모른다. 이제우리는다시사랑받고신임받게되기를소망한다는것을알고있다. 고멜의이야기는우리에게전에구속주와맺었던밀접한관계를다시찾고자하는소망을말해준다.( 호세아 3:1~2 참조 ) 그이야기는우리가 집 으로돌아와회개와충실성을보인다면, 우리가바라는모든것이우리에게되돌아올것임을약속하는것이다.( 호세아 2:19~23 참조 ) 우리의회개와충실성을증거하는데따르는시련을이겨내고견디어내려면하나님의율법에순종하기위해최선의노력을다해기도하고행해야한다. 111

보충자료 앗수르의정복과잃어버린지파 라 ( 라-1) 앗수르 : 정복자기원전 721년에앗수르는북방에서진출하여이스라엘북왕국을사로잡고열지파를포로로사로잡았다. 거기서부터그들은역사에서잃어버린바되었다. 앗수르신 ( 앗수르인판테온 [ 성전 ] 에서가장높은신 ) 의이름을딴앗수르는메소포타미아평야에위치해있었다. 그접경지역으로는서쪽에는수리아사막, 남쪽으로는바빌로니아북쪽과동쪽에는각기페르시아와우랄알타이산맥이있었다.( 제이디더글라스편, 성경도해사전, 앗시리아, 1:137 참조 ) 오늘날이지역은주로이라크국가이다. 이지역에서처음으로거주한주민들은수바리아인들로, 후에수멜인들이합세했다. 기원전 3000년경에셈족이들어와결국수마리아인들과수멜인들은합병되었다. 그들은수메리아로부터그들의공통된언어와예술을채택했으며후에그것들을바빌로니아의언어와예술과구별할수없을정도로동화시켰다. 그러나환경상그들은바벨론의안일에탐닉하지못했고처음부터끝까지강건한근육과용기로뭉쳤으며, 털투성이의전사로서지중해동편연안을종횡무진휩쓸고다녔다. 그들의역사는왕과노예, 전쟁과정복, 유혈의승리와갑작스런패배로점철되어있다. ( 윌듀란트, 우리의동양의유산, 문명의이야기, 1:266) 앗수르가근동지역에서무적의세력으로군림하게된것은대개강한왕들이나와나라의국경을넓히고다른나라를속국으로예속시켰기때문이었다. 앗수르는기원전 1813년에서기원전 1781년사이에삼시-아다드치세에처음으로독립국이되었다.( 라마르시베렛, 성경세계의발견, 180쪽 ) 앗수르역사상명성을떨친다른군왕들중에는디글랏빌레셀일세 ( 주전 1115~1077), 아술나실팔 ( 주전 883~859), 살만에셀삼세 ( 주전 858~824), 삼시아닷 ( 주전 824~811), 디글랏빌레셀삼세 ( 주전 744~727), 살만에셀오세 ( 주전 726~722), 사르곤이세 ( 주전 721~705), 산헤립 ( 주전 704~681), 에셀핫돈 ( 주전 680~669), 아술마니팔 ( 주전 668~627) 등의왕들이있었다.( 베렛, 성경의세계, 180쪽또한더글라스, 성경도해사전, 앗시리아, 1:139) 이러한왕들의치세하에서앗수르 ( 앗시리아 ) 의세력은전성기에달하여앗시리아만이아니라바빌로니아, 아르메니아, 미디아, 팔레스타인, 시리아, 페니키아, 수메리아, 엘람, 애굽에이르는지역을다스렸다. 이제국이 지중해나근동지역에서그때까지있었던가장광범위한행정조직이었음은의심할여지가없으며, 하무라비와텃모세삼세만이그에접근했고, 알렉산더대왕의정복이있기전까지는그에필적할만한세력은페르시아가유일했다. ( 듀란트, 우리의동양의유산, 1:270) ( 라-2) 공포의일반화앗수르정부에서가장핵심적인면은군대이다. 전투는앗수르 지도자들에게는하나의학문이었다, 보병, 전차병, 기병 ( 보병과전차부대를지원하기위해아술나실팔이도입함 ), 대호병 ( 공병 ), 철갑옷, 포위공격기구, 공성망치 ( 성벽파괴용옛무기 ) 등은모두앗시리아인들에의하여개발되었거나보강되었다. 앗시리아군장교들은전략과전법에두루통달해있었다.( 듀란트, 우리의동양의유산, 1:270~271 참조 ) 그러나근동지역의주민들을공포에떨게한것은앗시리아인들이그처럼전쟁에능했기때문만은아니었다. 그들은야만스럽고잔인했다. 함락된도시는거의예외없이약탈되고땅까지불태워졌으며, 도시주변의나무도모두잘라내어처참할정도로황폐하게되었다. 군대의충성은그들간에전리품의많은부분을나눔으로써생겼다. 모든전쟁포로는살해하거나죽여야한다는근동지역의일반적인규칙으로그들은용맹성을떨치게되었다. 군인들은전쟁터에서베어온머리수로보상을받았으므로, 승리가있은후에는쓰러진적들의머리를마구베는것을볼수있었다. 흔히포로들은오랜전쟁기간동안많은음식을소비하게될것이고, 후방에서위험과소요를일으키게될것이므로, 전쟁이끝난후살해되었다. 그들이그들을사로잡은자에게무릎을꿇으면생포자들은그들의머리를치거나긴칼로머리를자른다. 서기들이옆에서각군인들이잡아죽인포로들의수를세어, 그수에비례하여전리품을할당해준다. 시간이있을때는왕이직접살해를지휘하기도한다. 패전국의귀족들은처리방법이더욱특별했다. 그들의귀와코와손, 발이잘리웠거나그들과그들의자녀가참수당했으며, 산채로껍질을벗기거나약한불길에통째로굽기도했다. 앗시리아인들의삶의모든면에서정복당한사람들에게자연스럽게행하는족장의단호함과모든만행의형태를볼수있었다. 로마인들이승리한뒤에수만명의포로들을일생동안노예로삼든가, 다른사람들을써커스맥시머스로끌고가굶주린동물들에게주어찢겨죽게한것과같이, 앗시리안인들도포로를고문하고, 부모가지켜보는앞에서자녀의눈을빼고, 산사람의껍질을벗기며, 화롯불에넣고굽는다거나, 서민의흥미를끌기위해우리에가두며, 그래도살아남는자들은처형시킴으로써만족을찾고, 아들들을교육시키는데필요한본보기로사용했다. 아술나실팔은이렇게말했다. 나는반항하는대장들은모조리껍질을벗겨, 그껍질로기둥을쌌으며, 어떤것은높이쌓아올려성벽처럼만들기도하고말뚝에꿰어죽이거나, 말뚝위의기둥에걸어놓기도했다. 패역한군인이나귀족들은일가족을몰살시켰다. 그는자랑스럽게다음과같이말한다. 나는 3,000명의포로를불에태웠다. 그들중에서단한사람도볼모로살려두지않았다. 그의다른비문에는이렇게기록되어있다. 아술에대하여죄를범한이전사들은나에대하여도악행을범했나니, 내가그들의더러운입에서혀를잘라내어그들을파멸케했노라. 그래도살아남은자들은제물로바쳤으며 앗수르의아슈르바니팔왕 113

그들의찢긴육신은내가개, 돼지, 늑대에게던져주었노라. 이러한행위를통하여나는위대한신들의마음을흡족케했노라. 다른군주들은장인들에게이러한주장을뒷받침하는내용을벽돌에새겨넣게하여후손들이놀라움을금치못하게했다. 나의전차가사람들과짐승을짓밟아버렸다. 내가세운기념비는내가머리와사지를잘라낸인간의시체로이룩된것이다. 나는내가사로잡은모든사람들의손을잘랐다. 니느웨에있는부조물은사지가잘리거나껍질을벗겼거나, 혀가잘린사람을보여준다. 한부조물에서는포로의입을줄로꿰어머리를쳐들고있게하여왕이작살로포로의눈알을빼내는것을보여주고있다. ( 듀란트, 우리의동양의유산, 1:271, 275~276쪽 ) ( 라-3) 앗수르가이스라엘땅에이름선지자이사야는이스라엘인들이회개하지않으면, 여호와께서앗수르를 내진노의막대기 ( 이사야 10:5) 로사용하겠다고경고했다. 앗수르는그세력이절정에달해있었으며, 주변의나라들을두려움으로몰아넣은그들의잔혹한야만성은이스라엘을하나님께돌아가게하기에충분했으나, 그들은주의를기울이지않았다. 디글랏빌레셀이세의통치하에서앗수르제국은서쪽변방에서그세력을굳히기시작했다. 주전 738년경에그는아람의수도, 다메섹과이스라엘의수도사마리아에조공을요구하여받아냈다.( 열왕기하 15:19~20 참조 ) 그러나 4년뒤에, 두곳의아람국가가반란을일으켜디글랏빌레셀은다시한번진격했다. 다메섹은북왕국의영토의일부와같이정복되었으며, 그백성들은포로로잡혀갔다. ( 열왕기하 15:29 참조 ) 피정복민들을대규모로추방시킨것은디글랏빌레셀로부터비롯된것으로보인다. 피정복민들을대량으로외국으로추방시킴으로써, 디글랏빌레셀은그들의단결을깨뜨리고그들의국민성을말살시키기를희망했다.( 성경해설사전, 앗시리아및바빌로니아 편, 1:272) 대규모적인추방의관례는이스라엘북왕국의역사에서중요한역할을한디글랏빌레셀의후계자인살만에셀과사르곤이세치세하에서도계속되었다. 이스라엘왕호세아의반란으로, 살만에셀은북왕국의수도인사마리아로공격해들어갔다. 그공격은 3년간계속되었으며, 그동안살만에셀이죽고, 사르곤이세가계승했다. 사르곤이세는결국사마리아를멸망시켰으며, 살아남은생존자들을앗수르로끌고갔으며 ( 열왕기하 17:1~6 참조 ), 이리하여구약에서의이스라엘역사가끝나고북쪽의열지파가흩어지는동기가되었다. 북왕국 ( 이스라엘 ) 이멸망된후오래지않아남왕국 ( 유다 ) 역시앗수르에의한멸망으로위협을받게되었다. 사르곤이세의후계자인산헤립은히스기야왕의통치하에유다를공격하여주요도시를전멸시켰다. 그러나주님의중재로산헤립은예루살렘을사로잡을수없었다.( 열왕기하 19:35 주해참조 ) 유다정복에실패한산헤립은당시앗수르의수도인니느웨로돌아갔다. ( 라-4) 앗수르가역사적현장에서물러남요나가회개를외쳤던도시인니느웨는앗수르제국의마지막수도였다.( 앗수르와갈라는최초의두수도였다.) 산헤립은도시를다시짓고, 성벽을개축하고관개수로를개척하여물을대게 되었다. 그러나스바냐와나훔은다같이니느웨가멸망되리라는것을예언했다.( 스바냐 2:13~15; 나훔 3장참조 ) 주전 612년에니느웨가멸망함으로써이들구약의두선지자들의예언이이루어졌다. 앗수르제국역시부분적으로멸망되었다. 그것은듀란트가지적한것과같다. 앗수르군대를무적으로만드는데도움이되었던특성은그들이쟁취한바로그승리로인하여약화되었다. 승리를이룰때마다가장강하고용맹스러운자들이죽었으며, 나약하고소극적인자들만이생존하여더불어나게되었다. 이것은생물학적으로볼때비우성학적인과정이었다. 이것은야만적인잔혹한요소를제거시켜문명화되는데도움이되었지만, 앗수르가위세를떨치게된생물학적인근간을약화시킨것만은사실이다. 광대한정복사업으로나라가약화되었다. 그들은주민을멸절시켜가며마스 ( 전쟁의신 ) 의탐욕을채워야했을뿐만아니라, 수백만에달하는패전민들을포로로잡아앗수르로끌고와, 기름졌던각지역을아무쓸모없이만들고, 국민적특성과혈통적단결을파괴시켰으며, 포로의수가증가됨에따라정복자들간에적대감과분열적세력이자라게되었다. 점차로군대그자체도다른나라사람들로채워지게되었으며, 거의야만적이기까지한약탈자들이국경마다난무하여, 인위적인전선을끊임없이방어하기위해국가자원을다써버려야했다. ( 우리의동양의유산, 1:283) 결국, 나보폴래사르치하에갈대아인과바빌로니아인들은주전 625년에바빌로니아에서앗수르인들을몰아내었다. 메대와바빌로니아인들은동맹을맺어주전 614년에앗수르를함락시켰다. 앗수르의멸망으로, 바빌로니아가세계적인대국이되었으며근동지역의모든나라들은두려워떨며조공을바치게되었다. ( 라-5) 무엇이이스라엘의족속이되었는가? 이스라엘인들이사르곤이세에의하여포로로끌려간후앗수르에얼마나오랫동안머물러있었는지알려져있지않다. 많은사람들이그들을잡아간사람들의생활습관과문명을받아들이고, 그들의주체성을잃었던것같다. 그들은극히사악했기때문에포로로끌려갔던것이므로, 그들이앗수르인들의이교문화를받아들였다해도그리놀랄일이아니다. 그러나외경에는한무리의포로들은자신들이포로로잡힌것은자신들의사악함의결과였음을알았으며회개하여여호와를구했다고기록되어있다.( 성경사전, 외경 참조 ) 여호와께서는그들의울부짖음에귀를기울여그들을북쪽나라로인도하셨다. 외경에서에스드라는여호와에게서받은시현을다음과같이설명했다. 그들은다른나라로끌려가게되었다. 그러나그들은이방의무리에서떠나아무도살지않는곳에가면, 그들의조국에서는결코지킬수없었던그들의규례를그곳에서는지킬수있으리라는희망을가지고길을떠났다. 그리하여그들은유브라데강의좁은하구를따라들어갔다. 하나님께서그들에게표적을보이시고그들이지나갈때까지홍수의샘을막아주셨다. 그들은거의 1년반동안이나여행하였으며, 그들이여행한곳은아사렛이라불린다. 그들은마지막때까지그곳에서살았다. ( 에스드라2서 13:41~46) 이스라엘의지파가북방으로여행하였다는것에대하여조지레이놀드장로는이렇게말하고있다. 그들은사람이살지않는 114

곳으로가서악에물든모든세력으로부터영향을받지않고자유로이살기를결정하였다. 그러한곳은오직북방에서만발견될수있었다. 남부아시아는이미꽤영향을많이받은고대문화의온상지가되었으며, 애굽은북아프리카에서문화를번성시키고, 남부유럽은세계를다스릴미래의지도자들을배출하는가운데급속히발전하고있었다. 그러므로그들은방향을북쪽으로돌릴수밖에없었다. 그러나처음에는북쪽으로여행하지않았다. 에스드라의설명에따르면, 그들은옛고향을향하여여행을시작한것같다. 그들이정말로원래부터고향으로돌아갈의도로여행을시작했을지도모른다. 그렇지않으면아마도앗수르인을속이기위하여마치가나안으로돌아갈듯이하다가유브라데강을건너메대와바사무리의위험에서벗어나자그들은북극성을향하여여행길을옮겼을지도모른다. ( 제임스이탈매지, 신앙개조, 471쪽 ) 에스드라의이야기는구주께서니파이인들에게가르치신내용으로도뒷받침된다. 구주는하나님께서잃어버린지파를 그땅으로부터인도해 내셨다고말씀하셨기때문이다.( 제3니파이 15:15) 레이놀즈장로의설명에의하면잃어버린열지파가돌아올시기를나타내는수많은예언은그들이북쪽에서오리라는것을고려하고있다고한다.( 예를들면, 예레미야 3:18; 16:15; 31:8; 교성 110:11; 133:26 참조 ) 그들의행방은알길이없으나, 그사실만은현재그들이위치해있는곳에대하여많은추측을불러일으키게한다. 하지만주께서그들의위치를나타낼시기가되지않은것으로보였으므로, 그들의현위치를알아보려하는것은소용없는일이었다. 이흥미있는무리에대한몇가지사항이후기의경전과살아있는선지자의기록을통해밝혀졌다. 그것을다음에서토론해보기로하자.( 제3니파이 15:15 참조 ) ( 라-6) 열지파의돌아옴고대선지자들은때가찬경륜의시대, 곧마지막경륜의시대가되면이스라엘지파가완전히집합되어회복되리라는것을알았다. 1830년 4월 6일예수그리스도후기성도교회의조직으로이위대한회복이시작되었다. 기치 ( 이사야 11:12 참조 ) 가열방에세워져이스라엘은열왕에의하여다시집합되어구주께서친히다스리게될위대한때를위해대비하게된다. 1831년 6월 3~6일에오하이오주커틀랜드에서열린대회에서선지자조셉스미스는침례요한이그당시이스라엘의잃어버린지파사이에서성역을베풀고있어, 그들의선조의땅을되찾도록준비시키고있다고설명했다.( 교회정사, 1:176; 교성 77:14 참조 ) 5년뒤에모세가커틀랜드성전에서조셉스미스와올리버카우드리에게나타나그들에게 사방으로부터이스라엘을모으고북방땅으로부터열지파를인도해내는 ( 교성 110:11) 신권의열쇠를그들에게맡겼다. 이구절에서열지파의주된무리를찾을수없다는것이분명하지만, 열두지파의대표가온지상에흩어져있다. 이는다음과같이설명될수있다. 1. 앗수르가북왕국을공격했을때많은무리가안전한남왕국으로피신했다. 2. 여호와께서이스라엘을앗수르에서인도해내었을때, 그대로남아있는무리도있었다.( 탈매지, 신앙개조, 292쪽 ) 3. 열지파가북방으로여행하다가중단한무리도있었고, 유럽과아시아에흩어진무리도있었다. 4. 때때로주님은이스라엘민족들을지상의여러곳으로인도해내셨다. 니파이인들과뮬레크인들이그중두무리였다.( 니파이전서 22:3~5 참조 ) 이분산에대하여조셉필딩스미스회장은이렇게기록했다. 이제까지기록된것중에서가장흥미있고의미깊은비유는지노스에게계시된것으로, 몰몬경의야곱서제5장에기록되어있다. 그것은이스라엘의분산에관한비유이다. 우리가해석할수있는완전한열쇠를갖는다면우리는이스라엘민족이어떻게해서이지상의모든곳으로흩어졌는가를상세히알게될것이다. ( 복음질문에대한대답, 2:56~57) 5. 경전에서는이스라엘의모든지파의잔류민들이지상의열국에서흩어졌으며, 마지막날에이러한나라와지구상의사방에서모여들것임을가르치고있다. 잃어버린열지파로알려진잔류민은북방나라에서한무리가되어돌아올것이다. ( 제3니파이 21:26~29; 교성 110:11; 133:26~32; 니파이전서 22:3~4; 19:16; 제3니파이 5:23~24; 신명기 4:27; 28:29, 64; 예레미야 16:14~15; 31:8; 에스겔 11:15~17; 호세아 9:16~17; 다니엘 9:7 참조 ) 교리와성약은이들지파에서나온선지자들이그백성들을이끌어내어위대하고놀라운권능을보게할때가이르리라는것을분명히예언하고있다.( 교성 133:26~34 참조 ) 예레미야는이일은너무도놀라운것이될것이므로하나님이이스라엘을애굽에서이끌어내신여호와가아니라북방땅에서이스라엘자손을인도해내신여호와로불리게될것이라고약속했다. ( 예레미야 16:14~15 참조 ) 정한때가되면이스라엘의잃어버린지파가시온으로돌아와에브라임의손에서그들의축복을받게될것이다. 이위대한집합은예수그리스도후기성도교회의회장이그열쇠를갖고있으므로, 그의지도로수행될것이다. ( 브루스알맥콩키, 몰몬교리, 458쪽 ) 잃어버린지파와이스라엘지파로헤아림을받고또한신권의축복을받기를원하는다른모든사람들은장자권의축복을갖고있는에브라임에게나아와야한다.( 창세기 48:15~22; 역대상 5:1~2; 예레미야 31:9 참조 ) 윌포드우드럽장로는열지파가돌아올때, 그들은신권을얻고엔다우먼트와인봉을받기위하여에브라임에게나오게될것이라고가르쳤다.( 설교집, 4:231~232; 18:127 참조 ) 올슨프랫장로는이렇게말했다. 하나님은그백성들가운데선지자를세우려하시지만, 그들에게신권의축복을온전히내려주시지않을것입니다. 온전한축복은그대로남겨져있다가그들이시온으로온뒤에그들에게주어지게될것입니다. ( 설교집, 18:25) ( 라-7) 잃어버린지파가시온으로옮열지파가돌아올때, 그들은큰보화를에브라임의자손들에게가져다줄것이다.( 교성 133:30 참조 ) 이큰보화의일부는그들이줄곧간직해온기록이될것이다. 그기록에서는그들이앗수르에서기적적으로피해나온기록, 북쪽땅으로여행한경위, 그들의역사, 그들의선지자, 구주께서부활하신후그들에게나타나신것을볼수있을것이다.( 니파이후서 29:12~13; 제3니파이 16:1~3 참조 ) 115

제임스이탈매지장로 1916년 4월대회에서십이사도정원회의일원인제임스이탈매지장로는잃어버린지파와그들의기록에대하여말했다. 단순한내용을문자그대로이해하지않고다른방식으로설명하려는경향이사람들에게있는데, 후기성도인우리도그러한경향에서벗어나있지는않습니다. 예언은이런식으로설명되는것이라고말하는사람들도있습니다. 집합은현재진행되고있으며, 교회의초기시절부터진행되어왔습니다. 이와같이 잃어버린지파 는현재집합되고있습니다. 그러나우리는현재행방을알길이없는어떤무리의사람들이되돌아오는것으로기대하지는않습니다. 사실, 집합은현재진행되고있고, 지금은집합의시대입니다. 그러나예언은각지파들이그들이숨어있는곳으로부터되돌아올곳임을나타내고있습니다. [ 그리고그들의 ] 경전은유대인들의경전인성경과니파이인의경전인몰몬경, 현대의계시를하나의책으로엮은후기성도의경전과하나가될것입니다. (Conference Report, 1916년 4월, 130쪽 ) 그런뒤 10월대회에서탈매지장로는잃어버린지파에대하여다시말하고이처럼놀라운예언을했다. 그지파들은나아올 것입니다. 그들은주님앞에서잃어버린바되지않을것입니다. 그들은예언된바와같이나타나게될것입니다. 저는지금살아있는사람중에서도, 혹은이자리에계신분중에서도생전에이스라엘의잃어버린지파의기록을읽게될분이있으리라는사실을여러분에게말씀드립니다. 그책은주께서예언한대로유대인의기록인성경과니파이인의기록인몰몬경과같은경전이될것입니다. (Conference Report, 1916년 10월, 76쪽 ) 열지파는얼마동안에브라임지파와함께시온땅에머물게될것이다. 올슨프랫장로는이렇게설명했다. 북쪽나라에서온자들은얼마나오랫동안시온산에서지체할것인가? 언젠가그들은밀을경작하게되고, 포도원을가꾸고, 기름을짜고, 가축을길러, 그들의영혼은물기를머금은정원과같이기름지게될것입니다. 그들은얼마간시온에있을것이며, 그동안에열지파에서각각 12,000명씩모이고유다와요셉, 그리고나머지지파에서 12,000명이모여모두 144,000명이될것입니다. [ 요한계시록 7:4~8; 교성 77:11 참조 ] 무엇을위해선택된것일까요? 그들의이마에인치기위해서입니다. 어떤목적을위한것입니까? 그날에온지상의열방을휩쓸사망과역경과재난의권세가그들에게아무런능력을발휘하지못하게하기위해서입니다. 이마에인침을받은무리들은이스라엘지파가흩어져있는모든나라와백성과방언중으로나아가주님이오시는위대한날을예비하기위해가능한많은무리들을교회로인도하게될것입니다. 선교사 144,000명! 얼마나많은수입니까? 그러나이모든것이꼭이루어질것입니다. ( 설교집, 18:25) 그러나에브라임은에브라임과함께가아니라유다와함께결국상속의땅을받게될것이며 ( 이더서 13:11 참조 ) 그들이신권의축복을받은후에예루살렘으로가게될때가이를것이다. 그날에예레미야의말씀은이루어지게될것이다. 그때에유다족속이이스라엘족속과동행하여북에서부터나와서내가너희조상에게기업으로준땅에함께이르리라. ( 예레미야 3:18) 올슨프랫장로는더자세히말씀했다. 점차모든것이준비되어유대인들이그들의매질을받고, 예수가감람산에내려오고, 열지파는시온을떠나팔레스타인으로가고대의선조들에게주어졌던땅을물려받게되면, 그땅은성신의영감으로아브라함과이삭과야곱의후예들에게나누어질것입니다. 그들은그때부터그들자신의땅에서지상생활이다할때까지평화롭게거하게될것입니다. 그러나그들이떠난뒤에도시온은여전히서반구에머물것이며, 옛예루살렘과같이영광을얻을것입니다. 시편의다윗이말한대로시온은온지상의기쁨이될것입니다. 아름다워온세계가즐거워함이며큰왕의성곧북방에있는시온산이그러하도다. ( 시편 48:2) ( 설교집, 18:68) 116

미가 심판의약속, 구원의약속 (11-1) 소개 요엘, 아모스, 호세아등몇몇선지자는동시대인물이거나혹은거의같은시대에활동한인물들이다. 미가역시그들과동시대의인물이다. 그는이스라엘과유다백성들에게경고를외치도록주님의부름을받은또한사람의선지자였다. 니파이는기록하기를이스라엘백성들중의어느누구도 주의선지자들이그들에게예고함이없이 ( 니파이후서 25:9) 멸망된사람은없다고했다. 이기간의이스라엘역사에서는그말이글자그대로성취됨을볼수있다. 일반적으로기대하는것처럼이러한선지자들의메시지는어떤면에서보면서로유사하다. 그러나또한서로다른점이있다. 시드니비스페리는다음과같이설명했다. 미가는이사야, 호세아, 아모스와동시대의인물이므로그가직면했던문제는그들의문제들과거의유사하다. 독자는그러한문제들에관해여기에서보다설명이잘되어있는호세아편을참조하는것이좋다. 미가는이사야와같은정치가는아니었다. 따라서그는그나라의정치적인죄에대해서는그렇게관심이많지않았다. 그의불평이사회적인성격을띠고있다는점에서아모스와좀더비슷하다. 그는소규모재산소유자들을쫓아내고큰재산을모으려는귀족들의시도에크게우려했다. 부패한재판은약자를강탈하는탐욕스러운자들을도와주었다. 방어할수단이없는미망인과고아들은강제로모든재산을빼앗기고종종노예로팔려갔다. 평민들은가혹한세금에시달렸고, 채권자들은채무자들에게인정을베풀지않았다. 미가는그의백성들에게만연되어있는극심한도덕적사회적타락에는귀족들이책임을져야한다고생각했다. 그는귀족들을백성들의살을먹고백성들의뼈를잘라솥에넣는식인종에비유했다. 그들의탐욕은끝이없었고법정의재판은가장많은뇌물을바친자에게유리하게되었다. ( 이스라엘선지자들의음성, 334~335쪽 ) 오늘날사회적개인적타락과탐욕은도처에팽배해있다. 여러분은지금 2500년전에살았던사람의기록을공부하고있지만그의메시지가현대에도바로적용이된다는것을알게될것이다. 학생유의사항 1. 미가서를읽고공부할때여러분에게도움이되는주해편을활용한다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 미가주해 (11-2) 미가 1:1. 미가에관한몇가지사실 이선지자가유다왕요담과아하스와히스기야의통치기간에 11 활동하였다는것은미가서의첫부분에분명하게나타나있다. 그러므로그는대략주전 740년부터주전 697년에걸쳐설교를한것이다. 우리는그를대략주전 725년의인물로생각할수있다. 이시기는미가가위대한이사야와동시대의인물임을밝혀준다. 그리고호세아아모스와도동시대의인물일것으로추측된다. 예레미야 26장 18절에나오는미가란이름은미가야를줄인말이며이것은 여호와같으신이가누구냐 란뜻인미가야후를줄인것이다. 이선지자는구약에나오는열명의동명이인과도다른사람이며이믈라의아들, 선지자미가야 ( 열왕기상 22:8) 와도구별되어야한다. 미가가모라셋사람이라고불린다는사실은그가가드모라셋의주민이었음을암시해주며이것은본문에서도언급되어있다.(1:14) 그고을의이름은가드의지역또는가드의재산이라는뜻이며, 그곳은아마스불라, 즉예루살렘에서남서쪽으로약 32킬로미터떨어진유대의낮은구릉지대에위치하고있었던듯하다. 우리가알고있는모레셋의위치가정확하다면, 모레셋은주변국가들을내려다볼수있는전망이좋은곳이었으며, 그곳은고대에꽤중요한곳이었음에틀림없다. 따라서미가는산과골짜기에서태어났으므로성읍들에대해서는특별한애착이없었던것같다.(1:5, 5:11; 6:9) ( 스페리, 이스라엘선지자의음성, 334쪽 ) (11-3) 미가 1:4. 산들이녹고 미가 1장 4절에있는말과이사야 64장 1~2절, 베드로후서 3장 10절, 교리와성약 101편 23~25절, 133편 40~41절에있는말을비교한다. (11-4) 미가 1:8~16. 유다고을의심판 그상처는고칠수없고 라는구절은북쪽왕국의사악함과관계가있고 그것이유다까지도이르고 라는말은남쪽왕국에도역시영적인사악함이퍼져있었다는것을보여준다. (11-5) 미가 2:1~11. 미가는그의백성들에대해또어떤책임이있었는가? 미가는그의시대의사회적부정에대해느끼는바가컸다. 그는여기에서 침상에서죄를꾀하며악을꾸미 ( 미가 2:1) 는사람들에대해이야기했는데, 아마이말은밤에도자지않고누워서사악한일을하려고생각하는사람들을가리킬것이다. 그들은낮이되면밤동안의계획을실천에옮긴다. 한가지특별한임무는그들의지위를사용하여다른사람들의토지와재산을자기것으로만들수있는권력을가진사람들을막는것이었을것이다. 스페리는다음과같이기록했다. 미가는그의시대에이스라엘백성들을괴롭힌사회적부정을예리하게느꼈다. 그는시골출신이었으므로도시에태어나서느끼는것보다이러한나쁜점들을의심할여지없이더날카롭게 119

느꼈다. 그는농촌지역을갑자기침입하여가난한사람들을채무자로만들어버리는부유하고탐욕스러운토지소유자들을비난하지않을수없었다. 오늘날에도미국의농촌에서는미가의말을자신들의상황에잘적용할수있을것이며그들의재산이채권자들의손으로넘어가는것을보게될것이다. 미가는사소한가재도구들을가져가는것에대해서는별로큰관심이없었다. 그의영혼을괴롭히고그의의분을자아내는것은무도한자들이쉽게잘못을저지르고인간을손아귀에쥐도록허용하고있는그당시의상태였다. 개인의독립은없어졌고가정과가족의안전은몇몇무책임한사람들의손에달려있었다. ( 열두선지자의메시지, 112~113쪽 ) 미가와같은사람들이이러한사악함을비난하자그들은이에대해 너희는예언하지말라 ( 미가 2:6) 라고응수하였다. 그들의이러한반응은오히려미가로하여금그들에대한비난을되풀이하게할뿐이었다. 그는이렇게토지와재산을빼앗으려고혈안이된자들에게 겉옷을벗기며내백성의부녀들을그들의즐거운집에서쫓아내 (8~9절) 었다고말하였다. 스페리는다음과같이설명했다. 미가의그러한설교는타락한많은사람들을불쾌하게했다. 왜냐하면그들은그의위협이주님의선하심과모순된다고여겼기때문이다. 미가는하나님이격노하지않으시지만백성들의죄에대해서는노여워하시며벌을주신다고지적했다.(7~9절) 이선지자는백성들의죄를지적함으로써그의예언에대한반대를반박할때, 그는그나라가더이상부정과혐오를견딜수없기때문에그땅을떠나라고이스라엘에명령하는형태로 (10절) 벌이내릴것이라는예언을거듭했다. 이에덧붙여미가는백성들은좋은일의예언을듣기를원할뿐이며, 주님의영에의해납득되기보다는바람, 즉무의미하고무가치한것을추구하는거짓선지자의거짓말을듣고자한다고지적한다. 사람이만일허망히행하며거짓말로이르기를 내가포도주와독주에대하여네게가르치리라할것같으면 그사람이이백성의선지자가되리로다. ( 열두선지자의메시지, 113~114쪽 ) (11-6) 미가 2:12~13. 미래에있을이스라엘의집합이약속됨미가는거짓선지자들이백성들이모두잘살고있다고말하는것을비난한후에구원을예언했다. 이예언은사악함으로비난을받아온백성들과한때이스라엘의강력한백성들이었던사람들의잔류민에관한것이었다. 미가는백성들이집합할때기적적인성장이있을것이라고예언했다. 그는백성들이어떻게강력하게될것인가를설명하기위해보스라의양떼가많은지역을예로들었다. 그는그들의흩어진상태를감옥에갇혀있는상태로비유했으며, 감옥의벽을부수고백성들을약속의땅으로인도하실구속주이며구주이신존재를예언했다. (11-7) 미가 3:1~3. 야곱의우두머리 들은누구인가? 미가는그앞에서전개되는사악한행위들을언급하며 야곱의우두머리들 ( 미가 3:1) 과이스라엘족속들의통치자들에게이야기했다. 그는그들이선을미워하고악을좋아한다고 비난했으며그들이권력을사용하는것을백성의살을먹고뼈를꺾는식인종의무리에비유했다.( 미가 3:2~3 참조 ) 이것은그들의사악함에대한정죄에불타는생생한비유적표현이었다. (11-8) 미가 3:4~12. 미가가전한 내백성을유혹하는선지자 란말은무엇을의미했는가? 구약전서를통해끊임없이참선지자와거짓선지자가서로맞서곤했다. 참선지자는하나님의말씀을전하고거짓선지자는백성들이듣고싶어하는유쾌하나참되지않은말들을전했다. 스페리는다음과같이기록했다. 아모스와미가시대에이스라엘의지도자들은-폭군이더알맞은이름일것이다-그들의잘못된행동을감추기위해선지자와선견자들을이용했다. 불행히도종교는위선자들에의해너무손쉽게이용당했다. 이스라엘의부유하고무도한지도자들은아첨과거짓으로그들의행동을감추기위해돈으로직업적인종교가들을매수하기가아주쉽다는것을알았다. 돈이면무슨일이라도하는직업적인선지자는살아가기위해돈많은의뢰인에의존했다. 그러므로이런자들은스스로자주적인생각이나판단을할수없었다. 그는큰압력을받아부유한사람들의편을들었고따라서백성들의참상황을무시했다. 자연히그는그의의뢰인들이이스라엘의일반백성들을착취한그시대의죄악을공격할수가없었다. ( 열두선지자의메시지, 116~117쪽 ) 하나님의참된선지자인미가는악을비난하여야할때이스라엘백성들에게즐거운말을하지않았다. 그는그나라의두령들이 뇌물을위하여 재판하며, 제사장이나종교지도자들은 삯을위하여 교훈하며, 선지자들은돈을위하여점을치고예언을한다고비난하였다. 이러한거짓종교가들을이용하는것은지도자들로하여금자신을합리화하게하고그들이주님을믿고있다고생각하게하며 여호와께서우리중에계시지아니하냐재앙이우리에게임하지아니하리라 ( 미가 3:11) 라고말하게했다. 그리고미가는그결과가어떻게될것이냐고물었다. 이러한거짓선지자들이거짓예언을하는동안에그땅에는참예언이그치고크나큰배도가자리를잡게될것이었다. 이통탄할상황을묘사할때그것을이상이없는밤이나빛이없는낮에비유하는것보다더좋은어떤방법이있었을까?(6절참조 ) 그들이하나님께부르짖을지라도 응답하지아니하 (4절) 신다. 그결과 하나님이응답하지아니하 (7절) 실것이다. (11-9) 미가 4:1~2. 이구절은후기성도들에게어떤특별한의미가있는가? 이구절에관하여해롤드비리회장은다음과같이말씀했다. 개척자들은산꼭대기에교회를세우기위해왔을때, 우리의초기지도자들이율법이시온에서부터나오고여호와의말씀이예루살렘에서나올것이라는예언이성취되기시작했다고선언하였다. 나는종종율법이시온에서부터나온다는그말이무슨뜻일까하고궁금하게여겨왔다. 수년전에나는형제들과함께아이다호펄스성전에간일이있는데영감받은회장단의기도속에서 율법이시온에서부터나올것이요 라는말이뜻하는정의를들었다. 그말씀을주목하여보자. 120

후기의시온인두예루살렘 우리는우리를위해입헌정부형태를세운사람들이당신보시기에현명하였고, 당신께서교리와성약 101편에계시된것처럼그성스러운문서를출판할바로그목적으로그들을끌어올린다는사실을계시하여주심에대해진심으로감사를드립니다. 우리는하늘아래모든국가의왕과통치자와백성들이, 이땅의백성들이축복을누리고있음을확신하고그들의자유로운이성에의해유사한정부형태를택하여 율법이시온에서부터나올것이요여호와의말씀이예루살렘에서부터나올것임이라 는이사야와미가의고대예언이성취되기를바랍니다. (Improvement Era, 1945년 10월호, 504쪽 ) 국가의역사를보면이기본적인원리를견고한기본구조의기초로삼으려는정치인들의노력이기록되어있다. 나는종종우리의초기지도자들에게그의계명을지킬것과그렇게하면그들이축복을받게되리라는약속과함께그의계명과관계있는그의사업을도우라고주님이권고하신뜻을곰곰히생각해본적이있다. 또한그들은시온을세우기위해노력해야한다. 주님은또다른계시를통해교회에대해말씀하신바를강조했다. 그분은다음과같이말씀하셨다. 이는만일너희가해의영광의세계에서한처소를내가너희에게주기를바랄진대, 너희는내가너희에게명하고너희에게요구한일을행함으로써너희스스로준비해야만함이니라 ( 교성 78:7) 여러분은그것이충분히좋은일일뿐아니라모든사람은기쁘게그의사업을행하고시온을세워야한다는것을알아야합니다. 이것은해의왕국에서자리를차지하려면전심전력을다해노력해야한다는것을뜻합니다. 선지자들이말할때많은사람들은 나에게당신의길을보여주시오, 그러면우리는여러분의길을걷겠소 라고말합니다. (Conference Report, 영국맨체스터지역대회, 1971년, 138~139쪽 ) (11-10) 미가 4:8~13. 예루살렘이무너지고그백성들이흩어진다면예루살렘이어떻게위대하게되겠는가? 미가는유다가고통을통해주안에서새로운생을얻게되는것을설명하기위해그것을여인이겪게되는산통에비유했다. 곧유다는자기땅에서쫓겨나바빌론의포로가될것이다. 미가시대에는앗수르가세계의여주인이었고바빌론은앗수르의영토에속해있을뿐이었기때문에이예언은굉장한것이었다. 미가가본이부분은거의 130년이후의미래를예측한것이었다. 그러나시간이라는것은선지자에게는아무것도아니었다. 그때미가는수백만년후의미래를내다보고이스라엘이하나님의권능안으로되돌아올것을보았다. 그는뿔로철을상징하고발굽을써서놋쇠를상징하여, 이스라엘은소가곡식을탈곡하는것과같이쉽게적을짓밟게되리라고예언했다. 이구절은예수께서니파인인을방문하여이구절을언급하였기때문에후기성도들에게는매우중요하다. 후기의이스라엘의집합에관하여이야기한후에, 예수는미가의예언을들어서이방인들이회개하지않는다면, 멸망이기다리고있을것이라고설명했다.( 제3니파이 20:17~21 참조 ) (11-11) 미가 5:1~4. 베들레헴 이스라엘을다스릴자가네게서 나올것이라 이것은구약전서에서가장잘알려진구주에대한예언이다. 사실이것은하나님의아들예수그리스도가탄생할때성취되었다고마태가신약전서에서언급한것이다. 에브라다는단순히유다에있는베들레헴과스블론의 ( 여호수아 19:15) 지파에게주어진땅에속한베들레헴을구별하기위한다른이름일뿐이다. 물론이예언은헤롯왕시대에유대땅에서예수가태어날때성취되었다.( 마태복음 2:1; 누가복은 2:1~20 참조 ) 121

그런데얄궂게도이예언은예수가메시야임을논박하려는몇몇유대인들에의해이용되었다. 이러한사람들은그가베들레헴에서태어난것은모르고, 그가나사렛에서왔다고만생각하면서예수는메시야가될수없다는것을보여주기위해미가를인용했다. ( 요한복음 7:40~43 참조 ) (11-12) 미가 5:5~15. 이스라엘은강대하게될까? 먼앞날을내다보고미가는그리스도아래있는이스라엘이결국모든적을물리치고승리하게될최후의대전투가있게될것이라고예언했다. 여기에서이사야 9장 6절에서는메시야를솔로몬보다더높고완벽한의미에서이스라엘에게평화를보장해주는평강의왕으로불렀다. 그렇지만어떤방법으로그렇게할수있을까? 아래에좀더완전하게설명되어있다. 즉 ⑴ 이스라엘을제국의군대로부터방어하고 (5~6절), ⑵ 이스라엘이열국을이길수있는힘을가지도록끌어올리며 (7~9절), ⑶ 모든전쟁물자와우상의성격을띤것들을없애전쟁이일어날가능성을없앰으로써 (10~15절) 이루어지는것이다. 앗수르는주님의백성들을공격한세계열국을상징하는것이다. 왜냐하면, 이선지자시대에는이힘이바로이스라엘을궁지에빠뜨린최고의힘이었기때문이다. 이적에대항하여이스라엘은일곱여덟왕을세워메시아의총지휘하에, 즉그의신하로삼아그들을물리치고이땅에압도적인승리를가져왔다. 하나님앞에서일하는사람으로일곱명을들었으나일곱목자, 곧일곱왕은충분할것이다. 그리고필요로하는숫자보다더많이있었을지도모른다는것을표현하기위해이숫자보다많은여덟이라는말이나왔다. ( 시에프케일과에프델릿츠, 구약주해서, 10:1:486~487) 그리스도는니파이인들에게나타나셔서미가의이예언을인용하시며 ( 제3니파이 21장 12~21절 ; 미가 5장 8~15절비교 ) 주님이모든열방으로부터이스라엘을모으고, 그들에의해그의말을듣는이방인들을성결케하실때이스라엘에게임하게될권세를강조하셨다. 그의말을듣지않고그의사업에반대하는사람들은잘리워지고짓밟힐것이다. (11-13) 미가 6:6~8. 주님이그의자녀들에게요구하시는것을요약미가가 6~8절에서요약한것처럼하나님의말씀은계명을지켜라! 라는두마디말로요약될수있다. 미가는이절에서죄란하나님의율법을깨뜨리는것이며심령의변화없이그냥산제물만을바치는것은죄사함에아무효과도없다고말하였다. 모세의율법아래에서주님이제물과다른의식들을명하셨다는것은사실이다. 그러나그것은모두그의백성을더높고더좋은곳으로인도하는원리를상징하는것이었다. 그러나이스라엘의예배는형식적이되었고백성들은사악하여그들의의식은하나님께받아들여질수가없었다. 미가는대답에서모든시대에서가장숭고한것이될수있는참된종교의기본적인요구사항을백성들에게밝혔다. 사람아, 주께서선한것이무엇임을네게보이셨나니여호와께서네게구하시는것은오직정의를행하며인자를사랑하며겸손하게네하나님과함께행하는것이아니냐 미가는이몇줄로선지자들의가르침의필수적인것을요약했다. 그들은그가다음과같은말을할때, 그리스도가하신 것과동일한영가운데서그렇게했다. 네마음을다하고목숨을다하고뜻을다하여주너의하나님을사랑하라하셨으니이것이크고첫째되는계명이요둘째도그와같으니네이웃을네자신과같이사랑하라. ( 스페리, 열두선지자의메시지, 125~126쪽 ) (11-14) 미가 6:9~16. 주앞에서이스라엘의사악함은무엇이었는가? 주님은다시한번이스라엘의특별한죄에그의주의를돌렸다. 이스라엘의부자들은강포한짓과거짓말을하였다.( 미가 6:12 참조 ) 그러나가장나쁜것은 오므리의율례와아합집의모든예법을지키 (16절) 는것이었다. 아담클라크는다음과같이기록했다. 아합의아버지이며이스라엘의왕인오므리는역대이스라엘왕중가장나쁜왕이었으며, 아합은사악한그의아버지의발자국을따랐다. 이러한왕들의율례는우상숭배였다. 두로의왕에드바알의딸이며아합의아내인이세벨은지상에친구가없었다. 세익스피어는아마그녀를모델로암호랑이와마귀가혼합된표본적인여인인맥베드부인의성격을그려낸것같다. 오므리와아합과이세벨은이선지자의시대에이스라엘사람들의표본들이었다. 성경이나예언에서갖는참된가치와중요성으로볼때이보다더훌륭한장은없을것이다. 구성이인상적일뿐만하니라우아하며모든면에서하나님의영에합당하다. ( 성경전서 주해및비평, 4:725) (11-15) 미가 7:1~6. 미가가사용한비유의의미는무엇인가? 선지자미가는이스라엘의악행의상태를그리기위해세가지비유를사용했다. ⑴ 포도나무에남아있는쓸쓸한포도의모습 ( 미가 7:1 참조 ), ⑵ 그물가진자와그물을가지지않은자와의싸움 (2절참조 ), ⑶ 사악한사람을비유한찔레, 즉가시울타리 (4절참조 ) 여기에서선지자는그땅에의로운자의수가적음을지적한다. 그는자기혼자만이하나님편에선유일한사람인것같이생각했다. 그는자신을수확에서제외된쓸쓸한포도라고생각했다. 그는처음익은과일, 즉현저하게두드러진신앙심을보기를갈망했다. 그러나그는매우불완전하고거짓된신앙심밖에보지못했다. 각기그물로형제를잡으려하고 이것은리타이어리우스와세큐터와의결투의고대형태를암시한것같다. 전자는던지는그물을가지고있는사람이다. 그는이것으로적의대장을잡아단검으로죽여버린다. 후자는그물을피한다. 리타이어리우스가놓치면그는또다시던지기위해그물을다시정리할시간을벌기위해투기장을달려가야한다. 그가달리는동안에다른사람은뒤를따라가서그가그물을적당한형태로되돌려놓기전에그를죽일수있다. 그래서후자를세큐터, 즉추적자라고하며그상대방은리타이어리우스, 즉그물을던지는사람이라고한다. 그들중에가장훌륭한사람은찔레나무와같다. 그들자신들은무용하다. 그들과접하는사람은누구나상처를입게된다. 그는아직도팔레스타인에서흔히볼수있는두터운가시울타리를암시한다. ( 클라크, 주해서, 4:726) 122

구주는마태복음 10장 35절을말씀하실때마음속으로미가 7장 6절을생각하고계셨던모양이다. (11-16) 미가 7:7~20. 미가는무엇을미리보았으며무엇을예언하였는가? 이절에서는미가는한백성으로서의이스라엘의종국적인회복을예언했고, 이스라엘이 여호와를우러러보며나를구원하시는하나님을바라보 ( 미가 7:7) 게될날을예언했다. 이스라엘은사악함때문에적이그들을지배했지만 주님은그녀의빛이되실것임이로다. 그분은이스라엘에의를호소할것이며이스라엘을 광명에이르게 (8~9절) 하실것이다.(10절참조 ) 그의성벽이다시건축될것이며백성들은온세계에서다시모여들것이다.(11~12절참조 ) 그는전에살던땅에서다시살게될것이며 두려워하며우리하나님여호와께로돌아 (17절) 올것이다. 왜냐하면그분은전에그랬던것처럼그의백성들과함께할것이기때문이다.(13~17절참조 ) 스페리는미가 7장 14~20절을기도라고했다. 이스라엘의회복을약속한후에미가는그것의성취를위해아름다운기도를드린다. 이기도는문체의시적고귀함과탄원의특별함으로뛰어나다. 구약전서의다른많은기도와마찬가지로그것은그영에있어서예언적이다. 미가는신을찬미하는시로끝을맺고있다. 그는이스라엘의영광스러운미래를내다보고즐거워하며이스라엘을구원해주신하나님의사랑과친절과충실성과긍휼의거룩한성품에대해극도의칭송과찬미를드린다. ( 열두선지자의메시지, 126~127쪽 ) 생각할점 (11-17) 영적으로소경이되는것을극복함어떤현대선지자는미가와같이우리사회가직면하고있는문제에대하여이야기했다. 철의장막이내려질때우리는먹고마시고즐긴다. 군대가진격하고훈련을받고있는한편에서사관들은죽이는법을가르치며, 우리는계속마시고세속적인생활에빠진다. 폭탄이떨어지고시험되며방사진이병든세상을내려덮을동안우리는계속해서우상을숭배하고음탕한생활을한다. 영토가침범을받고타협이이루어지는동안우리는방탕한생활을하며계절이바뀌듯이혼을하며다시결혼한다. 지도자들이다투고편집인들이글을써대며당국이분석하고예측하는동안우리는하나님의모든율법을깨뜨리는것이다. 적이이나라를침입하여우리에게한편으로위협을하며다른한편으로유화책을쓰는동안우리는 그런일이여기서는일어날수없지. 하며해이한생각에잠기게된다. 우리는진정선지자의말씀에귀를기울여야한다. 선지자들은이땅의주민이속박에빠지게된다면그것은 죄악으로인한것이리니. 이는죄악이가득할진대그들로말미암아이땅이저주를받을것 ( 니파이후서 1:7) 이라고경고하였다. 하나님만은우리의말을들어주신다. 과학과기술면에서밝은미래를약속할수있는오늘날왜영적으로는암흑상태에머물러야하겠는가? 하나님이인간을축복하시려고하시는데왜우리는갑옷을두르고무기를들어야만하겠는가? 전능하신이가손을한번치시어반대하는모든나라를무력하게하고죽음이임박한세상을구해낼수도있다. 그런데인간은하나님을외면하고전쟁과무기와육체의힘에의존하려하고있다. 우리는과연온전히하나님을향하고있나? ( 스펜서더블류킴볼, 용서가낳는기적, 287~288쪽 ) 잠시동안여러분의인생을돌아보라. 우리는모두어느정도영적으로소경이되어가고있으므로이를극복하기위해노력해야한다. 여러분은생활의어떤면에서온전히하나님을향하지못하고있는가? 여러분의영적성장의가장큰저해요인은무엇인가? 그것이바로여러분이시작해야할부분이다. 이더서 12장 27절에있는약속을읽어보기바란다. 여러분은자신의연약함을찾아그것을강하게할수있다. 그것이바로미가가여러분에게이야기한내용의핵심이다. 다시미가 6장 8절을읽어보자. 예언에나타난마지막날의예루살렘 123

이스라엘왕국 앗수르기원전 721 유다왕국

열왕기하 14~20 장 북왕국의멸망 12 (12-1) 소개 두젊은이가카누로나이아가라폭포에이르는강을따라내려가고있었다. 물결은잔잔하였으나폭포에가까이가자갑자기물결이세어지기시작했다. 강변에있던한청년이그들의위험함을알고외쳤다. 어이! 젊은이들, 당신네들밑에는급류가흐르고있어요. 그러나그러한경고를들은젊은이들은그외침에주의를기울이지않았다. 그들은위험해도아랑곳없이계속웃고농담을하였다. 해안에서이를바라보던청년은달려가서필사적으로힘을다해외쳐댔다. 여봐요, 당신네들앞에는급류가흐른단말이오! 그렇지만아직도이젊은이들은그경고에주의를기울이지않았다. 물살이점점빨라지자이젊은이들은급류에휘말려들었다고무서워하기시작했다. 그들은온힘을다해카누의방향을돌리려하였으나때가너무늦었다. 그들은결국폭포아래로떨어졌다. 그것은단지그들이경고의음성에귀를기울이지않았기때문이다.( 데이비드오맥케이, 복음이상, 512쪽에서발췌 ) 고대이스라엘백성들을이두젊은이에비유할수있다. 선지자들이거듭경고를했지만그들은이것을모두무시해버렸다. 축복의제한으로도이스라엘백성들이멸망으로치닫는것을막을수가없었다. 주전 721년에북왕국은앗수르군대의거센공격앞에패망하였고그백성들은포로로잡혀외국땅으로끌려갔다. 후에몇사람은도망하여북쪽나라들로흘러들어갔다. 그들은종종잃어버린열지파라고불린다.( 보충자료라참조 ) 이장은이비극적인타락의역사를다루게된다. 앞의여러장에서는주님이선지자를통해거듭분명한경고를하셨다는것을설명하였다. 그들은이스라엘이잘못을깨우치게하려고열심히활동했다. 이사야, 미가, 요엘, 아모스, 호세아그리고다른많은선지자들은반역한이스라엘백성들에게수없이되풀이하여외쳤다. 구약전서의이장들은다음질문의답을준다. 하나님은이반역한백성들을그에게로되돌리기위해이이상의일을할수있었을까? 학생유의사항 1. 열왕기하 14~20장을읽고공부할때여러분에게도움이되는주해편을활용한다. 2. 교사지시에따라생각할점편을완전히공부한다.( 통신과정학생은본편을완전히공부한다.) 열왕기하 14~20 장주해 (12-2) 열왕기하 14~20장이편에속한기간은대략주전 800년에서부터주전 721년까지의 80년간이다.( 보충자료가, 왕들의연대기가나오는부분을참조할것 ) (12-3) 열왕기하 14:3~11. 아마샤는의로운왕이었는가? 역대하 25장 2절에는그의행동을볼때아마샤의마음이온전하지않았다고기록되어있다. 이것은악한일을선한일로바꾸려는태도에있어서그가우유부단했다는것을말해준다. 그의의지가박약했다는것은다음과같은일에서엿볼수있다. ⑴ 거짓하나님을경배할때사용하는산당제거의실패, ⑵ 적의도움을받아전쟁을일으키려는의도, ⑶ 요아스의경고에귀를기울이지않음. (12-4) 열왕기하 14:7. 아마샤는왜에돔을쳤는가? 유다왕국은다윗왕시대부터에돔을지배하였고공물을요구하였다. 그러나여호람왕시대에에돔이반란을일으켰다.( 열왕기하 8:20 참조 ) 아마샤는대군을일으켜서에돔을다시유다의속국으로만들어버렸다. (12-5) 열왕기하 14:8~14. 아마샤는왜요아스왕과대면하기를원하였는가? 다른사람과서로대면한다 라는말은히브리어로서로전쟁을일으킨다는말이다. 이부분에서는아마샤가왜전쟁을일으키자고하였는지에대한설명이주어지지않았으나역대기에는어떤일이일어났는가에대해쭉설명되어있다.( 역대하 25:1~13 참조 ) 아마샤는에돔인들과싸울군대를강화시키기위해이스라엘의북왕국, 에브라임에서용병십만을구했다. 그때어떤선지자가그에게와서하나님은이스라엘을사랑하시지않으므로유다군대에이용병을더하면전쟁에서유다가패하게될것이라고경고하였다. 그래서아마샤는그들을자기나라로돌려보냈고, 그들은이로인해크게화를내었다. 아마샤가에돔인들과싸우려고남쪽으로내려갈때, 그용병들은북쪽의자기나라로돌아가면서유다의여러고을을파괴하여그들의감정을폭발시켰다. 아마샤는그들의행위를듣고이스라엘과의전쟁을선포하였다. 요아스의반응은완전히경멸에가득찬모욕이었다. 그는아마샤와유다를여름햇볕에말라서날아가버리는잡초인엉겅퀴에비유했다. 그리고요아스와이스라엘은백피트나되게높이자라는거대하고장대한나무인레바논백향목에비유하여백향목이라고하였다. 아마샤는국가간의공식사과로서분명하게공주를요구하였다. 요아스는오히려자신을엉겅퀴를짓밟은들짐승과같다고말하였다. 아마샤는도전에응해크게패하였다. 역대기기사에는아마샤가에돔과의전쟁에서승리한후에에돔신을가져와서경배하였기때문에그렇게패하였다고설명되어있다.( 역대하 25:14~16, 20 참조 ) (12-6) 열왕기하 14:22. 엘랏엘랏은또한에시온게벨로도알려져있다. 그곳은솔로몬왕이통치하던지역이며오빌과아라비아로나가는무역선이홍해에서정박하는항구로사용되었던지역이다.( 열왕기상 9:26; 역대하 8:17 참조 ) 125

(12-7) 열왕기하 15:1, 13. 아사랴와웃시야는누구인가? 이들은동일인물이다. 여기에서왜두가지의다른이름을쓰고있는지는분명하지않다. (12-8) 열왕기하 15:5. 여호와는왜웃시야를쳤으며, 별궁 이란무엇인가? 선교사들과교사들이좋아하는구절은역대하 26장 16~21절이다. 이들은교회의의식에있어서는그것을집행하는하나님의권능을소유하는것이필요함을가르치기위해이구절을사용한다. 웃시야는신권소유자만이집행할수있는의식을자신이직접하려고했기때문에치심을당했다. 그러나웃시야는꽤선한왕이었으므로번영을누리고부강하게되었다. 그러나그는오만하여지고신권의권세를빼앗았다는점에서재앙을당해야했다. 별궁 이라는말은분리시키다라는말과관계가있다. 웃시야가거하던 별궁 은사회에서격리된나병환자들이살던곳이었다. 나병환자들은그병때문에사회에서격리되었던것이다. (12-9) 열왕기하 15:11. 이스라엘왕들의역대지략이역대지략은현재구약전서에서역대하로불리는책이아니다. 그것은연대순으로되어있는유다왕들의기록이다. 이스라엘왕들의기록은분실되어오늘날찾을길이없다. (12-10) 열왕기하 15:19. 불은누구인가? 불은앗수르의디글랏빌레셀 3세의이름이다. 이스라엘왕들은애굽과다른열강들에대하여보호해준대가로그에게공물을바쳤다. 그는주전 733년에이스라엘을침범하여후에여러고을을빼앗았으며후에그의계승자인살만에셀 5세에게넘겨주었다. (12-13) 열왕기하 16:11. 아하스왕이다메섹에서돌아오기전에 만든지라 이절은아하스왕이돌아오기전에우리야가단을만들었음을뜻한다. 아하스가다메섹에머물고있는동안에거짓신에바치는단을보고이것을감탄하였다는것은명백하다. 그는예루살렘에도그와똑같은단을만들어, 성전에있던큰단을치우고그대신새것을사용하게했다.( 역대하 28:23~25 참조 ) (12-14) 열왕기하 16:18. 낭실 은무엇인가? 안식의낭실은왕족이안식일에율법을듣기위해앉은장소였던것같다. 이것을왕실에서성전으로가는길의가려진통로라고생각하는사람도있다.( 아담클라크, 주해서와비평노우트가있는성경, 2:534; 사무엘팔로우스판, 성서비평대중백과사전과성구사전, 낭실 편참조 ) (12-15) 열왕기하 17:6. 사마리아의멸망사마리아는사르곤치세원년아니면 2년에멸망했다. 그는그가약이천이백년전의조상이라고주장한왕에게서이름을받았다. 그는그의조상들이시작했던사마리아의정복을끝마쳤다. 이때가주전 721년이라고생각되지만주전 722년이었을지도모른다. 북왕국의수도인사마리아의멸망은호세아와미가에의해예언된것이었다.( 호세아 13:16; 미가 1:6 참조 ) 이것은보충자료라에서더상세하게다루어져있다. (12-11) 열왕기하 15:25. 길르앗사람들은누구일까? 길르앗사람들은주로르우벤, 갓, 므낫세지파들로이루어져있었다.( 민수기 26:29~30; 27:1; 36:1; 여호수아 17:1, 3; 역대상 2:21, 23; 7:14~17 참조 ) (12-12) 역대하 16:3. 아하스는아들을몰렉에게제물로바쳤는가? 이절은아하스의행적에대해의문을갖게한다. 그가자기아들을죽였는가, 아니면단지거짓신예배에그를들여보내기만했는가? 역대하 28장 3절에는산사람을제물로바친것이기록되어있으며, 주석자들은일반적으로아하스가이런형태로그의여러아들을살해했다는것에의견을같이하고있다. 사실에관한한여기에는이스라엘백성들사이에서실제로행해지던몰록제물, 즉살해와태우는행위에의한제물의첫번째예가나와있다. 아마몰록에게그의아들을바치는것은아하스가수리아의심한압박을받고있던시기에행해졌을것이며, 이것은비슷한상황에서모압왕이그랬던것처럼신들의노여움을가라앉히기위해행해졌을것이다.[ 열왕기하 3:27] ( 시에프케일과에프델릿츠, 구약전서주해서, 3:1:399~400) 파괴된사마리아의요새 (12-16) 열왕기하 17:9. 망대로부터견고한성에이르도록 이란표현은무엇을뜻하는가? 망대는포도원주인들이그지역을감시하고그들의재산을보호할수있도록세운것이다.( 역대하 26:10 참조 ) 망대로부터견고한성에이르도록 이라는말은인구가적은지역에서부터인구가많은지역에이르는전역을의미할뿐이다. 이것은북왕국인이스라엘의모든백성들이우상숭배로마음을돌이키게된것을말하는다른표현이다. 126

(12-17) 열왕기하 17:16. 하늘의일월성신 을경배한다는것은무엇을뜻하는가? 북왕국에서이런우상이언급된것은이것이처음이다. 하늘의일월성신을숭배하는것은모세가그백성들에게금한것이다. ( 신명기 4:19; 17:3 참조 ) (12-18) 열왕기하 17:18. 제하여진지파와남은지파는각각어떤지파들인가? 유다지파외에는남은자가없으니라 라는말은이시대에이스라엘왕국을떠나유다에들어간이스라엘백성들과베냐민과레위가유다라는이름에다포함된다는것을알아야만이말을정확하게이해할수있다. 이시대에사로잡혀간열지파는르우벤, 시므온, 잇사갈, 스불론, 갓, 단, 아셀, 납달리, 에브라임, 므낫세다. 남은세지파는유다베냐민, 레위이다. 레위지파중에는이스라엘 ( 열지파 ) 에속한백성들이있었지만에브라임, 므낫세그리고기타지파에는유다에속하였다. 그래서이분리는분명하지는않다. (12-19) 열왕기하 17:14~41. 사마리아인의시작이스라엘열지파가포로로잡혀간지얼마후에, 앗수르는자국의백성들을전에이스라엘백성들이살던지역으로이주시켰다. 새주민들이번성하지못하자앗수르왕은이스라엘의제사장을그지역으로보내여호와를숭배하라고그백성들을가르치게했다. 그렇지만여호와숭배는앗수르의우상숭배와자유롭게혼합되었다.(28~29절) 그들이사마리아와그주위에서살게되자그땅의새로운주민들인이들은사마리안인으로알려지게되었다. 결국포로로살아남은패잔병 ( 모든이스라엘백성들이모두죽임을당한것은아님 ) 들과앗수르주민들과의결혼으로사마리아인들도이스라엘백성들의성약의축복을주장하게되었다. 수년후에사마리아인이이방인의혈통을지녔으며종교적으로이교도적인경향이있다고하여, 유대인들은이주장을받아들이지않았다. 이거절로유대인과사마리아인들사이의적대감은더욱커졌으며이적대감은예수의시대에도뚜렷하게나타났다.( 에스라 4~5장주해참조 ) 유대인들은이웃사마리아인들과의교제를거절하였던것이다.( 요한복음 4:9 참조 ) (12-20) 열왕기하 18:4. 히스기야는느후스단이라하는놋뱀을왜부수었는가? 광야에서 40년동안헤매는동안에고대이스라엘백성들은종종하나님과그의선지자모세에대하여불평하였다. 주님은벌로백성들에게대파멸을예고하는 불뱀 을보내셨다. 예수그리스도에의한육체의구원의수단과영의구원의상징으로 ( 요한복음 3:14~15; 니파이후서 25:20; 힐라맨서 8:13~15 참조 ) 모세는놋뱀을만들어막대기에매달아그의백성들에게만일그들이뱀에물릴때그놋뱀을보는자는치유될것이라고가르쳤다.( 민수기 21:4~9 참조 ) 놋뱀은이스라엘에서보호를받았으며곧예배의대상이되었다. 이스라엘백성들은우상을숭배하면서또이놋뱀을숭배하였다. 유대에있는모든형태의우상을없애려는열의를가지고있는히스기야왕은우상과함께이놋뱀도파괴하라고시켰다. 라기스느후스단이라는말은히브리에에서온것으로놋쇠로된물건이란뜻이다. 이것은히스기야가예배대상을경멸적으로일컬으며그것은단지놋쇠로된것이뿐아무것도아니라고말했다는의미이다. (12-21) 열왕기하 18:13. 앗수르왕산헤립에대해알려진것은무엇인가? 열왕기하 18장 13절에서 19장 37절까지의기사는이사야 36~37장의기사와아주비슷하다. 산헤립은사르곤 2세의아들로수많은정복은그의공이었다. 그의여러가지전투에관한점토서판은보존되어해독되었다. 유다의일부를정복한것과관계있는서판에는다음과같은기록이있다. 강대한성마흔여섯개뿐만아니라그이웃에있는작은성들을지닌히스기야시대의유대인들은내명에복종하지않았다. 그래서나는성벽을쌓고공성망치를길러보병을공격하고터널과터진곳을통해그리고도끼를사용하여공격하였고, 그리하여그성들을점령하여탈취하게되었다. 나는남녀노소를합한이십만백오십명을비롯하여말, 노새, 당나귀, 낙타, 소, 양을수도없이빼앗아전리품으로가져왔다. 히스기야는새장에든새처럼그의성인예루살렘에가두고진흙으로성을쌓아버렸다. ( 마델린에스밀러와제이레인밀러공저, 하퍼의성서사전, 산헤립 ) 산헤립의기사는열왕기하 18편 13절부터 19장 37절까지의기사와이사야 36~37장에있는기사와거의같다. (12-22) 열왕기하 18:14. 라기스는얼마나중요한가? 라기스는남쪽에서부터예루살렘에이르는대로를내려다보는유다땅의요새지로서앗수르는라기스를함락시킴으로써유다가애굽의지원을받지못하게하였고가장강한요새를하나빼앗았다.( 역대하 32:9 참조 ) (12-23) 열왕기하 18:17. 다르단과랍사리스와랍사게는누구인가? 성경에서는이것을사람의이름이라고하였다. 그러나학자들은이것들이산헤립이예루살렘의항복을강요하기위한협정을 127

체결하기위해보낸앗수르관리들의칭호였다고생각하고있다. ( 해석자의성경사전, 3:293 참조 ) (12-24) 열왕기하 18:17. 윗못수도 와 세탁자의밭에있는큰길 은무엇인가? 세탁자는옷을빨거나표백또는염색함으로써생계를유지하는사람이다. 그의작업은많은물을필요로하므로 세탁자의밭 즉작업장은언제나못이나샘옆에있었다. 기온샘은기드론계곡에있는천연우물이었다. 일찍이이스라엘백성들이거주하기전에예루살렘주민들은여자들을샘에보내물을길러오게하였다. 여인들은약간높은단에올라가서가죽으로된물통을 40피트나되는갱혹은수도로던져물을떠올린다. 어떤사람들은이것을 윗못수도 라고생각한다. 세탁자의밭 은부근에있었다.( 밀러와밀러, 하퍼의성서사전, 기혼 참조 ) 그러나그성의서쪽에서는인공적인큰못의흔적이발견되고있어서아마그곳이그위치인지도모른다고여기는학자들도있다. 히스기야는의로운왕이었으며 ( 열왕기하 18:4~6 참조 ) 이제그는다시하나님을믿었다. 깊이간구하는가운데그는해결책을하나님께여쭈었다. 주님은그의종이사야를통해대답을주셨다. 그렇지만그대답은히스기야의신앙을시험하였다. 앗수르진영의불길은사방에있었지만, 이사야는주님자신이그성을방어하실것이기때문에예루살렘에는화살하나도날아오지않게될것이라고약속했다.( 열왕기하 19:32~34 참조 ) (12-25) 열왕기하 18:26. 유대인지도자들은왜아랍방언으로말하기를원하였는가? 유대인들은공격을받고있었고많은사람들이예루살렘에갇혀있었다. 유대인지도자들은이백성들이당황하여그들의요구에굴복할까두려워이백성들이앗수르의조건을듣기를원하지않았다. 랍사게는그들의요구를무시하고큰소리로외치기만하였다.( 열왕기하 18:28 참조 ) (12-26) 열왕기하 18:34. 하맛, 아르밧, 스발와임, 헤나, 아와는무엇을일컫는말인가? 이들은산헤립이수많은전쟁을통해정복한성들이다. 고대의많은성에서는그들이억압당할때의지하는우상이있었다.( 성서해석사전, 3:296 참조 ) 랍사게는다른신은그들의성을막아내지못한다는것을지적함으로써유대인의큰위안거리 ( 그들의하나님인여호와가그들을구원하리라는이상 ) 를짓밟아버렸다. (12-27) 열왕기하 19:3. 아이를낳을때가되었으나해산할힘이없도다 라는표현은무엇을의미하는가? 이비유는극단적인위험, 즉아주절망적인상황을나타내고있다. 산기가있는여인이자궁입구로나온아이를출산할기력이없다면, 아이와어머니의생명이위험하게된다. 이것은여기이백성들의상황이었다.( 호세아 13장 13절에있는비슷한비유참조 ) ( 케일과델릿츠, 주해서, 1:3:442) (12-28) 열왕기하 19장. 히스기야는구출을간구했고이사야는주님의대답을전하였다이장과이사야 37장에는경전역사에서가장훌륭한이야기가하나있다. 모든군사와병력을동원하여앗수르군대는예루살렘을포위했다. 북왕국은이미멸망되었고, 예루살렘을제외한유다전역도앗수르의손에떨어졌다. 그들은성공적으로저항을할만한희망의여지가없었다. 가버나움에있는언약궤바로그날밤에이사야의약속은성취되었다. 알수없는재앙이앗수르진영을쳐서아침에보니 184,000명의앗수르병사가죽어있었다. 앗수르의패잔병들은개처럼도망했다. (35~36절참조 ) 엘리사가말한대로유다는 우리와함께한자가그들과함께한자보다많으니라 ( 열왕기하 6:16) 라고말할수있었다. (12-29) 열왕기하 19:15. 하나님은그룹에거하시는가? 이비유는언약궤에서온것이다.( 출애굽기 25:22 참조 ) (12-30) 열왕기하 19:22~28 주님은이사야의입을통해앗수르에게말씀하셨다. 앗수르는그의모든행위에책임이있지만주님은말씀하시기를앗수르는그의손에든도구에불과하다라고정확하게이야기하였다. 앗수르는도구일뿐이므로그는앗수르를지배할수있고앗수르는그의손에달려있다. (12-31) 열왕기하 19:35 조셉스미스역성경에는이구절이 남은자들이 일어나보니 치심을받은자들이죽어있는것을발견했다고수정되어있다. (12-32) 열왕기하 20:5~6. 죽을시간이정해져있는가? 스펜서더블류킴볼회장은다음과같이설명했다. 전도서 (3:2) 에있는것처럼나는확실히죽을때가있다고믿는다. 그러나나는많은사람들이부주의하고몸을함부로쓰고무익한기회를붙잡고위험한일과사고와병을당해 제때 에 128

이르지못하고그전에죽는다고믿는다. 대홍수이전에관한기록에다음과같은기록이있다. 네가악인의밟던옛적길을지키려느냐 그들은때가이르기전에끊어버렸고그들의터는강물로말미암아함몰되었느니라 ( 욥기 22:15~16) 전도서 7장 17절에서우리는다음과같은기록을볼수있다. 지나치게악인이되지말며지나치게우매한자도되지말라어찌하여기한전에죽으려고하느냐 나는우리가우리의시간을다채우지못하고일찍죽는다고생각한다. 그러나여기에예외가있으니이는그의조상이나후손들보다훨씬경건했던 25세의유다왕히스기야였다. 그때에히스기야가병들어죽게되매 선지자이사야가그에게나아와서이르되여호와의말씀이너는집을정리하라네가죽고살지못하리라하셨나이다 히스기야는우리와마찬가지로살고싶었으므로얼굴을벽으로돌리고심히울며고하였다. 내가진실과전심으로주앞에행하며주께서보시기에선하게행한것을기억하옵소서 주님은그의기도에양보하셨다. 내가네기도를들었고네눈물을보았노라내가너를낫게하리니 내가네날을십오년을더할것이며내가너와이성을앗수르왕의손에서구원하고 ( 열왕기하 20:1, 3, 5~6) 이러한예외적인생의연장의현대판사례가 1881년 11월에일어났다. 나의숙부인데이비드패튼킴볼은아리조나의집을출발하여솔트리버사막을횡단하는여행길에올랐다. 그는장서를정돈하고빚을갚고그의아내에게그가돌아오지못할것같다는예감을이야기했다. 그는사막에서길을잃고이틀낮사흘밤동안을헤매었으며말로표현할수없을만큼심한갈증과고통을겪었다. 그는영의세계로갔다. 그는거기에서일어났던일을 1882년 1월 8일그의누이에게보내는편지에적었다. 그는거기서그의부모님을만났다. 나의부친은내가원한다면거기에남을수있다고말씀하셨다. 그러나나는내가가족들을충분히편안하게해주고나의죄를회개하며그러한변화에대해더완전하게자신을준비할수있도록가족과함께오래오래살고싶다고간청했다. 이일이없었다면나는송장이되어집에돌아왔을것이다. 마침내부친은내게 2년간더살수있으며그기간동안에할수있는모든일을하라고말씀하셨으며그리고나면나를데리러오시겠다고하셨다. 그분은또다른네사람을말씀하셨는데그들도역시그분이데리러올사람들일것이다. 사막에서의그일이있은날로부터 2년후에그는겉으로는아무 고통도받지않고쉽게돌아가셨다. 그가돌아가시기직전에그는위를올려다보고 아버지, 아버지 하고불렀다. 그가죽은지일년이채못되어이름이불려졌던다른네사람도역시죽었다. ( 기적을낳는신앙, 103~105쪽 ; 교성 42:48 참조 ) (12-33) 열왕기하 20:11. 아하스의해시계 는무엇인가? 아하스는히스기야왕의아버지로사는동안시간을알려주는특별한기계를발명했다. 그기구는눈금이표시된일련의선으로이루어져있었던것같다. 선위에는막대기가세워져있었다. 지구가움직임에따라태양은일정한각도로그림자를드리운다. 그러므로이것으로대략적인시간을측정할수있었다.( 윌리엄스미스, 성서사전, 문자판 참조 ) 생각할점 (12-34) 역사의교훈세계역사에는방금여러분이이장에서공부한것보다더극적인대조란거의없다. 20년이내에힘이센앗수르군대는이스라엘과유다의수도를포위해버렸다. 처음에앗수르병사들은승리에취하여전리품을싣고한때자만에빠졌었던백성들의불쌍한잔류민들을떼지어앞세운채고향으로갔다. 그들뒤에는한나라가불에타서폐허가된채남아있었다. 다음에같은앗수르병사들은기절하여많은사람들이송장으로변해고향으로돌아갔다. 그들은아무전리품도포로도잡아가지못하였으며예루살렘언덕의중턱에죽어서잠든이든 184,000명의형제들을뒤로한채떠났다. 이사건에서는배워야할뜻깊은교훈이많다. 다음참조성구를읽고여러분이이대조에서배울수있는교훈을생각해보며아래질문에대답하기바란다. 1. 다음성구를읽는다. 레위기 26:3~8; 신명기 28:7, 10. 유다에서이러한예언들은어떻게성취되었는가? 2. 다음성구를읽는다. 레위기 26:14, 17, 37~39; 신명기 28:20, 25, 33, 36, 41; 이스라엘의북쪽왕국에서이러한예언들이어떻게성취되었는가? 3. 여러분이이러한장들을공부할때유다와이스라엘이앗수르와의관계에있어서차이가난것은어떤요인때문인가?( 열왕기하 17:6~18; 18:1~7 참조 ) 4. 다음성구를읽는다. 교리와성양 54:10; 88:33; 잠언 8:17. 이성구들은구원을바라는히스기야의기도와어떻게관련이있는가? 5. 후기성도가이기간의이스라엘역사로부터무엇을배울수있겠는가에관하여성찬식말씀을부탁받았다면여러분은무엇을말하겠는가? 129

보충자료 이사야의이해 마 ( 마-1) 이사야의기록의중요성이사야의이름은 여호와는구원한다 혹은 주님은구원이시다 라는의미이다. 그의생애와가르침은그리스도의메시지와그리스도가주신구원의길을전파하는것이었다. 요한은 예수의증언은예언의영이라 ( 요한계시록 19:10) 라고기록하였다. 이말을평가기준으로놓고볼때, 이사야를가장위대한선지자들속에포함시켜야한다. 왜냐하면그는그리스도와그분의사업을웅변적으로힘있게간증하였기때문이다. 구주는니파이인들을방문하셨을때그들에게이사야의말씀을열심히상고하라고명하심으로써이사야의기록의중요성을확인하셨다.( 제3니파이 20:11 참조 ) 주님은다음과같이말씀하셨다. 이사야의말이위대함이라이는정녕그가이스라엘집에속한내백성에관한모든일에대하여말하였음이니라 ( 제3니파이 23:1~2) 야곱이그의백성들에게했던말은우리들에게도역시적용될수있다. 야곱은다음과같이말하였다. 너희가이스라엘의집에속하였으므로이사야가말한것으로서너희에게비유될수있는것이많으니라. ( 니파이후서 6:5) 우리도역시이스라엘백성이다. 이사야의기록은다른성구에서도광범위하게인용된다. 사실이사야는다른성구에서도어느선지자보다자주인용된다. 성경에서이사야는 66장, 총 1,292절로이루어져있다. 몰몬경에서선지자들은이중에 414개의절 ( 이사야의 32퍼센트 ) 를인용했다. 그리고풀어쓴것만해도적어도 34개의절 (3퍼센트) 이넘는다. 니파이백성들의선지자들은이사야의기록을아주중요하다고여겨이사야서의약 35퍼센트를판의귀중한공간을할애하여기록하였다. 신약전서의저자들도이사야의가르침과예언에대해비슷한비중을두었다. 신약전서에는이사야가적어도 57회이상인용되고있다. 후기의계시에서도이사야의말씀을강조하고있다. 교리와성약에는그의가르침을인용하거나풀이하거나해석함으로써이사야의기록과관련있는성구가약 100개나된다. 이사야의말씀과교리와성약과의밀접한관계는교리와성약 113편에나타나있는데여기에는이사야 11장과 52장의영감적인해석이실려있다. 이사야 65장을이해하는열쇠는교리와성약 101편에있다. 그리고교리와성약 133편은이사야 35장, 51장, 63장, 64장의이해를도와준다. 교리와성약에서는이사야의문체를수없이찾아볼수있다. 다음을비교해보라. 교리와성약 133:3, 15, 27, 40~53, 67~70; 이사야 52:10, 12; 51:10; 64:1~4; 63:1~9; 50:2~3, 11 이사야는그의백성들이이해하기어려운많은것을이야기하였다고선지자니파이는기록하고있다.( 니파이후서 25:1 참조 ) 오늘날백성들에게도역시이것은사실이다. 성신의은사를받은성도들중에도이사야가가르친것을거의이해하지못한사람들이많이있다. 브루스알맥콩키장로는다음과같이썼다. 많은사람이생각하듯이사야는가장이해하기어려운선지자로손꼽히는데, 그의말씀도역시우리가알고생각해야할가장중요한말씀이라고하겠습니다. 그의예언의말씀은모든교회회원의마음속에서밝게빛을발해야합니다. ( 이사야가전한말씀을이해하는열가지열쇠, 성도의벗, 1975년 7월호, 16쪽 ) 니파이는이사야의기록을연구하여해설하였으며사랑하였다. ( 니파이후서 11:8; 12~24장 ; 25:1~5 참조 ) 니파이와마찬가지로우리도이사야를이해해야할필요가있다는것에관하여맥콩키장로는다음과같이말씀하였다. 저의구원 ( 여러분의구원도!) 은니파이가이사야의말씀을온전히이해한것과같이실은이사야의말씀을이해하는능력에달려있다고해도과언은아니라고봅니다. ( 이사야가전한말씀을이해하는열가지열쇠, 성도의벗, 1975년 7월호, 14~15쪽 ) 맥콩키장로는설명하기를이사야와니파이가간곳으로가기를원하는사람은그들이그랬던것과똑같이믿고생각하고알고가르치고살아야한다고했다. 이것은우리도마찬가지다. 확실히이사야의기록은주의깊게기도하는마음으로연구해볼가치가있다. 진실로그렇게하기를바라는자들은그기록을이해할수있다. ( 마-2) 이사야가전한말씀을이해하는열쇠진실로이사야의기록을이해하기를원하는자들에게도움이될만한열쇠는많이있다. 우리는이러한열쇠를사용하여이사야의가르침을크게깨달을수있고진리를터득하여크게발전할수있으며마침내는니파이에게그랬던것처럼그들에게도이사야의가르침이분명해지게된다. 아래에서는이러한열쇠에관하여토론하였다. ( 마-3) 연구와노력의대가를치름이사야의기록을높은수준의경전이라고하는것은합당할것이다. 그는거의자신의교리를설명하는법이없다. 그는독자가복음과주님의구원의계획에대하여알고있다고생각한것이다. 이사야는영적으로성숙한사람들에게뜻을전하기위해쓰이는상징이광범위하게사용된시적이고문학적인문체로기록되어있다. 이사야의말씀은가르치는방법이예수님의비유와비슷하다. 예수의제자들이그분께왜비유를써서가르치느냐고물었을때, 그분은다음과같이대답했다. 천국의비밀을아는것이너희에게는허락되었으나그들 [ 일반적인사람들 ] 에게는아니되었나니 그러므로내가그들에게비유로말하는것은그들이보아도보지못하며들어도듣지못하며깨닫지못함이니라 이백성들의마음이완악하여져서그귀는듣기에둔하고눈은감았으니이는눈으로보고귀로듣고마음으로깨달아 그러나너희눈은봄으로, 너희귀는들음으로복이있도다 ( 마태복음 13:11, 13, 15~16) 예수의시대에많은사람들은영적으로성숙하지못하였고그가가르치는교리를받아들일준비가되어있지않았다. 비유를사용함으로써그분은영적으로더성숙한사람들을가르칠수있었지만, 동시에그의가르침을이해하고따를준비가되어있지 131

않는사람들에게서그가르침을숨길수있었다. 그런식으로해서그는저주받은자들이따를수없는원리들을알지못하게하였다.( 앨마서 12:9~11; 야곱서 4:14) 이사야에게도이와비슷한책임이주어졌다.( 이사야 6:9~10 참조 ) 이런이유때문에이사야는마음을다하여이해하려고하는자들을위해그의가르침을함축하는말속에다그의가르침을숨겼다. 영적으로말하여이사야의기록은고기이지우유가아니다.( 고린도전서 3:1~3; 히브리서 5:13~14; 이사야 28:9 참조 ) 그것을이해하기위해서는영적인성숙이필요하다. 주님은니파이인들에게이사야의말씀을연구하라고하셨을때그말씀을어떻게공부할것인가하는것까지말씀해주셨다. 그는 너희는이일을부지런히상고하라 ( 제3니파이 23:1) 고말씀하셨다. 이사야의기록을읽는것만으로는충분하지않다. 이사야를이해하기위해서는이사야의가르침을기도하는마음으로깊이생각하고분석하며다른성구들과연관지어보면서부지런히연구하고상고해야한다. 각각의구절은후기의예언과복음에광범위한교재를통해주의깊게연구하여야한다. ( 마-4) 예언의영 을지님니파이는이사야의말씀이 예언의영이충만한모두에게는명백 ( 니파이후서 25:4) 하다고가르쳤다. 성신의권능으로오는 예수의증언은예언의영이 ( 요한계시록 19:10) 다. 그러나예언의영은예수가살아있다는믿음보다훨씬큰것이다. 그것은예수님이글자그대로하나님의아들이라는것에관한이해를포함한다. 여기에는그가육으로오신목적과그의성역의의의와특성을정확하게아는것이포함된다. 그리고그의자녀들, 특히침례성약을통해영적으로그의아들과딸이된자들을위한복음계획을이해하는것이포함되어있다. 이모든것은성신의권능을통해오게된다. 선지자이사야는예언의영의영향을받아기록하였다. 그의기록은또한이와같은영의영향을받고해석되어야한다. 이사야를이해하고자하는사람은그리스도를배우고성신이함께하도록구하여야한다. 베드로는선지자들이란성신의영감을받아그들의메시지를전하므로그메시지의정확한이해도역시같은근원에서와야한다는것을분명히했다.( 베드로후서 1:20~21; 교성 50:17~22) 몰몬경은예언의영을얻는방법을가르쳐준다. 주님을섬기고그의뜻대로하려고구하는의로운사람은부지런히경전을상고하고 많은기도와금식에힘써 ( 앨마서 17:3) 을때예언의영을얻을수있다. 주님은자신을준비하고성실하게구하는자들에게는깨달음을주신다. 선지자조셉스미스는언젠가이렇게말한적이있다. 하나님께서십이사도에게알려줄것이외에는어떠한것도조셉에게밝혀주시지않았기때문입니다. 그리고아주어린성도들이라도모든것을속히알게될것인데이는아무도이웃에게주님을알라고말할필요가없는날이필연코올것이기때문입니다. ( 선지자조셉스미스의가르침, 144쪽 ) 물론이진리는이사야의기록에대한이해를구할때에도적용된다. ( 마-5) 유대인들의예언의방법을이해함선지자니파이가그의백성들이이사야의기록을이해할수없었던이유를 유대인가운데예언하는방식을그들이알지 못 ( 니파이후서 25:1) 하였기때문이라고말씀하였다. 이예언의방법에는여러가지요소가포함되어있다. 모세의율법. 구약전서시대의이스라엘백성들은구약전서앞부분의다섯권속에있는모세의율법아래에서살았다. 이사야의기록에서주요한목적한가지는백성들이율법의성약을깨닫고확신하게하는것이었다. 율법은그들에게그리스도를가르치고그들이항상그를기억하게하며그들이그에게나아가도록하기위한것이었다.( 다음성구참조, 모사이야서 3:15; 13:31; 16:14; 앨마서 25:15~16; 34:14) 모세의율법은유대인의예언을싹트게한뿌리였다. 그들의예언을이해하려면우선그들의율법을알아야한다. 이사야는율법에포함되어있는모세의노래를인용함으로써그의책을시작하였다.( 이사야 1장 2절과신명기 32장 1절비교 ) 이노래는히브리백성들에게는금방이해될수있는것이었다. 왜냐하면그것은그들에게매우친숙하였기때문이다. 대부분의히브리백성들이아주잘알고있는율법에서나온낱말이다. 구절은종이에적혀있을때보다그들의마음에훨씬더많은것을느끼게했다. 이사야는율법을알고있는사람들에게는아주효과적으로뜻을전할수있었다. 왜냐하면그가각낱말이나구절이뜻하고있는바를상세히설명할필요가없었기때문이다. 이현상은후기성도들에게는이상하게보이지않을것이다. 그들도역시이것을경험하고있기때문이다. 교회의활동적인회원이킴볼회장의 걸음의폭을넓히십시오 라는말을완성시키지못한다거나그의미를설명하지못하는수가있겠는가? 맥케이회장의 어떠한성공도 을보상할수없다 라는말도마찬가지가아니겠는가? 독자와저자가실질적으로친숙해있다면그렇지않을경우에는설명하지않으면안될많은것들을추정해낼수있다. 이사야와그의히브리인청중들과의경우에도그러하였다. 이미지와비유. 이사야는그의기록에서사고방식이동양적인히브리백성들이쉽게이해할수있는비유를많이사용하였다. 그러나서양사람들은동양의기록을이해하기어려울때가많다. 이사야는그가사용하는모든낱말이글자그대로해석되도록의도한것은아니었다. 그는계속은유, 직유, 유추, 비유, 상징을사용하였다. 다음은몇가지예이다. 이사야 1장 1절에서이선지자는그가유다와예루살렘에대하여말하고있다고했으며 1장 10절에서는 소돔의관원들아여호와의말씀을들을지어다 고모라의백성아 그가글자그대로소돔과고모라에게만이야기하는것은아니다. 그들은사악함으로인해이미아브라함시대에멸망하여버렸기때문이다.( 창세기 19:24~25) 유다백성들이소돔과고모라처럼매우사악하였으므로멸망할때가가까웠다는사실을그들에게좀더강력하게말하기위해이사야는소돔과고모라라는이름을사용했다. 이사야 28장 23~29절은이사야의기록을이해하기위해서는그의문화적배경과문체를이해해야한다는것을설명한다. 이사야시대의백성들의농경생활방식을잘알고있는사람들에게는파종하기위해땅을준비하고씨를뿌리며수확물을탈곡한다는이사야의묘사가마치한폭의그림처럼선명하게머리에떠오를것이다. 그러한과정을잘모르는사람들은 29절에서이사야가사용한비유를이해하기어려울것이다. 132

여기에서이사야는파종과농작물의수확을주님이그의백성들을어떻게다루시며세상에서의로운자와사악한자들을어떻게분리하여탈곡하는가에비유하였다. 씨에프케일과에프델릿츠는그구절을이렇게설명했다. 그표현은매우위엄이있었으므로우리는그가마음에하나님의지혜를품고있음을알수있다. 땅과열매를다루는데농사꾼이택한현명하고영감에찬과정은하나님의국가를다스림에있어서의거룩한교사자신이채택한현명한과정의상징이다. 이스라엘은여호와의들판이다. 여호와의응징과벌은이들판을억지로갈고뒤엎는써레와보습이다. 그러나이것이영원토록지속되지는않는다. 들판이고르고평평해져한번더경작할수있게되면쟁기질하는고통스러운과정에이어파종과여러가지의경작, 곧빈틈없이완전한은총이뒤따르게된다. 이스라엘은타작마당에있는여호와의자녀이다.( 이사야 21:10 참조 ) 그분은이것을타작하신다. 그러나타작만하는것이아니라두들기기도하신다. 그분은타작할때그것을영원히계속하지는않으신다. 카스패리가이말을잘설명해놓았다. 그분은모든백성들을똑같이벌주시지는않는다. 그분은끊임없이벌주지는않으신다. 그의목적이성취되고벌받는자에게서죄의껍질이벗겨지면벌이중지된다. 백성중에서가장나쁜죄의껍질에지나지않는백성자체와그껍질은벌에의해일소된다.( 이사야 1:25; 29:20~21 비교 ) 이것은숭고한교훈이며비유속에감추어진사랑이넘치는위안이다. ( 구약전서주해, 7:2:16) 이사야 48장에서는백성들의강퍅함을보여주기위해 네목의쇠의힘줄이요 (4절) 라는은유법을쓰고있다. 10절에서는그의백성들을성결케하고정화하는 고난의풀무 라는말을썼다. 18절에서는의로운자들이맛보게되는마음의평화로움을전달하기위해 네평강이강과같았겠고 라는비유를쓰고있다. 19절의비유에서는이스라엘이주님께순종하면무수한후손들이 ( 모래알만큼이나많은후손들이 ) 그들의자손이될수있다는것을나타내기위해 네자손이모래같았겠고 라는표현을쓴다. 이러한비유의사용은저자의메시지에힘과아름다움과활기를더해준다. 이사야 44장 13~20절에서선지자는이스라엘의우상숭배를시적으로묘사한다. 나무라는사실에는같으나어떤부분은예배드리는신을만들고어떤부분은가사일에쓰이는것을보고, 이사야는우상의무의미함을보여주는방법을생각해냈다. 이렇게설명하는것이우상을숭배하지말라고그들에게말로만하는것보다훨씬설득력이있었다. 중의법. 예언의선언에서흔히나타나는것이지만이사야의기록에는이중의의미를가진말들이있다. 즉그런말들은하나이상의상황에적용될수있으며한번이상성취될수있다. 그는또한이중의의미를가진구절을어떤그룹만이이해할수있도록하기위해사용하기도하였다. 그런숨겨있는의미는합당한종교적기반을지닌사람들만이많은설명없이쉽게이해할수있는종교적개념을생각나게해준다. 한예로이사야 2장 2절은 산꼭대기에 세워질 여호와의전의산 을말하고있다. 해롤드비리회장은 주의전의산 은 의로운백성의정의이며그들이사는곳 이라고말씀했다.( 영생에이르는길, Ensign, 1971년 11월호, 15쪽 ) 산꼭대기에주의전의산 을건립하는일은유타 주의산꼭대기에교회와성전을세우기위해개척자들이옴으로써이룩되었다.( 해롤드비리, 영생에이르는길, 15쪽참조 ) 그리고주님의전이곧세워질예루살렘으로유대인들이돌아옴으로써이룩되었다.( 교성 133:13 참조 ) 이것은일반적으로하나님의권세와권능이있고그가백성들과대화를나눈곳이라고풀이된다. 만방이그리로모여들것 ( 이사야 2:2) 이라는사실은성도들이초기에유타계곡으로모인것과성도들이시온으로모여드는것을가리킨다. 시온 (3절) 이라는말도또한여러가지로해석될수있다. 그것은미국의새예루살렘과유다의예루살렘과주님의백성들을가리키고혹은전세계에서그들이모여있는곳을가리키기도한다. 이러한용어를사용함으로써이사야는그의특별한의미를이해하는사람들에게깊은영적인의미를주고있다. 13장과 14장에서이사야는이스라엘의집합에대해서이야기하고그들이바빌론에게영원한승리를거두게될것이라고썼다. 이것은중의법의좋은예이다. 바빌론은이사야시대에존재했던바빌론이라는나라를지칭하며, 세상의악과세상을사탄이지배하는것-바빌론이라는나라는이러한악의전형적인행태였다-을지칭하기위해사용되었다. 이장에서바빌론에관한기록을할때, 이사야는바빌론의미래의타락 ( 한국가로서그리고세상을상징하는말 ), 이스라엘의승리, 루시퍼와그의추종자들의전세의패배에적용되는개념을사용했다.( 이사야 14:4~23 참조 ) 그의말은이중의의미가있다. 이것은주님의구원의계획을이해하는사람들만이이사야가말하는메시지를완전히파악할수있을것이다. 이사야시대에성취된메시지는후기에일어날사건들을상징한다는면에서볼때이사야에는이중의의미를지닌말들이많이있다. 언어의의미의이러한풍요로움은니파이가유대인들사이에서예언하는방법에관해말할때그가뜻했던것과비슷하다. 여기에는모세의율법, 비유의광범위한사용, 비유적표현, 이중적이거나암시적의미를가진표현등이있다. 현대독자들은고대이스라엘의시대와문화를완전히파악할수는없지만, 완전한의미를전달하기위해이사야가사용한방법과기술을이해하면이사야를훨씬잘이해할수있다. ( 마-6) 성지와그주변의지리에정통함이사야는성지의성읍들과그이웃나라들에관해종종언급했다. 이사야가말하는지역의지리를아는사람들에게는그의기록이한결더분명하고더큰영향을미칠수있을것이다. 이러한성구의좋은예는이사야 10장 24~34절에서찾아볼수있다. 강한나라인앗수르의군대를맞게된이스라엘을위해주님은그의막강한능력을사용했다고이사야에서술되어있다. 28~32절에서그는예루살렘부근에위치한여러고을을언급했으며, 또한앗수르가여러고을을지나놉에이를때까지차례차례그들을정복했으나주님은예루살렘주민들을보호해주실거라고말했다. 예루살렘성밖에서성전의동문을바라보면오른쪽에놉의주민들이약간살고있으며, 예루살렘북쪽의 16킬로미터쯤되는곳에언급된고을들이위치해있는것을알면이구절에서큰의미를얻게된다. 133

이지방의지리와지세를이해하는것은이사야를이해하는데매우유익하다. 이사야는또한지리를비유로사용하기도했는데이기법을이해할수만있다면그의메시지에큰깊이를더해줄것이다. 위에서언급한대로바빌론은사악함과타락을상징한다. 이사야는애굽과앗수르, 기타불의에빠진나라들도사악함의상징으로사용했다. 소돔과고모라의사악한도시는둘다비슷하게불의를상징한다. 이스라엘주변의가나안, 블레셋, 암몬과같이우상을숭배하는백성들의이름은종종배도시기에이스라엘에서의우상숭배를나타낼때사용된다. 아이두미아는세상혹은세상적인것을나타낸다.( 교성 1:36 참조 ) 북쪽에있는산과키큰백향목은자만과오만을뜻한다. 북왕국의주요지파인에브라임과사마리아에있는그수도는일반적으로북왕국전체를나타낸다. 지리적인비유는많은경우에두가지의미가있다. 실제적인그장소를나타내기도하지만한편으로는그것이나타내는개념을뜻하기도한다. ( 마-7) 하나님의심판과그의예언의성취를배움주님은세상의모든시대의자녀들을다룸에있어서변함이없다. 그분은변하지않는다. 그분에게는변함이없으시며영원히동일하시다. 어제도오늘도똑같으며앞으로도똑같을것이다. 그분의진로는바뀌지않는하나의영원한원이다. ( 신앙강화, 3:15) 그의자녀들이구원을추구하며노력할때이불변성은매우중요하다. 또한그분이선지자를통해주신권고를따르고이해를구함에있어서도이것은그들에게많은도움이된다. 이사야의기록을이해하기위해서는주님의가르침과또한다른선지자를통해주어진업적을알아야한다. 세상의모든사람들에게세워진공통된원리에따라이사야의시대에도백성들은축복과저주를받았다. 백성들을하나님으로부터멀어지게하고그들에게하나님의화를가져오게하는행동유형을알게되면, 이사야의경고와선언을훨씬더잘이해할수있다. 이사야가저주한것은주님이다른시대에했던것과유사하다. 모든경륜의시대에주님의메시지는모든결과의 근거가되는율법이있다는것이다. 주님의율법을알면이사야나다른선지자의기록을해석할수있는참조성구를찾을수있게된다. 주님은선지자들에게지구역사의놀라운광경을계시하셨다. 그기록들을공부함으로써우리는이사야의기록이주님의전체계획의어디에해당되는지를알수있다. 그예로감람나무에관한지노스의비유 ( 야곱서 5장 ) 에서이사야의비유를찾아보면이사야의기록을훨씬잘이해할수있다. 그비유에는역사가서술되어있고이스라엘백성들의운명이나타나있다. 지노스가가르치고야곱이인용한대로이스라엘의분산과훈육, 집합그리고최후의운명에관한지식이있으면이사야의기록을올바른관점에서바라볼수있다. 한선지자의예언을통해우리는종종다른선지자의예언과기록을합당하게바라볼수가있다. 니파이는이렇게예언했다. 이사야의예언이성취되는날 사람들은확실히알게되리라 마지막날에그말씀이그들에게크게가치있을줄을내가앎이라. 이는그날에그들이그말씀을깨달을것임이니 ( 니파이후서 25:7~8) 이경륜의시대에일어나고있는사건들에서우리는이사야의많은예언이성취되는것을알수있다. 니파이는이사야의예언이실제로일어나는것을본자는그것을믿을수있을거라고생각했다.( 예, 이사야 29장참조 ) ( 마-8) 이사야의기록의역사적배경이해이사야를이해하려면그가성역을베풀던시대의역사적배경을우선이해해야한다. 이스라엘민족이애굽에서탈출하여광야에서방황한역사와하나님과의성약, 가나안정복, 판사치세, 이스라엘의통일왕국탄생, 다윗왕의황금시대, 이스라엘의분리등의전체적인개관을아는것은매우가치있는일이다. 우리는이스라엘백성들이주변국가들의영향을받아행했던배도와전쟁, 그리고이것에의해그들은하나님으로부터멀어지게되었다는것을배워야한다. 이사야는그역사에서직접나온수많은개념과비유를사용했다. 이사야가말하고자한요점을알기위해이스라엘의역사를잘알아야할필요가있다. 이사야의기록을해당배경에서살펴보는것은매우긴요하다. 왜냐하면그의시대상황과주님의백성들에게미치는그영향력을이야기하고있기때문이다.( 보충자료바참조 ) ( 마-9) 몰몬경이용 몰몬경은이사야에대한가장훌륭한주해서이다. ( 맥콩키, 이사야의말씀을이해하기위한열가지열쇠 ) 몰몬경의선지자들은이사야의기록을좋아했으며종종그것을인용했다. 영감받는주해와설명으로가득찬몰몬경에는그런구절이많이있다. 몰몬경의선지자들은주전 600년에씌어진놋쇠판으로부터이것을얻었다. 그러므로몰몬경에있는이사야에관한자료는가장오래되고가장정활한것이며어떤면에서는이사야와같은역사적문화적배경을가진선지자들이쓴주해이다. 주님은몸소몰몬경의참됨을입증하셨으며그안에담긴이사야의기록에관한진실성도입증하셨다.( 교성 17:6 참조 ) 134

되는다수의보조자료가수록되어있다. 이것은매우유용한학습자료가될수있다. 각주에는 Topical Guide에서참조할수있는것들과 4대표준경전에대한상호참조성구가실려있다. 이각주는유용하고도쉽게찾아볼수있는여러관련성구들을제공한다. 각주에는또한히브리어에서나온단어들에대한대체번역, 관용구와난해한구문에대한설명, 고어에대한설명이담겨있다. 이외에도조셉스미스역성경구절도인용되어있다. 이성경에는각장의시작부분에그장의내용이잘요약되어있다. 뒤쪽에는지도편이있어서지리적관계를알아보는데도움이된다. Bible Dictionary는용어들을후기성도교리의관점에서간결하고명확하게정의하고설명해준다. 교회에서세계여러언어로출판한세가지경전합본에서도이와유사한성경학습보조자료들을찾아볼수있다. 몰몬경에는이사야서에관한주해가담겨있다. ( 마-10) 모든경전을연구하고철저하게배움몰몬경에는이사야의구절이인용되어있고또이사야에대한설명이나와있다. 신약전서의저자들도이사야에관한많은해석이나와있다. 교리와성약에는이사야의특별한구절이설명되어있으며 ( 교성 113편참조 ) 다른구절들의풀이가기록된책도있다. 그성구들을많이알면알수록이사야를더잘이해할수있다. 복음계획의모든요소들은상호연관이있다. 복음에는일관성이있으므로모든시대의복음작가들은공통된용어와연관된생각들을가지고말할수있었다. 최초로씌여진경전의가르침을이해하기위해마지막성구자료를활용하는것은가능하다. 성구를많이배우면배울수록낱낱의구절들이조각맞추기처럼합쳐져서하나의크고아름다운전체를형성하게된다. ( 마-12) 말씀에말씀을더하여 이사야를배움주님은언제나자녀들이계명을성취할방편을주신다.( 니파이전서 3:7 참조 ) 주님은이사야의말씀을공부하라는권고를하실때, 그의지시를따른사람들이이사야의메시지를이해할수있고, 그것에의해긍정적인영향을받을수있도록의도하셨다. 기꺼이주의깊게공부할마음의준비가되어있는사람들은이사야의말씀을이해하기쉽게된다. 이사야의가장놀라운메시지는이사야의예언이성취되는것을볼수있는시대에사는오늘날의성도들을위한것이다. 구하려고노력하는모든사람들을위해이사야는주님의왕국을세우기위해헌신하고자기의생활을온전하게하려는노력이대단히중요하고가치가있다는계시를주실것이다. 한꺼번에다이해되지는않지만이해되기시작할것이다. 그이해는진리를구하는자의노력여하에따라 말씀에말씀을더하고교훈에교훈을더하여 ( 니파이후서 28:30) 오게된다. ( 마 -11) 교회는성경학습보조자료가수록된경전을출판함 후기성도판성경에는선지자들의기록을이해하는데도움이 135

이사야 1~12 장 시온의건설 13 (13-1) 소개 누군가가여러분에게어떤책을추천해준적이있는가? 누가그책을추천했는가에따라차이가나는가? 추천이그책에대한여러분의느낌에영향을미쳤는가? 이사야의기록을추천하고있는다음말을생각해보자. 또이제보라, 내가너희에게이르노니, 너희는마땅히이일을상고하여야하느니라. 참으로한가지계명을내가너희에게주노니, 너희는이일을부지런히상고하라. 이는이사야의말이위대함이라. ( 제3니파이 23:1) 이명은구주께서니파이인들에게주신것이지만 이일을부지런히상고하라 는계명은오늘날우리에게도또한목표가된다. 이사야의말씀은하나님의일을그의자녀들에게널리보여준다. 그는시온또는해의영광의권능과원리를이해하였고, 그것이그의날에그리고미래에적용될것을알았다. 그는그의시대의영적인것을강화하는한편그것을실천하도록부름받은사람들을위해시온의건설을예언했다. 그의기록의맨앞부분은이위대한사건과관계있는구절이많다. 이사야서는그선지자의기록을편집한것으로그의성역의일부를요약해놓은것이라고도할수있을것이다. 1장부터 39장까지는이사야의성역을다루고있고, 40장부터 66장까지는그의시현과미래의계시를다룬다. 반드시연대순으로기록되어있는것은아니므로각장은각장마다의역사와관련해서주의깊게연구해야한다. 학생유의사항 1. 이사야 1~12장을읽고공부할때여러분에게도움이되는주해편을활용한다. 보충자료마는이사야를다공부할때까지계속참조해야한다. 보충자료바는선지자이사야가성역을베푼역사적배경의개관을설명하고있다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 이사야 1~12 장주해 (13-2) 이사야 1:1. 이사야의계시 그가살았던세상의제반문제들과미래의시련에대한위대한예언적통찰들이선지자이사야가받은계시를통해알려졌다. 왕들에대한것, 이왕들과그백성들의시대그리고그들에게기울인선지자이사야의노력은보충자료바에서토론될것이다. (13-3) 이사야 1:1~9. 주님에대한거역 이스라엘의거역의가장중한죄의증거이다. ( 시드니비스페리, 구약전서의영, 175쪽 ) 여호와는그들이어린아이였을때그들을먹이고기르셨으나 ( 애굽과광야에서 ), 이제어른이되자 ( 약속된땅에서 ) 그들은주님에게서돌아섰다. 그들의병은마치치유하지않은상처와같았다. 그들이완전히거역했다는 것을머리와마음, 그리고발바닥에서머리까지를들어설명했다. 다시말해영적인암세포는이스라엘백성들의전신에감염되어있었다. 그나라에는영적으로건강한부분이조금도남아있지않았다. 그것이바로그땅이극심하게황무하게된이유이다. (13-4) 이사야 1:4. 이스라엘의거룩하신이 구주의거룩한이칭호는그의기록에서최초로사용되었기에선지자이사야를통해계시되었던듯하다. 이칭호는이사야의기록에는약 30번이나나오지만예레미야에는 2번, 에스겔에는 1번, 시편에는 1번밖에나오지않는다. 구약전서에서는이사야의말씀인열왕기하 19장 22절을제외하고는어디에서도사용되지않는다. 몰몬경에나오는선지자인리하이, 니파이, 야곱은이러한표현을 39번이나사용했으나이사야에서따온구절은그중에서 4번밖에되지않는다. (13-5) 이사야 1:8. 포도원의망대 란무엇인가? 포도나오이를추수할때가가까워지면그주인또는하인이작물을지키고, 도둑이나동물로부터그것을보호하기위해작은오두막을세웠다. 일반적으로이러한오두막들은되는대로대강서둘러지었다. 추수가끝나면이들은금방버려져서그냥파손되고추수후에는쓸쓸히남아있었다. 예루살렘도그와같이될운명이었다. 한때는자신감에넘치고쓸모도있었지만지금은스스로의영적인태만때문에버려진텅빈유물이될운명이었다. ( 에드워드제이영, 이사야, 1:55~56 참조 ) (13-6) 이사야 1:9. 우리를위하여생존자를조금남겨두지 이예언적인선언은미래에유다혈통을보호하겠다고약속한내용이다. 바울은이구절을같은의미로인용했다. ( 로마서 9:29; 이사야 10:22 참조 ) (13-7) 이사야 1:10~15. 성실하지못한예배의위선이절은주님께서모세의율법, 특히그율법의의식과수행을거절하셨다는것을의미하지는않는다. 여기에서의정죄는모세의제물과짐승을위선적으로바치는것에대한것이다. 이스라엘은단지외부에나타난것만을실행하고온마음을다해경배하지않으며, 구주를향해예배드리지않음으로써, 이러한종교적활동을왜곡시켰다. ( 조셉스미스, 선지자조셉스미스의가르침, 58~59쪽 ; 영, 이사야, 1:61~62 참조 ) 이스라엘백성들을소돔과고모라라고일컫는것을볼때백성들이얼마나죄와부패에빠져있었는가를상상할수있다. (13-8) 이사야 1:16~20. 회개하라고외치고용서를약속함이스라엘민족에게혹독하게경고하는가운데에도, 주님은그들이진심으로회개한다면한백성으로서온전히구원받을수있다고상기시키셨다. 이구절은종종개인에게회개하고용서를구하라고격려할때사용되지만원래는한백성전체에게한말이지개인에게한말이아니다. 조셉필딩스미스회장은다음과 137

같이기록했다. 이것은개인에게주는약속이아니라반역한어떤백성에게준약속이다. 주님은이스라엘과유다에게많은선지자를보내주고그들에게수없이경고하셨으나역사를통해보면그들은계속하였다. 여기에서우리는그들이주님에게돌아온다면, 그들의과거의죄를잊고다시그들을그의백성으로받아들이고무한히축복하여그들은계속그의성약의백성이될수있다고하신약속을보게된다. ( 복음질문에대한대답, 2:180) 그러나니파이는이사야의말씀을받아들여 경전을우리에게비유하여그것이우리의유익과배움이되게 ( 니파이전서 19:23) 할수있다고말했다. 아름답기그지없는이약속은원래전체백성의이스라엘에게준것이지만개인에게도틀림없이적용될수있다. 찰스더블류펜로스장로는주님이주신이사야의약속을어떤명령을받게된모든사람들에게적용시켰다. 여기에그유형이있습니다. 믿고회개하는사람은물에들어가그들의과거의생활을떨쳐버리고그의행동과함께옛사람을버리고, 그리스도께서무덤에묻히신것처럼매장되고, 그리스도가부활한것과같이부활해야합니다. 그들이물에서나올때, 그들이믿고회개하고침례를베풀도록하나님께서보내신자에의해침례를받았다면, 죄가주홍같을지라도눈과같이희어질것이요진홍같이붉을지라도양털같이희게 될것입니다. 그들은깨끗하게되어물에서태어나게됩니다. 그들은성찬을취할때마다계속그의길을걷게되며그의길에서행한다는것과예수그리스도의이름을받들며모든일에서그의계명을지키며그를기억하겠다고하나님께증거합니다. 이제백성들은세상에갓태어난어린아이처럼티끌하나없이그렇게합당하게깨끗이되고성결케되며희게되어그들의몸을성신을받아들이기에합당하게됩니다. ( 설교집, 22:91) 조셉필딩스미스회장은 16절에있는씻는다는것을침례를베푼다할수있다고제언했다.( 복음질문에대한대답, 1:51 참조 ) 몰몬경에서보면이사야는적어도한번이상침례에대해가르쳤다는것을알수있다.( 니파이전서 20:1 참조 ) (13-9) 이사야 1:19~20. 축복과저주이와똑같은조건적인약속과경고가후기성도들에게도주어졌다.( 교성 64:34~35 참조 ) (13-10) 이사야 2:1~5. 후기에여호와의전의산이 설것이요 미가 4장 1~5절에도이와같은구절이있다. 이것이이사야에게최초로계시된것인지아니면미가에게최초로계시된것인지는알려져있지않다. 후기의이경륜의시대에서 여호와의산 은교회의회복과관계가있다. 해롤드비리회장은 이시대에그의교회가서게된것은 여호와의전의산이 산꼭대기에 설것이요 라는고대예언의성취의시작이다. (Conference Report, 1973년 4월, 5쪽 ) 라고말씀했다. 교회본부가있는곳에있는솔트레이크성전리회장은또 산꼭대기에교회를세우기위해개척자들이왔을때, 초기의우리지도자들은이것이야말로그예언의성취의시작이라고선언했다 라고말씀했다.( 영생으로이르는길, Ensign, 1971년 11월호, 15쪽 ) 솔트레이크에교회본부를세운것은그영감받은선언의시작일뿐이다. 유타에교회본부를세운효과가매우크다는것은틀림없는사실이다. 리그랜드리차즈장로는이같이말하였다. 제가생각한대로, 바로여기야곱의하나님의이집에, 바로이벽돌집에서이사야 2장 3절이얼마나문자그대로성취되었습니까! 이솔트레이크성전은다른어느기록에서본건물보다도더욱세계만방의백성들이그의길을배우고그의길을행하도록해주었습니다. (Conference Report, 1971년 4월, 143쪽 ) 그러나이성구가솔트레이크시티에만해당되는것은아니다. 3절에서는결국세상의다른중심지도포함되리라고하였다. 그때가되면이예언이성취될것이다. (13-11) 이사야 2:3. 율법이시온에서부터나올것이요여호와의말씀이예루살렘에서부터나올것임이니라 조셉필딩스미스회장은이사야의이예언에대해다음과같이설명했다. 우리는선지자조셉스미스에게주어진계시를통하여시온성과새예루살렘은동일한것임을알수있습니다. ( 교성 28:9; 42:9; 45:66~67; 57:2; 58:7) 유대인이그들의죄로부터깨끗함을입고성결해진후에옛예루살렘은주님께서거하시고주가그의백성에게그의말씀을보내실거룩한성이될것입니다. 마찬가지로이대륙에시온성, 곧새예루살렘이건설될것이며, 여기에서하나님의율법이나올 138

것입니다. 여기에는투쟁이없을것입니다. 왜냐하면각도시가세상의구속주를위한본부가될것이며, 각도시로부터주가필요할때마다말씀을선포하실것이기때문입니다. 예루살렘은유다와그의짝이스라엘족속의집합지이며, 시온은에브라임과그의짝의집합지가되어그의머리에더큰축복이부어질것입니다. 이두도시, 즉시온의땅에있는도시와팔레스타인에있는도시가모두복천년동안하나님의왕국의수도가될것입니다. 준비작업이진행되고이스라엘이집합하는동안많은사람들이시온의땅으로오르면서이같이말할것입니다. 오라우리가여호와의산에오르며야곱의하나님의전에이르자 후기성도는세상의곳곳에서부터모이고이산계곡에있는주님의전에오면서이예언을성취시키고있습니다. 이곳에서그들은복음의회복을통하여, 그리고성전에서의축복을받음으로써주님의도를배우고있습니다. 또한얼마안가서주님은시온성의건립을명하실것이며, 팔레스타인의예루살렘이때가되어깨끗함을입게될것이며거룩한도시, 유대인의거주지가될것이고유대인이예수그리스도를그들의구속주로맞아들이게될것입니다. ( 구원의교리, Ⅲ, 61~63쪽 ) 성도들이이세상의중심지가건설될때를기다리는동안율법을보내는원리는복음의전파와그축복과관계가있을뿐만아니라복음사업이성장할수있는적당한환경조성과도관계가깊다. 해롤드비리회장은다음과같이말씀했다. 나는율법이시온에서부터나온다는그표현의의미가무엇일까하고궁금하게여길때가종종있었다. 수년전, 형제들과함께아이다호펄스성전에갔을때나는회장단의영감적인기도에서 율법이시온에서부터나올것이요 라는말의정의를들었다. 그분들의말씀에유의하여보자. 우리는입헌정부를세운사람들이당신보시기에현명하고당신은그성스러운기록 ( 미국의헌법-교성 101:80 참조 ) 을위해그들을세우셨다는것을우리에게계시해주심을감사드립니다. 우리는왕과통치자와하늘아래모든나라의백성들이이나라의백성들이당신의인도아래그들의자유로운이성에의해누리고있는축복을확신하게되기를기원합니다. 그리고그들도이와비슷한정치체제를채택하여 율법이시온에서부터나올것이요여호와의말씀이예루살렘에서부터나올것이요 라고한이사야와미가의고대예언을성취하게되기를기원합니다. (Improvement Era, 1945년 10월, 564쪽 ) ( 영생으로이르는길, 15쪽 ) (13-12) 이사야 2:4~5. 복천년시대이절은복천년시대와복천년이될때일어날변화를다룬다. 몰몬경에있는이사야의기록은 5절에서다음과같이보충설명해주고있다. 너희가모두그릇갔으며, 모두가각각자기의악한길로갔음이니라 ( 니파이후서 12:5) 이절은이스라엘에배도가널리퍼진것과그럼에도불구하고이스라엘은재림이전에주님께되돌아오리라는것을나타낸다. (13-13) 이사야 2:6~22. 거만한자와사악한자는낮추어질것임이사야 2장은이사야시대에이스라엘을괴롭혔으며재림 이전에백성들사이에만연하게될기본적인영적인문제들을요약한것이다. 이부분은이사야의예언이두가지의미가있다는것의좋은예이다. ( 보충자료마, 예언의중의법연구참조 ) 이사야의예언이 유다와예루살렘에관 (1절) 하여주어진것이지만후기와예수의재림과도역시관계가있다는것은분명하다. 6절. 그들은 동방풍속이가득 했다. 바꿔말하면그들은권능과생계를위해종교적인철학과앗수르와다른이방인나라의신을믿었다. 오늘날에도사람들은지혜와인도를구하려고복음대신다른종교와인간의철학에의지한다. 6절. 그들은 술객의말을들 ( 니파이후서 12:6) 었다. 그러나이들은미래를미리알수있다고말하는거짓선지자들이다. 오늘날에도많은참된선지자들이무시되고있으며모든종류의거짓종교가들과상담자들에게인도를구하고있다. 6절. 그들이 이방인과더불어손을잡아언약하였음이라 씨에프케일과에프델릿츠가번역한대로 그들은이방인들과함께손을잡고나아갔다 ( 구약성서주해, 7:1:118) 다시말하면고대이스라엘은온갖사악함이이방인백성같았고또한현대사회도주님께의존하기보다는세상의영향력에휩쓸려가고있다. 7절. 그땅에는은금이가득 하였다. 즉, 그나라백성들은부유하고물질주의적이었다. 고대에는그들의마음이세상적인것에있었고, 또한후기에는물질주의가널리퍼져있다. 7절. 그땅에는마필이가득하고병거가무수하 였다. 병거가전쟁을상징하듯이마필도전쟁을상징한다. 오늘날은 전쟁과전쟁의소식 으로특징지을수있는시대이다.( 조셉스미스-마태, 1:28) 8절. 그시기에그땅에는우상이가득했다. 오늘날에는더이상나무나돌로우상을만들지는않지만, 사람들은아직도거짓신을신봉한다. 9절. 천한자도절하지아니하고큰자도스스로겸손하지아니하오니 ( 니파이후서 12:9) 사체부분은이사야의기록과몰몬경기사와의다른점인데이것은이사야가우상숭배에관해언급한것이아니라인간이참하나님을예배하지않으려한다는사실에관해언급한것이다. 교리와성약에서주님은이것이후기의주요한걱정거리가될것이라고지적했다.( 교성 1:16 참조 ) 죄때문에고대이스라엘은스스로에게하나님의심판을가져왔고, 후기의백성들도이와같은문제때문에스스로에게슬픔과괴로움을가져오게될것이다. 놋쇠판에는이사야의의미를분명하게해주는다른차이점이들어있다. 다음이사야와니파이후서의성구를비교한다. 이사야 2:10, 12~14, 16, 19, 21; 니파이후서 12:10, 12~14, 16, 19, 21. (13-14) 이사야 2:13. 레바논의백향목과바산의상수리나무 는무엇인가? 이들은고대중동에서가장키가크고감동을주는나무들이었다. 그러므로이들은파멸될그땅의아름다움을상징했을뿐만아니라지상의거만하고오만한사람들을상징했다.( 케일과델릿츠, 주해서, 7:1:122~123 참조 ) 139

(13-15) 이사야 2:16. 다시스의배 는무엇을의미하는가? 다른국가와의무역은중단될것이다. 그런무역은웃시야와요담의통치시대에시작되어번성하였다. ( 보충자료바, 케일과델릿츠, 주해서, 7:1:124 참조 ) 몰몬경은이사야의말씀이실려있는이기록의완전함을다시한번확인하고있다. 스페리는이것을설명했다. 니파이후서 12장 16절 ( 이사야 2:16 참조 ) 에는매우재미있는읽을거리가있다. 여기에는히브리어판에는없는여덟낱말이첨가되어있다. 고대칠십인역 ( 그리이스어역 ) 에는몰몬경에첨가된구절이똑같이들어있으므로다음과같이몰몬경 (B.M.) 과칠십인역 (LXX) 을비교조사해보자. B.M. 바다의모든배에 LXX 다시스의모든배에모든아름다운풍경위에 몰몬경은이절이원본에는 and upon all 로시작되는세구절이포함되어있다. 그러나첫구절이평범한사고로히브리원본에는빠져있으나칠십인역에는보존되었다. 칠십인역에는둘째구절이빠졌고셋째구절은와전된것같다. 몰몬경에는이세구절이다들어있다. 학자들은조셉스미스가칠십인역에서첫절을따왔다고주장한다. 그러나선지자는희랍어를알지못하였을뿐만아니라그가몰몬경을번역한 1829~1830년사이에칠십인역성경을입수할수있었다는아무증거도없다. ( 이스라엘의선지자들의음성, 90~91쪽 ) (13-16) 이사야 2:22. 너희는인생을의지하지말라 이표현은인간만을의지하는나약함에대한경고이다. ( 니파이후서 4:34; 28:31 참조 ) (13-17) 이사야 3:1~8. 유다의타락에관한예언선지자이사야는그의시대의높은관리와귀족들의경우를들어결국유다와예루살렘이타락하리라는것을묘사했다. 여기에는관리와군인과교육자와종교적지도자들이포함되었다. 그러한사람들이없으므로그국가는다른개인들의지배를받는젊은지도자의독재적인통치에지배되고있었다. 결국왕가에서통치권다툼이일어나국가는무정부상태로치닫게되었다. ( 케일과델릿츠, 주해서, 7:1:130~135) 백성들은지도자들에게실망하여옷을버젓하게입었다는이유하나로그를통치자로선출했다. 그러나가족지도자들까지도도움을거절하곤했다. 몰몬경에는 6절에대한명료한설명이나와있는데백성들은통치자들이그들을멸망에빠뜨리지않기를탄원했다. ( 니파이후서 13:6 참조 ) (13-18) 이사야 3:9. 그들의안색이불리하게증거하며 몰몬경은이중요한절의의미를분명하게해준다. 사람들은저마다자신의영과태도를발산한다. 그들은선한사람이나악한사람이나간에참모습을나타내게된다. 불순종한자들은그들의범법의결과를다른사람으로부터숨길수없다고이사야는경고했다. 데이비드오맥케이회장은이원리에대해다음과같이견해를밝혔다. 이세상에살고있는사람은누구나선한쪽으로든악한 쪽으로든영향력을미친다. 때문에이것은단지그가무엇을말하는것이아니며그가무엇을행하는것도아니며, 이것은바로인격자체이다. 모든사람은남자든여자든누구나자신의참모습을드러낸다. 우리주위에있는사람에게영향을미치는것은바로우리의인격이며우리가발산하는것이다. 개인으로서우리는더욱고상한생각을가져야한다. 우리는부도덕한생각이나저속한열망을품어서는안된다. 만일그런생각이나열망을품고있다면그런것을발산해버리지않으면안된다. 우리가고상한생각을하고고상한소망을품고있다면, 그러한것은우리가사람들을만날때, 특히그들과교제할때에자연적으로드러나기마련이다. ( 인간은스스로알수있다, 108쪽 ) (13-19) 이사야 3:14. 여호와는사람들이 포도원을삼킨 것에대하여왜화를내었는가? 포도원은선택받는백성들의상징이다.( 이사야 5:7 참조 ) 그래서이스라엘의통치자들은포도원의파수꾼이라고불렸다. 그러나그들은주님의포도원을지키는것이아니라백성들을억압하고포도원을황폐케했다.( 마태복음 21:33~40 참조 ) (13-20) 이사야 3:16~24. 후기에세상적인것에굴복한 시온의딸들 이사야의기록의한가지특징은중의법이다.( 보충자료마참조 ) 이절들에서우리는중의법의좋은예를보게된다. 이사야는이스라엘과유다왕국에만연되어있던악에는거만하고건방지며의로움보다는의복과보석과외양에더관심이많은여인들도한몫끼어있었다는것을보여준다. 그러나이절은또한후기의세태에서도적용된다. 이때에여인들은또한번더중요한것을잊어버리게될것이다. 조셉필딩스미스회장은이구절에대하여다음과같이말씀했다. 고대의위대한선지자중한사람이었던이사야는오늘날을예견하고, 이예견에 시온의딸들 사이에널리퍼진상태를묘사했다. 지금, 이현대에이르러이사야의예언은성취되었으며또한성취되고있다. 교회의총관리역원들이설명하는표준은남자들뿐만아니라여자들도옷을단정하게입어야한다는것이다. 그들은언제나합당하고공손한태도를취하라는가르침을받는다. 그들이정숙하지않게함부로옷을입을때적어도내판단으로는 시온의딸들 에게서받은서글픈일이일어날것이다. 이말씀은여자들뿐만아니라남자들에게도관계가있다. 주님은고대이스라엘백성들에게남자나여자나할것없이누구나자신의몸을가려야하며언제나정숙하라는율법에순종해야한다는계명을주셨다. ( 복음질문에대한대답, 5:172~174) (13-21) 이사야 3:16~24. 어려운관용어와고대의표현다음설명은여인들의배도에대한이사야의저주의영향을이해하는데도움이될것이다. 16절. 늘인목 은자만, 즉스스로를내세우며자랑하고다른사람을경멸하는것을나타내는고대의관용적인표현이다.( 영, 이사야, 1:162 참조 ) 140

16절. 아기작거려걸으며발로는쟁쟁한소리를낸다 여인들은발목에구슬을연결한값비싼장신구를차고다녔다. 이것은흔히종으로장식되기도하였다.( 케일과델릿츠, 주해서, 7:1:143 참조 ) 17절. 그들의하체로드러나게 라는말은그들이부끄러움을감추지못하도록하게한다는의미의관용적인표현이다.( 이사야, 3:17 참조 ) 18절. 머리와망사와반달장식 은해와달모양의장신구였다.( 영, 이사야, 1:165 참조 ) 19~23절. 고대의세속적인여인들사이에유행하던옷차림을묘사하기위해번역에서는고대의표현들이사용되었다. 얼굴가리개 - 얼굴가리는망사 ; 화관 - 부인용예쁜모자 ; 향합 - 향수병 ; 호신부 - 부족또는시계줄팔찌등의작은장식품 ; 코고리 - 코걸이 ; 예복 - 축제때에만입는옷 ; 겉옷 - 외투 ; 목도리 - 머리를가리거나덮는숄또는가리개의형태. 히브리사람들은현대의지갑이나핸드백과비슷한가방을암시했다 ; 손거울 - 이것을투명한의복이라고추측하는사람도있지만금속성거울이라고번역하는것이가장지배적이다 ; 머리수건 - 터번, 손으로두르는머리덮개.( 영, 이사야, 1:165~166; 케일과델릿츠, 주해서, 7:1:144~147) (13-22) 이사야 3:24~26. 시온의딸들에게내린죄악의결과선지자는심판의결과를그들의이전의아름다움과비교했다. 그들의사악함때문에미와자만과옷차림은비극과불행과노예로전락될것이다. 24절의띠는겉옷을묶는데사용한장식띠였다. 케일과델릿츠는이띠를대신한노끈은노예를묶는밧줄같은것이었다고설명한다. 굵은베옷은아주슬픈일이있을때입는흑염소의털로된것이었다. 수치스러운흔적 은종종노예에게표시하는낙인을말한다. 그래서케일과델릿츠는이절을다음과같이번역했다. 곰팡이가향기로운냄새를대신하고, 밧줄이장식띠를대신하며, 대머리가예술적인곱슬머리를대신하고, 헐렁한굵은베옷이아름다운외투를대신하며, 낙인이아름다운얼굴을대신하게될것이다. ( 주해서, 7:1:147) (13-23) 이사야 4:1. 우리의수치를면하게하라 4장 1절은새로운발상을전개시키기보다는 3장에서나온개념의연속인것같다. 이구절은 1장에서언급하는상황이이사야 3장 25~26절에서언급된전쟁의비참한결과인, 남자들의부족때문에야기되었다는것을암시하고있다. 이여인들이이러한결혼을용납하는상황 ( 우리떡을먹으며우리옷을입으리니 ) 은주님이명하신결혼형태와대조적이다. ( 출애굽기 21:10; 교성 132:58~61 참조 ) 고대이스라엘에서는결혼하지아니하거나자녀가없는것은큰수치였다.( 창세기 30:23; 누가복음 1:25 참조 ) 그시대의형편은매우심각하였으므로부인은남편을다른사람과공유하였으며그와의결혼으로주장할수있는물질적인도움을전혀기대하지않았다. (13-24) 이사야 4:2. 여호와의싹 은무엇인가? 이사야 11장 1절의주해참조 (13-25) 이사야 4:4. 소멸하는 씻기시며 청결하게하실 이구절은후기에하나님의왕국의건설을준비하는시온의순수함을나타낸다.( 이사야 4:4 참조 ) 응징과여러가지의형벌을통해이스라엘은결국사악함으로부터청결하게되고하나님께로되돌아가게될것이다.( 이사야 5:16; 스가랴 13:9; 힐라맨서 12:1~3 비교 ) (13-26) 이사야 4:5~6. 시온은피난처가될것임교리와성약 45편 66~72절에는후기에집합할이스라엘을위한 시온 이거룩하게보존된상태가설명되어있다. 교리와성약 105편 31~32절은시온의영광이어떻게시온을보호할것인가에대해씌어있다. 이사야는하나님의보호를모세의경험과비교하였다.( 출애굽기 14:19~20; 신명기 1:33 참조 ) 올슨프랫장로는이사야의예언이글자그대로성취되리라는것을암시했다. 하나님께서그의모든성도들과만나그의승인을보이실때가올것입니다. 그분은그들을사랑하시므로영광의구름으로그들을뒤덮음으로써기적을역사하실것입니다. 저는눈으로볼수없는어떤것을의미하는것이아닙니다. 모세의장막에관한것은그들이광야를여행할때이스라엘자녀들사이에서일어났던일이지만, 어쨌든지상에한번존재한적이있던것과똑같은질서를의미합니다. 그러나후기에시온산의백성들은매우청결하며산꼭대기에는집이세워져, 하나님은낮동안에성전에서와회중들앞에눈에보이는구름과함께자신을드러내보이실것입니다. 그리고밤이되어그들이예배드리기위해모이면자신의불기둥옆에서그들과만나실것이며그들이집으로들어가면각가정은하나님의영광인빛나는불기둥이밤중까지밝혀져있을것입니다. 여러분은이사야가이예언을전한이래로이렇게은혜와축복을받은도시에대해들어본적이있습니까? 결코없을것입니다. 이것은하나님이스스로를내보이고백성들사이에그의권세를보이기시작하는마지막시기에하나님께서완성하실후기의사업인것입니다. ( 설교집, 16:82) (13-27) 이사야 5:1~7. 포도원에관한이사야의비유선지자는이스라엘 ( 유다 ) 의멸망과흩어짐이도래하였음을설명하기위해포도원의비유를사용했다. 이비유와유사한예들을제임스이탈매지가지은예수그리스도, 541~543쪽에서도볼수있다. 이스라엘의죄악의결과로포도원이보호받지못하고방치되며기근이일어날것이다.(5~7절참조 ) (13-28) 이사야 5:8~25. 배도와범법의결과에대한경고이장의처음에서비유를마치고나서선지자이사야는그의시대의백성들의사악함에대한많은보기를들었다. 8절. 그들은사악함으로큰건물을지었다. 케일과델릿츠는다음과같이설명했다. 욕심이많은그들은소규모의모든땅들을삼키고, 온땅을소유하여그땅에는그들외에더이상아무도살지않게된이후에도그만두려하지않았다. ( 욥기 22:8) 땅이일률적으로분배되고가족의상속재산이전승되도록이스라엘의 141

스펜서더블류킴볼회장율법은매우엄격하고신중하였으므로, 그러한탐욕은더욱비난을받았다.( 주해서, 7:1:166) 열흘갈이포도원에서겨우포도주한바트 ( 약 5.5갤론 ) 를얻고한호멜지기 ( 약 6.5부쉘 ) 에서간신히한에바 ( 약 0.5부쉘 ) 밖에산출하지못했다는것은이들의사악함때문에그땅이얼마나황폐하게되었는가를보여준다. 11절. 하나님의인도하심은없고취기와잔치가판을쳤다. 12절. 진리와참된원리에대해아는바가없었다. 태만이라는것은어떤노력을필요로하는분야에서나특히영적인것에있어서, 큰장애가된다. 선지자조셉스미스는이중요한원리에대하여다음과같이가르쳤다. 교회는정결케되어야합니다. 우리는지식을얻은후에야구원을얻을수있습니다. 지식이없으면악의권세를이길수없기때문입니다. 악한영은많은지식을가지고있어서지상의어떤사람보다더큰권능이있기때문입니다. 그렇기때문에우리를돕고우리에게하나님의나라에대한지식을줄계시가필요한것입니다. ( 선지자조셉스미스의가르침, 213쪽 ) 18절. 그들은거짓으로끈을삼아죄와악을끌었다. 이사야 5장 18절을주목하면이사야의관용적인표현을설명하는데도움이될것이다. 즉 그들은짐승이짐에매달려있듯이죄에매달려있었다. 20절. 그들은의와선을악하다하며악한것을선하다하였다. 악행의결과를거부하려하는것은죄인들의속성이다. 그들도자신들을정당화하려했다. 21절. 그들은 스스로지혜롭다 하였다. 엔엘돈태너회장은이경고에주목해야할필요성에대해설명했다. 사람들은과학이나철학등의세상적인학문을많이배우면오만하여져서자신들의사고에의존하게되고스스로하나님과는독립되어 있다고까지생각하게됩니다. 세상적인학문때문에그들은하나님이살아계시다는것을물리적으로, 수학적으로, 과학적으로증명하지못하면하나님과예수그리스도에대한의문이생기는것도당연하며또한부인할수도있다고생각합니다. 그러면많은교수들은왜곡된것을가르치고그것을따르는제자들을딴길로끌어들이며, 학문을익히라고우리가그들에게보낸젊은이들은그것을권위가있는것으로받아들이며마침내하나님을믿는신앙을잃게되는사람도많이있습니다. 우리가복음의단순한진리를받아들이고, 세상의창조자인전능하신하나님과그의아들예수그리스도를받아들이며, 증명할수없거나더나은설명을할수없는것들을신앙에의해받아들인다는것은얼마나현명하며좋은일인지모릅니다. 우리는이해할수없는어떤것들이많이있다는사실을인식할준비가되어있어야합니다. (Conference Report, 1968년 10월, 48~49쪽 ) 23절. 그들은뇌물로말미암아악인을의롭다 한다. 죄를지은사람들은뇌물을받은판사나관리들에의해무죄가선언되고반면에결백한사람들은죄를뒤집어써도침묵을지킬수밖에없게되고혹은재산을몰수당하게된다. 고대유다왕국의이스라엘백성들에게널리퍼져있던검은악행들을보면분명히현대지도자들은왜그들에게하나님의심판이내려졌는가를이해할수있을것이다. 그러나오늘의세상사람들도여기에서큰교훈을배워야한다. 여러분야에서똑같이악이성행하고있는것을주시해야할필요가있다. 오늘날의죄의결과도역시고대에서처럼참담한것이다. 이것이바로오늘날의우리에게주는이사야의메시지이다. (13-29) 이사야 5:26~30. 그분은후기에열방에 기치를세우 실것임이사야시대에는알려지지않은방법으로이스라엘이급히집합한다는것이이장의끝에묘사되어있다. 리그랜드리차즈장로는이선지자의말씀을현대에적용시켰다. 그시대에는기차나비행기가없었으므로, 이사야는그들의이름을거의언급할수가없었다. 그러나그는오해를일으키지않을분명한말로그들을묘사한것같다. 그말굽은부싯돌같고차바퀴는회오리바람같은것이란현대의기차가아니고무엇이겠는가? 그부르짖음은암사자같 다는것은비행기의소리가아니겠는가? 기차와비행기는밤에도쉬지않는다. 그러므로이사야가 조는자나자는자도없을것이며그들의허리띠는풀리지아니하며그들의신들메는끊어지지아니하며 라고말하는것은당연하지않는가? 이런수송수단을이용하여주님은정말로그들을 땅끝에서부터자기에게로오게하실 수있으며, 그들은 빨리달려올것 이다. ( 이스라엘아! 너희는아는가?, 182쪽 ) 열방에 기치를세우 신다는표현은이사야 11장 11, 12절주해에서토론할것이다. (13-30) 이사야 5:26. 나라들을 불러 라는것은무슨뜻인가? 이표현은오늘날생각하기에는좀이상하다. 이것은단순히어떤사람에게사건을알리거나용기를불러일으키기위한휘파람등의신호를말한다.( 이사야 5:26; 이사야 7, 18장참조 ) 142

(13-31) 이사야 6:1~4. 주님의시현과해의왕국해의왕국의시현을묘사한다는것은불가능하지는않다하더라도매우어려운일일것이다. 그것이선지자이사야의딜레마였다. 그는이절들에서그의독자들이알아들을수있는용어와이미지를사용하여그가경험한영광과권능을묘사하기위해노력했다. 그랬지만그는그경험이실제로있었던일이라는것을얼마나잘전달하지못했는가를인식했다. 그의기록의뒷부분에서이사야는인간의말과감각이하늘의일을이해하기에는적당하지않다고설명했다. 그는이렇게썼다. 주외에는자기를앙망하는자를위하여이런일을행한신을옛부터들은자도없고귀로들은자도없고눈으로본자도없었나이다 ( 이사야 64:4) 해의왕국의시현을경험한다른사람들은그들의제한된능력으로그들에게보여진것을말하려는시도를할때이사야의기록을인용했다.( 고린도전서 2:9; 교성 76:10 참조 ) 선지자조셉스미스는그런경험에관한견해를제시했다. 우리가미래에인간이하나님과천사와맺게되는관계에관하여아담의시대로부터기록된모든기록을읽고이해할수있다할지라도, 우리의이해는극히작은부분에한정됩니다. 다른사람의체험을읽고그들에게주어진계시를읽는다고해서우리와하나님의참된관계와상대에대한전반적인면을이해할수있는것도아닙니다. 이러한것에대한지식은다만이목적을위하여하나님께서제정해놓으신의식을받음으로써얻을수있습니다. 여러분이하늘을 5분동안만주시하면, 그것에관하여기록된것을읽어서얻게되는지식보다훨씬더많은지식을얻게될것입니다. ( 선지자조셉스미스의가르침, 319쪽 ) (13-32) 이사야 6:1. 웃시야왕의죽던해에 웃시야왕이사망한연도는대략주전 740년경이었다. 웃시야왕의사망전후의사건들을보충자료바에서복습하게될것이다. (13-33) 이사야 6:1. 내가본즉 요한과니파이는이사야가본여호와는전세의예수그리스도였다고증거했다.( 요한복음 12:41; 니파이후서 11:2~3) 그뿐만아니라어떤사람들은이와비슷한광경을목격했다. ( 요한계시록 4:1~11 참조 ) (13-34) 이사야 6:2. 스랍들은무엇인가? 스랍은하나님의면전에서살면서그분께계속하여영광과명예와예배를드리는천사들이다. 그의모든천사여찬양하며모든군대여찬양할지어다 ( 시편 148:2) 스랍들이육신을입지않은전세의영을포함한다는것은분명하다. 그것은주님이 세상이지음을받기이전에영원의광활한넓음과하늘의모든스랍무리를굽어 [ 보 ] ( 교성 38:1) 았기때문이다. 스랍이라는명칭이완전히부활한천사에게도적용되는지는분명하지않다. 성도들을위해탄원하는동안에선지자는이렇게기도했다. 당신의보좌에둘러싸인노래하는빛나는하늘의사자들과함께우리의음성을합하여하나님과그어린양에게호산나로다노래하며찬양의소리를외치게하소서 ( 교성 107:79) 히브리어로스랍의복수형은스라빔이다. 이사야는시현에서스라빔을보았고그들이서로 거룩하다거룩하다거룩하다만군의여호와여그영광이온땅에충만하도다 ( 이사야 6:3) 라고외치는것을들었다. 거룩하신분이날개를가진것으로그에게보였다는사실은다른사람들이시현에서받은경우에도그랬듯이 움직이며행동하는따위의능력 을상징하는것일뿐이다.( 교성 77:4) ( 브루스알맥콩키, 몰몬교리, 702~703쪽 ) (13-35) 이사야 6:4. 문지방의터가요동하며성전에연기가충만한지라 히브리에서첫구절의또다른번역은원래의도한 밟힌 웃시야왕시기의동시대사람들 143

