문맥적 성경해석 방법

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1 차례 본교재와주석에서사용한약어 저자의말 : 저자의해석방법에대한간략한설명 서론 I. 전문성을지향하는성경해석경향에대한제안 II. 저자가성경해석학을가르치며얻은경험 III. 권위의문제 IV. 비기교적해석절차의필요성 가. 신자들의무관심 나. 신자들의교리주의 V. 성경에대한기본적전제 VI. 문맥적방법에대한일반적진술 VII. 독자들에게주는몇가지일반적제안 성경 I. 정경 II. 영감에대한주장 III. 성경의목적 가. 규칙의책이아님 나. 과학책이아님 다. 요술책이아님 IV. 성경에대하여저자가가진전제들 V. 성경이초자연적이며영감으로되었고권위를가졌음을입증하는증거 가. 예언적내용의예언 나. 고고학적발견 다. 일관성있는내용 라. 영속적으로변화받은사람들 VI. 우리가성경을해석하는데관련된어려움 VII. 우리가가진성경의주요한본문적자료 가. 구약 나. 신약 다. 본문비평이론에대한간략한설명 라. 본문비평의기본적원리 마. 필사된사본이지닌문제점의몇가지예 바. 한언어에서다른언어로번역할때생기는문제 사. 하나님을묘사함에있어서인간의언어가가진제약

2 성경의권위 I. 저자의전제적정의 II. 유효한해석의필요성 III. 해석적남용의예 해석자 I. 전제에따른정리 II. 복음적정리의몇가지예 III. 어떤것을할수있는가? IV. 해석자의책임 성경해석을위한문맥적방법 I. 문맥적해석의역사와발전 가. 유대인의해석 나. 알렉산드리아학파 다. 안디옥학파 라. 안디옥학파의기본적원리 II. 해석을위한질문 가. 원저자가무엇을말하였는가? 나. 원저자가의미한것은무엇인가? 다. 같은주제에대하여원저자가다른곳에서무엇을말하였는가? 라. 성경의다른저자들은그주제에대하여무엇을말하였는가? 마. 원래의청중은그메시지를어떻게이해하고반응하였는가? 바. 이진리를오늘날어떻게적용할것인가? 사. 이진리를나의삶에어떻게적용할것인가? 아. 해석자의책임 자. 유용한몇가지도서 해석가가빠질수있는몇가지함정 I. 해석을함에있어서논리적과정과문맥에대한초점을함께가져야함 가. 문학적문맥 나. 역사적문맥 다. 묵학적장르 라. 문법 / 구문 마. 단어가가진원래의의미및함축적의미 바. 평행을이루는본문의적절한사용 II. 처음다섯가지해석적질문과관련이있는남용의예 해석의실제적과정 I. 영적인면 가. 영적도우심을구하는기도 ii

3 나. 다. 라. 개인의정결함을구하는기도하나님을향한더큰지식과사랑을구하는기도새로운진리를당신의삶에즉각적으로적용하라 II. 논리적과정 가. 성경을여러번역본으로읽으라 나. 앉은자리에서책전체또는문학적단위를읽으라 다. 당신이관찰한바를기록하라 1. 본문의주요목적 2. 본문의장르 라. 성경연구를돕는여러책을사용하여이러한관점에대하여확인한다 마. 책전체또는문학적단위를또다시읽고주요문학적단위 ( 즉, 진리들 ) 를구분한다. 또한 역사적사항을살펴본다 ( 즉, 저자, 시기, 수신자, 상황 ) 바. 성경연구를돕는또다른종류의자료들을활용한다 사. 평행을이루는중요한본문을살펴본다 아. 동양인들은긴장관계에있는쌍으로써진리를제시하였다 자. 조직신학 차. 평행을이루는본문의활용 III. 연구를위한자료의활용을위한순서에대한제안 필기를위한간략한항목 I. 독서계획 II. 석의의과정 III. 학구적으로신약의단어를연구하기위한기본절차 IV. 간략하게요약한해석학적원리 연구를돕는자료의항목별제시 I. 성경 II. 어떻게연구할것인가 III. 해석학 IV. 기본적인성경개론서 V. 성경백과및성경사전 VI. 주석 VII. 단어연구 VIII. 문화적배경 IX. 신학 X. 변증학 XI. 성경의어려운표현 XII. 본문비평 XIII. 사전 XIV. 책을싸게구입할수있는웹주소 바른성경읽기를위한안내 : 검증할수있는진리를위한개인적인연구 석의에영향을주는히브리어동사형에대한간략한정의

4 I. 간략한히브리어발전사 II. 술부 가. 동사 나. 어간 다. 태 ( 법 ) 라. 와우접속사 마. 부정사 바. 의문문 사. 조건문 석의에영향을주는헬라어의문법적형태에대한간략한정의 I. 시제 II. 태 III. 법 IV. 헬라어연구를위한도구 V. 명사 VI. 접속사와접속어 VII. 조건절 VIII. 금지 IX. 관사 X. 강조를나타내는방법 필기의예 I. 문학적단위의예 로마서 1-3 장 II. 신약의책을위한필기 디도서 III. 어틀리박사의주석에서제시한상세한필기의예 가. 에베소서 2 장 나. 로마서 5 장 다. 로마서 6 장 부록 부록 1, 역사로서의구약 부록 2, 당시의근동문화와비교하여본구약의역사기록 부록 3, 구약의이야기체 부록 4, 구약의예언 부록 5, 신약의예언 부록 6, 히브리시 부록 7, 히브리지혜문학 부록 8, 묵시문학 부록 9, 비유의해석 부록 10, 해석학에서사용한용어의해설 부록 11, 인용하고추천한도서의목록 부록 12, 교리적진술 해석학에대한시 ( 어떤제자의글 ) iv

5 본주석에서사용한약어 AB ABD AKOT ANET BDB 앵커바이블주석, 윌리엄폭스웰올브라이트, 데이빗노엘프리드맨편저앵커바이블사전 (6 권 ), 데이빗노엘프리드맨편저구약의분석열쇄, 존조셉오웬스고대근동본문, 제임스 B. 프릿처드히브리어영어구약사전, 프란시스브라운, S. R. 드라이버, C. A. 브릭스공저 BHS 비블리아헤브라이카스튵가르텐시아, GBS, 1997 IDB ISBE JB 인터프리터스성경사전 (4 권 ), 조지 A. 버트맄편저 국제표준성경백과사전 (5 권 ), 제임스오르편저 예루살렘성경 JPSOA 맛소라본문에따른성경 : 새번역 ( 미국유대인출판협회 ) KB LAM 히브리어아람어구약사전, 루드빅쾰러, 왈커바움가르트너 성경의고대동방사본 ( 페쉬타 ), 조지 M. 람사 LXX 칠십인역 ( 헬라어 - 영어 ), 존더반출판사, 1970 MOF MT NAB NASB NEB NET NASB 제임스모팻의새번역성경맛소라히브리어본문새미국성경본문새미국표준성경새영어성경 NEB 성경 : 새영어역, 제 2 베타역새개정표준성경 NIDOTTE 새국제구약신학과석의사전 (5 권 ), 윌렘 A. 반게머른편저 1

6 NIV NJB NRSV OTPG REB RSV 새국제역새예루살렘성경새개정표준성경구약성경분해가이드, 토드 S. 빌, 윌리암 A. 뱅크스, 콜린스미스개정영어성경개정표준역 SEPT 칠십인역 ( 헬라어 - 영어 ), 존더반, 1970 TEV YLT ZPBE 세계성서공회의오늘의영어역 영의문자적번역성경, 로버트영 존더반그림성경백과사전 (5 권 ), 메릴 C. 텐니편저 2

7 저자의말 : 본주석이어떻게독자를도울것인가? 성경의해석은고대의감동받은저자를이해하여하나님으로부터의메시지를깨닫고이를현대에적용하도록하려는이성적이며영적인과정이다. 해석의영적인과정은중대하지만이를규정하기에는어려움이있다. 이것은하나님께대한복종과기대를포함한다. 거기에는반드시 (1) 그를위한 (2) 그를알기위한 (3) 그를섬기기위한목마름이있어야한다. 영적인과정은삶의변화를위한기도와죄의고백과순종하려는자세가포함된다. 해석의과정에서성령님의역할이중대하다. 그럼에도진실하고거룩한그리스도인들이성경을서로다르게해석하는것은신비스럽다. 해석의이성적인과정은설명하기에좀더쉽다. 우리는반드시일관성이있으면서도정당하게본문을다루어야하며우리의개인적이고교파적인편견에치우치지말아야한다. 우리모두는역사적흐름의영향을받는다. 아무도객관적이고중립적인해석가가될수없다. 이주석은우리의편견을뛰어넘어우리를도울수있도록구조화된세해석원리를포함한조심스럽고도이성적인과정을제공한다. 제 1 원리첫번째원리는성경책이쓰인역사적배경과저자와연관된특별한역사적사건에주목한다. 원저자는전달하려는내용과목적을가졌다. 본문은고대의감동받은원저자가결코의미하지않은다른것을우리에게의미할수없다. 그의의도는우리의역사적, 감정적, 문화적, 개인적, 또는교파적인필요를채우기위해서가아니라는것이열쇠이다. 적용은해석의총체적인동반자이지만적절한해석은반드시적용에선행되어야한다. 모든성경본문은오직하나의의미를가지고있다는것이반드시강조되어야한다. 이의미는원래성경저자가성령님의인도하심을따라그의시대에전달하고자했던것을의미한다. 이하나의의미는다른문화와환경속에서다양하게적용되어질수있다. 이러한적용은반드시원저자의중심진리에상응되어야한다. 이런이유로본연구안내주석은성경의각책에대한안내를제공하도록구성되었다. 제 2 원리두번째원리는문학적인단위를확정짓는것이다. 성경의각책은각각통일적인문서이다. 해석자들은진리의한면을위해다른면들을제외시켜서는안된다. 그러므로우리는각문학적단락을해석하기전에반드시전체의목적을이해하려고애써야만한다. 각장, 단락, 절은전체성경이의미하지않는것을의미할수없다. 해석은반드시전체에대한연역적인접근으로시작하여각부분에대한귀납적방법으로가야한다. 그러므로본연구안내주석은독자가문단으로이루어진각문학적단위를분석할수있도록구성되었다. 장의구분과마찬가지로단락구분도감동되어지지않았다. 하지만그구분들은우리에게단락의범위를파악하는데도움을준다. 한문장, 절, 구나단어수준이아닌문단수준에서의해석은성경저자가의도한의미를따르는열쇠이다. 문단들은자주주제나중심문장으로불리는하나의통일된논제를가지고있다. 문단속의각단어, 구, 절과문장은어찌되었건이통일된주제와관련이있다. 그들은이주제를한정하고확장하고설명하고질문한다. 적절한해석을위한실제적인열쇠는성경을구성하고있는각문학적단위안에서각문단을기초로한원저자의생각을따르는데있다. 본연구안내주석은독자가현대영어번역판들을비교할수있도록구성되었다. 이와같은번역판들은그들이다른번역이론을사용했기때문에선정되었다 : 3

8 가. 나. 다. 라. 마. 뉴킹제임스역 (NKJV) 은공인본문으로알려져있는헬라어원문전통을기초로축어적으로번역되었다. 이책의단락구분은다른번역판보다길게되었다. 이렇게긴단락들은학생들이통일된논제를보는데도움을준다. 신개정표준역 (NRSV) 은수정된축어역이다. 이것은다음에열거된두현대번역본의중간지점에있다. 이것의단락구분은주제들을파악하는데많은도움을준다. 현대영어성경 (TEV) 은미국성서공회에서출판한등가번역본이다. 이것은현대영어를사용하는사람이헬라어본문의의미를이해할수있도록시도했다. 신국제역 (NIV) 에서와같이, 복음서안에서특별히자주주제보다는화자를중심으로문단을나누고있다. 이러한시도는해석자의목적에도움이되지못한다. 신약헬라어본문 (UBS 4 ) 과현대영어성경 (TEV) 을같은출판사에서출판하였지만그들의단락구분이다르다는것은주목할만하다. 신예루살렘성경 (NJB) 은프랑스천주교역을기초로한등가번역본이다. 이것은유럽인의시각으로단락적구분을제시하기에매우유용하다. 본주석에서사용한본문은 1995 년에개정된신미국표준역 (NASB) 으로서축어적인번역본이다. 각절의주석은이번역본의구분을따르고있다 ( 본주석에서역자는독자의편의를위해신미국표준역개정판본문을개역개정판한글성경으로대신하였다 ). 제 3 원리세번째원리는성경의단어나구절이가질수있는가장넓은범위의의미까지도파악할수있도록다른번역본들을살펴보아야한다. 헬라어의단어나구절들은자주여러가지의미로이해될수있다. 다른번역본들을살펴보는것은헬라어본문에나타난상이점들을이해하고가능한해석들을확인하는데도움을준다. 이러한작업은교리에영향을주는것이아니라감동을입은저자의원문대로이해하도록독자를도와준다. 제 4 원리네번째원리는문학적장르를확인하는것이다. 영감받은원저자들은자신들의메시지를다른양식을사용하여기록했다 ( 예를들면역사적이야기체, 역사적드라마, 시, 예언, 복음서 [ 비유 ], 서신, 묵시 ). 이러한서로다른양식은해석을위한특별한열쇠를제공한다 ( 고든피와더글라스스튜어트의성경을어떻게읽을것인가, D 브렌트샌디와로날드 L. 기즈의구약코드해독, 또는로버트스타인의규칙에따른놀이를보라 ). 본주석은독자가자신의해석을손쉽게점검할수있도록한다. 확정된답을주기보다정보를제공하고생각할기회를준다는뜻이다. 다른가능한해석들은우리가편협하고독단적이며교파중심적으로빠지지않도록종종도와준다. 해석가들은옛문서의해석이얼마나애매할수있는지를인식하고폭넓은해석의범주를가져야한다. 성경을진리의원천이라고주장하는그리스도인들이서로거의동의하지않는것은놀라운일이다. 위의원리들은옛본문을다룸에있어서역사적인제한들을극복하도록내게많은도움을주었다. 나는본주석을읽는모든독자들도같은은혜를누리기를소망한다. 밥어틀리동텍사스침례대학 1996 년 6 월 27 일 4

