누가복음

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1 차례 저자의말 : 본주석이어떻게독자를도울것인가 i 바른성경읽기를위한안내 : 검증할수있는진리를위한개인적인연구 iii 이주석에서사용한약어 주석 : ix 누가복음서론 누가복음 1 장 누가복음 2 장 누가복음 3 장 누가복음 4 장 누가복음 5 장 누가복음 6 장 누가복음 7 장 누가복음 8 장 누가복음 9 장 누가복음 10 장 누가복음 11 장 누가복음 12 장 누가복음 13 장 누가복음 14 장 누가복음 15 장 누가복음 16 장 누가복음 17 장 누가복음 18 장 누가복음 19 장 누가복음 20 장 누가복음 21 장 누가복음 22 장 누가복음 23 장 누가복음 24 장 부록 1: 헬라어문법용어의간략한정의 부록 2: 본문비평 부록 3: 용어해설 부록 4: 교리적선언

2 누가복음의특별주제목차 아르케, 1: 로고스의히브리어및헬라어배경, 1: 의, 1: 그룹, 1: 하나님의아들, 1: 영원히 ( 헬라어관용어 ), 1: 거룩한, 1: 구약에서의믿다, 신뢰하다, 믿음, 충성됨, 1: 믿다, 1: 하나님께대하여사용한신인동형적언어, 1: 마음, 1: 신약의예언, 1: 하나님의이름들, 1: 속량하다 / 구속하다, 1: 언약, 1: 강하여지다, 1: 신약에서의영 ( 프뉴마 ), 1: 장자, 2: 영광, 2: 밥의복음적편향, 2: 성경에서의기름부음, 2: 메시아, 2: 선택 / 예정및신학적균형의필요성, 2: 위로하다, 2: 영감, 2: 성경에나오는여인들, 2: 바울과사역에함께한여인들, 2: 영지주의 2: 본디오빌라도, 3: 헤롯대왕의가족, 3: 회개, 3: 구약에서의용서, 3: 오실특별한분에대한구약의호칭, 3: 불, 3: 죽은자는어디에있는가? 3: 삼위일체, 3:

3 성경에나타난성령, 4: 구약에나오는귀신, 4: 시험을나타내는헬라어동사시제와그함축적의미, 4: 사탄, 4: 회당에서의예배, 4: 하나님의왕국, 4: 아멘, 4: 귀신 ( 더러운영 ), 4: 나사렛예수, 4: 거룩하신자, 4: 손을얹음, 4: 바리새인, 5: 예수와성령, 5: 서기관, 5: 병고침은모든세대를향한하나님의계획인가? 19: 인자, 5: 사도들의이름도표, 5: 금식, 5: 안식일, 6: 열둘, 6: 베드로, 6: 그리스도인들이서로를판단하여야하는가? 6: 외식하는자, 6: 인간의말, 6; 배교, 6: 나실인의서약, 7: 예수를따른여인들, 8: 신약에나오는신비 ( 비밀 ), 8: 인내의필요 이세대와오는세대, 9: 산헤드린, 9: 부활, 9: 그리스도께서다시오심을나타내는신약의용어, 9: 재림, 9: 섬기는지도자, 9: 주의이름, 9: 보내다, 9: 동양의문학, 9:

4 승천, 9: 성경에서사용한상징적수, 50: 상과벌의정도, 10: 슬픔의의식, 10: 가장큰계명, 10: 성화, 11: 용서받지못하는죄, 11: 관대한 / 신실한, 11: 어리석은사람을뜻하는용어, 11: 구제, 11: 십일조, 11: 유일신주의, 12: 시인, 12: 인격이신성령, 12: 부, 12: 규빗, 12: 언제라도일어날예수의재림과아직은아닌재림 ( 신약의역설 ), 12: 그리스도께서다시오심을나타내는신약의용어, 9: 남은자의세의미, 13: 보호와돌봄을뜻하는은유적표현인 그늘, 13: 예수님당시에팔레스타인에서사용한동전들, 15: 고대근동의도량형, 16: 히브리정경의구분, 16: 구약에서의회개, 17: 선택, 18: 멸망, 19: 권세 ( 엨수시아 ), 20: 모퉁이돌, 20: 사두개인, 20: 창세기 6 장에나오는 하나님의아들들, 20: 구름을타고오심, 21: 곧오심, 21: 그날, 21: 가룟, 22: 제 1 세기의유대교에서유월절을지키는순서, 22: 술과술취함에대한성경적입장, 22: 붓다, 22: 요한복음 6 장에나오는주의만찬, 22:

5 섬기는지도자, 22: 예수및그의제자들과함께여행한여자들, 22: 하나님의왕국에서왕노릇함, 22: 아버지, 22: 산헤드린이밤에재판한일의불법성, 22: 장례관습, 23: 장례에사용한향품, 24: 초대교회의케리그마, 24: 예수께서부활후에나타나심, 24:

6 저자의말 : 본주석이어떻게독자를도울것인가? 성경적인해석은고대의감동받은저자를이해하여하나님으로부터의메시지를깨닫고이를현대에적용하도록하려는이성적이고영적인과정이다. 해석의영적인과정은중요하지만이를규정짓기에는어려움이있다. 이것은하나님께대한굴복과기대를포함한다. 거기에는반드시 (1) 그를위한 (2) 그를알기위한 (3) 그를섬기기위한목마름이있어야한다. 영적인과정은삶의변화를위한기도와죄의고백과순종하려는자세가포함된다. 해석의과정에서성령님의역할이중대하다. 그럼에도진실하고거룩한그리스도인들이성경을서로다르게해석하는것은신비스럽다. 해석의이성적인과정은설명하기에좀더쉽다. 우리는반드시일관성이있으면서도정당하게본문을다루어야하며우리의개인적이고교파적인편견에치우치지말아야한다. 우리모두는역사적흐름의영향을받는다. 아무도객관적이고중립적인해석가가될수없다. 이주석은우리의편견을뛰어넘어우리를도울수있도록구조화된세해석원리를포함한조심스럽고도이성적인과정을제공한다. 제 1 원리첫번째원리는성경책이쓰인역사적배경과저자와연관된특별한역사적사건에주목한다. 원저자는전달하려는내용과목적을가졌다. 본문은고대의감동받은원저자가결코의미하지않은다른것을우리에게의미할수없다. 그의의도는우리의역사적, 감정적, 문화적, 개인적, 또는교파적인필요가아니라는것이열쇠이다. 적용은해석의총체적인동반자이지만적절한해석은반드시적용에선행되어야한다. 모든성경본문은오직하나의의미를가지고있다는것은반드시강조되어야한다. 이의미는원래성경저자가성령님의인도하심을따라그의시대에전달하고자했던것을의미한다. 이하나의의미는다른문화와환경속에서다양하게적용되어질수있다. 이러한적용은반드시원저자의중심진리에상응되어야한다. 이런이유로본연구안내주석은성경의각책에대한안내를제공하도록구성되었다. 제 2 원리두번째원리는문학적인단위를확정짓는것이다. 성경의각책은각각통일적인문서이다. 해석자들은진리의한면을위해다른면들을제외시켜서는안된다. 그러므로우리는각문학적단락을해석하기전에반드시전체의목적을이해하려고애써야만한다. 각장, 단락, 절은전체성경이의미하지않는것을의미할수없다. 해석은반드시전체에대한연역적인접근으로시작하여각부분에대한귀납적방법으로가야한다. 그러므로본연구안내주석은독자가문단으로이루어진각문학적단위를분석할수있도록구성되었다. 장의구분과마찬가지로단락구분도감동되어지지않았다. 하지만그구분들은우리에게단락의범위를파악하는데도움을준다. 한문장, 절, 구나단어수준이아닌문단수준에서의해석은성경저자가의도한의미를따르는열쇠이다. 문단들은자주주제나중심문장으로불리는하나의통일된논제를가지고있다. 문단속의각단어, 구, 절과문장은어찌되었건이통일된주제와관련이있다. 그들은이주제를한정하고확장하고설명하고질문한다. 적절한해석을위한실제적인열쇠는성경을구성하고있는각문학적단위안에서각문단을기초로한원저자의생각을따르는데있다. 본연구안내주석은독자가현대영어번역판들을비교할수있도록구성되었다. 이와같은번역판들은그들이다른번역이론을사용했기때문에선정되었다 : 1. 신약헬라어본문은네번째개정판이다 (UBS 4 ). 이책은현대원문연구학자에의해단락으로나누어졌다. 2. 뉴킹제임스역 (NKJV) 은공인본문으로알려져있는헬라어원문전통을기초로축어적으로번역되었다. 이책의단락구분은다른번역판보다길게되었다. 이렇게긴단락들은학생들이통일된논제를보는데도움을준다. 3. 신개정표준역 (NRSV) 은수정된축어역이다. 이것은다음에열거된두현대번역본의중간지점에있다. 이것의단락구분은주제들을파악하는데많은도움을준다. 4. 현대영어성경 (TEV) 은미국성서공회에서출판한등가번역본이다. 이것은현대영어를사용하는사람이헬라어본문의의미를이해할수있도록시도했다. 신국제역 (NIV) 에서와같이, 복음서안에서특별히자주주제보다는화자를중심으로문단을나누고있다. 이러한시도는해석자의목적에도움이되지못한다. 신약헬라어본문 (UBS 4 ) 과현대영어성경 (TEV) 을같은출판사에서출판하였지만그들의단락구분이다르다는것은주목할만하다. 5. 신예루살렘성경 (NJB) 은프랑스천주교역을기초로한등가번역본이다. 이것은유럽인의시각으로단락짓는것을비교하기에매우유용하다. 6. 본주석에서사용한본문은 1995 년에개정된신미국표준역 (NASB) 으로서축어적인번역본이다. 각절의주석은이번역본의구분을따르고있다 ( 본주석에서역자는독자의편의를위해신미국표준역개정판본문을개역개정판한글성경으로대신하였다 ). i

7 제 3 원리세번째원리는성경의단어나구절이가질수있는가장넓은범위의의미까지도파악할수있도록다른번역본들을살펴보아야한다. 헬라어의단어나구절들은자주여러가지의미로이해될수있다. 다른번역본들을살펴보는것은헬라어본문에나타난상이점들을이해하고가능한해석들을확인하는데도움을준다. 이러한작업은교리에영향을주는것이아니라감동을입은저자의원문대로이해하도록독자를도와준다. 본주석은독자가자신의해석을손쉽게점검할수있도록한다. 확정된답을주기보다정보를제공하고생각할기회를준다는뜻이다. 다른가능한해석들은우리가편협하고독단적이며교파중심적으로빠지지않도록종종도와준다. 해석가들은옛문서의해석이얼마나애매할수있는지를인식하고폭넓은해석의범주를가져야한다. 성경을진리의원천이라고주장하는그리스도인들이서로거의동의하지않는것은놀라운일이다. 제 4 원리네번째원리는문학적장르를확인하는것이다. 영감받은원저자들은자신들의메시지를다른양식을사용하여기록했다 ( 예를들면역사적이야기체, 역사적드라마, 시, 예언, 복음서 [ 비유 ], 서신, 묵시 ). 이러한서로다른양식은해석을위한특별한열쇠를제공한다 ( 고든피와더글라스스튜어트의성경을어떻게읽을것인가, D 브렌트샌디와로날드 L. 기즈의구약코드해독, 또는로버트스타인의규칙에따른놀이를보라 ). 본주석은독자가자신의해석을손쉽게점검할수있도록한다. 확정된답을주기보다정보를제공하고생각할기회를준다는뜻이다. 다른가능한해석들은우리가편협하고독단적이며교파중심적으로빠지지않도록종종도와준다. 해석가들은옛문서의해석이얼마나애매할수있는지를인식하고폭넓은해석의범주를가져야한다. 성경을진리의원천이라고주장하는그리스도인들이서로거의동의하지않는것은놀라운일이다. 위의원리들은옛본문을다룸에있어서역사적인제한들을극복하도록내게많은도움을주었다. 나는본주석을읽는모든독자들도같은은혜를누리기를소망한다. 밥어틀리동텍사스침례대학 1996 년 6 월 27 일 ii