문지방의기초 를뜻한것이더욱분명하다. 연기가있다는것은하나님이계신것과하나님의영광을상징한다. 불과연기는흔히해의영광을묘사할때사용된다. 조셉스미스는다음과같이말했다. 전능하신하나님은영원한불꽃가운데거하십니다. 살과피는그곳에갈수없습니다. 왜냐하면모든썩을것은불이삼켜버리기때문입니다. 네하나님여호와는소멸하는불이시요 ( 신명기 4:24; 히브리서 12:29) 우리의육체가영에의해변화될때, 몸에는피가없게됩니다. 그리고어떤사람들은다른사람들보다더높은영광에거하게됩니다. 불멸은영원히타오르는불꽃에거합니다. ( 선지자조셉스미스의가르침, 365쪽 ) (13-36) 이사야 6:5~8. 용서받은선지자 화로다나여망하게되었도다 라는표현은이사야가하나님앞에합당하지않다는느낌에압도되었음을표현한것이다.( 영, 이사야, 1:247~248 참조 ) 마찬가지로핀숱에의해씻기운다는것은순결해짐과씻기움과용서를상징한다. ( 영, 이사야, 1:250~251) 조셉스미스는부름과관련해서그리고성역을베풂에있어서비슷한경험을했다.( 조셉스미스-역사 1:29; 교성 29:3; 36:1; 50:36; 60:7 참조 ) (13-37) 이사야 6:9~13. 영적인것을거절하리라는예언백성들이자신의선택에완전한책임을가지게하여변명의여지를남기지않도록하는것도이사야가전하도록위임받은말이었다. 9절을몰몬경에서풀이해놓은것을보면주님은대부분의백성들이그의말을거절하리라고이사야에게말씀하셨다. 이에그가이르시되, 가서이백성에게이르라 - 너희가과연듣거니와그들이깨닫지못하였으며, 너희가과연보거니와그들이알지못하엿느니라하더라. ( 니파이후서 16:9) 백성들은듣고보았다고주장하지만그메시지의영을이해하지못하였다. 백성들이스스로를책임지게하는과정을묘사하기위해 이백성의마음으로둔하게하고그귀가막히고눈이감기게하라 는명이사용되었다. 물론이말은 영적인시력과영적인청력과영적인느낌 을뜻한다.( 케일과델릿츠, 주해서, 7:1:200) 악에는자체에강퍅함이있으며그것의본질에서나온죄는벌을낳는다. 그리고악한행동자체는인간의의지에서나오는자기결정의결과이다. ( 케일과델릿츠, 주해서, 7:1:201) 진리를거절하고반대하는사람은누구나결국영적으로강퍅해진다.( 교회정사, 4:264 참조 ) 이사야가유다왕국을고발한내용은신약전서에도나오며그시대의백성들도아무다른점이없었다는것을보여준다. 많은사람들이비유를이해하지못한점은이사야의예언의성취이다. ( 마태복음 13:10~17; 누가복음 8:9~10) 많은기적들의의미도역시제대로이해되지못하였다. ( 요한복은 12:37~41 참조 ) 제자들에의해메시야의간증과그의아들되심은적어도부분적으로는이해되었으나다른사람들은이것도받아들이지않았다. ( 누가복음 10:21~24 참조 ) 선지자이사야는사람들이언제까지진리에대해걍퍅하게될것이냐고주님께물었다.(11절) 그러자인간이더이상존재하지않을때까지가될것이라는대답이었다. (13-38) 이사야 6:13. 유다잔류민의분산과집합이절에는나무가겨울에잎이다떨어져벌거벗게되지만아직살아있는것과마찬가지로이스라엘백성들도다가오는참화에도살아남게될것이라는예언이기록되어있다. (13-39) 이사야 7:1~9. 이스라엘 ( 에브라임 ) 과아람과의동맹에반대하는선지자의경고북이스라엘왕국 ( 에브라임 ) 은강한앗수르제국에대항하여서로힘을합치고보호하기위하여아람과동맹을맺었다. 유다가이동맹에가입하기를거절하자그들은유다를치겠다고위협하고남쪽의적국을공격했다.( 열왕기하 15:36~38; 16:1~6 참조 ) 이사야는아하스왕이그의백성들을방어하기위해유다를위한정치적동맹을맺으려하지못하도록경고하라는지시를받았다. 권고하기위해이사야가보내졌지만유다의제3대왕인그왕은결국주님의경고를묵살했다.( 열왕기하 16:7~20; 보충자료바참조 ) (13-40) 이사야 7:3. 스알야숩은누구인가? 그는왕을방문할때아버지를따라간선지자이사야의한아들이다. 그의이름에는예언적인요소가있는데그것은곧 남은자가돌아오리라 는뜻이다.( 이사야 8:18 주해참조 ) (13-41) 이사야 7:3. 윗못수도 는무엇인가? 열왕기하 18:17 주해참조 (13-42) 이사야 7:4. 아람의르신과이스라엘의베가는왜 연기나는두부지깽이 라고불렸는가? 이표현은다타버린횃불이라는뜻이다. 목탄조각은아무힘도없고실제로아무것도위협하지못한다.( 영, 이사야, 1:273 참조 ) (13-43) 이사야 7:8. 육십오년내에 성경의연대와현대경전에나오는연대가완전하지도않고앞뒤도잘맞지않기때문에, 정확한햇수를따지며역사를살펴보기는어렵다. 그러나이예언이성취된시기는일반적으로디글랏빌레셀 3세와살만에셀 5세가최초로침입한이후이며아람왕에살하돈의마지막정복으로대다수의인구를이동시켰던시대라고생각된다. 혼란과이주의시기에북왕국인이스라엘은최후로추방되기까지주체성을유지할수있었다.( 보충자료바, 케일과델릿츠, 주해서, 7:1:211~212; 영, 이사야, 1:275~276) (13-44) 이사야 7:10~16. 보호해주겠다는메시야의약속아하스왕이권고를받아들이려하지않자, 선지자는그에게주님의확실한증거를구하도록다음과같이권고하였다. 한징조를구하되 (11절) 그래도여전히왕은거절하였는데그것은그의말대로여호와를시험하려고하지않았기때문이아니라, 다른나라와동맹맺으려는그의계획을주님이방해하는것을원치않았기때문이었다. 그러나주님은징조를보이셔서유다의잔류민사이에서메시야가태어날것이며유다가완전히멸망하여 144

신약전서를보면히브리어에대한그말의정확한해석이나와있다. 마태는다음과같이기록했다. 이모든일이된것은주께서선지자로하신말씀을이루려하심이니이르시되보라처녀가잉태하여아들을낳을것이요그의이름은임마누엘이라하리라하셨으니이를번역한즉하나님이우리와함께계시다함이라 ( 마태복음 1:22~23) (13-47) 이사야 8장. 앗수르의침입이임박함을경고함 그리스도의탄생에관한이사야의시현없어지지는않을것이라는선지자의약속을확실히했다. 유다에게준약속과는반대로저자는아하스왕을공격한북왕국인 네가미워하는두왕의땅 (16절) 의파멸을예언하였다. 당시에북쪽을치리하던두왕은앗수르에의해살해되었다.( 몬티에스니만, 이사야의말씀은위대하다, 58~59쪽 ; 보충자료바참조 ) (13-45) 이사야 7:14. 처녀가 아들을낳을것이요 이구절은예수그리스도의탄생에의해성취되었다고신약전서에서도인용된바있다.( 마태복음 1:25 참조 ) 어떤주석자들은처녀라고번역된말이나이어린여자를의미할뿐성관계의경험이없는여자를뜻한것은아니라고지적한다. 그들이이것은예수그리스도의동정녀잉태의증거인이구절을논박하려는시도이다. 그러나이낱말은옳게번역되었으며결혼하지않은여성을뜻한다는것을알수있다.( 영, 이사야, 1:286~288 참조 ) 또한몰몬경은그리스도를잉태하였을때의마리아가처녀였음을증거한다.( 니파이전서 11:13, 15, 18, 20~21) 니파이의시현은참으로처녀가잉태하게될것이라는이사야의고대의예언을확인하였다. 매리온지롬니회장은선지자이사야의선언을이해할때영적인인도가중요함에대하여말씀하였다. 영감을받지않고경전을개정한또한예가있습니다. 이사야는그리스도의탄생을예언하며이같이말하였습니다. 보라처녀가잉태하여아들을낳을것이요그이름을임마누엘이라하리라 ( 이사야 7:14) 이사야는처녀라는말을쓸때, 남자를알지못한여자가아들을낳게되리라고하였습니다. 현대의번역자들은이같이말하였습니다. 보라젊은여인이잉태하여아들을낳을것이요그이름을임마누엘이라하리라 여러분도아시다시피그들은그리스도가거룩하다는것을믿지않습니다. 그러므로 젊은여인 이라고하든 처녀 라고하든그들에게는아무상관이없습니다. (Conference Report, 도쿄일본지역대회, 1975년, 46쪽 ) (13-46) 이사야 7:14. 임마누엘이라는이름은무엇을뜻하는가? 이이름도또한지상에서의여호와의성역을나타낸다. 이장은 7장에서소개된역사적사건의연속이다.( 보충자료바참조 ) 선지자이사야는다시유대에게동맹에가입하지말라는경고를했다. 그리고그는그들이무력할것이라고예언했다. 앗수르의침입이다가오고있으나유다는살아남게될것이라는임마누엘 ( 하나님이우리와함께계심 ), 즉메시야의약속이그들을위해널리전파되었다. 이사야는유다를그들에게계시된율법과증거에서제하려는거짓가르침과관습에대한경고로서그의기록을마쳤다. (13-48) 이사야 8:1~4. 마헬살랄하스바스 는누구인가이것은성경에나오는가장긴고유명사이다. 히브리어로는유다에게주는경고의메시지라는뜻이다. 그이름은 노략질을서두르기위해먹이를재촉한다 라는의미이다. 주님은새로태어날그의아들에게이이름을주라고선지자에게명하였다. 이아들과스알야습은둘다이름을예언으로받았는데이사실은이사야의메시지를더욱극적으로해주었다.( 이사야 7:3, 8:18 주해참조 ) (13-49) 이사야 8:14. 걸림돌, 걸려넘어지는반석 메시야는이구절에서 돌 ( 창세기 49:24; 시편 118:22) 과 반석 ( 신명기 32:4, 15; 사무엘상 2:2 참조 ) 으로표현되었다. 선지자는이스라엘과유다가구주를거절한것을걸림과걸려넘어짐으로설명하기위해이표현을사용했다. 신약전서의저자들은대부분의유대인들이구주를어떻게거절하였는가를보여주기위해이구절을인용했다.( 로마서 9:33; 베드로전서 2:8 참조 ) (13-50) 이사야 8:18. 나와및여호와께서내게주신자녀들이이스라엘중에징조와예표가되었나니 이사야라는이름은 여호와가구하신다 라는뜻이다. 알려진그의두아들스알야숩 ( 이사야 7:3) 과마헬살랄하스바스 ( 이사야 8:1) 라는이름도역시유다백성들에게전하는메시지다.( 이사야 7:3; 8:1~4 주해차조 ) 이사야와아들들을보거나듣는사람들은백성들에대한징표와증거인그들의이름을통해메시지를받게된다. (13-51) 이사야 8:19. 신접한자와주절거리는자와속살거리는자들에대한경고 신접한자 라는표현은고대에사용된히브리말의의미를그대로전해주는표현이못된다. 히브리어로 ob는 가죽병또는가방 을의미한다.( 윌리암기세이, 구약전서의히브리어-영어사전, 15쪽 ) 그물건은마술사들이죽은자와대화하는척할때쓰는 145

것으로일종의속임수였다. 가방이나구덩이로부터 죽은사람의영 의음성이나메시지를불러내는복화술도이비법에속한다. ( 지요하네스보토웩앤드헬머린그렌, 구약전서의신학사전, 1:131, 133~134) 새들처럼지절거리고 ( 재잘거리고 ) 속살거리는 ( 속닥거리는 ) 것은 죽은사람의영 을부르고거짓된메시지를전달하려는것이다.( 영, 이사야, 1:318 참조 ) 주님은이스라엘과유다에게그런속임수에대해경고를하였다.( 레위기 19:31; 20:27; 민수기 18:10~11) 조셉필딩스미스회장께서고대의이런풍습에관해서하신다음경고는오늘날에도우리에게적용된다. 주님이주신지시와대조적인것을통해정보와지식을구하는것은죄이다. 주님은이스라엘에게단호한명령을주셨는데이것은그들이조상의땅에있을때, 그분께나아와계시를구하고그들의땅을점령한이교도나라들에널리퍼져있는악덕을피해야한다는것이었다. 성경은전체를통해-구약전서뿐만아니라신약전서에서도- 주님과그의선지자들은백성들이주님을멀리하고 신접한자들 을가까이할때, 기뻐하지않으셨다. ( 복음질문에대한대답, 4:33) (13-52) 이사야 9:1~7. 재확인된메시야의약속앗수르는이스라엘 ( 에브라임 ) 과아람의동맹군을장악하여다메섹을멸망시켰으며후에갈릴리라고불리게된이스라엘의북쪽지역을정복했다.( 열왕기하 15:27~31; 보충자료바참조 ) 이스라엘의나머지지역과남부의유다에이러한침략의위협이가해졌지만, 이사야는메시야의오심을빛이오는것으로예언했다. 스불론과납달리지파가상속받은땅은북부이스라엘, 갈릴리에있었으며, 예수님은이곳에서태어나셔서이곳에서대부분의성역을베푸셨다. 1절에대한케일과델릿츠의번역은약속을더분명하게보여준다. 지금은고통속에있지만어둠이남지않을것임이라. 옛날에는스불론과납달리땅에치욕을가져오더니후에는해변길과요단저편이방인들에게영화를주셨느니라. ( 주해서, 7:1:243) 그들은다음설명을덧붙였다. 유다의믿지않는백성들이아침이없는밤의어둠에빠져들었다는사실은아침이오고있다는것을의미한다. 그러나그빛이유다땅에서처음일어나지는않을것이며그땅의다른지역에서일어날것이다. 그의미는그땅이지금은고통의상태에있지만그것이더이상그러한상태에있지않게될것이라는뜻이다. 그러나하나님은지금까지큰굴욕을당하게하셨던그지역을곧영화롭게하실것이다. 그들이얼마나큰영화를맛보게될것인가는그들이당한굴욕의정도와상응할것이다. ( 주해서, 7:1:243) 마태는메시야가갈릴리지역에살고있었다는사실은이사야의예언의성취임을알았다.( 마태복음 4:12~16 참조 ) (13-53) 이사야 9:5. 어지러히싸우는 불에 살라지리니 선지자는그리스도의오심에관해기록한이장에서 큰빛 으로는그분의처음나타나심을그렸고 불에살라지리니 라는표현으로는영광중에그분이오실때이에따를불에의한파괴와깨끗하게되는것을나타낸다. (13-54) 이사야 9:6. 한아들을우리에게주신바되었는데 그이름은기묘자라, 모사라, 전능하신하나님이라, 영존하시는아버지라 조셉필딩스미스회장은구주의여러가지이름에대하여말씀하셨다. 이사야는그리스도를 기묘자라, 모사라, 전능하신하나님이라, 영존하시는아버지라, 평강의왕이라 ( 이사야 9:6) 고칭하였다. 이러한명칭들과예수님은창조주이시며만물은그분에의해만들어졌다는말씀은이를잘알지못하고있는사람들에게는걸림돌과같은역할을할것이다. 다음질문을제기하는사람이있다. 그가마리아에게서태어나기전에몸과살과뼈를가지고있지않았다면, 영으로서어떻게이러한일들을이룰수있었단말입니까? 예수님은베들레헴에서탄생하기전에는살과뼈로된육신을가지고있지않았다. 그분은이것을야렛의동생에게충분히설명하셨다. 이질문에대한대답은간단하다. 그분은태어나기이전에그의아버지에게서영광을받았고 ( 요한복음 17:5~24), 그당시그분은하나님이었으므로이놀라운사업을이루셨다. 1916년회장단과십이사도평의회가발간한서한에는이문제에관해분명히설명되어있다.(Improvement Era, 19:34 참조 ) 다음은이서한에서발췌한것이다. 어쨌든하나님이하늘과지상의아버지라고한성구는하나님이하늘과지상을만드신이요, 조직하신이요, 창조하신이라는것을의미한다는사실로이해되어야한다. 조셉필딩스미스회장 이의미에관하여경전은어느경우에나엘로힘의아들이요예수그리스도인여호와를 아버지 라칭하고있으며 영원하신아버지 라고까지부르고있음을알수있다.( 모사이야서 16:15 146

참조 ) 비슷한의미로예수그리스도는 영원하신아버지 라고불린다.( 이사야 9장 6절을니파이후서 19장 6절과비교한다.) 영원하신 과앞에나온 영존하시는 이라는이름은같은뜻이다. 우리가여호와로알고있는예수그리스도가창조사업에서엘로힘아버지의뜻을행하는자였다는사실은예수그리스도라는책제4장에설명되어있다. 창조주이신예수그리스도가위에서설명한의미로는언제나하늘과지상의여원하신아버지라고불린다. 그의창조는영원한사업이므로하늘과지상의영원한아버지라고불리는것은지극히당연하다. ( 교회정사와현대계시, 1:168) (13-55) 이사야 9:6. 평강의왕 메시야가탄생할때천사들은그의오심과함께 땅에서는평화 가오리라고선언했다.( 누가복음 2:14 참조 ) 제이르우벤클라크이세회장은이중요한이름과그의미에대해다음과같이말씀했다. 그가 평강의왕 ( 이사야 9:6) 으로탄생하기수세기전에하늘의사자는그의강림을알렸다. 때때로현대사람들은예수님의사업은전쟁을없애는것이어야한다고헛되이생각한다. 비난을일삼는자들은아직도전쟁이지구를휩쓸고있으므로그리스도의사업은실패하였고기독교는저주를가져왔다고비난했다. 그리스도는십이사도를보내며이렇게말씀했다. 내가세상에화평을주러온줄로생각하지말라화평이아니요검을주러왔노라. ( 마태복음 10:34) 그리스도는평화, 영원한의의평화를선언했다. 이것은현세에서죄와대적하는것이며영원히죄와대적하는것이다. 의로움과죄사이에는한사람의내부의마음에서이든, 사람들사이에서든, 아니면국가간의무력충동이든, 어떤형태로든끊임없는전쟁이있을뿐이다. 이전쟁은그리스도의검이다. 싸움의형태가어떠하든지간에죄가완전히없어지고그리스도가모든인간을다스리게될때까지는이전쟁은계속될것이다. 의로움이란어디에서나평화인것이며죄란어디에서나그자체가전쟁인것이다. (Conference Report, 1939년 4월, 104~105쪽 ) (13-56) 이사야 10:1~19, 24~34. 앗수르-사악한자들의멸망이스라엘의멸망을예언한직후에, 이사야는이이교도나라가의롭고고귀했으므로이스라엘과유다를이길수있는것으로추측되지않도록하기위해앗수르의운명에관한예언을하였다. 이상세한예언에성취되었음은역사적으로확인되었다. 이사야는앗수르의성공한몇몇군사행동을언급하였고 (9절참조 ) 유다에대한그들의마지막침입과승리를예언했으며앗수르에게떨어지게될유다의많은성들을그이름까지열거하며예언했다.(28~32절참조 ) 이스라엘과앗수르는그야말로완전히멸망되는것으로묘사되어있다.(15~19절참조 ) 이스라엘과앗수르의멸망은어느시대에나사악한자들은멸망한다는것을상징하기도한다. 후기에도그와비슷한것이예언되어있다. 선지자조셉스미스 (13-57) 이사야 11:1. 이새의줄기 는누구이며 이새의줄기에서 나 는그싹은누구인가? 교리와성약에는이구절에대한해석이나와있다.( 교성 113:1~6 참조 ) 이새의줄기는그리스도라고언급되어있다. 이새의줄기에서나온싹은 그리스도의손안에있는한종이요, 부분적으로에브라임의후손또는요셉집의후손 이다.( 교성 113:4) 이성구는선지자조셉스미스와관계가있으며후기의회복에있어서의에브라임의지도자와관계가있다. 조셉필딩스미스회장은다음과같이기록하여에브라임의역할을요약했다. 오늘날신권을소유한자는에브라임입니다. 주님은에브라임과성약을맺으시고충만하고영원한복음을계시해주셨습니다. 성전을짓고그안에서죽은자와산자를위하여의식을집행하고있는사람들도에브라임지파입니다. 잃어버린지파가시온으로올때 의모습은참으로가장아름답고감격적인모습이될것인데그들이이사야와예레미야를통하여맺어진약속을성취하게될때이스라엘의 장자, 에브라임으로부터의축복을받게될것입니다. ( 구원의교리, 3:219~220) 브리검영회장은이경륜의시대의목적을이룩할때의에브라임과선지자조셉스미스의역할을확인했다. 우리가찾고있는것은이스라엘백성들입니다. 우리는그들이동서남북의어느쪽에서오든지, 아니면중국이나러시아나영국이나캘리포니아에서오든지, 남미혹은북미, 그밖에다른어느지역에서오든지상관하지않습니다. 이지파는아버지야곱이안수한바로그소년이며후에이스라엘백성들을구하게될 147

지파입니다. 조셉스미스는순수한에브라임백성이므로몰몬경은결국에브라임에게주어진것입니다. 몰몬경은조셉스미스에게계시되었으며, 그는사는동안에복음을믿는사람들을찾는것을그의사명으로삼았습니다. ( 설교집, 2:268~269) (13-58) 이사야 11:1. 가지 는누구인가? 브루스알맥콩키장로는가지의의미를다음과같이분석했다. 메시야에관한많은예언이이루어진첫번째오심과두번째오심이있었으므로우리는여기에서그것을생각해보아야하며, 또한메시야에관한다윗의말에서는그것이주님의재림에어떻게적용되는지를보여준다. 그리스도는다윗의아들이고다윗의후손이다. 그의어머니마리아에게서태어났지만위대한왕의혈통이며후계자이다. 그분은또한이새의줄기라고도불리며다윗의가지를뜻하는가지라고도불린다. 이제목에나와있는메시야의예언들은그가다윗의보좌에앉을때그가누리게될권세와지배에관해말해주며오로지그의지상의재림에대해설명해준다. 이새는다윗의아버지였다. 이사야는이새의줄기에관해말하고있는데여기에서이새를고대의훌륭한자들의뿌리에서나와자란가지로나타낸다. 그는주님의영이어떻게그에게임할것이며그분이심판하실때어떻게전능하게되시며어떻게지상을치시고사악한자들을멸하시는가를이야기했다. 그리고그날에어떻게양과사자가함께누워있게될것인가를이야기하고재림과그것에의해시작되는복천년과관계있는모든것을이야기했다.( 이사야 11장 ) 이새의줄기에관하여계시된말씀은이렇다. 진실로주께서이같이이르시니, 이는그리스도시니라. ( 교성 113:1~2) 우리가다른관련성구에서도알수있는바와같이이말은또한그가지가그리스도임을의미한다. 주님은예레미야를통해그의선택받은이스라엘이고대에흩어지고후기에다시집합할것을예언하였다. 그들이 그몰려갔던모든지방에서 모이고, 사도행전 1장 6절에서고대의사도들이바라던대로그왕국이이스라엘에게회복된후에, 사실상아직미래의복천년대의일이지만이사건은성취될것이다. 보라때가이르리니내가다윗에게한의로운가지를일으킬것이라그가왕이되어지혜롭게다스리며세상에서정의와공의를행할것이며그의날에유다는구원을받겠고이스라엘은평안히살것이며그의이름은여호와우리의공의 라일컬음을받으리라 ( 예레미야 23:3~6) 말하자면복천년시대에지상을다스릴왕은다윗의백성들중에서자란가지들이될것이다. 우리가그분을그리스도라고부르지만그분은여호와의주님이시므로지상에서심판과정의를베푸실것이다. 주님은스가랴를통해이와비슷한말씀을하셨다. 만군의여호와의말씀에 내가내종싹을나게하리라 내가 이땅의죄악을하루에제거하리라 [ 이것은사악한자들이멸망되고평화와의로움의복천년시대가시작되리라는것을의미한다.] 만군의여호와가말하노라그날에너희가각각포도나무와무화과나무아래로서로초대하리라하셨느니라 ( 스가랴 3:7~10) 영광이가득한복천년시대에관하여주님은또말씀하셨다. 보라싹이라이름하는사람이자기곳에서돋아나서여호와의전을건축하리라그가여호와의전을건축하고영광도얻고그자리에 앉아서다스릴것이요 ( 스가랴 6:12~13) 다윗의싹 [ 가지 ] 이그리스도라는것은명백한사실이다. 여기에서우리는그분역시다윗이라불리시며그분은새로운다윗이고고대의선조들을영원히다스리실영원한다윗이라는것이다. 집합하게되는위대한복천년시대에 만군의여호와의말씀이라그날에 그들은그들의하나님여호와를섬기며내가그들을위하여세울그들의왕다윗을섬기리라 ( 예레미야 30:8~9) 그날그때에내가다윗에게한공의로운가지가나게하리니그가이땅에정의와공의를실행할것이라그날에유다가구원을받겠고예루살렘이안전히살것이며이성은여호와는우리의의라는이름을얻으리라 이것은위대한왕이몸소가운데에서서다스리시기때문에그성의이름까지도그의이름을따라불려질것이라는말이다. 여호와께서이같이말씀하시니라이스라엘의왕위에앉을사람이다윗에게영원히끊어지지아니할것이며 너희가능히낮에대한나의언약과밤에대한나의언약을깨뜨려주야로그때를잃게할수있을진대내종다윗에게세운나의언약도깨뜨려그에게그의자리에앉아다스릴아들이없게할수있겠으며 ( 예레미야 33:15~21) 다윗의세상적인왕위는우리의여호와가태어나기수세기전에멸망하였다. 그리고흩어지지않은이스라엘의일부는로마의압제에속박되었다. 그러나그약속은없어지지않았다. 새로운다윗이그자리에앉음과더불어머지않아영원한왕이회복되고그분이영원히다스리시게될것이다. 주님은에스겔을통하여한목자에관하여이렇게말씀하셨다. 내가양떼를구원하여 내가한목자를그들의위에세워먹이게하리니그는내종다윗이라그가그들을먹이고그들의목자가될지라나여호와는그들의하나님이되고내종다윗은그들중에왕이되리라 그날이올때 내가또그들과화평의언약을맺고 라고주님은말씀하셨는데이것은그들이다시영원한복음을온전히가지게될것임을뜻한다. 그러면 복된소낙비를내리리라 모든이스라엘은안전히거하며주님이그들의하나님이라는것을알게될것이다.( 에스겔 34:22~31) 또한에스겔을통해주님은이스라엘을이룩하기위한주님의도구가될몰몬경의출현에관해서도말씀하셨다. 집합할날에관하여주님은이렇게말씀하셨다. 그땅이스라엘모든산에서그들로한나라를이루어서한임금이모두다스리게하리니 그날에그분은침례에의해 그들을정결케 하시겠다고약속하셨다. 그들은내백성이되고나는그들의하나님이되리라내종다윗이그들의왕이되리니그들에게다한목자가있을것이다그들이내규례를준행하고내율례를지켜행하며내가내종야곱에게준땅곧그열조가거하던땅에그들이거하되그들과그자자손손이영원히거기거할것이요내종다윗이영원히그왕이되리라 그때주님은집합한그의백성들이모든축복과더불어영원한복음을가지게될것이며그분은그의성소를 ( 성전을의미함 ) 그가운데세워서영원히이르게할것이며모든이스라엘은주님이그들의하나님임을알게될것이라고다시말씀하셨다.( 에스겔 37:15~28) 그리스도이신두번째다윗이첫번째다윗의자리에올라다스릴날이온다면그얼마나영광스러운일이겠는가? 그때에 148

모든사람들은안전하게살것이며지상은성전으로덮일것이고복음성약은지상의모든나라에서온전한힘을가지게되고정당화될것이다. ( 약속된메시야, 192~195쪽 ) (13-59) 이사야 11:9. 여호와를아는지식이세상에충만할것임이라 하나님에관한성스러운지식이사람들사이에알려져아무도그진리를피할수없을것이다.( 선지자조셉스미스의가르침, 92쪽참조 ) 올슨프랫장로는이같이기록하였다. 물이대양을덮듯이그때는하나님을아는지식이세상을덮게될것이다. 모르는것도, 어둠에싸인곳도없을것이며하나님을섬기지않을이유도없을것이다. 왜그럴까? 그것은위대한창조주이시며구속주이기도하신예수님이지상에계시며그의거룩한사자들이지상에오게되며이전의경륜의시대에죽은모든부활한성도들이나아와지상에거할것이기때문이다. 이런정결케되는과정이지나고물이대양을덮듯이하나님을아는지식이지상에가득차게된다면이지상은얼마나행복한세상이될까? 얼마나놀라운변화인가? 그때는지구의이쪽끝에서저쪽끝까지여행을하여도사악한사람이나술주정뱅이를볼수없을것이며, 위대한창조주의이름을모독하거나이웃의물건을강탈하거나도둑질하는사람도없고매춘행위를하는사람도없을것이다. 왜냐하면전능하신우리주여호와하나님이말씀하시기를매춘행위를한사람은모두지옥에던져지고죄진사람은누구나전능자의심판에의해즉시벌을받게되리라고하셨기때문이다. ( 설교집, 21:325) 이위대한시대에대한계시의약속은교리와성약에대략기록되어있다.( 교리와성약 101:32~34 참조 ) (13-60) 이사야 11:10~16. 이스라엘이세상에서모임윌포드우드럽회장은이사야의말씀에비추어이집합의영을다음과같이요약했다. 이사야의영혼은불타는듯하고그의마음은전능자의시현에사로잡혀있는듯했다. 이사야는후기에하나님이다시손을펴사잔류민을돌아오게하시고이스라엘의쫓긴자를모으시며유다의이산한자를모으시리니애굽해만을말리시어사람들이신을신고건너가게하실것이며그들이말과노새와순한짐승을타고혹은마차를타고예루살렘으로모이게하시며폐허위에다예루살렘을다시세우실것이라고주님의이름으로선언했다. 한편이와동시에이방인의멸망한자들은그의길에서겠고하나님은이스라엘을포로된자중에서다시돌아오게하시어그들의원수인이방인들의머리에저주와고통을주실것이다. 이이방인들의머리에저주와고통을주실것이다. 이이방인들은그들을구하려하지않고멸망시켰으며여러세대에걸쳐그들을짓밟았던것이다. 동시에표준이세워질것인데이표준에의하면이방인중에정직하고온유한사람은그것을추구하여야하며시온은구속되어거룩한도시로세워지며, 하나님의영광과권세는시온에달려있고시온에서볼수있으며에브라임산에서파수꾼은 일어나라우리가시온에올라가서우리하나님여호와께로나아가라 고외칠것이다. 이방인들이그빛으로나아오며열왕도비치는그 광명으로나아올것이다. 지상에심판이내릴때피난처가있을것이고거룩한곳에서게될것이다. 여호와의칼이하늘에서족하게마신즉이것이에돔혹은세상에내릴때, 즉주님이칼과불에의해모든인간들에게훈계하고많은사람들을죽일때에, 성도들은롯과노아처럼피난처로도망하여이러한재앙을피하게될것이다. ( 교회사 6:26) (13-61) 이사야 11:10, 12. 만민의기치 조셉필딩스미스는기치에대해서, 그리고그의미에대해서다음과같이설명했다. 125년전, 뉴욕주세네카군의페이에트라는조그마한마을에서주님은온만방에보일기치를세우셨습니다. 이것은제가읽어드린선지자이사야의예언의성취였습니다. 이기치란후기에세워진예수그리스도후기성도교회였습니다. 이기치는다시는멸망되지않고다른민족에게주어지지도않을것입니다. 이사건은구속주께서십자가에달리셔서무한하시고영원한속죄를행하신이래로세상이보았던가장놀라운사건이었습니다. 이사건은구속주께서돌아가신그날이래로인류에게가장큰의미를가져다주었습니다. 이기치를올리신후주님은곧이어신권과권세와권능으로옷을입힌그의장로들을세상의여러나라로보내시어온민족에게그의교회의회복을증거하게하시고인간의자녀에게회개를외치고복음을받아들이게하도록하셨습니다. 그들은지금도온세상에서끝날이이르기전까지, 다시말해서악의통치가끝나고복천년이이를때까지증인으로서복음을전파하고있습니다. 장로들은명령을받은대로세상으로나아가지금도복음을전파하고있으며약속된이스라엘의자손을온나라로부터모으고있습니다. ( 구원의교리, 3:221~222; 이사야 5:26 참조 ) (13-62) 이사야 11:11. 주께서다시그의손을펴사그의남은백성을 돌아오게하실것이라 리그랜드리차즈장로는이성구에관해다음과같이설명하였다. 위의성구를읽어보면묘사된사건은미래에일어날것임을알게된다. 다시그의손을펴사그남은백성을 돌아오게하실것 이란말에는첫번이반드시있었다는것이내포된다. 첫번째란주님이이스라엘의백성을애굽의속박에서구출해내신때이다. 그렇다면언제주님은손을펴서그의남은백성을모으셨던가? 이점에대하여고찰하여보기로한다. 위에인용한성구에서우리는앞으로발생한중요한사건세가지를알수있다. ⑴ 주님은모든백성을위하여기를세우신다. ⑵ 이스라엘의추방당한백성을모으실것이다. ⑶ 지구의사방에흩어졌던유대인들을모으실것이다. 집합의장소는둘이될것임이명백하다. 하나는이스라엘을위한곳, 하나는유대인을위한곳이다. 모세가이스라엘백성을애굽땅으로부터구출해낼사람으로택함을받은선지자며바로왕앞에서이적을베풀게하셨다는점과이스라엘백성을구출하여인도하던중에그들의길을막았던홍해를마른땅처럼갈라안전하게지나갈수있게하였던점등으로미루어보아그는주님이다시손을펴서남은백성을 149

모으실때그에필요한열쇠를가지고있다는생각에는타당성이있다. 모세가조셉스미스와올리버카우드리에게위임하신열쇠가바로이것이다. 이스라엘민족을말할때면유대인을연상하며이스라엘의집합에관하여이야기할때면역시유대인이예루살렘땅으로다시모일것이라는생각을갖게된다. 그러나우리가여기에서꼭한가지알아두어야할것은유다의후손인유대인은야곱의가문인이스라엘의열두지파또는족속중의하나라는사실이다. ( 기이한업적, 164~165쪽 ) (13-63) 이사야 11:13~14. 에브라임은유다를질투하지아니하며유다는에브라임을괴롭게하지아니할것이요 고대에왕국이분리되어있을때, 유다 ( 남왕국의주요지파 ) 와에브라임 ( 북왕국의주요지파 ) 은종종경쟁을하였다. 그들은때때로전쟁을하기도했다. 이사야는후기에는이싸움이끝나게될것이라고예언했다. 에스겔도이스라엘족속은더이상분리되지않을것이며참된왕인새로운다윗왕 ( 이사야 11:1 주해참조 ) 이다스릴통일된나라가다시세워질것이라고예언했다.( 에스겔 37:15~25 참조 ) 예레미야와스가랴도역시미래에있을이스라엘백성들의재결합에관하여이야기했다. ( 예레미야 3:18; 스가랴 10:6~7 참조 ) 리그랜드리차즈장로는이예언이어떻게성취될것인가를설명했다. 우리는에브라임에게서왔습니다. 제가알고있는바로는우리가이후기에회복된그의복음의수호자이므로, 주님은우리가유다에게우정의손을내밀것을기대하십니다. 왜냐하면결국우리들도모두선지자아브라함과이삭과야곱의후손이고지상의모든나라들은그들의후손을통해축복받게되리라는약속이우리에게도역시적용되기때문입니다. 복음을관리하고있는에브라임의백성들인우리가이스라엘백성들의이가지에회복된복음의축복을가져다주는일에앞장서야한다는것외에는에브라임과유다사이의적대감과투기심이어떻게없어지게되었는가를저는모릅니다. 제생각에유다지파가주님의면전에서영원히거하기위해성결케되는유일한길은구주께서후기에는그것이이르게되리라고약속하신대로우리가그들에게주예수그리스도의복음을전할때일것이라고생각됩니다. (Conference Report, 1956년 10월, 23~24쪽 ) (13-64) 이사야 11:15~16. 여호와께서애굽해만을말리시고 큰길이있게하시되 팔리피프랫장로는이절의글자그대로의의미는이스라엘의집합이라고설명한다. 15절에서우리는하나님의불가사의한힘을 보게되는데그힘은홍해의작은줄기를파괴하고애굽해만을불러강 [ 아마나일강일것임 ] 을일곱갈래로나누고사람이마른땅으로걸어갈수있게했다. 이것의글자그대로의의미를이해하지못하는일이없도록 16절에서는다음과같이설명하고있다. 그의남아있는백성곧앗수르에서남은자들을위하여큰길이있게하시되이스라엘이애굽따에서나오던날과같게하시리라 이제우리는모세시대에정말로홍해가갈라졌는지아니면단지상징일뿐인지물어보아야한다. 왜냐하면그때그일이일어났더라면다시그일이일어날것이기때문이다.( 경고의음성, 35쪽 ) (13-65) 이사야 12장. 복천년송가이간단한장은그의백성들 중에서 주님이다스리실위대한복천년시대에관한송가이다.( 이사야 12:6) (13-66) 이사야 12:2. 하나님은나의구원이시라 주여호와는나의힘이시며 이절의문자그대로의번역은성경구절로사용되었던것과같이신의거룩한이름을나타낸다. 보라하나님 (El) 은나의구원이시라. 내가신뢰하고두려움이없으리니주 (Yah) 여호와는나의힘이시며나의노래시며나의구원이심이라. El 은 Elohim( 엘로힘 ) 의단수형이다. 성경에서는이단수형이거의나타나지않는다. 영어성경에서는이것의단수형과복수형이모두 God( 하나님 ) 라는단어로번역되었다. Yah 는 Jehovah 또는 Yehovah( 여호와 ) 의축약형이며, 영어성경에서는주로 LORD 로번역되었다. 이흠정역에서는 LORD LORD를피하기위해 LORD JEHOVAH로번역되었다. 이것은흠정역에서그이름이 Jehovah로온전히쓰여진몇개중하나이다. [ 또한출애굽기 6:3; 시편 83:18; 이사야 26:4 참조 ] 단축형인 Yah는히브리어로출애굽기 15장 2절과시편 118편 14절에서도나타난다. (Ellis T. Rasmussen, An Introduction to the Old Testament and Its Teachings, 2:46) 생각할점 (13-67) 이사야의의의여러분이이사야의이장들과각장들에관한주해들을주의깊게읽고연구하였으면, 이사야가후기성도와오늘날의세상에적용되고의미가있는것이라고말한것을다른종이에적어보자. 150

이사야 13~23 장 사악한자들에게주는경고의음성 14 (14-1) 소개 이사야 13~23장에는이사야시대의나라들에게주는선언과 경고 가포함되어있다. 바벨론, 앗수르, 블레셋, 모압, 다메섹, 기타나라들은모두심판에대한선지자의무서운경고를받은나라들이다. 성구들은모두복수심에가득한선언들인것같다. 그러나이러한경고들은고대와현대세계에대한뜻깊은통찰을하게한다. 이사야 14장에서주님은이사야를통해이스라엘백성들의사악함을저주하였고그들은사악함때문에큰심판을받지않으면안될것이라고예언했다. 일반적으로이러한심판은다른나라들에의해이루어졌다. 그러면우리는이렇게질문할수있을것이다. 이스라엘이아무리사악하다하더라도이웃이방인들보다는덜사악하였으며훨씬선량할때도많았다. 그런데왜이스라엘은멸망되어야했으며다른나라들은멸망을피할수있었는가? 주님은이경고를통해세상은심판을받게되리라는것을보여주셨다. 앞에나오는장들에서처럼이사야는여기에서도중의법을사용하여그시대의백성들과현대의우리들에게동시에예언을하고있다. 13~23장은주님께서아홉나라들에게그들에게더이상회개할시간을주지않겠고그들은하나님의심판을받지않으면안된다고경고하셨다. 각각의나라는오늘날의세상을상징하기도한다. 여러분은바벨론과다른나라들의상태와미래와관련있는운명의영을느낄것이다. 그러나또한여러분은고대의바벨론의악함과심판은현대의바벨론, 즉현대의세상을상징한다는것을깨달아야한다. 이사야가가장호되게경고한것은바로오늘날에대해서이다. 좀긴장인 13장과 14장은니파이가몰몬경에서예언한것이기도하다. 학생유의사항 1. 이사야 13~23장을읽고공부할때여러분에게도움이되는주해편을활용한다. 보충자료바는선지자이사야가성역을베푼역사적배경의개관을설명하고있다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 이사야 13~23 장주해 (14-2) 이사야 13장. 바벨론은주님의후기의사악함을나타내기위해사용한것임이사야는당시의바벨론의멸망과귀족들의타락과일반대중의전반적인사악함을생생하게보고, 그의독특한방식으로후기의상태와심판을나타내기위해바벨론이라는말을사용했다. 지상에는시대마다바벨론이있었다. 그러나선지자들의눈에는후기의바벨론이어느시대보다도가장사악한것으로비쳤으며, 주님이오실때멸망할대상으로보였다. 당시바벨론은강한앗수르제국의한부분에지나지않았으나, 이사야는유다왕국을멸망시킬나라는앗수르가아니라바벨론일것이라는사실을예리하게예견하였다. 그는바벨론도결국은스스로심판을받게될것이라고예언하였다. 동시에이사야는바벨론이라는말을세상에대한상징으로, 그리고세상의사악함에대한상징으로사용하였다. 그래서이사야가바벨론이라는말을할때는바벨론이라는이름을가진나라와영적인바벨론을둘다가리킨다. 하나님은그의군대를불러모아바벨론을무너뜨리게했다. 이때그의군대는메대사람들이었다.( 이사야 13:17 참조 ) 그부름은 130년이후, 메대와위대한고레스치하의바사와의동맹군이유브라데강을저주하고, 그성을사로잡고그제국을무너뜨리기위해하상을따라바벨론성벽아래로행군할때응답되었다. 이사건의의의는바벨론이라는말의비유를영적인면에서생각해보면더욱분명하게나타난다. 그부름은 거룩하게구별한자 ( 이사야 13:3) 인후기성도들이세상의악 ( 바벨론 ) 을무너뜨리는일로함께모여하나님과연합하라는것이었다. 이사야의이장에서는이사야와구약전서에서자주나오는유대의중의법의훌륭한예를볼수있을것이다.( 보충자료마참조 ) (14-3) 이사야 13장. 이사야의본문에나타난눈에띄는차이니파이는이사야 13장을전부인용하였다.( 니파이후서 23장참조 ) 그러나성경과는어딘가좀다르다. 그중에가장중요한차이는 3, 8, 22절에나타나있다. 성경에빠져있는것이무엇인지알아보기위해두경전을유의하여비교해보자. (14-4) 이사야 13:1. 바벨론에대한경고는무엇이었는가? 경전에서의바벨론은하나님의왕국을반대하는백성들과나라의상징이므로, 바벨론에대한경고는어쩔수없이그것을기다리는죽음의심판을뜻한다. 참으로도리깨질하던바벨론의무리는키질을당할것이요그쭉정이는불에태울것이다. ( 예레미야 51:1~2; 마태복음 3:12 참조 ) (14-5) 이사야 13:2, 4~5. 민둥산, 기치, 무리는무엇을가리키는가? 이사야 13장은아름다운비유를통해후기에세워질복음의표준이나깃발을세상이다모일 기치 (2절) 라고했다.( 다음성구를비교한다. 이사야 5:26; 62:10; 니파이후서 15:26) 민둥산 ( 이사야 13:2) 에대해서는이사야 2장 1~5절주해에나와있다. 무리 는만군의주님이소집한, 기꺼이싸우려고모여든 많은백성 ( 이사야 13:4) 이다.( 니파이후서 23:3~5 참조 ) 이무리는후기에모든나라에서모여들어사악함에맞서싸우기위해살아 153

계신하나님의군대에입대한성도들이다.( 다음성구를비교한다. 교성 10:64~67; 29:7~11; 45:66~71; 76:28~29; 84:2; 103:22~25; 마태복음 24:30~31) (14-6) 이사야 13:9~10. 많은선지자들은하늘의표적에관해이야기하였다주님의오심에관한매우극적인표적인아주놀라운일이하늘에분명하게나타날것이다.( 다음을비교한다. 교성 29:14; 34:9; 45:42; 88:87; 133:49; 요엘 2:31; 마태복음 24:29; 요한계시록 6:12~17) (14-7) 이사야 13:11~12. 사람이순금보다희소하 다는말은무엇을의미하는가? 13장 11~12절에서이사야는앞에여러번사용한 ( 이사야 4:1~4 참조 ) 의로운사람은순금처럼찾기가어렵고, 순금만큼이나큰가치가있다는말을되풀이하고있다. 사악한자들은지상에서깨끗하게쓸리고, 합당하고의로운자들은남아여호와의면류관의보석이될것이다.( 교성 60:4; 이사야 13:12) 참으로 오빌의금 ( 이사야 12:12) 의가치나인도의금생산지의부자들을의로운자들의가치와비교한다는것은무의미한일일것이다.( 교성 18:10 참조 ) (14-8) 이사야 13:13. 하늘이진동하고땅이흔들린다는것은무엇을뜻하는가? 이예언은두가지뜻을내포한다. 하늘을진동시키고땅을흔든다는것은큰재앙과재해의때를암시하는유대인의비유적표현이다. 그것은바벨론의몰락을나타낼것이다. 온세상의정치적상황이흔들릴것이다. 이예언은또한후기에글자그대로다성취될것이다. 모든것은그대로회복되어질것이다. 지구가언젠가한번누렸던그상태로될때하늘은물러갈것이다. 그러면지구는낙원의영광을누릴것이다. 이천국의영광이지구의최종운명인해의영광의상태와혼동되어서는안된다. 그것은오히려모든인간이그안에서계속된평화를누릴복천년의상태일것이다.( 조셉필딩스미스, 시대의표적, 34~38쪽 ) (14-9) 이사야 13:14~18. 메대가바벨론을멸망시킨다는것은무엇을뜻하는가? 이사야는바벨론위의높은산악지대의메대사람들이유브라데의세계적인곡창지대를습격하여많은사람을죽인것과마찬가지로, 부에관심이없는영적인면에서더강대한어떤힘이후기의바벨론을침입하여거만한자와사악한자와바벨론과연합한자들을멸할것이라고선언했다.( 니파이후서 23:15 참조 ) (14-10) 이사야 13:19~22. 바벨론의멸망에대한저주이절에나타난바벨론에대한이사야의묘사는글자그대로성취되었다.( 이사야가기록할당시바빌로니아는세계적인제국이아니었음을기억한다.) 느부갓네살왕치하에서바벨론은앗수르를무찌르고세계적인권력을장악하게되었다. 느부갓네살은바벨론을고대세계의가장훌륭한성으로만들어줄건설계획을시도하였다.( 보충자료사참조 ) 그러한성의온갖참화와파괴를 바벨론의폐허예언하는것은보통놀라운일이아니었다. 왜냐하면예루살렘, 다메섹, 여리고등의고대도시는수세기동안지속되었으며아직도현존하고있기때문이다. 그러나고레스에의한정복이후바벨론은점차조금씩기울어갔다. 바벨론은수백년이지난뒤에야정복되었으나, 그리스도시대에는파괴되고폐허상태에있었다. 침묵의폐허가된도시는이사야가하나님의정확성을가지고말하시던웅변적인증거로서있다. 이와마찬가지로영적인바벨론도하나님이세상에오셔서심판을내리시고그리스도의복천년의통치가시작되면멸망하여폐허가될것이다. ( 요한계시록 18장참조 ) (14-11) 이사야 14장. 이사야에나타난현저한변화니파이는이사야의이장을두가지중요한변화와함께인용하였다. 두경전에서 2절과 4절을비교한다. (14-12) 이사야 14:2. 여기에서언급된백성들과이스라엘과는어떤관계인가? 이스라엘을약속의땅으로회복시키는집합과정은다른나라백성들의도움도크게보탬이될것이다. 사실그들도이스라엘이땅끝에서부터돌아오는것을도와줄것이다. 그때이러한다른나라들은이스라엘의대업을지지할것이며, 사로잡힌자 ( 이스라엘 ) 는자기를사로잡던자들을지배할것이다. 이런상태는진실로바벨론 ( 세상 ) 을정복한충실한자들이기쁨을누릴영광스런복천년의평화와함께완전히실현될것이다.( 이사야 14:3 참조 ) 다시말해서, 시에프케일과에프델릿츠가표현한것처럼 바벨론은멸망하고이스라엘은일어날것이다. ( 구약전서의주해서, 7:1:306) (14-13) 이사야 14:4~21. 이사야는바벨론을위해노래를불렀다이사야의아름다운노래에나오는이냉소적이고힐책하는듯한노래는불의의바벨론에대한심판의노래이다. 이사야는이스라엘의승리속에바벨론을짓밟히고정복된상태로내버려두고미래를통해큰걸음을내딛는다. (14-14) 이사야 14:12~15. 아침의아들계명성 은누구인가? 이사야는다시중의법을사용했다. 13장과 14장에서는 154

바벨론-한국가로서의바벨론과세계에대한상징으로서의바벨론-의멸망을묘사하고있다.( 교성 133:14 참조 ) 그래서대부분의학자들은 아침의아들계명성 ( 루시퍼 ) 이란바벨론의왕이며아마느부갓네살이아닐까하고생각한다. 바벨론이상징적으로쓰일때는 ( 즉영적인악과사탄의왕국으로서의바벨론 ) 계명성 ( 루시퍼 ) 은사탄이다. 이해석은후기의계시에서확실해졌다.( 교성 76:26~28 참조 ) 사탄과바벨론의왕 ( 이구절에서는둘다계명성으로표현됨 ) 은왕의영광을구하려고애쓰지만사실은눈물을흘리고비탄에젖어울부짖으며이를가는지옥에밀려떨어질것이다. 이사야 13장 13~14절을모세서 4장 1~4절과비교하기바란다. 여기에는모든인간을구하려했던루시퍼의계획이나와있다. 집회 (13절) 라는말이케일과델릿츠에의해 신들의모임 이라고번역되었다는사실은비유에의미를더해준다. ( 주해서, 7:1:312) 이사야의아름다운중의법의또다른예에서세계의열왕은존경을받으며자기무덤 ( 집 ) 에누워있지만, 바벨론의왕은내어쫓겨발아래짓밟히게될것이다. 이보상은글자그대로갈대성에주어졌다. 느부갓네살은틀림없이호화찬란하게묻혔지만, 오늘날에는바벨론의폐허그어느곳에서도그의무덤을찾아볼수없다. 잠시사탄의무덤에대해생각해보자. 그는몸을받지않았으므로, 영적인바벨론의고대제국을전세계적인권력을가지고통치한왕이고지배자였으나아무런무덤이나기념비가없다. 살아있을때사악한왕이었던그가별의영광을받을수있다면그가죽을때기이하게여긴다는것은이상한일이아니다. 죽을무렵, 블레셋사람들을사로잡았다. 블레셋사람들의영원한증오와이스라엘에대한박해에도불구하고주님의백성들은그땅에세워짐을받았다. 시온도이와마찬가지로세워질것이다. 그렇지않으면모든적국 ( 바벨론, 앗수르, 블레셋등 ) 은그것을세우기에는무력할것이며멸망하게될것이다. (14-17) 이사야 15~16장. 모압에대한주님의심판모압은롯의큰딸의맏아들이다.( 창세기 19:37 참조 ) 그의백성들은세렛강북쪽에서부터사해동쪽에정착하였다. 모압백성은이스라엘백성의사촌이다. 그러나그들간에는끊임없는분쟁이있었으며, 주님은그들을이스라엘에대한징벌의도구로이용하였다. 그럼에도불구하고이스라엘이모압백성들의사악함을주님보시기에그들보다낫다고여기지않도록이사야는이두장에서그들의운명을계시하였고, 언젠가는주님이이스라엘과맺은성약을기억하시고그들을세상끝에서모을것이며그들과더불어영원한성약을세우실것이고, 반면에모압은멸망을선고받게될것이라고약속했다. 이런점에서볼때모압도역시사악한세상을상징하였다. 모압의강한성이나유익을가져다주는무역로, 혹은동맹국가들중에어떤뛰어난나라도서지못하겠고모두멸망할것이다. (14-15) 이사야 14:24~27. 앗수르는바벨론과비슷했다이사야는영적인바벨론에대한상징으로바벨론제국을사용했지만또한대앗수르제국의마지막멸망을묘사하기도했다. 이앗수르제국은히스기야시대에멸망의사자에의해예루살렘언덕에서대패하였다.( 이사야 37:33~38 참조 ) 여기에는앗수르도또한이세상에대한상징으로사용되었다. 모든사악한나라들도이와비슷한방식으로하나님의심판의손을느끼게될것이다.( 이사야 14:26 참조 ) (14-16) 이사야 14:28~32. 블레셋의경고 여기에서는멸망의심판을계시하고있는데, 이사야는살아있는동안블레셋에대한이멸망의심판을목격하였다. 블레셋백성이란이스라엘이여호수아의치하에서블레셋을정복했을때그땅에거주하던가나안백성들이었다. 그들은이스라엘의숙적이었으며, 이두백성들간의전쟁은수세기동안지속되었다. 그들의영토는성지가되었으며, 로마가예루살렘을빼앗기전에는이지역은유다라고불렸다. 유대인들이거기에서더이상권리주장을하지못하도록, 로마는블레셋 ( 팔레스티나 ) 의이름을바꾸어블레셋의라틴어표기인팔레스티나로불렀다. 현대의이스라엘인들은그이름의기원과의미때문에그들의땅이블레셋으로불리는것을좋아하지않는다. 흠정역성서는라틴어를써서그것을 팔레스티나 라고하였다. 그러나뜻은그말이오늘날사용되는대로의팔레스타인이아니라블레셋이란의미이다. 앗수르왕디글랏빌레셀은그와동맹을맺은유다왕아하스가 모압의도시들과주변국가들 155

(14-18) 이사야 15:2~3. 머리카락이나수염을깎는것은모압에대한주님의심판과무슨관계가있는가? 머리카락과수염을깎는것은고대이스라엘에서큰슬픔을나타내는표시였다. 이절에서는모압의교만과우월감이부끄러움과질책으로변하게될것을의미한다. 이사야는사악한자들의슬퍼함을 굵은베 라는말과애통하며심히울고통곡하였다는말로묘사하고있다. 이러한애통은큰슬픔이있을때이를나타내는중동의관습이다.( 제임스이탈매지, 예수그리스도, 328쪽참조 ) (14-19) 이사야 15:5.( 영문흠정역성경 ) 모압이삼년된양과같다는말을무슨뜻인가? 이사야는모압이 매우생기가있고힘이넘친삼년짜리양 처럼아직젊고힘찬나라라는것을알고있었다. ( 케일과델릿츠, 주해서, 7:1:326) 모압의활력과힘에도불구하고, 이사야는북쪽나라의강한군대가쳐들어와 3년이내에모압을멸망시키게될것이라고예언했다.( 이사야 16:14 참조 ) 이예언은산헤립이다스리는앗수르의침입에의해성취되었다.( 보충자료바참조 ) (14-20) 이사야 15:8~9. 모압의멸망은전역에걸친것이었다모압의멸망은사해의북서쪽에글라임 ( 에너글라임 ) 의변방에이르기까지전역에이르는것이었다. 모압이겪게될비극이어느정도인가를보여주기위해이사야는디본주위의비옥한목초의중심부가디몬이라불리는그강물이백성의시체의피로물들게될것이라고예언했다. 다시말해서모압의중심지까지적이침투하여도처에서백성들의살육이자행될것이다. 이사야는유다와모압의관계가바뀌게될것이라고말하였다. 왜냐하면사자가쳐들어와모압의잔류민을노예로삼았기때문이다. 여기에서사자는유다를말한다. (14-21) 이사야 16:6~11. 통곡이모압전역을뒤덮다모압으로알려진지상의나라들은큰힘을가지고있었으나신음소리와통곡을가져오게될것이다. 그들의방어는무력했고그들의부와식량의풍요는곧없어지게될것이며그들이상상하던대로기쁨대신슬픔이중심부까지퍼져들었다. 그때에이르러세계사람들은비로소악은결코행복이아니라는것을이해하게되었다. 모압은이스라엘의적이었으나이사야는모압의죄와그결과로생긴멸망의슬픈비극에대해애도해마지않았다. (14-22) 이사야 16:12~14. 모압의날이다함이사야는그가전에말했던것 ( 이사야 15:5 참조 ), 즉요단강너머의모압이 3년이내에멸망을보게되리라는것을간단하게재확인했다. (14-23) 이사야 17장. 세상이아는힘과권력은멸망하게될것임주님의백성을약탈한세상의여느국가들뿐만아니라유다의이웃국가들 ( 수리아는다메섹으로, 이스라엘의북왕국은 에브라임의요새라고나타나있음 ) 을포함한세상의모든권력도하나님의전능하신심판에의해멸망할것이다. 이스라엘과세상의나라들은하나님에의해겸손해졌다. 그러나이사야 17장 6~8절에서주님의이스라엘의잔류민들처럼이교도국가의잔류민도역시보호받게될것이라고약속하셨다. 주울것 (6절) 은추수하는사람들이약간남겨둔것이다. 감람나무는가지를흔들어서수확을거두는데가지의가장먼꼭대기에는언제나여기저기에몇개남게된다.(6절참조 ) 이스라엘과마찬가지로이이방인들의잔류민은하나님께로돌아오며거짓종교를버리게될것이다. (7~8절참조 ) (14-24) 이사야 18장. 이사야는복음이미국으로부터세상에전해지는것을봄조셉필딩스미스회장은이사야 18장 1절의번역이잘못되었다고말하였다. 정확한번역은 날개모양의땅이여 가될것이다. 여러분은날개모양으로된땅을아는가? 지도를펴놓고보자. 25년전, 어떤시사잡지의표지에새의양날개사이에있는몸통과함께, 새의날개모양으로생긴미대륙이그려져있었다. 나는이잡지를보관해두지않았던것을항상유감스럽게여긴다. 이대륙을날개모양, 즉새가날개를활짝폈을때의날개모양이라고생각되지않는가? ( 시대의표적, 51쪽 ; 교회정사, 6:322; 올슨프랫, 설교집, 16:84~85; 스펠서더블류킴볼, 너희는나를불러주여주여하면서도어찌하여나의말하는것을행치아니하느냐?, Ensign, 1975년 5월호, 4쪽 ) 조셉스미스회장은계속다음과같이말씀했다. 여기에나오는배는속력이빠른배이다. 기치는백성들앞에표준으로선언된복음의회복을뜻한다. 선교사들이흩어진이스라엘을모을것이며, 이장은집합의위대한역사를다루고있으므로후기성도들만이이장을완전히이해할수있을것이다. 후기성도들은집합과관계가있다. ( 시대의표적, 51~55쪽참조 ) (14-25) 이사야 18:7. 성도들은주님께어떤선물을줄것인가? 성도들은집합된이스라엘의귀중한선물을주님께바치기로결심했기때문에선지자조셉스미스가지적한대로그들은집합이미주리주의서부에서시작했다는것을미국에 ( 그리고지금은전세계로 ) 가르치고, 거룩한도시를세우고, 이사야 18장에있는것처럼예물을 만군의여호와께드릴 성도를세우기위해보수를받지않고일했다.( 교회정사, 2:132) 시온산을현대계시에서는새예루살렘이라고하였다.( 교성 84:2 참조 ) 그러므로일단교회가세워지고에브라임이이스라엘을흩어나누인상태에서모으는사업을시작하면, 그들은주님을기쁘게할선물로야곱의회복된집을주님께드릴수있게된다. 예루살렘성경에는이사야 18장의백성들이 시초부터두려움이되며 를 국가가항상두려워하며 로되어있다. 그리고 강들이흘러나누인나라 는 강으로인해십자형으로나뉜나라 라고되어있다. 이구절은회복이일어날미국을가리키는것같다. (14-26) 이사야 19:3. 신접한영을다루는요술객은무엇인가? 사탄이지지하는가장사악하고나쁜종파는마법을행하는 156

것이다. 그런마법은악한영과실제로교신하기도한다. 마녀는이런마법을행하며마술의못된행위를하는사탄과계약을맺은마법사이다. 현대에는이마녀라는말은여자만을가리킨다. 물론 10월하늘에늙은마녀가빗자루를타고다닌다는의미에서의마녀는없다. 그러한신화는과거의배도왕국에널리퍼져있었고현재에도많은백성들에게서볼수있으나, 거의이해할수없는실제로허무맹랑한이야기이다. ( 브루스알맥콩키, 몰몬교리, 840쪽 ) (14-27) 이사야 19:8~9. 낚시를던지는것과세마포를만드는것과백목을짜는것의의미는무엇인가? 이세가지는이집트가명성을얻게된주요산업을대표한다. 낚시는이나라에서전반적으로중요한것이다. 세마포는세계적으로이름이있는실로짠아마이다. 이것은모세의장막의신성한덮개에사용된하얀천이었다.( 출애굽기 25:4) 백목 을짜는것은이집트의면직평상복을만드는과정이다. 이세가지를실패하는것은국가적인재난이될것이다. (14-28) 이사야 19:11~25. 이경고는애굽이내린심판보다더컸는가? 다시한번이사야는예언적인중의법을쓰고있다. 애굽에내린그의 경고 는 ⑴ 이사야시대와미래시대에그나라와백성들이겪게된실제적인성취였고, 또한 ⑵ 후기의세계와관계있는영적인성취였다. 이사야는후기에관한그의시현의일부를독자들에게알려주기위해한구절을사용했다. 16, 18, 19, 23, 24절의 그날에 는미래의성취를암시하고있다.( 이구절의다른사용과그의미를알기위해이사야 2~4장과 11장참조 ) 브루스알맥콩키장로는이사야가왜후기의사악함을묘사하기위해애굽, 모압, 바벨론과같은이웃나라들을사용했는지에대해설명했다. 바벨론은우상숭배를대표하고, 애굽은폭정을, 소돔은절망적인타락을그리고예루살렘은그리스도를죽인자가그백성들중에있었음에도불구하고영적인특권을가지고있다는이유로신성한것에대한자만을대표한다. ( 야미슨, 577쪽 ) ( 교리적인신약전서주해서, 3:510) (14-29) 이사야 19:11~25. 이예언의성취가능성은어떻한가? 이사야 19장 11~14절은애굽의주요성읍의지도자들은바보처럼어리석어그나라를구할수없을것이라고분명하게약속하고있다. 소안은다니스였고, 놉은멤피스였으며, 테베는아무것도아니었다. 후기에유다가애굽의심장에서분란을일으킬것이라는 16, 17절의예언은전쟁의첫이틀동안에이스라엘이애굽의무장군인을쳐부순 1967년의 6일전쟁때일부성취되었다. 24, 25절은후기성도들에게특별한흥미를준다. 그것은애굽과세계의다른나라들이회복된복음을맞이하게되리라는미래의가능성을약속하고있기때문이다. (14-30) 이사야 19:23~25. 이예언의영적인성취는무엇일까? 이사야 19장 23~25절의의미는분명하지않다. 이절은미래에이스라엘, 애굽, 앗수르 ( 혹은고대의이지역에살던 백성들 ) 가동맹을맺게되리라는것을암시하는것같다. 케일과델릿츠는그동맹을다음과같이설명했다. 이스라엘은 세계중에 복이되리라는부름의위대한종말을맞았다. 여기에서모든나라들은애굽과앗수르가대표한다. 애굽과앗수르의중간에위치하고있다는것이지금까지는이스라엘에게오직불이익만을가져다주었다. 유다왕국의역사에서뿐만아니라에브라임왕국의역사를보아도이것은분명하게증명된다. 이스라엘이애굽에의지하면스스로자신을속이며또한속임을당하기도했을것이다. 그러나앗수르를의지하여도앗수르의노예가되어애굽을적으로여기게되었을것이다. 그래서이스라엘은지상의두개의큰세력, 즉서반구와동반구의세력사이에서가장고통스러운형편에처해있었다. 그러나지금은이모든것이어떻게바뀌겠는가? 애굽과앗수르는여호와안에서하나가되고이스라엘은성약안에서세번째가된다. 이스라엘은더이상하나님, 즉창조의하나님의유일한나라, 즉하나님의상속인이아니다. 이제는이스라엘에게뿐만아니라, 애굽과앗수르에게도적용되는것이다. ( 주해서, 7:1:368) (14-31) 이사야 20:1. 다르단은누구인가? 다르단을술잔을따라올리는사람으로사르곤왕의가장신임받는신하였다. 아마다르단은예루살렘정복시, 산헤립의군대장관이었을것이다.( 열왕기하 18:17; 케일과델릿츠, 주해서, 7:1:370 참조 ) (14-32) 이사야 20:2. 이사야가 벗은몸과벗은발로다니니라 라고말한것은무슨뜻이었는가? 동방에서는옷을입는것이매우중요하였으므로이것에대한예절은특히민감하고조심스러웠다. 그래서겉옷만벗어도벌거벗은것으로간주되었다. 그러므로이사야가지시받은것은일반관습과반대되는것이었으며도덕적인예의가아니었다. 그는애도하고회개를전파하는자의옷을벗고속옷 (cetoneth) 만입어야했다. 그는이렇게옷을벗고또한맨발로자신을대중에게드러내야했다. ( 케일과델릿츠, 주해서, 7:1:372) (14-33) 이사야 21:1~2. 해변광야는무엇인가? 이구절은많은주석자들을당황하게하였다. 이것에해당되는특정한나라가있었겠지만나라의이름은아직알려져있지않다. 케일과델릿츠는이사야가상징적인명칭을사용하였다고생각하고, 그말은바벨론을암시한다고믿었다. 그도시는유브라데계곡의뜨겁고먼지가많은평원지대에위치하고있었다. 그러나고대에홍수조절하는댐이건설되기전에는유브라데강에서많은물이흘러나오는봄철에해마다온평원에물이범람했다.( 주해서, 7:1:377 참조 ) 그러므로바벨론은사막에도있는셈이고바다에도있는셈이었다. 이해석은예레미야가바벨론을묘사한대로 많은물가에살면서 ( 예레미야 51:13) 앞으로그물이 말리리니 ( 예레미야 50:38) 라고한것을지지하고있는것같다. 영적으로혹은상징적으로요한은바벨론이많은물위에살고있다고설명했다. 그리고그는여기서물은지상의나라와백성들을가리킨다고설명했다.( 요한계시록 17:1, 15 참조 ) 157

또한동쪽의소국의멸망까지예언했다. 두마는아라비아사막의북쪽심장부에위치하여있었다. 드단인은홍해의해안을따라아카바만의남서쪽인드단에살던사람들이다. 게달은바산이라불리는지역이들어있는헬몬산에서볼때동쪽에위치하여있었다. (14-37) 이사야 22:1~7. 환상의골짜기 란무슨의미인가? 유브라데강유곡계곡이사야가같은개념을사용한다면, 바다는바벨론왕국의지배를나타내고, 사막은그왕국의앞으로의지배의상실을나타낸다. (14-34) 이사야 21:3~10. 이사야는그의시현을왜슬퍼하였는가? 이사야에게보인시현으로말미암아생긴고통은너무극심하여, 그것을설명하는히브리어는그상태를슬픔이상의것이라고묘사했다. chalchalah는나훔 2장 11절에있는것처럼경련에의해생긴뒤틀림이다. tzirim은출산의고통에적용되는말이다. na avah는허리를굽혀절하는것을뜻하며격심한고통을나타낼때에도쓰인다. 105편 10절 ( 시편 38편 11절과비교 ) 과는다른의미로사용된 ta ah는심장의빠르고불규칙적인박동을나타낸다. 이선지자가매우사랑하여 (cheshek, 좋아함으로써생기는소망, 열왕기상 9:1, 19) 전심전력을다해심사숙고하고, 육체적정신적노동으로부터휴식을취하기위해언제나동경하던저녁과밤의어둠은무서운시현에의해흔들렸다. ( 케일과델릿츠, 주해서, 7:1:379) 바벨론의멸망이주님보시기에기쁜일은아니었다. 그러나어떤주석가들은여기에서이사야가또다른멸망, 즉주예수그리스도가오시는후기이전에세상의바벨론의멸망을보았다고믿는다. 이멸망이필요한것이기는했으나대단한비극이었다. 나귀떼와약대떼와마병대는바사군대의물질적인장비를말하는것같다. 동물은음식의수송과전쟁의수단으로쓰이기도했다. 바사사람들은또한동물을효과적으로이용하여적을혼란시키기도하였다.( 케일과델릿츠, 주해서, 7:1:381) (14-35) 이사야 21:10. 타작은무엇을뜻하는가? 이스라엘은타작된거나다름없었다. 이스라엘은들판이베어짐을당했고두들겨져서포로로잡혀바벨론으로갔다. 이절은이사야 22장에상세히묘사된사건에대한예언처럼보인다.( 특히 3~4절의 타작 참조 ) (14-36) 이사야 21:11~17. 아라비아인과에돔인을언급하는것은어떤의미가있는가? 이사야는후기에사악한자들과그들의조직에내려질심판에대한상징으로서이스라엘의모든주요국가들의멸망을들었고 이사야가여기에서예루살렘을말하고있음은의심할여지가없다.( 이사야 22:9 참조 ) 그곳은그의고향이고, 그가이상과계시를받은곳이기도하므로이사야가거기를이상의장소라고부르는것은놀라운일이아니다. 주님은이스라엘의적들에게내린여러가지 경고 를계시함으로써 ( 이사야 13~21장참조 ) 그들은반드시벌을받게되리라는것을명백히하신후, 이사야로하여금이전에그가전개하던이스라엘과유다가하나님의심판을받는다는주제로돌아가게했다. 그래서세계에관한판결에이어, 세계의일부분이된예루살렘에관한판결을덧붙였다. (14-38) 이사야 22:8. 수풀곳간이란무엇인가? 수풀곳간은솔로몬이시온에세운것으로여러종류의병기를보관하고전시하기위한곳이다. 이것은주위를네개의삼목나무기둥이둘러싸며받쳐있었기때문에수풀곳간이라고불렸다. 이것은왕궁의앞마당한가운데있었다. ( 케일과델릿츠, 주해서, 7:1:394) (14-39) 이사야 22:12~13. 슬퍼하고애호하라는명여기에서이사야가사용한표현은대단히큰슬픔과비탄을나타낸다. 머리털을뜯는것 ( 자연적으로머리가빠진것이아니라머리털을깎아버리는것 ) 은큰수치였으며큰불행을나타냈다. ( 이사야 3:24 비교 ) 주님은유다가그들의다가오는운명을보고, 그들은그것을깊이회개하라는명령으로여기고스스로굵은베옷을입고머리털을뜯어야한다는것을암시하셨다. 그런데도그들은마치기쁜잔치에초대받아세상의종말을노래하는것처럼행동했다. 내일죽으리니먹고마시자 ( 이사야 22:13) 위기의시기에사악한자들이전형적으로그랬던것처럼그들은회개하기보다는열정에사로잡혀있었다.(17~19절참조 ) (14-40) 이사야 22:15~25. 그리스도의상징유다왕궁의우두머리였던셉나는교만하고사악했으므로 ( 이사야 22:15~16 참조 ) 주님은그를거절하셨다.(17~19절참조 ) 엘리아김은제사장힐기야의의로운아들이었다. 주님은엘리아김의능력과권능과, 또그에게주어질지위 ( 이사야 36:3; 37:2 참조 ) 를이장의마지막절에나오는말로묘사하였지만엘리아김은분명히그리스도, 즉구주를상징하고있다. 이표현은엘리아김의실제권능을정확하게묘사한것일지도모른다. 그러나한편셉나처럼완전히교만에가득찬이스라엘의통치자들을종국에가서대신하게될예수그리스도의권능에대한묘사이기도하다. 엘리아김은주님의부활, 나의하나님이부활하시리로다를뜻하는말이다. 그러므로그이름은그리스도를상징한다. 158

왜냐하면구원과영생에대한희망은오직엘리아김, 즉죽은자들가운데서예수그리스도의부활을통해서만이루어지기때문이다. ( 아담클라크, 성경주해및비평, 4:107) 부친인이스라엘은아들유다에게축복을줄때다음과같이말했다. 규가유다를떠나지아니하며통치자의지팡이가그발사이에서떠나지아니하시기를실로가오시기까지이르시니그에게모든백성이복종하리로다. ( 창세기 49:10) 그후이스라엘의통치권은유다에게로돌아갔으며, 특히다윗왕시대를보면이것은더욱분명해진다. 다윗집의열쇠인통치권은하나님의거룩한신권을통해서만받을수있는참된통치권에대한상징이다. 이권세의중심은열고닫을능력이주어진주님이신예수그리스도에게있으며, 그누구도그권세를무시할수없다. 요한과이사야의두사람은다윗의열쇠, 즉정사가세상에오신구주의어깨에있게될것임을분명하게보여주었다. ( 이사야 9:6; 요한계시록 3:7) 못이단단한곳에박힘 ( 이사야 22:23) 은분명히메시야에관한기사이며십자가에매달린무서운사실을상징한다. 이것은주님이받은모든고통의일부에지나지않지만 그고난은만유가운데가장큰자곧하나님인나자신을고통으로말미암아떨게하였고모든구멍에서피를쏟게하였으며, 육체와영이모두고난을겪게하였 ( 교성 19:18) 다. 단단한곳에박힌십자가의못이십자가에매달린구주의몸을단단하게잡아맨것처럼, 구주도따르려고하는모든자에게는바로단단한곳에박혀있는못과같이그들을지탱해주신다. 왜냐하면구주는아무도멸망하지않도록그들에게권세를주었기때문이다.( 요한복음 17:12 참조 ) 그리스도는아버지께구속된자들을데려오므로영광은바로그리스도자신이며, 구속받은자와그자손들은그리스도의왕관아래에서하늘가족의일부가될것이다.( 교성 19:2; 마태복음 28:18; 고린도전서 15:27~28; 빌립보서 2:5~11; 3:21) 나일강 ) 의곡식으로부터들어왔다. 그러므로상인들의명성이높아져서그들의국가와의관계에서위대한자들로존경을받았다. ( 요한계시록 18:23; 이사야 23:8 비교 ) (14-44) 이사야 23:14~18. 두로는왜매춘부라고불렸는가? 바벨론과마찬가지로두로역시세상을대표하였으며결국하나님의심판을받게되었다. 바벨론과마찬가지로두로도세상의왕국들과더불어 ( 악에연합하는 ) 사통을일삼는매춘부로보였다. ( 이사야 23:15, 17~18 참조 ; 요한계시록 17:1~2 비교 ) 70년은두로가심판받을때를가리킬것이다. 이사야 23장 18절에는두로 ( 세상 ) 의재물이결국여호와의왕국건설에합당하게사용되리라고나타나있다. 생각할점 (14-15) 경고 의예언어떤사람이소위이사야의 경고 의장 (13~23장) 은이사야의시대에가치있는것이었지현대에는거의적용되지않는다고말했다면여러분은어떻게대답할것인가? 이말을반박하기위해무슨특별한구절을인용할것인가? 별도의종이에여러분의대답을적는다. (14-41) 이사야 23장. 두로에대한주님의경고이장으로이스라엘의이교도이웃과그들의사악함에관한이사야의예언의한단계가끝난다. 가까운장래에바벨론은세계를장악하게되나, 두로는당시의세상을지배하고있었고또한상업의중심지이기도했다. 두로가세계의무역을지배하고있었으므로주님이별도의경고를주시는것은당연하다.( 에스겔 26~28장비교 ) (14-42) 이사야 23:1. 다시스와깃딤땅은어디인가? 다시스는지금스페인이라고불리는지역의고대명칭인것같다. 다시스는해상교통과무역에있어서두로와자매지간이었다. 깃딤은현재사이프러스의초기이름이었다. 페니키아는이시기의세계전역의중심지로보아야할것같다. (14-43) 이사야 23:2~3. 시돈, 도시국가 두로가앗수르시대에지배권을장악한새로운지역인반면에시돈은페니키아의고대도시였다. 시돈의세입은시홀 ( 이집트의 스페인은고대에다시스였다. 159

이사야 24~35 장 때가찬경륜의시대에관한예언들 (15-1) 소개 이사야는선지자일뿐만아니라선견자였다. 암몬은말하기를 선견자는선지자보다더크 며 선견자는계시자요또한선지자 ( 모사이야서 8:15~16) 라고하였다. 그리고암몬은다음과같이말을계속하였다. 선견자는지난일과또한장차올일에대하여알수있으며, 그들에의해모든일이드러날것인바, 더욱이은밀한일들이나타날것이며, 감추인일들이밝혀질것이요, 알려지지아니한일들이그들에의해알려질것이며 ( 모사이야서 8:17) 이사야는고금을통해가장뛰어난선견자중한사람이다. 선지자조셉스미스가다음과같이말할때, 마음에생각하고있던바로그런사람들중한사람이라는것은틀림없는사실이다. 하나님의계시를상고하고예언서를연구하며, 하나님께서세상에선견자들과선지자들을보내신것을기뻐하십시오. 그들은하나님의비밀을목격했던자들이요, 홍수를예언했던자들이며, 땅으로부터하늘에이르는사다리를오르내리는천사를본자들이요, 산에서뜨인돌이온세상을가득채우는것을본자들이며, 하나님의아들이천국으로부터이세상에오셔셔사람들가운데거하시는것을본자들이요, 시온에서구원자가나와야곱에게서경건치않은것을쫓아내는것을본자들이며, 주께서산위에서지구의변형을보이셨을때주님의영광을본자들이요, 주님이악한자들에게응보할때모든산이낮아지고모든골짜기가높아지는것을본자들이며, 주께서그의택하신자들을모으기위하여다시오시기전마지막날에진리가땅에서솟아나고의가하늘로부터내려다보는것을본자들이요, 지상에있는악인들의최후를본자들이며, 창조의안식일이평강의관을쓴것을본자들이요, 사탄이잠시풀리는영광스러운복천년의마지막을본자들이며, 모든사람들이각기자기의행위대로심판받을날을본자들이요, 의로운자가영원한기업을상속받을때, 하나님의도성이설자리를만들기위하여하늘과땅이사라져없어지는것을본자들입니다. 이지상에우리와함께머물고있고형제자매여러분, 여러분자신을정화시켜똑같은영광에이르는것은여러분의특권이오니, 여러분자신을위해보고, 여러분자신을위해알도록하십시오. ( 선지자조셉스미스의가르침, 12~13쪽 ) 이사야 24장에서강조하는것이분명하고도극적인변동을일으켰음을엿볼수있다. 이사야가멀지않은시기에마지막경륜의시대가올것을내다볼때그의미리내다보는능력이더욱분명해진다. 여러분이이사야가본이상의영역과그것이모든세대의사람들에게적용되는것을상고할때예수님이 이사야가전한말이위대함이라 고말씀하시며우리가 마땅히이일을상고 해야한다고명하신것이별로놀라운일이아니다.( 제3니파이 23:1) 여러분은위에서인용한조셉스미스의마지막말을유의하여보았는가? 그는말하기를 여러분자신을위해보고, 여러분 15 자신을위해알도록하십시오 라고하였다. 이렇게행하는한가지방법은선견자들의기록을주의깊게공부하는것이다. 여러분은그의말씀중에서특히중요한이부분을공부할때, 이사야가본것이무엇인지알기위해열심히노력해야한다. 학생유의사항 1. 이사야 24~35장을읽고공부할때여러분에게도움이되는주해편을활용한다. 보충자료마는이사야서전부를공부할동안언급되어져야한다. 보충자료마는선지자이사야의성역에대한역사적인배경의개요를설명해주고있다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 이사야 24~35 장주해 (15-2) 이사야 24:1~6. 주님은어느시대, 어느백성들에대하여말씀하셨는가? 어느점에서보면이사야 24장 1~6절은어느시대를막론하고배도에관해말할때적용될수있을것이다. 이구절은주님이땅을 공허하게 (1절) 하시며, 그주민들이땅을더럽혔기때문에그들을외국으로흩으시게될때에관해말하고있다. 그들이율법을범하며율례를어기며영원한언약을깨뜨렸음이라 (5절) 그결과땅이 불타서남은자가적 (6절) 을것이다. (15-3) 이사야 24:2. 백성과제사장이같을것이며 스펜서더블류킴볼회장은다음과같이말씀하셨다. 제사장이란단어는모든종교계의지도자들을의미한것이라고봅니다. 이사야는이렇게말했습니다. 땅이또한그주민아래서더럽게되었으니이는그들이율법을범하며율례를어기며영원한언약을깨뜨렸음이라 ( 이사야 24:5) 소란한군중의여러가지외침가운데는인간의타락을부채질하는성직자들의음성도섞여있어경악을금치못하며인간의타락하려는욕심을불러일으키고전능하신하나님을거부하는음성도있습니다. 진실로이러한사람들은자기의신조를굳게움켜잡고있어야함에도불구하고세상의요구에휩쓸리고있는것입니다. 신문에기재되었던기사를여기인용해보겠습니다. 많은교인이마리화나의사용에대해서분명하게입장을밝히기를꺼리고있다. 그저임기응변으로처리하고있다. ( 타임지, 1968년 8월 16일자 ) 이들은 시대의조류 에영합한다는입장을취함으로써모든죄악을은폐시키려는것같은인상을줍니다. 그런가하면이렇게이야기하는종교지도자들도있습니다. 161

기독교의정확한원리를구태여성문제에적용할필요는없다. ( 런던-브리티쉬평의회교회 ) 너무도위의견해와는상반되는선지자의음성을들어봅시다. 베드로의예언입니다. 그러나백성가운데또한거짓선지자들이일어났었나니이와같이너희중에도거짓선생들이있으리라그들은멸망하게할이단을가만히끌어들여자신들을사신주를부인 하는자들이라 여럿이저희호색하는것을따르리니 ( 베드로후서 2:1~2) ( 과거와현재와미래의음성, 성도의벗, 1971년 10월호 21쪽 ) (15-4) 이사야 24:5. 의식의변경이그렇게심각한이유는무엇인가? 복음의식은주님이정하신특별한방법의일부로서, 인간은이것에의해자연상태를극복할수있고영적으로거듭나게되어하나님과같이될수있는것이다. 모든각각의의식은영적인진리를가르치고인간이하나님다운품성을향해나아가도록하기위해하나님이직접정하신것이다. 의식이바뀐다면구원할능력도상실된다. 선지자조셉스미스는의식에관해이렇게말씀했다. 의식의변경이없는한, 신권에도변경이없습니다. 복음의의식이집행되는곳마다신권이있는것입니다. ( 가르침, 154쪽 ) (15-5) 이사야 24:6~12. 배도의결과하나님의영원한성약을깨뜨린것에관한벌은불로써태우는것이다. 이절에는멸망과더불어오게될커다란비통함이설명되어있다. (15-6) 이사야 24:19~23. 주님의재림시에는물리적으로큰변화가일어남이사야 24장 19~23절에는주님의재림과때를같이하여혹은바로직전에일어날사건과상태에대하여묘사되어있다. 교리와성약 88편 86~94절에서는이사건들을좀더자세히살펴볼수있다. 깊은옥에 모 인죄수와 옥에갇 힌자들은영의세계에서속박되어복음의전파를기다리고있는자들이다.( 조셉필딩스미스, 구원의교리, 2:155 참조 ) 올슨프랫장로에의하면, 그리스도가지상에다시오실때의그광채는다른것과비교해볼때오히려다른빛나는물체들이무색할정도로 밝은빛 이기때문에, 달이당황하고해가부끄러워할것이다.( 설교집, 20:12) (15-7) 이사야 25:1~11. 의로운자들에게는주님의재림이큰기쁨이될것임이사야는큰파괴와심팜에대해말하면서도절망이아니라기쁨으로가득차있다. 주님은결국시온과예루살렘에오셔서거기를다스리게될것이므로, 이사야는여기에서기쁨의노래를부르고있다.( 이사야 24:23 참조 ) 재림은 많은환난 ( 교성 58:3~4) 다음에올큰기쁨의시기가될것이다. 또한주님이오실때 기름진것으로연회가베풀어지리니 ( 이사야 25:6 참조 ) 이는배부를때까지사람들이 복음의과일을마음껏즐기게되리라는것이다. 주님의재림은 열방위에덮인덮개를 ( 이사야 25:7)) 제하는데에도도움이될것이다. 이덮개는복음을거부하는후기의백성들의특징이기도한 믿지않음의어두운휘장 ( 앨마서 19:6; 이더서 4:15 참조 ) 일수도있다. 혹은모세서 7장 61절에묘사된것처럼하늘들이어두워지고 진동 하며또한땅도그렇게될때일어날글자그대로의 흑암의휘장 이될수도있다. 그러나큰기쁨이뒤따르게되리니이것은 여호와께서모든얼굴에서눈물을씻기 ( 이사야 25:8) 실때가올것이기때문이다. 이비유는요한계시록에도두번이나 ( 요한계시록 7:17; 21:4) 나오는것으로복천년의상태를분명하게나타낸다. (15-8) 이사야 26장. 여호와여주께서심판하시는길에서우리가주를기다렸사오며 이사야 26장은여호와께드리는노래또는성시다. 이것은하나님이땅에흩어진이스라엘을해방시켜주신 (15절참조 ) 것에대한답창인것같다. 이사야는의인이하나님의많은축복을받은것을보고기뻐했으며사악한자들이주님의기회에반응을보이지않는 (10~11절참조 ) 자들임을관찰했다. 이스라엘은특히그들이큰고통에처할때에만주님을향하여도움을구했다. 마찬가지로해산의고통을겪는여인은아이가태어나야만고통에서해방된다. 그러므로주님이다시한번시온을건설하시면이스라엘은고통에서자유로와질것이다.(16~18절참조 ) 19절은주님과우리의부활에관한분명한말씀이다. 시에프케일과에프델릿츠는이사야의노래에대하여이렇게말했다. 우리가이미이사야 12장으로부터시편작가로알고있는그선지자는이제미래의교회합창지도자로활동하고, 여호와가강한왕국을멸하시고압제당한교회를위해자신이그폭군의방패와대피소가되신것을찬양하고있다. ( 구약전서주해서, 7:1:436~437) (15-9) 이사야 27:1~6. 리워야단, 용, 뱀의의미는무엇인가? 이스라엘이회복되면 이스라엘의움이돋고꽃이필것이라. 그들이그결실로지면에채우리로다. ( 이사야 27:6) 그결실은평강의복음이다.(5~6절참조 ) 이와동시에주님은 날랜뱀리워야단을곧꼬불꼬불한뱀리워야단을벌하시며 용을죽이시리라 (1절) 용이나뱀은하나님과모든인류의공동의적인사탄의대명사로경전에서쓰이는말이다.( 요한계시록 12:9 참조 ) 그러므로사탄자신만이아니라사탄을섬기는모든사람도리워야단에포함된다. 다시말해서이사야가본것은시온의건설이전의바벨론과세상의필연적인멸망이다. 26장에서처럼이사야는여기에서도그가찬양의노래로표현한미래의기쁨에도취되어있다. (15-10) 이사야 27:7~13. 이사야는예루살렘의미래에대하여무엇을보았는가? 야곱이회복되기전에 견고한성읍 [ 예루살렘 ] 은적막하고거처가황무 ( 이사야 27:10) 하게될것이다. 왜냐하면 가지가마르면 [ 이스라엘지파들이사악해지면 ] 꺾이 어불에던져지고, 즉그들은벌을받게될것이기때문이다.(11절) 후에그들은그들의성읍인예루살렘으로 하나하나모 일것이다. (12절; 13절참조 ) 162

야곱서 5장에있는지노스의비유에도이와유사한비유가들어있으므로이장과연관지어공부하면효과적일것이다. (15-11) 이사야 28:1~8. 에브라임의교만한면류관이여화있을찐저 여기에서도이사야는이스라엘 ( 남왕국과북왕국의두왕국 ) 이야곱의최종회복이전에심판을받아야한다는주제를계속하여다루고있다. 이사야는 28장에서북왕국에거주하던열지파의반역에대하여말하고있다. 그중에에브라임은승인된지도자였다. 주님은 강하고힘있는 국가인앗수르가 큰물이넘침같이 이스라엘을 땅에던지 게함으로써이스라엘의교만을꺾었다.(2절) 그러자뜨거운태양아래쇠잔해가는꽃처럼 (4절참조 ) 혹은독주로비틀거리는주정뱅이처럼 (7절참조 ), 이스라엘은약속된땅에서쓸려졌다. 주전 722~721년에앗수르왕살만에셀은사마리아를애워싸고열지파를포로로잡아갔다. (15-12) 이사야 28:14~15. 유다는어떤식으로 사망과언약하였고스올과맹약하였 는가? 선지자는예루살렘의통치자들에게그들의정책과행동이피할수없는파멸을가져온다고주장했다. 그당시의잘못은그들의보호에대한보답으로다른신을섬기겠다는언약을세운것이다. 여기에서사망, maweth는지하세계의곧스올의신이다. 아마가나안사람들의스올의신인못을뜻할것이며아니면애굽의신오시리스를말하는것인지도모른다. 선지자들은통상적으로이방의하나님을말할때거짓말또는허위라고표현했다.( 아모스 2:4; 예레미야 10:14 비교 ) 통치자들의이러한행동과는대조적으로이사야는그의하나님만이시온을안전케할수있는유일한기초요, 그의판단과공의만이앞으로서게될건물을똑바로세울수있을것이라고선언했다. 다른신을섬기며자신에게안전을구하려고무서워하는자들역시무서운공포에떨며야훼의멸망선고를받게될것이다. ( 해석자의성경, 5:317) 물론이구절에는영적인의미도담겨있다. 죄의삯은사망 ( 로마서 6:23) 이기때문에이스라엘은사망과언약을맺은것이다. 현대의넘치는재앙에관해서는다음을참조한다. 교리와성약 29:17~19; 45:31; 84:96~97; 97:22~26; 105:15 바울도역시이표현을써서예수그리스도의교회의기초는사도와선지자들이요예수그리스도는주요한모퉁이돌이라고했다.( 에베소서 2:19~20 참조 ) (15-14) 이사야 28:17~22. 공의로저울추를삼으 며 침상이짧아능히몸을펴지못하며 는무슨뜻인가? 그리스도는영의집에서주요한모퉁잇돌이므로공평과신앙으로주님의공의를대면할준비를갖추었다. 예수그리스도는아버지께그를변호하고그의사정을호소하신다.( 교성 45:2~5 참조 ) 나는정으로측량줄로삼고공의를저울추로삼으니 라는비유는건축일과관계되는것이며비유적표현이다. 그리스도는거기로부터다른돌이놓이는모퉁잇돌이다. 어떤것이수직으로떨어지면지면과직각을이루게된다. 건축가는수직선을찾을때추를사용한다. 추는떨어뜨렸을때, 추는수직으로기점에떨어지는선에연결된상당히무거운물체이다. 그러므로건축가는그렇게하여수직선을얻는다고생각한다. 구주는공평과의를측량도구로삼고자신이중요한초석이되어, 다른방법으로세워진집, 특히 사망과더불어세운언약 ( 이사야 28:18) 을통해세워진집을다쓸어버리는폭풍에도끄떡하지않는견고하고완전한집을지으신다. 침상과부적당한이불의비유는추의비유보다훨씬쉽게이해할수있다. 분명히예수그리스도의구속의피로덮이지않는사람은침대에누웠으나담요가너무짧아덮을수없는사람과같다. 죄가처음에는흥미를끈다하더라도사람의마음속에있는욕심을다충족시켜주지는않는다. 죄지은사람은짧은침대에서충분치못한이불을덮고있는사람과같다. 이런사람은몸을뒤틀고돌리면서계속안락을찾지만, 결국은찾지못한다. 그리스도가죄를구속하신것은온마음으로하나님을믿고그의거룩한계명을지키는자들만덮이며그들에게만효력이있다. (15-13) 이사야 28:16. 시험한 귀하고견고한기촛돌 은무엇인가? 시험한 귀하고견고한기촛돌 은바로예수그리스도이다. 브루스알맥콩키장로는이렇게썼다. 메시야에관한이사야의예언은이것이다. 즉, 약속된메시아가 이스라엘의두집에는걸림과걸려넘어지는반석이되실것이며예루살렘주민에게는함정과올무가되시리니많은사람들이그로인하여거칠것이며넘어질것이며부러질것이며덫에걸려잡힐것이니라 ( 이사야 8:14~15) 바울 ( 로마서 9:33) 과베드로 ( 베드로전서 2:7~8) 도이예언이성취되었다고기록했다. ( 몰몬교리, 657쪽 ) 야곱은이비유에관하여다음처럼이야기했다. 유대인들이걸려넘어짐으로써그들이그위에세워안전한기초를가질수있는돌을버릴것 [ 이다 ]. ( 야곱서 4:15) 타작하는광경 (15-15) 이사야 28:23~29. 파종과탈곡의비유는무슨의미인가? 케일과델릿츠는 소회향 ( 이사야 28:25) 이아마검은양귀비이며현대의커민 ( 대회향 ) 과같은것일거라고말하면서 (25절참조 ) 이사야의비유의아름다움과힘을설명했다. 163

두가지모두식물의종자에서나오는풀잎으로향료식물이다. 쟁기로가는일은땅을파헤쳐밭고랑에서아래에있는흙을위로뒤집어놓는다. 써래질은흙덩이를깨뜨려파종할수있도록준비하는것으로흙에씨앗을뿌리기위해준비할때만하는것이다. 밭고랑의지면이고르게되면씨를뿌리고식물을심는다. 이일은식물의종류에따라여러가지방법으로행해진다. 밀 ( 소맥 ) 은주의하며줄대로파종한다. 즉나머지두가지처럼아무렇게나흩뿌리지않고고랑에다주의하여뿌린다. 그렇지않으면자랐을때한덩어리가되어서로성장을방해하기때문이다. 보리 ( 대맥 ) 은특별히표시를하거나정한곳에뿌리고귀리는보리밭의가장자리를이루도록가장자리를따라뿌린다. 농부가이렇게하는것은하나님이주신본능에의한것이다. 창조하실때농업을세우신하나님은또한인간에게알수있는능력을주셨기때문이다. 27절은농부가하나님의가르침을받았다는또하나의증거를제시한다. 농부는지금도그일을행하고있다. 낟알이연한곡식은낟알까지완전히부수어버리는도리깨질을사용하지않고막대기로두드린다. 빵만드는옥수수는갈아서가루로만드는가? 그렇지않다. 그렇게하지않는다. 가루로빻는다하더라도그것은마구를채운말이끄는타작하는수레의바퀴가전력으로그위에서구르는경우일것이다. 들판과곡식을다루는농부가채택한하나님의영감적인현명한과정은거룩한교사인하나님이그의나라를다스릴때사용하시는현명한과정을상징한다. 이스라엘은여호와의들판이다. 여호와께서내리시는벌과응징은여호와가땅을갈고뒤엎어들판에이랑을만드는보습과써래다. 그러나이것이영원히지속되지는않는다. 그렇게해서들판이부드럽고매끈하여한번더곡식을심을수있게되면쟁기질의고통스러운과정에이어수익을얻는파종과식목이뒤따른다. 다시이스라엘은여호와의타작마당의자녀가되었다. ( 이사야 21:10 참조 ) 여호와는이스라엘을도리깨질한다. 도리깨질뿐만아니라두드리기도한다. 그러나도리깨질은타작을한다고해서영원히타작을계속하시지는않는다. 즉카스파리가잘설명한대로그국가의모든백성을똑같은정도로무섭게벌하시지는않는다. 하나님은끊임없이벌하시지는않으신다. 하나님의자신의목적이이루어지고벌받은사람들에게서죄의찌꺼기가없어지면벌을중지하신다. 나라자체가죄투성이인가장사악한백성만을벌에의해쓸어없앤다.[ 이사야 1:25; 29:20~21 비교 ] 이것은비유의장막속에가리어진거룩한교훈이며사랑의위안이다. 여호와가벌을주시지만그것은축복을주기위한것이다. 여호와는체로치시지만멸망시키지않으신다. 자신의백성들을도리깨로떠는것이아니라두드리시기만하며, 도리깨질을할때에도, 그들은심판의시기가임박하였을때자신들을결코부수어지거나상해받지않았다고스스로위안할수있다. ( 주해서, 7:2:14~17) (15-16) 이사야 29:1~4. 내게아리엘과같이되리라 는말은무슨뜻인가? 다윗은예루살렘에서살았으며, 아리엘은그성의다른이름이다. 전형적인예언의형태에서볼때이예언은다른여러방법으로적용된다. 예루살렘이배도로인해큰재앙을당했던어느시대에나적용될수있다. 예루살렘은때때로그성에 대해서뿐만아니라그국가에대한통칭으로도사용된다. 워싱턴이미국을대표하며모스코바가소련을대표하는것과같다. 리그랜드리차즈장로는예언의이중적인의미에대하여다음과같이언급했다. 이사야 29장 1~2절을철저하게읽어보면, 그가예루살렘의멸망만을본것이아니라예루살렘과유사한다른큰성의멸망도보았음을알수있습니다. 그는이렇게덧붙였습니다. 네가낮아져서땅에서말하며네말소리가나직이티끌에서날것이라네목소리가신접한자의목소리같이땅에서나며네말소리가티끌에서지껄이리라 [ 이사야 29:4] 몰몬경이없었다면이세상의어느누구도이사야가예루살렘과비슷하다고여긴나라가어디인지알지못했을것이며, 똑똑하게설명할수없었을것입니다. 몰몬경에는다음과같은설명이있습니다. 내자손과내형제들의자손들이믿지않음에빠져들고이방인들에게매맞고난후, 참으로주하나님께서그들에게대하여둘러진치시고, 그들에게대하여산으로에워싸시고, 그들에게대하여요새를세우신후, 그리고그들이티끌에낮게내리워서참으로그들이없어진후, 그럼에도의인들의말은기록될것이며성실한자의기도는들으신바될것이며, 믿지않음에빠져든자모두는잊혀지지아니하니라. 이는멸망당할자들이땅에서부터그들에게말할것이요, 그들의말하는것이티끌에서나직이날것이며, 그들의음성이친밀한영을가진자같을것임이라. 이는주하나님께서그에게능력을주사그로그들에관하여속삭이게하시되, 마치땅에서나는듯하게하실것이며, 그들의말하는것이티끌에서나서속삭일것임이니라. 이는이같이주하나님께서이르심이라. 그들은그들가운데이루어질일들을기록할것이요, 그것은한권의책에기록되어인봉될것이로되, 믿지않음에빠져든자들은그것을갖지못하리니, 이는그들이하나님의것을멸하기를꾀함이라. ( 니파이후서 26:15~17) 몰몬경은하나님이가져오시어서유다의기록과합치겠다고말씀하신약속의기록이라는사실외에이러한것들을, 몰몬경이출판될때하물며교회가조직되기전에조셉스미스가어떻게알았겠습니까? 몰몬경에들어있는이설명이없다면이사야의예언을누가어떻게이해할수있겠습니까? (Conference Report, 1963년 4월, 118쪽 ) 몰몬경은참으로티끌에서말하는낮아진백성의음성이다. 왜냐하면사실이책은이사야가예언한대로땅속에서나온것이기때문이다. (15-17) 이사야 29:11~12. 봉한책 은무엇이며그책의말은누구에게전해졌는가? 초기에몰몬경을번역하는과정에서마틴해리스는조셉스미스가하는번역이참되다는확증을얻고싶었다. 그는판에있는여러 말 을복사하여그것의번역과함께몇몇학자들에게가져갈수있도록허락을받았다. 조셉스미스에대해쓴마틴해리스의기록에는그가그사본을뉴욕의찰스안톤교수에게가지고갔더니그는그문자들이참으로옳게번역되었음을증명하였다. 그러나안톤교수는그문자들이기록된원전이불가사의한방법에의해습득된것을알고는그의보증서를되돌려 164

달라고하여갈기갈기찢어버리고자신의말을취소했다. 마틴해리스는안톤이한말을다음과같이보고했다. 그는자기에게그판을가져다주면그것을번역하겠다고말했다. 나는그책의일부가인봉해졌다는것과그것을가져가는것은금지되어있다고알려주었다. 그러자그는 나는인봉된책은읽을수없습니다. 라고말하였다. 나는그를떠나미첼박사에게갔더니그는그문자와번역에경의를표한안톤교수의말을시인했다. ( 조셉스미스-역사 1:65) 그책을전해받은사람은교육도변변히받지못한조셉스미스이다. 올슨프랫장로는이렇게말한적이있다. 조셉스미스의자격이나학력에관한한그는평범한자다. 그는그가살던지역의보통공립학교에서약간의교육을받았을뿐이다. 그는읽고쓸수는있었으나보통정도의솜씨였으므로그는감히자신이직접쓰지못하고, 번역할때에때로는이사람저사람을고용해야했다. 이교육받지못한사람은배움이있는학자들과똑같은대답을하지는않았다. 그책이이무학의젊은이에게전달되어그것을읽어보라는요청을받자그는 나는배우지않은사람입니다 라고대답했다. 나는하나님이그에게이책을읽으라고말씀하셨을때, 그는그것이위대한책이라고생각했으므로자신의미약함을느꼈으리라고추측한다. ( 설교집, 15:186) (15-18) 이사야 29:14. 이사야가예언한 기이하고가장기이한일 은무엇인가? 몰몬경은정확하게기이한업적이라고말할수있겠지만이사야의예언은그보다더많은것을포함하고있다. 리그랜드리차즈장로는이렇게주장했다. 그러면기이한업적은실제로무엇을말하는것일까? 어떻게진리를사랑하는사람이이러한일의성취를환영하지않을수있겠는가? 인간이자기들중에계신예수를부인한것처럼하늘이보여주신진리를거절해야만할이유가어디에있는가? 살아있는선지자보다죽은선지자를믿고받아들이기쉬운이유는무엇일까? 이약속된기이하고도기이한업적을성취하기위하여주님께서는만유의회복을심중에두셨고주님을십자가에못박을자들에게베드로를통하여예언을하게하셨다. [ 사도행전 3:19~21] ( 기이한업적, 28~29쪽 ) 그러므로신권의회복-교회, 의식, 복음, 진리-은이사야가예언한기이한일이다. (15-19) 이사야 29:17. 이절은몰몬경의출현과무슨관계가있는가? 마크이피터슨장로는이같이말했다. 유대인이팔레스타인으로집합한것은모든이적중에서가장뜻깊고현저한이적이다. 주님은예레미야를통해이렇게말씀하셨다. 내가그들을그조상들에게준땅으로돌아오게할것이니그들이그땅을차지하리라 ( 예레미야 30:3) 이사야는주위의사막기후때문에오랫동안건조해있던팔레스타인이유대인이고향으로집합한것과관련하여풍요로운들판으로바뀌게될것이라는것을지적했다. 판을묻는모로나이 한권의거룩한책- 갑자기멸망한타락한국가에관한이야기이며새로운책-이그시기가도래하기전에세상에출현할것이매, 이책은후기에어느학자에게주어질것인즉그는이를거절할것이요, 교육받지못한자에게하나님의방법으로주어질것이니이책은그를통해세상에전해질것이다. 그책은어디에있는가? 그것은하나의이적이다. 선지자들은그책의출현을예언하였으며이사야는그것이발행될시기까지정하였다. 그시기는팔레스타인이풍요롭게되는시기와관련이있다. 이사야는먼저그책이출현될것이라고말한다음이렇게덧붙였다. 오래지아니하여레바논이기름진밭으로변하지아니하겠으며기름진밭이숲으로여겨지지아니하겠느냐 ( 이사야 29:17) 그정해진시기는끝났다. 이새로운책은이미출현되었어야하며, 그렇지않았다면이사야는참된선지자가아니다. 왜냐하면팔레스타인이다시풍요로워졌기때문이다. (Conference Report, 1965년 10월, 61쪽 ) 몰몬경은처음에이사야가예언한그대로출현되었다. (15-20) 이사야 29:18~19. 귀머거리와소경과겸손한자에대한언급은무엇을뜻하는가? 우리는신체상으로귀머거리, 소경이되거나혹은영적으로귀머거리소경이될수있다. 또한신체적인것과영적인것의 165

양쪽이다해당될수도있다. 브루스알맥콩키장로는영적인귀머거리를이렇게정의했다. 영성이부족하며, 영적인귀가영의작고세미한음성의속삭임을듣지못한상태의사람. 마찬가지로영적인소경은인간사에서하나님의손길이분명한것을보지못하는사람을구별하는말이다. 그런사람은 믿지않음과마음이눈먼 ( 교성 58:15) 사람이다. 그들은 마음이완악하여지고, 그생각이어두워 ( 제3니파이 2:1) 진사람들이다. ( 몰몬교리, 184쪽 ) (15-21) 이사야 29:24. 마음이혼미하던자들도총명하게되며 라는구절은누구에관한것인가? 대부분의기독교도들은성실하다. 그들의교리와거짓결론은그들의잘못이아니다. 이사야 29장에관하여광범위하게언급한올슨프랫장로는이같이설명했다. 나는기독교인들이눈먼것을보고그들의대부분이성실하다는것을알았을때얼마나마음이아팠던지! 그들은진리를알기원했으나, 그들은왼쪽으로가야할지오른쪽으로가야할지거의몰랐다. 그들가운데에서가르쳐진잘못은매우컸으며, 그들이받아들인전통은매우강하였으며, 주님에대한두려움은성령의영감과권세에의해서라기보다인간의교훈에의해가르쳐졌다. 그런데이책이출현되자, 마음이혼미하던자들도총명하게되며원망하던자도교훈을받게되었다. 그러나이책을읽은사람들은하나님의왕국의의식에관한한, 영원히교리에안심하였다는것을입증하게될것이다. 정도에서벗어나있고, 참된침례방법이물을뿌리는것인지, 물을붓는것인지, 물에담그는것인지몰랐던사람들도이제알게되었다. 왜그렇게되었는가? 왜냐하면몰몬경은그것이이대륙의고대니파이인들에게주어졌을때의그의식의형태를밝혀주기때문이다. 그러므로그리스도의교리의다른모든원리에대하여아주분명하게보이므로, 몰몬경을읽은후에는어떤사람이라도그것에대하여다른견해를가질수없다. ( 설교집, 15:188~189) (15-22) 이사야 30장. 패역한자식들은화있을진저 이스라엘과유다는다른국가를믿지말라는주님의경고를받았다. 그러나그들은이말에순종하지않고앗수르로부터보호받기위해애굽으로돌아섰다.( 보충자료바참조 ) 주님은그들이 바로의세력안에서스스로강하려하며애굽의그늘에피하려 ( 이사야 30:2) 하는것을호되게꾸짖으셨다. 이사야는이런모든것이 헛되고무익하니라 (7절) 라고말하였다. 그결과이스라엘은토기그릇처럼쉽게깨질것이다.(14절참조 ) 그러나하나님은이스라엘에게자비를베푸셨다. 얼마동안은주께서그들에게 환난의떡과고생의물 (20절) 을주시겠지만, 후기에는교사들이다시참된복음을가르치고, 그것을어떻게행할것인가를보여줄것이다.(21절참조 ) 선지자가돌아올뿐만아니라현세의큰축복이회복될것이다. 주님은지상을 풍성하고기름지게하실것이며그날에네가축이광활한목장에서먹을것이요 (23절) 마지막에가서는주님이이스라엘을구속하실것이다. 열지파를포로로잡아간앗수르인들도결국은 낙담할것이 (31절) 다. 이사야 30장의주제는인간이하나님의권고나 (1~2절참조 ) 선지자의가르침을 (9~11절참조 ) 의지하지않고다른사람의지혜를믿는다는것이다. 주님은그들이이렇게하나님의말씀을거절하는것이그들이멸망하게될직접적인이유라고말씀하셨다. (12~14절참조 ) 몬테에스니만은이렇게썼다. 1절부터 7절까지의경고는후기를위한증거로서이사야에게그것을기록하라고하신주님의명령에의해오늘날에도적용된다.(8절) ( 이사야의말씀이위대함이라, 121쪽 ) (15-23) 이사야 31장. 인간의완력대신주님께의지하라이장의주제는앞장의주제와비슷하다. 그러나 첫번째경고는인간의지혜를믿는것에대한말이고, 두번째는인간의능력을믿는것에관한것이다. ( 니만, 이사야의말씀이위대함이라, 118쪽 ) 도움을구하러애굽으로내려가는자들은화있을진저 거기에는아무것도없음이라.( 이사야 31:1) 애굽은사람이요신이아니 므로그들뿐만아니라그들의도움을받은자도 다함께멸망 (3절) 할것이다. 이스라엘을구할수있는것은주님뿐이다. 그리하여이사야는이같이말했다. 이스라엘자손들아너희는심히거역하던자에게로돌아오라. 앗수르는칼에엎어질것이나사람의칼로말미암음이아니겠고 주님의칼로말미암을것이다.(6, 8절 ) 후기의애굽인과앗수르인은주님보다오히려사람들을더믿는자들일것이다. (15-24) 이사야 32장. 메시아가돌아오실준비를할때까지이스라엘은사막으로있을것임올슨프랫은이성구가고대이스라엘백성들에게뿐만아니라, 동부의그들의집을버리고록키산맥의사막으로쫓겨가는후기성도들에게도적용된다고보았다. 우리시대의백성들뿐만아니라이사야도이것을보았습니까? 한백성이사막으로들어가감사와 창화하는소리 ( 사 51:3) 를드리는것을보았습니까? 사막과광야가메마른상태에서회복하여에덴동산처럼된것을보았습니까? 이사야는이에대답했습니다. 그렇도다, 나는그것을모두보았고, 나이후의삼천년동안살세대들을위하여그것을기록으로남겨놓았느니라 그러나이사야여, 우리는그백성들이사막에서집합하여야하고, 집합한백성들은하나님의도구가되어그사막을회복하게된다는것을이해해야합니까? 그렇습니다. 이사야는우리에게이에대해이야기하였습니다. 이사야 32장에서읽은것으로되돌아가봅시다. 마침내위에서부터영을우리에게부어주시리니광야가아름다운밭이되며아름다운밭을숲으로여기게되리라 그때에공평이광야에거하며의가아름다운밭에있으리니 아름다운밭이란무엇입니까? 왜광야가아름다운밭으로변하게될까요? 공의의열매는화평이요공의의결과는영원한평안과안전이라내백성이화평한집과안전한거처와조용히쉬는곳에있으려니와 우리가미주리주나일리노이주에서그렇게살고있습니까? 우리는그러한주에서계속조용하고안전하게살고있습니까? 아닙니다. 광풍에요동하여안위를받지못한자여 라고이사야가말한대로우리는요동하였습니다. 그것은그주에있는동안의 166

시온의실정이었습니다. 그것은주님이다음처럼시온에대하여말씀하신현대계시와관련이있습니다. 도시에서도시로회당에서회당으로쫓겨다닐것이요, 남아서기업을받을자가매우적으리라. ( 교성 63:31) 그러나시온이광야에세워질때에는모든것이변할것입니다. 그때는내백성이화평한집과안전한거처와조용히쉬는곳에있을것입니다. 그들이산사막에이르렀을때도시가있을까요? 그렇습니다. 이사야는이렇게말했습니다. 그숲은우박에상하고성읍은파괴되리라 29년전이큰도시가세워진이래저는이에대해얼마나자주생각했는지모릅니다. 이백성들은이예언의성취에대해얼마나자주묵상하였는지모릅니다. 그들은이계곡의동쪽산맥에서와서쪽산맥에서눈과폭풍이격렬하게퍼붓는것을보았는데, 이것은마치혹독하고모진겨울이그지역을집어삼키고, 동시에여기산맥의기슭에세워져봄기후- 채소를망치지않는봄기후의온갖축복을누리고있던도시를 파괴 하는것같았습니다. 얼마나대조적입니까! 먼저그삼림은우박에상하고성읍은파괴되리라 그곳은예루살렘이될수없습니다. 예루살렘주변의팔레스타인에서는그러한현저한현상이없었습니다. 그것은후기의시온, 산위에세워진시온을가리킨것이었습니다. ( 설교집, 18:148~149) (15-25) 이사야 33:14~15. 누가삼키는불과함께거하겠으며 조셉스미스는 어떤사람이음행때문에정죄를받으려부활할때그불과유황못에서처럼고통스러움을당할것입니다. 라고가르쳤다.( 선지자조셉스미스의가르침, 359쪽 ; 교성 128:24; 130:7; 133:41; 히브리서 12:29 비교 ) 구약전서의가장아름다운성구에서여호와는누가이삼키는불과함께거하겠느냐고묻고, 그것을견딜수있는종류의사람을설명했다. (14~15절참조 ) 브루스알맥콩키장로는 우리중에누가삼키는불과함께거하겠으며 (14절) 라는이사야의질문에대해다음과같이논했다. 그것은즉교회안에서누가해의왕국을상속받겠느냐는뜻입니다. 누가하나님과그리스도와거룩한자들이있는곳에가겠습니까? 그들은곧세상을극복하고의의일을행하고신앙과헌신으로끝까지견디어서 오라와서내아버지의왕국을상속받으리라 는축복된말씀을들을자들입니다. 이사야는이렇게대답했습니다.[ 이사야 33:15~16] (Conference Report, 1973년 10월, 55쪽 ) 맥콩키장로는또이같이계속했습니다. 저는이제성령의능력으로전해진이이사야의말씀을우리와우리의생활에적용시킬것인가에대해잠깐말씀드리겠습니다. 먼저, 공의롭게행하는자, 정직히말하는자 에관해서말씀드리겠습니다. 그것은즉, 주예수그리스도의구속의희생을생각하면서계명을지키지않으면안된다는것입니다. 우리는진리를말하고의의일을행하지않으면안됩니다. 우리는우리의생각과말과행동으로심판받게됩니다. 둘째, 토색한재물을가증히여기는자 에관해서말씀드립니다. 그것은곧우리가이웃에게공평과공정으로행동해야한다는것입니다. 주님께서는그의재림의날에일한삯을토색하는자에대해증인이되리라고하셨습니다. 셋째, 손을흔들어뇌물을받지아니하는자 입니다. 그것은곧, 우리가물질로우리의관심을사려는온갖행위를거부하고대신공정하게행동해야한다는뜻입니다. 하나님은사람을외모로취하시는분이아닙니다. 하나님은모든인간을공정하게대하십니다. 그가운데그의계명을지키는자만이그로부터은혜를받을수가있습니다. 구원이란무상으로주어지는것입니다. 돈으로얻을수있는것이아닙니다. 구원이약속되어있는율법을지키는사람만이구원받을수있습니다. 뇌물이란세상에서만통용되는것입니다. 넷째, 귀를막아피흘리려는꾀를듣지아니하는자, 눈을감아악을보지아니하는자 입니다. 그것은즉우리가악에우리의주의를기울여서는안된다는말입니다. 우리는세상이나정부에서잘못을찾으려하지말고좋은점을찾도록해야합니다. 모든것에대해긍정적이고올바른태도를취해야합니다. (Conference Report, 1973년 10월, 55~56쪽 ) (15-26) 이사야 33:20~24. 시온의미래에대해무엇이알려져있는가? 시온은구속받은상태에서빼어나게아름답고의로운곳이될것이다. 그러므로 우리절기의시온성을보라 즉, 시온에사는것이무엇과같은지생각해보아야한다. 여호와는거기에위엄중에우리와함께계시리니그곳에는 여러강과큰호수가있으나 여호와는 우리를구원하실것임이니라 (21~22절) 그때에는또한 그거주민은내가병들었노라하지아니할것이라거기에는백성이사죄함을받으리라 (24절) 분명히이들은그리스도의구속하신피를그들자신을위해사용했다. 브루스알맥콩키장로는스테이크란말에대해다음과같이말씀하였다. 예언적인비유에서시온은말뚝에안전하고단단하게묶인줄에의해지탱되는큰장막이라고묘사된다. 그러므로이사야는회복된시온에모인이스라엘의후기의성도들을마음에그리며이같이말했다. 네장막터를넓히며네처소의휘장을아끼지말고널리펴되너의줄을길게하며너의말뚝을견고히할지어다. 이는네가좌우로퍼지며 내가잠시너를버렸으나큰긍휼로너를모을것이요 ( 이사야 54:2~7) 복천년의시온에대해이사야는다음과같이기뻐했다. 우리절기의시온성을보라 그것은옮겨지지아니할장막이라그말뚝이영영히뽑히지아니할것이요그줄이하나도끊어지지아니할것이며 ( 이사야 33:20) 이상징과일관되어회원이많고교세가크며회복된시온을지지하고떠받치고있는지역을스테이크라부른다. 스테이크는흩어진이스라엘의잔류민의집결지이며집합의중심지이다. ( 교성 68:25~26; 82:13~14; 101:17~21; 115:6, 18; 124:134; 133:9) ( 몰몬교리, 764쪽 ) (15-27) 이사야 34:1~10. 에돔이란말은무슨뜻이며이말이사용된이유는? 그리스도의재림은복수와보상의날이될것이다. 앞에서보인대로 여호와께서열방을향하여진노하시 어 그들을진명하셨 다.( 이사야 34:2) 게다가해, 별, 달과같은빛을내는하늘의물체가사라질것이다. 즉, 하늘들이두루마리같이말리되그만상의쇠잔함이포도나무잎이마름 (4절) 같을것이다. 이사야의묘사는여호와가돌아오실때 마치두루마리가 167

말린다음펼쳐지듯이하늘의막이펼쳐지고주의얼굴이드러나리라. 라고가르치고있는교리와성약 88편 95절의유사한묘사를생각나게한다. 그때그의권세와심판을나타내는주님의칼이세계또는 에돔위에내 릴것이다.( 이사야 34:5) 조셉필딩스미스회장은이렇게썼다. 요단강동쪽의한작은국가의명칭이에돔이기때문에어떤성경주석가들은이말이그작은국가를뜻한다고여긴다. 그러나에돔이라는말은주님이세상을뜻할때사용하시는말이다. 이것은교리와성약제 1편에기록되어있다. 주님은세상을대상으로말씀하신것이다. ( 시대의표적, 150쪽 ) 피는성경에서사악함을상징한다. 피로더럽혀진온세상은그때가 여호와께서보복하시는날이요시온의송사를위하여신원하시는해 이기때문에재림시에큰 살륙 을당할것이다. ( 이사야 34:6, 8) 조셉필딩스미스회장은다시이같이말했다. 그일은가득찬때인경륜의시대에일어날것이며, 이예언은에돔이라불리는그작은국가와는아무상관이없으며지상의모든국가와상관이있는것이다. ( 시대의표적, 151쪽 ) 이사야는아마겟돈대전쟁을예언한에스겔, 요엘, 예레미야와유사한것같다. 이비유는 만군 ( 이사야 34:2) 이라는말과일어날큰살륙 (3, 5~7절참조 ) 이라는말을설명해준다. 9절과 10절의 역청, 유황, 연기 라는말은최후의대전에필연적으로따르게될핵전쟁의결과를암시하고있다.( 아마겟돈대전쟁에관해더상세한것은보충자료자참조 ) (15-28) 이사야 34:16~17. 여호와의책 이란무엇인가? 물론모든사람이다사악한것은아니다. 사악하지않은사람은영과 ( 지옥 ) 육의파멸의불에서구원받을것이다. ( 니파이전서 22:15~17 참조 ) 성약을지킨여호와의자녀들의이름은 여호와의책 ( 이사야 34:16), 하나님의율법책 ( 교성 85:5; 또한 9, 11절참조 ), 생명책 ( 요한계시록 ) 이라고알려진특별한책에수록된다. 인간이행한업적은지상에서는하나님의서기에의해기록되지만하늘에서는생명의책에기록된다. 두기록은일치해야한다. ( 교성 128:6~9 참조 ) 하늘의책에이름이기록된자들은 빠진것이하나도없 ( 이사야 34:16) 을것이다. 짝이없는것이없으리니 ( 이사야 34:16) 라는약속은후기성도들에게는특별히흥미로운것이다. 왜냐하면그들은오직해의왕국의결혼의식을통하여서만이자기짝과영원히함께할수있다고믿기때문이다. (15-29) 이사야 35:1~7. 사막이백합화같이피어즐거워하며 여러총관리역원들은후기성도들이록키산맥의계곡에정착함으로써이사야에있는이구절이성취되었다고여겼다. ( 밀톤알헌터, Conference Report, 1965년 10월, 81쪽 ; 리그랜드리차즈, Conference Report, 1966년 10월, 42쪽 ; 스미스, 구원의교리, 3:346~347; 올슨프랫, 설교집, 18:145) 1847년 7월성도들이도착하였을때솔트레이크계곡에는정말아무도살지않았었다. 그곳은 광야나메마른땅 ( 이사야 35:1) 이라고표현할수있었을것이다. 성도들은곧장일을하러나갔고유타의황량한계곡은곧 백합화같이 피 (1절) 기시작했다. 그러나이예언역시현대의유대인들이성지에정착함으로써성취되었고그곳에서도같은현상이일어났다. 이사야 35장 3~4절을인용한후에올슨프랫장로는다음과같이이야기하였다. 그것은성취된적이없다. 그러나하나님이악을지상에서쓸어없애는보복을하러오시기전에이스라엘백성은그들의땅으로다시집합할것이며, 하나님의백성들은광야에살도록허락되고그광야는풍요로운들이될것이다. 그런데이것은한세기의마지막사반세기동안에이불모의사막인광야에서성취된것이다. 위대한후기의역사가시작되었고하나님의왕국이지상에다시조직되었다. 즉그야말로순수하고모든의식을갖춘그리스도의교회가지상에다시조직되었으며높은곳에서하나님의영이쏟아지는때가온것이다. 그시기가될때까지는, 이스라엘에는아무희망이없었고팔레스타인땅에도아무소망이없었으며온지상에흩어져있는지파들의구원에대한희망도없었다. 그러나하나님의아들의영원한복음을통해광야가풍요로운들이되고높은곳에서부터영이쏟아져내리자백성들은주님의계명에의해다시모였다. 그러자우리는이러한집합이일어난땅에어떤변화가올것을예상했다. 또한그사막이에덴동산처럼되어비옥한동산에서피는백합화처럼무성하게꽃이피고사막이기쁜노래로즐거워할것을기대했다. 선지자는말한다. 예수님이보복하러오셔서사악한자들을멸망시키고사막을구원하며광야를풍요로운들이되게하시면저는자는사슴같이뛸것이며벙어리의혀가말하고귀머거리의귀가열리리니이는광야에서물이솟겠고사막에서시내가흐를것임이라. 뜨거운사막이변하여못이될것이며메마른땅이변하여원천이될것이다. ( 설교집, 18:145~146) (15-30) 이사야 35:8~10. 여호와의속량함을받은자들 은누구이며, 그들은미래에어떻게되는가? 이사야 35장 8~10절은교리와성약 133편 26~33절과아주밀접한관련이있으며일반적으로열지파의귀환을가리킨다고인정된다. 그러나이구절이모든지파를포함할지도모른다. 여호와의속량함을얻은자는의로운자이며그들만이 대로 즉 거룩한길 을밟을것이며 깨끗하지못한자는지나가지못 할것이다. 에브라임은열지파의축복의근원이므로 ( 교성 133:32 참조 ), 에브라임이먼저집합해야한다는것은타당성이있다. 그후열지파는 노래하며시온에이르러그들의머리위에영영한희락을 ( 이사야 35:10) 얻게될것이다. 선지자조셉스미스는이렇게기록했다. 서부인디언이애굽으로팔려갔던요셉의후손이며, 미대륙은그들에게약속된땅이었고, 이곳으로모든이스라엘지파가올것이며, 많은이방인들이새로운성약의요구를충족시켜참여하리라는것을알수있습니다. 그러나유다지파는옛예루살렘으로돌아갈것입니다. 시편 102편에서다윗이노래한시온성은미대륙에세워질것입니다. 여호와의속량함을받은자들이돌아오되노래하며시온에이르러그들의머리위에영영한희락을띠고 ( 이사야 35:10) 그들은온땅을휩쓸재앙으로부터건짐을받을것입니다. 그러나유다는예루살렘에서 168

구함을받게됩니다.( 욥기 2:32; 이사야 26:20~21; 예레미야 31:12; 시편 1:5; 에스겔 34:11~13 참조 ) 이성구들은목자가자기의양을몰아어둡고암담한날에양들이흩어져갔던각국으로부터그들을인도해내어시온과예루살렘으로모으실것을예언하고있습니다. 이외에도많은성구들이이사실을예언하고있습니다. ( 선지자조셉스미스의가르침, 17쪽 ) 생각할점 (15-31) 이사야와교리와성약이제여러분은이사야의기록을절반쯤공부했다. 선지자들은수많은전후참조를통해거듭이사야를인용했다. 신약전서와몰몬경저자들에게있어서도구약전서는그들의기본경전이었기때문에이것은별로놀라운일이아니었다. 그때까지기독교신앙은구약전서보다는신약전서기록을강조하였으므로, 어떤이는이사야의기록과조셉스미스의계시사이의표현의유사성에놀라움을금치못한다. 이사야와조셉스미스는서로 2,500년이상의간격이있지만둘다같은하나님에의해부름을받았고같은형태의영적인부름에응했으며같은신권의축복을받았다. 이두선지자의계시적인구절들을비교하여그것이서로얼마나유사한지알아보자. 이사야 1:2 1:16~17 1:18 1:19 8:16 11:1~10 24:5 24:20 25:6 28:10 28:15 28:21 29:14 34:4 34:5 34:8 35:3 35:10 교리와성약 76:1 88:123~124 50:10 64:34 88:84; 109:46 113:1~6 1:15 88:87 58:8 128:21 45:31 95:4; 101:95 6:1 88:87 1:13, 36 133:51~52 81:5 66:11; 101:18; 133:33 169

보충자료 이사야의세계 바 ( 바-1) 소개선지자이사야의중요성은많은성경구절에서입증되어있다. 구주께서는우리에게그의일을부지런히상고하라고명하셨다.( 제3니파이 23:1 참조 ) 이사야는언제살았는가? 그는누구와더불어일했는가? 그시대의상황은어떠하였는가? 구약시대의많은선지자들의생애와그에관한기록은거의보존되어있지않다. 그러나이사야가성역을베풀던시기에대해서는비교적기록이잘되어있다. 브루스알맥콩키장로는이사야의기록에서열다섯개의장은이사야시대의지역적, 역사적사건에관하여주로씌어진것이라고밝혔다.( 이사야가전한말씀을이해하는열가지열쇠 의도표참조, 성도의벗, 1975년 7월호, 18~19쪽 ) 이보충자료편은이사야가살던 세계와이위대한선지자의시련과업적을더잘이해하도록도움을주기위한것이다. ( 바-2) 이사야의성역에대한성서기록의연대상의상호관계다음의간략한요약설명이나와있는다음상호관계는선지자이사야가성역을베풀던시기의사건들의연대에관한개요를보여준다. 열왕기와역대기의기록과이에해당되는이사야의구절은유다왕국의역사에서이기간이라고알려진것을더욱확고하게하기위해제시했다. ( 지도의구약전서연대도표와보충자료가참조 ) 괄호안의연대는이스라엘의북왕국에서일어난사건과관계가있다. 별표가붙은것은연대에서겹치는부분을나타낸다. 연대경전참조성구사건 주전 792년 열왕기하 15:1~4 역대하 26:1~4 아사랴, 즉웃시야 ( 일반적으로이것을왕이름으로여김 ) 가유다왕이되었다. 그는부친이생존시에 24년을통치하였기때문에합쳐서 52년간통치하였다. 주전 768~750년 역대하 26:5~7 웃시야는선지자스가랴 ( 구약전서의저자인스가랴가아님 ) 의조언을구하였다. 웃시야는위협이되는사막백성들을무찔러블레셋을정복하였다. 역대하 26:8~15 유다가강한군사력을갖추었다. 예루살렘은요새화하였고군대는훌륭한장비를갖추었으며농업을발전시키기도하였다. 몇몇주변국가들은이강한나라에조공을바쳤다. 주전 750년 열왕기하 15:5~6 역대하 26:16~21 웃시야가교만하여져서성전에서의식을집행하는일을하겠다고권리를주장하였다. 승인되지않은이행동으로웃시야에게하나님의심판이내려나병이발하였다. 그가생존하였으나그의아들요담이왕이되어 10년을통치하였다. 역대하 26:22 이사야가웃시야의시종행적을기록하였다고언급되어있으나그역사의기록은오늘날전해지지않는다. 주전 740년 * 열왕기하 15:7 역대하 26:23 요담이혼자자신의치세를시작하였다. 요담에관한이야기는다음에계속된다. ( 주전 753년 ) 열왕기하 15:8~12 사가랴는부친여로보암이세가죽은후에이스라엘 ( 북왕국 ) 의왕으로 6개월동안통치하였다. ( 주전 752년 ) 열왕기하 15:13~15 샬롬이이스라엘에서 1개월동안통치하고살해되었다. ( 주전 752년 ) 열왕기하 15:16~18 므나헴이북왕국에서포악한 10년치세를시작하였다. 주전 743년 열왕기하 15:19~20 북왕국은앗수르의공격을받았다. 디글랏빌레셀삼세 ( 불이라고도알려져있음 ) 가이스라엘왕에게조공을요구하자그는그의나라에있는부자들에게서돈을모아이를충당하였다. 니므롯에있는디글랏빌레셀삼세에대한고대역사교과서에는이경전상의보고를확인해준다. 거기에는 사마리아의므나헴 이금은의공물을바쳤다고기록되어있다. ( 제임스비프리챠드, 구약전서에관한고대근동의자료, 283쪽 ) 171

( 주전 742년 ) 열왕기하 15:22~26 브가히야가이스라엘에서 2년간통치하고그의계승자에의해살해되었다. ( 주전 740년 ) 열왕기하 15:27~31 르말랴의아들베가가북왕국을통치하였다. 이왕은앗수르를반대하여수리아와동맹을맺었다. 이렇게동맹을맺은두나라는유다를위협하였다. ( 이이야기는다음에계속됨. 열왕기하 15:37; 16:5~6 참조 ) 마침내디글랏빌레셀삼세는북쪽지방을정복하고많은주민을인질로잡아갔다. 이사태로호세아가북왕국의왕이되었다. 이사야는이정복이하나님의왕국인이스라엘과유다에게더큰위협에대한경고를주는것이라고언급하였다.( 이사야 9:1 참조 ) 주전 740년 열왕기하 15:32~35 역대하 27:1~6 요담은성전문을넓히고유다왕국의요새를강화하였다. 암몬자손은웃시야왕때부터시작한유다왕국에공물바치던것을타파하려했으나성공하지못하였다. 주전 735년 열왕기하 15:36~38 역대하 27:7~9 이시대에이스라엘왕베가와수리아왕르신이동맹을맺어유다를정복하려하였다. 주전 732년 * 역대하 27:9; 28:1 아하스는부친요담이죽을때까지 3년간통치하였다. 주전 735년 열왕기하 16:1~4 역대하 28:1~4 아하스는종교율법에일치되게통치하지아니하고자녀를제물로바치는일을비롯하여우상숭배의관습을받아들였다. 주전 735~720년 열왕기하 16:5~6 역대하 28:5~15 이스라엘 ( 에브라임 ) 과수리아는동맹하여유다와예루살렘을공격하여몇몇지역에서는이득을얻기도했으나정복에는성공하지못했다. 이사야 7:1~6 이사야 7:6~9; 8:9~18 이사야 7:10~16; 9:6~7 이사야 7:17~25; 8:1~8; 9:8~12 이사야 10:5~19 이사야는아하스왕에게가서그가이스라엘-수리아의동맹을방어하기위해앗수르와어떠한정치적동맹도맺지않도록경고하라는지시를받았다. 이사야는위협적인정복은성공하지못할것이라고예언했다. 나아가그는에브라임 ( 이스라엘 ) 이멸망할것이라고경고했다. 이선지자는유다가메시야의자손으로서미리정해진운명을성취하기위해보호를받게될것이라고증언했다. 이사야는유다가앗수르의침입을받게되겠지만이스라엘이나수리아처럼멸망하지는않을것이라고예언했다. 그는또한수리아와다메섹의멸망 ( 이사야 17:1~4 참조 ) 과이스라엘 ( 사마리아와에브라임 ) 의멸망 ( 이사야 28:1~4 참조 ) 까지예언했다. 이사야는앗수르에의한사마리아의멸망뿐만아니라예루살렘과모든사악한것의멸망을예언했다. 앗수르의멸망은다음에나온다. 열왕기하 16:7 역대하 28:16 아하스는선지자이사야의권고를무시하고앗수르와동맹을맺으려했다. 역대하 28:17~19 지도력이약한유다는이웃국가인에돔과블레셋의공격을받았다. 그들은그나라의변방과몇몇성을정복했다. 열왕기하 16:8~9 역대하 28:20~21 아하스왕은앗수르의조력을확보하려는시도로성전과왕궁의보물을취하여조공을바쳤다. 부자들도기부하도록강요받았다. 고대앗수르역사에는아하스왕의이조공이기록되어있다.( 디윈톤토마스, 구약전서시대의기록, 55~56쪽 ) 그러나앗수르는유다를반역한적들에게서도와주지않았다. 172

열왕기하 16:10~16 아하스왕은정복된다메섹성으로디글랏빌레셀을방문했다. 그는다메섹에서본대로왕관모양의이교도의제단을본떠예루살렘의성전에세우도록명했다. 역대하 28:22~23 아하스왕은다메섹의신들에게재물을바쳤다. 열왕기하 16:17~20 역대하 28:24~27 아하스왕은성전기구들을부수거나바꾸고성전의문을닫았다. 또한전역에우상숭배의죄로가득찬산당을세웠다. ( 주전 732년 )* 열왕기하 15:30; 17:1~2 호세아는앗수르에의해이스라엘의왕이되었다. 갈라나님로드에서발견된앗수르열조의역사기록에는앗수르에의해분봉왕으로서의호세아의즉위가확인되었다고적혀있다. ( 프리차드, 고대근동의역사, 283~284쪽 ) ( 주전 725년 ) 열왕기하 17:3~4 샬만에셀 5세는주전 727년에앗수르의왕이되었다. 그시대에호세아왕은앗수르를모반했다. 호세아왕은이통치자가바뀐것을조공을폐하는기회로삼고애굽의도움을얻기위해음모를꾸몄다. 애굽왕소에게사자를보냈다. 이왕은일반적으로 25왕조의창시자로서그곳에서통치한애굽의정복자인이디오피아인으로여겨진다. ( 토마스, 구약전서시대의기록, 63쪽 ; 알란가디너, 파라호의이집트, 450쪽 ) ( 주전 724~721년 ) 열왕기하 17:5 이스라엘땅과그수도사마리아가 3년동안포위됨. 이시대의끝무렵에사르곤이세가앗수르의왕이되었다. ( 주전 722년 )* 열왕기하 17:6~17 사마리아의최종함락은사르곤이세에의해서행해졌다. 이스라엘백성들은사르곤에의해사로잡혀앗수르로끌려갔다. 어떤사람은시르곤의지배를의심하기도하지만이통치자에관한왕궁의비문을보면그가 사마리아의정복자 라고새겨져있다.( 프리차드, 고대근동의역사, 284쪽 ) 이고대의역사는또한북쪽열지파의주민들이포로가되었다는것을확인해준다.( 프리차드, 고대근동의역사, 284~285쪽 ) 이대대적인그룹은후에포로로부터탈출하여성경이야기에서빠져있으므로이들을이스라엘의 잃어버린열지파 라고칭한다.( 보충자료라참조 ) 주전 721년 열왕기하 17:18~19 유다왕국은이앗수르의유린후에살아남은유일한나라였다. ( 주전 721년 ) 열왕기하 17:24 앗수르는정복되어인구가줄어진이스라엘지역, 특히수도인사마리아지방에다시정착하였다. 사르곤왕의궁전의벽에있는비문은새로운공물국가가된메소포타미아지역에서부터앗수르로백성들을강제이동시켰음을확인해준다. ( 주전 720년 ) 열왕기하 17:25~41 새로운정착민은그곳에서몹시어려움을겪었다. 그들은그들이 그땅신 ( 열왕기하 17:26) 을알지못하였기때문이라고미신적인결론을내렸다. 마침내앗수르는사로잡아온레위인과그제사장을이스라엘로보내그들의하나님에대하여새로운주민들에게가르치게했다. 그들은여호와를경배하였으며자신들이가지고온신들도경배하였다. 이무리는결국주로여호와를예배하였으며제사장의가족과서로결혼하였다. 머지않아그들은사마리아인으로알려지게되었다.( 에스라 4:1~3 참조 ) 이사야 19:1~15; 20:1~6 앗수르역사에는변방에서, 심지어새로정복된사마리아에서까지도잇달아수없이모반이일어났다고보고하고있다. 그래서가자와다메섹은앗수르의도움으로서재건되었다.( 프리차드, 고대근동의역사, 285쪽 ) 앗수르를모반한이러한속국들은애굽의원조를청하였다. 그러한형편을보고이사야는변하기쉬운애굽에손을 173