9 서론 I. 전문성을지향하는성경해석경향에대한제안내가처음믿었을때에, 그리스도와그리스도인의삶과성경에대하여더깊이알수있게됨을인하여얼마나기뻐하였는지를나는기억한다. 나는성경을연구하는일이모든신자들에게주신기쁨이라는말을들었다. 그러나성경을읽기시작하면서얼마나당황하게되었는지를나는기억한다. 황홀한탐험으로생각하였던일이혼란을주는악몽으로바뀌었다. 개인이성경을연구한다는개념은대부분의그리스도인들로하여금겁을먹게만든다. 아무런공식적훈련을받지않고성경을연구하는일은매우곤란한것으로여겨진다. 한편시 119 편은모든그리스도인이성경에서영적자양분을취하도록강력하게제시한다 ( 메이휴 1986, 45). 그러나우리에게희망이있다. 종교적훈련이내가성경을이해하는데필요한도구와기술을 제공할것이라는말을들었지만, 그말도절반만맞는진리였다. 종교적훈련이여러놀라운 방법으로성경을열수있게도운것은사실이다. 그러나이러한훈련은 내가성경을참으로 이해하기위하여서는더욱많은교육과전문성이필요하다 는점을더욱깨닫게할뿐이었다. 내가성경을깊이있게이해하려면수년간에걸친언어적, 의미론적, 석의적, 해석학적, 신학적 전문지식이요구됨을어느날인식하게되었다. 현재내가받은교육의수준에서확인하게된 사실은 신학교육으로나를훈련시킨각전문가들이성경을동일하게해석하지않고있다 는 점이다 ( 실바 1987, 2-3). 그들은각각자신의특별한분야에서교육받음으로써성경을바르게 해석할수있게된다고주장하지만, 어떤어려운본문의해석을어떻게할것인가에있어서는 그들이서로일치하지못하고있다. 이러한언급은신학교육을받을필요가전혀없다는것이아니라, 신학교육을받는일이 모든어려움을없애지못한다는것이다. 어찌되었든, 어떤경우에라도, 어떤면에서라도 신학교육을받는일 이상의것이요구된다. 성경은너무쉬어서조금밖에교육을받지못한자라도그기본메시지를이해할수있다. 또한성경은너무심원하여가장훌륭한학자라도그깊은의미를결코다헤아릴수없다 ( 슐츠와인히 1976, 9). 우리는성경해석을학문적전문가들만의영역으로만들었다. 우리는모든자들을위하여 기록된성경을 고도의훈련을받고특권을가진전문가들 에게넘겨주었다. 5

10 위클리프는다음과같이기록하였다 : 그리스도와그의사도들은사람들이가장잘이해할수있는언어로가르쳤다. 기독교의신앙의진리가더욱더명확하게될수록더욱더큰믿음을가지게되었음은확실하다. 따라서라틴어뿐아니라다른언어로써교리를제시하여야만하듯이, 성경에담겨있는교회의신앙도더많이알려짐으로써더잘알수있게된다. 평신도들은믿음을이해할수있어야한다. 우리가가진믿음의교리가성경에있기때문에, 신자는자신들이잘이해할수있는언어로된성경을가져야한다 ( 메이휴 1986, 106). 사람들이해석의원리를가지고행한일은다음사항을반영하고있다 : (1) 유대인들이 율법의전문가인서기관들에게한일 (2) 자신들만가졌다고주장하는비밀스런지식과지식에 대한강조로써영지주의자들이한일 (3) 로마카돌릭교회에서중세기에성직자와평신도를 이분화하여그영향이오늘날까지미치게된일. 우리는일반인의손에서성경을빼앗아 전문가들만그진리를알수있다고또다시말하고있다. 의학이의사들에게강요한것과같은 종류의일을우리는성경해석에강요하였다 : 신체의각부분에대한전문가가있지만그 전문가들은종종진단과치료에있어서서로일치하지않는다. 이같은경향은오늘날기독교 대학과신학교에서행해지는학문적훈련을포함하여거의모든영역에걸쳐서일어난다. 오늘날수많은정보가쏟아지기때문에, 전문가일지라도자신의전문분야에있어서 최신의것을모두알수는없다. 그렇다면성경에있어서 전문가들 도할수없는일을어떻게 일반신자들로하여금이를따라잡도록기대할수있겠는가? 고든피는하나님의말씀을 해석하기라는책에서다음과같이말한다 : 이글에서주장하는바는 성경해석이전문가들만할수있는일이되었다 는것은원래성경의말씀을받았던일반인들에게상당한충격이되었을것이라는점이다. 다행한것은바람이신성령께서 임의로부사 ( 요 3:8), 전문가들을제끼시고우리들에게직접적으로말씀하시는은혜롭고놀라운방법으로일하신다 ( 슐츠와인히 1976, 126). 해석학 ( 성경해석의원리 ) 과석의 ( 해석의일 ) 에있어서, 성경을받은자들에게서우리가 성경을빼앗아낸것을모두가인정할것이라고나는생각한다. 다니엘웹스터는이것에대하여 다음과같이말하였다. 성경본문은명확하면서도분명한의미를알수있도록쓰여진것임을나는믿는다. 온세상의구원과회개를목적으로하는이책이비평가와철학자들만발견할수있는신비와의혹으로그뜻이감추어져있다는주장을나는도저히납득할수없기때문이다 ( 메이휴 1986, 60). 성경을해석함에있어서많은교육이필요하다는주장은다음사실을고려할때분명히 잘못되었다. 대부분의나라에서는계몽주의이후에유럽과미국에서누렸던수준의신학훈련을 받지도, 또받을수도없었다. 6

11 대부분의사람들은주석이나성경사전같은참고도서가성경연구를위하여필요하다고생각할것이다. 그러한책이성경학자들의통찰력을우리에게제공하기에도움이됨은사실이다. 하지만많은그리스도인들, 특히가난한환경에있는자들은이러한도움을받지못한다. 그들이그책들을갖게되기까지성경연구를하지않고기다리고만있어야하는가? 만일그렇다면, 대부분은평생기다리고있어야만할것이다 ( 슈테렛 1973, 33). 성경을이해하는데필요한대부분의문법적요소를각언어가가지고있다고우리는보아야한다. 그렇지않다면기독교인의상당수는성경연구를하기에부적격하며, 성경은특권을누리는일부의사람만다룰수있는책으로될것이다 ( 트레이나 1985, 81). 교회는 (1) 교육과 (2) 초자연적은사사이에균형을취하여야만한다. 성경의메시지를잘 이해하는것과관련된여러요소 ( 영적동기, 헌신, 해석자의은사 ) 를소홀히여겨서는안된다. 훈련을받는것이어떤면에있어서많이필요하지만, 그것이가장중요한것은아니다. 당신이성경을연구하고해석하기위하여필요로하는것은오직성령의임재및진리를전달받는데필요한언어적능력이다 ( 헨드릭슨 1973, 37). 성경의해석은영적은사이며동시에훈련받아야될분야에속하는가? 이말은모든 신자가자신을위하여성경을해석할권리나책임이없음을의미하는말이아니라, 교육을받는 일이상의것이있는가에대한질문이다. 이에대한적절한설명을전도의은사에서들수있다. 은사를통해증거가분명히드러난다. 효과적이고결실이있는증거가된다. 그럼에도불구하고 증거함에대한성경적책임을 은사를받은소수의사람들 에게만해당하는것으로여겨서는 안된다. 각신자는자신의믿음을더효과적으로전하도록훈련과개인의경험을통하여배워야 한다. 나는성경해석에있어서도마찬가지논리가적용되어야한다고믿는다. 우리는성령께 대한우리의의존 ( 실바 1987, 24-25) 을교육및실제적경험에서얻는유익과결합시켜야한다. 지금까지는성경해석에있어서지적접근을배제시키는주장을내가하는것으로보였을것이다. 그러나사실은그렇지않다. 스펄전은우리에게다음과같이경고한다 : 성령께서자신에게상당히많은것을말씀하셨다고주장하는자들이성령께서다른이들에게는거의말씀하지않았다고여기는것은참으로이상한일이다 ( 헨드릭슨 1973, 41). 이사실은우리가어떻게이두가지진리, 즉하나님께서신학교육을받지않은자들에게 자신의말씀을전하시는능력및신학교육이이러한일을증진시킬수있는사실의조화를 어떻게이룰것인가를제기한다. 첫째로, 우리가교육의기회를가지는것을반드시고려에넣어야함을나는주장하고자 한다. 많이받은자들에게는더많은것을요구하신다 ( 눅 12:48). 많은기독교인들은기회가 7

12 아니라개선하여야할동기를결여하고있다. 우리가가진기회에대하여만청지기적책임을 가질것이아니라우리의동기와태도에있어서도그러한책임을가져야한다. 하나님께서바로해석가이시다. 그러나성경학도는자신의과제를열린마음과훈련받은자세로감당하여야한다. 믿음은성경을책임있게읽는일을피하게하지않는다. 우리는결코성경해석의과업을소수의전문가들에게만떠맡겨버릴수없다. 우리가운데그누구도해석의과업을회피할수없다. 어떤이가하는말을듣거나어떤이가기록한것을읽을때에도, 우리는그내용을해석한다. 이러한일은우리가성경을읽을때에도마찬가지이다. 우리가해석을하여야한다는것이아니라그일을얼마나훌륭히또는얼마나나쁘게하는가가핵심을이룬다 ( 잰센 1968, 17). 열린마음의필요에대하여나는한가지를더말하고자한다 : 우리의마음이열려 있더라도여전히악하다 ( 실바 1987, 23, 118). 우리가성경을이해하고있는바를하나님께서 이해하시는것과연결시킬때에조심하여야한다. 우리는모두죄를지었고, 계속범죄하며, 죄의영향을받고있다. 이진술에따를때, 가장훌륭한해석학적원리나석의의절차혹은열린 마음으로죄에대한우리의경향성을극복할수없다. 우리가해석을함에있어서반드시 겸손함으로임해야한다. 적합한해석학은겸손을요구한다. 이말은다른이로부터겸손함을가지고배우는것이상이다. 즉, 우리가해석하려는말씀의심판아래겸손히나아옴을뜻한다. 해석의일이연구와판단을요구하지만, 해석가의궁극적인과제는자신이연구하는말씀으로하여금자신에게말씀하게하고또그말씀에자신을복종시키는일이다 ( 슐츠와인히가인용한고든피의글, 1976, 127). 또다른해결방법은해석의정도나수준을다르게하는것이다. 신학교육을받지않은 평신도는훈련을받은해석자가가지는깊은통찰력을가지지못할것으로여겨진다. 하지만 불완전한지식이결함을가진지식을의미하는것은아니다. 우리가하나님의말씀을이해한다고말할때, 그안에있는모든것을이해하고해석상의모든문제를해결하고모든질문에답을가지게됨을뜻하는것은아니다. 어떤본문의정확한의미는여전히비밀로남아있을수있다 ( 스테렛 1973, 16). 인간의모든지식은이러한부류에속한다. 성령께서하나님의자녀를진리로이끄시는 일은 ( 요 14:26; 16:13-14; 요일 2:20-21) 우리의지적능력에따라확장될수있다. 기독교 신앙의기초는우리가이해할수있는번역된성경을단지읽는것으로써알게된다. 바로 성숙과균형을통하여신학적교육이귀중한도움을준다. 해석의영역에서우리는성령을 신뢰할수있다. 우리에게잘못된이해나신학적어려움이분명히따를것이지만, 이러한일은 신학자들에게도있는일이다. 8

13 오늘날의교회에절실히필요한것은모든신자가자신을위하여매일의미있게 성경연구를시작하는일이다. 교회는그들이이해하고사용할수있는해석학적방법을가르쳐 주어야한다. 교회는성경을믿는신자들에게개인적으로성경연구를하도록강조하여야한다 ( 오스본과우드워드 1979, 13). 이점은더욱강조되어나타난다 : 깊이있는성경연구는우리가보았듯이평신도인학생이나전문적인기독교사역자를막론하고각신자가할일이다. 하나님께서는우리가명석하기를요구하시는것이아니라신실하기를원하심을기억해야한다. 성경연구를위하여상당한시간을사용하는일은신자의똑똑함이아니라훈련됨을필요로한다. 신실함과제자도는동전의양면을이룬다 ( 오스본과우드워드 1979, 82). 해석학적기술을상식의개념으로단순화하여야한다. 그이유는이러한기술은사실 인간의이성과언어적재능의일반적적용이기때문이다 ( 피 1982, 16; 사이어 1980, 51). 신자들이하나님의말씀을이해하고자할정도로하나님께서우리에게말씀하신다. 해석을 위해서는각자자신의분석적방법을사용하는한편, 좋은참고도서를수시로참조하는과정을 필요로한다. 이것은역사와문화적배경을이해함에있어서더욱그러하다. 고든피는다음과 같이유용한제안을한다. 전문가가아닌자들은절망하지말아야한다 ; 그들은경건의시간을가지는것으로만족하지말고연구를하도록준비해야한다. 연구하기위하여그들이가져야할도구는이렇다 : ( ㄱ ) 현대어로된한종류이상의번역본. 이것은문제가있는부분을종종시사한다. 그는시와산문을구분하며, 문단을주의깊게구분한번역본을사용하여야한다. ( ㄴ ) 한가지이상의좋은주석, 특별히이글에서제시한해석학적원리를고려한주석 ( 예, C. K. 바렛의고린도전서 ; F. F. 브루스의히브리서 ; R. D. 브라운의요한복음 ). 다시말하면여러종류의주석을통하여다양한견해를접하게된다. ( ㄷ ) 자신의상식. 성경은어두운동굴에서일하는광부만캐낼수있는감추인의미로가득차있는것이아니다. 성경의저자가명확하게말하려고의도한것을발견하도록하라. 이러한내용은대부분표면에가까이있어문법이나역사를조금만참조하면파악할수있다. 대부분의경우에그것은표면에드러나있어전문가들은먼저파고들어간후에살펴보려는경향이있어종종표면에드러나있는핵심을놓친다. 이경우에는비전문가가전문가보다훨씬더유리하다 ( 슐츠와인히가인용한고든피의하나님의말씀을해석하기, 1976, 127). 평신도에게주신말씀 많은평신도들이개인적으로성경을연구하는것에점점더냉담하고무관심하다. 그들은 다른누군가가자기들을위하여성경을해석해주기를바란다. 이러한태도는종교개혁에서 아주강조한 신자의제사장직 이라는성경의원리에도불구하고나타난다. 그리스도를통하여 9

