Opening Remark Good morning, Everyone. I am Young Soon Kim of Inha University, and I stand here in front of you as the chairman of the 5th Northeast A

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채원 홍
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2 Opening Remark Good morning, Everyone. I am Young Soon Kim of Inha University, and I stand here in front of you as the chairman of the 5th Northeast Asia National Cultural International Forum and the 1st International Conference on Glocal Multicultural Education. I want to express my sincere gratitude to all participants, who have come from China, Taiwan, Vietnam, and Singapore. As you all know, this conference is co-sponsored by the East-Asian Culture Forum that has been held annually under the collaboration of Korea and China and Inha University's Convergent Research Project Team for Multicultural Education, BK21+ Center for Glocal Multicultural Education Professional Development, and the Korean Association for Multicultural Education Studies. The theme of today's conference is "Ethnicity and Multiculturalism," which is a severe issue within a multicultural society. I especially want to express my deepest gratitude to Professor Shengmin Yang of Beijing's Minzu University and to Professor Oona Thommes Paredes of the National University of Singapore, who will be the speakers on today's topic. Furthermore, I also want to thank Professor Kyung Hwan Mo of Seoul National University, presider of today's conference and director of the Korean Association for Multicultural Education Studies, Professor Jinyu Qi of Minzu University, Professor Nguyen Van Hieu of Vietnam's University of Social Sciences and Humanities, and Professor Jin Hee Kim of Andong National University, who will each be the moderators of the three sessions that will be held this afternoon. I want to show my gratitude to all participants who will take their part in the thesis presentation, discussion, poster presentation, interpretation and as staffs. It is my wish that today's conference will be a meaningful moment to understand each other's differences within a multicultural society and discuss the ways of coexistence. June 28, 2014 th The 5 The 1 st Northeast Asia National Cultural International Forum International Conference on Glocal Multicultural Education Chairman Professor Young Soon Kim of Inha University - ii -

Multicultural Education. I want to express my sincere gratitude to all participants, who have come from China, Taiwan, Vietnam, and Singapore.

3 개 회 사 Young Soon Kim (Chair of 5th NANCIF and 1st ICGME) 여러분, 반갑습니다. 저는 제5회 동북아민족문화포럼과 제1회 글로컬 다문화교육 국제 컨퍼런스 조직위원장 을 맡은 인하대학교 김영순 교수 입니다. 본 학술 행사를 위해 멀리 중국, 대만, 베트남, 싱가포르에서 오신 동료 여러분들께 진심으로 감사드립니다. 본 학술대회는 여러분들이 아시다시피 중국과 한국이 협력하여 매 해 개최해 온 동북아 민족문화포럼 에 인하대학교 다문화교육융합연구사업단, 인하대학교 BK21플러스 글로컬다 문화교육전문인력양성사업단 그리고 한국다문화교육연구학회가 공동주최를 하였습니다. 본 학술대회의 주제는 다문화 사회에서 뜨거운 이슈가 되고 있는 다문화주의와 민족성 입니다. 이에 대해 주제 강연을 해주시는 중국 북경 중앙민족대학교의 양성민 교수님과 싱 가포르국립대학 Oona 교수님께 무엇보다 감사드립니다. 특히 전체 진행 사회를 맡으시는 한국다문화교육연구학회 총무 이사 서울대 모경환 교수님, 오후부터 진행되는 3개의 세견 에서 좌장을 맡으시고 진행을 해주실 중앙민족대 기진옥 교수님, 베트남 하노이인사대 히에 우 교수님, 안동대 김진희 교수님께도 감사드립니다. 오늘 하루 논문 발표와 토론, 포스터 발표, 통역, 학회 진행 봉사활동 등으로 참여하시는 모든 분들께 감사의 말씀 올립니다. 아무쪼록 오늘의 학술행사가 진화되는 다문화 사회에서 서로의 다름을 이해하고 공존하 는 지혜를 함께 논의할 수 있는 계기가 되었으면 합니다 제5회 동북아민족문화포럼 제1회 글로컬다문화교육 국제 컨퍼런스 조직위원장 인하대학교 김영순 교수 - iii -

이에 대해 주제 강연을 해주시는 중국 북경 중앙민족대학교의 양성민 교수님과 싱 가포르국립대학 Oona 교수님께 무엇보다 감사드립니다.

4 Welcoming Remark Good morning, ladies and gentlemen. As representative of Inha University, I congratulate the opening of the 5th Northeast Asia National Cultural International Forum and the 1st International Conference on Glocal Multicultural Education. Additionally, I want to console the hard work of Professor Young Soon Kim, who planned and organized today's conference, the Convergent Research Project Team for Multicultural Education, and fellow professors of the BK21+ Center for Glocal Multicultural Education Professional Development. The Education Department of Inha University, which has now met its 40th anniversary, is a distinguished teacher training institute of the Seoul-Incheon district. As Korea is recently turning into a multicultural society, our Education Department has established a master's and doctorate program on multicultural education as a fused Humanities and Social Science major in graduate school. Until now, the graduate school of multicultural education has established a Center for Glocal Multicultural Education and carried out major national projects such as multicultural professional manpower training, mentoring support for children of multicultural families, and convergent multicultural education research. Today's meaningful conference is the result of our Convergent Research Project Team for Multicultural Education. As the dean of the Education Department, I am going to offer whole-hearted support to our research team so that it can develop further on together with related scholars and organizations. I wish that all participants will be able to make academic achievements through today's conference. June 28, 2014 Director of Inha University Education College and Dean of Education Department Professor Myung In Kim - iv -

Additionally, I want to console the hard work of Professor Young Soon Kim, who planned and organized today's conference, the Convergent Research Project Team for Multicultural Education, and fellow

5 환 영 사 Myung In Kim (Dean of the College of Education) 안녕하십니까. 제5회 동북아민족문화포럼과 제1회 글로컬다문화교육 국제 컨퍼런스 개최를 인하대학교 를 대표하여 축하드립니다. 아울러 본 학술행사를 기획하고 조직해주신 김영순 조직위원장 과 다문화교육융합연구사업단, BK21플러스 글로컬다문화교육전문인력양성사업단 참여교수 님들께 그간 노고를 위로해드리고자 합니다. 저희 인하대 사범대학은 설립 40주년을 맞이한 경인지역의 유수 중등학교 교원 양성기 관입니다. 최근 들어 한국의 급증하는 다문화사회의 요구와 더불어 저희 사범대학에서는 인 문사회 융합 대학원 전공으로 다문화교육 석박사과정을 6년 전에 개설하였습니다. 그간 다문화교육전공 대학원에서는 글로컬다문화교육연구센터를 설립해 다문화교육전문 인력 양성 사업, 다문화가정 자녀 학습멘토링 지원 사업, 다문화교육융합연구 사업 등 굵직 한 국책사업을 수주하고 연구와 강의에 매진하고 있습니다. 오늘과 같은 훌륭한 학술대회를 개최하게 된 것은 그 간 저희 사범대학의 다문화교육융합연구사업단에서의 노력의 결실이 아닌가 합니다. 앞으로도 본 연구단이 지속적으로 발전하고 국내외 관련 학자, 관련 기관 등과 연계를 맺어 더욱 발전하는 데 사범대 학장으로서 지원과 관심을 아끼지 않을 것입니다. 아무쪼록 본 학술대회에 참여하신 모든 분들의 학문적 성과가 가득하시길 바랍니다 인하대학교 교육대학원장 겸 사범대학 학장 김명인 교수 - v -

최근 들어 한국의 급증하는 다문화사회의 요구와 더불어 저희 사범대학에서는 인 문사회 융합 대학원 전공으로 다문화교육 석박사과정을 6년 전에 개설하였습니다.

6 Welcoming Remark I welcome all of you, who are participating in the 5th Northeast Asia National Cultural International Forum and the 1st International Conference on Glocal Multicultural Education. I am Chung Ok Choi of Gyeonggi University, president of the Korean Association for Multicultural Education Studies. Our association is one of the nation's most representative academic research organizations of multicultural education. We hold regular conferences twice every year and forums on multicultural education three to four times a year, while publishing an academic journal called The Korean Journal of Multicultural Education twice a year. Furthermore, we have settled as the core association on the research of multicultural education by publishing the first ever Multicultural Education Terminology Dictionary in Korea. As you all know, Korea is taking an initial step toward a multicultural society, so research on a multicultural society and multicultural education has become desperately in need. In this situation, today's joint international conference will have an important meaning in the history of Korea's multicultural education. Especially, the subject of today's conference, "Ethnicity and Multiculturalism," contains conflictual yet complementary concepts. In every multicultural society, the interpretation of these concepts and related phenomenons is what decides that society's sustainability. Therefore, the theme of today's conference is one that catches the attention of Korea's multicultural education associations. I hope that we can discuss the issues of a multicultural society and multicultural education through today's conference and that all participants will have a wonderful time. June 28, 2014 President of the Korean Association for Multicultural Education Studies Professor Chung Ok Choi of Gyeonggi University - vi -

Our association is one of the nation's most representative academic research organizations of multicultural education.

7 환 영 사 Chung Ok Choi (President of the KAMES) 제5회 동북아민족문화포럼과 제1회 글로컬다문화교육 국제 컨퍼런스에 참여하신 여러분 들을 환영합니다. 저는 본 학술대회의 공동개최 기관인 한국다문화교육연구학회 회장 경기 대 최충옥 교수입니다. 저희 학회는 국내 다문화교육연구의 대표적인 학술연구단체로서 1년 2회의 정기학술대 회, 3~4회의 다문화교육 포럼을 개최하고 있으며, 다문화교육 이라는 전문학술지를 1년에 2회 출간하고 있습니다. 뿐만 아니라 저희 학회는 한국 교육학계 최초로 다문화교육 용어 사전 을 편찬한 바 있어서 다문화교육 연구의 중심 학회로 자리매김하였습니다. 여러분들이 아시다시피 아직 한국의 초기 다문화사회에 진입하고 있어서 다문화사회 및 다문화교육에 관한 연구가 매우 필요한 시점입니다. 이런 상황에서 이번 공동 국제학술대회 는 한국 다문화교육 역사에 있어서 매우 중요한 의미를 지닌다고 봅니다. 특히 오늘 학술대회 주제 다문화주의와 민족성 는 매우 대립적이면서도 상호보완 관계 를 지니는 개념들입니다. 모든 다문화 사회에서 이 개념과 관련한 현상들을 어떻게 해석하 느냐에 따라 해당 사회의 지속가능성 여부가 달라진다고 볼 수 있습니다. 따라서 본 학술 대회의 주제는 우리 한국의 다문화교육 관련 학회에서 매우 주목하고 있는 주제입니다. 이 자리를 통해 다문화사회 및 다문화교육 관련 주제에 대해 서로 논의하는 시간을 함께 했으면 합니다. 학술대회 기간 동안 참여하신 여러 분들이 편안하고 행복한 시간 가지시기 바랍니다 한국다문화교육연구학회 회장 경기대 최충옥 교수 - vii -

여러분들이 아시다시피 아직 한국의 초기 다문화사회에 진입하고 있어서 다문화사회 및 다문화교육에 관한 연구가 매우 필요한 시점입니다. 이런 상황에서 이번 공동 국제학술대회 는 한국 다문화교육 역사에 있어서 매우 중요한 의미를 지닌다고 봅니다. 특히 오늘 학술대회 주제 다문화주의와 민족성 는 매우 대립적이면서도 상호보완 관계 를 지니는 개념들입니다.

8 Conference Schedule D/M Time Table Program Note 27/06 15:00~18:00 Committee Meeting 09:00~18:00 Registration 10:00~10:30 Opening Remarks 10:30~11:10 Keynote 1 11:10~11:20 Coffee Break 11:20~12:00 Keynote 2 12:00~13:30 Lunch Break Convention Center Front Convention Center Convention Center Oral and Poster Presentation Convention Session 1 Session 2 Session 3 13:30~15:00 28/06 Session 4 Center Passageway Conference Convention Conference around Conference Room Center Room Convention Room Center 15:00~15:30 Coffee Break & Cultural Show by Dance Company CHUM JIS Oral and Poster Presentation Convention Session 1 Session 2 Session 3 15:30~17:30 Session 4 Center Passageway Conference Convention Conference around Conference Room Center Room Convention Room Center 29/07 17:30~18:00 Closing Remarks 18:00~18:30 Moving to the Dinner Reception 18:30~ Dinner Reception 10:00~13:00 Field Study - viii - Convention Center

Passageway Conference Convention Conference around Conference Room Center Room Convention Room Center 15:00~15:30 Coffee Break & Cultural Show by Dance Company CHUM JIS Oral and Poster Presentation

9 Program [ 27 June, 2014 ] Committee Meeting Time Table Title 15:00~18:00 Committee Meeting [ 28 June, 2014 ] 09:00~18:00 Information Desk REGISTRATION Opening Remarks Convention Center Time Table Title 10:00~10:30 Opening Remarks Keynote Speech Convention Center Time Table 10:30~11:10 11:20~12:00 Title Speaker Prof. Shengmin Yang, Multi-ethnicity and Ethnic Minority Policies Being ETHNIC : Reflections on the Minzu University of China Minority Experience in Asia Prof. Oona Thommes Paredes, National University of Singapore Lunch Break 12:00~13:30 Grazie in Inha university Session Ⅰ Chair : Jin Hee Kim (Andong University, Korea) Time Table Title Speaker A Comparative Study of International Marriage 13:30~14:00 14:00~14:30 14:30~15:00 15:00~15:30 15:30~16:00 16:00~16:30 16:30~17:00 17:00~17:30 Conference Room Between Korean Chinese Women and North Korean Women A Study on Conflict of Multicultural Adolescents Xinzi Quan (Yanbian University, China) Mi Jung Lee Experience Idea of Sustainability and Recommendation for (Inha University, Korea) Ki Seob Chung Multicultural Education (Inha University, Korea) Coffee Break & Cultural Show by Dance Company CHUM JIS Considering the Role of Education in Emergencies Hye Jin Bak Buddhism and the Building of the Economical and (Goseong Elementary School, Korea) Faxiang Su Cultural Union of Northeast Asia A Study on the Ethnic Identity and Voting (Minzu University, China) Chiahung Su Behavior in Southern Taiwan (Fooyin University, Taiwan) Discussion of All Participants - ix -

Shengmin Yang, Multi-ethnicity and Ethnic Minority Policies Being ETHNIC : Reflections on the Minzu University of China Minority Experience in Asia Prof.

10 Session Ⅱ Time Table 13:30~14:00 14:00~14:30 14:30~15:00 15:00~15:30 15:30~16:00 16:00~16:30 16:30~17:00 Chair : Jinyu Qi (Minzu University, China) Title Speaker Primary Discussion for Taiwan s New Immigration Chuan-hu Hung Problems and Policies (Yuan Ze University, Taiwan) A Study on the Role of School in the Multicultural Young Soon Kim Society (Inha University, Korea) Intercultural Study in Chinese Humanities Meihua Li Academia (Yanbian University, China) Coffee Break & Cultural Show by Dance Company CHUM JIS The Prospects on the Possibility of Building Jinyu Qi "Northeast Asia Cultural Economic Community" (Minzu University, China) Endogenous Development Theory and The East Xi Zhang Asia Regional Community Explanation on the Multi-value Functions of (Minzu University, China) Mingxin Liu Manchu s Customs (Minzu University, China) 17:00~17:30 Session Ⅲ Time Table 13:30~14:00 Convention Center Discussion of All Participants Chair : Nguyen Van Hieu Conference Room (University of Social Sciences and Humanities VNU, Vietnam) Title Speaker The Effects of the Cooperative Learning Structure on Multicultural Attitudes: SPICE Program Moon Seong Jeong (Gyeongin National University of Education, Korea) An Interpretation of Ruth and Naomi in the Old 14:00~14:30 Testament for a Identity Formation of Immigrant Kyung Won Byun Women: A Focus on Paul Ricoeur s Mimesis (Ewha Womans University, Korea) Theory International Migrant and politico-economic 14:30~15:00 reethnification: Middle-aged Haiying Li Joseonjok(Korean-Chinese) Woman Migrant s (Ewha Womans University, Korea) Work experience, Legal position change in Korea 15:00~15:30 Coffee Break & Cultural Show by Dance Company CHUM JIS Developing Community 15:30~16:00 16:00~16:30 16:30~17:00 17:00~17:30 Tourism in Eco-Museum Model (Trial Applied in Laochai Commune Sapa District Laocai Province in Vietnam) The Orthodox of Yin and the Fu Sinian's Research Nguyen Van Hieu Yukie Kasa (University of Social Sciences and Humanities VNU, Vietnam) Yahui Zhang of Northeast of China A Study on Teaching Writing to Married Female (Minzu University, China) Gwon Jin Choi Immigrants in Korea (Inha University, South Korea) Discussion of All Participants - x -

Chinese Humanities Meihua Li Academia (Yanbian University, China) Coffee Break & Cultural Show by Dance Company CHUM JIS The Prospects on the Possibility of Building Jinyu Qi "Northeast Asia Cultural

11 Session Ⅳ Poster Presentation Time Table Passageway around Convention Center Title Presenter An Ethnomethodological Approach on High School Students Young Eun Jeon Ki Seob Chung Arts and Culture Activities in Multicultural Education A Study on Cooperative Learning Experience of Participants (Inha University, Korea) in University-High School Affiliation R&E Project as Future-oriented Society A Study on Learner-centered Education on the Point of View of Reception Aesthetics (Inha University, Korea) Mi Ran Son (Inha University, South Korea) Fundamental Research for Early Stages of Puberty for Mi Jung Lee Ki Yeon Min Multicultural Student Instruction (Inha University, Korea) A Critical Review on the Research Tendency of Multicultural Seung Eun Choi Music Education (Inha University, Korea) Hyeon Min Kang Diaspora of Muslim Foreign Students in Korea (Inha University, Korea) Hee Jin Yun (Inha University, Korea) What Is the Meaning of Hometown Mi Suk Park A Study on Job-seeking Support for the Immigrant Women A Study 13:30~18:00 Kyung Hee Jung Jung Hoon Hong on Law-Related Education Program for (Inha University, Korea) a Bo Sun Choi Munticultural Family in Korea Legal Aid Corporation (Inha University, Korea) A Study on the Child-Rearing Experience of Multicultural Gum Hee Kim Eu Na Hong Family with Migrated Children - focusing on Korean husband (Inha University, Korea) Comparing the Geographical Names in Zhuang of China and Tay, Nung of Viet Nam and the Evolution of Culture They Wei Hong Ping (University of Social Reflect Humanities VNU, Hanoi, Vietnam) Analysis of Factors for Family Disorganization from Multicultural Family and Study of Solution Plan An Exploratory Study on Multicultural Education Programs through Multicultural Experience : A Qualitative Analysis of the Experience of MDPG Program s Participants A Study on Role of Christian Church for Migrant Workers Sciences and Kyung Mi Chun Su Youn Kong Ki Seob Chung (Inha University, Korea) Bong Su Park Ji Hye Lim (Inha University, Korea) Young Shin Jang (Inha University, Korea) A Study on Ethnic Identity of Married Immigrant Women in Hye Kyung Nam the Religion Communities (Inha University, Korea) Mi Young Lee "Korean Wave" Based on Diffusion of Innovation Theory (National Sun Yat-sen University, Taiwan) Hyeon Min Kang Kyung Ho Jang Ethnicity and Ethnic Identity in Multicultural Society A Study on Feminist Identity Change of Activists for the Brothel Women: Focusing on Incheon Sungui-dong Yellow House (Inha University, Korea) Sun Young Hwang (Inha University, Korea) A Study on the Role Performance Experience of the Traditional Market Tongin Community Networker Eun Yeong Kang (Inha University, Korea) A study on process of community development between early and latter tenant group of planned-ecovillage - Focus on the Yi Hwa Jung sanneoul village- - xi - (Inha University, Korea)

A Study on Learner-centered Education on the Point of View of Reception Aesthetics (Inha University, Korea) Mi Ran Son (Inha University, South Korea) Fundamental Research for Early Stages of Puberty

12 Session Ⅳ Poster Presentation Time Table Passageway around Convention Center Title Presenter A Study on Teaching Korean Phonological for Students from Deok Yu Park Yu Jin Kang Multicultural Backgrounds (Inha University, Korea) A Study on the Education Method of Korean Language for the Immigrant Women -Focusing on 'A Rule of Honorific Expression'- Hyun Hee Bang Le, Kieu Trang (Inha University, Korea) A Research on Dailiness of Career Maturity -Focusing on Content Analysis about Successful Story of Women s Mi Gyeong Jeong Byung Jun Yi Yu Ree Lee Mi Hui Ryu Magazine - (Pusan National University, Korea) Mi Hui Ryu Byung Jun Yi Mi Study on the Methodologies to Globalize Korean Wave : Case Centered Psy as a World Star Gyeong Jeong Yu Ree Lee (Pusan National University, Korea) Jung Hoon Hong (Inha University, Analysis of Successful Cases on Multicultural Children's Korea) Min Joo Kwon Sang Hee Adjustment on School Park Yae Sol Oh (Moonil Girl s High School, Korea) Ki Yeon Min (Inha University, Korea) Yae Gee Kim Eun Jin Study on Aspects of Multicultural Mentoring Conducted by High School Student Mentors Belonging to a Social Discussion Club Perception on Career Education of Students Majoring in Dance Park (Moonil Girl s Gyeong Jeong (Pusan A Semiotic Analysis of Multi-cultural Contents in Ernest & University, Korea) Eu Na Hong Celestine Review the Policies and Practices Supporting CLD Students (Inha University, Korea) Jia Chen Education in China: The Case of Chaoxian Nationality (Inha University, Korea) Closing Remark 17:30~18:00 Dinner Reception 19:00~ Field Study Title 09:00~14:00 Field Study School, National Convention Center [ 29 June, 2014 ] Time Table High Korea) Yu Ree Lee Byung Jun Yi Mi - xii -

University, Korea) A Research on Dailiness of Career Maturity -Focusing on Content Analysis about Successful Story of Women s Mi Gyeong Jeong Byung Jun Yi Yu Ree Lee Mi Hui Ryu Magazine - (Pusan

13 Table of Contents Opening Remark Ⅱ Welcoming Remark Ⅳ Conference Schedule Ⅷ Program Ⅸ Table of Contents XIII Keynote Speech 1 Keynote 1 : Multi-ethnicity and Ethnic Minority Policies 3 Prof. Shengmin Yang (Minzu University of China) Keynote 2 : Being ETHNIC : Reflections on the Minority Experience in Asia 11 Prof. Oona Thommes Paredes (National University of Singapore) Session Ⅰ 25 A Comparative Study of International Marriage Between Korean Chinese Women and North Korean Women 27 Xinzi Quan (Yanbian University, China) A Study on Conflict of Multicultural Adolescents Experience 43 Mi Jung Lee Mi Suk Park (Inha University, Korea) Idea of Sustainability and Recommendation for Multicultural Education 57 Ki Seob Chung (Inha University, Korea) Considering the Role of Education in Emergencies 67 Hye Jin Bak (Goseong Elementary School, Korea) Jin Hee Kim (Andong National University, Korea) - xiii -

Oona Thommes Paredes (National University of Singapore) Session Ⅰ 25 A Comparative Study of International Marriage Between Korean Chinese Women and North Korean Women 27 Xinzi Quan (Yanbian

14 Buddhism and the Building of the Economical and Cultural Union of Northeast Asia 77 Faxiang Su (Minzu University, China) A Study on the Ethnic Identity and Voting Behavior in Southern Taiwan 89 Chiahung Su (Fudan University, China) Session Ⅱ 113 Primary Discussion for Taiwan s New Immigration Problems and Policies 115 Chuan-hu Hung (Yuan Ze University, Taiwan) A Study on the Role of School in the Multicultural Society 129 Young Soon Kim (Inha University, Korea) Intercultural Study in Chinese Humanities Academia 147 Meihua Li (Yanbian University, China) The Prospects on the Possibility of Building "Northeast Asia Cultural Economic Community" 153 Jinyu Qi (Minzu University, China) Endogenous Development Theory and The East Asia Regional Community 179 Xi Zhang (Minzu University, China) Explanation on the Multi-value Functions of Manchu s Customs 187 Mingxin Liu (Minzu University, China) Session Ⅲ 197 The Effects of the Cooperative Learning Structure on Multicultural Attitudes : SPICE Program 199 Moon Seong Jeong (Gyeongin National University of Education, Korea) - xiv -

in the Multicultural Society 129 Young Soon Kim (Inha University, Korea) Intercultural Study in Chinese Humanities Academia 147 Meihua Li (Yanbian University, China) The Prospects on the Possibility

15 An Interpretation of 'Ruth and Naomi' in the Old Testament for a Identity Formation of Immigrant Women: A Focus on Paul Ricoeur s Mimesis theory 211 Kyung Won Byun (Ewha Womans University, Korea) International Migrant and politico-economic reethnification: Middle-aged Joseonjok(Korean-Chinese) Woman Migrant s Work experience, Legal position change in Korea 225 Haiying Li (Ewha Womans University, Korea) Developing Community Tourism in Eco-Museum Model (Trial Applied in Laochai Commune Sapa District Laocai Province in Vietnam) 245 Nguyen Van Hieu Yukie Kasa (University of Social Sciences and Humanities VNU, Vietnam) The Orthodox of Yin and the Fu Sinian's Research of Northeast of China 263 Yahui Zhang (Minzu University, China) A Study on Teaching Writing to Married Female Immigrants in Korea 273 Gwon Jin Choi (Inha University, Korea) Session Ⅳ 295 An Ethnomethodological Approach on High School Students Arts and Culture Activities in Multicultural Education 300 Young Eun Jeon Ki Seob Chung (Inha University, Korea) A Study on Cooperative Learning Experience of Participants in University-High School Affiliation R&E Project as Future-oriented Society 302 Kyung Hee Jung Jung Hoon Houng (Inha University, Korea) A Study on Learner-centered Education on the Point of View of Reception Aesthetics 304 Mi Ran Son (Inha University, Korea) Fundamental Research for Early Stages of Puberty for Multicultural Student Instruction 306 Mi Jung Lee Gi Yeon Min (Inha University, Korea) - xv -

University, Korea) Developing Community Tourism in Eco-Museum Model (Trial Applied in Laochai Commune Sapa District Laocai Province in Vietnam) 245 Nguyen Van Hieu Yukie Kasa (University of Social

16 A Critical Review on the Research Tendency of Multicultural Music Education 307 Seung Eun Choi (Inha University, Korea) Diaspora of Muslim Foreign Students in Korea 308 Hyeon Min Kang (Inha University, Korea) What Is the Meaning of Hometown 309 Hee Jin Yun (Inha University, Korea) A Study on Job-seeking Support for the Immigrant Women 310 Mi Suk Park (Inha University, Korea) A Study on Law-Related Education Program for a Munticultural Family in Korea Legal Aid Corporation 311 Bo Sun Choi (Inha University, South Korea) A Study on the Child-Rearing Experience of Multicultural Family with Migrated Children - focusing on Korean husband 313 Gum Hee Kim Eu Na Hong (Inha University, Korea) Comparing the Geographical Names in Zhuang of China and Tay, Nung of Viet Nam and the Evolution of Culture They Reflect 315 Wei Hong Ping (University of Social Sciences and Humanities VNU, Hanoi, Vietnam) Analysis of Factors for Family Disorganization from Multicultural Family and Study of Solution Plan 316 Kyung Mi Chun Su Youn Kong Ki Seob Chung (Inha University, Korea) An Exploratory Study on Multicultural Education Programs through Multicultural Experience : A Qualitative Analysis of the Experience of MDPG Program s Participants 318 Bong Su Park Ji Hye Lim (Inha University, Korea) A Study on Role of Christian Church for Migrant Workers 320 Young Shin Jang (Inha University, Korea) - xvi -

Law-Related Education Program for a Munticultural Family in Korea Legal Aid Corporation 311 Bo Sun Choi (Inha University, South Korea) A Study on the Child-Rearing Experience of Multicultural Family

17 A Study on Ethnic Identity of Married Immigrant Women in the Religion Communities 321 Hye Kyung Nam (Inha University, Korea) Korean Wave" Based on Diffusion of Innovation Theory 323 Mi Young Lee (National Sun Yat-sen University, Taiwan) Ethnicity and Ethnic Identity in Multicultural Society 325 Hyeon Min Kang Kyung Ho Jang (Inha University, Korea) A Study on Feminist Identity Change of Activists for the Brothel Women: Focusing on Incheon Sungui-dong Yellow House 326 Sun Young Hwang (Inha University, Korea) A Study on the Role Performance Experience of the Traditional Market Tongin Community Networker 328 Eun Yeong Kang (Inha University, Korea) A Study on Process of Community Development Between Early and Latter Tenant Group of Planned ecovillage- Focus on the Sanneoul Village- 329 Yi Hwa Jung (Inha University, Korea) A Study on Teaching Korean Phonological for Students from Multicultural Backgrounds 331 Deok Yu Park Yu Jin Kang (Inha University, Korea) A Study on the Education Method of Korean Language for the Immigrant Women -Focusing on A Rule of Honorific Expression 333 Hyun Hee Bang Le, Kieu Trang (Inha University, Korea) A Research on Dailiness of Career Maturity Focusing on Content Analysis about Successful Story of Women s Magazine- 335 Mi Gyeong Jeong Byung Jun Yi Yu Ree Lee Mi Hui Ryu (Pusan National University, Korea) - xvii -

Activists for the Brothel Women: Focusing on Incheon Sungui-dong Yellow House 326 Sun Young Hwang (Inha University, Korea) A Study on the Role Performance Experience of the Traditional Market Tongin

18 Study on the Methodologies to Globalize Korean Wave: Case Centered Psy as a World Star 336 Mi Hui Ryu Byung-Jun Yi Mi Gyeong Jeong Yu-Ree Lee (Pusan National University, Korea) Analysis of Successful Cases on Multicultural Children's Adjustment on School 338 Jung Hoon Hong (Inha University, Korea) Min Joo Kwon Sang Hee Park Yae Sol Oh (Moonil Girl s High School, Korea) Study on Aspects of Multicultural Mentoring Conducted by High School Student Mentors Belonging to a Social Discussion Club 340 Ki Yeon Min (Inha University, Korea) Yae Gee Kim Eun Jin Park (Moonil Girl s High School, Korea) Perception on Career Education of Students Majoring in Dance 342 Yu Ree Lee Byung Jun Yi Mi Gyeong Jeong (Pusan National University, Korea) A Semiotic Analysis of Multi-cultural Contents in Ernest & Celestine 343 Eu Na Hong (Inha University, Korea) Review the Policies and Practices Supporting CLD Students Education in China : The Case of Chaoxian Nationality 345 Jia Chen (Inha University, Korea) Information of Speakers xviii -

Multicultural Mentoring Conducted by High School Student Mentors Belonging to a Social Discussion Club 340 Ki Yeon Min (Inha University, Korea) Yae Gee Kim Eun Jin Park (Moonil Girl s High School,

19 Keynote Speech Multi-ethnicity and Ethnic Minority Policies Prof. Shengmin Yang (Minzu University of China) Being ETHNIC : Reflections on the Minority Experience in Asia Prof. Oona Thommes Paredes (National University of Singapore)

21 国家认同的关键在于经济发展机会的平等试谈中国少数民族的民族认同与国家认同 Shengmin Yang (Minzu University, China) 一讨论这个问题的原因中国自古以来就是一个多民族的国家自秦朝统一以来的2000多年里中国各民族有三分之二的时间都是生活在一个统一的国家之中我们称之为多元一体统一的国家之内有多种文化多种经济多种政体这是中国与西方多数民族国家不同的历史特点也是中国与西方不同的政治和文化传统 1) 自1949年以来中国政府根据历史传统和各民族实际以马克思主义理论为基础制定了自己的民族政策这个理论的核心思想就是民族平等这个政策的措施就是在各方面扶持优惠少数民族让他们尽快发展赶上比较发达的汉族目标就是要实现各民族在政治经济和文化上的完全平等实现中国各民族共同发展繁荣共同团结进步也就是说政府的目标是不仅法律上规定平等事实上也要达到平等要给少数民族更多享受各种权力的机会创造让他们能够与汉族站在同一起跑线上发展的条件新中国的民族政策在前30年是成功的正如邓小平同志所说中国各民族之间是团结的中国没有大的民族纠纷没有大的民族问题而后30年即20世纪80年代初以来的30年中国的少数民族地区如西藏和新疆等地出现了很多新的矛盾和问题这些问题出现的原因是什么如何化解是否政府的民族政策有错误需要大的改动如果错了又应该如何改呢对于以上这些问题各级政府官员和学界有很多分析和建议各种分析和建议见仁见智分歧较大从理论上看主要是对于民族认同文化认同与国家认同之间的关系存在不同的认识二主要的观点中国在市场经济社会转型和经济高速发展的形势下该如何处理好边疆民族问题呢 1) 多数西国家包括印度都宣称是个民族个国家只承认有不同化的亚群体不承认这些群体的政治性 Keynote Speech 3

22 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 1980年代以来这是摆在中国政府面前的亟待解决的重要问题我们认为这个新形势下的关于民族问题的新的国家战略尚在研究酝酿之中目前学界对此问题主要有如下几种不同的看法一种观点认为新的国家战略应将今后民族政策的目标定位为努力建构一个统一的政治民族即中华民族这个政治民族包括中国各民族在内即在各民族之间建立国家认同意识和在国家认同基础上的相互认同意识这种国家认同包括对国家体制制度和立国指导思想的求同而非文化上的刻意求同即文化多元而政治一体 2) 另一种观点则认为国家的统一只能建立在各民族逐渐形成文化统一和政治统一的基础之上也就是应该建构一个在文化和政治上都有共性和一统的新的民族或新的国民意识 3) 尽管以上两种观点有所分歧但他们都将打造公民意识让公民意识逐渐高于民族意识列为政策的重要目标第三种观点是将民族的去政治化和文化化列为民族政策的目标此观点认为仅承认民族为文化团体不承认其政治性就可以使其无法与国家争夺从而可以使多民族都能包容于国家之内而没有独立于国家之外的可能对于目前中国社会中比较突出的民族问题笔者曾在近十年来带领青年教师和研究生数十人做了大量实地的调查其中包括对西藏新疆内蒙古和甘宁青等多个边疆少数民族地区的民族关系的调查共发放问卷近万份还做了五百例以上的心理测试和数百人的访谈根据这些调查笔者对这些问题得出了不同以上一些学者的认识笔者认为不同民族之间的矛盾产生于差别差别有两种文化差别和结构性差别经济收入政治权利的差别只有文化差别的民族可以和平相处而有结构性差别的民族之间则很难避免激烈和持续的冲突因此解决民族之间的矛盾与冲突让不同的民族能够和谐相处也就是让多民族国家能够维持统一的根本出路是缩小民族之间在经济收入社会权利等方面的差距一旦不同民族之间基本消除或缩小了这种结构性差距文化的多元与融合国家的统一与安定就都有了保障这是笔者坚持的观点笔者认为文化多元是目前的国际共识多元的民族在政治经济甚至军事上逐步联合也是西方单一民族国家发展的趋势如欧盟在一个统一的政权内部努力达成各民族在政治经济上的平等权利和发展机会是民族政策最主要的目标在此基础上各民族在文化上的更多沟通与相互学习则能够进一步促成新的国家民族的形成当代中国民族问题的国家战略将依哪个目标制定和调整显然是政府和学界在今后几年中都会竭力探讨的重大问题笔者十年来所做调查的资料和数据太过繁琐难以在本次会议上罗列这批资料将被陆 2) 这种观点以西南民族学陈屏教授为代表 3) 此观点以北京学宁骚教授为代表 4

23 续发表以供研究者参考在此谨以今年3月30日笔者在凤凰网大学问沙龙参加这个问题的讨论时所发表的演讲作为对于如何解决中国目前的民族问题的建议也是对于如何看待民族认同与国家认同之间关系的回答三演讲全文杨圣敏非常荣幸有机会与各界的朋友一起讨论大家都很关心的民族问题我发言的题目是如何维护边疆民族地区的稳定这个题目太大很难讲清楚但我知道这是大家非常关心的题目所以我愿意围绕这个题目谈谈个人一些不成熟的想法我本人的专业是民族学民族学就是文化人类学过去也学过历史对民族地区的历史也做过一点研究写过两本新疆民族史的书民族学与历史学的研究方法不同主要不是靠书本知识文献材料去开展研究它主要靠实地调查对自己亲自到社会中实地调查搜集到的材料进行分析认识社会总结规律提出自己的看法几十年来几乎每年都到边疆民族地区调查特别是新疆去的次数最多走遍了天山南北通过实地调查交了很多朋友特别是少数民族朋友农民工人干部阿訇等各个职业层次的都有所以对他们有一点了解绝大多数人的民族认同并未影响国家认同因为近年来持续出现一些暴力恐怖事件关于边疆民族地区的稳定大家都很担心不知道前途怎么样我自己和我的团队已经连续十年在新疆西藏内蒙古甘宁青等地做民族关系调查重点是新疆的维汉关系在其它地方主要是调查藏汉关系蒙汉关系和回汉关系 2004到2006年在新疆各地城乡各个阶层中做了四千多份问卷调查统计结果显示 86%的维吾尔族群众回答维汉关系还可以或比较好城镇中超过70%的维汉群众有对方民族的朋友 95%以上的维吾尔族群众认为做维吾尔人很自豪同时超过90%的维吾尔族群众回答作为中国人是自豪的可见绝大多数维吾尔族群众的民族认同并没有影响国家认同他们愿意认同国家所以我认为没有理由把民族认同与国家认同完全对立起来当年我还和北京大学心理系主任韩世辉教授合作在新疆做了脑电脑图的心理测试这也是国际心理学界常用的方法借此来测试两个族群之间的关系其结果与问卷的统计相比虽然有差距但基本上还是能够支持我们的问卷结果 2009年新疆 7.5事件以后我们又在新疆西藏内蒙古和甘宁青做了五千多份民族关系调查的问卷在西藏的调查结果是城镇中有69%的藏族群众和92%的汉族群众有对方民族的朋友 87%的藏族群众为自己 Keynote Speech 5

24 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 是中国人而自豪 94%的藏族群众认为藏汉关系正常或比较好在内蒙古和甘宁青做的同类调查结果也都类似或更好在新疆2009年以后的调查与2006年的调查相比结果有所变化统计显示汉族和维吾尔族的民族情绪都比原来高涨了民族关系比原来紧张了但仍然没有决定性的变化大局没有变我党和政府在少数民族群众中的基础仍然是靠得住的我们还与北京师范大学心理研究院院长刘嘉教授的团队合作做了500多人的心理测试这种国际上通用的心理测试方法主要是测试两个族群之间的偏见度将这种测试的结果对比可以看出西藏内蒙古和甘宁青不同民族之间的偏见度都比新疆维汉两个民族之间的偏见度低也就是说新疆维汉民族之间的偏见度比较深但把这个结果与美国学者在美国的白人和黑人之间做的同类心理测试相比中国新疆维汉民族之间的偏见度比美国白人和黑人之间的偏见度低一些也就是比他们的关系好一些我们的调查显示不同阶层和年龄段的态度也是有较明显差别的在维吾尔族中农民阶层和60岁以上年龄段的人对民族关系评价较好对汉族偏见度最低而对民族关系的走向影响比较大的则是精英阶层确实有很多人对现状不满根据我们的调查在维吾尔族中对目前的生活不满意的人占了接近30% 在这些不满的人中也确实有一些人是针对国家和党的民族政策的但他们属于少数多数人不满意是因为他们在生活中确实遇到了一些新困难他们主要针对某些地方干部地方政府外来的汉族人或其它所以不能把他们一概都视为反对国家或反对共产党更不能把他们视为支持东突绝大多数不满都属于人民内部矛盾多数问题是新时期以来在全国都新出现的一些普遍性问题不具有政治性改革开放后民族地区问题增多是因政策落实不到位新时期以来有些边疆民族地区确实出现了一些动乱的事件关于如何维护边疆民族地区社会的稳定我的基本看法是要根据新的形势对我们传统的民族政策进行适当的调整制定能够针对各种新问题新形势的更合适的民族政策和维稳战略同样重要的是要能够很好贯彻落实这些政策中国的民族理论和民族政策在学科划分时经常被放在一起实际上理论和政策是两个层次的问题从1949年新中国建立以来中国政府的民族理论基本上没有变化这个理论是正确的在国际上与其它国家相比较也是非常进步的我们的民族理论阐述起来内容很多我个人的理解其核心思想就是一句话民族平等而且我们不仅在法律上规定平等也努力在事实上达成平等具体来说就是帮助少数民族在经济发展水平上政治权利上和文化发展的机会上都与汉族达到平等希望达到各个民族的共同发展和繁荣在这一民族理论的指导下政府制定 6

25 了很多很具体的民族政策并且执行了60年在这60年中间不断完善也做过一些调整总体来看在前30年从1949年一直到1980年代初民族政策的执行基本上是成功的说它成功证据很明显这就是前30年我们的边疆民族地区一直是稳定的边疆少数民族与内地汉族之间的差距在逐渐缩小少数民族和汉族之间在旧社会遗留下来的很多矛盾逐渐消除了不管新疆西藏内蒙古还是其它一些地方民族关系比较好民族之间的界限不是扩大了而是在不断缩小我们的民族政策基本达到了预期的目标后30年也就是改革开放以后的这30多年民族地区出现了越来越多的社会问题这些问题的出现当然有各种各样的原因一个重要原因就是境外敌对势力的渗透煽动等各种破坏活动可总的来说境外敌对势力的破坏活动是一个常量从新中国建立以来 60多年从来没有停止过为什么前30年这些地方是安定的我们能克服他们的破坏很少有人受他们煽动跟着他们走相反绝大多数少数民族群众都坚决反对他们而后30年却出了很多事情我想这与社会转型等大环境的变化是有关系的与我们在维稳战略上的某些失误也是有关系的也有很多人在思考这些问题的出现是否与民族政策有什么关系是不是民族政策不合适应该做大的改变我在这方面并没有很成熟的想法我认为民族政策固然需要调整但主要问题不是民族政策不好而是出在落实上民族政策没有得到很好的落实我们的民族政策的目标是推动少数民族逐渐缩小在政治经济文化各个方面与内地汉族的差距差距缩小了边疆民族地区就会稳定民族就会团结就能够共同繁荣和发展如果差距不能缩小反而逐渐拉大就会出现相反的情况前30年我们的民族政策落实情况较好少数民族地区发展比较快差距也在缩小民族是团结安定的最近这30年之所以我说主要是政策落实出了问题是因为政府手里没有那么多资源去落实固有的民族政策因为整个国家从计划经济向市场经济的转型过程中政府手里的资源越来越少了我举一个简单的数字从全国看 2012年底工业企业资产总额中非公有制经济私有经济占56% 外资经济占21% 国有经济只占23% 可以说这个比例还在逐年下降国有制经济依然发挥主要作用所以也证明了一点根本就不存在现在国进民退这样的现象事实上存在私进公退新疆的情况 1978年新疆的国有工业总产值占89% 到2009年仅占11.5% 国有企业的从业人数1985 年的时候占74% 到2008年只有26% 政府直接掌握的资源少了很多民族政策就难以落实了例如在新疆少数民族上大学要加分因为汉语差一些不能与其他人站在同一起跑线上所以要照顾他们加50分或者更多的分他们毕业时政府负责分配工作因为都是国有和集体制企业政府可以说了算现在不行了虽然升学时还在继续加分但毕业以后有一半的少数民族大学生找不到工作汉族大学生的就业率比他们高得多很多企业为了追求经济效益不太愿意要少数民族的学生也就是说政府的很多政策落实不了其实在农村等地方也 Keynote Speech 7

26 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 都有类似的老政策难以落实的情况近30多年来中国发展的很快大家都认为这是新中国发展的一个黄金时期其中前十年重点是东部地区的发展很快与中部和西部拉开了距离第二个十年中部的发展速度也加快了逐渐赶上第三个十年主要是从2000年以后政府出台西部大开发战略西部边疆少数民族地区比如新疆内蒙古等地区发展速度迅速提高近十年来已经超过全国平均发展速度新疆每年的GDP增长速度达到10%以上内蒙古甚至达到20% 而全国的平均增长速度大概是8%左右最近十几年西部边疆少数民族地区有很大改观人民生活水平也有明显提高基础设施城市面貌都有很大变化很多人可能认为这样发展下去再过若干年以后边疆少数民族地区会赶上东部中部少数民族在经济收入上会逐渐缩小与汉族的差距可是事实并非这么简单一般来说经济的开发 GDP的提高有两种方式一种是增加更多的资源和资本的投入另一种是提高资源使用的合理性和效率第一种方式推动的经济增长被称为外延增长或粗放式增长而第二种增长主要依靠技术进步和效率提高是一种更进步的比较节省资源的可持续的增长多年来我国边疆少数民族地区的经济增长在很大程度上是以资源开发为重点但我国的少数民族人口大多以经营农业为主资源开发不仅有自身可持续的问题而且这种开发如果处理不当还会在用水占地和污染等方面对农牧业造成破坏当资源开发的成本甚至破坏大多要由少数民族农牧民承担而他们本身又没有能力参与工业开发并获得相应的益处时矛盾就产生了新时期以来边疆民族地区与东部较发达地区的经济联系更加密切对东部更加开放边疆民族地区资源开发的资金设备技术以及人员大量来自内地如果没有一些特殊的保护政策在市场经济中势必造成不同民族不同地区居民之间因文化的差异导致竞争能力的差距以及随之而来的贫富分化开发创造了经济的增长大多数人的收入提高了但也还是有不少人跟不上没有同步提高或者是提高了一点但不多因为他们没有能力跟上发展的速度我到新疆做调查发现很多企业包括一些少数民族企业家不太愿意招收少数民族职工更愿意招汉族认为汉族人受教育水平高一点现代化观念强一点更适应企业的工作而有些少数民族现代化观念淡一些时间概念和效率观念也会弱一点虽然有的国有企业或者集体企业根据国家规定必须要招收一定比例的少数民族职工但在这些企业中也可以发现管理层和技术层人员中的少数民族比较少少数民族大多是基层工人当这种发展是以牺牲部分农牧业为代价时会对自然坏境造成某种程度的破坏首当其冲的是当地的农牧民当这种发展造成不同文化竞争力不同时就会在不同民族之间造成某种程度的隔阂甚至矛盾破坏民族团结和社会的和谐因此虽然西部边疆民族地区整体发展速度很快可是一些少数民族的基层群众与汉族 8

27 的收入差距没有缩小反而拉开了另外过去在计划经济时代社会保障体系是很好的尽管当时经济能力差但从城市到农村民众出了什么事情都有人管而现在村里把土地都分了城市里大多数是私有企业社会保障体系没能很快跟上一部分人不适应市场经济跟不上发展的速度生活也就比较贫困我想这个阶层的人就很容易受到境内外敌对势力的煽动例如新疆七五事件的参与者多数是来自南疆一些失业的年轻人在新疆西藏受极端宗教势力蛊惑的人也多来自这个阶层所以近二三十年来边疆民族地区不那么稳定一个原因就是民族政策没能很好落实正如前面所说民族理论与政策是两个层次我们的民族理论是不能变的因为它是正确的进步的我们是要推动真正的民族平等不仅法律上平等事实上也要平等不仅政治平等经济文化也要平等这样的理论有什么必要去改变呢民族政策则是另一回事当大的环境改变政府手中没有那么多资源去落实固有的民族政策时政策就应该调整随着不同时代的变化政策不能一成不变不同时代不同地区都应该可以有不同的政策目标就是为了缩小民族之间的差距帮助少数民族尽快改善处境达到民族平等当然近年来民族地区问题比较严重也还有其他原因边疆民族地区不宜强调跨越式发展应注重参与式发展至于未来应该怎么做我简单讲几条自己的想法第一关于边疆民族地区的发展方式过去一直强调跨越式发展跨越式发展也就是要快一点而实际上发展太快会有些少数民族跟不上坐不上这趟快车所以发展的方式应该再加一条也就是参与式发展让少数民族能够参与进来也就是说少数民族边疆地区与内地的发展模式不应该完全一样应当由国务院制定一个相关规定对于进入边疆少数民族地区开发的企业和各种开发计划应该有当地人当地政府当地的少数民族参与看怎么样更适合他们对他们更有好处怎么样的方式能让他们比较容易参与进来培养少数民族的工人阶级经济上可以跨越式发展但社会的发展是很难跨越的过去西方人骂中国人是东亚病夫不仅仅是说我们身体不健康也是认为我们思想观念落后没有现代化观念在工业化面前不能适应不仅是科学技术落后而且缺少时间和效率观念等 1840年以后经历一百多年痛苦的改造我们抛弃了很多旧思想旧习惯建立了我们的现代化工业和现代化社会现在我们能够适应了所以发展很快赶了上来但解放以前很多边疆少数民族地区没有同步地发展过去基本没有什么工业没有工人阶级缺乏现代化观念和习惯还很难适应现有发展方式所以在边疆少数民族地区不一定最快的经济发展方式最先进的技术对于他们来说是最适应的对他们最适合的应该是他们能够充分参与的发展方式上世纪70年代联合国开发署公布过一个负面的例子发达地区支援发展中地区的例子在一个非洲的小镇多数人是靠手工制鞋业为生手工制鞋业养活了五千多人后来别国支援 Keynote Speech 9

28 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 了他们一台机器这台机器很先进可以完全代替旧有的手工制鞋业而操作这台机器仅需要 40个工人效率大大提高了但多数手工制鞋的手工业者失业了很多家庭陷入贫困这个例子值得借鉴不一定内地的发展方式到了边疆少数民族地区就是最好的所以我提出一个建议将跨越式发展改成参与式发展第二关于如何对付极端宗教势力对付邪教我认为要兴正教才能彻底战胜邪教在新疆西藏信教的少数民族群众占多数敌对势力就利用邪教组织在这些地方煽动特别是在基层农村的一些年轻人中传播邪教煽动反对异教徒反对异端近年来很多暴恐活动是在他们的煽动下发生的怎么对付这些极端宗教势力不仅仅要依靠政府依靠宣传科学和无神论也要依靠广大信教群众包括广大宗教职业者团结他们一起对付极端宗教宗教虽然主张唯心主义有消极的一面但在维护社会稳定方面宗教是正能量所以我们要兴正教也就是依靠他们去战胜邪教因为正教与邪教是天生的敌人第三在上世纪的50 60年代包括70年代为了维护边疆民族地区的民族团结毛主席周总理等老一辈无产阶级革命家有两个政策或者口号是一直坚持并强调的即坚绝反对民族中心主义也就是既要反对大汉族主义也要反对狭隘的地方民族主义不反对这两个主义民族关系就处理不好这也是我的第三条建议边疆民族地区要继续恢复过去的这项政策反对狭隘地方民族主义也反对大汉族主义反对这两个主义的各种行为和言论这样才能够搞好民族团结共同应对境内外敌对势力我们的维稳才能得到边疆广少数民族群众的支持才能够彻底击败敌对势力的各种阴谋只要民族团结搞好了三股恶势力各种敌对势力就不过是一些小蟊贼永远掀不起大浪以上就是我提出的对我们目前的民族政策和维稳战略进行调整的三项建议只要我们把政策调整好我相信五年就能够使边疆民族地区的社会面貌有大的改观十年能解决这个问题这并不是盲目乐观我们有前车之鉴我自己过去是研究历史的边疆民族地区在旧社会有很多民族矛盾和冲突很血腥解放后都解决了就是因为比起旧社会我们有一个好的民族政策所以我相信只要把政策和维稳战略调整好这些问题十年就能解决不会太久我就说这些吧谢谢大家 10

29 Being ETHNIC : Reflections on the Minority Experience in Asia * 4) Oona Thommes Paredes (National University of Singapore, Singapore) I would like to contribute to this forum by talking about multiculturalism in the Southeast Asia region. Specifically, I will remark on the realities of being an ethnic minority in a region is already marked by great cultural diversity. I hope that my contribution will provide something new to think about with regard to dealing with the challenge of multiculturalism in our own societies today. First, I should contextualize my remarks by observing that, in the post-colonial world, it is extremely rare to find a country in the world today that is not diverse or multicultural in some way. Even countries that appear to be homogeneous will be revealed to have a high degree of internal differentiation in terms of dialect, religion, social class, economic status, political affiliation, occupational, etc. Gender alone can create a divide in society, in terms of citizens individual daily experiences, needs, challenges, and hopes for the future. There is always one or more minority type in any kind of society. Today, I focus on the type of minoritization that is ethnicized that is, differentiation that is framed in terms of ethnic or cultural divisions. What does this mean? Generally we think of ethnicity as meaning something obvious one is from a different culture, for example but ethnicity as a concept tends to persist even in situations where minority and majority can speak the same language or have the same citizenship. In some countries, like Singapore, where I work, they use the term race in the same way that other countries use the term ethnicity. In the USA, they use both race to refer to general physical appearance, and ethnicity to refer to cultural origins, but often the two terms are mixed up or interchanged. It suffices to say that there is no universal definition, and some have even argued, as Max Weber famously did, that ethnicity did not exist objectively. 1) In effect, ethnicity can refer to almost any nature * PLEASE NOTE: THIS PAPER IS A DRAFT VERSION AND CIRCULATED SOLELY FOR THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON GLOCAL MULTICULTURAL EDUCATION AT INHA UNIVERSITY. THE CONTENTS OF THIS PAPER ARE NOT FOR CITATION. 1) Leo Despres, Ethnicity: What the Data and Theory Portend for Plural Societies." In The Prospects Keynote Speech 11

30 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum of difference that a society regards as relevant or meaningful enough to provide a basis for identity or belonging for various sectors of society. These differences, in turn, create minorities and majorities in that society. First I will talk about the minority experience in general, then I will discuss the particular case of the Lumad peoples of Mindanao, and then I will reflect on the significance (or insignificance of race and ethnic differences in a multicultural society. THE MINORITY EXPERIENCE ALWAYS BEING ETHNIC So, why should we be concerned about the minority experience? Naturally, having minorities often means the presence of issues or problems (whether big or small) in terms of insufficient integration, inequality, cultural misunderstandings, political or social discontent, and other things that ask to be addressed. I m sure that these phenomena are already familiar to you from your studies, so I shall not dwell on it. One extreme of the minority experiences is separatism, when one group usually the minority seeks to create an entirely separate political entity. Often this is undertaken a last resort, if the minorities believe that it is not possible to address their concerns within the original society. I bring up separatism because it is in such a context that we can observe ethnic conflicts most clearly, because the conflict has become explicit and is being negotiated out in the open. David Brown, author of The State and Ethnic Politics in South East Asia (Routledge, 2003), analysis ethnic separatism as a phenomenon that results not from difference per se but in the active exclusion and minoritization of particular sectors of society, to the point where the minority identity becomes more salient to the individual, compared to national identity. The societies in these three states are all multi-ethnic in character, and yet the circumstances i n which the modern states were formed have been such as to promote the identification of the states with the majority ethnic community in each case. Ethnic minority groups have been excl uded from full membership of the states both in the sense that the senior positions in the state machinery came to be virtually monopolised by the dominant ethnic majorities and also, more i mportantly, in that the ideological character of the states and therefore their national identity b ecame associated with the language, culture and values of the ethnic majorities. It is this identif for Plural Societies (Washington DC: The American Ethnological Society, 1984), pp The reference to Weber pertains to Max Weber, Economy and Society, vol. 1 (New York: Bedminster, 1968), pp

31 ication of the state, and thence the nation, with the majority ethnic groups which provides the starting point for explaining the development of ethnic nationalisms amongst the minorities. 2) I hasten to point out that, I believe it doesn t matter much whether the exclusion and minoritization is deliberate or intentional if minorities believe, through their day-to-day experiences, that they are to be excluded from national identity, then the outcomes and the problems are the same. We know where separatism leads. But where does it begin? This is where it helps to consider what it feels like to be a minority. One important feature of the minority experience is what Psychology professor Derald Wing Sue calls microaggressions. Racial microaggressions are brief and commonplace daily verbal, behavioural, or environmental indignities, whether intentional or unintentional, that communicate hostile, derogatory, or negati ve racial slights and insults toward people of color. Perpetrators of microaggressions are often unaware that they engage in such communications when they interact with racial/ethnic minorit ies. (p. 271) 3) Whilst explicit verbal or physical aggression that is typically easy for observers to identify, microaggressions are often socially invisible and therefore difficult to identify. By their very nature, microaggressions thus compound the problems of minority exclusion and majority privilege. The power of racial microaggressions lies in their invisibility to the perpetrator and, oftentimes, the recipient Microaggressive acts can usually be explained away by seemingly nonbiased an d valid reasons. For the recipient of a microaggression, however, there is always the nagging q uestion of whether it really happened... Many people of color describe a vague feeling that they have been attacked, that they have been disrespected, or that something is not right In some respects, people of color may find an overt and obvious racist act easier to handle than microaggressions that seem vague or disguised. 4) 2) David Brown, From Peripheral Communities to Ethnic Nations: Separatism in Southeast Asia, Pacific Affairs 61, 1 (1988): 55. 3) Derald Wing Sue, et al. Racial Microaggressions in Everyday Life, American Psychologist 62, 4 (2007), p Sue and his research partners study race relations in the United States of America, where a widely used term for non-white minorities is people of color. 4) Sue et al., Racial Microaggressions, pp Keynote Speech 13

32 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum Whilst the term micro is used here, studies have shown that microaggressions have a major impact on minority populations, with research suggesting long-term impacts on mental health, and even on physical morbidity and mortality, due to the stress and psychological turmoil caused by regularized encounters with microaggressions from majority ethnic groups. 5) Not surprisingly, encounters with microaggression foster a negative racial climate and a sense of isolation in minorities, which in turn, colours their future interactions with those in the majority. In other words, there is nothing micro about microaggressions. While it is true that cultural differences can result in misunderstandings and unintentional slights, the type of experience referred to here is not occasional but systematic. It is, in essence, cultural bullying, whether intentional or not. As scholar Alan Johnson has argued, difference per se is not the problem, but rather it is the social construction of difference, and the resulting majority privilege and minority exclusion of particular sectors of society, that are the problem. 6) Such a context also normalizes microaggression, which contributes to the normalization of broader types of discrimination. Now I would like to mention the case of my own research area, which is Mindanao in the southern Philippines. INDIGENOUS MINORITIES IN MINDANAO AND IN BANGSAMORO If you have heard about Mindanao before, you have surely heard of the Moros, who are the indigenous Muslims of the island. They are notorious because they have been fighting for a separate Moro nation for many decades now, and are negotiating a new autonomous political entity known as Bangsamoro. They began fighting when political conditions grew very bad for them under President Ferdinand Marcos in the 1960s and 1970s. A big part of the problem was due to the massive influx of settlers from the northern islands of the Philippines, causing Moros to be uprooted from their land, and causing them to lose very quickly their political control over their own homeland. In the past, the Moros were the politically dominant force of the island. If you factor in the cultural and linguistic differences between the Moros and the settlers (and the 5) Sue et al., Racial Microaggressions, pp ) Alan G. Johnson, Chapter 2: Privilege, Oppression, and Difference, Power, Privilege, and Difference (Boston MA: McGraw Hill, 2006), pp

33 government that sponsored them), for the Moros, in essence, it was an invasion by foreigners. The Lumads are also indigenous to Mindanao. Lumad is the ethnic category for the island s non-muslim peoples, and there are about 22 ethnic groups and sub-groups that comprise the Lumad category. (I conduct research amongst the Higaunon Lumad in northern Mindanao). They live in the interior uplands of Mindanao, and they are regarded as tribal people, organized in small-scale communities, and typically living by subsistence agriculture, hunting, and foraging. In the past, they were either the allies of Moro sultanates, or else under their political dominance. Today, in some parts of Mindanao, Moros and Lumads live side-by-side and in such cases, they are what we can term second-order minorities in that they are minorities relative to another minority group. Just like the Moros, Lumad lands have also been invaded by settlers. While they have not been involved in a separatist movement, many Lumad communities have retaliated against the government to drive out logging companies, mining companies, and other invaders in their territory. So you have in this case two distinct types of minorities in Mindanao, both of whom appear to be rejecting the Philippine state, and rejecting assimilation of Filipino identity. This is generally how their actions are interpreted, and until only recently, especially in the Moro areas, the government would respond with direct aggression, resulting in a legacy of unnecessary warfare in the south. If you ask Moros and Lumads, it is clear that the issue is not cultural incompatibility with the settlers, no matter how foreign they are. In fact, there have been settlers in Mindanao for over a century now, and there has always been great compatibility and coexistence, even intermarriage, religious conversion, blended families, blended communities, cases of settlers assimilating into Lumad or Moro culture, or vice versa. The same exchanges have taken place between Moros and Lumads as well. When witnessed on an individual basis, it is clear that people can get along. As I argue later in this paper, ethnic conflicts in multicultural societies are rarely about culture or ethnicity, or even identity, but instead are confrontations about power and exclusion. With regard to national identity and belonging, both Moros and Lumads are definitely excluded, and this exclusion has led to the pursuit of separatism and special land laws, respectively. The story of the nation is currently the single story of lowland Christianization and Hispanization, both as a result of three centuries of colonization by Spain. As such, both the Moros and the Lumads are located outside of the nation as Keynote Speech 15

34 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum constructed connected to it primarily through the social distortions of nostalgia and wave migration racism and the historical distortions of a national historiography that focuses almost exclusively on the lowland colonial experience that created proper Filipinos. As a result, the value of their citizenship is always in question. The legitimacy of their place in the modern Philippines is problematic when they are seen, erroneously, as not being real Filipinos. This is further compounded by the fact that most people in the Philippines only hear about Moros and Lumads when they are being disruptive enough to make the news; such as when they join the rebel groups or engage in a big protest, or make a complaint to the government. As such, these types of actions are always interpreted as a rejection of the state and of the Filipino nation. However, given the broader context in which these acts occur, I find that they are more properly understood not as a rejection of the nation but instead as a quest for fuller citizenship. In the same way that civil rights movements by minorities in the United States and human rights struggles in other countries around the world do not reject the state but in fact embrace it as they plea for recognition as legitimate citizens. In other words, when Lumads and Moros are fighting for their land rights, for social equality and justice, for more equitable political representation, it is not for the sake of separatism per se, or even for ethnic nationalism. Instead, they assert themselves in order to be recognized as legitimate stakeholders in the nation. They are fighting for full citizenship rights, to have a say, to be respected, to be treated like they belong. But they assert a separate cultural identity because they have tried to assimilate into national culture, but the majority prevented them from assimilating, through discrimination, bullying, intimidation, and other political aggression. A close look at the experience of other ethnic minorities will show you the same pattern of wanting to assimilate but not being allowed to. As written by David Maybury-Lewis in a symposium on plural societies : 7) The needs of the nation-state and their supposed incompatibility with the aspirations of ethni c groups or nations within the state are the usual excuse for the forced acculturation of entire peoples, for expropriating them, otherwise discriminating against them, or, ultimately, extermina ting them. I argued that a reevaluation of the evidence would show that the aspirations of the 7) David Maybury-Lewis, Alternatives to Extinction. In The Prospects for Plural Societies (Washington DC: The American Ethnological Society, 1984), p

35 ethnic groups were less divisive than had been supposed as a whole also struggle with the very notion of Bangsamoro as both an autonomous polity, as well as a new, synthetic identity that is supposed to encompass all the 13 or so different Moro ethnic groups. In fact, there are some groups who are classified as Moro but do not feel connected to other Moros or even to Islam, and are hesitant to call themselves Moro. Meanwhile, there are others who, despite deep connections to both Islam and other Moros, do not feel it is appropriate to impose a new Bangsamoro identity that subsumes everyone s historical ethnic identities. As yet there are others who prefer to think of themselves as Muslim Filipinos than Moros or Bangsamoro and do not want to be separate. A comparable observation can be made amongst Lumads. While they are deeply concerned about maintaining control over their own ancestral lands, and appreciate their own different ethnic identities, there is no apparent movement towards separatism or rejection of the Philippine state. Over the decades, as public education has reached the tribal communities, the Lumads I work with have adopted the view that they are Filipino, and that the majority society in the Philippines should accept them as such. The real conflict has come only when they feel they are not being taken seriously as citizens, and that they are being disrespected, mistreated, or cheated by the majority ethnic groups (who control the government and local businesses and schools). This is unfortunately a common occurrence due to the fact that Lumads tend to lack knowledge and are therefore easily taken advantage of by unscrupulous people. The Philippines, unfortunately, is a country known for political corruption, so you can imagine what daily life is like for Lumads. As a result, the only practical option for them to pursue has been to engage in political activism, and to politicize ethnic differences in order to protect their own rights. CONCLUSION In conclusion, I would like to say a few words about the challenges inherent to multiculturalism, tolerance, and forging national identities. In particular, I would like to reflect on what practical knowledge we can draw from the examples I gave today. One important element that stands out is the question of race in a diverse society. I am an anthropologist, and in anthropology it is now accepted that: Keynote Speech 17

36 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum a) race is not a universal classification system nor an immutable biological reality b) race is socially and politically constructed, and ever-changing throughout history c) race is more about judging physical appearance (phenotype) than knowing genes d) despite the seeming physical similarities that within a race, typically there is more genetic diversity within any race than between races, especially in populations of long-established populations. So the key question for scholars is: should race matter in a diverse society? Some countries classify their citizens and residents formally, according to pre-determined racial categories. For example, in Singapore and Malaysia, the categories of Chinese, Malay, Indian, and Eurasian (Other) are well-established and concrete, and are applied in government administration. This has advantages and disadvantages. One advantage is that it gives the country a tool to track the structural inequalities of their society and to implement remedies for it. The disadvantage is that, despite the radical changes to Singapore in the past 50 years, these racial boxes have not changed or adapted along with the rest of the society. In fact, within each major race category of Chinese, Malay, and Indian, there is so much economic, religious, and political diversity that CIMO is no longer useful in dealing with structural inequalities or other social problems. Moreover, there are so many mixed marriages (and resulting children), or religious conversions, so that, often, the categories are rendered meaningless. Instead, what is happening is that Singaporeans are now sharing more commonalities as Singaporeans, and it inspires them to less accepting of foreigners, even if those foreigners are of the same race. The example of the Chinese in Singapore comes to mind. Chinese is the dominant race in Singapore, but it is made up of 8 or more Chinese ethnic groups, plus the Peranakan or Straits Chinese, all with their own dialects, such that the government instituted the teaching of Mandarin in schools to create a common language amongst the Chinese. However, even now, after 30-plus years of this policy, less than half of Chinese households in Singapore speak Mandarin at home. Also, Chinese Singaporeans tend to think of themselves as Singaporean first, then Chinese second. Against this backdrop we can look at immigration to Singapore from the People s Republic of China (PRC), and you will not be surprised to know that the local Chinese and the PRC Chinese have had a testy relationship in the past decades. 8) This is not due to the 18

37 biology of race, but due to vast differences in culture. Indeed, the ethnic Chinese of Southeast Asia are, for the most part, more Southeast Asian than Chinese. While relations between Chinese, Malays and Indians in Singapore are not perfect, all these groups automatically unite when suddenly faced with problems with the PRC immigrants. This was made starkly clear in the so-called Curry War of This case involves a conflict between a Singaporean family (of Indian descent) living in an HDB flat adjacent to a PRC Chinese immigrant family. Apparently the PRC family did not like the smell of curry emanating from their local neighbours, which resulted in the local family being restricted to only cooking curry when their PRC neighbours were not at home. Although both parties resolved this peacefully through mediation, there was an immediate and vitriolic national backlash against the PRC s because many Singaporeans felt it was a strike at the heart of who they are as a people. To Singaporeans of all races, the outcome granting foreigners veto power over local culture was completely absurd and offensive. As one blogger put it: A meal of curry is part and parcel of Singapore culture. Others were pointedly xenophobic: What is wrong with these people. When they came to live in Singapore, did they not realize this is not China and there are many different people live here! These people must assimilate or they should go back to China. 9) A notable exception to this ethnic tension is the situation of some PRC students who migrate to Singapore for educational purposes. While many PRC students who go to Singapore for university experience the same discord with Singaporeans, it has been observed that those PRC scholars who begin living in Singapore at a younger age for example, secondary school are able to adapt easier and assimilate, and are often mistaken for Singaporeans. Those students report a much more positive experience and greater sense of belonging and acceptance amongst Chinese Singaporeans. Their experience does not seem to be typical, however. Peidong Yang, who wrote his Oxford PhD thesis on the experience of PRC Chinese in Singapore, explains that the gulf between Chinese people of Singapore and the People s Republic of China is not a superficial one of race but one of culture and national identity. 8) 9) See See also peakspokewritewrote.wordpress.com/2011/08/12/its-not-just-about-curry/ Keynote Speech 19

38 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum For example, Singaporean friends of mine who are open-minded enough would sometimes adm it to me that some Chinese Singaporeans are racist against the PRCs. Both the terms racist and PRC are significant. Mainland Chinese would hardly ever consider discrimination from th e Chinese Singaporeans to be racist, as there is no doubt in their minds that they belong to t he same race; in fact, even Chinese Singaporeans should have no reason to characterise their p rejudice against the PRCs to be racist if Singapore s founding ideology of multiracialism is to be strictly adhered to. But the fact that some Chinese Singaporeans especially the younger ones are ready to reflect on their prejudice towards the Chinese as racism seems to be due to more than just the loose or wrong employment of the term; instead, it precisely reflects how much more distinct and di stant the new generations of Chinese Singaporeans have come to conceive of themselves as opp osed to the Chinese. At the same time, because Chinese Singaporeans still believe themselves to be Chinese in some ways, they therefore need to label the Chinese some other way in order t o mark the distinction, and the phrase PRC is used the full title of a geopolitical entity. 10) We can compare this to the situation of ethnic Chinese all over Southeast Asia, as well as in the Western world. In places like the Philippines, Thailand, Vietnam, Indonesia, and even the USA, ethnic Chinese who were born and raised in such countries especially those whose ancestors arrived in previous centuries are very much Thai, Filipino, Indonesian, Vietnamese, and American in culture, habits, lifestyles, preferences, identity, and even language ability. This is not a surprise. Even in cases where they are targeted for discrimination as minorities, they often experience a cultural disconnection when they come into contact with new immigrants from mainland China (PRC). In a majority of cases, they are so thoroughly assimilated into Southeast Asian societies, and Chinese culture can be so foreign to them, such that it is more accurate to think of them as indigenous to Southeast Asia, rather than a Chinese migrant community. In my mother s family, I have an ancestor who came from Fujian province, and many of my cousins have married other Chinese Filipinos but we do not think of ourselves as Chinese at all, and feel no kinship with the PRC. In the USA, it is quite common to meet immigrants from Vietnam who are technically of Chinese ancestry, but speak Vietnamese to each other, eat Vietnamese food, and practice Vietnamese religion. In Singapore, it is common for local Chinese to feel more kinship with fellow Malays and Indian Singaporeans, and to report a deep dislike of PRC Chinese immigrants. Again, it is not a matter of race or physical appearance but a matter of culture and identity. 10) 20

39 We are not born with culture and identity instead these are constantly renegotiated and recreated with every generation, and they actively mitigate whatever traits we might be born with. What does all this tell us about race in a diverse society? It tells us several things that I hope you will consider worthy of additional thought. First, we know from anthropological studies that humans are predisposed to cooperate with each other. I find that it is very helpful to remember this fact when encountering cultural division and conflict. We are a species that is genetically compelled to cooperate. From the moment we are born, we need other human beings to survive. This is an important fact to bear in mind, as we think about identity formation and culture change. Despite the ethnic strife we see in the world today, you will find that there are many more examples of cooperation than exclusion on an individual basis across ethnic lines. This is something that should inspire us that no matter how different we are, our basic humanity urges us to connect and to reach out to others. It is what makes society possible, and it is also what makes multiculturalism possible. Second, what unites people is not racial homogeneity, or even cultural homogeneity, but a wide range of seemingly superficial commonalities that build up over time, including: shared experiences, shared traumas, shared victories, shared cultural quirks, and (judging from the Curry Wars) even shared food preferences. By the same token, it is such commonalities that may eventually come to be regarded as being so deep that they become ethnicized in some way, especially in confrontation with others. This is how an occupational class, or a religious affiliation might, over time come to be regarded as ethnic in nature. Third, related to commonalities, also important is a sense of sharing the same values, of wanting the same goals, and a sense of sharing the same destiny. Identity is a bit like being on a team. To make a good team, you must cultivate team spirit, and work towards the same goal. Many teams develop their own internal vocabulary, their own inside jokes or language. Then, despite your individual differences or origins, you will feel that you are all in this together, fighting for the same thing. Again, over time, this may evolve into something that becomes ethnicized in confrontation with others. This underlines the fact that, as pointed out by Leo Despres, ethnogenesis is a social not a natural process 11) 11) Leo Despres, Ethnicity, p. 12. Keynote Speech 21

40 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum Last but not least, ideas about society and identity and even race will always change over time. Of this we can be sure. The beliefs and certainty with which we regard own cultures (and that of others) will inevitably give way to new forms, new social ties, new attachments, new identities that we may not have thought of before. Of this we can be sure. Today s multicultural society might blend into something that eventually appears homogeneous. And vice versa. Whatever those future identities might be, you can be sure that the people will feel just as strongly about them that they are primordial, essential, enduring, and immutable just as we might feel about our own identities today. To be sure, race and ethnicity are important factors in society. However, I argue that, while these categories are a way to talk and think about real divisions and inequalities and other cleavages in a society, they are not actually the cause of such divisions. As explained by Leo Despres, ethnicity does not result from resource competition in plural societies but rather is a social strategy used in the course of such competition. 12) Instead, ethnicity is, as Joan Vincent termed it, only one of many possible mask[s] of confrontation in a society. 13) Other anthropologists point out that ethnicity is a matter of meaning and power, and it is expressed in the strategies used to deal with power in terms of meaning. 14) Minority issues in a society will not be fixed by erasing language or religious differences or by erasing minority identity and culture. This is because the problems between minority and majority groups, even when they are framed in terms of culture and identity, are really about imbalances and exclusions of power, resources, and legitimacy, especially those that revolve around a society s notion of citizenship. This is definitely the case in the problems between Lumads and Moros and the Philippine government. It is the same with issues of locals versus foreigners such as in Singapore such issues are almost always framed in terms of culture and identity, and can solicit very strong emotions. But if you dig deeper, you will find that the true issue is not that they hate foreigners or foreign things. Quite the opposite. Instead, it is very clear that the true issues are about access to resources and jobs, about decision-making 12) In David Maybury-Lewis, Alternatives to Extinction, p. 2, paraphrasing Leo Despres in the same volume. 13) Joan Vincent, The Structuring of Ethnicity, Human Organization 33: ) In David Maybury-Lewis, Alternatives to Extinction, p. 3, paraphrasing Norman Whitten Jr. in the same volume. 22

41 power, about feeling a lack of control and predictability, about economic imbalances caused by the entry of large numbers of foreigners especially wealthy foreigners -- and other things of that nature. As concluded by M.G. Smith in a review of ethnographic data: the most significant factor determining the persistence and organization of ethnic populatio ns is the political constitution of the society itself: specifically, whether or not ethnic populatio ns are differentially incorporated within the all-inclusive public domain. In other words the p ersistence of ethnic groups appears to have been most assured in those societies in which such groups did not enjoy equal rights and entitlements in the political domain. With this in mind, perhaps the most important thing we can do as scholars is to bear in mind the long arc of human history as we think, write, teach about race and multiculturalism in modern society. Keynote Speech 23

43 Session Ⅰ A Comparative Study of International Marriage Between Korean Chinese Women and North Korean Women Xinzi Quan (Yanbian University, China) A Study on Conflict of Multicultural Adolescents Experience Mi Jung Lee Mi Suk Park (Inha University, South Korea) Idea of Sustainability and Recommendation for Multicultural Education Ki Seob Chung (Inha University, South Korea) Considering the Role of Education in Emergencies Hye Jin Bak (Goseong Elementary School, South Korea)ㆍ Jin Hee Kim (Andong National University, South Korea) Buddhism and the Building of the Economical and Cultural Union of Northeast Asia Faxiang Su (Minzu University, China) A Study on the Ethnic Identity and Voting Behavior in Southern Taiwan Taking 2012 General Election as an Example Chiahung Su (Fooyin University, Taiwan)

45 A Comparative Study of International Marriage Between Korean Chinese Women and North Korean Women Xinzi Quan (Yanbian University, China) Abstract With the establishment of Sino-Korean diplomatic relations and its warm relations, differences in their economic development and living standards, and belonging to the same Korean ethnic group, Korean Chinese feminine immigrants by international marriage emerged in multitude. Meantime, with the successive economic difficulty, hundreds of thousands of North Korean women risked their lives to cross the state border illegally, many of whom had been captured and forced to get marriage with Chinese men. This paper tries to investigate their migration process, lives in settled place, and the human rights problems that have arisen in their international marriages. Through the comparative research of the lives of Korean Chinese women and North Korean women under the legal or illegal international marriages, this paper aims to capture the similarities and differences between the two and find out some reasonable alternative for them to live better and happily. Key Words: Korean Chinese Feminine Immigrants, Korean Brides, Female Human Rights, Policy Improving, Multi-cultural Society Session Ⅰ 27

46 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum A Comparative Study of International Marriage Between Korean Chinese Women and North Korean Women Xinzi Quan (Yanbian University, China) 1. 머리말 중국의 개혁 개방, 특히 1992년 중국과 한국이 수교한 후 양국 간의 정치 경제 문화의 교 류는 날로 빈번해지고 민간차원의 인적교류도 민족문화의 동질성과 민족의 정체성으로 인해 더욱 활발해졌다. 근 반세기 동안 한국과 단절되었던 조선족여성들은 모국의 한강의 기적 에 감탄하였고, 동족 이란 민족정체성, 친척과 친구의 네트워크, 양국 간의 혼인매체 등 다양한 요인이 종합적으로 작동되어 한국 남성과 결혼하는 사례가 증가하였고, 이는 사회적 이슈로 부각되었다. 이와 동시에 연속되는 경제난으로 수십 만 명의 북한여성들이 생사여하를 무릅 쓰고 불법으로 월경하여 중국에 잠입한 후 해당 지역의 중국조선족이나 기타 민족의 남성과 결혼하는 사례도 증가하였다. 물론 이런 결혼은 중국에서 불법으로 취급하여 북한이주여성들 은 매일 공포와 불안한 상태에서 살고 있다. 이러한 현상이 증가되고 사회적 이슈로 부각됨에 따라서 현재 학술계에서는 중한 국제결혼 에 대한 연구가 매우 활발하게 진행되고 있다. 아직 북한여성들의 이주결혼에 대한 연구는 미미하지만, 최근 들어 사회학적 시각으로 조선 신부 의 사회적응문제, 그들의 혼인과 공민신 분(公民身分)문제 등을 공론하는 학술논문이 등재되고 있다. 이것은 과거에 비해 학계에서도 북한이주여성에 대해 주목한다는 것을 의미한다. 물론 중국 조선족여성들의 이주결혼과 북한 여성들의 이주결혼을 비교한다는 것은 벅찬 주제이다. 하지만 필자는 문화인류학적인 시각과 인도주의적 차원에서 그들의 이주과정과 삶의 현주소를 비교하려고 한다. 즉 조선족 이주결 혼과 북한여성의 이주결혼에서 나타난 여성문제에 입각하여 그들의 이주과정과 이주결혼 현 상이 국제이민관리정책에 어떤 시사점을 던지고 있는지 살펴보고자 한다. 중국 조선족여성의 한국으로의 이주결혼은 이른바 합법 적인 국제결혼이라는 국가 법률에 따른 것이다. 민간에서도 남녀가 결혼의식을 하거나 동거하는 경우에도 합법 이란 의식을 가 지고 있다. 중국의 민간사회에서 관혼상제와 예의 질서가 주는 영향은 아주 막대하다. 이처럼 본문은 합법이란 허울아래 치러지는 조선족여성들의 이주결혼 생활과, 이른바 불법이란 허울 아래 치러지는 북한여성들의 이주결혼 생활을 비교 연구하면서 공통점과 차이점을 찾고, 그 들이 사회의 한 구성원으로서 행복하게 살아갈 수 있는 대안을 찾아보려고 한다. 그리고 앞 으로 남북통일과 다문화사회 구축에 필요한 이민관리정책의 개선과 보완에 미숙하지만 필자 의 소견과 참고할 수 있는 경험 자료를 제공하고자 한다. 28

47 2. 중국조선족 이주결혼과 여성문제 중국 조선족여성들의 이주결혼은 중한수교의 체결로 시작되었다. 중국과 한국 간 정치관계 의 개선, 경제적 발전의 차이와 경제적 이익 추구 그리고 과경민족(过境民族)의 문화적 동질 성과 정체성은 중국조선족에게 한국 진출을 위한 외적인 조건과 내적인 연계를 마련해 주었 다. 이로 인해 조선족사회에서는 너나할 것 없이 코리안 드림이라는 꿈을 실현하기 위하여 한국으로 대폭 진출하기 시작하였다. 한국 통계청의 통계에 의하면 2011년 말까지 한국의 혼 인이주자는 명이다. 그 중 외국인 남성은 19,650명, 외국인 여성은 125,031명이다. 이 중 중국의 혼인이주자는 64,173명(조선족 29,184명)인데, 중국남성은 11,455명이고 (조선 족은 7,558명) 중국여성은 52,781명(조선족은 21,626명)이다. <표 1> 한국의 혼인이주자 통계 (단위: 명) 분류 성별 합계 전체 혼인이주자 중국혼인이주자 중 조선족 혼인이주자 중 중국인 외국인남성 외국인여성 중국인남성 중국인여성 조선족남성 조선족여성 19, ,031 11,455 52,781 7,558 21, ,680 64,173 29,184 자료: 통계청( 여기에서 알 수 있는 바와 같이 한국의 혼인이주자 중 상당 다수는 중국인이며, 중국인들 중에서도 절반 가까이가 조선족 혼인이주자이다. 또한 성별로 보면, 한국으로 시집 간 여성의 수가 남성의 수보다 훨씬 높다. 간단한 수치비교만으로도 한국으로 시집 간 여성의 삶은 여 러 형태로 표현되지만 그들의 이주결혼에는 아름다운 꿈보다 어려운 현실과 아픔이 더 많았 음이 예상된다. 이것을 연구자는 세 가지 원인으로 파악했다. 1) 거래방식에서 나타난 남녀 불평등관계 조선족여성들의 이주결혼은 거래의 도경, 혼인의 성사, 혼인이민, 혼인상황까지 모두 남녀 불평등한 거래관계를 표출하고 있다. 1992년 중한 양국관계의 개선은 중국조선족 한국 진출 에 통로를 열어 놓았다. 하지만 역시 한국은 자유롭게 진출할 수 없는 나라였다. 국제결혼의 남녀거래방식에서 대부분의 한국남성들은 중국에 들어와 조선족여성들과 선을 봤다. 그들은 거래상의 주도권을 가지고 자유롭게 중국을 진출하여 조선족여성들의 가족관계, 생활환경을 요해하고 자기들의 요구에 의해 여성을 선택하게 되었다. 물론 이 과정에서도 여성에 대한 정보와 이의 요해는 일정한 제한과 오차가 있었다. 하지만 한국 남성들과 비교했을 때, 중국 Session Ⅰ 29

48 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 조선족여성들은 법적 제도와 경제적 제한 때문에 한국을 자유롭게 진출할 수 없었다. 따라서 그들에게 한국 남성의 가정, 재산, 직업, 생활환경 및 개인의 성격에 대한 요해는 오직 한국 의 배우자나 친지들의 이야기나 중개업체의 간접적인 소개로만 알 수 있는 것이다. 이 때문 에 중국 조선족여성들은 상황을 장악하지 못하고, 배우자를 선택하는 데 피동적인 지위에 처 했다. 이들은 결혼 전에는 한국에 나아갈 수 없고, 결혼 수속이 완료된 후에야 한국행 (F-1)비자 를 받게 된다. 그 결과 짧은 시간 동안 요해된 정보는 실제 결혼 생활에서 많은 차이를 노정 하였고, 심지어는 사실과 완전히 틀려서 조선족 이주여성들에게 많은 불리(不利)와 화근(禍根)을 가져다주었다. 때문에 일단 이들이 한국에 정착하면 잠재적인 위기는 수시로 나타나게 되고, 수많은 여성 인권문제를 초래하게 된 것이다. <사례 1> 서울에서 생활하고 있는 최 여사의 경우 저는 정말로 혼인생활을 회억하기 싫습니다. 생각하여도 소름이 끼칩니다. 중국 국내에서 혼인실 패를 한 후 친척의 소개로 한국에 시집왔는데 한국 땅을 밟는 그날부터 남편에게 폭력을 당하였습 니다. 비행기장에서 나를 마중하고, 집에 들어오자마자 나에게 호통을 치면서 매를 대었습니다. 아무 원인 없이 왜 나에게 매를 대는가라고 물었더니 앞으로 자기의 말을 잘 듣기 위해서 질을 들인다고 합니다. 아무 영문 없이 한국에 들어서자 이렇게 폭력을 당하게 되니 난 정말로 하늘땅이 붙는 것 같았습니다. 저는 너무 무서워서 그가 화장실을 가는 틈을 타서 바깥으로 나왔지만 아는 사람도 없 이 단지 남편이라고 한사람만 믿고 한국에 들어 왔는데 어디 갈 데도 없어서 한 밤중에 그 집의 창 고에서 숨어 있었습니다. 얼마나 무서운지 말도 못합니다. 이튿날까지 거기에 숨어있는데 한 노인이 오는 것을 보고 애원하였더니 그 노인이 바로 시어머니 되는 분이였습니다. 아들이 색시를 데리고 온다고 하여 놀러 왔는데 이 상황을 보고 나를 자기 집에 데려갔습니다. 후에 알고 보니 그 사람의 전처도 역시 가정폭력 때문에 이혼을 하였습니다. 나는 그날로부터 어느 한 식당에서 일을 하고 집 에 있지 않았습니다. 그리고 시어머니와 함께 그를 설득하여 병원에 가서 진찰을 받았는데 정신병이 라고 하여 나는 유관부문에 이혼을 제기하였지만 이주여성이기 때문에 5년이란 세월이 흘러서야 자 유인이 되었습니다. 2) 정책실시에서 나타난 남녀 불평등 관계 1997년부터 한국정부는 국적법 취득상의 남녀불평등현상을 수정하기 위하여 새로운 국적법 을 실시하였다. 이 국적법은 혼인이주자는 한국에서 혼인생활이 2년 이상 유지되어야만 국적 을 취득할 수 있는 것으로 규정하였다. 이 기간 동안 혼인이주자들은 반드시 한국 배우자와 함께 출입국에 가서 체류기간 연장수속을 진행해야 한다. 다시 말해서, 한국 국적을 취득하기 전에는 혼인이주여성들의 합법적 권리와 신원보장권은 모두 한국배우자에게 소속되어 있다. 이주여성의 운명은 한국배우자에게 좌지우지 되는 것이다. 혼인이주여성은 한국에서 친지나 사회네트워크가 결핍되어 있고 자신 스스로가 한국의 법률지식과 사회지식도 결핍되어 있다. 더구나 경제적 지위가 낮아서 한국사회에서 정치, 경제, 사회적으로 약자 집단에 속하게 된 30

49 다.(이런 사람들을 약자라고 하는 것은 그들의 생활능력이 없거나 자기의 생활목표추구가 없 기 때문이 아니라 기득권 집단의 강자에 대한 비교로서 정의한 것이다.) 이들이 한국에 시집 와서 유일하게 의거할 수 있는 사람은 남편뿐이다. 그러나 일부 남편들은 자기의 우세를 이 용하여 일부러 혼인이주여성들을 괴롭히고, 심지어 가정폭력을 가한다. 약자의 입장인 여성들 은 구원받을 곳, 하소연할 수 있는 곳이 없으므로 생소한 환경과 남편의 폭력 속에서 속수무 책(束手無策)으로 자신을 보호하는 방법을 찾을 수 없다. <사례 2> 서울시 혼인이주여성인권센터의 김 여사의 경우 나는 2003년에 한국으로 시집왔습니다. 저의 남편은 워낙 페결핵병이 있는데 저는 결혼 전에 몰 랐습니다. 한국에 들어 와서 얼마 되지 않아 남편이 병원에 입원하게 되었는데 의사선생님이 저도 같이 검사해 보아야 한다고 하여 저도 같이 검사하였는데 전염되어 같이 입원하여 치료를 받게 되 였습니다. 병원에서 치료받는 과정에서 친정엄마가 유방암으로 돌아갔다는 소식을 듣고 타격이 너무 심해서 정신을 잃었는데 깨어나서부터 툭하면 환각이 생겨서 집을 떠나 길에서 헤맵니다. 의사들은 저를 정신분렬증이라고 하였습니다. 내가 정신병이 있으니 남편은 나를 받아들이지 않고 체류연장도 해주지 않아 나는 한국에 온지 8년이 되여도 지금까지 한국 국적도 취득하지 못했습니다. 김 여사와 같은 정신적인 장애인은 한국정부 사회복지의 배려 대상자인데, 병 때문에 남편 이 체류연장을 해주지 않았고, 받아들이지도 않아 매일 길가에서 헤매다가 경찰이 혼인이주 여성인권센터에 보냈다. 후에 필자가 여러 도경을 통해 중국에 있는 동생을 찾아 얼마 전에 중국에 돌아 왔다. <사례 3> 서울에서 살고 있는 이 여사의 경우 이 여사는 1997년 국적법이 수정되기 전 한국에 시집 와서 2주일 만에 한국국적을 취득하였다. 한국에서 8개월 생활하는 과정에서 그는 남편과 성격차이로 잦은 충돌을 하다가 결국 남편에게 이 혼을 제출하였다. 그러나 남편은 동의하지 않아 그는 할 수 없어 가출하였다. 남편은 아내가 일방적 으로 혼인을 신청하였다고 하면서 婚姻無效라고 기소하였다. 처음에 이 여사는 적극적으로 기소에 참여하였는데 직장과 생계의 난으로 후에 참여하지 않았는데 혼인무효란 기소는 확정되었다고 한다. 이런 상세한 상황에 대해 이 여사는 모르고 있다가 나중에 자기의 호적등록과 국적이 취소되었다는 사실을 알게 되었다. 그는 중국대사관에 가서 중국국적을 회복하려고 하였으나 불행히도 중국정부는 그가 이미 중국국적을 취소하고 한국국적을 취득한 상황이었으므로 아무런 도움도 줄 수 없다는 답 변을 받았다. 이 여사는 줄곧 혼인무효의 기소는 한국정부가 일방적인 기소만 받아 드린 것이라고 주장하였지만 소용이 없었다. 결국 그는 한국국적도 없고 중국국적도 없는 무적 신분으로 전락하게 되었다. 한국에서 무국적자는 이 여사 단 한 사람이 아니다. 여러 가지 원인으로 인해 국적이 없는 자가 부지기수다. 이들은 법적인 지위가 없기 때문에 출국도 입국도 할 수 없는 처지이다. 그 리고 일부 조선족여성들은 한국에서 합법적으로 돈을 벌기 위하여 위장결혼으로 한국에 진출 하였다. 즉 조선족여성들은 출국의 목적을 위하여 한국남성과 혼인의 형식으로 계약을 맺지 Session Ⅰ 31

50 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 만 아무런 부부 의무와 권리를 수행하지 않으며 한국 국적을 취득하면 이 계약은 해체 된다. 이것은 남녀쌍방의 계약이며 서류는 모두 합법적이다. 이렇기 때문에 일부 한국남성들은 조 선족여성들이 국적을 취득하지 못한 불안한 심리와 자신의 우월한 법적 지위를 이용하여 돈 을 달라거나 성관계를 가지려고 한다. 만약 이에 응하지 않으면 위장결혼으로 신고하겠다고 위협한다. 워낙 불법경지에 처한 조선족여성들은 아무런 대책 없이 몸은 몸대로, 돈은 돈대로 한국남성에게 주고 장밋빛 환상이 실현되기 전에 지옥에 빠져드는 경우가 많다. 특히 한국정 부의 엄밀한 공제 하에서 일단 위장결혼으로 신고 되면 강제추방 되며 그 혼인관계는 한국의 배우자가 이혼신고를 하여야 해체되며 여성의 피해는 남성보다 크다. 3) 한국사회의 편견으로 인한 이주여성들에 대한 차별 조선족여성의 이주결혼의 기본적인 모델은 조선족여성들이 혼인을 통해 자신의 경제지위를 향상시키고 부유한 생활을 추구하기 위한 것이다. 이것에 대해 한국사회는 충분한 이해와 인 정을 하지 않았다. 단지 이주여성들은 돈을 벌기 위해 온 외국인이라는 편견이 사회 일반적 이고 보편적인 인식이 되었다. 이주여성들이 자신의 노력으로 혼인생활을 영유하고 있지만 사회의 공정한 평가와 신임은 얻지 못하고 특히 일부 여론은 조선족 여성들이 무단으로 가출 하였다는 사례를 대폭적으로 선전하였다. 신문매체의 대대적인 선전과 여론의 공격적인 반향 은 조선족여성들의 전체적인 이미지에 부정적인 영향을 주고, 그 결과 한국인의 조선족여성 에 대한 편견을 조장하여 조선족여성은 전문적으로 돈 벌러 오는 하등의 공민으로, 돈을 벌 기 위하여 방법과 수단을 가르지 않는 불법체류자 혹은 위장결혼자의 대명사로 인식되어 그 들로 하여금 점점 주변화 된 지위에 처하게 된다. 이런 편견으로 조선족이주여성들은 가정폭 력을 많이 당한다. 2007년 3월에 한국의 여성가족부가 발표한 조사 자료에 의하면 12%의 여성들이 정도부동 하게 가정폭력을 당했다고 기재되었다. 혼인이주여성인권센터의 심리 상담과 이주여성들의 긴급구원전화의 35%이상의 내용은 모두 가정폭력에 관한 내용이다. 이러한 가정폭력은 대부 분 남편이 자신의 나이 차이와 경제적인 무능으로 인한 자신감 결핍으로 비롯된다고 한다. 2005년 보건복지부의 조사에 의하면 혼인이주여성 52.9%의 가정은 모두 제일 빈곤한 계층에 처한다고 한다. 혼인이주여성들의 경우 생활 빈곤으로 인하여 경제문제 문화차이 부부갈등을 원인으로 가정폭력사건은 빈번하게 발생한다. 심지어 일부 한국배우자는 이유 아닌 이유를 폭력의 구실로 삼는다. <사례 4> 서울 구로구에서 살고 있는 손 여사의 경우 저는 한국 시집와서 여러 번 폭력을 당하여 심지어 병원에 입원까지 하였습니다. 어느 한 번은 남 편이 또 저에게 매를 대여서 이웃아주마가 경찰을 불러 왔습니다. 그런데 그는 너무 뻔뻔스럽게 경 찰에게 저 여자는 중국여자입니다. 라고 하였습니다. 이 말을 듣는 순간 너무도 화가 났습니다. 중 국여자는 마음대로 매를 댄다는 말이 정말로 너무 수치감을 느꼈습니다. 평생에 잊을 수 없습니다. 경찰도 너무 화가 나서 중국여자는 사람이 아닌가? 무슨 말을 이렇게 하는가? 라고 하였습니다. 32

51 <사례 5> 경기도 인천시에서 살고 있는 김 여사의 경우 저는 연변의 조선족이라서 조선어는 잘하는데 한국어는 어투나 단어사용이나 연변의 말투가 자 주 나옵니다. 이럴 때마다 남편은 많이 비웃으면서 나보고 무식하고 촌스럽다고 합니다. 그러면서 나보고 매일 텔레비를 보면서 언어연습을 하라고 합니다. 나도 압니다. 한국에 오면 한국문화를 적 응하기 위하여 언어도 한국어를 표준으로 하여야하지만 언어 사용에서 연변말투가 나타난다고 비웃 고 촌스럽다고 비방할 때면 정말로 자존심이 상합니다. 그래서 내가 반박을 하면 저에게 매를 댑니 다. 3. 북한여성 이주결혼 문제 현재 북한여성의 이주결혼 문제는 정치, 사회 등 여러 가지 문제로 인해 중국학술계에서도 다루기 힘든 주제이다. 북한여성들은 월경하여 중국에서 정착하고 있지만 아직까지 합법적 신분이 없고 잠복되어 있기 때문에 확실한 통계조사를 하기 어렵지만 20세기 90년대 말까지 Keumsoon Lee는 39,288명을 보고, 21세기 초 Andrei Lankov는 중국에 있는 조선여성은 주 로 상업적인 착취, 노동, 혼인 등 분야에 분포되어 약 75,000명~225,000명이라고 한다. 2004년 말까지 중국 공안부의 통계에 의하면 중국에 진입하여 결혼하여 아이를 난 비법이민 은 수십 만 명에 달한다고 한다. 여기에서 나타난 숫자를 보면 북한여성들이 중국남성과 결 혼하여 정착한 사실은 이미 사회보편현상으로, 그 건수는 상당하다. 우선 북한여성 이주결혼에 대한 중국의 통속적인 표현은 조선신부 라고 칭한다. 조선신부 라는 칭호에는 고난, 가난, 공포 등 여러 가지 함의가 내포되어 있다. 특히 중국동북에서는 조선신부 란 칭호는 이미 민간에서 성행된 지 오래며 조선신부 로 인한 중국남성과 북한여 성의 국제결혼, 또 그들 사이에 태어난 아동, 조선신부 의 사회적 신분, 그리고 신분이 탄 로 난 뒤 북한송환 등 문제는 가끔 중국사회에서도 큰 이슈로 떠오르고 있다. 현실적으로 존재하는 이 문제를 해결하기 위해 2001년 12월 연변자치주발전개혁위원회에 서는 조선신부문제를 전문적으로 거론하여 교민거주증 을 발급함으로서 그들의 아이들 호적 문제를 해결하기 위해 상급 해당부분에 보고를 올렸다. 그리고 중국의 법제와 사회 라는 한 간행물에서는 조선신부의 사회적응문제에 관해 논문도 발표하였다. 최근에 와서는 서북인 구, 귀주민족연구 등 학술지에서도 심도 있게 조선신부의 문제를 다루고 있다. 이들 논문 중 한 편은 하북성 사촌이란 마을의 10명 조선신부의 인터뷰 자료로서 그들의 사회적응문제 를 다루었고, 다른 한편으로 국가법률, 민간사회, 국제결혼가정 등 세 방면에서 중-조 국제결 혼을 논의하고 있다. 이 논문은 역시 혼인속성과 조선신부의 공민신분에 대한 상이한 인지에 착안점을 두었다. 이들 논문의 글로 보면 북한여성 이주결혼도 이미 중국사회에서 공개적으 로 담론화하는 추세를 보이고 있다고 할 수 있다. 그럼 아래에 간략하게 북한여성들의 이주 결혼의 특징을 살펴보겠다. Session Ⅰ 33

52 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 1) 대다수 북한여성의 이주결혼은 월경 혹은 인신매매로 성립된다. <사례 5> 연변에서 살고 있는 김 여사의 경우: 김 여사는 조선의 한 철도병원에서 간호사직을 맡고 남편과 아들 하나 있었다. 그러다가 경제난 으로 인해 직장에서 나오게 되여. 그는 다른 2명의 여자 친구와 함께 1997년 겨울에 생사를 무릅쓰 고 월경하여 중국의 동북 어느 한 탄광에 정착하였다. 그는 월경하는 대부분 사람들은 고등교육을 받았던 사람이고 문화지식이 없으면 월경할 담량과 능력도 없다고 말하였다. 그러나 중국에 와서 생 존을 위하여 한 기독교 신도의 아주머니 도움 하에서 탄광 로동자와 결혼을 하였다. 김 여사는 매일 일직이 일어나서 김치장사를 하면서 생활을 영위하고 있었다. 그러나 그의 남편은 술중독과 도박에 미쳐 그에게는 아무 도움도 되지 않았을 뿐더러 김 여사의 김치장사가 잘 되면 그에게 돈을 달라고 협박하였다. 어느 한번은 돈을 주지 않았다고 경찰에 신고하여 그는 조선으로 추방되었다. 조선에 돌아 간 그는 남편이 교통사고로 사망한 사실을 알고 다시 1999년 중국으로 월경하였다. 월경경험이 있는 그는 연변에서 정착하다가 친구의 소개로서 하얼빈의 양계장에 들어갔다. 그리고 그는 열심히 일을 하여 모은 돈으로서 신분증도 해결하였지만 공개적인 장소에서 떳떳이 나타나지 않았다. 그러다가 또 어느 한 기사의 신고 때문에 다시 조선으로 추방되었다. 조선에서 그는 더 살 수가 없어서 2003년 봄 강물의 얼음도 녹지 않는 상황에서 또 다시 중국으로 월경하여 연변의 어느 한 임업공장에 정착하여 한 착한 아주머니의 도움으로 탄광 로동자와 결혼을 하였지만 이 남편도 역시 전 남편보다 나은 사람은 아니라서 술만 마시면 조선에서 도망하여 왔다고 그를 비방하였다. 김 여사는 이런 남편 앞에서 자기의 신분 때문에 아무 답변도 하지 못하고 눈물만 흘리면서 앞으로 삶에 대한 걱정이 태산 같았다. 그래서 김 여사는 생존을 위해 중국에서 열심히 중국말을 배우고 중 국의 여자라고 하여도 과언이 아닐 정도로 보였다. <사례 2> 중국동북에서 살고 있는 박 여사의 경우 1998년 박 여사는 조선 어느 한 화학비료공장에서 일하다가 공장이 폐쇄되면서 실업 당하게 되 였다. 이때 어느 한 아는 사람이 찾아 와서 중국에 가면 그의 집을 살릴 수 있다고 하였다. 이리하 여 박 여사는 꿈에도 자기가 팔려서 중국으로 들어간다는 것을 몰랐다. 인신매매로서 중국 돈 5000 원으로 중국 사람에게 팔려 왔다. 나중에야 이 사실을 알게 되였다. 박 여사는 중국 한족남성에게 팔려 와서 결혼을 하고 여자아이도 하나있고 호적도 해결하였지만 다른 사람의 신고로서 경찰에 잡 혀서 2000년에 조선으로 강제 추방 되었다. 중국의 남편과 시댁에서 많은 돈을 내서 조선에서 박 여사를 데려왔다. 그리고 시댁에서 그들의 삶을 위해 짐차도 사주었다. 비록 생활은 어렵지만 다른 조선여성에게는 너무 부러운 결혼생활이었다. 2) 북한여성의 이주결혼은 대부분 "불법혼인"이다. 여기에서 "불법"이란 단어는 국가 법률에 의해서 온 것이다. 중국은 건국 이래로 <<혼인 법>>과 <<섭외혼인관리법>>을 반포하였는데 모두 명확하게 등기를 합법혼인의 유일한 형식 요건으로 규정하였다. 북한여성들 중에서 물론 여러 도경으로 중국의 호적을 취득하고 정식 으로 결혼등기를 하는 경우도 있지만 대부분 이주결혼은 법적 보호를 받지 못하는 불법혼인 에 불과한 것이다. 34

