19:16; 사 61:1) 였으며 ( 그리스도는이모든직무에임명됨 ), 드물게는이스라엘의조상들 ( 시 105:15), 이방의왕고레스 ( 사 45:1) 등을의미하는데도사용되었다. 여하튼다윗의후손에관한구약의예언들 ( 삼상 2:10; 삼하 7:12-16; 시 2:2;105:1

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1 마태복음제 1 장 =====1:1 아브라함과다윗의자손 - 복음의주체이신예수그리스도를유대인의왕으로믿고소개했던저자마태는복음서를기술하면서무엇보다예수께서혈통적, 법적자격에있어서다윗왕가의계승자이심을먼저밝혀고있다. 실로다윗왕권이 B.C. 586년예루살렘함락이후근6세기가흐르는동안거의단절되다시피했기때문에, 이땅에오신예수께서다윗의왕권을이을자라는법적근거, 곧그분의정통성 (royal legitimacy) 을증명하지않는한, 절망속의유대인들은아무도그를메시야로인정하지도환영하지도않을것이다. 더욱이마태는혈통과족보를중시했던유대인들에게예수가진정참이스라엘인이자다윗가문의오실메시야이심을확신시켜야만하는절대적필요성을느껴고있었다. 그런점에서본절의두사람을예수그리스도의족보첫머리에기록한마태의의도는분명하다. 그것은 (1) 예수그리스도께서언약의후손이심을강조하기위해서이다. 당초유대백성들과맺으신하나님의언약은아브라함으로부터시작되었다 ( 창 12:1-3;17:7). 그는자신의후손을통하여 ' 천하만민이복을받게될것 ' 이라는약속을하나님께로부터받은바있다 ( 창 22:18; 갈 3:16). 또한하나님은다윗에게영원히그를버리지않으시며 ( 시 89:29), 그의자손중하나를선택하여그의나라를계승하게하고나아가서그계승한왕에의하여그왕위와나라가영원토록견고히보전되게할것이라는메시야언약을주셨다 ( 삼하 7:12-16). 한편이와더불어. 선지자아사야는 ' 한아기 ', 즉인간으로서생각지못할기이한칭호 ( 기묘자, 모사,. 전능하신하나님, 영존하시는아버지, 평강의왕등 ) 를가진한아이가태어날것이라고예언했다. 그는게속해서그아기가 ' 다윗의위에앉아서 ' 그나라를굳게세우고영원히공평과정의로다스릴것인데 ' 여호와의열심이이를이룰것이라 ' 고단정적으로예언한바있다 ( 사 9:6, 7). 이예언에따라유대인들은다윗의자손을곧오실메시야로더욱확증짓게되었다 (Berger). 이는초대교회시대로접어들면서확정적으로인정되었다 ( 행 13:23; 롬 1:3; 계 22:16). 여하튼하나님의언약이오랫동안지연 ( 遲延 ) 되기는했지만, 이제예수는다윗에게주어진나라에대한약속과아브라함에게주어진이방의모든세계에대한축복의약속의성취자로서. 다윗의그루터기에서의햇순으로그뿌리의새싹으로돋아나신것이다 ( 사 11:1). (2) 예수그리스도는절대적권위를지니신이상적왕이심을밝히기위해서이다. 사실이스라엘의실질적시조 ( 始祖 ) 인아브라함은열국의아버지요, 히브리신앙공동체의창시자이며 ( 창 12:2;15:6), 다윗은히브리왕국의실제적인창시자요 ( 삼하 7:12-16) 유대역사상가장모범적이며위대한왕이었다. 마태는바로그러한조상들의혈통을이은예수야말로유대인들이고대 ( 苦待 ) 하던절대적통치자요진정한왕, 곧메시야라는사실을주장하고자했던것이다 ( 행 2:30). 이제다윗의왕권은근 6 세기만에영원히회복된것이다. (3) 예수그리스도는하나님의백성을대표하는자임을밝히기위해서이다. 즉마태는이들믿음의조상 ( 창 15:6; 롬 4:3) 들이유대백성들을대표하여불리워진바있듯이 ( 창 18:18; 삼하 7:26) 그리스도는모든영적이스라엘백성들을대표하여하나님께나아가구속사역을통해영영한당신의나라를건설하실분이심을 ( 히 9:28) 묵시적으로나타내고자한것이다. 자손 (*, 휘오스 ). 이말은예수그리스도를지칭할때독특하게사용된용어로서단순히출생의근원을밝히는말 (*, 테크논 ) 이아니라법적인측면에서의정식후손을가리킨다. 이말은때로상징적으로사용되어 ' 왕권 ' 을의미하기도한다. 예수그리스도 - 역사적, 사명적명칭 ( 예수 ) 과직능적 ( 職能的 ) 명칭 ( 그리스도 ) 이결합된구세주의공식적호칭이다. 이는 ' 예수야말로구약예언에따라오신메시야이시다 ' 는초대교회성도들의신앙고백을담은명칭이기도하다. 그런데이복합명칭이복음서에서는좀처럼사용되지않다가 (1, 18절 ;16:21; 막 1:1 등에만사용됨 ) 변증적, 교리적입장에서기술된서신서들에서자주사용된것은하나의특징이라하겠다. 한편, 여기서 ' 예수 ' 란이름은천사의수태고지 ( 受胎告知 ) 때마리아에게주어진이름으로서 (21절) 구세주의인류구속에의사명이내포된이름이다. ' 그리스도 '(* ) 는헬라어로서히브리어의메시야 (* ), 즉 ' 기름부음을받은자 ' 를뜻한다. 그런데복음서에서 ' 그리스도 ' 란용어가자주사용되지는않았지만거의언제나 ' 메시야 ' 란말과완전히동일한의미로간주되고있다 (16:16). 그런데구약성경에서 ' 메시야 ' 란말은어떤특별한직무수행을위해기름부음을받고임명된자를가리키는데그렇게기름부음은받는자는대체로왕 ( 삼상 16:13) 과제사장 ( 레 8:12) 그리고선지자 ( 왕상

2 19:16; 사 61:1) 였으며 ( 그리스도는이모든직무에임명됨 ), 드물게는이스라엘의조상들 ( 시 105:15), 이방의왕고레스 ( 사 45:1) 등을의미하는데도사용되었다. 여하튼다윗의후손에관한구약의예언들 ( 삼상 2:10; 삼하 7:12-16; 시 2:2;105:15) 의횟수가늘어감에따라 ' 메시야 ' 나 ' 그리스도 ' 는하나님의백성을대표하는자, 그리고약속된종말론적통치릍이땅에소개 (introduction) 시킬자를가리키는고유명사로사용되기시작하였다. 본서는특별히예수께서약속된메시야적왕이심을강조하고있다 (23절;2:2, 6;3:17;4:15-17;21:5, 9;22:42, 45;26:64;27:11, 27-37). 더욱이마태가 1장에서만 ' 그리스도 ' 라는단어를세번이나사용한것은예수가구약의예언에따라메시야가되신분이라는역사적사실을밝히고자한것이다. 한편마태복음에서는약 18회의 ' 그리스도 ' 명칭이등장하는데본절을제외하고는거의대부분이직분을나타내는칭호로서가아닌단순한이름 (name) 처럼사용되고있다. 이는적어도예수의부활을생동감있게체험했던자들에게는당연한현상이었던것으로보인다. 즉그들은그리스도가구약의예언에따라오실 ' 그분 ' 만이아니라, 실제적으로오셔서죄와죽음의문제를해결해주셨고, 또한지금도살아역사하시는실존적존재로서이해했던것이다. 따라서그들은예수를언급할때 ' 예수그리스도 ', ' 그리스도예수 ' 혹은 ' 그리스도 ' 로점점빈도높게사용하였다. 세계 (*, 비블로스게네세오스 ) 는 ' 탄생의기록 ', ' 역사의기록 ',' 족보의기록 '(a record of genealogy, NIV) 등의뜻이다. 한편이말이미치는범위에대한견해는 (1) ' 족보의기록 ' 이란번역을따를때단지족보기록 (1:1-17) 에국한된내용에만관계한다고볼수있다 (Calvin, Beza, Bruce). (2) 그리고 ' 탄생 (birth or origin) 의기록 ' 이라는번역을따르게되면본서의서론 (1:1-2:23) 부분전체와관계된제목이라할수있다 (Plummer). (3) 마지막으로 ' 역사의기록 ' 이란번역을따르게되면마태복음전체, 또는복음서전체의서두와연관된서언으로볼수있다 (Eulthy, Zigab, Ebrard). 이같은표현은 70인역 (LXX) 의창 2:4에서창조의대략을설명할때 ( 창 2:4-25) 와창 5:1에서계속이어지는아담자손의족보를열거하는문두 ( 文頭 ) 에사용되었다. 한편 ' 탄생 '(*, 게네시스 ) 이란명사가 18절에재언급되기때문에 1절에제시된표제어형식의표현은그내웅범위가족보를소개하는이상의포괄적의미로블수있다. 그렇다고해서이명사가책한권내지, 어떤장문의문서전체를포함하는표제어로사용된적은한번도없다. 따라서 ' 비블로스게네세오스 ' 라는말은 1, 2장을한단위로묶어 ' 예수그리스도의탄생에관련된기록 ' 으로본 (2) 번의주장이가장타당한듯하다. 실로구약이세계의발생기원에관한책 ( 창세기 ) 으로시작하고있으나, 신약은그세계를창조하신성자하나님의 ' 탄생기원에관한책 ' 으로시작하고있다는점에서이족보의위대성이여실히드러난다. =====1:2 아브라함이이삭을낳고 - 예수의족보는선민이스라엘의합법적조상이자, 처음으로메시야언약을받았던아브라함에게서시작된다 ( 창 12:3). 그런데문제는아브라함의아들중이스마엘이나기타자식들 ( 창 25:1-3) 에게는관심을두지않고오직둘째아들이삭에게만관심을두고있다는점이다. 이는언약에따라태어난후손만이메시야의혈통을이을수있다는하나님의선택적의지를반영한다 ( 창 15:4;17:1-22;21:1-7). 한편이삭의츨생은소망이단절된죽음의태 ( 胎 ) 를열고출생했다는점에서 ( 히 11:11, 12) 사망의권세틀깨치고새생명의환희를제공키위해탄생하신예수의출생을예표 ( 豫表 ) 하기에적절하다. 낳고 (*, 겐나오 ) - 이를번역하면 '... 의아버지라 '(was the father of,niv) 고할수있다. 그런데이단어는반드시친자 ( 親子 ) 를뜻한다기보다그혈통에이어지는직계를의미한다. 따라서이말은때로 '... 의조상이다 ', '... 의조상이되었다 ' 는뜻으로사용되기도한다. 본장의족보내에서도이원리가적용되고있다. 이삭은... 그의형제를낳고 - 마태는이이름들에서족보이상의것, 즉선택받은나라의역사를요약하고있다. 이삭, 야곱, 유다그리고다윗과솔로몬 (6절) 등이장자신분이아닌동생들로서그리스도의조상으로선택받은사실은그리스도의육적신분의탁월성이아닌하나님의구속적섭리의독특한방식, 즉 ' 낮은자를높이시고슬퍼하는자를흥기 ( 興起 ) 시키는 '( 욥 5:11; 겔 21:26 ) 하나님의뜻에서유래한다. 사실야곱의 12 아들중혈육상의장남은르우벤이었고, 야곱의애정은요셉에게로많이기울어졌지만, 하나님은유다지파를들어메시야를일으키셨다. 실로하나님의선택과그은총은인간적혈통을초월하여진행된다 ( 요 1:13). 특히야곱의열두아들중에서유다만이족보에이름이

3 오른이유는 ' 홀이유다를떠나지아니할것 ' 이라는야곱의예언 ( 창 49:10) 대로그에게서다윗왕가가났기때문이다. 그러나유다와함께열두형제를언급한것은 (1) 12지파는하나님의언약백성의전형적모델이다. 이는예수께서 12제자를선택하여천국일꾼으로사용하신것과도연관이있다. (2) 유다에게서나신그리스도가구약의언약공동체인 12지파전체의진정한통치자이신메시야이다. (3) 그리스도안에서의축복은하나님이당신의교회로모으시는영적이스라엘 ( 야곱 ) 의모든자손들이공유 ( 共有 ) 할것임을나타낸다. =====1:3 유다는다말에게서 - ' 종려나무 ' 란이름의뜻을지닌다말은원래유다의아들인엘의아내였으나, 그남편이죽자그의시아비유다를유혹하여득남했던집요 ( 執拗 ) 한여인이다 ( 창 38:6; 대상 2:4). 한편모계를무시하는유대인의족보관습상다말을포함하여본족보에등장한네여인의이름 ( 다말, 라합, 룻, 밧세바 ) 은매우예외적인것이다 ( 물론예수의족보서술상반드시필요한마리아는제외하고서 ). 여하튼이이름들이의미하는것은심대 ( 甚 ) 한것으로서다음세가지로나누어볼수있다. (1) 이들중밧세바를제외한세여인이이방인이라는사실은메시야는이스라엘에속하지않은모든족속들에게도복의근원이되시는분임을보여준다. (2) 룻을제외한나머지여인들이불륜을저지른수치스러운죄인들이라는사실은 ' 자기백성을저희죄에서구원할자 '(21절) 이신예수께서죄는없으시되 ' 죄있는육신의모양 '( 롬 8:3) 을그대로취하여자신을낮추신겸손하신분 ( 빌 2:5-8) 이심을확연히드러낸다 (Meyer, Plummer, Carr). 또한룻조차도근친상간에서시작된모압여인 ( 룻 3:1-4:12) 이었다는사실에서그리스도의구원과사랑의광대무변하심을엿볼수있다. (3) 이네여인은모든예기치못한상황속에서도메시야의도래를준비시키는하나님의섭리의역사를계시하고있으며, 이는마리아의예수수태 ( 受胎 ) 또한하나님의불예측적섭리 ( 눅 1:29) 에기인된것이었음을암시하고있다. 베레스와세라 - 이둘은쌍동이였기때문에 ( 창 38:27) 동시에언급된것같다. 한편이들로부터다윗까지의혈통은룻 4:18-22에서찾아볼수있다. 한편, 헤스론 ( 창 46:12; 대상 2:5), 람 ( 대상 2:9), 아미나답 (4절; 출 6:23; 민 1:7; 대상 2:10), 나손 ( 민 2:3;7:12; 대상 2:10; 눅 3:32), 그리고살몬 (5절; 룻 4:20-21; 대상 2:11) 은거의알려지지않은인물들인바, 베레스로부터모세당시의아미나답까지네세대가교체되는기간이약 4백년 ( 창 15:13; 출 12:40) 이나된다는사실은본족보에서최소한몇명의이름이생략되었을것이라는짐작을가능케한다. =====1:4 나손은살몬을낳고 - 여기서 ' 나손 ' 은유다지파의족장으로서광야생활중회막예물 헌상시제 1 일에예물을드렸던자이다 ( 민 7:12). =====1:5 살몬은라합에게서보아스를낳고 - 본문에언급된라합이여호수아 2장과 5장에나오 는여리고의기생이라는것은분명한사실이다. 그런데유대인들의한전승에 따르면라합이여호수 아의아내가되었다고전하고있고, 또다른자료에는그녀가여호수아가파견했던두정탐꾼가운데 한명인살몬의아내라고전하고있다. 마태의 기록은후자의자료를따르고있다. 특별히마태는라 합의이름을통해그녀가우상 숭배로만연 ( 蔓延 ) 된가나안땅에서유일신하나님을믿는신앙 ( 수 2:11) 으로 말미암아선민 ( 選民 ) 의대열에동참케되었을뿐아니라그리스도의직계조상이 되는 엄청난축복을받았다는사실을강조하고있는것이다. 룻에게서 - ' 룻 ' 은모압여인으로서인생의 전환점에서이스라엘의하나님과 시모 ( 媤母 ) 를끝까지저버리지않았던믿음의산증인이다. 한편신 23:3에 의하면 모압의후손들은십대 ( 十代 ) 뿐만아니라영원히여호와의총회에들어오지못하도록 되어있었다. 그러나이같은규례조차도복의근원이신예수를통하여주어진축복의 약속을방해하 지는못한다. 예수그리스도안에서는혤라인이나유대인이나 모든 이방인이나차별없이약속의 자녀 ( 롬 9:8) 로환영되어진다. =====1:6 다윗왕 - ' 왕 ' 이란표현에서본족보의주제가왕위계승적혈통임이분명히드러난다. 여기서오직그만이 ' 왕 ' 으로기록된것은왕권의언약이그와더불어 맺어졌고, 그의왕권은메시야

