The First Christian Primer: Matthew, Korean translation

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1 차례 저자의말 : 본주석이어떻게독자를도울것인가 편집자의말 바른성경읽기를위한안내 : 검증할수있는진리를위한개인적인연구 주석 : i iii v 마태복음서론 마태복음 1 장 마태복음 2 장 마태복음 3 장 마태복음 4 장 마태복음 5 장 마태복음 6 장 마태복음 7 장 마태복음 8 장 마태복음 9 장 마태복음 10 장 마태복음 11 장 마태복음 12 장 마태복음 13 장 마태복음 14 장 마태복음 15 장 마태복음 16 장 마태복음 17 장 마태복음 18 장 마태복음 19 장 마태복음 20 장 마태복음 21 장 마태복음 22 장 마태복음 23 장 마태복음 24 장 마태복음 25 장 마태복음 26 장 마태복음 27 장 마태복음 28 장 부록 1: 시대와통치자들 부록 2: 헬라어문법용어의간략한정의 부록 3: 본문비평 부록 4: 교리적선언

2 마태복음의특별주제목차 하나님의이름, 1: 헤롯대왕의가족, 2: 점성가들, 2: 사두개인, 2: 멸망 ( 아폴뤼미 ), 2: 나사렛예수, 2: 회개, 3: 불, 3: 삼위일체, 3: 헬라어에서 시험 을뜻하는용어들과그용어들의함축적의미, 4: 성경에서사용한상징적수, 4: 개인적악, 4: 하나님의왕국, 4: 의, 5: 마음, 5: 평화와전쟁, 5: 상과벌의정도, 5: 아버지, 5: 아멘, 5: 살인 ( 출20:13), 5: 어리석은사람을가리키는용어, 5: 죽은자는어디에있는가?, 5: 간음 ( 출 20:14), 5: 성화, 5: 구제, 6: 외식하는자, 6: 인간으로묘사되는하나님 ( 신인동형적용어 ), 6: 신약에서사용한 문 의용법, 6: 금식, 6: 관대한, 신실한 ( 하플로테스 ), 6: 부, 6: 그리스도인들이서로를판단하여야하는가?, 7: 배교, 7: 하나님의뜻 ( 쎌레마 ), 7: 오실특별하신분에대해사용한구약의호칭, 8: 구원, 8:

3 구원을말하기위해사용한헬라어동사시제, 10: 귀신을내어쫓음, 10: 귀신 ( 부정한영 ), 10: 사도들의이름도표, 10: 이스라엘 ( 이름 ), 10: 그리스도인들이왜고통을받는가?, 10: 인내, 10: 몸과영, 10: 시인, 10: 보내다 ( 아포스텔로 ), 10:40, 신약의예언, 11: 히브리정경, 11: 슬픔의의식, 11: 성화, 11: 안식일, 12: 예수와성령, 12: 소망, 12: 성령의인격, 12: 이세대와오는세대 ( 두세대 ), 12: 서기관, 12: 비유의해석, 13 장의서론 고대근동에서의도량형, 13: ~ 의아들, 13: 열둘, 14: 인간의말, 15: 누룩, 16: 교회 ( 에클레시아 ), 16: 이사야서의두도시, 16: 산헤드린, 16: 예수님당시에팔레스타인에서사용한동전들, 17: 영원한, 18:8, 제한이있으면서도제한이없는기도, 18: 주의이름, 18: 병고침은모든세대를향한하나님의계획인가?, 19: 출 20 장에대한설명 하나님의왕국에서왕노릇함, 19: 신자의유업, 19: 속량하다 / 구속하다, 20:

4 영원히 ( 헬라어관용어 ), 21: 모퉁이돌, 21: 바리새인, 22: 십일조, 23: 쏟았다, 23: 보호와돌봄을나타내는은유인그늘, 23: 묵시문학, 24 장의서론 :3 에서제자들이드린두가지질문에대한답변 재림, 24: 밥의복음적편향, 24: 멸망의가증한것, 24: 선택 / 예정및신학적균형의필요성, 24: 마흔두달, 24: 언제라도일어날예수님의재림과아직은아닌재림, 24: 인자, 24: 구름을타고오심, 24: 이스라엘이사용한뿔, 24: 그때, 24: 술과술취함에대한성경적입장, 26: 산헤드린이밤에재판한일의불법성, 26: 본디오빌라도, 27: 가룟, 27: 황제의근위대, 27: 성도, 27: 하나님의아들, 27: 예수님및그의제자들과함께여행한여자들, 27: 부활, 27: 인, 27: 부활하신후에예수께서나타나심, 28: 침례 ( 세례 ), 28:

5 저자의말 : 본주석이어떻게독자를도울것인가? 성경적인해석은고대의감동받은저자를이해하여하나님으로부터의메시지를깨닫고이를현대에적용하도록하려는이성적이고영적인과정이다. 해석의영적인과정은중대하지만한정짓기에는어려움이있다. 이것은하나님께대한굴복과기대를포함한다. 거기에는반드시 (1) 그를위한 (2) 그를알기위한 (3) 그를섬기기위한목마름이있어야한다. 영적인과정은삶의변화를위한기도와죄의고백과순종하려는자세가포함된다. 해석의과정에서성령님의역할이중대하다. 그럼에도진실하고거룩한그리스도인들이성경을서로다르게해석하는것은신비스럽다. 해석의이성적인과정은설명하기에좀더쉽다. 우리는반드시일관성이있으면서도정당하게본문을다루어야하며우리의개인적이고교파적인편견에치우치지말아야한다. 우리모두는역사적흐름의영향을받는다. 아무도객관적이고중립적인해석가가될수없다. 이주석은우리의편견을뛰어넘어우리를도울수있도록구조화된세해석원리를포함한조심스럽고도이성적인과정을제공한다. 제 1 원리첫번째원리는성경책이쓰인역사적배경과저자와연관된특별한역사적사건에주목한다. 원저자는전달하려는내용과목적을가졌다. 본문은고대의감동받은원저자가결코의미하지않은다른것을우리에게의미할수없다. 그의의도는우리의역사적, 감정적, 문화적, 개인적, 또는교파적인필요가아니라는것이열쇠이다. 적용은해석의총체적인동반자이지만적절한해석은반드시적용에선행되어야한다. 모든성경본문은오직하나의의미를가지고있다는것은반드시강조되어야한다. 이의미는원래성경저자가성령님의인도하심을따라그의시대에전달하고자했던것을의미한다. 이하나의의미는다른문화와환경속에서다양하게적용되어질수있다. 이러한적용은반드시원저자의중심진리에상응되어야한다. 이런이유로본연구안내주석은성경의각책에대한안내를제공하도록구성되었다. 제 2 원리두번째원리는문학적인단위를확정짓는것이다. 성경의각책은각각통일적인문서이다. 해석자들은진리의한면을위해다른면들을제외시켜서는안된다. 그러므로우리는각문학적단락을해석하기전에반드시전체의목적을이해하려고애써야만한다. 각장, 단락, 절은전체성경이의미하지않는것을의미할수없다. 해석은반드시전체에대한연역적인접근으로시작하여각부분에대한귀납적방법으로가야한다. 그러므로본연구안내주석은독자가문단으로이루어진각문학적단위를분석할수있도록구성되었다. 장의구분과마찬가지로단락구분도감동되어지지않았다. 하지만그구분들은우리에게단락의범위를파악하는데도움을준다. 한문장, 절, 구나단어수준이아닌문단수준에서의해석은성경저자가의도한의미를따르는열쇠이다. 문단들은자주주제나중심문장으로불리는하나의통일된논제를가지고있다. 문단속의각단어, 구, 절과문장은어찌되었건이통일된주제와관련이있다. 그들은이주제를한정하고확장하고설명하고질문한다. 적절한해석을위한실제적인열쇠는성경을구성하고있는각문학적단위안에서각문단을기초로한원저자의생각을따르는데있다. 본연구안내주석은독자가현대영어번역판들을비교할수있도록구성되었다. 이와같은번역판들은그들이다른번역이론을사용했기때문에선정되었다 : 1. 신약헬라어본문은네번째개정판이다 (UBS 4 ). 이책은현대원문연구학자에의해단락으로나누어졌다. 2. 뉴킹제임스역 (NKJV) 은공인본문으로알려져있는헬라어원문전통을기초로축어적으로번역되었다. 이책의단락구분은다른번역판보다길게되었다. 이렇게긴단락들은학생들이통일된논제를보는데도움을준다. 3. 신개정표준역 (NRSV) 은수정된축어역이다. 이것은다음에열거된두현대번역본의중간지점에있다. 이것의단락구분은주제들을파악하는데많은도움을준다. 4. 현대영어성경 (TEV) 은미국성서공회에서출판한등가번역본이다. 이것은현대영어를사용하는사람이헬라어본문의의미를이해할수있도록시도했다. 신국제역 (NIV) 에서와같이, 복음서안에서특별히자주주제보다는화자를중심으로문단을나누고있다. 이러한시도는해석자의목적에도움이되지못한다. 신약헬라어본문 (UBS 4 ) 과현대영어성경 (TEV) 을같은출판사에서출판하였지만그들의단락구분이다르다는것은주목할만하다. 5. 신예루살렘성경 (NJB) 은프랑스천주교역을기초로한등가번역본이다. 이것은유럽인의시각으로단락짓는것을비교하기에매우유용하다. 6. 본주석에서사용한본문은 1995 년에개정된신미국표준역 (NASB) 으로서축어적인번역본이다. 각절의주석은이번역본의구분을따르고있다 ( 본주석에서역자는독자의편의를위해신미국표준역개정판본문을개역개정판한글성경으로대신하였다 ). i

6 제 3 원리세번째원리는성경의단어나구절이가질수있는가장넓은범위의의미까지도파악할수있도록다른번역본들을살펴보아야한다. 헬라어의단어나구절들은자주여러가지의미로이해될수있다. 다른번역본들을살펴보는것은헬라어본문에나타난상이점들을이해하고가능한해석들을확인하는데도움을준다. 이러한작업은교리에영향을주는것이아니라감동을입은저자의원문대로이해하도록독자를도와준다. 본주석은독자가자신의해석을손쉽게점검할수있도록한다. 확정된답을주기보다정보를제공하고생각할기회를준다는뜻이다. 다른가능한해석들은우리가편협하고독단적이며교파중심적으로빠지지않도록종종도와준다. 해석가들은옛문서의해석이얼마나애매할수있는지를인식하고폭넓은해석의범주를가져야한다. 성경을진리의원천이라고주장하는그리스도인들이서로거의동의하지않는것은놀라운일이다. 위의세원리들은옛본문을다룸에있어서역사적인제한들을극복하도록내게많은도움을주었다. 나는본주석을읽는모든독자들도같은은혜를누리기를소망한다. 밥어틀리동텍사스침례대학 1996 년 6 월 27 일 ii

7 편집자의말 성경연구주석시리즈는 최초의기독교입문서 : 마태복음 의발간으로더욱확장되었다. 이시리즈는어느곳에서든지성경을연구하는학생들에게매우특별한기회가되고있다. 영어로쓰여진주석과연구자료들이매우많이있지만많은경우가격이비싸다. 한편밥어틀리의주석은모든수준의성경학도들을도울수있게특별히기획된주석으로서성경에대해조금밖에모르는새신자로부터성경원어에대한깊은지식을가진학자에이르기까지도울수있다. 이시리즈는각장의주석에앞서다섯개의본문을문단별로서로대조하여제시하는매우독특한구조로되어있다. 이러한단락별대조를통하여성경저자가가진생각의흐름과논증의방법을확인할수있는데이는한번역본을따로다룰때는쉽게알수없는내용이다. 문단의구분과문학적단락자체가영감으로된것은아니지만, 성경이제시하는놀라운진리를발견하고자하는자들에게이러한구분은중요한해석적열쇠가된다. 이책이실제로는두번째로출판되었지만시리즈의첫번째책으로등록이되었다. 이책은복음서를읽고연구함에있어서어떤도서관에서도없어서는안될책이될것이다. 성경전체에대한어틀리박사의주석시리즈는궁극적으로신약을다포함하게될것이다. 이책은성경을공부하는사람들에게성경을읽고스스로해석할수있는기회를준다. 성경을연구하는것은본질적인면에서볼때하나의영적인과정이지만영적유익을거두어들이기위해서는이성적인방법을요구되는과정이기도하다. 이시리즈의저자는각독자가본주석을해석의버팀목이아니라안내서로서사용하며자기스스로시간을들여서성경과씨름하기를기대하고있다. 성경학도들을 해석의문지방 으로이끌어들여각자가스스로성경을해석할수있도록이끄는점은어틀리박사의뛰어난은사이다. 계속발간되는각책의연구를통해더욱많은사람들로하여금성경과직접맞닥뜨려서하나님께서가르쳐주시는것으로만족하는경험이풍성해지는일이우리의기대이다. 윌리암 G. 웰스 1997 년 6 월 23 일 iii

