누가복음

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1 차례 저자의말 : 본주석이어떻게독자를도울것인가 i 바른성경읽기를위한안내 : 검증할수있는진리를위한개인적인연구 iii 이주석에서사용한약어 주석 : ix 누가복음서론 누가복음 1 장 누가복음 2 장 누가복음 3 장 누가복음 4 장 누가복음 5 장 누가복음 6 장 누가복음 7 장 누가복음 8 장 누가복음 9 장 누가복음 10 장 누가복음 11 장 누가복음 12 장 누가복음 13 장 누가복음 14 장 누가복음 15 장 누가복음 16 장 누가복음 17 장 누가복음 18 장 누가복음 19 장 누가복음 20 장 누가복음 21 장 누가복음 22 장 누가복음 23 장 누가복음 24 장 부록 1: 헬라어문법용어의간략한정의 부록 2: 본문비평 부록 3: 용어해설 부록 4: 교리적선언

2 누가복음의특별주제목차 아르케, 1: 로고스의히브리어및헬라어배경, 1: 의, 1: 그룹, 1: 하나님의아들, 1: 영원히 ( 헬라어관용어 ), 1: 거룩한, 1: 구약에서의믿다, 신뢰하다, 믿음, 충성됨, 1: 믿다, 1: 하나님께대하여사용한신인동형적언어, 1: 마음, 1: 신약의예언, 1: 하나님의이름들, 1: 속량하다 / 구속하다, 1: 언약, 1: 강하여지다, 1: 신약에서의영 ( 프뉴마 ), 1: 장자, 2: 영광, 2: 밥의복음적편향, 2: 성경에서의기름부음, 2: 메시아, 2: 선택 / 예정및신학적균형의필요성, 2: 위로하다, 2: 영감, 2: 성경에나오는여인들, 2: 바울과사역에함께한여인들, 2: 영지주의 2: 본디오빌라도, 3: 헤롯대왕의가족, 3: 회개, 3: 구약에서의용서, 3: 오실특별한분에대한구약의호칭, 3: 불, 3: 죽은자는어디에있는가? 3: 삼위일체, 3:

3 성경에나타난성령, 4: 구약에나오는귀신, 4: 시험을나타내는헬라어동사시제와그함축적의미, 4: 사탄, 4: 회당에서의예배, 4: 하나님의왕국, 4: 아멘, 4: 귀신 ( 더러운영 ), 4: 나사렛예수, 4: 거룩하신자, 4: 손을얹음, 4: 바리새인, 5: 예수와성령, 5: 서기관, 5: 병고침은모든세대를향한하나님의계획인가? 19: 인자, 5: 사도들의이름도표, 5: 금식, 5: 안식일, 6: 열둘, 6: 베드로, 6: 그리스도인들이서로를판단하여야하는가? 6: 외식하는자, 6: 인간의말, 6; 배교, 6: 나실인의서약, 7: 예수를따른여인들, 8: 신약에나오는신비 ( 비밀 ), 8: 인내의필요 이세대와오는세대, 9: 산헤드린, 9: 부활, 9: 그리스도께서다시오심을나타내는신약의용어, 9: 재림, 9: 섬기는지도자, 9: 주의이름, 9: 보내다, 9: 동양의문학, 9:

4 승천, 9: 성경에서사용한상징적수, 50: 상과벌의정도, 10: 슬픔의의식, 10: 가장큰계명, 10: 성화, 11: 용서받지못하는죄, 11: 관대한 / 신실한, 11: 어리석은사람을뜻하는용어, 11: 구제, 11: 십일조, 11: 유일신주의, 12: 시인, 12: 인격이신성령, 12: 부, 12: 규빗, 12: 언제라도일어날예수의재림과아직은아닌재림 ( 신약의역설 ), 12: 그리스도께서다시오심을나타내는신약의용어, 9: 남은자의세의미, 13: 보호와돌봄을뜻하는은유적표현인 그늘, 13: 예수님당시에팔레스타인에서사용한동전들, 15: 고대근동의도량형, 16: 히브리정경의구분, 16: 구약에서의회개, 17: 선택, 18: 멸망, 19: 권세 ( 엨수시아 ), 20: 모퉁이돌, 20: 사두개인, 20: 창세기 6 장에나오는 하나님의아들들, 20: 구름을타고오심, 21: 곧오심, 21: 그날, 21: 가룟, 22: 제 1 세기의유대교에서유월절을지키는순서, 22: 술과술취함에대한성경적입장, 22: 붓다, 22: 요한복음 6 장에나오는주의만찬, 22:

5 섬기는지도자, 22: 예수및그의제자들과함께여행한여자들, 22: 하나님의왕국에서왕노릇함, 22: 아버지, 22: 산헤드린이밤에재판한일의불법성, 22: 장례관습, 23: 장례에사용한향품, 24: 초대교회의케리그마, 24: 예수께서부활후에나타나심, 24:

6 저자의말 : 본주석이어떻게독자를도울것인가? 성경적인해석은고대의감동받은저자를이해하여하나님으로부터의메시지를깨닫고이를현대에적용하도록하려는이성적이고영적인과정이다. 해석의영적인과정은중요하지만이를규정짓기에는어려움이있다. 이것은하나님께대한굴복과기대를포함한다. 거기에는반드시 (1) 그를위한 (2) 그를알기위한 (3) 그를섬기기위한목마름이있어야한다. 영적인과정은삶의변화를위한기도와죄의고백과순종하려는자세가포함된다. 해석의과정에서성령님의역할이중대하다. 그럼에도진실하고거룩한그리스도인들이성경을서로다르게해석하는것은신비스럽다. 해석의이성적인과정은설명하기에좀더쉽다. 우리는반드시일관성이있으면서도정당하게본문을다루어야하며우리의개인적이고교파적인편견에치우치지말아야한다. 우리모두는역사적흐름의영향을받는다. 아무도객관적이고중립적인해석가가될수없다. 이주석은우리의편견을뛰어넘어우리를도울수있도록구조화된세해석원리를포함한조심스럽고도이성적인과정을제공한다. 제 1 원리첫번째원리는성경책이쓰인역사적배경과저자와연관된특별한역사적사건에주목한다. 원저자는전달하려는내용과목적을가졌다. 본문은고대의감동받은원저자가결코의미하지않은다른것을우리에게의미할수없다. 그의의도는우리의역사적, 감정적, 문화적, 개인적, 또는교파적인필요가아니라는것이열쇠이다. 적용은해석의총체적인동반자이지만적절한해석은반드시적용에선행되어야한다. 모든성경본문은오직하나의의미를가지고있다는것은반드시강조되어야한다. 이의미는원래성경저자가성령님의인도하심을따라그의시대에전달하고자했던것을의미한다. 이하나의의미는다른문화와환경속에서다양하게적용되어질수있다. 이러한적용은반드시원저자의중심진리에상응되어야한다. 이런이유로본연구안내주석은성경의각책에대한안내를제공하도록구성되었다. 제 2 원리두번째원리는문학적인단위를확정짓는것이다. 성경의각책은각각통일적인문서이다. 해석자들은진리의한면을위해다른면들을제외시켜서는안된다. 그러므로우리는각문학적단락을해석하기전에반드시전체의목적을이해하려고애써야만한다. 각장, 단락, 절은전체성경이의미하지않는것을의미할수없다. 해석은반드시전체에대한연역적인접근으로시작하여각부분에대한귀납적방법으로가야한다. 그러므로본연구안내주석은독자가문단으로이루어진각문학적단위를분석할수있도록구성되었다. 장의구분과마찬가지로단락구분도감동되어지지않았다. 하지만그구분들은우리에게단락의범위를파악하는데도움을준다. 한문장, 절, 구나단어수준이아닌문단수준에서의해석은성경저자가의도한의미를따르는열쇠이다. 문단들은자주주제나중심문장으로불리는하나의통일된논제를가지고있다. 문단속의각단어, 구, 절과문장은어찌되었건이통일된주제와관련이있다. 그들은이주제를한정하고확장하고설명하고질문한다. 적절한해석을위한실제적인열쇠는성경을구성하고있는각문학적단위안에서각문단을기초로한원저자의생각을따르는데있다. 본연구안내주석은독자가현대영어번역판들을비교할수있도록구성되었다. 이와같은번역판들은그들이다른번역이론을사용했기때문에선정되었다 : 1. 신약헬라어본문은네번째개정판이다 (UBS 4 ). 이책은현대원문연구학자에의해단락으로나누어졌다. 2. 뉴킹제임스역 (NKJV) 은공인본문으로알려져있는헬라어원문전통을기초로축어적으로번역되었다. 이책의단락구분은다른번역판보다길게되었다. 이렇게긴단락들은학생들이통일된논제를보는데도움을준다. 3. 신개정표준역 (NRSV) 은수정된축어역이다. 이것은다음에열거된두현대번역본의중간지점에있다. 이것의단락구분은주제들을파악하는데많은도움을준다. 4. 현대영어성경 (TEV) 은미국성서공회에서출판한등가번역본이다. 이것은현대영어를사용하는사람이헬라어본문의의미를이해할수있도록시도했다. 신국제역 (NIV) 에서와같이, 복음서안에서특별히자주주제보다는화자를중심으로문단을나누고있다. 이러한시도는해석자의목적에도움이되지못한다. 신약헬라어본문 (UBS 4 ) 과현대영어성경 (TEV) 을같은출판사에서출판하였지만그들의단락구분이다르다는것은주목할만하다. 5. 신예루살렘성경 (NJB) 은프랑스천주교역을기초로한등가번역본이다. 이것은유럽인의시각으로단락짓는것을비교하기에매우유용하다. 6. 본주석에서사용한본문은 1995 년에개정된신미국표준역 (NASB) 으로서축어적인번역본이다. 각절의주석은이번역본의구분을따르고있다 ( 본주석에서역자는독자의편의를위해신미국표준역개정판본문을개역개정판한글성경으로대신하였다 ). i

7 제 3 원리세번째원리는성경의단어나구절이가질수있는가장넓은범위의의미까지도파악할수있도록다른번역본들을살펴보아야한다. 헬라어의단어나구절들은자주여러가지의미로이해될수있다. 다른번역본들을살펴보는것은헬라어본문에나타난상이점들을이해하고가능한해석들을확인하는데도움을준다. 이러한작업은교리에영향을주는것이아니라감동을입은저자의원문대로이해하도록독자를도와준다. 본주석은독자가자신의해석을손쉽게점검할수있도록한다. 확정된답을주기보다정보를제공하고생각할기회를준다는뜻이다. 다른가능한해석들은우리가편협하고독단적이며교파중심적으로빠지지않도록종종도와준다. 해석가들은옛문서의해석이얼마나애매할수있는지를인식하고폭넓은해석의범주를가져야한다. 성경을진리의원천이라고주장하는그리스도인들이서로거의동의하지않는것은놀라운일이다. 제 4 원리네번째원리는문학적장르를확인하는것이다. 영감받은원저자들은자신들의메시지를다른양식을사용하여기록했다 ( 예를들면역사적이야기체, 역사적드라마, 시, 예언, 복음서 [ 비유 ], 서신, 묵시 ). 이러한서로다른양식은해석을위한특별한열쇠를제공한다 ( 고든피와더글라스스튜어트의성경을어떻게읽을것인가, D 브렌트샌디와로날드 L. 기즈의구약코드해독, 또는로버트스타인의규칙에따른놀이를보라 ). 본주석은독자가자신의해석을손쉽게점검할수있도록한다. 확정된답을주기보다정보를제공하고생각할기회를준다는뜻이다. 다른가능한해석들은우리가편협하고독단적이며교파중심적으로빠지지않도록종종도와준다. 해석가들은옛문서의해석이얼마나애매할수있는지를인식하고폭넓은해석의범주를가져야한다. 성경을진리의원천이라고주장하는그리스도인들이서로거의동의하지않는것은놀라운일이다. 위의원리들은옛본문을다룸에있어서역사적인제한들을극복하도록내게많은도움을주었다. 나는본주석을읽는모든독자들도같은은혜를누리기를소망한다. 밥어틀리동텍사스침례대학 1996 년 6 월 27 일 ii

8 바른성경읽기를위한안내검증할수있는진리를위한개인적인연구 우리는진리를알수있는가? 어디에서그것을발견할수있는가? 그것을논리적으로검증할수있는가? 그것에궁극적인권위가있는가? 그것이우리의삶과이세상을절대적으로주도할수있는가? 그것이삶에의미를주는가? 왜우리는여기에있는가? 우리는어디로가고있는가? 이와같은질문들은인류의시작과더불어모든이성적인사람들에게계속되었다 ( 전 1:13-18; 3:9-11). 나는내인생의가장중요한문제를놓고씨름했던기억을가지고있다. 나는어릴때몇몇식구들의전도로그리스도인이되었다. 내몸이성장하는만큼나자신과내주위의세계에대한질문도커졌다. 익숙한문화와진부한종교생활은내가읽거나경험하는것에대해별다른의미를주지못했다. 그때에나는담담하고둔감한나만의세계속에서혼동과찾음, 기다림, 그리고자주아무희망이없는것처럼느껴졌다. 많은사람들이이런궁극적인질문에답하려고노력했지만결국그들의대답은 (1) 개인적인철학 (2) 고대의신비 (3) 개인적인경험이나 (4) 심리적투영임을알게되었다. 나는세상을보는나의눈과, 내게왜사는지에대해일관성있게답할수있는검증이가능하고증거가충분할뿐아니라이성적인무엇인가가필요했다. 나는이대답을개인적인성경공부를통해발견했다. 나는증거들을찾기위해연구를시작했고내가발견한믿을만한증거들은 (1) 고고학으로확실하게증명되는성경의역사적신빙성 (2) 구약성경의예언들의정확성 (3) 성경이완성되기까지 1,600 년이넘도록일관성이있는성경의메시지와 (4) 성경을통해확실하게변화된삶을살고있는사람들의개인적인간증들이다. 믿음의일관된체계인기독교는인류의복잡한질문을답해줄수있는능력을가지고있다. 기독교는이성적인면뿐아니라성경을신뢰하게되는데서오는경험적인면을통해나에게감정적인기쁨과안정을주었다. 나는성경을통해내삶의중심되신그리스도를만났다. 이것은강렬하면서도내적자유를맛보는경험이었다. 그러나나는성경의매우다른해석들이주장되어지고때로는같은교회나학교에서조차도서로다르게해석한다는것을알았을때의놀라움을기억한다. 성경의영감과신뢰하는확신은끝이아니라시작에불과했다. 난해한구절들에대하여성경의권위와옳음을주장하는그많은사람들의상반되는해석을내가어떻게수용하거나거부할것인가? 이일은내인생의목표와믿음의여정이되었다. 나는그리스도안에있는믿음이나에게무한한평화와기쁨을주었다는것을알았다. 나의마음은 (1) 포스트모던시대의상대주의 ; (2) 모순된종교체제들의독단주의 ( 세계종교들 ); 그리고 (3) 교파적인우월감안에서무엇인가절대적인것을바랬다. 고문서의바른해석을위한연구를하면서나자신이역사적, 문화적, 교파적, 경험적편견을가지고있는것에놀랐다. 나의견해를견지하기위해종종성경을읽었다. 나는나자신의불안함과부당함을발견하면서도다른사람들을공격하기위해성경을사용했다. 이얼마나비참한모습인가! 비록나는철저히객관적일수없었지만성경을좀더바르게읽게되었다. 내가편견을가지고있다는것을늘인식함으로써그영향을줄일수있게되었다. 나에게편견이없었다는것이아니라, 편견이나에게있어서약점이된다는사실을마음에두었다. 바른성경읽기를함에있어서번역가자신이종종가장커다란장애가된다! 성경연구를위해내가사용하고있는몇가지점검할전제들을독자들과함께나누려고한다 : I. 전제들 (1) 나는성경이하나님의영감으로된유일한계시임을믿는다. 그러므로성경은인간저자의역사적상황과원저자인성령의의도하심안에서해석되어져만한다. (2) 나는성경이모든사람을위하여쓰인것임을믿는다. 하나님은우리에게명확하게말씀하시기위해하나님스스로를역사적, 문화적상황안에서우리에게맞추신다. 하나님은진리를감추시지않는다. 그는우리가진리를이해하기원하신다! 그러므로성경은반드시우리시대의관점이아닌성경시대의관점으로해석되어야한다. 성경은처음그말씀을읽고들은사람에게의미하지않았던내용을현재의우리에게말씀하지않는다. 성경은평범한사람들이이해할수있고그들의일상적인의사소통방법을사용한다. (3) 나는성경이통일된메시지와목적을가지고있다고믿는다. 비록성경에어렵고역설적인구절들이있지만그구절들은서로모순되지않는다. 그러므로성경의가장좋은해석가는성경바로그자체다. (4) 나는모든말씀 ( 예언을제외하고 ) 이감동된원저자의의도에서오로지한가지의미를가지고있다고믿는다. 비록우리는원저자의의도를완전하게알수없다하더라도이해하도록돕는여러가지의지침들이있다 : 1. 메시지를표현하기위해선택된장르 ( 문학의유형 ) 2. 본문의역사적배경이나특별한사건 3. 각단락및전체책의문학적배경 4. 전체메시지와의연관성에서의문학적단락의개요 5. 메시지를전달하기위해사용된특별한문법적인요소 6. 메시지를설명하기위해선택된용어들 7. 대구 ( 평행 ) 구절들이와같은영역의연구는성경구절을연구하는우리의목표다. 바른성경읽기를위한나의방법론을설명하기에앞서, 해석상지나친다양성을일으키므로반드시피해야하는오늘날사용되고있는몇가지부적절한방법을말하고자한다. iii

9 II. 부적절한방법들가. 성경의책들의문학적상황을무시하고모든문장, 구, 심지어각각의단어들을저자의의도나전체상황과관계없이진리의진술로서사용하는것이다. 이것은종종 자신의논리를입증하기위한본문사용 (prooftexting) 으로불린다. 나. 본문이거의또는전혀지지하지않는상상적인역사적상황을대용하여책들의역사적상황을무시하는것이다. 다. 책들의역사적상황을무시하고현대의기독교인들에게초점을맞춘조간신문정도로생각하며성경을읽는것이다. 라. 성경을처음의청취자와원저자의의도와는무관하게철학적, 신학적메시지로우화화하여책들의역사적상황을무시하는것이다. 마. 원저자의목적과그가말하려고하는메시지와상관없이자신의신학적체계, 선호하는교리나현대논쟁점을부각시킴으로써원래의메시지를무시하는것이다. 이러한현상은성경을다룰때설교자의권위를세우기위해서종종행해진다. 이것은 독자중심 ( 본문이나에게무엇을의미하는가 ) 해석이라고종종불려진다. 인간의글을통한의사소통과관련된최소한의세가지요소는다음과같다 : 원저자의의도 기록된본문 처음수신자 과거에는다른독서법들이세요소중하나에초점을맞추었다. 그러나성경의독특한감동을정확하게드러내기위해서는수정된아래의도표가좀더적절하다 : 성령 사본의다양성 이후의믿는자들 원저자의의도 기록된본문 처음수신자 실제로세가지요소모두가해석하는과정에포함되어야한다. 검증을위해나의해석은첫두요소에중점을두었다 : 원저자의의도와본문. 이제까지잘못사용되어온것으로서 (1) 우화화나영해하는본문과 (2) 독자중심 해석 ( 본문이나에게무엇을의미하는가 ) 에대해나는반대한다. 이러한잘못은모든단계에서일어날수있다. 우리는항상우리의동기, 편견, 방법, 적용을점검해야한다. 그러나만약해석의범주나한계그리고기준이없다면어떻게그것들을평가할수있겠는가? 저자의의도와본문의구조는바른해석의범주를갖도록기준을제시한다. 이러한부적절한독서방법에비추어볼때, 정당하고일관성있는바른성경읽기나해석이되도록돕는방법으로는무엇이있겠는가? III. 바른성경읽기를위한가능한방법들지금나는특별한문학형태에대한독특한해석기술을말하려는것이아니라일반적인해석원리가모든형태의성경본문에적용된다는것을논하고자한다. 고든피와더글라스스튜어트의성경을어떻게읽을것인가?( 성서유니온 ) 는특별한문학형태에따라접근하기에좋은책이다. 나의방법은네가지개인적인읽는단계를통해성령께서성경을조명하시도록우선적으로독자에게초점을맞추는것이다. 이것은성령, 본문, 그리고독자에우선권을두는것이다. 이것은또한주석가에의해지나치게영향받을수있는 iv

10 독자를보호한다. 나는이렇게말하는것을들었다 : 성경은주석가들에게많은것을알려준다. 이것은연구를돕는주해를경시하는것이아니라그것들을적절한때에사용하라는뜻이다. 본문자체가우리의해석을뒷받침해야한다. 정당성을부여하는최소한의다섯영역은다음과같다 : 1. 원저자의 ㄱ. 역사적배경 ㄴ. 문학적배경 2. 원저자가선택한 ㄱ. 문법적구조 ( 구문법 ) ㄴ. 당시의용법 ㄷ. 문학적형태 3. 우리의적절한이해 ㄱ. 관계된대구 ( 평행 ) 구절 ㄴ. 문서간의관계 ( 역설 ) 우리의해석을뒷받침하는논리와이유를말할수있어야한다. 성경만이우리의믿음과적용을위한유일한 원천이다. 슬프게도기독교인들은성경이가르치거나주장하는것에관하여자주의견이맞지않는다. 믿는자들이성경이 가르치고요구하는것에대해서로동의할수없게된다면그것은성경이영감으로기록된것을스스로약화시키는일이다! 네가지읽는단계는아래의해석적인통찰력을제공하도록구성되었다. 가. 독서의첫번째단계 1. 단번에그책을읽으라. 다른번역을읽되가능하면다른번역이론에속한번역본을읽으라. ㄱ. 축어적역본 ( 뉴킹제임스역, 신미국표준역, 신개정표준역 ) ㄴ. 등가적역본 ( 현대영어성경, 예루살렘역 ) ㄷ. 풀어쓴역본 ( 리빙바이블, 확대번역성경 ) 2. 전체본문의중심목적을찾아라. 주제를찾아라 3. ( 가능하면 ) 문학적단위, 장, 문단, 혹은중심목적이나주제를확실하게나타내는문장을파악하라. 4. 뚜렷한문학적유형을파악하라. ㄱ. 구약 1) 이야기체 2) 시 ( 지혜문학, 시편 ) 3) 예언서 ( 산문, 시 ) 4) 법률 ㄴ. 신약 1) 이야기체 ( 복음서, 사도행전 ) 2) 예화 ( 복음서 ) 3) 편지 / 서신서 4) 계시문학 나. 독서의두번째단계 1. 책전체를다시읽고중요한논제나주제를찾으라. 2. 중요한논제를말하고간단하게그내용을진술하라. 3. 목적진술문을점검하고, 연구에도움이되는자료를사용하여개요를넓혀라. 다. 독서의세번째단계 1. 책전체를다시읽고성경에서역사적인상황과특별한사건을확인하라. 2. 성경에언급된역사적인내용들을열거하라. ㄱ. 저자 ㄴ. 날짜 ㄷ. 수신자 ㄹ. 글을쓴특별한이유 ㅁ. 저술의목적과관련된문화적배경의요소 ㅂ. 역사적인물과사건에대한언급 3. 해석할성경본문의단락별개요를만들라. 문학의단위에항상유념하라. 문학적단위는여러장이나 문단에걸쳐있을수있다. 이과정은원저자의논리와본문의구조를이해하도록돕는다. 4. 도움이되는자료들을활용하여역사적배경을점검하라. 라. 독서의네번째단계 1. 본문의특별한문학적단위를여러번역본을사용하여다시읽으라. ㄱ. 축어적역본 ( 뉴킹제임스역, 신미국표준역, 신개정표준역 ) v

11 ㄴ. 등가적역본 ( 현대영어성경, 예루살렘역 ) ㄷ. 풀어쓴역본 ( 리빙바이블, 확대번역성경 ) 2. 문학적또는문법적구조를확인하라. ㄱ. 반복적인표현, 엡 1:6, 12, 13 ㄴ. 반복되는문법적구조, 롬 8:31 ㄷ. 대조되는개념들 3. 다음의항목들을파악하라. ㄱ. 중요용어 ㄴ. 자주사용되지않는용어 ㄷ. 문법적으로중요한구조 ㄹ. 어려운단어, 절, 문장 4. 평행되는구절들을확인하라. ㄱ. 해당되는주제를가장명확하게다루고있는본문을찾아라 1) 조직신학 책 2) 참조성경 3) 성구사전 ㄴ. 당신의주제에서역설적인짝을이루는것을찾아라. 성경의여러가지진리는서로대립적인 짝으로나타난다 ; 많은교파적대립은자신의논리를입증하기위한반쪽본문사용에기인한다. 모든성경은영감에의해쓰였다. 우리의해석은성경의취지에입각한균형을유지하기위해 성경의완전한메시지를찾아내야만한다. ㄷ. 같은책, 같은저자, 같은문학형태안에서평행되는구절들을찾아라 ; 성경의저자는성령님 한분이시므로, 성경이성경을해석하는데많은도움을준다. 5. 역사적배경과사건에대한당신의연구를도울수있는자료들을사용하라 ㄱ. 해설이있는성경 ㄴ. 성경백과사전, 성경핸드북, 성경사전 ㄷ. 성경개론서 ㄹ. 성경주석 ( 고금을막론하고개인성경연구를바르게도울수있는주석을사용하라.) IV. 성경해석의적용이제적용에대하여살펴보자. 당신은지금까지성경의원래의상황안에서본문을이해하기위해노력하였다 ; 이와같은노력을당신의삶과문화에적용하여야한다. 나는성경의권위를 원저자가그의시대에말하려는것을이해하고, 그진리를우리시대에적용하는것 이라고정의한다. 적용은반드시원저자가시간과논리안에서의도한바를따라야한다. 성경이그시대에말하고자한것을알기전에는그말씀을우리에게적용할수없다! 성경본문은그것이의미하지않았던것을결코의미할수없다! 당신의세분화된단락수준 ( 독서의세번째단계 ) 의개요는당신의안내자가될것이다. 적용은단어수준에서가아니라단락수준에서이루어져야한다. 단어들은단지문맥안에서만의미를갖는다. 구들은단지문맥안에서만의미를갖는다. 문장들은단지문맥안에서만의미를갖는다. 해석의과정에서영감받은사람은오직원저자뿐이다. 우리는단지성령의조명하심을따라원저자의인도를받아야한다. 조명은영감이아니다. 주께서이렇게말씀하셨다 라고말하려면우리는반드시원저자의의도안에머물러야만한다. 적용은전체글, 각문학적단위, 문단에나타난일반적인의도에특별하게연결되어야만한다. 오늘날의쟁점이성경을해석하게말고 ; 성경이말하게하라! 이것을위해서는성경본문으로부터원리를이끌어내야한다. 만약본문이원리를뒷받침한다면그것은타당하다. 안타깝게도우리의원리들은자주본문의원리가아닌 우리의 것이되고있다. 성경의적용에있어서하나의본문 ( 예언은제외 ) 에는단지하나의의미만있다는것을기억해야한다. 이의미는그시대의위기나필요에대해말하고있는원저자의의도와연관이있다. 하나의의미에서다양한적용이나올수있다. 이러한적용은수신자의필요에따라다를수있지만그것은원저자가의미했던의도와밀접한관계에있어야한다. V. 해석의영적인면지금까지나는해석과적용에있어서논리적이고본문중심의과정을언급하였다. 여기에서는해석의영적인면을간단하게논하고자한다. 다음은나에게도움을준점검목록이다 : 가. 성령의도우심을위해기도하라 ( 참조고전 1:26-2:16). 나. 개인이알고있는죄에대한용서와깨끗이해주심을위해기도하라 ( 참조요일 1:9). 다. 하나님을알기위해갈망하도록기도하라 ( 참조시 19:1-14; 42:1 이하 ; 119:1 이하 ). vi

12 라. 허락하신새로운깨달음을당신의삶에즉각적용하라. 마. 겸손함과배우려고하는자세를유지하라. 성령의영적인인도와논리적인방법사이에서균형을유지하는것은어려운일이다. 다음에인용된내용은이둘사이에서균형을갖도록내게도움을주었다 : 가. 제임스 W. 사이어, 왜곡된성경 (Scripture Twisting), 쪽에서 : 성령의감동은영적엘리트에게만이아닌모든하나님의사람에게주어진다. 성경적인기독교에는성령의감동을받기위한전문적강의도, 그것을터득했다고자랑할수있는사람도없다. 또한모든타당한해석이자신만을통해서가능하다고말할수있는사람도없다. 성령께서지혜, 지식, 영적분별의특별한은사를주심에도불구하고성령은이런은사를받은그리스도인들만이성경을권위있게해석하도록하지는않으셨다. 성경은최종권위로서하나님께서특별한능력을부어주신사람들에게도권위를갖는다. 하나님은이말씀을배우고판단하고분별하는책임을모든믿는자에게주셨다. 결론적으로이책전체를통해서말하려고하는것은성경은모든사람을위한하나님의참된계시라는것이라는점과, 또한성경이말하는모든것에대하여성경이궁극적인권위라는점과, 성경은결코신비스럽기만한것이아니라모든문화의평범한사람이라도그것을충분히이해할수있다는점이다. 나. 키에르케가드의글, 버나드렘, 성경해석학, 75 쪽에서 : 키에르케가드에의하면, 성경의문법적, 사전적, 역사적연구는필요할뿐아니라바른성경읽기의시작이다. 하나님의말씀인성경을읽기위해서는사람의입에서발끝까지하나님과의대화를열망하며진심으로읽어야한다. 부주의하게무의식적으로또는학적이나직업적으로성경을읽는것은성경을하나님말씀으로인정하는것이아니다. 성경을사랑의편지 (love letter) 로읽을때성경을하나님의말씀으로인정하는것이다. 다. 라울리, 성경의계시, 19 쪽에서 : 성경의단순한지적인이해는그것이아무리완벽하다할지라도모든보화를소유하지못한다. 단순한지적이해를경시하는것이아니라완전한이해가핵심이라는것이다. 성경을완전히이해하기위해서는성경의지적이해가영적이해 ( 영적보화 ) 에이르러야만한다. 또한이러한영적인이해를위해지적인깨달음과는다른무엇인가가필요하다. 영적인것은영적으로분별해야하며성경을연구하는사람은자신을하나님께온전히굴복시키려는열정과영적수용성을가져야한다. 그결과그는과학적연구방법을뛰어넘어모든것위에뛰어난성경의풍성함을누리게된다. VI. 본주석의체계 본연구안내주석은당신의해석과정을돕기위해다음과같이구성되었다 : 가. 각책의간단한역사적개요를소개한다. 독서의세번째단계를실시한후이안내를보라. 나. 각장의처음부분에문맥적통찰력난을넣었다. 이것은문학적단위가어떻게구성되어있는지를보여줄 것이다. 다. 각장혹은주요문학단위가시작될때마다여러가지현대번역본의문단분할과그제목을제시했다 : 1. 세계성서공회헬라어본문, 제 4 개정판 (UBS 4 ) 2. 신미국표준역, 1995 개정판 (NASB) 3. 뉴킹제임스역 (NKJV) 4. 신개정표준역 (NRSV) 5. 현대영어성경 (TEV) 6. 예루살렘역 (JB) 문단구분은영감되지않았다. 그것은문맥을통해확인돼야한다. 다른번역이론과다른신학적인관점을 가진여러현대어번역본을비교하면서우리는원저자가가졌던구조를분석할수있다. 각각의문단은하나의 중심적인진리를가지고있다. 이것은 주제문장 또는 본문의중심생각 이라고불린다. 이렇게통일된 생각이역사적, 문법적으로적절한해석의열쇠이다. 문단보다작은본문을가지고해석하거나설교하거나 가르쳐서는안된다! 또한각문단은앞뒤의문단과연관되어있음을알아야한다. 책전체의문단개요가매우 중요한이유가여기에있다. 우리는반드시영감된원저자가주장하는주제의논리적인흐름을따라야한다. 라. 밥 (Bob) 의설명은한절씩해석하는방법을취했다. 이방법은우리가원저자의생각을따르도록도와준다. 그의설명은여러가지영역에서정보를제공한다 : 1. 문학적상황 2. 역사적, 문화적통찰력 3. 문법적지식 4. 단어연구 5. 관계된대구 ( 평행 ) 구절 마. 때에따라신미국표준역, 1995 개정판대신에다른여러현대번역본도보충적으로사용되었다 : vii

13 1. 공인본문 으로알려진뉴킹제임스역 2. 개정표준역전국교회협의회의축어적개정판인신개정표준역 3. 미국성서공회의등가번역본인현대영어성경 4. 프랑스천주교역을기초로한영어등가번역본인예루살렘역 바. 헬라어에자유롭지않은사람들에게도여러영어번역본을비교하는것이본문의문제점을찾는데도움을준다 : 1. 사본의다양성 2. 대체할수있는단어의뜻 3. 문법적으로어려운본문이나구조 4. 애매한본문 영어번역본이위의문제를해결할수는없지만, 좀더깊고철저한연구가되도록도와준다. 사. 각장의마지막부분에서는그장의중요한해석상의문제들에대한생각할질문들을 제시했다. viii

14 이주석에서사용한약어 AB ABD AKOT ANET BAGD BDB 앵커바이블주석, 윌리엄폭스웰올브라이트, 데이빗노엘프리드맨편저앵커바이블사전 (6 권 ), 데이빗노엘프리드맨편저구약의분석열쇄, 존조셉오웬스고대근동본문, 제임스 B. 프릿처드신약과초기기독교문학의헬라어-영어사전, 왈터바우어, F. W. 깅리치와프레드릭당커, 제 2 판히브리어영어구약사전, 프란시스브라운, S. R. 드라이버, C. A. 브릭스공저 BHS 비블리아헤브라이카스튜트가르텐지아, GBS, 1997 IDB ISBE JB 인터프리터스성경사전 (4 권 ), 조지 A. 버트맄 국제표준성경백과사전 (5 권 ), 제임스오르 예루살렘성경 JPSOA 맛소라본문에따른성경 : 새번역 ( 미국유대인출판협회 ) KB LAM 히브리어아람어구약사전, 루드빅쾰러, 왈커바움가르트너 성경의고대동방사본 ( 페쉬타 ), 조지 M. 람사 LXX 칠십인역 ( 헬라어 - 영어 ), 존더반출판사, 1970 MOF MT NAB NASB NEB NET NIDNTT NIDOTTE NRSV NIV NJB OTPG 제임스모팻의새번역성경맛소라히브리어본문새미국성경본문새미국표준성경새영어성경성경 : 새영어역, 제 2 베타역새국제신약신학사전 (4 권 ), 콜린브라운편저새국제구약신학과석의사전 (5 권 ), 윌렘 A. 반게머른편저새개정표준역새국제역새예루살렘성경구약성경분해가이드, 토드 S. 빌, 윌리암 A. 뱅크스, 콜린스미스 ix

15 REB RSV 개정영어성경 개정표준역 SEPT 칠십인역 ( 헬라어 - 영어 ), 존더반, 1970 TCNT TEV YLT ZPBE 20 세기신약성경세계성서공회의오늘의영어역영의문자적번역성경, 로버트영존더반그림성경백과사전 (5 권 ), 메릴 C. 텐니편저 x

16 누가복음서론 I. 들어가는말 가. 나. 다. 라. 누가복음은가장긴복음서이다. 누가복음과사도행전은신약의어떤저자가쓴책보다도더많은수의절이있다 ( 만일히브리서를바울서신으로여기지않는다면 ). 누가는이방인이었고제 2 세대에속하는그리스도인 ( 예수님의지상사역을직접보거나알지못했던사람 ) 이었다. 누가는히브리서의저자를제외한신약의어떤저자보다도정확한문법과세련된문체의코이네헬라어를사용하였다. 헬라어가누가의모국어였음이분명하다. 그는높은수준의교육을받았으며의사였다 ( 참조, 골 4:14). 누가복음은유대지도자들이결코주목하지않았던부류의사람들을예수께서사랑하셨고돌보셨음을 강조한다 1. 여인들 ( 즉, 마리아, 엘리사벳, 안나, 마리아와마르다등 ) 2. 가난한자 ( 즉, 누가의산상수훈 [ 눅 6:20-23] 및부에대한가르침, 참조 12:13-21; 16:9-13,19-31) 3. 사회적, 인종적, 종교적으로소외된자들 ㄱ. 부도덕한여인들 ( 참조, 7:36-50) ㄴ. 사마리아사람들 ( 참조, 9:51-56; 10:29-37; 17:11-16) ㄷ. 문둥병자들 ( 참조, 17:11-19) ㄹ. 세리들 ( 참조, 3:12-13; 15:1-2; 18:9-14; 19:1-10) ㅁ. 죄인들 ( 참조, 23:35-43) ㅂ. 반역하는가족구성원들 ( 참조, 15:11-32) ㅅ. 가난한자들 ( 참조, 6:20; 16:19-31) ㅇ. 이방인들 ( 참조, 13:29; 14:23) 누가는마리아의기억에따른증거및그녀의가계를기록하고있다 ( 즉, 3:23-38). 그의복음서는면담과연구에기초하고있다 ( 참조, 1:1-4). II. 저자 가. 나. 초대교회의전통은이구동성으로누가가바울의선교에동역하였음을말한다 1. 이레니우스 ( 주후 년, 이단에대항하여 3.1.1; ) 는 바울이가르친복음을누가가책으로기록했다 고특별히언급한다. 2. 누가복음에대한반말시온서언 ( 주후 175 년 ) 은누가가복음서의저자였다고말한다. 3. 터툴리안 ( 주후 150/ /240 년, 말시온에대항하여 4.2,3; 4.5,3) 은바울이전한복음을누가가알기쉽게기록하였다고말한다. 4. 무라토리안단편 ( 주후 년 ) 은누가를저자로말하며그가바울의동역자인의사였다고말한다. 이단편은그가전해들은말을기록으로남겼다고말한다 ( 그가목격자들을면담했다는의미임 ). 5. 유세비우스가쓴마태복음주석에서인용한내용 (Hist. Eccl ) 에따르면누가가누가복음의저자임을오리겐이주장했다. 6. 유세비우스 (Hist. Eccl ,6-7) 는또한누가가누가복음과사도행전의저자임을확증했다. 누가가저자임을입증하는내적증거 1. 이복음서는성경의여러책들과마찬가지로저자를밝히지않고있다. 2. 만일누가복음과사도행전이두부분으로이루어진한권의책이라면 ( 이점은비슷한서론에의해사실로보인다 ), 사도행전에나오는 우리 본문 ( 참조, 16:10-17; 20:5-16; 21:1-18; 27:1-28:16) 은바울이행한선교활동에대한목격자적진술을의미한다. 3. 누가복음의서론 ( 참조, 1:1-4) 은예수의삶을역사적관점에서기록하기위해누가가목격자들을면담하였고그들의기록을연구하였음을주장한다. 이러한내용은그가제 2 세대에속하는신자였음을나타낸다. 누가복음의서론은사도행전도그범주에넣어다룬다. 누가복음과사도행전은시간적으로일부겹친다 ( 즉, 부활이후의사건들 ). III. 누가라는인물 가. 누가복음에대한반말시온서언 ( 주후 175 년 ) 은누가에대해다음과같이말한다 1

17 1. 시리아안디옥출신 2. 의사 3. 독신 4. 바울의추종자 5. 아가야에서기록했다 세에보에오티아에서죽음 나. 다. 라. 마. 바. 가이사랴의유세비우스 ( 주후 년 ) 는 Hist. Eccl. III.4.2 에서누가에대해다음과같이말한다 1. 안디옥출신 2. 바울의선교동역자 3. 한복음서와사도행전의저자 제롬 ( 주후 년, Migna XXVI.18) 은누가에대해다음과같이말한다 1. 아가야에서기록함 2. 보에오티아에서죽음 누가는교육을많이받은사람이었다 1. 그가사용한코이네헬라어문법은훌륭함 2. 많은어휘를사용함 ( 특히의학과항해와관련하여 ) 3. 연구방법에대해알고있었고또이를사용함 ( 참조, 1:1-4) 4. 아마도의사였다 ( 참조, 골 4:14). 누가는약, 치료, 질병등과관련된용어를 300 회이상사용하였다 ( 참조, W. K. 호바르트, 누가의의학용어, 혹은더좋은자료로서 A. 하르낙, 의사누가 ). 또한막 5:26 에나오는의원에대한부정적인언급이이와평행을이루는눅 8:43 에는빠져있다. 누가는이방인이었다 1. 바울은골 4:10-11 에서자기를돕고있는자들을열거할때에어떤사람들 ( 즉, 할례당 ) 과다른조력자들 ( 즉, 에바브라, 누가, 데마 ) 을구분짓고있는것으로보인다. 2. 행 1:19 에서누가는아람어를가리키는 본방언 에대해언급한다. 이사실은이언어가그의언어가아니었음을시사한다. 3. 그가쓴복음서인누가복음은유대인의구두율법과관련한바리새인과의논쟁을모두생략하고있다. 잘알려지지않았고목격자도아닌 ( 즉, 사도가아닌 ) 이방인이택함을받아가장긴복음서및사도행전의저자로서신약의다른저자보다도더많은내용을기록하였다는점은놀랍다. 한편이사실은초대교회가일치하게증거하는전통이다. IV. 저작시기 가. 나. 다. 우리는다음의관계에대해정확히알지못한다 1. 누가가사용한최초의연구자료 ( 아마도바울이가이사랴에있는감옥에있을때만들어졌을것임 [ 참조, 행 장, 특히 24:27]) 2. 누가의최종작품 ( 즉, 그가마가복음과 Q 자료를사용한것으로우리가이해하는누가복음 ) 3. 누가복음및사도행전의유통 ( 데오빌로에게또는데오빌로를위해 ) 만일클레멘트 1 서가사도행전의내용을인용하였거나암시하였고또사도행전이누가복음을뒤따르는내용이라면, 이책은주후 95 년이전에기록되었음이분명하다 1. 행 13:22 클레멘트 1 서, 18:1 2. 행 20:36 클레멘트 1 서, 2:1 사도행전은로마의장군인티투스가예루살렘을멸망시키기 ( 주후 70 년 ) 이전에기록되었음이분명하다 1. 사도바울의죽음에대한언급이없다 ( 주후 년 ) 2. 행 7 장에나오는스데반의설교는성전의파괴를포함하지않는다. 성전파괴는유대교에대한하나님의심판을강력하게나타낸다. 3. 바울이행 21 장에서예루살렘을방문하는데, 만일누가가주후 70 년이후에기록하였다면누가가자신의복음서에서예루살렘의멸망을언급했을것이다. 2