53 <사례 3> 연변의 어느 한 시골에서 살고 있는 이 여사의 경우 "저는 지금의 남편과는 정식으로 결혼을 하지 못하였습니다. 우리 시골마을에도 저와 같은 조선여 성들이 5~6명이 있는데 모두 정식수속이 없이 결혼하여 가정을 이루고 있습니다. 남편은 워낙 마음 이 착하고 어질어 50세가 다 되도록 장가도 들지 못하였습니다. 저는 남에게는 남편이 저와 동갑이 라고 하지만 사실 저보다 다섯 살이나 연하지만 저를 너무 좋아 합니다. 여자가 없으니까, 그리고 내가 시집와서 생활이 많이 피니 저를 많이 이거 할 수밖에 없지요. 지금의 사는 집도 우리 둘이 돈 을 모아서 재작년에 지은 것입니다. 사실 저는 조선에서 워낙 교원하다가 식량난으로 인해 중국으로 월경하여 왔습니다. 5번이나 강제추방 당했지만 생존을 위해 생사를 무릅쓰고 또 중국으로 들어 와 서 시골에서라도 정착되어 너무 다행이지만 불법이기 때문에 어려운 점이 너무 많습니다. 저는 마을에서 여러 가지 직을 맡고 있습니다. 어떻게 하던 저의 노력으로서 마을사람들이 신용을 얻기 위하여 열심히 봉사하고 삽니다. 그런데 마을 어느 한 사람은 저와 작은 충돌이 있었는데 저를 탈북자라고 신고하여 저는 한 밤중에 마을에서 도망쳐 연길에서 몇 달 동안 숨기다가 다시 마을에 돌아갔습니다. 정말로 자동차 소리만 들어도 심장이 막 뜁니다. 또 잡으러 오지 않는지? 모든 어려 움은 나에게 아무 것도 아닙니다. 고생을 너무 많이 하였고 조선의 남편과 자식까지 잃는 고통도 모 두 겪었기에 두렴이 없습니다. 단 소원이 하나라면. 하루라도 발편잠을 잘 수 있으면 얼마나 좋겠습 니까?"(이 여사 58세 2010년 3월 5일 인터뷰) 이 여사는 이 말을 하면서 하염없이 눈물을 흘렸다. 불법 결혼으로 신분보장이 없기 때문 에 매일 공포 속에서 살아야만 하기 때문이다. 이렇게 사는 북한여성은 이 여사뿐만 아니다. 3) 현재 中朝국제결혼은 북한여성들이 중국으로 시집가는 형태의 이주결혼이다. 중국의 개혁개방이후 정치, 경제, 문화 등 여러 면에서 거대한 변화를 가져왔다. 이런 변화 는 중국의 세계적인 지위를 향상 시킬 뿐만 아니라 근본적으로 중국의 사회생활과 가정생활 에게 큰 영향을 줌으로써 사람들의 생활수준을 많이 향상시켜 조선보다 경제적으로 매우 우 월하다. 다만 사회주의체제의 동질감과 중조양국의 오랜 친선의 역사는 두 나라의 인민들로 하여금 거리를 가깝게 한다. 예컨대 조선에서 식량난으로 인해 어려움을 겪는 과정에 중국의 조선족들은 너나 할 것 없이 대폭적으로 물질적으로 지원하였다. 이것은 중조접경지역에 살 고 있는 사람들은 직접 몸으로 경험한 사실이다. 그러나 중국조선족여성들이 북한남성들과 통혼하는 경우는 거의 없고 북한여성들이 조선족남성들과 통혼하는 사실만 있을 뿐이다. 4. 문제 비교와 대안 위에서 살펴 본 봐와 같이 중국조선족여성들의 이주결혼과 북한여성 이주결혼은 동일한 차 원에서 비교하고 공론화 하기는 매우 어렵지만 두 나라 여성들의 이주결혼을 통해 그들의 삶 의 현주소를 밝히고 비교하는 것은 가능하다고 생각한다. 즉 그들의 이주경험은 각기 상이하 고 다양하지만 그 내면에 포함되어 있는 것은 같은 여성으로서 직면한 성별차별과 이주여성 이란 계층 차별은 동일한 것이다. 다시 말해 조선족 이주여성들이 한국에서 체험하고 있는 Session Ⅰ 35

54 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 경험을 북한여성도 같이 겪고 있다는 것이다. 그들의 선택은 아래와 같은 공통점을 나타내고 있다. 첫째, 그들은 가족의 주요한 생계자이다. 조선족여성과 북한여성들은 모두 아름다운 꿈을 갖고 이주하거나 월경하였다. 조선족여성 은 코리안 드림을 위하여, 다시 말해 더 낳은 삶을 위해 여러 도경으로 한국으로 진출하였으 며 북한여성은 단지 중국에만 오면 생존에 도움을 줄 수 있다는 생각으로 월경하였다. 비록 현실 생활은 매우 어렵지만 그들은 이런 일념으로 이방에서 억세게 살아야만 했다. 북한여성 들이 직면하고 있는 현실은 매일 강제추방의 공포 속에 살아야 하지만 그들의 삶의 의지력은 매우 강하고 자신의 능력을 다하여 열심히 돈을 번다. 그들의 이주결혼은 국가와 체제의 차 원을 벗어나 초국가적인 경제행위라고 볼 수 있다. 이런 이주결혼은 발전 중인 국가의 여성 들이 이미 발전한 나라로 유동하는 도경이고 하나의 주동적인 행위이다. 또한 아름다운 생활 에 대한 추구이며, 그들은 자기의 힘으로 자신의 가치를 실현하여 가족의 주요한 경제 재원 으로, 가족의 주요한 생계자로 되였다. 그렇기 때문에 점점 더 많은 여성이 가족 성원 중 독 립적으로 가장 먼저 출국하여 자신과 가족의 이익을 창출하려고 하였다. 조선족여성과 북한여성들의 이주결혼 내면을 들여다보면 그들에게는 공통적으로 중요한 사 명감이 있기 때문이다. 시대의 발전과 더불어 가족생계는 그들이 주도해야만 하는 것이다. 물 론 조선민족의 전통적 문화는 여성에게 지나치게 희생과 절제를 강요하고, 남성에게는 사회 분야에서의 강세적인 형상을 과다하게 강조하였다. 남녀 모두 윤리도덕 규범의 속박을 받지 만, 규범의 성격은 완전히 상이하였다. 때문에 남성의 존엄을 유지하기 위하여 여성은 반드시 남성에게 복종해야 한다. 이런 성별문화의 특정은 격변시기 사회에서 남녀양성간의 부동한 적응방식과 행위를 초래하였다. 여성에게는 전통의 윤리 도덕적 희생과 절제의 속박에서 탈출 을, 남성에게는 자신의 원래 있었던 특권과 지위의 포기를 직면하게 되었다. 여성은 쉽게 전 통의 속박을 탈출 할 수 있는 반면, 남성은 쉽게 특권지위를 포기하지 못한다. 새로운 격변 시기, 특히 시장경제체제는 최대한으로 인간의 개성을 해방하고 여성들에게 광활한 사회활동 영역을 가져다주었다. 때문에 여성들은 남성보다 먼저 시장경제활동에 투입되고, 여성의 전통 적인 역할이 심각한 변화를 가져와 그들은 딸과 아내로서, 어머니로서 가족의 주요한 생계자 가 되었다. 둘째, 그들의 이주결혼 과정을 보면 도경은 상이하지만 처지는 비슷하다. 조선족여성의 이주결혼과 북한여성의 이주결혼을 비교해 보면 그 과정은 상당한 차이가 있 다. 조선족여성들의 이주결혼은 적어도 형식상 전부 합법적이지만 북한여성들은 이와 달리 모두 월경하여 불법혼인을 맺었다. 이런 차이 때문에 북한여성에게는 조선족여성들이 비할 수 없는 고통과 공포를 격고 있다. 중조접경지역의 엄밀한 警戒하에서 월경은 생사여하와 상 관되고 성공적으로 월경하더라도 법적 보장 없는 결혼생활은 앞날이 막막할 뿐이다. 그들에 36

55 게는 생존의 보장을 선택할 여유가 없이 자기를 받아들이는 사람이라면 같이 살 수밖에 없는 현실이다. 그러나 조선족여성들은 북한여성과 달리 이런 생사여하는 없고 더 낳은 삶을 개척 하기 위하여 즉 자기의 경제적인 지위를 향상하기 위하여 이주결혼을 선택한 것이다. 물론 조선족여성들은 한국사회에서 차별대우를 받거나 가정폭력에서 허덕이고 있어도 사회적으로 법적인 보장은 받는 것이다. 그러나 북한여성들은 법적으로 아무런 보장이 없기 때문에 비할 수 없는 고통과 공포에 떨고 있는 것이다. 다만 조선족여성과 북한여성들의 공동점이란 모두 더 낳은 삶을 개척하기 위하여 즉 자기의 경제적인 지위를 향상하기 위하여 이주결혼을 선택 한 것이다. 셋째, 이주여성들의 인권문제는 공통으로 제기된다. 인권은 인류의 보편적 가치이며 반드시 모든 인간에게 보장되어야 한다. 그러나 상당한 조 선족이주여성이나 북한여성들은 이주결혼에서 인권을 유린당하고 있으며, 최저한도의 보장도 받지 못하고 있다. 조선족이주여성에 대해 한국사회에서는 보편적으로 그들의 사회적, 문화 적, 정치적 배경의 여하를 불문하고 고정적인 관념으로 그들을 유형화, 범주화로하고 그들은 주변화 경지에 처하고 있었다. 그러나 외국인 노동자와 이주결혼이 많아지면서 한국정부에서 는 이민사회의 다문화주의를 추구하면서 여러모로 이민정책을 개선하였다. 특히 2007년부터 조선족에게 방문취업제의 실시로 인해 조선족여성들의 위장결혼은 대폭적으로 줄어들고 이주 여성에게는 국적 취득여하와 상관없이 영주권 부여. 그리고 여러 도경으로 다문화사회구축의 프로그램을 개척하며 이주여성인권보장에 대해서도 많은 기구와 정책이 시행되면서 조선족이 주여성들의 법적인 차원에서 인권보장문제는 날로 개선되고 있다. 이런 성과도 역시 여러 분 야의 지인들의 노력과는 갈라놓을 수 없다. 이런 정책 개선의 밑바닥에는 바로 "인권"이란 기 본권이 섞여 있기 때문이다. 이런 의미에서 한국의 이런 경험은 북한이주여성들의 인권문제 를 해결하는데 간접적이고 참고적인 가치가 있다고 본다. 그러나 북한이주여성들의 인권보장은 아직도 법적으로 인정받지 못하기 때문에 인권문제는 매우 심각하다. 예컨대 그들의 혼인은 사실상 블로커를 통한 인신매매와 관련 있으며 혼인을 하였다고 하지만 그들의 활동범위와 자유는 매우 제한되어 있다. 특히 경제적으로 낙후한 나 라에서 온 이유로 그들을 차별화하고 또 여성이라는 신분이라고 반드시 온순하게 남성에게 복종하여야 한다는 것은 성적차별을 내재하고 있는 것으로 여성들의 능력과 감정의식을 말살 하고 있다. 이런 상황에서 우리들은 다만 국가의 법률적인 차원에서 북한이주여성문제를 보면 안 된 다. 국가의 법률차원에서는 이들의 결혼은 등기를 하지 않았기에 모두 불법혼인이라고 보지 만 민간사회에서는 더 많은 사회사실에 의해 평가한다. 그 이유는 첫째. 민간에서는 결혼식을 하는 것이 등기 보다 더 중요한 요건으로 본다. 둘째, 결혼한 당사자들이 함께 생활하고 생산 하며 아이를 낳는 사실은 현지의 혼인과 같게 본다. 셋째, 혼인의 순기능 때문이다. 예컨대 시골의 50대 노총각은 가난뱅이로 소문났고 평시에 술만 마시고 일도 하기 싫어하였는데 북 Session Ⅰ 37

56 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 한여성과 결혼함으로서 집도 사고 술과 도박을 멀리 하였다. 이 여사 58세 2010년 3월 5일 인터뷰 여기에서 보는 봐와 같이 결혼식, 함께 생산생활, 혼인의 순기능 등 세 가지 요건이 바로 민간사회에서 혼인을 인정하는 근거이다. 북한이주여성들은 또한 거의 공민신분이 없다. 중국에서는 외국공민의 신분은 출입국행위 에 상관된다. <<외국인출입국관리법>> 제2조에는 "외국인이 입국, 경과와 중국경내의 체류는 반드시 중국정부 주관 기관의 허락을 받아야 한다"고 규정하고, 제3조에는 "외국인이 입국, 출국 경과는 반드시 외국인에 대해 개방되거나 혹은 지정된 세관에서 통행하여야 하고 변방 검사기관의 검사를 받아야 한다"고 규정하였다. 그러나 북한여성들의 월경은 모두 비정상적인 도경으로 중국에 입국하였기에 불법이민이라고 인정한다. 여기에서는 막대한 국가의 법률체 계가 주도적인 역할을 하고 국가의 강제적인 색채를 띠고 있지만 현재는 다원화사회, 다원화 적인 규범 혹은 다원화적인 질서가 객관사실이기에 법률이 모든 것을 해결할 수는 없고 단지 법률만 있어서는 안 된다. 이런 의미에서 필자는 아래와 같은 미숙한 소견을 제기하려고 한 다. 하나, 국가의 법률과 법규를 보완하여야 한다. 불법혼인이던 불법이민이던 불법성은 주로 당시의 특유한 국가 법률법규문화와 사회정책의 구조조건에 의한 것이다. 바로 이런 특징한 구조조건이 이민의 불법성을 결정하였다. 중국의 법률체계에서는 외국이민의 신분의 정의는 츨입국 행위를 둘러싸고 전개되지만 날로 늘어난 불법이민문제를 해결하지 못하기에 많이 보완하고 조선신부란 집단에 적합한 정책을 제정하 여야 한다. 북한이주여성들의 문제는 주로 공민신분의 상실로 인한 것이기 때문에 실시할 가 능성이 있는 이민관리정책을 제기하는 것이 문제의 핵심이다. 왜냐하면 그들은 이미 중국남 편의 처자이고 중국아이의 어머니이며 또 시골의 노총각문제를 해결하였다. 우리들은 접경지 역에 대한 관리를 강화하고 불법이민의 산생을 예방하는 동시에 다른 경험으로 기존된 불법 이민을 관리하여야 한다. 둘, 인도주의 차원에서 북한이주여성들의 인권보장을 하여야 한다. 인권에 대한 정의는 일반적으로 인간으로서 향유하는 권리를 말한다. 인권의 본질 특징과 요구는 자유와 평등이다. 인권의 실질적인 내용과 목표는 인간의 생존과 발전이다. 인권문제 에 관해서는 국가, 민족, 시대에 따라 틀리고 각기 상이한 인식과 실천이 있지만 그의 기본적 인 내용에 대한 인식, 즉 생명권, 자유권, 재산권, 존엄권, 공증권 등에 대해서는 공감한다. 북한여성들의 이른바 불법혼인 혹은 불법이민이라고 인권이 없는 것은 아니다. 인권의 보편 성에는 반드시 매개인으로 하여금 공평하고 합리한 대우를 받아야 하며 경제권리, 정치권리, 종족 및 국적의 상이하다고 하여 부동한 등급에 편입하여 냉대하거나 무시하여서는 안 된다. 셋, 포용적인 다문화 사회 구축을 하여야 한다. 현재, 어느 국가나 모두 다원적인 사회로 진입되고 있다. 한 문화존재자의 개인으로서 자기 38

57 생활한 세상에서 반드시 생존권이 있어야 하고 자신을 놓고 말하면 스스로 자아결정권의 보 호를 받아야 한다. 엄격히 말해서 개인은 타인의 무시를 당하고 타인의 기준에 의해서 부당 하게 평가받는 것도 인권의 침해를 받는다고 볼 수 있다. 이런 의미에서 볼 때, 조선족이주여 성, 특히 법적인 보장이 없는 조선신부들은 존중은 커녕 생존마저 보장받지 못하기에 어려움 이 더욱 크다. 그리고 문명과 문화적 차이로 그들에 대한 편견과 무시는 더욱 보편적이고 더 욱 엄중하다. 문화는 사실상 자연적으로 객관적인 차이가 있다. 이런 차이는 반드시 존중을 받아야 한다. 그는 매개 문화의 기본적인 권리, 개성과 다양성을 의미한다. 문화는 인위적으로 가치학상의 차이를 부여함으로써 고급과 저급 우수함과 낙후함을 분류하였다. 인간은 반드시 이런 차별 을 소멸하여야 한다. 문화적인 차별과 다른 문화에 대한 오만은 문화충돌과 대항을 잠재하는 위험이 있다. 우리들은 한 인간으로서 상대방의 입장을 많이 고려하여야 하고 자기의 삶의 표준을 강조하여 상대방을 대하는 것은 타당하지 않는다. 조선신부는 비법적인 신분이라 해 서 그들을 소외하고 그들을 존중하지 않아서는 안 된다. 인간은 반드시 차이를 인정하는 기 초 상에서 교류하고 공감하여야 한다. 어느 인간이던 자연과 사회를 떠나서는 독립적으로 존 재 할 수 없다. 이런 교류와 공유는 물질적인 수요도 포함되고 정신적인 수요도 포함된다. 근 본적인 것은 人性의 內적인 수요이다. 그렇기 때문에 인권 문제 상에서도 특수성과 보편성의 寬容태도는 반드시 이해와 관용의 마음으로 대화하고 포용적인 다문화사회를 구축하여야 한 다. 우리들은 반드시 차이점을 승인하고 수용하며 和而不同 한 寬容의 자세를 가져야 한다. 이런 자세는 어느 하나의 집단의 이익만 추구하는 것이 아니라 상대방의 입장, 더 나아가 광 범한 사회입장에서 생각하여야 한다. 넷, 다자간의 협력으로서 이주여성문제를 공론할 수 있는 공감대를 이루어야 한다. 이주여성문제에 대해서는 일직이1995년 세계 제4차 여성대회에서 경제와 합법성상에서 이 주여성들의(인신매매를 당한 여성, 난민 및 유랑자롤 포함) 자주권을 실현 할 것을 더욱 보장 하여야 한다고 제기하였다. 그리고 이민과 인신매매의 관계를 진일보 연구하고 이 두 가지 문제의 처리상에서 여성의 신분여하를 불문하고 여성의 폭력침해를 피면하는 것을 중점으로 하여야 한다고 특히 강조하였다. 이것을 통해 우리들은 이주여성들의 문제는 이미 유엔의 주 목을 받게 되였다는 것을 알고 있다. 유엔에서는 일련의 회의를 소집하여 이주여성에 대한 결의를 체결하고 이주여성들에게 생존의 권리를 부여 하여야 한다. 이 생존은 어느 형식으로 서의 생존이 아니고 존엄과 체면의 생존이며 이주여성은 이런 생존에서 참정(參政)과 경제독 립의 권리를 획득 할 것을 호소하였다. 이런 국제적인 배경은 이미 이주여성들의 삶을 인정하고 이들의 신분여하를 불문한다면 조 선신부도 역시 우리들이 같이 공론할 수 있는 과제이다. 조선신부는 이미 중조접경지대의 보 편적인 사회현상으로서 민족문화의 동질성과 정체성으로 인해 혈연적, 지연적, 인연적 유대를 형성하고 중조 두 나라의 친선과 교류를 강화하였으며 빈곤한 중국변경지역의 노총각들의 혼 Session Ⅰ 39

58 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 인가정문제를 해결하였다. 이런 과국(過國)혼인의 형식은 지속적으로 증장할 것이다. 李孟 (2009)은 그렇기 때문에 국가 간의 이민관리의 국제협력을 강화하고 상대적이고 유효적인 접 경지역의 제어 메커니즘을 창건하는 것이 특히 중요하다. 이주여성은 필경 출신국으로 부터 출입국에 들어 왔기 때문에 그들의 문화배경과 현주소를 살펴보려면 다자간 학자들이 각기 부동한 시각에서 공동연구를 하는 것이 합리적이고 인간적 인 의미가 크다. 특히 다자간의 연구 성과는 남북통일 과정에 참고적인 자료와 제안으로 될 수 있다. 5. 맺는말 본문은 조선족여성과 북한여성들의 이주결혼의 과정과 현주소를 개괄하여 논의하면서 소수 의 사례로서 이주여성들의 삶을 살펴보고 아래와 같은 결론을 내리려고 한다. 첫째, 조선족여성이나 북한여성의 이민은 과거와 달리 남편과 가족을 따라 이주하는 것이 아니라 독립적인 행위로서 특히 이주결혼이란 도경을 통해 생존과 생활에 대한 갈망과 추구 이고 하나의 경제적인 행위이다. 둘째, 이주여성은 딸, 아내, 어머니의 역할로서 가족의 주요한 생계자이고 그들은 이주결혼 에서 강한 의지력과 인내심으로 삶을 개척하였다. 셋째, 조선족혼인이주여성과 조선신부들의 삶은 이주자와 여성이란 사회등급과 성별이란 상충적인 차별을 받고 사회에서의 지위는 소외되고 있는 주변화에 처하고 있다. 넷째, 이주여성에 대한 법적 보장이 필요 되고 특히 차이를 인정하는 포용적인 다문화사회 구축이 시급함으로 상대방의 정치적, 경제적, 문화적 차이를 인정하고 다자간의 협력으로서 대화하고 이해하며 "和而不同"한 다문화 사회의 구축에 노력하여야 한다. 참고문헌 武艳华在华朝鲜新娘的文化适应于认同基于河北狮村的考察西北人口 2013年第四期李孟渴望生存外来朝鲜新娘社会适应研究法制与社会 2009年第四期武艳华论中朝婚姻中的法理情的冲突与调适以民族婚姻的属性和公民身份为视角贵州民族研究 2013年第四期 40

59 喻尘朝鲜新娘在中国的现实境遇中国社会导刊 2003年喻尘一个朝鲜新娘的越境经历中国社会导刊 2003年陈玉玲."法理秩序与礼治秩序的冲突与调适论事实婚姻制度" 东南学术 2007(6) 李其荣, "全球化视野中的国际女性移民", 社会科学 2008年第九期 김광억, "다문화주의 시각," 현대사회와 인권 (나남출판 1998). Session Ⅰ 41

61 A Study on Conflict of Multicultural Adolescents Experience Mi Jung Lee Mi Suk Park (Inha University, South Korea) Abstract The purpose of the study is to find ways to minimize conflicts that adolescents from multi-cultural family backgrounds would go through as categorizing the conflicts factor. In order to achieve the research goal, the study had in-depth interviews with a total of seven adolescents from multi-cultural family backgrounds, and based upon what has been learned from the interviews, the study investigated and analyzed factors of conflicts. The results of the study are presented as follows. First, the study categorized the factor of conflicts that the adolescents from the multi-cultural family backgrounds would face with into learning conflict, appearance conflict, relation conflict, identity conflict, system conflict and others. Second, the study proposed ideas to minimize the conflicts of the adolescents from multi-cultural family backgrounds depending on the types of the conflicts. What the study has found so far will offer educational support and measures for the adolescents from multi-cultural family backgrounds not only to resolve the conflicts only positively but also to enjoy their lives at school both stably and cheerfully. Key Words: Multicultural Society, Adolescent from a multi-cultural family background, learning conflict, appearance conflict, relation conflict, identity conflict, system conflict. Session Ⅰ 43

62 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum A Study on Conflict of Multicultural Adolescents Experience Mi Jung Lee Mi Suk Park (Inha University, South Korea) Ⅰ. 서론 한국 사회가 다문화사회로 변화되어 가면서 다문화가정이 급증하고 있다. 교육과학기술부 (2012)의 발표에 따르면 국내 외국인 주민 수는 5년간 1.8배가 증가하였고, 외국인 자녀수는 5년간 3.4배가 증가하였다. 또한 2011년 전체 초 중 고등학교의 71.8%인 7,989개교에 다문화 가정 학생이 1명 이상 재학인 것으로 나타났다. 이와 같이 빠른 속도로 다문화가정이 증가하 면서 다문화가정 학생들에 대한 관심이 다각적으로 이루어지고 있다. 특히 다문화가정 학생 의 학교생활적응에 대한 관심은 다문화가정 학생의 교우관계 및 학업성취에 많은 도움을 준 다. 그럼에도 불구하고 많은 다문화가정 학생들은 학교생활에서 부적응과 왕따를 경험하고 있어 이들이 학교생활을 잘 할 수 있도록 다문화가정 학생들의 심리적인 문제에 대한 지원이 필요하다. 특히 다문화가정 청소년들은 일반가정 청소년들과 다른 어려움을 경험한다. 이 학생들은 국제결혼을 한 어머니로 인해 일반가정 학생이 겪어보지 못한 고민과 갈등에 놓이게 된다. 이들의 갈등은 학교생활의 어려움으로 나타나고 이로 인하여 학교 밖으로 이탈하거나 학업을 중도 포기하기도 한다. 교육과학기술부(2011)에 따르면 초등학생 15.4%, 중학생 39.7%, 고 등학생 69.7% 다문화가정 학생들이 학업을 중단하고 있다. 이처럼 상급학교에 올라갈수록 학업을 중단하는 비율이 늘어나고 이들이 학업을 중단하고 학교, 밖으로 나갈 때 많은 사회 문제가 발생할 것으로 예상되기 때문에 이들에 대한 갈등의 원인을 파악하는 것이 무엇보다 시급하다. 그러므로 이들이 겪는 갈등에 대한 심도 있는 연구가 필요한 실정이다. 그러나 기 존 연구는 다문화가정 학생들의 학교생활 부적응에 대한 연구(조영달, 2006: 안은미, 2007; 고유미, 2009)들이 주를 이루고 있으며, 학교부적응의 원인이 되는 다문화가정 학생들의 갈 등에 관한 연구는 체계적으로 이루어지지 않고 있다. 현재 중등학교에는 다문화가정 학생들 이 적은 수에 불과하지만 앞으로 이들의 수가 증가하여 학교생활 부적응이나, 학교를 이탈하 여 사회문제로 대두되기 전에 이들의 심리적인 문제에 대한 연구가 필요하다. 따라서 본 연구의 목적은 늘어나는 다문화가정 청소년이 학교생활을 통해 갈등의 요인을 탐색하고 이들의 갈등을 최소화하기 위한 방안을 제시하는데 있다. 이를 통하여 다문화가정 학생들이 갈등을 최소화하고 학교생활에 잘 적응할 수 있는 교육적 지원 방안을 제시할 수 있을 것이다. 44

63 Ⅱ. 이론적 배경 1. 갈등의 개념 갈등의 사전적 의미는 칡과 등나무가 서로 얽히는 것 같이 개인이나 집단 사이에 목표나 이해관계가 달라 서로 적대시하거나 충돌함 또는 그런 상태 이다(국립국어원, 표준국어대사전). 갈등에 대하여 기존 연구를 살펴보면 다음과 같다. 천재석 외(1993)의 논문에서는 갈등을 한꺼번에 해결할 수 없는 2-3개의 강한 욕구가 발생한 상태라고 심리적인 관점에서 정의하 였다. 한미향(1999)은 갈등은 모든 인간관계에서 일어나는 것으로 각 개인의 성장 시에 가정 환경이나 문화, 성격, 개성, 가치관 등의 차이에서 발생되며, 갈등의 원인이 무엇이며 어떻게 해결해 나갈지를 연구하는 것은 매우 중요하다고 하였다. 강영진(2000)은 갈등을 서로 양립 불가능한 것으로 보이는 목표와 이해, 가치들이 지각된 상태나 분쟁이 잠재된 상태라고 정의 하고, 또 박태영(2010)은 갈등을 개인이나 집단이 함께 일하는데 어려움을 겪는 것과 같이 정상적인 활동이 방해되거나 파괴되는 상태로 정의하였다. 최윤정(2011)은 갈등이란 사회의 변화와 함께 필연적으로 발생하는 개인 또는 집단 간의 의견 불일치에서 나타나는 현상으로 갈등은 이해관계가 상충되는 대상이 있으며 의도적인 상황에서 일어난다. 또 갈등해결을 위 한 노력유무에 따라 상황이 다르게 전개되며 갈등은 상황에 따라 소멸될 수 있으며 다양한 이해관계의 상호작용 속에서 잠재적으로 존재한다고 하였다. 이렇듯 갈등은 갈등당사자의 내 면의 욕구를 제대로 파악하지 못한다면 갈등이 제대로 해결될 수 없다는 것을 알 수 있다. 이렇게 여러 학자들의 갈등에 대한 논의를 정리한 결과 갈등은 2명 이상의 갈등주체들이 있어야 함을 전제로 하고 있으며, 그 의미는 다툼과 투쟁의 의미를 강하게 내포하고 있다. 그 러므로 갈등은 모든 사람에게 일어나는 심리적인 현상이며 인간의 내면적인 현상으로 여러 상황에 관계된 사람과 관련이 있다. 또한 관계형성에 있어 결정을 하기 위한 심리적인 상태 라고 표현할 수 있다. 이 부분이 잘 해결되어야 좋은 관계를 유지할 수 있으며 갈등을 해결 하기 위해서 자신의 가치를 변화하거나 조정하여야 한다. 2. 다문화가정 청소년의 갈등요인 다문화가정 청소년들이 학교생활에서 겪는 어려움은 다문화가정 학생들의 갈등요인으로 전 환할 수 있다. 왜냐하면 본 연구에서 제시하고 있는 것처럼 갈등은 다툼과 투쟁의 의미를 강 하게 내포하는 심리적인 현상이며, 이러한 현상은 가정과 학교 친구들과의 관계 속에서 만들 어지기 때문이다. 그러므로 이들의 갈등요인을 탐색하고 다문화가정 학생들이 갈등을 최소화 할 수 있도록 자신의 역량을 길러주는 것은 물론 주위의 심리적인 지원이 함께 이루어져야 할 것이다. 따라서 본 연구에서는 다문화가정 청소년이 경험하고 있는 갈등요인을 파악하기 Session Ⅰ 45

64 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 위하여 학교에서 겪는 어려움을 문헌연구를 통해서 살펴보았다. 이를 정리하면 다음과 같다. 첫째, 학습갈등은 학업의 부진으로 나타나는 갈등으로 학업을 성취하기 위한 이해관계에 따라 달라진다. 학습에 대한 갈등은 모든 학생들이 경험하는 갈등이지만 특히 다문화가정 학 생들은 학업성취의 정도에 따라 학교생활의 적응과 부적응으로 나타나는 경우가 많다. 최충 옥외(2010)은 다문화가정 청소년들이 호소하는 문제로는 언어문제로 인한 위축감, 규칙과 관 습에 대한 어려움, 학력격차로 인한 부적응과 이질감, 열등감, 소외감, 분노, 부담감, 두려움 등의 심리적인 어려움이 있다고 언급하였다. 또한 다문화가정 청소년의 30%가 학교를 그만 두고 싶어 하며 학교생활을 어려워하는 경우가 많았는데 그 이유는 공부가 싫거나 공부가 따 라가기 어려우며 차별적인 대우와 불공평, 선생님과 아이가 싫어서라고 하였다(금명자외, 2006; 전경숙, 2007). 그러므로 학생들의 학업성취는 자아존중감으로 연결되어 학교생활의 부적응으로 이어지고 학교를 중도에 포기하는 갈등으로 전환된다고 보여 진다. 둘째, 외모갈등은 자신의 다른 외모로 나타나는 갈등을 말하며, 부정할 수 없는 사실에 관 한 갈등으로 볼 수 있다. 다문화가정 학생들 중 일부는 자신의 외모로 인해 혼란과 갈등이 연속된다. 청소년기의 외모갈등은 변하지 않는 사실로 이들의 어려움에 대하여 이미정 박미숙 (2012)은 초등학생 때와는 다르게 청소년기에 접어들어 외모에 신경을 쓰면서 자신의 정체성 에 대한 문제로까지 연결되어 심리적인 어려움을 호소한다고 하였다. 대부분의 다문화가정에 서는 어머니가 외국인이기 때문에 자신이 혼혈이라는 사실이 다문화가정 자녀의 정체성 형성 에 부정적인 영향을 미친다(신혜정, 2007). 셋째, 관계갈등은 친구나 교사, 부모와의 관계에서 발생하는 갈등을 말한다. 청소년기에는 학교에서 대부분 생활하기 때문에 가족중심에서 벗어나 친구 관계와 교사와의 관계를 중시하 므로 친구 또는 교사와의 관계에서 많은 스트레스가 발생한다. 청소년들은 이런 갈등의 해결 과정에 따라 사회성이 발달한다. 이와 같은 관계갈등에 대하여 베버는 학교의 구조에서 교사 와 학생간의 권력관계가 형성되며 권력으로 인해 지배하거나 지배받는 관계가 형성된다고 보 았다(이규환, 1978). 넷째, 정체성갈등은 자아가 확립되면서 두드러지게 나타나는 갈등으로, 가치관과 신념의 차 이에 따라 발생한다. 청소년기의 학생들은 자신의 정체성 확립을 위해 많은 고민과 갈등을 하는 시기이다. 권혜진(1992)는 청소년의 자아정체성은 가족환경 변인에 따라 의미 있는 차 이가 있다고 하였다. 따라서 다문화가정 학생들은 가족환경 변인에 일반가정과 다르기 때문 에 자신의 정체성에 대하여 더욱 고민하고 갈등하는 과정을 경험한다. 다섯째, 제도갈등은 사회의 구조와 제도로 인하여 발생한다. 다문화가정 학생들은 자신들을 위한 프로그램에 참여하고 다문화가정 학생이라 별도로 관리를 받고 있는 것을 갈등의 유발 원인으로 보았다. 이러한 갈등이 발생하는 것에 대하여 짐멜은 학교의 구조는 갈등을 심화시 키기도 하지만 사회적인 기능을 유지하는데 긍정적인 관계를 유지하기도 한다고 하였다(김경 46

65 식 외, 2011). 위에서 살펴본 것처럼 갈등은 어느 한 가지 문제로만 발생하는 것이 아니라 복합적인 요인 으로 발생하는 것을 알 수 있다. 다문화가정 청소년들이 갈등해결을 위하여 개인적인 노력도 필요하지만 갈등을 최소화하기 위해 학교에서도 노력할 필요가 있다. 즉, 학교에서는 교사들 에게는 다문화교육 연수를, 일반학생들에게는 다문화이해 교육을 함께 실시해야 한다. Ⅲ. 연구방법 본 연구의 목적은 늘어나는 다문화가정 청소년들이 학교생활에서 경험하는 갈등을 통하여 갈등의 요인을 탐색하고 이들의 갈등을 최소화하기 위한 방안을 제시하는 것이다. 연구방법 은 인천의 I 대학교 다문화 및 탈북학생 멘토링사업에 참여한 중등학교 다문화가정 학생들을 대상으로 심층인터뷰를 실시하고 이들 사례를 수집하여 분석하였다. 연구자가 본 연구를 하게 된 동기는 인천의 I대학교에서 운영하는 다문화 및 탈북학생의 멘토링사업에 참여하면서 다문화가정 청소년들에 대하여 자연스럽게 관심을 가졌기 때문이 다. 멘토링사업은 2009년부터 현재까지 교육부가 다문화가정 학생들의 학습지원과 정서적 지 원, 나아가 한국 사회의 적응과 사회통합을 도와주기 위해 실행하고 있는 사업이다. 이 사업 의 운영팀에 참여하게 되면서 자연스럽게 멘티의 학습상황과 정서 상태를 확인할 수 있었으 며 이들이 학교생활에서 겪고 있는 갈등의 요인과 갈등을 어떻게 대처하는지에 대하여 관심 을 갖게 되었다. 본 연구는 심층인터뷰를 통해 이들의 경험과 현상을 잘 파악할 수 있다고 판단하여 질적 연구를 실시하였으며, 이를 통해 연구 참여자의 경험과 사례를 보고자 하였다. 연구 참여자선정과 자료 수집과정은 다음과 같다. 1. 연구 참여자 다문화가정 학생들이 어떤 상황에서 갈등을 경험하는지를 확인하기 위하여 다음과 같이 연 구참여자를 선정하였다. 연구 참여자는 인천의 I대학교 다문화 및 탈북학생 멘토링사업에 참 여한 멘토들을 통하여 연구에 참여의사가 있는 멘티를 선정하였다. 이들의 일반적인 특성은 <표 1>과 같다. <표 1> 연구 참여자의 일반적 사항 연번 성별 학년 학교 엄마국적 부모유무 학교성적 멘토링경험 학생 1 남 고2 인천G고 북한 모 중 무 학생 2 남 고1 인천H고 중국 부모 상 유 학생 3 남 중3 인천S중 일본 부모 하 유 학생 4 여 중2 인천A중 베트남 부모 중 무 학생 5 여 중1 인천W중 중국 부모 중 무 학생 6 남 중1 인천D중 몽골 부모 상 유 학생 7 남 중1 인천I중 필리핀 모 하 무 Session Ⅰ 47

66 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 2. 자료 수집 본 연구는 개인의 심층면담을 활용한 질적 사례연구로 수행하였다. 자료수집과 분석방법은 다음과 같이 이루어졌다. 먼저 자료 수집은 2013년 6월 20일부터 10월 15일까지 심층인터뷰 를 실시하였으며, 인터뷰 내용이 부족하거나 다시 수집하여야 하는 것은 전화와 이메일로 인 터뷰를 실시하였다. 인터뷰는 멘티의 학교에서 멘토와 멘토링을 하고 난 후 멘토와 멘티에게 사전 허락을 받고 이루어졌으며, 인터뷰 장소는 멘티의 학교 교실에서 실시하였다. 연구 윤리 를 위하여 학생들에게 사전에 동의를 구하고 실시하였으며, 연구이외에 다른 목적으로 사용 하지 않는다는 동의서를 작성하여 멘티에게 전달하였다. 질문방법은 가지고 편안하고 자연스럽게 응답할 수 있는 반구조화 방법으로 미리 준비한 질문지를 참고하여 40분 정도 인터뷰를 실시하였다. 질문지는 하기철(2010) 질문지를 본 연 구에 맞게 수정하여 심층인터뷰를 실시하였다. <표 2> 질문지 내용 갈등요인 학습갈등 외모갈등 관계갈등 정체성갈등 제도적 갈등 질문 내용 학업성적과 갈등은 어떠한 관련성이 있나요? 자신의 외모가 다른 것 때문에 힘들거나 불편한 점은 있나요? 학교생활에서 가장 중요한 관계는 누구인가요? 다문화가정 학생이라고 인식될 때는 언제인가요? 학교에서 차별받고 있다고 느낄 때는 언제인가요? 인터뷰한 내용은 녹음하여 전사하였고 전사한 내용은 코딩과정을 통하여 유목화 하였다. 먼저 갈등의 요인에 따라 학습갈등, 외모갈등, 관계갈등, 정체성갈등, 제도적 갈등으로 대 주 제를 분류하였으며, 각 갈등 하위요소를 코딩하여 분석하였다. 연구의 분석에 신뢰도와 타당 도를 높이기 위하여 분석내용을 동료 질적연구자를 통해 동료검증을 실시하였다. 분석 결과 는 다음과 같다. Ⅳ. 연구결과 다문화가정 학생 7명을 대상으로 심층인터뷰한 실시한 결과 이들이 경험하는 갈등을 학습 갈등, 외모갈등, 관계갈등, 정체성갈등, 제도적 갈등으로 나타났다. 이를 정리하면 다음과 같 다. 1. 학습갈등 1) 공부를 해도 성적이 오르지 않아요. 48

67 많은 다문화가정 학생들은 일반학생들과 같이 학업성취에서 오는 갈등을 겪고 있었다. 학 생들이 학업부진으로 느끼는 스트레스는 당연하지만 다문화가정 학생들도 역시 이로 인하여 열등감을 느끼고 있었다. 저는 공부를 못해요. 공부를 못하니까 친구들의 관계에서도 제가 참는 편이예요. 저랑 안 놀아 줄 까봐 걱정이 되요. 아이들이 안 놀아주면 저가 왕따 될까봐 걱정이 되고 겁나요. (학생 4) 제가 느끼는 갈등으로는 학업에서 오는 갈등이 가장 많아요. 공부를 열심히 해도 기초실력이 부족 해서인지 성적이 잘 오르지 않으니까요. 또 부모님도 저의 성적에 대해서 크게 관심이 없으세요. (학 생 5) 학생 4와 5는 학업 성취에서 오는 갈등을 겪고 있었다. 이는 학생이라면 공통으로 나타나 는 갈등이라 할 수 있으며 다문화가정 학생들도 일반가정 학생과 다르지 않다는 것을 알 수 있다. 다문화가정 학생들이 학업이 부진한 이유 중에는 한국말이 서툰 외국인어머니와 성장 하면서 일반 가정 학생들과 다르게 언어발달지체가 많이 발생하여 학교수업에 대한 이해도가 떨어지게 되고 이는 학습부진으로 나타나는 경우가 많기 때문이다. 2. 외모갈등 1) 피부색은 바꿀 수 없나요. 다문화가정 청소년들 중에는 자신의 외모가 다른 학생들과 달라 고민을 하고 갈등하는 상 황이 발생한다. 이를 살펴본 결과 다음과 같이 답하였다. 저는 다문화가정 이지만 외모는 전혀 차이가 나지 않아 잘 몰라요. 다행이라는 생각도 들고요. 다 른 반 다문화가정 친구들은 다문화라고 놀리지만 전 제가 얘기하지 않으면 친구들이 잘 몰라요. (학 생 2) 남들과 다른 나의 얼굴은 가장 많은 스트레스입니다. 자꾸 나를 쳐다보는 사람들이 제일 싫었어요. 어릴 때는 많이 울기도 했어. (학생 4) "저는 사람들이 잘 몰라보는데 동생은 사람들이 금방 알아봐요. 어릴 땐 친구들이 동생을 보고 놀리 는 것이 싫었어요." (학생 6) 외모에 대한 인터뷰를 꺼낼 때는 연구자도 조심스러웠다. 학생4는 자신의 외모와 피부색이 달라 상처를 입고 있었고 학생 2와 6은 자신은 외모가 한국인과 다르지 않아 다행이라고 하 였다. 이렇듯 자신의 변하지 않는 외모와 피부색 때문에 갈등을 경험하고 상처를 받고 있었 다. 2) 성형하고 싶어요. 외모가 한국인의 외모와 다르다고 인식하는 학생들은 자신의 외모를 바꾸고 싶다고 이야기 하였다. 저는 돈 벌면 가장 먼저 성형을 하고 싶어요. 얼굴을 지금보다 하얗게 할 수만 있었으면 좋겠어요. Session Ⅰ 49

68 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 그것이 안 된다면 한국사람 같이 최대한 만들어 달랠 거예요. (학생 4) 제 얼굴을 고치고 싶다는 생각은 가끔 들어요. 제가 친구들과 다르다고 사람들이 물어볼 때 그냥 평범했으면 좋겠다는 생각이 들지요. (학생 7) 다문화가정 학생들 중에 자신의 외모가 한국인과 다르다고 인식하는 학생들은 자신의 외모 때문에 많은 고민과 갈등을 하고 있다는 것을 알 수 있었다. 특히 학생 4는 여학생이라 외모 에 더욱 신경을 쓰고 있었다. 자신의 외모 때문에 겪었던 불편함은 상처로 남아 있다고 하였 다. 학생 3의 경우는 남자 학생이며 중학교 3학년이어서인지 어느 정도 인정하고 체념하는 것 같았다. 3. 관계갈등 1) 친구와 친하고 싶고, 선생님께 관심 받고 싶어요. 다문화가정 학생들은 관계 속에서 어떤 갈등을 경험하는지 인터뷰한 결과 학교생활에 있어 서는 친구와의 관계에서 갈등을 가장 많이 경험하고 있었다. 특히 청소년기의 또래 관계의 형성이 자신의 성격형성과 가치관에 많은 영향을 미치므로 중요하다. 친구와의 갈등이 가장 많습니다. 학교에서 생활하는 시간도 많고 학교생활에 친구가 많은 영향을 끼치기 때문입니다. (학생 1) 저는 친구와의 관계에서 가장 갈등이 많아요. 친구에게 먹는 것을 안주면 그 친구가 나랑 말도 안 하고 같이 놀아주려고 하지 않거든요. 그래서 맛있는 것을 사주고 있는 편입니다. (학생 4) 연구에 참여한 학생들은 학교에서 가장 많이 갈등에 직면할 때가 친구관계라고 하였다. 학 생 4는 친구가 놀아주지 않을까봐 염려하며 친구를 사귀고 있었고 학생1은 친구로 인해 갈등 이 가장 많이 경험한다고 하였다. 다문화가정 학생들 역시 친구와의 관계를 유지하기 위하여 소극적인 자세가 될 때도 있고 적극적으로 관계를 형성할 때도 있었다. 또한 다문화가정 학생들은 학교에서 많은 시간을 교사와 함께 한다. 학교생활에 있어 교사 와의 관계는 학생들의 학습과 가치관, 자존감에 영향을 미친다. 다문화가정 학생들이 교사와 의 관계에서 경험하는 갈등은 다음과 같이 나타났다. 저는 선생님과 친해요. 선생님이 저의 이야기를 모두 들어주시고 선생님께 가면 모든 것을 해결할 수 있어요. 1학년 때 담임선생님이었는데 저는 수업이 끝나고 항상 선생님을 만나고 집에 가거든 요. (학생 4) 선생님들은 공부를 잘하는 아이들만 좋아하는 것 같아요. 제가 공부를 못하니까 선생님이 저에게 관심이 없다고 생각합니다. 선생님이 저를 인정해줄 때 가장 기분이 좋습니다. (학생 5) 다문화가정 청소년들도 학교생활에서 교사와의 관계 갈등을 느끼고 있었다. 학생4는 교사 와 친해 모든 것이 해결할 수 있다는 학생과 학생5와 같이 교사들은 공부를 잘하는 아이들만 좋아 할 것이라는 선입견을 가지고 있으며 상대적으로 자신들이 공부를 못한다는 것 때문에 자신들을 싫어할 것이라고 생각하고 있었다. 50

69 4. 정체성갈등 1) 저는 한국인 이예요. 다문화가정 학생들은 자신이 진정 한국인인가에 대한 정체성에 대하여 갈등을 하고 있었 다. 자신이 한국에서 태어났는데도 불구하고 결혼이주여성인 어머니의 문화를 배워야하고 엄 마의 모국어를 배워야 한다는 것에 갈등을 경험한다고 하였다. 이들의 경험을 살펴본 결과 다음과 같은 결과가 나타났다. 나는 한국인인데 한국 문화를 배워야한다고 하는 것에 대하여 이해할 수가 없어요. 저는 탈북학생 이며 한국인과 외모도 같은데 다문화가정이라고 인식하는 것에 대하여 갈등을 느끼고 있습니다. (학 생 1) 저는 초등학교 때 어머니의 문화를 배우라고 다문화가정 학생들만 불러다가 음식체험, 문화체험을 하는 것이 싫었어요. 엄마의 말도 배우라고 자꾸 하시는데 전 배우기 싫습니다. 저는 한국에서만 살 거니까요. (학생 5) 다문화가정 학생들 중 북한이탈 학생들은 자신을 다문화가정에 포함하는 것에서 많은 갈등 을 느끼고 있었다. 학생 1은 자신은 한국인이라고 생각하는데 다른 사람들이 다문화가정이라 고 생각하는 것에 자신이 한국 사람이 아닌가라는 의문이 자주 든다고 하였다. 또 학생 5는 다른 다문화가정 학생은 모든 학생들에게 문화체험, 다른 문화의 음식체험을 하게 하여야 하 는데 자신들만 따로 특별히 다른 문화를 체험하라고 하는 것이 매우 싫었다고 하였다. 그래 서 초등학교 때 방과 후로 다문화교실에 가라고 하면 자주 참여하지 않았다고 하였다. 2) 다문화가정 소리 정말 듣기 싫어요. 다문화가정 학생들은 자신이 다문화가정 학생이라고 선생님이나 친구들이 인식하고 있다는 것에서 갈등을 느끼고 있었다. 다문화가정 학생이라는 것을 인식하지 않고 그냥 멘토링에 참여할 수 있도록 지원해주었으면 좋겠 습니다. 내가 학습능력이 부족하니까 지원해주는 것이지 다문화가정 학생이어서 다문화가정 멘토링 에 참여하라고 하는 것에 참여해야할까 말까 고민을 하였습니다. (학생 1) 전 제가 다문화가정 학생이라는 것을 친구들이 알까봐 그 문제에 대하여 가장 갈등이 많습니다. 선 생님들에게도 마찬가지입니다. 다문화가정 학생이라는 그 이름을 가지고 살아가는 것이 저에게는 가 장 큰 갈등입니다. (학생 2) 학생 1의 경우는 자신이 학습이 부족하기 때문에 지원을 받는 것으로 인식하고 싶어 했으 며 다문화가정 학생이기 때문에 멘토링에 참여하라고 하는 것이 불편하다고 하였다.학생 2는 자신이 다문화가정 학생이라는 것을 친구들이 알아 버릴까봐 항상 행동을 조심하고 심적으로 불편함을 겪고 있었다. 또 고등학생들은 선생님이나 친구들이 자신이 다문화가정 학생들이 라는 것을 아는 것이 싫다고 말하는 학생들이 있었으나 중학생들은 이 문제에 대하여 아무렇 지 않다고 하였다. Session Ⅰ 51

70 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 5. 제도적 갈등 1) 선생님이 자꾸 무지개 학급에 가래요. 다문화가정 학생들은 자신이 다문화가정이라는 이유로 방과 후 무지개학급에서 방과 후 수 업을 받고 있다고 하였다. 무지개학급에서의 경험을 다음과 같이 말하였다. 저는 초등학교 때 학교수업이 끝나면 다문화반에 가는 것이 싫었어요. 다문화반에 안가면 다문화선 생님에게 혼나거든요. 다른 학생들은 다 집에 가는데 저희들은 다문화반에서 따로 공부해요. 거긴 다문화학생들만 있어요. 베트남, 중국, 일본, 필리핀 등 12명이 있었어요. (학생 4) 다문화반에서 공부했어요. 저는 다문화반에 가야해서 친구들과 같이 집에 가지 못했어요. (학생 6) 학생 4는다문화가정 학생이라는 이유로 방과 후 따로 수업을 받았던 초등학교 시절 기억이 너무 싫다고 하였다. 학생 5역시 자신은 참여하고 싶지 않은 다문화반에 자꾸 가라고 하는 것이 스트레스였다고 하였다. 특히 다문화가정 학생들은 따로 모이라고 하거나, 다문화가정 학생들은 체험학습이나 캠프를 따로 운영하는 것에 대하여 많은 불만을 나타내고 있었다. 이 들은 무지개학급으로 자신들을 분리하는 것에 불만을 표현하고 있었다. Ⅴ. 결론 및 제언 본 연구의 결과를 정리하면 다음과 같다. 먼저 다문화가정 학생들의 갈등요인을 학습갈등, 외모 갈등, 관계갈등, 정체성갈등, 그리고 제도적갈등 등 다섯 가지로 분류하였다. 첫째, 학습갈등은 학생들이 학습에 대한 이해부진과 어머니의 무관심이 학습갈등의 원인인 것으로 나타났다. 많은 청소년들이 어려서부터 언어의 부자연스러움이 학습이해 부족현상을 초래하였고 이러한 현상이 학습부진으로 연결되고 있었 다. 이들은 멘토링을 통하여 학습갈등을 해소하고 있는 것으로 나타나고 있었다. 둘째, 외모갈등은 다문화가정 학생들의 외모에 대한 갈등으로 나타났으며 남학생보다 여학 생이 외모에 대해 더욱 갈등을 느끼고 있었다. 또 일본이나 한국계 중국인, 북한이탈주민의 학생들은 한국 학생들과 차이가 거의 없어 상대적으로 갈등과 고민이 적었지만, 베트남이나 태국 등의 학생들은 자신의 외모에 대하여 많은 고민을 하고 있었다. 셋째, 관계갈등은 다문화가정 학생들과 연관되어 있는 관계에서 유발되는 갈등을 말한다. 학생들은 친구와의 관계에서 가장 많은 갈등이 일어나고 있었으며, 일부는 교사와의 친밀한 관계를 이루지 못하여 갈등을 일으키고 있었다. 넷째, 정체성갈등으로는 청소년기에 접어든 다문화가정 학생들이 자신의 정체성에 대하여 고민하며 사는 것으로 나타났다. 다문화가정 학생들은 어머니의 문화가 다르다는 이유로 자신 들을 차별과 편견의 시선으로 바라보는 것에 대해 부당하다고 인식하고 있었다. 52

71 다섯째, 제도적 갈등에서 다문화가정 학생들은 자신들만 따로 모아 방과 후 무지개 학급을 운영하는 것에 대하여 부당하다고 느끼고 있었다. 이러한 학교의 구조로 다문화가정 학생들 은 낮은 자존감을 형성하고 학교부적응으로 나타나기도 한다. 위의 내용을 토대로 다문화가정 학생들의 갈등을 최소화 할 수 있는 방안을 다음과 같이 제안하고자 한다. 첫째, 학습갈등을 최소화하기 위해서 현재 다문화가정 학생들을 대상으로 하는 지속적인 멘토링이 필요하다. 교사들은 다문화가정 멘토링 사업에 다문화가정 학생들을 적극적으로 참 여시키고 지속적으로 멘토링이 이루어질 수 있도록 지지하여야 한다. 그 이유는 많은 학생들 이 멘토링을 통하여 학습적인 갈등은 물론 정서적인 갈등도 해결하고 있기 떄문이다. 둘째, 외모갈등을 최소화 할 수 있는 방안은 다문화가정 학생들이 긍정적인 자존감을 가지 고 학교생활을 임할 수 있도록 지지하고 격려해야 한다. 그러기 위해서는 교사들의 다문화적 역량을 길러야 하며, 이를 위해 다문화교육 연수의 기회를 확대하여야 한다. 셋째, 관계갈등을 최소화하기 위해서는 친구와 교사와의 관계를 원활하게 하기 위하여 주 기적인 통합프로그램과 상담 등이 이루어져야 할 것이다. 상담 시에는 다문화전문상담가를 배치하거나 현재 상담사들의 다문화상담에 관한 전문성을 향상시킬 수 있도록 지원하여야 한 다. 넷째, 정체성갈등을 줄여주기 위해서는 학교생활에서 자신들이 다문화가정 학생이라고 인 식하지 않도록 교사들이 쓰는 언어에서부터 가정통신문을 전달하는 과정까지 세심한 배려가 필요하다. 더불어 일반학생들에게 다문화에 대한 인식개선이 교육과정에서 이루어질 수 있도 록 하여야 한다. 다섯째, 제도적 갈등을 최소화 하는 방안은 다문화가정 학생들만 수업하는 무지개학급 참 여를 강요하거나, 다문화중심학교 수업에 참여하도록 조장하는 일을 자제하여야 할 것이다. 이에 대한 대안으로 다문화가정 학생과 일반가정 학생을 분리교육이 아닌 통합교육을 실시해 야 한다. 위에서 살펴본 것처럼, 본 연구는 다문화가정 학생들이 경험하는 갈등요인과 갈등을 최소 화할 수 있는 방안을 살펴보았다. 이를 토대로 향후에는 다문화가정 학생들이 스스로 갈등을 해결할 수 있는 프로그램 개발에 대한 연구가 필요할 것으로 보인다. 아울러 양적연구를 병 행하여 다수의 학생을 대상으로 갈등 경험에 대한 포괄적인 연구를 진행하여야 할 것이다. Session Ⅰ 53

72 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 참고문헌 교육과학기술부 (2012). 2012년 다문화학생 교육 선진화방안. 교육과학기술부. 고유미 (2009). 다문화가정아동의 학교생활적응에 영향을 주는 요인: 외국인 어머니 가정을 중심으로. 석사학위논문, 성신여자대학교 대학원. 국립국어원 (1999). 표준국어대사전. 권혜진 (1992). 모-자녀간의 의사소통 유형과 청소년 자아정체감에 관한 연구. 석사학위논문, 동덕여자대학교. 금명자 외 (2006). 다문화가정 청소년연구: 사회적응 실태조사 및 고정관념 조사. 국가청소년 위원회, 한국청소년상담원. 김영화 (2011). 교육사회학. 서울: 교육과학사. 김은경 (2004). 청소년이 지각한 가정의 역기능과 심리성숙도와의 관계. 석사학위논문, 인하 대학교. 김현 이병훈 (2005). 부모의 가족배경과 사회문화적 자원이 자녀의 학업성취에 미치는 영향. 제 1회 한국교육고용패널 학술대회논문집. 한국직업능력개발원. 김현희 (2007). 다문화복지아동 청소년의 실태와 과제. 청소년보호지도연구, 한국청소년지도학 회 박태영 (2010). 초등교사의 갈등관리유형과 직무만족도에 관한 연구. 석사학위논문, 전주교육 대학교. 송선진 (2007). 국제결혼가정 자녀의 사회화과정이 자아정체감에 미치는 영향: 다문화교육을 위한 시사점을 중심으로. 석사학위논문, 서울대학교. 신혜경 (2007). 한부모가정의 아동 지원을 위한 실천분석 연구. 사회복지지원학회지, 사회복 지지원학회 3(1), 오성배 (2005). 코시안 아동의 성장과 환경에 관한 사례연구. 한국교육개발원. 이명준 이미숙(2004). 초 중등학교 갈등해결 교육에 관한 연구: 도덕과 사회과를 중심으로. 한 국교육과정평가원. 이미정 박미숙(2012). 멘토의 개인적 특성에 따른 멘토링 운영연구. 다문화교육, 다문화교육연 구학회, 3(2) 장덕희 신효선(2010). 다문화가정 자녀의 학교부적응에 미치는 환경요인, 청소년학연구. 한국 54

73 청소년학회. 17(3) 정현영 (2006). 다문화가정자녀의 학교생활적응에 영향을 미치는 요인에 관한 연구. 석사학위 논문, 숭실대학교. 전경숙 (2007). 다문화 교육 정책방안 연구. 경기도교육청. 정주진 (2010). 갈등해결과 한국사회: 대화와 협력을 통한 갈등해결은 가능한가? 서울: 아르케. 조영달 (2006). 다문화가정의 자녀교육 실태조사. 교육인적자원부. 천재석 외 (1993). 브리테니커 세계 대 백과사전. 서울: 한국브리테니커 회사. 천호성 박계숙 (2012). 다문화가정 자녀의 학교생활에 관한 연구. 현대사회와 다문화, 대구대 학교 정책연구소, 2(2) David W. Johnson & Roger T. Johnson (2012). 다문화교육과 인간관계 Multicultural Ed ucation and Human Relations. (김영순 외 역). 서울: 교육과학사(원전은 2002에 출판) Session Ⅰ 55

75 Idea of Sustainability and Recommendation for Multicultural Education Ki Seob Chung (Inha University, South Korea) Abstract The purpose of this study is to provide basic concept of sustainability UN build and discuss what to do and where to go in the context of multicultural education. Specifically, we perceived sustainability as a regulative idea for better humanity and considered its possibility to become a regulative idea for multicultural education. From the study, we found that sustainability serves as a guide to the standards as well as provides future directions for multuculutral education. Sustainability could be divided into three subcategories, including ecological-, social-, and economic sustainability, and among three concepts, especially social sustainability could be closely related to regulative idea in multicultural education. Based on major findings and reviews, we discuss further directions for multicultural education as education for sustainable development(esd). Key Words: Sustainability, Multicultural Education, Education for Sustainable Development Session Ⅰ 57

76 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum Idea of Sustainability and Recommendation for Multicultural Education Ki Seob Chung (Inha University, South Korea) (훌륭한 것을) 반 밖에 모르는 사람은 항상 헤매고 있으면서도 말이 많다. 그것을 완전히 소유하고 있는 사람은 다만 행동을 좋아할 따름이고 말이 드물거나 말을 하더라도 나중에 한 다. 전자에게는 비밀과 생명력이 없으며 그의 가르침은 구워놓은 빵과 같아서 입에 달지만 단 하루만 배부르게 해준다. 그러나 밀가루로 씨를 뿌릴 수 없고 씨앗에 쓸 밀은 빻아서는 안된다(괴테, 빌헬름 마이스터의 수업시대 제8권 제9장) 1. 발표의 주된 관심 오늘날 다양한 분야에서 지속가능한 00(교육, 사회, 문화, 경제, 경영, 환경 등), 지속가능 성 이란 개념이 흔하게 사용되는 것을 쉽게 경험할 수 있다. 개념사용의 범람에도 불구하고 실제로 그 개념이 어떤 맥락에서 어떻게 이해되어야 하는지에 대한 언급은 빈약하다. 교육의 영역에서도 예외가 아니다. 그로 인하여 내용 없는 개념 (David, 2007: 17)으로 오해를 받 기도 한다. 왜냐하면 지속가능성 은 인간의 삶 속에서 오래전부터 사고되고, 사용되던 일상적 인 개념이기 때문이다. 다음 해의 농사를 위해 식량의 일부를 씨앗으로 보관하는 것, 혹은 생 존의 위험에 대비해 지금 필요한 것의 일부를 비축해 놓는 것과 같은 선조들이 삶 속에서 보 여주었던 절제와 통제의 모습에 이미 지속가능한 삶을 위한 실천이 녹아있다. 그렇다하더라도 오늘날 사용되는 개념은 20세기에 지구적인 맥락에서 UN에 의하여 새롭 게 규정된 것이다. 이 글에서 다루어질 지속가능성, 지속가능발전의 개념은 UN에 의하여 규 정되고 확산된 개념에 근거한다. 이 글은 지속가능성, 지속가능발전 개념 사용의 홍수 속에서 무엇이 지속가능성인지, 지속가능발전인지에 대한 명확한 이해가 전제되어야 그 맥락에서 교 육의 방향에 대한 논의가 가능하다는 문제인식에서 출발하였다. 이 글의 주된 관심은 지속가 능성의 이념을 분명하게 이해하고, 그 맥락에서 다문화교육의 본질적인 과제를 생각해 보는 데 있다. 이때 다문화교육은 엄밀한 의미에서 상호문화교육과 구분하지 않고 사용하였다. 2. 규제적 이념(regulative Idea)으로서 지속가능성 Kant에 의하면 이념은 경험 속에서 감성(오감)을 통하여서는 인식될 수 없고, 그를 초월하 58

77 여 사고될 수만 있는 것이다. 이념은 초감성적인 것이고 경험 이전에 이미 주어져있는 이상 이므로 현시점에서 보면 성취해야할 어느 시점의 상태이고 궁극적인 지향점이다. 이념이 경 험에 앞서 주어져 있고, 경험에 의한 인식의 결과들을 통일적으로 정리하는 준거가 된다는 점에서 규제적이다. 지속가능성은 지역과 국가를 초월해서 인류가 지향해야할 미래의 이상적 세계상을 설정하 고 있고, 미래의 관점에서 현재의 실천과정을 성찰하도록 하는 준거가 된다는 점에서 규제적 이념이라고 할 수 있다. 즉, 이념으로서의 지속가능성은 직접적인 경험의 대상이 아니라 시간 적으로 먼 미래에 도달되어야 할 세계상으로 그를 향한 과정에서 그 세계상에 위배가 되거나 위협이 되는 행위들을 배제하는 데 적합함으로 규제적이다. 이러한 관점에서 지속가능발전과 지속가능성은 구분되는 것이다. 지속가능발전은 지속가능성을 실현해 가는 과정이고, 지속가 능성은 지속가능발전의 목표로 이해될 수 있는 것이다. 즉, 지속가능성은 지속가능한 발전의 규제적 이념으로 이해될 수 있는 것이다. 인류가 희망하는 미래의 비전인 이상적인 세계상은 자주 인용되고 있는 세계환경발전위원 회(The World Commission on Environment and Development)의 보고서 우리 공동의 미 래 (1987)에서 정의되고 있는 지속가능발전 의 개념을 통하여 발견할 수 있다. 지속가능발전은 미래세대가 자신들의 고유한 요구를 충족시킬 수 있는 가능성을 손상시키기 않으 면서, 현세대들의 요구를 충족시키는 발전이다. (Part Ⅰ, Chapter 2) 이 개념으로부터 미래사회는 모든 인간의 기본적인 요구들이 충족된 사회이고, 지속가능발 전은 현재 세대와 미래세대에게 공정한 발전이라는 것을 알 수 있다. 모든 인간은 기본적인 요구 충족에 대한 열망을 갖고 있고, 지속가능발전의 목표는 현재와 미래 인간의 요구를 공 정하게 만족시킬 때 도달될 수 있는 것이다. 그러나 이 개념에서는 기본적인 요구가 무엇인 지 명확하게 드러나지 않는다. 기본적인 요구는 1992년 리우 환경발전회의(UN Conference on Environment and Development)에서 채택된 Agenda 21에서 범주적으로 유추될 수 있을 뿐이다. Agenda 21은 지속가능한 발전을 위하여 인류가 함께 추구해야할 생태적, 사회적, 경제적 차원의 관점들을 다루고 있는데, 이것은 인간의 기본적인 요구들이 최소한 이 차원에서의 요 구들과 관계되어야 한다는 것과 현세대이든 미래세대이든 인간적인 요구를 충족할 수 있는 기회가 최소한 이 세차원에서 공정하게 주어져야 한다는 것에 대한 세계적인 합의라고 할 수 있다. 현세대의 기본적인 요구들은 UN의 새천년목표들(MDGs) 1) 과 같은 국제적인 합의 속에 서 파악될 수 있지만, 여전히 세 차원에서 미래세대의 요구를 구체적으로 예견할 수는 없다. 1) 절대 빈곤 및 기아퇴치, 보편적 초등교육실현, 양성평등 및 여성능력 고양, 유아사망률 감소, 모자보건 증진, ADIS 등 질병퇴치, 지속가능한 환경확보, 개발을 위한 글로벌 파트너십 구축 Session Ⅰ 59

78 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 그럼에도 불구하고 분명한 것은 그들도 인간임으로 현세대와 같은 기본적인 요구를 갖고 있 다는 것이다. 이것은 지속가능발전이 인간의 존엄과 권리에 대한 인간 상호간의 인정을 전제 로 한 인간의 인간에 대한 윤리적 책임과 분리될 수 없다는 것을 의미한다. 이러한 윤리적 책임은 생태적인 차원, 사회적인 차원, 경제적인 차원에서의 책임을 포괄한다. 이 지점에서 교육은 지속가능발전의 핵심적인 구성요소가 될 수밖에 없다. 지속가능발전은 인류가 의식적으로 이상적인 사회를 형성해 가는 과정이라는 점에서 다른 발전과 구분되고, 인간 스스로가 이 과정이 왜 필요한지를 이해하고 의식적으로 동참하지 않는 이상 지속가능 발전의 실현은 불가능하기 때문이다. 이러한 맥락에서 Agenda 21의 제 36장에서도 생태적 이고 윤리적인 의식과 지속가능발전에 합치될 수 있는 가치, 견해, 능력, 행동방식을 형성하 기 위하여 교육은 매우 중요하다. 라고 언급하고 있고, UNESCO도 교육은 지속가능발전을 성취하기 위한... 인류 최대의 희망이자 가장 효과적인 수단이다. 라고 강조하고 있다 (UNESCO, 1997, N. 40). 이렇게 볼 때 지속가능성은 현 인류가 나아가야할 길잡이면서, 동시에 교육이 나아가야할 방향이기도 한 것이다. 이상적인 미래사회는 개개인이 공동의 가치를 생활의 규범적 토대로 수용하고 실천함으로써 도달되고 유지될 수 있음으로 교육은 지속가능발전을 위한 필수적인 요소가 된다. UNESCO는 미래사회의 인간이 생활 속에서 실천하여야할 규범적 가치로, 동시 에 교육을 통하여 형성되어야 할 가치로 미래세대를 포함한 모든 인간의 존엄과 인권존중, 사회적 경제적 공정성을 위한 헌신, 세대 간의 책임, 지구생태계 보호, 생명공동체의 다양 성에 대한 존중과 배려, 문화적 다양성 존중, 관용, 비폭력, 평화문화의 형성에 헌신 을 제 시하고 있다(UNESCO, 2005: 16). 이러한 가치들은 생태적, 사회적, 경제적 차원에서 인간 의 기본적인 요구를 포괄하고 있는 이념이라고 할 수 있으며, 현재의 발전방식, 생활방식, 교 육방식을 비판적으로 성찰할 수 있는 규범적 준거가 된다는 점에서 규제적이라고 할 수 있 다. 이와 같이 지속가능성의 개념에는 현재와 같은 발전방식과 생활방식에 문제가 있고, 그러 한 방식이 계속된다면 인류의 미래가 자기파멸에 이를 것이라는 염려가 전제되어 있다. 위험 은 아직 일어나지 않은 사건이고 경험할 수 없는 것이지만 계속다가 오고 있기에 인간 스스 로 기술권력을 제어할 수 있어야 한다고 독일의 사회학자인 Ulrich Beck(1986)도 경고한 바 있다. 권력을 제어한다는 것은 권력행사의 결과가 그 대상에게 위험이 될 수 있는지를 고려 하여 결정하는 행위임으로 책임의 윤리와 직결된다. 책임의 윤리와 관련하여 Hans Jonas(1979)는 책임 있는 행위를 결정하는 데 있어서 준거는 전통적인 윤리에서처럼 최고의 선이 아니라, 미리 사유된 위험 자체 이어야 한다고 주장하였다. 책임은 과거의 행위 결과에 대한 책임이 아니라, 앞으로 예측되는 결과에 대한 책임이라고 할 수 있다. 지속가능성이 규 제적 이념이라고 해서 구체적인 행위방식을 제시하는 것은 아니다. 지속가능발전은 지구적으 로 사고하는 보편적인 차원과 지역적으로 실천하는 상대적인 차원을 동시에 고려하는 개념임 60

79 으로 구체적으로 어떤 문제를 어떻게 실천할 것인지는 지역과 국가가 처해있는 생태적, 사회 적, 환경적 상황에 따라 달라져야하기 때문이다. 즉, 지속가능발전은 인류가 나아가야할 방향 을 공유하고 지역적으로 실천하는 과정인 것이다. 인류가 공동으로 극복해야할 문제도 지역 적, 국가적으로 심각한 정도가 다르고, 그러한 문제 또한 확정되어 있는 것이 아니라, 시대적 사회적 변화에 따라 계속해서 새롭게 생겨나는 것이므로 지속가능발전은 항상 새로운 과제에 열려있는 것이다. 현시대에서 주요과제로 인식되고 있는 다문화사회에서의 조화로운 삶의 문제는 글로벌화, 세계화 추세를 반영하여 사회적 차원에서 해결해야할 상대적으로 새롭게 생겨난 문제라고 할 수 있다. 3. 다문화교육의 규제적 이념으로서 지속가능성 앞에서 살펴본 것처럼 지속가능성의 이념은 인간의 더 나은 삶에 대한 욕구와 바람, 기 본적인 요구의 충족과 더 나은 삶에 대한 열망 이 실현된 이상적인 세계상을 인류가 지향해 야할 목표로 제시하고 있다. 지구적 문제와 갈등이 발생하는 원인은 인간들의 욕구와 바람이 충족되지 못하는 데서 기인한다. 그러므로 지속가능한 발전은 자연과학에 기초한 기술보다는 더 근본적으로 문화, 즉 사람들이 소유하고 있는 가치와 그들이 다른 사람에 대한 그들의 관계를 어떻게 지각하고 있는지와 관계한다. (UNESCO, 1997, N. 36) 이런 맥락에서 21세 기 세계유네스코위원회는 21세기에 범세계적인 상호의존성과 세계화현상이 뚜렷하게 나타날 것을 전망하면서 교육의 과제로 공동의 미래에 대한 설계와 건설을 제시하였다. 지속가능성은 고전적인 삼각형 모형에 따라 다음과 같은 목표를 갖는 생태적 지속가능성, 사회적 지속가능성, 경제적 지속가능성으로 구분하여 이해될 수 있다 ( 생태적 지속가능성은 다음 세대 를 위하여 자연과 환경을 유지하는 것을 목표로 하면서 자연을 착취하지 않고 자연적 삶의 토대를 그것이 재생되는 정도로 요구하는 삶의 방식을 요청한다. 경제적 지속가능성은 경제 방식이 생업과 복지를 위한 토대를 지속적으로 제공하는 것을 목표로 한다. 천연자원을 착취 로부터 보호하고, 경제방식이 가져오는 대기오염, 쓰레기와 같은 환경적인 차원의 문제, 그리 고 실업자와 같은 사회적인 차원의 문제를 고려하여 다음 세대의 삶의 토대가 위험해지지 않 도록 경제방식을 지속가능한 형태로 조정하는 것을 요청한다. 사회적 지속가능성은 공동체의 모든 구성원들의 사회적 참여가 가능하고, 사회적 긴장들이 절제되어 갈등이 심화되지 않고 평화롭고 시민적인 예의가 유지되는 사회를 지향한다. 사회적 차원에서의 지속가능발전은 현 세대에게는 사회적 재화의 공정한 분배와 다음 세대 를 위해서는 그것을 더 발전시켜 전수하는 것을 지향한다. 사회적 재화에는 한편으로는 삶 그 자체, 건강, 기본적인 식료품의 지원, 의복, 주택, 정치적 기본권리 와 같이 개인이 자신의 Session Ⅰ 61

80 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 삶을 주체적으로 형성하는 것이 가능하도록 하는 것과, 다른 한편으로는 사회적 자원(관용, 연대성, 통합능력, 공익지향성, 권리감, 공정감과 같은) 과 같이 사회의 지속적인 유지와 관계 하는 것이 속한다(Grundwald & Kopfmüller, 2006: 49). 사회적 차원의 지속가능발전이 추 구하는 사회는 개인적 차원과 사회적 차원의 재화가 공정하게 분배되어 사회통합이 이루어진 사회이다. 결국 사회적 차원의 지속가능발전은 사회 계층, 세대, 성별, 문화 간의 갈등이 없 는 사회적 평화 실현에 목적이 있고, 이러한 관점에서 사회적 차원의 지속가능성은 다문화교 육의 규제적 이념으로 이해될 수 있다. 왜냐하면 다문화교육(상호문화교육)은 근본적으로 다 양한 문화를 가진 사회 구성원간의 갈등과 분쟁이 없는 조화로운 사회를 지향하고, 그를 위 한 역량을 기르는 교육으로 이해될 수 있기 때문이다. 다문화교육(상호문화교육)의 과제는 세계관과 삶의 방식이 다른 다양한 문화권의 인간들이 지역적 차원에서, 그리고 국제적 차원에서 갈등을 해결하고 평화로운 삶을 형성할 수 있는 능력을 기르는데 있다. 다문화교육(상호문화교육)이 지속가능발전에 함께 참여 참여하는데 필 요한 개인의 역량을 기른다는 점에서 지속가능발전교육과 동등한 교육목표를 갖는다. 이러한 관점에서 다문화역량(상호문화역량)은 다양한 문화권에 속한 사람들 간에 생겨나는 갈등을 해결하고 모두가 동등한 인간으로서 배척과 차별 없이 평화롭게 함께 사는 삶을 위해 요구되 는 역량으로 이해된다. 즉, 다문화교육(상호문화교육)은 21세기 인간들의 생활이 글로벌화 국 제화되면서 직면하게 된 시대적 핵심문제 의 하나인 다문화 사회에서의 평화로운 삶 의 실 현이라는 목표를 갖는다는 점에서 지속가능발전교육에 속하는 교육으로 이해될 수 있다. 지 속가능발전교육은 생태적, 사회적, 경제적 차원에서 요구되는 가치실현을 위한 교육이고, 다 문화교육은 특히 사회적 가치실현에 중점을 두는 교육이라는 관점에서 지속가능발전교육은 다문화교육(상호문화교육) 포괄하며, 그러한 의미에서 다문화교육을 규제하는 성격을 갖는다. 즉, 다문화교육은 보편적인 미래교육의 지향점을 공유하면서 동시에 다문화사회와 관련된 특 수한 과제를 수행하는 지속가능발전교육의 한 부분이다. 4. 지속가능발전교육으로서 다문화교육의 과제 지금까지 다문화교육과 지속가능발전교육의 관계에 대하여 살펴보았고, 그 과정에서 다문 화교육(상호문화교육)의 과제에 대하여 부분적으로 암시하였다. 다문화교육의 핵심적 가치는 지속가능발전교육의 가치와 크게 다르지 않다. Bennett은 다문화교육의 핵심적 가치로 문화 적 다양성에 대한 수용과 인정, 인간의 존엄성과 인권에 대한 존중, 세계 공동체에 대한 책임, 지구상에 존재하는 모든 사람들에 대한 존중 을 제시하였다(Bennett, 김옥순 역, 2009: 34). 다문화교육의 핵심적 가치에서 핵심어는 지속가능발전교육의 가치에서 발견되는 인정, 존중, 책임 이며, 이것은 일반교육의 가치와도 크게 다르지 않다. 62

81 1970년대 말 독일의 교육학자 J. Derbolav(1977)는 교육학의 규제적 이념을 성숙 으로 규 정한 바 있다. 이는 모든 영역의 교육실천적 활동이 궁극적으로 개인을 성숙으로 이끌어야 한다는 것을 의미한다. 성숙은 Kant적 의미에서 미성숙 에 대립되는 개념이다. 미성숙한 인 간은 남의 도움이 없이는 스스로 판단하고 행위할 수 없지만, 성숙한 인간은 스스로 자신의 결정에 의하여 판단하고 행위하며 그에 대해 책임을 질 수 있다. 성숙한 인간이 되기 위해서 는 교육의 과정에서 고유한 인간으로서 개인에 대한 인정, 존중, 책임 은 경험되어야 하고 추구되어야 하는 중요한 가치이다. 이러한 가치는 다문화교육(상호문화교육)이 추구하는 다문화역량(상호문화역량)의 규범적 차원이다. 다문화역량(상호문화역량)이 인지적, 감성적, 실용적 역량들로 이해되든지 혹은 다 른 역량들로 이해되든지 간에 우선적으로 전제되어야 하는 것은 모든 교육이론과 행위의 토 대가 되는 인간의 존엄과 권리에 대한 존중 과 인정 이다. 존중은 상호 동등한 인정의 구성 적 요소이다. 존중은 두 개의 차원을 포함한다. 하나는 인간 그 자체의 존엄과 권리에 대한 보편적 차원이고, 다른 하나는 그가 속한 문화에 대한 존중으로 상대적 차원이다(정기섭, 2011: 144). Habermas의 제자인 Honneth는 그의 인정이론 (Anerkennungstheorie)에서 인 정과 사회적 갈등의 연관성을 보여주고 있다. 갈등은 사회적 상호작용에서 인정이 경험되지 않을 때 생겨난다. 즉, 멸시와 차별의 경험 사회적 저항의 동인을 제공한다는 것이다. 반대로 개인이 상대방을 통하여 인정받고 있다는 것을 경험하게 되면, 스스로 자신에 대한 긍정적 관계를 형성하여 공공 생활에 자율적으로 참여하게 된다는 것이다(Honneth, 1992). 다문화교육(상호문화교육)의 과제가 다양한 민족, 종교, 생활방식으로 인한 갈등을 해결하 고 함께 사는 삶을 형성 유지할 수 있는 개인의 능력을 기르는 데 있다고 할 때, 경계하여야 만 하는 것은 이러한 능력에서 규범적인 차원이 간과되고 단지 다른 문화를 가진 사람들과 문제없이 상호작용하는 실천적이고 기능적인 능력으로 축소되는 것이다. 인간 상호간의 인정 이 인간 그 자체에 대한 존중을 전제로 하지 않고 그가 속해 있는 상대적 문화에만 국한된다 면, 이는 진정한 상호작용보다는 목적합리성의 지배하에 수단이 강조되어 자신의 이익을 위 해 이용되는 도구화의 위험을 배제할 수 없을 것이다. 타인에 대한 존중이 두 차원(보편적, 상대적)에서 지속적인 균형을 이룰 때 가식이 아닌 온전한 인간에 대한 존중이라 할 수 있 고, 이로부터 갈등이 없는 지속가능한 발전이 가능할 것이다(정기섭, 2011: 145). 일찍이 Pestalozzi는 탐구 (1797)에서 인간의 존재방식을 동물적 이기심이 지배하는 자 연적 존재방식, 동물적 이기심이 가식의 형태로 변형된 사회적 존재방식, 도덕성을 향한 인간 의 본성 내면으로부터 나오는 도덕적 존재방식으로 구분하였다. 위에서 언급된 인정과 존중 이 사회적 존재방식에서 기인하는 것이라면, 언제든지 자연적 존재방식으로 바뀔 수 있는 위 험성이 잠재해 있다. 그러한 사실을 우리는 개인의 생존을 위협하는 자연재해 앞에서 드러나 는 인간의 야만적인 폭력적 행위들을 통하여 경험하고 있다. Session Ⅰ 63

82 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 이러한 관점에서 지속가능발전교육으로서 다문화교육의 본질적 과제는 모든 교육적 노력의 기저에 자리하고 있는 인간의 존엄과 권리 존중이라는 규범적 차원과 관계하여야하며, 도덕 적 존재방식과 관계하여야 할 것이다. 참고문헌 정기섭(2011). 지속가능발전교육의 관점에서 본 상호문화역량. 교육의 이론과 실천, 16(3), Beck, U.(1986). Risikogesellschaft: Auf dem Weg in eine andere Moderne(Übersetzt ins Koreanisch von Hong im Jahr 2006). Bennett, C. I.(2013). Comprehensive Multicultural Education: Theory and Practice(7th e d.), Pearson Higher Education. Chung, K.S.(2013). Idee der Nachhaltigkeit und Aufgabe der Erziehung für die Zukunft. Theory and Practice of Education, 18(3), David, Ch. K.(2007). Zukunft mitgestalten. Bildung für eine nachhaltige Entwicklung-Did aktisches Konzept und Umsetzung in der Grundschule. Bern/Stuttgart/Wien: Haupt Verlag. Derbolav, J.(1977). Einführung in die Pädagogik. Erster Teil. Bonn. Grundwald, A./Kopfmüller, J.(2006). Nachhaltigkeit. Frankfurt, New York: Campus Verlag. Honneth, A.(1992). Kampf um Anerkennung. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. Jonas, H.(1979). Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ethik für die technologische Zivilisation(Übersetzt ins Koreanisch von Lee im Jahr 2004) Pestalozzi, J.F.(1797). Eine Nachforschungen über den Gang der Natur in der Entwicklun g des Menschengeschlechtes. In: Flitner, W.(Hrsg.)(1983). Johann Heinrich Pestaloz zi. Ausgewählte Schriften. Frankfurt am Main, Berlin, Wien: Ullstein, The World Commission on Environment and Development(1987). Report of the World Commission on Environment and Development. Our Common Future : dinbalance.net/pdf/1987-brundland.pdf UNESCO(1997). Educating for Sustainable Future. A Transdisciplinary Vision for Concre ted Action(EPD-97/CONF.401/CLD.1): 64

83 _a/mod01/uncom01t05s1.htm UNESCO(2005). United Nations Decade of Education for Sustainable Development Draft International Implementation Scheme. Session Ⅰ 65

85 Considering the Role of Education in Emergencies Hye Jin Bak (Goseong Elementary School, South Korea) Jin Hee Kim (Andong National University, South Korea) Abstract This study explores art education policy as a psychosocial programme, which emphasises the importance of healing and helping children who suffer in emergency conditions. It argues that by understanding the role of education in protecting children in emergency we can then carefully consider how we implement these programmes. Literature review was used in this study. The scope of this study is the role of psychosocial programmes and art activity in emergency situations. A case study in Mozambique was also analysed in order to further discuss how this kind of programme s policy is practiced in the field and to suggest the proper role of art education as a psychosocial programme by critiquing the case. The objective of this study is to suggest an opportunity for us to consider the necessity and role of education in emergencies, which could be overlooked in general, but is a significant and fundamental healer for juveniles with difficulties in emergency conditions. Key Words: Art Education, Emergency Situations, Mozambique, Psychosocial Programme Session Ⅰ 67

86 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum Considering the Role of Education in Emergencies Hye Jin Bak (Goseong Elementary School, South Korea) Jin Hee Kim (Andong National University, South Korea) ACRONYMS AIDS - Acquired Immunodeficiency Syndrome HEART - Healing and Education through ART HIV - Human Immunodeficiency Virus UNESCO - United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization UNICEF - United Nations Children's Fund UNHCR - United Nations High Commissioner for Refugees I. INTRODUCTION According to Save the Children UK, over 10 million children suffered from violence within their own country in 2000 (cited in UNHCR, 2001, p. 5), and about 2.5 million children under 15 years were living with HIV in 2009 (UNICEF, 2010). These days, many more young people live under fear of these severe circumstances, their lives are disrupted and their education is potentially destroyed. A deep international concern about the need to secure children's lives as well as rights is urgent. In this regard education may play a significant role, not only because it is the right of a child, but also because it may provide the means to assist children who have suffered from emergencies. In order to address the role of education for children who live under these circumstances, several questions must be addressed: what is the meaning of education to children whose lives are threatened with dangers? Is education really necessary to them? If so, how should it be implemented? 68

87 Ⅱ. LITERATURE REVIEW: Education in Emergencies Save the children UK highlights core reasons why education should be a priority in emergency: 'education is a right; education protects children; children and communities prioritise education; education promotes peace; and education benefits society' (2008, p. 10). It argues education is a fundamental right. It is also emphasised as a remedy for psychosocial problems. This role of education is especially important to children growing up in a hostile environment. General education is difficult and not generally important to them. Therefore, they need special educational programmes, which can offer social and psychological support in order for them to overcome their difficult situation and prepare for a better future. I particularly stress the role of education as a healer of the psychosocial damage that children suffer in the following part. What is psychosocial support? The main purpose of psychological support, described by UNESCO (2006), is to provide educational, psychological, and social opportunities which encourage the security of children affected by emergencies. It defines the meaning of 'psychosocial' to include the 'social' community in which the person lives and interacts, as well as notions of the individual 'psyche'. This emphasises that the social context is related to stressful psychological situations in emergencies. Nicolai (2003) explains that 'in practice, psychosocial supports help to reconstruct destroyed or weakened local social structures, such as family, community groups and schools because they can support suffering ruthless stress related to their experiences appropriately and effectively' (cited in UNESCO, 2006, p. 1). Why art is effective as a psychosocial programme for children in emergency? Many art education experts insist that children can improve their intellectual, personal, and social development as well as gain emotional stability through art activities. Particularly, they highlight the benefit for children from disadvantaged circumstances (U.S. Department of Education, 2004). Langer (1957, 1958) argues that art activity is a great tool for children to express their emotions and it is far easier than linguistic expression. Besides, children expose their inside unconsciously and naturally through art activity. Moreover, Mulder-Slater (2001) emphasises the aid that art provides in the Session Ⅰ 69

88 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum development of a child's self-esteem, self-discipline, cooperation, and self-motivation. She also mentions that children can gain the ability to understand human experience, adjust to and respect others' ways of working and thinking, develop creative problem-solving skills and communication skills through art activities. In addition, children can gain emotional stability through art activity. Improving these factors naturally is especially significant to children in difficult situations. Ⅲ. A CASE STUDY IN MOZAMBIQUE The Save the Children's educational policy, 'Healing and Education through ART (HEART)' in Mozambique, uses the arts to promote children's development and well-being by providing them with a creative means of expression (Save the Children, 2010a). 1. Healing and Education through ART (HEART) In 2006, Save the Children created the HEART programme with funding from the Charles Engelhard Foundation. Since then it has expanded to help more children in severe situations. It explains that the goal of HEART is to help children to learn and develop to their full potential through art programmes (Arts for a Better World, 2010). Moreover, this programme includes training local artists, teachers, and parents to use art as a means of assisting children to express their feelings, as well as considering local artistic and cultural traditions (Arts for a Better World, 2010). The organisation states that 'Through HEART, we have reached girls and boys affected by the earthquake in Haiti; children affected by AIDS in Mozambique and Malawi; conflict-affected children in Nepal; and youth affected by poverty and gang violence in El Salvador'. In 2010, Save the Children established the HEART Endowment Fund in order to deliver aid to more children in dangerous situations (Arts for a Better World, 2010). 2. Healing and Education through ART (HEART) in Mozambique The following Table 2 summarises state of health in Mozambique. 70

89 An estimated 20 million people live in Mozambique. Only 40 per cent of the population has access to health facilities and only about one person in three lives within a 30-mile drive to the nearest health unit. The mortality rate in children under age 5 is 178 deaths per 1,000 close to one child in five will not live to celebrate a fifth birthday. Maternal mortality rate is 408 deaths per 100,000 and the lifetime risk of maternal mortality is one in 14. Table 2 State of Health in Mozambique *Source: cited in Save the Children (2010b) In Mozambique's education system there is no national early childhood development curriculum or strategy, and large numbers of children are not in school due to a lack of facilities. In addition, the quality of schooling is low, although the country has made progress in increasing access to education. Quality of education within the country has also suffered due to limited teacher training (Save the Children, 2010b). Save the Children considers these states, and supports HEART, with the cooperation of the community, that are based on psychosocial healing for weak children. The art activities in Mozambique take place in community-based preschools, called 'escolinhas'. They are especially prevalent in rural Mozambique where children and their families have suffered from HIV/AIDS (Save the Children, 2010a). Most of families in these areas are also described as 'being extremely vulnerable' to floods, drought, and crop diseases (Save the Children, 2010b). Save the Children has partnered with graduates of the School of Visual Arts in Maputo and Associacao Mwana, an early childhood development resource organisation, to support these children and their community (Save the Children, 2010a). Heather Simpson (2010), senior director for Education and Child Development at Save the Children, says 'Losing a parent or having to care for an ill family member can take a huge toll on a child, particularly, those who do not have the ability to describe how they are feeling HEART programme helps children affected by AIDS cope by giving them a creative means of expression' (cited in Save the Children, 2010c). She explains the strengths of HEART as it gives young children opportunity to express their emotional distress and help them cope creatively. She adds that parents and teachers in the community describe the positive changes in how their children deal with their emotions. These changes have been noted when children are dealing with grief and fear, Session Ⅰ 71

90 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum as well as when feeling a sense of pride in of their creations (cited in Trading Markets, 2010). Furthermore, Save the Children has tried to train local teachers. One of HEART teacher 1) states that she has learned how to find problems with the child, and how to help children to try to resolve their problems through the training she received (Save the Children, 2010d). Supporting teacher education also seems to be an effective alternative because they have difficulties learning how to take care of children who have been affected by severe circumstance. By cooperation with local partners, Save the Children seeks to integrate HEART into its emergency response work, as well as in its education. 3. Critique of HEART in Mozambique I analyse and criticise the case of HEART in Mozambique, and then suggest what a psychosocial programme with art activity should consider. First of all, even though art might be regarded as a basic education, it is also a form of high level education, since art activity requires a high level of ability such as creativity. Therefore, the fact that art education is performed in rural areas, where there are few educational opportunities, means that the effects of education could increase. This means that children can improve total intellectual ability. Their skill level in other subjects, as well as the ability to express their thought and emotion could vastly improve (Mulder-Slater, 2001). Children generally lose confidence and feel depressed or scared in emergency conditions. They often times feel more afraid to express what they experienced and how they feel in the situation. The case of HEART, it considers the both community and the culture of the people affected. If children learn about their culture and get positive outcomes through art activities, they might increase their confidence and self-esteem. Moreover, the programme uses locally available resources like charcoal, sisal, and colorau seeds to make paint, brushes, and other art materials, which are familiar to the children (Save the Children, 2010a). The most interesting part is that the HEART programme tries to establish an infrastructure which uses teacher training to provide sustainable education. It can grow to offer more educational opportunities to more children if the local teacher training is done correctly. International aid needs to help countries in difficulty learn how to stand 1) in Guemulene Village, Gaza District, Mozambique 72

91 by themselves, and not continuously lean on the aid of other countries. The educational policy of HEART seems quite successful. However, I also consider about what should be improved. First of all, as mentioned previously, art programmes are not effective to each child's case in Mozambique. They might need to prepare an alternative programme for children who refuse art activities. Moreover, although Save the Children supports local teacher training, we must ask ourselves if it really supports the positive qualities of teachers. In a personal case in South Korea, I saw many primary school teachers who felt difficulty to interpret children's work although they took a one-year art therapy training programme in a university facility. Children's circumstance might be more severe and more complicated in Mozambique. Besides, even though teachers can understand the intention of children's art work, it is sceptical whether they have enough abilities to heal them or not, and how they heal the illness of children well after understanding. Art education as psychosocial therapy means that teachers should have the professional ability in both art and psychology. The policy of HEART might need to be considered further according to this perspective. Ⅳ. CONCLUSION A number of people have suffered physically and mentally from tragedies in emergency. The status of children in these situations, who are weaker, could be more serious. Education is regarded as an essential factor to help them to overcome their difficult situations because it is vital to the well-being of children and their communities. I particularly studied a policy of a psychosocial programme at the agency level for children, since they are the most vulnerable in emergency situations. Generally, a psychosocial programme ought to consider cultural features when international society helps damaged people in emergencies. I then focused on analysing a kind of psychosocial programme with art. 'Healing and Education through ART (HEART)' of Save the Children in Mozambique is based on the idea that the art activity can benefit children in their intellectual, personal, and social development. It is particularly effective for children in disadvantaged circumstances because it exposes their thoughts or emotions unconsciously and naturally, and allows them to gain emotional stability. Session Ⅰ 73

92 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum I suggested that a policy of psychosocial programme with art activity needs to have the following: First of all, the programme ought to promote an increase in the effectiveness of education as well as the artistic ability of children. In addition, it should be efficient to consider each child's individual status, interest and tendency, rather than using group treatment. Moreover, local and cultural features need to be integrated into the programme. Furthermore, the efficiency of the programme should be maintained by the alliance with the local community, and the training of local teachers. Lastly, teachers and staff should be well qualified because children tend to be extremely sensitive and need precise care in the severe circumstance. REFERENCES Arts for a Better World (2010) Healing and Education through Art (HEART), [online]. Available from: [Accessed: 23/12/2010] Mulder-Slater, A. (2001) 'Art Education: Helping Students Understand Human Experiences'. Classroom Leadership: What Should We Teach?, 5 (2), [online]. Available from: [Accessed: 22/12/2010] Nicolai, S. and Triplehorn, C. (2003) The Role of Education in Protecting Children in Conflict, London: ODI Pupavac, V. (2002) Pathologizing Populations and Colonizing Minds: International Psych osocial Programs in Kosovo, [online]. Available from: events/tcr/pupavac%20-%20pathologizing%20populations.pdf [Accessed: 21/12/2010] Save the Children (2010a) Healing and Education through Art (HEART), [online]. Avail able from: [Accessed: 23/12/2010] Save the Children (2010b) Where We Work: Africa: Mozambique, [online]. Available from: [Accessed: 23/12/2010] Save the Children (2010c) Save the Children Hosts World AIDS Day Art Exhibit in Miami: Arts for a Better World Event Showcases Art by Mozambican Children Affected and Orphaned by AIDS, [online]. Available from: 74

93 [Accessed: 23/12/2010] Save the Children (2010d) Using Art Education and Therapy to Help Preschoolers in M ozambique Fight the Effects of HIV/AIDS, [online]. Available from: hildren.typepad.com/blog/2010/06/using-art-education-and-therapy-to-help-presch oolers-in-mozambique-fight-the-effects-of hivaids.html? utma= & utmb= & utmc=1& u tmx= utmz= utmcsr=(direct) utmccn=(direct) utmcmd=(none)& utmv=1. 1=gs=Sv23Ms1Es1Ds1=1,& utmk= veronica, Guemulene Villag e, Gaza District, Mozambique [Accessed: 24/12/2010] Save the Children UK (2008) Education in Emergencies; A toolkit for starting and mana ging a programme, London: Save the Children UK Trading Markets (2010) Save the Children Expands "Healing and Education through Art" to Haiti, Malawi and Nepal with New $5.9 Million Endowment, [online]. Available f rom: ds-healing-and education-through-art-to-haiti-malawi-and-nepal-with-new html [Accessed: 23/12/2010] UNESCO (2006) Psychosocial Support to Learners, [online]. Available from: iep.unesco.org/fileadmin/user_upload/research_highlights_emergencies/chapter19.pdf [Accessed: 8/12/2010] UNHCR (2001) Learning for a Future: Refugee Education in Developing Countries, Geneva: United Nations Publications UNICEF (2010) Statistics by Area/HIV/AIDS: Global and regional trends, [online]. Avail able from: [Accessed: 02/01/2011] U.S. Department of Education (2004) The Importance of Arts Education, [online]. Availa ble from: essed: 22/12/2010] Session Ⅰ 75

95 Buddhism and the Building of the Economical and Cultural Union of Northeast Asia Faxiang Su (Minzu University, China) Abstract Northeast Asia is multi religious area either on history or in present time. Religious has played important role in shaping and building of different nations and countries in Northeast Asia. It is safety to say religious culture constructs one of fundamental basic of traditional culture of countries in Northeast Asia. Meanwhile elites from different religions have made great contributions to the peace and harmony in Northeast Asia. Generally speaking, there are four main kinds of traditional religions in Northeast Asia, namely Confucianism, Buddhism, Shamanism and Christianity. Only Buddhism is common faith in Northeast Asia, although Buddhists in this area belong to different Buddhism order. Present Situation of Buddhism in Northeast Asia Buddhism and Communications among peoples of Northeast Asia in History Buddhism in Modern Society of Northeast Asia Conclusion Today s Northeast Asia is political and economical sensitive area. It s necessary to build a community just like European Union to protect peace and ecology in this area, and strengthen economical and cultural communications among people from different countries, and reply various dangers and challenges human Beijing face or will confront. Buddhism can provide common moral and spirit value for people in Northeast Asia with different political views and ideology, because final goal of Buddhism is to build a happy, tolerance and wisdom world which is the same with the dream of people in all of the world. Key Words: Buddhism, Building, Multi Religious Area, Northeast Asia, Traditional Religions Session Ⅰ 77

96 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum Buddhism and the Building of the Economical and Cultural Union of Northeast Asia Faxiang Su (Minzu University, China) 无论是历史上,还是现代,东北亚地区是一个多元宗教文化并存的地区宗教在东北亚地区的民族与国家的形成与建构过程中发挥了极其重要的作用实际上宗教文化不但是东北亚地区诸民族国家传统文化的不可缺少的组成部分而且也形塑了东北亚地区各民族的性格与精神不同宗教与宗教的知识精英们对东北亚地区的和平与和谐做出了很大的贡献大致而言目前东北亚地区主要宗教有五种儒教佛教萨满教天主教和基督教尽管有不同的宗派各个国家和地区的寺院规模和信徒数量也不尽相同但佛教是东北亚地区唯一共同的宗教信仰表面上看经济军事是任何跨国家和地区共同体建立的主要动因但没有一定文化与伦理上的共性为基础的共同体很难经得起实践的考验佛教则已为东北亚地区奠定或正在奠定着这样的基础东北亚佛教文化在未来东北亚经济文化共同体的形成过程中将会起到积极重要的作用东北亚地区的佛教都属于大乘佛教但由于对佛教经典的理解不同和在佛教修行中的实践差异可以分为两大支东亚佛教范围包括中国内地台湾朝鲜半岛和日本藏传佛教主要分布在蒙古高原中国内蒙古蒙古人民共和国俄罗斯的卡尔梅克布里亚特和图瓦三个共和国一中国佛教佛教于公于前后1)经西域传入中国内地经过两千余年的适应冲突传播和发展中国佛教在经历了文化大革命的摧残后从1980年代后呈现出不断复兴的强劲势头本文只简明论述中国内地的汉传佛教和中国内蒙古地方的藏传佛教情况 1. 汉传佛教虽然从北京到各省区都有中国佛教协会 2) 而且各个佛协也有自己的专门刊物但一直缺乏中国内地寺院和僧人的具体统计数据据2013年中国佛教协会的官方网站宣布: 现在大陆佛教界开放的宗教活动场所有13000余座僧尼近18万人其中汉传佛教寺院8400余座僧尼 1) 关于佛教传中国的时间问题, 前中国学术界主要有两种不同观点: 西汉哀帝元寿元年说(公元前年) 和东汉"明帝求法"说,见杜继主编<<佛教史>>第95-97页,中国社会科学出版社, ) 中国佛教协会英文 THE BUDDHIST ASSOCIATION OF CHINA,缩写 B.A.C 成立于1953年首任会长圆瑛法师第二任会长喜饶嘉措第三任会长赵朴初居士, 第四任会长一诚法师现任会长是传印法师 78