8 바른성경읽기를위한안내검증할수있는진리를위한개인적인연구 우리는진리를알수있는가? 어디에서그것을발견할수있는가? 그것을논리적으로검증할수있는가? 그것에궁극적인권위가있는가? 그것이우리의삶과이세상을절대적으로주도할수있는가? 그것이삶에의미를주는가? 왜우리는여기에있는가? 우리는어디로가고있는가? 이와같은질문들은인류의시작과더불어모든이성적인사람들에게계속되었다 ( 전 1:13-18; 3:9-11). 나는내인생의가장중요한문제를놓고씨름했던기억을가지고있다. 나는어릴때몇몇식구들의전도로그리스도인이되었다. 내몸이성장하는만큼나자신과내주위의세계에대한질문도커졌다. 익숙한문화와진부한종교생활은내가읽거나경험하는것에대해별다른의미를주지못했다. 그때에나는담담하고둔감한나만의세계속에서혼동과찾음, 기다림, 그리고자주아무희망이없는것처럼느껴졌다. 많은사람들이이런궁극적인질문에답하려고노력했지만결국그들의대답은 (1) 개인적인철학 (2) 고대의신비 (3) 개인적인경험이나 (4) 심리적투영임을알게되었다. 나는세상을보는나의눈과, 내게왜사는지에대해일관성있게답할수있는검증이가능하고증거가충분할뿐아니라이성적인무엇인가가필요했다. 나는이대답을개인적인성경공부를통해발견했다. 나는증거들을찾기위해연구를시작했고내가발견한믿을만한증거들은 (1) 고고학으로확실하게증명되는성경의역사적신빙성 (2) 구약성경의예언들의정확성 (3) 성경이완성되기까지 1,600 년이넘도록일관성이있는성경의메시지와 (4) 성경을통해확실하게변화된삶을살고있는사람들의개인적인간증들이다. 믿음의일관된체계인기독교는인류의복잡한질문을답해줄수있는능력을가지고있다. 기독교는이성적인면뿐아니라성경을신뢰하게되는데서오는경험적인면을통해나에게감정적인기쁨과안정을주었다. 나는성경을통해내삶의중심되신그리스도를만났다. 이것은강렬하면서도내적자유를맛보는경험이었다. 그러나나는성경의매우다른해석들이주장되어지고때로는같은교회나학교에서조차도서로다르게해석한다는것을알았을때의놀라움을기억한다. 성경의영감과신뢰하는확신은끝이아니라시작에불과했다. 난해한구절들에대하여성경의권위와옳음을주장하는그많은사람들의상반되는해석을내가어떻게수용하거나거부할것인가? 이일은내인생의목표와믿음의여정이되었다. 나는그리스도안에있는믿음이나에게무한한평화와기쁨을주었다는것을알았다. 나의마음은 (1) 포스트모던시대의상대주의 ; (2) 모순된종교체제들의독단주의 ( 세계종교들 ); 그리고 (3) 교파적인우월감안에서무엇인가절대적인것을바랬다. 고문서의바른해석을위한연구를하면서나자신이역사적, 문화적, 교파적, 경험적편견을가지고있는것에놀랐다. 나의견해를견지하기위해종종성경을읽었다. 나는나자신의불안함과부당함을발견하면서도다른사람들을공격하기위해성경을사용했다. 이얼마나비참한모습인가! 비록나는철저히객관적일수없었지만성경을좀더바르게읽게되었다. 내가편견을가지고있다는것을늘인식함으로써그영향을줄일수있게되었다. 나에게편견이없었다는것이아니라, 편견이나에게있어서약점이된다는사실을마음에두었다. 바른성경읽기를함에있어서번역가자신이종종가장커다란장애가된다! 성경연구를위해내가사용하고있는몇가지점검할전제들을독자들과함께나누려고한다 : I. 전제들 (1) 나는성경이하나님의영감으로된유일한계시임을믿는다. 그러므로성경은인간저자의역사적상황과원저자인성령의의도하심안에서해석되어져만한다. (2) 나는성경이모든사람을위하여쓰인것임을믿는다. 하나님은우리에게명확하게말씀하시기위해하나님스스로를역사적, 문화적상황안에서우리에게맞추신다. 하나님은진리를감추시지않는다. 그는우리가진리를이해하기원하신다! 그러므로성경은반드시우리시대의관점이아닌성경시대의관점으로해석되어야한다. 성경은처음그말씀을읽고들은사람에게의미하지않았던내용을현재의우리에게말씀하지않는다. 성경은평범한사람들이이해할수있고그들의일상적인의사소통방법을사용한다. (3) 나는성경이통일된메시지와목적을가지고있다고믿는다. 비록성경에어렵고역설적인구절들이있지만그구절들은서로모순되지않는다. 그러므로성경의가장좋은해석가는성경바로그자체다. (4) 나는모든말씀 ( 예언을제외하고 ) 이감동된원저자의의도에서오로지한가지의미를가지고있다고믿는다. 비록우리는원저자의의도를완전하게알수없다하더라도이해하도록돕는여러가지의지침들이있다 : 1. 메시지를표현하기위해선택된장르 ( 문학의유형 ) 2. 본문의역사적배경이나특별한사건 3. 각단락및전체책의문학적배경 4. 전체메시지와의연관성에서의문학적단락의개요 5. 메시지를전달하기위해사용된특별한문법적인요소 6. 메시지를설명하기위해선택된용어들 7. 대구 ( 평행 ) 구절들이와같은영역의연구는성경구절을연구하는우리의목표다. 바른성경읽기를위한나의방법론을설명하기에앞서, 해석상지나친다양성을일으키므로반드시피해야하는오늘날사용되고있는몇가지부적절한방법을말하고자한다. iv

9 II. 부적절한방법들가. 성경의책들의문학적상황을무시하고모든문장, 구, 심지어각각의단어들을저자의의도나전체상황과관계없이진리의진술로서사용하는것이다. 이것은종종 자신의논리를입증하기위한본문사용 (prooftexting) 으로불린다. 나. 본문이거의또는전혀지지하지않는상상적인역사적상황을대용하여책들의역사적상황을무시하는것이다. 다. 책들의역사적상황을무시하고현대의기독교인들에게초점을맞춘조간신문정도로생각하며성경을읽는것이다. 라. 성경을처음의청취자와원저자의의도와는무관하게철학적, 신학적메시지로우화화하여책들의역사적상황을무시하는것이다. 마. 원저자의목적과그가말하려고하는메시지와상관없이자신의신학적체계, 선호하는교리나현대논쟁점을부각시킴으로써원래의메시지를무시하는것이다. 이러한현상은성경을다룰때설교자의권위를세우기위해서종종행해진다. 이것은 독자중심 ( 본문이나에게무엇을의미하는가 ) 해석이라고종종불려진다. 인간의글을통한의사소통과관련된최소한의세가지요소는다음과같다 : 원저자의의도 기록된본문 처음수신자 과거에는다른독서법들이세요소중하나에초점을맞추었다. 그러나성경의독특한감동을정확하게드러내기위해서는수정된아래의도표가좀더적절하다 : 성령 사본의다양성 이후의믿는자들 원저자의의도 기록된본문 처음수신자 실제로세가지요소모두가해석하는과정에포함되어야한다. 검증을위해나의해석은첫두요소에중점을두었다 : 원저자의의도와본문. 이제까지잘못사용되어온것으로서 (1) 우화화나영해하는본문과 (2) 독자중심 해석 ( 본문이나에게무엇을의미하는가 ) 에대해나는반대한다. 이러한잘못은모든단계에서일어날수있다. 우리는항상우리의동기, 편견, 방법, 적용을점검해야한다. 그러나만약해석의범주나한계그리고기준이없다면어떻게그것들을평가할수있겠는가? 저자의의도와본문의구조는바른해석의범주를갖도록기준을제시한다. 이러한부적절한독서방법에비추어볼때, 정당하고일관성있는바른성경읽기나해석이되도록돕는방법으로는무엇이있겠는가? III. 바른성경읽기를위한가능한방법들지금나는특별한문학형태에대한독특한해석기술을말하려는것이아니라일반적인해석원리가모든형태의성경본문에적용된다는것을논하고자한다. 고든피와더글라스스튜어트의성경을어떻게읽을것인가?( 성서유니온 ) 는특별한문학형태에따라접근하기에좋은책이다. 나의방법은네가지개인적인읽는단계를통해성령께서성경을조명하시도록우선적으로독자에게초점을맞추는것이다. 이것은성령, 본문, 그리고독자에우선권을두는것이다. 이것은또한주석가에의해지나치게영향받을수있는독자를보호한다. 나는이렇게말하는것을들었다 : 성경은주석가들에게많은것을알려준다. 이것은연구를돕는주해를경시하는것이아니라그것들을적절한때에사용하라는뜻이다. v

10 본문자체가우리의해석을뒷받침해야한다. 정당성을부여하는최소한의다섯영역은다음과같다 : 1. 원저자의 ㄱ. 역사적배경 ㄴ. 문학적배경 2. 원저자가선택한 ㄱ. 문법적구조 ( 구문법 ) ㄴ. 당시의용법 ㄷ. 문학적형태 3. 우리의적절한이해 ㄱ. 관계된대구 ( 평행 ) 구절 ㄴ. 문서간의관계 ( 역설 ) 우리의해석을뒷받침하는논리와이유를말할수있어야한다. 성경만이우리의믿음과적용을위한유일한 원천이다. 슬프게도기독교인들은성경이가르치거나주장하는것에관하여자주의견이맞지않는다. 믿는자들이성경이 가르치고요구하는것에대해서로동의할수없게된다면그것은성경이영감으로기록된것을스스로약화시키는일이다! 네가지읽는단계는아래의해석적인통찰력을제공하도록구성되었다. 가. 독서의첫번째단계 1. 단번에그책을읽으라. 다른번역을읽되가능하면다른번역이론에속한번역본을읽으라. ㄱ. 축어적역본 ( 뉴킹제임스역, 신미국표준역, 신개정표준역 ) ㄴ. 등가적역본 ( 현대영어성경, 예루살렘역 ) ㄷ. 풀어쓴역본 ( 리빙바이블, 확대번역성경 ) 2. 전체본문의중심목적을찾아라. 주제를찾아라 3. ( 가능하면 ) 문학적단위, 장, 문단, 혹은중심목적이나주제를확실하게나타내는문장을파악하라. 4. 뚜렷한문학적유형을파악하라. ㄱ. 구약 1) 이야기체 2) 시 ( 지혜문학, 시편 ) 3) 예언서 ( 산문, 시 ) 4) 법률 ㄴ. 신약 1) 이야기체 ( 복음서, 사도행전 ) 2) 예화 ( 복음서 ) 3) 편지 / 서신서 4) 계시문학 나. 독서의두번째단계 1. 책전체를다시읽고중요한논제나주제를찾으라. 2. 중요한논제를말하고간단하게그내용을진술하라. 3. 목적진술문을점검하고, 연구에도움이되는자료를사용하여개요를넓혀라. 다. 독서의세번째단계 1. 책전체를다시읽고성경에서역사적인상황과특별한사건을확인하라. 2. 성경에언급된역사적인내용들을열거하라. ㄱ. 저자 ㄴ. 날짜 ㄷ. 수신자 ㄹ. 글을쓴특별한이유 ㅁ. 저술의목적과관련된문화적배경의요소 ㅂ. 역사적인물과사건에대한언급 3. 해석할성경본문의단락별개요를만들라. 문학의단위에항상유념하라. 문학적단위는여러장이나 문단에걸쳐있을수있다. 이과정은원저자의논리와본문의구조를이해하도록돕는다. 4. 도움이되는자료들을활용하여역사적배경을점검하라. 라. 독서의네번째단계 1. 본문의특별한문학적단위를여러번역본을사용하여다시읽으라. ㄱ. 축어적역본 ( 뉴킹제임스역, 신미국표준역, 신개정표준역 ) ㄴ. 등가적역본 ( 현대영어성경, 예루살렘역 ) ㄷ. 풀어쓴역본 ( 리빙바이블, 확대번역성경 ) 2. 문학적또는문법적구조를확인하라. ㄱ. 반복적인표현, 엡 1:6, 12, 13 vi