18 라. 만일누가가마가복음의개요를사용하였고또그가팔레스타인에서자신이조사하여살펴본때에누가복음을기록한것이라면, 누가복음의저작시기는 50 년대후반이나 60 년대초반이된다 ( 사도행전은바울이로마감옥에있던시기직후인주후 년에쓰여졌을것이다 ) V. 수신자 가. 이책은데오빌로에게헌정되었다 ( 참조, 눅 1:1-4; 행 1:1). 그의정체에관하여여러이론이제시되었다 : 1. 그가로마의관료인데, 그이유는누가가그를 각하 로눅 1:3 에서부르고있고이칭호를벨릭스 ( 참조, 행 23:26; 24:3) 와베스도 ( 참조, 행 26:25) 에게사용하기때문이다 2. 부유한후원자 ( 데오빌로는유대인과헬라인사이에흔한이름이었다 ) 로서누가복음과사도행전을 기록하고필사하며이를배포하는데드는비용을감당하였다 3. 그의이름은 하나님께서사랑한, 하나님을사랑하는자 를의미하며따라서그리스도인을암시하는 표현이다 나. 누가복음은이방인들을그대상으로한다 1. 이복음서는유대인의관습에대해설명을한다 2. 이복음서는모든이를위한것이다 ( 참조, 2:10) 3. 이복음서는 모든육체 를가리키는예언을인용한다 ( 참조, 3:5-6 은이사야서 40 장의인용이다 ) 4. 족보가아담에게까지거슬러간다 ( 즉, 모든인류, 참조, 3:38) 5. 이복음서에는이방인에대한하나님의사랑을나타내는예가많이있다 ( 예, 누가는메시아의만찬에 참여할사람들의범위를넓히고있다, 13:29) 6. 이복음서는이방인에대한하나님의사랑을나타내는구약의예를많이제시한다 ( 참조, 2:32; 4:25-77) 7. 누가복음에있는대위임은죄의용서가모든민족에게전파되어야만함을주장한다 ( 참조, 24:47) VI. 누가의저작목적 가. 모든복음서가복음전도의대상이되는특별한그룹의사람들을염두에두고있다 ( 참조, 요 20:30-31) 1. 마태복음은유대인들을 2. 마가복음은로마인들을 3. 누가복음은이방인들을 4. 요한복음은모든사람들을 누가는 70 인의선교를독특하게언급한다 ( 참조, 10:1-24). 랍비들은 70 이온세계의언어를뜻한다고 이해했다 ( 참조, 창 10 장 ). 예수께서 70 인의설교자들을보내어복음을전하게하심은복음이모든사람을 위한것임을드러내시기위함이었다. 나. 다. 가능한다른저작목적들 1. 늦어지는재림을다루기위함 ㄱ. 눅 21 장은임박한그리스도의재림과세상의종말을다루는마 24 장및막 13 장과비슷하지만 약간다른면을갖는다 ㄴ. 한편누가복음은세계에대한복음전도에대해말하는데이일은교회가힘써성취해야할 일이다 ( 참조, 24:47) ㄷ. 누가 ( 바울처럼 ) 는하나님의왕국이앞으로성취될일이면서또한지금여기에있음을 강조한다 ( 참조, 10:9,11; 11:20; 17:21) ㄹ. 19:11-27 에있는비유는주인이더디옴을종말적배경에서다룬다 ㅁ. 성경학자들의견해와논의를앵커성경주석, 제 28 권 쪽에서요약하여제시한다 2. 기독교가로마정부에게위협이되지않음을설명하기위함 ( 사도행전도같은취지를갖는다 ) ㄱ. 각하 라는호칭이있는서론 ㄴ. 눅 23 장에서빌라도가 내가보니이사람에게죄가없도다 를세번말한다 ( 참조, 23:4,14-15,22) ㄷ. 사도행전에나오는정부관리들이좋은쪽으로등장한다. 바울이로마의관리들에게한연설에서 그들에대한존경을나타내고그들도바울에대해호의적으로반응한다 ( 참조, 행 26:31-32) ㄹ. 십자가에있던로마백부장도예수께대해긍정적평가를한다 ( 참조, 눅 23:47) 누가의저작목적과관련을갖는독특한신학적주제가나온다 1. 누가는어떤종류의사람들에게특별한관심을나타낸다 ㄱ. 가난한자대부자 ( 즉, 누가복음의산상수훈, 6:20-23) ㄴ. 소외된자들 (1) 부도덕한여인들 ( 참조, 7:36-50) 3

19 (2) 사마리아인들 ( 참조, 9:51-56; 10:29-37) (3) 종교적도망자들 ( 참조, 15:11-32) (4) 세리들 ( 참조, 19:1-10) (5) 문둥병자들 ( 참조, 17:11-19) (6) 죄인들 ( 참조, 23:39-43) 2. 누가는예루살렘에있는성전을언급한다. 복음은유대인과그들의성경에서시작되었지만 ( 즉, 예수께서구약의예언을성취하심 ) 그들은그를거부했다 ( 참조, 11:14-36). 그러나그는온세상의 구주가되셨고 ( 참조, 10:1-24) 자신으로그들의성전을대신하셨다 ( 참조, 막 14:58; 15:29; 요 2:19-22) VII. 누가복음의자료 가. 나. 다. 마태복음, 마가복음, 누가복음 ( 공관복음 ) 의관계에관하여여러이론이제시되었다 1. 모든초대교회의전통은이방인의사요사도바울의선교팀인누가가이복음서를기록했다고말한다 년에 A. E. 레싱 ( 후에기젤러가 1818 년에 ) 이공관 ( 함께보다 ) 복음서의발전과정에구전의시기가있음을이론화했다. 각공관복음서는각저자가목표로하는대상에맞도록초기의구전을적합시켰다고그는주장했다ㄱ. 마태복음 : 유대인ㄴ. 마가복음 : 로마인ㄷ. 누가복음 : 이방인각복음서는기독교의중심지와관련이있다고그는보았다ㄱ. 마태복음 : 시리아안디옥혹은유대ㄴ. 마가복음 : 이탈리아의로마ㄷ. 누가복음 : 팔레스타인의바닷가에있는가이사랴혹은아가야ㄹ. 요한복음 : 소아시아의에베소 세기초에 J. J. 그리스바는마태와누가가예수의생애에대해서로완전히다른내용을기록했고마가는두복음서를서로연결시키기위해간략하게복음서를썼다라는이론을주장했다 세기초에 H. J. 홀트만은마가복음이최초로기록된복음서이며마태와누가는마가복음의골격과 Q( 독일어로퀠레혹은 원천 ) 로불리는예수의말씀을포함한또다른자료를사용했다고주장했다. 이이론은 두자료 이론으로불린다 (1832 년에프레드릭쉴라이엘마허가일컬음 ). 5. 후에 B. H. 스트리터는개선된 두자료 설로서그가 네자료설 로부른이론을제시한다. 그는 원누가복음 에마가복음과 Q 를추가시켰다 6. 앞서제시된공관복음의형성과관련된이론들은단지하나의설에불과하다. Q 자료나 원누가복음 모두이와관련된실제적인사본적역사적증거가없다. 오늘날의학자들은복음서들이어떻게발전되었고누가그것을기록하였는가에대해전혀알지못한다 ( 이러한점은구약의율법과전기예언서에있어서도마찬가지다 ). 한편이러한내용을알지못하는점은신앙적이고역사적자료로서성경이갖는영감성과신실성에대해교회가가진견해에아무런영향을미치지못한다 7. 공관복음서사이에구조적어휘적유사성이분명히있고또주의를끄는많은상이점도있다. 상이점은목격저적자료에공통적으로나타난다. 초대교회는예수의삶에대한세가지의목격자적진술로인한다양성을힘들어하지않았다. 이러한상이점은각복음서가목표로하는청중, 저자의스타일및다른언어의사용 ( 아람어와헬라어 ) 으로인한차이일것이다. 예수의삶과관련된사건과가르침을선택하고정리하고받아들이고요약함에있어서영감받은이저자들, 편집자들, 혹은편찬자들이자유를가졌음을우리는분명히인식해야한다 ( 피와스튜어트의성경을어떻게읽을것인가, 쪽 ) 누가는자신이예수의삶에대해목격자들의진술을조사하여확인했음을특별히주장한다 ( 눅 1:1-4). 바울이팔레스타인에있는바닷가인가이사랴에감금될때누가가이목격자들을만날기회를가졌다. 1 장과 2 장은 3 장에있는족보와더불어마리아의회상을나타낸다 ( 윌리암람세이, 그리스도께서베들레헴에서태어나셨는가를보라 ) 초대교회의여러자료는누가가사도바울의선교팀과함께한여행하는선교사였음을언급한다. 이가운데어떤자료는누가복음이바울의설교에의해영향을받았다고전한다. 전세계를향한복음의선교가분명히누가복음과사도행전과바울서신에서예언의성취로서여겨졌음을부인할수없다 VIII. 누가복음의독특성 가. 누가복음의처음두장은독특한데이내용은 8:23-28 의족보처럼마리아에게서왔을것이다 4

20 나. 다. 라. 마. 바. 누가복음에독특한기적 1. 나인성과부의아들이다시살아남, 7: 병든여인이안식일에회당에서고침을받음, 13: 병든남자가안식일에회당에서고침을받음, 14: 열문둥병자가고침을받음 ; 오직한사람곧사마리아사람만돌아와감사함, 17:11-18 누가복음에독특한비유 1. 선한사마리아사람, 10: 간청하는친구, 11: 어리석은부자, 12: 잃어버린동전, 15: 두아들, 15: 불의한청지기, 16: 부자와나사로, 16: 불의한재판관, 18: 바리새인과세리, 18:9-14 누가복음과마태복음에있지만각각다른형태와문맥을갖는비유 1. 12:39-46( 마 24:32-44) 2. 14:16-24( 마 22:2-14) 3. 19:11-27) 마 25:14-30) 기타독특한내용 1. 처음두장에있는사건들 2. 세리장삭개오, 19: 빌라도가예수를헤롯에게보내심문받게함, 23: 엠마오로가는길의두제자, 24:13-32 누가복음에서가장독특한내용은눅 9:51-18:14 에나온다. 여기서누가는마가복음이나 Q ( 즉, 아마도마태가기록한예수의말씀 ) 에의존하지않고있다. 비슷한사건가가르침도다른형태로제시된다. 이단락의통일적인주제 ( 문학적구조에따른 ) 는 예루살렘으로가는중에 이다 ( 참조, 9:51; 13:22,33; 17:11; 18:31; 19:11,28). 실제로이부분은예수께서십자가를향해가심을나타낸다. 독서의첫번째단계 ( 서론부분에있는 v 쪽을보라 ) 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 성경의한책을단번에읽으라. 주요주제 ( 들 ) 를파악하고주제를한문장으로정리하라. 1. 책전체의주제 2. 문학적종류 ( 장르 ) 독서의두번째단계 ( 서론부분에있는 v 쪽을보라 ) 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 성경의한책을단번에읽으라. 주요주제 ( 들 ) 를파악하고주제를한문장으로정리하라. 1. 첫번째문단의주제 2. 두번째문단의주제 3. 세번째문단의주제 4. 네번째문단의주제 5. 기타 5

21 누가복음 1 장 신약헬라어본문 (UBS 4 ) 뉴킹제임스역 (NKJV) 현대번역본에서의문단구분 * 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 데오빌로에게의헌정데오빌로에게의헌정서론서론서언 1:1-4 1:1-4 1:1-4 1:1-4 1:1-4 요한과예수의출생 (1:5-2:40) 예고된침례 ( 세례 ) 요한의출생 스가랴에게예고된침례 ( 세례 ) 요한의출생 침례 ( 세례 ) 요한의출생이예고되다 예고된침례 ( 세례 ) 요한의출생 1:5-20 1:5-25 1:5-7 1:5-7 1:5-7 1:8-20 1:8-17 1:8-10 1: :18 1: : : : : : :24-25 예고된예수의출생 그리스도의출생이마리아에게예고되다 예수의출생이예고되다 수태고지 1: : : : : : :34 1: :38 마리아가엘리사벳을방문하다 마리아가엘리사벳을방문하다 마리아가엘리사벳을방문하다 방문 1: : : : :39-45 마리아의찬송마리아의노래마리아의찬송마리아의송영 1: : : : :

22 1:56 1:56 1:56 1:56 1:56 침례 ( 세례 ) 요한의출생침례 ( 세례 ) 요한의출생침례 ( 세례 ) 요한의출생침례 ( 세례 ) 요한의출생 1: : : : :57-58 침례 ( 세례 ) 요한의할례 침례 ( 세례 ) 요한의할례 1: : : : : :63-66 스가랴의예언스가랴의예언스가랴의예언축복기도 1: : : : : :76-79 침례 ( 세례 ) 요한의감추인삶 1:80 1:80 1:80 1:80 1:80 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 v 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라. 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 문맥적통찰가. 역사가누가 절에는헬라의역사기록과관련이있는헬라어단어로서드물게사용된여러단어가나타난다. 누가는자신의목적이예수의생애와사역에관하여자신이조사한바를정확하게기록하고자하는것임을나타내고있다. 누가는제 1 세기의헬라-로마세계에서잘교육받은시민이었다. * 문단의분할은영감되지는않았지만원저자의의도를이해하고따르는데많은도음을준다. 현대번역본은문단을나누고문단의요약을해놓았다. 각각의문단은하나의중심주제, 진리, 생각을가지고있다. 각번역본은그자체의독특한방법으로주제를요약한다. 본문을읽으면서어떤번역본이주제와문단나누기에있어서당신의생각과일치하는지확인해보라. 매장에서우리는성경을먼저읽고주제 ( 문단 ) 를찾은다음, 우리의이해를현대번역본과비교해보아야한다. 우리가원저자의논리와표현을따라그의의도를이해할때, 우리는비로소성경을참으로이해할수있다. 오로지원저자만이영감을받았다 따라서독자들은그메시지를바꾸거나수정할수없다. 성경의독자들은매일의삶속에서영감된진리를적용할책임이있다. 부록 1, 2, 3 에자세히설명해놓은기술적인용어들과약어들을참조하라. 7

23 2. 누가복음의헬라어적경향과관련된문제는헬라역사의성격과관련을가짐이분명하다. 이러한경향은종종오늘날의역사가보다더욱흥미와홍보적목적을위해자료를선택하고기록하는일과관련이깊다. 누가는자신의방법을설명하기위해헬라적용어를사용하였지만예수의생애를기록하는것은히브리인의역사적감각을따랐다. 헷족속과히브리인들은고대근동에서가장훌륭한역사가들에속한다 ( 즉, 정확함에있어서 ). 3. 커다란질문은역사란무엇인가이다. 오늘날의서구역사는시대순으로원인과결과를다룬다. 그럼에도오늘날의역사는누가그것을기록했고왜기록을했는가에의해크게영향을받는다! 역사는과거의사건을다룸에있어서본질상편견을갖고이를취사선택하고설명하는일이다. 4. 누가복음은현대인의역사나역사기록이아니라, 아주잘쓰여진참역사에속한다. 네복음서는사실상복음의소책자로서복음전도적목적을가지고대상으로하는선택된그룹의사람들을위해기록된책이다. 각사건들과그것의상호관계는시간적순서에따르기위한것이아니라최대한의영향을주기위해해석되었다. 이사실은복음서의기록이허위거나조작된내용이라는뜻이아니라이기록이서양이아닌동양의기록이며, 역사적인동시에신학적기록임을뜻한다. 다르다는것은그것이나쁘거나거짓됨을의미하지않는다! 고든피와더글라스스튜어트의성경을어떻게읽을것인가 ( 쪽 ) 를보라. 5. 누가는하나님께서약속하신메시아로서모든인류를구속하기위해보내신분으로예수그리스도를드러내기위해그당시의가장좋은내용을사용하였다. 그는분명히바울의이방인선교에의해영향을받았다. 누가는단순히이방인들에게어떤역사적정보를제공하기위함이아니라그들을개종시키려고 ( 신자도격려하며 ) 복음서를기록하였다. 6. 사복음서는서로다르되많이다르지만그럼에도각복음서는사실이다 목격자의진실된진술, 예수의말씀과행하심의진실된요약 하지만사복음서는오늘날의역사책이아니다. 7. 분명히누가는예수의생애와사역을팔레스타인과로마의역사적틀안에서제시하려고한다. ㄱ. 유대왕헤롯이통치할때에사가랴가본환상 ( 참조, 1:5) ㄴ. 가이사아우구스도의칙령과관련된출생 ( 참조, 2:1) ㄷ. 구레네가시리아를다스릴때와관련이있는출생 ( 참조, 2:2) ㄹ. 요한의설교 ( 참조, 3:1-2) (1) 디베료가이사 ( 그의통치제 15 년 ) (2) 본디오빌라도가유대의총독 (3) 헤롯이갈릴리의분봉왕 (4) 분봉왕빌립이이두래를다스림 (5) 구사니아가아빌레네의분봉왕 (6) 안나스와가야바가대제사장 나. 제 1 장과 2 장에나오는축복 1. 이내용이구약의예언을염두고있음을반드시기억해야한다. 예수께서이러한구약의기대를분명히성취하셨지만, 그이상을행하셨다. 이러한축복을복음의선구자로서이해해야만한다. 그들은전세계를향하는구약의표현이다 ( 즉, 유대인대이방인이아니라신자대불신자 ; 이스라엘이아니라전세계 ). 복음은이스라엘과팔레스타인의영역을넘어영향을미치고있다 ( 참조, 24:47). 2. 예수의출생에대해먼저알게되었고또그일로영향을받게된사람들이말한축복을누가가제 1 장에서기록하고있음을기억해야할필요가있다. 이축복들은구약의시적표현으로되어있으며 ( 참조, 절과 절 ) 구약적내용을담고있다. 구약의시는지혜문학으로불리는장르를포함한다. 이것은독특한해석과정을요한다 ( 피와스튜어트의성경을어떻게읽을것인가, 쪽을보라 ). ㄱ. 마리아의송가 ( 마리아가드린찬송 ), 1:46-55 ㄴ. 축복송 ( 사가랴가드린찬송 ), 1:68-79 ㄷ. 지극히높은곳에서는영광 ( 천사들의찬송 ), 2:14 ㄹ. 시므온의노래 ( 시므온이드린찬송 ), 2:29-32 다. 침례 ( 세례 ) 요한과예수의공통점 1. 경건한부모 2. 가브리엘이출생을예고함 3. 초자연적임신 4. 두경우다모친이하나님께영광을돌림 8

24 5. 천사가아기의이름을말함 6. 두아기가예언을이룸 7. 모세의율례에따른할례를특별히언급함 8. 정상적인신체적정서적성장과더불어탁월한영적성장 단어와구의연구 개역개정 1:1-4 1 우리중에이루어진사실에대하여 2 처음부터목격자와말씀의일꾼된자들이전하여준그대로내력을저술하려고붓을든사람이많은지라 3 그모든일을근원부터자세히미루어살핀나도데오빌로각하에게차례대로써보내는것이좋은줄알았노니 4 이는각하가알고있는바를더확실하게하려함이로라 1:1-4 이부분은하나의긴헬라어문장이다. 1:2 NASB, NKJV ~ 이므로 NRSV ~ 이기에 NJB 보면서 이헬라어단어에페이데페르는신약에서는이곳에서만사용되었다. 이단어는 70 인역에서전혀사용되지않았지만이집트의쓰레기더미에서발견된코이네파피루스에는나온다 ( 제임스뮬톤과조지밀리간, 헬라어성경의용어를보라 ). 이단어의기본적의미는 지금까지 ~ 이므로 혹은 ~ 를고려할때 이다. 예수의생애에대한여러기록이이미있는상황에서누가는자신이이책을쓰는이유를제시하고있다. 아마도그기록은마가복음 ( 이복음서는마태복음과눅가복음의문학적골격을형성한다 ) 및 Q ( 마태복음과누가복음이사용한예수의어록 ) 를포함할것이다. 이것은또한주후 60 년대에는예수의생애에대해기록된여러자료들이교회내에서회람되고있었음을암시한다. NASB 기록 NKJV 이야기 NRSV 순서적으로정리된기록 TEV 보고서 NJB 기록들 이헬라어 ( 디에게시스 ) 는신약에서는이곳에서만나온다. 이단어는 70 인역의사사기에서두번사용되어 ( 참조, 5:14; 7:15) 서기관이어떤것을기록함 을나타낸다. 헬라어문학에서이단어는 완전하게완성된이야기 를뜻한다. 누가는예수의생애에대하여이전에행해진주의깊은역사적연구에대해말하고있다 (3 절 ). NASB 이루어진일들 NKJV 아주분명히믿어지는그일들 NRSV 성취된사건들 TEV 일어난일들 NJB 성취가된사건들 이동사는완료수동분사로서예수님과그의가르침, 그의행하심, 그의죽으심과부활하심에관련된약속이성취되어그결과가남아있음을뜻한다. 이수동태는성부하나님의영원하신목적이그리스도안에서완전히성취되었음을분명히나타낸다. 플레오포레오는이중적의미를내포한다. 1. 바울은충분히설득됨을나타내기위해이단어를롬 4:21; 14:5; 골 2:2; 4:12( 참조, NKJV) 에서사용한다 2. 파피루스는 성취됨 혹은 완전히완성됨 의의미로이단어를사용한다 ( 참조, NASB, NRSV, NJB) 데오빌로는위의두의미를다필요로했다! 구약의예언들이나사렛예수안에서완성되었다. 1:2 전하여준그대로 이것은파라디도미라는헬라어로서종종 전통 으로번역되었다 ( 참조, 막 7:3,5,8,9,13; 고전 11:2,23; 15:3). 누가는예수의생애에대한내용을목격자들로부터자신이받았음을주장하고있다. 이것은다음을뜻한다 1. 그의기록의정확성 2. 그가제 2 세대의신자임을받아들임 처음부터목격자와말씀의일꾼된자들이 이것은열두사도보다더큰수를가리키며, 몇그룹을뜻할것이다 9

25 1. 예수와사도들을따랐던여인들 ( 참조, 8:2-3) 2. 오순절날다락방에있던 120 명의제자 ( 참조, 행 1:15) 3. 유다의자리를대신하기위해고려되었던여러남자들 ( 참조, 1:21-22) 특별주제 : 아르케 지배 라는용어는헬라어로아르케인데어떤것의 시작 혹은 기원 을의미한다. 1. 창조된질서의시작 ( 참조, 요 1:1; 요일 1:1; 히 1:10) 2. 복음의시작 ( 참조, 막 1:1; 빌 4:15; 살후 2:13; 히 2:3) 3. 처음목격자들 ( 참조, 눅 1:2) 4. 표적의시작 ( 기적, 참조, 요 2:11) 5. 권세의시작 ( 참조, 히 5:12) 6. 복음의진리에기초한확신의시작 ( 참조, 히 3:14) 7. 시작 ( 골 1:18; 계 3:14) 이것은 다스림 혹은 권세 의의미로사용되었다 1. 인간정부의관리 ㄱ. 눅 12:11 ㄴ. 눅 20:20 ㄷ. 롬 13:3; 딛 3:1 2. 천사적권세자 ㄱ. 롬8:38 ㄴ. 고전 15:24 ㄷ. 엡 1:21; 3:10; 6:10 ㄹ. 골 1:16; 2:10,15 ㅁ. 유6절 거짓교사들은하늘과땅의모든권세를경멸했다. 그들은무법적으로방탕한삶을사는자들이었다. 그들은 하나님, 천사, 공공적권세와교회의지도력보다자신들과자신들의욕구를더앞세웠다. NASB, NRSV 말씀의종들 NKJV, NJB 말씀의사역자들 TEV 메시지를선포하는자 처음부터 목격자된이들은책임감있는복음의전파자였다 ( 참조, 고전 4:1). 진리를아는것은그진리의청지기가됨을뜻한다 ( 참조, 고전 4:12; 딛 1:7; 벧전 4:10)! 로고스 ( 말씀 ) 이라는용어는요 1:1 에서예수께직접사용되었는데, 이곳 ( 참조, 눅 8:12) 과행 6:4; 8:4; 10:36; 11:19; 14:25 에서는예수의복음에대해사용되었다. 특별주제 : 로고스의히브리어및헬라어배경로고스라는용어의배경 1. 히브리어배경ㄱ. 말씀한말의능력 ( 사 55:11; 시 33:6; 107:20; 147:15,18), 창조시 ( 창 1:8,6,9,11,14,20,24,26,29) 및족장들의축복에서 ( 창 27:1 이하 ; 49:1) ㄴ. 잠 8:12-23 은 지혜 를의인화하여하나님께서그를처음창조하셨으며또모든창조에있어서그가대리자였다고말한다 ( 참조, 시 33:6 과정경이아닌솔로몬의지혜서 9:9) ㄷ. 탈굼 ( 아람어로된역본및주석 ) 은로고스를 하나님의말씀 으로대치하는데그이유는신인동형적용어의사용에대해불편함을갖기때문이다 2. 헬라어배경ㄱ. 헤라클레투스 세상이끊임없이변화하였다 ; 인간이아닌신과불변하는로고스가하나로되고변화의과정을이끈다ㄴ. 플라톤--신 ( 인간이아님 ) 과불변하는로고스가행성이궤도에있게하며계절을결정짓는다ㄷ. 스토익학파--로고스가 세계이성 혹은관리인이지만절반은인간이다ㄹ. 필로 그는로고스를인격화시켜 인간의영혼을하나님앞에세우는대제사장, 사람과하나님사이의다리 혹은 우주의운행자가모든것을주장하기위해사용하는키손잡이 로말함 ( 코스모크라텔 ) 10

26 1:3 이절은 1-4 절의주절로서누가의연구방법과관련이있는여러핵심용어를갖고있다. 1. 미루어살핀. 이것은 따르다 를뜻하는단어의완료능동분사이다. 이단어의은유적용법은 어떤것에대한상세한내용과진실을알기위하여많은노력을기울이는일 을뜻한다 ( 로우와니다의헬라어영어사전, 제 1 권 331 쪽과요세푸스의아피온에대항하여 1.10 을보라 ). 2. 자세히. 이것은아크리보스라는헬라어로서 정확히, 부지런히 또는 그대로 로번역되었다 ( 참조, 요세푸스의아피온에대항하여 1.10). 로우와니다의헬라어영어사전, 제 1 권 674 쪽은 어떤기준이나표준을엄밀히따르는일로서, 그세부내용및성취와관련을갖는다 로이단어를설명한다. 이단어는 70 인역에서여러번사용되었다 ( 참조, 신 19:18; 단 7:19). 아마도이단어의가장적합한용법은병의증상을자세히점검함과관련하여갈렌 ( 의사 ) 이사용한경우일것이다. 3. 근원부터. 이것은자료를가리킨다. 이경우 (1) 요한과예수의출생의시작혹은 (2) 예수의사역의시작에있어서처음부터목격자인사람들 ( 즉, 사도들, 참조, 행 1:21-22) 을말한다. 4. 차례대로. 이용어는 계속되는순서, 연속적으로 혹은 연속해서 를뜻한다. 누가는자신이예수의생애와사역과관련된사실을성실하고정확하며순서대로정리하고있음을나타내기위해한단어한단어를선별하여사용한다. 그의기록은허위나과장이아니다. 각하 이것은영예와존경을표현하는 1 세기의호칭이다. 이사람은누가의저술을후원하는사람이었을것이다. 이호칭은사도행전에서로마의총독이었던벨릭스 (23:26; 24:3) 와베스도 (26:25) 에게사용되었다. 이호칭은 70 인역에서사람이아니라 최고의 ( 참조, 삼상 15:15; 시 15:6; 22:5) 혹은 주요한 ( 참조, 암 6:2) 을나타낸다. 데오빌로 이이름은지중해지역에서유대인과이방인의이름으로흔히사용되었다. 데오는하나님을뜻하며빌로는 (1) 사랑한, 즉 하나님을사랑하는 혹은 (2) 친구, 즉 하나님의친구 를의미한다. 자세히미루어살핀 이것도갈렌이사용했던의학용어로서 병의진단을위해자세히검진함 을나타낸다. 1:4 차례대로 이것은목적절이다 ( 히나가가정법과함께사용됨 ). 더확실하게하려함이로라 이것은강조된형태 ( 에피기노스코 ) 로서일반적으로경험에의해갖는완전하고온전한지식을뜻한다. 이내용은데오빌로가복음의일부를이미알고있었음을암시한다. 알고있는바를 이것은로고스라는헬라어로서넓은범위의의미를가진다. 2 절에서이단어는 (1) 누가가기록한예수께대한진리를뜻한다 ( 참조, 7:17) (2) 데오빌로가배운내용을가리킨다. 이것은그가새신자였음을나타내는또다른증거가될수있다 ( 우리가이서론의단어들에서너무나많은내용을이끌어내려고하지않도록아주조심하여야한다. 한편이서론은훨씬후기에이르러서야교회안에서특별한용법을갖게되었다 ). 알고있는바를 이헬라어단어에서영어의 교리문답 이나왔다. 이내용은데오빌로가새신자였음을뜻할수도있지만, 이단어가일반적인의미를가진평범한용어에속하기에그러한해석은확실하지않다. NASB 그일들에대한정확한진리를 NKJV 그일들의확실성을 NRSV 그일들에관련된진리를 TEV 모든것에대한온전한진리를 NJB 그가르침이얼마나견고한지를 아스팔레이아라는용어는이집트에서발견된코이네헬라어파피루스에서 (1) 안전, 안심 (2) 믿기에확실함이라는두가지의미로사용되었다누가는복음서의저자요연구가로서자신이가진부지런함과정확성에대해자신의 1 세기독자인데오빌로및나중시기의독자들이확신을갖기를기대했다. 누가의진술은정확하며신뢰할만하다. 신자들이하나님과그리스도와복음서를온전히의지할수있다! 개역개정 1:5-7 5 유대왕헤롯때에아비야반열에제사장한사람이있었으니이름은사가랴요그의아내는아론의자손이니이름은엘리사벳이라 6 이두사람이하나님앞에의인이니주의모든계명과규례대로흠이없이행하더라 7 엘리사벳이잉태를못하므로그들에게자식이없고두사람의나이가많더라 1:5 헤롯 이사람은헤롯대왕 ( 주전 37-4 년 ) 을가리킨다. 그는이두매사람 ( 에돔출신 ) 으로서정치적책략과마크안토니에대한지지를통해주전 40 년에로마원로원의임명을받아팔레스타인의대부분 ( 가나안땅 ) 을다스리는자가되었다. 3:1 의특별주제 : 헤롯의가족을보라. 11

27 사가랴 그의이름은 야웨께서기억하시는자 를의미한다 (BDB 272). 그는침례 ( 세례 ) 요한의아버지이다. 아비야반열에 포로로사로잡혀간레위의 24 반열가운데 4 반열만돌아왔다 ( 참조, 대상 24:7-18; 대하 23:8). 그들은지파의지류로서 ( 참조, 스 2:36-39) 매주돌아가며성전의일을감당했다. 아비야반열은가장적은반열에속했다. 제사장의반열에대한상세한설명이유대백과사전제 12 권 에나온다. 그의아내는아론의자손이니 그의아내엘리사벳도제사장가문의자손이었다. 그녀의히브리이름은 (1) 하나님이맹세자이시다 혹은 (2) 하나님이온전히만족하신다 를뜻한다. 1:6 이두사람이하나님앞에의인이니 이문맥에서 의 는바울의정의 ( 참조, 롬 4 장 ) 보다는마태의정의 ( 참조, 마 6:1) 로사용되었다. 이것은죄없음을뜻하지않고 사람이하나님의뜻과방법을이해하는대로신실하게응답함 을뜻한다 ( 참조, 신 6:25. 구약의예는노아 [ 창 6:9; 7:1] 와욥 [ 욥 1:1] 이다 ). 이구는이부부가영적인문제때문이아니라신체적문제로인해자식이없었음을나타낸다. 다음의특별주제를보라. 특별주제 : 의 의 는성경학도가개인적으로깊이있게연구해야하는중요한주제이다. 구약에서하나님의성품은 공평 또는 의 (BDB 841) 로설명된다. 메소포타미아에서이단어는강가에서자라는갈대에서유래하였는데, 이것은벽과울타리가수평적으로곧은지의여부를판단하는건축도구로사용되었다. 하나님은자기자신의성품을나타내기위하여이용어를은유적으로사용하셨다. 하나님은모든것을평가하시는곧은날 ( 자 ) 이시다. 이개념은하나님의의로우심과더불어하나님께서재판할권리가있음을나타낸다. 사람은하나님의형상을따라창조되었다 ( 참조, 창 1:26-27; 5:1,3; 9:6). 인류는하나님과의교제를위해지음을받았다. 창조의모든것은하나님과인간의상호작용에대한무대요배경이다. 하나님은그의창조에있어서절정인인간이하나님을알고, 하나님을사랑하고, 하나님을섬기고하나님과같이되기를원하셨다! 인간의충성된여부를시험하셨으나 ( 참조, 창 3 장 ), 최초의부부는이것에실패했고, 하나님과사람사이의관계가망가지는결과를낳았다 ( 참조, 창 3 장 ; 롬 5:12-21). 하나님은망가진교제를고쳐회복하실것을약속으로주셨다 ( 참조, 창 3:15). 하나님은자기자신의뜻과자신의아들을통하여이일을행하신다. 인간은이단절을회복시킴에있어무력하다 ( 참조, 롬 1:18-3:20). 타락이후에하나님께서관계의회복을위해행하신첫번째일은언약의개념으로서이것은하나님의초대와인간이회개하고충성스럽게순종하는반응에기초한다. 타락을인하여인간이적절한행동을할수없게되었기때문이다 ( 참조, 롬 3:21-31; 갈 3 장 ). 언약을깨트린인간을회복시키기위하여하나님자신이주도권을갖고일하셔야만했다. 하나님은주도권을갖고다음의일을하셨다 1. 그리스도의사역을통하여사람을의롭다고선언하심 ( 즉, 법적인의 ) 2. 그리스도의사역을통하여사람에게의를거저주심 ( 즉, 전가된의 ) 3. 의 ( 즉, 그리스도를닮음, 하나님의형상의회복 ) 를이루시는성령의내주하심을사람들에게제공하심 4. 에덴동산에서의교제를회복하심그러나하나님은언약에따른반응을요구하신다. 하나님은선언하시고 ( 즉, 거저주시고 ) 공급하시지만, 인간은다음의사항에있어서계속해서하나님께반드시응답해야한다 1. 회개 2. 믿음 3. 삶에서나타나는순종 4. 인내따라서의는하나님과그의창조의걸작사이의언약적이고상호관계적인행동이다. 이것은하나님의성품, 그리스도의사역, 성령의힘주심에기초하는것으로서각사람은개인적으로또한계속해서적합하게응답해야한다. 이개념은 믿음에의한칭의 로불린다. 이개념은복음서에나타나지만이용어로서나타나는것은아니다. 이개념은주로바울에의해정의되었는데그는헬라어단어인 의 를여러형태로 100 번이상사용하였다. 바울은잘교육받은랍비로서히브리적개념인세뎈을나타내기위해헬라문학적용례에서단어를택하지않고 70 인역에서사용한디카이오쉬네를사용했다. 헬라저작에서이용어는신과상류사회의기대에들어맞는사람과관련되어사용되었다. 히브리어적개념에서이용어는항상언약과관련되어사용되었다. 야웨는공평하고, 윤리적이며, 도덕적인하나님이시다. 하나님은자기백성이자신의성품을닮기원하셨다. 구속받은인류는새로운피조물이되었다. 이새로움은경건함으로나타나는새로운삶의양식이다 ( 로마카톨릭은칭의에초점을맞춘다 ). 이스라엘은신성국가로서세속적인것 ( 사회적규범 ) 과신성한것 ( 하나님의뜻 ) 사이에뚜렷한구별을하지않았다. 이러한구분은 정의 ( 사회와관련됨 ) 와 의 ( 종교와관련됨 ) 의경우처럼히브리어나헬라어용어를영어로번역할때나타난다. 예수님의복음 ( 좋은소식 ) 이란타락한인간에게하나님과의교제가회복되었다는사실이다. 이일은하나님의사랑, 자비, 은혜를통하여, 성자의삶, 죽음, 부활을통하여, 성령의간청과복음으로이끄심을통하여성취되었다. 칭의는하나님의자발적인행동으로이루어졌지만, 반드시경건함으로나타나야만한다 ( 어거스틴의입장은 12

28 종교개혁가들의강조점인거저주시는복음과로마카톨릭의강조점인사랑과신실함으로나타나는변화된삶둘 다였다 ). 종교개혁가들은 하나님의의 를목적격소유격으로이해했다 ( 즉, 죄인인인간을하나님께서받으실수있는 자들로만드시는행위 [ 지위적인성화 ]) 인반면, 카톨릭은주격소유격을주장했는데이것은하나님을더욱닮는 과정 ( 경험적이고점진적인성화 ) 이다. 사실상두가지다사실이다!! 내생각에는창세기 4 장부터계시록 20 장까지이르는성경의모든내용이에덴에서의교제를하나님께서 회복시키시는것에대한기록이다. 성경은지상에서하나님과인간사이의교제를배경으로시작하고 ( 참조, 창 1-2 장 ) 같은배경으로마친다 ( 참조, 계 장 ). 하나님의형상과목적은회복될것이다! 위의논의를입증하기위해서다음에제시되는헬라어단어그룹을예시하는신약성경의구절들을보라 : 1. 하나님은의로우시다 ( 종종하나님이재판장으로제시된다 ) ㄱ. 로마서 3:26 ㄴ. 데살로니가후서 1:5-6 ㄷ. 디모데후서 4:8 ㄹ. 요한계시록 16:5 2. 예수님은의로우시다 ㄱ. 사도행전 3:14; 7:52; 22:14( 메시아의칭호 ) ㄴ. 마태복음 27:19 ㄷ. 요한일서 2:1,29; 3:7 3. 하나님의창조에대한하나님의뜻은의이다 ㄱ. 레위기 19:2 ㄴ. 마태복음 5:48( 참조, 5:17-20) 4. 의를제공하고이루시는하나님의방법 ㄱ. 로마서 3:21-31 ㄴ. 로마서 4 장 ㄷ. 로마서 5:6-11 ㄹ. 갈라디아서 3:6-14 ㅁ. 하나님께서주심 1) 로마서 3:24; 6:23 2) 고린도전서 1:30 3) 에베소서 2:8-9 ㅂ. 믿음으로받음 1) 로마서 1:17; 3:22,26; 4:3,5,13; 9:30; 10:4,6,10 2) 고린도전서 5:21 ㅅ. 아들의사역을통하여 1) 로마서 5: ) 고린도후서 5:21 3) 빌립보서 2: 하나님의뜻은그를따르는자들이의롭게되는것이다 ㄱ. 마태복음 5:3-48; 7:24-27 ㄴ. 로마서 2:13; 5:1-5; 6:1-23 ㄷ. 디모데전서 6:11 ㄹ. 디모데후서 2:22; 3:16 ㅁ. 요한일서 3:7 ㅂ. 베드로전서 2:24 6. 하나님은의로세상을심판하실것이다 ㄱ. 사도행전 17:31 ㄴ. 디모데후서 4:8 의는하나님의특성이고, 그리스도를통하여범죄한인간에게거저주신것이다. 이것은 1. 하나님의선언이고 2. 하나님의선물이며 3. 그리스도의사역이다 4. 이렇게살아야할삶이다 그러나거룩하게됨의과정은활발하면서도견실하게추구해야하는일로서재림의때에하루에완성될 것이다. 하나님과의교제는구원을받음으로회복되지만삶을사는동안계속진행되어우리가죽는날혹은 주님이임하실때에는얼굴과얼굴을대하는만남이될것이다! 13

29 여기에이러한논의에대한결론으로서인용할좋은내용이있다. 이것은 IVP 에서출판한바울과바울서신사전에서인용한것이다 칼빈은하나님의의가관계에미치는면에대하여루터가했던것보다도더강조했다. 루터가이해한하나님의의는면제의측면을포함한것으로보인다. 칼빈은하나님과의교제가갖는놀라운특징혹은하나님의의를우리에게나누어주심을강조했다 (834 쪽 ). 나에게있어서신자가하나님과갖는관계는세가지측면을갖는다 : 1. 복음은사람으로오신예수님이다 ( 동방교회와칼빈의강조점 ) 2. 복음은진리다 ( 어거스틴과루터의강조점 ) 3. 복음은변화된삶이다 ( 로마카톨릭의강조점 ) 위의것은모두진실되며건강하고, 바르며, 성경적인기독교에있어서함께있어야만하는내용이다. 어느것이든하나만을더강조하거나어느한쪽을빠뜨리면문제가생긴다. 우리는반드시예수를영접해야한다! 우리는반드시복음을믿어야한다! 우리는반드시그리스도를닮은삶을추구해야한다! 1:7 유대인의문화에서는무자함을하나님의저주로여겼다 ( 참조, 창 20:18; 29:31; 30:2; 출 23:26; 레 20:20-21; 신 7:14; 삼상 1:5; 렘 22:30). 성경에는아기를낳지못했던여러여인이나온다 : 1. 사라, 창 11:30; 16:1 2. 리브가, 창 25:21 3. 라헬, 창 29:31; 30:1 4. 마노아의아내, 삿 1:2,3 5. 한나, 삼상 1:2,5 엘리사벳이아기를낳지못했을뿐아니라임신할수있는기간도지났다 ( 사라의경우처럼 ). 이러한조건은인간의일과관련하여하나님께서직접적으로개입하심을보여주는신학적방법으로사용되었다. 이것은동정녀탄생에대한것이아니라초자연적도움 ( 이삭의경우처럼, 참조, 창 18 장 ; 요셉의경우처럼, 참조, 창 30:22-24; 삼손의경우처럼, 참조, 삿 13 장 ; 사무엘의경우처럼, 참조, 삼상 1 장 ; 히스기야의경우처럼, 사 7:14-16). 침례 ( 세례 ) 요한은메시아의길을예비하는자에대한구약의예언을성취할것이다 ( 참조, 사 40 장과말 3 장 ). 개역개정 1: 마침사가랴가그반열의차례대로하나님앞에서제사장의직무를행할새 9 제사장의전례를따라제비를뽑아주의성전에들어가분향하고 10 모든백성은그분향하는시간에밖에서기도하더니 11 주의사자가그에게나타나향단우편에선지라 12 사가랴가보고놀라며무서워하니 13 천사가그에게이르되사가랴여무서워하지말라너의간구함이들린지라네아내엘리사벳이네게아들을낳아주리니그이름을요한이라하라 14 너도기뻐하고즐거워할것이요많은사람도그의태어남을기뻐하리니 15 이는그가주앞에큰자가되며포도주나독한술을마시지아니하며모태로부터성령의충만함을받아 16 이스라엘자손을주곧그들의하나님께로많이돌아오게하겠음이라 17 그가또엘리야의심령과능력으로주앞에먼저와서아버지의마음을자식에게, 거스르는자를의인의슬기에돌아오게하고주를위하여세운백성을준비하리라 1:8 하나님앞에서제사장의직무를행할새 미쉬나 ( 탈무드의한부분 ) 는당시에아주많은제사장들이있었기에한사람이자신의생애에한번밖에분향할수없었고어떤이에게는그런기회가전혀없었다고말한다. 1:9 제비를뽑아 제비를뽑는일은하나님의뜻을확인하는기계적인방법이었다 ( 참조, 행 1:21-26). 같은시간에임무를수행하는제사장들이여러명이있었다. 이것은의식을실행하기위한결정을짓는정규적방법이었다. 구약에서 제비 는원래우림과둠밈을가리키는데 ( 참조, 레 16:8), 대제사장은이것을흉패뒤에가지고다녔다. 이것은여호수아 장에서지파들에게약속의땅을분배하기위한방법으로사용되었다. 제비를뽑는일은초대교회에서유다를대신할새사도를선출하기위해사용되었다 ( 행 1 장 ). 분향하고 이과정은출 25:6; 30:7; 31:11 에나와있다. 향에대하여는출 30:34-38 에서설명한다. 1:10 이것은항상오전 9 시와오후 3 시에드리는번제와관련된기도시간이다 ( 하루에두차례드리는희생과양의번제 ). 유대인의자료는 매일드리는 제사와관련하여하루에두번분향할것을명한다 ( 참조, 출 30:7-8). 향은하나님께올라가는기도의상징이었다. 14