97 50000余人藏传佛教寺院3000余座僧尼120000余人南传佛教寺院1600余座僧人8000余人全国现有各种不同层次的佛学院34座佛教刊物近50种各省市分别都设有不同类型的慈善机构据不完全统计目前中国的佛教信徒已经占总人口的十分之一 3)如果按中国13亿人口算那么目前中国至少有1亿3前多万的佛教徒可以说是全世界佛教信徒最多的国家了 2012年法国社会学家汲喆发表了"复兴三十年:当代中国佛教的基本数据"4)一文第一次比较全面系统地梳理和总结了1949年尤其是近30年以来汉传佛教发展的基本情况根据汲喆的统计从1730年清朝雍正年间到2006年根据僧侣人口数中国内地首佛教影响最大的前五名地区排列如下: 表1中国陆最受汉传佛教影响的地区 1730年代 1930年 2006年排名佛道教僧侣数/ 数佛教僧侣数/ 数佛教寺院数/ 数 1 湖北江苏福建 2 四川浙江浙江 3 江西四川江西 4 浙江福建云南 5 广东云南广东根据中国佛教寺院名录 5)收入了大陆约15000座汉传佛教寺庙约2千座其他语系寺庙以及近1千所港澳台地区的寺庙的名称和地址尽管有些寺庙只注明了大概区位而没有详细地址有些省份的寺庙收录数量明显低于实际水平但是这部目录已经为我们把握中国各地区寺院的基本分布提供了非常难得的信息除去其他语系寺庙及港澳台地区的3000余座寺庙还有约12000座寺院这与中国佛教协会宣布的13000余座相差1000座也不是个小数目汲喆在他的论文里绘制了一张中国各地区寺庙分布示意图虽然他没有告诉绘制此图的具体资料根据但此图可以帮助我们了解目前中国佛教寺院的大致分布特点 3) 4) 汲喆:"复兴三十年:当代中国佛教的基本数据", 5) 江苏佛教协会和中国佛教寺院名录编纂委员会: 中国佛教寺院名录,香港:中华佛教出版社,2006. Session Ⅰ 79

98 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 表2.中国各地区寺庙分布意图6) 从上图中,我们可以清楚看到,除藏传佛教的传统区域青藏高原外,浙江福建和江西的汉传佛教寺院各种资料说明自中国实行改革开放政策以来这三个地区的宗教复兴最为活跃关于出家僧尼的具体人数,我们没有具体的官方数据可供分析汲喆综合各种资料认为大体上我们可以推断目前中国大陆汉传佛教中得戒比丘和比丘尼的总数约在5万左右也就是说在总人数为10万的汉传佛教僧团中比丘和比丘尼的人数与沙弥和沙弥尼的人数恰好各占一半均为5万人 7) 但在授戒比丘人数中比丘的人数明显多于比丘尼具体来讲 1993年至2003年有得戒比丘19000余人比丘尼9800余人 2007年则有得戒比丘3899人比丘尼2020人据此推算自1993年以来僧尼比例始终保持在2 1左右 8)比丘与比丘尼之间的具体百分比见下图图3.汉传佛教僧尼例 ) 汲喆:"复兴三十年:当代中国佛教的基本数据" 7) 汲喆:"复兴三十年:当代中国佛教的基本数据" 8) 汲喆:"复兴三十年:当代中国佛教的基本数据" 80

99 2. 内蒙古的藏传佛教: 公元7世纪佛教从中国内地和尼泊尔传入西藏后,经过与当地原始宗教本教的三个多世纪的斗争和融合,11世纪形成了藏传佛教(也叫金刚乘佛教) 并随之出现了宁玛派噶当派萨迦派噶举派格鲁派等众多佛教教派其中格鲁派兴起最晚但其实力最强影响最大虽然成吉思汗时期蒙古就与藏传佛教有所接触但大量蒙古人皈依藏传佛教应该是13世纪的事情尤其是16世纪末土默特首领阿勒坦汗 ,汉文史籍称俺答汗颁布阿勒坦汗法典以法律的手段使藏传佛教成为蒙古地区唯一的合法宗教 9)从此藏传佛教的影响深入到了蒙古社会生活的方方面面清朝中期内蒙古的寺庙和喇嘛人数发展到了最高峰当时内蒙古佛教寺庙约有1800多座喇嘛人数约有15万人左右但到了清朝末年佛教寺庙和喇嘛人数逐年减少光绪年间寺庙约有1600余座喇嘛人数约10万人左右到了1945年根据内蒙古自治区有关部门和有关研究人员的调查内蒙古地区庙约1366座喇嘛人数约6万人文化大革命期间内蒙古的佛教寺院基本毁坏殆尽 1980年以后又开始陆续恢复和兴建据2007年05月04日新华网报道当时内蒙古的藏传佛教寺庙已恢复到１１８座喇嘛３３７０多人信教群众３０多万内蒙寺院的主持喇嘛多来自青海甘肃藏区可以说这是历史上藏传佛教在内蒙古地区的第四次弘扬二台湾佛教台湾面积虽只有3.6万平方公里 2013年总人口也不过万但台湾宗教类别之多宗教活动之活跃在整个亚洲地区也不多见据2003年统计台湾佛教寺庙就有4000多座佛堂精舍数千个佛教信徒485万僧尼3万余名为岛内宗教中影响最大者 10)佛教中各种宗派在台湾皆有庙宇和信徒此外台湾地区的佛教研究活动也异常活跃佛教在台湾的传播和发展大致经历了五个不同时期 1. 佛教初传时期包括中国明朝和荷兰统治时期佛教主要随东南沿海尤其是福建的大陆移民开始在台南地区广泛传播并与当地的民间宗教信仰逐渐融合 2.郑氏家族统治时期中国大陆南方佛教主要是禅宗得到迅速发展台南地区兴建了竹溪寺弥陀寺和龙湖岩寺这是台湾最早的三座佛教寺院 3.清朝统治时期由于清王朝的支持佛教开始向台北发展据1764年乾 9) 苏鲁格著蒙古族宗教史第沈阳辽宁民族出版社 ) 张文彪著台湾佛教历史评述在东南学术 2003年第6期 Session Ⅰ 81

100 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 隆二十九年的台湾府志记载当时台湾共有寺庙123座其中佛寺34座占总数的15. 6% 以后佛寺所占比列逐年增加 1871年同治十年已占台湾寺庙总数的19% 4.日治时期日本占领台湾后大力支持日本佛教在台湾的发展和影响当时日本全国总共有13宗48派传入台湾的就有8宗12派日本占领台湾五十年间共创建寺院65 座其中台北州26座新竹州5座台中州5座台南州11座高雄州9座莲花港厅2座澎湖厅2座 11) 据1918年日本占领当局出版的台湾宗教报告书统计当时台湾岛内大约有3304座寺庙其中佛寺77座儒教165座道教3062座斋教172座僧侣789人但常驻寺院的只有156 人 12)受日本佛教影响当时很多台湾僧侣结婚吃荤过着居家生活 5.战后至今年到1987年是国民党实行戒严管制时期也是大陆佛教复兴清除日本佛教影响时期 1987年解严后台湾佛教才开始进入真正全面发展时期仅 1989年人民团体法公布的当年台湾佛教信徒人数便达448万多寺院4011座僧尼8905 人 13) 20世纪90年代后台湾佛教的发展规模更是空前形成了影响遍及岛内外的四大山头即证严法师主持的慈济功德会星云法师主持的佛光山圣严法师主持的法鼓山和惟觉法师主持的中台山这四大佛教团体各有特点相互竞争彼此促进其规模之大信徒之众组织之严密活动影响之大可以说开辟了中国佛教发展的新纪元三韩国佛教公元372年, 高句丽小兽林王即位二年,前秦王符坚派使者和僧人顺道赴高句丽,送佛像经文 374年前秦僧阿道入高句丽传教小兽林王为顺道建肖门寺为阿道建伊弗兰寺学术界一般认为这是佛教传入朝鲜之始 14) 随后佛教又逐渐传到了百济和新罗新罗统一朝鲜半岛后由于历代新罗王都崇信佛教佛教寺院和僧人日增其势力得到迅速发展进入高丽王国后形成了具有朝鲜民族特点的诸多佛教宗派 1910年日本占领朝鲜后颁布寺刹令和寺刹令施行规则加强对朝鲜本土佛教僧尼和寺院的控制同时大力扶植日本各佛教宗派到朝鲜宣教扩大日本佛教的影响 15)奇怪的是寺刹令施行后韩国的僧人数量不减反增对此韩国学者认为 11) 张文彪著台湾佛教历史评述载东南学术 2003年第6期 12) 张文彪著台湾佛教历史评述载东南学术 2003年第6期 13) 王顺民著当代台湾佛教变迁之考察载台湾中华佛学学报第八期 1995年7月 14) 杜继文主编<<佛教史>>第363页,中国社会科学出版社, ) 1943年朝鲜总督府劳务局社会科所做调查表明当时本佛教界在韩国传教的宗派已达26派其中真宗本原寺派最多有138所传教员为610名所建寺院143所布教所422所见何劲松著韩国佛教史第487页北京社会科学献出版社

101 佛教成了日本帝国主义的工具站在亲日的最前列于是韩国人中意志和操行薄弱看风使舵的人敲佛门的多了起来日帝统治末期佛教信徒逐年增加 1935年不到17万的信徒到 1943年超过了25万 16)到1943年12月韩国共有寺刹1326座僧尼6247人信徒人 17) 据1975年10月韩国文化公报部发表的教徒数字佛教寺庙和传教所有5926座(包括圆佛教在内) 信徒有人占全体宗教信徒人的50 多两年后佛教信徒数字又有增长达1300多万人占韩国总人口的35.3% 18) 除传统,且占主流的曹溪宗太古宗之外韩国新兴佛教教团还有圆佛教真觉宗元晓宗佛入宗法华宗华严宗净土宗真言宗天台宗大觉佛教龙华宗弥勒宗龙华同乘会总和会一乘宗等四日本佛教公元六世纪中叶佛教从中国朝鲜半岛传入日本其发展经历了飞鸟时代公元546年至公元645年奈良时代 645至781 平安时代 782至1192 镰仓时代 1192至133 3 室町时代 1333至1600 江户时代 1600至1868 明治维新之后 1868至现今七个时期由于国家政策和具体环境不同佛教在不同时期的处境和发展状况也不尽喜爱能共同 1904年日俄战争后,有寺院约22000余座,僧尼约达52000人的佛教各宗,国家主义的意识日益强化,竞相向朝鲜,中国,西伯利亚及夏威夷,北美,中南美传教 19) 虽然经历了明治初期第二次世界大战的洗礼但日本佛教一直稳步发展在日本民间和社会上有很深厚的影响新的佛教教团也层出不穷下面是日本主要的宗教教团和新兴宗教教团的统计表表4.主要佛教神社神道基督教教团览表20) 教名系统佛教奈良佛教系本部所在地创教年信徒数(单位千 ) 法相宗奈良市华严宗奈良市律宗奈良市真律宗奈良市 ) 韩国金得榥著韩国宗教史第208页北京社会科学出版社 ) 韩国金得榥著韩国宗教史第209页北京社会科学出版社 ) <<韩国佛教现状>>,载<<世界佛教>>,2006年6月28日 19) 村上重良著,张大柘译<<宗教与日本现代化>> P50,今日中国出版社, ) 村上重良著张柘译宗教与本现代化 P 北京今中国出版社 Session Ⅰ 83

102 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum (天台系 (真系 (净系禅系神道基督教天台宗滋贺县津市天台真盛宗滋贺县津市修验宗神奈川县原市 (1946) 98 和宗阪市天王寺区 ,221 野真宗和歌县野町 806 4,277 真宗醒蝴派京都市伏见区 (1900) 341 真宗丰派东京都京区真宗书派净宗京椰市东区京都市东区 ,967 净真宗本愿寺派京都市下京区 ,907 真宗派京都市下京区真宗派三重县津市 (1877) 269 时宗曹洞宗神奈川县藤泽市东京都港区临济宗妙寺派京都市右京区临济宗建长寺派神奈川县镰仓市临济宗广寺派静冈县引佐町 (1903) 69 黄檗宗京都府宇治市莲宗东京都区 ,281 莲正宗静冈县富官市 ,362 法华宗(本门流) 东京都丰岛区 (1941) 561 莲宗不受不施派神社本厅冈县御津町东京都涉区 1595 (1946) 28 61,630 神社本教天主教中央协议会京都市科区东京都千代区 (1946) 本东正教教团东京都千代区本基督教团东京都新宿区 (1941) 135 本圣公会东京都涉区从上表可以看出上世纪90年代日本诸宗教中佛教教派共有26个为最多基督教有4个教团位居第二而日本传统宗教神道虽然仅有两个教团,但信徒人数居首位,因为神道是日本传统的本土信仰,明治维新后又得到国家的大力支持,所以,信徒人数多也是自然之事表5. 本新宗教览表21) 系统教名本部所在地创教年佛如来教名古屋市热区神诸黑住教天理教冈山市奈良县天理市 ,485 信徒数(单位千 ) 21) 村上重良著张大柘译宗教与日本现代化 P 北京今日中国出版社

103 神禊教东京都台东区神佛神神理教本门佛立宗金光教北九州市小仑南区京都市上京区冈山县金光町神出云大社教岛根县大社町神御岳教奈良市神丸山教川崎市多摩区神大本京都府龙冈市神本道大阪府高石市佛国柱会东京都江户川区佛日本山妙法寺大僧伽东京都涉谷区诸圆应教兵库县山南町佛灵友会东京都港区 ,700 诸 PL教团大阪府富田林市 ,646 佛念法真教大阪市鹤见区诸生长之家东京都涉谷区 ,096 佛创价学会东京都新宿区 ,539 诸世界救世教静冈县热海市佛孝道教团横滨市神奈川区佛立正佼成会东京都杉并区 ,792 诸天照皇大神宫教山口县田布施町诸善邻会福冈县筑紫野市佛真如苑东京都立川市神三五教静冈县清水市佛妙智会东京都涉谷区佛佛所护念会东京都港区 ,474 佛最上稻荷教冈山市新兴宗教团体中第一次世界大战前后神道教的数量占优绝对优势但第一次世界大战后佛教教派数量迅速攀升尤其是1930年成立的创价学会无论信仰人数还是影响都远远超过了其他新兴教派当代日本学者铃木范久在系统研究了日本宗教,尤其是佛教和神道教的发展历史后,总结了当代日本宗教的新时代特征: 1.与其他宗教共存 2.向以信徒为中心的宗教方向发展 3.要求人性的恢复 4.宗教活动的世界性,全人类所面临的问题, 各种宗教皆参与灾难救助和平地球环境福祉等成为日本宗教最重要的活动内容 5.宗教本身与其他救济方法之间界限的模糊化 22)这些特征当然也是当代日本佛教的特点 22) 日铃木范久著牛建科译宗教与日本社会第85-86页北京中华书局 Session Ⅰ 85

104 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 六俄罗斯佛教俄罗斯佛教主要是藏传佛教俗称喇嘛教集中分布在布里亚特卡尔梅克图瓦三个加盟共和国和赤塔州的阿嘎布里亚特自治区 17世纪佛教经蒙古传入上述地区 1741年沙皇扎林娜伊丽莎白彼得罗夫娜颁布法令宣布佛教与东正教伊斯兰教和犹太教同为俄国的官方宗教同时下令免除喇嘛的税赋并为他们向游牧民族传播教义提供便利这是俄罗斯佛教发展史上具有里程碑的事件当年的调查显示沙皇俄国境内共有11座佛教寺院和150个喇嘛到1917年十月革命前这三个共和国拥有喇嘛庙150座喇嘛12500人苏联成立后对佛教采取全面的压制和毁坏政策到1990年时全国开放的寺庙就只有阿嘎扎仓和伊沃尔嘎扎仓两座 23) 1989年前苏联解体后佛教开始在俄罗斯得以重建和恢复到2000年布里亚特有28座寺院卡尔梅克有16座寺院图瓦有9座阿尔泰有1座最重要的1座在圣彼得堡除了西伯利亚莫斯科和圣彼得堡已经成为对佛教学者和佛教追随者最有吸引力的中心仅在莫斯科就存在着14个佛教流派而在圣彼得堡有13个流派现在独联体国家有超过400个佛教社团和学术圈所有的佛教节日得以恢复据估计大约有100万佛教徒生活在俄罗斯 24)如今佛教可以说是俄罗斯最为活跃的宗教之一七蒙古国藏传佛教蒙古国在历史上曾被称为外蒙古或喀尔喀蒙古 17世纪初其汗王派人到西藏延请藏传佛教觉囊派高僧多罗那它到库伦今乌兰巴托传法多罗那它在外蒙古传教近20年被当地人尊称为哲布尊丹巴 1634年多罗那它去世第二年喀尔喀部土谢图汗衮布多尔济之子扎那巴扎尔被认定为多罗那它的转世是为第一世哲布尊丹巴由此形成黄教在外蒙古的活佛转世系统哲布尊丹巴的地位仅次于达赖喇嘛和班禅额尔德尼活佛转世系统在蒙古地区有很大的影响力到1920年蒙古国有寺庙2560座喇嘛10余万人占男人总数的44% 25)1921年革命胜利后佛教遭到全面性的打击和毁灭到1989年时只有约10座寺院和庙宇 1989年后全国各地回复和重建了120余座佛教寺院 26) 据2013年7月蒙古国家统计委员会公布蒙古国全国总人口为290万万人平均每平方公里19 人全国人口中约53%信仰佛教约3%信仰伊斯兰教 29%信仰萨满教 2.1%信仰基督教 0.4%信仰其他宗教 38.6%没有宗教信仰 27) 23) 黄心川主编当代亚太地区宗教第215页北京宗教文化出版社 ) 黄秋迪编译<<俄罗斯的佛教文明>>,见中国民族宗教网 2013年5月10日 25) 杜继文主编佛教史第470页北京中国社会科学出版社 ) 黄心川主编当代亚太地区宗教第195页北京宗教文化出版社

105 八佛教与东北亚经济文化共同体的建构佛教在东北亚地区数千年的传播和发展过程中不但与不同国家民族的本土文化之间的冲突借鉴和融合不但形成了具有所在国家和民族特色的佛教成为东北亚各个国家和地区最为深入地草根文化而且充当了东北亚不同民族和国家之间文化交流的桥梁成为东北亚地区和平稳定的使者韩国近代史上著名哲学家和佛教改革家韩龙云( )认为政治和宗教可以相互补充,但不可以互相干涉他认为佛教有三大特点第一佛教强调即心即佛因此其信仰是自信不像其宗教设置一个外在的信仰对象第二佛教的基础是平等第三唯物主义和唯心主义之争在佛教那里圆融统一不复存在因此韩龙云认佛教不仅高于近代哲学而且也最适合未来文明 28)也真是佛教的这些特点决定了它可以成为东北亚经济文化共同体所共同拥有精神指导和伦理基础佛教的这种跨地域跨民族跨国家的普世价值也得到到越来越多东北亚乃至世界范围内政治家们的认可和赞赏 2014年5月6日(佛历2558年)佛祖诞生日大韩佛教曹溪宗在曹溪寺举行庆祝法会为佛祖焚香献花朴槿惠总统出席法会发表贺词并就岁月号客轮沉船事故向国民公开道歉 29) 2013年4月11日俄罗斯总统普京访问位于布里亚特的历史最悠久的寺院达仓寺伊沃尔金格寺时指出, 佛教在俄罗斯发挥了重要的作用,无论是在悲伤还是喜悦时喇嘛都为人们提供了帮助一直都是这样,并承诺对俄罗斯佛教徒提供100%的支持 30) 2914年3月27日,中国国家主席习近平在巴黎演讲时,多次论及佛教,开中国领导人之先河他指出佛教产生于古代印度但传入中国后经过长期演化佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展最终形成了具有中国特色的佛教文化给中国人的宗教信仰哲学观念文学艺术礼仪习俗等留下了深刻影响中国唐代玄奘西行取经历尽磨难体现的是中国人学习域外文化的坚韧精神根据他的故事演绎的神话小说西游记我想大家都知道中国人根据中华文化发展了佛教思想形成了独特的佛教理论而且使佛教从中国传播到了日本韩国东南亚等地 31) 联合国秘书长潘基文先生在多种国际场合中,赞扬佛陀的主张, 呼吁大家学习佛陀的慈悲精神 2009年5月29日佛陀诞辰纪念日之前, 潘基文先生向国际社会发表报告指出: 全球团结 27) 维基百科 28) 何劲松著韩国佛教史第511页北京社会科学文献出版社 ) 佛教新闻网: 30) 31) Session Ⅰ 87

106 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 的需要看起来似乎是一个现代的概念但实际上却不是 2500多年前佛陀教导我们没有一个事物可以孤立地存在所有的现象都是相互依赖的更深一层的他还教导我们说不要以他人的疾苦为乐只有当我们伸出双手帮助其他人时才可以完善自我 32) 八结语今日的东北亚地区是一个政治经济上非常敏感的地区东北亚地区安定与否对当今国际形势的发展走向具有举足轻重的影响为维护地区和平和生态平衡对应当下人类所面临的各种挑战和危险努力建立一个如同欧盟一样的东北亚经济文化共同体势在必行佛教可以说是为东北亚经济文化共同体建立和可持续性存在提供道德伦理和精神价值的的重要资源之一因为佛教众生平等的主张宽容慈爱的处世原则和涅磐寂静的终极目标与人类终极的精神追求目标非常契合 32) 公网综合, :42:00 88

107 A Study on the Ethnic Identity and Voting Behavior in Southern Taiwan Taking 2012 General Election as an Example Chiahung Su (Fooyin University, Taiwan) Abstract If we study Taiwanese people's voting behavior based on party identification, we can get the conclusion that in the north of Zhoushuixi River, Pan Blue got more votes than Pan Green did; in the south of Zhoushuixi River, Pan Green got more votes than Pan Blue did, that made Taiwan's political map north blue and south green. Comparing the voting results of 2008 and 2012 general elections, we can see the same trend. In the north of Taiwan, Pan Blue got more votes than Pan Green did; in the south of Taiwan, Pan Green got more votes than Pan Blue did; in the middle of Taiwan, the votes between Pan Blue and Pan Green were close. This study tries to explain the north blue and south green phenomenon from the perspective of Ethnic Identity. Pan blue voters tend to believe they're not only Taiwanese, but also Chinese; Pan green votes tend to believe they're only Taiwanese. The ethnic structure was the main factor that influences the voters' party identification and voting behaviors. If the ethnic structure cannot be changes in a short period, the ethnic identification problem, which is choosing between Taiwanese and Chinese, Pan Blue and Pan Green still will stick to their own calculations and illustrations. Key Words: Party Support, Ethnic, Ethnic Identification, North Blue and South Green Session Ⅰ 89

108 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum A Study on the Ethnic Identity and Voting Behavior in Southern Taiwan Taking 2012 General Election as an Example Chiahung Su (Fooyin University, Taiwan) 壹研究目的 2008年1月的立委選舉民進黨除了北部有零星席次勢力退縮到嘉義以南地區呈現朴子溪以北為泛藍得票高於泛綠以南則為泛綠得票高於泛藍之現象近期以來罕見地跨出傳統分隔台灣北南藍綠的政治疆界濁水溪一度南拓到朴子溪北岸同年3月之總統選舉也呈現類似清晰的政治版圖濁水溪以北國民黨的得票高於民進黨但濁水溪以南卻輸給民進黨充分顯示南北地域差異 2012年總統選舉依然呈現北藍南綠的現象這種政黨得票區域分布結構性現象在台灣確實成形存在甚至固化 33) 見表1 圖1 就上述的選舉結果而言臺灣南北地區的民眾究竟基於何種因素投票導致對不同政黨在支持度上有所差異本研究將以族群族群認同來解釋臺灣南北區域此種政黨得票分布差異現象探討是否代表著同樣特質的民眾受到地區性社會脈絡的影響使得民眾自身與周遭社會脈絡呈現了相似性若是如此則投票行為就不只是個體上的因素環境因素也佔了相當大的影響力 33) 台灣內部政治版圖分界期以來已然習慣以濁溪為界早期新黨的發展難以跨越濁溪 2000年總統選舉後北藍南綠即已如此到了2004年的委選舉泛綠仍無法在國會取得過半在區域席次上北部席次少於南部席次 2005年縣市選舉地政府的執政權泛藍從基隆市路南下於雲林縣泛藍濁溪以北全數佔領濁溪以南僅雲林縣嘉義縣台南縣台南市雄縣屏東縣這種以濁溪分隔藍綠政治版圖亦復如是 2008年1 委選舉雖然也是北藍南綠民進黨除了北部有零星席次勢退縮到嘉義以南地區呈現朴溪以北為藍以南為綠之現象 2008年3 的總統選舉也是如此呈現清晰的政治版圖 2009年縣市選舉國民黨除了宜蘭縣失去外仍然在濁溪以北取得地執政優勢民進黨則在濁溪以南取得了雲林縣該屆選舉國民黨取得基隆桃苗彰投等濁溪以北縣市及嘉義市臺東澎湖福建省之縣與連江縣民進黨則取得宜蘭及雲林嘉義縣屏東等濁溪以南縣份共4席泛藍背景的傅崐萁勝選之臺灣省花蓮縣則是惟由無黨籍取得的席次 2009年五都選舉國民黨取得台北市新北市台中市民進黨則取得台南市及雄市之後 2012年總統選舉更是呈現北藍南綠的現象濁溪以北除宜蘭縣外國民黨英九得到過半的選票南部地區雲嘉南區屏澎區則沒過半 90

109 <表1> 年總統選舉各縣市地區票謝廷英九蔡英英九宋楚瑜總票數基隆市 32.26% 67.73% 總票數基隆市 36.76% 59.28% 3.94% 臺北市 36.96% 63.03% 臺北市 39.54% 57.87% 2.58% 新北市 38.93% 61.06% 新北市 43.45% 53.72% 2.81% 桃園縣 35.35% 64.64% 桃園縣 39.85% 57.20% 2.94% 宜蘭縣 48.57% 51.42% 宜蘭縣 52.52% 44.88% 2.58% 新市 35.30% 64.69% 新市 39.48% 57.43% 3.07% 新縣 25.98% 74.01% 新縣 30.93% 65.76% 3.30% 苗栗縣 29.01% 70.98% 苗栗縣 33.18% 63.84% 2.97% 北部計 36.73% 63.27% 北部計 40.74% 56.41% 2.85% 臺中市 39.97% 60.03% 臺中市 44.68% 52.15% 3.16% 彰化縣 42.41% 57.58% 彰化縣 46.49% 50.58% 2.92% 南投縣 37.96% 62.03% 南投縣 42.36% 54.62% 3.00% 中部計 40.46% 59.54% 中部計 44.94% 51.99% 3.08% 雲林縣 51.53% 48.46% 雲林縣 55.81% 41.67% 2.51% 嘉義市 47.61% 52.38% 嘉義市 51.04% 46.26% 2.68% 嘉義縣 54.44% 45.55% 嘉義縣 58.57% 39.04% 2.37% 臺南市 53.34% 46.66% 臺南市 57.72% 39.80% 2.47% 雲嘉南計 52.69% 47.31% 雲嘉南計 56.96% 40.55% 2.48% 雄市 49.75% 50.25% 雄市 53.42% 44.18% 2.38% 屏東縣 50.25% 49.74% 屏東縣 55.13% 42.92% 1.94% 澎湖縣 42.06% 57.93% 澎湖縣 45.65% 49.75% 4.58% 屏澎計 49.71% 50.29% 屏澎計 53.65% 44.02% 2.33% 南部計 51.11% 48.89% 南部計 55.20% 42.39% 2.40% 臺東縣 26.67% 73.32% 臺東縣 30.50% 66.47% 3.02% 花蓮縣 22.52% 77.47% 花蓮縣 25.94% 70.29% 3.76% 縣 4.87% 95.12% 縣 8.21% 89.23% 2.54% 連江縣 4.83% 95.16% 4549 連江縣 8.03% 86.60% 5.36% 5204 花東計 21.80% 78.20% 花東計 25.07% 71.54% 3.39% 資料來源作者整理中央選舉委員會資料庫資料來源 Session Ⅰ 91

110 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 2008年總統選舉結果資料來源維基百科舉下載期 2013年 esident.svg 2012年總統選舉結果資料來源維基百科舉下載期 2013年 presidential_election-townships.png [圖 2] 北藍南綠現象圖貳文獻探討一區域區域都市間居民結構差異涉及到交通運輸流動人口多寡社會階層上下流動性民眾自身教育程度職業結構等等諸多問題甚至微觀政治下的民眾之同儕團體鄰居交友脈絡亦有可能會影響就社會脈絡而言政治活動不常單獨存在於個人而是社會影響個人亦即個人的社會脈絡人際關係影響了投票的決定個人特質當然也影響政治參與但也更強化了社會周遭的社會脈絡的使得民眾自身周遭社會脈絡呈現了相似性呈現物以類聚的情況 34)準此若將北藍南綠的現象考慮進去以最典型具有指標性的台北市高雄市二個直 34) 參閱Robert Huckfeldt Political Participation and Neighborhood Social Context American Journal of Political Science Vol.23(1979) pp 下載期 2013年12 5 資料來源 r.org/discover/ / ?uid= &uid=2&uid=4&sid= 以及Micheal W. Giles & Marilyn K. Dantico Political Participation and Neighborhood Social Context Revisited Am 92

111 轄市來說陳文俊黃志呈分析2002年TEDS之北高市長調查資料發現台北市高雄市的藍軍綠營選民在省籍族群上偏向泛綠泛藍上的差異基本上是一致的也就是說泛綠選民偏向民進黨台聯泛藍則偏向國民黨親民黨新黨而教育程度低者比較無法自我認定是泛綠泛藍陣營並較不傾向泛藍陣營教育程度高者比較能夠自我認定是泛綠泛藍陣營也較傾向泛藍陣營特別的是該分析發現宗教信仰也是一項因素台北市選民的宗教信仰較高雄市會形成泛綠泛藍陣營上的差異沒有宗教信仰與信奉基督教者傾向泛藍至於家庭收入少者傾向泛綠陣營收入高者傾向泛藍陣營高雄市的選民比台北市明顯 35) 黃志呈許勝懋發現民眾對兩岸經濟交流認知 36) 主要是依附在政黨認同之上兩岸經濟交流對於台灣的經濟之好壞可能只是政黨認同上的另外一種反應但這或許也可能是所謂的最低成本的理性抉擇但仍不能忽視實質利益的影響力 37)此外也發現地域性都市間亦有差別性存在該研究的另外一項發現即是都市族群結構台北市認為變好應在於都市人口的族群結構 2010年TEDS的調查數據顯示大陸各省市族群人口比例台北市是台中市高雄市的二倍也因此在兩岸經濟交流認知上除了產業結構外族群也是影響民眾判斷的主要因素之一二政黨認同/政黨支持承上所述族群雖是政黨支持的重要因素之一雖非單一因素但確實是相當重要之因素已經有多項研究發現形成台灣選民特定政黨不認同態度的因素主要是國家認同族群意識以及政黨形象 38)然而族群成員並非無緣無故的支持特定政黨要探討政黨支持除了直接探究民眾政黨支持外還必須考量到政治社會化這個面向 erican Journal of Political Science Vol.26(1982) pp 下載期 2013年12 5 資料來源 h ttp:// d=4&sid= ) 其餘如泛綠陣營選民政治功效偏政治信任偏政治疏離偏低泛藍陣營選民政治功效偏低政治信任偏低政治疏離偏泛綠的民族認同致的傾向認同台灣泛藍則傾向認同中國既是中國也是台灣台北市選民雄市明顯統獨場上泛綠致的傾向偏獨泛藍則傾向偏統雄市選民台北市明顯且只有雄市的強偏泛藍選民仍有主張儘快統者參閱陳俊志呈藍軍vs.綠營 2002年北市選舉之較 2003年台灣政治學會年會暨世局變動中的台灣政治學術研討會台北台灣政治學會主辦東吳學政治系暨研究所承辦時間 92年地點東吳學國際會議廳 36) 志呈許勝懋民眾之兩岸經濟交流認知實質利益或政黨認同考量 2010台北市台中市雄市直轄市選舉個案分析城市學刊 3卷2期 2012 第 ) 參閱Morris P. Fiorina Economic Retrospective Voting in American National Elections:A Micro-Analy sis American Journal of Political Science Vol.22,No.2 (May,1978) pp 下載期 2013年 12 5 資料來源 29&uid=2&uid=70&uid=4&sid= ) 例如莊淑媚洪永泰特定政黨不認同台灣地區民意調查中關於政黨認同的新測量具選舉研究 18卷2期 (2011/11) 第1-29 Session Ⅰ 93

112 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 戰後出生的第二代族群所支持的政黨當非無緣無故的支持特殊政黨應探討其政黨認同的概念台灣早期國民黨一黨主政的時期長期的黨國體制下的教育不能不被考慮在內除此之外將時間拉回30年前首次增額立法委員選舉中第一次有以黨外名稱出現的非國民黨政治組織當屆並且獲得4席縣市長與29席省議員政府立法民意機構首次有反對勢力出現 39)民國75年民進黨正式成立相繼的76年的解嚴 77年報禁解除在這一系列台灣政治民主化的幾個重要時間點上目前50歲以上之民眾都有直接的世代記憶尤其是民進黨正式成立對50歲以上之民眾應該是相當重要的一件事因為台灣開始有正式組織的反對黨出現然而對50歲以下的民眾當時則是青少年或童年時期雖不至於懵懂無知但也很難很少有深入的參與 40)因此對於目前年紀半百的人來說民進黨反對勢力黨外是看到且親身經歷但對於年輕一輩的六七年級生來說則民進黨的存在或台灣有政黨競爭政黨政治是既有的政治現實民眾從懂事開始就聽過看過政黨民進黨因此研究政黨支持必須考慮不同世代在台灣民主政治發展史的生活經驗與因此而形塑的民眾投票行為當然要探討民眾的投票行為若不從候選人特質形象或選舉之議題著手就需從民眾政黨支持認同著手從另一方的民眾或稱政黨之社會基礎的特質來觀察例如性別年齡學歷職業或族群等特徵來加以探討在美國的投票行為研究中政黨認同是聯繫基層選民與政黨兩者關係的概念政黨認同在個體政治層次上的意義在於它是選民投票抉擇的重要心理因素將選民遠程的眾多個人及社會屬性之因素歸納轉變成為選民投票的近因因素在總體政治層次上的意義在於它是選民常態投票 normal vote 的依據評估選舉變遷的基線並形成穩定的政黨組合 party alignment 從而構成政治穩定的基礎 41) 就個人而言政黨認同 party identification 是個人整體的價值觀念與信仰系統中關鍵的一環具有長期穩定的性質在政治世界中選民彼此的自我認同形成一種我群意識該意識係選民自我認同 self-identity 但不侷限於黨員 42)一般說來政黨認同透過政 39) 參閱德福民主進步黨與台灣地區政治民主化台北時英出版社德福 ) 60歲以上的雖對國民黨的黨威權統治年代但在70年代末期亦有黨外的組織出現因此也有政黨之接觸現今40-60歲的民眾遇到台灣政治中有次有反對黨正式成 20-40歲所處的環境是懂事就有民進黨的存在若以民進黨於75年成那麼該年出民眾也早已經成年有投票權更何況當時之國國中中現亦30歲以上此處以黨外民進黨成為說明主要是國民黨已存在本研究之政黨持係民主政治下之政黨因此注重在以黨外民進黨出現之時間點 41) Philip Converse The Concept of Normal Vote 收錄於Angus Campbell Philip E. Converse Warren E. Miller Donald E. Stokes Elections and the Political Order NewYork London Sydney Survey Research Center Institute for Social Research The University of Michigan John Wiley And Sons, Inc pp ) 參閱 Paul R. Abramson Developing Party Identification: A Further Examination of Life-Cycle, G enerational, and Period Effects American Journal of Political Science Vol.23,No.1(Feb.,1979) pp 下載期 2013年12 5 資料來源 94

113 治社會化 political socialization 的學習歷程從家庭學校職場同儕團體以及傳播媒體獲得對特定政黨的偏好及認同訊息個人由小而大成長過程中逐漸形成政黨認同的認知同時可以解釋政治態度與投票行為的形成因此政黨認同的重要性不可言喻台灣目前的二大黨國民黨民進黨都是外造政黨起源而趨向內造政黨成員組成則由幹部型政黨趨向群眾型政黨那國民黨與民進黨之社會基礎為何或說目前此二黨之群眾基礎為何早期的投票行為就已經發現省籍職業階級民主態度為影響政黨支持原因張茂桂的一項研究認為省籍族群和政黨支持政治發展國家認同及政治正當性有關係而台灣反對運動支持民進黨的社會基礎國家認同的分歧都和來源身份指族群認同有關係 43)王甫昌的研究也發現地區的政黨支持分化陳水扁得票高的地區就是本省閩南人比例高的地區宋楚瑜的地區則是原住民客家人外省人得票高的地區因此選舉結果極富政治意義 44) 三族群過去研究發現族群因素是政黨支持重要因素也就是說族群是政黨明顯的社會基礎族群團體則指具有歸屬身分 ascribed status 與社群特性 community nature 的團體類別係屬社會學的範疇 45)依Richard Schermerhorn界定族群團體為大社會裡擁有真 216&uid=2&uid=4&sid= Campbell, Angus, Philip E. Converse, Warren E. Mille r, and Donald E. Stokes The Americanvoter 本書原為The University of Michigan之Survey Research Center的研究群體之經典成果有包含The University of Chicago Press在內的多種版本本引 WikiSummar y, the Free Social Science Summary Database之The Americanvoter NewYork: John Wiley & Sons, In c 摘要書摘指出 Party ID is the major influence on voters' perceptions of political choice as well as their final vote. Party ID is characterized by stability and resistance to contrary influence. Furthermore, it is formed early in life(i.e., it is inherited). 下載期 2013年12 5 資料來源 http: //wikisum.com/w/campbell,_converse,_miller,_and_stokes:_the_american_voter 43) 參閱張茂桂台灣的族群階級以及覺察不平等收錄於劉兆佳等編發展與不平等陸與台灣之社會階層與流動港中學亞太研究所 ) 王甫昌台灣族群關係的社會基礎調查研究執報告台北政院國家科學委員會委託中央研究院社會學研究所計畫編號 NSC H 年下載期 2013年12 6 資料來源 inica.edu.tw/search/fsciitem/530 該研究所稱的台灣族群關係是以民眾的族群分類意識包括對不同族群的意象對於不同族群類屬的看法與對於和不同族群集體記憶有關的事件或語的看法等以及對於其他族群的政治信任作為主要的研究範圍所謂的社會基礎則是指過去已經達到的各種社會結構上的族群融合包括本或家的通婚交友居住地區的族群接觸機會等等以及族群之間的社會互動王甫昌另研究族群接觸機會還是族群競爭本省閩南族群意識與地區差異模式之解釋台灣社會學刊第四期 2002年12 第11-74 下載期 2013年12 6 資料來源 ng pdf 該研究指出本的經驗分析結果顯在族群政治意識的強度上具有外省背景者最強本省閩南背景者次之在四個族群類屬中只有佔多數的本省閩南背景者之族群意識有地區差異其餘數較少者則無造成上述地區性差異的主要因素是地區的族群政治競爭與政治動員族群接觸則沒有降低族群分類意識 45) Richard M. Burkey Ethnic and Racial Groups: The Dynamics of Dominance Menlo Park, California: Benjamin/Cummings pp.6-13 Session Ⅰ 95

114 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 實或想像的共同祖先共享一段過去的回憶以及代表他們族人的文化象徵之集體 46) 族群團體是基於族群特徵而得以區別的人群團體族群特質或族群團體的屬性原有客觀論主觀論與綜合論三種論述方式 47)客觀論者認為族群的主要標記是文化只要有文化上的差異便構成族群團體主觀論者強調主觀的身份認定過程只要主觀上認定是內團體就構成族群團體 48)惟客觀論與主觀論基本上無法彼此取代而是互相補充的所以綜合論者強調兩者都重要 49) 那麼台灣的族群狀況為何蕭新煌認為台灣的族群一詞一開始是沒有的學界是後來到1980年代後期才出現的 50)族群最開始在台灣是以省籍為區別省籍被粗分為本省與外省或台灣與大陸兩類並非很適合的分類因為這兩種分類與省份沒有太大的關係 51) 本省或台灣人泛稱早於二三百年來由大陸移墾台灣的移民包括閩南的漳州泉州人以及客籍潮汕之粵人而外省或大陸人通常指民國38年前後隨中央政府播遷台北陸續遷移來台灣定居的大陸各省分的人最早居住在台灣之原住民目前官方所承認的分類至少為14族 52)在族群比例上依據民國79年台閩地區戶口及住宅 46) Richard Alonzo Schermerhorn Comparative Ethnic Relations: A Framework for Theory and Research NewYork Random House 1970 p.12 47) 參閱Urmila Phadnis Ethnicity and Nation-buildingin South Asia New Delhi Sage Publications 1989 pp Pierre L. Van Den Berghe Ethnicity and Class in Highland Peru In Leo A. Despres(ed.) Ethnicity and Resource Competitionin Plural Societies TheHague, Paris Mouton Publications 1975 pp ) 參閱Kanchan Chandra What Is Ethic Identify?A Minimalist Definition In Kanchan Chandraed., Construtive Theories of Ethic Politics(Oxford, NewYork: The Oxford Press, 2012) pp ) 參閱Pierre L. Van Den Berghe Ethnicity and Class in Highland Peru In Leo A. Despres(ed.) Ethnicity and Resource Competition in Plural Societies TheHague, Paris Mouton Publications p.72 志呈認為過去資料也發現政黨持若必須考慮到族群因素也必須要考慮到政治社會化因素的話社會化的主要機構是家庭若是如此那麼家庭最主要的母族群間通婚則必須考量與瞭解王甫昌認為台灣的民主化過程從次戰後國民黨的威權統治轉向現今民主社會這段期間六餘年的歷史族群通婚格外有其意義族群通婚本有相當多的社會意義但必須被放在族群接觸的特殊歷史與社會的脈絡才能決定其針對台灣漢通婚進研究發現通婚因素以化同化母代通婚居住集中教育普及所造成的族群機會增加相對例族群在地理的分佈在教育的分配都有影響王甫昌也同時進族群動員研究發現族群同化原因與政黨持間的關係時族群接觸對於族群通婚有顯著之促進作本省性較有機會跟男性通婚該研究採了性別世代學歷與是否任職公部四項因素與政黨持省籍通婚對持國民黨有獨的影響對於民進黨則有負之影響也顯族群對於政黨持有顯著之關係此部份參閱志呈族群通婚與政黨持之研究 2008年委總統選舉個案分析台灣選舉與民主化調查計畫學術研討會台灣選舉與民主化調查 2008年法委員選舉 TEDS 2008L學術研討會時間 2009年地點台灣學社會科學院國際會議廳 50) 蕭新煌多元化社會的族群傳播剖析個新典範中華傳播學刊第七期 2005 第3-8 51) 陳俊志呈台灣中學公民資質培育的內涵及其成效世紀公民與道德教育學術研討會論集台北國師範學公民訓育學系編印 2000年第 ) 原住民各種族群共約有52萬佔總數的2 不到前經官認定的原住民族有阿美族泰雅族排灣族布農族卑南族魯凱族鄒族賽夏族雅美族邵族噶瑪蘭族太魯閣族以及撒奇萊雅族及賽德克等14 族政院原住民族委員會網站下載期年資料來源 96

115 普查本省人占86.7% 大陸各省市人占13.3% 53)最近2002年的官方調查54) 台灣各族群以閩南人所佔比例最高約佔76.9% 而客家人僅約佔10.9% 外省人為10% 原住民所佔比例最低為1.4% 顯示台灣的族群結構以閩南人為大宗且與其他族群的比例相差懸殊 55)在台灣開發史上台灣社會具有多重族群文化的特色在過去日據時期有戶籍資料身份註記以此為血統上認定之依據現今的族群調查採取所謂的本省客家本省閩南大陸各省市及原住民之分類這種分類雖是學術界的通說或個人的自我認定但有其與社會實際生活吻合之處 56) 四族群認同/臺灣人與中國人之爭省籍問題是近60年來一直圍繞著台灣政治問題的根源雖然社會環境生活上省籍問題已經逐漸淡化大家所關注的也從省籍觀點轉變為族群而從族群或稱族群身份所產生的族群認同在近20年來卻是困擾臺灣的主要問題在1990年代以前中華民國與中華人民共和國是一個相同的民族是比較沒有爭議上的問題在當時認為未來也是屬於同一個民族也是普遍被接受的認知然而此問題到了90年代在台灣因為選舉的政治動員而所打破 53) 民國79年台閩地區及住宅普查根據中華民國七九年臺閩地區及住宅普查表調查問項 4.籍別 *台閩地區包括台灣地區各縣市(含東沙南沙群島)及福建省之縣連江縣 *他省市包括中國陸各省及院轄市普查基準為79年12 16 該次普查粗略計算台灣地區數為20,254,414 其中登記為台灣省台北市雄市者合計為本省占86.7% 其餘則歸併為陸各省市占13.3% 查閱民國89年台閩地區及住宅普查則無此問項到了民國99年台閩地區及住宅普查 99年及住宅普查總報告統計結果提要分析的問項中則有使語情形/本問項可複選 2您在家使哪幾種語 (1)國語(2)閩南語(3)客家語(4)原住民族語(5)其他3 您的母互相溝通使哪幾種語 (1)國語(2)閩南語(3)客家語(4)原住民族語(5)其他但是在家使哪幾種語與籍貫並不全然致顯然官係有意識地迴避涉及省籍劃分地問項另外原住民外籍的族群問題有待更多討論 54) 參閱內政部統計處中華民國九年台閩地區國民活狀況調查臺北內政部統計處 2002年 55) 本省閩南族群為最族群此為不爭之事實但其餘族群之例實際例多少則看法不例如本省客家族群之例客委會發佈項調查指稱台灣每四就有個客家參閱由時報電報中華民國2008年12 27 下載期中華民國102年12 6 資料來源 e3.htm 該報導說客委會昨天發表九七年度全國客家基礎資料調查研究客委會主委振指出全台灣有近六百萬客家平均每四中就有個客家是福佬之外的最族群且有達成五客家民眾表以為客家為榮調查指出台灣中多重定義的客家佔點六推估為四百廿七點六萬如包括祖先有客家統者全台客家率為廿五點六推估總數五百七點七萬其居住較為密集的地點為桃苗雄及台東以往較未注意到的中部及花蓮本次調查也發現許多客家定居另外板橋市三重市桃園市豐原市鳳市台東市及台北市部分政區客家也在三萬以上是未來客家政策不能忽視的地區 56) 常的族群的分類可以依來台的先後順序區分為原住民閩南客家外省四個族群例如王甫昌省籍融合的本質個理論與經驗的探討張茂桂等著族群關係與國家認同台北智庫叢書業強出版社 1993年第過去的調查資料顯例如在某些經濟成就或與其相關的社會條件本省客家確實與本省閩南或陸籍受訪者有顯著差異參閱林忠正林鶴玲台灣地區各族群的經濟差異前揭書第105 證以族群特質做為區分的台灣全體住民的分類是項有意義的分類 Session Ⅰ 97

116 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 台灣自1987年解嚴開放大陸探親後兩岸關係產生巨大的變化台灣執政當局蔣經國總統放棄了不接觸不談判不妥協的三不原則開放大陸探親一掃過去拒絕與中國大陸的互動對內則因1986年民進黨宣佈成立造成國內新的政治局勢發展台灣內部開始出現競爭性的政黨隔年旋即解嚴政黨政治開始新的政治局面逐步發展到已非過去國民黨一黨所能掌握在當時國民黨面對民進黨這個新起政黨的競爭只能被動應對而民進黨針對當時所提出諸多國際地位的問題包括1991年10月通過的台獨黨綱在從1991年2屆國大選舉提出新國家新憲法都在挑戰與質疑中華民國的國際地位與法統跟中國大陸的關係尤其在各項選舉壓力之下使得國民黨也不得不做因應包括國家統一綱領的制頒同時這一時期國內政治局勢也迫使台灣和中國大陸之間開始從制度與意識型態上的對立兩個政治實體逐漸轉變為二個國家中國台灣與中國一邊一國或二個民族中國人台灣人之間的對立台灣從1992年開始的自由化與民主化過程中面臨了諸多問題由於當時民進黨對於國民黨的政權挑戰不斷刺激了台灣本土意識的興起也讓台灣越來越以一個獨立國家的姿態來面對大陸兩岸關係也造成了相當大的緊張而台灣本土意識台灣意識的興起讓台灣在國家認同問題上產生了中國認同或台灣認同之爭論而這當然也指涉民族認同和國家選擇的問題 57)未來要瞭解兩岸關係的發展探索未來的走向台灣意識和中國意識是最值得注意與關切的事最具體即在於中國人vs台灣人的認同數據以目前而言認同台灣人逐年上升認同中國人已降至谷底不能再低未來也僅有認同兩者都是方能夠與認同台灣人分庭而立未來這兩種認同若進一步與統獨立場相結合將會提升至以國家為政治單元的層次這也將涉及目前的國家認同與國民黨民進黨(或藍綠陣營)的發展與主張當然若省籍是台灣政治問題的根源省籍的劃分本省籍/外省籍基本上就有族群對立的色彩 58)若政治上的族群類屬並非是終點而是起點那從族群引伸出來最重要的概念就是族群意識族群意識作為一種社會分歧那麼何謂分歧亦即如何分類族群族群意識是一種建構式族群成員自我歸屬感的建立同時也在其他人對於族群團體的接受能在特定的社會 57) 參閱陳俊政治社會化與台灣的政治民主化專學的政治態度與價值之研究國中學政治學研究所叢書 3 雄國中學政治學研究所出版 ) 參閱王甫昌族群意識民主主義與政黨持九九年代台灣的族群政治台灣社會學研究第2期 1998/07 第1-45 該企圖解釋的現象是為什麼1990年代台灣社會中所浮現的國家認同統獨場的政治爭議與衝突會被認為和族群有關該研究指出由於不同族群背景的民眾持或不持特定政黨的原因和過去台灣的族群政治結構有密切的關聯這樣的政黨持模式因此顯現出相當程度的族群意涵更重要的是台灣的三個主要政黨在九年代以不同的民族主義意識形態對抗的情況下因為這些民族主義論述的族群基礎差別的族群壓迫效果及民族主義衝突的族群意涵等因素更升了台灣的族群爭議經經驗分析發現民族主義及族群意識仍然是影響本省閩南持民進黨的重要因素不過其族群意識的內涵已經由政治及經濟上的訴求轉為化及社會層外省民眾仍然普遍的不持台獨及民進黨外省民眾中轉持新黨的主要是在作及活照顧上都較不需要依賴政府的部份 98

117 下有所互動所以族群意識是重要的根本族群意識為對於自己所屬族群所處不利狀況之知覺程度 59) 因此族群意識通常是弱勢族群界定出來族群意識包含了群體的認同群體利益的認識行動的可能性60) 若是如此則上述所言可簡化如下 1 族群=>2 族群意識族群認同 =>3 政治表現態度與行為若族群身份影響了族群意識族群認同及而在族群意識族群認同的影響下促成政治上的行為即所謂的族群動員族群競爭甚至所謂的民族國家建立所謂民族 natio n 共同體除了客觀上的共同特徵相信只有建立在一個國家之上才能獲得保障這個國家即民族國家民族的概念無論是透過原生論或者建構論都脫離不了國家的架構其實早有研究指出我們發現選民統獨立場僅與其認同泛綠與否間具有因果關係而族群立場僅與其認同泛藍與否間具有因果關係 61) 以台灣現階段的族群問題族群認同間的差異在於中國國家認同的失落台灣國家認同的形塑 62)而族群意識除了會影響政治選擇並可能將族群深化成為具有政治單元與文化單元一致的族群以目前來說是台灣人族群民族主義將會切入台灣民族主義中國民族主義並進而進入到國家認同的層次之爭亦即族群意識發展到最後所謂台灣人/中國人若與統獨立場結合將會發展到以國家為單元的認同關係即所謂的國家認同 63)或者說族群現象是台灣政治分歧本省籍與外省籍的社會界線是鬆散但在政治上卻是影響政黨支持國家認同的重要基礎當然若以最終之國家認同問題來看台灣族群問題族群意識族群認同只是表面上的問題台灣四大族群之比例已非過去依父親族群來計算比例認同問題遠比想像中之複雜 64)因此若要以國族認同/民族認同的方式界定則族群意識則必須要與統獨立場的態度結合才行 65) 59) 同前註 60) 參閱吳乃德國家認同與政黨持中央研究院民族學研究所集刊第74卷 1993 第 ) 張傳賢紀政黨競爭與台灣族群認同與國家認同間的聯結臺灣政治學刊 15卷1期(2011/06) 第 ) 蕭新煌多元化社會的族群傳播剖析個新典範中華傳播學刊第七期 2005 第3-8 63) 種族類先天物上差異所做的區隔當然這也不乏有企圖以台灣地區的族群在緣上及不同與陸地區的族群亦即祖先即與陸各地區的不同企圖徹底切割與中國的關係達成台灣民族主義的建構參閱吳乃德國家認同與政黨持中央研究院民族學研究所集刊第74卷 1993 第 ) 根據梁世武教授關於族群通婚的研究顯台灣四族群之例已過去依親族群來計算例認同問題遠想像中之複雜該研究指出歷史因素導致通婚台灣民眾不同省籍族群之間透過婚姻關係所進的族群融合起過去已了許多親母親之族群是影響族群認同之最主要因素三族群間之通婚型態若母親有為強勢族群那麼下代認同強勢族群的例較分析顯若母親雙皆是弱勢族群那麼主要仍是認同親族群的例會較若從群眾理來看可知族群認同除了緣以外不定要通婚才能認同母以外的族群母親皆為陸各省市中也有將近1成的例認同其他族群或意味著不認同母之族群也就是說除了通婚外台灣社會也在逐漸進步產新的群思考的分類也就是新的族群想像秅當然是正或者負仍是未知數參閱梁世武台灣族群通婚與族群認同之研究問題與研究 48卷3期(2009/09) 第 ) 以國內當前研究族群意識族群認同的測量不定只能詢問民眾中國台灣都是但要瞭解族群意 Session Ⅰ 99

118 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 綜上所述本文擬從政黨支持族群族群認同和平相處下之獨立同意度攻打臺灣下之獨立同意度的假設情況上 66)以之與總統投票對象針對台灣南部區域民眾進行分析參研究方法一資料來源本文使用的資料全部採自 TEDS 2012P 即 2009年至2012年選舉與民主化調查三年期研究規劃 III 民國一百零一年總統與立法委員選舉面訪案 NSC H 本次調查由朱雲漢教授主持多年期計畫總召集人為國立政治大學黃紀教授該調查於民國102年總統選舉選後完成調查共1826個成功樣本其中本研究南部地區572個樣本依人口比例進行抽樣並進行加權二研究架構本文的研究架構安排如下區域與政黨支持藉由控制民眾社經背景家庭收入性別年齡教育程度族群 1. 等變數進行瞭解藉此瞭解不同臺灣南部區域與臺灣其他地區之不同見路徑1 2.1 南部區域民眾在政黨認同族群族群認同和平相處下之獨立同意度攻打臺灣下之獨立同意度與總統投票對象 2.2 南部區域民眾在族群政黨支持和平相處下之獨立同意度攻打臺灣下之獨立同意度與族群認同 2.2 南部區域民眾在族群族群認同和平相處下之獨立同意度攻打臺灣下之獨立同意度與政黨支持識族群認同定不能不問民眾中國台灣都是本為了避免將中國認同/台灣認同的問題涉某些特定政治場本對族群意識詞或稱為中國 /台灣認同以避免不同政治場有不同的解讀引起爭議此部份採納與志呈在台灣消失的中國認同從1992年 2012年之民調資料分析雄國中學政治研究所博論 2012 相同的解與提問式 66) 和平相處下之獨立同意度為 N4 如果台灣宣佈獨立後仍然可以和中共維持和平的關係則台灣應該成為一個新國家攻打臺灣下之獨立同意度為 N4A 就算台灣宣佈獨立後會引起中共攻打台灣台灣還是應該成為一個新國家 100

119 民眾社經背景(控制變數) 族群性別年齡教育程度家庭收入 1 地理區域 2 政黨認同族群認同和平相處下之獨立同意度攻打臺灣下之獨立同意度總統投票對象 [圖 2] 研究架構三研究變數本研究分析主要變數如下一族群認同分為臺灣人都是中國人三類二統獨立場傾向獨立傾向統一維持現狀 67) 三政黨認同政黨歸為泛藍泛綠未表態 68) 四和平相處條件下之臺灣認同 N4有人主張如果臺灣宣布獨立後仍然台猶原可以和中國大陸維持和平的關係則台哪安捏臺灣應該成為一個新國家五請問您同意還是不同意台咁有同意這種主張六武力威脅條件下之臺灣認同 N4a有人主張就算臺灣宣布獨立後會引起中國大陸攻打臺灣臺灣還是應該成為一個新國家請問您同意還是不同意(台咁有同意)這種主張七區域區域分為1.北中東部離島區 2.雲嘉南區 3.高屏澎區等區域八年齡 20-39歲 30-59歲 60歲以上 69) 九教育程度國中以下高中職大專分為三組 70) 67) 統獨場將儘快獨維持現狀以後獨維持現狀以後再決定永遠維持現狀維持現狀以後再統儘快統等六類分為傾向獨傾向統維持現狀 68) P1 前國內有幾個主要政黨包括國民黨民進黨親民黨新黨以及台聯請問您是否台語咁有偏向哪個政黨 P1c請問是哪個政黨 (01)國民黨(02)民進黨(03)新黨(04)親民黨(06)台聯(07)綠黨(09)永遠的反對黨 69) R1請問您是民國幾年出的原問法 70) R6請問您的教育程度是什麼您讀到什麼學校 (01)不識字(02)識字但未學(03) 學肄業(04) 學畢業(05) 國初中肄業(06)國初中畢業(07) 中職肄業(08) 中職畢業(09)專科肄業(10)專科畢業(11) 學肄業(12) 學畢業(13)研究所肄業(14)研究所畢業(91)忘了(95)拒答 Session Ⅰ 101

120 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 十族群本省客家人本省閩南人大陸各省市人 71) 十一家庭收入分為三組低 55000元以下中 55,001~1103,000元高 103,001元以上 72) 肆資料分析一政黨支持區域總統投票對象根據TEDS 2012P的選後調查資料首先進行瞭解政黨區域與總統支持人選是否相關聯性泛藍泛綠的支持者在不同區域總統投給誰經過控制政黨再將區域與投票對象進行交叉發現在控制政黨支持後雖然區域與總統投票對象不顯著但仍然可以看出泛藍泛綠支持者的穩定性結構泛藍支持者在北中東部離島區雲嘉南區高屏澎區三個區域均有八成以上投給馬英九而泛綠支持者在北中東部離島區雲嘉南區高屏澎區三個區域亦有近八成投給蔡英文至於政黨未表態者約有2成投給蔡英文三成投給馬英九但高屏澎區低些27.7 然而政黨支持未表態者在總統投票人選上三個區域均有四成以上未表態但這個比例是否就可說是中間選民應該還有待商榷這些政黨支持未表態者投給馬英九的約三成比投給蔡英文的多出一成推測顯然有較多的泛藍支持者不願意表露自己的政黨立場但是仍然大致上可以看出北中東部離島區雲嘉南區高屏澎區這三個區域政黨支持與總統投票對象的藍投藍綠投綠的主要固定趨勢 <表 2> 區域與總統投票對象控制政黨持泛藍泛綠 71) 2012年總統投誰政黨持北中東部離島區蔡英 2.1% 英九 85.8% 宋楚瑜 1.6% 未表態 10.5% 總和 100.0% 569 雲嘉南區 1.2% 80.2% 1.2% 17.3% 100.0% 81 屏澎區 1.1% 85.1% 3.2% 10.6% 100.0% 94 北中東部離島區 1.9% 85.1% 1.7% 11.3% 100.0% % 4.8% 0.9% 15.4% 100.0% 331 雲嘉南區 80.4% 2.1% 2.1% 15.5% 100.0% 97 屏澎區 81.1% 4.5% 3.6% 10.8% 100.0% % 4.3% 1.7% 14.5% 100.0% 539 R2請問您的親是本省客家本省閩南台語河洛陸各省市還是原住民 (01)本省客家 (02)本省閩南 (03) 陸各省市 (04)原住民(98)不知道(95)拒答(90)其他 72) R12請問您家庭每個總收約是包括薪資以外的其他收如房租股利等等 (01)24,000元以下 (02)24,001元~36,000元(03)36,001元~46,000元(04)46,001元~55,000元(05)55,001元~64,000元 (06)64,001元~75,000元(07)75,001元~87,000元(08)87,001元~103,000元(09)103,001元~132,000元(10)132,001元以上(96)很難說不一定(98)不知道(95)拒答 102

121 未表態北中東部離島區 19.8% 31.1% 3.1% 46.0% 100.0% 354 雲嘉南區 20.8% 32.3% 4.2% 42.7% 100.0% 96 屏澎區 21.3% 27.7% 3.2% 47.9% 100.0% % 30.7% 3.3% 45.8% 100.0% 544 泛藍 χ2=4.674 df=6 p=0.586 泛綠 χ2=6.404 df=6 p=0.379 未表態 χ2=1.032 df=4 p=0.984 二區域與政黨支持在掌握區域政黨支持總統投票人選之後政黨支持的區域分布上泛藍支持者有40. 8 泛綠支持者29.6 未表態29.8 而北中東部離島等區域泛藍略高些45.3 在雲嘉南地區 29.3 高屏澎 31.3 較低些泛綠在高屏澎 37.0 雲嘉南區 35.5 北中東部離島等區域較低 26.5 符合各界的認知印象北部泛藍較強南部泛綠較強 <表 3> 區域與政黨持交叉表臺灣地區北中東部離島區雲嘉南區屏澎區總和個數 Row% 個數 Row% 個數 Row% 個數 Row% 泛藍國民黨 % % % % 政黨持泛綠民進黨 % % % % 未表態 % % % % 總和 % % % % χ2= df=4 p=0.000*** 三區域與政黨支持控制基本資料至於泛藍泛綠的支持者結構除了民眾背景外區域是否也有關聯性存在經過控制民眾基本資料性別年齡教育程度族群家庭收入下再將區域與政黨支持進行交叉發現 (1) 控制性別後區域與政黨支持分析比例差距不大北部女性泛藍 46.9 支持比例略高男性 43.5 外雲嘉南區高屏澎區在泛藍泛綠的支持比例在性別上差異不大 (2) 控制年齡後各年齡層在北中東部離島區支持泛綠比例不超過三成相對較低而雲嘉南區高屏澎區都在三到四成以上唯一值得注意的是40-59歲該組泛藍支持者較明顯高於泛綠支持者泛藍41.7 泛綠34.8 推究原因有可能是經濟因素此年齡層正值家庭經濟重擔在心裡仍期待國民黨執政的兩岸關係能夠帶來好的經濟發展 73) Session Ⅰ 103

122 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum (3) 控制教育程度後各教育程度層在北中東部離島區支持泛綠比例不超過約25-27 而雲嘉南區高屏澎區都在三到四成以上僅高中職比例較低些雲嘉南區 32.8 高屏澎區 31.5 國中以下高雲嘉南區 38.5 高屏澎區 37.4 比例較高專科大學以上則以高屏澎區 40.7 最高顯見南部地區的泛綠支持者以國中以下為主而在高屏澎區之高教育程度者也甚高 (4) 控制族群後本省閩南族群在雲嘉南區 37.6 高屏澎區 42.7 都高於北中東部離島區 31.7 大陸各省市民眾支持泛藍的比例在三個區域的差異不大北中東部離島區 79.6 高雲嘉南區 68.0 高屏澎區 76.9 顯見本省閩南族群有高比例支持泛綠這種結果也與本省閩南族群主要分布在雲嘉南區高屏澎區幾乎一致 74) (5) 控制家庭收入後泛綠支持者中家庭收入低者雲嘉南區 42.1 高屏澎區 43.5 都高於北中東部離島區 26.0 家庭收入中者雲嘉南區 32.7 高屏澎區 33.8 略高北中東部離島區 27.2 家庭收入高者高屏澎區 45.2 最高雲嘉南區 33.3 而北中東部離島區僅29.1 <表 4> 區域與政黨持交叉表控制基本資料性別男性性泛藍泛綠未表態個數北中東部離島區 43.5% 28.1% 28.4% 100.0% 616 雲嘉南區 30.6% 36.1% 33.3% 100.0% 144 屏澎區 30.8% 37.0% 32.2% 100.0% 146 總和 39.4% 30.8% 29.8% 100.0% 906 北中東部離島區 46.9% 25.0% 28.1% 100.0% 637 雲嘉南區 28.7% 34.9% 36.4% 100.0% 129 屏澎區 32.0% 37.3% 30.7% 100.0% 153 總和 41.9% 28.4% 29.7% 100.0% ) 另有研究曾經發現因為此年齡層仍在國民黨執政的主要時期接受中國式的政治社會化教育所以較亦持國民黨此說參閱志呈在台灣消失的中國認同從1992年 2012年之民調資料分析雄國中學政治研究所博論 ) 從區域與受訪者親族群的交叉表可以看出親為本省閩南雲嘉南區例為 88.8 屏澎區北中東部離島區 71.9 最低陸各省市例則各區維持約10 的例南臺灣地區北中東部離島區雲嘉南區屏澎區總和親族群本省客家 16.4% 2.2% 9.8% 13.2% 232 本省閩南 71.9% 88.8% 81.1% 76.0% 1340 陸各省市 11.7% 9.0% 9.1% 10.9% 192 總和 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% χ2= df=4 p=0.000*** 104

123 年齡教育程度歲歲 60歲以上國中以下中職專科學以上北中東部離島區雲嘉南區屏澎區總和北中東部離島區雲嘉南區屏澎區總和 42.6% 30.7% 27.5% 38.7% 51.3% 29.0% 41.7% 46.5% 29.9% 34.1% 40.0% 32.1% 23.9% 39.3% 34.8% 27.9% 27.5% 35.2% 32.5% 29.2% 24.9% 31.8% 23.5% 25.7% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 北中東部離島區 37.9% 24.2% 37.9% 100.0% 219 雲嘉南區屏澎區 29.5% 21.5% 30.8% 33.8% 39.7% 44.6% 100.0% 100.0% 總和 33.1% 27.3% 39.5% 100.0% 362 北中東部離島區 34.9% 25.9% 39.2% 100.0% 347 雲嘉南區 24.6% 38.5% 36.9% 100.0% 122 屏澎區總和北中東部離島區雲嘉南區屏澎區總和北中東部離島區雲嘉南區屏澎區總和 25.2% 30.8% 47.1% 25.4% 38.0% 42.8% 50.9% 41.5% 34.1% 47.7% 37.4% 30.8% 25.9% 32.8% 31.5% 27.8% 27.0% 31.7% 40.7% 29.3% 37.4% 38.4% 27.0% 41.8% 30.4% 29.5% 22.1% 26.8% 25.3% 23.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 總和個數 <表 4>續區域與政黨持交叉表控制基本資料泛藍政黨持泛綠未表態北中東部離島區 51.5% 20.7% 27.8% 100.0% 198 雲嘉南區 42.9% 57.1% 100.0% 7 屏澎區 28.6% 35.7% 35.7% 100.0% 28 總和 48.5% 21.9% 29.6% 100.0% 233 北中東部離島區 37.9% 31.7% 30.3% 100.0% 870 雲嘉南區 24.9% 37.6% 37.6% 100.0% 237 屏澎區 27.6% 42.7% 29.7% 100.0% 232 總和 33.8% 34.7% 31.5% 100.0% 1339 北中東部離島區 79.6% 3.5% 16.9% 100.0% 142 雲嘉南區 68.0% 20.0% 12.0% 100.0% 25 屏澎區 76.9% 7.7% 15.4% 100.0% 26 總和 77.7% 6.2% 16.1% 100.0% 193 族群本省客家本省閩南陸各省市 Session Ⅰ 105

124 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 家庭北中東部離島區 41.5% 26.0% 32.5% 100.0% 458 雲嘉南區 26.4% 42.1% 31.4% 100.0% 121 屏澎區 27.5% 43.5% 29.0% 100.0% 138 總和 36.3% 32.1% 31.7% 100.0% 717 北中東部離島區 52.9% 27.2% 19.9% 100.0% 342 雲嘉南區 32.7% 32.7% 34.6% 100.0% 52 屏澎區 47.3% 33.8% 18.9% 100.0% 74 總和 49.8% 28.8% 21.4% 100.0% 468 北中東部離島區 54.3% 29.1% 16.6% 100.0% 223 雲嘉南區 48.5% 33.3% 18.2% 100.0% 33 屏澎區 35.5% 45.2% 19.4% 100.0% 31 總和 51.6% 31.4% 17.1% 100.0% 287 收低中性別男性 χ2= df=4 p=0.006** 性 χ2= df=4 p=0.000*** 年齡 20-39歲 χ2= df=4 p=0.012* 40-59歲 χ2=22.25 df=4 p=0.000*** 60歲以上 χ2=7.41 df=4 p=0.116 教育程度國中以下 χ2= df=4 p=0.023* 中職 χ2= df=4 p=0.011* 專科學以上 χ2= df =4 p=0.022* 族群本省客家 χ2= df=4 p=0.035* 本省閩南 χ2= df=4 p=0.000*** 陸各省市 χ2=7.581 d f=4 p=0.108 家庭收低 χ2=24.62 df=4 p=0.000*** 中 χ2=9.579 df=4 p=0.048* χ2=4.314 df=4 p=0.365 四區域與族群認同控制政黨在控制政黨支持後認同臺灣人的比例泛藍支持者在高屏澎區 41.3 比例最高雲嘉南區 37.5 北中東部離島區 35.4 較低些而泛綠支持者在高屏澎區 91.7 北中東部離島區 82.5 雲嘉南區 82.5 的臺灣人認同極高幾乎沒有認同自己是中國人者比例只有認同都是者泛藍在在高屏澎區北中東部離島區 58.7 比例較高雲嘉南區高屏澎區 53.3 較低但三個區域都有過半的比例認同都是而泛綠支持者在三個區域就都僅一成多高屏澎區則僅8.3 <表 5> 區域與族群認同控制政黨政黨持泛藍泛綠 106 北中東部離島區雲嘉南區屏澎區北中東部離島區雲嘉南區屏澎區臺灣 35.4% 37.5% 41.3% 36.4% 82.5% 82.5% 91.7% 84.3% 族群認同中國 5.9% 6.3% 5.4% 5.9% 0.9% 3.1% 1.1% 都是 58.7% 56.3% 53.3% 57.8% 16.6% 14.4% 8.3% 14.6% 總和 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0%

125 未表態北中東部離島區雲嘉南區屏澎區 63.1% 70.3% 65.5% 64.8% 4.2% 2.2% 2.3% 3.5% 32.6% 27.5% 32.2% 31.6% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 泛藍 χ2=1.273 df=4 p=0.866 泛綠 χ2= df=4 p=0.040* 未表態 χ2=2.586 df=4 p=0.629 五區域與和平相處下之獨立同意度控制政黨在面對 N4如果台灣宣佈獨立後仍然可以和中共維持和平的關係則台灣應該成為一個新國家的假設情況上泛藍泛綠的支持者在不同區域看法是否態度不同經過控制政黨再將區域與本題進行交叉發現在控制政黨支持後區域與和平相處下之獨立同意度沒有明顯的顯著但同意比例泛藍支持者在高屏澎區 61.7 比例最高北中東部離島區雲嘉南區 42.5 較低些而泛綠支持者在北中東部離島區 75.2 雲嘉南區 64.9 高屏澎區 78.4 不同意比例僅泛藍在各區域較高北中東部離島區雲嘉南區 47.5 高屏澎區 33.0 泛綠則較低北中東部離島區 22.7 雲嘉南區 30.9 高屏澎區 16.2 <表 6> 區域與和平相處下之獨同意度控制政黨 N4如果台灣宣佈獨後仍然可以和中共維持和平的關係則台灣應該成為個新國家政黨持泛藍泛綠未表態總和同意不同意不知道北中東部離島區 48.6% 44.0% 7.4% 100.0% 568 雲嘉南區 42.5% 47.5% 10.0% 100.0% 80 屏澎區 61.7% 33.0% 5.3% 100.0% % 43.0% 7.4% 100.0% 742 北中東部離島區 75.2% 22.7% 2.1% 100.0% 331 雲嘉南區 64.9% 30.9% 4.1% 100.0% 97 屏澎區 78.4% 16.2% 5.4% 100.0% % 22.8% 3.2% 100.0% 539 北中東部離島區 49.7% 29.9% 20.3% 100.0% 354 雲嘉南區 50.5% 33.7% 15.8% 100.0% 95 屏澎區 47.9% 21.3% 30.9% 100.0% % 29.1% 21.4% 100.0% 543 泛藍 χ2=7.702 df=4 p=0.103 泛綠 χ2=9.361 df=4 p=0.053 未表態 χ2=8.17 df=4 p=0.086 Session Ⅰ 107

126 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 六區域與攻打臺灣下之獨立同意度控制政黨在面對 N4A就算台灣宣佈獨立後會引起中共攻打台灣台灣還是應該成為一個新國家的假設情況上泛藍泛綠的支持者在不同區域看法是否態度不同經過控制政黨再將區域與本題進行交叉發現在控制政黨支持後區域與攻打臺灣下之獨立同意度沒有明顯的顯著同意比例泛藍支持者在高屏澎區 28.4 比例略高北中東部離島區 18.3 雲嘉南區 13.9 較低些而泛綠支持者在北中東部離島區 50.5 雲嘉南區 46.4 高屏澎區 57.3 不同意比例僅泛藍在各區域較高北中東部離島區 75.5 雲嘉南區 79.7 高屏澎區 66.3 泛綠則較低些北中東部離島區 44.7 雲嘉南區 45.4 高屏澎區 35.5 <表 7> 區域與攻打臺灣下之獨同意度控制政黨 N4A就算台灣宣佈獨後會引起中共攻打台灣台灣還是應該成為個新國家政黨持泛藍泛綠未表態總和同意不同意不知道北中東部離島區 18.3% 75.5% 6.2% 100.0% 568 雲嘉南區 13.9% 79.7% 6.3% 100.0% 79 屏澎區 28.4% 66.3% 5.3% 100.0% % 74.8% 6.1% 100.0% 742 北中東部離島區 50.5% 44.7% 4.8% 100.0% 331 雲嘉南區 46.4% 45.4% 8.2% 100.0% 97 屏澎區 57.3% 35.5% 7.3% 100.0% % 42.9% 5.9% 100.0% 538 北中東部離島區雲嘉南區屏澎區 31.5% 27.4% 22.1% 43.7% 51.6% 47.4% 24.8% 21.1% 30.5% 100.0% 100.0% 100.0% % 45.7% 25.1% 100.0% 545 泛藍 χ2=6.531 df=4 p=0.163 泛綠 χ2=4.956 df=4 p=0.292 未表態 χ2=5.34 df=4 p=0.254 七族群認同之迴歸模型上述分析皆以區域為單位藉由控制變數家庭收入性別年齡教育程度族群從卡方檢定與交叉分析中瞭解區域與政黨支持度以及控制政黨瞭解區域與族群認同和平相處下之獨立同意度攻打臺灣下之獨立同意度本研究最後亦以族群政黨支持和平相處下之獨立同意度攻打臺灣下之獨立同意度為自變數族群認同的關係納入成長曲線迴歸 Logistic Regression 分析結果顯示認同臺灣人相較於都是/中國人等政黨支持泛藍民眾較不可能認同 [Exp(B)為0.558] 政黨支持泛綠較有可能[Exp(B)為3.69 3] 族群本省閩南人比較會認同[Exp(B)為2.660] 認為攻打臺灣下之獨立同意度越同意 108

127 此觀點的越會認同臺灣人[Exp(B)為1.520] 上述分析顯示在族群認同上政黨支持仍然是個分界線泛藍較不認同臺灣人泛綠較為認同族群本省閩南人比本省客家人大陸各省市人較會認同臺灣人而攻打臺灣下之獨立同意度同意的也是較為認同臺灣人 <表 8> 族群認同之迴歸模型族群認同政黨持泛藍泛綠未表態* 本省閩南本省客家 / 陸各省市 * 和平相處下之獨同意度攻打臺灣下之獨同意度常數 B 之估計值顯著性 Exp(B) 說明 1.樣本數478個 -2LL= χ2= df=5 Nagelkerke R=0.285 p<0.000*** 2.由於本省客家數及陸各省市過少合併為組 3. 為對照組七政黨支持之迴歸模型瞭解族群政黨支持和平相處下之獨立同意度攻打臺灣下之獨立同意度與族群認同的關係後本研究將族群族群認同和平相處下之獨立同意度攻打臺灣下之獨立同意度為自變數政黨支持為依變數入多項式迴歸進行分析 Multinomial Regressio n 分析結果顯示在支持泛藍族群認同臺灣人較不會支持泛藍[Exp(B)為0.556] 本省閩南人也較不會支持泛藍[Exp(B)為0.367] 在支持泛綠和平相處下之獨立同意度越高越有可能支持泛綠[Exp(B)為1.414] 族群認同臺灣人較會支持民進黨[Exp(B)為3.667] 其餘變數並不顯著顯見族群與族群認同仍是政黨支持的主要因素 <表 9> 政黨持之迴歸模型政黨持a 泛藍泛綠截距和平相處下之獨同意度攻打臺灣下之獨同意度臺灣都是/中國本省閩南本省客家截距和平相處下之獨同意度 B 之估計值顯著性 Exp(B) 攻打臺灣下之獨同意度 Session Ⅰ 109

128 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 臺灣都是/中國本省閩南本省客家說明 1.樣本數465個 -2LL= χ2= df=8 Nagelkerke R=0.267 p<0.000*** 2.由於本省客家數及陸各省市過少合併為組 3. 為對照組七總統投票之迴歸模型瞭解族群政黨支持和平相處下之獨立同意度攻打臺灣下之獨立同意度與族群認同的關係後本研究最後亦族群族群認同政黨支持和平相處下之獨立同意度攻打臺灣下之獨立同意度為自變數總統投票支持對象為依變數納入多項式迴歸進行分析 Multinomial Regression 分析結果顯示投票支持蔡英文相較於未表態等的民眾僅政黨支持顯著泛綠[Exp(B)為20.153] 投票支持馬英九相較於未表態等的民眾泛藍比較會支持[Exp(B)為19.145] 其餘變數並不顯著顯見政黨支持在對選民在總統投票時的重要影響力超越了族群認同和平相處下之獨立同意度攻打臺灣下之獨立同意度 <表 10> 總統投票之迴歸模型 2012年總統投誰蔡英英九 110 B 之估計值顯著性 Exp(B) 截距和平相處下之獨同意度攻打臺灣下之獨同意度臺灣都是/中國 0.. 本省閩南本省客家 0.. 泛藍泛綠 *** 未表態 0.. 截距和平相處下之獨同意度攻打臺灣下之獨同意度臺灣都是/中國 0.. 本省閩南本省客家 0.. 泛藍 *** 泛綠未表態

129 說明 1.因排除沒有去投票者因此樣本數391個 -2LL= χ2= df=12 Nagelkerke R=0.748 p<0.000*** 2.由於本省客家數及陸各省市過少合併為組 3. 為對照組伍結論綜合言之濁水溪以北縣市國民黨較佔優勢亦即濁水溪以北為藍民眾支持泛藍顯著但濁水溪以南開始為綠濁水溪以南民進黨較佔優勢民眾支持泛綠顯著這種現象充分顯示南北地域差異也就是說北部深藍中部淺藍或淺綠南部深綠花東澎為泛藍泛藍支持者在三個主要區域均有八成以上投給馬英九泛綠支持者在三個區域亦有近八成投給蔡英文大致上可以看出政黨支持與總統投票對象的藍投藍綠投綠現象至於細看泛藍泛綠的支持者結構研究發現在性別上除北部女性泛藍支持者比例略高於男性之外雲嘉南區高屏澎區在泛藍泛綠支持者的性別比例差異不大各個年齡層在北中東部離島區的泛綠支持者比例不超過三成而在雲嘉南區高屏澎區都在三到四成以上控制教育程度後各教育程度層在北中東部離島區支持泛綠比例不超過約25-27 而雲嘉南區高屏澎區都在三到四成以上僅高中職比例較低些顯見南部地區的泛綠支持者以國中以下為主可是在高屏澎區高教育程度者的泛綠支持者支持度也甚高本省閩南族群泛綠支持者在雲嘉南區高屏澎區都高於北中東部離島區大陸各省市民眾泛藍支持者的比例在三個區域的差異並不大顯見本省閩南族群有較高比例的泛綠支持者泛綠支持者之中家庭收入低者雲嘉南區高屏澎區都高於北中東部離島區家庭收入中者雲嘉南區高屏澎區略高北中東部離島區家庭收入高者亦同區域與族群認同控制政黨泛藍支持者認同臺灣人比例約四成而泛綠支持者認同臺灣人有八成以上認同台灣人/中國人都是者以泛藍比例較高三個區域都有過半的比例認同都是但泛綠支持者之中認同台灣人/中國人都是者在三個區域就都僅一成多泛綠支持者大多僅願意認同自己是台灣人在區域與和平相處下之獨立同意度的提問下控制政黨同意者中之比例以泛綠支持者最高在北中東部離島區雲嘉南區高屏澎區均有六到七成不同意者各區域的泛藍支持者較高在區域與攻打臺灣下之獨立同意度的提問下控制政黨泛綠支持者在北中東部離島區雲嘉南區高屏澎區約有過半的同意不同意比例也是近半顯見若是武力威脅下仍有半數的泛綠支持者贊成相較於泛綠的打也要獨立泛藍支持者在三個區域都有六到七成以上不贊成針對南部民眾的迴歸分析發現 Session Ⅰ 111

130 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 以族群認同之迴歸模型分析族群認同上臺灣人/中國人政黨支持仍然是個分界 (1) 線泛藍較不認同臺灣人泛綠較為認同就族群觀之中本省閩南人比本省客家人大陸各省市人較會認同臺灣人而若對攻打臺灣下之獨立同意度同意者也大多是較為認同臺灣人的 (2) 以政黨支持之迴歸模型分析政黨認同上族群認同為臺灣人者較不會支持泛藍本省閩南人也較不會支持藍和平相處下之獨立同意度越高越有可能支持泛綠族群認同為臺灣人者亦較支持民進黨其餘變數並不顯著顯見族群與族群認同仍是政黨支持的主要因素 (3) 以總統投票之迴歸模型分析投票支持蔡英文相較於未表態等的民眾僅政黨顯著支持泛綠投票支持馬英九相較於未表態等的民眾比較會支持泛藍其餘變數並不顯著顯見政黨支持在對選民在總統投票時的重要影響力超越了族群認同和平相處下之獨立同意度攻打臺灣下之獨立同意度本研究發現政黨支持仍是最主要的分別變數亦即泛藍支持者泛綠支持者的政治界線是鮮明的在族群認同上臺灣人台灣人/中國人都是泛綠支持者即便是面對攻打臺灣下之獨立同意度仍有五成左右的同意而這最主要族群比例就是在於本省閩南族群南部地區特別鮮明之處也在於族群的組成因素雲嘉南區高屏澎區有近90 都是本省閩南人因此不難看出未來兩岸族群認同問題仍是藍綠涇渭分明各有各自論述難有定論最後本研究僅以關聯性分析與迴歸分析研究區域為角度控制民眾特性, 瞭解南部地區民眾的族群認同與投票支持然受限於樣本數的關係仍僅能算是初探研究 112

131 Session Ⅱ Primary Discussion for Taiwan s New Immigration Problems and Policies Chuan-hu Hung (Yuan Ze University, Taiwan) A Study on the Role of School in the Multicultural Society Young Soon Kim (Inha University, South Korea) Intercultural Study in Chinese Humanities Academia Meihua Li (Yanbian University, China) The Prospects on the Possibility of Building "Northeast Asia Cultural Economic Community" Jinyu Qi (Minzu University, China) Endogenous Development Theory and The East Asia Regional Community Xi Zhang (Minzu University, China) Explanation on the Multi-value Functions of Manchu s Customs Mingxin Liu (Minzu University, China)

132

133 Primary Discussion for Taiwan s New Immigration Problems and Policies Chuan-hu Hung (Yuan Ze University, Taiwan) Abstract Taiwan is an immigration oriented society. The recent flow of immigration could be traced back to 1990s. Until now, the number of immigrants in Taiwan is about eight hundred forty thousand people. Most of the new immigrants are from China, Indonesia, Vietnam, Thailand, Philippines, and Cambodia. There are three main types of the new immigration such as cross country marriage, foreign working labors, and foreign housemaids. According to their original structure of social society, culture, and economy are quite different, after they residence in Taiwan the new immigrants usually have problems of life adaptation, and culture adaptation. Even more seriously, the current policy and law for immigrations are relatively conservative, the limitations for their residence, work allowance, health care, domicile and nationality setting makes the new immigrants feel discriminated. Although the main society may not mean to exclude the new immigrants, less understanding and distrustful behavior still make them feel social exclusion. For this paper, first is to discuss the policymaking and intention for the new immigration. Second, it includes the case study of problem facing and causing for the new immigrants in Taiwan. Third is to review the current new immigration policy and solutions for the possible improvement. Key Words: New Immigrants, Life Adaptation, Culture Adaptation, Study Outcome, Study Adaptation, Living Rights, Work Rights, Identity Rights, Social Discrimination, Social exclusion, Multiculturalism Session Ⅱ 115

134 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum Primary Discussion for Taiwan s New Immigration Problems and Policies Chuan-hu Hung (Yuan Ze University, Taiwan) 一前言台灣是一個移民社會 immigrant society 數百年來由各地不斷湧入的移民共同形成了一個多元的社會除了最早就居住於此的原住民族 aborigines 之外還包括閩南人 Minnan 客家人 Hakka 和外省人 Mainlanders 等都可以算是從中國大陸各地在不同年代移入的移民因而形成所謂的四大族群 the four ethnic groups 以目前來說四大族群中人數最多的閩南人約有1,630萬人其次是客家人約有350萬人外省人也有 300萬人而原住民族則僅有53萬人1) 合計約為2,330萬人左右內政部 2014 但本文所說的新移民 new immigrants 則是近二十多年來從中國大陸和東南亞等地移入的有些人是因為婚配的原因嫁到台灣有些人則是來台灣找工作包括擔任公司工廠的勞工或從事家庭看護和幫傭的工作他們來自不同的國家操持不同的語言擁有不同的文化背景本難歸類為另一個族群但因有共同的歷史命運在台灣社會中也有相類似的生活處境和社經地位因此也有人把他們稱為台灣的第五個族群新移民二台灣新移民的產生一何謂新移民在台灣所謂的新移民可有廣狹兩義廣義的新移民包括因婚配而嫁到台灣或因娶得台灣太太而移居台灣的外籍配偶以及因工作需要而前來台灣居住的勞動移民包括受雇在公司工廠工作的產業勞工以及受雇到家庭中當看護或幫傭的社福勞工而狹義的新移民則專指外籍配偶而言外籍配偶跟外籍勞工最大的不同是前者與台灣人有婚姻關係並共同育有子女且將長期定居台灣而外籍勞工含外傭在工作期限屆滿後必須離台即使稍後再度來台仍無法長期留在台灣本文所指的新移民屬廣義的新移民主要理由是外籍配偶或外籍勞工含外傭在台灣都遭受到社會歧視 social discrimination 與社會排除 social exclusion 二新移民的移入 1) 台灣的原住民族當然不應該算新移民他們是在6,000年前就居住在台灣的族群這些族群目前被政府承認的共有14個族總人口數約為53萬人佔全台灣總人口數的2.3 左右 116

135 台灣的新移民是從何時開始移入台灣的如果以婚姻移民而言從中國大陸嫁到台灣的大陸配偶早在1987年台灣開放兩岸探親以後就開始陸續來台居住了但來自東南亞各國的外籍配偶根據內政部的統計則是在1990年代中期以後才開始大量增加的內政部 2004 至於外籍勞工外籍幫傭和家庭看護也大約從1986年就開始大量移入政府的正式引進則在1989年以後三新移民的來源國與人口數台灣的新移民都是來自哪些國家或地區的呢人口數有多少呢首先就婚姻移民而言 2013 年台灣的外籍配偶總人數為486,703人最大來源國為中國及港澳大約佔全體外籍配偶的67.48% 其次依序為越南 18.46% 印尼 5.85% 泰國 1.76% 菲律賓 1.58% 柬埔寨 0.91% 日本 0.82% 韓國 0.24% 和其他國家 2.89% 這些東南亞和東北亞的外籍配偶共佔了全體外籍配偶的32.52% 至於其人口數則詳見表一內政部移民署 2013 表台灣的外籍配偶數統計 2013年來源國或地區大陸配偶 251, , , ,905 港澳配偶 11,223 11,771 12,440 13,168 越南 77,980 82,379 86,249 89,042 印尼 26,124 26,486 27,261 27,943 泰國 8,962 8,166 8,262 8,375 菲律賓 6,140 6,694 7,184 7,707 柬埔寨 4,502 4,346 4,299 4,282 日本 2,640 3,108 3,677 4,197 韓國 838 1,008 1,085 1,238 其他 9,431 11,515 12,838 14,846 總計 399, , , ,703 資料來源內政部入出國暨移民署 2013 其次就勞動移民而言他們的來源國主要是越南 2013年在台人數有88,394人其次為菲律賓的62,896人第三是泰國的61,944人再次則為印尼的30,261人而在外籍看護工方面他們的來源國主要是印尼 2013年在台人數有161,454人其次是菲律賓的20,833人第三是越南的12,847人再次則是泰國只有722人那麼各類勞動移民的人口總數為何根據勞動部的統計 2013年在台灣的勞動移民人口總數為441,483人其中外籍勞工為243,499人佔全體勞動移民的55.15% 再者外籍看護有195,856人佔44.36% 外籍幫傭有2,128人佔0.48% 詳見下列表二勞動部 2013 監 Session Ⅱ 117

136 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 察院 2013 表台灣的外籍勞外籍看護與外籍幫傭數統計 2013 單位各國合計總人數越南菲律賓泰國印尼外籍勞工 243,499 88,394 62,896 61,944 30,261 外籍看護 195,856 12,847 20, ,454 外籍幫傭 2, 外勞看護幫傭合計 441,483 資料來源勞動部 2013 四移民移居的理論外籍配偶和勞動移民為何會移居台灣這可用推拉理論 Push-Pull Theory 和遷移理論 Migration Theory 來加以說明 Ernest George Ravenstein和Everett S. Lee的推拉理論認為移民之所以遷移主要是因移出地經濟落後就業機會困難生活不易以致移民必須向外謀求生路這形成一種推力而移入地則被移民認為經濟發展快速就業機會眾多且較可能獲得成功而改變自己的社經地位因而形成一種拉力這樣一推一拉就促成了移民的遷徒廖正宏 1985 另外 Douglas Massey所提出的遷移理論則認為移民之所以遷移還有一種理由就是移民者認為移入地與他自己具有相同的種族宗教或文化背景他的移入應該較不致遭遇重之排斥或隔離他移入後之生活適應與工作取得應該比較容易因而決定移入王驥 2011 以台灣來說台灣的經濟發展大約從1969年以後即邁入快速發展期尤其是1974年到1978 年以及1985年到1988年左右台灣的經濟成長率皆在10%以上而成為亞洲四小龍之一另外三小龍為新加坡香港和韓國在政治民主化方面台灣在1986年出現了第一個真正的反對黨民主進步黨 1987年政府宣布解除戒嚴同時宣佈解除黨禁開放大陸探親接著在1988年又宣佈開放報禁更於1991年宣佈結束動員戡亂時期使兩岸關係進入了和緩的時代而台灣的民主改革更能加速進行在台灣民主化的過程中多元文化主義 Multi-Culturalism 的思潮也在此時傳入台灣使得台灣的社會更能具有尊重包容欣賞和學習多元文化的精神台灣這樣的政經環境對於中國大陸和東南亞國家的人民而言的確具有相當的吸引力加上台灣與中國大陸的人民又屬同文同種同屬儒家文化圈兩岸人民在語言文化各方面似乎應能相互契合至於東南亞國家越南亦為儒家文化圈泰國和柬埔寨人民篤信佛教台灣民眾對佛教的信仰也相當普及因此無論用推拉理論或遷移理論 118

137 都能夠解釋新移民移居台灣的理由或動力三台灣的新移民政策一台灣新移民政策的制定有關台灣外籍配偶的管理照顧與輔導政策最早有內政部於2003年所訂定的外籍與大陸配偶照顧輔導措施包括生活適應輔導等六大重點但隨即又增加協助子女教養等兩項內容而成為八大面向 2005年行政院編列外籍配偶照顧輔導基金以利地方政府及民間團體用承接計畫的方式辦理外籍配偶的醫療補助社會救助學習課程子女托育家庭服務籌組社團等計畫 2007年內政部入出境管理局改制升格為入出國及移民署辦理移民管理與輔導工作梁金利 2011 有關勞動移民中的外籍勞工方面台灣政府最早的政策應是1989年行政院同意配合 14 項重要建設工程人力需求因應措施方案而開始開放引進外勞 1990年2月首批泰籍外勞 243人入境開啟台灣的外勞時代 1990年行政院通過因應當前人力短缺暫行措施繼續開放重大工程營建及紡織金屬機械電力電子等製造業中屬於較辛勞作業艱苦國人不願從事之行業亦可引進外勞到了1992年以後除了傳統製造業營建業外更開放家庭服務業但到了2000年以後由於台灣經濟開始不景氣產業外移政府開始採緊縮政策減少甚至停止外勞引進包括對家庭幫傭也開始限縮直至2008年以後基於台灣少子化與高齡化問題日趨嚴峻勞動人力不足且家庭照顧更需人力於是政府改採鬆綁政策立法院在 2012年修正就業服務法簡化申請外勞程序外勞來台一次可居住3年最多可申請4次合計可留居台灣12年也即將外籍幫傭和外籍看護以及製造業營造業等外勞在台工作年限由9年延長至12年蔡佩臻 2012 林如昕 2008 二台灣新移民政策的內容 1. 在外籍配偶方面自從2003年以來台灣政府陸續頒訂了許多相關法令例如外籍與大陸配偶照顧輔導措施外籍配偶照顧輔導基金等後逐漸形成台灣外籍含大陸配偶的政策而其政策內容大致上可以分為下列八項 1) 輔導生活適應~例如辦理生活適應輔導課程提供生活適應輔導相關諮詢資料與服務窗口強化外配家庭服務中心功能提供法律諮詢服務等 2) 醫療生育保健~例如輔導外配加入全民健康保險提供產檢辦理健康照護管理等 3) 保障就業權益~例如提供就業服務職業訓練就業保險提升就業能力等 Session Ⅱ 119

138 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 4) 提升教育文化~例如辦理成人基本教育研習班社區化語文訓練加強外配子女教育輔導舉辦多元文化週等 5) 協助子女教養~例如將外配子女全面納入嬰幼兒健保系統加強輔導外配子女之語言與社會文化學習辦裡弱勢兒童及青少年照顧服務等 6) 保護人身安全~例如加強受暴外配之保護與扶助緊急救援措施加強宣導人身安全之預防等 7) 健全法令制度~例如研擬相關規範將婚姻媒合業轉型並加強對媒合廣告之管理放寬外配之依親居留及在台工作之條件等 8) 落實觀念宣導~例如加強媒合婚配過程之面談追蹤家訪機制設置婚姻移民網站提供資訊宣導導正國人對跨國婚姻之錯誤觀念辦理多元文化終身學習活動舉辦台灣在地及移民母國文化特展等勞動部 2014 孫美娟在外籍勞工看護幫傭方面在2000年以前由於經濟發展的需求台灣的產業界急需相對廉價的外籍勞工但一般民眾則普遍感到外籍勞工的來台將擠壓國人的工作機會因此採取反對的立場政府的外勞政策就在這兩種立場中擺盪大體上來說在1989到2000年這段期間政府對外籍勞工政策的目的是呂鴻進 2007 蔡佩臻 ) 保護國人就業權益 2) 防範外勞變成移民 3) 避免製造社會問題 4) 不得妨礙產業升級 5) 限制外勞輸出國家 6) 非法外勞不予合法可見政府當年的政策是消極接受外勞入台的現實但積極加以管理和限制一直到2000年前後勞動三法的修正2) 外籍勞工仍無法享有組織工會權團結權因而也幾乎無法擁有協商權和爭議權罷工權以致發生像2005年高雄捷運的泰勞暴動事件 2007年工會法再度修訂外籍勞工才勉強取得擔任工會理監事之權至於2007年修訂的就業服務法也訂定了外籍勞工的聘雇原則工作範圍與許可程序但對於外籍勞工的不當管理與強迫勞動仍未見規範對於雇主違法的處罰也不夠嚴格目前台灣的外籍勞工外籍看護和幫傭的政策大致以下列各項為重點勞動部 2014 蔡 2) 勞動三法是指工會法團體協約法和勞資爭議處理法 120

139 佩臻 ) 逐次縮短工時~從每週工作48小時縮減為44小時再縮減為兩週84小時 2) 落實勞動檢查~對於勞工工作場所的安全消防水電違建等定期實施檢察以確保勞工安全改善勞動條件 3) 放寬外勞來台申請門檻~將重大投資案之申請門檻下降也即較小型之投資案亦可申請外勞另外對於特殊製造業如3D產業等也可以申請外勞 4) 取消不合理的管理~例如取消外勞不得結婚定期妊娠檢查雇主保險金等規定使外勞更有自主性尊嚴感也減緩雇主的壓力 5) 2008年起改採外勞直接聘雇制度~成立直援聘雇聯合服務中心在各公立就業服務機構設立服務窗口直接媒合外籍勞工和外籍看護幫傭取代仲介公司的角色 6) 2009年起設置1955諮詢保護專線~提供24小時含假日全年無休雙語及免付費之身申訴與諮詢服務自2011年起此專線也提供外勞外傭的法令宣導服務並提供就醫洽公工作或生活所需的線上及時通譯服務 7) 2012年就業服務法修正通過~延長外勞外籍看護外籍幫傭的聘雇時限由9年延長至12年也即每次申請獲准得工作3年連續4次 8) 2012年起放寬重症老人得申請外籍看護之條件 9) 近年來政府亦委託廣播電台製播外勞之節目大多在假日播出一方面讓外勞得以一解思鄉之苦二方面也可以讓本國人了解外勞之工作與生活實況以及其母文化之風貌 10)2013年起放寬雇主對於外勞看護工逃跑之等待重新申請雇用從6個月減為3個月雇主在外籍看護工逃跑後只要通報滿6個月即可雇用他人 11)2012年的長期照護服務法草案已將外籍看護之評估訓練與支持性服務 (如喘息服務) 納入規定 12)對於雇主凌虐扣薪超時工作等侵害人權事項各地方政府均設有外籍勞工諮詢服務中心聘用通曉外籍勞工母語人員提供法令或爭議申訴等服務對於受性騷擾或凌虐的外勞外傭建立通報機制且雇主不得再申請聘雇外勞外傭四台灣新移民所面臨的問題一台灣民眾對新移民的態度台灣民眾對新移民的態度為何一般的印象是帶有偏見和歧視的態度對新移民並不太支持以外籍配偶來說蔡明璋 2011 的研究即證實了這一印象詳見表三 Session Ⅱ 121

140 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 表三有接觸婚姻移民的台灣民眾對婚姻移民的持態度 2011 單位 % 對中國婚姻移民補助對東南亞婚姻移民補助太少剛好太多中國婚姻移民人口增加東南亞婚姻移民人口增加宜大量減少宜減少些維持不變宜增加些宜大量增加資料來源蔡明璋 2011 從表三可知台灣有接觸過婚姻移民的民眾雖有40%左右的人認為政府對於婚姻移民的補助偏少但對於婚姻移民是否應予增減卻有60%以上的人認為宜大量減少或酌量減少而贊成增加的卻只有6%至7%左右再者就雇主對外籍勞工的態度而言也有類似的傾向詳見表四表五和表六表四事業單位對外籍勞之作滿意度 2013 單為分整體表現勞資關係與本國勞工合作情形勤勞程度工作效率衛生習慣資料來源勞動部 2014 由表四所示近三年來台灣各事業單位對外勞之工作滿意度在滿分100分中大約只給77 分左右介於滿意 80分和普通 60分之間成績不算很好 122

141 表五事業單位在管理及運外籍勞時遭遇之困擾 2013 單位家 % 家數無困擾 23, 語言溝通不佳衛生習慣不佳工作環境無法適應喜歡喝酒打架鬧事其他有困擾 41.43% 資料來源勞動部 2014 如表五所示台灣各事業單位認為在管理運用外勞時有41.43%的廠家認為有困擾其中以語言溝通不佳和衛生習慣不佳較令人困擾表六事業單位對外籍勞整體作表現的觀感 2013 單位家 % 分總計家數很好好普通不好很不好滿意度 23, 資料來源勞動部 2014 如表六所示台灣各事業單對外勞整體工作表現的觀感有73.97%的廠家認為很好或好但也有1.89%的廠家認為很好或很不好而滿意度則為77.51分至於對外籍看護及外籍幫傭方面台灣雇主的看法如何則詳見表七及表八表七雇主對家庭看護之作滿意度 2013 單位分 2011 整體表現雇傭關係工作情緒衛生習慣工作態度看護技術工作效率資料來源勞動部 2014 Session Ⅱ 123