8 바른성경읽기를위한안내검증할수있는진리를위한개인적인연구 우리는진리를알수있는가? 어디에서그것을발견할수있는가? 그것을논리적으로검증할수있는가? 그것에궁극적인권위가있는가? 그것이우리의삶과이세상을절대적으로주도할수있는가? 그것이삶에의미를주는가? 왜우리는여기에있는가? 우리는어디로가고있는가? 이와같은질문들은인류의시작과더불어모든이성적인사람들에게계속되었다 ( 전 1:13-18; 3:9-11). 나는내인생의가장중요한문제를놓고씨름했던기억을가지고있다. 나는어릴때몇몇식구들의전도로그리스도인이되었다. 내몸이성장하는만큼나자신과내주위의세계에대한질문도커졌다. 익숙한문화와진부한종교생활은내가읽거나경험하는것에대해별다른의미를주지못했다. 그때에나는담담하고둔감한나만의세계속에서혼동과찾음, 기다림, 그리고자주아무희망이없는것처럼느껴졌다. 많은사람들이이런궁극적인질문에답하려고노력했지만결국그들의대답은 (1) 개인적인철학 (2) 고대의신비 (3) 개인적인경험이나 (4) 심리적투영임을알게되었다. 나는세상을보는나의눈과, 내게왜사는지에대해일관성있게답할수있는검증이가능하고증거가충분할뿐아니라이성적인무엇인가가필요했다. 나는이대답을개인적인성경공부를통해발견했다. 나는증거들을찾기위해연구를시작했고내가발견한믿을만한증거들은 (1) 고고학으로확실하게증명되는성경의역사적신빙성 (2) 구약성경의예언들의정확성 (3) 성경이완성되기까지 1,600 년이넘도록일관성이있는성경의메시지와 (4) 성경을통해확실하게변화된삶을살고있는사람들의개인적인간증들이다. 믿음의일관된체계인기독교는인류의복잡한질문을답해줄수있는능력을가지고있다. 기독교는이성적인면뿐아니라성경을신뢰하게되는데서오는경험적인면을통해나에게감정적인기쁨과안정을주었다. 나는성경을통해내삶의중심되신그리스도를만났다. 이것은강렬하면서도내적자유를맛보는경험이었다. 그러나나는성경의매우다른해석들이주장되어지고때로는같은교회나학교에서조차도서로다르게해석한다는것을알았을때의놀라움을기억한다. 성경의영감과신뢰하는확신은끝이아니라시작에불과했다. 난해한구절들에대하여성경의권위와옳음을주장하는그많은사람들의상반되는해석을내가어떻게수용하거나거부할것인가? 이일은내인생의목표와믿음의여정이되었다. 나는그리스도안에있는믿음이나에게무한한평화와기쁨을주었다는것을알았다. 나의마음은 (1) 포스트모던시대의상대주의 ; (2) 모순된종교체제들의독단주의 ( 세계종교들 ); 그리고 (3) 교파적인우월감안에서무엇인가절대적인것을바랬다. 고문서의바른해석을위한연구를하면서나자신이역사적, 문화적, 교파적, 경험적편견을가지고있는것에놀랐다. 나의견해를견지하기위해종종성경을읽었다. 나는나자신의불안함과부당함을발견하면서도다른사람들을공격하기위해성경을사용했다. 이얼마나비참한모습인가! 비록나는철저히객관적일수없었지만성경을좀더바르게읽게되었다. 내가편견을가지고있다는것을늘인식함으로써그영향을줄일수있게되었다. 나에게편견이없었다는것이아니라, 편견이나에게있어서약점이된다는사실을마음에두었다. 바른성경읽기를함에있어서번역가자신이종종가장커다란장애가된다! 성경연구를위해내가사용하고있는몇가지점검할전제들을독자들과함께나누려고한다 : I. 전제들 (1) 나는성경이하나님의영감으로된유일한계시임을믿는다. 그러므로성경은인간저자의역사적상황과원저자인성령의의도하심안에서해석되어져만한다. (2) 나는성경이모든사람을위하여쓰인것임을믿는다. 하나님은우리에게명확하게말씀하시기위해하나님스스로를역사적, 문화적상황안에서우리에게맞추신다. 하나님은진리를감추시지않는다. 그는우리가진리를이해하기원하신다! 그러므로성경은반드시우리시대의관점이아닌성경시대의관점으로해석되어야한다. 성경은처음그말씀을읽고들은사람에게의미하지않았던내용을현재의우리에게말씀하지않는다. 성경은평범한사람들이이해할수있고그들의일상적인의사소통방법을사용한다. (3) 나는성경이통일된메시지와목적을가지고있다고믿는다. 비록성경에어렵고역설적인구절들이있지만그구절들은서로모순되지않는다. 그러므로성경의가장좋은해석가는성경바로그자체다. (4) 나는모든말씀 ( 예언을제외하고 ) 이감동된원저자의의도에서오로지한가지의미를가지고있다고믿는다. 비록우리는원저자의의도를완전하게알수없다하더라도이해하도록돕는여러가지의지침들이있다 : 1. 메시지를표현하기위해선택된장르 ( 문학의유형 ) 2. 본문의역사적배경이나특별한사건 3. 각단락및전체책의문학적배경 4. 전체메시지와의연관성에서의문학적단락의개요 5. 메시지를전달하기위해사용된특별한문법적인요소 6. 메시지를설명하기위해선택된용어들 7. 대구 ( 평행 ) 구절들이와같은영역의연구는성경구절을연구하는우리의목표다. 바른성경읽기를위한나의방법론을설명하기에앞서, 해석상지나친다양성을일으키므로반드시피해야하는오늘날사용되고있는몇가지부적절한방법을말하고자한다. iii

9 II. 부적절한방법들가. 성경의책들의문학적상황을무시하고모든문장, 구, 심지어각각의단어들을저자의의도나전체상황과관계없이진리의진술로서사용하는것이다. 이것은종종 자신의논리를입증하기위한본문사용 (prooftexting) 으로불린다. 나. 본문이거의또는전혀지지하지않는상상적인역사적상황을대용하여책들의역사적상황을무시하는것이다. 다. 책들의역사적상황을무시하고현대의기독교인들에게초점을맞춘조간신문정도로생각하며성경을읽는것이다. 라. 성경을처음의청취자와원저자의의도와는무관하게철학적, 신학적메시지로우화화하여책들의역사적상황을무시하는것이다. 마. 원저자의목적과그가말하려고하는메시지와상관없이자신의신학적체계, 선호하는교리나현대논쟁점을부각시킴으로써원래의메시지를무시하는것이다. 이러한현상은성경을다룰때설교자의권위를세우기위해서종종행해진다. 이것은 독자중심 ( 본문이나에게무엇을의미하는가 ) 해석이라고종종불려진다. 인간의글을통한의사소통과관련된최소한의세가지요소는다음과같다 : 원저자의의도 기록된본문 처음수신자 과거에는다른독서법들이세요소중하나에초점을맞추었다. 그러나성경의독특한감동을정확하게드러내기위해서는수정된아래의도표가좀더적절하다 : 성령 사본의다양성 이후의믿는자들 원저자의의도 기록된본문 처음수신자 실제로세가지요소모두가해석하는과정에포함되어야한다. 검증을위해나의해석은첫두요소에중점을두었다 : 원저자의의도와본문. 이제까지잘못사용되어온것으로서 (1) 우화화나영해하는본문과 (2) 독자중심 해석 ( 본문이나에게무엇을의미하는가 ) 에대해나는반대한다. 이러한잘못은모든단계에서일어날수있다. 우리는항상우리의동기, 편견, 방법, 적용을점검해야한다. 그러나만약해석의범주나한계그리고기준이없다면어떻게그것들을평가할수있겠는가? 저자의의도와본문의구조는바른해석의범주를갖도록기준을제시한다. 이러한부적절한독서방법에비추어볼때, 정당하고일관성있는바른성경읽기나해석이되도록돕는방법으로는무엇이있겠는가? III. 바른성경읽기를위한가능한방법들지금나는특별한문학형태에대한독특한해석기술을말하려는것이아니라일반적인해석원리가모든형태의성경본문에적용된다는것을논하고자한다. 고든피와더글라스스튜어트의성경을어떻게읽을것인가?( 성서유니온 ) 는특별한문학형태에따라접근하기에좋은책이다. 나의방법은네가지개인적인읽는단계를통해성령께서성경을조명하시도록우선적으로독자에게초점을맞추는것이다. 이것은성령, 본문, 그리고독자에우선권을두는것이다. 이것은또한주석가에의해지나치게영향받을수있는 iv

10 독자를보호한다. 나는이렇게말하는것을들었다 : 성경은주석가들에게많은것을알려준다. 이것은연구를돕는주해를경시하는것이아니라그것들을적절한때에사용하라는뜻이다. 본문자체가우리의해석을뒷받침해야한다. 정당성을부여하는최소한의다섯영역은다음과같다 : 1. 원저자의 ㄱ. 역사적배경 ㄴ. 문학적배경 2. 원저자가선택한 ㄱ. 문법적구조 ( 구문법 ) ㄴ. 당시의용법 ㄷ. 문학적형태 3. 우리의적절한이해 ㄱ. 관계된대구 ( 평행 ) 구절 ㄴ. 문서간의관계 ( 역설 ) 우리의해석을뒷받침하는논리와이유를말할수있어야한다. 성경만이우리의믿음과적용을위한유일한 원천이다. 슬프게도기독교인들은성경이가르치거나주장하는것에관하여자주의견이맞지않는다. 믿는자들이성경이 가르치고요구하는것에대해서로동의할수없게된다면그것은성경이영감으로기록된것을스스로약화시키는일이다! 네가지읽는단계는아래의해석적인통찰력을제공하도록구성되었다. 가. 독서의첫번째단계 1. 단번에그책을읽으라. 다른번역을읽되가능하면다른번역이론에속한번역본을읽으라. ㄱ. 축어적역본 ( 뉴킹제임스역, 신미국표준역, 신개정표준역 ) ㄴ. 등가적역본 ( 현대영어성경, 예루살렘역 ) ㄷ. 풀어쓴역본 ( 리빙바이블, 확대번역성경 ) 2. 전체본문의중심목적을찾아라. 주제를찾아라 3. ( 가능하면 ) 문학적단위, 장, 문단, 혹은중심목적이나주제를확실하게나타내는문장을파악하라. 4. 뚜렷한문학적유형을파악하라. ㄱ. 구약 1) 이야기체 2) 시 ( 지혜문학, 시편 ) 3) 예언서 ( 산문, 시 ) 4) 법률 ㄴ. 신약 1) 이야기체 ( 복음서, 사도행전 ) 2) 예화 ( 복음서 ) 3) 편지 / 서신서 4) 계시문학 나. 독서의두번째단계 1. 책전체를다시읽고중요한논제나주제를찾으라. 2. 중요한논제를말하고간단하게그내용을진술하라. 3. 목적진술문을점검하고, 연구에도움이되는자료를사용하여개요를넓혀라. 다. 독서의세번째단계 1. 책전체를다시읽고성경에서역사적인상황과특별한사건을확인하라. 2. 성경에언급된역사적인내용들을열거하라. ㄱ. 저자 ㄴ. 날짜 ㄷ. 수신자 ㄹ. 글을쓴특별한이유 ㅁ. 저술의목적과관련된문화적배경의요소 ㅂ. 역사적인물과사건에대한언급 3. 해석할성경본문의단락별개요를만들라. 문학의단위에항상유념하라. 문학적단위는여러장이나 문단에걸쳐있을수있다. 이과정은원저자의논리와본문의구조를이해하도록돕는다. 4. 도움이되는자료들을활용하여역사적배경을점검하라. 라. 독서의네번째단계 1. 본문의특별한문학적단위를여러번역본을사용하여다시읽으라. ㄱ. 축어적역본 ( 뉴킹제임스역, 신미국표준역, 신개정표준역 ) v

11 ㄴ. 등가적역본 ( 현대영어성경, 예루살렘역 ) ㄷ. 풀어쓴역본 ( 리빙바이블, 확대번역성경 ) 2. 문학적또는문법적구조를확인하라. ㄱ. 반복적인표현, 엡 1:6, 12, 13 ㄴ. 반복되는문법적구조, 롬 8:31 ㄷ. 대조되는개념들 3. 다음의항목들을파악하라. ㄱ. 중요용어 ㄴ. 자주사용되지않는용어 ㄷ. 문법적으로중요한구조 ㄹ. 어려운단어, 절, 문장 4. 평행되는구절들을확인하라. ㄱ. 해당되는주제를가장명확하게다루고있는본문을찾아라 1) 조직신학 책 2) 참조성경 3) 성구사전 ㄴ. 당신의주제에서역설적인짝을이루는것을찾아라. 성경의여러가지진리는서로대립적인 짝으로나타난다 ; 많은교파적대립은자신의논리를입증하기위한반쪽본문사용에기인한다. 모든성경은영감에의해쓰였다. 우리의해석은성경의취지에입각한균형을유지하기위해 성경의완전한메시지를찾아내야만한다. ㄷ. 같은책, 같은저자, 같은문학형태안에서평행되는구절들을찾아라 ; 성경의저자는성령님 한분이시므로, 성경이성경을해석하는데많은도움을준다. 5. 역사적배경과사건에대한당신의연구를도울수있는자료들을사용하라 ㄱ. 해설이있는성경 ㄴ. 성경백과사전, 성경핸드북, 성경사전 ㄷ. 성경개론서 ㄹ. 성경주석 ( 고금을막론하고개인성경연구를바르게도울수있는주석을사용하라.) IV. 성경해석의적용이제적용에대하여살펴보자. 당신은지금까지성경의원래의상황안에서본문을이해하기위해노력하였다 ; 이와같은노력을당신의삶과문화에적용하여야한다. 나는성경의권위를 원저자가그의시대에말하려는것을이해하고, 그진리를우리시대에적용하는것 이라고정의한다. 적용은반드시원저자가시간과논리안에서의도한바를따라야한다. 성경이그시대에말하고자한것을알기전에는그말씀을우리에게적용할수없다! 성경본문은그것이의미하지않았던것을결코의미할수없다! 당신의세분화된단락수준 ( 독서의세번째단계 ) 의개요는당신의안내자가될것이다. 적용은단어수준에서가아니라단락수준에서이루어져야한다. 단어들은단지문맥안에서만의미를갖는다. 구들은단지문맥안에서만의미를갖는다. 문장들은단지문맥안에서만의미를갖는다. 해석의과정에서영감받은사람은오직원저자뿐이다. 우리는단지성령의조명하심을따라원저자의인도를받아야한다. 조명은영감이아니다. 주께서이렇게말씀하셨다 라고말하려면우리는반드시원저자의의도안에머물러야만한다. 적용은전체글, 각문학적단위, 문단에나타난일반적인의도에특별하게연결되어야만한다. 오늘날의쟁점이성경을해석하게말고 ; 성경이말하게하라! 이것을위해서는성경본문으로부터원리를이끌어내야한다. 만약본문이원리를뒷받침한다면그것은타당하다. 안타깝게도우리의원리들은자주본문의원리가아닌 우리의 것이되고있다. 성경의적용에있어서하나의본문 ( 예언은제외 ) 에는단지하나의의미만있다는것을기억해야한다. 이의미는그시대의위기나필요에대해말하고있는원저자의의도와연관이있다. 하나의의미에서다양한적용이나올수있다. 이러한적용은수신자의필요에따라다를수있지만그것은원저자가의미했던의도와밀접한관계에있어야한다. V. 해석의영적인면지금까지나는해석과적용에있어서논리적이고본문중심의과정을언급하였다. 여기에서는해석의영적인면을간단하게논하고자한다. 다음은나에게도움을준점검목록이다 : 가. 성령의도우심을위해기도하라 ( 참조고전 1:26-2:16). 나. 개인이알고있는죄에대한용서와깨끗이해주심을위해기도하라 ( 참조요일 1:9). 다. 하나님을알기위해갈망하도록기도하라 ( 참조시 19:1-14; 42:1 이하 ; 119:1 이하 ). vi