30 1:11 주의사자가 이구는구약에서두가지의미로사용되었다. 1. 천사 ( 참조, 창 24:7,40; 출 23:20-23; 32:34; 민 22:22; 삿 5:23; 삼상 24:16; 대상 21:15 이하 ; 슥 1:28) 2. 야웨께서직접나타나심을가리키는방법 ( 참조, 창 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16; 출 3:2,4; 13:21; 14:19; 삿 2:1; 6:22-24; 13:3-23; 슥 3:1-2) 누가는이구를 1 항의의미로종종사용했다 ( 참조, 눅 1:11,13; 2:9; 행 5:19; 7:30; 8:26; 12:7,11,23; 10:3; 27:23). 신약은 주의천사 를 2 항의의미로사용하지않았다 ( 단, 행 18:26,29 이성령을가르키는경우이외에는 ). 향단우편에선지라 향단은성소에있었고지성소의장막옆에있었다. 이금향단에대한내용이출 30:1-10 에나온다. 천사가향단과일곱가지를가진촛대 ( 메노라 ) 사이에있었을것이다. 1:12 두려움은영적인세계의임재앞에서인간이갖는공통된반응이다 ( 참조, 창 15:1; 21:17; 출 14:13,31; 수 8:1; 10:8; 단 10:12,19; 계 1:17). 한편늘거듭되는하나님의말씀은 두려워말라 이다 ( 참조, 1:13,30; 2:10). 1:13 무서워하지말라 이절은현재중간태 ( 디포 ) 명령이부정의불변화사와함께사용된경우로서, 이미진행된행동을그치라는의미이다. 영어의 공포 는이헬라어단어 ( 포보스 ) 에서왔다. 너의간구함이들린지라 사가랴는아기를위해서계속기도하고있었다. 그가하나님께드린향은기도를상징한다. 사가랴가속한제사장세계에서분향을함은커다란영예였다. 그것은또한개인적간구를드리는특별한기회로도간주되었다. 요한 히브리어로이이름은 하나님께서은혜로주신 혹은 야웨는은혜로우시다 를뜻한다 (BDB 220). 1:14 요한의출생은사가랴와그의가족에게뿐아니라이스라엘과모든자들에게도축복이될것이다. 1:15 그가주앞에큰자가되며 이관용어는 그가하나님의계획과왕국을특별한방법으로섬기게될것이다 를가리킨다. 그는메시아의약속된선구자이다 ( 참조, 사 40:3; 말 3:1; 4:5,6). 1:32 에서는 큰 이라는똑같은용어가예수께대해사용되었다. 포도주나독한술을마시지아니하며 이것은강력한이중부정과부정과거능동가정법이사용된경우이다. 그는하나님을섬기기위해온전히드려진특별한헌신을뜻하는나사렛 ( 참조, 민 6 장 ) 인이될것이다. 술 ( 발효 ) 과술취함 ( 중독 ) 에대한특별주제를 22:18 에서보라. 성령의충만함을받아 이것은하나님의능력과은사를주심을확증하는구약의방법이었다 ( 참조, 출 28:3; 31:3; 35:31,35, 여기서이것은성막짓기를도운사람들의경우를가리킨다 ). 성령이이렇듯특별히임재하시고활동하신일은 400 년동안그쳐졌었다. 예수안에서성령의새시대가왔다. 이것은주께서자기백성과함께하심및주의능력을나타내는신약의강력한관용적표현이될것이다 ( 참조, 행 2:5; 3:10; 4:8,31; 9:17; 13:9; 엡 5:18). 12:12 의특별주제 : 인격이신성령을보라. 모태로부터 이것은임신뿐아니라태아의영적발달에있어서까지하나님께서일을시작하시며축복하심을보여준다 ( 참조, 1:41). 이구는렘 1:4 에서예레미야에게주신하나님의확증과도평행을이룬다 ( 참조, 사 49:1; 시 139:13-16). 1:16 요한의주요한사역은이스라엘로하여금그들의메시아를맞이하도록영적으로준비시키는일이었다 ( 참조, 막 1:15). 그의메시지는회개하여회복되라는내용이었다. 그는말라기이후에활동한최초의참선지자 ( 즉, 성령으로충만한 ) 였다. 영적으로굶주린많은유대인들이그에게로모여들었다. 헬라어동사인에피스트레포는회개를뜻하는히브리어를번역하기위해 70 인역에서사용한단어이다 ( 슙, 참조, 민 10:36; 신 30:2). 이단어가이러한의미로서눅 1:16,17; 22:32; 행 3:19; 9:35; 11:21; 14:15; 15:19; 26:18,20; 28:27 에서사용되었다. 3:3 의특별주제 : 회개를보라. 주곧그들의하나님께로 이것은아마도구약에서합성하여사용한하나님의이름을가리킬것이다. 창 2:4,5,7,8 과다른여러곳에서이러한예를볼수있다. 1. 주 - 야웨 ( 구속자와언약을세우시는분, 참조, 창 3:14-15) 2. 하나님 - 엘로힘 ( 창조자, 공급자, 모든생명의유지자, 참조, 창 1:1) 이것은누가가 1:16,32,68 에서사용한용법을반영하고있는것으로보인다. 1:68 의특별주제 : 하나님의이름들을보라. 1:17 엘리야의심령과능력으로 이절은말 3:1 과 4:5-6 의예언에대한암시이다. 엘리야가메시아보다앞서야했다. 한편, 요한은엘리야의역할을감당한다 ( 참조, 마 11:14; 17:10-13). 요한이엘리야와관련된예언을성취한다는사실은우리가서구의문자적방법을성경에적용함에있어서경고가된다! 15

31 엘리사는선지자가되기위해엘리야의영감을받았고 ( 참조, 왕상 19:16), 엘리사는엘리야가받은영감의갑절을구했다 ( 참조, 왕하 2:9). 어떤의미에서엘리사는엘리야의사역을계속감당한것이다. 이것이바로요한이한일이다 ; 그는말 3 장과 4 장에서예언된엘리야의종말론적사역을연장하여감당하였다. 개역개정 1: 사가랴가천사에게이르되내가이것을어떻게알리요내가늙고아내도나이가많으니이다 19 천사가대답하여이르되나는하나님앞에서있는가브리엘이라이좋은소식을전하여네게말하라고보내심을받았노라 20 보라이일이되는날까지네가말못하는자가되어능히말을못하리니이는네가내말을믿지아니함이거니와때가이르면내말이이루어지리라하더라 1:18 내가이것을어떻게알리요 이것은아브라함 ( 참조, 창 15:6) 과마리아 ( 참조, 1:34) 가한대답과매우비슷하다. 한편하나님께서는마음을명확히아시는분이시다. 그는하나님께서행하시는일에대하여의심하는모습으로응답했다 ( 참조, 마 12:38; 16:1; 막 8:11-12; 요 2:18; 6:30; 고전 1:22). 오늘날의해석가들은성경에나오는인물에대하여심리적분석을할수없다! 1:19 가브리엘 이히브리이름은 하나님의강한자, 하나님의사람 혹은 하나님은나의전사이시다 (BDB 150) 를뜻한다. 이천사는하나님의메시지를전하는자이다 ( 참조, 1:26; 단 8:16; 9:21). 성경에서이름이언급된천사는모두둘이다 : (1) 가브리엘은하나님의말씀을다니엘, 사가랴, 마리아에게전달했다 (2) 미가엘 (BDB 567) 은국가를지키는천사장이다 ( 참조, 단 10:13,21; 12:1; 유 9 절 ; 계 12:7). 하나님앞에서있는 천사론은이스라엘이조로아스터교 ( 페르시아의종교 ) 와접촉을하면서랍비들의신학과관심을받는주요한요소가되었다. 성경은이영적영역에있어서침묵하며희미하게말한다. 성경에서는종종은유적표현혹은상징으로서이를제시한다. 구약에서볼때야웨의보좌주위에 2 종류의천사가있다 스랍 ( 참조, 사 6 장 ) 과그룹 ( 참조, 겔 1 장및 10 장 ). 가브리엘의권위는그가하나님과갖는관계및보좌가까이있음에기초한다. 그가전한말은하나님께서자신의목적 ( 즉, 복음 ) 을위해주신중요한메시지이다. 특별주제 : 그룹 가. 이는천사적존재의여러종류중하나이다. 이특별한종류의천사는성소를지켰다 ( 참조, 출 25:18-22; 왕상 8:6-7). 나. 어원은확실하지않다 : 1. 아카디아어에서는하나님과사람사이의 중재자 또는 조정자 를뜻한다 2. 히브리어에서는이것이 전차 와 그룹이란이름의천사들 ( 참조, 겔 1 장, 10 장 ) 과관련된 단어유희일것이다 3. 어떤사람은이것이 빛나는형상 을의미한다고말한다 다. 육체적모습 이에대한성경의다양한설명및동물모양을가진인간에대한고대근동의다양한기록 때문에이것을확언하기가어렵다. 어떤사람들은그들을다음과연결시킨다 : 1. 메소포타미아의날개달린황소 2. 독수리머리와날개에사자몸을한괴물 이라고불리는이집트의날개달린독수리사자 3. 두로왕히람의왕좌에있는날개달린생물 4. 이집트의스핑크스와사마리아에있던아합왕의상아궁전에서발굴된이와비슷한형상 라. 육체적설명 1. 그룹의모습은사 6 장의스랍과연결된다. 2. 다른모습의예들 ㄱ. 얼굴의수 (1) 둘 겔 41:18 (2) 넷 겔 1:6,10; 10:14,16,21,22 (3) 하나 계 4:7 ㄴ. 날개의수 (1) 둘 왕상 6:24 (2) 넷 겔 1:6,11; 2:23; 10:7,8-21 (3) 여섯 ( 사 6:2 의스랍과같이 ) 계 4:8 16

32 마. 3. 다른특징 ㄱ. 인간의손 겔 1:8; 10:8,21 ㄴ. 다리 (1) 무릎이없이곧음 겔 1:7 (2) 송아지발 겔 1:7 4. 플라비우스요세푸스는그룹이어떤모습이었는지아무도모른다고인정했다 ( 참조, 유대고대사, VIII.3:3). 성경에서이들이언급되는곳과목적 1. 생명나무를지키는자, 창 3:24( 아마도겔 28:14,16 에서사탄에대해은유적으로사용하였을 것임 ) 2. 성막을지키는자 ㄱ. 언약궤위에 ; 출 25:18-20; 민 7:89; 삼상 4:4 ㄴ. 성막을덮는막휘장에그룹의모양을수놓음 ; 출 26:1,31; 36:8,35 3. 솔로몬성전을지키는자 ㄱ. 지성소안에둔조각한두큰그룹 ; 왕상 6:23-28; 8:6-7; 대하 3:10-14; 5:7-9 ㄴ. 내외소사방벽에 ; 왕상 6:29,35; 대하 3:7 ㄷ. 놋받침수레들이연결된판위에 ; 왕상 7: 에스겔의성전을지키는자 ㄱ. 벽과문에새겨짐 ; 겔 41:18-20,25 5. 하나님의움직이심과연결됨 ㄱ. 아마도바람에대한은유 : 삼하 22:11; 시 18:10; 104:3-4; 사 19:1 ㄴ. 하나님의보좌를지키는자 ; 시 80:1; 99:1; 사 37:16 ㄷ. 하나님의움직이는수레보좌를지키는자 ; 겔 1:4-28; 10:3-22; 대상 28:18 6. 헤롯성전 ㄱ. 벽의그림 ( 즉, 지키는자, 참조, 탈무드 요마 54a) 7. 계시록의보좌장면 ( 즉, 지키는자, 참조, 계 4-5 장 ) 1:20 이절은하나님께서주신메시지를거부하거나이를전적으로믿지않음에대한강력한경고가된다. 인간이영적영역에속하는것 ( 천사 ) 을두려워할수있지만그들이전한메시지를존중해야한다! 이러한거부의결과는중대하다. NASB, NKJV 바라보라 NRSV, TEV 그러나 NJB 보라 이것은이두라는헬라어로서에이데인 ( 보다 ) 의명령형이다. 누가는자신이진술하는내용에주의를집중시키기위한문학적기교로서이용어를사용한다. 이단어는누가의저작과요한계시록에서여러번사용되었다. 개역개정 1: 보라이일이되는날까지네가말못하는자가되어능히말을못하리니이는네가내말을믿지아니함이거니와때가이르면내말이이루어지리라하더라 21 백성들이사가랴를기다리며그가성전안에서지체함을이상히여기더라 22 그가나와서그들에게말을못하니백성들이그가성전안에서환상을본줄알았더라그가몸짓으로뜻을표시하며그냥말못하는대로있더니 23 그직무의날이다되매집으로돌아가니라 1:21 성전 이단어는나오스이다. 문자적으로이용어는 머물다 를뜻한다. 이단어는지성소와성소로이루어진성전을가리키는용어가되었다. 1:22 그가나와서그들에게말을못하니 랍비들의전승에의하면, 제사장이분향하는일을마치고밖에나와서는민 6:24-26 에있는아론의축복기도로써백성을축복하는것이관례였다. 17

33 개역개정 1: 이후에그의아내엘리사벳이잉태하고다섯달동안숨어있으며이르되 25 주께서나를돌보시는날에사람들앞에서내부끄러움을없게하시려고이렇게행하심이라하더라 1:25 이것은그녀가자식을낳지못하는일에대해어떻게느끼고있었는지를나타낸다. 그것은하나님께저주를받은것으로여겨졌다 ( 참조, 창 30:23). 1:7 의설명을보라. 개역개정 1: 여섯째달에천사가브리엘이하나님의보내심을받아갈릴리나사렛이란동네에가서 27 다윗의자손요셉이라하는사람과약혼한처녀에게이르니그처녀의이름은마리아라 28 그에게들어가이르되은혜를받은자여평안할지어다주께서너와함께하시도다하니 29 처녀가그말을듣고놀라이런인사가어찌함인가생각하매 30 천사가이르되마리아여무서워하지말라네가하나님께은혜를입었느니라 31 보라네가잉태하여아들을낳으리니그이름을예수라하라 32 그가큰자가되고지극히높으신이의아들이라일컬어질것이요주하나님께서그조상다윗의왕위를그에게주시리니 33 영원히야곱의집을왕으로다스리실것이며그나라가무궁하리라 34 마리아가천사에게말하되나는남자를알지못하니어찌이일이있으리이까 35 천사가대답하여이르되성령이네게임하시고지극히높으신이의능력이너를덮으시리니이러므로나실바거룩한이는하나님의아들이라일컬어지리라 36 보라네친족엘리사벳도늙어서아들을배었느니라본래임신하지못한다고알려진이가이미여섯달이되었나니 37 대저하나님의모든말씀은능하지못하심이없느니라 38 마리아가이르되주의여종이오니말씀대로내게이루어지이다하매천사가떠나가니라 1:26 여섯째달에 이것은엘리사벳의임신기간을나타낸다 ( 참조, 36 절 ). 가브리엘 1:19 의설명을보라. 갈릴리나사렛이란동네에 갈릴리에많은유대인들이살았지만이곳은이방인의지역으로알려졌다 ( 왕의지파인유다사람들이비록작지만새공동체를형성하여나사렛에살았음이분명하다 ). 구약이나탈무드혹은플라비우스요세푸스가나사렛을언급한적이전혀없다. 나사렛이란이름은 순 ( 네제르, 참조, 사 11:1; 마 2:23) 이란메시아의호칭과관련을갖는다. 4:34 의특별주제 : 나사렛예수를보라. 유대에사는유대인들은이지역출신의사람들을얕잡아보았다. 이것은사 9:1 의예언과관련이있다. 1:27 처녀 70 인역의파세논에서온이단어는사 7:4 에있는히브리단어인알마 (BDB 761 II) 의경우처럼애매하지는않다. 마태와누가는예수께인간인아버지가없었음을주장한다 ( 참조, 34 절 ). 따라서예수는사 7:14 과창 3:15 의궁극적성취이시다! 그는사람의아기가아니라하나님의아기이시다 ( 즉, 임마누엘 ). 누가의자료가사 7:14 을언급하지않고있는점은놀랍다. 마태복음과누가복음에기록된출생기록을제외하고는동정녀탄생에대한특별한언급이신약에나타나지않는다. 이것은사도행전에있는어떤설교나서신서에서도나타나지않는다. 그이유는동정녀탄생이사실이아니기때문이아니라헬라 / 로마의다신적문화에서오해될소지가있었기때문이었다. 그들은신들이올림푸스에서인간인여인들을정규적으로취하여자녀를낳았다고믿었다. 이러한문화적배경에서독특한성경진리가상실될가능성이있었다. 나는이시점에서내가사 7:14 에대해주석을한내용을인용하고자한다 ( 를보라 ). 처녀 이곳에사용된히브리어는알마 (BDB 761) 이다. 이용어는결혼적령기의젊은여인을가리킨다 ( 참조, 창 43:24; 출 2:8; 잠 30:19). 이용어는성적으로성숙한여자를나타낸다. 처녀를뜻하는또다른히브리단어는베툴라 (BDB 143) 로서이사야서에서는 23:4,12; 37:22; 47:1; 62:5 에서사용되었다. 70 인역은이절을번역함에있어서헬라어의 처녀 를사용하였다. 이용어들은의미상서로겹치며, 이스라엘의관습은모든젊은여자들을처녀로여겼다. 한편나는이것이두번의동정녀출생이아니라오직한번의동정녀출생을말한다고믿는다. 한징조로서아하스의시대에정상적인잉태가있었고예수님의때에처녀 ( 바로그, 맛소라본문 ) 가잉태하는일이이루어졌다 ( 참조, 마 1:18-23; 눅 1:26-38). 이것은예언의다중성취이다! 신약이이사실을더이상강조하지않고있는점 ( 이사실이두출생기록 [ 즉, 마 1:23; 눅 1:31,34] 에만나타나지사도행전의설교나사도들의서신에서언급되지않는것 ) 은헬라 - 로마의종교적배경에서신과인간이함께동거하여자녀를낳는이야기가매우흔했기때문에이로인한불필요한오해를낳게하지않기위함이라고나는생각한다. 죄가남성의정자를통해전달된다고교리를세우기위해동정녀출생의이유를설명하는것은어리석다고나는생각한다! 실제로이것은아기를낳지못하는족장들의부인이하나님께서간섭하셨을때에야비로소자녀를갖게된것과비슷한일이다. 하나님께서는메시아에관해서도일을주관하신다! 더놀라운진리는메시아를성육신하신하나님으로분명히제시하고있는신약에서드러난다 ( 즉, 요 1:1; 5:18; 10:33; 14:9-11; 빌 2:6)! 따라서동정녀출생의필요가여기에있다! 18

34 약혼한 이것은완료수동분사이다. 제 1 세기의유대인문화에서이행위는법적구속력을가졌다. 이혼혹은배우자의죽음만이이일을파기할수있었다. 12 세 ( 밭미츠바 ) 에이르른소녀는일년간의약혼기간 ( 크투봍 4.4-5) 을가진후에결혼할수있었다. 구약의배경을알기위해서는신 22:23-27 을보라. 다윗의자손요셉 요셉 (BDB 415, 야웨께서더하여주시기를 의뜻 ) 과마리아가다윗의자손이었는지혹은요셉만다윗의자손이었는지는확실하지않다 ( 참조, 2:5). 삼하 7:12-16; 시 89:19 이하에있는약속과예언을고려할때이질문은중요하다. 마태복음과누가복음의계보사이에나타나는상이점은아마도계보가다름으로인해생긴차이로보인다. 많은주석가들은마리아가왕의후손임 ( 예수의실제적계보 ) 을누가가기록한반면, 마태는요셉이왕의후손임 ( 예수께서가지신유대인의법적계보 ) 을기록하는것으로이해한다. 한편이러한설명은추정에불과하다. 이름은마리아라 이것은히브리어로 마라 ( 즉, 쓰다 [BDB 600], 룻 1:20) 라는이름이다. 70 인역에서이것은마리암 (BDB 599) 으로번역되었다. 누가는 ( 모든공관복음과더불어 ) 마리아 라고표기한다 ( 참조, 1:27). 1:28 NASB, REB, NIV, NET 인사 NRSV, NJB 기뻐하라 TEV 평화 이것은제 1 세기의헬라-로마세계에서사용한일반적 인사 ( 카이레인, 참조, 행 15:23; 약 1:1) 이다. 이용어의문법적형태는현재능동명령이다. 이단어의기본의미는 기쁨으로가득차다 혹은 계속기뻐하다 이다. 이인사는슥 9:9 에있는메시아와관련된본문을반영한다. 70 인역은이구를다음의문맥에서사용하였다 1. 두려워말라 가사용된곳에서 2. 하나님께서자기백성을구원하시려하시기에그들에게기뻐하라고하시는곳에서ㄱ. 애 4:21-22 ㄴ. 습 3:14-20 ㄷ. 욜 2:21-27 ㄹ. 슥9:9 천사가전한최초의말은카이레와케카이토메네 ( 완료수동분사 ) 의소리유희로서 기뻐하라, 은혜를받은사람이여 를뜻한다. 이단어들은서로다른어원적배경을가졌지만비슷한소리를가진다. 은혜를받은자여 벌게이트역은 행복하기를, 마리아, 충만한은혜의 로되어있다. 이것은우리가마리아를은혜의수여자가아니라 (NJB, 하나님의호의를누리는당신이여! ) 하나님의은혜를받는자로이해한다면좋은번역이다. 오직한분의중보자가계신데그는예수이시다 ( 참조, 딤전 2:5). 한편이인사는젊은시골처녀에게매우크고독특한영예였다 ( 참조, 48 절 ). 이러한인사는그녀로하여금몹시놀라게했다 ( 참조, 29 절 ). 너 여러고대헬라어대문자체사본 (A, C, D 사본 ) 에는 여인가운데축복을받은너 라는내용이추가되어나타난다. 이내용은필사가들 ( 즉, 서기관들 ) 이내용을조화시키려는경향을계속하여가졌음을드러낸다 (42 절을보라 ). UBS 4 의본문비평위원회는 28 절에서그내용이없는것,א) B, L, W) 에 A 등급 ( 확실함 ) 을주고있다. 1:30 무서워하지말라 이것은부정불변화사와함께쓰인현재능동명령으로서이미진행중인것을멈추라는의미를나타낸다. 이것은천사가인간에게주는공통적인메시지이다 (13 절의설명을보라 ). 네가하나님께은혜를입었느니라 이것은하나님께서특별한활동하심으로어떤사람의삶에개입하심을나타내는구약의관용적표현이다 ( 참조, 창 6:8; 18:3; 19:19; 30:27; 출 33:12,17; 행 7:46). 불완전하지만하나님의목적을이땅에이루는일에쓰임받기를원하는자들을하나님께서는사용하신다. 1:31 네가잉태하여 마리아가혼외임신을인하여돌에맞아죽을수있었다 ( 참조, 신 22:24-25). 동정녀를통해출생한아이는창 3:15 의예언과약속을성취하신다 ( 참조, 갈 4:4). 이시점에이르러서야점진적계시인사 7:14 이나창 3:15 이비로소의미를가진다. 그러나이제요 1:1-14; 롬 1:3; 8:3; 빌 2:6-11 이온전한의미를가진다. 하나님께서인간의죄를해결하시기위해성육신하셨다. 예수안에서하나님의정의 ( 죄를범한그가반드시죽게된다 ) 와하나님의은혜 ( 하나님이세상을이처럼사랑하사독생자를주셨으니 ) 가만나구속과사랑과희생의절정을이룬다 ( 참조, 사 52:13-53:12; 막 10:45; 고후 5:21)! 그이름을예수라하라 예수는히브리어의 여호수아 (BDB 221) 에상응하는아람어이다. 둘다 야웨 와 구원 의합성어이다. 마태복음의평행구절 ( 마 1:21) 에서이이름의의미를천사가설명한다! 1:32-33 이두절은이사내아이가누구이며또그가무엇을할지설명한다. 19

35 1. 그는큰자가될것이다 ( 참조, 미 5:4) 2. 그는지극히높으신이의아들이라일컬어질것이다 ( 참조, 삼하 7:14; 시 2:7) 3. 주하나님께서그조상다윗의왕위를그에게주실것이다 ( 참조, 삼하 7:12; 시 132:11; 미 5:2) 4. 그가야곱의집을왕으로다스리실것이다 ( 참조, 미 5:3-4) 5. 그나라가무궁하리라 ( 참조, 단 2:44; 7:14,18,27) 이구절은다음의이유를인해마리아에게충격이되었음이틀림없다 1. 유대인들이성육신이아니라능력을덧입혀주시기를기대했기에 ( 사사들의경우와같이 ) 2. 그녀의아이가약속된메시아가되실것이기에 ( 참조, 사 9:7) 3. 그의왕국이온세상을다스리며영원한왕국이될것이기에 ( 참조, 삼하 7:13,16; 사 9:7; 단 2:44; 7:14,18,27; 미5:4) 지극히높으신이의아들 구약에서왕은 아들 로불린다 ( 참조, 삼하 7:14; 시 2:7). 1:76 에서 지극히높으신 에대한설명을보라. 특별주제 : 하나님의아들이것은신약에서예수님에대해사용한주요한칭호가운데하나이다. 이것은분명히예수께서하나님이심을뜻한다. 아들 또는 내아들 로서의예수님과하나님을 아버지 로부르신점은예수께서하나님이심을뜻한다. 이칭호는신약에서 124 회이상사용되었다. 예수님이자신을칭하신용어인 인자 는단 7:13-14 에서하나님을나타낸다. 구약에서 아들 이라는호칭은다음의특별한네그룹을지칭할수있었다. 1. 천사들 ( 대개복수형, 참조, 창 6:2; 욥 1:6; 2:1) 2. 이스라엘의왕 ( 참조, 삼하 7:14; 시 2:7; 89:26-27) 3. 이스라엘나라전체 ( 참조, 출 4:22-23; 신 14:1; 호 11:1; 말 2:10) 4. 이스라엘의재판관들 ( 참조, 시, 82:6) 예수님과관련된용법은바로두번째경우이다. 이의미에서 다윗의아들 과 하나님의아들 은모두삼하 7 장 ; 시 2 편, 89 편과관련이있다. 구약에서이스라엘의 기름부음받은자들 이종말론적왕을나타내는경우를제외하고는 하나님의아들 이특별히메시아를가리키기위해사용된경우가한번도없다. 그러나사해사본에서는이호칭이일반적으로메시아적의미를나타낸다 ( 예수와복음서사전 770 쪽의자세한설명을보라 ). 또한신구약중간시대에속한유대인의두묵시적저작에서 하나님의아들 은메시아적호칭을나타낸다 ( 참조, 에스드라스상 7:28; 13:32,37,52; 14:9 과에녹 1 서 105:2). 이호칭이예수께대해사용될때그것의신약적배경은몇가지로요약된다 : 1. 그의선재하심 ( 참조, 요 1:1-18) 2. 그의독특한 ( 동정녀 ) 출생 ( 참조, 마 1:23; 눅 1:31-35) 3. 그의침례 [ 세례 ]( 참조, 마 3:17; 막 1:11; 눅 3:22. 하늘에서의소리는시 2 편의왕의지위와사 53 장의고난받는종을하나로연결한다 ) 4. 사탄으로부터받은시험 ( 참조, 마 4:1-11; 막 1:12,13; 눅 4:1-13. 예수께서는자신이아들됨을의심하도록혹은적어도십자가의방법이아닌다른방법으로자신의목적을성취하도록유혹받았다 ) 5. 받아들일수없는자들에의해신분을확인받음ㄱ. 귀신들 ( 참조, 막 1:23-25; 눅 4:31-37,41; 막 3:11-12; 5:7) ㄴ. 불신자들 ( 참조, 마 27:43; 막 14:61; 요 19:7) 6. 제자들에의해신분을확인받음ㄱ. 마 14:33; 16:16 ㄴ. 요 1:34,49; 6:69; 11:27 7. 예수님자신의확인ㄱ. 마 11:25-27 ㄴ. 요 10:36 8. 하나님을아버지로부르는가족적은유의사용ㄱ. 하나님을 아바 로부르심 1) 막 14:36 2) 롬 8:15 3) 갈 4:6 ㄴ. 자신의신성을설명하기위해아버지 ( 파테르 ) 를종종사용하심요약하면, 하나님의아들 이란칭호는구약과구약의약속및그내용을아는자들에게신학적으로커다란의미를가졌다. 하지만신약의저자들은이방인들의 신들 이여자를취하여그결과 타이탄 혹은 거인 들을낳게되었다는이교도적배경을인하여이칭호의사용에대해조심스러운입장을갖고있다. 20

36 주하나님께서그조상다윗의왕위를그에게주시리니 예수께서다윗의자손인사실은중요한메시아적의미를가진다 ( 참조, 삼하 7 장 ; 시 89:3-4; 132:11; 사 9:6-7; 11:1; 렘 23:5; 33:15-18; 미 5:2). 이것은복음서에서 ( 마태와누가의계보, 참조, 눅 1:32,69; 2:4; 3:31; 행 2:29-31; 13:23; 마 15:22; 20:3; 21:9,15; 요 7:42); 바울서신에서 ( 참조, 롬 1:3; 딤후 2:8); 요한계시록에서 ( 참조, 3:7; 22:16) 반복되는주제이다. 1:33 영원히야곱의집을왕으로다스리실것이며그나라가무궁하리라 이것은천년왕국에대한내용이분명히아니다 ( 참조, 계 20:1-6, 사실상예수께서는제한적인메시아의통치하심에대하여어떤언급이나암시도하지않으셨다 ). 이것은영원한왕국에대한것이다 ( 참조, 시 45:7; 93:2; 사 9:6,7; 단 7:14,18; 이내용이미 5:2-5 상반절에암시되어나타난다 ). 4:21 의특별주제 : 왕국 을보라. 특별주제 : 영원한 ( 헬라어관용어 ) 헬라어에서 영원히 (unto the ages) 라는관용적인구 ( 참조, 눅 1:33; 롬 1:25; 11:36; 16:27; 갈 1:5; 딤전 1:17) 는히브리어의올람을나타낸다. 로버트 B. 거들스톤의구약의동의어, 쪽및이주석의특별주제 : 영원히 ( 올람 ) 를보라. 이와관련이있는또다른구로는 영원히 (unto the age, 참조, 마 21:19[ 막 11:14]; 눅 1:55; 요 6:48; 8:35; 12:34; 13:8; 14:16; 고후 9:9) 및 영원토록 (of the age of the ages, 참조, 엡 1 3:21) 이있다. 영원히 를뜻하는이헬라관용어사이에큰차이가없는것으로보인다. 세대들 (ages) 이라는용어는복수형으로서랍비들이 장엄한복수형 으로일컫는문법적구조에따른회화적의미를가지거나, 유대인들이말하는여러 세대 (ages) 의개념으로서 악한세대, 오는세대, 의의세대 등의의미를가진다. 1:34 NASB, NRSV, TEV 나는처녀이니 NKJV 나는남자를알지못하니 NJB 나는남자에대한지식이없으니 알다 라는단어는히브리어에서친밀하고개인적인관계를뜻하며 ( 참조, 렘 1:5) 성적결합도뜻한다 ( 참조, 창 4:1; 삼상 1:19). 이구는 70 인역에서도같은의미로사용되었다 ( 참조, 삿 11:39; 21:12). 1:35 너를덮으시리니 이것은하나님이나마리아의성적경험을가리키는표현이아니다. 성령은인간의신체를가지지않으신다. 성령이네위에임하시리니 와 지극히높으신자의능력이너를덮으시리니 사이에평행적인관계가나타난다. 이문맥에서의강조는성령의인성이아니라하나님께서명하신일을이루기위해나아가는하나님의능력으로하나님을나타내는것에있다 ( 참조, 창 1:2). 하나님의목적을이루시기위해하나님의능력이마리아에게임하였다 ( 에페르코마이 ). 이와같이하나님의능력이초대교회에임했다 ( 참조, 행 1:8). 동정녀탄생에대한이본문들을다룸에있어서헬라인의다신적개념으로이를접근하지않도록조심해야한다. 1:27 의설명을보라. 바로이러한이유에서이진리가사도행전의설교나신약의서신서에서나타나지않고있다. 위에덮다 ( 에피스키아조 ) 는구약의쉐키나구름과관련이있는것으로보인다. 이구름은광야유랑시기에하나님의임재를상징했다 ( 참조, 70 인역의출 40:35). 똑같은헬라어용어가변화산위에서핵심그룹에속하는사도들위에임한하나님의임재를나타내기위해사용되었다 ( 참조, 마 17:5; 막 7:9; 눅 9:34). 이일은하나님의직접적인임재와능력을나타내었다. NASB, TEV 거룩한아이 NKJV 태어나실거룩하신분 NRSV 태어나실그아이는거룩하게될것이다 NJB 그아이는거룩하게될것이다 영어성경의번역을통해명확히보게되듯이헬라어본문에문제가나타난다. 문자적으로이구는 또한거룩하게태어나게되는것을인하여 이다. 어떤고대헬라어사본은 태어나게되는 ( 현재수동 ) 이라는분사에 너에게서 ( 혹은 ~ 로부터 ) ( 즉, 마리아, 참조, C * 사본 ) 를추가시킨다. 이에대하여여러가지설명이가능하다. 1. 앞의두절에 네 (you) 가있다 2. 추가된내용은마태복음과평행을이룬다 ( 참조, 마 1:20) 3. 이것은기독론에대한초기의이단을막기위해필사자들이신학적의도적으로추가시킨몇가지경우에속한다 ( 참조, 바르트 D. 에흐만, 정통주의가왜곡시킨성경, 139 쪽 ) 이것은 죄없음 의의미로사용되었다 ( 참조, 행 3:14; 7:12; 22:14). 또한이것은 하나님의행하심을성취하기위해주신것이다 ( 참조, 행 4:27). 거룩함은가족안에서나타나는하나님의성품이다 ( 거룩한아이 는 하나님의아들 과평행을이룬다 ). 다음의특별주제를보라. 21

37 특별주제 : 거룩한 I. 구약의용법가. 이용어 ( 카도쉬, BDB 872) 의어원은불확실하지만, 가나안어에서왔을것이다. 이단어의일부어근 ( 즉, 카드 ) 이 나누다 를뜻할수있다. 이것이 하나님의일을위해구별함 ( 가나안문화로부터, 참조, 신 7:6; 14:2,21; 26:19) 을뜻하는보편적인정의의기원이다. 나. 이것은제사를위한물건, 장소, 시간, 사람과관련이있다. 창세기에서는이단어가사용되지않았지만출애굽기, 레위기, 민수기에서는자주사용되었다. 다. 예언서이전시기에도나타나기는했지만그리강조되지않았던사람과관련된용법이예언서 ( 특히이사야서호세아서 ) 에서는두드러지게나타난다. 이것은하나님의본질을드러내는방법이었다 ( 참조, 사 6:3). 하나님은거룩하시다. 거룩하신자라는하나님의이름은하나님의성품을나타낸다. 하나님의성품을하나님을모르는세상에드러내야할그의백성은거룩하다 ( 만일그들이믿음으로언약을순종한다면 ). 라. 하나님의긍휼과사랑은언약, 정의, 본질적성품과같은신학적개념과불가분의관계에있다. 이러한사실때문에거룩하지못하고타락하였고반역적인인류에대하여하나님안에갈등이있다. 자비로우신 하나님과 거룩하신 하나님의관계에대한매우흥미로운글이로버트 B. 거들스톤의구약의동의어 쪽에있다. II. 신약의용법가. 신약의저자들은히브리인의사상을가졌지만 ( 누가만제외하고는 ) 코이네헬라어 ( 즉, 70 인역 ) 의영향을받았다. 그들의어휘에영향을끼친것은헬라어로번역된구약성경이었지전통적헬라어문학, 사상, 또는종교가아니었다. 나. 예수께서는그가하나님께로부터오셨고하나님과같은분이시며하나님이시기때문에거룩하시다 ( 참조, 눅 1:35; 4:34; 행 3:14; 4:27,30). 그는거룩한분이시며의로운분이시다 ( 참조, 행 3:14; 22:14). 예수님은죄가없으시기에거룩하시다 ( 참조, 요 8:46; 고후 5:21; 히 4:15; 7:26; 벧전 1:19; 2:22; 요일 3:5). 다. 하나님께서거룩하시기에그의자녀들은거룩해야한다 ( 참조, 레 11:44-45; 19:2; 20:7,26; 마 5:48; 벧전 1:16). 예수께서거룩하시기에그를따르는자들은거룩해야한다 ( 참조, 롬 8:28-29; 고후 3:18; 갈 4:19; 엡 1:4; 살전 3:13; 4:3; 벧전 1:15). 그리스도인들은그리스도를닮아 ( 거룩함 ) 섬기도록구원받았다. 하나님의아들 1:32 의특별주제 : 하나님의아들을보라. 1:37 대저하나님의모든말씀은능하지못하심이없느니라 이내용은 36 절을가리키며마리아에게가브리엘을통해주신말씀을가리킨다 (26-35 절 ). 엘리사벳의임신은하나님께서초자연적으로인간의임신에개입하심을확인해준다 ( 참조, 70 인역의창 18:14). 이구는하나님께서능력으로자신의목적을성취하심을나타낸다 ( 참조, 욥 42:2; 렘 32:17; 슥 8:6). 이것은특별히이삭의출생과관련을가지는창 18:14 을암시한다 ( 이것도초자연적출생이지만동정녀를통한출생은아니다 ). 이내용은막 10:27 과눅 18:27 에서비슷한사실을확증한다. 1:38 주의여종이오니 여기서 주 ( 퀴리오스는아돈을반영한다 ) 라는용어는분명히야웨를가리킨다. 그러나 1:43 에서엘리사벳은같은용어를예수께대해사용한다. 43 절에있는자세한설명과 1:68 의특별주제를보라. 말씀대로내게이루어지이다 이것은부정과거중간태 ( 디포 ) 희구법으로서기도혹은소원의표현이다. 이어린소녀가이얼마나놀라운믿음을드러내었는가! 그녀가가진것은죄없음이아니라커다란믿음이었다 ( 참조, 45 절 ). 이절은하나님의주권및인간의응답에대한하나님의언약적요구 ( 즉, 만일 그때에는 ) 사이에신학적균형을나타낸다. 하나님은일을계획하셨고시작하셨다 ; 마리아는하나님께협력했다! 개역개정 1: 이때에마리아가일어나빨리산골로가서유대한동네에이르러 40 사가랴의집에들어가엘리사벳에게문안하니 41 엘리사벳이마리아가문안함을들으매아이가복중에서뛰노는지라엘리사벳이성령의충만함을받아 42 큰소리로불러이르되여자중에네가복이있으며네태중의아이도복이있도다 43 내주의어머니가내게나아오니이어찌된일인가 44 보라네문안하는소리가내귀에들릴때에아이가내복중에서기쁨으로뛰놀았도다 45 주께서하신말씀이반드시이루어지리라고믿은그여자에게복이있도다 1:39 스가랴와엘리사벳은예루살렘인근에서살았다. 22

38 1:41 아이가복중에서뛰노는지라 이일은임신 6 개월때에흔히일어날수있는일이다. 그러나그시점이매우놀랍다! 믿음의눈으로라야일상적인일가운데나타난커다란의미를보게된다. 랍비들은태어나지않은아기가영적인일에응답할수있다고주장했다 ( 참조, 창 25:22). 요한은하나님의도우심으로임신이된자로서예수의임재하심앞에있었다 ( 두명모두아직태어나지않았다 ). 성령의충만함을받아 이사건이오순절 ( 사도행전에서이일이자주일어남 ) 이전에일어났음을주목하라. 또한엘리사벳이예언자적인통찰력을가지고응답함은지대한영향을가져오는초자연적인일에속한다. 1:42 복이있으며... 복이있도다 이구절은시 1:1( 동사가사용되지않음 ) 과마찬가지로감탄적인형태를가진다 ( 히브리어와아람어 ). 둘다완료수동분사이다. 마리아는하나님께서목적하신일을인해복을받았다. 세계는그녀의아기를인해복을받았다 ( 참조, 창 3:15). 1:43 내주 엘리사벳은신학적으로중요한용어인 주 ( 참조, 출 3:14; 시 110:1) 를태어나지않은메시아에게사용하고있다 ( 참조, 2:14). 성령의충만함이그녀의눈을밝히열었다. 하나님께서는이러한일을눅 2:26 에서는시므온에게, 눅 2:36-38 에서는안나에게, 요 1:49 에서는나다나엘에게, 마 16:16 에서는베드로에게행하셨다. 야웨를뜻하는헬라어단어인 주 를 45 절과 절 ( 하나님께서보내신천사를통해 ) 에서엘리사벳이사용하고있다. 후기에속하는유대인들의예배에서그들은하나님의언약적이름인야웨를발음하기를매우조심스러워했다. 따라서그들은성경을읽을때에이이름대신에아돈 ( 남편, 주인, 주, 주님 ) 이라는히브리단어를사용하였다. 이것은영어성경과같은후기의역본에영향을미쳐서야웨대신에주 (LORD) 로아돈대신에주 (Lord) 로번역하게되었다. 1:68 의특별주제를보라. 1:45 복이있도다 이복이있도다는 42 절 (2 회 ) 에서사용한헬라어단어인유로게오와는다른단어 ( 마카리아 ) 이다. 42 절에있는단어는하나님께대하여만사용되었고 ( 한번만마리아에게사용됨, 1:42), 45 절에있는단어는사람들에게대해사용되었다 ( 참조, 눅 6:20-23; 마 5:3-11). 믿은그여자에게 이것은사가랴가의심을가져벙어리가된일과의도적으로대조시키는것으로보인다. 한편이것은모든복음서의전도적목적을드러내는기능을갖는다 ( 참조, 요 20:30-31). 누가는자신의이방인독자 / 청중이하나님의말씀과약속을믿게되기를원했다! 특별주제 : 구약에서의믿다, 신뢰하다, 믿음, 충성됨 ( 아멘 ) I. 들어가는말 신약에서매우중요한이신학적개념이구약에서는명쾌하게정의되지않고사용됨을말해야할필요가 있다. 구약에이개념이분명히있지만몇핵심귀절및사람들과관련되어나타난다. 구약에는다음의내용이 섞여있다 가. 개인과공동체 나. 개인적경험과언약에의순종 믿음은개인적경험이요일상생활에서의삶의양식이다! 이것을사전적형태 ( 즉, 단어연구 ) 보다는 사람과관련하여설명하는것이더쉽다. 이러한개인적측면은다음의경우에서잘드러난다 가. 아브라함과그의씨 나. 다윗과이스라엘 이사람들은하나님을만남 / 경험함으로써그들의삶이철저히바뀌었다 ( 완벽한삶이아니라계속적인믿음의 면에서 ). 믿음으로하나님을만남에있어서시험이그들이가진약점과강점을드러내지만, 믿음으로시작된 관계는생애를거쳐지속된다! 그들이시험을받고정화되지만, 그들의헌신과헌신된삶의양식은계속해서 그들의믿음을입증한다. II. 사용한주요어근 가. 아만 (BDB 52) 1. 동사 ㄱ. 칼형 지지하다, 공급하다 ( 즉, 왕하 10:1,5; 에 2:7, 신학적용어가아님 ) ㄴ. 니팔형 분명히하다또는확실히하다, 달성하다, 확인하다, 신실하다또는충성스럽다 (1) 사람, 사 8:2; 53:1; 렘 40:14 (2) 물건, 사 22:23 (3) 하나님, 신 7:9,12; 사 49:7; 렘 42:5 ㄷ. 히필형 굳게서다, 믿다, 신뢰하다 (1) 아브라함이하나님을믿다, 창 15:6 (2) 이집트에서이스라엘사람들이믿다, 출 4:31; 14:31( 신 1:32 에반대의내용이나옴 ) 23