142 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 由上表可見近三年來台灣雇主對家庭看護工之工作滿意度都接近滿意 80分其中以雇傭關係最為滿意而工作效率和看護技術則被認為較差表雇主認為雇家庭看護的困擾 2013 單位數 % 在台人數 195,856 沒有困擾有困擾 38.71% 語言溝通不佳愛打電話聊天照顧技術不佳 7.90 衛生習慣不佳 6.83 其他資料來源勞動部 2014 由上表可見台灣雇主對家庭看護工感到沒有困擾的雖然佔61.29% 但認為有困擾的也有 38.71%之多其中語言溝通不佳和愛打電話聊天被認為是最大的困擾二台灣新移民的困境綜觀台灣的外籍配偶外籍勞工外籍看護和外籍幫傭他們來台的動機和目的或有不同但在台灣的處境恐怕是相似的他們所面臨的困境可以分項說明如下 1. 社會歧視 social discrimination 和社會排除 social exclusion 的問題~顏朱吟 2009 認為新移民在台灣之所以被歧視有三個原因即台灣有國族情結容易對他者產生不信任與偏見而外籍配偶和外勞外傭都屬於下層社會也容易被台灣的中上層民眾污名化 stigmatizing 再者台灣仍有根深蒂固的父權體制與心態這會對新移民女性產生歧視陳志柔于德林 2004 則認為我群成見自利算計族群刻板印象媒體形象和政治論述等都有可能影響台灣民眾對新移民的偏見與歧視朱柔若孫碧霞 2010 則認為社會排除是多面向的包括在經濟政治社會關係文化空間和社會福利等各方面的排除台灣民眾和政府對新移民也有這些面向的排除 2. 強迫勞動與剝削的問題~台灣的新移民如為公司工廠勞工則工資因有法律保障不會被剝奪但他們很可能要超時勞動並犧牲休假而所住的宿舍也大多擁擠髒亂至於家庭看護或幫傭絕大多數都逾時工作也經常被要求全年無休則是一種體力和休息權的剝奪呂鴻進社會支持網絡的薄弱~無論是外配外勞或外傭大多隻身來台在台灣又無親友外配只有自己的配偶少數的鄰居及故鄉友人可以做為情感的依託而外勞外傭可能更形 124

143 孤單處在這種薄弱的社會資本 social capital 之下如果遭受到配偶的冷落夫家的歧視乃至社會的不公平待遇可謂求助無門近年來政府方面雖然提供各種諮詢支援管道但這些新移民不見得都能有效運用 4. 生活適應不良問題~無論外籍配偶或外籍勞工外籍看護因不熟悉華語所以都有語言溝通的困擾大陸配偶這方面的問題則較少不過不同來源國的外配或外勞他們的飲食習慣宗教信仰民俗節慶人際互動模式乃至社會價值觀等等都與台灣有所不同這都會形成他們生活適應上的困擾梁金利 2011 柯瓊芳張翰璧 2007 張菁芳外籍配偶的子女教育和家庭暴力問題~外配的子女在學習成效上明顯不如本地學生但這不一定是外配或其教養子女方式的問題有可能是家庭的經濟地位問題或同儕團體的歧視所導致而家庭暴力的發生則可能導源於夫妻雙方及家庭的文化差異問題更有可能是因為丈夫把太太當成財產或懷疑太太掏空自己的財產去改善娘家經濟等張菁芳 2008 梁金利外籍配偶的身份與權益保障問題~依目前台灣的相關法律規定婚姻移民在台灣只要居住滿4個月以上即可加入全民健康保險外籍配偶只要取得合法有效之居留許可大陸配偶只要取得合法有效之依親居留或長期居留許可在居留期間即擁有工作權不必向勞動部申請工作許可不必持有身份證即可在台灣工作至於身份證的取得自2009年以後大陸配偶由居住滿8年調降為6年外籍配偶為4至8年 2012年行政院大陸委員會擬提案修改兩岸人民關係條例將大陸配偶之身份證取得也改為4至8年以求一致惟外籍配偶受限於教育程度有不少人並不了解這些相關法令以致未能確切保障自身的權益楊婉瑩李品蓉 2009 梁金利外籍看護的權益問題~外籍看護的申請條件相當嚴苛以致雇主往往不惜重金偽造相關證明文件待聘雇到外籍看護後往往要求他們兼任幫傭打理家中大部份的家務卻仍是付一份薪水這無疑是一種剝削再者雇主又往往要求外籍看護全年無休也不得外出過夜這無疑又剝奪了外籍看護的休息權休假權和行動自由使台灣淪落為喜於奴役他人之國監察院 2013 五結語台灣的新移民從1989年左右開始陸陸續續移居台灣台灣政府也對應地制訂或修訂各種相關法規以為因應近25年來這些移民法規從限制管理監控的立場逐漸轉化為接納輔導協助符合台灣作為一個民主國家應有的政策其努力值得肯定尤其是2007年入出國移民法的修訂確定了防制家暴保障家庭團聚反對歧視正當程序法制化禁止婚姻媒合商業化以及准許新移民參加集會遊行等都是重大的政策突破相當程度提升了新移民的人權保障徐健麟 2008 Session Ⅱ 125

144 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 不過台灣的新移民政策仍有諸多改善空間例如仍擺脫不掉管理和監控的思維尤其是對中國大陸新移民的疑慮申請永久居留須以工作或財力為證明難免有階級歧視之嫌還有對歧視的禁止對侵犯隱私權之處罰仍不夠明確身分權之取得不易等等都有再予檢討之必要呂鴻進 2007 鑒於台灣號稱是多元文化社會中華民國政府也自許為自由民主國家台灣理當以更加尊重和更加寬容的態度來修訂新移民政策使這些來台定居或謀生的新移民能夠得到更自由更平等的對待其人權亦更能獲得保障基於此本文提出以下幾點建議希望有助於上述期望之實現一制訂反歧視法律或修訂相關法律條款以保護新移民及其他弱勢族群的平等權二對於婚配或外勞之仲介在外配方面應禁止商品化市場化在外勞外傭方面則改以政府對政府之方式處理 (三)落實對外配外勞的生活輔導使之及早適應當地生活四訂頒辦法鼓勵民間非營利組織以專案方式承辦各種活動如識字班生活輔導班在地文化研習計畫外配外勞母文化展演計畫等協助新移民建構社會網絡支持系統同時亦可弘揚其母文化陳定銘 2008 陳怡潔 2010 五落實勞動檢查以改善外勞的勞動環境確保勞動安全如有必要得委託民間機構代檢六重視外勞外傭的休假與休閒權利並辦理適當休閒活動以調劑身心七因應台灣高齡化與少子化時代的來臨及長期照護計畫的實施政府應再度放寬外籍看及幫傭之申請條件但對於獲准來台者應加強對其長期照護之專業訓練始得開始工作參考文獻內政部入出國及移民署 2012 內政部入出國及移民署101年年報台北內政部入出國及移民署王驥 2011 新移民女性之生活適應與輔導工作研究-以南投縣為例台中逢甲大學公共政策研究所碩士論文朱柔若孫碧霞 2010 印尼與大陸配偶在台社會排除經驗之研究載教育與社會研究第20 期 1-52頁呂鴻進 2007 我國外勞管理與強迫勞動之研究桃園中央警察大學外事警察研究所碩士論文 126

145 林如昕 2009 政黨輪替後的外勞政策 2002~2006 台北國立台灣大學政治學系碩士論文柯瓊芳張翰璧 2007 越南印尼與台灣社會價值的比較研究載台灣東南亞學刊第4卷第1期頁孫美娟 2011 我國新移民政策推展之研究以桃園縣新移民學習中心文化教育項目為標的桃園開南大學公共事務管理學系碩士論文徐健麟 2008 我國新移民輔導政策之研究以新移民女性婚姻穩定性為中心桃園中央警察大學外事警察研究所碩士論文張菁芳 2008 台灣地區外籍配偶適應生活之社會需求初探載中華行政學報第 5期頁梁金利 2011 我國政府對新移民輔導措施之研究新竹玄奘大學國際企業學系碩士班碩士論文陳志柔于德林 2005 台灣民眾對外來配偶移民政策的態度載台灣社會學第1 0期頁陳定銘 2008 台灣非營利組織在新移民婦女照顧政策之研究載非政府組織學刊第4期 35-50頁陳怡潔 2010 大陸配偶在台灣的社會困境與人權宣導分析載台灣研究集刊第 108期 87-94頁楊婉瑩李品蓉 2009 大陸配偶的公民權困境國族與父權的共謀載台灣民主季刊第6卷第3期 47-86頁廖正宏 1985 人口遷移台北三民書局監察院 2013 我國外傭引進及外傭人權問題之探討專案調查研究報告台北監察院蔡佩臻 2012 開放外勞政策與管理機制以台北市為例台北淡江大學國際事務與戰略研究所碩士論文蔡明璋 2011 從接觸到接受?婚姻移民支持態度的再檢視載研究台灣第7期 123頁顏朱吟 2009 台灣社會跨國婚姻女性之歷史映照流離尋岸的另一面鏡子載高雄師大學報第27期 67-82頁中華民國勞動部檢索日期 Session Ⅱ 127

146 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 內政部檢索日期內政部入出國及移民署全球資訊網檢索日期 Lee, Everett S. (1966). A Theory of Migration, Demography, 3:1, pp Massey, Douglas S. (1981). Dimensions of the New Immigration to the United States an d the Prospects for Assimilation. Annual Review of Sociology (Annual Reviews) 7 (1): pp Ravenstein, E. G. (1885). The Laws of Migration. Source: Journal of the Statistical Soci ety of London. Vol. 48. No.2. pp

147 A Study on the Role of School in the Multicultural Society Young Soon Kim (Inha University, South Korea) Abstract As the intimate interaction among the nations, people are expecting to have close relationship with those who are from different cultural background. They either adjust or influence their culture through the effect of globalization. Education in the multicultural surroundings should support people to organize and maintain positive multicultural community in their society. Therefore, multicultural education in the school is also another term for democratic citizenship education. In order to maintain the community, the members must share common goal and value for enhancing the quality of life. The members of community with full of competition and individualism act as the correspondence to the value. The community is impossible to exist without sharing the idea that other members in the community is ahead than oneself. These community includes not only a country or a group but also various layers of the spatial element. This is the community contains multiple localities toward regional, national, global layers. To create community culture, it is necessary to define proper behavior based on common goals and values. In school, values toward integrated negotiation and cooperation is to be set for bringing up multiculturally democratic citizen. This means that the citizen need to have a dedicated effort toward welfare, resection, behavior for integration, taking care of others, sympathy to other s difficulty, and a mind for understanding diversity. In addition, it is crucial for young people to learn the ability to considerate social controversies and make adequate decision, to insist own idea convincingly, to figure out superiority of different perspective, to express opinion and operate official decision, and to make conclusion with different views. These equality, justice, consideration, civil responsibility, and etc are the purpose and means of create relationship with other people. The essence and value of those democratic procedure can be obtained by curriculum and teaching methods, and practicing positive problem solving and cooperation. So as to democracy exist, rely on virtue of citizens. If there is no happiness for Session Ⅱ 129

148 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum individual, democracy would be falling back. School should teach democratic value through offering curriculum to enhance multicultural sensitivity, active systematizing of social role, influence of group, and routine life in school. Ultimately, democratic value is essential to support interactional structure for school members and the interested party around the school, and maintain durable multicultural society. Key Words: Multicultural Education, Multiculturally Democratic Citizen, Positive Problem Solving, Multicultural Sensitivity, Multicultural Society 130

149 A Study on the Roles of School in Multicultural Society Young Soon Kim (Inha University, South Korea) 1. 들어가는 말 최근 우리나라는 국내에 거주하는 외국인이 140만 명이 넘는 다인종ㆍ다문화 사회가 되었다. 이러한 사 회적 변화로 인구 구성이 다양해짐에 따라 사회 내 여러 분야에서의 다양성이 이슈가 되고 있다. 특히 1990년대 후반기 이후 농어촌 지역에서 국제결혼이 성행함에 따라 다문화가정이 증가하기 시작하여 2011 년 기준으로 다문화가정 인구는 120만 명을 돌파했다. 이처럼 다문화가정이 급속히 증가하면서 사회적으로 적지 않은 혼란과 문제가 야기되고 있다. 이미 일부 농어촌 초등학교의 경우, 신입생의 상당수가 다문화가 정의 자녀일 만큼 다문화가정은 우리사회에 깊게 뿌리 [그림 26] 초 중 고 다문화가정 를 내리기 시작했다. 1) 더 이상 우리사회에서 다른 피 부색을 가진 사람, 다른 언어를 쓰는 사람, 다른 문화 학생수 추이(교육부, 2013) 를 가진 사람을 만나는 것이 어려운 일이 아니게 되었다. 이제는 국제 업무를 수행하는 사람 들뿐만 아니라, 일상에 다문화가정과 얼굴을 대면하는 모든 사람들에게도 문화 간 의사소통 능력이 요구되고 있는 것이다. 2013년 8월 교육부 통계 자료에 의하면 초 중 고등학교에 다니는 전체 다문화 가정 학생 수 는 5만 5,767명으로 전년도 대비 8,813명이 늘어나 약 20%의 증가세를 보여주고 있다. 이러 한 수치는 정부가 다문화 가정 학생 통계를 처음 집계한 2006년 9,389명과 비교하면 7년 만 에 무려 6배가 늘어난 것이다. 국내 전체 학생수가 매년 20만명씩 감소하는 것을 고려하면 공 교육 안에 다문화 배경 학생들의 수가 빠르게 상승세를 보이고 있음을 알 수 있다. 그 중에서 도 초등학생이 차지하는 비율이 72% 이상을 차지하여 초등학교에서의 다문화교육은 매우 중 1) 교육과학기술부에 따르면 현재( ) 국내의 외국인 주민 수는 5년간 1.8배, 외국인자녀 수는 3.4배 각각 증가했다. 그 중에서 다문화 학생의 비중은 2007년 0.19%에서 2011년 0.55%로 5년간 2.9배 증가했다. 특 히 농촌지역 학교는 대부분 학생들이 다문화가정의 자녀가 채우고 있다고 봐도 과언이 아니다. 현재 만5세 이 하 외국인 주민 자녀가 모두 취학할 경우 2014년에는 다문화 학생의 비율이 전체 초중고생 중 1%를 넘게 되 는 것으로 추산되었다(연합뉴스, 2012). Session Ⅱ 131

150 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 요한 시기이다. 더욱이 교육부의 통계 수치는 외국인 학교나 대안학교에 다니는 학생들, 탈북 학생, 귀국학생 등을 제외한 공교육 기관에 다니는 학생만 조사한 숫자이므로 실제 다문화 배 경을 가진 학생들의 수는 이보다 훨씬 더 많을 것으로 추산된다. 하지만 그동안 순수혈통, 단일민족을 고수해 온 한국사회는 다문화 시대가 되면서 여러 가 지 혼란을 겪게 되었다. 최근 여성가족부가 수행한 국민의 다문화 수용성 조사 의 결과를 통 해 여전히 우리나라 국민은 혈통을 중시하고 다양한 문화를 받아들이는 데 매우 부정적인 것 을 확인할 수 있었다.2) 2012년 총선에서 비례대표 국회의원에 뽑힌 필리핀 출신 이자스민 씨 에 대한 인종차별성 인신공격 역시 같은 맥락에서 생각해 볼 문제이다. 이 사건의 배경에는 반만년 역사에 빛나는 단일민족(単一民族)에 대한 한국인의 자부심 이 자리하고 있다.3) 하지 만 세계 유일의 단일민족 이라는 말은 앞으로 본격적으로 도래하게 될 다인종, 다문화 사회에 서는 부적합한 말이 될 것이다. 보다 더 개방된 자세로 우리와 다른 문화를 가지고, 다른 피 부색을 가진 사람들과 함께 어울려 살아갈 준비를 해야 하는 것이다. 다문화 사회로 진입한다는 의미는 그동안 단일민족의 상징을 고수했던 한국사회가 다양한 문화적 현상으로부터 기인하는 다름 즉 차이 를 어떤 관점에서 볼 것인가를 생각해야 한다 는 것이다. 여기에는 타문화에 대한 이해와 존중의 시각이 필요하다. 그리고 그것은 타문화의 문화적 차이를 인식하고 타문화를 인정하고자 하는 태도에서 시작된다. 이와 같은 태도는 다 른 문화에 대한 지식을 습득하고 이해하는 능력을 위한 기반이 된다. 그럼으로써 개인은 다 른 문화의 특정한 맥락 속에서 자신의 행동을 적절하게 변화시킬 수 있고, 다른 문화의 사람 들과 효과적으로 소통할 수 있게 된다. 그리고 이러한 태도는 개인이 가진 편견과 고정관념 을 돌이켜 생각해 보고 반성하는 능력으로부터 비롯한 것이다. 현재 우리가 해결해야 할 중요한 과제는 서로 다름에 대한 배려와 존중, 차이를 인정하고 더불어 살아갈 수 있는 소양을 키우는 것이다. 즉 그것은 다문화적 감수성을 기르는 것이다. 다문화적 감수성은 문화적 차이에서 비롯한 오해와 충돌을 조정할 수 있는 중재의 능력이다. 하지만 이는 다른 나라의 역사, 언어, 문화 등을 학습하고 몇 번의 해외여행을 통해 습득되는 2) 2012년 4월 18일 여성가족부의 국제비교지표(EBS, ESS)를 활용한 조사에서 국민들의 86.5%가 한국인의 순 수 혈통을 중시하는 것으로 나타났다. 여전히 한국인 조상을 가지는 것을 중요시한다는 의미였다. 아울러 문화 공존에도 부정적이었다. 국제비교지표를 활용한 조사에서 문화공존 에 찬성한다는 비율은 유럽 18개국(74%) 에 비해 한국은 36%로 현저히 낮게 나타났다. 이와 같은 결과는 우리나라에 존재하는 다름 을 인정하지 못하 는 폐쇄성과 혈연 중심의 배타성을 여실히 보여준다고 할 수 있다(매일경제, 2012). 3) 이 사건은 평균적 한국인에게 깊이 뿌리내린 집단무의식의 일단을 보여준다. 우리나라 국민의 머리에 심어져 있는 단군까지 이어진 같은 핏줄의 한민족이라는 문화적 상징은 인종적 순혈주의(純主義)와 분리 불가능하 다. 예컨대 2010년까지 사용된 국정(國定) 고등학교 국사 교과서는 우리 민족은 반만년 이상의 유구한 역사 를 가지고 있고, 세계사에서 보기 드문 단일민족국가로서의 전통을 이어오고 있다 고 기술했다. 이런 생각이 당연하게 여겨지는 상황에서 우리보다 열등한 나라 출신이자 짙은 피부 색깔을 가진 이자스민의 코리안 드림 을 탐탁지 않게 보는 한국인들이 의외로 많은 게 현실이다(조선일보, 2012) 132

151 것이 아니다. 일상에서 부딪히는 모든 현상에 관심을 갖고 그 속에서 다양성 을 발견하여 다름 을 인정하고 존중 하는 관계를 경험하여 익히는 것이 다문화 감수성을 습득하는 것이 라고 할 수 있겠다. 다문화 감수성은 우리가 태어나면서 본유적으로 생성되는 것이 아니라 마치 학습의 과정이 전제되는 것과 같이 배움을 통해 함양해야 하는 것이다. 다문화 감수성의 함양을 통해 다문 화적 인간이 될 수 있는 것이다. 다문화적 인간이란 다양한 방법으로 사물을 인식하고, 평가 하고, 행동할 수 있는 개인을 의미하는 것으로, 문화 사이에 존재하는 차이를 받아들이고 인 정하는 능력을 가진 인간을 뜻한다(Banks, 1988; Gudykunst & Kim, 1984). 이런 능력은 다문화사회를 살아가는 시민의 자질 즉 다문화시민성을 구성한다. 안상수 외(2012)가 수행한 여성가족부의 국민 다문화수용성조사에서 몇 가지 시사점을 얻 을 수 있다. 비록 2,500명을 대상으로 조사했지만, 우리 국민의 다문화수용성지수는 51.17점 이었고, 최소 지수값은 11.07점, 최소 지수값은 97.00점이었다. 다문화수용성이 낮은 하위 20% 집단의 평균지수는 30.91점이었고, 상위 20% 집단의 평균지수는 70.89점이었다. 이러 한 조사가 한국에서 처음 이루어진 탓에 아직 다문화수용성의 높고 낮음에 대한 상대적 비교 기준은 없으나, 다문화수용성 상위 20%에 속한 국민의 평균지수가 70.89점을 고려하면, 향후 우리 국민의 다문화수용성 향상을 위한 지속적 노력이 더 필요함을 시사해 준다. 또한 다문화 관련 교육 경험이 많을수록, 그리고 다문화 관련 행사 참여 경험이 많을수록 다문화수용성이 높은 것으로 파악되었다. 그러나 다문화 관련 교육경험이 전혀 또는 거의 없 는 국민이 76.1%에 달하였으며, 다문화 관련 행사참여 경험이 없는 국민도 82.4%에 이르는 것으로 나타나, 앞으로 더 많은 국민에게 다문화 교육이나 관련 행사에 참여할 수 있는 기회 를 제공하는 것이 필요하다. 이러한 이유로 특히 다문화사회에서의 학교의 역할은 어떠해야 하는가를 단적으로 시사해 주고 있다. 다시 말해 학교는 미래 시민으로 성장하게 될 학생들에 게 다문화 감수성을 함양시키는 장으로서의 역할을 지녀야 한다는 것이다. 2. 다문화학교와 다문화시민성 2.1. 다문화학교 한국 사회는 점차 다인종 다문화사회로 변해가면서 필연적으로 교육 분야에서 해결해야 할 여러 과제를 떠안게 되었다. 다문화가정자녀들이 학교 내에서 집단 따돌림을 받는 현상이나, 이들에 대한 교육이 제대로 이루어지지 않는 것은 교육 현장에서 흔히 찾아볼 수 있는 현상 이 되었다. 뿐만 아니라, 이들의 학교 성적, 교우 관계, 한국어 의사소통의 어려움 등으로 인 한 학교 부적응과 같은 문제들이 현재 한국 사회의 현실을 대변하고 있다. 문화적 편견 극복과 차별을 해소하기 위해서는 학교 교육의 역할이 매우 중요하다. 어릴 Session Ⅱ 133

152 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 때 심어진 인식과 습관이 나중에 성인이 되었을 때에도 큰 영향을 끼치기 때문에 학교 교육 현장에서 초등학교 때부터 다양한 방법으로 다문화교육을 실시해야 한다. 다문화교육을 통해 해당 아동들은 교육적으로 소외되는 것에서 벗어나게 되고, 일반 학생들은 다양한 민족 인종 문화를 이해하며 포용하게 되어 한국 사회의 역량을 키워나갈 수 있을 것이다. 이를 위해서 는 학교의 모든 구성원인 교장, 교감, 교사, 학부모 그리고 관련자들이 서로 긴밀히 협력함으 로써 다문화적인 학교 환경을 갖추어야 한다. 다문화학교란 다문화적인 학교이다. 다문화학교는 일반학생들을 대상으로 다문화에 대하여 깊이 있게 이해하고 문화적 편견과 차별을 완화하여 다문화교육의 인식전환에 해결책을 두어 야 한다. 다문화학교가 추구하여야 하는 것은 소수민족의 인종적 차별이나 문화적응이 아니 라, 일반학생을 대상으로 여러 나라의 다양한 문화와 모든 사회구성원이 평등한 교육의 기회 를 갖도록 하는 것이다. 다문화학교는 모든 학생이 차별받지 않고 공평하게 교육을 받을 수 있는 곳이며, 다양한 문화를 이해하고 개인적인 다양성을 인식하여 다문화적 상황에 합리적 인 교육과정과 교육환경을 조성하는 장소이다(Campbell, 2010). Banks(2007)는 다문화학교의 여덟 가지 특징에 대하여 다음과 같이 제시하였다. 첫째, 교 사와 교육관계자들은 모든 학생에게 긍정적인 태도와 함께 높은 기대수준을 지녀야 하며 긍 정적으로 배려한다. 둘째, 공식적 교육과정에서는 다양한 문화와 민족, 양성집단의 문화와 경 험, 관점을 반영한다. 셋째, 교사가 사용하는 수업방식은 학생들의 문화적 특성과 학습특성, 동기에 맞추어야 한다. 넷째, 교사와 교육관계자들은 학생들이 사용하는 언어와 방언을 존중 한다. 다섯째, 학교에서 수업교재를 사용할 때는 다양한 문화적, 민족적, 인종적 관점에서 사 건과 상황, 개념들을 반영한다. 여섯째, 학교에서 시험과 평가절차는 학생들의 문화적 다양성 을 잘 반영하고 영재반 학급에 다문화가정 학생들이 적정하게 배정하도록 한다. 일곱째, 학교 문화와 잠재적 교육과정에서 문화적, 민족적 다양성을 반영한다. 여덟째, 학교상담교사들은 다양한 인종, 민족, 언어집단의 학생들에게 높은 기대수준을 지니고 학생들이 직업목표를 정 하고 달성할 수 있도록 돕는다. Johnson & Johnson(2002)은 이상적인 다문화학교를 협동학교라고 하며, 학생들은 주로 협 동학습 집단에서 활동하며 교사들과 직원들, 교육 행정가는 협력적인 팀에서 일하며, 협동학 교의 구조는 대부분 협동학습을 사용하는 교실에서 시작한다고 하였다. 그래서 협력조직을 형성하기 위해서 긍정적인 상호의존과 협동이 학교 전반에 걸쳐 학습그룹, 교실, 교실 간, 학 교, 학부모, 지역주민 간에 구축되어야 한다. 다양성과 개방성을 갖추는 학교가 다문화학교이다. 그러나 한국에서 다문화학교는 다문화 가정 학생들을 위한 한국문화 이해교육과 한국문화 사회교육으로 간주되고 있다. 이처럼 현 재 한국의 다문화학교는 다문화 중심학교나 다문화 연구학교처럼 다문화가정자녀가 많이 다 니는 학교에 국한되어 있다. 134

153 다문화교육이 성공적으로 이루어지기 위해서는 학교 교육의 역할이 매우 중요하다. 그러나 현재 일반학교 현장의 다문화교육은 미흡하며 체계적으로 이루어지지 않고 있다. 또한 다문 화교육이 효과적으로 이루어지기 위해서는 교사와 학교 관리자들의 의식변화가 우선되어야 한다. 이런 관점에서 학교 다문화교육의 변화는 시대적 과업이라고 말할 수 있다. 다문화교육 에서 학교교육은 자유와 민주주의를 가르치기 위한 수단으로서의 역할을 해야 하지만 오늘날 학교는 민주주의 교육보다는 직업 준비 교육에 더 치중하고 있다. 만일 교육의 존재 이유가 민주주의에 이바지하는 것이라면, 교육은 모든 학생들이 평등하게 민주주의에 참여하기 위한 하나의 준비과정이 되어야 한다(Grant & Sleeter, 2007) 민주시민교육 목표로서 다문화 시민성 다문화적 민주사회의 구성원인 시민을 기르기 위한 교육에서 시민성에 대한 논의는 필수적 으로 선행되어야 하지만, 시민성의 본질에 대한 논의는 여전히 계속되고 있다. Kymlicka(1995:284)는 Citizenship(이하 시티즌십) 의 개념을 법적 지위로서의 시티즌십 과 바람직한 시민의 덕성 및 활동으로서의 시티즌십 으로 정의하였다. 국내에서는 시티즌십의 이러한 다중적 의미로 인해 시티즌십을 시민성 혹은 시민권 으로 번역하여 사용한다. 시민 권 은 개인과 국가 간의 관계 내에서의 권리와 의무에 관한 개념이고, 시민성 은 시민으로서 의 덕성 을 의미한다. 일부 연구에서는 두 용어가 시티즌십이 내포하는 의미를 모두 포괄하지 못하므로 시티즌십을 그대로 사용하였지만(최현, 2007; Faulks, 2000), 시민권을 포함한 시티 즌십이라는 용어는 중요한 정치적인 개념을 포함하게 되므로 논의의 범위가 광범위해진다. 또한 시민권은 교육의 내용은 될 수 있지만, 교육의 목표는 될 수 없다. 따라서 본 연구에서 는 민주시민교육의 목표로서의 시민성에 초점을 두고자 한다. 교육적 목표로서 시민성의 개념을 추출할 수 있는 대표적인 사례는 국가교육과정으로 볼 수 있다. 국가교육과정은 공교육의 근간이자 국가에서 기르고자 하는 인간상을 구체적으로 구현하는 문서이기 때문이다. 2009개정교육과정에서 추구하는 인간상은 다음과 같다. 우리나라 교육은 홍익인간의 이념 아래 모든 국민으로 하여금 인격을 도야하고, 자주적 생활 능력과 민주 시민으로서 필요한 자질을 갖추게 하여 인간다운 삶을 영위하게 하고, 민주 국가의 발전과 인 류 공영의 이상을 실현하는 데 이바지하게 함을 목적으로 하고 있다(교육과학기술부, 2012: 3). 위의 인간상에서 알 수 있듯이, 민주 시민으로서 필요한 자질 은 특정 교과의 목표가 아니 라 국가교육과정 전반의 주요한 목표이다. 사회과는 특히 그러한 목표를 더욱 강조하는 교과 라고 할 수 있다. 사회과 목표로서 민주 시민의 자질 개념은 교육과정 시기별로 확대되어 왔 으며, 국민 에서 시민 으로 그리고 참여지향적인 개념으로 변화하였다(이운발, 2005; 김명정, 2012). 일례로 2009개정 사회과 교육과정에서는 사회과에서 기르고자 하는 민주 시민으로 Session Ⅱ 135

154 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 사회생활을 영위하는 데 필요한 지식을 바탕으로 인권 존중, 관용과 타협의 정신, 사회 정의 의 실현, 공동체 의식, 참여와 책임 의식 등의 민주적 가치와 태도를 함양하고, 나아가 개인 적, 사회적 문제를 합리적으로 해결하는 능력을 길러 개인의 발전은 물론, 사회, 국가, 인류 의 발전에 기여할 수 있는 자질을 갖춘 사람(교육과학기술부, 2012:4) 이라고 서술하였다. 인류 와 같은 단어가 있기는 하지만, 이러한 시민적 자질은 여전히 국민국가에 근거한 국가 적 시민성의 개념으로 볼 수 있다. 시민성은 개인이나 공동체 간의 관련성으로 정의(최병두, 2011: 181) 되며, 시대와 사회에 따라 변화하는 개념이다. 그러므로 다문화사회에서 요구되는 시민성을 재구조화해야 한다(김 영순, 2010; 구정화 박선웅, 2011; 장원순, 2004; 추병완, 2008). 김영순(2010)은 다문화사회 에서는 다문화 역량을 보유한 시민을 양성 하여야 한다고 주장하면서, 그 내용적 요소로 핵 심역량 정의 및 선정 프로젝트(DeSeCo Project) 에서 제시하는 능력들이 포함될 수 있다고 제안하였다. 또한 장원순(2004:202)은 다문화적 시민성 을 문화다양성과 입헌 및 담론민주 주의에 고유한 개념, 가치, 신념, 행동패턴들을 이해하고 이에 기반하여 민주적인 대화를 통 해 자신이 속한 문화를 구성하고 공통문화를 창출할 수 있는 시민의 자질 로 정의하고, 그 구성요소로 문화적 능력, 시민적 능력, 민주적인 간문화 능력 을 설정하였다. 그리고 추병완 (2008: 32)은 다문화사회에서 완전한 인간이 되기 위해서는 문화적 이해에 근거한 상호 이 해와 인정이 필요 하다고 강조하였다. 이러한 연구들은 다문화사회에서의 시민성의 내용과 범 위에 관한 이론적인 논의를 제기하며, 개인의 다문화 역량과 다문화 감수성을 강조하는 측면 이 있다. 한편, 구정화 박선웅(2011)은 다문화 시민성의 내용과 인지적, 가치적, 기능적 측면에서 하 위 목표를 추출하기 위해 전문가 집단을 대상으로 델파이 조사를 하였다. 그 결과, 다문화교 육의 목표로서 다문화 시민성의 내용으로는 인권과 불평등과 그에 대한 사회구조적 원인을 파악하여 참여와 연대를 하고, 집단 간 차이와 다양성을 인정하고 자신의 문화정체성에 대한 이해 요소가 선정되었다. 이러한 연구 결과는 사회적 변혁을 강조하는 비판적 다문화주의의 관점에서 요구되는 시민성을 포함한다고 볼 수 있다(박휴용, 2012; McLaren, 1995). 이와 유사하게 김영순 정소민(2013: 86)은 다문화 사회에서 요구되는 시민성을 비판적 다문화주의 에서 지향하는 시민의 자질 로 봐야 한다고 주장하였다. 대부분의 다문화교육학자들은 자유주의자(liberalists)와 비판적 다문화주의자(critical multiculturalists)로 나눌 수 있다(Miller-Lane, Howard, & Halagao, 2007: 558) 는 지적과 같이, 국내의 다문화시민성에 관한 연구들도 이러한 경향으로 나뉜다고 분석할 수 있다. 그러 나 민주시민교육의 목표로서 다문화시민성을 논의할 때는 각 경향들에서 추구하는 시민성을 모두 고려할 필요가 있다. 자유주의적 다문화주의와 비판적 다문화주의가 가정하는 철학적 가 정과 논의의 기반은 다르지만, 각각의 관점에서 주장하는 다문화시민성은 모두 교육적인 시사 점을 제공하기 때문이다. 즉, 시민은 공동체 속의 개인이라는 점을 고려할 때, 다문화 사회 시 136

155 민은 개인 간의 관계와 개인과 사회와의 관계 모두에서 요구되는 자질인 다문화 감수성뿐만 아니라 사회개혁을 위한 비판적 사고와 행위 능력까지 모두 필요하다. 이러한 관점에서 현행 국가교육과정에서 제시한 시민성을 분석하면, 2009개정교육과정에서 목표로 하는 민주 시민으로서 필요한 자질 에 사회정의 실현 과 사회적 문제를 합리적으로 해결 등의 내용이 포함되어 있다는 점을 상기할 때, 비판적 다문화주의에서 추구하는 시민성 의 핵심적인 요소인 사회적 변혁의 측면은 어느 정도 고려되고 있다고 볼 수 있다. 여전히 사회정의 와 사회적 문제 의 범위에 인종, 민족, 언어, 성, 장애 등의 다양한 다문화 영역에 서의 소수자들이 억압받는 사회적 구조까지 포함하느냐에 대한 논란은 있을 수 있지만, 교육 내용의 선정을 통해 재구조화될 수 있는 여지가 있다. 그러나 자유주의적 다문화주의에서 강 조하는 다문화 역량 및 다문화 감수성에 대한 자질은 현재의 국가교육과정에서 포괄하고 있 지 못하다 다문화 역량과 다문화 감수성 다문화적으로 되어가는 과정이란 다양한 방식으로 인식하고 평가하고 생각하고 행동할 수 있는 역량을 발달시켜 나가는 과정이다. 이 과정에서 중요한 것은 국가 내 그리고 국가 간에 존재하는 문화적 다양성을 이해하고 그것을 조율하는 방법을 학습하는 것이다. 다문화적 인 간은 간문화적으로 되어가는 과정에서 한 단계 더 높은 수준에 도달하는 사람이며, 인지적 정서적 행동적 특성은 특정 문화권에 제한되어 있기보다는 그것을 초월하여 성장하고자 한다 (Gudykunst & Kim, 1984: 230; Bennett, 2007: 29~30 재인용). 또한 간문화적 인간의 특징은 다음과 같다(Ibid.). 첫째, 신의 문화적 고정관념에 정면으로 도전해 보고(예: 문화충격 혹은 역동적 불균형), 자신의 세계관이 어떻게 자신의 문화에 의해 형성되었는지를 생각해 보게 하는 일들을 경험한 적이 있다. 둘째, 원활한 문화교류를 위해 촉진자, 촉매자로 일할 수 있다. 셋째, 자신의 자민족중심주의의 근원을 인정함과 동시에 타 문화에 대해서도 객관성을 유지한다. 넷째, 문화 간 접촉을 보다 정확하게 해석 평가하고, 두 문화 사이에서 의사소통의 연결 고리 역할을 할 수 있게 하는 제3세계적 관점(third world perspective) 이 발달되어 있다. 다섯째, 문화적 공감(cultural empathy)과 타자의 세계관에 대 한 상상적 참여의 특징을 보인다. 이와 같이 다문화적 역량을 발달시켜 나가는 과정은 다문화교육의 주된 목적이다. 다문화 적 역량은 자신과 다른 문화적 환경 속에서 자신의 문화적 정체성을 잠시 보류하도록 한다. 그리고 주류문화와 토착문화 사이에 존재하는 다양한 이분법적 경계 긋기의 문제를 극복하게 할 뿐만 아니라 다문화주의를 정상적인 인간의 경험 으로 인식하게 된다. 다문화감수성 또한 다문화 사회에 사는 우리에게 필요한 자질 중 하나는 서로 다름에 대한 배려와 존중, 차이를 인정하고 더불어 살아갈 수 있는 능력을 키우는 것이다. 그것은 다문화 Session Ⅱ 137

156 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 감수성을 기르는 것이며, 이는 배움을 통해 함양될 수 있다. Chen & Starosta(2000)는 다문 화 감수성의 구성 요소를 크게 자아 존중감, 자기 조정력, 개방성, 공감, 상호작용 참여, 판단 보류로 여섯 가지를 제시하였다. 첫째, 자아 존중감은 문화 간 의사소통에 있어서 자신감을 갖고 긍정적인 자세로 남을 존중하며, 자신도 그만큼 존중받을 수 있다는 믿음을 의미한다. 둘째, 자기 조정력은 타문화의 사람과 상호작용할 때 타협, 감정적 호소, 자제 등 각 문화적 상황에 맞게 행동할 수 있는 능력이다. 셋째, 개방성은 다른 문화를 수용하고 인정하고자 하 는 태도를 의미한다. 넷째, 공감은 상대방의 입장이 되어 생각하는 능력이고, 다섯째, 상호작 용 참여는 특정한 문화적 맥락 속에서 상황과 주제를 인지하는 것이다. 여섯째 판단 보류는 상대방에 대한 판단을 최대한 보류하고 이해하려는 능력을 의미한다. 다문화 감수성은 단지 정의적인 특성을 나타내는 개념이 아니라 인지, 정성, 행동적인 특성들이 통합되어진 개념 (배재정, 2010: 148) 이라고 볼 수 있다. 다문화 감수성은 타문화에 대해 유연하고 개방적인 태도와 관련이 깊다. 이는 문화에 대한 지식을 습득하는 것만으로는 얻을 수 없으며, 경험을 통해 고정관념을 발견하고 그것을 되돌 아보며 얻는 깨달음과 성찰의 과정을 통해 발달된다. Garmon(2000)은 다문화 감수성 발달 요인으로 개방성, 자기 인식, 사회 정의와 같은 기질적인 요소와 문화 경험, 교육적 경험, 집 단 경험 지지와 같은 경험적인 요소를 주장하였다. 첫째, 개방성은 타인의 생각이나 의견을 수용하는 정도를 의미한다. 둘째, 자기 인식은 스스로의 신념, 태도에 대한 이해 정도이며, 셋째, 사회 정의는 사회적인 평등권을 인정받는 것을 뜻한다. 넷째, 문화경험은 타 문화와 직 접 상호작용하는 것이고, 다섯째, 교육적 경험은 타문화에 대한 경험을 학습하는 것이며, 마 지막으로 집단 경험 지지는 다른 집단의 사람들과 같은 경험을 공유하고 그것을 지지하는 것 이다. 이와 같이 문화는 경험적으로 내면화되고 체득되는 것이며 이러한 과정 속에서 다양한 문 화 간 차이를 민감하게 느낄 수 있는 다문화 감수성이 함양될 수 있다. 그래서 다문화 감수 성은 태어날 때 자연스럽게 타고 나는 것이 아니며 교육과 훈련에 의해서 발달되기도 하고 퇴보되기도 하는 유동적인 능력이다(Bennet, 1993). 즉, 다문화 감수성은 정적인 개념이 아니 라 다문화적 개념과 교육에 의해 역동적으로 변화하는 과정으로 볼 수 있다. Bennett(1993)은 인지적, 정의적, 행동적 측면에서 다문화 감수성 발달단계(Developmental Model of Intercultural Sensitivity, DMIS)를 제시하였다. 다문화감수성 발달은 문화적 차이 를 경험하게 됨으로써 이를 인식하는 의식구조나 문화적 차이에 대한 태도 및 행동이 체계화 되는 과정이다. 이러한 과정을 통해 다문화 감수성이 발달할수록 문화 간 차이를 인정하고, 자신의 정체성을 더욱 풍부하게 해주며, 궁극적으로 다문화 사회에서 요구하는 다문화 정체 성을 확립할 수 있게 된다(김영주 외, 2010). 다문화감수성 발달 단계 모형은 다문화 감수성이 인지적, 정의적, 행동적 측면에서 6단계를 거쳐 변화된다고 주장한다. 다문화 감수성의 일반적 수용과정은 우선적으로 자민족중심주의 138

157 를 지키고자 하고 타문화에 대한 저항이 나타나지만 점차 상대방의 문화에 대해서 개방적인 태도를 보이면서 적응하고 통합해 나가는 발달 단계를 거치게 된다(Bennett, op. cit.). 즉 부 정(denial), 방어(defense), 최소화(minimization)의 자민족 중심적 단계에서 수용(acception), 적응(adaption), 통합(integration)으로 명명되는 민족 상대주의적 단계로 이동한다고 주장했 다. 다문화 감수성 발달 단계에 대한 세부적인 설명은 다음과 같다. 첫째, 부정의 단계는 고립(isolation)과 분리(separation)라는 하위 단계로 구성되어 있는 자 민족 중심주의의 가장 낮은 단계이다. 이 단계는 문화의 차이를 인정하지 않으며, 자신의 문 화만을 진정한 문화라고 생각하고 다른 문화에 대해서는 관심을 가지지 않는다. 둘째, 방어의 단계는 비하(denigration), 우월감(superiority), 반전(reversal)이라는 하위 단계 로 구성되어 있는 자민족 중심주의의 두 번째 단계이다. 이 단계에서 개인은 타문화와의 문 화적 차이를 인식하지만 자신이 속한 문화를 기준으로 타문화에 대해 부정적인 평가를 한다. 그리고 문화의 차이가 심할수록 타문화에 대한 부정적인 평가도 심해지는 경향을 보인다. 셋째, 최소화의 단계는 물리적 보편주의(physical universalism)와 초월적 보편주의 (transcendent universalism)라는 하위 단계로 구성된 자민족 중심주의의 마지막 단계이다. 이 단계에서 개인은 모든 인간이근본적으로 유사하다는 가정을 수용하면서 다양한 문화적 차이 를 받아들인다. 하지만 문화의 유사성에 보다 초점을 맞추는 자문화 중심적인 입장을 유지하 고 있다. 자민족 중심적 단계의 마지막 단계로서 표면적으로 드러나는 문화적 차이를 인정하 지만, 모든 인간이 근본적으로 유사하다는 가정을 한다. 넷째, 수용의 단계는 행동 차이에 대한 존중(respect for behavioral difference)과 가치 차 이에 대한 존중(respect for value difference)이라는 두 하위 단계를 가지고 있는 문화 상대주 의의 초기 단계이다. 이 단계는 문화적 차이를 인정하기 시작하는 단계로서 문화상대주의의 개념에 바탕을 두고 타문화에 대한 이해와 해석의 능력이 갖춰지기 시작한다. 다섯째, 적응 단계는 공감(empathy)과 다원주의(pluralism)라는 하위 단계를 가지고 있는 문화 상대주의의 두 번째 단계이다. 이 단계에서 개인은 문화 간 의사소통 능력을 발달시키 는 단계이다. 효과적인 공감과 감정이입을 통해 타문화를 이해하려고 노력하며 자신의 문화 뿐만 아니라 타문화의 입장에서 사건을 바라보기 위해 노력한다. 이 단계에 있는 개인은 문 화 간 커뮤니케이션 능력을 보다 발달시키게 된다. 여섯째, 통합단계는 맥락적 평가(contextual evaluation)와 건설적 주변성(constructive marginality)이라는 두 하위 단계를 가지고 있는 문화 상대주의의 완성 단계이다. 이 단계는 개인이 다문화적 관점을 내면화하는 단계로서, 보다 범경계적인 관점에서 문화 간의 관계를 조명하고자 한다. 이와 같은 다문화 감수성 발달 모형(DMIS)은 사회적 구성주의에 근거하여 다문화 감수성을 문화적 차이를 이해하고 조절하는 능력으로 보았으며, 경험의 재구성을 통해 세계관의 변화가 행동과 태도의 변화를 가져온다는 관점을 제공하고 있다. 또한 다문화 감수 Session Ⅱ 139

158 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 성의 발달 과정을 발전적이고 예측 가능한 일련의 연속체로 개념화하였는데, 이는 다문화 감 수성이 정적인 단계가 아니고 계속 변화해 가는 과정에 있는 단계로서 교육과 훈련을 위한 모 형으로서도 활용도가 높다고 하겠다. 또한 다문화 감수성은 사회 문화의 영향으로 인해서 개인 이 잠재적으로 가지게 되는 발달단계가 개인마다 다르게 나타난다. 3. 다문화시민성 함양을 위한 민주시민교육 4) 민주사회는 정치적 의사 결정에서 시민의 참여를 최대한 권유하며, 다수에 의해 정해진 규 칙을 존중하고, 소수의 권리를 보호한다. 민주주의 헌법 형태의 기본 가치는 정의, 평등, 개 인 권리의 보호 및 공익의 증진을 포함한다. 민주주의 실현은 선거에 의한 것이지만 선거 이 상이기도 하다. 민주주의는 모든 사람이 법 앞에 동등한 가치와 평등한 대우를 받을 권리를 가진다는 가치를 기반으로 한다. 학교에서 표현되는 민주 사회의 다른 가치는 기회의 평등, 모든 동등한 존중, 자유 선택 등이 포함되어 있다. 학생은 자기 결정을 위해 가치, 경제 참 여, 자기 관리와 같은 가치를 학교에서 배워야 한다(Campbell, 2010: 55). 민주적인 기술, 가치, 경향을 발달시키는 방향으로의 학교 개혁은 민주시민 양성에 있어서 매우 중요하지만, 현재의 사회적 분위기는 교육을 국가 경쟁력을 향상시키기 위한 중요한 도구로만 여기고는 한다. 하지만 학교 교육은 민주주의와 매우 밀접한 관련이 있다(Dewey, 1996; Campbell, 2010: 55 재인용). Dewey는 학교와 민주주의 사이의 관계에 대해 다음과 같이 피력했다. 모든 구성원이 동등한 조건, 이득, 참여를 위한 규정을 만들고, 각기 다른 형태의 삶의 상호 작용을 통해 융통성 있는 재조정을 할 수 있는 사회가 민주적인 사회이다. 이러한 사회는 개인에게 사회적 관계와 조정에 대해서 관심을 갖게 하고, 혼란을 일으키지 않으며, 사회적 변화를 보장할 수 있는 교육 체제를 가지고 있어야 한다. Dewey(1996)는 학교의 핵심 목적이 민주 사회 시민을 길러내는 데 있다고 하였다. 그는 비판적 분석력과 경험을 통한 학습법이 민주 시민이 되기 위한 중요한 준비 중 하나라고 생 각하였다. 또한 Westheimer와 Kahne(2004)은 훌륭한 시민을 만드는 것은 학교라는 점을 강 조하였다. 사회 정의를 옹호하는 사람들은 학생들에게 시민을 준비시키는 과정에서 민주주 의 프로젝트에 참여를 권하는 반면, 보수적인 사람들은 학교가 훌륭한 시민의 특성에 대해 가르치는 것을 통해 학생들의 시민의식을 준비시켜야 한다고 주장한다(Campbell, op. cit.: 56). 이러한 시민 의식의 준비에 대한 다른 개념은 교육 전략과 다문화교육의 적합성에서 서로 다른 결정에 이르게 된다. 하지만 시민성을 학습 경험으로 제공하지 않고 그에 대한 지 식을 가르치는 것만으로는 충분하지 않다(이종렬, 1999). 그런데 시민성을 경험으로 제공한다고 할 때, 어떤 원리에 근거하여 경험을 구성할 것인가 4) 본 장은 발표자가 번역한 Campbell(2010)의 책을 중심으로 논의를 전개하였다. 140

159 가 중요한 문제로 대두된다. 다문화교육에는 민주주의의 이념에 기초한 여러 가지 이데올로 기적 의미들이 함축되어 있다. 그러나 다문화교육에서는 진위 결정의 확실한 기준이 없기 때 문에 교육과정에서 다루어져야 할 내용이 무엇이며, 위험을 감수하면서까지 특정 내용을 계 속 다룰 필요가 있는지에 대해서 다양한 의견이 존재할 수 있다(Bennett, 2007: 34). 따라서 다문화교육과 민주주의의 핵심적인 가치에 기초하여 교육 방향을 설정하여야 한다. 우선, 다문화교육의 핵심적 가치는 크게 네 가지로 정리할 수 있다. 1)문화적 다양성의 수 용과 인정, 2)인간의 존엄성과 보편적 인권에 대한 존중, 3)세계 공동체에 대한 책임, 4)지구 상에 존재하는 모든 사람들에 대한 존중(Ibid.: 34) 이다. 이들 네 가지 핵심 가치는 매우 이 상적인 것으로서 아직까지 현실화되지 않았을 뿐더러 광범위하게 수용되지도 않고 있다. 한편, 민주주의는 정의의 원칙(principle of justice)과 인종, 종교, 성, 생활방식을 초월한 모 든 인간의 평등과 존엄성의 인정에 기초를 두고 있다. 민주주의 사회에서 양심의 자유, 언론 및 출판의 자유, 결사의 자유 등과 같은 국민의 기본권은 다른 사람의 자유와 존엄성이 침해 되지 않는 범위 내에서 보장된다. 민주주의 사회는 또한 사상의 자유로운 유통을 촉진하며, 교양과 참여 의지를 겸비한 시민을 필요로 한다. 따라서 민주주의는 세뇌나 검열, 감시 등을 반대하며, 의견 차이, 자유 주장, 자율 선거, 다양한 정치적 정당 등을 장려한다. 그리고 국민 이 자신의 잠재력을 최대한 계발할 수 있도록 교육기회를 평등하게 제공하려고 노력한다 (Ibid.: 35). 또한 민주주의의 한 형태는 다원주의이다. 즉, 다양한 시각이 존재하고 이 다양한 시각들은 다수에게 인정받기 위해 투쟁할 권리가 있다. 사람은 자신의 문화를 지킬 권리가 있고 또한 공통된 시민 문화에의 참여를 기대할 수도 있다(Campbell, op. cit.: 80). 이러한 민주주의가 번영하기 위해서는 학교를 공동체를 건설하는 기관으로 생각해야 한다. 민주적 공동체는 오 늘날 청소년들과 선출직 공무원과 정부 사이의 상호관계에 빈번한 냉소와 절망에 정면으로 맞서고 저항해야 한다. 민주주의는 모든 의사결정의 단계에서 대중적 참여를 조성한다. 민주 주의적 학교 공동체에서 아이들은 함께 하기 위해 문제를 해결하는 방법, 공유하는 방법, 서 로 협력하고 돕는 방법을 배운다. 공립학교는 민주주의적 공동체를 세우기 위해 중요한 역할 을 해야 한다(Campbell, 2010: 83). 이렇듯 민주시민교육과 다문화교육은 별개의 이질적인 개념이 아니다(Parker, 2003: 13; Campbell, op. cit.: 436 재인용). 하지만 현재 학교교육과정 내에서 시민교육, 지구촌교육, 다문화교육은 서로 경쟁 하고 있으며, 이들 셋을 엮으려는 교육적 시도 가 요구된다(Butts, 1988: 322). Campbell(op. cit.: 436)은 다문화교육이 시민성 발전에 필요한 교육이라고 강 조한다. 그리고 이렇게 발전된 우수한 시민성은 또 다시 다문화교육을 발전시킨다. 다시 말해 민주적인 시민성은 폭넓고 포괄적이며 다원적이어야 하기 때문에 다문화교육과 우수한 시민 성은 서로 밀접하게 연관되어 있다. 따라서 다문화교육은 계층, 소득, 민족, 인종, 종교 등에 상관없이 모두를 위한 것이며, 적극적이고 참여적인 시민성을 준비시켜야 한다. Session Ⅱ 141

160 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 다문화적 민주주의 교육과정 계획에 있어서 학교가 가치중립적이라는 기존의 생각에서 벗 어나야 한다. 학교는 민주주의와 시민성을 육성하기 위해 존재하고 재정적인 지원을 받는 곳 이다. 민주주의적인 관점은 가치중립적이지 않다. 교사는 학교가 민주주의를 발전시키도록 협 조해야 한다. 학교가 가치중립적이라는 신화는 실증주의 철학을 제대로 이해하지 못한 데서 비롯된다. 학교는 가치중립성보다는 협동, 상호존중, 개인의 존엄성, 민주적 가치와 연관된 것 을 계획하고 교육해야 한다. 학교는 학생들이 서로 만나고, 함께 배우며 의사 결정에 대해 숙 고할 수 있는 현장을 제공한다. 민주주의 가치와 더불어 숙고의 전략과 의사 결정을 가르치 는 것은 다문화교육의 핵심 과정을 제시한다(Ibid.). 모든 학생이 참여할 수 있는 곳, 교실을 포함한 학교 환경을 공정함과 정의로 발달시킬 때, 학생과 교사는 민주주의 공동체를 촉진시킨다. 학생들이 협동 학습, 상호 존중, 갈등 해결, 공동체 목표 성취를 배울 때 민주주의가 촉진된다. 학급 경영은 학교의 필수요소이다. 민주주 의, 역량 강화, 다문화교육 의식을 바탕으로 학급을 경영한다면 학교에 성공적인 문화를 가져 오고, 모두에게 공정함과 정의를 고취시킬 것이다(Ibid.: 311). 4. 결론 세계화의 흐름은 상이한 문화적 배경을 지닌 사람들에게 다른 문화권의 사람들과 상호작용 을 통해 밀접한 관계 맺기를 요구한다. 이를 통해 각자가 속한 사회의 문화를 수정하기도 하 고, 해당 문화로부터 어떤 영향을 받기도 하였다. 이러한 다문화적 환경 속에서 이루어지는 교육은 다문화 사회에서 살아가는 시민들이 긍정적인 다문화적 민주주의 공동체를 구성하고 유지할 수 있도록 뒷받침해야 한다. 따라서 학교에서의 다문화교육은 민주시민교육의 다른 말이라고 할 수 있다. 즉 민주시민교육은 지속가능한 다문화사회에 기여해야 한다고 보기 때 문이다. 공동체가 존속되기 위해서는 구성원들이 공동체 안에서의 삶의 질을 향상시키기 위한 공통 의 목표와 가치를 공유해야만 한다. 경쟁과 개인주의만이 팽배한 공동체에서 사람들은 그에 일치하는 가치에 따라 행동한다. 공동체는 구성원이 나 자신보다 다른 사람들, 또 공동체 전 체를 먼저 생각하는 가치가 공유되지 않는다면 존속되기 어렵다(Johnson & Johnson, 2002: 385). 이러한 공동체는 단지 한 국가 혹은 집단을 의미하는 것이 아니라 다양한 층위의 공간 적 요소들을 포함한다. 즉, 지방적, 국가적, 지구적 층위의 다규모성(최병두, 2011: 181) 을 포괄하는 공동체이다. 공동체 문화를 조성하기 위해서는 공통의 목표와 공유된 가치를 기반으로 적절한 행동에 대한 정의를 내려야 한다. 학교에서 다문화적 민주시민을 양성하기 위해서는 통합적 협상과 협동을 바탕에 둔 가치를 설정해야 한다. 다시 말해, 공익과 다른 사람들의 복지를 위한 헌신 적인 노력, 존중하는 마음, 통합을 위한 행동, 다른 구성원을 보살핌, 다른 사람의 어려움에 142

161 대한 연민 그리고 다양성을 이해하는 마음이 필요하다. 또한 사회적 쟁점에 대해 숙고하고 타당한 결론을 내리는 능력, 자신의 생각을 설득력 있게 주장하는 능력, 서로 다른 입장의 우 열을 가려내는 능력, 공식적으로 채택된 결정에 대한 의사 표현 능력과 결정된 것을 실행하 는 능력, 시민역량을 갖춘 젊은이들이 다양한 관점을 가지고 결론을 내리는 방법을 배우는 것은 아주 중요하다. 이와 같은 평등, 정의, 배려, 시민의 책임의식 등은 타인과의 관계를 이 루는 목적이자 수단이다(Johnson & Johnson, op. cit.: ). 그리고 이러한 민주적인 절차의 본질과 가치는 교육과정과 교수방법을 통해, 그리고 긍정적인 갈등해결과 협동을 실 천함으로써 습득된다. 시민성을 학습함으로써 얻을 수 있는 이점은 다음과 같다(Ibid.: ). 우선, 시민성은 어린이와 청소년에게 그들의 행동을 안내하는데 필요한 내적 힘을 제공하며, 그들의 행동을 통제하는데 필요한 내적 원리를 제공한다. 또한 학교 관리 차원에서 시민성을 가르치는 것은 학교가 무엇을 기준으로 운영되고 있는지를 짐작하게 해준다. 그 가치는 교육과정, 교수법, 자원을 어떻게 결정해야 할지 안내하며, 교육과정의 요소를 선택하게 하는 기준을 제시한다. 그리고 시민성은 교직원들이 학부모, 학생, 방문자에게 무엇이 중요하고 왜 그러한지에 대해 말할 수 있는 구조를 제공한다. 시민성은 학생들이 민주사회의 일원으로 살아가기 위해, 학생 들을 더 나은 사람으로 만들기 위해, 따뜻한 공동체를 만들기 위해 반드시 배워야만 한다. 민주주의가 생존하기 위해서는 민주 시민들의 미덕에 의존하며, 민주주의 사회를 구성하는 각 개인의 행복이 없다면 민주주의 또한 퇴보하게 된다. 학교는 직접적으로 다문화감수성을 향상시킬 수 있는 교육과정 제공을 통해, 자발적인 사회적 역할의 제도화를 통해, 집단 영향을 통해, 학교에서의 일상 생활을 통해 민주적 가치를 가르칠 수 있어야 한다. 궁극적으로 민주적 가치들은 학교 구성원들 간 그리고 학교를 둘러싼 이해관계자들 간의 상호작용을 위한 구조를 제공하고 지속가능한 다문화사회를 유지하는 데 필수적이기 때문이다. 다문화교육은 소수인 다문화인들을 교육시키는 것이 아니라, 다수인 한국 사람들을 개혁시 키는 것이다. 다문화교육의 핵심이라 할 수 있는 차별 철폐와 편견을 없애려면 소수자를 위 한 교육이 아니라, 다수자를 위한 소수자 이해교육으로 의식 전환이 되어야 하며, 다문화교육 도 소수자를 위한 교육이 아니라 다수자를 위한 교육으로 나아가야 한다. 그러나 현재 한국 의 다문화교육에 대한 학교장들의 인식은 다문화인들이 한국 사회에 적응하도록 하는 교육이 나 훈련으로 생각하는 경우가 대부분이었다. 그러므로 다문화교육에 대한 바른 인식이 먼저 필요하다. 다문화교육은 소수자인 다문화인에 대한 정책 지원이나 그들을 다수인 한국 사회 에 동화시키는 것이나 문화적응 교육과 같은 것이 아니다. 진정한 의미에 있어 다문화교육은 함께 더불어 평등하게 살아가는 것을 배우는 것이다. 그러기 위해서는 다수자의 의식 전환이 선행되어야 한다. 이 의식 전환은 학교에서 다문화교육을 통해 이루어져야 하며 모든 학교는 다문화주의를 지향하는 학교가 되어야 한다. 그 이유는 학교를 통해서 민주주의가 학습되며, 학생들이 학교를 통해 민주주의를 배워야하기 때문이다. Session Ⅱ 143

162 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 참고문헌 교육과학기술부(2012), 사회과 교육과정, 교육과학기술부 고시 제 호[별책 7]. 구정화 박선웅(2011), 다문화시민성 함양을 위한 다문화교육의 목표 체계 구성, 시민교육 연구, 43(3), pp 김명정(2012), "사회과 교육과정에 나타난 시민교육 목표와 내용의 변천-고등학교 일반사회 영역을 중심으로", 시민교육연구, 44(2), pp 김영순(2010), "다문화사회와 시민교육: 다문화 역량 을 중심으로", 시민인문학, 18, pp 김영순 정소민(2013), "교육기부 활동을 통한 대학생의 다문화시민성 함양 과정에 관한 연구", 한국교육, 40(1), pp 김영주 박초아 박혜원 정민자 김말경(2010), 표준 교육 과정에 따른 유아의 다문화 감수성 키 우기, 울산대학교출판부. 매일경제 일자 기사: 국민 64%, 다문화 공존에 부정적, 여성가족부 조사. 박휴용(2012), "다문화주의에 대한 비판적 이해와 비판적 다문화교육론", 교육철학연구, 34(2), pp 배재정(2010), "유아교사의 다문화적 감수성 발달 및 평가 방안 탐색: DMIS와 IDI의 적용 및 활용", 어린이미디어 연구, 9(3), pp 안병환(2010). 다문화사회에서의 예비교사교육 방향 탐색. 직업교육연구. 29(3), 안상수 외(2012), 2012 국민다문화수용성조사 보고서, 여성가족부. 연합뉴스 일자 기사: "다문화 학생 곧 1% 매년 6천명 늘어" 이운발(2005), "교육과정 개정기에 따른 사회과 목표로서의 민주시민 에 대한 의미와 시사점 ", 사회과교육, 44(2), pp 이종렬(1999), "시민교육의 정체성 위기와 딜레마", 시민교육연구, 30(1), pp 장원순(2004), "다문화적 시민교육의 성격과 방법", 초등사회과교육, 11(2), pp 조선일보 일자 기사: [윤평중 칼럼] "인종적 순혈주의는 파시즘을 부른다" 최병두(2011), "다문화사회와 지구 지방적 시민성: 일본의 다문화공생 개념과 관련하여", 한 국지역지리학회지, 17(2), pp 최현(2007), "한국인의 다문화 시티즌십: 다문화 의식을 중심으로", 시민사회와 NGO, 144

163 5(2), pp 추병완(2008), "다문화적 시민성 함양을 위한 도덕과 교육 방안", 초등도덕교육, 27, pp Banks, J. A. (1988). Multiethnic Education: Theory and Practice. Boston: Allen& Bacon. Banks, J. A. (2007). Educating Citizens in a Multicultural Society(2th ed.). Teachers College Press. Bennett, C. I. (2007). Comprehensive Multicultural Education: Theory and Practice, 김옥순 외 역 (2009). 다문화교육 이론과 실제, 서울: 학지사. Bennett, M. J. (1993). Towards ethnorelativism: A development Model of Intercultural Sensitivity. In Paige, R. M. (Ed.), Education for intercultural experience(pp ). Yarmouth, ME: Intercultural Press. Butts, R. F. (1988). The Morality and Democratic Citizenship. 김해성 옮김(2007). 민주 시민의 도덕, 파주: 나남. Campbell, D. E. (2009). Choosing Democracy: A Practical Guide to Multicultural Education(4th ed.). Boston: pearson education. Campbell, D. E. (2010). Choosing Democracy: A Practical Guide to Multicultural Education. 김영순 외 역 (2012), 민주주의와 다문화교육, 서울: 학지사. Chen, G. M. & Starosta, W. J. (2000). The Development and Validation of the Intercultural Sensitivity Scale. The Annual Meeting of the National Communication Association Report, Davidman, L. (1994). Teaching with Multicultural Perspective: A practical guide. New York: Longman Publishing Group. Dewey, J. (1996). The Democratic Conception in Education. In Parker, W. C. (Ed.), Educating the Democratic Mind (pp.25-44), Albany: State University of New York Press. Faulks, K. (2000). Citizenship. 이병천 이종두 이세형 옮김(2005). 시티즌십, 서울: 아르 케. Garmon, M. A. (2000). Changing Reservice Teachers' Attitudes/Beliefs about Diversity. Jounal of Teacher Education, 55(3), Grant C. A. & Sleeter, C. E (2007). Doing Multicultural Education for Achievement and Equity. Taylor & Francis. Session Ⅱ 145

164 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum Gudykunst, W. B. & Kim, Y. Y. (1984). Communicating with Strangers: An Approaches to Intercultural Communication. MA: Addison-Wesley. Johnson, D. W. & Johnson, R. T. (2002). Multicultural Education and Human Relations, 김영순 외 역 (2010), 다문화교육과 인간관계, 교육과학사. Johnson, D. W. & Johnson, R. T. (2002). Multicultural education and human relations. Allyn and Bacon. Kymlicka, W. (1995). Multicultural Citizenship. Oxford: Clarendon. McLaren, P. (1995). White Terror and Oppositional Agency: Towards a Critical Multiculturalism. In Sleeter, C. E. & McLaren, P. L. (Eds.). Multicultural Education, Critical Pedagogy, and the Politics of Difference(pp ). Albany: State University of New York Press. Miller-Lane, J., Howard, T. C., & Halagao, P. E. (2007). Civic Multicultural Competence: Searching for Common Ground in Democratic Education, Theory & Research in Social Education, 35(4), Westheimer, J. & Kahne, K. (2004). What Kind of Citizen? The Politics of Educating for Democracy. American Educational Research Journal, 41(2),

165 Intercultural Study in Chinese Humanities Academia Meihua Li (Yanbian University, China) Abstract As the most important theory and tool in the advancement of dialogue and communication among the heterougenous cultures, interculture study which is cored to break former habitual way of think has replaced a single cultural value standard by a diversified, multidimensional and synthetical cultural perspective, aiming to deepen the identity by the process of dialogue and understanding with the existing otherness culture. Intercultural study with its own theory and method involves but differ from the traditional studies of cultural exchange history, comparative culture and interdisciplinary research. When compared, instead of looking cultures as separated and secluded, intercultural study concerns border-crossing interaction and its effect, integrates cultural systems into the space-time coordinates blended with times, nationalities and regions, and uses macroscopic and microscopic methods so that results in multilevel and multidimensional dialogue among cultural systems. On the basis of literature analysis, this paper explores the academic background of intercultural study in the system f Chinese humanities and theory consensus which has been reached through academic discussion, hoping to offer beneficial reference in further development of intercultural study and practice. Key Words: Chines Humanities, Interdisciplinary Research, Intercultural Study Session Ⅱ 147

166 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum Intercultural Study in Chinese Humanities Academia Meihua Li (Yanbian University, China) 跨文化研究起步于20世纪50年代的美国爱德华霍尔 Edward T.Hall, 第一个开创了跨化传播学科这一学科融合了人类学文化学心理学以及传播学等领域的研究成果关注文化差异和不同族群之间的交互与沟通并广泛运用到语言交际商务管理和市场营销领域现今跨文化研究走出侧重于交际技能方面的单一模式逐渐转换为与互文性离散认同等新的与文化人类学及社会学概念结合在一起的深层研究在当今世界正在获得越来越多的认同和响应关于跨文化研究的论述散见于各种期刊报纸报告论坛和文件标注为跨文化研究的科研项目大量开展署名为跨文化研究组织机构纷纷成立然而从另一方面来看关注跨文化研究的群体对其含义的理解却大相径庭时至今日在跨文化研究的概念方法和理论框架等基本问题上学界尚未达成共识对此笔者拟以文献分析为基础考察跨文化研究在中国人文学科体系中的学术背景及在学术探讨中形成共识的理论焦点希望为进一步的研究和跨文化研究实践的发展提供有益的借鉴和启示一跨文化作为一种观念立场和方法跨文化是一个外来术语所跨的对象无疑是文化所跨的方式从本质上讲就是比较所跨的目的虽然出于不同的需要但主要是追求异质文化社群之间的相互交流沟通与理解这个笼统的汉译名词同时表示3个不尽相同的语词即 cross-cultural, intercultural, transcultural 这实际上隐含着跨文化的三种形态 cross-cultural 一般表示交叉文化涉及多种文化 inter-cultural 一般表示不同文化间的 trans-cultural通常表示跨文化的涉及多种文化的以及超越文化的相比之下 transcultural的使用频度较低从研究的指导思想考量跨文化经历了从一元到多元的变化过程这种变化过程可以首先追溯到文化本体认识论和文化命名的变化即从大写的文化 Culture,到小写的文化 cultur e 再到双元文化 bi-culture 继而是交叉文化 cross-culture 跨越文化 trans-culture 再而是多元文化 multi-culture 到现在通用的跨文化 inter-culture 的一个变化过程就政治社会和意识形态而言小写的文化表现为对大写文化的一种颠覆欲望是对主流文化的挑战也是众多弱势边缘文化在交际中自我权力的伸张由单一的文化到双元文化主体认识实现了二元承认了他者的地位随着文化间的交流和横向发展交际中的主体愈加多元化在研究和命名中又出现了交叉文化跨越文化以及多元文化目前通用的跨文化 inter-culture 虽然在中国普遍译为跨文化其实从构词而言前缀 inter 148

167 - 暗示了主体间的相互关系相互作用间性问题应该是跨文化研究的一个至关重要的元理论问题 1)2005年的联合国教科文组织大会织大会序言将其定位为不同文化的存在于平等互动以及通过对话和相互尊重产生共同文化表现形式的可能性. 2)在当今世界文化冲突与文化渗透的时代人类面对异己文化有五种态度排外论包容论平行论互相渗透论多元论其中互相渗透论与多元论似乎更接近理想状态然而实际情况并非如此互渗共存的境界很好但实际上难以实现因不同文化之间本质上具有不相容性与不可通约性而多元论的本质是一元论的宽容态度当今世界具有统治性的文化是西方现代科技文化它表面上具有理性的宽容的多元文化态度从而在经济全球化浪潮中不断被提倡被美国加拿大澳大利亚等移民国家用来平衡社会的种族结构但事实是不管如何多元共荣在西方现代科技文化主导的全球化浪潮不管是伊斯兰文化印度文化中国文化还是印第安人文化都将必然溶解到西方现代科技文化中所以唯一的出路是一种跨文化的间性智慧即深入到文化间的深层结构开放自我接受他者用对话来解决文化间的冲突在跨文化研究中对话不只是一种辩证的对话 dialectic dialogue 而是一种对话的对话 dialogical dialogue 换言之对话主要不在于两种或更多种立场力量倾向的辩证斗争不是通过一种辩证法则或其中之一胜出或相互纠正或辩证综合而是两种或多种力量相互渗透并进入一种内在的对话其中不同的力量不是构成冲突的张力而是激发创造性的极性并非你死我活而是生死与共在这种对话中我们不再把他人视为他而视为你一个既可以与我沟通又不同于我的你不是与我辩证斗争的他在力量而是通过对话可成为我的理解之源的共在力量 3) 事实上跨文化这个概念本身就包含了一个既是想象的但又是现实的界限只有通过长期不断的跨越界限的和在界限之内的研讨协商和自我定位我们才可能把跨文化研究发展到新的高度使西方和非西方的文本互相交流使批评家们在了解异域文化的同时更好地了解自己的文化毫无疑问这种对话是一个过程不会有也不可能有一个终点综上所谓跨文化 intercultural 并不是单纯相遇在一起的不同文化而是不同文化相遇时发生的那种交互作用它指向的已不是这些文化的自为存在本身也不是单纯地参与到该交互作用中去的各自文化部分而是这些部分相遇时发生意义重组的交互作用过程跨文化研究是一种综合研究追求的是平等对话目的是跨越文化让不同族群的人们通过互证互识互补的途径达成理解对话和共识二跨文化研究的视角和路径以中国的人文学研究成果为例 1)王才勇. 化间性问题论要.江西社会科学 )陈颖.论化间性翻译理念对化交际与发展的意义.嘉兴学院学报 )保罗尼特王思成思译.宗教内对话.北京宗教化出版社2001. Session Ⅱ 149

168 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 1. 跨文化对话研究中国的跨文化研究以北京大学的比较文学与文化研究所为龙头开始于上世纪80年代从文学领域逐步扩展到文化领域 1988年乐黛云教授湯一介教授领衔的北京大学跨文化研究中心北京大学跨文化研究院与钱林森教授领衔的南京大学跨文化研究中心携手李比雄 Le Pichon 教授领衔的法国欧洲跨文化研究院合作刊行跨文化对话学刊成为中国乃至世界跨文化研究的旗舰跨文化对话是北京大学中国语言文学系跨文化研究中心主办的定期性系列学术集刊以书代刊 1998年创刊刊登海内外有关跨文化方面的学术论文以及上述领域的严肃的学术评论所论其他专题亦多是跨文化领域国际学术界共同关注的热点话题不涉及政治导向问题主编为中国乐黛云和法国李比雄北京大学跨文化研究中心以通过跨文化研究促进东西方对话参与世界新文化新秩序的重建为宗旨制定和实施庞大的研究计划着眼于文化的差异性与包容性通过跨学科研究推进东西方文化对话目前正在进行中的项目主要有 1. 关于中国文化进入世界文化主流的研究 2.中西文化沟通个案研究文学卷 3. 远近丛书同时出版中文版与法文版 4. 关键词研究 2.跨文化研究与东北亚进入21世纪以来东北亚跨文化研究全面兴起出现了大量优秀的研究成果中国社会科学院出版的亚太丛书和国际战略丛书华东师范大学推出的儒学与东北亚文明丛书复旦大学文史研究院推出的复史专刊延边大学推出的朝鲜-韩国学研究丛书东北亚研究丛书等可谓东北亚跨文化研究领域的研究成果此外还有大量学术专著问世代表性成果有东北亚合作的文化成因李文北京世界知识出版社2005 作为方法的汉文化圈张伯伟北京中华书局2011 朝鲜儒者丁若镛的四书学--以东北亚为视野的讨论蔡振丰上海华东师范大学出版社201 1 东北亚秩序观念制度与战略周方银高程北京社会科学文献出版社201 1 东北亚文化交流的儒家经典与理念互动转化与融合黄俊杰上海华东师范大学出版社 2011年东北亚文化交流空间疆界迁移徐兴庆上海华东师范大学出版社 2011年儒佛道在东北亚各国的传播与变异潘畅和北京社会科学出版社2011 儒教与东北亚共同体研究方浩范北京社会科学出版社2012 等是东北亚人文学研究领域值得关注的研究成果 3. 跨文化形象学研究近年来厦门大学人文学院周宁教授4)的跨文化中国形象研究引起学界的广泛注意从中 150

169 国形象:西方的学说与传说学苑出版社2004年,到天朝遥远西方的中国形象研究北京大学出版社2006年世界之中国域外中国形象研究南京大学出版社2007 年再到跨文化研究:以中国形象为方法商务印书馆2011年他的研究重点始终是解构西方文化霸权对中国的影响周宁关于中国形象的跨文化研究途径基本是这样的从本土的批判立场出发关注作为西方现代性话语实践的中国形象中包含的知识与权力问题是如何最终体现在现代性世界观念秩序中跨文化交流的话语霸权上并探讨其中的冲突和借重关系及其逻辑关联从而把二元对立的思维模式也即文化霸权的哲学前提从它的另一个避难所西方想象和本土建构中驱赶出去凸显一种间性智慧的研究指向通过非西方世界的文化传统与西方中国形象之间的互塑及其构成的过渡性空间的内在结构辨析介入全球化时代的文化间对话 4. 基督教与跨文化研究浙江大学基督教与跨文化研究中心简称ICCS 是 985工程国家哲学社会科学创新基地 ICCS以原来的浙江大学文化交流史研究中心为基础整合浙大人文学院教育学院外语学院法学院中从事基督教文化研究以及与基督教相关的当代文化间关系研究的学者组成跨学科跨院系的研究团队中心成立以来已经出版著作译著20余部论文数十篇代表性成果有转型期的中国基督教浙江基督教个案研究转型期的中国基督教是本中心研究方向之一陈村富教授觉察到社会主义市场经济体制对于中国各宗教的影响遂着手研究世俗化现代化对中国各宗教的挑战在本书里陈村富教授提出一种新的见解中国的基督新教和天主教正在形成三个新的群体即以私有经济为基础的有经济实力的老板基督徒以大学生研究生大学教师医生艺术家等为主的知识精英基督徒以及教会内正在崛起的年轻的神职人员这三个群体将影响未来基督教的面貌三展望与思考作为一种全新的研究方法跨文化研究的目标和评价标准是多样性的研究过程需要考虑社会因素和认知因素的互动目前国内跨文化研究尚处于起步阶段跨文化研究需要研究人员掌握多门语言并对跨文化经验有着切身体会因而研究队伍尚待扩大同时在学理上尚待解决哲学人文类研究跨文化对话与语言社科类研究跨文化传播之间的相互接轨问题另外大部分研究关注的是西方与东方的沟通以东亚各国之间的跨文化对话与传播为对象的研究亟待加强但是跨文化研究从文化对比的角度对文化现象进行阐释进行跨学科跨文化的研究将不同的文化不同的学科加以嫁接就是机遇和出路同时跨文化研究一方面正在日益成为国际上的学术研究热点另一方面却还没有出现一个至高的权威人物或机构这使 4)周宁男学博厦门学闽江学者特聘教授学院院长教授博导师主要从事戏剧学和跨化研究 Session Ⅱ 151

170 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 得跨文化研究成为世界各国学界最能齐头并进的学术领域之一在进行跨文化研究时会遇到各种问题如不同文化相遇时有哪几种可能的走向不同文化相遇时如何抑制强势文化与话语霸权的压抑多元文化并存是否会阻碍经济全球化经济全球化是否会形成文化的全球化生活在两种或两种以上文化交汇下的人们个体家庭群体他们的生活方式社会心理价值观念行为与性格同以往单一文化传统下的人们有什么差异中国要建设先进文化应该如何处理传统文化与外域文化之间的关系在跨文化交往中汉语文化圈和汉语的跨文化传播的途径特点和地位如何与此相关的研究还有在文化交流贸易往来日益频繁的情况下语言交际与语义的问题跨文化对译与信息传递等等凡此种种仅在融合文史哲宗教艺术等诸多学科的观念维度 conceptual dimension 上进行跨文化研究就是一个极其庞大的系统工程不过这并不能构成新世纪人文学者望而却步的理由我们坚信从对话的角度切入跨文化研究尽管难度依然但会大有所为 152

171 The Prospects on the Possibility of Building "Northeast Asia Cultural Economic Community" Jinyu Qi (Minzu University, China) Abstract Globalization, just as those of other human history development stages, has its own unique characteristics and basic connotation, including world economy integration, international political pluralism, culture globalization and civic identity of the world. From the angel of culiuregenie, the countries of Northeast Asian Community have historically maintained manifold links, such as the close relationship between human population and ethnic interaction, cultural contacts and exchanges, which naturally promoted cultural, economic and frequent personnel exchanges among the countries within the region. In the context of globalization, in our efforts to give full play to the rich cultural resources and its historical traditions, straighten ethnic groups or nationalities mutual contacts and exchanges, enhance the appeal of cross-cultural identity in Northeast Asia, then, it is of a very important theoretical and practical significance to construct Northeast Asian Cultural Economy Community". The issue of local knowledge as the opposite part of globalization theory is put forward in this paper to explore some possible ideas and developmental trends on establishment of "Northeast Asia Cultural and Economic Community". In terms of culiuregenie, the countries within this area have had close relationship in history, such as close relationship between populations, ethnic interaction, cultural contacts and exchanges, which naturally promoted frequent exchanges of culture, economy and population. This article focuses on a general study of "globalization", which might exert its influence on nation states, especially the influence of the economic globalization, cultural globalization on identity of relative groups, tentatively to set out the possibility of thinking and its developmental trend of building " Northeast Asian Cultural Economic Community", and to define its intension and extension from the view of cross-disciplinary, also in depth to analyze the cultural commonality and economic complementary, at the same time, the principles to abide by, possible paths of building "community" are also pointed out generally. Key words: The geopolitics, cultural identity, national identity, cross-border flows, community Session Ⅱ 153

172 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum The Prospects on the Possibility of Building "Northeast Asia Cultural Economic Community" * Jinyu Qi (Minzu University, China) Ⅰ. Introduction The advent of globalization causes some declining local or territorial identity consciousness to revitalize or revive, to some extent; some of the old concepts of ideology emerge as a new. Such issues as ethnic or national identity and national identity are not fresh, but these now have to face a more complicated situation and problems than those in the past. Just as William. Wallace said that we lived in a challenging dilemma - that management increasingly became multi-level, complex institutional, and spatial dispersion of activities, while performance, loyalty, identity were rooted in the traditional ethnic, regional and national community. 1) Northeast Asia is in the eastern part of Eurasia strategic axis, being the convergence zone of regional conflicts and forces of such the world major powers as the United States, the P.R.C, Japan, and Russia. In the history of international relations, any situational changes in the Northeast Asia tend to affect the entire Asia-Pacific region and touch the interest nerve of those big powers, therefore check the entire world. And, for just that reason, OSCE and the ARF are the maturing regional integration mechanisms and effective today in Europe, Southeast Asia, while the Northeast Asia is still not completely out of the shadow of the Cold War, showing such characteristics as the coexistence of cooperation and conflict, confrontation and moderation. To this end, it is not only important to the countries within the region but also to have far-reaching significance to exploration of the new global order if we can study the status quo between the countries in the region, analyze its developmental trend, forecast its strategic * Brief introduction of the author: Qi Jinyu, Doctor of anthropology, Professor of The School of Ethnology and Sociology, Minzu University of China; and his main research fields are Ethnicity, group self-identity, cultural anthropology, and so on. qijy8@126.com 1) William Wallace: "the Sharing of Sovereignty: the European Paradox", "Political Studies" No. 47, pp. 3, special issue, 1999, cited in David Herder, Anthony McGrew: "Globalization and Anti-globalization ", Chen Zhigang translated, Beijing,SocialSciencesAcademicPress,2004,pp

173 tendencies, reconstruct regional order and establish a new mechanism conducive to sustainable development. On the one hand, "The six-party talks" mechanism aiming to resolve the nuclear issue on the Korean Peninsula is itself very vulnerable at the beginning, and on the other, the geopolitical game breaking out among a few big powers (the United States, Russia, China, Japan) putting their respective national interests first, the political and military intervention from the U.S. too much in this region has to some extent been aggravating the instable situation of in the region. Because both South and North Korea have been holding a kind of confrontation and conflict attitude towards late "Tian an ship" event, if the current trends go like this on the Korean Peninsula, a new arms race is going to be triggered, furthermore, the Korea-U.S. military exercises exacerbate the difficulties in the region's security. The researchers also examined in depth the security dilemma in Northeast Asia, proposing a plan of setting up security cooperation mechanism in Northeast Asia; they also had an analysis of security patterns composed by the major powers in Northeast Asia, especially of the American geo-strategic multilateral security system influence over Northeast Asia; they thought that to establish security in Northeast Asia should be culturally base on the establishment of new concept of security as well as rebuilding of the Northeast Asian identity. To establish regional security cooperation mechanism in Northeast Asia is an institutional guarantee of maintaining Northeast Asia security; the framework of the Beijing six-party talks on DPRK nuclear issue can be served as security cooperation mechanism in Northeast Asia. 2) In the age of globalization, on the one hand, multilateral or bilateral relations and its trend of communication are becoming more obvious than before; the role of regional or local organizations is getting more and more prominent on the other. Like the United States, it on the one hand tries his best to have his political power strengthened, military force built up and economic force multiplied, such as leading the "NATO", setting up United States, Canada, Mexico Free Trade Zone, on the other hand, it clings to the tradition of unilateralism, those many adherents who follow the puritanical Anglo-Saxon cultural tradition oppose and reject multiculturalism and its values, emphasizing the importance of national identity on a state. American scholar Samuel Huntington, who strongly opposed multiculturalism, could be described as representative of conservatism. He criticized the Clinton administration's policy of multiculturalism, 2) iu Qincai:, "Northeast Asian geopolitics and geo-strategic study of China",TianjinPeople'sPublishingHouse,2007. Session Ⅱ 155

174 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum emphasized the importance of the national recognition of the U.S., and rejected the cultural diversity and numerous sources of culture, considering that the diversity of ethnic cultural identity would be reduced or undermined national identity of the whole nation. In international relations, he proposed collision and confrontation of Eastern and Western cultures; he also denied opportunity where the East meets the West. 3) However, facing today's economic globalization, the powerful United States can not alone stick to the policy of unilateralism. Since the second half of 2008, subprime lending crisis occurred on the mainland of the U.S. influenced on the global financial industry made the arrogant Americans restless, and the American governments felt itself to be in a disgusting dilemma, having to ask for a hand from the other nations. Therefore, this kind of unilateral approach has already been questioned and outdated. In increasingly globalization, guidelines as "regional mutual aid, global collaboration" have been accepted and recognized by those politicians and academia. Then from this point of view, in our efforts to give full play to the rich cultural resources and its historical traditions, straighten ethnic groups or nationalities mutual contacts and exchanges, enhance the appeal of cross-cultural identity in Northeast Asia, it is then of a very important theoretical and practical significance to construct Northeast Asian Cultural Economy Community". Then how reasonably to guide ethnic identity and national identity of this region s cross-nation states, to establish cross-cultural identity of the beyond-nation-state remain to be an important and urgent research topic, only after the above problem is handled well can we talk about the concrete steps and implementation on how to build a "Northeast Asian Culture Economic Community ". Ⅱ. Cultural Identity and Geopolitical Game: Ideal Northeast Asian Community At present, there are three models of global regional cooperation: i.e. horizontal cooperation of European Union, vertical labor division of Northern America and functional regional cooperation of Asia-Pacific region. The first one is of industrialized countries (before the EU enlargement), among the members are small economic gaps, close political system, similar culture and other social values. And so, their transfer of sovereignty is comparatively easy, faster is developmental step of regional economic cooperation. And the second model is a newly established one, set up in 1994; the 3) Samuel. Huntington, WhoAreWe?TheChallengestoAmerica'sNationalIdentity" Chen Kexiong translated, Xinhua Publishing House,

175 member states have two parts: i.e. developed and developing countries, there exists some economic development gap between them; the third one, established in 1989, is practical results of the Asia-Pacific Economic Cooperation (APEC). Driven by market forces, the Asia Pacific region spontaneously carried out, with the basis on the vertical division and practice of open and functional regional economic cooperation. 4) Tentative plan of Northeast Asian Community is a totally new mode, which is a complex of multiple perspectives and multiple dimensions based on geography, culture, economy, politics, security and some others. However, the elite in politics, business, academia of China, Japan and South Korea and other Northeast Asian countries holds different understanding of the Northeast Asian Community without any optimistic attitudes towards its prospects. And generally speaking, there are two representative views about it: i.e. developmental ideas of Northeast Asian "Economic Community" and Northeast Asian "cultural community" This article analyses and refutes both the imperfections and non-operability of the above two communities in sequence. The ultimate goal for doing this is to build up a totally new idea Northeast Asian "Cultural Economic Community", which is not only possible but strongly operational in today s world as well. (A) Concept and practice of Northeast Asian "Economic Community" 1.In terms of constitute of Northeast Asian regional "Economic Community", we first of all should give priority to the relations of positive interaction in economic and trade among China, Japan and South Korea. Lu Jianren, Research Fellow of Chinese Academy of Social Sciences concluded that "Northeast Asian Economic Community" can be defined as "an institutional organization implemented by the regional economic integration in economic co-operation and mixing together within the counties of Northeast Asia. It is quite different from that of the current functional regional economic cooperation in Northeast Asia. Both are co-existed instead of included. For the time being, we cannot find a mature condition for all the countries in this region to participate in such an economic community, in other words, China, Japan and South Korea have to go first. Therefore, the Northeast Asian Economic Community in the near run belongs to China, Japan and South Korea Economic Community. Northeast Asian Economic Community and the East Asian 4) Li Jing, Reflections on economic cooperation between Shantung Peninsula and Korea," " Shantung Economic", No. 3, Session Ⅱ 157

176 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum Community can be promoted at the same time. 5) At first, Japan is not only one of the very few Asian developed countries, but is the key trading partner as well as China s and South Korea's close neighbor. In the construction of Northeast Asian Economic Community, Japan should be important participant. Community building includes political, economic, cultural and many other contents. Secondly, Sino-ROK cooperative partnership relations should break through the existing framework of bilateral relations in order to build the Community of regional economic cooperation, gathering together of the collective strength. At present, the Northeast Asia multilateral economic cooperation and integration economic cooperation lags far behind the other parts of the world. Sino-Russia and Sino-Japanese relations are not stable. Economic and non-economic factors, on the one hand, is usually subject to the development of economic cooperation in Northeast Asia, on the other hand reflects the importance of economic cooperation of the Sino-ROK relations in Northeast Asia. Building Northeast Asian Community is not just mission and strategy of relations between China and ROK but also an important measure of Japanese economic status in Northeast Asia. Mutual economic dependence relations coexisted among the three sides of China, Japanese and ROK. In order to realize common prosperity and development in Northeast Asia, we should not overlook the important role of Japan, on the contrary, should fully motivate the enthusiasm of the Japanese. Case1: Strengthening geography, promoting regional cooperation in Northeast Asia, and building of "Economic Community. Xinhua Harbin: The fifth meeting of Local Government Association in Northeast Asia was convened on September 7, 2004., 27 local governments and 112 representatives from six countries ----China, North Korea, Japan, Korea, Mongolia, and Russia are in Harbin to discuss the development of Northeast Asia. The meeting will discuss and decide some major issues concerning exchanges and cooperation in Northeast Asia, and the development of local government association. In depth research into development issues between the various members and the local governments, hear reports on the work of the special committee in the past two years, and also discuss and vote on the Federation emblem, the determination of the permanent secretariat system, the location, the term of office, the amendments to its constitution and some other issues. Since the establishment of Local Government Association of Northeast Asia in 1996, it has 5) Lu Jian-ren: "On the Northeast Asian Economic Community", "Contemporary Asia-Pacific," No. 6, 2005, pp

177 successfully held four meetings, which has played an active role in promoting the region's exchanges and cooperation, mutual understanding and friendship between the peoples of this region and the local governments. It is understood that the first half of 2004, trade volume of China with Japan, South Korea, Russia's was about billion, billion and 9.45 billion U.S. dollars respectively, and up 28.6%, 50.5%, 39.1% compared with the same period of the past. China's trade volume with North Korea and Mongolia has also maintained a good momentum of growth. 6) 2. In the Construction of Northeast Asian "Economic Community", a focus should be put to the economic cooperation between countries of the region and the demands of economic interests. Economic Community is realistic part of the Community. Industry cooperation of The Economic Community is of its distinctive advantages, the government mainly does not require negotiation, and the principal parts of the cooperation is mainly specific industries and enterprises, what the government only needs to do is to create a good environment in order to stimulate the enthusiasm of industries and business. Therefore, the Economic Community of industrial cooperation should be the testing ground and the pilot. The figures also fully showed the prospects of the economic cooperation and the economic benefits joined in the regional community, which is the primary target to maintain stable operation and long-term development of the Community. For example: South Korean s investment in China showed a rapid increase trend since China and South Korea established diplomatic relations in Trade volume between China and ROK from five billion U.S. dollars when the diplomatic relations established in 1992 to 100 billion U.S. dollars in 2005, and in 2006, the trade volume reached billion U.S. dollars, till then, China has become South Korea's largest trading partner, while South Korea has become China's second largest suppliers of imports. In 2004, the trade volume of China's trade with Japan reached 168 billion U.S. dollars, as for the first time exceeded Japan-US trade volume, China has become Japan's largest trading partner. The total trade volume between China and Japan reached billion U.S. dollars in )Some researchers observed that China's geo-economic strategy is with China, Japan and South Korea at the core to establish the Northeast Asian economic zone, and then 6) Gao Zengshuang, "Over One Hundred Representatives from Six Countries in Northeast Asia to discuss its development in Harbin", 7) He Jian, Chief-editor, "A Study on Security Cooperation Mechanism in NortheastAsia,"NortheastFinancialUniversityPress,2008,pp.14 Session Ⅱ 159

178 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum establish the cooperation economies including Russia and Mongolia through such ways as the free trade area, common market. China's overall geo-strategic goal is to strengthen good-neighborly relations with Northeast Asian countries, develop bilateral economic and trade interactions of equal and mutual benefits, maintain regional peace and stability, promote regional economic development and prosperity and to create a good geo-political environment for the realization of China's peaceful development strategy. 8) At the end of the 20th century, with the prevalence of the two waves of globalization and regionalization and Northeast Asia's rapid economic development, people come to regard Northeast Asia as an entire region. It is based on the following aspects: first, since the end of the Cold War, to some extent, national relations in Northeast Asia have eased and improved, the pressure of political and security aspects of substantially reduced, economic, cultural and personnel exchanges have increasingly had more contact with one another among the countries, all these objectively stimulate the cultural and economic exchanges among countries. Secondly, the needs of real policy of political, economic, security and cultural exchanges within the region serves as a dominant factor to promote the exchanges, trade and commerce among the countries. Especially, China, Japan and South Korea's economic development needs them to work together, which helps the concept and model of regional cooperation come into being, such as, Tumen joint development plan, the Yellow Sea-Bohai economic circle, the Northeast Asian economic zone and other regional cooperation model appear in public one after another. In addition, sensitive political issues and strategic position of the Northeast Asian region contribute to a propellant to promote closer regional cooperation and to strengthen exchanges. Such sensitive issues as the Korean Peninsula nuclear crisis and the oil strategy among international political and economic structure no doubt increased the frequent exchanges and cooperation in this region. 3. The geopolitical game and its impact on the basis of Northeast Asian Historical as well as current considerations Researchers believe that we can learn from many lessons when we reflect on 3 states China, Japan, Russia (Soviet Union) history of the relationship in the 20th century, summing up as follows: two-top oppresses one weak, historical facts eloquently prove 8) Liu Caiqing,"A Study on Northeast Asian Geo-politics and Chinese Geo-strategy ", Tianjin People's Publishing House,

179 that the "the slow ones get hit. Only to be independent is among strong neighboring countries, it is the only way out. Relations between the countries only relying on "friendship" can not last long; "compromise" is absolutely basic to conducting inter-state relations. We should bear in mind that such a lesson as Peace will benefit both sides, while war would mean peril to both parties, abide by the principle of building friendly relationships and partnerships with its neighbors. 9) The researchers also analyzed that the Russian s policy on Korean peninsula has experienced the two basic stages, i.e. "pro-south while con-north" and "balance North-South", since its independence in general. Russian adjustment about peninsula policy is closely linked with its overall diplomatic strategy: Russian upheld a policy of "one-sided" and "pro-western" foreign policy at the beginning of its independence. Since the mid-90 s of 20th century Russia began to adjust to laying equal stress on the eastern and western policy, i.e. the "double-headed eagle" diplomatic strategy. The peninsula policy goal that Russia pursued was to promote economic development in Far East and Siberia regions through active participation in economic integration in Northeast Asia, at same time, to highlight its political power status and to seek the restoration of past glory through active participation in solving the DPRK nuclear issue. 10) Some researchers thought that the prospects for regional cooperation in Northeast Asia could not be optimistic. In particular, They are to be seen in the regional security cooperation, such as the Korean Peninsula nuclear issue and its difficulty, deadlock of lacking politically mutual trust, the woeful predicament of Japan s transition, the dilemma of the United States cooperation and curbing, all these problems have been affected the current building of Northeast Asian Community. 11) In which the Korea Peninsula Issue is now the most important factor affecting the social stability of Northeast Asia. "Tian an ship" Incident occurred in 2010 was one of a larger dispute between Korea and the DPRK, and the US-South Korea Yellow Sea joint military exercises holding in July and August of 2010 in the East China Sea have seriously affected the stability in the region. Continuous fermentation of "Tian an ship" Incident and the United States continued to exert political and military pressure out of its 9) Chen Jing-yan: "The Historical Experiences of Sino -Japan Russia(theSovietUnion)TrilateralRelationsduring20thCentury" NORTHEASTASIAFORUM in June, ) Xu Wenji: " RussianKoreanPeninsulaPolicyReadjustmentandGoalStructure","RUSSIAN, CENTRAL ASIAN & EAST EUROPEAN STUDIES" in March ) He Jian, Chief-editor, "A Study on Security Cooperation Mechanism in NortheastAsia,"NortheastFinancialUniversityPress,2008,pp Session Ⅱ 161

180 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum globally strategic considerations on the countries in Northeast Asia, to a certain extent, all these issues might made the results destroyed that "six-party talks after six rounds of tough negotiations have reached since August After the "Cold War" ended, the United States regards China as a potential security breach, an enemy, and a rival in the Asia-Pacific region, thus, in the Northeast Asian it tried to curb the rise of China on the issue of politics, economics and security. Around China's borders, the United States takes the strategy of consolidating at every step, surrounding China and splitting and disintegrating China s alliances. In the east of China, the United States strengthens military alliance with Japan and South Korea with the missile defense system (TMD) as the core, building its solid US-Japan -South Korea "Asian Strategic Alliances." In the north of China, the United States imposes political, economic, and military infiltration upon Mongolia. In China's northwestern border, the U.S. sets up his Northwest defense line in control of Afghanistan, Pakistan and Central Asia. In addition, the United States meddled in frequent disputes in the South Pacific region in recent years, for example, to win over Vietnam and the Philippines and some other countries, purposely instigating them to stir up troubles with China. Besides, the United States concluded a strategic partnership with India, trying to check and balance China by Indian forces. Northeast Asia is core area of the Sino-US game in the future, and Russia strategically has its bigger ambitions in Northeast Asia, the situation of Northeast Asia's security will be worrying, then so-called tentative plan of building Northeast Asian "Economic Community" also has more imaginary Utopian-style. I believe that, in Northeast Asia the problem should first be solved is "to increase mutual trust, build sense of geographical identity", as is essential. But how to achieve it in Northeast Asia? The first question is that all the countries in which take part should fully realize the focus is on the establishment of the Northeast Asia regional identity under the context of globalization, which also happens to be the best breakthrough point that can successfully resolve the conflicts of the history and reality in the region. On the one hand, it bases on the geopolitical game and impact of the history and reality of Northeast Asia; on the other, the games and the mutual containing of the big Powers has given a very slim possibility of building "Economic Community" in Northeast Asia. Moreover, regional "community" just out of the consideration of economic interests is not a long-term solution, forasmuch, some scholars suggested that a "cultural community" could be tried to establish in Northeast Asia with the geo-cultural identity of beyond-nation-state as a tie which linked the region into organization system of the 162

181 local community. However, it is proved that it is neither real nor operative without the economic trade or interest demands among the countries within this region if only relying on the cultural identity of beyond-nation-state to construct the Northeast Asian Community. (B) The Concept and Practice of the Northeast Asian Cultural Community" 1. Based on culture-oriented assumption of transnational cultural identity of beyond- nation-state culture community In recent years, the international academic circles began to pay attention to the significance, paths and prospects of the Northeast Asian Community, from the cultural perspective. For example, Zheng Zhengshuk, South Korean scholar has put forward the concept of building the era of Northeast Asia from the cultural community in this region, he began with the concept of Northeast Asian Cultural Community, compared the geographical boundaries of Northeast Asia, and cultural concepts and their application, and also thoroughly discuss the theory of cultural community, as is quite convincing and representative. 12) Some researchers think that in the 21st century the Northeast Asian culture will meet some particular opportunities, problems and challenges. Northeast Asian countries should transcend state-centric model of understanding, and actively build the universal values of oriental geographical concepts complex. The general characteristics of Northeast Asian Culture are the basis for cultural integration in Northeast Asia. Regional integration and regional security cooperation are the internal dynamics of cultural integration in Northeast Asia, and the cultural reconstruction of the global political and the new trend of cultural integration are the external motivation. 13) Korean scholar Jin Hongming said: "Northeast Asia gained new opportunities to build its own cultural circle. Therefore, it is not the one adaptable to the needs of the past Chinese circles, but to the needs of Northeast Asian Culture today, nor is the independent cultural field which corresponds with the world mainstream culture, but is a cultural circle with it as a base to win the being value. 14) And some other scholars 12) Zheng zhengshuk, South Korea s Northeast Asian Cooperation Initiative-Its theoretical background and framework, Oruem Press, 2006.P ) XIE Gui-juan, Analysis of the Driving Force of Culture Mixing in Northeast Asia in 21st Century Taking cultures in China, Japan and Korea as the angle of view. JOURNAL OF YANBIAN UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) No. 5, 2007, pp ) [Korea] Kim hong myeong, Northeast Asian Cultural Circle s construction and Sino-Korean Relation Session Ⅱ 163