11 ㄴ. 반복되는문법적구조, 롬 8:31 ㄷ. 대조되는개념들 3. 다음의항목들을파악하라. ㄱ. 중요용어 ㄴ. 자주사용되지않는용어 ㄷ. 문법적으로중요한구조 ㄹ. 어려운단어, 절, 문장 4. 평행되는구절들을확인하라. ㄱ. 해당되는주제를가장명확하게다루고있는본문을찾아라 1) 조직신학 책 2) 참조성경 3) 성구사전 ㄴ. 당신의주제에서역설적인짝을이루는것을찾아라. 성경의여러가지진리는서로대립적인 짝으로나타난다 ; 많은교파적대립은자신의논리를입증하기위한반쪽본문사용에기인한다. 모든성경은영감에의해쓰였다. 우리의해석은성경의취지에입각한균형을유지하기위해 성경의완전한메시지를찾아내야만한다. ㄷ. 같은책, 같은저자, 같은문학형태안에서평행되는구절들을찾아라 ; 성경의저자는성령님 한분이시므로, 성경이성경을해석하는데많은도움을준다. 5. 역사적배경과사건에대한당신의연구를도울수있는자료들을사용하라 ㄱ. 해설이있는성경 ㄴ. 성경백과사전, 성경핸드북, 성경사전 ㄷ. 성경개론서 ㄹ. 성경주석 ( 고금을막론하고개인성경연구를바르게도울수있는주석을사용하라.) IV. 성경해석의적용이제적용에대하여살펴보자. 당신은지금까지성경의원래의상황안에서본문을이해하기위해노력하였다 ; 이와같은노력을당신의삶과문화에적용하여야한다. 나는성경의권위를 원저자가그의시대에말하려는것을이해하고, 그진리를우리시대에적용하는것 이라고정의한다. 적용은반드시원저자가시간과논리안에서의도한바를따라야한다. 성경이그시대에말하고자한것을알기전에는그말씀을우리에게적용할수없다! 성경본문은그것이의미하지않았던것을결코의미할수없다! 당신의세분화된단락수준 ( 독서의세번째단계 ) 의개요는당신의안내자가될것이다. 적용은단어수준에서가아니라단락수준에서이루어져야한다. 단어들은단지문맥안에서만의미를갖는다. 구들은단지문맥안에서만의미를갖는다. 문장들은단지문맥안에서만의미를갖는다. 해석의과정에서영감받은사람은오직원저자뿐이다. 우리는단지성령의조명하심을따라원저자의인도를받아야한다. 조명은영감이아니다. 주께서이렇게말씀하셨다 라고말하려면우리는반드시원저자의의도안에머물러야만한다. 적용은전체글, 각문학적단위, 문단에나타난일반적인의도에특별하게연결되어야만한다. 오늘날의쟁점이성경을해석하게말고 ; 성경이말하게하라! 이것을위해서는성경본문으로부터원리를이끌어내야한다. 만약본문이원리를뒷받침한다면그것은타당하다. 안타깝게도우리의원리들은자주본문의원리가아닌 우리의 것이되고있다. 성경의적용에있어서하나의본문 ( 예언은제외 ) 에는단지하나의의미만있다는것을기억해야한다. 이의미는그시대의위기나필요에대해말하고있는원저자의의도와연관이있다. 하나의의미에서다양한적용이나올수있다. 이러한적용은수신자의필요에따라다를수있지만그것은원저자가의미했던의도와밀접한관계에있어야한다. V. 해석의영적인면지금까지나는해석과적용에있어서논리적이고본문중심의과정을언급하였다. 여기에서는해석의영적인면을간단하게논하고자한다. 다음은나에게도움을준점검목록이다 : 가. 성령의도우심을위해기도하라 ( 참조고전 1:26-2:16). 나. 개인이알고있는죄에대한용서와깨끗이해주심을위해기도하라 ( 참조요일 1:9). 다. 하나님을알기위해갈망하도록기도하라 ( 참조시 19:1-14; 42:1 이하 ; 119:1 이하 ). 라. 허락하신새로운깨달음을당신의삶에즉각적용하라. 마. 겸손함과배우려고하는자세를유지하라. 성령의영적인인도와논리적인방법사이에서균형을유지하는것은어려운일이다. 다음에인용된내용은이둘사이에서균형을갖도록내게도움을주었다 : 가. 제임스 W. 사이어, 왜곡된성경 (Scripture Twisting), 쪽에서 : vii

12 성령의감동은영적엘리트에게만이아닌모든하나님의사람에게주어진다. 성경적인기독교에는성령의감동을받기위한전문적강의도, 그것을터득했다고자랑할수있는사람도없다. 또한모든타당한해석이자신만을통해서가능하다고말할수있는사람도없다. 성령께서지혜, 지식, 영적분별의특별한은사를주심에도불구하고성령은이런은사를받은그리스도인들만이성경을권위있게해석하도록하지는않으셨다. 성경은최종권위로서하나님께서특별한능력을부어주신사람들에게도권위를갖는다. 하나님은이말씀을배우고판단하고분별하는책임을모든믿는자에게주셨다. 결론적으로이책전체를통해서말하려고하는것은성경은모든사람을위한하나님의참된계시라는것이라는점과, 또한성경이말하는모든것에대하여성경이궁극적인권위라는점과, 성경은결코신비스럽기만한것이아니라모든문화의평범한사람이라도그것을충분히이해할수있다는점이다. 나. 키에르케가드의글, 버나드렘, 성경해석학, 75 쪽에서 : 키에르케가드에의하면, 성경의문법적, 사전적, 역사적연구는필요할뿐아니라바른성경읽기의시작이다. 하나님의말씀인성경을읽기위해서는사람의입에서발끝까지하나님과의대화를열망하며진심으로읽어야한다. 부주의하게무의식적으로또는학적이나직업적으로성경을읽는것은성경을하나님말씀으로인정하는것이아니다. 성경을사랑의편지 (love letter) 로읽을때성경을하나님의말씀으로인정하는것이다. 다. 라울리, 성경의계시, 19 쪽에서 : 성경의단순한지적인이해는그것이아무리완벽하다할지라도모든보화를소유하지못한다. 단순한지적이해를경시하는것이아니라완전한이해가핵심이라는것이다. 성경을완전히이해하기위해서는성경의지적이해가영적이해 ( 영적보화 ) 에이르러야만한다. 또한이러한영적인이해를위해지적인깨달음과는다른무엇인가가필요하다. 영적인것은영적으로분별해야하며성경을연구하는사람은자신을하나님께온전히굴복시키려는열정과영적수용성을가져야한다. 그결과그는과학적연구방법을뛰어넘어모든것위에뛰어난성경의풍성함을누리게된다. VI. 본주석의체계 본연구안내주석은당신의해석과정을돕기위해다음과같이구성되었다 : 가. 각책의간단한역사적개요를소개한다. 독서의세번째단계를실시한후이안내를보라. 나. 각장의처음부분에문맥적통찰력난을넣었다. 이것은문학적단위가어떻게구성되어있는지를보여줄 것이다. 다. 각장혹은주요문학단위가시작될때마다여러가지현대번역본의문단분할과그제목을제시했다 : 1. 신미국표준역, 1995 개정판 (NASB) 2. 뉴킹제임스역 (NKJV) 3. 신개정표준역 (NRSV) 4. 현대영어성경 (TEV) 5. 예루살렘역 (JB) 문단구분은영감되지않았다. 그것은문맥을통해확인돼야한다. 다른번역이론과다른신학적인관점을 가진여러현대어번역본을비교하면서우리는원저자가가졌던구조를분석할수있다. 각각의문단은하나의 중심적인진리를가지고있다. 이것은 주제문장 또는 본문의중심생각 이라고불린다. 이렇게통일된 생각이역사적, 문법적으로적절한해석의열쇠이다. 문단보다작은본문을가지고해석하거나설교하거나 가르쳐서는안된다! 또한각문단은앞뒤의문단과연관되어있음을알아야한다. 책전체의문단개요가매우 중요한이유가여기에있다. 우리는반드시영감된원저자가주장하는주제의논리적인흐름을따라야한다. 라. 밥 (Bob) 의설명은한절씩해석하는방법을취했다. 이방법은우리가원저자의생각을따르도록도와준다. 그의설명은여러가지영역에서정보를제공한다 : 1. 문학적상황 2. 역사적, 문화적통찰력 3. 문법적지식 4. 단어연구 5. 관계된대구 ( 평행 ) 구절 마. 때에따라신미국표준역, 1995 개정판대신에다른여러현대번역본도보충적으로사용되었다 : 1. 공인본문 으로알려진뉴킹제임스역 2. 개정표준역전국교회협의회의축어적개정판인신개정표준역 3. 미국성서공회의등가번역본인현대영어성경 4. 프랑스천주교역을기초로한영어등가번역본인예루살렘역 바. 헬라어에자유롭지않은사람들에게도여러영어번역본을비교하는것이본문의문제점을찾는데도움을준다 : 1. 사본의다양성 2. 대체할수있는단어의뜻 3. 문법적으로어려운본문이나구조 4. 애매한본문 viii

13 사. 영어번역본이위의문제를해결할수는없지만, 좀더깊고철저한연구가되도록도와준다. 각장의마지막부분에서는그장의중요한해석상의문제들에대한생각할질문들을제시했다. ix

14 마태복음서론 들어가는말 가. 나. 다. 라. 마. 르네상스 / 종교개혁이전에는마태복음을첫번째로쓰인복음서로여겼다 ( 로마카톨릭교회는이견해를여전히유지하고있다 ). 이책은처음 2 세기동안가장많이필사되고인용된복음서이며, 교리문답과초기의의식에서도가장많이사용된복음서이다. 윌리엄바클레이는 우리가마태복음을기독교신앙에있어서가장중요한책으로볼수있는데그이유는이책에서예수의삶과가르침에대한가장폭넓고가장조직적인진술을발견하기때문이다 라고처음세복음서 (19 쪽 ) 에서말한다. 이책이그러한이유는예수의가르침을주제별로제시하기때문이다. 이책은새회심자 ( 유대인과이방인 ) 들에게그리스도이신나사렛예수의삶과메시지를가르치기위하여사용되었다. 이책은옛언약과새언약, 유대인신자와이방인신자를서로연결시키는논리적다리의역할을한다. 이책은구약을약속 / 성취의구조로보는데이점은사도행전에서케리그마로불리는초대교회의설교에서와같은면이다. 이책은구약을 50 회이상인용하고있으며, 또구약에대하여더많은수의암시를포함하고있다. 이책은또한야웨께대해사용한여러칭호와유추를예수께대해사용하고있다. 따라서마태복음의목적은복음전도적이며제자훈련을위한것인데, 이는대위임 (28:19-20) 의두면을이룬다. 1. 이것은회심한유대인들에게예수의삶과가르침을이해하도록돕기위한책이다. 2. 이것은유대인신자와이방인신자들로하여금어떻게그리스도인의삶을살것인가를제자훈련하기위한책이다. 저자 가. 비록이른시기에속하는헬라어신약사본들 ( 주후 년 ) 에 마태가전한 이라는내용이들어있지만, 이책자체의저자는무명으로되어있다. 나. 초대교회의공통된전통에따르면예수의제자인세리 ( 참조, 마 9:9; 10:3) 마태 ( 또한레위로도알려짐, 참조, 막 2:14; 눅 5:27,29) 가이복음서를기록했다. 다. 마태복음, 마가복음, 누가복음은놀랍도록비슷하다 : 1. 이책들은구약을인용함에있어서맛소라본문이나 70 인역의본문이아닌구약의인용을나타냄에 있어서종종일치하고있다. 2. 이책들은예수의말씀을인용함에있어서종종일반적이지않은문법적구조나혹은드물게사용되는 헬라어단어를사용하고있다. 3. 이책들은똑같은헬라어단어로이루어진구나문장을종종사용한다. 4. 어떤부분은빌려와사용하고있음이분명하다. 라. 마태복음, 마가복음, 누가복음 ( 공관복음 ) 의상호관계에대하여여러이론이제기되었다. 1. 초대교회의공통된전통은예수의제자로서세리였던마태 ( 레위 ) 가복음서를기록했다는점이다. 사도 마태가저자였다는내용은르네상스 / 종교개혁의때에이르기까지이의없이받아들여졌다 년경에 A. E. 레싱 ( 후에기셀러가 1818 년에 ) 은공관 ( 함께보았다 ) 복음의구전적발전단계를 이론화시켰다. 세복음서모두초기의구전에의존했는데각저자가자신의특정청중에맞추도록 변화시키것이라고그는주장했다. ㄱ. 마태복음 : 유대인 ㄴ. 마가복음 : 로마인 ㄷ. 누가복음 : 이방인 각복음서를기독교의다른중심지와관련지었다 ㄱ. 마태복음 : 시리아의안디옥 ㄴ. 마가복음 : 이탈리의로마 ㄷ. 누가복음 : 팔레스타인바닷가에있는가이사랴 ㄹ. 요한복음 : 소아시아의에베소 1