12 라. 허락하신새로운깨달음을당신의삶에즉각적용하라. 마. 겸손함과배우려고하는자세를유지하라. 성령의영적인인도와논리적인방법사이에서균형을유지하는것은어려운일이다. 다음에인용된내용은이둘사이에서균형을갖도록내게도움을주었다 : 가. 제임스 W. 사이어, 왜곡된성경 (Scripture Twisting), 쪽에서 : 성령의감동은영적엘리트에게만이아닌모든하나님의사람에게주어진다. 성경적인기독교에는성령의감동을받기위한전문적강의도, 그것을터득했다고자랑할수있는사람도없다. 또한모든타당한해석이자신만을통해서가능하다고말할수있는사람도없다. 성령께서지혜, 지식, 영적분별의특별한은사를주심에도불구하고성령은이런은사를받은그리스도인들만이성경을권위있게해석하도록하지는않으셨다. 성경은최종권위로서하나님께서특별한능력을부어주신사람들에게도권위를갖는다. 하나님은이말씀을배우고판단하고분별하는책임을모든믿는자에게주셨다. 결론적으로이책전체를통해서말하려고하는것은성경은모든사람을위한하나님의참된계시라는것이라는점과, 또한성경이말하는모든것에대하여성경이궁극적인권위라는점과, 성경은결코신비스럽기만한것이아니라모든문화의평범한사람이라도그것을충분히이해할수있다는점이다. 나. 키에르케가드의글, 버나드렘, 성경해석학, 75 쪽에서 : 키에르케가드에의하면, 성경의문법적, 사전적, 역사적연구는필요할뿐아니라바른성경읽기의시작이다. 하나님의말씀인성경을읽기위해서는사람의입에서발끝까지하나님과의대화를열망하며진심으로읽어야한다. 부주의하게무의식적으로또는학적이나직업적으로성경을읽는것은성경을하나님말씀으로인정하는것이아니다. 성경을사랑의편지 (love letter) 로읽을때성경을하나님의말씀으로인정하는것이다. 다. 라울리, 성경의계시, 19 쪽에서 : 성경의단순한지적인이해는그것이아무리완벽하다할지라도모든보화를소유하지못한다. 단순한지적이해를경시하는것이아니라완전한이해가핵심이라는것이다. 성경을완전히이해하기위해서는성경의지적이해가영적이해 ( 영적보화 ) 에이르러야만한다. 또한이러한영적인이해를위해지적인깨달음과는다른무엇인가가필요하다. 영적인것은영적으로분별해야하며성경을연구하는사람은자신을하나님께온전히굴복시키려는열정과영적수용성을가져야한다. 그결과그는과학적연구방법을뛰어넘어모든것위에뛰어난성경의풍성함을누리게된다. VI. 본주석의체계 본연구안내주석은당신의해석과정을돕기위해다음과같이구성되었다 : 가. 각책의간단한역사적개요를소개한다. 독서의세번째단계를실시한후이안내를보라. 나. 각장의처음부분에문맥적통찰력난을넣었다. 이것은문학적단위가어떻게구성되어있는지를보여줄 것이다. 다. 각장혹은주요문학단위가시작될때마다여러가지현대번역본의문단분할과그제목을제시했다 : 1. 세계성서공회헬라어본문, 제 4 개정판 (UBS 4 ) 2. 신미국표준역, 1995 개정판 (NASB) 3. 뉴킹제임스역 (NKJV) 4. 신개정표준역 (NRSV) 5. 현대영어성경 (TEV) 6. 예루살렘역 (JB) 문단구분은영감되지않았다. 그것은문맥을통해확인돼야한다. 다른번역이론과다른신학적인관점을 가진여러현대어번역본을비교하면서우리는원저자가가졌던구조를분석할수있다. 각각의문단은하나의 중심적인진리를가지고있다. 이것은 주제문장 또는 본문의중심생각 이라고불린다. 이렇게통일된 생각이역사적, 문법적으로적절한해석의열쇠이다. 문단보다작은본문을가지고해석하거나설교하거나 가르쳐서는안된다! 또한각문단은앞뒤의문단과연관되어있음을알아야한다. 책전체의문단개요가매우 중요한이유가여기에있다. 우리는반드시영감된원저자가주장하는주제의논리적인흐름을따라야한다. 라. 밥 (Bob) 의설명은한절씩해석하는방법을취했다. 이방법은우리가원저자의생각을따르도록도와준다. 그의설명은여러가지영역에서정보를제공한다 : 1. 문학적상황 2. 역사적, 문화적통찰력 3. 문법적지식 4. 단어연구 5. 관계된대구 ( 평행 ) 구절 마. 때에따라신미국표준역, 1995 개정판대신에다른여러현대번역본도보충적으로사용되었다 : vii

13 1. 공인본문 으로알려진뉴킹제임스역 2. 개정표준역전국교회협의회의축어적개정판인신개정표준역 3. 미국성서공회의등가번역본인현대영어성경 4. 프랑스천주교역을기초로한영어등가번역본인예루살렘역 바. 헬라어에자유롭지않은사람들에게도여러영어번역본을비교하는것이본문의문제점을찾는데도움을준다 : 1. 사본의다양성 2. 대체할수있는단어의뜻 3. 문법적으로어려운본문이나구조 4. 애매한본문 영어번역본이위의문제를해결할수는없지만, 좀더깊고철저한연구가되도록도와준다. 사. 각장의마지막부분에서는그장의중요한해석상의문제들에대한생각할질문들을 제시했다. viii

14 이주석에서사용한약어 AB ABD AKOT ANET BAGD BDB 앵커바이블주석, 윌리엄폭스웰올브라이트, 데이빗노엘프리드맨편저앵커바이블사전 (6 권 ), 데이빗노엘프리드맨편저구약의분석열쇄, 존조셉오웬스고대근동본문, 제임스 B. 프릿처드신약과초기기독교문학의헬라어-영어사전, 왈터바우어, F. W. 깅리치와프레드릭당커, 제 2 판히브리어영어구약사전, 프란시스브라운, S. R. 드라이버, C. A. 브릭스공저 BHS 비블리아헤브라이카스튜트가르텐지아, GBS, 1997 IDB ISBE JB 인터프리터스성경사전 (4 권 ), 조지 A. 버트맄 국제표준성경백과사전 (5 권 ), 제임스오르 예루살렘성경 JPSOA 맛소라본문에따른성경 : 새번역 ( 미국유대인출판협회 ) KB LAM 히브리어아람어구약사전, 루드빅쾰러, 왈커바움가르트너 성경의고대동방사본 ( 페쉬타 ), 조지 M. 람사 LXX 칠십인역 ( 헬라어 - 영어 ), 존더반출판사, 1970 MOF MT NAB NASB NEB NET NIDNTT NIDOTTE NRSV NIV NJB OTPG 제임스모팻의새번역성경맛소라히브리어본문새미국성경본문새미국표준성경새영어성경성경 : 새영어역, 제 2 베타역새국제신약신학사전 (4 권 ), 콜린브라운편저새국제구약신학과석의사전 (5 권 ), 윌렘 A. 반게머른편저새개정표준역새국제역새예루살렘성경구약성경분해가이드, 토드 S. 빌, 윌리암 A. 뱅크스, 콜린스미스 ix

15 REB RSV 개정영어성경 개정표준역 SEPT 칠십인역 ( 헬라어 - 영어 ), 존더반, 1970 TCNT TEV YLT ZPBE 20 세기신약성경세계성서공회의오늘의영어역영의문자적번역성경, 로버트영존더반그림성경백과사전 (5 권 ), 메릴 C. 텐니편저 x

16 누가복음서론 I. 들어가는말 가. 나. 다. 라. 누가복음은가장긴복음서이다. 누가복음과사도행전은신약의어떤저자가쓴책보다도더많은수의절이있다 ( 만일히브리서를바울서신으로여기지않는다면 ). 누가는이방인이었고제 2 세대에속하는그리스도인 ( 예수님의지상사역을직접보거나알지못했던사람 ) 이었다. 누가는히브리서의저자를제외한신약의어떤저자보다도정확한문법과세련된문체의코이네헬라어를사용하였다. 헬라어가누가의모국어였음이분명하다. 그는높은수준의교육을받았으며의사였다 ( 참조, 골 4:14). 누가복음은유대지도자들이결코주목하지않았던부류의사람들을예수께서사랑하셨고돌보셨음을 강조한다 1. 여인들 ( 즉, 마리아, 엘리사벳, 안나, 마리아와마르다등 ) 2. 가난한자 ( 즉, 누가의산상수훈 [ 눅 6:20-23] 및부에대한가르침, 참조 12:13-21; 16:9-13,19-31) 3. 사회적, 인종적, 종교적으로소외된자들 ㄱ. 부도덕한여인들 ( 참조, 7:36-50) ㄴ. 사마리아사람들 ( 참조, 9:51-56; 10:29-37; 17:11-16) ㄷ. 문둥병자들 ( 참조, 17:11-19) ㄹ. 세리들 ( 참조, 3:12-13; 15:1-2; 18:9-14; 19:1-10) ㅁ. 죄인들 ( 참조, 23:35-43) ㅂ. 반역하는가족구성원들 ( 참조, 15:11-32) ㅅ. 가난한자들 ( 참조, 6:20; 16:19-31) ㅇ. 이방인들 ( 참조, 13:29; 14:23) 누가는마리아의기억에따른증거및그녀의가계를기록하고있다 ( 즉, 3:23-38). 그의복음서는면담과연구에기초하고있다 ( 참조, 1:1-4). II. 저자 가. 나. 초대교회의전통은이구동성으로누가가바울의선교에동역하였음을말한다 1. 이레니우스 ( 주후 년, 이단에대항하여 3.1.1; ) 는 바울이가르친복음을누가가책으로기록했다 고특별히언급한다. 2. 누가복음에대한반말시온서언 ( 주후 175 년 ) 은누가가복음서의저자였다고말한다. 3. 터툴리안 ( 주후 150/ /240 년, 말시온에대항하여 4.2,3; 4.5,3) 은바울이전한복음을누가가알기쉽게기록하였다고말한다. 4. 무라토리안단편 ( 주후 년 ) 은누가를저자로말하며그가바울의동역자인의사였다고말한다. 이단편은그가전해들은말을기록으로남겼다고말한다 ( 그가목격자들을면담했다는의미임 ). 5. 유세비우스가쓴마태복음주석에서인용한내용 (Hist. Eccl ) 에따르면누가가누가복음의저자임을오리겐이주장했다. 6. 유세비우스 (Hist. Eccl ,6-7) 는또한누가가누가복음과사도행전의저자임을확증했다. 누가가저자임을입증하는내적증거 1. 이복음서는성경의여러책들과마찬가지로저자를밝히지않고있다. 2. 만일누가복음과사도행전이두부분으로이루어진한권의책이라면 ( 이점은비슷한서론에의해사실로보인다 ), 사도행전에나오는 우리 본문 ( 참조, 16:10-17; 20:5-16; 21:1-18; 27:1-28:16) 은바울이행한선교활동에대한목격자적진술을의미한다. 3. 누가복음의서론 ( 참조, 1:1-4) 은예수의삶을역사적관점에서기록하기위해누가가목격자들을면담하였고그들의기록을연구하였음을주장한다. 이러한내용은그가제 2 세대에속하는신자였음을나타낸다. 누가복음의서론은사도행전도그범주에넣어다룬다. 누가복음과사도행전은시간적으로일부겹친다 ( 즉, 부활이후의사건들 ). III. 누가라는인물 가. 누가복음에대한반말시온서언 ( 주후 175 년 ) 은누가에대해다음과같이말한다 1