4 왕권의예표로서 주어진 것이기 때문이다 ( 삼하 7:12-16). ' 왕 ' 이라는단어는 1세기의유대인들에 게있어서다윗의통일왕국에대한깊은 향수를불러일으키게하고종말론적메시야대망을일깨우 기에충분했을것이다. ' 위대한다윗왕의자손 ' 인메시야가바로예수그리스도로서그가다윗의위 ( 位 ) 를계승할 자 ( 눅 1:32) 라고말해지고있는것이다. 우리야의아내 - 하나님의축복의광채를 송두리째삼켜버릴수도있었던 다윗의부끄러운범죄를 드러내는부분이다. 마태는밧세바를우 리야의아내 ( 삼하 11:3) 라고표현하여그리스도의혈통속에있는또하나의중대한오점 ( 汚點 ) 을드 러냄으로써왕국건설에있어서여하한인간의공로도철저히배격하고있다. 솔로몬 - 다윗이자 신의간음죄를참회 ( 懺悔 ) 한후에 ' 하나님의사랑을 ( 다시금 ) 덧입은 '(*, 여디디야, 솔로 몬의또다른이름 ; 삼하 12:25) 증표로 얻었던아들이다. 이는결국 메시야의혈통이인간의실수에 대한하나님의 초월적 회복과은총이라는구속사의큰흐름을담고있음을보여준다. 한편여기에서 두번째의 14대가시작되며그들의명단은대상 3:10-24에기록되어있다. 그런데솔로몬이후의 족 보는마태와누가의기록 ( 눅 3:23-38) 이서로다르다. =====1:7 르호보암은... 아사를낳고 - 사악했던왕르호보암이악한왕아비야을낳고, 악한왕아비야가선한왕아사를낳은것처럼이족보의혈통에있어서선과악의명백한패턴은없다. 그러나비록그들악한왕들의불순종과배역 ( 背逆 ) 에도불구하고그들의사악한생각이나책략들을지배하고계신하나님의구속사적섭리가그들의혈통속에면면히흐르고있음을보여준다. =====1:8 요람은웃시야를낳고 - 이두왕사이에아하시야 ( 왕하 8:26), 요아스 ( 왕하 12:1), 그리고아마샤 ( 왕하 14:1) 등세왕의이름이생략되었다. 이에대한여러해석중에서 (1) 마태가인용한족보에서이미그이름들이생략되었기때문, (2) 히브리원문에대한 70인역 (LXX) 의독법 ( 讀法 ) 의잘못때문 (Alen, Calvin), (3) 그들이사악하기로소문난아합과이세벧 ( 왕하 8:27) 과관계가있기때문에, 또한간악한왕후이자왕위찬탈자 ( 왕하 11:1-20) 인아달랴 ( 왕하 8:26) 의자손이므로 3, 4대에걸쳐저주를받을것이라는계율 ( 출 20:5) 에따라생략 (Ebrard, M. Henry), (4) 히브리문학적기교 ( 技巧 ) 에따라 14대의숫자를맞추기위해마태가고의적으로생략함 (Jerome, Light-foot, Carr) 등이있는데마지막 14대에서도명단을단축시킨것으로보아세번째견해가가장타당한듯하다 (17절). =====1:9 웃시야 3 요담을 - 여기언급된웃시야는아사랴 ( 대상 3:12; 왕하 15:13, 비교 ) 와 동일인물이다. =====1:10 히스기야는므낫세를낳고 - 히스기야는 29년간재위하는동안남왕조유다역사의빛나는한시대를열었던신앙적. 민족적으로탁월한왕이었고 ( 왕하 18-20장 ), 그의아들므낫세는 55 년간재위하면서바벧론포로의근본적인원인자가될만큼유대의운명을좌초 ( 坐礁 ) 시킨악한왕이었다 ( 왕하 24:3). 그럼에도므낫세가앞의족보에서탈락된 (8절) 세사람과다른것은나중에하나님의징계를받고크게회개하여은혜를회복하였다는점이다 ( 대하 33:12, 13). =====1:11 바벧론으로이거할때 - 유다의 3차에걸친바벧론유수 ( 幽囚 ) 중 (B.C. 605, 597, 586 년 ) 본족보의기사는제 2차와제 3차인여호야긴 ( 여고냐 ) 과시드기야 ( 맛다니야 ) 시기에해당한다. 자세한내용은다음항목참조. 요시야는여고냐와그의형제를낳으니라 - 유다의왕위계승의순서대로살펴보면여기에서도몇사람의이름이누락 ( 漏落 ) 되었다. 요시야의네아들 ( 대상 3:15; 여호아하스, 여호야김, 시드기야, 살룸 ) 중둘째아들인여호야김 ( 엘리아김 ) 이애굽의간섭에의해그의형여호아하스의뒤를이어유다왕에즉위하였다 (B.C. 608년 ; 왕하 23:34). 이시기에애굽은신흥제국바벧론의느부갓네살에게갈그미스전투에서대파 ( 大破 ) 당했고 (B.C. 605년 ; 렘 46:2-12) 유다는바벧론의속국이되었다. 이후여호야김은그의아들여호야긴 ( 여고냐 ) 에게왕위를물려주었고 (B.C. 597년 ; 왕하 24:6-16), 바벧론의 2차침략때여호야긴과그모후 ( 母后 ) 그리고신하와방백등 1만

5 여명이 포로로잡혀갔다 (2차포로;B.C. 597년 ). 그리하여바벧론은여호야긴대신에그의숙부시드기 야를왕으로삼았다 (B.C. 597년 ; 왕하 24:17). 이때시드기야는예루살렘최후멸망의해인 B.C. 586년까지유다를통치하였다 ( 왕하 24:17-25:7). 한편요시야와여고냐 ( 여호야긴 ) 사이에여호아하 스, 여호야김, 시드기야세사람이빠졌는데, 이것은 8절에서의경우처럼생략된것으로보인다. 그런 데형제가없는것으로알려진여고냐에게두숙부에해당하는여호아하스, 시드기야가그의형제로 취급되고있다. 이에대해여고냐, 곧여호야긴을여호야김이란이름과혼동하여사본기록자가잘못 기술했다는 학설 (Clarke) 이있다. 그러나이학설보다오히려여호야김이족보에서 생략된 것으로 보고본문의내용을그대로인정하는것이더욱환영받는견해이다. 그렇다면 ' 그의형제 ' 란말은히 브리문학기교상가까운친족을의미한다고볼수있거나, 아니면여고냐와바벧론의학정 ( 虐政 ) 을 같이경험한동족이라는의미로이해할수있을것이다 (Gundry). 한편유다의마지막통치자시드기 야가족보에서빠진이유는다윗왕의 혈통이여고냐로이어지기때문일것이다. =====1:12 바벧론으로이거한후 - 이말은다윗혈통의왕권이두번째포로 (B.C. 597) 로인하여사실상종말을고했음을강조한다. 이와동시에마치무덤속과도같은포로생활중에서도다윗의혈통을 ' 남은자 ' 들을통해서존속시키시는하나님의은혜로운섭리를시사해주고있다. 이는 " 홀이유다를떠나지아니하며치리자의지팡이가그발사이에서떠나지아니하시기를실로가오시기까지미치리니 "( 창 49:10) 라고야곱이예언한그대로이다. 여고냐는스알디엘을낳고 - 예레미야의기록 ( 렘 22:30) 에따르면여고냐는무자 ( 無子 ) 하여혈통을잇지못했음을볼수있다. 그리고누가의기록 ( 눅 3:27) 에의하면스알디엘은네리의친아들이었다. 이러한난맥 ( 亂脈 ) 상을종합해본다면결국양자의절차를통해세리의아들스알디엘이여고냐의뒤를이어다윗의혈통를잇게되었음을짐작해볼수있다. 스알디엘은스룹바벧을낳고 - 스룹바벧을스알디엘의형제인브다야의아들로기록한대상 3:19에의해본구절은난제로지적된다. 그러나성경의다른부분은대체로스알디엘을스룹바벧의아버지로묘사하고있다 ( 스 3:2;5:2; 느 12:1; 학 1:1;2:2, 23). 마태도바로이기록에근거해본족보를기술하고있다. 그런데이난점을해결할가장좋은방안은계대결혼제도 ( 신 25:5-10) 이다. 스알디엘이후손없이일찍죽었다면브다야는마땅히 ' 그형제의집세우기 ' 를위하여스알디엘의아내, 곧형수 ( 兄嫂 ) 에게서스룹바벧을낳았을것이다. 한편스룹바벧은제 1차포로귀환을인솔하였고예루살렘성전과성곽중수사역을지휘한예루살렘의지도자였다 ( 스 1-5장 ). 이는다윗의혈통에꺼지지않고발하고있는하나님의은혜를발견케한다. 그리고여기스룹바벧은영광스럽게도메시야의예표가되고있다 ( 학 2:20-23). =====1:13-15 아비훗은... 야곱을낳고 - 여기에기록된이름들은본족보이외의곳에서는나타난바없다. 이에대하여건드리 (Gundry) 는아비훗과야곱사이에실린이름들이변형된것이라고설명하고있다. 즉그는누가복음에기록된역사적으로정확한이름들을 ' 마태가보는관점, 즉왕적관점에따라달리기록한것 ' 이라고주장한다. 한편대상 6:3-14에기록된제사장혈통에기록된이름들가운데이이름들을찾아블수있다. =====1:16 야곱은... 낳았으니 - 요셉의왕족혈통은밝혀졌다. 그러데누가에의하면예수의아버지요셉을헬리의아들로보고있다 ( 눅 3:23). 이난제에대해초대교회전승들은 (1) 맛단에게야곱과헬리, 두아들이있었는데이야곱은외딸마리아를, 헬리는요셉을각각낳았는데여기서요셉이마리아와결혼함으로써요셉이야곱의법적아들이되었다고한다 (Chagig). (2) 자손없이죽은야곱의혈통을잇기위해동생헬리가형수를취하여요셉을낳게했다고한다 (Eusephus). 이러한전설들중에첫번째견해가더욱환영받고있다 (Carr). 이로보건대누가는역사적사실에근거했으며, 마태는예수의왕통에관심을둔것으로이해된다. 여하튼마태족보는예수의법적부친으로서요셉을제시하고있다. 이로써예수그리스도는혈연적으로는요셉과아무런관계가없음에도불구하고아브라함과다윗혈통의왕통을합법적으로이어받고있는것이다. 여기에그리스도가다윗의자손이면서도자손이아니신비한진리가존재하는것이다 (22:41-46 참조 ). 마리아에게서... 예

6 수가나시니라 - 여기서는분명 ' 요셉 ' 이예수를 ' 낳고 ' 로 기록하지않고 ' 마리아에게서 ' 란단정어구 를사용함으로써인간의생식적노력을 배제하는동시에예수의 ' 처녀탄생 ' 을확연히드러내고있다. 물론처녀 탄생을 반박하는자료로활용되고있는 ' 시내시리아사본 '(Sinaitic Syriac Version) 에기 술된 ' 처녀마리아와약혼한요셉이예수를낳았다 ' 는기록은단연코받아들일수없다. 이를 증명이 라도하듯이마태가기술한족보전체에걸쳐 '-를낳고 ' 의 형식, 즉 ' 인간의성적결합을통해낳았 다 ' 라는동사 ' 겐나오 '(* ) 로일관되어오다가 여기서는그사용이그친다. 대신 ' 나시니 라 ' 라는 뜻의 ' 에겐네대 '(* ), 곧능동태인 ' 겐나오 ' 와는달리수동태동사로서인간 이낳은것이아니라인간은 단지출생의도구역할을했을뿐임을강조한말로전환되고있다. 이 동사의 주어는분명 예수자신이되는것이며그러므로예수는육체적으로는 ' 성령으로잉태 ' 한 여 인 (18절) 마리아에게서 ' 나시니라 ' 라고말해지고 있는것이다. 이는 족보상으로는이미아브라함과 다윗의합법적인후손임을확보해눠은것처럼역시그리스도가인간의혈통 ( 씨 ) 을의지하지않은하 나님의 아들이심을강력하게 나타내고 있다. 한편본문에언급된 ' 마리아 ' 란이름은 ' 높여진자 ' 란 뜻의히브리어 ' 미리암 '(* ) 의헬라식음역이라고도하고, ' 괴롭다 ', ' 쓰다 ' 는뜻의 ' 마라 '(* ) 에서 유래했다고도한다 ( 룻 1:20). 하여튼어뗬것이되었든지예수수태 ( 受胎 ) 의전후상황과조 화가되는이름임에틀림없다. 그리스도라칭하는예수 - 그리스도는예수의제 2명 (Second name) 으로서예수께서메시야의 직무를가지고있다는사실을확실히드러낸명칭이다 (1, 21절참 조 ). =====1:17 그런즉모든대 ( 代 ) 수가... 열네대러라 - 이러한구분은본족보의두가지특징, 즉 (1) 숫자에대한마태의뛰어난감각과 (2) 도식적인배열을선호하는유대인의성향을잘보여준다. 사실이스라엘의역사를 3기로분할한다면제 1의 14대는신정정치 (Theocracy), 제 2의 14대는군주정치 (Monarchy), 제 3의박 14대는성직정치 (Hierachy) 등으로편의상나눌수있을것이다 (Wycliffe). 실로마태는그가수집한명단을단순히기록하기만한것이아니라, 그이름들을분류하여, 어떤이름은생략하고 (8,11절), 반면에네여인의이름은의미있게부가하는등 (3, 5, 6절 ) 탁월한예지와효율적인방식으로구성하였던것이다. 저자가본족보를 14란숫자에맞추고있는이유에대하여여러가지견해가있다. 그중특별한의미가없이단지쉽게기억토륵하기위한구분 (Michaelis) 으로보는견해와, 14대씩 3기로나눈구분을 7대씩 6기로나누고예수의탄생을제 7기의 7대 ( 완전슷자의상징이며, 메시야시대의연명으로간주 ; 외경에녹1서 91:12-17;93:1-10) 에속하는것으로표시하는의도적도식으로보는견해가있다 (Hendriksen, Goodspeed). 그중에서도가장적합한해석은예수가 ' 다윗의위 ' 를계승한왕이심을중거키위함이란것에서출발한견해이다. 즉 ' 다윗 '(* ) 이란히브리알파벱자모의수가 ( 數價 ) 가도합14( 다렐 <* > 이4, 와우 <* > 가6, 다렐 <* > 이 4) 가되기때문이다. 이족보의첫번째 14대가다윗가문의여명기 ( 黎明期 ) 와같다면, 두번째 14대는대낮같이찬란한번성기 ( 繁盛期 )) 라고말할수있을것이다. 마지막 14에서는다윗가문이쇠퇴기 ( 衰頹期 ) 에접어들어가난한목수의가문에다다르며그어둠속에서큰별 (2:2, 10) 과도같은예수그리스도께서탄생하여 ' 이스라엘의영광 '( 눅 2:32) 이되셨던것이다. 그런데문제는족보를 14대를한단위로해서 3부분으로나누었는데마태의기록에는 1명이누락된 41명만이소개되어있다는것이다. 이에대해헨드릭슨 (Hendriksen) 은여고냐를두번족보에포함시키고있다고주장한다. 즉, 옛사람으로서의여고냐 ( 왕하 24:8-12; 렘 22:30), 포로이후의새사람으로서의여고냐 ( 왕하 25:27-30; 렘 52:31-34) 로말이다. 그리고슈바이쩌 (Schweizer) 는다윗을두번계산해야한다고주장한다. 이에비해건드리 (Gundry) 는요셉 ( 족보상 ) 과마리아 ( 육체상 ) 를각각가산해야한다고주장한다. 또다른견해로서포로기도하나의세대로계산해야한다는주장도있다. =====1:18 예수그리스도의나심음이러하니라 - 1절과같이힘차고단순간결한서술문이다.' 나심 '(birth) 이란 1절의세계 (*, 게네시스 ) 와동일한단어이다. 이단어는 ' 탄생 ' 또는 ' 역사 ' 를의미하며, 예수그리스도의 ' 기원 ' 이라는말로번역해야할것이다. 이것은서술부인 ' 이러하니라 '(*, 후토스엔 ) 에서그뜻이분명해진다. 어느누구도 ' 이러한 ' 기원을가진사