15 3. 19 세기초에 J. J. 그리스바는주장하기를마태와누가가각각예수의삶에대해기록했는데그내용이서로완전히독자적인것이었다고했다. 그는마가가이두기록을중재하기위하여간략한복음서를기록했다고말했다 세기초에 H. J. 홀츠만은마가복음이최초로기록된복음서인데마태와누가는마가의복음서에 Q( 독일어의쾰레혹은 자료 ) 로불리는예수의말씀을각각포함시켰다고주장했다. 이것은 두문서 설로불린다 ( 이견해를 1832 년에프레드릭슐라이에르마허도주장했다 ). 5. 후에 B. H. 슈트리터는 두문서 설을발전시켜 네문서 설로발전시키는데, 이설은 원누가복음 과마가복음과 Q 문서를더한것이다. 6. 공관복음서의형성에대한이상의이론들은단지추측에불과하다. Q 문서나 원누가복음 에대한역사적사본적증거가없다. 오늘날의학자들은어떻게복음서가발전되었는지혹은누가각복음서를기록했는가에대해정말모른다 ( 이점은구약의모세오경과전기예언서의경우에있어서도마찬가지이다 ). 그럼에도우리가이런내용을알지못한다는사실이신앙과역사의사료가영감된것이고또이를신뢰할수있다고보는교회의견해에영향을미치지못한다. 7. 공관복음사이에구조나단어의유사함이분명히있지만, 여러다른점이있는것도분명하다. 목격자의진술에있어서다른점이나타나는것은일반적이다. 초대교회는예수의삶에대한이세목격자의진술에나타나는다양성을인해불편함을갖지않았다. 상이점으로보여지는부분들은서로다른청중, 저자의저작스타일, 관련된서로다른언어 ( 아람어와헬라어 ) 로된진술에기인할것이다. 예수의생애에일어난일과가르침에관련된자료를선택하고이를정리하고받아들여요약함에있어서영감받은저자들, 편집자들, 혹은편찬가들이자유를갖고있었음을반드시기억해야한다 ( 참조, 피와스튜어트의성경을어떻게읽을것인가, 쪽 ). 마. 히에라폴리스의주교였던파리아스 ( 주후 130 년 ) 가전하는초대교회의전통으로서유세비우스의역사적집회서 3:39:16 에기록된내용에의하면마태가아람어로복음서를기록했다고말한다. 하지만오늘날학자들은이전통을다음의이유에서받아들이지않는다 1. 헬라어로된마태복음이아람어에서번역한특징을갖지않고있다 2. 헬라어와관련된언어유희가나타난다 ( 참조, 6:16; 21:41; 24:30) 3. 많은구약의인용이 70 인역 (LXX) 에서취한것이지히브리맛소라본문의것이아니다 10:3 이마태의저자됨을암시할것이다. 이절은그의이름에 세리 를추가하고있다. 이렇듯자신을스스로낮추는표현은마가복음에서발견되지않는다. 마태는신약혹은초대교회에서잘알려진인물은아니었다. 왜그렇게많은전통이그의이름및이첫번째사도적복음서와관련되어있는것일까? 시기 가. 나. 여러면에서이복음서의저작시기는공관복음서와관련된문제에속한다. 어떤복음서가가장먼저기록되었고어느복음서의저자가누구에게서자료를빌려온것인가? 1. 유세비우스 ( 역사적집회서 3:39:15) 는마태복음이마가복음의구조를기초로사용했다고말한다. 2. 어거스틴은마가를 종군자 로부르며그가마태복음을축약한것으로말한다. 가장좋은방법은가능한저작시기의범위를정하는것이다 1. 이책은주후 96 년혹은 115 년이전에기록되었다ㄱ. 로마의클레멘트 ( 주후 96 년 ) 는고린도인들에게쓴자신의편지에서마태복음에대한암시를하였다ㄴ. 안디옥의주교였던이그나시우스 ( 주후 년 ) 는자신의편지인서머나인에게 1:1 에서마 3:15 을인용하고있다. 2. 더어려운질문은얼마만큼일찍이책이기록되었는가이다ㄱ. 사건들이기록된시기이후인서기 30 년대중반일것이다ㄴ. 이책이기록될필요를느끼고이를편집하고회람하기까지약간의시간이흘렀을것이다ㄷ. 24 장은주후 70 년에일어난예루살렘의멸망과어떤관계를갖는가? 마태복음의일부분은희생제사가아직행해지고있었음을나타낸다 (5:23-24; 12:5-7; 17:24-27; 26:60-61). 이것은주후 70 년이전에이책이기록되었음을의미한다. ㄹ. 만일마태복음과마가복음이바울의사역기간 ( 주후 년 ) 중에기록된것이라면왜마태는그들에대해전혀언급하지않는것인가? 이레니우스는유세비우스의역사적집회서 5:8:2 에기록된인용을통해베드로와바울이로마에있을때마태가마태복음을기록했다고말한다. 베드로와바울은주후 68 년까지다스렸던네로의치세기간중에죽임을당했다. ㅁ. 오늘날학자들이가장이른시기로잡는저작시기는주후 50 년이다. 2

16 다. 많은학자들은네복음서가전통적인저자들보다는기독교의지역적중심지와더관련이있다고믿고있다. 마태복음은시리아의안디옥에서기록되었을것이다. 그이유는이곳에있던유대인 / 이방인교회의문제를고려할때그렇다. 아마도주후 60 년경혹은늦어도주후 70 년이전에기록되었을것이다. 수신자 가. 나. 이복음서의저자와저작시기가불확실하듯이수신자도불확실하다. 수신자가유대인신자와이방인신자를다포함한다고보는것이가장좋다고여겨진다. 제 1 세기에시리아안디옥에있던교회는이러한모습에가장잘들어맞는다. 오리겐은유세비우스가역사적집회서 6:25:4 에서인용한글에서이책이유대인신자를위해기록된것이라고말한다. 구조적개요 가. 나. 다. 이복음서는어떤구조를갖고있는가? 우리는책전체의구조를분석함으로써영감을받은원저자의의도를가장잘알수있다. 학자들은여러구조를제시했다 1. 예수께서행한지리적이동ㄱ. 갈릴리ㄴ. 갈리리북쪽ㄷ. 뵈레아와유대지역 ( 예루살렘으로여행하는동안 ) ㄹ. 예루살렘에서 2. 마태복음의 5 주제를중심한구조. 이주제들은 예수께서이말씀을마치시매 라는표현이반복되는것을통해구분할수있다 ( 참조, 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). 많은학자들은이다섯강론이예수를 새모세 로나타내려는마태의의도를나타낸다고본다. 즉각강론은모세오경의각책에비견된다 ( 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기 ) ㄱ. 이야기와강론이교차적으로나타나는구조를갖는다ㄴ. 이때부터예수께서비로소전파하여가라사대... ( 참조 4:17; 16:21) 라는반복적표현으로서신학적 / 전기적구조를나타낸다. 따라서이복음서를세부분으로나눌수있다 (1:1-4:16; 4:17-16:20; 16:21-28:20) ㄷ. 마태복음은 성취 라는핵심용어를사용하여구약의예언적본문에대한강조를한다 ( 참조, 1:22; 2:15,17,23; 4:14; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; 27:9; 27:35) 복음서 는독특한문학장르이다. 이것은전기가아니다. 이것은역사적이야기가아니다. 이것은매우신학적이며또한짜임새있는구조를갖는문학의한종류이다. 각복음서의저자는예수의삶에일어난사건과그의가르치심가운데일부를택하여자신의청중에게독특하게예수를제시하고있다. 복음서는복음전도적책자였다. 독서의첫번째단계 (viii 쪽을보라 ) 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 단번에그책을읽으라. 책전체의중심주제를당신자신의말로진술하라. 1. 책의전체주제 2. 문학의형식 ( 장르 ) 독서의두번째단계 (viii 쪽을보라 ) 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 3

17 단번에그책을다시읽으라. 중심논제를정리하고한문장으로그논제를설명하라. 1. 첫번째문학단위의논제 2. 두번째문학단위의논제 3. 세번째문학단위의논제 4. 네번째문학단위의논제 5. 기타 4

18 마태복음 1 장 현대번역본에서의문단구분 * 신약헬라어본문 뉴킹제임스역 신개정표준역 현대영어성경 신예루살렘성경 (UBS 4 ) (NKJV) (NRSV) (TEV) (NJB) 예수그리스도의계보 예수그리스도의계보 예수께서왕의후손이심 예수그리스도의족보 예수의조상 (2-6) 1:1 1:1-17 1:1 1:1 1:1-16 1:2-6a 1:2-6a 1:2-6a (2-6) 1:6b-11 1:6b-11 1:6b-11 (6b-11) 1: : :12-16 (12-16) 1:17 1:17 1:17 1:17 예수그리스도의출생 그리스도께서마리아를통해태어나심 예수의출생 예수그리스도의출생 요셉이예수를자신의 아들로입양함 1: : : : : :22-23 (23) 1:24-25 독서의세번째단계 (vii 쪽을보라 ) 문단의영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라. 당신의주제별단락을다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가지고있다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 * 문단의분할은영감되지는않았지만원저자의의도를이해하고따르는데많은도음을준다. 현대번역본은문단을나누고문단의요약을해놓았다. 각각의문단은하나의중심주제, 진리, 생각을가지고있다. 각번역본은그자체의독특한방법으로주제를요약한다. 본문을읽으면서어떤번역본이주제와문단나누기에있어서당신의생각과일치하는지확인해보라. 매장에서우리는성경을먼저읽고주제 ( 문단 ) 를찾은다음, 우리의이해를현대번역본과비교해보아야한다. 우리가원저자의논리와표현을따라그의의도를이해할때, 우리는비로소성경을참으로이해할수있다. 오로지원저자만이영감을받았다 따라서독자들은그메시지를바꾸거나수정할수없다. 성경의독자들은매일의삶속에서영감된진리를적용할책임이있다. 부록 1, 2, 3 에자세히설명해놓은기술적인용어들과약어들을참조하라. 5

19 1-25 절에대한문맥적통찰 가. 나. 다. 마 1:1-17 과눅 3:23-38 에나오는조상들의계보는서로일치하지않는부분이있다. 이러한상이점을설명하는주요한두이론은다음과같다 : 1. 마태는주로유대인독자를염두에두었기에유대인의법적관행을만족시키기위해요셉의계보를기록했다. 반면에누가는이방인들에게썼으며마리아의계보를기록했다 ( 루터 ). 두경우다예수님을다윗과연결시키는데, 누가는아담 ( 이방인들을위해그가기록하였기에 ) 에게까지거슬러올라가고있다. 2. 마태는다윗의왕위를이어받은유다왕의계보 ( 또는포로기이후에왕위를계승하게되었을사람들 ) 를다루고있고, 누가는실제조상의계보를다루고있다. 이계보는예수의지파적배경을입증하고예언의성취임을나타내기위한목적을가진다 ( 참조, 창 49:8-12 과삼하 7 장 ). 예언의성취 ( 참조, 1:22; 2:15,17,23; 4:14; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; 27:9,35) 는성경의초월성과하나님께서역사와시간을주관하심에대한강력한증거이다. 17 절은왜어떤조상들은계보에빠져있는가를이해할수있게돕는열쇠이다. 저자는수자의골격즉세개의 14 세대 로서예수의계보를다룬다. 라. 책의앞쪽에나오는이출생과관련된내용에서는다른종류의예언과관련이있는 4 개의구약인용 ( 참조, 1:23; 2:6,15,18) 이나온다. 1. 1:23 사 7:14 은예언의다중적성취이다. 이사야의시대에한아기가태어났다 ( 참조, 절 ); 하지만 14 절에서사용한히브리단어는 처녀 ( 베툴라, 참조, BDB 143) 가아니라 결혼적령기의 젊은여자 ( 알마, 참조, BDB 761 II) 이다. 나는예수께서만동정녀탄생을하신것으로믿는다! 2. 2:6 미 5:2 은이예언이이루어지기 750 년전에이일을설명하는놀랍고도매우특별한예언이다. 예수께서출생하신장소는그가바꾸거나조정할수없는내용이었다. 이러한종류의예언적예언은 ( ㄱ ) 역사에대한하나님의지식 ( 또한하나님의주권 ) 과 ( ㄴ ) 성경의영감과독특성을확인해준다. 어떤종교의경전도예언적예언의내용을갖고있지않다! 3. 2:15 호 11:1 와 2:18 렘 31:15 은모두모형론적예언이다. 이스라엘사람들의삶에일어난어떤일들이예수의삶에일어났고신약의저자가이것을예언적사건으로이해했다. 마. 레이몬드 E. 브라운 ( 신약개론 175 쪽 ) 은마태의계보가갖는구조와관련하여놀라운설명을한다. 1. 족장 첫번째 14 이름 2. 이스라엘의왕 두번째 14 이름 3. 알려지지않은조상 세번째 14 이름 이족보는잘짜여진구조를갖고있으며또한매우선택적인목록이다. 왜이러한구조를갖는가는 불확실하다. 1. 문학적기교 ( 기억을도움 ) 2. 숫자적상징 ㄱ. 7 x 2; 누가는 77 명의조상을언급함 ㄴ. 히브리어로다윗의이름이갖는수는 14 를이룸 3. 잘알려진경건한조상만언급함 4. 여자 / 남자 ; 이방인 / 유대인 ( 목적을갖고포함시킴 ) 단어와구연구 개역개정 1:1 1 아브라함과다윗의자손예수그리스도의계보라 1:1 NASB 메시아이신예수의계보기록 NKJV 예수그리스도의계보의책 NRSV 메시아이신예수의계보에대한내용 TEV 이것은예수그리스도의가계기록이다 NJB 예수그리스도의족보명부 족보 ( 참조, 창 5:1 혹은 대략, 참조, 창 2:4) 는아브라함, 이삭, 야곱, 모세, 다윗에게하나님께서주신약속을역사안에서이루시는하나님의손을실증한다. 신약은구약의성취이다. 어떤문화권에서족보의사용은신뢰할수있는역사를나타낸다. 6