182 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum recognized that it is necessary to build cultural community in Northeast Asia, but it is also very difficult. Though China, North and South Korea and Japan can share Confucian cultural background in history, there are different national and cultural particularities. 15) 2. the historical and real puzzledom of influencing on "cultural community" of Northeast Asia From the perspective of history and reality, there will be the following contradictions and dilemmas affecting the smooth building of Northeast Asia "cultural community" (1) grievances accumulated in history and questions left over by history in Northeast Asia, (2) territorial disputes between each country in the region; (3) the security crisis in Northeast Asia; (4) ideological differences and the opposite situation between them; (5) striving for Resources and economic interests. If the above five issues can not be settled in advance, it will become difficult in probing into the founding of Northeast Asia "Community" Professor Fang Haofan of Yanbian University, thought that the Northeast Asian "cultural community" was just a theoretical issue for the time being, but, the topic will be inevitable to be faced in the region with the development of the globalization. But three difficulties will be met in building Northeast Asia "cultural community" : that is, historical attitudes and realities; the dominant power of the "Community"; burgeoning "nationalist consciousness." Whether theses questions can reach agreement or not will affect the building of Northeast Asian "cultural community". Northeast Asian Community cannot be established without the help of such a binder as regionalism and cultural entities 16) After the Cold War ended, the situation on the Korean Peninsula is markedly easing off, but the state of hostility has not been lifted yet between North and South Korea. The Korean Peninsula has been influencing by geopolitical checks of Northeast Asia and big power relations, and the issue is clouded with the US-ROK military alliance and the U. S. troops in South Korea., Contemporary Korea,No. 4, ) Li Changshan, Construction of Northeast Asian Cultural Community, Dongjiang Journal, No. 1, 2007, pp ) Fang Haofan, A Thinking on Northeast Asian Culture Community ----the Possibility of Building China-Japan-Korea Culture Community, The collection of the theses of Confucianism and East Asian Culture International Academic Conference, Aug.1,

183 As to the North-South relations, South Korean President Kim Dae-jung and Roh Moo-hyun had respectively proposed the "Sunshine Policy" and "peace and prosperity policy", actively carrying out the detente policy toward the DPRK and maintaining the Korean peninsula's peace and stability. North Korea s government fully developed North-South relations National by using feelings of the Korean as a link, trying to divide the US-ROK alliance to achieve the maximum living space. And now Korean War ended over half a century, it was an important condition for the peninsula to achieve peace through the signing "peace agreement" and completely lifting of state of war, while, North Korean nuclear crisis is an important factor affecting the regional peace and stability in Northeast Asia. Beijing six-party talks on Korean nuclear issue upholding the principle of a nuclear-free Korean Peninsula reached a broad consensus in peacefully resolving North Korean nuclear issue through negotiations. That the United States abandoned its hostile policy toward the DPRK and promoted the US-DPRK and Japan-DPRK normalization of relations will create favorable conditions to solve the DPRK nuclear issue. 17) Case2: CJK Triangle coordinates development, regional cooperation steps forward January 14, 2007, Chinese Premier Wen Jiabao, Japanese Prime Minister Shinzo Abe, South Korean President Roh Moo-hyun attended the seventh meeting of China, Japan and South Korea leaders, held in Cebu, the Philippines. It is agreed that China, Japan and South Korea are important countries in Asia, they bear great responsibilities for the maintenance of regional peace, stability and prosperity. To strengthen the tripartite cooperation for the future not only conformed to fundamental and long-term interests of the people of the three states, but also was of great significance to the regional peace, stability and prosperity. Japan and South Korea cooperation is an important part of East Asian cooperation. In East Asia cooperation, tripartite cooperation was richer in content than before and more perfect in mechanism, and it also has a positive effect on cooperation of each of the three countries with ASEAN ("10 +1"), and with ASEAN ("10 +3"), on the East Asia Summit and even on building of East Asian community. 18) Nowadays, East Asia has established so far the institutional framework of ASEAN, "10 +1", "10 +3", the ASEAN Regional Forum, East Asia Summit, which are the results of common interests and institutionalization (or in the process of institutionalization ). With 17) Liu Qincai:, "Northeast Asian geopolitics and geo-strategic study of China",TianjinPeople'sPublishingHouse, ) Session Ⅱ 165

184 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum East Asia coming into the era of the building of the system and the search for identity, suspicion and mistrust between countries will be reduced, common interests will become the basis and starting point for the regional countries to deliberate questions Northeast Asia is in a very special political and social environment. It has its own particularities in politics, economy, cultural, space of security besides those of geographical distribution. There are six countries in the Northeast Asia: China, Japan, South Korea, North Korea, Russia, and Mongolia, the above six countries share a lot of commonness and common historical traces regardless of whether vertical historical connection or lateral communication between countries. However, a significant force can not be ignored now as to the development of Northeast Asia, that is, the United States often indicates the presence of itself in this place. These seven powers in Northeast Asia start game and compete for the various demands in political space, resource allocation, economic interests, diplomatic channels, national security, which makes the region's political, economic and security environment extremely complicated, from another point of view, it also added to the difficulty of building community in Northeast Asia, to the delay of building Northeast Asian Community, and also to all sorts of possibilities and variability. III. The New Ideas: Construction of Northeast Asia "Culture of the Economic Community" in the 21st century Learning from the above academics, we may find that advantage region of the Northeast Asia Economic Community lies in the Northeast, North, and Inner Mongolia of China, either in terms of the total amount of economic trade and investment or investment structure, that is because of the advantage region in culture and location in this area. North Korea, South Korea and Japan, Mongolia, Russia and other countries have more or less some geographical and cultural ties. If we look at it from the angel of culiuregenie, the countries in Northeast Asian Economic Community have inextricably had historical connection with China. They also have had a history of the close relationship between human populations and ethnic interaction, cultural contacts and mutual exchanges. In Northeast China, Inner Mongolia, many ethnic minorities have close ties and exchanges with neighboring countries and people in history. Such as Ewenki, Oroqen, Daur, Hezhen, North Korea and Mongolian in Northeast 166

185 China belong to cross-border ethnic groups, they have close contacts and frequent contacts with people of neighboring countries, they also share many common ground in the cultural identity. Generally speaking, oneness of ethnic identity and cultural identity, to a certain extent, serves as the impetus and motive force for the further development in promoting regional cultural and economic communities. Social Joint efforts of this kind of national identity and cultural identity further promote development and improvement of the Northeast Asian cultural and economic community. However, Arif Derek observed that the economic, social and cultural convergence in the world, just as Marx commented, was a precocious sign of his times, it will be shown at the right points after all. At the same time, there is also a fracture process in parallel; as far as the world is concerned, it takes place under the absence of the capitalist center, while as far as the region is concerned, it takes places when the fracture of the production process gets into the region beyond or below the national areas and local circumstances. With the super-national regional organizations in the global level showing this fault, locality within the same nation competing for the path of holding local capital will essentially be shown in the local level. 19) But I believe that under the conditions of the existing intricately international atmosphere and tension in Northeast Asia, we must abandon the past single mode tentative plan of building the Economic Community in order to settle the political disputes in Northeast Asia, and there is a need to structure new ideas of Northeast Asia Cultural and Economic Community, based on adequate scientific argumentation. Because simple economic links only can maintain simple relations between countries, wherever possible, it is necessary to establish the close network system between nations and people, as is out of bilaterally or multilaterally political, economic, cultural, religious, educational, scientific and technological interaction, on the basis of mutual equality and mutual benefit. If we take the physical circumstances of each country and national culture history, people contacts and exchanges and some other factors in the Northeast Asian region into consideration, and if we can give the full rein to cultural and historical close ties and cross-national cultural identity of this region s trans-border ethnicities, as is served as regionally multilateral exchange platform, then we may actively construct Northeast Asia "Cultural Economic Community", only like this can we get a path which might smoothly solve complicatedly political disputes in this region. 19) Arif Dirlik: "After the Revolution ", Wang Ning, etc. translated, China Social Sciences Press, 1999, pp. 16 Session Ⅱ 167

186 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 1. Definition of Northeast Asian "the Economic Community of Culture" and its relevant concepts 1, Define of the geographical location of Northeast Asian "Community" From the geographic point of view, the traditional community of Northeast Asia includes the following regions: China, Japan, South Korea, North Korea, Mongolia, Russia, these six neighboring countries. Many scholars also support this classification which model can ensure the sense of geographical identity based on geographical ties. 2, Define in terms of the "Economic Community": From the perspective of the Economic Community 20), it basically covers the range of the traditional geographical distribution, but still there are some different characteristics in that. Such bilateral Trade and Commercial Agreements as, "China and South Korea, China and Japan, South Korea and Japan, Japan and Russia, Russia and South Korea, China and North Korea, China and Mongolia, Russia and Mongolia, Japan and Mongolia, South Korea and Mongolia" and so on. Such bilateral or multilateral economic and trade agreements may ensure recognition of the community of economic interests and the Community on the basis of mutual benefits. In terms of the current progress, the hard core of the Northeast Asian Economic Community is the economic and trade exchanges among China, Japan and Korea, which may be a real foundation to have Northeast Asian Economic Community that come true. 3, Define in terms of the "cultural community": From an angle of the cultural consistency or homogeneity, the Northeast Asian Community should include: China, Japan, South Korea, North Korea, Mongolia and the Russian Far East, the region's ethnic or cultural proximities can sufficiently sustain the sense of regional identity among the peoples, and ensure to form a cultural identity beyond nation-state, among which, "China, Japan and South Korea" is not only the core of cultural community, but is the main part of cultural exchanges and cultural interaction as well. 4, Define in terms of the "security community": By proceeding from the reality, the assumption of the Northeast Asian Community, 20) Jung Dong Park, Northeast Asia and the Trends of the 21st Century: An Essay on the Northeast Asian Economic Community, Journal of Asia-Pacific Affairs, Vol.4, 2002, pp

187 the safety factor is critical to the confrontation, for there exist many security and territorial disputes between North and South Korea, U.S. and the DPRK, Japan and North Korea, Russia and Japan, Korea and Japan, China and Japan including the political facedown between North Korea and the South Korea. Therefore, from the "security community" point of view, including China, Japan, South Korea, North Korea, Mongolia, Russia, the United States these seven countries, because of their different interests, there are several concentric circles and the cross-circle, some checks and balances while others are game one another. Such as the Korea-US-Japan military alliance, China and North Korean, Russian and Mongolia, the United States and Mongolia, and the United States is a very indispensable pole beyond the geography in Northeast Asia, but also it will have a major impact on the development of Northeast Asian Community. 5, Define in terms of the "Cultural Economic Community" : By the measures of the cultural, economic double standard, culture is the basis of community, and economy is the power source and driving force of the forming community and, it is a requisite qualification for the establishment of the Community to build sense of geographical identity and cultural identity beyond the nation-state. From this perspective, the community consists of: China, Japan, South Korea, North Korea, Mongolia, Russian Far East, the core of which is "Japan and South Korea", together with a few of concentric circles and overlapping FTA framework systems based on bilateral or trilateral economic and trade agreement. In this classification mode, the three traditional countries of East Asia "China, Japan and South Korea" is both the core of cultural community and that of the Economic Community. I feel that that if we would increase the role and the appropriate weight in which "Japan and South Korea" play in the community, it would be necessary properly to dilute the role of United States play in the "Cultural Economic Community", while adding another dimension of checks and balances ---- Association of Southeast Asian Nations, which can give full play to economic, cultural, political and other multi-level exchanges, mutual trust and interaction between the ASEAN and Northeast Asian community. (A) the principles to abide by in building Northeast Asia" Cultural and Economic Community" 1. The principle of cultural commonality. Session Ⅱ 169

188 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum The countries in Northeast Asia have particularly been sharing cultural commonality and similarity. The principle of cultural commonality mainly reflects in the religious, culture and ethic together with universal values and some other aspects. In religion, besides the Russian Orthodox, the other countries such as China, North Korea, South Korea, Japan, Mongolia etc, more or less were affected by Buddhist / Tibetan Buddhism, Taoism. In Folk belief, Shamanism was once vastly and popularly practiced by its people in Northeast Asia, and even today shamanistic traditional practices can be seen in this place; Confucian ethics with the same origins and different branches were reflected in the cultural concepts, values, and social ethics. Confucianism s influence in Northeast Asia, Korea, Japan, and China is far-reaching and significant, and even infiltrated all social aspects. From the national territory of Northeast Asia we can see, China, Japan, Korea, South Korea and Mongolia without dispute are the East circles from the geographic sense, much influenced by Chinese culture and constituting the mainstream of regional culture. Russia has a clear "land bridge culture "with a double feature, which enhances the diversity of cultural differences within Northeast Asia, but not irreconcilable "clash of civilizations." Collectivism of Asian values is a solid foundation of a core value system of Northeast Asian countries, but also the key concept in the construction of Northeast Asia "Cultural Economic Community" and adhesive agent in the construction of Northeast Asian regional identity. For this reason, the researchers also pointed out that it was sameness in the integrity of the macroscopic mainstream in Northeast Asia, that is, the same root and the same background; and the "differences" in the separability of the micro-branch, that is, the cultural development individuality that brought about regionally enormous creativity in Northeast Asia. Different nations in Northeast Asia learned from each other, drew lessons from each other, merged with each other in the historical development process, and finally cultivated the same cultural core and retained the individuality of their own. 21) On the whole, the foundation of shared culture among the various ethnic groups in Northeast Asia is stable; especially, the Confucian tradition and ideology sink deep into the hearts of the people. China, Japan, Korea, North Korea and Mongolia in Northeast Asia, Chinese Confucianism and traditional ethical tradition has a profound masses base, 21) He Jian, Chief-editor, "A Study on Security Cooperation Mechanism in Northeast Asia," Northeast Financial University Press, 2008, pp

189 among which are such ideas as "benevolence, righteousness, etiquette, faithfulness, wisdom," and as collective values of considering the world as a family,that is, "to cultivate the moral self, regulate the family, maintain the state rightly and make all peaceful ",and in terms of ultimate value principle of pursuit of harmony and moderate", together with" harmony between man and nature", they have commonly cultural heritage and shared values. All these shared value systems and cultural judgment can help to build a community based on shared cultural, moral values, the parties participated in the community can effectively communicate and meet each other's wants. 2. the construction of the Northeast Asian Economic Cultural Community is based on principle featuring mutual benefit, mutual support in the regional political, economic, social and cultural development. In short, the construction of community is favorable toward integrating their divided forces of within the region, calmly dealing with challenges and competition brought by globalization and other regional groups. However, there are still full of rejects and disputes, game and compromise in the community. The researchers analyzed that the revitalization of northeast old industrial base is a major regional development strategy. To achieve this strategic objective, it must be based on reality, give play to original advantage, increase the momentum of opening-up, and comprehensively apply such means as structural adjustment, technical renovation, system innovation. It is of great significance strongly to cooperate with the neighboring countries, especially with Japan and South Korea's regional economic cooperation. Implementation of the strategy for revitalizing northeast old industrial bases has created new favorable conditions and rare opportunities for strengthening economic and trade exchanges with the Japanese and Korean enterprises and for fully giving play to mutual complementarity and geographical advantage with Japan and South Korea in this area, which may build a new platform for China to cooperate with Japan and South Korea in economy and trade. Meanwhile, that Japanese and Korean enterprises participate in the Northeast Old Industrial Base, on the one hand, can contribute to the revitalization of Northeast China's economy, on the other, but also can be conducive to Japan s and Korea's own economic development ---- to promote economic development of Japan s and South Korea's relative backward regions promoting their internationalization, zooming in economic gap in their own countries, boosting coordinately economic development, enhancing their competitive edge and enlarge mainland market as well. 22) Session Ⅱ 171

190 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 3. The principle of Intergrowth. "Intergrowth" refers to the mutual relations that the people from different ethnic groups and different nations have and live together in a mutual benefit way and that can not survive without either of them. South Korean scholar, Lee Seung-ryul put forward the idea of mutually beneficial intergrowth, basing on the following:the building of Northeast Asian Economic Community requires to create a three-dimensional cooperation in tune with coordination, a symbiotic world in which countries within this region manufacturing, finance, information industry and cultural and so on can match together and merge with one another, the differences within the countries in the language, culture, religion, organizational structures and others can be overcome and surpassed, this is a new road of the future development of Northeast Asia. 23) Researchers believe that we can learn from many lessons when we reflect on 3 states China, Japan, Russia (Soviet Union) history of the relationship in the 20th century, summing up as follows: two-top oppresses one weak, historical facts eloquently prove that the "the slow ones get hit. Only to be independent is among strong neighboring countries, it is the only way out. Relations between the countries only relying on "friendship" can not last long; "compromise" is absolutely basic to conducting inter-state relations. We should bear in mind that such a lesson as Peace will benefit both sides, while war would mean peril to both parties, abide by the principle of building friendly relationships and partnerships with its neighbors. 24) The researchers also examined in depth the security dilemma in Northeast Asia, proposing a plan of setting up security cooperation mechanism in Northeast Asia; they also had an analysis of security patters composed by the major powers in Northeast Asia, especially of the U.S. geo-strategic multilateral security system influence over Northeast Asia; they thought that to establish security in Northeast Asia should be culturally base on the establishment of new concept of security as well as rebuilding of the Northeast Asian identity. To establish regional security cooperation mechanism in Northeast Asia is an institutional guarantee of maintaining Northeast Asia security; the framework of the Beijing six-party talks on 22) LI Yu-tan; CHEN ZHi-heng, Revitalizing the Old Industrial Base of the Northeast of China and the Regional Economic Cooperation of China, Japan and Korea, Jilin University Journal Social Sciences Edition, Feb, ) [Korea] Lee Seung-yul, " the times of co-esistence: of a new road map for the development of Northeast Asia," World Knowledge Press, ) CHEN Jing-yan: "The Historical Experiences of Sino -Japan -Russia(the Soviet Union) Trilateral Relations during 20th Century " Northeast Asia Forum in June,

191 DPRK nuclear issue served as security cooperation mechanism in Northeast Asia 25). (B) The path analysis building "Northeast Asia Cultural Economic Community" Based on the above three principles, all the countries in the region start from their histories and their realities fully appreciate the significance of abiding by the principle of intergrowth towards national relationships in the region, together with state relations, politics, economic development. The discussion over similarity or commonality in theoretical perspective has great differences compared with that of reality, the real difference may surpass the analysis of oneness or convergence, and then it can be said that tremendous differences in academic research oneness and real culture practice often account s for a plain purpose, in other words, it is social constructivism that plays an important role. Discussion itself with common culture as its base in Northeast Asia belongs to original intention of the theory of social identity. However, our research intention is to outline a kind of possibility to foster Cultural Economic Community and its trend from this social constructive identity. This is the original intention to discuss a kind of geopolitical sense, its origin cause and its development in a global scene. 1, Possible conditions to form Northeast Asia "Cultural and Economic Community" From the development trend of world politics and world history, the gradually strengthening regional communications and the tentative attempts to build the community are coming out, and the trend is increasingly evident. The power of culture can be seen from the birth of the "EU", it was the similar or related European culture tradition among the these countries that led to set up a large regional economic community. In the course of EU development, cultural history based on common historical memory and cultural identity became a strong lifeline for European Union, so it was with "ASEAN". And "NATO" is only a political, military, short-term alliance, which members, for their own sake, lack of comprehensively emotional identification towards the community. Such a military and political alliance only can be taken advantage of each other with limited effectiveness Only if the following conditions should first be possessed in the formation of Northeast Asia cultural Community can the Community develop smoothly. These factors 25) Liu Caiqing,"A Study on Northeast Asian Geo-politics and Chinese Geo-strategy ", Tianjin People's publishing House, Session Ⅱ 173

192 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum include: the policy will and cooperation among the governments within the region, coordination system and organization, cultural identity of cross-national states, geographical identity, interaction and sharing of social capital, and non-governmental economic and cultural exchanges and sharing, etc. South Korean scholars believe that the possible conditions in the formation of Northeast Asia cultural Community may include: policy will, coordination system, understanding of culture and identity, positive social capital and its uses, etc. 26) Though there are some differences in understanding and representation of community between Chinese and the Korean scholars, they can reach consensus on cultural understanding and its role, at the same time also they have identical understanding of the importance of cultural exchange and collaboration system. 2, Model selection in building Northeast Asia "the Economic Community of Culture" Jin Xide from Chinese Academy of Social Sciences believes East Asia Cooperation will all the time face the following choices from the macroscopic view: ought it to promote functional cooperation first, or to give priority to building regional economic and security cooperation mechanism? There are four different ideas on East Asia cooperation in a specific way. (1) First carrying out economic cooperation, then putting political and security cooperation before cultural field cooperation; (2) Putting political and security cooperation before the other fields; (3) Economic and political, and security cooperation in parallel; (4) Putting the building of cultural community before that of other areas. 27) He holds that the building of current East Asian community is in the early stages of economic integration from a practical point of view. Therefore, the East Asian cooperation is a far cry to real political, security, and cultural integration. It seems that our community's future is unreachable from his analysis and arguments, there are still some scholars who share such views in Japan and South Korea. It is as if the politics, security and economy were the most important factors in the region, only when the stable economic community was build can the cultural community came into being. Korean scholars seems to quite agree with the opinion of cultural community as to the understanding of Northeast Asian Community, besides, such as the opinion of cultural association(related), the opinion of super-national community and the opinion 26) Zheng Zhengshuk, South Korea s Northeast Asian Cooperation Initiative-Its theoretical background and framework, Oruem Press, 2006.P ) Jin Xide, " Progress, Problems and Prospects of East Asian Cooperation ", "World Economics and Politics", 2009 No. 1, pp pages 174

193 of the future-oriented community and so on. However, the aim is still to lay stress on cultural exchanges and mutual political trust, and on rebuilding the sense of cross-cultural identity beyond the nation-state. 28) I believe that because the Northeast Asian region has its own special history and reality, any idea to construct Northeast Asian Regional Community will exceptionally encounter strong resistance, and any regional changes will exert influence on the balance and stability in this region. But we can not doubt that there is some possibility to have the community come into being in the future just because of the involved reality in politics, security, economy within the region, nor can we disregard of the appeal and the common cultural base in its history and reality as greatest common divisor in this area. On the contrary, in the building of the Northeast Asian Community, first we need to further cultural exchanges and interaction between countries, to promote non-governmental friendly exchanges and mutual understanding, to rebuild the Northeast Asia geographical identity through a common culture based on cross-ethnic national identity, then construct the Northeast Asia regional identity and cultural identity, Furthermore, strengthen economic and trade exchanges on that basis, enhance political mutual trust among the countries and security protective mechanism. Thus, it was not as some scholars have discussed above, there is no need to choose from one of those four models in the construction of Northeast Asia Community, but to build with a center around it, It is an effective way to work together and pursue several strategies at once. Firstly, make preparations for the cultural commonality about regional identity of Northeast Asia, lay out the harmoniously cultural atmosphere of harmony without sameness, respecting for diversity and varieties. At the same time, fully arouse the initiative of same essence of culture and create a kind of compound sense of identity with a geo-based and cultural-oriented identity. Second, it is a continual process to build the Northeast Asia security mechanism and politically mutual trust consultation,. To enhance economic and trade exchanges between the countries in the region, it is a necessary section to construct economic cooperation community. And then the logical view is with economic community as its bond, cultural community as its base, political and security system as its support, building political community and regional security alliance as its focal point. However, in the development process of Northeast Asia "cultural and economic community", China, Japan and South Korea as a core strength 28) Zheng zhengshuk, South Korea s Northeast Asian Cooperation Initiative-Its theoretical background and framework, Oruem Press, 2006.P Session Ⅱ 175

194 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum within this community should abandon historic antipathy, because it is necessary to build a harmonious atmosphere for the exchange of cultural identity, of course, it is essential to strengthen China, Japan-ROK economic and trade exchanges, and enhance political mutual trust among the countries. Ⅳ. Conclusion The attempts to construct "Culture Economic Community" in Northeast Asia is a kind of awakening of local consciousness as a response to the pressures of globalization, whose impetus or source point is a kind of cultural consciousness among the counties in Northeast Asia. It not only caters for cooperative enthusiasm of the parties involved but also comprehensively considers all the possibility that the countries self-develop in the region and their real demands, it is never an emotional impact. The building of Community in Northeast Asia is both from competition for resources and game among the nation-states in Northeast Asia and from the pursuit of internal composition balance system within the region. However, it might threaten the countries or face the danger of deconstruction if ethnic culture diversities, national and regional differences are ignored in the region. Therefore, many scholars attempt to take traditional ethnology into the political science perspective, and explore structure and function of ethnic group as an objective phenomenon in the country's political system, and how to politically eliminate differences and interest conflicts among the international communities in order to achieve a sustained unity. Therefore, it is sufficiently persuasive to use "culture", a moderate word as its base and source point in the building of Northeast Asia Community, meanwhile, use "cultural and economic community" as development orientation of Northeast Asian Community, it also accords with each country's long-term development goals and each interest demands in Northeast Asia. As for the future development trend of Northeast Asian "cultural and economic community," It is completely determined by the efforts that parties involved will make and variables that is likely to occur in the fields of politics, economy, culture, and education, etc. in Northeast. A clear vision is that the future of Northeast Asian "cultural and economic community" will become a dazzling geographic community like EU, fully playing its positive role. In short, Northeast Asian "Cultural and Economic Community" is the best choice found in Northeast Asia accord with its development. It both gives due considerations to history and reality of Northeast Asia and take full account of the interest demands among the countries and aggregate measurement of regional politics, security and system, 176

195 meeting the rational needs of internal ethnic groups and future development direction of the community. Reference Arif Dirlik: "After the Revolution ", Wang Ning, etc. translated, China Social Sciences Pr ess, 1999, pp. 16 Chen Jing-yan: "The Historical Experiences of Sino -Japan -Russia (the Soviet Union) Trilateral Relations during 20th Century Northeast Asia Forum in June, 2005 He Jian, Chief-editor, "A Study on Security Cooperation Mechanism in Northeast Asia," Northeast Financial University Press, Jin Xide, Progress, Problems and Prospects of East Asian Cooperation ", "World Econo mics and Politics", 2009 No. 1, pp pages Jung Dong Park, Northeast Asia and the Trends of the 21st Century: An Essay on the Northeast Asian Economic Community, Journal of Asia-Pacific Affairs, Vol.4, 200 2, pp Kim hong myeong, Northeast Asian Cultural Circle s construction and Sino-Korean Rel ation, Contemporary Korea, No. 4, 1997 Lee Seung-yul, " the times of co-existence: of a new road map for the development of Northeast Asia," World Knowledge Press, 2005 Li Changshan, Construction of Northeast Asian Cultural Community, Dongjiang Journ al, No. 1, 2007, pp LI Yu-tan; Chen Zhi-heng, Revitalizing the Old Industrial Base of the Northeast of C hina and the Regional Economic Cooperation of China, Japan and Korea, Jilin U niversity Journal Social Sciences Edition, Feb, 2005 Liu Caiqing,"A Study on Northeast Asian Geo-politics and Chinese Geo-strategy ", Tianj in People's publishing House, Liu Qincai:, "Northeast Asian geopolitics and geo-strategic study of China", Tianjin Peo ple's Publishing House, Lu Jian-ren: "On the Northeast Asian Economic Community", "Contemporary Asia-Pacif Session Ⅱ 177

196 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum ic," No. 6, 2005, pp Samuel. Huntington, Who Are We? The Challenges to America's National Identity Che n Kexiong translated, Xinhua Publishing House, 2005 William Wallace, "the Sharing of Sovereignty: the European Paradox", "Political Studies" No. 47, pp. 3, special issue, 1999, cited in David Herder, Anthony.McGrew: " Globalization and Anti-globalization ", Chen Zhigang translated, Beijing, Social Sci ences Academic Press, 2004 Xie Gui-juan, Analysis of the Driving Force of Culture Mixing in Northeast Asia in 21s t Century Taking cultures in China, Japan and Korea as the angle of view. Jou rnal of Yanbian University (Social Science Edition) No. 5, 2007, pp Xu Wenji: Russian Korean Peninsula Policy Readjustment and Goal Structure ", "Russia n, Central Asian & East European StudiesS in March 2005 Zheng zhengshuk, South Korea s Northeast Asian Cooperation Initiative-Its theoretical b ackground and framework, Oruem Press, 2006.pp

197 Endogenous Development Theory and The East Asia Regional Community Xi Zhang (Minzu University, China) Abstract The root of endogenous development can be traced back to endogenous changes that s Talcott Parsons s statement on the social system thoery. In 1975 Sweden s Dag Hammarskjld Foundation s Report had a complete rethink about many problems of modernization of the Western industrial countries, The advanced another development just is endogenous development in the Report. The following year Japanese scholar Tsurumi(鶴見和子) was based in study of Japanese folklore and has redefined the endogenous development(内発的な発展) whih examples of the tradition of China and Japan. Now the endogenous development theories stress on self-discipline of development, It s contains both the diversity of development advocated by Tsuruimi,also includes the formation of Illich emphasized the convivial society,it has a postive meaning to bring about regional community of East Asian. Key Words: Endogenous Development, Convivial Society, Regional Community of East Asian Session Ⅱ 179

198 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum Endogenous Development Theory and The East Asia Regional Community Xi Zhang (Minzu University, China) 前言东亚各国自身的发展中也有过诸多的内发式发展 endogenous development 的实践费孝通所言苏南苏北模式的呈现中已经可以看到地理历史社会文化等条件不同所以在向现代化经济个发展过程中采取了不同的路子 1) 日本爱媛大学的中村则弘也将平松武彦的一村一品运动以及地方都市金泽的独自的发展作为内发式发展事例说明了日本农村及都市的内发式形态2) 韩国学者刘正奎韩国地域财团以全罗北道任实郡奶酪村的发展事例提示了韩国村落内发式发展的六个特征3) 内发式发展一方面批判了西方现代化在非西方社会中的直接移植一方面强调了非西方社会的独特的传统文化传统价值观对于发展的重要意义也即是强调了新的以地域为主体的自律式的发展模式而这个地域可以是同质文化地域也可以是多元文化地域就地理空间而言可以是一国中的一个地区也可以是临近的两国及多个国家东亚地域中由于各种历史原因日本韩国中国朝鲜俄罗斯及蒙古其实都处在不同的发展状态中日本借明治维新的成功顺利地完成了一次社会转型二战以后又被编入西方阵营因而较早地完成了初期工业化并在上世纪60 70年代取得了经济上长足的发展韩国在70 80年代开始快步发展如今也是不可小觑的经济实体属于东亚的俄罗斯远东地区以及完全内陆国的蒙古国是在东西冷战结束以后才步入发展时期朝鲜虽然还是一个较为封闭的国家然而依然还在地缘政治经济援助等方面与外部存在着关联而中国众所周知是1978年的改革开放才拉开经济发展的大幕五个国家虽然有着不同的历史机遇也呈现出了不同的发展状态但是这种发展时期开始的时间差并没有割断地理空间的相邻性二战结束后反而是这种地理空间性的要素诸如资源的分布劳动力的分布市场的分布促进了日本韩国的出口型经济的增长也即是至少在上个世纪东亚地域的经济的发展成绩在相当大的程度上应 1) 费孝通农村城镇区域发展---我的社区研究历程的再回顾费孝通民族研究集新编下卷北京中央民族学出版社 2006年第467页 2) 中村則弘脱オリエンタリズムと本における内発的発展ーー東アジアの視点から東京東京経済情報出版 2005年pp ) 六个特征 1 地域领袖的领导 2 地域资源的发现及综合利 3 紧密联系地域的安定性经营 4 农业经营的复合型及多样性 5 持续的新的努 6 内发式动机的赋予刘正奎東アジアから中間地域の内発的発展を考えるーー韓国農村の内発的地域活性化の事例と課題本地域開発センター地域開発 2012年5 第572号pp

199 该归功于东亚地域的存在及其辐射中国自身的经济发展也在东亚地域中借力不少至少来自日本的ODA援助在很大程度上使得中国在资金及技术面上获得了支撑4) 在这里我们可以看到东亚地域中经济发展的步伐有快有慢然而实际的地理空间所形成的空间性相互依赖却实实在在地形成了经济发展的地域性因素显而易见地域的共同性超越了意识形态形成了实在的资金资源技术商品市场的关联其实这也正是东亚地域特殊性的体现一内发式变迁到内发式发展内发式发展 endogenous development 理论的根源可以追溯到帕森斯 Talcott Parson s 的社会体系论中的内发式变迁 endogenous change 5)这样的表述在通向现代化的过程中帕森斯认为西方近代化社会是内发式的变化的结果而非西方社会的近代化过程需要外部刺激西方的内发式现代化结果成为了非西方社会的外发的要因 1951年帕森斯在行为的价值动机及体系 6)中运用了发展的内发过程 endogenous process of development 以及内发倾向 endogenous tendency 这样的表述虽然帕森斯的内发式变迁概念并未与发展理论联轨然而其概念对于社会文化变迁的理解却是有益的 1949年杜鲁门的就职演讲中 underdevelopment 一词的运用坐实了非西方社会的现代化经济发展理论由此也开启了经济增长论 economic growth 的先河然而重视GDP增长的发展在近20年的实践中并未能带来非西方社会的经济增长社会稳定反而因过度依赖发展带来了环境问题及诸多社会问题非西方与西方的经济规模形成更大的差距经济增长论所带来的诸多问题也开始困扰世界 1973年世界银行总裁罗伯特麦克纳马拉(Robert McNamara)在肯尼亚首都内罗比的年度会议发表了著名的The Nairobi Speech 其认识到在国家主导发展及国际发展援助的实践中并未能确认到发展经济学滴漏理论 trickle-down Hammarskjld theory 7)的滴漏效应 1975年瑞典的Dag Foundation的报告书中反思西方的现代化发展所带来的诸多问题之后提出的another development中也含有endogenous development的内容其内容具体为 1 与基本的需求相关联 Need-oriented 2 内发式的 endogenous 3 自力更生的 self-relian t 4 生态性的健全的 ecologically sounded 5 基于经济社会构造转型的 based 4) 张曦本对中国的政府开发援助世界经济 2004年第2期 5) Talcott Parsons An Outline of the Social System in T.Parsons,E.A.Shils,K.D.Naegle and J.R.Pitts eds, Theories of Society New York:Simon and Schuster,The Free Press 1961 pp ) Talcott Parsons Edward Albert Shils ed Toward a General Theory of Action ;Cambridge Harvard University Press 1951 p232 7) 滴漏理论 trickle-down theory 是曼德维尔 Bernard de Mandeville 年的著作中提出的概念曼德维尔认为私利最终会形成公益富者在变得富裕时贫者会自然从中得到恩惠经济的发展通过企业及高收入者的经济活动财富会自然地滴向并浸透到低收入者最终使全体国民受益 Session Ⅱ 181

200 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum structural transformation 6 具有立即实践的必须及可能性8) 1975年早于鹤见和子提出 endogenous development 这一概念的瑞典达格哈马舍尔德财团 Dag Hammarskjld Foundation 在其提交给联合国的报告书中曾提出self-reliance这一概念9) 这一概念曾经因为1841年爱默森 R.W.Emerson 的同名随笔self-reliance而为世人所知虽然爱默森主张的是人们的发自内心的闪亮 gleam of light which flashes across his mind from within 的重要性近似与相信自身这样的表述然而相信自我最终付出行动因而被引申为自力更生这一中文表述表述达格哈马舍尔德财团的报告中 endogenous self-reliant and development 这样的连用形式也是中文表述的最好的注脚达格哈马舍尔德财团大致观察到了传统非西方社会中被直接植入的现代化发展模式实际上是抹杀了传统社会的主体性发展理念其实是外在于传统社会因而倡导内发式 endogenous 以及自力更生 self-reliant 力图在传统社会内部找到发展的突破口实现真正意义上的社会发展进而改善近20年的与传统社会文化所规定的需要不符并给生态环境带来了危机的发展实践 1976年日本的鹤见和子以日本民俗学为基石并以日本及中国的传统重新界定了内発的発展論 endogenous development 内发式发展首先发展不仅仅限于物质生活层面的改善而还应该包含文化精神性的觉醒丰富的知识创建性鹤见主张的内发式发展既是不同地域的人们以及社会集团适应固有的自然生态系基于其文化遗产传统适应外来的知识技术制度自律性的创造 10) 自律性概念的使用也是主体性的强调由此推进世界不会是西方社会单一的发展观而是更为复杂的多元的发展观世界范围的内发式发展的展开即是多系的社会文化发展的展开二内发式发展与东亚地域共同体由上述分析可知内发式理论是基于特殊地域的发展理论这个地域还是动态的变化着向外扩大的达格哈马舍尔德财团细化了自力更生的三个由小至大的地理空间维度地域 loca l 国域 national 国际间地域 international 11) 在内发式发展理论中内发式发展的单位被鹤见定位地域鹤见进一步将地域定义为小于国家的区域以及跨国境的小区域 12) 并认为小区域的概念是与共同体 community 的概念相重合的为此鹤见引用伯纳德 J.Bernard 研究认为共同体应该具有三个共同的特征 1 场所 locale 2 共同纽带 common ties 3 社会性相互作用 social interaction 其后鹤见将locale再解释为 8) Dag Hammarskld Foundation The 1975 Dag Hammarskjld Report What Now Another development 1975 p28 9) Dag Hammarskld Foundation The 1975 Dag Hammarskjld Report What Now Another development 1975 p36 10) 鶴見和子内発的発展論の系譜鶴見和子川田侃編内発的発展論東京東京大学出版会 1989年pp ) Dag Hammarskld Foundation The 1975 Dag Hammarskjld Report What Now Another development 1975 p37 12) 鶴見和子川田侃編内発的発展論東京東京大学出版会1989年p50 182

201 定住地定住者定住性将common social ties再解释为共通的价值目标思想将 interaction再解释为定住者与地域外的漂泊者的相互作用定住者与漂泊者的相互作用以及也能成为一时性的漂泊者的定住者都能形成定住者与地域外异质文化的接触并能创出新的共同的纽带 13) 由此看来鹤见和子的地域其实是一个动态的不断扩大的地域因此其主张的跨国境的小区域其实是可以演变为更大的区域的那么将区域扩大为东亚区域也就毫不意外了早在上个世纪初苏格兰出身的美国社会学者麦基弗 Robert MacIver Morrison 就说过共同体 community 的规模可以小至村落市镇也可大过地方及国家但不管如何都必须是共同生活的某个领域14) 这也正好作为鹤见和子共同体动态论的注脚内发式发展理论具有三个重要特征第一是重视自律的发展并主张建立共生社会第二是主张自主管理 self-mangement 与协作 association 第三是自力更生性质的地域发展及与生态环境的协调后两条大抵是老生常谈而第一条所强调的自律 autonomous 以及共生社会 convivial society15) 才是内发式发展的重要所在而将共生社会概念发展到相当程度的则是具有传奇色彩的现代产业社会批判者伊里奇 Ivan Illich 1973年伊里奇在Tools for Conviviality16)一书中提出的伊里奇的Conviviality概念的实质是指人们之间的自律性的创造性的相互交往人与环境的相互依存在人类的相互依存之中实现的个体的自由 17) 伊里奇的共生社会仅仅是再讨论某个共生社会内部诸成员之间以及成员与社会所处的生态环境之间的相互依存未曾言及此共生社会的地理空间范围若结合鹤见的动态共同体理论此共生空间也可以得到扩展因此东亚地域社会也可以成为伊里奇所言的共生社会东亚共生社会是一个典型的外部需求如发自日本的京都议定书即是是应对气候环境问题的国际协作的一个典型表现东亚六国的共同协作才能共同应对跨地域的诸问题共同协作即能促进共生另一方面共生社会也是东亚地区的内部需求国与国的关系被简化为定住者与漂泊者一时性漂泊者与另外的定住者的相互作用时东亚地域社会各关系体内部必定存在一种顺应大局利益的内部调整以形成共同协作的关系共生关系对于内部合理性的追求作用也不容忽视共生关系对内部社会组织制度变化的促进作用使得共生关系的双方或多方都会选择更为合理的组织结构进而扩大共生关系所带来的利益 13) 鶴見和子川田侃編内発的発展論東京東京大学出版会1989年p ) R.M. MacIver Community: A Sociological Study London Macmillan and Company Ltd 1917 p46 15) Convivial Society既可译为共生共乐共劳也可在其前加上自立自律这样的修辞限制词 16) Ivan Illich Tools for Conviviality New York, Marion Boyars 年Marion Boyars社又出了再版日译本为自由の奪回ーー現代社会におけるのびやかさを求めて東京佑学社1979 イヴァンイリイチ渡辺京二渡辺梨佐訳コンヴィヴィアリテイのための道具東京日本エデイタースクール出版部1989年 17) Ivan Illich Tools for Conviviality New York, Marion Boyars 1973 p19 Session Ⅱ 183

202 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 三地域共同体的展望 2007年韩国首尔庆熙大学崔昇焕主张从渐进性阶段性的经济整合机能性的整合制度的整合三个方面来推进东亚经济共同体的成立在推进整合的先决条件中崔昇焕文中强调共同体意识于共同体结成的重要性也没有回避东亚的历史遗留问题能源问题安保问题社会文化性连带问题认为其对东亚共同体意识的形成会产生妨碍同时也认为跨越历史遗留问题以及多样性的异质的宗教也是可能即多元文化共同体的形成也是可能崔昇焕以能源环境恐怖主义等问题的解决中已经出现了国与国之间协作的必要性另外全球化的进程也需要多元文化共同体18) 崔氏认为为强化共同体意识有必要扩展共同体成员间的社会文化性连带意识而扩展连带意识就需要深化文化交流已达成对异文化的理解唯如此才能形成多元文化间的相互尊重也自然会扩展共同的连带意识崔氏族在图示中避开了所谓民主主义透明性法治主义人权尊重等西方共通价值 common Trade values 而是选择了FTA Free Agreement 经济整合作为共同意识形成的路径其实这正如崔氏族注解中提及的是 2006年日本经济财团畠山襄 Hatakeyama Noboru 的主张图崔昇涣的东亚经济共同体的推进向意图19) 其实从经济层面来观察东亚各国的相互依赖关系的研究由来已久 2000年11月ASEAN首脑与东北亚中日韩三国首脑在新加坡的会议上已经出现了 ASEAN+3 以及东亚自由贸易圈的议题日本SAKURA学者渡边利夫将这样的会议内容归纳为亚洲相互依存的将来及 18) 崔昇涣東アジア経済共同体の推進方向と課題大阪大学国際公共政策研究第12巻第1号2007 年9月p10 19) 崔昇涣東アジア経済共同体の推進方向と課題大阪大学国際公共政策研究第12巻第1号2007年9月p5 184

203 东亚圈构想的出现 20) 结语综前所述抛开内发式发展理论对古典进化阶段论式的发展理论的批判视角即便是在一个小地域的社会的经济文化共同体中内发式的发展都有着相当积极的意义而内发式发展所强调的主体的自律以及与自身所处自然环境与他者的相互作用相互依赖都能扩大至国与国的关系上东亚中日韩蒙古俄罗斯朝鲜六国正是伊里奇所言的共生社会在地理空间上的自然延伸六国自身是一个共生社会六国共同又形成一个新的包含多种文化多元传统价值观的共生社会也即地域广大的多元文化共同体在一个多元文化的共同体中内发式发展主张的发展的多样性原则正好是东亚共同体文化经济的互补的前提上体现出与西方社会不一样的发展途径也是东亚维持自身价值观的关键所在同时也是东亚地域自身的福祉所在由于东亚地域尚有诸多历史问题未能解决东西冷战所遗留的裂痕尚未弥补因而以经济协作的形态推动地域共同体的路径大致是现在可行的路径参考文献: 费孝通著费孝通民族研究文集新编下北京中央民族大学出版社 2006年費孝通都市農村関係の新認識宇野重昭朱通華編農村地域の近代化と内発的発展論東京国際書院 1991 R.M. MacIver Community: A Sociological Study London Macmillan and Company Ltd 1917 Talcott Parsons Edward Albert Shils eds Toward a General Theory of Action Cambridge Harvard University Press 1951 T.Parsons, E.A.Shils, D.Naegle and J.R.Pitts eds,theories of Society New York: Simon and Schuster,The Free Press 1961 Dag Hammarskld Foundation The 1975 Dag Hammarskjld Report What Now Another development ) 渡辺利夫向山英彦編中国に向かうアジアアジアに向かう中国東京東洋経済新報社2001年 p85 6 Session Ⅱ 185

204 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum Ivan Illich Tools for Conviviality New York, Marion Boyars 1973 鶴見和子国際関係と近代化発展論武者小路公秀他編国際学理論と展望東京東京大学出版会1976年鶴見和子川田侃編内発的発展論東京東京大学出版会1989年崔昇煥金美善訳東アジア経済共同体の推進方向と課題大阪大学国際公共政策研究 12(1)2007年9月刘正奎東アジアから中山間地域の内発的発展を考えるーー韓国農山村の内発的地域活性化の事例と課題日本地域開発センター地域開発 2012年5月第572号中村則弘脱オリエンタリズムと日本における内発的発展ーー東アジアの視点から東京東京経済情報出版 2005年渡辺利夫向山英彦編中国に向かうアジアアジアに向かう中国東京東洋経済新報社2001年张曦日本对中国的政府开发援助世界经济 2004年第2期张曦东亚共生的理念东北亚民族文化评论第2辑学苑出版社2011年 186

205 Explanation on the Multi-value Functions of Manchu s Customs Mingxin Liu (Minzu University, China) Abstract As an important component of the Manchu s culture system, the Manchu s customs show its multi-value and functions. It mainly manifests through letting off and balance, entertainment and aesthetic judgment, educating and marking, regulating and maintaining, and arts and physical training, etc. At the same time, as an ethnic nationality who is good at absorbing and melting the alien culture, Manchu s custom culture contribute greatly to the formation and development of Jingwei culture and the Chinese culture. As a result, the Manchu s custom culture plays an important role in the system of the Chinese culture all the time. Key Words: Manchu, Customs, Function Session Ⅱ 187

206 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum Explanation on the Multi-value Functions of Manchu s Customs Mingxin Liu (Minzu University, China) 满族是一个具有悠久历史和文化传统的少数民族也是一个对中国历史的发展做出重要贡献的少数民族她在自身发展繁荣的过程中创造了绚丽多彩的民族文化千百年来留存并传承于满族及其先民共同体中的物质财富社会财富和精神财富浩瀚博大异彩纷呈一满族习俗文化的多元化功能满族习俗文化指的是满族及其先民在民族发展过程中所创造享用和传承的生产生活文化是满族及其先世与周边各民族文化反复浸润覆盖和融合的结果其中既有对传统的先世习俗文化的扬弃又有对其他民族习俗文化的吸收还有在特定环境下习俗文化的独创如八旗组织源流汇一构成满族习俗文化体系作为满族文化系统的重要组成部分满族习俗从产生之日起便深深植根于满族的社会生活土壤并在传承流变的过程中体现着自身独特的价值和功用主要表现在宣泄和平衡娱乐和审美教化和标识规范和维系以及文艺体育等五个方面一宣泄和平衡功能满族习俗中的某些文化事象是人们身心的一种宣泄其结果有益于参加者的生理健康和心理的欢悦平衡我们知道社会生活总是先于个人而存在作为社会成员的个人其行为举止必然要受到社会和文化的制约虽然人类作为一个群体已经高度社会化了但就个体而言某些深掩其中的生物性的本能却没有完全文明化如此当个体的某些本能需求和情感遭到社会规范的控制和群体习惯的压抑时如果不在某种程度上得到宣泄和调节就会形成紊乱的心理能量不利于个体的身心健康满族及其先世的某些习俗事象便应此种需要而产生如女真人以正月十六为纵偷日是日妻女宝货车马为人所窃皆不加刑亦有先与室女私约至期而窃去者于是日常生活中的种种习惯约束甚至法律规范这时全被打破人们随心所欲纵偷为欢满族的游戏竞技活动也是其宣泄身心平衡心理的主要方式在原始社会时期生产力极为低下满族先民们为了谋求营生通常要付出繁重的劳动和巨大的代价生活的艰辛使得社会群体成员的身心长期处于紧张状态他们为了调整身心并借助心理上的平衡和满足来消除生理上的疲乏便常常进行一些原始的游戏活动来自娱自慰从而使自己的体力和精力都得以恢复原始的游戏活动由此成为满族先民生活中不可缺少的组成部分进入阶级社会后面对现 188

207 实生活中诸多不如意不自由的地方广大的满族民众更是倾心投入到各式各样的游戏竞技活动中以宣泄心理能量调节自我身心从而恢复和增添生活的勇气正是由于游戏竞技活动有益于生理健康和心理的欢悦平和进而能和睦不同等级人们之间的关系从而在社会上形成一种安定谐和的气氛因此就连满族的最高统治者也曾设想通过与民同乐来对社会间接地起到谐和的作用文献通考记载乾隆皇帝在每岁冰嬉盛典之时都要亲临观看并对取得名次及表演优秀者奖赏优厚其目的除了自身观赏娱乐外更重要的是为了谐和社会关系粉饰太平乐国乐民而在满族民间已经蔚然成为全民风习文化的射柳布库跳骆驼踢毽子满洲棋等都能起到宣泄心理情感的作用至于满族习俗文化中的许多节日更是有规律性地创造出一个个轻松欢乐的文化氛围有利于社会个体成员宣泄平日生活中所积压的心理能量使自己的身心感到放松和愉悦另外满族人的歌舞葬礼上的哭丧等也同样起到了宣泄心理能量促使身心健康的作用二娱乐和审美功能满族的习俗文化中包含着许多娱乐和审美因素这既彰显了社会的律动又体现了满族人民劳逸结合张弛有道的生活节奏事实证明满族的节日习俗在演变传承的过程中之所以不断吸收外来文化以丰富节日生活的内容其愉悦欢乐的气氛和原因是占主要的从春节上元添仓引龙清明端午中元中秋重阳腊八到小年四时节日纷至沓来令人应接不暇其间赛骑射赛龙舟比摔跤玩杂技等民俗游艺技艺伴着人们观灯踏青团圆赏月登高等游乐活动加上走亲访友宴请宾客的礼仪活动和饮食祭祖求吉驱邪踩岁接财神送灶神等风俗形成一个欢乐的海洋节日中丰富多彩的内容使忙里偷闲的满族人得到一种暂时的解脱和欢娱平时的忧心在节日里冲淡化解被节日欢乐氛围所浸染的人们无不洋溢喜气尽兴游乐游戏竞技活动同样是满族填充闲暇时间娱乐身心的重要方式在历史的发展过程中满族形成了丰富多彩的各式童嬉活动有打冰嘎骑马战赛威呼跑马城抓噶拉哈老鹞子抓小鸡解股绷等等这些集趣味性与竞赛性于一身的游戏活动伴随着满族儿童度过了他们快乐的童年时光种种与满族成年人闲暇娱乐活动有关的游戏风俗则更多地带有赌赛输赢和竞技的性质如竞射跳骆驼撩脚蹴鞠等都是一些代表着以技巧力度技艺为不同竞赛内容的竞技娱乐活动满族习俗文化中的娱乐因素还有很多多样化的娱乐样式不仅丰富了满族人民的精神生活而且给他们的生活方式进一步增添了色彩随着满族社会的发展和进步其习俗文化的娱乐功能还将得到不断加强这对于满族人民锻炼健康的体魄塑造优秀的人格加强群体互助的合作意识以及形成坚强勇敢的意志力等均会起到巨大的作用如果说满族习俗文化的娱乐因素在调节满族个体成员的身心方面有着满族文化其他内容难以替代的作用的话那么满族习俗文化在审美功能上则具有其他形式的传播无法比拟的优势这种审美功能在表现上就是既能从形式外观上美其目又能在精神情感的需求中悦其心 Session Ⅱ 189

208 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 从而保证人的悦目和怡神的审美需要得到满足满族的旗袍几百年来一直保持着长盛不衰的生命力究其原因除了经济上的省工省料穿着便利外更主要的还在于它在实用功能的基础上利用面料色彩造型纹样等的创造性结合造成形式美使穿着者得到美的享受欣赏者产生妙的灵感法国著名时装设计大师皮尔卡丹曾说在我的晚装设计中有很大一部分作品的灵感来自中国的旗袍旗袍由于上下连成一体使女性的曲线美充分地表露出来如以中国的丝绸制成线条则更为轻柔流畅这恰可以印证英国画家和艺术理论家荷迦兹所最早提出的曲线是最美的线条的理论因而近百年来纵然各式女装象走马灯似地流转变换旗袍却能以稍变应万变在变幻莫测的时装世界中永远占有自己的一席之地从满族饮食建筑配饰祭祀品和婚嫁用品上人们都可以得到视觉上的审美感受例如满族人人喜欢佩戴的荷包满语法都原本是八旗兵丁用来储存食物的一种兽皮小袋后来发展成为纯粹的饰物多以缎绸布革为质表里两层口沿穿绳松紧可调两侧有飘带底部带坠表面用刺绣纳纱堆绫压金银丝缉米珠等工艺制成龙凤花鸟人物八宝福禄寿喜等精美图案其形有圆有长有鸡心式有花篮式更有累丝点翠雕刻牙骨金银翠玉各式因而荷包这种佩饰不仅具有实用功能内可装钱币香料烟叶豆蔻等物而且成为一种审美的欲求变得赏心悦目了换句话说即荷包通过满族人民的精湛手艺表现了满族独特的审美心理和观念同时凭借其丰富的习俗内涵和表征又进一步完善和增强了它的审美功能再如满族人在准备节日饮食时如腊八粥和重阳花糕等还会通过对食品果品不同颜色的选择和搭配来充分表现色彩之美以达到过节心理的满足和赏心悦目的功能民俗的主体是人是民俗养成中的群体和个人因此我们在体味满族习俗文化形式美和内在美的同时却不能忽视负载着俗的审美的主体满族人的存在因为主体自身的美才是美感产生的前提条件民俗审美的根本目的在于培育美的主体即具有丰富健全的心灵和创造才能的人无论是对美的外部形态的感知还是对美的内在意义的理解其最终目的并不在满族习俗文化本身而在于满族人自身三教化和标识功能满族习俗文化的教化功能是指满族习俗在满族个体的社会化文化化过程中所起的教育和模塑作用我们知道人是文化的产物习俗作为一种文化现象在个人社会化文化化的过程中起着十分重要的作用美国著名的人类学者本尼迪克特曾写道个体生活历史首先是适应由他的社区代代相传下来的生活模式和标准从他出生之时起他生于其中的风俗就在塑造着他的经验和行为到他能说话时他就成了自己文化的小小创造物而当他长大成人并能参与这种文化的活动时其文化的习惯就是他的习惯其文化的信仰就是他的信仰其文化的不可能性亦就是他的不可能性的确习俗文化就象弥漫在社会中的一种无形的图腾每一个满族成员自他出生之日起就进入了它的规范过程当他她呱呱落地来到人世时洗三满 190

209 月抓周等诞生礼会为他拉开人生的第一道帷幕他在悠车里牙牙学语在习射跑马城等童嬉中模仿着成人的生活从家庭和社交礼俗中逐渐了解人际关系长大成人后他按满族特定的结婚礼俗成家立业繁衍后代直至衰老死亡满族特定的丧葬习俗送他离开这个世界可以说满族成员时时刻刻都生活在满族习俗所营造的独特的文化氛围中从生至死须臾没有离开所谓满族习俗文化的标识功能指的是习俗文化传统对于民族性格的影响民族性格有时也叫民族个性它是一个民族较为稳定的心理和行为特征其中共同的心理素质是构成民族性格的基本成分今天我们之所以能把满族人同其他民族区别开来主要是通过满族人特色鲜明的民族性格而内隐的民族性格又是通过种种外显的习俗文化表现出来的民族性格与习俗文化就如同一对孪胞兄弟密不可分江山易改本性难移这句俗语指的是某个人的性格一旦养成就很难改变对一个民族而言当某种民族性格在历史的积淀中形成以后也会具有较强的持久性和相对稳定性究其原因其中一个重要因素便是与本民族的习俗文化息息相关具体到满族其习俗文化在社会的发展进程中一经形成同样具有自己独特的传承体系和运行规律具有超越特定时空的强大惯性如此我们也就可以理解满族在上个世纪里虽然历经数次重大的社会变革但在历史中所形成的豁达豪放热情大方积极开拓勇于进取等民族性格直至今天还在发挥着重要的影响但同时我们也看到满族在历史的进程中所形成的爱摆阔气饮酒海量等民族性格中的消极因素也仍然存在这种民族性格同样不是一朝一夕所能改变的满族人的性格作为满族习俗文化的标的对于满族社会的发展与进步有着至关重要的影响若使满族社会顺利发展与时俱进就必须用历史唯物主义的观点来看待分析满族的民族性格继承和弘扬其中优秀的部分改革和剔除其中许多与社会发展格格不入的东西从而塑造一种有利于满族社会繁荣和发展的新的民族性格四规范和维系功能在日常生活中社会规范的形式多种多样一般而言人们将它们划分为四个层面依次为法律纪律道德民俗其中民俗是产生最早约束面最广的一种深层行为规范满族习俗文化的规范功能就在于根据特定的历史地理文化条件将群体所选择的某种行为方式予以肯定和强化使之成为一种群体的标准模式统一大家的行为从而使社会生活有规则地进行在满族人的社会生活中尽管存在着种种内容详尽的法律和法规但其规定的行为准则却只是社会行为中必须强制执行的一小部分而满族习俗文化虽然没有具体的条规约束和量刑标准它却象一只看不见的手无形中支配了满族人的所有行为从衣食住行到婚丧嫁娶从社会交往到精神信仰从岁时节庆到游戏竞技人们都在自觉不自觉地遵从着满族习俗文化的规范可以说满族人生活中的一切都处于满族习俗文化的影响和制约之下尽管人们有时意识不到这种规范力量但从某种意义上讲满族习俗文化这种软控的力量要比法律法令等硬控的力量有力得多也厉害得多是一种最强劲的深层控制所以一位西方哲人在几百年 Session Ⅱ 191

210 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 前就曾说过人的思考取决于动机语言取决于学问和知识而他们的行动则多半取决于习惯除了规范群体成员的行为方式外满族习俗文化同时还维系着群体的民族文化心理满族社会成员从自身所处的特定的习俗文化环境中得到教化形成相同或者相似的思维方式和价值观念即共同的民俗心理这种共同的民俗心理会产生强大的凝聚力和向心力使得满族成员不管身处何地都能与自己的民族保持认同例如满族入关统一全国后清朝统治者为了加强军事控制向全国各战略要地陆续派遣了数量不等的八旗兵前往驻防从康熙二十三年 1681 始至乾隆二十七年 1762 止历经八十多年的努力最终在全国直省建立起完备的八旗驻防体制达到稳定全国的目的满族中一个特点鲜明的直省驻防群体也由此而产生满族直省驻防群体成员散布于从长城到新疆从长江到四川黄河沿线及东南沿海的各大中城市中虽然各直省驻防群体成员人数较少文化能量小在他族文化氛围中不得不渐染汉习但他们通过庆贺满族节日穿旗装做满食行满礼等方式始终在心理上认同于自己的民族因此满族习俗文化就象一个巨大的文化磁场把民族成员吸引凝聚为一个整体从而使民族内部达到团结和统一当然满族习俗文化的维系功能既有积极的一面也有保守的一面对此我们要认真甄别给予清醒的认识五文艺体育功能满族习俗的文艺体育功能主要是指满族的许多文艺体育活动形式是由游戏竞技活动发展演变而成而岁时节庆也往往是在一个轻松欢快的文化氛围中开展的具有极强的文艺体育性满族的游戏竞技活动内容丰富形式多样为满族文艺体育的发展提供了滋生的土壤击球和射柳是满族传统的竞技活动其历史可追溯到八百年前的金代如今北京市民族传统体育协会根据击球和射柳的竞技特点整理出接力球和射柳条两项体育项目深受满族人民的喜爱又如已在全国各民族中间得到推广并被定为少数民族体育运动会正式比赛项目的珍珠球即源于满族儿童喜爱玩耍的扔核核是满语尼楚赫的约简音为珍珠之意游戏采珍珠原本是古代满族传统的生产活动之一后来逐渐演化为一种非常流行的扔小皮球历史上用布球的儿童游戏这就是扔核或称之为踢核采核二十世纪七八十年代这种富有特色的竞技活动被满族文化的积极倡导者们引入体育项目发展成珍珠球使之成为一个既具浓厚民族特色又合乎现代体育标准的比赛项目另外我们从摔跤清代叫布库戏厄鲁特滑冰狩猎满语阿巴拉比打铜锣等满族喜爱的传统体育项目中都可以清楚地看到满族许多民间游戏竞技活动发展演变为体育活动的轨迹扬烈舞是清代的一种宫廷舞又称武舞司舞者八人扮勇士骑竹马张弓矢带鞬具另舞者十六人服黄画布十六人服黑羊皮套戴面具跳跃舞蹈扮虎豹诸兽骑竹马勇士张弓射箭兽中矢而退这个满族人民喜闻乐见的舞蹈主要是通过年轻的满族猎手们跃马扬鞭追捕凶猛野兽的狩猎活动来表现满族的勇猛和善射整个舞蹈自始至终洋溢着浓郁的满族风情其中舞蹈者着甲胄执弓箭骑在竹马上作奔驰射击的舞蹈动作即源于民间自娱性的儿童游 192

211 戏跑竹马这种自娱性游戏最早起源于新石器时代晚期的北方游牧民族中间至唐时就已广为流传后来民间社火队将其吸收改为竹马戏成为表演娱人的歌舞游戏并一度在全国广大地区流行清时随着满族与他民族民俗层面文化交流的日益密切竹马戏也渐为满族所习得并进而运用于民族舞蹈的编排使之与满族的传统艺术巧妙地融汇在一起共同表现满族人精骑善射的民族特点又如一提起秧歌舞人们自然会想到欢快红火的东北满族大秧歌事实上作为一种歌舞游戏秧歌在清时的东北地区就已十分盛行清人杨宾曾在柳边纪略中记载了康熙年间宁古塔地区满族人扭秧歌欢度上元节的情景上元夜好事者辄扮秧歌秧歌者以童子扮三四妇女又以三四人扮参军即滑稽诙谐角色) 各持尺许两圆木戛击相对舞而一持伞灯卖膏药者前导旁以锣鼓和之舞毕乃歌歌毕更舞达旦乃已这种歌舞相济的游戏娱乐方式颇为吸引人以至于通宵达旦尽兴方罢到了近代秧歌在流传过程中逐渐由歌舞游戏活动发展成为一种富具民族特色的满族民间舞蹈秧歌舞与汉族秧歌舞相比较满族秧歌舞的跳舞者均身着旗装佩带旗标舞姿也多是大开大合大扭摆还有许多是模拟征战和狩猎的姿势动作更为奔放舞姿更为雄劲反映了满族人民古朴粗犷豪放的民族气质和崇尚武功的民族精神满族在喜迎四季的岁时节庆过程中不仅要宴享大庆制作和品尝香气飘溢的节日饮食而且还要举行各种庆祝活动以渲染和浓化节日的氛围其中文艺体育活动是节日庆祝活动的重要组成部分比如金时的女真人在重午中元重九等重大节日中行拜天礼之后必举行击球射柳大赛皇帝不仅驾临参观还亲自下场参赛彼时官军百姓都来观看尽情欢乐形成庆祝节日的盛会又如在正月十五元宵节期间吉林地区的满族通常要街市张灯三日金鼓喧阗燃冰灯放花爆陈鱼花曼衍高轿跷秧歌旱船竹马诸杂剧绚丽的彩灯震耳的爆竹加上各种精彩的文娱活动使出游的人们尽享欢乐大快多颐赛龙舟赛马摔跤射箭等也都是满族人民在节日期间乐于开展的几项体育竞技活动正因为满族的岁时节庆具有上述文娱体育方面的活动内容加之满族的许多文艺体育活动形式是由游戏竞技活动发展演变而成满族习俗文化才具备文艺体育功能从而更好地调适着满族人民的社会生活总之满族习俗是应满族人社会生活的需要而产生并逐步完善的它在满族社会的发展过程中发挥了十分重要的作用因此对满族习俗在满族社会中所起的功用进行研究应是一个非常有意义的学术课题二满族习俗对中国文化的贡献中国是一个统一的多民族国家 56个民族共同创造了祖国辉煌灿烂的文化其中满族作为一个历史积淀丰厚的民族作为建立了中国最后一个封建王朝的统治民族其习俗文化不仅是中华文明与文化不可分割的组成部分而且还以自身的独特内涵对多元一体的中华文化的形成与发展作出了自己特殊的贡献并由此在中华文化宝库中占据重要的一席之地 Session Ⅱ 193

212 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 一对京味文化形成与发展的贡献所谓京味文化即指缘于北京独特的地理位置历史上这里一直是农耕文化与游牧文化的临界点也即汉文化与少数民族文化的交界地带并经历代北京都市文化之积淀始于辽成熟于清而最终形成的北京区域性文化与中国其它区域性文化相比民族融合性是它的最大特点即京味文化是历史上各民族各地区文化交流互动融汇创新的结果在中华文化宝库中京味文化始终以其完备的体系繁复的内涵特色独具的风格独领风骚而满族则在京味文化的最终形成过程中起到了积极的引导和促进作用三百多年前满洲八旗兵挟带着国语骑射文化问鼎中原一统天下定都燕京带有农耕型民俗文化与渔猎型民俗文化相复合特点的满族习俗也就随即融入到北京原有的都市民俗中二者相互容纳结合最终促成了京味文化的形成满族在清代是统治民族生活稳定而有保障清政府的种种限制又使满族不事生产大量的闲暇时间和有保障的生活使得京旗满族既有精力又有财力去从事各种娱乐钻研各种技艺积极投身于各种民俗事象从而对京味文化的进一步发展和提高起到了积极的推动作用从京味文化的具体内容看也处处显示出满族习俗影响后的痕迹饮食方面北京特有的饮食文化和京帮菜系是在满族传统饮食文化特质的基础上吸收其他地域饮食文化的合理成分而最终形成的因而在北京传统菜肴和风味小吃中存有许多满族饮食文化特征比如满族人喜欢食用的饽饽主要是以粘米面为原料并以豆馅果仁蜂蜜白糖等为佐料用炸烙蒸等方法制成不仅品种繁多而且制作精巧风味独特后来随着满族入关而很快成为风靡北京的风味小食品时至今日萨其玛绿豆糕驴打滚儿豌豆黄等满族风味食品仍然受到北京人的钟爱再如满族人自其先世女真人以来就有饭后喝粥的饮食习惯这种吃法一直持续到近世满族在皇帝节次照常膳底档中就十分明了地记载着皇帝御膳每顿都有几种粥如粳米粥素梗米粥薏仁米粥豇豆粥小米粥等此外更有应节气的荷叶粥藕粥绿豆粥肉粥果汁粥等京旗满族平民在日常饮食中也少不了喝小豆甜粥豌豆粥杏仁粥八宝粥等受此影响北京人也逐渐养成了与华北诸地略有不同的喜欢喝粥的饮食习惯又如被满族宫廷发扬光大的涮羊肉至今仍在北京风行而作为中国宫廷饮食文化象征的满汉全席现在更是作为北京饮食文化的代表作招揽着海内外的宾客这是满汉融合型饮食为北京文化所作出的巨大贡献服饰方面满族适应马上骑射的生活习尚所形成的上下一体的旗袍款式在入关后经过不断改善渐由先前的宽腰身直筒式变成紧身全体的曲线型流线型甚为北京汉族妇女和其他各地各族妇女所喜爱并最终以其独特的东方韵味而演变成为中国妇女特有的服饰标志而清时满族固有的长袍马褂也代替了汉族的宽衣长袖成为彼时京都男子装束的时尚居住方面满族式的火墙火炕无论在富丽堂皇的宫廷内还是在京城的普通百姓家都是清时北京的居室建构中不可缺少的保暖设施虽然现在的北京已不多见但满族室外民居的四合院却依然在林立的摩天高楼中显示着它那别具一格的京味风韵 194

213 语言方面京味文化主要以京腔为衡量标准而京腔则是由明代北京汉语和旗人满式汉语再加上满语借词三部分构成的其中满语轻音儿化的发音方法在其间得到了大量的采用游戏竞技方面满族为北京带来了与中原重视智力的娱乐不相同的重力量与技巧的竞技性娱乐如角力射柳冰嬉等现在北京小孩喜欢的溜冰车抽冰噶等即是满族从东北传过来的儿童游戏此外满族还为北京的民间曲艺贡献了具有民族特色的曲艺品类八角鼓和子弟书并在京剧渐趋成熟进而成为中国传统文化之精粹的过程中发挥了重要的推动作用由上可知满族及其满俗对京味文化的形成和发展起到了巨大的推动作用并促使北京都市民俗文化在清代达到了它发展的巅峰时期二对中华文化发展的贡献费孝通教授在1988年提出的中华民族的多元一体格局的理论为人们重新审视中国的民族间关系客观看待汉文化与各少数民族文化之间的关系提供了一种全新的视角中华文化是多元一体的文化在这个庞大的文化体系中汉文化以人口众多文化积淀深厚而始终居于主导地位但各少数民族在推动中华文化形成和发展的过程中也都程度不同地做出过自己的贡献各少数民族文化同样也是中华文化不可分割的组成部分因此我们只有以多元一体理论为指导进一步深入探讨汉文化和各少数民族文化各自的发展规律及其相互关系才能给它们各自的文化以正确的评价文化人类学的理论告诉我们不同的文化相接触文化的传播从来都是相互的双向进行的他们都是有选择地互相采纳对方的文化特质和文化丛体而各自的文化成就从来就是双向或多向交流的结晶然而在过去的研究实践中人们受到诸多因素的影响只是过多地强调中原文化或称汉文化对周边地区和民族文化的辐射与影响或制约的作用却忽略后者对前者的影响诚然中原文化对满族习俗文化曾经产生过巨大而又深远的影响但同样不容置疑的是满族习俗文化也深刻地影响了中原文化并为它增添了许多新的内容从而为多元一体的中华文化的形成与发展作出了自己特殊的贡献比如满族作为中国封建王朝的最后一个统治民族在当时特定的历史和社会环境下总结中华民族传统和当代的饮食文化精华并融入满族饮食文化的优秀成分最终促成了代表满汉饮食文化最高水平的满汉全席的产生从而使中国传统饮食文化在清代再度达到了一个高峰现在满汉全席作为北京饮食文化的代表作作为中国饮食文化的象征仍在民族文化交流和对外文化交流中发挥着重要的作用旗袍是满族习俗对中华文化的又一贡献之所在旗袍原本是满族女子的常服后来因其独特的审美意蕴而逐渐演变成为中华民族妇女共同喜爱的服装在一些外交场合旗袍甚至被视为中国妇女的国服如今中国的旗袍不仅在东方的一些国家中流行而且连欧美等地一些身材苗条的妇女也竞相仿效随着服装的发展旗袍已经代表中国走向了世界当然我们在充分肯定满族习俗文化积极性一面的同时也并不否认它所包含的某些消极的 Session Ⅱ 195

214 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 成分比如他们在入关之后依靠武力强制推行剃发易服的政策强行把自己的生活方式甚至民族习俗灌输给他人带有一定的野蛮性他们并不懂得任何一种习俗的融合都是在一种自觉自愿潜移默化的氛围中进行的而被迫的融合只会给传通双方带来痛苦和压抑然而也就是在这些所谓野蛮的民族文化中却往往包含着人类社会发展所需要的某些富有生命力的积极因素表现出蓬勃的生机我们知道当满族崛起之时也正是中央王朝衰败之际统治阶级日益腐朽整个社会文化的发展也呈衰落之势而满族入主中原取明而代之从一定意义上说就是对腐朽政权旧制度旧事物的扫荡从而阻止社会走向溃烂只有野蛮人才能使一个在垂死的文明中挣扎的世界年轻起来满族的崛起和发展历程再次证明恩格斯的这句名言是完全正确的满族在入主中原后以其粗犷自然的民俗文化特质补救了浮靡空泛的汉文化这就不啻为衰落中的汉文化注入新的活力于是中华文化得以在一个新的起点上继续前进继续发展这正是中华文化永不衰竭充满活力的源泉所在这也正是满族习俗文化为中华文化所作出的巨大贡献之所在由此可见满族习俗文化是中华文明与文化的重要组成部分它与其他民族的文化与中原地区汉文化之间既相联系又互为区别自成一独立体系它又是在同中原及其他地区与民族文化双向或多向交流中发展起来的尤其是建立最后一个封建王朝后它对中华文化的发展更是产生过重要而又深远的影响甚至影响了世界因此满族习俗文化在多元一体的中华文化体系中将永远占据重要的一席之地注 ① 参阅仲富兰 «中国民俗文化学导论» 浙江人民出版社 1998年版第页 ② 乌丙安 «民俗学原理» 辽宁教育出版社 2001年版第132页 ③ 参阅仲富兰 «中国民俗文化学导论» 浙江人民出版社 1998年版第254页 ④ 文化化即濡化 enculturation 表示文化的习得与传承此概念最早由美国文化人类学家赫斯科维茨 Melville J Herskovits 提出 ⑤ 美露丝本尼迪克特 R F Benedict «文化模式» 何锡章黄欢译华夏出版社 1 987年版第2页 ⑥ 钟敬文 «民俗学概论» 上海文艺出版社 1998年版第29页 ⑦ «培根随笔选» 三联书店 1983年版第63页 ⑧ «满族舞蹈撷粹» 载满族风情录» 四川人民出版社 1994年版第221页 ⑨ 麻国钧 «中华传统游戏大全» 北京农村读物出版社 1990年版第页 ⑩ 清杨宾 «柳边纪略»卷4 辽海丛书刊本 1984年版 ⑪ 吉林通志岁时民俗» 载«中国地方志民俗资料汇编东北卷» 北京图书馆出版社 199 7年版第251页 ⑫ 恩格斯 «家庭私有制和国家的起源» 196

215 Session Ⅲ The Effects of the Cooperative Learning Structure on Multicultural Attitudes: SPICE Program Moon Seong Jeong (Gyeongin National University of Education, South Korea) An Interpretation of Ruth and Naomi in the Old Testament for a Identity Formation of Immigrant Women: A Focus on Paul Ricoeur s Mimesis Theory Kyung Won Byun (Ewha Womans University, South Korea) International Migrant and politico-economic reethnification: Middle-aged Joseonjok(Korean-Chinese) Woman Migrant s Work experience, Legal position change in Korea Haiying Li (Ewha Womans University, South Korea) Developing Community Tourism in Eco-Museum Model (Trial Applied in Laochai Commune Sapa District Laocai Province in Vietnam) Nguyen Van Hieu Yukie Kasa (University of Social Sciences and Humanities VNU, Vietnam) The Orthodox of Yin and the Fu Sinian's Research of Northeast of China Yahui Zhang (Minzu University, China) A Study on Teaching Writing to Married Female Immigrants in Korea Gwon Jin Choi (Inha University, South Korea)

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217 The Effects of the Cooperative Learning Structure on Multicultural Attitudes: SPICE Program Moon Seong Jeong (Gyeongin National University of Education, South Korea) Abstract The purpose of this study was to investigate the effects of Heelotia program(by SPICE: Standford Program on International and Cross-cultural Education)with using cooperative learning structure on multi-cultural attitude. For this purpose, a focus group was conducted with a sample of 32 students in the university. There are three learning goal structures. To achieve the learning goals, teachers let students work in positive interdependence(cooperative learning) or negative interdependence(competitive learning) or non interdependence(individual learning) structure. The learning goal structure theory revealed that positive interdependence(cooperative learning) structure was most effective than any other structures in the cognitive and affective domain. One of the cooperative learning structure conditions is heterogeneous grouping. it is very suggestive to the multi-cultural education. Because heterogeneous grouping is a common condition of the multi-cultural education and cooperative learning structure. So revised Heelotia program with using cooperative learning structure was conducted and used observing method. The results of this study indicated that the Heelotia program with using cooperative learning structure had a significant impact on multi-cultural attitudes of students. Most students actively participated in program, and tried cooperatively to find the cultural rules of the other country. They effectively found out the other culture rules through cooperative learning structure. And they realized through this program that they had the cultural bias in spite of trying to find the other country culture objectively. Key words: Cooperative Learning Structure, Multi-cultural Education, Multi-cultural Attitude, SPICE Session Ⅲ 199

218 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum The Effects of the Cooperative Learning Structure on Multicultural Attitudes: SPICE Program Moon Seong Jeong (Gyeongin National University of Education, South Korea) Ⅰ. 서론 학습목표구조이론에 의하면 학습목표를 달성하기 위해 학습자가 자신들끼리 맺는 관계구조 는 논리적으로 세 가지밖에 없다(Johnson & Johnson, 1989). 동료가 성공해야 나도 성공할 수 있는 긍정적 의존관계(협동학습목표구조), 동료가 실패해야 내가 성공할 수 있는 부정적 의존관계(경쟁학습목표구조), 동료와 아무 관계없는 무관계(개별학습목표구조)가 그것이다. 이 중에 협동학습구조가 인지적으로나 정의적으로 경쟁학습과 개별학습구조보다 더 효과적인 것 으로 검증되어 있다(Johnson & Johnson, 1981). 협동학습관계를 만들기 위해서는 수업을 민 주화하고, 동료의 학습에 사회적 책임을 지게하고, 동료의 재능을 최대한 발굴하고, 긍정적 자극을 받기 위해 이질적 모둠 구성을 해야 하는 등의 조건을 만들어 주어야 한다(정문성, 2006). 특히 구성원이 다양할수록 더 효과적인 결과를 얻게 된다. 구성원이 이질적이어야 인 지적으로나 정의적으로 자극을 많이 주기 때문이다. 동질적인 집단일수록 상호작용의 빈도나 자극이 줄어든다. 새로운 것이나 차이가 없기 때문이다. 이는 다문화교육에 큰 시사점을 준 다. 다문화라는 이질성 그 자체가 협동학습목표구조를 만드는 필요한 조건을 제공하기 때문 이다. 협동학습은 구조적으로 이질적 구성을 원칙으로 하기때문에 학습능력, 성별, 가정환경 등에서 우열을 가릴 이유가 없다. 이질적일수록 협동학습의 효과가 크기 때문이다. 그런 면에 서 협동학습은 다문화교육을 위해 매우 적합한 학습목표구조라고 볼 수 있다. 본 연구에서는 다문화교육을 위해 개발된 문화 이해 시뮬레이션 수업을 협동학습목표구조 화하여 그 효과의 가능성을 탐색하고자 한다. 일반적인 형식의 협동학습도 방법 그 자체가 긍정적 상호의존성에 의존하기 때문에 다문화교육에 효과를 줄 수 있을 것이다(Manning & Lucking, 1993). 그러나 다루는 내용이 다문화가 아닐 때에는, 즉 형식의 변화 그 자체만으 로 다문화교육에 영향을 줄지는 장담하기 힘들다. 마치 수학 내용으로 A 방법의 수업이 국어 성적 높이기를 기대하는 것과 같은 논리이다. 본 연구에서 사용할 문화 이해 시뮬레이션 (SPICE) 수업은 협동학습목표구조로 고안된 것은 아니다. 다문화이해 능력과 태도를 신장하 기 위해 만들어진 프로그램이다. 이를 경쟁학습목표구조로 할지, 협동학습목표구조로 할지, 개별학습목표구조로 할지는 교사가 결정한다. 이에 본 연구에서는 SPICE를 협동학습목표구조 로 재구성하여 사용하려고 한다. 그리고 그 과정과 결과를 관찰하여 협동학습목표구조가 다 문화태도에 어떤 영향을 끼치는지 확인하고자 한다. 200

219 Ⅱ. 협동학습과 다문화교육 협동학습과 다문화교육의 관계를 이론적으로 검토하기 위해 협동학습의 개념을 먼저 확인 하고, 다문화교육과의 관계를 살펴보기로 한다. 1. 협동학습의 개념 학습목표구조이론에 의하면 이 세상의 모든 교실은 세 가지 구조 중의 하나이다. 여기서 구조 란 학습자들이 수업 목표를 달성하기 위해 서로 맺는 관계를 말한다. 전통적인 수업에 서는 주로 개별학습구조가 지배적이고, 이에 더하여 경쟁학습구조가 주류를 이루었으며 협동 학습구조는 거의 없었다고 볼 수 있다. 학습목표구조론자들은 학습효과를 극대화하기 위해서 는 협동학습구조의 시간을 늘릴 것을 주장한다. 왜냐하면 협동학습구조가 다른 두 학습구조 보다 학업성취효과가 더 크기 때문이다. 세 가지 학습목표구조의 특징은 다음과 같다(Slavin, 1987). 첫째, 협동학습구조는 소집단에 공통의 학습목표가 주어지고 구성원이 서로 도우면서 학습 해야 학습목표를 달성하도록 구조화되어 있다. 이때 긍정적인 상호의존성을 가지게 되는데, 즉 타인이 성공해야 자신도 성공할 수 있음을 인식하게 된다. 그러므로 자신들 모두에게 이 익이 되는 결과를 얻으려고 노력하게 된다. 이들은 운명적으로 서로 긍정적으로 연결되어 있 으며 서로의 이익을 공유한다. 따라서 우호적인 교우관계를 가진다. 개인의 성공여부가 집단 의 성공여부에 달려 있으므로 목표 인식이 뚜렷하고 개인이나 집단 모두 책무성을 갖고 사회 적 기능이 중요한 역할을 한다. 둘째, 경쟁학습구조는 한 명 또는 소수의 학생만이 달성할 수 있는 목표를 위해서 학생들 은 서로를 경쟁상대로 공부를 하게 된다. 다른 학생보다 빠르고 정확하게 공부하도록 요구되 어지며 학생들은 상대적으로 성적이 매겨진다. 이 학습구조에서는 목표성취사이에 부정적인 상호의존성이 존재한다. 즉 타인이 실패해야 내가 성공하는 구조로 인식된다. 그러므로 학생 들은 자기에는 이익이 되고 타인에게는 해가 되는 결과를 얻으려고 노력하게 된다. 이들의 교우관계는 적대적이며 타인과의 비교를 통해 정체성을 갖는다. 따라서 비교 기능이 강조되 고 규칙과 절차가 분명하며 모든 책무는 개인에게 귀속된다. 셋째, 개별학습구조는 다른 학생과는 관계없이 자신에게 주어진 학습목표달성을 위해 자신 에게 적합한 학습속도로 혼자서 공부를 하게 된다. 따라서 학생은 다른 학생의 학습목표를 생각할 필요가 없으며 자신의 학업성취에만 관심을 갖게 된다. 따라서 학생들은 타인의 이익 이나 손해에는 관심이 없으며 자신에게 이익이 되는 결과를 얻으려고 노력하게 된다. 그러므 로 별다른 사회적 기능은 필요 없으며 분명한 규칙과 절차에 따라 자신의 이익을 위해 자신 의 책임하에 스스로 학습하여 나름대로의 정체감을 갖는다. 협동학습구조가 상대적 효과가 큰 이유는 이론적 논증이나 실험적 증거가 많이 있다. 협 Session Ⅲ 201

220 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 동학습구조를 만들기 위한 전략은 크게 두 차원과 다섯 가지 방법을 사용한다(Johnson & Johnson, 1989). 첫째, 목표 차원에서는 학습목표를 소집단 공동목표나 소집단 보상으로 제시하여 구성원이 공동목표나 집단보상을 얻기 위해서는 개인 뿐만 아니라 동료들도 열심히 잘 할 수 있도록 도와야 하는 책무성을 부여한다. 둘째, 수단 차원에서는 자료, 과제분담, 역할을 활용한다. 과제를 해결하기 위해 필요한 자 료를 개인에게 전부 주지 않고, 구성원에게 나누어 주어 서로 도와야만 학습목표를 달성할 수 있도록 만든다. 과제분담은 학습과제를 구성원이 분담하도록 해서 모두가 다 완성해야 소 집단 목표를 달성하도록 해서 협동을 하게 만든다. 직소우(Jigsaw) 수업이 대표적인 예이다. 과제를 분담해서 퍼즐을 만들 듯이 다시 합쳐야 과제가 완성되도록 함으로써 협동을 유도한 다(Aronson et al., 1978). 역할은 구성원 각자에게 서로 다른 역할을 맡김으로써 협동을 하 게 한다. 예컨대 축구나 야구 등 스포츠에서 수비수와 공격수 등 각자의 역할이 있고, 역할에 따른 행동을 잘 해야 집단의 목표가 달성되는 것이다. 목표 공동목표 모둠 보상 자료 수단 과제 역할 [그림 1] 협동학습의 두 가지 차원 다섯 가지 전략 이 다섯 가지 전략은 서로 배타적인 것이 아니라 함께 사용할 때 더욱 협동학습 구조화가 될 가능성이 많다고 볼 수 있다. 2. 협동학습구조의 다문화교육의 의미 태도는 쉽게 바뀌지 않는다. 다문화에 대한 태도도 마찬가지이다. 꾸준한 교육을 통해 습득 되고, 훈련되어야 한다(Manning & Lucking, 1993; 이민경, 2008; Davis, 1985). 1) Banks의 변혁적 단계에서 본 협동학습 Munroe는 다문화 태도 검사지를 만드는 과정에서 <그림 1>과 같이 Bloom의 목표영역, Banks(2008)의 변혁적 단계를 참고하여 다문화 지식, 다문화에 대한 정서, 다문화 관련 실천 202

221 의 영역을 구분하였다. 다문화에 관한 지식과 정서는 공감을 일으킬 수 있고, 다문화에 대한 지식을 습득했다 하더라도 실천하는 기능이 획득되지 않으면 태도변화가 일어나지 않는다 (Munroe, 2006). 즉 다문화에 대한 지식을 습득하고, 공감을 하고, 실천을 해 보아야 다문화 에 대한 태도변화가 일어난다. 그런 면에서 경쟁학습구조나 개별학습구조보다 협동학습구조 가 지식, 감정, 실천의 경험을 할 수 있는 환경이라고 볼 수 있다. [그림 2] Munroe의 다문화 태도 모델 출처: Munroe, A. & Pearson, C.(2006). The munroe multicultural attitude scale questionnaire. Educational and Psychological Measurement 66(5), pp ) 협동학습의 인지적 효과 이론과 다문화교육 협동학습의 인지적 효과에 대한 이론적 근거는 네 가지이다(정문성, 2006). 첫째 학습자들 간의 긍정적 자극이 인지를 발달시킨다는 인지발달론의 입장에서 보면 학생 구성원이 이질적 일수록 학생들이 받는 지적, 정의적 자극이 강할 수 있으므로 그 효과가 더욱 크게 나타날 수 있다. 둘째 모둠목표나 보상이 중요하다는 동기론의 입장에서 보면 모둠 보상이 강할수록 집단 내 구성원의 긍정적 상호의존성은 더욱 강화되므로 구성원들의 이질성에 상관없이 소속 감이나 일체감이 강화된다. 셋째 연습의 기회가 많이 주어진다는 연습론의 입장에서 보면 교 실에서 소외될 가능성이 많은 다문화 학생들에게 학습에 참여할 기회가 많이 주어지므로 학 습내용을 연습할 총량이 많아질 것으로 추측할 수 있다. 넷째 학습자들은 함께 공부하는 것 을 좋아한다는 응집론의 경우에도 다문화 학생들이 학교 생활에 보다 쉽게 적응하고 적극적 으로 참여할 가능성이 많다. 3) 수업의 민주화 협동학습은 수업의 민주화와 관계있다. 과제분담이나 역할 분담, 자료의 배분 등 공정한 기 회를 주고, 평등한 환경을 제공한다. 능력이나 배경에 따른 차별을 불허한다. 나만 잘 하면 되는 것이 아니라 동료도 잘 해야 내가 성공한다. 따라서 개인에게 주어진 책임도 져야 하지 Session Ⅲ 203

222 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 만 동시에 다른 동료의 학습도 도와야 한다. 즉 더불어 함께 사는 민주주의사회의 축소판이 라 볼 수 있다. 민주주의는 서로 다름을 인정함으로써 출발하는데 다문화 사회 역시 이를 강 조하고, 협동학습은 이러한 철학에서 출발한다. 4) 학습공동체 협동학습은 동료의 학습에 대해 사회적 책임을 지는 학습공동체를 만든다. 나만 학업성취 를 하면 끝나는 것이 아니라 동료들의 학업성취도 책임져야 한다. 공동체 모두가 성공해야나 도 성공할 수 있는 구조이기 때문이다. 구성원이 제대로 과제를 완수하지 못한다고 해서 그 학생이 소외되는 현상이 협동학습에서는 발생하지 않는다. 협동학습목표구조에서는 학업성취 능력이나 배경에 관계없이 누구도 소집단에 피해가 되는 학생이 발생하지 않도록 되어 있다. 다문화 학생이 소집단 구성원에 포함되어 있고, 언어 사용 면에서나 문화적 차이로 인해 충 분한 능력을 발휘하지 못하더라도 어떠한 불이익이나 반사이익을 받지 않는 것이 협동학습목 표구조이다(정문성 이바름, 2011). 5) 모든 학생이 학습자료원 협동학습에서는 학생들을 중요한 학습자료원으로 활용한다. 학생들의 자유롭고 다양한 생 각과 표현들이 허용된다. 그러한 것들이 교사가 제공할 수 없는 학습자료의 원천이 된다. 다 문화 학생들이 가진 다양한 문화와 생각들은 협동학습에서는 훌륭한 학습자료원으로서의 기 능을 할 수 있다. 전혀 다른 시각과 경험이 이를 가능하게 하며 그러한 경험들이 소속감과 존재의미를 강하게 느끼게 해 주며, 동료들로부터 인정받는 기회를 더욱 많이 제공해 줄 것 이다. 이 때문에 Kagan 등(1985)은 다문화 교실에서 협동학습이 다문화 학생들의 자아존중 감(self-esteem)을 높여준다고 하였다(정문성 이바름, 2011에서 재인용). 6) 구성원의 능력 발휘 기회의 증가 협동학습은 여러 소집단이 구성되므로 개인의 재능을 발휘할 기회가 많다. 만약 6개의 소 집단으로 구성되었다면 소집단 내에서 상대적 우위 때문에 적어도 6명의 학습자가 어떤 특정 영역의 재능을 발휘할 기회를 갖는다. 일반학생들도 마찬가지이지만 사회심리적으로 또는 언어적으로 불리한 상황에 처해 있는 다문화 학생들에게 협동학습은 경쟁학습이나 개별학습 에 비해 자신의 재능을 발휘할 기회가 더욱 많이 주어져 있다(정문성 이바름, 2011). 7) 이질적 구성의 장점 극대화 협동학습에서 소집단 구성의 가장 중요한 특징은 이질적 구성을 강조한다는 점이다. 여기 서 이질적이라는 것은 학습능력, 남녀, 경제적 배경, 성격, 인종 등 다양하다. 학생들의 구성 원이 이질적일수록 상호작용은 더욱 활발하게 일어나며 인지적 자극과 정의적 자극이 많이 일어난다. 역으로 비슷한 능력과 성향의 학생들이 소집단을 이루면 처음에는 활발한 상호작 용이 먼저 일어나는 것처럼 보인다. 그러나 곧 활동이 소강상태가 되고 마는데, 그것은 더 이 204

223 상 새로운 자극을 받지 못하기 때문이다. 차이 는 불편함이나 문제가 아니라 창의적 자원이 된다(정문성 이바름, 2011). Ⅲ. 연구방법 1. 연구대상 연구대상은 00 대학교 초등교육 전공 3학년 30명이다. 이들은 예비교사로서 수업방법을 배 우는 학생들이다. 수업시간 중에 1시간을 할애하여 문화 이해 시뮬레이션 수업을 실시하였다. 여학생이 22명, 남학생이 10명으로 구성되어 있다. 여학생이 많은 것은 00 대학교의 일반적 인 현상이다. 이들은 같은 과로서 서로 친숙한 사이이다. 2. 문화 이해 시뮬레이션 문화 이해 시뮬레이션 Heelotia(SPICE: Standford Program on International and Cross-cultural Education)는 문화 이해 태도를 향상시키기 위해 1991년 스탠포드 대학에서 개발하였다(SPICE, 1991). 이 프로그램의 대상은 초등학교 5학년 이상이면 가능하다. 이 프 로그램의 목표는 1) 서로 다른 문화를 경험하게 하고, 2) 의사결정능력을 길러주게 하고, 3) 다른 문화에 대한 인식이 정확한지 토의하게 하며, 어떻게 어디서 정확한 정보를 얻어야 하 는지 토의하게 한다. 시간은 75분에서 120분 정도로 한다. 진행 절차는 다음과 같다. 교수 1명과 조교 1명이 16명(남녀 비율을 동일하게 함)씩 팀을 나누어 토끼 나라와 거북이 나라로 구분하여 각각 별도의 공간에서 각 문화규칙을 설명하였다. 그리고 개인마다 10개의 쿠폰을 나누어주었다. 쿠폰은 문화활동을 하면서 먼저 문화규칙을 틀린 사람이 상대에게 쿠 폰 하나를 주도록 했다. 그리고 두 사람이 틀리지 않고 문화활동을 다 끝내면 질문을 당한 사람이 쿠폰을 상대에게 주어야 한다. 쿠폰을 주고 받으면 두 사람은 헤어져서 다른 사람을 찾아야 한다. 그래서 가장 쿠폰을 많이 모은 한 사람에게 시상을 한다고 말해준다. 이는 주민 들이 쿠폰을 많이 모으기 위해 활발한 문화활동을 하도록 자극하기 위함이다. 그래야 스파이 들이 문화규칙을 잘 찾아낼 수 있기 때문이다. 주민들에게 문화규칙대로 활동하는 것을 충분히 연습하게 한 뒤, 3명의 스파이를 서로 추 천하여 선출하였다. 1차, 2차, 3차, 스파이를 다른 나라에 파견하여 관찰 또는 참여를 통해 그 나라의 문화규칙을 찾아내는 미션을 수행하게 했다. 상대 나라의 스파이가 오면 교수나 조교의 신호에 의해 그 나라 주민들은 2분간 문화규칙에 따른 활동을 한다. 2분이 경과하면 교수나 조교의 신호에 의해 활동이 끝나고 스파이를 돌려보낸다. 스파이가 돌아 와서 관찰하 면서 찾아낸 문화규칙을 주민들에게 보고하고, 찾아낸 문화규칙을 정리한다. 또한 분명하지 않은 것들을 2차 스파이에게 특히 유심히 관찰할 것을 부탁한다. 2차 스파이가 오면 두 번째 문화활동을 2분 동안 한다. 같은 방식으로 3차례의 활동이 끝나면 각 나라는 스파이를 중심 으로 그 나라 주민이 의논하여 찾아낸 상대 나라의 문화규칙을 최종 정리한다. 이후 전체가 Session Ⅲ 205

224 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 다시 교실에 모인다. 그리고 3차 스파이가 찾아낸 문화 규칙을 발표한다. 그런 다음 교사는 정답을 발표한다. 그리고 이 활동을 통해 느낀 점을 자유롭게 발표하게 한다. 마지막으로 각 나라마다 쿠폰을 가장 많이 모은 학생 1명에게 시상한다. 문화규칙 설명과 연습, 3명의 스파이 선출 1차 스파이 파견과 1차 문화활동 1차 스파이 활동 결과 협의 2차 스파이 파견과 2차 문화활동 2차 스파이 활동 결과 협의 3차 스파이 파견과 3차 문화활동 3차 스파이 활동 결과 협의 전체 모여 찾아낸 문화규칙 발표 및 정리 토끼 나라 추장 없음 숫자에 관해 OX 대답이 나오는 질문을 한다 그렇다고 할 때는 커피 아닐 때는 슝늉 잘 모 르겠다는 깡총 깡총 먼저 합장한 사람이 질문할 권리 헤어질 때는 양손을 가슴에 대고 고개숙임 [그림 3] 시뮬레이션 절차 거북이 나라 추장은 가장 머리 짧은 사람 (추장은 왔다 갔다 함) 먹는 것에 관해 과거의 OX 질문만 한다 그렇다고 할 때는 눈만 2 번 껌벅껌벅 아니라 고 할 때는 어깨를 으쓱 2번 안경 쓴 사람이 질문할 때는 추장의 허락을 얻 는데, 방법은 추장의 옷을 만지고 와야 한다 오른쪽 어깨로 상대의 왼쪽어깨를 먼저 댄 사 람이 질문할 권리 헤어질 때는 왼손으로 악수를 하고 헤어짐 이과정이 틀리지 않고 끝나면 대답한 사람이 질문한 사람에게 쿠폰을 준다 이 과정에서 먼저 틀린 사람이 상대에게 쿠폰 을 주어야 한다 이 과정에서 먼저 틀린 사람이 상대에게 쿠폰 을 주어야 한다 스파이는 다른 나라에 갔을 때 먼저 문화 활동을 시도할 수 있지만 내 나라에 온 스파이에게 먼 저 문화활동을 시도할 수는 없다. 만약 스파이가 틀리면 그 자리에서 추방 이라고 말하고, 스파이 는 자기 나라로 돌아가야 한다. (사례) 코는 2개지요? 동생이 1명이지요? <표 1> 토끼 나라와 거북이 나라 문화규칙 (사례) 아침 먹었어요? 자장면 좋아했지요? 등 3. 관찰의 초점 교사와 조교는 전체 활동을 관찰하지만 특히 초점을 두고 하는 것은 스파이가 돌아와서 결 206

225 과를 보고하고, 의논할 때의 태도들이다. 왜냐하면 문화활동을 할 때는 주어진 규칙대로 하는 것이지만 상대방 나라의 문화규칙을 스파이가 어떻게, 무엇을 보았는지, 본 것을 어떻게 해석 하는지, 스파이뿐만 아니라 스파이의 보고에 대해 주민들이 어떤 의견을 내고 어떤 태도를 보이는지가 다문화 태도와 관련된 현상을 그대로 보여주기 때문이다. 또한 찾아낸 문화규칙 을 발견하고, 정답을 확인할 때 각 나라 주민들의 태도도 중요한 관찰대상이다. 자신들의 문 화적 태도가 드러나는 장면이기 때문이다. 아울러 자신들의 문화적 태도를 반성하는 시간이 기도 하다. Ⅳ. 결과분석 및 논의 1. 쿠폰이 활발한 문화활동을 유도했다 각 나라의 주민들은 새로운 문화규칙이 주어졌지만 연습을 통해 금방 익숙해져서 거의 틀 리지 않고 잘 수행하였다. 틀린 사람이 쿠폰을 빼앗기게 되어 있지만 처음에 몇 명 정도가 틀렸고, 대부분 틀리지 않고 수행하여 먼저 질문한 학생이 쿠폰을 얻었다. 그러므로 주민들은 서로 먼저 질문하기 상대를 찾아다니며 활발한 활동을 했기 때문에 수업이 매우 활기차고 재 미있게 전개되었다. 아울러 학습자들은 이 활동을 통해 문화란 약속이며 서로가 익숙해지면 하나의 문화로 자리 잡는다는 것을 알게 되었다. 다음은 수업 소감에 대한 학생들의 반응이 다. 너무 재미있었어요. 또 해요. 다른 게임은 없어요 서로 왼쪽 어깨를 먼저 데려고 해서 좀 위험해요. 아무도 안 틀려요. 각 나라마다 쿠폰을 가장 많이 모으는 학습자 각각 1명에게 상품을 주는 게임요소를 더한 것이 활발한 문화활동을 하게 하는 동기가 되었다. 쿠폰을 가장 많이 모아서 상품을 받은 학 생은 28개를 모았다. 이는 6분 동안 28번의 문화활동을 했다는 의미이다. 2. 협동학습구조는 토의할 때 이루어졌다 두 사람이 짝을 이루어 활동하지만 서로가 틀리기를 바라기 때문에 두 사람이 협동학습구 조가 되는 것은 아니다. 협동학습구조가 이루어지는 것은 돌아온 스파이를 중심으로 다른 나 라의 문화규칙을 해석할 때 나타난다. 상대 나라의 문화규칙을 찾아내는 집단의 공동목표 때 문이다. 스파이는 문화규칙을 찾아내려고 노력하고, 주민들에게 보고 온 것을 보고하면 주민 들은 서로의 의견을 모아서 문화규칙에 대한 정확한 판단을 하려고 애쓴다. 즉 서로의 의견 에 귀를 귀우리며 문화규칙을 완성시키고자 노력하는 협동학습의 모습을 보였다. Session Ⅲ 207

226 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 저쪽은 어깨를 먼저 부딪치는 사람이 질문할 권리를 가지는 것 같아. 그리고 자장면 먹었니? 또는 아침 먹었니? 하면서 먹는 것에 관한 질문을 하는 것 같아 먹는 것 말고 다른 질문은 안했어? 글쎄 잘 모르겠네. 어쨌든 내가 들은 것은 먹는 것밖에 기억이... 그럼, 다음 스파이가 먹는 것만 이야기 하는지 잘 듣고 와 3. 다른 나라의 문화를 있는 그대로 보려는 노력을 보였다 다른 나라의 문화가 자기 문화와 다르다는 정보를 미리 주었기 때문에 스파이는 백지 상태 에서 유심히 문화활동을 관찰하였다. 대화를 듣기 위해 매우 가까이 접근하기도 하고 한 사 람을 선택해서 계속 따라다니기도 하였다. 3차 스파이는 추방을 각오하고 애매한 문화규칙을 확인하기 위해 다른 나라 문화활동에 참여하기도 하였다. 나름대로 객관적으로 다른 나라 문 화를 찾아내려고 노력하였다. 문화적 편견을 가지고 다른 나라의 추장을 찾으려는 학생도 있 었지만, 추장이 없을 수도 있다고 하면서 문화적 편견을 배제하려고 노력하는 태도도 나타났 다. 저쪽은 추장이 누구야? 잘 모르겠어? 저 나라는 추장이 없는 것 아니야? 4. 문화적 편견을 드러내었다 스파이가 찾아낸 문화규칙을 설명할 때, 자기 문화를 기준으로 다른 나라 문화를 찾고 해 석하려는 모습을 보였다. 저쪽 나라는 추장이 철수야. 계속 바깥으로 다녀 머리가 짧아? 우리처럼 다른 주민이 추장 옷을 만지거나 하는 행동은 없었어? 그것은 못 봤어 다른 나라에는 추장이 없을지도 모른다는 의견을 낸 사람이 있었으나 대부분은 추장은 당 연히 있는 것으로 생각했다. 이것은 자기 나라의 문화를 기준으로 다른 나라 문화를 본다는 증거이다. 다음의 대화도 마찬가지이다. 자기 문화에 시제가 들어가니까 다른 문화도 시제가 있다고 생각하면서 문화규칙을 찾고 해석했다. 우리가 먹는 것에 관한 과거의 OX 질문이니까 저쪽은 숫자에 대한 과거 질문 아닐까? 과거인지 현재인지는 못 들었어. 다음 스파이가 확인해줘 5. 문화적 편견이 다른 나라 문화를 이해하는데 방해됨을 깨달았다 전체가 모여서 찾아낸 문화 규칙을 발표할 때, 감탄사가 나오기도 하고, 폭소가 터지기도 208