39 (3) 야웨께서모세를통해말씀하신것을이스라엘사람들이믿었다, 출 19:9; 시 106:12,24 (4) 아하스가하나님을믿지않았다, 사 7:9 (5) 누구든지그것 / 그를믿는자는, 사 28:16 (6) 하나님께대한진리를믿다, 사 43: 명사 ( 남성형 ) 신실함 ( 즉, 신 32:20; 사 25:1; 26:2) 3. 부사 진실로, 참으로, 내가동의하여, 그렇게되기를 ( 참조, 출 27:15-26; 왕상 1:36; 대상 16:36; 사 65:16; 렘 11:5; 28:6). 이용법은구약과신약에서 아멘 이라는단어의예식적용법을이룬다. 나. 에멭 (BDB 54) 여성형명사, 단단함, 신실함, 진리 1. 사람, 사 10:20; 42:3; 48:1 2. 하나님, 출 34:6; 시 117:2; 사 38:18,19; 61:8 3. 진리, 신 32:4; 왕상 22:16; 시 33:4; 98:3; 100:5; 119:30; 렘 9:4; 슥 8:16 다. 에무나 (BDB 53), 굳음, 견실함, 충성됨 1. 손, 출 17:12 2. 시간, 사 33:6 3. 인간, 렘 5:3; 7:28; 9:2 4. 하나님, 시 40:11; 88:12; 89:2,3,6,9; 119:138 III. 바울이사용한이구약개념 가. 바울은자신이다메섹으로가는길에서예수님을개인적으로만난일에야웨와구약에대한자신의 새로운이해의기초를두고있다 ( 참조, 행 9 장 ; 22 장 ; 26 장 ). 나. 그는아만이라는어근이있는구약의두가지핵심본문에기초하여자신이말하려는새로운의미를 설명한다. 1. 창 15:6 아브람이개인적으로하나님을만난일은하나님께서시작하신일인데 ( 창 12 장 ) 이것은믿음으로순종하는삶을가져왔다 ( 창 장 ). 바울은로마서 4 장과 갈라디아서 3 장에서이점을암시한다. 2. 사 28:16 믿는 ( 즉, 하나님께서시험하시고견고히머릿돌로세우신이를 ) 자들은다음과같은 일을결코보지않는다 ㄱ. 롬 9:33, 부끄러움을당한다 또는 실망한다 ㄴ. 롬 10:11, 위의내용과같음 3. 합 2:4 신실하신하나님을아는자들은반드시신실한삶을살아야한다 ( 참조, 렘 7:28). 바울은 이본문을롬 1:17 과갈 3:11 에서사용한다 ( 또한히 10:38 의설명을보라 ). IV. 베드로가사용한구약의개념 가. 베드로는단어를합성하고있다 1. 사 8:14 벧전 2:8( 걸려넘어지는돌 ) 2. 사 28:16 벧전 2:6( 모퉁이돌 ) 3. 시 111:22 벧전 2:7( 건축가들이버린돌 ) 나. 그는이스라엘을뜻하는독특한표현인 선택받은족속, 왕같은제사장, 거룩한민족, 하나님이자신의 소유로삼으신백성 을다음에서취하였다 1. 신 10:15; 사 43:21 2. 사 61:6: 66:21 3. 출 19:6; 신 7:6 또한이것을그리스도께대한교회의믿음을나타내기위해사용한다 V. 요한이사용한구약의개념 가. 이단어의어원 믿다 라는용어는헬라어 ( 피스튜오 ) 에서왔는데, 이단어는 믿다, 믿음, 혹은 신뢰하다 로 번역된다. 예를들면, 요한복음에서명사형을사용하지않았지만동사형은자주사용한다. 요 2:23-25 에서군중들이나사렛예수를메시아로서진실되게고백했는지에대해서는불확실하다. 믿다 라는 용어가피상적으로사용되는또다른예는요 8:31-59 과행 8:13,18-24 에나온다. 성경적인바른 믿음은초기에나타내는반응이상의것이다. 이것은반드시제자도의과정으로이어져야한다 ( 참조, 마 13:20-22,31-32). 나. 전치사와함께사용된용법 1. 에이스는 안으로 를뜻한다. 이것은믿는자가그들의신뢰 / 믿음을예수님안에두어야함을 강조하는독특한구문이다 ㄱ. 그의이름안에 ( 요 1:12; 2:23; 3:18; 요일 5:13) 24

40 VI. ㄴ. 그안에 ( 요 2:11; 3:15,18; 4:39; 6:40; 7:5,31,39,48; 8:30; 9:36; 10:42; 11:45,48; 17:37,42; 마 18:6; 행 10:43; 빌 1:29; 벧전 1:8) ㄷ. 내안에 ( 요 6:35; 7:38; 11:25,26; 12:44,46; 14:1,12; 16:9; 17:20) ㄹ. 아들안에 ( 요 3:36; 9:35; 요일 5:10) ㅁ. 예수안에 ( 요 12:11; 행 19:4; 갈 2:16) ㅂ. 빛안에 ( 요 12:36) ㅅ. 하나님안에 ( 요 14:1) 2. 엔은 안 을뜻한다, 요 3:15; 막 1:15; 행 5:14 3. 에피는 안 또는 위 를뜻한다, 마 27:42; 행 9:42; 11:17; 16:31; 22:19; 롬 4:5,24; 9:33; 10:11; 딤전 1:16; 벧전 2:6 4. 전치사없이쓰인여격, 갈 3:6; 행 18:8; 27:25; 요일 3:23; 5:10 5. 호티는 믿다 를뜻하는데, 무엇을믿는지밝힌다ㄱ. 예수님은하나님의거룩하신자이다 ( 요 6:69) ㄴ. 예수님은스스로있는자이다 ( 요 8:24) ㄷ. 예수님은아버지안에아버지는그안에계신다 ( 요 10:38) ㄹ. 예수님은메시아다 ( 요 11:27; 20:31) ㅁ. 예수님은하나님의아들이다 ( 요 11:27; 20:31) ㅂ. 예수님은아버지로부터보내심을받은자이다 ( 요 11:42; 17:8,21) ㅅ. 예수님은아버지와하나이다 ( 요 14:10-11) ㅇ. 예수님은아버지로부터왔다 ( 요 16:27,30) ㅈ. 예수님은자신을아버지의언약적이름인 나는스스로있는자 와동일시하였다 ( 요 8:24; 13:19) ㅊ. 우리는그와함께살것이다 ( 롬 6:8) ㅋ. 예수님은죽으시고다시사셨다 ( 살전 4:14) 결론성경적인믿음은하나님의말씀 / 약속에대한인간의응답이다. 하나님께서항상이일을시작하신다 ( 즉, 요 6:44,65). 한편, 하나님께서사용하시는대화는다음과같은인간의응답을필요로하고있다. 1. 신뢰 2. 언약적순종성경적인믿음은다음을뜻한다 1. 개인적관계 ( 최초의믿음 ) 2. 성경의진리를확인함 ( 하나님의계시를믿음 ) 3. 그진리에대한적합한순종 ( 매일의믿음 ) 성경적인믿음은천국행표나천국보험에가입하는것이아니다. 이것은인격적인관계를말한다. 이점이하나님의형상과모양을따라지으심을받은인간 ( 참조, 창 1:26-27) 과창조에대한목적이다. 친밀함 이핵심이다. 하나님께서는어떤신학적지위가아니라교제를바라신다! 그러나거룩하신하나님과의교제는자녀들이 가족 의특성을나타내기를요구한다 ( 즉, 거룩함, 참조, 레 19:2; 마 5:48; 벧전 1:15-16). 타락 ( 참조, 창 3 장 ) 은적합하게응답해야할우리의능력에영향을미쳤다. 따라서하나님은우리를대신하여우리에게 새마음 과 새영 을주셨다 ( 참조, 겔 36:27-38). 새마음과새영은우리가믿음과회개를통해하나님과교제를갖고또하나님께순종할수있게한다! 세가지가모두중요하다. 세가지를가져야만한다. 하나님을알고 ( 히브리어와헬라어적의미에서 ) 또우리의삶에그분의모습을나타내는것이그목적이다. 믿음의목적은앞으로언젠가천국에가는것이아니라일상생활에서그리스도를닮아가는삶이다! 하나님과의교제, 하나님의진실하심을믿는인간의믿음, 인간이하나님의신실하심을신뢰함에있어서인간의신실함은그결과이지 ( 신약 ) 그기초가아니다 ( 구약 ). 구원에대한신약적관점의핵심은그리스도를통해제시된하나님의은혜와자비하심에대해인간이처음한번만이아니라계속해서응답해야한다는점이다. 하나님께서사랑하셨고보내셨고공급하셨다 ; 우리는반드시믿음과신실함으로하나님께응답해야한다 ( 참조, 엡 2:8-9,10)! 신실하신하나님은신실한백성이믿지않는세상사람들에게하나님을드러내는것과또믿지않던자들이각각하나님을믿는믿음으로나아오기를원하신다. 25

41 특별주제 : 믿음 ( 피스티스 [ 명사 ], 피스튜오 [ 동사 ], 피스토스 [ 형용사 ]) 가. 이것은성경에서매우중요한용어이다 ( 참조, 히 11:1,6). 이것은예수님의초기설교의주제였다 ( 참조, 막 1:15). 새언약의두가지요구조건은회개와믿음이다 ( 참조, 1:15; 행 3:16,19; 20:21). 나. 이단어의어원 1. 구약에서 믿음 이라는용어는충성, 충실성, 혹은신뢰할수있음을뜻하며, 우리의성품이아닌 하나님의성품을설명하기위한용어이다. 2. 이것은히브리어 ( 에문, 에무나 ) 로서 확실하거나안정적인것 을뜻한다. 구원하는믿음은지적인 동의 ( 진리의내용 ), 도덕적삶 ( 생활양식 ), 그분에대한우선적이고개인적 ( 그를환영함 ) 이며 의지적인헌신 ( 결단 ) 을말한다. 다. 구약에서의용법 아브라함의믿음은미래의메시아에대한것이아니었고그가아들을낳고후손을갖게된다는하나님의 약속에대한것이었음이강조되어야한다 ( 참조, 창 12:2; 15:2-5; 17:4-8; 18:14). 아브라함은하나님을 믿음으로이약속에응답했다. 그것이이루어지기까지 13 년이나걸렸던약속에대해그는아직의심과 어려움을가졌다. 흠이있는우리가겨자씨만한믿음을가졌을지라도하나님과하나님의약속을믿는 우리를위해하나님께서는기꺼이일하신다 ( 참조, 마 17:20). 라. 신약에서의용법 믿다 라는용어는헬라어 ( 피스튜오 ) 에서왔는데, 이단어는 믿다, 믿음, 혹은 신뢰하다 로 번역된다. 예를들면, 명사형은요한복음에서사용되지않고있지만동사형은자주사용된다. 요 2:23-25 에서군중들이나사렛예수를메시아로서진실되게고백했는지에대해서는불확실하다. 믿다 라는 용어가피상적으로사용되는또다른예는요 8:31-59 과행 8:13,18-24 에나온다. 성경적인믿음은 초기단계에나타내는응답이상의것이다. 이것은반드시제자도의과정으로이어져야한다 ( 참조, 마 13:20-22,31-32). 마. 전치사와함께사용된용법 1. 에이스는 안으로 를뜻한다. 이것은믿는자가그들의신뢰 / 믿음을예수님안에두어야함을 강조하는독특한구문이다 ㄱ. 그의이름안에 ( 요 1:12; 2:23; 3:18; 요일 5:13) ㄴ. 그안에 ( 요 2:11; 3:15,18; 4:39; 6:40; 7:5,31,39,48; 8:30; 9:36; 10:42; 11:45,48; 17:37,42; 마 18:6; 행 10:43; 빌 1:29; 벧전 1:8) ㄷ. 내안에 ( 요 6:35; 7:38; 11:25,26; 12:44,46; 14:1,12; 16:9; 17:20) ㄹ. 아들안에 ( 요 3:36; 9:35; 요일 5:10) ㅁ. 예수안에 ( 요 12:11; 행 19:4; 갈 2:16) ㅂ. 빛안에 ( 요 12:36) ㅅ. 하나님안에 ( 요 14:1) 2. 엔은 안 을뜻한다, 요 3:15; 막 1:15; 행 5: 에피는 안 또는위를뜻한다, 마 27:42; 행 9:42; 11:17; 16:31; 22:19; 롬 4:5,24; 9:33; 10:11; 딤전 1:16; 벧전 2:6 4. 전치사없이쓰인여격, 갈 3:6; 행 18:8; 27:25; 요일 3:23; 5:10 5. 호티는 믿다 를뜻하는데, 무엇을믿는지그내용을밝힌다 ㄱ. 예수님은하나님의거룩하신자이다 ( 요 6:69) ㄴ. 예수님은스스로있는자이다 ( 요 8:24) ㄷ. 예수님은아버지안에아버지는그안에계신다 ( 요 10:38) ㄹ. 예수님은메시아다 ( 요 11:27; 20:31) ㅁ. 예수님은하나님의아들이다 ( 요 11:27; 20:31) ㅂ. 예수님은아버지로부터보내심을받은자이다 ( 요 11:42; 17:8,21) ㅅ. 예수님은아버지와하나이다 ( 요 14:10-11) ㅇ. 예수님은아버지로부터왔다 ( 요 16:27, 30) ㅈ. 예수님은자신을아버지의언약적이름인 나는스스로있는자 와동일시하였다 ( 요 8:24; 13:19) ㅊ. 우리는그와함께살것이다 ( 롬 6:8) ㅋ. 예수님은죽으시고다시사셨다 ( 살전 4:14) 반드시이루어지리라고 이것은 완성 혹은 성취 를뜻하는헬라어단어인테레이오시스이다. 마리아는하나님께서자신에게하신말씀을믿었다. 이것은성경적인믿음에있어서핵심을이룬다. 구약전반에걸쳐서하나님께서인간에게 26

42 말씀하셨다. 신자가될자들은반드시믿어야한다! 그들은하나님의뜻과목적에순종함으로써하나님의말씀에응답해야만한다. 마리아는이러한 믿음 의실제에적합하였다 ( 참조, 히 11 장 ). 개역개정 1: 마리아가이르되내영혼이주를찬양하며 47 내마음이하나님내구주를기뻐하였음은 48 그의여종의비천함을돌보셨음이라보라이제후로는만세에나를복이있다일컬으리로다 49 능하신이가큰일을내게행하셨으니그이름이거룩하시며 50 긍휼하심이두려워하는자에게대대로이르는도다 51 그의팔로힘을보이사마음의생각이교만한자들을흩으셨고 52 권세있는자를그위에서내리치셨으며비천한자를높이셨고 53 주리는자를좋은것으로배불리셨으며부자는빈손으로보내셨도다 54 그종이스라엘을도우사긍휼히여기시고기억하시되 55 우리조상에게말씀하신것과같이아브라함과그자손에게영원히하시리로다하니라 1:46-47 영혼... 마음 이두용어 ( 프쉬케와프뉴마 ) 는평행적관계에있다. 따라서이둘은동의어적이다 ( 주 와 나의구주하나님 도동의어의관계이다 ). 인간은두부분이나세부분으로된존재가아니라하나로구성된자이다 ( 참조, 창 2:7). 이것이논란이되는주제이기에내가쓴주석에서살전 5:23 에대해설명한내용을소개하고자한다 ( 이것은인간의이분법적존재론에대한것이아니라지구와하나님께대한인간의이중적관계를말한다. 네페쉬라는히브리단어는창세기에서인간과동물에게사용되었지만영 ( 루아흐 ) 은전적으로사람에게대해사용되었다. 이것은인간이세부분으로이루어진 ( 삼분법적 ) 존재임을증명하는본문이아니다. 성경은인간이전적으로하나로구성된존재임을말한다 ( 참조, 창 2:7). 인간의존재가각각이분법적, 삼분법적, 혹은단일적존재임으로말하는이론들에대한좋은요약이다음의자료에나온다. 밀라드 J. 에릭슨의그리스도인의신학 ( 제 2 판 ) 쪽 ; 프랑크스택의인간존재의다극성에대한성경의관점 (133 쪽 ) 및 W. T. 코너의계시와하나님 쪽을보라 찬양하며... 기뻐하였음은 처음단어는현재형이고두번째단어는부정과거이다. 앞의구는아직태어나지않은메시아를가리키며, 뒤의구는야웨께대한마리아의믿음을나타낸다. 1:46 마리아 원래본문에서 (1) 마리아 (2) 엘리사벳 (3) 아무이름도없음가운데어떤이름이있었을가에대하여흥미로운논의가있다. 모든헬라어사본은 마리아 ( 두가지종류의철자로됨 ) 라는이름을제시하지만 3 가지의라틴역및오리겐의설명에대한이레니우스와제롬의언급은논란을가져왔다. 이에대한더자세한내용은브루스 M. 메츠거의헬라어신약성경에대한본문주석 쪽에있다. 1:47 하나님내구주 마리아는구주가자신에게필요함을인식했다! 주님 ( 퀴리오스 ) 이야웨를가리키는지혹은메시아를가르키는지에대한애매성때문에, 나는신약전반에서이 의도적 인모호함이어떻게계속되고있는지에관심을가진다. 하나님의삼위일체적본질은성부와성자를하나로통일시킨다. 3:22 의특별주제 : 삼위일체를보라. 디도에게보낸편지에서바울은성부를 구주 로세번부른다 ( 참조, 딛 1:3; 2:10; 3:4). 또한그는모든문맥에서예수님을 구주 로부른다 ( 참조, 딛 1:4; 2:13; 3:6). 1:48 비천함을 하나님은젊은시골처녀가메시아의모친이되게하셨다 ( 참조, 창 3:15). 이일이하나님처럼됨이아니겠는가! 하나님께서모든것을주장하신다. 하나님은높임을받으실것이다. 하나님은인간의공로나행위를필요로하지않으신다. 하나님이구속을가져오실것이다! 나를복이있다일컬으리로다 엘리사벳은자신의젊은친척을이미두번축복했다 ( 참조, 42,45 절 ). 그녀의아들이갖는중요성을인해이일이역사를통해반복될것이다. 1:49 능하신이가 이것은족장들이사용한하나님의이름인엘샤다이이다 ( 참조, 출 6:3). 1:68 의특별주제 : 하나님의이름들을보라. 그이름이거룩하시며 1:35 의특별주제를보라. 1:50 긍휼하심이... 대대로이르는도다 이것은믿는자에대한하나님의자비와언약적성실함이바뀌지않음을나타내는구약의암시이다 ( 참조, 신 5:10; 7:9; 시 103:17). 두려워하는자에게 이것은하나님을존중하고경외하며하나님을계속하여두려워함을뜻한다 ( 행 9:31 에서하나님께대하여 ; 롬 13:7 에서는정부관리에게 ; 벧전 2:18 에서는노예의주인에대하여 ). 27

43 1:51 그의팔로힘을보이사 이것은신인동형적표현이다. 하나님은신체를갖고있지않으시다. 성경은하나님께서행하시는능력을나타내기위해사용하였다 ( 참조, 시 98:1; 118:15-16; 사 51:9; 52:10). 성경은종종예수께서성부의우편에계신것으로말한다 ( 참조, 마 22:44; 26:64; 눅 20:42; 22:69; 행 2:33,34; 5:31; 7:55,56). 특별주제 : 인간으로묘사되는하나님 ( 신인동형적언어 ) I. 이러한용법은구약에서매우흔하게사용되는종류의표현이다 ( 일부만예로들었음 ) 가. 신체의일부분 1. 눈 창 1:4,31; 6:8; 출 33:17; 민 14:14; 신 11:12; 슥 4:10 2. 손 출 15:17; 민 11:23; 신 2:15 3. 팔 출 6:6; 15:16; 신 4:34; 5:15; 26:8 4. 귀 민 11:18; 삼상 8:21; 왕하 19:16; 시 5:1; 10:17; 18:6 5. 얼굴 출 33:11; 민 6:25; 12:8; 신 34:10 6. 손가락 출 8:19; 31:18; 신 9:10; 시 8:3 7. 소리 창 3:8,10; 출 15:26; 19:19; 신 26:17; 27:10 8. 발 출 24:10; 겔 43:7 9. 인간의모양 출 24:9-11; 시 47 편 ; 사 6:1; 겔 1: 하나님의천사 창 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16; 출 3:4,13-21; 14:19; 삿 2:1; 6:22-23; 13:3-22 나. 신체적행동 1. 창조의방편으로말씀하심 출 1:3,6,9,11,14,20,24,26 2. 에덴에서걸으심 ( 즉, 소리 ) 창 3:8; 레 26:12; 신 23:14 3. 노아의방주문을닫으심 창 7:16 4. 번제를흠향하심 창 8:21; 출 29:18,25; 레 26:31 5. 내려오심 창 11:5; 18:21; 출 3:8; 19:11,18,20 6. 모세를묻으심 신 34:6 다. 인간의감정 1. 후회하심 / 회개하심 창 6:6,7; 출 32:14; 삿 2:18; 삼상 15:29,35; 암 7:3,6 2. 화내심 출 4:14; 15:7; 민 11:10; 12:9; 22:22; 25:3,4; 32:10,13,14; 신 6:15; 7:4; 29:20 3. 시기하심 출 20:5; 34:14; 신 4:24; 5:9; 6:15; 32:16,21; 수 24:19 4. 싫어하심 / 혐오하심 레 20:23; 26:30; 신 32:19 라. 가족적용어 1. 아버지 ㄱ. 이스라엘의 출 4:22; 신 14:1; 사 1:2; 63:16; 64:8 ㄴ. 왕의 삼하 7:11-16; 시 2:7 ㄷ. 아버지의행동을은유적으로 신 1:31; 8:5; 시 27:10; 잠 3:12; 렘 3:4,12; 31:20; 호 11:1-4; 말 3:17 2. 부모 호 11: 어머니 시 27:10( 젖먹이는어머니에대한유추 ); 사 49:15; 66: 신실한젊은연인 호 1-3 장 II. 이러한종류의단어를사용하는이유 가. 하나님께서인간에게자신을드러내시는일이필요하다. 하나님은영이시기에하나님을남성으로 나타내는가장기본적표현은신인동형적표현이다! 나. 타락한인간에게자신을계시하심에있어서하나님은인간의삶에있어서가장의미있는관계를취하여 말씀하신다 ( 아버지, 어머니, 부모, 연인 ) 다. 비록그것이필요할지라도하나님은어떤육체적형태로제한되는것을원치않으신다 ( 참조, 출애굽기 20 장 ; 신명기 5 장 ) 라. 궁극적인신인동형은예수님의성육신에나타난다! 하나님이육체를입으시고, 만진바되셨다 ( 참조, 요일 1:1-3). 하나님의메시지가하나님의말씀이되셨다 ( 참조, 요 1:1-18). 28

44 마음의생각이교만한자들을흩으셨고 이것은구약 (70 인역 ) 에기록된야웨의행하심을가리킨다 ( 참조, 민 10:35; 신 30:1,3; 렘 51:20-22). 하나님의길은사람의길과매우다르다 ( 참조, 사 55:8-9). 하나님은마리아처럼약하고힘없고겸손한자를높이신다 ( 참조, 눅 10:21). 교만한 ( 휘페르에파노스 ) 이라는헬라어는이사야서에서종종사용되었다 ( 참조, 70 인역 1:25; 2:12; 13:11; 29:30). 아래의특별주제 : 마음을보라. 특별주제 : 마음 헬라어카르디아는 70 인역과신약에서히브리어렙 (BDB 523) 에상응하는단어이다. 이것은여러의미를 지닌다 ( 참조, 바우어, 아른트, 깅리치, 댕커의헬라어-영어사전 쪽 ): 1. 인간에대한은유로서육체적삶의중심 ( 참조, 행 14:17; 고후 3:2-3; 약 5:5) 2. 영적 ( 도덕적 ) 삶의중심 ㄱ. 하나님은중심을아신다 ( 참조, 눅 16:15; 롬 8:27; 고전 14:25; 살전 2:4; 계 2:23) ㄴ. 인간의영적삶을나타냄 ( 참조, 마 15:18-19; 18:35; 롬 6:17; 딤전 1:5; 딤후 2:22; 벧전 1:22) 3. 생각의중심 ( 즉, 지력, 참조마 13:15; 24:48; 행 7:23; 16:14; 28:27; 롬 1:21; 10:6; 16:18; 고후 4:6; 엡 1:18; 4:18; 약 1:26; 벧후 1:19; 계 18:7; 마음은고후 3:14-15 과빌 4:7 에서생각과동의어임 ) 4. 의지의중심 ( 즉, 뜻, 참조, 행 5:4; 11:23; 고후 4:5; 7:37; 고후 9:7) 5. 감정의중심 ( 참조, 마 5:28; 행 2:26,37; 7:54; 21:13; 롬 1:24; 고후 2:4; 7:3; 엡 6:22; 빌 1:7) 6. 성령이일하시는독특한영역 ( 참조, 롬 5:5; 고후 1:22; 갈 4:6[ 즉, 그리스도께서우리의마음에계심, 엡3:17]) 7. 마음은은유적으로사람전체를가리킨다 ( 참조, 마 22:37, 신 6:5 의인용 ). 생각, 동기, 행동을말하는 마음은어떤사람인지를잘드러낸다. 구약의몇가지특이한용법은다음과같다 : ㄱ. 창 6:6; 8:21, 하나님이그마음에슬퍼하셨다 ( 또한호세아 11:8-9 를보라 ) ㄴ. 신 4:29; 6:5, 너희마음을다하고성품을다하고 ㄷ. 신 10:16, 할례받지못한마음 과롬 2:29 ㄹ. 겔 18:31-32, 새마음 ㅁ. 겔 36:26, 새마음 대 돌로된마음 1:52 이것은 51 절및 53 절과평행을이룬다. 이것은 거꾸로된 약속으로알려졌다. 야웨께서는교만하고힘있는자들을을낮추실것이지만비천한자는높이실것이다! 1:53 이것은시 107:9 의인용이다. 이같은개념이시 146:7-9 에나온다. 하나님의길은인간의길과다르다 ( 참조, 사 55:8-11). 1:54 그종이스라엘을 종 이라는용어는원래구약에서지도자들을가리키는존칭이었다 ( 예, 모세, 여호수아, 다윗 ). 이용어는이스라엘을가리키는집합적개념을갖게되었는데, 특히이사야서에있는종의노래에서그러하다 ( 참조, 41:8-9; 42:18-19; 43:10). 이러한집합적의미는이상적인이스라엘사람에게서인격화되었다 ( 즉, 사 42:1; 52:13-53:12 에나오는메시아 ). 긍휼히여기시고기억하시되 하나님께서는이스라엘에게성실하셨으며또성실하시다. 이는하나님의변하지않는성품 ( 참조, 말 3:6) 인긍휼하심과언약적사랑때문이다 ( 히브리어의헤세드 ). 1:55 이절은메시아가나올가족과민족을이루게되는아브라함과그의자손을하나님께서부르신일을강조한다 ( 참조, 창 12, 15, 17 장 ). 예수는아브라함의 씨 에대한성취를이루셨다 ( 참조, 롬 2:28-20; 갈 3:15-19). 영원히 1:23 의특별주제 : 영원히 를뜻하는헬라어의관용적표현을보라. 개역개정 1:56 56 마리아가석달쯤함께있다가집으로돌아가니라 1:56 집으로돌아가니라 이일은그녀로하여금조롱에직면하게했음이분명하다. 믿음에는항상비용이따른다! 29

45 개역개정 1: 엘리사벳이해산할기한이차서아들을낳으니 58 이웃과친족이주께서그를크게긍휼히여기심을듣고함께 즐거워하더라 1:57 유대인들은자녀의출생특히아들을낳게됨을하나님의축복으로보았다. 엘리사밧이오랫동안자녀를낳지못했는데, 이제건강한아들을낳았다! 개역개정 1: 팔일이되매아이를할례하러와서그아버지의이름을따라사가랴라하고자하더니 60 그어머니가대답하여이르되아니라요한이라할것이라하매 61 그들이이르되네친족중에이이름으로이름한이가없다하고 62 그의아버지께몸짓하여무엇으로이름을지으려하는가물으니 63 그가서판을달라하여그이름을요한이라쓰매다놀랍게여기더라 64 이에그입이곧열리고혀가풀리며말을하여하나님을찬송하니 65 그근처에사는자가다두려워하고이모든말이온유대산골에두루퍼지매 66 듣는사람이다이말을마음에두며이르되이아이가장차어찌될까하니이는주의손이그와함께하심이러라 1:59 팔일이되매아이를할례하러와서 팔레스타인사람들 ( 헬라의아가해에서온 ) 을제외하고는이스라엘과인접한모든민족이이일을행했다. 많은문화에서는이일을남성이되는의식으로삼았지만이스라엘은그렇지않았다. 그들에게있어서이일은언약백성이되는의식이었다. 이일은믿음으로써형성된야웨와의특별한관계를상징하는표였다 ( 창 17:9-14). 모든족장이자기자신의아들들에게할례를행했다 ( 즉, 자신의가족에대하여제사장으로서 ). 로버트거들스톤 ( 구약의동의어 214 쪽에서 ) 은할례의식은할례시피를흘리는일과관련이있는예식이다라고말한다. 피는언약의형성 ( 참조, 창 15:17), 언약을파기함 ( 참조, 창 2:17), 언약에따른구속 ( 참조, 사 53 장 ) 과관련을가진다. 팔일은유대인남자의음경표피를잘라내도록정해놓은때였다 ( 참조, 레 12:3; 창 17:12). 그들은이일을매우중요하게여겨제팔일이안식일인경우에도이예식을거행했다. 1:60 그어머니가대답하여이르되아니라요한이라할것이라하매 이름을짓는일은대개아버지가했지만예수님 ( 참조, 마 1:21) 과요한 ( 참조, 1:13) 의경우에는보내심을받은천사가그들의이름을알려주었다. 1:63 다놀랍게여기더라 이것은싸우마조라는헬라어로서누가가자주사용한단어이다 ( 참조, 1:21,63; 2:18,33; 4:22; 7:9; 8:25; 9:43; 11:13,38; 20:26; 24:12,41; 행 2:7; 3:12; 4:13; 7:31; 13:41). 누가의어휘는 70 인역의영향을받았다. 이단어는여러구약본문에서도사용되었다 ( 참조, 창 19:21; 레 19:25; 26:32; 신 10:17; 28:50; 욥 41:4; 단 8:27). 이단어의명사형은하나님께서행하시는기적을나타내었다 ( 참조, 출 3:20; 신 34:12; 삿 6:13; 대상 16:9). 1:65 두려워하고 이이웃들과가족과친구들이이아이의임신과출생에있어서하나님의특별한임재와신적목적 ( 참조, 66 절 ) 을인식했다. 이두려움 ( 더나은단어는 경외감, 참조, NJB) 은초자연적일앞에서인간이공통적으로갖는반응이다. 1:66 이는주의손이그와함께하심이러라 누가는이러한개인적설명을여러곳에서한다 ( 참조, 2:50; 3:15; 7:39; 16:14; 20:20; 23:12). 이것은하나님의임재, 하나님의능력및하나님의왕국에대한그의계획에있어서일원이되는개인에대한하나님의목적을나타내는셈족의관용어이다 ( 참조, 대상 28:19; 겔 1:3). 유추적으로이것은모든신자의마음가짐과세계관을이룬다. 하나님께서우리와함께계시고, 우리를위하고계시며, 우리의삶을위한목적과계획을가지고계신다. 1:51 의특별주제를보라. 개역개정 1: 그부친사가랴가성령의충만함을받아예언하여이르되 68 찬송하리로다주이스라엘의하나님이여그백성을돌보사속량하시며 69 우리를위하여구원의뿔을그종다윗의집에일으키셨으니 70 이것은주께서예로부터거룩한선지자의입으로말씀하신바와같이 71 우리원수에게서와우리를미워하는모든자의손에서구원하시는일이라 72 우리조상을긍휼히여기시며그거룩한언약을기억하셨으니 73 곧우리조상아브라함에게하신맹세라 74 우리가원수의손에서건지심을받고 75 종신토록주의앞에서성결과의로두려움이없이섬기게하리라하셨도다 76 이아이여네가지극히높으신이의선지자라일컬음을받고주앞에앞서가서그길을준비하여 77 주의백성에게그죄사함으로말미암는구원을알게하리니 78 이는우리하나님의긍휼로인함이라이로써돋는해가위로부터우리에게임하여 79 어둠과죽음의그늘에앉은자에게비치고우리발을평강의길로인도하시리로다하니라 30

46 1:67 성령의충만함을받아 이것은오순절사건이전에있은성령의임재와능력을나타낸다. 구약에서의성령의역사와신약에서의성령의역사를완전히별개의것으로보지않도록주의하라. 그차이점은성령의역사에있어서의차이가아니라성령의인격에대한신약의관점에기인하는것이다 (12:12 의특별주제를보라 ). 예언하여이르되 아래의특별주제를보라. 특별주제 : 신약의예언 I. 이것은구약의예언 (BDB 611) 을야웨로부터받은영감된계시로보는랍비들의견해와같은것이아니다 ( 참조, 행 3:18,21; 롬 16:26). 선지자들만성경을기록할수있었다 가. 모세는선지자로불렸다 ( 참조, 신 18:15-21). 나. 역사서 ( 여호수아 열왕기서 [ 룻기는제외 ]) 는 전기예언서 로불렸다 ( 참조, 행 3:24). 다. 하나님께로부터오는말씀을전하는데있어서선지자들은대제사장의자리를대신했다 ( 참조, 이사야 말라기 ). 라. 히브리정경의두번째부분은 예언서 이다 ( 참조, 마 5:17; 22:40; 눅 16:16; 24:25,27; 롬 3:21). II. 신약에서이개념은여러의미로사용되었다. 가. 구약의선지자와그들이전한영감받은메시지를가리킨다 ( 참조, 마 2:23; 5:12; 11:13; 13:14; 롬 1:2) 나. 공동체에대한것보다개인에게준메시지를가리킨다 ( 즉, 구약의선지자들은주로이스라엘에게전했다 ) 다. 하나님의나라를전한침례 ( 세례 ) 요한 ( 참조, 마 11:9; 14:5; 21:26; 눅 1:76) 과예수를가리킨다 ( 참조, 마 13:57; 21:11,46; 눅 4:24; 7:16; 13:33; 24:19). 예수님을선지자들보다도더위대한분으로나타내었다 ( 참조, 마 11:9; 12:41; 눅 7:26) 라. 신약에서언급한다른선지자들 1. 누가복음에기록된예수의초기삶 ( 즉, 마리아의기억 ) ㄱ. 엘리사벳 ( 참조, 눅 1:41-42) ㄴ. 사가랴 ( 참조, 눅 1:67-79) ㄷ. 시므온 ( 참조, 눅 2:25-35) ㄹ. 안나 ( 참조, 눅 2:36) 2. 아이러니한예고 ( 참조, 가야바, 요 11:51) 마. 복음을전한사람을가리킨다 ( 말씀을전하는은사에대한목록은고전 12:28-29; 엡 4:11 에나온다 ) 바. 교회안에서계속되는은사로서언급된다 ( 참조, 마 23:34; 행 13:1; 15:32; 롬 12:6; 고전 12:10,28-29; 13:2; 엡 4:11). 어떤때는이것이여자에게대해사용되었다 ( 참조, 눅 2:36; 행 2:17; 21:9; 고전 11:4-5) 사. 묵시적책인요한계시록을가리킨다 ( 참조, 계 1:3; 22:7,10,18,19) III. 신약의선지자가. 그들은구약의선지자들이한것 ( 즉, 성경 ) 과같은의미에서영감받은계시를준것이아니었다. 행 6:7; 13:8; 14:22; 갈 1:23; 3:23; 6:10; 빌 1:27; 유다서 3 절과 20 절에서사용된 믿음 ( 즉, 완성된복음이라는의미 ) 이라는표현때문에이러한진술이가능하다. 이개념은 성도에게단번에주신믿음의도 라는완전한표현이사용된유다서 3 절에서분명하게된다. 단번에 주신믿음은기독교의진리, 교리, 개념, 세계관과관련된가르침을가리킨다. 이렇듯 단번에 를통해나타난강조는신학적으로영감을신약이후에쓰여진책이나성경이외의책들에대하여가아니라, 신약의기록으로이를제한시키는성경적근거가된다. 애매하고, 확실치않고, 불분명한내용이신약에많이있음에도, 믿음과삶을위해 필요한 모든것이아주분명하게그안에기록되어있다고신자들은믿음의고백을한다. 이개념은 계시의삼각형 으로불리는것에서잘드러난다. 1. 하나님은시간과공간의역사안에서자신을계시하셨다 ( 계시 ) 2. 하나님은인간저자를택하사그가하나님의행하심을기록하고설명하게하셨다 ( 영감 ) 3. 하나님은인간이마음과생각을열어기록된것들을이해할수있도록성령을보내셨다 이는완벽한것이라기보다는구원과효과적인그리스도인의삶을위해필요한정도이다 ( 조명 ) 요점은영감이성경의저자에게만한정된다는사실에있다. 성경이외에권위를갖는기록, 비전, 계시가없다. 정경은마쳐졌다. 우리는하나님께적합하게응답하기위해필요한모든진리를가지고있다. 이진리는성경저자들이일치하고있음에반해진실되고경건한신자들은불일치하는점에서잘드러난다. 오늘날의어떤저자나강사도성경의저자들이누렸던정도의신적인도함을갖지못한다. 31

47 나. 어떤의미에서신약의선지자는구약의선지자와비슷하다. 1. 미래사건의예언 ( 참조, 바울, 행 27:22; 아가보, 행 11:27-28; 21:10-11; 이름이언급되지않은다른선지자들, 행 20:23) 2. 심판을선언함 ( 참조, 바울, 행 13:11; 28:25-28) 3. 상징적행동으로생동감있게묘사된사건 ( 참조, 아가보, 행 21:11) 다. 그들은복음의진리를어떤때는예언적방법으로전했다 ( 참조, 행 11:27-28; 20:23; 21:10-11). 하지만이방법은주된관심사는아니었다. 고린도전서에서예언은기본적으로복음전함을뜻한다 ( 참조, 14:24, 39). 라. 예언은하나님의진리를각각의새상황, 문화, 시대에적합한실제적적용을하도록성령께서드러내시는방법이었다 ( 참조, 고전 14:3). 마. 예언은바울이세운초기의교회에서활발하게행해졌고 ( 참조, 고전 11:4-5; 12:28,29; 13:29; 14:1,3, 4,5,6,22,24,29,31,32,37,39; 엡 2:20; 3:5; 4:11; 살전 5:20), 디다케 (1 세기말이나 2 세기경에쓰여진책, 정확한연대는불확실함 ) 와제 2-3 세기에북아프리카에서나타난몬타니즘에서언급된다. IV. 신약의은사는그쳐졌는가? 가. 이질문은답하기어렵다. 은사의목적을정의함으로써이문제를명확히하게된다. 은사는초기에행해진복음설교를확증하기위함이었는가아니면교회가잃어버려진세상과자신에대한사역을계속해서지원하기위함이었는가? 나. 이대답을위해서교회사를고찰할것인가아니면신약성경자체를살펴볼것인가? 신약에는영적은사가일시적이었다는언급이없다. 사랑이외에는모든것이없어져버린다는고전 13:8-13 을가지고이질문에답하려는사람들은이본문의저자가말하려는의도를오용하는것이다. 다. 나는교회사가권위적인것이아니라신약이권위를갖기때문에신자들은반드시은사가계속된다고보아야된다고말하려는유혹을받는다. 한편나는문화가해석에영향을미친다고믿는다. 어떤구절은명백히다른문화에서는적용할수없다 ( 예, 거룩한입맞춤, 여자가수건을머리에쓰는것, 집에서교회로모이는것등 ). 만일문화가본문에영향을미친다면왜교회사는안되는가? 라. 이것은단정적으로답할수있는단순한질문이아니다. 어떤신자들은은사가 그쳤다 고말할것이고다른사람들은 그치지않았다 라고말할것이다. 많은해석적문제와같이이영역에서도신자의생각이열쇠가된다. 신약의내용이애매하고문화적영향을나타낸다. 어떤본문이문화 / 역사에의해영향을받는지어떤본문이영원한내용인지는결정해야할어려운사항이다 ( 참조, 피와스튜어트의성경을어떻게읽을것인가, 14-19, 쪽 ). 이부분을다룸에있어서롬 14:1-15:13 과고전 8-10 장에나오는자유와책임이중요하다. 우리가질문에답을하는것이중요한이유가두가지있다. 1. 각신자가반드시자신이갖고있는빛에따라믿음으로걸어야한다. 하나님은우리의마음과동기를보신다. 2. 다른신자들이자신이가진신앙의이해에따라걷도록각신자가반드시서로허용해야만한다. 성경의영역에반드시관용이있어야한다. 하나님께서우리를사랑하셨듯이하나님은우리가서로사랑할것을원하신다. 마. 이문제의결론을내리자면, 기독교는믿음과사랑하는삶이지완전한신학이아니라는점이다. 명확한이해나완전한신조보다더중요한것은우리의관계에영향을미치는하나님과의사귐이다. 1:68-70 침례 ( 세례 ) 요한의부친인스가랴는 이스라엘의주하나님 께서약속하신메시아를보내주심을인하여감사드린다. 이문맥에서그는 절에이르기까지자기자신의아들 ( 즉, 요한 ) 에대해아무런언급도하지않는다. 바로이단락을이루는 절과 절은야웨께서자신의메시아를보내사구원하심을인해야웨께드리는감사의시이다. 1:68 찬송하리로다 1:45 의설명을보라. 주이스라엘의하나님이여 이구는하나님께대해가장많이사용한두이름으로구성되었다. 1. 주 는출 3:14 의야웨를나타낸다. 이이름은 하나님께서구원자, 구속자, 언약을맺으시는분이심 을뜻한다. 2. 하나님 은하나님을가리키는일반적이름인엘로힘을나타낸다 ( 참조, 창 1:1). 이이름은 하나님께서창조자, 공급자및지구상에있는모든생명의유지자 되심을뜻한다창조자이시고구속자이신하나님 ( 참조, 창 2:4) 은아브라함및그의자손에대한관계를통하여자신을세상에드러내신다 ( 참조, 창 12, 15, 17 장 ). 하나님께서약속하신메시아가이스라엘을통해서오실것이다. 32