20 다윗의자손 이것은약속된메시아가유대인의왕의계보를이루는유다지파에서오심을강조하는칭호이다 ( 참조, 창 49:8-12). 그는여자의씨 ( 창 3:15) 이시며아브라함의씨 ( 창 22:18) 이셨고유다의씨 ( 창 49:10) 이시요다윗의씨 ( 삼하 7:12-14,16) 이셨다. 이구는마태복음에서메시아를가리키는용어로서자주사용되었다 ( 참조, 9:27; 12:33; 15:22; 20:30-31; 21:9,15; 22:42). 아브라함의자손 누가복음의계보는아담에까지거슬러올라간다. 누가복음은이방인을위해기록된책으로서인간의공통적조상을강조한다 ( 참조, 창 12:3; 22:18). 마태복음은유대인들을위해기록되었기에유대인가족의시작인아브라함에초점을둔다. 마태복음의족보에서는숫자적인설계 ( 즉, 세번의 14 세대 ) 로써 아브라함 과 다윗 에대한강조를나타낸다. 개역개정 1:2-6a 2 아브라함이이삭을낳고이삭은야곱을낳고야곱은유다와그의형제들을낳고 3 유다는다말에게서베레스와세라를낳고베레스는헤스론을낳고헤스론은람을낳고 4 람은아미나답을낳고아미나답은나손을낳고나손은살몬을낳고 5 살몬은라합에게서보아스를낳고보아스는룻에게서오벳을낳고오벳은이새를낳고 6a 이새는다윗왕을낳으니라 1:2 유다 유다는야곱의한아들이었다 ( 참조, 창 49:10; 신 33:7). 2-6 절은역대상 1-3 장에나오는계보를제한적인범위에서따르고있다. 1:3 베레스와세라 베레스와세라는쌍둥이였다 ( 참조, 창 38:27-30). 메시아의계보는베레스를통해이어졌다. 계보의이부분 (3-5 절 ) 은룻 4:18-22 을따른다. 다말 다말은유다의며느리로서유다에의해임신했다 ( 참조, 창 38:12 이하 ). 여자를유대인의족보에포함시키는일은매우특별한경우에속한다. 마태복음의족보에여러명이포함되어있는데, 이것은메시아가국가적배경이나행위에따른공로에의한것이아님을강조하기위함이다. 언급된여인가운데 3 명 다말, 라합, 룻 은이방인이었고네번째여인인밧세바는헷사람과결혼한사람이었다. 이방인들심지어여인들이메시아의족보에포함된사실은배제적이지않은신학적면을강조한다! 1:5 라합 라합은가나안창녀로서스파이들을도왔다 ( 참조, 수 2:13; 6:17,23,25). 유대인과그리스도인의전통에있어서라합은회개의능력을드러내는예가되었다 ( 참조, 히 11:31; 약 2:25). 룻 룻은모압여인이었다 ( 참조, 룻 1 장 ). 모압인들이이스라엘의회중에들어오는일은금지되어있었다 ( 참조, 신 23:3). 그녀는이방인의믿음과하나님의포괄적인사랑을드러내는예가되었다. 그녀는다윗왕의할머니였다. 1:6 우리야의아내에게서 이것은솔로몬의모친인밧세바를가리킨다 ( 참조, 삼하 11 장과 12 장 ). 그녀는라합과룻처럼유대인이아니었다. 개역개정 1: 6b-11 6b 다윗은우리야의아내에게서솔로몬을낳고 7 솔로몬은르호보암을낳고르호보암은아비야를낳고아비야는아사를낳고 8 아사는여호사밧을낳고여호사밧은요람을낳고요람은웃시야를낳고 9 웃시야는요담을낳고요담은아하스를낳고아하스는히스기야를낳고 10 히스기야는므낫세를낳고므낫세는아몬을낳고아몬은요시야를낳고 11 바벨론으로사로잡혀갈때에요시야는여고냐와그의형제들을낳으니라 1:7-11 이단락의내용 ( 약간의차이가있음 ) 은대상 3:10-15 을따른다. 1:7 NASB, NKJV, TEV, NJB NRSV 아사 아삽 이유대왕의이름은왕상 15:9 과대상 3:10 에서아사로되어있다. 아사 는 L 사본과 W 사본에서사용되는데문맥에들어맞는다. 초기의대문자사본인,א B, C 에서는놀랍게도 아삽 으로되어있다. 이사람은다윗의합창단을이끌던두목의이름이었다 ( 참조, 시편 50, 73, 83 편 ). 많은본문비평가들은이것이고대필사가의실수라고보거나또는왕의이름을다르게표현하는방법이었을것으로본다. 1:8 세유대왕의이름이생략되었다 : (1) 아하시야 ( 참조, 왕하 8 장 9 장 ; 대하 22 장 ) (2) 요아스 ( 참조, 왕하 11:2; 12:19-21; 대하 24 장 ) (3) 아마샤 ( 참조, 왕하 14 장 ; 대하 25 장 ). 7

21 그들의이름이생략된이유는확실하지않다. 두이론이제시되었다 : (1) 요람이이세벨의딸인아탈리야를아내로삼아영향을받았다. 따라서그가범한우상숭배의죄는세번째세대까지전해졌다 ( 참조, 신 5:9) 혹은 (2) 마태복음이조상을 14 명씩묶어 3 번으로나누어계보를제시하고있기때문이다 (17 절 ). 이들은가운데그룹에속할것이다. 1:9 웃시야는요담을낳고 왕하 15:1-7 과대상 3:12 에서웃시야는아사리야로불린다. 그는경건한왕이었는데잘못된자세로희생제사를드림으로인해문둥병에걸렸다. 1:10 히스기야 히스기야는유다의경건한다섯왕가운데한명이었다 ( 아사, 여호사밧, 웃시야, 히스기야, 요시야 ). 그의삶은왕하 장 ; 대하 장 ; 사 장에기록되어있다. 므낫세 그는히스기야의아들이었다. 므낫세는유다의역사상가장악한왕으로알려졌다 ( 참조, 왕하 21:2-7). 그는가장긴기간인 55 년간재위했다 ( 참조, 왕하 21 장 ; 대하 33 장 ). 아몬 그는므낫세의아들이며요시야의아버지였다 ( 참조, 왕하 21:18-19,23-25; 대상 3:14; 대하 33:20-25). 이른시기의대문자헬라어사본인,א B C, C 에는 아모스 로되어있다. 이러한사본적문제는 7 절의경우와매우비슷하다. 요시야 유다의경건한왕인요시야는왕이될때 8 세였다 ( 참조, 왕하 장 ; 대하 34 장, 35 장 ). 많은학자들은에스겔서에나오는의로운아버지, 의로운아버지의악한아들, 악한아버지의의로운아들 ( 참조, 18:5-9, 10-13, 14-18) 이히스기야, 므낫세, 요시야를직접적으로가리킨다고말한다. 1:11 여고냐 그는고니야 ( 참조, 렘 22:24) 와여호야긴 ( 참조, 왕하 장 ) 으로도불렸다. 바벨론유수이전에다윗의왕위에앉은마지막두번째왕으로서여고냐는왕위에오를때 8 세 ( 참조, 대하 36:9) 혹은 18 세 ( 참조, 왕하 24:8) 이었고단지 3 개월만다스렸다 ( 참조, 대상 3:16-17; 렘 24:1; 29:2). 에스겔은이왕이느부갓네살 II 세에의해주전 597 년에포로로잡혀간해로부터예언을했다 ( 참조, 1:1,2; 8:1; 20:1; 24:1; 26:1; 29:1; 30:20; 31:1; 32:1,17; 33:21; 40:1). 바벨론으로사로잡혀갈때에 이일은느부갓네살 II 세에의해일어났다. 바벨론군대가여러번에걸쳐예루살렘사람들을사로잡아갔다 주전 605, 597, 586, 582 년. 여러번에걸쳐사로잡혀갔다. 1. 다니엘과그의세친구가주전 605 년에잡혀감 2. 여호야긴, 에스겔, 만명의군인과기능공이주전 597 년에잡혀감 ( 참조, 왕상 24:10-17) 3. 남아있던많은수의사람들 ( 예루살렘성읍이파괴됨 ) 이주전 587/586 년에잡혀감, 왕하 25 장 4. 유다에대한마지막침략과사로잡아가는일은주전 582 년에일어났는데, 이는느부갓네살이임명한총독인그달랴와또그와함께있던바벨론의지위높은호위병들이죽임을당한일에대한보복으로행해졌다. 개역개정 1: 바벨론으로사로잡혀간후에여고냐는스알디엘을낳고스알디엘은스룹바벨을낳고 13 스룹바벨은아비훗을낳고아비훗은엘리아김을낳고엘리아김은아소르를낳고 14 아소르는사독을낳고사독은아킴을낳고아킴은엘리웃을낳고 15 엘리웃은엘르아살을낳고엘르아살은맛단을낳고맛단은야곱을낳고 16 야곱은마리아의남편요셉을낳았으니마리아에게서그리스도라칭하는예수가나시니라 1:12 스알디엘은스룹바벨을낳고 스룹바벨은바벨론에포로로사로잡혀간사람들이두번째로돌아왔을때온유대인지도자였다. 첫번째귀환은세스바살의지도하에이루어졌다 ( 참조, 스 1:8; 5:14). 그는다윗의후손이었다 ( 참조, 스 2-6 장 ). 대상 3:16-29 에서그의아버지는브다야이고그의할아버지는스알디엘로언급된다. 히브리어에서가족과관련된용어들은유동성이있어여러종류의친척을가리킬수있다. 이경우에있어서스알디엘은삼촌이었다. 이결론은스알디엘이스룹바벨의아버지인브다야가죽은후에그를입양한경우로설명이된다 ( 참조, 스 3:8; 5:2; 느 12:1; 학 1:1). 이두이름은누가복음의계보에도나오는데훨씬더이후에속하는것으로되어있다. 1:13-15 스룹바벨의아들아비훗부터야곱까지는구약의자료에나와있지않은이름들이다. 1:14 사독 이사람은다윗의시대에살았던신실한제사장을가리키지않는다 ( 참조, 삼하 20:25; 대상 16:39). 왜냐하면마태복음에나오는사독은레위지파가아닌유다지파의사람이기때문이다. 1:16 마리아의남편요셉 목록에나오는다른아버지들의경우중요하게사용된용어인 낳고 가빠져있다! 요셉의이름이법적아버지요계보의연결로서언급되는데, 이것은 1 세기에유대인들이법적으로요구했고또인식하는방법이었다. 그러나요셉은예수의생물학적아버지가아니었다. 예수는하나님의성령으로동정녀를통해탄생하셨다 ( 참조, 1:23-25; 눅 1:34-35). 8

22 그리스도라칭하는예수 그리스도 (NKJV) 는메시아 (BDB 603, 참조, 삼상 2:10,35; 삼하 22:51; 시 2:2; 18:51; 89:38,51; 132:10,17; 단 9:24,25) 라는히브리어를헬라어로번역한것으로서 기름부음을받은자 를뜻한다. 예수는야웨의특별한종 ( 참조, 사 7:14; 9:1-7; 11:1-5; 52:13-52:12) 이요오실자로서의의새시대를이루실분이셨다 ( 참조, 사 61 장, 장 ). 8:20 의특별주제를보라. 개역개정 1: 그런즉모든대수가아브라함부터다윗까지열네대요다윗부터바벨론으로사로잡혀갈때까지열네대요바벨론으로사로잡혀간후부터그리스도까지열네대더라 1:17 대 이것은역사적으로완전한계보가아니다. 히브리단어인 세대 는모호한용어로서할아버지나혹은고조할아버지혹은조상을가리킬수있다. 바벨론으로사로잡혀간후부터그리스도까지열네대더라 14 명의조상이세그룹으로제시된다 : (1) 아브라함부터다윗까지 (2) 다윗부터포로로사로잡혀가기까지 (3) 포로로사로잡혀감에서예수까지이다. 세번째그룹의경우 13 명의이름만나오는데이는아마도여호야긴을두번째그룹과세번째그룹에서각각계산에넣었기때문일것이다. 숫자적형태로제시된목록에서어떤사람의이름은빠져있다 ( 참조, 대상 1-3 장 ). 어떤주석가들은이렇게열네대로제시된족보는히브리어로다윗의이름을나타내는자음이갖는숫자의값에기초한것으로본다 ( 달렛, 4 + 와브, 6 + 달렛, 4 = 14). 개역개정 1: 예수그리스도의나심은이러하니라그의어머니마리아가요셉과약혼하고동거하기전에성령으로잉태된것이나타났더니 19 그의남편요셉은의로운사람이라그를드러내지아니하고가만히끊고자하여 20 이일을생각할때에주의사자가현몽하여이르되다윗의자손요셉아네아내마리아데려오기를무서워하지말라그에게잉태된자는성령으로된것이라 21 아들을낳으리니이름을예수라하라이는그가자기백성을그들의죄에서구원할자이심이라하니라 22 이모든일이된것은주께서선지자로하신말씀을이루려하심이니이르시되 23 보라처녀가잉태하여아들을낳을것이요그의이름은임마누엘이라하리라하셨으니이를번역한즉하나님이우리와함께계시다함이라 24 요셉이잠에서깨어일어나주의사자의분부대로행하여그의아내를데려왔으나 25 아들을낳기까지동침하지아니하더니낳으매이름을예수라하니라 1:18 나심 헬라어사본에 시작 [ 게네시스 ] 과 출생 [ 겐네시스 ] 사이의변이가나타난다. 게네시스가원래의단어로여겨진다 ( 참조,,א B, C 사본 ; UBS 4 는이것에 B 등급을주고있다 ). 두용어다 출생 을의미할수있지만처음단어가더넓은의미를나타낸다 ( 창조, 세대, 즉, 두번째아담이신예수안에서의새시작, 참조, 롬 5:12-21). 또한이단어는또한 태어나다 를뜻할수도있다. 후기의서기관들이후기에기독론과관련된이단 ( 영지주의 ) 에대응하기위해의도적으로앞의용어를 출생 으로바꾼것으로여겨진다 ( 참조, 바르트 P. 에흐만의정통주의에의한성경의변형, 쪽 ). 요셉과약혼하고 약혼은두사람의관계를법적으로묶는유대인의관습으로서대개결혼에앞서 1 년전에행해졌다. 두사람이따로떨어져살았지만, 계약적으로는결혼상태로여겨졌다. 죽음혹은이혼만약혼관계를파할수있었다. NASB 그녀가성령에의해아기를가진것이발견되었다 NKJV 그녀가성령의아기를가진것이발견되었다 NRSV 그녀가성령으로부터아기를가진것이발견되었다 TEV 그녀가성령에의해아기를갖고있었다 NJB 그녀가성령을통해아기를가진것이발견되었다 이것은마리아의성적경험에의한것이아니라성령에의한동정녀탄생을가리킨다. 이것은창 3:15 ( 내가너로여자와원수가되게하고네후손도여자의후손과원수가되게하리니여자의후손은네머리를상하게할것이요너는그의발꿈치를상하게할것이니라 ) 에기록된예언의성취이며, 사 7:14 ( 그러므로주께서친히징조를너희에게주실것이라보라처녀가잉태하여아들을낳을것이요그의이름을임마누엘이라하리라 ) 의다중적성취이다. 놀랍게도사도행전에기록된사도들의설교나서신서에서이사실에대해언급하지않고있는데, 아마도그이유는헬라-로마의신화 ( 올림푸스산의신이종종인간의여자들을취하였고그들을통해자녀를낳았다 ) 와혼동을일으킬수있어서그랬을것이다. 1:19 의로운사람이라 의로운사람 은모세의율법과당시에구전으로전해진전통에비추어의로운사람임을뜻한다. 이말은죄가없다는뜻이아니다 ; 노아와욥도같은의미에서의로웠다 ( 참조, 창 6:9; 욥 1:1). 9