14 하나님을아는일과우리의삶 ( 즉, 영적역량 ) 에대한하나님의뜻을아는일에있어서우리모두책임이있다. 우리는이렇듯놀라운일에대한책임을다른이 ( 우리가그를상당히존경한다하더라도 ) 에게전가해서는안된다. 우리는모두성경을우리가이해하는일과어떻게그말씀대로살았는가에대하여하나님께회계하게된다 ( 참조, 고후 5:10). 오늘날미처소화되지않은성경공부 ( 설교, 주석 ) 가왜만연되어있는가? 첫째로, 서구의사회에서제공되는수많은종류의해석이혼란을가중시켰다고나는본다. 아무도성경에대하여일치하지않는듯이보인다. 하지만사실은그렇지않다. 우리는역사상의주요한기독교진리와주변적내용을구분지어야한다. 기독교신앙의주요기둥을모든교단이공유하고있다 : 즉, 그리스도께서누구시며그가하신일, 구원받기를하나님께서원하심, 성경의중심진리, 또한모든기독교인에게공통점을이루는이같은종류의진리에대한것이다. 평신도는알곡과쭉정이를구분할수있도록훈련을받아야한다. 다양한해석이, 영감받은성경저자가의도하여성경본문에서표현한내용과일치하는해석을선택하여야할우리의책임을면하게하지못하기때문이다. 다양한해석뿐아니라, 해석자의교단적전통또한장애가된다. 평신도는성경을읽기도전에그본문이무엇을뜻하는지자신이알고있다고종종생각한다. 우리는어떤신학적체계안에서편안함을쉽게느껴, 사람이만든이러한체계가교회의역사에서야기했던문제점들을망각하게되는경우가자주있다. 또한우리는기독교공동체안에대립되거나다른체계가많이있음을종종망각한다. 익숙하지않은것을우리는받아들이려하지않는다! 우리는교단적, 문화적전통이라는안경을벗고당시에비추어성경을이해하여야한다. 교단적, 문화적전통은유용할수있지만, 이것들은반드시성경에종속되어야한다. 그반대로되어서는안된다. 우리가말한바를재확인하기는고통스럽다. 그러나우리가부모, 목회자, 교사, 배우자, 친구들과는별도로각자스스로성경을연구하는일이중요하다. 우리가부모, 출생지, 출생시기뿐아니라우리자신의경험과개인적특성에의해서도영향을받고있음을인식하여야한다. 이모든것이성경을어떻게해석할것인가에크게영향을미친다. 이러한요소들을우리가바꾸거나없앨수는없다. 그러나이러한요소가있음을인식함으로써거기서오는불필요한영향을받지않게된다. 우리는모두역사의영향을받는다. 미국에서평신도들이설교가들만큼성경을잘알았던시기가있었다. 그러나전문성을강조하는오늘날대중매체의침해를인하여, 전문가에대한기대가높아졌다. 그러나스스로성경의해석을감당하여야한다. 이말은은사를가진, 소명받고, 훈련받은기독교지도자들의글을무시하라는뜻이아니라, 우리가먼저기도하고시간을들여성경을분석하는일없이그들의해석을받아들이지말라는뜻이다. 우리가구원을받은이후에도, 우리는모두죄의 10

15 영향을받고있다. 이것은하나님과하나님의목적에대한우리의이해에있어서모든면에영향을미친다. 우리의이해하는것이하나님의이해와는다를수있다는중요한사실을잊어서는안된다. 우리는기독교의주요기둥을굳게붙잡아야한다. 한편주변적또는비핵심적영역에있어서는해석과행함의폭을극대화하여야할것이다. 성경에서누리는빛에비추어, 우리가믿음과사랑으로적합하게살아야할경계가어디인가를각자가결정지어야한다. 요약하자면, 성경을기록한영감받은고대의저자가의도한것을적절하게이해하게하는원리들을가르치는일에교회가더욱힘써야함을나는말하고자한다. 영감받은성경의저자가전한메시지를참으로추구하기위해서, 성경의독자인우리는반드시우리의경험적, 목회적, 교리적, 전통에결부된전제들을제거하여야한다. 때로이러한일은우리가가진개인적편향이나교단적전통과어긋날수있다. 성경의원저자의메시지에대한참된문맥적해석을하기위하여서, 우리에게익숙한 주장을입증하기위한본문의사용 (proof texting) 의기교를버려야만한다. 원저자 ( 들 ) 는성경을해석함에있어서유일하게영감받은사람이다. 신자는반드시자신의목적과동기를엡 4:11-16 에비추어점검해야한다. 하나님께서는생각과행동에있어서우리로하여금풍성한하나님의말씀으로이끄실것이다. II. 저자가지역교회, 강의실, 세미나에서해석학을가르친경험에대하여 15 년동안의목회와 16 년동안의교수생활을통하여, 나는여러교단에속하는기독교인들과해석학적주제를토의하고또관찰할수있는많은기회를가졌다. 나는남침례교단에속한교회에서목회하였고, 남침례교단에속한세대학교 ( 웨이랜드침례대학분교, 럽벅, 텍사스 ; 히스패닉신학교, 럽벅, 텍사스 ; 동텍사스침례대학, 마샬, 텍사스 ) 와은사중심적인성경초급대학 ( 트리니티성경원, 럽벅, 텍사스 ) 에서가르쳤다. 은퇴한이후에는여러해동안 OMS 엠마우스신학교, 캡하이티안소재, 하이디 ; 침례교미국신학교, 예레반, 알메니아및초교파신학교, 노비솓, 세르비아에서과목을가르쳤다. 나는또한미국감리교회및미국장로교회의회원이다. 나는시카고지역에있는초교파신학교인트리니티복음주의신학교에서박사학위를하였다. 이것은나로하여금여러해동안교단적경계를넘어서사역을하게만들었다. 이러한논의를통하여한가지공통적인주제가제기되었다. 그것은해석학적개념과그절차에대한훈련이명백히부족하다는점이었다. 대부분의그리스도인들은성경을해석함에있어서다음사항에의존한다 1. 자신의주장을입증하기위한본문의사용 2. 문자주의 3. 우화주의 / 도덕화 11

16 4. 교단적교조화 5. 개인의경험 6. 문화적환경성경해석에있어서일관되며, 입증될수있고, 본문중심적해석방법이절실히요구된다. 해석학적원리는다음과같이제시되어야함이중요하다 : (1) 전문적이지않은용어 (2) 명료하게진술된원리 (3) 원리를관련이있는여러본문을통하여제시하는일. 평신도들은개인이성경을해석함에있어서일관되며, 입증될수있는과정을제공하는단순화된해석방법에쉽게반응한다. 대부분의평신도들은지역교회, 기독교문서, 방송 ( 라디오와텔레비젼 ) 에서제시하는성경공부가자신과상관성이있는가를신속히파악한다. 나는여러환경에서해석학을가르쳤다. 1. 도시규모의신학교 2. 지역교회에서의세미나 3. 주일학교교실 4. 초급대학강의실 5. 대학강의실이모든경우에있어서평신도들은일관되며, 입증될수있는방법으로성경을연구하는것에마음이열려있고또그것에열렬히반응함을보았다. 성경을알고또그가르침대로살고자하는진지한배고픔이있었다. 그럼에도다음의이유에서크게당혹해하는것을보았다 1. 해석의다양성 2. 해석의상대성 3. 어떤해석과관련되어나타나는교단적거만함 4. 그것이하나님의이름으로전해진것임을입증할수있는능력의결여이교재는해석학을전문적이고, 상세하고, 학문적으로제시하기위한것이아니라, 일반신자들에게본문중심의해석을한학파 ( 즉, 시리아의안디옥 ) 의문맥적 / 본문적접근을소개하며또이러한원리를그들이매일의연구와삶에직접적용하도록돕기위한것이다. 본개론에서는다섯가지영역에집중한다. 1. 해석학적훈련의필요성 2. 성경해석의문맥적 / 본문적원리 3. 오늘날의해석학에나타난몇가지중요한오류 4. 방법론적절차를제시함 5. 오늘날영어를사용하는평신도들에게필요한성경연구교재 12

17 이교재는성경해석에대한관심을높이고그리스도인들에게스스로성경을해석하고자하는열망을가지게하기위한책이다. 이것은기초적단계임이분명하지만, 그럼에도중요한단계를이룬다. 깊이있게성경을연구하는데필요한여러추가적자료를참고도서에서제시하였다. 이책의커다란목적은오늘날널리사용되는성경해석방법에문제점이있음을제기하고, 평신도들이사용할수있는보다일관되며입증될수있는성경연구방법을제시하는일이다. 천리길도한걸음부터시작되기에, 본개론서를통하여평신도들이자신들의매일의삶에서 흥분되며삶의목적을성취하는바른여정 을시작하게되기를기대한다. III. 권위의문제 하나님이계신가혹은안계신가 라는질문은나에게는중요하지않았다. 나는성경의저자들을따라하나님께서존재하심을받아들였다. 이부분에있어서나의믿음을견고하게할목적으로철학적논쟁을할필요를나는느껴본적이없다. 토마스아퀴나스가제시한하나님의존재하심에대한다섯가지증거는합리주의의영향을받아증거를구하는자들에게유용하다. 그러나철학적논쟁도성경에서말씀하는하나님, 곧우리주예수그리스도의성부께서존재하심을입증하지못한다. 철학적논쟁은기껏해야논리에따른신의필요성, 제 1 운동자, 주된원인자를지적할뿐이다. 또한우리가하나님을알수있는가에대한질문 ( 헬라철학 ) 도나에게중요하게여겨지지않았다. 하나님께서우리에게말씀하고계시다는것을나는받아들였다. 이것은자연계시를통하여나타난다 : (1) 피조물에나타난하나님의증거 ( 시 19:1-6; 롬 1:19-20) (2) 인간에내재하는도덕적증거 ( 롬 2:14-15). 그뿐아니라기록된하나님의계시를통하여제시된다 ( 딤후 3:15-17). 하나님께서는우리에게사건, 율법, 선지자들을통하여말씀하셨다 ( 참조, 마 5:17-19). 하나님께서는자신의아들을통하여가장지고하게말씀하셨다 ( 요 1:1-14; 히 1:1-3; 마 5:21-48). 내가줄곧가진중요한질문은하나님께서무엇을말씀하고계신가였다. 이질문은내가그리스도인이된초기부터제기되었다. 성경을알기를소원하던나는온갖종류의상이한성경해석을인하여깜짝놀랐다. 개인적인성격, 교단적배경, 개인의경험, 부모의훈육에따라모든사람이성경에대한자신만의견해를가지고있는것으로여겨졌다. 그들은모두강한확신을가졌고, 또한남에게자신의견해를확신시키려고하였다. 하나님께서말씀하시는바를사람이어느정도확실하게알수있을까 라는질문을나는묻기시작하였다. 신학교에서 성경의권위 라는개념을소개받았을때, 비로소성경이우리의믿음과행함의유일한근거가된다는점이나에게분명해졌다. 이것은자신이가진전통적방법론이나 13

18 신학을방어하기위한상투적표현이아니었다. 이것은권위의문제에대한정확한답이다. 성경의권위를받아들인이후에도, 성경을바르게해석하기위해서는어떠한해석학적구조가가장적합한가라는어려운문제에직면하게된다. 미로에처해있는것과같은종류의느낌을해석에임하면서가졌었는데, 나는같은느낌을해석학의영역에서도맛보았다. 사실표현하던표현하지않던, 의식하던의식하지않던, 해석학의여러원리는다양한해석의원인을제공한다. 해석학의여러원리를분석하기가상당히어려운데, 그이유는그원리자체가영감을받은원리들이아니라서로다른신학적전통과역사적갈등을통하여발전되었기때문이다. 모든체계마다각기경건한해석가들이있다. 어떤체계를사용할것인가를우리가어떻게결정하여야하는가? 입증할수있음 과 일관성 이나에게중요하게여겨졌다. 내가과학적방법이지배적인시대에살기때문이라고나는생각한다. 한편해석에있어서범주를어느정도정해놓아야한다. 해석학에는양면성이있다. 그이유는이것이은사 ( 예술 ) 이며인간의언어를이해하기위한일련의논리적지침 ( 과학 ) 이기때문이다. 우리가어떠한해석의원리들을가지고있든지, 이두가지관점을균형있게충족시켜야한다. 안디옥학파 ( 시리아 ) 의해석은가장적절하게균형을이룬체계를제공하였다. 이들의문맥적 / 본문적초점은 입증성 을상당히이루었다. 모두만장일치로동의하는일은결코없을것이다. 그럼에도, 분명하면서도정상적의미를추구하는그들의성경해석방법이지닌중요성을강조하지않을수없다. 안디옥학파의방법은알렉산드리아의우화적학파 ( 이집트 ) 에대한역사적반동임을덧붙여밝혀야만한다. 이들의방법은과도한단순화였다 ( 실바 1987, 52-53). 하지만성경해석을위하여교회가사용한두가지주요방법을분석하는것은여전히유용하다. 아리스토텔레스의방법론을사용한안디옥학파는종교개혁 / 문예부흥때의해석을위한적절한이론적근거을제공하였다. 문맥적 / 본문적해석방법은성경으로하여금먼저당시에대하여 ( 한가지의미 ), 그다음에는오늘날의우리에게말씀하게한다 ( 여러적용 ). 이해석방법은오늘날의지식인사회에서받아들일수있는방법으로써시간과문화적간격을극복하게돕는다. 지식층에서이방법을수용한이유는이해석방법이고대의모든문학적자료를해석하는데기본적으로사용한방법이되었으며, 또이해석방법이오늘날현대적인학문적사고형태에적합한방법이기때문이다. 해석학이나의사역에서주요한관심사가됨에따라, 나는설교, 교수의내용, 종교적글을보다주의깊게분석하기시작하였다. 하나님의이름으로행해지는남용을보면서나는경악을금치못했다. 교회가성경을예찬하는듯하면서도, 그메시지를변형시키고있었다. 이러한모습은평신도들에게만일어난것이아니라교회의지도자들에게서도마찬가지였다. 이일은 14

19 경건함이없어서가아니라해석의기본원리들에대한철저한무지에서비롯된것이었다. 놀랍게헌신되고사랑스러운수많은신자들 이내가원저자의목적 ( 의도 ) 을파악하는성경연구를통하여누리게된기쁨에대해전혀알지못했다. 평신도들에게안디옥학파의기본원리인문맥 / 본문에충실한방법을소개할목적으로나는이교재를만들기로결심하였다. 그당시 (1977 년 ) 에는해석학에관한책이별로없었다. 평신도를위한해석학은더더욱없었다. 우리가잘못해석하는부분과우리가알면서도가지는편향을드러내려고노력하였다. 이교재에서는문맥적 / 본문적접근에대한간략한설명은물론, 해석시공통적으로접하게되는신학적오류의목록을함께다룬다. 마지막으로, 해석의순서를제시하였는데, 이는어떤이들로하여금다른해석적과제를검토하며또참고할연구도구를활용할적절한기회를갖게하기위함이다. IV. 비기교적인해석의과정 가. 신자들의냉담 이문제는여러해에걸쳐목사와교수의일을한나에게커다란문제로제기되었다. 오늘날신자들의전반적인성경지식이쇠퇴하는것을나는고통스럽게지켜보았다. 오늘날교회가직면한여러가지문제의뿌리는성경지식의결여에기인한다. 이전세대의신자들이하나님과하나님의말씀을사랑한만큼오늘날의신자들도하나님을사랑하고있음을나는인정한다. 그렇다면우리의지식이쇠퇴하는원인은성경의내용에기인하는것이아니라, 그말씀이무엇을의미하고있는지곧, 오늘날그것을어떻게적용할것인가에서기인한다. 내가보기에는, 당황스러운경험을했던일이대부분의신자들로하여금성경을연구하고그것을해석함에있어서무관심하고냉담하게만들었다. 이러한냉담함은현대인의삶의여러영역에서나타난다. 그가운데커다란문제는소비주의라는우리의문화적태도와관련이있다. 우리는모든필요에대하여즉각적으로감사하는일에익숙하다. 즉석요리 적인산업적사고가우리의문화적표준이되어버렸다. 우리는즉각적으로이용할수있는생산품과그러한즉각적인소비에길들어져있다. 성경의지식과일상생활에기초하는그리스도인의성숙은이러한문화적기대를충족시키지못한다. 성경지식은각사람이기도, 인내, 훈련, 규칙적인연구, 개인적적용에힘씀으로써만가능하다. 대부분의신자들은 질주하는길 인 21 세기의물질주의적환경에서살고있어, 앞서언급한바 개인이지불하여야할희생 을모두피하려든다. 또한성경적이지않은이분적사고인성직자와평신도라는구분은문제를더욱 15