227 하였다. 감탄사의 경우는 정확하게 알아맞힌 경우이고, 폭소가 터져 나오는 것은 엉뚱한 문화 규칙을 발표하거나 문화규칙을 잘못 알아낸 경우 등이었다. 예를 들어 추장이 없는데도 누가 추장이라고 발표할 때는 폭소를 터뜨렸지만, 학습자들은 다른 나라가 문화적 편견을 가지고 자신들의 문화를 봤다는 사실을 확인하면서 의미있는 고개를 끄덕였다. 이는 서로 마찬가지 여서 학습자들은 대부분 자신들이 다른 나라 문화를 객관적으로 관찰하려고 했지만 자시도 모르게 문화적 편견으로 다른 문화를 보고 있음을 깨달았다. 즉 문화적 편견이 다른 나라 문 화를 이해하는데 큰 방해가 됨을 알게 되었다. Ⅴ. 결론 및 제언 본 연구는 협동학습구조의 문화이해시뮬레이션 수업이 다문화교육에 주는 시사점을 제안하 기 위해 수행되었다. 대상은 대학생 32명이며, 스탠포드대학의 SPICE에서 개발한 HEELITIA 시뮬레이션 게임을 우리나라 실정에 맞게 수정하여 사용하였다. 기본 형식은 그대로 사용했 으며 문화규칙은 우리나라 현실에 맞게 좀 더 쉽게 바꾸었고, 나라 이름도 토끼 나라 와 거 북이 나라 로 명명하였다. 연구방법은 참여관찰방법을 사용하였다. 관찰기록을 토대로 협동학 습 시뮬레이션의 효과를 정리하면 다음과 같다. 첫째, 참여자는 다른 나라 문화를 이해하기 위해 최대한 선입견을 버리려고 하였으나 자신 의 문화규칙을 토대로 다른 나라 문화를 보려는 시각을 노출하였다. 둘째, 다른 나라 문화를 보고 온 스파이들과 동료들은 협동하여 문화규칙을 찾아내려는 노 력을 하는 과정에서 논리적이고, 분석적이면서 적극적인 참여를 보여주었고, 서로가 더 좋은 아이디어를 찾아내도록 격려하는 모습을 보여주었다. 셋째, 상대의 문화규칙을 발표하는 과정에서 자신도 모르게 문화적 편견을 갖고 있음을 알 게 되어 보다 개방적 태도를 가지도록 노력해야 한다는 점을 깨닫는 모습을 보였다. 넷째, 협동학습구조로 다문화 이해 시뮬레이션 수업을 진행한 결과 매우 흥미로워하였으며, 대다수 적극적 참여를 하였다. 구성원들은 다른 나라의 문화규칙을 찾아내고 해석할 때 적극 적인 협동학습의 모습을 보여 여러 정보들을 합하여 정리된 문화규칙을 발견하였고, 그 과정 에서 서로 격려하는 모습을 보였다. 즉 나보다는 우리가 더 똑똑하다 는 협동학습의 격언을 실감하였다. 아울러 자신들이 자기도 모르게 문화적 편견을 가지고 있음을 체험하는 기회가 되었다. 이는 문화에 대한 개방적 태도를 형성하는데 큰 역할을 할 것으로 보였다. 그러 나 몇 가지 문제점도 드러났다. 학생들은 본능적으로 스파이에게 자신의 문화규칙을 드러내 지 않으려고 노력하는 모습이 발견되었다. 가끔은 약속된 문화활동을 변형시켜 스파이를 헷 갈리게 하기도 하였다. 이런 경우를 대비해서 사전에 정직하게 규칙대로 문화활동을 하도록 주지시킬 필요가 있다. 또한 쿠폰을 얻기 위해 지나치게 경쟁하다가 안전사고가 날 가능성도 있으므로 이 또한 조심할 필요가 있다. Session Ⅲ 209

228 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 참고문헌 이민경 (2008). 한국사회의 다문화교육 방향성 고찰. 교육사회학연구, 제18권 제2호 이바름 정문성(2011). 협동학습이 다문화태도에 미치는 영향. 한국다문화교육연구학회 정문성(2006). 협동학습의 이해와 실천. 서울: 교육과학사. Allport, G.(1954). The nature of prejudice. Cambridge, Mass.: Addison-Wesley. Aronson, E., Blaney, N., Stephan, C., Sikes, J. & Snapp, M.(1978). The jigsaw classroo m. Beverly Hills: Sage. Banks, J. A.(2008). An introduction to multicultural education (4thed). Seattle: University of Washington 모경환 외(역). 다문화교육 입문. 서울: 아카데미 프레스. Davis, B. R.(1985). Effects of cooperative learning on race/human relations. Spectrum 3: Gonzales, A.(1979). Classroom cooperation and ethnic balance. Paper presented at the a nnual convention of the American Psychological Association, New York. Johnson, D. W., & Johnson, R. T. (1989). Cooperation and competition: Theory and R esearch. Edina, MN: Interaction Book Company. Johnson, D. W., & Johnson, R. T.(1981). Effects of cooperative and individualistic learni ng experiences on inter ethnic interaction. Journal of Educational Psychology 73: Manning, M. L. & Lucking, R.(1993). Cooperative learning and multicultural classrooms, Clearing House, 67(1), Munroe, A. & Pearson, C.(2006). The munroe multicultural attitude scale questionnaire. Educational and Psychological Measurement 66(5), pp Slavin, R. E.(1987). Cooperative learning. 2d ed. Washington, D.C.: National Education Association. SPICE(1991). HEELOTIA: A Cross-cultural simulation. SPICE 210

229 An Interpretation of 'Ruth and Naomi' in the Old Testament for a Identity Formation of Immigrant Women: A Focus on Paul Ricoeur s Mimesis theory Kyung Won Byun (Ewha Womans University, South Korea) Abstract Recently Korea is confronted with the phenomenological advent toward the multicultural society. 'Multicultural society' refers to a society in which the boundaries between the center and the periphery becomes weak. Since 1990 the number of immigrant women who have come to Korea has increased. Academic researches about the identity of immigrant women are divided into two fields. First, it is related with the assimilationism of immigrant women. In this area the immigrant women are regarded as the object of assimilation. Second, the scholars categorizes immigrant women as 'the others' or 'social minority'. They insisted that the immigration policy started from the perspective of human rights. However, these two approaches do not treat the immigrant women as a 'subject'. In this article I will establish the identity of immigrant women as a 'subject'. In order to achieve this goal I will investigate the concept of Paul Ricoeur's 'narrative identity'. Narrative identity' is the method that relates narrative and life. If it is possible to make a configuration of life into a narrative, then life can be understood by the refiguration of the narrative. According to Ricoeur, to state the identity of an individual means to answer the questions of "Who did this?" and "Who is the agent, the author?". The answer to the question of 'Who?', it has to be not merely a proper name, but "has to be narrative." In this perspective, to answer the question, "Who are the immigrant women?" is to make a narrative and to interpret it. Through making and interpreting the narrative, the immigrant women can acquire a 'self-understanding' before the text as a narrative. In this article, the story of "Ruth and Naomi" in the Old Testament is analyzed through Ricoeur's theory of mimesis I, II, III for the purpose of narrative understanding of the story. Through interpretation of the story of "Ruth and Naomi" the immigrant Session Ⅲ 211

230 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum women meet various kinds of interpretation of the story. There are conflicts between interpretations. Between the conflict of interpretations, the immigrant women do not need to choose one of them for the formation of identity. To make the formation of identity, immigrant women need to reach a 'self-understanding' before the text as a narrative. Key Words: Ruth and Naomi, Immigrant Women, Paul Ricoeur, Mimesis Theory, Narrative Identity 212

231 An Interpretation of 'Ruth and Naomi' in the Old Testament for a Identity Formation of Immigrant Women: A Focus on Paul Ricoeur s Mimesis theory Kyung Won Byun (Ewha Womans University, South Korea) 1. 서론 현재 한국은 다문화사회로의 현상적 도래에 직면하고 있다. 2013년 7월 법무부의 통계를 보면, 우리나라의 국내체류 외국인의 수는 154만 221명으로 전체 인구 5,108만 명의 3%를 넘어서고 있다. 다문화사회의 현상적 도래는 곧 한국이 정치, 경제, 사회, 문화의 측면에서 다문화사회로 진입하게 될 것이라는 전망을 추출해 내고 있다. 다문화 사회 란, 문화적 중심 과 주변의 경계가 희미하여 그 구별이 어려운 사회를 지칭하는 개념이다. 오랫동안 단일민족 주의 이념을 고수해 온 한국 사회는 1990년대 이후 이주민의 유입을 통해 단일민족 중심적 문화에서 탈피하여 다문화주의로의 변환을 추구하는 과정에서 중심문화와 주변문화의 혼종적 상태에 처하게 되었다. 1990년대 이후 증가해 온 결혼이주여성의 정체성에 관한 학술적 논의는 크게 두 가지로 나누어질 수 있다. 하나는 결혼이주여성들의 한국사회로의 동화를 위한 정책 및 교류방안 등 에 대한 논의이다. 1) 러브 인 아시아 등을 통해 호명되는 결혼이주여성들이 동화주의적 정 체성의 대표적 기표라고 할 수 있다. 이 프로그램은 시어머니를 친어머니와 같이 여기며, 한 국음식도 척척 해내는 이주여성들을 바람직한 한국 여성상에 부합하는 이주여성의 표상으로 지속적으로 노출한다. 미디어를 통한 이러한 편향적 재현은 정주민 여성과 이주민 여성 모두 에게 시댁의 가풍에 적응하는 순종적 가부장적 여성정체성을 바람직한 며느리상의 이미지로 각인시키는 작업을 지속시키는 기능을 수행한다. 그러나 현실 속의 이주여성 모두가 이런 바 람직한 며느리상을 보여주는 것도 아니고, 그런 정체성을 자신의 정체성으로 수용하는 것도 아닐 것이다. 이주 여성의 정체성에 관한 또 다른 연구는 이주여성을 소수자, 타자, 사회적 약자 의 관점에서 접근해 들어가는 방식이다. 이런 주장을 견지하는 사람들은 이주민에 관한 정책은 부당한 차별을 방지하고 인권을 보호한다는 취지에서 출발해야 한다고 보았다. 1) 김현미, 국제결혼의 전지구적 젠더 정치학, 경제와 사회 70(2006), 이혜경, 혼인이주와 혼인거주 가 정의 문제와 대응, 한국연구학 28,1(2005), 등 참고. Session Ⅲ 213

232 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 다문화사회로 진입하면서 이주민들은 한국 사회에서 두드러진 소수자 집단의 하나가 되고 있다. 이 주민들은 중요한 사회일원임에도 불구하고, 한국사회의 낮은 다문화적 인식과 부당한 차별적 관행으 로 여러 측면에서 사회적 배제와 차별을 경험한다. 2) 이주여성의 정체성 형성을 동화주의적 방향으로 설정하든, 소수자의 관점에서 인권적 지향 점으로 접근하든 모두 이주여성 스스로 자신의 정체성 형성에 대한 방향성을 설정하는 주체 로 보는 관점과는 거리를 두고 있다. 다시 말해 두 관점 모두 이주여성의 목소리를 듣는 방 식이 아닌, 이주여성을 침묵하는 타자 라는 젠더 지형에 위치시키는 방식이 된다. 그러므로 이러한 젠더 지형에 자리잡은 이주여성은 바람직한 정책결정을 위한 객체적, 대상적 위치에 서 정체성 형성의 방향을 수동적으로 수용하는 비주체 가 된다. 이주여성의 문화적 적응을 돕는 정체성 형성 방식과 사회적 약자인 그들의 인권신장을 위한 정체성 형성 방식 모두 이 주여성을 단지 보호가 필요한 어린아이로 취급하는 방식이라고 할 수 있다. 그러나 자신의 뿌리를 뽑아 새롭고 낯선 이국 땅으로의 이주를 결정하는 이주여성들 대부분은 이주를 스스 로 결심하는 능동적 행위 주체의 모습을 보여준다. 그러므로 이주여성의 정체성 형성에 대한 방향은 자신의 삶의 양식과 가치관을 스스로 결정하는 주체 로서의 이주여성의 관점에서 접 근해 들어가야 한다. 본 논문은 이주여성의 주체 로서의 정체성 형성의 방향을 리쾨르의 이야기 정체성 이론에 근거하여 전개하려고 한다. 본국에서 오랜 기간 동안 유지하고 수용했던 익숙한 정체성과 이 국에서의 삶을 통해 형성의 요청을 받는 낯설고 새로운 정체성 사이에서 이주여성들은 혼종 적 정체성을 형성하게 된다. 이러한 혼종성은 유일한, 고정적인, 그리고 보편적인 정체성에서 벗어나 시간의 흐름에 따라 변화하고 새롭게 형성되는 반성적 정체성 을 요청하는 배경이 된 다. 리쾨르는 이러한 반성적 정체성을 매개해 주는 것이 이야기로서의 텍스트라고 본다. 리쾨 르의 해석학은 텍스트 해석학에서 머무르지 않는다. 그의 해석학은 주체의 상호주관적 및 제 도적 차원과 연계된 주체의 모습 과 연결된다. 우리가 이야기를 해석하며 주체이해를 수행할 수 있는 이유가 여기에 있다. 본 논문은 리쾨르의 시간과 이야기 라는 방대한 기획의 축소판이라고 할 수 있는 미메시스 이론에 기초하여 구약성서 롯기에 나오는 결혼이주여성 롯과 그의 시어머니 나오미의 이야기 해석을 통해 이주여성들의 정체성 형성을 살펴 보게 될 것이다. 2. 리쾨르의 이야기 정체성 리쾨르는 이야기 정체성narrarive identity 이라는 개념을 창안하여 개인의 정체성 문제를 2) 장임숙, 이주민소수자 정책의 정향과 정체성: 이주노동자와 결혼이주여성에 관한 정책을 중심으로, 한국행정논 집 23권 1호, (2011),

233 논한다. 이야기 정체성은 이야기와 삶을 연결시키는 방식이다. 나의 삶이 이야기로 만들어지 는 형상화가 가능하다면, 나는 그것을 재형상화하는 작업을 통해 내 삶을 이해할 수 있다. 리 쾨르에 의하면, 정체성을 말한다는 것은 누가 그런 행동을 했는가? 누가 행위자이며 누가 저자인가? 라는 질문에 답하는 것이 된다. 누구? 를 묻는 질문에 단순히 어떤 사람의 이름 을 제출하는 것 이상을 요구한다면, 그것은 서술적일 수 밖에 없다. 리쾨르는 누가? 라는 질문에 답하는 것은 삶의 스토리 를 말하는 것이라고 본다. 그 이유는 이야기된 스토리 는 누구 의 행동에 관한 것이기 때문이다. 리쾨르는 그러므로 이 누구 의 정체성은 이야기 정 체성 일 수밖에 없다고 말한다. 3) 리쾨르가 주장하는 주체는 역사적으로 주체 문제의 양대 축을 이루는 자아 정립과 자아 해 체 그 사이에 위치시킬 수 있다. 다시 말해, 리쾨르가 말하고자 하는 주체는 모든 학문의 토대로서의 확실성을 담보하는 데카르트적 자아도 아니고, 단지 기호체계의 언어유희적 산물 인 구조주의의 자아도 아니다. 리쾨르는 이와 같은 양극단 개념의 중간적 위치에서 해석학적 주체 관념을 상정하고자 하는 것이다. 해석학적 주체란 상징, 은유, 이야기로서의 텍스트를 매개로 구성되는 주체를 말한다. 해석학적 주체의 관점에서 리쾨르가 말하는 이야기 정체성 이란, 이야기 기능의 매개 덕택에 획득하는 정체성 을 말한다. 4) 다시 말하면 그 주체는 이 야기하는 주체이며 또한 이야기로 구성되는 주체이다. 리쾨르에게 있어서 직접적 자기 인식 또는 자기 이해는 불가능하다. 그러므로 리쾨르는 이야기를 매개로 이루어지는 간접적 자기 이해를 통해 정체성 을 확보하고자 한다. 다시 말해 리쾨르의 이야기 정체성 을 통해 형성되 는 주체는 남의 이야기 를 통해 자기 를 찾고자 하는 지난한 작업의 결과로 획득되는 주체 이다. 리쾨르가 그려내고자 했던 주체의 모습은 자기 스스로 의미의 주인이 되고자 하는 주체가 아니라, 오히려 언어적 매개물들에 의해 가르침과 깨우침을 받는 어떻게 보면 주인이나 지배자의 자리가 아니라 수용적 자세의 제자로서의 주체, 다시 말하면 직접적인 코기토에 대립되면서 언어적 표현물 들에 대한 해석을 통해 일깨워진 자기(soi)다. 5) 리쾨르는 이야기 정체성을 말하며 나 와 자기 를 구별한다. 리쾨르는 자기 를 말하는 것은 나 를 말하는 것이 아니라고 주장한다. 코기토로서의 나 는 정립된 자아이고 대상화된 자아 인 반면 자기 는 언어적 매개물을 우회하면서 해석된 반성적 자아 이다. 자기 는 나 와 다르다. 나 는 남 과 만나면 언제라도 흔들리는 허약한 존재이자, 무의식적 욕망과 자기보존 욕구로 뒤엉킨 존재이다. 반면에 자기 는 시간 속에서 변화하는 존재, 타자와의 관계를 통 해 형성되는 존재이다. 그래서 자기 를 존중한다는 것은 나 를 존중하는 것과는 다르다. 그것은 이 런저런 이유로 어떤 것이 더 낫다고 선택할 수 있는 능력, 즉 지향적 으로 행동할 수 있는 능력과 3) 칼, 심스, 해석의 영혼 폴 리쾨르 김창환 역, (서울: 앨피, 2009), ) 이기언, 자화상에 대한 해석학적 고찰, 프랑스어문교육 제28집 (서울: 한국프랑스어문교육학회, 2008), , ) 윤성우, 폴 리쾨르의 철학 (서울: 철학과 현실사, 2004), 74. Session Ⅲ 215

234 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 내가 행동함으로써 세계 속의 어떤 것을 바꿀 수 있다는 주도권 이라는 능력을 존중하는 것이다. 나 는 나 자신의 행동의 주체로서 행동을 지향적으로 선택할 수 있고 그러한 선택을 통해 무엇을 바꿀 수 있다는 믿음이 있기에 단순한 사물이나 도구와는 다른 존재로서 나의 행동을 평가하고 반성하는 것이다. 자기존중이 있기에 행동의 선택이 있으며 그런 선택을 통해 나와 세계를 바꿀 수 있다. 6) 리쾨르는 아리스토텔레스의 시학 에 나오는 미메시스 개념을 사용하여 이야기 정체성 의 확보를 시도한다. 아리스토텔레스에게 미메시스는 모방이 아니라 재현이다. 모방은 겉모양 과 연결된 것이지만, 미메시스는 행동의 모방이다. 다시 말해 미메시스에는 플롯이 따라온다. 플롯은 이야기를 이해 가능한 의미로 체계화하는 생산적 창안 의 역할을 한다. 리쾨르는 플 롯muthos이란 인간의 행동을 더 정합성 있는 형식으로 재배치하는 것이 아니라 행동을 고양 시키는 구조화라고 생각했다. 그러므로 리쾨르에게 미메시스는 뮈토스를 통해 인간을 더욱 위대하고 고상하게 만드는 통로가 된다. 7) 그리고 리쾨르는 아리스토텔레스의 미메시스 개념 을 더 확장한다. 그리하여 미메시스를 세 겹의 과정으로 간주한다. 미메시스는 각각 미메시스 I, 미메시스II, 미메시스III의 셋으로 구성된다. 다음은 롯과 나오미의 이야기를 이 세 구성 요 소의 개념과 연결시켜 이해해 보게 될 것이다. 3. 롯과 나오미 이야기의 서사적 이해 3.1. 미메시스 I: 전형상화의 단계 히브리어로 쓰여진 구약성서는 삶의 현실 그 중심에서 나오는 고백과 기도 로 이루어진 책 이다. 헬라어로 번역되어 헬라 철학의 옷이 덧입혀지기 전에 형성된 구약의 고백들은 철학적 개념화 이전의 원초적 긍정의 표현이다. 그것은 하나님을 설명하는 개념언어 이전의 고백의 언어이다. 그러므로 그것은 인간 삶의 고통에 참여하여 위로하고 구원하는 성서의 하나님을 느끼고 고백하는 언어이다. 그러한 원초적 긍정의 고백을 찾아내기 위해서는 역사비평적 방법 들을 통하여 계시가 신앙의 진술 혹은 신앙고백의 단계에서 어떻게 존재했는가를 밝혀내는 작 업이 선행되어야 한다. 이러한 작업은 형상화 작업인 미메시II의 단계에 영향을 주는 전형상화, 즉 미메시스I 의 단 계에서 진행되는 작업이다. 리쾨르는 미메시스II의 플롯을 이해하려면 미메시스I을 통해 인간 행동을 구성하는 약간의 예비적 능력 이 필요하다고 말한다. 그것은 리쾨르가 어떤 스토리를 이해한다는 것은 줄거리의 유형론을 낳는 문화적 전통과 동시에 행동 의 언어를 이해하는 것 8) 이라고 보기 때문이다. 롯과 나오미 이야기의 서사적 이해를 위해서는 인간의 행동을 규율 하던 당시의 사회 문화 6) 김한식, 이야기의 윤리학을 위하여, 해석학연구 제29집(2012), ) 칼, 심스, 위의 책, ) 폴 리쾨르, 시간과 이야기 I 김한식, 이경래 역, (서울: 문학과 지성사, 1999),

235 적 배경에 대한 이해가 필요하다. 또한 당시 인간의 행동에 중요한 영향을 미치던 규범과 법 규 등 그 사회를 지배하는 상징에 대한 전이해를 필요로 한다. 이러한 전이해를 통해 우리는 미메시스 I의 층위에서 연결될 수 있는 윤리적 전제들과 조우하게 된다. 이러한 전이해를 위해 이 이야기가 쓰여진 시대를 짐작해 보는 방법이 있다. 롯기의 제목은 여주인공의 이름을 따서 결정되었다. 랍비 전통에서는 사무엘을 롯기의 저자라고 보고 있다. 내용을 통해 짐작하건대 이 가설은 지지될 수 없는 가설로 증명되었다. 9) 롯기가 쓰여진 시대 에 관해서는 전혀 알 수가 없다는 것이 다수의 의견이다. 그러나 오늘날 학자들은 롯기가 비 교적 오래된 옛날에 쓰여졌다는 입장에 동의한다. 롯기가 쓰여진 시기를 추정하려는 노력은 롯기를 쓴 저술의도를 밝혀내는 작업과 연결되어 있다.. 롯기의 저술의도에 대한 주석은 다양하게 형성되었다. 하나의 단편소설 장르로 분류되는 이 이야기의 의도에 대한 학자들의 견해는 서로 어긋나고 있다. Budde는 4:17b를 근거로 다윗이 사울에게서 도망할 때 그의 부모를 모압땅으로 데리고 갔는지가 설명된다고 주장했다. 반대로 Gerlemann은 이 이야기는 롯이 모압의 선조라는 사실을 설명하기 위한 것이라고 가정했다. 10) 롯기가 형사취수제(시형제 결혼 제도) 를 널리 알리기 위한 일종의 선전용 책자라고 생각했 던 해석들은 이미 설득력을 잃었다. 하지만 학자들 중에는 아직도 이 책의 의도를 어떤 특정 한 방향에 맞추기 위해 일련의 추측을 하기도 한다. Cassel은 이 책이 사랑의 힘을 나타내주 는 책이라고 생각했다. Gunkel은 고결한 과부의 정절 을 찬양하는 책이라고 보았다. Staples 는 이 책이 풍요제의를 묘사하는 것이라고 보았다. 한편 Weiser와 Rost는 이 책이 에즈라와 느헤미야 시대에 있었던 이방인들에 대한 배타적인 태도에 항의하기 위한 목적으로 기술되었 다고 보았고, 이 주장은 현재까지 매우 타당한 주장으로 여겨지고 있다. 하지만 형사취수제와 마찬가지로 이방인에 대한 관계도 이 책이 풀어내고자 하는 본론이라기 보다는 롯기의 이야기 를 풀어나가기 위한 전제로 이용되고 있다는 점에 우리는 주목해야 할 것이다. 11) 롯과 나오미의 이야기를 이렇게 그 작성 연대를 추정하며 저술 목적을 밝히는 작업은, 그 이야기의 서사적 이해를 위한 전제인 실천적 이해에 대한 지식을 확보하려는 의도가 담겨 있 다. 리쾨르는 실천적 이해와 서사적 이해의 관계는 전제 관계이자 변형의 관계 12) 라고 본다. 이해한다는 것은 일관성을 지닌 어떤 줄거리 속에서 행동의 의미를 이해한다는 뜻이며, 이것 은 행동을 어떤 줄거리 속에서 다른 행동과 결부시켜 이해한다는 것을 말한다. 13) 3.2 미메시스 II : 형상화 단계 미메시스II의 단계는 미메시스I에서 이해된 행동의 의미를 실제로 줄거리로 꾸며 이야기로 9) 오토카이저, 구약성서개론, 이경숙 역, (서울: 분도출판사, 2001), ) 앞의 책, ) H. W. 헤르쯔베르그, 국제성서주석:롯기 (서울: 한국신학연구소, 1993), ) 폴 리쾨르, 위의 책, ) 김한식, 위의 글, 216. Session Ⅲ 217

236 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 옮기는 단계이다. 미메시스I의 과정을 통해 성서의 작성연대, 저자, 편집방법 등에 대한 다양 한 해석 작업을 살펴보는 것은 미메시스 II에서 만들어진 이야기 속 인물들의 행동을 이해하 기 위한 전이해가 된다. 리쾨르는 미메시스II의 단계서 마치 ~~ 같은 것 의 왕국이 열린다고 보고 있다. 14) 이 왕국의 문을 여는 것이 바로 형상화 혹은 뮈토스, 즉 줄거리 구성작업이다. 줄거리는 이야기의 다양한 요소들을 하나의 이해 가능한 전체 로 조직하는 작업이다. 이 작 업은 단순한 사건의 나열에 불과한 것이 아니라, 스토리에 대한 사유 를 불러 일으키는 활동 이다. 독자는 이 뮈토스 앞에서 그래서 어쨌다는 거야? 를 물을 수 있게 된다. 15) 롯과 나오미의 이야기 는 유다땅 베들레헴에 살던 에브랏 집안의 사람 엘리멜렉이 즐거 움, 나의 즐거움 16) 이라는 뜻의 나오미라는 이름을 가진 그의 부인과 두 아들을 데리고 모압 땅으로 이주 하는 장면에서 시작한다. 두 아들의 이름은 마홀론과 길룐인데, 그 의미는 각각 병과 어지러움이다. 두 아들의 이름에서 앞으로의 이야기의 비극성이 감지된다. 기근으로 고 향을 떠나 이주하는 고난의 삶을 이겨나가기에 병과 어지러움이 상징하는 미래는 밝지 않기 때문이다. 엘리멜렉이 죽은 후 두 아들은 반항녀라는 뜻의 오르바와 동지라는 의미의 롯이라는 모압 여인과 결혼했다. 두 여인의 이름에서도 역시 그녀들의 미래의 선택이 어떠할 지 짐작하게 한다. 이렇게 이름 짓기를 통한 상징은 미메시스 II를 통해 인간의 행동을 이해하기 위해 독 자들이 긴장감을 가지고 자신들의 추측이 들어맞을지에 대한 기대를 하게 한다. 독자는 글을 읽으며 손에 땀을 쥐게 하는 긴장감을 맛볼 수 있다. 독자들이 이야기에 몰입하도록 돕는 것 은 결국 이름 속에 든 상징적 의미가 현실화되는 가에 대한 기대이다. 상징에 대한 공통의 이해가 없다면 이야기 구성은 무의미해질 것이다. 모압에서 생활한지 10 여 년 후 두 아들은 죽는다. 이를 통해 독자들은 자신들이 추측이 들어맞는 것에 대한 통쾌함을 느낄 수 있을 것이다. 물론 반전이 있을 수도 있지만 반전보다 더 짜릿한 기대 충족이 이야기를 더욱 풍성하게 한다. 아들들이 죽자 나오미는 기근이 그친 자신의 고향 베들레헴으로 돌아가기로 마음을 먹고 두 며느리에게 말했다. 나오미는 두 며느 리에게 이제 고향으로 돌아가 새로이 결혼도 하고 행복을 찾으라는 것이었다. 그 이유는 시 형제 결혼 으로 두 며느리와 결혼할 남자 형제가 없었기 때문이다. 이후 오르바는 친정으로 돌아가고 롯은 시어머니를 따라 베들레헴으로 돌아갔다. 우리가 이 부분의 이야기를 이해하기 위해 알아야 할 약간의 예비적 능력 은 형사취수제와 고엘 제도이다. 이 제도에 대한 전이해는 나오미의 행동을 이해하는데 도움을 주기 때문이다. 이 두 제도는 플롯을 이해하기 위한 실천적 이해 가 된다. 뮈토스를 통해 형성된 서사를 이 해하는 바탕이 되는 것은 롯과 나오미가 살던 당시 매일매일의 삶에 속에서 사람들이 어떻게 14) 폴 리쾨르, 위의 책, ) 칼, 심스, 위의 책, ) 이경숙, 구약성서의 여성들 (서울: 대한기독교서회, 1995),

237 살았는지에 관한 당시대인들의 경험을 통한 실천적 이해 가 필요하기 때문이다. 이러한 당시 의 풍습에 대한 전이해가 없다면, 나오미의 행동과 롯의 행동은 오늘날의 윤리적 관점에서는 이해될 수 없는 행동이기 때문이다. 롯과 나오미의 이야기의 배경을 이루고 있는 시대에 살 던 여성들의 의무는 아들을 낳아 대를 잇게 하는 것에 있었다. 시형제 결혼 제도란, 신명기 25:5-6에 근거한 제도로 한 남자가 결혼을 해서 살다가 아들을 낳지 못하고 죽으면 그 남자 의 아내는 그 남자의 형제와 결혼해서 아들을 낳아야 하며 이 때 얻은 아들이 죽은 남자의 대를 잇게 되는 제도이다. 나오미가 며느리들을 친정으로 돌려보내고자 했던 것은 바로 시형 제를 통해서 대를 이을 가능성 마저 사라진 상태였기 때문이다. 그녀는 이러한 자신의 상태 를 야훼께 얻어 맞은 신세라고까지 표현하며 절망하고 있었던 것이다. 결국 당시의 제도 안에서 나오미는 자신의 자리를 찾을 가능성이 사라지며, 무의미한 삶 속으로 떨어지게 되었 음을 독자들은 짐작할 수 있을 것이다. 17) 고엘 제도는 경제적 능력이 없는 가난하고 힘없는 사람들을 위한 제도였다. 이 제도는 한 가족이 경제적 파탄으로 인해 땅을 팔 지경에 이르거나 자신을 종으로 팔 수밖에 없는 상황 이 되었을 대 가까운 친척이 이들의 채무를 갚아주던 제도로 그 범위가 결혼에 국한된 것은 아니었다. 18) 베들레헴으로 돌아온 후 롯은 친척인 보아즈의 밭에 나가 이삭 줍는 일을 하여 시어머니와 자신의 생계를 이어갔다. 나오미는 보아즈가 롯에게 친절하다는 말을 듣고 고엘 제도에서 우 선권을 가진 속량자 를 제치고 아직 결혼하지 않은 보아즈를 택하여 롯으로 하여금 그를 유 혹하여 결혼에 이르게 하도록 돕는다. 이것은 롯을 위한 시어머니 나오미의 음모에 가까운 현명함으로 해석되기도 한다. 19) 앞에서 우리는 미메시스II를 이루는 형상화 작업은 당시 사람들의 행동에 대한 실천적 이 해 에 기반하여 이해 가능한 하나의 전체로 구성됨을 살펴보았다. 그리고 이 형상화의 국면은 미메시스의 상류를 이루는 전형상화와 하류를 이루는 재형상화의 단계를 매개해 주는 역할을 한다. 미메시스 II에서 독자들은 등장인물들이 자신들이 예상 가능했던 방식으로 행동함을 발 견하게 된다. 그리고 책을 덮으며 독자들은 그 스토리를 되돌아 보며 텍스트의 세계와 독자 의 세계의 교차인 미메시스III, 즉 재형상화의 단계로 넘어가게 된다. 재형상화는 텍스트 세계 를 실제 세계에 적용하는 것이다. 20) 이와 같은 지시 기능을 통해 독자는 이야기 텍스트 앞 에서의 자기 이해 에 도달할 수 있다. 독자가 자기 이해를 전유하기 위해서는 텍스트의 세계 를 드러나게 하는 작업이 선행되어야 한다. 리쾨르에게 텍스트의 세계를 드러나게 하는 작업 은 설명과 이해의 변증법 을 통한 해석 작업이 된다. 그리고 그러한 해석작업은 단 하나의 17) 앞의 책, ) 앞의 책, ) 오토카이저, 위의 책, ) 칼, 심스, 위의 책, 164. Session Ⅲ 219

238 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 유일한 작업에 머무는 것이 아니다. 여러 가지 입장에서 도출된 다양한 해석들 사이의 갈등 속에서 더 명확해 지는 독자의 실존적 이해가 바로 텍스트 앞에서의 자기 이해가 된다. 독자 는 이 자기 이해를 전유함으로써 이전의 나 가 아닌 새로운 자기 로 새롭게 태어날 가능성 이 생기는 것이다. 3.3 미메시스 III: 재형상화 단계 미메시스II와 미세시스III을 연결시키는 것은 독서행위이다. 미세시스III에서 텍스트의 세계 와 독자의 세계가 교차한다. 리쾨르에게 읽기 는 슐라이어마허와 딜타이가 말한 저자의 의도 를 파악해 내는 것이 아니다. 리쾨르에게 읽기는 텍스트의 세계 를 드러내는 것이다. 이야기 는 삶을 모방하고 이야기로서의 텍스트 앞에 선 독자는 이야기를 통해 드러난 텍스트의 세 계 를 통해 삶을 배운다. 이 삶은 다시 다른 이야기를 생성해 낸다. 이러한 순환이 악순환이 되지 않는 이유는 이야기가 단지 말해진 것을 글로 옮기는 작업에 그치는 것이 아니라는 점 이다. 리쾨르는 이야기되는 스토리는 아직 말해지지 않은 스토리, 잠재된 스토리 21) 라고 본 다. 말해지지 않은 이야기는 실제로 말하고 싶지만 말이 되지 못한 이야기이다. 다시 말해 말 하기를 통하지 않고 글로 고정된 이야기는 해석을 기다리는 텍스트가 된다. 이렇게 잠재된 스토리는 억압을 드러내며, 침묵을 드러내는 말이 된다. 그리고 그 이야기 앞에서 인간은 삶 을 배우는 선순환을 통해 삶은 점점 고양될 수 있게 된다. 그리고 독자는 그 텍스트 앞에서 의 자기 이해를 통해 점점 더 나은, 다시 말해 더 원대한 자기 에 도달하게 된다. 이 이야기의 주인공은 롯이라고 알려져 있다. 그러나 이 이야기의 시작과 끝에는 나오미가 자리잡고 있다. 그러므로 실제로 이 이야기의 주인공은 롯과 나오미 두 사람이라고 보는 것 이 맞을 것이다. 교회에서 설교의 자료로 사용되는 롯과 나오미의 이야기 는 여러 가지로 해 석된다. 보통 이 두 여인을 주인공으로 하여 현실적 어려움과 고통에 처한 교회 여성들에게 그런 고통 가운데서 야훼를 믿고 기다리면 결국에는 행복을 얻을 수 있다는 고진감래 후의 신앙적 결산으로 해석되기도 한다. 또한 시어머니를 잘 모시면 복을 받는다는 도덕적 교훈을 설교하는 자료로 사용되기도 한다. 22) 이러한 해석은 결국 여성들이 처한 현실개혁의 의지를 약화시키는 방향으로 작용할 수 밖 에 없다. 그 설교의 대상이 뿌리없는 유목적 삶을 사는 이주여성들의 문화적응적 교육에 사 용된다면, 어떻게 될까? 어떤 여성들은 그 이야기에 수긍하며, 가부장적 질서에 순응하는 삶 을 살 수도 있을 것이다. 그러나 베트남, 필리핀, 몽골 출신의 이주여성들 중에는 본국에서 한국보다 더 높은 수준의 양성평등적 삶을 경험한 여성들도 포함되어 있다. 그들은 이러한 이야기를 통해 가부장적 정체성 수용에 갈등을 느낄 수도 있을 것이다. 이 이야기의 가부장적 해석에 대해 의심의 해석학을 전개하는 여성신학자들은 이 두 여인 21) 폴 리쾨르, 위의 책, ) 이경숙, 위의 책,

239 의 삶에 대해 힘을 합한 여성의 연대로 읽어내려는 시도를 했다. 그런데 우리는 성서 안에 있는 또 다른 두 여성의 이야기를 갖고 있다. 그들은 남성중심 문화권이 가장하고 있는 여성들간의 갈등유발의 함정을 훌륭히 벗어나서 서로 깊은 유대관계를 형성하여 아 름다운 관계 모범을 제시해 주고 있다. 그들은 바로 나오미와 롯이다. 그럼에도 불구하고 여성들 끼리 결렬되지 않고 함께 연대하여 새 삶을 개척해 나가는 한 모범을 제시하고 있음에는 틀림이 없 다. 23) 이러한 다양한 해석들은 서로서로 갈등관계에 서게 된다. 하나의 해석은 다른 해석의 비판 위에 그 정당성을 획득하기도 한다. 또한 하나의 해석은 다른 해석의 전이해로 작동하기도 한다. 이렇게 갈등관계에 있는 해석들은 서로 순환하기도 한다. 이러한 해석학적 순환은 유일 하게 정당한 해석의 존재를 거부한다. 그러므로 우리는 텍스트 앞에서 어느 하나의 해석을 선택하여 그 해석에 따라 자신의 정체성을 고정할 필요가 없다. 이 지점이 롯과 나오미의 이 야기와 이주여성의 정체성 형성이 연결될 수 있는 지점이 된다. 이주여성들은 롯과 나오미의 이야기가 자신들의 삶을 형상화한 것으로 이해 가능하다. 그 형상화 앞에서 이주여성들은 다 양한 해석을 접할 수 있게 된다. 그 해석들의 갈등을 이해하며 이주여성들은 상상력을 통해 롯과 나오미 이야기 속에 잠재된 이야기를 생산적으로 창안해 내는 재형상화 과정에 처할 수 있게된다. 재형상화 작업에 따라 오는 것이 곧 자기이해 이며, 이것이 이야기 정체성이 된다. 이러한 정체성 형성은 주체로서의 자아정립이 전제되어야 한다. 그러나 이 주체는 이야기를 해석하며 형성되는 정체성을 형성하는 겸손한 주체가 된다. 그리고 이러한 주체는 리쾨르가 말한 덕의 윤리학 의 실현을 행동으로 옮기는 주체가 된다. 덕의 윤리학 이란 낙태, 안락사, 전쟁 또는 이주 등과 같은 특정 상황에서 특정 행동이 선 한지 악한지 판결하는 윤리학이 아니다. 일반적으로 선한 사람이 되는 것이 무엇을 의미하 는지, 사람이 반드시 가져야 하는 덕은 무엇인지를 검토하는 것이다. 다시 말해 좋은 삶 을 지향하는 것이 덕의 윤리학이 된다. 여기서 지향하는 것 은 또한 서사적 여정이 된다. 즉 좋 은 삶은 이야기 될만한 가치가 있는 삶이다. 24) 주체로서의 이주여성은 동화주의적 정체성 수용과 소수자로서의 정체성 수용 속에서 자기 만의 정체성 형성에 대한 대안을 요구 받게 된다. 이주여성의 정체성 문제는 이주여성에게만 해당되는 분리된 정체성이어서는 안 된다. 그것은 결국 차이를 차별로 읽어내는 방식이기 때 문이다. 필자는 리쾨르의 이야기 정체성 을 그 대안적 정체성으로 제안하고자 한다. 리쾨르에 의하면, 독자는 이야기의 등장인물과 자신을 동일시하거나 거리를 둠으로써 자신의 정체성을 발견한다. 이주여성들은 롯과 자신을 동일시할 수도 거리를 둘 수도 있다. 이때 동일시를 통 해 또는 거리를 두는 것에 형성되는 정체성에 영향을 주는 것은 그 이야기에 대한 해석이다. 다시 말해 미메시스III의 단계 이루어지는 재형상화를 통해 도달하는 정체성이다. 이러한 정 23) 최만자, 박경미, 새 하늘, 새 땅, 새 여성 (서울: 생활성서사, 1993), ) 칼, 심스, 위의 책, 189. Session Ⅲ 221

240 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 체성은 줄거리 구성을 통해 형상화된 이야기를 해석하며 도달하는 정체성이다. 이야기의 해 석은 유일한 것이 아니라, 갈등관계를 이루는 해석들의 순환 속에 놓여진다. 해석들의 갈등 앞에서 나 는 자기 로 태어나게 된다. 4. 결론 이주의 시대 유목적 삶 속에서 혼종적 정체성 요청으로 인해 혼란을 겪고 있는 이주여성들 은 새로운 정체성 형성에 대한 요청에 직면해 있다. 이주의 시간이 진행되는 동안 이주여성 의 정체성 연구는 동화주의와 인권적 관점으로 나뉘어 진행되었다. 그러나 두 관점 모두 이 주여성을 주체로 보는 관점이라고 하기에는 무리가 있다. 그 이유는 두 가지 정체성 요청은 모두 이주여성을 침묵하는 타자 라는 젠더 지형에 위치시켜 이주여성을 비주체 에 처하게 하는 결과를 초래하기 때문이다. 필자는 이러한 두 가지 정체성에 대해 이야기로서의 텍스틀 해석하며 도달하는 반성적 주체인 이야기 정체성 을 제안하고자 했다. 이야기 정체성이란 누구? 를 묻는 정체성의 질문에 대한 답은 서술적일 수 밖에 없다 는 리쾨르의 주장에 근거한 정체성이다. 누가 이주 여성인가 를 묻는 것은 바로 삶의 스토리를 말하는 것으로 답하는 것이기 때문이다. 이러한 삶의 스토리는 미메시스I을 통해 드러나는 행 동의 실천적 이해에 근거하여 줄거리를 구성하는 미메시스II를 통해 형성된 이야기의 해석을 통한 재형상화 단계이 미메시스III으로 흘러가며 형성되는 정체성이다. 결국 여기서 형성되는 정체성은 남의 이야기를 통해 형성되는 정체성이다. 본 논문에서는 롯과 나오미 라는 남의 이야기를 통해 이주여성의 정체성 형성에 관해 살펴 보았다. 롯과 나오미의 이야기는 해석을 필요로 하고, 그 해석은 단 하나가 아닌 다양한 방향 에서 실행될 수 있음 보았다. 그리고 그러한 해석들의 갈등 관계 속에서 이야기를 읽는 독자 인 이주여성은 단 하나의 유일한 정체성을 단순히 수용하는 것이 아님을 보았다. 그 이유는 해석들의 갈등 앞에서 형성되는 자기이해는 개인에 따라 달라지며, 동일한 개인일지라도 시 간의 변화에 따라 달라지기 때문이다. 그러므로 이야기 정체성은 이야기를 통해 형성되는 자 기이해를 자기 것으로 만들 수 있는 주체로서의 이주여성을 전제로 한다. 하나의 이야기를 통해 형성되는 정체성은 시간의 흐름에 따라 고양될 수 있다. 이렇게 고양될 수 있는 이유는 미메시스I에서 미메시스II를 거쳐 미메시스III, 즉 상류에서 하류로 흐르는 흐름 속에서 삶을 이해할 가능성이 열리기 때문이다. 또한 재형상화를 통해 이해된 삶은 잠재된 이야기 를 드 러냄을 인해 악순환이 아닌 선순환을 하게 된다. 그러므로 이야기로서의 텍스트 앞에서 일어 나는 자기이해는 이전의 나 가 아닌 새로운 자기 로 고양될 수 있는 가능성이 있는 것이다. 이렇게 고양된 자기 는 좋은 삶을 지향하는 덕의 윤리학 을 실현할 수 있는 주체로 거듭날 수 있다. 222

241 참고문헌 김한식, 이야기의 윤리학을 위하여, 해석학연구 제29집(2012), 203. 김현미(2006), 국제결혼의 전지구적 젠더 정치학, 경제와 사회 70. 오토카이저(2001), 구약성서개론, 이경숙 역, 서울: 분도출판사,. 윤성우(2004), 폴 리쾨르의 철학 서울: 철학과 현실사. 이경숙(1995), 구약성서의 여성들 서울: 대한기독교서회. 이기언(2008), 자화상에 대한 해석학적 고찰, 프랑스어문교육 제28집 서울: 한국프랑스 어문교육학회.. 이혜경(2005), 혼인이주와 혼인거주 가정의 문제와 대응, 한국연구학 28, 1. 장임숙(2011), 이주민소수자 정책의 정향과 정체성: 이주노동자와 결혼이주여성에 관한 정책 을 중심으로, 한국행정논집 23권 1호. 최만자, 박경미(1993), 새 하늘, 새 땅, 새 여성 서울: 생활성서사. 칼, 심스(2009), 해석의 영혼 폴 리쾨르 김창환 역, 서울: 앨피. 폴 리쾨르(1999), 시간과 이야기 I 김한식, 이경래 역, 서울: 문학과 지성사. 헤르쯔베르그, H. W.(1993), 국제성서주석:롯기 서울: 한국신학연구소. Session Ⅲ 223

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243 International Migrant and politico-economic reethnification: Middle-aged Joseonjok(Korean-Chinese) Woman Migrant s Work experience, Legal position change in Korea Haiying Li (Ewha Womans University, South Korea) Abstract This study reviews Joseonjok Woman Migrantr s work experience, legal position, identity in Korea in the context of politico-economic reethnification. They experience socialist collective labor, family unit labor in China, and personal migrant labor in Korea sequentially or segmentally. Their legal status change when they came to Korea. It varies from The people of the people s Republic of China to illegal worker position. Ever since visiting employee system came into force in 2007, most of them attained legal worker position. But this legal position and labor experience were formed in the context of politico-economic reethnification between Korea and Joseonjok(Korean-Chinese), which have a great influence on their identity. Foreign worker, compatriot with foreign nationality, international marriage immigrants, visiting employee worker and etc. several levels of status influenced their identity to be formed on a foreign, a foreign spouse of a Korean national, a compatriot, a compatriot worker etc. They experience confusion and comparative deprivation, while reconstructing their complex identity. This identity is constantly being formed in constant circulatory migration through the mechanisms of globalization and politico-economic reethnification. This process meaning that combination of political and economic of ethnification guarantee living stability, is not 'ethnic' identity itself important. Key Words: International Migrant, Korean-Chinese Woman, Joseonjok Woman, Politico-economic Reethnification Session Ⅲ 225

244 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum International Migrant and politico-economic reethnification: Middle-aged Joseonjok(Korean-Chinese) Woman Migrant s Work experience, Legal position change in Korea 1) Haiying Li (Ewha Womans University, South Korea) 1. 문제제기 오늘날 국제 이주노동의 흐름양상은 단순히 국가경제발전의 차이보다는 15세기 이래 몇 세 기 동안의 식민지 역사와 긴밀한 관련을 갖고 있다고 많이 지적되어왔다. 식민지 역사에서 형성된 언어, 문화, 인적자원(연결망)이 이주흐름에 큰 영향을 주었다. 그러나 70년대 이후 신자유주의 사회에 들어서면서 이러한 식민지 역사의 연결고리들은 보다 더 다양하고 복잡한 양상을 그려내는데, 단순히 과거 식민지에서 식민종주국으로 이주한다기보다 식민종주국을 포함한 더 포괄적인 선진국으로 이주를 한다든가 식민침략 혹은 분쟁으로 인해 분절되었던 한(같은) 민족 사이의 국제이주가 늘어나는 등 복합적 이주흐름을 보여주고 있다. 특히 브라 질계 일본인의 일본으로의 이주노동, 중국대륙인의 대만이나 홍콩으로의 이주노동, 조선족의 한국으로의 이주노동 등이 후자의 양상을 보여준다. 그렇다면 공식적인 식민지 역사의 종점 을 알리는 2차 세계대전이 끝난 후 반세기 넘게 냉전체제에 분단되어 살다가 다시 한국으로 역 이주하는 조선족의 이주는 어떠한 맥락 속에서 봐야 할 것인가? 파레냐스는 국제이주시대 이주노동자의 불완전한 시민권이 경제의 탈민족주의 와 정치의 재민족주의 에 의해 구조화되는 측면을 지적하고 있다. 유입국에서는 필리핀 가사노동자들을 저임금으로 가족 내에 불러들이지만, 이들은 미등록 외국인노동자로 시민권 획득이 불가능하 게 된다. 그렇다면 한 민족으로 상상 되는 재중동포(조선족)의 한국 이주노동의 정치경제적 재민족화 과정은 어떤 방식으로 나타나는가? 이런 재민족화 과정은 단순히 한국 내 노동 경험 뿐 아니라 중국 내에서 이들이 어떠한 노동경험과 법적 신분을 갖고 한국에 진입하는 지, 진입하는 과정에 어떤 재민족화 맥락 속에 놓이게 되는지에 대한 분석이 필요하다. 기존 재중동포(조선족) 이주에 대한 연구들은 민족(동포)정체성과 이주노동경험을 독립적으로 보는 경향이 있는데, 본 연구에서는 정치경제적 재민족화 라는 개념을 통해 생애적 맥락과 젠더 시각에서 접근해보고자 한다. 왜냐하면 재중동포(조선족)은 100여 년 전 남북한 분단이전에 중국으로 이주하여 정착하게 되면서 중국 내 소수민족으로서 위치를 자리 잡게 된 인구집단 이고, 중국으로 이주한지 100여 년이 지난 20세기 80년대 말부터, 한국으로의 역 이주 가 1) 본 연구는 본 연구자(2013)의 중장년 조선족 이주여성의 노동경험과 탈구적 삶에 관한 연구 박사학위논문의 제3장 부분의 내용을 재구성한 논문이다. 아직 미완성이기 때문에 인용을 삼가 해주기 바란다. 226

245 시작되었기 때문에 생애적 역사 맥락 속에서 보는 것이 필요하다. 또한 재한 조선족이주노동 자는 중장년 연령층이 다수를 차지하고 있으며 이들의 젠더화된 노동경험, 젠더화된 국제이 주방식 등은 젠더 시각을 필요로 한다. 따라서 본 연구는 중장년층 여성을 연구참여자로 선 정했고 이들이 중국과 한국의 다양한 사회체제 이행 속에서 어떤 노동경험에서의 연속과 분 절을 경험하는지 어떤 법적 지위의 변화를 경험하는지, 이런 경험은 어떤 정치경제적 재민족 화 맥락 속에서 이루어지는 지 살펴본다. 연구참여자는 1회~3회 심층면접을 실시했고 매 회 1.5시간~3시간 정도 면접을 했고, 녹음 후 녹취 자료를 만들어 분석했다. <표1> 연구 참여자 현 기본상황: (2010년 11월 2012년 10월) 사례 사례1, 류홍매 사례2 김옥선 사례3 안현옥 사례4 하영미 사례5 김혜영 사례6 이선자 사례7 이수진 사례8 강선혜 사례9 김순자 사례10 손차예 사례11 최희연 사례12 석희옥 사례13 장소연 사례14 김진희 연령 (만) 현 직업(한국) 이주노동기간 가족구성 중국고향 66세 입주가사노동자 5년정도 자녀3명,남편 무 길림성 통화시 57세 식당서빙노동자 10년정도 자녀1명,남편 유 길림성 연길시 52세 식당서빙노동자 5년정도 자녀1명,남편 유 흑룡강 할빈시 66세 농장노동자 4년(귀국) 자녀2명,남편 유 흑룡강-길림 연길 61세 입주가사노동자 4년정도 자녀2명,남편 유 길림성 통화시 60세 입주가사노동자 11년정도 자녀2명,남편 유 길림성 휘남현 71세 입주돌봄노동자(육아) 6년정도 자녀2명,남편 유 길림성 연길시 63세 입주돌봄노동자(육아) 10년정도 자녀2명,남편 무 길림 연길장춘 65세 입주돌봄노동자(간병) 5년정도 자녀3명,남편 유 길림성 반석시 62세 입주가사노동자 11년정도 자녀2명,남편 무 길림성 연길시 61세 입주돌봄노동자(육아) 17년정도 자녀2명,남편 유 흑룡강 밀산시 66세 입주돌봄노동자(간병) 4년정도 자녀2명,이혼 길림성 연길시 54세 입주돌봄노동자(육아) 6년정도 자녀2명,남편 유 길림성 류하시 65세 입주돌봄노동자(육아) 5년정도 자녀2명,남편 유 길림성 용정시 2. 사회체제 이행 속에서 노동경험의 연속과 분절 조선족의 중국으로의 이주역사는 일반적으로 17세기 후금(後金)에 의한 조선군 포로, 19-20세기 조선시기 난민 이주, 1910년 조선 망국 후 일본 식민통치하에 이주, 년 일본제국주의에 의한 강제이주를 하게 되면서 1945년까지 약 170만 명이 중국으로 이주 해갔다.2) 2차 세계대전이 끝난 후 많은 사람들이 한반도(조선반도)로 돌아가고 새 중국정부 Session Ⅲ 227

246 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 가 건립된 1949년에는 연변조선족자치주의 조선족 인구가 52만 9천 명 정도(연변 총 인구의 62%) 3) 가 되었고, 그 후 61년이 지난 2010년 기준으로 약 83만 명 정도가 되어 연변조선족 자치주 총 인구의 약 37%를 차지하고, 연변조선족자치주 외에 거주하고 있는 조선족인구가 약 110만 명 정도로 중국 내 조선족 총 인구는 192만 명 정도이다. 4) 중국으로의 이주 초기 이주 초기 주변적인 소수자 위치 때문에 박해와 소외도 받았지만 궁극적으로 중국정부가 건 립되면서 중화민족의 울타리 안으로 포용되어 중국국적을 부여 받고 중화민족 산하 소수민족 중 하나로 정체성을 재구성해 왔다. 이들은 1 4세대에 걸쳐, 항일투쟁역사, 민족교육발전, 상대적으로 높은 소수민족 지위 등 점점 중국 공민의 정체성과 조선족이라는 소수민족 정체 성을 체화해왔다. 본 연구 참여자들은 모두 중국 내에서 태어났고 이들의 부모세대는 중국이 주 1세대, 1.5세대로 중국국적을 부여 받지 못한 경우가 많지만, 이들은 중화민족으로 통합이 되어 합법적 인민 으로서의 법적 지위를 갖게 되었고 조선족 이라는 개념은 법적 지위라기 보다는 민족 정체성으로 인식이 되었다. 이들은 한국으로의 이주 전 어떤 사회체제 속에서 어떤 젠더화된 노동경험을 겪어왔는가? 이들이 중국에서 어떠한 노동경험을 축적하고 몸에 내재화하고 있었는지에 대한 이해는 이들이 한국이주노동경험을 어떤 방식으로 의미화하고 위치시키는 맥락구조를 이해할 수 있게 해주기 때문에 매우 중요하다. 중국은 1949년 중화인민공화국 성립 후 마오쩌둥의 사회주의 건설시기를 지나 덩샤오핑의 개혁개방시기에 들어서면서 현재까지 이어지고 있다. 정치체제 및 그 특징을 간단히 개괄해 보면 아래와 같다. <표2> 중국 지도부 세대 변화 1세대 2세대 3세대 4세대 5세대 지도자 (마오쩌둥) (덩샤오핑) (쨩저민) (후진타오) (시진핑) 집권시기 극좌적 개방 성장 고성장속, 특징 개방 실용주의 개혁 질적성장? 성장노선 가속화 G2부상 출처: 이데일리, [시진핑시대]1 中 5세대 지도부 등장 중장년 조선족 이주여성들은 1세대 마오쩌둥 시기로부터 2세대 덩샤오핑 시기 변혁시기에 중국 사회주의 체제를 살아낸 세대들이다. 3세대 장저민 시기부터는 그때 당시 한국이주를 감행했건 안 했건 중국의 사회변혁과 함께 한국바람 의 영향을 지속적으로 받게 된다. 또 그 때 당시 한국에 나와 장기간 한국에 체류한 사람들은 한국 사회체제 내의 삶을 살아내면서 중국과의 연결고리를 지속했다. 따라서 90년대 이후 특히 2000년대 이후에는 이들은 두 개 의 체제를 동시적으로 경험했다고 볼 수 있다. 이런 격변시기에 본 연구참여자들은 어떤 노동경험을 해 왔을까? 중국은 마오쩌둥 시기에 2) 자세한 내용은 고영일(2002)의 중국조선민족사 연구 를 참조. 3) 네이버 지식인 오픈 백과, 연변조선족자치주 현황 4) 월드코리안 뉴스, 2012년 12월 28일, 연변조선족자치주, 조선족동포 인구 감소 대책 마련 228

247 서 덩샤오핑 시기에 들어서면서 경제(노동)체제에 커다란 변혁이 일어났다. 농촌에서는 마오 쩌둥 시기부터 토지 집체 소유제를 통한 집체노동을 실행했던 것이 개혁개방 이후에는 토지 사유화를 통한 가구단위 노동정책을 현재까지 실행해오고 있다. 도시에서는 마오쩌둥 시기 국유기업을 통한 완전고용의 집체노동을 실행했던 것이 개혁개방 이후에는 민영화를 통한 불 완전 고용의 시장경제 체제를 통한 개별노동을 실행해왔다. 그러나 변화가 없는 것은 가족 내 영역에서 여성들의 역할 분담이었다. 시집살이가 포함하는 경제적 어려움, 시부모 공경, 시누이 시동생 장가 시집보내기, 자녀 양육, 가사노동 등 가족 내 영역의 노동은 여성에게 일 차적으로 부담되어왔다. 마오쩌둥 시기에는 가사노동과 돌봄노동의 사회화가 이루어졌지만 여성들이 일차적으로 분담하게 되었고 개혁개방에 와서는 가족에 떠넘겨지면서 여성들의 가 사노동과 돌봄노동 역할이 더 가중하게 되었다. 1) 집체 노동에서 가족 노동으로 본 연구대상인 사례1 류홍매, 사례5 김혜영, 사례6 이선자, 사례8 강선혜, 사례11 최희연, 사례12 석희옥 모두 농촌에서 생산대 집체노동을 한 경험이 있고, 사례7 이수진, 사례8 강선 혜(농촌에서 도시로 이동), 사례4 하영미, 사례9 김순자 등은 도시 직장(단위)에서 일한 경험 이 있다. 사례1 류홍매는 생산대에서의 일 경험에 대해 힘이 들었지만 같은 또래의 친구들이 같이 모여 일 하고 활동했기에 힘든 줄 모르고 재미있었다고 했다. 특히 생산대에서 부녀회장일을 맡으면서 부녀회 업무를 하러 여러 곳에 회의 참석하러 다닐 때는 그 날 노동점수를 똑같이 받을 수 있어서 좋았다고 한다. 하지만 시집을 온 후 식구들의 끼니를 제공해야 하는 며느리 (여성)의 입장에 있다 보니 먹을 것이 풍족하지 못해 산나물을 뜯어 끼니를 채우던 이야기를 한다. 사례6 이선자 역시 생산대에서의 일이 힘은 들었지만 괜찮았다는 기억을 하고 있다. 빈 곤했지만 다 같이 빈곤했기 때문에 심리적으로 받아들일 수 있었기 때문으로 본다. 사례8 강 선혜 역시 농촌에 일정시간 머물렀는데 그때 생산대에서 일을 할 때는 힘이 들었지만 뭐 다 그렇게 하니까 그런 정도로 기억하고 있다. 도시에 거주하고 있었거나 졸업하고 직장에 들어가게 된 사례4 하영미, 사례7 이수진, 사례 9 김순자 등의 경우 모두 국유/집체 기업에 소속되어 있었는데 이들은 모두 사회주의 이념에 동조하면서 열정적으로 직장 일에 투입했던 걸로 기억하고 있다. 특히 사례7 이수진은 대약 진 시기에 모든 직장인들이 퇴근한 후에는 철 가공업에 적극 참여하도록 동원 받았는데 그때 는 정말 열정적인 마음을 갖고 참여했다고 기억한다. 또한 탁아소 보건소 등 모두 직장 내에 서 해결할 수 있었기 때문에 지금도 마오쩌둥시기의 모든 노동자에 대한 평등 대우가 매우 바람직하다고 생각하며 한국과 같은 자본주의 사회에서 자기는 머슴 같은 신세 라고 하소연 한다. 특히 출판업계에 종사했던 그녀는 아버지가 조선전쟁(한국전쟁) 지원군으로 나가 혁명 열사로 선정되어 그 혜택을 받아 출판사에 분배 받았기 때문에 마오쩌둥시기의 이런 완전고 Session Ⅲ 229

248 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 용과 혜택고용에 대해 감사의 마음을 갖고 있었다. 오히려 개혁개방이후 생산직 노동자들이 사무직 간부들에게 밀려 임금격차가 생기게 된 것에 대해 강한 불만을 표시했다. 대체적으로 여성들은 사회주의 생산노동의 독립적인 노동자주체로서 호명 받고 노동자 정 체성을 갖고 집체 생산노동에 임했던 것이다. 본 연구 참여자들 모두 마오쩌둥 시기에 대해 서는 농촌의 경우 생산대에서의 집체노동 경험, 도시의 경우 직장인으로서의 노동경험이 지 배적으로 기억되고 있고 자신을 노동자주체로 정체화 하고 있다. 그러나 소위 사적영역의 가 사노동과 육아노동은 가족 내에서 해결할 수밖에 없었다. 개혁개방은 마오쩌둥 시기의 낙후한 경제발전수준에 대한 비판에서 출발했다. 이러한 경제 체제개혁은 1979년부터 우선 농촌에서 실시되었는데 바로 가족농업생산책임제였다. 가구 인 원에 따라 토지 사용권을 사유화하여 가족을 농업생산단위로 전환시켰다. 국가에서 수거하는 할당 배급식량을 제외하고 남은 것은 고스란히 가족소유가 되었기 때문에 농민 개인들의 생 산 적극성을 자극했다. 예전에는 많이 해도 그거, 적게 해도 그거, 잘해도 그거, 못해도 그 거 던 것이, 개혁개방이후에는 일한만큼 버는 것이 되었다. 농업 생산력 발전에 장애가 되는 인민공사체제를 철폐했다. 농촌개혁정책 실시 후 농촌의 농업생산량이 대폭 늘어나기 시작하 였고 농업생산은 점차 전문화, 상품화 사회화 되어갔다. 그러나 이런 전환은 한동안 농민들의 불안을 야기 시켰었다. 사례1 류홍매, 사례6 이선자, 사례12 석희옥, 사례14 김진희는 그때 개혁개방 당시 많은 사람들이 불안에 떨었다가 기억한다. 모든 책임을 국가나 집체가 아닌 개인 가족이 지게 되 니 과연 살 수 있을 까 걱정을 했다고 한다. 덩샤오핑이 모든 것 이렇게 해줬잖아요 개혁개방도 했고. 그 다음에 처음에는 공인(노동자)들도 양 식을 분배했는데 통장으로 양식을 타 먹었잖아, 달마다. 이거 통장 없앤다니까 어우 이거 어째 살겠 나 싶었어. 통장 없으면 어떻게 사먹는가 하는데, 기실 더 좋더라고. 시장에서 쌀을 마음대로 사고 팔고 이렇게 먹게 됐거든. 이거 없애면 어떻게 살겠는가 했는데 기실 없애니까 더 좋더라구. 그러니 까 농민들도 쌀을 갖고 와서 파는 거 있고, 시장이 서게 됬고, 그래니까 마음대로 사게 되고 좋더라 고. 지 먹고 싶은 쌀을 사먹을 수 있게 되고 그렇잖아. 이전에는 살래도 살 데가 없었지. 또 혹시 산다면 가만가만 사고. (사례 14 김진희) 반 강제적 가족농업생산책임제를 실시한 결과 따라 하긴 했는데 성과가 좋았다. 그리하여 그 다음에는 너도나도 힘든 줄 모르고 가족농업생산에 심혈을 기울이게 되었다. 사례6 이선 자는 개혁개방이후 농사 및 부업거리가 모두 자신소유로 되자 너무 재밌었다 고 회억한다. 사례1 류홍매 역시 처음엔 모든 사람들이 불안했지만 실제로 해보니 가족소득이 훨씬 올라가 고 재밌었다 고 회상한다. 그래서 많은 농민가족에서는 필수 곡식류 외에도 전문 상품화된 농산물을 재배하기 시작했고, 또 농업생산 외 부업거리에 여성들이 많이 뛰어들었다. 이렇게 중장년 조선족 여성들은 개혁개방시기 중국식 자본주의체제를 소득증가와 자유 로 경험하기 시작하면서 한국 자본주의 사회체제 속으로 유입되게 되었다. 230

249 개혁개방 전에는 집체노동을 통한 집단적 노동자 주체로서 국가나 집체에 소속됨으로써 완 전히 가족에 소속되기보다 우선적으로 국가에 소속되었다. 개혁개방 이후에는 국가의 통제와 보호막이 사라지면서 핵가족이 모든 것을 책임져야 하는 구도로 변하면서 개인들의 경제적 능력이 더 중요시하게 되었고 가족 내의 재생산노동은 남편과 분담하기도 하지만 일차적으로 여성들이 성역할 노동으로 수행하게 되었다. 사례5 김혜영은 시집온 후 분가하여 핵가족 생 활을 했기에 남편과 같이 일하고 같이 집안 살림을 책임졌다 하지만, 남성은 가장, 여성은 집 안 살림이라는 전통적 역할은 남아 있었다고 말한다. 덩샤오핑의 개혁개방은 초기에 농민과 노동자들에게 각기 다른 방식의 충격과 사상적 혼란 을 가져다 주었지만 전체적으로 볼 때 사람들로 하여금 점차 시장경제체제와 이에 따른 자본 주의 의식형태를 받아들이게 하는 과정이 되었고 개인의 능력은 부를 창조한다는 믿음을 가 져오게 했다. 기존의 절대적 평균주의 분배보다는 개인적인 노력과 능력을 더욱 강조하게 되 었고 이런 보다 자유적인 경쟁시스템은 모든 사람들이 개인소유를 위해 열정적 으로 이 물 결에 뛰어들게 만들었다. 여성에게 이것은 부를 이루기 위한 기회이기도 하고 젠더평등이 국 가 보호 안에서 시장으로 떠밀려나가 시장규율에 따르게 하는 결과를 가져오기도 했다. 따라 서 도시에서 부실 국유기업이 부도나고 합병되고 구조조정 되면서 대규모 실업인구가 나오게 되었고 여성은 집으로 가라 라는 여성비난담론이 세 번이나 요동칠 만큼 여성들은 실제로 개혁개방시기에 개인적 경쟁능력을 높여야 하는 시장의 압박과 젠더 차별적인 시장의 규율을 동시에 온 몸으로 받아야 했다. 공장, 기업에서 쏟아져 나온 대량 실업인구들에 대해서 정부 는 내부퇴직, 명예퇴직, 재취업교육 등 여러 가지 프로그램을 실시하였지만 대부분 사람들이 다시 제 살길을 찾아야 했다. 돈을 많이 벌고 부를 축적하는 방법과 수단이 많아진 동시에 불안정적인 일자리, 불안정적인 노후대책, 불안한 자녀관리, 불안정적인 건강보험상태 등등이 속출했다. 이 불안정한 것들은 돈으로 해결할 수 있는데 그러자면 또 시장경제에 뛰어들 수 밖에 없다. 하지만 농업개혁이 초기에는 큰 성과를 냈지만 후에 중국의 전면적인 대외개방이 점차 심 화되면서 농촌발전은 도시지역의 발전보다 크게 뒤떨어지게 되어 지역 간의 심각한 빈부격차 를 초래했다. 이런 빈부격차는 90년대 1억 여 명의 농민공(도시로 진출한 농민)을 산출하게 되었다. 2012년 현재 2.3~2.4억 인구가 농민공이다. 본 연구 참여자를 포함한 많은 농촌출신 조선족들은 바로 이 90년대에 한국에 이주노동을 감행하기 위해 비싼 이주비용, 가족해체, 불법체류 전락을 감행했던 것이다. 또한 2000년대에 와서도 그 흐름이 이어지고 있다. 본 연구 참여자 거의 모두 한국에 와서 내가 노력한 만큼 돈을 벌수 있다는 것에 대한 이 야기를 했다. 하지만 이 일한만큼 번다 의 말 뒤에는 한국 자본주의 체계의 규칙에 대한 동 조와 더불어 중국 인민폐와의 환율차이를 말하는 것이다. 왜냐하면 사례6 이선자가 말한 것 처럼 중국에서 가족농업생산책임제가 금방 실시된 후 그녀는 정말 힘든 줄 모르고 일했는데 그것은 바로 일한만큼 벌수 있기 때문이었다. 그 전에는 개인소유가 불허되었지만, 노력한 만 Session Ⅲ 231

250 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 큼 자기소유가 됐으니 말이다. 하지만 중국 농촌에서 일한 만큼 벌어서 는 날로 증가하는 자 녀교육비, 물가상승, 노후대비를 하기에는 넉넉지 않았던 것이다. 따라서 그들이 한국에서의 육체노동을 통해 획득하는 일한만큼 번다 는 중국 내에서의 구매력을 상정해서 말하는 것이 다. 그러나 일한만큼 번다 는 말에 대한 수용과 그것의 정당성에 대한 인정은 바로 전 지구적 자본주의 문화에 대한 욕망을 보여주고, 또 그 과정에 진입하는 것을 의미한다. 즉 개별화된 임금노동자로서 화폐로서의 돈을 벌어야만 개인과 가족생계를 유지할 수 있는 자본주의 체제 를 내면화하고 있는 것이다. 여기에서 자본주의 문화의 자유주의 이데올로기인 개인주의는 일상문화가 되어 모든 것을 떠 맡아야 하는 자기능력중심주의 형태로 나타나고 있다. 2) 개인 이주노동으로 이처럼 개인적 능력을 강조하고, 일한만큼 번다 라는 근대 자본주의 논리의 개별노동형식 이 보편화되면서, 이들은 또한 한국이주노동을 하기 위해 매우 적극적으로 노력하고 행동하 는 행위자로 나서게 된다. 특히 그들은 남편에 비해 훨씬 더 적극적인 노력을 하는데 이것은 이들이 자본주의사회를 체험했고 또한 가족 내 부모역할, 성별역할에 기인한다. 적극적인 행 위자로서 이런 행위를 통해 그들은 내가 할 수 있다 라는 개인적인 자부심을 갖고 있었다. 본 연구의 연구 참여자들은 한국바람 이 불고 있을 90년대 초기에 40 50대에 이르러 기 존의 주요 노동시장에서 점차 퇴출하여 나오고 있는 상황이었다. 농촌에서는 농사를 그만두 고 중소도시로 식당 등 서비스업에 많이 진출하거나 직장인들은 퇴직의 나이가 돼왔다. 그들 에게 한국바람 은 부를 창조할 수 있는 제2의 노동기회로 다가왔는데 2007년 방문취업제로 인한 두 번째 한국바람 이 불고 있을 때 본 연구의 많은 연구 참여자들이 60세 이상으로 노 년에 들어서기 시작했다. 연구 참여자 대부분이 자신은 이미 주요 노동생애를 넘었다고 생각하지만 한국노동시장에 들어선 후 이런 노동생애의 의미가 달라지기 시작한다. 주요 노동생애를 넘었다는 것은 체력 적으로 이미 사용되어진 몸 을 갖고 있다는 것을 인식하기 시작하는 시기라는 것을 의미한 다. 이들은 가장 효율적인 생산노동을 위해 준비된 몸이라기보다는 오히려 사용되어 졌기 때 문에 여기저기 쑤시고 아프기 시작한 몸을 갖고 있는 여성들인 것이다. 이들이 한국이주노 동을 자신의 인생의 제2의 노동생애라고 위치 짓는 것은 무엇을 의미하는가? 그것은 자신의 몸이 노동의 가치를 생산해낼 수 있는 기회를 다시 갖는 다는 것을 의미하고 그 노동의 가치 는 국경을 넘어서만이 가장 효과적으로 달성할 수 있는 환율의 가치로서 매우 값진 것이 된 다. 이들에게 한국이주노동은 몇 년 동안 버티면 지금까지 중국에서 한 평생 번 돈 보다도 더 많이 벌 수 있는 마다 할 수 없는 기회 로 다가온다. 그러므로 기존의 마오쩌둥 시기에 사회주의 집체노동과 개혁개방이후 가족중심의 노동에 대한 인식과 의미가 전환되면서 환율의 가치를 창출해내는 국제이주노동의 의미를 발견하고 232

251 의식하기 시작한다. 전자의 경우 노동의 의미가 국가와 가족에 밀접하게 부착된 큰 공동체 가치라는 의미가 내재되어 있다면 이제 한국으로의 국제이주노동은 환율가치로 인해 국경을 넘어서는 구매력을 갖게 되는 개인중심의 의미로 탈구되게 되고 이는 개인의 확장적인 경제 적 능력으로 위치되면서 동시에 다시 가족계급을 향상할 수 있는 효과적인 수단으로 전환되 는 것이다. 이는 한국의 나이를 제한하는 친척방문정책과도 연결되면서, 중장년 조선족 여성들은 한 살이라도 더 젊을 때 제2의 노동생애를 한국에서 실행하고자 한다. 이런 적극적인 노력행위 에는 성별적으로 차이를 보이고 있는데 40 50대였을 경우에는 부부사이 누가 먼저 비자가 되면 누가 나오는 경향이 있지만 그 배후에서 수속을 하고자 동분서주하는 사람은 여성인 경 우가 대부분이고, 이러한 여성과 남성의 차이는 나이가 많아질수록 더 분명해진다. 60세 이 상일 경우 부부 모두 한국에 나갈 수 있는 기회가 되었음에도 남편은 나오기를 거부하거나 나와서도 일찍이 귀국하는 경우가 많았다. 사례6 이선자는 중국에서 농민이었는데 90년대 말 남편이 한해 먼저 나오게 되고 그 다음 해 50세에 한국에 나오게 되었다. 하지만 남편이 한국에 나오는 수속은 사례12 석희옥이 도 맡아서 진행했고 남편은 안 간다. 쓸데없는 짓 하지 말라 고 했음에도 불구하고 수속을 밟아 남편을 한국에 보냈다. 사례14 김진희는 사이다 공장에 근무하다 퇴직을 한 후에 브로커에게 돈을 주고 한국에 가 야 할 만큼의 절박성을 느끼지는 못했지만 계속 한국의 이주정책의 변화에 관심을 주시하고 있었다. 결국 2007년 60세 이상 고령비자가 나오자 신청을 하여 나왔지만 남편은 한국에 나 오기를 거부하고 집에 있었다. 연구자가 알고 있는 지인 중에도 2007년부터 실행된 방문취업 제 한국어 시험에 부부 모두 합격되고 당첨이 되었으나 남편은 집에 남아 자녀를 돌보기로 했고, 현재 자녀가 대학교에 입학했음에도 한국에 나오기를 거부하고 있는 경우를 볼 수 있 다. 한국바람 이 중국 내 조선족 사회에 들이닥쳤을 때가 바로 80년대 말 90년대 초기였는데 이는 중국의 전면적인 개혁개방시기와 맞물린다. 중국이 개혁개방이후 기혼 여성들이 가장 먼저 먹을거리 장사로 시장에 뛰어들었고(이해응, 2005) 이들은 가족의 생계와 부의 상승을 실질적으로 책임지고 있었기 때문에 훨씬 더 적극성을 보였다고 할 수 있다. 개혁개방이후 가족단위의 시장경제로 전환하면서 가족에서 부모역할 특히 어머니 역할이 더욱 중요하게 되 었고 이때의 어머니 역할은 바로 가족생계부양을 위한 생산노동과 가족 내 재생산노동을 모 두 다 책임지고 있는 역할 모델이었다. 따라서 한국에 친척방문으로 갔다 온 사람들의 삐가 번쩍 변신의 모습을 보고 한국이 잘사는 나라임을 그들의 입을 통해 직접 들으면서 중장년 조선족 여성들에게 한국이주노동은 가족의 계급상승을 위한 가장 효율적인 방식으로 포착되 었던 것이다. Session Ⅲ 233

252 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 중장년 조선족 여성들이 한국이주노동기회를 잡기 위한 적극적인 노력을 하는 방식에 있어 서는 농촌 농민 출신과 도시 직장인 출신 사이에 일정한 차이를 보이고 있다. 2007년 방문취 업제 실시 전까지는 한국에 나오려면 정상적 통로로는 유입되기 어렵기 때문에 브로커를 통 한 위장 유입방식이 대부분이었다. 따라서 중간 브로커에 비싼 수수료를 내고 나와야 했기 때문에 그만큼의 돈을 마련할 수 있는 능력의 사람들이 먼저 유입하게 된다. 일정한 현금을 갖고 있거나 돈을 빌릴 수 있는 인적자원이 있어야 했다. 농촌 농민 출신인 경우에는 이러한 능력을 갖춘 사람들은 본 지역에서 중간층위의 사람으로서 상대적으로 일정한 부를 축적한 사람이라고 볼수 있다. 사례11 최희연은 90년대 초기에 온 재산을 털어 남편의 한국수속을 했었는데 사기당했다. 그때 당시 가족생산책임제 실시 후 그녀 가족은 텔레비죤, 냉장고, 세탁기와 소형트랙터를 갖 출 만큼 그 마을에서는 꽤 괜찮은 형편이었다. 그때 사기당한 수수료비용은 인민폐 약 4만 5천위안으로 그때 당시 경제적 수준으로 봤을 때 엄청난 자산이었던 것이다. 그러나 농민출신의 경우 도시직장인에 비해 퇴직금과 의료보험 등 사회보장제도가 전무하 기 때문에 이들에게는 한 살이라도 젊었을 때, 젊은 노동력으로서 가치 있을 때 하루빨리 한 국에 나오는 것이 득 된 계산이기 때문에 부부 모두가 한국이주노동을 감행한 경우가 많다. 반면에 도시직장인은 규정상 55세(남자는 60세)가 정년퇴직이지만 개혁개방이후 부실국유 기업(집체기업 포함)이 부도가 나거나 구조조정 상 감원이 필요함에 따라 50세에 퇴직하는 경우가 많았다. 50세에 퇴직해도 퇴직금과 의료보험을 보장받기 때문에 큰 거부감이 없이 받 아들이게 된 것이다. 일찍이 퇴직해서 다른 부업이나 자영업으로 추가 수입을 벌수 있었기 때문에 이런 구조조정은 오히려 환영 을 받았다. 상대적으로 농민출신만큼 절박 하지는 않았 다. 따라서 이들은 상대적으로 비싼 수수료 내지 않는 방식의 이주정책을 기다리면서 60세를 맞이하게 되고 2006년부터 60세 고령비자(3개월), 2007년 방문취업비자(5년)가 발급되자 대 규모로 입국하는 추세를 보이고 있었다. 본 연구 참여자 중 사례4 하영미, 사례9 김순자, 사례14 김진희는 중국에 있을 때 국유기 업에 다니다가 50대에 퇴직한 후 2007년 60세가 넘자 수수료 없이 고령비자로 한국에 나오 게 된 것이다. 사례3 안현옥은 중국에서 국유기업(공장)에 다녔으나 40대중반에 기업부도로 실직하게 되었고 마침 2007년 방문취업제로 한국어시험을 보고 당첨이 되어 수수료 없이 한 국에 입국하게 되었다. 이들이 한국국제이주노동의 적극적인 행위자로 나서게 된 데는 또한 한국에 이들을 필요로 하는 음식숙박업 서비스 시장과 가사노동과 돌봄노동시장이 형성되었기 때문이다. 이들은 이 미 오기 전부터 한국에 오면 이 두 가지 종류의 일을 하게 될 것이라는 것을 알고 있었고 미 리 연락해 놓은 경우도 많다. 이 두 가지 종류의 일은 중국에서 해본 적이 많지 않지만 여 성적인 일 로 간주되기 때문에 그동안 담당해왔던 재생산노동의 연장선이라고 생각하면서 비 234

253 교적 자신감 있게 한국이주노동을 생각하게 된다. 사례12 석희옥은 중국에 있을 때 산후풍과 가정폭력으로 늘 두통이 있었고 장염이 있어서 몸 건강상태가 많이 안 좋았다. 하지만 이혼 후 혼자서 농사를 짓기 에는 더 힘들고 한국에 오면 식당일이나 농장일, 가사노동이나 돌봄 노동을 한다고 알고 있었고 이런 일이라면 매우 자신 있다고 생각하며 적극적으로 한국이주를 탐색해 본 경우이다. 농사질이사 중국에서도 농사질을 하니까. 나 시골에 가 농사질을 할 궁리를 했지. 모두 가정부를 가 한다 하니까, 난 가정부 또 뭐 알뜰하고 이래니까 이거는 와서 할 수 있겠다 이 생각이 있으니까. 내게 자신이 있으니까. 나 음식도 잘하고 떡도 잘하고 뭐 두부도 잘 하고 뭐 못하는 게 없거든. 그 러니까 내가 이거 하나 가지고, 이게 안 되면 난 농장에 가서 내 여기서도 농사질을 하는 게 거기 가서도 되겠지 이렇게 하고 왔지. 농사일은 석달 비자를 가진 만 61살 이상 사람들이 가서 있다가 하고 오고, 그런 사람들 다 농장에서 일하다 왔단 말이. 그러니까 내가 이쪽 거 못하면 농사래도 된 다 이렇게 생각했지. <사례12 석희옥> 이렇게 중장년 조선족 여성들은 적극적으로 한국이주 관련 정보를 얻어내려고 노력한다. 동시에 한국비자가 나오면 대부분의 연구 참여자들이 건강검진을 통해 몸 건강상태를 체크하 고 병이 있을 경우 치료를 하면서 이주노동력으로서의 몸 상태를 준비하고자 노력한다. 특히 60대 이상일수록 이런 몸건강에 대한 체크와 준비를 적극적으로 하게 된다. 아 내 병을 검사하니깐요 전면적으로 큰 병원에 검사를 하니까요 담결석도 있고 뇌경색도 있더라고. 아이구 나 안가. 나 거기 가서 죽으로 가겠나. 한국 가자고 가 검사를 했는데. 우리 오빠가 글거든. 한국에서 병 보이려면 돈이 많이 들여야 된다고 그러잖아요. 그런데 중국에서 보면 내가 무료로(직 장 건강보험이 있기 때문에) 봐내잖아요. 그래서 병이나 검사나 해보자고 고때 심양 전문적으로 뇌 경색 하고 졸중풍 그런거 고치는 요렇게 병원이 있더라고 조그마한 병원. 다른 사람이 그렇게 소개 를 하더라고. 거기를 가보라고. 웬만한 건 다 고친다고. <사례9 김순자> 사례9 김순자는 한국의 비자가 내려온 이후 건강검진을 했는데 담결석과 뇌경색진단이 나 왔다. 그녀는 관련 전문 병원과 민간요법으로 2개월 치료한 후 재검 하고나서 둘 다 증상이 없어진 걸 확인하고 한국행을 떠났다. 그러나 사례14 김진희도 한국에 오기 전 건강검진을 해서 담결석이 나왔지만 완치할 방법이 없다고 해서 그대로 한국에 나온 경우다. 그렇다면 이들은 어떤 한국 자본주의 사회체제로 진입하게 되는가? 한국은 1948년 정부 수립후 미군정시기를 지나 박정희 시대에 압축적인 경제발전을 이룩하면서 80년대에는 아시 아의 4개 용중의 하나로 신흥공업국으로 부상하게 되었다. 그러나 한강의 기적 이라는 30년 간의 한국 자본주의 경제의 압축성장의 뒷면에는 임금노동자노동력 확보를 위한 생산/재생산 영역의 재배치전략이 있었다 년대 제조업을 중심으로 한 경공업 산업화발전에 동원된 대 규모의 어린 여성노동자들, 70-80년대 중화학공업화 추진으로 남성가장노동자와 여성전업 주부의 공사분리가 대표적이다. Session Ⅲ 235

254 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 따라서 중국 사회주의 초기 여성은 남성과 동일한 노동력으로 호명되었고 재생산영역은 사 회화를 통해 해결하고자 했고 개혁개방 이후 재생산영역의 노동은 가족과 시장의 영역에서 해결하도록 했다면, 한국은 정부수립 이후 노동집약 수출주도 발전모델에서 여성노동력을 가 능한 노동력 동원 대상으로 하면서도 전업주부 라는 주체를 창출하여 가부장적 구조가 유지 되게금 했다. 조선족이 처음 한국이주노동을 하기 시작한 1990년대 초 한국사회는 고도의 공 업화발전을 통한 경제성장, 민주화운동 시작, 또 그 뒷면에 존재하는 젠더차별구조가 복합적 으로 얽혀 있었다. 그러나 중장년 조선족 여성들이 중국에서 한국사장 이나 한국에 갔다 온 사람들의 경제적 부를 눈으로 보고 느꼈다면, 직접 한국에 들어서면서 피부 가장 느꼈던 것은 경제발전, 민주 화, 문명화였다. 그리고 가장 중요한 것이 일한만큼 번다 라는 자본주의 규칙에 대한 체험 이었다. 여기에는 시공간의 압축적 갭이 있는데, 이들이 갖고 있는 일한만큼 번다 라는 근대 자본주의 논리가, 한국의 자본주의 체제와 90년대 말 신자유주의 체제에 들어서면서 그들로 하여금 지속적으로 노동하도록 하는 원동력이 되었다는 것이다. 즉 이들의 몸에 각인된 근대 자본주의적 경제적 원리가 유입국의 신자유주의적 통치성의 원리와 맞물리면서 이들의 몸은 기꺼이 톱니 사이의 윤활유가 되고 있는 것이다. 3. 법적 지위의 변화: 재민족화 과정 과 이중적 시민권 조선족의 한국이주는 80년대 말부터 시작하여 90년대 조금씩 증가하다가 2000년 후부터는 2001년, 2004년, 2007년을 분기점으로 급증해오고 있다. <표3> 년 조선족(한국계 중국인) 이주자 통계 추이 단위: 명 5) 구분 년1월 남 (17.3) (11.5) (19.7) (21.0) (23.2) (28.4) (26.6) 여 (22.6) (15.3) (30.1) (37.2) (35.3) (34.9) (32.8) 외국인 % 19.4% 22.1% 23.8% 27.3% 28.2% 31.2% 29.2% 한국이주가 급증한 그 분기점은 각 각 연수취업제, 특별고용허가제, 방문취업제 등 한국의 정책변화가 있을 때였다. 2001년부터 2011년까지 10년 동안 무려 35만 2천 여 명이나 급증 했고 법무부 통계자료에 의하면 조선족 이주노동자의 남녀숫자는 대체로 비슷한 수준을 유지 해왔는데 90년대까지 남성이 조금 더 많았고, 2002년부터는 여성이 조금 더 많다가 2009년 5) 법무부 년 1월까지의 통계자료를 재구성함. 남녀 퍼센트 비중은 각각 전체 남녀외국인중의 비중이 고, 외국인 퍼센트 비중은 전체 조선족이 전체 체류외국인에서의 비중을 말한다. 236

255 에 들어서면서 남성이 조금 더 많이 유입된다. 그러나 조선족 남녀 각각 외국인 남녀에서의 비중을 보면 모두 전체 이주민의 30% 내외를 차지하고 있어 외국인 비율 중 1위를 차지하 는데 이는 조선족 전체 인구가 192만 명 정도라는 것을 감안할 때 큰 규모의 숫자다. 한국이주노동을 감행한 본 연구의 주요 연구 참여자인 중장년 조선족 이주여성들은 50 70년대 근 30년간의 중국 국가사회주의 시기, 80 90년대 근 20년간의 중국특색의 자본주의 시기 90년대 부터 한국의 자본주의 시기, 글로벌 자본주의 문화를 압축적으로 살아낸 여성들 이다. 이들은 중국에서 한국으로의 이행 속에서 어떠한 법적 지위 변화를 경험했고 그것은 어떤 재민족화 맥락을 의미하는가? 1) 인민 에서 불법 노동자로 중장년 조선족 이주여성이 한국의 동포/외국인력 정책에 의해 동포와 외국인력이라는 이중 적 신분으로 한국에 유입된다. 한국은 1988년부터 1992년의 한중수교 이전까지 짧은 기간 동안 조선족에게 친척방문 이라는 허용적인 방문입국정책을 시행했고, 한중수교 후에는 젊은 노동력 유입에 대해 강경한 억제정책을 펼쳐왔다. 조선족에게 연령제한을 둔 친척방문정책(동 포정책)과 산업연수제도(외국인력 정책)를 동시에 적용시키는 정책을 시행했는데 아래 도표와 같다. <표4> 한국의 동포/외국인력 정책 흐름 (조선족 이주노동자 관련) 연도 동포정책 적용내용 외국인력 정책 적용내용 1988년 7.7선언 1992년 한중 수교 전 이산가족으로 인식, 임시여행증명서 입국허용, 외무부에 북방외교추진협 의회 설치, 친족방문허용(중국동포만) 1992년 한중 수교 후 60세 이상 친척초청 허용 산업연수제도(외국인 똑같이) 1994년 55세 이상 친척초청 허용 산업연수제도(외국인 똑같이) 1999년 50세 이상 친척초청 허용 산업연수제도(외국인 똑같이) 1999년 12월 3일 재외동포법 공포 중국조선족, 러시아고려인 배제 2002년 45세 이상 친척초청 허용 산업연수제도(외국인 똑같이) 2002년 취업관리제 F-1-4 실시 산업연수제도(외국인 똑같이) 2003년 8월 2004년 2월 2006년 2007년 3월 2008년 2010년 4월 26일 2011년 9월 30세 이상 친척초청 허용 재외동포법 개정 시행,(재외동포정책 대상에 포함) 만 65세이상 고령자 방문허용(3개월) 만60세이상고령자 년) 무시험방문취업(5 고학력, 전문직에게 재외동포비자F-4 부여 특정산업종사 방문취업자에게 동포자 격F-4 변경 허용 (특별)고용허가제/산업연수제도,3년취 업비자 그러나 단순노무인력 배제 산업연수제도폐지, 고용허가제단일화, 방문취업제실시 (무연고 동포 5년) 방문취업제 적용 방문취업제 적용 5년만기 방문취업자에게 귀국 1년 후 방문취업제 지속 적용 3년 취업비자 재입국 허용 출처: 이해응(2011), 동포정책 2010년 전망, 한국이주정책 2010년 전망, IOM 자료집 Session Ⅲ 237

256 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 위 표에서 알 수 있듯이 90년대 초부터 90년대 말까지 중장년 연령층에 제한해서 친척방 문을 허용해왔고 90년대에 친척방문과 산업연수제도를 동시에 적용해 왔지만 산업연수제도로 유입된 인력은 매우 적었기 때문에 대부분 친척방문을 통한 이주방식으로 유입되었다고 볼 수 있다. 친척방문이 중장년층에게만 허락되었기 때문에 결과적으로 중장년 조선족 이주 노 동자가 많이 유입하게 되었다. 그런데 친척방문비자는 합법적 취업비자가 아니라 15일, 1개 월, 3개월 단기비자였기 때문에 많은 중장년조선족여성이 체류기간을 넘겨 불법체류자 가 되 었다. 1993년에만 해도 한국 내 조선족 불법체류자 가 모두 21,387명인데 그중 친척방문과 관광으로 유입되는 단기종합비자가 94.5%였다. 이런 현상은 본 연구 참여자들의 입국시기와 입국방식을 보면 분명하게 드러난다. <표5> 연구 참여자들의 유입 시점과 유입 방식 사례1 류홍매 사례2 김옥선 사례3 안현옥 사례4 하영미 사례5 김혜영 사례6 이선자 사례7 이수진 사례8 강선혜 사례9 김순자 사례10 손차예 사례11 최희연 사례12 석희옥 사례13 장소연 사례14 김진희 1990년 2006년 유입방식(비자형식) 1차 상무비자 (현 불법체류) 2차 친척방문비자(현 합법체류) 위장친척방문비자(현 불법체류) 여행비자(현 불법체류) 부모초청비자(현 불법체류) 위장친척방문비자(현 불법체류) 위장부모초청비자(현 불법체류) 친척방문비자(현 합법체류) 2007년 현재 유입방식(비자형식) 고령방문취업비자(H-2, 현 합법체류) 방문취업비자(H-2, 현 합법체류)로 변 경 방문취업비자(H-2,현 합법체류) 고령방문취업비자(H-2,현 합법체류) 방문취업비자(H-2,현 합법체류) 고령방문취업비자(H-2, 현 합법체류) 고령방문취업비자(H-2, 현 합법체류) 방문취업비자(H-2, 현 합법체류)로 변 경 고령방문취업비자(H-2, 현합법체류) 위 도표에서 표시한 불법체류는 유입비자가 불법이라는 것이 아니라 비자는 합법적인 비자 로 들어오는 것이지만 보통 15일 3개월 단기체류비자로 그 기간을 초과 체류하여 미등록 체류자(불법체류자) 신분으로 되는 것을 말한다. 도표에서 보는 바와 같이 2007년을 기준으 로 그 전에 유입방식은 대체로 합법비자를 통해 유입된 후 불법체류신분으로 전락되었고 그 후의 유입방식은 장기 5년 합법 취업비자로 들어와서 합법적으로 체류할 수 있는 신분을 유 지하고 있다. 사례7 이수진은 중국에서 1990년에 퇴직을 하고 주위 사람들의 한국바람 정보를 듣고 한 국에 오려고 무진 애를 쓴다. 그녀는 그때 90년대 초기에는 비자가 아니라 한국친척의 초청 만 있으면 입국증명서가 나왔다고 회억한다. 그러나 그녀는 한국에 친척이 없기 때문에 수소 238

257 문 끝에 브로커에 돈을 주고 위장 친척초청으로 나오고자 했다. 친척초청 나이에 맞추기 위 해 그는 신분증(주민등록증)상의 41년생을 38년생으로 고쳤고 혹시나 직장 당안(檔案, 개인 정보서류)까지 들출까봐 손을 써서 자기가 다니던 직장 개인 서류의 출생 날짜도 고쳤다. 그 러나 결국 성사 되지 못했다. 후에 한국남성과 결혼한 중국 조선족 여성의 어머니로 위장하 여 부모초청으로 나올 수 있는 기회가 있었으나 갑자기 몸 건강에 이상이 생겨 놓치고 말았 다. 몇 년 후 또 일본으로 갈수 있는 비자수속을 하다가 사기당하고 말았다. 이렇게 15년이 지난 후 2006년에 고령비자(만 65세 이상에게 3개월 비자를 발급)로 중간 브로커 소개비 없 이 한국에 입국하게 된다. 사례7 이수진이 시도했던 친척방문, 결혼이주여성 부모초청, 고령비자 등 방식이 바로 중장 년 조선족 여성들(중장년 남성들도 비슷함)이 한국으로 유입되는 주요 이주방식이었다. 그러 나 입국 후 바로 미등록체류자로 전락하면서 불법외국인노동력으로 위치된다. 따라서 정리해 본다면 초기에 한국에 올수 있는 길은 한국의 친척방문이라는 정치적 민족화 의 길을 통해서 이며 조선족 개인들은 여기에 맞추기 위해 나이 를 고치고 친척 을 구매하면서 이주 노동자 라는 경제적 민족화 를 하기 위한 노력과 전략을 펼친다. 본 연구의 주요 연구 참여자 중 반 정도는 이렇게 대부분 90년대 초에 동포로서 친척방문 비자를 갖고 합법적으로 입국했다가 체류기간을 넘겨 미등록자(불법체류자)가 됨으로써 불 법 노동자가 되었고, 또 반 정도는 2007년 이후에는 방문취업비자로 입국하여 합법 등록 체 류자가 되었는데, 여전히 동포와 외국 인력으로서 이중적 혹은 분절적인 신분위치를 부여 받 고 있다. 법적인 이중성으로 인해 담론에서도 점차 조선족에 대한 불법체류 이미지와 동포이 미지 사이를 왔다 갔다 하고 아고라, 조글로 등 조선족 관련 문제를 다루는 인터넷 공간에서 는 조선족의 정체성 문제를 두고 논란이 불거지곤 했다. 조선족은 이중적이기 때문에 불투명 하고, 불투명하기 때문에 믿음과 신로의 대상에서 멀어지는 존재가 되는 등 복합적인 정체성 을 가진 이미지로 구성되어갔다. 그러나 이러한 법적 이중성과 담론적 이중성보다 가장 문제 가 되었던 것은 이들이 불법 단속대상이 된다는 점, 불법 단속대상이 되기 때문에 정당한 일 자리와 임금을 요구할 수 없었다는 점이였다. 표면적으로 봤을 때 한국 내 다른 이주노동자와 비교해보면 친척방문이라는 유입통로가 한 국에 들어올 기회를 제공하는 혜택 처럼 보일 수 있다. 하지만 통계에서 드러나듯이 이런 이 주방식은 오히려 대규모의 불안한 법적 신분 을 만들어냈고 중장년 조선족은 안정된 법적체 계에서 배제되었을 뿐만 아니라 정당하게 노동조건과 임금조건을 요구할 수 없었고 의료보험 체계는 더더욱 말할 것이 없었다. 불법체류자 의 이미지와 신분은 더욱더 열악한 노동조건, 주거조건을 의미할 뿐만 아니라 저임금에다 건강보험 배제를 의미하기도 한다. 본 연구자가 석사논문(2005년) 연구때 인터뷰했던 연구 참여자 대부분이 불법체류 신분이었고 비공식적 통계로 조선족노동자의 78% 정도가 불법체류자였고 이런 불법체류자 신분 은 한마디로 탈구 적 고통이었다. Session Ⅲ 239

258 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 사회현상적으로 보면 이는 조선족 개인 스스로가 불법 체류를 선택 했기 때문에 스스로 책임져야 할 것이 되기도 한다. 그러나 불안한 신분을 가진 사람들이 증가되면서 큰 사회적 불안 요소 로 등장했고 이는 한국과 조선족 모두에게 강한 압력을 주었다. 하지만 한국이라 는 시공간 안에서 양자는 대등한 경쟁자 나 협력자 의 관계가 아니라 국민국가와 개인 혹은 공동체라는 것, 이 들 간에 민족 이라는 개념을 두고 정치경제적 억압과 저항이 있게 된 것 이다. 조선족 개인 혹은 공동체가 이러한 신분 으로 인한 고통을 해소하기 위해 가장 내세울 수 있었던 전략적 자원은 같은 민족 이라는 수사기표로 경제적 민족화 를 기대하는 것이었다. 조선족들은 한국 내 이런 불법신분으로 인한 신체적 심리적 고통을 같은 민족 으로부터 받는 차별로 규정 지으면서 차이 없는 민족 개념을 만들기 위한 동포운동 을 전개하게 된다. 여 기에는 민족 개념에 대한 양자의 불일치한 의미체계에 기인한다. 특히 중장년 조선족 이주 노동자는 강한 민족적 정서 를 갖고 있었지만 조선족이 이해하는 민족 과 한국에서의 민족 의 개념은 층위가 다른 개념인 것이다. 전자는 중국공민, 소수민족, 한반도 민족의 의미를 모 두 내포하고 있지만 한국에서의 민족 의 개념은 국민의 개념에 더 가깝다. 따라서 50년의 냉 전 속에서 적대적 사회체제에 살고 있었던 중국 조선족을 한국사회는 쉽게 국민 으로 받아들 일 수 없게 되었고, 조선족은 한국 내 불안정한 신분위치에 대해, 동족 으로 인정받지 못한 다고 서러움을 토하게 되는데 이것은 민족화의 정치적인 것과 경제적인 것이 결합되어야 삶 의 안정성이 보장된다는 것을 의미한다. 조선족이주노동자는 그 사이에 낀 그 존재가 되었다. 2007년 자유취업을 표방하는 방문취업제를 통한 합법화정책 후 이들의 합법적 지위의 획 득은 어떠했는가? 2) 불법 노동자에서 합법 노동자로 이런 사이에 낀 존재로서 조선족 이주노동자의 합법화 요구는 국제 이주노동자로서의 체류 권, 인권, 노동권에 대한 투쟁보다는 동포 자격 으로서의 정당성을 확보하기 위한 투쟁으로 위 치 잡게 된다. 조선족 이주자들이 한국 내 다른 이주자들보다 더 심한 박탈감 은 바로 이런 경제적 민족화 에 대한 기대가 좌절되었기 때문이다. 이런 박탈감 을 해결하기 위한 법적투쟁 의 근거를 1999년 9월 제정된 재외동포법 에서 찾게 되었는데 이 법률 제정시 조선족, 고려인 을 포함한 사회주의권 동포가 배제되었던 것이다. 배제되었다는 것은 반대로 거기에 포함되면 그에 상응한 권리와 자격을 향유한다는 의미가 됨으로 조선족은 동포자격을 인정받아야만 자유 왕래와 안정된 체류권을 보장할 수 있는 법적 근거를 마련하는 셈이다. 교회를 중심으로 여러 동포단체 및 조선족들이 합류되어 진행된 이 법적 투쟁은 재외동포 법 차별에 대한 위헌소송, 개정을 위한 시위운동(2003년) 등으로 이어졌고 결국 2004년 2월 재외동포법 개정안이 통과되었다. 하지만 법적으로는 동포대상에 포함되었지만, 정책적으로는 자유왕래와 자유 체류권을 보장하는 동포비자를 발급받지 못했다. 동포법 개정안이 나왔지만 240