17 1. 시리아안디옥출신 2. 의사 3. 독신 4. 바울의추종자 5. 아가야에서기록했다 세에보에오티아에서죽음 나. 다. 라. 마. 바. 가이사랴의유세비우스 ( 주후 년 ) 는 Hist. Eccl. III.4.2 에서누가에대해다음과같이말한다 1. 안디옥출신 2. 바울의선교동역자 3. 한복음서와사도행전의저자 제롬 ( 주후 년, Migna XXVI.18) 은누가에대해다음과같이말한다 1. 아가야에서기록함 2. 보에오티아에서죽음 누가는교육을많이받은사람이었다 1. 그가사용한코이네헬라어문법은훌륭함 2. 많은어휘를사용함 ( 특히의학과항해와관련하여 ) 3. 연구방법에대해알고있었고또이를사용함 ( 참조, 1:1-4) 4. 아마도의사였다 ( 참조, 골 4:14). 누가는약, 치료, 질병등과관련된용어를 300 회이상사용하였다 ( 참조, W. K. 호바르트, 누가의의학용어, 혹은더좋은자료로서 A. 하르낙, 의사누가 ). 또한막 5:26 에나오는의원에대한부정적인언급이이와평행을이루는눅 8:43 에는빠져있다. 누가는이방인이었다 1. 바울은골 4:10-11 에서자기를돕고있는자들을열거할때에어떤사람들 ( 즉, 할례당 ) 과다른조력자들 ( 즉, 에바브라, 누가, 데마 ) 을구분짓고있는것으로보인다. 2. 행 1:19 에서누가는아람어를가리키는 본방언 에대해언급한다. 이사실은이언어가그의언어가아니었음을시사한다. 3. 그가쓴복음서인누가복음은유대인의구두율법과관련한바리새인과의논쟁을모두생략하고있다. 잘알려지지않았고목격자도아닌 ( 즉, 사도가아닌 ) 이방인이택함을받아가장긴복음서및사도행전의저자로서신약의다른저자보다도더많은내용을기록하였다는점은놀랍다. 한편이사실은초대교회가일치하게증거하는전통이다. IV. 저작시기 가. 나. 다. 우리는다음의관계에대해정확히알지못한다 1. 누가가사용한최초의연구자료 ( 아마도바울이가이사랴에있는감옥에있을때만들어졌을것임 [ 참조, 행 장, 특히 24:27]) 2. 누가의최종작품 ( 즉, 그가마가복음과 Q 자료를사용한것으로우리가이해하는누가복음 ) 3. 누가복음및사도행전의유통 ( 데오빌로에게또는데오빌로를위해 ) 만일클레멘트 1 서가사도행전의내용을인용하였거나암시하였고또사도행전이누가복음을뒤따르는내용이라면, 이책은주후 95 년이전에기록되었음이분명하다 1. 행 13:22 클레멘트 1 서, 18:1 2. 행 20:36 클레멘트 1 서, 2:1 사도행전은로마의장군인티투스가예루살렘을멸망시키기 ( 주후 70 년 ) 이전에기록되었음이분명하다 1. 사도바울의죽음에대한언급이없다 ( 주후 년 ) 2. 행 7 장에나오는스데반의설교는성전의파괴를포함하지않는다. 성전파괴는유대교에대한하나님의심판을강력하게나타낸다. 3. 바울이행 21 장에서예루살렘을방문하는데, 만일누가가주후 70 년이후에기록하였다면누가가자신의복음서에서예루살렘의멸망을언급했을것이다. 2

18 라. 만일누가가마가복음의개요를사용하였고또그가팔레스타인에서자신이조사하여살펴본때에누가복음을기록한것이라면, 누가복음의저작시기는 50 년대후반이나 60 년대초반이된다 ( 사도행전은바울이로마감옥에있던시기직후인주후 년에쓰여졌을것이다 ) V. 수신자 가. 이책은데오빌로에게헌정되었다 ( 참조, 눅 1:1-4; 행 1:1). 그의정체에관하여여러이론이제시되었다 : 1. 그가로마의관료인데, 그이유는누가가그를 각하 로눅 1:3 에서부르고있고이칭호를벨릭스 ( 참조, 행 23:26; 24:3) 와베스도 ( 참조, 행 26:25) 에게사용하기때문이다 2. 부유한후원자 ( 데오빌로는유대인과헬라인사이에흔한이름이었다 ) 로서누가복음과사도행전을 기록하고필사하며이를배포하는데드는비용을감당하였다 3. 그의이름은 하나님께서사랑한, 하나님을사랑하는자 를의미하며따라서그리스도인을암시하는 표현이다 나. 누가복음은이방인들을그대상으로한다 1. 이복음서는유대인의관습에대해설명을한다 2. 이복음서는모든이를위한것이다 ( 참조, 2:10) 3. 이복음서는 모든육체 를가리키는예언을인용한다 ( 참조, 3:5-6 은이사야서 40 장의인용이다 ) 4. 족보가아담에게까지거슬러간다 ( 즉, 모든인류, 참조, 3:38) 5. 이복음서에는이방인에대한하나님의사랑을나타내는예가많이있다 ( 예, 누가는메시아의만찬에 참여할사람들의범위를넓히고있다, 13:29) 6. 이복음서는이방인에대한하나님의사랑을나타내는구약의예를많이제시한다 ( 참조, 2:32; 4:25-77) 7. 누가복음에있는대위임은죄의용서가모든민족에게전파되어야만함을주장한다 ( 참조, 24:47) VI. 누가의저작목적 가. 모든복음서가복음전도의대상이되는특별한그룹의사람들을염두에두고있다 ( 참조, 요 20:30-31) 1. 마태복음은유대인들을 2. 마가복음은로마인들을 3. 누가복음은이방인들을 4. 요한복음은모든사람들을 누가는 70 인의선교를독특하게언급한다 ( 참조, 10:1-24). 랍비들은 70 이온세계의언어를뜻한다고 이해했다 ( 참조, 창 10 장 ). 예수께서 70 인의설교자들을보내어복음을전하게하심은복음이모든사람을 위한것임을드러내시기위함이었다. 나. 다. 가능한다른저작목적들 1. 늦어지는재림을다루기위함 ㄱ. 눅 21 장은임박한그리스도의재림과세상의종말을다루는마 24 장및막 13 장과비슷하지만 약간다른면을갖는다 ㄴ. 한편누가복음은세계에대한복음전도에대해말하는데이일은교회가힘써성취해야할 일이다 ( 참조, 24:47) ㄷ. 누가 ( 바울처럼 ) 는하나님의왕국이앞으로성취될일이면서또한지금여기에있음을 강조한다 ( 참조, 10:9,11; 11:20; 17:21) ㄹ. 19:11-27 에있는비유는주인이더디옴을종말적배경에서다룬다 ㅁ. 성경학자들의견해와논의를앵커성경주석, 제 28 권 쪽에서요약하여제시한다 2. 기독교가로마정부에게위협이되지않음을설명하기위함 ( 사도행전도같은취지를갖는다 ) ㄱ. 각하 라는호칭이있는서론 ㄴ. 눅 23 장에서빌라도가 내가보니이사람에게죄가없도다 를세번말한다 ( 참조, 23:4,14-15,22) ㄷ. 사도행전에나오는정부관리들이좋은쪽으로등장한다. 바울이로마의관리들에게한연설에서 그들에대한존경을나타내고그들도바울에대해호의적으로반응한다 ( 참조, 행 26:31-32) ㄹ. 십자가에있던로마백부장도예수께대해긍정적평가를한다 ( 참조, 눅 23:47) 누가의저작목적과관련을갖는독특한신학적주제가나온다 1. 누가는어떤종류의사람들에게특별한관심을나타낸다 ㄱ. 가난한자대부자 ( 즉, 누가복음의산상수훈, 6:20-23) ㄴ. 소외된자들 (1) 부도덕한여인들 ( 참조, 7:36-50) 3

19 (2) 사마리아인들 ( 참조, 9:51-56; 10:29-37) (3) 종교적도망자들 ( 참조, 15:11-32) (4) 세리들 ( 참조, 19:1-10) (5) 문둥병자들 ( 참조, 17:11-19) (6) 죄인들 ( 참조, 23:39-43) 2. 누가는예루살렘에있는성전을언급한다. 복음은유대인과그들의성경에서시작되었지만 ( 즉, 예수께서구약의예언을성취하심 ) 그들은그를거부했다 ( 참조, 11:14-36). 그러나그는온세상의 구주가되셨고 ( 참조, 10:1-24) 자신으로그들의성전을대신하셨다 ( 참조, 막 14:58; 15:29; 요 2:19-22) VII. 누가복음의자료 가. 나. 다. 마태복음, 마가복음, 누가복음 ( 공관복음 ) 의관계에관하여여러이론이제시되었다 1. 모든초대교회의전통은이방인의사요사도바울의선교팀인누가가이복음서를기록했다고말한다 년에 A. E. 레싱 ( 후에기젤러가 1818 년에 ) 이공관 ( 함께보다 ) 복음서의발전과정에구전의시기가있음을이론화했다. 각공관복음서는각저자가목표로하는대상에맞도록초기의구전을적합시켰다고그는주장했다ㄱ. 마태복음 : 유대인ㄴ. 마가복음 : 로마인ㄷ. 누가복음 : 이방인각복음서는기독교의중심지와관련이있다고그는보았다ㄱ. 마태복음 : 시리아안디옥혹은유대ㄴ. 마가복음 : 이탈리아의로마ㄷ. 누가복음 : 팔레스타인의바닷가에있는가이사랴혹은아가야ㄹ. 요한복음 : 소아시아의에베소 세기초에 J. J. 그리스바는마태와누가가예수의생애에대해서로완전히다른내용을기록했고마가는두복음서를서로연결시키기위해간략하게복음서를썼다라는이론을주장했다 세기초에 H. J. 홀트만은마가복음이최초로기록된복음서이며마태와누가는마가복음의골격과 Q( 독일어로퀠레혹은 원천 ) 로불리는예수의말씀을포함한또다른자료를사용했다고주장했다. 이이론은 두자료 이론으로불린다 (1832 년에프레드릭쉴라이엘마허가일컬음 ). 5. 후에 B. H. 스트리터는개선된 두자료 설로서그가 네자료설 로부른이론을제시한다. 그는 원누가복음 에마가복음과 Q 를추가시켰다 6. 앞서제시된공관복음의형성과관련된이론들은단지하나의설에불과하다. Q 자료나 원누가복음 모두이와관련된실제적인사본적역사적증거가없다. 오늘날의학자들은복음서들이어떻게발전되었고누가그것을기록하였는가에대해전혀알지못한다 ( 이러한점은구약의율법과전기예언서에있어서도마찬가지다 ). 한편이러한내용을알지못하는점은신앙적이고역사적자료로서성경이갖는영감성과신실성에대해교회가가진견해에아무런영향을미치지못한다 7. 공관복음서사이에구조적어휘적유사성이분명히있고또주의를끄는많은상이점도있다. 상이점은목격저적자료에공통적으로나타난다. 초대교회는예수의삶에대한세가지의목격자적진술로인한다양성을힘들어하지않았다. 이러한상이점은각복음서가목표로하는청중, 저자의스타일및다른언어의사용 ( 아람어와헬라어 ) 으로인한차이일것이다. 예수의삶과관련된사건과가르침을선택하고정리하고받아들이고요약함에있어서영감받은이저자들, 편집자들, 혹은편찬자들이자유를가졌음을우리는분명히인식해야한다 ( 피와스튜어트의성경을어떻게읽을것인가, 쪽 ) 누가는자신이예수의삶에대해목격자들의진술을조사하여확인했음을특별히주장한다 ( 눅 1:1-4). 바울이팔레스타인에있는바닷가인가이사랴에감금될때누가가이목격자들을만날기회를가졌다. 1 장과 2 장은 3 장에있는족보와더불어마리아의회상을나타낸다 ( 윌리암람세이, 그리스도께서베들레헴에서태어나셨는가를보라 ) 초대교회의여러자료는누가가사도바울의선교팀과함께한여행하는선교사였음을언급한다. 이가운데어떤자료는누가복음이바울의설교에의해영향을받았다고전한다. 전세계를향한복음의선교가분명히누가복음과사도행전과바울서신에서예언의성취로서여겨졌음을부인할수없다 VIII. 누가복음의독특성 가. 누가복음의처음두장은독특한데이내용은 8:23-28 의족보처럼마리아에게서왔을것이다 4

20 나. 다. 라. 마. 바. 누가복음에독특한기적 1. 나인성과부의아들이다시살아남, 7: 병든여인이안식일에회당에서고침을받음, 13: 병든남자가안식일에회당에서고침을받음, 14: 열문둥병자가고침을받음 ; 오직한사람곧사마리아사람만돌아와감사함, 17:11-18 누가복음에독특한비유 1. 선한사마리아사람, 10: 간청하는친구, 11: 어리석은부자, 12: 잃어버린동전, 15: 두아들, 15: 불의한청지기, 16: 부자와나사로, 16: 불의한재판관, 18: 바리새인과세리, 18:9-14 누가복음과마태복음에있지만각각다른형태와문맥을갖는비유 1. 12:39-46( 마 24:32-44) 2. 14:16-24( 마 22:2-14) 3. 19:11-27) 마 25:14-30) 기타독특한내용 1. 처음두장에있는사건들 2. 세리장삭개오, 19: 빌라도가예수를헤롯에게보내심문받게함, 23: 엠마오로가는길의두제자, 24:13-32 누가복음에서가장독특한내용은눅 9:51-18:14 에나온다. 여기서누가는마가복음이나 Q ( 즉, 아마도마태가기록한예수의말씀 ) 에의존하지않고있다. 비슷한사건가가르침도다른형태로제시된다. 이단락의통일적인주제 ( 문학적구조에따른 ) 는 예루살렘으로가는중에 이다 ( 참조, 9:51; 13:22,33; 17:11; 18:31; 19:11,28). 실제로이부분은예수께서십자가를향해가심을나타낸다. 독서의첫번째단계 ( 서론부분에있는 v 쪽을보라 ) 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 성경의한책을단번에읽으라. 주요주제 ( 들 ) 를파악하고주제를한문장으로정리하라. 1. 책전체의주제 2. 문학적종류 ( 장르 ) 독서의두번째단계 ( 서론부분에있는 v 쪽을보라 ) 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 성경의한책을단번에읽으라. 주요주제 ( 들 ) 를파악하고주제를한문장으로정리하라. 1. 첫번째문단의주제 2. 두번째문단의주제 3. 세번째문단의주제 4. 네번째문단의주제 5. 기타 5