20 심각하게만든다. 특공대 라는우리의사고구조는대부분의평신도들로부터그들이각각성경을연구하고이해하여야한다는것을망각하게만들었다. 설교가들에게이일을맡겨라 가지배적이되었다. 이러한사고는 목회자가잘못이해한들무슨상관인가? 또는 당신이목회자들을바꾼들무슨상관인가? 라는문제를조장한다. 이러한냉담한자세는성경의진리및종교개혁자들 ( 루터 ) 이재강조한 영혼의역량 ( 벧전 2:5,9; 계 1:6) 이라는교리를회피하게만든다. 이것은 무리를이룬사회 라는경향을강화시킨다. 이것은우리가가져야할영적책임을다른이에게로돌리게하는경향을나타낸다. 교회의지도자들의역할은 현장에서함께뛰는코치 ( 엡 4:11-12) 가아니라중개인이나현인들의역할로바뀌었다. 우리의문화가성스럽고속된것으로나뉘어져있을뿐아니라, 성스러운자들을우리의대리인으로세워놓은것이다. 오늘날많은신자들이성경연구에대하여가지는냉담함은전문성을지향하는현대적경향과도관련이있다. 훈련받은전문가들만할수있는것으로성경연구를대하고있다. 그원리와절차가매우복잡하여, 언어학, 헬라어, 히브리어, 해석학, 신학박사학위없이는감당할수없는것으로사람들이느낀다. 이러한생각은지적으로탁월한일부사람들에게만영적인진리의이해가가능하다라는 현대적영지주의 의위험을낳는다. 물론지식인조차도이러한견해에동의하지않는다. 전문적기교를사용하더라도일치된해석을가져오지는않는다. 다음으로고려할냉담함의원인은해석의다양성이다. 교단적차이뿐아니라, 같은교단에서도상이한견해가제시된다. 대다수의신자들은교리적형태로강요되는이러한불일치를인하여혼란스러워한다. 나. 신자들의교조주의 해석의과정과관련하여혼란이생기고내키지않아하는일은이상하지않다. 앞서 언급한외적요인들외에도, 여러가지내적요인이있다. 성경연구에대한냉당함을인식하고있다면, 그러한냉담함, 즉각적으로나타나는양극화된해석, 배타주의가가져올결과를해결하기위한결단을내려야할것이다. 서구의성경학도들에게교조주의적사고가상당히팽배해있다. 이일에는여러요소가관련되어있다. 첫째로, 우리가자란영적전통이관련되어있다. 교조주의는우리가부모나교회의교사로부터배워서형성된반응이다. 이것은그들의견해와행함에대한우리의완전한동일시또는완전한거부를나타낸다. 대개이러한전이나동화혹은반발은개인이하는성경공부와관련이없다. 종종우리가가진편향이나, 신학적전제, 선험적사고가가족관계를통하여이어지는경우이다. 16

21 부모가우리에게자신의영적입장을각인시킨다면, 대부분의경우그것은우리의교리적유산이된다. 우리가믿는많은부분은자신의성경공부를통하여얻은결과가아니라, 교단의교리를따라형성된내용이다. 오늘날극소수의교회에서만그들이무엇을믿으며왜그것을믿는가를조직적으로가르친다. 이러한문제는교단주의에의해영향을받을뿐아니라, 그교단에속한교회의지역적위치에의하여서도영향을받는다. 우리가살고있는세대 ( 포스트모더니즘 ) 가우리의신앙체계에영향을미치듯이, 우리가사는지역적위치도그러하다. 교구주의는선조들의전통이나교단적전통만큼큰영향을미쳤다. 나는 30 년이상동반자복음전도에관여하였고, 교회의성도들과학생들을데리고선교지에있는같은교단의교회들에가서사역을하였다. 같은교단의전통을지닌교회들이얼마나다른모습으로믿는것을인하여나는놀랐다! 이경험은교단적, 교구적교리화 ( 성경을읽는것이아님 ) 가우리모두에게얼마나큰영향을미치는가에대하여나의눈을열어보게하였다. 신자들의교조주의를조장하는두번째주요원인을개인적요소에서찾을수있다. 우리가시간과장소와부모에의하여영향을받듯이, 각자가가진특성에의하여도상당히영향을받는다. 이교재의뒤부분에서이내용을좀더자세히다룰것이다. 하지만, 우리의개성, 개인적경험, 영적은사가우리의해석에영향을미친다는것을먼저언급하여야하겠다. 우리가가진교조주의를때로는다음과같이표현할수있을것이다 : 이일이나에게일어났다면, 이일이당신에게도일어날것이다 또한 이일이나에게결코일어나지않았다면, 이일이당신에게도일어나지않을것이다. 하지만둘다거짓이다! V. 성경에대한기본적전제이시점에서, 내가사용하는전제적가정을가능한한분명하게제시하여야할필요를느낀다. 우리가성경적이지않은요소들에의하여상당히영향을받고있다면, 왜이교재는그러한여러책가운데하나가아니란말인가? 나는당신이나에게동의하기를구하는것이아니라, 개인이할수있는, 일관되며, 입증될수있는비기교적인성경연구방법을제공하려는것이다. 이방법은영감을받지않았고, 고대의그리스도인들이개발한모델에속한다. 내가가진기본적전제는이러하다. 가. 성경 ( 신구약 ) 은홀로창조주이시며구속자이신하나님께로부터왔다. 하나님께서는 인간적도구를사용하여성경을우리에게주사우리로하여금하나님을알고우리의삶에 대한하나님의뜻을이해할수있게하셨다 ( 참조, 딤후 3:15-17). 성경은절대적권위를 가진다. 17

22 나. 해석학의경우와마찬가지로, 성경자체가최종목적이아니라하나님과의인격적만남이 그목적을이룬다 ( 그란트와트레이시 1984, 177; 칼슨 1984, 11; 실바 1987, vi). 하나님께서성경을통하여우리에게명확하게말씀하셨고, 특별히그아들예수그리스도를통하여더욱명확하게말씀하셨다 ( 히 1:1-3). 모든성경의초점이그리스도께향한다. 그는성취의면류관이며목적이되신다. 그는성경의주이시다. 그분안에서계시가완료되었고최종적인것이되었다 ( 요 1:1-18; 고전 8:6; 골 1:13-20). 다. 성경은일상적이고, 비기교적인인간의언어로기록되었다. 그핵심을단어, 절, 문장의 명백하면서도일상적인의미를통하여전달한다 ( 실바 1987, 42). 성령께서는진리를단순명료하게말씀하셨다. 이진술은성경에애매모호한부분이없음을뜻하지않는다. 성경에는문화적관용어가포함되어있고, 이해하기어려운본문이들어있으며, 때로서기관들의오류가포함되어있다. 그러나성경에는감추인의미나비밀스러운의미가들어있지않다. 성경이역설적이거나변증적긴장의형태로진리를제시하지만, 그것은서로상충적이지않다 ( 믿음의유추 ). 라. 성경의메시지는우선적으로구속적이며모든사람을위한것이다 ( 겔 18:23,32; 요 4:42; 딤전 2:4; 4:10; 벧후 3:9). 이것은이스라엘만을위한것이아니라세상을위한것이다 ( 창 3:15; 12:3; 출 19:5-6). 이것은교회만을위한것이아니라 잃어버려진 ( 타락한 ) 세상을위한것이다. 이것은영적으로지적으로특별한자들만을위한것이아니라평범한일반사람을위한것이다. 마. 성령은적절한이해를함에있어서없어서는안되는역할을하신다. 1. 우리는인간의노력및경건함 ( 딤후 2:15) 과성령의인도하심사이에균형을취하여야한다 ( 요 14:26; 16:13-14; 요일 2:20-21,27). 2. 성경적인해석은영적은사에속한것이지만 ( 전도, 구제, 기도처럼 ), 모든신자가감당해야할일이기도하다. 이일은은사에속하지만, 은사받은이는물론모든사람이분석을통하여더잘감당할수있는일이다. 3. 인간의지적한계를넘어서는영적영역이있다. 원저자들은종종그들이이해할수있는것이상으로기록을남겼다 ( 미래의사건, 점진적인계시라는면, 예언의다중적성취 ). 원래의청중은영감받은메시지와그적용을종종이해하지못했다. 성령께서는우리에게조명하사성경저자들의기본적인메시지를이해할수있게하신다. 우리가상세한내용을모두다알수없을것이다. 그렇다면누가알수있는가? 성령께서는모든성경의참저자이시다. 18

23 바. 성경은오늘날우리가가지는모든질문에대하여직접적인답을주지않는다 ( 스파이어 1980, 82). 이진술은여러영역에서모호하다. 어떤부분은원래의역사적배경에의하여잠겨있고 ( 즉, 고전 15:29) 어떤부분은 아직은아닌 상태로역사뒤에감추어져있다 ( 즉, 단 12:4). 성경이하나도빠뜨리는것이없는진리가아니라유추적인진리임을기억해야한다. 성경은믿음과삶을위하여적합하다. 하나님께대하여또는성경의어떠한교리에있어서우리가모든것을다알수는없다. 하지만우리는핵심적인것을알수있다 ( 실바 1987, 80). VI. 문맥적 / 본문적방법에대한일반적진술 이교재는문맥적 / 본문중심적또는문자적으로성경을해석하는방법에대한기본적안내를제공한다. 이방법은주후 3 세기에시리아의안디옥에서우화주의에대한반작용으로발전되었다. 후자의방법은이전에이집트의알렉산드리아에서제시되었다. 고대에시작된이방법에대한설명과그역사적발전에대하여는뒤에있는단원에서다룰것이다. 이서론적단원에서는안디옥학파의방법에대한몇가지일반적진술을하려고한다. 가. 이것은해석이제대로되게하는유일한방법으로서, 그해석이바르며본문에서나온 것임을사람들에게입증시킬수있는해석법이다. 이방법은영감받은원저자가의도한 것에비추어, 해석된본문에대한일관성과확신을제공한다. 고든피가말하였듯이 어떤 것도의미할수있는성경은아무것도아닌것이다. 나. 이방법은학자들이나교회의지도자들만을위한것이아니다. 오히려처음에그말씀을 들었던자들에게로돌아가는해석방법이다. 원래의청중은그들이처한환경과문화적상황가운데서그말씀을이해하였을것이다. 시간, 언어, 문화적간격을인하여원래말씀이선포된상황에서메시지를이해하는것이더욱어렵게되고있다 ( 버클러 1981, 19-20). 당시에쉽게이해할수있었던내용이역사, 문화, 관용법을인하여사라졌다. 따라서역사와문화에대한지식이중요하게되었다. 원어, 문장구조, 관용적표현에대한지식은매우유용하다. 문화적언어적간격을인하여, 우리는스스로연구하는자, 또는최소한다른이들이연구한내용의독자가되어야한다. 다. 해석에있어서우리가가지는가장중요한과제는성경저자들이당시에전하고원래의 청중이이해하였을내용을가능한한명료하게이해하며, 이러한진리를오늘날의문화와개인의삶에적용하는일이다. 이러한점을떠나서는그어떠한해석도무의미하다! 나는여기서우리가모든성경본문에대하여질문하여야할문맥과내용에대한여러가지질문을제시하고자한다. 19

24 1. 원저자가무엇을말하였는가? ( 본문비평 ) 2. 원저자가의미한것은무엇인가? ( 석의 ) 3. 같은주제에대하여원저자가다른곳에서무엇을말하였는가? ( 평행본문 ) 4. 성경의다른저자들은그주제에대하여무엇을말하였는가? ( 평행본문 ) 5. 원래의청중은그메시지를어떻게이해하고반응하였는가? ( 원래의적용 ) 6. 이진리를오늘날어떻게적용할것인가? ( 오늘날의적용 ) 7. 이진리를나의삶에어떻게적용할것인가? ( 개인적적용 ) VII. 독자들에게주는몇가지일반적제안 가. 죄가모든이의해석 ( 구원이후에도 ), 교육, 기도, 체계에영향을미치고있다. 죄가 나에게도영향을미치는것을알지만, 언제어떻게그러한영향을미칠지를항상아는것은아니다. 따라서, 우리는모두내주하시는성령을통하여우리의연구를정화해야한다. 나의삶을살펴보고, 내가편논리를고려하며, 나로하여금당신의이해를넓힐수있게허용하라. 나. 당신이기존에듣고믿었던것에전적으로기초하여이교재에대해평가하거나반응하지 않기를바란다. 나로하여금당신이가진전통적이해에도전을주도록하라. 나는종종 강의실에서다음과같이말한다 : 내가하는말을당신이이전에들어본적이없다는 이유만으로, 나를괴짜라고기계적으로평가하지말라! 다. 내가사용하는예들에대하여논란이있다. 그예들을사용한이유는당신으로하여금 자신의신학과성경연구방법에대하여생각을하고또이를재점검하게하기위함이다. 내가제시하려는해석학적원리와석의의과정에대한예시가운데당신이놓친부분에대하여지나치게마음을쓰지말라. 이러한예시는다음과같은점을의도한것이다. 1. 해석의다른가능성을제시하기위함 2. 잘못된해석을제시하기위함 3. 해석학적원리를예시하기위함 4. 당신의주의를끌기위함 라. 내가가진목적이나자신의신학을당신에게주입하려는것이아니라, 고대의 기독교인들이사용한해석학적방법과그적용을소개하기위한것임을기억하라. 내가 당신의동의를구하려는것이아니다. 나는당신에게도전을주어, 비록당신이가진모든 종류의질문에언제나답을줄수는없을지라도, 사람들이성경의어떤본문에대하여 20

25 지나치게말하거나혹은거의말하지않는것을당신이인식할수있도록도움을주는 해석의과정을사용하도록하기위함이다. 마. 이교재는새신자들을위한책은아니다. 이책은성숙하기위하여씨름하며성경의 영역에서자신의믿음을표현하길추구하는신자들을위한것이다. 성장은자기성찰과 삶으로드러나는믿음을인하여긴장으로가득한과정이다. 이것은결코멈추지않는 순례의과정이다. 21