259 동포비자를 전면 개방하지 못했고 그에 대한 일환으로 나온 것이 2004년 특별고용허가제와 3년 후 더 진전 되어 나온 것이 2007년 방문취업제다. 2004년부터 시행된 고용허가제는 기존 산업연수제도의 근로자자격을 부여하지 않음으로 인 한 착취구조에 대한 오랜 비판 끝에 개정하게 된 외국 인력 정책이다. 조선족에게 적용되는 특별고용허가제는 일반 다른 외국 인력에게 적용하는 일반고용허가제보다 직장 이동 허용수 가 더 많다는 것 적용 업종이 더 많다는 것이다(14개 단순노동업종). 특별고용허가제 기간이 기존의 불법체류 신분을 합법체류 신분으로 전환하는 기간이었다면 이것을 더 보완하고 규제 를 완화하여 나타나는 것이 2007년 방문취업제인데, 쉽게 말해서 2007년 이전에는 한국과 연고가 있는 조선족들에게 친척방문으로 입국문호를 개방했다면 2007년부터는 무연고 조선 족에게 실무한국어능력시험을 보게 하여 합격자 중 추첨의 방식으로 한국에 들어올 수 있도 록 유입대상을 확대한 것이다. 기존의 정책에 비교해볼 때 5년이라는 장기간 체류기간과 합 법적인 자유취업 자격을 준 것이다. 방문취업제 실시 이전인 2005년과 2006년에는 기존의 대규모 불법체류자를 양성화하기 위해 자진출국하면 1년 후 방문취업비자로 재입국 할수 있 는 기회를 주는 등 구제 정책을 펼쳤다. 그리고 만 60세 이상 고령자에게도 동일한 방문취업 비자를 발급하였다. 따라서 년은 합법체류 신분으로의 전환시기, 2007년은 합법 취업비자로 입국하기 시작하는 시기이다. 그리고 방문취업제 실시 후 종사할 수 있는 단순 업종을 14개에서 36개로 늘렸다. 2008년 1월 1일부터는 처음으로 조선족에게 동포비자(재외동포거소신고증)를 발급하기 시 작했지만 이는 석사등록 2학기 이상인 조선족유학생에게 부여하는 동포비자로 조선족집단을 고학력 전문 인력과 단순 노무인력으로 공식적 구분을 했다. 2008년 동포비자를 소유할 수 있던 사람은 모두 4천 여명, 전체 40만 명 조선족이주민의 0.1%정도였다. 그리고 2010년 6월부터는 방문취업 5년 만기가 되 오는 조선족노동력에 대한 대안 중 하 나로 한국의 인력난이 극심한 제조업, 어업, 농업에서 2년 이상 근무한 자, 만 63세 이상 고 령자들에게 동포비자를 발급하도록 정책개정이 이루어졌다. 2012년 12월 현재 동포비자를 발 급받은 조선족 노동력은 8만 여명이 된다. 2012년 12월 현재, 한국 내 조선족 이주자는 약 50만 명 정도인데, 그중 결혼이민자 10만 명 정도, 귀화자 10만 명 정도, 취업비자를 갖고 있는 이주노동자가 30만 명 정도가 있는데 그중 22만 명 정도가 방문취업비자를 갖고 있고 8만 명 정도가 동포비자를 갖고 있다. 본 연 구의 주요 연구 참여자들은 취업비자를 갖고 있는 이주노동자에 속하는데 방문취업비자는 외 국인등록증을, 동포비자는 재외동포거소신고증을 갖고 있어 여전히 이중적이면서 분열적인 신분적 탈구를 지속하고 있다. 외국인이면서 동포인 이런 신분적 탈구 위치는 이들이 적극적으로 외국인노동자지원정책과 다문화지원정책에 포섭되지 못하거나 포섭되기를 꺼려하면서 소외감을 만들어내는데, 이들은 Session Ⅲ 241

260 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 외국인노동자 전문상담센터와 다문화센터 모두에서 문전박대 를 당하거나 찾아가기 어려운 상황에 처해있게 된다. 2012년 3월 동포타운신문에 의하면 다문화가족에 대한 지원 예산액은 600억인 반면 동포단체에 대한 지원 예산액은 겨우 2800만원밖에 안 되어 동포단체들의 불 만을 일으키는 것이 그 단적인 예이다. 최근에는 대표적 동포단체 중 하나인 재한동포총연합회 김숙자 회장이 단체운영난으로 다 문화 로 귀의할 의향을 보이고 있는데 이는 조선족이주노동자의 신분적 탈구 정체성을 전략 적으로 재구성하고 있음을 보여준다. 동시에 동포라는 신분적 탈구 정체성의 취약성을 드러 내는 것이기도 하다. 이렇게 조선족이주노동자들은 한국의 유입정책에 따라 그때 그때 마다 상황적 신분을 갖게 되는데 이 과정에는 한국과 조선족들 간의 정치경제적 민족화 라는 두개의 축을 중심으로 줄 달이기가 작동되고 있고, 조선족 이주노동자는 자신의 몸 자체가 이 축 사이에 끼워 있는 상태로 존재하게 된다. 4. 결론 80년대 말 90년대 초 한국은 신흥공업국으로 자리매김하면서 과거 노동력 수출국으로부터 노동력 유입국으로서 이주의 전 지구화 흐름에 합세하게 되었다. 그러나 중국 조선족의 한국 으로 입국은 민족 상봉 과 친척 방문 으로 시작되었기 때문에 이것이 정치적 민족화라고 할 수 있다. 80년대 말 한국의 국가정부 요원들이 조선족이 밀집해있는 동북3성 지역에 파견되 어 조선족가족들을 방문하면서 자본주의 체제의 우월성을 알리는 작업을 해왔다는 비공식적 인 지적이 있었고, 초기 한국에 초대된 모든 조선족들에게 항공비, 체류비를 모두 제공하는 등 국가정부차원에서 적극적으로 조선족을 한국의 민족범위 내에 끌어들이고자 했던 노력이 있었다. 임영언(2011)은 한국의 한인디아스포라 민족정책은 상상의 공동체 에서 가상의 공동 체 로, 그리고 현재는 현실적 공동체 로 나아가는 양상을 보이고 있으며 정부의 이런 정책 추진은 부분적으로 민족 자산화 라는 경제적 이익에 기반하고 있다고 지적한다. 즉 정치적 민족화와 경제적 민족화는 불가분의 관계를 맺고 있지만 정치적 민족화의 측면이 더 강하다 고 볼수 있다. 1997년 재외동포재단의 설립은 재일 동포, 재미 동포뿐만 아니라 중국, 러시아 등 사회주의권 국가에 있는 한(조선)민족의 민족문화교육을 지원하는 제도적 장치로 정치적 민족화를 보여주고 있다. 하지만 이러한 정치적 민족화는 해외동포를 대상으로 하는 것으로 한국과는 지리적 공간거 리를 두었다면, 조선족의 한국이주노동에 대해서는 이런 정치경제적 민족화가 조선족의 정치 경제적 민족화 기대와 어긋나는 지점들이 생겨난다. 단편적으로 말하면 한국정부는 정치적 민족화의 목적으로 조선족을 환대 했지만, 조선족은 한국 의 눈부신 발전을 보고 경제적 민 족화를 기대하게 되었다. 따라서 초기에 초청방문으로 한국에 들어선 많은 조선족들이 약 장 242

261 사 를 하거나 한국에 눌러 앉기 시작했고 한국정부는 조선족 노동력이 한국의 노동시장을 잠 식할 수 있다는 우려를 하기 시작하면서 이들에 대한 외국 인력 정책을 적용시켜 경제적 탈 민족화로 재편하게 된다. 산업연수제도를 통한 조선족 노동자 유입이 바로 그것인데 산업연 수제도는 다른 외국인 인력에게도 똑같이 적용되는 정책제도였다. 한국과 조선족 간에 공통 분모인 민족을 에워싸고 정치경제적 민족화의 전략과 기대가 서로 어긋나기 시작하면서 이런 어긋나는 지점들은 점차 조선족의 대규모 불법체류화를 양산하게 되는 기제로 작동하게 된 다. 한국의 이런 정치경제적 민족화의 전략과 기대는 한국정부로 하여금 동포정책과 외국 인력 정책을 병행하면서 강제와 허용이 동시적으로 이루어지는 이중적 정책을 펼치게 만들었다. 반면 조선족의 정치경제적 민족화의 전략과 기대는 조선족으로 하여금 경제적 민족화를 위한 정치적 민족화에 대한 강조로 이어지게 했는데 그 과정에 두 가지 법적 근거를 찾아내기에 이른다. 하나는 다른 나라에서 시행되고 있는 동포 우대 정책 이고, 하나는 한국 재외동포법 에 근거한 다른 한국계 외국인들과의 차별문제다. 전자의 경우 보통 가까운 일본을 예로 자 주 드는데 일본에서 산업연수제도는 일반 외국인들에게 시행하고, 일본계 브라질인에게는 가 족이주 영주권을 부여한다. 따라서 조선족 이주노동자들은 한국정부가 같은 민족(동포)에게 자유왕래와 자유취업의 자격을 부여해주기를 요구했고, 1999년 재외동포법 적용대상에서 조 선족을 비롯한 CIS지역의 한국계 외국인을 배제하는 것을 계기로 위헌 소송, 동포 자격 쟁취 등 행동전략으로 나아갔다. 이런 서로의 정치경제적 민족화 전략과 기대의 어긋남은 장소의 정치성을 띠고 있는데 한 국이라는 장소 외에 거주하는 동포를 대상으로 하는 정치경제적 민족화(재외동포재단)에는 이의가 크게 없고, 한국이라는 장소 내에 체류하게 되는 동포를 대상으로 하는 정치경제적 민족화에는 이런 엇갈림이 생기게 된다(재외동포법과 조선족을 비롯한 CIS 지역의 동포 배 제). 이는 무엇을 설명할까? 중국 내의 대도시 중심으로 한인타운과 그 주위에 집거해있는 조선족과의 관계에서 경제적 문화적 민족화의 연결성과 엇갈림을 보면 이는 단지 한국 내라 서가 아니라 같은 시공간 안에 있으면서 주류집단과의 관계 속에서 기존에 갖고 있던 신분 (정체성)의 탈구가 일어나고 있음을 말해준다. 즉 같은 민족 혹은 한 민족 이라는 상상적 민족공동체 내에서 정치경제적 민족화가 지구화시대에 복합적으로 엉켜 있음을 보여주고 있 다. 따라서 조선족의 한국이주노동을 한국 유입국과의 관계 속에서 볼 때 정치경제의 복합적 인 민족화의 맥락 속에서 이루어지고 있음을 보여주고 있다. 그러나 중장년 조선족 이주여성들의 젠더화된 노동경험(삶의 경험)의 연속 및 분절 과정 및 법적 지위의 변화과정을 보면 민족정체성 자체가 중요한 것보다는 민족화의 정치적인 것 과 경제적인 것이 결합되어야 삶의 안정성이 보장될 수 있음을 보여준다. Session Ⅲ 243

262 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 참고문헌 고영일(2002), 중국조선민족사 연구, 학연문화사 이해응(2005), 중국 조선족 기혼여성의 한국이주경험을 통해 본 주체성 변화에 관한 연 구, 이화여자대학교 석사학위논문 라셀 살라자르 파레냐스 저, 문현아 역(2009), 세계화의 하인들: 여성, 이주, 가사노동, 여이연; Rhacel Salazar Parrenas, Sservantsof Globalization: Women, Migration, An d Domestic Work Stanford University Press, 월드코리안 신문: 법무부 新华网中国政府网 이데일리: 244

263 Developing Community Tourism in Eco-Museum Model (Trial Applied in Laochai Commune Sapa District Laocai Province in Vietnam) Nguyen Van Hieu Yukie Kasa (University of Social Sciences and Humanities VNU, Vietnam) Abstract Currently, community tourism is interested by governments, socio-economic organizations and is considered to be a direction in tourism development. One tourism model suitable with reality of ethnic minority areas in North-West in general and in Lao Cai in particular is and urgent need By consulting community-based tourism models of some successful tourism destinations in the world, we offers eco-museum model in order to trial apply to Lao Chai commune- Sa Pa District, Lao Cai province. Through tourism situation in Sa Pa and awareness of the Hmong ethic group in Lao Chai commune, we recognize that Lao Chai has the potental to make community tourism. Here community tourism contributes to the conservation of cultural and humanistic values and the natural resources in the commune. We gave eco-museum model which has been successfully applied in many parts of the world in order to trial apply to Lao chai commune-sapa district. This model can be improved to match the existing conditions of Lao Chai. For the eco-museum model, functions of individual facilities and unique tour in the commune will be brought into play. This model will create job opportunities for native people and help them to have benefits in their local area. In addition, this action can contribute to improve the quality of life, preserve the traditional culture as well as improve awareness of stable tourism development of each individual and community. Key Words: Community tourism, eco-museum model, Hmong ethnic group, Lao Chai commune, SaPadistric. Session Ⅲ 245

264 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum Developing Community Tourism in Eco-Museum Model (Trial Applied in Laochai Commune Sapa District Laocai Province in Vietnam) Nguyen Van Hieu Yukie Kasa (University of Social Sciences and Humanities VNU, Vietnam) 1. Dẫn nhập Có nhiều quan điểm về dulịchcộngđồng (communitytourism) và dulịchdựavàocộngđồng (community based tourism). Chẳng hạn như, du lịch dựa vào cộng đồng là bước đầu phát triển của du lịch cộng đồng, hay du lịch cộng đồng được cho là Phương thức tổ chức du lịch đề cao vấn đề môi trường, văn hóa xã hội, do cộng đồng sở hữu và quảnlý, vì cộng đồng và cho phép khách du lịch nâng cao nhận thức và học hỏi về cộng đồng, về cuộc sống đời thường của họ 1);hay Du lịch cộng đồng là một loại hình du lịch do ch ính cộng đồn gngười dân phối hợp tổ chức, quản lý và làm chủ để đem lạil ợi ích kinh tế và bảo vệ được môi trường chung thông qua việc giới thiệu với du khách các nét đặc trưng của địa phương(phongcảnh,vănhoá ).2) Lịch sử hình thành và phát triển của du lịch cộng đồng khá mới mẻ, chỉ bắt đầu phát triển tại khu vực Châu Phi, Châu Đại Dương và Mỹ Latin từ những năm của thế kỷ trước, thông qua hoạt động của các tổ chức phi chính phủ. Hiện nay, du lịch cộng đồng được nhiều chính phủ, tổ chức kinh tế - xã hội trên thế giới quan tâm, đặc biệt là nổi bật lên trong các định hướng phát triển du lịch. Du lịch cộng đồng ngày nay đang ngày càng phát triển mạnh mẽ tại các nước Châu Á như Inđônêxia, Philippines, Thái Lan, Ấn Độ, Nê Pan và Đài Loan Mục đích của du lịch cộng đồng là bảo tồn, bảo vệ môi trường thiên nhiên, văn hóa, hệ sinh thái đa dạng và bản sắc địa phương, là một phương pháp để nâng cao nguồn thu nhập cá nhân cùng việc nâng cao các tiêu chuẩn về giáo dục, y tế, cơ sở hạ tầng từ việc tái đầu tư lợi nhuận cho cộng đồng. Bên cạnh đó, thông qua các hoạt động này, người dân trong cộng đồng có thể hiểu biết về những vấn đề của khu vực và sẽ có thể tự tìm ra cách giải quyết khi có vấn đề phát sinh. Ngoài ra, 1) REST: Responsible Ecological Social Tours, Thailand, ) Tài liệu hướng dẫn phát triển Du lịch cộng đồng, Quỹ Châu Á Viện nghiên cứu và phát triển ngành nghề nông thôn Việt Nam, Hà Nội,

265 tất cả dân cư trong cộng đồng đều phải tham gia vào hoạt động góp phần phát triển du lịch của địa phương như sản xuất và cung cấp hàng hóa phục vụ du lịch (không có hại cho môi trường) để tạo cơ hội giao lưu văn hóa, trao đổi kiến thức giữa du khách và dân cư. Theo nguyên tắc của du lịch cộng đồng, cộng đồng có quyền tham gia vào hoạt động tổ chức, lập kế hoạch, thực hiện, đầu tư và quản lý phát triển du lịch, phù hợp với khả năng của cộng đồng. Cụ thể hơn, đó là khả năng nhận thức các vai trò và vị trí của cộng đồng trong việc sử dụng tài nguyên du lịch cần thiết để cộng đồng phát triển; nâng cao nhận thức của cộng đồng và người dân về những ảnh hưởng đến môi trường tự nhiên do hoạt động du lịch và du khách gây nên. Ngoài ra, người dân có trách nhiệm bảo tồn những giá trị văn hóa của địa phương và được hưởng lợi từ đó. Du lịch cộng đồng giúp tạo ra việc làm cho người dân, tạo ra các cơ hội giao lưu văn hóa và mang đến lợi nhuận. Người dân được hưởng lợi trực tiếp từ việc cung cấp dịch vụ du lịch cho du khách. Và người dân cũng được hưởng lợi một cách gián tiếp từ việc nâng cấp cơ sở hạ tầng cũng như các tiêu chuẩn về giáo dục, y tế tại địa phương do tái đầu tư lợi nhuận từ hoạt động du lịch cộng đồng. 2. Kinh nghiệm tại Quý Châu, Trung Quốc Trong phạm vi bài viết, chúng tôi giới thiệu một mô hình du lịch cộng đồng khá thành công thông qua kinh nghiệm tại Langde Miao Village, Quý Châu, Trung Quốc qua công trình Case Studies of Community-Based Tourism: Toward a Sustainable Happy Relationship between Tourism and Community (2010) của Japan Travel Breau Foundation. Langde Miao Village nằm ở tỉnh Quý Châu, Trung Quốc là một làng nhỏ của người Mông, dân số chỉ có 760 người. Người ta thực hiện chương trình phát triển du lịch tại làng này từ năm 1986, hiện nay đã trở thành một điểm du lịch có thể thu hút hàng vạn du khách hàng năm. Thực tế là, mô hình du lịch cộng đồng ở đây đã thành công và tạo được thương hiệu, thu hút ngày càng nhiều khách du lịch. Một số nguyên nhân chủ yếu dẫn đến thành công của mô hình này như sau: (1) Hệ thống tái phân phối lợi nhuận từ du lịch một cách công bằng Ở Langde Miao Village có hệ thống phân phối lợi nhuận từ du lịch một cách công bằng giữa những người tham gia vào hoạt động du lịch, do đó, dễ dàng thực hiện Session Ⅲ 247

266 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum nguyên tắc là tất cả mọi người cùng tham gia một cách tự nguyện vào hoạt động du lịch cộng đồng. Hệ thống này được gọi là hệ thống công phân đã từng được ứng dụng vào thời kỳ Công xã nhân dân, Trung Quốc. Đồng thời, người dân có thể kiếm tiền bằng cách bán hàng lưu niệm. Vì thế, đã xây dựng được cơ cấu trùng nhau nghĩa là vừa duy trì được tinh thần hăng hái làm việc vừa phân phối được lợi nhuận một cách công bằng. (2) Không chỉ làm du lịch thuần túy mà kết hợp với nông nghiệp và các ngành nghề khác Nếu làm du lịch thuần túy thì nguồn thu nhập sẽ nghiêng về hoạt động du lịch. Do đó, dễ thiên về xu hướng tạo mô hình kinh doanh và cảnh quan sao cho phù hợp với mong muốn chủ quan của du khách, trở thành khu vực du lịch nhân tạo và giảm bớt sự hấp dẫn. Làm du lịch kết hợp với nông nghiệp hoặc ngành nghề khác, người dân có thể không chỉ khai thác những tài nguyên du lịch tự nhiên mà còn có thể hấp dẫn du khách bởi những nét văn hóa truyền thống của địa phương. (3) Cân bằng giữa ý thức bảo vệ và việc phát triển tài nguyên Người lãnh đạo ở Langde Miao Village có triết lý để phân biệt rõ ràng giữa Người lãnh đạo ở Langde Miao Village có triết lý để phân biệt rõ ràng giữa điều cần phải bảo vệ và điều phải chịu thay đổi. Điều cần phải bảo vệ là môi trường, kiến trúc, trang phục..., còn điều phải chịu thay đổi là không gian sinh sống trong nhà... Không phải bảo vệ văn hóa bản địa một cách bảo thủ mà họ đã chọn con đường bảo vệ một cách cởi mở để thúc đẩy các dân tộc hiểu biết lẫn nhau và nâng cao vị trí của văn hóa dân tộc của mình. Bên cạnh đó, có thể tạo ra văn hóa mới dựa trên văn hóa truyền thống để thực hiện chính sách cởi mở trong bảo vệ văn hóa dân tộc. (4) Có người lãnh đạo giỏi trong cộng đồng Dù có sẵn điều kiện (1) đến (2) cũng như tài nguyên du lịch và cơ sở dịch vụ du lịch nhưng để phát triển du lịch cộng đồng thì không thể thiếu một người lãnh đạo giỏi. Ở Langde Miao Village, có hai người lãnh đạo, Bí thư Đảng ở xã và thầy mo, đại diện cho sự lãnh đạo về mặt chính quyền và sự gắn kết cộng đồng về mặt tín ngưỡng tâm linh, hợp tác lẫn nhau và phân chia vai trò của mình để phát triển du lịch cộng đồng. Vì thế, sự phát triển du lịch ở đây không chỉ dừng lại ở bề nổi mà còn huy động thúc đẩy nhân dân toàn xã tham gia vào phát triển du lịch. 248

267 (5) Có người kết nối quan hệ giữa chính quyền và dân cư. Tại đây, có hai người Mông đảm nhận chức vụ quan trọng trong chính quyền địa phương. Họ đóng vai trò lớn trong việc kết nối giữa chính quyền trung ương, chính quyền địa phương và dân cư. Ngoài ra, còn có một nhà đầu tư xuất thân ở Langde Miao Villge, thông thạo về văn hóa cộng đồng và hợp tác cùng dân làng trong phát triển du lịch. Do đó, vừa hiểu biết bên trong cộng đồng vừa nhạy bén với những vấn đề từ môi trường bên ngoài. Có thể khẳng định rằng, người kết nối giữa chính quyền - dân cư, yếu tố nội tại cộng đồng - yếu tố bên ngoài là nhân tố rất quan trọng để phát triển du lịch cộng đồng. Như đã nói trên, các điều kiện như tài nguyên du lịch, khả năng chấp nhận hoạt động du lịch cộng đồng, ý thức của người dân về du lịch, và việc tồn tại các tổ chức, người lãnh đạo trong cộng đồng hướng dẫn người dân làm du lịch, là các yếu tố để tạo nên thành công cho du lịch cộng đồng. Tuy nhiên, để phát triển mạnh mẽ hơn nữa, điều cần thiết là phải có người đóng vai trò để kết nối chính quyền và người dân, nội tại và ngoại cảnh. Và vì du lịch phải phát triển theo hướng chậm mà chắc nên cộng đồng cũng phải xem xét và giải quyết các thách thức sau đây: cần tìm quy mô đầu tư du lịch thích hợp nhất (sức chứa của điểm du lịch); phản ứng với việc tăng thêm lượng du khách; kiểm soát và quản lý đối với việc đầu tư bên ngoài khu vực làng xã; phân biệt rõ ràng phạm vi cho phép khi thay đổi văn hóa truyền thống; mở mang hiểu biết về tập tục, lễ nghi cho bên phục vụ du lịch và bên được phục vụ; giáo dục về du lịch cho cộng đồng Có sự khác biệt về thách thức du lịch cho các cộng đồng theo từng trình độ phát triển du lịch và các yếu tố nội tại của cộng đồng. Song, điều đáng nói là sự phát triển du lịch không phải là mục tiêu duy nhất mà du lịch chỉ là công cụ thực hiện mục đích xây dựng cộng đồng ấm no hạnh phúc, tự lập của cộng đồng, bảo tồn và phát triển bản sắc dân tộc... Mục đích này thay đổi ở các cấp độ khác nhau tùy từng cộng đồng vì hình ảnh tương lai mong muốn của mỗi cộng đồng. Tuy lợi nhuận là yếu tố rất quan trọng nhưng không phải là mục đích cần đạt được bằng mọi giá. Vì thế, trước tiên mỗi cộng đồng phải xác lập hình ảnh tương lai của chính cộng đồng đó cũng như xác định rõ mục đích phát triển du lịch, từ đó đưa ra biện pháp giải quyết các thách thức. 3. Du lịch cộng đồng theo mô hình bảo tàng sinh thái tại xã Lao Chải-Sapa Session Ⅲ 249

268 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 3.1 Khái quát về xã Lao Chải - Huyện Sa Pa và hiện trạng phát triển du lịch Xã Lao Chải là một xã thuộc huyện Sapa với 5 thôn, nằm cách thị trấn Sapa 8km, có số dân là người (1999), trong đó, người Mông chiếm 98%. Dân cư sống chủ yếu bằng nông nghiệp, nghề rừng và những ngành nghề thủ công truyền thống. Gần đây, xã Lao Chải là một trong những tuyến du lịch đường mòn được ưa thích nhất tại Sapa. Tài nguyên du lịch ở Lao Chải chủ yếu dựa trên văn hóa của dân tộc Mông, cư dân bản địa chiếm 98% dân số ở đây. Tài nguyên du lịch nhân văn ở đây rất phong phú với văn hóa, phong tục tập quán của người Mông. Cuộc sống hàng ngày của người dân trong xã cũng chính là tài nguyên du lịch nhân văn như: nhuộm chàm, kỹ thuật nông nghiệp trên ruộng bạc thang, kiến trúc, nghề thủ công, trang phục truyền thống, phong tục tập quán, nông nghiệp và chăn nuôi, công cụ xay ngô, đặc sản, du lịch đường mòn. Số lượng du khách đến Lao Chải trong 6 tháng đầu năm 2012 là lượt người. Chúng tôi không thu thập được số liệu chính xác về số ngày lưu trú trung bình tại Lao Chải nhưng qua khảo sát thực tế có thể ước tính là ít nhất trong 1 ngày vì tour du lịch đường mòn gồm Lao Chải chủ yếu có 4 tuyến. Tuyến du lịch đường mòn gồm Lao Chải STT Thời gian Tuyến 1 1 ngày Tuyến 2 2 ngày 1 đêm Sapa- Ý Lình Hồ- Lao Chải- TảVan-GiàngTảChải-Sapa 2 ngày 1 đêm Sapa- Ý Lình Hồ- LaoChải-TảVan-GiàngTảChải-Sapa Tuyến 3 (Sapa O Châu) Tuyến du lịch đường mòn Sapa- Ý Lình Hồ- Lao Chải- Sapa Tuyến 4 3 ngày 2 đêm Sapa- Ý Lình Hồ- Lao Chải- TảVan-GiàngTảChải-BảnHồ-Sapa Nơi lưu trú của du khách được bôi đậm và gạch chân trong bảng. Với tuyến 2 và 4, sau khi nghỉ trưa tại Lao Chải, khách sẽ lưu trú tại Tả Van. Tuyến 3 là tuyến duy nhất khách lưu trú tại Lao Chải. Lao Chải có một hộ gia đình kinh doanh lưu trú (homestay) hợp tác với Sapa O Châu cùng tổ chức tuyến 3. Tuy nhiên, tuyến 3 chỉ có du khách của Sapa O Châu 3)tham gia, do đó nhìn chung thì 3) Sapa O Châu là một tổ chức kinh doanh lưu trú tại gia ở Lao Chải, dịch vụ tour du lịch đường mòn, quán cà phê tại thị trấn Sapa. Ngoài ra, đào tạo tiếng Việt, tiếng Anh, văn nghệ, làng thổ cẩm, cung cấp nơi cư trú cho trẻ em, đặc biệt là trẻ em người H Mông và người Dao. Bà chủ là chị Tân Shu, là người H Mông tại xã Lao Chải. Chị Shu bắt đầu hoạt động này với hỗ trợ của một du khách người Anh vào năm 2010, phát triển và mở rộng hoạt động với sự hợp tác của những tình nguyện viên và các tổ chức phi chính phủ. 250

269 Lao Chải vẫn chưa thu hút được nhiều du khách. Lao Chải chỉ là một điểm dừng chân ngắn trong tour, thời gian du khách sử dụng dịch vụ tại đây phần lớn không quá 1 ngày. Để tìm hiểu thực trạng khai thác du lịch tại xã Lao Chải, huyện Sa Pa, chúng tôi đã tiến hành điều tra điền dã, vừa kết hợp quan sát tham dự với phát phiếu điều tra dưới dạng bảng hỏi. Thông qua điều tra, kết quả cho thấy những thuận lợi và khó khăn để Lao Chải phát triển du lịch cộng đồng theo hướng bền vững như sau: (1) Thuận lợi - Có sự mong muốn tham gia du lịch cộng đồng: Một điều kiện quan trọng để thực hiện du lịch cộng đồng là tất cả mọi người trong khu vực phải có sự đồng lòng, hợp tác cùng tham gia. - Có nhiều người thích làm việc tại xã: Đa phần mọi người tại khu vực đều tham gia hoạt động du lịch nên đây cũng là một lợi thế, một điểm tích cực góp phần phát triển du lịch cộng đồng tại xã Lao Chải. - Có ý thức sống định cư lâu dài: Tuy trước đây người Mông là một dân tộc sống du canh du cư, nhưng hiện tại họ đã chuyển sang cuộc sống định cư. Họ muốn sống lâu dài tại đây nên họ có khuynh hướng xây dựng các kế hoạch có tính dài hạn. - Dễ tham gia hoạt động du lịch bằng cách bán hàng thổ cẩm: Dù không có tiền vốn lớn nhưng họ có thể tham gia vào hoạt động du lịch một cách dễ dàng vì họ biết cách sản xuất hàng thổ cẩm mang bản sắc dân tộc. (2) Khó khăn - Có nhiều người không biết chữ hoặc chưa thông thạo tiếng Việt: Do không đi học và không có nhiều cơ hội đọc và viết bằng tiếng Việt, có nhiều người vẫn chưa thông thạo tiếng Việt. Do đó, họ luôn mang tư tưởng sợ bị lừa, không dám hợp tác, làm việc cùng với dân tộc khác như người Kinh. Vì thế, họ sẽ không mở rộng được hoạt động kinh tế, không tham gia được vào các hoạt động xã hội. Ngoài ra, hướng dẫn viên hoặc người bán hàng giao tiếp bằng tiếng Anh nhưng khả năng đọc viết chưa cao. Do đó, họ không tự giải quyết được mà phải nhờ một người nào đó thông thạo tiếng Anh khi giao dịch. - Phải có người giới thiệu: Nếu không hợp tác với một công ty hay một người nào đó, rất khó thu hút khách đến nghỉ trưa và lưu trú tại xã. Vì đa phần Session Ⅲ 251

270 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum khách lưu trú tại gia là khách đi theo tour nên Lao Chải cần người giới thiệu khách hay thiết lập một đại diện tại Sapa để hướng dẫn đưa khách xuống xã. - Thu nhập từ du lịch không ổn định: Hiện tại cách thức tham gia hoạt động du lịch của người Mông chưa chủ động, luôn trong tình trạng phải chờ đợi khách đến. Do đó, mức thu nhập của người Mông phụ thuộc vào số lượng khách và không ổn định. - Hàng lưu niệm xã Lao Chải chưa có năng lực cạnh tranh: Hiện hàng lưu niệm Lao Chải chất lượng chưa cao, còn hạn chế về thể loại sản phẩm, phần lớn vẫn là những sản phẩm thổ cẩm và nước giải khát. Bên cạnh đó, hệ thống và phạm phi phân phối còn nhỏ hẹp. - Có nhận thức về phát triển cho cá nhân cao hơn cộng đồng mình: Cá nhân trong cộng đồng không tự lập thì cộng đồng không thể tự lập. Tuy nhiên, cá nhân không đề cao cộng đồng thì khó có thể duy trì và phát triển cộng đồng. Hơn nữa, điều đó có thể dẫn đến việc chỉ chú trọng, quan tâm lợi ích kinh tế cá nhân mà quên đi lợi ích chung của cộng đồng. Từ đó, đòi hỏi chính quyền địa phương cần tăng cường tuyên truyền cho các đồng bào dân tộc thiểu số ý thức tự bảo tồn và phát triển cộng đồng vì cộng đồng chính là nơi mà bản thân họ và đồng bào họ đang sinh sống. Thông qua thực trạng du lịch tại Sapa và nhận thức của người Mông xã Lao Chải về du lịch, chúng tôi nhận thấy Lao Chải có rất nhiều điều kiện để thực hiện du lịch cộng đồng. Du lịch cộng đồng ở đây góp phần vào việc bảo tồn các giá trị văn hóa nhân văn và những tài nguyên tự nhiên trong địa bàn xã. Chúng tôi xin được đề xuất hướng phát triển du lịch cộng đồng tại xã Lao Chải dựa trên mô hình bảo tàng sinh thái đã được ứng dụng thành công ở nhiều nơi trên thế giới. Tuy nhiên, mô hình sẽ được cải tiến để phù hợp với điều kiện sẵn có của Lao Chải Kế hoạch xây dựng bảo tàng sinh thái trong phát triển du lịch cộng đồng ở Lao Chải Theo G.H.Rivière nguyên chủ tịch ICOM (The International Counsil of Museums, 1980), Bảo tàng sinh thái là bảo tàng ngoài trời có mục đích nghiên cứu cuộc sống, môi trường thiên nhiên, văn hóa và quá trình phát triển môi trường xã hội tại cộng đồng. Thêm vào đó, do bảo tồn, phát triển và trưng bày các di sản của cộng đồng tại chỗ, bảo tàng đó sẽ đóng góp vào việc phát triển cộng đồng cư dân bản địa. 252

271 Mục đích của Bảo tàng sinh thái giúp cư dân bản địa hiểu biết cuộc sống và văn hóa của mình đã được hình thành như thế nào, xác nhận lại bằng cách cho những người ở ngoài thăm quan, quan sát và những giá trị văn hóa có thể được kế thừa từ thế hệ này sang thế hệ khác. Bên cạnh đó, thông qua hoạt động này, cộng đồng được khuyến khích phát triển kinh tế - xã hội và học hỏi văn hóa sống, văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên và môi trường văn hóa cộng đồng. Nếu coi cả xã Lao Chải là một bảo tang sinh thái gồm 3 yếu tố chính cấu thành: Cơ sở hạt nhân(score), cơ sở vệ tinh(satellite), đường kết nối(discoverytrail). Cơ sở hạt nhân đóng vai trò chức năng đưa thông tin về khu vực cộng đồng và liên kết giữa nội bộ bên trong xã và ngoài xã, trưng bày văn hóa và bán hàng lưu niệm. Cơ sở vệ tinh giới thiệu những di sản tự nhiên, văn hóa, công-nông và thủ công nghiệp được bảo tồn tại khu vực. Giữa cơ sở hạt nhân với các cơ sở trưng bày được kết nối bằng những con đường mòn cho du khách. Đối tượng của bảo tàng sinh thái chính là bản thân cuộc sống của cộng đồng. Bảo tàng sinh thái sử dụng những giá trị vật thể và phi vật thể đang được bảo tồn tại khu vực cộng đồng. Chính vì vậy, không cần xây dựng những cơ sở trưng bày mới mà chỉ cần tận dụng và sắp xếp lại những gì đang có sẵn. Theo khái niệm bảo tàng sinh thái, việc kết nối giữa các cơ sở trưng bày phân tán mới có ý nghĩa. Khác với bảo tàng bình thường, chủ thể không phải là chuyên gia mà người dân bình thường. Bên cạnh đó, khách du lịch đến thăm quan khu vực cộng đồng sinh sống, đồng thời có thể trải nghiệm và sử dụng tại chỗ những cơ sở vệ tinh sẵn có. Nếu áp dụng mô hình này vào trường hợp xã Lao Chải thì cần phải xây dựng cơ sở hạt nhân. Các cơ sở vệ tinh bao gồm cảnh quan (ruộng bậc thang, rừng trúc, thác nước ), những đặc trưng văn hóa của người Mông, các cơ sở làng nghề, tour du lịch trải nghiệm cuộc sống. Đường đi bộ trong xã có vai trò nối kết các cơ sở này lại với nhau để tạo thành một bảo tàng sinh thái trong phạm vi xã Lao Chải. Doanh thu chính dựa trên vé tham quan cơ sở hạt nhân, các cơ sở vệ tinh. Để rõ hơn, chúng tôi sẽ phân tích chi tiết hơn về cơ sở hạt nhân và cơ sở vệ tinh tại xã Lao Chải ở dưới đây. (1) Về cơ sở hạt nhân (core): Có thể đặt cơ sở hạt nhân ngay cạnh nơi nghỉ trưa hiện nay tại ở thôn Lý Lao Chải, xã Lao Chải. Cơ sở hạt nhân có chức năng: + Đưa thông tin, liên lạc, tạo liên kết trong và ngoài cộng đồng, gồm các tổ chức liên quan đến du lịch, cơ quan nhà nước... Session Ⅲ 253

272 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum + Trưng bày các giá trị văn hóa dân tộc và các kỹ thuật thủ công nghiệp. Có thể trưng bày các bộ trang phục truyền thống như bảo tàng nhưng du khách có thể mặc thử và chụp ảnh làm kỷ niệm. + Nơi phát triển sản phẩm và bán hàng lưu niệm (VD: Hàng thổ cẩm, hàng vải lanh, hàng tre mây đan; thực phẩm...) + Nơi dân cư họp nhau để thảo luận vấn đề cộng đồng. + Văn phòng quản lý Bảo tàng sinh thái (quản lý, kế toán, nhân sự, đào tạo nguồn nhân lực, quảng cáo, phát triển sản phẩm, khai thác kênh phân phối sản phẩm, nghiên cứu thị trường...) + Có dịch vụ nhận đặt tour trong xã Lao Chải và giới thiệu hướng dẫn viên người Mông xã Lao Chải. Một số đề xuất: + Có dịch vụ giao hàng đến khách sạn tại Sapa hoặc dịch vụ chuyển hàng tận nơi. Vì đa phần khách tham gia vào tour du lịch đường mòn, đi bộ hoặc treeking (đi bộ mạo hiểm) nên họ không mua được nhiều hàng lưu niệm. Việc chuyển hàng này có thể trả phí, hoặc miễn phí nếu mua với số lượng lớn hoặc giá đã gồm vận chuyển. + Nâng cao chất lượng và sản phẩm đa dạng cho phù hợp với thị trường. + Xây dựng cơ cấu bán hàng thành hai nhóm: tại chỗ và phân phối thị trường khác để không hạn chế số lượng bán hàng Có người tham gia bán hàng tại chỗ, còn lại thì tham gia sản xuất, quản lý, phân phối thị trường khác. + Người dân không phải đi xa để bán hàng. Họ có thể vừa bán hàng vừa sản xuất. + Làm trung tâm triển lãm hàng thủ công nghiệp, nơi gặp gỡ và giao dịch với các trung gian thương mại. Hiện nay việc tìm kiếm các trung gian thương mại và kênh phân phối hàng lưu niệm đang là một thách thức lớn. + Thu vé tham quan cơ sở hạt nhân qua giá bán tour, có sự kết nối thu phí qua công ty du lịch để tránh bị phàn nàn khi du khách phải trả thêm phí tham quan phát sinh. Hiện nay vé tham quan Lao Chải của nhà nước không bao gồm vé tham quan cơ sở hạt nhân, mà chỉ thu vé cơ sở hạt nhân tại Lao Chải. Trong tương lai, hai loại vé này 254

273 có thể tích hợp lại, người dân tại xã sẽ thu vé dưới sự quản lý của nhà nước. Đồng thời, cần phải có chính sách hướng dẫn về việc quản lý sử dụng doanh thu với sự chỉ đạo của nhà nước. Khi nào đủ khả năng, người dân sẽ tự quản lý việc thu và chi, nhà nước định kỳ kiểm tra tình hình quản lý sử dụng doanh thu. Nói cách khác, quyền quyết định và tự chủ được giao nhiều hơn cho người dân, cho cộng đồng. Mô hình Bảo tàng sinh thái tại xã Lao Chải (2)Về cơ sở vệ tinh: Cơ sở vệ tinh tại Lao Chải được tạo nên từ nét văn hóa của người Mông, tour du lịch trải nghiệm và phong cảnh thiên nhiên tươi đẹp sẵn có. Các cơ sở vệ tinh cụ thể như sau: - Dịch vụ trải nghiệm nghề thủ công của người Mông Du khách có thể tham gia tự thực hiện một vài công đoạn để tạo nên sản phẩm lưu niệm như: nhuộm chàm, thêu thùa, in sáp ong, làm rượu... Tuy nhiên, các khu vực cung cấp dịch vụ trải nghiệm này được hình thành tách biệt nhau, thể hiện trên một bản đồ du lịch với các con đường mòn kết nối. Du khách sẽ đi bộ treeking giữa các điểm này, tạo thành một hành trình khám phá. Việc trải nghiệm các công đoạn kỹ thuật thủ công nghiệp kết hợp với hoạt động trekking sẽ kích thích khả năng tự khám phá của du khách. Kết thúc hành trình, với mỗi điểm trải nghiệm, du khách sẽ thu thập các dấu tương ứng trên bản đồ, và du khách có thể nhận được một món quà lưu niệm ưa thích. - Tour du lịch tìm hiểu lịch sử - văn hóa của người Mông xã Lao Chải Session Ⅲ 255

274 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum Hướng dẫn viên người Mông giải thích nguồn gốc và phong tục tập quán của người Mông, lịch sử hình thành xã Lao Chải. Sau đó, hướng dẫn viên đưa du khách đi thăm một số điểm có liên quan đến các yếu tố lịch sử - văn hóa đã nêu trên. - Dịch vụ lưu trú và ăn uống tại gia (homestay) Du khách lưu trú tại nhà người Mông. Sau khi đến xã, khách đi tham quan hoặc tham gia các dịch vụ du lịch, rồi ăn tối và nghỉ đêm tại xã. - Dịch vụ trải nghiệm các kỹ thuật sản xuất và thu hoạch nông thổ sản tại chỗ Với sự hợp tác của người dân, khách chuẩn bị nguyên vật liệu cho bữa ăn bằng cách bắt cá, hái nấm, rau củ, lúa, ngô tùy theo từng mùa, sau đó chủ nhà sẽ nấu ăn hoặc hướng dẫn du khách nấu ăn từ các nguyên vật liệu là nông thổ sản đã thu hoạch. Dịch vụ này cần có người hướng dẫn và sẵn sàng các khu vực sản xuất để thu hoạch. - Dịch vụ khác Du khách có thể mặc trang phục truyền thống và chụp ảnh kỷ niệm, xem hoặc tham gia phần nào đó trong các hoạt động văn nghệ hoặc lễ nghi truyền thống (phù hợp với phong tục tập quán), tham quan kiến trúc truyền thống của người Mông, tận hưởng phong cảnh tươi đẹp, đặc biệt là vẻ đẹp của ruộng bậc thang. Như đã nêu trên, tuy nhiều dịch vụ du lịch có thể được xây dựng tại Lao Chải nhưng thách thức đối với các làng bản dân tộc như Lao Chải là không nhỏ. Số hộ kinh doanh lưu trú tại gia (homestay) cần được tăng cường về số lượng và chất lượng, cơ sở hạ tầng du lịch cần được nâng cấp, đặc biệt là về mặt vệ sinh, an toàn, hệ thống điện và nước. Người dân cần được nâng cao nhận thức về lợi ích của hoạt động du lịch và tự nguyện tham gia vào các dịch vụ có thể mang lại lợi ích cho cộng đồng cũng như cá nhân gia đình như: làm vườn rau dành cho du khách, làm hướng dẫn viên, có hiểu biết văn hóa lịch sử dân tộc để giải thích, hướng dẫn cho du khách, chuẩn bị các dụng cụ cần thiết để thực hiện các dịch vụ trong tour... Vì thế, người dân cũng phải nỗ lực thiết lập hệ thống tắm nước nóng, điện, nhà vệ sinh, giữ vệ sinh, nâng cao ý thức và khả năng đón tiếp khách. Tại một số làng bản phát triển du lịch cộng đồng tại Mai Châu Hòa Bình, chính các công ty du lịch gửi khách đã cung cấp phần nào các tiện ích này như đặt làm chăn ga gối thổ cẩm cho du khách sử dụng, hỗ trợ kinh phí làm nhà vệ sinh Ngoài ra, chính quyền địa phương tại Lao Chải cần thiết lập hệ thống quản lý các dịch vụ du lịch đã nêu trên, đào 256

275 tạo nguồn nhân lực có thể tham gia cung ứng dịch vụ du lịch cho du khách. 3.3 Mục tiêu hướng đến của mô hình bảo tàng sinh thái (1) Mục tiêu lâu dài: Nhờ xây dựng mô hình Bảo tàng sinh thái, người dân trong cộng đồng sẽ có khả năng tự lập, tự quản lý để phát triển bền vững, bảo tồn bản sắc và văn hóa dân tộc Mông. (2) Mục tiêu mô hình: - Do thiết lập Bảo tàng sinh thái và hệ thống quản lý phù hợp, người dân sẽ tạo được thu nhập và việc làm ổn định. - Người dân sẽ tự hào và tự tin về công việc và khả năng của mình để chủ động bảo vệ và phát triển cộng đồng mình. - Người dân trong cộng đồng nâng cao ý thức bảo tồn văn hóa truyền thống và môi trường thiên nhiên, nắm được tầm quan trọng của giáo dục cho tương lai của cá nhân và cộng đồng. - Mô hình này có khả năng trở thành một mô hình bền vững của du lịch cộng đồng tại Sapa, ảnh hưởng tích cực cho các xã khác Các yếu tố phát triển Du lịch cộng đồng theo mô hình bảo tàng sinh thái Đào tạo người lãnh đạo Đào tạo người lãnh đạo từ chính những người tham gia trực tiếp hoạt động du lịch, như cán bộ thuộc Ủy ban nhân dân xã và Hội phụ nữ. Nhóm lãnh đạo này kêu gọi tất cả mọi người tại cộng đồng tham gia mô hình du lịch này. Đồng thời, nhóm lãnh đạo là nhân vật chính để liên kết trong và ngoài xã, nắm bắt chính xác tình hình và xu hướng bên ngoài. Vì thế, việc đào tạo nhóm lãnh đạo là yếu tố quan trọng nhất để hướng dẫn người dân tham gia vào hoạt động du lịch và quản lý du lịch cộng đồng Xác lập và chia sẻ mô hình lý tưởng của cộng đồng Nhóm lãnh đạo kêu gọi người dân và thảo luận về tương lai của cộng đồng. Sau khi xác lập mô hình lý tưởng này, tất cả mọi người trong cộng đồng chia sẻ với nhau để thống nhất ý thức về hướng đi và hướng phát triển. Cộng đồng luôn phải để tâm đến mô hình lý tưởng này để quyết định hướng đi theo mô hình đó, hoặc Session Ⅲ 257

276 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum tìm cách sử dụng tối đa tài nguyên du lịch tại xã Thiết lập hệ thống quản lý, bảo đảm doanh thu Xác định các bộ phận để quản lý, tổ chức hoạt động như: quản lý, kế toán, quảng cáo, trưng bày, nghiên cứu thị trường, phát triển sản phẩm, bán hàng, quản lý chất lượng và mỗi bộ phận phải có một người chịu trách nhiệm. Tại mỗi xã như Lao Chải cần phải thiết lập hệ thống quản lý để tồn tại lâu dài và có doanh thu ổn định không chỉ như một doanh nghiệp ảo mà là một doanh nghiệp thật. Thu nhập được phân chia một cách hợp lý cho những người tham gia hoạt động theo thời gian cố định (theo tháng hoặc quý). Đồng thời, ban quản lý cũng lập kế hoạch cho việc sử dụng nguồn thu và nguồn chi, có sự giám sát từ cộng đồng. Việc chia sẻ lợi ích giữa các bên liên quan một cách hợp lý là mấu chốt để duy trì mô hình Kêu gọi những người tham gia hoạt động Người dân có thể tham gia vào các hoạt động hỗ trợ phát triển du lịch cộng đồng tùy theo khả năng của mình bằng cách làm hướng dẫn viên, sản xuất sản phẩm, bán hàng tại cơ sở hạt nhân, sử dụng nhà mình để thực hiện chương trình trải nghiệm cuộc sống của người Mông như thủ công nghiệp, nông nghiệp, nấu ăn, sinh hoạt văn nghệ, nghi thức truyền thống4)...tuy nhiên, người dân nên thực hiện đồng thời với sản xuất nông nghiệp để bảo đảm lương thực ổn định và bảo tồn ruộng bậc thang. Trên cơ sở đó, người dân được tự do chọn lựa phương thức tham gia phù hợp nhất Đào tạo ngôn ngữ và kiến thức về ngành du lịch Đào tạo tiếng Việt và tiếng Anh, gồm cả khả năng đọc viết và nghe nói. Về việc đào tạo du lịch cộng đồng, sau khi hiểu biết mục đích và tác động hai mặt của du lịch, giảng viên giúp các học viên suy nghĩ làm thế nào để vừa có thể giảm đi tác động tiêu cực vừa có thể phát triển du lịch bền vững. Ngoài ra, những người chịu trách nhiệm về kinh doanh, kế toán, quảng bá, phát triển sản phẩm... phải học hỏi tùy theo yêu cầu nghiệp vụ của mình bao gồm cả cách sử dụng máy vi tính và internet. Thêm vào đó, nhóm lãnh đạo và các giảng viên cần phải động viên bố mẹ cho con cái đi học đầy đủ, cũng như phải làm rõ mục đích và ước mơ sau khi hoàn thành các khóa học. 4) Ngày 30 tháng 4 năm 2010, lễ hội trên mây được tổ chức một tuần tại Sapa, trong đó có chương trình du lịch trải nghiệm như Một ngày làm cô dâu người H Mông, Một ngày làm nông dân người Dao. Tuy nhiên, chương trình này hiện nay đã không được tiếp tục tổ chức. 258

277 3.4.6 Phát triển sản phẩm Trước tiên, người phụ trách cần nghiên cứu thị trường, xin ý kiến của khách hàng và những người có kinh nghiệm để hiểu nhu cầu thị trường. Người dân địa phương có thể xem xét lại những giá trị bản sắc của dân tộc mình, từ đó phát hiện tài nguyên du lịch mới hoặc cách sử dụng mới tài nguyên du lịch hiện có. Sau đó, thiết kế và sản xuất hàng lưu niệm sử dụng đặc trưng văn hóa của dân tộc Mông. Chẳng hạn như, người Mông thường chỉ làm sản phẩm lưu niệm là quần áo, gối chăn song hoàn toàn có thể sử dụng các chất liệu này để làm ra những sản phẩm có tính thẩm mỹ cao hơn và hữu dụng hơn cho đời sống, có thể có loại sản phẩm dành riêng cho từng thị trường như châu Âu, Mỹ, Nhật Bản, Đài Loan hay Hàn Quốc Để làm được điều này cần có sự kết hợp giữa cộng đồng với những chuyên gia có kinh nghiệm. Bên cạnh đó cần không ngừng nâng cao chất lượng sản phẩm, hoàn thiện sản xuất và kiểm tra chất lượng. Thu nhập được trả theo số lượng và chất lượng sản phẩm. Các sản phẩm đạt yêu cầu mới có thể được trưng bày ở cơ sở hạt nhân, mọi người đều phải học cách đánh giá tiêu tiêu chuẩn và kiểm tra chất lượng sản phẩm theo yêu cầu tiêu dùng. Tuy vậy, đây là những nguyên tắc phát triển trên lý thuyết nhưng đảm bảo trong thực tiễn không phải điều dễ dàng Thiết lập nơi bán hàng và mở rộng kênh phân phối sản phẩm Bố trí nơi bán hàng lưu niệm trong cơ sở hạt nhân. Nơi đây đóng vai trò là đại diện phân phối trong và ngoài nước đồng thời là nơi triển lãm sản phẩm. Hiện tại, hoạt động sản xuất hàng thủ công nghiệp ở Lao Chải mới chỉ hoạt động theo quy mô nhỏ. Trong tương lai cần phải mở rộng kênh phối hàng hóa ra bên ngoài phạm vi xã, cũng như sẽ hợp tác với các xã lân cận tổ chức triển lãm. Với những phân tích trên đây, đề xuất phát triển Du lịch cộng đồng theo mô hình Bảo tàng sinh thái ở xã Lao Chải của tác giả chỉ là một phác thảo mang tính chất gợi ý. Nếu phát huy được chức năng của cơ sở hạt nhân và các tuyến du lịch thông qua các cơ sở vệ tinh tại xã, hoạt động này có thể đóng góp vào nâng cao chất lượng cuộc sống, bảo tồn văn hóa dân tộc của người Mông, bảo vệ cảnh quan thiên nhiên và tạo dựng ý thức tự lập của cá nhân cũng như cả cộng đồng. Với mô hình này, người dân thực hiện đồng thời dịch vụ du lịch với sản xuất nông nghiệp, tiểu thủ công nghiệp và chính cuộc sống thường nhật của người dân cũng là một trải Session Ⅲ 259

278 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum nghiệm cho du khách. Với mô hình này, cũng cần sự giúp đỡ từ các cơ quan, chính quyền địa phương như cấp giấy phép kinh doanh, hỗ trợ tiền vốn, thiết lập dịch vụ tư vấn, bảo đảm an toàn trong tour du lịch, nâng cao cơ sở hạ tầng, đào tạo ngôn ngữ và kỹ năng nghiệp vụ du lịch, truyền thông quảng bá. Người dân cũng cần có ý thức trong việc nâng cao khả năng ngôn ngữ và trình độ ứng xử trong môi trường du lịch chuyên nghiệp. Hiện nay và trong tương lai, không chỉ xã Lao Chải mà các xã khác tại Sapa cũng có thể thiết kế những hình thức du lịch cộng đồng mang tính cạnh tranh. Chính sự cạnh tranh lành mạnh này sẽ khiến Sapa có nhiều sản phẩm du lịch phong phú và là điểm đến hấp dẫn hơn với khách du lịch. Tài liệu tham khảo 1. Nguyễn Trường Giang (1999), Vài suy nghĩ về vai trò của ruộng bậc thang đối với người H Mông ở Sa Pa Lào Cai, Nxb Dân tộc học. 2. Nguyễn Văn Hiệu (2008), Ethnic Minority Culture with the Development of Tourism in the Northwest Mountainous Region of Vietnam: a Case Study on Lao Cai Province. Paper for 4th Chunchoen International Leisure Symposium at Chunchoen city, Korea, September 5-6/ 2008 (pp. 111-pp.128). 3. Lâm Mai Lan, Phạm Mộng Hoa (2000), Những tác động kinh tế xã hội của du lịch đối với các dân tộc thiểu số ở Sa Pa, Nxb Dân tộc học. 4. Nguyê n Viê t Tha i, Dương Hô ng Ha nh (2009), Pha t triê n du li ch thăm ba n, la ng ta i Sapa, Nxb Du li ch Viê t Nam. 5. Tỉnh Ủy Lào Cai (2004), Người H Mông Lào Cai và một số giải pháp, kiến nghị về xây dựng đời sống văn hóa vùng đồng bào H Mông hiện nay //Văn hóa các dân tộc Tây Bắc thực trạng và những vấn đề đặt ra, Nxb Chính trị Quốc gia. 6. Trần Nam, Trần Hữu Sơn (1989), Vấn đề phát triển văn hoá và việc thực hiện định canh, định cư ở vùng người H'Mông tỉnh Hoàng Liên Sơn, Nxb Dân tộc học. 7. Trần Hữu Sơn (2004), Văn hóa dân tộc H Mông vùng Tây Bắc với vấn đề phát triển // Văn hóa các dân tộc Tây Bắc thực trạng và những vấn đề đặt ra, Nxb 260

279 Chính trị Quốc gia. 8. Camilla Cecillie Valeur (2012), Final Evaluation Report- Ethnic minorities women empowerment and culture promotion in Vietnam, Oxfam Italia. 9. Handler.R. (1984), On sociocultural discontinuity: Nationalism and cultural objectification in Quebec. Current Anthoropology 25 (1): Hashimoto Kazuya (2001), Chiến lược của Nhân học du lịch (観光人類学の戦略), Nxb tư tưởng thế giới (世界思想社). 11. Japan Travel Breau Foundation (2010), Case Studies of Community-Based Tourism: Toward a Sustainable Happy Relationship between Tourism and Community, Nxb Japan Travel Breau Foundation. 12. Mizoo Yoshitaka (2003), Du lịch học- cơ bản và thực hiện (観光学基本と実践), Nxb Kokin Syoin (古今書院). 13. Ota Yoshinobu (1993), Objectification of culture: The creation of culture and identity in the Tourist world, The Japanese Journal of ethnology, Vol.57 No.4, Yamashita Shinji. (2006), Nhân học du lịch (観光人類学), Nxb Shinyo(新曜社). Session Ⅲ 261

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281 The Orthodox of Yin and the Fu Sinian's Research of Northeast of China Yahui Zhang (Minzu University, China) Abstract Piao zhiyuan(朴趾源 was a famous Confucian scholar of Li Dynasty in 18 century. He visited Chengde with diplomatic corps of Li Dynasty to celebrate the emperor Qianlong s birthday in 1780, and wrote the book Rehe Dairy, which includes many important materials of the meeting and rite of the emperor and the 6th Panchen lama. In this paper, I try to explain the ritual confliction between the Confucian and the Buddhism happened in the palace and the opinion of the two kinds of intellectuals to each other, and how did they located each other and the relationship with the emperor in the dualistic ideological configuration since Yuan Dynasty. Key Words: Orthodox, Northeast of China, Piao zhiyuan, Confucian, Buddhism Session Ⅲ 263

282 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum The Orthodox of Yin and the Fu Sinian's Research of Northeast of China Yahui Zhang (Minzu University, China) 热河日记的作者朴趾源字仲美号燕岩朝鲜李氏王朝人生于英祖三年 1737 乾隆二年是十八世纪李朝厚生学派的重要代表人物 1780年朴趾源的堂兄锦城尉朴明源被任命为正使与郑元始副使赵鼎镇书状共同组成朝鲜政府使节团赴热河为乾隆皇帝祝寿四十三岁的朴趾源作为随员同赴中原其时正值后藏格鲁派领袖六世班禅洛桑巴丹益西亦率大队藏传佛教僧侣前来热河为乾隆皇帝祝寿热河日记中记录了诸多儒藏遭遇的场景其中礼仪之争的意味极为浓厚这些材料不但透漏了朝鲜使节对清朝优渥黄教的看法也对深入理解清朝的政教格局提供了宝贵的参照热河日记的第一句话是后三庚子我圣上四年清乾隆四十五年 1) 朝鲜早已经奉清正朔我圣上四年是指李朝正祖王四年朝鲜纪年干支月日俱同清惟附加李朝王号这与藏历时轮历不同至于后三庚子朴趾源在第一卷题记当中做了解释曷称后崇祯纪元後也曷三庚子崇祯纪元后三周庚子也曷不称崇祯将渡江故讳之也曷讳之江以外清人也天下皆奉清正朔故不敢称崇祯也曷私称崇祯皇明中华也吾初受命之上国也曷至今称之清人入主中国而先王之制度变而为胡环东土数千里划江而为国独守先王之制度是明明室犹存于鸭水以东也虽力不足以攘除戎狄肃清中原以光复先王之旧然皆能尊崇祯以存中国也崇祯百五十六年癸卯 2)朴趾源只用后三庚子四个字就已经清晰地说明了他出访清朝的心态在朴趾源看来热河为长城外要害之地皇帝至此名为避暑而实天子身自防胡大抵天子近北居住数出巡猎则诸胡虏不敢南下放牧故天子往还常以草之青枯为期 3)朴趾源对热河的看法是否正确先不论这里他又在满清皇帝与蒙古之间建立了一层夷夏关系这也很大程度上影响了他对班禅的看法使节团六月二十四日从朝鲜出发八月初九日抵达热河在礼部的安排下朝鲜使节团入住承德太学即新修不久的热河文庙当日晚军机章京素林前来通知朝鲜正使班立二品之末俄顷礼部又送信来使臣之升参右班恩礼旷绝当有叩谢之节以此意呈文礼部则当为转奏皇上而使臣认为这不合礼制陪臣奉使虽蒙被皇上旷世之殊遇私自称谢所不敢也其礼如何 4)最终郑元始赵鼎镇还是不情愿地给皇帝上了谢恩折朴趾源原本在 1)朴趾源热河记朱瑞平点校上海上海书店出版社 1996 第1页 2)朴趾源热河记朱瑞平点校第1页 3)朴趾源热河记朱瑞平点校第112页 4)朴趾源热河记朱瑞平点校第128页 264

283 使团中就是无事之人与同宿太学的中原儒士谈论一阵之后便返回准备睡觉不知道枕边谁给放了瓶酒便拿起来到月下独酌却看到明伦堂外提督通官辈各联两桌寝卧其上彼虽胡人无识甚矣其所寝卧乃先圣先贤释奠释菜所供之桌岂敢为榻也岂忍寝卧哉 5) 第二天朴趾源随正副二使赴避暑山庄行谢恩之礼返回后不久军机大臣即奉皇旨来传西番圣僧欲往见乎使臣对曰皇上字小视同内服中国人士不嫌往复而至于他国人不敢相通自是小邦之法也这事让使臣非常为难而随行之人已经发怒皇帝事怪恶矣必亡必亡兀良哈事也大明时岂有是哉首译也说春秋大义非其所处大概是仗着他们与其他人语言不通竟敢直言如此没一会军机有来宣皇旨是与中朝人一体即可往也而使臣竟想要上书礼部据理力争终不欲见班禅 6)没一会儿皇旨又来今日则已晚矣使臣须回去以待他日 7)这件事让朴趾源对班禅的兴趣变得无比浓厚他说所谓圣僧者西番僧王号班禅佛又号藏理佛中国人举皆遵信皆称活佛自言四十二世转身前身多生中国年方四十三去五月二十日迎来热河别筑宫师事之或言其傔徒众入徼后稍稍落留而随至者犹不下数千人皆暗藏器械独皇帝不觉云此言近绎骚 8)可见朴趾源还是做了一点调查工作的所谓数千人携武器而来朴趾源也觉得过于荒诞了但时人议论如此大意仍是对皇帝与班禅之亲密关系的不满及对番僧的不信任朝鲜使团自视为明之遗民礼仪之邦对于清朝皇帝宠佞番僧一事颇不耐烦再次将满人一古脑儿地划到蛮夷的类别中去了八月十一日朴明源入觐乾隆皇帝军机传旨令其直接去扎什伦布见班禅额尔德尼到酒馆豪饮的朴趾源费了好大的劲才找到扎什伦布见到了使臣并随其入见班禅关于此事宫廷档案载本月十二日臣等遵旨派员会同理藩院司员等带领朝鲜使臣正使朴副使郑书状官赵等前诣扎什伦布拜见额尔德尼行礼后令坐吃茶询问该国远近并入贡原由该使臣答以因皇上七旬大庆进表称贺并恭谢天恩额尔德尼闻之甚喜即属令永远恭顺自然获福仍给以使臣铜佛藏香氆氇等该使当即叩谢 9)班禅传记中载是日皇帝的属国东方高丽国派三名官贵及其他几人前来参加皇帝万寿大庆皇帝招见博大臣与留保住大臣等人谕曰高丽使者要拜谒班禅额尔德尼两位大臣恭礼圣旨带领使者拜谒班禅大师大师摩顶加持与使者用茶交谈由一名大臣作翻译尔后传授经典厚赐使者 10)但实际的情况并不如嘉木央久麦旺波记载的这样简明顺畅即使是礼部的官方记载朴趾源阅后亦云其称拜见额尔德尼给与使臣等物件该使臣等即当叩谢云者皆妄也 11)这里面还有很多有趣的细节 5)朴趾源热河记朱瑞平点校第129页 6)朴趾源热河记朱瑞平点校第129页 7)朴趾源热河记朱瑞平点校第130页 8)朴趾源热河记朱瑞平点校第134页 9)朴趾源热河记朱瑞平点校第189页 10)嘉央久麦旺波六世班禅洛桑巴丹益喜传第501页 11)朴趾源热河记朱瑞平点校第189页 Session Ⅲ 265

284 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 在商讨见班禅之礼仪时军机大臣说皇上也叩头皇六子也叩头和硕额驸也叩头今使臣当行拜叩朴趾源对于皇帝与班禅之间的关系极为重视皇上也叩头一句必有所据这就和普南吉看起来并不可信的记载有一致之处了而朴明源对军机的这一说法并不接受拜叩之礼行之天子之庭今奈何以敬天子之礼施之番僧乎双方对此争辩不休而礼部言道皇上遇之以师礼使臣奉皇诏礼宜如之使臣仍旧不肯去尚书德保怒脱帽掷地投身仰卧炕上高声曰亟去亟去手麾使臣出 12)朴明源在这所争者其实正是乾隆先前呵斥勒尔谨之理只是朴明源哪里知道有此一节呢否则也不至于受制于礼部了待到进入须弥福寿之庙后除了建筑之奇伟与花草之迷离外朴趾源最注意的就是喇嘛的容貌喇嘛数千人皆曳红色禅衣戴黄左髻冠而袒臂跣足骈阗匝沓面皆戉削紫黑色高鼻深目广颐卷髭手脚皆锁兜脱耳穿金环臂刺纹龙 13)班禅坐在大殿北侧正中的齐肩高的沉香莲榻上冠黄色氆氇有鬣状似靴高二尺余披织金禅衣无袖祛掛左肩围裹全躯衽右腋下露垂右臂长大如腿股而金色面色深黄圆几六七围无髭须痕悬胆鼻眼眉数寸睛白瞳子重晕阴沉窅冥 14)朴趾源这些描述已经将众喇嘛与衣冠文明拉开了天壤之隔在班禅左侧有两张低床两位蒙古王联膝而坐右侧是两位近侍喇嘛军机大臣立于喇嘛之下军机大臣侍皇帝则衣黄侍班禅则易喇嘛服 15) 朴明源等人进得大殿之后内务官将一匹玉色绫缎手裂成三截哈达交给朝鲜使节使节将哈达献给班禅班禅坐受帕略不动身置帕膝前帕垂榻下以次尽受帕则还授军机军机奉帕立侍于右朝鲜人以为这个让人无比煎熬的仪式就算结束了刚要退下来坐下军机目乌林哺止使臣盖使其为礼而使臣未晓也因逡巡却步退坐黑缎绣絪次蒙古王下坐时微俯躬举袂仍坐这个无礼之举让军机很是紧张但使臣已经坐下也就无如之何了只好假装没看见在朝鲜使节之后某提督亦来拜班禅进帕叩头惟恭乌林哺以下皆叩头恭顺 16)喝过茶后班禅随口问了使臣些问题经过五道翻译才让使臣听懂班禅说话时语响殿宇如呼瓮中微笑颔首左右周视眉间皱蹙瞳子半涌睫里细开深流类视短者睛底益白而暖霾益无精光使节中的上判事赵达东见此情形说到万古凶人也必无善终理 17)之后班禅赐给朝鲜使节礼物其中正使铜佛一尊氆氇十八哈达一介猩猩毡子二匹藏香二十四把计夹片一帒副使铜佛一尊氆氇十四哈达一介猩猩毡子一匹藏香二十把书状官铜佛一尊氆氇十哈达一介猩猩毡子一匹藏香十四把使臣几人拿着班禅的赏物出了门相互议论道吾辈见番僧礼殊疏倨违礼部指导彼乃万乘师也得无有生得失乎彼所给与物却之不恭受又无名将奈何一贯对番僧的反感 12)朴趾源热河记朱瑞平点校第185页 13)朴趾源热河记朱瑞平点校第184页 14)朴趾源热河记朱瑞平点校第184页 15)朴趾源热河记朱瑞平点校第184页 16)朴趾源热河记朱瑞平点校第185页 17)朴趾源热河记朱瑞平点校第185页 266

285 加上礼仪不熟语言不通使得朝鲜使节显得对班禅极为不敬朴趾源虽对这结果早有揣度并深以为乐但到底还是有些紧张而更加具体的问题是正使说今所寓馆太学也不可以佛像入 18)遂命朴趾源去寻找能够放置佛像的地方朴趾源议论说吾东一事涉佛必为终身之累况此所授者番僧乎 19)使臣回到北京之后以其币物尽给译官诸译亦视同粪秽若将浼焉售银九十两散之一行马头辈而不以此银沽饮一杯酒 20)朴趾源还注意到很多人向他打听班禅情状可见中土士大夫并没有人得见班禅此其不欲涂人耳目而我乃为其所私亵无所惮是则可耻之甚也 21)是以使臣虽勉强就见内怀不平任译则犹恐生事以急急弥缝为幸下隶则莫不心诛番僧腹诽皇帝 22) 见过班禅之后朴趾源当晚与同住太学的儒生郝志远等人对饮谈天所谓谈其实是凭借纸笔的朴趾源中原一行就是用这种方式与人交谈的他注意到与人语虽寻常酬答之事语后即焚不留片纸此非但汉人如是满人为尤甚满人皆职居近密故益知宪令严苛然则非但汉人之心苦矣天下法禁之心苦矣 23)朴趾源与郝志亭等人一夕长谈不知焚纸几何郝志亭似乎对班禅颇为好奇虽没有机会面见班禅却搜集了很多关于班禅的传说比如班禅有一宝镜可以照见人之肺腑分辨善恶福祸班禅能够让不孝子在一见之下忽生悲心能让孝子剜肝疗父疾而不留伤疤能跣足履水能杀蛇救虎等等而朴趾源对此似乎并不置信果如活佛宿世此身为某地某氏子今生此身复为某所某姓儿宿世父母今生爹娘如今无恙俱大慈悲历历识认个个召唤将谁怨恩哀乐何居 24)朴趾源以儒家孝道挑战活佛转世之说致使郝志亭忽泻泪数行加圈哀乐何居四字后来同住太学的王民皞和邹舍两人都是举人热河太学修建之后就一直在其中游学邹舍询问朝鲜佛教传播的情况朴趾源说自梁大通中就有僧人进入了新罗但敝邦立国四百年士族虽愚者但知诵习孔子方内名山虽有前代所创精蓝名刹而皆已荒颓所居缁流皆下贱无赖维业纸履名虽为僧目不识经不待辞辟而其教自绝国中原无道教故亦无道观所谓异端之教不期禁绝而自不得立于国中邹舍说可谓天下中乐国矣异端之害圣人已忧其人将相食使当时听之者必以为过矣今山中往往有吃人道士养小儿尤艰纯阳童子最好蒸啖至有夜藏柜中犹患失之所在省府另行逐捕焚毁道观则乃反窜名僧籍邹舍又问贵国古亦有神僧愿闻其名趾源对曰敝邦虽在海隅俗尚儒教古往今来固不乏鸿儒硕学而今先生之问不及于此而反神僧之是询敝邦俗不尚异端之学则固无神僧在固不愿对也 25)邹舍后来谈到对当世儒学的不屑及愿学异端之辞令朴趾源颇为不快后竟厉色相斥而 18)朴趾源热河记朱瑞平点校第185页 19)朴趾源热河记朱瑞平点校第190页 20)朴趾源热河记朱瑞平点校第190页 21)朴趾源热河记朱瑞平点校第187页 22)朴趾源热河记朱瑞平点校第139页 23)朴趾源热河记朱瑞平点校第166页 24)朴趾源热河记朱瑞平点校第167页 25)朴趾源热河记朱瑞平点校第页 Session Ⅲ 267

286 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 邹舍则跪叩致歉王民皞只好出来打圆场说邹舍欲师异端即是欲居九夷之意这让来自朝鲜的朴趾源更加不满了邹舍又问趾源此来是为了给皇帝祝寿还是专门来见班禅的朴趾源赶紧解释自己当然是为了祝贺而来的包括去见班禅也是受皇诏无奈之举邹舍说先生此来不畏啖人乎趾源问何为啖人邹舍说杨琏真珈复生于世 26)后来某日朴趾源就此事问于郝志亭志听解释说杨是番僧元时入中国都发宋朝陵寝毒于兵祸积聚宝玉如丘山他又秘术有开山宝剑念咒一击虽南山石椁下锢三泉无不立开金凫玉鱼托地自跳珠襦玉匣狼藉开剥甚至悬尸沥汞批颊探珠江南人相诅盟称粲献麻杨今活佛番人故所以借他一骂非为后身也朴趾源追问班禅是否真有如杨琏般行径郝志亭说否也他真切神通接着郝志远向趾源介绍了元明以来的番僧备受尊崇的大致情况又说本年春间为创金宫迎来活佛居之然比诸古元前明时则其供亿殆不如也西番诸法王其所居殿黄金瓦白玉阶窗棂栏杆皆沉香降真乌木水晶玻璃为牖户而壁皆饰火齐瑟瑟今其所居殿屋视该土制作犹土阶茅茨也 27)在志亭看来前明似乎尊崇喇嘛还要过于当朝而趾源似乎充耳不闻志亭说喇嘛善谐音占八风能十方语还带来一株灵树其叶纹理呈天子万年字样并将其比于尧庭之蓂楚树之灵四海播声万国咸宁大有将其看作通天树的意味又言一日正阳门外琉璃厂失火班禅正在承德与皇帝吃茶突然将茶水泼向南面而京城则见猛雨从东北来顷刻火灭这一泼茶救火的故事也曾被附着在哲布尊丹巴身上释妙舟记载圣祖赐茶第一世哲布尊丹巴呼图克图受茶而泼于南方圣祖问曰朕赐尔茶尔何弃之答曰适时南方一城遭大火我今灭之矣圣祖遣使往探粤省一城果有祝融肆虐炎焰冲天忽见西北隅降褐色之雨火遂熄云 28)朴趾源对这类神通素不肯信认为不过是栾巴之类的术士之事的重演而已而两次皇帝与活佛对谈之时都是泼茶救火其实都是意在说明皇帝对于一些为祸之神灵是无能为力甚至不知不觉的其官僚体系对此也是毫无办法要天下之太平无事具有神通之活佛是不可或缺的治天下并非只有儒生就足够了转一日朴趾源在一酒馆遇到一个宫廷讲官叫做破老回回图的此人字孚斋是一个生长在华夏的蒙古人朴趾源在短暂的寒暄之后劈头就问世有三教贵国最崇何教孚斋曰岂以中国之大而独有三教得行其道者皆得称教趾源说贵国是蒙古非中国之谓也孚斋曰弟生长中华不识沙漠然彼亦大国之余吾道宜盛贵国凡有几教趾源说只有儒教孚斋对曰人生何莫非儒也称儒则已退居九流之列以吾道之广大无外反自狭小于三教之中以一儒字磨勘兹所以长异端也又言天地间只有吾道而已得吾道之一端者自为一教吾人之学道者直曰吾道而已矣不可名儒教又言杨墨老庄之言皆吾道所有至于佛氏因果之说吾道之所深斥而其实吾道先言之矣如曰积善之家必有余庆积不善之家必有余殃此吾道之因果也为佛者初言因果则极高明矣观于吾 26)朴趾源热河记朱瑞平点校第169页 27)朴趾源热河记朱瑞平点校第171页 28)释妙蒙藏佛教史西藏佛教史第五篇第21页 268

287 道报应有迹乃为轮回之说以实之实吾道病之也如曰作之善降之百祥作不善降之百殃此吾道之因果也第其降之者谁也泰西人居敬甚笃攻佛尤力而犹为堂狱之说至若法王夺舍乃转身换骨如今之衣裘垢弊更换他服其持咒运气之术似涉道家而其实禅家所称魔禅尔昔在滇南公暇时尝以此事问于今太学士阿公桂曰所见入藏地者智不足以知此将军明哲人也其事究竟如何公曰不必问此事实有实无设如我辈家生一极聪明之子自四五岁时不令知一毫世事日使老师宿儒不离于座惟以圣贤之言灌溉其心即长而衣食无忧金玉锦绣人间可欲之物过目不使留敬之如神明日起惟知向道安得不为圣为贤此辈甚幼惟令老僧育之日说法知作功矣即使督作功尊敬之极自幼至长不以世事撄其心亦安得不为佛乎 29) 见过孚斋之后当晚朴趾源又去拜访初入热河太学时结识的致士之大理寺卿尹嘉铨后者对转世之看法大类孚斋但并非如孚斋那般辟佛如仇的吾道中心主义者他说为佛者见世闻功罪不当刑赏未信足蹈目视人所易忽则移之幽冥不测之地趋避劝戒于不闻不睹之中古人所谓阴操世主之权是也虽然吾儒家亦不必专攻如仇敌圣人神道设教亦有如此且天地之大风俗各异气又正偏理亦随寓如水在器圆方从形古宙今宇亦不无轮回亦不无投胎夺舍亦不无断火食亦不无长生久视朴趾源也承认秦汉以来异端之说如秦之刑名汉之黄老也都有益于治天下然使今法王投胎之术为之天下国家则还将依附吾道周旋于仁义礼乐之间行立乎民彝物则之内要之不可与入于尧舜之道嘉铨则说异端之与吾道虽有邪正粹驳之别其设心以为兴利行仁除残去杀未始不同也又言盖其斗杀寇盗番俗所忌则抑亦黄教与有补于中国圣化之万一云尔 30) 又一日月夜同宿太学之满人奇丰额再次与朴趾源论班禅奇丰额是趾源晤谈之人中辟佛最力者他对朝鲜使臣朝班禅之事的具体细节很感兴趣但朴趾源惧不虞之祸故不肯以实相告周旋许久奇丰额问道彼僧状貌如何趾源对曰类如来尊者像也奇丰额写了一个大大的贪字说无不求无不取趾源问不像出家不甚持戒否奇丰额说无不嗜者马牛驼羊狗猪鹅鸭都吃能吃全驴故肥也 31) 上述朴趾源所访谈班禅之事之同宿诸人中有笃信喇嘛神通者如郝志亭有指斥天下欲学异端的邹舍有将天下之教尽入儒家的生长华夏的蒙古人破老回回图也有认为喇嘛教有益于中国圣化的尹嘉铨还有嫉佛如仇的满人奇丰额这些人都没有见过班禅对班禅的评论或依据文字或依据传闻除荒诞不经的邹舍之外郝志亭与尹嘉铨对班禅的态度要宽和很多认为班禅之教不失为一种神道设教故为圣人之道所允许而破老回回图及奇丰额则坚斥班禅朴趾源认为所晤谈人中奇丰额持论最正 32)这里面可以看到汉人儒生往往对佛教持一种 29)上引数段对话见朴趾源热河记朱瑞平点校第页 30)上引数段对话见朴趾源热河记朱瑞平点校第页 31)上引数段对话见朴趾源热河记朱瑞平点校第页 32)朴趾源热河记朱瑞平点校第162页 Session Ⅲ 269

288 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 包容态度反而是蒙古满人和朝鲜儒生对佛教更加排斥而且多以道教法术论班禅神通八月十四日晚皇帝在万树园赐火戏的时候朝鲜使节们亦在场根据他的见闻班禅先到万树园之后坐于榻上一品辅国公等显贵等多趋至榻下脱帽叩头班禅逐一为其摩顶良久乾隆才乘坐黄色小轿等轿子走到跟前班禅从榻上徐徐起立向东侧挪挪身子与皇帝相视笑语皇帝冠无顶红丝帽子衣黑衣坐织金厚褥盘股坐班禅戴金笠衣黄衣坐织金厚褥跏趺稍东前坐一榻两褥膝相联也数数倾身相语语时必两相带笑含欢 33)当时负责给皇帝和班禅递茶的分别是户部尚书和珅与户部侍郎福长安天黑的时候皇帝先站起来班禅也站了起来两人握手然后分别离开在经过了多方的访谈和屡次的亲眼观察之后朴趾源议论道古之帝王能学焉而后臣之故益圣以天子而友匹夫不贬其尊故益大后世无是道也独胡僧左道异端之流不耻以身下之者何也余今目击其事彼班禅若果贤者也黄金之屋今皇帝之所不能居者彼班禅何人者乃敢宴然而据之乎或曰自元明以来惩唐吐蕃之乱有来辄封以分其势其待以不臣之礼者亦不独今时为然也此非然也世祖起自沙漠无足怪者皇明之初首访异僧分师诸子广招西番尊礼之自不觉其卑中国而贬至尊丑先圣而抑真师其立国之始所以训教子弟者又何其陋也大抵其术能长生久视之方则乃是投胎夺舍之说而侥幸世主之心尔或曰梁陈之帝舍其身为佛家奴则僧之高于天子久矣特未闻黄金殿云 34)朴趾源在这里提出了一个承德地景的根本问题即寺庙的辉煌与宫廷的朴素之间的对比关系但他似乎对此百思不得其解郝志亭的解释显然并不令他满意其间原因恐怕在于他对康熙营造避暑山庄时抱朴寻隐要做古之帝王的理想并不了解也唯有这样一种朴素的宫廷才可能如那个朴貌的隐者般超越帝王与某单一之教之间的关联另外朴趾源也对郝志亭提出的元明尊喇嘛的问题予以了回答他认为元本是夷狄似不能以君道量之而对于明朝他表面上严厉批评实际上却只是将问题限制在明初而且将问题推给了那些蛊惑圣心的异端僧之高于天子久矣似是无奈之感叹而如果与慧远的沙门不敬王者的争论及灭佛案放在一起其实就已经可以看到僧与帝王关系的两面性了而这一点就像破老回回图所说又何限于三教为然呢结语朴趾源的热河日记不但提供了当时的士大夫对班禅看法的一手资料也描述了关于班禅的各种制度和礼仪为更深入地理解班禅与皇帝的关系提供了重要的参照同时他个人对班禅和皇帝的看法也是理解清王朝的宏观文化格局的一个有力的依据朴趾源的材料多处直接提到包括礼部在内的政府机关都承认皇帝给班禅叩了头而且对彼执师礼另外他对使节 33)朴趾源热河记朱瑞平点校第186页 34)朴趾源热河记朱瑞平点校第186页 270

289 朝班禅及万树园赐火的记述表明承德当时的礼仪之争其实是存在于儒僧之间而不是皇帝和喇嘛之间当然至少从热河日记来看儒家在这次礼仪之争当中并不占上风何伟亚说马嘎尔尼使团的礼仪之争并非不同寻常礼仪之争亦存在于东亚和亚洲腹地的关系中并举六世班禅朝觐之事为证其实事后双方的记载都只是强调帝王与班禅关系的一个侧面不假亦不全面这无法当作礼仪之争的证据而从朴趾源所记载的现场情况看由于空间分配上的巧妙设置何伟亚所说的喇嘛与皇帝的礼仪之争在乾隆年间并不存在僧之高于天子久矣这不只亚洲腹地的问题而是一个文化结构问题自元代以来儒学再没有获得它从汉代以来一直持续的主导性意识形态的地位凉州会盟和仰华寺会盟使得藏传佛教成为了整个蒙藏世界的精神世界的支配性力量此后在同一个皇帝的治理下的不同区域开始采用不同的知识体系这是隋唐制度变革之后之绝大转变如果说前者是以种族之融合和制度之调整为特征后者则更直接地指向了在同一皇帝治下之精神世界的二元性在礼仪体系上这种二元性已经逐步得到了承认与良好的安排但儒家知识分子不论是李朝的朴趾源还是汉地及满洲的知识分子都一方面接受了藏传佛教在蒙藏地区的存在另一方面则对在宫廷中的二元性安排很不习惯而六世班禅更多在意的是在清帝国治下西藏的佛教世界的政治秩序和宗教秩序的稳定性对规约皇权的性质似乎兴趣不大由于清代以夷狄称帝朴趾源关于清之是夏是夷常有不同判断而朝鲜地处偏远又自居明之属国这也带来些问题不过从朴趾源的表述中仍旧不难归纳出一个基本的夷夏格局另外严格说来本节对热河日记中关于班禅内容的梳理和分析也是关于空间的问题他从入住太学的那一天就十分维护太学作为华夏之顶峰与精粹的地位避暑山庄是亦夷亦夏的因为作为政府这里是皇帝一格的体现但这里同时也是皇帝的私家须弥福寿之庙虽地处热河但朴趾源却将其描述成了不折不扣的蛮夷之地这样我们就可以得到朴趾源眼中的夷夏关系的序列即热河文庙是承德的华夏中心然后是避暑山庄的半夷半夏外庙体系则是夷狄的空间这个夷狄的判断是双重的一方面佛教一直被朴趾源看做是来自夷狄的异端之教另一方面外庙的宗教领袖又是来自西藏的番僧因此夷夏关系也就变成了双重的一重是基于知识的另一重则是基于礼仪的朴趾源看到的乾隆皇帝对班禅的种种礼遇使得重新确立一种华夏与夷狄之间的等级关系已经不可能其愤懑之情大概就来源于此吧 Session Ⅲ 271

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291 A Study on Teaching Writing to Married Female Immigrants in Korea Gwon Jin Choi (Inha University, South Korea) Abstract International marriages in Korea are not any more unfamiliar. According to the statistics of the Immigration Office of Korea, as of April 2013 the numbers of persons of international marriages are 152,020 and every year it is increasing. 85.3% of them are women and 14.7% are men. The Government of Republic of Korea has been making plenty of efforts for their early settlements in Korea. The efforts are such as Korea language teaching, education for integration of multicultural families into the Korean society, education and support for employment of multicultural family members. The Korean language teaching has been fulfilled via various media such as via 212 multicultural family support centers nation-wide, on-line internet services and education broadcasting service (EBS TV), etc. This paper studies the Korean writing competence of female immigrants who have come into Korea through international marriages. It examines the current situation of the Korean language teaching which is currently being conducted in multicultural family support centers and makes analyses on textbooks and teachers guide books used in the centers. This research is performed with the intention of increasing the writing competence of the Korean language of female immigrants. The results of the analyses show that the following points must be taken into consideration in order to increase the writing competence of female immigrants. The Korean textbooks must include various purposes for which the female immigrants learn Korean. Especially subjects and contents concerned the social activities have to be reflected more actively in the textbooks. The current principle on which the four language skills are taught integrated, but emphasis must be given differently according to the levels; Speaking and listening is given more attention at the beginner s level, but gradually reading and writing get more attention at the upper levels. In addition, the teachers manuals must be composed in more specific details so that even teachers with no previous experience can lead more systematic classroom activities for writing. Key Words: Married immigrants, Korean textbooks, Korean language teaching, Writing, Multicultural family support center Session Ⅲ 273

292 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum A Study on Teaching Writing to Married Female Immigrants in Korea Gwon Jin Choi (Inha University, South Korea) 1. 서론 한국에서 국제결혼은 더 이상 어색하거나 낯설지 않다. 출입국관리사무소의 통계자료에 의 하면 2014년 4월 기준으로 한국에 체류하는 외국인은 1,637,909명이다. 이 중 결혼이민자는 152,020명에 달하며 그 수는 매년 증가하고 있다. 그 중 85.3%가 여성이며, 남성이 14.7%를 차지하고 있다.1) 이들 중 96,359명이 혼인을 통해 귀화하여 한국 국적을 취득하는 것으로 나 타났다.2) 그동안 정부는 이들의 조기정착을 위해 한국어교육, 다문화가족통합교육, 다문화가족 취업 연계 및 교육지원 등 많은 노력을 해 왔고, 현재도 진행 중이다. 특히 한국어교육은 다양한 매체를 통해 실시되고 있다. 여성가족부에서는 212개의 전국다문화가족지원센터3)에서 1 6 단계, 특별반(초급1 2, 중급1 2, 특별반)으로 수준별 집합교육, 방문교육(2011년 한국어교육지 도사 1,787명, 10,864가정 지원), 온라인 교육(한국디지털대학교 다문화가정 e-배움 캠페 인), 방송교육(EBS 방송교육) 등 체계적인 한국어 교육을 실시하여 결혼이민자들이 한국 사 회에 적응할 수 있도록 돕고 조기정착을 지원하고 있다. 1) 결혼이민자의 절대 다수가 여성이고, 또 한국어교육을 받는 대상의 절대 다수도 여성이기 때문에 본고의 논의 대상을 여성이민자를 중심으로 하여 전개하겠다. 2) 국민의 배우자(결혼이민자) 체류현황 (법무부 출입국외국인정책본부 통계자료) 연도별 증감 추이 ( 현재, 단위: 명) 연도 14년 4월 110, , , , , , , , % 2.10% 12.20% 2.10% 1.60% 1.60% 1.80% 2007년 인원 전년대비증감률 2008년 2009년 2010년 2011년 2012년 2013년 국적별 성별 현황 여성 85.3%, 남성 14.7%. 중국 40.7%, 베트남 26.4%, 일본 8.2%, 필리핀 7% 순임. 혼인 귀화자 현황 연도 혼인귀화자 ( 전체누계 ) 2008년 2009년 2010년 2011년 2012년 2013년 14년1~4월 39,067 56,205 66,474 77,203 84,933 93,953 96,359 3) 다문화가족지원센터는 집합교육 및 가정방문을 통해, 한국어교육, 다문화가족통합교육 및 개인 가족상담 등을 제공하여 한국사회 조기적응 및 사회 경제적 자립지원을 돕는 기관이다. 274

293 2009년 전국 다문화가족실태조사 연구에 의하면 여성결혼이민자들이 한국생활에서 가장 힘 들어 하는 것은 언어문제(22.5%)와 경제적 어려움(21.1%)으로 나타났다. 그 외에 자녀문제 (14.2%), 외로움(9.9%), 문화차이(7%), 가족갈등(3.5%), 편견 차별(3.4%), 음식 기후(2.4%), 없다(12.5%), 기타(3.5%)로 나타났다(김승권 외, 2010). 4) 조사 결과에서 보이듯이 특히 여성 결혼이민자들이 한국 생활에서 제일 먼저 겪게 되는 어려움은 언어문제임을 알 수 있다. 일 반적으로 여성결혼이민자들은 학문 목적의 유학생들과는 달리 생활 속에서 구어 중심의 의사 소통 상황을 먼저 접하게 되고, 한국어 교육 현장에서도 구어 중심의 말하기 교육이 강조됨 에 따라 말하기와 듣기 능력은 뛰어난 반면 이에 비해 읽기나 쓰기 능력은 상대적으로 부족 한 모습을 보인다. 국적 구분 계 1. 전체 152, 여자 129, 남자 22,374 중국 베트남 일본 필리핀 타이 캄보 몽골 기타 (한국계) 디아 61,876 40,50 12,39 10,69 19,09 2,651 4,804 2,370-25, ,776 39,99 11,19 10,40 10, ,585 4,789 2,292-18, , , ,182-7,560 여성 85.3%, 남성 14.7%. 중국 40.7%, 베트남 26.4%, 일본 8.2%, 필리핀 7% 순임. 실제로 25세의 베트남 여성(통역 및 기타 서비스 지원 업무)은 다음과 같이 말하고 있다. 한국에 온 지 5년 정도 됐고, 다문화가족지원센터에서 한국어를 배웠어요. 저는 쓰기가 가장 어려 운 것 같아요. 선생님이 보통 숙제로 내주는데 무엇을 써야 할지도 모르겠어요. 지금 일을 하는데 듣고 말하기는 문제없어요. 그런데 쓰기가 힘들어요. 5) 대부분의 여성결혼이민자들은 이 여성처럼 실제 쓰기 상황에서 무엇을 써야 할지에 대해 많은 어려움을 겪고 있다. 설동훈 외(2005)에서도 전체적으로 볼 때 말하기, 듣기, 읽기, 쓰 기 영역 간에 큰 차이는 없지만 여성결혼이민자들 본인이 어느 것을 잘 하는지 판단할 때 듣기> 말하기/읽기> 쓰기 의 순으로 나타났다. 그러나 의사소통이라는 것은 구어뿐만 아니라 문어로도 이루어지기 때문에 구어와 문어의 적절한 교육이 필요하다. 특히 쓰기 능력은 자신 의 생각을 논리적인 언어로 정확하고 설득력 있게 전달할 수 있는 의사소통 능력이라 할 수 있다. 실제로 여성결혼이민자들이 한국에서 생활하는 기간이 길어질수록 자녀의 취학, 여성결 혼이민자 본인들의 사회 진출이 활발해지면서 쓰기 능력이 절실히 요구된다. 따라서 본고에서는 여성결혼이민자에게 무엇을 어떻게 써야 할지를 체계적인 교육에 의해 가르친다면 일정 수준의 쓰기 능력을 가질 수 있다는 전제 하에, 다문화가족지원센터에서 실 시하는 한국어 교육의 실태를 살펴보고 교재와 교사 지침서를 분석하여 여성결혼이민자들의 4) 이에 비해 남성결혼이민자들은 경제적 어려움(29.5%), 언어문제(13.6%), 편견과 차별(9.4)을 한국 생활에서 겪는 어려움으로 지적하였다. 5) 인천연수문화원 에서 한국어과정을 수강했던 베트남 여성결혼이민자와의 개별 인터뷰 내용. Session Ⅲ 275

294 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 쓰기 능력 신장을 위한 교재 개선 방안을 모색해 보고자 한다. 2. 여성결혼이민자들의 한국어 교육 현황 2.1. 다문화가족지원센터의 한국어 교육 현황 여성가족부에 의하면 2013년 기준으로 전국 다문화가족지원센터는 212개소이다. 다문화가 족지원센터에서는 결혼이민자와 중도입국자녀(만 19 이하)를 대상으로 한국어 교육이 실시되 고 있는데 구체적인 내용은 다음과 같다. ① 내용 한국어교육 내용: 생활언어를 익히고 문화를 이해할 수 있도록 체계적 단계별 한국어교육 실시 ② 대상 <표1> 다문화가족지원센터 한국어교육 사업 내용 (출처: 여성가족부, 2013) 영역 집합 교육 방문교육6) 대상 결혼이민자 중도입국자녀 결혼이민자(입국 5년 이하) 중도입국자자녀(만 19세 미만) * 중도입국 자녀는 외국에서 태어나 성장하다가 부모의 재혼에 따른 신분상의 변 화로 부모를 따라 동반입국하는 국제결혼 재혼가정 자녀로 한정함. ③ 세부 내용 공통필수 집합교육필수 1. 한국어교육1단계 2. 한국어교육2단계 방문한국어교육 선택(예시) 한국어교육3단계 한국어교육4단계 기초반 한국어능력시험대비반 ④ 방법 영역 집합 방법 (* 1~4단계 과정 및 특별반 운영 1~4단계 단계별 100시간씩, 총 400시간 운영 1개 반은 4명 이상으로 구성 군 단위센터는 3명 이상으로 구성 가능) 6) 여성가족부 다문화가족지원사업 지침에 의하면 집합 한국어교육 참여가 원칙이며 불가피한 경우에 한해 방문 교육서비스를 제공해야 함 으로 규정되어 있다. 불가피한 경우도 아래의 상황에 한정되어 있다. ① 교통불편으로 인해 센터 이용 접근성이 현저히 떨어지는 경우 ② 가구소득이 없어 교통비 등 센터이용에 필요한 비용 충당이 어려운 경우 ③ 임신, 출산 직후, 가족 돌봄으로 인해 정기적인 외부 출입이 곤란한 경우 ④ 이용자 본인의 장애로 인해 센터 이용이 곤란한 경우 276

295 방문 운영 시간: 주 3회, 회당 2시간 서비스 제공 서비스 제공 기간 - 1회(10개월까지) 원칙 - 단, 특별한 사유(3자녀 이상의 다자녀 가정, 가족 구성원 중 장애가 있는 가정, 기 초생활수급대상 가정, 한부모 가정)가 인정되는 경우, 시 군 구청장 승인 후 추가 1 회(최대 5개월) 연장 가능 개별 또는 그룹 수업으로 진 개별수업 그룹수업 지도사와 대상가정 1:1 수 업 2가정 이상을 1개 반으로그 룹화하여 수업 한국어교육지도사 인원의 4배수 이상 질적 확보(단, 지 도사 중도 퇴사시 배정실적 조정가 능) 5 교재 1~4단계 : <여성결혼이민자와 함께하는 한국어 1~4단계> (국립국어원) 특별반 : 센터 자체 교재 활용 중도입국자녀 : 다문화가정 유아 대상 한국어 방문학습 프로그램 (국립국어원) 초등학생을 위한 표준한국어 1, 2 (국립국어원) 중학생을 위한 표준한국어 1, 2 (국립국어원) 고등학생을 위한 표준한국어 1, 2 (국립국어원) 6 강사 7) 국어기본법 시행령에 따른 한국어교원3급 이상 자격소자지 우선 국어기본법 시행령에 따른 한국어교원양성과정(필수이수시간 120시간) 이상자로서 정부 기관 도는 시민사회단체 등에서 8) 이민자 대상 한국어 교육 경력 500시간 이상 확인 가 능자 초등학교 정교사(2급) 자격 이상을 소지하고, 초등학교 교사 2년 이상 경력 확인 가능 자로서 국어기본법 시행령에 따른 한국어교원 양성과정(필수이수시간 120시간)을 이수한 자 7 수료 기준: 출석률 80% 이상 및 한국어성취도평가 총점 240점(400점 만점) 이상 8 참고 센터 집합교육 외에 온라인 및 방송교육으로 연계 가능 7) 방문교육지도사(한국어교육지도사, 가족생활지도사) 중 한국어교육지도사 자격: 국어기본법 시행령에 따른 한국어 교원 3급 이상 자격 소지자 국어기본법 시행령의 한국어교원양성과정(필수이수시간 120시간) 이수자로서 정부기관 및 시민단체 등에서 이 민자 대상 한국어교육 경력 120시간 이상 확인 가능자 8) 시민사회단체 등 이란 수익사업을 하지 않는 비영리법인 및 국가기관 등에 부여하는 고유번호증을 소지한 기관 이거나 법인을 말함. Session Ⅲ 277

296 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum (한국디지털대학교 다문화가정 e-배움 캠페인, EBS 방송교육과 연계) 위 내용으로 알 수 있듯이, 다문화가족지원센터에서는 집합교육과 방문교육으로 나누어 한국 어 교육을 실시하고 있다. 집합교육의 경우 결혼이민자와 중도입국자녀(만 19세 이하)를 대상 으로 생활언어를 익히고 문화를 이해할 수 있도록 체계적 단계별로 한국어 교육을 실시하고 있 다. 세부적으로는 연간 400시간 이상, 1 4단계와 특별반(한국어능력시험 대비반 등)으로 운영 되며, 각 단계는 100시간을 기준으로 한다. 교재는 1 4단계까지는 국립국어원에서 나온 여 성결혼이민자와 함께하는 한국어1 4권 이 사용되며, 특별반의 경우 센터가 자체 개발하였거 나 선정한 교재를 활용한다. 한국어 교육은 집합교육이 원칙이지만 특별히 인정되는 상황에서 는 교사가 학습자를 찾아가는 방문교육도 진행된다. 방문교육의 경우는 입국 5년 이하의 결혼 이민자와 중도입국자녀를 대상으로 주3회, 회당 2시간씩 실시된다. 본고에서는 집합교육을 중심으로 교재를 분석하고 쓰기 교육의 실제를 살펴보겠다 여성결혼이민자를 위한 교재 분석 현재 전국 다문화가족지원센터에서 사용하고 있는 교재는 국립국어원에서 나온 여성결혼 이민자와 함께하는 한국어 1 4권 이다. 9) 앞에서도 언급했듯이 1단계부터 4단계까지 이 교 재를 단계별로 사용하고, 특별반을 두어 센터가 자체적으로 개발하였거나 선정한 교재를 사 용한다. 여기에서는 이 교재에 나타난 쓰기 부분을 분석하고 또한 교원용 지침서에서는 쓰기 를 어떻게 지도하도록 하는지 살펴볼 것이다. 1) 여성결혼이민자와함께하는한국어 1 4권 이 교재는 여성결혼이민자들이 한국어와 한국 문화를 학습하여 한국의 일상생활과 사회생 활에 적응하고, 한국 사회의 구성원들과 원활하게 의사소통 하도록 하는 데 목표를 두었다. 또한 나아가 자녀 교육과 직장 생활을 성공적으로 할 수 있도록 구성하고자 하였다. 이를 위 해 한국어 교육과 한국 문화 교육이 연계될 수 있도록 언어 편 과 문화 편 을 한 교재 내에 서 통합하여 제시하였다(최은규 외, 2010). 언어 편 에서는 여성결혼이민자들이 자주 접하는 주제, 상황, 기능 등으로 내용을 구성하였 고, 문법과 어휘 등의 언어 요소를 제시하였다. 1권과 2권에서는 반드시 알아야 할 기초 어 휘 및 문법을 제시하였고, 3권과 4권은 실제 대화 상황에서 직접 활용할 수 있는 다양한 화 행을 담았다. 문화 편 에서는 한국 생활에 적응하는 데 우선적으로 필요한 내용을 문화 교육 내용으로 제시하였고, 언어 편 과 내용을 연계하여 학습 효과를 높이고자 했다. 다음은 각 권별 언어 편 단원 구성이다. 본고에서는 쓰기와 연관하여 교재를 분석하기 위해 문화 9) 이 교재는 고급 학습자를 위해 5권과 6권도 개발되었다. 하지만 이 과정을 듣는 학습자가 없어 다문화지원센 터에 고급 과정이 개설되지 않아 거의 활용되지 않고 있다. 따라서 본고의 분석 대상에서 제외하였다. 278