21 누가복음 1 장 신약헬라어본문 (UBS 4 ) 뉴킹제임스역 (NKJV) 현대번역본에서의문단구분 * 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 데오빌로에게의헌정데오빌로에게의헌정서론서론서언 1:1-4 1:1-4 1:1-4 1:1-4 1:1-4 요한과예수의출생 (1:5-2:40) 예고된침례 ( 세례 ) 요한의출생 스가랴에게예고된침례 ( 세례 ) 요한의출생 침례 ( 세례 ) 요한의출생이예고되다 예고된침례 ( 세례 ) 요한의출생 1:5-20 1:5-25 1:5-7 1:5-7 1:5-7 1:8-20 1:8-17 1:8-10 1: :18 1: : : : : : :24-25 예고된예수의출생 그리스도의출생이마리아에게예고되다 예수의출생이예고되다 수태고지 1: : : : : : :34 1: :38 마리아가엘리사벳을방문하다 마리아가엘리사벳을방문하다 마리아가엘리사벳을방문하다 방문 1: : : : :39-45 마리아의찬송마리아의노래마리아의찬송마리아의송영 1: : : : :

22 1:56 1:56 1:56 1:56 1:56 침례 ( 세례 ) 요한의출생침례 ( 세례 ) 요한의출생침례 ( 세례 ) 요한의출생침례 ( 세례 ) 요한의출생 1: : : : :57-58 침례 ( 세례 ) 요한의할례 침례 ( 세례 ) 요한의할례 1: : : : : :63-66 스가랴의예언스가랴의예언스가랴의예언축복기도 1: : : : : :76-79 침례 ( 세례 ) 요한의감추인삶 1:80 1:80 1:80 1:80 1:80 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 v 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라. 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 문맥적통찰가. 역사가누가 절에는헬라의역사기록과관련이있는헬라어단어로서드물게사용된여러단어가나타난다. 누가는자신의목적이예수의생애와사역에관하여자신이조사한바를정확하게기록하고자하는것임을나타내고있다. 누가는제 1 세기의헬라-로마세계에서잘교육받은시민이었다. * 문단의분할은영감되지는않았지만원저자의의도를이해하고따르는데많은도음을준다. 현대번역본은문단을나누고문단의요약을해놓았다. 각각의문단은하나의중심주제, 진리, 생각을가지고있다. 각번역본은그자체의독특한방법으로주제를요약한다. 본문을읽으면서어떤번역본이주제와문단나누기에있어서당신의생각과일치하는지확인해보라. 매장에서우리는성경을먼저읽고주제 ( 문단 ) 를찾은다음, 우리의이해를현대번역본과비교해보아야한다. 우리가원저자의논리와표현을따라그의의도를이해할때, 우리는비로소성경을참으로이해할수있다. 오로지원저자만이영감을받았다 따라서독자들은그메시지를바꾸거나수정할수없다. 성경의독자들은매일의삶속에서영감된진리를적용할책임이있다. 부록 1, 2, 3 에자세히설명해놓은기술적인용어들과약어들을참조하라. 7

23 2. 누가복음의헬라어적경향과관련된문제는헬라역사의성격과관련을가짐이분명하다. 이러한경향은종종오늘날의역사가보다더욱흥미와홍보적목적을위해자료를선택하고기록하는일과관련이깊다. 누가는자신의방법을설명하기위해헬라적용어를사용하였지만예수의생애를기록하는것은히브리인의역사적감각을따랐다. 헷족속과히브리인들은고대근동에서가장훌륭한역사가들에속한다 ( 즉, 정확함에있어서 ). 3. 커다란질문은역사란무엇인가이다. 오늘날의서구역사는시대순으로원인과결과를다룬다. 그럼에도오늘날의역사는누가그것을기록했고왜기록을했는가에의해크게영향을받는다! 역사는과거의사건을다룸에있어서본질상편견을갖고이를취사선택하고설명하는일이다. 4. 누가복음은현대인의역사나역사기록이아니라, 아주잘쓰여진참역사에속한다. 네복음서는사실상복음의소책자로서복음전도적목적을가지고대상으로하는선택된그룹의사람들을위해기록된책이다. 각사건들과그것의상호관계는시간적순서에따르기위한것이아니라최대한의영향을주기위해해석되었다. 이사실은복음서의기록이허위거나조작된내용이라는뜻이아니라이기록이서양이아닌동양의기록이며, 역사적인동시에신학적기록임을뜻한다. 다르다는것은그것이나쁘거나거짓됨을의미하지않는다! 고든피와더글라스스튜어트의성경을어떻게읽을것인가 ( 쪽 ) 를보라. 5. 누가는하나님께서약속하신메시아로서모든인류를구속하기위해보내신분으로예수그리스도를드러내기위해그당시의가장좋은내용을사용하였다. 그는분명히바울의이방인선교에의해영향을받았다. 누가는단순히이방인들에게어떤역사적정보를제공하기위함이아니라그들을개종시키려고 ( 신자도격려하며 ) 복음서를기록하였다. 6. 사복음서는서로다르되많이다르지만그럼에도각복음서는사실이다 목격자의진실된진술, 예수의말씀과행하심의진실된요약 하지만사복음서는오늘날의역사책이아니다. 7. 분명히누가는예수의생애와사역을팔레스타인과로마의역사적틀안에서제시하려고한다. ㄱ. 유대왕헤롯이통치할때에사가랴가본환상 ( 참조, 1:5) ㄴ. 가이사아우구스도의칙령과관련된출생 ( 참조, 2:1) ㄷ. 구레네가시리아를다스릴때와관련이있는출생 ( 참조, 2:2) ㄹ. 요한의설교 ( 참조, 3:1-2) (1) 디베료가이사 ( 그의통치제 15 년 ) (2) 본디오빌라도가유대의총독 (3) 헤롯이갈릴리의분봉왕 (4) 분봉왕빌립이이두래를다스림 (5) 구사니아가아빌레네의분봉왕 (6) 안나스와가야바가대제사장 나. 제 1 장과 2 장에나오는축복 1. 이내용이구약의예언을염두고있음을반드시기억해야한다. 예수께서이러한구약의기대를분명히성취하셨지만, 그이상을행하셨다. 이러한축복을복음의선구자로서이해해야만한다. 그들은전세계를향하는구약의표현이다 ( 즉, 유대인대이방인이아니라신자대불신자 ; 이스라엘이아니라전세계 ). 복음은이스라엘과팔레스타인의영역을넘어영향을미치고있다 ( 참조, 24:47). 2. 예수의출생에대해먼저알게되었고또그일로영향을받게된사람들이말한축복을누가가제 1 장에서기록하고있음을기억해야할필요가있다. 이축복들은구약의시적표현으로되어있으며 ( 참조, 절과 절 ) 구약적내용을담고있다. 구약의시는지혜문학으로불리는장르를포함한다. 이것은독특한해석과정을요한다 ( 피와스튜어트의성경을어떻게읽을것인가, 쪽을보라 ). ㄱ. 마리아의송가 ( 마리아가드린찬송 ), 1:46-55 ㄴ. 축복송 ( 사가랴가드린찬송 ), 1:68-79 ㄷ. 지극히높은곳에서는영광 ( 천사들의찬송 ), 2:14 ㄹ. 시므온의노래 ( 시므온이드린찬송 ), 2:29-32 다. 침례 ( 세례 ) 요한과예수의공통점 1. 경건한부모 2. 가브리엘이출생을예고함 3. 초자연적임신 4. 두경우다모친이하나님께영광을돌림 8

24 5. 천사가아기의이름을말함 6. 두아기가예언을이룸 7. 모세의율례에따른할례를특별히언급함 8. 정상적인신체적정서적성장과더불어탁월한영적성장 단어와구의연구 개역개정 1:1-4 1 우리중에이루어진사실에대하여 2 처음부터목격자와말씀의일꾼된자들이전하여준그대로내력을저술하려고붓을든사람이많은지라 3 그모든일을근원부터자세히미루어살핀나도데오빌로각하에게차례대로써보내는것이좋은줄알았노니 4 이는각하가알고있는바를더확실하게하려함이로라 1:1-4 이부분은하나의긴헬라어문장이다. 1:2 NASB, NKJV ~ 이므로 NRSV ~ 이기에 NJB 보면서 이헬라어단어에페이데페르는신약에서는이곳에서만사용되었다. 이단어는 70 인역에서전혀사용되지않았지만이집트의쓰레기더미에서발견된코이네파피루스에는나온다 ( 제임스뮬톤과조지밀리간, 헬라어성경의용어를보라 ). 이단어의기본적의미는 지금까지 ~ 이므로 혹은 ~ 를고려할때 이다. 예수의생애에대한여러기록이이미있는상황에서누가는자신이이책을쓰는이유를제시하고있다. 아마도그기록은마가복음 ( 이복음서는마태복음과눅가복음의문학적골격을형성한다 ) 및 Q ( 마태복음과누가복음이사용한예수의어록 ) 를포함할것이다. 이것은또한주후 60 년대에는예수의생애에대해기록된여러자료들이교회내에서회람되고있었음을암시한다. NASB 기록 NKJV 이야기 NRSV 순서적으로정리된기록 TEV 보고서 NJB 기록들 이헬라어 ( 디에게시스 ) 는신약에서는이곳에서만나온다. 이단어는 70 인역의사사기에서두번사용되어 ( 참조, 5:14; 7:15) 서기관이어떤것을기록함 을나타낸다. 헬라어문학에서이단어는 완전하게완성된이야기 를뜻한다. 누가는예수의생애에대하여이전에행해진주의깊은역사적연구에대해말하고있다 (3 절 ). NASB 이루어진일들 NKJV 아주분명히믿어지는그일들 NRSV 성취된사건들 TEV 일어난일들 NJB 성취가된사건들 이동사는완료수동분사로서예수님과그의가르침, 그의행하심, 그의죽으심과부활하심에관련된약속이성취되어그결과가남아있음을뜻한다. 이수동태는성부하나님의영원하신목적이그리스도안에서완전히성취되었음을분명히나타낸다. 플레오포레오는이중적의미를내포한다. 1. 바울은충분히설득됨을나타내기위해이단어를롬 4:21; 14:5; 골 2:2; 4:12( 참조, NKJV) 에서사용한다 2. 파피루스는 성취됨 혹은 완전히완성됨 의의미로이단어를사용한다 ( 참조, NASB, NRSV, NJB) 데오빌로는위의두의미를다필요로했다! 구약의예언들이나사렛예수안에서완성되었다. 1:2 전하여준그대로 이것은파라디도미라는헬라어로서종종 전통 으로번역되었다 ( 참조, 막 7:3,5,8,9,13; 고전 11:2,23; 15:3). 누가는예수의생애에대한내용을목격자들로부터자신이받았음을주장하고있다. 이것은다음을뜻한다 1. 그의기록의정확성 2. 그가제 2 세대의신자임을받아들임 처음부터목격자와말씀의일꾼된자들이 이것은열두사도보다더큰수를가리키며, 몇그룹을뜻할것이다 9