7 람없었고, 앞으로도영원히없을것이다. 이것이마태가기술하려는그리스도의기원의양태 ( 樣態 ) 인것이다. 그모친마리아가요셉과정혼하고 - 정혼 ( 약혼 ) 한상태는법적인. 결합을의미하는것으로결혼에대한구속력을지닌다. 이는분명오늘날의약혼보다는더엄숙한관계였고, 간음으로인하지않고는결코파혼할수없는사실상의기혼상태였다. 이런이유에서 22:23, 24에는정혼상태에있는여자를 ' 아내 ' 라고호칭하고있는데, 본문의요셉과마리아도정혼에의해남편과아내로일컬어지고있다 (19절). 또한대략 1년정도의정혼기간을가지는데, 바로그러한상태에서남편이사망하면그여자는자동적으로과부가되었고, 만약그기간중에부정 ( 不貞 ) 을저지르면간음으로간주되어죽음의형벌을받을수도있었다 ( 신 22:23, 24). 그런점에서결혼이란말은단지신랑이신부를집으로 ' 데리고가는것 '( 동거 ) 을말한다고해도지나친설명은아닐것이다 (25:1-13 참조 ). 따라서이로써이미예수의법적혈통은획득되어졌다. 더욱이본문에서는정혼기간에성관계를갖지않는유대인의관례에따라 ' 예수그리스도의나심 ' 이비상한것이었음을넌즈시강조하고있다. 한편마리아가본절에서주어로쓰임으로그의위치가크게부각되고있다. 동거하기전에 - 마태가이말을추가할때정혼식에서실제혼인식 ( 신부를데려오는일 ) 까지의일정한기간사이 ( 대략 1 년소요 ) 로독자를이끄는점에유의하라. 왜냐하면성적인결합은남편이그의아내와함께동거하기위해아내를자기집으로데려왔을때벌어지는혼인잔치에서비롯되기때문이다. 이처럼일정한혼인예식을끝내고동거했을때만이성적결합이합법적인것으로인정받게되었던것이다. 성령으로잉태된것이나타났더니 - 마리아에게서잉태된징조가 ' 나타났다 ' 는사실은숨기고있던수치나죄악이비로소발각되었다 ( 알아내었다 ) 는뜻이아니다. 오히려이것은하나님의특별하신역사 ( 役事 ) 로잉태되었음이 ' 분명해졌다 ' 는의미이다. 한편이잉태는성령을통해이뤄진것으로서누가복음에서는이잉태에대한기사를훨씬더자세히그려내고있다 ( 눅 1:26-56). 그런데 ' 성령을통한잉태 ' 라는말속에는이교도들의사상처럼신과인간이한몸을이룬결과라는뜻이전혀개입되어있지않다. 그대신메시야를대망하던시대에돌연히나타나리라기대되었던지극히높으신자, 곧여호와의권능이성령안에서기적적으로마리아를잉태시켰던것이다. 즉, 하나님은당신의아들을이세상의구원자로보내시면서인간의어머니는주셨지만아버지를주시지않았다. 결국그분은하나님의아들이며동시에인간의아들, 곧완전한신 ( 神 ) 이시자완전한사람이셨던 (God-Man) 것이다 (A. T. Robertson). 실로이와같은성육신 (Incarnation) 의비밀은 ' 예수는육신을입으시고나셨으나, 육신적이유때문에탄생하신것은아니다 ' 라는데에있다. 즉그가육신의모양으로나심으로육신을지배하던죄와사망의문제를해결할수있었고, 또한제 3의하나님이신성령의완벽하신신적 ( 神的 ) 준비를통해나심으로인간들이지닌본원적죄성 ( 罪性 ) 을물려받지않으실수있었던것이다 (Plummer). 실로예수의처녀탄생문제는예수께서성육신하시기전에이미실제적으로선재 ( 先在 ) 하셨음을믿는자에게는의심할만한크나큰문제가되지않는다. 예수의성육신은모든신앙인들의마음의근거요출발점이된다 ( 요 1:14;17:5; 고후 8:9; 빌 2:5-11; 골 1:15-19). =====1:19 그남편요셉은의로운사람이라 - 요셉은정혼식에의한남편으로서의권리를행사하려했다. 여기서 ' 의로운 '(*, 디카이오스 ) 이란 ' 곧은 ', ' 공정한 ' 이란뜻으로서청렴결백하여불의에굴하거나흔들림이없는상태를지칭한다. 실로그는공의롭고강직한성격의소유자로서율법에따른하나님의명령을좇아살고자했던사람이었다. 그렇다면그는적어도여자가부정했을경우돌로쳐죽여야한다는모세의율법 ( 신 22:20-24) 을한번쯤떠올렸을것이다. 그의이러한내면적갈등은정혼한마리아와파혼하려마음먹은데서발견된다. 여하튼그는마리아를혹독하게다루어자신이참유대인임을증명할수도있었겠으나 (McNeile) 그는율법의칼날을휘두르지애고대신율법의핵심인사랑과용서 ( 롬 13:8-10) 의미덕으로문제해결을지으려했다. 물론결과론적인이야기이긴하지만그가율법의마침이자완성이신그리스도 (5:17; 롬 10:4) 의법적부친이되었다는사실은그가법과사랑을겸비한 ' 의로운사람 ' 이란사실을충분히설명해주고있다할것이다. 저를드러내지아니하고... 끊고자하여 - 이구절에대한중요한견해들은다음과같다. (1) 요셉은마리아의기적적인처녀잉태를알았으나의로운사람이었기때문에그사실을공개하려하지않았으며결혼을파기하고자했다 (Gundry,McHugh). 이견해는마리아가요셉에게자신의임신

8 비밀을얘기했다는가정 ( 假定 ) 하에이루어진것이다. 그러나요셉에게결혼계획을취소하지말라고계시한주 ( 主 ) 의사자의말속에서 (20절) 요셉이마리아의처녀잉태사실을전혀모르고있었음을알수있다. (2) 요셉은의로운사람이었고, 마리아가공개적으로모욕당하기를원치않았기때문에조용히파혼하고자했다 (Lenski). (3) 요셉은의로운사람이었기때문에부정한다고생각되는마리아와양심상결혼할수없었다 (Calvin, M. Henry). 위에서두번째, 세번째견해를조화롭게취합 ( 聚合 ) 하는것이좋을듯하다. 이와같은사실은본문의 ' 아니하고 '(*, 메델론 ) 가적극적인마음의성향을뜻하는말로서요셉이마리아를모세율법이정하는징벌에처하지않을것을확고히하고있었음을알려준다. 그리고 '... 하고자하여 '(*, 에불레데 ) 란아직행동화하지않은미미한마음의결단을의미하는말로서정혼한그녀와정식결혼을하지않기로서서히결심하고있었음을보여준다. 결국이두단어를통해볼때그당시요셉은법적으로허락되는한도 ( 限度 ) 내에서은밀하게마리아와의관계를끊을수있는방법을모색하였음을알수있다. 즉그는마리아에게큰피해가돌아가지않는사소한문제를빌미로두사람의증인앞에서그녀의손에이혼증서를 ' 가만히 ' 줌으로써이일을조용히묻어버리려하였다. 요셉은이렇게함으로써의로움과율법을무난하게조화시키려했던것이다. =====1:20 이일을생각할때에 - 여기서 ' 생각하다 ' 는원어 ' 엔뒤메덴토스 '( ) 는수동태제 1과거형분사로서생각이그의속에들어오고있었을바로그상황을암시한다. 이러한정황 (situation) 적상태를중요시여긴낙스 (Knox) 는본구절을 ' 하지만그같은생각이그의뇌리에스치기가무섭게 ' 라고표현함으로써요셉의심각한내적갈등의일면을치밀하게묘사하고있다. 실로요셉은이러한곤란하면서도슬픈사실에직면하여최선의해결책을찾고자극심한고민에빠져있었을것이다. 아마도그당시요셉은자기조상다윗에게말씀하신바, 메시야탄생에대한약속 ( 삼하 7:12-16) 이바로자신과자신의아내마리아에게서성취되리라고는꿈에도생각지못했율을것이다. 주의사자가현몽 ( 現夢 ) 하여 -개역성경에빠진 ' 보라 ' 를뜻하는감탄사이두 (* ) 는어떤경악할만한사건이나행동을예시 (indication) 하는도입부로사용되기도하고 (Schalatter), 또는독자 ( 讀者 ) 들의관심을환기시키는역할을하기도한다 (Hendriksen). 따라서이말은하나님의메신저 (messenger) 의출현이라는이놀라운사건을소개하는데도움이된다. 이단어는본서에 61회마가복음에 8회, 누가복음에 56회, 요한복음에 4회사용된바있다. 특히사 7:14의동정녀탄생예언에도동일한용법으로기록되어있다. 한편여기에나타난 ' 주의사자 ' 는구약예서흔히하나님의뜻을이땅에전달하는사명을맡은메신저를가리킬때이같은표현을사용하였다 ( 창 16:7-14;22:11-18; 출 3:2-4:17). 그런데이 ' 사자 ' 는때로하나님의직접적인현현 ( 顯現 ) 이기도했으며, 많은경우에있어서인간의모습으로나셨다. 여기서본문에언급된 ' 주의사자 ' 는마리아에게잉태의소식을고지 (announcement) 해준천사가브리엘 ( 눅 1:26) 로짐작하는학자들이있다. 그러나본문이강조하고자하는것은그같은사자의실체를밝히는데있기보다는오랫동안단절되었던하늘의계시가재개된사실에그관심의초점을맞추고있다. 즉하나님께서는이제인간의역사에깊이관여하고자하시는그계획을당신의메신저의대화를통해요셉에게밝히드러내신것다 (Bonard). 한편꿈은하나님께서당신의뜻을인간에게전달하시는한방법으로서성경이완성되기이전에간혹사용되었다 ( 창 20:6; 삿 7:13; 삼상 28:6). 마치야곱의아들요셉이꿈을통하여하나님의계시를받은 ( 창 37:5, 9, 19) 것처럼여기야곱의아들 (16절) 요셉도꿈을통하여하나님의지시를받는다. 한편이와는대조적으로누가는마리아가꿈이아닌실제에의해수태고지 ( 受胎告知 ) 를받는장면을기록하고있다 ( 눅 1:26, 27). 다윗의자손요셉 - 주의사자가말한 ' 다윗의자손요셉 ' 이란, 앞에나온족보 ( 族譜 ) 를연상케하며. 요셉으로하여금다윗의혈통이감당해야할이놀라운역할, 즉메시야탄생의중요성을일깨워주고있다. 이말은예수의족보 (2-17절) 와성령잉태 (18-25절) 를완벽하게연결시켜주고있다. 네아내... 데려오기를무서워말라 - ' 무서워하다 ' 는뜻을지닌 ' 포베데스 '(* ) 는 2인칭단수제 1과거형수동태로서단순히 ' 두려워했다 ' 는뜻외에 ' 그가주저했다 ' 는의미도내포하고있다. 따라서본문의 ' 두려워말라 ' 는말은하나님께서사자를통해요셉에게관여하셨을때, 그는이미마리아를데려오고자하는마음을내심굳히고

9 있었음을알수있다. 따라서본구절을달리 ' 마리아데려오기를결코주저하고망설이지말라 ' 고표현할수도있다. 즉이말은천사가요셉에게이미시작한혼인 ( 정혼 ) 을완성 ( 신부를집으로데려오기 ) 시킬것을지시한것이며, 그로인해받게될죄책이나비난을개의 ( 介意 ) 치말것을당부하고있다. 왜냐하면마리아의잉태는음행 ( 淫行 ) 으로인한 ' 불결한잉태 ' 가아니라성령으로말미암은 ' 거룩한잉태 ' 였기때문이다 (18절). 물론이말을요셉이완전히이해할리만무했고지만평범한유대신앙인이었던요셉에게 ' 성령 ' 에의언급은그로하여금예수의출생비밀을이해하고인간적인고민과갈등및두려움과의심에서벗어나게했을것이다. =====1:21 아들을낳으리니 - 이는누가가기록한마리아를향한수태고지와거의흡사한메시지이다 ( 눅 1:31). 한편여기서 ' 낳으리니 '(*, 텨세타이데 ) 란말속에불변사 ' 데 ' 가사용되어 ' 그리고지금 ' 이라는의미를내포하며 20절의내용과연결되고있다. 이는예수의탄생에대한신적기원을재삼 (again and again) 일컫는표현으로볼수있다. 이로써요셉은두려움을완전히물리치고오히려인간이가질수있는최고의영광에자신을동참케한하나님의은혜에감격했욜것이다. 그는여전히사랑하는마리아의남편으로서살아갈수있게되었을뿐아니라마리아에게서날아들이다름아니 " 기묘자 ( 奇妙者 ) 요, 모사 ( 謀士 ) 요, 전능하신하나님이요, 영존하시는아버지요, 평강의왕 "( 사 9:6) 이신메시야, 바로그였기때문이다. 이름을예수라하라 - 동서고금을막론하고자녀에대한명명권 ( 命名權 ) 은아버지에게있었다 ( 창 4:25). 본명령에서하나님께서는아이의이름을직접지시하심으로친부권 ( 親父權 ) 을행사하고계시며, 예수의법적아버지요셉을그의양부 ( 養父 ) 로임명하고계시는것이다. 예수 ('* ) 는히브리어 ' 여호수아 '(* ) 내지는짧은형태의 ' 예수아 '(*, 느 7:7) 라는이름의헬라어표기이다. 이는 ' 여호와는구원이시라 ' 는의미를지닌이름으로서그가오신목적, 곧마리아의아들예수가하나님께서언약하신종말론적구원을베푸실분으로이땅에오셨음을나타내고있다. 구약에서 ' 여호수아 ' 라는이름을가진인물들중예수그리스도의전형 ( 典刑 ) 으로제시된사람은 (1) 모세의후계자였고, 이스라엘백성들을약속의땅가나안으로인도한여호수아 ( 수1-12장 ) 와 (2) 예수의조상스룹바벧 ( 스 2:2; 느7:7) 과 (3) 동시대인물로서 ' 여호와의전을건축하는자 ' 이며, 그이름이 ' 순 '( 筍 ) 이라하는여호수아 ( 슥 6:11-13) 이다. 그러나 ' 예수 ' 라는이름이이들의이름을모방한것이아니라는사실은천사가시 130:8을인용한뒤의구절이 ' 예수 ' 라는이름의본질적의미롤설명하고있다는점에서확인되고있다. 한편 ' 예수 ' 란이름은주로 ' 그리스도 ', 곧메시야와연결되어사용되고있는데이는적어도예수가유대인이대망 ( 待望 ) 하던바로그메시야로오셔서인류의죄를속량해주신분이라는신앙고백을내포하고있는것이다. 자기백성 (*, 라온아우투 ). 이말은유대인의통치자로오신예수그리스도의왕적권위를내포한말로서본래유대인을가리키는말이나, 유대인에게만한정적으로사용되지는않았다. 세례요한과예수는이스라엘의경건한자뿐만아니라이방인들도제자로삼았으며 (3:9;8:11), 따라서이방인들도 ' 자기백성 ' 의범주에포함된다. 즉 ' 자기백성 ' 이란예수그리스도의권위와그통치를전인적으로인정하는모든 ' 메시야의백성 ' 을의미한다. 저희죄에서구원할자 - 여기서 ' 죄 '(*, 하마르티아 ) 란말은화살이과녁에서빗나갔다는의미의동사 ' 하마르타네인 '(* ) 에서유래한말로서하나님의뜻 ( 과녁 ) 에인간의의지와행동 ( 화살 ) 이빗나간상태를일컫는다. 즉인간이하나님의뜻보다지날칠때나모자랄때모두를가리키는데, 예수께서는바로인간의이같은연약함을적극적으로치유 (healing) 하고덮어주기위해이땅에오신것이다. 결국이구절은독자들로하여금예수께서오신근본목적과다윗의왕권을계승하여메시야적왕으로다스리시는그리스도의종말론적통치의참된본질을깨닫게한다 (Ridderbos). 당시유대인들은메시야가로마의속박으로부터이스라엘을구원하며, 그멍에에서초래한모든악으로부터백성들을구원하실것이라는정치적인메시야관올가지고있었다. 그들유대인들은메시야가그의백성들을구원하기위하여 ' 자기목숨을많은사람의대속물로주려할 '(20:28) 것이라고는꿈에도생각하지않았다. 그러나그리스도는 ' 그들의죄가운데서 (in)'-로마의속박가운데서-가아니라, 보다근본적인 ' 죄로부터 '(from)-바로그들의죄로부터-구원하시기위해서오신것이다. 구약에서 ' 구원 '(*, 소조 ) 이라는말은육체의위험 (8:25), 질병