297 편 은 분석 대상에서 제외하였다. <표 2> 여성결혼이민자와 함께하는 한국어 1 4권의 단원 구성 1) 1권 단원 제목 기능 문법 어휘 예비 한글 1 안녕하세요? 2 저는 필리핀 사람입 니다 3 가방 안에 있습니다 4 남편은 무엇을 해요? 5 이분은 누구세요? 6 남편 생일이에요 7 매일 아침 7시에 일 어나요 8 배추는 얼마예요? 공원에 가서 산책했 어요 김치끼개는 좀 매워 요 주말에 운동회에 갈 거예요 문화센터에 가야 해요? 어떻게 여보세요. 김기호 씨 댁이지요? 한글소개 모음과 자음 익히기 받침 익히기 인사하기 이에요/예요 인사말1 지시어로 표현하기 은/는 지시대명사(이,그,저) 교실물건 소개하기 입니다/입니까? 나라 이름 출신국 소개하기 이/가 아닙니다 인사말2 진술하기 -습니다/ㅂ니다 위치 관련 어휘 위치 표현하기 -습니까?/ㅂ니까? 집 안 관련 어휘 이/가 있다/없다 에 있다/없다 직업명 표현하기 을/를 -아요/어요 기초 동사1 장소와 활동 표현하기 에서 직업 명사1 에 가다/오다 장소 명사1 소개하기 (이)세요 가족 명칭 어휘 경어법으로 표현하기 -(으)세요(높임) 숫자1 과/와, 하고 단위명사 1 높임말 어휘 날짜와 요일 말하기 에(시간) 숫자2 부정문 표현하기 -지 않다 날짜 관련 어휘 -겠- (년, 월, 일) 형용사 시간 말하기 부터 까지 기간관련 어휘 하루 일과 말하기 -지만 (시, 분) 서술하기 -아서/어서(순서) 시간 표현 어휘1 기초 동사2 요청하기 에(단위) 식품 관련 어휘 구매하기 -(으)세요(명령) 단위명사2 가격 말하기 도 과거 사실 표현하기 -았/었- 장소 명사2 부정문 표현하기 안 시간 표현 어휘2 ㄷ 불규칙 주말 활동 동사 약속하기 -고(순차) 음식 이름 제안하기 -(으)ㄹ까요? 맛 표현 어휘 수락하기 ㅂ 불규칙 미래 표현하기 -(으)ㄹ 거예요 반말 표현하기 -아/어(반말) 기초 동사3 으 탈락 교통 정보 구하기 (으)로(수단) 교통 관련 의무 표현 말하기 -아야/어야 하다 어휘1 전화하기 에게/한테 전화 관련 전화받기 -지요?/(이)지요? 어휘 사실 확인하기 -(이)ㄴ데요 호칭 Session Ⅲ 279

298 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 이제 한국 음식을 만 들 수 있어요 저는 자장면으로 할 게요 여름은 덥고 겨울은 추워요 영화가 슬퍼서 많이 울었어요 빨간색 스웨터를 사 고 싶어요 필리핀에 소포를 보 내려고 해요 과일 좀 드시면서 보 세요 초대하기 -(으)ㄹ 수 있다/없다 경조사 관련 어휘 축하하기 -(으)로(방향), ㄹ 탈락 축하 표현 위치 설명하기 부탁하기 -아/어 주세요 음식 주문하기 -(으)ㄹ게요 음식 관련 어휘 (으)로(선택) 날씨 표현하기 이유 말하기 감정 표현하기 이유 말하기 요청하기 희망 표현하기 색, 크기 표현하기 의도 표현하기 우편물 보내기 기호 표현하기 -(으)니까 -고(나열) 은/는(대조) 무슨 -아서/어서(이유) -(으)러 가다/오다 -고 싶다 (으)ㄴ -(으)려고 하다 에서 까지 -(으)면서 (이)면서 (이)나 계절, 날씨 관련 어 휘 감정 표현 어휘 의복 관련 어휘1 우편물 관련 어휘 기호 표현 어휘 2) 2권 단원 제목 기능 문법 어휘 제 고향은 섬인데 관 광지로 유명해요 쭉 가면 사거리가 나 와요 총각김치는 담글줄 몰라요 제주도 가는 비행기 표를 예매하고 싶어 요 아이들은 산보다 바 다를 좋아할 것 같아 요 통장을 만드시려면 신청서를 써 주세요 아버님 선물로 모자 는 어때요? 초록색이 안 어울리 는 것 같아요 어떤 제품이 가장 인 기가 많아요? 수리 센터에 맡겨 놓 을게요 풍경 설명하기 -(으)ㄹ 것 같다 풍경 관련 어휘 고향 소개하기 -(으)ㄴ데/는데 도시 관련 어휘 정보 구하기 -다가 방향 관련 어휘 길 찾기 -(으)면 교통 관련 어휘 조언하기 -니? 집안일 능력 말하기 -아라/어라 김치 르 불규칙 -(으)ㄹ 줄 알다/모르다 정보 구하기 -는, -(으)ㄴ 항공권 예매 교통수단 예매하기 -(으)ㄹ 고속버스, 기차 예매 비교하기 -자마자 관광지 계획 말하기 보다 여행 관련 어휘 -아/어야겠다 일의 순서 말하기 -(으)려면 은행 관련 어휘 은행 계좌 개설하기 -(으)ㄴ 다음에/후에 은행 업무 관련 어휘 조언하기 은/는어땠요? 국경일과 기념일 추측하기 -겠- 패션 잡화 -아/어하다 설명하기 -(으)ㄴ/는 것 같다 구매 관련 어휘 교환/환불하기 말고, 밖에 의류 치수 관련 어휘 비교하기 (중)에서 가장/제일 가전제품 이유 말하기 -기 때문에 가전제품 관련 어휘 수리 의뢰하기 -아/어 놓다 고장 수리관련어휘 문제점 설명하기 -기(가) 쉽다/어렵다 전자제품 작동 관련 어휘 280

299 살림을 하면서 배우 게 됐어 매운탕을 끓이고 있 어 이 여자처럼 해 주세 요 목이 아파서 말을 하 지 못해요 파란색 원피스가 정 말 예쁘다! 이 얼룩 좀 빼 주실 수 있어요? 프라이팬을 세게 닦 지 마 설날에는 떡국을 먹 는다 엄마가 학교에 가져 오실래요? 제주도에 가 본 적이 있어요? 감정 표현하기 -아/어 보다 감정 관련 어휘 변화 표현하기 -게 되다 부정 표현 관련 부사 조리법 소개하기 -고 있다(진행) 양념 관련 어휘 음식 맛 표현하기 -기 전에 조리법 관련 어휘 -(으)ㄴ데요/는데요 머리 모양 요구하기 -게 머리 모양 관련 어휘 머리 모양 권유하기 처럼/같이 머리 관련 동사 증상 설명하기 ㅅ 불규칙 몸 관련 어휘 복용법 표현하기 -지 못하다 증상 관련 어휘 -(으)ㄴ/는 걸 보니까 칭찬하기 -다/는다/ㄴ다 의복 관련 어휘2 감탄하기 네요 착용 관련 동사 -고 있다(지속) 요구하기 -아/어 줄 수 있어 요? 의복 관련 어휘3 수락하기 -아/어 드리다 수선 관련 어휘 조언하기 금지하기 -(으)ㄹ 때 주방 기구 관련 어휘 그릇 관련 어휘 서술하기 -(으)ㄴ데/는데(대조) 명절 관련 어휘 명절에 대해 표현하 -다/는다/ㄴ다 기 부탁하기 -(으)ㄹ래요? 거절하기 -아/어야 되다 문구류 관련 어휘 못 경험 표현하기 -고 나서 식품 관련 어휘 권유하기 -(으)ㄴ적이 있다/없다 동물 관련 어휘 3) 3권 단원 주제 기능 문법 어휘 1 부동산 소개 2 포장이사 3 집들이 4 취미 5 드라마 6 외모와 성격 요청하기 -(으)ㄹ까 하다 부동산 관련 설명하기/거절하기 -거든요 어휘 조언 구하기 조언하기 계획 설명하기 추측하기 -(으)면 좋을까요? -는 게 좋겠어요 -기로 하다 -(으)ㄹ 텐데 이사 관련 어휘 집들이 관련 어휘 제안하기 -지 않을래요? 여가 생활 관련 강조하가 -는 것이다 어휘 목적.의도 말하기 -기 위해서 평가하기 얼마나 -(으)ㄴ/는지 모 른다 공감하기 -군요 묘사하기 회상하기 -던 -아/어 보이다 평가 관련 어휘 외모, 성격 관련 어휘 7 출산 허락 구하기 -아/어도 되다/좋다 임신과 출산 관련 어휘 Session Ⅲ 281

300 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 8 홈쇼핑 9 택배 10 아파트 생활 11 마중(공항) 허락하기 금지하기 명명하기 설득하기 가정하기 변화 말하기 항의하기 경고하기 공지하기 안부 묻기 제안하기 12 문화센터 등록 문의하기 13 말다툼 14 사랑의 편지 정보 구하기 15 유아 응급 상황 걱정하기 -(으)면 안 되다 (이)라고 하다 -잖아요 -는 셈치고 -아/어지다 -다면서요? -도록 -(으)세요 -기 바라다 -(으)ㄴ 지~(이/가) 되다 하도 - 아서/어서 (이)나 어디나, 언제나, 누구나, 무엇이나 -는 데(에) ~이/가 들다 -는 길(에) 홈쇼핑 관련 어휘 택배 관련 어휘 아파트 생활 관련 어휘 안부 묻기 관련 표현 문화 센터 관련 어휘 후회하기 -았/었어야 했는데 말다툼을 하거나 잘못을 경고하기 -기는 틀렸다 후회할 때 사용하는 표현 -는 동안 -(으)면 -(으)ㄹ수록 -는지 알다/모르다 -게 하다 -(으)ㄹ 뻔하다 -(으)ㄹ 수 있을지 걱정 이다 감사하는 날 관련 어휘 유아 응급 상황 관련 어휘 16 구연동화 인용하기 -다/냐/라/자고 하다 의성어, 의태어 관련 어휘 17 습관 18 유치원 재롱 잔치 회상하기 경고하기 평가하기 걱정하기 19 카드 추천하기 20 돌잔치 추측하기 비교하기 -곤 하다 -지 않으면 안 되다 -는 대신에 -(으)ㄴ/는 편이다 -(으)ㄹ지 모르겠다 -아/어야 할 텐데 -거나 -기는 하지만 -(으)ㄹ 만하다 -대/냬/래/재요 -는 모양이다 에 비해서 습관 관련 표현 재롱잔치 및 학교 행사 관련 어휘 카드 관련 어휘 돌잔치 관련 어휘 4) 4권 단원 주제 기능 문법 어휘 1 재래시장 장보기 제안하기 -지 그래요? 슈퍼마켓 관련 반박하기 -기는요 어휘 282

301 2 제사상 차리기 3 분리수거 4 문병 5 문화 충격 6 결혼기념일 7 꿈 해몽 8 결혼 문화 9 구직, 아르바이트 10 면접 11 웰빙 12 운전면허증 13 알림장 14 소아과 15 학부모 상담 16 가계부 17 자원봉사 18 여성회관 추측하기 설명하기 변명하기 두둔하기 사실 묘사하기 위로하기 진술하기 심정 토로하기 평가하기 동의하기 걱정하기 사실 설명하기 축하하기 확인하기 상황 설명하기 부탁하기 가정하기 제안하기 -(으)ㄴ가 보다 -나 보다 -다는/라는 뜻/의미 -(으)ㄴ/는 줄 알았다/몰 랐다 -게 마련이다 -아/어 있다 -아/어야지요 -(으)ㄹ 테니까 -더니 아무리 아도/어도 -답다 -기는 하다 -기는 어렵다 -(으)ㄹ까 봐 피동 표현 -(으)시겠어요 -다지요/라지요? -도록 하다 -는 중이다 -아/어 주시겠어요? -고자 하다 만약(에) 다면 -았/었으면 하다/싶다 제사 관련 어휘 쓰레기 관련 어휘 인사 관련 어휘 말과 관련된 속담 기념일 관련 어휘 피동 관련 어휘 결혼 관련 어휘 모집 공고 직업 관련 어휘 추천 의뢰하기 -다던데 웰빙/참살이 추천하기 -(으)ㄹ 만하다 관련 어휘 변명하기 -느라고 시험,운전면허증 다짐하기 -고 말다 관련어휘 설명하기 당부하기 -아/어 가지고 -아/어야 알림장 관련 어휘 조언 구하기 -아/어서 큰일이다 증상, 병원 관련 조언하기 사동표현 어휘 상담하기 에 좋다/나쁘다 행동 특성 관련 묘사하기 -(으)ㄴ/는 데다가 어휘 후회하기 비교하기 고민하기 주장하기 반대하기 -았/었더라면 -(으)ㄹ 걸 그랬다 (으)ㄴ/는 것보다 -(으)ㄴ/는 게 낫다 -(으)ㄹ까 말까 하다 -다고 보다 -지 않습니까? 가정 경제 관련 어휘 봉사 관련 어휘 진술하기 -아/어 보니 부녀회 활동 보고하기 -더라고요 관련 어휘 Session Ⅲ 283

302 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 19 상담 20 귀화 심정 토로하기 -(으)ㄹ 줄 몰랐다 고부간의 갈등 위로하기 -(으)면 는법이다 관련 어휘 -다 보면 서술하기 에 따르면 강조하기 야말로 서류 관련 어휘 이 교재의 각 단원은 본문-어휘-문법-활동(듣고 말하기, 읽고 쓰기)으로 동일하게 구성되 어있다. 그리고 쓰기는 활동 영역에서 읽기와 통합 활동으로 이루어진다. 이 교재는 언어의 네 기능이 (듣기, 말하기, 읽기, 쓰기) 각각 별개로 있는 것이 아니라 한 단원이 하나의 주제 를 가지고 듣기, 말하기, 읽기, 쓰기가 이루어짐을 알 수 있다. 그런 맥락에서 쓰기 활동도 읽기 활동 후에 읽기 내용과 연계하여 쓰기로 이어지고 있다. 각 권별 쓰기 내용을 보면 다 음과 같다. <표 3> 여성결혼이민자와 함께하는 한국어 의 쓰기 내용 권 과 1 받아쓰기 고향을 소개하는 글 쓰기 2 사진 보고 쓰기 생일 초대장 쓰기 3 자신의 방 소개하기 4 <보기>보고 한 문장 쓰기 할 줄 알고 모르는 것에 대해 쓰기 교통편 예매 정보 메모하기 5 가족 소개하기 나의 결심 쓰기 6 <보기>보고 한 문장 쓰기 은행의 지급표 쓰기 살고 싶은 집에 대해 쓰기 이사 풍습에 대해 쓰기 감사 편지 쓰기 여가 시간에 대해 쓰기 드라마 줄거리 쓰기 성격에 대해 쓰기 7 주말에 무엇을 해요? 인터넷 댓글 쓰기 각 나라별 산후조리법 비교 8 오늘 무엇을 사요? 반품 이유 쓰기 9 지난 주말에 무엇을 했어요? 전자제품 사용 후기 쓰기 구입 물건에 대해 후기 쓰기 택배 때문에 어려움을 겪은 일에 대해 쓰기 좋은 물건 고르는 방법 대해 남은 음식으로 만들 수 있는 요리에 대해 질문에 대한 답글 쓰기 건강에 도움을 주는 음식에 대해 인터뷰 내용을 신문 기사로 쓰기 기억에 남는 청혼이나 결혼기념일에 대한 경험 쓰기 기억에 남는 청혼이나 결혼기념일에 대한 경험 쓰기(6과와 동일) 각나라의결혼문화에대해 이력서 쓰기 10 그림 보고 쓰기 한 문장 쓰기 안내문 쓰기 자기 소개서 쓰기 주말에 무엇을 할 거예요? 어디에살아요? 집에 어떻게 가요? <보기>의 상황을 보고 남편에게 문자 메시지 쓰기 경험 쓰기 고향 또는 잘하는 요리 소개 어떤 머리를 하고 싶어요? 부모님이 한국에 온다면 하고 싶은 일 쓰기 문화센터 수강 신청서 쓰기 명절 증후군에 대한 경험 쓰기 건강한 생활을 위한 자신의 경험 쓰기 결심 쓰기 알림장 쓰기 284

303 14 생일 축하 카드 쓰기 메모지 쓰기 각 나라의 좋아하는 음식에 대해 쓰기 각 나라의 날씨에 대해 표 완성하고 글로 쓰기 본 영화에 대해 표를 완성하고 글로 쓰기 각 나라에서 특별한 날 입는 옷을 그리고 글로 쓰기 19 주소와 우편번호 쓰기 20 좋아하고 싫어하는 것에 대해 표를 완성하고 글로 쓰기 옷차림에 대해 쓰기 세탁 방법 표시를 그리고 세탁 방법 쓰기 생활의 지혜에 대해 쓰기 각 나라의 명절 소개하기 가족이나 친구에게 하고 싶은 말 쓰기 각 나라의 유명한 곳 소개하기 고마운 사람에게 편지 쓰기 응급 처치 방법에 대해 쓰기 젊어지는 샘물을 마신다면 언제로 돌아가고 싶습니까? 습관에 대해 쓰기 재롱잔치를 본 후 느낌을 일기 형식으로 쓰기 질문을 보고 대답 쓰기 돌잔치 초대장 쓰기 육아 생활에 대한 고민 을 잡지의 애독자 코너에 쓰기 선생님과 면담 기초 자료 쓰기 가계부 쓰기 자원봉사자 신청서 쓰기 주민에게 드리는 글 쓰기 고민에 대해 조언하기 귀화하고자 하는 사유 쓰기 쓰기 내용은 여성결혼이민자들이 자주 접하는 주제에 대해 제시하였고 알림장이나 이력서, 자기소개서 쓰기 등을 제시하여 여성결혼이민자들의 자녀 양육이라든가 직장에 관한 관심을 어느 정도 반영하였다. 이런 쓰기 활동을 위해 여성결혼이민자와 함께하는 한국어 의 <교원용 지침서>에는 먼 저 쓸 내용에 대해 간략하게 메모나 이야기하게 하고, 그것을 바탕으로 글을 완성하도록 지 침을 주고 있다. 일례를 보면 다음과 같다. <표 4> 교원용 지침서 쓰기 지침 3권-1과 쓰기 1 살고 싶은 집과 그 이유를 간단히 이야기하게 하여 쓰기 전에 쓸 내용을 미리 말해 보 게 한다. [교] 여러분이 살고 싶은 집은 어떤 집이에요? [학] 아파트요. 전망이 좋은 곳이요. [교] 네. 여러분이 살고 싶은 집에 대해 쓰세요. 2 읽기 자료의 좋은 집을 구하는 방법을 참고하여 자신이 살고 싶은 집에 대해 이야기하 며 쓰기 주제에 대해 생각하게 한다. 원하는 집의 종류를 생각한다. 돈에 맞는 집을 선택한다. 아이가 있는 경우 주변에 학교가 있는 동네를 선택한다. 생활 편의 시설을 생각한다. 집에 햇빛이 잘 들어오는지 본다. Session Ⅲ 285

304 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum 집에서 버스 정류장까지의 거리, 시간을 생각한다. 난방, 수도, 전기 시설을 생각한다. 현광, 주방, 화장실 등의 집의 상태를 본다. ③ 각자 살고 싶은 집에 대해 개요를 쓰게 한다. 앞서 배운 어휘들을 사용해서 쓸 수 있도록 지도한다. 이때 소재를 정하지 못한 학생 들에게는 교사의 추천 자료를 제시한다. ㆍ여러분 나라의 집에 대해 소개해 보세요. ㆍ지금 살고 있는 집을 소개하세요. 이럴 때엔 이렇게 시간이 부족한 경우나 완성하지 못한 경우에는 과제로 낸다. 학생에 따라 긴 글을 쓰는 것보다 간결한 내용으로 아래에 제시한 형식을 이용하여 생활정보지 의 부동산 관련 광고나 부동산 중개소에서 볼 수 있는 짧은 글을 쓰도록 하는 것도 효과적이다. ④ 글을 완성하여 제출하면 오류를 수정해 준다. 3. 결혼이민자 대상 쓰기 교육의 실제 이 장에서는 결혼이민자를 대상으로 한국어 쓰기 교육이 이루어지는 현장을 구체적인 예를 들어 살펴보도록 하겠다. 사례로 제시하는 교육 기관은 인천남동구다문화가족지원센터이다.10) 이 기관에서는 현재 3개반의 한국어 집합교육을 실시하고 있다. 가) 한국어 교육과정 개설 현황 ㄱ. 첫걸음반 (베트남어로 배우는 한국어 첫걸음반): 주 2회, 총 6시간 (오전) 10) 기관명: 남동구다문화가족지원센터(Namdonggu Multicultural Family Support Center) - 소재지: 인천광역시 남동구 장승로 설립 주체: 성광교회 거룩한 빛나눔 (사단법인) - 개소일: 2009년 4월 1일 - 운영자금: 국비 70% + 지방비 30% (+후원금) - 누리집: - 카페: tttp://cafe.daum.net/namdong-gu - 운영 프로그램: 한국어교육, 방문교육서비스, 다문화통합교육, 상담, 다문화가족 취업연계 및 교육지원, 다문 화가족 나눔봉사단 운영, 다문화가족 자조모임 지원, 다문화 인식개선 및 지역사회 홍보, 언어발달지원서비스, 통번역지원서비스, 언어영재교실 286

305 ㄴ. 2단계 초급반: 주 3회, 총7시간 (오후) ㄷ. 3단계 중급반: 주 3회, 총7시간 (오전) 나) 교사진 구성 - 총 3명(남 1명, 여 2명)의 교사가 한 반식을 담당하여 한국어 교육을 진행 - 시행 규칙에 정해진 자격에 부합하는 교사로 구성됨 11) - 특이 사항: 베트남어로 배우는 한국어 첫걸음반 은 베트남어를 모국어로 구사하는 한국어 교사가 베트남어로 설명하면서 한국어를 가르치고 있음 다) 학습 현황 결혼이민자를 대상으로 한 한국어 교육의 실태를 파악하기 위해 학습자를 대상으로 설문조 사를 실시했다. 설문조사는 2014년 5월 19일에서 23일 사이에 진행되었으며, 대상은 총 24 명이었다. 그리고 3명의 교사를 대상으로 같은 기간에 면담을 진행했다. <표 5> 결혼이민자 대상 설문 조사 결과 1) 왜 한국어를 배웁니까? (모두 고르세요.) 질문 응답 응답자(5) (총 24명) 2) 현재 사용하고 있는 한국어 교재가 좋습니까? 1가족과한국어로이야기하고싶습니다. 22 (91%) 2다른한국사람들과이야기하고싶습니다. 19 (79%) 3회사에취직하고싶습니다. 19 (79%) 4학교에서공부하고싶습니다. 8 (33%) 5일을할때필요합니다. 9 (37%) 6기타 2 (0.8%) 1아주좋다 5 (21%) 2좋다 7 (29%) 3보통 12 (50%) 4안좋다 0 (0%) 5아주안좋다 0 (0%) 11) 구체적인 자격 상황은 다음과 같다. 1 남자 교사: 한국어교원양성과정 이수자로 한국어교육경력 500시간 이상, 한국어교원자격증 미소지. 2 여자 교사 1: 교육대학원 한국어교육 석사 학위 소지, 한국어교원자격증 2급 소지. 3 여자 교사 2: 베트남 대학교에서 한국어 전공 (학사), 현재 한국의 대학교에서 한국어교육 석사과정 재학중. 모국어로 배우는 한국어 과정은 다문화가족지원센터에서 최근에 실행된 것으로 공모를 거쳐 선정되는데, 현재 인천지역에서는 중국어와 베트남어로 진행되는 교육과정이 제공되고 있다. 이들은 모두 여성이며, 출신국가별로는 베트남 18명, 우즈베키스탄 2명, 일본 2명, 캄보디아 1명, 필리핀 1명 이다. 한국에 거주한 기간은 3개월부터 5년까지 다양했다. 한국어를 학습한 경험도 한국에 입국하기 전에 고국 에서 공부한 적이 있다는 답변부터 한국에 입국한 후에 혼자 공부한 적이 있다는 답변도 있고, 다문화지원센터 에서 3개월 전부터 배우기 시작했다는 답변 등 한국어를 학습한 상황이 다양했다. Session Ⅲ 287

306 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 3) 한국어의 어느 실력을 높이고 싶습니까? 4) 현재 사용하고 있는 한국어 교재의 쓰기 내용을실제생활에사용합 니까? 5) 교실에서 쓰기 시간은충분합니까? 6) 이곳에서의 한국어 수업이 좋습니까? 1말하기 17 (71%) 2듣기 14 (58%) 3읽기 8 (33%) 4쓰기 7 (29%) 1자주사용한다 7 (29%) 2가끔사용한다 16 (67%) 3전혀사용안한다 1 (4%) 1아주충분하다 0 (0%) 2충분하다 4 (17%) 3보통 14 (58%) 4충분하지않다 6 (25%) 6아주충분하지않다 0 (0%) 1아주좋다 6 (25%) 2좋다 17 (71%) 3보통 1 (4%) 4안좋다 0 (0%) 5아주안좋다 0 (0%) 결혼이민자가 다문화가족지원센테에서 한국어를 학습하는 가장 큰 이유는 가족과 한국어로 의사소통을 하고 싶어서이다. 그 다음으로 한국 사회에서 생활하면서 접촉하는 다른 한국 사람 들과 의사소통하고 싶어서와 한국에서 회사에 취직하고 싶어서 한국어를 배운다는 응답이 뒤를 이었다. 학교에 진학하여 공부하기 위해서와 일을 할 때 필요해서라는 응답도 있으며, 기타 의 견으로 베트남어를 한국 사람에게 가르치고 싶어서 라고 적은 응답도 있었다. 교재에 대한 만족도 문항에는 보통 이라는 응답이 절반을 차지했으며, 좋다(29%), 아주 좋다(21%) 의 순으로 전반적으로 교재에 대해 만족하고 있음을 알 수 있다. 한국어의 어떤 실력을 향상하고 싶냐는 질문에는 말하기>듣기>읽기>쓰기 순으로 응답(복 수 응답자 있음)했는데, 일반적으로 학습자들이 가장 어려워하는 쓰기 능력 향상이 가장 후 순위를 차지했다. 이는 결혼이민자들이 일상 생활에서 가장 많이 부딪히는 어려움이 한국어 로 말하는 것으로 이를 가장 우선하여 향상시키고자 하는 마음이 강하다는 것을 유추할 수 있다. 한국어 교재에서 제시하고 있는 쓰기 내용의 실제성에 대한 문항에서는 가끔 사용한다 (67%), 자주 사용한다(29%), 전혀 사용 안 한다 (4%) 로 나타났다. 이 결과로 보면 완전 하지는 못하지만 전반적으로 교재의 쓰기 내용이 전반적으로 현실 생활에 필요한 요소로 구 성되어 있음을 알 수 있다. 이 문항과 관련하여 교사들과의 면담 내용을 보충하자면, 교재의 쓰기 과제가 현실성이 떨어지면 교사들은 이를 좀더 실제성이 있는 과제로 학습자들 유도하 여 쓰기 활동을 하도록 지도한다고 하였다. 교실에서 쓰기 활동 시간이 충분한지에 대한 문항에는 보통(58)>충분하지 않다(25)>충분 하다(17) 순으로 학습자들의 판단이 혼재되어 있다. 하지만 교사들은 시간이 절대적으로 부 족하여 쓰기 활동은 대부분 과제로 부과한다고 했다. 288

307 한국어 수업에 대한 만족도 항목에 대한 질문에는 좋다(71%)>아주 좋다(25%)>보통(4%) 의 순으로 답해, 전체적으로 만족도가 높음을 알 수 있다. 라) 쓰기 교육의 실제 교재 여성결혼이민자와 함께하는 한국어 3 고마운 사람에게 쓴 편지 글을 읽은 후에 그 와 연계된 확장 활동으로 고마운 사람들에게 편지를 써 봅시다 라는 쓰기 활동이 제시되어 있다. 실제 수업에서는 교실 학습 시간의 제약으로 인해 읽기 부분만의 수업이 진행되고 쓰 기 활동의 숙제로 제시된다고 한다. 다음은 남동구다문화가족지원센터 에서 공부하고 있는 3단계 중급반의 쓰기 숙제 가운데 좋은 결과물이다. 교사는 학습자가 이 편지를 쓴 후에 꼭 그 대상인 남편이나 시댁식구가 이 편지를 읽게 한 후에 서명을 받아 오라고 과제를 부과한다고 한다. 1 베트남 학습자가 시어머니에게 쓴 편지 2 일본 학습자가 남편에게 쓴 편지 Session Ⅲ 289

308 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 4. 결혼이민자들의 쓰기 능력 신장을 위한 제언 현재 전국 다문화가족지원센터에서는 여성결혼이민자들을 위한 한국어 교재로 국립국어원 에서 발간한 여성결혼이민자와 함께하는 한국어 를 단계별로 1단계에서 4단계까지 사용하 고 있다. 이 교재는 여성결혼이민자들이 한국어와 한국 생활에 적응하고, 더 나아가 자녀 양 육과 직장 생활을 성공적으로 할 수 있도록 하는 데 목적이 있다. 그러나 이 목적을 충족시 키기에는 부족한 점이 없지 않다. 첫째, 교재에 나타난 주제나 상황 등은 결혼이민자들이 자주 접하는 일상생활로만 내용이 구성되어 있다. 물론 이는 여성결혼이민자들이 한국 사회에 조기 적응하기 위해 유용하다고 생각된다. 그러나 학습자의 한국어 수준이 향상될수록 그에 맞는 변화가 교재에 반영되어야 한다. 교재의 구성을 살펴보면 학습 단계가 올라갈수록 이런 면을 반영하려고 노력한 흔적이 보인다. 예를 들면, 이력서 쓰기, 자기소개서 쓰기, 알림장 쓰기 등은 이러한 면을 고려하여 교재에 반영한 것으로 보인다. 그러나 그 내용은 너무 단순하고 형식적인 면이 없지 않아 이 교재의 목적에서 밝힌 것처럼 자녀 양육과 성공적인 직장 생활을 할 수 있도록 하기 위한 실 질적인 도움이 되기에는 부족하다. 둘째, 이 교재는 언어의 네 기능이 각각 별개로 있는 것이 아니라 한 단원이 하나의 주제 를 가지고 전개되면서 듣기, 말하기, 읽기, 쓰기가 통합적으로 이루어지도록 구성되어 잇다. 이러한 맥락에서 쓰기 활동도 읽기 활동 후에 읽기 내용과 연계하여 쓰기로 이어지고 있다. 교재의 이러한 흐름은 일관된 주제로 통일성 있게 수업이 진행되도록 하여 학습 효과를 높일 수 있다. 그러나 쓰기가 단순히 앞에서 배운 문법의 반복 학습에 그칠 수 있고, 쓰기 활동이 단순히 앞의 읽기 지문을 그대로 베껴 쓰는 수준에 그칠 수 있다. 이는 길게 보았을 때 학습 자가 창의적인 쓰기를 하기 위한 능력을 향상시키는 데에는 방해 요인이 될 수도 있다. 290

309 셋째, 학습자가 한국에서의 거주기간이 길고 자녀가 있으며 한국어 수준이 높을수록 쓰기 교육에 대한 요구가 많은데 이런 점이 이 교재에는 적극적으로 반영되지 않았다. 단계가 올 라갈수록 쓰기 내용에 대한 변화는 있지만, 쓰는 분량이나 쓰는 방식에 대한 변화는 찾아볼 수 없다. 듣기, 말하기, 읽기, 쓰기의 통합은 그대로 유지하되 학습자의 한국어 수준과 요구 에 따라 균등이 아닌 차등적으로 쓰기의 중요성을 적용할 필요가 있다. 넷째, 학습자의 측면에서 보면 학습자들은 쓰기 시간에 정작 무엇을 어떻게 써야 할지 모 른다는 것이다. 이는 학습자의 고국에서의 학력 정도와도 많은 연관이 있다. 학력 정도가 낮 을수록 쓰는 것에 대해 더 큰 어려움을 겪는다. 따라서 집합 수업에서 교재의 읽고 쓰기 부 분을 학습할 때 쓰기 결과물에 초점을 맞추어 지도하기보다는 쓰기 과정에 대한 지도가 필요 하다. 다문화가족지원센터에서 이루어지는 수업의 경우 수업 시간의 제약 때문에 대부분 쓰 기를 수업 시간에 해결하지 못하고 숙제로 부과한다. 그러나 숙제를 제출했을 때 피드백이 제대로 이루어지지 않으면 학습자는 쓰기를 기피하거나 어려운 것으로 인식하게 된다. 따라 서 학습자의 쓰기 능력을 향상시키기 위해서는 쓰기 과정에 대한 지도가 요구되며, 쓰기에 결과물에 대한 적절한 피드백이 주어져야 한다. 다섯째, 교사의 측면에서 보면 교사들은 교원용 지침서대로 쓰기 활동을 시도하지만 정작 학생들이 온전한 한 편의 글을 써 보도록 하는 데는 미치지 못한다고 한다. 이는 학습자의 한국어 수준이나 학력 등 여러 요인이 있겠지만 특히 교사들은 시간 부족을 들고 있다. 100 시간이라는 주어진 시간에 문화 편까지 25과를 소화하기란 무척 힘들다. 그래서 학습자들에 게 쓰기는 과제로 제시하는 편이며, 쓰기를 과제로 제시할 때 학습자들은 마치 벌을 받는 것 처럼 부담스러워하고, 과제를 제출하는 학습자도 드물기 때문에 쓰기가 중요한 것은 알지만 듣기나 말하기 읽기 위주로 수업을 진행하게 된다고 한다. 교사는 교원용 지침서를 숙지하여 쓰기 수업을 원활하게 진행하여야 할 일차적 책임이 있다. 그리고 쓰기의 결과물만을 강조하 는 수업이 아니라 쓰기의 결과물을 생산하는 절차를 습득할 수 있도록 쓰기 과정을 가르칠 수 있는 전문지식과 경험을 쌓아야 한다. 5. 마무리 결혼이민자를 대상으로 한 쓰기 교육의 현황을 파악하기 위해 이들을 위한 교재를 분석했 고, 이들을 대상으로 한국어 교육이 이루어지는 다문화가족지원센터의 한국어 교육의 실제 를 살펴보았다. 결혼이민자의 한국어 쓰기 능력을 증진하기 위해서는 우선 교재에 여성결혼이민자들이 한 국어를 배우는 다양한 목적이 적극적으로 반영되어야 한다. 현재는 일상생활에 제한된 주제 나 상황으로 교재가 구성되어 있는데 사회생활과 연관된 주제나 내용들이 많이 반영되어야 할 것으로 판단된다. Session Ⅲ 291

310 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum 또한 이들을 위한 교재는 언어의 네 기능의 통합을 유지하되 여성결혼이민자들의 요구 등 을 적극 반영하여 단계별로 그 중요도에 차등을 두는 것이 필요하다. 초급 단계에서는 말하 기, 듣기에 좀 더 비중을 두는 수업이, 단계가 올라갈수록 읽기, 쓰기에 비중을 좀 더 두는 형태의 교재 구성이 요구된다. 쓰기가 단순히 앞선 학습의 반복에 그치는 것이 아니라 간단 한 받아쓰기부터 단계가 올라갈수록 학습자의 사고를 요할 수 있는 주제 선정과 일상생활뿐 만 아니라 사회생활에서도 유용하게 사용될 수 있는 제재를 선택하여 실질적인 쓰기가 이루 어질 수 있도록 해야 한다. 이는 주제 선택이나 주제 심화뿐만 아니라 내용이나 분량, 장르 등 쓰기 형식에 대한 교육도 체계적으로 이루어져야 한다. 이를 통해서 여성결혼이민자들은 자신들의 쓰기 능력을 향상시키고, 사회가 요구하는 일정 수준의 쓰기 능력을 갖추도록 해야 한다. 학습자의 측면에서는 듣기, 말하기, 읽기, 쓰기가 골고루 발달할 수 있도록 학습자 스스로 가 노력하며, 모든 학습에 있어서 좀 더 성실히 임할 필요가 있다. 여성결혼이민자의 경우 임 신과 출산 등의 이유로 꾸준한 학습이 어렵고 학습을 중도에 포기하는 경우가 많기 때문이 다. 교사 측면에서는 평소 해당 분야의 전문지식을 쌓기 위해 노력해야 한다. 일정 기간마다 교사 교육이 이루어져야 한다. 교원 지침서는 전국에 있는 다문화가족지원센터의 한국어 과 정이 균일하게 유지되도록 하는 중요한 수단이다. 교원 지침서는 또한 교육의 질을 담보하기 위해 교사들에게 충분한 내용을 담고 있는 참고서가 되어야 한다. 교원용 지침서가 이러한 용도로 활용되기 위해서는 내용이 더 자세하게 제시되어야 한다. 매년 국제결혼을 통한 결혼이민자들이 증가하고 있고, 특히 여성결혼이민자들은 귀화를 통 해 한국사회의 구성원으로써 살아가게 된다. 그 동안 정부는 이들의 조기정착을 위해 한국어 교육, 다문화가족통합교육, 다문화가족 취업연계 및 교육지원 등 많은 노력을 해 왔고, 현재 도 진행 중이다. 특히 한국어 교육은 다양한 매체를 통해 실시되고 있고, 그 주축에 전국 다 문화가족지원센터가 있다. 이곳을 통해 여성결혼이민자들은 체계적인 한국어 교육을 받고 한 국 사회에 조기정착하고 적응할 수 있도록 도움과 지원을 받는다. 이들은 한국에서의 거주기간이 길고 자녀가 있을수록, 또 한국어 수준이 높고, 사회진출이 활발해질수록 한국어 쓰기 교육에 대한 요구가 많아지고 있다. 이들의 쓰기 능력을 신장시키 기 위해서는 여성결혼이민자 자신들의 노력도 중요하지만 교재에도 여성결혼이민자들의 요구 나 한국어 수준에 따라 이런 점들이 적극 반영되어야 할 것이다. 특히 쓰기는 여성결혼이민 자들이 한국 사회에 정착해서 살아갈수록 그 비중이 높아진다. 쓰기에 대한 체계적인 교육이 이루어져야 하며 교사들은 전문적인 지식과 책임감을 가지고 이를 적극적으로 수행해야 할 것이다. 292

311 참고문헌 강현화 외, 여성결혼이민자와 함께하는 한국어 3, 국립국어원, 강현화 외, 여성결혼이민자와 함께하는 한국어 3 교원용 지침서, 국립국어원, 김선정 외, 여성결혼이민자와 함께하는 한국어 1, 국립국어원, 김선정 외, 여성결혼이민자와 함께하는 한국어 1 교원용 지침서, 국립국어원, 김선정 외, 한국어 표현교육론, 형설출판사, 김승권 외, 2009년 전국 다문화가족실태조사 연구, 보건복지부 법무부 여성부 한국보 건사회연구원, 설동훈 외, 국제결혼 이주여성 실태조사 및 보건 복지 지원 정책 방안, 보건복지부, 여성가족부, 2013년 다문화가족지원 사업 안내, 여성가족부, 이미혜 외, 여성결혼이민자와 함께하는 한국어 2, 국립국어원, 이미혜 외, 여성결혼이민자와 함께하는 한국어 2 교원용 지침서, 국립국어원, 이재승, 글쓰기 교육의 원리와 방법, 교육과학사, 최은규 외, 여성결혼이민자와 함께하는 한국어 4, 국립국어원, 최은규 외, 여성결혼이민자와 함께하는 한국어 4 교원용 지침서, 국립국어원, Brown, H. D., 원리에 의한 교수, 권오량 김영숙 공역. 서울: 어슨에듀케이션 코리아, Celce-Murcia, M., 교사를 위한 영어교육의 이론과 실제 임병빈 외 공역, 서울: 경문사, 여성가족부, 법무부 출입국외국인정책본부, Session Ⅲ 293

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313 Session Ⅳ Poster Presentation

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315 Poster Contents An Ethnomethodological Approach on High School Students Arts and Culture Activities in Multicultural Education Young Eun JeonㆍKi Seob Chung (Inha University, South Korea) A Study on Cooperative Learning Experience of Participants in University-High School Affiliation R&E Project as Future-oriented Society Kyung Hee JungㆍJung Hoon Hong (Inha University, South Korea) A Study on Learner-centered Education on the Point of View of Reception Aesthetics Mi Ran Son (Inha University, South Korea) Fundamental Research for Early Stages of Puberty for Multicultural Student Instruction Mi Jung LeeㆍKi Yeon Min (Inha University, South Korea) A Critical Review on the Research Tendency of Multicultural Music Education Seung Eun Choi (Inha University, South Korea) Diaspora of Muslim Foreign Students in Korea Hyeon Min Kang (Inha University, South Korea) What Is the Meaning of Hometown Hee Jin Yun (Inha University, South Korea) A Study on Job-seeking Support for the Immigrant Women Mi Suk Park (Inha University, South Korea) A Study on Law-Related Education Program for a Multicultural Family in Korea Legal Aid Corporation Bo Sun Choi (Inha University, South Korea) A Study on the Child-Rearing Experience of Multicultural Family with Migrated Children focusing on Korean husband Gum Hee KimㆍEu Na Hong (Inha University, South Korea) Session Ⅳ Poster Presentation 297

316 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum Comparing the Geographical Names in Zhuang of China and Tay, Nung of Viet Nam and the Evolution of Culture They Reflect Wei Hong Ping (University of Social Sciences and Humanities VNU, Hanoi, Vietnam) Analysis of Factors for Family Disorganization from Multicultural Family and Study of Solution Plan Kyung Mi ChunㆍSu Youn KongㆍKi Seob Chung (Inha University, South Korea) An Exploratory Study on Multicultural Education Programs through Multicultural Experience : A Qualitative Analysis of the Experience of MDPG Program s Participants Bong Su ParkㆍJi Hye Lim (Inha University, South Korea) A Study on Role of Christian Church for Migrant Workers Young Shin Jang (Inha University, South Korea) A Study on Ethnic Identity of Married Immigrant Women in the Religion Communities Hye Kyung Nam (Inha University, South Korea) Korean Wave" Based on Diffusion of Innovation Theory Mi Young Lee (National Sun Yat-sen University, Taiwan) Ethnicity and Ethnic Identity in Multicultural Society Hyeon Min KangㆍKyung Ho Jang (Inha University, South Korea) A Study on Feminist Identity Change of Activists for the Brothel Women: Focusing on Incheon Sungui-dong Yellow House Sun Young Hwang (Inha University, South Korea) A Study on the Role Performance Experience of the Traditional Market Tongin Community Networker Eun Yeong Kang (Inha University, South Korea) A Study on Process of Community Development Between Early and Latter Tenant group of planned-ecovillage - Focus on the sanneoul village- Yi Hwa Jung (Inha University, South Korea) A Study on Teaching Korean Phonological for Students from Multicultural Backgrounds Deok Yu ParkㆍYu Jin Kang (Inha University, South Korea) 298

317 A Study on the Education Method of Korean Language for the Immigrant Women - Focusing on 'A Rule of Honorific Expression'Hyun Hee BangㆍLe, Kieu Trang (Inha University, South Korea) A Research on Dailiness of Career Maturity -Focusing on Content Analysis about Successful Story of Women s Magazine Mi Gyeong JeongㆍByung Jun YiㆍYu Ree LeeㆍMi Hui Ryu (Pusan National University, South Korea) Study on the Methodologies to Globalize Korean Wave : Case Centered Psy as a World Star Mi Hui Ryu Byung Jun YiㆍMi Gyeong JeongㆍYu Ree Lee (Pusan National University, South Korea) Analysis of Successful Cases on Multicultural Children's Adjustment on School Jung Hoon Hong (Inha University, South Korea)ㆍMin Joo KwonㆍSang Hee ParkㆍYae Sol Oh (Moonil Girl s High School, South Korea) Study on Aspects of Multicultural Mentoring Conducted by High School Student Mentors Belonging to a Social Discussion Club Ki Yeon Min (Inha University, South Korea)ㆍYae Gee KimㆍEun Jin Park (Moonil Girl s High School, South Korea) Perception on Career Education of Students Majoring in Dance Yu Ree LeeㆍByung Jun YiㆍMi Gyeong Jeong (Pusan National University, South Korea) A Semiotic Analysis of Multi-cultural Contents in Ernest & Celestine Eu Na Hong (Inha University, South Korea) Review the Policies and Practices Supporting CLD Students Education in China : The Case of Chaoxian Nationality Jia Chen (Inha University, South Korea) Session Ⅳ Poster Presentation 299

318 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum An Ethnomethodological Approach on High School Students Arts and Culture Activities in Multicultural Education Young Eun Jeon Ki Seob Chung (Inha University, South Korea) As there are 1,560,365 foreigners who stay in Korea as of Feb. 2014, they account for 3.05% of 51,171,176 persons of the total resident registration population. This increased by more than two times for 10 years when compared to 750,873 persons as of Dec Like this, the various multicultural educational programs have been introduced and carried out as Korean society has been changed to multicultural society. Multicultural education of the initial stage was arranged for the students in the multicultural families focusing on assimilation. However, the direction of the multicultural education policy was changed to multiculturalism which includes general students in educational objects since Multicultural education was arranged by the method that schools usually communicate their knowledge. However, multicultural education through arts and culture activities has recently increased. The precedent studies have suggested that current multicultural education should be arranged focusing on the arts and culture activities. However, it is difficult to carry out multicultural education through the arts and culture activities because high schools tend to be biased by education for college entrance examinations. The precedent studies have been reported that multicultural education through the arts and culture activities is effective for high school students. The arts and culture activities as a method to educate them have the advantage which can utilize cultural experiences in the various areas because there are various genres. And arts and culture education places value in understanding about others and development of the communication ability because its purpose is to cultivate creative cultural citizens in future society. Therefore, this study tries to analyze the practice process about how the arts and culture activities as multicultural education are shown in high school students lives in depth in social context through ethnomethodology of H. Garfinkel. It s because it is thought that a study on the effect of multicultural education which utilizes arts and culture education to make people experience multiculture through social interaction on them and how they put meaning to it is needed. Symbolic interaction and ethnomethodology are the theory which can be utilized when 300

319 high school students who experienced the arts and culture activities in multicultural education try to find the meaning about the methods of social and practical actions that interact on each other in reasonable grounds and situations. Especially, ethnomethodology can be a methodology that high school students can explain the method of social and practical actions most through multicultural education which utilizes arts and culture education because it is interested in how our actual acts are developed and present the methodological basis which can clarify the meaning about interaction with the social reality. This approach can in detail describe how study participants shared and accepted the method of social and practical actions in the process that multicultural educational programs are being arranged and after they end. Key Words: Ethnomethodological Approach, High School Student, Arts and Culture Activities, Multicultural Education Session Ⅳ Poster Presentation 301

320 1st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5th Northeast Asia National Cultural International Forum A Study on cooperative learning experience of participants in universityhigh school affiliation R&E project as Future-oriented society Kyung Hee Jung Jung Hoon Hong (Inha University, South Korea) In the future community, social capital thinking together, sharing and acting- is needed in pursuit of future-oriented life (Hwang, 2002). Social capital refers to cooperative spirit, solicitude, consciousness and voluntary service which has high socio-cultural effectiveness other than economic capital, market capital(son, 2006). The significance of cooperative learning will be discussed by conducting reaserch through humanities society R & E linked to university held by Department of Education. R & E is essentially based on cooperative systems, support the realization of the students dreams, and is a project to cultivate study attitudes and qualities as future researchers. In R & E program aims at human recourse cultivation and settlement of Sustainable Developing education which takes advantage of the local institutions. The R & E took place over 10 months from May 2013 to February 2014, Researchers directly proceeded and experienced R & E program. Study participants were 5 graduate students (mentors), 7 H Girls high school students of Grade 1(mentees). For method of data collection, in-depth interviews were conducted to five graduate students and two high school mentee students for a week from March 3 to March 10 in The results are as follows. First, senior highschool mentees has experienced bearing and attitude as a preliminary researchers. Secondly, all participants in this study experienced their future dream. Thirdly, they experienced improvement in higher order thinking such as creative thinking, problem-solving capability, critical thinking. Fourth, they experienced social and emotional feelings about sense of individual responsibility, consideration and sharing. Fifth, through positive interdependence, they experienced confidence and sense of respect to one another. Thus, cooperative learning to stimulate the communication and interaction of community. Communication experience in cooperative learning provides good chance to learn how to cooperate with each other beyond interpersonal skill. Given joint aims of the lesson achieve 302 in a small group, helping each other to achieve this goal, positive

321 interdependence was highlighted as a educational effect in the R & E. Thus, R & E is valuable collaborative learning program to acquire knowledge, values, attitudes to prepare for a sustainable future. Key Words: R&E, Cooperative Learning, Higher Order Thinking, Sense of Individual Responsibility, Consideration and Sharing, Positive Interdependence Session Ⅳ Poster Presentation 303

322 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum A Study on Learner-centered Education on the Point of View of Reception Aesthetics Mi Ran Son (Inha University, South Korea) This study tries to establish the importance of learner-centered education by reexamining the meaning and provide implications in the current learner-centered curriculums. For this, the study tries to reinterpret the theory of reception aesthetics which was born by Hans Rovert Jauss in Germany and has been emphasized in the art field pedagogically and discuss readers role, the component of works that reception aesthetics means, and learners role, another main agent in education. This study is the literature review which tries to draw theoretical foundations on the point of view of reception aesthetics. As for the research methods and system, first, it will analyze the literature related to reception aesthetics which is now being treated as methodology in the art field, find the point of contact with education and connect them to each other. Second, it will examine the existing learner-centered curriculums theoretical background, reexamine it on the point of view of reception aesthetics, and draw the meaning concretely. First, reception aesthetics was born in Germany in 1980s and was introduced to Korea in the late 1970s. And after that, it was studied as methodology to interpret works in the research fields including literature and fine arts. As reception aesthetics starts from self-consciousness, the basic spirit of revolution of French and German students, application of reception aesthetics in educational methodology will provide the concrete necessity about the importance of learner-centered education for you. Second, this study will provide more reliable bases for you because it presents the theoretical background on the point of view of reception aesthetics about the necessity of learner-centered education which is now being treated as the most important issue in our education. Especially, it is thought that it will be helpful for improvement of awareness of teachers and students at the chalkface that methods and processes are just regarded as important while learner-centered education s theoretical foundations are not clear. Third, it is thought the fact that the scholars are in depth studying new concepts of other fields which have not been treated in the applicable fields until now by connecting them to the pedagogy field in the pedagogy research in the age that integrated and panacademic education is emphasized is encouraging. Therefore, the educational study on reception aesthetics is thought to contribute to a 304

323 broad understanding of pedagogy research in the future. New class curriculum models can be developed and the teaching process which can be variously practiced can be planned based on learner-centered education s theoretical foundations which were studied through this study. And teacher training programs which can advance understand and experience learner-centered education can be planned. Key Words: Learner-centered Education, Reception Aesthetics, Educational Methodology Session Ⅳ Poster Presentation 305

324 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum Fundamental Research for Early Stages of Puberty for Multicultural Student Instruction Mi Jung Lee Ki Yeon Min (Inha University, South Korea) This study is the fundamental research for instructing multicultural students in early adolescent stage. The purpose of this study is to help teachers to instruct students in early adolescence. Puberty can be divided into early, middle and post stage which refers to Biological maturity that appears in the second sex characteristics. The initial phase of about corresponds to the senior elementary school students in South Korea. During this period features such as resistance. criticism, rebuttal, enthusiastic and absorption appear when they go through the process to grow and need helpers who can help him grow as an adult. Since students from multicultural family have difficulties not only those features of early adolescent stage but also language obstacle which leads to learning difficulties, teachers help and role to help and instruct is crucial. For the study, the characteristics of adolescents and Research on Teachers' Perceptions of multicultural education and literature of teachers of multicultural education were discussed. The results of literatures research are as follows. First, multicultural students should be able to shape self-awareness and self-acceptance therefore have ability to form a positive self-concept. Second, appropriate interpersonal skills should be boosted since the social relationship among peers is very important because it is the right time to cultivate them. Third, efficient communication skills, and several methods that can reduce stress should be acquired. Fourth, a sense of social responsibility as a member of the society should be learned. Based on those literatures research, teachers experience of instructing senior elementary students from multicultural family will be deeply interviewed in and around regular school and multicultrual school. Key Words: Early Stages of Puberty, Multicultural Education, Multicultural Students, Teachers Education 306

325 A Critical Review on the Research Tendency of Multicultural Music Education Seung Eun Choi (Inha University, South Korea) With a rapid in flux of immigrants, South Korea, which used be considered a homogeneous country, has turned to multicultural society. The members of South Korea are more ethically diverse. In this situation, it is needed to develop the ability to understand and empathize with others. Multicultural education may be the effective way to help people to gain this ability. In music, are history, politics, religion and cultural norms embedded. Therefore, music can be used as a tool to deepen people s understanding of diverse cultures. Multicultural music education is both the teaching of music from diverse cultures as well as teaching student from diverse cultural backgrounds. One of the major goal of multicultural music education may be improvement of emotional competency equipped with cultural sensitivity. To reach the goal of multicultural music education, it is pedagogically necessary to engage in discourse on issue such as globalization, identity, and authenticity that surround the music(campbell, 2004). I suggest the primary step to take to reach this goal. The current research aims to revitalize research of multicultural music education by grasping a research trend of multicultural music education. This study analyzes literature on multicultural music education. It is dealt with domestic and international academic journal 2003 to Most domestic research conducted on multicultural music education has focused on text-book analysis and instructional method development. It seems that they disregarded solid theoretical framework and social context on which multicultural music education should be founded. Based on these finding, I propose the perspective of critical pedagogy on multicultural music education. The critical perspective has advantage for people to understand others and the society socioculturally and sociopolitically. Key Words: Multicultural Music Education, Music, Multiculturalism, Multicultural Education, Critical Pedagogy, Emotional Competency Session Ⅳ Poster Presentation 307

326 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum Diaspora of Muslim Foreign Students in Korea Hyeon Min Kang (Inha University, South Korea) This study is to explore the meaning of religious diaspora of Muslim foreign students who are staying in Korea. They are grouped and stereotyped by media. In addition, it is hard to perform their religious practice due to the fact that people are unfamiliar with Islam. In these contexts, Muslim foreign students would have experienced strong feeling of diaspora rather than other Christian or Buddhist in Korea. By the 1980 s, migration of Muslim has begun dramatically from Southeast Asia or South Asia to Korea. At the very first time, they were mostly migration workers. However, entering an age of 2000s, diversity in the migrated Muslim community could be found. There are diverse ethnics, generations, gender and professionals. Nevertheless, researches about Muslim in Korea have focused on these two groups such as migration workers and marriage migrated women. These limited researches have made other aspects of Muslim to come into request. Accordingly, this study is focusing on Muslim foreign students who have increased rapidly in Korea but have not been interested by the research area. To find meaning of their own religious practices and diaspora, this study takes a qualitative approach and an episode narrative methodology. Research participants were selected by snowball sampling and interviews were conducted from May 2014 to June 2014 with a face to face method. As a result, they consider their religious practice as acceptance of diversity. Muslim foreign students have diverse backgrounds like nationality, ethnicity, social class and so forth. In new place, they have grown tolerance and flexibility in practice. Compared with previous researches on Muslim workers and married women, they have tendency not to make a strong network within Muslim community. It means they are more accessible to Internet and technologies to link with their homeland. Key Words: Muslim Diaspora, Muslim Practice, Muslim Foreign Students 308

327 What Is the Meaning of Hometown Hee Jin Yun (Inha University, South Korea) Many modern people live in cities away from their hometowns. After the beginning of modern era, people reside in a new circumstance city leaving the traditional society. People find hometown as opposed to strange space while living in a new space apart from the place they were born and grew up. The hometown they find has a different meaning of the place where they are living. What does home mean to modern people? This study aims to identify the meaning of hometown. This study inquired into narratives of three participants who were living away from hometown. Through the image and memory they had about their hometown, it identified the meaning of personal experience in there. The three participants were born in the 1950s, having the area of Yeongjong Island in common as their hometown. Through their narratives, this study understood the meaning they give to their hometown. According to the National Institute of the Korean Language, hometown means a town where one was born and grew up. This is a definition based on physical spatiality and temporality of the past. Otto Friedrich Bollnow said that in addition to this spatiality and temporality, human relationship is the main component of the hometown. According to him, hometown consists of the levels of space and time and intimate human relationships in lineage and family. The result of this study also was the same. To the participants, a hometown narrative meant a story of their childhood, places of their growth, and human relationships with family and friends. They talked about their hometown through the subject matters of the house, friend, sea and play and it was not a landscape, but getting along with people. The hometown is a memory of the past an individual in the present recalls, which consists newly through a narrative. And people signify their hometown as human relationships with people around them, which means that they need currently intimate human relationships. Key Words: Hometown, Human relationship, Narrative Session Ⅳ Poster Presentation 309

328 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum A Study on Job-seeking Support for the Immigrant Women Mi Suk Park (Inha University, South Korea) This research is to discover the motivation of work and the difficulty in employment through the employment experience of immigrant women and to induce the requirements for the employment support which is needed for them. The research period is from January to April in 2014, and it is the qualitative study analyzed the cases through in-depth interviews of 8 immigrant women for this research. As a result, we could make these three conclusions. First, the motivation of work was to live in Korea adapting our society, to make better life, to be a good mother and to help the people from my motherland. Second, regarding the difficulty in employment of immigrant women, the communication problem in Korean was the biggest reason, and the next thing was the prejudice toward Southeast Asian. In addition to this, the nurturing of their children and the distorted viewpoint of their husband and mother-in-law were also the reason. The supports which they think are necessary for their employment are, firstly, the employment training programs proper for their nationality, secondly, the support appropriate to their ability, thirdly, the wide chances for employment experience and fourthly, the extension of employment opportunities for large companies. Key Words: Immigrant Women for the Purpose of Marriage, Employment, Experience Job-seeking Support 310

329 A Study on Law-Related Education Program for a Munticultural Family in Korea Legal Aid Corporation Bo Sun Choi (Inha University, South Korea) The integration of the community has become an important issue for the maintenance and development of multicultural society that are made necessary because of conflicts of new aspects here and there. Considering that the members of a community spontaneously and democratically give way to social integration through an agreement, we should have great interest in law-related education in order to perform these functions. The Korean Legal Aid Corporation is the public institution that was established to aid those people who can not receive law protection amply because they do not know much about the law or because of their poor financial situation. The multi-culture families are the cherishable existences for the Republic of Korea, and is the active workers that will construct the global Korea where various cultures co-exist and that makes creative energies. In oder for that to happen, The Korean Legal Aid Corporation give firstly aid the multi-cultural families understand the basic law order of Republic of Korea and settle in the Korean society in a stable way. The Korean Legal Aid Corporation which has been doing the guide role for the people for the past 20 years has opened The KLAC Law-Related Education Center for the multi-culture families in June The KLAC Law-Related Education Center is the first national professional institution of law and culture education that was established to give aid to the multi-cultural family for the solution of the law-related problems. There are more than a few problems that the immigrants through marriage has to confront in settling down in the Korean society. From the nationality acquiring procedure that is difficult and complex, to all the events of daily life such as the name changing task, searching for work, consumption activity and other economic life, the marriage life including the marriage ceremony and inheritance, the basic order that is considerate for neighbors, etc, are related to the law. The program of The KLAC Law-Related Education Center include all of these contents. Law-related education in multicultural education is required for both migrants and citizens of our country. The reason behind the importance of law-related education in Session Ⅳ Poster Presentation 311

330 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum immigration is that it is possible that they will grow as members of society voluntarily, contributing to social integration through law-related education. Key Words: Law-related Education, Multicultural education, The Korea Legal Aid Corporation, KLAC(Korea Legal Aid Corporation) Law-Related Education Center, Multi-cultural Families 312

331 A Study on the Child-Rearing Experience of Multicultural Family with Migrated Children - focusing on Korean husband Gum Hee Kim Eu Na Hong (Inha University, South Korea) From the mid-1990s, the percentage of migrant workers has been increasing according to decreasing number of domestic labor force in Korea Society. Also, the number of women from diverse countries who married with Korean man have been growing under the purpose of Being rural bachelor married which is derived from the various regions. According to increase of foreign workers and immigrant married women, Korea is entering multicultural society with the rising number of children from multicultural society. These social change has caused various programs along with policy establishment focusing on adopting Korean life for immigrant married women. However, the program and policy in cultural and emotional way for children with immigrant background is very limited compared to the program for women in the cultural adaptation. According to youth justice Youth Welfare Act Article 18 and Support Multicultural Family ActArticle 2 Paragraph 1, youths with immigrant background is defined as children from multicultural family and youths having social and academic difficulties due to immigrant. The types of the youths are following; Youths of multicultural families, the Children of foreign workers, mid immigrant youth*(suddenly immigrant to Korea while living in another countries), refugee youth, children North Korean refugees in third countries of birth. As the general number of students is decreasing and the number of immigrant youths is increasing, it is necessary to have phycological and social interest to immigrant youths due to lack of support and difficulties of child-rearing of their parents. From this point of view, the governmental support for the youths includes learning mentoring for children from multicultural families as part of academic ability assessment. According to Kim, Youngsoon et al (2012), mentoring for children of multicultural families desperately needs emotional and social supervision. Thus, families can be a place for hands-on experience of free and open atmosphere for their emotional and social support. It is also important to continue researching the cultural affects on them and their identities. Session Ⅳ Poster Presentation 313

332 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum Family is often the only place for enhancing their self-image positively. In particular, racial and religious culture is learned througn interaction with family and community(sonia Nieto, 2010). This study focuses on how main care-giver s communication affects immigrant children and the difficulties experienced by the immigrant parents and children in multicultural society such as adolescent, identity confusion, social isolation, and so on. This study focuses on the dual experience appeared in child-rearing of infants group (0 to 11 years) and adolescents from the age of 12 to under 20. For this, the researcher selected 5 Korean male married immigrant female as study participants and interviewed them face-to-face. The interview questionnaire are comprised of the perspective of parents toward youths with immigrant background, types of difficulties in child-rearing, interest and support for their children, and especially foci suing on the communication between parents and children in their childhood. Therefore, real family can be formed without personal, cultural, and institutional bias and stereotype. As study keeps continuing, the research is figuring out marital communication during child-rearing in multicultural family and is based on the communication program for better interaction between parents and children. Key Words: Child-Rearing Experience, Multicultural Family, Migrated Children 314

333 Comparing the Geographical Names in Zhuang of China and Tay, Nung of Viet Nam and the Evolution of Culture They Reflect Wei Hong Ping (University of Social Sciences and Humanities VNU, Hanoi, Vietnam) The Zhuang ethnic minority of China and Tay, Nung ethnic minority of Viet Nam are the same root and belong to the same language branch, so the geographical names of these ethnic languages have much in common. But in the development progress of these nations, and due to the effects of their main culture, differences are shown in their geographical names. To compare the similarities and differences of the names we can not only understand the distribution and immigration of these ethnic groups but also help us know the changing tendency of their culture. Key Words : Geographical Names, Zhuang Ethnic Minority, Tay, Nung Ethnic Minority Session Ⅳ Poster Presentation 315

334 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum Analysis of Factors for Family Disorganization from Multicultural Family and Study of Solution Plan Kyung Mi Chun Su Youn Kong Ki Seob Chung (Inha University, South Korea) Recently, the international marriage has increased resulting in soaring divorce. Many factors for disorganization from multicultural family threaten not only immigrants and korean spouse and their children but also all members from their family. as a result, there will be a large amount of cost, especially for future generations, resulted from social problems. Many factors such as a raw deal from spouse and family, lack of understanding each different culture and members from their family resulting in social maladjustment, difficulty in marital process, problem from sexual role, unsatisfied financial desire, social relationship and insufficiency have made multicultural family get disintegrated. A large number of married immigrants immigrated for better life economically and culturally but, their real life in foreign country is not that smooth. Their problems are not only belonging to them but also belonging to the issues from our society which should be solved by all society members. In conclusion, the suggestions as followed will be helpful to solve problems from multicultural family. Firstly, there should be anti-bias education and anti-discrimination education based on awareness of equality for former inhabitant. Secondly, semi-public system for international marriage needs to be reviewed to be introduced. Thirdly, the adjustment for education periods and expanding mandatory education are necessary to international and korean spouse who want to have international marriage. Fourthly, there should be expanded service process for divorced personnels from multicultural family who get disadvantage because of scarcity service before and after their divorce. Fifthly, the programs for social reintegration need to be developed and enforced. Sixthly, the married immigrants from multicultural family who actually got married including cohabiting should be given special qualification for staying to settle down safely in Korea. Seventhly, especially for multicultural family facing poor economical background, supporting policy about enforcing economical education and voluntarily attending economical activity preventing from family disorganization. At last, the installation for 316

335 shelters and family counseling centers should be exaggerated for married immigrants. Key Words : Multicultural Families, Social Integration, Family Break-up, Social Problems Session Ⅳ Poster Presentation 317

336 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum An Exploratory Study on Multicultural Education Programs through Multicultural Experience: A Qualitative Analysis of the Experience of MDPG Program s Participants Bong Su Park Ji Hye Lim (Inha University, South Korea) The purpose of this research is to introduce the results of the students who participated in MDPG multicultural experience program in order to discuss the need for developing and constructing experience centered multicultural education programs. The participants were asked to ponder on two main questions; what is your opinion on the current multicultural education programs? What were the strategies used, and how did they transform over time? As an exploratory study on the questions above, we especially focused on the changes among participants based on the kind of experiences they had and the significance of those experiences. The research was conducted based on a participatory observation, self-description, and an in-depth interview. It lasted from July, 2013 until February, 2014, involving 30 high school students. A participatory observation comprises of self-descriptions of each students, class journals and business logs of the observers and tutor records of the tutors. An in-depth interview, both FGI and individual, was done on 8 students who consented out of 13 mentors that volunteered as peer mentors after participating in MDPG program. The study revealed MDPG program had effects on the participants perspective on foreign immigrants. Also the participants were more open to extend contact among culture groups and expend relationship. They agreed that they underwent individual development as well. For instance, after the program the participants realized they had stereotypes on foreign immigrants and their multicultural ability to coexist with the immigrants was enhanced. Moreover, their attitude towards their future career was positively affected and they were more open to share their talents. Most importantly, they acquired a sense of multicultural citizenship. Based on the study results, it is necessary to firstly develop a multicultural experience program that is closely related with the study curriculum. Secondly, in order to overcome the limited class environment to experience multicultural surroundings, community affiliated volunteer programs and a network among schools is crucial. Lastly, a multicultural education for all school members to change the school environment in 318

337 order to embrace and communicate with ever increasing number of foreign immigrants and their families is imperative. I believe this study will provide certain perspectives on developing experience centered multicultural programs. Key Words: Multicultural Education, Multicultural Experience, Qualitative Analysis Session Ⅳ Poster Presentation 319

338 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum A Study on Role of Christian Church for Migrant Workers Young Shin Jang (Inha University, South Korea) The most common form of migration in Korea is immigrant workers. Religious organizations, Christians in particular, demonstrated the most concerns for immigrant workers, who were marginalized in Korean society. Most common religion of Immigrant workers are Islam and Buddhism. Nonetheless, sponsorships for them are being carried out mostly through Christian organizations. This paper studies the motivations, the organizations and role of the church, in their response to non-christian immigrant workers, and examining the limits of church in supporting immigrant workers. This research selected six church, through research and conducted interviews with those in charge. The result was as follows. First, churches regard immigrant workers as people who they must care for, and perform the societal role and religious role. Second, church for immigrant exist in two forms; organization church, in which Korean people form majority, and missionary groups led by a minority of Korean people. Third, there are two different domains, depending on the organization of the church. Organization church is constituted mainly of worship service, country meeting, education and other religious functions. On the other hand, missionary groups perform more societal functions, which are free lunch, medical service, Korean language education, national festivals, social enterprises. Fourth, both forms of church are striving for a balance in their activity. This seems to explain why church and groups are expanding and form structure of competition with one other. It is important to find a method for two forms of church to mutually co-operate with one another. Key Words: Migrants Workers, Multicultural Church, Mission of Migrant Workers, Protestant Church, Mission 320

339 A Study on Ethnic Identity of Married Immigrant Women in the Religion Communities Hye Kyung Nam (Inha University, South Korea) There have been many different studies of the influences religion has on immigrants. Through these studies it has been shown that religious offers their immigrant members emotional stability and a sense of unity and belonging. They also help them strengthen and maintain their ethnic identities. To meet the growing necessity of such research, this case study focuses on islamic married immigrant women that left their own countries, what their religious needs or desires are, and whether or not the religious communities in the area are able to meet those needs and wants and help them maintain their ethnic identities. There were three areas of concentration. The first, what is the activities of female immigrant members in the Islamic communities? Second, what is the effectiveness of those communities in helping the women maintain their ethnic identities? The third, what is the ability of those same communities to help their members adjust to life and society in Korea? In-depth interviews were held May 23, Resulting from research which is elicited is like this. First, when Islamic female immigrants go to this temple, they are able to find comfort and support from the other women there. They do not all speak the same language, so verbal communication may be a bit limited, but that does not stop them from building warm and intimate relationships. A warm smile here, and a quick squeeze of the hand there, as well as other forms of physical communication help them build meaningful and intimate friendships. Also the temple is always open, so the women can go any time they have some sort of problem or life gets them down. Being able to associate, talk, and pray with other women in the same sort of situations helps these female immigrants grow spiritually as well as give them comfort and a sense of belonging. Second, also, being able to continue with the same activities and ceremonies that they have done since childhood helps them maintain and strengthen their religious and ethnic identities. Third, although the religious communities have activities that help their members maintain and grow in their faith, they do not seem to ease adjustment to Session Ⅳ Poster Presentation 321

340 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum Korean society. The general consensus was one of feeling uneasy or uncomfortable outside of their religious communities. The looks that some Koreans give them, especially when wearing a hijab, or scarf that leaves only the face visible, seem to accuse them of being steely-eyed terrorists. It is necessary to study wider and deeper about their spatial and psychological isolation and homing instinct for their own country is caused by religion. Key Words: Female Immigrants Married to Koreans, Islamic, Religious Societies, Cultural Identity, Ethnic Identity 322

341 Korean Wave" Based on Diffusion of Innovation Theory Lee Mi Young (National Sun Yat-sen University, Taiwan) The increase in the popularity of Korean Wave, including K-Pop, costumes, cosmetics, and dramas, in China, Southeast Asia, and also Taiwan is carried on. Some media use provocative and controversial terms to report the news related to Korea. Somehow in Taiwan, the phenomena of Korean Wave and Anti-Korean Wave occur simultaneously. To promote understanding the contrast between these existing conditions and spreading Korean Wave, this paper attempts to study the elements and perceptions of these phenomena. Four main elements in the Diffusion of Innovations: the innovation, communication channels, time, and a social system. (Everett M. Rogers, 1995) First, examining the Korean Wave phenomenon with the four elements of innovation diffusion theory, which is new and completely unused. Speaking of Korean drama, they are popular with Chinese because they base on Confucian culture; the female characters of dramas present the combination of tradition and western culture. In addition, the performer is a part of the innovations. Recently, the performers are completely competitive by their well-trained profession, without these strengths they will be out of the market in Koreaverysoon. Then, Korean Wave started from the channels of TV broadcasts, the Internets came after. Taking Psy s Gangnam Style as an example, there were more than two hundred and seventy million clicks through Youtube (from July 2012 to September , two-month period). Lots of people are watching Korean dramas, listening to K-Pops, and learning Korean language. Rogers indicated that Innovation-Decision Process (1995) is the process through which an individual passes 1) from first knowledge of an innovation, 2) to forming an attitude toward the innovation, 3) to a decision to adopt or reject 4) to implementation of the new idea, 5) and to confirmation of this decision. Explaining through Roger s theory, an individual who perceives the Korean Wave innovation and makes the decision of adopting and keep on the act of implementing Korean Wave. The reason of adopting Korean Wave is mainly because there are some similarities and differences between Taiwanese and Korean societies. Such as, the combination of Session Ⅳ Poster Presentation 323

342 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum Confucian culture and modern society in the dramas; the dance moves and styles learned from Japan, and the music opus learned from the United States, and then, they create the special forms of performance such as the grouped performers, nice-looking idols, complex and risky dance moves, and bravura sing style. The other reason of Korean Wave innovation diffusion is the transformation. At the very beginning, an individual is fond of a drama/ music program, enjoy the dubbing and then prefer the original sounds, next with the idea of learning Korean language. Some people go visiting Korea directly for the original flavor, experiencing and then introducing to people around, accelerating the speed of innovation diffusion. Chu(2011) indicated that the current phenomenon of Anti-Korean Wave in Taiwan is mainly because of the superior awareness by the concepts of Chinese suzerain authority in ancient days. The role of Taiwanese government, during the Japanese colonial period of Korea, had helped with Korea the Korean independence movement, and also the mediation of negotiations between Korea and Japan in 1960s, evolved into the superior awareness and atmosphere among Taiwanese. The Korean Wave is still going on nowadays, not sure about the alternatives of Korean Wave diffusion, therefore Korean government and the professionals in the industry are seeking the ways to endure. Key Words : Korean Wave/Hallyu, Korean Wave Diffusion, Anti-Korean Wave/Anti-Hallyu, Diffusion of Innovation Theory 324

343 Ethnicity and Ethnic Identity in Multicultural Society Hyeon Min Kang Kyung Ho Jang (Inha University, South Korea) This study aims to focus on the problematic identity which members of multicultural society who are beyond boundaries have faced with. Identities are social phenomena. This means identities are constructed by multiple factors. In the situation of increasing diversity of ethnicity in Korea society, it is important to focus on how are ethnic identity constructed. Therefore, this study has developed these research questions. First, how is the research tendency of members who have immigrated into Korea? This researches are limited to domestic research due to reflecting distinct characteristics of Korea. Second, how have researches related to ethnicity and ethnic identity of migrants in Korea been conducted? Third, what is issues of these researches? To answer these question, I used a meta analysis method. According to Kim, meta analysis is a method to analyze statistically abundant results. This method has purpose to integrate results. As results have cumulated in field of study, it is necessary to simplify diverse setting, participants, perspectives and so forth. As a result, I searched domestic researches on migrants who are member of Korea which were published before May, The researching key words were both ethnicity and ethnic identity. In dissertation area, there were 9 dissertations about ethnic identity and 3 dissertations about ethnicity. Also, In domestic article, there were 12 articles about ethnicity and there were 9 articles about ethnic identity. Consequently, I found several tendency of these researches. First, This has very short history. Before 2006, it has little attention from researchers. Second, migrants have been represented as the other by researcher. Third, in terms of globalization, these discourses made the problem of ethnicity and ethnic identity as economical and commercial problem. This trivialized the problematic ethnicity and ethnic identity. Key Words: Ethnicity, Ethnic Identity, Migrants Session Ⅳ Poster Presentation 325

344 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum A Study on Feminist Identity Change of Activists for the Brothel Women: Focusing on Incheon Sungui-dong Yellow House Sun Young Hwang (Inha University, South Korea) The year 2014 marks the tenth anniversary of the enforcement of Act on the Punishment of Prostitution Crimes and Protection of Victims thereof. Although ten years has passed since the act was introduced in 2004, outlawing prostitution, a red light district called Yellow House in Sungui-dong, Incheon, which was designated as one of the sites for the down town redevelopment project, is still prospering. This study examined how the feminist identity of activists who conduct anti-prostitution movement affect them and prostitutes. Downing and Roush(1985) proposed a five-stage model of feminist identity development. Later, Worell and Remer(1992) theoretically modified the model, and research was carried out to develop a feminist identity development model that reflects Korean conditions and that goes through the stages of acceptance, revelation, embeddedness and commitment(park, Aesun; 1994). The researcher went beyond existing quantitative research and conducted qualitative research on the activities of organizations which staged anti-prostitution movements in red-light district in Sungui-dong and others areas. This study conducted semi-constructed interviews with peer activists with experience of prostitution and other activities with no experience of prostitution about reasons for prostitution, men's attitude towards prostitute women, relationship with colleague activists, and the need for anti-prostitution campaigns. Using these research methods, this study set up the following research questions in order to explore activists' feminist identity development. 1. How has the feminist identity of activists working for brothel women changed? 2. How do activists counsel brothel women depending on their feminist identity? The results of this study show that not all activists have firm feminist identity from the beginning. Many of them go through the stage where they become aware of the controversy of prostitution structure while working. While counseling brothel women, they point out problems such as an advance payment and constantly inform them of the ways to get out of prostitution, thus saving them from prostitution. This process is characterized by the fact that activists see clients from a horizontal viewpoint, not a 326

345 merciful viewpoint, and the process is where feminist identity is displayed. Activists with firm feminist identity can give counseling appropriate to clients' situations. This leads them to have pride on their work and drives them to continuously push ahead with their work. Therefore, they can contribute to offering appropriate activities to brothel women, who are socially stigmatized. Key Words: Feminist Identity Development, Brothel Women, Activists Session Ⅳ Poster Presentation 327

346 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum A Study on the Role Performance Experience of the Traditional Market Tongin Community Networker Eun Yeong Kang (Inha University, South Korea) This study aims to analyze the role performance of the networker in a community-based enterprises(cbe) formation process. The Tong-In Market is notable in that the market merchants themselves successfully created and operated a CBE. To begin with, for this purpose, I conducted in-depth interviews with the Tongin community networker. The networker has worked for 9 years and she is a backbone of communication in the community. I had interviews with her three times, case-by-case about 1 hour. Next I conducted interviews community leader, one co-worker and two merchants to verify interview contents with her. The results can be seen below. First, in the individual level, Tongin community networker shows a strong attachment to the Tongin community, because she has an experience that her role changed from a consumer to operator in Tongin market. Second, in the CBE level, she has high sense of community, she has high membership, emotion connection and influence in the community. And she roles a mediator in Tongin community, so the community has a democratic decision-making process. Third, in the community level, the networker has tried to connect Tongin community with neighborhood through the local fair. In the local festival tongin market merchants donate their talent for local residents. The local festival is a place for harmony. The results show meanings as follows. First, the Tongin networker is a passionate and she is full of devotion to the community. Second, she is a healer that recovers wound among community members. Third, because of her role as facilitator, the community can be revitalized. Fourth, she plays a role as a bridge connecting the Tongin community with local community. But it is remarkable that she does not appreciate that she is a professional. The results provide handful implications for understanding importance of the networker in the traditional markets community formation process. Key Words : Traditional market community, Networker, Tongin Market, Tongin Community, Community- Based Enterprise(CBE) 328

347 A Study on Process of Community Development Between Early and Latter Tenant Group of Planned-ecovillage - Focus on the Sanneoul Village- Yi Hwa Jung (Inha University, South Korea) The planned eco-village is an alternative village that resident consciousness orients eco-friendly living by residents participate in the all processes including village planning and construction, moving. There are difference from existing eco-villages in that residents decide to do autonomously through direct discussions. The scale of Sanneoul village in Seocheon, Chungnam is about 100,000 pyeong by creating an ecological housing complex with 35 towns in the planned eco-village. All residents made an eco-friendly complex by preserving the natural environment and developing it a minimum through meetings and discussions about the entire processes including moving plans. So, it has been introduced as a best practice of the eco-friendly village focused on village community through the media from the early moving. However, several aspects are inevitably exposed through social interaction in all groups and communities. It is meaningful to look at the aspects of the interaction such as the actual co-operation, conflict appeared in the hidden side of the appearance that the planned eco-friendly village is concentrated in terms of analyzing the reality of eco-villages. In this study, we try to analyze the aspects of social interaction appeared in the process residents have formed the community for about 9 years focused on Sanneoul village. The study was conducted with on-site inspections in the village and in-depth interviews. The participants were carried out for 70 minutes at 2 pm and 6 pm respectively from May 20, 2014 targeting 2 early residents in the village. The questionnaire for the eco-village is composed of contents about ecological village operations, conflicts in residents community life operating, cooperations and exchange of talent in village culture or club activities. As a result, first, Sanneoul village was divided into the former group and the latter group starting at 2005, and most of the contracts or plans there were determined by the former group. Issues already determined and opinions of the latter residents came into conflict and conflictual aspects of the interaction were revealed. Second, the residents in Sanneoul village try to solve the village s problems and conflicts through monthly meetings held every month and cooperative interaction to go with through co-corvee in the garden is appearing. Third, the club inside Sanneoul village is running various club Session Ⅳ Poster Presentation 329

348 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum activities focused on the residents with talents in each field. Through this, the residents commutative interaction to enjoy a variety of hobbies and activities by donating and exchanging their talents and abilities is revealed. Through these results, it can be seen that realistic conflict interaction exists in the hidden of the desirable village community introduced in the media and the interaction of cooperation and exchange appears naturally. In the results, best practices of the planned eco-village expected outside were not shown. However, through monthly meetings, we are aware fully of the conflict with each other, it s significant to see more realistic operational processes of the planned eco-village in the appearance of solving conflicts with democratic decision-making and the interaction of exchange and cooperation like a club to donate talents. Key Words: Sanneoul Village, Community Development, Ecovillage 330

349 A Study on Teaching Korean Phonological for Students from Multicultural Backgrounds Deok Yu Park Yu Jin Kang (Inha University, South Korea) Amids the rising number of multi-cultural households in South Korea, it may be natural to take the issue of efficiency in Korean language education. It is, of course, true that according to innate learning ability, one can naturally learn the language as more exposed to the linguistic environment. Still, language education efficiency needs to be considered. As much as it is natural, systematic and more effective educational model should be developed. Recently, more western countries are accepting the idea of empirical learning under the assumption that internal ability produces output only when external education factors are input. Accordingly, as humans have innate grammatical ability and ability to use it, a more systematic and efficient phonological education system should be examined to cover such innate human abilities in a more systematic manner by integrating theories and practices in an actual comprehensive learning model. To learn the Korean language appropriately, not only its functional aspect of communication should be importantly considered but also its phoneme, form, sentence, etc. should be considered for a better-organized education in key grammatical areas. As foreign language speakers, in particular, tend not to have systemized and principle-centered grammatical knowledge, they need simple and clear knowledge education. Phonological education may be the most essential area of discussion for efficient Korean language education. Phonology was found to have most errors in foreign language speakers writing in Korean. It seems that this is also true for language learners from multiple different cultural backgrounds. Therefore, if a good phonological education is to be performed, errors would be reduced that much and based on this, more accurate and efficient Korean language education could be realized. Of the phonological areas, many learners show errors in abbreviation and elimination, consonant assimilation and palatalizaiton, requiring more principle and practical-oriented educational programs. When two morphemes meet together, front and end phonemes or syllables are abbreviated into one in the abbreviation phenomenon. When two frontal and rear morphemes meet, one of the two may not sound articulately in the elimination Session Ⅳ Poster Presentation 331

350 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum phenomenon. And the two phenomena should be taught to separate clearly. Also, nasalization and liquidization should be separately taught, where a syllable combines with another syllable, they affect or assimilate the sound of either of their consonant or both of them are changed. Palatalization is also another area or more errors and as it is to follow Korean s pronunciation habit, appropriate reasons should be presented and principles need to be taught through actual pronunciation practices. Key Words: Multicultural Education, Teaching Korean, Empirical Learning 332

351 A Study on the Education Method of Korean Language for the Immigrant Women -Focusing on A Rule of Honorific Expression Hyun Hee Bang Le, Kieu Trang (Inha University, South Korea) This study is based on the hypothesis that an individual from a certain interest group will possess a set of cultural and moral values that are derived largely from the cultural and moral values of the interest group that the person belongs. Inevitably, the person s behavior will reflect the sets of the cultural and moral values. People accept their native culture innately and unconsciously without any repulsion. Therefore, based on the theory of planned behavior, we have assumed that a person s will to act is triggered by the cultural and moral values of the person s native culture. Marriage is the union of two people as different environment and different cultures, it leads a combination of both different cultures backgrounds. In the process it often to lead conflicts, both big and small. Of course differences in cultures cannot be the only cause of conflict between family members, but it takes a big proportion of conflict. Therefore, Cultural understanding will lead to a positive understanding with respect to the words and actions of family members. Ultimately, it will help to conflict resolution in a multicultural society of South Korea. Thus, we need to understand the native culture and motherland s ideological of a marriage - immigrant women, as a dimension for psychological emotional conflict resolution of multicultural family. Such necessary, I will also confirm the relationship between the cultural differences and the conflict within the families made up of Korean husband and Vietnamese wife via in depth interview with the Vietnamese women who moved to Korea in order to get married. Problem 1. What are the features of Vietnam's Confucian culture there? Problem 2. What are the conflict factors of Korea-Vietnam families? In this study, I assume that the cultural understanding will help reduce conflict within Korean-Vietnam families. Also I will find out the differences and the similarities between the Korean style Confucianism and the Vietnamese style Confucianism, which Session Ⅳ Poster Presentation 333

352 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum are often considered to be exactly the same by the general public. I hope that the study will assist the assimilation process for the migrated foreign brides living in Korea by helping to stabilize psychological and emotional tension present in multicultural families. Key Words: Korean Language, Immigrant Women, Honorific Expression 334

353 A Research on Dailiness of Career Maturity -Focusing on Content Analysis about Successful Story of Women s Magazine - Mi Gyeong Jeong Byung Jun Yi Yu Ree Lee Mi Hui Ryu (Pusan National University, South Korea) The purpose of this research is to examine internal effects of 'successful story' on parents who are its readers in relation to career through the analysis on contents of 'successful story' among the contents of women's magazine. There are a few opportunities to participate in parents' career education and a few budgets/expenditures for domestic purchase of books. As a source of data for parents' decision making of children's career, women's magazine is in charge of very important roles of informal learning. The subject of this research was total 24 volumes published in 2013, such as Lady Kyunghyang and Women Sense, and content analysis was used for the analysis of research. According to the advanced researches, women's magazine provides image and illusion to readers and readers experience process of imagination and mimesis during the interaction with one artifact, women's magazine. With the frame of analysis, the subject of research was analyzed. As the result, women's magazine emphasizes only positive aspect of success excessively without provision of objective career information as a leisure media and informal learning media. So, it could make negative effects on readers' career judgement. The proposals of this research are as follows. First, for the suggestion of successful story of women's magazine an information related to career, not only positive aspects but also negative aspects should be suggested so as to be helpful for improvement of readers' career judgement. Second, it's necessary to strengthen balanced career education for parents so that they can acquire information of correct career and receive help for children's career guidance without narrow career awareness. Key Words : Career Maturity, Career Education, Career Education of Parents, Informal Learning, Cultural Cognition Session Ⅳ Poster Presentation 335

354 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum Study on the Methodologies to Globalize Korean Wave: Case Centered Psy as a World Star Mi Hui Ryu Byung-Jun Yi Mi Gyeong Jeong Yu-Ree Lee (Pusan National University, South Korea) A Chinese TV show program, which the actor, Kim Su-hyun who played the lead role in a Korean drama called My Love from the Star made an appearance, ranked as the highest ratings in the first quarter of This shows a phenomenon which Korean culture is being spread and consumed throughout the world is called Korean Wave. T his study attempts to analyze the methodologies to globalize Korean Wave as one settled universal popular culture in the world instead of being one- time phenomenon by utilizing world star, Psy's successful case as the center. In 2012, people from all over the world went fanatic over the Psy's sixth studio album, Gangnam Style as it was uploaded on YouTube in July. In October 2012, Gangnam style was viewed over five hundred million times and topped the music charts of 10 countries including United Kingdom Single Chart. The song continued to make its ground breaking records by taking the number one spot on ITunes music charts, ranking the second place on U.S. Billboard Hot 100 list for four consecutive weeks. He also made an appearance on U.S. Television shows since August, 2012 and shout out Korea Rules which made positive impacts on South Korea's image. Accordingly, this Psy's success as a world star has three key points. First, it is the strategy which he utilized YouTube to promote his album to the world. Psy gave up his copyrights and chose the path where he gets commercial fees per views people hit to watch his video. Also, many Hollywood celebrities mentioned Psyon their SNS accounts such as Twitter, Facebook, and Tumbler which put his name out by words of mouth. Second is his strong self-sustaining ability in life. Even though he grew up and studied abroad in an affluent environment as a third generation of chaebol, South Korean conglomerate, he spent all his tuition and money wandering aimlessly;he didn't even have money for costs of basic living. However, even in this circumstance, he found out that he likes to make people laugh, and that attentions he draw from getting on stages boils his blood. This finding out about himself made him build his own unique identity. In other words, overcoming the financial difficulties he had and the learning abilities to 336

355 figure himself out his own identity under the difficult circumstance made him the Psy he is today. Last one is differentiation. He has composed all of his musics and has written lyrics of his songs based on his own experiences. Psy had composed the song with his own unique and fun creativity sides and achieved the exciting and cheerful rhythm. In addition, he choreographed the addictive Invisible Horse Dancing making everyone in the world dance0. Psy's first main success factor can be said as the benefit from the current flow of the media. However, the strong self-sustaining abilities and the differentiations are the areas where the government can foster the prospective entertainers in the institutionalized national level of education manner. Thus, in order for South Korea to produce more world stars like Psy, two recommendations are made. First, the head start programs for the students in early childhood and the educations for the teenagers are needed since those students can see themselves being entertainers in future. For this to happen, the federal government and metropolitan and provincial offices of education must work as a team so that they can provide opportunities for the children and the teens to find their interests and aptitudes early in their lives. Second, the country must develop entertaining programs or schools that the prospective entertainers can be well educated as next Korean Wave stars. Key Words: Globalize Korean Wave, Psy, World Star, Chinese TV Session Ⅳ Poster Presentation 337

356 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum Analysis of Successful Cases on Multicultural Children's Adjustment on School Jung Hoon Hong (Inha University, South Korea) Min Joo Kwon Sang Hee Park Yae Sol Oh (Moonil Girl s High School, South Korea) As the number of multicultural children has grown, they have problems adjusting to the society as a social problem. There have been a number of studies on multicultural children to solve the problems. This study aims to reveal a new direction towards multicultural children s social adaptation instead of research on successful cases unlike existing studies focusing on problem analysis. It also discovers factors in the social adaptation for multicultural children through general research synthetically, concentrating on one student. Multicultural children are defined as kids born in Korea between foreigners living in Korea by Ministry of Justice. If school life can be considered as a microcosm of society, it is expected that multicultural children s school adaptation is similar to social adaptation. Thus, social adaptation should be defined to define multicultural children s school adaptation. Social adaptation indicates that individuals set a goal physically, psychologically and socially and achieve the goal through a positive relation with environment. Various factors that have an effect on identity and were found through previous studies were classified, and family, friend and teacher were chosen among the factors for this study. The study conducted an in-depth interview to find factors related to multicultural children s social adaptation, based on documentary method. Three objects were found through subject analysis for data analysis and members were examined to improve validity of the study. As a result, when it comes to multicultural children s social adaptation, first, parents helps them to be independent successfully and offer them emotional stable. Second, friends make a bond with them through taking about problems and sharing interest. Third, teachers reduce a physiological distance between general students and multicultural children as a mediator and play a significant role to help them to adjust to school at the begging of school life as an advisor. In other words, successful school adaptation for the multicultural children can be 338

357 realized through three factors, parents, friends and teachers. Thus, speaking of successful school apparition for the multicultural children, people around them should improve their recognition with a cooperative attitude although multicultural children need to take efforts to adjust to school by themselves. Key Words: School Adaptation, Multicultural Student, Social Apaptation Session Ⅳ Poster Presentation 339

358 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum Study on Aspects of Multicultural Mentoring Conducted by High School Student Mentors Belonging to a Social Discussion Club Ki Yeon Min (Inha University, South Korea) Yae Gee Kim Eun Jin Park (Moonil Girl s High School, South Korea) According to a statistics by Ministry of Security and Public Administration, the percentage of multicultural population accounts for about 3% of Korean population in 2013, which is 1.45 million. Various types of multicultural mentoring have been conducted to help them to adjust to Korea. In general, the term has referred to seniors to help junior colleagues at companies and school but it tends to be used in various fields such as university student mentoring or multicultural mentoring lately. This study aims to reveal how multicultural mentoring has an effect on high school student mentors and what kind of meaning it has by investigating that high school student mentors participate in a multicultural mentoring conducted by Namdonggu H center in Incheon. Participants who are third-year high school students participating in the mentoring belong to a social discussion club, ESPEC, at M girls high school. The one-to-one multicultural mentoring was conducted by high school student mentors and multicultural children menthes once a week in January to May Mainly, mentoring activities composed of learning and emotional support. High school students club activity and the meaning of metering were defined to achieve the goal for the study through literature search. Pre-survey and in-depth interview were conducted by four mentors who had agreed to participate in the study. Basic information of menthes, main activities of mentoring and requirements to improve the mentoring program were roughly figured out through the answers of the survey. The in-depth interview about the meaning of the mentoring experience was carried bout, based on them. The results of the interview analysis are as follows: First, the abstract definition of multicultural children was specified as a positive direction through the high school students mentoring experience. Second, social science knowledge they acquired was realized through the mentoring activity. Third, as a participant in the mentoring, improved directions were presented after figuring out the problems of the mentoring 340

359 program. Key Words: High School Students Multicultural Mentoring, Social Discussion Club Activity, Mentoring Experience, Multicultural Children Session Ⅳ Poster Presentation 341

360 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum Perception on Career Education of Students Majoring in Dance Yu Ree Lee Byung Jun Yi Mi Gyeong Jeong (Pusan National University, South Korea) Generally, the department of dance in universities of South korea focused on planning, establishing and implementing the education curriculums that's purpose is to only produce specialized in performance professionals such as as choreographers or dancers. Nonetheless, entering the 2000s, the field of dance has transformed into a culture which includes wide categories of definitions from the existing institutional culture to sociocultural arts areas. This means that the field is not just for the certain group of people anymore. In other words, unlike the former culture of dance, which a certain group appreciates, dance has started to become a culture where general public can learn easily and enjoy. In line with the movement of this change, the transformed dance education has created a training opportunity to produce dance teaching experts and on a national level, this shift has given graduates more diversities in their employment opportunities. This alleviated some anxieties of the students regarding their future careers by getting their positive reactions on this change. However, in reality, dance curriculum rarely has training courses to teach the theoretical knowledge of dance. Particularly, the lectures covering diverse teaching methods of dance based on the types of audience are in urgent need, replacing the current training course that focuses solely on the practical part of dance. All the degree holders of dance major do not necessarily become dancers or choreographers. In pursuance of meeting the various demands from the shifted dance culture, universities in South Korea should conduct multifaceted researches on the after career paths of the graduates who majored at dance, in various angles. Key Words: Culture of Dance, Movement of This Change, Dance Education, Dance Curriculum, Career 342

361 A Semiotic Analysis of Multi-cultural Contents in Ernest & Celestine Eu Na Hong (Inha University, South Korea) We can make contact with foreigners in every corner of life, watching the picture of their life and listening to their story through various media. The 'alien' is no longer a strange existence, but he or she is our 'neighbor' living together. In order to build a harmonized multi-cultural society where we live to with them, whove settled down in our society, we need to increase communication between cultures, develop bond of sympathy, and strengthen interactions(eui-cheom Jeong 2013). However, the level of recognition of multiculturalism is still at the low level, failing to catch up with the speed of society that is transformed into a multicultural society. When looking into the studies on how Korean elementary, middle and high school students recognize the multiculturalism, we may divide the recognition into three levels such as cognitive awareness, affective awareness, and behavioral awareness. The level of students' cognitive awareness, affective awareness, and behavioral awareness got lower in sequence. The students acknowledged the multicultural society and were interested in the students from multicultural families, so that it was concluded that the cognitive awareness was higher than the average level. However, it appeared that the affective awareness and behavioral awareness were at low levels as they could not make emotional contact and substantive changes in behavior. For this reason, this study aims to seek possibility to make a change in the level of recognition, on the premise that the students have achieved certain level of cognitive awareness of the contents of multiculturalism. Therefore, this study is focused on the emotional awareness among the three levels of awareness. In terms of analytical methods, I will carry out a semiotic analysis of the multicultural contents that are contained in the media. The media used in this study is an animation titled 'Ernest & Celestine' which I thought may arouse emotional sympathy of children. The theoretical background includes the cognitive theory, recognition of multiculturalism, media education and multicultural education, ordinary movies and multicultural movies. And the study method will be based on the semiotic analysis. The semiotic analysis used in this study is divided into narrative semiotic and image semiotic analysis. The narrative semiotic analysis will be carried out on the basis of syntagmatic analysis paradigmatic analysis, and the image semiotic analysis will be based on the triplex segment concept of image. And the final analysis on the meaning will be carried out, which is derived from the contextual relationship between the narrative semiotic analysis and image semiotic analysis. According to the analysis result, the message which is given to the multicultural society by the movie will Session Ⅳ Poster Presentation 343

362 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum be reinterpreted, so that the possibility of multiculturalism possessed by media can be discussed and an educational implication may derived by using the results of discussion. Key Words: Semiotic Analysis, Ernest & Celestine, Multicultural Education 344

363 Review the Policies and Practices Supporting CLD Students Education in China: The Case of Chaoxian Nationality Jia Chen (Inha University, South Korea) The study purpose: The Constitution of the People s Republic of China, passed in the 1950s and revised in the 1980s, stipulates that every nationality has the freedom to use and develop its own language. Along with the policies relative to the linguistic minority education, the practical experience of schooling for CLD students has been accumulated for many years. Especially, the Chaoxian nationality in china has made remarkable achievement on nationality education. Most of the people of Chaoxian nationality can speak both Chinese and Korean as mother tough and the average level of education is much higher than the national average. In this study, we are looking for some valuable experiences educating CLD students from them after reviewing the policies and practices of Chaoxian nationality school, which would be important implication for the more and more multicultural Korean society. The study period: The study method: document research The study results: Most of Chaoxian nationality lives in three provinces in Northeast China, especially in the Jilin province Yanbian Korean Autonomous Prefecture which had 854,000 ethnic Koreans living there as of In Yanbian both of Chinese and Korean is the official language. The language environment in Yanbian is other than the area outside of yanbian, and it is more in favor to learning Korean as first language for the children. Consequently, the teaching objectives, tasks and characteristics of bilingual education are different between the two areas. In yanbian, the Chinese and Korean speaking environment is relative balance and the schooling objective is Bilingualism in which Korean is the dominant language as mother tongue and, meanwhile, students also need to learn Mandarin. In the outside of yanbian, taking Mudanjiang city for example, the teaching objectives of bilingual education are flexible and vary on the different grade. Given that the students in primary school is far away from facing the social life such as graduation and employment, strengthening the national language skill is taken priority to, and teaching Chinese as a supplement. To reinforce both Korean and Session Ⅳ Poster Presentation 345

364 1 st International Conference on Glocal Multicultural Educationㆍ5 th Northeast Asia National Cultural International Forum mandarin teaching pattern is complimented during the junior high school. And schooling in Chinese and teaching Korean pattern is being taken in high school. The discussion: Now Korea is getting to be much more multicultural nation. A number of CLD children are growing up in bilingual environment. As a part of new Korean generation and the future of the country, it would be much better to develop and strengthen their bilingual and even multilingual skill. But the current bilingual education for the children from multicultural family mainly focuses on strengthening Korean, and mother language is virtually ignored. Meanwhile it is not enough that bilingual education is just relying on family education, the supports from government and schools are necessary. There do some practical experiences for us to learn as reference for the further CLD students education. Key word: Chaoxian Nationality School, CLD Students Education, Bilingual Education 346

365 Information of Speakers

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367 Keynote Speaker Affiliation Shengmin Yang Minzu University, China Oona Thommes Paredes National University of Singapore, Singapore Session Ⅰ Speaker Affiliation Xinzi Quan Yanbian University, China Mi Jung Lee Inha University, Korea Mi Suk Park Inha University, Korea Ki Seob Chung Inha University, Korea Hye Jin Bak Goseong Elementary School, Korea Jin Hee Kim Andong University, Korea Faxiang Su Minzu University, China Chiahung Su Fooyin University, Taiwana Session Ⅱ Speaker Affiliation Chuan-hu Hung Yuan Ze University, Taiwan Young Soon Kim Inha University, Korea Meihua Li Yanbian University, China Jinyu Qi Minzu University, China Xi Zhang Minzu University, China Mingxin Liu Minzu University, China Session Ⅲ Speaker Affiliation Moon Seong Jeong Gyeongin National University of Education, Korea Kyung Won Byun Ewha Womans University, Korea Haiying Li Ewha Womans University, Korea Nguyen Van Hieu Yukie Kasa University of Social Sciences and Humanities VNU, Vietnam University of Social Sciences and Humanities VNU, Vietnam Yahui Zhang Minzu University, China Gwon Jin Choi Inha University, South Korea Information of Speakers 349

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본문01

본문01 Ⅱ 논술 지도의 방법과 실제 2. 읽기에서 논술까지 의 개발 배경 읽기에서 논술까지 자료집 개발의 본래 목적은 초 중 고교 학교 평가에서 서술형 평가 비중이 2005 학년도 30%, 2006학년도 40%, 2007학년도 50%로 확대 되고, 2008학년도부터 대학 입시에서 논술 비중이 커지면서 논술 교육은 학교가 책임진다. 는 풍토 조성으로 공교육의 신뢰성과