25 1. 예수와사도들을따랐던여인들 ( 참조, 8:2-3) 2. 오순절날다락방에있던 120 명의제자 ( 참조, 행 1:15) 3. 유다의자리를대신하기위해고려되었던여러남자들 ( 참조, 1:21-22) 특별주제 : 아르케 지배 라는용어는헬라어로아르케인데어떤것의 시작 혹은 기원 을의미한다. 1. 창조된질서의시작 ( 참조, 요 1:1; 요일 1:1; 히 1:10) 2. 복음의시작 ( 참조, 막 1:1; 빌 4:15; 살후 2:13; 히 2:3) 3. 처음목격자들 ( 참조, 눅 1:2) 4. 표적의시작 ( 기적, 참조, 요 2:11) 5. 권세의시작 ( 참조, 히 5:12) 6. 복음의진리에기초한확신의시작 ( 참조, 히 3:14) 7. 시작 ( 골 1:18; 계 3:14) 이것은 다스림 혹은 권세 의의미로사용되었다 1. 인간정부의관리 ㄱ. 눅 12:11 ㄴ. 눅 20:20 ㄷ. 롬 13:3; 딛 3:1 2. 천사적권세자 ㄱ. 롬8:38 ㄴ. 고전 15:24 ㄷ. 엡 1:21; 3:10; 6:10 ㄹ. 골 1:16; 2:10,15 ㅁ. 유6절 거짓교사들은하늘과땅의모든권세를경멸했다. 그들은무법적으로방탕한삶을사는자들이었다. 그들은 하나님, 천사, 공공적권세와교회의지도력보다자신들과자신들의욕구를더앞세웠다. NASB, NRSV 말씀의종들 NKJV, NJB 말씀의사역자들 TEV 메시지를선포하는자 처음부터 목격자된이들은책임감있는복음의전파자였다 ( 참조, 고전 4:1). 진리를아는것은그진리의청지기가됨을뜻한다 ( 참조, 고전 4:12; 딛 1:7; 벧전 4:10)! 로고스 ( 말씀 ) 이라는용어는요 1:1 에서예수께직접사용되었는데, 이곳 ( 참조, 눅 8:12) 과행 6:4; 8:4; 10:36; 11:19; 14:25 에서는예수의복음에대해사용되었다. 특별주제 : 로고스의히브리어및헬라어배경로고스라는용어의배경 1. 히브리어배경ㄱ. 말씀한말의능력 ( 사 55:11; 시 33:6; 107:20; 147:15,18), 창조시 ( 창 1:8,6,9,11,14,20,24,26,29) 및족장들의축복에서 ( 창 27:1 이하 ; 49:1) ㄴ. 잠 8:12-23 은 지혜 를의인화하여하나님께서그를처음창조하셨으며또모든창조에있어서그가대리자였다고말한다 ( 참조, 시 33:6 과정경이아닌솔로몬의지혜서 9:9) ㄷ. 탈굼 ( 아람어로된역본및주석 ) 은로고스를 하나님의말씀 으로대치하는데그이유는신인동형적용어의사용에대해불편함을갖기때문이다 2. 헬라어배경ㄱ. 헤라클레투스 세상이끊임없이변화하였다 ; 인간이아닌신과불변하는로고스가하나로되고변화의과정을이끈다ㄴ. 플라톤--신 ( 인간이아님 ) 과불변하는로고스가행성이궤도에있게하며계절을결정짓는다ㄷ. 스토익학파--로고스가 세계이성 혹은관리인이지만절반은인간이다ㄹ. 필로 그는로고스를인격화시켜 인간의영혼을하나님앞에세우는대제사장, 사람과하나님사이의다리 혹은 우주의운행자가모든것을주장하기위해사용하는키손잡이 로말함 ( 코스모크라텔 ) 10

26 1:3 이절은 1-4 절의주절로서누가의연구방법과관련이있는여러핵심용어를갖고있다. 1. 미루어살핀. 이것은 따르다 를뜻하는단어의완료능동분사이다. 이단어의은유적용법은 어떤것에대한상세한내용과진실을알기위하여많은노력을기울이는일 을뜻한다 ( 로우와니다의헬라어영어사전, 제 1 권 331 쪽과요세푸스의아피온에대항하여 1.10 을보라 ). 2. 자세히. 이것은아크리보스라는헬라어로서 정확히, 부지런히 또는 그대로 로번역되었다 ( 참조, 요세푸스의아피온에대항하여 1.10). 로우와니다의헬라어영어사전, 제 1 권 674 쪽은 어떤기준이나표준을엄밀히따르는일로서, 그세부내용및성취와관련을갖는다 로이단어를설명한다. 이단어는 70 인역에서여러번사용되었다 ( 참조, 신 19:18; 단 7:19). 아마도이단어의가장적합한용법은병의증상을자세히점검함과관련하여갈렌 ( 의사 ) 이사용한경우일것이다. 3. 근원부터. 이것은자료를가리킨다. 이경우 (1) 요한과예수의출생의시작혹은 (2) 예수의사역의시작에있어서처음부터목격자인사람들 ( 즉, 사도들, 참조, 행 1:21-22) 을말한다. 4. 차례대로. 이용어는 계속되는순서, 연속적으로 혹은 연속해서 를뜻한다. 누가는자신이예수의생애와사역과관련된사실을성실하고정확하며순서대로정리하고있음을나타내기위해한단어한단어를선별하여사용한다. 그의기록은허위나과장이아니다. 각하 이것은영예와존경을표현하는 1 세기의호칭이다. 이사람은누가의저술을후원하는사람이었을것이다. 이호칭은사도행전에서로마의총독이었던벨릭스 (23:26; 24:3) 와베스도 (26:25) 에게사용되었다. 이호칭은 70 인역에서사람이아니라 최고의 ( 참조, 삼상 15:15; 시 15:6; 22:5) 혹은 주요한 ( 참조, 암 6:2) 을나타낸다. 데오빌로 이이름은지중해지역에서유대인과이방인의이름으로흔히사용되었다. 데오는하나님을뜻하며빌로는 (1) 사랑한, 즉 하나님을사랑하는 혹은 (2) 친구, 즉 하나님의친구 를의미한다. 자세히미루어살핀 이것도갈렌이사용했던의학용어로서 병의진단을위해자세히검진함 을나타낸다. 1:4 차례대로 이것은목적절이다 ( 히나가가정법과함께사용됨 ). 더확실하게하려함이로라 이것은강조된형태 ( 에피기노스코 ) 로서일반적으로경험에의해갖는완전하고온전한지식을뜻한다. 이내용은데오빌로가복음의일부를이미알고있었음을암시한다. 알고있는바를 이것은로고스라는헬라어로서넓은범위의의미를가진다. 2 절에서이단어는 (1) 누가가기록한예수께대한진리를뜻한다 ( 참조, 7:17) (2) 데오빌로가배운내용을가리킨다. 이것은그가새신자였음을나타내는또다른증거가될수있다 ( 우리가이서론의단어들에서너무나많은내용을이끌어내려고하지않도록아주조심하여야한다. 한편이서론은훨씬후기에이르러서야교회안에서특별한용법을갖게되었다 ). 알고있는바를 이헬라어단어에서영어의 교리문답 이나왔다. 이내용은데오빌로가새신자였음을뜻할수도있지만, 이단어가일반적인의미를가진평범한용어에속하기에그러한해석은확실하지않다. NASB 그일들에대한정확한진리를 NKJV 그일들의확실성을 NRSV 그일들에관련된진리를 TEV 모든것에대한온전한진리를 NJB 그가르침이얼마나견고한지를 아스팔레이아라는용어는이집트에서발견된코이네헬라어파피루스에서 (1) 안전, 안심 (2) 믿기에확실함이라는두가지의미로사용되었다누가는복음서의저자요연구가로서자신이가진부지런함과정확성에대해자신의 1 세기독자인데오빌로및나중시기의독자들이확신을갖기를기대했다. 누가의진술은정확하며신뢰할만하다. 신자들이하나님과그리스도와복음서를온전히의지할수있다! 개역개정 1:5-7 5 유대왕헤롯때에아비야반열에제사장한사람이있었으니이름은사가랴요그의아내는아론의자손이니이름은엘리사벳이라 6 이두사람이하나님앞에의인이니주의모든계명과규례대로흠이없이행하더라 7 엘리사벳이잉태를못하므로그들에게자식이없고두사람의나이가많더라 1:5 헤롯 이사람은헤롯대왕 ( 주전 37-4 년 ) 을가리킨다. 그는이두매사람 ( 에돔출신 ) 으로서정치적책략과마크안토니에대한지지를통해주전 40 년에로마원로원의임명을받아팔레스타인의대부분 ( 가나안땅 ) 을다스리는자가되었다. 3:1 의특별주제 : 헤롯의가족을보라. 11

27 사가랴 그의이름은 야웨께서기억하시는자 를의미한다 (BDB 272). 그는침례 ( 세례 ) 요한의아버지이다. 아비야반열에 포로로사로잡혀간레위의 24 반열가운데 4 반열만돌아왔다 ( 참조, 대상 24:7-18; 대하 23:8). 그들은지파의지류로서 ( 참조, 스 2:36-39) 매주돌아가며성전의일을감당했다. 아비야반열은가장적은반열에속했다. 제사장의반열에대한상세한설명이유대백과사전제 12 권 에나온다. 그의아내는아론의자손이니 그의아내엘리사벳도제사장가문의자손이었다. 그녀의히브리이름은 (1) 하나님이맹세자이시다 혹은 (2) 하나님이온전히만족하신다 를뜻한다. 1:6 이두사람이하나님앞에의인이니 이문맥에서 의 는바울의정의 ( 참조, 롬 4 장 ) 보다는마태의정의 ( 참조, 마 6:1) 로사용되었다. 이것은죄없음을뜻하지않고 사람이하나님의뜻과방법을이해하는대로신실하게응답함 을뜻한다 ( 참조, 신 6:25. 구약의예는노아 [ 창 6:9; 7:1] 와욥 [ 욥 1:1] 이다 ). 이구는이부부가영적인문제때문이아니라신체적문제로인해자식이없었음을나타낸다. 다음의특별주제를보라. 특별주제 : 의 의 는성경학도가개인적으로깊이있게연구해야하는중요한주제이다. 구약에서하나님의성품은 공평 또는 의 (BDB 841) 로설명된다. 메소포타미아에서이단어는강가에서자라는갈대에서유래하였는데, 이것은벽과울타리가수평적으로곧은지의여부를판단하는건축도구로사용되었다. 하나님은자기자신의성품을나타내기위하여이용어를은유적으로사용하셨다. 하나님은모든것을평가하시는곧은날 ( 자 ) 이시다. 이개념은하나님의의로우심과더불어하나님께서재판할권리가있음을나타낸다. 사람은하나님의형상을따라창조되었다 ( 참조, 창 1:26-27; 5:1,3; 9:6). 인류는하나님과의교제를위해지음을받았다. 창조의모든것은하나님과인간의상호작용에대한무대요배경이다. 하나님은그의창조에있어서절정인인간이하나님을알고, 하나님을사랑하고, 하나님을섬기고하나님과같이되기를원하셨다! 인간의충성된여부를시험하셨으나 ( 참조, 창 3 장 ), 최초의부부는이것에실패했고, 하나님과사람사이의관계가망가지는결과를낳았다 ( 참조, 창 3 장 ; 롬 5:12-21). 하나님은망가진교제를고쳐회복하실것을약속으로주셨다 ( 참조, 창 3:15). 하나님은자기자신의뜻과자신의아들을통하여이일을행하신다. 인간은이단절을회복시킴에있어무력하다 ( 참조, 롬 1:18-3:20). 타락이후에하나님께서관계의회복을위해행하신첫번째일은언약의개념으로서이것은하나님의초대와인간이회개하고충성스럽게순종하는반응에기초한다. 타락을인하여인간이적절한행동을할수없게되었기때문이다 ( 참조, 롬 3:21-31; 갈 3 장 ). 언약을깨트린인간을회복시키기위하여하나님자신이주도권을갖고일하셔야만했다. 하나님은주도권을갖고다음의일을하셨다 1. 그리스도의사역을통하여사람을의롭다고선언하심 ( 즉, 법적인의 ) 2. 그리스도의사역을통하여사람에게의를거저주심 ( 즉, 전가된의 ) 3. 의 ( 즉, 그리스도를닮음, 하나님의형상의회복 ) 를이루시는성령의내주하심을사람들에게제공하심 4. 에덴동산에서의교제를회복하심그러나하나님은언약에따른반응을요구하신다. 하나님은선언하시고 ( 즉, 거저주시고 ) 공급하시지만, 인간은다음의사항에있어서계속해서하나님께반드시응답해야한다 1. 회개 2. 믿음 3. 삶에서나타나는순종 4. 인내따라서의는하나님과그의창조의걸작사이의언약적이고상호관계적인행동이다. 이것은하나님의성품, 그리스도의사역, 성령의힘주심에기초하는것으로서각사람은개인적으로또한계속해서적합하게응답해야한다. 이개념은 믿음에의한칭의 로불린다. 이개념은복음서에나타나지만이용어로서나타나는것은아니다. 이개념은주로바울에의해정의되었는데그는헬라어단어인 의 를여러형태로 100 번이상사용하였다. 바울은잘교육받은랍비로서히브리적개념인세뎈을나타내기위해헬라문학적용례에서단어를택하지않고 70 인역에서사용한디카이오쉬네를사용했다. 헬라저작에서이용어는신과상류사회의기대에들어맞는사람과관련되어사용되었다. 히브리어적개념에서이용어는항상언약과관련되어사용되었다. 야웨는공평하고, 윤리적이며, 도덕적인하나님이시다. 하나님은자기백성이자신의성품을닮기원하셨다. 구속받은인류는새로운피조물이되었다. 이새로움은경건함으로나타나는새로운삶의양식이다 ( 로마카톨릭은칭의에초점을맞춘다 ). 이스라엘은신성국가로서세속적인것 ( 사회적규범 ) 과신성한것 ( 하나님의뜻 ) 사이에뚜렷한구별을하지않았다. 이러한구분은 정의 ( 사회와관련됨 ) 와 의 ( 종교와관련됨 ) 의경우처럼히브리어나헬라어용어를영어로번역할때나타난다. 예수님의복음 ( 좋은소식 ) 이란타락한인간에게하나님과의교제가회복되었다는사실이다. 이일은하나님의사랑, 자비, 은혜를통하여, 성자의삶, 죽음, 부활을통하여, 성령의간청과복음으로이끄심을통하여성취되었다. 칭의는하나님의자발적인행동으로이루어졌지만, 반드시경건함으로나타나야만한다 ( 어거스틴의입장은 12