뻗치지말도록유다에게경고했다. 나아가이선지자는이제외국인 ( 이디오피아인 ) 지배자에의해통치되고있는약화된애굽이앗수르에게대패할것이라고경고했다. 바빌로니아역시다른쪽에서모반을일으켜앗수르로하여금마침내군대와관심을이스라엘땅에서돌리게하였다.( 존브라이트, 이스라엘의역사, 263쪽참조 ) 주전 715년 열왕기하 18:1~6 역대하 31:1~32:12 히스기야는부친인아하스를이어왕위에올랐다. 그는부친이숭배했던우상들을일소하려하였다. 모세시대로부터전해온성스러운놋뱀까지도 ( 민수기 21:8~9 참조 ) 거짓숭배의대상이되어히스기야왕에의해파괴되었다. 주전 715~701년 역대하 29:1~11 이왕은성전을다시열었으며레위인들에게그곳에서의식을행할준비를갖추도록명하였다. 역대하 29:12~19 레위인은성전을깨끗하게하고복원하는일을수행하였다. 역대하 29:20~36 유다왕국에참된예배와희생이다시세워졌다. 역대하 30:1~12 역대하 30:13~27 역대하 31:1 역대하 31:2~10 히스기야는사자들을보내유월절을다시지키기위해모든백성들로하여금예루살렘으로오도록초청하였다. 그땅의많은백성들은이부름을비웃으며거절했다. 이초청에응한충실한사람들은유다의이거룩한축제를경축하며기뻐하였다. 예배자들은그땅에서거짓예배의풍습을없애려는노력을계속하였다. 신권이조직되고계속하여그역할이정해졌다. 성직자를지원하기위해십일조를바쳤다. 역대하 31:11~21 레위인의권리가직계후손과장자상속권에의해세워졌으며, 현세적인일에대한행정적인절차가수립되었다. 주전 705년 열왕기하 18:7 앗수르왕사르곤이전투에서죽자, 앗수르제국의전역에서는모반이잇달아일어났다. 히스기야왕은그의부친때부터시작한과중한공물을거절하고동맹국인애굽의도움을구하였다. 이사야는애굽의도움을기대하는백성들의어리석은생각에대해경고하였다. ( 이사야 30:1~7; 31:1~3 참조 ) ( 주전 722년 )* 열왕기하 18:9~12 저자는살만에셀 5세와사르곤이세에의한북쪽이스라엘과사마리아의멸망에관한기사를거듭말하였다. 이것은앗수르의세력을상기시켜준다. 주전 701년 열왕기하 18:13~16 사르곤의계승자의산헤립은유다와블레셋지방으로나아가조공협정을강요했다. 이침입자의연대기에보면왕은 46개의성읍과요새, 그리고많은부락을사로잡았다고기록되어있다. 예루살렘의히스기야에대한장기간에걸친포위공격은이렇게묘사되어있다. 그는나를새장에갇힌새처럼죄수로만들어버렸다. ( 프리차드, 고대근동의역사, 288쪽 ) 앗수르는예루살렘남서쪽으로 25마일떨어진정복된라기스에본영을두었었다. 포위공격을받았으므로히스기야는평화를얻으려고공물을보냈다. 이공물은대개성전에서나온것이었다. 공물을받은것역시고대역사에서확인할수있다.( 프리차드, 고대근동의역사 288쪽 ) 174

열왕기하 18:17~18; 이사야 36:2~3 열왕기하 18:19~25; 이사야 36:4~10 열왕기하 18:26; 이사야 36:11 열왕기하 18:27~35; 이사야 36:12~20 열왕기하 19:1~5; 이사야 37:1~5 열왕기하 19:6~13; 이사야 37:6~13 열왕기하 19:14~35; 이사야 37:14~36 역대하 32:1~8 역대하 32:9~10 역대하 32:11~12 역대하 32:18~19 역대하 32:20 역대하 32:21 조공을바쳤음에도불구하고공격은계속되었다. 그러자히스기야왕은성의요새를강화하고물공급을확보하려는계획을세웠다. 물을저장할수있는성으로안전하게물을끌어오기위해터널 ( 도관혹은수로 ) 을건설하였다. ( 열왕기하 20:20; 역대하 32:30 참조 ) 선지자이사야는예루살렘의미래의멸망을경고할때히스기야의이러한준비에대해언급하였다.( 이사야 22:8~11 참조 ) 이터널은현존하며실로암또는히스기야의터널이라고알려져있다. 그터널에있는고대의비문을보면그건설에대한내용이씌어있으며이것은히스기야의설계와여러면으로관련되어있다. ( 프리차드, 고대근동의역사. 321쪽 ) 공격을계속하면서앗수르는성의항복을요구하기위해산혜립왕의신복을파견하였고히스기야는그의관리를성밖으로보내교섭하였다. 앗수르의대변인은그의군대에저항하는백성들의능력을의심했다. 그는유다가애굽과맺으려했던동맹에대해비판을했다. 마침내그는불경하게도유다의하나님이그들의멸망을명령하였다고선언하였다. 히스기야가보낸대표자들은백성들이그협상내용을이해하지못하도록히브리어가아닌수리이어 ( 아람어 ) 로협상을하자고요구하였다. 앗수르의관리는그호소를무시하고, 유다백성의언어로크게외치며그들이구출되기위해히스기야왕이나그들의하나님을믿는것은아무런소용이없게되었다고선언하였다. 그는위협하면서앗수르의승리의결과로서유다의하나님의능력에도전했다. 대리인들의보고를받은히스기야는선지자이사야의조언과지시를구하고자사람을보냈다. 이사야는앗수르가물러갈것이고산혜립이고국으로돌아가는중도에서죽을것이라고예언했다. 앗수르의협상자의우두머리는보고를하려고돌아가서그들의주력부대가라기스에서멀지않은립나와싸우는것을보았다. 앗수르는애굽의이디오피아 ( 구스 ) 인인바로의공격으로위험이닥쳤던것이다. 그결과예루살렘에대하여항복하라는압력이커졌다. 앗수르가보낸전갈을받은히스기야는주님께기도하며구원해주실것을간구하였다. 주님의대답은선지자이사야를통해왕에게계시되었다. 그예언은앗수르의멸망과유다의미래의축복과번영을선언했다. 히스기야는선지자의지시를따랐고유다백성들은주님의인도로구함을받는다. 여호와의사자는예루살렘주위에진을친앗수르를쳐서많은사상자를냈다. 열왕기하 19:36~37; 이사야 37:37~38 역대하 32:21~23 살아남은앗수르인들은군사행동을중지하고고국으로물러갔다. 거기에서산혜립은살해되었고이로써이사야의예언은성취되었다. 이기적적인구출로말미암아히스기야와그의하나님은이웃국가들의인정과조공을받게되었다. 주전 697년 * 열왕기하 20:1~11; 역대하 32:24 히스기야왕은교만하여졌고병이들어죽을지경에이르렀다. 이사야 38장 선지자이사야는그가죽을것이라고예언하였다. 히스기야가 주님께간청하자이선지자는왕궁을떠났다가영감을받고 175

돌아와서히스기야에게그의생명이앞으로 15년간연장될것이라고말했다. 그의병의치유도계시되었다. 선지자이사야는히스기야의회복이하나님에의한것이라는증거로써이적을예언하였고이적을명하였다. 그의부친아하스의해시계가가리키는낮의길이가길어졌다. 주전 701~686년 역대하 32:25~26 교만은히스기야왕이계속싸워나가야할과제였다. 히스기야왕은그의교만과완고함을뉘우치고연장된생명에대해감사기도를올렸다. 그는자신을낮추었으므로그가살아있는동안에주님의약속을받았다. 역대하 32:27~30 백성과왕은물질적인부의축복을받아크게번영하였다. 열왕기하 20:12~13; 이사야 39:1~2 열왕기하 20:14~19; 이사야 39:3~8 역대하 32:31 일찍이앗수르의지배에항거한므로닥발라단 ( 그의나라에서는마르덕아팔이디나라고불리는바벨론의왕자 ) 은유다왕을위해사자에게예물과축하의글을보냈다. 히스기야왕은그들에게국가의모든보물과무기를보여주었다. 후에선지자이사야는왕국의모든보물고와무기고를열어보여준것에대하여왕을비난했다. 그는또한장래에바벨론에의해유다가정복되고멸망하리라는것을예언했다. 열왕기하 20:20~21 역대하 32:20, 수도공사는히스기야왕의가장뜻깊은업적으로언급되어있다. 32~33 주전 697년 * 열왕기하 21:1~2 역대하 33:1~2 므낫세는아버지와함께왕위를수행하였다. 그는분명히마지막 11년동안을아버지와함께통치하였다. 주전 686년 열왕기하 21:3~16 역대하 33:3~10 므낫세왕은부친이죽은후혼자통치를시작하더니번영한국가를배도와우상숭배에깊이빠지게하였다. 그들은 악을행한것이여호와께서이스라엘자손앞에서멸하신여러민족보다더심하였 ( 열왕기하 21:9) 다. 선지자들은이반역한국가에이르게될심판과완전한멸망을예언했다. 므낫세는무죄한자의피를많이흘렸다. 주전 679년 역대하 33:11~17 산헤립의아들인앗수르의통치자에살하돈은다시유다를공략하여예루살렘을포함한 21개의성읍이공물을바치게하였다. 앗수르에의해이렇게패하고심판을받은후, 므낫세는백성들에게몇가지개혁을시도하였으나아무결과도얻지못하였다. ( 바-3) 요약이사야는선지자요, 정치가로봉사했고, 하나님의지시를받은조언자로서유다의네왕과함께올바르게일했다. 그는백성들을위해일하고그들에게지시를주기도했지만그의기여는백성들의축복을위해주로왕궁에서이루어졌다. 위의참조성구에서본바와같이이시대의역사기록은주요한세가지근원에서비롯되었는데열왕기하, 역대하, 이사야의기록이바로그것이다. 이세가지를함께공부하려는사람들을위해아래의도표는위의개관에나타난성구의상호관계를보여준다. 괄호안의연대는이스라엘의북쪽왕국에서일어난일을가리킨다. 별표가붙은연대는연대기에서겹치는부분이다. 176

이사야 36~47 장 이스라엘의하나님과민족들 16 (16-1) 소개 이장은바빌론에포로로잡혀가기전히스기야왕이통치하는동안유다에서일어났던일들을다룬다. 또한약속된메시야에대한희망을포함해서바빌론포로시대도다룬다. 이사야는인간이만든하나님을믿는어리석음을극적으로표현했으며유다가앞으로속박에서벗어날것과유다의압제자로군림하던바빌론의멸망을밝혔다. 어떤학자들은이사야 40장과그다음장들은다른학자들에의해쓰여졌다고주장하지만후기의경전은이사야서가단순히산문체에서시적인문체로변했다는것을보여준다. 왜냐하면후반부의이러한장들은전형적인이사야의말과표현으로되어있기때문이다. 더구나그가이책을썼음이현대계시로확인되었다. 학생유의사항 1. 이사야 36~47장을읽고공부할때여러분에게도움이되는아래의주해편을활용한다. 보충자료마는이사야서를공부할때참조해야한다. 보충자료바에는선지자이사야의성역의역사적인배경에대한개요가나와있다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 이사야 36~47 장주해 (16-2) 이사야 36~39장. 이사야와앗수르인의침공이사야의기록중의이장들은열왕기하 18장 2절부터 20장 19절에기록되어있는이야기체의내용과유사하다. 왜냐하면그들은선지자이사야의충고와히스기야왕에대한예언을인용하고있기때문이다. 그것들은여기에포함되어있다. 다루어진연대순으로일어난사건들에대한완전한개요가보충자료 바 에담겨있다. 이장들에적용되는주해편은 12장에나와있다. 이장은열왕기하 14장부터 20장까지의내용을담고있다. 열왕기하 18장 14절부터 20장 11절까지는이사야서에있는내용과비슷하다. 그러므로열왕기하 18장 14절부터 20장 11절까지의주해는여기에되풀이하지않는다. 열왕기하와이사야서의내용과역대하의내용사이의상호관계는첨부된표에나와있다. (16-3) 이사야 40~47장. 이사야는그의문체를예언적인시형태로바꿨음이편앞에있는역사적인장들을마친후선지자는그의문체를 44장 9절부터 10절까지의짧은예외를제외하고는담겨진전체부분을아름답고시적인문체로다시바꿨다. 히브리시는영어로쓰어진시와는다르다. 왜냐하면기본적으로 히브리시는리듬이나운율보다는생각의대구법을강조하기때문이다. 그것의미와의미는훌륭하며마음과귀를모두즐겁게하여준다.( 구약전서창세기-사무엘하 [ 종교 301 학생교재, 1981], 303~306쪽참조 ) (16-4) 이사야 40장 1~3. 왜이사야는예루살렘의노역이끝났다고말했는가? 그노역의때가끝났고그죄악의사함이받았느니라 라고예루살렘을위로한이말씀은분명히후기를일컫는것이다. 이구절에대한다른해석은이러하다. 예루살렘에대한형이집행되고형벌이갚아졌다. 유다는 고난의풀무 (48:10 참조 ) 속으로보내졌었다. 그러므로여기서주어진말씀도예루살렘이풀무속을지난후에성취될것이다. 이장의나머지구절들도재림의시기를뒷받침해준다. ( 몬티에스니먼, 이사야의말씀이위대함, 141~142쪽 ) (16-5) 이사야 40:3. 외치는자의소리여 이구절은침례요한에관해언급하고있지만다른많은구약전서의예언과같이그것은또다른뜻이있다. 구주는 광야에서나는소리 를침례요한으로동일시하셨다.( 마태복음 3:3; 요한복음 1:23; 니파이전서 10:8~9) 그러나만약이앞서가는자가역경의때가끝났다고예루살렘에말하기로되어있는자를위해길을예비하기로되어있었다면 ( 이사야 40:1 참조 ) 그때선지자는분명히단지침례요한의지상에서의성역에관해서만언급하지않았을것이다. 조지데스데일장로는다음과같이말했다. 예수님은예루살렘에위로의말을하는대신에다음과같이외치셨습니다. 예루살렘아예루살렘아선지자들을죽이고내게파송된자들을돌로치는자여암탉이그새끼를날개아래모음같이내가네자녀를모으려한일이몇번이냐그러나너희가원치아니하였도다. 보라너희집이황폐하여버린바되리라 이것이예루살렘에대한위로의말이었습니까? 저는그렇게생각하지않습니다. 침례요한은주님의첫번째오심뿐만아니라재림까지도준비하는사람이었습니다. 경전은이문제에대해분명히말해줍니다. ( 설교집, 25:16) 주님의재림으로예루살렘은용서와화평을얻을것이다. 그러므로사막에서올바른길을가리켜주는황야에서나는소리 ( 침례요한 ) 에관한언급은예전이나후기를위해앞서가는사람으로서의그의성역을나타내는것이다. 누가는이사야 40장 3절뿐만아니라복천년에관해분명히언급된 4절, 5절을인용했다. ( 누가복음 3:4~6 참조 ) 조셉스미스가누가의기록을개편했을때그는주님의재림에관계되고분명히구주를위해침례요한이길을준비한바로그사람으로인정하는다섯구절을첨가했다. 선지자조셉이첨가한다섯구절이누가가인용한이사야서의중간부분에들어있기때문에이사야서의원문으로추정될수있다. 그래서이구절들을여기에포함시켰다.( 이구절들은누가복음의 3절과 4절사이에삽입되었다.) 179

이사야 36~39장 ; 열왕기하 18~21장 ; 역대기하 32~33장의경전기록의유사성 이사야 열왕기하 역대기하 이사야 열왕기하 역대기하 36:2 18:17 32:9 37:28 19:27 36:3 18:18 32:10 37:29 19:28 36:4 18:19 32:11 37:30 19:29 36:5 18:20 37:31 19:30 36:6 18:21 37:32 19:31 36:7 18:22 32:11~12 37:33 19:32 36:8 18:23 37:34 19:33 36:9 18:24 37:35 19:34 36:10 18:25 37:36 19:35 32:21 36:11 18:26 37:37 19:36 32:21 36:12 18:27 37:38 19:37 36:13 18:28 32:18 32:22~23 36:14 18:29 38:1 20:1 32:24 36:15 18:30 32:12 38:2 20:2 32:24 36:16 18:31 32:11~32:19 38:3 20:3 36:17~18 18:32 38:4 20:4 36:18 18:33 32:13 38:5 20:5 36:19 18:34 20:5 36:20 18:35 32:14 38:5 20:6 36:21 18:36 38:6 20:6 36:22 18:37 20:6 32:15~17 20:8 32:24 37:1 19:1 38:7 20:9 37:2 19:2 38:8 20:9 37:3 19:3 32:20 20:10 37:4 19:4 38:8 20:11 32:25 37:5 19:5 38:9~20 32:26 37:6 19:6 38:21 20:7 37:7 19:7 38:22 20:8 37:8 19:8 32:27~29 37:9 19:9 39:1 20:12 32:31 37:10 19:10 39:2 20:13 37:11 19:11 39:3 20:14 37:12 19:12 39:4 20:15 37:13 19:13 39:5 20:16 37:14 19:14 39:6 20:17 37:15~16 19:15 39:7 20:18 37:17 19:16 39:8 20:19 37:18 19:17 37:19 19:18 37:20 19:19 37:21 19:20 37:22 19:21 37:23 19:22 37:24 19:23 37:25 19:24 37:26 19:25 37:27 19:26 180

보라선지자의책에기록된바대로그가오셔서세상의죄를짊어지시고이방민족에게구원을가져다주며이스라엘의양의우리에속한잃어버린자들을모으실것이며 실로, 흩어진자들과고통받은자들까지도모을것이며또한길을예비하고복음의가르침을이방인들에게전파할수있게할것이며 암흑속에거하는모든자들에게빛이되고지상의끝까지죽은자에게부활을가져다주며높은곳에올라아버지의우편에거하게할것이니라. 때가찬경륜의시대에이르러율법과간증이인봉될것이며왕국의열쇠가아버지께다시돌려질것이며 모든자들에게공의를베풀고심판하여거룩하지못한자들에게그들의행위를알리리니이모든것은그가오시는날에이루어지리라. 침례요한은분명히이예언을두번이나성취했다. 그러나예언의또다른성취가있었다. 그리스도의강림을위해준비했던또다른앞서온자는선지자조셉스미스였다. 조셉필딩스미스회장은다음과같이말씀했다. 말라기는주님께서그의길을예비하시기위해그의사자를보내실것이라고말했습니다. 이말씀에는침례요한의오심도관계가있습니다. 이예언은경전상에서두가지의미의성취를내포하고있는예언중의하나입니다. 이것은또한선지자조셉스미스의보내심과도관계가있습니다. 왜냐하면그의길을예비하러오기로되어있는사자는오늘날에오기로되어있었던것이기때문입니다. 이것은매우중요한사건이기때문에이사자가그의메시지를어떻게전했는지를간단히설명하겠습니다. 주님은그의선지자중의한분을통하여그의재림전에한사자를보내어길을예비하고평탄케하실것이라고선언하셨습니다. 여러분이원한다면이분을요한이라고생각하실수있습니다. 그것은사실입니다. 과거의경륜의시대에주의길을예비하러온사자였던요한은또한이시대에조셉스미스에게도나타났습니다. 그렇기때문에여러분이원하신다면주님의길을예비하러온요한이곧주의재림전에오실선지자라고생각하실수있습니다. 그러나저는한걸음더나아가서조셉스미스는주님께서그의길을예비하도록보내신사자였다고주장하겠습니다. 그는성스러운사자들의지시를받아세상이주님의재림을준비할수있도록하나님의왕국의기초를놓았으며기이한업적을이루었습니다. ( 구원의교리, 1권 184쪽 ) (16-6) 이사야 40:4. 지진이땅의표면을바꿀것임조셉필딩스미스회장은주예수그리스도가영광중에재림하시기전에큰지진이일어나산이낮아지고골짜기가높아지며거치른곳이평탄하게될것이라고말씀하셨다. 또한너무격렬해서태양이어두워지고달이피로물들것이다. 물은북쪽나라로물러가게될것이며땅은벨렉의시대이전원상태로될것이다. ( 구원의교리, 1권 5장, 2권 16장 ; 교리와성약 49:23; 88:87; 109:74; 133:17~25, 44; 이사야 54:10; 에스겔 38:20; 요한계시록 16:15~20 참조 ) 모든육체는풀이요. (16-7) 이사야 40:6~8. 모든육체는풀이요 라는말은무엇을의미하는가? 가나안땅의지리적인상황을활용하여선지자들이전한은유법에는날카로운영적인메시지가담겨있다. 늦은비 ( 예레미야 3:3) 라고불리운봄비는 1월부터 4월초까지내린다. 이스라엘에서는이우기동안풀이자라서결코시들거나죽지않을것처럼풍요롭고화려한녹색으로땅을덮는다. 그러나매우짧은시간동안비는멈추고맹렬한여름의뜨거운열기가닥쳐와밤새풀을누런색으로만든다. 풀은단순히메마른언덕너머로사라진것같다. 시들고죽어버린풀은이사야가세상적으로매력있게보이지만오래견딜수가없는사악한자들의길을묘사하기위해선택한은유법이었다. 단지주님으로부터거룩하게된자들만이주님의영광스런재림에살아남을수있을것이다. 왜냐하면사악한자들은강렬한불이내리기전에마른풀과같이될것이기때문이다.( 교리와성약 101:24~25 참조 ) (16-8) 이사야 40:9. 누가높은산의 시온 이라불렸는가? 올슨프랫장로는이구절은주님이영광중에오시기전지상위에세워질주님의시온에관한예언이었다고말씀했다. 이예언은 시온이라일컬어진백성들 은높은산이있는지역 ( 유타주의산계곡과인근지역 ) 으로갈것이라고지적했다. 그는더나아가조셉스미스도또한같은예언을했었다고말하며다음과같이결론을내렸다. 예언은발표되었으며따라서그것은성취되고있습니다. ( 설교집, 15:48) 181

(16-9) 이사야 40:10~11. 주님의오심에대비해준비함이구절들은주님이다시오시기전에요구되는준비하는태도에관해분명히말하고있다. 레비에드가영장로는다음과같이말씀했다. 저는오늘날우리가하나님께더욱가까이가고있다고진심으로믿습니다. 우리가심령이순수해져서하나님을볼수있기를바랍니다. 이것은 지혜로워서진리를받아들이며성령을자기의인도자 로삼는그러한자들이갖는행복한운명입니다. 왜냐하면그들은속지않고그날에살아남을자들이기때문입니다. (Conference Report, 1933년 4월, 121쪽 ; 또한교리와성약 45:57 참조 ) (16-10) 이사야 40:12~31. 물을 헤아렸으며 티끌을 되에담아보았 [ 다 ] 는의미는무엇인가? 12절은하나님께서세상을너무자세하게아시기때문에대서양의물이나지구상의먼지도잴수있다고이사야가시적으로말씀한것이다.( 브리엄영, 설교집, 7:141 참조 ) 다른구절들은인상적인대조법을사용하여하나님의위대함과모든열방과그들이숭배하는신의무가치함을강조하고있다. (16-11) 이사야 40:28. 이사야는하나님의여러이름들중하나를밝혔음 주님의이름들중의하나는끝이없음이고다른하나는영원인데, 이와같은관점에서볼때, 무궁또한하나님의호칭이다.( 모세서 1:3; 7:35; 교리와성약 19:10) 그분은또한영원하신하나님으로일컬어지는데 ( 창세기 21:33; 이사야 9:6; 40:28; 예레미야 10:10; 로마서 16:26; 교리와성약 133:34) 이것은 그햇수는결코다함 이없기때문에영원히참는다는것을의미한다. ( 교리와성약 76:4) ( 브루스알맥콩키, 몰몬교리, 243쪽 ) (16-12) 이사야 40:31. 이사야는주님을앙망하는자들에대한보상으로무엇을보았는가? 주님을앙망하는자들에게주어진궁극적인힘, 즉 주님이다시새롭게할 그힘에관해언급하면서이사야는 독수리가날개치며올라감 같을것이라고말했다.( 이사야 40:31) 올슨프랫장로는인간의유한한영역과그것의법칙에속해있는자들은진리가빛으로다시새로워질것이며가속도가붙어결국빛과같은속도로이곳에서저곳으로움직일수있을것이라고암시했다. ( 설교집, 3:104 참조 ) 주님에대한믿음으로계명을지키는데진실하고성실한자들에게예비된더큰약속은그들이 달음박질하여도곤비하지아니하겠고, 걸어가도피곤하지아니하 [ 다 ] 는데서찾을수있다. ( 이사야 40:31; 교리와성약 89:18~21 비교 ) 뛰어본모든사람은계속되는힘의낭비로피곤함을경험하겠지만사실단순히걸어다녀서지치는경우는드물다. 그러므로이러한약속은성령의일에적용되는것이분명하다. 왜냐하면주님은 피곤하지않으면서곤비하지않으시 [ 기 ] 때문이다.( 이사야 40:28) 보내지않았어도달음질하는 ( 예레미야서 23:21 참조 ) 자들이있는반면, 주님의종들은주님의심부름을하도록임명되었다. 주님에의해봉사하도록부름받은자는경주에참여하게된다. 이것은 빠른경주자들이라고선착하는것이아니며용사들이라고전쟁에승리하는것이아니 [ 다 ]. ( 전도서 9:11) 그러나보상은 끝까지견디는자 들의것이다. ( 마태복음 24:13; 마가복음 13:13) 인생이란경주에서피곤함없이달릴수있는힘을얻는다는것은가치있는약속이다. 진리로부터지치거나배도하지않고안전하게길을갈수있다는것은위대한축복이다. 열렬하게주님을섬길수있으므로그것으로지치지않고배도하지않고분명히길을걸어갈수있다는것은주님을앙망하는자들에게얼마나큰위안이며용기가되겠는가? (16-13) 이사야 41~44장. 이해의열쇠이사야 40장에서 66장까지는예언적이다. 비록이러한예언이이사야시대의가까운장래에관해언급하고있다할지라도그의예언은후기에도적용된다. 많은성경학자들은이러한안목의부족으로이장들이역사적이며, 이사야바로다음시대의작가가쓴것이라고알고있다. 그러나계시된경전에비추어볼때그런관점은의문스러운면이많다. 이사야는시작부터끝까지를보았다. 이스라엘의운명에관한이사야의예언적인말씀은다른과거의어떤역사가들의제한된관점보다더확실하다. (16-14) 이사야 41:1, 5. 이사야가본섬들은무엇인가? 주님은때때로이스라엘의잔류민들을인도해내시어주예수그리스도의재림전에결국은함께모을섬들로이끄셨다. 미대륙은이러한섬들중의하나이다.( 니파이후서 10:20~21 참조 ; 니파이전서 19:10, 16; 21:8; 22:3~4; 니파이후서 10:8 비교 ) 이러한참조성구를연구해보면섬들또는이스라엘의흩어진잔류민들의거주지가인간들에게알려지지않았다는것을알수있다.( 특히니파이전서 22:3~4 참조 ) 이사야는 섬들 이란은유법을사용하면흩어진이스라엘에관해언급하고거기섬들에서그들은주님과주님의말씀을믿는것을배우며함께다시새로워질것이라고암시했다. 이모든것은추수할시기가까이에일어날것이다.( 이사야 24:15; 41:1~5; 49:1; 51:5; 60:9 참조 ) 흩어진이스라엘이왕국에모이게될때그들은새노래와구속의노래를배우게될것이다.( 이사야 42:4, 10; 요한계시록 14:1~3 참조 ) 계시자요한은열지파의귀환을돕는역할을맡음 182

(16-15) 이사야 41:2. 동방에서온의로운자는누구인가? 요한은이사야가본것과비슷한시현을보았고동방에서온의로운사람을 살아계신하나님의인을가지고해돋는데로부터올라 [ 온 ] 천사 ( 요한계시록 7:2) 로말했다. 주님은조셉스미스에게동방에서온이천사는 이스라엘열두지파를함께모으고모든것을회복하기위하여오기로되어있는일라이어스 였다고밝혀주셨다.( 교리와성약 77:9) 이천사에관하여브루스알맥콩키장로는다음과같이말씀했다. 만유를회복한사람은누구입니까? 혼자그일을했습니까? 분명히그렇지않습니다. 천사와같은여러사자들이지상에있는인간들에게열쇠와권능을수여하고하늘의율법과영광을다시위임하기위하여영광스런곳으로부터보내지고있습니다. 적어도다음의사자들은이미왔습니다. 모로나이, 침례요한, 베드로, 야고보, 요한, 모세, 엘리야, 일라이어스, 가브리엘, 라파엘, 그리고미가엘 ( 교리와성약 13; 110; 128:19~21). 회복의모든책임을혼자서다짊어진사자는아무도없다는것이분명합니다. 오히려각사자들마다특별한엔다우먼트를갖고하늘로부터내려왔습니다. 그러므로 일라이어스는여러명의일라이어스중의하나이며이마지막경륜의시대에인간들에게열쇠와권능을위임할임무를갖고있는사자들에게주어지는이름과칭호로이해되어야한다는것이점점분명해집니다. ( 구원의교리, 1권 166쪽 )( 몰몬교리, 221쪽 ) 그러므로 동방으로부터온자 는일라이어스라는칭호아래함께모인여러회복의천사를뜻하는것같다. (16-16) 이사야 41:21~29. 사악한자의지혜는무익한것임주님은세상에서가장지혜로운자에게장차일어날작은것이라도간파해보라고제의하셨으며 (21~23절참조 ) 그들에게그들이행한가장위대한일도 아무것도아니며 (24절) 결국그들의가치는 다헛되며 단지 허무 (29절) 만가져올뿐이라고상기시켰다. (16-17) 이사야 42:1~4. 종이란누구인가? 오직한종에게만심판할권능이주어졌다.(1절참조 ; 로마서 14:10; 니파이후서 9:41 비교 ) 즉섬들이의지할율법을가진존재는 ( 이사야 42:4; 51:5; 60:9 참조 ) 이스라엘의주님이며이방인의구주이다. 그분은거리에서울부짖거나목청을돋구지않았다. 즉큰소동을일으키거나자신에대해떠벌리지않았다. 마태는구주께서무리들에게병을치료받은것을알리지말라고하신것을기록한후에이사야서에있는구절을인용했다. ( 마태복음 12:15~21 참조 ) 왜냐하면그의나라는세상에속한것이아니었고그점에서그의목소리, 그의사업, 그리고기적은외국에더알려지게되었다. 즉그의나라는오히려하늘에속한것이었다.( 요한복음 18:33~37 참조 ) 그러므로그는군중들에게서배척당하시고인간의명성을피하셨으며순하고부드럽게군중들을대하셨다. 심판의영은심판의날까지보류되었으며그때그리스도는 만왕의왕, 만주의주 로승리를내세울것이다.( 디모데전서 6:15) 상한갈대와꺼져가는등불의의미 (3절참조 ) 는주님이심판하러오신다할지라도영혼을파괴하시려는것이아니라구원코자한다는뜻이다. 꺼져가는등불 이란구절을시에프케일과에프 주님은영적인소경들의눈을여셨다. 델릿츠는 깜박깜박하는심지 로번역했다. 그들은그말이씌어진것을다음과같이설명했다. 그와같은경우주님이완전히꺾거나끄지않으신다는그말속에는실제로표현된것보다더많은것이함축되어있습니다. 주님은죽어가는생명을멈추게하려는것이아니라사실은생명을구원할것입니다. 즉그의정책은파괴가아니라구원입니다. ( 구약전서주해서, 7:2:176) 갈대와등불에관한언급다음에즉시나오는 진리로정의를시행할것이며 라는구절을케일과델릿츠가 공의와친절을모두촉진시킬인간의복합한사건들속에서참된사실에대한그런지식과인식을의미하는것 으로해석했다.( 주해서, 7:2:176) (16-18) 이사야 42:5~16. 소경의눈을뜨게한빛은누구인가? 이사야의기록의구성이아들과아버지의관계에서구주와성약된이스라엘특히복음을받아들이며승영의노래를부를수있는자 ( 살은자나죽은자모두 ) 의관계로변하고있다.( 이사야 49:7~12; 니파이전서 21:7~12; 요한계시록 14:1~3; 조셉필딩스미스, 구원의교리, 1권, 252~253쪽 ; 베드로전서 3:18~21; 4:6; 요한복음 5:28 비교 ) 복음의빛이부족하여눈이먼자들은예수그리스도의복음을받아들일때그들이영의세계에있었던지살아있던지간에그들은죄인이석방되듯자유롭게된다. 선지자조셉스미스는십자가에달리신그리스도에관해다음과같이말씀했다. 우리는옥에갇힌영들과노아의날로부터옥에갇혔던영들에게복음을가르치신우리의구주에관해생각해봅니다. 그분은무엇을그들에게가르치셨습니까? 그들은그곳에머물러있어야합니까? 분명히그렇지는않습니다! 그분이하신말씀으로알아봅시다.[ 누가복음 4:18; 이사야 42:7] 여기에서그분은그들에게가르치시러간것뿐만아니라그들을구해내시고감옥에서이끌어내시기위해가셨다는것이분명합니다. 여기서우리는하나님께서는모든인간들을동일하게취급하시며홍수이전의사람들은그들시대에방문을받았으므로이사야가언급하는사람들도감옥에서많은날들을지낸후에그들을위한방문을받을것이라는것을알수있습니다. ( 교회사, 4:596~497쪽 ) 모든것은구주, 예수그리스도가중심이다. 그분은세상의빛이며 이방의빛 ( 이사야 42:6) 이다. 그분은성약의이스라엘을 183

강하게하시고지지하고보호하시기위하여손을펴시지만그것이전부가아니다. 모든성약을맺은자는충실하게그분의계명에따라삶으로서구주의빛을받아세상의빛이된다. ( 제3니파이 18:24; 사도행전 26:17~18 참조 ) (16-19) 이사야 42:9~16. 후기에복음이회복될것이예언됨선지자이사야는이전의진리들과열쇠들이회복될것이라고설명하면서후기에복음의회복에관한시현을소개했다. 그는또한때가찬경륜의시대에새로운열쇠들이회복될것이라고내다봤다.(9절참조 ) 그는아이의탄생에관한비유를사용하면서계시가끊겼던오랜시간의배도가지나고지상의왕국이회복될것을묘사했다.(14절참조 ; 요한계시록 12:1~2, 13, 17 비교 ) 교회는후기에회복될것이다. 그전에산이깎여평지가되고못들이마르는멸망이있을것이고흩어진이스라엘의지파들이다시돌아올것이다. 그때그들은알지못했던첩경으로나아올것이며복음의빛이그들이오랫동안견디어온어둠을쫓아낼것이다.( 이사야 42:15~16 참조 ) 이사야는회복된복음이다시는지상에서거두어지지않을것이며주님께서는자신에게속한것들을저버리지않을것이라는그분의약속을되풀이해서말했다. (16절참조 ; 이사야 2:2~3; 11:11~16; 29:14~15; 18~19; 다니엘 2:44~45; 요엘 2:25~29 비교 ) (16-20) 이사야 42:10. 새노래 란무엇인가? 이사야는복음의회복에관해기록한후 새노래 를부르는것에관해기록했다. 노래는신성하게된자들만이그것을부르는데합당하다는면에서독특한것이다.( 요한계시록 14:1~3 비교 ) 똑같은내용이교리와성약 84편 98~102절에도실려있다. 다른경우에노래는단순히 어린양의노래 로불린다. ( 교리와성약 133:56~57) (16-21) 이사야 42:17~25. 주님의종들은소경들인가? 이사야는후기에대한장엄한예언에도취되어있었지만이런점에서그는예언의날과성취된날사이의이스라엘상태에관해그릇되게기술했다. 그는변덕스러운이스라엘을포함해서우상을숭배하는모든자들이복음의빛과메시지에귀먹고눈이멀었다고분명히상기시켜주었다.(17~18절참조 ) 선지자조셉스미스는 19절에서 22절까지를다음과같이분명하게했다. 내가소경인너희에게내종을보내리니, 그는소경의눈을열게하고귀머거리의귀를열게할사자니라, 그들은보지못할지라도그들이주님의종인사자에게귀를기울인다면완전해질것이니라. 네가많은것을볼지라도유의치아니하며귀는밝을지라도듣지아니하는도다. 여호와께서는자기의의로움을위해그율법을영화롭게하고존귀케하는자를기뻐하지않으시리니 너희는도적맞으며탈취를당하며너희의적들은너희를굴속에잡히게하며감옥에가두리니그들이그들을잡아가되구할자가없고탈취를당하되도로주라할자가없도다. ( 조성, 이사야 42:19~23) 분명히소경은종들이아니라그들주위의우상을받아들였던흩어진이스라엘이었다. (16-22) 이사야 43~47장. 주님은이스라엘을구하시며바벨론을멸망하실것임이사야는 43장과 44장에서주님홀로이스라엘을다스리시며이스라엘을구원할권능을갖고계시다는것과주님은이스라엘의구속주이시며이스라엘의모든죄를용서하실거라는것을분명히말하고있다. 그는과거시제를사용하였지만예언적으로말하면서 ( 이사야는아직일어나지않은주님의구속희생을이미보았다.) 대속은이미이루어졌고이스라엘의구속은이스라엘이주님께돌아가느냐그렇지않느냐에달려있다고예언되었다. ( 이사야 44:21~22 참조 ) 45장에서는주님께서어떻게또누구를통해이스라엘의잔류민인유다를구원할것인가가계시되어있다. 46장에서는우상을비난하고있으며우상의신그들자신이속박되어있다고말하고있다. 47장에서는속세적이며한편으론영적인바벨론의극적인마지막멸망이계시되어있다. (16-23) 이사야 43:1~7. 주님에의해소유되기전에부름받은자에대한상징이구절에서이사야는마침내이스라엘의회복과재집합을약속하면서그것을불과홍수의위협을당하는위험한길을걷는어떤사람과비유했다. 그비유는개인들에게적용될뿐만아니라이스라엘의지파에도적용된다. 주님은이스라엘을이름으로부르셨다. 왜냐하면이스라엘은결국은보호되면주님께속하게될것이라는성약과상징으로주어진이름이기때문이다.( 창세기 32:28~30 참조 ) 주님은이스라엘이돌아오는길에서위험한곳을지날때이스라엘과함께있을것이라고약속하셨다. 물이나, 홍수, 역경과박해의어떠한시련가운데서도주님은그의선택된백성들을보호해주실것이다. 이러한약속에는또한어떤영적인상징이있을것이다. 이스라엘이애굽에서탈출했을때이스라엘은바다 ( 홍해 ) 를가르고지나갔다. 그리고불과불기둥, 연막으로이스라엘을보호하셨다.( 출애굽기 13:21~22; 14:21~22 참조 ) 바울은이러한현상을물과성신의침례를상징하는것으로보았다. ( 고린도전서 10:1~4 참조 ) 여기서이사야는이스라엘이집합하고있음을보여주었다. 사람들은침례받음으로써양우리안으로모이게된다. 이상징은영적및세속적인의미를내포하고있다. (16-24) 이사야 43:4~10. 이스라엘의집합은전세계적인사건임이사야는이스라엘이흩어지고거기서부터모아질온세상의 열방 (9절) 을상징하기위하여동쪽, 서쪽, 북쪽, 남쪽 (5~6절) 이란말을사용했다. 약속된집합은후기에예수그리스도후기성도교회에의해이루어질것이다. ( 올슨프랫, 설교집, 18:228) ( 조셉필딩스미스, 복음질문에대한대답, 2:181~282 참조 ) 이약속과관련해서보고듣는종들과집합될자들의눈과귀가열릴것에관해이사야 42장 17~25절주해를참조한다. (16-25) 이사야 43:13. 누가막으리요 란말은무엇을의미하는가? 선지자조셉스미스의번역에따르면전체구절을다음과같이읽어야한다. 내가행하리니누가그것을방해하겠는가? ( 조성, 이사야 43:13) 184

(16-26) 이사야 43:14~17. 이스라엘은자신의이익의노예가되었다. 주님은현명한이유로이스라엘을바벨론에속박당하게하셨다. 이스라엘을속박당하게한데는적어도두가지목적이있다. 즉거만하고사악한이스라엘을겸손하게하며바벨론을멸망시킬정당한이유를찾는것이며이매력적인 딸갈대아 가더이상견줄데가없는가엾은자라는것을세상에알리는것이다. ( 이사야 47:1~6 참조 ) 이모든것은전설이된모세시대의애굽의멸망같이확실할것이다. (16-27) 이사야 43:18~21. 광야에 새일 이란무엇을의미했는가? 이사야는자기시대이전에있었던애굽의멸망을상기시키고 (3절) 장래에바벨론의멸망 (14~17절참조 ) 을예언한후에 너희는이전일을기억하지말며 라고말하면서모든것으로부터독자의주의를돌리고 새일 (19절) 에관해이야기하려한다는것을기억하게했다. 이사야는또다른예언적인시현에주의를돌리면서멸망과는반대가될기적적인때, 즉바벨론의영화가사막이되는것과대조적으로사막이 백합화같이필것 ( 이사야 35:1) 이라고말했다. 리그랜드리차즈장로는그가감리감독단으로봉사할때행한연차대회말씀에서이사야의말씀이문자그대로성취되었다고말씀했다. 이사야는 보라내가새일을행하리니 라고말했는데제가이해하기로는이구절에서새일이란물을대는위대한원리와관계가있습니다. 성도들이운하를만들어야만하고수로를만들어댐으로물을집어넣어야했다는것은사실입니다. 그러나주님이이실제적인일을하기위하여성도들에게영감을불어넣지않았다면그땅은황폐한상태로남게될것입니다. 그것이주님이하시려했던것이며이사야가본것입니다. 그는다음과같이말했습니다. [ 이사야 43:19~20] 아이다호주에있는스네이크강에연결된거대한운하들은 사막에 [ 낸 ] 강 의예입니다. 그것들은많은육지의강들보다더거대합니다.[ 이사야 43:20~21; 41:18, 20] 그러므로형제여러분이추수기에수확물을모을때이거대한황무지를꽃이피게하고모든세상의주목을끌만큼훌륭한땅이되게한분은바로이스라엘의하나님인주님이었다는것을기억하시기바랍니다. (Conference Report, 1948년 10월, 44~45쪽 ) 이사야는잠깐동안의예언적인이야기를마친후 25절에있는더나은일에대한한줄기희망은곧미래에있을용서라는것을상기시키면서역사적인이스라엘 ( 이사야 43:22~28 참조 ) 로다시돌아갔다. (16-28) 이사야 44:1~2. 여수룬이란용어는무엇을뜻하는가? 이사야는이스라엘에게그들이주님의성약된백성이라는것을상기시키면서 43장을쓰기시작했던것과같은정신으로 44장을쓰기시작했다. 야곱은이스라엘의아버지였다. 주님은아브라함과야곱과맺었던성약을다시새롭게하셨으며그의의로움으로 ( 창세기 35:9~11) 그의이름을이스라엘로바꾸셨다. 그러므로주님이충실한종을또한 여수룬 이라고부른것은알맞은말이다. 이말은히브리어로정직및의로움이란뜻이다. 오른손은성약의손이다. ( 제임스스트롱, 성구사전, 히브리어와갈대아사전 3484번; 맥콩키, 몰몬교리, 323쪽 ) (16-29) 이사야 44:5~20. 나의오른손에거짓것이있지아니하냐 이사야는나무와금속을다루는자들이그것으로땔나무와그밖의일상생활에필요한것을하는한편같은재료로우상을만들어위대한힘이나오기를기대하고그들의기도가응답되기를고대하는인간들의모순을신랄한풍자로나타냈다. 그와같은우상숭배는사람을 마음에미혹되어 (20절), 다른말로하면그의영혼을잃게하는부정적인영향을갖게한다. 이러한원리가참되며영적으로주의를주는것이분명하지만우상숭배자들은 오른손에거짓것 이있다는것을깨닫거나받아들일수도없다.(20절) 이비극적인구절은그릇된관례를따르는사람에게심각한결과를초래한다. 왜냐하면오른손은성약의손이기때문이다.( 스미스, 구원의교리, 3권, 92~93쪽참조 ) 이구절은재물을계속해서구하고그릇된신들을섬기는자는진리에눈이멀게되며그의성약이깨지고마지막날에그를정죄할거짓을깨달을수없다고암시하고있다. (16-30) 이사야 44:21~28; 45:1~12. 주님은페르시아의왕인고레스에대해예언하셨다이사야가예언했을당시바벨론은아직강대국이아니었으며백년이상이지난후에바벨론은유다를속박할수있었다. 그러나물론월력이선지자의시현에영향을끼친것은결코아니다. 이사야는유다가멸망당할것과바벨론에속박당할것이라는수많은예언을기록한후고레스라고불리는왕의통치하에 185

그들의고국에유다를회복시킬주님의계획을밝혔다. 이사야가고레스의이름을언급할당시까지그는아직태어나지않았었다. 수많은주석자들은이사야가고레스를그이름으로불릴것이라고분명히내다볼수있었다는것을부인한다. 그러므로그들은일반적으로바벨론유수동안, 그리고고레스가이스라엘에도움을준후, 다시말하면사건이일어난후누군가가이사야서의이부분을썼을것이라고주장한다. 그럼에도불구하고유대사학자인요세푸스가이사야의말씀과선지자의예언을확인하는고레스가보낸편지의인용문까지채택했다는것을생각할때참으로흥미있는일이다. 요세푸스가쓴내용의일부를여기에인용한다. 하나님은고레스의마음을움직여모든아시아전역에이같이편지를쓰게하셨다. 고레스왕은다음과같이말했다. 전지전능하신하나님이나를거주할수있는땅의왕이되게임명하셨으므로나는그분이바로이스라엘의모든민족이경배하는하나님이라는것을믿노라. 사실그분은나의이름을선지자를통해미리밝히셨고유대땅예루살렘에그분을위한집을지어야한다고밝히셨노라 이내용을고레스가알게된것은하나님께서이사야에게은밀히계시하신것을남겨둔기록을그가읽어보았기때문이다. 나의뜻은내가여러위대한나라의왕에되게임명한고레스가그들자신의땅으로나의백성들을돌려보내고나의성전을짓는것이니라 성전이파괴되기 140년전에이내용이이사야를통해미리예언되었다. 따라서고레스가이것을읽고신성한힘에감복했을때그렇게씌어진것을성취하고자하는열렬한욕망과야망이그에게엄습했다. 그래서그는바벨론에있는가장뛰어난유대인들을불러그들에게그들의땅으로다시돌아가그들의성읍예루살렘을다시세우고하나님의성전을다시세우라고말했다. 왜냐하면그는그들의보조자가되려했으며그는그들의유다땅주변에있는지배자와통치자들에게성전을짓는데필요한금과은, 또한필요한가축들을제공해야한다고편지를쓰게했기때문이다. ( 고대사, 11권, 1, 2) ( 시드니비스페리, 이스라엘선지자들의음성, 107~108쪽 ) (16-31) 이사야 45:1~4. 페르시아왕인고레스는어떻게주님의 기름부은자 로불려질수있었는가? 알프레드마틴은이사야서에관한그의저서에서이질문에대한훌륭한답을주었다. 고레스는주님의기름부은자로불리는유일한이방인왕이다. 고레스라는말은메시야라는히브리어를번역한것이기때문에어떤뜻에서는기름부은받은자, 즉주예수그리스도의상징이기도하다. 상징적인말은가끔오해되고오용되기도한다. 상징은거룩하게지정된예언적인상징, 즉일반적으로그리스도의것이다. 사람이나물건이상징화될때본래문자그대로의의미가변하거나역사적인사실이부정되지는않는다. 고레스는페르시아왕이었으며우리는페르시아의종교가바벨론사람들의심한우상숭배에서벗어나비교적자유로웠다할지라도그가실제로참된하나님을알았는가에대한증거는갖고있지않다. 결론적으로고레스가그리스도의상징이라고주장할때모든면에서그가주예수그리스도와같았다고말해지지않는다. 꼭닮은점을찾는다면 고레스는이스라엘백성을그들의속박에서구원한기름부음을받은자였다는사실이다. 그런면에서그는백성들의죄로부터백성들을구원한위대한기름부음을받은자를상징하게된다. ( 이사야, 여호와의구원, 77~78쪽 ) (16-32) 이사야 45:3. 고레스는바벨론정복으로부터부를얻었는가? 고레스가아시아에있는나라들을정복했을때파운드화로환산하면총 126,024,000파운드에달하는금과은을가져갔다. ( 아담클라크, 성경주해및비평서, 4:178) 1981년파운드화와달러의환율을근거로추정해본다면고레스가바벨론사람들에게서빼앗은재물은 284,000,000달러에상당한다. (16-33) 이사야 45:7. 주님께서는환난도창조하시는가? 이사야는이구절의첫부분에서다음과같은대조용법을사용했다. 나는빛도짓고어둠도창조하며 나는평안도짓고환난도창조하나니 평안의반대가슬픔이나고난이기때문에좀더현명하게번역하면다음과같을것이다. 나는빛도짓고어둠도창조하며행복도만들고고난도창조하나니 주님은평안도있게하시고또한죄가무르익은사악한자들에게는심판도내리신다. 그러므로사악한자들을사악한자들이처벌하더라도 ( 몰몬서 4:5 참조 ) 그것은주님의지시하에이루어지는것이다. (16-34) 이사야 45:8. 어떻게하늘이 의로움을듣게하며 궁창이의를부어내리는가? 이사야가시편 85편 11절에기록된것과같은것을언급하는것이조금이상하다. 진리는땅에서솟아나고의는하늘에서하강하였도다 이사야는묻혀진니파이인의기록으로부터몰몬경의출현과관련된것, 즉땅이열리고거기서구원의메시지가나오는것을보았다.( 에스겔 37:15~20 비교 ; 제임스이탈매지, 신앙개조, 248~249쪽 ; 맥콩키, 몰몬교리, 99쪽 ; 올슨프랫, 설교집, 17:287~288) 이후기의사건은날들이참으로지으신이에게 너는무엇을만드느냐? (9절) 라고말할수없다는것을설명하고있다. 조셉스미스에대해음모를꾸몄던많은사람들은단지사람을욕하는것뿐만아니라그들자신을지으신이를욕하는것이었다. (16-35) 이사야 45:12. 무엇이주님의것이고무엇이인간들자신의것인가? 사람이나조직은지상의것들에대해가끔소유권이란용어를사용한다. 나는큰집의주인이다. 또한나는내자신의노력으로이사업을이루었다. 그러므로그것은나의것이다. 사람들은이렇게말할지도모른다. 만약이러한말들이참으로사실이라면자신의것을다른사람과나누거나주님께그분이요구한십일조를드리는것이마음에내키지않을것이다. 그러나사람은소유권이란말을사용할수없다. 주님은이사야를통해이스라엘에게자신이지구를창조했으며그래서자신만이그것에소유권이란용어를정당하게사용할수있다는것을상기시켰다. 186

이사야가쓴말과비슷한말로주님은후기성도들에게그분이지구를창조하셨으며사람은단지그의재산을관리하는청지기라는것을상기시키셨다.( 교리와성약 104:13~14, 54~57 참조 ) 또한그는다음과같이상기시키셨다. 그리고너희가운데아무도그것을자기것이라말하지말지니라. 이는그것또는그중일부일지라도그의것이라일컫지말아야할것임이니라. ( 교리와성약 104:70) 스펜서더블류킴볼회장은이주제에관한날카로운질문을했다. 여러분은십일조를낼때마음이관대해집니까? 액수가클때자랑스럽습니까? 어린이가유리창을닦을때나이부자리를펼때그들은부모에게선심을쓰는것입니까? 당신은집세나은행에대부금을갚을때아까운생각이듭니까? 십일조를낼때는아까운생각이들어서는안되며오직정직하여야합니다. 내가땅을만들고그위에사람을창조하였으며내가내손으로하늘을펴고하늘의모든군대에게명령하였노라 [ 이사야 45:12] 아마도여러분의태도는그뜻을잘못이해한탓일것입니다. 여러분은친구의돈이나이웃사람자동차의바퀴를훔치려합니까? 여러분은한푼의이자도없이돈을빌리려합니까? 여러분은은행에서돈을훔칩니까? 그와같은질문에놀랄것입니다. 그러면서여러분은그처럼관대하게베풀어주신주하나님의것을훔치려합니까? 여러분은빚을갚고, 자동차를사고, 자녀를키우고, 집을짓기위하여여러분의고용주의돈을유용할권리가있습니까? 여러분은이웃사람의돈을가져다가자녀들을대학이나선교사로보내겠습니까? 여러분은자신의돈이아닌것으로친척이나친구를돕겠습니까? 사람들중에는표준이혼란되어올바른길에서벗어난이상을가지고있는사람이있습니다. 여러분은건축기금이나와드예산을내기위하여십일조를그만큼적게냅니까? 여러분은다른사람의돈으로가난한자에게선물을줍니까? 주님의돈으로그렇게합니까? (Conference Report, 1968년 4월, 77쪽 ) 이질문에정직하게답변하는것은현대성도들에게그들이고대이스라엘이택한똑같은어리석은길을얼마나위험스럽게따르고있는가를알게해줄것이다. 희생의제물은구약의하나님이신예수그리스도를생각나게해주는상징이었음 (16-36) 이사야 45:15~25. 이스라엘의하나님은구주예수그리스도인주님이심이것은이사야의기본적인간증중의하나이다. 많은면에서기독교인들은구약전서의하나님이태어나시기전의예수님이었다는것을잊고있다. 가끔그들은구약전서의신학과신약전서의신학이분명하게다르다고이야기한다. 또는그들은사람들이점점문명화되고교양이높아짐에따라어떻게하나님에대한개념이바뀌는가를얘기한다. 소경은보려고하지않는다. 왜냐하면여호와가그리스도라고가르치는것은단지현대계시만은아니기때문이다. 구약과신약전서의기록자들은모두그것에대해계속해서간증했으며이사야가가장자주, 그리고강하게간증했다. 이장에서구약전서에나온하나님의주체가분명하게밝혀졌다. 증인들의다음말씀을고려해본다. 1. 그분은세상의구주인메시야이다.(15절참조 ) 2. 그분은영원한구원으로이스라엘을구원하실것이다.(17절참조 ) 3. 그분은창조자이시다.(18절참조 ) 4. 그분은구원하는데공의롭고강하시다.(21절) 5. 인간이구원받을다른이름은주어지지않았다.(21~22절참조 ) 6. 그분의말씀은참되며의롭다.(23절참조 ) 7. 모든무릎이꿇겠고모든혀가예수님은그리스도라고고백할것이다.(23절참조 ; 로마서 14:11 비교 ; 조셉필딩스미스, 구원의교리, 2:20 참조 ) 8. 그분은이스라엘모든자손의중재자이시다.(24절참조 ) (16-37) 이사야 45:23. 모든무릎이꿇겠고모든혀가맹세하리라 는것은무슨뜻인가? 조셉필딩스미스회장은다음과같이말씀했다. 경전에자주언급되지만흔히오해되고있는 모든무릎이꿇겠고모든혀가맹세하리라 라는성구 [ 이사야 45:23; 로마서 14:10~11; 빌립보서 2:9~11; 교리와성약 76:110; 88:104] 에관하여잠시생각해보겠습니다. 무릎을꿇고혀로맹세하는것에대하여그것이죄를고백하는것이며, 그로인하여죄에서해방되고승영에이르는것을의미한다고생각하는사람이독자여러분중에얼마나될지궁금합니다. 그와같이생각했다면여러분은잘못이해하고있는것입니다. 이성구의의미는전혀그러한것이아닙니다. 모든무릎이꿇겠고모든혀가맹세하 는그때가올것이고, 그때에많은무리가영원히별의왕국으로가게될것입니다. 다음성구를소개합니다. 만인이주의구원을보게될때가이르리니, 그때모든나라와족속과방언과백성이눈과눈을마주하고보며하나님앞에서그의심판이공의로시우다인정할것이요. [ 모사이야서 16:1~4] 사람들이하나님의심판이공의로우심을자백하고무릎을꿇으며 대면하여눈으로보 게될때가오는것은참으로기쁜일입니다. ( 구원의교리, 2권, 28쪽 ) 이사야의의도는모든세상사람들에게즉사악한자들이나의로운자들모두에게예수그리스도는이스라엘의하나님이라는것과그들이주님의제자거나제자이었든지간에모두가부득이그 187

갈대아의바벨론 바벨론또는영적인사악함 이사야 47:5 여러왕국의여주인 이라일컬어짐사회가아름다운여자에게반하듯이인간의자녀들도영적인바벨론의화려한광채와힘에마음을빼앗긴다. 이사야 47:6 성약된이스라엘을긍휼히여기지않고무거운짐을지게함이사야 47:7 멸망당하지않게되었다는것을자랑하지만마지막에바벨론을멸망시킬심판을보지못함이사야 47:8 단지재산만이아니라인생의꿈을끝까지달성하는평안함을나타냄이사야 47:10 바벨론자신의사악한힘을통해인간을그의뜻에종속시켰다. 이사야 47:10 이 여러왕국의여주인 이너무강대해서통치자들이지식과지혜의중심이된다는생각에기뻐했으며백성들을하나님이아닌왕에게억지로무릎을꿇게했다.( 다니엘서 3:1~6; 6:1~7 참조 ) 바벨론의사악함이받아들여지기쉽고즐겁기때문에매력적으로보인다할지라도그것은단지백성들을예속시키는것이다. 무지로영적인바벨론은자신의행위에자멸케하는성질을보지못하고세상에대황폐를가져왔다. 세상의바벨론은인간이정욕적인욕망을숭배할때의기양양하게받들어진다. 바벨론의사이비하나님이된다. 이가증한교리는 이스라엘의거룩하신자이신하나님의권능을부인하며백성들에게하나님없 [ 다 ]( 니파이후서 27:25) 고말하며 지옥은없다하고그들에게이르기를, 나는결코악마가아니니이는악마란없는것임이라하나니-이같이그가그들의귀에속삭이기를, 그의끔찍한사슬로그들을움켜쥐기까지하나니이에서는건져냄이없느니라 ( 니파이후서 28:22) 라고말한다. 사악한성약과행실을통해세상의바벨론은은밀한이익을주겠다는약속으로인간의충성심을어둠의왕자에게복종케했다.( 힐라맨서 9:16~25 참조 ) 세상의바벨론은모든지식에서전문가적인체하며인간들에게바벨론의우위를인정해야만한다고선언한다. 인간들이이가증한교리를받아들일때다른사람들이모르는것을알게된다고믿기시작하며또한그들은자칭신이되어생명을주고빼앗는것까지도하게된다.( 니파이후서 9:20의태도와비교 ) 오악한자의저간교한계획이여! 오사람들의헛됨과나약함과어리석음이여! 그들이학식을얻으매자신이현명하다생각하며, 하나님의경고를듣지아니하나니, 이는그들이스스로아는듯여겨하나님의권고를옆으로제쳐놓음이라. 그런즉그들의지혜는어리석음이요. 그것이그들을유익하게하지못하나니그들이멸망하리라. ( 니파이후서 9:28) 사실을인식할날이올것이라는것을확신시켜주는것이었다. (16-38) 이사야 46장. 우상은우상이지만그리스도는하나님이심이장의시적인후렴은잘알려지기도하고새로운것이기도하다. 동방의정신이어떻게가르쳐졌는가에대한좋은예이다. 같은주제가단지조금만변화되어계속해서반복되었다. 이런식으로해서듣는사람은교사의불가피한결론에도달하게된다. 이사야는기교의명수였다. 이사야는주님이이스라엘에관한관심을나타낸방법과 나는하나님이라나같은이가없느니라 (9절) 라고단지하나의결론을남긴것에관해상세히기술했다. (16-39) 이사야 46:11. 동쪽에서온사나운날짐승 은무엇인가? 이비유는고레스를묘사한것이다. 그는신속히그리고결정적으로바벨론을굴복시키도록예언적으로운명지워져있었다. ( 이사야 46:11 참조 ) 이것은 47장에대한서곡이된다. 여기서바벨론의멸망이다시한번밖으로나타났다. (16-40) 이사야 47장. 영적인바벨론은가짜여호와를일컬음이장은구약전서에있는다른구절과마찬가지로사탄이그의영원한거짓을달성하기위해행한정도를나타낸다. 태초부터루시퍼는마음속으로다음과같이말했다. 내가하늘에올라하나님의뭇별위에내자리를높이리라내가북극집회의산위에앉으리라가장높은구름에올라가지극히높은이와 188

같아지리라하도다 ( 이사야 14:13~14) 시온이주예수그리스도의영적인소산이라면바벨론은루시퍼의악의소산이다. 그는타락해서 모든거짓의아비 인사람이되었다. ( 모세서 4:4) 여기첨부한도표는이세상의바벨론이어떻게인간의자녀들을지배하려하는가를증명한다. 생각할점 (16-41) 너희는바벨론으로부터떠나라 세상사람들이대담하게힘과권력을주장하고그것이설득력이있어서군중들이따른다할지라도그것은떠밀리는자에게그가주장하는권리를가져다주지못한다. 왜냐하면모든죄에는그에따른처벌이있기때문이다. 그리고우리가인간을계속적으로독재자의권력하에억압하는세상의육체적인바벨론에관해이야기하거나또는바벨론의제자들을문자그대로노예가되게하는세상의영적인바벨론에관해이야기하든지그것은똑같다. 바벨론은멸망할것이다. 그러므로주님은그의선지자들을통해서그의백성들에게다음과같이경고하신다. 바벨론에서, 영적바벨론인사악함가운데서나가라 ( 교리와성약 133:14) 이사야의다음과같은경고에도주목해야한다. 바벨론은땅에 앉을것이며 ( 이사야 47:1 참조 ), 그자신의악한특성에빠진것으로저주받을것이며 ( 이사야 47:2~3 참조 ), 인간들사이에혜택받은자리에서떨어져나갈것이며 ( 이사야 47:5 참조 ), 그가갖고있다고자랑하는많은것, 즉자녀들 ( 백성들 ) 그리고결혼 ( 이것은여성을사회에서의불명예로부터구원하는것 ) 을잃을것이며 ( 이사야 47:11 참조 ) 알지못하는근본으로멸망당할것이며 ( 이사야 47:11 참조 ) 불과같은것으로지상으로부터깨끗하게될것이다.( 이사야 47:14 참조 ) 이사야는참으로앨마가다음과같이말했던것같이말했다. 간악함은결코행복이아니었느니라. ( 앨마서 41:10) 이사야서의이장들을공부하면서여러분의경험이뜻깊은것이되어야한다. 왜냐하면이사야의말씀은인간의자녀들이하늘과땅의살아계신하나님인메시야를따르는것이안전하다는위대한원리를가르치기위해쓰여졌기때문이다. 역사적인차이때문에현대사람들은이렇게말하기가쉽다. 오, 이어리석은이스라엘백성들이여! 그들은왜알지못했는가? 그러나그들이그렇게말하는동안그들자신이똑같은잘못과죄를범하고있는것이다. 이것이이사야의메시지이다. 그것은고대이스라엘에게와같이오늘날에도타당한것이다. 189

이사야 48~54 장 이스라엘의집합과메시야의오심 17 (17-1) 소개 니파이는이사야를인용하기를좋아했다. 그의책 55장중 19장이이사야서에서왔으며그는이사야의다른장들도부분적으로인용했다. 이사야서의모든기록중거의삼분의일인 66장이몰몬경에인용되었다. 니파이가항상이사야의이름을부르는대신그를단순히 선지자 라고언급한것은놀라운일이아니다. ( 니파이전서 19:24; 22:1~2; 니파이후서 6:12, 14 참조 ) 그는 그들을더욱온전히설득하여주저들의구속주를믿게 하고자그의백성들에게이사야를읽어주었다고설명했다.( 니파이전서 19:23) 이사야 48장에서 54장까지는이사야의가장위대한몇가지일들이포함되어있다. 일곱개장중여섯개장이어떤경우에조금씩바뀌어서나와있으며 52장은성스러운기록전반에걸쳐인용되어있다. 그러므로몰몬경이이사야의기록중이부분을이해하는데많은도움이될것이다. 학생유의사항 1. 이사야 48~54장을읽고공부할때여러분에게도움이되는아래의주해편을활용한다. 보충자료마는이사야를공부할 때참조해야한다. 보충자료바에는선지자이사야의성역의역사적인배경에대한개요가나와있다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 이사야 48~54 장주해 (17-2) 이사야 48:1~11. 야곱의집이여이를들을지어다 이사야 48장은몰몬경에인용된이사야의첫장이며니파이전서 20장에서찾아볼수있다. 몰몬경에나와있는모든절들은흠정역에나와있는것과는다르며그다른부분들중많은부분은중요한내용이다. 니파이가이사야의시대이후백년이조금넘은시대에살았고흠정역번역사들이사용했던것보다더순수한원문을가지고있었기때문에몰몬경원문이흠정역보다더정확하다고추정할수있다. 중요한변화를알아보기위해서양쪽번역문에서 1~2, 6~7, 11, 14, 16~17절을주의깊게비교해본다. (17-3) 이사야 48:1~8. 유다의배도이사야 48장 1~2절에서하나님께서밝혀주신길에서벗어난이스라엘의배도가묘사되어있다. 주님의이선택된백성들이 침례의물에서나 [ 오는 ] ( 니파이전서 20:1; 이사야 48:1~2과니파이전서 20:1~2을비교 ) 동안 그들이만군의주이신이스라엘의하나님을의지하지아니하느니라 ( 니파이전서 20:2) 라고 나와있는데, 바꾸어말하면그들은배도한것이다. 이러한이유로주님은전지전능한그의힘을나타내보이시기로하셨다. 그분은 옛적에장래사를고했다. 고말씀하셨다. 즉, 그러한일이발생하기전에그들에게이야기해주셨으며그것을 홀연히행하여그일들이이루어졌 [ 다 ]. ( 이사야 48:3) 그분은말씀하시고일을행하셨다. 그렇지않았다면배도자들은 내신의행한바요 (5절) 또는 보라내가알았고 즉 내가이미알았느니라 라고하였을것이다. 주님은노하기를더디하기로약속하셨으나그의영광을그릇된신들에게돌리거나그의이름을더럽히는것을전적으로부인하셨다. (11절과니파이전서 20:11절을비교 ) 그러므로인간에게장래를밝히시는주님의목적은분명하다. 그것은그분이참으로하나님이시라는분명한증명이다. 왜냐하면어떠한우상도그와같은일을도저히해낼수없기때문이다. (17-4) 이사야 49장. 이스라엘이바다의여러섬들에흩어졌다몬테에스니만은다음과같이진술했다. 49장은이사야서에있는가장중요한장들중의하나입니다. 왜냐하면그것은후기성도들의성역과이스라엘지파와관련된미국땅의운명에관해분명히밝히기때문입니다. 야곱은이장을예루살렘에있는유대인들과이방인모두에게적용한반면에니파이는이장을분산된이스라엘백성중일부분이미대륙에도착하리라는내용으로해석했습니다. 49장은모든교회의성도들이열심히공부해야할중요한장입니다. ( 이사야가전한말씀이위대함이라, 173~174쪽 ) (17-5) 이사야 49:1~3. 너는나의종이요, 내영광을네속에나타낼이스라엘이라 이사야 49장모두가니파이전서 21장에인용되어있다. 1절의절반이흠정역원문에서빠졌다. 성경에서빠진것은이스라엘의분산이종교적인지도자들이사악해진직접적인결과였다는말씀이다. 귀를기울이도록이끌어진섬들에있는자들은이스라엘의집에서흩어진가지들이다. 니파이는그시대에이스라엘의 모든지파들가운데대부분이 바다의섬들위에여기저기흩어졌 [ 다 ] 고기록했다.( 니파이전서 22:4) 더욱이이사야 49:1~2의 나 라고지칭하는사람은이스라엘그자신이었다는것을분명히했다. 그의입은열방에게준하나님의말씀을갖고있기때문에 날카로운칼 과같았다.(2절) 여러곳에서하나님의메시지는날카로운날을가진검과같다고했다. ( 에베소서 6:17; 요한계시록 1:16; 2:12; 교리와성약 6:2; 33:1 참조 ) 검은움직이는방향에관계없이벨수있도록양쪽에날이달려있다. 그러나고대이스라엘백성들은하나님의말씀을전할수있었지만그렇게하지않았다. 주님으로부터위임받고복음과신권권능으로모든열방을축복하리라는성약을받았지만 ( 아브라함서 2:11 참조 ) 대부분의이스라엘은주님의가르침대로살기조차거절했었다. 그러므로이사야 49장 2~3절은후기의 191

있는비슷한의미의날카로운칼을또한상기시켜줍니다. ( 이사야의전한말씀이위대함이라, 176~177쪽 ) (17-6) 이사야 49:4~12. 주님이그의선택한백성인이스라엘을잊으셨는가? 사자, 유다지파의상징이스라엘에관해언급하고있을지도모른다. 이것이왜그런가에대한니만의설명은중요하다. 주님의손그늘 에주님이숨긴이스라엘은교리와성약에명백하게나옵니다. 거기서주님은이마지막경륜의시대에신권을소유한자들이 육체를따라서합법적인상속자요, 하나님안에그리스도와함께세상에서감추어져왔음이라 ( 교리와성약 86:8~9) 라고말씀하셨습니다. 신권소유자를 육체를따 [ 른 ] 합법적인상속자 로묘사하는것은주님과아브라함과맺은성약, 즉지상의모든열방은문자그대로그의몸에서난후손을통해서축복받으리라는것에관해언급하는것입니다. 그는성역을베푸는직분과신권을갖고있습니다.( 아브라함서 2:9~11 참고 ) 교리와성약에는또한 아브라함의후손 과후기의이스라엘을동일시합니다.( 교리와성약 103:17) 세상은이스라엘이어디로흩어졌는가를알지못했지만주님은그들을아셨으며주님의보호하는손안에그들을숨기셨습니다. 주님의화살통에감추어진 갈고닦은화살 은아마조셉스미스를직접언급한것일것입니다. 후기의 선택한선견자 로서그는특별한면에서주님의종이되었습니다.( 니파이후서 3:6; 제3니파이 21:10 참조 ) 선지자요셉이자신에대해묘사한것은이러한면에서흥미롭습니다. 저는높은산에서굴러내리는커다랗고거친바위와같습니다. 저는종교적인완고한아집, 돈으로매매되는성직자직분, 법률가직분, 의사직분, 거짓말하는편집자들, 거짓맹세하는판사와배심원들, 그리고폭도와신성모독자들과온갖부패한자들의영향을입어위증하는집행당국등에부딪혀조금씩마모되고있습니다. 그모든악이거친돌과같은저의이모서리저모서리를깨뜨려둥글게하고있습니다. 그리하여저는전능하신하나님의화살통에꽂힌부드럽게잘다듬어진화살대가될것이니, 하나님께서저에게모든사람을다스릴권세를주실것입니다. 그때그들은거짓말을은폐하는데실패할것이며, 그들의은신처는파괴될것입니다. ( 선지자조셉스미스의가르침, 298쪽 ) 화살대는좀더정확하고빨리날아갈수있도록잘닦아두어야합니다. 잘손질된화살대는일반적으로가장중요한사격을위해예비됩니다. 모든것들이하나로집합할때마지막경륜의시대는주님의가장중요한 사격 이됩니다. 그래서주님은이후기의사업을위해그의 잘손질된화살대를준비해놓았습니다. 요셉은이세대에하나님의말씀을전하도록부름받았습니다.( 교리와성약 5:10 참조 ) 이것은 2절에서언급하고 회복에는오랜시간이걸렸다. 기다리는오랜시간동안쫓겨난이스라엘은분명히외로움을느꼈고주님게버림을받았다. 이사야 49장 4절에서 12절까지에는그러한외로움이묘사되어있다. 4절은그렇게완전하지는않지만무엇인가에실망한사람의자세를나타낸다. 공연히내힘을다하였다하였도다참으로나에대한판단이여호와께있고 ( 이사야 49:4) 니파이는 조롱거리와비방거리 ( 니파이전서 19:14) 가되어버려진유대인에관해이야기했다. 이사야 49장 7절은그러한상태를묘사하고있다. 즉인간들은주님의성약된백성들을멸시하고미워하고있다. 그러나이스라엘은아직도다음과같은희망을갖고있다. 이스라엘이그에게로모이는도다그러므로내가여호와보시기에영화롭게되었으며 (5절) 야곱이일으켜지고돌아와 이방인의빛 으로또한 구원을베풀어서땅끝까지이르게 할것이다. (6절) 은혜의때에 하나님은그들의외침을들을것이며 너로 [ 나의종, 니파이전서 21:8에나와있는 ] 백성의언약을삼을 것이다. 그것은조셉스미스의부름으로시작되었다. 그때이후로부름은다른사람에게전해져 잡혀있는자에게이르기를나오라하며흑암에있는자에게나타나라 고했다. (9절) 그들은 주리거나목마르지 않게복음의열매를먹게될것이며 어떤사람은먼곳에서, 어떤사람은북쪽과서쪽에서 (10, 12절 ) 복음의그물안으로모일것이다. 우림과둠밈, 레위지파의상징니파이는앞에서말한구절들을니파이전서 22장에해석해놓았다. 그의형제들이이사야의말씀을영적으로, 또는육체적으로해석해야하는가를물었고니파이는그것을두가지면모두로해석해야한다고대답했다.( 니파이전서 22:1~3 참조 ) 그는또한이스라엘의분산과이방인에의한집합을묘사했다. 니파이전서 22장 8~12절은이사야 49장을아주분명하게해석해놓았다. (17-7) 이사야 49:13~17. 하나님은그의모든성약과약속을기억하신다후기에회복을통해서하나님은조상아브라함과맺었던성약을기억하고계시다는것을나타내보이셨다. 192

니파이는이사야에서따온인용문중 1절을의미있게변경시켰다.( 니파이전서 21:1 참조 ) 분명하게시온은회복될것이며다시는버려지지않을것이라고약속했다. 그러나그렇게된다할지라도시온은버려진상태에서자신을주님의 버 [ 려진 ] 것으로서바라보게될것이다.( 이사야 49:14) 그러나주님은시온을버리시지않았다는것을보여주실것이다. 어머니들이젖먹는자식들이배가고파우는것을잊을수있을까? 주님은그질문에단호하게답을해주셨다. 참으로그들은잊는다할지라도이스라엘의집이여, 나는너를잊지아니할것이라. ( 니파이전서 21:15) 주님께서약속하신모든것은성취될것이다. 왜냐하면그의성약된백성들은마치그들의이름이주님의손바닥이나들소, 에브라임지파의상징주님의눈앞에항상있는성벽에새겨진것같이주님의중요한일부분이기때문이다.( 이사야 49:16 참조 ) 이러한이유로이스라엘의자녀 ( 또는후손 ) 는 너를헐어내리던자들을성급히대항할것이매, 너를황폐하게하던자들이네게서떠나 갈것이다. ( 니파이전서 21:17; 몰몬경에서 대항할것이요 라는단어가추가된것에주목할것 ) 니파이서에있는내용은하나님의고대백성들이그들의적에의해 황폐 하게되는한편후기에전세가역전될것이라고암시한다. 윌포드우드럽회장은이러한진리에대해다음과같이말씀하셨다. 지상의어떠한경륜의시대도이세대보다선지자와사도들, 영감, 하나님의계시와권능, 거룩한신권과왕국의열쇠들이더필요했던때는없었습니다. 어떠한경륜의시대도하나님의친구들과인간의자녀들가운데있는의로움이약속과계시에있어서오늘날그들이하는것보다더많은신앙을필요로했던때는결코없었습니다. 또한분명히후기에지상을상속받는자들보다수행해야할더위대한사업을갖고지상에살았던세대는결코없었습니다. 이것이이교회와왕국이사탄의영향을받은사람들이교회와왕국에대항하여일으켜온전쟁과압박, 그리고모든반대속에서도오늘날까지발전해오고있는하나의이유입니다. 이시대가하나님께서결코다시는전복되지않을그의왕국을지상에세우리라고말씀하신바로그, 때가찬경륜의시대가아니었다면지상에살고있는사람들은예전의다른경륜의시대와마찬가지로이시대에도세워진하나님의시온과왕국을전복시켰을것입니다. 그러나정해진시간은시온에유리하게되어가고있으며하늘에계신전능하신주님은시온에대항해서만들어진모든무기는부숴질것이라고선포하셨습니다. ( 설교집, 15:8~9) (17-8) 이사야 49:18~21. 후기의이스라엘의집합은신속하게계속될것임이사야 49장 18~21절에는후기의이스라엘의집합에관해기록되어있다. 신부가결혼식날을위해자신을꾸미는것처럼후기의시온은축복받기위해시온에나아오는자들을위해영적으로꾸밀것이다. 그리스도를신랑으로, 그리고그의성약의백성을신부로비유적으로표현한것은경전여러곳에서볼수있다.( 이사야 54:5; 예레미야 3:14; 마태복음 25:1~13; 요한계시록 19:7; 교리와성약 33:17; 133:10, 19 참조 ) 신부가결혼을준비하기위해가장훌륭한옷을입는것과같이이스라엘은 결혼 ( 요한계시록 19:8; 이곳에신부의 옷 이묘사되어있다.) 을준비하기위해의의옷을입을것이다. 아주많은사람들이시온과옛예루살렘두곳으로나아올것이며그들은이땅이 내게좁으니넓혀서내가거주하게하라 고불평할것이다.( 이사야 49:20) 이대혼잡은현대의영적이나육적으로집합이일어나고있는어느곳에든지발생하고있다. 개종자들이너무많이늘어났기때문에교회는예배보는데필요한것들과지도자들을유지하는데어려움을겪고있다. 오늘날의이스라엘은너무많은이주자들을맞아들여땅은문자그대로 주민이많아좁게 (19절) 되었다. 그러므로 21절에나타난반응은아주사실적이다. 누가나를위하여이들을낳았는고 이무리는어디서생겼는고? 다른말로표현하면이모든사람들 ( 이스라엘인 ) 이어디에서왔는가? (17-9) 이사야 49:22~26. 이방인들이어떻게이스라엘에양부와유모가될것인가? 이사야 49장 22~26절에는하나님의약속이성취될때와어떻게그것이이루어질것인가가기록되어있다. 방법 이 22절과 23절에분명히나와있다. 하나님은그의 기치, 복음및새롭고영원한성약 ( 교리와성약 66:2 참조 ) 을세울것이다. 그들이 ( 이방인 ) 네 ( 이스라엘의백성 ) 아들들을품에안고네딸들을어깨에메고올것이며열왕은네양부가되며왕비들은네유모가될것이 [ 다 ]. ( 이사야 49:22~23) 니파이의말에따르면이예언은육적인그리고영적인성취모두를담고있다. ( 니파이전서 22:3 참조 ) 예언에나오는 언제 는지금이다. 세상도처에서개종자들이교회에속하고있으며이스라엘의집을회복하기위해세상도처에서찾아나가그들을주님께돌리고있다. 스펜서더블류감람나무, 아셀지파의상징 193

킴볼회장은현대선교사들의노력으로특히레이맨인과관련된이구절들이부분적으로성취되는것을보았다. 이시대의레이맨인들에게기회가주어지고있습니다. 백만명이안데스산맥의가파른언덕중턱을경작하고그들의생산품을라마나말당나귀로팔고있습니다. 그들은자유롭게하는복음을가져야만합니다. 백만명이비천한일을하고있으며흙과힘든일로거의풍족한생활을하지못하고있습니다. 그들은강한복음의진리를들어야만합니다. 그들은보호구역에제한되어박탈당하고교육을받지못했으며그들이되어야할만큼발전하지못했습니다. 그들은기쁜복음을가져야만합니다. 그것은그들의교육과발전을가로막는장애물을제거하고그들의야망과그들의이해하는능력을증진시킬것이며그들에게새로운많은기회가제공될것입니다. 그들은오해와무지, 미신, 공포 로부터자유롭게될것입니다. 더밝은날이시작되었습니다. 분산이다이루어지고집합이진행되고있습니다. 주님께서우리모두를축복하셔서우리가레이맨인형제들의양부와유모가 ( 이사야 49장 23절과니파이전서 21장 23절참조 ) 되며속히그들과맺은위대한약속을이룰수있기를바랍니다. (Conference Report, 1965년 10월, 72쪽 ) 그러나또다른면이있다. 제1차세계대전이끝난후대영제국에팔레스타인통치권이주어졌으며즉시세계곳곳에흩어진유대인들이집합하는것을돕기시작했다. 미국과같은다른이방인나라들또한이일을돕기시작했다. 조셉필딩스미스회장은이스라엘국가를세우는일에서대영제국이어떤역할을했는지에관해다음과같이말씀했다. 예루살렘이디도에게멸망된때부터 1917년까지예루살렘은이방인의발에짓밟혔습니다. 영국군의지휘관인앨런비장군이팔레스타인을점령한후이나라는터키제국의폭정과압제로부터해방되었으며이곳에평화가선포된후영국은유대인하버트사뮤엘박사를이땅의통치자로팔레스타인에보냈으며, 이것이유대인이팔레스타인을지배한첫번째였습니다. 오늘날우리는눈앞에서이루어지고있는기적을보고있습니다. 제1차세계대전이라부르는전쟁이끝난후영국의수상은유대인에게팔레스타인에서그들의국가를수립할수있다고선포하였습니다. 그들은수없이모이기시작하였습니다. 금세기초의팔레스타인의상황은처참한것이었습니다. 그들은나무쟁기를사용하고양수기로물을댔습니다. 그들은우물과강을찾아돌아다녔습니다. 그들은옛날방식대로물을가죽부대에담아날랐습니다. 위생시설은형편없었습니다. 영국정부는그들의위임통치권을받았을때이와같은비문화적인실태를모두바꾸었습니다. 팔레스타인의위임통치권은대영제국이받았습니다. 대영제국과다른여러나라에서는이땅의재건을위하여수백만파운드를사용했습니다. 이제갈릴리바다는큰수원지가되었으며여러강에서범람하는물이모두이곳으로모이게되었습니다. 관개시설을위한운하가만들어졌고요단강은원래의수로를변경시켜원래의수로양옆으로흐르게운하를만들었습니다. 이와같이함으로써주변의 7백만에이커의땅이경작지로변했습니다. 이강에는수력발전소도세워졌습니다. ( 구원의교리, 3권, 226~227쪽 ) 지금은이스라엘과적대관계가있는많은다른나라들과러시아를포함해서유엔은팔레스타인을분할하고거의 2000년만에처음으로유대국가를세우는데찬성했다. 그러므로아직까지성취되어야할것이있다하더라도이방인들은이예언을성취시키는데참여하고있는것이다. 이사야 49장 24절에서언급하고있는 빼앗긴것 은흩어진상태에있는이스라엘의집을의미한다. 이스라엘은수세기동안약속된집으로다시돌아갈수없었으며복음의축복을요구할수없었기때문에 빼앗겼 거나 갇혀 있는것이다. 지금도몇몇이방인나라에서는유대인거주자들이고국으로집합하는것을허가하지않을것이며그들의국경안에서복음을가르치는것을허가하지않을것이다. 그러한모든것은바뀔것이다. 왜냐하면 용사의포로도빼앗을것이요두려운자의빼앗은것도건져낼것 이기때문이다.(25절) 야곱이몰몬경에이구절을인용했을때그는다음과같은중요한말을첨가했다. 능하신하나님께서자기의성약의백성을건지실것임이라. ( 니파이후서 6:17) 그리고 모든육체가나주는네구주요, 네구속주, 곧야곱의능한자인줄알리라 (18절) 주님이그것을먼저예언하시고그것을이루신다. 단지 능한자 만이그러한임무를수행할수있다. 니파이는주님이이러한위대한일을수행하는것을방해하고자하는자들은모두멸망당할것이라고분명히말했다. 왜냐하면 주의백성을빠뜨리려고파놓은구덩이에는스스로빠지게될것 ( 니파이전서 22:14) 이기때문이다. (17-10) 이사야 49:26. 몰몬경에서이사야에첨가니만은이사야에대한그의연구에서이사야에의미있는첨가를하였다. 니파이가니파이전서 22장에서이사야 49장에관해언급하면서그는한선지자가전했던, 분명히이사야가전했던세구절을인용했거나설명했습니다. 우리는현대성경원문에서이구절들을찾아볼수없습니다만이구절들은이사야 49장과 50장의내용안에잘포함되어있습니다. 우리는이구절들을문맥상으로보아 49장의마지막절과 50장의첫째절사이에들어 ( 니파이전서 22:15~17) 갈수있는것입니다. ( 이사야의말씀이위대함이라, 191쪽 ) 복음을받아들이는레이맨인들 194

(17-11) 이사야 50장. 너희어미를내보낸이혼증서가어디있느냐? 주님은이스라엘이저지른과거의배도때문에그들을열방가운데로흩어지게하셨지만그의백성과맺으신원래의성약을취소하지않으셨다는것을가르치기위해서이혼과노예매매의비유를사용하셨다. 50장에는후기에이스라엘이집합되고다시세워질것이라는주제가 48장과 49장에이어계속되고있다. 모세의율법에따르면그의아내와이혼한사람은그여자에게이혼증서를주어야한다. 그러면그녀는자유의몸이되어다시결혼할수있었다.( 신명기 24:1~4 참조 ) 이와같이고대율법아래서는채무를갚기위해자신과자신의자녀들을노예로팔수가있었다. 그러나주님은채권도없고그의 아내 즉이스라엘과이혼도하지않으셨다. 반면에이스라엘은죄때문에주님으로부터멀어졌으며악한채권자에게빚을졌다. 너희는너희의죄악을말미암아팔렸고너희어미는너희의배역함으로말미암아내보냄을받았느니라 ( 이사야 50:1) 그렇지만주님은이스라엘을채권자로부터구원할수도있으며그에대항한그들의허물을용서하실수도있는모든권능을갖고계신다. 이것은주님이하시겠다고그들에게약속하신것이다. 주님은마치벌써지나간일처럼미래에관해말씀하시면서그들에게그가즉여호와가예수그리스도로지상에내려오시기전에한번그렇게하시려고했다는것을상기시켰다. 이말씀은의미깊은구절이다. 왜냐하면예수님은죄로부터의구속자이시며악한길로부터구원자가되시기때문이다. 그러나그가지상에나타났을때아무도그를받아들일준비가되어있지않았으며그가인간들에게회개를외쳤을때아무도대답하는자가없었다.(2절참조 ) 그는 때리는자들에게내등 을내주었으며 ( 그는채찍질당했다.) 모욕과침뱉음을당하여도 얼굴을가리지않았다.(6절; 마태복음 26:67; 27:26 비교 ) 그러나그러한거절과대우에도불구하고주님은이스라엘과이혼하지도, 그리고그들을노예로팔지도않았다. 성약은아직도효력이있으며이스라엘은자유롭고여호와의충실한아내의상태로회복될것이다. 앞서말한비유의말씀은또한분산된이스라엘에관해언급될수있다. 왜냐하면이스라엘도또한수세기동안매맞고침뱉음을당하고채찍질당하고있기때문이다. 그러나이스라엘은다음과같이말하고있다. 주여호와께서나를도우시므로내가부끄러워하지아니하고 ( 이사야 50:7) 하나님에대한이스라엘의확신과믿음은끝이없다. 나를의롭다하시는이가가까이계시니나와다툴자가누구뇨 (8절) 이구절에있는 그는 분명히니파이후서 7장 8절의같은구절에있는 주님 이시다. 주여호와께서나를도우시리니나를정죄할자누구뇨 ( 이사야 50:9) 그때이스라엘은마치그들의지난경험을통해무엇인가배웠던것처럼질문을한다. 흑암중에행하여빛이없는자가누구냐? (10절) 인간들은그들자신을믿으며하나님안에거하거나하나님을믿지않는다. 반면에그들은 불꽃가운데로걸어가며너희가피운횃불가운데로걸어 간다.(11절) 하나님의계시를받아들이지않고그들이원하는대로믿는자들은 고통이있는곳에누우리라 (11절) (17-12) 이사야 51:1~3. 너희를파낸우묵한구덩이 란무슨뜻인가? 이스라엘에대한하나님의약속을아브라함의성약에서분명하게알수있다. 대부분후기성도들은축복사의축복을받아아브라함의후손인열두지파중한지파에속하므로아브라함의혈통에속하게된다. 아브라함은 [ 이스라엘 ] 을떠낸반석과너희 [ 그들을 ] 를파낸우묵한구덩이 이다.( 이사야 51:1 참조 ) 그러므로 ( 우리의 ) 조상아브라함과사라를생각 하도록고대와현대의이스라엘에권고하고있다. 그들은성도들이그들의약속된축복을요구할수있는자들이다. 아브라함과사라와세우신성약에의해서 여호와가시온의모든황폐한곳들을위로하여 광야를여호와의동산같게 하였다.(3절) 이구절은하나님이성약에서약속하셨던모든것을아브라함과그의자손을위해성취하시리라는분명한보증이다. (17-13) 이사야 51:4. 무슨율법이하나님으로부터발할것인가? 이사야 51장 4절에는마지막날에복음의율법과성약을회복할것이라는예언이담겨있다. 그율법과성약은현대의경전, 그리고하나님의뜻을다시밝히기위한살아있는선지자들을포함한다. (17-14) 이사야 51:4~16. 이구절에서누가이야기하고있는가? 이사야 51장 4~16절에서는나에게와나의라는대명사를강조하고있다. 즉 내백성, 내나라, 내공의, 내의, 나의구원, 내팔 (4~8절) 주님은자신과인간과의관계를강하게하시려고이러한것들을강조하셨다. 그분은그들의창조주이시며그들의심판자이시며, 그들의구주이시며, 그분은그들의완전한본보기이시다. 그리고비록지구자체가 연기같이사라지고땅이옷같이해어지 [ 더라도 ] (6절) 그분이내세우는표준은영원히남아있을것이다. 하나님은영원하고굳건하시며, 곧고신뢰할수있는분이시다. 그분을믿는자들은 그들의비방 (7 절 ) 을두려워할필요는없지만 옛시대에깬것같이깨서능력을베풀어야 만한다.(9절) 이부름은주님으로부터그의후기의자녀들에게주어진것으로주님께다시돌아가고 슬픔과탄식이달아나는 시온으로돌아와서노래하라 는것이다.(11절) 구약전서에있는다른많은구절과마찬가지로이러한구절들은구약전서의하나님인여호와가신약전서의예수그리스도와같은분이라는것을강하게증거한다. (17-15) 이사야 51:17~23. 곤비한 두아들 은누구였는가? 수세기동안주님의성약의백성들은 여호와의손에서그의분노의잔을마 [ 셨다 ] 즉, 그들은그분의말에주의하는것을거절한결과로고통당했으며그것을 다비웠 다 ( 이사야 51:17) 이스라엘에대한심판의때가아직끝나지않았다. 아마겟돈의전쟁에서유대국가는다시한번큰압제와심판을겪게될것이다.( 보충자료자참조 ) 놋쇠판에서나온니파이후서 8장 19~20절의두아들은요한계시록 11장 1~6절의두증인일것이라고암시하고있다. 그리고이들은군대가유대인을멸하지못하게막을것이다. ( 교리와성약 77:15 참조 ) 두증인에관해서는독서과제자-6에상세히나와있다. 195

(17-17) 이사야 52:7. 좋은소식을가져오는자의산을넘는발이어찌그리아름다운고 이사야 52장 7절은선교사업에관한뜻깊은구절이다. 이것의해석은몰몬경에서아빈아다이가노아왕의제자들에게이것이무엇을뜻하느냐는질문을받았던부분에나온다.( 모사이야서 12:20~24 참조 ) 좋은소식 을가져온자는 평화를공포하는자 즉, 예수그리스도이시다. 평화를공포하는자들은주님의말씀을전하는주님의종들이다. (17-18) 이사야 52:8~10. 가끔이구절이인용됨 두선지자가예루살렘에있으리라. 하나님의이두종들과그들이행한기적에의해서하나님은 비틀걸음치게하는잔곧나의분노의큰잔 을이스라엘의손에서옮기실것이다. 이약속은 네가다시는마시지못하게 하리라는것이다.( 이사야 51:22) 반면에분노의잔은주님의성약의백성들을무시하고짓밟아온자들에게주어질것이다. 그때고통을겪는것은그들의차례가될것이다.(23절참조 ) (17-16) 이사야 52:1~5. 시온이여, 네힘을입을찌어다 이사야 2장 3절주해에나와있듯이복천년동안주님과그의백성을위한두본부가생길것이다. 그중한곳은미대륙에위치할새예루살렘인시온이다. 이사야 52장 1~2절이몰몬경의세곳에인용되어있으며 ( 니파이후서 8:24~25; 제3니파이 20:36~37; 모로나이 10:31 참조 ) 교리와성약에한번나와있다. 113편 7절과 8절에서조셉스미스는이사야 52장 1~2절에대한질문에답변했다. 아름다운옷은후기에이스라엘의집에회복된신권의권능을상징하며 네목의줄을스스로 [ 푼다 ] ( 이사야 52:2 참조 ) 는것은하나님의저주가떠나는것을의미했다고밝혀준것이다. 만약이스라엘이하나님에게다시돌아간다면새계시가주어질것이다. 구주께서이사야 52장의구절을인용하셨을때 4절과 5절을빠뜨리셨다. 그것은아마그구절들이특히이사야시대의이스라엘백성에관한것이었기때문에니파이백성들에겐타당하지않았을것이다.( 제3니파이 20:36~40 참조 ) 니만은다음과같이말했다. 이구절들은구주께서그구절을인용하셨을때 8절과 9절사이에짧은언급을하셨으나몰몬경에서는네번이나이구절전체가인용되었습니다. ( 제3니파이 20:33 참조 ) 비록 8절은시온에관해이야기하고 9절은예루살렘에관해이야기하지만, 구주는이세구절모두를니파이백성들에게두번씩이나인용하셨으며이구절들이니파이백성과유대인모두를통해성취될것이라고말씀하셨습니다. 이것은다시한번이사야의예언의이중성을보여주는것입니다. 구주는이방인들이충만한복음을거절하고이스라엘백성의 발에짓밟힘 을당한후미국땅이리하이의후손들에게주어질것이라고말씀하신후이구절을첫번째로인용하셨습니다. 또한그는이것이선지자이사야의말씀을성취하는것이라고말씀하셨습니다.( 제3니파이 16:10~20 참조 ) 구주는후에니파이인에게유대인의회복에관해가르치시면서이구절을인용하셨습니다. 그는 너희파수꾼 에서 저희파수꾼 으로말을바꾸셨습니다. 왜냐하면이경우에는시온의파수꾼보다예루살렘의파수꾼에관해언급하고있었기때문입니다.( 제3니파이 20:29~35 참조 ) 아빈아다이도또한 주의구원이모든나라와족속과방언의민족과백성에게전하여질것이다. 라는것을가르치는증거로이세구절들을인용하면서이말씀이모든민족에게적용된다는것을깨달았습니다.( 모사이야서 15:28~31 참조 ) 조셉스미스는잭슨군미주리주를 8절에서이야기하고있는시온으로지정했습니다. ( 선지자조셉스미스의가르침, 79쪽참조 ) 파수꾼 은 7절에서지적하고있는복음을가르치는자들입니다. 시온에서불려질노래는새노래가될것이며모든사람이그리스도를알아볼때 ( 즉복천년동안 ) 불려질것입니다. 8절의한부분이포함될노래의가사는교리와성약 84편 99~102절에기록되어있습니다. ( 이사야의말씀이위대함, 199쪽 ) (17-19) 이사야 52:11~12. 왜주님은바벨론으로부터 황급히 떠나지말라고충고하시는가? 이사야의말과거의비슷한말로교리와성약에는다음과같이설명되어있다. 주의기구를매는 ( 교리와성약 133:5) 자, 즉주님의종들은 영적바벨론인사악함 ( 교리와성약 133:14) 으로정의된바벨론을떠나야한다. 그런다음 모든일이준비되게할지어다. 그리고가는자는뒤돌아보지말지어다 ( 교리와성약 133:15) 라는충고가첨가된이사야 52장 12절과거의같은인용문이뒤에나온다. 이첨가된말씀은이사야의말씀을분명하게해준다. 그는이스라엘에게주님의지시에따라정해진방법으로집합하라고충고했다. ( 악에서떠나서 ) 이경륜의시대의 196

초기성도들이이지시를문자그대로받아들였다면미주리주에있는시온으로의이동과뒤따른여러사건들은다르게전개되었을것이다.( 교리와성약 58:56; 63:24; 101:67~68, 70, 74 참조 ) 미주리주를감리했던장로들은 1833년 7월에다음과같은충고를했다. 성도들이먹을것, 마실것, 입을것또는이러한필수품을살어떤것도없이이땅에오겠다고생각하는것은어리석은생각입니다. 또한전체여행길이비옥한땅을통과하는것이며주님의손으로그들을지켜주시겠다는생명의축복이약속되어있기때문에주님께서가는도중에하늘의문을여시고그들을위해천사들의음성을내려주시시라고생각하는것도역시헛된생각입니다. 또한여행하는동안수천마리의양으로부터옷을만들어입을만큼충분한양털을얻을수있고천여개의언덕위에있는소들로부터구두를만들가죽을얻을수있기때문에그들의옷과구두는닳지않을것이라고생각하는것도또한헛된생각입니다. 형제들이여이러한비난이있다고주님이후기에성도들을위해준비할것이라는것을조금도의심하지마시고우리가손을펴서궤를붙들었다고생각지마시기바랍니다.( 역대상 13:9, 10 참조 ) 왜냐하면사실은그렇지않기때문입니다. 우리는성도들이그들에게주어질불변하는하나님의말씀을갖고있다는것과만약어떤사람들이주님이그들에게준직분을합당하게활용하고행사하는데경솔하거나그것을남용하거나태만하거나, 게으르다면그들은현명하다고볼수없습니다. 왜냐하면모든사람에대한청지기직분이이생뿐만아니라영원까지도엄격하게요구되기때문입니다. 또한주님께서우리의형제들에게시온으로가는것에관한중요한점들을충고해주셨다고해서우리가손을펴서하나님의궤를잡을수있을것이라고추측하지마십시오. 거의 2년간집합하는가운데얻은경험으로우리는하늘로부터주어지는거룩한말씀, 즉 황급히이동하지말고네앞의모든것을준비하라 는말씀을존중해야한다는것을배웠습니다. ( 교회정사, 1:382~383) (17-20) 이사야 52:13~15. 종은누구인가이사야 52장 13~15절은이중적인예언이다. 한편으로는그것은예수그리스도를일컫는다. 이구절들은구약전서구주에관한장을소개하는자료로서이사야 53장에포함되어있다. 구주께서인간의죄를위해고통당하고갈보리에서십자가에달리셨을때그의 모양이타인보다상하였고 ( 이사야 52:14) 못, 정확히말하면큰못이그의손과발에박히고그의죽음을확인하기위해옆구리가창으로찔렸다.( 요한복음 19:17~18, 32~34 참조 ) 한편, 구주는이사야 52장 13절이후기에있을아버지의 크고기이한일 에관여하는종에관해언급한다는것을분명히밝히셨다.( 제3니파이 21:9) 몰몬경의구절은분명히조셉스미스와회복에관해언급하고있다. 인간들은그를죽일때까지그의생애를통해그를박해하면서 상하게 했다. 그러나아버지는다른후기의계시와같이몰몬경을 이방인들에게가져다주 [ 도록 ] 그에게권능을주셨다.( 제3니파이 21:10~11; 교리와성약 3편 ; 10편참조 ) 그결과, 지상의왕들과통치자들은 그들에게전파되지아니한것을볼것 이며, 깨달을것이다. ( 이사야 52:15) 겟세마네동산에서의그리스도 (17-21) 이사야 53:1~2. 이사야는인간들이그리스도를맞이하는것을어떻게볼수있었는가? 이사야가구주를고운모양이나풍채도없는 연한순 이라고말했던것은예수님은모든사람이그랬던것과마찬가지로작고무력한유아로태어나셨다는것을의미한다. 예수님도다른사람들과똑같이성장하셨다. 조셉필딩스미스회장은다음과같이말씀했다. 그리스도는연한순같이자라지않았습니까? 그에게는사람들이특별하다고생각되는부분이하나도없었습니다. 겉으로보기에도보통인간과같았습니다. 그때선지자는고운모양도없고풍채도없다고표현했습니다. 즉, 크게독특하거나다른사람과판이하게달라사람들이보고곧그가하나님의아들임을알수는없었던것입니다. 그는인간과같았습니다. ( 구원의교리, 1:23) (17-22) 이사야 53:3. 예수님은어떻게 간고를많이겪었으며질고를아는자 가되었는가? 예수님은일생을통해비극과간고를경험했다. 그의가족은처음에는그를메시야로받아들이지않았다.( 요한복음 7:5 참조 ) 고향에있는사람들은그를죽이려고했다.( 누가복음 4:16~30 참조 ) 그의동포들, 즉유대인은그가메시야로서부름받은것을인정하지않았다.( 요한복음 1:11 참조 ) 한제자는그를배반했고다른제자는그를안다는것까지부인했다.( 누가복음 22:48, 54~62) 제자들이다예수를버리고도망 ( 마태복음 26:56) 했다. 그의적들은그를십자가형에처하도록요구했다. ( 마태복음 27:22~23 참조 ) 197

조셉필딩스미스회장은이렇게질문했다. 그리스도는슬픔을당하신분이아니었습니까? 질고를아는분이아니었습니까? 많은사람이그를외면하지않았습니까? 사람들이그를귀하게여겼습니까? 실로그는우리의질고를지고우리의슬픔을당하였으나인간은그가징벌을받아하나님에게서맞으며고난을당한다고생각하지않았습니까? 사람들이그렇게말하지않았습니까? 참으로정확한말들이아닙니까? ( 구원의교리, 1:24) (17-23) 이사야 53:4~9. 그가찔림은우리의허물때문이요 예수님은인간의방법으로고통당하시고십자가에달리셨다. 실제로십자가에처형되는과정을자세하게설명한것은별로없으나주님은로마방식대로십자가에손과발을못박히셨다. 다른나라의처벌형태인끈으로묶는방법으로십자가에달리신것이아니다. 십자가에달려죽는것은사형집행방법중가장오래진행되는괴로운형태이다. 십자가에달린사람은점점더해가는고통을느끼며보통몇시간때로는며칠을산다. 참으로잔인하게손과발에박힌못은예민한신경과떨리는힘줄을파괴하나치명적인상처는입히지않는다. 혹심하고끊임없는고통으로야기된극도의피로와당겨지고부자연스럽게된몸의자세로말미암아발생된국부적인염증과조직의충혈을통하여고통을제거해주는고마운죽음이찾아온다. ( 제임스이탈매지, 예수그리스도, 655쪽 ) 그러나그리스도가고통당한것은단지십자가에서만이아니다. 겟세마네동산에서그는세상의죄를떠맡고또한이사야가말한대로그들의질고를지고인간의슬픔을당하는고통을겪기시작하셨다.( 이사야 53:4 참조 ) 제임스이탈매지장로는이러한고통에관해다음과같이기록했다. 그리스도께서동산에서겪으셨던고뇌가얼마나격심했으며그고뇌의큰뜻이무엇인지유한한인간의지성으로는알수없었다. 그가죽음의공포로겪으셔야했던괴로운생각은감당할수없는것이다. 그에게닥칠죽음은그가부활하시어그를보내신아버지에게로개선의귀환을하시는것, 즉그가이미분명히말씀하신내세의영광의상태로돌아가기위한준비과정이며더욱이그것은그의목숨을스스로버릴수있는그의권세에의해이루어지는것이었다. 그는지상의인간으로서는아무도상상할수없는무거운짐으로시달리며괴로워하고투쟁하셨다. 그것은그로하여금모든구멍에서피를쏟게하는아픔을느끼게한육체적고통만도정신적은고뇌만도아니었으며, 오직하나님만이경험하실수있는영혼의영적인고뇌였다. 육체적으로나정신적으로아무리강인한인내력을가진자라하더라도그러한고통을감당할수없었을것이다. 이는그의인체기관이지탱할수없게되어무의식과망각의가사상태에빠져버리고말았을것이기때문이다. 그와같은고뇌로괴로워하시던때에그리스도께서는사탄, 곧 이세상임금 이위협하는모든공포에직면하였고이를극복하셨다. 주께서침례받으신즉시유혹을받고무서운투쟁을하신사건은악마의힘이영향을미친이극심한고뇌의사건보다능가하지못했으며오히려그빛을잃게하는것이었다. 어떤의미로는인간이도무지이해할수없는일이기는하지만실제로구주께서는아담의때로부터세상의종말에이르기까지인간의모든죄의짐을몸소짊어지셨다. 현대계시를통해서 우리는이무서운경험을일부나마이해할수있다. 1830년 3월에영화롭게되신주예수그리스도께서는이렇게말씀하셨다. 이는보라, 만일그들이회개하면, 고난을겪지않게하려고나하나님이모두를위하여이러한일을겪었음이니라. 그러나만일그들이회개하지아니할진대, 그들은나처럼고난을겪어야만하나니, 그고난은만유가운데가장큰자곧하나님인나자신을고통으로말미암아떨게하였고모든구멍에서피를쏟게하였으며, 육체와영이모두고난을겪게하여-내가그쓴잔을마시지않고물러서려하게하였느니라- 그러할지라도아버지께영광이있을지어다. 나는마셨고사람의자녀들을위한나의준비를마쳤느니라. ( 예수그리스도, 613~614쪽 ) 구주가당하신고통은많은죄를범한자들이져야할책임을전적으로무고한자가대신한것이다. 이사야는다음과같이말했다. 그는실로우리의질고를지고우리의슬픔을당하였거늘 그가찔림은우리의허물때문이요그가상함은우리의죄악때문이라 ( 이사야 53:4~5) 예수님께서유다총독빌라도앞에섰을때 대제사장들과장로들에게고발을당하되아무대답도아니하시는지라 ( 마태복음 27:12) 이에빌라도가이르되그들이너를쳐서얼마나많은것으로증언하는지듣지못하느냐? 하되한마디도대답하지아니하시니총독이크게놀라워하더라 ( 마태복음 27:13~14) 이사야의예언이성취된것이다. 즉 털깎는자앞에서잠잠한양같이 예수는 그의입을열지아니하였도다 ( 이사야 53:7) 예수님을담당한병정이새벽에그를 가야바 ( 대제사 ) 에게서관정으로 끌고갔다. 그곳은빌라도가거처하는곳이었다. ( 요한복음 18:28) 후에십자가형을당하실때예수님의십자가는두명의악한도둑사이에놓여졌다.( 요한복음 19:18; 누가복음 23:32~33 참조 ) 예수님께서십자가에서숨을거두셨을때아리마대부자요셉이빌라도에게가서예수님을묻게해달라고간청했다. 요셉은시체를 바위속에판자기새무덤에 넣어두었다.( 마태복음 27:60) 마태의말을잘살펴보면이사야가구주의체포, 시련죽음, 매장등을예언한것이정확했다는것을알수있다. (17-24) 이사야 53:10. 하나님아버지는그의아들이 상함을 받는것을 원하 셨는가? 분명히하나님은인간들이예수님을그런식으로대하는것을원하지않았지만그의아들이 속건죄물 ( 이사야 53:10) 이되게하셨다. 속죄는하나님의근본적인공의의가장엄한요구를만족시켰으며정해진조건에서용서와자비를가능케했다. 멜빈제이밸러드장로는그것이왜하나님을거역한것이아니며오히려하나님을기쁘게했는지를다음과같이설명했다. 장막뒤에서이죽음의투쟁을지켜보시던사랑하는아버지께서도더이상견디시지못하여죽어가는자녀에게작별을고하는어머니가방을나와야하는것처럼마지막투쟁을안보시기위하여머리를숙이고우주의어느부분에숨어아들에대한사랑으로가슴이찢어지는고통을느끼셨을지도모르겠습니다. 하나님께서아들을구원하실수있었지만그렇게하시지않았던것을저는감사드립니다. 그의마음속에아들에대한사랑뿐만아니라우리들에대한사랑도있었기때문입니다. 하나님께서간섭하지않으신것을기쁘게생각하며, 또한그분이우리에대한 198

그리스도에게나아오는자들은그의씨가됨 사랑으로아들의고통을그대로지켜보시고마침내그를구주와구속주로우리에게주신것을참으로기쁘게생각합니다. 그가없이는, 그의희생이아니고는우리는그대로남아영화롭게하나님의면전에나아갈수없었을것입니다. 이를위한댓가로하나님아버지는그의아들을인간에게선물로주셨습니다. ( 브라이언트에스힝클리, 멜빈제이밸러드의말씀과선교사봉사, 154~155쪽 ) (17-25) 이사야 53:10. 그리스도는의로운속건제물이되시는데어떻게 그의씨를보게되나 그리스도의씨는누구인가? 아빈아다이는그리스도의씨가누구인가를설명했다.( 모사이야서 15:10~13 참조 ) 브루스알맥콩키장로는다음과같이아빈아다이가가르친것을요약했다. 그리스도의씨는그의가족으로입양된자나신앙으로그의아들과딸이된자입니다.( 모사이야서 5:7) 그들은그의추종자들이며, 제자들이며, 그의계명을지키는면에서그리스도의자녀입니다. ( 제4니파이 17장 ; 몰몬서 9:26; 모로나이서 7:19, 몰몬교리, 700쪽 ) (17-26) 이사야 53:11. 그리스도의희생은어떻게아버지를 만족하게 했으며 많은사람을의롭게 하였는가? 공의의법칙은모든죄를처벌할것을요구한다. 예수님은모든인간의죄를슬퍼하심으로써공의의요구를만족시켰으며죄에대한용서를가능케했다. 조셉필딩스미스회장은다음과같이설명했다. 그리하여예수그리스도는인간과하나님사이의중보자요, 인간과하나님을위한변호인으로등장하게된것입니다. 그는우리의행위를변론하여주십니다. 그는우리의중보자로서자신의성역을통하여우리를설득하여하나님아버지와의약속을맺게하고있습니다. 변호인이란다른사람을대신하여, 혹은그를위하여옹호하고변론하는사람입니다. 중보자란쌍방을화해시키거나약속을맺게하는사람입니다. 이것이그의위대한사명의한몫인것입니다. 그는아버지와인간사이에계십니다. 지상에있었을때도그는제자들을위하여자주기도하셨으며그들을대신하여아버지에게변론하였던것입니다. 그는그이후로도계속변론하고계시며, 우리와우리의아버지이신하나님사이에계십니다. ( 구원의교리, 1:26~27) (17-27) 이사야 53:12. 예수님은어떻게우리가 존귀한자와함께몫 을얻고 강한자와함께탈취한것을나누게 할것인가? 문자그대로하나님의충실한아들로서예수님은아버지가소유하시는모든것을상속받는다.( 요한복음 16:15 참조 ) 인간들이그리스도의속죄를받아들이고합당한삶을산다면그들은그리스도와한상속자가될수있다.( 로마서 8:17) 맥콩키장로는한상속자를다음과같이정의했다. 한상속자는아들을포함한다른모든상속자와함께동등하게상속받습니다. 모든상속자는모든것이동등하고완전한몫을갖습니다. 어떤사람이모든것을안다면다른모든사람들도그것을알것입니다. 어떤사람이모든권세를갖고있다면그와함께상속받는모든자들도그와같을것입니다. 우주가한 199

사람에게속해있다면함께상속받을모든사람에게도마찬가지일것입니다. 한상속자는모든것을소유한자입니다. ( 교리와성약 50:26~28) 그들은승영에이르렀기때문에모든것은그들의것입니다.( 교리와성약 76:50~60) 그들은주님과 동등 하게될것입니다.( 교리와성약 88:107) 그들은하늘과땅모두에서모든권능을얻으며하나님아버지의충만함을받으며모든지식과진리가그들의것이됩니다.( 교리와성약 93:15~30) 그들은신이됩니다.( 교리와성약 132:20) ( 몰몬교리, 395쪽 ) (17-28) 이사야 54:1~8. 주님의신부가예비되었음다시한번결혼의비유가사용되었다. 이스라엘은주님을위한영적인자녀를생산할능력이없었기때문에잉태하지못하는아내로불렸다. 그러나마침내는이스라엘이다시집합될때 홀로 있거나일시적으로버려진아내로부터옛적에결혼할때보다더많은자녀를갖게될것이다.( 이사야 54:1) 이러한일들이실현되고있기때문에그들모두를수용할수있도록후기의시온 장막 을넓히기위하여장소가마련되어야한다. 작은장막을크게만들기위해서는말뚝을뽑아중앙막대기로부터더멀리옮겨야한다. 이것이바로줄을길게하며말뚝을견고히하는것을뜻하는것이다.(2절; 이사야 33:20~24 주해참조 ) 개종과집합을통한이스라엘의후기의성장은 좌우로퍼지며 라고표현되어있다.( 이사야 54:3) 고대에자녀를못갖는것은중동의여자들에겐큰저주로여겨졌다. 이스라엘은다시불려진아내로서지난날의부끄러움과버려진상태를잊을것이며새롭고번성하는상태를기뻐할것이다. 이스라엘은다시주님과 결혼 할것이다.(4~5절참조 ) 잉태하지못하고버려진여러해들은그들에게길게느껴졌지만앞에놓인무한한기간에비하면단지짧은순간일뿐이다.(6~8절참조 ) (17-29) 이사야 54:9~17. 노아의홍수 란무슨뜻인가? 하나님은약속을꼭지키신다. 그는노아의시대에지구를깨끗이하시기위해홍수를보내실것을맹세하셨고노아와개별적으로다시는그러한방법으로지구를멸망치않을것을성약하셨다.( 창세기 9:13~17 참조 ) 후기에이스라엘을회복하시겠다는그의약속은 노아의홍수 와같다.( 이사야 54:9) 즉, 이스라엘을회복하시리라는그의약속은노아에게한그의약속과같이분명한것이다. 산들이떠나며 언덕들은옮겨질 지라도 (10절) 하나님의약속은성취될것이다. 시온이집합한상태는아름다울것이다. 11절과 12절에언급된귀중한보석은구속된이스라엘이즐길물질적이며영적인축복을나타낸다.( 요한계시록 21:19~21 참조 ) 여기에는 여호와의교훈 ( 이사야 54:13) 을받은자녀와크게평안한자녀들이포함된다. 후기의이스라엘을억압하기위해함께모인자들은 패망 (15절) 할것이다. 왜냐하면 너를치려고제조된모든연장이쓸모가없을것 [ 이기때문이다 ] (17절; 교리와성약 71:9~10 참조, 이것과비슷한약속이조셉스미스와시드니리그돈에게도주어졌다.) 생각할점 (17-30) 그리스도에대한이사야의증언은후기성도들에게소중한것임여러분이이사야의이장들을읽었을때후기성도들은이사야가예언했던것을완전하게이해할수있는유일한사람들이라는것을깨달았는가? 세상의학자들은여러분이이사야의언어와역사를이해하는데많은도움을주었다. 그러나단지현대의선지자들만이선지자가미래의세계를기록했을때그가보았던것을이해하는열쇠를제공할수있다. 후기성도들은다른어떤백성들보다더구주가 이사야의말이위대함이라 라고말씀하셨던이유를이해할수있다.( 제3니파이 23:1) (17-31) 여러분은그리스도를알수있다약간의시간과노력이걸린다할지라도그리스도의생애의마지막주에관한사복음서의말씀을읽는다면이사야가여호와라고불렀던이스라엘의거룩한이와함께매우특별한경험을할수있다.( 마태복음 26~28장 ; 마가복음 14~16장 ; 누가복음 22~24장 ; 요한복음 18~21장참조 ) 이사야 53장을천천히그리고생각하면서다시읽는다. 각구절을주의깊게생각해볼본다. 예수님이처음에오셨을때그자신의백성에게오셨지만그들이알지못했다고말씀하셨다.( 요한복음 1:11 참조 ) 이사야는그리스도자신의백성들이그리스도를거절하는것을정당화하지못하게하기위하여그리스도를증거하라는부름을받았다. 여러분은예수님이다시오셨을때그를알아볼수있겠는가? 200

이사야 55~66 장 마지막날과복천년 18 (18-1) 소개 예수님은 이사야의말이위대함이라 ( 제3니파이 23:1) 라고말씀하셨다. 그말씀은이사야의표현력뿐만아니라미래를내다보는미래세대의일들을밝히는그의능력에도해당되는말이다. 특별히관심을끄는것은우리시대, 즉후기와다음에올위대한복천년에관한그의계시이다. 참으로예수님께서말씀하신대로 이사야가전한말씀이위대함이라. 진실로저가이스라엘지파에속한내백성에관하여모든것을이야기하였으니 ( 제3니파이 23:1~2) 학생유의사항 1. 이사야 55~66장을일고공부할때여러분에게도움이되는아래의주해편을활용한다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 전적으로충실하는것입니다. 마음을반만기울이는것으로는충분하지않습니다. 그러면우리는그러한축복을받을수없습니다. 그리고젊은부자청년처럼되어서도안됩니다. 그는어렸을때부터계명을지켜왔다고주장했으며 내가아직도무엇이부족하나이까? 라는물음에주님이다음과같이대답하셨을때근심하여떠났습니다. 네가온전하고자할진대가서네소유를팔아가난한자들에게주라 그리고와서나를따르라 ( 마태복음 19:21) 그는분명히가난한자를도와주더라도잘살수있었을것입니다. 그러한조건은있을수없습니다. 우리는기꺼이모든것을희생해야만합니다. 우리는자제와헌신을통해서어떠한경우에도기꺼이주님을따르고있다는것을그분께보여주어야합니다. 우리가이것을다마쳤을때우리는다음에올세상에서영생을얻을것이라는확신을받습니다. 그러면우리는이세상에서도평안을얻게될것입니다. (Conference Report, 1949년 10월, 39, 43~44쪽 ) (18-3) 이사야 55:3. 다윗에게허락한확실한은혜 이사야 55~66 장주해 (18-2) 이사야 55:1~2. 물로나아오라 사먹되 물로나아와먹으라는것에관한구절을야곱은대속에관한그의설교에서여러번되풀이했으며이것을근거로그는모든사람에게구속의축복에참여도록나아오라고호소했다. 몰몬경에는중요한어떤추가사항이실려있다. 주의깊게이사야 55장 1절과니파이후서 9장 50~51절을비교한다. 경전의의미는분명하다. 예수님은 살아있는물 과 생명의떡 ( 요한복음 4:13; 6:47~51 참조 ) 이시며인간에게주시는은혜로운선물을값없이주시는것이다. 그리스도에게로나아와그러한선물을돈없이, 값없이얻도록초대받는것은노력없이얻을수있다는것을의미하는것이아니라세상의재화가필요하지않다는것을의미하는것이다. 매리온지롬니장로는무슨값이요구되는가를다음과같이설명했다. 지상의생이다하고모든것들이그것의참된면을나타내보일때우리는주님과그의선지자들이계속해서우리에게전했던것을좀더분명히알수있으며복음의열매만이인생의모든노력을기울일만한가치가있는목표였다는것을알게될것입니다. 그러한것을소유한자는참된부-주님의가치관에서의부-를얻습니다. 주님께서이것에관해말씀하신바를정확하게이해한다면복음의축복이값으로따지면너무엄청난가치를갖고있다는것을알게될것입니다. 그러나그값은우리모두가능히지불할수있는것입니다. 왜냐하면그것은돈이나이세상적인어떤것으로지불하여얻는것이아니라의롭게사는것을통해얻는것이기때문입니다. 우리에게요구되는것은오직복음에대해온마음을다해헌신하는것과예수그리스도후기성도교회에 다윗이누구인가하는것을알기위해이사야 11:1 주해를참조한다. (18-4) 이사야 55:8~13. 하나님의자녀들이어떻게하나님의선하심에참여할수있는가? 하나님의길, 말씀, 생각은인간의것과같지않고더높고더위대하다. 눈과비가하늘로부터내려농작물을적시고자라나게하여인간들에게음식을제공하듯하나님의말씀은인간들이그것을받아들이면그들의영혼을적시며자라나게할것이다. 그러나인간들은너무자주하나님을잊고그들자신의지혜를믿거나하나님의방법대로하기를거절한다. 왜냐하면인간들이이루어졌어야한다고생각할때이루어지지않았기때문이다. 존테일러장로는이사야서에있는구절에관해다음과같이언급했다. 우리는일부분만알수있고볼수있고, 이해할수있습니다. 과거의일이나현재의일, 미래의일이나모두하나님의많은일들이우리의시야에서가려져있습니다. 그러므로대체로세상사람들은그들가운데서행하시는하나님의행위를비난합니다. 그들은하나님께서그들에게주신능력, 즉하나님의계획을자세히알고, 과거에일어났던신비로운것과지금까지숨겨진것들을이해하도록주신연약한비판능력을가지고, 어떠한인간도하나님의영이아니고서는하나님의일을알수없다는것과이세상의지혜는하나님보시기에어리석다는것, 또한어떠한인간도여호와의계획을이해하고목적을아는데적합하지않다는사실을망각합니다. 그러므로과거나현재미래나이것을잊는것은모든종류의큰실수를하는것입니다. 그중어떤것은인간들의어리석음과나약함을나타내며또어떤것은아마도하나님의지혜와예지인경전에나와있는말씀과하늘이땅보다높음과같이그들의지혜와예지보다더높은것을잊고있습니다. ( 설교집, 1:368) 203

(18-5) 이사야 56:1~8. 누가 이방인 이며 고자 인가? 그들은어떠한구별이있는가? 이사야 56장 1~8절의의미를이해하기위하여세가지단어의의미와이것이고대이스라엘에서어떤의미인지를이해해야한다. 그단어는안식일, 이방인, 고자이다. 안식일. 현대독자들은안식일을단지일요일이나주님의날로생각하지만고대이스라엘에서안식일은더넓은의미를지니고있다. 매주갖는안식일은안식일이라고부르는여러다른날중하나였다. 유월절, 오순절, 장막절, 속죄의날을포함해서모든축제일을또한안식일이라고불렀다.( 사무엘펠로우편, 일반및비평성경백과및성구사전, 제임스헤이스덩, 성경대사전, 안식일 참조 ) 그러므로 나의안식일 [ 복수 ] 을지키 (4절) 는것은모세의모든율법을지키는것을암시했다. 왜냐하면여러종류의축제는이스라엘백성들이하나님과맺는약속을나타내기때문이다. 또한주님께서는계시로써모세에게안식일을지키는것은이스라엘과하나님과의성약의표시라고말씀하셨다.( 출애굽기 31:13; 16~17) 이사야가안식일을모독하는것에관해이야기했을때그는단지일요일에일하거나노는것이상을의미했다. ( 유대인들에게는토요일 ) 이방인. 모세율법과구약전서에서의이방인은일시적으로땅을방문하는외국인들과구별하여히브리인들과함께거주하는이스라엘의후손을제외한사람을뜻한다.[ 출애굽기 20:10; 레위기 16:29; 17:8; 사무엘하 1:13; 에스겔 14:7] 이방인은완전한시민들은아니었지만권리와의무를깨닫고있었다. 그들은하나님의보호아래있었으며이스라엘인은그들을친절하게대해야했다.[ 레위기 19:33~34; 신명기 10:18~19] ( 펠로우편, 성경백과사전, 이방인 참조 ) 고자. 모세율법에따르면성적으로불구자인어떠한자도이스라엘의민족가운데완전한교제가허락되지않았다.( 신명기 23:1~2 참조 ) 몸의완전성은영적인완전성을상징화한것으로율법에기록된듯하다.( 구약전서 : 창세기-사무엘하 [ 종교 301 학생교재, 1980년 ], 229~300쪽참조 ) 고자였던제사나레위인은성소에서기능을다할수가없었다.( 레위기 21:17~23 참조 ) 이세단어의의미를이해한사람은이사야 56장에나오는이사야의아름다운약속을볼수있다. 이방인과고자들 ( 성약의백성들과모든교제가배제된자들과성약대로열매를맺지못하고 마른나무 ([3절] 가됐다고느꼈던자들 ) 은그들이안식일 ( 하나님의율법을나타내는 ) 을지킨다면그들에게전해진하나님의충만한축복을발견할수있을것이다. 후기에 이스라엘의쫓겨난자들 ( 흩어졌던자들 ) 만집합하는것이아니라 다른자 들도집합할것이다.(8절) 이스라엘의친후손이라도하나님과성약을맺고지키는자보다더중요하지는않다. 그러므로회복의시대에하나님의집은 만민이기도하는집 (7절) 이될것이다. 탐욕이심하며, 목자들은몰지각하다. 후기의경전에서이것은복음이그들에게전해졌을때복음을거절하고다른사람에게도그렇게하도록하는이방인들을지칭하는것같이느껴진다. 이구절은복음을갖고는있지만 ( 무리를관찰하는 ) 그것을다른사람에게적용하지않는자들에게도언급될수있다. 킴치는이렇게말했다. 양떼는이러한파수꾼들이보호하도록맡겨졌다. 사나운짐승들이왔지만개들은짖지않았으며그래서그짐승들은무리를먹어버렸다. 그들은무리에게이롭지않았으며해를끼쳤다. 왜냐하면주인들은그들이지켜주고성실할것이라고믿었지만그들은그렇지않았다. 이들은거짓교사이며부주의한목자들이다. ( 아담클라크, 성경주해및비평, 4:212) 이러한단어들은후기의기독교세계를적절하게묘사한것이다. 오늘날의교회에관해니파이의말씀 ( 니파이후서 28:3~9 참조 ) 을읽고모로나이의말씀 ( 몰몬서 8:31~33, 37~39 참조 ) 과비교한다. (18-7) 이사야 57장. 내하나님의말씀에악인에게는평강이없다 의로운자들은죽으면평안과안식의상태인낙원으로간다. 반면에사악한자들은평안을얻을수없다. 이사야 57장 3~12절에서는일반적으로사악함에관해언급하고, 하나님에대한이스라엘의불신앙을나타내며, 여기와다른곳에서한예로써간음을묘사하고있다 (7~8절참조 ) 네공을내가보이리라네가행한일이네게무익하니라 (12절) 잠언은그것을가장잘설명한다. 불의의재물은무익하여도공의는죽음에서건지느니라 ( 잠언 10:2) (18-8) 이사야 58:1~7. 금식하는올바른방법이있는가? 진심으로주님을사랑하는자들은금식과기도로써그들의죄를이기고주님께좀더가까이나아가고자노력한다. 이사야 58장 1~7절은고대의이스라엘에게해당되는것인지, 현대의이스라엘에게해당되는것인지, 아니면모두에게해당되는것인지는분명하지않다. 금식하며하나님과친교하는합당한방법이있다는것은분명하다. 이구절에서묘사하는죄지은이스라엘인들은그들의금식으로혼란된것같고하나님도주의를 (18-6) 이사야 56:9~12. 이구절에있는특별한상징들은누구를언급하는것인가? 이사야 56장 9~12절에서언급하고있는 짐승, 파수꾼, 개, 목자 의의미에대하여학자들의의견이일치하지는않는다. 짐승들은먹으며, 파수꾼들은맹인이요, 개들은벙어리요 주님이오실때까지평화가없을것이다. 204

기울이지않으시는것같다. 그들의영혼은괴로웠으며하나님은그들의고통에관심을두지않으셨다.(3절참조 ) 그러나주님은그들이부적당한이유로금식했다고설명하셨다. 그들은음식과세상적인활동을삼가는대신에일을하고오락을계속즐겼다. (3절참조 ) 보라너희가금식하면서논쟁하며다투며악한주먹으로치는도다 (4절) 그것은주님이권고하셨던그러한금식이아니다. 주님은그들에게그들이하는금식이 나의기뻐하는 (5절) 금식이라한다면대답하라고말씀하셨다. 바꾸어말하면그것이그를기쁘게하는합당한금식인가? 하나님께진정한겸손과믿음을나타내는가? 금식은진정한영적인목적이있다. 그것은사슬을끊고영적으로억압당하는자들을자유롭게해주며굶주린자에게빵을제공하고헐벗은자를입히는것이다.(6~7절참조 ) 존에이치반덴버그감독은다음과같이설명했다. 이사야가흉악의결박을풀어주며, 멍에의줄을끌러주며, 모든멍에를꺾는것에관해말한것은이기적으로자신만을생각하고, 허영심과자만에차있으며, 세상적인것에마음을두고하나님을사랑하고이웃을사랑하라는두가지의큰계명을완전히잊어버린사악한사람들에관하여언급한것이라고생각합니다. 네이웃을사랑하고하나님을사랑하라는원리는금식의참된목적과일치됩니다. 분명히주님께서유리하는빈민을집에들이며헐벗은자를보면입히며또네골육을피하여스스로숨지아니하는것이아니겠느냐? 라고말씀하신의미를이해하는것은어렵지않습니다. 그분은가난한자를돌보는것이외에도우리가자신의친족을돌봐야하며아버지, 어머니, 형제, 자매가필요할때책임을져야한다고말씀하셨습니다. 주님은교회가공동으로금식의목적을달성하기위해서함께참여할수있도록금식과기도의날로이날을제정하셨다는것을말씀드립니다. (Conference Report, 1963년 4월, 28쪽 ) (18-9) 이사야 58:8~12. 합당하게금식하는자들에대한약속반덴버그감독은이사야 58장 8~12절에있는약속된축복의의미를다음과같이설명했다. 이사야의말씀과이약속을다시들어봅시다. 그리하면네빛이새벽같이비칠것이며네치유가급속할것이며 ( 이사야 58:8) 이것이여러분에게무슨의미가있습니까? 그것이뜻하는것을생각해보십시오. 네공의가네앞에행하고여호와의영광이네뒤에호위하리니 네가부를때에는나여호와가응답하겠고네가부르짖을때에는내가여기있다하리라 [ 이사야 58:9] 우리가부를때여호와가응답해주실것이라는이약속보다어떤확신이더필요합니까? 그리고이사야는계속했습니다. 만일네가너희중에서멍에와손가락질과허망한말을제하여버리고주린자에게네심정이동하여괴로워하는자의심정을만족하게하면네빛이흑암중에서떠올라네어둠이낮과같이될것이며여호와가너를항상인도하여메마른곳에서도네영혼을만족하게하며네뼈를견고하게하리니너는물댄동산같겠고물이끊어지지아니하는샘같을것이라네게서날자들이오래황페된곳들을다시세울것이며너는역대의파괴된기초를쌓으리니너를일컬어무너진 데를보수하는자라할것이며길을수축하여거할곳이되게하는자라하리라 ( 이사야 58:9~12) 저에게이것은교회회원들과함께일하는물질적으로정신적으로도움이필요한자들에대한약속인데그들은 네게서날자들 이거나여러분이그들을도와줄수있는자들입니다. 무엇으로돕겠습니까? 오래황폐된곳들을다시세울것이며너는역대의파괴된기초를쌓으리니너를일컬어무너진데를보수하는자라할것이며 다른말로하면여러분은그들의연약함을극복하고그들의영혼을회복하며, 다시활동화하고다시노력함으로써간격을좁히고그들이걷기위한 좁은길 을닦는것입니다. (Conference Report, 1963년 4월, 29쪽 ) (18-10) 이사야 58:8. 뒤에호위하리라는말의의미는무엇인가? 호위하다를뜻하는 asaph라는히브리어는원래 모으다 라는뜻을갖고있는데 이사야 58장 8절에서사용될때그것은흩어진군대를후방에모으는것이나, 흩어지지못하게하거나적의공격으로부터방어하는데적용됩니다. ( 윌리암윌슨, 구약전서의용어연구, 호위한다 ) 좀더잘번역하면 여호와의영광이너희를모으고함께지킬것이다. 즉네후위가될것이다. 라는뜻이다.( 시에프카일과에프델릿츠, 구약전서주해서, 7:2:390) 이스라엘이자선적인사업수행에열중할때그것은행진이나여행하는대상과같습니다. 왜냐하면그러한의로움은하나님의가장합당한은사로써길을분명하게보여주며그들의군사는하나님의영광으로보호받으며목표까지인도하기때문에한사람도뒤에남겨지지않을것이기때문입니다. ( 카일과델릿츠, 주해서, 7:2:390) (18-11) 이사야 58:13~14. 안식일의율법이사야가금식의법을묘사했던것과똑같은아름다운시적언어로써그는안식일의성약을 만일-그러면 을사용하여설명했다. 즉 만일 은사람에게 ( 이사야 58:13 참조 ), 그러면 은하나님에게해당되는문구이다.(14절참조 ) 만일어떤사람이안식일에자신의오락을즐기는것으로부터발을돌리고 ( 순종하고따르는것을상징함 ) 안식일을일컬어즐거운날이라고하고 여호와의성일 ( 구약전서에서성일은하나님의사업을위하여제정되고바쳐진날을의미한다.) 을존귀한날이라일컫고 ( 즉, 존귀하게될수있으며 ) 자신의길로행치아니하며자신의오락을구하지아니하며사사로운말을하지아니하면 (13저러참조 ) 주님안에서즐거움을얻게될것이며비슷한약속으로 그리하면하나님의면전에서네확신이점점강하여지리니 [ 교리와성약 121:45] 땅의높은곳 ( 이사야 58:14) 에오르며-산및땅의높은곳은오랫동안하나님의계시를받고친교하는장소가되어왔다.( 모세서 1:1; 7:2; 니파이전서 11:1; 이더서 3:1; 이사야 2:2 참조 )-야곱의유산을먹이게될것이다.( 그것이그의일부가되기위하여먹거나소비하는것 ) 유산 (heritage) 이란말은상속인 (heir) 이나물려받는다 (inherit) 라는말과같은어원에서나왔다. 후기의계시는야곱이승영과하나님과같이되는것을상속받았다고알려준다.( 교리와성약 132:37 참조 ) 205

(18-12) 이사야 59:1~8. 부정은인간을하나님으로부터분리시킨다어느시대의사람이든지하나님의계명을어기는자들은성령으로부터분리된다. 분리된상태에서인간은주님의말씀을듣지도못하며이해하지도못한다. 마크이피터슨장로는다음과같이설명했다. 참된교회는항상새로운경전을만들어내야만합니다. 만일그렇지않다면우리는교회가진리와의의길에서벗어났다는것을인정해야합니다. 전에있었던그와같은상황을설명한사람이바로이사야입니다. 그분은다음과같이말했습니다. 여호와의손이짧아구원하지못하심도아니요귀가둔하여듣지못하심도아니라오직너희죄악이너희와너희하나님사이를갈라놓았고너희죄가그의얼굴을가리어서 ( 이사야 59:1~2) 새로운경전이있을수없다고말하는것은그것자체가경전적이아니며성경의가르침에위배되는것입니다. 우리가진정으로기대해야하며그렇게하기위하여우리는새로운경전이되는계시를받기위해살아있는선지자를고대해야합니다. 우리는이러한결론에서벗어날수없습니다. 이것은모든세대에걸쳐인간들을대하시는하나님의정해진방식입니다. (Conference Report, 1964년 10월, 122쪽 ) 그리스도에관하여언급하고있다. 그분은백성들을위한 사람이없음을보시며중재자가없 [ 기 ] 때문에 (16절) 지상에오셨다. 만일구주께서보냄을받지않으셨다면인간들의상태는그들의죄악때문에실제로무서운상태가되었을것이다.(1~15절; 니파이후서 9:8~9 참조 ) 그러므로예수님이지상에보내졌다. 자기팔로스스로구원을베푸시며 이것은가슴받이가사람을전쟁에서보호하듯이 자기의공의를스스로의지하사공으로갑옷으로삼으 (16절) 셨기때문에가능했다. 구원을그머리에써서투구를삼으시며 보복을속옷을 삼으시는것은 그들의행위대로 갚으시려는것이다.(17~18절) 구주가다시오실때그는 시온에임 할것이며만일야곱및이스라엘의민족이그들의 죄과를떠 (20절) 나게될때그분은그의영을그들에게임하게할것이다. 올슨프랫장로는그약속을다음과같이말씀했다. 분명히예수님께서 18세기전에오셨을때그들의죄악의잔이가득찼기때문에야곱중에죄과가떠나지않았습니다. 그들은그날부터지금까지불신앙의상태를유지하고있었습니다. 그러므로 18세기전에는시온으로부터구원자가오지않았습니다. 그러나후기의시온-그시온은고대의선지자특히이사야가너무자주, 그리고많이사용했던시온-은교회와하나님의왕국이며교회나왕국이나시온이외에구원자가올것입니다. 그분은이방인이가득차는시대가지나면야곱중의죄과에서떠날것입니다. ( 설교집, 14:64) (18-15) 이사야 60:1~2. 어둠이땅을덮을것이며 시온의빛은주님자신이시며이구절은시온이빛을발하나어둠이땅을덮을후기의상태를언급하고있다. 올슨프랫장로는다음과같이기록했다. 여기서이야기하는시온은 일어나라빛을발하라이는네빛이이르렀고여호와의영광이네위에임하였음이다 라고외쳤습니다. 후기에하나님의영광이주어진하나님의시온이하늘로부터임하는것보다경전에서영원한진리를더많이밝힌것은없습니다. 그시온은온지상에있는모든나라와민족의주의를끌것입니다. 그것은바다로부터약간멀리떨어진섬의한구석이나알려지지않은백성들중에떠나생겨나는어떤것이아니라온세계의모든백성과민족들의주의를끌어떤것이될것입니다. ( 설교집, 16:78) 어둠은주님의빛에의해없어진다. (18-13) 이사야 59:9~15. 인간들이하나님의말씀에귀를기울이기를거절할때무슨일이일어나는가? 주님의말씀을받아들이지않고귀를기울이지않으면 빛을바라나 어느누구도나아가지못하며 ( 이사야 59:9) 그들은 캄캄한가운데에행하 며 맹인같이담을더듬 게된다.(10절) 정의 ( 의로움 ) 가사라지고, 범죄가늘어나며 성실이없어 (15절) 진다. 사람들이그들의하나님인주님으로부터돌아설때마다배도가일어난다. (18-14) 이사야 59:16~21. 이구절에서언급하고있는것은어느기간인가? 이사야 59장 16~21절은하나님과인간과의중재자이신예수 (18-16) 이사야 60:3~18. 구름같이 날아오는자들은누구냐? 그들의출현은무엇을의미하는가? 이사야 60장 3절을학자들이베들레헴에서태어난아기를방문하기위하여동쪽으로부터온박사들에관한예언으로여기지만 ( 마태복음 2:1~15 참조 ) 내용상그것은아마새예루살렘인후기의시온에관한예언이다. 시온의 아들들은먼곳에서오겠고 ( 이사야 60:4) 이방나라들의재물 (5절) 들도그럴것이다. 금, 은, 약대, 젊은약대 ( 세상적인부의상징 ) 가 영광의집을영화롭게 하기위하여보내질것이다.(7절) 이러한귀중한것들이모여질때 이방인의아들 들이성벽을쌓거나예루살렘의재건을도울것이다.(10절; 이사야의 49:22 주해와비교할것 ) 네성문이항상열려 라는구절에대하여올슨프랫장로는다음과같이말씀했다. 네성문이항상열려주야로닫히지아니하리니이는사람들이네게로이방나라들의재물을가져오며그들의왕들을포로로이끌어옴이라너를섬기지아니하는백성과 206