48 특별주제 : 하나님의이름 가. 엘 (BDB 42, KB 48) 1. 비록많은학자들이하나님을일컫는용어가아카디아어의 강하다 또는 능하다 라는어원에서 왔다고말하지만, 신을일컫는이고대용어의고유한의미는불확실하다 ( 참조, 창 17:1; 민 23:19; 신 7:21; 시 50:1). 2. 가나안만신전에서높은신은엘이다 ( 라스샴라본문 ) 3. 성경에서엘은일반적으로다른용어와함께쓰이지않는다. 이단어가들어있는합성어는 하나님께서어떠한분이신지나타낸다. ㄱ. 엘-엘룐 ( 아주높으신하나님, BDB 42 & 751 II), 창 14:18-22; 신 32:8; 사 14:14 ㄴ. 엘-로이 ( 보시는하나님 또는 자신을나타내시는하나님, BDB 42 & 909), 창 16:13 ㄷ. 엘-샤다이 ( 전능자하나님 또는 긍휼이많으신하나님 또는 산의하나님, BDB 42 & 994), 창 17:1; 35:11; 43:14; 49:25; 출 6:3 ㄹ. 엘-올람 ( 영원하신하나님, BDB 42 & 761), 창 21:33. 이용어는신학적으로하나님께서 다윗에게주신약속과관련이있다. 삼하 7:13,16 ㅁ. 엘-베릿 ( 언약의하나님, BDB 42 & 136), 삿 9:46 4. 엘은다음과동격을이룬다 ㄱ. 야웨, 시 85:8; 사 42:5 ㄴ. 엘로힘, 창 46:3; 욥 5:8, 나는엘이요, 너의조상의하나님 ( 엘로힘 ) 이다 ㄷ. 샤다이, 창 49:25 ㄹ. 시기, 출 34:14; 신 4:24; 5:9; 6:15 ㅁ. 자비, 신 4:31; 느 9:31 ㅂ. 신실하신, 신 7:9; 32:4 ㅅ. 크고두려우신, 신 7:21; 10:17; 느 1:5; 9:32; 단 9:4 ㅇ. 지식, 삼상 2:3 ㅈ. 나의견고한피난처, 삼하 22:33 ㅊ. 나의신원자, 삼하 22:48 ㅋ. 거룩하신분, 사 5:16 ㅌ. 힘, 사 10:21 ㅍ. 나의구원, 사 12:2 ㅎ. 크고능하신, 렘 32:18 ㄲ. 갚으심, 렘 51:56 5. 수 22:22 에는구약에서자주사용되는하나님의이름이모두함께나온다 ( 엘, 엘로힘, 야웨가 반복됨 ) 나. 엘룐 (BDB 751, KB 832) 1. 이이름의기본적인뜻은 높은, 존귀하신, 또는 높이들리신 이다 ( 참조, 창 40:17; 왕상 9:8; 왕하 18:17; 느 3:25; 렘 20:2; 36:10; 시 18:13). 2. 이이름은하나님의다른이름 / 칭호와같은의미를갖는다. ㄱ. 엘로힘 시 47:1-2; 73:11; 107:11 ㄴ. 야웨 창 14:22; 삼하 22:14 ㄷ. 엘샤다이 시 91:1,9 ㄹ. 엘 민 24:16 ㅁ. 엘라 다니엘 2-6 장, 에스라 4-7 장에서많이사용됨 ; 단 3:26; 4:2; 5:18,21 에서는 일라이르 ( 아람어로 높으신하나님 ) 와연결됨 3. 이이름을이스라엘사람이아닌자들이하나님의이름을말하기위해종종사용하였다. ㄱ. 멜기세덱, 창 14:18-22 ㄴ. 발람, 민 24:16 ㄷ. 모세, 신 32:8 에서나라들에대해말함 ㄹ. 이방인들을위해쓰여진신약의누가복음은헬라어로이와같은뜻을 지닌휩시스토스를사용 ( 참조, 1:32,35,76; 6:35; 8:28; 행 7:48; 16:17) 33

49 다. 엘로힘 ( 복수형 ) 및시에서주로사용된엘로아 ( 단수형 ) (BDB 43, KB 52) 1. 이이름은구약이외의곳에서는발견되지않는다 2. 이용어는이스라엘의하나님혹은이방의신들을가리킨다 ( 참조, 출 12:12; 20:3). 아브라함의가족은다신교적신앙을가졌다 ( 참조, 수 24:2). 3. 이것은이스라엘의재판장을의미할수있다 ( 참조, 출 21:6; 시 82:6). 4. 엘로힘은다른영적존재들 ( 천사, 악령 ) 에게도사용되었다, 신 32:8(LXX); 시 8:5; 욥 1:6; 38:7. 5. 이것은성경에서맨처음에나오는하나님의호칭 / 이름이다 ( 참조, 창 1:1). 이이름은이이름과야웨가함께사용된창 2:4 이전에계속해서나오는하나님의이름이다. 이이름은기본적 ( 신학적 ) 으로하나님을이행성에있는모든생명체의창조주, 보존자, 공급자로나타낸다 ( 참조, 시 104 편 ). 이이름은엘의동의어이다 ( 참조, 신 32:15-19). 하나님의이름이서로다르게나타나고있지만그내용에있어서시 14 편 ( 엘로힘 ) 이시 53 편 ( 야웨 ) 과정확하게평행을이루듯이, 이이름은야웨와평행을이룬다. 6. 비록복수형이이방신들에게사용되기도했지만, 이호칭은종종이스라엘의하나님을지칭한다. 따라서이이름은단수형동사를가져유일신적의미를나타낸다. 7. 이용어는이스라엘인이아닌자들이하나님의이름을말할때사용된다. ㄱ. 멜기세덱, 창 14:18-22 ㄴ. 발람, 민 24:2 ㄷ. 모세가이방나라들에대해말할때, 신 32:8 8. 이스라엘의유일신인하나님의대표적인이름이복수형으로되어있는점은특이하다! 비록아주분명하지만않지만, 여기에는여러이론이있다 : ㄱ. 히브리어에는많은복수형이있는데이것은종종강조를나타낸다. 이것은복수형이어떤개념을극대화하는후기의히브리어문법적특징으로서 위엄을나타내는복수형 의개념을가진다. ㄴ. 이것은천사들의모임을일컬을수있다. 하나님이하늘에서그들과만나고그들은하나님의명령을수행한다 ( 참조, 왕상 22:19-23; 욥 1:6; 시 82:1; 89:5,7). ㄷ. 이것은신약의계시에서삼위이신한하나님을제시하는것으로이해할수있다. 창 1:1 에서는하나님의창조를 ; 창 1:2 에서는성령의행하심을말한다 ; 신약에서예수님은하나님이시고창조에있어서성부의대행자셨다 ( 참조, 요 1:3,10; 롬 11:36; 고전 8:6; 골 1:15; 히 1:2; 2:10). 라. 야웨 (BDB 217, KB 394) 1. 이것은언약을맺으시는하나님을가리키는이름이다 ; 하나님은구원자요구속자이시다! 인간은언약을깨트리지만하나님은그의말씀, 약속, 언약을충실하게지키신다 ( 참조, 시 103 편 ). 이이름은창 2:4 에서엘로힘과함께나타난다. 창 1-2 장은창조에대한두개의기록이아니라두강조점을나타내는것이다 : (1) 하나님은우주 ( 물질적 ) 의창조자이시고 (2) 인류의특별한창조자이시다. 창 2:4 은인간의특권적인지위와창조목적에대한특별한계시로시작하며, 또한죄의문제와인간의독특한지위와관련된반역을다룬다. 2. 창 4:26 에서 사람들이비로소여호와 ( 야웨 ) 의이름을불렀다 고말한다. 한편출 6:3 은초기에언약백성이된사람들 ( 족장들과그들의가족 ) 은하나님을오직엘샤다이로알았음을암시한다. 하나님의이름야웨는오직한번출 3:13-16 ( 특히 14 절 ) 에서설명된다. 그러나모세의글은종종어원에대한것이아니라 ( 참조, 창 17:5; 27:36; 29:13-35) 언어유희에대한것으로해석된다. 이이름의뜻에대하여여러가지이론이있다 (IDB 제 2 권 쪽에서취함 ): ㄱ. 아라비아어원, 뜨거운사랑을보임 ㄴ. 아라비아어원, 불어냄 ( 폭풍의신으로서야웨 ) ㄷ. 우가릿어 ( 가나안어 ) 어원, 말하다 ㄹ. 페니키아어비문에서원인을말하는분사, 유지시키는자 또는 세우는자 ㅁ. 히브리어칼형, 계신분 또는 존재하시는분 ( 미래적의미로는 앞으로계실분 ) ㅂ. 히브리어히필형, 있게하시는분 ㅅ. 히브리어어원인 살다 ( 예, 창 3:20) 로 항상계시며홀로살아계신분 ㅇ. 출 3:13-16 의문맥에서미완료형이완료형의의미로쓰인것, 나는내가그래왔듯이계속해서그러할것이다 또는 나는내가항상있었듯이계속있을것이다 ( 참조, 와쉬왓쓰의구약문맥개설 67 쪽 ). 야웨란이름은종종축약적으로혹은원래의형태로서 (1) 야 ( 예, 할렐루-야, BDB 219, 참조, 출 15:2; 17:16; 시 89:9; 104:35) 34

50 (2) 야후 ( 이름의끝자인 야, 예, 이사야 ) (3) 요 ( 이름의첫자인 요, 예, 여호수아혹은요엘 ) 3. 후기유대교에서는이언약적이름을매우거룩하게여겼다 (4 자음으로된하나님의이름 ). 따라서 유대인들은출 20:7; 신 5:11; 6:13 의계명을위반하게되는것을두려워하여하나님의이름을 말하지않았다. 그들은대신에히브리어로 주인, 남편, 주 -아돈혹은아도나이 ( 나의주 ) 라는 말을사용했다. 그들은구약성경을읽으면서야웨가나올때마다 주 로발음했다. 이것이왜 야웨를주 (LORD) 라고영어성경에서사용하는가에대한이유이다. 4. 엘처럼야웨는종종다른용어와함께사용되어이스라엘의언약의하나님에대한어떤특성을 강조한다. 가능한조합의여러경우가운데그일부를여기에제시했다. ㄱ. 야웨-이레 ( 야웨께서공급하신다, BDB 217 & 906), 창 22:14 ㄴ. 야웨-로페카 ( 야웨는너의치료자이시다, BDB 217 & 950, 칼분사 ), 출 15:26 ㄷ. 야웨-니시 ( 야웨는나의깃발, BDB 217 & 651), 출 17:15 ㄹ. 야웨-메카디스켐 ( 야웨는너를거룩하게하시는분, BDB 217 & 872, 피엘분사 ), 출 31:13 ㅁ. 야웨-샬롬 ( 야웨는평화이시다, BDB 217 & 1022), 삿 6:24 ㅂ. 야웨-쓰바옷 ( 만군의야웨, BDB 217 & 878), 삼상 1:3,11; 4:4; 15:2; 종종예언서에쓰임 ㅅ. 야웨-로이 ( 야웨는나의목자, BDB 217 & 944, 칼분사 ), 시 23:1 ㅇ. 야웨-치드케누 ( 야웨는우리의의이시다, BDB 217 & 841), 렘 23:6 ㅈ. 야웨-샴마 ( 야웨께서거기계시다, BDB 217 & 1027), 겔 48:35 그백성을돌보사 예수의삶과사역을통해야웨께서이러한방문을하신것이다. 예수께서행하신속량은이스라엘만을위한것이아니라온세상을위한것이다 ( 참조, 창 3:15; 12:3; 출 19:5-6). 속량 아래의특별주제를보라. 특별주제 : 속량하다 / 구속하다 I. 구약 가. 이개념을표현하는중요한히브리어법적용어가두가지있다 : 1. 가알, 기본적으로값을지불하여 자유하게하다 를의미한다. 이단어에서나온고엘은 일반적으로가족의일원인 ( 즉, 친척인속량자 ) 개인적중재자의개념을추가한다. 물건, 동물, 땅 ( 참조, 레 25, 27 장 ) 이나친척 ( 참조, 룻 4:15; 사 29:22) 에대한권리를되돌리는이문화적일이 신학적으로사용되어야웨께서이집트로부터이스라엘을구속해내심을나타난다 ( 참조, 출 6:6; 15:13; 시 74:2; 77:15; 렘 31:11). 그는 구속자 가되신다 ( 참조, 욥 19:25; 시 19:14; 78:35; 잠 23:1; 사 41:14; 43:14; 44:6,24; 47:4; 48:17; 49:7,26; 54:5,8; 59:20; 60:16; 63:16; 렘 50:34). 2. 파다 (BDB 804), 기본적으로 구해내다 또는 구출하다 라는뜻이다 ㄱ. 첫태생의속량 ( 출 13:13,14; 민 18:15-17) ㄴ. 신체의속량은영적속량과대조를이룬다 ( 시 49:7,8,15) ㄷ. 야웨는이스라엘을죄와반역으로부터구속하실것이다 ( 시 130:7-8) 나. 신학적개념은다음에나오는여러영역과관련을갖는다. 1. 필요, 속박, 상실, 감금의상태가있다. ㄱ. 육체적 ㄴ. 사회적 ㄷ. 영적 ( 참조, 시 130:8) 2. 자유, 해방, 회복을위해반드시값이지불되어야한다 : ㄱ. 이스라엘민족의 ( 참조, 신 7:8) ㄴ. 개인의 ( 참조, 욥 19:25-27; 33:28) 3. 반드시어떤사람이중재자로서또는후원자로서행동해야만한다. 가알에서는일반적으로 가족이나가까운친척이이역할을한다 ( 즉, 고엘, BDB 145). 4. 야웨는종종자신을가족과관계된단어로묘사하셨다 : ㄱ. 아버지 35

51 II. ㄴ. 남편 ㄷ. 가까운친척인구속자 / 보수자 구속은야웨의개인적대리인을통해가능하게되었다 ; 값이지불되었고구속이성취되었다! 신약 가. 여러단어가이신학적개념을나타낸다 : 1. 아고라조 ( 참조, 고전 6:20; 7:23; 벧후 2:1; 계 5:9; 14:34). 이것은어떤것을위해값을지불함을 의미하는상업용용어이다. 피값을주고사신사람들로서우리는우리자신의삶을우리마음대로 할수없다. 우리는그리스도께속한다. 2. 엑싸고라조 ( 참조, 갈 3:13; 4:5; 엡 5:16; 골 4:5). 이것역시상업용용어이다. 이것은우리를위한 예수님의대속적죽음을의미한다. 예수님은죄성을가진인간이성취할수없는일인행위에 기초한율법 ( 즉, 모세의율법, 참조, 엡 2:14-16; 골 2:14) 에의한저주를담당하셨다. 그는우리 모두를위해 ( 참조, 막 10:45; 고후 5:21) 저주를담당하셨다 ( 참조, 신 21:23)! 예수안에서 하나님의공의와사랑이완전한용서, 받아들여짐, 하나님께나아감으로융합된다! 3. 뤼오, 자유롭게하다 ㄱ. 뤼트론, 지불된값 ( 참조, 마 20:28; 막 10:45). 이용어는예수께서자신이지지않은죄의 빚을갚으심으로써 ( 참조, 요 1:29) 세상의구세주가되시려고오신자신의목적을 생각하시며, 자신의입으로말씀하신강력한단어이다. ㄴ. 뤼트루, 해방하다 (1) 이스라엘을구속하심, 눅 24:21 (2) 백성을구속하고깨끗하게하시기위해자기자신을주심, 딛 2:14 (3) 죄없으신대속물이됨, 벧전 1:18-19 ㄷ. 뤼트로시스, 구속, 구출, 해방 (1) 예수님에대한스가랴의예언, 눅 1:68 (2) 예수님을인하여하나님께드린안나의찬양, 눅 2:38 (3) 예수님께서단번에드리신더나은제사, 히 9:12 4. 아포리트로시스 ㄱ. 재림때의구속 ( 참조, 행 3:19-21) (1) 누가복음 21:28 (2) 로마서 8:23 (3) 에베소서 1:14; 4:30 (4) 히브리서 9:15 ㄴ. 그리스도의죽음을통한구속 (1) 로마서 3:24 (2) 고린도전서 1:30 (3) 에베소서 1:7 (4) 골로새서 1:14 5. 안틸뤼트론 ( 참조, 딤전 2:6). 이것은십자가에서일어난예수의대속적죽으심으로인해놓임을 받게됨과관련이있는중요한본문이다 ( 딛 2:14 에서와같이 ). 예수께서는 모든자 를위해 죽으시기에합당하신오직유일한제물이시다 ( 참조, 요 1:29; 3:16-17; 4:42; 딤전 2:4; 4:10; 딛 2:11; 벧후 3:9; 요일 2:2; 4:14). 나. 신약이내포하는신학적개념 : 1. 인간은죄의종이되었다 ( 참조, 요 8:34; 롬 3:10-18; 6:23). 2. 죄에게인간이속박을받음은구약의모세율법 ( 참조, 갈 3 장 ) 과예수님의산상수훈 ( 참조, 마 5-7 장 ) 에의하여드러났다. 인간의행위에대하여사형이선언되었다 ( 참조, 골 2:14). 3. 하나님의죄없는어린양이신예수께서오셔서우리대신에죽으셨다 ( 참조, 요 1:29; 고후 5:21). 우리를죄로부터사셔서우리로하여금하나님을섬길수있게하셨다 ( 참조, 롬 6 장 ). 4. 함축적으로말하면야웨와예수님은우리를위해일하시는우리의 가까운친척 이시다. 이것은 가족적은유의연속이다 ( 즉, 아버지, 남편, 아들, 형제, 가까운친척 ). 5. 구속은사탄에게값을지불하는것이아니라 ( 즉, 중세신학 ) 하나님의말씀및하나님의공의가 그리스도안에서하나님의사랑및완전한섭리와화목을이룸을말한다. 십자가에서평화가 회복되었고, 인간의반역이용서받았으며, 인간안에있는하나님의형상이친밀한교제안에서 다시완전한기능을하게되었다! 36

52 6. 구속의미래적인면이아직남아있다 ( 참조, 롬 8:23; 엡 1:14; 4:30). 구속은우리몸의부활및삼위일체하나님과함께하는육체적친밀함을포함한다. 우리의부활체는부활하신주님의몸과같게될것이다 ( 참조, 요일 3:2). 그는육체를가지셨지만매우특별한차원에속하는면도지니셨다. 고전 15:12-19 와고전 15:35-38 에나타난역설을정의하기가쉽지않다. 분명한것은육체에속한땅의몸이있으며하늘에속한영적몸이있다. 예수께서는둘다가지셨다! 1:69 구원의뿔을 구약에서짐승의뿔은그짐승의힘을나타내는상징이었다 ( 참조, 신 33:17; 시 92:10; 슥 1:18-21). 이것은악한자 ( 참조, 시 75:10) 나의인 ( 참조, 삼상 2:1; 시 75:10; 89:17; 148:14) 의권세를나타내는표현으로사용되었다. 이문화적관용어는제단에서드리는제사가갖는효과적인능력을나타내는관용어가되었다 ( 참조, 출 27:2; 30:10; 왕상 1:50; 2:28). 이개념의이러한발전에기초하여뿔은우리의구원을효과적으로지키시는하나님을나타내는개념이되었다 ( 참조, 삼하 22:2; 시 18:2). 그종다윗의집에 이구는이와관련이있는구약의여러의미에대해말한다. 1. 핵심을이루는단어는 집 이며이와관련이있는핵심적문맥은삼하 7 장이다. 시 132:17 과사 11:1 의내용은메시아에대한이약속에기초한다. 메시아께서는유다지파 ( 참조, 창 49 장 ) 에속한이새의가족 ( 참조, 마 1:1; 눅 1:32; 요 7:42; 행 13:23; 롬 1:3; 계 22:16) 에서나오신다. 2. 구약에서 종 은영예로운호칭이며, 모세와여호수아에게사용되었다. 1:70 이절에나오는 주 는 67 절에있는 성령 을가리킨다. 이것은구약의예언이영감과계시로인한것임을확인해주는신약의구절이다 ( 참조, 롬 1:2; 3:21; 16:26). 이것은또한성령의인격성을확인해주는구절이다. 밀라드 J. 에릭슨의그리스도인의신학, 제 2 판, 쪽을보라. 12:12 의특별주제를보라. NASB, NRSV 예로부터 NKJV 세계가시작한이래계시는 TEV 오래전에 NJB 옛적으로부터 이구는구약의예언자들과관련이있다. 이것에 거룩한 과 선지자들 이라는단어가삽입되어있다 ( 참조, 행 3:21). 이구가나타내는신학적진리는예수의메시아되심이최근에고안된일이아니라예로부터영감된예언에따른것임을말한다. 그는이스라엘및그이외의사람들에게신체적 ( 구약 ) 이며영적 ( 신약 ) 인구원을가져오실것이다 ( 참조, 마 28:18-20; 눅 24:47; 행 1:8). 1:71 구원 구약에서 구원 은원래신체적구출을뜻하는단어였다 ( 참조, 74 절 ). 이것은시 106:10 에있는인용구를이끈다. 1:72 NASB 우리조상에대한긍휼을나타내시며 NKJV 우리조상에게약속하신긍휼을행하시며 NRSV 약속하신긍휼을우리선조에게그가나타내시사 TEV 우리선조에게긍휼을나타내겠다고그가말씀하셨다 NJB 그리고우리선조에게성실한사랑을나타내시며 72 절의두행은평행을이룬다. 아브라함에게주신언약 ( 참조, 창 12, 15, 17 장 ) 을 절에서특별히언급한다. 이것은 73-74a 절에서는하나님의약속에기초한조건적인언약으로제시되며, 74b-75 절에서는사람이믿음으로써적합하게응답할것을촉구한다. 거룩한언약을 다음에있는특별주제를보라. 특별주제 : 언약언약을뜻하는구약용어인베릿 (BDB 136) 은정의하기에쉬운용어가아니다. 히브리어에는이것에해당하는동사가없다. 이단어를어원적으로정의하려는모든시도는설득력을가지지못한다. 그러나이개념의중요성은학자들로하여금이단어가갖는기능적인의미를규명하기위하여이단어의용법을연구하도록이끌었다. 언약은한분이신참하나님께서그의지으신인간을대하시는방법이다. 성경의계시를이해함에있어서언약, 계약, 혹은동의함의개념은매우중요하다. 하나님의주권과인간의자유의지사이에존재하는긴장은언약의개념에서분명하게드러난다. 어떤언약은전적으로하나님의특성과행동에기초하고있다 : 37

53 1. 창조자체 ( 참조, 창세기 1-2 장 ) 2. 아브라함을부르심 ( 참조, 창세기 12 장 ) 3. 아브라함과의언약 ( 참조, 창세기 15 장 ) 4. 노아를보전하시고그에게약속을주심 ( 참조, 창세기 6-9 장 ) 그러나언약은그특성상응답을요구한다 1. 아담은믿음으로하나님께순종하여에덴동산가운데있는나무의실과를먹지말아야했다 2. 아브라함은믿음으로그의가족을떠나하나님을따라야했고장차후손을갖게될것을믿어야했다 3. 노아는믿음으로물에서멀리떨어진곳에커다란배를건축하여야했고또동물들을모아들여야했다 4. 모세는믿음으로이스라엘족속을이집트에서이끌어내었고, 축복및저주에대한약속과더불어종교및사회생활과관련된특별한규정을받았다 ( 참조, 신명기 장 ) 하나님과인간의관계와관련된이같은긴장은 새언약 에서나타나고있다. 이긴장관계는겔 18 장과겔 36:27-37 을비교하여볼때분명히드러난다. 언약이하나님의은혜로우신행동에기초하는가혹은요구된인간의반응에의해결정되는가? 이질문은옛언약과새언약과관련하여뜨겁게논란이되고있는내용이다. 두언약은같은목적을갖는다 : (1) 창 3 장에서상실한교제의회복 (2) 하나님의성품을나타내는의로운백성을형성하는일. 렘 31:31-34 에있는새언약은인간의행위가언약을받아누리는방법이되는것을배제시킴으로써그긴장을해결한다. 하나님의법이외적인행위에대한규정이아니라내적인갈망에대한것으로바뀌었다. 경건하고의로운백성이되는그목적은여전히그대로있지만이를이루는방법은바뀌었다. 범죄한인간은자신이하나님의형상을반영하기에부적절함을입증했다. 언약에문제가있던것이아니라인간의죄악됨과약함에문제가있었다 ( 참조, 로마서 7 장 ; 갈라디아서 3 장 ). 구약의무조건적언약과조건적언약사이에있는긴장이신약에서도여전히계속된다. 예수그리스도께서성취하신사역안에서구원을온전히거저주시지만, 구원을위해회개와믿음 ( 최초의또한계속적인 ) 을요구하신다. 이것은법적선언이며또한그리스도를닮는삶으로의부르심이다. 이것은받아주심에대한직설적진술이며거룩하게살라는명령이다! 신자들은자신의행함으로써가아니라순종함으로써구원을받는것이다 ( 참조, 엡 2:8-10). 경건한삶은받은바구원의증거이지구원을받기위한수단이아니다. 히브리서는이러한긴장에대해분명히말하고있다. 1:73 곧우리조상아브라함에게하신맹세라 하나님께서아브라함에게하신언약은창 12 장과 15 장에기록되어있다. 한편이특별한맹세는창 22:16-18 에기록되어있다. 바울은이맹세 / 약속을로마서 4 장에서여러번언급한다. 그곳에서바울은하나님의구원이항상 (1) 하나님의자비하심및언약의시작과 (2) 인간이믿음으로하는응답에기초함을말한다. 1:74 NADB, NKJV, NJB 에서이절의맨앞에나오는부정사구는 UBS 4 과 NRSV 에서는 73 절에들어있다. 인간의속량을위한목적은그들로하여금하나님을섬기게하시기위함이다. 이것은바울이로마서 6 장에서지적하는핵심내용이다! 죄로인해사람들이하나님을무서워하게되었다. 메시아께서는죄에대한처벌을제거하시고범죄한인류안에 하나님의형상 ( 참조, 창 1:26-27) 을회복시키신다. 따라서에덴동산에서누렸던바두려움없이하나님과교제하는일이다시가능하게되었다. 1:75 성결 1:35 의특별주제 : 거룩한을보라. 의 1:6 의특별주제를보라. 1:76 이아이여네가지극히높으신이의선지자라일컬음을받고 이것은매우놀라운진술이다. 그이유는말라기이후 400 년이상이스라엘에선지자가일어나지않았기때문이다. 지극히높으신 ( 휩시스토스 ) 은히브리어의엘룐을 70 인역이번역하면서사용한용어이다. 이단어는창 14:18,19,20,22 에서멜기세덱 ( 참조, 히 7:1) 과관련하여하나님께사용되었고, 민 24:16 에서는발람과관련하여사용되었다. 모세는이용어를신 32:8( 참조, 행 17:26) 에서하나님께사용한다. 이용어는시편에서여러번사용되었다 ( 참조, 18:13; 78:35; 89;27). 복음서의저자들은예수께서지극히높으신이의아들이심을나타내기위해 ( 참조, 1:32; 막 5:7; 또이와평행을이루는눅 8:28) 이용어를여러번사용하였다. 이곳의문맥에서는침례 ( 세례 ) 요한이지극히높으신이의선지자임을나타내기위해사용하였다. 로버트 B. 거들스톤의구약의동의어 35 쪽을보라. 주앞에앞서가서그길을준비하여 유대인들은메시아의선구자가올것을기대했고, 말 4:5 의내용을인하여엘리야가다시몸을입고올것을기대했다. 침례 ( 세례 ) 요한은엘리야와매우흡사하게옷을입었고또그렇게살았다. 38

54 요한은자신이이역할을하는것으로보지않았다 ( 참조, 요 1:21). 하지만예수께서는요한이이예언을성취했다고말씀했다. 요한은자신에대하여 ( 참조, 눅 3:2-6) 말 3:1( 참조, 사 40:3-4) 의인용인이내용을가지고설명했다. 주 라는단어는야웨를번역한용어이다. 이호칭은이스라엘과언약을세우신하나님을가리킨다 ( 참조, 1:16-17; 말 3:1; 사 40:3-4). 요한은야웨께서자신의메시아를통하여오심을위해준비한다. 1:77 요한이행한준비사역은 3 중적목적을가진다. 1. 영적필요를강조함 ( 즉, 회개의침례 [ 세례 ]) 2. 구원 ( 즉회개와믿음 ) 의지식을전함. 이구원은하나님의긍휼, 하나님의메시아, 하나님께로부터곧오는공급하심 ( 참조, 눅 1:15) 에기초한다. 3. 예수를증거함 ( 참조, 요 1:29-34,35-37) 요한이죄용서에의한구원을가져다줄수는없었지만, 이구원을행하실수있고또그것을행하기원하시는분인나사렛예수를사람들에게증거하였다. 1:78 이는우리하나님의긍휼로인함이라 이것은메시아를보내신 ( 참조, 요 3:16) 성부하나님의변하지않는성품을가리킨다 ( 참조, 이내용이사 9:2 또는 60:1 을반영할수도있지만이절은말 3:6 을가리킨다 ). 긍휼은 예정 의핵심을이룬다 ( 참조, 롬 9:15,16,18; 11:30,31,32). 부드러운 으로번역된헬라어단어는스플랑크논으로서희생제사의 내장부분 을뜻한다. 가나안사람들은이부분을먹었지만유대인들은회막에있는제단에서야웨께제물로드렸다 ( 참조, 출 29:13; 레 3:3-4,10,15; 4:8-9; 7:3-4; 8:16,25; 9:10,16). 고대인들은감정이간, 신장, 소장등 아래쪽에있는기관 에위치한다고여겼다 ( 참조, 사 63:15; 렘 4:19; 이와관련된은유적표현이신약에서사용된곳으로는고후 6:12; 7:15; 빌 1:8; 2:1; 골 3:12; 몬 7,12,20 절이다 ). NASB 이로써돋는해가위로부터우리에게임하여 NKJV 이로써낮의빛이위로부터우리에게임하여 NRSV 위로부터새벽이우리에게임할것이다 TEV 그가구원의밝은새벽이우리위에오르게하실것이다 NJB 돋는해가우리에게임하기위해위로부터오는곳에 사가랴가드린찬송에서말라기서의내용을여러곳에서암시하기때문에, 이부분은말 4:2 상반절에있는내용에대한암시일것이다 : 내이름을경외하는너희에게는공의로운해가떠올라서치료하는광선을비추리니. 해 라는단어가헬라어본문에나타나지않고 떠오르는 만나온다 ( 이점은말 4:2 의 70 인역에서도그러하다 ). 해 라는용어의기원으로서두가지를생각해볼수있다. 1. 조로아스터교 ( 즉, 이스라엘이포로로잡혀갔을당시의페르시아종교 ) 에서그들의높고선한신 ( 아후라마스다 ) 을상징하는것은날개를가진해모양의둥근판이었다. 2. 하나님의호칭인 지극히높으신 ( 참조, 1:32,76) 은하나님께서빛 / 해를선물로주심을나타낸다 ( 참조, 시 19:1-6). 말라기 4 장은빛 / 병고침으로상징되는구원의한날이오는것에대하여말한다. 헬라어사본에는동사의시제 ( 현재형 / 미래형 ) 와관련하여변이가나타나고있다. 말라기서의예언은미래에대한것이지만침례 ( 세례 ) 요한에게있어서그리스도의사건은현재였다. 1:79 이것은사 9:1-2 의인용이다 ( 즉, 78 절의내용은사 9:2 을반영한다 ). 말라기서에서취한인용이여러곳에서이사야서의내용과평행을이룬다 ( 즉, 주의길을예비하다 ). 이것은다른내용으로여겨진다 ( 즉, 해가뜸 과 비췸 에관한랍비들의언어유희 ). 원래이사야의예언은주전 8 세기에앗시리아의침공으로인해먼저사로잡혀간북쪽의이스라엘지파들에게주신내용이었다. 이사야는기쁜소식을그들이가장먼저듣게된다고단언한다. 예수께서먼저사역하신곳은갈릴리였다! 우리발을평강의길로인도하시리로다 이것은 이끌다 라는용어의부정과거능동부정사이다. 이것은신약에서단지세번만사용되었다 ; 이곳과바울이데살로니가에보낸두서신 ( 참조, 살전 3:11; 살후 3:5). 세경우모두하나님의인도하심을강조한다. 70 인역에서이단어는 ~ 을똑바르게하다 ( 즉, 하나님의길을 ) 와관련을가진다. 구약에서는믿음을똑바로닦인길로표현하였다. 하나님의백성은똑바른길을따르고그길에머물러야한다. 사도행전에서초대교회가 도 (the Way) 로불린일은우연이아니다. 개역개정 1:80 80 아이가자라며심령이강하여지며이스라엘에게나타나는날까지빈들에있으니라 39

55 1:80 아이가자라며심령이강하여지며 이같은내용이예수께서신체적영적으로성장하심을나타내기위해사용되었다 ( 참조, 2:40). 특별주제 : 강하여지다 이용어 ( 크라타이오 ) 는신약에서수동태로여러번사용되었고여러의미를가진다. 1. 예수께서사람으로서자연스럽게자라심, 눅 1:80; 2:40 2. 신자가성령에의해강해짐, 엡 6:16 3. 신자의믿음이견고하고확고하게되어고린도교회의내적분규를감당할수있음, 고전 16:13 심령이 자주그러하듯이해석상의문제는이것이성령을가리키는가아니면인간요한의영을가리키는가이다. 사 11:1-2 에대한암시에기초하여볼때아마도둘다를뜻할것이다. 특별주제 : 신약에서의영 ( 프뉴마 ) 영 을가리키는헬라어단어는신약에서여러의미를가진다. 여기서는대표적인일부구분과예를다룬다. 가. 삼위일체하나님의 1. 성부의 ( 참조, 요 4:24) 2. 성자의 ( 참조, 롬 8:9-10; 고후 3:17; 갈 4:6; 벧전 1:11) 3. 성령의 ( 참조, 막 1:11; 마 3:16; 10:20; 요 3:5,6,8; 7:39; 14:17; 행 2:4; 5:9; 8:29,35; 롬 1:4; 8:11,16; 고전 2:4,10,11,13,14; 12:7) 나. 인간의생명의힘을이루는 1. 예수의 ( 참조, 막 8:12; 요 11:33,38; 13:21) 2. 인간의 ( 참조, 22:43; 행 7:59; 17:16; 20:22; 롬 1:9; 8:16; 고전 2:11; 5:3-5; 7:34; 15:45; 16:18; 고후 2:13; 7:13; 빌 4:22; 골 2:5) 다. 영적영역의 1. 영적존재들 ㄱ. 선한 ( 즉, 천사, 참조, 행 23:8-9; 히 1:14) ㄴ. 악한 ( 즉, 악령의, 참조, 마 8:16; 10:1; 12:43,45; 행 5:16; 8:7; 16:16; 19:12-21; 엡 6:12) ㄷ. 귀신 ( 참조, 눅 24:37) 2. 영적분별 ( 참조, 마 5:2; 26:41; 요 3:6; 4:23; 행 18:25; 19:21; 롬 2:29; 7:6; 8:4,10; 12:11; 고전 14:37) 3. 영적인것들 ( 참조, 요 6:63; 롬 2:29; 8:2,5,9,15; 15:27; 고전 9:11; 14:12) 4. 영적은사 ( 참조, 고전 12:1; 14:1) 5. 성령의영감 ( 참조, 마 22:43; 눅 2:27; 엡 1:17) 6. 영적인몸 ( 참조, 고전 15:44-45) 라. 다음의일을특징짓는다 1. 세상의태도 ( 참조, 롬 8:15; 11:8; 고전 2:12) 2. 인간의사고과정 ( 참조, 행 6:10; 롬 8:6; 고전 4:2) 마. 물리적영역의 1. 바람 ( 참조, 마 7:25,27; 요 3:8; 행 2:2) 2. 호흡 ( 참조, 행 17:25; 살후 2:8) 이용어를반드시그문맥에비추어해석해야함이분명하다. 이용어가나타낼수있는의미의범주가 (1) 물리적세계 (2) 눈에보이지않는세계 (3) 또한사람의육신적및영적영역을포함할수있다. 성령은이역사의무대에서초자연적으로활동하시는삼위일체이신하나님의한위격이시다. 성령의새시대가 도래했다. 선하고거룩하며의롭고참인모든것이그분과관련이있다. 성령님의임재와은사와사역은복음의 진척에있어서매우중요하며하나님의왕국이성공함에있어서절대적이다 ( 참조, 요 14 장과 16 장 ). 성령은사람들의 관심을자신이아닌그리스도께로이끄신다 ( 참조, 요 16:13-14). 성령께서확신을주시고납득시키시며우리의관심을 촉구하신다. 40

56 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 동정녀탄생이왜중요한성경의개념인가? 2. 성령께서는이일을어떻게성취하셨는가? 3. 우리가어떻게마리아의위대한믿음과그녀가인간적으로평범했던사실사이의균형을이룰수있겠는가? 절에서계시된중요한진리는무엇인가? 5. 우리가나사렛예수를이해함에있어서 27 절에있는경건한왕의족보가왜중요한가? 6. 스가랴가오순절사건이전에어떻게성령의충만함을입을수있었는가? 7. 메시아의다윗계보가왜그렇게중요한가? 8. 유대인들은왜엘리아가다시몸을입고올것을기대했는가? 41

57 누가복음 2 장 신약헬라어본문 (UBS 4 ) 예수의탄생 뉴킹제임스역 (NKJV) 그리스도를마리아가낳음 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 예수의탄생 예수의탄생 예수의탄생과목자들의 방문 2:1-7 2:1-7 2:1-7 2:1-3 2:1-14 2:4-7 목자들과천사들가장높은곳에서는영광목자들과천사들 2:8-14a 2:8-13 2:8-14 2:8-12 2:13 2: :14 2:14b-20 2: :15 2: :16-20 예수의할례예수의이름을짓다예수의할례 2:21 2:21 2:21 2:21 2:21 예수를성전에서봉헌함성전에서봉헌한예수예수를성전에서봉헌함예수를성전에서봉헌함 2: : : : :22-28 시므온이하나님의구원을보다 2: : : :25-32 시므온의노래 2:29-32 시므온의예언 2: : :33-35 안나가구속자에대해증거함 안나의예언 2: : : : :36-38 나사렛으로돌아감 가족이나사렛으로돌아가다 나사렛으로돌아감 알려지지않은나사렛생활 42

58 2: : : : :39-40 성전에있는소년예수 소년예수가학자들을놀라게하다 예루살렘에있는소년예수 성전에있는소년예수 율법박사들사이에있는예수 2: : : : : :46-50 예수께서지혜와은총가운데성장하심 2:49-50 다시가진나사렛에서의알려지지않은생활 2: :52 2: :51-52 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 v 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라. 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 단어와구의연구 개역개정 2:1-7 1 그때에가이사아구스도가영을내려천하로다호적하라하였으니 2 이호적은구레뇨가수리아총독이되었을때에처음한것이라 3 모든사람이호적하러각각고향으로돌아가매 4 요셉도다윗의집족속이므로갈릴리나사렛동네에서유대를향하여베들레헴이라하는다윗의동네로 5 그약혼한마리아와함께호적하러올라가니마리아가이미잉태하였더라 6 거기있을그때에해산할날이차서 7 첫아들을낳아강보로싸서구유에뉘었으니이는여관에있을곳이없음이러라 2:1 영을내려 로마의영을따라호적을하는일은 14 년을주기로행해졌는데, 가이사아구스도 ( 주전 30 년부터주후 14 년까지통치, 참조, 3:1; 마 22:17) 가시작하였다. 우리는이집트의파피루스자료들을통해이러한주기적영에대해알수있다. 이일은마쳐지기까지몇년씩걸렸다. 두번째인구조사에대하여는행 5:37 에서언급하며요세푸스의글에도나온다. 후자에의하면이일은주후 6 년에있었기에처음의호적은주전 8 년에행해졌음을알수있다 ( 참조, 행 5:37). 호적 이등록은세금징수와군대징집을위함이었다. 한편유대인은군인으로의징집을면제받았다. 그일은아마도가이사에대한충성의서약을요구했을것이다. 천하로 이것은로마제국혹은당시알려진모든문명세계를뜻한다 ( 참조, 4:5; 21:26; 행 11:28; 17:6,31; 19:27; 24:5; 마 24:14; 계 3:10). 이본문이전세계를그범위로하는강조점을가지고있음이분명하다 ( 마 24:14; 행 17:31; 히 1:6; 2:5 도그러하다 ). 43

59 2:1 이호적은... 처음한것이라 두번째로한호적은행 5:37 에나온다. 이로마의인구조사는마쳐지기까지여러해가소요되었는데, 아마 14 년까지걸렸을것이다 ( 즉, 이집트에서온증거 ). 구레뇨 이진술과세속사사이에문제가있다. 구레뇨는주후 6 년에시리아의총독이었다. 그는시리아의군사지도자였다. 유대는주전 10-7 년사이에시리아의일부분을이루었다. 한편구레뇨는주후 6 년이전에는정치적지도자가아니었다. 그는징세를위한호적을노골적으로추진하려고주후 6/7 년에유대에왔다 ( 요세푸스, 유대고대사 ,25). NRSV 의각주는구레뇨가아구스도의특사로서반역적인지파의문제 ( 호모나덴세스, 참조, 타시투스, 연대기 13.48) 를다루기위해온것이라고설명한다. 따라서그는시리아의군대를지휘하는총독이었고바라스는일반행정을관리하는총독이었다 ( 옥스포드, 1991, 브루스메츠거와로랜드머피편저, NT 쪽 ). 번역가의누가복음핸드북 (105 쪽 ) 은구레뇨가주전 12 년부터주후 16 년사이에황제의특사로서일했는데그가맡은일은인구조사와관련된행정부의일도포함했다고주장한다. UBS 핸드북의저자인라일링과스웬렝세겔은해석가의성경사전 ( 제 3 권 쪽 ) 을참고자료로사용하고있다. 2:3 모든사람이 는남자로서세금을내야할재산 ( 땅, 사업등 ) 을가진남자들을뜻한다. 각각고향으로돌아가매 이것은유대인의문화와관련하여볼때독특한면을가진다. 나사렛에유다지파 ( 이새의가족 ) 출신의한무리가살고있었는데그들의고향인베들레헴에는여러가족이있었다. 2:4 베들레헴 이곳은유대의작은마을로서예루살렘에서약 10 km 떨어진곳에있었다. 따라서이마을은나사렛에서남쪽으로약 110 km 떨어진곳에위치했다. 이곳은구약시대에에브랏으로알려졌으며 ( 참조, 창 35:19) 미가 5:2 에서는베들레헴에브랏으로불렸다. 이러한명칭은이곳을이스라엘북쪽에있는베들레헴과구별하기위함이었다. 이성읍은다윗왕의조상인보아스와룻이살았던성읍으로알려졌다 ( 참조, 룻 4:11). 다윗의부친인이새도이곳에서살았다 ( 참조, 삼상 17:12). 조상다윗이살았던장소였기에, 이곳에서메시아가나올것이라고예언되었지만사람들은이곳에서예수가나시리라고는예상하지못했다 ( 참조, 미 5:2; 마 2:5,6; 요 7:42). 요셉도다윗의집족속이므로 예수의족보에관련된이구를기록할때에누가가얼마나삼하 7:12-17 의예언을염두에두었는지 ( 참조, 1:32) 를인해우리는놀라움을금할수없다. 이내용은메시아에대한구약의약속을직접적으로암시한다. 2:5 마리아와함께호적하러 남자들만고향에돌아가도록요구하고있는데왜임신말기에있는마리아가그와함께여행을했는지놀랍다. 1. 요셉은마리아를나사렛에남겨두어그녀가말로써경멸받게되기를원하지않았다 2. 요셉혹은마리아는미가 5 장에있는예언에대해알았고그것을성취하기를원했다 3. 하나님은요셉이나마리아가모르게그환경을마련하셨다 약혼한 마 1:24-25 은그들이결혼하였음을암시하고있지만, 그들의결혼은첫날밤을치르지않은상태였다. 유대인의문화에서약혼은법적효력을가졌다. 가족들이결혼을추진하였고약혼기간은대개 1 년이었다. 2:6 거기있을그때에 이것은그들이베들레헴에서약간긴기간을머물렀음을뜻하는데, 그이유는아마도나사렛에서받게될경멸로부터마리아를보호하기위함이었을것이다. 2:7 첫아들 이것은구약에서 상속자 를뜻하는말이다. 이단어는마리아에게다른자녀들이있음도암시한다 ( 참조, 마 13:55-56; 요 7:35). 특별주제 : 장자 장자 ( 프로토토코스 ) 라는이단어는성경에서여러다른의미로사용된다. 1. 이것의구약적배경은가족의장자가갖는뛰어남을가리킨다 ( 참조, 시 89:27; 눅 2:7; 롬 8:29; 히 11:28) 2. 골 1:15 에서이단어는예수께서창조의처음이되심을말하는데이는아마도잠 8:22-31 에대한암시나혹은창조에있어서하나님의대리자이심을말할것이다 ( 참조, 요 1:3; 고전 8:6; 골 1:15-16; 히 1:2) 3. 골 1:18; 고전 15:20( 또한이곳 ) 에서이단어는예수께서죽은자들의장자됨을가리킨다 4. 이것은구약에서메시아의칭호로사용되었다 ( 참조, 시 89:27; 히 1:6; 12:23). 이것은예수의중요성과그의중심되심과관련된여러모습을묶어제시하는칭호였다. 이문맥에서 3 항과 4 항의설명이잘맞는다. 44