10 (9:21,22) 또는죽음 (24:22) 으로부터의구원을의미할수있으나, 이구절에서의 ' 구원 ' 은보다본질적인구원, 즉죄악으로부터의완전한구원을의미한다. 사실성경적인입장에서볼때죄악은, 비록항상직접적인원인이되지않는다할지라도, 다른재난들의근본적인원인이되고있다. 신약에서주로소개하고있는 ' 구원 ' 은예수그리스도가완성시키게될포괄적이고도궁극적인구원을의미하는것이다. =====1:22 이모든일의된것은... 이루려하심이니 - ' 이모든일 ' 이란직접적으로는성령을통한마리아의처녀수태에관련된모든사건들을가리키나, 간접적으로는그리스도에대한구약의모든예언과성취의역사를포괄적으로의미한다. 특별히여기서 ' 된것은 '(*, 게고넨 ) 이란능동태직설법현재완료형동사를취하고있는용어로서어떤사실이예언된바대로지속적성취를통하여이미되어졌음을강력히시사하는말이다. 사실구약의수많은예표론적 ( 豫表論的 ) 사건과선지자들의예언적메시지등을통해하나님께서거듭거듭오실메시야에관한예언을해오셨다. 그리고드디어하나님께서는이제당신이예시하신바를따라그모든예언을현실화, 구체화하셨던것이다. 실로하나님에게는예언적메시지와성취적사건이결코모순됨이없이진실한한짝을이른다. 한편이같은사실에대해맥네일 (McNeil) 은 ' 예수의삶속에서나타난사건들은구약예언을성취하고자하는하나님의뚜렷하신목적에따라결정되었다 ' 고피력 ( 披瀝 ) 한바있다. =====1:22-23 이두구절의화자 (speaker) 에대한견해는 (1) 천사와 (2) 마태의설명 (Bruce) 이라는두가지가있다. 그어느것도무방하나이러한표현이본서전체에걸쳐반복적으로나타난다 (2:15, 17, 23;4:14;8:17;12:17;13:35;21:4;26:56;27:9 등 ) 는사실과성경어느곳에도천사가성경을인용하는표현이없다는점등이 (2) 의주장을지지해준다. 즉, 마태는구약의메시야와신약의예수그리스도를연결시키기위해서구약을자주인용할뿐아니라메시야의전형 ( 典刑 ) 을발견할수있는구약의인물들을효과적으로인용한다 (2:15 참조 ). =====1:23 보라처녀가잉태하여 - 이사야예언의 ( 사 7:14) 의 70인역 (LXX) 에따른인용이다. 이예언은북이스라엘과아랍의동맹군이침략해올때를배경으로한다. 이때여호와틀떠나이방앗수르에게도움을구하는유다왕아하스에게선지자이사야가책망하며하나님께서친히그에게 ' 징조 ' 를주실것이라예언하는장면이다. 그런데여기 23절과사 7:14을어떻게관련지어야하는가하는문제는매우심각하다. 이에대한수많은견해들중타당성있게생각되어지는다섯가지는다음과같다.(1) 젊은여인이하나님의임재와구원에대한찬양으로서자기아들을임마누엘이라고이름지었다 (Unnik, Hill, Taylor). (2) 이사야의예언당시처녀였던한젊은여인이아들을낳을것이며, 그아이가선악을분별할수있는아이가되기전에아하스가그의원수들로부터해방될것을말한다 (Broadus, La Sor). (3) 오로지예수그리스도에관한예언이다 (Alexander, Hengstenberg, Young). (4) 임마누엘은유다에남아있던의 ( 義 ) 로운자들로서하나님이함께하시는자들을암시하는것이고, 임마누엘을낳은젊은여인은시온이다 (Rice). 이상네가지견해보다가장합당한것은 (5) 사 7:1-9:7은한단위이며, 7:14은그가운데서이해되어야하는것으로서임마누엘의탄생은 ' 미래에의확증 ' 이라는해석이다 (Motyer). 즉예언된임마누엘 (7:14) 은결국유다땅을소유하게될것이며 (8:8), 그의모든원수들의계획을좌절시키며 (8:10), 사망의그늘진땅에거하는자들에게빛이되시기위해 (9:2) 이방의갈릴리 (9:1) 에나타나실것이다. 이임마누엘은한아기요한아들이며, 그이름은 " 기묘자 ( 奇妙者 ) 요, 모사 ( 謀事 ) 요, 전능하신하나님이요, 영존하시는아버지요, 평강의왕 "(9:6) 으로서다윗의위 ( 位 ) 에앉아나라를굳게세우고영원토륵공평 (impartiality) 과정의 (justice) 로왕국을보존하실것이다 (9:7). 처녀 - 사 7:14에서이미예언된본구절은 ' 처녀논쟁 '( 알마논쟁 ) 로유명하다. 그까닭은히브리어원문에는 ' 처녀 ' 를 ' 알마 '(* ) 로표기하고있는데, 이는성 ( 性 ) 경험이전혀없는 ' 처녀 '(virgin) 라는고유한어휘 ' 베툴라 '(* ) 와는의미상차이가나는결혼의유무 ( 有無 ) 와관계없이 ' 젊은여자 ' 를뜻하기때문이다. 그런데 70인역 (LXX) 이히브리어 ' 알마 ' 를단순히 ' 젊은여자 ' 를뜻하는 ' 네아스 '(* ) 로번역하지

11 않고처녀를뜻하 ' 파르데노스 '(* ) 로번역하였는데그문제점이있다. 물론처녀성 ( 處女性 ) 을잃고난디나를창 34:4에서단한번 ' 파르테노스 ' 로번역하기는했으나 ' 파르테노스 ' 는확정적으로남자와성관계를가진적이없는처녀 (virgin) 를뜻하는용어이다. 그렇다면히브리어로 ' 알마 ' 로표기된사 7:14의내용을어떻게볼것인가? 여기에는 ' 처녀 ' 로단정지을수있는몇가지사실이있다. (1) ' 알마 ' 는일반적으로 ' 젊은여자 ' 를뜻하지만, 구약성경에기술된용례를자세히살펴보면 ( 창 24:43; 출 2:8; 시 68:25; 잠 30:19; 아 1:3;6:8) 관용적으로 ' 처녀 ' 를뜻하는경우가많다. (2) 이사야선지자에의해메시야의예언과결부하여사용된용어는 ' 처녀 ' 를지칭하는것이지처녀성의지속적유지에대해논의한단어가아니다. (3) ' 알마 ' 와동일어근인남성명사 ' 에렘 '(* ) 은결혼전의풋나기소년을일컫는말이다 ( 삼상 17:56;20:22). (4) 고대비문에새겨진 ' 알마 ' 와동근어 ( 同根語 ) 고대우가릿 (Ugarit) 어 'glmnt' 가오직결혼전여자에게만사용되었다. 결국 ' 감추다 ', ' 숨기다 ' 는뜻의 ' 알람 '( 껍 # 랗 ) 에서유래한 ' 알마 ' 는처녀성의계속적유지에관심을둔용어인 ' 베툴라 ' 와는달리남자와는격리되어순결히자라온처녀, 곧동정녀임을확증지을수있다. 또한마태복음의문맥의전후관계를살펴볼때에 ' 처녀 ' 는마리아가 ' 나는사내를알지못하니 '( 눅 1:34) 라고한것처럼 ' 동정녀 ' 를의미한다. 임마누엘 - 이단어는 ' 예수 ' 를가리키는고유명사로사용되기보다성부하나님에대한성자하나님으로서의그분의위격 ( 位格 ) 과그분의사역의한단면을암시한용어이다 ( 사 7:14). 한편 ' 임마누엘 '(* ; ) 은 ' 함께 '(with) 라는뜻의히브리어 ' 임 '(* ) 과, ' 우리와 '(us) 라는뜻의 ' 마누 '(* ), ' 하나님 '(God) 이란뜻의 ' 엘 '(* ) 이결합된형태로서하나님의아들그리스도가메시야와예수가되실뿐아니라그분이곧죄악으로인해절망가운데있는인류를구원하시기위해친히이땅에내림 ( 來臨 ) 하신하나님, 곧 ' 하나님이우리와함께계신 '(God with us) 분이심을강조한호칭이다. 실로죄로인해원수되었던하나님과인간들을화해시키기위해십자가에서화목제물이되어주실 ( 요일 4:10) 중보자 ( 中保者 ) 이신예수는말씀이육신이되어우리가운데거하시다가 ( 요 1:14) 세상끝날까지우리와항상함께계시는 ( 마 28:20) 영원한하나님그자체이시다. 따라서예수그리스도로부터죄사함을받고그분의실존 (existence) 을날마다인정하는백성들은 (21절) 모두가하나님과더불어살고있음을확인하게되는것이다. =====1:24 요셉이... 일어나서... 분부대로행하여 - 하나님의계시 (revelation) 가주어졌던현몽의잠에 서깨어난요셉의즉각적인순종이돋보인다. 이는헬라어원문에는행동의주체인요셉에게초점이 맞춰지지않고그의행위, 곧 ' 일어나서 '(*. 에게르데이스 ) 에그강조점이맞춰져 있다는사실에서확인된다. 이러한 요셉의순종은마리아가행했던 ' 말씀대로내게이루어지이다 ' ( 눅 1:38) 하는수동적인 순종에비하여, ' 분부대로행하여... 데려왔으나... 동참치아니하더니 '(24절) 는능동적인순종이었다는점에서주목할만하다. 따라서이두사람은만유위에뛰어나신그리스도 예수의부모로선택받을만한자격이있었다하겠다. 한편요셉은 마리아를 자기집으로인도해 들 임으로써이제정혼기간을마감하고공식적인부부가 된 것이다. 이로써예수는실제로요셉의법 적아들이되었다. =====1:25 아들을... 예수라하니라 - 마태는예수의동정녀탄생을분명한역사적사실로기록한다. 여기서본문의 ' 동침치아니하더니 ' 는헬라어 ' 우크에기노스켄아우텐 '(* ), 즉 ' 알지못하더니 ' 라는히브리문학적완곡어법으로 ' 알다 ' 로번역되는히브리어 ' 야다 '(* ) 는남녀의성적관계를암시하는용어이다. 따라서눅 1:34의나는사내를 ' 알지못하니 ' 와같은의미의말이다. 그러나이와같은사실이카톨릭의마리아 ' 종신처녀설 ' 을옹호하지는못한다. ' 아들을낳기까지 ' 라는구절은당연히마리아와요셉은예수탄생후에야비로소정상적인부부관계를맺었다는뜻을암시하고있는것이다. 실로예수는육신적으로마리아의맏아들 ( 눅 2:7) 로서흣날혈육으로서의남동생과여동생을얻게된다. 한편계시된예수의이름은태어나신지 8일만에할례 (circumcision) 를받으실때에공식적으로명명 ( 命名 ) 되었다. 이로써예수의신분은법적으로요셉과마리아의아들이된것이다. 마태복음제 2장

12 =====2:1 헤롯왕때에 - 마태는예수의탄생시기가헤롯왕이통치하고있던기간이라는데에중점을두고있다. 이것은역사적으로이땅에오신예수의탄생일자를기산 ( 起算 ) 하기위함이기도했으며이스라엘의왕통이단절되고이방인의통치가본격적으로실현됨으로써 ' 홀 ( 笏 ) 이유다를떠나고, 치리자 ( 治理者 ) 의지팡이가그발사이에서떠남으로, 지금은실로가오실때이며, 백성이그에게복종할때 '( 창 49:10) 라는야곱예언의성취를묵시적으로제시하기위해본절을언급한것으로볼수도있다. 여하튼여기 ' 헤롯왕 ' 은정통유대인이아니라에서의후손인이두메사람 (Idumean) 안티파터 (Antipater) 의아들로서주전 73년경에태어났다. 그는 ' 영웅의아들 ' 이라는이름의뜻에걸맞게팔레스틴인접지역을 B.C. 55년경부터 A.D. 93년까지통치한왕조의실질적인중흥자였다. 실로그는 25세에이미갈릴리의총독을역임했고그러한탁월한정치력으로로마군의도움을받아그의반대세력을팔레스틴에서완전히축출하였다. 그러나그는지나치게권력에집착하여계속되는로마정권의교체속에서도자신의자리를지키기위해백성들로부터과중한세금을징수하고, 각종건축사역 ( 극장. 원형경기장, 기념비, 우상제단, 성채 < 城砦 > 등 ) 에백성들을동원하여고된부역을강요했기때문에유대인들로부터비난을면치못했다. 물론그런와중에서도그는예루살렘성전재건 ( 제 3성전 ) 사역을 B.C. 20년에시작하여그가죽은뒤인 A.D. 68년에완성시킴으로써주위로부터부분적으로나마긍정적인평가를받기도하였다. 한편그는 10명의아내두었고, 그중에돔출신의첫아내 ' 도리스 '(Doris) 에게서안티파터 (Antipater) 라는아들을얻어자신의후계자로생각하기도했으나그가죽기 (B.C. 4년 ) 수일전에그의과대망상증으로그아들을죽이고말았다. 그리고마카비가 ( 家 ) 출신의둘째아내마리암네 (Mariamne) 에게서두아들을얻었으나그들역시그어미와더불어살해당하고말았다. 또한대제사장시므온의딸이었던미리암네 2세를세번째아내로맞아이두메의분봉왕이된빌립 1세를낳았다. 한편사마리아출신의넷째아마르다게 (Malthace) 에게서아켈라오 (2:22) 와안티파스 (Herod Antipas;14:1) 를낳았다. 그리고예루살렘출신의다섯번째아내크레오파트라 (Cleopatra) 에게서칼시스 (Chalsis) 와빌럽 2세를낳았다. 이러한가족관계에대한도표는신약서론참조하라. 여하튼헤롯은 B.C. 4년에매우치명적인질병에걸려 70 세를일기로최후를맞아야만했다 (19절). 그런데문제는예수그리스도의탄생연대를제시하는것이바로본문이외에는성경어느부분에서도제시되어있지않기때문에예수의탄생일자를산출하는데많은애로점이있다는것이다. 전통적으로학자들은해롯이 B.C. 4년에죽었기때문에 (Schurer) 적어도예수는그전에태어났음이틀림없다고믿어왔다. 한편헤롯의사망일자에대해서유대사가요세푸스 (Josephus) 는그가죽기전에월식 ( 月食 ) 이있었다고언급함으로써 B.C. 4년 3월 12-13일로측정케했다. 그에반해유대인들의전승은헤롯이죽은후유월절이시작되었다고증언함으로써이때를 B.C. 4년 4월 11일경으로추정케한다. 이러한여러가지정황적 ( 政況的 ) 증거로보아예수의탄생연대는 B.C. 5년후반기나 B.C. 4년초반기로보는것이타당한듯하다. 유대베들레헴 - 이베들레헴은 ' 유대 '(in Judea) 라는단어와함께쓰임으로갈릴리호수근처에위치한스불론지파의베들레헴 ( 수 19:15) 과분명히구별된다. 이두단어가함께쓰인것은 2절의 ' 유대인의왕 ' 이라는표현에대한암시인듯하다. 한편구약때이지명은주로 ' 에브랏 ', 또는 ' 에브라다 ' 로불리어졌었다 ( 창 48:7; 룻 1:2; 삼상 17:12; 미 5:2). 그런데이곳은예루살렘남방 8km 지점에위치한작은마을로서메시야가탄생할곳으로예언된장소이자 ( 미 5:2) 유대의실질적인건국 (foundation lf a nation) 을이룬다윗왕의고향이기도하다 ( 삼상 16:1-18). 여기서히브리어지명베들레헴 (*, 베트레헴 ) 은 ' 떡집 ' 이라는의미를지니고있는데, 이는아마그지역이곡식과과실이풍성한비옥한곡창이었기때문일것이다. 실로이지명과걸맞게온인류에게풍족한생명의양식을주시기위해오신예수그리스도가바로이곳에서출생하신것이다 ( 눅 2:4). 동방으로부터박사들이 - 본문장의초두에, 개역성경에는번역되지않은 ' 이두 '(* ), 곧 ' 보라 ' 는감탄사가원문에언급되어있다 (1:20). 이는저자마태가본문이지니는중요성과그진정성을강조하기위해서기술하였을것이다. 한편본문에는예수의탄생을축하하기위해내방 (visit) 한방문객의출발지와그들의지위에대해언급하고있다. 먼저 ' 동방으로부터 ' 의헬라어 ' 아포아나톨론 '(* ) 은 ' 떠오르는 ' 이란뜻의 ' 아나톨레 '(* ) 에서유래한말로서 ' 동