23 가만히끊고자하여 요셉이이를위해취할수있는두가지법적조치는다음과같았을것이다 : (1) 법정에서의공개적인비난혹은 (2) 두증인앞에서이혼증서를기록하여주는일 ( 참조, 신명기 24 장 ). 마리아는잉태와관련된환상을요셉에게말하지않았다. 구약의율법은성적으로신실하지못한사람에게사형을선언했다 ( 참조, 신 22:20-21,23-24). 1:20 요셉은천사로부터자기와약혼을한아내의임신에대해들었다. 눅 1:26 에서천사의이름은가브리엘로밝혀진다 ( 참조, 1:19; 단 8:16; 9:21). 꿈 ( 오날 ) 은마태복음의처음 2 장에서 5 회사용된용어인데 ( 참조, 1:20; 2:12,13,19,22) 27:19 에가서야다시사용되고신약의다른책에서는사용되지않고있다. 주의사자가 이구는구약에서두가지의미로사용되었다. 1. 천사 ( 참조, 창 24:7,40; 출 23:20-23; 32:34; 민 22:22; 삿 5:23; 삼상 24:16; 대상 21:15 이하 ; 슥 1:28) 2. 야웨를가리키는용어 ( 참조, 창 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16; 출 3:2,4; 13:21; 14:19; 삿 2:1; 6:22-24; 13:3-23; 슥 3:1-2) 마태가이구를종종사용하지만 ( 참조, 1:20,24; 2:13,19; 28:2) 항상 1 항의의미로사용하고있다. 신약에서는행 8:26, 29 를제외하고는 2 항의의미로사용하지않는다. 사도행전 8 장에서 주의천사 는성령과평행을이룬다. 1:21 이름을예수라하라 이이름 ( 히브리어, 여호수아 ) 은 야웨께서구원하신다, 야웨께서구원을가져오신다 혹은 야웨는구원자이시다 ( 어떤동사를삽입해야한다, 참조, 눅 1:31). 18:20 의특별주제 : 주님의이름을보라. 야웨라는이름의의미는다음과같다 1. 이이름은언약을맺으시는하나님, 구원자요구속자이신하나님을나타낸다! 인간이언약을깨뜨렸음에도하나님은자신의말씀, 약속, 언약에충실하신다 ( 참조, 시 103 편 ). 이이름은창 2:4 에서엘로힘과더불어처음으로사용되었다. 창 1-2 장은창조에대한두개의기록이아니라두강조점을나타내는기록이다 : (1) 우주 ( 물질적 ) 의창조자이신하나님 (2) 인류의특별한창조자이신하나님. 창 2:4 은인간의특권적인지위와창조목적에대한특별한계시를나타내기시작하며, 또한그특별한지위와관련된죄와반역을다룬다. 2. 창 4:26 에서는 사람들이여호와의이름 ( 야웨 ) 을부르기시작했다 라고말한다. 한편출 6:3 은초기의언약백성 ( 족장들과그들의가족 ) 이하나님을오직엘샤다이로알았음을뜻한다. 야웨라는이름은출 3:13-16( 특히 14 절 ) 에서단한번설명된다. 한편, 모세의글은어원론에의해서가아니라언어유희를사용하여단어의의미를종종설명한다 ( 참조, 창 17:5; 27:36; 29:13-35). 이이름의의미에관하여여러이론이제시되었다 (IDB 제 2 권 쪽에서가져옴 ). ㄱ. 열렬한사랑을나타내다 라는아랍어어근에서ㄴ. 불다 라는아랍어어근에서 ( 야웨를폭풍우의신으로나타냄 ) ㄷ. 말하다 라는우가릿어 ( 가나안어 ) 어근에서ㄹ. 페니키아어비문에나오는 유지시키는분 혹은 성취하시는분 이라는뜻의사역동사의분사형을따라ㅁ. 계시는분 혹은 존재하시는분 ( 미래적의미에서는 앞으로계실분 ) 이라는히브리어의칼형에서ㅂ. 있게하시는분 이라는히브리어의히필형에서ㅅ. 영원히살아계신유일하신분 을뜻하는 살다 ( 예, 창 3:20) 라는히브리어어근에서ㅇ. 출 3:13-16 의문맥에서, 여기서는미완료형이완료형의의미를가져 나는내가전에있었던대로계속해서그렣게있을것이다 혹은 나는내가항상되었던존재로계속해서있을것이다 ( 참조, J. 와쉬왓츠, 구약의구문개설 67 쪽 ) 야웨의이름은종종축약적형태로사용되는데이축약적형태의이름은아마도원래의형태일수있다. (1) 야 ( 예, 할렐루-야 ) (2) 야후 ( 이름에서, 이사야 ) (3) 요 ( 이름에서, 요엘 ) 3. 후기의유대교에서이언약적이름은매우거룩하게되어 (4 자음으로된이름 ), 유대인들은출 20:7; 신 5:11; 6:13 에있는명령을어기지않기위해이이름을발음하지않았다. 따라서그들은히브리어로 주인, 지배자, 남편, 주 라는뜻의아돈혹은아도나이 ( 나의주님 ) 로이이름을대치했다. 그들이구약성경에서야웨라는이름을만날때마다그들은 주 로발음했다. 이것이바로영어번역본에서야웨를주 (LORD) 로표기하는이유이다. 4. 엘과같이야웨라는이름도종종다른용어와함께사용되어이스라엘의언약의하나님의어떤특징을강조하여나타낸다. 다양한조합이가능하지만여기서는일부만을제시하고있다. ㄱ. 야웨-이레 ( 야웨께서공급하실것이다 ), 창 22:14 ㄴ. 야웨-로페카 ( 야웨께서너희의치료자이시다 ), 출 15:26 ㄷ. 야웨- 닛시 ( 야웨께서나의깃발이시다 ), 출 17:15 ㄹ. 야웨-메캇디스켐 ( 야웨께서는너희를거룩케하시는분이시다 ), 출 31:13 ㅁ. 야웨-샬롬 ( 야웨께서평화이시다 ), 삿 6:24 ㅂ. 야웨-쓰바옷 ( 만군의야웨 ), 삼상 1:3,11; 4:4; 15:2; 종종예언서에서사용됨 ) 10

24 ㅅ. 야웨-로이 ( 야웨께서나의목자이시다 ), 시 23:1 ㅇ. 야웨-치드케누 ( 야웨께서우리의의이시다 ), 렘 23:6 ㅈ. 야웨-샴마 ( 야웨께서거기계신다 ), 겔 48:35 특별주제 : 하나님의이름 가. 엘 (BDB 42, KB 48) 1. 비록많은학자들이하나님을일컫는용어가아카디아어의 강하다 또는 능하다 라는어원에서 왔다고말하지만, 신을일컫는이고대용어의고유한의미는불확실하다 ( 참조, 창 17:1; 민 23:19; 신 7:21; 시 50:1). 2. 가나안만신전에서높은신은엘이다 ( 라스샴라본문 ) 3. 성경에서엘은보통은다른용어와함께쓰이지않는다. 이러한합성어는하나님이어떠한 분이신지나타내는방법이다. ㄱ. 엘-엘룐 ( 아주높으신하나님, BDB 42 & 751 II), 창 14:18-22; 신 32:8; 사 14:14 ㄴ. 엘-로이 ( 보시는하나님 또는 자신을나타내시는하나님, BDB 42 & 909), 창 16:13 ㄷ. 엘-샤다이 ( 전능자하나님 또는 긍휼이많으신하나님 또는 산의하나님, BDB 42 & 994), 창 17:1; 35:11; 43:14; 49:25; 출 6:3 ㄹ. 엘-올람 ( 영원하신하나님, BDB 42 & 761), 창 21:33. 이용어는신학적으로하나님께서 다윗에게주신약속과관련이있다. 삼하 7:13,16 ㅁ. 엘-베릿 ( 언약의하나님, BDB 42 & 136), 삿 9:46 4. 엘은다음과동격을이룬다 ㄱ. 야웨, 시 85:8; 사 42:5 ㄴ. 엘로힘, 창 46:3; 욥 5:8, 나는엘이요, 너의조상의하나님 ( 엘로힘 ) 이다 ㄷ. 샤다이, 창 49:25 ㄹ. 시기, 출 34:14; 신 4:24; 5:9; 6:15 ㅁ. 자비, 신 4:31; 느 9:31 ㅂ. 신실하신, 신 7:9; 32:4 ㅅ. 크고두려우신, 신 7:21; 10:17; 느 1:5; 9:32; 단 9:4 ㅇ. 지식, 삼상 2:3 ㅈ. 나의견고한피난처, 삼하 22:33 ㅊ. 나의신원자, 삼하 22:48 ㅋ. 거룩하신분, 사 5:16 ㅌ. 힘, 사 10:21 ㅍ. 나의구원, 사 12:2 ㅎ. 크고능하신, 렘 32:18 ㄲ. 갚으심, 렘 51:56 5. 수 22:22 에는구약에서자주사용되는하나님의이름이모두함께나온다 ( 엘, 엘로힘, 야웨가반복됨 ) 나. 엘룐 (BDB 751, KB 832) 1. 이이름의기본적인뜻은 높은, 존귀하신, 또는 높이들리신 이다 ( 참조, 창 40:17; 왕상 9:8; 왕하 18:17; 느 3:25; 렘 20:2; 36:10; 시 18:13). 2. 이이름은하나님의다른이름 / 칭호와같은의미를갖는다. ㄱ. 엘로힘 시 47:1-2; 73:11; 107:11 ㄴ. 야웨 창 14:22; 삼하 22:14 ㄷ. 엘샤다이 시 91:1,9 ㄹ. 엘 민 24:16 ㅁ. 엘라 다니엘 2-6 장, 에스라 4-7 장에서많이사용됨 ; 단 3:26; 4:2; 5:18,21 에서는 일라이르 ( 아람어로 높으신하나님 ) 와연결됨 3. 이이름을이스라엘사람이아닌자들이하나님의이름을말하기위해종종사용하였다. ㄱ. 멜기세덱, 창 14:18-22 ㄴ. 발람, 민 24:16 ㄷ. 모세, 신 32:8 에서나라들에대해말함 ㄹ. 이방인들을위해쓰여진신약의누가복음은또한헬라어로같은뜻을 지닌휩시스토스를사용 ( 참조, 1:32,35,76; 6:35; 8:28; 행 7:48; 16:17) 다. 엘로힘 ( 복수형 ), 시에서주로사용된엘로아 ( 단수형 ) (BDB 43, KB 52) 1. 이이름은구약이외의곳에서는발견되지않는다 2. 이용어는이스라엘의하나님혹은이방의신들을말할수있다 ( 참조, 출 12:12; 20:3). 아브라함의 가족은다신교적신앙을가졌다 ( 참조, 수 24:2). 11