60 강보로싸서 이용어 (BDB 367) 는천으로부러진팔을감듯이둘러싸는것을뜻한다 ( 참조, 겔 30:21). 이것은겔 16:4 에서갓난아기를싸는것을나타낸다 ( 참조, 지혜서 7:4). 욥 38:9 에서는이용어를은유적으로사용한다. 몸을따뜻하게하고갓난아기를보호하려고분명히신체전부를감쌌을것이다 ( 아메리칸인디언들의경우와유사함 ). 이일은모든아기에대해일반적으로행해졌다. 구유 이것은가축에게사료를먹이는통이었다 ( 참조, 70 인역의사 1:3; 잠 14:4). 이것이투박하고비위생적인용기였지만모든고대의농부들은이것을사용했다. 여관 카타뤼마라는이용어는관사와함께사용되지않아다음의내용을가리킬것이다 1. 손님방 ( 가축들이종종주인가까이에살았다, 참조, 막 14:14; 눅 22:11; 켄넷베일리, 농부의눈을통하여, xv 쪽을보라 ) 2. 순교자저스틴 ( 주후 /168 년 ) 은예수께서동물의우리로사용된동굴 ( 이지역에서흔히사용함 ) 에서태어나셨다라고말한다 3. 다른이들은이것이여관에있는노천의뜰이었다고말한다 4. 보다더전통적인해석은여관주인의가축과함께지내는낮은등급의장소 ( 즉, 여관이아님 ) 라는설명이다베들레헴은매우작은마을이었다. 나는여관 ( 일반적단어, 판도케이온, 참조, 10:34) 을필요로할만큼많은여행객이있었다고생각지않는다. 유대인의문화는친척이머물도록호의를베풀것을강조했다. 호적을위해이마을에많은친척들이왔기에손님을위한방이남지않았다. 누가는 22:11 에서사용한 손님방 과똑같은단어를이곳에서사용한다 ( 참조, 막 14:14). 70 인역에서이단어는광의의의미를갖는다. 하지만이것은집안에있는방으로서대개지붕에위치한장소를뜻하였다 ( 참조, 삼상 1:18; 삼하 7:6; 대상 17:5). 개역개정 2: 그지역에목자들이밤에밖에서자기양떼를지키더니 9 주의사자가곁에서고주의영광이그들을두루비추매크게무서워하는지라 10 천사가이르되무서워하지말라보라내가온백성에게미칠큰기쁨의좋은소식을너희에게전하노라 11 오늘다윗의동네에너희를위하여구주가나셨으니곧그리스도주시니라 12 너희가가서강보에싸여구유에뉘어있는아기를보리니이것이너희에게표적이니라하더니 13 홀연히수많은천군이그천사들과함께하나님을찬송하여이르되 14 지극히높은곳에서는하나님께영광이요땅에서는하나님이기뻐하신사람들중에평화로다하니라 2:8 그지역에 이것은베들레헴을가리킨다. 목자들 랍비들은그들이종교적으로버림받은자들이기에그들의증거는법정에서받아들일수없다고여겼다 ( 즉, 후기의유대인전통에따르면 ). 이것은그들이양떼를기르며살았기에랍비들이부과하는모든규칙과규정을준수할수없었기때문이다 ( 즉, 탈무드 ). 다윗이이지역에서목자였던점과관련하여약간의상징성이있다. 메시아의출생이맨먼저목자들에게선포되었다! 이방인이이방인들을위해기록한이복음서가이내용을기록한반면, 유대인들을대상으로기록한마태복음이동방에서온박사들 ( 이방인이었을것임 ) 에대해언급하고있음은놀랍다. 자기양떼를 예수의탄생시기를정확히알수없는데그이유는성전에서사용할양떼가연중이지역에있었기때문이다. 성전에서매일제물로드려지는일년된어린양이있는곳에서하나님의어린양 ( 참조, 요 1:29) 이탄생했다. 만일이것이사실이라면이목자들은레위인이었을것이다. 예수의탄생일로써전통적으로축하하는날인 12 월 25 일은수백년이후에형성된날로서 ( 즉, 제 4 세기, 거룩한사도들의규정, v.3.13) 별의축제 ( 동지점 ) 와관련된이교도의축제일이었을것이다. 오늘날의성탄절가운데어떤요소는 농신제 로알려진로마의축제의한부분이었다. 알렉산드리아의클레멘트는 2 세기말에예수의정확한탄생일에대해의견이일치하지않음을말했다 ( 스트로마타 1.21). 오늘날어떤신자들은 12 월 25 일이아닌 1 월 6 일을성탄절로지킨다 ( 즉, 동방정교회, 미국정교회 ). 2:9 주의사자가 이천사는나중에나타나말을하고노래를한천사들의무리와구별이된다. KJV 에는정관사가있지만헬라어본문에는이것이있지않다. 바로이헬라어구는성소에서사가랴에게나타났던천사에게대해사용되었다 (1:11 의설명을보라 ). 주의영광 이구는 70 인역에서야웨의영광스러우며직접적인현현을나타내기위해자주사용되었다 ( 참조, 출 16:7,10; 24:16; 40:34-38; 민 16:19). 45

61 특별주제 : 영광 ( 독사 ) 영광 이라는성경의개념은정의하기가어렵다. 복음을알고영광이자신에게있는것이아니라하나님께있음을아는것이신자의영광이다 ( 참조, 1:29-31; 렘 9:23-24). 구약에서 영광 ( 카보드, BDB 217) 을뜻하는가장일반적인히브리어는원래저울 ( 무겁다 ) 과관련된상업용어였다. 무게가나가는것은가치가있거나내재적인가치를가졌다. 종종밝음의개념이하나님의위엄을나타내기위해여기에첨가되었다 ( 참조, 출 19:16-18; 24:17; 사 60:1-2). 하나님은홀로귀하시며영예로우시다. 그는매우빛나시기때문에타락한인간은그를볼수없다 ( 참조, 출 33:17-23; 사 6:5). 오직그리스도를통하여서만야웨를알수있다 ( 참조, 요 14:8-11; 골 1:15; 히 1:3). 영광 이란단어는애매모호한부분이있다 : 1. 이것은 하나님의의 와평행을이룬다 2. 이것은하나님의 거룩하심 혹은 온전하심 을가리킨다 3. 이것은하나님의형상을일컬을수있다. 인간은하나님의형상을따라지음을받았지만 ( 참조, 창 1:26-27; 5:1; 9:6) 후에반역때문에그것이망가졌다 ( 참조, 창 3:1-22). 이용어는광야방랑기간에하나님께서그의백성가운데임재하심을나타내기위해출 16:7,10; 레 9:23; 민 14:10 에서처음사용되었다. 곁에서고 이와똑같은동사가예수님의승천시있었던두천사에게대해사용되었다 ( 참조, 24:4). 그들을두루비추매 이와똑같은단어가행 26:13 에서바울이다메섹도상에서경험한일을나타내고있다. 신약에서이단어가사용된유일한두경우이다. 이단어는 70 인역에서전혀사용되지않았다. 하나님의영광스러운임재를나타내는이용어를바울이간증에서여러번사용하였는데누가가이를듣고사용하는것이라고나는생각한다. NASB 그들이대단히겁먹는지라 NKJV 그들이크게두려워하는지라 NRSV, NJB 그들이무서워하는지라 TEV 그들이대단히두려워하는지라 이헬라어구는문자적으로 그들이커다란두려움으로두려워했다 이다. 동사와목적어가같은어근으로되어있다. 이것은 동족목적어 로불린다. 타락한인간이영적세계를볼때항상두려움을가진다. 2:10 무서워하지말라 이것은부정불변화사와함께쓰인현재명령으로서, 일반적으로이미진행중인것을멈추라는의미를나타낸다. 이것은두려워하는사람에게천사가매우흔하게사용한인사이다 ( 참조, 1:13,30). 큰기쁨의좋은소식을 그들의 큰두려움 은이제 큰기쁨 으로균형을갖게되었다. 좋은소식 ( 유앙겔리조, 참조, 1:19) 로번역된단어는 좋은 과 메시지 라는두단어의합성어이다. 이표현은 70 인역에서기쁨의메시지를전할때종종사용되었다 ( 참조, 삼상 31:9; 삼하 1:20; 4:10; 18:19-20,31; 왕상 1:42; 시 39:10). 이표현은예수그리스도의복음을전파함을나타내는전문적의미를나타내게되었다 ( 참조, 3:18; 4:18,43; 7:22; 8:1; 9:6; 16:16; 20:1; 행 5:42; 8:4,12,25,35,40; 10:36; 11:20; 13:32; 14:2,15,21; 15:35; 16:10; 17:18). 온백성에게미칠 이것은창 3:15; 12:3; 출 19:5-6 과 8 세기의선지자자들을통해약속하신내용이다. 이것은과거의세대에는숨겨진신비였지만이제는그리스도안에서완전히드러났다 ( 참조, 엡 2:11-3:13). 이복음은소외된목자들에게까지이르렀다 ( 또한이들은누가의이방인독자들을의미한다 )! 이같은전세계적강조가 32 절에서반복되며정의되고있다. 특별주제 : 밥의복음적편향나는독자인당신에게내가이점에있어서편향을가지고있다는점을인정할수밖에없다. 나의조직신학은칼빈주의나세대주의의것 ( 즉, 마 28:18-20; 눅 24:46-47; 행 1:8) 이아니라대위임에기초한복음주의이다. 나는하나님께서인류의구속 ( 예, 창 3:15; 12:3; 출 19:5-6; 렘 31:31-34; 겔 18 장 ; 36:22-39; 행 2:23; 3:18; 4:28; 13:29; 롬 3:9-18,19-20,21-31), 즉그의형상과모양을따라지으심을받은모든이 ( 참조, 창 1:26-27) 를위한영원한계획을갖고계신다고믿는다. 구약의모든언약은그리스도안에서하나로된다 ( 참조, 갈 3:28-29; 골 3:11). 예수님은감추어져계셨지만지금은드러난하나님의신비이시다 ( 참조, 엡 2:11-3:13)! 성경의열쇠는이스라엘이아니라신약의복음이다. 이러한사전이해는내가성경을해석함에있어갖고있는색체이다. 나는이것을가지고모든본문을읽는다! 이것은정말어떤편향을나타낸다 ( 모든해석자는편향을가진다!). 하지만이것은성경적사실에기초한전제조건이다. 46

62 2:11 오늘 NET 성경은누가가사용한 오늘 에대해좋은설명을한다 ( 참조, 1796, 9 항 ). 누가는종종새시대를염두에 두고이단어를사용한다. 1. 눅 2:11 그리스도의출생 2. 눅 4:21 사 61:1-2 의내용을구약에서인용함 (18-19 절 ) 3. 눅 5:26 예수께서문둥병자를고치심 ( 새시대의표 ) 4. 눅 13:32-33 병고침 ( 새시대의표 ) 5. 눅 19:9 구원이삭개오의집에임함 6. 눅 23:43 예수와함께낙원에있음 7. 행 4:9 베드로가병고친일은새시대를나타냄 8. 행 13:33 예수의부활 ( 새시대의표, 시 2:7 의인용 ) 메시아의새시대, 성령의새시대가이제시간안에서일어났다! 다윗의동네에 이것은베들레헴을가리킨다. 2:4 의설명을보라. 구주 이것은구약에서야웨께사용된호칭이다 ( 참조, 1:47; 사 43:3,11; 45:15,21; 49:26; 60:16). 로마제국에서이것은가이사에게사용되었다. 히브리어에서이단어는 구원자 (BDB 446) 를나타내며, 예수의이름의한요소이다 ( 즉, 호세아, BDB 448). 놀랍게도이곳과 1:47 은이단어가공관복음에서유일하게사용된본문이다. 나사렛출신의목수인예수께서구약에서야웨께대해사용한두호칭 ( 구주와주 ) 으로불린사실은매우놀랍다. 메시아 ( 그리스도 ) 라는호칭을더하여사용함으로써누가는예수의신성을확증하고또확증하고있는것이다. 공관복음서 ( 특히마가복음 ) 는예수의신성을마지막에이르기까지숨기려는경향을가진다. 요한은요 1:1-18 에서예수의선재하심과신성을명확하고강력하게주장한다. 누가는이러한호칭들을사용함으로써이방인들로하여금예수께서누구셨는지 / 또누구신지알수있도록신학적배경을제시한다. 특별주제 : 성경에서의기름부음 (BDB 603) 가. 미용을위해사용 ( 참조, 신 28:40; 룻 3:3 삼하 12:20; 14:2; 대하 28:15; 단 10:3; 암 6:6; 미 6:15) 나. 손님을위해사용 ( 참조, 시 23:5; 눅 7:38,46; 요 11:2) 다. 병고침을위해사용 ( 참조, 사 6:1; 렘 51:8; 막 6:13; 눅 10:34; 약 5:14) [ 위생을위해서는겔 16:9] 라. 장례의준비를위해사용 ( 참조, 창 50:2; 대하 16:14; 막 16:1 요 12:3,7; 19:39-40) 마. 종교적목적을위해사용 ( 물건, 참조, 창 28:18; 31:13[ 기둥 ]; 출 29:36[ 제단 ]; 출 30:36; 40:9-16; 레 8:10-13; 민 7:1[ 회막 ]) 바. 지도자를세우기위해사용 1. 제사장 ㄱ. 아론 ( 참조, 출 28:41; 29:7; 30:30) ㄴ. 아론의아들들 ( 참조, 출 40:15; 레 7:36) ㄷ. 일반적표현이나칭호 ( 참조, 민 3:3; 레 16:32) 2. 왕 ㄱ. 하나님에의해 ( 참조, 삼상 2:10; 삼하 12:7; 왕하 9:3,6,12; 시 45:7; 89:20) ㄴ. 선지자에의해 ( 참조, 삼상 9:16; 10:1; 15:1,17; 16:3,12-13; 왕상 1:45; 19:15-16) ㄷ. 제사장에의해 ( 참조, 왕상 1:34,39; 왕하 11:12) ㄹ. 장로에의해 ( 참조, 삿 9:8,15; 삼하 2:7; 5:3; 왕하 23:30) ㅁ. 메시아적왕인예수님의 ( 참조, 삼 2:2; 눅 4:18[ 사 61:1]; 행 4:27; 10:38; 히 1:9 [ 시 45:7]) ㅂ. 예수님을따르는자들 ( 참조, 고후 1:21; 요일 2:20,27 [ 크리스마 ]) 3. 아마도선지자들의 ( 참조, 사 61:1) 4. 신적구원을위한믿지않는자들 ㄱ. 고레스 ( 참조, 사 45:1) ㄴ. 두로왕 ( 참조, 겔 28:14, 여기서그는에덴동산의은유적표현을사용함 ) 5. 메시아 칭호나용어는 기름부음받은자 를뜻함 (BDB 603) 특별주제 : 메시아이것은다니엘 9:6 에대해내가쓴주석에서가져온내용이다. 이절을해석함에있어서갖는어려움은메시아혹은기름부음을받은자 (BDB 603) 라는용어가가지는여러의미를인함이다. 1. 유대인의왕들에대해사용됨 ( 예, 삼상 2:10; 12:3) 2. 유대인의제사장들에대해사용됨 ( 예, 레 4:3,5) 3. 고레스에대해사용됨 ( 참조, 사 45:1) 47

63 4. 시 110 편과슥 4 장에서는 1 항과 2 항이결합되어나타남 5. 하나님께로부터특별히오는다윗계보의왕이의의새시대를가지고옴을나타냄 ㄱ. 유다지파에서 ( 참조, 창 49:10) ㄴ. 이새의가정에서 ( 참조, 삼하 7 장 ) ㄷ. 전세계를다스리는자로서 ( 참조, 시 2 편 ; 사 9:6; 11:1-5; 미 5:1-4 이하 ) 나는개인적으로 기름부음을받은자 가나사렛예수이심을드러내는일에관심을갖고있는데그 이유는 1. 단 2 장에서네번째제국인영원한왕국을제시하기때문이고 2. 단 7:13 에서 인자 에게영원한왕국을주심을말하기때문이고 3. 단 9:24 에있는구속에대한구절이범죄한세계역사의귀결점을가리키기때문이고 4. 신약에서는예수께서다니엘서를사용하시기때문이다 ( 참조, 마 24:15; 막 13:14) 주 주 ( 퀴리오스 ) 라는헬라어용어는일반적의미및잘발전된신학적의미를가진다. 이단어는 ~ 씨, ~ 님, 거장, 주인, 남편 혹은 완전한신 - 인간 ( 참조, 요 9:36,38) 을가리킬수있다. 이단어의구약적용법 ( 히브리어, 아돈 ) 은유대인들이하나님의언약적이름인야웨를발음하는것을꺼려서생겼다. 이히브리동사는 있다 를의미한다 ( 참조, 출 3:14). 그들은 주너의하나님의이름을헛되이부르지말라 ( 참조, 출 20:7; 신 5:11) 라는계명을지키지못하게될까봐두려워했다. 만일이이름을발음하지않는다면하나님의이름을헛되이하지않게될것이라고그들은생각했다. 따라서그들은다른히브리단어로서헬라어의퀴리오스 ( 주 ) 와비슷한의미를가지는아돈으로이이름을대치하여사용했다. 신약의저자들은그리스도의완전한신성을나타내기위해이용어를사용했다 ( 즉, 눅 2:11; 요 20:28; 행 10:36; 고전 2:8; 빌 2:11; 약 2:1; 계 19:16). 예수께서주님이시다 라는구는초대교회에서믿음의고백과침례 ( 세례 ) 식을위한고백이었다 ( 참조, 롬 10:9-13; 고전 12:3; 빌 2:11). 행 2:36 은그리스도와주라는호칭을예수께사용했다. 1:68 의특별주제 : 하나님의이름들을보라. 2:12 이것이너희에게표적이니라 이것이이사야서 7 장에대한의도적인암시인가를묻게된다. 사가랴와마리아는즉각적인확인을할수있는내용이없이믿어야했지만, 이목자들에게는즉각적인확인을할수있는말씀을주셨다. 나는그들이예수의삶과사역을따랐고예수를따르는무리가운데그들이있었을까를질문하게된다. 그들이목격자로서하는간증을더이상듣지못하게됨을인해나는놀란다. 구유 예수를덮은옷에있어서는이상하게보이는부분이없지만, 메시아가짐승을먹이는구유에누우심은이상하게보인다! 2:13 천군이 이것은문자적으로 하늘의군대 로서군사적의미를지닌 ( 참조, 수 5:14) 쓰바옷 이라는히브리어를반영한다. 1:68 의특별주제 : 하나님의이름들을보라. 2:14 지극히높은곳에서는하나님께영광이요 하나님께영광을돌리는이유는다음의내용을인하여서이다 1. 하나님의존재 ( 지극히높은 ) 2. 하나님의복음 ( 사람들중에평화 ) 3. 그의아들을보내심 4. 타락한인류의구속을위한하나님의사역을완성하신복음하나님은영광 (2:9 의특별주제를보라 ) 과찬송을피조세계와그가속량하신자녀들로부터받으시기에합당하시다! 이천사들이있는장소에대하여약간의혼동이있다. 첫번째천사는땅에서목자들곁에있는것으로보이지만큰무리의천사들은하늘에서나타난것으로보인다. 이것에대하여본문은명확하게말하지않고있다. 지극히높은 은천사들이아니라하나님을가리킨다. NASB 땅에서는하나님이기뻐하시는사람들중에평화로다 NKJV 땅에서는평화, 선이사람들에게향하리로다 NRSV 땅에서는그가호의를베푸시는사람들중에평화로다 TEV 평화가땅에서그가기뻐하시는사람들에게 NJB 땅에서는그가호의를베푸시는사람들에게평화로다 헬라어의마지막단어에있어서고대헬라어사본에변이가있다. 소유격 ( 참조, NASB, NRSV,TEV, NJB) 은 א *, A, B *, D 사본및예루살렘의시릴과제롬과어거스틴이사용한헬라어사본에서나타난다. UBS 4 는이형태에 A 등급 ( 확실함 ) 을주고있다. 이문법적구문은사해사본에서발견되는셈족어의구문으로서코이네헬라어에서는드문용법이다. 48

64 누가복음의앞쪽에있는장들에는이러한셈족어구문이많이나오는데 ( 참조, 브루스 M. 메츠거의헬라어신약성경에대한본문주석 133 쪽을보라 ), 이점은아람어로쓰여진문서를반영하는것으로볼수있다. 친숙하게사용되는흠정역은잘못된신학적해석을준다. 이것은모든인류에대한하나님의사랑을말하는본문 ( 이에는 2:10; 요 3:16; 딤전 2:4; 벧후 3:9 이있음 ) 이아니라, 하나님께서주시는평화는하나님을알고또하나님의왕국에참여하는자에게주시는본문이다. 복음은예수님당시의많은유대인들에게주시는좋은소식이아니었다. 따라서복음은이스라엘에게만주시는것이아니다. 하나님께서선택하심과인간의자유의지를서로조화시키기가어려운것이사실이지만, 둘다성경적으로진리이다. 우리는신약안에있는긴장의한부분만주장하려고해서는안된다 영접하려는자가누구든지그에게하나님의주권을설교함! 10 절 ( 그들이이스라엘이든혹은인류든 ) 과 14 절사이에긴장이있다! 특별주제 : 선택 / 예정및신학적균형의필요성선택은놀라운교리이다. 그러나이것은편애로의부르심이아니라다른이의구속을위한통로가되거나혹은방편이되라는부르심이다! 구약에서이용어는우선적으로섬김을위한것이었고, 신약에서이것은우선적으로섬김을낳는구원을위한것이었다. 성경은결코하나님의주권과인간의자유의지사이에있는표면상의모순을화해시키지않고오히려이둘을다인정하고있다! 로마서 9 장에나오는하나님의주권적인선택과로마서 10 장에있는인간이해야할반응 ( 참조, 10:11,13) 사이의긴장은성경에있는이러한긴장의좋은예이다. 이러한신학적긴장에대한열쇠를엡 1:4 에서찾을수있다. 예수는하나님께서선택하신분이시고모든사람이잠재적으로는그안에서택함을받았다 ( 칼바르트 ). 예수는타락한인간의필요에대한하나님의 예 가되신다 ( 칼바르트 ). 에베소서 1:4 도예정의목적이천국이아니라거룩함 ( 그리스도를닮음 ) 이라고밝힘으로써이주제를명확하게하는데도움을준다. 우리는종종복음이가져다주는유익에끌리지만이에따른책임은소홀히한다! 하나님의부르심 ( 선택 ) 은영원한삶을위한것임은물론현재의삶을위한것이기도하다! 교리는다른진리와의관계에서이해해야지따로떨어진하나의진리로이해해서는안된다. 이에대한좋은유추는성운대한개의별이다. 하나님은진리를서양이아닌동양의장르로나타내신다. 우리는교리적진리들의변증법적 ( 역설적 ) 쌍이형성하는긴장을제거해서는결코안된다 : 1. 예정대인간의자유의지 2. 신자의안전대인내의필요 3. 원죄대의지적죄 4. 죄없음 ( 완전함 ) 대죄를적게지음 5. 최초의즉각적인칭의와성화대점진적인성화의과정 6. 그리스도인의자유대그리스도인의책임감 7. 하나님의초월성대하나님께서함께계심 8. 궁극적으로알수없는하나님대성경에서알려진하나님 9. 현재의하나님의왕국대미래에완성될하나님의왕국 10. 하나님의선물인회개대인간이언약을따라가져야하는응답으로서의회개 11. 하나님이신예수대인간이신예수 12. 예수께서성부와동등하심대예수께서성부께복종하심 언약 이라는신학적개념은하나님의주권 ( 항상주도권을가지시고일을정하시는분으로서 ) 을의미하는내용으로서인간에게요청되는최초의회개와믿음및계속적인회개와믿음을하나로묶는다. 역설적진리의어느한쪽을지지하기위해성경을사용하느라다른한쪽을약화시키게되지않도록조심하라! 오직당신이좋아하는교리나조직신학의내용만을주장하지않도록조심하라! 이것은부정과거능동분사이다 개역개정 2: 천사들이떠나하늘로올라가니목자가서로말하되이제베들레헴으로가서주께서우리에게알리신바이이루어진일을보자하고 16 빨리가서마리아와요셉과구유에누인아기를찾아서 17 보고천사가자기들에게이아기에대하여말한것을전하니 18 듣는자가다목자들이그들에게말한것들을놀랍게여기되 19 마리아는이모든말을마음에새기어생각하니라 20 목자들은자기들에게이르던바와같이듣고본그모든것으로인하여하나님께영광을돌리고찬송하며돌아가니라 2:15 이목자들은천사들의메시지가가진예언적측면을인식하여, 가서 ( 둘다가정법동사임 ) 인근마을에서일어난이커다란계시의일을확인하기를원했다. 내가목자였다면양들을돌보기위해그대로남아있어야하는쪽을원하지않았을것이다! 이절은 말 이나 진술 ( 참조, 17 절 ) 대신에레마를사용하여 일 (17 절 ) 을나타내고있다. 2:16 그들이작은마을베들레헴에서마리아, 요셉, 아기를찾는일은어렵지않았다. 천사가말한바그대로였다. 49

65 2:17-18 듣는자가다 에서 다 는누구를말하는가? 이들은베들레헴에사는사람들과그마을에방문중인사람들을뜻할것이다. 또한이마을이예루살렘에서가까운곳에있었고천사가전한이메시지의중요성때문에예루살렘에있는종교지도자들도포함할것이다. 그러나우리는신약어디에서도이내용을다시듣지못함을기억하라. 아마도유대지도자들이목자들에대해가졌던편견으로인해그들이전하는내용자체를신뢰하지않았을것이다. 2:19 마리아는이모든말을마음에새기어생각하니라 마리아는이일들에대해곰곰히생각했다 ( 참조, 2:51). 누가가기록한예수의어린시기에대한내용은마리아에게서왔을것이다. 바울이가이사랴에 2 년동안갖혀있을때아마도그가마리아를방문했을것이다. 2:20 이들이일상생활로되돌아가기는쉽지않았을것이다. 예수께서약 30 년후에공생애를시작하셨을때이들중몇명의목자가생존해있었을가에대해나는궁금함을가지고있다. 하나님께영광을돌리고찬송하며 이것은두현재분사이다 1. 하나님께영광을돌리기 2:20; 5:25,26; 7:16; 13:13; 17:15; 18:43; 23:47; 행 4:21; 11:18; 21:20; 23:47 2. 하나님을찬송하기 2:13,20; 19:37; 행 2:47; 3:8,9 이와평행을이루는다른표현은다음과같다 1. 하나님께복을받음 1:64,68; 2:28; 24:53 2. 하나님께감사함 2:38 3. 하나님께영광을돌림 2:14; 17:18; 19:38; 12:23( 부정함 ) 이표현은명백히누가의글에서반복되는주제이다. 하나님께서는영광과찬송과축복을받으시기에합당하시다! 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 로마제국은왜호적을하라고했는가? 2. 누가의연대와관련하여문제가나타나는가? 3. 예수께서베들레헴에서나신일은왜매우중요한가? 이일은하나님께서역사를주관하심에대해무엇을 말하는가? 4. 예수께서는왜마구간에서나셨는가? 5. 하나님의천사들이그리스도의탄생을목자들에게알린일이왜중요한가? 6. 왜 구주, 메시아, 주 라는호칭이매우중요한가? 눅 2:21-52 에대한문맥적통찰 이본문에는유대인의여러의식이나온다. 가. 할례 1. 야웨께서아브라함과맺으신언약의표 ( 참조, 창 17:1-14) ㄱ. 모든남자 ㄴ. 생후 8 일에 ( 참조, 레 12:3) ㄷ. 모든세대에 ㄹ. 집에서부리는종에게도 ( 참조, 출 12:44) ㅁ. 할례를받지않은남자는믿음의공동체에서끊어지게됨 2. 부싯돌을사용함 ㄱ. 출4:25 ㄴ. 수5: 어떤특별한장소를지정하지않았고, 각지역에서 ( 회막에서가아님 ) 아버지가행함 ( 참조, 창 17:23-27) 4. 족장들이행했으나 ( 참조, 창 34:13-24) 이집트에거류할때에는소홀히되었다가 ( 참조, 출 4:24-26) 정복시기에다시시작됨 ( 참조, 수 5:4-9) 50

66 나. 다. 라. 마. 아이를낳은후갖는정결례 1. 부정한기간 ㄱ. 몸에서흘러나오는어떤액체도의식상그를부정하게했다 ㄴ. 아들을낳은산모는 7 일동안부정하였다 ( 참조, 레 12:2) ㄷ. 딸을낳은산모는 14 일동안부정하였다 ( 참조, 레 12:5) ㄹ. 아들을낳은경우에산모는 40 일동안부정했고 ( 참조, 레 12:3-4) 딸을낳은경우에는 80 일 동안부정했다 ( 참조, 레 12:6) ㅁ. 이렇게의식상부정함은생리주기와관련을가진다 2. 정결례식 ㄱ. 정결하게되는기간까지기다린산모는다음의제물을가지고회막에갔다 (1) 일년된어린양을번제로드림 ( 참조, 레 12:6) (2) 집비둘기새끼나산비둘기를속죄제로드림 ( 참조, 레 12:6) (3) 만일가난한자이면두마리의집비둘기나산비둘기의새끼를드리는일도가능했다 ( 참조, 레 12:8) ㄴ. 이모든절차는정결하게하는의식으로종결되었다 장자의속량을위한예식 1. 이집트인의장자가죽임을당했기에, 제사장이아닌가족은장자를야웨께드려섬겨야했다 ( 참조, 출 13 장 ). 2. 레위인들과제사장들은야웨를섬기는장자를대신하는지파가되었다 ( 참조, 민 3:12,45; 8:14). 3. 각부모는장자인아들을되사기위하여제사장 ( 어떤제사장에게라도 ) 에게값을지불해야만했다 ( 참조, 출 34:20). 4. 이것은눅 2:23 과 27 절하반절에서나타난다. 한편산모의정결예식은 2:22,24 에있다. 5. 랍비들은이속량이제 31 일째되는날에어떤제사장에의해서라도가능하다고가르쳤다. 이내용은마리아가 40 일동안부정한사실과부합하지않는다. 어떤학자들은이문맥에서단지두가지예식만을발견한다. 모든남자 ( 그함축적의미는그들의가족 ) 가적어도일년에세번축제에참석하러회막 / 성전에올것을성경이 명했다 ( 참조, 출 23:14,17; 레 23 장 ) 1. 세가지의주요축제 ㄱ. 유월절 / 무교절 ( 참조, 출 23:14-15; 레 23:4-8; 민 28:16-25) ㄴ. 추수절 / 오순절 ( 참조, 출 23:16; 34:22-34; 레 23:15-21; 민 28:26-31) ㄷ. 수장절 / 초막절 ( 참조, 출 23:16; 레 23:34-36; 신 16:13-17) 2. 예수의부모는그가 12 살되었을때에유월절축제에그를데리고예루살렘으로갔다 ( 참조, 눅 2:41-43). 그는바르미츠바로불리는 13 살이되기바로직전이었다 3. 예수께서는모세의율법을모두지켰다 ( 참조, 2:39) 누가복음에서구약의인용이매우드물게나타나는점은충격적이다 (2:23,24; 3:4-6). 이점은마가복음에서도마찬가지다 ( 그는로마인들을위해기록했다 ). 누가복음의처음세장에나오는이세가지일은아마도그가마리아를면담 ( 혹은문서 ) 함을통해알게되었을것이다. 이방인을위해복음서를쓴누가는유대인을위해쓴마태가한것처럼 ( 참조, 1:23; 2:15,18,23; 3:3; 4:15; 8:17; 12:18-21; 13:25; 21:5; 27:9) 구약의예언을제시할필요를가지지않았다. 단어와구의연구 개역개정 2:21 21 할례할팔일이되매그이름을예수라하니곧잉태하기전에천사가일컬은바러라 2:21 팔일 이날은유대인들이할례를행하는때였다 ( 참조, 창 17:12; 레 12:3). 이일을안식일에도행할만큼중요하게여겼다. 지중해지역에사는모든민족이할례를행했다 ( 블레셋만제외하고 ). 로마인들은이예식을 9 일째되는날에행했고헬라인들은제 7 일혹은제 10 일에행했으며아랍사람들은생후 13 일에행했다 ( 참조, 창 17:23-26). 유대인들은야웨께서아브라함과맺으신언약을이예식으로써상징했다. 예수께서는언약아래서출생했다. 문맥적통찰의 가 항을보라. 그이름을예수라하니 대개부모가아이의이름을지었지만, 이아기의이름은가브리엘을통해알려주신이름이었다 ( 참조, 1:31; 마 1:21). 51

67 예수 ( 헬라어 ) 와여호수아혹은예수아 ( 히브리어 ) 는모두히브리어로같은이름이다. 이이름들은하나님의언약적이름인야웨와 돕다 혹은 구원하다 라는뜻을가진명사의합성어이다. 이두명사가정확히어떻게결합되는지는불확실하기에동사를집어넣어야한다. 여기에몇가지선택의여지가있다. 1. 야웨께서구원하신다 2. 야웨의구원 3. 야웨께서구해주신다 4. 야웨는구출자이시다 개역개정 2: 모세의법대로정결예식의날이차매아기를데리고예루살렘에올라가니 23 이는주의율법에쓴바첫태에처음난남자마다주의거룩한자라하리라한대로아기를주께드리고 24 또주의율법에말씀하신대로산비둘기한쌍이나혹은어린집비둘기둘로제사하려함이더라 2:22 정결예식의날이 영어성경에서 그들의 정결예식으로나타난대명사는이단어가산모와아기양쪽을위한제사라는점에서성경학도를어렵게한다. 예수께서는율법아래서출생하셨다 ( 참조, 21-22,27; 갈 4:4-5) 모든것을성취하셨다 ( 참조, 마 3:15). 그는당시의유대인들이행한관습에온전히따르셨다. 아들을낳은경우에는 40 일의정결기간이, 딸을낳은경우에는 80 일간의정결기간이요구되었다 ( 참조, 레 12:1-5). 문맥적통찰의나항을보라. 예루살렘에올라가니 베들레헴이지형적으로더높은고도에있었지만유대인들에게있어서예루살렘보다영적으로더높은곳은그어디에도없었다. 성경에서는항상 예루살렘으로올라가다 란표현을사용한다 절에서는유대인의예식을두세개언급한다. 처음예식은각지역에서행하였지만 ( 할례 ), 다른것은나중에성전에서행한예식이었다. 마리아가 40 일이후에행한정결예식과장자인남자아기를다시사는일은랍비들의후기전통에따르면 31 일째되는날에행해졌다. 2:23 첫태에처음난남자마다 이유대예식 ( 참조, 출 13:2,12,13,15) 은유월절에행해졌다 ( 참조, 출 12 장 ). 레위인들은하나님의특별한종들로서지파전체가장자의자리를대신했다. 예수님당시에는이속량의값이 5 세겔이었고그값을어느제사장에게라도주었다 ( 참조, 민 18:16). 이값은희생으로드리는어린양의일반적가격이었다. 문맥적통찰의다항을보라. 2:24 산비둘기한쌍이나혹은어린집비둘기둘 이것은사람이정결예식을위해드릴수있는가장싼예물이었다. 새한마리는속죄제로다른한마리는번제로드렸다 ( 참조, 레 12:6-8). 이예식은 22 절에있는정결예식을가리킨다. 몸에서나오는어떤유출도유대인을예식상부정하게만들었기에, 새는이일과관련하여드리는제물이되었다. 여인은니콜문에서이예식을지켜보았지만성전안뜰로들어갈수는없었다. 그이유는 (1) 그들이의식상부정하게여겨졌고 (2) 그들이여자들이었기때문이었다. 아직동방박사들이선물을가지고도착하지않았음을이부부가드린예물의종류를통하여알수있다. 개역개정 2: 예루살렘에시므온이라하는사람이있으니이사람은의롭고경건하여이스라엘의위로를기다리는자라성령이그위에계시더라 26 그가주의그리스도를보기전에는죽지아니하리라하는성령의지시를받았더니 27 성령의감동으로성전에들어가매마침부모가율법의관례대로행하고자하여그아기예수를데리고오는지라 28 시므온이아기를안고하나님을찬송하여이르되 29 주재여이제는말씀하신대로종을평안히놓아주시는도다 30 내눈이주의구원을보았사오니 31 이는만민앞에예비하신것이요 32 이방을비추는빛이요주의백성이스라엘의영광이니이다하니 2:25 시므온 이이름은매우흔한이름이다 (BDB 1035, 의미는창 29:33 에서볼때 들음 임 ). 어떤고대자료는그가랍비힐렐의아들이었고가말리엘의부친이었다라고추정한다. 하지만이는추측에지나지않는다. 다른이는그가산헤드린의구성원이었다라고추정한다. 이러한추측은시므온이제사장이었을것이고또그가장자인아기를속량하는예식을행했을것임을주장하기위하여제기되는것일뿐, 본문에있는내용은전혀아니다! 전통에의하면그가나이많은사람이었다고말하지만본문은이에대해침묵하고있다. 의롭고 1:6 에있는자세한설명및특별주제를보라. 경건하여 이용어는문자적으로 잘붙잡는 이다. 이것은종교적인것에주의하는사람, 따라서경건한사람을가리킨다. 이단어는 70 인역의레 15:31 과미 7:2 에서사용되었다. 신약에서이단어는누가가쓴책에서만나온다 ( 참조, 2:25; 행 2:5; 8:2; 22:12). 52

68 이스라엘의위로 이용어는누가의글에서여러번사용되었지만 ( 참조, 2:25; 6:24; 행 4:36; 9:31; 13:15; 15:31) 다른복음서에서는사용하지않았다. 이구는 38 절 ( 참조, 24:21) 의 예루살렘의구속 과평행을이루며 23:51( 참조, 막 15:43) 에있는 하나님의나라 와도평행을이룰수있다. 따라서이구는종말론적내용을소개한다 ( 참조, 사 40:1-2). 이것은또한바울이즐겨사용한구였다. 고후 1 장의한문단에서바울은이구를 6 번이나사용했다. 특별주제 : 위로하다 다음의내용은내가쓴고후 1:4-11 의주석에서가져온내용이다. 위로하다 파라클레시스라는이용어는 3-11 절에서여러형태로서 10 번사용되었다. 이단어는이단락및 1-9 장의핵심단어이다. 후자의경우이단어가 25 회사용되었다. 이단어는 나란히부르다 를뜻한다. 이 단어는종종법정의의미를가져법적인도움, 위로, 안내를주는변호사를가리킨다. 이단어는이문맥에서격려와위안을의미한다. 이와관련이있는용어인파라클레토스는요 14:16,26; 15:26; 16:7 에서는성령을, 요일 2:1 에서는예수를가리킨다. 이문맥에서이단어는성부를가리킨다. 파라클레오라는동사형은여러의미를가진다. 가. 70 인역 1. 권고하다, 신 3:28 2. 위로하다, 창 24:67; 37:35; 시 119:50( 사 40:1; 49:13; 51:3; 61:2 에서는메시아의의미로써 ) 3. 동정심을갖다, 신 32:36; 삿 2:18; 시 135:14 4. 위안하다, 사 35:4 5. 부르다, 출 15:13 나. 바울이고린도에쓴서신 1. 권고하다, 고전 1:10; 4:16; 14:30-31; 16:15-16; 고후 2:8; 5:20; 6:1; 8:4,6; 10:1 2. 위로하다, 유쾌하게하다, 고후 1:4,6; 2:7; 7:6,7,13; 13:11 3. 동정심을갖다, 위안하다, 고전 4:13 4. 한탄하다, 간청하다, 요청하다, 고전 16:12; 고후 9:5; 12:18 성령이그위에계시더라 복음은인간의연구나발견의산물이아니다. 이것은하나님의성령이초자연적으로계시한내용이다 ( 참조, 절 ). 성령께서계시의원천이시다. 누가복음의앞쪽에있는장에서는하나님의구속적계획이이루어지고있음을계시한다. 1. 엘리사벳, 1:41 2. 사갸랴, 1:67 3. 시므온, 2:25,26 이구의미완료시제를주목하라. 성령께서오셨고가신것이아니라그의위에머무시고계셨다. 특별주제 : 영감 단한번 과관련된믿음은기독교의진리, 교리, 개념, 세계관에대한가르침을의미한다 ( 참조, 벧후 2:21). 단번에 에주어진강조점은신약의책에대하여신학적으로제한된영감을적용하는성경적근거가되며, 또한이후에속하는기록이나다른모든종류의책을계시로여기지않게한다. 신약에애매하고불확실하며불분명한면이많이있음에도, 신자들은믿음과행함을위해 필요로하는 모든것이신약에분명하고충분하리만큼있음을믿음으로고백한다. 이개념은 계시의삼각형 으로불리는것으로명확해진다 1. 하나님께서는시간과공간을차지하는역사안에서자신을계시하셨다 ( 계시 ) 2. 하나님께서는어떤인간저자를택하사하나님의행하심을기록하고설명하게하셨다 ( 영감 ) 3. 하나님께서는자신의성령을주사사람들의마음과생각을열어이러한기록을이해하여 ( 정의를내리는것이아님 ) 구원을받으며또효과적으로그리스도인의삶을살수있게하셨다 ( 조명 ) 이것의핵심은영감이성경의저자들에게만제한되어있다는점이다. 성경이외에는어떠한권위를가진기록이나비젼이나계시가없다. 정경은마쳐졌다. 우리는하나님께바르게응답하고그를기쁘시게하기에필요한모든진리를가지고있다. 성경의저자들은서로일치하지만, 신실하고경건한신자들은서로일치하지못하는모습을통해이진리가잘드러난다. 오늘날의어떤저자나설교가도성경의저자들이가졌던영적지도력의수준에이르지못한다. 2:26 주의그리스도 성령께서는시므온에게그가하나님의구속자, 구름부음받은자인메시아 (2:11 의특별주제를보라 ) 를그의눈으로보기전에는그가육체의죽음을경험하지않을것이라고약속하셨다 ( 욥 19:25-27 에서와비슷함 ). 53