13 쪽으로부터의 '(from the east, NIV) 라는의미로해석할수있다. 이런사실에서 ' 동방 ' 을예루살렘동쪽에위치향특정한땅, 곧페르시아 (Vincent), 바벧론, 메데 (Carr), 아라비아, 또는동쪽에위치한모든곳 (Bruce) 이라고보는학자가있다. 그리고이러한문자적해석이외에문화가발달한지역일것이라는관점에서소아시아, 애굽, 인도, 그리이스등지로보는학자도있다. 이같은다양한견해들중 ' 동방 ' 이바벧론이었다는견해가가장타당한듯하다 (D.A. Carson). 왜냐하면바벧론에는예루살렘에상당한영향력을미쳤던유대인포로들이정착하고있었기때문이다. 즉메시야에관한구약예언을사전 ( 事前 ) 에깊이알고있었다는것은적어도그들이유대인과긴밀한유대 ( 紐帶 ) 관계에있었던자들임을암시하며 (Wycliffe), 그런이유에서그들은유대인들이대거운집해있던바벧론에거주하던자들로추정할수있다. 한편본문에서는 ' 박사 (*, 마고이 ) 들의신원은명확히밝히지않고있다, 여기 ' 박사 ' 로번역된 ' 마고이 ' 는박수나점장이등의엉터리마술사가결코아니었고꿈을해석하는신통력을지닌메데, 바사, 또는바벧론의제사장읕언급할때에주로사용되었다 ( 단 2:2, 48;4:6, 7). 특별히이용어는이때로부터 600년전에바벧론의모든박수와술객과갈대아술사와점장이어른으로높임받았던 ( 단 5:7, 11) 다니엘에게적용되기도했다. 그리고훗날그리이스에서는이용어를마술사와박수등의의미로사용하였다 ( 행 8:9;13:8). 한편터툴리안 (Tertullian, A.D. 255년경사망 ) 당시의초대교회전승에의하면 ' 마고이 ' 가왕들이었다고전한다. 아마도이것은왕들이와서메시야를경배할것이라는구약예언들 ( 시 68:29, 31;72:10, 11; 사 49:7;60:1-6) 의영향을받아발전된듯하다. 여하튼박사들이 (1) 점성학적계산에따라자극을받고베들레헴을향해온점, (2) 디아스포라 (Diaspora) 의영향등으로다니엘의예언및메시야에관한구약의각종예언에깊은이해를하고있었다는점등을볼때 ' 동방박사 ' 는바벧론출신의천문학과점성학에해박한지식을지닌존귀한자들로볼수있다. 6세기말경에이르러서는그들의이름이각각멜콘 (Melkon, 후에는 Melchior로밝혀짐 ), 발사살 (Balthasar) 그리고가스퍼 (Gasper) 로밝혀진바있다. 예루살렘에이르러 - ' 유대인의왕 ' 으로탄생한아기를찾기위해유대인들의정치, 종교의중심지인예루살렘에방문한것은지극히당연한일이었다. =====2:2 유대인의왕 - ' 다윗의자손 '(1:1;9:27;12:23;15:22 등 ) 이란말이유대인들이인식하고있던메시야의별칭이었듯이, 이명칭은이방인들이이해하고있던메시야의별칭이었다. 실로 ' 메시야대망 ' 은모든유대인의공통된현실이었거니와바벧론유수사건으로인해세계각처에흩어진유대인들에의하여유대에서나시는메시야가유대를구하고온세상이그로인해축복받는다는사상이널리퍼져었었다 (Josephus). 한편, 예수그리스도는 ' 유대인의왕 ' 으로오셨고, 이이름으로십자가에서최후를맞으심으로써 (27:37) 당신의메시야성을직. 간접으로드러내셨다. 나신이가어디계시뇨 - 동방박사들의이러한질문은그들이 ' 유대인의왕 ' 의탄생사실에대해서확신하고있었음을나타낸다. 그들은왕이이미나셨고, 그사실을모든유대인들이당연히알고있으리라고믿고있는것이틀림없다. 그런데정작메시야의도래를고대하고있었던유대인들사회에서는전혀이사실을알지못했다는것은아이러니칼 (ironical) 한일이다. 이로보건대예수는단순히혈통적 ' 유대인의왕 ' 으로서가아니라영적 ' 유대인의왕 ' 으로이땅에오신것이분명하다. 그의별 - 별을통해인간의중대사 ( 重大事 ) 를결정짓고미래를예견하는것은인간의오래된관례이다. 특별히하나님께서는예수의탄생을알리는한자연현상으로서별을이용하셨다. 그런데이별에대해여러가지견해가대두되었다. 즉 (1) 자연계의일반적인현상과는무관한이적적현상이다 (Chrysostom을위시한대부분의초대교회교부들및초기기독교문서들 ), (2) 실재하지않은심리적현상이다 (Spinosa 등 ), (3) 혜성 ( 혜성 ) 또는폭발로인해엄청난양의빛을몇주정도발하는초신성 ( 超新星 ) 이다 (Kepler, Martin, Schubert 등 ) 등이있는데그중에서도그리스도의역사적실존을확신할수있듯이이별의실제적현상역시인정할만하다는점에서, 그리고결코과학적으로도모순되거나결함이없다는점에서세번째견해가가장적절한것같다. 한편본서의저자마태는이부분을기술하면서적어도민 24:17의발람의신탁 ( 神託 ), 곧 ' 한별이야곱에게서나오며한홀이이스라엘에게서일어나서...' 라는묵시적예언이성취되었음을염두 ( 念頭 ) 에두었을것이다. 그렇다고마태는초대기독교문서들에서가끔발견되는 ' 별 ' 에대한무분별한알레고리칼 (Allegorical) 한해석법

14 으로는본문을접근하지는않았다. 하지만그럼에도불구하고분명히본문과민수기는둘다 ' 별 ' 을이스라엘의왕, 곧그리스도를상징하고있다. 이외에도신약성경에는별과예수그리스도와의상관관계를적절히묘하해주고있다 ( 밸후 1:19; 계 22:16). 경배하러왔노라 - ' 경배하다 ' 는뜻의헬라어 ' 프로스퀴네오 '(* ) 는신약성경에서그대상으로대부분하나님과예수를두었다 (8, 11절 ). 그러나이말은일반헬라어에서넓은의미로 ' 복종하다 ' 는뜻으로널리사용되고있기때문에특별히이단어를근거로지나치게그리스도론정립에적용시켜서는안된다 (Broadus). 따라서여기서는유대인도아닌이방인박사들이 ' 유대인의왕 ' 을알아보고 ' 경배했다 ' 는사실을강조하기위해사용된것으로보는것이좋다. 한편여기서 ' 경배 ' 는페르샤인들의전통적인사법을연상케하는말로서무릎을꿇고상대방에게경의 ( 敬意 ) 를표하는예 ( 禮 ) 를가리킨다. =====2:3 헤롯왕과온예루살렘이듣고 - 한글개역성경에는번역되지않았으나이말초반부에부드러운반대의사를나타내는접속사 ' 데 '(* ) 가들어있다. 따라서본절이시작하기전에 ' 동방박사들이유대인의왕으로오신에수께경배코자한것과대조적으로 ' 라는말이의미상첨가되는것이자연스럽다. ' 유대인의왕 ' 의탄생소문은과대망상증에시달리던 70세의늙은헤롯왕에게엄청난충격을안겨주었다. 그와더불어메시야를갈망하던예루살렘백성들까지헤롯의병적인정도의잔인한학정 (oppressive government) 과또는왕권교체에따르는정변 (political change) 등을두려워했을것이다. 사실헤롯은전에그의과대망상증때문에그의아내와두아들그리고 5명의마카비용사들을살해하기까지했었다 (1절참조 ). 한편백성들의이와같은우유부단한태도는예수의생애속에서끊임없는배척으로도이어졌고마침내 ' 자기들의왕 ' 을십자가에못박아버리는비극을낳게되었던것이다. 소동한지라 - ' 소동하다 ' 는뜻의혤라어 ' 타랏소 '(* ) 는 ' 뒤흔들리다 ', ' 당황하게하다 ', ' 무섭게하다 ' 는뜻을지닌말로서그당시예루살렘성내 ( 城內 ) 의극심한불안과공포의현장을생동감있게전해주고있다. 실로헤롯은자기왕권의위기의식때문에, 메시야의오심을마음으로부터준비하지못했던백성들은사회, 정치적혼돈과생존에의위협때문에심각한두려움에떨수밖에없었다. 이는곧평화의왕이시자모든역사의처음과끝이되신 ( 계 1:8) 예수의도래가악인들에게미칠궁극적인영향력이어떠한가를묵묵히보여주고있다. =====2:4 왕이... 서기관들을모아 - 이모임을산헤드린공회 (Sanhedrin) 로보는학자 (De Wette) 도있으나그보다는주로종교적문제들에대해헤롯의자문역할을하던개인적인성격의단체 (Bruce, Vincent) 로보는견해가더유력하다. 결국이자문위원들은기나긴역사의면면들에서흔히발견할수있듯이진리를외면하면서까지권력의유지를위해애썼던권력의하수인들이라볼수있다. 대제사장 - 헬라어원문에는 ' 대제사장들 '(*, 투스아르키에레이스 ) 이라는복수로기록되었다. 이는그당시의대제사장제도를반영한표헌으로서여기 ' 대제사장 ' 은헌직대제사장과전직대제사장및대제사장가문얘서유력한인물등을모두포함한말이다. 그러나원래대제사장직은아론의후손만이할수있는영구직이었으나, 헤롯이율법을어기고대제사장을임의로면직또는임명하는불법을자행함으로써 (Josephus) 종교질서를문란하게했다. 그같은사실은솔로몬성전이래바벧론포수전까지 ( 약 410년간 ) 18명의대제사장이교체된것에비해스룹바벧의성전재건후부터헤롯때까지 ( 약 420년간 ) 300명이넘는수의대제사장이교체된것으로도중명될수있다. 서기관 - 국가기관에종사하는일반서기관은주로문서를담당하는관리였는데 ( 행 19:35) 비해유대종교집단내의서기관은구약율법에능통하며구약의구전 (oral tradition) 에해박한지식을가진일종의율법해석자요교사였다. 그런점에서그들은율법사 (lawyer) 로불리워지기도했고 (22:35) 때로는랍비로호칭되기도했다. 당시시민법의상당부분이서기관들의해석에근거해서만들어졌을정도로그들의권위는대단했다. 한편그들은대부분바리새인출신들이었는데반해그들과경쟁적관계에있던대제사장계급은대부분사두개인출신들이었다고한다 (D.A. Carson). 따라서당시헤롯이체질적으로함께모이기를싫어하는이들두계급사람들을동시에부른데대해회의적인견해를피력한학자들도있다 (Schweizer). 그러나간ry한헤롯이이두부류의견해를동시에수렴함으로써 ' 유대인의왕 ' 탄생에관한사건이종교, 역사적으로거짓이아닌

15 지에대한사실여부를명확히알아보고자했다는점에서두부류를동시에부른것으로추측된다 (D.A. Carson). 그리스도가어디서나겠느뇨 - 헤롯은그리스도 (1:1) 와유대인의왕 (2:2) 이동일인물이며, ' 그리스도 ' 가유대인들이대망하던자의칭호였음을알고있었던것이분명하다 (27:37). 물으니 (*, 에퓐다네토 ) - 동사시제가미완료형으로서질문이집요 ( 執拗 ) 하리만치끈질겼음을암시한다. 더욱이이말은종종 ' 시험삼아물어본다 ' 는의미를담고있기도하다. 그런점에서본문은헤롯이어떻게든자신의의구심을풀어보려는깊은갈증을보여준다고할것이다. =====2:5 가로되... 기록된바 - ' 기록된 '(*. 게그라프타이 ) 이라는말은구약성경내용을가리키는것으로서, 그들은구약성경을인용하여확정적으로말하고있다. 한편여기서본문의 ' 선지자로 ' 에서 ' 로 ' 는헬라어 ' 디아 '(* ) 에해당하는데정확하게번역하면선지자를 ' 통하여 ' 기록된것을의미한다. 즉전치사 ' 디아 ' 는구약의예언을전한선지자가말씀의궁극적인근원이아니라말씀을전달하는도구일뿐이라는사실을암시하고있다 (1:22). 유대베들레헴이오니 - 헤롯의질문에조금도주저치않고대제사장들과서기관들은구약미 5:2에근거하여예언된메시야의탄생지가베들레헴임을지적했다 (1절). 이는그들의해박한성경지식을보여주며더불어그당시팽배해있던메시야대망사상을반영해준다. 실로그들은메시야의도래를참믿음으로수용하고있었던것이아니라단지 ' 기록된사실 ' 을기억하고있는지적단계에머물러있었던것이다. =====2:6 유대땅... 목자가되리라 - 이부분은미 5:2의인용이며, 삼하 5:2( 대상 11:2) 이첨가되어있다. 그러나본서기자마태는히브리맛소라사본을그대로따르지도않았고, 또 70인역 (LXX) 을따르지도않았다. 이처럼마태가독자적으로변형시킴으로써미 5:2과차이가나게된점을살펴보면 (1) ' 베들레헴에브라다 ' 가여기서는 ' 유대땅베들레헴 ' 으로변형되어있다. 이것은 ' 에브라다 ' 가고전적표현으로서시적 ( 詩的 ) 인부분에만제한적으로사용되기때문에이러한변형을이룬것같다 (Gundry). (2) 미가서의 ' 유다족속중에 ' 가 ' 유대고을중에 ' 로바뀌어져있다. 이차이는단지 ' 족속 ' 이란용어가 ' 고을 ' 의의인화된표현이란점에서큰무리없이해결될수있을것이다. (3) ' 작을지라도 ' 와 ' 가장작지아니하도다 ' 가상반된다. 이두구절들의전체적인해석을보면이차이가단지형식적 ( 표면적 ) 인것에불과함을알수있다. 즉, 두구절은모두베들레헴이메시야의탄생장소라는사실을제외한다면크게드러내놓을곳이못되지만, 이제메시야의탄생으로크고위대한처소 ( 處所 ) 가될것이라는의미를함축하고있다 (Hengstenberg). (4) 한편마태는삼하 5:2에서인용한 ' 목자 ' 라는말을첨가하고있다. 이표현의목적은미 5:2의 ' 이스라엘을다스리는자 ' 가다름아닌 ' 다윗에게주어진언약을성취하는자 ' 임을명백히하기위해서이다. 실로예수께서는양으로비유된성도들을인도하시고지켜주시고먹여주시는선한목자 ( 요 10:11) 가되신다. 이를가리켜사도베드로는 ' 영혼의목자 ', ' 목자장 '( 牧者長 ) 등으로표현하였다 ( 벧전 2:25;5:4). =====2:7 이에 (*, 토테 ) - 이용어는마태가다른복음서에비해 ( 막 9회, 눅 14회, 요 10 회 ) 자주사용한 ( 약 90여회 ) 시간을나타내는부사로서 ' 그리고나서 ', ' 그때에 ' 등으로표현할수있다. 그런데시간적의미로사용된본절이의에는대부분단순히다음문장을연결하는연결사로사용되었다 (17절;3:5, 13). 헤롯이가만히 - 이는헤롯이은연 ( 隱然 ) 중에일을추진한사실을보여주고있다. 그는이처럼정치적술수와음모에능통한자였던것이다. 한편마리아와아이를살리려는요셉의의로운행동 ' 가만히 '(1:19) 와대조적으로헤롯의 ' 가만히 ' 는아이를죽이려는음모를암시하는사악한행동을묘사한것이다. 박사들을... 자세히묻고 - 아마도헤롯은박사들의환심을사기위해서극진한예우로대했을것이다. 한편 ' 별이나타난때 ' 를묻는헤롯의질문을통해예루살렘에서는그별이아직감지되지않았음을알수있다. 그리고그의질문속에는어린왕의탄생기점을알아내어 ' 베들레헴과그모든지경안에있는 '(16절) 사내아이들을살해하려는무서운음모가감추어져있었다. 헤롯은태어난 ' 유대인의왕 ' 이훼파된다윗왕국을회복하기위해하나님께서보내신메시야임을눈치채고있었다. 그러므로그의간악한계획은결국하나님께서세우고자하시는 ' 메시야왕국 ' 에대한정면도전이었던셈이다.