28 종교개혁가들의강조점인거저주시는복음과로마카톨릭의강조점인사랑과신실함으로나타나는변화된삶둘 다였다 ). 종교개혁가들은 하나님의의 를목적격소유격으로이해했다 ( 즉, 죄인인인간을하나님께서받으실수있는 자들로만드시는행위 [ 지위적인성화 ]) 인반면, 카톨릭은주격소유격을주장했는데이것은하나님을더욱닮는 과정 ( 경험적이고점진적인성화 ) 이다. 사실상두가지다사실이다!! 내생각에는창세기 4 장부터계시록 20 장까지이르는성경의모든내용이에덴에서의교제를하나님께서 회복시키시는것에대한기록이다. 성경은지상에서하나님과인간사이의교제를배경으로시작하고 ( 참조, 창 1-2 장 ) 같은배경으로마친다 ( 참조, 계 장 ). 하나님의형상과목적은회복될것이다! 위의논의를입증하기위해서다음에제시되는헬라어단어그룹을예시하는신약성경의구절들을보라 : 1. 하나님은의로우시다 ( 종종하나님이재판장으로제시된다 ) ㄱ. 로마서 3:26 ㄴ. 데살로니가후서 1:5-6 ㄷ. 디모데후서 4:8 ㄹ. 요한계시록 16:5 2. 예수님은의로우시다 ㄱ. 사도행전 3:14; 7:52; 22:14( 메시아의칭호 ) ㄴ. 마태복음 27:19 ㄷ. 요한일서 2:1,29; 3:7 3. 하나님의창조에대한하나님의뜻은의이다 ㄱ. 레위기 19:2 ㄴ. 마태복음 5:48( 참조, 5:17-20) 4. 의를제공하고이루시는하나님의방법 ㄱ. 로마서 3:21-31 ㄴ. 로마서 4 장 ㄷ. 로마서 5:6-11 ㄹ. 갈라디아서 3:6-14 ㅁ. 하나님께서주심 1) 로마서 3:24; 6:23 2) 고린도전서 1:30 3) 에베소서 2:8-9 ㅂ. 믿음으로받음 1) 로마서 1:17; 3:22,26; 4:3,5,13; 9:30; 10:4,6,10 2) 고린도전서 5:21 ㅅ. 아들의사역을통하여 1) 로마서 5: ) 고린도후서 5:21 3) 빌립보서 2: 하나님의뜻은그를따르는자들이의롭게되는것이다 ㄱ. 마태복음 5:3-48; 7:24-27 ㄴ. 로마서 2:13; 5:1-5; 6:1-23 ㄷ. 디모데전서 6:11 ㄹ. 디모데후서 2:22; 3:16 ㅁ. 요한일서 3:7 ㅂ. 베드로전서 2:24 6. 하나님은의로세상을심판하실것이다 ㄱ. 사도행전 17:31 ㄴ. 디모데후서 4:8 의는하나님의특성이고, 그리스도를통하여범죄한인간에게거저주신것이다. 이것은 1. 하나님의선언이고 2. 하나님의선물이며 3. 그리스도의사역이다 4. 이렇게살아야할삶이다 그러나거룩하게됨의과정은활발하면서도견실하게추구해야하는일로서재림의때에하루에완성될 것이다. 하나님과의교제는구원을받음으로회복되지만삶을사는동안계속진행되어우리가죽는날혹은 주님이임하실때에는얼굴과얼굴을대하는만남이될것이다! 13

29 여기에이러한논의에대한결론으로서인용할좋은내용이있다. 이것은 IVP 에서출판한바울과바울서신사전에서인용한것이다 칼빈은하나님의의가관계에미치는면에대하여루터가했던것보다도더강조했다. 루터가이해한하나님의의는면제의측면을포함한것으로보인다. 칼빈은하나님과의교제가갖는놀라운특징혹은하나님의의를우리에게나누어주심을강조했다 (834 쪽 ). 나에게있어서신자가하나님과갖는관계는세가지측면을갖는다 : 1. 복음은사람으로오신예수님이다 ( 동방교회와칼빈의강조점 ) 2. 복음은진리다 ( 어거스틴과루터의강조점 ) 3. 복음은변화된삶이다 ( 로마카톨릭의강조점 ) 위의것은모두진실되며건강하고, 바르며, 성경적인기독교에있어서함께있어야만하는내용이다. 어느것이든하나만을더강조하거나어느한쪽을빠뜨리면문제가생긴다. 우리는반드시예수를영접해야한다! 우리는반드시복음을믿어야한다! 우리는반드시그리스도를닮은삶을추구해야한다! 1:7 유대인의문화에서는무자함을하나님의저주로여겼다 ( 참조, 창 20:18; 29:31; 30:2; 출 23:26; 레 20:20-21; 신 7:14; 삼상 1:5; 렘 22:30). 성경에는아기를낳지못했던여러여인이나온다 : 1. 사라, 창 11:30; 16:1 2. 리브가, 창 25:21 3. 라헬, 창 29:31; 30:1 4. 마노아의아내, 삿 1:2,3 5. 한나, 삼상 1:2,5 엘리사벳이아기를낳지못했을뿐아니라임신할수있는기간도지났다 ( 사라의경우처럼 ). 이러한조건은인간의일과관련하여하나님께서직접적으로개입하심을보여주는신학적방법으로사용되었다. 이것은동정녀탄생에대한것이아니라초자연적도움 ( 이삭의경우처럼, 참조, 창 18 장 ; 요셉의경우처럼, 참조, 창 30:22-24; 삼손의경우처럼, 참조, 삿 13 장 ; 사무엘의경우처럼, 참조, 삼상 1 장 ; 히스기야의경우처럼, 사 7:14-16). 침례 ( 세례 ) 요한은메시아의길을예비하는자에대한구약의예언을성취할것이다 ( 참조, 사 40 장과말 3 장 ). 개역개정 1: 마침사가랴가그반열의차례대로하나님앞에서제사장의직무를행할새 9 제사장의전례를따라제비를뽑아주의성전에들어가분향하고 10 모든백성은그분향하는시간에밖에서기도하더니 11 주의사자가그에게나타나향단우편에선지라 12 사가랴가보고놀라며무서워하니 13 천사가그에게이르되사가랴여무서워하지말라너의간구함이들린지라네아내엘리사벳이네게아들을낳아주리니그이름을요한이라하라 14 너도기뻐하고즐거워할것이요많은사람도그의태어남을기뻐하리니 15 이는그가주앞에큰자가되며포도주나독한술을마시지아니하며모태로부터성령의충만함을받아 16 이스라엘자손을주곧그들의하나님께로많이돌아오게하겠음이라 17 그가또엘리야의심령과능력으로주앞에먼저와서아버지의마음을자식에게, 거스르는자를의인의슬기에돌아오게하고주를위하여세운백성을준비하리라 1:8 하나님앞에서제사장의직무를행할새 미쉬나 ( 탈무드의한부분 ) 는당시에아주많은제사장들이있었기에한사람이자신의생애에한번밖에분향할수없었고어떤이에게는그런기회가전혀없었다고말한다. 1:9 제비를뽑아 제비를뽑는일은하나님의뜻을확인하는기계적인방법이었다 ( 참조, 행 1:21-26). 같은시간에임무를수행하는제사장들이여러명이있었다. 이것은의식을실행하기위한결정을짓는정규적방법이었다. 구약에서 제비 는원래우림과둠밈을가리키는데 ( 참조, 레 16:8), 대제사장은이것을흉패뒤에가지고다녔다. 이것은여호수아 장에서지파들에게약속의땅을분배하기위한방법으로사용되었다. 제비를뽑는일은초대교회에서유다를대신할새사도를선출하기위해사용되었다 ( 행 1 장 ). 분향하고 이과정은출 25:6; 30:7; 31:11 에나와있다. 향에대하여는출 30:34-38 에서설명한다. 1:10 이것은항상오전 9 시와오후 3 시에드리는번제와관련된기도시간이다 ( 하루에두차례드리는희생과양의번제 ). 유대인의자료는 매일드리는 제사와관련하여하루에두번분향할것을명한다 ( 참조, 출 30:7-8). 향은하나님께올라가는기도의상징이었다. 14

30 1:11 주의사자가 이구는구약에서두가지의미로사용되었다. 1. 천사 ( 참조, 창 24:7,40; 출 23:20-23; 32:34; 민 22:22; 삿 5:23; 삼상 24:16; 대상 21:15 이하 ; 슥 1:28) 2. 야웨께서직접나타나심을가리키는방법 ( 참조, 창 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16; 출 3:2,4; 13:21; 14:19; 삿 2:1; 6:22-24; 13:3-23; 슥 3:1-2) 누가는이구를 1 항의의미로종종사용했다 ( 참조, 눅 1:11,13; 2:9; 행 5:19; 7:30; 8:26; 12:7,11,23; 10:3; 27:23). 신약은 주의천사 를 2 항의의미로사용하지않았다 ( 단, 행 18:26,29 이성령을가르키는경우이외에는 ). 향단우편에선지라 향단은성소에있었고지성소의장막옆에있었다. 이금향단에대한내용이출 30:1-10 에나온다. 천사가향단과일곱가지를가진촛대 ( 메노라 ) 사이에있었을것이다. 1:12 두려움은영적인세계의임재앞에서인간이갖는공통된반응이다 ( 참조, 창 15:1; 21:17; 출 14:13,31; 수 8:1; 10:8; 단 10:12,19; 계 1:17). 한편늘거듭되는하나님의말씀은 두려워말라 이다 ( 참조, 1:13,30; 2:10). 1:13 무서워하지말라 이절은현재중간태 ( 디포 ) 명령이부정의불변화사와함께사용된경우로서, 이미진행된행동을그치라는의미이다. 영어의 공포 는이헬라어단어 ( 포보스 ) 에서왔다. 너의간구함이들린지라 사가랴는아기를위해서계속기도하고있었다. 그가하나님께드린향은기도를상징한다. 사가랴가속한제사장세계에서분향을함은커다란영예였다. 그것은또한개인적간구를드리는특별한기회로도간주되었다. 요한 히브리어로이이름은 하나님께서은혜로주신 혹은 야웨는은혜로우시다 를뜻한다 (BDB 220). 1:14 요한의출생은사가랴와그의가족에게뿐아니라이스라엘과모든자들에게도축복이될것이다. 1:15 그가주앞에큰자가되며 이관용어는 그가하나님의계획과왕국을특별한방법으로섬기게될것이다 를가리킨다. 그는메시아의약속된선구자이다 ( 참조, 사 40:3; 말 3:1; 4:5,6). 1:32 에서는 큰 이라는똑같은용어가예수께대해사용되었다. 포도주나독한술을마시지아니하며 이것은강력한이중부정과부정과거능동가정법이사용된경우이다. 그는하나님을섬기기위해온전히드려진특별한헌신을뜻하는나사렛 ( 참조, 민 6 장 ) 인이될것이다. 술 ( 발효 ) 과술취함 ( 중독 ) 에대한특별주제를 22:18 에서보라. 성령의충만함을받아 이것은하나님의능력과은사를주심을확증하는구약의방법이었다 ( 참조, 출 28:3; 31:3; 35:31,35, 여기서이것은성막짓기를도운사람들의경우를가리킨다 ). 성령이이렇듯특별히임재하시고활동하신일은 400 년동안그쳐졌었다. 예수안에서성령의새시대가왔다. 이것은주께서자기백성과함께하심및주의능력을나타내는신약의강력한관용적표현이될것이다 ( 참조, 행 2:5; 3:10; 4:8,31; 9:17; 13:9; 엡 5:18). 12:12 의특별주제 : 인격이신성령을보라. 모태로부터 이것은임신뿐아니라태아의영적발달에있어서까지하나님께서일을시작하시며축복하심을보여준다 ( 참조, 1:41). 이구는렘 1:4 에서예레미야에게주신하나님의확증과도평행을이룬다 ( 참조, 사 49:1; 시 139:13-16). 1:16 요한의주요한사역은이스라엘로하여금그들의메시아를맞이하도록영적으로준비시키는일이었다 ( 참조, 막 1:15). 그의메시지는회개하여회복되라는내용이었다. 그는말라기이후에활동한최초의참선지자 ( 즉, 성령으로충만한 ) 였다. 영적으로굶주린많은유대인들이그에게로모여들었다. 헬라어동사인에피스트레포는회개를뜻하는히브리어를번역하기위해 70 인역에서사용한단어이다 ( 슙, 참조, 민 10:36; 신 30:2). 이단어가이러한의미로서눅 1:16,17; 22:32; 행 3:19; 9:35; 11:21; 14:15; 15:19; 26:18,20; 28:27 에서사용되었다. 3:3 의특별주제 : 회개를보라. 주곧그들의하나님께로 이것은아마도구약에서합성하여사용한하나님의이름을가리킬것이다. 창 2:4,5,7,8 과다른여러곳에서이러한예를볼수있다. 1. 주 - 야웨 ( 구속자와언약을세우시는분, 참조, 창 3:14-15) 2. 하나님 - 엘로힘 ( 창조자, 공급자, 모든생명의유지자, 참조, 창 1:1) 이것은누가가 1:16,32,68 에서사용한용법을반영하고있는것으로보인다. 1:68 의특별주제 : 하나님의이름들을보라. 1:17 엘리야의심령과능력으로 이절은말 3:1 과 4:5-6 의예언에대한암시이다. 엘리야가메시아보다앞서야했다. 한편, 요한은엘리야의역할을감당한다 ( 참조, 마 11:14; 17:10-13). 요한이엘리야와관련된예언을성취한다는사실은우리가서구의문자적방법을성경에적용함에있어서경고가된다! 15