나라는파멸하리니 시온을섬기지않고살아남을백성과민족이있겠습니까? 아무도없습니다. 계속넓혀져가는이위대한공화국 [ 미국 ] 은무엇이되겠습니까? 만일그들이시온의의식들을좇고그들의죄를회개하고이위대하고영광스런날을준비한다면하나님은그들을구원할것입니다. 그러나그들이그렇게하지않는다면반드시진멸당할것입니다. 그것은선지자들이경고한것입니다. ( 설교집, 14:355) (18-17) 이사야 60:19~22. 다시는낮에해가네빛이되지아니하며 새예루살렘이마침내세워지고주예수그리스도가영광중에지상에재림하실때하나님의성약된백성들은해와달이필요없게될것이다. 주님이영원한빛이되실것이다. 시온은주님이그곳에계실때해가필요하지않을것이며모든도시는그분의영광으로빛날것입니다. 시온성에관한한주님의영광이모든하늘을비출때빛을내는하늘의그러한밝은발광채는필요하지않을것입니다. 그러나아직도해와달의빛이필요한많은사람들이다른도시에거주하고있을것입니다. 그러나주님께서는큰중심도시에그의보좌중의하나를세우실것입니다. 왜냐하면그의보좌는예루살렘한곳에만있지않기때문입니다. 여러분이이성경에나와있는수많은장소에서발견할수있는것같이그것은또한시온에도세워질것입니다. 그러므로그분이시온에그의보좌를세우시고그분의영광으로거주지를비출때다른하늘에빛나고있는밝은발광채로부터나오는빛은필요하지않을것입니다. 그들은하나님의영광을받게될것입니다. 사람들이이와같이그들의태버내클에함께만날때주님은그들을만날것이며그분의영광이그들과함께할것입니다. 그들이저녁모임을가져야할일이생기면구름이낮동안그들을덮을것입니다. 그들은인공적인빛이필요하지않을것입니다. 왜냐하면주님은거기계실것이며주님의영광이모든그들의집회에함께하실것이기때문입니다. 이것은선지자이사야가말씀한것이며저는그것을믿습니다. 아멘. ( 올슨프랫, 설교집, 14:335~336; 교리와성약 133:57~58 참조 ) (18-18) 이사야 61:1~2. 여호와께서내게기름을부으사가난한자에게아름다운소식을전하게하려하심이라 예수님은회당에서나사렛사람들에게이사야 61장 1~2절을인용하셨다. 그분이말을마치셨을때 회당에있는자들이다주목하여보 ( 누가복음 4:20) 았다. 그때그분께서 이글이오늘날너희귀에응하였느니라 (21절, 16~19절참조 ) 라고말씀하셨다. 이사야서의이구절은이사야 61장의나머지구절과마찬가지로예수님과후기에시온을세우는것에관하여설명하고있다. 그분은바로인간들에게복음을가르치고, 상한심령을치유케하며용서를하고영옥에갇혀있는자들에게구원을가르치도록아버지로부터임명된분이시다.( 베드로전서 3:18~19 참조 ) 예수님자신은이구절을그의신성성에대한증거로인용하셨다. ( 마태복음 11:2~5; 누가복음 7:19~22 참조 ) (18-19) 이사야 61:3~11. 의의겉옷과구원의옷은무엇인가? 시온과시온의아들들이주님의영광을다시회복하기위하여사용할신권과시온의물리적인회복에관하여언급하고있다. 후기에주님과그의백성사이에맺은성약을묘사하기위하여결혼의비유가다시한번사용되었다. 시온은 공의의겉옷을내게더하심이신랑이사모를쓰며신부가자기보석으로단장함같게 (10절) 꾸미고 남편 인예수그리스도가오시는것을기다리고있다. 계시자인요한은 어린양 [ 예수 ] 과그아내 [ 시온 ] ( 요한계시록 19:7) 에관해말씀하면서비슷한비유를사용했다. 여기서신부는 성도들의옳은행실 을상징하는 깨끗한세마포를입었다 ( 요한계시록 19:8) 그것은신앙개조 10조가성취되는것이다. 거기에는다음과같이씌어졌다. 그리스도께서는친히지상에서다스리실것과땅이새로워지고낙원의영광을받게될것을믿는다. 이사야 61장 11절에는주님의시온, 즉새예루살렘이 땅이싹을내며동산이거기뿌린것을움돋게함같이 이와찬양을가져다줄날이분명하게나타나있다. (18-20) 이사야 62장. 후기에하나님과연합하는것과그의백성들은어떻게상징화되었는가? 이사야는다시한번새예루살렘과구예루살렘에관하여언급했다. 둘다 빛같이, 횃불같이 ( 이사야 62:2) 구원을주는 공의 를갖고있다. 시온은 새이름 (2절) 으로불릴것이며새예루살렘과구예루살렘은 다시는너를버림받은자라부르지아니하며 황무지 라칭하지않을것이다.(4절) 시온은다시한번주님과결혼할것이다. 이러한상징은예루살렘이다시영적으로의롭게됨을나타낸다. 왜냐하면 신랑이신부를기뻐함같이네하나님이너 [ 예루살렘의회복 ] 를기뻐하시리라 고하였기때문이다. (5절) (18-21) 이사야 62:4~5. 주님은왜시온을 헵시바 와 라고부를것인가? 이사야가후기의시온의상태를묘사하기위하여사용했던단어들은중요하다. 헵시바란히리어로 즐거운 이란뜻이있는데예루살렘과후기에시온의의로움을설명하는것같다. 란 결합 을의미한다.( 이사야 62:4 참조 ) 결혼은다시한번결합하는것을상징한다. 그러나이번결혼은하나님과백성이아니라하나님과땅의결합이다. 교리와성약에따르면 예루살렘땅과시온땅은본래의자기자리로되돌아갈것이요, 땅은나뉘기전시대와같이 [ 될 ] ( 교리와성약 133:24) 때가올것이라고나와있다. 벨렉의시대에지구가대륙으로나뉘어졌지만 ( 창세기 10:25 참조 ) 그이전엔하나의큰땅덩어리였다. 대륙이합쳐지는것은다시한번헵시바나, 즉기쁨과결합에비유될수있다. 땅은성스럽게남자와여자의결혼처럼, 권세를갖고의식을집행하는자에의해인봉될것이다.( 조셉스미스역성경, 이사야 62:4~5 참조 ) (18-22) 이사야 63:1~9. 어찌하여네의복이붉으며 교리와성약 133편 46~48절참조 주님은홀로행하시지않으신다. 이사야 61 장 3~11 절은 207

포도즙짜는큰통에서포도를짓밟는사람들 (18-23) 이사야 63장. 여호와여어찌하여우리로주의길에서떠나게하시며 이사야 63장 10~19절은타락하고주님과맺은성약을깨뜨린백성에관해묘사하고있다. 이구절은 1~9절에묘사된지구의대심판을설명한다. 조셉스미스역성경이사야 63장 17절에는다소변경되어의미심장하게다음과같이설명되어있다. 즉 여호와여어찌하여우리로주의길에서떠나게하시며 (made) 우리의마음을강퍅케하사 라는말대신에 여호와여어찌하여우리로주의길에서떠나게허락하시며 (suffered) 우리의마음을강퍅케하사 라고기록되어있다. 하나님은누구에게도죄를짓거나그의마음을강퍅하케하도록강요하지않으신다. 17절의마지막부분은잃어버린이스라엘의지파를그들의상속의땅에회복시키도록주님께간구하는것으로봐도될것이다.( 교리와성약 133:23~33 참조 ) (18-24) 이사야 64:1~3. 여기에묘사된자연의혼란은어떤것인가? 이사야 64장첫다섯구절은교리와성약 133편 40~45절에서거의문자그대로인용되었다. 그구절들에는복음을전파하고하나님을경배하도록충고하기위해서나아간하나님의종들의사명이설명되어있다.( 교리와성약 133:37~39 참조 ) 하나님앞에서산들이진동한다고묘사한것은 ( 이사야 64:1, 3 참조 ) 아마도영광중에오실구주의재림과동반하는거대한자연의변화를언급하고있는것같다.( 교리와성약 88:87~91 참조 ) 그때골짜기가 높아지고 산들이낮아지며 ( 교리와성약 49:23) 하나님의음성은 산들을허물어뜨릴것이요 그래서 골짜기를찾아볼수없게 [ 될 ] ( 교리와성약 132:22) 것이다. 예수그리스도는해의영광에거하신다. 해가해의왕국의영광을상징하는것이기때문에 ( 교리와성약 76:70 참조 ) 재림이타고불이난다는비유로묘사된것은전적으로그리스도자체의영광으로말미암을수있다. 찰스더블류펠로우즈장로는오늘날에대해묘사하면서다음과같이기록했다. 주님이오십니다! 땅이흔들리고큰산이진동하고바다는무섭게다시북쪽으로굽이치고갈라진하늘은용해된놋쇠처럼빨갛게탑니다. 주님이오십니다! 죽은성도들이무덤에서나오고 살아남은자 도그들과함께그를영접하기위해 끌어올려질 것입니다. [ 데살로니가전서 4:17 참조 ] 믿지않는자는그분의면전으로부터자신을숨기기위하여도망치거나자신을감추기위하여흔들리고돌로몸을숨깁니다. 주님이오십니다! 모든의로움의주인으로영화롭게되실것입니다. 그분의입에서나오는숨은사악한자에게죽음을가져다줍니다. 그분의영광은다태워버립니다. 교만하고사악한자들은그루터기같이 뿌리와가지를남기지아니 [ 하고 ] 타버릴것입니다.[ 말라기 4:1 참조 ] 그분은지구를 멸망의빗자루 로쓸어버릴것입니다.[ 이사야 14:23] 격노의불같은홍수로지구를범람하게하시며세상의부정과증오가없어질것입니다. 사탄과그의악한추종자들은붙잡혀묶일것이며사탄은그의통치권을잃습니다. 왜냐하면통치할권리를갖고계신그분이오셨으며 이세상의왕국은우리주님과그리스도의왕국이됐기때문입니다. ( 예수님의재림, Millennial Star, 1859년 9월 10일, 583쪽 ) (18-25) 이사야 64:4~11. 인간의의가주님앞에 더러운옷 과같은가? 인간들이주님앞에서사악하게행할때그들의길은 더러운옷 과비교될수있다. 우리는다부정한자같아서 ( 이사야 64:6) 하나님은그러한자들에게서얼굴을숨기신다.(7절참조 ) 인간은회개하고용서를구해야한다.(8~9절참조 ) 이사야는 우리의의는다더러운옷같으며 라고말했으며케일과델릿츠는그구절은다음과같이번역했다. 우리의미덕은다피로얼룩진의복같다. ( 주해서, 7:2:470) 하나님은미덕을경멸하고그것을더럽게생각한다고말하기보다는오히려이스라엘의이전의의로움이지금은사악해졌다는것을뜻한다. 조셉스미스는이사야 64장 5~6절을바꾸어더분명하게가르쳤다. 주께서의를행하는자를선대하시며주의길에서주를기억하는자를기뻐하시며의가운데는지속함이있으므로그러한자들은구원될것이다. 그러나우리는범죄하였고대저우리는다부정한자같아서우리의의는다더러운옷같으며우리는다쇠패함이잎사귀같으므로우리의죄악이바람같이우리를몰아갈것이다. ( 조성, 이사야 65:5~6) (18-26) 이사야 65:1~7. 인간이주님을찾지않는다면주님을찾을수있는가? 65장 1~7절에서이사야는찾지아니하던자들에게찾아냄이되었다고하나님을이야기했다. 사도바울은이구절이이방인을뜻한다고해석했다.( 로마서 10:20~21 참조 ) 그러나선지자조셉스미스는조셉스미스역성경에서원문을확대하여그것을바꾸어놓았다. 나는나를구하는자에게찾아냄이되었으며내게구하는모든자에게주었다. 나를찾지아니한자에게는찾아냄이되지 208

아니하였다. 나는내종에게말하였다. 나를보라, 나의이름을부르지아니하던나라에게내가너를보낼것이니이는내가종일손을펴서자기생각을좇아불선한길을행하는패역한백성들을불렀다. ( 조성, 이사야 65:1~2) 주님을찾아야한다는것을알지만그렇게하지않는자들과, 찾아야한다는것을몰라행하지못하는자들은차이가있다. 이방인은후자의범위에속한다. 바울은하나님께서자신을이방인에게나타내보이셨지만유대인에게는나타내보이시지않았다고기록했다. 왜냐하면그분은 순종하지아니하고거슬러말하는백성에게내가종일손을벌렸 기때문이다.( 로마서 10:21) 지금은이방인들을위한때이다. 이사야 65장 3~7절에는받기는많이받고거의돌려주지않는자들에대한주님의태도가기록되어있다. (18-27) 이사야 65:17~25. 이구절에서언급하고있는것은어느시대인가? 이사야 65장 17~25절은복천년에관하여언급한다. 그때사는백성들은그들이한때품었던물건에대한소유욕을갖지않을것이다. 사실이전세상의모든것은기억되거나마음에생각나지않을것이다.(17절) 모든것은새롭고영화롭게될것이며슬픔은사라지고 (19절참조 ) 어린아이들은유년기에죽지않을것이며 (20절참조 ) 집을짓고과일나무와정원을만들고즐길것이다. 이경륜의시대의초기에성도들이쫓겨났듯이그들의땅에서쫓을사람은아무도없을것이다.(21~22절참조 ) 브루스알맥콩키장로는이영광의날의상태를다음과같이요약해서기록했다. 복천년시기에인생에대한위대하고기이한변화가있다할지라도그와같은죽어야만할운명은계속될것입니다. 자녀들은태어나고성장해서결혼하고늙고죽음과같은것을겪을것입니다. 농작물을재배하고추수하여먹을것이며산업은널리퍼지며도시가세워지고교육이촉진될것입니다. 인간들은계속해서자신의필요사항을돌보고자신의일을직접하며선택의지의충만한축복을즐길것입니다. 깨끗한말로말하며 ( 스바냐 3:9) 평안함속에거하며질병없이살며성령이인도하심에따라진보할것이며복천년동안사회의발전과완전함은인간들이상상하고기대하는모든것을초월할것입니다. ( 몰몬교리, 496~497쪽 ) 복천년에관한많은자료가교리와성약 101편 23~31절에계시되어있다. 희생의제물로사용된소 (18-28) 이사야 66:1~4. 소를잡아드리는것은살인함과다름이없이하 는것은무슨의미인가? 고대하나님은인간의죄를속죄하기위하여그의아들이신예수그리스도가오심을상징하기위해동물을희생시키도록요구하셨다. 그러나사람들은그들에게그리스도가오심을믿도록가르쳐준예배양식을취하여그것을비웃었다. 그들은형식적으로의식을수행했지만영적인의미는상실했다. 왜냐하면그들은내적인의미와부합되지않게실시했기때문이다. 따라서그들을구원하기위해실시됐던여러예배양식은증오의대상이되었으며그들을비난받게했다. 이사야는극단적인말로그들의위선적인종교의식에대한주님의느낌을밝혔다. 희생제물로소를죽인자는가장사악한행위인사람을죽이는것으로간주됐다. 다른희생제물은개의목을꺾거나돼지의피를바치는것과다름이없으며이것모두는금지되고가증한것으로여겨졌었다.(3절참조 ) 인간들은주님의길대신에 자기의길을택하 였다.(3절) 선지자를통하여하나님으로부터부름을받았을때그들은귀를기울이지않았다. 그결과악인들에게적당한보상이 유혹 과 무서워하는것 으로임하게했다.(4절) (18-29) 이사야 66:5~14. 어떻게 나라가어찌하루에생기겠으며민족이어찌한순간에태어나겠 는가? 유대인들이예수그리스도를오랫동안그들의메시야로받아들이지않고있지만절정의시기에주님은그들에게나타나실것이다. 찰스더블류펠로우즈장로는아마겟돈전쟁중에발생할위대한사건을이렇게묘사했다. 그분이다음에나타나실때에는슬픔에잠겨있고거의정복당한유다의자식들가운데나타내실것입니다. 운명의고비에서여러나라의적군이도시를약탈하고전쟁의공포가예루살렘백성들을휩쓸때주님은만지심으로둘로갈라진감람산위에서계실것입니다. 주님은하늘로부터내려온군대와함께이방인들의연합군대를전복시켜멸망시키실것이며경배하는유대인들에게그들이오랫동안기다렸던막강한구원자요정복자로서나타나실것이며그래서그들마음속에사랑과감사와경외심과놀라움이가득찰때구원자는그들에게십자가의상징을보여주시며그들이욕하고그들의아비들이죽게한나사렛예수가자신임을보이실것입니다. 그때에그들의마음에서떠난불신앙과 이스라엘의더러는우둔하게된것 이바뀔것입니다.[ 로마서 11:25 참조 ] 그날에죄와더러움을씻는샘이다윗의족속과예루살렘주민을위하여열 [ 스가랴 13:1 참조 ] 릴것입니다. 또한 나라가하나님앞에하루에생길것 입니다.[ 이사야 66:8] 그들은그들의죄를용서받기위하여침례를받을것이며성신의은사를받고시온에세워진것과같은하나님의정부가그들가운데세워질것이며그것은영원히다시전복당하지않을것입니다. ( 재림, 583쪽 ) 남자를낳은 해산하는여인에관한언급이요한계시록 12장 1~7절에언급되어있는데거기에서여인은 남자 를배어해산하기위하여애쓰는것으로묘사되어있다. 이아이는조셉스미스역성경에서는하나님의복천년왕국으로간주되고 209

있다.( 조셉스미스역성경, 요한계시록 12:7 참조 ) 따라서이사야서에언급된남자아이와요한계시록에서요한이언급한아이는아마도같을것이다. 이것은예루살렘을위해좋은소식이며예루살렘은그소식을듣고기뻐할것이다. (18-30) 이사야 66:15~24. 마지막장면이구절들은주님의재림과그것에앞서있게될사건들에관해언급하고있다. 15절과 16절은복천년이시작되기바로전에예루살렘을대항하여집합할거대한군대의멸망에관하여언급하고있다.( 이사야 34:1~10; 예레미야 25:31~33; 에스겔 38:17~23; 39:1~16; 요엘 3:1~2; 11~14; 보충자료자비교 ) 스가랴는전쟁이끝났을때살아남은열방백성들이마침내여호와께로마음을돌렸으며, 거룩함이예루살렘에, 즉하나님의백성들가운데널리퍼졌다고가르쳤다.( 스가랴 14:16~21 참조 ) 이가르침은이사야가이곳에밝혀놓은것과거의비슷하다. 사악한자는멸망당하기위해집합할것이며,( 이사야 66:15~18 참조 ) 열방으로 ( 다시스, 뿔, 룻등 ) 분산된자들은예루살렘에예물을드릴것이며하나님의사악한자들에게행하신것을보고놀랄것이다.(24절참조 ) 그때에분명히많은사람들이교회에가입할것이다. 왜냐하면주님은이방인들가운데 제사장과레위인 (21절) 을택하실것이라고말씀하셨기때문이다. 다시말하며그들은신권을받게될것이다. 생각할점 (18-31) 지상에서재난과다툼이증가되고있지만이곳은구원의장소이다모든시대의선지자들은각시대백성들에게죄에관해경고했다. 우리시대는후기에속하는특별한시기이며예수그리스도가지상에재림하기바로전시기이다. 사탄은인간들을하나님으로부터멀어지도록마지막노력을기울이고있다. 1894년 6월에윌포드우드럽회장은다음과같이말씀했다. 어느날저녁, 제눈앞에계속펼쳐지는시현속에서저는이세상에임하려고하는무시무시한심판을보았습니다. 이러한것들이사실임을알때 제가하나님앞에서이직책을맡고있는동안이백성들과지상에있는나라들에게경고의음성을높이는것을멈출수가있겠습니까! 바로오늘부터심판이임할것입니다. 재난과다툼이지상에서증가되고있는데, 이러한일들은의미가있습니다. 경전과계시의말씀을읽으십시오. 여러분은이러한일들에관하여알게될것입니다. ( 훌륭한말씀, Improvement Era, 1894년 6월 22일, 1164~1165쪽 ) 그러므로세상이소란하고전쟁이끊임없이계속되고사악함이늘어나는것은우리에게놀랄만한일이아니다. 이러한일들은 예언되어왔으며우리를놀라게하지않는다. 조셉필딩스미스회장은다음과같이가르쳤다. 오늘날세상에는절망, 소란, 다툼, 동요, 그리고나라들간의논쟁이일고있습니다. 평화가없습니다. 평화의왕자가그것을가져오기까지는평화가없을것입니다. 세상에전해주는경고의말씀은회개하라는것입니다. 저는이구절을전에일어주었을것입니다. 왜냐하면이것은제가지금까지인용해왔던이계시의첫구절이기때문입니다. 의로운자들은바벨론또는세상에서벗어나회복된예수그리스도의복음을받아들이고하나님의왕국에서자리를찾도록요구되고있습니다. (Conference Report, 1953년 4월, 20쪽 ) 매리온지롬니회장또한평화가지상으로부터거두어질것이라는약속에관하여언급하면서다음과같이말씀했다.( 교리와성약 1:35 참조 ) 이말씀이있은지 140여년이지난오늘날지상에서평화가사라졌습니다. 이제악마는그의권속을통치하며주님은그의성도들을다스리십니다. 세상에심판하러오시고세상을통치하실날이다가오고있습니다. 그때까지도사람과국가가지금과같은상태를계속한다면큰시련이그들에게닥칠것입니다. 그날에전쟁과전쟁의소문이들릴것이요 곳곳에지진이있겠고, 많은황폐가있으리라 ( 교리와성약 45:26, 33) 이말씀은주님의말씀입니다. 주님은다가올재난을미리아시고우리에게경고를주셨습니다. 주님은우리가재난에서피할수있도록그의복음을회복하셨으며그의교회를세우셨습니다. ( 예수그리스도후기성도교회는왜?, 성도의벗, 1973년 5월, 29쪽 ) 휴비브라운회장이접한위안과확신의말은다음과같다. 형제여러분, 세상이겪고있는모든다툼과불확실한소란그리고혼동가운데서세상대부분의사람들이거의눈치채지못하는가운데하나님아버지께서관장하시고예수그리스도가왕이되는왕국이세워졌다는것을말씀드리고싶습니다. 제가말씀드린대로그왕국은진행되고있으며여러분이살아가는동안적을쳐부실권능과힘으로앞으로나아오고있습니다. ( 다시서게될주님의왕국, Improvement Era, 1967년 12월, 93쪽 ) 우드럽회장은이재난의시대에어디서구원받을수있는가에관하여말씀했다. 여러분은지금당장이라도우리문앞에임할이큰재난과심판으로부터보호받을사람들이어디에있는지저에게말해줄수있습니까? 제가여러분에게말씀드리겠습니다. 하나님의신권을소유한사람으로그들의신권을명예롭게하고축복받기에합당한사람들만이안전함과보호를받을수있습니다. 다른어느누구도이러한심판으로부터보호받을권리를갖고있지않습니다. 이백성들이심판으로부터모두벗어날수없다할지라도심판은바로우리문앞에다가왔습니다. 심판은마치소돔과고모라와같이임할것입니다. 신권을소유한자를제외하고는어느누구도그러한격노로부터안전함을얻을수없습니다. ( 청녀일지, 1894년 8월, 512쪽 ) 210

열왕기하 21~25 장 유다가다시사악해짐 19 (19-1) 소개 이것은귀에익은주제이다. 이것을선지자로부터계속해서들어왔다. 회개하라그렇지않으면멸망당하리라! 하나님께로향하라그렇지않으면홀로적을대적하리라 이스라엘은그말을들었지만무시했다. 그들은멸망의길로나아갔다. 그러나유다의이야기는비극이상의것이다. 유다는주님의종들의울부짖음에주의를기울였고극적인방법으로앗수르로부터구원되었다. 그러나그들은달려오는기차의철로에서벗어나달리는트럭앞으로뛰어든사람과같았었다. 구원의교훈을곧잊어버렸다. 우상숭배가다시시작되었고바벨론은주님이처벌하는도구가되었다. 몰몬이말씀한바와같이고통은주님의자녀들이배우는유일한방법으로여겨졌다.( 힐라맨서 12:1~5 참조 ) 그러므로유다는쓴경험으로괴로움을당하면서배웠다. 학생유의사항 1. 열왕기하 21~25장을읽고공부할때여러분에게도움이되는아래의주해편을활용한다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 열왕기하 21~25 장주해 (19-2) 열왕기하 21장. 므낫세가통치하는동안의생활은어떠했는가? 므낫세왕은 12세의나이로예루살렘에서왕위를계승했다. 그는약 50년동안통치했으며유다역사상가장미움을받고저주를받는왕이되었다. 그당시앗수르는가장힘이강했다. 메소포타미아의모든나라와서쪽지역은앗수르가정복했다. 기원전 671년에는애굽델타를정복하고에살핫돈은기원전 669년경에나일의땅을침공하는동안사망했다. 앗수르는유다에서정치적인면뿐만아니라문화적인면에서도지배했다. 앗수르의종교의식, 신, 유행들이므낫세를통하여유대에소개되었다. 그때앗수르는점과점성술의황금기였다. 에살핫돈이통치하는동안제사장들과점성가들은징조와예언으로궁전을가득채웠다. 아람사람과앗수르사람의신들은다른모든나라의신들보다훨씬우월했다. 왜냐하면모든왕국은앗수르신에게종속되어있었기때문이었다. 앗수르의어디서나천체의신-이슈탈, 샤마쉬, 에이데드-을지붕에서경배했다. 앗수르인의종교원전은예배의식을상세히묘사하고있다. 이슈탈을모시기전에지붕을깨끗이하고정수를뿌리고, 향을피우는재단을설치하고밀가루를붓고꿀과버터를놓고신에대한희생으로땅위에술을붓는다. 지붕을깨끗이하고정화수를뿌리고벽돌네개를쌓고 포플라나무를잘라위에쌓고불을 붙인다. 노간주나무를놓고신에대한희생으로땅위에술을붓는다. 엎드려순종의상징으로땅위에얼굴을숙이고뒤를바라보지않는다. 아하스와므낫세시대에땅에퍼진악의영향력을비난하는선지자들은지붕에서하늘의일월성신에게경배하는자들에관하여이야기하고있으며하늘의여왕에게케이크를만들어바치기위하여어린아이들이나무를모으고아버지가불을붙이고여인들이빵을반죽하는방법을설명하고있다. 열왕기하를기록한남방의작가는 바알과해와달과별떼와하늘의모든별에게분향하는 자들에관하여말하고있다. ( 열왕기하 23:5) 유다의전지역에앗수르의종교적인영향력이범람하고있었다. 남방의역사가는우리에게이렇게말한다. 그의아버지히스기야가헐어버린산당들을다시세우며 바알을위하여제단을쌓으며 하늘의일월성신을경배하며섬기며여호와의성전에제단들을쌓고 또자기의아들을불가운데로지나가게하며점치며사술을행하며 ( 열왕기하 21:3~6 참조 ) 내가이렇게기록한곳으로부터 1마일도채못가서예루살렘옛도시담밖으로힌놈골짜기가있다. 그곳에서북을치고연기와불꽃을하늘로피워울리고아이들을하늘의왕의또다른이름인몰렉신에게제물로바쳤다. 그리스어와같은지옥이란게헤나라는말은장소즉골짜기, 히브리어로힌놈골짜기에서나온말이다. 솔로몬성전안에서행해진다산예배의식은 YHWH의백성들이행했던예배의식의기본적인요소들로성행했다. [YHWH는많은유대인들이지금도입밖에내지않는성스러운단어이다. 대부분의기독교작가들은그것을여호와로번역했다.] 지방에서는서민들이이교도신들과함께 YHWH도경배했다. 아마도우가릴패에새겨진앨과같이여러신들의우두머리로 YHWH를삼았을것이다. 므낫세의피는결코잊혀지지않았다. ( 하임포톡, 방랑하임보톡의유대인사, 134~136쪽 ) (19-3) 열왕기하 21:2~9. 므낫세는어떻게그의선조들의우상숭배를능가했는가? 므낫세는통치하기시작했을때겨우 12세였었다. 그도경험이없었기때문에바알과아세라또는아스다롯을경배하는자들로부터쉽게영향을받았다. 므낫세는이러한우상신들을경배하는데세가지예배양식을첨가했다. 즉, 천체와별자리에주의를기울이는것이었다. 이러한예배양식의흔적이오늘날점성술에서도남아있다. 이러한경배는수로보니게별경배와는큰차이가있다. 그곳에서는해와달이바알의이름아래경배되고있다. 그것은순수한별을예배하는것이며지상의모든것은소멸하는것임에반해별들은불변한다는생각에근거를두고있는데, 이러한근거에따라별들을단지모든생물의기원자로서뿐만아니라지상의모든것을조정하는조정자로서예배했던것이다. ( 케일과델릿츠, 구약전서주해, 3:1:469) 유다에서는별에기도하는것뿐만아니라지붕위에서단순히 213

쳐다봄으로써별들을예배했다. 조그만제단들이예배의식의일부로써향을피우기위해만들어졌다. (19-4) 열왕기하 21:13~15. 다림추 사마리아를잰줄 (13절) 과아합의집을다림보던추 는이스라엘의궁전의멸망에관하여언급한것이다. 주님은이스라엘의열지파에게일어났던일이유다에똑같이일어날수있으며그들이그들의길을바꾸지않는한그일이일어날것이라는것을다시말씀하셨다. (19-8) 열왕기하 22:11. 요시야왕은왜율법책의말을듣자그의옷을찢었는가? 자신의옷을찢는것은깊은슬픔과비극을나타내는것이었다. 요시야왕이율법책의말을들었을때곧이스라엘의하나님이그들에게요구하셨던것으로부터얼마나벗어나있는가를분명히알수있었다. 그러므로요시야는그의옷을찢어나라의영적인상태에대한놀라움과깊은슬픔을표현하였다. (19-9) 열왕기하 22:14~20. 훌다와그의예언의의미는무엇인가? 여선지자인훌다에관하여여기에서언급된것보다더알려진것은없다. 왕이그녀를보냈다는사실에서추리할수있는모든것은그녀의예언적인은사가매우뛰어났으며예루살렘에는그당시예레미야나스바냐와같은잘알려진선지자들이한사람도없었다는것이다. 그녀의남편인살룸은예복을관리하는자, 즉성전에서입는제사들의옷과왕의옷을관리하는자였다. ( 케일과델릿츠, 주해서, 3:1:480) (19-10) 열왕기하 23:6~7. 요시야가우상을파괴함 아합의궁전의폐허는이스라엘왕국의멸망을나타낸다. (19-5) 열왕기하 21:16. 므낫세는무고한자의피를흘렸고선지자들을죽였음 율법책의말씀에자극을받은요시야는이스라엘백성들가운데있는우상과상을부수도록명령했다. 6절에서언급된상은자연의여신또는달의여신인아세라우상을위해헌납된사당이었다. 7절에서언급된 휘장 은불결한의식이행해지는장소를막는덮개나커텐이다. 플라비우스요세푸스는이무고한자들이누구였는가를이렇게설명했다. 하지만히스기야의아들이며헵시바라는이름의어머니를둔므낫세가왕국을차지했을때그는아버지의지시를따르지않고아주정반대의인생길을따랐으며모든면에서가장사악하고무례히행했으며하나님을대항하는일을행하여멸망한이스라엘민족의범법을그대로따랐다. 왜냐하면그는감히하나님의성전과도시, 나라전체를모독하려고했기때문이다. 그는하나님을경멸하기위한일의시작으로서히브리인들가운데서모든의로운자들을잔인하게죽였으며매일그들중의몇몇을죽였기때문에선지자들도살아남을수가없었다. 이것은예루살렘이피로가득찰때까지계속되었다. ( 플라비우스요세푸스의생애와저서, 유대인고대사, 3장, 10권 ) (19-6) 열왕기하 22:1~2. 요시야왕 요시야는다윗의시대이후로모든유다의왕들중에서가장훌륭한왕중한사람이었다. 비록그가통치를시작했을때는 8세밖에되지않았지만계속의롭게살았다. 그러므로 2절에서는그를찬양하고있다. (19-7) 열왕기하 22:8~11. 율법의책은무엇이었는가? 어떤사람은이책이신명기라고했으며다른사람들은그것이선지자모세가쓴모세 5경 ( 창세기부터신명기까지 ) 전체였다고믿는다.( 디거스리와제이에이모티어편, 새성서주해, 365쪽 ) 율법책을발견하여크게기뻐했다는내용은경전을얼마동안분실했었는지를암시한다. 그것은부분적으로이스라엘에서왜죄악과타락이그렇게만연했는가를설명하고있는것이다. 흰놈골짜기 (19-11) 열왕기하 23:10. 도벳은무었이었는가? 아담클라크는다음과같이기록했다. 도벳은힌놈의아들의골짜기곧게헤나에있습니다. 이곳에서몰렉의성스러운의식이거행된곳으로보이며여기에도시의모든더러운것이옮겨졌으며그것을태워버리기위하여계속해서불이타고있었습니다. 그러므로그곳은지옥의상징으로간주되어왔으며신약전서에도그렇게기록되어있습니다. [ 예를들면마태복음 5:22; 지옥불 이있던곳이히브리어로게헨나로번역되어사용되었음.] 214

( 성경주해및비평, 2:563) (19-12) 열왕기하 23:12~16. 우상을불태움요시야는우상의재와가루, 그리고인간의뼈들을우상숭배자들의성스러운자리에뿌려서그들을모욕했으며혐오할만하게만들어그들이다시는우상을섬기지못하게하였다. (19-13) 열왕기하 23:26. 요시야는므낫세가행한것들을원상태로돌려놓을수없었다므낫세는여기서그리고 [ 열왕기하 24:3 또한예레미야 15:4] 에서우상숭배와불의로하나님을화나게함으로써유다와예루살렘에피할수없는심판을가져다준사람으로묘사되었다. 요시야가주님께로진지하게개종하고열의를갖고여호와에대한합당한예배의식을회복함으로써나라전체에퍼져있었던모든우상숭배를근절했다는것과백성들을설득하여다시한번하나님과맺은성약을따르게한것은사실이다. 그러나그는백성들을완전하게주님께로개종시킬수가없었다. 왜냐하면클러리커스가관찰한바와같이 비록왕이가장믿음이있고백성들이그를두렵기때문에순종했을지라도백성들의마음은변하지않은것이다. 그것은예레미야, 스바냐, 그리고다른선지자들의비난을비추어볼때분명한것이다. 이들은그시대와그후의시대에관하여예언했었다. 이러한관점에비추어요시야가통치하는가운데그가노력한기록이담겨있는예레미야서에서특히처음 10장을비교해보고그이전뿐만아니라요시야가예배의식을다시정립하는동안그리고그이후에도주님으로부터백성들이내적으로깊이배도했음을증거하고있다. ( 케일과델릿츠, 주해서, 3:1:492) (19-14) 열왕기하 23:29. 므깃도에서요시야의죽음바벨론이앗수르를점령하고있는권력의소용돌이속에서애굽은강대한바벨론보다약한앗수르가만만했기때문에북쪽으로이동하여앗수르를공격하려했다. 알려지지않은이유로요시야는바로느고가약속의땅을지나가는것을막으려고했었다. 이것은다음과같이알려졌다. 요시야의동기는앗수르의권력이소멸한가운데한때북왕국이있었던곳까지그의권능을넓히려고했었으며, 그의계획이애굽의침략으로좌절될것같아두려웠다고추측해볼수도있으며실제로그랬을것같다. 요시야는갈멜을지나가는것을막기위하여이곳 [ 므깃도 ] 에자리를잡았다. 요시야의죽음으로인한슬픔에대해서는 [ 역대하 35:25; 전도서 49:2~3] 을참조한다. ( 제이알두멜로우편, 성서주해, 246쪽 ) (19-15) 열왕기하 24:1~4. 유다의점령과멸망에관여했던주요한인물들은누구였는가? 느부갓네살은바벨론의왕인나보폴라살의아들이었다. 여호야김은유다의왕이었다. 느부갓네살이처음예루살렘을포위하여공격했을때여호야김은애굽의왕인바로느고에게바벨론의침략을막아준보답으로공물을바치고있었다. 원정은실행되지않았다. 기원전약 608년경에느부갓네살은반란을일으켰던여러변방통치자들과대항하려그의아버지에의해보내졌으며그는갈그미스와유부라데지역부터나일까지의애굽에 속해있던모든지역을차지했다. ( 클라크, 주해서, 2:566) 3년후기원전약 605년경에여호야김은반란을일으켰고 갈대아아람과모압과암몬자손의연합군대가여호야김에게보내져유다를쳐서 3,023명의포로를잡아바벨론으로데리고갔다. ( 클라크, 주해서, 2:566; 예레미야서 52:28 참조 ) 아마포로들중에는다니엘과에스겔이있었을것이다. 그들은자신의이름으로명명된구약전서를기록했다. 같은해에느부갓네살은부친이죽었기때문에바벨론의왕위에올랐다.( 바벨론과유다정복에관한더자세한내용을위해보충자료사를참조할것 ) (19-16) 열왕기하 24:5~7. 여호야김은어떻게죽었는가? 그의조상들과함께자매 (6절) 라는구절은여호야김의죽은상태를나타내는것이다. 어떤면에서그것은편안한죽음을의미하는것으로여겨질수도있지만역대하 36장 6절에는여호야김이쇠사슬로결박당하여바벨론에잡혀갔다고기록되어있으며예레미야 22장 19절에는 예루살렘문밖에던져지고나귀같이매장함을당 했다고나와있다. 그것은여호야김이바벨론에포로로잡혀가는동안다시한번느부갓네살의통치에대항했음을의미할수있고, 그러한이유로그책임자가원정이계속되기전에그를죽여그의시신을내던졌을수도있다. (19-17) 열왕기하 24:8~11. 여호야김의후계자인여호야긴에대하여알려진바는무엇인가? 여호야긴은여호야김의아들이며계승자였다. 여러가지면에서아버지와같이 여호야긴은그아버지의모든행위를따라서여호와께서보시기에악을행하였 [ 다 ] (9절) 케일과델릿츠는그가어느정도사악했는가에대하여이렇게언급했다. 에스겔 (19:5~7) 은그를사람을넘어꾀어삼키는젊은사자로묘사하고있으며그는그들의 ( 죽은자들의 ) 과부를겁탈하고성을멸하였다고했다. 즉, 그는사람들에대한난폭한행위를제한하지않았으며그가죽인자들의유족과유품에까지도범위를넓혀갔다. ( 주해서, 3:1:506) (19-18) 열왕기하 24:12~16. 느부갓네살의통치하에서예루살렘에있는성전이얼마나많이모독을당하였는가? 13절에는느부갓네살이 보물을집어내고 라고기록되어있다. 그러나솔로몬의성전은느부갓네살의통치하에서세차례나약탈당했다는증거가있다. 첫번째는예루살렘이공격당하고여호야김이바벨론에잡혀갔을때였다. 이시기에옮겨진그릇들은다니엘 5장 2절에기록된대로벨사살이더럽힌것이었으며바사왕인고레스가유대인들을풀어줄때예루살렘에가져가도록허락했던것들이었다.( 에스라 1:7~11 참조 ) 느부갓네살이두번째로예루살렘을치러왔을때이사야에기록된대로그는또한약탈했다. 세번째는느부갓네살이유다의마지막왕인시드기야통치하에있는성전을약탈했던때였을것이다.( 열왕기하 25:13~17 참조 ) (19-19) 열왕기하 24:17~20. 맛다니야는누구이며그가통치한첫해에무슨일이일어났는가? 시드기야로더잘알려진맛다니야는여호야김의동생이었으며물러난왕인여호야긴의아저씨였다. 215

불신앙과배반으로그를벌한후에 그의아들들과친구들을죽이라고명령했다. 반면에그는시드기야의눈을빼고결박하여그를바벨론으로데려갔다. 예레미야와에스겔이그에게예언한대로이러한일들이그에게일어났다. 그는붙잡혀서바벨론왕앞에끌려가얼굴을맞대고말할수있었으며자신의눈으로그의눈을볼수가있었다. 이것은예레미야가예언한것이었다. 그러나그는또한장님이되어서바벨론에끌려갔으나그것을보지못했다. 이것은에스겔의예언과일치하는것이었다. ( 요세푸스, 플라비우스요세푸스, 고대사, 10권 8장 2절 ) (19-21) 열왕기하 25:7. 시드기야의아들들을그의눈앞에서죽이고 유다의언덕의예루살렘 ( 전형적인도시 ) 유다가멸망당하기바로전해에많은선지자들이백성들에게경고하기위하여보내졌다. 몰몬경에기록된첫번째선지자인리하이는유대인들이회개하지않으면예루살렘이멸망당하리라고경고하기위하여주님이보내신선지자중한사람이었다. ( 니파이전서 1:4 참조 ) 시드기야뿐만아니라백성들도하나님의사자들이경고한말씀에귀를기울이지않았기때문에 ( 니파이전서 1:20; 역대하 36:16; 예레미야 26:8~11 참조 ) 예루살렘의멸망이확실시되었다.( 니파이후서 1:4; 6:8 참조 ) (19-20) 열왕기하 25:1~7. 시드기야는선지자들이진리를말한다는것을알았다요세푸스는시드기야와선지자들에게귀를기울이는것에관하여다음과같이흥미있는이야기를기록했다. 한때시드기야자신에관한한선지자 ( 예레미야 ) 의말을들었을때그는선지자를믿었으며모든것을진실로인정했으며그에게도움이되리라고생각했다. 그러나그때그의친구들은그를그릇되게인도했으며선지자가충고한것들을따르지않도록설득하며그들이주장하는것을억지로따르게했다. 에스겔또한바벨론에있는백성들에게어떠한재난이닥칠것이라고예언했으며그러한소식을들었을때예루살렘에많은예언을했다. 그러나시드기야는다음의이유로그들의예언을믿지않았다. 즉, 두선지자는서로다른주장을했다. 예레미야는성이거두어지고시드기야자신은포로가될것이라고말했지만에스겔은그의말에동의하지않고시드기야는바벨론을보지못할것이라고말했다. [ 에스겔 12:13 참조 ] 반면에예레미야는바벨론의왕이그를사로잡아데리고갈것이라고말했다.[ 예레미야 34:3 참조 ] 그들이이상황에관하여의견이일치하지않았기때문에그는그들모두가주장하는것을믿지않았으며비록그들이그에게예언했던모든것들이 우리는후에보여줄것이다 라는그들의예언에따라이루어졌을지라도그점에서는진리를말하지않는다고비난했다. ( 플라비우스요세푸스, 유대고대사, 10권 7장 ) 그러나열왕기하 25장 7절을읽어보면후속사건으로두선지자들의말씀을입증할수있다. 느부갓네살은시드기야의 성경과는반대로시드기야의아들들중적어도한사람은살아남았다. 몰몬은시드기야의아들인뮬레크가살아서오늘날미국으로알려진땅으로갔다고기록했다. 이곳에서그와그의백성들은리하이와그의후손들이정착했던북쪽땅에정착했었다.( 힐라맨 6:10; 8:21 참조 ) 이무리는모사이야및니파이인들인그의소수의무리들에게발견되었다.( 옴나이서 1:12~19 참조 ) 일반적으로후기성도들은그들을몰몬경에서뮬레크인으로부르지않았지만그렇게간주하고있다. 어떤사람들은에스겔 12장 14절을뮬레크인들의탈출을나타내는예언적인암시로간주한다. (19-22) 열왕기하 25:18~26. 팔레스타인의모든유대인들은죽었거나포로로잡혀갔는가? 이구절에는느부갓네살이그를대항하여반란을일으킨유대의지도자들을처형한사실이기록되어있다. 그때모든건강한백성들이본토에서떠나바벨론으로잡혀갔다.(21절참조 ) 그러나 비천한자 (12절; 열왕기하 24:14 비교 ) 는남아포도원지기와농부 ( 목자 ) 로일하도록허락되었다. 느부갓네살은팔레스타인의통치자로유대인인그달리야를임명하였다. 그후에왕가인이스마엘은외국인들과공모하여그달리야를죽였다. 위대한유대인역사가인요세푸스는이스마엘이강제로팔레스타인에유대인들을남아있게하여암모나이트의땅까지그와동반하게했다고기록했다. 그러나그들이거기에도착하기전에이스마엘이그달리야를살해한것에화가난또다른유대인애국자인요하난은이스마엘의손아귀에서그의백성들을구출하여애굽으로데리고가서정착시켰다. 이러한이동은예레미야의권고에위배되는것이었다. 그는팔레스타인에계속남아있었으며요하난과다른유대인들에게도그렇게하도록요구했었다. 그들은거절했으며예레미야와그의서기인바룩을강제로그들과함께애굽으로도망치게했다.( 요세푸스, 고대사, 10권, 9장 ) (19-23) 열왕기하 25:27~30 전유다왕인여호야긴은바벨론에서오랜감금생활을마치고느부갓네살의아들인에월므로닥에의해감금에서풀려났다. 그이후죽을때까지여호야긴은바벨론대군주로대접을받았다. 216

예레미야와그의서기관이애굽으로잡혀갔음 생각할점 (19-24) 유다의운명 : 국가적인비극뿐만아니라영적비극요시야의죽음부터유대인들이바벨론으로마지막으로추방당할때까지의시기는유다왕국의쇠퇴기로묘사될수있다. 우상숭배의병폐가백성들의마음에너무깊이박혀있었기때문에요시야의노력은별효과를거두지못했다. 요시야가죽은후유다는전부다급격히타락하기시작하였다. 영적인의사가치료하기위하여보내졌다. 그조상들의하나님여호와께서그의백성과그거하시는곳을아끼사부지런히그시신들을그백성에게보내어이르셨으나 ( 역대하 36:15) 사실, 종말이더욱더가까워옴에따라목소리를더욱높였다. 몰몬경에는요시야가죽은후 11년동안시드기야의시대까지를 많은선지자들이나와서백성들에게그들이회개해야하며 ( 니파이전서 1:4) 라고외친시기로언급되어있다. 예레미야는이선지자들의우두머리였다고알려지고있다. 그의성역은모든시기에걸쳐 있지만다른선지자들에의해도움을받았다. 스바냐는그의가까운선배였으며동시대에살았다. 그때오바댜, 나훔, 하박국, 리하이등모든선지자들이그와의견을같이했다. 몰몬경에는이러한선지자들에대적한백성들의지도자의느낌을생생하게묘사하고있다. 그들이리하이를대한것이하나의전형적인예였다. 그가유대인들에관하여증거한바로인하여유대인들이참으로그를조롱하였으니 그에게화를내었나니, 참으로그들이내어쫓고돌로치며살해한옛선지자들에게그러하였던것같이화를내었으며, 또한그들은그의생명을찾아빼앗으려하였느니라. ( 니파이전서 1:19~20) 그것이바로그들이멸망하기전유다의영적인상태였었다. 그러나그러한상태를오늘날우리의상태와어떻게비교할수있는가? 이경륜의시대초기에선지자들이폭행을당하고순교했고현대의주님의선지자들도세상으로부터무시를당하고있다. 무관심한것은폭행이나살인보다는덜비난을받지만현대의선지자들을무시한결과는유다에게나타난것과똑같은것이다. 세상은전에알려진것만큼커다란영적인재난을당하는길로치닫고있다.( 요엘 2:2 참조 ) 선지자들은다시한번그들의소리를높여재난이다가오고있음을경고했으며국가와개인의구원을위한길을제시했다. 그러나유다와같이세상사람들은귀를기울이지않고있다. 다행히도이경륜의시대에영적인이스라엘은응답하기시작할것이며약속된축복을받을것이다. 다음의여러성구를완전히읽고유다의시대와우리시대를비교해본다. 교성 1:35. 오늘날우리세대는위협에직면해있는가? 니파이전서 22:16; 교성 133:48~51. 주님은후기에다시노여워할것인가? 왜그런가? 니파이전서 22:17~19, 22; 니파이후서 30:10; 교성 1:36; 133:52; 모세서 7:61~62. 세상에어떤희망이있는가? 무엇인가? 교성 1:14, 37; 56:14; 84:36; 90:5; 108:1; 121:16~21. 우리가이시대를안전하게지낼수있을지없을지무엇이결정하는가? 217

앗수르제국 218

나훔 니느웨의짐 20 (20-1) 소개 짐이란말은 발언, 신탁 ( ) 과 모진운 또는 운명 을뜻하는마사 (massa) 에서나온것이다.( 옥스포드영어사전, s.v. 짐 (burden) ) 선지자들은백성들에게밝혀진예언적인메시지나신탁을설명하기위하여마사를사용하였다. 이경우에예언은앗수르의수도인니느웨에대한것이다. 요나는니느웨사람들에게회개하도록외치고싶지않았기때문에주님으로부터도망쳤지만마침내주님의부름을받아들였을때니느웨사람들은회개했으며구원받았다.(9장참조 ) 그러나나훔의시대에니느웨는다시극도로사악해졌다. 그러므로나훔은그성에주님의메시지를선포했다. 니느웨는유다와같이한때회개하고구원받았으나그교훈을잊어버리고다시사악한길로빠져들었다. 이제니느웨는그결과로고통당해야만할것이다. 학생유의사항 1. 나훔서를읽고공부할때여러분에게도움이되는아래의주해편을활용한다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 나훔서주해 (20-2) 나훔 1:1. 나훔은언제예언했는가? 나훔이활동한시기는예언에서밝혀진분명한말씀으로부터추론해야한다. 3장 8~10절은이미성취된사실로서에굽데베스인노아몬성의멸망에관해언급하고있다. 우리가아는바와같이데베스는기원전 668년에앗수르인앗수르바니팔에의해점령되었다. 그러므로나훔의예언은그이후에쓰여진것이분명하다. 나훔의예언이다가오는니느웨의멸망에관하여언급하고있는것에미루어볼때그것은니느웨가멸망당한 기원전 612년전에쓰여진것이분명하다. 그러므로우리는나훔의시기를대략기원전 663년부터 612년까지로추정할수있다. ( 시드니비스페리, 이스라엘선지자의음성, 353쪽 ) (20-3) 나훔 1:1~14. 나훔의예언은장려한히브리시로기록되어있다 나훔은시인이었다. 그가앗수르의종말을시현으로보았을때그의백성들이느끼는위안을거리낌없이아름다운히브리어로표현했다. 그는마침내억압된것이풀리고압제자가사라졌을때억압당해오던모든사람들의희망, 위안그리고분노를여러방법으로시적으로표현했다. 그러나나훔또한선지자였으며그는선을행하려는자들을인내와자비로써보호하시는반면에선에대적하는모든적들을공의로철저히벌하시는하나님의의도를앗수르의멸망에서볼수있었다. 나훔은제국의왕들이그들의기록에서잡혀온포로들을불구로만든것을자랑하고있는그런강대하고잔인한제국의멸망과그들이정복했던왕국들그리고그들이압수한보물들을상상하면서강대하고사악한자들의운명이어떻게되어가고있으며, 어떻게보상을받고, 어떻게실현되는가를이야기하고있다.[ 앗수르의잔인함과무자비함에관해더상세한것을알고자한다면참고자료라를참조 ] 나훔서는알파벳시로시작이되는데히브리알파벳의처음 15자를사용하여한절을이루고순서에서두개정도는어긋날수도있다. 처음 7절은자연과하나님의적들에대한하나님의힘을강조하고있다. 그런데하나님의선하심과공의를언급하는셋째절이중간에삽입되었다. 두번째일곱절은모든적들과악마에대한하나님의힘을강조하고있으나연속된셋째절과대조를이루려고하나님께위안을구하는자들에게선함과자비를주시는것에관하여다시말하고있다. 15번째절및마지막절은요약과다음에다루어질주제, 즉니느웨의형벌에관한소개가실려있다. 앗수르와유다는다음시에번갈아가며씌어있다. 하나는형벌받는것이며다른하나는구속받는것이다. 그것은모든압제자들이죽음을당할메시야의시대를알리는것같은평화로운시기를이야기하면서희망에찬구절로끝을맺는다. ( 앨리스티라스무슨, 나훔, 시인선지자, Instructor, 1962년 8월호, 270~271쪽 ) (20-4) 나훔 1:2~10. 재림나훔은일반적으로앗수르의멸망을묘사하기위하여구주의재림에관련된비유적인수법을사용하였다. 앗수르는벌판에있는마른그루터기같이쉽게타버릴것이다. 구약전서에자주사용되는이중성의또다른예를여기서볼수있다. (20-5) 나훔 1:11~13. 악을꾀하는사람 고대데베스에있던스핑크스의길 나훔은유다의장래에관하여예언하면서 악을꾀하는사람 에관해이야기했다. 아마도매년공물을바치는유다에대한멍에는 219

깨뜨려질것이다. 앗수르왕인산헤립은거의 200,000명이나되는군대로유다를침략했다. 예언은산헤립이곧죽을것이며그의신당은그의무덤이될것이라고밝히고있다.( 나훔 1:14 참조 ) 그가니스록신에게헌납한성전에서예매를보고있는동안산헤립의두아들인아드람멜렉과사레셀은나훔이예언한대로그들의아버지를암살했다.( 열왕기하 19:37) (20-6) 나훔 2:11~13. 내가네대적이되어 이구절에서나훔은니느웨의멸망에대한슬픔을비웃는찬가를적었다. 그는이렇게물었다. 이제사자의굴이어디냐, 젊은사자의먹을곳이어디냐? (11절) 이말은이런말과같은의미이다. 한때나의백성들을정복하고침략한그러한잔인한자들이어디에있는가? 내가또한네노략한것을땅에서끊으리니네파견자의목소리가다시는들리지아니하리라. (13절) (20-7) 나훔 3:1~7. 화있을진저피의성이여 이구절들은니느웨에게 피의성 (1절) 이라고가장나쁜저주를했다. 니느웨는극도로음란했고사악했으며 그가그의음행으로여러나라를미혹하고그의마술로여러족속을미혹 했기때문에처벌받는것은당연했다.(4절) 즉니느웨는자신만사악하게된것뿐만아니라그의권력과힘으로다른많은곳까지사악하게만들었다. (20-8) 나훔 3:8~11. " 네가어찌노아몬보다낫겠느냐? 다른사악한도시들이멸망당했기때문에니느웨도그렇게될것이다. 니느웨는에굽도시인노아몬 ( 데베스 ) 보다낫지않았다. 그곳은앗수르왕인앗수르바니팔에의해초기에멸망당했었다. 데베스의동맹국인에디오피아또는리비아도니느웨의멸망을막을수가없었다. 니느웨역시 힘을구하 였을것이지만어디서도도움을받지못하였을것이다. 생각할점 (20-9) 니느웨를위한묘비명라스무슨은나훔의공과를이렇게요약했다. 마지막시 (3장) 는압제적인도시, 니느웨의사악함에대한서문으로시작된다. 거짓, 약탈, 마술, 파괴한많은곳에서의약탈, 매음행위, 마법, 많은나라들을유혹하는모든것들은예언되었다. 이모든것들때문에선지자는니느웨는증오할만한도시가될것이라고말하고있다. (5~7절) 니느웨는다른모든강하고사악한도시들같이멸망당할것이다.(8~11절) 막아놓은모든것은지도자들이메뚜기같이 (12~17절) 달아나버릴때아무소용이없을것이다. 니느웨의종말은왔고선지자는단지비문을쓰기위해남아있다. (18~19절) 앗수르왕이여, 네목자가자고네귀족은누워쉬며네백성은산들에흩어지나그들을모을사람이없도다. 너의다친것은고칠수없고네상처는중하도다. 네소식을듣는자가다너를인하여손뼉을치나니이는네악행을늘받지않은자가없음이아니냐? [Holy Scriptures, 1946년판, 미국유대출판협회 ] 나훔의메세지는지금도사실이다. 타락은멸망을가져왔다. 주님이 노하기를더디하시며권능이크시며벌받을자를결코내버려두지아니하시느니라 ( 나훔 1:3 참조 ) 그분의자비가공의를잃게하지않을것이며공의또한자비를잃게하지않을것이다. 여호와는선하시며환난날에산성이시라. 그는자기에게피하는자들을아시느니라 ( 나훔 1:7 참조 ) ( 나훔, 시인이며선지자, 270~271쪽삽입기사 ) 220

스바냐 주님분노의날 21 (21-1) 소개 스바냐는예레미야, 리하이, 나훔, 하박국과동시대의사람인것으로생각된다. 그가전도에임한직접적인계기는유다와그변방을급작스럽고도완전하게멸망시킨적의진출이었던것으로보인다. 확실히무서운적이란그들의옛주인인앗수르나그들의동맹국인애굽이아니라, 이미서남아시아의정치를문란케한야만적인스카치아인이었다. 무기를섬기고, 살인과약탈에서만영광을찾는이들무자비한원수들의분견대는이미지중해동해안을휩쓸었음은분명하였다. 거기서선지자는주제를취하고청중은그에귀기울여야할좋은이유가있었던것이다. 그들이전부터누렸던만족감은흔들렸다. 왕같은선지자에의하여국가적인양심을일깨우는말씀이선포되었다. 그는무서운순간을위압하려는듯이, 이무자비한파괴자들은곧여호와의형벌의도구로사용됨을선포하셨다. ( 제이알덤멜로우, 성경에관한주해서, 592~593쪽 ) 시에프케일과에프델릿츠는스바냐가하나님의심판의보편성을강조하기위하여절박한위험을사용하였음을지적하였다. 스바냐의예언은심판과구원을모두함축하는하나의완전한그림과같은것으로훨씬더일반성을띤다. 그의예언은온세계에, 곧유다는그의죄로인하여, 그리고다른나라들은여호와의백성들을적대한죄로인하여심판이누구에게나임한다는선포로시작되었을뿐아니라, 하나님의진노의불이온세상을삼켜버리는여호와의크고무서운날에대하여말하고있다.[ 스바냐 1:14~18; 2:2; 3~8] ( 구약전서주해서, 10:2:122) 온세상이영적및현세적심판을준비하고있는오늘날에도이같은메시지는오늘날에사는사람들에게큰의미가있는것이다. 학생유의사항 1. 스바냐서를읽고공부할때여러분에게도움이되는아래의주해편을활용한다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 스바냐주해 (21-2) 스바냐 1:1. 스바냐는누구였는가? 스바냐는하나님으로부터유다에게경고하고회개를권고토록위임받은여러선지자들가운데한사람이었다. 그의성역은이사야와미가의성역이끝나면서시작된칠십년간의침묵을깨뜨렸다. 그는요시야왕과동시대의인물이었으며, 그의성역은아마도당시의개혁운동에큰일익을담당하였을것이다. 사실이스라엘은위험과안전사이의중대한지점에있었다. 따라서악인에게임하는하나님의심판과결국은하나님의왕국이승리한다는스바냐의말씀은바로우유부단한유대민족이들어야 할메시지였다. 1절의간략한계보는스바냐에서히스기야에이르기까지추적하고있으나다른이름들은개별적으로알려지지않았다. 이히스기야는왕이었을것으로짐작되나만일그렇지않다면당대에매우유력한사람이었을것이다. 스바냐의일생에관하여는알려진바가없다. (21-3) 스바냐 1:1~9. 이예언은가까운미래에관한것인가, 아니면먼미래에관한것인가? 스바냐가인접적대국에의한유대의멸망을기대하였는지, 아니면악인에대한하나님의궁극적인승리에관하여설명한것인지에대하여약간의견해차이가있다. 분명히그는온세상을심판할하나님의권리와권세를주장하였다. 인생의여러가지형태의유형을분리한그의목적은심판의완전한면을강조하기위함이었다. 인류의악인에대한참조성구는주요요점, 곧죄와그의불가피한결과에중점을두고있다.( 디구드리와제이에어모티에르, 새성경주해서 : 개정판, 776쪽참조 ) 스바냐는임박한유다의재앙을기대하면서모든악인의최후의멸망을예언하였다고결론짓는것이안전할것이다.( 엘리스티라스무센, 구약전서입문및가르침, 2:73 참조 ) 스바냐 1장 7절은항상선지자들이예수그리스도의재림으로여기는 주님의날 과이예언이결정적인연관이있음을시사해주고있다. 그렇다면이예언은히브리선지자들이형식적인면에서공통적으로사용하는양상인이원론과일치하는것이다. (21-4) 스바냐 1:10~18. 큰날이이름. 사람들은심판을거두라이성구의비유는이해하기힘들것이다. 왜냐하면스바냐가사용한용어는그의시대의청중들에게는익숙한용어이지만현대의독자에게는생소하기때문이다. 다음의내용이도움이될것이다. 1. 어문 (10절) 은도성의북쪽끝에있었으며, 그곳에있는자들이북방으로부터침입하는적을가장처음으로볼수있었을것이다. 2. 어문을들어서면 제이구역 (20절) 이라는곳으로들어가게되는데, 이는아마도다윗이한원래도성의확장때문인듯싶다. 이구역은북쪽으로부터제일먼저닿을수있는곳이다. 3. 막데스 (11절) 는제이구역에있는상인구역의명칭이다. 그곳이상인구역이라는것은 은을거래하는자 라는말을참고하여알수있다. 4. 당시에는집에등불을크게밝히지않으므로잃어버린물건을밤에찾기위하여사람들은등불을사용하였기때문에 등불로 두루찾아 (12절) 라는문구는철저한탐색을제시하고있다. 5. 찌꺼기같이가라앉아서 (12절) 는포도주제조에서비롯된비유법이다. 찌꺼기는포도과육의남은찌꺼기를말한다. 좋은포도주는찌꺼기위에오랫동안놓아둠으로써독하고맑아지지만, 나쁜포도주는탁해지고나빠진다. ( 케일과델릿츠, 구약전서 223

주해서, 10:2:134) 이상징은악인은나쁜포도주처럼참된종교에대하여무감각하여점점거칠고나빠진다는것을말해준다. (21-5) 스바냐 2장. 주님의날이임할때주님의진노를피할것을소망할수있는가? 스바냐가보았듯이유다가멸망에무르익은유일한나라는아니었다. 유다를조롱하고멸시한이웃나라들도전멸되기에더적합한나라들이었다. 그들은모두급박한운명을나누게되었다. 그래도그곳에는어느정도의소망이있었다. 인간의가장나쁜본성을보는사람이가장먼저소망의빛을보게되는경우가자주있다. 어느모로나조금도누그러지거나변함이없이암담한어둠이있은다음에스바냐는한가닥의빛을암흑속에서보여주었다. 남은사람들이구원될수있다는것이다.[2~3절] 그는하나님의시기의노를불러일으킨교만한자들과대조시켜언급한겸손한자들이아니고서는누구도멸망을피할수없음을알았다. ( 구드리와모티에르, 새성경주해서, 777쪽 ) (21-6) 스바냐 3:1~7. 경고와약속스바냐는다시예루살렘을향하여경고와약속을주었다. 그는정치적지도자, 판사, 선지자및제사장들을포함하여, 유다의사회의여러그룹을정죄하였다. 모든부류가부패하였다. 그는끊임없이악한백성과나라들을겸손하게만드시는주님의공의로우심과끊임없는의로우심을강조하였다. 그러나하나님께서함께일하시고그의의로운목적을가져다줄잔류민들이있게될것이므로완전히모든소망이없어진것은아니었다. 더욱이, 하나님의한없는자비는어디서나볼수있다. 어느시대나의인은그들의의로움에서위로를얻을수있다. (21-7) 스바냐 3:8~20. 스바냐의최후의메시지선지자는낙관적인말로결론을맺었다. 하나님의백성이 다시는화를당할까두려워하지아니할 ( 스바냐 3:15) 날이올것이다. 모든수욕을받은자들이먼곳에서부터모여져서만인중에서 명성과칭찬 (20절) 을얻게될것이다. 스바냐는오늘날과이후를보았다. 여기에서그는고통받기도했으며기뻐하기도하였다. 그는그가본황폐와멸망때문에영적으로고통당하였으나그는그것을사용하여그의백성에게경고하고위협하는데사용할수있었다. 이스라엘의구속과 고대데베스에있던스핑크스의길최후의축복에서그는유다에게미치는한줄기의소망의빛을보았다. 어떠한선지자도주님의날에대하여이보다더분명하게기록하지는못하였다. 스바냐는우리에게무서운재앙을경고해준선지자들의대열에끼게되어야할것이다. ( 시드니비스페리, 이스라엘선지자의음성, 388쪽 ) 생각할점 (21-8) 선지자와후기여러분은구약전서의선지자들이사용한용어와비유가어렵다고생각하는가? 많은사람들이그렇게여긴다. 그러나그렇다고해서낙담해서는안된다. 용어와표현상의의미가오늘날사용하는언어와크게다르기는하나, 그메시지는크게적용할수있는것이므로그것을이해하는것이더공부할가치가있는것이다. 선지자들은그들자신의백성들에게그들자신의시대에대하여이야기하지만그들은영감을통하여마지막경륜의시대에대하여도거듭예언하였다. 그들은오늘을보았고, 그것을위하여어떻게준비해야하는가를우리에게말해주고있으므로그들의기록을연구하는것은크게가치있는일이다. 224

하박국 주님께향한질문 22 (22-1) 소개 이책은다른예언서들과현저하게다르다. 대부분의다른예언서들은백성들에게대한주님의말씀을담고있는데, 하박국에서는선지자가주님께말하고요구하고있다. 그는유다내에서의격동, 투쟁및만연된부패에대한주님의무관심에대하여불평하는것으로시작한다. 하나님의의롭고거룩하신성품을아는그는이러한무관심이의아스러웠던것이다. 이러한불평에주님은그가심판을감행하기위하여갈대아인들을일으키려한다고말씀하셨다. 선지자는왜주님께서잔악하고성급한갈대아인을그들보다의로운민족을치는데이용하시려는것인지이해할수없었으므로, 주님의이같은대답에더당혹할따름이었다. 그러나주님께서는갈대아인들의승리는일시적인승리임을지적하신다. 결국그들은멸망될것이고의인은신앙으로살것이다. 압박당한민족이갈대아인의멸망을즐거워할때가있게될것이다. 그러므로원수의성품과그의여러가지잔인성에서부패된특성에대하여다섯가지의화를찾는선지자의 비난의노래 가있다. 이예언서는 3장에서 선지자하박국의기도 라는제목으로불리우는아름다운송가로끝을맺는다. ( 시드니비스페리, 이스라엘선지자들의음성, 365~366쪽 ) 학생유의사항 1. 하박국서를읽고공부할때여러분에게도움이되는아래의주해편을활용한다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 하박국주해 (22-2) 하박국 1:1. 하박국은누구였으며언제성역을행하였는가? 하박국은세계사에갈대아인이나타난후에성역을행했던것으로여겨진다. 많은학자들은느부갓네살이주전 605년에애굽을쳤던갈그미스전투이후와주전 597년유대인의첫번째추방이있기전에그가쓴것이라고믿고있다. 그의기록에서보면그는예루살렘에살고있었다.( 제임스해스팅스, 성경사전, 하박국 참조 ) 이렇게볼때그는리하이와예레미야와동시대사람으로같은백성들에게예언한것이다. 그에대하여그의기록에서추리할수있는것이외에는알려진바가없다. 그에관하여전해지는자료는거의전설이어서완전히신뢰할수가없다. 다만그는 종교세계에가장고귀하고심증을꿰뚫는말씀의하나 를남긴위대한선지자로알려져있다. ( 제이알덤멜로우, 성경에관한주해서, 587쪽 ) (22-3) 하박국 1:2~4. 여호와여내가부르짖어도주께서듣지아니하시니어느때까지리이까? 역대의다른선지자들과마찬가지로하박국도왜주께서자기의기도에응답해주시지않는가를의심하였다. 하나님을믿는사람은누구나때때로하나님이자기를버리셨다는느낌이들때가있다. 조셉스미스도그러하였고, 예수께서도적어도한번그러한외로움을경험하셨다.( 교성 121:1~6; 마태복음 27:46 참조 ) 엘리스티라스무센은하박국의이와같은회의를다음과같이설명하였다. 이와같은하박국의비탄은앗수르가북이스라엘을정복하고, 바야흐로바벨론이나머지지파인유다를포로로잡아가려침공해온유다의멸망시기에일어났다. 히스기야의종교개혁과 100년후 ( 약주전 620년 ) 요시야의종교개혁은잠시동안이나마유다를의롭고공의로운위치에올려놓았다. 그러나언제나마찬가지로의로운전사가사라져버리면곧정치, 도덕및종교에서부패상이나타나는것이었다. 자유사상가들의소원에유인되어, 이스라엘의성약의규제와책임을완화시키고자하는종교적인타협은결과적으로 경건 하고 충실한자 들은추방하고핍박하게되었다. 이러한상황하에서예레미야는고통을받았고, 성역을베풀던하박국의경우에도이와마찬가지였다. 따라서, 의인이악인에게포위당하여있을때공의와법의집행은한없이지연되므로, 그는모든면에서악, 불평, 약탈, 적의, 분쟁그리고다툼에대하여부르짖는것이다. ( 문제를안고있는선지자, 하박국, Instructor, 1962년 9월호, 306~307쪽삽입기사 ) (22-4) 하박국 1:5~17. 내가 갈대아사람을일으켰나니 하박국의비애는많은의인들이가졌던비애중하나였다. 왜주님께서는때때로약한민족으로하여금하나님의백성을벌하도록허락하시는것인가? 하박국은그의질문에서바벨론 ( 갈데아사람 ) 을언급하지는않았으나, 주님의대답에서하박국이생각하고있었던것이그들이었음을분명하게할수있다. 주님은하박국이믿기어려운방법으로그의의로운목적을위하여갈대아사람을사용하겠다고대답하셨다.(5~6절참조 ) 주님의대답은하박국의혼란을더크게할뿐이었다. 어떻게하나님은유다보다더악한나라의잔인성을허락하실수있는가? 갈대아사람들은그들의악한행위에대한보응을결코받지않겠는가? 하박국의신앙이시험을받게된것이다. (22-5) 하박국 2장. 의인은그의믿음으로말미암아살리라 는무슨뜻인가? 주님께서는다음과같이하박국의질문에대답하셨다. 의인은그의믿음으로말미암아살리라 (4절) 스페리는이절을다음과 갈그미스에서패배한애굽인들 227

같이설명하였다. 약간모호한면은있으나구약전서의위대한문구중의하나이다. 이구절의주요의미는갈대아사람과유다사람사이에는도덕적으로나영적인면에서차이가있다는점이다. 오만하고부귀와권세를자랑하며다른나라와의거래에서속임수를행하는갈대아사람들은영속성과안정을보장해주는유일한수단이되는도덕적및영적인자질을갖추고있지않았다. 반면에주님의백성은그들의미래를확신시켜주는도덕적인고결성, 충성, 그리고영적인통찰력을소유하여야한다. 미래는의인에게속해있다 선지자가 의인은그믿음 ( 더정확히말하면충실함 ) 으로말미암아살리라 고말씀한것은영원성을의미하는것이다. ( 이스라엘선지자들의음성, 371~372쪽 ) (22-6) 하박국 3:1~2. 시기오놋 과 셀라 는무엇인가? 시기오놋은현악기의일종이거나가수의노래에반주하기위해사용된악기였을것이다. 아마도이하박국의기도는음악에맞추어서성전에서사용할의도였을것이다. 셀라는노래하는사람이나시를읊는사람에게주는신호였다. 시편에서이단어가사용된것은하박국의기도가노래에맞추어진것임을증명해준다. (22-7) 하박국 3:4~20. 하나님에대한신뢰이전장은번역과정에서그뜻이충분히전달되지는않고있지만훌륭한히브리시이다. 하박국은모세와여호수아시대의사건을여러번참조하였다. 그러나성경상의사건들을알고있는사람들은언급된사람들을인식할것이다. 하박국의기도와주제는여호와께서옛날처럼돌아오셔서이스라엘을도와달라는것이며그는분명히후기에이를행하실것이다. 그러므로하박국의신뢰는완전히하나님께로강화된것이었다. 라스무센은하박국의찬송에대하여이렇게말하였다. 많은경험을한하박국은하나님을찬송하고그를신뢰하는 노래를부르도록영감을받았다. 하나님의권세와영광에놀란그는자연의모든만물을다스리시는하나님의권세를시적으로표현하고, 그의모든원수들을이기는그의힘을노래하고있다. 그리고그는 그가나를죽이실지라도나는주를믿겠노라 고말한욥의정신으로그에게임할재앙을여섯행에담고, 마지막다섯행에강하게확인하고있다. 나는여호와로말미암아즐거워하며나의구원의하나님으로말미암아기뻐하리로다. 주여호와는나의힘이시라나의발을사슴과같게하사나는나의높은곳에다니게하시리로다. 인생의어려운문제에도불구하고이같이하나님을의지하는것때문에하박국의메시지는오늘날의우리에게도건전한자극이되고있다. ( 하박국, 문제를지닌선지자, 306~307쪽 ) 생각할점 (22-8) 하나님께서는왜악인에게그의백성을벌하게허락하셨는가? 하박국을기본참고자료로삼아질문에대답을적는다. 하나님은왜악인에게그의백성을벌하도록허락하시는가? 이스라엘백성이악한일을했던것은사실이다. 그러나그들이앗수르나바벨론이행한것보다더나빴는가? 니파이민족도완전하지못하였다. 그러나그들은레이맨인들보다높은단계에서생활하지않았던가? 예수당시의유대인들은그들을멸망시킨로마인들보다덜순종하였는가? 여러분의답을생각할때, 교리와성약 82:3~4, 103:5~10을참조할수있다. 228

보충자료 바벨론과유다의정복 사 ( 사-1) 바벨론 : 세상적인영화의상징앗수르가북이스라엘왕국을정복하여열지파를포로로끌고간후얼마안되어그왕국은무너지기시작하였다.( 보충자료라참조 ) 제국의남부에서는갈대아인과바벨론인들의세력이더욱막강하여져서곧앗수르로부터세력을장악하였다. 주전 609년에나보폴라살왕은애굽과메디아와동맹하여앗수루의수도, 니느웨를침공하여정복하였다. 바벨론은통치제국이되었으며그위치를굳히기시작하였다. 바벨론은전의앗수르와마찬가지로행하기위하여모든인구의정복과추방을병행하여시행하였다. 나보폴라살이죽자그뒤를이어아들느부갓네살이즉위하였다. 느부갓네살의영도하에바벨론은국력과영화가정상에이르게되었다. 느부갓네살은여러지역출신의노예를사용하여대규모의건축프로그램을시도하였으며, 그리하여곧바벨론을세상에서가장큰도시로건설하였다. 정복과상업을통하여세상의재물이바벨론의보화로흘러들어갔으며, 느부갓네살은이부를사용하여도시를영화롭게하였다. 구약전서의예언서들이바벨론의영화를설명해준다. 다니엘은 이큰바벨론 ( 다니엘 4:30) 이라고말했고, 예레미야는 온세상의칭찬받는성읍 ( 예레미야 51:41) 이라고말했으며이사야는 여러왕국의여주인 ( 이사야 47:5), 열국의영광이요갈대아사람의자랑하는노리개 ( 이사야 13:19) 라고말했다. 고대의저자들은바벨론에대하여자세히말했고, 그러한설명이단순한과장이아님을보여주었다. 예를들어두명의역사가인헤로도투스와디오듀리스시쿨러스는도시의성벽이상상을불허할만큼웅대하였다고묘사하였다. 현대의학자는오늘날의고고학이그리스도이전시대의저자들이믿을수없는주장을뒷받침해준다고기록하였다. 헤로도투스는이벽은너비가 26미터높이가 102미터라고주장하였다. 그는또한성벽위양쪽에는단층의작은집이있었으며그양집사이로네대의마차가나란히달릴수있었다고말하였다. 헤로도투스는현대의평론가들에게크게비난을받았으나, 여기에서탐험가들은이고대의역사는그가주장한것보다더웅대하였음을발견하였다. 외곽의보벽은 7미터두께로, 아스팔트를깔고구운벽돌로지어졌다. 그내부에는모래와자갈을채운것이 21미터가되었으며, 그안의보벽은 14미터두께였다. 그러므로전체적으로는 42미터에달하는것이었다. 그들은또한성벽과성채의벽돌이아름답게채색되어있었다는디오듀러스의말을입증하였다. ( 새뮤엘팰로우스, 성경백과및성구사전, 바벨론, 208~209쪽 ) 이러한거대한성벽이약 90킬로미터또는양면으로 22.315킬로미터가되는온도시를둘러쌌다. ( 메릴에프웅거, 웅거의성경사전, 바벨론, 116쪽 ) 그러나바벨론에서성벽만이놀라운건축물은아니었다. 정치적인동맹의일부로느부갓네살은아미티스라는페르시아의공주와결혼하였다. 에크바타나를두르고있는고산지대에서자란그녀는바벨론의평면적인평원이마음에들지않았다. 느부갓네살은아내의마음을잡기위하여바벨론의성곽안에고산의낙원을꾸미기시작하였다. 그리하여고대사에서칠대불가사이의하나인공중누각을건설하게되었다. 이공사의거대함은가히놀랄만하다. 팰로우스는다음과같이기록하고있다. [ 공중누각 ] 은왕후아미티스가그녀의고향에그바타나주변의언덕에서즐겼던고산의정취를얻고자하는소원에맞추어지은느부갓네살의아내에대한헌신이라하겠다. 바벨론은온통평지였다. 이같은엄청난인공산의욕망을이루기위하여양면에 93미터높이성벽보다높은 124미터높이의테라스가세워졌다. 테라스에서테라스로오르는길은연결된상승계단으로이어지고, 테라스자체는보통지주로받혀져있으며, 궁륭식형태의그것은일정한높이로서로이어져있고, 전체는 7미터두께의벽에이어져있었다. 그리하여각테라스또는정원은다음과같은형태를이루고있다. 교각의꼭대기는 5미터길이와 1.24미터넓이의평평한돌위에놓여있다. 이돌위에깔개판이놓이고, 그다음에두꺼운역청 ( 아스팔트 ) 을깔고그위에는두겹의벽돌층을쌓는데, 그것은단단한납으로쌓은것이었다. 이러한기초위에흙을쌓았다. 그리고큰나무의뿌리가뻗을수있게하기위하여대형의구멍이뚫린기둥을세워그안에기름진옥토를채웠다. 기초에서가까이흐르는유프라테스강에서기계로물을끌어올렸다. 그곳을멀리서보는사람의눈에는그모든것이마치공중에떠있는산에난나무를보는것같았다고큐커티우스는말하고있다. 느부갓네살은그같은큰일을마치고, 그의집에서쉬면서왕궁에서번성하였다. 왕은이렇게말하였다. 이큰바벨론은내가능력과권세로건설하여나의도성으로삼고이것으로내위엄의영광을나타낸것이아니냐 ( 다니엘 4:30) 이것은이교도의작가들의설명으로충분히증명되고있다. 왕이그의궁정의정원의가장높은테라스를걸을때만큼, 다른어느곳에서도그가건축하고꾸민놀라운성읍을한눈에볼수없었다. ( 성서백과사전, 바벨론, 204~205쪽 ) ( 사-2) 바벨론 : 세상적인악함의상징흔히그렇듯이바벨론의부귀와영광에는도덕적인부패, 사악함, 가증함이따랐다. 바벨론의도덕이극도로문란하여졌으므로, 바벨론이라는이름은곧세상적인것, 영적인악함, 사탄의왕국의상징이되었다. 곧, 큰음녀 ( 요한계시록 17:1), 음녀들과가증한것들의어미 ( 요한계시록 17:5; 교성 133:14; 1:16; 니파이전서 13:5~9) 가된것이다. 일반역사가들은왜선지자들이바벨론이라는이름을신성한것의반대를상징하는데사용하였는지를설명하는데도움이되는내용을들려주고있다. 세계적인역사학자, 윌듀란트는이렇게기록하였다. 술독에빠져있던알렉산더대왕도바벨론의도덕성앞에서는놀라지않을수없었다. ( 동양의유산, 문화의이야기, 제1권 244쪽 ) 팰로우스는또한이큰도시를이렇게기술하였다. 위대한왕국의중심지인바벨론은한없는사치의중심이었으며, 그곳의 바벨론의사자성문 231

주민들은자기만족과부패에탐닉하는것으로악명이높았다. 큐커티우스는이같이말하였다. 이곳의도덕보다더부패할수없었고, 다른어떠한곳도부도덕한쾌락에흥분하고매력을느끼는이곳에비길수없었다. 환대하는의식은가장천하고수치스러운욕정으로오염되었다. 돈이모든명예나친족이나계급의유대를끊어버렸다. 바벨론사람들은술마시기를매우좋아하였고술취함에따르는쾌락을즐겼다. 여인들은처음에축제에참석할때는어느정도의정중함을지켰으나, 점차로나빠져서결국은그들의정숙함과옷을벗어던지기에이르렀다. 그들의가증할사악함으로인하여바벨론사람들은선지자들의입을통하여그들에게적합한형벌을받게되리라는경고를받았으며, 그도성의통치자들이권력을남용하였던독재는하나님의진노의무서운결과를초래하게되었다. 모든문학작품그어느곳에서도이사야나다른선지자들이이무서운주제에대하여말한장엄함과세력과무서운것에근접한것은찾아볼수없다.[ 이사야 14:2; 47:1; 예레미야 51:39; 다니엘 5:1] ( 성서백과사전, 바벨론 205~206쪽) ( 사-3) 유다는선지자의경고를듣지않았다모세훨씬이전에아브라함은이스라엘이애굽에속박될것이며, 주께서밝히신바와같이 아모리족속의죄악이아직가득차지아니 ( 창세기 15:16) 하였으므로약속의땅을기업으로받지못할것을예견하였다. 다시말하면, 아모리족속이대다수를이루고있는가나안족속이아직 죄악이무르익을 ( 이더서 22:9; 9:20) 경지에달하지않았다는것이다. 그러나여호수아가이스라엘민족을가나안으로이끌고왔을때, 가나안족속은더욱부패하였으므로주님께서는그들을완전히멸망시킬것을명하셨다. ( 신명기 7:1~5 참조 ) 악은반드시벌받게된다는것을이해하여야할백성들중에하나로남왕국유다의백성을꼽아야할것이다. 그들은북왕국이앗수르에멸망당하는것을보았고, 그들자신은이사야의말씀을들었으므로앗수르군대로부터기적적으로구출되었다.( 열왕기하 18~19장주해와보충자료편라참조 ) 하나님께서는사람을외모로취하지않는다고분명히밝히셨다. ( 사도행전 10:34 참조 ) 편애하지않으신다는것이다. 순종하는사람은누구나축복받고, 죄악이무르익은자들은모두축복을잃게된다. 니파이가그형제들에게말했던것과같이, 가나안족속은그들의죄악으로인하여멸망되었고, 유대인들이그들보다낫지않았다면그들과같은운명을맛보았을것이다.( 레위기 18:24~28; 니파이전서 17:32~35). 그러나유다는교훈을얻지못하였다. 앗수르가멸망한후새로운제국인바벨론이그권세를굳히고있는동안남왕국에임하는압박은경감되었다. 북쪽의자매국과마찬가지로유다는곧우상과죄악에빠지게되었고, 그리하여주님은이렇게말씀하셨다. 므낫세꾐을받고악을행한것이여호와께서이스라엘자손앞에서멸하신여러민족보다더심하였더라 ( 열왕기하 21:9) 이같은상태에서유다는하나님의보호의약속을잃게되었다. 그리고권세에혈안이되어있는바벨론이세상을정복하게되는날만을기다리고있었다. 주님은그의선지자들을보내어그들에게임박한멸망에대해백성들을경고하도록했다. 예레미야, 리하이, 그밖에여러사람들이부름을받았으나 ( 니파이전서 1:4 참조 ) 그들의 경고는받아들여지지않았다. 요시아왕치세에 ( 주전 640년 ~609년 ) 마지막으로개혁이시도되었으나 ( 열왕기하 22~23장참조 ) 그것도잠시뿐이었고, 백성들은곧다시여호와를버렸다. 예레미야가유대왕국에거듭거듭구원을애굽에의존하지말것을경고하였음에도불구하고정치적인통치자는날로커가는바벨론의세력에대하여그들의보호와세력을애굽에의존하였다. 그리하여이스라엘백성에게는제2의비극이바야흐로시작되기에이르렀다. ( 사-4) 바벨론에게유다가멸망됨요시아의치세후약 20여년간일어난일련의사건들은유다의불순종의열매가성숙하게무르익는것을여실히보여주었다. 유다는애굽과바벨론의정치적권력의틈바구니에끼게되었다. 여호아하스가그의부친을계승하여석달동안다스렸다. 그후그는애굽으로끌려갔으며, 여호야김이라는이름으로왕위를얻은여호아하스의이복형제가애굽의분봉왕으로통치하였다. 그도애굽을위하여그의백성들에게서가혹하게세금을갈취하였다. 바벨론은주전 605년에갈그미스에서애굽을무찔렀다. 이리하여유대백성은새로운정복자의새로운노예상태로들어가게되었다. 여호야김은 3년동안바벨론에공물을바치며자기의백성들을풀어주려시도해보았다. 이시도는실패로끝났고, 모반한왕과다른사람들은바벨론으로추방되었다. 왕의사악한방법은유대백성의타락을부채질하였다. 그의뒤를이어어린아들여호야긴이왕위에올랐는데그는계속바벨론에대한저항을시도하였으나겨우 3개월만에실패하고말았다. 바벨론은유다의지도층을약화시키기위하여학식있고재능있으며종교적인사람들을많이추방시켰다. 여호야긴도이처럼추방되었으며, 그의뒤를이어그의숙부가시드기야라는이름으로즉위하였다. 그는분봉왕으로서충성을다하기로맹세하였으나한동안백성들간에는저항운동이벌어지고있었다. 외국의노예제도에대한민족주의정신이일게된것이다. 바벨론에서의반란은유대로부터관리세력을철수케하였고,, 백성들간의애국정신은히스기야로하여금북방세력에대항하는반란에애굽의원조를구하게하였다. 본국에서평정된문제와더불어바벨론사람들은유다에대한적개심을가지고돌아갔다. 예루살렘이함락되고유다땅의다른요새들도공격받아무너졌다. 예루살렘에대한공략은다른나라들이멸망한후에도계속되었다. 이시대의상태는거의형용하기어려울정도였다. 어느목격자는다음과같이묘사하였다. 슬프다어찌그리금이빛을잃고순금이변질하였으며성소의돌들이거리어귀마다쏟아졌는고순금에비할만큼보배로운시온의아들들이어찌그리토기장이가만든질항아리같이여김이되었는고들개들도젖을주어그들의새끼를먹이나딸내백성은잔인하여마치광야의타조같도다젖먹이가목말라서혀가입천장에붙음이여어린아이들이떡을구하나떼어줄사람이없도다. ( 예레미야애가 4:1~5) 칼에죽은자들이주려죽은자들보다나음은토지소산이끊어지므로그들은찔림받은자들처럼점점쇠약하여감이로다딸내백성이멸망할때에자비로운부녀들이자기들의손으로자기들의자녀들을삶아먹었도다. ( 예레미야애가 4:9~10) 232

성경역사학자해리토마스프랭크씨는이백성과도시의붕괴에대하여다음과같이기록하였다. 587년 7월에시드기야는성을포기하고내어주어고통의종지부를찍으려시도하였다. 10년전바벨론은지극히자비롭게예루살렘을대하였다. 지금은그렇지않다. 지금의그들은음모의중심을없애버리고자한다. 식량배급도다떨어졌다. 바벨론의군사들이도성을공격한날저녁에, 시드기야와그의몇몇신하들은요단강에가서사막으로피신하려고도망하였다. 그들은가능한한멀리도망하려하였으나여리고에서잡혔다. 느부갓네살은그의본부가있는구스 ( 시리아 ) 에있었다. 그곳에서유대인들과그의자손들이잡혔다. 이제는어떠한히브리의왕도여호야긴이했던것처럼호화스러운망명생활을살지못하게되었다. 시드기야는바벨론의대왕앞으로끌려갔고, 그의아들들은그의눈앞에서살해되었으며, 그후그는장님이되어사슬에묶인채북쪽으로끌려갔다. 그러는동안에예루살렘은바벨론의수중으로들어갔다. 바벨론사람들이그도성에서무엇을발견하였고, 그들이발견한것에대하여어떻게하였는지는별로상상을요하지않는다. 동시에, 다소놀라운것은이도성이함락되었을때이도성을 어떻게할것인가에대하여는사전에결정된바가없었던것같다. 한달이상이극심하게시련받은민족들은공포와수치감에시달렸다. 그들은하나님으로부터버림받았다고믿었음에틀림이없을것이다. 그때느부갓네살의경호대장이며따라서상당히중요한인물인느브사라단이예루살렘에도착했다. 느브사라단은좋은소식을전하는천사가아니었다. 그의명령으로국가고위관리와, 그들과함께각계의지도자급의인사들이수리아본부인리브라로잡혀가그곳에서처형되었다. 다른사람들도바벨론으로끌려갔다. 예레미야 52장 29절은그수가 832명이라고말하고있다. 그러나이는남자성인의수만을말하며또한예루살렘에거주하는사람만을말하는것이분명하다. 추방당한사람들의수는훨씬많다. 마침내예루살렘의벽이무너져버렸고, 함락된지일년반이지나고, 느브사라단이몰고온공포와그가한달동안장악해온모든잔재는불에타버렸다. 무거운연기가유대광야를내려감람산을지나요단강의광야쪽으로서서히불어갔다. 그러나그날, 587년여름의열기속에서그것은유다의화장터에서오르는연기였다. ( 성경의세계를발견함, 130쪽, 지도, 유다의첫번째망명과귀향 참조 ) 233

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예레미야 1~19 장 심은대로거두리라 23 (23-1) 소개 예레미야가받은특권 ( 또는짐 ) 은유다가바벨론에게멸망될것을예견하고그멸망을실제로겪어야했던것이다. 그는자신의예언이성취되는것을목격하도록허락된몇안되는선지자가운데한사람이었다. 주님께서예레미야에게말씀한첫번째말씀은 내가내말을지켜그대로이루려함이니라 ( 예레미야 1:12) 라고하신것이었다. 몰몬처럼예레미야는회개하기를거절하고 은혜의날이현세적으로나영적으로모두그들과함께지나쳐버림을 ( 몰몬서 2:15) 받은자들가운데서일을하도록부름을받았다. 몰몬은니파이민족의멸망을목격한후, 그의백성을위하여울부짖었다.( 몰몬서 6:17~19 참조 ) 그는너무나눈멀고어리석으며영적으로죽어있는그의백성때문에애통하는의인이었다. 예레미야도그의백성의사악함을애곡하였다. 여러분은유대백성과그들의생활에대하여실랄하게비판하는그의말을읽으면서그가매우거칠고완고한사람이라고생각할것이다. 사실은그렇지않았다. 그의동기는몰몬처럼사랑으로가득차있었다. 선지자는자기가주님을섬길장소와시간을선택하지않는다. 하나님께서선지자를보낼장소와시간을정하신다. 그중한사람은에녹이되어시온을세울것이며, 또데이비드오맥케이가되어평화와번영의시대에교회를관리하기도한다. 몰몬이나예레미야와같은사람은반역적이고타락한백성을구하려애쓰나하지못할것이다. 각자특별한사명을지니고있다. 각사람에게는그에게맞는때가있다. 우리는각사람에게서교훈을받을수있다. 이위대한선지자에대하여공부하면서예레미야의교훈을살펴보기로한다. 학생유의사항 1. 예레미야 1~19장을읽고공부할때여러분에게도움이되는아래의주해편을활용한다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 예레미야 1~19 장주해 (23-2) 예레미야 1:1~3. 예레미야 : 배경레위인인예레미야는베냐민지파의영토인예루살렘북동쪽에서얼마떨어지지않은제사장의마을인아나돗출신이었다. 그는적어도유다의네왕곧, 요시야, 여호아하스, 여호야긴, 시드기야의치세에선지자로서의그의부름을수행하였다. 그는약주전 627년에어린시절부터일을시작하였으며하박국, 스바냐, 리하이및다른사람들과함께 ( 니파이전서 1:4 참조 ) 예루살렘에서지도자적인선지자로일했다. 예레미야의두루마리와예언이놋쇠판에기록되어있었으므로리하이와니파이가그것을참고하였다고가정하는 것이안전하다.( 니파이전서 5:14 참조 ) 요시야를제외하고는예레미야의성역시기동안유대를치리하던왕들은모두나라를심한고통으로몰아넣은합당치못한자들이었다. 그이전의왕인사악한므낫세의통치중에도바알숭상이유대인사이에서다시일기시작하였으며, 앗수르-바벨론의종교에따라하늘의유성을예배하는신앙이도입되었다. 예레미야는그의백성가운데우상숭배와이교도적인종교가만연했음을발견하였다. 이교도의우상이성전에세워졌고 [ 예레미야 32:34], 어린아이들이바알신에게제물로바쳐졌으며 (7:31; 19:5; 32:35), 바알이이교도의신으로특별히두각되었다. 하늘황후 에대한숭배도또한언급되어야한다.(7:18; 44:19) 국가의종교의부패에는물론, 온갖종류의부도덕과불의가수반되며, 이에대하여선지자는끊임없이증거하였다. 가난한자들은잊혀졌다. 예레미야는사면에거의완전한배도로둘러쌓였다. 그러나그곳에도전문적인선지자들이많았다. 에이치엘윌렛박사는이렇게말했다. 그의주위에는많은선지자들이있었으나그들은모두양심을일깨우는말을하지않고, 백성들에게나라가하나님의보호를받아안전하다고안심시켜주는감언이설의안이하고대중의인기를얻는전문적인설교자들이었다. 이사야시대에는그것이사실이었다. 그러나그시대는이미먼과거였고, 이제예루살렘은포로가될운명이었다. 그리하여예레미야는사람들이즐겨하지않은메시지를전파하는운명을받았고, 거짓선지자들은사람들에게그가비애국자이며영감을받지않은비관론자라고설득시켰다.(14:13, 14) ( 시드니비스페리, 이스라엘선지자들의음성, 153쪽 ) (23-3) 예레미야 1:4~5. 예레미야의부름예레미야 1장 4~5절은개개인으로서인간이전세에존재하였다는강력한증거가된다. 주님께서는예레미야에게선지자로서의사명이그의출생이전에미리정해진것이었음을확실히알려주셨다. 너를알았고 ( 예레미야 1:5) 라는말은우연히알게된것이상의것을의미한다. 알았고 라고번역이된히브리원어야다 (yada) 는매우사적이고절친한관계의의미를함축한다 ( 제이에이톰슨, 예레미야서, 구약전서에대한신국제주해서, 145쪽 ). 사실예레미야가전세에서임명된것에는성임되고, 성결케되고, 보냄을받은것이포함된다.( 아브라함서 3:23 참조 ) (23-4) 예레미야 1:6~10. 책임예레미야는이처럼막중한임무로주님의부름을받은다른사람들처럼, 자신의무력함을표현하였다. 예레미야의느낌을에녹 ( 모세서 6:31 참조 ), 모세 ( 출애굽기 4:10 참조 ), 기드온 ( 사사기 6:15 참조 ) 의느낌과비교한다. 예레미야 1장 9절에는선지자의역할이면밀하게기술되어있다. 선지자는그가말하고자하는말을반드시말해야할필요는없다. 왜냐하면주님께서그의말씀을선지자의입에붙이시기 235

때문이다. 그렇기때문에주님이직접하신말씀이거나그의종을통하여하신말씀이거나문제가되지않으며, 그것은서로같 [ 다 ]. ( 교리와성약 1:38) 경외함을품고있었다면, 그들은범법의결과를통하여교훈을얻어야할필요가없었을것이다. (23-5) 예레미야 1:11~16. 네가무엇을보느냐? 예레미야의첫번째시현은살구나무가지였다.( 살구나무가지가된아론의지팡이의의미를알기위하여구약전서 : 창세기-사무엘하 [ 종교연구원대학부 301 학생교재, 1983], 205쪽을참조한다 ). 살구나무가지는봄에가정먼저싹을내는나무이므로특별히선택된나무임에틀림없다. 살구나무가급히서둘러꽃을피우게되듯이주님의말씀이예레미야를통하여서둘러성취될것이다. 다음으로 끓는가마 의시현이예레미야에게보여졌는데, 이는끓는가마의내용물이쏟아져북왕국으로부터유다를덮치는재앙과고통을상징한것이었다.( 시에프케일과에프델리츠, 구약전서주해서, 8:1:43~44) 분향 ( 예레미야 1:16 참조 ) 은기도의상징이다.( 요한계시록 5:8; 8:3 참조 ) 주님의비난에는거짓신에게분향하는의식보다더많은뜻이함축되어있다. 백성들은주님으로부터가아니라거짓신으로부터도움과인도를구하였다. (23-6) 예레미야 1:17~19. 일어나말하라 예레미야는당당히일어나허리를동이고, 사람을두려워하지말고주님의말씀을전하라는명령을받았다. 주님도그를견고한성읍에견주어예레미야가일단자신의성역을시작하여백성들의죄를비난할때, 그에게퍼부어질맹공격에대항하여굳건히설수있도록그를준비시키신것이다. (23-7) 예레미야 2:1~19. 버려진생수이스라엘민족의영적인발전의순서가예레미야제 2장에나와있다. 이스라엘의초기의헌신및의로움 (2~3절). 이스라엘의배도 (4~13절) 주님께서백성들에게그들이그에게서멀리함을정당화할수있는어떠한불의를자기에게서발견하였는지를물으신다. 배도의비극적인결과 (14~19절). 주님의백성이그를버리고그를 멀리하고 (5절), 그의영광을무익한것과바꾸었 [ 다 ] (11절). 13절에서유다가범한두가지악이비유적인용어로언급되어있다. ⑴ 그들은생수 ( 생명 ) 의근원 ( 여호와 ) 을버렸고 ⑵ 물 ( 생명 ) 을저축하지못하는터진웅덩이 ( 신 ) 를판것이다. 그런다음영상이바뀌어, 주님은이스라엘이 시홀 ( 나일 ) 과 그강물 (18절) ( 유브라데 ) 을마셨다고말씀하신다. 다시말해서그들은애굽과바벨론의영적인물을마셨으며, 우상의생명력이없는물로배를채웠던것이었다. 19절은사람이범죄로인하여벌을받을뿐아니라범죄에의하여벌을받게된다는중요한진리를가르치고있다. 네속에나를경외함이없는것 이라는문구는하나님을경외하는것을말한다. 히브리어에서경외라는낱말에는경건과놀라움과심오한존경의뜻이내포되어있다. 유대인이마음속으로이같은 주님의사자인유다는예루살렘의사자성문의상징이되어있음 (23-8) 예레미야 2:20~37. 유다가비난받다예레미야는유다를비난할때생생한비유법을사용하였다. 네멍에를꺾고네결박을끊으며 (20절) 주님은그들을애굽의굴레로부터건져내셨다. 행음하도다 (20절) 유다는우상을섬겨영적인음행을행하였을뿐아니라, 실제로부도덕한행위를하였다. 이방포도나무의악한가지 (21절) 이들포도나무는독있는열매, 다시말해서악행을가져왔다. 네가잿물로스스로씻으려네가많은비누를쓸지라도네죄악이내앞에그대로있으리니 (22절) 아무리강력한정련의방법으로도유다의죄를씻을수없다. 골짜기속에 (23절) 아마도이골짜기는힌놈골짜기로, 그곳에서어린아이들이몰렉에게제물로희생되었다.( 예레미야 7:31) 발이빠른암낙타가그의길을어지러이달리는것 암나귀들이그들의성욕이일어나므로헐떡거림 (23~24절) 이비유는낙타나들나귀가교미기에열정에들떠이리저리날뛰듯이이스라엘이거짓우상을따라이리저리날뜀을말해준다. 네발을제어하여벗은발이되게하지말며목을갈하게말라 (25절) 그들은세상사람들을따르고거짓신을숭배하기를열망하며맨발로집에서뛰쳐나오고갈증을식히려잠시도멈추지않았다. 236

나무를향하여너는나의아버지라하며돌을향하여너는나를낳았다하고 (27절) 이스라엘백성들은돌과나무를그들에게생명을준신으로여겨숭배하였다. 네신들이어디있느냐? (28절). 주님께서멸망이유다에게임하리니그거짓신들에게서도움을구해오라고제의하셨다. 내가너희자녀를때린것이무익함은 (30절) 북왕국의멸망과앗수르에의한유다의점령등과같은과거의심판도사람들을회개로이끌기에충분하지못하였다. 너희칼이사나운사자같이너희선지자들을삼켰느니라 (30절). 백성들은그들에게경고하도록하나님께서보내신선지자를죽였다. 처녀가어찌그의패물을잊겠느냐? (32절; 33~34절도참조 ) 남편에대한정절과충성으로치장하는신부와달리, 이유다의신부는더러운옷을입었으며그들은너무도분명히드러나그들을찾아나설필요도없었다. 이스라엘은악을행하는데너무나숙련이되어, 우상숭배의경험있는매춘행위까지도가르쳤다. (33절) (23-9) 예레미야 3:1~11. 행음하다 예레미야는예레미야 2장 32절에서시작하였던결혼상징을계속사용하였다.( 이와같은상징주의가달리사용된것은호세아주해를참조한다.) 예레미야는 3장 1, 6, 9, 14, 20절은이스라엘의자녀가주님과맺은그들의성약을범하고다른신들과 행음 하였음을 (1절) 보여준다. 유다의자매, 북이스라엘 ( 열지파 ) 도거짓신들과간음 ( 우상숭배 ) 하였으며, 주님께서는그녀에게이혼서를주고땅에서내쫓았다.( 앗수르의포로가되었다.) (23-10) 예레미야 3:12~19. 후기의예언과약속예레미야는유다의배도에대하여정죄하는중에, 이스라엘이다시충실한아내가되어다시회복될시기에대하여말하였다. 주님은자신이자비로우며그들이다시교화되기위하여필요한일은그에게로다시돌아오는것임을이스라엘에게상기시켜주셨다. 주님의약속에는다음의사항이포함된다. 선교사업과시온으로의집합 (14절참조 ). 충실한목자 ( 교회지도자 ) 가가르치는지식과명철 (15절참조 ) 옛성약의성취와새로운성약의수립 (16절참조 ). 예루살렘이다시의롭게됨 (17절참조 ). 유다의자손들이그들의기업의땅에서재결합되고북방으로부터잃어버린열지파가돌아오는것을포함하는이스라엘의집합 (18~19절참조 ; 사 11:16; 35:8~10; 51:9~11; 교성 133:26~35도참조 ). (23-11) 예레미야 4:1~4. 너희는스스로할례를행하여 할례는자녀가성약의자녀로태어나 8세가될때까지의죄에대하여는책임을지지않는다는표시로아브라함에게주어진표적이다. 경전여러곳에서주님은책임연령이후의인간에게참된할례는마음의할례임을가르치셨다 ( 신명기 10:16; 30:6; 예레미야 9:25~29). 사람은마음으로성약을받아들여, 신앙, 회개, 침례의과정을통하여죄를없애야한다. (23-12) 예레미야 4:5~31. 다가오는재앙예레미야 4장 5~31절에서주님은여러가지비유적인형상을사용하여유다에게바야흐로임할재앙을예견하셨다. 사자 (7절). 무서운파괴력을지닌사자로이름이나있는바벨론이힘차게사냥을나설때까지숨어있던수풀에서부터나오려하였다. 뜨거운바람 (11절). 뜨거운사막의바람이오랫동안세차게불때팔레스타인지역은큰재해를입는다. 왜냐하면그바람은농작물과가축과사람들로부터습기를모두빼앗아버리기때문에무서운결과를낳는것이다. 이바람은곡식을키질할때겨를날려보내는미풍이아니라강한바람이다.(13절참조 ) 구름과회오리바람 (13절). 바벨론의군대가하늘을덮은큰천둥을동반하는구름같으며, 그영향은큰태풍과같은것이다. 천지창조이전처럼혼돈하고공허한땅 (23절). 창세기 1:2 참조. 파괴가너무도커서창조가이루어지기전과같게될것이다. 붉은옷을입음 (30절). 과거의애인으로부터버림받은창녀처럼, 비참한곤경에빠진유다는필사적으로위안을얻기위하여거짓신으로부터의도움을찾으나도움을받지못할것이다. (23-13) 예레미야 5:1~31. 국가의부패예루살렘은다시돌이킬수없는지경에까지이르렀다. 주께서소돔과고모라를구하기위하여아브라함에게제언하였던것과비슷하게 ( 창세기 18:23~33 참조 ) 주님은공의롭게살고진리를구하는사람이한사람이라도있으면유다를구하시겠다고약속하셨다.( 예레미야 5:1 참조 ) 그러나유다에게심한저주를퍼붓는데서예레미야는그같은사람이한사람도없음을보여주었다. 그들은의를행하는대신에거짓맹세를하고 (2절) 얼굴을바위처럼굳게하여전혀회개의빛을보이지않으며 (3절) 창기의집에허다하게모이고 (7절참조 ), 교미기의말처럼이웃의아내를거칠게따라다니고부르짖으며 (8절참조 ) 배반하며반역하는마음 을지녔고 (23절), 덫으로새를잡는자들처럼다른사람들을잡기위하여덫을놓고불의한방법으로살쪄갔다.(26~28절참조 ) 몰몬경에서, 악이절정에이른것을사회에 선을택하기보다는악을택하는자가많 [ 은 ] ( 힐라맨서 5:2) 것으로정의하였다. 유다의사회가부패한선지자와제사장들로가득찼던것으로충분히악의경지에이르렀으나, 그보다도더큰국가적인비극을예레미야는이렇게기술하였다. 내백성은그것을좋게여기니 ( 예레미야 5:31) 더욱이예레미야 8장 10절에서선지자는이렇게말하였다. 그들은가장작은자로부터큰자까지다욕심내며선지자로부터제사장까지다거짓을행함이라 유다에게소망이없었다는것이놀라운일이겠는가? 예레미야가그토록심하게징계하는것이놀라운일이겠는가? (23-14) 예레미야 6:14~15. 평강하다평강하다 예레미야시대의거짓선지자들과부패한제사장들에관하여어느역사학자는이렇게말하였다. 당시의선지자들과제사장들은국가의상처를다만겉으로만감쌌다. 그들은그들이범한추행에 237

대하여수치감을갖지도않았고부끄러움을느끼거나얼굴을붉히는방법도몰랐다. 그들은그들과국가가행하는악에대하여전혀무감각하였다. 계속되는악행은무감각상태로발전하여결국악에대한감각이완전히상실되기에이르렀다. 그후지도자들은타락하여백성들과함께타락하였다. 하늘에서손짓이있는날, 그날이그들의운명의날이될것이기때문이다. ( 톰슨, 예레미야, 258쪽 ) (23-15) 예레미야 7:1~28. 성전이유다를구하지못하리라예레미야의말씀의단호함은주전 621년에요시야의개혁으로성전에부가된의미를회상할때에만깨달을수있다. 요시야는우상숭배를없애기위한시도로모든유대인들이이곳에서만유일하게여호와께희생제사를드릴수있게했다. 그리하여성전과제사장들은과거어느때보다이시기에가장중요하게인식되었다. 그런데예레미야는여호와의이름으로, 바로그러한성전의면전에서과감함발언을한것이었다. 그는명백하게, 유대인들이도덕적으로향상하고의로워지면구원받겠으나, 그렇지않다면성전이라도그들을구원하지못할것이니, 이는그들이성전을 도적의소굴 (11절) 로만들었기때문이라고말하였다. 비록거짓된것이기는하지만, 유대인들은성전을상당히경건하게대했으므로, 예레미야가곧체포되어투옥되었다는것은그리놀라운일이아니다.( 예레미야 26장참조 ) 이사야 56장 7절과함께예레미야 7절 11절의말은예수께서성전을깨끗이치우시면서하신말씀이다.( 마태복음 21:13 참조 ) (23-17) 예레미야 7:29. 너의머리털을베어버리고 백성은그들의죄로인하여애도해야했다. 머리카락을자른다는것은애곡의상징이었다.( 욥기 1:20; 미가 1:16) 히브리원전을문자그대로직역하면 너의면류관 (nezer) 을자르자 이다. 머리카락은어떤의미에서는왕관으로도간주되었다. 머리카락을자른다는것은이스라엘의자존심을버린다는뜻이다. 그러나여기에는또다른의미가함축되어있는것으로보인다. 나실인의긴머리는야웨 [ 여호와 ] 에게헌신한다는표시였다.( 민수기 6:2~8) 머리카락을자른다는것은그의헌신을포기한다는것을의미한다.( 사사기 16:15~22) 예레미야의견해에서볼때, 유다와예루살렘으로만대표되는이스라엘은야웨에대한헌신을져버렸으며, 따라서긴머리카락의왕관을쓰기에합당치못하였다. ( 톰슨, 예레미야서, 293쪽 ) (23-18) 예레미야 8:1~3. 뼈를그무덤에서끌어내어 한나라에가장극악한형태의경멸을보이기위해승리한적군은왕과그방백들과선지자들과제사장들과그거민들의뼈를그들의무덤이나굴에서파내어백주에드러내보였다. 그리하여그들은하나님의심판에따라그들이헛되이믿었던일월성신- 곧그들이여호와를대항하여세운우상에게치욕거리가되었다. 죽은시체를꺼내어뼈를흩어버리는관습은일반화되었던것같다. 이는증오와경멸의가장극심함표현이었다. ( 아담클라크, 성경 주해및주석, 4:276) (23-19) 예레미야 8:22. 길르앗에는유양이있지아니한가? 길르앗은병고치는유향으로유명한곳이었다.( 창세기 37:25 참조 ) 그러나반역하는이스라엘에게는어떠한치유의유향도의약품도사용할수없었다. 구원의유향은그들이버린이스라엘의구주여호와를통하여서만집행될수있었다. (23-20) 예레미야 9장. 예레미야의애가 예루살렘에있던성전은완전히파괴되었다. (23-16) 예레미야 7:12. 왜주께서그들에게실로로가라고말씀하셨는가? 이스라엘민족이여호수아의영도하에가나안땅을정복한후, 성전에대응되는장막을실로에세웠다. 점차이스라엘이사악해지면서그들은새긴우상을세워장막과함께직접경쟁해가며숭배하였다.( 사사기 18:30~31 참조 ) 얼마후블레셋이이스라엘을공격하여그것을처부쉈다. 그들은실로를짓밟아언약궤를가져갔다.( 사무엘상 4:10~12 참조 ) 이스라엘과유다와의유사성은분명하였다. 악인이보호받을원천으로성전을의존하는것은어리석은일이었다. 예레미야 7장 21~23절은사람들에게성전에서수행되는외적인제사의식보다순종이하나님께결정적으로중요하다는것을상기시켜준다. 아마도아들압살롬에대한다윗의탄식 ( 사무엘하 18:33 참조 ), 또는예루살렘에대한예수의선지자적인애가 ( 마태복음 23:37 참조 ), 또는멸망당한니파이민족에대한몰몬의애가 ( 몰몬서 6:16~22 참조 ) 등을제외하고예레미야 9장처럼죄에대하여애통하는감동적인구절은경전에서찾아보기힘들다. 예레미야 9장 17~22절에서주님은어떤사람의사망에대하여오랫동안곡하는전문적인여인을고용하였던고대이스라엘의풍습을언급하셨다. 예레미야는유다에대하여애통하기위하여전문적인곡하는사람을고용하라는명령을받았다. (23-21) 예레미야 9:16. 유다가완전히진멸되었는가? 진멸된다는것은멸종된다는의미가아니라이스라엘의분산에대한예언의문맥에서볼때, 진멸또는멸망된다는것은완전히해체또는해산되어한국가로서의이스라엘의권세, 영향력, 결합성이사라짐을의미한다. 신명기 4장 26절에서모세는이스라엘이 진멸 될것이라고말하였다. 그러나그다음의성구들은이스라엘이집없는개개인으로여전히존속함을보여준다. 238

(23-22) 예레미야 10:1~16. 우상에대한몇가지공통된논리심오한, 그러나단순한결과론의이론으로예레미야는우상을숭배하는어리석음과비논리성을보여주었다. 사람들이너무나값진금속과같은재료를취하여온갖종류의숭배의대상을임의로만들었다. 그런다음같은재료를취하여그들자신의손으로우상을만들고는, 그우상에갑자기초자연적인힘이채워져그것을만든사람에게기적이나타날수있기를바란다. (23-23) 예레미야 11:1~14. 아무도피할수없을것이다. 예레미야 11장 1~14절은출애굽당시에여호와주께서이스라엘민족에게맺으신성약을언급하고있다. 너희를내백성으로삼고나는너희의하나님이되리니 ( 출애굽기 6:7) 유대인의선조들처럼유다의자녀들도성약을범했다.( 예레미야 11:10 참조 ) 그런고로어느누구도형벌을피할수없으며, 예레미야의기도나다른사람의기도도도움이될수없을것이다. (11~14절) 스페리는다음과같이기록하였다. 예레미야의경고는헛되었다. 주님은그에게유대인가운데음모가있으며그들이그들조상의사악함에등을돌렸음을지적하였다. 그들의신은성읍만큼이나많았고그들이바알에게세운제단은예루살렘의거리수에맞추어세워졌다. 그러나그들의신이그들의곤경한때에그들을구원하지못하리라고주님은경고하셨다. 그들의영적인상태에비추어선지자는백성을위하여기도하지말라는명령을받았다. 주님도그에게부르짖는그들의울부짖음에귀기울이지않을것이었다. (11:9~14)( 이스라엘선지자의음성, 165~166쪽 ) (23-24) 예레미야 12:1~4. 왜악인이번성하는가? 예레미야는오랜세월을두고내려오는질문을던졌다. 왜때때로의인은번성하지못하나악인은번성하는가 ( 예레미야 12:1 참조 ) 그들의악이벌받게될때까지는얼마나시간이흘러야하는가?(4절; 말라기 3:13~18 참조 ) 아나돗에서그의동족의손에서예레미야가경험한증오는악인의번영에대한그의불쾌감을부채질하였다. 그러므로그는하나님께반대의의사를표현하기시작하였고, 그들이그땅에서사라져버리도록하나님의공의로우심을요구하기시작하였다. (1~4절) 이에주님은더나빠질때까지인내로기다려야한다고말씀하시며그의성급함과과격한성격을나무라셨다. 앞부분과분명히연관이있는이부분은이백성이완전히부패했음을확실히보여준다. 이것은하나님께서백성이멸망의때에이를때까지지극히오래참으신다는것을우리에게보여주므로예언에포함되었다. ( 케일과델릿츠, 주해서, 8:1:219) (23-25) 예레미야 12:5. 어찌능히말과경주하겠느냐 왜악인이번성하느냐는예레미야의질문에주님은많은사람들에게용기를북돋우는힘있는응답으로대답해주셨다. 그말씀은특별히예레미야와그의백성들에게의미가있다. 클라크는이렇게기록했다. 만일그대에게보여진가장작은악으로그대가그토록많은심한불평을하게될진대, 선지자로서의그대의생애에더큰악에놓여질때더욱더강한원수의권세앞에서는 어떻게느끼겠는가? 여기에서보행자는일반적인악행을상징할것이며, 말은더무서운악일것이다. 그대가작은어려움에서좌절한다면, 더큰어려움이올때어찌하겠는가? 나는이것이다음과같은뜻을의미한다고믿는다. 평화를누리는지금도안전하지못하다고생각하는데, 요단강이넘칠때에는어찌하겠는가? 적들이넘쳐흐르는물과같이전지역에침투해온다면어찌하겠는가? 일반적으로추수기에일어났던요단강의범람은요단강의둑에줄지어있는관목속에은신하던사자와맹수들을몰아내어, 그짐승들이마을로들어가사람을죽이고가축을물고가는등의소동을일으키게된다. ( 주해서, 4:287) (23-26) 예레미야 12:9. 어떻게유다가 무늬있는매 와같은가? 톰슨은무늬있는매의상징을다음과같이설명하였다. 오만한깃털을가진이스라엘은그나라를공격하기위하여움직이는먹이새 ( 원수 ) 의주의를끌었다. 다른방법으로번역하는길은사부아 (sabua) 로, 즉 하이에나 로번역하는것이다. 동굴 이나 먹이새 라는말로대치시켜그말에연관된말을이해하자면이렇게번역된다. 먹이새가이땅위를빙빙돌고있으니, 이나의땅은하이에나의굴혈인가? 결과적으로하이에나의굴혈위로하이에나가먹다남은동물의시체에찌꺼기를먹기위하여공중에서매가맴돌고있는모습을그려볼수있다. 어느경우에나백성들과나라가모두원수의공격을받게된다. 모든들짐승을위한만찬이벌어지는것이다. 유다의멸망은모두에게남은찌꺼기를제공하게될것이다. ( 예레미야서, 358쪽 ) 약탈당하고파괴된고대예루살렘 (23-27) 예레미야 12:14~17. 유다를침략한자들은영원히주님의축복을받을수있는가? 주님의기업을침략한자들도그들의땅에서쫓겨나게된다. 그러나유다처럼그들이벌을받은후에주님은그들을불쌍히여기실것이고, 다시그들을그들자신의땅으로불러모으실것인다. 그리고지금주님의백성을우상숭배하도록유인한이방인들도하나님의백성으로나아갈길을배우고주님앞으로마음을돌이킬때, 그들과함께세워질것이다. 그러나그들이 239

그렇게행하지않으면전멸당할것이다. 그리하여주님께서온세상앞에의로운심판자로서자신을나타내보이시고, 심판을통하여이스라엘뿐만아니라이방인까지도번성을보장해주실것이다. 이와같은주님의세계의계획을발견함으로써주님은불의한자들이번성하는것에대한선지자의불평에완전하게답변하셨으며, 여기에서하나님의이지상에대한정치의공의를분명하게알수있을것이다. ( 케일과델리츠, 주해서, 8:1:228) (23-28) 예레미야 13:1~11. 허리띠의비유베는제사장들의옷을지을때사용되었으므로 ( 레위기 16:4 참조 ), 베띠는유대의제사장나라를대표한다. 스페리는다음과같이기록하였다. 내견해로는서양사람들의논리를이비유에적용해서는안된다고생각한다. 그러나이것의일반적인개요와설명은상당히분명하다. 띠는유다를포함하는이스라엘의모든지파를상징한다. 띠가사람의허리에속함같이내가이스라엘온집과유다온집으로내게속하게하여 (13:11) 주님의백성은그들의사악함때문에 ( 이경우에는유대인 ) 주님으로부터분리될것이다. 바벨론에서의포로생활이띠를유브라데근처에숨기는것으로잘상징될수있다. 띠가그감추인곳에서 썩었다 는사실은하나님과유대인의관계가파국의지경에달했음을지적해준다.( 이스라엘선지자의음성, 167쪽 ) (23-29) 예레미야 13:22~27. 표범이그의얼룩말을변경할수있는가? 표범의얼룩과같은표피의색은임의로바꿀수없다. 그러나이스라엘의죄는어떠한가? 백성의행동의부패가너무도강직하여절망적으로고정되다시피하였다. 에디오피아인이피부색을변경시킬수없고표범이그의가죽의얼룩을변경시킬수없듯이, 그들도그들의그릇된길을변경시킬수없었다. 그러므로그들이주를잊고, 거짓된것에의존 하므로그들은흩어지게될것이다. ( 모파 ) 23절에서예레미야가 본질적인악 또는 인간의본성에있는근본적인결함 에대하여말하는것이아님을지적해야할필요는없다. 그는인간이본질적으로악인이기때문에에디오피아인 ( 구스인 ) 이나표범처럼그것에대하여전혀임의로할수없음을말하는것이아니다. 다만그가말하려는뜻은인간이완전히악에물들었는지, 아니면부분적으로물들었는지, 그부패에고정되어있으면어찌할수없다는것이었다. 이것의원인은기본적인원인이다. 곧그들이주님을잊었다는것이다. 그러므로재앙이오는것이다. ( 해설자의성경, 5:928) (23-30) 예레미야 14~15. 선지자의기도예레미야 14, 15장은가뭄과그에수반되는영향에대한예레미야와주님사이의토론을보여준다. 인간과짐승이모두크게영향을입었다고케일과델리츠는말하였다. 오랜가뭄 [ 렘 14:2~6] 으로인한낙담은선지자에게그의백성을위하여급한기도를드리게하였으나 [ 예레미야 14:7~9, 19~22] 주님은모든중재를거절하시고, 백성들의배도로인하여그들에게앞으로있을검과기근과염병의재앙에대하여경고하셨다.[ 예레미야 14:10~18; 15:1~9] 다음에선지자는그가견디어내야할 핍박에대하여불평하고, 주님으로부터위로받고해명을받는다. [ 예레미야 15:10~21] 그런다음, 유다는죄때문에추방당할것이나다시회복될것이므로그는자기에게맡겨진앞으로의길을행한다.[ 예레미야 16:1~17:4] 그리고이말씀은잘못의원인, 선지자의안전을위한기도및심판을면할수있는방법에대한말씀으로결론을맺고있다. ( 주해서, 8:1:242~243) (23-31) 예레미야 14:1~6. 가뭄은얼마나심하였는가? 부자를포함해서모든사람이유다가자주당하는재앙인가뭄에영향을입었다. 보통때라도일반적으로 4월부터 10월중순까지비가거의오지않으므로유대지방의여름은건조하다. 이같이적은강우량때문에수위가낮아짐은물론이며, 심지어는강바닥까지마르고풀도거의자라지못한다. 예레미야시대의가뭄에대하여케일과델릿츠는다음과같이기록하였다. 도시와농촌, 귀족과상민, 밭과농부, 모두가깊이탄식하였으며, 들의짐승들은풀도나무도없으므로굶어죽었다. 이러한표현은비가오지않아서땅과그주민들이빠진실의를잘묘사해준다. 유다는주민이있는왕국또는나라이다. 성문은시민이있는성읍을나타내기위해시적으로사용된다. 인간만이아니라땅자체도애통하고, 그위에사는모든피조물이굶어죽어간다. 4절에서는밭가는자가땅을부끄러워한다고말하고있다. ( 주해서, 8:1:244) (23-32) 예레미야 14:7~18. 이스라엘을위한예레미야의중재기도예레미야는하나님께서 주의이름을위하여 ( 렘 14:7) 노를거두시기를구하였다. 주님은그렇게하기를거절하시고예레미야에게 이백성들을위하여복을구하지말라 (11절) 고지시하셨다. 그러나예레미야는거짓선지자들이백성들에게평강을확신시켜주면서죄악의길로인도하였기때문에단념하지않았다.(13절참조 ) 주님은백성의죄에대한구실을듣지않으셨다. 어떠한일도주님의진노를돌릴수없을것같았다.(14~18절) 그래도예레미야는계속간청하였다. (19~22절참조 ) 반역하는백성에대한예레미야의끊임없는사랑을모세 ( 출애굽기 32:31~32 참조 ) 와몰몬의사랑 ( 몰몬서 2:10~14 참조 ) 과비교해본다. (23-33) 예레미야 15:1~14. 내가뜻을돌이키기에염증이났음이로다 확실히유다는주님께서그들을더이상용서할수없을지경에까지이르렀다. 예레미야는주님을대표하여이렇게말하고있다. 내가뜻을돌이키기에염증이났음이로다 다시말해서거듭이스라엘에게회개의기회를주었다는뜻이다. 하나님께서더이상조치를취하지않으셨다고더이상지연하는것은무모한것이었다. 청년들의어미 (8절) 는어머니성읍예루살렘 ( 클라크, 주해서 4:295 참조 ) 을뜻할수도있고청년또는청년병사들의어머니를의미할수도있다.( 케일과델릿츠, 주해서, 8:1:257 참조 ) 예레미야까지도 네가알지못하는땅 ( 예레미야 15:14) 으로끌려갈것이었다. 240

(23-34) 예레미야 15:15~21. 주께서그의선지자를지지하심예레미야는자신을위하여탄원하기시작한다. 유다는불의하였으나그는충실하였다. 내가기뻐하는자의모임가운데앉지아니하 ( 예레미야 15:17) 였다고예레미야는주께상기시킨다. 주님은그의선지자를지지해주셨다. 내가너를악한자의손에서건지며 (21절) 이렇게되어그는바벨론으로끌려가지않고애굽으로가서아마몇년후에그곳에서죽었을것이다. 그러나주님의약속은영적인구원의약속, 그의충실함에대한영원한보상의약속이었다. 왜냐하면예레미야는그의뜻과달리애굽으로끌려갔기때문이었다. 그러므로그들은나아가그물을던지고사냥하여언덕과산과바위틈으로부터이스라엘의자손들을집합시켰습니다. 저는어느누구보다도이말씀이문자그대로이루어졌다고생각합니다. (Conference Report, 1970~1972년, 105쪽 ) (23-37) 예레미야 17:1~18. 직유법과은유법유다의타락된상태를선지자예레미야가설명하고있는이장은직유법과은유법으로가득하다. 그들의죄는 금강석끝철필로 ( 예레미야 17:1) 기록된다. 이은유는죄가유다의양심에 (23-35) 예레미야 16:1~12. 너는 하지말라 예레미야시대는유다에게슬픈시대였다. 이를상징하기위하여주님은그의선지자에게그가하지말아야할세가지것을말씀하셨다. 1. 그는결혼을하지말고자녀를두지말아야했다.( 예레미야 16:2 참조 ) 백성에게임하는재앙이전체적인것이었으므로하나님께서는그결과를자녀들까지당하게하기를원치않으셨다. 그러나이명령은창녀아내를취하라고호세아에게주어졌던명령처럼 ( 호세아 10장참조 ) 문자그대로의뜻은아니었을것이다. 이계명은상징적인것으로서, 예레미야는그의백성들이또다시성약과결합할것을기대하지않았으며, 또한그의성역으로부터영적인자녀 ( 않았다는개념 ) 를얻을것을기대하지않았다는뜻일것이다. 2. 그는칼이나기근으로죽은유다의백성을위하여애통해하지말도록명령받았다.( 예레미야 16:5 참조 ) 그들은그같은심판을자초하였기때문이었다. 3. 그는예루살렘에서친구들과함께잔치를하거나먹지말도록명령받았다.(8절참조 ) 잔치는축하의표시이며, 함께먹는것은우정을상징하는것이기때문이었다. 더욱이예레미야는백성들에게그의행위의이유를분명하게설명하고, 그들에임할형벌을설명하도록명령받았다. (23-36) 예레미야 16:13~21. 운명과인도연차대회말씀중에리그랜드리차즈장로는다음구절에대하여언급하였다. 이예언을잠시동안생각해보기로합시다. 유대인과기독교인이지나온전세기를통해주님이위대하신구원의손길로써모세를통하여이스라엘을속박에서구출해내심을얼마나찬양하였는가를생각해보십시오. 예레미야는거룩한이예언의말씀을하면서후기에는그들이그것을더이상기억하지않으리라고하며, 하나님이어떻게흩어진이스라엘자손을쫓겨났던나라에서인도하여모을것인가를말하고있습니다. 예레미야는그날에주님이많은어부들과포수들을불러모아, 그들을모든산과모든언덕과바위틈에서사냥하게 ( 예레미야 16:16) 함으로써바로이일을이루시는것을보았습니다. 예레미야의이위대한예언에서읽은바와같은그어부와포수를어디에서찾아볼수있습니까? 그들은현재봉사하고있는우리교회의 14,000명의선교사들과이들에앞서조셉스미스가진리를받았을때이후로계속파견한모든선교사들을말합니다. 리그랜드리차즈장로얼마나깊이뿌리박고있는지를말하는것이다. 들에있는나의산 (3절) 은유대광야에있는예루살렘을말한다. 사람은누구를신뢰하느냐에따라저주받거나축복을받는다.(5, 7절참조 ) 사막의떨기나무 (6절) 는물이나양분이없어마르는나무로유다를상징한다. 주님은마음을살피고심장 ( 내적인자아 ) 을감찰하시어방향을결정하신다.(10절) 부화되지않을알을품고있는자고새처럼, 부정직한수단으로부를얻은유다는빈손이될것이다.(11절) 예수그리스도 ( 구약전서의여호와 ) 는 이스라엘의소망 이며 생수의근원 이시다.(13절; 요한복음 4:9~14절참조 ) 예수는그를따르는자들에게선한목자이시다.(16절; 요한복음 10:14; 시편 23:1 참조 ) 241

(23-38) 예레미야 17:19~27. 우상숭배이외에유다가범한무서운죄는무엇인가? 안식일을지키는정신이크게위반되고있는시대에사는우리로서는예레미야가안식일을거룩하게지키는것에중요성을부여한의미를이해할수있을것이다. 선지자는사람들에게이날을거룩히하여아무일도하지말라고명하였을뿐아니라, 그렇게하면예루살렘성읍이영영이남아있거나주민들이함께남게되리라고약속하기까지하였다. 이예레미야의가르침은 안식일지키는것을주님께서얼마나중요하게여기시는가를알려주는훌륭한가르침이다.( 교성 59:9~24 비교 ) 안식일은하나님과그의선하심에대하여깊이생각할좋은기회일뿐아니라하나님을경외하고정신적으로, 육체적으로안식하는기회를제공한다. 더구나안식일은가족간의사랑을키우고, 이웃간에친선을도모하는기회가된다. 아마도예레미야는그의백성이안식일의정신을지키면그들이결국은악의길에서되돌이키고주님께서맺으신약속을얻기에합당하게되리라고생각하였던것같다. ( 스페리, 이스라엘선지자의음성, 172~173쪽 ) 와서야이스라엘이마침내성약의땅으로집합하고있을뿐이다. 식인행위 (9절참조 ) 에대한소름끼치는예견은느부갓네살치하에예루살렘의함락시에성취되었다.( 예레미야애가 4:4~10 참조 ) (23-39) 예레미야 18:1~10. 유다는왜토기장이의손에있는진흙인가? 히버시킴볼장로는선지자조셉스미스의집에서예레미야 18장에나오는토기장이의손에있는진흙에대한비유를설명하면서, 토기장이의손에서모양이잘만들어지지않으면물레에서떼어내어다시분쇄기로던져져다음가마로들어가불명예스런그릇이된다고가르쳤다. 그러나토기장이의손에서잘다듬어진진흙은모두유연하여명예스러운값진그릇이되어언제까지나즐겨사용될것이다. 하나님의손에서유연하여그의계명에순종하는자는명예로운그릇으로서하나님께서그들을받아들이실것이다. 조셉스미스회장이일어나말씀했다. 킴볼형제께서여러분에게그비유를참으로맞게설명해주셨습니다. ( 교회역사, 4:478) (23-40) 예레미야 18:17~23. 그를치자 예레미야의대담성때문에백성들은선지자를벌하려모의하였다. 우리가혀로그를치고 (18절) 라는구절은 그의혀를치자 는말로해석하는것이나을것이다. 중동지역의몇몇나라에서는지금까지도거짓말에대한형벌은구두창과같이단단한가죽으로죄인의입을때리는것이다.( 클라크, 주해서, 4:303 참조 ) (23-41) 예레미야 19:1~15. 유다는깨져흩어질것이다예레미야 19장 1~15절에있는예레미야의설교는여호야김의치세에전달되었다. 예레미야는토기장이의병또는항아리가깨지는것으로유다의약탈과포로생활을상징하였다. 일단깨진병은 다시온전하게될수없다. 유대인은칠십년의포로생활끝에바벨론으로부터돌아왔으나, 로마에의하여예루살렘이멸망되고그주민이흩어진지거의 1900년이경과한지금에 유대민족은산산이분열되고바벨론으로잡혀갔다. 생각할점 (23-42) 악인에대한영원한경고모세는떠나기에앞서마지막말씀에서이스라엘자녀에게축복과저주의말씀을주었다. 네가네하나님여호와의말씀을삼가듣고 그의모든명령을듣고지켜행하면네하나님여호와께서너를세계모든민족위에뛰어나게하실것이라 네가만일네하나님여호와의말씀을순종하지아니하여 그의모든명령과규례를지켜행하지아니하면 여호와께서저주와공구와견책을내리사 ( 신명기 28:1, 15, 20) 예레미야를통하여주어진주님의말씀은역사를통하여하나님의백성에게다른선지자들을통하여주어진말씀과동일하다. 주님의말씀은하나님에의하여선포된변경될수없는율법에충실하냐에따라서저주혹은운명의약속, 형벌이나번성의약속을담고있다.( 교성 130:19~20 참조 ) 다음의참고성구를읽고생각해보기로하자. 교리와성약 63:58~64; 64:34~43; 101:7~16; 103:7~18. 그런다음현대의선지자의말씀을읽는다. 현대사회에서묵인하고허용하는경향이점증하고있음에우리는크게우려합니다. 세상에간음, 사통, 남성이나여성간의동성애, 낙태, 외설물, 산아제한, 알코올중독, 아내를구타하거나자녀를학대하는잔혹한행위, 부정직, 만행, 폭력, 범죄등등이결혼하지않고동거생활을하는죄악과더불어늘어남을하나님아버지께서는슬퍼하십니다. 242

우리는전세계의교회회원들에게가정을강화하고부모를공경하며, 부모와자녀간에좀더친밀한대화를나누게하기위해새로운각오로노력하도록주의를환기시킵니다. 중요시해야할점은훌륭한가정을이루는것은점증하고있는묵인과허용행위에대항하는것만으로는충분하지않다는것입니다. 우리는교회회원들에게시민으로서할말을하고, 사회에만연되어있는외설물이나기타사악한묵인과허용행위에끊임없이대항하는다른사람들과합세하기를권합니다. 우리는소돔과고모라의죄악을그대로행하며, 하나님의성전인인간의육신을더럽히는큰죄악을적극반대합니다. 하나님께서는우롱당하지않으십니다. 그의율법은변경되지않습니다. 참된회개는용서라는보상을가져오지만죄악은사망의고통을가져옵니다. 우리가니느웨와바벨론과소돔과고모라의일을돌이켜생각해볼때, 역사는그렇게되풀이될것인가하고의문을갖게 됩니다. 오늘날의우리세계는어떠합니까? 우리는우리의위대한국가에서국가를보존할수있는높고고귀한원리를잊고있지는않습니까? 멸망한제국에서우리가목격한그와같은악이우리주변에도있으며, 모든나라에불길처럼번져가고있음을보게됩니다. 우리도벨사살과같이바람을심어광풍을거두겠습니까? 가정이파탄하도록내버려두며결혼생활이조소의대상이되게하겠습니까? 우리는계속해서하나님을저주하고, 우리의적을증오하고, 간음과육욕을충족시키는일로우리육신을더럽히겠습니까? 우리에대한주님의인내심이끝이날때, 파멸이우리에게다가오는동안그저떨고만서있겠습니까? 그렇지않으면우리가현명하게벽에쓴글을알아보고과거의슬픔경험을통해교훈을배워주께돌아와그를섬기겠습니까? ( 스펜서더블류킴볼, 성도의벗, 1978년 2월호, 5, 6, 7쪽 ) 243

예레미야 20~22; 24~29; 32; 34~45; 52 예레미야애가 바벨론의포로시대 24 (24-1) 소개 바벨론의침략자들에의하여황폐하게된성읍에서뒤에남은예레미야는몇가지중요한질문을한다. 그토록사람들로붐비고다른나라의왕과왕비들의방문이잦았던성읍이어떻게이처럼황량하게텅비게될수있는가? 거리에서도사람들의소리조차들을수없었다. 집이나성전에는값진것이전혀없었다. 어떻게이같이될수있는가? 왜위대한사람들은-위대한성읍과같이-그들의위대성을유지하지못하고짧은운명을끝내고말았는가? 예레미야는이러한질문에대한답을갖고있었다. 그가필요로한것은진실로들어주는사람이었다. 본장은임박한바벨론의포로생활에대하여예레미야가그의백성에게가르치고경고하는내용을다룬다.( 열왕기하 24~25장참조 ) 본과에는예레미야가심판의선지자인것같이보이나그렇지만은않다. 에녹처럼예레미야도구주의오심과후기에하나님의교회와백성의회복을볼수있도록허락되었다.(25장참조 ) 예레미야애가와예레미야서에서역사적인부분을읽으면서, 국가의의로움과장기집권, 백성의지도자와백성의의로움, 선지자와하나님이그의자녀에대해역사하심등의관계에유의한다. 학생유의사항 1. 예레미야 20~22; 24~29; 32:34~45; 52와예레미야애가를읽고공부할때여러분에게도움이되는아래의주해편을활용한다. 이장들은역사기록이며유다의멸망과포로생활을다룬다. 예레미야서에서예언과관련된장은다음장에서다룰것이다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 예레미야 20~22; 24~29; 32; 34~45; 52 주해 (24-2) 예레미야 20:1~6. 나무고랑에채인예레미야 예레미야 19장 14~15절은예레미야가성전뜰에서서다시한번백성들에게그들의악함때문에임할환난을상기시키고있음을기록한다. 성전을관리하는제사장인바스훌이이일을듣고는예레미야를때리고그를나무고랑에채웠다. 나무고랑은몸을부자유스런자세로매어놓는형틀로서, 나무들보로팔, 다리또는머리등과같은신체의일부분을구속해놓는중세의나무형틀과같은것이었다. 예레미야는이같은심한대우에위협을받기는커녕오히려그것을더열심히가르칠기회로삼았다. 바스훌이란히브리말로 자유로운 이라는뜻이다. 예레미야는풀려나자마자바스훌에게 주님께서그에게다른이름을주셨다고말하였다. 예레미야는하나님께서그를바스훌, 또는자유로운사람이라고부르지않고마골밋사입, 곧 사방으로두려움 이라는뜻의이름으로부르셨다고말하였다.( 예레미야 1:4~6 참조 ) (24-3) 예레미야 20:7~18. 하나님의말씀의무게선지자로서의부름이예레미야에게영향을준것을크게강조한곳은분명히예레미야 20장 7~8절, 14~18절이다. 7절에서 권유 라고번역된히브리어는 설득하다 라는뜻이다. 그처럼크게개인적으로희생을치르면서하나님의말씀을계속전파하도록선지자를설득한힘은 마음이불붙는것같아서골수에사무치 (9절) 는것이었다. 그것은견딜수없는것이었다. 14~18절은예레미야가행한외로운성역에대한그의절망을말해준다. 어떤학자들은 11~13절에서애통의방향이주님에대한찬양으로변하기때문에이부분의구절이원래는 7~13절에앞서있는것이었다고믿는다. (24-4) 예레미야 21; 22:1~9. 주님은그가말씀한것을행하실것인가? 바스훌은예레미야가자신에게한말을싫어하였으나 ( 예레미야 20:1~6 참조 ), 시드기야왕이예레미야를통하여여호와께구하라고바스훌을보냈을때그는갔다. 예레미야의대답은세부분으로되어있다. 첫째는주님께서갈대아사람들로부터예루살렘을구원하는일을중재해주시기를바라는왕의소망에대한대답 ( 예레미야 21:4~7) 으로그것은분명하였다. 희망이없다는것이었다. 둘째는백성들과왕가가생명을보존하는길은갈대아사람들에게대항하는것이아니라그들에게굴복하는것이라는방법론적인권고 (8~10절참조 ) 였다. 셋째는다윗의지파에대한예언 (21:11~14, 22:1~9 참조 ) 이었다. 여기에서예레미야는선택의기회를주었다. 왕과백성이의로돌이킨다면, 다윗의보좌가보존될것이나 ( 예레미야 22:4 참조 ), 그렇지않으면 황폐 [ 해질 ] (5절) 것이다. 길르앗은이스라엘이알고있는가장비옥한토지를상징하였고레바논은높은산과가장좋은나무로상징하였다.(6절) 그러나주님은그의파괴자들을보내시어가장좋은땅들이황폐하게되었다. 그이유는 9절에서분명하게나타나있다. (24-5) 예레미야 22:10~30. 유다의통치자에대한구체적인정죄 죽은자를위하여울지말며 ( 예레미야 22:10, 11~12절도참조 ) 는므깃도전쟁에서입은상처로인하여죽은이스라엘의왕요시야를말하는것이다. 잡혀간자를위하여슬피울라 (10절) 는요시야왕의아들이며후계자로서애급으로잡혀간살룸또는여호아하스를가리킨다.( 보충자료편사참조 ) 예레미야 22장 10~30절의주요교훈은주님께서가장사랑하신백성유다가그들의죄때문에큰불행을당한것이다. 백성들은그들의잃어버린왕을위하여애도하지못하도록 고대바벨론의폐허 245