26 성경 I. 정경 이교재가기본적으로성경을해석하기위한문맥적이고본문적원리를소개하는책이기 때문에, 우리가먼저성경을살펴보아야할필요가분명히있다. 이책을공부함에있어서, 우리는성령께서정경의과정을이끄셨음을받아들인다 ( 아주중요한전제이다 ). 가. 저자의일반적전제 1. 하나님께서계시며, 우리가그분을알기를원하신다. 2. 하나님께서자신을우리에게계시하셨다. ㄱ. 하나님께서역사가운데서행하신다 ( 계시 ) ㄴ. 하나님께서어떤자들을택하사자신의행하심에대하여기록하고설명하게 하셨다 ( 영감 ) ㄷ. 하나님의성령께서독자 ( 청중 ) 로하여금기록된계시의주요진리를 이해하도록도우신다 ( 조명 ) 3. 성경은하나님께대한진리를제공하는책으로서신뢰할수있는자료이다 ( 나는오직성경을통하여예수의생애와가르침에대하여안다 ). 성경은총괄적으로우리의믿음과행함을위한유일한자료이다. 특별한상황과때에기록된구약과신약이이제는모든경우와모든시대에영감받은안내를준다. 한편, 성경에는당시의시간과문화를초월하지못하는문화적진리가일부있다 ( 즉, 일부다처제, 거룩한전쟁, 노예, 독신, 여인들의지위, 머리위에수건을얹음, 거룩한키스등 ). 나. 나는정경화의과정이일부바람직하지않은사고나사건이관련된역사적진행이었음을 안다. 그럼에도하나님께서그러한과정을이끄셨다는것이내가가진전제이다. 초대교회는유대교에서받아들여승인한구약의책들을받아들였다. 역사에대한연구를통하여볼때, 초대교회가신약의정경을결정한것으로여겨진다 ( 초기의교회회의에서단독으로결정한것이아님 ). 의식적으로든또는무의식적으로든, 분명히다음과같은기준을사용하였다. 1. 기독교의정경은영감으로된모든책을가지고있다 ; 정경은마쳐졌다! ( 즉, 믿음, 행 6:7; 13:8; 14:22; 갈 1:23; 6:10; 유 3,20 절 ) ㄱ. 구약을유대인들에게서받아들임 ㄴ. 신약에서 27 권이있다 ( 점진적인역사적과정 ) 2. 신약의저자들은예수님또는사도들과관련을가진다 ( 점진적인역사적과정 ) 22

27 ㄱ. 야고보와유다는예수님과 ( 예수님의형제 ) ㄴ. 마가는베드로와 ( 로마에서행한베드로의설교를복음서로기록함 ) ㄷ. 누가는바울과 ( 선교의동역자 ) ㄹ. 히브리서는전통적으로바울과 3. 사도들의가르침과의신학적일치 ( 후에는 믿음의규정 으로불림 ). 복음서는신약의 대부분의책들보다나중에기록되었다. ㄱ. 이단의발생을인하여 ( 즉, 양자설, 영지주의, 말시온주의, 몬타니즘 ) ㄴ. ㄷ. 재림이늦추어짐을인하여 열두사도의죽음을인하여 4. 성경의책들을읽고받아들인자들의삶이지속적으로, 도덕적으로변화됨 5. 초대교회와후의교회회의를통하여볼때정경의목록에대한일반적일치가 있었음을알수있다 ㄱ. 오리겐 ( 주후 년 ) 은네복음서와교회에서회람되는사도들의서신이 있었음을밝힌다. ㄴ. 무라토리안정경은주후 년에로마에서기록됨 ( 이것의유일한사본은 손상을입은후기의라틴어본문임 ). 이책은현재신약의 27 권과같은목록을 가짐 ( 단베드로의묵사록과허마의목양서를추가하고있음 ). ㄷ. 가이사랴의유세비우스 ( 주후 년 ) 는삼중적표현을사용하여기독교의 저작을소개한다 ( 오리겐도그렇게함 ): (1) 받은, 따라서받아들여진책 (2) 논란의여지가있는, 따라서모든교회가아니라일부교회가받아들인책 (3) 가짜인, 따라서대부분의교회에서받아들이지않았고또읽기를금하는책. 논란의여지가있는것으로분류되었다가정경으로받아들여진책으로는야고보서, 유다서, 베드로후서, 요한 2,3 서가있다. ㄹ. 북아프리카 ( 주후 360 년 ) 의켈텐함의목록 ( 라틴어 ) 에서는현재의신약 27 권과 같은목록을제시하는데그순서는다르다 ( 히브리서, 야고보서, 유다서를 제외하고는 [ 히브리서를따로언급하지않았는데, 바울서신에포함시킨것으로 보임 ]. ㅁ. 주후 367 년의아타나시우스이스터는현재의신약 27 권과정확히일치하는 목록을처음으로제시한다. ㅂ. 권위를가진정경의목록이라는개념과내용은역사적이고신학적인발전 과정을거쳤다. 23

28 6. 참고도서 ㄱ. ㄴ. ㄷ. 신약의정경, 브루스메츠거, 옥스포스출판사 존더반그림성경백과사전, 제 1 권 쪽에있는정경에대한글 성경개론, 윌리엄 E. 닉스와노만가이슬러, 무디출판사, 1968 년 ( 특히 22 쪽에 있는표 ) ㄹ. 거룩한책 성스러운본문 : 초대기독교의정경, 존바르톤, 웨스트민스터존 녹스출판사 7. 구약과신약은고대근동의문학작품가운데유일하게 정경 으로된책으로서, 하나님께로부터왔고하나님의목적을계시하는책이다. 정경 ( 즉, 권위를가진 ) 과정경이아닌종교적책에대한구분을바꿀수있는종교적목록은없다. 이역사적과정이어떻게, 왜, 언제일어난것인가? ㄱ. 이일은주후 3 세기와 4 세기에있었던교회회의의결정에의한것인가? ㄴ. 이일은주후 2 세기에기독교의저술을남긴자들에의한것인가? ㄷ. 이일은주후 1 세기후반부터 4 세기에있었던교회에의한것인가? II. 영감에대한주장 오늘날성경, 성경적권위, 해석에대하여상충하는주장과진술이있기에, 성경이스스로무엇을주장하는가에집중하는것은매우중요하다. 신학적이고철학적인논의와주장은흥미롭긴하지만영감을받은것이아니다. 인간의규정과공식은과장이라는약점을항상가진다. 성경이스스로자신에대하여말하게하는일이중요하다. 예수께서우리의믿음과교리의중심에계시기에, 이주제에대하여예수께서하신말씀을살펴보는것은커다란도움이된다. 예수께서는 산상설교 ( 마 5-7 장 ) 로불리는내용의앞쪽에있는마 5:17-19 에서, 우리가구약으로부르는거룩한책에관한자신의견해를명료하게제시하셨다. 신자의삶과믿음에있어서구약의말씀이영원토록중요함을예수께서강조하셨음을기억하라. 또한구약의목적과성취에있어서예수께서중심에계심을기억하라. 이본문은구약이신적계시임을나타냄은물론, 그계시가예수께로집중되고있음을나타낸다 ( 기독론중심적모형론 ). 또한 21-26, 27-31, 33-37, 절에서잘알수있듯이, 예수께서는당시에유대교랍비들이행한구약의전통적해석을완전히새롭게하고계신다. 성경은영감으로되었고, 영원하며, 그리스도중심적이다. 하지만우리인간들의해석은그렇지않다. 이것은아주중요한기초를이루는진리이다. 우리가가진이해가아니라성경이영감을 24

29 받아된것이며영원한것이다. 예수께서는오경의전통적이고역할중심적적용을강조하셨으며, 그것을불가능한수준의태도, 동기, 의도로들어올리셨다. 성경의영감성에대한주요한진술을이방인의사도인다소사람사울이제시한다. 딤후 3:15-16 에서바울은성경이 하나님께서주신것 ( 문자적, 하나님께서숨을불어넣으신것 ) 임을특별히선언한다. 이자리에서, 그의선언이신약의모든책을포함하고있는지아닌지를본문적으로말하기는분명치않다. 하지만그함축성을고려할때, 신약의모든책이분명히포함된다. 벧후 3:15-16 에서도바울의서신을 성경 의범주에넣고있다. 영감을지지하는또다른성경본문이바울의살전 2:13 에나온다. 앞서언급한본문에서와마찬가지로, 이본문에서도하나님께서사도들이전한말의참된원천이심을제시한다. 이같은진리가사도베드로의벧후 1:20-21 에서도제시된다. 성경은기원뿐아니라목적에있어서도하나님께로부터온것으로제시된다. 모든성경은신자들의믿음과삶을위해주신것이다 ( 롬 4:23-24; 15:4; 고전 10:6,11; 벧전 1:10-12). III. 성경의목적 가. 규칙의책이아님우리가성경에대하여행하는오해의대부분은그목적을잘못취하기때문에시작된다. 어떤사실을분명히할수있는방법가운데하나는 그것이그렇지않은것 을진술하는방법이다. 바리새인들이가졌던율법주의는범죄한인간이가지는경향인데, 우리가속한교회에서도여전히흔히볼수있다. 이러한경향성은성경을여러가지외부적행동의규정집인 기독교인의탈무드 로바꾸어버린다. 성경의주된관심사는구속에있음을힘주어말하여야하겠다. 즉, 인간이하나님을만나고, 하나님께대한확신을가지고, 하나님께로돌이키는일이다 ( 맥퀼킨 183, 49). 주된관심사는구원받음에있는데 ( 딤후 3:15), 이일은그리스도를닮는삶으로이끈다 ( 딤후 3:17). 그리스도를닮는삶이커다란목표이긴하지만 ( 롬 8:28-29; 고후 3:18; 갈 4:19; 엡 1:4; 살전 3:13; 4:3; 벧전 1:15), 이것은처음목표인구속의결과이다. 성경의구조와성격은구속적목적과관련이있는것이지체계화된규정집또는교리집 ( 즉, 기독교인의탈무드 ) 이아니다. 성경은우리의모든지적인질문에대하여답하지않는다. 많은주제에있어서모호하거나불완전하게답한다. 성경은조직신학적책으로써구성된것이아니라, 하나님께서자신에게반역한피조물을다루시는것을선택된역사를통하여제시하고있다. 이책의목적은단순한규정에있지않고관계에있다. 이책을통하여우리가규칙을따라살지않고 ( 골 2:16-23) 사랑을따라행하도록 ( 고전 13 장 ) 요청받는다. 우리는규칙이아니라, 25

30 하나님의형상을따라지으심을받은사람에게두신우선순위를발견해야한다 ( 참조, 창 1:26-27). 이책에서제시하는바는일련의규칙이아니라, 새로운성품, 새로운초점, 새로운삶이다. 성경이규정을포함하지않는다는것을내가주장하려는것이아니다. 성경에는규정이들어있다. 하지만그것은모든영역에대하여말하지않는다. 규정은종종인간이하나님을찾는일에도움을주지않고오히려방해물이된다. 성경은하나님을기쁘시게하는삶을사는것에대하여우리에게충분한내용을제시한다 ; 성경은우리에게지침이나범주를정하여준다. 성경을통해누리는가장큰선물은여러지침이아니라 하나님의이끄심 이다. 우리를이끄시는하나님을알고교제하며하나님을닮게되는일은성경의이차적목적이다. 나. 과학책이아님 현대인들이성경에대하여의문을가지는또다른이유는, 성경이오늘날과학적으로추구하는영역에대하여답을주기위한책이아니라는점에있다. 많은이들은자연법, 특히 과학적인방법 이라는귀납법적사고와관련이있는철학적틀을성경에서얻기를간절히구한다. 성경은자연법에대하여하나님께서주신교과서가아니다. 성경은비과학적인책이아니라과학이발전되기이전의책이다! 이책의주된목적은그영역에있지않다. 비록성경이물리적실재에대한질문에직접적으로답하지않지만, 이책은그것에대하여말한다. 그러나성경은과학적용어가아닌묘사적언어 ( 즉, 현상학적언어 ) 로서그렇게한다. 성경은당시의용어를사용하여실재에대한설명을한다. 성경은 세상에대한그림 그이상의내용인 세계관 을제시한다. 성경은 어떻게 보다는 누가 에더큰관심을두고있다. 사물이일반인들에게어떻게나타나는가 ( 즉, 오감 ) 를따라서묘사되고있다. 이에대한몇가지예는다음과같다. 1. 죽은자가정말로땅속에서사는가? 오늘날과같이히브리사람들의문화도죽은자들을묻었다. 따라서묘사적표현에의하면, 그들은땅속에있었다 ( 스올또는하데스 ). 2. 땅이정말로물위에떠있는가? 이것은세층으로된우주의모델과관련이있다. 고대인들은물이지하에있음을알았다 ( 즉, 오아시스 ). 그들의결론이시적표현으로써제시되었다. 3. 오늘날우리들도다음과같이말하지않는가? ㄱ. 태양이떠오른다 ㄴ. 이슬이내린다 26

31 이러한주제에대하여나에게큰도움을준책은다음과같다. (1) 종교와현대과학의발전, R. 후이카스 (2) 과학적추구와기독교신앙, 말콤 A. 지브스 (3) 과학과성경에대한기독교인의관점, 버나드램 (4) 과학과해석학, 번 S. 포이트레스 (5) 재판받는다윈의학설, 필립존슨 (6) 휴지로스 ( 펜사콜라성경교회, 펜사콜라, 플로리다 ) 가저술한여러책 (7) 과학과신앙 : 복음적인대화, 헨리포와지미데이빗 (8) 처음의전쟁, 델랏츠 (9) 과화과평화를이루기, 다니엘폭 (10) 순진한기독교 : 과학과지적디자인, 윌리엄데모스키 다. 요술책이아님 성경은규칙의책도, 과학책도아니며요술책도아니다. 성경에대한우리의사랑은우리가다소특별한방법으로이책을다루게하였다. 당신은하나님의뜻을찾기위하여먼저기도한후에성경을펼쳐당신의손가락이놓여진절을들여다본적이없는가? 이렇게흔히행하는일은성경을마치수정구슬이나신적 점괘판 으로다루게한다. 성경은메시지이지, 현대판우림이나둠밈이아니다 ( 출 28:30). 성경의가치는그메시지에있는것이지그것의물질적존재에있는것이아니다. 그리스도인들인우리는병원에성경을지니고가는데, 그이유는성경을읽으려는것이아니라단지우리가너무나큰병이들었기때문이다. 그렇게함으로써우리는하나님의임재하심을대신하고자한다. 오늘날많은그리스도인들은성경을하나의우상으로만들었다. 하나님의능력이우리가성경을가지고있기에나타나는것이아니라, 그리스도안에서하나님께대한말씀을우리가누리기때문에나타나는것이다. 수술을받을때에당신의성경을곁에두는일은병에서의회복에도움이되지않는다. 우리의침상곁에성경을두는일이필요한것이아니라, 우리의마음에그말씀을두는일이필요하다. 성경을떨어뜨리거나그안에기록하는일을두려워하는사람들을나는보았다. 성경책은소가죽 ( 비싼종류라면 ), 나무에서온종이, 잉크에지나지않는다. 이책은하나님과의관련성이있는범주에서만거룩하다. 그말씀을읽거나따르지않는다면아무짝에도쓸데없다. 우리의문화는성경은존중하나하나님께대하여는반역적이다. 이전에우리의법정에서는한손을성경에얹고서진실을말하기로서약하였다. 그가신자라면, 그는거짓말을어쨌든하지않을것이다. 그러나그가믿는자도아니고또자신이손을 27