31 엘리사는선지자가되기위해엘리야의영감을받았고 ( 참조, 왕상 19:16), 엘리사는엘리야가받은영감의갑절을구했다 ( 참조, 왕하 2:9). 어떤의미에서엘리사는엘리야의사역을계속감당한것이다. 이것이바로요한이한일이다 ; 그는말 3 장과 4 장에서예언된엘리야의종말론적사역을연장하여감당하였다. 개역개정 1: 사가랴가천사에게이르되내가이것을어떻게알리요내가늙고아내도나이가많으니이다 19 천사가대답하여이르되나는하나님앞에서있는가브리엘이라이좋은소식을전하여네게말하라고보내심을받았노라 20 보라이일이되는날까지네가말못하는자가되어능히말을못하리니이는네가내말을믿지아니함이거니와때가이르면내말이이루어지리라하더라 1:18 내가이것을어떻게알리요 이것은아브라함 ( 참조, 창 15:6) 과마리아 ( 참조, 1:34) 가한대답과매우비슷하다. 한편하나님께서는마음을명확히아시는분이시다. 그는하나님께서행하시는일에대하여의심하는모습으로응답했다 ( 참조, 마 12:38; 16:1; 막 8:11-12; 요 2:18; 6:30; 고전 1:22). 오늘날의해석가들은성경에나오는인물에대하여심리적분석을할수없다! 1:19 가브리엘 이히브리이름은 하나님의강한자, 하나님의사람 혹은 하나님은나의전사이시다 (BDB 150) 를뜻한다. 이천사는하나님의메시지를전하는자이다 ( 참조, 1:26; 단 8:16; 9:21). 성경에서이름이언급된천사는모두둘이다 : (1) 가브리엘은하나님의말씀을다니엘, 사가랴, 마리아에게전달했다 (2) 미가엘 (BDB 567) 은국가를지키는천사장이다 ( 참조, 단 10:13,21; 12:1; 유 9 절 ; 계 12:7). 하나님앞에서있는 천사론은이스라엘이조로아스터교 ( 페르시아의종교 ) 와접촉을하면서랍비들의신학과관심을받는주요한요소가되었다. 성경은이영적영역에있어서침묵하며희미하게말한다. 성경에서는종종은유적표현혹은상징으로서이를제시한다. 구약에서볼때야웨의보좌주위에 2 종류의천사가있다 스랍 ( 참조, 사 6 장 ) 과그룹 ( 참조, 겔 1 장및 10 장 ). 가브리엘의권위는그가하나님과갖는관계및보좌가까이있음에기초한다. 그가전한말은하나님께서자신의목적 ( 즉, 복음 ) 을위해주신중요한메시지이다. 특별주제 : 그룹 가. 이는천사적존재의여러종류중하나이다. 이특별한종류의천사는성소를지켰다 ( 참조, 출 25:18-22; 왕상 8:6-7). 나. 어원은확실하지않다 : 1. 아카디아어에서는하나님과사람사이의 중재자 또는 조정자 를뜻한다 2. 히브리어에서는이것이 전차 와 그룹이란이름의천사들 ( 참조, 겔 1 장, 10 장 ) 과관련된 단어유희일것이다 3. 어떤사람은이것이 빛나는형상 을의미한다고말한다 다. 육체적모습 이에대한성경의다양한설명및동물모양을가진인간에대한고대근동의다양한기록 때문에이것을확언하기가어렵다. 어떤사람들은그들을다음과연결시킨다 : 1. 메소포타미아의날개달린황소 2. 독수리머리와날개에사자몸을한괴물 이라고불리는이집트의날개달린독수리사자 3. 두로왕히람의왕좌에있는날개달린생물 4. 이집트의스핑크스와사마리아에있던아합왕의상아궁전에서발굴된이와비슷한형상 라. 육체적설명 1. 그룹의모습은사 6 장의스랍과연결된다. 2. 다른모습의예들 ㄱ. 얼굴의수 (1) 둘 겔 41:18 (2) 넷 겔 1:6,10; 10:14,16,21,22 (3) 하나 계 4:7 ㄴ. 날개의수 (1) 둘 왕상 6:24 (2) 넷 겔 1:6,11; 2:23; 10:7,8-21 (3) 여섯 ( 사 6:2 의스랍과같이 ) 계 4:8 16

32 마. 3. 다른특징 ㄱ. 인간의손 겔 1:8; 10:8,21 ㄴ. 다리 (1) 무릎이없이곧음 겔 1:7 (2) 송아지발 겔 1:7 4. 플라비우스요세푸스는그룹이어떤모습이었는지아무도모른다고인정했다 ( 참조, 유대고대사, VIII.3:3). 성경에서이들이언급되는곳과목적 1. 생명나무를지키는자, 창 3:24( 아마도겔 28:14,16 에서사탄에대해은유적으로사용하였을 것임 ) 2. 성막을지키는자 ㄱ. 언약궤위에 ; 출 25:18-20; 민 7:89; 삼상 4:4 ㄴ. 성막을덮는막휘장에그룹의모양을수놓음 ; 출 26:1,31; 36:8,35 3. 솔로몬성전을지키는자 ㄱ. 지성소안에둔조각한두큰그룹 ; 왕상 6:23-28; 8:6-7; 대하 3:10-14; 5:7-9 ㄴ. 내외소사방벽에 ; 왕상 6:29,35; 대하 3:7 ㄷ. 놋받침수레들이연결된판위에 ; 왕상 7: 에스겔의성전을지키는자 ㄱ. 벽과문에새겨짐 ; 겔 41:18-20,25 5. 하나님의움직이심과연결됨 ㄱ. 아마도바람에대한은유 : 삼하 22:11; 시 18:10; 104:3-4; 사 19:1 ㄴ. 하나님의보좌를지키는자 ; 시 80:1; 99:1; 사 37:16 ㄷ. 하나님의움직이는수레보좌를지키는자 ; 겔 1:4-28; 10:3-22; 대상 28:18 6. 헤롯성전 ㄱ. 벽의그림 ( 즉, 지키는자, 참조, 탈무드 요마 54a) 7. 계시록의보좌장면 ( 즉, 지키는자, 참조, 계 4-5 장 ) 1:20 이절은하나님께서주신메시지를거부하거나이를전적으로믿지않음에대한강력한경고가된다. 인간이영적영역에속하는것 ( 천사 ) 을두려워할수있지만그들이전한메시지를존중해야한다! 이러한거부의결과는중대하다. NASB, NKJV 바라보라 NRSV, TEV 그러나 NJB 보라 이것은이두라는헬라어로서에이데인 ( 보다 ) 의명령형이다. 누가는자신이진술하는내용에주의를집중시키기위한문학적기교로서이용어를사용한다. 이단어는누가의저작과요한계시록에서여러번사용되었다. 개역개정 1: 보라이일이되는날까지네가말못하는자가되어능히말을못하리니이는네가내말을믿지아니함이거니와때가이르면내말이이루어지리라하더라 21 백성들이사가랴를기다리며그가성전안에서지체함을이상히여기더라 22 그가나와서그들에게말을못하니백성들이그가성전안에서환상을본줄알았더라그가몸짓으로뜻을표시하며그냥말못하는대로있더니 23 그직무의날이다되매집으로돌아가니라 1:21 성전 이단어는나오스이다. 문자적으로이용어는 머물다 를뜻한다. 이단어는지성소와성소로이루어진성전을가리키는용어가되었다. 1:22 그가나와서그들에게말을못하니 랍비들의전승에의하면, 제사장이분향하는일을마치고밖에나와서는민 6:24-26 에있는아론의축복기도로써백성을축복하는것이관례였다. 17

33 개역개정 1: 이후에그의아내엘리사벳이잉태하고다섯달동안숨어있으며이르되 25 주께서나를돌보시는날에사람들앞에서내부끄러움을없게하시려고이렇게행하심이라하더라 1:25 이것은그녀가자식을낳지못하는일에대해어떻게느끼고있었는지를나타낸다. 그것은하나님께저주를받은것으로여겨졌다 ( 참조, 창 30:23). 1:7 의설명을보라. 개역개정 1: 여섯째달에천사가브리엘이하나님의보내심을받아갈릴리나사렛이란동네에가서 27 다윗의자손요셉이라하는사람과약혼한처녀에게이르니그처녀의이름은마리아라 28 그에게들어가이르되은혜를받은자여평안할지어다주께서너와함께하시도다하니 29 처녀가그말을듣고놀라이런인사가어찌함인가생각하매 30 천사가이르되마리아여무서워하지말라네가하나님께은혜를입었느니라 31 보라네가잉태하여아들을낳으리니그이름을예수라하라 32 그가큰자가되고지극히높으신이의아들이라일컬어질것이요주하나님께서그조상다윗의왕위를그에게주시리니 33 영원히야곱의집을왕으로다스리실것이며그나라가무궁하리라 34 마리아가천사에게말하되나는남자를알지못하니어찌이일이있으리이까 35 천사가대답하여이르되성령이네게임하시고지극히높으신이의능력이너를덮으시리니이러므로나실바거룩한이는하나님의아들이라일컬어지리라 36 보라네친족엘리사벳도늙어서아들을배었느니라본래임신하지못한다고알려진이가이미여섯달이되었나니 37 대저하나님의모든말씀은능하지못하심이없느니라 38 마리아가이르되주의여종이오니말씀대로내게이루어지이다하매천사가떠나가니라 1:26 여섯째달에 이것은엘리사벳의임신기간을나타낸다 ( 참조, 36 절 ). 가브리엘 1:19 의설명을보라. 갈릴리나사렛이란동네에 갈릴리에많은유대인들이살았지만이곳은이방인의지역으로알려졌다 ( 왕의지파인유다사람들이비록작지만새공동체를형성하여나사렛에살았음이분명하다 ). 구약이나탈무드혹은플라비우스요세푸스가나사렛을언급한적이전혀없다. 나사렛이란이름은 순 ( 네제르, 참조, 사 11:1; 마 2:23) 이란메시아의호칭과관련을갖는다. 4:34 의특별주제 : 나사렛예수를보라. 유대에사는유대인들은이지역출신의사람들을얕잡아보았다. 이것은사 9:1 의예언과관련이있다. 1:27 처녀 70 인역의파세논에서온이단어는사 7:4 에있는히브리단어인알마 (BDB 761 II) 의경우처럼애매하지는않다. 마태와누가는예수께인간인아버지가없었음을주장한다 ( 참조, 34 절 ). 따라서예수는사 7:14 과창 3:15 의궁극적성취이시다! 그는사람의아기가아니라하나님의아기이시다 ( 즉, 임마누엘 ). 누가의자료가사 7:14 을언급하지않고있는점은놀랍다. 마태복음과누가복음에기록된출생기록을제외하고는동정녀탄생에대한특별한언급이신약에나타나지않는다. 이것은사도행전에있는어떤설교나서신서에서도나타나지않는다. 그이유는동정녀탄생이사실이아니기때문이아니라헬라 / 로마의다신적문화에서오해될소지가있었기때문이었다. 그들은신들이올림푸스에서인간인여인들을정규적으로취하여자녀를낳았다고믿었다. 이러한문화적배경에서독특한성경진리가상실될가능성이있었다. 나는이시점에서내가사 7:14 에대해주석을한내용을인용하고자한다 ( 를보라 ). 처녀 이곳에사용된히브리어는알마 (BDB 761) 이다. 이용어는결혼적령기의젊은여인을가리킨다 ( 참조, 창 43:24; 출 2:8; 잠 30:19). 이용어는성적으로성숙한여자를나타낸다. 처녀를뜻하는또다른히브리단어는베툴라 (BDB 143) 로서이사야서에서는 23:4,12; 37:22; 47:1; 62:5 에서사용되었다. 70 인역은이절을번역함에있어서헬라어의 처녀 를사용하였다. 이용어들은의미상서로겹치며, 이스라엘의관습은모든젊은여자들을처녀로여겼다. 한편나는이것이두번의동정녀출생이아니라오직한번의동정녀출생을말한다고믿는다. 한징조로서아하스의시대에정상적인잉태가있었고예수님의때에처녀 ( 바로그, 맛소라본문 ) 가잉태하는일이이루어졌다 ( 참조, 마 1:18-23; 눅 1:26-38). 이것은예언의다중성취이다! 신약이이사실을더이상강조하지않고있는점 ( 이사실이두출생기록 [ 즉, 마 1:23; 눅 1:31,34] 에만나타나지사도행전의설교나사도들의서신에서언급되지않는것 ) 은헬라 - 로마의종교적배경에서신과인간이함께동거하여자녀를낳는이야기가매우흔했기때문에이로인한불필요한오해를낳게하지않기위함이라고나는생각한다. 죄가남성의정자를통해전달된다고교리를세우기위해동정녀출생의이유를설명하는것은어리석다고나는생각한다! 실제로이것은아기를낳지못하는족장들의부인이하나님께서간섭하셨을때에야비로소자녀를갖게된것과비슷한일이다. 하나님께서는메시아에관해서도일을주관하신다! 더놀라운진리는메시아를성육신하신하나님으로분명히제시하고있는신약에서드러난다 ( 즉, 요 1:1; 5:18; 10:33; 14:9-11; 빌 2:6)! 따라서동정녀출생의필요가여기에있다! 18