25 3. 이것은이스라엘의재판장을의미할수있다 ( 참조, 출 21:6; 시 82:6). 4. 엘로힘은다른영적존재들 ( 천사, 악령 ) 에게도사용되었다, 신 32:8(LXX); 시 8:5; 욥 1:6; 38:7. 5. 이것은성경에서맨처음에나오는하나님의호칭 / 이름이다 ( 참조, 창 1:1). 이이름은이이름과야웨가함께사용된창 2:4 이전에계속해서나오는하나님의이름이다. 이이름은기본적 ( 신학적 ) 으로하나님을이행성에있는모든생명체의창조주, 보존자, 공급자로나타낸다 ( 참조, 시 104 편 ). 이것은엘의동의어이다 ( 참조, 신 32:15-19). 하나님의이름이다르지만그내용에있어서시14편 ( 엘로힘 ) 이시 53 편 ( 야웨 ) 과정확하게평행을이루듯이, 이이름은야웨와평행을이룬다. 6. 비록복수형이이방신들에게사용되기도했지만, 이호칭은종종이스라엘의하나님을지칭한다. 따라서이이름은단수형동사를가져유일신적의미를나타낸다. 7. 이용어는이스라엘인이아닌자들이하나님의이름을말할때사용된다. ㄱ. 멜기세덱, 창 14:18-22 ㄴ. 발람, 민 24:2 ㄷ. 모세가이방나라들에대해말할때, 신 32:8 8. 이스라엘의유일신인하나님의대표적인이름이복수형으로되어있는점은특이하다! 비록아주분명하지만않지만, 여기에는여러이론이있다 : ㄱ. 히브리어에는많은복수형이있는데종종강조를나타낸다. 이것은복수형이어떤개념을극대화하는후기의히브리어문법적특징으로서 위엄을나타내는복수형 의개념을가진다. ㄴ. 이것은천사들의모임을일컬을수있다. 하나님이하늘에서그들과만나고그들은하나님의명령을행한다 ( 참조, 왕상 22:19-23; 욥 1:6; 시 82:1; 89:5,7). ㄷ. 이것은신약의계시에서삼위이신한하나님을제시하는것으로이해할수있다. 창 1:1 에서는하나님의창조를 ; 창 1:2 에서는성령의행하심을말한다 ; 신약에서예수님은하나님이시고창조에있어서성부의대행자셨다 ( 참조, 요 1:3,10; 롬 11:36; 고전 8:6; 골 1:15; 히 1:2; 2:10). 라. 야웨 (BDB 217, KB 394) 1. 이것은언약을맺으시는하나님을가리키는이름이다 ; 하나님은구원자요구속자이시다! 인간은언약을깨트리지만하나님은그의말씀, 약속, 언약을충실하게지키신다 ( 참조, 시 103 편 ). 이이름은창 2:4 에서엘로힘과함께나타난다. 창 1-2 장은창조에대한두개의기록이아니라두강조점을나타내는것이다 : (1) 하나님은우주 ( 물질적 ) 의창조자이시고 (2) 인류의특별한창조자이시다. 창 2:4 은인간의특권적인지위와창조목적에대한특별한계시로시작하며, 또한죄의문제와인간의독특한지위와관련된반역을다룬다. 2. 창 4:26 에서 사람들이비로소여호와 ( 야웨 ) 의이름을불렀다 고말한다. 한편출 6:3 은초기에언약백성이된사람들 ( 족장들과그들의가족 ) 은하나님을오직엘샤다이로알았음을암시한다. 하나님의이름야웨는오직한번출 3:13-16 ( 특히 14 절 ) 에서설명된다. 그러나모세의글은종종어원에의해서가아니라 ( 참조, 창 17:5; 27:36; 29:13-35) 언어유희에의해해석된다. 이이름의뜻에대하여여러가지이론이있다 (IDB 제 2 권 쪽에서취함 ): ㄱ. 아라비아어원, 뜨거운사랑을보임 ㄴ. 아라비아어원, 불어냄 ( 폭풍의신으로서야웨 ) ㄷ. 우가릿어 ( 가나안어 ) 어원, 말하다 ㄹ. 페니키아어비문에서원인을말하는분사, 유지시키는자 또는 세우는자 ㅁ. 히브리어칼형, 계신분 또는 존재하는분 ( 미래적의미로는 앞으로계실분 ) ㅂ. 히브리어히필형, 있게하시는분 ㅅ. 히브리어어원인 살다 ( 예, 창 3:20) 로 항상계시며홀로살아계신분 ㅇ. 출 3:13-16 의문맥에서미완료형이완료형의의미로쓰인것, 나는내가그래왔듯이계속해서그러할것이다 또는 나는내가항상있었듯이계속있을것이다 ( 참조, 와쉬왓쓰의구약문맥개설 67 쪽 ). 야웨란이름은종종축약적으로혹은원래의형태로서 (1) 야 ( 예, 할렐루-야, BDB 219, 참조, 출 15:2; 17:16; 시 89:9; 104:35) (2) 야후 ( 이름의끝자인 야, 예, 이사야 ) (3) 요 ( 이름의첫자인 요, 예, 여호수아혹은요엘 ) 3. 후기유대교에서는이언약적이름을매우거룩하게여겼다 (4 자음으로된하나님의이름 ). 따라서유대인들은출 20:7; 신 5:11; 6:13 의계명을위반하게되는것을두려워하여하나님의이름을말하지않았다. 그들은대신에히브리어로 주인, 남편, 주 -아돈혹은아도나이 ( 나의주 ) 라는말을사용했다. 그들은구약성경을읽으면서야웨가나올때마다 주 로발음했다. 이것이왜야웨를주라고영어성경에서사용하는가에대한이유이다. 12

26 4. 엘처럼야웨는종종다른용어와함께사용되어이스라엘의언약의하나님에대한어떤특성을 강조한다. 가능한조합의여러경우가운데그일부를여기에제시했다. ㄱ. 야웨-이레 ( 야웨께서공급하신다, BDB 217 & 906), 창 22:14 ㄴ. 야웨-로페카 ( 야웨는너의치료자이시다, BDB 217 & 950, 칼분사 ), 출 15:26 ㄷ. 야웨-니시 ( 야웨는나의깃발, BDB 217 & 651), 출 17:15 ㄹ. 야웨-메카디스켐 ( 야웨는너를거룩하게하시는분, BDB 217 & 872, 피엘분사 ), 출 31:13 ㅁ. 야웨-샬롬 ( 야웨는평화이시다, BDB 217 & 1022), 삿 6:24 ㅂ. 야웨-쓰바옷 ( 만군의야웨, BDB 217 & 878), 삼상 1:3,11; 4:4; 15:2; 종종예언서에쓰임 ㅅ. 야웨-로이 ( 야웨는나의목자, BDB 217 & 944, 칼분사 ), 시 23:1 ㅇ. 야웨-치드케누 ( 야웨는우리의의이시다, BDB 217 & 841), 렘 23:6 ㅈ. 야웨-샴마 ( 야웨께서거기계시다, BDB 217 & 1027), 겔 48:35 이는그가자기백성을그들의죄에서구원할자이심이라 예수께서는세가지특별한목적을위해오셨다. 1. 성부를충분히드러내시는일 2. 사람들에게그들이따를모본을주시는일 3. 인류를죄에서구속하시는일창세기 3 장은이지구위에사는모든생명체에영향을미쳤다 ( 참조, 롬 8:20-23). 예수께서는우리를대신하여죽으시려고오셨다 ( 참조, 막 10:45; 요 1:29; 고후 5:21; 빌 2:6-11; 사 53 장 ). 창 3:15 의약속은그분안에서성취되었다! 1:23 마태는예수께서약속된메시아이심을유대인들이믿도록하기위해구약예언의성취를주요한증거로제시하고 있다. 1. 1:22 - 사 7: :15 호 11:1 과출 4: :23 아마도사 11:1 4. 3:15 모든의를이룸 5. 4:14 사 9:1,2 6. 5:17 그러나... 이루려고 7. 8:17 사 53: :17 사 42:1,2,3, :14 사 6:9, :35 시 78: :4 사 62:11 혹은슥 9: :9 슥 11:12,13 NASB, NKJV, NJB 임마누엘 NRSV, TEV 엠마누엘 JB 하나님께서우리와함께계시다 임마누엘은 하나님께서우리와함께 (BDB 769) 이다. 이것은구약의본문이그당시의시대에만해당되는것이아님을보여준다. 이사야 7-12 장 ( 시리아-에브라임전쟁 ) 은궁극적으로성육신하신하나님이신나사렛예수를가리킨다 ( 참조, 요 1:1; 5:18; 10:33; 14:9-10; 빌 2:6). 한편유대인들은메시아가하나님이실것을기대하지않았음을반드시기억해야한다. 그들은사 9:6 에나오는강력한하나님의이름을은유로서이해했을것이다. 신약에와서야메시아가성육하신하나님이심이분명하게계시되었다. 1:24-25 이절들은초자연적인동정녀탄생이참됨을다시한번확인해주고있다. 이절들은그부부가예수의출생후에정상적인결혼생활을가졌음을나타낸다. 공인성경은헬라어대문자사본인 C, D *, K, W 를따라 그녀의맏아들 이라는구를추가하여다른자녀들이그들에게있었음을암시한다. 13

27 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 왜마태복음에는이렇게긴족보가나오는가? 2. 왜누가복음의족보는마태복음의족보와다른가? 3. 이사야는자기자신의시대에동정녀출생이있을것을예언했는가? 14

28 신약헬라어본문 (UBS 4 ) 뉴킹제임스역 (NKJV) 마태복음 2 장 현대번역본에서의문단구분 신개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 신예루살렘성경 (NJB) 지혜자들의방문동방에서온지혜자들지혜자들동방에서온방문자들박사들의방문 2:1-6 2:1-6 2:1-6 2:1-2 2:1-12 2:3-4 2:5-6 (6) 2:7-12 2:7-12 2:7-8 2:9-11 2:12 이집트로의피신 이집트로의피신 이집트로의피신과귀환 이집트로의피신 이집트로의피신, 무죄한 자의살륙 2: : : :13 2: :14-15a 2:15b (15b) 아기들을살륙함무죄한자들을도륙함아기들을죽임아기들을살륙함 2: : : : : : : : :17-18 (18) 이집트에서돌아옴이집트에서돌아옴이집트에서나사렛으로 2: : : : : :22-23 (23c) 독서의세번째단계 (vii 쪽을보라 ) 문단의영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라. 당신의주제별단락을다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가지고있다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 15

29 3. 세번째문단 4. 기타 단어와구연구 개역개정 2:1-6 1 헤롯왕때에예수께서유대베들레헴에서나시매동방으로부터박사들이예루살렘에이르러말하되 2 유대인의왕으로나신이가어디계시냐우리가동방에서그의별을보고그에게경배하러왔노라하니 3 헤롯왕과온예루살렘이듣고소동한지라 4 왕이모든대제사장과백성의서기관들을모아그리스도가어디서나겠느냐물으니 5 이르되유대베들레헴이오니이는선지자로이렇게기록된바 6 또유대땅베들레헴아너는유대고을중에서가장작지아니하도다네게서한다스리는자가나와서내백성이스라엘의목자가되리라하였음이니이다 2:1 베들레헴 이지명은 떡집 을뜻한다. 이곳은보아스가태어난곳이며, 후에는다윗왕의출생지였다 ( 참조, 룻 1:1; 4:18-22). 이곳은작은시골마을로 300 명정도의사람들이살았는데예루살렘에서남쪽으로 6-8 km 되는곳에있었다. 이이름으로불린마을이두곳있었다 : 한곳은유다에 ( 참조, 미 5:2) 또다른한곳은스불론에있었다 ( 참조, 수 19:15). 헤롯왕 헤롯대왕은로마인들이왕으로세운이두매 ( 에돔 ) 사람으로서시기심이많고편집적인사람이었다. 그는유대인이아닌사람이그들을다스리는일을인해마음이상한유대인들을달래기위해제 2 성전을확장시켰다. 그는주전 4 년에죽었다 ; 따라서예수께서는이시기보다이른시기에나신것이분명하다. 아마도주전 4-6 년사이일것이다. 특별주제 : 헤롯대왕의가족 가. 헤롯대왕 1. 유대의왕 ( 주전 37-4 년 ), 이두매 ( 에돔에서온 ) 사람임, 그는정치적술수와마크안토니를 지원함을통해로마의원로원으로부터주전 40 년에팔레스타인의많은영토를다스리는군주로 임명받음 2. 그는마 2:1-19 과눅 1:5 에서언급됨 3. 그의아들들 ㄱ. 헤롯빌립 ( 시몬마리암느의아들 ) (1) 헤로디아의남편 ( 주전 4 년 주후 34 년 ) (2) 마 14:3; 막 6:17 에서언급됨 ㄴ. 헤롯빌립 I세 ( 시몬마리암느의아들 ) (1) 갈릴리호수의북쪽과서쪽지역의분봉왕 ( 주전 4 년 주후 34 년 ) (2) 눅 3:1 에서언급됨 ㄷ. 헤롯안티파스 (1) 갈릴리와베뢰아의분봉왕 ( 주전 4 년 주후 39 년 ) (2) 마 14:1-12; 막 6:14,29; 눅 3:1,19; 9:7-9; 13:31; 23:6-12,15; 행 4:27; 13:1 에서언급됨 ㄹ. 아켈라우스, 헤롯에쓰낙 (1) 유대, 사마리아, 이두매의통치자 ( 주전 4 년 주후 6 년 ) (2) 마 2:22 에서언급됨 ㅁ. 아리스토불루스 ( 마리암느의아들 ) (1) 헤롯아그립바 I 세의아버지로서언급됨 ( ㄱ ) 유다의왕 ( 주후 년 ) ( ㄴ ) 행 12:1-24; 23:35 에서언급됨 i 그의아들은헤롯아그립바 II 세였음 - 북쪽지역을다스리던분봉왕 ( 주후 년 ) ii 그의딸은베니게였음 - 그녀의형제의배우자 - 행 25:13-26:32 에서언급됨 16