32 얹어서약하는고대의책이어떤내용으로되어있는지도모른다면, 그가거짓말을하지않을것이라고우리가어떻게생각할수있겠는가? 성경은마술적주문의책이아니다. 이책은줄이거나빠뜨린부분이없이상세하게자연현상에대하여제시하는교재가아니며, 인생의놀이와관련을가진모든영역에대하여자세한지침을주는 카드놀이 를위한규칙의책도아니다. 성경은인간의역사안에서활동하시는하나님께로부터온메시지이다. 성경은그의아들을제시하며또한그손가락으로는우리의반역을지적한다. IV. 저자가성경에대하여가진전제들 성경이사람들의잘못된기대와잘못된사용법에의해남용되었음에도불구하고, 성경은 여전히우리의믿음과삶을위한유일한지침이다. 나는성경에대하여내가가진전제를 제시하려고한다. 나는성경 ( 신구약 ) 이하나님의유일하고분명한자기계시라고믿는다. 신약은구약의완전한성취이며해석자이다 ( 우리는예수님과신약의새계시를통하여구약을이해하여야한다. 신약은이스라엘에게주신약속을근본적으로일반화시켰다 ). 홀로영원하시며, 창조주이시며구속자이신하나님께서택하신자들에게영감을주사정경인성경을기록하게하셨음을나는믿는다. 그들은하나님께서개인의삶과국가에행하신일을기록하고설명하도록택함을받은자들이었다. 성경은하나님과하나님의목적에대하여우리에게명확히알려주는유일한자료이다 ( 나는신약의말씀을통하여서만예수님을안다 ). 자연계시 ( 참조, 욥 장 ; 시 19:1-6; 롬 1:19-20; 2:14-14) 는유효하지만온전하지않다. 예수그리스도는하나님께대한하나님자신의계시에서머릿돌을이루신다 ( 참조, 요 1:18; 골 1:14-16; 히 1:2-3). 성경을바르게 ( 그영적특성을 ) 이해하기위해서는반드시성령의조명하심을받아야한다 ( 참조, 요 14:23; 16:20-21; 고전 2:6-16). 성경은모든신자들에게대하여권위를가지며, 적합한내용이며, 영원하며, 오류가없고, 신뢰할수있는말씀이다. 성경이정확히어떠한방식으로영감된것인지우리에게알려지지않았지만, 성경은초자연적인책으로서보통사람들이특별한인도하심을받아기록한책임을신자들은분명히알고있다. V. 성경이초자연적으로영감받았으며권위를가졌음을입증하는증거 이진술이인간의모든다른종류의지식과마찬가지로추정적이지만, 여기에는믿을만한 강력한증거가있다. 여기서는이러한증거가운데일부를점검하고자한다. 가. 성경은미래의일에대하여매우정확하게예언을하는부분을포함하고있다 ( 모형론적 [ 호 11:1] 이거나묵시적 [ 슥 9 장 ] 이아닌역사적예언 ). 모호한형태가아니라종종구체적이며놀랄만큼정확한내용으로되어있다. 두가지예를들겠다. 1. 사 9:1 에서는예수님의사역이갈릴리지역에서행해질것을예언하였다. 유대에있는유대인들이이러한일을전혀예상하지못하였는데, 그이유는갈릴리지역이성전으로부터상당히먼곳에있기에율법적사고방식에의하면하나님께적합하지 28

33 않은곳으로여김을받았기때문이었다. 그런데예수께서행하신대부분의사역은바로이지역에서행해졌다. 2. 미 5:2 에서는예수께서출생하실장소를특별히기록하였다. 베들레헴은아주작은마을로서이새의가족이살았던곳으로알려진유일한장소이다. 그런데, 예수께서출생하시기 750 년전에, 성경은분명하게이곳이메시아의출생지가될것임을제시하였다. 헤롯의궁전에있던학자들인랍비들조차이사실을알고있었다 ( 마 2:4-6). 어떤이는주전 8 세기에속하는이사야서와미가서의연대를의심할지모른다. 그렇다하더라도, 70 인역 ( 이것은히브리성경의헬라어역본으로서주전 년경에번역되었다 ) 은예언이성취되기적어도 200 여년전에이미이러한예언이선포되었음을제시한다. 나. 또다른증거는고고학이라는현대의과학적분야와관련을가진다. 최근수십년동안 괄목할만한고고학적발견이있었다. 내가아는한, 성경의역사적정확성을부인할만한발견이전혀없었다 ( 넬슨글뤽, 광야에있는강들, 31 쪽, 성경의역사적진술에반하거나반박할수있는어떠한고고학적발견도없었다 ). 오히려그정반대이다. 고고학은거듭거듭성경의역사성에대한확신을견고하게하였다. 1. 한가지를예로들면, 주전 1,000-2,000 년에속하는누지서판과마리서판에나오는메소포타미아이름이창세기에서도나온다. 그들은동일인이아니라, 같은이름을가진사람이었다. 이름은특정한시기와장소와깊은관련을가진다. 데라 와 나홀 이라는이름은성경과고대서판에서공통적으로나타난다. 2. 소아시아에있던힛타이트문명의실재는또다른실례를제공한다. 오랜기간동안 (19 세기까지 ) 세계사에서는이이름으로불린 안정되고잘발달된문화 에대하여알지못하였다 ( 알처 1982, 96-98, 210). 그러나창 10 장과성경의역사서에서는이들에대하여여러번언급하였다 ( 왕하 7:6,7; 대하 1:17). 고고학은그들의존재뿐아니라, 그들이오랫동안존재한강대국이었음을확증하였다 ( 즉, 고고학자들은 1950 년에아나톨리아및힛타이트로불렸던나라의왕궁도서관에서 2,000 개의쐐기문자서판을발견하였다 ). 3. 바벨론의마지막왕인벨사살의존재 ( 단 5 장 ) 가종종부인되었다. 세계사에서바벨론의문서를통해가진 10 개의바벨론왕목록에는벨사살의이름이들어있지않았다. 계속적인고고학적발견을통하여, 벨사살이섭정을하였고그기간동안다스린자였음이드러났다. 그의아버지나보니두스의어머니는달신인신을섬기는여제사장이었다. 나보니두스는신 ( 나나 ) 을열렬하게섬겨, 이집트와전쟁을한지 29

34 10 년이된해에그여신을섬기는도시인테마 ( 아라비아 ) 로가서살았다. 그는 자신의부재기간동안아들벨사살에게바벨론성의통치를맡겼다. 다. 성경의초자연적인특성에대한또다른증거는그메시지의일관성에있다. 성경에 역설적인내용이일부있는것이사실이지만, 그내용이본질상상반되지않는다. 성경이 1600/1400 년동안기록된책이고 ( 출애굽의시기에따라차이가있음, 즉, 주전 1495, 1290 년 ), 저자들의교육수준이아주다르며, 그문화적배경이메소포타미아에서이집트에이르기까지다양한점을감안할때, 우리는더욱놀라게된다. 성경은여러문학적장르로이루어졌으며, 세가지언어로기록되었다 ( 히브리어, 아람어, 코이네헬라어 ). 이러한다양성에도불구하고, 메시지 ( 즉, 줄거리의구성 ) 가통일을이룬다. 라. 끝으로, 성경이독특한영감으로기록되었음을입증하는또하나의놀라운증거는, 다양한 문화, 다양한교육적수준, 다양한사회적경제적위치에속한남자와여자들이도덕적으로변화된삶을산것을역사를통해지속적으로보게된다는사실에있다. 성경을읽는각곳에서근본적이고영속적인삶의변화가일어났다. 바로성경이성경을훌륭하게옹호한다. VI. 우리가성경을해석하는데관련된어려움 앞서말한내용은우리가성경을이해하는일이쉽다거나문제가전혀없다는의미가아니다. 인간의언어가가진성격상, 손으로필사된사본의해석에따르는문제와관련하여오늘날우리가사용하는성경을분석적자세로이해하여야한다. 오늘날성경의독자가가장먼저부딪히는문제는현존하는사본의다양성에있다. 이문제는히브리어로기록된구약에만있는것이아니라헬라어로기록된신약에서도나타난다. 뒤에나오는단원에서이주제를보다더실제적으로다루게될것이기때문에, 여기서는그러한문제점이있음만지적하고자한다. 이분야는종종본문비평으로불린다. 이분야의근본적과제는성경의원본문을결정하는일이다. 이분야에관한좋은책은다음과같다 : 가. 나. 다. 라. 마. 바. 사. 성경비평 : 역사적, 문자적, 본문적, B. K. 왈트키, D. 거스리, 고든피, R. H. 해리슨신약의본문 : 그전달, 오류와회복, 브루스 M. 멧츠거신약본문비평입문과서기관, 두루마리, 성경, J. H. 그린리책과양피지, F. F. 브루스신약의초기역본들, 브루스 M. 멧츠거신약사본들 : 이것들은신뢰할만한가?, F. F. 브루스흠정역에대한논란 : 현실성에대한간청, D. A. 칼슨 아. 고대동양과구약, K. A. 키친 30

35 자. 차. 성경의정통주의적오류, 바르트 D. 에르만 신약본문비평을재고함, 데이빗알란비치편저 VII. 오늘날우리가가진성경의주요한본문적자료오늘날의구약성경은맛소라본문 ( 주후 100 년에랍비아퀴바가확립한사본으로서자음으로된본문임 ) 이라는히브리본문에서왔다. 이본문은예수님당시에바리새인들이사용한본문일것이다. 그들은티투스가주후 70 년에예루살렘을멸망시킬때에살아남은유일한종교적학파였다. 이본문의이름은아무표기 ( 모음이없음 ) 도없는히브리본문위에모음부호, 악센트, 여러가지본문적설명을삽입시킨유대인학자의그룹을일컫는말에서온것이다 ( 이일은주후 9 세기에마쳐졌다 ). 구약과신약의주요사본을아래에서간략히소개한다. 가. 구약 1. 맛소라본문 (MT) 이것은주후 100 년에랍비아퀴바가확립한사본으로서자음으로된본문이다. 후에맛소라학자들이모음부호, 악센트, 난외주, 휴지, 본문비평비교자료를삽입시켰는데, 이일은주후 9 세기에마쳐졌다. 이본문을미쉬나, 탈무드, 탈굼 ( 아람어역 ), 페쉬타 ( 시리아역 ), 벌게이트 ( 라틴역 ) 에서인용하였다 인역 (LXX) 전통에의하면이집트알렉산드리아의도서관을위해 70 명의유대학자들이 70 일동안이번역을마쳤다고한다. 이번역은어떤유대인지도자가알렉산드리아에살던왕인톨레미 II 세 ( 주전 년 ) 에게요청함으로써이루어졌다고전해진다. 이집트의톨레미군주들은세계에서가장큰도서관을자랑하였다. 이전통에대한내용이 아리스테아스의편지 에나온다. 70 인역은랍비아퀴바의히브리본문 (MT) 과다르다. 두가지본문이사해사본에나타나고있다. 이두본문이서로일치하지않을때문제가생긴다. 예레미야서와호세아서의경우는두책이크게다르다 년에사해사본이발견된이후에, 맛소라사본과 70 인역이각기고대의사본적지지를받고있음이분명하게되었다. 일반적으로맛소라본문은구약의기본적본문으로삼는데, 본문의이해가어렵거나오류가생긴경우에는 70 인역을보충적으로사용한다. ㄱ. 70 인역은 MT 를이해함에있어서도움을준다 ( 한가지예 ): (1) LXX 역의사 52:14, 많은자들이그를보고놀랄것이다 (2) MT 의사 52:14, 많은자들이너를인하여놀랐듯이 ㄴ. 사해사본은 MT 를이해함에있어서도움을준다 ( 한가지예 ): 31

36 (1) DSS(1Q 이사야 ) 의사 21:8 그후에내가서있는파수대를향하여보는자가외쳤다... (2) MT 의사 21:8 그리고내가사자를외쳤다! 내주여, 나는낮에... 항상파수대에서있습니다... ㄷ. 70 인역과사해사본은함께사 53:11 을이해함에있어서도움을준다 : (1) 70 인역과사해사본 그의영혼이고생을한후에그가빛을보게된다, 그가만족할것이다 (2) MT 그가자기영혼의고생을볼것이다. 그가만족할것이다 (MT 에서는동사를두번사용하였지만, 처음목적어를생략하였다 ). 우리가가진것은성경의원저자가기록했던원본이나그원본의사본이아니라, 필사본을거듭거듭필사한사본이다. 3. 사해사본 (DSS) 이것은기원전의로마시대부터신약성경의기록이마쳐지는시기에 에센파 로불리는유대인의분파에의하여기록되었다 ( 그들은성전에서의예배에참여하지않았는데, 그이유는부패한대제사장이아론의자손이아니었기때문이었다 ). 여러히브리사본이 1947 년에사해근처에있는여러동굴에서발견되었다. 이사본에는 MT 또는 LXX 를각각지지하는계통의본문이있다. 여기서제기되는또다른문제는맛소라본문과신약에서인용하는구약의본문이일치하지않는사실에있다. 민 25:9 과고전 10:8 은이문제를잘드러낸다. 구약에서는 24,000 명이죽은것으로말하는데, 바울은 23,000 명이죽은것으로제시한다. 우리는여기서손으로필사된고대사본이가진문제에직면하게된다. 이일은필사를한서기관의실수에기인하거나, 바울이기억에의존하여한인용의문제, 또는랍비들의전통에근거한인용에기인할것이다. 나는이러한종류의상이점이우리에게고통스러움을안다 ( 왜냐하면우리가가진영감에대한전제때문이다 ). 하지만오늘날의성경에서도이러한소소한종류의문제가일어난다. 비슷한종류의문제가마 27:9 에서제기된다. 마태복음에서는예레미야서의인용으로제시하지만이본문은스가랴서로여겨진다. 나는이러한불일치에대하여설명을하면서, 이러한상이점이발생한몇가지이유를당신에게소개하고자한다. 1 페쉬타로불리는 5 세기의시리아역에서는 예레미야 라는이름을제거하였다 2. 어거스틴, 루터, 카일은마태복음의본문이잘못된것이라고주장한다 3. 오리겐과유세비우스는필사자의잘못이라고주장한다. 32