명령받았다. 오히려급박한비극에대하여애통해하고곧그들의악의길에서돌이켜야했다. 예레미야는여호야김의이기적인생활과백성의부정한정치 (13~19절참조 ) 를꾸짖었다. 그의부정은그의아버지요시야의행적에비교해볼때분명했다.(15~16절참조 ) 나귀같이매장된다 (19절참조 ) 는것은시체가땅에묻히지않고땅위에방치된다는뜻이다. 이예언은느부갓네살이예루살렘을함락하여여호야김이포로로잡혔을때에성취되었을것이다.( 열왕기하 24:5~7 주해편참조 ) 레바논과바산이라는명칭 ( 예레미야 22:20 참조 ) 은유다로부터바벨론으로가는이스라엘의길을묘사하기위하여사용되었다. 마른바람이초목을먹어버려초원을망치듯이 (22절) 바벨론이유다의목자와지도자들을멸하게될것이다. 23절은다소신랄하다. 레바논의백향목은그고고함과아름다움때문에자주오만의상징으로사용되었다. 여기에서는유다의지도자로상징되고있는데, 지도자들은전쟁의고통을당할때그고통이얼마나클것인가를생각해보라고명령받았다. (24-6) 예레미야 22:24~30. 여호야긴은돌아오지못할것이다여호야김의아들여호야긴을예레미야는고니야라고불렀다. 고니야는인장반지, 곧권력의상징이며보석으로서의가치를지닌반지또는도장에비유되었다. 그런데고니야, 곧여호야긴은그가하나님께그같은가치가있더라도그의불의한현상태에서그는느부갓네살의손에끌려가돌아오지못할것이라는말을듣는다.(25~27절참조 ) 예레미야 23장에관한주해는 25장에있다. (24-7) 예레미야 24장. 무화과나무의비유의의미는무엇인가? 유다가바벨론에게항복하여그들의벌을받고회개하는것이주님의뜻이었다. 그렇게한사람들은그들에게 좋게 ( 예레미야 24:5) 되도록포로로끌려갔다. 그러나시드기야와다른사람들은복종하기를거절하였다. 아담클라크는다음과같이말하였다. 좋은무화과나무와악한무화과나무의비유로, 하나님은왕여고나와함께이미바벨론으로포로로끌려간사람들의상태를시드기야와함께끌려가야할자들의상태에비교하여보여주셨다. 선택된사람으로서이미끌려간사람들은여기에서좋은무화과나무로상징되었고, 아직남아있어서곧포로로끌려갈사람들은아무소용이없는악한무화과나무로상징된다. 포로가된전자의상태는이제바벨론왕의손으로포로가되어넘겨질자들의상태보다훨씬좋다. 후자는이중의모반자로취급될것이고, 주민의가장존경받았던전자는좋은대우를받았다. 포로생활에서도그들사이에는현저한차이가있다. 하나님께서그같이명하셨기때문이다. 그러나선지자는그의미를그자신의해석으로충분히설명하고있다. [ 주께서말씀하시기를 ] 이미포로로끌려온자들이아직땅에남아있는자들보다훨씬훌륭하다고생각한다. 그들은큰죄를짓지도아니하였으며, 지금그들은회개하고있다. 그러므로내가그들을돌아보아좋게하여 (6절), 그들이다시그들의땅으로돌아오도록돌볼것이다. ( 성경 주해및주석, 4:316~317; 보충자료편사와가참조 ) (24-8) 예레미야 25:16~29. 누가하나님의진노의잔을마실것인가? [ 주님의 ] 진노의잔 에대한주해는이사야 51장 17~23절주해편에나온다. 예루살렘과유다성읍으로부터시작되어애굽, 동방과서양의여러나라, 그리고바벨론이쓴잔을마시게될것이다. 25장의마지막부분은앞으로있을아마겟돈전쟁의시기를예언하듯이건너뛰고있다. 여기에서그전쟁은유다에게악한나라는주님의심판을면하지못한다는것을보여주기위하여묘사되어있다. 이성구의말들은예레미야가본것이모든열방이주님의백성을대항하여뭉치며, 심판을받게되는시기였음을가르쳐준다. 조셉필딩스미스장로는주님께서뭇민족과다투시는것을마지막날과연관시키고있다.( 시대의표적, 138~175쪽 ) 예레미야 25장 32~33절의언어는아마겟돈에대한다른성구와비슷하다.( 에스겔 38~39 주해편참조 ; 보충자료편자참조 ) (24-9) 예레미야 26:1~9. 실로로서의예루살렘예레미야서는연대적으로배열되어있지않다. 예를들어, 예레미야 25장은여호야김의사십년간의치세에대한내용이다. 그런데예레미야 26장 1~9절은그의치세첫해에관한내용이다. 예레미야는예루살렘을장막을짓기위한최초의영구적인안식처이자이스라엘지파가그들의기업을얻기위하여제비를뽑았던곳, 실로와비교하였다. 실로는에브라임유산의일부이며, 한나가사무엘을엘리에게데리고갔던곳이다. 예레미야 26장 1~9절에서주님은장막이블레셋인에게더럽히도록허락하셨듯이, 그의성전이바벨론인들에게더럽히게되도록허락하셨다고말한다. 그리고실로가사악함때문에황폐하게되었듯이예루살렘은멸망될것이다.( 예레미야 7:12, 14 참조 ) 실로, 수년간모세의장막의본거지였다. (24-10) 예레미야 26:14~15. 너희의견에좋은대로 14, 15절에들어있는예레미야의말씀을모사이야서 17장 9~10절에서아빈아다이가한말씀과비교한다. 아빈아다이와 246

마찬가지로예레미야는원수에게이러한메시지를전했다. 나는나의말을취소하지아니하리니, 그말은너희를치는증거가되리라. 또만일너희가나를죽이면너희가무죄한피를흘림이되리니, 이또한마지막날에너희를치는증거가되리로다. (24-11) 예레미야 26:20~24. 우리야의경우예레미야의재판시에언급된우리야의경우는여호야김왕의사악함을말해준다. 우리야는왕이자신을죽이려한다는소식을듣고애굽으로피신하였다. 그러나그가다시여호야김에의하여붙들려돌아와살해된것으로보면애굽이그에게은신처를제공하지않았던것이명백하다. 우리야와그의성역에관하여언급된것이이것뿐이라는사실로미루어보면우리가알지못하는선지자들이많이있었을것이다. 24절은예레미야가비록죄가없었으나, 그를보호해준아히감이아니었더라면백성들의손으로우리야의운명과같이당하였을것이었음을암시한다. (24-12) 예레미야 27. 속박의멍에예레미야 27장 1절은여호야김의치세에대한유다의속박에대한예언을말하고있으나, 3절과 12절은여호야김의치세가아니라시드기야의치세중에주어진것임을암시한다. 이웃여러나라에서부터사신들이시드기야에게와서그들이단합하여바벨론을무찌를수있음을제언하였다. 예레미야는그들이장래의정복자에게항복하는것이주님의뜻임을상징하기위하여그들이멍에와짐을메어야한다는지시를받았다. 예레미야는또한그들이하나님의뜻을변경하지말아야한다는메시지도주었다. 그들의땅은나라가악이무르익어그보상을받게될때까지바벨론에게붙여졌다. 순복하는것이그들의땅을지키는유일한소망이라는구체적인약속이 11절에나타나있다. 하나님께로부터나온것이라고주장되는모든메시지나또는모든사자들이다주님의말씀을전하는것은아니다. 예레미야는시드기야에게바벨론이유다를정복하지못하리라고말하는선지자들은느부갓네살의첫번째정복과두번째정복에서남은성전의보물을가지려는자들이라고경고하였다. 예레미야는유다가정복당한다는그의약속은현실적이며, 바벨론으로부터구원될수있다는약속은현실을무시한거짓선지자들의말임을지적하고있다. 바벨론은이미무사히유다를정복할수있음을증명했던것이었다. (24-13) 예레미야 28. 하나냐의도전예루살렘에서있었던논란의열기는예레미야 28장에분명하게나타난다. 하나냐는시드기야의백성들이포로로가지않을뿐아니라바벨론의세력 ( 멍에 ) 이꺾어졌고 2년안으로성전의보화와포로들이돌아오게될것을하나님으로부터계시받아알았다고주장하였다.(1~4절참조 ) 6절에서예레미야가 아멘, 여호와는이같이하옵소서 라고한것은누구의예언이성취될것인가를보라는냉소적인도전이다. 참된선지자를시험하는한가지방법은그의말이성취되느냐를보는것이라고모세는가르쳤다.( 신명기 18:22 참조 ) 예레미야는멸망과포로생활을예언하였고, 하나냐는돌아옴과회복을예언하였다. 예레미야는선지자의말이성취될때그가주님의 선택받은자라고간결하게답하였다.(9절참조 ) 하나냐는그의예언을극적으로나타내기위하여예레미야의독에서멍에를꺾었는데, 이는하나님께서유다의바벨론멍에를그처럼꺾으시리라는것을보이기위해서였다. 이에대한주님의답변은간결하고강력하였다. 나무멍에대신쇠멍에가씌워질것이다.(13절) 예레미야가예언했듯이하나냐가죽은것으로 (15~17절참조 ) 시드기야와그백성은두사람중누가참된선지자인가를알수있었으나, 그들은너무도강퍅하여응하지못하였다. (24-14) 예레미야 29. 포로에게주어진편지 예루살렘에서와마찬가지로바벨론에서도거짓선지자들의예견은느부갓네살의통치가오래가지못할것이며포로들은곧조국으로돌아가게될것이라는헛된소망을부추겼다. 이처럼고조된불만의뜻은포로들의운명에부정적인영향을끼쳤을것이며, 하나님이부여하신징계로달성하고자한목표, 이를테면백성들의도덕적인발전이꺾이지않을수없었다. 그러므로예레미야는시드기야왕이바벨론으로보낸특사를이용하여포로로간백성들에게그들의운명에순복할것을권고하는편지를보냈다. 그는그들에게바벨론에오랫동안머물게될것이므로그곳에서기적을이루고, 그들자신의필요한여건으로서그나라의복지를구하라고권고하고있다. 하나님께서는칠십년이다지나도록그들을다시불러그의영광스러운약속을성취하지않으실것이므로, 속히조국으로돌아가게된다는거짓선지자들의약속에미혹되지말라고권고하였다.(4~14절) ( 시에프케일과에프델리츠, 구약전서주해서, 8:1:408~409) 예레미야 30~31장주해는제25장에있다. (24-15) 예레미야 32:1~5. 예레미야가투옥됨엄밀하게정치적인입장에서볼때, 유대지도자들이예레미야에게그토록강경하게반응을나타낸이유를이해할수있다. 국가가위기에처해있을때, 그는바벨론에게포위당하여순복할것을종용하였다. 그러나물론예레미야는정치적인관점에서말한것이아니었다. 그는주님을대변하여말하였다. 예레미야가바벨론에게포위되어있을때, 유다가곧포로로끌려가고왕이바벨론에게전복될것이라고예언하였으므로시드기야왕은예레미야를투옥시켰다.(2절참고 ) 예레미야의예언이에스겔의예언과모순된것같이보이는것에대하여에스겔 12절 13절의주해를참고한다.( 또한열왕기하 25:1~7 주해편을참조한다.) (24-16) 예레미야 32:6~44. 왜예레미야는그가구입한것의증서를묻었는가? 예레미야는그에게친족으로서의권리가있으므로 ( 레위기 25:25; 롯기 4 참조 ) 사촌의부동산을매입하였다. 그런다음그는매매증서를인봉하였다.( 예레미야 32:11~12 참조 ) 이는 사람이이땅에서집과밭과포도원을다시사게되리라 (15절) 는하나님의약속을믿는신앙의증거였다. 예레미야가죽으면이소유권은예레미야의가장가까운친족에게상속될것이었다. 32장의마지막부분은백성이진실로바벨론으로부터다시그들의땅으로돌아와살게되리라고예레미야에게약속하시는주님의 247

증거이다.(26~44절참조 ) (24-17) 예레미야 32:36~41. 회복과영원한성약예레미야는주님의모든백성이완전히돌아올것이며그들과의영원한성약이세워질것을분명하게지적하였다. 이약속의성취는때가찬경륜의시대에온전히실현되고있다.( 제3니파이 20:29~46; 21) 예레미야 33장에관한주해는제25장에있다. (24-18) 예레미야 34:1~7. 예루살렘의정복예레미야 34장 1~7절은느부갓네살의예루살렘정복과시드기야의포로생활과사망을다루고있다.( 열왕기하 25:1~7 주해를참조한다.) (24-19) 예레미야 34:8~22. 어떠한방법으로시드기야는그의백성과맺은성약을깨뜨렸는가? 후, 여호야김치세 5년제9월에금식일이정해지자바룩은성전의그마랴의방에서모인회중에게예언의말씀을읽었다. 그마랴의아들미가야가이일을왕궁에모여있던왕자들에게전하였다. 이에그들은바룩에게두루마리를가지고와읽게했다. 그러나그들에게읽혀진내용이너무도놀라운것이었으므로그들은이를왕에게알릴필요가있다고생각하였다.(9~19절) 그들의권고를받아왕은두루마리를갖고오게하여읽게하였다. 그러나얼마읽지도않고왕은그두루마리를찢어화로에던져태우고는바룩과예레미야를그에게데려오도록명령하였다. 그러나하나님이그들을숨겨주셨다.(20~26절) 두루마리가타버린후주님은또다시예레미야에게그의말씀을두루마리에기록하고, 여호야김왕의치욕적인운명을예언하는말도기록하라고명하셨다. 이에예레미야는다시한번바룩에게그의말을대서하게하였다.(27~32절) ( 케일과델리츠, 주해서, 8:2:93) 예루살렘이포위되었던초기에성읍의사람들은그들의히브리노예를석방시켰다. 그것은출애굽기 21장 1절과신명기 15장 2절에나와있는노예석방을요구하는옛율법때문이기도하지만, 또다른이유는포위당한성읍을방어하기위하여병력이필요했기때문이었다. 아무튼석방은엄숙한서약에의하여보장되었다. 그런데애굽의진출로바벨론은포위를풀게되었던것같다. 성읍사람들은그들의엄숙한서약에도불구하고, 형제애와일반적인정의를무시함으로써불행한형제들을다시노예로삼기시작하였다. 이와같은불의한행위로주님의징계와무서운정죄를불러일으켰다. ( 시드니이스페리, 이스라엘선지자의음성, 182~183쪽 ) (24-20) 예레미야 35. 레갑족속의모범 이장은요시야의아들, 여호야김의통치시대로되돌아간다.( 예레미야 25장참조 ) 여기에서예레미야는술을결코마시지않겠다고서약한레갑족속이하나님의집에서예레미야가권하는포도주를거절했던그들의의로운모범을유대인들에게말해주었다.( 이레갑족속은예루살렘으로이주하여바벨론의침략을피하였다.) 예레미야는유다백성에게레갑족속의예를보이라는명령을받았다.(13~14절참조 ) 메시지는분명했다. 레갑족속은비록주님의성약받은백성은아니었으나, 그들은성약을충실하게지켰다는내용이다. 유대민족은주님의명령을범한범법자요, 끊임없이하나님과맺은약속을범하였다. 그러므로유대민족에게 [ 주께서 ] 그들에게대하여선포한모든재앙을내 [ 리실 ] (17절) 것이다. (24-21) 예레미야 36:1~8. 여호와의말씀이기록되다 여호야김의치세 4년에주님은예레미야에게그가전에전하신모든말씀을기록하여유다가가능하면지금이라도경고의말씀을상고하여돌이킬수있게하라고말씀하셨다.(1~3절) 이명령에따라예레미야는바룩의도움을받아주님의모든말씀을기록하였으며, 바룩에게금식일에성전에가서예루살렘에온모든백성에게그글을읽어주라고지시하였다.(4~8절) 이일이있은 바룩이예레미야의기록을읽었다. (24-22) 예레미야 37~39. 선지자의 보상 여호야긴이바벨론을대항하여모반하자그는폐위되고, 숙부시드기야가보좌에올랐다. 이때에예레미야의예언이성취되고있음을분명히알수있다. 느부갓네살이두번이나왔으며, 두번다그는쉽게유다를굴복시켰다. 그러나시드기야는형제여호야김이나조카여호야긴보다더현명하지못하였다. 그도역시바벨론의멍에를끊기위한방법만을모색하였다. 예레미야의거듭되는경고를무시하고반항하였으므로, 또다시바벨론은예루살렘을공격하였다. ( 보충자료편사참조 ) 이같은배경에서 37~39장의사건들이일어났다. 예루살렘은포위되었고, 굴복하라는예레미야의권유는받아들여지지않았다. 그는반역자요파괴자로여겨졌다. 이같은시점에서바로의군대는느부갓네살의병력에대항하기위하여북쪽으로 248

이동하였다.( 예레미야 37:5 참조 ) 느부갓네살은남쪽으로부터의위협을막기위하여일시적으로예루살렘에서후퇴하였다. 유대인들의희망이용솟음쳤다. 그러나또다시예레미야는그들의마음을찢어놓았다. 그는애굽의군대는다시애굽으로돌아갈것이며, 다시예루살렘이포위될것이라고예언하였다.(7절) 예레미야에의하면모든갈대아병사들이애굽인과의싸움에서부상은당할지라도유다에게는전혀소망이없으며그들이예루살렘을멸망시키는데성공할것이라고했다.(8~10절참조 ) 포위가풀려있는동안예레미야는그의고향을방문하기위하여베냐민땅으로돌아가려하였다. 그의원수들은이기회를이용하였다. 유대인의지도자들은예레미야가갈대아사람들에게단합하려도망가는것이라고누명을씌워예레미야를체포하여때리고투옥시켰다.(11~15절참조 ) 시드기야왕의약한성품이드러났다. 그는예레미야를은밀히불러서예루살렘의운명에관하여여호와에게서아무말씀이없으셨는지를물었다.(16~17절참조 ) 그러나다른지도자들은예레미야가항복하라는말을했다하여그를죽일것을요구 ( 예레미야 37:1~4 참조 ) 하자시드기야는약하게이같이대답하였다. 보라그가너희손에있느니라. (5절) 그러나예레미야의친구가그의목숨을살려달라고간청하자시드기야는몰래옥에서그를끌어내도록허락하였다.(7~13절참조 ) 예레미야가예리하게시드기야에게던진냉소적인질문이예레미야 37장 19절에기록되어있다. 거짓선지자들은바벨론이예루살렘을치지않을것이며, 이미포로로잡혀간사람들이곧돌아올것이라고약속했다. 그때예레미야는참선지자와거짓선지자를분별하는방법으로모세의말씀을참고하였다. 바벨론의포위를당한이때에다른선지자들은모두어디있느냐고그는묻는다. 예레미야의말이참되다는것이증명되었고그는옥에갇혔다. 그들의말이거짓임이증명되었는데그들은어디에있는것인가? 예레미야 39장에는예루살렘의멸망과시드기야와가족의비극적종말에대한자세한내용이기록되어있다. 예레미야가바벨론의종국적인성공을예언하였으므로, 갈대아사람들은예레미야를풀어주어자유인으로서예루살렘에남도록허락하였다. (11~14절참조 ) (24-23) 예레미야 40~44. 유다의멸망후 전에우리는예루살렘이멸망된후예레미야가자유롭게되어팔레스타인에머물수있도록허락되었다는사실을언급하였다. 사실, 그는처음에는예루살렘에서북방으로약 5마일떨어진곳인라마까지다른유대포로들과함께사슬에묶여갔었다. 여기에서바벨론의 시위대장 이그의결박을풀어주고 양식과선물 을주면서유다의새로운총독그다랴에게로보냈고, 그러면서그의백성과함께거하든지그가원하는곳으로가든지허락한다는지시를내렸다.(40:1~6) 그다랴가유다의총독으로임명된후, 그땅의많은유대인들이새롭게확신을갖고그들의땅으로다시돌아왔다. 그러나그들가운데한사람인느다냐의아들이스마엘은그다랴를죽이려는목적으로암몬의왕바알리스가보낸것으로추측되었다.(40:14) 선한총독은이같은사실에대한경고를받았으나, 이음모에대하여정보를제공한사람의말을믿으려하지않았다. 그결과 그와유대인과함께했던갈대아사람들은이스라엘과그의동료반역자들에의하여미스바에서무참하게살해되었다.(41:1~3) 다른유대인들도이스마엘에의하여살육당하였으나그는발각되기에앞서암몬으로피신하였다.(41:4~15) 이사건이있은후, 유다의백성들이예레미야에게로와서그들을위하여하나님께기도하고그분의권고와충고를구해달라고간청하였다. 선지자는기도하였으며, 주님은백성에게유다에남아있으면축복을받으리라고충고해주셨다. 주님은그들에게바벨론의왕을두려워하지말라고말씀하셨으며, 그리하면주님께서그들을구원하시고그들을그땅에서건져내실것이며, 그들을사랑하신다고말씀하셨다. 그러나반면에전쟁과기근을피하여애굽으로간다면그들은심하게곤경을겪게될것이라고말씀하셨다. 기근, 전염병, 그리고칼이그들의무서운운명이되리라고말씀하셨다.(42:1~22) 그러나마음이강퍅한유대인들은예레미야를통하여주어진주님의말씀에귀를기울이지않고, 선지자와바룩과더불어애굽으로출발하였다. (43:1~7) 다바네스에서예레미야에게주님의말씀이임하였는데, 그것은예루살렘을멸망시킨느부갓네살에의하여애굽이멸망되리라는예언이었다.[ 예레미야 43:8~13] 그리하여유다에서고난을벗어나려피신한불순종한유대인들이애굽에서그모든재앙을당할것이었다.(44:12~14 참조 ) 예레미야는계속해서 하늘여신 에대한우상숭배에대해비난하였으나그들은그의말을듣지않았다. (44:15~30) ( 스페리, 이스라엘선지자의음성, 184~85쪽 ) (24-24) 예레미야 45. 바룩 이장은 36장의부록과같은것으로바룩의생애를보여주는데가치가있다. 그도역시예레미야처럼항상낙망하여 슬 [ 프다 ] (3절) 라고말할수있는처지였다. 그가예레미야의심판의말을기록하고, 그의마음으로그말씀이진실하고, 확실히그예언이성취되리라는것을알게되었을때그는그모든것때문에낙담했을것이고자신의미래에대한불길한예감으로가득찼을것이다. 그는예레미야의일에깊이연관되어있었다. 그는주전 605년과 604년에첫번째두루마리와두번째두루마리를기록하였다. 그는그후에도계속선지자의말씀을기록하였고그와함께애굽으로가서도계속서기관으로서그의일을도왔을것이다. 증거는없지만바룩이결국유다로돌아오거나, 바벨론으로가서그곳의망명인들과합류하고, 애굽에서일어난일을말할수있다는것은불가능한일은아니었다. 여러차례그는예레미야와함께위험한상황에연관되었다.(36:19, 26; 43:3) 현재의예레미야서의많은부분이직접적으로, 혹은간접적으로그와연관되어야할것이다. ( 제이에이톰슨, 예레미야서, 구약전서에대한신국제주해서, 683쪽 ) (24-25) 예레미야 52. 역사적인부록예레미야의마지막장은앞서다룬역사적자료 ( 예레미야 39장참조 ) 의요약이며, 바벨론에서여호야긴의향상된위치등과같은미래사건의기록이다. 예레미야가바벨론으로가지않고애굽으로잡혀갔기때문에이기록이예레미야에의하여씌어진것인지는의문스럽다. 아마도이장은그의서기관바룩이첨가했을 249

것이다.( 열왕기하 24~25; 예레미야 39 참조 ) 예레미야애가주해 (24-26) 예레미야애가 1:1~11. 예레미야애가는누가썼고왜썼는가? 현대의비판가들중에는예레미야애가전체를모두예레미야가기록한것인가에의문을품는사람도있으나, 전통적으로이책은예레미야의기록이라고여겨지고있다. 케일과델리츠는예레미야가저술한것이냐에대한반대논란을깊이조사한후다음과같이언급하였다. 그러므로예레미야애가의작가가예레미야라는전통이어떠한다른역사적인전통이나마찬가지로근거가합당하다는사실을입증하면서이조사를마친다. ( 주해서 8:2:349~350) 예레미야애가의작가는바벨론의수중으로넘어간유다민족의애처로운상황을나타내기위하여기록하였다. 그는버려진예루살렘을남편을사별한여인에비유하였다.(1절) 모든 사랑하던자 ( 유다가섬기는거짓신들 ) 가예루살렘을원수에게버렸다.(2~3절) 이모든일은유다의사악함때문이었다. (5~8절) 주님께서도유다가고통당할때버리셨다. 그원수들은 그의멸망을비웃 [ 엇다 ] (7절) 예레미야애가의히브리원전에는첫문구가 aychch로시작되는데, 이를직역하면 아아! 어쩌면 이다 ( 케일과델리츠, 주해서, 8:2:355) 떠나간친구나친척을위하여애도의노래를짓고부르는것은고대유대의관습이었다. 예레미야는그의사랑하는예루살렘을위하여그같이한것이다. 10, 11절에서 보물 이란원수가성전에서가져간값진그릇을암시한다. 남은몇가지안되는값진물건들도백성들에게임한기근과역경을모면하기위하여팔아버렸다. (24-28) 예레미야애가 2:1~10. 악의결과로유다가주님으로부터버려지고형벌을받음자신의악으로인하여비롯된유다의비참한상태는하나님의전능하신능력으로임한것이었다. 예레미야애가 2장 1~10절에따르면유다가받은현재의재앙은유다의과거의사악함에대한형벌로하나님이주신것이다. 저자는확실히이무서운광경을그의머리에서지울수없었다. 장로또는가장들은아무일도할수없을정도로무능하였다. 행정관이나마음이약한처녀들이모두슬픔에잠겨잠잠하였다.(10절) ( 디구드리와제이에이모티에르, 새성경주해서 : 개정판, 661쪽 ) (24-29) 예레미야애가 2:11~22. 처녀시온의성곽아너는밤낮으로눈물을강처럼흘릴지어다 예루살렘은동정과조롱의대상이되었다. 순진한아기들이먹을것이없어울다가길에서굶어죽었다.(11~12절참조 ) 유다가귀기울였던선지자들은악에대항하여외치는그들의과업을소홀히하였다. 그들은아첨의말을하여유다가범법하도록부추기었다. 그리하여예루살렘은수많은나라의눈에조롱거리가되었다.(13~14절참조 ) 분명히예루살렘에는기대할것이아무것도없었다. 18절부터 22절에서유다는비참한상황으로주님의눈길을돌려주시기를청하였다. 유다의눈물은바벨론에게물질적으로빼앗긴것에대한눈물일뿐아니라그들의악에대한하나님의뜻대로하는근심의진정한눈물이었다. (24-27) 예레미야애가 1:12~22. 시온이두손을폈으나위로할자가없도다 예레미야는골수에불, 발앞에그물, 목에두른멍에, 술틀을밟는것등을비유로들어유다의비참함을생생한형상으로묘사하였다. 모든비유는적절한것이다. 적어도한가지형상의비유, 목에두른멍에는이사야 52장 2절에도사용되고있다. 교리와성약 113편 10절에나타난설명에따르면이스라엘의목에있는사슬은 시온에내리시는하나님의저주니, 이스라엘의남은자들이이방인가운데서흩어져있을상태를가리키는것이 [ 다.] 칠십년간의유다의바벨론포로생활은이성구에묘사된것과같았다. 유다가이처럼포로상태에있을때아무도유다를위로하려하지않았다. 도움을요청하는손을폈으나아무도응하지않았다. ( 예레미야애가 1:16~17 참조 ) 그의거짓 사랑하는자 와전에친구였던자들이그를버렸다.(19절참조 ) 시온은크게낙담하였다. 그때에유다는이같이슬픈처지가된원인이자신의사악함이라는것을알게되었다.(20~22절참조 ) 통곡의벽이라불리는예루살렘의서쪽성벽 (24-30) 예레미야애가 3:1~66. 유다는멸망상태에서회복될수있는가그렇다면어떻게회복될수있는가? 예레미야애가 3장 1~66절에는자신과자신의백성의비참한 250

상태에대한저자의개인적인애도가담겨있다. 그의생각은히브리의시형식으로표현되었다. 진정한예언서의형식으로애가의작가는자신을그의백성과일치시켜그들에게주님께로돌아와주님과의화해를구하라고간청하고있다. 그들이범한하나님의계명에따라자신을살피고, 하늘에계신하나님께손만뻗치는것이아니라마음까지뻗쳐올려, 그들의사죄의기도가진실되어야한다고했다. 그들에게또한용서받지못하고, 하나님의심판을받는것이어떠한기분인가를알게했다. 그리하면그들은하나님의용서의놀라움을더욱더이해하게될것이었다. ( 구드리와모티에르, 새성경주해서, 662쪽 ) 그러나용서를얻기는아직도어려운상황이다. 3장의남은부분은하나님께서는들으려하지않으셔도, 청원자들은계속안식을탄원할것임을말한다. 61~66절은주님께서유다의원수의강퍅하고악한행위에대하여보응하실것에대한탄원이다. (24-31) 예레미야애가 4장. 유다의멸망에대하여구체적으로어떤그룹이책임을지는가? 예레미야애가 4장 1~22절에서작자는전에다루었던주제로돌아가다시애도의노래를시작한다. 예루살렘의고난에대하여는여러그룹이책임을지게되어있다. 첫째, 한때는 순금에비할 시온의아들들 (2절) 이진흙으로만든보잘것없는항아리가되었다. 바다의괴물 ( 고래나다른큰물고기 ) 들도새끼에게먹이를주는데유다의어머니들은그들의자녀를버렸다. 악은어디나만연하였다. 8~10절은예루살렘이포위되었을때자기의자녀를잡아먹을정도로극심했던기아상태를말하고있다. (24-32) 예레미야애가 4:21~22. 처녀에돔아주께서네죄악을드러내시리로다 예루살렘이함락되었을때, 에돔은유다의비극을통하여치부하고자하였으며 ( 오바댜 1:10~16 비교 ) 당시그의행위는유다의분개를샀다.( 에스겔 25:12~14; 시편 137:7~9) 그러나유대인은그들자신의형벌은이제다이루어졌으나, 에돔의형벌은아직도더이를것이라는생각으로자신을위로할수있었다. 잔이네게도이를지니 ( 예레미야애가 4:21) (24-33) 예레미야애가 5장. 여호와여우리의당한것을기억하시고우리가받은치욕을살펴보옵소서 예레미야애가 5장 1~22절은도움을비는기도이다. 주님께만유다를구원하는열쇠가있다. 유다의상황은매우슬펐으며, 그죄악이원인이되었다. 9절에서물과나무는생존에가장중요한필수품으로, 그것 없이는생존이불가능한것으로언급되어있다. 물과술을포함하여나라가원수의소유가되었기때문에그들은이를모두값을치르고사야했다. 우리물 우리숲 을강조해야한다. 전에는아무값없이그들자신의재산으로소유하던것을지금은사야했다. ( 케일과델리츠, 주해서, 8:2:448) 생각할점 (24-34) 참된선지자는악인에게인기가없다예레미야는그시대의살아있는선지자였다. 악한사람들, 특히유다의장군들은그의말을무용지물로일축하였다. 그는주께서그에게주신메시지를전달하였으나결국그는옥에갇히고말았다. 결국그는이스라엘에서쫓겨나강제로애굽으로끌려가살게되었다. 에즈라태프트벤슨회장은다음과같이말씀하였다. 선지자가진리를밝힐때, 백성은양쪽으로갈라서게됩니다. 마음이정직한사람들은그의말씀에귀를기울이나불의한사람들은선지자를무시하거나그를대항하여싸웁니다. 선지자가세상의죄를지적할때, 세상적인사람은선지자의입을막으려하며, 또는자신의죄를회개하기보다는선지자가존재하지않는것처럼행합니다. 인기도는결코진리의척도가되지않습니다. 많은선지자들이죽임을당하거나추방당했습니다. 주님의재림이가까울수록, 세상사람들이악해지면악해질수록선지자가그들에게인기가더욱없어진다는것을알수있습니다.( 선지자를따름에있어서열네가지기본조항, 1980년올해의말씀 [ 프로보 : 브리검영대학교출판사 ], 29쪽 ) 세상을참으로격동시키는것은살아있는선지자이다. 스펜서더블류킴볼회장은이렇게말하였다. 교회에서조차도많은사람들이어제의선지자의무덤은아름답게장식하고, 살아있는선지자에대하여는정신적으로돌을던지는경향이있습니다. ( 그의종선지자에게, Instructor, 1960년 8월호, 257쪽 ) 왜그러한가? 왜냐하면살아있는선지자는우리에게우리가지금알아서하여야할바를말씀해주시나, 세상은선지자가죽거나자기들의일에간섭하지않기를좋아하기때문이다. 정권을잡으려는사람은선지자가정치에관하여잠잠해주기를바라고, 진화에대한권위자가되려는사람은선지자가진화에관하여잠잠해주기를원한다. 다른모든분야에서도마찬가지다. 살아계신선지자께서우리에게우리가알아야할, 그리고차라리듣지않았으면좋을것을말씀하실때어떻게응하느냐로우리의충실성을시험할수있습니다. ( 벤슨, 선지자를따름에있어서의열네가지기본조항, 28쪽 ) 하나님과성약을맺은사람은의로하나님과매인다. 고대유다는주님을대항하여모반하고예레미야의말에귀기울이지않음으로써그유대를끊었다. 그결과포로가되어바벨론으로끌려가게되었다. 251

예레미야 23; 30~31; 33; 46~51; 오바댜 후기의집합에대한예언 25 (25-1) 소개 선지자예레미야는고대근동지역에서역사적으로가장혼란한시대에살았다. 그는대제국 ( 앗수르 ) 의멸망과새로운제국 ( 바벨론 ) 이일어서는것을목격하였다. 이같은격동기에유다왕국은다섯왕의통치를받았는데, 그중네왕은비참하게되었다. 예레미야는닥쳐올재앙을경고하고, 민족에게다시하나님의메시지를선포하였다. 예레미야가나타나기바로전시대였던므낫세의오랜통치기간 ( 주전 687~642년 ) 에유다는앗수르의속국이었다. 이같은상황은우상숭배를재발하게했는데, 이것은메소포타미아의천체의신들에대한신앙과가나안의지신에대한신앙이혼합된것이었다. 앞서토의한바와같이성전에서율법서가발견되고, 그내용이백성들에게알려졌을때요시야는대개혁을수행했다. 이짧은개혁의시대를제외하면유다는예레미야의시대동안영적으로점점무감각해졌다. 주님은예레미야에게그가목격한재앙을넘어선미래의소망에대한비전을보여주셨다. 그의시대의다른선지자들처럼 ( 이사야, 에스겔, 호세아, 아모스, 미가, 스가랴 ) 예레미야도흩어졌던이스라엘이언젠가는집합될것이며, 유다가그의소산의땅으로돌아오고결국온이스라엘이대국으로될것이라는시현을보았다. 이같은시현과예언이예레미야에의하여기록되었고, 수세기에걸쳐이기록은고난당하는백성에게소망이되었다. 이예언은후기의회복사업에서매우중요한역할을한다. 학생유의사항 1. 예레미야 23; 30~31; 33; 46~51; 오바댜를읽고공부할때여러분에게도움이되는아래의주해편을활용한다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 예레미야 23;30~31; 33; 46~51 주해 (25-2) 예레미야 23. 누가악한목자인가? 23장은예레미야당시의종교지도자들을호되게질책한것이다. 그러나이징계의말씀중에는이스라엘의미래에대한예언이들어있다. 의로운가지 ( 므낫세 ) 가온이스라엘의왕이되리라는 (5~6절; 또한예레미야 23:3; 23:4~8 주해참조 ) 위대한집합에대하여예언되어있다.(3~4, 7~8절 ) 예레미야는유다의목자 ( 종교지도자 ) 들이그양떼 ( 이스라엘 ) 를먹이고보호하지도않고오히려양떼를흩으려고몰아냈음을 ( 하나님으로부터멀어지도록유인하였다 ) 보여주었다. 그렇기때문에예레미야는장차언젠가는의로운목자가이스라엘을다시모아그들이참되신왕, 여호와를섬기게될것이라고예언하였던것이다. 예레미야 23장의나머지부분은유대의종교지도자, 제사장과 선지자 들의죄악을열거한목록이다. 다음구절들은특별히유의해볼가치가있다. 선지자와제사장들이모두사특하다.(11절참조 ) 그들은바알의이름으로예언하고사람들을그릇되게인도하였다.(13절참조 ) 선지자들이음란자요, 거짓말쟁이요, 악인의후원자들이다. 그들은하나님보시기에소돔과고모라처럼악하였다.(14절참조 ) 그들은주님의말씀이아니라자기자신의말을하였다.(16절참조 ) 그들은악인에게그들이평안할것이며그들의행함에악이없다고말하였다.(17절참조 ) 그들은계시를받지않고도예언하고성역을베풀었다.(21절참조 ) 그들은여호와께서그들을통하여말씀하지않았는데도 여호와가말씀하셨라 고말했다.(31절참조 ) (25-3) 예레미야 23:3. 후기의집합이약속됨브루스알맥콩키장로는이스라엘의집합은무엇보다도교회로의개종을의미한다고가르쳤다. 이스라엘의집합은진리를받아들이고구속주에대한참된지식을다시얻으며, 선한목자의참된우리안으로다시돌아오는것을포함한다. 몰몬경에기록된것을보면이는 참된교회로회복되고하나님의우리안에회복 되어여러 약속의땅 에 모여 세워일으 켜지는것이포함된다.( 니파이후서 9:2) ( 오라, 이스라엘이여시온을건설하자, Ensign, 1977년 5월호, 117쪽 ) 후기에있을이스라엘의대집합에대하여스펜서더블류킴볼회장은이렇게말씀했다. 바벨탑당시에많은무리의사람들이구세계를떠났습니다. 주전 600년경에또다른많은무리의사람들이또다시구세계를떠났습니다. 콜럼버스가미대륙에온이래로구세계로부터미대륙으로온사람은수없이많습니다. 주님께서이를다스리며지켜보셨습니다. 그분은니파이를통하여 조만간온땅위에또한모든나라가운데흩어질 ( 니파이전서 22:3) 것이라고말씀하셨습니다. 그리고지금주님은이렇게말씀하십니다. 내가내양떼의남은자를그몰려갔던모든지방에서모아 ( 예레미야 23:3) 이스라엘의집합은이제진행되고있습니다. 수많은사람들이침례를받고교회로들어왔습니다. 수백만명이이교회에가입할것입니다. 이렇게하여우리는이스라엘을모을것입니다. 영국인은영국에서모일것입니다. 일본인은동양에모일것입니다. 브라질인은브라질에서모일것입니다. 이리하여세계사의중요한요소가이미성취되고있습니다. 이사업은선교사업에의하여행하여집니다. 이선교사업을수행하는것이바로여러분의책임입니다. (Conference Report, 상파울루브라질지역대회, 1975년 2~3월, 73쪽 ) 253

후기의대집합이우선성약을맺는것 ( 교회에가입하는것 ) 으로이루어진다는것을이해하면이스라엘지파의회복에대한구약의예언은더분명하다. 예를들면 그들을기르는목자 (4절) 는예레미야시대의제사장과선지자들과는달리백성을선으로인도하고여호와께순종하도록인도하는의로운선지자와신권지도자들이다.( 예레미야 30:3, 8 주해참조 ) (25-4) 예레미야 23:4~8. 누가다윗의가지인가? 가지 와 새다윗 은이사야 11장 1절주해에서설명되어있다. 가지와왕은분명히 만주의주시요만왕의왕 으로서다스리기위하여이땅으로돌아오시는주예수그리스도이시다. ( 요한계시록 17:14; 19:16 참조 ) (25-5) 예레미야 30:3, 8. 후기에주님은이스라엘을모으실것이다 30~33장은후기에이스라엘과유다의회복과주님이그들과함께새롭고도영원한성약을맺는것에대한선지자의예언을다루고있다. 이장들은후기성도에게큰의미가있는것이므로자세히연구해야한다. 에즈라태프트벤슨회장은후기의집합은다음의 세가지양상 이있다고말씀하였다. 시온의땅, 곧미대륙으로의이스라엘의집합, 북쪽나라로부터열지파가돌아옴, 팔레스타인에하나님의선택된백성으로서의유대인의재건이그것입니다. 유대인이집합하는이기적은그리스도의재림이있기전에있을사건의하나이며, 경전은이사실을분명히말해주고있습니다. 이사야는 땅사방에서유다의흩어진자를모 아그들의땅에세우시고, 그들이황폐한성읍을다시지을것이라고말하였습니다.( 이사야 11:11~12 참조 ) 유다의이산을분명하게예견했던예레미야도주께서 내가그들을그조상들에게준땅으로돌아오게할것 이다. 그들이그것을차지하리라 그리고 그들을처음과같이세울것 이라. ( 예레미야 30:3; 33:7) 고말하였습니다. (Conference Report, 1950년 4월, 75쪽 ) 예레미야 30장 3절은여러가지의미가있다. 이성구는유대인이바벨론에서 70년간의포로생활을마치고돌아가는것을말해준다. 이것은또한유대인이팔레스타인에서두번째로분산된이후후기에고국으로다시돌아오는것을의미한다. 또한이것은북방으로부터잃어버린지파가돌아오는것을말한다. 주께서그들을부르실것이라는점에유의한다. 8절에서말하는멍에는느부갓네살의압제의멍에이다. 교리와성약 113편 9~10절은 줄 이예레미야 30장 8절에서언급된것이라고설명한다. (25-7) 예레미야 30:11~24. 너희가끝날에그것을깨달으리라 구원하시는이는주예수그리스도이시다. 그는이스라엘의구주요구속주이시다. 그러나그는그의백성의죄를간과하지않으신다.(11절참조 ) 이스라엘을잊은 사랑하는자 는여호와의불충실한아내인이스라엘이좇았던거짓신들이다. 주님밖에는아무도이스라엘을구하러오는자가없었다. 주님은항상이스라엘을사랑하였고, 너를먹는모든자 ( 갈대아사람 ) 는잡아먹힐것 ( 메데와바사에의하여 ) 이다고약속하셨다. 앗수르는바벨론에게멸망당하였고바벨론은메데와바사에게멸망당하였으며, 애굽과바사는희랍인들에게멸망당하였다. 이모든나라들이지금은다사라졌으나유대인만뚜렷이한국민으로현존한다. 후기에이스라엘은주님의백성이될것이며, 그가태초에바랐듯이그들의하나님이될것이다. 주님은이스라엘에게 너희가끝날에그것을깨달으리라 고약속하셨다. 이약속이실현되는이마지막날에이르러서야인간은예레미야와다른선지자들이말하는바를완전하게이해할수있을것이다. (25-8) 예레미야 31:6~9. 주님은흩어진이스라엘을모으실것이다 6절에서언급한파수꾼은후기의의로운선지자들이다.( 에스겔 3:16~21도참조 ) 마지막경륜의시대에그들은온백성에게함께합하여주님을올바르게섬기라고외칠것이다.( 교리와성약 1:1~2 참조 ) 8절은북방나라로부터 ( 교리와성약 110:11; 133:26 참조 ), 그리고지구의끝으로부터오는이스라엘의집합을말한다. 리그랜드리차즈장로는이집합에대하여다음과같이말씀했다. 내가그들을 인도하며 큰무리를이루어이곳으로돌아오되 이것은주께서행하고자한사업이었습니다. (25-6) 예레미야 30:9. 후기의다윗, 이스라엘의왕 또다시이스라엘의왕이될후기의다윗에대하여언급된다. 때때로그는 가지 ( 예레미야 23:5; 33;15) 로불린다. 왜냐하면후기의다윗왕인예수는고대다윗왕의혈통의가지이기때문이다. ( 마태복음 1:1; 12:23; 22:42 참조 ; 또한이사야 11:1 주해참조 ) 주님께서친히이스라엘백성을모으실것임 254

예레미야가그들이이예언이주어졌던곳으로돌아오리라고말한것이아니라, 먼곳으로돌아오게되리라고말했던것임을유의해야합니다. 그는요셉은 영원한산의한없음 같은새로운땅이주어지게되었음을이해했습니다. ( 창세기 49:22~26; 신명기 33:13~17) ( 이스라엘아! 너는아는가? 177~178쪽 ) 9절은울면서돌아오는이스라엘을말하고있다. 그들은그들이수세기동안겪은고난은곧그들이후기에그들을인도해주실주예수그리스도를배척했기때문이었다는사실을깨닫고울것이다. ( 예레미야 50:4; 스가랴 12:10 참조 ) (25-9) 예레미야 31:10~14. 다시는근심이없으리로다 이구절들은이스라엘이돌아오는데수반될큰기쁨과행복을묘사하고있다. 떼 (12절참조 ) 와즐거움 (13절참조 ) 과통곡의끝 (15~16절참조 ) 이라는약속은다른장에서유다의비극, 황량함, 애곡을약속한것과는완전히반대되는약속들이다. 유다백성들이예레미야의경고에귀를기울이지않았으며, 그의무서운예언은이루어졌으나, 이밝은날에대한소망이여기에서분명하게나타나있다. 이성구의궁극적인성취는아직미래의일이지만리그랜드리차즈장로는 7~14절과예수그리스도후기성도교회의초기역사사이에유사성을발견하였다. 성도들은나부를한탄하고울면서떠났다. 그들은그들이원해서좋은집을두고떠난것이아니었다. 그는하숫가의바른길을노스롤레이드리버로보았고, 그길을따라그들은약육백마일이나여행하였다. 시온의높은곳에서의찬송은태버내클합창단이라고리차즈장로는말한다. 그들의애곡이즐거움으로변하였다는것은 (13절참조 ) 성도들이간증모임과다른활동에서춤추며서로기쁨을발견하는것을말한다. 예수그리스도후기성도교회신권소유자들이그들의봉사에대한보수를받지않고, 그들중에많은사람들이각나라에서선교사업을수행하기위하여여러해동안집을떠나자비로봉사하며교회에서아무보상을받지않지만, 그들은마음으로이세상의어떠한종교지도자들보다더큰보상을받고있다고느낍니다. 그것은주님이그들의마음에심어주시는기쁨과만족때문이며, 이는금전으로는살수없는것이기때문입니다. 이처럼주님은 제사장의영혼 을만족케하시고그의백성은그의선하심으로만족합니다. ( 리차즈, 이스라엘아! 너는아는가? 179~180쪽, 177~179쪽참조 ) (25-10) 예레미야 31:15~17. 라헬이그자녀를위하여애곡함야곱이가장사랑한라헬은자녀를몹시갖고싶어했다. 여기에서그녀는자식이없어위로받기를거절하며슬피우는것으로묘사되고있다. 왜냐하면그들이포로로잡혀갔기때문이었다. 라헬의통곡이라마에서들렸는데, 라마는높은곳에위치한두왕국의접경도시로서그곳에서우는통곡소리는가까운곳은물론먼곳까지도들렸으며, 유다에서도들을수가있었다. 이스라엘백성이죄로인해앗수르와갈대아에게멸망되어추방된것은이후에헤롯이유대인을다스리는왕이되어이스라엘의참되신왕이요구주를살해하여자신의권세를확보하고자하였던사실의기반이되었다는점에서베들레헴의유아살해 [ 마태복음 인용 ( 마태복음 2:18)] 의상징이된것이다. ( 시에프케일과에프델리츠, 구약전서주해서, 8:2:25~26) (25-11) 예레미야 31:22. 여자가남자를둘러싸리라 는말은무슨뜻인가? 히브리기록에는이스라엘이여성혹은신부로묘사되는때가많다. 여인 ( 이스라엘 ) 과신랑 ( 주예수그리스도 ) 과의결혼관계는매우부드럽고긴밀한관계를묘사하는데사용된다. 주님은그의성약의백성을돌보고보호하고축복하는그의약속의모범으로서이같은관계를경전에서여러차례사용하였다. 우리가다루려는이성구 [ 안다 라고번역된히브리단어 ] 에서이단어는사랑과보호로감싸고사랑스럽고조심스럽게보호한다는뜻이있다. 강자편에서도움을필요로하는약자를자연스럽게보호하는처사를상징한다. 그런데하나님께서창조하신새로운의미가여기포함되어있는데, 그것은본질적으로도움이필요한약자인여성이강자인남성을사랑스럽고애절하게안아줄것이라는점이다. 여기에이스라엘과주님의새로운관계, 곧주님께서 31절에백성과맺으시겠다는새로운성약이나타나는데, 이성약에서주님은그들에게매우부드럽게대하셔서그들이주님을사랑스럽게안게되는것이다. 이것이이말씀에내포된메시야적인의미의본질이다. ( 케일과델리츠, 주해서, 8:2:30) (25-12) 예레미야 31:29~30. 아비가신포도를먹었으므로아들들의이가시다 이격언은자녀도부모의행위에영향을받는다는개념을나타낸다. 분명히유대인은출애굽기 20장 5~6절에명시된조문을무시하여잘알려진죄인으로서의오명을자녀들에게그릇되게심어주었다. 이장에서예레미야는유대인에게바른사실을전해주었다.( 또한에스겔 18:1~4 참조 ) 출애굽기 20장 5~6절의어떠한내용도자녀가부모의죄로형벌을받는다는말을정당화시킬수없다. 그럼에도불구하고아래의인용문이말해주듯이, 자녀는부모의죄의결과를당하게될수있다. 교회직책에서해임되기를거부한사람이있었습니다. 그는직책이란잠정적으로신임받는것임을알았습니다. 그러나그는제대로인정받지못했다고불평하면서자기를해임시킨감리역원을비난하였습니다. 시간이흘러도조금도나을것이없었습니다. 시간이흐를수록자신이한일이생각났습니다. 그는점점더자신을합리화시켰고, 모임에참석하지않고, 자신이동떨어지게된것을합리화시켰습니다. 그의자녀들도아버지의좌절감을함께느꼈으며손자들도마찬가지였습니다. 그는임종직전에야회개했습니다. 그의가족들은그가이제그들에게심어주고자하는변화를받아들이려하지않았습니다. 얼마나이기적인처사였습니까? 오만이신포도를먹게하였으며, 무죄한자들의이가시어진것입니다. 가시채를뒷발질하기가네게고생이니라 ( 사도행전 26:14) 제가어렸을때화를부려공연히자기에게손해를가져온다는뜻으로 자기코를베어자기얼굴에앙갚음한다 는표현을사용했습니다. 다시말하면, 운명을대항하여투쟁하고피할수없는것을대항하여반항하며다른사람에게보복하기위하여자신을상하게하고자신의분별없는분노를보이기위하여발가락을부러뜨리는것을의미하는것입니다. 255

여덟명의사랑스러운자녀는부모님의성전결혼을축하하였습니다. 그런데이부부는몇년후에성전추천서를거부당하였습니다. 그들은이젊은감독에게그러한취급을받지않으려했습니다. 왜그들은그같은치욕을당해야했겠습니까? 그들이다른사람들보다더합당하지못하다는말입니까? 그들은이어린감독이지나치게완고하고엄격하다고비난하였습니다. 그들은감독이감리하는한교회에서활동하기는커녕교회문턱도들어서지않으려했습니다. 그들은감독에게보여주려했습니다. 이가족의역사는비극적입니다. 아래로네자녀는침례도받지못했고, 위의네자녀는성임도받지않고, 엔다우먼트도받지않았으며인봉받지도않았습니다. 이가족중어느누구도선교사업을수행하지않았습니다. 오늘날이가족은불안해하고있으며여전히반항적입니다. 그들은구름으로가리워의로운기도가통할수없게하고있습니다.( 예레미야애가 3:44 참조 ) 신포도! 그것은참으로좋지못한음식입니다! ( 스펜서더블류킴볼, Conference Report, 1955년 4월, 95쪽 ) (25-13) 예레미야 31:31~34. 복음의회복 31~34절은선지자조셉스미스를통한복음의회복과하나님의성약이그의백성과함께진실로수립될날을다루고있다. 조셉스미스는그날에대하여다음과같이말하였다. 아브라함의하나님, 이삭의하나님, 야곱의하나님께서다시손을펴사그의남은백성을모으시는날이마침내이르렀습니다. 그날저들의죄가씻겨지고주님은약속된성약을그들과세우실것입니다.[ 이사야 11; 로마서 11:25~27; 예레미야 31:31~33 참조 ) 이성약은이스라엘과유다양지파가함께세워야하며, 두지파가함께동의하지않으면어떠한성약도이루어질수없기때문에아직이스라엘지파와유다지파중어느편과도성약이세워지지않았습니다. 그리스도께서지상에살아계셨을때그분은그들에게성약을세우자고제언하셨습니다. 그러나그들은그와그의제언을배척하였으며, 그결과그유대는끊어졌습니다. 그당시에그들과는아무런성약을세우지못하였습니다. 그러나그들의불신앙때문에하나님의약속이무효로돌아간것은아니었습니다. 왜냐하면다윗에게또다른한정된날, 곧그의권능의날이있었으며, 그해에그의백성이스라엘이순종하는민족이되며, 그가그의율법을그들의마음속에기록하고, 그들의머리에새길것이기때문입니다. 그때에그들의죄와그들의악행을주님은더이상기억하지않으실것입니다. 이같이이선택된가족이그리스도와그의제언을거부하자구원의천사가그들에게 보라, 우리가이방인에게로돌이켰느니라 고말하였으며, 이방인은성약을받아들여선택된가족이잘려나간곳에접붙여졌습니다. 그러나이방인은하나님의선하심에서계속하지못하였고, 한때성도들에게전해졌던신앙에서떨어져나갔으며, 그들의부친이세운성약을파하였습니다.[ 이사야 24:5 참조 ] 이와같은상황하에서어떤할일이남아있습니까? 나는여러분에게높은사람이나낮은사람, 부자나빈자, 남자나여자, 성직자나평민, 신자나불신자를막론하고모든사람에게그들이하나님의성령을온전히누리고이지상의모든나라에게임할하나님의심판을피하기위하여주께서요구하시는바를말씀드리겠습니다. 여러분의모든죄를회개하고, 아버지와아들과성신의이름으로죄사유함을위한침수로써의침례를받으며, 성임되어권능에인봉된자에의한안수례를받아하나님의성령을받으십시오. 이는성경과몰몬경에따른절차이며, 이길만이사람은해의왕국으로들어갈것입니다. 이것이새로운성약의필수조건입니다. ( 교회사, 1:313~314) (25-14) 예레미야 31:34. 모든사람이주를알것이다조셉필딩스미스회장은이예언의약속에대하여다음과같이말하였다. 주님은모든사람이자신의교사가될때즉의로운생활로말미암아그가무엇을해야할지를알게될날이이를것이라고약속하셨습니다. 그는주님의영으로충만하여있기때문에다른사람이그의가정을방문하여명령을하지않더라도선한일을하도록인도받고지시를받을것입니다. 지금이이를시작하는좋은시간입니다. ( 구원의교리, 1:297) (25-15) 예레미야 31:36. 이스라엘에게주는경고그의의로운백성을세우기위하여그토록오랫동안열심히노력한주님은그와같은구원과승영의신권의식이존재하지않게된다면이스라엘의존재도역시영원히그치게될것이라고말씀하셨다. 이말씀은분명히주님의계획에서의의식의중요성을말해준다. (25-16) 예레미야 33:3~14. 후기의예언 선지자조셉스미스 주님은전지하신분이므로미래를다아신다. 예언이란미래의역사, 다시말해서역으로거스르는역사이다. 예레미야 33장 3~14절에서주님은후기에이스라엘과유다의회복에대하여다시말씀하셨다. 과정을묘사하는데사용된용어에유의하자. 내가이성읍을치료하며 그들을 정하게하며그들이내게 256

범하여행한 모든죄악을사할것이라. (6절, 8절 ) 후기에는황폐한땅도그전의상태로회복될것이다.(12절참조 ) 한때황폐했던성읍은다시사람들과많은가축으로가득찰것이다.(13절참조 ) 후기에주님은그가이스라엘과유다의지파에게약속하셨던모든것을수행하실것이다.(14절참조 ) (25-17) 예레미야 33:15~16. 다윗의가지 이땅에정의와공의를실행할 다윗에게서 [ 나올 ] 한공의로운가지 (15절) 는예수그리스도를말한다.( 이사야 11:1; 예레미야 23:5~6) 이복천년의사건이일어날때, 유대인은예루살렘에안전하게거하게될것이다. 16절마지막부분은그것이예루살렘자체가 여호와는우리의의 로불리워질것임을암시하므로특별히좋은번역은아니다. 아담클라크에의하면이구절은다음과같이번역되어야한다. 그집을부를자는여호와우리의공평이라 다시말하면다윗의가지인예수그리스도이다.( 성경 주해및주석, 4:344) (25-18) 예레미야 33:17~26. 그리스도의아들과딸이됨 블레셋 유다 다윗의후손은자기의죄를회개하고복음의의식을받으며, 성신의은사를받고, 새로운다윗곧예수그리스도를따르는자들이다. 베냐민왕은그의백성이하나님의뜻대로행하고그의계명에순종하기로하나님과기꺼이성약을맺은후에그들에게이개념을설명해주었다.( 모사이야서 5:7절참조 ) 아빈아다이도그리스도의자손을본다는것이무슨뜻인지를설명하였다.( 모사이야서 15:11~13 참조 ) (25-19) 예레미야 46장. 바벨론의애굽정복 : 이스라엘이구원됨 4절의 갑옷 은쇠비늘갑옷으로, 주로고기비늘과같은금속비늘을겹쳐서만든것이다. 주님의날 (10절) 은재림을의미한다.( 요엘 1:15; 아모스 5:18 참조 ). 그날은 여호와께서그의대적에게원수갚는보복일 것이다.(10절) 악인에게는그날이두려운날이지만준비된자에게는큰날이될것이다.( 말라기 4:5 참조 ) 14절과 25절은애굽의성읍을언급한다. 놉은쥬피터의성읍, 즉테베를일컫는이름이다. 애굽이아름다운암송아지로묘사되었으나멸망이북방 ( 바벨론 ) 으로부터임할것이다.(20절참조 ) 그러나이와중에서도이스라엘은그들과그들의자손이구원되리라는주님의약속을받았고, 이스라엘이돌아올것이라는약속을받았는데, 이는주께서이스라엘과함께계시기때문이다. 마지막두절은예레미야의시대와그후시대에성취되지않은유일한예언이다. (25-20) 예레미야 47장. 블레셋의멸망이예언됨 물이북쪽에서일어나 (2절) 는갈대아로부터오는많은사람들의무리를말한다. 말굽소리, 병거달리는소리, 바퀴가진동하는소리등은전쟁을묘사한것이다. 주님은악이무르익은자들을전멸시킬것을허락하셨다. 예레미야가팔레스타인의멸망을예언했음 (25-21) 예레미야 48장. 하나님을모독한죄때문에모압이전멸되다모압은전멸할운명으로정해졌으며, 주님은모압의원수들이모압을멸망시키지않으면그원수들에게저주가내릴것이라고선포하셨다. 하나님은생명을주관하시는분이며, 그가원하시면그것을없앨수있는권리도갖고있으시다. 이백성은그들의우상숭배와죄악때문에자기들의생명을몰수당하였다. 하나님의진노는거룩한성소에서우상을숭배하도록백성들을속이는자들에게저주를선포하시는 35절에서잘나타났다. 42절은모압민족이멸망당할것이라예시한다. 이성구는모든모압족속이다죽으리라는뜻이아니라민족으로서의개체성이없어진다는의미를함축한다. 사람들은모압땅에서그대로살았으나이예언은그대로성취되었다. 그들은갈대아의포로가되었으며, 다시는한민족으로재건되지못하였다. 47절은주님께서하신약속이 마지막날에모압의포로로돌려보내리라 라고나온다. 이구절은후기에이백성이복음으로개심한다는것을의미할수있다. (25-22) 예레미야 49장. 암몬, 에돔, 개달, 하솔, 엘람의멸망이예언은예루살렘함락이후에주어진것으로여겨진다. 암몬족속은이스라엘의절망적인상태를이용하여, 이스라엘영역을자기네들의것으로만들겠다는욕망으로그들의영토에 257

침략하였다. 예레미야는하나님께서이스라엘의후손을보호하시어그들은언젠가그들의기업의땅으로돌아오게하시리라는것을암시하고있다.(2절참조 ) 암몬족속에게주어진약속 (6절) 은그들이사이러스칙령으로허가를받아모압족속과이스라엘민족과함께돌아왔을때성취되었다. 주님은에돔을벌거숭이가되게하겠다고말씀하셨다.(7~22절참조 ) 이는그가에돔의모든숨은장소를드러내어원수들에게알게하시겠다는뜻이다. 에서의과부와고아들이주님의보호를받으리니, 주는가장훌륭한남편이요가장사랑스러운아버지이시다. 39절은후기에주께서엘람의포로를다시돌아오게하리라는것을말해준다. 이성구역시모압족속의경우와같이그들의개심을의미하는것으로여겨진다. (25-23) 예레미야 50장. 바벨론이영원히멸망됨흩어진이스라엘은그들의기업의땅으로다시돌아올것이다. 그들은주님을구하고, 결코깨뜨릴수없는영구적인성약을주님과맺을것이다. 큰민족의무리를북쪽에서올라오게하여 (9절) 라는구절에대하여졸라크는다음과같이말한다. 고레스의군대는메데, 바사, 아르메니아, 카투시아인, 삭개인등등으로이루어졌다. 이들이모두북쪽에서오지는않았으나그들은메데의휘하에서정열되었으며, 메데는아벨론에서볼때북쪽에서오는것이다. ( 주해서, 4:383) 이들에의하여이스라엘이 흩어진양 (17절) 같이되겠고, 바벨론왕, 느부갓네살에게는벌이내릴것이다. 그러나미래에이스라엘은다시그들의기업의땅으로돌아올것이고 (19절참조 ) 용서받을것이다.(20절참조 ) 그들은주예수그리스도에의하여인도될것이다.(34절참조 ) 그는아버지와함께변호인이며 ( 교리와성약 29:5 참조 ), 그의앞에서인간의대업을탄원하신다. 41~46절은바벨론의멸망을묘사하고있다. 바벨론의멸망은주변의나라들에게놀라운것이되었다. 왜냐하면그들은바벨론은멸망당할수없는나라로생각했었기때문이었다. 여기서바벨론은강대국으로서아니라세상적인것과영적인결함의상징으로보여지고있다.( 교리와성약 133:14 참조 ) (25-24) 예레미야 51장. 주님이바벨론을멸망시키다이장은 50장의예언의계속이다. 멸망시키는바람 (1절) 은동풍이다. 왜냐하면동풍은사막에서부는뜨겁고메마른바람으로, 모래를날려큰해를주기때문이다. 여기에서사용된은유는바벨론을멸망시키는주님의능력을의미한다. 키질하는자 (2절) 에대하여클라크는다음과같이말하였다. 곡식이가축때에짓밟히거나쇠로무장된바퀴에짓눌렸을때, 삽으로퍼서바람이부는곳으로날리면쭉정이나지푸라기는바람에날려가떨어져나가게된다. 이것이선지자가사용한이미지이다. 이백성은짓밟히고눌리며, 그들의원수에의하여키질을당할것이다. ( 주해서, 4:387) 이모든일중에서도이스라엘은버림받지않는다는약속을받았기에 (5절참조 ), 구원을받을것이었다. 바벨론은또한세상적인것의상징이므로, 이스라엘에게그악으로부터피신하여 자신의영혼을구원하는책임을지라는목표가주어졌다.(6절참조 ) 하나님께서는그의자녀에게하시듯이, 그들이멸망당하기전에치료하려하셨으나, 바벨론처럼그들은주님께로돌아서기를거절하여치료받지못한다.(9절참조 ) 예레미야 50, 51장은시드기야시대에씌어져서바벨론으로보내졌다.( 예레미야 51:59~60 참조 ) 히브리예언의두가지원리를받아들이지않는다면이장은해석하기어렵다. ⑴ 몇몇선지자의이원적성격. ⑵ 상징과은유법의거듭된사용. 이장에서의이중성은분명하다. 어떤성구는구체적으로북방에서온국가들에의하여바벨론이당대에멸망될것을언급하나, 바벨론의멸망이 ( 예레미야 50:4~5, 19, 20, 33~34 참조 ) 당대에는결코일어나지않고분명히이스라엘과유다가집합되고회복될때에일어날사건들과연관되어있다. 예를들면, 이스라엘은바벨론으로부터후기에함께회복될것이다. 예레미야는느부갓네살의바벨론멸망뿐만아니라영적인바벨론의멸망을예언한것같다. 그의시현은주전 600년부터주후 2000년을넘어서까지망라한다. 고대느부갓네살의바벨론의멸망은미래의 큰성바벨론 ( 요한계시록 18~19 참조 ) 의멸망의표본이되었다. 오바댜주해 (25-25) 오바댜는누구였는가? 오바댜는약주전 730년경에살았던선견자였으며, 이스라엘의구원과후기에있을다른중요한사건들을보는특권을받은사람이었다. 그의기록서는예언서가운데뿐만아니라구약전서전체에서가장양이적다. 그에관한것은그의책안에있는내용이외에는알려진바가없다. 오바댜라는이름을가진사람이아합왕치세때주님의선지자를보호하였으나 ( 열왕기상 18장참조 ) 그가같은오바댜인것같지는않다. 오바댜서에서그는예레미야의예언과비슷한어법으로에돔의멸망을예언하고있으므로여기에서오바댜서를예레미야의기록에포함시켜놓았다. (25-26) 오바댜 1:1. 에돔은무엇이며어디에있는가? 에돔은야곱의형인에서의또다른이름이다. 에돔이라는단어의희랍식의형태는이두메이다. 에돔에정착한자들은유다주민들과가까운친족들이었다. 이스라엘은더북쪽에있었다. 시드니비스페리는다음과같이말하였다. 이스라엘과에돔의관계의역사는처음부터시기와증오로가득찼다. 창세기 36장 1절에서우리는 에서곧에돔의족보는이러하니라 라는말을볼수있다. 이것은우리에게에서와그의동생야곱 ( 이스라엘 ) 이태어나기전부터우위권을놓고다투는것을상기시켜준다. 에서는팥죽한그릇에동생에게장자권을팔았으며, 결국은거룩한축복의상속까지도팔게되었다. 에서는가나안여인과결혼하였는데, 이사실은그의부모에게큰시련었다.( 이스라엘선지자의음성, 318~319쪽 ) 에돔은그들의악함과이스라엘에대한끊임없는증오때문에바벨론처럼세상의상징이되었다.( 교리와성약 1:36 참조 ) 258

이스라엘이완전히회복되어악이사라지는날을가리키는것으로볼수있다. 구원과거룩함의상징 (17절참조 ) 인시온산은 야곱지파 의기업이될것이나 에서족속 은초개가되어불살라질것이다. 야곱족속은불이될것이며요셉족속은불꽃이될것이요 그들이그들 [ 에서 ] 위에붙어서그들을불사를것인즉에서족속에남은자가없으리니 (18절) 결국 구원받은자들이시온산에올라와서에서의산을심판하리니나라가여호와께속하리라 (21절) 생각할점 (25-30) 예언이성취됨지금쯤여러분은레위기 26장과신명기 28장을여러차례읽었을것이다. 이두장은본교재와구약전서 : 창세기-사무엘하 [ 대학부 301 학생교재 1980] 에서여러차례참고되고있다. 이두장에이스라엘의전체역사가예시되어있으므로경전전체에서가장중요한부분이다. 인류에게내려지는큰재앙의몇가지는이두장에서종교학적인면으로설명되어있다. 킴볼회장은레위기 26장을우리시대에맞추어여러번인용했다. [Conference Report, 1977년 4월, 5~6쪽 ; 1977년 10월, 5쪽 ) 이두장은이스라엘이약속의땅에남아있을상태를보여준다. (25-31) 시온산위의구원자 에돔은에서의땅이었다. (25-27) 오바댜 1:3~9. 에돔족속은안전하게살지못하였다현재의요르단에있는세계적으로유명한페트라유적은가히놀랄만하다. 온성이바위의벼량을깎아만든것이다. 이성은다만좁은골짜기를통해서만들어갈수있었다. 높은벼랑으로부터에돔족속은원수들의침입을성공적으로막아자신을보호할수있었다. 페트라는에돔땅에있었으며, 많은학자들은이것이이두메의수도였다고생각한다. 현재페트라에서볼수있는여러유적은연대상으로는그보다훨씬후의것이지만여전히그것들은오바댜의말에큰영향을미치고있다. (25-28) 오바댜 1:10~15. 에돔의대멸망의원인이성구는에돔의대멸망의원인을요약한다. ⑴ 동생야곱에대하여보인악한감정. ⑵ 재앙의날 (12절) 에유다의자녀들의멸망을그들이즐거워함. 제이알덤멜로우는에돔멸망의부분적인원인은느부갓네살이예루살렘을함락하였을때그들이도와주었기때문이라고믿는다.( 성경주해서, 574쪽 ) (25-29) 오바댜 1:16~21. 구원과즐거움의날이성구는후기성도에게현세적인의미와영적인의미를모두준다. 에서 ( 에돔 ) 가인간의세상적인사악함을대표한다면, 이구절은 우리가 21절로된그의예언에서얻을수있는것이외에는알지못하는선지자인오바댜는이스라엘의후기의회복과그들이행할사업을분명히보았다. 여러분은그가보았던시대에살고있다. 디어도어엠버튼장로는오바댜가말한사업과우리스스로 시온산의구원자 ( 오바댜 1:21 참조 ) 로서담당할역할에대하여설명하였다. 여러분에게특별히가치가있는것을일지에적어넣도록한다. 경전에서밝혀진바와같이이후기의특징중하나는지상에구원자들이나타나는것입니다. 이는구약전서에서예언되었습니다. [ 오바댜 1:21] 이는신약시대에서도고대지상에살았던사람들을가리켜바울이예언한바입니다.[ 히브리서 11:39~40] 이는또한오늘에사는우리에대하여도예언되었습니다. [ 교리와성약 86:11] 그러므로주님은이사업에친히승인의인봉을치셨습니다. 여기에는논리적인질문이따르게됩니다. 나는누구의구원자가되는가? 교리와성약 127편 6절에서선지자조셉스미스는 너희의죽은자 라는말을사용하셨습니다. 조셉스미스가설명하였듯이우리의죽은자란우리의선조또는직계조상을말합니다. 그러나어떻게그들이시온산의구원자가될수있겠습니까? 성전을짓고침례반을세워서그들의선조들을위하여모든의식과침례, 확인, 씻음, 기름부음, 성임및안수를받아그들이첫째부활때나아와영광의보좌로들리워지게함으로써가능합니다. 여기에자녀의마음을아비에게아비의마음을자녀에게묶게해주는사슬이있으며, 이것이엘리야의사명입니다. ( 선지자조셉스미스의가르침, 325쪽 ) (Conference Report, 1972년 10월, 47~48쪽 ) 259

보충자료 유다의멸망과포로생활의영향 아 ( 아-1) 소개이스라엘북왕국은악이무르익었으며그결과는피할수없었다. 앗수르가그들을주전 721년에포로로삼았다. 이제유다도똑같은운명에놓이게되었다. 유다는인접국가와전쟁과협정의역사를이어왔으며끊임없이내란을겪었다. 두왕국으로분리된후부터유다가바벨론에게멸망당할때까지유다는 20명의왕이통치했다. 그러나그중의로운왕은소수에불과했다. 이몇안되는의로운왕때문에유다가이스라엘북왕국보다백년이나오래계속되었는지도모른다. 이스라엘백성이앗수르에의하여북쪽으로잡혀간후, 남왕국유다백성은히스기야의통치를받았으며, 경전은그가 여호와께서보시기에정직하게행하 ( 열왕기하 18:3) 였다고말하고있다. 그는우상숭배와요행을벌이는높은장소를제거하였고, 백성들로부터거짓신의형상을없앴다. 그 [ 는 ] 여호와께연합하여그에게서떠나지아니하고여호와께서모세에게명령하신계명을지켰 [ 다.] 여호와께서그와함께하시매그가어디로가든지형통하였 [ 다.] ( 열왕기하 18:6~7) 주님의기적적인도움을받아히스기야와그의백성은강력한앗수르군대로부터살아남게되었다. 이훌륭하고의로운왕이죽자유다는그들이기적적으로구원된것을잊게되었고, 나라는불가피하게스스로포로생활로기울기시작하였다. 히스기야의 12세된아들, 므낫세가즉위하였다. 그는또다시높은곳에신당을세우고우상을세웠다. 후에그는그의아들들을불속으로지나게하며마술을부리게하고신접한자와박수를가까이하였다. 백성들은그를따랐으며, 백성이듣지아니하였고므낫세의꾐을받고악을행한것이여호와께서이스라엘자손앞에서멸하신여러민족보다더심하였 [ 다.] ( 열왕기하 21:9) 의로운왕요시야가백성들사이에서의를다시세우려노력하였으나백성들은들으려하지않았다. 주님은이같이말씀하셨다. 내가이스라엘을물리친것같이유다도내앞에서물리치며내가택한이성예루살렘과내이름을거기두리라한이성전을버리리라 ( 열왕기하 23:27) 유다가포로가되기직전에에스겔은유다를 언니, 사마리아 ( 북왕국의또다른이름 ) 와 동생 소돔에비교하였다. 유다백성은모세와선지자들을통하여주어진여호와의계명을따르지않고이교도나라의우상숭배를따랐다. 커닝햄끼이키는이시대를다음과같이설명하였다. 예루살렘에있는강력한애굽당은 나일계곡의동물우상숭배를도입시켰으며, 성전의큰방하나를이우상숭배실로변형시키기까지하였다. 동방의태양숭배도역시도입되었으며 성소에서가장거룩한곳에서약 25명의남자들이대제사장을대표하여 성전을등뒤로돌리고 배도의공공연한표시, 동쪽을토라 향하여떠오르는태양을숭배하였다. ( 성경과함께하는시간 : 므낫세로부터시드기야까지, 5:235) 그들은자녀들을몰랙신에게희생제물로바치기까지하였다.( 예레미야 32:35 참조 ) 예레미야와다른선지자들은앗수르를정복하였고현재동방으로그세력을뻗고있는강력하고야심이큰바벨론으로부터애굽도구원받을수없으므로쇠망하는애굽과동맹하는것은헛된것이라고말하였다. 그러나유다의지도자는선지자의말을들으려하지않았다. 그들은오히려예레미야를구덩이에던져넣었고 ( 예레미야 38:1~11 참조 ) 리하이를죽이려하였다.( 니파이전서 1:20 참조 ) 주님은그의명을거두워가셨으며, 유다는또다른국가적인비극을겪게되었다. 바벨론의왕, 느부갓네살은두차례유다를침범하였고, 두번포로로만들었다. 두차례그는유다가교훈을얻었다고생각하여유다를다치지않고떠났다. 그러나유다는깨닫지못하였고느부갓네살이그의세번째침략을마쳤을때, 예루살렘은황폐하게되고수많은사람들이죽었으며, 소수의사람들만이남아, 그들도바벨론으로포로가되어끌려갔다. 북방의자매나라와마찬가지로유다는그들자신의악을심은광풍을거두게되었다. 그러나사정이같아지는것은아니었다. 유다는역사에서사라지지않았다. 결국그리스도의시대가지나면그들은또수세기가걸리게되는유리방황의시대를겪어내야할것이었다. 그들의좋은시대에도그들은외국에예속국가가될것이었다. 그들은사람들의조롱거리가될것이었다. 그러나그들을멸망시키려는어떠한노력도허사가될것이다. 오랫동안분산된세기를통하여그들은예술, 문학, 음악, 정치, 철학, 역사에많은지대한공현을한것이었다. 그러나그같은은사는그들의슬픔과핍박으로부터나온것이었다. 만일그들이하나님으로부터등을돌리지않았더라면그들이과연그만한공헌을하였을지의심스럽다. ( 아-2) 포로생활이어떻게유대나라에영향을미쳤는가? 느부갓네살은두군대와함께팔레스타인을공격하여왔다. 한군대는페니키아의성읍, 두로와시돈을공격하였고, 다른군대는예루살렘을포위하였다. 이포위는 18개월이나계속되었으며, 이기간동안예루살렘백성들은사람의고기를먹을지경에이를정도로기아에허덕였다.( 예레미야애가 4:8~10 참조 ) 최후의방어선이무너지고바벨론이승리하자, 시드기야왕과그의군사들이요단강쪽으로도망하였으나곧체포되었다. 그는그의눈앞에서그의가족이살해당하는것을목격하였으며그후바벨론인들은그의눈을불사른다음포로로잡아바벨론으로끌고갔다. 성읍은불탔으며, 솔로몬의성전은무너져버렸으며, 유다왕국은끝장이났다. 예레미야에의하면, 바벨론사람들은바벨론의통치하에남겨진소수의사람들을제외하고나머지사람들은모두바벨론으로포로로끌려갔다고한다.( 예레미야 39:8~10) 이처럼느부갓네살은유다의지도자를포로로잡아 261

가고가난한자들은남겨두어곡식을거두게함으로써유다를마음대로다스릴수있었다. 유대인의붕괴와분산은민족적인재건의위협을제거해주었다. 포로생활은반드시무서운노예의생활만은아니었다. 오히려유대민족에게는사회적인자유와경제적인기회가크게보장되었다. 그들은사업과경제적인면에서번성하였으며, 바벨론사람들은그것을높이평가해주었다. 바벨론은유대인에게자유롭게이주하여성읍안에살든지가까운근방에살든지그들나름대로의생활을하도록허락해주었다.( 버나드더블류앤더슨, 구약전서의이해, 376쪽 ) 사실, 바벨론에서그들의생활은안정되어있었으므로, 칠십년후고레스가포로들을유다로돌아가성전을세우게하였을때많은사람들이바벨론을떠나기를거절하였다. 그럼에도불구하고포로생활은유대교에큰영향을미쳤다. 유대역사를공부한학생이나제자들은모두유대인들이포로생활이후에는결코우상을다시섬기지않았다는점에동의한다. 예루살렘의멸망은이스라엘종교의큰전환점이되었다. 역사초부터우상숭배의죄는이스라엘에존재하였고, 어느시대에나선지자들이이를경고했었다. 그러나멸망이후영원히우상숭배는사라졌다. 포로생활은이스라엘의하나님이진실로질투하시는하나님이라는것을유대민족의뇌리에짙게심어놓은것같다. 백성이회개하지않고하나님을따르지않는다면멸망이임하리라는선지자의경고가그대로들어맞았던것이다. 온나라는그들이우상을숭배한죄때문에하나님의진노가임하였다는사실을받아들였다. 그들은이스라엘의하나님만을섬겨야한다는결론에도달하였다. 그이후로이스라엘은하나님에대하여매우열성적인민족이되었다. 그러나그들의열성은여호와에서부터여호와의율법으로변동되었다. 바벨론유수이후 200년이내에이러한종교적인헌신의변동이시작되었으며, 이변동은그리스도께서육신으로그들과함께하신시대에이르러서는너무도완전하게되어그들은그리스도를거절하였다. 율법을주신자가아니라율법을섬기는숭배는우상을섬기는것처럼무익한또다른형태의우상숭배에불과하였다. 두가지모두참된살아계신하나님으로부터예배자를멀어지게하였으므로그릇된것이었다. 신약전서와예수그리스도의생애와가르침은바리새인과사두개인과그밖의다른종교그룹의왜곡된율법숭배를분명히보여준다. 포로생활은유다가영원히우상숭배를포기하게하지는못하였다. 오히려그들의우상숭배의행위는그들로하여금 정도를지나치 ( 야곱서 4:14) 게하였다. ( 아-3) 경전의발전 800여년동안모세에게서나온경전은일상에서읽는책이아니라안식일과같은특별한경우에사용되었다. 때때로경전이분실되어일반대중지식에서사라지기도하였다.( 열왕기하 22:8~13 참조 ) 경전으로아는지식만이사람을좋고곧은길에서게하는것은아니지만하나님의말씀 ( 쇠막대 ) 없이는절대적으로바른길에설수있는소망을갖지못한다는것은사실이다. 이교훈은유대인들이포로생활을하면서절실하게느꼈던것이었다. 그들의지도자들은유대인이다시는주님의 성약과율법에무지하지않게하기로결심하였다. 위대한선지자이며서기관인에스라는율법을공부하는전통과행위를세우는데큰공헌을하였다.( 느헤미야 8:1~12 참조 ) 에스라의위대한사업은바른경전의사본을집대성하여완성시키는데큰공헌을하였다는점이다. 이에대하여기독교인이나유대인이모두그를치하한다. 특별히고대선조들이유대인들보다그의업적에더큰감사를표하는경우가있다. 왜냐하면그들은모든경전이바벨론포로생활에서분실되거나파기된것으로여겼으며, 에스라가이를다시하나님의계시로써회복시켰다고믿었기때문이었다. 여기에서에스라가행한일이란그가모을수있는거룩한기록을모두모아서, 그기록가운데서정확한판만을모아편집한것이었다. 그는당시경전에포함되어있던모든기록서를함께모으고, 그것을올바르게순서대로배열하여그당시의경전의정경을수립하였다. 이기록서를그는 1. 율법서 2. 예언서 3. 세두법또는하기오그함, 다시말해서거룩한기록등의세부분으로나누었는데, 구주께서는이같은분류를친히누가복음 24장 44절에서언급하셨다. 내가너희와함께있을때에너희에게말한바곧모세의율법과선지자의글과시편에나를가리켜기록된모든것이이루어져야하리라한말이이것이니라 ( 프리도, 구약전서와신약전서의연관된역사, 아담클라크, 성경주해및주석, 2:722~723) 경전을갖고있다는것만으로충분한것은아니었다. 경전은모든사람들에게읽혀지고들려져야했다. 그래서에스라와다른서기관들은모든사람들이경전을배울수있도록필요한단계를취하였다. 그러나바벨론의유대인들은갈대아의언어와문화를도입하기시작하였기때문에특별한문제에부딪치게되었다. 다시말하면서기관들이경전을히브리어로읽고, 그것을다시갈대아어나다른지역의언어로번역하거나설명해주어야했다. 이같은행위로서기관들은종교적인면에서필요한인물이되었으며, 결과적으로유대인들사이에서사회적및종교적인특권을얻게되었다.( 보충자료편차참조 ) 여러해가지나면서각종교그룹-서기관, 바리새인, 사두개인등등-은문서화된말씀을참고하고이를인용하여여기에말을붙이고, 해석하고, 다시말하면그들의조상이이룩한것을덧붙였다. 주해, 설명, 해석, 참고가구전의전통이되었다. 얼마안가서이러한전통이기록이나구전으로유대인의예배에주요주제가되었다. 살아있는선지자의끊임없는계시가없었으므로, 유대인의이해력은그들을더주님께가까이가도록돕기위하여세워졌었던전통에의하여오히려점차어두워져갔다. 구주께서는이러한전통에대하여다음과같이말씀하셨다. 저사악한자는와서사람의자녀들에게서불순종을통하여그리고그들조상의전통으로말미암아빚과진리를빼앗아가느니라. ( 교리와성약 93:39) 그들의전통은유대민족을배도의길로인도하여메시야가그들에게오셨을때그를알아보지못하게했다. ( 아-4) 유대인의회당은포로생활에서나온자연적이며지속적인부산물이었다유대민족은포로생활때문에각기다른지역으로흩어지게되었다. 대체로계속고국에남아있던유대인을에레쯔 (Eretz) 이스라엘이라불리었다. ( 에레쯔는 땅 또는 나라 라는뜻이므로, 262

고국에서사는이스라엘을의미한다.) 분산되어흩어진이스라엘을디아스포아 (Diaspora)( 분산 이라는뜻 ) 라고불린다. 바벨론에서의포로시대이후로유대인들이지리적으로분산되었으나그들은포로생활에서생긴단체를통하여종교적으로단합되었다. 이같은단체중하나가회당이었다. 어떤유대인학자들은회당의역사가모세시대에서부터시작되었다고주장하나대부분의회당의장소와, 적어도그중심적인역할은바벨론에서나타났다. 회당 (Synagogue) 은때때로건물을의미하는경우도있으나그뜻은 회합 이다. 사실, 건물을짓기전에오랫동안유대인들은거리에모여서읽고번역되는경전의말씀을들었다는것도믿을만한이유가된다. 그러므로참된회당이란사람들또는회합을말한다. 회당은유대인에게포로생활이래로깊은영향을주었다. 회당은또한다른종교적인면에도큰영향을미쳤다. 유대백과사전에따르면 회당은성전과더불어유대교에서가장중요한단체이다. 이것은수세기를통하여유대교뿐만아니라종교전반에결정적인영향을미쳤다. 회당의기원은바벨론포로시대에서찾아보아야할것이다. 성전을박탈당하고외국에서실의에찬망명인들은서로위안을받고자하는욕구에서때때로안식일에모여서경전을읽었을뿐만아니라, 제일먼저참조한것은아마도망명인선지자에스겔서였다. ( 엔사이클로피디아쥬다이카, 회당, 15:579~580) 사펫의회당 ( 아-5) 유대인은포로생활이후포로가되어유리방황하였다소수의유대인들이다시고국으로돌아가성전을재건하였으나, 바벨론에있는유대인의사회는이에필적할만한큰중요성을띠고남아있었다. 후에는알렉산드리아, 아테네, 로마, 그리고바르셀로나와같은로마제국으로부터먼곳, 런던그리고게르만개척지에까지유대인들의사회는랍비와그들의회합을이루게되었다. 그들은어느곳에가든지거의자체적으로분리된민족으로남아있었다. 시대가변하고유럽에많은사람들이정착하게되자, 대도시에는게토라하는유대집단이형성되었다. 이게토에서유대인들은그사회에흡입되어유대인으로서의자주성을잃지않기위하여그들의종교의식과예배를계속행하였다. 그처럼그들은망명지에서핍박을당하기도하고, 때로는가장성공적인상인, 철학자, 학자, 음악가, 무역가로서존경을받으면서망명국민으로생활해나갔다. 게토는심한핍박의시기를제외하고는가난과타락의중심이아니라, 오히려가족과종교생활의중심, 교육을가장중시하고또실시하는곳이었다. ( 아-6) 결론오늘날은많은사람들이유대인과유대국가와성지에서의투쟁과유대인의특성을잘알고있다. 현대유대인의특성은대체로가장큰포로생활시대였던첫번째바벨론포로생활에그기원을둔다. 바벨론포로생활이미친영구적인영향몇가지를열거해보면다음과같다. 1. 유대인은새긴우상을숭배하는것을버리고율법을숭배하기시작하였다. 2. 서기관에스라와다른사람들의노력으로구약의많은부분이보존되었다. 3. 많은역사적인저술과경전주해가이시기에서비롯되었다. 특별한주해서로토라, 후에미스나와탈무드가나왔다. 4. 이스라엘의주요종교적그룹-서기관, 바리새인, 사두개인, 등-이이시대로부터비롯되었다. 이들또는그룹은점차선지자를대신하게되었고, 그결과더욱큰배도로향했다. 5. 백성들의언어는변하였으나히브리기록은보존되었다. 이변화로율법의전문가가필요하게되었다. 6. 유대교의회당이이시기에나왔다. 7. 유대인상호협동을결합시키는유대인의게토나다른시도는그들이다른민족과의통합을거절하는본보기가되었다. 이러한경향을알고이해하는것은성경을공부하는데도움이될뿐만아니라현재성지에서일어나고있는사태를이해하는데에도도움이된다. 263

에스겔 1~24 장 에스겔 : 이스라엘의파수꾼 26 (26-1) 소개 주님은에스겔을통하여방종하고배도한이스라엘에게경고와비난의메시지, 정의와심판의메시지, 자비와사랑의메시지를전해주셨는데, 그속에는그들의불의함에대한분노와회개하기를바라는마음이담겨있다. 그분은모든개개인이자신의행위에대한책임을지며, 자신에게주어진선택의지를사용하는방법에따라보상받거나처벌받을것이라고가르치셨다. 또한어떠한사람도주님의권고를거절할수없으며부정한영혼을정화하고언제나공의를따르는심판을피할수가없다고가르치셨다. 또한회개하고사악함을벗어나돌아선사람은누구도하나님의자비, 사랑, 그리고용서를받는축복을잃지않을것이라고가르치셨다. 이러한원리는개인과나라에적용된다. 이원리는에스겔이예언했던온유다 ( 이스라엘 ) 나라와이스라엘백성의개개인에게적용되었다. 하나님은죄인을용서하지않을것이나성약을맺은자들이그들이동의한부분을지키기만한다면그들을저버리지도않을것이다. 에스겔의시대에주님의성약의백성은그를거절했으며, 그들의사악한생활방식으로부터돌아서기위하여고난과슬픔의불속에서깨끗하게될필요가있었다. 하나님은공의로우심으로고난을주셨으며, 그의끝없는사랑과자비로인해회개하는자에게는용서와생명을, 그리고그에게다시돌아오려한다면이스라엘이받았던이전의모든축복을회복하여주시리라는약속을계속해주셨다. 학생유의사항 1. 에스겔서 1~24장을읽고공부할때여러분에게도움이되는아래의주해편을활용한다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 에스겔서 1~24 장주해 (26-2) 에스겔 : 예레미야와다니엘과동시대의인물주님은예루살렘궁전안에예레미야라는위대한선지자를두셨으며또다른선지자인다니엘은바벨론궁전안에, 세번째선지자인에스겔은바빌로니아에잡혀간포로들가운데두셨다. 예레미야와에스겔은제사장혈통이었으며다니엘은왕의혈통이었을것이다.( 다니엘서 1:3절참조 ) 예레미야는곧멸망당할왕들과지도자들에게, 다니엘은정복자들에게, 에스겔은포로들에게경고와주의를주면서주님을섬겼다. 하나님은강하시다 또는 하나님은강하게하실것이다 라는의미의이름을가진에스겔은부시의아들이며사독집의제사장이었다. 그는여호야긴과같이느부갓네살에의해바벨론에포로로잡혀갔었다. ( 시드니비스페리, 이스라엘선지자의음성, 189~190쪽 ) [ 에스겔의 ] 가족은훌륭하고영향력있는가문출신으로주목된다. 왜냐하면열왕기하 24장 14~16절에있는내용에따르면, 여호야긴이유다의왕위에서물러났을때 모든백성 이느부갓네살에의해포로로잡혀갔었기때문이다. 대부분의학자들은이일이주전 597년에일어났을것이라고추정하지만몰몬경에나와있는연대에따르면시드기야가여호야긴의뒤를이어왕위에오른것이그보다좀더이른약주전601년으로추정된다. ( 스페리, 이스라엘선지자의음성, 190~191쪽 ; 또한플라비우스요세푸스, 플라비우스요세푸스의생애와작품, 유대인고대사 ; 10권 6장 ; 에스겔서 4:14 참조 ) (26-3) 에스겔 1:1, 4~28. 에스겔의시현에관한기록인간이하나님으로부터받은시현또는다른계시의영과메시지를기록하여읽는사람들에게무슨일이일어났으며무슨말이오고갔는지를완전하게이해시키는것은불가능하지는않더라도매우힘든일이다. 에스겔도하늘로부터받은특별한계시를기록하는데같은어려움을느꼈다. 다른사람들또한같은어려움을당했었다.( 고린도후서 12:4; 제3니파이 28:12~14; 교리와성약 76:114~117절참조 ) 조셉스미스는이렇게말씀했다. 여러분은하늘을 5분동안쳐다볼수있습니까? 여러분은쓰여진것을읽음으로써얻을수있는것보다더많은것을알수있을것입니다. ( 교회정사, 6:50) 인간이계시를완전히이해하기위해서는그것을경험해야한다. 에스겔을포함해서영원한세계로부터방문또는시현을받은사람들은상징, 비유법, 직유법, 비교또는기타비유적인언어를사용하여그들이한경험과그들이받은메시지를나누려고노력한다.( 교성 110:2~3; 조셉스미스-역사 1:32; 다니엘 10:5~9; 요한계시록 1:12~18; 12:1~6 참조 ) 그러므로에스겔이말한모든것은문자그대로이해할필요는없다. 왜냐하면그는인간의경험을넘어선것을이야기하기위하여많은비유적인표현을사용하였기때문이다. 예를들면그는여러번형상과모양과같은단어를사용하였다.( 에스겔 1:4~5, 7, 10, 13~14, 16, 24, 26~28 참조 ) 에스겔과다른구약전서기록자들의기록을이해하기힘든다른면은에스겔의시대의유대인들과오늘날독자들과의문화적인차이이다. 에스겔서주해는에스겔의기록에관하여문화적인면을설명한다. (26-4) 에스겔 1:4. 폭풍 바람, 돌풍, 폭풍우라는단어는에스겔서 1장 4절에서나타내려는의미와더잘어울릴것이다. 하나의축을중심으로급하게회전하는바람은 폭풍 으로번역된히브리단어가뜻하는것이아니다. 오히려성난, 또는강한바람이라는생각을나타내려는의미에적합한것이다.( 메릴에프웅거, 웅거성서사전, 폭풍 참조 ) 그단어의비유적인의미는하나님의권세를나타낸다. 예를들면현존하는하나님의권세가폭풍에관한언급을통해욥기에나타나있다.( 욥기 38:1 참조 ) 주님께서그의 사마리아에있는망대 265

영을위대한권세로이경륜의시대에커틀랜드성전의헌납식에보내주셨을때 성전을채운급하고강한바람소리같은소리가들렸다. ( 교회정사, 2:428) (26-5) 에스겔 1:4, 13. 구름, 불, 빛, 단쇠, 횃불, 번개이러한형상은경전에서하나님의존재또는그의사자들의영광, 권세, 위엄등과관련해서쓰여지고있다.( 출애굽기 13:21~22; 16:10; 19:9~16; 24:16; 레위기 16:2; 마태복음 17:5; 교성 34:7, 위의구절에나오는 구름 과 불 을참조한다. 출애굽기 3:2; 히브리서 12:29; 니파이전서 1:6; 교성 29:12; 110:2~3; 133:41; 하박국 3:3~4; 사도행전 26:13; 데살로니가후서 2:8; 조셉스미스-역사 1:16~17, 30~32; 다니엘 10:6, 위구절에나온 빛, 단쇠, 횃불, 번개 를참조한다.) 부여받았으며위대함이그들에게주어졌다. 그러나그들은거룩한자의말씀에순종해야한다. ( 디구드리와제이에이모티에르, 새성경주해서 : 개정판, 667쪽 ) 에스겔은하나님의보좌가생물들위에있는것을보았다. ( 에스겔 1:26~28) 그위치는모든살아있는것들에대한그분의통치력을나타낸다. 비록그분이인간이나짐승모든창조물들이영원한영광에속할수있는방법을제공하여주시지만, 각자는지정된서열로영광을얻을것이다.( 교성 77:2~3 참조 ) (26-7) 에스겔 1:6. 생물이갖고있는날개로표현된것은무엇인가? 주님은조셉스미스에게요한이계시로본짐승의날개는 움직이며행동하는따위의능력을나타내는 것이라고가르치셨다.( 교성 77:4) 그러한해석은또한에스겔이시현에서본생물에적용될수있을것같다. (26-8) 에스겔 1:7. 미광한구리같은다리에스겔서 1장 7절에나와있는 곧은 이라는단어는 앉거나무릎을꿇었을때와같이구부리는것이아니라똑바로서있는것 을의미한다.( 시에프케일과에프델리츠, 구약전서주해서, 9:1:23) 즉, 생물은인간이걷고있을때움직이는것과같이움직이지않았다. 그들의발바닥과송아지의발바닥을비교한것은짐승발의빛남을나타내기위하여소의발의부드러움을언급한것같이느껴진다. 잘윤이나는놋쇠보다더광택이나는것은거의없다. ( 아담클라크, 성경주해및비평, 4:425) (26-9) 에스겔 1:9, 11. 그들의날개는함께붙어있다에스겔이시현에서본생물은완전히조화와통일을이루고있었다. 그들은하나님의뜻에복종하는모든살아있는것들가운데존재하는전체적인통일을상징하며하나로움직이고있었다. (26-10) 에스겔 1:15~21. 에스겔이바퀴로묘사한것은무엇을나타내는것인가? 하나님의나타나심을상징하는빛과불구름 (26-6) 에스겔 1:5~6, 10. 네얼굴을가진네생물에스겔은시현으로각각네얼굴을가진네생물을보았다. 그얼굴들의모양은넷의앞은사람의얼굴이요 사자의얼굴이요 소의얼굴이요 독수리의얼굴이 ( 에스겔 1:10) 었다. 사도요한도비슷한시현을보았다. 그의시현에서생물들은 사자같고 송아지같고 얼굴이사람같고 날아가는독수리같은데 ( 요한계시록 4:7) 라고묘사되어있다. 선지자조셉은하나님으로부터영감을받아요한이시현으로본네짐승은생물의계급을나타내는것이라고설명했다.( 교성 77:3 참조 ) 에스겔이시현으로본생물들의얼굴은같은것을나타내는것같다. 다음의주해는그러한견해와일치한다. 인간은생물중에높아졌고, 독수리는새들중에높아졌고, 소는길들여진동물중에높아졌고, 사자는야생동물중에높아졌다. 그리고그들모두는통치권을 조셉스미스는요한이시현으로본짐승들의의미를해석하는몇가지열쇠를주님으로부터받았기때문에 ( 교성 77:2~4 참조 ) 요한의시현과에스겔의시현사이의유사함은에스겔이본짐승들의의미를해석하는데몇가지실마리가된다. 그러나요한의시현에는에스겔이본바퀴와비슷한것이없다. 선지자조셉스미스는이렇게말씀했다. 하나님께서는어떠한종류의형상이나짐승이나상징의시현을주실때에는항상그시현의의미에대한해석또는계시를주실책임이있으십니다. 만약주시지않으신다면우리는그것에대한믿음에책임을지지않습니다. 시현이나상징에대하여하나님께서계시나해석을주지않으셨을지라도그의미를모르기때문에정죄받게될것을두려워할필요는없습니다. ( 선지자조셉스미스의가르침, 285쪽 ) 현재에스겔의시현에대한해석이교회에주어져있지않기때문에주님은바퀴가나타내는것을이해하는책임을성도들에게묻지않으신다. 266

(26-11) 에스겔 1:26~28. 에스겔은그의보좌위에계신하나님을보았다에스겔은생물들위에있는궁창또는광활한하늘을보았다. 에스겔은궁창위에영광중에그의보좌에앉아계신하나님을보았다. 에스겔은여러종류의어휘를사용하여하나님의광채, 아름다움, 영광을묘사하였다. 그때그러한영광, 아름다움, 위엄에대한겸손한목격자로서그분은경외로움과순종하는마음으로엎드렸다.( 이사야 6:1~5; 요한계시록 1:10~18; 교성 76:19~23; 110:1~4 참조, 특히에스겔의언어와요한계시록 4:2~11절에나와있는언어사이의유사점에주목할것 ) (26-12) 에스겔 2:9~10; 3:1~3. 주님께서에스겔에게먹으라고한 두루마리책 은무엇을뜻하는가? 사도요한역시비슷한경험으로책을먹으라는명을받았다. 주님은선지자조셉스미스를통하여이러한행위는이스라엘의지파가운데요한에게주어진사명을나타낸것이라고설명했다. ( 교성 77:14 참조 ) 브루스알맥콩키장로는이렇게기록했다. 자신에게주어지는하나님의말씀이담겨있는책을먹는요한의행위는고대이스라엘의관습과전통에일치하는것이었다. 그러한행위는그가생명의떡 ( 요한복음 6:35) 을먹고있었다는것과하나님의훌륭한말씀을취하고있었다는것과그리스도의말씀을기쁘게지키고있었다는것 ( 니파이후서 31:20) 을나타내는것으로, 그것은그의입에서 꿀과같이달았 다. 그러나이것은 배에는썼다. 즉심판과재앙이주님의말씀을받아들인다음주님을실망시키고영혼의슬픔을갖다준자들에게약속되었다. 주의말씀의맛이내게어찌그리단지요내입에꿀보다더다니이다 ( 시편 119:103) 이것은시편작가의기쁨의외침이다. 한편, 반대로 거역과불순종에대한형벌이얼마나쓴것인가! 에스겔은비슷한경험을했다. 그는두루마리 ( 책 ) 를먹으라고명을받았는데이것은그의입에서 달기가꿀같았 으나기록그자체는 애가와애곡과재앙 이었다. ( 에스겔 2:6~10; 3:1~3) ( 교리상의신약전서주해서, 3:507) (26-13) 에스겔 3:8. 내가그들의얼굴 [ 과 ] 그들의이마를굳게하였고 주님은에스겔에게힘과용기와굳건함을약속하셨다. 왜냐하면그의사명은매우반항적이며고집이센백성에대한것이었기때문이다.( 예레미야 1:17~19 참조 ) 주님은그의겸손한종들에게충만한힘을주셔서그들이주님의뜻을수행할때세상의반대를물리칠수있게하셨다. (26-14) 에스겔 3:17~21. 파수꾼이되는데는위험이있을것이다에스겔의예언은받아들여지지않았다. 그러나그는파수꾼으로서경고의소리를높여야만했었다. 파수꾼으로비유를든것은군대보초가늘깨어있어서적이나타났을때도시에경고를하지않으면처형을당하는것을들수있다. 그러한파수꾼은항상위험에처해있다. 적은그가경고의소리를높이지못하도록그를없애고자한다. 그리고만약필요했을때경고의소리를높이지않았다면그의생명은그가경고해줄책임이있었던자들의손에서위험에처하게될것이다. 이와같이주님왕국의파수꾼은에즈라태프트벤슨회장의다음가르침과같이원대한결과를맺는중요한책임이있다. 시온성의파수꾼인우리가참된그리스도의교회와그리스도인으로서굳건히다지고있는기초를흔들려는악마를대적할수있다는것은우리에게주어진의무이며권리입니다. 인간에대한사랑을품고이러한파수꾼의일원으로서저는이의무와목표를겸손히받아들이고두려움없이저의의무를기쁘게이행할것입니다. 오늘날과같은심각한시기에우리의의견이정치적으로단속되고정부가점점우리의일상생활에까지침범하는경우라도, 우리는우리의의무를저해하는비난을두려워하여서는안됩니다. 현재처한위기의시대에서우리는완전히경고에뒤덮여있습니다. 이는비난을초래합니다. 우리중에는메시지를듣고싶어하지않는사람들이있습니다. 이러한사실이우리를당황하게만듭니다. 우리의생활, 복지, 자유를위협하는것들은우리중에많은사람들이묵과하고지나친바로그것입니다. 많은사람들은안락한자기만족에서벗어나기를꺼려하고있습니다. 교회는영원한진리의터를잡고있습니다. 우리는원칙을타협하지않습니다. 시대경향이나압력이야어떻든지우리는표준을버리지않습니다. 진리에대한우리의중심은동요될수없습니다. 부도덕하고부정한행동에대하여경고하는것은태고로부터지고온하나님의제자와선지자의짐입니다. 그때문에많은사람들이박해를받은것입니다. 그러나파수꾼으로서백성들에게경고하는것은하나님이그들에게주신과업입니다. ( 파수꾼이여악인을깨우치라, 성도의벗, 1973년 11월호, 32~33쪽 ) 고대의책이라고불린두루마리 267

(26-15) 에스겔 3:25~27. 에스겔이묶인다는것은무슨뜻인가? 에스겔은매우고집이센백성들에게예언하라는부름을받았다. 니파이는후에이렇게말씀했다. 이는진리가그들의바로그중심까지베기때문이니이다 ( 니파이전서 16:2) 에스겔의불의한동포들은비난과경고의메시지를듣고에스겔에대항하여일어났다. 그들은묶어놓거나감금 ( 실제로이일이행해졌다는경전상의기록은없지만 ), 또는그의메시지를부인하고듣기를거절하며다른사람들도동조하게하는등의일로에스겔의영향력을 묶어놓음 으로써그의가르침을중지시키려하였으며그의일을방해하려하였다. (26-16) 에스겔 4:1~3. 예루살렘공략에대한에스겔의설명에스겔은예루살렘성읍에점토담을쌓는것을설명하고백성들에게그도시에일어날일을알려주도록가르침을받았다. 주님은백성들에게많은방법으로그들을위한메시지를분명하게전하기를바라셨다. 에스겔은백성들앞에서그의메시지를더효과적으로가르치기위하여다른시각적인설명을하도록가르침을받았다.( 에스겔 4:4~17; 5장참조 ) 다른선지자들도유사한가르침기술을사용하도록지시를받았다.( 예레미야 27:1~11; 사도행전 21:11; 열왕기상 11:29~39; 13:1~11; 19:1~18 참조 ) 에스겔서 4장에묘사된사건이일어나는동안에스겔은다른유대인들과함께바벨론에포로로잡혀갔다. 느부갓네살은두번이나유다를대항하여전쟁을하러나아갔으며두번모두포로를잡아왔다. 그러나두번모두유다에게교훈을주었다고생각하며물러나왔다. 그러므로예루살렘은유다의멸망을가져온세번째공략이있기까지원상태를유지하고있었다. 에스겔은 1~3절에서그멸망을극적으로표현하고있다. 철벽 (3절) 은갈대아인이포위하는동안에예루살렘주위에세운담을나타낸것이다. 그것은탈출이나군량보급을막는것이었다. (26-17) 에스겔 4:4~8. 왜에스겔은 430일동안옆으로누우라는지시를받았는가? 에스겔서 4장 4~8절에는완전히해석되지않은비유적인가르침의또다른예가나와있다. 포위당한예루살렘에대해묘사를한후에 (1~3절), 에스겔은 390일동안옆으로누워이스라엘의죄악을담당하라는지시를받았다.( 이경우에이스라엘은북왕국을뜻하는것이다.) 그런다음그분은돌아누워다른 40일동안유다의죄악을담당하도록되어있었다. 이러한행위의상징적의미는분명한것같이느껴진다. 에스겔은침대에묶였으며 (8절) 두왕국이그들의죄악으로인해묶이거나속박당하는것을보여주기위하여구속당할것이다. 그러나에스겔이실제로그와같이행했는가는알려지지않았다. 주님께서선지자에게 15개월동안움직이지말고누워있으라고한것은이상하게느껴진다. 아마도에스겔은침대에누웠을때오직밤에만주님의명대로옆으로누웠거나또는어떤상징적인방법으로이행동을취했을것이다. 왜 390과 40이라는숫자를사용했는지는분명하지가않다. 왜냐하면비록에스겔에게하루는일년을나타내는것이라고 가르쳐주셨지만 (6절) 그햇수는어떠한역사에도부합되지않는다. 케일과델리츠는총 430일또는 430년 (390+40) 이란말을사용하면서이것은이스라엘이애굽에속박당했던햇수라고제언했다.( 출애굽기 12:40~41 참조 ) 그들은 390일과 40일을분리하여모세가애굽인을죽이고미디안광야로도망친 40년에비유해서설명한다.( 출애굽기 2:11~15; 사도행전 7:23, 30 참조 ) 모세가이스라엘백성들을구원하기위해돌아오기바로직전이아마도이스라엘백성들이가장심하게고통당하던시기였을것이다.( 주해서, 9:1:74~76 참조 ) 그러나다른사람들은 430년에는아브라함부터출애굽까지가포함된다고믿는다.( 구약전서 : 창세기-사무엘하, 119~120쪽참조 ) 이숫자를해석하기위한열쇠가계시되지않는한아무도이구절을명백히해석할수없다. (26-18) 에스겔 4:9~11, 16~17. 왜에스겔에게특별한음식을먹고무게와양을재서먹으라고지시했는가? 에스겔이수행하도록명을받은또다른상징적인행동은예루살렘이바벨론에포로로잡혀가있는동안널리퍼질상황을나타낸다. 식량이부족한시기에는더오래먹기위하여여러종류의굵은낱알을갈아섞는것이관례이다. 선지자가먹도록명을받은밀과보리, 콩, 팥, 조, 귀리로만든이빵은포로로잡혀있는동안에얼마나생활필수품이귀한것인가를나타내려한것이다. 위의모든곡식은빻아서하나의큰덩어리가될것이며이큰덩어리로 390개의빵덩어리를만들며하루에한덩어리씩먹는다. 이빵덩어리는무게가 20세겔이다. 1세겔은오늘날무게가약 14그램이나가므로매일빵덩어리 284그램을먹는셈이된다. 또한육분의일힌의물을마시는데이것은약 1리터이다. 이모든것은포로생활동안식량이많이줄어들것이며, 가장질이낮은음식을먹게될것이며, 빵은무게로, 물도양을재서먹게된다는것을보여준다. 각사람마다하루식량으로빵 227그램보다조금많은물 1리터와빵 284그램이허락될것이다. ( 클라크, 주해서, 4:434) 내가예루살렘에서의뢰하는양식을끊으리니 ( 에스겔 4:16) 라는구절은예루살렘의거주자들은빵도먹지못하며지낼때가오리라는것을나타낸다. 예언의성취에대한기록은열왕기하 25장 3절을참조한다. (26-19) 에스겔 4:12~15. 에스겔에게인분으로구우라고가르칠목적은무엇인가? 황소와젖소의똥을말린것은동방에서는주로연료로사용된다. 나무나석탄이부족하기때문에이것으로음식을마련해야했다. 사실모든종류의마른배설물을모았다. 이때에선지자는그의빵을마른인분으로준비해야했다. 이것은그들이접하게될가장비참한정도를나타내기위하여표현된것이다. 왜냐하면거주자들은짐승들의마른배설물을모으기위해도시를떠날수가없었기때문에그들은포로기간동안문자그대로마른인분을연료로사용하게될것이다. 이러한상황은이것이사실이었다는것을분명히보여준다. 그러나선지자는이런종류의연료를사용하지않아도되었다. 왜냐하면소똥이대용으로 268

쓰여졌기때문이다. 15절참조. ( 클라크, 주해서, 4:434~435) 에스겔서 4장 13절에의하면유대인들은바벨론으로쫓길것이며거기서 부정한떡 을먹을것이라고나와있다. 왜냐하면, 외국의땅은깨끗하지못한것으로여겨졌으며 ( 호세아 9:3~4; 아모스 7:17 참조 ) 다른땅에서살고먹는것은깨끗하지못한것으로여겨졌기때문이다. (26-20) 에스겔 5:1~4, 12. 에스겔의머리털을깎고나눈다는것은무엇을의미했는가? 에스겔 5장 12절에서주님은에스겔이수행하도록가르치신다음의상징적인행동을간단히설명하였다.(1~4절참조 ) 에스겔은유대국가와특히예루살렘을나타낸다. 그의머리에행하여질것은또한유다에게도이루어질것이다. 날카로운칼은유다를여러지역으로자르고그들에게심판을내릴도구가될바빌로니아를나타내는것이다. 대머리를만들거나, 면도또는턱수염을뽑는것은히브리및많은다른나라들간의슬픔의표시가되었다. ( 제임스엠프리맨, 성경상의관습과관례, 256쪽 ; 에스라 9:3; 욥기 1:20; 이사야 22:12; 예레미야 48:37~38 참조 ) 에스겔이성읍에서머리털의삼분지일이불에타야했듯이역시유다거주자들의삼분지일도포로기간중에멸망당할것이다. 에스겔이칼로칠머리털의삼분지일은예루살렘의변두리에서칼로멸망당할백성들을나타내는것이다. 바람에흩어진나머지삼분지일은그들의고향에서멀리흩어지고잡혀갈사람들을나타낸다. 흩어진자들의뒤를따라또칼을뽑을것이다.( 에스겔 5:2, 12 참조 ) 이것은에스겔이그의옷자락에싸고나중에불에던진머리털로표현되었다. 이러한행동은붙잡혀갔거나원래멸망되었을때보호받은자라할지라도일부는후에 불에던져 (4절) 멸망당하거나, 아니면고난으로부터부정으로부터정결케되고깨끗하게될것이라는것을뜻한것이다. 모든유다가완전히멸망당하지않으리라는것은일부를피할수있게해주시겠다는주님의약속으로확인되었다.( 에스겔 6:8~10 참조 ) (26-21) 에스겔 5:10. 아비가아들을먹고 모세가먼저예언하였을때 ( 레위기 26:29; 신명기 28:53 참조 ) 예루살렘의포로생활은너무힘들고기근이너무심해서부모는그들의자녀를먹고자녀들은그들의부모를먹을것이라고했었다. ( 에스겔 16~17장 ; 예레미야 19:9; 예레미야애가 2:20; 4:10 참조 ) 이러한비극은또한주후 70년에디도에의한예루살렘의유수기간중에도일어났었다.( 요세푸스, 플라비우스요세푸스의생애와작품유대인의전쟁, 5권 10장, 1~5; 6권 3장 3~5 참조 ) (26-22) 에스겔 6:9. 음란한마음 이란구절은무슨뜻인가? 음란한마음 이란표현은이스라엘이행했던우상숭배에관해언급한것이다. 고대이스라엘민족이여호와를믿지않는죄를진것을이상하게생각하는사람도있을것이다. 그러나오늘날의이스라엘도가끔같은죄를짓고있다. 비록오늘날사람들이나무또는돌로만든우상을숭배하지는않는다할지라도, 그들은국교화된어떤정부를위해또는물질적인것을얻기위해자신을바치거나, 하나님께봉사하는것으로부터멀리하게하는다른어떤 파괴된예루살렘성의폐허. 층이져있고성전산남쪽에있음것을좇기위해자신을바칠수도있다.( 스펜서더블류킴볼, 용서가낳는기적, 40~42쪽 ; 구약전서 : 창세기-사무엘하, 245~248쪽참조 ) 유대인들은이상한신들을숭배했다. 왜냐하면그들은인간의행복과복리를해결하기위해의로움과여호와를믿기보다는인간의힘과세상적인통치권을믿었기때문이었다. 오늘날의우상숭배는비록외형은바뀌기는했지만, 본질적으로고대우상숭배와똑같다. (26-23) 에스겔 7:7. 산에서즐거이부르는날이아니로다 에스겔서 7장 7절에있는 산에서즐거이부르는날 이라는구절은예루살렘의멸망이임박한것을언급한것이다. 클라크는이렇게말씀했다. 적군대가진격하고있다! 너희는소리, 소란한소리를들어라! 이것이산위연회석으로부터, 또는수확을거둬들이는농부의기쁨의소리로부터, 또는포도짜는기구를밟는소리라고생각하지말아라. [ 가장큰기쁨은일반적으로추수기에있었다.] 그것은소리가울려퍼진것이나, 반사된소리, 또는산으로부터메아리친것이아니라 너와너의나라를멸망시킬자들의소리다. 이제내가속히분을쏟는다 8 절. 그들이오고있다! ( 주해서, 4:439~440) 에스겔은 7장에서예레미야가백성들의사악함때문에예루살렘이멸망당할것이라고외친것과같은주제를외치고있다. (26-24) 에스겔 7:20. 장식은무엇인가? 에스겔서 7장 20절에서언급된장식은예루살렘의가장아름다운장식인성전에관한것이다. 성전은정복자들에의해약탈당하고더럽혀진것이다. 왜냐하면백성들은그것을약탈해서그들의우상으로그것을영적으로더럽혔기때문이다. (26-25) 에스겔 8:3~18. 예루살렘에서행해지는가증한우상숭배에관한에스겔의시현에스겔은포로들과함께바벨론에머물러있었을때예루살렘에있는성전으로 하나님의환상가운데에 이끌 ( 에스겔 8:3) 려갔다. 여호와는성전에서선지자에게여러종류의우상숭배를보여주었는데이것은단지성전에서뿐만아니라온나라에걸쳐 269

공적으로나사적으로모든이스라엘이행하고있는것이었다. 선지자가성전안에서, 그리고뜰에서본네집단의우상숭배에관한여러가지형태또는가증한장면들은 (5, 6, 7~12, 13~15, 16~18절 ) 이거룩한계시의비유적인표현이다. ( 케일과델리츠, 주해서, 9:1:116~7) (26-26) 에스겔 8:7~12. 어두운가운데서짐승숭배그에게보여준두번째로가증한것에대한시현에서 ( 에스겔 8:7~12 참조 ) 에스겔은많은다른종류의짐승들과기어다니는것들을보았다. 벽에그려넣은형상들은애굽인들이숭배하는소, 원숭이, 개, 악어, 따오기, 풍뎅이또는딱정벌레및기타다른것들과같은것이었음이분명하다. 이것들을백성들의대표자로서모든지파로부터선출된여섯지파에서 70인또는 72인으로구성된큰유대인평의회또는산헤드린에서사적으로숭배하였다는것이밝혀지고있다. 형상들은벽에다그려넣었으므로, 우리는왕및애굽귀족들의무덤벽에서그러한고대우상들을찾아볼수있다. ( 클라크, 주해서, 4:443) 그러한숭배가어두운곳에서행하여졌다는것이중요하다. (12절참조 ) 이러한사실, 또에스겔이안을들여다보기위하여담에구멍을팠다고하는것은고대이스라엘백성들이주님을알고있었지만그들의가증한행위를그로부터숨기려했다는것을나타내는것이다. 그들은이렇게말씀했다. 여호와께서우리를보지아니하시며 (12절) 그러한것은불의한행위를하는자들에게서흔히나타나는것이다. 그들의행위를전지하신하나님으로부터숨길수있다고생각하는자들은얼마나어리석은가! 전지하신하나님에관한스펜서더블류킴볼회장의말씀은오늘날과같이에스겔의시대에도적용되었다. 아무리어두운구석이라할지라도, 사람이살지않는불모지라할지라도, 아무리먼협곡이라할지라도, 감춘자동차라할지라도, 아무리꼭막고닫은집이라할지라도전지하신분은꿰뚫어볼수있으며들여다볼수있습니다. ( 영감의메시지, Church News, 1970년 5월 30일, 2쪽 ) (26-27) 에스겔 8:14. 담무스는누구였으며왜여인들이그를위해애곡했는가? 제이알덤멜로우에의하면담무스는 그리스의아도니스신과같이바빌로니아와페니키아에서숭배된신이었다. 그는봄의신으로알려져있으며그에관한신화에의하면그는일찍죽었으며그의신부인이스타의후예들은그를찾기위해지하세계로갔다는것이다. 담무스의죽음은여름의뜨거운열에의해봄식물들이죽었다는것을상징하는데, 매년네번째달 (6~7월) 에여인들이 7일동안애곡함으로써이것을기념하며, 이것을담무스라고부른다. 이러한미신이예루살렘으로전해졌던것이다. ( 성경주해서, 497~498쪽 ) (26-28) 에스겔 8:16. 성전을등지고태양을경배함 태양숭배는가나안백성이행했지만후에앗수르로부터다시전해졌다.( 열왕기하 23:5, 11; 예레미야 8:2) 현관과제단사이에는제사장이그들의얼굴을성전으로향하고경배하는곳이 있었다.( 요엘 2:17) 이곳에서그들은성전에등지고가능한한완전히야훼 [ 여호와의또다른철자 ] 를부인하며태양숭배를행했던것이다. ( 구드리와모티에르, 새성경주해서, 670쪽 ; 역대기하 29:6 참조 ) (26-29) 에스겔 8:17. 나뭇가지를그코에 [ 둔다 ] 는것은무슨의미인가? 나뭇가지를그코에둔다 는표현은의미가분명하지않다. 학자들중에서로다른의견들이있지만던멜로의의견해가도움이될것이다. 그는이렇게기록했다. 그러한표현은대체로태양숭배와관련된의식으로설명된다. 페르시아인태양숭배자들은그들의숨으로태양을더럽히지않기위하여그들의입앞에어떤나뭇가지여러다발을갖다놓았다. ( 주해서, 498쪽 ) (26-30) 에스겔 9:4. 왜예루살렘에서의로운자의이마에표시를했는가? 이표시는불신자들이멸망당할때보호받기위하여신앙심이깊은자들에게표시한것이었다. 그것은그들이하나님께속해있다는것을나타냈다. 이것은상당히고대의관습이다. 애굽에서는주인집에서도망쳐나온노예들이성전으로가서자신을신에게바치고그곳에서경배하는신에게자신을헌신함을나타내기위해어떤표시를자신의몸에받았다. 카인은그가악행을저질렀음에도불구하고그의목숨이살게되리라는하나님의약속의표시로자신을보호하는표시를받았다.[ 창세기 4:15] 오늘날까지도모든힌두교도들은그들의신에대한헌신을나타내는여러종류의표시를이마에하고있다. 요한계시록의여러구절에는이마에표시를한성도들에관해나와있다. [ 요한계시록 7:3; 9;4; 14:1; 22:4 참조 ] 짐승 을따르는자들또한이마또는손에표시를했다고전해진다.[ 요한계시록 13:16~17; 14:9; 20:4 참조 ] 로마인들의군인들은손에다, 노예들은이마에다표시했었다. 요한이본여인은이마에이름이쓰여있었다. [ 요한계시록 17:5] ( 프리먼, 성경상의관습및관례, 301~302쪽 ) 이러한경우에표시는하나님에대한신앙이깊은자들의충성을나타냈다. 하나님에속한자들은보호를받을것이다. (26-31) 에스겔 9:5~8. 이마에표시가되어있지않은자들이학살당함이마에표시를한자는한사람도죽임을당하지않았다! 이구절은전쟁이나전염병, 기근이있다할지라도주님은보호하시고자하는자들을보호할수있으며나머지는죽음에이르게할수있다는것을보여준다. 몰몬경시대미대륙에큰지진이일어났을때에도수천의사람들이죽었지만더많은의로운자들은보호를받았다.( 제3니파이 10:12절참조 ) 비록순교자도있고다른예외도있겠지만오늘날성도들은앞으로다가올시련에서의로운자들은대체로보호받을것이라는약속을받고있다. ( 니파이전서 22:16~17; 니파이후서 30:10; 교성 97:25~27; 115:6; 모세서 7:61~62 참조 ) 넓은의미로의로운자들의보호는당연히기대되는것이다. 왜냐하면그들은그들의복리에알맞게선택하도록이끄는영감적인권고를따르기때문이다.( 에스겔 21:4 주해참조 ) 270

그것은바로개인을보호하는하나님의왕국과관련이있는것이아니라, 개인적인의로움에달려있다. 사실주님은입으로그를믿는다고하면서순종하지않는자들에대한가장무서운심판을내리실것이다. 올슨프렛은이렇게말씀했다. 어디서이크고무서운심판이시작될것입니까? 주님은어느백성에게이무서운복수를시작하려하십니까? 주님의이름을안다고말하지만아직도집안에서주님을모독하는바로그백성들에게심판이내려질것입니다. 그들은후기에가장무서운심판을받게될것입니다.( 엔비런드웰, 지상의모든주인에대한영감받은예언적인경고, 139쪽 ) 에스겔 9장 6절과교리와성약 112편 24~26절을비교한다. (26-32) 에스겔 10장. 에스겔은전시현과비슷한또다른시현을받았다 10장에나와있는나중의시현에관한에스겔의묘사는 1장에묘사된시현과일치하는많은요소가포함되어있다. 10장에나와있는용어들과처음에설명된유사한용어들과비교해보자. 10장에서뚜렷한차이는그룹에관해자주언급하고있다는것이다. 1장에서황소의얼굴을 (10절참조 ) 10장에서그룹의얼굴 (14절참조 ) 로바꾼것은해석하는데의문이생긴다. 만약얼굴이하나님의왕국에서하나님의뜻에따라생활하는여러계급의살아있는생물들을나타내는것이라면문제는어렵지않다. 천사와같은하나님의종인그룹은하나님을모시는모든생물과함께같은범주에속한다. 사실에스겔이본모든생물은그룹으로언급되어있다.( 에스겔 10:20 참조 ) 모두하나님의영의인도를따르고그의사업을수행한다. 에스겔 10장 12절에는그룹의몸, 등, 손, 날개와바퀴에눈이있다고나와있다. 이러한눈들은빛과지식을나타내는것이다. 완전한헌신으로하나님께봉사하는모든생물들은그리스도의빛을받을수있는축복을받게될것이다. 영의인도로그들은하나님의뜻에맞추어완전히조화를이루며생활할수있다. (26-33) 에스겔 10:1. 그룹은무엇인가? 브루스알맥콩키장로는이렇게기록했다. 특별한반차, 또는지위를가진천사입니다. 지금사람들가운데널리퍼져있는주님의말씀에서이러한하늘의사자에관한신분이나사업에관해분명히설명되어있지는않습니다. 히브리어로그룹의복수는 cherubim입니다. 몰몬경 ( 앨마서 12:21; 42:2~3) 과값진진주 ( 모세서 41:31) 에도복수형태로케루빔이라고나와있습니다.( 몰몬교리, 124~125쪽 ) (26-34) 에스겔 10:2, 6~7. 예루살렘에흩어진숯불은무엇을의미하는가? 에스겔서 10장 2절, 6~7절에나와있는에스겔의시현중이부분은성읍에내려질심판과마침내불에타멸망할것에관해언급하고있다. (26-35) 에스겔 11:3, 7, 11. 집건축할때가가깝지아니한즉이성읍은가마가되고우리는고기가된다 케일과델리츠는에스겔 11장 3절에관해다음과같이설명했다. 예레미야는포로생활을하고있는사람들에게그들의집을짓고바벨론에장기간머무르게될것에대비하라고말했으며곧돌아갈것이라고예언한거짓선지자들의말에속지말라고가르쳤다. 왜냐하면무서운심판이예루살렘에남아있는자들에게이미내려졌어야했기때문이다.[ 예레미야 29장참조 ] 예루살렘에있던권력자들은이예레미야의말을조롱하면서 집을건축하는것이급하지않다 고말했다. 즉포로로집을건축해야하는것은아직도먼훗날의일이며, 예루살렘이바벨론왕의손에영원히또는완전히넘어가는일은일어나지않을것이라고말했다. 이와는반대로예루살렘은그릇이고그곳에거주하는우리는고기라고말했다. 이비유의요점은이러하다. 그릇이고기가불에타지않도록막아주는것처럼예루살렘성읍이우리를멸망으로부터보호하여줄것이다. 이러한말은예루살렘의강함을잘못확신하고있는것뿐만아니라하나님께서보낸선지자들의예언을조롱하고모욕하는것이다. 그러므로에스겔은 5~12절에서백성들의죄를더욱굳게하는나쁜충고에대항하여예언을한것이다. ( 주해서, 9:1:144~145) (26-36) 에스겔 12:1~14. 시드기야의탈출, 포기, 눈이멀게된다는것에대한예언이상징적으로묘사되었다 시드기야의운명에대한에스겔의예언은예레미야의예언과모순되는것같이느껴지며시드기야로하여금모두거절하게하였다.( 열왕기하 25:1~7절에대한주해참조 ) (26-37) 에스겔 12:27. 그가멀리있는때에대하여예언하였다 법궤 ( 언약궤 ) 에묘사된그룹 분명히그룹이란특수한의무나사업을하도록부름받은 영감받지않은백성들이저지르는일반적이고어리석은잘못은예언이곧이루어지지않을것이며아직도 먹고, 마시고, 즐거워 ( 니파이후서 28:7~8) 할시간이남아있다고생각하며선지자의경고를무시하는것이다. 그들은항상나중에회개할수있다고생각한다. 주님은성역을베푸시는동안에그와같은어리석음을비난하셨다.( 마태복음 24:37~44; 25:1~13 참조 ) 주님의기름부음을받은자에게서첫번째경고의음성을듣고회개하는것은얼마나현명한가? 271

하나님으로부터멀어지게하여거짓안심을시키는여인들에반대하여예언했다. 그들은그렇지않았다면영적으로살았을자들에게멸망을가져다주었으며마땅히비난을받아야할자들을옹호했다.(19, 22절참조 ) 그들은그들이가져다줄수없는자유와번영 (20절참조 ) 을약속했다.( 니파이후서 28:22~23; 앨마서 30:53, 60 참조 ) (26-40) 에스겔 14:9. 주님께서선지자들을유혹하신적이있는가? 조셉스미스역성경에서조셉스미스는에스겔의 14장 9절을다음과같이바로잡았다. 만일선지자가유혹을받고말을한다할지라도나여호와는그선지자를유혹하지않았음이라 거친회반죽으로된집 (26-38) 에스겔 13:1~16. 거짓선지자들에대한에스겔의비난에스겔 13장은거짓된선지자들에대한예레미야의비난과거의같은것이다.( 예레미야 23:9~40 참조 ) 세상사람들이참된선지자들의말씀을거절하고거짓선지자들의말씀을받아들이는것은흔히보는사실이다.( 힐라맨서 13:24~38 참조 ) 처음부터그렇게되기쉽다. 왜냐하면그것은사람들은단지그들이듣기원하는것만받아들이도록해주기때문이다. 그러나그것은멸망으로이끄는길이다. 거짓선지자들은사람들을안심시키고달래서세상적인면에서안심하게한다.( 니파이후서 28:21 참조 ) 황무지에서유혹하는여우와같이 ( 에스겔 13:4 참조 ) 그들은교활하게먹이를얻는다. 거짓선지자들은사람들에게영적인멸망을막을수있는안전한방패를제공하여주지못한다.(5절참조 ) 에스겔은거짓선지자의일을담에다 회칠 을하는것으로비유했다.(10절) 프리먼은이렇게설명했다. 키토는여기서언급한것은토담 ( 흙벽 ) 을말하는것이라는의견을제시하고있다. 즉, 담은다진흙을형틀또는상자에넣어모양을단단하게만든다음에형틀에서빼내어만드는데, 그위에회칠을하고마르면또칠한다. 그와같은담은기온변화에견디지못하며이러한원리로세워진집은곧붕괴되고무너진다. 기온변화로부터그것을막기위하여아주좋은회를만들때도있다. 이것을담외부에두껍게바른다. 이회가석회와적당히섞여지면계획한대로목적은달성할수있지만석회가없다면그 회칠 은보호제가안된다. 그러나어떤주석자는 taphel을 회반죽 으로번역한다. 그들은이문장의의미를보호하는시멘트로바른것이아니라오래견디지못하는재료로만들어지고, 칠을바른담의모양이라고한다. 그러나단지석회를얇게바르면담은끝까지모양을유지하지만석회의본래형질은유지되지않는다. ( 성경상의관례와관습, 302쪽 ) (26-39) 에스겔 13:17~23. 마법사및점쟁이에대한경고부적 ( 에스겔 13:18 참조 ) 이란단어는밴드또는덮개로번역되는것이더좋을것이다. 수건은마술에서장식의일부로써사용된베일의종류였다.( 해석자의성경, 6:132~133 참조 ) 에스겔은점술로써 ( 에스겔 13:23 참조 ) 사람들을 (26-41) 에스겔 14:13~20. 노아, 욥, 다니엘도불의한자를하나님의심판으로부터구원할수없었다에스겔과동연대사람인바벨론의다니엘은그시대에지상에서가장의로운사람중에하나였으며하나님으로부터큰사랑을받았다. 그는바벨론과페르시아의왕인느부갓네살과다리오에게까지존경을받았다.( 다니엘 2:4; 6:1~3 참조 ) 주님은노아와욥모두를완전한자로말씀하셨는데 ( 창세기 6:9; 욥기 1:1, 8; 2:3 참조 ) 그것은그들이주님께서주신계명에좇아삶으로써하나님앞에온전히설수있었다는것을의미한다. 그러나에스겔은그들이라할지라도유다백성들을그들의죄로인한결과로부터구원할수없었다고말씀했다. 모든인간은그들자신의행위에따라살거나또는멸망당하며, 다른사람의의로움에의지할수없다.( 에스겔 14:18, 20 참조 ) 또한그것은백성들의마음을하나님께로돌리는주님의대변자들의개인적인힘이아니라주님의영의속삭임과증거를기꺼이받아들이는것에달려있는것이다.( 그예로누가복음 16장 19~31절에나온부자와나사로에관한주님의상징적인메시지를생각해본다.) (26-42) 에스겔 15:1~8. 예루살렘거민들을쓸데없는포도나무에비유했음에스겔시대에예루살렘에살던백성들은이사야가포도원의비유에서언급한자들과비슷했다.( 이사야 5:1~25 참조 ) 그들이열매를생산하기위하여주님의포도원으로세워졌으나, 그들은열매를맺지못했으며별로쓸모가없었다. 주님은선지자에스겔을통하여포도열매가없는포도나무의무용성을말씀하셨다.(15:2~5) 사실포도나무자체는땔나무가될뿐아무런소용이없는것이다. 포도나무가지는삼림중의다른나무의가지보다못하다.(3절) 이스라엘은열매를맺으면귀한것이되지만열매를맺지못하면땔감으로밖에는아무소용이없는, 포도나무로비유되고있다. ( 제임스이탈매지, 예수그리스도, 542쪽 ) (26-43) 에스겔 16:3~5. 이교도의자녀로서의예루살렘백성들주님은예루살렘 ( 일반적으로유다를의미함 ) 에대해아비가아무리사람이며어미가헷사람이라고언급하셨다. 후손과출생은육신의것이아니라영적인후손을말하는것이다. 이스라엘은영적으로가나안민족의땅의출신이었으므로 [ 물론그들의영적인아버지는여호와가되어야했지만 ] 아버지는 272

아모리사람이었으며어머니는헷사람이었다. 같은의미로주님은유대인들에게이렇게말씀하셨다. 너희는너희아비마귀에게서났으니 ( 요한복음 8:44) 가나안민족의땅은가증한이교도의땅으로언급되어있으며, 가나안지파들중에서아모리사람과헷사람이아비와어미로언급되었다. 왜냐하면그들은가나안에서신을섬기지않는우두머리로간주되었기때문이다. ( 케일과델리츠, 주해서, 9:1:196) 주님은이렇게말씀하셨다. 네배꼽줄을자르지아니하였고 ( 에스겔 16:4) 즉, 그들은그들을부정하게만든이교도이웃들의타락한행위로인해지금도사악해지고있는것이다. 그들을 물로씻 [ 지도 ] 소금을뿌리지아니하였고 강보로싸지도 [ 않았다.] (4절) 그들은그들의부모로부터물려받은타락한행위로부터정결하게되지않았다. 소금을뿌리지아니하였다는말은고대관습에서나온것으로, 거기에보면이렇게나와있다. 새로태어난아기는피부를강하게하기위해소금물로씻겨주었다. 이렇게하면살갗이건조해지고탄력이생기고굳건해진다고생각했었다. 소금은또한정결함과순수함의상징으로사용되었을것이다. ( 프리먼, 성경상의관례및관습, 304쪽 ) 강보에싼다는것은옷또는붕대로감싸는것을의미하는데, 이것은일종의연약한유아를보호하는것일것이다. 에스겔이전한메시지는유대인들이참으로세상의부패로부터결코깨끗하게되지못했으며하나님의자녀로태어나지않았다는것이다. 하나님의돌보심없이는아무도그들을보호해주지않는다. (26-44) 에스겔 16:30~34. 유다의부정함은창녀보다더욱사악했다에스겔이 16장 30~34절에서사용한비유는모든구절중에서가장통렬한것이다. 에스겔은우상숭배와간음을비교하면서남자들이주는돈또는선물을받고그들을받아들이는창녀보다유다가더사악하다고비난했다. 유다는이와같지않았다. 값을받지아니하고 (31절참조 ) 단순히기분전환으로이방인을취하고외인과사통했다.(32절참조 ) 창녀는연인으로부터선물을받으며, 그동기도거기에있지만, 유다의경우에는연인 ( 이스라엘에아무런유익도주지못하는거짓신들 ) 으로부터아무런선물도받지못했을뿐만아니라오히려연인에게선물을주었다.(33절참조 ) 이리하여유다는우상숭배 ( 간음 ) 에너무깊이빠져들었기때문에그것에따라처벌받게된다는것이놀라운일은아니었다. (35~43절참조 ) (26-45) 에스겔 16:44~52. 유다의죄는그들이웃의죄보다더욱악했다유다는절망적인상태에있었다. 왜냐하면그들의죄는사마리아또는소돔의죄보다더컸기때문이었다. 이둘은이미주님의징벌을받았다. 이구절의메시지를이해하기위하여다음구절에나오는여러비유적인용어들을아는것이도움이될것이다. 에스겔 16:45. 아비와어미라는단어는가나안인의우상숭배에서지도자적인역할을한아모리사람과헷사람을언급하는것이다. 딸은유다또는이스라엘을대표하는예루살렘을나타내는 것이다. 남편은주님 ( 에스겔 16:8, 32, 38 참조 ) 을나타낸다. 그와그녀모두의조상은 어미 가아닌 딸 이다. 자녀는이교도우상숭배의하나인몰렉신에게제물로바쳐졌다. 동생은사마리아와소돔이었다.(46절참조 ) 그들과예루살렘은모두우상숭배를하도록유혹받고있었다. 에스겔 16:46. 형과아우란단어는더욱크게와적게로좀더분명히표현될수있을것이다. 필경그것은부정한정도를나타낸다. 즉사마리아의부정함은더욱컸으며소돔은좀덜했다. 왼쪽은북쪽방향과같고오른쪽은남쪽을의미한다. 딸이란단어는여기서, 그리고이장의나머지부분인 45절에나온딸이란단어와는다른의미로사용되고있다. 즉딸은둘러싸인지역에서좀더작은성읍인소돔및사마리아의지배하에있는성읍들이다. ( 케일과델리츠, 주해서, 9:1:221~223; 해석자의성경, 6:148~149 참조 ) (26-46) 에스겔 17:1~21. 백향목에관한에스겔의비유성경에는시드기야의아들들이죽임을당한다고나와있지만 ( 열왕기하 25:7 참조 ) 몰몬경에는그의아들뮬레크의탈출에관해이야기하고있다.( 옴나이서 1:15; 모사이야서 25:2; 힐라맨서 6:10; 8:21 참조 ) 올슨프랫장로는이렇게말씀했다. 유다의왕시드기야가바벨론으로잡혀갔을때, 주님은그의말씀에귀를기울일자들과함께시드기야의아들중에뮬레크란이름의아들을취하여그들을바다건너미대륙에정착케하셨다. 이것은에스겔서 17장 22~23절에나와있는말씀이성취된것이다. 이장 (17장) 을읽음으로다음과같은것을알수있을것이다. 즉유대인은 높은백향목 이며, 시드기야왕은 가장높은가지 이며, 어린가지끝에서꺾어낸 연한가지 는그의아들중의하나인데, 그를주님께서인도해내셔서그와그와함께한자들을선택된땅미대륙에정착시키셨다. 이것은주님께서요셉지파의잔류민들에게그지파의머리에내려진야곱과모세의축복 [ 창세기 48~49장 ; 신명기 43장 ] 을성취하도록상속으로주신것이다. ( 복음교리에관한올슨프렛의연구집, 280~281쪽 ) (26-47) 에스겔 18:1~20. 범죄하는그영혼은죽으리라 주님은각개인에게선택의지를주셨다. 그러므로각개인은구원을위해스스로일하는동안자신의행위에대한책임을진다. 어느누구도다른사람의죄로처벌받지않는다. 신앙개조제2조에그원리가나와있다. 에스겔은그의아들과손자의예를들어영적인삶과죽음에관계된책임의원리를가르쳤다. 그는이렇게말했다. 만약어떤사람이 ( 이경우에는할아버지 ) 의롭다면그는살것이다.( 에스겔 18:5~9 참조 ) 만약그의아들이좋은모범을보고훌륭한가르침을받았으면서도부정한곳으로마음을돌리면그는살지못할것이다.(10~13절참조 ) 자기의피가자기에게로돌아가리라 (13절) 즉, 자신의죄로처벌을받을것이다. 만약그에게아들이있는데그의아버지의부정함을보았지만의롭게산다면 이사람 ( 아들 ) 은그의아버지의죄악으로죽지아니 할것이다.(17절; 14~18절참조 ) 20절에는이원리를분명하게요약해놓았다.( 예레미야 31:29~30 주해참조 ) 273