16 =====2:8 베들레헴으로보내며 - 헤롯은박사들로부터충분한신뢰를얻었다는자신에차있었기때문에박사들에게염탐꾼을딸려보낼필요성을느끼지않은것같다. 그러나결과적으로그의생각이빗나간것 (16절) 임을뒤늦게알게되었다. 진정그는이이방의박사들이하나님의주권적간섭으로인한지시 (12절) 대로옴직이게되리라고는생각지도못했던것이다. 결국이를통해혜롯의비상하고도교활한 ' 지혜 ' 를아기예수를찾아가는박사들의 ' 발 ' 밑에놓이게하시는 ( 고전 2장 ) 하나님의섭리가명쾌히드러나게된다. 나도가서그에게경배하게하라 - 자신의추악한음모를은폐하기위하여경건을가장한혜롯의위선이다. 아기예수를살해하기위한계략 (stratagem) 의겉포장은 ' 경배 ' 였다. 먼길을마다않고자기발로걸어와서스스로드리는동방박사들의진정한 ' 경배 '(2, 11절 ) 와어두운데웅크리고앉아서 ' 나도... 하게하라 ' 는헤롯의거짓 ' 경버 ' 가어떻게같을수있겠는가. 이와같은거짓경배는예수께서섭자가에달리실때에로마군사들의모독과조롱에서도나타나고있다 (27:29) =====2:9 박사들이왕의말을듣고갈새 - 본서의기자마태는분명히 ' 별 ' 이박사들을예루살렘으로인도했다고기록하지않았다. 더욱이그들이 10절에서별을보고기쁨을표한것은적어도별이계속보이지않았음을시사한다. 아마도그당시 ' 별 ' 을통한하나님의인도하심을받던박사들이그 ' 별 ' 이보이지않게되자 (Meyer, Bengel) 유대인의왕이탄생할장소는당연히예루살렘일것이라는스스로의판단에따라예루살렘을찾았고, 또그당시유대의유력자헤롯의 ' 말 ' 을들었던것같다. 그리고그들은헤롯의경건하게보이는말에고무 (encouragement) 되어있었을것이다. 동방에서보던그별 - 자신들의지혜에의해길을잘못들었던박사들에게바른길을제시하는하나님의밝은계시의별이다시나타났다. 실로혼탁하고부패한세상가운데서참생명되신예수께로인도하는유일한힘은하나님의계시뿐이다 ( 시 119:105). 한편본문은박사들이궁 ( 宮 ) 을떠날때이미밤이되었다는사실을암시하고있다. 낮이무덥고밤이서늘한중근동지방에서는먼길을가기위해밤에별을보고여행하는것이관습이었다 (Meyer). 문득앞서인도하여가다가 - 여기서 ' 문득 ' 이란말은헬라어원문에는없는말로서갑작스런상황을더욱분명히드러내기위해의미상첨가한말이다. 이제박사들은다시 ' 별 ' 을통한하나님의인도하심으로바른길을갈수있게되었다. 여기서 ' 앞서인도하여 ' 라는헬라어 ' 프로에겐 '(* ) 은서술적미완료시상으로동작 ( 인도 ) 의계속성을나타낸다. 즉 ' 손으로이끌듯계속해서인도해가는상태 ' 를나타내는용어이다 (Chryststom). 그런데문제는과연이말이, 별이동방으로부터베들레헴까지옴직였다는것과베들레혭상공에계속떠서움직이고있는별을보고박사들이왔다는것 (Bruce) 중어느것을가리키는말인지확실하게밝힐수는없다. 그러나분명한것은박사들은그별이 ' 유대인의왕 '(2절) 을가리킨다고믿었고, 그별은그들을 ' 아기있는곳 ' 으로인도한것이다. 아기있는곳위에... 섰는지라 - 여기서 ' 있는곳위에 '(*, 에파노후엔 ) 란 ' 아기가있었던베들레헴의한특정한곳위에 ' 로볼수도있고, 그저막연히 ' 베들레헴동네위에 ' 로볼수도있다. 만일전자를받아들인다면이사건의초자연성을더욱강조한것이될것이다. 하지만후자를받아들여일단베들레혭에도착한박사들이수소문하여아기가있는곳으로찾아갔다할지라도이사건의초자연성을감소시키지는못할것이다. 여하튼별은아기가 ' 있는 ' 곳에조금도움직이지않고굳게 ' 머물러 ' 있었다. 실로그곳에바로인도 (leading) 와축복과그리고구원이있었다. 정녕다윗의자손예수께서 ' 머물러서 '( 눅 18:40) 있는곳에구원이있는것이다. =====2:10 저희가별을보고... 기뻐하고기뻐하더라 - ' 별을보고 ' 라는말은그들이새삼스럽게별의나타남 (7절) 을보았다기보다, 아기예수위에 ' 머물러서 ' 있는별이자신들의기나긴여행의최종적인목적지로서하나님의임재하심과은혜, 곧임마누엘이신예수 (1:23) 탄생을드디어목격할수있게되었다는사실을확신하였다는말이다. 이확신은그들로하여금세상에서맛볼수없었던무한한기쁨의세계로들어가게했다. 그러한그들의기쁨을표현한본문중특별히 ' 가장 ' 에해당하는헬라 ' 스포드라 '(* ) 는 ' 충만하여차고넘치는상태 ' 를나타내는말이며, ' 큰 '(*,

17 메가렌 ) 역시크고놀랍고장엄함을뜻하는단어이다. 이두단어의만남은 결국 그 기쁨의 실체 가 최상에 이르렀음을 암시향다. 그리고 ' 기뻐하고 기뻐하더라 '(*, 에카레산카란 ) 는기쁨을뜻하는헬라어 ' 카라 '(* ) 라는동일어근의중첩 ( 重疊 ) 으로서이 를문자적으로해석하면 ' 기쁨을기뻐했다 '(they rejoiced with joy) 가된다. 이는어떤의미를 특별 히 강조하기 위해 동일한의미의단어를중첩해사용했던셈어의 영향을 받은 중언법적 ( 重言 法的 ) 표현이라 할 수 있다 (Moule). 따라서본문은박사들의기쁨이절정에 이르렀음을보여준 다. 이것은하나님의뜻에무관심한택한백성들의 소동 (3절) 에 비하여얼마나값진일인가. 그들은 샛별 ( 벧후 1:19) 의인도를따라왔기 때문에 의 ( 義 ) 의 태양이신그리스도를뵐수있게되었던것 이다. 즉그들의기쁨은 자신들에게 닥친크나큰행운 ( 메시야를만나보는일 ) 을볼수있었기에가 능했던것이다. =====2:11 집에들어가 - 누가복음에는 ' 아기가나신곳 ' 이마구간으로되어있다 ( 눅 2:7). 그에비해본문에는 ' 아기가있는곳 ' 이집으로되어있는것으로보아, 동방박사들이방문한시기는로마황제가이사아구스도 (Caesar Augustus, B.C. 27-A.D. 14) 의명 ( 命 ) 에의한호적, 곧인구조사 ( 눅 2:1) 가끝난얼마후 ( 아마수개월경과후, Wycliffe) 요셉이거처를마련한다음이었을것이다 (Theophylact, Lenski, Alford등 ). 엎드려아기께경배하고 - 여기서상대방에게무릎을꿇고 ' 엎드려경배 ' 하는것은헬라나로마의예법이아니라동방의예법이다 (2절). 동방박사들이경배했던대상은마리아와 ' 함께 ' 가아니고오직아기예수뿐이었다. 즉그들은헤롯에게나아기의부친과모친에게도경배하지아니했다. 경배의대상은오로지만왕의왕으로이땅에오신예수한분밖에없는것이다 (4:10). 보배합 - 이단어는번역이애매하게된것으로 ' 귀중품상자 ' 나 ' 보물상자 ' 를의미한다. 그들의 ' 보배합 ' 은그들의아름답고고귀한마음 ( 예물 ) 의저장소였다 (6:20). 황금과... 예물로드리니라 - 이내용은이방의왕들이메시야앞에예물을드리고복종하게될것이라는구약예언 ( 시 72:10; 사 60:6) 의분명한성취이다. 한편고대동양풍습에서는왕을알현 (audience) 할때예물을가지고가는것이상례 ( 常禮 ) 였다 ( 창 43:1; 삼상 9:7, 8; 왕상 10:2;Derett, Clarke). 박사들이헌상 (offering to a superior) 한세가지예물중황금은동서고금을통해매우값지고불변하는성질의귀중품으로여겨져왔다. 그릭고유향은값비싼향료로서반질반질하고향내나는흰색의액체이며아라비아지방의관목껍질에자국을내어얻는다. 또한몰약은역시주로아라비아지방에서자라는나무에서추출되는것으로서상당히고가 ( 高價 ) 의향기를지닌액체이다 ( 시 45:8; 아 3:6). 이는시체를썩지않게하는방부제내지는마취제로사용되었다 ( 막 15:23). 그런데고금의많은주석가들 (Origen, Hendriksen등 ) 에의하면이예물가운데황금은메시야왕권을, 유향은예수의신성 ( 神性 ) 을, 그리고몰약은그리스도의수난과죽음을상징하는것으로여겨져왔다. 이에대하여칼빈 (Calvin) 은왕과제사장과그분의장사 ( 葬事 ) 되심을각각상징한다고본다. 어쨌든동방박사들의종교적동기를이해한다면예물들에상징적인가치를부여하는것이옳다고본다. 여기서예물이세가지라는사실에서동방박사들을세사람이라는교회전승이형성되게되었다. 어떤전설 (legend) 에따르면완전수에해당하는 '12' 명의박사라고도전한다. 한편이세예물들은모두가값비싼것들로서, 예수의가족이애굽으로피신하였을때 (14절) 요긴하게사용되었을것이다. =====2:12 꿈이란신탁 ( 神託 ) 으로의문시했던사실에확실한해답을얻는행위, 또는공무 ( 公務 ) 수 행을위해조언을받거나주는행위를가리킨다. 따라서이말은앞으로의자신들의행동을결정치 못하고주저했던동방박사들의계시요청에따라 하나님의응답으로보는것이타당하다 (Vincent). 그런데여기언급된 ' 꿈 ' 은본서의초두에서두번째로나오는데, 첫번째 (1:20) 와는달리주의사자가 등장하지않았다. 그러므로이꿈은아기예수를지키시기위하여헤롯의악한계획을무산시키시는 하나님의직접계시로볼수있다 (P. Gaechjter). 다른길로고국에돌아가니라 - 하나님께서 박 사듸에게헤롯의 눈길을 벗어나서고국으로돌아갈수있는길을가르쳐주셨을것이다. 그런데그들 이정확히어느길로갔는지는분명하지않고다만예루살렘을피하여사해의남단으로돌아갔든지 요단강을건너돌아갔을것이라고추측할뿐이다. 이처럼예수를참으로만난자는지금까지걸어왔던

18 길을버리고다른길, 즉생명과진리의길 ( 요 14:6) 로가게될것이다. =====2:13 저희가떠난후에 - 본절의 ' 떠나다 ' 는동사는 12절의 ' 돌아가다 ' 는동사와같은의미로서본절이하의사건과긴밀한연관성을갖고있음을암시한다. 따라서주의사자를통한애굽피난지시가박사들이떠난얼마후에내려졌는지는구체적으로알수없으나어쩌면박사들에게지시가임했던시기에같이내려졌을수도있고아니면박사들이떠난그날밤에있었을수도있는만큼매우근접한시간이었을것이다. 주의사자가... 현몽하여 - 요셉은제 2차로주의사자의계시 (revolution) 를접하고있다 (1:20). 그런데이번계시의요지는당신의아들인메시야를보호하시고자하는하나님의주권적인역사를나타내는데있었다. 헤롯이... 죽이려하니 - 메시야에대한헤롯의살해음모가이방인의경배와예물바로뒤에다가왔다. 실로이것은예수의생애가운데계속되는배척과수모 ( 受侮 ) 의전조 ( 前兆 ) 가되는셈이다. 일어나... 애굽으로피히여 - 여기서 ' 일어나 ' 에해당하는헬라어 ' 에겔데이스 '(* ) 는조금도여유를두지말고곧바로행하라는촉급한의미가담겨져있다. 실로유대인의왕이요, 구원자로오신예수께서유대땅의환영을받지못하시고 ( 요 1:11), 마치도망자의모습으로이방땅에급히피하실수밖에없었다. 여기서애굽은당시로마의식민지로서헤롯의통치권밖에있는지역이며, 그당시약 100만명정도의유대인집단이군집을이루며살고있었다고한다 (Philo, A.D. 40). 애굽특히알렉산드리아지역의헬라화된거주민들을위해헬라어로된구약인 70인역 (LXX) 이만들어진것은직어도애굽에서의유대인지위가상당히인정받고있었음을보여주는한예 ( 例 ) 이다. 한편유대인의애굽피난역사는오래전부터행해진것이었다. 그곳은일찍이흉년으로인해아브라함 ( 창 12:10) 과야곱 ( 창 46:6) 이내려간바있으며, 솔로몬사후 ( 死後 ) 많은유대인들이그곳으로피난하였고 ( 왕상 11:40), 포로시대에는예레미야를비롯한많은유대인이그곳으로갔으며 ( 렘 26:21-23;43:7) 특히신구약중간기때는시리아의학정에의해그곳으로많은유대인이내려가는등애굽은유대인이피난하기에적지 ( 適地 ) 가되어있었다. 따라서예수의식구들은쉽게애굽에이주할수있었을것이다. 그런데비팔레스틴계열의외경중하나인 ' 예수유년기의복음 '(Gospel of the Infancy) 은당시애굽으로내려간예수의각종이적들을소개하고있다. 내가... 거기있으라 - 아기예수를안은요셉과마리아는하나님의지시에따라애굽으로간것처럼돌아와때도하나님의명령을기다려야만했다. 즉그들은헤롯이죽을때까지만이아니라다시돌아오라는하나님의명령이있을때까지 (19, 20절 ) 애굽에서인내하며기다려야만했던것이다. 한편이지시는요셉으로하여금하나님께서는피난길뿐만아니라피난기간과그이후까지도보호해주실것이라는확신을가지게했을것이다. =====2:14 요셉이일어나서... 애굽으로떠나가 - 여기서 ' 일어나서 ' 에해당하는 ' 에게르데이스 '(* ) 는수동태제 1과거시상으로서주저함없이, 명령이떨어지자마자곧바로행동을취한것임을나타낸다. 마치 1:24처럼요셉의절대적이고즉각적인순종이부각되어있다. 실로요셉은그밤에출발하여애굽의변경까지약 120km나되는먼여행을시작해야만했다. 이것이바로하나님을기쁘시게하는완전한믿음이다 ( 히 11:1, 6). ' 아기와그의모친 ' 이란구절은본장에서계속나오는표현으로서하나님의섭리와보호하심이추호 ( 秋毫 ) 도실수가없음을은연중에드러내고있다. =====2:15 헤롯이죽기까자거기있었으니 - 헤롯은추하고심각한질병으로고생하다가비참히죽어갔다고전한다 (Josephus). 이러한헤롯의죽음 (B.C.4년) 은많은사람들에게해방을가져다주었다. 그중에서도특별히하나님의지시를고대하던마리아와요셉은아기와함께 ' 나사렛 '(23절) 으로돌아올수있게되었다. 그외에도초금욕주의자들인에센파의쿰란종파사람들은 B.C. 31년에파괴되었던그들의본부에돌아와재건할수있게되었던것이다. 요셉은마리아와아기를데리고애굽에서체류 (stay) 하는동안에그곳에살고있던동족들의도옴으로생계를유지할수있었을것이다. 사실유대인탈무드 (Talmud) 에따르면애굽에는알렉산드리아를중심으로유대회당이있었고그곳을통해유대인들의접촉이많았으며, 더불어직업을구하는일이나각종생활정보도나눌수있었다고한다. 특히같은부류의직업인들끼리는쉽게동화 ( 同和 ) 될수있었다고한다. 따라서목수출신의