37 4. 제롬과에발트는이본문이예레미야가쓴것으로돌리는위작의인용인데그위작은없어졌으며또한이인용이스가야서의내용도아니라고주장한다. 5. 메데는예레미야가스가랴 9-11 장을기록하였다고주장한다. 6. 라이트푸트는예레미야서가예언서의목록에서가장앞에있기에, 이러한용법은다른예언서에대한지칭을포함한다고주장한다 7. 헹스텐베르그는스가랴가예레미야서를인용한것이라고주장한다. 8. 칼빈은알려지지않은방법으로오류가본문에생긴것이라고주장한다. 학식있고경건한자들이주장하는수많은이론을고려할때, 우리는모른다고말할수밝에없다. 문제를부인하는것 (1 항 ) 은답이되지않는다. 상투적인문구나전제뒤로숨어버리는것도문제를해결하는방법이아니다. 오늘날우리가사용하는성경역본은우리가반드시분류해내어야할어떤문제를가지고있다. 평신도들의경우에는현대역본을서로비교함으로써그일을할수있을것이다. 간략하게실제적인제안을한다면, 당신이사용하는연구성경의난외주에 가장오래된좋은헬라어사본에는없는내용이다 라는말이있다면그본문에기초하여어떤교리를형성하지말기를제안한다. 어떤교리에대하여명확히가르치는평행본문을찾으라. 나. 신약 오늘날 5,300 개이상의헬라어신약사본이존재한다 ( 전체또는조각의형태로 ). 대략 85 개의사본은파피루스에기록되었다. 대문자체로기록된사본이 268 개있다. 후기인주후 9 세기경에는흘림체 ( 소문자체 ) 가사용되었다. 소문자체에속하는헬라어사본이대략 2,700 개있다. 우리는예배에서사용한예식서로불리는성경본문의형태로 2,100 개의사본을가지고있다. 다음사항은신약의자료에대한간략한개요이다. 1. 파피루스 현존하는대략 85 개의사본은신약본문을헬라어로파피루스에기록한것이다. 이사본은주후 2 세기경의것도있지만, 대부분은 3 세기와 4 세기에속한다. 신약전체가기록된파피루스사본은없다. 그중어떤사본은전문가인서기관이필사한것이지만, 대부분은보다덜정확하게급히필사된사본이다. 오래된사본이라는것만으로는정확도를기대하기어렵다. 2. 시내사본 알레프라는,(א) 히브리어 A, (01) 등으로표기된다. 이사본은티센도르프가시내산에있는성캐서린수도원에서발견한것이다. 이사본의연대는주후 4 세기에속한다. 이사본에는구약과신약이함께들어있다. 이사본은 B 사본과마찬가지로 알렉산드리아계통의본문 이다. 33

38 3. 알렉산드리아사본 A ( 알파 ) 또는 (02) 로알려졌다. 이사본의연대는주후 5 세기에속하며이집트의알렉산드리아에서발견되었다. 복음서만 알렉산드리아계통의본문 이다. 4. 바티칸사본 B 또는 (03) 으로알려졌다. 로마에있는바티칸의도서관에서발견되었다. 이사본의연대는주후 4 세기중반에속한다. 이사본에는구약과신약이함께들어있다. 이사본은 א 사본과마찬가지로 알렉산드리아계통의본문 이다. 이사본의뿌리는 P 75 의연대인 2 세기에속한다. 5. 에프래미사본 C 또는 (04) 로알려졌다. 주후 5 세기에속하는사본으로서일부가손상되었다. 이사본의뿌리는 P 45 의연대인 3 세기에속한다. 5 세기에속하는 W 사본도이사본과같은계통이다. 6. 베자사본 D 또는 (05) 로알려졌다. 이사본의연대는주후 5 세기혹은 6 세기에속한다. 엘돈제이엡에따르면, 옛라틴역과옛시리아역, 많은파피루스단편에근거하여볼때이사본의뿌리는 2 세기에속한다. 그런데쿠르트와바바라이랜드는이계통에속하는사본을어떤파피루스와도연결시키지않고 4 세기이후의것으로제시한다. 한편그들은약간의전구적사본을제시할뿐이다 ( 즉, P 38, P 48, P 69 ). 이사본은 서방본문 의대표적사본이다. 이사본에는많은첨가가나타나는데, 에라스무스가편찬한헬라어신약제 3 판의주요한자료가되었다. 그의헬라어본문은흠정역의기초를이루었다. 신약의사본은세가지 ( 혹은네가지 ) 계통으로묶을수있다. 같은계통의사본은같은특징을가진다. 1. 알렉산드리아 지역 의사본에는다음과같은사본이속한다 ㄱ. ㄴ. ㄷ. ㄹ. P 75, P 66 ( 주후 200 년경 ) 복음서 P 46 ( 주후 225 년경 ) 바울서신 P 72 ( 주후 년경 ) 베드로전후서와유다서바티칸사본으로불리는 B 사본 ( 주후 325 년경 ) 에는구약과신약이모두 들어있다 ㅁ. ㅂ. 오리겐이인용함 이계통의본문에는,א L, W, 33 이있다 2. 북아프리카에서온서방본문에는다음과같은사본이속한다 ㄱ. ㄴ. 북아프리카에서인용함 : 터툴리안, 사이프리안, 옛라틴역 이레니우스가인용함 34

39 ㄷ. ㄹ. 타티안과옛시리아역에서인용함 D 베자 사본 3. 비잔틴본문 ㄱ. 5,300 개의사본가운데 80% 이상이이계통에속함 ( 대부분은소문자체임 ) ㄴ. ㄷ. ㄹ. 시리아안디옥의지도자들이인용함 : 캅바도시안, 크리소스톰, 테오도렛 A 사본의복음서 E 사본 (8 세기의것 ) 의신약전체 4. 네번째계통으로볼수있는 가이사랴본문 ㄱ. ㄴ. 주로마가복음에서나타남 P 45, W, H 가이에속함 다. 하등비평 으로도불리는 본문비평 의이론과문제점에대한간략한설명. 1. 어떻게사본적변이가생겼는가? ㄱ. 부주의나우연에의한것 ( 대부분의경우는이에속한다 ) (1) 눈이지나쳐감 ( ㄱ ) 필사를할때, 비슷한두단어의두번째것으로건너뛰어처음단어를모두빠뜨리는일 (homoioteleuton) ( ㄴ ) 어떤단어나구에서중복되는철자를빠뜨리는일 (haplography) ( ㄷ ) 필사를할때, 헬라어구나행을실수로반복하는일 (dittography) (2) 불러주는내용을귀로들으며필사를할때, 비슷한소리를가진단어로읽어일어나는오류 (itacism). 종종다른종류의헬라어단어나철자를낳는다 (3) 초기의헬라어본문에는장이나절의구분이없었고, 구두점도거의사용하지않았으며단어사이의띄어쓰기도없었다. 단어를잘못구분하여다른단어로표기할가능성이있었다 ㄴ. 고의적인것 (1) 본문의문법적형태를개선하기위하여행한변경 (2) 성경의다른본문과일치시키기위하여행한변경 ( 평행본문의조화 ) (3) 둘또는그이상의사본적변이를하나로종합하기위한변경 ( 이본합성 ) (4) 본문에나타난문제를인식하고이를개선하기위하여행한변경 ( 참조, 바르트에르만, 성경의정통주의적오류, , 히 2:9 에관하여 ) (5) 교리적으로더정통적인내용이되게하려고행한변경 ( 참조, 요일 5:7-8) 35

40 (6) 본문의역사적배경이나적합한해석을제공하는내용을난외주에 추가하였는데, 이것을그다음서기관이본문에넣은경우 ( 참조, 요 5:4) 라. 본문비평의기본적원칙 ( 사본적과정에있어서의가능성 ) 1. 문법적으로가장어색하거나이상한본문이원래의것일가능성이있다. 서기관들이본문을매끄럽게하려는경향을가졌기때문이다 2. 가장짧은본문이원래의것일가능성이있다. 서기관들이평행을이루는본문에서추가적인내용이나구를가져와추가하려는경향을가졌기때문이다 ( 최근이항목은파피루스의비교연구를통하여도전받는다 ) 3. 오래된본문이원래의것일가능성이있다. 다른부분에서같다면, 역사적으로앞선시기의것이원래의것일가능성이높기때문이다 4. 지리적으로다양한곳에서나온본문이원래의것일가능성이있다 5. 왜본문의변이가생겼는가를설명하려는시도. 이것은대부분의학자들이가장중요한원칙으로여긴다 6. 성경저자의문학적스타일, 어휘, 신학을분석하여원래의단어 ( 형태 ) 를추정한다 7. 교리적으로약한형태의본문을선호함 ( 특히, 사본적변이가일어난시기에있은주요한신학적토론과관련된경우, 요일 5:7-8 에서의삼위일체론과같이 ). 나는이시점에서 J. H. 그린리의신약본문비평입문을인용하려고한다. 어떠한기독교교리도논란이있는본문에의존하지않는다 ; 또한신약학도는자신의선택한본문이영감을받은원저자보다덜정통적이며교리적으로도약함을반드시명심하여야한다 (68 쪽 ) 8. W. A. 크리스웰은버밍행뉴스의크렉개리슨에게다음과같이말했다 자신 ( 크리스웰 ) 은성경의모든단어가영감된것이라고믿지않는다, 적어도 번역가들이수세기에걸쳐서현대의대중에게제시한책은영감된것이아니다. 크리스웰은다음과같은내용을이어말한다 나는본문비평을아주확실히믿는 사람이다. 나는마가복음 16 장의후반부같은본문이이단적인내용이라고생각한다 ; 이부분은영감받은내용이아니라, 단지조합된내용일뿐이다... 당신이여러 사본들을돌이켜비교해본다면, 마가복음의결론부분과같은내용이없음을알게 된다. 어떤이가이부분을추가해놓은것이다... 성경에오류가없음을믿는남침례교단의선구자도요 5:4 에 삽입 이분명히있다고주장한다. 이본문은예수께서베데스다못에서행하신일을다룬다. 크리스웰은유다의자살에대한두가지기록 ( 참조, 마 27 장과 36

41 행 1 장 ) 의차이에대하여말한다 : 이것은자살에대한다른견해이다. 이내용이성경에들어있다면, 그것은설명을주기위한것이다. 유다의자살에대한두가지기록이성경에나온다. 크리스웰은다음과같은내용을추가하여말한다 : 본문비평은그자체가놀라운과학이다. 이것은일시적이거나무례한과제가아니라, 역동적이고중심적인과제이다... 성경의현대역과관련된또다른문제는, 인쇄술이발달되기까지성경은손으로 필사되었다. 필사자들은종종자신의생각을추가하거나, 자신이필사하는사본을 교정하는 부분을추가하였다. 이러한경향은신약에많은추가적내용이있게하였다. 마. 필사한헬라어신약사본의문제를나타내는몇가지예 1. 막 16:9 이하 마가복음의헬라어사본에는 4 가지다른결말이나타난다. 흠정역에나오는 12 절의긴결말이,א B 에는없다. 알렉산드리아의클레멘트및오리겐, 유세비우스, 제롬이사용한헬라어본문에서도이긴결말이없다. 긴결말은 A, C, D, K, U, א C 에나온다. 이긴결말에대한초기의증거가교부인이레니우스 ( 주후 년에사역함 ) 와사복음대조서 ( 주후 180 년 ) 에나온다. 이긴결말은마가의글이명백히아니다 ( 즉, 영감받은본문이아님 ). 이부분에서는마가복음에는나오지않는용어와신학이나온다. 여기에는이단적요소도나온다 ( 즉, 독을마시며뱀을집는일 ). 2. 요 5:4 이절은 P 66, P 75 및대문자체사본인 א, B, C, D 에나오지않는다. 그러나 A 사본에서는나온다. 이것은서기관이역사적상황을설명하기위하여추가시킨내용임이분명하다. 이절은왜많은사람이이못에있었는가에대한질문에대한유대인의민간전승적대답일것이다. 하나님께서는천사들로하여금물을휘저어그물에처음들어간자에대한보상으로육체의회복을주시는분이아니다. 3. 요 7:53-8:11 이본문은고대의헬라어사본이나초기의교부의글에나타나지않고, 주후 6 세기의베자사본 (D) 에나온다. 헬라교회의교부들은 12 세기에이르기까지이본문에대하여언급하지않았다. 이내용은헬라어요한복음사본에서 7:36 이후에, 7:44 이후에, 21:25 이후에나온다. 이내용은누가복음에서 21:38 이후에서도나타난다. 이내용은요한의본문이아닌것이분명하다 ( 즉, 영감된내용이아님 ). 이것은아마예수의생애에대한구전일것이다. 이것은상당히예수의말씀처럼보이지만, 영감을받은사도의펜에서나온것이아니다. 따라서나는이것이성경의본문이아니라고생각한다. 37

42 4. 마 6:13 이절은,א B, D 사본에있지않다. 이본문은 K, L, W 에나오지만변이가있는형태로나온다. 이본문은주기도문에대한초기의교부의글에서빠져있다 ( 즉, 터툴리안 [ 주후 년 ], 오리겐 [ 주후 ], 사이프리안 [ 주후 년에사역함 ]). 이절이흠정역에나오는데, 그것은에라스무스의헬라어본문제 3 판에이절이포함되었기때문이다. 5. 눅 22:43-44 이본문은대문자체사본인 א, * א 2, D, K, L, X, 델타에나온다. 이본문은순교자저스틴, 이레니우스, 히포리투스, 유세비우스, 제롬의인용문에도나온다. 그러나이본문은 P 69[ 아마 ],75, א C, A, N, T, W 및알렉산드리아의클레멘트와오리겐이사용한사본에도빠져있다. UBS 4 는이구절의생략에 확실함 (A) 이라는등급을준다. 바르트 D. 에르만 ( 성경의정통주의적오류, 쪽 ) 은이구절이그리스도의인간성과고난받으심을부인한도세틱 ( 불가지론적 ) 기록론을반박하기위하여 2 세기초에삽입한내용이라고주장한다. 교회가기독론적이단과갈등한일은초기에있었던많은사본적변화의원인이었다. NASB, NRSV 는이절을괄호안에넣에제시하지만, NKJV, TEV, NIV 에서는 어떤고대사본에서는 43 절과 44 절을생략하고있다 고각주에서말한다. 이사항은누가복음의독특한내용이다. 6. 요일 5:7-8 이구절은,א A, B 및다른헬라어사본 ( 주후 12 세기에속하는 4 가지사본 ) 에서는나오지않는다. 어떤헬라교부도이본문을인용하지않았다 ( 그들이그리스도의신성이나삼위일체론을변호할때에도 ). 이구절은제롬의벌게이트를포함하여모든고대의번역본에도빠져있다. 이구절은삼위일체론을견고하게지지할수있기를바라는목적으로나중에삽입한본문임이분명하다. 이절이흠정역에나오는데, 그것은에라스무스의헬라어본문제 3 판에이절이포함되었기때문이다. 우리가가진현대의성경번역본에는본문적문제가약간있다. 그러나이러한문제는중요한교리에영향을미치지못한다. 현대어로번역된성경에믿음과행함에있어서우리에게필요한모든것이있음을우리는안다. RSV 의번역가가운데한명인 F. C. 그란트는 기독교신앙의어떤교리도본문의개정에의하여영향을받지못한다. 같은이유에서, 사본에나타나는수천가지의본문적변이가운데그어느것도기독교교리의개정을요구할만한무게를가지고있지않다. 대부분의학자들은본문적변이가운데 90% 38