(26-48) 에스겔 18:24, 27. 사람은이전에행한의로움으로구원받을수없음주님은구원받기원하는모든자들은의롭게끝까지견뎌야한다는것을분명하게말씀하신다. ( 마태복음 10:22; 모사이야서 4:30; 제3니파이 15:9; 27:17; 교성 18:22; 53:7; 82:7 참조 ) 스펜서더블류킴볼회장은이렇게가르쳤다. 침례, 성신의은사, 성전의식과인봉등필요한구원의식을받은사람은이에따르는성약을준수해야한다. 그는믿음으로견디어야한다. 감독이나스테이크회장이나다른사람이아무리훌륭히봉사하였을지라도그가말년에가서마음을바꾸어 끝까지 의롭게살지못했다면그가한모든훌륭한행위는수포로돌아가고만다. ( 용서가낳는기적, 114쪽 ) (26-49) 에스겔 19:1~9. 암사자와새끼의비유 이비유에대한해석은분명한것같다. 암사자가불운한나라 [ 유다 ] 를뜻하는것이아니라면시드기야의어머니인하무달을뜻하는것이다.( 열왕기하 24:18) 그렇다면첫번째새끼는여호아하스일것이다. 그는짧은기간동안통치한후에바로느고에의해애굽으로잡혀갔다.( 열왕기하 23:31~33) 여호아하스의뒤를이어요시야의아들인여호야김이왕이되었으며, 그뒤를이어그의아들인여호야긴이왕이되었다. 그가바벨론에잡혀가자하무달의둘째아들인시드기야가느부갓네살에의해잡혀바벨론으로끌려갔을때마지막두구절이성취된것이다. ( 스페리, 이스라엘선지자의음성, 211쪽 ) (26-50) 에스겔 19:10~14. 포도나무와가지의비유에스겔서 19장 10~14절에있는비유는에스겔시대에이스라엘의상태를다룬것이다. 이스라엘은물가에심어진포도나무와같았다. 이포도나무는권세잡은자의규가될만큼강한가지를갖게되었다. 다시말하면강한왕들이나왔으며, 아주크게자랐다. 그러나하나님의분노로뽑히고땅에던짐을당하며열매는말랐다. 뿌리가뽑힌포도나무는광야, 메마르고가뭄이든큰땅에옮겨심어졌다. 즉이스라엘백성은유수되었다. 마른땅은바벨론이다. 그러므로불모지라고묘사된곳에서하나님의왕국은번성할수가없었다. ( 케일과델리츠, 주해서, 9:1:261~262) 느부갓네살에의한유다의멸망과시드기야의아들들의죽음으로 권세잡은자의규가될만한강한가지가없 [ 어져버렸다.] ( 에스겔 19:14) 클라크는다음과같이요약했다. 어떠한유다의왕도남아있지않았다. 그때부터왕의혈통을가진사람이이스라엘의왕위에오른적이없었다. ( 주해서, 4:474) (26-51) 에스겔 20:3, 31~32. 너희가내게묻기를내가용납하지아니하리라 이스라엘의장로들이에스겔에게와서주님의말씀에관해의문을제기했으나 (1절참조 ) 주님은응답하지않으셨다.(3절참조 ) 그이유는 20장나머지구절에나와있다. 주님은에스겔에게주님과이스라엘이맺은성약과그들에게주신위대한축복, 그리고또한백성들이어떻게그를거역하였는지를그들에게상기시키라고하셨다. 또한그분은에스겔에게현재그들의배도 상태를상기시켜주라고지시하셨다. 이것은바로그들조상들이했던상태와똑같았다.( 에스겔 20:31~32 참조 ) 만약장로들이참으로하나님의말씀을원했었다면그들은선지자로부터이미받은하나님의말씀에순종했을것이다. 하나님은만홀히여김을받지아니하신다. 그분은이미받은것을거절하는자에게더이상주시지않을것이다.( 앨마서 12:9~11 참조 ) (26-52) 에스겔 20:33~44. 이스라엘은계시와권능으로써집합된다에스겔은이스라엘의포로생활과분산, 그리고또한후기의집합에관해예언하였다. 그는이집합이계시를통해성취될것이며 (35절참조 ) 주님의권능이동반할것이라고 (33~34절참조 ) 말씀했다. 올슨프렛장로는 1871년 3월 26일, 솔트레이크시티에서행한설교에서에스겔의예언에관한성취와이스라엘이후기에주님의권능으로집합될것이라는사실에관해다음과같이말씀했다. 여기이자리에앉아있는청년여러분은살아서성취된이방인의시대를보게될것입니다. 청년여러분이받게될사명은모든나라와이방인의왕국에흩어져있는이스라엘백성들의잔류민들에게나아가는것입니다. 그들을찾아내고그들에게이방인에게는물론이스라엘에게도가르치게될, 천사에의해회복된메시지를전하는것입니다. 그것은여러분이꼭해야할일이며, 주님께서여러분에게요구하실바로그것입니다. [ 니파이전서 13:42 참조 ] 그리고여러분은바다의섬과지구상의모든지역으로부터수천, 수만명이모여들어집합하는기쁨을맛볼것입니다. 주님의권능이임하는날이오면그들은 [ 이스라엘 ] 기꺼이귀를기울이려고할것이며, 그들의약속의땅으로모일것입니다. 왜냐하면주님의권능이임하는날이기때문입니다. 어떠한면에서그권능이나타나겠습니까? 주님이이스라엘을애굽에서시나이광야로이끄시고그들에게자신의음성으로말씀하셨을때, 주님의권능이나타났습니다. 그래서주님께서는그의백성인이스라엘의회복과대속을가져다주실때전능하신하나님의권능을지상에있는모든나라에나타내보이실것입니다. 또한, 한편앞으로보여질주님의권능은한땅덩어리, 즉광야에서이스라엘민족과애굽민족가운데행하여진것보다훨씬더클것이며모든민족들에게행하여질것입니다. 그는후기의이스라엘에게그렇게요구하고계시며그가그들을여러나라에서모으실때그의전능하신손과권능을나타내보이실것입니다. 그리고애굽땅의광야에서그들의조상들에게했던대로계시를주실것입니다. ( 설교집, 14:64~66) 에스겔의예언과올슨프렛의해석은지금성취되고있다. 막대기아래로지나게하는것은 ( 에스겔 20:37 참조 ) 양을십일조로바치는관습과관련된비유이다. 양은모두우리에갇혀있는데 한번에한마리씩나올수가있었다. [ 목자 ] 는한마리씩수를세고열번째양이나오면막대기 [ 주홍색물에담궜던것 ] 로표시하고 이것은 주님을위해성별된것이다. 라고말했다. ( 클라크, 주해서, 4:477) 그러므로개종한이스라엘백성들은십일조와마찬가지로주님의것이될것이다. 274

(26-53) 에스겔 20:45~48. 남방의삼림은무엇이며주님이거기서불을일으키시겠다는말은무슨의미였는가? 남방의삼림이란유다왕국 [ 네겝또는이스라엘의남쪽땅 ] 을나타내는상징이다. 삼림은인구또는많은백성을나타내는상징이다. 개개인은나무이다. 녹색나무는의로운자를나타내는것이며마른나무는불신자들을나타내는것이다.(3절, 누가복음 23장 31절과비교 ) 여호와가일으킨불은전쟁의불이며 어떤사람도끌수없는무섭고끔찍한불을통해모든사람들은하나님께서그것을일으키셨으며그것은심판으로주어졌다는것을알게될것이다. ( 케일과델리츠, 주해서, 9:1:288~289) 또한주님은다음장에서유다에내려질무시무시한전쟁의분노에관해묘사하고있다.( 에스겔 21:1~17 참조 ) (26-54) 에스겔 21:4. 의로운자는때로사악한자에의해고통받는다의로운자는사악한자와함께생활할때그들이웃의불의함으로인해고난을받을때가있다. 가끔 죄인들의악행때문에무죄한자들이고통받는다. ( 조셉스미스, 선지자조셉스미스의가르침, 35쪽 ) 조셉스미스는후기의심판에관하여다음과같이언급하였다. 사악한자들이고통받는사이에성도들은모든심판에서벗어날수있다는생각은그릇된것입니다. 왜냐하면모든사람들은고통받게되어있으며의로운자들도피하기어려울것입니다. 의인은신앙으로살게되므로, 많은성도들은피할수있지만많은의로운자들은사람들의사악함으로인해질병과재해의희생자가될것입니다. 그러나그들은하나님의왕국에서구원받을것입니다. 그러므로그들이재난또는죽음을당한것을보면이러이러한것을범법했다라고말하는것은부정한생각입니다. 왜냐하면모든사람은죽게마련이기때문입니다. 구주께서는이렇게말씀하셨습니다. 심판받지않으려면심판하지말아라. ( 교회정사, 4:11) 클라크는에스겔서 21장 4절에관해다음과같은주해를붙였는데이것은사악한자들과더불어의로운자들이왜흔히그들의생활에서많은고난을겪게되는것인가를이해하는데도움이된다. 느부갓네살이포위하고있는동안모든양식을다소비해서성읍에식량이떨어지자의로운자들은사악한자들과마찬가지로고난을당해야했다. 왜냐하면그들은보호받을수없었기때문이다. 그러나기적적으로, 식량이부족해도그들은굶주림을당하지않았다. 왜냐하면주님께서그들을그의영광으로데려가셨기때문이다. 그러나대체로인간은기꺼이죽으려고하지않는다. 그러나어떠한사람도너무일찍하늘나라에왔다고불평하는예도없으며그럴수도없다. 다시말해서만약하나님이사악한자만제외하고의로운자는한사람도잡혀가지않게했다면이경우는전적으로희망이없는상태였을것이다. 왜냐하면훌륭한모범을보이고, 회개를가르치고, 죄를비난하고, 하나님께서기꺼이죄인을용서해주신다는것을보여줄사람이아무도없을것이기때문이다. 그러나하나님은그의자비로우심으로많은의로운자들또한잡혀가게하심으로사악한자들이아주포기하지않게하시거나, 구원의길에서벗어나지않게하셨다. 그러므로에스겔과다니엘모두, 그뿐만아니라여러 다른사람들, 선지자들과의로운자들을이런이유로고향에서떨어져나와잡혀가게하셨다. 이렇게하여하나님의영광과인간의선함이얼마나많이조장되었는가! 이와같이의로운자들을사악한자들과함께절단함으로인해이교국까지구원의씨앗이뿌려졌다는것이얼마나놀라운가! 하나님의인도로이렇게행하여졌고, 이것으로우리는사건의많은부분, 에스겔서전체, 다니엘의모든예언, 사드락, 메섹그리고아벳느고의훌륭한모범, 느부갓네살, 고레스, 다리오에의해참된하나님의종교를위해전해진조서등을얻게되었다. ( 주해서, 4:479~480) (26-55) 에스겔 21:6~7. 허리가끊어지는듯 유다에내려질심판의고통과무서움을묘사하기위해에스겔은자녀를낳을때여인의고통과같이탄식하며슬퍼하라는말을들었다. (26-56) 에스겔 21:10, 13. 내아들의규가모든나무를업신여기는도다 막강한힘을나타내는느부갓네살의검은유다에게약속된모든힘또는권능을경멸했다.( 창세기 49:9~10 비교 ) 그의검은무력으로지배당한다른나라들은파멸시킨것과같이유다왕정을멸망시켰다.( 에스겔 20:45~48 주해참조 ) (26-57) 에스겔 21:12, 14. 너는네넓적다리를칠지어다 그리고 손뼉을쳐서 에스겔서 21장 12, 14절은재난을당한공포와무서운경우에만왕의왕 275

감정을표현하는것을나타낸것이다.( 에스겔 6:11; 예레미야 31:9 참조 ) 손뼉을치는것또한경멸 ( 욥기 27:23 참조 ) 또는분노 ( 에스겔 22:13 참조 ) 또는승리 ( 에스겔 25:6 참조 ) 또는서약 ( 에스겔 21:17 참조 ) 을나타내는것이다. (26-58) 에스겔 21:21. 화살들을흔들어우상에게묻고희생재물의간을살펴서 우상숭배자들이점치는세가지방법은화살들을흔들어하나를던지거나모두를던져떨어진것을보는방법과우상과상의하는방법, 제물로쓰인동물의내장을관찰하는방법인데이러한관습은카드나엽차잎을살펴보거나손바닥을들여다보는것만큼이나어리석은일이었다. 느부갓네살이예루살렘을정복한것은여호와가그것을허락했기때문이지화살이나우상또는내장이좋은징조를보였기때문은아니었다.( 프리맨, 성경상의관례및관습, 305~307쪽 ) (26-59) 에스겔 21:26~27. 마땅히얻을자가이르면 왕관을벗길지라 유다는이스라엘과모든백성들을다스릴권리가있는사람, 즉예수그리스도가오실때까지멸망당할것이며왕권은거두어질것이다.( 교성 133:25; 미가 4:7; 요한계시록 11:15 참조 ) (26-60) 에스겔 23:1~49. 두여인의비유에스겔서 23장에는열지파 ( 사마리아 ) 와유다 ( 예루살렘 ) 의우상숭배에관해나와있다. 매춘, 기타가증한성적인행위, 그리고여체의여러부분에대해언급한모든것은비유적인것이다. 이러한비유는호세야서, 예레미야서, 에스겔서, 기타다른서에서사용된방법과같은방법으로사용되고있는데그곳에서는여호와는남편으로, 이스라엘국가는아내로나타난다. 간음과사통은비슷하다. 두낱말모두이중의의미를갖고있다. 한의미는결혼과관계가있다.( 간통과다른한뜻은우상숭배 ) 에스겔은이의미를서로다르게사용하며이러한의미를통해교훈을주고있다. 덤멜로우는비유에서언급된상호관계를다음과같이요약했다. 우상숭배및예루살렘과사마리아의외교동맹은 16장에사용된것과같은강한비유로서여기에묘사되어있다. 오홀라 ( 사마리아 ) 와오홀리바 ( 예루살렘 ) 는자매였으며, 모두어렸을때애굽에서유혹당하였으며 (3절), 모두하나님께시집갔지만 (4절) 그에게충실하지않았다. 사마리아는연인으로첫번째는앗수르사람을 (5~7절) 그다음은애굽사람을 (8절) 취했지만, 마침내앗수르사람에의해죽임을당했다.(9, 10절 ) 예루살렘은사마리아의운명을보고도조심하지않고처음에는앗수르사람을, 그다음에는바벨론사람을정부로삼았다.(11~16절) 예루살렘은후자로부터소박당하자처음의애굽연인에게로돌아갔다.(17~21절) 그러나예루살렘은사마리아와같이저버렸던연인에의해멸망당할것이다.(22~35절) 두국가의죄와심판은다시한번묘사되었다. (36~49절) ( 주해서, 507쪽 ) 조셉스미스는조셉스미스역성경에서에스겔서 23장 17, 22, 28절의몇마디안되는중요한내용을바꿔놓았다. 자매들의마음이그들의연인 ( 거짓신들 ) 으로부터돌려진것이아니라그들의연인에의해하나님으로부터돌려졌다. (26-61) 에스겔 24:1~14. 끓는가마의비유이비유에나오는가마는예루살렘성읍을나타내는것이다. 그곳의주민들은가마안에있는살과뼈로상징되었다. 고른것은가장강하고가장중요한성읍주민들을의미한다.( 시드기야와그의가족은이그룹에속할것이다.) 물론가마안에있는것을끓인다는것은바벨론인에의한예루살렘통치를뜻한다. 가마안에있는녹은예루살렘에서의불순함과유혈살해를나타내는것으로예루살렘의주민들은매우사악한상태였다. 가마안에있는내용물을일일이꺼내게되어있는것과같이예루살렘성읍도주민들이죽거나포로로잡혀감으로인해하나씩없어져비어질것이다. 제비뽑을것도없이 (6절) 라는구절은가마안에있는것들을고르지않고닥치는대로끄집어낼것이라는것을의미한다. 빈가마의열은통치후예루살렘성읍이불타는것을뜻한다.( 케일과델리츠, 주해서, 9:1:340~347; 클라크, 주해서, 4:488~489; 덤멜로우, 주해서, 507~508쪽참조 ) 에스겔서 24장 7절과 8절은반석위에퍼부어진피에관해언급하고있다. 성읍은피를흘렸는데그것은흙으로덮이지않고그대로있었다. 이것은흡수되지않는단단한돌에부어진피와같이이것으로하나님께보응을주장하고있는것이다. 왜냐하면덮여있지않기때문이다.( 창세기 4:10; 욥기 16:18; 이사야 26:21 비교 ) 이러한생각은다음과같다. 즉예루살렘은교만하고무례한방법으로죄를지었으며, 죄를덮을만한것은아무것도하지않았으며, 죄를없앨수있는회개나속죄의어떠한표시도나타내지않았다. 이것은모두하나님께서정하신것이었다. 하나님은그피를맨바위위에두어덮이게하지않게함으로써죄에대한보복을할수있었을것이다. ( 케일과델리츠, 주해서, 9:1:345) (26-62) 에스겔 24:15~27. 왜에스겔은아내의죽음을슬퍼하지말라는말을들었는가? 비록주님이아내를의미하는 (18절참조 ) 네눈에기뻐하는것 ( 에스겔 24:16) 을앗아가더라도슬퍼하지말라고가르치셨다. 수건으로머리를동이고발에서신을벗고, 입술을가리고, 상가음식을먹는것은모두슬픔의표시였다.( 여호수아 7:6; 사무엘하 13:19; 이사야 20:2~3; 미가 3:7; 호세아 9:4; 케일과델리츠, 주해서, 9:1:348~349 참조 ) 이리하여에스겔이그의가장사랑하는사람의죽음에대하여어떠한슬픔과밖으로나타내는슬픔의표시를금하자, 사람들은그러나눈에띄는행동에필경어떤의미가있을것이라고추측하여그에게그가보여주려는것이무엇이냐고물었다. 그때그는그들에게하나님의말씀을전했다.(20~24절) 그의가장사랑하는자, 아내를그에게서빼앗아간것과같이가장사랑하는것들, 즉성스러운성전이파괴되어나라에서거두어질것이며그들의자녀들도검으로빼앗길것이다. 이러한일이일어날때그들은에스겔이하던대로행동할것이다. 그들은슬퍼하거나울지않을것이다. 그러나솔직히그들의죄에대한슬픔으로탄식하며괴로워할것이다. ( 케일과델리츠, 주해서, 9:1:349) 276

생각할점 (26-63) 선지자로서의에스겔에스겔의예언은대략다음세시기로분류될수있다. 1. 가까운시기 : 며칠부터몇년까지 2. 중간시기 : 몇년부터몇백년까지. ( 거의대략주전 200년까지성취된것 ) 3. 먼시기 : 미래의 2,500년부터 2,700년까지그러한예언이무슨유익이될수있는가? 가까운시기에서누가가장유익을얻을수있는가? 중간시기에서는? 먼시기에서는? 신명기 18장 22절을읽는다. 거짓선지자와참된선지자를 말할수있는한가지방법은무엇인가? 이기준을이용하여에스겔을평가해본다. 여러분은에스겔서의처음 24장에서어느누구도그예언이전에성취된것이라고논쟁할수없게주어진, 적어도세가지의예언을생각할수있는가? (26-64) 옛메시지의시대다음경전에서공통적인메시지는무엇인가? 에스겔서 7:1~9, 25~27; 제3니파이 8:23~25; 몰몬서 4:10~12, 5:2; 6:7~8, 16~18; 교성 101:1~8; 모세서 8:19~23, 28~30; 교성 43:23~27. 여러분은이러한예와경전에서볼수있는많은다른유사한보기를공부하면서여러분스스로어떤다짐을해야하겠는가? 277

에스겔 25~48 장 회복에관한예언 27 (27-1) 소개 예루살렘이멸망한후, 에스겔은그시대의사람들에게내릴하나님의심판에대하여는더이상이야기하지않고, 후기에있을이스라엘의구속에대하여이야기했다. 그것은그가백성들의멸망을막기위해최선을다하였던것과같다. 그런데그것이불가능해지고백성들이포로가되어실제로그들이고통을경험하게되자, 그는그들의마음을미래로향하게하여그마음을궁극적으로주님에대한희망의근원에돌리게했다. 25~48장에있는에스겔의열두시현중에일곱가지는예루살렘이멸망한후에주어진것으로서, 다윗이라는목자아래서의위대한유대인왕국의건설, 흩어진이스라엘의집합, 모든이스라엘지파들의통합, 성경과몰몬경의결합, 아마겟돈전쟁, 예루살렘의현대의성전건립등과같은후기의사건들을다루고있다. 참으로에스겔은회복의선지자이다. 학생유의사항 1. 에스겔 25~48장을읽고공부할때여러분에게도움이되는다음의주해편을활용한다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 에스겔 25~48 장주해 (27-2) 에스겔 25~32장. 에스겔이열방에대하여예언함이여덟개의장에는암몬, 모암, 에돔, 블레셋, 두로, 시돈, 애굽등열방에관한예언이들어있다.( 지도에서나라들의위치를알아보기위해 구약시대의세계, 구약시대의팔레스타인 을참조한다.) 선지자들은주로이스라엘과유다에집중되어있었지만, 그들은하나님이온세상의주님이라는것을모두깊이자각하고있었다. 어떠한나라도그분의심판의손길을벗어날수없었다. 그분은자기백성들을저주하고벌준일을다른백성들이범했을경우에도역시똑같이저주하고벌을주셨다. 이러한예언을수집해보면전의에스겔의성역과후의주후 587년예루살렘의멸망을구분지어준다. ( 데이비드알렉산더와패드알렉산더편, 엘드만의성경지도서, 423쪽 ) 에스겔서의이장들은외국에대한예언적인경고의선언이담겨있는예레미야와이사야의장들과유사하다.( 이사야 13~23장 ; 예레미야 46~51장참조 ) (27-3) 에스겔 25:3. 아하 라는감탄사의의미는무엇인가? 여기에서아하는악의에서나온기쁨의표현으로사용되었다. 유다가멸망하고성전이더럽혀졌을때, 암몬백성들이기뻐하였으므로, 주님은불쾌하게여기셨고, 그들을벌하기로 약속하셨다. ( 로버트영, 성경용어분석, 아하 ; 에스겔 26:2; 36:2) (27-4) 에스겔 25:8. 세일은무엇인가? 세일은원래아라바계곡의동쪽을따라사하에서부터아카바만까지뻗어있는산맥의이름이다. 이지역은에서의후손인에돔인이거주하던곳이다. 성경에나오는세일은에돔과같은동의어가되었다. 에스겔 25장 8~11절의에돔에관한이예언을이사야 16장 1~5절에있는내용과비교해보자.( 이사야서에나오는셀라는히브리어로 바위 를의미하는데이말은세일산을가리키는것으로추측된다.) 그리고예레미야 49장 7~22절과도비교해보기바란다. (27-5) 에스겔 25:16. 그렛사람은누구인가? 그렛이라는말은 크레타 로번역하는것이더낫다. 크레타사람은블레셋이속해있는해양민족의한지파로가나안의남서부지방에서살았다.( 시에프케일과델릿츠, 구약전서주해서, 9:1:369) (27-6) 에스겔 26:1~14. 예언의놀라운성취몰몬경에나오는적그리스도인코리호어는앨마에게 보지못하는일을너희가알수없나니 아무도장차임할일을알수없느니라 ( 앨마서 30:13, 15) 라고말했다. 구약전서에서는코리호어와같은사람이옳지않다는것을입증하고있는예를얼마든지찾을수있다. 선지자들은많은미래의사건들을상세하게예언했다. 두로에관한에스겔의예언은참으로놀라운것이다. 두로는이스라엘의갈멜산과레바논의베이루트와의중간쯤인말레스타인해변가에위치해있었다. 그러나지리적으로특이한형상때문에두로는참으로놀라운운명의예언을받는다. 메릴에프웅거는두로가 대륙의강한힘을막아주는암석이많은해안과해변에서약 7.5킬로미터떨어진조그마하지만방어시설이잘된도시의두부분으로이루어져있다 고말하였다.( 웅거의성경사전, 두로, 1121쪽 ) 에스겔은느부갓네살이두로를포위, 공격할것이라고예언했다.( 에스겔 26:7~11 참조 ) 그러나코리호어같은회의론자는느부갓네살이그지역의거의모든주요한성을정복하고두로가그자체의부로인해특히눈독을들이는대상이되었으므로, 이예언은놀라운것이못된다고말했을것이다. 그러나 요세푸스필로스트레이터스와시더올람에의하면, 채한세대가지나기도전에 [ 에스겔 26장 7~15절 ] 예언되어있는것처럼느부갓네살이운제를세우며토성을쌓으며방패를갖추고올라왔다. 13년이끝날무렵 [ 주전약 605년 ] 그는육지에서는적어도그성을빼앗았다. 두로는이사야 23장 5절에예언되어있는것처럼 70년동안잊혀져있었다. ( 사무엘팰로우스, 대중및비평성서백과사전및성서사전, 두로 1682쪽) 279

해안에서십자가에못박혔으며, 30,000명이노예로팔렸다. 두로는더이상섬에남아있을수없었으며그후부터는영원히본토에합쳐지게되었다. 오늘날이전에섬의요새가존재했었음을추측할수있는방법은해안선이무딘반도뿐이다. 현재는방파제의폭이 750미터나된다.( 성서사전, 두로 ) 팰로우스는두로가깨끗이쓸려맨바위처럼되리라는에스겔의예언이어떻게성취되었는가를적었다. 옛날두로의폐허는결국은바다로던져졌으므로그정확한위치를확정할수없다. 2,500여년전에사라진로마근교에있는약 50여개의성의폐허는한도시의흔적이그처럼완전히없어진것은거의기적에속한다는사실을입증해준다. ( 성서백과사전, 두로, 1682쪽 ) 오늘날에는두로맞은편에섬이없지만그근처의해안선을자세히조사해보면바다에돌출한작은반도를볼수있다. 그지역의형태와불어오는바람때문에지방어부들은바위투성이의불모지인이곳으로와서그물을펴말린다. 선지자에스겔은선지자가주님을대신하여말하는지아닌지를판단해보기위해신명기 18장 18~22절에묘사된기준에확실히맞았다. (27-7) 에스겔 27:5, 10, 13~14, 16. 지리적위치 두로의해안다음성구를포함해서에스겔의두드러진몇몇예언은성취되지않는것처럼보인다. 나도티끌을그위에서쓸어버려 ( 에스겔 26:4) 두로는 맨바위 가될것이며 ( 에스겔 26:4) 바다가운데에그물치는곳이되게하리니 ( 에스겔 26:5) 네돌들과네제목과네흙을다물가운데던질것이라. ( 에스겔 26:12) 다시는건축되지못하리니 ( 에스겔 26:14) 거의 300년동안이예언들은그대로들어맞지않는것처럼보였다. 느부갓네살은본토의성읍을정복했으나섬이라는전략적인위치때문에두로를모두정복하지는못하였다. 몇십년후에두로는해안의파괴된성읍을다시건설하지않고, 섬의요새를중심으로도시를삼기는했지만다시부와호화로움을되찾았다. 주전 332년, 알렉산더대왕은북쪽의지중해세계를다쓸어버렸다. 그는군대를이끌고남쪽으로옮겨가주민들을앞바다의섬에격리시킨고대두로의폐허위에진을쳤다. 필경두로는그리스와평화동맹을맺고있었을것이다. 그러나알렉산더는그들의하나님을예배하기위해두로에군대를데리고가겠다고승인을요청하였다가거절당하자두로를포위공격하였다. 그런데성이해안에서 0.75킬로미터는떨어진섬에위치하고있었으므로그것은어려운일이었다. 제임스해스팅스는다음과같이묘사했다. 그유명한포위공격이시작되었다. 알렉산더는섬까지폭 60미터의도르 ( 둑 ) 를세웠다. 그것은여러번파괴되었다. 주민들은필사적으로방어하여성공하였으나, 마침내알렉산더는 224척의배로성을포위했다. 두로는맹공격을받아주민 8,000명이학살되었으며 2,000명이 스닐 ( 에스겔 27:5 참조 ) 은헬몬산이다. 붓 (10절참조 ) 은리비아이고야완 (13절참조 ) 은그리스이며, 도갈마 (14절참조 ) 는아르메니아다. 시리아는고대에아람 (16절참조 ) 이라고알려져있었다. (27-8) 에스겔 28:20~23. 너는얼굴을시돈으로향하고 두로와함께시돈은이스라엘에게눈의가시였다. 이스라엘백성들이가나안을모두멸하라는모세의지시를따랐다면 ( 신명기 7:1~5; 사사기 1:31 참조 ) 두로와시돈은에스겔의시대까지거의 8세기동안이스라엘성이되었을것이며그들의역사는크게달라졌을것이다. (27-9) 에스겔 29:1~16. 애굽은하나님이누구인가를알게될것임알렉산더와알렉산더는애굽이하나님이누구인가를알게될것이라고설명했다. 바로는극에달한자만심으로자신을하나님과같은위치에놓음으로써그의온땅이하나님의노여움을받게했다. 그러나그는하나님이누구인가를알게될것이다. ( 엘드만의지도서, 425쪽 ) 수에네 ( 에스겔 29:10) 는애굽의남쪽에있는도시로나일강에서훨씬높은곳에있었다. 바드로스 (14절참조 ) 는애굽의권좌가바드로스에게몰려가자 지극히미약한나라가 되어다시는 나라들위에스스로높이지 (15절) 못하였다. 그때부터애굽은세계에서중요한역할을하지못하였다. (27-10) 에스겔 29:18~20. 느부갓네살은두로를잃음느부갓네살은섬으로된도시를정복할수없었다.( 에스겔 26:1~14 주해참조 ) 두로의오랜포위공격이끝나자마자많은두로백성들은재산을배에싣고카르타고로갔다. 그래서느부갓네살은전리품의일부인세계에서가장부유한성하나를잃게되었다.( 아담클라크, 성경주해서, 4:503) 280

(27-11) 에스겔 30:13~17. 애굽에서주님의심판이내린곳놉. 애굽의저지에있는멤피스성소안. 나일강삼각지에있으며애굽의저지에있는람네스성노. 애굽의고지에있는데베의성아웬. 애굽의저지에있는헬리오몰리스혹은온의거룩한도시. 비베셋. 멤피스에서약 64킬로미터떨어진애굽의저지대에있는고을, 부바스티스와같음. (27-12) 에스겔 32장. 애굽의무서운타락에스겔 32장은시적이며비유적인문체로쓰여있다. 이장은애굽의절박한멸망과백성들, 특히지도자들- 밝은빛 (8절) 의소멸과관계가있다. 22절에서주님은앗수르 ( 앗시리아 ) 가이미살육을당했고, 애굽도그러한방향으로나아가고있다고말씀했다. 18절과 24절의 지하 라는말은지옥이땅아래로있다는고대의전형적인믿음을나타낸다. 바로는지옥에서두로, 시돈, 다메섹, 앗수르, 바사, 이두메아의왕과그들의적들과함께있어야했으며그들의공통된운명을알고위로를받아야했다. (31절; 클라크, 주해서, 4:510 참조 ) (27-13) 에스겔 33:2~9. 내가너를이스라엘족속의파수꾼으로삼음이이와같으니라 에스겔 33장 2~9절에서는에스겔 3장 17~21절에있는파수꾼에대한가르침이되풀이되어있다. 스펜서더블류킴볼회장은사랑과욕망이라는주목할만한말씀에서파수꾼이있어야할필요성에대해설명했다. 베드로와야고보와바울은계속하여백성들에게회개를외치고위험을경고하는것이즐거운일이아님을알았지만그들은조금도머뭇거리지않고계속해나갔습니다. 그러므로여러분의지도자들인우리들은영원히그렇게해야합니다. 젊은사람들이이해하지못한다면우리에게도일부잘못이있는것입니다. 그러나우리가여러분에게참된길을명백하게가르쳐준다면우리를비난할여지는없습니다.( 에스겔 33:3~6) 그러므로저는오늘여러분을잘못, 번민, 고통, 슬픔으로부터보호하기위하여젊은사람들인여러분에게말과행위의의미를정의하고자합니다. ( 브리검영대학올해의말씀, 1965년 1월 5일, 6~7쪽 ) (27-14) 에스겔 33:12~19. 죄를회개함에스겔 33장 12~19절은사람의의로운행위로악한행위를취소할수없음을말하고있다. 그러나죄인이 자기의죄에서떠나서정의와공의로행 (14절) 한다면그의죄는기억되지아니할것이다.(16절) 회개를미루면안되며 ( 앨마서 34:32~34) 매일 습관적으로 하면서소홀하게여겨서는안된다고조셉스미스는말했다. 매일죄를범하고매일회개하는 ( 불완전하거나불성실하게 ) 것은하나님보시기에도저히기쁜일일수없습니다. ( 선지자조셉스미스의가르침, 144쪽 ) 그러나예언과또한이렇게부연했다. 하나님앞으로나아가기에너무늙어버린영이란존재하지않습니다. 모든영은용서받을수없는죄를범하지않는한, 용서를얻을수있습니다. ( 가르침, 187쪽 ) 한걸음나아가스펜서더블류킴볼회장은에스겔이 33장 15절에서말한것처럼죄에대해서는보상이필요함을역설했다. 우리는슬퍼하며겸손한마음으로무조건죄를버리고하나님께서지명하신자들에게죄를고백한후에는가능한한손상된것을회복해야합니다. 만일불법침입하여도둑질을하였다면훔친것을원주인에게되돌려주어야합니다. 살인이용서받을수없는한가지이유는생명을빼앗았기때문일것입니다. 살인자는그것을다시되돌려줄수없습니다. 원상그대로되돌려준다는것은불가능합니다. 정조를강탈하였을때에도역시되돌려줄수없습니다. 그러나참되게회개하는사람은보통어느정도는되돌려주기위해할수있는일을찾을수있습니다. 회개의참된영은이것을요구합니다. 에스겔은이렇게가르쳤습니다.( 에스겔 33:15) 간청하는죄인은또한자기에게죄를지은모든사람을용서해야합니다. 우리가다른사람에대한모든미움, 원한, 비난을마음속으로완전히정화하지않으면주님은우리를용서하시지않습니다. ( 너희는깨끗하라, 브리검영대학올해의말씀, 1954년 5월 4일, 11쪽 ) (27-15) 에스겔 33:21~33. 에스겔이예루살렘의멸망에대하여들음 고대애굽의여러지역 그곳소식을듣고에스겔은놀라워하지는않았다. 하나님은에스겔 24장 27절에서약속하신대로사자가도착하기전에그에게그의말을다시말했다. 21절의 열두해 가어떤책에는 십일년 이라고기록되어있다. 그것은그소식이그들에게 281

전달되기까지 6개월이상이걸린때문이다. 회개도하지않고유다를떠난자들은다른백성들의재산을착복하기에바빴다. 그리고바빌로니아에서는에스겔의말에흥미를가진것처럼보이는포로들이단순히오락거리로왔다. 그들은그것을믿지도않았으며그대로행하지도않았다. 결국절망적인사태가발생했다.( 알렉산더, 엘드만의지도서, 426쪽 ) 바빌로니아의유대인들이그당시에 한선지자가자기가운데있었음을 ( 에스겔 33:33) 알지못한것은참으로불행한일이다. (27-16) 에스겔 34:1~10. 목자들이양때를먹이는것이마땅하지아니하냐? 에스겔은예레미야와매우비슷한말투로 ( 예레미야 23:1~8 참조 ) 정신적인지도자들, 즉주님의영적인양떼들을먹이는목자들인에스겔시대의종교적지도자들을비난했다. 주님이그의양떼를돌보신것과는대조적으로이스라엘의목자들은양떼들을먹이지않고자신들의배만채웠다. 무관심한목자들은병든양을강하게하지도않았고, 상한양을싸매주지도않았으며, 쫓긴양을돌아오게하지도않았으며, 잃어버린양도찾지도않았다. 즉, 참된목자가자기양을위해행하는이런모든일을전혀하지않은것이다. 그대신그들은강포로양을다스리고양들이방황하고떠돌아다니게하여들짐승의밥이되게하였다. 스펜서더블류킴볼회장은연차대회의신권모임에서현대왕국의목자들인신권지도자들에게양떼들의복지에관하여관심을가지라고말씀하였다. 우리는경전을읽고연구할때구주께서항상개인과집단을포함하여그의모든백성들의복지에관심을가지고계셨던사실을인식하게됩니다. 이것이바로오늘밤형제여러분에게말씀드리고싶은것으로, 어려운환경에서고생하며도움이필요한교회회원들을돌보고보살펴주는원리입니다. 감독님과지부회장님, 늘와드나지부의귀중한회원들의필요사항에신경을써주시기바랍니다. 여러분은우리백성을양육하는목자입니다. 여러분의지시를받아봉사하고일하는보좌와그외의사람들이가능한한광범위하게여러프로그램의관리자가되게하십시오. 계속해서이렇게하면아직문제나시련이고질화되지않은초기에그것들을알아낼수있을것입니다. 가장필요할때주의와권고와사랑을베풀수있도록가족들에게큰관심을가지시기바랍니다. 지금시간을내서문제가있는청소년들을위해일함으로써그들을구할수있을것입니다. 그리고이것은나중에그들이비활동화된후에교회시키기위하여소비하는수백시간보다훨씬더효율적일것입니다. 수차말해온것처럼, 여러분만이할수있는것을더효율적으로할수있도록다른사람들이할수있는일을그들에게위임하십시오. 가정복음교사는양떼를돌보는일을돕습니다. 가정복음교사는감독이나지부회장처럼훈계하지는않더라도정원회지도자나감독단의지시아래적절한예방책을제시할수있습니다. 스테이크회장, 감독, 지부회장여러분, 교회의교수법을향상시키는데특별히관심을기울이시기바랍니다. 구주께서는우리들에게그의양을먹이라고하셨습니다.( 요한복음 21:15~17 참조 ) 저는우리의많은형제자매들이교회에와서공과나모임에 참석하여별로배운것도없이돌아가는경우가너무흔하지않은가하고걱정하고있습니다. 특히그회원이긴장과유혹의위험한시기에들어설때그런일이일어난다면그것은매우불행한일입니다. 우리는모두성령의감동을받고양육될필요가있으며, 효과적인교육이야말로이러한일이일어나게할수있는가장중요한방법의하나입니다. 우리는회원들을교회에데려오기위하여온갖노력을기울이면서, 정작그들이교회에와서어떤것을얻게되나하는것에는신경쓰지않는경우가흔히있습니다. ( 성도의벗, 1981년 4월호, 74~75쪽 ) (27-17) 에스겔 34:23~31. 다윗왕은누구인가? 이사야 11:1 주해참조. (27-18) 에스겔 35장. 멸망한에돔에서의자손이며, 따라서아브라함과이삭의후손이기도한에돔백성들을주님은왜그렇게거칠게다루셨을까? 에스겔 35장을분석해보면그대답은분명해진다. 에돔백성들은이스라엘의자녀들을미워하여그들의피를흘렸으며 (5절참조 ), 그들의땅을차지하려하였고 (10, 12절참조 ), 주님을대적하여말했으며 (13절참조 ), 이스라엘의황폐함을즐거워하였다.(15절참조 ) 독립된국가로서의에돔은멸망되었으며, 이것은주님이약속을지키신다는또하나의증거가된다. 에돔혹은이두메아 (15절참조 ) 는더이상존재하지않지만, 오늘날의사악한세상에대한상징이되었다.( 교성 1:36참조 ; 예레미야 49:7~22; 오바댜 1장 ; 예레미야 49장주해 ; 오바댜 1장주해참조 ) (27-19) 에스겔 36장. 이스라엘자손은자신의땅에모일것임 36장에서후기를다루고있지않는절들은왜주님이이스라엘을분산시키셨나를설명한다.(16~22절참조 ) 이러한예언들은오늘날성취되고있지만다음사건들은어느것도완전하게일어나지않았다. 그땅에늘어날사람들은유다왕국만이아니라이스라엘의모든자손들을포함한다.(10절참조 ) 이스라엘은 다시는그들이자식들을잃어버리지않게 (12절) 할땅에서거할것이다.(13~14절참조 ) 돌아오는자들은이교도와열국에서모일것이다.(24절참조 ) 그들은모든더러운것에서깨끗해질것이다.(25절참조 ) 그들은주님께로개종되어그분의영을받아들일것이다. (26~27절참조 ) 28절부터 38절까지는이스라엘이놀라울정도로회복될것이며, 그것은이스라엘이그것을받을만해서가아니라 (32절참조 ) 주님의판단에의해그렇게되어질것이라고설명하고있다. 미래의이스라엘은영적으로합당하게되어야하며, 주님의뜻에복종해야한다. (27-20) 에스겔 37:1~14. 뼈의계곡에대한에스겔의시현은부활에관한것인가? 아니면이스라엘자손의회복에관한것인가? 흔히예언적인말은이중의의미가있다. 흩어진마른뼈들에관한잘알려진비유의경우도그러하다. 예언의아름다움은영적으로깨어있는사람들에게는주님이한가지예를통하여 282

하나이상의진리를계시하실수있다는것이다. 시드니비스페리는이예언의이중적인의미에대하여다음과같이주석을붙였다. 이구절에서는이스라엘의포로들이자기땅으로되돌아간것을상징하기위해죽은자들의부활의교리가사용되었음을보게된다. 포로들은한백성으로써영원히다시산다는희망을잃어버렸음을 ( 그들의뼈가말라버렸으므로 ) 나타낸다. - 내게는그렇게보인다. 그러나주님은죽은자들이부활하여일어나는것처럼그들도그분의전능하신권능을통하여회복될수있다는것을보여주신다. 육신의부활의교리는추측이다. 어떤작가들은부활의개념이이초기시대에는히브리인들에게알려지지않았었다고주장한다. 그러나그분이행하였다고에스겔이말한사실이내게는그교리를이스라엘사람들이오랫동안알고있었다는증거로보인다. 참된선지자들은누구나부활의교리를이해할것이다. 그리고에스겔시대훨씬이전에도이스라엘에는많은선지자들이있었다. 그래서후기성도들은그렇게믿고있다. ( 이스라엘선지자의음성, 225~226쪽 ) 이스라엘의집합과관계있는이예언의상징적인의미는분명하다. 뼈는실종되고흩어진상태를나타낸다. 무덤은이스라엘이영적으로죽어있는상태를가리킨다. 히브리어로 rouch는생기인데 ( 에스겔 37:9 참조 ) 이것은백성들이부활하였을때, 즉그들이타락한상태에서회복되었을때가지게될의로운새로운영을뜻한다. 이새로운생명의근원은성신이다. 그러나부활에대한에스겔의설명은문학적이며또한이스라엘의미래의집합을상징한다. 브루스알맥콩키장로는다음과같이간증했다. 에스겔이시현에서본부활보다더현실적이며더문학적이며더개인적인것은없다. 그는죽은사람이다시산것을보았다. 그들은글자그대로개인으로서살았으며세상에서그랬던것처럼육신을갖게되었다. 주님이마른뼈들의계곡에서나와제자들과함께다락방에서음식을먹고그들에게그의육신을만져보도록허용할때처럼그들도똑같았다. 그의백성들에게다음과같은주님의음성이들렸다. 내가너희무덤을열고너희로거기에서나오게하고이스라엘땅으로들어가게하리라 ( 에스겔 37:1~14) 이모든것을행하실분은우리가지금매우잘알고있는것처럼, 이스라엘의하나님이신주예수그리스도이시다. ( 약속된메시야, 270~271쪽 ) (27-21) 에스겔 37:15~20. 함께합쳐진두막대기는무엇을상징하는가? 이구절은예언의이중적인성격을보여주는또하나의예가된다. 스페리는이렇게설명했다. 이막대기들의의미는무엇이며, 그중요성은무엇인가? 대부분의주석자들은각각의막대기가주님의지시하에연합되고함께묶일두왕국중의하나인유다혹은이스라엘 ( 에브라임 ) 을나타낸다고단순하게믿는다. 이것은에브라임과유다가하나의왕국으로재결합된다는것을상징한다는것이다. 그러나후기성도들은그러한해석이전혀완벽하지못하다고주장한다. 그들은두개의막대기는각기하나의경전, 즉중요한하나의기록을나타낸다고믿는다. 성경은유다의경전을대표한다. 우리와신앙이같지않은일반적인사람들도이러한결론을합리적으로생각할것이다. 그러나곧에브라임의막대기는어떤경전을나타내느냐고물을것이다. 이에 우리는몰몬경이라고대답한다. 니파이인의경전은애굽으로팔려간요셉의후손으로미대륙에살던사람들의기록이다. ( 이스라엘의선지자의음성, 226~227쪽 ) 교리와성약과몰몬경은에스겔의예언이함께합쳐질성경과몰몬경을말하고있는것임을확언해준다. 교리와성약 27편 5절은몰몬경이에브라임의막대기임을가르치고있다. 몰몬경에도유대인의기록과니파이인의기록이하나로합쳐질것에대하여말한구절이있으니그것이니파이전서 13장 40~41절과니파이후서 29장 10~14절과몰몬서 7장 8~9절이다. 예수그리스도는니파이인들에게이스라엘지파의회복이가까웠음을보여주는표적으로몰몬경의출현을들으셨다. 이렇게몰몬경이출현함으로써기록의결합은가능해졌다. ( 제3니파이 20:46; 21:1~7; 29:1 참조 ) 브루스알맥콩키장로도다음과같이이진리를확인하였다. 선견자적인통찰력을가진에스겔이명백하게설명한것처럼몰몬경의출현으로후기에이스라엘이함께모이고, 그의백성들이주님앞에깨끗하여지며, 주님은그들과다시영원한복음성약을맺으며, 그의휘장과성전이영원히그들가운데있게될것이다.( 에스겔 37:15~28) ( 약속된메시야, 146쪽 ) (27-22) 에스겔 37:15~17. 고대에막대기 (stick) 라는말이뜻한것은무엇인가? 후기성도가아닌성경학자들은전통적인기독교입장에서해석할때 stick이라는단어는일종의기록이아니라 지팡이혹은왕의홀 이되어야한다고주장해왔다. 그들은두지파의홀이결합한다는것은분리된지파의재결합을상징한다고주장한다. 그러나케이스에이치메저비가지적한대로최근학자들은후기성도의주장을지지한다. 최근에발견된흥미있는사실은 1830년당시어느정도불가능했던조셉스미스의해석의정확성을확인해주고있다. 그러나이러한새로운발견에대하여토론하기전에언어상의몇가지문제점을잠시훑어보기로하자. 희랍칠십인역에나오는막대기와지팡이는근본적으로나무라는의미를지닌히브리어 etz의매우색다른번역이다. 현대의이라크라는국가는메소포타미아의거의모든지역, 즉고대앗시리아와바빌로니아왕국영토를차지하고있다. 에스겔이선지자로부름을받은주전 593년에그는포로로바빌로니아에서막대기로불리는나무판 283

살고있었다. 그는길을걸으면서전형적인율법학자가우리에게전하기위해문자 ( 쐐기모양 ) 로잘알려진복잡한문자를축축한점토판에첨필모양의쐐기로눌러쓰고있는것을보았을것이다. 그러나오늘날학자들은메소포타미아에서다른종류의기록도-파피루스, 양피지, 목재서판-하고있었음을알고있다. 천년이지나는동안전해오는것은점토판뿐이지만저자들은점토판에서다른종류의재료를언급하였다.[ 그러한형태의집필은 목재서판 이라고불린다.] 현대의고고학자들은파피루스와양피지가무엇이며이러한목재서판이무엇인지알고있는가? 어떻게설형문자를나무에기록할수있었는가? 수년전산니콜로 ( 고고학자 ) 는로마인과그리스인이기록을보전하기위해널판지에밀랍을칠한목재서판을만들었다는것을기억했다. 이것은밀랍의얇은막을그대로보존하기위해널판지의가장자리바로아랫부분을깍아낸것이다. 학자들은밀랍에기록했다. 이렇게약간올라간가장자리는두개의판을합쳤을때글자가새겨진표면을보호해준다. 바빌로니아사람들도똑같이그렇게할수있었을까? 그러나 5년후에, 고대의앗수르영토였던곳에서발견된것이문자에대한그의이론을확인해주었다. 이것은고고학자막스맬로우언의지휘아래, 성경에서갈라로알려져있는성, 니므롯의한우물속의깊은점토층에서발견되었다. 그날대원들은하나는상아로만들어져있고하나는호두나무로만들어진완전한두세트의서판조각을발견하였는데각세트는열여섯개의널판으로이루어져있었다. 판의모든표면은위에서 10분의 1인치쯤되는곳이잘려있었고, 가장자리는빙둘러반인치정도가들리워있었다. 낮아진표면은밀랍을채울판이되었다. 그런데얇은비스켓모양의밀랍조각이아직도널에붙어있거나근처의진흙에섞여발견되었다. 표지의양쪽에는경첩표시가있었는데이것은각세트의열여섯개의널이동양의접는병풍처럼전에는결합되어있었음을분명하게해준다. 그것은전체가하나의큰책을이루고있었으므로맬로우언은그의발굴품이세계에서가장오래된것으로알려진책이라고발표하였다. 이러한것을염두하고생각하면, 에스겔 37장 15~17절을어떻게해서다음과같이번역하는가를알수있다. 여호와의말씀이또내게임하여이르시되인자야너는막대기하나를가져다가그위에 유다와그짝이스라엘 자손이라쓰고또다른막대기하나를가지고그위에 에브라임의막대기곧요셉과그짝이스라엘온족속 이라쓰고 그막대기들을서로합하여하나가되게하라네손에서둘이하나가되리라 이번역은에스겔의언어와문화에대하여우리가알고있는것에충실히따른번역이다. ( 에스겔의 막대기, Ensign 1977년 9월호, 24~26쪽 ) (27-23) 에스겔 37:26~28. 예루살렘에있는후기의성전에스겔은 37장 26~28절에서이스라엘의놀라운재결합의일부가될거룩한성전에대하여예언하였다. 이시현이있은 직후에에스겔은예루살렘의새로운성전이어떻게보일것인가에대하여상세한시현을받았다.( 에스겔 40~48장참조 ) 조셉필딩스미스회장은이같이말하였다. 에스겔은이스라엘민족이범법으로부터깨끗하게되고오랫동안의방랑생활을끝마치고집합한후에의식을행할성전이예루살렘에세워질것이라고예언하였습니다. ( 구원의교리, 2:216) (27-24) 에스겔 38~39장. 곡과마곡의전투브루스알맥콩키장로의다음말은아마겟돈전쟁을요약한것이다. 우리의주님은아마겟돈전쟁의한가운데에, 즉이스라엘이곡과마곡과큰전투를벌이는동안에다시오실것이다. 주님이재림하실때에는지상의모든국가가전쟁에참여할것이며, 예루살렘과아마겟돈지역에서전투가벌어질것이다.( 스가랴 11~13장, 요한계시록 16:14~21) 예언에는현대의어느나라가이스라엘을위해싸우며이스라엘과대적하여싸울것인지는열거되어있지않다. 그러나곡과마곡은주님의선택된자손들의잔류민을뒤엎고멸망시키려고꾀하는나라들의연합을지칭한것이다. 에스겔 38장과 39장은이큰전쟁에관하여꽤상세한예언을기록하고있다. 다음과같은점을주목해야한다. 이일은 후기에 일어날것이며, 고대로부터그들의상속의땅으로모여든자들을대적하여 이스라엘산 에서싸우게될것이다. 이스라엘땅은비교적무방비의 평원의고을 이되며, 곡과마곡은땅을덮는구름처럼많은수의백성이 북방에서 올것이다. 그때주님이오시고만인이그분앞에서흔들릴것이며, 전에는알지도못하던무서운지진이일어나산을뒤덮을것이며역병과피와불과유황이그군대를덮쳐곡과마곡의군대는이스라엘산위에서멸망할것이다. 그리고짐승과들새가죽은것의고기를먹고피를마실때위대한하나님의만찬이벌어질것이다.( 요한계시록 19:17~18; 교성 29:18~21) 이스라엘자손은시체를묻는데에만도 7개월이걸릴것이며못쓰게된전쟁무기를태우는데에도 7년이걸릴것이다. 성지에서있을마지막큰전쟁에관해예언한이모든것에비추어, 팔레스타인과애굽과근동에서문제가계속더욱심각해질때에경전에관한지식이있고영적으로계시받은사람들이큰관심을가지고세계의사건들을바라보는것은이상한일이겠는가? ( 몰몬교리, 324~325쪽 ) 복천년이전에있을아마겟돈이라고알려진전쟁이곡과마곡을언급한것이라는사실은요한이복천년의끝에있을마지막큰전쟁을곡과마곡의전투라고하였기때문에혼란을일으킬수도있다.( 요한계시록 20:7~9 참조 ) 그러나곡과마곡이라는명칭은크고사악한세력의연합을상징하므로두전쟁에다사용된다. 조셉필딩스미스회장은이점을다음과같이분명히했다. 그리스도의재림이있기전에아마겟돈이라불리는큰전쟁이에스겔서 38장과 39장에기록된것과같이일어날것이며, 복천년이있은후에곡과마곡의전쟁이또있을것입니다. ( 구원의교리, 3:40) 에스겔이본그전쟁은분명히세계역사상가장큰사건중하나가될것이며, 따라서선지자들이그것에대해거듭말한다 284

하여도놀라운일은아니다. 이사야, 예레미야, 에스겔, 다니엘, 요엘, 스가랴, 계시자요한, 이모든선지자들은그것에대해상세하게이야기하였으며, 이것은또한후기의경전에서도여러번언급되고있다.( 보충자료자편참조 ) (27-25) 에스겔 38:1~2. 곡과마곡 곡과마곡의전투 라는구절에서처럼 ( 요한계시록 20:8 참조 ) 곡과마곡이라는말은종종결합되어있다. 그래서많은사람들은그말이그이름으로불리는두백성을가리킨다고추측한다. 그러나에스겔 38장 1~2절은곡은사람의이름이며마곡은그사람의출신지임을분명하게보여준다. 기술적으로말하면그것은 마곡의곡 이라고해야옳을것이다. 그러나수세기를거치면서그이름은후기에이스라엘을대적하여싸울나라들의연합을뜻하게되었다.( 에스겔 38~39 주해참조 ) (27-26) 에스겔 38:2~6. 고대의지명과현대의위치에스겔은위대한군사적정치적지도자이며후기의지도자를뜻하기도하는곡이어디서나올것이며, 이스라엘을대적하는전쟁에서누구와연합할것인가에대하여독자들에게구체적으로이야기하고있다. 그는구약전서시대에존재하였던지명들을들어말했으나그것의대분분이현대의독자들에게는더이상아무의미가없다. 그러므로다음에나오는도표는마지막큰전쟁의참여자들을알아보는데유익할것이다.( 해스팅스, 성서사전 ; 팰로우스, 성서백과사전 ; 마곡, 메섹, 두발, 바사, 이디오피아 ( 구스 ), 리비아 ( 붓 ), 고멜, 도갈마 ; 케일과델리츠, 주해서, 9:2:159~160) 이러한나라들이사실상에스겔시대에알려진모든나라에서왔다는사실은모두나라가이스라엘에대적하여싸우게되리라는가르침을말한것이다.( 스가랴 14:2 참조 ) (27-27) 에스겔 38:22. 내가그에게큰우박덩이를내리리라에스겔이보았던것처럼계시자요한도역시아마겟돈전투에서수많은군대에큰우박이떨어지는것을보았다. 그무게는한달란트나되었는데 ( 요한계시록 16:21 참조 ) 이것은약 34.3 킬로그램정도였다. 에스겔 38장 22절에대해서는교리와성약 29편 21절을참조한다. (27-28) 에스겔 39:11. 하몬곡의골짜기는어디인가? 에스겔 39장 11절은미래의사건을묘사한것이며그당시에알려져있던위치를말한것이아니다. 히브리어의하몬은 무리 를뜻한다.( 윌리엄길스, 구약전서낱말연구, 무리 ) 그러므로하몬곡이라는말은 곡의무리들 을의미하며, 이것은많은사람들이거기에묻혔기때문에그골짜기가그렇게불리게되리라는것을나타낸다. 그최후의전투의중심지가예루살렘부근이므로 ( 보충자료자참조 ) 하몬곡의골짜기는가까운근처의어느곳일것으로추측된다. (27-29) 에스겔 40~44. 미래의성전에관한시현구약전서의가장놀라운시현중의하나로, 에스겔은영에이끌려거룩한성, 예루살렘성전산에서후기에그곳에세워질훌륭한 성전을보는특권을받았다. 에스겔 40장 3절에서에스겔은성전과성전의치수를보여주는 사람 의인도를받았다. 아마이 사람 은주님이아니라, 권한을부여받은사자였을것이다. 제임스이탈매지장로는이성전의중요한특징을설명하였다. 이스라엘민족이바벨론에사로잡힌지 25년째되던해, 아직그들이타국에있을때주님의말씀이선지자에스겔에게임하였고, 하나님의능력이그에게내려그는시현중에영화로운성전을보았으며, 그계획에대한자세한설명을들었다. 선지자가그것을뒤이어실현될계획으로생각했는지아니면웅대하지만실현될수없는이상에불과한것으로여겼는지는언급되어있지않지만, 시현에나타났던성전이아직건립되지않은것은분명한일이다. 에스겔이본성전의대부분의근본적인특징은솔로몬의성전과무척닮았다. 너무비슷했기때문에에스겔이자세히설명한많은부분이느부갓네살에의해파괴된건물의일부로생각되어왔다. 에스겔이묘사한성전의주요특징은성전과그에인접한건물에딸린대지가크다는것과그대칭성이었다. 대지는 500규빗의정방형벽으로둘러싸여있었으며삼면에는각각문과아치가있었다. 서편벽에만문이나아치가뚫려있지않았다. 문입구마다문지기방으로간주되는작은방이있었으며, 현관이달려있었다. 바깥뜰에는다른방들이있었다. 전체대지는지대가높았으며, 문간까지는계단으로올라가게되어있었다. 안뜰주님의집앞에는 100규빗정방형의중앙에서있는제단이보였다. 모든각종제물과헌물은이곳에쌓고, 제사장, 노래하는자, 또거룩한예식에참여하는모든사람의편의를위해충분한준비가되어있었다. 본건물에는낭실 ( 현관 ), 성소, 그리고내소즉지성소가있었으며, 지성소는다른것보다높이있어서계단을딛고올라가야했다. 이계획에솔로몬성전의의식이자세히설명되어있으며제단의식, 제사장의의무, 레위인의의무, 제사와절기를지낼때의규칙등이모두언급되어있었다. 선지자가시현을통해받은이계시의직접적인목적은이스라엘백성에게그들의타락한상태와그들에게서영광이떠났다는것을일깨워주는데있었던것으로보인다. ( 주님의집, 31~32쪽 ) (27-30) 에스겔 40:45~46. 사독의아들은누구인가? 하늘의사자는에스겔에게성전을관리하는레위인은사독의아들들일것이라고설명하였다. 사독은솔로몬왕시대의의로운대제사장이었다. 다윗과솔로몬에대한그의충성심으로사독은아비아달의뒤를이었다. 분명히주님의의로운사독의후손들이예루살렘에있는후기의성전에서사제로서의식을집행하기를원하셨다.( 에스겔 44:15; 48:11 참조 ) (27-31) 에스겔 43:1~5; 44:4. 하나님의영광이성전에가득함하나님의영광은빛과권능으로거룩하신분이나타나심으로분명해진다. 예루살렘의거룩한성전에는주님의영광으로가득차게될것이다. 그의이름과그의권능으로지어진성전곳곳에그의영광이가득했다는것은의심의여지가없다.( 민수기 9:15~18; 역대하 5:13~14; 에스라 6:14~16; 교성 110:1~5; 124:27~28, 38~41 참조 ) 285

고대지명현대위치주 마곡 (2 절 ) 흑해와크리미아반도의북쪽과동쪽지역, 현재는러시아나러시아주변국들이차지하고있는영토 고대에마곡에는날쌔고잔인한전투의주인공들이었던난폭한야만인인스키치아인들이살고있었다. 그래서마곡은이백성들의호전적인성격을암시하는상징이되었다. 메섹 (2 절 ) 메섹백성들은고대에무스키라고불렸다. 어떤언어학자들은그들이모스코우 (MOSCOW) - ( 러시아어의모스크바 (MOSKVA)-에자기네들의이름을붙였을것이라고생각한다. 이지역도역시러시아의지배하에있는영토였다. 메섹과두말은마곡과마찬가지로야벳 ( 창세기 10:2 참조 ) 의후손들이며, 이셋은대개서로연관이있다. 그들은지리적으로가까이있었으며다른유대도있었다. 두발 (2 절 ) 현합에의해이지역은메섹과가까이있었으며그루지아와터키의흑해주변지역과매우가까이있었던것으로추측된다. 곡이마곡에서나왔다는것을고려하면메섹과두발은곡이반드시한사람처럼행동하는지도자들의단체혹은국가일지도모른다는생각이더욱짙어진다. 바사 (5절) 이란 에스겔시대에는바사가아직세계의대제국이 되지않았다. 그래서그영토도이당시에는 후에확장된것만큼확장되지는않았었다. 구스 (5절) 이디오피아 아프리카대륙의남부지방 히브리어에서구스는보통애굽과북아프리카 해안국가의남쪽에있는아프리카전체를 나타낸다. 붓 (5절) 리비아 북구아프리카제국 리비아 ( 히브리어의붓 ) 는대게애굽을제외한북아프리카를뜻한다. 붓은현재리비아, 튀니지, 모로코, 알제리가차지하고있는지역들이포함된다. 고멜 (6 절 ) 현대유럽의대부분과소아시아의일부지방 대부분의학자들은야벳 ( 창세기 10:2 참조 ) 의또다른후손인고멜을고대역사가들에게키메르족이라고알려진백성들의조상이라고생각한다. 키메르족은후의델족, 게일족, 켈트족, 브리튼족, 류튼족등의근원이된다. 도갈마 (6절) 소아시아 도갈마는고멜 ( 창세기 10:3 참조 ) 의아들이었다. 아르메니아인들은그의후손이라고주장한다. 오늘날은그나라가매우작지만전에는지금의남부러시아의일부와터키와시리아까지포함되었다. 286

(27-32) 에스겔 43:18~27. 성전에서는어떠한희생제물이바쳐지는가? 조셉필딩스미스회장은다음과같이설명했다. 이러한성전들 [ 에스겔이본성전과새로운예루살렘에세워질다른성전들 ] 이세워질때, 아론신권에의하여수행되는몇가지의식을위한예비가있을것이며, 레위의자손이의의번제를드릴곳이마련될것입니다. 이러한일은반드시일어날것입니다. 왜냐하면만물이회복될것이기때문입니다. 고대이스라엘민족이광야의장막에서수행하던의식이있었습니다. 그후에이것은가나안땅의실로에서수립되었고그후에솔로몬이지은성전에서수행되었습니다. 주님은우리에게이를반드시수행하여야한다고지시하셨으며, 이러한제단에서사람들을위한의식이수행되어야한다고말씀하셨습니다. 우리가살고있는이세대는만물이모이고태초로부터의만물이회복될, 때가찬경륜의시대입니다. 이땅도아담의범법이전의상태로회복될것입니다. 만물의속성에있어서희생번제의율법은회복되어야할것입니다. 그렇지않다면주께서명하신만물이회복될수없을것입니다. 피를흘려희생번제를드리는풍습은아담의시대에제정된것으로, 이것은반드시회복되어야합니다. 지금까지언급되었던성전이세워질때, 동물의희생이이회복을완성하기위하여행하여질것입니다. 복천년이시작될때, 다시말해서회복이이루어질때피의희생은수행되어이경륜의시대에완전한회복을완성하게될것입니다. 그후에희생번제는약간다른성격을띄게될것입니다. ( 구원의교리, 3:81~82) 하지만어떤요셉의자손들은팔레스타인에거주하게될것임을에스겔은매우분명하게암시하고있다. ( 이스라엘선지자의음성, 236~237쪽 ) (27-34) 에스겔 47:1~12. 물이성전으로부터흘러나옴선지자조셉스미스는이렇게선언했다. 유다가돌아와야하고, 예루살렘이재건되어야하며, 성전이지어져야하고성전아래에서물이올라오고사해의물이다시생명을갖게되어야합니다. 도시의성곽과성전등을재건하는데에는상당한시간이걸릴것이며, 이모든일이인자가나타나시기전에이루어져야합니다. ( 선지자조셉스미스의가르침, 280쪽 ) 성전아래에서물이나오고사해가다시생명을갖게되는일은주님께서갈람산에서시어그산이둘로갈라지고큰골짜기가생길때일어나게될것이다.( 스가랴 14:4; 교성 133:20~24; 보충자료자참조 ) (27-33) 에스겔 45:1~8; 47:13~48:29. 어떻게땅이이스라엘지파중에나누어질것인가? 에스겔의미래에관한시현에의하면거룩한땅은서쪽의지중해와동쪽의사해및요단강사이를관통하는길고가느다란지역으로나뉠것이다. 각열두지파는군주, 도시, 레위인들, 즉제사들에게주어진중심부에서벗어난작은땅덩어리를차지하게될것이다. 요셉은두몫을받게되는데 ( 에스겔 47:13) 이는요셉의아들인에브라임과므낫세가모두이스라엘지파가될것이기때문이다. 성읍은각지파에하나씩 ( 레위및요셉을포함하여 ) 모두 12개의문이있을것이다. 북편에는르우벤, 유다, 레위지파가, 동편에는요셉, 베냐민, 단지파가, 남편에는시므온, 잇사갈, 스불론지파가, 서편에는갓, 아셀, 납달리지파가속하게될것이다. 그후로예루살렘은주님이거기계시다 ( 여호와삼마 : 에스겔 48:35 참조 ) 라고불릴것이다. 그곳에분산된이스라엘지파들이집합할것이며에스겔이시현으로보았던성전이집합에서중추적인기능과위치에있을것이다. 팔레스타인에있는요셉의후손들의상속문제에관해스페리는다음과같이논평했다. 후기성도들의관심을끄는것은에브라임과므낫세지파를위한조항이마련되었다는사실이다. 에스겔의시현을통해보면모든요셉의후손들이우리백성들중의일부가그런것처럼미대륙을상속받지못할것임이아주분명하다. 그러나대부분의요셉의자손들이이땅을상속받게될것임을믿는것이옳을지도모른다.( 이더서 13:5~12 참조 ) 채색유리로묘사된솔로몬성전, 예루살렘의헤갈슬로모에있음 (27-35) 에스겔 47:22~23. 이외인들은누구인가? 이스라엘혈통에속하지는않지만그들의복음에대한헌신으로상속받게될개종자들이분명히있을것이다. 그때그들은이스라엘지파에입양될것이다. 이외인들은후기에복음을받아들일약간의이방인백성들일것이다. 287

(27-36) 에스겔 48:31~34. 성읍의문들성읍의문에들어가기위해충족시켜야할필요조건들에대해서는요한계시록 22장 13~17절을참조한다. (27-37) 에스겔 48:35. 예루살렘은성도로불릴것임조셉스미스역성경에는이렇게되어있다. 그날후로는그성읍의이름을거룩하다하리니이는여호와께서그곳에계시기때문이니라. ( 조셉스미스역성경, 에스겔 48:35 참조 ) 성전은팔레스타인에사는이스라엘에게주님이그의백성들과함께계신다는것에대한상징으로세워질것이다. 생각할점 (27-38) 예언을오늘날에적용시킴여기에나오는장들은주님이에스겔을축복해주신위대한예언적통찰들을보여준다. 확실히주님은에스겔을신뢰하셨다. 주님은바빌로니아의포로들과함께있는이선지자가이귀중한진리가안전하게기록되어지상의국가들에게전해지는것을보게되리라는사실을아셨다. 여러분은에스겔의예언을읽고기쁨을느끼는가? 주님이인간사를지배하시며그의백성인이스라엘을다시약속의땅으로데려오셔서그들의중심부로부터악을깨끗이하실것을깨닫고 여러분은영혼이불타오르는듯하는가? 여러분은주님이이스라엘을적의손으로부터보호하시며사악한자들을벌하실것이며유다지파를위해거룩한도시예루살렘의모리아산에크고훌륭한성전이서게된다는것을알고몸이떨리는가? 여러분이바빌론에서유대인들과함께있었더라면 한선지자가자기가운데있었음을 ( 에스겔 33:33) 알겠는가? 우리는에스겔의예언이그대로이루어지리라고확실히인정할수는없다. 우리는니파이가생명나무의시현에관한리하이의말을들었을때행한것처럼행해야하며, 주님에게서온에스겔의시현이참되다는것에대한개인적인확신을구해야한다. ( 니파이전서 10:17 참조 ) 에스겔역시똑같은원리에의해가르침을받았다.( 에스겔 44:5 참조 ) 여러분은선지자들이계시한것의참됨을알려고구할때, 그깨달음을얻는다는것은점진적인과정임을기억해야한다. 주님은이렇게말씀하셨다. 말씀에말씀을더하고, 교훈에교훈을더하여주되, 여기에서조금저기에서조금하리라, 내교훈에귀기울이고내권고에귀를기울이는자들에게복이있나니 ( 니파이후서 28:30) 잠시시간을내어에스겔의훌륭한메시지의의미에대하여깊이생각하고명상하고기도하여보자. 이일들을너희마음에간직하고영원한엄숙함이너희생각에머물러있게하라. ( 교성 43:34) 288

보충자료 아마겟돈전쟁 : 선지자의견해 자 ( 자-1) 소개아마겟돈! 이이름은책, 영화, 그리고수많은주해서에영감을주었다. 그이름은무수한적과무서운고통과널리파급된참화를연상하게한다. 그것은성경에기초를두지않은무수한억측을만들어냈다. 세계역사상커다란이사건에대하여사람들은과연얼마나알고있는가? 전해내려오는말중어떤것을믿을수있는가? 선지자들은정말로그사건에대하여많은이야기를했는가? 그러면현대선지자들은어떠한가? 그들도역시그것에대하여이야기를했는가? 그이름은어디서얻게되었는가? 지구가별의영광의존재로있는마지막기간에고대와현대의선지자들이복천년을예고하는이마지막전쟁에대하여자세히이야기했음을알았다고해도별로놀라운일이아니다. 이사야, 예레미야, 에스겔, 다니엘, 스가랴, 요한, 조셉스미스, 그밖에많은사람들이그와관련된전투와사건들에관해이야기하였다. 조셉필딩스미스장로는이선지자들중의몇몇을인용한후, 다음과같이말하였다. 이다양한선지자들의말씀에서저는이런성구를읽었다. 여기에서이사야는주님이온세상을전쟁의도가니로몰아넣을것이라고말했음을보았다. 예레미야도이와같은것을말하며이무서운것들에대하여이야기하였다. 다니엘도그렇게말하였으며에스겔도그렇게말하였다. 우리는요엘과스바냐와스가랴가모두태양이어두워지고달이피로변하며별이하늘에서떨어지는후기가되면지상의모든백성들이다시예루살렘으로모일것이라고선언하였음을안다. 그들은모두그것에관하여이야기한것이다. 그때가되면주님도계신곳으로부터나오실것이다. ( 시대의표적, 170쪽 ) 입증되지않은추측과토론은모두무시해두고우리는선지자의기록이무엇을계시하는지조사해보자. 경전에있는내용은선지자에의해주어진것이다. 선지자들은스스로이야기한다. 다음요약은여러분의학습의주제가되도록하기위해서가아니라다만예언의출처에대한학습을안내하기위함이다. ( 자-2) 아마겟돈이라는이름의의미현재이스라엘의예루살렘으로부터북쪽으로약 97킬로미터떨어진갈릴리의남쪽지방은넓고비옥한대평원이다. 오늘날이곳은이스라엘의가장비옥한농경지역이며종종이스라엘의곡창지대라고불리기도한다. 그곳은요단강남쪽방향의북쪽해안에위치한하이파만으로부터이어진다. 에스드랠론 ( 오늘날에도그것의그리스어명칭이그대로사용되고있음 ) 계곡은폭이 24킬로미터정도로나사렛산마루의북쪽과갈멜산, 길보아산, 사마리아언덕의남쪽에밀접해있다. 고대의가장중요한고속도로의하나는이계곡을횡단했다. 애굽으로부터이어지는해안선인비어마리스라는 뱃길 은오늘날에는하이파와갈멜산의바로남쪽에있는내륙으로변했고, 이것은작은산들을통과하는중요한길에이어졌으며마침내에스드랠론평원에까지이어진다. 그길의전략적인중요성때문에 계곡입구에는요새화된성이있었다. 그성은므깃도인데이이름은히브리어로 전쟁을하는곳 이라뜻이다.( 사뮤엘팰로우스편, 성경백과사전, 므깃도 참조 ) 또한그곳은산옆에위치해있었으므로하르므깃도또는 므깃도산 이라고알려지기도하였다. 신약전서에는그이름이아마겟돈이라고되어있다.( 요한계시록 16:16 참조 ) 아마겟돈계곡이나에스드랠론평야는처음부터대전쟁터였다. 그곳은애굽의보병들의밟는소리를느꼈으며, 앗수르대군의외침을들었으며느부갓네살이이끄는바빌로니아군대가지나가는것을목격하였으며, 유대인게릴라가로마병사와싸우는것을지켜보았으며전투중인십자군과회교도들의외침소리를들었으며, 이스라엘의군대가아랍군대에대항하여부수는것을느꼈다. 므깃도는 전쟁을하는곳 이다. 세계지리상에서이조그만지역에대하여이보다더합당한이름을찾기는어려울것이다. 주님이오시기전, 마지막세계대전에대하여이보다더적당한이름을찾기는어려울것이다. 다음과같은말로그이름을붙인사람은바로요한이다. 히브리어로아마겟돈이라하는곳으로왕들을모으더라. ( 요한계시록 16:16) 성구에서 아마겟돈전투 라는말을찾을수는없지만, 위의말에서그이름은대전쟁에들어맞는다. 그전쟁의마지막전투가그곳에서벌어질것이라고틀리게결론을지은사람도있지만, 브루스알맥콩키장로가지적한것처럼마지막전투는그것이비록므깃도까지확대될지모르지만, 예루살렘을중심으로벌어질것이다. 예루살렘에서북쪽으로약 97킬로미터떨어진곳에고대므깃도성이자리잡고있다.( 현재는텔엘무테셀림이라불린다.) 북부중앙의팔레스타인지방에서므깃도는 32 23평방킬로미터인에스트랠론대평야를굽어보고있는데고대에는이에스드랠론대평야에서수많은전쟁을치렀다. 므깃도는므깃도산이나므깃도언덕, 혹은전투언덕을의미하는아마겟돈, 할마게돈의고대히브리어이다. 스가랴에는 므깃도골짜기 라고언급되어있다.( 스가랴 12:11) 므깃도의폐허 291

바로주님의재림시에 열국 이모여 예루살렘과싸 워 ( 스가랴 11; 12; 13; 14), 아마겟돈전투 ( 틀림없이예루살렘에서므깃도까지의전지역이포함될것이며더많은지역이포함될지도모름 ) 가벌어질것이다. 요한이표현한대로 온천하왕들 이하나님, 곧전능하신이의큰날에전쟁을위하여 히브리어로아마겟돈이라하는곳으로 모일것이다. 그때그리스도는마치 도둑같이오리니 ( 이말은미처예상치못하였음을뜻함 ) 그가돌아오실때수반되리라고약속했던극적인혼란이일어날것이다.( 요한계시록 16:14~21) 그것은하나님의큰만찬이있을이아마겟돈전투에부수되어일어날일이다. 그리고그것은에스겔이곡과마곡전쟁이라고설명한것과같은전쟁이다. ( 에스겔 38; 39; 구원의교리, 3:40) ( 몰몬교리, 74쪽 ) 조셉필딩스미스회장은이대전은그리스도가그의영광중에오시기전에있을마지막사건중하나가될것이라고지적했다. 이러한선지자들로부터우리가분명하게배울수있는것은그리스도가오시기전에있는이큰전쟁은예루살렘이포위됨으로써끝나리라는것입니다. 그러므로팔레스타인에군대가모아지면그때에주께서심판하러오셔서그의백성의적을당황하게만들큰결판이이루어지고그들을그땅에영원토록세우실것임을알게되었습니다. ( 구원의교리, 3:41~42) 분명히이것은전세계에매우중요한사건이다. 주님은세계역사상가장큰이전쟁이시작될때주님의말씀에귀기울이는사람들은준비를갖추어안심할수있도록상세히설명해주셨다. ( 자-3) 아마겟돈 : 배경선지자들에의하면, 실제로그전쟁이시작되기전에몇가지중요한사건들이발생해야한다. 1. 이스라엘의지파가이교도 ( 이방인 ) 들로부터집합하여그들의땅으로돌아간다.( 에스겔 36:24; 37:21 참조 ) 2. 이스라엘땅이성약의백성들에의해재건되어그들이거하게된다.( 에스겔 36:10~12, 33~36 참조 ) 3. 그땅은마치에덴동산처럼풍요롭고많은수확을거두게된다.( 에스겔 36:8, 29~30, 34~35 참조 ) 4. 이스라엘땅에는다시한국가가있게된다.( 에스겔 37:22 참조 ) 5. 예루살렘은다시이스라엘의수도로세워진다.( 스가랴 1:16~17; 2:12; 12:6; 제3니파이 20:46 참조 ) 6. 유다는정치와전쟁에서아주강하게된다.( 이사야 19:16~17; 스가랴 10:3, 5~6 참조 ) 7. 후기에사탄을섬기는아주큰결사조직이일어난다. 이결사는다음과같은여러개의이름을갖게될것이다. 바다에서나온한짐승 ( 요한계시록 13:1) 그것은지구의왕국들을나타낸다.( 요한계시록 13:1; 17:8~14; 브루스알맥콩키, 신약교리주해서, 3:520); 크고가증한교회, 악마의교회, 큰음녀, 음녀들의어미 ( 요한계시록 17:1, 5) 십이사도정원회의조지큐모리스장로는후기의사악한중요한연합은현대의공산주의라고말하였다. 또한가지중요한표적은사악한권능이일어서는것입니다. 에즈라태프트벤슨형제님은이공산주의에대하여매우인상깊은말씀을했습니다. 내가중요하다고생각하는것은바로그점입니다. 구주께서는사탄이전반적으로세상을지배하리라는것을인정하시어사탄을세상의왕자라고부르셨습니다. 그러나그는특별한방법으로 - 벤슨회장이말한방법으로 - 세계제국의정치속으로파고들어가이미세계의약 10억에가까운세계인구를노예화했습니다. (Conference Report, 1960년 4월, 100쪽 ) ( 자-4) 아마겟돈 : 참여자에스겔과예레미야는관련된구체적인지역을지적했고, 전쟁의표적으로이스라엘을명백하게지적했다. 1. 에스겔은이스라엘을치러올군대의지도자로마곡땅의곡, 즉메섹과두발왕을지적했다.( 에스겔 38:1~3 참조 ) 마곡, 메섹, 두발은대부분현재의소련과그위성국들의땅을점령하던고대국가들이다.( 에스겔 38:2~6 주해참조 ) 곡은후기에일어날큰사악한권력으로다스릴지도자를상징하는이름이다. 2. 에스겔은곡과동맹을맺을나라로서, 바사, 구스 ( 이디오피아 ), 붓 ( 리비아 ), 고멜, 도갈마를들었다.( 에스겔 38:2~6 참조 ; 이러한곳의오늘날의지명을알기위해에스겔 38:2~6 주해참조 ) 예레미야는이스라엘과싸울나라도중동의고대여러나라를들었다.( 예레미야 25:15~25 참조 ) 이러한지명이어떤나라들을정확하게지적하는것은아니다. 오히려이것은고대세계의전반적인지역을나타내므로아마겟돈에서싸울현대의국가들을이자료만으로는열거할수없다. 브루스알맥콩키장로는이같이말했다. 이스라엘과대적하여싸우며이스라엘과한편이되어싸울현대의국가들의이름이계시에나타나있지는않다. 그러나주님이선택하신자손의잔류민을전복시키고멸망시키려하는국가들의연합을곡과마곡이라고지칭했다. ( 몰몬교리, 298쪽 ) 3. 선지자들은모든나라가이연합에어떻게든가담하게된다는것에동의했다.( 예레미야 25:26; 요엘 3:1; 스가랴 14:2; 요한계시록 16:14 참조 ) 4. 사악하고거대한이연합의전략적인목표지점은분명히이스라엘국가이다.( 에스겔 38:8, 15~16; 요엘 2:1; 3:1~2; 스가랴 14:2 참조 ) ( 자-5) 아마겟돈 : 곡의군대이군대의힘과크기를비유적인언어로생생하게묘사한선지자는여러명있었다. 에스겔은 완전한갑옷을입고큰방패와작은방패를가지며칼을잡은큰무리 ( 에스겔 38:4) 라고묘사했으며, 또한 광풍같이이르고구름같이땅을덮으리라 (9절) 그리고 많은백성곧다말을탄큰무리와능한군대와함께 (15절) 오리라고묘사했다. 다니엘은 북방왕 이상대방을 당할수없 [ 을 ] 그런 대군 을거느리고올것이며 ( 다니엘 11:13, 15) 병거와마병과많은배로회오리바람처럼그에게로마주와서그여러나라에침공하여물이넘침같이지나갈것이요 (40절) 라고묘사했다. 조셉필딩스미스회장은특별히다니엘 11~12장이후기에관한것이라고하였다.( 시대의표적, 156쪽 ) 요엘은그군대가세계역사상가장위대한군대가될것이라고말하였다.( 요엘 2:2) 그는그것이땅을삼키는 불 과같으며그들이오기전의 에덴동산 같이보이던곳을떠나 황폐한 292

들 로온것과같다고묘사했다.( 요엘 2:3; 또한요엘 2:2, 4~5 참조 ) 요엘은또한그군대는고도로전투훈련을받아사실상무적의군대가될것이라고말하였다. 무기를돌파하고나아가나상하지아니하며 ( 요엘 2:8; 또한요엘 2:7, 9 참조 ) 계시자요한은구름같은황충 ( 큰재해를가져오는무수한황충 ) 에비유했고, 그군대는 사자의이빨 과 철호심경 과 날개 를가지고있는이날개는 병거와많은말들이전쟁터로달려들어가는소리 와같은소리를낸다고설명했다.( 요한계시록 9:8~9) 그군대의수는 이만만 ( 요한계시록 9:16) 이었고, 그들은 불빛과자줏빛과유황빛호심경 을가지고있었고그들의입에서는 불과연기와유황이 나왔다.( 요한계시록 9:17) 브루스알맥콩키장로는요한과요엘의비유에관하여다음과같이말했다. 인간이보병이나탱크, 화염방사기중대, 비행기와폭발하는지대공미사일, 포탄및폭탄그밖에사악한자들이전쟁을원하면장차발명할무기로무장하고보호될것을이고대의선지자들이보고있었다는것은있을수있는일이다. ( 신약교리주해서, 3:503) 많은사람들이이처럼사악한연합에가담하게되는것은기적을행하는거짓종교가들의도움을받는것도그에포함될것이다.( 요한계시록 13:11~15; 19:20 참조 ) 이진리에대하여올슨프랫장로는다음과같이말했다. 기독교에감돌고있는암흑이매우심화되고사제들의거짓술수가그들을강력하게속박하여그들은이해하지못할것이며마음이완악하게될것입니다. 그때에주님이그의성도들을다스릴권능을갖게되고, 악마는자기의영토를지배할권능을갖게될그날이오리라는말이성취될때가이를것입니다. 그분은그들을악마의권능에넘겨, 그들을지배하시며그들을바람에날리는왕겨와같이이리저리보내실것입니다. 그는그들이모인후에유대인들을멸하기위해예루살렘주위의계곡으로수백만명을모을것입니다. 악마는어떻게이일을행하겠습니까? 그는그렇게하기위해기적을행할것입니다. 성경에서는지상의왕들과훌륭한사람들이이거짓기적에속을것이라고되어있습니다. 성경은또기적을행하여앞으로나아가는부정한세영이있을터인데그들은악마의영이라고말하고있습니다. 그들은어디로갑니까? 지상의왕들에게로나아갑니다. 그들은무슨일을하겠습니까? 그들을모아전쟁을치루게하여전능하신하나님의위대한날이이르게할것입니다. 어디에서일까요? 바로아마겟돈계곡에서입니다. ( 설교집, 7:189) ( 자-6) 곡은두증인의힘에의해저지될것임예언에관한내용을공부할때일어나는한가지의문은현대의이스라엘만큼작은나라가온세계의연합한적들에어떻게대항할수있겠는가하는것이다. 이에대한대답은이큰사건에서매우중요한두참여자의역할을이해하면이에대한대답은저절로나온다. 계시자요한은이두참여자에대하여매우자세하게묘사했다. 그들은 두증인, 두감람나무, 두촛대 라고불린다. ( 요한계시록 11:3~4) 후기의계시는그들이 세움을받아, 유대인들이집합하고그들의조상들의땅에예루살렘성을세운후에유대인들에게예언할두선지자니라. ( 교성 77:15) 라고가르친다. 브루스알맥콩키장로는이렇게썼다. 은총을입은이마지막경륜의시대에하늘의주님이조셉스미스를통해그의영원한복음의성취를회복하실것인즉, 이두사람은그겸손한자, 조셉스미스의추종자일것이다. 그들은틀림없이십이사도평의회회원이나회장단의일원일것이다. 반역한유대인에대한그들의예언적인성역은그들의반역한조상들에대한예수님의성역과그기간이같을것이다. 두감람나무와두촛대는두증인을상징한다. 이뜻은아마그들은감람나무처럼신랑을맞이하러갈사람들의등에기름을주고, 마치촛대처럼세상의빛이신주님에게서나오는빛을사람들에게서비추어줄것이라는의미일것이다.( 신약교리주해서, 3:509~510) 이선지자들은중요한심판을세상에선언할권세를가지게될것이다.( 요한계시록 11:5~6 참조 ) 그들은그의적을소멸하기위해하늘에서불을불러내려오게하고, 3년반동안이스라엘전역에비가내리지못하도록하늘을닫아버린엘리야와같은권세가있을것이다.( 열왕기상 17, 18장 ; 열왕기하 1장 ) 또한그의한마디로피와역병이애굽에넘치게한모세와같은권세를지니게될것이다.( 출애굽기 7~10장 ) ( 맥콩키, 신약교리주해서, 3:510) 이기적의권세는곡과그의군대가이스라엘을전멸시키지못하게하는힘이될것으로보인다. 팔리피프렛은논문을하나썼는데, 이것은선지자조셉스미스에의해출판이승인되었다. 팔리피프렛은거기에서이렇게말했다. 요한계시록제11장에서요한은이사건에대하여더자세한것을알려주고있다. 그는유대인들이성과성전을다시세운후 42개월동안이방인의발아래짓밟히게될것인즉, 그기간에두선지자가계속하여기적을행하며예언할것이라고가르친다. 이두선지자가계속활동하는동안이방인군대는방해를받아그성을완전히멸망시켜무너뜨리지는못할것같다. ( 경고의음성, 33쪽 ) 이사야는이선지자들을 두아들 이라고불렀으며, 이스라엘이주님을완전히격노케했으나, 이들은이스라엘을구원하는유일한희망이라고말했다.( 조셉스미스역성경, 이사야 51:19~20; 또한조셉스미스역성경, 이사야 51:17~18 참조 ) ( 자-7) 아마겟돈 : 마지막위기요한은이두선지자는결국살해될것이며그들의죽음은이스라엘을최대한위기로몰고갈것이라고하였다. 두증인은반대편군대에게사로잡혀살해될것이며, 그들의시체는사흘반동안예루살렘길가에놓여있을것이다. 악의군대는그들의죽음을기뻐할것이다.( 요한계시록 11:9; 또한요한계시록 11:7~8, 10참조 ) 그들이영적으로방탕한정도는그사악한자들이하나님의선지자를죽였을뿐만아니라, 자신들의행위를자랑하며기뻐한다는사실로알수있다. 이전의야렛인과니파이인들처럼그런자들은죄악이무르익어, 예수님이불마차를타고하강하시어썩은포도원을깨끗이할때불태움과파괴를당할것이다. ( 맥콩키, 신약교리주해서, 3:510) 그선지자들이죽어길에누워있는 사흘반 동안, 그군대는예루살렘성과남아있는이스라엘백성들을휩쓸것이다. ( 요한계시록 11:9) 프랫장로는다음과같이설명했다. 그러나 293

삼년반동안의싸움이끝난후, 그들은 ( 곡의군대 ) 결국이두선지자를멸하고성의공격에박차를가할것이다. 그들은두선지자의죽음을기뻐하여서로선물을주고받으며, 당분간그들의시체를장사지내지못하게하고, 사흘반동안예루살렘의큰길에놓아두게하여, 많은족속과방언과나라로구성된이방인의군대는그동안에그성을지나가며, 유대인을약탈하고, 길에놓여있는그들의시신을보게될것이다. ( 경고의음성, 33쪽 ) 스가랴서에는예루살렘 성읍이함락되며가옥이약탈되며부녀가욕을보며성읍백성이절반이나사로잡혀 갈이마지막위기에서이스라엘나라는삼분의일밖에살아남지못할것이라고기록되어있다.( 스가랴 14:2; 또한스가랴 13:8~9; 14:1 참조 ) ( 자-8) 아마겟돈 : 구원이스라엘역사의가장어두운순간에그들은곧전멸될것처럼주님의격노가세상왕국들에게나타나고 ( 에스겔 38:18 참조 ), 주님이 나가사그이방나라들을치 실것이다.( 스가랴 14:3) 1. 죽어서예루살렘큰길에누워있던두선지자는사람들이보는앞에서부활할것이다.( 요한계시록 11:11~12 참조 ) 그러나사흘반이지난후, 갑자기하나님께로부터그들에게생기가들어가그들이일어나서게되면, 그들을본사람들이크게두려워할것이다. 그때그들은하늘로부터 이리로올라오라 고하는소리를듣고적들이그들을보는가운데구름을타고하늘로올라갈것이다 ( 프랫, 경고의음성, 33쪽 ) 2. 전세계에영향을미치는큰지진이일어나지구를칠것이요, 이는일찍이없었던최대의지진이될것이다.( 요한계시록 11:13; 16:18; 에스겔 38:19~20; 학개 2:6~7 참조 ) 맥콩키장로는다음과같이가르쳤다. 요한계시록 16장 17~21절에서주님의재림시에일어날것이라고기록되어있는지구의세가지자연변화를 -이들은모두분명히기이한사건에의해야기됨 -여기에서이야기해보겠다. 그것은다음과같다. 1. 지구의땅덩어리가합쳐지고섬과대륙이하나가된다. 2. 모든계곡은융기하여높아지고모든산은낮아진다. 오늘날의울퉁불퉁한지형은평탄하게되어복천년의정원이된다. 3. 일찍이없었던큰지진이지구표면과외간에나타나는이러한변화와함께동시에일어난다. 4. 다른곳에기록된대로큰바다-대서양으로추측됨-는북쪽의제자리로돌아가고 땅은나뉘기전시대와같이 ( 교성 133:21~24) ( 신약교리주해서, 3:543) 될것이다. 이지진으로예루살렘에는틀림없이거대한샘이생겨나, 서쪽은지중해로흐르고동쪽은사해로흘러들어가는새로운강을이룰것이다.( 스가랴 14:8~9; 요엘 3:18; 에스겔 47:1~5 참조 ) 이강때문에사해는물이깨끗하게되어, 사해기슭주변에는푸른잎이돋아나고호수안에는물고기가뛰놀게될것이다.( 에스겔 47:6~12; 조셉스미스, 선지자조셉스미스의가르침, 279쪽참조 ) 예루살렘주변지역이지금은매우높아가파르지만반반해져서평원처럼될것이다.( 스가랴 14:10) 3. 감람산이둘로갈라져이스라엘자손들에게피신처를제공할 것이다.( 스가랴 14:4~5 참조 ) 그들은모두 ( 선지자들 ) 그것 ( 그날 ) 에대하여이야기한다. 그때가되면주님은숨어계시던곳에서나오실것이다. 얼마나무서운상황이벌어질지여러분은상상할수있을것이다. 예루살렘뿐만아니라팔레스타인전역에있는유대인이사로잡힐것이다. 주님은그들이거의멸망할즈음에오신다. 큰지진이발생할것이지만팔레스타인에서만이아니며, 온지구가떨게될것이다. 감람산만이갈라져유대인이도피할계곡을이룰것이아니며, 온지구가떨게될것이다. 무시무시한일들이일어날것이며큰변화가생길것이다. 우리는이것이에스겔서 (38:17~23) 에기록된것을볼수있다. ( 스미스, 시대의표적, 170쪽 ) 4. 유대인들은이탈출로를통해도망갈때그들은구원하시러오시는메시야를보게될것이다. 감사와기쁨으로그들은구원자의발아래몸을던질것이며, 그의손과발에서상처를보게될것이다. 갑자기그들은그들의메시야가이전에오신그메시야임을알게되고유대인의국가는그들의하나님께로개종될것이다.( 스가랴 14:5; 12:9~10; 13:6; 교성 45:47~53 참조 ) 5. 곡의군대에대한주님의격노하심은큰지진외에다른심판을가져올것이다. 곡의군대는아마큰지진의공포와혼란속에서서로칠것이다. ( 에스겔 38:21; 스가랴 14:13 참조 ) 그군대에게불과우박이소나기처럼퍼부을것이다.( 에스겔 38:22; 교성 29:21; 요한계시록 16:21 참조 ) 요한은그우박덩이의무게가 1달란트, 곧 34.3킬로그램이나될것이라고말했다.( 에스겔 39:6 참조 ) 에스겔의설명은원자폭탄의전쟁이라고쉽게풀이할수있을것이다. 이사야는그땅에미칠불의영향을묘사했다.( 이사야 34:9~10 참조 ) 역병이그군대를쳐서무서운질병과재난이임할것이다. ( 스가랴 14:12 참조 ; 교성 29:18~20 비교 ) 그결과주님의심판에서살아남은자는침략군의 6분의 1밖에되지않을것이며 ( 에스겔 39:2 참조 ), 전쟁을일으킨그들의권력자들은다죽을것이다. 예루살렘에서만도 7,000명이사망할것이며, 성읍의 10분의 1이파괴될것이다.( 요한계시록 11:13 참조 ) 그참혹한결과가하도커서이스라엘은남은전리품만으로도 7년간살수있을것이다.( 에스겔 39:8~10 참조 ) 죽은자들을매장하는데만도 7개월이걸릴것이며, 그후에도땅을깨끗이치우기위하여영구적인매장팀이남아있는시체를찾아다닐것이다.( 에스겔 39:11~16 참조 ) 이사야는이같이말했다. 여호와께서그들을살육케하셨은즉 그피에산들이녹을것이며 ( 이사야 34:2~3) 또예레미야는이같이말했다. 악인을칼에내어주셨음이라 그날에여호와에게죽임을당한자가땅이끝에서땅저끝에미칠것이나 ( 예레미야 25:31, 33) 곡의군대에내린주님의심판이성경에서는위대한날의주님의 희생 ( 이사야 34:5~6; 에스겔 39:17~22 참조 ), 주님이 열국과다투 심 ( 예레미야 25:31), 하나님의큰잔치 ( 요한계시록 19:17; 19:18~21 참조 ), 하나님의진노의큰포도주틀 ( 요한계시록 14:19; 19:15; 교성 133:48~51 참조 ) 로알려져있다. 294

6. 찰스더블류펜로우즈의다음말은앞에서나온사건들을요약해준다. 파산한나라들은유다자손의부를시기하여그들과전쟁을일으킬구실을찾을것이며 겁탈하며노략하 기위해성지를침공할것이다. 그리스도는성전에나타나신후고통받고거의정복된유다자손들에게나타나실것이다. 여러나라에서연합한적군이성을파괴하는전쟁의무서움속에서예루살렘백성들을압도하는운명의위기에, 그분은감람산에올라가실것이며, 그가감람산을한번만짐으로써둘로갈라질것이다. 하늘에서내려온무리의시중을받으며그분은이방인연합군을뒤엎어멸하시고, 유대인들이오랫동안기다린전능하신구원자요정복자로서경배하는유대인에게나타나실것이다. 사랑과감사와경외와찬양으로그들의가슴이벅차오를때, 구원자께서는그가십자가에못박히신표적을보여주시며, 자신은그들이욕하고또한그들의조상이죽게한바로나사렛예수이심을밝히실것이다. 그때는불신앙이그들의마음에서사라지고 이스라엘의더러는완악하게 된것이없어질것이다. ( 재림, Millennial Star, 1959년 9월, 582~583쪽 ) ( 자-9) 아마겟돈 : 종말이냐시작이냐? 아마겟돈은 악인의멸망 ( 조셉스미스-마태 1:4) 이라고정의된세상의종말을예고하는조짐이다. 그러나그것은그리스도의복천년의다스림과천년동안지속될평화로운시대를예비하는방편이기도하다. 인간은정의와건강과교육과번영과안전이보장된훌륭한기간으로들어가게된다.( 이사야 65:17~25; 스가랴 14:9, 16~20; 교성 84:98~102; 101:23~24; 133:52~56 참조 ) 사악한자들이전반적으로멸망되지않고서도복천년시대가정착될수없다. 그러므로아마겟돈전투자체는생각하기에무서운일이지만세상의사악함으로인해그것은필수적인것이다. 결국그것은세상을구원하시려는주님의계획에중요한역할을할것이다. 조셉필딩스미스회장은다음과같이중요한말씀을했다. 저는이러한것이불행한일이라는것을알고있습니다. 제가여기에서서여러분에게경전에이와같이기록되어있다고말씀드리는것조차기분좋은일이아닙니다. 주님이그나라들과논쟁을하신다면그분은그들을모두멸망시켜버릴것입니다. 감람산이둘로갈라지게됨그들의시체는마치땅위에깔려있는분뇨처럼묻히지않고그대로놓여있을것입니다. 그것은별로좋은일이아닙니다. 그러나우리는그것을알고있어야하지않을까요? 이러한것을읽고이해하는것은우리의책임이아닙니까? 여러분은우리가겸손과회개와신앙을통해자신을알고준비하며, 또한우리가고대선지자들이묘사한이런무서운상황을피할수있도록하기위해, 주님께서우리에게이러한것들을주셨다고생각하시지않습니까? 그때문에바로저는그러한것을읽습니다. 저역시그상황에대하여여러분만큼예리하게느낍니다. 그래서저는끝나기를기도하며그것이곧끝나기를바랍니다. 그래서저는주님께서그의사업을서두르시기를매일기도드립니다. 이모든일이일어나야한다면저는주님께서그것을서두르셔서그것이빨리끝나고평화가오기를바랍니다. 제가얼마전에한말씀을되풀이하여말씀드리거니와저는이세상의종말을위해기도합니다. 왜냐하면저는더나은세상을원하기때문입니다. 저는그리스도의오심을원하며평화로운통치를원합니다. 저는모든사람이평화롭게살며신앙과겸손과기도의영안에서살게될때가오기를바랍니다. ( 시대의표적, 154~155, 175쪽 ) 295

다니엘 다니엘 : 하나님의선지자, 왕들의동반자 (28-1) 소개 다니엘은그의형제인선지자들과마찬가지로, 준비를갖추고여러왕과황제를섬기는대신에부름을받았다. 느부갓네살왕이처음으로유대인들을바벨론에포로로끌고갔을때 ( 주전약 605년 ) 다니엘은가장훌륭한유대인청소년중한사람으로선발되어바벨론왕궁에서일하기위한교육을받았다. 그는의로움을행하고영의속삭임에귀를기울였으므로, 하나님으로부터큰은총을받았다. 주님은그에게꿈과이상을해석할수있는은사를축복해주셨다. 그는이러한자질로말미암아곧황제가크게주목하는대상이되었고, 일생동안국왕을섬기는직책을맡게되었다. 그는그통치자들에게주님의사자가되었다. 그는국립대학총장에견줄수있는박사들의우두머리가되었으며, 모든유대인포로를다스리는자가되었고, 바벨론과바사제국의통치자의중심이되는바벨론지방의총독이되었다. 그는때때로사악한자들의질투를받아생명에위협을받았으나항상완전하게생활했기때문에주님께서그를끝까지보호하고지켜주셨다. 학생유의사항 1. 다니엘서를읽고공부할때여러분에게도움이되는아래의주해편을활용한다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 다니엘주해 (28-2) 다니엘 1:1~2. 다니엘이포로가되었을때의역사적배경은어떠했는가? 대부분의학자들은느부갓네살이바벨론의왕자로서, 그의아버지의군대를지휘하던주전 605년에, 갈그미스에서애굽군대를완전히패배시켰다고인정한다.( 예레미야 46:2 참조 ) 세계의강대국이었던애굽제국도여기서의패배로그막을내리기시작했으며, 이것은바벨론을강대국으로인정해야된다는것을전세계에공표하는계기가되었다. 느부갓네살은애굽군대를남으로추적하여수리아의하맛근처에서결정적으로패배시켰다.( 해리토마스프랭크, 성경에나오는세계의발견, 127쪽 ) 그리하여수리아와팔레스타인지역을획득하고바벨론제국을확장하였다. 다니엘 1장 1절에서보는바와같이, 이전쟁으로결국여호야김의통치 3년에예루살렘이포위당하여유다백성은그후3년동안바벨론의노예로지냈다.( 열왕기하 24:1 참조 ) 그당시예술의극치를이루었던성전의기명들이바벨론에공물로바쳐졌다.( 역대하 36:7 참조 ) 다니엘을포함한유다백성의상류계급에서선택된 28 자들이포로가되어바벨론으로끌려갔다.( 열왕기하 20:14~18; 다니엘 6:13 참조 ) 이전쟁중에느부갓네살은부친의사망소식을듣고그해안으로바벨론에돌아가왕위에올랐다. ( 예레미야 25:1 참조 ) 그는그후두번더예루살렘을포위하였으며두번에걸쳐더많은포로를잡아갔다. 그리고결국주전약 587년에예루살렘은멸망되고말았다. 다니엘과그의세친구들이첫번째로바벨론에끌려간포로들이라는증거는얼마든지찾아볼수있다.( 다니엘 1:6 참조 ) 다니엘은리하이와같은시기에예루살렘에살았다. 그러나그들이서로아는사이였다는것을증명할만한증거는없다. (28-3) 다니엘 1:2. 시날땅은어느곳에있었는가? 시날은티그리스강과유프라테스강이페르시아만에서만나는지점의하부삼각주에위치한평원이었다. 이곳은고대의갈데아혹은바벨론땅이었다.( 윌리암스미스, 성경사전, 시날 편참조 ) (28-4) 다니엘 1:3. 환관이라는말은누구를말하는가? 영어의 eunuch라는낱말은침상을지키는자라는희랍어어원이다. 엄밀한의미에서그들은궁전이나큰주택의침실을책임맡았던사람들이었다. 그러나질투하고타락한기질때문에그러한책임은생식능력이거세된남자에게맡겨져야한다는생각에서 eunuch라는단어가자연히생식능력이거세된사람을표현하게되었다. 그러나그들이왕이나왕후의개인적인고문관이된사람도있었으므로, eunuch라는단어는생식능력이있건없건그러한지위에있는사람의명칭이되었다.( 스미스, 성경사전, eunuch 편참조 ) eunuch라는단어는문자그대로 eunuchs이건아니건궁전주위나안에서종사하는관리를의미한다. ( 아담클라크, 성경주해및비평, 4:563) (28-5) 다니엘 1:8. 왕의진미가어떤점에서좋지못했는가? 진미라는말은왕의식탁에오르는음식을말한다.( 창세기 1장 29절과비교한다.) 다니엘이그음식을취하기를거절한이유에는다음과같은것이포함될것이다. ⑴ 바벨론사람이먹는음식중에는모세의율법으로금하는것들이들어있었을것이다. ( 레위기 11장 ; 신명기 14장참조 ) ⑵ 다른이방인들과마찬가지로바벨론사람들은피를빼지않은고기를먹었다. ( 레위기 3:17 참조 ) 그것은모세의율법을범하는것이었다. ⑶ 이방인들은음식과술의일부를제물로그들의신에게바쳐그들의연회를신성하게하였다. 그러한음식을먹는다는것은그릇된신을예배하는결과가된다. 그뿐아니라유대의율법에의하면이방인들처럼불결하게생각되는사람들이만든음식은더럽혀져부정한것으로생각되었다.( 레위기 7:19~21) 다니엘은엄격하게주님에게충실했으며어떠한것이든지불결하거나우상숭배적인것과관계되는습관에조금이라도관여되는것을원하지않았다. 297

(28-6) 다니엘 1:12~16. 채식 (pulse) 이란무엇인가? 채식 (pulse) 은완두, 밀, 보리, 호밀과같은열매나곡류를먹는것을말한다. 물론채식을섭취한것이유대청년들의건강에도움이된것은사실이나, 그들은하나님의율법을지켰기때문에하나님의축복을받은것이며, 왕의진미를취한자들보다더건강해진것이다. (28-7) 다니엘 1:20. 술객과박수라는말은무엇을의미하는가? 술객과박수의히브리어는 Ahshaphim이며, 그것은마법을사용하고비밀스러운술책을쓰는요술쟁이를의미한다.( 데이비슨, 해석히브리어와갈대아어사전, lilii쪽 ) 이사람들은빈번히악령과교류하였다.( 사도행전 8:9~24 참조 ) 다니엘과그의형제들은하나님의계시와진리를받고있었으므로그지혜와총명이왕의박수나술객보다훨씬더컸다. (28-8) 다니엘 1:21. 다니엘이바벨론에포로가되어있던기간은어느때였는가? 다니엘은첫번째잡혀간포로에끼여있었다. 그리고그는모든유대인들이그들의성전과나라를재건하기위하여그들고향으로돌아간후에도남은유대인들과같이바벨론에남아있었다. 그는바벨론에서유대인포로로칠십년동안지내면서여러왕들에게봉사하였다.( 예레미야 25:11; 29:10 참조 ) 그가포로가되었을때의나이를알수없으나다니엘서 1장 21절에는적어도그는 80세까지산것을알수있다. (28-9) 다니엘 2:5. 느부갓네살은사실상자신이꾼이상한꿈을잊어버렸는가? 엘리스티라스무센은왕의꿈에관해서다음과같이설명하여우리에게도움을주고있다. 5절에서 명령을내렸나니 하는것은 내가확실하게알고있나니 로되어야할것이다. 그것은페르시아말 azda( 확실하다라는뜻 ) 가사용되었기때문이다. 9절에서왕은그가꾼꿈을안다는것에주의해야한다. 해몽하는자들이그에게그가꾼꿈을말할수있다면그들이말하는내용을알고있음을왕이알게되어과연자신이그들의해몽을믿을수있는지판단할수있을것이다. ( 구약전서입문및구약전서의가르침, 2:92) 느부갓네살왕의꿈을해석하는다니엘 (28-10) 다니엘 2:17~19. 다니엘과그의친구들은하나님의계시로그들의생명을보존하였다왕의모든박사들에게내린선고로그들의생명이위험에봉착했을때, 다니엘과그의친구들이보인반응은해롤드비리회장이가르친원리의적용을그대로보여주고있다. 즉, 하나님을믿는신앙에의해서하나님과조화될수있으며하늘에계신아버지로부터받은힘과지혜로인간적힘과예지로는도저히해결할수없는문제를해결할필요가있을때, 우리는우주의힘을빌릴수있습니다. (Church News, 1970년 8월 15일, 2쪽 ) (28-11) 다니엘 2:26~30. 오직은밀한것을나타내실이는하늘에계신하나님이시라 왕이그의꿈을해석한공을다니엘에게돌리려했을때다니엘은그꿈의성질과해석을내릴수있었던것은그도아니고박사들이나점장이들도아니라는것을분명히밝혔다. 그리고다니엘은 하늘에계신하나님 ( 다니엘 2:28) 께서느부갓네살왕의꿈의비밀을알게하셨음을간증하였다. 다니엘은주님이그를위하여하신것을자신의공으로돌리려하지않았다.( 교성 59:21 참조 ) (28-12) 다니엘 2:28. 느부갓네살왕의꿈은다만 후기 에만관련되어있는가? 다니엘이영감을받아해몽한느부갓네살왕의꿈에서다니엘은왕의꿈이머지않아곧실현될것임을분명하게밝혔다. 다니엘은느부갓네살에게 왕은곧그금머리니이다 (38절) 라고말했다. 그꿈은오랜기간에걸쳐일어나게될사건을나타냈다. 그러나그절정에이르는일은후기에일어나게되어있었다. 여기에서사용되었던 achariyth라는히브리어는 마지막 또는 끝 을의미한다.( 제임스스트롱, 히브리성경에나오는어휘사전, 성경용어색인, 11쪽 ) 이정의를다니엘의설명과현대의계시에서받은지식을결합하여판단해보면, 그뜻이더욱분명해진다. ( 교성 65:2; 138:44 참조 ) (28-13) 다니엘 2:31~45. 느부갓네살왕의꿈에표현된왕국들은어떤왕국들인가? 러져클로슨회장은다니엘에의한느부갓네살왕의꿈의해석을자세히설명해주었다. 오늘날의기독교세계는그위대한형상이이때까지있었던것을상징했다는사실을증거해주고있습니다. 역사는느부갓네살왕이금머리였다는것을증명해줍니다. 바벨론보다못한왕국인메대나바사는은팔과은가슴으로되었습니다. 알렉산더대왕이다스린마게도냐왕국은놋쇠의배와놋쇠의넓적다리로되었습니다. 가이사가다스린로마제국은철로된다리였습니다. 그후에로마제국은분열되었음을상기해야합니다. 한지역의정부의수뇌는로마에있었고, 다른지역의정부의수뇌는콘스탄티노플에있었습니다. 그리하여이들두개의큰구획은철로된다리로표현되었습니다. 결국로마제국은작은왕국으로분열되었습니다. 그리고그러한왕국은철과진흙의발과발가락으로표현되었습니다. (Conference Report, 1950년 4월, 32쪽 ) 298

올슨프렛장로는발가락이일부는철로되고일부는진흙으로된이유를다음과같이설명했습니다. 발과발가락은힘을상실한철의왕국 ( 로마제국 ) 에서발생한근대적정부들입니다. 이들은열개의발가락혹은열왕국으로표현되었으며그들의일부는강했으나일부는와해되고말았습니다. 그들은철로된다리와같이힘이있지않았으며, 철과진흙이섞여힘과나약함을상징했습니다. ( 설교집, 18:337) 스펜서더블류킴볼회장은다음과같은설명으로이예언을더욱명확하게하였다. 로마제국은유럽의여러나라에의해멸망되리라하였는데이들유럽의여러나라는신상의발가락으로상징되었습니다. 그다음에다니엘은다음과같이간략하게세계사가묘사된중요한계시를말했습니다. 이열왕의때에 ( 유럽제국 ) 하늘의하나님이한나라를세우시리니이것은영원히망하지도아니할것이요 이계시는바로하나의강대한국가가다른나라에의해멸망되어결국에는수많은작은왕국이생겨세상을지배하게될때, 곧세계사에관한것입니다. 이열왕의시대에는인간에게권능이주어지지않았습니다. 그러나하늘의하나님께서영원히망하지도아니하고그국권이다른백성에게로돌아가지도아니할하나님의왕국을지상에세우리라고계시되었던것입니다. 주님으로부터많은계시가있은후 1830년예수그리스도후기성도교회는회복되었습니다. 이교회가하늘의하나님께서영원히망하지도아니하고대치되지도아니할한왕국을세우시리라고하신바로그왕국이요, 사람의손으로아니하고산에서뜨여져서태산을이루어온세계에가득하게되리라던바로그돌로상징되었던교회입니다. ( 성도의벗, 1976년 8월호, 6쪽 ) (28-14) 다니엘 2:44~45. 어떻게하나님이세우신나라가다른나라를소멸시킬것인가? 교리와성약제65편은다니엘의예언의나머지부분의성취에대하여말하고있다. 조셉스미스는그의시대에이지상에세워진하나님의왕국이번영하여장차천국이되도록간구했다. 복천년의기간에하나님의왕국은이지상에계속되겠지만, 그때에는종교적인면에서나정치적인면에서나확고한왕국이될것이다. 즉교회 ( 왕국 ) 는교회에주어진세계의규칙과행정권을갖게될것이다.( 브루스알맥콩키, 몰몬교리, 416쪽 ) 조셉스미스의영감받은기도로교리와성약제65편에기록된대로, 그천년왕국은천국으로합당하게불려질수있다. 그왕국의설립은주께서주기도문에서 나라가임하옵시며 라고기도할것을성도들에게가르친바로그것이다.( 마태복음 6:10; 또한조셉필딩스미스, 구원의교리, 1:230 참조 ) 지상에왕국이임하는것은다니엘이본대로돌이굴러그형상을치고온세상을채우는바로그것이다. 브리검영회장은다음과같이가르쳤다. 전능하신주하나님은이세상의모든나라에권세와권능을행사할나라를세우셨으니, 그나라는절대로멸망하지않을것입니다. 이왕국은다니엘이보고쓴바로그왕국입니다. 그선지자가예언한왕국은사실상세워졌다고말하면반역죄가될지모르나, 우리로서는어떻게할 수없는일이며다만그러하다는사실을알고있을뿐입니다. 그리고모든나라들이우리의간증을믿도록요청할뿐입니다. 그왕국은계속더욱더증대하고성장하고확장하고번영해나갈것입니다. 적들이왕국을전복시키고자꾀할때마다그것은신장해나가고강력해지며, 축소되지않고계속증가해나갈것입니다. 왕국은더욱확장해나가더욱훌륭하게되고열방에이채를띠우게되고, 온세계를채울때까지성장해나갈것입니다. ( 설교집, 1:202~203) (28-15) 다니엘 2:49. 다니엘은그의의로움때문에번영하였다스펜서더블류킴볼회장은다니엘의성품과하나님에대한순종으로받은축복에관해서다음과같이요약해말씀했다. 복음은다니엘의생명이었습니다. 지혜의말씀은그에게극히중요한것이었습니다. 왕의궁정에서도그는전혀비난을받지않았으며, 통치자가되고서도왕의포도주를마시지않았으며고기나맛있는음식도먹지않았습니다. 그는온건하고순수한신앙으로건강과지혜와지식과숙련된솜씨와이해력을갖게되었으며, 하늘에계신하나님과밀접하게연결될정도로신앙이강하게되었으며, 그는필요한대로계시를받았습니다. 그는왕의꿈을밝혀내고풀어주었습니다. 그로인해그는많은사람들이그들의영혼을팔아서라도얻고자하는명예와환호와많은선물, 그리고높은지위를얻게되었습니다. (Conference Report, 멕시코와중앙아메리카지역대회, 1972년, 31쪽 ) (28-16) 다니엘 3:1~18. 위협과압력에도불구하고하나님에게진실했던세사람의히브리인다니엘혼자만이모범적인젊은이였던것은아니다. 그의세친구들도똑같이하나님께충성과헌신을바쳤다. 그들에관해서스펜서더블류킴볼회장은다음과같이말씀했다. 우리는다니엘과마찬가지로스스로에게진실하고그들의신앙을충실히지키기위해주위사람들과통치자들에게담대히맞섰던세사람의히브리인사드락, 메삭, 그리고아벳느고의온전한인품을잊을수가없습니다. 그들은왕의명령으로왕이세운금상앞에무릎을꿇고예배드리라는요구를받았습니다. 그들은사회적계급과그들의직책을잃고, 왕의노여움을사게되는현실속에서도하나님을실망시키고부인하기보다는오히려극렬히타는풀무에들어가기를원했습니다. 교활하게계획된술책은그러한술책을꾸민사악한무리들의생각대로수행되었습니다. 헌납식은각곳에서몰려든사람들로법석이었을것입니다. 이제까지그러한현상이있었습니까? 그러한장관이있었습니까? 과연그 90척이나되는사람모양의금덩어리보다더번쩍거리며빛나는것이있을수있겠습니까? 거대한우상이세워진지역과거리에는수많은사람들이밀고밀리고하는중에나팔소리가울리며, 모든사람은음악소리에맞추어무릎꿇고우상에절을해야한다는칙령이내려졌습니다. 속임수를행하는자들과간계와음모를꾸미는교활한계략자들, 그리고어떤일이라도할수있는권력을행사하는왕에대한두려움조차도이들용감한세청년들의의로운길을막을수는없었습니다. 미리준비된나팔과피리와수금과기타모든악기소리가울려퍼지고집이나거리에가득찬남녀의무리가그거대한금신상을향하여무릎을꿇고예배를하였지만, 세사람은그들의진실한하나님을모독하기를거부하였습니다. 299

그들은하나님께기도하였습니다. 그리고격노하여펄펄뛰는왕앞에서죽음을마주대하고서도그들은용감하게대답하였습니다. ( 다니엘 3:17~18) ( 온전한신앙, 브리검영대학, 올해의말씀 [ 프로보, 1964년, 2월 25일 ], 18쪽 ) (28-17) 다니엘 3:19~23. 사드락, 메삭, 아벳느고가풀무에던져짐그풀무를뜨겁게하기를 평소보다칠배나뜨겁게하라 ( 다니엘 3:19) 는말은풀무를보통때보다아주뜨겁게하라, 또는뜨겁게할수있는데까지뜨겁게하라는관용적인표현으로볼수있다.( 클라크, 주해서, 4:578쪽 ) 세사람을풀무에데려왔을때, 그풀무에는희생자들을던져넣을입구가있었을것이다. 그풀무를보통때처럼뜨겁게했다면, 그일을맡은사람들에게는아무런위험이없었을것이나, 이경우에는불이너무나뜨거워그일을거드는사람들은불에타죽었다.( 시에프케일과에프델리츠, 구약전서주해서, 9:3:130) 왕은풀무아래에트인구멍으로그사건을분명히보았다.( 디구드리와제이에이모티에르편, 새성경주해서 : 개정판, 692쪽 ) (28-18) 다니엘 4:8~9. 거룩한신들의영 다니엘이하나님으로부터계시를받는능력을갖고있음은느부갓네살의꿈을해석한사건과관련하여매우분명한사실이다.( 다니엘 2:46~47 참조 ) 이방인들은 초자연적비밀의계시는신들에게속한것이며, 그권능을갖고있는사람은신들의영을받은것이라고믿었다. ( 케일과델리츠, 주해서, 9:3:147) 그러나다니엘의영적인능력으로도느부갓네살의다신교적믿음이나또는바벨론최고의신인벨에대한믿음을바꿀수는없었다. 즉, 다니엘의영적능력을인정한다고해서느부갓네살이유대인의하나님을유일한최고의하나님으로인정하지는않았다. (28-19) 다니엘 4:19. 다니엘은왜 놀 [ 랐 ] 는가? 놀라벙벙 하다는말은어리둥절하게하다, 혹은놀람으로가득차다는뜻이다. 다니엘은느부갓네살의꿈이좋지않은것이었음을알았기때문에번민하였다. 다니엘은하나님의심판이느부갓네살에게임하리라는것을그에게고하지않으면안된다는사실을알았다. 느부갓네살은다니엘에게그의해몽을하나도빼놓지말고다말해줄것을정다운태도로부탁했다. 그리하여다니엘은왕의번영에대한애정어린관심을표명하면서해몽해주었다. 꿈이왕을미워하는자에게응하기를원한다는식의말은왕의적대자들이불경스럽게소원하는꿈또는예언이다는뜻이아니라, 꿈과더불어해몽이왕의적들에게응하고, 그들에게성취되기를바란다는뜻이다. ( 케일과델리츠, 주해서, 9:3:154) (28-20) 다니엘 4:27. 평안함의장구 다니엘은왕이생활을개선하고, 죄를회개하고, 가난한자들에게큰자비를베풀것을간청하였다. 다니엘의말에는만약에느부갓네살이권고를받아들여행한다면하나님의은총으로무서운벌을피하고생명을보존하고번영한다는뜻이내포되어있었다. 가난한자들에대한자비는죄사함을받기위한필수조건이다. 이는속죄와주님의뜻에복종한다는가장성실한증거이다.( 야고보서 1장 17절과비교한다.) (28-21) 다니엘 4:34~37. 느부갓네살이하나님을찬양함느부갓네살이총명 ( 이성 ) 을되찾은후에하나님을찬양하고그영화를돌렸음은스스로자만심에대한형벌을경험했음에대한인식을나타낸다. 그러나그러한사실도느부갓네살로하여금진심으로속죄를하고다니엘의하나님에게개종하게하는원인이되지는못했다. 그럼에도불구하고다니엘이우상숭배와이방인의미신에깊이관여된자들에게상당한영향을주었다는사실은주목할만하다. Quebecor World Inc. 불타는풀무가운데던져진사드락, 메삭그리고아벳느고 (28-22) 다니엘 5:1. 벨사살왕많은학자들은벨사살이바벨론의왕이었다는말의합당성에의문을품는다. 그까닭은벨사살은한사람의왕으로서주권을잡은적도없고, 또성형문자비문에왕 (sharru) 으로지명된적이없기때문이다. 더욱이, 벨사살이그의아버지나보니두스의부하로서왕위에올라다스렸다는것을보여주는증거가없는것으로되어있다. 이러한논증에대하여우리는첫째, 아랍어 malka( 왕 ) 는군주혹은유일한왕이라는의미가내포된것이아님을말할수있다.( 알디윌슨, 다니엘서연구, 1917년, 83~95쪽참조 ) 더욱이, 설형문자로된기록에나보니두스와벨사살의관계는공동집권체제로맺어져있었으며, 벨사살이종속적위치였던것같다. 여하간에벨사살은이스라엘이그와교섭을해야할왕권을가진사람이었기때문에다니엘서에그가왕으로되어있었던것이다. 누구도이에대하여합당하게반박할 300

성전의그릇 ; 향단, 황금촉대, 진설병상, 법궤 ( 언약궤 ) 수없을것이다.( 구드리와모티에르, 새성경주해서, 694쪽 ) (28-23) 다니엘 5:3. 성소의기명으로마심바벨론사람들이예루살렘을정복하였을때그들은여호와의전에있는모든보물을집어냈다. ( 열왕기하 24:13) 케일과델리츠가주해한바와같이바벨론사람들은절기가되면이방인의신을찬양하는노래를부르고이스라엘의하나님의성전에서취한성스러운기명으로술을마셨다. 그렇게하여다니엘 (23절) 이왕을비난한바와같이그들은여호와를그들의신들 (Havernick) 과똑같은위치에놓았을뿐아니라그들을하늘의주재위에놓았다. 성소의기명을바벨론으로가지고가서벨 (Bel) 의성전에놓았다는것은이기명들이헌납된하나님이패배하였다는표시였으며, 연회석에서그들의신들을찬양하는노래를부르며술을마시는데그들기명이사용되었다는것은그들의신들이이스라엘하나님에대해승리한것을축하한것이다. ( 주해서, 9:3:180) (28-24) 다니엘 5:6. 넓적다리마디가녹는듯하고그의무릎이서로부딪친지라 라는구절은무엇을뜻하는가? 왕에게닥친큰두려움을의미한다 (28-25) 다니엘 5:7. 나라의셋째통치자 셋째통치자 로번역된히브리어는 세사람중의하나 를의미한다.( 구드리와모티에르, 새성경주해서, 694쪽 ) 그약속은 글을해석하는자가왕국에서나보니두스와벨사살다음으로셋째의권력자가되리라는것이다. 다니엘서 5장 7절에있는자주색옷과금사슬은고관의계급을상징하는것이다. (28-26) 다니엘 5:17. 왕의예물은왕이친히가지시며 하나님의영의영향을받아서일하는자는그들자신의힘이아니라그들에게사용할특권이허럭된하나님의권능으로써그능력이증대된다. 그들은다른사람들을축복하고주님의뜻을이루는주님의일꾼으로서의종들이다. 다니엘은그것을알고있었기때문에하나님의일꾼또는도구로서일을할때사람들로부터그댓가를받아야한다고생각하거나추구하지않았다. (28-27) 다니엘 5:25~29. 벽위에쓰여진글의해석 벽위에씌어진글은바벨론왕국이전복된다는것만이아니라그방법까지도나타냈다. 메네 는 세었다 는것이다. 즉, 하나님이왕국의날짜를세어보셨다. 테겔, 곧 세겔 은둘다주화와무게를측량하는데사용된것으로, 벨사살이저울에달려부족함이나타났음을가르킨다. 베레스는 분할 이며, 왕의나라가나뉘어서메대와바사 (paras) 사람에게주어진다는것이다. paras는바사가바벨론이항복할지배세력이되리라는것을지적하는것으로생각된다. 다니엘이벽에쓰인글을읽었을때는우바르신 (25절) 이라고하였는데해석을할때는베레스 (28절) 라는 301

어형을사용하였다. 이것은분할된다는기본적인생각을정복자의이름과연결시키는놀이였다.( 구드리와모티에르, 새성경주해서, 694쪽 ) (28-28) 다니엘 5:29. 다니엘이왕의멸망을예언하였을때, 왜왕은그에게보상해주었는가? 벨사살은다니엘의하나님이유일한참하나님이라는것을믿지는않았으나, 그는다른이방인들과같이여러신을믿었으므로, 하나님으로부터오는계시를믿었다는가능성이충분히있다. 그는다니엘의명성을틀림없이잘알고있었을것이며, 벽위에쓰여진글을해석한그의능력에서깊은감명을받았기때문에그에게후하게보상해주었다. 케일과델리츠는그외의가능한이유를제시하였다. 벨사살은필경하나님의두려운심판이사실과같이그렇게곧임할것으로생각하지않았을것이고, 또그는 다니엘을예우하여하나님의진노를달랠수있을것으로생각하였다. ( 케일과델리츠, 주해서, 9:3:191) (28-29) 다니엘 5:30. 바벨론은사실상하룻밤사이에전복되었는가? 바벨론은폭이 30미터가넘고높이가 90미터가넘는견고하고거대한성벽으로둘러싸여있었다.( 보충자료사참조 ) 그러한성벽을돌파하기위해서는아무리계속공격한다할지라도, 몇 달이걸렸을것이다. 그런데도다니엘의기록에는그당시바벨론이포위당하고있었음을나타내는암시가아무것도없다. 바벨론과같은거대한성과성채가과연하룻밤사이에무너질수가있을것인가? 성경이외의다른역사자료에도정확히그러한사실이있었음이나타나있으며, 다니엘의기록을정확하게입증하고있다. 고대그리스의역사가헤로도투스는이렇게기록했다. 고레스는바벨론의도시의서쪽을흐르는운하 (Pallacopas) 를사전에만들어, 니토크리스호로끌어들이는유프라테스강의넘치는물이흘러나가게했다. 그것은배수시설에의하여강물을돌리기위한것이었다. 이방법으로강물이얕게되어고레스의전사들이그하상을타고성안으로들어갈수있었다. ( 사무엘팰로우스편, 대중및비평성경백과사전및성경사전, 바벨론 편, 207쪽 ) 그렇게하여바사사람들은견고한성벽밑으로진격해들어갔다. 해리토마스프랭크는비록그러한상황일지라도왜그성이그렇게쉽게함락되었는가에대하여토론하였다. 고레스의명령이그보다먼저그도시에전해졌다. 어떠한보복행위도일어나지않았다. 도시의일상생활은가능한한속히정상대로회복되었다. 훌륭한대우를받은도시에서나보니두스가가져온신상은즉시반환되었다. 결국주민들의테러행위는없었다. 진실로, 고레스는나보니두스가취해온백성들의불만을산 고레스는물줄기를바꾸어병사들을바벨론성벽밑으로진군할수있게하였다. 302

정책을바꿀생각을하고있었다. 고레스가바벨론을정복하고수주일후도시에나타났을때그가받은환영을상상할수있다. 그는정복자가아니었다. 그는해방자였다. 그는그백성을다스릴이방의통치자를임명하지않고자신이직접신년축제에바벨론최고의신인마르둑의역할을하여, 그와그의후계자들이바벨론을다스릴권리를신의뜻으로받았음을주장하였다. ( 성경세계의발견, 140쪽 ) (28-31) 다니엘 6:10. 이방인의조서에대한다니엘의반응의로운사람은사람들을두려워하지않는다. 그들의유일한소망은하나님을섬기고경외하는것이다. 그의형제들인사드락, 메삭, 아벳스고가우상에게엎드려절하기를거절한것과같은신앙으로다니엘은왕이외의어떠한신에게든지기도하면유죄가된다는언어도단의조서에따를것을거부하였다. 이메대와바사의확고부동한법률은어떠한사람에게도두려운것이었으나, 충실한다니엘은굴복하지않았다. 그가어떤행동을취해야했는가에대하여의문의여지가있었겠는가? 그는살아계신하나님께기도드리기를포기하여자신의생명을구할수도있었다. 그는어떻게했는가? 성품이온전한사람은실패하지않는다. 다니엘은온전한성품의소유자였다. ( 킴볼, 온전한성품, 17쪽 ) (28-32) 다니엘 6:10. 다니엘은왜하루에세번예루살렘을향하여기도를했는가? 바사통치하의가나안 (28-30) 다니엘 6:1~3. 메대와바사사람들은다니엘이벨사살통치의마지막시간에그에게서받은승진을인정하였는가? 케일과델리츠는이점에대하여다음과같이설명하였다. [ 벨사살의 ] 후계자는 [ 다니엘의승진을 ] 인정하는방향으로기울었을것이다. 그것은하나님으로부터온신비스러운글을다니엘이해석하여벨사살의죽음이마치신들의평의회에서결정된저높은곳에서내린재가로여겨그로인하여후계자는자기가차지한왕좌가합법적으로주어진것이라고백성에게주장할수있다고생각했을것이기때문이다. 그러한생각에서다니엘을벨사살이임명한적위로그대로승진시키도록영향을미쳤을것이다. ( 주해서, 9:3;190~191쪽 ) 위의말도사실이겠지만다니엘의큰능력이무시되어서는안될것이다. 현명한통치자라면그사실을인정하고다니엘을중요한인물로활용했을것이다. 솔로몬이예루살렘에서성전헌납기도를올릴때백성들은주께서택하신성읍과내가주의이름을위하여건축한성전이있는쪽을향하여 ( 열왕기상 8:44) 기도했다고언급하였다. 선지자조셉스미스는 다니엘과같이하루에세번주님을향하여기도하는사람들과친숙해질것을 십이사도들에게권고하였다. ( 교회정사, 3:391) 윌포드우드럽회장은솔트레이크성전의헌납기도에서다음과같이기도했다. 하늘에계신아버지시여, 당신의백성이당신께저들의간구를드리려이거룩한전에들어올기회를가지려하지아니하다가저들이어려움으로에워싸이거나유혹에사로잡혀압제당하며곤란을겪을때, 저들의얼굴을이성전을향해돌리고구원과도움과당신의능력을구하옵거든, 당신의거룩한처소에서자비와애정으로저들을굽어보사저들의외침을들어주시옵소서. ( 제임스이탈매지, 주님의집, 126쪽 ) 이들선지자는사람이기도할때얼굴을돌리는방향에신비로운의미가있음을암시하는것이아니라, 영적으로 얼굴을돌리는 태도를나타낸다. 하나님의집의현세의표현인성전을향한다는것은사람이마음을주님과성전에서맺은성약으로돌려더욱주님과같이된다는것을암시하는것이다. 우드럽회장은다음과같은말씀으로이점을명확하게하였다. 혹은앞으로당신백성의자녀가어떤이유로해서이땅으로부터떠나게될때저들이마음으로이거룩한성전에대한당신의약속을기억하며, 저들이또저들의고통과깊은슬픔으로부터구조와구원을외치거든, 저희는겸손히당신께비오니저들에게귀를기울이시고, 저들의호소를들어주시며, 저들이구하는축복을허락하여주옵소서. ( 제임스이탈매지, 주님의집, 126쪽 ) (28-33) 다니엘 6:24. 다니엘을참소한사람들이사자굴에던져지다여자나아이들까지도죄인시하여선고를내리는잔학성을공박하는사람들이있다. 그러나전제군주에게는그것이합리적인행위였을것이다. 그것은장차이들가족중에서반역자가생길수도있기때문이다. 왕의총애와고위직의신하를시기할소지가있는어떤사람들을경고해주기위한징계는혹심하게내려져야 303

한다. 그것은군주 ( 다른여러정부형태에서와마찬가지로 ) 들은반역자나공모자들은완전히분쇄시킬수있다고생각하고있을때에만그들은안전하기때문이다. 전제군주는다른방법을선택하게되면자신의절대권력을점차악화시키는원인이될수있다고생각하기쉽다. (28-34) 다니엘 6:28. 다니엘이형통하였다 그는느부갓네살, 애윌므로닥, 벨사살, 다리오, 고레스등왕다섯명을섬겼다. 그처럼오래조신으로나라를다스리고, 전혀아부하지않고그많은왕을섬겼으며, 공사의처리를그보다더성공적으로하였고, 그들이재직한나라에유용한사람이되었으며, 또한하나님으로부터인정을받았고, 또후손들에게그러한모범을남긴사람은찾아보기힘들다. ( 클라크, 주해서, 4:590) (28-35) 다니엘 7:1~28. 다니엘이본짐승은무엇을나타냈는가? 제7장은제2장과같이역사를사실적으로묘사하고있다. 네개의제국이연속적으로나오고, 하나님의나라가세워진다. 그러나제7장은그왕국의종교적국면의설립에더관계가깊은것같다. 그러나제2장은하나님의나라의정치적국면을더많이다루고있다. 선지자조셉스미스는다니엘이본짐승의환상에대하여다음과같이가르쳤다. 언급된짐승은세상적인왕국을나타내는것이고그곳에사는주민들은흉악하고음란한자들이었습니다. 그들은성품이살인적이고부패하였으며육욕적이고잔학하였습니다. 사자와곰과표범과열발가진짐승은세상의나라를나타낸것이라고다니엘은말하고있습니다. 선지자는짐승을보았다고말하지않고짐승의형상을보았다고말하고있습니다. 다니엘은실제곰이나사자를본것이아니라그러한짐승의형상을보았던것입니다. 그러므로고대선지자들이언급하는짐승은모두 짐승 이아니라 형상 이라고번역되어야합니다. 선지자들이시현으로짐승을보았다고말하는것은어떠한것을상징하는형상을보았다는것입니다. 동시에그들은그러한형상이무엇을상징하려는것인지에대한해석도받았습니다. ( 선지자조셉스미스의가르침, 284, 285쪽 ) (28-36) 다니엘 7:2~8. 경전에나오는모든예언적인표상을우리는다이해해야하는가? 에스겔 1장 15~21절에관한주해에인용된조셉스미스의말씀을참고한다. (28-37) 다니엘 7:4~8. 네짐승과역사적사건과의관계는무엇인가? 에스겔 7장 17절에언급된바와같이네짐승은 세상에일어날 네왕 ( 네나라 ) 을표현한것이다. 첫째, 독수리의날개를가진사자와같은짐승은느부갓네살치하의바벨론왕국을표현한것이다. 사자와독수리같은종류의짐승들중에서최고의것들이다. 제2장의꿈에나오는정금의머리도유사하게비교될 수있다. 금속중에서금이차지하는위치나신체의부분중에서머리가차지하는위치는짐승중의사자나새중의독수리가차지하는위치와같다. ( 케일과델리츠, 주해서, 6:3223) 날개가뽑힌다는것은 ( 다니엘 7:4 참조 ) 나는힘을, 즉지배하고정복하는힘을박탈당한다는것을표현한것으로생각된다. 그것이사람의마음에준변화는분명히인간화된느부갓네살의진노의효과를언급한것이다.( 다니엘 4:34~37 참조 ) 둘째, 짐승 ( 다니엘 7:5 참조 ) 은제2장의신상에서은으로된가슴과팔이상징하는베대-바사제국을표현한것이다. 고대중동사람들은곰을짐승가운데사자다음의강한것으로생각하였다. 한쪽을올린다는것은곰이먹이를쫓을때와같이앞다리를올리고 ( 뒷다리로서서 ) 있는모양을표현한것으로생각할수있다. 그와같이, 메대-바사곰은두면을갖고있다. 메대쪽은세계적나라를세우고쉬고있으며, 바사쪽은위로올리고있으며, 그것은첫째것보다높아졌을뿐아니라새로운파괴를준비하고있다.( 케일과델리츠, 주해서, 9:3:325) 곰의사이에물린갈빗대와 많은고기 를먹는다는것은 ( 다니엘 7:5) 그의잔인한지배를의미한다. 셋째, 왕국은알렉산더대왕의그리스제국과일치한다. 날개는움직이며영향을넓히는힘을의미한다. 머리는통치하는힘과정부의위치를의미한다. 희랍왕국은알렉산더밑에서크게확장되었으며지구위의여러곳에세력을넓혔다. 넷째, 짐승은어떤동물과같지않았다. 그러나그것은매우강하고무서웠으며, 전왕국의잔재를산산조각냈다. 이것은로마제국과그제국을통하여명백하였던악의세력을표현하였다. 열뿔은로마제국이후에분열되어생긴나라들이다. 그것들은다니엘서 2장신상의발가락과유사하다.( 다니엘 7:23~24 참조 ) 이들각짐승들은언급된세계적왕국들을표현하는것으로말할수있지만, 그것은그들의정치적인지배만을말한것이아니라, 그들의지배로세상에악이퍼져나가굳게자리잡게된것을나타낸것이었다. 이상도역시전적으로정치적인것으로만생각해서는안되며, 특히그 작은뿔 (8절) 을생각해보면그러하다. 이상징은세상의어느특수한개인이나왕국에완전히일치하는것이아니라, 요한이본대로 바다에서한짐승이 ( 요한계시록 13:1) 나와, 이뿔이그러했듯이 ( 다니엘 7:21~22, 25 참조 ), 성도들과싸운 ( 요한계시록 13:7) 짐승과비슷한것으로보인다. 이작은뿔들은로마제국후에세워질악명높은반기독교세력을나타냈으며, 그것을로마제국후에언급된열개의다른왕국과는다른것이었다. 다니엘은이뿔이그리스도가재림하실때까지는전쟁을할수있는힘을갖추고, 또성도들을훼방할것이라고예언했다.( 다니엘 7:20~27 참조 ) 그큰악의세력과그곳에서나오는짐승에관해서시드니비스페리는다음과같이말했다. 다니엘이본무섭고, 큰말하는입을가진 (7:7, 8) 마지막짐승은바로우리들의현대경전에나오는 크고가증한교회 라고생각한다. 그짐승은죽임을당하고그시체가상한바되어붙는불에던진바되었 (7:11) 음을다니엘이본대로기억하는것으로요점을명확히하고자한다. 그리스도의재림에앞서서풀어지게될파괴적세력에관하여조셉스미스에게주신계시에서주님은이렇게설명하셨다.( 교성 88:94) 304