30 iii 그의딸은드루실라였음 - 벨릭스의아내 - 행 24:24 에서언급됨나. 성경에서헤롯에대한언급 1. 마 14:1 이하 ; 눅 3:1; 9:7; 13:31; 23:7 에서언급하고있는분봉왕헤롯은헤롯대왕의아들이었다. 헤롯대왕이죽은후에그의왕국은그의여러아들들에게로나누어졌다. 분봉왕 은 넷으로나누어진부분의지도자 를뜻한다. 이헤롯은헤롯안티파스로알려져있으며줄여서안티파터로불린다. 그는갈릴리와베뢰아를다스렸다. 이러한사실은예수의사역의대부분이이이두매출신의두번째통치자가다스리던지역에서행해졌음을뜻한다. 2. 헤로디아는헤롯안티파스의형제인아리스토불루스의딸이었다. 그녀는이전에헤롯안티파스의이복형제인빌립과결혼했다. 이사람은갈릴리에인접한북쪽지역을다스렸던분봉왕빌립이아니라로마에살았던또다른빌립이었다. 헤로디아는빌립과의사이에서한명의딸을낳았다. 헤롯안티파스가로마를방문하였을때그는헤로디아를만났고정치적야망을꿈꾸던그녀에의해유혹을받았다. 그결과헤롯안티파스는나바티아의공주였던자신의아내와이혼을하였고헤로디아도빌립과이혼하여둘이결혼할수있었다. 그녀는한편헤롯아그립바 I 세 ( 참조, 행 12 장 ) 의자매이기도하였다. 3. 우리는플라비우스요세푸스의책유대고대사 8:5:4 에서헤로디아의딸의이름이살로메인것을알수있다. 당시그녀의나이는 12 살에서 17 살이었을것이다. 그녀는자기어머니에의해철저히조정받았음이분명하다. 그녀는후에분봉왕빌립과결혼했지만곧과부가되었다. 4. 침례 ( 세례 ) 요한의목이잘린후약 10 년이되었을때에헤롯안티파스는로마에가서자신의아내헤로디아스도그녀의형제아그립바 I 세처럼왕의호칭을받을수있게해달라고간청했다. 그러나아그립바 I 세는로마에편지를보내안티파스가비옥한초생달 ( 메소포타미아 ) 출신으로서로마의원수인파르티안스와공모했다고알렸다. 황제는아그립바 I 세의말을분명히믿고헤롯안티파스를그의아내헤로디아스와함께스페인으로추방했다. 5. 신약에서그들에대해말하고있는다음의사실을기억하는것이여러명의헤롯을서로식별하는데도움을줄수있다 : 헤롯대왕은베들레헴지경에있는아이들을죽였다 ; 헤롯안티파스는침례 ( 세례 ) 요한을죽였다 ; 헤롯아그립바 I 세는사도야고보를죽였다 ; 헤롯아그립바 II 세는사도행전에기록된바울의변론을들었다. 다. 헤롯대왕의가족적배경에대하여는플라비우스요세푸스가쓴유대고대사의색인을참조하라. 2:1 NASB 점성가들 NKJV, NRSV, NJB 지혜자들 TEV 별을연구하는사람들 이러한지혜자는아마도메데에서왔을것이다. 한편그들은메소포타미아전역에걸쳐서지혜자, 모사, 점성가들의그룹으로알려졌다. 헤로도투스는이들을메데의제사장들로부른다 ( 헤로도투스 I, 101). 그들은종종바벨론문학에서 갈대아인들 로불린다 ( 참조, 단 2:2-13). 이본문에서언급된사람들은페르시아에서온조로아스터교숭배자일가능성이있다. 하지만그들은다니엘처럼포로로잡혀갔던유대인일수있다. 유대인을위한복음서인마태복음은동쪽에서온지혜자 ( 이방인들 ) 의방문을포함하는한편, 이방인들을위한복음서인누가복음은유대인목자 ( 소외된유대인들 ) 의방문을포함하고있다. 특별주제 : 점성가들 고대에는다양한종류의마술과관련이있는개인이나그룹이여러형태가있는것으로드러난다. 1. 갈대아인들로불린메데출신의제사장계급은별을연구했다 ( 참조, 단 1:20; 2:2,10,27; 4:7,9; 5:11; 마 2:1,7,16). 헤로도푸스는그들을 메데의제사장들 로부른다. 그들은별신 ( 즉, 행성, 별들, 은하, 혜성 ) 의움직임과별자리에기초하여미래의사건을예고하고미래를조정하는일과관련을가졌다. 2. 헬라에는피타고리안들로알려진사람들이철학, 수학으로그들과같은역할을감당했다. 3. 대부분의마술사들은초자연적인힘혹은자연의힘을마음대로다룰수있다는사람들로이루어졌다 ( 참조, 창 41:8,24; 출 7:11,22; 8:7,19; 9:11). 종종이러한힘 ( 또는신들 ) 은인간에게대항하는힘으로여겨졌다. 그들은이러한힘의편에서거나혹은지식의소유자에게압력을가함으로써개인에게이익을가져다주는쪽으로힘을조정할수있다고생각했다 ( 참조, 주후 3 세기와 4 세기의마술적인내용의파피루스 ). 이러한사람들은다음과같은일을할수있다고주장했다 : 17

31 ㄱ. 미래에일어날일을미리말함 ㄴ. 미래에일어날일을조정함 ㄷ. 미래에일어날일과꿈을해석함 ㄹ. 다른사람, 도시, 국가, 군대등을향해저주를하거나그들을보호할수있음 4. 행 8:9,11 에나오는마술사들은비인격체인자연의힘혹은인격체 ( 귀신 ) 의힘을사용하여자기들이 원하는것을할수있다고주장했다. 5. 참 마술사가예식이나의식을올바르게행하지않는다른마술사들을종종공격했다. 이러한이들은 협잡군혹은속이는자로불렸다 ( 참조, 행 13:6, 8; 19:13). 6. 복음의능력이바울의에베소사역가운데나타났다. 이전에마술사였던자들이회심하여그리스도를 믿고자기들이갖고있던값비싼마술책 ( 즉, 어떻게주문을외우고의식이나예식을행할것인가를다룸, 참조, 행 19:19) 들을불태웠다. 7. 추가적인사항을알기위해서는다음을보라 ㄱ. 수산게렛, 악마의몰락, 포트리스출판사, 1989 ㄴ. 메릴엉거, 성경의악마론, 스크립쳐출판사, 1967 ㄷ. 헨드릭벌코프, 그리스도와능력들, 헤럴드출판사, 1977 ㄹ. 월러윈크, 능력들을알아보기, 포트리스출판사, 1984 ㅁ. 클린턴아놀드, 영적전쟁에대한세가지중요한질문, 베이커, 1997 동방으로부터 전통은그들이어디서왔고몇명이왔고또그들의인종과사회적지위가어떠한가에대해말하려고시도한다. 하지만성경은이러한점에대해침묵하고있다. 2:2 유대인의왕 이것은헤롯대왕의칭호였다. 똑같은칭호가예수의십자가위에기록되어있었다 ( 참조, 마 27:37). 이칭호는메시아를가리키는호칭이었다 ( 참조, 삼상 8:7; 시 10:16; 29:10; 98:6). NASB, NKJV 우리가그의별을동방에서보았다 NRSV 우리가그의별이떠오르는것을관찰했다 TEV 우리가그의별이동쪽에서떠오른것을보았다 NJB 그의별이떠오를때우리가보았다 이것은문자적으로 해가떠오르는곳에서 이다. 이것은다음을의미할수있다 : (1) 우리가동쪽에있는동안그의별을보았다 혹은 (2) 그의별이밤하늘에떠오르는것을우리가보았다. 이별이동쪽에서떠올라하늘의서쪽으로갔다는점을배제한상태에서이별이동쪽에서떠올랐다는것을뜻하는것은아니다. 그이유는별이그들을인도하기위해별들의진행방향에서다른쪽으로갔기때문이다. 고대세계의사람들은중요한사람의출생혹은중요한사건을별들의출현과관련시켰다. 하나님은그들에게그들이이해할수있는방법으로계시하셨다. 어떤면에서그들은유대인의메시아를찾고발견하려는세상사람들을대표한다. 이 별 은민 24:17 에나오는예언과관련이있을것이다 : 내가그를보아도이때의일이아니며내가그를바라보아도가까운일이아니로다한별이야곱에게서나오며한규가이스라엘에게서일어나리로다. 2:3 헤롯왕과온예루살렘이듣고소동한지라 헤롯대왕은매우잔인한사람이었고그가화를내었을때무슨일을그가행할는지아무도예측할수없었다. 그래서모든사람이두려워했다! 그의잔인함을드러내는실례는그의죽음이임박했을때행한일에서찾아볼수있다. 그는아무도자기의죽음을사람들이슬퍼하지않을것을두려워하며많은바리새인들을잡아옥에가두었는데, 이는그가죽을때그들을십자가형으로죽이기위한목적이었다. 이렇게하면그가죽는날많은사람들이확실히슬퍼할것이라고생각했다. 비록그의명령은실행되지않았지만이실례는그의잔인함을잘보여준다. 2:4 모든대제사장과백성의서기관들을 이들은산헤드린을가리킨다. 이기구는유대국가에서사법적종교적최고기관이었는데예루살렘지역의 70 명의지도자들로구성되었다. 이기구를대제사장 ( 사두개인, 22:23 의특별주제를보라 ) 이주재했는데그당시에그는로마정부에게돈을내고그직위를샀다. 산헤드린은일반적으로 대제사장들, 서기관들 ( 바리새인, 22:15 의특별주제를보라 ), 장로들 이라는표현으로불렸다 ( 참조, 26:57; 27:41; 막 11:27; 14:43,53; 행 4:5). 여러해전에헤롯이예루살렘의지도자들을많이잡아다가나중에죽였기때문에이표현이공식적인산헤드린을일컫는지는불확실하다. 18

32 특별주제 : 사두개인 I. 이그룹의기원가. 대부분의학자들은이이름이사독에게서왔다고보는데사독은다윗시대에있었던대제사장가운데한명이었다 ( 참조, 삼하 8:17; 15:24). 후에솔로몬은아비아달이아도니야의반역을도운것을인해 ( 참조, 왕상 2:26-27) 그를쫓아내고사독을유일한대제사장으로인정했다 ( 참조, 왕상 2:35). 바벨론포로기이후에이제사장의계보는여호수아의것으로재확립되었다 ( 참조, 학 1:1). 레위족속은성전에서의사역을감당하도록선택을받았다. 후에이러한제사장의가계와그들의지지자들은사독가족혹은사두개인으로불렸다. 나. 주후 9 세기의랍비적전통 ( 랍비나단의아봇 ) 은사독이소코 ( 주전 2 세기 ) 의안티고누스의제자였다고말한다. 사독은 죽음이후의상 과관련하여자기스승이한유명한말을오해하여사후의세계를부인하는신학을정립했다. 따라서그들은몸의부활도부인했다. 다. 후기유대교에서사두개인들은뵈수시안으로불린다. 뵈수스역시소코의안티고누스의한제자였다. 그는사독과비슷한신학을발전시켰고, 그도사후의삶을부인했다. 라. 사두개인이라는명칭은요한힐카누스 ( 주전 년 ) 의시대에이르러서야사용되었는데, 이기록을요세푸스가전하고있다 ( 참조, 유대고대사 13:10:5-6). 유대고대사 13:5:9 에서요세푸스는 세학파 인바리새인, 사두개인, 에센파가있었다고말한다. 마. 한편안티오쿠스 IV 에피파네스 ( 주전 년 ) 때에셀루시드통치자들이제사장들을헬라화시키려는시기에이들이출현했다고주장하는또다른설이있다. 마카비반란기동안새제사장제도가시몬마카비 ( 주전 년 ) 와그의자손 ( 참조, 마카비상 14:41) 들에의해시작되었다. 이들하스모니안계열의새대제사장들은귀족정치적인사두개인들의시작이되었을것이다. 바리새인들은같은시기에하시딤 ( 즉, 분리된자들, 참조, 마카비상 2:42; 7:5-23) 에서발전되었다. 바. 오늘날에제기된이론 ( 즉, T. W. 맨손 ) 에의하면사두개인들은헬라어용어인쉰디코이의철자에서왔다. 이용어는로마의권력과결부한지도자들을가리킨다. 이설은왜어떤사두개인들은귀족정치적제사장이아니었지만산헤드린의구성원이되었는가를설명할수있다. II. 독특한신앙가. 그들은하스모니아와로마의통치기간에살았던유대인가운데보수적인제사장으로이루어진분파였다. 나. 그들은특별히성전의예배, 의전, 의식, 예배등에특별한관심을가졌다. 다. 그들은기록된토라 ( 즉, 창세기-신명기 ) 의권위를받아들인반면구전 ( 즉, 탈무드 ) 을배격했다. 라. 그들은따라서바리새인들이소중히여기며발전시킨여러교리들을거부했다. 1. 몸의부활 ( 참조, 마 22:23; 막 12:18; 눅 20:27; 행 4:1-2; 23:8) 2. 영혼의불멸성 ( 참조, 유대고대사 ; 전쟁 ) 3. 천사의세분화된계급의존재 ( 참조, 행 23:8) 4. 그들은 눈에는눈 ( 즉, 렠스탈리오니스 ) 을문자적으로받아들였고육체적형벌과사형제도 ( 벌금형대신에 ) 를지지했다마. 신학적논란을가져온또다른영역은예정대자유의지와관련된내용이었다. 요세푸스가언급한세그룹의사람들인 1. 에센파는일종의결정론을받아들였다 2. 사두개인들은인간의자유의지에강조점을두었다 ( 참조, 유대고대사 ; 전쟁 ) 3. 바리새인들은앞의두견해의중간입장을취했다바. 어떤면에서이두그룹 ( 즉, 사두개인 바리새인 ) 의갈등은구약에서제사장들과선지자들의갈등을보여준다. 또다른종류의갈등은사두개인들이사회적으로지위를갖고땅을소유한자들을대표한다는점에기인한다. 그들은귀족들이었지만 ( 참조, 요세푸스의유대고대사 ; ; ), 바리새인들과서기관들은학자였고일반백성가운데경건한자들이었다. 이러한긴장은예루살렘대전역에있는각지역의회당으로대별되었다. 또다른갈등은바리새인들의신학에영향을미쳤던조로아스터교를사두개인들이거부한사실에서유래했을것이다. 그러한신학의예로서는정교하게발전된천사론, 야웨와사탄의이원론, 사후세계를강력하게육체적인용어로이해한점을들수있다. 에센파와바리새인들에게서볼수있는이러한과도한견해는사두개인들의반대를야기했다. 사두개인들은다른유대종파의사람들의견해를좌절시키기위해오직모세의글에나타난신학만을강조하는보수적인입장을취했다. III. 정보를주는자료 1. 요세푸스는사두개인들에관한내용을이해함에있어서주요한자료를제공한다. 요세푸스가바리새인의가르침에헌신한점과또그가로마인들에게유대인의삶의긍정적인면을그리는데관심을가진사실은그로하여금치우친견해를갖게하였다. 19