69 보기전에는 이라는용어는우회적완료수동직설법이다. 하나님께서이일을행하셨고계시가남아있다. 이동사는 70 인역에서하나님이자신을드러내심을나타낸다 ( 참조, 렘 32:30; 33:2; 36:23). 주 라는용어는명백히야웨와 그리스도 이신아기예수를가리킨다. 예수께서메시아되심은그가공로로받으신것이아니다 ; 그는그리스도로탄생하셨다 ( 양자설이아님, 영지주의가아님, 부록 : 용어해설을보라 ). 2:27 부모가 이것은단지설명을하는절이다. 이것은동정녀탄생의교리에대해아무것도말하지않고있다 ( 참조, 1:34; 마 1:18-25). 율법의관례대로행하고자하여그아기예수를데리고오는지라 이것은장자의속량에대한유대인의의식을가리키는것으로보인다 ( 참조, 출 13 장 ). 문맥적통찰의다항을보라. 2:28 하나님을찬송하여이르되 시므온의찬송은야웨께서약속하신구속자를보내주심을인해야웨께드리는내용이었다 ( 모든사람을위해, 참조, 2:29-32). 2:29 NASB, NKJV, TEV NRSV, NJB 주재여 주인이여 데스포테스라는용어는 70 인역에서종종야웨께대해사용되었다 ( 참조, 창 15:2,8; 수 5:14; 사 1:24; 3:1). 이영어단어 ( despot, 폭군 ) 는헬라어에서왔다. 이단어는가장높은권력이나힘을가진사람을나타내는용어이다. 이단어는행 4:24; 계 6:10 에서야웨께사용되었고벧후 2:1 과유 4 절에서는예수께사용되었다. 놓아주시는도다 이것은행복한긴생애를가진후에육체의죽음을맞이함을가리키는구약의관용어이다 ( 참조, 창 15:15; 레 34:5). 하나님을아는자들에게는죽음이원수가되지못한다! 이제는말씀하신대로 문맥에서이것은 26 절을가리킨다. 계시하셨다 라는헬라어단어 ( 완료수동분사 ) 는수동태로서 임한하나님의계시 를자주가리킨다 ( 참조, 마 2:12,22; 눅 2:26; 행 10:22; 히 8:5; 11:7). 2:30 하나님의구원을봄에대한강조는구약의예언에서온것이거나 ( 참조, 사 52:10) 혹은그예언의메시지를반영한다. 누가복음의앞쪽에있는장에서 구원 은두가지함축적의미를나타낸다 : 1. 이책이인용한구약의본문에서이단어는이스라엘이신체적으로구출을받음을말한다. 2. 복음서의관점에서이단어는예수의신성과사역을믿음으로누리는영적구원을말한다. 구약에서는이스라엘이열방으로부터구해내심을받았지만, 이제이스라엘의메시아는열방을구원하실것이다! 2:31-32 만민... 이방... 빛이요 이것은우주적인복음으로서유대인들에게매우충격적인내용이었지만 ( 나는이런예언을시므온이그리스도의관점에서충분히이해했을까를의아해한다 ), 누가의이방인독자들에게는아주신나는일이었음에틀림없다 ( 참조, 사 2:2-4; 9:2; 42:6; 49:6; 51:4; 60:1-3). 이구는 이방인이있는곳에서 를의미할수있다 ( 참조, 시 98:1-3; 사 52:1-10). 그렇지만이의미는문맥에맞지않는다. 누가복음의처음두장에서얼마나많이이사야의예언을암시하고있는지참으로놀랍다. 이사야는모든선지자가운데이우주적구원을보았다 ( 이것은신약의주제가된다, 즉, 24:47; 요 1:12; 3:16; 4:10; 행 10:34-35,43; 딤전 2:4; 4:10; 딛 2:11; 요일 2:1-2; 4:1-14; 벧후 3:9). 개역개정 2: 그의부모가그에대한말들을놀랍게여기더라 34 시므온이그들에게축복하고그의어머니마리아에게말하여이르되보라이는이스라엘중많은사람을패하거나흥하게하며비방을받는표적이되기위하여세움을받았고 35 또칼이네마음을찌르듯하리니이는여러사람의마음의생각을드러내려함이니라하더라 2:33 놀랍게여기더라 이것은우회적인미완료형이다. 그들은놀라고또놀랐다. 이내용은이방인들이하나님의구원에포함됨을가리킬것이다! 마리아는이미가브리엘과엘리사벳의증거를들었다. 마리아와요셉은목자들이전한말을알았다. 2:34 NASB 세움을받았고 NKJV, NRSV, NJB 운명이정해졌고 TEV 선택받았고 이용어는문자적으로 위에놓다 혹은 위에놓아두다 를뜻하지만, 은유적의미를가져 세워진표 를 70 인역의수 4:6 이나타낸다. 이단어는신약에서이러한의미로여러번사용되었다 ( 참조, 살전 3:3; 이것도현재수동 [ 디포 ] 직설법이다 ). 54

70 패하거나 하나님의우주적구속계획 (2:11 의특별주제를보라 ) 이메시아의고난으로나타날것인데, 이구속계획은많은사람에게있어서믿기가쉽지않을것이다. 그러나이에대해그들이하는응답은그들의영원한운명을결정짓게될것이다 ( 참조, 요 1:12; 3:16-19; 9:39). 믿지않는유대인들이예수께걸려넘어짐을 패하거나 가의미할수있다 ( 참조, 20:17-18; 고전 1:23; 벧전 2:6-8). 그는건축가들이버린돌이시다 ( 참조, 사 8:14; 28:16; 마 21:42,44; 롬 9:33; 고전 1:23; 벧전 2:8). 복음을듣는자는반드시예수께대한선택을하여야한다. 예수께대해중간입장을취할여지가없다 ( 참조, 마 10:34-39). 그가그리스도이시든지거짓메시아이시든지둘가운데하나이다 ( 참조, 요 10:1-18; 14:6). 흥하게하며 이와똑같은헬라어가다른문맥에서는 부활 로번역되었다. 메시아이신이특별한아기는우리로하여금하나님과바른관계에있게하는유일한길이되신다. 그를신뢰하는일은우리의영원한상태를결정짓는다. 악이가지는신비는성령및그리스도의복음이있음에도많은이들이예수를거부하는사실에있다 ( 참조, 8:11-12; 고후 4:4). NASB 비방을받는표적으로서 NKJV 반대를당할표적으로서 NRSV 비방을받을표적이되도록 TEV 하나님으로부터온표적인그는많은사람들의반대를받을것이다 NJB 비방받는표적이되도록정해진 예수의메시아되심을확증하는증거가운데하나는그가받으신거부이다. 이일은사 6:9-10 과같은구약의본문에서암시되어있으며예수께서말씀하신비유의목적을나타낸다 ( 즉, 의미를감추기, 참조, 눅 8:10; 마 13:13; 막 4:12; 요 12:36b-43). 구약은믿음을가진 남은자 만이구원 ( 구출 ) 을받게된다라고거듭거듭예언하였다. 2:35 칼 이단어는로마인들이사용한큰칼을말한다. 이것은사람들이예수를거부하고또그를십자가에못박을것임을은유적으로나타낸다. 마리아는예수의십자가곁에있었다 ( 참조, 요 19:26-27). 이구는특별히마리아에게대한내용으로보인다. NASB 에나타나는연결부호 ( ) 를주목하라. 여러사람의마음의생각을드러내려함이니라 예수께대하여중간지대는없다. 예수께서는모든사람의마음이드러나도록모든그룹과모든사람의응답을양극화시키실것이다 ( 참조, 눅 8:17-18). 유대인이라는점이결코그사람과하나님과의관계를자동적으로바르게하지못한다 ( 교회의회원이됨혹은종교적활동을하는것도마찬가지이다 ). 개역개정 2: 또아셀지파바누엘의딸안나라하는선지자가있어나이가매우많았더라그가결혼한후일곱해동안남편과함께살다가 37 과부가되고팔십사세가되었더라이사람이성전을떠나지아니하고주야로금식하며기도함으로섬기더니 38 마침이때에나아와서하나님께감사하고예루살렘의속량을바라는모든사람에게그에대하여말하니라 2:36 ( 여 ) 선지자 말라기 ( 혹은역대기서의기록자 ) 이후에는하나님께서참으로영감을주셔서대언자로사용하신사람이나오지않았다. 여성이지도자가되는일은구약에서새롭거나이상한일이아니었다. 미리암, 한나, 드보라, 룻, 훌다, 에스더등그예가많이있다 ( 참조, 행 2:17; 21:9). 특별주제 : 성경에나오는여인들 I. 구약가. 나. 문화적으로여자는재산으로여겨졌다 1. 재산목록에포함됨 ( 출 20:17) 2. 노예여자에대한대우 ( 출 21:7-11) 3. 여자가한맹세는사회적으로책임있는남성에의해취소될수있었다 ( 민 30 장 ) 4. 전쟁의전리품인여자 ( 신 20:10-14; 21:10-14) 실제적으로남녀간에친밀함이있었다 1. 남자와여자가하나님의형상을따라지음을입음 ( 창 1:26-27) 2. 부모를공경함 ( 출 20:12[ 신 5:16]) 3. 부모에대한존경 ( 레 19:3; 20:9) 4. 남자와여자가다나실인이될수있었다 ( 민 6:1-2) 5. 딸들도유산을받을권리를가졌다 ( 민 27:1-11) 6. 언약백성의한구성원이됨 ( 신 29:10-12) 55

71 II. 다. 신약가. 나. 7. 부모의가르침을지킴 ( 잠 1:8; 6:20) 8. 헤만 ( 레위족 ) 의아들딸이성전에서음악을지도함 ( 대상 25:5-6) 9. 새시대에아들딸이예언할것임 ( 욜 2:28-29) 여자가지도력을가짐 1. 모세의누이미리암이여선지자로불림 ( 출 15:20-21) 2. 회막을건설하는일을위해여자들이하나님께은사를받음 ( 출 35:25-26) 3. 여선지자 ( 참조, 삿 4:4) 드보라도모든지파를이끌음 ( 삿 4:4-5; 5:7) 4. 요시아왕이불러와새로발견한 율법책 을읽고해석하게한훌다가여선지자였다 ( 왕하 22:14; 대하 34:22-27) 5. 경건한여인룻은다윗의조상이었다 6. 경건한여인에스더는페르시아에있던유대인들을구했다 유대교와헬라-로마세계의문화에서여자들은인권과특권을거의가지지않은이등국민으로 여겨졌다 ( 단, 마게도니야는예외였음 ). 여성지도자 1. 경건한여인으로서하나님께쓰임을받은엘리사벳과마리아 ( 눅 1-2 장 ) 2. 경건한여인으로서성전에서섬긴안나 ( 눅 2:36) 3. 신자요가정교회의지도자였던루디아 ( 행 16:14,40) 4. 여선지자였던빌립의네딸 ( 행 21:8-9) 5. 겐그리아교회의여집사뵈뵈 ( 롬 16:1) 6. 바울의동역자로서아볼로를가르친브리스가 ( 브리스길라 ) ( 행 18:26; 롬 16:3) 7. 바울의여성동역자인마리아, 드루배나, 드루보사, 버시, 네레오의자매 ( 롬 16:6-16) 8. 유니아 (KJV) 는아마도여사도였다 ( 롬 16:7) 9. 유오디아와순두게 ( 빌 4:2-3) III. 다양한성경의예를오늘날의신자가어떻게균형있게취할것인가? 가. 원래의문맥에서역사적혹은문화적인진리로부터어떻게모든시대의교회와신자들에게영원히유효한진리를구별해낼수있는가? 1. 우리는영감받은원저자의의도를매우신중하게다루어야한다. 성경은하나님의말씀으로서믿음과행함을위한유일한자료이다. 2. 우리는명백히역사적환경가운데영감을받은본문을다룸에있어서다음을고려해야한다ㄱ. 이스라엘의예배 ( 즉, 예식과의식 ) ㄴ. 제 1 세기의유대교ㄷ. 고린도전서에서분명히역사적으로조건적인바울의진술 (1) 이교도인로마의법적제도 (2) 노예로남아있는것 (7:20-24) (3) 독신 (7:1-35) (4) 처녀 (7:36-38) (5) 우상에게바친음식 (8 장 ; 10:23-33) (6) 주의만찬에있어서부적합한행동 (11 장 ) 3. 하나님은자신을특정한문화와특정한시대에완전하고도분명하게계시하셨다. 우리는계시를진지하게받아들여야하지만역사적환경에맞추어진부분에대하여는그렇지않다. 하나님의말씀이인간의말로기록되었다. 나. 성경해석을위해서는반드시원저자의의도를파악해야한다. 그가당시의사람들에게무엇을말하고있는가? 이것이적절한해석의기초요중요한면이지만우리는또한이것을우리자신의시대에적용해야만한다. 이제여기에여자지도자의문제가제기된다 ( 해석에있어서실제문제는그용어의정의와관련이있을것이다. 목사외에또다른지도자들이있었는가? 여집사와여선지자는지도자로여겨졌는가?) 고전 14:34-35 과딤전 2:9-15 에서여자는공공예배에서지도자의역할을하지말라고바울이말하고있음은분명하다! 그러나우리는어떻게그것을오늘날에적용할것인가? 나는바울당시의문화나우리의문화가하나님의말씀과뜻을잠잠케하기를원한다고보지않는다. 바울당시에는그것에상당한제약이있었다면오늘날은너무풀어져있다. 바울의말과가르침은제 1 세기의지역교회상황에만들어맞는제한적인내용이라고말하는것에대해나는상당히불편하다. 내가누구라고내생각이나내가속한문화로하여금영감받은저자의가르침을거부하게한단말인가! 56

72 다. 한편성경에여성지도자들의실례가나오는데 ( 바울서신에서조차, 참조, 로마서 16 장 ) 내가무엇을하여야하는가? 바울이공공예배에대해고전 장에서다루고있는것은좋은예가된다. 바울이 11:5 에서는여자가공공예배에서머리를가리고설교나기도를하여도된다고말하는것으로보이지만 14:34-35 에서는그들로하여금잠잠하라고요구하고있다! 여집사들 ( 참조, 롬 16:1) 과여선지자들 ( 참조, 행 21:9) 이있었다. 바로이러한다양성이나로하여금바울의언급 ( 여자에게제한을주는 ) 을 1 세기의고린도와에베소에국한시키게한다. 두교회에서는여자들이새롭게얻은자유를사용함에있어서문제가생겼다 ( 참조, 브루스윈터, 바울이떠난후의고린도 ). 즉그교회들이사회에서그리스도를전하는데어려움을초래하는문제였다. 복음을보다효과적으로전하기위해서그들이가진자유를제한하여야했다. 오늘날은바울시대의상황과정반대이다. 오늘날잘훈련되고준비된여성들이복음을전하지못하게하고지도자가되지못하게한다면복음이제한을받을것이다! 무엇이공적예배의궁극적목적인가? 바로복음전도와제자삼는것이아닌가? 하나님께서여성지도자들을인해영광을받으시고그들의사역을인해기뻐하시는가? 성경전체는이것에대해 그렇다 라고답한다! 나는바울에게순종하기를원하며, 내가가진신학도바울신학이주된내용이다. 나는현대의여성운동자들로부터과도하게영향을받거나그들에의해조종되기를원치않는다! 한편교회는노예제도, 인종차별, 편협주의, 성차별등의부적절한관습에대한분명한성경의진리를따름에있어느렸다고나는느낀다. 교회는현대사회에서여성이부당하게대우받는것에대해서도적절히행동함에있어서도느렸다. 하나님은그리스도안에서노예와여성을자유롭게하셨다. 문화적으로묶여져있는본문이그들에게다시족쇄를채워서는안된다고나는담대히주장한다한마디더 : 해석가인나는고린도교회가매우어지러운교회였음을안다. 은사를갖고자랑하고과시했다. 여자들은이러한것들에마음을두었을것이다. 나는에베소교회가거짓교사들의영향을받았다고믿는다. 거짓교사들은여자들을이용하여에베소의가정교회에서자신들의주장을대리하여말하게했다. 추가적인독서를위한제안고든피와더글라스스튜어트의성경을어떻게읽을것인가 (61-77 쪽 ) 고든피의복음과성령 : 신약해석학의질문왈터 C. 카이저, 피터 H. 데이빗, F. F. 브루스, 맨프렛 T. 브랜치의성경의난해구절 ( ; 쪽 ) 특별주제 : 바울과사역에함께한여인들 로마서 16 장에나오는여인들이모두복음에있어서바울의동역자였음을주목하라 ( 참조, 빌 4:3): 뵈뵈, 1 절 ; 브리스가, 3 절 ; 마리아, 6 절 ; 유니아 ( 또는유니아스 만일이렇다면남자임 ), 7 절 ; 드루배나와드루보사, 12 절 ; 버시, 12 절 ; 그의어머니, 13 절 ; 율리아, 15 절 ; 그의자매, 15 절. 여성이사역에참여함에있어서교조주의적자세를가지지않도록주의하라. 모든신자가은사를받았고 ( 참조, 고전 12:7,11), 모든신자가전임사역자이다 ( 참조, 엡 4:12). 우리는여집사뵈뵈및아마도여자사도였을유니아가이장의목록에들어있음을본다 ( 참조, 욜 2:28; 행 2:16-21). 이주제를성경적으로다룸에있어서우리가어려움을가지고있는데그이유는이내용이고전 11:4-5 과 14:34 을서로비교할때나타나듯이역설적진술로보이기때문이다. 아셀지파 이것은주전 722 년에앗시리아에게사로잡혀간북쪽의 10 지파가운데한지파가예수님당시에있었음을말한다. 어떤북쪽의지파사람들은돌아왔다. 2:37 과부가되고팔십사세가되었더라 이여인은남편이일찌기죽은후에자신의삶을하나님께헌신했다. 이사람이성전을떠나지아니하고 이것은주석가들이서로일치하지않는구가운데하나이다. 어떤현대신자는이것이반드시문자적인것 ( 즉, 그녀가그곳에서살았다 ) 이든지아니면성경이틀린것이든지그가운데하나라고주장한다. 나로서는이것을명백한과장법으로본다. 그녀는낮시간동안또특별한행사가있을때에그곳에있었다. 하나님을예배하는것이그녀의삶을이루었다. 이처럼문자적해석대은유적해석이관련된또다른예는에스겔선지자가바벨론에있는자기집앞에서한쪽편으로누워있는것에대한해석의경우이다 ( 참조, 겔 4:4-8). 2:38 그에대하여말하니라 그녀가무슨말을하였는지우리는알지못한다. 그렇다면누가는도대체왜그녀에대해언급을하는것일까? 이는모세의율법에서요구하는바두증인으로부터의증거를제시하기위함이었다 ( 참조, 민 35:30; 57

73 신 17:6; 19:15). 어린사람 ( 태중에있던요한 ) 과나이많은사람 ( 시므온과안나 ) 및남자와여자가예수께서누구신지를인식하고있었다. 예루살렘의속량을바라는 2:25 에서 이스라엘의위로 에대한설명을보라. 1:68-74 에서사갸랴도이에대해말했다. 속량 에대하여는 1:68 의특별주제를보라. 개역개정 2: 주의율법을따라모든일을마치고갈릴리로돌아가본동네나사렛에이르니라 40 아기가자라며강하여지고지혜가충만하며하나님의은혜가그의위에있더라 2:39 주의율법을따라모든일을마치고 예수와그의부모는모든면에서볼때정통유대인이었다. 그들은성전에서자신들과자기들의자식을위해그들이행하도록모세의율법이요구하는모든일을완벽히행했다. 갈릴리로돌아가 이것은예수께서처음사역을행하신지역이었다. 이에대하여는구약에서예언하고있다 ( 참조, 사 11:1). 이지역은시리아, 앗시리아, 바벨론, 페르시아에게가장먼저침략을당해빼앗겼던지역이었다. 나사렛 예수께서자라신마을은나사렛으로불렸다. 이지명은구약, 탈무드, 요세푸스의글에서언급되지않고있다. 주전 년에다스렸던요한힐카누스 ( 즉, 하스모니안 ) 의시대이전에는이곳에사람들이살지않았던것으로보인다. 요셉과마리아가이마을에있은사실은이곳에다윗계보에속하는씨족이있었음을암시한다. 나사렛이라는이름과메시아의칭호인순 ( 참조, 마 2:23, 나사레네로불리는 ) 사이에어떤어원적관련이있는것으로보인다. 히브리어에서순은네쎌이다 ( 참조, 사 11:1; 렘 23:5; 33:15; 슥 3:8; 6:12; 계 5:5; 22:16). 4:34 의특별주제를보라. 이명칭은사람을얕잡아보기위해사용한용어였음이분명한데, 그이유는이곳이예루살렘에서많이떨어진곳으로서이방인의지역에위치했기때문이었다 ( 참조, 요 1:46; 행 24:5, 비록이곳에대한예언이있었음에도 [ 참조, 사 9:1]). 이점은예수의십자가위에있는죄패에 나사렛예수, 유대인의왕 이라는표현을왜사용하였는지를말한다. 2:40 아기가자라며 예수께서는인간의아기로서신체적, 정서적, 영적인면에서 ( 참조, 52 절, 1:80 의특별주제를보라 ) 정상적으로자라나셨다 ( 요한의경우도마찬가지였다, 참조, 1:80). 이진술은영지주의의가르침을반대하는내용이었다. 예수께서는다른아이들과함께회당에서연학교에출석하셨음도분명하다. 아래의특별주제를보라. 특별주제 : 영지주의가. 이이단에대해우리가가진대부분의지식은 2 세기에쓰여진영지주의작품에근거한다. 그러나이것의초기적인모습은 1 세기 ( 사해사본 ) 및사도요한의글에서반영되고있다. 나. 에베소 ( 디모데전서 ), 크레데 ( 디도서 ), 골로새 ( 골로새서 ) 에는초기단계의영지주의와율법주의적유대교의혼합으로인한문제가있었다. 다. 2 세기의발렌티안과세린티안영지주의의특징은다음과같다. 1. 물질과영은함께영적 ( 존재론적이원론 ) 이다. 물질은악하고영은선하다. 영이신하나님은악한물질을사용하여어떤것을형성하는일에직접적으로관여하실수없다 2. 하나님과물질사이에유출 ( 에온혹은천사적수준의 ) 이일어난다. 가장마지막혹은가장낮은존재는구약의야웨인데, 그는우주 ( 코스모스 ) 를형성했다 3. 예수는야웨와같은유출의결과이지만좀더높은계급, 즉참하나님과의보다더가까운위치에있는존재였다. 어떤이는그가가장높지만아직하나님에비해낮고, 성육신한신은확실히아니었다 ( 참조, 요 1:14) 고말한다. 물질은악하기때문에, 예수는인간의몸을가질수없었고여전히신적존재였다. 그는사람으로보인영적환영으로서오로지영이었다 ( 참조, 요일 1:1-3, 4:1-6). 4. 구원은예수를믿는일과더불어특별한지식을요구하는데, 이지식은특별한사람들에의해서만알수있다. 지식 ( 암호 ) 은천상의영역를통과하기위해필요하다. 하나님께이르기위해서는유대율법주의또한요구되었다. 라. 영지주의의거짓교사들은두가지상반되는윤리적가르침을전했다. 1. 어떤이는삷의방법이구원과아무런관계가없다고말한다. 그들에게있어서구원과영성은천사적인영역 ( 에온들 ) 을통과하여비밀스런지식 ( 암호 ) 으로합쳐져있었다. 2. 다른이는삶의방법이구원에매우중요하다고말한다. 이책에서그들은금욕적삶을참된영성의증거로강조했다 ( 참조, 2:16-23). 마. 이에대한좋은참고자료는제임스 M. 로빈슨과리처드스미스의낙함마디도서관이다 58

74 하나님의은혜가그의위에있더라 카리스라는헬라어는광의의의미를가진다. 로우와니다 ( 헬라어 - 영어사전제 2 권 262 쪽 ) 는 친절함, 선물, 감사, 선한바람 을번역시선택할수있는목록으로말한다. 이절에있는이단어는공관복음서에서매우독특한의미를가진다. 이용어가누가복음에서여러번사용되었지만 은혜 라는의미로는이곳에서만사용되었다. 개역개정 2: 그의부모가해마다유월절이되면예루살렘으로가더니 42 예수께서열두살되었을때에그들이이절기의관례를따라올라갔다가 43 그날들을마치고돌아갈때에아이예수는예루살렘에머무셨더라그부모는이를알지못하고 44 동행중에있는줄로생각하고하룻길을간후친족과아는자중에서찾되 45 만나지못하매찾으면서예루살렘에돌아갔더니 46 사흘후에성전에서만난즉그가선생들중에앉으사그들에게듣기도하시며묻기도하시니 47 듣는자가다그지혜와대답을놀랍게여기더라 48 그의부모가보고놀라며그의어머니는이르되아이야어찌하여우리에게이렇게하였느냐보라네아버지와내가근심하여너를찾았노라 49 예수께서이르시되어찌하여나를찾으셨나이까내가내아버지집에있어야될줄을알지못하셨나이까하시니 50 그부모가그가하신말씀을깨닫지못하더라 51 예수께서함께내려가사나사렛에이르러순종하여받드시더라그어머니는이모든말을마음에두니라 2:41 해마다유월절이되면예루살렘으로가더니 21 세이상의유대인남자들은해마다세가지주요축제에참석하도록요구되었다 ( 참조, 출 23:14-17; 34:23; 신 16:16). 1 세기에이르러서는팔레스타인밖에서사는많은유대인들을위해하나의축제에참석하는것으로줄였다. 이일은예수의부모가모세의율법에헌신하였음을나타내는또하나의증거이다. 마리아의경우축제에참석할의무는없었지만그녀는함께가기를원해동행하였다. 2:42 예수께서열두살되었을때에 예수께서유대인소년을 율법의아들 로부르는나이인바르미쓰바 (13 세 ) 에아주가까운나이가되셨다. 누가가예수의나이를열두살이라고밝히는이유는예수께서이미이때에성경을얼마나깊이알고계셨는가를보여주기위함이었을것이다. 예수께서는이때에는이미자신이누구신지를명백히아셨다 ( 참조, 49 절 ). 2:43 그날들을마치고 순례자들은안전을위해무리를지어이동했는데, 그들은대개이틀이나칠일을머물렀다 ( 참조, 출 12:15-16; 레 23:6-8; 신 16:3). 아이예수는예루살렘에머무셨더라그부모는이를알지못하고 대개의경우순례자의무리는남자와여자가따로움직였는데자녀들도종종함께다녔다. 예수의부모는각각생각하기를예수께서상대방의보호아래있을것이라고여겼다. 2:44 하룻길을간후친족과아는자중에서찾되 순례자의행렬은예루살렘을떠나대개브에롯에서하룻밤을머물렀다. 이곳은예루살렘에서 15 km 정도떨어진장소였다. 일반적으로사람이하루에이동할수있는거리는 30 km 이상이었다. 2:46 사흘후에 이것은예루살렘에서떠나여행한하루, 그곳으로되돌아간하루의여행, 예수를찾기위해사용한하루를더한날의합이다. 성전에서 안식일과축제일에랍비들이여인들의뜰로불리는현관에서가르쳤다. 그곳에는햇빛을가릴수있는덮개가있었다. 그들에게듣기도하시며묻기도하시니 이것은우리모두에게도전이되는모습이다. 우리모두에게는우리에게영향을미친선생님이있으며, 우리는그들을인해하나님께감사드린다. 가르침을잘받아들이는것은아름답다. 한편, 비록우리가신뢰하는분들에게서들은내용일지라도그것에대해질문을함으로써그내용이사색의과정을거쳐서성숙한생각이되게하는기회를우리가가져야만한다. 성숙함은듣는일과질문을함을필요로한다. 다른이를통해우리에게전달된진리는반드시우리자신의진리로바뀌어야만한다. 2:47 듣는자가다그지혜와대답을놀랍게여기더라 이것은미완료중간태직설법으로서반복되는경험을나타낸다. 이사건은예수께서예루살렘에있는훌륭한랍비들로부터듣고또그들과율법에대해토의할수있었던기회로서우리에게알려진유일한경우에속한다. 그들은성인이되신예수의말씀을들으려고하지않았던지도자들과같은종류의사람이었다. 이절은예수께서가지신특별한모습을말하는반면, 52 절은예수님의정상적인모습을강조한다. 둘다사실이다. 예수께서는매우일찌기자신이누구신지또자신이왜오셨는지를아셨다! 그럼에도그는참으로사람이셨다! 59

75 2:48 그의부모가보고놀라며 이것은문자적으로 막대기로맞다 이다 ( 참조, 2:48; 4:32; 9:43; 행 13:12). 네아버지와내가 마리아가사용한대명사 네아버지 와 49 절에있는예수께서사용한대명사 내아버지 사이의대조를주목하라. 50 절은마리아와요셉이어린예수께서하신것만큼분명하게이구분을하지못하였음을분명히말한다. 근심하여너를찾았노라 이것은미완료형이다. 그들은삼일동안예수를찾아다녔고 ( 참조, 2:46) 예수께서잘있는지에대해극도로근심했다. 2:49 내가내아버지집에있어야될줄을알지못하셨나이까 이것은예수의말씀가운데처음으로기록된말씀이다. 이것은예수께서자신이원래속하신곳과목적을이렇듯어린시기에알고계셨음을나타낸다. 이기록은 양자설 이라는이단을거부하기위해누가가시도한것으로보인다. 양자설 에대한흥미로운논의및초기의서기관들이기독교의이이단들에게대항하기위해어떻게본문을변형시켰는가에대하여는바르트 D. 에르만의정통파가행한성경의변형 쪽을보라. 이에대한간략한설명이이책의부록에있는용어설명에나온다. 2:50 예수의청중이었지만예수의말씀을이해할수없었던사람들로누가복음이특별히언급을하는내용이세곳에있다. 1. 그의부모 2:50 2. 무리 9:45 3. 열두제자 18:34( 예수의죽음에대해 ) 열두제자는예수께서개인적으로가르치시는말씀을듣는특권을가졌다 ( 참조, 10:21-24). 그러나그들은예루살렘에서받으실예수의고난과죽으심에대한내용을그들이부활을경험할때까지는 ( 참조, 24:45) 받아들일수없었다 ( 참조, 막 9:31; 요 2:22; 12:16; 14:26). 요한복음에서이러한간격은종적이원론의한부분을이룬다 ( 즉, 예수께서는위로부터오신분이시지만인간은아래로부터온자들이다 ). 2:51 예수께서함께내려가사나사렛에이르러 이것은요셉에대한마지막언급이다. 분명히그가일찍죽었다. 하지만그일이있기전에이부부는여러자녀를낳았다 ( 참조, 마 12:46; 13:55; 막 6:3; 요 2:12; 7:3,5,10; 행 1:14; 고전 9:5; 갈 1:19). 순종하여받드시더라 이것은완곡적인미완료수동태로서 그가계속해서그들에게순종하셨다 이다. 이에대한율법의가르침은매우엄격했다 ( 참조, 신 21:18-21). 예수께서는일반적인유대인가정에서자라셨다. 그는자녀에대한유대인의일반적규율에순종했고이를따랐다. 그어머니는이모든말을마음에두니라 마리아는초기에일어난이일들을마음에두었지만 ( 참조, 2:19) 그일들을부활사건이후에야이해할수있었다 ( 참조, 50 절 ). 누가는마리아를면담했을것이분명하다. 또마리아는누가복음을기록함에있어서필요로하는자료를제공했다. 아마도바울이 2 년간해변가에위치한가이사야의감옥에있는동안이러한면담이이루어졌을것이다. 개역개정 2:52 52 예수는지혜와키가자라가며하나님과사람에게더욱사랑스러워가시더라 2:52 예수께서는정상적인소년기를보내셨다. 그는참으로인간이되셨다 ( 이사실은영지주의의가르침과상반된다 ); 바로이사실은예수께서어떻게우리를완전히이해하실수있으신지를설명한다 ( 참조, 히 2:18; 4:15)! 60

76 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 예수께서는왜자신과마리아를위해속죄제를드려야했는가? 2. 시므온이한말에서무엇이매우특별한내용을이루는가? 3. 한나가예수께대해한말이성경에기록되지않았음에도왜그녀의이름이언급되는가? 4. 예수께서는 정상적 인소년기를보내셨는가? 절에서말하고있는유대인의세가지예식을말하라. 6. 누가는동방박사들의방문및예수께서이집트로피하여가신일을왜언급하지않는가? 7. 예수께대한정통적인유대교의입장은무엇이었는가? 절과 52 절은무엇을암시하는가? 절의사건은예수께서바르미츠바에이르심을말하는내용인가? 10. 순례자의행렬이어떠하였을지를설명하라. 이러한모습은예수의부모가어떻게그를온종일잃어버릴수 있었는지를설명하는가? 11. 왜예수의부모는놀랐는가? 왜예수께서그들의반응을인하여놀라셨는가? 61

77 누가복음 3 장 신약헬라어본문 (UBS 4 ) 뉴킹제임스역 (NKJV) 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 침례 ( 세례 ) 요한의설교 침례 ( 세례 ) 요한이길을예비하다 침례 ( 세례 ) 요한의활동침례 ( 세례 ) 요한의설교침례 ( 세례 ) 요한의선포 3:1-6 3:1-6 3:1-6 3:1-6 3:1-6 요한이백성에게설교하다 3:7-14 3:7-20 3:7-9 3:7-9 3:7-9 3: :10 3: :11 3:12 3:13 3:14a 3:14b 3: : : : :18-20 갇힌침례 ( 세례 ) 요한 3:19-20 예수의침례 ( 세례 ) 요한이예수께침례 ( 세례 ) 를베풀다 예수의침례 ( 세례 ) 예수의침례 ( 세례 ) 예수께서침례 ( 세례 ) 를 받으시다 3: : : : :21-22 예수의족보예수그리스도의족보예수의족보예수의조상들예수의조상 3: : : : :23-38 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 v 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라. 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 62

78 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 단어와구의연구 개역개정 3:1-6 1 디베료황제가통치한지열다섯해곧본디오빌라도가유대의총독으로, 헤롯이갈릴리의분봉왕으로, 그동생빌립이이두래와드라고닛지방의분봉왕으로, 루사니아가아빌레네의분봉왕으로, 2 안나스와가야바가대제사장으로있을때에하나님의말씀이빈들에서사가랴의아들요한에게임한지라 3 요한이요단강부근각처에와서죄사함을받게하는회개의세례를전파하니 4 선지자이사야의책에쓴바광야에서외치는자의소리가있어이르되너희는주의길을준비하라그의오실길을곧게하라 5 모든골짜기가메워지고모든산과작은산이낮아지고굽은것이곧아지고험한길이평탄하여질것이요 6 모든육체가하나님의구원하심을보리라함과같으니라 3:1 디베료황제가통치한지열다섯해 이시기를정확하게말할수는없지만주후 27 년에서 29 년사이일것이다. 디베료는아우구스투스 ( 그는주후 년에다스림 ) 가죽기전에이년동안지방에서다스렸다. 1-2 절은누가가이사건의정확성을기하기위함이었음이분명하다. 누가는신약에서다른어떤저자보다도복음서의사건을세속역사와관련시키는일에관심을기울였다. 기독교는역사에기초한종교이다. 기독교는성경에기록된 사건 을지지하든지아니면이에걸려넘어지든지둘중의하나이다. 본디오빌라도가유대의총독으로 아래의특별주제를보라. 특별주제 : 본디오빌라도 I. 출신 가. 태어난장소와때는알려지지않음 나. 기병대출신 ( 로마사회의중상층 ) 다. 결혼을했지만자녀에대해선알려지지않음 라. 이전의행정관으로서의지위 ( 여러직임을그가맡았었을것이다 ) 에대해서는알려지지않음 II. 그의성격 가. 두가지의다른관점 1. 필로 ( 레가티오와가이움, ) 와요세푸스 ( 유대고대사 과유대전쟁사 ) 는 그를잔인하고동정심이없는독재자로묘사했다. 2. 신약 ( 복음서들, 사도행전 ) 은그를나약하고쉽게다룰수있는로마총독으로표현했다 나. 바울바네트 ( 예수와초기기독교의발생, 쪽 ) 는이두관점에관한가능성이있는설명을한다. 1. 빌라도는주후 26 년친유대주의자였던티베리우스에의해총독으로임명된것이아니라 ( 참조, 필로, 레가티오와가이움, ), 티베리우스의반유대파고문관인세자누스에의해 임명되었다 2. 티베리우스는집정관으로서황제의배후에있었고유대인을미워했던 L. 아엘리우스세자누스에 의해정치적인손해를입었다 ( 필로, 레가티오와가이움, ). 3. 빌라도는세자누스의보호를받았고그에게감동을주려고노력했다 : ㄱ. 다른총독들이하지못했던로마의깃발을예루살렘에옮겨옴 ( 주후 26 년 ). 로마신들의 상징은유대인을격노하게했다 ( 참조, 요세푸스의유대고대사 ; 유대전쟁사 ). ㄴ. 로마인들이숭배한형상들을새긴동전을찍어냄 ( 주후 년 ). 요세푸스는그가 유대인의법과관습을의도적으로전복시키려고노력했다고말한다 ( 참조, 요세푸스의 유대고대사 ). ㄷ. 예루살렘에도수관을건설하기위해성전의보물을취함 ( 참조, 요세푸스의유대고대사 8.3.2; 유대전쟁사 2.9.3). ㄹ. 유월절에예루살렘에서희생제사를드릴때여러명의갈릴리사람들을죽게함 ( 참조, 눅 13:12). ㅁ. 주후 31 년에예루살렘안으로로마인의방패를가져옴. 헤롯대왕의아들은빌라도에게 그것을치워달라고간청했지만그가그렇게하지않았다. 그래서유대인들은 63

79 III. 티베리우스에게편지를썼고그는바닷가에있는가이사랴로그것들을옮기도록명령하였다 ( 필로, 레가티오와가이움, ). ㅂ. 사마리아인들이그들이잃어버린종교적인신성한물건들을찾고있을때, 많은사마리아인들을그라심산에서죽게함 ( 주후 36/37 년 ). 이일은빌라도의상관 ( 시리아의장관비텔리우스 ) 으로하여금그를쫓아내어로마로보내게했다 ( 참조, 요세푸스의유대고대사 ). 4. 세자누스는주후 31 년에처형되었고티베리우스가정치적으로완전히힘을되찾게되었다 ; 그러므로ㄱ-ㄹ항까지는빌라도가세자누스의신임을얻기위해행했을것이다. ㅁ과ㅂ항은티베리우스의신임을얻기위해시도한것이지만, 불리한결과가되었을것이다. 5. 친유대적황제가복위하여유대인에게친절히하라는공식적인서신이티베리우스로부터총독에게보내어졌다 (( 필로, 레가티오와가이움, ). 예루살렘의유대지도자들이티베리우스와의관계에서빌라도가가진정치적취약성을이용하였고또그를조종하여예수님을십자가에못박히게하였음이명백하다. 바네트의이러한견해는빌라도에대한두관점을적절하게제시한다. 그의운명가. 그는소환되어티베리우스가죽은직후로마에도착했다 ( 주후 37 년 ). 나. 그는다시임명되지않았다. 다. 그이후의그의생애는알려지지않았다. 많은추측이있지만, 사실로받아들이기는어렵다. 헤롯이갈릴리의분봉왕으로 헤롯안디바스 ( 주전 4 년 - 주후 39 년 ) 는총독혹은분봉왕으로불렸다. 그가자신의호칭을 왕 으로바꾸었음을인해칼리굴라가폐위시켰다. 아래의특별주제를보라. 특별주제 : 헤롯대왕의가족 가. 헤롯대왕 1. 유대의왕 ( 주전 37-4 년 ), 이두매 ( 에돔에서온 ) 사람임, 그는정치적술수와마크안토니를 지원함을통해로마의원로원으로부터주전 40 년에팔레스타인의많은영토를다스리는군주로 임명받음 2. 그는마 2:1-19 과눅 1:5 에서언급됨 3. 그의아들들 ㄱ. 헤롯빌립 ( 시몬마리암느의아들 ) (1) 헤로디아의남편 ( 주전 4 년 주후 34 년 ) (2) 마 14:3; 막 6:17 에서언급됨 ㄴ. 헤롯빌립 I세 ( 시몬마리암느의아들 ) (1) 갈릴리호수의북쪽과서쪽지역의분봉왕 ( 주전 4 년 주후 34 년 ) (2) 눅 3:1 에서언급됨 ㄷ. 헤롯안티파스 (1) 갈릴리와베뢰아의분봉왕 ( 주전 4 년 주후 39 년 ) (2) 마 14:1-12; 막 6:14,29; 눅 3:1,19; 9:7-9; 13:31; 23:6-12,15; 행 4:27; 13:1 에서언급됨 ㄹ. 아켈라우스, 헤롯에쓰낙 (1) 유대, 사마리아, 이두매의통치자 ( 주전 4 년 주후 6 년 ) (2) 마 2:22 에서언급됨 ㅁ. 아리스토불루스 ( 마리암느의아들 ) (1) 헤롯아그립바 I 세의아버지로서언급됨 ( ㄱ ) 유다의왕 ( 주후 년 ) ( ㄴ ) 행 12:1-24; 23:35 에서언급됨 i 그의아들은헤롯아그립바 II 세였음 - 북쪽지역을다스리던분봉왕 ( 주후 년 ) ii 그의딸은베니게였음 - 그녀의형제의배우자 - 행 25:13-26:32 에서언급됨 64