그악의세력은틀림없이교리와성약제29편에서언급된그리고선지자에스겔에의해서입증된것과같은것이다. ( 교성 29:21; 에스겔 38장 14~23절과비교한다 ) 몰몬경도멸망하게될이세상의악의세력에관하여길게언급하고있다. 니파이의몇마디의말을유의해보자.( 니파이전서 22:13~18) 그러나내가강조하고싶은것은, 크고가증스러운교회 는다니엘의큰짐승으로표현된그세력과정확하게일치하는것이라고할지라도, 우리는그악의세력이멸망하기에앞서그가지가얼마나뻗쳐나갈것이며, 그영역이어디까지확장되어나갈것인지현재의우리로서는알수없다. ( 이스라엘선지자의음성, 260~61쪽 ) (28-38) 다니엘 7:9~14. 다니엘은아담, 즉 옛적부터항상계신이 와그리스도가지상의왕으로서합당한위치를차지하리라는것을알았다다니엘의이상은그가 왕좌가놓이고 ( 다니엘 7:9), 즉세상의정부가지배력을잃을때까지계속되었다.(12, 14, 18, 27절참조 ) 그리고그는그리스도를그머리로한하늘나라가세워진것을보았다. 이나라는 모든백성들과나라들과다른언어를말하는모든자 (14절) 를영원히다스릴것이다. 후기의계시는모든세상적인나라들이복천년의시온에대비하여결국종말을고하게될것이라는것을가르친다.( 교성 87:6 참조 ) 이결과를다니엘이본것으로생각된다. 선지자조셉스미스는십이사도들에게말씀하는중에 옛적부터항상계신이 의이름을설명했다. 다니엘서 7장에는옛적부터항상계신이에대한언급이있는데이것은우리조상아담, 곧미가엘을가리키는것입니다. 그가자녀들을한데모아회의를갖고, 인자의오심을대비해서자녀들을준비시켰습니다. 그 ( 아담 ) 는인류의아버지요, 온인간의영을다스리는자이며, 열쇠를가진모든자가이큰회의에서그앞에설것입니다. 인자가그의앞에서며, 그에게영광과통치권이주어질것입니다. 아담이자신의청지기직분을그리스도께이양하리니이직분은우주의열쇠를쥐고있는자에게주어졌던것입니다. 그러나그의지위는인류의머리로서존속될것입니다. ( 선지자조셉스미스의가르침, 153쪽 ) (28-39) 다니엘 7:13~14. 아담-온다이-아만의큰회의에서는어떤일이일어날것인가? 조셉필딩스미스회장은아담-온다이-아만에서개최될큰신권집합에관한다니엘의가르침을이렇게설명하였다. 다니엘은그리스도의오심에대하여이야기하고있으며, 그때가가까이이르렀습니다. 아담-온다이-아만골짜기에위대한큰무리가모일것이며, 그곳에서큰회의가열릴것입니다. 옛적부터항상계신이, 곧아담이그곳에앉아있을것이며그곳에서심판-최후의심판이아님-이열리고, 열쇠를가졌던의로운자들이보고를하고그들의열쇠와성역을바칠것입니다. 이회의에서그리스도가이지상의의로운통치자로서인정받을것이며사탄은그에게자리를내줄것입니다. 이와같은일이있은후미국을포함하는지상의모든정부는하나님의정부의일부가될것입니다. 그때에의로운통치가세워질것이며, 이땅은 미주리주의아담-온다이-아만깨끗하게되고악인은멸망되며, 평화가깃들것입니다. ( 구원의교리, 3:11~12; 또한교성 78:15~16; 107:53~57; 116편 ; 선지자조셉스미스의가르침, 118, 154쪽참조 ) (28-40) 다니엘 7:14. 성도들은그리스도가다스릴나라를준비한다리그랜드리차즈장로는개인적경험과관련해서이경륜의시대에성도들이하는일의중요성과이지구상에서언젠가는있을그리스도의통치와의관계를가르쳤다. 제가남부의주들을관할하던선교부회장으로있을때, 한선교사가몇명의구도자가참석한어느집회에서느부갓네살왕의꿈에관한이야기를했고, 그후저는문가에서가는사람들을배웅하고있었습니다. 한사람이제게와서자기는목사라고소개하며, 이렇게말했습니다. 물론몰몬교회가그왕국이라고생각하시는것은아니시겠지요? 제가대답했습니다. 그렇게생각하는데요. 그렇게될수없는이유라도있습니까? 그럴수는없습니다. 그가말했습니다. 왜그렇습니까? 왕이없이어떻게왕국이될수있습니까? 여러분에게는왕이없으니왕국이라할수없습니다. 저는이렇게말했습니다. 목사님은조금더읽어보시지않으신게로군요. 다니엘서 7장을읽어보면, 다니엘은하늘구름을타고오는인자같은이를보았는데, 그에게권세와영광과나라를주고모든백성과나라들과다른언어를말하는모든자들이그를섬기게하였으니 ( 다니엘 7:14) 라고되어있습니다. 자, 그렇다면그를위해서준비된왕국이없다면그가하늘구름을타고오실때에어떻게왕국을그에게드릴수있겠습니까? 우리후기성도는바로그일을하고있는것입니다. ( 선지자와예언, 성도의벗, 1976년 2월호, 46쪽 ) (28-41) 다니엘 7:18, 22, 27. 성도들이나라를얻은것임다니엘은주님이돌아오시어그왕국의머리가되어정당한위치를차지하시면, 성도들이그왕국을얻게될것이라고분명히가르쳤다. 그러나성도들은반드시왕국을얻기위해스스로준비해야할필요가있다. 305

다니엘에이치윌스장로는성도들이왕국을얻기위하여해야할바를가르쳤다. 저는 언제나그왕국이가장높으신하나님의성도들에게나라가주어질 것인가에대한질문을많이받았습니다. 그때마다저는항상이렇게대답했습니다. 이지상에서주님의왕국을받들고지지하며, 그리고그나라의관심사를보존하고이지상에그영향을확장시킬능력이있다고주께서인정하시는백성들이있다고생각하게되는즉시로주어지게됩니다. 백성들이굳건히서서주님께충성을다바치며, 악마의지배를받지않게되었다고주께서생각하실때, 주님은가장높으신분의성도들에게 왕국을 넘겨주시어그권세와영향이온세상을채우게될것입니다. 다니엘이언급한그나라가얼마나빨리하나님의성도의수중에주어질것인가하는문제는그백성들스스로에게달린것입니다. 우리가앞으로발생할수도있는어떠한위급한상황하에서도우리의충실을증명하고, 우리의평화와복리를위협하는모든어려움과싸우며, 그리고이지상의하나님의교회와나라의발전을방해하는어떠한장애도극복할수있는능력을증명하게될때, 우리의하늘에계신아버지는우리를믿고신뢰하실수있으실것입니다. ( 설교집, 23:305) (28-42) 다니엘 8장. 수양과수염소에대한다니엘의이상은무엇을의미하는가? 다니엘이이러한이상에서본대부분의것이이제는역사적사실이되었으나, 구약에서는그렇지못하다. 그가이장에기록한대부분의것은주전 500년에서그리스도의시대사이에실현된것으로, 그기간에대해서는구약에거의나타나있지않다. 이역사는보충자료차에요약되어있다. 다니엘서 8장에나오는이상은다니엘서 7장에서언급된둘째및셋째나라를중점적으로다룬다. 두뿔달린수양은메대와바사제국을상징하였으며, 그뿔들은 ( 다니엘 8:3) 메대와바사의왕들을표현했다.(20절참조 ) 나중에생긴또하나의뿔보다긴뿔은결국동맹국을지배했으며메대사람들에대하여권력을잡은바사사람들을표현한것이다. 나아가서는숫양을쳐서그두뿔을꺾고, 땅에엎드려뜨린수염소 (7절) 는알렉산더대왕과그의희랍제국을의미하였다. 큰뿔 (21절) 의묘사는알렉산더대왕에게꼭맞는것이다. 알렉산더는 32세의나이로그세력이절정에이르렀을때죽었다. 강성할때에그큰뿔이꺾이고 (8절) 그가죽은후, 그의네명의최고장군들에의하여제국이나뉘었다. 그들은하나의뿔대신생긴네뿔이었으나먼저의하나에못미쳤다.(8, 22절 ) 네뿔중의하나에서생긴 작은뿔 (9절) 은주전 175년에서주전 164년사이에시리아를다스린안티오커스 4세 ( 에피파네스 ) 를표현한다고일반적으로해석되어왔다. 그는모세의율법을준수하는것은극형에해당하는죄라고선언하며유대인들을심히박해하였다.( 보충자료차참조 ) 이 작은뿔 에관해서조지레이놀즈와쟌느엥쇼달은다음과같이기록했다. 고대의저자들은대체로그 작은뿔 이안티오커스에피파네스를나타내는것으로믿었다. 그러나전에언급된 크고가증스러운세력, 즉 악마의교회 는그의예언의완전한성취에필요한것으로선지자에의하여지적될가능성을배제할수없다. 마카비시대에안티오커스가유대인들을대한것은어느시대에나 악마의교회 가 그리스도의교회 에대한 것과같다. ( 값진진주주해서, 13쪽 ) 안티오커스 4세는예언에묘사된조건과일치하기도하지만, 그는사탄의세력을통하여기능을발휘하고, 하늘의별들 ( 하나님의아들들-욥기 38:37; 이사야 14:13, 요한계시록 12:4 참조 ) 을 쓰러뜨릴 것을생각하며, 만왕의왕 ( 다니엘 8:25), 즉그리스도와대적하여스스로 큰체 하는자들의표본이었다고생각된다. 안티오커스 4세는성전에매일바치는제물을가져가고, 주님의성소를짓밟았음이명백하다.( 플라비우스요세푸스, 플라비우스요세푸스의생애와작품, 제12권, 제5장참조 ) 유사한사건들이그리스도가오신후로마시대에서도발생하였다. 팔리피플랫장로는그사건에관해서다음과같이설명하였다. 그제국의말기에유대인나라범죄는극에달했으며, 로마정부는유대국가를파괴하고, 예루살렘을점령하였으며, 매일하나님에게바치는제물을중지시켰을뿐아니라나중에는강력하고신성한사람들, 즉사도들과초기의기독교도들까지멸하였다. 그들은로마의관원들에의하여살해되었다. ( 경고의음성, 16쪽 ; 또한숫양의예언에관한또다른측면을다루는내용도참조한다.) 이예언이마카비의시대만을언급한것이아니라는것은다니엘서 8장의두구절에도역시나와있다. 19절의 진노하시는때가마친후에 는 진노의말기에서 또는 후기에 라는뜻이다. 26절의 여러날후의일임이라 는 지금이후여러날에관한것 이라는뜻이다. (28-43) 다니엘 8:16. 가브리엘은누구이며, 왜그가다니엘에게와서그의이상을이해할수있게하였는가? 다니엘에게보내진사자는고대의선지자노아였다. 선지자조셉스미스는노아가인간가족과맺은관계를설명함으로써, 그가이지상생활의사명을마친후에도이지상에서벌어지는사건에대하여직접연관을맺게된이유를밝혀주었다. 신권은제일먼저아담에게주어졌다. 그는회장직을맡았다. 그리고그는그열쇠를대대로보유하였다. 창세기 1장 26, 27, 28절에서알수있듯이그는이세상이형성되기전에천지가창조될때그것을받았다. 그에게는모든생물에대한지배권이부여되었다. 그는경전에서언급된천사장미가엘이다. 그다음이가브리엘노아이다. 그는신권에서아담다음의권세를갖고있다. 그는하나님으로부터이직분을받았다. 그리고그가살아있을때그는모든생물의아버지로서그에게지배권이주어졌다. 이사람들이지상에서, 그리고그다음에하늘에서최초로열쇠를가졌다. ( 교회정사, 3:385~86) (28-44) 다니엘 9:1~19. 백성들을위한다니엘의간구스페리는다니엘의기도를다음과같이해석하였다. 메대나라다리오원년의어느때의일로생각된다. 다니엘은경전을깊이생각하고있었으며, 특히바벨론유수의기간과관계가있는예레미야서를깊이상고하고있었다. 그는예레미야에의해서예고된칠십년간의유수가끝나는시기와 ( 예레미야 25:11, 12; 29:10) 백성들이고향으로되돌아가는것에대하여특히관심이있었다. 역대하 36장 21~23절, 에스라 1장 1절, 예레미야서에인용된글과다니엘서 9장 1~2절을주의깊게연구해보면다니엘은그의백성들이칠십년동안한포로생활이끝나 306

사명을다이루어, 그리스도는율법과선지자들이그의오심을예언한것을성취하셨다. 그리하여그는 환상과예언이응하 [ 였다 ] (24절) 25절은유대인들이예루살렘을재건하기위하여귀환한때로부터메시야가오실때까지의기간을언급한것이다. 26절은메시야가 끊어져없어짐 에관해말하고있다. 이것은그가십자가에못박히심을말하는것으로생각된다. 이장의나머지부분은예루살렘과성전의파괴를묘사하고있으며, 마태복음 24장 15절의메시지와조셉스미스역성경이그대로일치한다.( 조셉스미스-마태 1:12 참조 ) 그러나이레동안의언약을굳게정한다는 ( 다니엘 9:27) 말은아직만족스럽게설명되지못했으며따라서위의설명에는문제가따를수도있다. (28-46) 다니엘 10:5~8. 다니엘에게주님이나타나심 마리아에게가브리엘로서나타난노아그들이귀환하게되어야한다고느꼈다는결론에필연적으로도달하게된다. 그선지자는다음과같이생각했을것이다. 포로로잡아간세력인바벨론은이제망하였고바사의통치는그원년에있다.( 주전 539) 다른유대인들은말할것도없지만나와가족이포로로잡혀온지거의칠십여년이되었다.( 주전 609/608년 ) 예레미야가말한칠십년간의황폐, 그리고바벨론왕에대한벌은무엇을뜻한것인가?( 예레미야 25:11~12) 나의백성이아직도귀환하지않았다는사실을들어, 나는주님에게여쭈어보고백성의죄를고백해야한다. 선지자는 금식하며베옷을입고재를덮어쓰고주하나님께기도하며간구하 [ 였다.] (9:3) 그는그의백성들의죄와그들에게벌을주는하나님의공의를고백하고, 주의얼굴의빛을예루살렘에비추시고그의백성을기억하시도록주님께간구하였다. ( 이스라엘선지자의음성, 265~266쪽 ) 다니엘기도하였을때, 가브리엘이그에게나타나이야기하며, 그의백성들에관한주님의계획을이해시켰다. (28-45) 다니엘 9:24~27. 일흔이레에대한가브리엘의설명보통주로번역되고있는히브리어는이레로번역되어야더합당할것이다. 이것은이레로나눈기간을의미한다. 일흔이레 는이레의기간이일흔이된다는것을말한것이다. 이레의기간은하루나한주, 한달또는한해도될수있으며, 특별히정해지지않는기간도될수있다. 이렇게변화될수있었으므로, 가브리엘의설명을일정한역사적시기에묶어놓기는힘든일이다. 그러나그와같이하기위한많은시도가있었고그결과로이성구의해석에대한구구한설명이있게되었다. 스페리는이러한절들이구약전서중에서가장어려운성구라고했다.( 이스라엘선지자의음성, 266쪽 ) 언급된시기를확인해보기는어려운일이지만, 이성구의문맥이나몇개의어구에서볼때이성구는다니엘백성이구원될기간과관계가있다는것은충분히알수있다. 다니엘서 9장 24절은틀림없이그리스도의오심과그의속죄를통한죄사함과회개함으로써인간이하나님께화해를얻을수있게된다는것이언급된것이다. 그리스도는아버지께서그를보내셔서성취하려한 다니엘은주님의영광과위엄을묘사하고자노력하였다. 그의묘사는유사한환경하에주어진다른선지자의것과매우흡사하나다니엘서 10장 5~8절의성구를에스겔서 1장 26~28절, 요한계시록 1장 13~15절, 교리와성약 110편 2~3절과비교해본다. 주님의면전에선다니엘은그의몸에서힘이빠져나갔다. 다른선지자들도역시비슷한경험을하였다.( 모세서 1장 9~10절과비교한다 ; 조셉스미스-마태 1:20) (28-47) 다니엘 10:13. 다니엘에게나타난아담과노아앞의말은다니엘에게나타난가브리엘 ( 노아 ) 의방문을말한것이다.( 다니엘 8:16 주해참조 ) 이장은미가엘, 즉아담에관한것이다.( 선지자조셉스미스의가르침, 153쪽 ) (28-48) 다니엘 10:13. 누가바사국의왕인가? 바사국의왕과다투고있든사자를돕기위하여아담이왔다는것은그왕이인간의지도자가아니라, 세계의나라들에대하여옳지못한통치권을지지한악의세력의지도자였다는것을암시한다. 그이론이옳은것이라면, 사탄혹은그무리의하나가바로이왕이었다. 다른경전구절에도아담이개입하여사탄과다투는의로운사람들을도와준예가기록되어있다.( 유다서 1:9; 교성 128:20 참조 ) (28-49) 다니엘 10:14. 사자는다니엘에게어떤점을이해시키기위해서왔는가? 그사자는다니엘이후기에그의백성들이당한일을깨닫게하기위해왔다고말했다. 그는또이이상은 오랜후의일 ( 다니엘 10:14) 이라말하였다. 다음두장의내용은다니엘에게주어진것이후기의기사만이아니고다니엘의시대부터후기를포함한먼장래까지일어날일들에관한기사라는것을가리킨다. (28-50) 다니엘 11:1~45. 계승한왕들, 전쟁들그리고충돌에관한다니엘의이상이장에포함된기간에발생한사건을취급한예언이담긴글이개략적으로기술되어있는것으로미루어보아다니엘의의도는역사를강조하기위한것이아니라다만그것이주님의백성들에게 307

나타난효과를강조하기위한배경으로취급하였음이분명하다. 케일과델릿츠는이것을다음과같이설명하였다. 이예언은실루싯왕조와돌레미왕조사이의역사적전쟁을예언한것이아니라, 북방과남방의아들의가공한전쟁을대략적으로묘사해쓴것이다. 그러나예언적으로공표된사실중에여러가지특별한요소들이역사적으로성취되었다는것은사실이다. 그역사적사실은예언된내용과반드시일치하지는않는다.( 주해서, 9:9:450) 이장과역사사이에직접적으로연결되는점이결여되어있다는사실은다니엘이미래의사건들에대한연대를상세하게제시하려하기보다는주님의백성들에게영향을미칠주요사건들에관한개요를나타내고자하는의도때문이라고생각된다. 이장에서예언된사건들은세상의나라들과하나님나라사이에발생하는충돌의성격을나타내는것임을다음진술에서알수있다. 즉그들은미래에일어날사건의상징들이었다. [ 실루기야 ( 실루싯 ) 와돌레미 ] 두나라의통치권을위한다툼으로말미암아성약의땅과성약의백성들은처량한상태로빠져들게되었을뿐아니라, 그들은세상의나라와하나님의나라와의관계의특징을나타내는전쟁에서특별한목표가되었다. 왕이하나님께예배드리는것과유대인의종교를말살시키고자시도했던것은최후의역사의시기에하나님의나라에도전할큰전쟁을상징하는것이다. ( 케일과델릿츠, 주해서, 9:3:426~427) 다니엘이언급한여러가지내용은하나이상의시대적기간에적응되는이원적인것으로생각된다. 다니엘서 11장 31절의 멸망하게하는가증한것 은이이원성의한예이다. 이절은안티오커스에피파네스에의한예루살렘의파괴와성전의신성모독을언급하는것으로아주적절하게해석될수있었으나 ( 여러학자들은이렇게결론을내려왔다.) 여기에서언급된멸망의가증스러움은서기 70년에로마사람들이예루살렘과성전을 파괴한사건을언급하기위해서주께서말씀하신것이기도하였다.( 조셉스미스-마태 1:12 참조 ) 또한이것은미래에있을파괴에도적용되어왔다.( 조셉스미스-마태 1:32 참조 ) 브루스알맥콩키장로는다니엘이언급한멸망의가증스러움에관해서다음과같이기록했다. 가증스러움과사악으로인한그러한상태의멸망은다니엘의예언의성취에서두번발생하게되어있었다. 첫째, 서기 70년디도산하의로마군단이예루살렘을포위공격하고, 백성들을멸하고흩어지게하였으며신성이더럽혀진성전에서돌하나도남겨놓지않아지상에서그유례를다시찾아볼수없는공포와잔학행위를확산시켰다. 그리고종말에대하여 우리의주님은이렇게말씀하셨다. 선지자다니엘이말한바멸망의가증한것이이루어지리라 ( 조셉스미스-마태 1:31~32) 즉예루살렘은다시한번포위공격을받을것이다. 그리스도가오시고, 사악한자들이멸망하며, 복천년시대가시작되는것은이포위공격을받고있는동안에발생할것이다. ( 몰몬교리, 12쪽 ) 예언적이원성에서다니엘이같은표상으로, 가까운미래와먼미래의사건을보여준것은가능한일이다. 다니엘서 11장의여러곳에서는미래에있을아마겟돈전투를암시하고있다.( 보충자료자참조 ) 그러나또한안티오커스에피파네스에대한마카비의반란과관련된것으로생각되는상세한내용도들어있다. 그들은또한로마에의한유다의몰락에도관련시킬수있다. 어떤사람은다니엘서 12장 1절의 그때까지없던환란일것이며 란구절이아마겟돈전투를뜻하는것이라고했다. 이절의표현은아마겟돈을예언한요엘서 2장 2절과요한계시록 16장 18절을상기시킨다. 그러나구주는특히다니엘서 12장 1절을서기 70년에있었던유다의몰락에적용하셨다.( 조셉스미스-마태 1:18 참조 ) 더구나교리와성약은미가엘이복천년후에하나님의군대를이끌것이라고말하고있다.( 교성 88:110~116 참조 ) 다른사람들은안티오커스에의한유대인박해는그때까지의그들역사상가장고의적이고야만적인것이었음을지적하고있다. 어느쪽이옳은가? 이무서운경험은주전 167년이나혹은서기 70년에성취된것인가? 그렇지않으면복천년전의아마겟돈이나또는그후의미래에있을것인가? 구약속의예언은이원적성격이있기때문에, 네개의모든대답이옳을수있다는가능성이크다. (28-51) 다니엘 12:4. 마지막때에있을지식의증가 바사 ( 페르시아 ) 가알렉산더대왕에게망함 지식의증가에관한다니엘의예언의성취에관해서, 스펜서더블류킴볼회장은다음과같이말씀했다. 19세기의신학자들은증기기관차, 재봉틀, 자동차를보고이예언이성취되었다고생각했습니다. 그러나그들이본것은인간이이지상에살게된이후가장눈부신지식의증가가희미하게시작되는것일뿐이었습니다. 만약에그들이오늘날그들의무덤에서살아나와지상을나는거대한로케트, 궤도를도는인공위성, 텔레비전수상기에비치는달또는화성의중계사진, 사우드다코타에서부르는유명한합창단의노래가인공위성을통해서세계곳곳에보여지는광경을본다면, 그들은이모든것들과기타수많은우주 308

시대의놀라운일들을보고그들의예상을훨씬초월하여성취되었음을인정하게될것입니다. ( 선교사언어훈련원개관식에서의말씀 [ 프로보 1976년, 9월 27일, 5쪽 ]) (28-52) 다니엘 12:7~13. 이마지막기적이끝나려면얼마나걸릴것인가? 이러한구절에언급된시기의기간에대한해석은아직주님께서알려주지않으셨다. 수많은계산과공식이제시되었으나그때마나번번히틀렸다는것이증명되었다. 그리스도재림주의운동의창시자인윌리암밀러신부는그리스도의재림을 1844년으로예언했으나조셉스미스는그예언이그릇된것이라고선언했었다.( 선지자조셉스미스의가르침, 335~336쪽 ) 밀러의계산은다니엘서에있는이성구에근거를둔것이었다. 번번히사람들은그들이열쇠를갖고있다고생각하였으며, 딴사람들로하여금그것을믿게하려하였으나결과는쓰라린실망이었다. 오늘날에도다니엘서의이성구를근거로지진이나큰재난을예언하는사람들이있고, 슬픈일이지만그들은아직도다른사람들이그것을믿고따르도록유혹하고있다. 조셉스미스는주님이상징이나표상을해석할열쇠를주시지않았다면, 그의자녀들에게그책임을돌리지않는다고말씀하셨다.( 에스겔 1:15~21 주해참조 ) 현재로서는그이유를알수없으나주님은이성구를해석하기위한열쇠를주지않으셨다. 따라서주께서그것을알려주실때까지는추상적사변이나계산은무의미한것이다. 생각할점 (28-53) 신앙의교훈공직생활을하면서복음의표준을더럽히지않는성도의능력에관해서다니엘의생애는무엇을시사하는가? 그가하나님의관여하심이없었다면생존할수있었겠는가? 하나님은어떠한때관여하시는가? 관여하는조건은어떠한가? 하나님은다니엘을위해관여하였듯이그러한특별한환경이아닌경우에도개입하시는가? 자신의표준을충실히지키는것과관련하여다니엘서 3장에 기록된사드락과메삭과아벳느고의경험에서어떠한교훈을얻을수있는가? 특히 28절에서 29절까지를주의해서본다. 여러분의표준에충실하는것이여러분과같은생각을하지않는사람들에게어떻게영향을미칠것인가? 25절에서 28절까지읽고 6장과관련된다니엘의경험을생각해본다. 그리고이문제에대하여자문해본다. 사드락과메삭, 아벳느고는하나님께충실하여주님으로부터큰축복을받았다. 그들은하나님을지지했으며, 하나님께서는그들이곤경에처했을때지지해주셨다. 스팬서더블류킴볼회장은그들의온전함에대하여다음과같이말씀하셨다. 그들은인화성이강한옷을입은채단단히묶여서아무도살아남을수없는죽음의불속에던져졌습니다. 그러나느부갓네살왕은그의말대로아침에네사람이풀무속에있는것을발견하고놀라움과두려움을느꼈습니다.[ 다니엘 3:25] 왕의명령으로그들은풀무에서나왔으나그들은조금도타지도상하지도않고머리털하나그슬리지않았으며그들의옷에서는불탄냄새도나지않았습니다. 그야말로온전했습니다! 하나님이주신영생의약속은위대함과안락함과면제됨에대한인간들의모든약속을능가합니다. 이처럼용기있고온전한사람들은다음과같이말했습니다. 우리자신과하나님에대하여진실하지않을바에는살필요가없습니다. 이말은우리들로하여금현대의온전한사람아브라함링컨을상기하게합니다. 그는다음과같이말하였습니다. 나는이기려는것이아니라, 진실하고자합니다. 나는성공하고자하기보다는내가받은빛으로생활하고자합니다. 이들용감한사람들이위협을받았을때, 그들은먼훗날에세익스피어가다음과같이말하리라는것을알지못했습니다. 아무리위협한대도무섭지않소. 나는정직의갑옷으로무장을하고있으니까, 그런위협은내귀에는헛된바람같이지나갈뿐, 개의치않소. ( 줄리어스씨저, 4막 3장 ) 인간에내재해있는온전함으로마음의평화와목적의확실함과행동의안전을꾀해야합니다. ( 온전함, 19쪽 ) 다니엘서 5장에있는벨사살의경험은무엇을말해주는가? 이장을니파이후서 28장 7~8절과조셉스미스-마태 1장 41~55절과비교해본다. 여러분은벨사살과비슷한처지에놓였던적이있었는가? 309

보충자료 바사제국, 유대인들의귀환과분산 차 ( 차-1) 이스라엘지파의새로운주인들기원전 721년이스라엘북왕국이앗수르에포로로잡혀갔을때, 앗수르는그당시에알려진세계의대부분을다스렸다. 그러나불과몇십년이지나자앗수르제국은바벨론에정복당하게되었다. 앗수르에의하여정복되었던대부분의영토와백성들을물려받은바벨론은느부갓네살의치세로세계적인제국이되었다. 만약에그백성들이그의새로운주인들에게반항할경우, 느부갓네살대왕은즉시잔인한보복을하였다. 그때문에유다는주전 586년에멸망하였다. 주님은정복국가의손에반항적이고고집이센이스라엘과유다를붙이시어그들에게형벌을주시기위한매로사용하셨으나일단그들이그목적을다이루면, 그역할도곧종말을고하게되었다. 바벨론에서느부갓네살의강건한통치는주전 562년에끝이났다. 그는최후의위대한갈대아인통치자였으며, 그의죽음으로제국은쇠망의길로치달았다. 바벨론은사악함과우상숭배때문에급속도로기울게되었다. Amil-Marduk( 열왕기하 25장 27절에서에윌므로닥으로불림 ) 이느부갓네살을계승하였으나그의통치는 2년도안되어끝이났다. 에윌므로닥의외사촌형제인 Neriglissar는겨우 4년간다스렸으며, Neriglissar의아들 Labashi-Murduk은 9개월후에퇴위당하였다. 사제당의지도자 Nabonidus가주전 555년부터주전 539년까지 16년간다스렸으나, 그는생애의대부분을아라비아의테이마오아시스에서보냈다. 바벨론의국사는나보니두스의아들벨사살에게넘겨졌다. 벨사살통치하에서바벨론백성들까지도그들의타락한국가에혐오감을품게되었다. 숲속에있는숫사슴이강건하게, 굳건하게서있는한아무리힘센적들이라도공격을하지않을것이다. 그러나약하거나비틀거리는기색이조금이라도보이면이리들이덤벼들어죽이려한다. 제국들도그와같은형세에있었다. 바벨론은비틀거리고있었으며, 주위에서는약탈자들이시기를노리고있었다. 페르시아만의동쪽과남쪽에있었던두나라가힘을굳혀가고있었다. 그것은메대와바사였다. 위대한통치자고레스 ( 후에 대왕 으로불림 ) 의지휘하에통합된메대와바사의동맹국은바벨론을공격하였다. 고레스는이스라엘지파와세계역사에큰영향을주게되었다. 한역사가는이사람의중요성을다음과같이말했다. 고레스대왕은주전 559년메디아의정남쪽, 자그로스산맥의동쪽에있는북서엘람지역의작은안산성의통치자로서역사에출현했었다. 안산은그당시메디아의대군주치하에있었다. 고레스가그의대군주 Astyages에대하여반란을일으켰을때, 메디아군대가총동원하여그에게합세하였고 Astyages는그들에게항복하고포로로잡혔다. 고레스는메대인들의자발적인선택으로그들의왕이되었음이분명하다. 고레스는메디아제국의수도엑바타나와그곳에있는모든보물을사실힘안들이고차지하였다. 모든보물을고레스는십년안에현대의페르시아, 북부앗시리아, 아르메니아, 그리고서쪽으로는핼리스까지의소아시아를포함한메디아제국의주인이되었다.( 지도참조 ) 2년여에걸쳐제국을편성한고레스는새로운영토를정복할것을결심하고서쪽으로이동하였다. 메소포타미아를정복한그는핼리스강 ( 터키 ) 에서에게해 ( 그리스 ) 까지뻗은리디아의왕이었으며믿을수없을정도로부유했던 eroesus를공격해서승리하였다. 주전 539년에귀국한고레스는바벨론을향해서진격하였다. 바벨론은전혀대항하지않고순순히그에게문을열어주었다. ( 다니엘서에의하면벨사살은고레스가입성하고바벨론제국이멸망하기바로전날밤에그에게바벨론의종말을알리는글이벽에손으로씌어지는것을보았다.[ 다니엘 5장참조 ]) 고레스는사실민중들이친구나은인을맞이하는듯한그러한환영을받은것으로보인다. 그리하여고레스는전서부아시아의주인이되었다. 바벨론의몰락은셈족의세계적세력의종말을가져왔다. 고레스의승리로새로운민족인인도, 유럽인들이세계를지배하게되었으며, 그후세계의정치적운명은그들손에달리게되었다. 이러한사실은성경역사에서새롭고대단히중요한전환점이되었다. 고레스는천부적으로타고난통치자였다. 그는피정복백성들을다루기위하여새로운정책을실시하였다. 그는그들에대한학정과힘으로복종을얻으려하지않고그백성들을고려하고존중하여친구로만들었다. 그는특히피정복민들의신앙을존중하였다. 이러한정책의효과는그의종속자들이그에게충성을다하게하였고그의통치기간동안평화를이룰수있었다.( 엘머더블류케이모울드, 성경사요해, 348~349쪽 ) 이러한정책혁신은세계역사에큰영향을미쳤으며, 특히유다역사에큰영향을끼쳤는데그것은고레스가바벨론에진입하였을때유대인들이아직도그곳에유배중에있었기때문이다. ( 차-2) 고레스는주님에의해서유다백성들에게자유를주었다주전 539년에바벨론은고레스에게함락되었다. 얼마후에역대하 36장 22~23절과에스라 1장 1~11절에기록된바와같이고레스는바벨론에서포로생활을하고있는유다백성중원하는사람은예루살렘에돌아가성전을건축할수있다는칙령을전제국에내렸다. 고레스는느부갓네살군대가약탈해온금과은의기명들까지도반환해갈것을허용하였다. 고레스가그러한관대한선언을내리게된이유는무엇이었는가? 고레스는새로생긴조로아스터교를포함한제신을믿는종교의영향으로유다의하나님을경외하게되었으며, 그때주님의영에의하여유다백성들을그들의고국땅으로돌려보내도록동기를부여받은것으로생각된다. 고대의역사가요세푸스는다음과같이기록했다. 우리백성들이조국을떠나바벨론으로끌려간날로부터칠십 311

년째되는해인고레스치세첫해, 즉그성읍이파멸되기직전에선지자예레미야를통해그들에게예언하신대로, 이불쌍한백성들의포로됨과재난을하나님께서는가엾게여기셨다. 그들이느부갓네살과그의후손들을섬기고, 70년간노예생활을마치고나자, 하나님께서는다시그들을선조의땅으로회복시키시며, 그들의성전을짓게하시고, 고대의번영을다시누리게하셨다. 하나님은이러한것을그들에게허락하셨으며, 고레스의마음을움직여다음과같은글을써서전아시아에알리게하셨다. 바사왕고레스는말하노니, 전능하신하나님께서나를사람이살수있는땅의왕으로명하셨다. 나는그가이스라엘사람들이숭배하는하나님이라고믿는다. 이는사실상그가선지자들을통하여나의이름을예고하셨으며나는유다의나라예루살렘에그의전을건축하여야한다. 고레스는이것을이사야가남긴예언의책을읽고알게되었다. 이사야는하나님이은밀한이상으로다음과같이자기에게말씀하셨다고기록하였다. 이것이나의뜻이니라. 내가이방나라들의왕으로삼은고레스는나의백성을그들땅에돌아가게하여나의성전을건축하게하리라. 이것은성전이파괴되기 140년전에이사야가예언한것이다. 고레스는이것을읽고하나님의권능에탄복하였으며, 기록된것을성취해야하겠다는진지한욕망과야심에사로잡히게되었다. 그리하여고레스는바벨론에있었던고위층의유다백성들을불러유다백성들을그들나라로돌아가게하여예루살렘성을재건하고성전을건축하라고했다. 그는그들을도와유다나라의이웃에있는방백이나총독들에게글을써서성전건축에필요한금과은을공납하게하며그뿐만아니라제물로쓸짐승도바치게하겠다고말했다. ( 플라비우스요세푸스의생애와작품, 유대인백과사전, 제11권, 제11장 ) 요세푸스가언급한이사야의예언과에스라서 1장 2절에내포되어있는것은이사야 44장의끝절과이사야 45장첫째절에서볼수있다. 아담클라크는다음과같이시사하였다. 고레스가바벨론을점령하였을때, 그는그곳에서다니엘을발견하였을것이다. 다니엘은동방의모든나라에서가장현명한대신중한사람으로명성이높았으며, 그는이사야의예언을고레스에게지적하는동시에자기에게알려진하나님의뜻에관한이야기를추가로그에게들려주었을가능성이매우크다. ( 성경주해및비평, 2:730) 에즈라태프트벤슨회장은고레스의공헌에관하여다음과같이말씀했다. 고레스왕은그리스도탄생 500년전에살았으며, 역대하와에스라서에언급되어있을뿐아니라선지자에스겔과이사야와다니엘이행한구약전서의예언과관련하여언급되어있습니다. 성경에는 여호와께서 바사의고레스왕의마음을감동시켜 ( 대하 36:22) 주신경위가기록되어있습니다. 고레스왕은속박된히브리인들에게특정한정치적사회적권리를회복하여주고, 그들에게예루살렘으로다시돌아가도록허락해주었으며, 여호와의성전을건립하도록명령했습니다. 팔리피프랫장로는선지자조셉스미스가 고레스왕이지닌것과같은담대성, 용기, 절제, 인내심그리고관용 을소유한 에즈라태프트벤슨회장분이었다고묘사했습니다. ( 팔리피프랫자서전 [ 데저렛출판사, 1938년 ], 46쪽 ) 윌포드우드럽회장은다음과같이말씀했습니다. 저는왕위에오른고대왕들가운데어느의미에서는오늘날후기성도들못지않게이와같은원리와법률을실시하는것을매우중시한왕들이있었다는사실을여러번생각해보았습니다. 저는하나의본보기로고레스왕을들겠습니다. 고레스왕이알았든몰랐든간에출생에서사망에이르기까지그의생애를추적해보고는마치그는모든일을영감을받아행한것같이보였습니다. 그는무엇보다먼저다른기독교나라나기독교국왕을지지해줄절제심과덕성을갖추었습니다. 그는이러한원리를많이따랐습니다. 저는여러가지의미에서그러한원리중대부분은예수그리스도의복음을받아들인사람들이관심을기울일가치가있다고생각해왔습니다. ( 설교집, 22권, 207쪽 ) 우리의아버지가되시는하나님아버지께서는지상의인간들, 특히훌륭한사람들을도구로쓰시어그의목적을성취하십니다. 그것은과거에도그러하였고오늘날에도그러하며, 또한미래에도그러할것입니다.(Conference Report, 1972년 4월, 48~49쪽 ) ( 차-3) 유대인의첫번째귀국유다백성들은고레스의칙령에대하여어떤반응을보였는가? 많은유대인유배자들은급히서둘러서팔레스타인으로돌아가려하지않았다. 바벨론에서반세기를지내면서그들의대다수는강제로살게된땅에서깊이뿌리를박고있었다. 그들의대다수는혼인이나우애등의유대, 또는뗄수없는사업적연결로그들의 312

새땅에묶이게되었다. 더욱이바벨론에서태어나성장한세대에게는팔레스타인은생소한곳이었으며, 거주지로서의매력을잃은유다땅은그들의관심을끌지못하게되었다. 그들은팔레스타인으로유도하는강력한감상적인면에서강력하게그들을끌어당기는힘이있어야했으나대부분의사람이거의그러한느낌을받지못했다. 따라서첫번째귀국인집단을모으기위한열성을그들에게서이끌어내는일은참으로힘들일이었다. ( 모울드, 성경역사요해, 350쪽 ) 포로들의첫번째귀국집단은다윗왕가의한사람인스룹바벨 ( 역대상 3:19 참조 ) 과, 사독혈통의레위제사장인여호수아의지휘하에주전 536년경유다에도착하였다.( 사독은솔로몬성전의헌납당시대제사장의위치에있었다.) 이첫번째귀국은다소종교적십자군과닮은데가있다. 이들은 4, 5만명으로이루어졌다. 그후다음세기까지작은무리들이계속해서바벨론을떠났으나다수의유대인들이귀국하지않았다. 그래서수세기동안성지에있었던유대인들의수보다바벨론땅에있었던유대인들의수가훨씬많았다. 에스라서에세스바살 ( 에스라 1:8, 11; 5:14, 16 참조 ) 로알려진사람이성지의식민지총독으로임명되었다. 학자들은세스바살과수룹바벨이동일인이냐의여부에관하여논쟁을벌이고있다. 만약에세스바살이외경에스드라상 6장 18절에서알려진바와같이다른인물이라면, 그가이상하게사라져버리고스룹바벨이예루살렘에서유명해지게된것은불가사의한일이된다. 바벨론에서돌아온유다백성들은예루살렘에서여호와의공식적예배를제정할것을갈망하였다. 그래서그들이첫번째로한것은번제제단을수리하고정기적으로아침저녁에제물을드리는일이었다. 그리고그들은초막절이나기타축제를정해진날에계속해서지냈다.( 에스라 3:1~6 참조 ) 그다음, 성전의재건축이시작되었다. 그러나유다땅에살던사마리아사람들의방해로성전건축은다리오 1세통치 2년, 주전약 520년까지연기되었다. 캄비세스통치의혼란도분명히성전건축을오랫동안지연시킨또하나의원인이었다. 사마리아성은북왕국의수도였다. 이사마리아성이주전 721년에앗수르에게함락되었을때, 그곳에는극빈계급이스라엘인들만이몇몇남아있을뿐이었다. 이지역은앗수르의영토와애굽의남쪽지방과의국경지방이었기때문에앗수르사람들은그곳에강력한수비대를주둔시켰다. 이수비대의군인들이잔류이스라엘사람들과결혼을하였다. 그들은여호와를예배하는격식을받아들였으나이교도의취향과혼합된것이었음이분명하다. 남왕국의유대인들은사마리아사람들을불순한이스라엘사람으로생각했을뿐아니라, 그들을이교도로생각하였다. 바벨론유수에서돌아온유대인들이스룹바벨의지시아래성전건축을시작하였을때, 사마리아사람들은그들도그사업에참여할수있도록허락하여줄것을부탁하였다. 그들은그들이앗수르에게정복되던날로부터여호와께제물을드렸다는것을내세웠다. 유대인들은그들의도움을딱잘라서거절하였다. 그로인해사마리아사람들은노하여성전건축을공개적으로반대하기시작하였다.( 에스라 4:3~6 참조 ) 고레스는이제세상을떠났으므로, 사마리아사람들은새로운바사왕에게유대인들이 예루살렘을요새화하고바사에대하여반란을계획할것임을고발하는글을썼다. 아닥사스다는즉시성전건축을중단시켰다. ( 에스라 4:7~24 참조 ) 유대인들은사실을호소하였고, 결과적으로그들은단지고레스에게서허가를받은일만을하고있다는것이밝혀져그들의사업을끝내라는허락을받았다.( 에스라 5~6장참조 ) 그러나수세기동안계속될깊은원한의토대가놓여지게된것이었다. ( 차-4) 두번째성전성전건축의재개시는학개와스가랴두선지자가영감을받아한것이다.( 에스라 5:1 참조 ) 그들의간략한글은구약성경에들어있다. 지방총독과사마리아의지도자들에의한성전건축방해에도불구하고, 성전은주전 515년에완성되었다. 이성전은둘째성전 ( 첫번째성전은솔로몬성전 ) 또는스룹바벨성전으로알려져있다. 두번째성전은그수려함이솔로몬의성전에비교되지는않았다. 그것은이성전이건축될당시백성들이대단히가난했기때문이었다. 성전이완성된후, 예루살렘에있었던유다백성들이유다왕국의부흥을예상했던것은충분히가능성이있는일이다. 스룹바벨은이때불가사의하게사라졌다. 스룹바벨은왕가의혈통을타고났으므로, 혁명을두렵게생각한바사사람들에의하여유괴된것으로추측된다. 그당시사회의지도권은대제사장에게있었으며그의후계자인여호수아가맡았다. 그후, 유다는신정사회, 제사장의왕국이되었다. 이신정상태는바사사람들이전면적으로허용했을뿐만아니라한때는알렉산더대왕에의해서도관대하게허용되었다. ( 차-5) 에스라와느헤미야가인솔한사람들의귀국주전 515년성전이완성된이후부터에스라와느헤미야, 그리고이두사람들과같이귀국한유대인이민단이예루살렘에나타날때까지의기간에있었던유다의형세에관해서는알려진것이많지않다. 느헤미야가예루살렘에나타난것은확실히주전 445년이다. 에스라가성역을베푼기간에대해서는설이분분하다. 어떤학자는에스라가느헤미야보다먼저왔다고하고또어떤학자는후에왔다고한다. 경전은에스라의집단이느헤미야보다먼저예루살렘에왔다는것을나타내는것으로생각된다. 어떤자료에는에스라가주전 458년에왔다고진술되어있다.( 제이디더글라스편, 예화성경사전, 바사 편, 1,199쪽참조 ) 어쨌든, 첫번째귀국과에스라와느헤미야의귀국사이에는약 3세대의간격이있다. 이기간의바사문명은바사제국의수도페르세폴리스에있는인상적인폐허에서추측할수있듯이절정기에달했다. 바사궁정의호화로움은에스더서에묘사되어있다. 이기간동안의유대인의생활에관해서는알려진것이거의없다. 정치적으로는바사관리들이유다백성들을다스렸다. 그러나유다사람들의견해나일반적인실제문제에서유다사람들은하나님의기름부음을받은대제사장에의한신정을유지해나갔다. 에스라와느헤미야에의해서후에시작된개혁을볼때, 모세의율법이엄격히준수되지않았다는것이분명하다. 제사장들은이스라엘인이아닌이웃나라여자들과결혼을하였으며, 예루살렘의형편은더욱나빠지게되었다. 313

아닥사스다치하에 ( 주전 465~424년 ) 유대인관리들은바사궁정에공식적인대표자를두었다. 에스라는궁정에서중요한직책을갖고있었던것으로생각된다. 그리고그는예루살렘의성전제도를재편성하기위한특별사절로파견되었다. 열성적인유다사람들은바사궁정에서보내는격려를받고에스라에게위임된이상의일을하라는권유를받았으므로, 그들은예루살렘성벽을재건하였다. 느헤미야는바사궁정에서왕의술잔을시중드는사람이었다. ( 느헤미야 2:1 참조 ) 고대의왕들은늘암살의위협을받고있었으며독약이흔히사용되었기때문에술관원은궁정에서크게신임을받는사람이었다. 그의임무는왕의음식이나술이안전한것인가확인하는일이었다.( 사물엘팰로우스편, 대중및비평성경사전및성구사전, 술관원 참조 ) 느헤미야는그의유리한위치를이용하여유다총독의직함을받는데성공하였다. 느헤미야의정력, 능력, 헌신적애국심, 그리고인간적성실로유다는다시한번새롭고생기가넘치는나라가되었다. 일세기반이나폐허로방치되었던예루살렘의부활이시작되었다. 의롭고헌신적인제사장에스라가이사업에느헤미야와협력하였으며, 이두사람은다시한번유대인사회를복구하는데성공하였다. 시편 48편은예루살렘의부활을찬양하는노래이며시이다. 이것은그당시유다사람들의자신감이소생된것을잘나타내고있다. 유다는반자주적정부로발전하였으며, 점차그들의구역경계를확대하여주전 581년에몰락할당시의유다왕국의약반정도의크기로커졌다. 유다나라는바사제국이존속하는동안평화를유지했다. 주전 331년에알렉산더대왕이바사제국을정복하였을때, 유다백성들은그들의충성을한군주에서다른군주에게로옮겼을뿐이다. 예루살렘의대제사장이어떻게알렉산더를맞이하고, 헬라국의사람이바사를무찌를것이라는다니엘의예언을알렉산더가어떻게해석하였는가에대하여서는유다의전설로전해지고있다.( 다니엘 7:6; 8:3, 20~22; 11:3 참조 ) 이예언이자신을위하는것으로생각한알렉산더는유다나라를침공하지않고받아들였다. ( 차-6) 유다사람들의분산 Diaspora( 디스포라 ; 유대인의분산 ) 는그리스어로서영어의 dispersion ( 흩어짐 ) 과같은뜻이다. 유대인들에의하면강제적국외망명과자의의분산과는다른것이라고한다. 강제적국외망명은통상히브리어 gult( 유배 ) 로표현된다. Diaspora는일반적으로유대인들에의한자의적인분산을뜻하는것으로사용된다. 현대의유대인들은 Diaspora를아직도이스라엘국외에살고있는모든유대인들에대한정확한호칭이라고말한다. Diaspora라는낱말은이스라엘지파가팔레스타인이외의지역으로흩어짐을말한다. 후기성도들은모든이스라엘지파가뿔뿔히흩어졌음을알고있으나, 대부분의학자들과같이 Diaspora란말은대체로전지구상에흩어진유대인들의분산을말할때사용된다. 주님은이미오래전에선지자들을통하여유다와모든이스라엘이전세계에흩어지리라는것을예고하셨다. ( 신명기 28:64; 예레미야 29:18; 에스겔 12:15; 아모스 9:9; 스가랴 10:9 참조 ) 이스라엘의첫번째큰분산은앗수르가이스라엘왕국의북부를정복하였을때시작되었다. 그정복은기원전 722년에이스라엘사람들을포로신세로만들었다.( 보충자료라참조 ) 최초의중요한유대인분산은바벨론의유수가그원인이되었으나, 그이전에도유대인의작은이민단이애굽으로갔었다. 이와같이국외유랑의하나는예레미야의무서운예언의주제가되었다.( 예레미야 43~44장참조 ) 예레미야가언급한그유대인들은나일강어구의삼각주에정착하였다. 그들은그들의모든불행과재난의원인은여호와를숭배한것때문이라는파렴치한주장을하면서여호와를완전히배척하였다. 바벨론이예루살렘을포위공격하기직전에애굽으로간유대인집단들은정중한환대를받았으며, 또그들은그곳에서번영하였다. 그들은그곳에서수개의큰성안에유대인구역을설치하였다. 그들중많은사람들은그들의종교생활의형태를이새로운땅에이식할것을시도하였다. 엘레판틴에있는경우가그러한것이며, 그곳에서의고고학적발견으로유대인들이예루살렘에있는성전과유사한성전을건축하였었다는것을알수있었다. 주전 605년에서주전 587년사이에느부갓네살은많은유대인들을바벨론으로유수시켰다. 고레스의칙령에도불구하고경제적으로나농업의기반을닦은많은포로들이바벨론에그대로머물러있기를원하였다. 주전 400년에서서기 200년, 그리고그후까지의세기에걸쳐유대인들은점차적으로알려진세계의모든곳에분산하여영구적거주지를만들었다. 한저명한역사가는서력기원시대에로마제국이외의여러곳에분산되어있었던유대인들의존재를다음과같이말했다. 요세푸스는수리아가유대인주민률이가장큰나라라고말하고있다. 그것은아마이스라엘의땅에서가장가까운곳에위치해있는까닭이었을것이다. 수도안디옥, 다메섹, 그리고아파메아에는특별히중요한유대인중심지가있었다. 필로에의하면다수의유대인들이수리아와소아시아지역에살았으며, 그것은그곳에서유대인들의정책이광대한소아시아지역에통치권을행사하던실루싯왕조의정책으로장려되었기때문이었다. 이리하여안티오커스 3세 ( 주전 223~ 주전 187년 ) 는바벨론에거주하는 2,000명의유대인가족들을부루기아와룻에정착시켰다. 공화국의종말에서율리오클로디안원수정치가시작된로마인통치기간에서부터아드라뭇데노, 버가모, 사데, 에베소트랄레스, 밀레도, 이아수, 할리카나소스, 라오디게아, 다소, 그리고기타많은소아시아의중요한성과비두니아, 본도, 그리고가바도기아지역에유대인들이살았다는확실한증거가있다. 동부지중해의여러섬에도많은유대인들이있었다. 또한많은유대인들이그레데, 딜로, 바로스, 멜로스, 유보에아와기타섬에살고있었다. 그리스와마게도냐의중요한도시중심지에도유대인들이있었다. 사도행전에의하면데살로니가, 빌립보와베로에아의마게도냐성들, 그리고유명한그리스의성아덴과고린도에유대인사회가있었다. 펠로폰네소스 ( 라코니아지구, 패트레성, 테게아 ), 아덴, 그리고데살리의여러곳에유대인정착지가있었다는것을비문이또한증명해주고있다. 유대인정착지는그리스에서북쪽으로뻗어발칸반도 ( 스토비 ) 를걸쳐파노니아 ( 현재의유럽 ) 까지이르렀다. ( 주다이카백과사전, Dias- 314

pora, 6:10~11 참조 ) 유다의흩어진백성들에관해서는신약전서에많이언급되어있다. 야고보서는그들에게보냈던것이다. ( 야고보 1:1 참조 ) 초막제때, 성전에서유대인들은예수님에게질문을하는중에그들에관해서언급하였다.( 요한복음 7:35 참조 ) 오순절에유대인순례자들은유대지역이외의 15곳을대표하였다.( 사도행전 2:9~11 참조 ) 사도행전에서누가는기독교의전파에큰공헌을했던로마제국의유대인회관에관하여언급하였다.( 사도행전 6:9; 13:43~45; 14:1~2,19; 16:3; 17:1, 4, 10~13; 18:2, 12, 19; 19:13~17, 33; 28:17~29) ( 차-7) 분산지역에서의유대인의종교 일반적으로분산된유대인들은그들의조상의종교에진정으로충실하였다. 그들은예루살렘을거룩한도시로인정하였으며, 성전에대한연례성전세를냈다. 가능하면생일을축하하기위하여순례 ( 시온을향한 ) 를하였다. 유다밖에있던많은회당에서예배의식이헬라어로거행되었다. 외국인과의결혼이다시성행하였고할례의식은점점무시되었다. 유대인들은헬라인의사고방식을받아들여서로다른인종의사람들이다만같은하나님을다른이름으로예배한다는통속적인믿음을갖게되었다. 이교리는예루살렘의제사장이나학자들에게는저주스러운것이되었다. 그것은유대인과이방인과의차이를모호하게하였기때문이다. ( 성경의위대한백성과그들의생활방법, 253쪽 ) 경건한유대인들은가능하면예루살렘을방문하여큰축제에참여하였다.( 사도행전 2:5~11; 8:27) 다소에분산된유대인의 한사람인바울은율법과그의국가에충실하였다.( 빌립보서 3:5~6 참조 ) 기독교의개종자가된아볼로는알렉산드리아에분산된유대인의한사람이었으며, 그는 성경에능통한 사람이었다.( 사도행전 18:24) 분산되었던유대인들의종교는그들의이방인이웃나라에어떠한영향을미쳤는가? 한저자는유대인들이어떻게개종자들을만들었는가를다음과같이말하고있다. 유대인들은완고한배타주의자들이라는부당한비난을종종받는다. 사실상, 특히분산된시기에그들은이방인들에대한그들의사명을깊이인식하고있었다. 그들은개종자를얻기위하여성실하게노력하였다. 이방인들에게는유대인들의종교를받아들인다는것이쉬운일이아니었다. 개종자는할례와침례를받아야했으며안식일, 그리고불결한음식에대한법같은의식적규칙을포함한모든모세의율법을지켜야만했다. 그들은그들의국적도포기해야만했었다. 이러한과감한절차를밟은사람도상당수있었다. 개종자 (proselyte) 라는말은사실그들에게적용되는말이다. 로마의퇴폐적다신교에비해서유대교의일신교와엄격한도덕률에끌리는사람도상당히많았다. 그들은유대인들의신앙과이상에동조할생각을갖고있었다. 그러나그들은개종자의약속을전부이행하지못하고중단하였다. 대체로부유하고영향력이있는관리들인이들동료길손들은신약전서에서 하나님을경외하는사람들 또는 경건한사람들 로알려져있다. ( 사도행전 13:26, 43, 50, 17:4) ( 데이비드알렉산더와팻트알렉산더편, 엘드만의성경지도서, 497쪽 ) 유대교로들어간개종자들은초기기독교로상당히많이개종하였다. 그것은교회에서그들이모세율법의부담이없는도덕적율법을발견하였기때문이다. ( 차 -8) 유대인의분산기의생활 예루살렘에있는회당의휘장 분산초기에그리스-로마의여러지역에분산되어있었던유대인들의직업은각양각색이었다. 그들은중세기의경우와같이몇가지직업에만한정되어있었던것이아니며, 그들에게는아무런한계가없었다. 유다지역에있었던유대인들은옛날부터농사를짓는사람들이었다. 그리고분산지역에서도유대인들의가장중요한직업은땅을경작하는일이었으나, 다른직업에도종사하고있었다. 특히많은파피루스문헌은유대인들이애굽의농업에서맡았던역할에대하여상당한증거를제시하고있다. 애굽의돌레미왕조의유대인농업가중에는왕실의농부, 소작인, 군대정착민, 기타농부들이있었다. 또유대인들중에는소규모의농사를짓는농부나양을치는사람도있었다. 기타문헌에의하면페이엄지역에있었던수리아인부락에는유대인도공가족도있었고, 또주전 2세기에상부애굽에는유대인직조공도있었다. 유대인관리들은경찰, 정부은행의관리, 그리고특히세금징수와같은정부업무에도탁월했었다. 그와같은다양성이로마시대때애굽에살던유대인들의경제생활의특징이었다. 로마의알렉산드리아에는부유한유대인, 대지를연결시키는은행가, 중요한상인, 그리고애굽뿐아니라지중해전체의경제에두드러진역할을했던선주등이있었다. 그러나유대인, 장인, 그리고가난한유대인도있었으나그들도역시탁월한사람들이었다. 로마의알렉산드리아에있었던유대인 315

장인들은여러가지직종을갖고있었으며, 직종에따라서는큰회당안에자리를차지하기까지했었다. 알렉산드리아의유대인들가운데는아부시르엘멜렉의파피루스에서볼수있는것과같이딴사람들은생활할수없는다양한곳에땅을소유한사람도있었다. 이파피루스의내용은지방의마을과관계가있는문헌에의해서확인되었다. 이와같이로마시대의애굽에서땅을소유하였고, 땅을경작하거나양몰이를하였으며, 어떤이는육지나나일강에서애굽의여러곳으로화물을나르는수송업에종사하였다. 그리고기타사람들은장인들이었다. 지중해세계의기타나라에도거의이와같은현상이나타나있었다. 로마법하에서유대인들은그들스스로단체를조직하고, 자체행정과사법제도를제정하며, 우상숭배로간주되는것에는참여하지않으며, 유대인의종교적계율을범하는의무사항에서제외되는등의권리가허용되었다. 우상숭배를하지않도록허락된것에는황제숭배를회피할수있는권리도포함되어있었다. 황제숭배는백성들의황제에대한충성의제일가는표시였기때문에그것을회피한다는것은일반적으로반역죄로생각되었다. ( 주다이카백과사전, 분산 6:11~13 참조 ) 오늘날세계적으로 1,300만명으로추산되는유대인중에서약 260만명이이스라엘에살고있으며, 550만명이상이미국에살고있고, 230만명이소련연방에살고있다. ( 차-9) 분산된이스라엘의집합주님은이스라엘과유다가계속흩어져있도록두어둘의도는절대아니었다. 이사야는다음과같이예언하였다. 주께서다시그의손을펴사그의남은백성을 돌아오게하실것이라 이스라엘의쫓긴자를모으시며땅사방에서유다의흩어진자들을모으시리니 ( 이사야 11:11~12) 시편 147편 2절에는다음과같이씌어있다. 여호와께서예루살렘을세우시며이스라엘의흩어진자 ( 희랍어구약에서는 diasporai로되어있음 ) 들을모으시며 니파이는이중요한생각을유대인들의회복에관한가르침에덧붙였다. 그들 ( 유대인들 ) 이흩어지고 그들이설득되어하나님의아들그리스도와 속죄를믿게될때까지 ( 니파이후서 25:16) 이사야는유대인들이어느정도까지 회복될것인가를말하였다. 왕들은네양부가되며왕비들 ( 이방인의 ) 은네유모가될것이며. ( 이사야 49:23) 윌포드우드럽회장은 1879년 2월 22일, 세상사람들에게편지를썼다. 그중일부는유다의흩어진자들에게쓴글이었다. 이방인의충만이곧있으리라. 주님은유대인들이끌려간이방인의나라에서그들의입법자모세의예언을성취하기위하여, 그들의땅으로집합해야한다고명하셨습니다. 이것은여러분유다지파의위대하신하나님의뜻입니다. 여러분이이일을수행하기위하여요청을받게될때는어느때라도이스라엘의하나님이여러분을도우실것입니다. 여러분앞에는위대한미래와운명이놓여있으며여러분은그것을성취하는것을회피할수없습니다. 여러분은선택받은왕가의자손들입니다. 여러분의조상의집의하나님은모든이방인세계의압박하에서도 1800년동안여러분을한국민으로뚜렷이세우셨습니다. 여러분은나사렛예수를믿기까지기다리지않아도되며, 여러분의왕, 실로 ( 창세기 49:10 참조 ) 를만나게되면, 그가누구인지알게될것입니다. 여러분의운명은정해져있으며그것을피할수없습니다. 여러분이귀국하여여러분의고국에모여여러분의성과성전을재건하면, 이방인들은그들의군대를모아여러분들을겁탈하고노략하기위해서 ( 에스겔 38:12 참조 ) 여러분과전쟁을할것입니다. 그들이그러는것은여러분의선지자의예언을성취하기위한것입니다. 그러나그러한환란이다가오면, 모세를광야에서인도하신살아계신하나님이여러분을구원해주실것입니다. 여러분의실로가오셔서, 여러분과함께서서싸워주실것입니다. 그때가되면여러분은그를알아보고유대인의환란은끝이날것입니다. 그때에이방인들은크게멸망하게되어이스라엘에모인모든이스라엘의족속은일곱달동안적의시체를장사할것이며, 병기로칠년동안불을피울것이므로삼림에서나무를취할필요가없을것입니다.( 에스겔 39:9~14 참조 ) 이얼마나무서운말입니까? 이것을누가견딜수있겠습니까? 그러나에스겔, 스가랴, 그리고기타선지자들의예언에의하면이것들은사실이며또성취될것입니다. 천지가없어진다해도일점일획이라도반드시없어지지아니하고이루어질것입니다. ( 마티아스에프, 카울리, 윌포드우드럽, 509~510쪽 ) 316

에스라 바벨론에살던유대인의귀환 29 (29-1) 소개 우리가바벨론의여러강변거기앉아서시온을기억하며울었도다. 우리가이방땅에서어찌여호와의노래를부를까. 예루살렘아내가너를잊을진대내오른손이그의재주를잊을지로다. 내가예루살렘을기억하지아니하거나내가가장즐거워하는것보다더즐거워하지아니할진대내혀가내입천장에붙을지로다. ( 시편 137:1, 4~6) 포로생활을하는동안에충실한유대인들은바벨론강가에서울었다. 그들은슬픔으로시온의노래를부를수없었다. 왜냐하면그들의마음은약속의땅과그들의거룩한도시로돌아가고자하는갈망으로가득차있었기때문이다. 그러나그들은어떻게돌아갈수있었겠는가? 그들은강한국가인바벨론에포로로잡혀있는몸이었다. 그러나주님은하늘을다스리시며그의선택된백성들을굽어보시었다. 그분은유다의충실한백성들이예루살렘으로돌아가성전과성을다시지을수있도록방편을예비하실예정이셨다. 주님은유대인의귀환을가능하게할사람을예임하셨다. 이사람은이스라엘백성이아니었다. 그러나그럼에도불구하고주님은이스라엘백성을축복하기위하여그가태어나기전에그를선택하신것이었다. 그의이름은역사상위대한고레스대왕이라고알려진고레스이다. 여러분은성경을읽다가자신의이름이나오면, 그리고여러분이누군가를위해놀라운일을하게되리라는것을어떤선지자가예언해놓은기사를보게되면그느낌이어떻겠는가? 여러분은어떤반응을보이겠는가? 이사야 44장 28절과 45장 1절을읽어보자. 고레스는어떻게느꼈으리라고생각하는가? 그는어떻게반응하였는가? 이예언과유대인의해방에대한고레스의느낌과동기에관하여알아보기로하자.(1972년 4월대회보고에있는고레스의위대성에관한에즈라태프트벤슨장로의말씀을참조한다.) 학생유의사항 1. 에스라서를읽고공부할때여러분에게도움이되는다음의주해편을활용한다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 에스라주해 (29-2) 에스라서와느헤미야서는구약전서목록의어디에알맞은것인가? 성경은연대순으로배열되어있지않다. 일반적으로그것이역사서인가혹은예언서인가에따라위치가정해진에스라서와느헤미야서는원래역대기상하권을망라한것의한부분이었다. 유다의사자 역대하 36장 22~23절과에스라 1장 1~3절은거의일치한다. 에스라서와느헤미야서는사실구약전서의마지막두역사서이다. 스가랴와학개는이시기의선지자들이었다. 말라기는에스라서와느헤미야서가끝나고신약전서가시작되는그사이에이스라엘에서봉사한것으로알려진유일한선지자이다. 에스라서와느헤미야서는이스라엘백성이처음예루살렘에돌아왔을때부터유다의통치자로서의느헤미야의두번째시기가끝날때까지의역사이다.( 주전 538년부터주전 400년직전까지 ; 보충자료차참조 ) 에스더가바사 ( 페르시아 ) 에머무른것은예루살렘에성전이다시세워지는시기와에스라가돌아온시기 ( 에스라 7:1에서시작됨 ) 의중간기간에속한다. (29-3) 에스라 1:1. 예레미야의예언은무엇인가? 예레미야 25장 11~12절과 29장 10절에서선지자예레미야는바빌로니아로사로잡혀간 70년의기간에대하여말하였다.( 바사왕국의첫째왕인고레스대왕의전기에대한것과이사야 44장 28절, 45절에있는고레스에관한이사야의예언이유대인에대한그의행동에어떻게영향을끼쳤는가를알아보기위해자료차를참조한다.) (29-4) 에스라 1:3~4. 모든유대인들이다돌아왔는가? 에스라 2장 64절 ~65절에서는약 5만명의백성이예루살렘으로돌아오는첫여행길에올랐다고지적한다. 에스라 1장 4절은바빌로니아에남아있는유대인들의책임을말하고있다. 그때에추방당한대부분의많은유대인들은예루살렘으로돌아가는것을택하지않았는데, 이결정은그들이바빌로니아문화에얼마나많이흡수되었는가를말해준다. (29-5) 에스라 1:6. 은그릇과황금주님은포로들이빈손으로돌아가지않도록하셨으며이스라엘자손이애굽에서탈출할때에도빈손으로돌아오지않게하셨다. ( 출애굽기 13:35~36 참조 ) 주님이일일이말씀하신대로성전을장식할귀한물건과보석들이수집되었다. 고레스가성전을위해그러한귀중하고값비싼것들을모으게했다는것은그가자신에관한이사야의예언을얼마나진지하게받아들였는가를나타낸다. (29-6) 에스라 1:8. 세스바살은누구인가? 세스바살은에스라 1장 8절에서유다의총독으로나와있다. 에스라 5장은고레스가세스바살을총독으로삼았음을말하고있다. 그러나돌아온유대인들의목록에는그의이름이언급되어있지않다. 학개 2장에는스룹바벨이유다의총독으로나와있다. ( 에스라 3:8 참조 ) 그러므로많은학자들은세스바살과스룹바벨을같은사람으로생각한다. 구약전서외경의에스드라서 16장 18절과다른문헌에서는그들이서로다른사람이라고되어있다. 이증거는그들이서로다른두사람이라는의견을뒷받침하는것처럼보인다. 두사람은유다의왕족이었으며둘다고레스에의해임명되었던듯하다. 스룹바벨은세스바살보다오래살았기 319

때문에역사상더유명하게되었다. (29-7) 에스라 2:2. 스룹바벨은누구였는가? 스룹바벨은바벨론으로사로잡혀간왕인여호야김의후손이었다.( 보충자료가, 사참조 ) 이것은그가다윗왕의후손이란뜻이다. 스룹바벨역시예수그리스도의선조이다. ( 마태복음 1:12 참조 ) 스룹바벨은유다의총독이었다.( 학개 2:2 참조 ) 예루살렘의두번째성전은종종스룹바벨성전이라고불린다. 학개와스가랴는스룹바벨의역할과합당성에대하여호의적으로예언했다.( 학개 2:4, 21~23; 스가랴 4:6~9 참조 ) (29-8) 에스라 2:2. 예수아는누구인가? 에스라서에는예수아 (Jeshua) 란이름이나오는데학개에는여호수아 (Joshua) 라고표기되어있다. 예수아라는이사람은레위의대제사장이었다.( 학개 1:1 참조 ) 스룹바벨과예수아는학개와스가랴의예언적인영감에의해자극을받았으며, 함께성전을다시세우라는지시를받았다.( 에스라 6:14; 학개 1:12~14; 스가랴 4:9 참조 ) (29-9) 에스라 2:43. 느디님사람들이란누구인가? 느디님이란히브리어로 주어진, 지명된 이란의미인데성전에서봉사하며성스러운의식으로레위인을돌보는종들에게붙이는이름이다.( 느헤미야 7:60 참조 ) (29-10) 에스라 2:62. 그들은계보를찾아봄 이구절 ( 에스라 2:62~63) 은신권을받을자격이없는백성들과 혼인하여포로생활에서돌아온사람들에관한것이다. ( 조셉필딩스미스, 복음질문에대한대답, 4:165) 성약밖에서결혼을함으로써어떤이스라엘백성들은후손들이신권안에서집행할수있는권리를잃게했다. 조상들의이러한경험은하나님의명하신바를소홀히한현대의신권지도자들에게주는경고로써교리와성약에직접명시되어있다.( 교성 85:11~12; 121:16~22 참조 ) (29-11) 에스라 2:63. 방백 ( 디르사다 ) 은누구였는가? 방백 ( 디르사다 ) 은페르시아치하의유대를다스리는사람의칭호였다. 이칭호는아마 엄격한, 준엄한 을뜻하는페르시아어의어원에서유래되었을것이다.( 느헤미야 7:65; 8:9; 10:1 참조 ) (29-12) 에스라 3:1~6. 먼저제단이세워짐대제사장인예수아와총독인스룹바벨은서로협력하여성전의재건을감독하였다. 이스라엘의종교기능의심장부인성전의제단에서부터재건이시작되었는데, 이성전은전에성전이세워졌던바로그장소에세워졌다. 모세가정한규례에따라예배와제사를다시시작하기위해서는제단이필수적이었다. ( 레위기 1~7장참조 ) 초막절때드리는제사와다른성스러운날을위해그제단은거의완성되었다. (29-13) 에스라 3:10~11. 그들은다윗왕의규례에따라주님을찬양함성전의기초를놓을때주님을찬양하며부르는노래와외침은다윗왕이세운규례에의해행해진것이다.( 역대상 25장참조 ) 두합창단이, 혹은합창단과솔리스트가번갈아노래를불렀다. 그외침은현대의성회와관련하여사용되는호산나라는외침과유사했다. ( 브루스알맥콩키, 약속된메시야, 433~434쪽 ) (29-14) 에스라 3:12~13. 늙은제사장들은왜울었는가? 요세푸스는나이든제사장들은예전의성전을기억하고눈물을흘렸다고설명했다. 솔로몬성전은아름답고호화롭게장식되어있었다. 그러나귀환한포로들은몹시곤궁하였으므로이두번째성전은첫번째성전보다훨씬못했다. 여기에서그들은마음이상하여슬픔을억제할수없었으므로그러한사실에애도하고눈물을뿌렸다. (Antiquities of the Jews, 제11권, 제4장 ) Quebecor World Inc. 솔로몬성전의제단 (29-15) 에스라 4:1~10. 성전사업을방해한사마리아인은누구였는가? 살만에셀에의해이스라엘이마지막으로포로가된주전 721년에사마리아성읍은완전히전멸했고주민들도거의남아있지않게되어, 그들은열왕기하 17장 24절에있는말처럼이황량한나라에그대로남아있었다. 앗수르왕이바벨론과구다와아와와하맛과스발와임에서사람을옮겨다가이스라엘자손을대신하여사마리아여러성읍에두매저희가사마리아를차지하여그여러성읍에거하니라. 그러므로새로운사마리아인은출생또는정복에의한앗수르인이었다. ( 윌리엄스미스, 성서사전, 사마리아인 편참조 ) 앗수르인인이외국인들은우상숭배자들이었으며여호와를섬기거나성전에서올바르게예배를드리고자하는소망이없었다. 후에이외국인인사마리아인은유대인들과서로혼인하여혼혈된 320

사마리아인이되었고여러가지유대종교가파생되었다. 이러한것이신약전서시대의상황이다. 이처럼상이한종교는이교도와그밖에승인되지않는종교의식과혼합되었다. 유대인들은이것을몹시불쾌하게여겼다. 스룹바벨이사마리아의원조를거절하자, 사마리아인들은화를내며바사 ( 페르시아 ) 왕에게글을올려반역한유대인들을고소하였다. 제임스이탈매지장로는이같이설명했다. 유대백성은예전부터다른나라에문제거리였으며, 그들이성전을재건하는것은다시선동을일삼는민족이될것이라는것이었다. ( 주님의집, 35쪽 ; 에스라 4:19 참조 ) 결국유대인들은자신들이성전을재건하는것에관하여승인을받았음을입증하여문제는해결되었다. 그러나이사건은그리스도의시대에뚜렷했던사마리아인과유대인들사이의극심한불화의근원을밝혀준다. (29-16) 에스라 4:7. 아람 ( 시리아 ) 방언은무엇인가? 아람어는에스라 4장 7절에서 아람방언 이라고표현된언어이다. 이것은페르시아제국의국제외교언어였다. (29-17) 에스라 4:10. 강건너편 은어디였는가? 에스라 4장 10절의 강건너편 이란말은유프라테스강의서쪽을뜻한다.( 에스라 5:3; 6:13 참조 ) 오스납발 (Asnappar) 은팔레스타인의모든지역과시리아를포함한지역의이름인아술바니팔의아람어이다. (29-18) 에스라 4:13. 그들이부세를바치지아니하리니 ( 영문 ) 에스라 4장 13절에있는구절을 will they not 이아니라 they will not 으로읽으면뜻이더분명해진다. (29-19) 에스라 4:24. 성전건축은왜그렇게오랫동안중단되었는가? 사마리아인의방해때문에성전사업이 15~17년동안중단되었다.( 보충자료차참조 ) (29-20) 에스라 5:1~5. 주님의손이성전건축에관여하였는가? 수년이지나자예루살렘에있는하나님의선지자들은성전건축을계속하라는영감적인지시와자극을계속주었다. 다리오왕첫해에선지자다니엘은 70년동안의예레미야의예언에관하여주님께기도로간구하였다.( 다니엘 9:1~2 참조 ) 스룹바벨은약 16년전에예루살렘으로돌아왔으나성전건축사업에실망하였다. 다니엘 9장 17~19절에는성소 ( 성전 ) 와예루살렘성에대한다니엘의간절한염려가나타나있다. 주님은다니엘의기도에응답하시어예루살렘에있는두선지자학개와스가랴를예비하시고그들을부르셨다. 현대의선지자들이성전을건축하기위해성도들에게많은것을희생하도록영감을주는것처럼, 이두선지자들도박해와경제적어려움과정부의제한과구속에도불구하고성스러운성전을완성하도록스룹바벨과예수아와백성들에게어떻게영감을주었는가는다음성구에잘나타나있다. 학개 1:1~5, 12~14; 스가랴 4:9; 에스라 6:14. (29-21) 에스라 5:17; 6:12. 다리오는왜고레스의칙령을존중하였는가? 다리오는세상사에하나님의손길이미침을깨달았다. 다리오는그의통치기간에바사제국에조로아스터교를채택했다. 다리오는아마자신이예배드리는하나님도유다의성전을다시건축하기를원하신다고생각하였을것이다. 또한왕의칙령으로종종그의후계자들에의해서도존중되었다. (29-22) 에스라 6:13~15. 스룹바벨성전은솔로몬성전과어떻게비교되었는가? 예루살렘의두번째성전은주전 516년에완성되었으며, 이것은주전 586년에느부갓네살에의해성전이파괴된지정확하게 70년후의일이었다. 그렇게하여예레미야의예언은성취되었다.( 예레미야 29:10~14 참조 ) 이두번째성전은 역사에서는스룹바벨성전으로알려져있다. 그면적은원형보다크지만일반적으로솔로몬성전의양식을따랐다. 뜰은제사장만을위한구역과일반인들을위한구역으로분리되었다. 요세푸스에의하면나무가로장으로이것을분리시켰다. 잘라내지않은돌로만든돌제단이옛날에커다란놋제단이있던자리에세워졌다. 성소는열개의촛대로꾸미지않고하나의촛대로아름답게꾸며졌으며, 처음성전에있던금을입힌열개의진설병상이아니라오직하나의상이놓여졌다. 그외에금향단과사소한몇가지기구가있었음을읽어볼수있다. 백성들이포로로끌려간뒤법궤 ( 언약궤 ) 가어찌되었는지모르므로지성소는비어있었다. 여러면에서스룹바벨성전은장려했던솔로몬성전에비하면초라했으며, 어떤면에서는고대의방랑하던지파의성소였던회막만도못하였다. 비판적인학자들은솔로몬성전의특징과스룹바벨성전에결여되어있는것을다음과같이구체적으로설명했다. ⑴ 법궤 ( 언약궤 ) ⑵ 성화 ⑶ Shekinah 혹은하나님의임재하심으로고대에나타났던주님의영광 ⑷ 여호와께서아론의반차에따른제사장들에게그의뜻을명백히알려주시는도구로사용되던우림과둠밈 ⑸ 인간과그들의하나님사이의가까운교통을하는예언의영. 이러한차이점은있으나스룹바벨성전은하나님의승인을받았으며, 그곳은분명합당하게지명된선지자에게하나님의계시가주어지는장소였다. ( 탈매지, 주님의집, 35~36쪽 ) 헤롯왕이쇄신시켜매우아름답게만든것이바로이스룹바벨성전이었다. 그는많은궁정을더하고주위에건물을증축하여이성전을예수시대에세상의기적중하나로만들었다. ( 학개 2:3~9 주해편참조 ) (29-23) 에스라 6:22. 앗수르의왕은누구였는가? 앗수르의왕은페르시아의군주였으며이페르시아는전에앗수르의영토였다. (29-24) 에스라 6:22; 7:1. 역사상의공간 6장 22절과 7장 1절사이에는거의 60년의시간이흘렀다. 이동안에에스더는유대백성들의대량학살을막을수있었으며, 간접적으로는에스라와느헤미야의목숨을구하였다.[ 에스더주해편참조 ] 아닥사스다는유대인을우호적으로대하려하는편이었으므로, 학자이며교사 ( 대제사장의직계후손 ) 인에스라에게그의고국에서 321

율법을가르치고행정장관을임명하며제사를드리고성전을아름답게치장하라는공식적인재가가내려졌다. ( 히브리어로씌어진에스라자신의회고가 27절에서시작된다.) ( 데이비드알렉산더와팻알렉산더, 엘드만의성경지도서, 307~308쪽 ) (29-25) 에스라 7장. 에스라의배경은어떠하였으며, 그는바사 ( 페르시아 ) 왕으로부터어떤임명을받았는가? 요세푸스는에스라시대예루살렘의상황과에스라가어떻게정세를바로잡으라는임명을받게되었는지에대하여말하고있다. ( 요세푸스설명에서는에스라가에스드라스로알려져있음 ) 에스라는큰신앙을가진사람이었고주님의영에감동을받은사람이었다. 그는더많은유대인과함께돌아갈수있도록승인해줄것을사스다왕에게청원하였다. 사스다는이에동의하여유다의방백들에게글을보냈다. 이에대해요세푸스는이렇게썼다. 에스드라스는이편지를받고나서크게기뻐하며하나님께경배를드렸고, 자신으로인해왕이큰은총을베푸심을고백하고, 같은이유로그는하나님께모든감사를드렸다. 그래서그는유프라테스강건너편에함께포로로사로잡힌자들을모아거기에서 3일간머무르며보호를받도록하나님께기도를드리고, 도중에적이나기타사고로불행을겪지않도록그들에게금식을명했다. 왜냐하면에스드라스는하나님이그들을어떻게보호해주실것인가를왕에게말하였다고미리이야기하였기때문이었다. 이러한것들은에스드라스의지시하에그대로행해졌다. 하나님이그의선함과의로움때문에그의행위가성공하는것이합당하다고여기셨기때문에그는성공한것이다. (Antiquities, 제11권, 제5장 ) (29-26) 에스라 7:6, 11~12. 에스라학사에스라는제사장일뿐만아니라 여호와의계명의말씀과이스라엘에게주신율례학사 ( 에스라 7:11) 였다. 율법학자인에스라는바사왕에의해예루살렘의백성들에게율법을가르치고율법을어긴자들에대한재판제도를설립하는책임이있었다. ( 에스라 7:25~26 참조 ) 제임스이탈매지장로는에스라가세운학사들의체계와이체계가미래의세대들에미칠중대성에대하여다음과같이설명하였다. 바벨론에서의유랑생활을마치고돌아온후 80년이지난뒤에정확한연도는알수없으나, 서기관으로알려진특정한학자들은권세를소유한자로인정받았을뿐아니라율법선생이나교사로서존경을받았다. 에스라와느헤미야의시대에이율법전문가들은칭호가있는계급을형성하였으며, 사람들은이들에게경의와존경을표시했다. 에스라는 여호와의계명의말씀과이스라엘에게주신율례학사인학자겸제사장 이라고불렸다. 그당시의학사들은 ( 서기관 ) 에스라의지시에따라그후에는느헤미야의지시에따라그당시잔존하던성스러운기록을편집하는데크게공헌했다. 유대인의관습에따라율법의수호자와해설자로임명된그들은대회당의일원또는대회의의일원으로알려졌는데, 이대회당에관해우리가정경을통하여알고있는지식은별로없다. 탈무드의기록에따르면이조직은 120명의유명한학자로구성되었다. 전통적으로그들에의해계속전해온교훈에따르면그들의활동범위는다음과같이표현되어있다. 신중히판단하라. 많은학자를세우라. 그리하여율법을보호하는 벽을쌓아라. 그들은행정에관한모든전통적인세부사항을깊이연구하고신중히고려함으로써, 서기관과율법선생의수를늘림으로써그리고그들중일부사람들은많은학자를키우는데갖추어야할필수조건을해석하는것과같이많은저서와책을씀으로써이교훈에따랐다. 또한그들은모든경우를위해공식적으로제정된예의범절을엄격히규정하는여러가지규례를첨가함으로써율법을보호해주는울타리, 곧벽을쌓았다. ( 예수그리스도, 65쪽 ) (29-27) 에스라 8장. 에스라와동반한사람들과주님에대한그들의믿음 1,700명이넘는에스라의일행에는제사장과일반백성, 그리고마지못해서였겠지만레위인들까지포함되어있었다. 그들은 2,225,000 달러이상에상당하는예물을가지고갔다. 에스라는매우불안한때에장기간에걸친위험한여행을해야했다. 그는하나님에대한확신을가지고있었으므로, 왕에게호위병을청하지않았다. 그의기도는진심에서나온것이었으며, 그의신앙은하나님의직접적인호위로보상되었다. ( 엘렉산더와알렉산더, 엘드만지도서, 308쪽 ) (29-28) 에스라 8:15. 레위자손은누구인가? 레위지파의모든남자들은레위인이었지만제사장은레위지파인아론의후손이어야했다. 그래서제사장은레위인의소집단이되었다. 에스라 8장 15절에언급된자손은제사장이아닌레위인의자손이다. 즉아론의후손이아닌레위인인것이다. (29-29) 에스라 9~10장. 에스라는유대인들에게이교도아내들에게서떠날것을지시함예루살렘에도착한에스라는곧제사장으로서의무를차례대로수행해나아갔다. 예루살렘에있는제사장과레위인들은성전의식을타락시켰다. 그들이하루종일봉사할만큼성전에서충분히뒷받침해주지않았기때문에, 그들중대부분은생계비를벌러나갔다. 그들중에어떤사람들은많은유대인들이그러하였듯이이교도국가에서아내를취하기도하였다. 이러한모든것은에스라로하여금혐오감을느끼게했으며, 그에게이문제에대하여이야기한많은충실한사람들을공포로떨게하였다.( 에스라 9:1~4 참조 ) 믿지않는자와의결혼은그것이우상숭배로이끌리기때문에여호와께서특별히금하신것이었다.( 신명기 7:1~5 참조 ) 바로그풍습이왕이통치하는이스라엘을멸망으로이끌었다. 그러나큰패배의공포와포로생활도백성들에게교훈을가르치지못하였다. 에스라 10장 3, 7, 10~12절은에스라가어떻게백성들을예루살렘으로불러그들의죄를고백하게하고이교도인아내와인연을끊겠다는언약을맺게하였는지에대하여말하고있다. 유다백성들이주님께서그들이돌아가게되리라고예언한거룩한땅과성전에합당하게되도록스스로준비하는것은중요한단계였다. 에스라에의하여인도되고느헤미야 8~10장에설명된성약을새롭게한이일은이와거의같은시기에일어난일이다. ( 느헤미야 8~10장주해참조 ) 에스라 9장 1~15절에기록된유대인의불의한결혼에대한에스라의염려와느헤미야 3장 23~27절에기록된총독느헤미야의염려를비교해본다. 322

겨울비로생긴네겝의못 (29-30) 에스라 10:9, 13. 큰비외국의아내들에대한에스라의지시는예루살렘에큰비가내린 12월에있었다. 날씨는춥고축축했다. 게다가자신들의배도에대한슬픔이더해져서백성들은온몸을떨었다. (29-31) 에스라 10:19. 에스라에는구주에관한구절이빠짐 조스틴마터와유대인프립포와의대화에의하면에스라는이때에유월절양을바치고백성들에게이렇게말하였다. 에스라는백성들에게말하기를이유월절은우리의구주이며, 우리의피난처이다. 너희가그것을믿고, 그분께자신을낮추며후에그를믿겠다는표시로그것을마음에받아들이면이곳은영원히멸망하지않을것이니라라고구주는말씀하셨다. 그러나너희가그를믿지않고그의설교에귀기울이지않으면너희는이방인의조롱거리가될것이다. 유대인인저스틴은이구절이그리스도에대한저들의증오때문에에스라서에서없어졌다고말한다. 그는증오와반대의영을통해여러구절을없앤것을그들의탓으로돌렸다. ( 아담클라크, 성경주해및비평, 2:752) 생각할점 (29-32) 주님을믿음경전에서가장많이반복되는가르침중한가지는에스라서가명백하게보여주는것처럼여호와는선택받은이스라엘백성들의사건뿐만아니라실제로모든백성들의일에관여하셨다는것이다. 에스라서와느헤미야서에묘사된이스라엘의곤경은불가능했던것처럼보인다. 이스라엘은그들보다더강한나라들에게둘러싸여구속받은조그만나라였다. 그런데그들은어떻게보존될수있었는가? 다가올세대들을위해계획을세우시는반면현재를지켜보시는지고하신하나님의조정에의해서였다. 유대인의역사에서이기간은지상에서가장크게될운명의나라가가장저조하게되었던시기였다. 국가에적용되는것은개인에게도적용된다. 여러분은주님을믿을때평온하게휴식을취하는가? 여러분은브리검영회장의다음말씀을음미해보아야한다. 하나님의모든사업에는소위눈에보이지않는신비한손길인신의섭리가명백하게나타납니다. 여기모이신여러분중에오늘아침머리를빗는것과같은그러한사소한일도주님께서알고계시다는것을한순간이나마깨달은사람이있습니까? 머리카락한올이땅에떨어지는것도하나님아버지께서는놓치지않고보고계십니다. 예수님은고대사도들에게하나님이그들을돌아보아주시리라는것을확신시키고, 아무리작은일이라도하나님의눈을피할수는없다는것을그들에게알려주시기위해아주사소한것을택하며예로들으셨습니다. 예수님은이렇게말씀하셨습니다. 몸은죽여도영혼은능히죽이지못하는자들을두려워하지말고오직몸과영혼을능히지옥에멸하실수있는이를두려워하라. 참새두마리가한앗사리온에팔리는것이아니냐? 그러나너희아버지께서허락하지아니하시면그하나도땅에떨어지지아니하리라. 너희에게는머리털까지다세신바되었노라 ( 마태복음 10:28~30 참조 ) 신의섭리가어떻게지상의나라를다스리고지배하며개인의운명을결정하는지우리는알수있습니까? 아직이러한교훈을받지않았다면우리는그것을필히배워야합니다. 가난, 병, 고통, 결핍, 실망, 실패, 고난, 심지어죽음으로인해서라도우리가하나님을섬기는데추호도밀려나서는안되며, 영생의원리에서우리를분리시키지못한다는것을아직배우지못했다면, 우리는그것을배워야합니다. 금은과보물을산더미만큼가지고있고, 환경을마음대로지배할수있고, 수천개의야산에있는가축을소유하였다하더라도그것이모두조금씩이나마하나님의왕국건설에바쳐져야한다는것을알지못한다면그것역시배워야할교훈입니다. ( 설교집, 1:336) 에스라가백성들을유다로이끌고자, 바사 ( 페르시아 ) 왕에게승인을받을때그는 그의하나님여호와의도우심을입음으로왕에게구하는것은다 [ 받았다.] ( 에스라 7:6) 에스라가여호와의율법을연구하여준행하며율례와규례를이스라엘에게가르치기로결심하였었더라. ( 에스라 7:10) 참으로에스라는주님이쓰시는영감받은도구였다. 에스라는수백만달러에달하는금은과다른보물들과함께그의백성들을데리고갔다. 대군의호위만있었더라면이보물은예루살렘에당도할수있었을것이다. 그가가야할길에는강도떼들이횡행하였다. 그러나에스라는그를보호할호위병을왕에게요청할수없었다. 아담클라크는에스라의난처한입장에대하여다음과같이말하였다. 그는최고의권능으로참된추종자들을지극히사랑하시는그의경배의대상이되는하나님을대표했다. 그러므로그는특별히여호와의성전을재건하고, 그에대한예배를회복하는길을추구해나가면서자신이선언한바와모순이없어야했으므로도중에그들을보호해줄군대를왕에게요청할수없었던것이다. 그는하나님의보호하심이없다면그들이적의먹이가될것이므로하나님의보호를받기위해서는금식과기도로서주님께간구하는것이필요하다는것을알았다. 당시에그들이주장한종교는이교도들에의해거짓이며헛된것으로여겨졌다. 그러므로우리는이선량한사람은자기개인의안전보다하나님의영광을더많이염려하였다는것을알수있다. ( 주해서, 2:746) 에스라 8장 21~23절과 31절을다시읽는다. 잠언 3장 5~6절을읽는다. 여러분은다음에극복할수없는것처럼보이는일에부딪치면어떤방법을취하겠는가? 323

학개 학개 : 성전의두번째선지자 30 (30-1) 소개 포로이후유다의회복시기의초기선지자인학개는이책외에에스겔서에만언급되어있다. 이것으로미루어그는유다와예루살렘에서봉사했던스가랴와동시대의인물임을알수있다. 그들의공동성역의결과로성전재건사업이시작되어마무리되었다. ( 에스라 5:1; 6:14) 학개의개인생활에대해서는알려진것이거의없으며, 주전 587~588년에예루살렘의성전재건을허락하는고레스왕의칙령에따라바빌로니아에서귀향한주요무리중한사람이었던것으로추정된다. 만약그렇다면그는그때착수되었던최초의작업을목격했을것이며, 반대에부딪쳐서능력이쇠퇴되는것도목격했을것이다. 이때에는바사제국의여러주변국에임명된총독이각각있었지만, 중앙정부로부터직접적인원조는받지못하고있는때였다. 이에종교적, 비종교적인일들을지방자치에맡기는진보된정책이고레스왕에의해시도되었다. 이에따라그의칙령에의해주전 536년에유대인의귀향이처음으로시작되었고 6년후에그의죽음과함께이것도중단되었다. 그의아들캄비세스 (530~522) 는주변속국에대해덜온정적이었고, 이것은유대인들의예루살렘성전재건을막았다. 바사인들에의해임명된유다총독세스바살의통치아래첫번째귀향한무리들이도착한후로그작업은정지상태에이르게되었다. 이런중단상태는사마리아인과지방지주들의반대로이어져서진전을보지못했다. 사기는떨어졌고백성들은그들의환경개선에만몰두했다. 그들에게는주님의집에부와노력을바칠시기가아니었던것이다.(1:2) ( 디거드리앤드제이에이모이어편, 새성경주해 : 개정판, 781쪽 ) 이러한상황에선지자학개가나타나서그백성에게어려움의근원이무엇인가를알고회개하도록가르쳤다. 다른많은선지자들처럼그도현세의어려운문제들은바로영적인약함때문에기인한다고가르쳤다. 그는경제적궁핍이바로성전재건의실패에의한것이라고그백성에게일러주었다. 그는오직하나님의뜻이우선될때에만그들이번영할것이라고했다. 그리하여그가그들에게회개하도록시킨것은특별한것이었다. 그들이성전을재건하는것은그들의태도가변화되었음을보이는것이었다. 그들사업의중요성을나타내보이기위해학개는그성전이국제적으로중요한의미를지닐미래의날을예언했다. 짧기는하지만이학개서는성전예배와하나님께순종하는것이얼마나중요한가를보여주기때문에공부를위한중요한부분이되는것이다. 학생유의사항 1. 학개서를읽고공부할때여러분에게도움이되는아래의주해편을활용한다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 학개주해 (30-2) 학개 1:7~11. 불복종의결과학개에게예루살렘의유대인에대한책임이주어졌다. 너희의행위를살필지니라. ( 학개 1:7) 그들은성전을재건하라는하나님이주신과업을이행하기를거부했다. 사마리아인의방해같은상황적어려움이있었던것도사실이지만주님은주님의명에그들이귀기울이지않을때는그들을축복하지않을것이다.( 교성 82:10 비교 ) 지독한궁핍과박해의시기에커틀랜드와나부에각각하나씩두개의성전을세운후기성도의역사와학개시대와는유사성이있다. 이스라엘에게전한학개의권고사항과나부성전건립에대한성도들의책무에관해조셉스미스가받은계시를비교해보도록한다.( 교성 124:31~55 참조 ) 주님은백성들의궁핍과토지가비옥하지못함을주님의집을재건하라는주의계명을그들이지키지않았음과연관시켰다. (30-3) 학개 2:3~9. 이성전의나중영광이이전영광보다크리라 두번째성전의기초가놓여졌을때이전의성전을알고있던사람들은솔로몬성전에서받았던축복을다시가질수있다는생각에기쁨의눈물을흘렸다.( 에스라 3:12~13 참조 ) 궁핍한가운데지어지는것이라이전성전의수려함에는미치지못할것임은자명한일이었다. 이에주님은주님의관심을그것의장려함에있는것이아니라주님의집을지으라는주의계명에순종하느냐하지않느냐에있음을백성들에게확신시키셨다. 학개는장차세워질성전의영광과수려함이솔로몬성전을능가할것이며, 주님께서그의백성에게평강을주시는장소가될것임을예언했다.( 학개 2:9 참조 ) 이예언은같은자리에세워지리라고약속된후기의성전에서이루어질것이다. 모든나라의보배가이르리니 (7절) 라는학개의예언은만국의공통된보배, 즉지구상에영원한평화를가져올그리스도를일컫는메시야적예언임이분명하다. 그러나영원한평화는오직주님이 하늘과땅과바다와육지를진동시킬것이요또한모든나라를진동시 [ 킨 ] (6, 7절 ) 연후에, 즉주님의영광속에복천년이시작될때에이루어질것이다. 그때주님의집은진실로영광으로가득찰것이고, 평화가찾아와만국의보배로채워질것이다.( 모든나라의보배 라는구절은찬송가 24장 오래기다리던만왕의왕 에잘나타나있다.) (30-4) 학개 2:10~19. 학개가 거룩한고기 와 시체를만져서부정하여진것 에관해질문을한것은무슨연유인가? 씨에프케일과에프델릿츠는학개 2장 10~19절을아래와같이설명했다. 그나라가주님을대하는태도는, 한편에는옷자락속에거룩한고기를갖고다니면서다른한편에는시체를만져서부정해진사람과같았다. 이스라엘에는여호와께서몸소자신의집으로선택한땅, 즉많은영광된약속을허락하셨던 325

성역이있었다. 그러나어떤음식, 빵, 야채, 포도주, 혹은기름도한사람이성별된옷을입고그것을만졌다는사실만으로는성별될수없듯이, 이모든음식이여호와의성역을둘러싸고있는그땅에서경작되어졌다는사실만으로는신성하게될수없는것이다. 시체를만져서부정하게된사람처럼이스라엘은여호와의집을방관한연유로완전히부정하게된것임에, 이스라엘이가지고있거나지니고있는모든것과그땅에서경작되거나가꾸어진모든것은부정의저주로물든그최초의것으로부터나온것이어서결과적으로여호와의제단에올려지는제물까지도부정한것이된다. ( 구약전서주해서, 10:2; 204~205) 그부정함때문에그땅이그토록불모의땅이되었던것이다.( 학개 2:15~17 참조 ) 그러나유대인들이회개하고그성전사업을시작했을때,(18절참조 ) 저주는사라지고주님은축복을약속하셨다.(19절참조 ) (30-5) 학개 2:20~23. 스룹바벨이 인장 으로비유된까닭은무엇인가? 스룹바벨을 인장 으로삼겠다는이비유적표현의의미는동양인들이항상도장 ( 인장 ) 을소중하게여기며늘몸에지니고다녔던것에비유하여그가소중하다는것을나타내고자함이확실하다. 그래서우리는이구절에서여호와께서모든나라의왕국을쓰러뜨리는날, 스룹바벨을주인과불가분의관계에있는도장 ( 인장 ) 으로삼아, 즉뗄수없는관계로서주의소중한보배의위치에그를둘것임이라는뜻임을헤아릴수있다. ( 케일과델릿츠, 주해서, 10:2; 213~214) 그예언은확실히메시야적성격을띄며, 스룹바벨은이구절에서그리스도의예표로서나온다. 케일과델릿츠는이상징에관해다음과같이설명했다. 이약속의의미를이해하기위해서우리는이스라엘백성들이포로생활을마치고귀국했을때그사회에서스룹바벨이어떠한위치 ( 직위 ) 에있었던가를알아볼필요가있다. 우리는처음부터약속이그개인에게주어진것이아니라, 그가봉사하던그공적인직위에주어진것임을알수있다. 우리가이렇게미루어알수있는것은이렇게예언된것들이이교도의왕국과왕들이무너지고쇠하기이전에는일어날수없었고, 또한그런고로이것이스룹바벨이살아있을동안에는인장 이루어질수없는것이며, 한세대에걸쳐서한두왕국이멸망하는일은있을수있겠으나, 모든왕국이무너지고그리하여모든이교도들이그들의재물로서주님의성전을채우려고하는일은 (7절) 일어날수없기때문이다. 스룹바벨은유다의바사총독이었다. 그리고그가이직책을갖게된것은유다왕자였기때문이었다.( 에스라 1:8) 그는또한스알디엘의아들로서다윗왕의후손이었다.( 학개 1:1 참조 ) 결과적으로, 그당시제국의통치하에서굴욕적이나마계승되어온다윗왕의주권이그가유다의왕자및총독으로임명됨에따라보존되고계승될수있었고, 그리하여다윗왕의자손과왕국을영원케하리라는천국의약속이이루어짐은스룹바벨과관련되며그의가족이그것을보존하는여하에달린것이었다. 그리하여그약속은여호와께서이교도의왕국을무너뜨릴때, 스룹바벨을통해다윗왕의주권을유지하고보살피게될것임을말해준다. 여호와께서스룹바벨을그의종으로삼았고, 이런연유로다윗왕에게주어졌던메시야에대한예언은다윗왕의후손인스룹바벨과그의가족으로이어져그 ( 다윗 ) 를열왕중의으뜸으로삼겠다 ( 시편 89:27) 는하나님의약속은스룹바벨을통해이루어질것이다. 이것의성취는다윗의아들이자스룹바벨의후손인예수그리스도에이르러절정을이루고그로써스룹바벨은여호와의인장이되었다.[ 마태복음 1:12; 누가복음 3:27) 예수그리스도는아버지다윗왕의왕국을다시세웠 ( 회복하였 ) 고주의왕국은영원한것이다.( 누가복음 1:32~33) 비록당분간은이교도의열강속에서압박받고천대받을지라도이것은결코멸망되지않을것이며이모든나라를쳐서영원히설것이다.( 다니엘 2:44; 히브리서 12:28; 고린도전서 15:24) ( 주해서, 10:2:214~215) 생각할점 (30-6) 너희의행위를살필지니라 엘톰페리장로는 너희의행위를살필지니라 ( 학개 1:5) 라는학개의훈계는시간을초월하여적용된다는것을우리에게되새겨준다. 그러므로이제나만군의여호와가이같이말하노니너희는너희의행위를살필지니라. 너희가많이뿌릴지라도수확이적으며먹을지라도배부르지못하며마실지라도흡족하지못하며입어도따뜻하지못하며일꾼이삯을받아도그것을구멍뚫어진전대에넣음이되느니라. 만군의여호와가말하노니너희는자기의행위를살필지니라. ( 학개 1:5~7) 저는이성구를일고나서구약의선지자가오늘날의상황을이토록정확하게기술할수있었던것에대해놀라움을금치못합니다. 거의매일같이아무런소득없이투자를하는사람들의이야기를우리는듣고있습니다. 우리는맛있는음식만취하느라영양분을고루섭취하지못합니다. 갈증해소를위해마시는음료가결코갈증을가시게하지못합니다. 보온과편안함, 그리고소박함보다는스타일을위한의복들을추구합니다. 오늘날의고소득자들이결코자신의욕구를충족시키지못하고있음을목격하고있습니다. 326

수년전, 한저명한역사학자는로마의몰락원인을다음과같이요약했습니다. 1. 가정의붕괴와이혼의급속한증가. 2. 세금의과대징수및사치스러운소비. 3. 스포츠의야수화와향락에의갈망증대. 4. 종교의타락으로수만가지형태의타락된종교가난입하여국민이일정한지도적원리를상실함. 우리를정도로인도하는것처럼보이는물질적소유에대한결코정복될수없는우리의취향과소비욕구가역사를통해자꾸되풀이되고있습니다. 탐욕, 육욕, 그리고욕망은역사적으로볼때인류를오직타락과폐허와고난으로만이끌어왔습니다. 제임스이탈매지장로님은다음과같이썼습니다. 물질적인재산, 상대적인부와빈곤, 외적인환경-이러한것들을우리는열망하고갈망하는경향이있습니다. 이렇게우리가진정한행복을희생하고진실한성공을상실하면서까지땀흘려추구하는이것들의실상은외형적인, 사치그것입니다. 그것의가치는우리가그것을사용하는목적에따라헤아려지게될것입니다. ( 제임스이탈매지, 몰몬이즘의생명력, 1919년, 352쪽 ) 바로지금, 이시각이 너희의행위를살필지니라 라는주님의훈계를따를때가아닙니까? (Conference Report, 1973년 4월, 14쪽 ; 또는 Ensign, 1973년 9월호, 20쪽 ) 시간을내어자신의행위를살펴보도록한다. 그리고일기장에앞으로고쳐나갈점을적어보도록한다. 327

에스더 에스더 : 바사의왕후이며여왕이자자신의민족을구원한자 31 (31-1) 소개 에스더는많은미녀들에둘러싸여지내온동방의황제의주의를끌만큼아름다운여인이었다. 에스더는외적인미와더불어내적인아름다운도있었다. 이러한자질은충성, 사랑, 헌신이었다. 유순하나용감하며, 순종하나신앙심이강한그녀는그녀의민족을멸하려는사악한자의음모를막을수있었다. 그녀는진실로계획적인멸절의위기에서하나님의성약된백성을구할수있었다. 그녀의확신과민족을위한용감한방어로써에스더이야기는유대인들사이에신성시되고있으며모든이에게도감명을준다. 그녀의이름은바사어로 별 이라는뜻인데, 별이지닌모든상징적인의미가그녀에게잘어울린다고할수있다. 학생유의사항 1. 에스더서를읽고공부할때여러분에게도움이되는아래의주해편을활용한다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 에스더주해 (31-2) 에스더 1:1~12. 아하수에로왕은누구인가? 에스더서는바사왕의아하수에로의왕궁, 수산궁에서벌어진큰잔치를묘사하는것으로시작된다. 아하수에로란이름은역사에서크세르크세스 ( 왕의희랍식이름 ) 로더잘알려진바사의석세스왕의이름을히브리식으로표기한것이다. 대부분의학자들은에스더서에기록된사건들이주전약 482년에서 478년사이에일어난것으로추정한다. 8절에의하면이잔치와한특징은많은포도주를준비해서손님들이원하는만큼들수있도록했다는점이다.( 디구더리와제이에이모띠에르편, 새성경주해서 : 개정판, 415쪽 ) 이것때문에왕후와스디가그들앞에나타나기를꺼려했을것이다. 7일동안의음주로취해있는무리들앞에단지자기의아름다움을내보이기위해행차를한다는것은왕후의위신에어긋나는일이라고그녀는생각했을것이다. (31-3) 에스더 1:19. 돌이킬수없는칙령왕후와스디가왕의직접적인호출을거절한것은현대의독자들에게는공감을일으킬지모르나, 여자들의복종이당연시되고, 생사를가르는일에해당하여왕이절대권을행사하던그시대에선그녀의완고함은짐짓놀라운일이다. 그러나그회중의 반응은그렇게놀라운일은아니다. 잔치에참석한자들은와스디의마음내키는대로하겠다는그러한자세, 곧이제국의모든여인들로부터선망의대상이되고있는왕후의그런자세는그들의아내들도그와같은생각을품도록유도할수있을것이라는의견을갖고있었다. 만약와스디의반항 ( 그들이본대로따르면 ) 에도불구하고그녀를벌하지아니하면, 그들은그들의아내들도유사한반응을보일것이라고생각했다. 그리하여그들은아하수에로왕으로하여금어떤행동을취하도록압력을넣어 변개함 (19절) 이없는칙령을내리도록했다. 시에프케일과에프델리츠는그칙령이왜중요한가를다음과같이설명했다. 왕에의해포고된칙령은바사 ( 페르시아 ) 와메대의법률이되며, 왕의반지로인을치게되면 ( 에스더 8:8) 취소되지못하는법적효력을가지며, 되돌이킬수없게되는것이다. ( 다니엘 6장 9절과비교한다.) 이방백들이왕으로하여금칙령을포고하도록한것은, 왕이와스디를다시총애하여불러들여, 그녀가세력을되찾아그들에게복수하는경우가생기지않도록함이다.( 구약전서주해서, 3:3:331) 왕은이에동의하고, 조서를만들었으며, 와스디는왕후의자리를잃고, 에스더가왕의아내중한사람으로뽑혀결국그녀의민족을구할수있게되었다. (31-4) 에스더 2:5~8. 모르드개와에스더는어떤관계인가? 모르드개의출신성분에관해서알려진바는거의없다. 그는베냐민의자손이며, 그의증조부가유태인의첫번째바빌론유수에포로로끌려왔음은확실하다. 몇몇유태작가들은그가궁을출입할수있었던만큼바사계급사회에서다소높은직위를갖고있었던것으로믿고있다.( 케일과델릿츠, 주해서, 3:3:337) 성경이야기에의하면그는여호와에대한지극한신앙을가진독실한히브리사람이었고또한용감하고곧으며경험이풍부했다. 그의삼촌에게는히브리말로 도금양 이라는의미의하닷사라는이름을가진딸이있었다. 그러나경전기록을통해서그녀는 별 이라는의미의바사이름인에스더로불렸던것이다. 그녀부모가죽은뒤, 모르드개가그의집에서그녀를양육했다. (31-5) 에스더 2:10. 왜에스더는그녀의민족을밝히지않았나? 에스더는모르드개의명을따라그녀가유대혈통임을밝히지않았던고로, 존경과경의를받았다. 유대처녀로서는그러한환대를받을수없었을것이다. 그녀는여왕으로뽑히고난뒤에도모르드개의요청으로그녀의민족적신분을비밀로지켰다.(20절참조 ) (31-6) 에스더 2:12~17. 정결케하는기한이란무엇인가? 아담클라크의요약을보면, 바빌론의여러지방으로부터젊은처녀들중가장아름다운소녀들이선출되게되어있었고, 이들은 329

백성의모든계급중에서차별을두지않고뽑혀왔기때문에, 결과적으로하층계급출신들도많이섞여있었다. ( 성경주해및비평, 2:810) 이들이왕앞에나아가기위해치장과준비를위한기간이필요했을것이다. 각처녀는 구하는것을 (13절) 얻을수있었다는것은그녀들이좋은인상을보일수있도록보석이나기타장식물을선택할수있었음을암시하는듯하다. 에스더는이런특권을이용하지않고, 왕의시종 ( 내시 ) 이자궁녀들의관리자인헤개가준것외에는구하지않았다. 그녀는왕에게선택될만큼뛰어난미모였음에틀림없다. 그리고이정결케하는기간중에는육체적으로깨끗이하는것외에도왕궁에서의여러예도에관해교육과학습을받았을것이다. (31-7) 에스더 3:21~23. 모르드개가에스더를시켜서왕에게보고하도록한것은무엇인가? 왕국에근무하던모르드개가왕을시해하려는음모에대해들었음이분명하다. 고대의왕들은시해의위험을늘느끼고있어서항시경계를게을리하지않았다. 빅단과데레스는 문지키던 (21절) 내시, 즉왕의개인경호원으로서왕의사실 ( 사적인방 ) 을경계하고있었다. 왕을죽이려는그들의음모는그들이항시왕을가까이할수있었음으로특히위험한것이었다. 어쨌든모르드개가이모살계획을알게됐고, 이사실을에스더를통해왕에게알렸다. 모르드개의충성심에관한설명이이부분에삽입된것은이이야기에서이사건이중요한역할을하기때문이다. (31-8) 에스더 2:1~6. 모르드개가하만에게절하지않으려했던까닭은? 모르드개가하만에게절하기를거부한까닭에는개인적인이유란전혀없었다. 제시된설명을보면그는자신이유대인이라는이유때문에그것에서특별히제외되어야한다고주장했다. 그래서아마도하만은단지충성이아닌경배를요구하고있었고모르드개는첫째계명을깨뜨리지않으려했다고추론할수있다. 만약절하기를거부하는것이면에우상숭배를두려워하는유대인의의식이작용했다면어떤유대인도절하기를거부했을것이고, 그렇다면하만이그민족전체에대해앙갚음을하기로한결심에대해서도독자의납득이갈수있을것이다. 무차별학살에관한이와유사한복수행위가헤로도트스에의해기록되어있다. (i, 106, iii 79) 에스더서에는, 유대민족을말살하겠다는하만의공언된의도에서반유대주의를찾아볼수있다. 20세기에이와같은유대인에대한비이성적인공격이자행했던역사적인사건이없었더라면, 한사람 ( 하만 ) 의자존심을상하게했다고해서그것이유대전체민족을말살하려는그런비이성적결단으로이르게될수있다고는믿지않았을것이다.( 구드리와모티에르, 새성경주해서, 416~417쪽 ) (31-9) 에스더 3:7~15. 조서가성급하게공표된까닭은무엇인가? 하만이음모를꾸미려할즈음에는에스더가왕후가된지만삼년이되던해였다. 그는조서를시행하는날을정하기위해 부르, 곧제비를뽑아먼저날짜를그다음에는달을정했다. ( 구데리와모띠에르, 새성경주해서, 417쪽참조 ) 여기서우리는그조서가왜그렇게조기에공표되어야만했는지강한의문을품지않을수가없다. 서기관들이정월 13일에그것을준비하도록소집되었다. 이렇게함에설사그사본이각기다른언어로쓰여져야한다고해도, 잘훈련된정부관리들에게는많은시일을요하는작업은아니었을것이다. 서기관의작업이끝나자마자조서는역졸들에의해왕국의곳곳으로보내지고, 가장변방이라할지라도 3주면충분히선포될수있었을것이다. 이렇게되면조서의선포와그집행사이의기간은 11개월, 혹은먼변방에서는약 10개월정도의휴지기간이생긴다. 이러한휴지기간을둔동기는무엇일까? 이조서를집행하는준비기간이그렇게길필요는없을터이고, 그럴만한이유도제시되지않았다. 그것과는달리, 그동기는클레르커스및몇몇사람들이추측했듯이많은유대인들이재산을남겨두고목숨을유지하기위해다른나라로도망가게하도록유도함이아닌가싶다. 그러면하만은그의목적을이룰수있고유대인이없으면안심하고그들의가산을횡령하고부를누릴수있었을것이다. (307쪽비교 ) 또한편으로는하만이복수를통해그의욕망을성급하게채우자고한것과뽑힌제비의날짜가그렇게긴시일을두고뽑혀진것에는유대인의편에있는하나님의섭리가이사건을통해작용하고있었음을알수있다. 조서의공표날짜와그집행시기사이에그렇게긴휴지기간이있게한이유는이야기가진전됨에따라알겠지만유대인들이말살의위협을피할수있도록대책을강구할수있게하기위한것이었다.( 케일과델릿츠, 주해서, 3:3:348~349) (31-10) 에스더는예임되었는가? 이무서운소식이퍼지자그나라의유대민족은큰충격을받았다. 또한에스더에게는백성의죽음을선고하는슬픈소식과이러한재앙을피하기위해그녀자신의목숨을걸어야하는이중적인짐을져야했다. 이이야기에나오는주요인물들의신앙심을보여주는것중하나는모르드개가에스더에게이르는부탁의말에나타난다. 네가왕후의자리를얻은것이이때를위함이아닌지누가알겠느냐? 비록하나님이에스더서의이구절이나다른구절에서명백히언급된적은없지만, 주님의굽어살피는섭리와목적이암시되어있는것을알수있다.( 엘리스티라스무센, 구약전서입문및구약전서의가르침, 2:116) 모르드개가에스더에게한말은다시말해바로그러한목적을위해그녀가그때에왕후의자리에올랐다는것이다. 또한에스더의아름다움도왕의총애를받아그백성을구할수있는그러한위치에오르도록하기위해하나님께서주신선물이라는것이내포되어있다. (31-11) 에스더 4:11~16. 죽으면죽으리이다 이구절에는서특별히두가지것이중요하다. 그것은삼일낮과밤을금식하라는에스더의훈계와그백성을구하기위해서필요하다면자신의목숨도걸수있다는결의다. 그녀는 30일동안왕의부름을받지못하였고 (11절참조 ) 그런고로그녀가왕을기쁘게해드리지못했기때문에부름없이왕앞에 330

나아간다면환영받지못할것임은기정사실이었다. 그녀의말은절망에서나온것이아니라해야만하는일을하려는결의에서나온것이다.( 케일과델릿츠, 주해서, 3:3; 352~354) 근동의왕에게는대부분여러명의아내가있어서왕의부름을있을때에만그앞에나아가게되어있었다. 허락없이왕의면전에나타난다는것은사형에해당하는죄였다. 사실에스더의목숨은위험에처했던것이다. (31-12) 에스더 5:1~8. 에스더에게시기가그렇게중요했던까닭은? 에스더는첫번째왕과의만남에서왕과의관례를증진하고그녀의부탁을요령있게전할수있는유리한점을얻어다음날밤에두번째잔치를베풀겠노라고제의했다. 다음날까지연기하는일이매우중요했다.(6장참조 ) 주님이왕에게그기록을읽고싶어하는마음을갖도록한것이다. 하만의강력한직위와왕의총애를감안해볼때 ( 에스더 3:1~2 참조 ) 왕의자세가미리준비되지않았더라면, 에스더의직접적인고소도취하되었을것이다. (31-13) 에스더 5:9~14. 교수대는얼마나높았는가? 그교수대는정교하게만들어진것이아니라모르드개가매달리게될높은장대나말뚝같은것이었을것이다. 오십규빗은약 22.5미터의높이이며그말뚝이높으면높을수록더멀리까지보이기때문에하만의의도는모르드개를본보기로삼을예정이었던것같다. (31-14) 에스더 6장. 존귀는하만에게가아니라모르드개에게로주어짐 그때에왕이어떤표창을받을사람에게어떻게하는것이좋은가하는조언을하만을통해얻게됐다는것은참기이한일이다. 하만이모르드개를교수형시키고자허락을얻으러온마당에, 표창을주려는이가바로모르드개일줄을어떻게알수있었을것인가! 그리하여자신에게돌아오리라고생각했던것이모르드개에게주어지는것을보고좌절과창피를느끼고게다가모르드개에게계획했던바를시도해볼기회마저갖지못했던것이다. 하만의아내가만약그의적수가 유대족속 이라면무시무시한운명이그에게닥쳐올것이라는불길한예언을했음에유의한다. ( 라스무센, 구약전서입문, 2:117) (31-15) 에스더 7:7~8. 하만이에스더의침상에엎드리게된이유는? 고대중동지역에서의연회는손님들이베개나걸상에기댄자세로베풀어졌다. 8절에서걸상이라고번역된히브리어단어는소파나기댈만한것을의미했을것이다. 연회석상에서하만이에스더에게달려가그녀의걸상에엎드려목숨을구걸했음직하다. 왕이연회석상을갑자기떠난것은후원에있는다른사람에게에스더의이야기의진부를물어보고자함이었을것이다. 왕이돌아왔을때하만의자세를성적요구로해석하고그의죽음을명했다. 그리하여그에게어떠한벌이내려져야한다고하는에스더의제의없이도, 왕의총애를잃고난뒤에라도그녀에게 강한적이되었을하만에게신속히처형이이루어졌던것이다. (31-16) 에스더 8장. 본토백성중유대인으로되는자가많았던까닭은? 에스더와모르드개와더불어동족을구하는일이왕의이름으로공표된조서는어떠한경우에라도취소될수없다는기정원리와얽혀복잡하게되었다. 그래서그들은아달월 13일에유대인을처형하라는첫번째칙령을쫓아행하려는무리에대항해서싸우기위해유대인들에게어떤권한을줄수있는방법을고안해야했다. 제국의유대인의세력이커가고있음을본많은본토백성이유대인이되려고하는심리적현상에유의하도록한다!(17절) ( 라스무센, 구약전서입문, 2:117) (31-17) 에스더 9:17~32. 부림절유대인을말살하려는날을잡기위해하만이사용했던 ( 에스더 3:7 참조 ) 부르 ( 복수로는부림 ) 곧제비를유대인들은매우큰축복으로간주한다. 제비를뽑아생긴그렇게긴휴지기간을이용해모르드개와에스더가그백성을구할수있는시간을벌수있었던것이다. 이위대한구출을기념하기위해유대인들은오늘날까지이날을새로운축제일로삼아지켜오고있다. 이날은하만이던졌던제비, 즉부림이라고불리며, 커다란기쁨의날이다. 한유대작가가이기념일에대해아래와같이적었다. 유대인들의부림절은사육제와비슷하다. 아달월 14일, 그러니까 2월이나 3월쯤에있는만월이다. 이날이시작된기원은에스더서에서찾아볼수있고, 이것은히틀러와같은압제자하만으로부터바사의유대인들이구출된것을기념하기위함이다. 부림절의하루전날은해뜰때부터질때까지금식하는에스더의금식일이다. 해질무렵이면유대교회회당은만원이된다. 유대인들의제전중이날이특별한것은참석하는어린이의수가각별히많다는것이다. 부림절은주님의집안에서있는 어린이의밤 이다. 이날엔어린이들은항상자기들의권리가무엇인가를인식하고있고그것을늘행사해왔다. 그들은깃발과 그로그 라부르는, 빙빙돌리면놀랄만큼지독한소음을내는도구를지참한다. 저녁예배가끝난후에스더서의낭독이시작되고, 엄숙하게그두루마리 ( 에스더서 ) 에대한축복과이날에만특별히들을수있는노래를부르며개회찬송을한다. 어린이들은조용히기다린다. 낭독자가제1장, 2장을읽고, 드디어기다리고기다렸던구절, 그후에아하수에로왕이아각사람함므다다의아들하만 으로 3장이시작되고, 아무도이구절의마지막두단어, 아들하만의 란말을들을수가없게된다. 하만 이란단어가 그로그 의질풍같은소음을불러일으키는것이다. 낭독자는참을성있게기다린다. 소음이가라앉는다. 그는다시읽어내려간다. 낭독자가또 하만 이란단어를입에올리게되고또소동은벌어지고, 가라앉는다. 하만이이이야기의주요인물이기때문에이소동은계속일어난다. 어린이들은이일에지치기는커녕, 더욱더열기를더해간다. 군중심리의덕으로어린이들은낭독이계속될동안에는잠자코있다가 하만 이란말끝마다소동과소음을폭발시키는것이다. 하만 이란단어가 331

자주언급이되는구절이되면어린이들의공격은마치총소리와도같아진다. 그렇게잦은방해로낭독은불가능해지며낭독자의참을성은이제극에달해, 그로그 의폭풍같은소용돌이를향해낭독자는어린이들에게성난몸짓을해보이며랍비에게구원요청의눈길을보낸다. 이것은물론어린이들이기다리고있던바이다. 이때부터끝날때까지는시종일관어린이와낭독자간의무자비한전투가계속된다. 그는 하만 이란단어를얼버무려읽고지나려하고어린이들은그때마다요란한소리를내면서그를헐뜯는것이다. 그는마지막구절을기진맥진해서탈진한상태로더듬거리며읽어내려가고회당안은광란의즐거움으로변하는것이다. 이날밤, 그낭독자로하여금하만을대신하게하는것은올바른처사가아닐지모른다. 이환락의이면에다음과같은네가지의식적인의무가이루어진다. 메길라 ( 에스더두루마리 ) 의낭독을듣고, 가난한자에게의연금을나눠주면, 잔치를베풀어이웃과친구사이에선물을교환한다. 이마지막관례는사하라카마노스라불리며그뜻은그날에마실것과음식을선물로주는것을말한다. ( 허만워크, 이는나의하나님이다, 98~100쪽 ) (31-18) 에스더 10:1~3. 대부분의유대인들이바벨론에머물렀던까닭은? 모르드개가왕다음의직위를갖게되자, 유대인들은제국에서존대받는위치에있을수있게되었고, 많은압제로부터벗어날수있었던것은두말할필요가없다. 이런좋은대우때문에대부분의유대인들은기회가왔어도유다로돌아가는것보다바벨론에머물기를원했을것이다. 생각할점 (31-19) 모르드개 : 세상에거하지만속하지는않음모르드개의상황은오늘날예수님을추종하고자하는우리들이처한상황과비교해볼때몇몇유사한점을발견할수있을것이다. 모르드개에게바벨론은실제하는것이었다. 그는이방인의사회에서임무를수행해야만했다. 오늘날의바벨론혹은이세상은영적인실제이다. 현대세계의모든규범및기준은구주의사도들이주창했던가치관과는점점더거리를멀리해가고있다. 우리가할일은모르드개처럼그가치관을잘지키면서, 이사회와주님에게똑같이봉사하는일이다. 만약모르드개가자신의기준을타협했더라면그가이룬그러한업적을행할수없었을것이다. 왜냐하면그는자신을잘준비시켜기꺼이그일에참석하였기때문에마침내왕의첫째가는신하가될수있었던것이다. 교리와성약에서주님은우리에게선한대업이면그일에열심히참여하도록가르치셨다. 이것은우리가모든명분, 대의를다지킬수는없음도암시한다. 우리는지역사회와거기에관련된일을하면서선택할수있는재량을가져야한다. 또한이것은우리가이일을함에우리의시간과재능을바쳐야함을암시한다. 왜냐하면그것은주님이보시듯이행동의척도로서측정되기 때문이다. 이세상은일시적유행으로가득차있다. 쓸데없는명분과대의가난무하는것이이세상인것이다. 그런고로우리의과업은성구와현대의선지자들을안내자로삼아의로운대의가무엇인지찾을수있는지혜를갖는일이다. 앤모로우린드버그는그녀의저서 바다로부터의선물 에서다음과같이말했다. 내마음이이끌리는모든사람들의요구에일일이다응해줄수없는것이제삶입니다. 여러분은여러분이해나갈수있는일이상의것을하려고할것입니다. 대의를지혜있게선택한다는것은우리의선택의지를행사하는절정으로써이것으로주님은우리의사랑을할수있는능력및기본적인지혜를시험하실것입니다. ( 닐에이맥스웰, 카탈리나의청년대회에서의말씀, 1972년 10월 23일 ) (31-20) 여러분은 이때를위해 왔는가? 에스더란바사말로 별 을뜻한다. 새벽별들이기뻐노래하며하나님의아들들이다기뻐소리를질렀 [ 다.] ( 욥기 38:7) 그때에있었을이한여인을그렇게부르는것은얼마나합당한일인가? 본서에서는에스더가미리성임되었다거나부름을받았다는것이언급되지않았으나, 모르드개가 네가왕후의자리를얻은것이이때를위함이아닌지누가알겠느냐 ( 에스더 4:14) 하고묻는것으로미루어에스더는지상에하나님의언약된백성을구원하기위해온것이다. 에프엠베레함은이렇게기록했다. 우리는하나님이이세상을다스릴때오직대군을내려보내서다스릴것이라고생각합니다만, 하나님은늘아름다운아기를내려보내셨습니다. 그릇된것이밝혀지고, 진실이깨우쳐지거나대륙이발견될때는항시하나님은이지구상에아기를보내셔서그렇게하셨습니다. ( 스펜서더블류킴볼, 기적을낳는신앙, 323쪽 ) 여러분은어떠한가? 여러분은성임됨으로써수반되는일들이무엇인가에대해생각해본적이있는가? 브루스알맥콩키장로가한말씀에대해생각해보도록한다. 우리는조셉스미스와예레미야와사도들과선지자들, 이렇게훌륭하고지혜롭고선한분들이특별한일에예임되었음을잘알고있습니다. 그러나이러한것은예임의원리중극히한부분만을나타냅니다. 예임에대해크고위대한부분은모든이스라엘지파가예임되었다는사실입니다-이것은전세에존재했던이들에비하면몇명안되지만-이로써수백만의사람들이예임되었다는사실입니다. ( 우리의부름과선택을확고히함, 브리검영대학교에서올해의말씀 [ 프로보, 1969년 3월 25일 ], 6쪽 ) 여러분의부름이한나라를구하고그것을인도하는것과같은큰일이아닐지도모릅니다. 하지만한가지확실한것은여러분이이자리에우연히서있는것이아니라어떤계획에의해서있다는것입니다. 만약여러분이원한다면시온을건설하여예수그리스도의재림을준비하는왕국의건설에일익을담당할수있을것입니다. 332

느헤미야 느헤미야 : 성벽을세운의지의건설자 32 (32-1) 소개 느헤미야는구약의여러훌륭한귀인중한사람으로서두드러진다. 시대적으로요청되는사명을완수한그는실질적으로는예루살렘의성벽을재건하고영적으로는그백성의종교생활을재정립시키는면에서어느누구도뒤따를수없는강한헌신과용기를보여주었다. 느헤미야서는구약전서중역사적사건을기술하며어느서보다도후기의유대민족의역사를잘기술하고있다. 이것이큰흥미를불러일으키는까닭은그것이예루살렘성벽의재건뿐만아니라유대인의교회조직의부흥을기술하고있고, 또한연관된사건을설명할수있는근거로써광범위하게동시대의자료들을토대로삼고있기때문이다. 그외에도느헤미야자신의고상한품성을생생하게그리고있어서이책의가치는더욱크다. 그의업적과행적을살펴보면그는경건한믿음으로무장된강한자립심과완전히단순한목적을지닌날카로운예지를소유하며활기찬행동과끊임없는기도로일관한사람이었음을알수있다. 또한성경에그는종교적신앙과실제적인지혜를지닌유명한인물로나타난다. ( 제이알덤멜로우, 성경에관한주해서, 278쪽 ) 본서는일인칭으로씌어져있다. 이자서전적필체로미루어보아본서는느헤미야자신이쓴것임을알수있다. 학생유의사항 1. 느헤미야서를읽고공부할때도움이되는아래의주해편을활용한다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 느헤미야주해 (32-2) 느헤미야 1장. 느헤미야는누구인가? 그의말은언제어디서부터시작되었는가? 느헤미야의출신성분에대해서는그가유대인의유수기에태어난유대인이라는것외에는별로알려진것이없다. 나이도알려지지않았다. 그러나그는유대인은본향으로돌아가라는고레스왕의칙령이내려진후에태어났음을추측할수있다. 에스라서와보충자료차의주해편에서설명했듯이, 유수된유대인의소수만이귀향을선택했었다. 느헤미야의가족은귀향을하지않은가족중의하나였을것이다. 느헤미야가아닥사스다왕에게술잔을든것을미루어 ( 느헤미야 2:1), 아마큰권력을지니고있었던것같다. 왕은암살에대한위협을끊임없이받았으므로, 음식이나술을이용한독살은가장효과적인방법이었다. 그런고로술잔시중드는역을하는사람은왕의음식이나술의안전유무를확인하는사람인고로큰신임과책임을 진위치였다. 느헤미야는바사제국에서권력과관록을누리고있었지만, 결코그의백성과고국을잊어버리지않았다. 그들의슬픈생활상을들은그는그의백성을위해금식과기도를했다. (32-3) 느헤미야 2:1~11. 왕이느헤미야를예루살렘으로보내다느헤미야가아닥사스다왕의총애를받고있다는것은왕이그에게귀향을허락한것뿐만아니라 강서편 의땅을통해유대로돌아갈수있도록호위병과안내병을허락한것을미루어자명해진다. 또한왕은왕의삼림을그에게허락하여예루살렘성벽재건뿐만아니라성문과집을짓는데쓸수있도록벌목을허락했다. (32-4) 느헤미야 2:10. 산발랏이란누구인가? 사마리아의총독산발랏과그주변지역의총독들은예루살렘에대한유대인들의계획에반대하여바사왕이그들을비호하는것을원망했다. 사마리아인과스룹바벨과함께돌아온유대인사이에는 ( 에스라 4장, 주해참조 ) 깊은원한이생기기시작했다. 예루살렘을구축하기위해황제로부터전권을받아느헤미야가돌아온것이사마리아인들에게커다란장애가되었으므로, 이에그들은공공연히이것에대해반대를하게되었다. 사마리아의산발랏은이들집단을규합하였고 (19절참조 ), 느헤미야는예루살렘성벽재건을하는이들에게무장을하게할필요가있었다. (4, 6장참조 ) (32-5) 느헤미야 2:12~16. 느헤미야가밤에성벽을둘러봄느헤미야는야간순찰및예루살렘성벽재건에대하여아주상세히묘사했기때문에우리는그가기록했던실제부지를상세히알수가있다. 삽입된지도록대략적인위치를알아본다. 예루살렘 지도를참조하여느헤미야시대의예루살렘과예수시대의위치를비교하도록한다. (32-6) 느헤미야 4:16~18. 한손에는병기를잡았는데 성벽과성문을수리하도록지명받은가족들의이름이느헤미야 3장에나와있다. 그러나주변지역의지도자들은유대인들이예루살렘성벽을구축하여그들의옛종교의식을재개하려는시도를심히불쾌하게생각하였고사마리아총독산발랏은그중에서도특히심했다. 반쯤완성된 ( 느헤미야 4:6) 성벽복구공사를방해하려공격을시도하려던그들의계획은느헤미야가경비하고작업하는이들이낮에무장함으로써무산되었다. (21~22절참조 ) 14절에서느헤미야가유대인들에게그들의가족과가정을지키도록격려한것은몰몬경에서모로나이가훈시했던것과유사하다.( 앨마서 43:46~47; 46:12 참조 ) 이경륜의시대의하나님의백성들은느헤미야가경험한것과비슷한상황의반대에부딪혔으며, 그와같은해답을받았다. 브리검영회장의보좌였던조지큐캐논회장이 1884년을 폐허가된고대의다윗성, 느헤미야시대 335

느헤미야도같은방법으로자신의욕구 ( 물질적 ) 를채울수있었겠지만, 그는오히려과중한세금과고리대금, 노예제도, 사유재산의몰수등에관해분노를표시했다. 그의이전총독들은 그들에게서빼앗았고 ( 느헤미야 5:15), 다시말하자면과중한부담을지게하였으나그는백성의세금에서그의직봉을받지않으려함으로써총독으로서의위대함을보여주었다. 그는부유했으므로, 봉급을받지않고봉사하고자했던것이다. 몰몬경에나오는의로운왕들도민중들에게덕성을베풀어, 백성에게과분한세금을지게하기보다는자신의생활을스스로꾸려나가고자했다.( 모사이야서 2:14; 29:40) (32-8) 느헤미야 6장. 성벽이그토록중요했던까닭은? 산발랏은느헤미야를꾀어협상자리로초청해서위해를가할려고시도하나그는속지않았다. 사실그는아닥사스다왕에게유대인의반란을고해바치겠다는산발랏의협박에조금도위협을느끼지않았던것이다. 성벽은 52일만에완성되었으며 (15절참조 ), 수비병을배치하여도시내에사는이들을보호하게했다. 성벽은보호막이었을뿐만아니라, 유대인을한민족으로세우는실질적인상징이되었던것이다. 제비를뽑아선택된가족 ( 혈통, 가계 ) 들이이도시안에살게됨으로써이성스러운도시는하나의구심세력이되었다.( 느헤미야 11:1~2 참조 ) 산발랏과유대의다른적들은이성벽이지닌중요함과느헤미야의단합시키는지도력을충분히이해하고있었다. 그리하여그들은그토록악착스럽게반대했던것이다. 느헤미야시대의야행길전후해서유타에서받았던박해와그보다 40년전에건축되었던나부성전에관해말씀한것을생각해보도록한다. 예수그리스도후기성도교회에대한공격과우리와우리의미래의운명을끊임없이괴롭히는위협의와중에서도하나님께서우리에게내리신이위대한사업에용기를가지고중단없이추구하고있는여러분들의큰신앙을생각한다는것은상당히고무적인일입니다. 우리는나부에서와같은상황은겪지않았습니다. 그당시우리가성전건축을마무리했을때, 그공사에참가했던사람들은느헤미야시대의유대인들과유사한상황을겪었습니다. 유대인들은예루살렘성벽재건에착수했을때, 한손에는연장을, 한손에는자신들을지키기위한병기를들고작업을해야만했습니다. 우리는폭도들이외딴주거지를공격하며, 가옥을불사르고곡식을짓밟고, 가축들을쏘아넘어뜨리고, 또한사람들을집에서쫓아내는등의위협과박해를끊임없이받아가며살았습니다. ( 설교집, 25:167) (32-7) 느헤미야 5장. 느헤미야는백성들의사회개혁을요구했다느헤미야의진정한위대성은이구절에서나타난다. 유대인들이그토록궁핍하게지내야했던까닭은그이전의위정자들이백성들을그릇된방법으로억압했다는것에서찾을수있다. (32-9) 느헤미야 7:63~65. 제사장의직분을행하지못하게 [ 함 ] 이란무엇을의미하는가? 각자의계보에서자기이름을찾을수없는자나그것을숨기려하는자에게는제사장의직분이주어지지않았다. 이와같은상황이에스라 2장 62절에도나와있다. 방백 이란총독에게주어지는칭호이다.( 느헤미야 7:65, 70 참조 ) (32-10) 느헤미야 8:1~12. 공회당을세우고잔치를벌임학사에스라가백성들에게율법책을읽어준것은, 그백성들이바벨론에서귀환한뒤로예루살렘에처음으로공회-경전을읽어해석해주는유대인의모임-가세워지게된것으로보이기때문에특별한의의가있다. 한성경학자는 8절에관해아래와같이언급하고있다. 예레미야의예언 (25:11) 대로, 70년동안의바벨론유수에서풀려난지얼마안되는이스라엘인들은극도로타락했을뿐만아니라고대의히브리어를읽을수있는지적능력이없었다. 그리하여몇몇레위사람들이이것을갈대아방언으로번역해주었다. 그백성들은너무오랫동안바벨론에서지냈으며, 거기서는그예식을준수하는것이허락되지않았기때문에그들의옛언어와함께종교적의식및절차까지도잊어버린듯하다. 그리하여그언어를해석해주고의식의방법을설명해주는것이불가피했다. 이처럼이장의 13절에서부터보면그들은초막절과그의식에관계되는모든것을망각해버렸음을알수있다.( 아담클라크, 성경주해및비평, 2:781~782, 보충자료아참조 ) 336

(32-11) 느헤미야 8:10. 가난한자를돌봄다시한번느헤미야의위대한의로움이증명되었다. 단지종교상의예식을지키는것만을그는요구하지않았다. 그는백성들에게종교적의식을지킬뿐만아니라, 가난한사람들을기억하여자선을통해하나님의의로움을아는기쁨을함께나누기를원했던것이다. (32-12) 느헤미야 8:13~18. 왜느헤미야는초막절을다시지켰는가? 초막절의의의를이해하지못하는사람은에스라가이절기를그토록중요하게다루었던것이이상하게생각될것이다. 이것을지키라는계명은레위기 23장 34~44절에나와있다. 브루스알맥콩키장로는이것의특별한취지를아래와같이설명했다. 모든이스라엘남자가의무적으로참가하게되어있는세가지큰절기중하나인초막절은단연이스라엘에서가장큰절기였다. 속죄일이후의닷새동안치르는이절기에는선택받은백성들의죄가깨끗이씻어지고, 여호와에대한특별한성약의관계가새롭게회복된것을경축했다. 그절기에는다른모든것을제쳐놓고, 기뻐하며, 간증을나누고, 주님을찬양했다. 온전한의미에서이절기는 여호와의절기로여호와께서천년동안몸소이지상을다스리기위해오실때만유의회복의일부로다시임하게될모세의의식의하나인것이다. 오늘날우리는성회에서그주요의식의하나인 호산나외침 을행하며, 여호와를찬양하는자들은그러한성스러운의식을행하는중에기쁨을맛보는특권을받게될것이다. 또한이스라엘인들은광야에서살동안오두막에살았으므로오두막절이라고도하고, 수확이끝난뒤에시작되었으므로수확절이라고도한이절기는기쁜절기요, 많은희생제물을 바치는절기이기도했다. 유월절에는각가족이나그룹마다양을잡아먹음으로해서다른때보다도많은제물이바쳐지긴했으나, 이초막절기에는제사장들이전체국민을위해소, 양, 염소등을잡아바쳤으므로다른이스라엘축제를합한것보다도많은제물이바쳐졌다. 모든추수의마침을경축한다는사실은이스라엘모든지파의사명이모든열방을여호와에게로집합시키는것이라는복음에입각한현실을상징하는것이다. 이러한과정은지금진행중이나 여호와께서천하의왕 이되시어, 친히다스리실복천년의날이되어야이루어질것이다. 그때는스가랴 14장 9~21절에씌어진대로다이루어질것이다. 그날은시온으로부터율법이정해져나오고예루살렘으로부터주님의말씀이퍼져나갈것이다. 그날에지켜질초막절은확실히과거의모세의반차가아니라, 새로운복음의반차에따라이루어질것이다. ( 약속된메시야, 432~433쪽 ) (32-13) 느헤미야 9장. 주를기억함이방인의무리에서떨어져나온유대인들은금식하고기도하며하나님을찬양하면서아브라함으로부터그들자신의세대에이르기까지의오랜역사와그들에게내려진하나님의축복을읊조렸다. 레위사람들 ( 제사장그룹 ) 이이것을선창했으며, 그들이하나님을찬양한것은율법을연구함으로써더욱열기가더해졌다. 느헤미야 9장에는모세오경에나오는역사적사건에관해서많이언급되어있다. 1. 6절은창조 ( 창세기 1장 ) 에관하여말한다. 2. 7절은아브라함의언약 ( 창세기 11~17장 ) 에관하여말한다. 3. 9~11절은애굽으로부터의탈출 ( 출애굽기 13:21~22) 에관하여말한다. 4. 12절은연기와불기둥 ( 출애굽기 13:21~22) 에관하여말한다. 5. 13~14절은율법의하사 ( 출애굽기 16~17장 ) 에관하여말한다. 6. 15절은만나와바위샘 ( 출애굽기 16~17장 ) 을말한다. 7. 17절은이스라엘인들의반항 ( 출애굽기와민수기에나오는다수의예 ) 에관하여말한다. 8. 18절은황금송아지사건을 ( 출애굽기 32장 ) 말한다. 이와같은유형의역사적사건에관한언급이계속된다. 레위인들은주님에대한찬양을경전에서계속언급하였다. 그것은경전에서그처럼소흘히다루어졌던귀향민들의영적인상태에관하여말해준다. 또한이내용은경전을이용하여그백성들의언약을다시맺게하려는느헤미야와에스라의지혜를읽을수있다. (32-14) 느헤미야 10:28~39. 유대인이그들의언약을새롭게함 초막절을위한막 새로운단결정신과민족적긍지로무장한유대인들은이스라엘민족간의결혼과 ( 느헤미야 10:30 참조 ) 안식일을지키며 (31절) 모세가제정한 성전세 를바치고 (32절) 제물을바치며 (33~35절) 십일조로레위인과제사장들을부양하며 (37절 ~38절 ) 그리고성전을유지하기위한모든필요조치를취하겠다 (39절) 는성약을맺었다. 다시말해서그들은모세의율법에순종하기를다시금성약했던것이다. 337