43 이상이해결되었다고믿고있다는점은주목할만한사실이다. 변이의대부분이다르게읽는것의유래를가장잘설명한다는점은가장초기에속하는좋은사본을통하여서도입증되고있다 ( 고든피, 엨스포지터스성경주석, 제 1 권 430 쪽 ). 나는우리가가진영어번역본들을반드시분석하여야한다는것을당신에게보여주기위하여위의예를인용한것이다 ( 피와스튜어트 1982, 쪽 ). 성경의본문에는분명히본문적문제가있다. 나는본문적변이를인하여마음이불편하지만, 그문제는실제로있다. 그러나본문에나타난변이는극히부분적이며, 그어느것도기독교의중요한교리에아무런영향을미치지못한다는것을염두에두어야한다. 사실다른종류의고대의글과비교한다면, 성경에나타난본문적변이는거의없는편이다. 바. 한언어에서다른언어로번역할때생기는문제 사본적변이의문제이외에도, 한언어에서다른언어로번역할때문제가생긴다. 실제로모든번역은간략한주석이다. 번역이론을이해함으로써 (1) 우리가연구할때한 가지이상의번역본을사용하게되며 (2) 서로다른번역을비교할수있게된다. 번역가가 사용하는세가지기본적모델이있다. 1. 문자적번역으로서한단어한단어를그대로직역한다. 2. 관용구로서관용구를번역하는방법으로서, 단어가아니라절이나구에기초하여 고대의본문을번역한다. 3. 사상대사상의방법으로번역하는것으로서, 원본의글자적용어나구가아니라 개념에기초하여번역한다. 우리는이것을다음의표로써보다명료하게나타낼수있다. KJV NIV 앰플러파이드성경 ASV NAB 필립스역 NASB TEV LB RSV JB NEB 윌리엄스역 문자적 관용구대관용구 사상대사상 단어대단어 절대절 자유로운번역 형식적일치 역동적일치 풀어쓰기 번역이론에대한좋은글이고든피와더글라스스튜어트의성경을어떻게읽을것인가, 쪽에나온다. 또한이면에있어서, 유진 A. 니다가세계성서공회에서출판한번역이론과실제에대한책이큰도움을준다. 39

44 사. 인간의언어로써하나님을묘사함에따르는문제 우리가어떤곳에서불명료한본문을만나게될때뿐아니라고대히브리어및코이네헬리어에서막힐때, 영어성경에서다양한번역을접하게된다. 우리인간의유한성과죄악됨을인하여문제가더욱어려워진다. 인간의언어는하나님의계시를제한적으로나타내며, 또한계시의내용과범주를한정시킨다. 하나님께서는우리에게유사한표현으로써말씀하셨다. 하나님께대한것을말하기때문에인간의언어로는적합하기는하지만, 모든것을다나타낼수없으며궁극적인것은못된다. 우리가하나님을알수는있지만한계가있는것도사실이다. 이러한제한을잘예시하는한가지경우는신인동형적표현이다. 즉인간의신체적또는심리적용어를하나님께사용하는표현이다. 우리가사용할다른방도는없다. 하나님께서인격체이시며, 인간의범주로써만하나님께대한우리의지식을나타낼수있다. 이러한어려움의예를다음과같이예시할수있다. 1. 신인동형적표현 ( 인간의용어로묘사되는하나님 ) ㄱ. 인간의신체로서하나님을표현함 (1) 걸으심 창 3:8; 18:33; 레 26:12; 신 23:14 (2) 눈 창 6:8; 출 33:17 (3) 보좌에앉으심 사 6:1; 단 7:9 ㄴ. 여성이신하나님 (1) 창 1:2( 성령님을어미새로 ) (2) 신 32:18( 하나님을어머니로 ) (3) 출 19:4( 하나님의어미새로 ) (4) 사 49:14-15; 66:9-13( 하나님을유모로, 또한호 11:4) ㄷ. 하나님께서거짓을조장하심 ( 참조, 왕상 22:19-23) ㄹ. 하나님의오른손 이라는신약의예 ( 참조, 눅 22:69; 행 7:55-56; 롬 8:34; 엡 1:20; 골 3:1; 히 13:1; 8:1; 10:12; 12:2; 벧전 3:22) 2. 인간의호칭을하나님께사용함 ㄱ. 목자 ( 참조, 시 23 편 ) ㄴ. 아버지 ( 참조, 사 63:16; 시 103:13) ㄷ. 고엘 복수를행하는친족 ( 참조, 출 6:6) ㄹ. 사랑하는자 남편 ( 참조, 호 1-3 장 ) ㅁ. 부모, 아버지, 어머니 ( 참조, 호 11:3-4) 40

45 3. 물체를사용하여하나님을묘사함ㄱ. 바위 ( 참조, 시 18 편 ) ㄴ. 산성과성채 ( 참조, 시 18 편 ) ㄷ. 방패 ( 참조, 창 15:1; 시 18 편 ) ㄹ. 구원의뿔 ( 참조, 시 18 편 ) ㅁ. 나무 ( 참조, 호 14:8) 4. 언어는인간에게있는하나님의형상의한부분이다. 그러나죄는우리의존재의모든영역 ( 언어도포함하여 ) 에영향을미쳤다. 5. 하나님께서는신실하사, 하나님께관한완벽한지식은아닐지라도하나님을마땅히알수있도록우리에게말씀하신다. 일반적으로이내용을부정의형태, 유추, 은유적표현을통하여알려주신다. 우리가성경을해석하는데있어서다른문제와더불어직면하는가장큰문제는우리의죄악됨이다. 우리는우리가원하는것을따라성경을포함한모든것을왜곡시킨다. 우리는하나님, 우리가사는세계, 우리자신에대하여 다른것에영향을받지않는객관적인이해 를결코할수없다. 우리가이러한문제점을가지고있음에도불구하고, 하나님께서는신실하시다. 하나님께서우리로하여금하나님과하나님의말씀을알게되기를원하시기때문에우리가그렇게할수있다 ( 실바 1987, 118 쪽 ). 하나님께서는성령님의조명하심으로써우리에게필요한모든것을공급하셨다 ( 칼빈 ). 그렇다. 문제를가지고있지만, 풍성하신공급하심도있다. 우리가기도하며부지런히성경을연구함으로써우리의교리주의는점점제한되고하나님께드리는감사는점점많아져야한다. 이러한여정은결코쉽지않다. 하지만하나님께서우리와동행하고계신다. 우리의목적은정확한해석이아니라그리스도를닮는삶이다. 해석은 자기아들을통하여우리를어두움에서건져내신하나님 을알고, 섬기고, 찬양하는목적을이루는도구이다 ( 골 1:13). 41

46 성경의권위 I. 저자의전제적정의많은그리스도인들은성경이믿음과행위의유일한원천이라는것에동의할것이다. 그렇다면, 왜서로다른성경해석이나타나는것일까? 이현상은하나님의이름으로행하는많은성경해석이상충됨을보인다. 믿게될사람을우리가알수있는가? 이주제는오늘날기독교공동체가가진혼동을드러내며, 중요한질문을이룬다. 일반신자들이듣거나읽는것이모두하나님의진리라고주장하고있는데, 그들이어떻게그것에대한바른평가를내릴수있겠는가? 나는 성경적권위 에대한전제적정의에서나의답을찾는다. 나는내가처한환경에반응하고있는것임을인정한다. 하지만그외에는다른방법이없다. 내가 전제 라고말하는것이당신에게부담이될것이다. 그런데인간의실제적인상황을고려할때, 인생의모든중요한질문은이러한방법으로다루어진다. 완전한객관성은불가능하다. 우리가 누리고있는 문화에무비판적으로동화되지않을것이라고사람들은생각한다. 성경해석에있어서내가 누리고있는것 과다른이가누리고있는것을제한하기위하여, 나는약간의범주를두고자한다. 이것이 내가어떤진리를받을수없다 는것을의미함을나는안다. 하지만나는이일이문화적, 교단적, 경험적오해로부터나를보호해주리라고느낀다. 사실문맥적 / 본문적방법은우리로하여금성경에대하여적게말하게하지만, 기독교신앙의주요한내용에보다더헌신하게한다. 나는 성경적권위 를하나님께서성경을주셨다라는신앙, 즉성경의권세로정의한다. 성경저자가당시에말한내용을이해하고또한그진리를나의시대에적용시키는것으로나는이것을받아들인다. 이것은그의시대, 그의논리, 그의목적에나를두는것을뜻한다. 성경저자, 책, 사건, 비유에대하여 그렇다면 이라는질문을가지고씨름하여야한다고나는생각한다. 나는성경본문의해석에서내가왜, 어떻게, 어디서로해석하는지를다른이에게알릴수있어야만한다. 나는임의로 내가말하고자하는것 을성경이말하게해서는안된다 ( 리휄트 1984, 6). 성경이자유롭게말씀하여야한다 ; 나는이말씀을귀담아들어야하며, 오늘날의사람들에게이진리를전해주어야만한다. 성경의원저자가기록한내용을내가이해하고, 또그영원한진리를나의삶에실천하며오늘날의사람들에게전한다면, 나는비로소참된 성경적진리 에참여하게된다. 해석에있어서 그때에는 과 지금 에대한약간의불일치가있다. 그러나우리는성경에대한우리의해석을제한시키며, 성경본문으로부터우리의이해를확증하여야한다. 42

47 II. 유효한해석의필요성 신교의종교개혁으로인한한가지폐해는해석의다양함이다 ( 이것은교단주의의결과이다 ). 이일은 성경으로돌아가자 라는운동에기인한다. 나는하늘의이쪽편에의견의일치가있을것이란희망이전혀없지만, 일관되고입증할수있는방법으로성경을해석함으로써우리가성경으로돌아가야한다고생각한다. 우리는모두우리가가진빛에따라걸어야한다. 그러나우리는우리의교리 ( 믿음 ) 와행함 ( 삶 ) 을지키기위한방법을성경에서찾을수있을것이다. 우리는성경의문학적, 문법적, 역사적문맥을고려함으로써성경이말씀하게하여야한다. 우리는다음사항에기초하여우리의해석을방어해야한다. 가. 나. 다. 라. 인간이사용하는언어의일반적용법원저자가본문에서의도한내용모든성경의균형그리스도를닮음 오늘날 자신의견해를입증하기위한목적으로성경을인용하는일 과 영해 로인한저주는교회를황폐하게만들었다. 광신적신앙에서는우리의접근법을배워아주효과적으로그것을사용한다 ( 사이어 1980, 성경의왜곡 ; 칼슨 1984, 석의적오류 ; 실바 1983, 성경의단어와그의미 ). 이교재가기대하는바는해석의방법을제공하려는것뿐아니라, 당신이다른해석방법을평가할수있도록하기위함이다. 우리는우리자신의해석을방어해야하며, 다른이의해석도분석할수있어야한다. 여기서는우리가어떻게이일을할수있는가를제시하고자한다. 가. 성경의저자들은인간의일반적언어를사용하였으며, 사람들이그것을이해할수있다고 여겼다. 나. 현대의해석가들은여러종류의문서 ( 설 ) 에기초하여원저자의의도를파악하려고했다. 1. 당시의역사적문화적상황 2. 문학적문맥 ( 책전체, 문학적단위, 문단 ) 3. 장르 ( 역사적이야기체, 예언, 율법, 시, 비유, 묵시 ) 4. 본문의구성 ( 즉, 요 3 장 종교적남자, 요 4 장 비종교적여성 ) 5. 구문 ( 문법적관계와형태 ) 6. 원래의단어가가진의미 ㄱ. 구약 (1) 친족언어 ( 셈어 ) (2) 사해사본 43

48 (3) 사마리아오경 (4) 랍비들의저작 ㄴ. 신약 (1) 70 인역 ( 신약의저자들은길에서사용하는헬라어를사용한히브리적 사상가였다 ) (2) 이집트에서발견된파피루스 (3) 헬라어문학 다. 모든성경이한분의신적저자 ( 성령님 ) 를가지기때문에그안에균형이있다 ( 평행을 이루는본문들 ) 라. 그리스도를닮음 ( 예수께서는성경의목적이고성취이시다. 그는완벽하게하나님을 계시하시는분이시며, 참된인성의완전한본이되신다 ). 각본문에는단한가지의적합한해석이있는데, 그것은원저자의의도라는것이기본적전제이다. 저자가의미한바는원래한가지의적용점을가진다. 이러한적용 ( 의미있는것 ) 은상황에따라여러가지의미를가진다. 그러나각적용은원래의의도와밀접한관련을가져야한다 ( 참조, 해석의목적, E. D. 힐쉬 ). III. 해석적남용의예 부적합한해석이충만함 ( 복음적인자들에게도 ) 에대하여내가예시하는내용을다음에제시한예문을통하여파악하라. 가. 신 23:18 은신자들이자기들의개를 팔지 말아야함을입증하기위하여사용되었다. 개는신명기에서가나안인의다산숭배적종교에따른남창을뜻한다. 나. 삼하 9 장을우리의죄를가리는은혜로해석하여, 므비보셋의절름거리는발은 우화적으로 우리의죄 를뜻하고다윗의식탁은그죄를가리는하나님의은혜로제시된다 ( 고대인들은발을식탁아래에두지않았다 ). 다. 요 11:44 은부적절한습관, 동기, 행동을가리키는 묶는것들 로사용되었다. 라. 고전 13:8 은방언이가장먼저사라질것을증명하기위한본문으로서사용되었다. 문맥에서는사랑을제외한모든것이그쳐지게될것을말한다. 마. 골 2:21 은절대금주에대한본문으로사용되었다. 그러나이내용은거짓교사들이하는 말의인용이다! 바. 계 3:20 은전도용본문으로사용되었다. 그러나이말씀은일곱교회중한교회에주신 말씀이다. 44

49 문맥에서떼어내어 자신의견해를입증하는인용법 과영해의폐해는크다. 가. 어떤문장, 사상, 개념을그문맥에서떼어내는일을바울서신에행할때치명적인결과를항상가져온다. 문맥에서떼어내어 자신의견해를입증하는인용법 은어떤이단이행한것보다더큰피해를입힌다 라고 H. A. A. 케네디교수는말한다. 제임스스튜어트, 그리스도안에있는사람, 15 쪽. 나. 문맥과상관없이자신의견해를입증하기위한성경인용법 을바울서신의해석에사용하는일은하나님께서사람들에게자신의말씀을주시기위하여사용하신방법을명백히무시하는접근이다. 이러한접근법을사용하는사람들은자신이직접적으로계시를받아 사람들에게영원하며시간적제약을받지않는진리를전달하고또하나님의초자연적인뜻 을행하고있는것으로여긴다. 이러한온전한진리는체계적으로접근하여야얻을수있는신학이다 G. E. 래드, 신약신학, 379 쪽. 그렇다면, 무엇을하여야하는가? 성경의권위에대하여우리가실제로사용하는정의를재점검하여야한다. 우리의해석이원저자나원래의청중을놀라게하고있다면, 그일은하나님을놀라시게할것이다. 우리가하나님의이름으로말하려면, 각자고백, 기도, 부지런한연구의대가를지불하여야만할것이다. 우리모두가학자가될필요는없다. 그러나우리는진지하게규칙적으로성경을연구하는실력있는학생이되어야한다 ( 즉, 성경의좋은독자, 목차에있는 독자들에게주는몇가지일반적제안 을보라 ). 겸손함, 배우려는자세, 믿음으로매일걷는일은우리를여러종류의함정에빠지지않도록지켜줄것이다. 각문단이한가지의주된진리를가지고있음을기억하라 ( 단어는문장안에서만의미를가지고, 문장은문단안에서만의미를가지고, 문단은독특한문학적단위와관련을가진다 ). 너무세세한해석을과신하지않도록주의하라 ( 성령께서는신자들로하여금각문단의주요진리를발견할수있게도우실것이다 )! 45