19 요셉은애굽생활중에쉽게일자리를얻어 생계를꾸려갈수있었을것이다. 이는주께서선지 자로말씀하신바 - 구약에능통한유대인들을향해글을쓰고있던마태의독특한문장표현이다 (1:22). 즉마태는구약의예언과계시가예수그리스도의때에완성되고있음을구체적으로졔시하여 설명하고있다. 여기서는호세아 선지자의 예언적 메시지 ( 호 11:1) 예수의생애와접목 (grafting) 시 키고있는것이다. 애굽에서내아들을불렀다 - 마태는예수의애굽피난사실을 11:1의말씀과 일치시키고있다. 사실 11:1에서인용한이구절은본래하나님께서이스라엘백성을 애굽에서불러내 신사건을언급한말이다. 그러나마태는성령의영감 ( 靈感 ) 으로그 사건을예수께적용시켰다. 즉 마태는 이스라엘 ( 하나님의 자녀 ) 의 역사가 예수 ( 하나님의 독생자 ) 의 생애 속에서 재현 (reappearance) 되는것을발견한것이다. 이처럼 구속사전개의정점인예수의개인적생애에신. 구 약을포함한하나님의자녀들의역사가 다포함되어있음을암시한것은예수의사역이단순한민족적 해방에그친모세의 사역을넘어서전인류의 영원한구원을위한것임을의미하고있다. 이와더불 어예수는신약에서이스라엘의원형 ( 原形 ) 으로종종나타난다. 몇가지를예시해보면 (1) 이스라엘 의 40년광야시험 ( 신 8:2, 3)-예수의 40일금식기도 (4:2), (2) 이스라엘은 열매맺지못한포도나무 ( 사 5장 )-예수는참포도나무 ( 요 15장 ), (3) 이스라엘은 여호와의장자 ( 출 4:22)-예수는하나님의맏 아들 ( 롬 8:29; 히 1:6),(4) 이스라엘은다윗의 골육 ( 삼하 5:;;1)-예수는다윗의자손 (1:1) 등이다. 또한 신약에서는 어디에서나 구약의역사와율법을예언적의미를지닌것으로간주 ( 看做 ) 하고있다. 즉 ' 예언의 성취 ' 라는말은그것이구약과연결되어구약의 예표의실체 ( 원형 ) 라는관점에서이해되어 야한다. 따라서, 호 11:1은단순히출애굽만을가리키는것으로보아선안된다는것이다. 이구절은 이스라엘을향한하나님의사랑을그리고있고, 그사랑은참 이스라엘이신예수그리스도를통하여 완전히이루어질것으로보아야만한다. 호세아는이스라엘을구원하시는하나님의역사 ( 役事 ) 가진 행되는동안에펼쳐진계시, 즉하나님의구속의사랑이그려진그림과같은전형적 ( 典型的 ) 인계시의 일부분을 제공했고, 마태는그계시의 ' 완전한의미 ' 이신그리스도예수의생애를말하고 있는 것 이다. 따라서메시야대망시대에하나님의백성이차지하는위치는민족적, 혈통적 차원에서 이 루어지는것이아니라예수를메시야로인정하는데서결정된다. =====2:16< 헤롯이어린이들을살해하고 시체를모아두었던무덤 > 이에헤롯이... 속은줄을알 고 - 여기서 ' 속다 ' 는뜻의 ' 에네파이크 '(* ) 는단순히속다는뜻이상의의미로서 ' 희롱 ( 조롱 ) 하다 ' 는강렬한뉘앙스 (nuance) 를담고있다 (Calvin). 따라서박사들이자기에게로오지않 고 떠나버렸다는사실을뒤늦게안헤롯은박사들의태도를기만 ( 欺瞞 ) 이상인자신을 희롱한 사실 로여겼을것이다. 박사들이자신의교활한음모를꿰뚫어보고몰래달아남으로 자기를앉아서 ' 바 보처럼 ' 기다리게했다는생각이불같은성격의소유자인헤롯을 (1절) 못견디게했을것이다. 심히 노하여 - 여기서 ' 노하다 ' 는뜻의헬라어 ' 뒤모오 '(* ) 는거친 숨올몰아쉬면서분노하다는 뜻으로서그당시 혜롯의 활화산같이 꿇어오르는극렬한분노를예감케해준다. 사람을보내어... 그모든지경안에있는 - 헤롯의칼날같은명령이실행되는 데는오랜시간이걸리지않았을것이다. 왜냐하면베들레헴과예루살렘사이는약 8km정도밖에 떨어져 있지 않았기때문이며, 또베들레 헴은조그마한소도시에불과했기때문이다. 여기서 ' 그지경에 ' 는베들레헴뿐아니라베들레헴근교 의한적한 오두막까지를포함한다 (Meyer). 사내아이를... 두살부터그아래로다죽이니 - 헤롯 은자기가찾는아이의 나이를정확히몰랐다. 따라서그는장차유대인의왕이될가능성이있는자 를모조리 살해하기위해살해범위를 '2살이하의사내아이 ' 로한정시켰다. 여기서 ' 두 살부터 ' 는 ' 별이나타난때 '(7절) 에근거하는바, 이에대한견해는 (1) 아이를완전히 제거하고자충분한여유 를둔것이다. (2) 박사들이예루살렘까지근2년동안이나걸려도착했다. (3) 박사들의귀국후 2년 만에살해했다등이있는데분명하지않다. 그리고 '2살이하' 란말이갓태어난신생아까지를포함한 다는 것에 대부분의 학자들은 회의적 ( 懷疑的 ) 이다. 대신 15개월 내지 20개월까지로 (A.T. Robertson) 보기도하며좀더넓게 6개월에서 20개월사이까지로보기도한다 (D.A. Carson) 당시의 분노에찬 상황으로보아후자의견해로보는것이좋을듯하다. 한편당시살해된유아의수효에대 해대단히많았다는견해를피력하는학자도 (Alford) 있고심지어 14,000명정도로추산 (calculation)

20 하는전승도있다. 그러나베들레헴이조그마한도시요당시주민이 1,2천명정도였다는점을들어단지수십명안팎이었다고보는견해가타당한듯하다 (Farrar, Carr). 그런데헤롯의이러한잔인한살상극은 ' 유대인의왕 ' 에대한영적무지의결과이다. 즉예수의진상도래는로마정복을위한정치적목적에서가아니라죄의속박에서이스라엘을해방키위해오신것이었다. 그러나이를모르는헤롯은살인마의탈을또한번쓰게된것이다. 한편이사건에대하여요세푸스는다루지않고있어진위 ( 眞僞 ) 를의심하는사람도있으나, 마크로비우스 (Macrobius) 의저서 ' 축제 '(Saturaalia) 에보면아구스도 (Augustus) 황제가 ' 헤롯의명령으로시리아지역의두살이하아이들이살해당할때그속에헤롯자신의아이도포함되었다 ' 하면서 ' 차라리그의아들이되기보다돼지가되는편이낫겠다 ' 고말했다는것이다. 아무튼권능과공의의하나님께서는헤롯의손에서예수를거뜬히건져내셨고, 세상의왕들이꾸미고있는음모에대해서가소로이비웃고계셨을것이다 ( 시 2:1-6). =====2:17 이에선지자예레미야로 - 마태복음에예레미야라는이름이세번나오며 (16:14;27:9), 그밖에는신약성경어느곳에도나오지않는다. =====2:18 라미에서슬퍼하며... 라헬이... 애곡하는 - 예레미야가이예언 ( 렘 31:15) 을선포한시기 ( 여호야김통치초기 ) 를고려해볼때 ( 렘 30:1-33:26) 주전 586년에멸망한유다와베냐민의포로장면을의미한다. 여기에서라헬은야곱의아내이자, 요셉과베냐민의모친으로서이스라엘을대표하는유대인의전형적인어머니로묘사되어있다. 그리고라마 (Ramah) 는베냐민지파성읍이며 ( 수 18:25) 예루살렘과베들레헴에서가까우며벧엘로가는도중에위치하는곳이다. 바로이부근에라헬의무덤이있는셀사 (Zelzah) 가있었다 ( 삼상 10:2). 이러한정황들을익히알고있는예레미야선지자는이스라엘의바벧론포수를바라보며라헬이그녀의무덤속에서자신들의범죄로인해포로가된자손들, 즉 ' 그자식 ' 들이끌려가는모습 ( 렘 40:1, 2) 을바라보면서통곡하고있는것으로묘사하고있다. 즉이구절은옛날이스라엘의조상야곱이가나안에정착할당시라마에서에브라다 ( 베들레헴 ) 로가는도중에자식이없어슬퍼했었던라헬이베냐민을낳다가산고 ( 産苦 ) 로인해죽은사실 ( 창 35:19,20) 을포로됨에비유하여예레미야가시적 ( 詩的 ) 으로표현하였다. 그리고다시이것을마태가베들레헴유아학살사건에다관련시킨것이다. 그렇다면우리는왜마태가여기에서바벧론포로장면을연결시키고있는지이해할수있다. 다시말해서이두사건들의초점은베들레헴에맞추어져있는것이아니라이스라엘의어미들 ( 라헬 ) 이흘리는 ' 눈물 ' 에맞춰져있는것이다. 바벧론유수때에는다윗의혈통에서이어지던왕권이물러나고이방의속박으로인하여흘리던탄식의 ' 눈물 ' 이, 또다른이방인 ( 헤롯은에돔인이었음 ) 의학정으로살해된베들레헴 ( 다윗성이라고불리우는, 삼상 16:1) 아이들이어머니가흘리는 ' 눈물 ' 로그절정을이루고있다. 그러나이는곧그치게될것이다. 왜냐하면다윗의후손예수가 ' 유대인의왕 ' 이되어이스라엘을다스림으로오랜포로생활이끝나고하나님께서예레미야에게언약해주신새언약 (26:28; 렘 31:31-34) 이온이스라엘에선포될것이기때문이다. =====2:19 해롯이죽은후에 - 헤롯은그의통치 38년, 즉로마기원 750년 (B.C.4년) 에 70세의나이로병들어죽었다. 한편그의최후를기술한요세푸스 (Josephus) 의 ' 고대사 ' 에따르면그는내장이썩고벌레가나며악취와경련이끊이질않아백약이무효하여죽으니그모습은잔인한생각을가진사람의얼굴을한괴물의죽음이었다한다. 주의사자가애굽에서... 현몽하여 - 이는요셉에게나타난세번째현몽 ( 現夢 ) 인데하나님의주권적인관심과역사가아기예수의생명에집중되어있음이엿보인다. 한편마태는요셉이 3차현몽당시에도여전히애굽에머물고있었다고밝히고있으나, 애굽체류기간에대해서는침묵하고있다. 이에대해예수의어린시절을기록한외경 ' 예수유년기의복음 '(Gospel of the Infancy) 에는약 3년간애굽에서머물렀다고전한다. 그리고어떤학자는이때예수께서고용일꾼으로일하셨고, 각종이적을베푸셨다고전한다 (Origen). 여하튼예수의가족이애굽에머무른기간이그리오래지않은것은분명하다.

21 =====2:20 이스라엘 땅으로 가라 - 하나님께서아브라함에게 ' 내가네게지시할땅으로가라 ' 고 명령하신 것처럼 요셉에게 복귀명령을내리시고계신다. 여기서이스라엘 ' 땅 ' 이라는표현은성경 에서오직 20, 21절에서만나오는것으로서 6절의 ' 유대땅 ' 과동일한의미이다. 아기의목숨을 찾던자들이죽었느니라 - 여기서 ' 아기의목숨을 찾던 자들 ' 이란단순히혜롯을지칭하는막연한 묘사이다. 그런데아기의목숨을 ' 찾던자들 '(*, 호이제툰테스 ) 이라는복수 형태에대하여여러견해들이 있다. (1) 출 4:19을인용한것이다 (Hill). (2) 헤롯이죽기 5일전에 죽었던그의아들 안티파터 (Antipater) 가이학살에가담하였다 (Meyer, Clarke). (3) ' 그들 ' 이라는복 수대명사는막연한지칭일수도있고, 3인칭의범주에속하는 것을 가리킬 수도 있다 (Turner). 그중에서마태가바로앞구절에이스라엘의역사적사실을근간으로 한호 11:1을인용하면서부터 이미그의머리속에, 생애에있어예수그리스도의 예표적전형이라할수있는모세를떠올리고 있었을것이기때문에자연스럽게 출 4:19 을인용하였을것이다. =====2:21 요셉이일어나... 들어오니라 - 여기서도요셉의절대순종이돋보인다. 아마이때는어둠을틈타행동해야할아무런장애요소가없었기에해가있는낮에본국 ( 本國 ) 으로의입국을결행했을것이다. 실로 ' 밤에 ' 떠났던 (14절) 그들이낮에돌아오게된것이야말로어둠의세력을물리치시기위해이땅에예수그리스도를보내신하나님의절대의지를일견 ( 一見 ) 나타내보인것이라할수있다. =====2:22 아켈라오 - 헤롯사후로마황제가이사아구스도 (Caesar Augustus, B.C. 63-A.D.14) 가헤롯이관할했던영토를셋으로분할하여아켈라오 (Archelaus) 에게는유대, 사마리아, 이두매를주었고, 헤롯빌립 1세 (Herod Philip I) 에게는바타네아 (Batanea) 와트라코니티스 (Trachonitis) 를, 헤롯안디바 (Herod Antipas) 에게는갈릴리와베레아를각각주어다스리도록하였다. 한편아켈라오는그의부친과다름없이잔인하고포악한성격의소유자였다. 그는로마에서성장하여 (Josephus) 로마황제에게서이스라엘의분봉왕으로임명받았다. 그리고만약통치만잘하면 ' 왕 ' 의칭호까지부여받을것을약속받았다. 그러나그는무능한통치자로평가되어 A.D. 6년에폐위당하고축출되었다. 그런관계로유대지방은로마에서직접파견된총독에의해다스려졌다. 바로그무렵에요셉은식구들을인솔하여이스라엘경내로진입하고있었던것이다. 거기로가기를무서워하더니 - 유대사가 ( 史家 ) 요세푸스 (Josephus) 에의하면아켈라오는시이저로부터분봉왕으로임명받기전부터잔혹한살상을저질렀다한다. 그한예로그의부친헤롯이죽기전자신이성전에세워놓았던금독수리상을훼손시켰던유다와맛디아라는열렬한애국자둘을살해한적이있었다. 그런데아켈라오가아직즉위하기전유월절이다가왔을때여러사람들이이두순교자들을위하여애도 ( 哀悼 ) 하고있음을발견하고, 자기부하들로하여금성전을에워싸도록하고서 3천명이나되는많은사람을무차별학살하였다고한다. 이것이 ' 이스라엘땅 ' 으로돌아온요셉이들은소식이었을것이다. 꿈에지시하심을받아갈릴리지방으로 - 아마도그때마태의생각에는요셉이헤롯의음모가아니었다면애굽으로도피하기직전에머물렀던베들레헴에그대로머물러있으려했으며, 애굽에서돌아올때에도베들레헴으로가려고했을것이다. 그이유는어린메시야가성장하기에알맞은곳은예루살렘성도 ( 聖徒 ) 주변이지 ' 이방의갈릴리 '(4:15; 사 9:1) 가아니었기때문이다. 한편누가는이곳나사렛이원래요셉과마리아의고향이라는사실을밝힘으로써 ( 눅 1:26;2:4, 39) 그들의나사렛정착을매우자연스럽게받아들이고있다. 여하튼이현몽 ( 現夢 ) 은그가받은네번째이자마지막현몽으로이때받은 ' 지시 '(*, 크레마티조 ) 는두려움에대한하나넘의 ' 경고 ' 라는의미이다. =====2:23 나사렛 (* ) - 히브리어 ' 네체르 '(* ) 에서유래한말인데 ' 싹, 어린순 ' 이라는뜻이다. 갈릴리의한성읍으로예루살렘북쪽약 90km 지점에위치해있으며비옥하지못한모래땅, 주위의산들로인해경제적으로도빈약한성읍이었다. 이곳은구약성경에도외경 ( 外經 ) 에도요세푸스 (Josephus) 의고대사에도나오지않고여기에새로이등장하는이름이다. 실로나사렛