느헤미야 10장 38절에는 십일조의십분의일 이언급되어있다. 레위인들은그들이받는보조금에서제사장들을위해십분의일을바치게되어있었다. 원래 성전세 는 20세이상의성인한사람당만세겔씩바치게되어있었다.( 출애굽기 30:13 참조 ) 이금액이 삼분 또는 1/3세겔로줄어예수가살았던때까지변함이없었다.( 누가 21:1~4 참조 ) (32-15) 느헤미야 10:29. 백성들이저주로맹세하였는가? 저주로맹세하기를 하나님의율법을따라 라는 29절의구절은조셉스미스역성경에하나님의율법대로생활하지아니하면그들에게저주가내릴것이라고맹세했다는것으로분명하게되어있다.( 조성, 느헤미야 10:29 참조 ) (32-16) 느헤미야 11:1~2. 백성들의십분의일제비로뽑아바사제국에있던열가족중에서한가족은거룩한도시에대한십일조로예루살렘에와서살게되었다. (32-17) 느헤미야 13장. 느헤미야가더많은개혁을이룩함느헤미야는이방인의공회를정결케했으며배신자의거주지였던성전을깨끗케했다.( 느헤미야 13:1~9) 그는안식일에사고파는것을통제강화했으며, (14~21절) 모든이스라엘인들에게같은백성중에서아내를맞이하도록더욱권고했다. 부귀와권력의직위를뿌리치고하나님과그의백성을위한의로운일에그의일생을헌신한사람인느헤미야말로하나님의선택된종의한사람으로영원히헤아림받을것이다. (32-18) 느헤미야 13:28~31. 이구절에는어떠한사건이기록되어있으며, 이것이중요한까닭은? 훗날사마리아인들은예루살렘을성소로본유대인에반대하여그리심산을거룩한산으로인정했다.( 요한복음 4:19~22 참조 ) 여기에서는비록구체적으로언급되지는않았지만느헤미야서에나오는갈등으로말미암아그리심산이사마리아사람들의거룩한장소로세워지게되었다. 그리심산 바벨론의포로생활에서귀환한뒤로그리심산은사마리아인의예배중심지로다시중요한장소로되었다. 예루살렘의제사장요아다의아들혹은손자인므낫세가호론사람산발랏의딸과결혼했다. 그녀와이혼할것을거절한그는신권직분에서쫓겨났으며, 사마리아사람들에게로망명했다. 사마리아인들사이에거한그는대제사장가문의출신이었으므로, 그리심산에성전과신권을세웠다.( 요한복음 4:20) (Bible Dictionary, Gerizim) 생각할점 (32-19) 신뢰와성약을세운시기구약을읽어보면서만약사람들이그들의모든성약을지켰더라면상황이좀더나아졌을것이라는증거를여러번거듭해서보게되었을것이다. 또한주님께서항상통제해나가셨음을알수있다. 전혀불가능하게보이는상황에서도, 주님의선지자나통치자, 제사장들은성약의백성들이기꺼이받아들이고자하는모든축복을줄수있는일을하라는말씀을들었다. 주님께서스룹바벨, 에스라, 느헤미야를통해그백성에게요구하신것은실행가능한것으로보이지않았다. 하지만선지자의조그만자극에백성의신뢰감은불어나, 그들은그것을해냈던것이다. 브리검영회장은시련을받는동안신뢰를갖게되는것에대하여말씀했다. 형제여러분, 우리는하나님과우리서로를믿는믿음을이미갖고있다고말씀드릴수있습니다. 하나님과우리서로에대하여품는신뢰는키울수록바람직한일이라생각됩니다. 우리가서로에대해, 그리고주님에대해신앙과신뢰를갖고있는상황에서은혜받기를간구한다면우리는반드시받을수있으리라는확신을갖고하게될것입니다. 그리고그것은어떠한생의전환기나상황에서나우리가반드시그렇게되리라고하는방향으로우리를인도하게될것입니다. 우리는요구한이상의것을해야할것입니다. 또여러분을송사하여속옷을가지고자하는자에게겉옷까지도가지게하며또누구든지여러분을억지로오리를가게하거든그사람과십리를동행하십시오. 이러한것을원칙으로할때우리는이지상에서의하나님의대업과인간상호간의이익을증진시킬수있는모든일을할수있습니다. 주님께서우리에게어떤것을요구하시든지, 우리는언제나준비되어즉시수행할수있게됩니다. ( 설교집, 1:115) 세상에는성실히일하는용감한사람들이있는가하면, 소심한자와주님의사업과그의종에게적대시하는자들도있다. 하지만그사업은이룩되어자신의책임을완수했던이들의신앙과용기의기념비가되었다. 느헤미야시대의유대인들은그들과그들의선조들이받아들인그성약을새롭게하겠다고맹약했다. 오늘날의사람들은그들의성약을대수롭지않게생각한다. 이들의태도에관해조셉필딩스미스회장은다음과같이말씀했다. 하나님아버지나아들이인간을위하여만드신조건, 규정또는계명중에서인간의영원한진보를목적으로하지않은것은하나도없다는사실을우리는분명하게이해해야합니다. 주께서인간을승영에이르게하고 338

아버지와아들과영원토록함께하게하기위한목적이외의다른목적으로계명을인간에게주신적은결코없었습니다. 우리중에는주님의계명을받을때, 그것을지킴으로써얻게되는참다운유익을생각하지않고, 다만우리의안일함이나환락을저해하려는목적으로만계명이주어진다고느끼는태도로받아들이거나무관심하게받아들이는사람들이너무많습니다. 전능하신이로부터계시로써받는모든성약, 계약, 임무, 계명 등은이를모두신앙과순종으로써온전히받아들이는자를승영과완전함으로이끌려는한가지목적만을갖고있습니다. 주님은 의심하는마음으로명령을받고그것을게을리지키는자, 그는정죄를받느니라. ( 교성 58:29) 라고말씀하셨습니다. 불행하게도이러한태도로성약을받아들이는사람들이참으로많습니다. ( 구원의교리, 1:150) 339

스가랴 영광중에오실주님의재림을준비함 (33-1) 소개 신앙이두터운자들은하나님에게서과업을받을때주어진임무를완수하기위하여신속하고부지런히움직인다. 시작하기쉬운일이라고해서끝내는것이반드시쉽거나평이한것은아니다. 언제나흐르고있는시간을미루는것은시간을도둑질하는것이다. 옛유대나라에서도그러하였다. 바사왕고레스는유대인을바벨론의포로생활로부터돌아가도록허락하였고또한예루살렘의성벽과성전을다시세울수있도록허가하였다. 돌아온유대인들은즉시그일을시작하였다. 그러나시작이잘되었다해서꼭잘끝마칠수있는것은아니었다. 성전을세우는일은주님께서학개와스가랴를보내어그백성들을격려하도록하기까지지연되고있었다. 그들의격려를받아백성들은본격적으로성전건축을끝마쳤다. 결코솔로몬성전만큼수려하지는못했지만이두번째성전은주님을위하여그것을짓는데희생을바쳤던사람들에게는헌신과순종의상징이되었다. 학생유의사항 1. 스가랴서를읽고공부할때여러분에게도움이되는아래의주해편을활용한다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 스가랴주해 (33-2) 스가랴 1:1. 스가랴는누구인가? 스가랴는베레갸의아들이었는데베레갸는 잇도의아들 이었다.(1절) 잇도는바벨론의포로생활에서돌아온스알디엘의아들스룹바벨을따라온 제사장과레위사람들 중한사람이었다. ( 느헤미야 12:1, 4, 7 참조 ) 성경을공부하는일부학생들이스가랴와신약전서에나오는사가랴를혼동한다.( 마태복음 23:55; 누가복음 11:51 참조 ) 선지자조셉스미스는그들이별개의두인물임을가르쳤다.( 선지자조셉스미스의가르침, 254쪽참조 ) (33-3) 스가랴 1:2~6. 주님의말씀은항상성취되었는가? 스가랴는바벨론의포로생활에서돌아온백성들에게그들이선조들에게선지자를통하여주어진하나님의말씀이성취되는것을볼증인이라고말하였다.( 마가복음 13:31; 누가복음 21:33 참조 ) 시에프케일과에프델릿츠는스가랴가다음과같이말했다는것을제시했다. 여러분의선조들은물론오래전에돌아가셨습니다. 그리고선지자들도영원히살아있지는않으며그럴수도없습니다. 그럼에도불구하고옛날의선지자의말씀은 33 선조들의경우성취되었습니다. 선지자에의해말하여진하나님의말씀과계명은선조들에게이루어졌습니다. 그래서그들은정말로하나님께서경고한것을실제로그들에게행하셨다는것을, 즉경고한벌이내려졌다는것을고백하지않을수없었습니다. ( 구약전서주해서, 10:2:226) 스가랴는백성들에게그들의선조들이한것과같이선지자들의말씀을거역하지말라고간곡히부탁했다. (33-4) 스가랴 1:8~17. 스가랴의첫번째시현이것은스가랴에게주어진일곱가지시현중첫번째이다. 시현의계기는돌아온포로들의참을수없는마음이커가는데있었다. 그들은하나님의존재에대한표적을볼수없었고그들의노력과어려움에대한하나님의관심을알수없었다. 학개는 조금있으면 하나님이 모든나라를진동시킬것이며 주님의전을영광으로충만하게하실것이라고그들에게확언했다. ( 학개 2:6, 7) 그러나시간이지나도여기에대한아무런표적이나타나지않았다. 백성들은하나님에대한믿음을잃기시작했다. 스가랴의시현은이렇게가장중요한시기에나타난것이다. 그나라사람들에게그것은밝은희망이었고놀라운신의섭리를드러내며하나님의백성을위한하나님의사랑을보여주는것이었다. 첫번째시현은하나님이그들의상황을자세히알고계심을그들에게확실히해준다. 하나님의사자는이세상모든구석으로부터소식을그들의왕에전하려고항상대기하고있는것이다. ( 제이알덤로우편, 성경주해, 601쪽 ) (33-5) 스가랴 1:8. 다른색깔의말들이갖는의미와상징은무엇인가? 붉은색말에타고있는사람은아마도주님의천사인것같다.(11절, 출애굽기의소개, 116쪽참조 ) 이장면에서골짜기아래서있는사람은하나님의백성의보호자이다. 신의섭리의양상이하늘의사자의색깔로나타난다. 붉은색은전쟁과유혈을묘사한다.( 요한계시록 6:4 비교 ) 흰색은승리와평화를나타내며 ( 요한계시록 6:2 비교 ), 자색은전쟁의종말이후, 불안정한시기에혼돈의여파를나타낸다.( 요한계시록 6:5~8) ( 디구드리와제이에이모티에르편, 새성경주해서 : 개정판, 789쪽 ) (33-6) 스가랴 1:9~11. 말탄사람들의사명 하나님이보낸말탄사자들은이제돌아가지상은더이상동요하거나움직이지않고온세상이조용히휴식하고있다고보고한다. 물론우리는이이야기에서말탄사자들이지상의상태에관한정보를얻고주님께그것을전해주는단순하고유일한목적만을위하여보내졌다고추측해서는안된다. 왜냐하면이목적만으로여러색깔의말에탄전체군대를내보내는것은불필요하고의미없는일이기때문이다. 그들의사명은민족의혼란에적극적으로개입하여 ( 그러한혼란이있다면 ) 말의색깔로 341

표시된방법대로신성하게결정된결과로이끌어가는것이다. 즉요한계시록 6장에따라홍마를탄자는전쟁과유혈을, 자마에탄자는기아와역병과재난을, 마지막으로백마탄자는승리와세상을정복함을뜻하는것이다. ( 케일과델릿츠, 주해서, 10:2:234) (33-7) 스가랴 1:12~17. 예루살렘의회복유대왕시드기야때에바벨론사람들에의한무서운파괴가있은후예루살렘은 70년동안폐허가되어있었다. 스가랴는이제유대땅이다시금번성할때를예언하였다. 도시가땅을덮고예루살렘이재건되고성전으로치장될것이다. 주님은그의백성과예루살렘을받아들이실것이다. 여기에또다시이중적예언이있었다. 예루살렘은스룹바벨, 에스라, 느헤미야의지도로재건되었고다시금유대민족의수도가되었다. 그러나주후 70년에로마는예루살렘과유대민족을멸망시켰다. 1948년에이스라엘이다시금독립국가가되기까지는예루살렘은유대인을위한통치중심지가되지못하였다. 1949년 12월 13일이스라엘정부는 예루살렘은과거에그랬던것과같이이스라엘의영원한수도가될것이다. 라고선언하였다.( 유대인백과사전, 9:1486) 멸망될것임을보여주려는것이다. ( 주해서, 10:2:241) (33-11) 스가랴 2:1~5. 예루살렘은왜측량되지않아야하는가? 예루살렘은미래에성곽이없는도시와촌락으로덮인공개된나라와같이될것이라, 더이상성곽으로둘러싸인도시가되지않고그러므로그것은엄청나게커지게될것이며수많은사람과가축들로인하여그곳은축복받을것이니라.[ 이사야 49:19~20; 에스겔 38:11 비교 ] 더구나 그때예루살렘은그를둘러싼성벽이없을것인데, 더우월한보호를받을것이기때문이라. 여호와께서예루살렘에에워싼불의벽이될것인즉, 불의방어는감히그것을공격하는모든사람을소멸케할것이라하였다.( 이사야 4:5; 신명기 4:24) 여호와는또한예루살렘가운데에영광이될것이니, 즉그의영광으로그도시를채울것이라하였다. [ 이사야 60:19 비교 ]( 케일과델릿츠, 주해서, 10:2:245) 현대에이르러예루살렘시는그성벽을넘어발전해나갔다. (33-8) 스가랴 1:16. 예루살렘위에먹줄이치어지리라 이것은도시가측량되고그에따라건축될것임을말하는것이다.( 예레미야 31:38~40 참조 ) (33-9) 스가랴 1:18~19. 뿔이란무엇인가? 뿔은힘의상징 ( 아모스 6:13과비교 ) 이다. 그러므로뿔은유다에적대하여일어나유다를상하게하는세상의권력을상징한다. 동시에보이는네개의뿔은연이어일어난네나라를뜻한다. 이것은다니엘 2장과 7장에시현으로한층더명확히나타나있는데느부갓네살이꿈에본신상 ( 다니엘 2장 ) 과다니엘이동시에본바다에서나온네짐승은연이어일어난네왕국을상징하는것이다. 우리의시현가운데의네뿔은이네왕국을말하는것으로써스가랴는네뿔의권력이모두완전히커져하나님의백성을누르고궤멸시키는것을보았고그권력때문에멸망되어야함을보았다. ( 케일과델릿츠, 주해서, 10:2:238~239) 이예언에서네왕국이무엇을뜻하는지는분명치않다. 그예언이흩어진과거의왕국을이야기하는것이라면그것은앗수르, 바벨론, 바사, 메대가될것이다. 그러나만약스가랴가다니엘과같이미래를본것이라면네왕국은앗수르, 바벨론, 그리스, 로마가될것이다. 바사와메대는유랑민족의귀환에책임이있으므로여기에서제외될것이다. (33-10) 스가랴 1:20~21. 네공장은무엇하러왔는가? 주님은스가랴에게네공장이네뿔들을떨치려한다고말씀하셨다. 케일과델릿츠가주목한바와같이 그시현은하나님께서이일을위해무슨권능을행사하실지나타내지않는다. 그것은단순히하나님이백성에게하나님에대항해일어난, 또는일어날세상의적대세력은주님의심판을받아 성벽밖으로넓혀진현대의예루살렘 (33-12) 스가랴 2:8. 눈동자 라는표현의의미는무엇인가? 눈동자 ( 글자의뜻대로는동공, 가장조심스럽게보존되어야하는곳을말한다 ) 는가장값진재산, 혹은선을나타내는데사용된상징이며이러한의미로이스라엘국가에적용되었다. [ 신명기 32:10] ( 케일과델릿츠, 주해서, 10:2:248) (33-13) 스가랴 3장. 대제사장여호수아는누구인가? 대부분의학자들이여기에언급된여호수아가그당시의대제사장이었다는것에동의한다. 그러나전형적인유대의관행으로이장에는이중성이있다. 여호수아 ( 히브리어로, Yeshua. 희랍어로 Hee-ay-sous) 는큰대제사장이신예수그리스도의상징이었다.( 히브리서 4:14 참조 ) 그러므로이장에서는명확히그리스도를말하는것이다. 하나님의도시와백성을위한영광스러운미래의약속으로부터스가랴는그것이성취될수있는방법을생각하였다. 하나님은완전한중보자를세우실것이다. 여호수아와그동료제사장들은그것의상징이다. ( 구드리와모티에르, 새성경주해서, 790쪽 ) 342

(33-14) 스가랴 3:2. 어떻게이스라엘이 불에서꺼낸그슬린나무 인가? 이것은아마경구적인표현인것같다. 한국가로써이스라엘은바벨론의풀무에서구출되어 ( 아모스 4:11 비교 ) 열국을비치는횃불이되었다. ( 구드리와모티에르, 새성경주해서, 791쪽 ) (33-15) 스가랴 3:3~5. 더러운옷 이상징하는것은무엇인가? 여호수아는사탄의반대편에서있다.( 스가랴 3:1 참조 ) 이는어떤개인적인범죄때문이거나그의사적인혹은내부적인생활에서가아니라대제사장으로서의공식적인자격으로그리고그의직책과연관된죄와국가가관련될수있는범죄때문에 ( 레위기 4:3), 주앞에선백성의죄를진사람으로서가아니라그자신과그백성의죄를괴로워하는사람으로서여호수아는사탄의반대편에서있는것이다. 그가입고있는그더러운옷은이점을지적하는것이다.[ 스가랴 3:3] ( 케일과델릿츠, 주해서, 10:2:251) 더러운옷은죄를나타낸다. 옷을갈아입는다는것은헌것을버리고새것을입음을상징한다. 그것은곧정의의옷일것이다. (33-16) 스가랴 3:8~10. 순은누구인가? 이사야 11장 1절의주해참조. 이것은명백히구주를이르는것이다. (33-17) 스가랴 4:2. 그등대는무엇을나타내는것인가? 등대는바벨론의포로생활에서돌아온유대를나타내는것이다.( 덤로우, 주해서, 603쪽참조 ) (33-18) 스가랴 4:3, 11~14. 두감람나무는누구인가? 두감람나무는여호수아와스룹바벨을나타낸다.( 브루스알맥콩키, 신약교리주해서, 3:510 참조 ) 여호수아와스룹바벨은구주의상징으로불수있다. 하나님으로부터교회와국가에축복을갖다주는성령이충만한사람들로서그들은제사장이며왕으로서의구주를상징하는것이다.( 구드리와모티에르, 새성경주해서, 791쪽 ) 같은비유적표현이요한계시록 11장 4절에서도쓰였다. 그러므로그것은의미상으로이중적임이확실하다. (33-19) 스가랴 4:7. 스룹바벨앞에있는산의의미는무엇인가? 산은스룹바벨이성전을완성하려하였을때그의앞에선장애물을나타낸다. 그러나산은평지가되었는데그것은즉장애물이제거되고스룹바벨이성전에관한일을완수할수있게된것이다.( 케일과델릿츠, 주해서, 10:2:270~272) (33-20) 스가랴 4:10. 여호와의눈 선지자조셉스미스는이구절을 여호와의종 이라고고쳤다. ( 조셉스미스역성경, 스가랴 4:10; 요한계시록 4:8; 교성 77:4와비교 ) 감람나무두그루 (33-21) 스가랴 5:1~4. 날아가는두루마리 의의미는무엇인가? 스가랴가공중에날아가는것을본것은두루마리책이었다. 날아가는두루마리는도덕적이며, 종교적인법의주요한규정을나타내며성스러움의신성한표준을상징하는듯이보인다. 하늘에그것이날아가는것은그것으로부터심판이내려오며또한그심판의집행이얼마나빠른가하는것을속도로보여주는것이다. 두가지특별한죄는히브리의힘에의해단죄될것인데두루마리의양편에하나씩이다. 모든도둑과거짓맹세하는자에게저주가내릴것이니절도죄와거짓말은가난한사회에서는대표적인죄이기때문이다.(7:9, 10; 8:17 비교 ) 그벌은잘침투하고영구한것이어서죄지은사람의집에들어가흡사나병으로더럽혀진것처럼그뼈대를소멸케하는것이다.( 레위기 14:45 비교 ) ( 구드리와므티에르, 새성경주해서, 792쪽 ) (33-22) 스가랴 5:6~11. 일곱번째의시현이시현을이해하기위하여는몇가지상징을알아야한다. 에바. 둥글게생긴용기로유대인들간에가장큰양을재는그릇의하나이다. 한조각의납 ( 한달란트의납 ). 달란트는가장큰무게단위이다. 한조각 ( 달란트 ) 의납이란대단히무거운물건을말한다. 여인. 이스라엘과그죄를상징한다. 시날. 바벨론혹은세상을상징한다.( 창세기 10:10 참조 ) 343

스가랴는시현중에에바속에던져진여인이납으로된덮개를덮어바벨론으로옮겨가는것을보았다. 바벨론은 시온에반대되는것으로모든사악한것특히사기와거짓맹세와같은죄에합당한집으로간주된다. 이시현은주목할만하다. 하나님은그의백성의죄를용서하실뿐아니라그모두를그들의땅에서멀리옮기기도하셔서죄가다시는그백성들을속이는일이없도록하신다. ( 덤로우, 주해서, 604쪽 ) (33-23) 스가랴 6:1~8. 네종의임무는무엇인가? 선지자조셉스미스는 네바람 (5절) 을 네종 (servants) 으로고쳤다. ( 조셉스미스역성경, 스가랴 6:5) 이중요한수정은이절을이해하는데극히중요한역할을한다. 하나님의종들은하나님의목적을달성하기위하여노력하는신권을소유한자들이다. 종들은두산사이에서나왔는데 ( 하나님의나라들을심판하실두장소 ) 그두산은놋쇠로되어있었다.( 견고함의상징 ; 케일과델릿츠, 주해서, 10:2:286~87 참조 ) 네사람의종은각각다른색깔의말이끄는마차를타고세상으로나갔다.( 스가랴 1:8의주해참조 ) 앞에서언급되지않은흑마는죽음과애도를표현하는듯하다. 선지자요한역시땅네모퉁이에서있는네사람의종혹은천사에대해이야기했다.( 요한계시록 7:1~3) 1832년 12월 6일, 구주는선지자조셉스미스에게말씀하시기를천사들이밭에가서거두어들이고가라지를불살라버리도록허락해달라고밤낮으로부르짖으며기다린다고말씀했다.( 교성 86:4~7 참조 ) 스가랴 6장 7절은천사들이주님의허락없이는세상에내려갈수없음을말하여준다. 윌포드우드럽회장은교리와성약 86편이계시로주어진지 61년후에다음과같이선언했다. 주님께서멸망의천사를내보내시고그들이세상에내려와가라지를밀에서골라내태워버릴준비를하는그일이곧일어날것입니다. 하나님은멸하는천사들을그들이밀을가라지와함께거두어들이지않게하도록오랫동안붙들어두셨습니다. 그러나이제제가여러분께말씀드리는데그천사들은하늘의문을떠나이제이백성이나라위에섰습니다. 그리고심판을내리기를기다리면서이땅위에떠돌고있습니다. 그리고바로이날로부터심판은내려질것입니다. 재난과고통이이땅위에증가하고있습니다. 이러한것에는의미가있습니다. 이것을상기하십시오. 이러한사실들을깊이생각해보십시오. 여러분들이여러분의의무를다하고, 제가제의무를다한다면우리는보호받을것입니다. 그리고평화와안전속에이고난을통과할것입니다. ( 성전종사들의여행, 청녀일지, 1894년 8월, 512~513쪽 ) 조셉필딩스미스회장은다음과같이말씀했다. 이제저는우드럽회장님이말씀하신것에대해그리고이비유에대해 [ 교성 86편의밀과가라지의비유 ] 약간의설명을하고자합니다. 주님께서는추수가끝난다음에이천사들을내보내실것이라고말씀하셨습니다. 그리고추수는세상의끝입니다. 이제그것은우리에게대단히심각한생각을불러일으키지않을수없습니다. 그리고제가여러분에게읽어드린바와같이천사들은각자자신의임무를수행하도록지상에보내질것을주님앞에서간청했습니다. 1893년에이르러주님은비로소허락하셨습니다. 그리고그때 주님은천사들을풀어주셨습니다. 우드럽회장님의계시에의하면주님은천사들이각자임무를수행하도록내보내셨습니다. 우리는그것으로부터무엇을알수있습니까? 우리는후기에산다는사실입니다. 지금은거두어들이는시기입니다. 지금이바로세상의종말이라고말하여지는그때입니다. ( 시대의표적, 11~21쪽 ) (33-24) 스가랴 6:9~15. 구주의상징 유대인한무리가바벨론에서막돌아왔다. 스가랴는그들이성전을위해가지고온금과은의일부를취하여대제사장여호수아의면류관을만들라는지시를받았다. 이로써그가제사장이며동시에그백성의왕이신장차오실이의상징이라는것이더확실해진다. ( 덤로우, 주해서, 615쪽 ) (33-25) 스가랴 7:1~14. 정의로움이의식보다더중요함이장에는왜주께서유대의기도를듣기를거부하셨으며느부갓네살이유대인을한동안그들의조국으로부터흩어지게하도록허락하셨는지에대한설명이포함되어있다. 바벨론으로부터돌아온유대인들은예루살렘이불탄것과느부갓네살의손아귀에있었던성전을기억하기위하여그들이포로로있는동안지켜온제사와금식을계속하여지켜야하는가에대한물음으로이장은시작된다. 스가랴의대답은우리가성전에대한그의깊은관심을기억할때의미심장한것이다. 그것은그가이전의혹은포로로끌려가기전의선지자들과같이의식보다는훨씬더정의로움을중요시했다는것을나타낸다. 그들의금식은그들이먹고마시는것과마찬가지로전혀하나님을위한것이아니라그들자신을위한것이었다. 하나님의요구, 즉선지자들을통해전해진하나님의요구는대단히다른것이었다. 즉, 그들의사회적관계에서진정한정의 ( 아모스 5:24 비교 ), 친절 ( 호세아 6:6 비교 ) 과연민, 그리고사회에서방어할수없는사람을착취하거나억압하는것을부끄럽게여기는마음이었다.(9~11절) 그들은이선지자의율법혹은가르침을그것이성령으로주어졌음에도불구하고멍에를지기를거절하는짐승과같이고의로거부하고완강히등을돌림으로써 (11절) 여호와께서는노하시고 (12절), 그들을알지못하는열국에흩으시며 (14절) 그들의아름다운땅을황폐하게버려두셨다.(14절) ( 프레데릭칼아이슬린편, 어빙돈성서주해서, 824쪽 ) (33-26) 스가랴 7:5, 8:19. 금식의목적은무엇이었나? 유다백성들이바벨론에포로로잡혀있는동안그들은바벨론이예루살렘을공격하여파괴했을때일어난사건을기억하여네번의다른금식을거행했다. 첫번째금식은열번째달에거행되었는데바벨론이예루살렘을함락한달이다.( 예레미야 39:1 참조 ) 두번째금식은네번째달에거행되었는데예루살렘의함락을기억하기위한것이다.( 예레미야 39:2; 52:67) 세번째금식은다섯번째달에열렸는데성전의파괴를기억하기위한것이다.( 예레미야 52:12~14 참조 ) 네번째금식은일곱번째달에거행된것으로바벨론사람들이예루살렘을함락시킨후유대에세운꼭두각시왕인그달리야의암살을기념하는것이다.( 열왕기하 25:25 참조 ) 344

스가랴는그들이비극을상기하기위하여금식을행한것이지한번도포로로있는동안그금식을통하여주님을기억하지않았음을그백성들에게상기시켰다. (33-27) 스가랴 8:1~8. 스가랴는여기서무엇을계획하였는가? 하나님의백성들이이땅위에흩어져버린그기간동안예루살렘을바라보며스가랴는늙은이도젊은이도없는폐허가된성읍에대해이야기했다. 주님이그에게준시현은그로하여금미래의날을보게하였다. 그때에예루살렘은 진리의성읍이며여호와의산 ( 성전 ) 이될것이며다시한번세워질것이다. 거리에늙은남자들과늙은여자들이다시앉을 것이며 그성읍거리에소년과소녀들이가득하여뛰놀리라 (4~5절) 요엘이나또다른선지자와마찬가지로스가랴도이스라엘의죄를맹렬히비난했지만실은하나님의율법에순종하고회개하는대가로써하나님의은혜의회복을예견하였다. 그는고쳐져야할나쁜점을알게하고인식하는데두려움이없었지만, 이생의밝고아름다운것을바라보기를좋아하는낙관주의자였다. 그는옛날의그영광이회복된예루살렘에대해생각하기를좋아하였다. 행복한아이들을가진많은가족들과번영과사방에평화가가득찬예루살렘, 증오와이기심은추방되고하나님의부드러운보살핌과그의자녀들을인도해주는사랑으로가득찬예루살렘을생각하였다. 너무나흔히사람들은선지자들의메시지에서어두운면을생각하기쉽다. 조금만주의를기울이면밝은면이어두운면을뒤덮고미래의희망을드러내게하며그때에하나님과정의가승리할것이며세상은하나님께서뜻하신대로정의로움속에솟아날것임을알게될것이다. 스가랴의밝은시현은다른선지자를훨씬능가하였다. ( 로이에이웰크, 구약전서의영적인가치, 308~309쪽 ) (33-28) 스가랴 8:11~17. 유다에대한약속주께서는유다를집합시키며 ( 스가랴 8:13 참조 ) 그백성에게예루살렘땅을되돌려주시기를약속하셨다. 천국은더이상가리워져있지않을것이며마른땅이풍요로와질것이다. 징벌의약속이그들의선조들에게이루어졌듯이축복의약속이성취된것이다.(14~15절참조 ) 그러나그때주께서는언제나마찬가지로그의백성들이주님의성약을지키고계속적으로의롭게행하기를요구하실것이다.(16~17절참조 ) (33-29) 스가랴 8:20~23. 이예언은언제성취될것인가? 지구의역사속에어떤때가올것이다. 그때그일은이도시에서저도시로퍼져나갈것이다. 많은사람들이그때유대민족에게와서그들로부터이축복에대해알려고할것이다. 이예언은유대민족이그들의마음을하나님에게로돌리고성전의책임을승낙하고, 성약을지킬때이루어질것이다. 그때이고난많았던땅과백성에게평화가올것이다. 여기서유대사람이란말은진정한이스라엘사람 ( 하나님의말씀을지키는사람 ) 을일컬음이지유대민족의자손만을반드시일컫는것은아닐것이다.( 로마서 2:28~29; 9:6; 니파이후서 30:2) (33-30) 스가랴 9:1~8. 유다의적들많은성경학자들은이절들이알렉산더대왕때에이루어진것으로해석한다. 알렉산더대왕이대개주전 332년경에군대로이도시들을공략할것은사실이다. 이절들의의미가그러한한정된해석보다는더광범위하다는것이다음과같이잘설명되어있다. 선지자는다메섹과하맛에대해서대강언급하고있고그들의높은위치로부터의몰락을특별히설명하고있는것은페니키아와블레셋도시들의경우만이다. 왜냐하면그것들은이스라엘왕국에가장가까이위치해있었고세계적인강대국이었으며한편으로세계적으로그들자신의세력을펼쳐나감으로써한편으로는성약의국가에대한적대감을나타냈기때문이다. 이설명에의하면특별한도시들은일반적인사항을설명하면서처음부터끝까지개별적으로취급되어져있다. 이것은 8절에서 10절까지시온의구원을알리는것으로더욱명백한것이다. 이절에서우리는이스라엘에적대적인나라들의멸망이구주의왕국건설과밀접한연관이있음을알수있다. 그리고이장의후반에서하나님의백성들이제국의권력을정복한것이유다와에브라임의야완의자손들에대한승리로설명되어있는이장의후반에의해서도역시확실시된다. 이름이열거된그몇개의종족과도시들은단지제국의세력을대표하는것으로소개되었다는것이이절에서모든이스라엘족속과나머지사람들을구별하고있는것으로보아명백한것이다. ( 케일과델릿츠, 주해서, 10:2:325~326) (33-31) 스가랴 9:9. 이절은예수의생애와어떤특별한관련을가지고있나? 유다를둘러싸고있는사악한나라들위에심판의위협이발표된후스가랴는마태와요한이예수께서나귀등에타시고예루살렘에입성하심으로선지자의말씀이이루어졌다고한그구절을기록하였다.( 스가랴 9:9; 마태복음 21:1~11; 요한복음 12:12~15 비교 ) (33-32) 스가랴 9:11~12. 갇힌자들은누구인가? 브루스알맥콩키장로는다음과같이설명했다. 오랜구주의예언의일부로써스가랴가 갇혀있으나소망을품은자들 에대해말했을때그것은그가 그들의하나님여호와께서그들을 구원하시리니 하고확신을준것에대해말씀한것이다. 그는 네언약의피로말미암아 란말을통해구주의메시지를주고있다. -그것은즉그리스도의피흘림때문에효력이있는복음성약을말한다.- 내가네갇힌자들을물없는구덩이에서놓았나니 ( 스가랴 9:11~16) 물없는구덩이 - 얼마나적절하고간결하게이것은침례의구속의물이지상적인의식이며영의세계에서살고있는동안의영적존재에의해서는행해질수없다는생각을나타내고있는것인가. 바울은이와연관하여다음과같이말하지않았던가. 만일죽은자들이도무지다시살아나지못하면죽은자들을위하여침례를받는자들이무엇을하겠느냐어찌하여그들을위하여침례를받느냐? ( 고린도전서 15:29) ( 약속된메시야, 241쪽 ) 345

예루살렘으로승리의입성을하시는예수님 (33-33) 스가랴 9:13~17. 축복받은유다와에브라임유다와에브라임이하나가되고-온이스라엘이통일될날이올것이다. 주님은그의백성과이스라엘을헬라 ( 전세계 ) 로부터보호할것이다. 그때에이스라엘은면류관에박힌값진보석같이온백성에게깃발이될것이다.( 이사야 11:13~14 주해참조 ) (33-34) 스가랴 10:1~12. 진정한목자를따르라예수그리스도는인간영혼의진정한목자이시다.( 요한복음 10:7~15 참조 ) 그는인간을영원히구원하기위하여자연을구성하는요소와힘을다스린다. 하지만아직도거짓목자를믿으려는사람들이있었다. 그들은비를내려달라고점쟁이들과우상에게갔다. 그러나진실한목자를가리지못한자신들을깨달을것이다.(1~2절참조 ) 반면에그리스도를따르는자들은그의백성을돌보시는하나님을찾게될것이다.(3절참조 ) 하나님은지상에서의목적을이루시기위하여그들을이용하시고 (3절참조 ), 유다와에브라임에게주님앞의정당한자리를회복하여주실것이다.(6절 ~12절참조 ) (33-35) 스가랴 10:4. 유다에관련된상징들의의미는무엇인가? 그에게서가이절에서네번반복되었다. 유다는마음을든든하게하기위하여모퉁잇돌을제공할것이다. 이사야 28장 16절에서이것은다윗왕의비유이다. 말뚝은벽에고정된갈고리모양의못이며가정용집기는물론전쟁도구까지걸어두었다. 이것은신뢰성을나타낸다.( 이사야 22:23 비교 ) 싸우는활은지도자에게유효한힘을말하는것이다.( 호세아 1:5 참조 ) 권세잡은자 ( 압제자 ) 보통이말은나쁜의미로사용되나여기에서는긍정적으로사용되었다. 그들의왕은부당한세금과가난한사람들이부담하기어려운너무과중한짐을지움으로써억압하지않을것이며정복당한적으로부터의정확한공물을요구할것이다. 오에스터리는위의여러가지것들이시몬, 유다죠나단마카베우스에해당되는것이라고했으나네가지각각틀림없이구주를나타내는것이다. 궁극적으로그것은유대지파의사자와관련이있다. 사자의도움으로주의백성이모든적을정복할것이다. ( 구드리와모티에르, 새성경주해서, 796쪽 ) (33-36) 스가랴 10:10~11. 이스라엘의집합 애굽은우리가이미본바와같이 ( 호세아 9:3; 8:13 비교 ) 이스라엘이옛날이교도의압제아래살았던땅이므로언급된모든구절에서속박의땅을상징하는것으로소개되어있다. 그리고앗수르도마찬가지로후에열지파가포로로잡혀간땅으로소개된다. 이상징적인중요성은 11절에잘나타난다. 왜냐하면앞에열거한국가로부터의이스라엘의해방은모세의인도로애굽의굴레에서나온이스라엘의해방과같은것으로표현되기 346

때문이다. 에브라임사람들은길르앗과레바논의땅으로돌아와야하는데길르앗은고대에요단강동쪽으로열지파가살던지역이며레바논은그서쪽으로살던지역이다.( 미가 7:14 비교 ) ( 케일과델릿츠, 주해서, 10:2:351~352) (33-37) 스가랴 11장. 아마겟돈스가랴 11, 12, 13장은아마겟돈의싸움과그에따르는공포를다루고있다.( 브루스알맥콩키, 몰몬교리, 74, 324~325쪽 ; 조셉필딩스미스, 구원의교리, 3:42~43) 에스겔도역시이싸움을언급하였다.( 에스겔 38~39장 ) 이싸움은구주의재림전에있을것이다. 스가랴 11장은 12장과 13장의서론으로써거기에서스가랴는아마겟돈의싸움을예언하였다.( 보충자료자참조 ) 폭정으로땅을황폐케하시나하나님은땅의거민이나이스라엘경계밖의나라의거민을구하지않으시고폭정이나자멸을저지하지아니하신다. ( 케일과델릿츠, 주해서, 10:2:360~361) (33-40) 스가랴 11:11~13. 은삼십임박한심판에서이스라엘을구할수있는유일한자인참목자는자기백성에게은삼십에팔려갈것이다. (33-38) 스가랴 11:1~3. 유다왕국의멸망 레바논의백향목과잣나무와바산의상수리나무는자연계와인간계에서의우뚝솟은영광스럽고강력한것에대한상징일뿐이며국가에서그들의높은지위를뜻할때는사람만을뜻하는것이다. 따라서이들구절을생각할때다음의것을알수있다. 이스라엘의땅은강력하고영광스러운피조물과더불어황폐하게될것이다. 이제땅의황폐가거기에살고있는백성의피폐와건축물의황폐를포함하므로백향목과잣나무의멸망은나라와왕국안의우뚝솟아높아진모든것의황폐를의미하여이와같은뜻에서는레바논의몰락은이스라엘왕국의멸망을, 즉고대의언약된나라의정치적해체를뜻한다. 이심판은로마제국의힘으로이스라엘땅과백성에게행해졌다. 이역사적인사건은이멸망이이루어진사실에대한서술에서분명하다. ( 케일과델릿츠, 주해서, 10:2:356~357) (33-39) 스가랴 11:4~14. 잡혀죽을양떼를먹이니 라는표현은무엇을뜻하는가? 잡힐양떼란도살되고있는양떼또는장래에도살될운명인양떼를뜻한다고할수있다. ( 케일과델릿츠, 주해서, 10:2:358) 케일과델리츠는이구절의뜻을다음과같이말했다. 그러나양떼는종국에는도살당할운명에있지만이목적만으로먹여야하는것은아니고보통주인에게이익을가져다주기때문에먹여야하는것이다. 게다가먹인다는뜻은성경에서는멸망을준비시킨다는뜻이아니라항상어떤것을보존하기위해양육하고돌보는것을뜻하며앞에든경우에는목자가나쁜목자셋을죽여자기가돌보는양떼를먹이고, 양떼가자기의돌봄에싫증이나게되기까지는그는지팡이를꺾고목자의자리를포기하고양떼가멸망하도록버려두지않는다. 즉여호와께서이스라엘의죄를벌하기위해이스라엘을세상나라들이나제왕들의손에내어놓으시지않는다는것이다. 그러나이들나라들은자기들에게주어진힘을함부로쓰고보호해야할하나님의나라를완전히멸망시키려할때는주님은목자가되어자기백성을벌하지않고돌보신다는것이다. 왜냐하면그분은세상의나라들이자기백성을멋대로다루는것을더이상허용하지않으실것이기때문이다. 돌보심이그칠때는하나님은나라들에내란이일어나멸망하게하고잔인무도한왕들에게괴로움을당하게하실것이다. 나라들을칠때에는내란과 은삼십냥때문에배신당하신예수님 (33-41) 스가랴 11:15~17. 우매한목자 이장은메시야를거부한후에당하게될유대인의무서운고통과왕들의최후의몰락을미리알리고있다. 이통치자가나의목자로이야기된것은역사상신성한통치권에대한의미심장한통찰력을제공한다. 그는성임에의해있는자이며 (16절) 그의사악한마음이가르쳐행하게한나쁜짓은참목자를거부한백성에대한주님의무서운심판이다. ( 구드리와모티에르, 새성경주해서, 798쪽 ) (33-42) 스가랴 12:3. 예루살렘은무거운돌임 예루살렘을점령하여통치하는나라들은그것이어려운일이라는것을알게될것이다. 아마도무거운돌이란남자의힘으로는들고나르기에너무나무거운둥근돌을말하는것일것이다. ( 덤멜로우, 주해서, 610쪽 ) (33-43) 스가랴 12:11. 므깃도골짜기하다드림몬에있던애통 11절에서는메시야를죽임으로인한고통의깊음과비통함을하다드림몬의애통함과비교하고있다. 이것에관해서제롬은말하기를 아다드림몬이란예루살렘가까이에있는도시로서이전에는이이름으로불렸으나지금은막시미아노폴리스라불리우며의로운왕요시야가애굽왕바로에게부상당한곳인므깃도골짜기에있다. 하다드림몬의애통함이란 [ 역대하 35장 22~24절 ] 에서보는바와같이므깃도골짜기에서의로운왕요시야가치명상을입고죽었기때문에하다드림몬에서이스라엘이당했던재난에대해애통함을말한다. 유다왕들중 347

가장경건한왕이었던요시야의죽음을백성들, 특히나라의의로운자들이슬퍼하였으며너무나비통하여예레미야는그의죽음에대한애가를지었고다른남녀두가수는애도가를지어비통해하였는데이노래들은유수후에까지오랫동안이스라엘에서보존되었다.( 역대하 35:25) 스가랴는이와같이커다란민족적슬픔을메시야의죽음으로인한슬픔과비교하였다. ( 케일과델릿츠, 주해서, 10:2:390) (33-44) 스가랴 12:11~14. 그날에예루살렘에큰애통이있으리니 그날에적어도세가지이유로큰애통이있으리니 ⑴많은유대인이포위한군대에게죽음을당할것이며 ⑵ 가족이흩어져서로소식을알수없을것이며 ⑶살아남은유대인들은자기들이오랫동안거부하고자기선조들이핍박하고죽인자가그렇게오랫동안기다리던참메시야임을알게될것이다. 조셉필딩스미스회장은말씀하기를 그때에그들은그를구속주로받아들일것이다. 이전에는그들은결코그렇게하지않으려하였었다. 그때에스가랴의구절에말한것같이모든가족이가서따로떨어져애통할것이다. 다윗의집이그러하고나단의집이그러하고유대인의집이그러할것이다. 그들은넘어질것이다. 그들은옷을찢고그들은애통하며그들은울게될것이다. 왜냐하면그들은하나님의아들을받아들이려하지않고선조의가르침을받아들여그들의구속주인구주를거부하였기때문이다. 그때에그들은그의발앞에엎드려그를경배할것이다. 이날들이있은후에그들의속죄와예루살렘의건설이있을것이다. 그들은다시금자기의땅을받을것이고모든사람들은 자기포도나무와무화과나무밑에살게될것이며주님을사랑하고계명을지키며빛속에걷고그분은그들의하나님이되고그들은그분의백성이되는데그것은바로우리앞에일어날일이다. ( 시대의표적, 171~172쪽 ) (33-47) 스가랴 14:12~15. 군대의멸망보충자료자에있는아마겟돈에관한주해를참조할것. (33-48) 스가랴 14:16~19. 아마겟돈에서살아남은 이방나라사람 또는비이스라엘인이있을것인가? 선지자조셉스미스는이렇게가르쳤다. 저녁에아담스판사의집에서대화를나누면서나는이렇게말했다. 그리스도와부활한성도들이천년동안이땅을통치할것인데, 그들은아마도이지상에거하지않을것이며, 다만그들이원할때, 혹은통치가필요할때, 이지상을방문할것이다. 천년동안이땅에는악한자들이있을것이다. 예배하러오지않는이방나라들은하나님의심판을받을것이며, 결국이땅에서멸망될것이다.(1842년 12월 30일 ) ( 선지자조셉스미스의가르침, 262쪽 ) 브루스알맥콩키장로는이와같이언급했다. 그러나복천년의기간동안에주님은백성들의주의를진리로돌리기위해자연의힘을이용하게될것이다. 땅에있는족속들중에그왕만군의여호와께경배하러예루살렘에올라오지아니하는자에게는비를내리지아니하실것인즉 이라고스가랴는말하였다.( 스가랴 14:16~19) ( 몰몬교리, 499쪽 ) (33-49) 스가랴 14:20~21. 왜말방울에까지 여호와께성결 이라기록될것인가? 아름다운비유적표현으로스가랴는복천년에는평화와의로움이넘쳐흘러모든것 ( 마구와오지로만든단지와같은하찮은물건으로상징화함 ) 이성스럽고깨끗해져 만군의여호와의전에가나안사람 ( 비이스라엘인, 또는사악한자 ) 이다시있지아니하 [ 는 ] 곳이될것이다.(21절) (33-45) 스가랴 13장. 아마겟돈에대한예언스가랴는아직도마지막큰싸움을보고있다. 이구절들에대한설명이보충자료자에나와있다. (33-46) 스가랴 13:7. 칼을맞게될목자는누구인가? 이스라엘의목자는예수그리스도이시다. 양은그의목소리를아는자들, 즉교회의회원들이다.( 제임스이탈매지, 예수그리스도, 607쪽 ) 예수가잡혀갈때에제자들은그를배반하였으며그들은모두도망쳤다. 이도망은목자가죽었을때양떼가흩어질전조가되었다. 그러나이내주님은제자들을인도하고보호하셨다. 그러나부활후에내가너희보다갈릴리에앞서가리라 라고하신약속은작은자들을인도하고가르친실제적인표시였으며이러한표현은여기서는좋은뜻으로이해됨을보여주고부활한구주에의해제자들이다시모이는것이이루어지기시작할것임을보여주는것이다. 이특별한성취는앞에있는구절들의뜻과위배되는것이아니라이스라엘민족전체로한층일반적인이루어짐이있음을뜻하는것이다. ( 케일과델릿츠, 주해서, 10:2:399) 아마겟돈의전쟁터가될예루살렘의중심지 생각할점 (33-50) 마무리공을구합니다 유대인들이바빌로니아포로생활에서돌아왔을때그들에게예루살렘을재건하고하나님의성전을짓는것이허락되었다. 348

백성들은열심으로시작하였으나이내열의는사라지고일은늦어지고이내모두중단되었다. 우리의구주가그와같이변변치못한마무리공이라고상상해보라. 우리가어디에남아있을것인가? 그러나주님은달갑지않은일조차빨리행하는위대한마무리공이시다. 그는우리에게인간의죄를치루기위한쓴잔을마시지않고물러서려고까지하였으나결국 그러할지라도아버지께영광이있을지어다. 나는마셨고사람의자녀들을위한나의준비를마쳤 [ 다고말씀하셨다.] ( 교성 19:18) 그는아버지와자기와의관계를이렇게말씀하셨다. 나의양식은나를보내신이의뜻을행하며그의일을온전히이루는것이니라 ( 요한복음 4:34) 우리는주께서하신것같이우리의할일을마무리하는법을배워야한다. 그분은우리의좋은모범이시다. 우리가그분의재림을위한준비를끝낼때만이우리죄를대속하신그분과같은사랑을나타내보일수있는것이다. 토마스에스몬슨장로는자신의일을끝마친자들에관해다음과같은재미있는이야기를했다. 어느햇빛이쨍쨍한정오, 솔트레이크시가는고층건물의좁은사무실에서풀려나와이른바진열창을구경하며즐거움을맛보고있는수많은남녀로붐볐습니다. 어느날저도그러한자들속에끼어들었습니다. 어느수요일저는유명한가구상의우아한진열창앞에잠시발을멈추었습니다. 제시선을끈것은아름답게장식된소파나그옆에놓여있는안락의자도아니었으며, 머리위에달려있는아름다운샨델리에도아니었으며, 오히려내눈은진열창의오른편아래에붙어있는조그마한광고였습니다. 그광고내용은 마무리공을구합니다. 라는간단한것이었습니다. 그점포는그회사에서생산해서판매하는값비싼가구를최종판매를위해마무리손질을할수있는재능과기술이있는마무리공이필요했습니다. 마무리공을구합니다. 라는이말은제가그날의일을시작하였을때에도잊혀지지않았습니다. 사업에서와마찬가지로인생에있어서도마무리공이필요합니다. 그들은소수이고, 그들의기회는많고, 그들의공헌은지대합니다. 태초로부터지금까지인생이라는경주를하는자들이대답해야할근본적인질문이있습니다. 포기할것인가? 완수할것인가? 이질문에대한답변에따라우리는이세상에서기쁨과행복을얻고다음세상에서영생을얻을것인지그렇지않은지가결정됩니다. (Conference Report, 1972년 4월, 69~70쪽 ; 또는 Ensign, 1972년 7월호, 68쪽 ) 토마스에스몬슨장로는참된마무리공에대한다음의여섯가지표적을말씀했다. 시간은변하고상황도변합니다. 그러나온전케하는자의참된표적은언제나남아있는것입니다. 그것들에유의하십시오. 그것들은우리의성공에매우중요한것입니다. 1. 비전의표적. 역사의관문은조그마한경첩에달려있습니다. 이와마찬가지로인간의생활도그러합니다. 우리는끊임없이조그마한결정을내립니다. 그결과는생의실패냐성공이냐로결정됩니다. 결정의순간이왔을때앞을내다보고진로를결정할수있도록준비하는것은가치있는일입니다. 참으로온전케하는자들은그들의목표를바라볼수있습니다. 2. 노력의표적. 노력없는비전은백일몽에불과하며, 비전없는노력은헛된노력에불과하나노력있는비전은상을얻게될것입니다. 인생의목표가해이해졌을때우리는다시노력할능력이필요합니다. 3. 신앙의표적. 오랜옛날에시편의저자는이렇게노래했습니다. 여호와께피하는것이사람을신뢰함보다나으며여호와께피하는것이방백들을신뢰하는것보다낫도다 ( 시편 118:8~9) 믿음과의심은한마음에동시에존재할수없습니다. 그러므로이중하나는다른것을추방해야하는것입니다. 4. 덕성의표적. 쉬지말고덕으로써네생각을장식하라 ( 교성 121:45) 주께서주신이권고는우리가달리는경주에서오래견딜수있게해주는힘이될것입니다. 5. 용기의표적. 용기란생동적이고매력적인덕입니다. 이것은남성답게죽겠다는결의가아니라고상하게살겠다는결심인것입니다. 용기란 불가능한꿈을꾸는것이며, 이길수없는적과싸우는것이며, 참을수없는슬픔을참는것이며, 용감한자가감히갈수없는곳을달리는것이며, 그릇된것을바르게고치는것이며, 멀리서사랑하며순결케하며정결케하는것이며, 우리가너무나피곤해서저멀리있는별에도착할수없을때노력하는것이다. [Joe Darion, The Impossible Dream. ] 여러분이이와같이할때온전케하는자가될것입니다. 6. 기도의표적. 인생의짐이점점무거워질때시련이우리의신앙을시험할때, 고통과슬픔, 절망이희망의빛을경멸할때하나님아버지와의대화는우리에게화평을가져다줍니다. 이들참끝손질하는자의특징은생애를통한여행에서우리발앞의등불이될것입니다. 항상우리를앞으로손짓하시고우리를위로들어올리시는분은 와서나를따르라 ( 누가복음 18:22) 고하신분일것입니다. (Conference Report, 1972년 4월, 71~72쪽 ; Ensign, 1972년 7월호, 69~70쪽 ) 끝손질하는자의이여섯가지참된특징이여러분의생활에어떻게적용되는가를생각하십시오. 여러분의일지에그것을열거하고각각에대한목표를정하십시오. 언제그리스도가다시오실지우리는모릅니다. 우리모두는신앙으로살고그위대한순간을위해준비해야합니다. 우리는바울과같이다음과같이말할수있어야합니다. 나는선한싸움을싸우고나의달려갈길을마치고믿음을지켰으니이제후로는나를위하여의의면류관이예비되었으므로주곧의로우신재판장이그날에내게주실것이니내게만아니라주의나타나심을사모하는모든자에게니라 ( 디모데후서 4:7~8) 주의재림은복천년전의그의사업에대한극적인끝손질이될것입니다. 함께일하면서그의나타나심을기다리는자들은실망하지않을것입니다. 그러나끝까지견디는끝손질하는자만이그곳에남게될것입니다. 349

말라기 보라내가너희에게선지자엘리야를보내리니 34 (34-1) 소개 1823년 9월 21일저녁조셉스미스는죄사유함에관해여쭈어보기위해주님께기도하였다. 주님의응답으로하늘의사자인모로나이가방문했는데모로나이는이젊은이에게지상에서곧일어날중요한일에대해이야기해주었다. 조셉에게쿠모라산에묻힌거룩한판에대해이야기해준후에모로나이는구약의예언들을인용하기시작하였다. 조셉스미스는모로나이가말라기서에서인용하였다고기록했다.( 조셉스미스-역사 1:36~39 참조 ) 모로나이가인용한구절들을흠정역성경에나와있는동일한구절과비교해볼때많은변경이있었음은분명하다. 이들변경된구절은우연이상의중요한의미가있다. 예를들어모로나이는 아버지에게행한약속 에대해이야기했지만흠정역성경에는그렇지않다. 이들약속이란무엇이며어느아비들에게행해진것인가? 뿌리도가지도남기지아니할것임이니라 남긴다는것은무슨뜻인가? 엘리야는신권으로무엇을나타내었는가? 무슨열쇠로누구에게나타내었는가? 엘리야를보내지않으면왜온땅은 그가오실때에 완전히황폐하게될것인가? 엘리야의오심은왜자녀의마음을아버지에게로돌리는데도움이되는가? 유다백성에게회개를외침에있어말라기는오늘날중요한의미가있는예언을하였다. 구약의이마지막책을공부함에있어엘리야가보내지리라는말라기의말씀으로구약이끝나는것이의미있는것인지아닌지를생각해본다. 그렇다면현대의후기성도에게는그의미가어떤것인가? 학생유의사항 1. 말라기서를읽고공부할때여러분에게도움이되는아래의주해편을활용한다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 말라기주해 (34-2) 말라기 1:1. 말라기는누구이며어느때살았는가? 많은선지자들과마찬가지로말라기서에서알수있는것을제외하고는그의대해알려진바가거의없다. 말라기는학개와스가랴보다나중에살았던사람이며느헤미야와동시대의사람인것으로믿어진다. 이책은주전 400년경에쓰여진것으로보인다. 리하이와그가족은주전 600년경에예루살렘을떠났는데이것은말라기의때보다도거의 200년전이된다. 그러므로니파이인은주님으로부터들은것을제외하고는말라기의말을들을수가없었을것이다. 레이밴의판에는그것이포함되어있지않다. (34-3) 말라기 1:2~5. 주님은정말로에서를 미워 했는가? 히브리말에서 미움받았다 는말은다른사람보다사랑을덜받았다는말일뿐심한적의로미움받았다는뜻은아니다.( 창세기 29:31 비교 ) 에서는이스라엘이되고열두지파의아비가된야곱의형이었다. 성경을연구하는자들은주님이죄인보다는죄를미워했으며에서와그의자손인에돔사람이여러세기동안주님을거역했던것과같이사람들이주님을거역할때주님의축복이거두어진다는것을알수있다. 이런의미에서야곱은사랑을받은것이고에서는미움을받은것이다. 에서의자손들이주님을완전히거부했기때문에일반적으로선지자들에게는그들이악한인간의상징이되었다.( 교리와성약 1:36; 이사야 34:1~10 주해참조 ) 말라기전에는그들은에돔사람또는이두메사람으로알려져있었으며그들의거주장소는에돔으로알려져있었다. 야곱은이스라엘사람또는선택된민족의상징이되었고반면에에서 ( 에돔 ) 는세상사람을상징하게되었다. 이것은주님의말씀에대해한층넓은의미를준다. (34-4) 말라기 1:6~14. 옛유다는어떤죄를지었으며왜그랬는가? 에돔만이악했던것은아니다. 유다사람들특히그들속에살던레위인도타락에물들었다. 주님의영적인아들과종으로서 (6절) 하나님께바치는그들의헌물은흔하고가치없는것으로하게되었다. 그들의백성을위해바치는희생물이하나님의아들의다가올희생과속죄를상징하므로하나님이받아들이는유일한희생물이란흠없는것이어야했다. 말라기시대의제사장과레위인들은병들고눈멀고다리저는동물을바치면서도하나님께서받아들이신다고함으로써하나님을욕되게하였다.(8절) 그들은하고있는일에경건한마음이없었다. 주님께서는그들에게 내가너희를기뻐하지아니하며 너희가손으로드리는것을받지도아니하리라 (10절) 라고하셨다. 그들은이기적이고세속화하여돈을받지않고는제단위에불을사르지않았다. 그들은주님을욕되게하였다. 제물이놓이는상은더럽혀졌다. 제물은경멸히여김을받았다. (12절) 말라기는예언하기를그와같은짓은축복대신에저주를받을것이라고말하였다. 제임스이탈매지장로는이렇게말했다. 속죄는사랑의구주께서자발적으로인류를대신해서돌아가신희생이다. 이와같이해서인간이자기앞에놓인구원의수단을받아들이기만한다면모든사람에게그영향이골고루미치게될것이다. 이같은사업은오직죄없는분만이행하실수있었다. 모세율법에따라고대이스라엘민족이화목제로드리는번제물도깨끗하고흠없는것이라야했다. 흠없는것은열납되지않는것은물론, 신성모독으로여겨졌다. ( 예수그리스도, 21쪽. 모세율법아래에서의희생물의특별한요건, 레위기 22:18~22; 신명기 15:21; 17:1 참조 ) 351

(34-5) 말라기 2:5~7. 신권소유자는무엇과같아야하는가? 충실한신권소유자는진실한경배자이다. 그는주의명을따를때는주의면전에서행하는것과같이행한다. 그는다른사람과의모든거래에서정직하며그의언어는품위있고합당하다. 그는확신과자신감으로주와함께걸으며다른사람을축복하고더나은생활로인도하는역할을기꺼이한다. 그는성경을공부하는학생이며생명의말씀을다른사람에게가르칠능력이있다. 그는만군의여호와의사자 ( 교사, 도구, 대표자 ) 가된다.(7절) (34-6) 말라기 2:8~10. 불충실한신권소유자에대한주님의분노인간에대한주님의약속은모두조건적이다. 말라기의시대의신권소유자라도합당하지않는한어떻게성령의도우심을받아그들의일에있어서성공을거둘수있었겠는가? 이구절에서주님은자기의대표자들은이전부터화평과정직으로주와동행하며많은사람을돌이켜죄에서떠나게했음을제사장들과레위인에게상기시켰다.(6절) 그리고그는유다와신권소유자들의죄들을낱낱이열거하셨다. 그들은많은사람들로하여금불의하고부도덕한결정을하게함으로써 율법에거스르게하고 결국에는영적멸망과파멸에이르게하였다.(8절) 신명기 33장 8~11절에기록된레위인에게주신가르침과비교할때그와같은행동은하나님의원하시는표준에미치지못하는것이다. 이와같은이유로그들은주님이뜻하시는대로의사랑을사람들에게받지못하고멸시를받은것이다.(8~9절) 모든사람은동일한하느님의자녀이므로형제가되는것이다. 사람이자기형제를학대할때이는하나님을멸시하게되는것이다. (34-7) 말라기 2:11~17. 유다는그자신이어떠한특별한죄를범하였는가? 제사장들이의로움가운데에판단하고인도할수없었던결과로유다는다시한번큰죄를범하였다. 유다는 여호와께서사랑하시는그성결을욕되게하여이방신의딸과결혼 하였다. ( 말라기 2:11) 이구절은다시한번구약에서자주사용되는남편 ( 여호와 ) 과아내 ( 유다 / 이스라엘 ) 의관계를기억하게한다. 남편과아내사이에존재하는연분과성약이여호와와이스라엘사이에도존재함을나타내는것이다. 그럼에도불구하고유다는다른반려자로 이방신의딸 을택하여여호와를하늘의주로인정하지않는나라와세속적인또는정신적인동맹관계를가지려했음을뜻한다. 깨는자나응답하는자 (12절) 는우상을섬기는여인과결혼함으로써주님을욕되게하는교리를가르치고따르는자를말한다. 그들은모두끊어질것이다. 주님의옛날백성들가운데있었던큰죄중에하나는결혼서약에대한불충실이었다. 자기아내들과아이들의어머니에대해싫증을느낀어떤히브리사람들은더젊은여인을얻으려하였다. 아내들은성전에와서제단에서하나님께호소하였다. 이와같이결혼서약에불충실한것에대해주님께서는남자가궤사를행하였음을선언하셨다.(13~14절) 그들이아내에게충실하지않았기때문에주님은노하셨으며문제를알고도의롭게바로잡으려고하지않았던제사장들을향해분노를발하셨다. 그는남자들에게젊었을때에자기들을사랑하여자녀를낳아주고 자기들을섬긴아내에대해마음속깊은정을느끼고아내들을버리지않도록말씀하셨다.(15절) 나는이혼하는것 [ 을 ] 미워하노라 (16절) 주는그러한행동을미워하시며그러한행동을하는자를미워하신다. (34-8) 말라기 3:1. 누가주님의길을예비한사자로보내심을받았으며누가언약의사자인가? 주님이첫번째오실때주님의길을예비하러보내심을입은사자들중하나는침례요한이다. 요한의사명은일라이어스의영과신권의능력으로행해졌다.( 누가복음 1:17 참조 ) 일라이어스는앞서가는자의이름으로서더위대한사람이나위대한것을위한길을먼저가서준비하는사람을말한다. 그런의미에서아론신권은일라이어스의신권이다. 왜냐하면아론신권은각개인이더욱큰축복을받도록준비시키고자격을갖추게하기때문이다. 조셉스미스는이렇게설명했다. 일라이어스의영은하나님의더큰계시를위하여길을예비하는것이니, 그것이곧일라이어스신권또는아론이성임된신권입니다. 하나님께서는더위대한사업을준비시키기위하여사람에게일라이어스의권능의열쇠를소유하게하셨고, 태초로부터그것은일라이어스의교리로불렸습니다. ( 선지자조셉스미스의가르침, 330쪽 ) 조셉스미스역시앞서가는자로서길을예비하며복음의회복을통해주님의재림을위한기초를놓았다는점에서일라이어스이다. 절정의시대에더큰축복을가져다주기위한언약의사자로서요한은길을예비하였다.( 마태복음 3:1~3, 11~12 참조 ) 요한보다더강하고요한다음에와서불과성령으로침례를침례요한은일라이어스였다. 352

베푸실분은하나님의아들, 예수그리스도이다. 주님은구원의복음을인간에게전하신분이므로언약의사자라불린다. 브루스알맥콩키장로는이렇게말했다. 우리의주님은언약의사자이다.( 말라기 3:1) 그는아버지의이름으로왔으며 ( 요한복음 5:43) 아버지의교훈을가져왔으며 ( 요한복음 7:16~17) 인간에게구속주와구주가주어지리라는아버지의언약을성취시켰다. ( 모세서 4:1~3, 아브라함 3:27~28) 또한그의사업을통해구원의영구한언약의조건들이이루어지게되었으며그가가르친메시지는, 구원은복음의언약을통해온다는것이었다. ( 몰몬교리, 488쪽 ) 그가지상에두번째로오실때는모든사람이함께구름속에오시는것을보기전에그는몇번모습을나타내실것이다.( 교성 88:93; 101:23) 그와같이모습을나타내시는것중하나로미주리주잭슨군에세워지는성전에갑작스런방문도포함된다. 맥콩키사도는이렇게말씀했다. 말라기는후기의일에언급하면서 너희의구하는바주가갑자기그의전에임하시리니 ( 말라기 3:1) 참으로경전의말씀을이루고마지막경륜을인도하고위대한후기의사업을마치기위해몇번이나모습을나타내실것이다. 후기에갑자기그의전에나타나심은위대하고두려운날에나타나심을뜻하는것은아니다. 그날은마지막큰전쟁가운데에서감람산에그의발을놓으시는날이될것이다. 성전에나타나심은부분적으로는 1836년 4월 3일커틀랜드성전에돌아오심으로서이루어졌다. 그는다시금갑자기다른성전에도나타나실것이며특히미주리주잭슨군에세워질성전에오실것이다. 여기서주의할것은주님은언제어디에나타나시든홀연히나타나실것이며 너희가생각하지아니한시각에속히 ( 교성 51:20) 오실것이다. 자주반복되는주님의경고인 보라내가속히오리라. ( 교성 35:27) 예정된시간이되면그는위대한날을준비할시간을주지않고빠르게그리고급작스럽게오시리라는뜻이다. ( 몰몬교리, 693~694쪽 ) (34-9) 말라기 3:2. 그의임하는날을누가능히 당하겠는가? 영광중에서의주의재림은크고두려운날이될것인즉, 의로운자들에게는위대한날이요악한자들에게는두려운날이다. 침례요한이유대인에게말한것과같이구주는알곡 ( 의로운자들 ) 은거두어드릴것이요, 쭉정이 ( 약한자들 ) 는꺼지지않는불에태울것이다.( 마태복음 3:12) 주와의언약을지키고적어도낙원또는달의영광에합당한자만이살아남게될것이다. 모든사악한자들은지상에서멸망당할것이다. 조셉필딩스미스회장은이렇게말씀하셨다. 그리스도가재림하시는날에는공중의구름가운데에오실것이며, 불의한자에게복수의날이될것입니다. 그날에악을사랑하고하나님의율법을거역하여범법한자들은멸망을받게될것입니다. 그리스도께서지상에서성역을베푸실때에는악이세상을지배하였으나, 말라기가선포하고모로나이가가까이왔음을알렸듯이주께서영광의구름을타고오실때, 그리스도는인간과짐승, 그리고이지상에속한만물을연단하는자요, 표백하는자로서나타나실것이니, 이는땅이변하여과거의낙원의영광을받을것이기때문입니다. ( 구원의교리, 3:10) (34-10) 말라기 3:3~6. 레위자손이드릴의로운제물이란무엇인가? 주의재림시또는재림이가까웠을때에레위자손이드릴의로운제물의의미는한가지이상이된다. 동물에의한희생물에관해조셉스미스는다음과같이말씀했다. 일반적으로주예수의큰희생이치르어졌기때문에, 이후로는희생의의식을행할필요가없게된것으로여기고있습니다. 그러나이를주장하는사람들은신권의임무, 특권및권능에대하여분명히알지못하고있는것입니다. 희생제물을드리는일은지금까지신권의임무의하나로존속되어왔습니다. 희생의제물은처음부터신권과함께시작되었으며, 그리스도의강림후에도세대를거듭하며지속될것입니다. 모세의율법이있기이전인고대에지극히높으신이의종들은희생제물에대하여자주언급했습니다. 이의식은신권이그권능과권세와축복과함께회복될때, 다시존속하게될것입니다. 신권에속한모든의식들과마찬가지로희생제물도주님의전이건립되고레위의아들들이깨끗하여질때, 온전하게회복되고, 그모든권능과규례와축복을가지고시행될것입니다. 이것은멜기세덱신권의권능이충분히행사될때존재해왔고, 또앞으로도존재할것입니다. 그렇게되지않는다면어떻게거룩한선지자들이말한만유의회복이이루어질수있겠습니까? 모세율법의모든의식과규례가다시행해지리라고는생각지않습니다. 선지자들이그렇게이야기하지않았기때문입니다. 그러나모세이전의것, 즉희생제사는다시회복될것입니다. ( 선지자조셉스미스의가르침, 168~169쪽 ) (34-11) 말라기 3:7~9. 사람이어찌하나님의것을도둑질하겠느냐? 이부분에와서주님은말라기를통하여유다에게일련의질문과대답을하게하셨다. 그는그들이자기가정한의식에서빗나갔음을말씀하시고다시돌아오도록간청하셨다. 우리가어떻게하여야돌아가리이까 라고그들은물었다.(7절) 그는그들이하나님인자기의것을도둑질하였다고대답하셨다. 다시금그들이묻기를 우리가어떻게주의것을도적질하였나이까 하고묻자그는대답하시기를 십일조와헌물이라 (8절) 고하셨다. 그런즉그는 너희가저주를받았느니라 (9절) 라고하셨다. 리그랜드리차즈장로는다음과같이말씀하셨다. 우리자신과우리의헌신을바치는것과더불어주님께서는우리가가진것을바치기를요구하십니다. 교회에는자기의시간을바치는사람이있어선교사업의부름을받아나가고공적의무를수행하러가기도하나자기자신과하나님, 그리고관리역원만이아는눈에띄지않는작은의무를행하는것은어렵습니다. 우리는십일조와헌물을바치도록요구받고있습니다. 교회는스스로를발전시키기위해금전이필요하기도하나교회조직이존재하기전에도하나님은희생의원리를주셔서자기의종과자녀들이자기땅의소출과가축가운데에가장좋은것을가져오는가아닌가를시험하고교회가이러한헌물이필요하지않고먹여살려야할가난한사람이없어도희생의제단위에서이것을태워바치는자의영을청결케하도록하셨습니다. 353

경전에내포되어있는뜻은사람의손으로이루어지는모든일은그의축복을받게될것이며때가이르면열매맺게될것이라는것이다. 충실한자들에게오는축복때문에주위세상사람에게개인적으로, 또한민족적으로인정을받을것이다. (34-13) 말라기 3:13~15. 주님을섬기는것이헛된것인가? 정직하게십일조를바치면축복을받게된다. 선지자말라기는후기에주님께서자기앞에길을예비하는사자를보내실것이라고선언했습니다. 주는이스라엘 ( 후기의이스라엘을의미함 ) 을자기에게돌아오라고부르셨으며, 주님도그들에게돌아가리라고약속하셨습니다. 그들이 우리가어떻게하여야돌아가리이까 한즉그는 곧십일조와봉헌물이라. 너희곧온나라가나의것을도둑질하였으므로 온전한십일조를창고에들여나의집에양식이있게하 [ 라 ] 고하셨습니다. 형제자매여러분, 왕국이나아가기위해서는성도들의십일조가필요함을말씀드리고싶습니다. 왕국은성도들의신앙이이룩되는것만큼빠르게건설될것이며신앙이부족할때에는왕국건설이늦어질것입니다. (Conference Report, 1939년 4월, 44~45쪽 ) (34-12) 말라기 3:10~12. 십일조에대한축복고대와현대이스라엘에게주님은 하늘문을열고너희에게복을쌓을곳이없도록붓지아니하나보라 고약속하셨다.(10절) 영적인것과아울러모든물질은주의것으로써그는필요한대로주신다. 하늘에서의복 에는사람의개인생활에그주님으로부터계시가오는것이포함된다. 물론모든축복은조건적이다.( 교성 82:10; 130:21; 132:5 참조 ) 그는충실한자녀에게풍성한복을내리고싶어하신다.( 고린도전서 2:9 참조 ) 삼키는자 라는말의의미를주님께서는농산물에피해를주는메뚜기나다른해충을말씀하시는때도있으나사탄을의미하는때도있다. 그는땅의소산이나포도는기한이차기전에걷어들이지못하며그렇게할경우는아무런소용이없다고하셨다. 성약관계에서대부분의진리중하나는성약을지키기위해서는양자가약속을반드시지켜야한다는것이다. 자주불충실한사람들이약속된축복을얻지못하면주님을욕한다. ( 교성 58:29~33 참조 ) 이것은어리석은일이다. 주는하나님이며그는결단코약속을깨뜨리지않으신다.( 교성 82:10 참조 ) 말라기가말한것과같이어려운점은주님을비판하는자들이진실을왜곡시켰다는것이다. 그들은주의의식을지킴으로써오는이익이무엇인가의문을제기하며 하나님을섬기는것이헛 [ 되다 ] 라고주장한다.(14절) 그들은사악한자가번창하고악을행하는자가높임을받는불평등을보고그런일을허용하시는주님을욕한다. 그래서비판하는그들의말은주님에게 완악한말로 대적하는것이다.(13절) 스펜서더블류킴볼회장은다음과같이실제있었던이야기를말씀했다. 얼마전에어느자매가제게말하기를 킴볼형제님, 하나님왕국건설에일을제일적게하는사람이가장잘되는것같이보이는데왜그런가요? 우리는포드차를타는데우리이웃들은캐딜락을타지요. 우리는안식일을지키고모임에참석하는데그들은골프를치고사냥을하고낚시를하고놀러가지요. 우리는삼가야하는음식이있는데그들은제한없이먹고마시고즐거워하지요. 우리는십일조를내고다른헌금을내는데그들은모든소득전체를자기들을위해아낌없이쓰지요. 우리는작은아이들로가득찬대식구이고자주아프지만그들은사교생활, 곧먹고춤추는데조금도제한을받지않지요. 우리는면직물과모직물을입고사계절동안같은코트를입고다니는데그들은비단과비싼옷을입고밍크외투를입지요. 우리의빠듯한소득으로는항상근근히지내고생활필수품구입에충분치않는데그들은모든사치품을다살수있는부가있어요. 그런데도주님은충실한자들에게축복을약속하셨어요. 저는복음대로사는데보상을못받는것같아요. 교만하고언약을깨뜨리는자들이잘되는것같아요. 그러자저는그녀에게이렇게말했습니다. 자매님의질문은고대사람들이했던질문과같군요. 욥과예레미야도같은불평을했습니다. 저는말라기를통해주신주님의답변을인용했습니다. ( 말라기 4:1~2) 그리고저는수심에잠긴그자매에게말하였습니다. 그렇지만심판의날때까지많은보상을기다릴필요도없습니다. 자매님은오늘많은축복을받고있네요. 자매님은사랑스럽고의로운자녀들이있지않습니까? 그것은소위희생에대한얼마나값진보상인가요? 자매님이누리는축복은이웃의모든부를합쳐도살수없는것입니다. ( 기적을낳은신앙, 221~222쪽 ) (34-14) 말라기 3:16~18. 기념책 ( 기억의책 ) 이란? 주님에게자기를바친자들은그들의이름이어린양의 354

생명책에 ( 요한계시록 21:27 참조 ) 기록되는특권을갖게된다. 이거룩한 기념책 (16절) 은하늘에놓여있어하늘아버지의충실한아들과딸들, 즉귀한보배인자들의이름이들어있다.( 교성 128:6~7; 시편 69:28; 요한계시록 3:5; 21:27 참조 ) 그들은영생을상속받을자들로서그책에는성별된자들의이름, 즉해의영광에속할자들의이름이들어있다.( 교성 88:2) 거기에이름이실려있으나후에죄의길로돌아간자들은그책에서이름이지워질것이다. 생명의책은주님의기념책이며주님의제자개개인이보관하도록명받은것과같은류의것이다. 맥콩키장로는이렇게설명했다. 아담은그의충실한자손들의기록을갖고있었으며거기에그들의신앙과일과의로움과헌신과계시와시현과계시된구원의계획에의충실성을기록하였다. 훌륭한선조를기념하고그들에게계시된위대한진리를귀담아듣는것이중요함을나타내기위해아담은그의책을기억의책이라불렀다. 그것은하나님의손가락으로가르침을받은글로준비되었다. ( 모세서 6:4~6, 46) 같은종류의기록이모든세대의성도들에의해유지되어왔다.( 말라기 3:16~17; 제3니파이 25:15~16) 현재성경의많은부분이기억의책을기록한아담의예를따른선지자들의기록에서우리에게까지온것이다. 오늘날교회는유사한기록을유지하고있으며 ( 교성 85편 ), 회원들은개인적인기억의책과가족의기억의책을기록하도록권고받는다.( 몰몬교리, 100쪽 ) (34-15) 말라기 4:1. 교만한자와악을행하는자는다지푸라기같을것이라 말라기는악을행하는자의큰멸망이 올날 을말하고있다.(1절) 디어도어엠버튼장로는이렇게말씀했다. 말라기가그리스도의재림을예언했을때, 그는 교만한자와악을행하는자 에대해이야기했습니다. 그는누구를말한것입니까? 첫째, 마음의교만때문에그리스도를부인하는자를말하였으며둘째, 예수를받아들이고도확고하게계명을지키지못하는자들을말한것입니다. 말라기는계속해서이야기하기를그들이 지푸라기같이탈것 이라고말하였습니다. 이것은곧그들이멸망되리라는것을말한것입니다. 누구에의해멸망될것입니까? 말라기는설명하기를 올자들이그들을불태울것이라, 만군의주가이르노라. (Conference Report, 1967년 10월, 81쪽 ) 온지상에사는모든썩어질것들, 곧인간이나들의짐승이나공중의새나바다의고기까지도다소멸될것이다.( 교성 64:24; 101:24~25 참조 ) 비극을막기위해엘리야가인봉의능력을가지고후기에지상에보내진것이다.( 교리와성약 110:13~16 참조 ) (34-17) 말라기 4:5~6. 엘리야가시작한위대한사업이란무엇인가? 이지구는운명을지니고있다. 지구의목적은인간이주앞에서영원한구원의사업을행할장소를제공하는것이다. 구원의일부는현세와영원을위해인간을하나님께인봉하고또한상호간에인봉하는의식을의로운가운데행하는가에달려있다. 그러나의식은산자를위해서뿐만이아닌것이다. 그렇지않으면죽은자들이지상에살았을그당시에신권이없었다는이유때문에수많은사람이이축복을받지못하게되기때문이다. 모로나이는조셉스미스에게엘리야가오리라고말하였다. 모로나이는고대에 아버지에게한약속 에대해언급하였다.( 조셉스미스-역사 1:39) 모로나이는이약속은자녀의마음을아비에게로돌리는것에도움이되리라고말하였다. 조셉필딩스미스회장은이렇게말씀했다. 자녀의마음을아비에게로돌림으로써후기에성취되도록계획된조상에게주어진약속은무엇입니까? 그것은주님이에녹과이사야와그밖의선지자를통하여주신약속으로죽은자들이구속되는때가이르리라는것이었습니다. 자녀의마음을아버지에게로돌이킨다는약속은대리성전사업을집행하고그들의계보를준비함으로써성취되고있습니다. ( 구원의교리, 2:137) 엘리야가조셉스미스와올리버카우드리에게나타남으로써말라기가기록한주님의약속이성취되었다. 그의방문은 1836년 4월 3일커틀랜드성전에서있었다. 엘리야가전한신권의열쇠는멜기세덱신권의인봉능력을말하며땅에서매고인봉하면하늘에서도매고인봉되는능력을의미하는것이다.( 교성 110:13~16) (34-16) 말라기 4:1. 그뿌리와가지를남기지아니할것이로되 개개인은가족이라는나무에속한다. 개인에게 뿌리 란그를태어나게한선조를말하며 가지 란그에게서나온후손을말한다. 뿌리와가지를남기지아니할 것이란사람의선조나후손에게서영원히단절되는것을뜻한다. 이것은바로멜기세덱신권의인봉축복을받지않은자들과의식은행하였으나축복을받기에합당하게살지않은자들의상태다. 이와같은커다란 보라 내가선지자엘리야를너희에게보내리니 ( 말라기 4:5). 355

사람의마음을돌린다는말의뜻에관해조셉스미스는이렇게말했다. 돌이키다라는말은묶는다, 또는인봉하다라는말로번역되어야합니다. 그러나이중요한사명이목적하는바는무엇이겠습니까? 또어떻게그사명이수행되어나가겠습니까? 열쇠가전달되고, 엘리야의영이오며, 복음이심어지고, 하나님의성도들이집합하고, 시온이건설되며, 성도들이시온산의구원자로오게될것입니다. ( 선지자조셉스미스의가르침, 325쪽 ) 테오도어엠버튼장로는이와같이말씀했다. 가족관계에마음을돌린다는것은성전의거룩한장소에서족장의혈통을세우고인봉하고그가족의상속을우리의일상생활로가져옴을뜻합니다. 그것이바로우리가성전을짓는다고할지라도성전에서이루어지는성약을지키지않으면한백성으로받아들여지지못하는이유입니다. (Conference Report, 1968년 10월, 81쪽 ) 생각할점 (34-18) 말라기의메시지이제말라기와구약의메시지에대한연구의결론을내려야하겠다. 대부분의사람들에게십일조와계보라는단어는말라기서를언급할때우선생각나는것이다. 이들주제는광범위하게취급되고있으며말라기서에서그에대해많이배울수 있다. 그러나이선지자에게서다른것도배웠는가? 신권소유자는어떠해야할까? 2장에서전형적인신권소유자에대해가르친것들을나열해본다. 주님은재정적인의무라는면에서우리에게십일조보다더많은것을기대하시는가? 와드예산, 건축기금, 선교사기금, 성전기금과금식헌금은어떠한가? 스펜서더블류킴볼회장은다음과같이말씀했다. 때때로우리는좀궁핍해져서아침에계란하나를먹으므로불과식사비용이몇센트되지않을수도있습니다. 그러면그액수를주님께드리면됩니다. 풍족할때는식사비의몇배로관대하게바쳐야한다고생각합니다. 우리는비단두끼니의식사비만을바치는것이아니라가능하기만하다면식사비의열배라도바쳐야한다고생각합니다. (Conference Report, 1974년 10월, 184쪽 ) 금식헌금으로도움이필요한주님의가난한성도들을도와왔습니다. 금식헌금에서복지프로그램이필요로하는헌금이충당될수있고복지생산계획에서필요한생필품이충족될수있도록하는것이교회의소망이요, 목적입니다. 더관대하게금식헌금을바칠때우리는영적으로나물질적으로나번성하게될것입니다. ( 성도의벗, 1978년 2월호, 120쪽 ) 다음달부터금식기금에대해어떻게하겠는가? 더내지않겠는가? 356

보충자료 두성약사이 카 ( 카-1) 이스라엘에대한선지자의음성이끝남여러해동안이스라엘은선지자를거부하고모욕하고핍박하고대적하고반항하였다. 이제드디어선지자들은모두죽었다. 말라기는이스라엘을섬긴참선지자중마지막사람이었다. 그의죽음과더불어선지자의시대는끝났다. 또한이스라엘의희망도사라졌다. 하나님께서는이민족이거룩한민족이되고특별하고도귀중한백성이되기를원하셨다. 이스라엘에게그는부와영광과능력을주리라고약속하셨다. 내가이성의식료품에풍족히복을주고떡으로그빈민을만족하게하리로다내가그제사장들에게구원을옷입히리니그성도들은즐거움이외치리로다. ( 시편 132:15~16) 이것뿐만아니라그는이스라엘이충분히정결하게되어그도시들을자기거처로삼을수있기를원하셨다.( 참으로이스라엘이시온이되어영원한거처가되리라고선언하셨다.( 시편 132:13~14 참조 ) 이스라엘은선지자들을거부함으로써에녹의백성과같이되는약속과가능성을상실하였다. 이제 그러한즉주가말씀하셨느니라 라고선언하는말씀이없는암흑의시대가되었다. 어떤사람은선지자들을배척한백성들이그들의죽음을기쁨과즐거움으로맞이했을것으로기대했으나바로그반대의현상이일어났다. 백성들은그들의선지자를잃게된것을슬퍼했다. 그들은하나님이택하셨던죽은자들의작품을모으고보존하고재생하기시작했다. 어떤사람은왜이와같은예기치않은현상이일어나게되었을까의아해할것이다. 그러나죽은선지자들은거짓신들과마찬가지로 아니오 라고말할능력이없음을명심해야한다. 그들은다만지나간세대에게회개를외치고아니면영적으로죽은자들이그렇게생각한다. 살아있는선지자는그와같이합리화시키는것이한층더어려웠다. 이는그가 아니오내가말하는것은당신이요 라고말할수있기때문이다. 죽은선지자들에게는하나님의말씀은옛모습을전혀찾아볼수없을정도로해석되고왜곡되도록내버려진것이다. 이런식으로살아있는선지자를거부한바로그사람들에의해하나님의말씀이의미없고무익한것으로만들어졌다. 이와같은식으로사악한사람들은경건과의로움에대해거짓된의미를갖게만들었다. 레이맨인사무엘은인간의본성을잘이해하였다.( 힐라맨서 13:25~27 참조 ) 이때가신권의능력이거의없어져버린때였다. 참으로많은사람들이부름을받았으나택함을받은사람은적었는데이는그들이마음을세상의것에두었기때문이다.( 교성 121:34~35 참조 ) 신전예배는단순한의식으로바뀌었고이스라엘의영적인숨결이거의멎어버렸다. 그러나어떤인물은남아있었다. 몇몇레위자손은신권을계속해서영광스럽게했다. 이와같은덕행의냇물을통해영적생활의냇물이흐르며이스라엘이스스로파놓은웅덩이가완전히마르지않도록했다.( 예레미야 2:13 참조 ) 이기간동안에이스라엘을인도하였던사람들은모세와는달리그들의권위를거룩한계시로부터얻은것이아니고바사왕의위임으로부터얻었다. 왕은모세오경에대해신분과권위를부여하였고성문화하여편찬을장려하고모세율법을어기는자는 벌금과추방과죽음에처했다. 그러나이와같은식으로모세의율법이정착되어바사의통치밑에있는모든유대인에게알려지고부과되었다.( 일라이어스빅커만, 에스라에서마카비의종말까지, 9~10쪽 ) 불행하게도인간의손으로는율법의글자만을보존하였다. 계시와선지자가끊어졌으므로성령과능력이사라졌다. 그럼에도불구하고그당시제국의일부가되었다는것은영적은아니더라도물질적으로는이스라엘에축복이되었다. 이스라엘의정착민은역사를통해서정착생활의편안함을시기하는아랍이나아람유목민의지속적인압력을받아왔다. 국가의힘이너무약해서스스로방어를할수없는기간동안에도유대농민의안전을보호한것은바사와나중에그리스의힘이었다. 유다가이방제국의일부가아니었으면유목민들은팔레스타인을삼켜버렸을것이며그들은유대인을바다로밀어버렸을것이다.( 빅커만, 에스라에서마카비의종말까지 10쪽) 그러므로다른많은일에서와마찬가지로예속의몇세기는이스라엘에게는문제의시기였으며아울러축복의시기였다. ( 카-2) 서기관의등장유다가바벨론의포로생활에서돌아왔을때원래그들믿음의일부가아닌여러가지것을가지고돌아왔다. 다른모든것을대표하고상징하는것한가지를든다면바로서기관제도이다. 서기관은본래왕국의기록을작성하고성경의봉사자로활약하는교육수준이높은사람들이었다. 그들은기록의잘못을찾고성경의의미를이해하기위하여기록과성경을열심히공부하였다. 결국그들의임무는커졌다. 그들은늘어나는회당에성경의복사판을공급하였을뿐만아니라율법을가르치는자가되어버렸다. 이스라엘에선지자가있는한서기관은교사와복사자로남아있었을것이다. 그러나예언의음성이이스라엘에서그치자이들모세율법의전문가들은그공백을메꾸게되었다. 일단참선지자가배척을받고사라지자많은전문가들이선지자의말씀에편승하여해석하는유식한일을하기시작하였다.( 글로쓰여진말에서의미를찾음 ) 죽은선지자들의말은특별한훈련을받은학자들의전유물이되었다. ( 휴니블리, 세계와선지자들, 24~25쪽 ) 서기관들의힘이극적으로커진주요한원인은백성들의일상어가히브리어에서아람어로바뀐것일것이다. 아람어는히브리어의자매어이긴하지만히브리어로된성경을이해하기힘들정도로달랐다. 그래서백성들은지식과이해를얻기위해학자들에의존하지않을수없었다. 서기관들이지녔던명칭을보면그들이점점중요해졌음을알수있다. 즉율법사, 박사, 장로, 랍비가그것이다. 학자들가운데해석상의통일이없었고서기관들은사람들이자기네견해에동조하도록설득치못했다는것은놀라운일이아니다. 그결과로사두개파, 바리새파, 엣세네파등과같은종교집단이생겨났다. 두성약사이동안세강국이성지를지배했다. 359

( 카-3) 유대의그리스화기원전 4세기말경새로운세력이세계의역사에등장할준비를하고있었다. 바사제국의계속적인압력은수많은그리스의도시국가를하나의통치자인마게도냐의필립왕밑에서하나로뭉치게하는촉매역할을하게되었다. 그의지휘밑에서전그리스반도가곧뭉쳐바사의주권에도전할준비를하였다. 필립의아들인알렉산더의지휘로정복전쟁이시작되었다. 기원전 334년에그는바사제국침공에성공하였으며바사를굴복시켰다. 거기서부터그는재빨리전중동을휩쓸어자기앞에놓인팔레스타인을포함한모든나라를정복하였다. 그의뒤에는수많은그리스이주민들- 상인, 장인, 노동자 -들이따라와그리스의문화를전파하였다.( 성경시대의일상생활, 291쪽참조 ) 몇년후알렉산더는죽었으나헬레닉, 즉그리스어의영향력은오랫동안남아있었다. 조그마한유대국가의정복으로유대인의세계는서방으로열려유럽문명의영향권아래에있게되었다. 과거에유대인은북동쪽으로또한남쪽으로끌려가고흩어졌으나이제는북쪽으로, 그리고서쪽으로향하게되었다. 과거에는그들의주인은동방에서왔다. 그러나이제는서방사람들이그위치를차지하게되었다. 그리스사람들은자기들의문화가세상의문제를해결할수있다는확신을가지고있었다. 적어도처음에는세계의젊은이들을고전적인그리스적관점으로눈을돌리도록하는것이그들의목표였다. 이목표를수행하기위해그들은옛날관습에침해를받지않고학문을배울수있는도시들을세웠다. 게다가퇴역한그리스군인들에게는제국전역에땅이주어졌다. 이와같이그리스인들은그리스의사상을퍼뜨리려고시도하였다.( 티에드가라이언, 성지에대한그리스-로마의영향, Ensign, 1974년 9월호, 20쪽 ) 결과적으로그리스어는제국의새로운언어가되었으며그리스문화는표준이되었다. 따라서유대인들은새로운이방인의영향과도전을전보다훨씬크게받게되었다. 그리스인들은유대인의전통과관습과종교를원시적이고낡은것이고야만적인것으로보았으며개화시키겠다고시도하였다. 주위의민족들조차도재빨리그리스의통치를받아들였기때문에유대인은이내그리스영향권이라는바다안의외로운섬이되어버렸다. 이전에는유대인의통일성이라는면에서두드러졌으나이제이새로운행정압력밑에서는시리아-그리스파가대두하였다. 따라서이통합전선에대항해서유대국가가경쟁을할수있는가없는가하는것과유대국가가정치적으로, 문화적으로, 그리고종교적으로도굴복을하여그독자성을잃게될것인가아닌가에관하여심각한의문이제기되었다.( 에이치에이치벤-쌔슨, 유대민족의역사, 196~197쪽참조 ) 위험은실제적이었다. 그리스철학과물질주의의영향력이이내유대사회의상위계층을엄습해들어왔다. 대제사의직을독점하고성전경배와한층정치적인장로회를지배하던유명한사독의집안조차압력에굴복하여이방인의한층정교한철학을위하여모세오경의단순한진리의일부를버렸다. 수많은그리스화된유대인지성인들이수입이많은그리스세금징수자의지위를얻었다. 그들의공공연한이방적인태도지향은한층경건한여러사람들에게는일반적으로죄인인기회주의자로낙인찍게하였으며이러한경향은그리스도의시대에까지계속되었다. 이즈음에재미있는풍자가유행했다. 포로시대이후사마리아는이방인의피와섞여유대인의피가대단히흐려진곳이었다. 느헤미야의시대에까지주민들은영적인빛을찾으러예루살렘에의존했다. 귀환하는유대인들이신전을다시세울때에사마리아인들이참여하는것을거절하자사마리아인들은반란을일으켜그리심산위에자기들의성전의기초를놓았다.( 에스라 1:4~5; 느헤미야 13:27~31; 요한복음 4:20, 성경사전 그리심 ) 모리아산이유대인에게성전산이었던것과같이사마리아인에게는그림심산이성전산이었다. 그리스의압력밑에서사마리아는재빨리이방인의방식을택하여그리스방식의중심지가되었다. 예루살렘의유대인이무제한양보를했음에도불구하고사마리아인이택한선조들의방식을외견상완전히포기한듯이보인것은놀랍게도증오로발전하였다. 적대감은영원히예루살렘과사마리아사이의통합가능성을어둡게했다. 그리스도의때까지그악감정은몹시강해져서어떤유대인은갈릴리에서유대로여행할때는위험때문에사마리아를멀리돌아서갔다. ( 카-4) 그리스왕국들아래의팔레스타인알렉산더가사망한후전쟁은완전히동쪽으로휩쓸려갔다. 그의장군들은제국의지배권을손에넣으려서로싸웠다. 장군들중두사람이드디어성지지배권을얻었다. 세레우카스는시리아와중동의북쪽부분을점하였다. 톨레미는애굽을취하였다. 팔레스타인은직접두경쟁자사이에끼여있었다. 성지는톨레미의군대와세레우카스의군대가싸우는여러해동안여러번주인이바뀌었으며마을과유대의인구에큰재난을초래하였다. 기원전 301년에성지는애굽의톨레미손에넘어갔으며 100년동안그의지배를받았다. 그러나이기간동안세레우카스인인다른마게도냐왕조와지배권을놓고서로다투었다. 팔레스타인은톨레미에게과거의애굽, 바사, 앗시리아에게와마찬가지로전략상중요한곳이었다. 애굽인에게는팔레스타인은전초방어기지였다. 아울러팔레스타인은경제적으로큰가치를가졌는데, 왜냐하면무역통로가되었기때문이다. 한편세레우카스인은시리아에굳게정착해서자기들땅의심장부에매우가까운톨레미의지배를받는국가가되지않으려하였다. 그래서유대는두경쟁세력사이의분쟁의대상이되었다. 기원전 200년에야세레우카스는유대를지배할수있었다. 한그리스왕조에서다른그리스왕조로의통치의변화는유대인에게는바사에서그리스로의변화보다더큰문제점을안겨주었다. 톨레미밑에서는그리스화의압력은미묘한것이었으며주로부유한자들이그것을느꼈다. 하층계급이세금을내고있는한거의문제는없었다. 이기간동안유대인인구는크게늘어났으며특히팔레스타인바깥에서그러하였다. 애굽의알렉산드리아시를예로들면세계에서제일큰유대인사회를형성하고있었다. 바벨론에도커다란이주지역이있었고세계의다른도시들에도이주지역이있었다. 분산된유대인의수는유대땅의유대인수를능가하였다. 세레우카스의왕안디오커스 4세가기원전 175년에왕의자리에앉았을때팔레스타인유대인의상대적평온은그종말을고하였다. 360

유대인을그리스화하려는압력은부분적으로는그들을개화시키려는안디오커스의뜻에서왔으나정치적인이유도있었다. 로마가재빨리세계적인세력으로다가오고있었던것이다. 지중해지역은벌써그손에떨어졌고애굽과소아시아의여러부분도마찬가지였다. 안디오커스는분명히시리아와팔레스타인이당연히다음번목표라고보았다. 그는점증하는위협에대처하기위해자기밑에강하고안정적인민족을두어야했다. 유대인은반항적이고다스리기어려운것으로소문나있었으며분명히그러한태도는그들의종교와깊은연관이있는것이었다. 안디오커스에게그답은분명하였다. 즉유대교는사라져야한다고생각하였다. 그는압력을가하기시작했다. ( 벤-쌔슨, 유대민족의역사, 191쪽참조 ) 주전 169년에안디오커스의명령으로성전은약탈당하였다. 2년후그의군대는안식일에거룩한도시예루살렘으로쳐들어왔다. 십계명의넷째계명을엄격히지키는유대인들은반항하지않았고수천명이살해되었다. 지키는유대인들은반항하지않았고수천명이살해되었다. 잠시후도시의성벽이무너지고유린된성전산에가까이요새가세워지고수비대가주둔하게되었다. 제한된사람들만이행하던성전경배도금지되었다. 안식일을지키는일과축전과할례는금지되어어기면죽음을당했다. 모세의율법아래에서는부정한것으로여겨유대인들이큰죄악으로보던돼지제물이안디오커스의군대가지켜보는가운데바쳐졌다. 백성들은제우스의우상과다른거짓신들을섬기도록강압을받았다. ( 카-5) 바리새인과사두개인 가이사랴에있는돌에새겨진빌라도의이름안디오커스는유대인의보수주의와미신이많은야만성을너무오랫동안방치해왔다고생각하였다. 그는그리스의종교를유대인에게믿게하여유대인의종교를없애려고시도하였다. 그는예루살렘에체육관을짓고그리스의철학과연극과교육을소개하였다. 유대인상류계급의대부분은별문제없이이변화를받아들였다. 그들이야말로이방인과의호의적인관계를유지함으로써가장덕을보는사람들이었고그들의지배자의분노를사는경우에는가장손해를보게되는사람들이었다. 그러나사람들의대부분은이러한그리스화경향을자기들신앙을버리는주의할만한것으로보았다. 체육관이라는뜻의 gymnasium이라는단어는그리스어로서 벌거벗은것 이라는뜻을가진 gymnos라는단어에서왔다. 그리스사람들은인간의육체의아름다움을찬양하였으며젊은이들이체육관 ( 학교또는아카데미 ) 에서벌거벗고운동시합에참가하도록하였다. 이와같은행위는한층보수적인사람들에게는큰죄악으로생각되었다. 더욱부끄러운것은부유한가문들이그들의아들들이체육관에서남보다구별되고드러나보인다는이유로할례의법에서등을돌리기시작한것이다. 어떤경우에는젊은이들은이아브라함에대한언약의징표를숨기려고고통스런수술까지하였다.( 에밀슈어러, 예수시대에유대민족의역사, 25쪽참조 ) 역사의이시점에서대단히중요한두개의유대인그룹이등장하였다. 각그룹의기원과역사에관해많은불일치가있으나많은권위자들은유다가세레우카스왕조의강력한그리스화노력에대항하려했을때가장인기를모은사람들이사두개인과바리새인들이라는데의견을같이한다. 모든유대인의분파의기원은바벨론의유수시대에까지거슬러올라간다. 그러나그리스인의압력으로뚜렷하고중요한그룹으로두그룹이나타나기시작하였다. 해스모니아인의반란이끝나기까지 ( 아래에기술 ) 두당파는강력하고경쟁적인분파가되었다. 바리새인당파는 거룩한자들 을뜻하는이름인하시딤 (Hasidim) 에서왔을것이다. 이분파는에스라의시대에유대의식의준수와모세율법의연구를촉진하였다. 이들은일단자기들주위에살고있는사람들의불순함에서벗어나기위해떨어져살고엄격한율법해석에따르겠다고맹세하였다. 그래서하시딤사람들은그들의종교의원천으로써모세오경에충실하고글자로쓰여진성경을갖고있었다. 그러나그들은그배경위에서옛규약을새로운상황에적응시키려노력하였으며율법을한층상징적으로해석하였다. 이러한해석은불문율법이되었는데대부분기억을해서입으로전해져왔다. 하시딤사람들은선택의지와예정설의통합된개념을믿었으며죽은자의부활을믿었으며심판을통한내세에서의상과벌을믿었다. ( 엔사이클로피디아쥬다이카, 바리새인 참조 ) 유대교의전통적가치를점점버리는자들이늘어남에크게 361

놀라하시딤을좋게보기시작하는사람들이자꾸늘어났다. 하시딤은전통종교를보존하려는관심을가지는유일한사람들인것같이보였던것이다. 큰집단이하시딤을중심으로형성되기시작하였으며스스로를모세규약의보존자들이되겠다고약속하였다. 그리스의영향력에대항하기위해그들은율법을엄격히준수하려고노력하였다. 다른세계의거짓생각에물드는것을피하려는그들의노력때문에이집단은히브리말의 분리 를뜻하는포래시 (powrash) 라는말에서부터포래심 (powrashim) 이라고불리웠다. 여기에서바리새라는이름이나왔는데이것은포래심을그리스어로바꿔쓴것이다. 유대인대다수의호응때문에바리새파는사두개파보다훨씬큰집단을형성하였으며사람들의지지를더많이받았으며이상태가구주의때까지계속되었다. 바리새파는주로일반대중으로구성된반면사두개파는사회의상층계급으로구성되었다. 즉제사장, 상인, 귀족들로구성되었다. 이파의이름은 ( 히브리어로는제두킴, zedukim) 다윗왕시절의대제사장이었던사독에서연유하는것같다. 에스겔은사독의집안에성전관리를맡겼으며 ( 에스겔 40:46; 43:19; 44:10~15) 이집안의자손이주전 200년까지성전관리계층을이루었다. 그래서사두개라는이름은사독인들에게동정적인자들을말하는것이다.( 엔사이클로피디아쥬다이카, 사두개 ) 그리스의문화를받아들인것은주로이부유한계층이었다. 따라서사두개인은대다수사람들에게는인기가없었다. 전체적으로보아이파는보수적이었다. 바리새인들과는달리사두개인은모세오경에엄격히기초를둔부분을제외하고는불문율법을인정하지않았다. 게다가그들은내세를부정하여부활을믿지않았다. 율법을지키는목적은살아있을때에하나님의도움을얻는다는것이었다. 그들의신학은하나님을인간으로낮추는경향이있었으며하나님에게바치는예배를인간인통치자에게바치는충성과같은것으로생각하였다. 율법은엄격하게해석하였다. 바리새인이좋아하는상징적이고비유적으로해석하지않았다. 이두파사이의권력다툼은공식적인회당예배의시작에까지거슬러올라간다. 바리새파는성전의제사직독점에근거를둔사두개파의종교적권위를빼앗으려고노력하였다. 사두개파의지배력을약화시키려고바리새파는이전에는전적으로성전에서만행했던의식들을자기들이맡아집에서행하려고노력하였다. 아울러공식적인예배의장소로회당을세우고거기서그들의교리를설명하고전파하였다. 이와같이제사장직을세습받지않은지식인들이민족적인행사에중요한역할을맡기시작하였다. ( 카-6) 엣세네파종교적인불순성을피하기위해사회에서떠나겠다는생각을가진또하나의집단이형성되었는데그것이바로엣세네파이다. 이이름은그리스어로쓰여진기록에서만나타나는데 경건한사람들 이라는뜻을가진것같다. 이집단에대한관심은 1940년대말에갑자기고조되었었는데이것은사해두루마리로알려진그들의거룩한기록이쿰란 (Qumran) 에서발견되었기때문이다. 이파와바리새파와의차이는자기들의신념을실천하는 정도의차이에서만다르다. 엣세네파는바리새인이세상에서떨어져살려고충분히노력하지않는다고믿었다. 그들은영적으로, 그리고실제적으로세상에서떨어져살려고세상을완전히피할수있는사해해변가와같은세상과격리된장소에공동사회를이루었다. 이공동사회에서의생활은엄격하고대단히조직적이었다. 사람들은모세율법에따라여자들에게있기마련인더러움때문에, 그리고결혼이경건한정신상태를갖는데방해가된다는생각때문에일반적으로결혼을하지않았다. 그들은성전예배와그에관련된희생물바치는것을하지않았다. 그들은해뜨기전에일어나함께모여기도하고대개아침 11시까지각자의임무를수행하였다. 그때그들은모두침례를받고흰옷을입고같은음식을먹었다. 음식을먹은후에는거룩한옷을벗고작업복을입고밤까지일하고는다시같이식사를하였다. 그들은곡식을키우고가축을키우고자급생활을하였다. ( 카-7) 하스몬가와마카비의반란유대교를파괴시키려는안디오커스의노력은한층잔인해졌다. 그의군대는마을을포위하고는한집한집씩수색을하였다. 할례를받은남자아이가있으면아이를죽여다른사람들에대한경고의표시로그어머니의목에묶어놓았다. 그리고는어머니들을높은성벽에서내던졌다.( 마카비후서 6:10 참조 ) 다른경우에돼지고기를먹기를거부하자아들일곱을그어머니가보는앞에서하나씩끔찍하게죽였다. 그어머니는아들각자에게신앙을지킬것을훈계하고굴하지않았으며결국에는자기도죽음을당하였다.( 마카비후서 7장참조 ) 일곱촛대, 마카비가문의독립과혁신을나타내는상징그잔인성과공포감은정반대의효과를가져왔다. 저항은커지고안티오커스와그리스병사에대한증오심은마른들판의불과같이퍼져반란의기운이사람들마음속에피어올랐다. 드디어불꽃이튀고공공연한반란으로폭발하였다. 주전 167년에모딘이라고불리는작은마을에서그리스병사들이마을사람들을모아서는아스모니아집안의늙은제사장인마타티아스에게이방신에게제물을바치라고요구하였다. 마타티아스는죽음의위협을받았으나굴하지않았다. 다른제사장이앞으로나왔고그병사가요구한대로하겠다고 362

동의하였다. 마음이약해진제사장이칼을들자격노한마타티아스는칼을잡고그제사장과시리아장교를베어버렸다. 마타티아스와그의다섯아들은산으로달아나온유대가자기들에게가담하도록불러모았다.( 마카비일서 2:1~27 참조 ) 반란이시작되었다! 반란은전국적으로퍼져사방의지지를받아미운그리스인들에게대항하였다. 안티오커스가사태의중요성을깨달았을때그는자유를갈구하는온나라에부딪치게되었다. 마타티아스가모세의규약을지키려는제사장이었기때문에바리새파는아스모니아 ( 영어로는하스모니아 ) 집안에대해전폭적인지지를보냈다. 마타티아스자신은반란이시작되자이내죽었으나그에게는다섯명의아들이있었다. 그가죽자그아들유다가이어받았다. 유다는전쟁의천재였으며그는숫적으로는많으나장비가빈약한그의군대에게하나님에대한신앙을갖도록여러번권고하였으며자기들의동기가의롭다고말해주었다. 그는가는곳마다자기군대의두배내지네배나되는적군을무찔렀다.( 플라비우스요세푸스, 플라비우스요세푸스의생애와업적, 유대인고대사 12권 7장 3부 ) 주전 164년까지예루살렘성은다시탈환되었고성전의부정한물건들은깨끗해졌으며여호와를경배할수있도록재헌납되었다. 유대인은 400년이넘어처음으로외국의통치자들에게서독립하였다. 하스몬가의반란은마타티아스의아들이유다의마카비또는쥬다스마카베아스 (Judas Maccabeas) 로불렸기때문에마카비의반란으로더잘알려져있다. 대부분의학자들은마카비란단어는히브리어의 망치 라는단어에서온것으로서전쟁에서의굉장한성공때문에유다에게이이름이주어진것같다고말했다. 그러나어떤권위자는몰몬경과재미있는유사성이있는설명을하고있다. 험프리프리도에의하면유다는기치를올려그대업에찬성하는사람들을모았다는것이다. 그깃발위에그는성경에서따온문장하나를줄여서썼다. Mi Camo-ka Baelim Jehouah, 다시말해서여호와의신중에주와같은자누구니이까를뜻하는이들단어의머리글자를모아뜻이없는단어인 Maccabi를만들었으며그깃발밑에서싸운모든사람을마카비인 (Maccabees 또는 Maccabeans) 이라고불렀다는것이다. ( 유대인과인접국가들의역사와연관된구약과신약 2부, 제3권 260~261쪽 ) 유다는유대의독립을위해계속하여싸웠으며세레우카스왕국의군대에대항하여계속적인승리를거두었다. 주전 161년까지그는로마와동맹을맺었다. 전쟁터에서의유다의죽음은독립성취를늦추었으나그의형제들인요나단과시므온은그의정책을계속밀고나가세레우카스왕조의정치적세력을약화시켜영향력을강화하고유대의경계를넓히는데이용하였다. 그러나마타티아스와그아들들이힘들게이긴승리는얼마오래가지못했다. 사람들과하스몬가의자손들은대단히빨리자기들을구해낸것이주님이라는사실을곧잊어버렸다. 사울과다윗과솔로몬과같이새왕조의구성원들은권력과궁중의영화에의해부패하였다. 마카비의아들과자손들은여느때와같이정치의형식에빠져버려 100년이채가기전에너무부패하여폼페이가주전 63년에유대를합병할때는익은자두가떨어지는것같이이스라엘땅이로마의손에떨어졌다. 바리새인은하스몬가를지원하여민족의독립을얻는것을도왔기때문에굉장한인기를얻었을뿐아니라왕국에서높은 위치의세력으로올라갔다. 전통적으로유리한지위를차지하여온사두개인은그리스인에대해가장호의적이었기때문에인기가떨어졌다. 그러나예수의시대까지바리새인은대중의지지를받았으나사두개인은다시권력을쥐고산헤드린과대제사장의직위를지배하고있었다. 슈어러는이와같은변화가어떻게일어났는가를설명하였다. 힐카너스 ( 하스모니아왕이며마타티아스의손자였음 ) 와바리새인사이에명백히틈이벌어진경우에대해요세푸스와탈무드에비슷하게다음과같이기술하고있다. 어느때힐카너스는많은바리새인들과함께저녁을들고있을때에자기가율법에따라하지않는일이있는걸보거든주의해서바른길로지적해달라고요청한일이있었다. 그러나참석한모든사람들은그를칭찬하기만하였다. 단한사람엘리아저만이일어나 당신께서진리를알고자하시는데열심히의를구한다면대제사장의직분을내놓고백성의민간정부를다스리는것에만만족하셔야합니다 고말하였다. 그리고힐카너스가왜그렇게해야하느냐고물었을때엘리아사르는대답하기를 우리는노인들에게서당신의어머니께서안디오커스에피파네스의통치때에포로로잡혀갔었다고들었지요 ( 즉힐카너스는안티오커스의사생아임을말하려는것이었음 ) 그러나이말은정확하지않은것이었다. 이것때문에힐카너스는그에게굉장히화를냈다. 힐카너스가바리새인들앞에서엘리아저에게마땅한벌이무엇이냐고물었을때, 그들은 매를맞고묶여야한다고 대답하였다. 그런짓은죽음을받아야한다고믿고있었던힐카너스는더욱더화가났고엘리아저는동료들의의견을대표하여말한것뿐이라생각했다. 그이후그는바리새인을완전히멀리하고그들이정한율법을금하여, 어기는자에게벌을주었고스스로는사두개인을지원하게되었다. ( 유대민족, 77쪽 ) ( 카-8) 로마통치하의유대로마의평화가근동지역에서자리를잡게되자철학의싸움이커져갔다. 거의처음부터유대의신학은그리스의사상의영향으로모호하게왜곡되었다. 로마의점령기간동안에는그왜곡된철학이새로운유대신학의핵심이되어대다수사람의지지를얻었다. 그새로운유대신학을가장독특하게자신들의것이라고주장한파는그렇게도이방인의영향에서자기들을지키려고발버둥질치던자들이라는사실은아이러니칼하다고아니할수없다. 그들이바로바리새인들이다. 이성과인간지상주의가그리스철학의근간이었다. 그러한사상은바리새인이모세오경보다우위에있다고여긴불문율법의기초였다. 국민교육이야말로국민의사상을변화시키는열쇠가된다는그리스의원리를바리새인들은완전히받아들였다. 회당을통해백성들은모세오경과하나님을대하게된것이다. 거기에서그들은그들이해야할일을배웠다. 집에서길에서가게에서시장에서경건한자의모든움직임이정해졌다. 그래서율법이야말로마음을전적으로지배하는것이되었으며따뜻한정과영은사라졌다. ( 빅커만, 에스라에서마카비의마지막까지, 160~165쪽참조 ) 우습게도유대인들은바빌로니아에잡혀가서배운우상숭배를완전히버렸음에도불구하고이제는한층더미묘하고유혹적인새로운우상을숭배하게된것이다. 이스라엘의참하나님에게눈을돌리는대신그들은율법을예배하기시작한것이다. 363

모세오경을신비스런존경심으로대하여그에대한순종은점점더엄격한예배의형태를취하게되었다. 서기관과바리새인들은이새로운우상의대제사장들이었으며밖으로는여호와의유일하게참된추종자들임을선언하였으나안으로는바알의제사장들과마찬가지로영적능력이없었다. 그들은예수에대한가장잘조직된반대세력이었으며예수의가차없는비난을받았다. 오래전부터이사야가예언한대로그들은입과입술로는주를가까이하나마음은그에게서멀었다.( 이사야 29:13; 마태복음 15:7~9 참조 ) 폼페이가로마를위해팔레스타인을점령하였을때그는거의힘이없었음에도불구하고하스몬가에서하나를택하여왕으로삼았다. 이하스몬인왕의한고문이유대인이싫어하던이두메사람이었다. 그의이름은안티파터라고하였다. 그는재빨리로마사람의비위를맞추어유대인꼭두각시왕에게서권력을인계받았다. 안티파터는로마의안전을끊임없이위협하는동방의적국인파르다이와의전쟁에서로마를도와세력을굳혔다. 이도움에대한댓가로안티파터는아들을유대의왕으로임명할권리를얻었다. 이렇게해서그는유대인의역사에깊은영향을미쳤으며, 첫번째로예수를죽이려한헤롯대왕이바로그사람이다. 헤롯은여러가지이유로유대인의미움을받았다. 큰이유중의하나는그가유대교로개종하였음에도불구하고그가유대인이아니었다는점이다. 그는왕국내의유능한행정가였으나잔인하고악하였다. 그는로마내의문제거리지역으로알려진곳에서통치권을잘확보하고있었기때문에로마인들은그를좋아하였으며그는로마에완전한충성을바치고있었다. 헤롯은그리스와로마문화의큰지지자였으며그것을유대땅에재현시켰다. 이그리스화와더불어그는커다란건축공사를실시하였으며그것에충당하기위해백성들에게무거운세금부담을지웠다. 유대인들은그들의돈으로요새와체육관과이방성전을짓는것을보았다. 사람들을회유하고일반적으로자기의지지자인사두개인들에게더많은권력과명성을주기위해헤롯은성전산에정교한건물확장공사를시작하여결국그것을고대세계의놀라운일의하나로만들었다. 이건축공사는그리스도시대에도계속되고있었다. 로마사람들의통치하에서유대인에게는제한된정치적권력이주어졌다. 그들의작은권력은산헤드린에주어졌는데이산헤드린은 71명의남자로구성되어대제사장이의장이되는종교적이면서도정치적인조직이었다. 이조직은주전 100년경까지유대인의일을다스려온중요한장로회의전신이었다. 하스몬가왕들의통치밑에서다소힘이약한상황에있으면서왕을섬기는전그리스평의회, 즉시네드리온또는산헤드린이라는이름이주어졌다. ( 체임포톡, 방황 : 체임포톡의유대인의역사, 191쪽 ) 헤롯대왕은예수의탄생바로후에죽었으며로마인은왕국을셋으로나누어헤롯의아들들에게주었다. 빌립은갈릴리의북쪽과동쪽지역을다스리고헤롯안디바는갈릴리와베레아를다스리고아켈라오는유대, 사마리아, 이두메를다스렸다. 그런데심한강압정책에불만을품은유대인들이주후 6년에아켈라오를왕위에서쫓아내었고, 그의땅은헤롯안디바에게주어졌다. ( 카-9) 헤롯당과열심당 신약에언급된두개의다른당파가신구약사이의시대에생겨났다. 일단의유대인무리는헤롯안디바의통치를좋아하였으며백성에게그의통치를지지하도록촉구하였다. 이런이유로이사람들을헤롯당이라불렀다. 헤롯당은헤롯안디바의권력의대두를당시유행하던구주사상의성취로보았다. 그들은이와같은사상을전파하였으며그들의계획을전복시킬가능성이있는모든사람들을반대하였다. 이정치적인당파는예수를반대하는바리새인과힘을합하였는데 ( 마태복음 22:16 참조 ) 그것은주님을그들의정치적목표에위협적인존재로보았기때문이었다. 헤롯당에반대한것이열심당이었다. 이파는로마의징세에반대하여갈릴리의유다를우두머리로주후 6년경만들어진당파다. 이반란집단은이방인의통치와영향력에반대하여유대를자유롭게수호하려했다는점에서마카비의정신을어느정도가지고있었다. 그러나그들이자기들의모범으로삼으려한것은마카비가아니라비느하스였다.( 민수기 25:7~13 참조 ) 비느하스는광야에서하나님의율법을어기고온이스라엘집의안전을위태롭게한남녀를죽였다. 주님은하나님의율법을지키려는비느하스의열성을칭찬하셨다. 따라서열심당은로마를뒤엎기위한폭력을정당하다고생각하였다. 로마인들은그들을라틴어에서단검이라는뜻을가진싯카리라고불렀는데이것은그들이때때로외투자락밑에단검을가지고군중속에숨어있었기때문이다. 그들은그당시로마인에게호의적인것으로알려진사람들을살해하려하였으며때때로로마관리들조차살해하려하였다. 폭력적인집단이었음에도불구하고열심당은엄격한종교적집단으로서로마를전복시켜야만하나님의왕국이올수있다는이유로스스로를정당화하였다. 그들의이름은바로모세의율법에대한커다란열성을뜻한다. 주후 6년에있었던그들의첫번째반란은로마인에의해이내평정되었으며그후살아남은자들은사막지대로가서구주의시대에게릴라전술로서로마인에게계속적인압력을가했다. 예수가죽은후주후 70년에예루살렘의멸망으로끝난로마에대한반란을주도한것은주로열심당이었다. 헤롯왕의석공들이다듬은아름다운모양의돌벽 364

( 카-10) 결론말라기가이스라엘에서선지자였던때이후 400년동안하늘은닫혀있었다. 예배가중단되었으나성전의식은그대부분의기간동안계속되었다. 제사장들은제단위에합당한희생을바쳤고제사장들이성전의제단위에향을피우는동안백성들은매일기도를계속했다. 계시는끊어졌으나외적인의식은계속되었다. 어느날사가랴라고불리는제사장이의식을마치고성소에서여느때처럼빨리나오지않았다. 그때까지모든것은질서정연하게계속되었다. 사람들은기이하게생각하고억측을하기시작하였다. 다시한번휘장이걷히고하나님의말씀이선포되었다. 아비아의제사장집안인겸손하고늙은사가랴는천사앞에서있었다. 너의간구함이들린지라네아내엘리사벳이네게아들을낳아주리니 저가 주를위하여세운백성을준비하리라 ( 누가복음 1:13, 17) 이오래기다리던아기가천국이가까웠음을선언하기위해일라이어스의영과능력으로오는사자가될자였다. 다시한번이스라엘에언약과약속이펼쳐지게되었다. 다시한번이스라엘에열쇠와권능이주어지게될것이었다. 다시한번이스라엘은여호와의나라가될것이었다. 길을예비하기위해온자는요한이며히브리어로는요아난으로 하나님의은사 라는뜻이다. 다시한번이스라엘은선지자를갖게되었으며이선지자는여호와에대해말하게될것이었다. 그는앞서가는자로서여호와가하나님의아들로서또한유다가그렇게오랫동안기다리던하나님의아들이자메시야인여호와가지상에오시는길을예비하는선지자가되는것이었다. 그래서구약은막을내리고신약이시작되는것이다. 365

구약이막을내림 35 (35-1) 소개 구약은어느다른성스러운책보다도긴약 4,000년이넘는기간에걸쳐하나님이그의자녀들에게역사하심을기록하고있다. 이것에는인간의행복과역경을지배하는원리가어떻게적용되는가를보여주는수백개의실례가들어있다. 이모든것은자기의종선지자를통해주신주님의충고를개개인이받아들이고따르느냐아니면배척하고무시하느냐하는선택의지를행사하는데기초를둔다. 주님이자기자녀들의복지에항상관심을가지고있으시다는것은구약전체를통해명확하다. 계시의영의인도를받고아담의때로부터현재까지똑같은참복음을이해하는자들은구약의관심사항을보고그의미를이해할준비가잘되어있는것이다. 자기자녀에대한주님의관심은구약시대백성에게역사하신기록으로분명히알수있다. 이장은구약의가장중요한주제에대한요약이며그주요한목적을밝히는것이다. 학생유의사항 1. 구약의메시지의요약으로서인용된성구와주해편을활용한다. 2. 교사의지시에따라생각할점편을완전히공부한다. ( 통신과정학생은본편을완전히공부해야한다.) 주해 (35-2) 구약은그리스도에대한증인임구약의위대한하나님인여호와는예수그리스도이다. 그는아버지로부터충만한권세와권능을부여받은온세상의하나님이다. 그는지구를창조하셨으며그영원한운명은그의사명과본성과관계를가진다. 구약의목적은그를증거하고백성들을그에게로그리고온인류의아버지이신하나님아버지에게로이끌어오는것이다. 이목적을이해하는자들만이이거룩한경전의메시지를이해할수있는것이다. 킴볼회장은다음과같이가르쳤다. 아담으로부터말라기까지의구약시대선지자들은주예수그리스도와하나님아버지의신성하심을증거했다. 예수그리스도는구약의하나님이며그는아브라함과모세와말씀을나누신분이다. 이사야와예레미야에게영감을준분도바로그이시다. 그의택함받은자들을통해미래에일어날일들에관해종말의일시까지미리이야기한것도바로그이시다. (Conference Report, 1977년 4월, 113쪽 ; 또는 Ensign, 1977년 5월호, 76쪽 ) 몰몬경의선지자들도같은것을가르쳤다. 선지자야곱은이같이말하였다. 구약은 진실로그리스도를증거함이라. 그리스도에관하여말함이없이기록하거나예언을한선지자가없느니라. ( 야곱서 7:11) 그는또한말하기를 우리앞에있었던모든거룩한선지자들또한 우리처럼그리스도를알고있었으며그분의영광을바랐다고말하였다.( 야곱서 4:4) 니파이는특별히모세율법의목적에대해가르치기를 보라내영혼은그리스도께서오심의참됨을내백성에게증명하기를기뻐하나니, 이는이목적으로모세의율법이주어졌음이요, 세상이시작된때로부터하나님께서사람에게주신모든것은그에대한예표이니라. ( 니파이후서 11:4) 선지자아빈아다이는 세상이시작된이래로예언하셨던모든선지자들 ( 모사이야서 13:33) 이인간을구속하기위하여그리스도가오심을이야기하였다고말했다. 이메시지가바로구약의핵심이다. 구약을공부하는사람은누구나예수그리스도이신메시야의실재와사명에관한지식을가져야하며, 그렇지않으면구약이주는가장큰은혜를받지못하게된다. 다음은구약에서볼수있는예수그리스도의생애와사명에관한위대한가르침의몇가지예다. 1. 희생물과헌물의법은그리스도의속죄희생을상징한다. 2. 아브라함에게그아들이삭을희생으로바치도록주님께서명하신것은미래의그리스도의희생을상징한다.( 야곱서 4:5) 3. 출애굽때에시작된유월절의식은하나님의장자에의해영적죽음에서인도됨을가르친다. 4. 애굽으로부터의이스라엘자손의출애굽, 광야에서의방랑, 약속된땅에들어가는것등은그리스도를통해얻게되는죄의속박에서의자유를상징하고영생을얻기위해그리스도가우리에게주신방법들을이야기하는것이다. 5. 모세율법의의식은모두그리스도에대해가르친다. 예를들어나병환자를깨끗이한것은그리스도의속죄를통해죄인을깨끗이하는것을뜻한다.( 구약전서 : 창세기-사무엘하 [ 종교 301, 학생교재, 1980], 175~176쪽 ) 6. 대부분의예언은직접적으로그리스도의오심과인간을위한그분의대속을가르쳤다. 수많은예수그리스도의복음원리가그예언속에담겨있으며성도들은그리스도와같은생활을하기위해그중많은것을사용할수있다. 구약의메시지는그리스도와그의오심과그의속죄에관한메시지이다. ( 매리온지롬니, 구약전서의메시지, 구약전서에관한심포지움, 5쪽 ) (35-3) 구약과자녀에대한주의언약구약전서에는하나님과인간사이의언약을맺는과정과언약을지킬때와그것을깨뜨릴때오게되는결과에관한중요한통찰력과가르침이제시되어있다. 태초로부터선지자아담과의로운사람들은하나님과언약을맺었다. 그언약을지킨사람들은영생을얻을수있었고그렇지않은사람들은얻을수도있었던위대한축복을잃었다. 구약시대백성에게하나님께서역사하신기록에서는언약의약속과의무에관한구체적인설명과모든세대에걸친그것들의함축된뜻을포함하는언약을맺는과정에대한중요한자료가들어있다. 복음의언약은초기의축복사들과이루어졌으며 ( 모세서 6:64~68; 7:51; 8:2; 아브라함서 2:6~11) 아브라함과그의자손에게다시새로워져구약에상세히기록되었다.( 창세기 17장 ; 22:15~18; 26:1~4; 28장 ; 35:9~13; 48:3~4) 모세시대의언약은나중에애굽에서나온이스라엘자손과맺어졌고 ( 출애굽기 19:1~8; 34:28; 367

신명기 5:1~4; 7:6~11) 그리스도시대에복음의언약이새로워질때까지계속되었다. 사람이이언약들을이해할때만이택함받은백성의목적과세상에서그들을택한하나님의의도를알게된다. 구약은사람들이하나님과맺은언약에충실할때의개인과나라에일어난일에관한상세한기록인동시에불순종과사악함으로인한결과도명확히기록하고있다. 주님의언약의백성으로서이스라엘이주님과의언약을지킬때그들은복을받았고번성하였다. 그들이언약을게을리하거나고의로멀리할때는어려움과속박을당했고포로가되는고초를겪었다. 사사시대와통일된왕국시대와분열된왕국의시대에그들의역사는외로움과번영과자만심과사악함과억압과속박과포로됨과모욕당함과회개의반복이었다. 그리고그반복은다시시작되곤하였다. 모세는정확하게그들의미래를예언하였다.( 신명기 28장 ) 구약을공부하는학생들은의로운길에어려움이항상없는것은아니나의로운길은참된성공과행복을향한유일한길이며언약을파괴하는죄의길은절망과슬픔의길이라는것을분명하게해준다. (35-4) 구약전서는예언의책이다구약전서는하나님의거룩한자들이성령의감동을받아기록한것이다.( 베드로후서 1:21) 그래서성령의감동을받은사람들은하나님의마음과뜻을말하였다.( 교성 68:4) 하나님의영의능력으로그들은과거와현재와미래에속한일들에관한진리를말할수있었다. ( 모사이야서 8:15~17) 이모든일들에관한지식이주어짐으로써이들하나님의사람들은자신의시대에백성들과장차올백성들에게닥치게될상황과도전과축복을선포할수있었다. 1. 구약전서는이스라엘집의사악함과그로인한멸망과흩어짐을예언하였다.( 아모스 9:8~9; 레위기 26:14~39; 예레미야 13:19; 15:1~4; 29:16~19; 에스겔 22:15 참조 ) 2. 구약전서의선지자들은나라들의미래의역사와세상에대한영향을상세하게예언하였다. 3. 구약전서의선지자들은인간을죄에서구하기위해메시야가지상에오실것임을알았고그의지상사명을상세하게예언하였다. ( 이사야 7:14~16; 9:6~7; 42:1~9; 53장 ; 미가 5:2; 예레미야 33:14~26 참조 ) 4. 구약전서의선지자들은메시야가배척당할것과이어서지상을채우게될배도의상태를알고예언하였다.( 이사야 53장 ; 24:1~5; 아모스 8:11~12 참조 ) 5. 구약전서의선지자들은후기에복음이회복되리라는것과하나님의손으로보존된기록이그회복에있어중요한부분을차지하리라는것을예언하였다.( 이사야 29장 ; 에스겔 37:15~21; 다니엘 2:44~45; 이사야 2:2~4; 예레미야 31:31~34; 말라기 4:5~6 참조 ) 6. 구약전서의선지자들은후기에이스라엘의집합과약속된땅에서의집합을포함하여이스라엘과의언약이다시세워질것임을예언하였다.( 신명기 30:1~5; 이사야 11:11~12; 예레미야 3:12~18; 12:14~15; 16:15~16; 23:3; 30:3; 에스겔 11:17; 28:25~26; 34:13; 37:21~27 참조 ) 7. 구약전서는구주의재림과관계된일들과지상에복천년이올것임을예언하고있다.( 이사야 40:3~5; 다니엘 7:13~14; 요엘 3:15~17; 스가랴 12:8~11; 13:4~6; 14:1~9; 이사야 2:4~5; 11:1~9; 66:15~24 참조 ) 구약전서의선지자들이행한수많은예언이성취된것을아는것은성경의진실성과하나님의실재성과그가인간과교통하신진리에관한강한증거가된다. 구약은이경륜의시대에성도들에게는특별한가치가있다. 왜냐하면그것은이시대에관한예언으로충만해있기때문이다. 그것에의해성도들은이스라엘집과일반적인지상의주민들을위한주님의계획에서의자기들의역할을대부분알수있는것이다. (35-5) 구약전서와하나님의본성조셉스미스는가르치기를 이성적이고예지를지닌인간이생명과구원으로이르는하느님을믿는신앙을행사하기위해서는세가지일이필요하다. 첫째는그가실제로계신다는생각. 둘째는그의성품과완전하심과속성에관한정확한지식. 셋째는자기가추구하는생애의길이하느님의뜻을따른다는실제적지식. 이세가지중요한사실을알지못하고서는모든이성적인사람의신앙은완전하며생산적이될수없다. ( 신앙강좌, 3:2~5) 구약은올바른견해를가지고적절하게해석할때인간에게하나님의성품과속성을나타내준다. 그것은하나님은자녀를돌보는아버지와같은사랑과열정을갖고계심을보여준다. 그는인간이자기와같이될수있는길을준비하셨으며계속해서사람에게불멸과영생을가져오기위해애쓰고계신다.( 모세서 1:39) (35-6) 구약전서 : 다른경전의기초가됨리하이의가족이예루살렘에서피해나와광야에서여행할때에주님은리하이로하여금아들들을보내어 놋쇠판 ( 니파이전서 3:3) 을가지고오도록명하셨다. 그기록은 세상이시작된때로부터지금 ( 리하이의때 ) 에이르기까지, 하나님의영과권능으로전달되어모든거룩한선지자의입으로세상에전해진말씀들 ( 니파이전서 3:20) 을담고있다. 그판들은주님의영이나파이에게그것없이는민족이 믿지않음에빠져들어멸망되는것 ( 니파이전서 4:13) 이라고말씀하실정도의가치가있는것으로생각되었다. 이기록들은대부분창세기에서부터예레미야때까지의구약성경기록과일치한다. 리하이는 이놋쇠판은모든나라와족속과방언의백성에게나아갈것이라 ( 니파이전서 5:18) 그것이 결코없어지지아니할것이며세월에의해더이상흐려지지도아니할것이다. ( 니파이전서 5:19) 라고예언했다. 그내용의많은부분이구약에보존되어다른모든경전에서의영감과지식의기초로서또한원천으로서인용되고기록되고사용되었다. 그경전의정경에는구약에서직접적으로인용된성경구절이수백개나있다. 신약과다른경전의많은구절이구약의구절과유사함을보여준다. 구약에기원을둔신약구절의목록은성경사전에 인용 이란제목으로씌어있다. 구약의기록에서인용된구절들이니파이후서 6~8장, 12~24장, 제3니파이 22장, 24~25장에나타나있다. 몰몬경과구약을연결하는대조표는몬티에스나이먼의 두 368

구약전서는리하이의지침이요버팀줄이었다. 막대기 : 하나는당신의손에 구약의대한심포지움, 246~251쪽에실려있다. 구약의구절에대한교리와성약대조표는로버트제이우드포드가발표한것에나타나있다.( 구약성경의해석을돕는교리와성약대조표, 구약에대한심포지움, 276~291쪽 ) 구약이값진진주와밀접한관계가있음은명확하다. 구약은모세의책과아브라함의책을담고있기때문이다. (35-7) 구약은생의어려운문제에대한성공적대처방법을가르친다매리온지롬니회장은이렇게말씀했다. 모든경륜의시대에거룩한자들이예수그리스도의복음에관하여하늘로부터가르침과지시하심을받았다. 이가르침과지시는경전으로보존되어하고자하는자는모두누구를섬길것인가, 어떻게섬길것인가, 지상생활의목적을수행하고약속된보상을얻기위해서는어떻게살아야할것인가를배울수있을것이다. ( 위대한가치있는것의기록, Ensign, 1980년 9월호, 3쪽 ) 롬니회장은또한이렇게말씀했다. 다른경전과마찬가지로구약은역경의때에헤쳐나가는방법에관한지침서이다. 그속에보존된날카롭고생생한비교때문에그교훈은명백하다. ( 위대한가치있는것의기록, 6쪽 ) 구약의많은사건들은성도들에게는가르칠가치가큰것이다. 롬니회장은몇가지예를들어우리시대와의유사성을언급하고있다. 구약은임박한근심과재난에관한주님의경고에귀를기울이고경고를따르는것이중요하다는많은예를보여준다. 주님은요셉에게경고하셨으며애굽사람들은주의말씀에귀를기울였기때문에기근을견딜수가있었다. 주님은방주를지은노아의순종을통하여인간과다른생물을보존시키셨다. 그는모세와아브라함과여러사람을보호하셨다. 그는여러경우에이스라엘에경고하셨다. 때로는그들은주의를기울였지만때로는그렇지않았다. 이경륜의시대에도준비하라는경고는계속해서선포되고있다. 교리와성약의서론에서우리는다음의경고문을읽을수있다. 너희는대비하라. 너희는장차임할일에대비하라. 이는주께서가까우심이니라. ( 교성 1:12) 주님은다시오시기전에지상의주민에게닥칠재난을알고옛날에했던것같이우리를보호하시기위해가르침을주셨다. 구약의기록은우리에게교훈이되어야한다. 계시된복지계획을통해교회는오늘날사회의경제문제를해결하기위한방법을제시하고있다. 앞으로붕괴해가는세대는그와같은해결방법을세상의혼돈된무질서를해결할수있는산위에등불로지적할수있을것이다. 교회가구약에서가르친것과같은영원한원리에따라전진하는동안인간의문명은부서지고있다. 우리의젊은이들은준비의중요성과준비를가능케하는원리를배울필요가있다. 이것은주로구약의공부에서이루어질수있다. ( 위대한가치있는것의기록, 6~7쪽 ) 교회에대한메시지에서스펜서더블류킴볼회장은다음과같이말씀했다. 형제자매여러분, 이메시지를준비하는목적은여러분이경전을공부하도록격려하려는것입니다. 주님께서는아래와같이말씀하셨습니다. 성경을연구하거니와이성경이곧내게대하여증언하는것이니라. ( 요한복음 5:39) 아마여러분은여러해동안총관리역원들이점점자주사랑의영으로우리의가정에서개인적으로, 그리고가족단위로매일복음을연구하는프로그램을채택하도록촉구해왔음을알것입니다. 또한교회의성인반교과과정은표준경전으로서다른모든교과를대치하였으며모임은경전을읽고공부하라는신권지도자의권고없이끝나는때가없습니다. ( 경전은얼마나귀한것인가, Ensign, 1976년 9월호, 2쪽 ) 어떤사람들은이해할수가없다는이유때문에구약을공부하지않습니다. 모든경전과같이구약에대한이해는그것을반복해서다시공부함으로써얻을수있습니다. 킴볼회장은위에인용한같은글에서말씀하시기를 저는우리각자가생애의어떤시기에스스로경전을연구해야하며한번만이아니라여러번연구해야한다고확신합니다. 우리모두는요시야왕이했던것과마찬가지로 ( 열왕기하 22~23장 ) 경전으로돌아가경전이우리안에서강하게영향력을미치게해야하며, 그로인해주를섬기겠다는흔들리지않는결정을해야합니다. ( 경전은얼마나귀한것인가, 4~5쪽 ) 킴볼회장의말씀과똑같이롬니회장도구약의가르침을공부하는가치에관하여다음과같은예를들어설명했다. 제게구약공부는구약을찾을만한가치와보상이있다는확실한증거를주는것같습니다. 모세의기록은고대이스라엘의경전이되었습니다. 거기에는 율법의책 이포함됩니다. 다음예에서보는바와같이여러번주님은이스라엘이이경전을찾고 율법 에따라살도록촉구하셨습니다. 369

요단강을건너약속의땅으로이스라엘을인도한여호수와에게주께서이렇게말씀하셨습니다. ( 여호수와 1:7~8) 여호수와는경전을이해하는중요한단계인 율법을주야로묵상 해야했음에주의하십시오. 이스라엘의역사는높음과낮음, 빛과그림자의긴연속이었습니다. 백성과그들의문명은경전의율법을찾고순종하느냐또는무시하고거부하느냐에따라발전하거나쇠퇴하였습니다. 바빌로니아포로후에유대인들이예루살렘으로돌아와서처음으로행한일중의하나는함께 모여학사에스라에게회중앞에모세의율법책을가져오게하였습니다. 그러자에스라는하나님의율법책을분명하게낭독하고그뜻을해석하여백성으로하여금그낭독하는것을다깨닫게하였습니다. ( 느헤미야 8:1~3, 8) 이사야의권고는경전을가르쳐신접한자와마술사를시험하라는것이었습니다. 율법과간증에대하여 그는말하기를 그들의말하는바가이말씀에맞지아니하면그들이정년아침빛을보지못하 [ 였다.] ( 이사야 8:19~20) 라고하였습니다. ( 위대한가치있는것의기록, 3~4쪽 ) 생각할점 (35-8) 생명의말씀을간직함여러분은구약을이해하는데어려움을느낀적이있는가? 구약을공부하는동안거기서얻을수있는이해와영감을얻는데필요한대가를치렀는가? 브르스알맥콩키장로는이렇게가르쳤다. 우리는모든후기성도들이모든표준경전을읽고가슴속에경전가운데에서발견할수있는영원한진리를생각하고무릎을꿇고진지하게신앙가운데주님께이해와도움을간구하기를바랍니다. 우리는여러분각자가혼자서또는가족단위로그것들을읽고, 생각하고읽는데그치지않고그내용에관해생각하고기도하여순수하고완전한하나님의말씀을공부함에따라자라나는의로움에대한소망을생활속에서키울수있기를기원하십시오. 우리는온교회가샘에서나는순수하고완전한선지자들의입으로주어진메시지, 즉교회표준경전에나타난메시지를마시기시작하기를바랍니다. 읽기만하는것이아닙니다. 읽고생각하고기도하여전능자의영이우리와함께하여이해를주시도록하는것입니다. ( 샘에서마시라, Ensign, 1975년 4월호, 70~71쪽 ) 롬니회장은우리의복음에대한이해력이커질수있게해주는배움의줄기에관하여말씀했다. 그가가르친개념은다른모든경전에서와마찬가지로구약에도적용된다. 복음에대한지식은점차로주어지는것이다. 우리는조금배워배운것에따르고조금더배우면그것을또따른다. 이주기는끝없이둥글게계속된다. 이것이사람이완전한복음지식을얻기까지움직여나가는형상이다. ( 위대한가치있는것의기록, 4쪽 ) 여러분은구약의내용을더잘이해하기위해무엇을할수있는가? 구약전서는그리스도를증거한다. 370