22 은경멸받던 ( 요 1:46) 성읍의하나였으나주후 4세기이후기독교의중요한중심지가되었다. 선지자로하신말씀... 이루려함이러라 - 본절의배경이되는구약의구절은정확히나타나지않는다. 따라서이구절은오랜세월을두고다음과같은여러논쟁을야기시켜왔다. 즉 (1) 구약이외에구전되어오던구절이거나분실된부분이다 (Chrysostom, Zigabenus, Theophylact). (2) 나사렛의뜻이 ' 싹 ' 이므로이새의줄기에서나온한싹 ( 사 11:1) 을가리킨다 (Jerome, De Wette, Vincent). (3) 나사렛의어근은나사르 (* ) 로서 ' 구별 ' 을뜻하므로 ' 나실인 '( 민 6:2, 8) 에관련된다 (Tertullian, Erasmus, Wetstein). 위와같은견해들도어느정도일리가있기는하지만보다타당한해석은다음경우이다. (4) ' 선지자 '(*, 프로페톤 ) 란용어가복수형태인것은한특정한선지자가 ' 메시야는나사렛사람이라고불리리라 ' 라고예언한것이아니라, 구약의많은선지자들이메시야가멸시와천대를받게될것이라는예언을했기때문이라는것이다 ( 시 22:6-8, 13;69:8, 20, 21; 사 11:1;49:7;53:2, 3, 8; 단 9:6, Michaelis, Paulus, Rosenmuller, Kuinoel, ol-shausen). 실제로나사렛은멸시당하던곳이었으며 ( 요 7:41, 52), 심지어는갈릴리사람들에게조차경멸당하던곳이었다 ( 요 1:46). 예수는 ' 나사렛예수 ' 라는놀림을받으며성장하였고, 그리스도인들이 ' 나사렛이단 '( 행 24:5) 으로취급되었을때의이 ' 나사렛 ' 이란단어는비방과모욕의뉘앙스를가지고있었다. 예수는그루터기만남아있는다윗의왕통에서나온줄기였고조룽과경멸을받으며비천한환경에서자란왕이신메시야였던것이다. 마태복음제 3장 =====3:1 그때에 - 이구절의뜻은 (1) ' 결정적인어느때 '(Hill) 를말할수도있고, (2) ' 예수와그의가족이나사렛에살던무렵 '(Broadus) 을뜻할수도있다. 마태는구약에서어떤특정한시점 ( 時點 ) 을나타내던표현방법 ( 창 38:1; 출 2:11, 23; 사 38:1) 의영향을받아뒤에이어지는기록들이역사적사실임을강조하고자이런표현법을사용한것같다. 한편 ' 그때 ' 는 2장과약 30년의차이가있는주후 28년정도가될것으로추측된다. 즉, 디베료가이사 (Tiberias Caesar) 재위 15년 ( 눅 3:1, 2) 되던해, 곧세례요한내지예수의나이가 30세된던때였다. 여기서 '30' 이란나이는모세율법에의하여공식적으로제사장직을수행할수있는시기였던것이다 ( 민 4:3, 42-45). 이는결국율법의완성자요인류구속의과업을실행키위해영원한제사장으로오신예수의사역을인준해주는하나의중요한증거자료가된다. 세례요한 (*, 요안네스호배티스테스 ) - 히브리어요하난 (* ) 이란이름에서유래한 ' 요한 ' 은제사장이자, 유대의지도자로서 B.C.106년에사망한요한힐카누스 (John Hyrcanus) 이래로유대인들에게흔히사용되는이름이었다. 이이름은신약에서 4, 5명정도등장하는데, 특히본문에서 ' 요한 ' 이란이름앞에 ' 세례 '(Baptist) 라는표현을사용한것은자주나오는다른이름과구별하기위해서일뿐아니라그의사역의중점이 ' 세례 ' 에있었기때문이다. 한편, 히브리인의이름에는 (1) 할례명 ( 이이름은거룩한이름으로종교적목적과의식에서만사용한다 ) 과 (2) 개인명 ( 個人名, 즉세속명으로서일반적으로통용되는이름이다 ) 및 (3) 그밖에한개인에게관련된공적임무, 정신적, 신체적. 신분적, 도덕적특성을일컫는이름이있었다. 여기 ' 세례요한 ' 이란이름은바로 (3) 번의공식임무에관련된직능적 ( 職能的 ) 이름으로볼수있다. 유대의역사역사가요세푸스 (Jesephus) 도 ' 세례자요한 ' 이란표현을사용하였다. 한편세례요한은엄격히말해서율법시대에속한자요, 죄를책망하여회개를촉구한구약최후의선지자였다. 그의이름의뜻이 ' 하나님의은혜 ' 와연관된것처럼그는구약의율법시대를마감하고. 신약의은혜시대를예비하는준바자로서의사역을감당하였다. 세례요한의탄생경위에대한자세한설명은누가복음 1장을참조하라. 유대광야에서 ( 수 15:61; 삿 1:16) - 여리고남쪽과사해서쪽고원지대에걸쳐펼쳐진황량한석회암의굴곡으로되어있는광야이다. 군데군데오아시스가있고, 엔게디근처에는폭포도있어목초지로이용되던땅이었다 ( 시 65:12; 욜 2:22; 눅 15:4). 이곳은 ' 십황무지 '( 삼상 23:14, 15), ' 마온황무지 '( 삼상 23:24), ' 엔게디횡무지 '( 삼상 24:1), ' 예루엘광야 '( 대하 20:16) 등으로다양하게불리어졌는데, 그모든땅이유다지파에속하였기때문에전통에따라 ' 유대광야 ' 로지칭되었던것이다. 한편, 이광야에는소수의사람들이칩거 ( 蟄居 ) 생활을하며흩어져살았는데예수당시의극단적유대교종파의하나인엣세네파 (the Essenes) 도그중에하나였다. 세례요한의성장지와 ( 눅

23 1:80) 초기사역지 ( 요 3:23) 가바로이곳이었기때문에그를엣세네파의일원으로오해하는경우도있다. 한편유대인들의역사성으로볼때 ' 광야 '(Desert, NIV) 는단순히소외된지역으로만여겨지지않고 ' 예언적의미 ' 를갖고있는특수지역이었다. 그예로써율법이광야에서계시되었고열심당원들 (Zealots) 도광야를은신처로삼았었다 (24:26; 행21:38). 이러한의미에서학자들은세례요한의활동무대였던광야가신학적으로중요한의미를갖는다고주장하고있다 (Bonnard, Maier). 더불어 ' 광야에서 ' 란말중에 ' 에서 ' 에해당하는헬라어 ' 파라기네타이 '(* ) 가 3 인칭단수현재형으로 ' 그가... 에와서 ' 라는의미를지닌다. 즉이는단순히장소를강조한말이아니라그의사역의현재성을강조한말이다. 따라서이것은바로세례요한의사역의현재성과역사성을생동감있게전해주며, 그의사역의예언적특성을더욱강조해주고있다. 전파하여 - 이에대한헬라어 ' 케륏손 '(* ) 은 ' 유앙겔리조마이 '(* ) 와는달리말씀을선포하는그자체로서의사건에관계된것이아니라선포의방법과의미에관계된것이다. 즉그는메시지를선포하되단지하나님께서전파하라고명령하신말씀만을고 ( 告 ) 하는것이그의사명의전부이었음을뜻하는단어이다. 따라서그가광야를사역장소로택한것도하나님의지시 ( 사 40:3) 에따른것이었다. 실로세례요한의전파지로택하신광야야말로이스라엘의피폐 ( 疲弊 ) 한영적상태를적절히묘사했다할것이다. =====3:2 회개하라 - 이말의원어 ' 메타노에이테 '(* ) 는고전헬라어에서순수한의미로는 ' 마음을바꾼다 ' 는뜻을가지며, 통속적으로는단순히 ' 무슨일을후회한다 ' 라고해석되고있다. 그러나신약성경에도입된이단어의용례 ( 用例 ) 는 ' 새행실로돌아온다 ' 는히브리어 ' 슈브 '(* ) 의영향을받은것으로서백성들로여호와와맺은언약에로돌아오라는예언자의외침이다. 즉유대인중에도믿음없는자가있고, 우상숭배자가있기에그러한불신과영적음행 ( 淫行 ) 에서돌이키라는구약적의미인것이다 (Alford). 실로이말은머리로서만계획을수정하고감정적으로만후회하는정도가아니라, 죄와죄책으로부터완전히돌아서는 (Turn ye) 전인격적인참회 ( 懺悔 ) 인동시에하나님의은혜로말미암아메시야를영접하는마음과행위의철두철미한변화전반을가리킨다. 물론여기에는인간의행위가근본적으로올바른궤도를이탈해있으며, 따라서인간은철저한번화가절대요청되는존재라는것이전제되어있다 ( 롬 3:10). 한편이같은회개는합당한열매를맺음으로서만참회개임이증명된다. 천국이가까왔느니라 - 요한의설교의두번째주제로서회개의이유를밝히고있다. 왜냐하면천국이이땅에실현되는날에는그나라를유업으로상속받기에합당한자와그렇지못한자가구별될것이기때문이다 (25:31-46). 따라서그나라에들어가기위해서는하나님과의올바른관계성이요구되는것이다. 여기서 ' 천국 ' 또는 ' 하늘나라 '(*, 헤바실레이아톤우라논 ) 는마태복음에만나오는표현으로마가와누가에는 ' 하나님의나라 '(*, 헤바실레이아투데우 ) 로표현한다. 한편이표현은구약에약속된메시야왕국에서유래한것으로서 ( 단 2:44;7:13, 14,27) 구약성경에서하나님의나라, 곧 ' 왕국 '(*, 말쿠트 ) 의주요의미는 ' 통치 '(reign) 이다. 이것은신약성경에서도마찬가지이다. 즉 ' 왕국 ' 을뜻하는 ' 바실레이아 '(* ) 는간혹영토를뜻하는경우도있지만 (4:8) 대부분이역동적인의미로서의하나님의 ' 통치 ' 를암시한다. 이는당시천국을영적인것으로만해석하고인간의마음안에있는것로간주하던랍비들의해석이나메시야왕국이이뤄질때로마의지배가무너지고정치적평화와번영이도래하리라던 A.D. 1세기당시의유대인들의극단적해석과는달리역동적 (dynamic) 으로이땅에실현되고있는하나님의통치라는의미를가지고있다. 이러한사실은구약에서는대적들을멸망시키고이땅에공평과정의로운나라를세우실 ( 사 9:7) 하나님의강림 ( 降臨 ) 과통치에대한기대로고조되어 (1) 다윗언약성취에대한대망으로나타나기도하며 ( 삼하 7:13,14). (2) 여호와의날로서심판의어두움 ( 암 5:18,19) 으로이해되기도하였다. 그리고신약에서는그리스도의초림과그의십자가사건으로이땅에구체화될천국과, 그리스도의재림으로완성될영원한천국이라는이중적구조를지닌것으로이해되었다. 본문에제시된세례요한의선포는바로예수의초림으로구체화될천국에관한언급인것이다. 한편여기서 ' 가깝다 '(*, 엥기켄 ) 라는말은천국이갖는역동적

24 의미와함께결합되어 ' 천국은예수와그의말씀과이적과함께왔고, 그의죽음과부활과함께왔으며, 이시대의종말에는완성된모습으로올것이다 ' 라는의미를지닌다. 즉하늘나라는지금그리스도와함께교회, 즉온세계에왔고, 마침내는영원히존속될것이다. 한편마태가 ' 하나님나라 ' 라는표현을피한것은하나님의이름을함부로부르기를꺼려했던 ( 출 20:7) 유대인의일반적인완곡어법 ( 婉曲語法 ) 때문일것이다. =====3:3 저는... 자라 (*, 후토스가르에스틴 ) - 본절의내용은 2절에서세례요한이천국을전파하는공적인근거가된다. 그런측면에서본문장은이유와원인을나타내는 ' 가르 '(* ) 에의미를살려 ' 왜냐하면저가... 자이기때문에 ' 로고치는것이더욱완전한번역이된다. 한편본절은예언과성취라는구조 (flufillment formula) 로묘사되어지지않은구약인용구절중의하나이다. 즉본문의경우는단순히문자적예언성취가아니라하나의모형적, 종말론적성취로보아야한다. 이러한예언은다른복음서에도공히취급되고있다 ( 마 1:2, 3; 눅 3:4-6; 요 1:23). 특별히세례요한자신은요 1:23에서 ' 나는... 광야에서외치는자의소리로라 ' 하였고, 예수께서도마 11:10에서 ' 이사람에대한말씀이니라 ' 하심으로써이사야가예언한내용의궁극적인성취자가바로세례요한임을확증하고있다. 광야에외치는자의소리 - 사 40:3은바벧론포로생활에서그의백성을예루살렘으로돌아오게하실뿐만아니라더불어귀환하실여호와의길을예비하라는예언이다 (McNeile). 여기서 ' 외치는자의소리 ' 는하나님의선구자를가리킨다. 특별히여기서 ' 소리 ' 란어떤의지나의미가개입된주체적발언이아니라물리적음파일뿐이다. 이는 ' 로고스 '(* ), 곧말씀으로표현된예수의주체적발언과그인격을소개하는세례요한의메신저 (messenger) 로서의기능을확실히드러내준다. 그리고 ' 외치는자 ' 는하나님이시요, 듣는사람은선지자이사야를일컫는말이다. 그런데포로에서귀한하는것에대한이예언은온전한성취가못되었고, 부분적으로이루어졌을뿐이다. 따라서이예언은필연적으로보다온전한성취, 즉메시야왕국 ( 하늘나라 ) 의선포와도래에관심을갖게된다 (Alford). 여기서마태는유대인들에게단순히역사적측면에서의포로귀환이라는차원을뛰어넘어영적으로죄의노예로전락한인류를해방시키고당신의나라로귀환시키기위해오실그리스도예수의선구자로서의세례요한을제시하고있는것이다. 주의길을예비하라 (*, 해토이마사테 ) - ' 주 ' 를뜻하는 ' 퀴리오스 '(* ) 는하나님에대한신적칭호로서히브리어로는 ' 주인 ' 을뜻하는 ' 아도나이 '(* ) 에해당한다. 이는 ' 여호와 ' 의이름을함부로불러서는안된다는십계명중제 3계명 ( 출 20:7) 의금기 (taboo) 를철저히따른것으로여호와의대 ( 代 ) 명칭이다. 한편 ' 예비하라 ' 는말은정확하게준비되었다는뜻의 ' 헤토이모스 '(* ) 에서유래하여불편함없이적절히준비하라는의미이다. 그런데세례요한은주께서이땅에셔서사역하시는데불편없도록모든것을 ' 예비하는 ' 선구자였다. 그리스도께서는바로이예비된길을따라오셔서당신의백성들을위해 ' 천국 ' 을또한 ' 예비하셨다 '( 요 14:2, 3). 첩경 ( 捷徑 ) 을평탄케하하 - 여기서 ' 첩경 '(*, 트리부스 ) 에해당하는히브리어 ' 메실라 '(* ) 는곧게뻗은대로 (high-way) 를가리킨다. 이에대해어떤학자는마차가힘차게달릴수있었던 ' 마차로 ' 로이해하기도한다. 여하튼이길은분명 ' 왕의대로 ' 로손색이없는길임을알수있다. 한편이어지는 ' 평탄케하라 ' 는말의헬라어 ' 유데이아스 '(* ) 는 ' 곧다 ', ' 기쁘다 ', ' 바르다 ' 는뜻을가진다. 이것은 ' 주의길 ' 을회개로표현한은유법이다. 즉, 평탄케하라 ' 는말은단순히물리적측면에서길을곧게만드는것이아니라하나님의 ' 기쁘신 ' 뜻에일치하도록 ' 바른 ' 질서를유지하며, 정의를이루라는말이다. 이말이당시세례요한의역할이었다면, 지금은모든성도들이이땅에서감당해야할사명인것이다. =====3:4 약대털옷 - 검소하고금욕적인구도자 ( 求道者 ) 본연의모습올상징한옷차림으로서엘리야의의상과의도적일치를이룬다 ( 왕하 1:8). 이는결국요한이엘리야재현예언 ( 말 4:5; 눅 1:7) 의성취자임을암시하는것이다. 실로투박한털옷은선지자들이주로입는옷으로알려졌으며 ( 슥 13:4). 백성들의죄를책망하기위해하나님께로부터보내심을받은선지자들이백성의죄를자신이대신하여슬퍼하는감정을표현하기위해입었다한다. 이옷은약대 ( 낙타 ) 의가죽옷이아니라단지