80 iii 그의딸은드루실라였음 - 벨릭스의아내 - 행 24:24 에서언급됨나. 헤롯에대한성경의언급 1. 마 14:1 이하 ; 눅 3:1; 9:7; 13:31; 23:7 에서언급하고있는분봉왕헤롯은헤롯대왕의아들이었다. 헤롯대왕이죽은후에그의왕국은그의여러아들들에게로나누어졌다. 분봉왕 은 넷으로나누어진부분의지도자 를뜻한다. 이헤롯은헤롯안티파스로알려져있으며줄여서안티파터로불린다. 그는갈릴리와베뢰아를다스렸다. 이러한사실은예수의사역의대부분이이이두매출신의두번째통치자가다스리던지역에서행해졌음을뜻한다. 2. 헤로디아는헤롯안티파스의형제인아리스토불루스의딸이었다. 그녀는이전에헤롯안티파스의이복형제인빌립과결혼했다. 이사람은갈릴리에인접한북쪽지역을다스렸던분봉왕빌립이아니라로마에살았던또다른빌립이었다. 헤로디아는빌립과의사이에서한명의딸을낳았다. 헤롯안티파스가로마를방문하였을때그는헤로디아를만났고정치적야망을꿈꾸던그녀에의해유혹을받았다. 그결과헤롯안티파스는나바티아의공주였던자신의아내와이혼을하였고헤로디아도빌립과이혼하여둘이결혼할수있었다. 그녀는한편헤롯아그립바 I 세 ( 참조, 행 12 장 ) 의자매이기도하였다. 3. 우리는플라비우스요세푸스의책유대고대사 8:5:4 에서헤로디아의딸의이름이살로메인것을알수있다. 당시그녀의나이는 12 살에서 17 살이었을것이다. 그녀는자기어머니에의해철저히조정받았음이분명하다. 그녀는후에분봉왕빌립과결혼했지만곧과부가되었다. 4. 침례 ( 세례 ) 요한의목이잘린후약 10 년이되었을때에헤롯안티파스는로마에가서자신의아내헤로디아스도그녀의형제아그립바 I 세처럼왕의호칭을받을수있게해달라고간청했다. 그러나아그립바 I 세는로마에편지를보내안티파스가비옥한초생달 ( 메소포타미아 ) 출신으로서로마의원수인파르티안스와공모했다고알렸다. 황제는아그립바 I 세의말을분명히믿고헤롯안티파스를그의아내헤로디아스와함께스페인으로추방했다. 5. 신약에서그들에대해말하고있는다음의사실을기억하는것이여러명의헤롯을서로식별하는데도움을줄수있다 : 헤롯대왕은베들레헴지경에있는아이들을죽였다 ; 헤롯안티파스는침례 ( 세례 ) 요한을죽였다 ; 헤롯아그립바 I 세는사도야고보를죽였다 ; 헤롯아그립바 II 세는사도행전에기록된바울의변론을들었다. 다. 헤롯대왕의가족적배경에대하여는플라비우스요세푸스가쓴유대고대사의색인을참조하라. 빌립이... 분봉왕으로 헤롯의아들들가운데빌립 ( 주전 4 년 - 주후 34 년 ) 은가장훌륭한통치자였다. 루사니아가아빌레네의분봉왕으로 이사람은신약에서는이곳에서만언급된다. 요세푸스는아빌라 ( 아빌레네가아님 ) 를포함하는지역인칼시스를다스렸던톨레미의나이든아들의통치가주전 40 년에시작되었음에대해언급한다 ( 참조, 요세푸스의유대고대사 및 ). 한편, 아빌레네에서나온비문은루사니아로불리는분봉왕을특별히언급하고있다. 이비문은주후 11 년혹은주후 년에속한다. 요세푸스도루사니아를아빌라와관련시켜말한다 ( 참조, 유대고대사 ; 20.7; 유대전쟁사 ; ). 누가복음의역사성이또다시확증되었다. 아빌레네는갈릴리북쪽에위치하였으며원래헤롯대왕이다스리던영토의한부분이었다. 3:2 안나스와... 대제사장으로 그의헬라이름은한나스이다 ; 요세푸스는그를한나노스로부른다. 이이름은 자비한 혹은 은혜로운 을뜻하는히브리어 ( 한나 ) 에서온것으로보인다. 구약에서대제사장은종신직이었고아론의자손이어야했다. 한편로마는이직위를레위인이돈으로살수있는정치적직책으로바꾸었다. 대제사장은여인의뜰에서일어나는모든일을통제하였고상권에관여했다. 예수께서성전을청결케하신일은이가족으로하여금화나게했다. 프라비우스요세푸스에의하면안나스는주전 6-15 년에대제사장이었다. 그는구레네 ( 시리아의총독이었다가후에발레리우스그라투스에의해면직됨 ) 의임명을받았다. 그의친척 (5 명의아들과 1 명의손자 ) 이그를이어대제사장이되었다. 가야바 ( 주후 년 ) 는그의사위로서 ( 참조, 요 18:13) 그의뒤를바로이어대제사장이되었다. 안나스는이직임의배후에있던실세였다. 사람들이제일먼저그에게로예수를끌고갔다고요한은설명한다 ( 참조, 요 18:13,19-22). 가야바 가야바는돈을내고로마의임명을받아대제사장이된사람 ( 주후 18-36) 이다. 그는주후 6-15 년에대제사장으로지낸안나스의사위였다. 이힘있는가문은영적인동기보다정치적물질적동기에의해행동했다. 이들때문에모든사두개인이나산헤드린을나쁘게판단하는것은공평하지않다. 65

81 하나님의말씀이 이것은하나님께서선지자에게말씀하심을나타내는구약의표현이다 ( 즉, 렘 1:2). 여기서는구약의마지막선지자인침례 ( 세례 ) 요한에게하나님의말씀이임함을가리킨다. 빈들에서 그는에센공동체의회원이었거나방문자였을것이다 ( 참조, 막 1:4; 마 3:1). 빈들은엘리야가주로거하던장소였다. 요한은엘리야처럼보였고그처럼행동했으며그처럼살았다. 예수께서는그가말 3-4 장에기록된바메시아가오시기전에엘리아가올것에대한예언을그가성취했다고말씀하신다 ( 참조, 마 11:14; 17:10-13). 3:3 세례 제 1 세기에팔레스타인에서행한침례 ( 세례 ) 의배경은다음과같다. 1. 에센공동체 ( 즉, 사해사본 ) 2. 유대인개종자를위한개종의침례 ( 세례 ) 3. 유대교의정결을위한상징 ( 참조, 사 1:16) 회개 아래의특별주제를보라. 특별주제 : 회개회개 ( 믿음과더불어 ) 는옛언약 ( 나캄, BDB 636 예, 13:12; 32:12,14; 슈브, BDB 996 예, 왕상 8:47; 겔 14:6; 18:30) 과새언약의언약적요구이다. 1. 침례 ( 세례 ) 요한 ( 마 3:2; 막 1:4; 눅 3:3,8) 2. 예수 ( 마 4:17; 막 1:15; 눅 5:32; 13:3,5; 15:7; 17:3) 3. 베드로 ( 행 2:38; 3:19; 8:22; 11:18; 벧후 3:9) 4. 바울 ( 행 13:24; 17:30; 20:21; 26:20; 롬 2:4; 고후 2:9-10) 그러나무엇이회개인가? 이것은슬퍼함인가? 이것은죄를그치는것인가? 신약에서이개념의여러함축적의미를이해함에있어서가장좋은본문은고린도후서 7:8-11 인데, 이본문은다르면서도서로관계가있는 3 가지의헬라어를사용하고있다. 1. 슬픔 ( 뤼페, 참조, 8 절 [2 회 ], 9 절 [3 회 ], 10 절 [2 회 ], 11 절 ). 이것은슬픔이나번민을뜻하며신학적으로는중성적인의미를지닌다. 2. 회개 ( 메타노에오, 참조, 9,10 절 ). 이것은 후에 와 마음 의합성어로서새마음, 생각하는면에서의새로움, 삶과하나님께대한새자세를뜻한다. 이것이참된회개이다. 3. 후회 ( 메타멜로마이, 참조, 8 절 [2 회 ], 10 절 ). 이것은 후에 와 돌봄 의합성어이다. 이것은마 27:3 에서유다에대해사용되었고히 12:16-17 에서에서에대해사용되었다. 이것은행동에대한것이아니라결과에대해슬퍼함을뜻한다회개와믿음이언약의행위로서요구된다 ( 참조, 막 1:15; 행 2:38,41; 3:16,19; 20:21). 하나님께서회개를주시는것을암시하는몇본문이있다 ( 참조, 행 5:31; 11:18; 딤후 2:25). 그러나대부분의본문은하나님께서거저주시는구원에대한인간의언약적응답에필요한것으로이의미를나타낸다. 회개의의미를잘이해하기위해서는히브리어와헬라어에있어서이단어의뜻을파악해야한다. 히브리어에서는 행동의변화 를요구하고, 헬라어에서는 마음의변화 를요구한다. 구원받은자는새마음과심령을받는다. 그는이전과다르게생각하고다르게산다. 나를위해무엇이이안에있는가? 라는질문대신에 무엇이하나님의뜻인가? 를질문한다. 회개는잠시있다가사라져버리는느낌이나혹은죄가전혀없다는것을의미하지않는다. 이것은거룩하신분과의새로운교제로서신자가점차적으로거룩한자가되게한다. 죄사함 이것은아피에미라는헬라어단어의한형태로서죄를용서함을주로나타낸다 ( 참조, 5:20,21,23,24; 7:47,48). 이것은또한병에서놓임을받게함을뜻하는의학적용어 ( 아페시스 ) 이다 ( 참조, 4:39). 누가는아페시스를자주사용하지만마태복음에서는한번, 마가복음에서는두번사용하였고, 요한복음에서는한번도사용하지않았으며바울서신에서는오직두번사용하였다. 요한의과제는이스라엘을믿음없이행하는의식과죄로부터불러내어개인의믿음을갖게하는일이었다. 그의메시지는언약백성들을향한것이었다. 그들은반복하여야웨와의언약을배반하였고또야웨께서언약에따라베푸시는긍휼하심과사랑을오해하였다. 요한은오직예수께서만채우실수있는영적필요를강조하여제시했다! 특별주제 : 죄사함을나타내는단어들 하나님께서인간의죄와반역을용서하심을나타내는대부분의히브리단어와구를여기에제시한다. 1. 용서하다, 사하다, 살라흐 BDB 699, KB 757, 즉, 출 34:9; 레 4:20,26,31,35; 5:10,13,16,18; 6:7; 19:22; 민 14:20; 15:25-28; 30:5,8,12; 왕상 8:30,34,36,39,50; 시 25:11; 103:3; 사 55:7; 단 9:19; 암 7:2( 이용어는항상사람이아니라하나님께대해사용됨 ) 66

82 2. 쓸어버리다, 지우다, 나사 ( 여러의미를가진동사로서자주쓰인단어임 ) - BDB 669, KB 724, 즉, 출 23:21; 32:32; 34:7; 민 14:18; 수 24:19; 시 25:18; 32:1,5; 85:2; 99:8; 미 7:18 3. 덮다, 속죄하다, 카파르 BDB 497, KB 493, 즉, 레위기에서아주많이쓰임 ; 시 65:3; 78:38; 79:9; 사 6:7; 22:14; 렘 18:23; 겔 16:63; 단 9:24 4. 지우다, 쓸어버리다, 마하 BDB 562, KB 567, 즉, 느 4:5; 시 51:1,9; 사 43:25; 44:22; 렘 18:23 5. 병을고치다, 라파 BDB 950, KB 1272, 즉, 대하 7:14; 시 41:4; 103:3; 사 6:10; 57:18; 렘 3:22; 17:14; 30:17; 호 5:13; 14:4 6. 건너가다, 아바르 BDB 716, KB 778, 즉, 잠 19:11; 암 7:8; 8:2; 미 7:18 7. 씻다, 카바스 BDB 460, KB 459, 즉, 시 51:2,7; 렘 2:22; 4:14 8. 깨끗게하다, 타하르 BDB 372, KB 369, 즉, 레 16:30; 시 51:7; 잠 20:9; 겔 24:13; 36:25 9. 등뒤로던지다, 샬랔 BDB 1020, KB 1527, 즉, 사 38:17; 미 7: 제거하다, 하타 BDB 306, KB 305, 즉, 시 51:7( 이단어는매우일반적인동사를사용하여 하나님께서깨끗게하심을나타낸것으로서오직이곳에서만사용됨 ) 11. 하나님의얼굴을가리다, 사타르 BDB 711, KB 711, 즉, 시 51:9 12. 기억하다 ( 부정 ), 자카르 BDB 269, KB 269, 즉, 사 43: 밟다 ( 문자적으로, 정복하다 ), 카바쉬 BDB 461, KB 460, 즉, 미 7:19 3:4-6 이것은사 40:3-5 의인용이다. 누가복음만 4 절과 5 절전체를인용하고있다 ; 다른복음서에서는 3 절만을인용한다. 이점은모든사람을위한복음임을강조하는누가의범세계적관점을계속적으로나타낸다. 구약의인용과관련된관점을보라 : 1. 요한은 빈들 에서왔다. 2. 요한은메시아이신예수의메시지와사역을위해사람들을준비시켜야했다. 3. 하나님께대한장애를상징하는모든종류의물리적장벽은제거되어야만한다. 4. 모든육체 가하나님의구원을보게될것이며또이를볼수있게되었다. 3:4 쓴바 이것은그라포의완료수동직설법으로서구약의인용을소개하기위해사용한히브리어의관용적표현이다. 신약에서헬라어단어인그라페는종종성경을나타낸다 ( 참조, 4:21: 24:17,32). 책에 이것은헬라어단어인비블로스 ( 참조, 20:42) 로서, 이단어에서 책 및 성경 을뜻하는영어단어가나왔다. 여기서는양피지로된두루마리를가리킨다 ( 참조, 4:20; 계 5:1-5). 주의길을준비하라 이것은부정과거능동명령으로서긴급성을나타낸다. 맛소라히브리본문에서주 ( 즉, 아돈 ) 로읽는본문이실제로는야웨이다. 이구는원래왕의방문을준비하는모습을나타낸다 ( 참조, 사 57:14; 62:10). 이것은메시아이신예수의오심을영적으로준비하는침례 ( 세례 ) 요한의사역을은유적으로나타낸다. 예수는 주 ( 즉, 퀴리오스 ) 로도불리신다. 주의 신약의저자들은야웨께대해사용된구약의기록을계속적으로예수께대하여사용한다. 길을곧게하라 맛소라본문과 70 인역에는 우리하나님의길을곧게하라 로되어있다. 마가 ( 혹은베드로 ) 는이본문을변형시켜 ( 혹은알려지지않은본문에서인용하여 ) 이내용을야웨가아닌예수께특별히관련시킨다 ( 누가는마가복음을이곳에서사용하였다 ). 3:5 이절에나타난회화적표현을두가지방법으로이해할수있다 : 1. 역사적으로, 왕의방문을위해길을준비하는일 2. 종말론적으로, 하나님의백성이하나님께나아감에있어서지장을주는모든종류의장애물을제거하는일 3:6 모든육체가하나님의구원하심을보리라 구원 은 70 인역에서취한단어이다. 마태복음에서는 영광 으로되어있다 ( 참조, 3:30-32). 이방인독자를위해복음서를기록한누가는우주적구원 ( 즉, 회개하고믿는모든자에대한 ) 을강조한다. 개역개정 3:7-9 7 요한이세례받으러나아오는무리에게이르되독사의자식들아누가너희에게일러장차올진노를피하라하더냐 8 그러므로회개에합당한열매를맺고속으로아브라함이우리조상이라말하지말라내가너희에게이르노니하나님이능히이돌들로도아브라함의자손이되게하시리라 9 이미도끼가나무뿌리에놓였으니좋은열매맺지아니하는나무마다찍혀불에던져지리라 67

83 3:7 이르되 이것은미완료시제로서침례 ( 세례 ) 요한이반복하여메시지를전하였음을나타낸다. 나아오는무리에게 이것은현재중간태 ( 디포 ) 분사로서무리가계속해서나아옴을강조한다. 이스라엘사람들에게영적인배고픔이있었다. 독사의자식들아 또한유대인지도자들도그곳에있었다 ( 참조, 마 12:34; 23:23). 이표현은마 3:7 에서자기의의를자랑하는사두개인들에대하여사용되었다. 백성들이이종교지도자들 ( 즉, 사두개인과바리새인 ) 을우러러보았고또그들을존경했음을우리가기억할필요가있다. 요한은그들을전혀존중하지않았고오히려그들에게개인적인회개와믿음을촉구했다 ( 참조, 막 1:15). 장차올진노를 종말론적성취는성령의새날뿐아니라심판의날도요구한다 ( 참조, 마 장 ). 많이받은자들에게서많은것을요구하신다 ( 참조, 12:48). 3:8 열매를맺고 이것은부정과거능동명령이다. 요한은마음의참된변화 ( 회개 ) 를나타내는생활양식의변화를요구하였다. 이영적열매의개념을마 7:15-23; 12:33; 눅 6:39-45; 갈 5:22-23 에서다루고있다. 영생은눈으로관찰할수있는면을가진다. 아브라함이우리조상이라말하지말라 이유대지도자들은그들의혈통적계보를신뢰했다 ( 참조, 요 8:37-59; 갈 3:29). 랍비들은하나님께서아브라함과그자손들에게주신약속 ( 참조, 창 12,15,17 장 ) 이무조건적약속이라고믿었다. 하지만구약의선지자들은이약속이믿음의응답을조건으로하는내용임을분명히선언하였다 ( 참조, 롬 9:4-5 대 10:1-4). 족장들의공로나구약의언약둘다회개, 개인의믿음, 순종, 인내를대신할수없다. 복음은혈통이아닌믿음에초점을둔다 ( 참조, 롬 2:17-29). 이돌들로도... 자손이 이두단어는아람어에서매우비슷한소리를가진다 ( 아들들 바나이야, 돌들 압나이야 ). 예수께서는일상생활에서코이네헬리어가아니라아람어를사용하셨다. 이구는의도적인단어유희이다. 이구는사 56:1-2 에서말씀하는바새시대에대한예언을암시할것이다. 3:9 이것은마 7:19 에나오는은유적표현과같은내용으로서열매맺지않는나무가찍힘을당하는내용이다. 이것은분명히종말론적성격을가진다. 예수안에서천국이도래했음에도이것이이미완전하게완성된것은아니다. 천국이완벽하게성취될때에는심판을위한분리가생긴다 ( 참조, 마 25:31-46; 계 20:11-15). 영적인원리가신약과구약에나타난다 우리가심은것을거둔다 ( 참조, 욥 34:11; 시 28:4; 62:12; 잠 24:12; 전 12:14; 렘 17:10; 32:19; 마 16:27; 25:31-46; 롬 2:6; 14:12; 고전 3:8; 고후 5:10; 갈 6:7-10; 딤후 4:14; 벧전 1:17; 계 2:23; 20:12; 22:12). 구약의예언에서불은심판을가리키는은유적표현이었다 (8 세기의용례 ), 사 5:24; 9:18-19; 10:16-17; 26:11; 33:11,12,14; 47:14; 64:2,11; 66:15-16,24; 7 세기의용례, 렘 4:4; 5:14; 6:29; 11:16; 15:14; 17:4,27; 21:12,14; 22:7; 23:29; 43:12-13). 3:17 에있는특별주제를보라. 개역개정 3: 무리가물어이르되그러면우리가무엇을하리이까 11 대답하여이르되옷두벌있는자는옷없는자에게나눠줄것이요먹을것이있는자도그렇게할것이니라하고 12 세리들도세례를받고자하여와서이르되선생이여우리는무엇을하리이까하매 13 이르되부과된것외에는거두지말라하고 14 군인들도물어이르되우리는무엇을하리이까하매이르되사람에게서강탈하지말며거짓으로고발하지말고받는급료를족한줄로알라하니라 3:10 그러면우리가무엇을하리이까 랍비들의유대교에서행하는규정, 의식, 예식은명백히충분하지않았다. 진리를개인의삶에적용하는일은성경적인믿음에있어서매우중요하다 ( 즉, 마음의할례, 참조, 신 10:16; 30:6; 렘 4:4; 9:25-26; 롬 2:28-29). 우리가믿는대로살아야한다 ( 참조, 약 2:14-26). 우리가영접하여야할분 ( 예수 ) 이복음이며, 우리가믿어야할분에대한진리 ( 신약 ) 가복음이며, 그분처럼사는삶 ( 매일의삶에서그리스도를닮아감 ) 이복음이다. 3:11 옷 이헬라어단어 ( 키톤 ) 는히브리어에서온것으로보인다. 70 인역에서이단어는다음의내용을가리킨다 : 1. 여자의속옷, 창 3:21 2. 남자의속옷, 삿 14:19 3. 제사장의속옷, 레 6:3 뮬톤과밀리간은이집트에서나온코이네헬라어로쓰인파피루스에대한연구인헬라어성경의어휘 (688 쪽 ) 에서이 단어가원래소아시아에서왔다고주장한다. 이단어는연관이있는두의미를지닌다 : 1. 남자나여자의살갗과닿는속옷 ( 참조, 70 인역, 마 5:40; 10:10; 막 6:9) 2. 옷의통칭 ( 참조, 마 14:63) 68

84 이문맥에서말하는요지는만일어떤사람이자신이필요로하는것보다더가지고있다면그것을필요로하는사람 ( 옷이없고음식이없는 ) 과나누라는말이다. 3:12-14 세리들도... 군인들도 이곳에서는요한이설교한윤리적내용에대해명령한두가지예가나온다. 그의설교가그들 ( 부정하고사악한직업을가졌다고여겨지는사람들 ) 로하여금직업을바꾸라는내용이아니라공정할것과만족할것에대한것임을주목하라. 요한은구약의선지자들이세운전통을따르고있었다. 14 절하반절에서군인들에대해사용한동사가명령형으로나온다. 1. 아무도위협하지말고 ( 부정과거능동명령 ) 2. 아무도거짓으로고발하지말고 ( 부정과거능동명령 ) 3. 받는급료를족한줄로알라 ( 현재수동명령 ) 이들은유대인출신의군인이었는가? 유대인들은종종용병으로일했다 ( 엘리판틴파비루스 ). 그러나로마의통치하에서대부분의유대인들은군인으로일하려하지않았다. 이동사들은백성들이몹시억눌린채살고있었음을나타낸다. 같은지역에살고있는유대인들이동료유대인들에게이같이행하였을까? 로마는유대인들에게군인으로부역할의물를면제시켜주었다. 이들은헤롯을섬기는유대인군인들로서헤롯을위해세금을거두어들였을것이다. 개역개정 3: 백성들이바라고기다리므로모든사람들이요한을혹그리스도신가심중에생각하니 16 요한이모든사람에게대답하여이르되나는물로너희에게세례를베풀거니와나보다능력이많으신이가오시나니나는그의신발끈을풀기도감당하지못하겠노라그는성령과불로너희에게세례를베푸실것이요 17 손에키를들고자기의타작마당을정하게하사알곡은모아곳간에들이고쭉정이는꺼지지않는불에태우시리라 3:1 바라고기다리므로 헬라어단어인프로스도카오가누가의책에서주로사용되었다 ( 누가복음, 6 회 ; 사도행전, 4 회 ). 이단어는주로 기다림 을나타내는데 (70 인역에서도그러함 ) 종말론적기대를나타내기도한다 ( 참조, 눅 3:15; 7:19-20; 12:46). 요한을혹그리스도신가심중에생각하니 이것은현재능동희구법이다. 메시아에대한기대는요한의사역을인하여점화되었다. 그의부인은두가지신학적목적을이루었다 : 1. 예수를높이고칭송함 2. 침례 ( 세례 ) 요한과관련을가지는초대교회의이단을제어함 ( 참조, 행 19:1-7 및요한복음에나오는비슷한종류의강조적부인, 1:6-8,19-42). 3:16 나보다능력이많으신이가오시나니 이메세지는세공관복음에서나타난다 ( 참조, 마 3:11; 막 1:7-8). 요한은자신이누구인지또자신이전하는메시지가어떤것이어야하는지를알고있었다 ( 참조, 사 40:3; 말 3:1; 4:5-6). 그는전령이었다 ( 참조, 사 40:4-5). 특별주제 : 오실특별한분에대한구약의호칭 가. 선지자 신 18:15,18 나. 왕 1. 유다지파에서, 창 49:10; 시 60:7; 108:8 2. 다윗의가계에서, 삼하 7 장 ( 이새로부터, 사 11:1) 3. 이를말하는다른본문, 삼상 2:10; 시 89:3-4; 사 9 장 ; 11 장 ; 렘 30:8-9; 겔 37:21-22; 슥 9:9-10 다. 왕 / 제사장 1. 시 110 편 ( 왕, 1-3 절 ; 제사장, 4 절 ) 2. 슥 4:14( 두감람나무, 기름부음받은두사람, 스룹바벨 [ 다윗의후손 ] 과여호수아 [ 아론의후손 ]) 라. 기름부음받은자 ( 메시아 ) 1. 하나님의왕, 시 2:2; 45:7 2. 성령의임재, 사 11:2; 61:1 3. 오실이, 단 9:26 4. 구약에는하나님의부르심과능력으로덧입히심의상징으로서기름부음을받은세종류의지도자들이 있다 : 왕 ( 참조, 삿 9:8,15; 삼상 2:10; 9:16; 24:10; 삼하 19:21; 23:1; 시 18:50), 제사장 ( 참조, 출 28:41; 레 4:3; 6:22), 제사장 ( 참조, 왕상 19:16) 마. 왕의아들 1. 시 2:7,12 2. 이스라엘의왕은하나님께서통치하심의상징이었다 ( 참조, 삼상 8 장 ) 69

85 바. 사람의아들 ( 단 7:13) 1. 사람, 시 8:4; 겔 2:1 2. 하나님, 단 7:13 사. 구속과관련된특별한호칭 1. 고난받는종, 사 52:13-53:12 2. 고난받는목자, 슥 장 3. 모퉁이돌, 시 118 편 ; 사 8:14-15; 28:16 4. 특별한아기, 사 7:14; 9:6-7; 미 5:2 5. 순, 사 4:2; 11:5; 53:2; 렘 23:5-6; 33:15; 슥 3:8; 6:12 신약은구속을위해하나님께서특별히사용하시는사람들에관해이렇듯흩어져있는자료를취하고발전시켜 예수께서하나님께서약속하신바오실그분이심을드러낸다 ( 예, 마 16:13-20; 요 11:25-27). 메시아께서두번 오심은이렇듯광범위한기능과호칭을하나로묶기위한방법이었다. 복음서에서권위를갖는인자및고난받는종으로서의인자로구분되는것에대한좋은논의를위해서는조지 E. 래드의신약신학 쪽을보라. 나는그의신발끈을풀기도감당하지못하겠노라 종들이주인을위해하는모든종류의일을제자들에게하라고랍비들이가르쳤는데, 한가지예외는신발끈을푸는일이었다. 요한은메시아의위대하심과자신의겸손함을나타내기위해이러한문화적배경을가진예를사용하였다. 성령과불로 이구는신약에서요한이물로주는침례 ( 세례 ) 와예수께서주시는성령의침례 ( 세례 ) 를구분하는문맥에서만나온다 ( 참조, 3:16; 마 3:11; 막 1:8; 요 1:33; 행 1:5; 11:16). 따라서이것은예수께서하시는사역의영적효과를강조하여드러내기위한방법이었다. 이것은복음을통해받는구원의시작을가리킨다. 불은아마도죄의용서를인해 ( 참조, 3 절 ) 누리는정결함을나타내는은유적표현이었다 ( 참조, 레 13:52,55,57). 요한은준비를위해보내심을받았고예수께서는성취를위해보내심을받았다. 특별주제 : 불 성경에서불은긍정적인의미와부정적인의미를갖는다. 가. 긍정적의미 1. 따뜻하게함 ( 참조, 사 44:15; 요 18:18) 2. 빛을비췸 ( 참조, 사 50:11; 마 25:1-13) 3. 음식을익힘 ( 참조, 출 12:8; 사 44:15-16; 요 21:9) 4. 정화함 ( 참조, 민 31:22-23; 잠 17:3; 사 1:25; 6:6-8; 렘 6:29; 말 3:2-3) 5. 거룩함 ( 참조, 창 15:17; 출 3:2; 19:18; 겔 1:27; 히 12:29) 6. 하나님의인도하심 ( 참조, 출 13:21; 민 14:14; 왕상 18:24) 7. 하나님께서능력을부으심 ( 참조, 행 2:3) 8. 보호하심 ( 참조, 슥 2:5) 나. 부정적의미 1. 태움 ( 참조, 수 6:24; 8:8; 11:11; 마 22:7) 2. 멸망시킴 ( 참조, 창 19:24; 레 10:1-2) 3. 화냄 ( 참조, 민 21:28; 사 10:16; 슥 12:6) 4. 벌함 ( 참조, 창 38:24; 레 20:14; 21:9; 수 7:15) 5. 거짓된종말론적표식 ( 참조, 계 13:13) 다. 죄에대한하나님의진노가불의은유로써나타난다 1. 그의진노가불타고있다 ( 참조, 호 8:5; 습 3:8) 2. 그가불을쏟고있다 ( 참조, 나 1:6) 3. 영원한불 ( 참조, 렘 15:14; 17:4) 4. 종말론적심판 ( 참조, 마 3:10; 13:40; 요 15:6; 살후 1:7; 벧후 3:7-10; 계 8:7; 13:13; 16:8) 라. 성경의여러은유적표현과같이 ( 즉, 누룩, 사자 ) 불은문맥에따라서축복혹은저주를나타낸다. 3:17 키를들고 이것은심판을나타내는구약의은유적표현으로서알곡과껍질을분리시킴을나타낸다 ( 껍질은불태워질것임, 참조, 욥 21:17-18; 시 1:4; 35:5; 83:13; 사 17:13; 29:5; 41:15-16; 렘 15:7; 호 13:3; 습 2:2). 70

86 알곡은모아곳간에들이고 이것은의인을악한세상으로부터모아하나님과함께있게함을나타내는종말론적표현이다. 단지두가지결과만있음에주목하라 하나님의창고혹은불! 예수께서말씀하신여러비유가이러한농업적내용과관련을가진다. 꺼지지않는불에 이것은꺼짐혹은소멸함을나타내는헬라어단어와이를부정하는알파접두사의결합이다. 이주제는복음서의여러곳에서나온다 ( 참조, 마 3:12; 25:41; 막 9:43-48). 이것은사 66:24 의암시일것이다. 이내용이제기하는신학적질문은그리스도를거부함에따르는영원한결과에대한것이아니라속량을받을희망이없는고통과번민 ( 즉, 지옥 ) 에대한것이다. 에드워드푸지가쓴흥미로운책인삼키는불은구원을받지못한자가심판의시기이후에받을영속적인멸절에대해서다루고있다. 나는불신앙에따르는영원한벌을약화시키거나줄여서말하기를원치않는다. 사후의삶 ( 그것이좋은것이든나쁜것이든 ) 에대해말하는많은성경구절이어느정도나은유적인표현인지혹은그것이어느정도나문자적인것인지를구분하여말하기가쉽지않다. 지옥의형벌에대해강조하여말씀하신분은바로예수이시다. 예수께서사용하신게헨나라는은유적표현의대부분은힌놈의아들들의골짜기에있는쓰레기더미와관련을갖는다. 이장소는예루살렘의바로남쪽에위치했는데거기서불의신인몰렉을예배하기위해사람들이자기자녀를제물로바쳤다. 지옥은하나님께서창조하신세계로부터악을격리시키고영속적으로제거하기위한장소이다! 특별주제 : 죽은자는어디에있는가? I. 구약가. II. 나. 모든인간은스올 ( 어원이불확실함, BDB 1066) 에간다. 지혜서와이사야서에서이것은대부분죽음또는 무덤을가리킨다. 구약은이곳이그늘진곳이고의식을갖고있는곳이지만기쁨이있는상태는아닌 곳으로말한다 ( 참조, 욥 10:21-22; 38:17; 시 107:10,14). 스올은다음과같은특징이있다 1. 하나님의심판과관계가있다 ( 불 ), 신 32:22 2. 심판의날이전에있는형벌과도관계가있다, 시 18: 또한하나님께서행하시는아받돈 ( 멸망 ) 과관계가있다, 욥 26:6; 시 139:8; 암 9:2 4. 구덩이 ( 무덤 ) 와관계가있다, 시 16:10; 사 14:15; 겔 31: 악한자는산채로스올에내려간다, 민 16:30,33; 시 55:15 6. 종종큰입을가진동물로서의인화된다, 민 16:30; 사 5:14; 14:9; 합 2:5 7. 르파임이라고불린사람들이있는곳, 사 14:9-11 신약 가. 히브리어의스올은헬라어로하데스라고번역된다 ( 보이지않는세상 ) 나. 하데스는다음과같은특징이있다 1. 죽음을가리킨다, 마 16:18 2. 죽음과관련이있다, 계 1:18; 6:8; 20: 종종영원한형벌의장소 ( 게헨나 ) 로표현된다, 마 11:23( 구약의인용 ); 눅 10:15; 16: 종종무덤으로표현된다, 눅 16:23 다. 두부분으로나누어질수있다 ( 랍비들 ) 1. 낙원으로불리는의로운부분 ( 실제적으로천국에대한또다른이름, 고후 12:4; 계 2:7), 눅 23:43 2. 타타루스라고불리는악한부분, 벧후 2:4, 악한천사들을가두어두는곳 ( 참조, 창 6 장 ; 에녹 I 서 ) 라. 게헨나 1. 구약의 힌놈의아들의골짜기 ( 예루살렘의남쪽 ) 를나타낸다. 이곳은페니키아의불의신인 몰렉 (BDB 574) 에게어린이를희생제물로드린 ( 참조, 왕하 16:3; 21:6; 대하 28:3; 33:6) 장소이다. 이것은레 18:21; 20:2-5 에서금지되었다. 2. 예레미야는이것을이방인의예배장소에서야웨의심판장소로바꾸었다 ( 참조, 렘 7:32; 19:6-7). 에녹 I 서 90:26-27 과 Sib. 1:103 에서그곳은영원한불심판의장소가되었다. 3. 예수님당시의유대인들은그들의조상들이어린이를희생제물로드린이방숭배에참여한것이 너무나무서워서그곳을예루살렘의쓰레기하치장으로바꾸었다. 영원한심판에대한예수님의 은유의많은부분은이쓰레기하치장에서왔다 ( 불, 연기, 벌레, 악취. 참조, 막 9:44,46). 오직 예수님만게헨나라는용어를사용하셨다 ( 약 3:6 을제외하고 ). 4. 예수께서사용하신용어인게헨나 ㄱ. 불, 마 5:22; 18:9; 막 9:43 ㄴ. 영구적인, 막 9:48( 마 25:46) ㄷ. 멸망의장소 ( 영과육모두 ), 마 10:28 71

87 ㄹ. 스올과평행된, 마 5:29-30; 18:9 ㅁ. 악한자들을 지옥의자식 으로특징짓는, 마 23:15 ㅂ. 사법적판결의결과, 마 23:33; 눅 12:5 ㅅ. 게헨나의개념은두번째죽음 ( 참조, 계 2:11; 20:6,14) 또는불의못 ( 참조, 마 13:42, 50; 계 19:20; 20:10,14-15; 21:8) 과평행을이룬다. 불의못을인간 ( 스올에서 ) 과악한 천사 ( 타타루스에서, 벧후 2:4; 유 6 절또는지옥, 참조, 눅 8:31; 계 9:1-10; 20:1,3) 가 영원히거할장소로이해하는것이가능하다. ㅇ. 이것은사람을위해계획된것이아니라사탄이나그의천사들을위한것이다, 마 25:41 마. 스올, 하데스, 게헨나의의미가중복되므로다음설명이가능하다 1. 원래모든인간은스올 / 하데스에갔다 2. 심판의날이후에그곳에서갖는그들의경험 ( 좋고 / 나쁜 ) 은심화될것이지만, 악한자의장소는 그대로남을것이다 (KJV 역이하데스 ( 무덤 ) 를게한나 ( 지옥 ) 로번역한이유가바로이것이다 ). 3. 심판전에받는고통에대해언급한신약본문은오직눅 16:19-31 의비유이다 ( 나사로와부자 ). 스올은또한현재의형벌장소로서묘사된다 ( 참조, 신 32:22; 시 18:1-5). 그러나비유에근거하여 교리를세울수는없다. III. 죽음과부활의중간상태 가. 신약은죽음이후에대한여러고대관점중의하나인 영혼의불멸 을가르치지않는다. 1. 인간의영혼이그들의육체적생명이있기전에존재한다 2. 인간의영혼은육체적죽음이전과이후에영원하다 3. 종종육체적몸은감옥으로, 죽음은이전의상태로돌아가는것으로말해진다 나. 신약은죽음과부활사이를육체가분리된상태로암시한다. 1. 예수님은몸과영혼을나누어말씀하신다, 마 10:28 2. 아브라함은지금몸을가지고있을것이다, 막 12:26-27; 눅 16:23 3. 모세와엘리야는변화산상에서육체적몸을가지고있다, 마 17 장 4. 재림때그리스도와함께있는영혼들이그들의새몸을먼저갖게된다고바울은주장한다, 살전 4: 부활의날믿는자들이새로운영적몸을가진다고바울은주장한다, 고전 15:23,52 6. 믿는자들은하데스에가는것이아니라죽음과동시에예수님과함께있을것이라고바울은 주장한다, 고후 5:6,8; 빌 1:23. 예수님은죽음을정복하셨고, 의로운자를하늘로취하셔서자신과 함께있게하신다, 벧전 3: IV. 천국 가. 이용어는성경에서세가지의미로사용된다 : 1. 지구위의대기, 창 1:1,8; 사 42:5; 45:18 2. 하늘의별, 창 1:14; 신 10:14; 시 148:4; 히 4:14; 7:26 3. 하나님보좌의자리, 신 10:14; 왕상 8:27; 시 148:4; 엡 4:10; 히 9:24( 삼층천, 고후 12:2) 나. 성경은죽음이후의삶에대하여많은것을나타내지않았다. 아마타락한인간이그것을이해할방법도 능력도없기때문일것이다 ( 참조, 고전 2:9). 다. 천국은장소일뿐아니라주님과의인격적교제를말한다 ( 참조, 고후 5:6,8). 천국은회복된에덴동산일 수있다 ( 창 1-2 장 ; 계 장 ). 땅은정결하여지고회복될것이다 ( 참조, 행 3:21; 롬 8:21; 벧후 3:10). 하나님의형상 ( 창 1:26-27) 은그리스도안에서회복될것이다. 지금에덴동산의친밀한교제는다시 가능하다. 그러나이것은문자적이아니라은유적일것이다 ( 계 21:9-27 의크고네모반듯한도시로서의 천국 ). 고전 15 장은육의몸과영의몸이다름을성장한식물의씨로서묘사한다. 고전 2:9( 사 64:6 과 65:17 에서의인용 ) 은참으로위대한약속이며희망이다! 우리가예수님을볼때예수님과같을것임을 나는안다 ( 참조, 요일 3:2). V. 도움이되는자료 가. 윌리엄헨드릭슨, 죽음이후의삶에대한성경말씀 나. 모리스롤링스, 죽음의문너머 개역개정 3: 또그밖에여러가지로권하여백성에게좋은소식을전하였으나 19 분봉왕헤롯은그의동생의아내헤로디아의일과또자기가행한모든악한일로말미암아요한에게책망을받고 20 그위에한가지악을더하여요한을옥에가두니라 72

88 3:18 좋은소식 침례 ( 세례 ) 요한이신약의복음설교자가아니라구약의마지막선지자였음을기억해야만한다. 그가복음을다안것은아니다. 여기서 좋은소식 ( 즉, 복음 ) 은하나님께서죄에대해기꺼이심판하시는일및회개하여메시아의사역을믿음을통해죄에대해완전한처리를하나님께서행하실것임을의미한다 ( 참조, 막 1:15). 3:19 헤로디아 이본문은헤로디아의교사를받아헤롯이요한을죽였음을말한다. 헤롯이요한을죽인이유에대하여요세푸스는헤롯이폭동이일어날것을두려워했기때문이었다라고말한다 ( 참조, 유대고대사, ). 그녀는헤롯안티바스의형제인빌립의아내였다 ( 참조, 마 14:3). 그들은로마에서살았다. 그녀는아리스토불루스를통해안티바스의질녀이기도했다. 안티바스는빌립의아내인그녀에게구애하여그녀와결혼했다. 요세푸스에의하면 ( 참조, 유대고대사, ) 헤로디아는헤롯대왕의아들인헤롯 ( 그의어머니는마리안네로서대제사장의딸이었음 ) 과결혼했다. 그는또한헤로디아의딸인살로메가후에빌립과결혼하였다라고말한다. 헤롯이헤롯빌립으로알려졌을가능성이있다. 3:20 요한을옥에가두니라 요세푸스는이일이마캐루스성채에서일어났다고전한다 ( 참조, 유대고대사, ,4). 이곳은헤롯대왕이왕국전역에걸쳐건축한 9 성채가운데하나로서, 자신의원수들을잡아가두는감옥으로사용한곳이었다. 9 개의성채가운데세곳은궁전이기도했다 ( 마캐루스, 맛사다, 헤로디움 ). 마캐루스는사해의동편에있는산에위치했다 ( 참조, 유대고대사, 7.6.2). 개역개정 3: 백성이다세례를받을새예수도세례를받으시고기도하실때에하늘이열리며 22 성령이비둘기같은형체로그의위에강림하시더니하늘로부터소리가나기를너는내사랑하는아들이라내가너를기뻐하노라하시니라 3:21 백성이다세례를받을새 이내용은다음두가지가운데하나를의미한다 1. 요한의설교가그의청중들의삶에얼마나큰영향을미치게되었는지 2. 큰무리가운데서응답을한모든자들이남아침례 ( 세례 ) 를받았다 예수도세례를받으시고 예수께서침례 ( 세례 ) 를받으신일은항상믿는자들의관심사가되었다. 왜냐하면요한의침례 ( 세례 ) 는회개의침례 ( 세례 ) 였기때문이다. 예수께서는죄없으신분이시기에죄용서함을받을필요가없으셨다 ( 참조, 고후 5:21; 히 4:15; 7:26; 벧전 2:22; 요일 3:5). 그이유를설명하기위한이론은다음과같다 : 1. 이일은신자들이따를본을주기위함이다 2. 이일은신자들의필요를예수께서아심을뜻한다 3. 이일은예수께서사역을위해안수를받으시고준비되심을뜻한다 4. 이일은예수께서감당하시는구속적사역의상징이다 5. 이일은침례 ( 세례 ) 요한의메시지와사역을예수께서확증하심을뜻한다 6. 이일은예수의죽으심, 장사지내심, 부활을예언적으로예시한다 ( 참조, 롬 6:4; 골 2:12) 그이유가무엇이었든간에이일은예수의삶에있어서매우중요한때였다. 이사건은바로이시점에서예수께서메시아가되셨음을뜻하지않는다. 이러한주장은초기에나타난이단인양자주의의이론이다 ( 참조, 바르트 D. 에흐만의정통주의가왜곡시킨성경, 쪽 ). 그럼에도이사건은예수께있어서커다란중요성을지닌일이었다. 기도하실때에 다른복음서들처럼누가복음도예수의기도생활을강조한다 ( 참조, 3:21; 5:16; 6:12; 9:18,28-29; 11:1; 22:41). 만일하나님의아들로서죄없으신예수께서도자주기도할필요를느끼셨다면, 우리는얼마나더그러한필요를가져야만하겠는지! 3:22 성령... 그의위에... 하늘로부터소리 이절은삼위일체의세위격이모두언급된신약의본문가운데하나이다. 특별주제 : 삼위일체 삼위일체의세위격이한문맥적상황에서각각하시는일을주목하라. 삼위일체 라는용어는터툴리안이 처음으로사용했는데, 성경에나오는용어는아니지만이개념은설득력이있다. 가. 복음서 1. 마태복음 3:16-17; 28:19( 또한이와평행을이루는구절에서 ) 2. 요한복음 14:26 나. 사도행전 행 2:32-33,

89 다. 바울 1. 롬 1:4-5; 5:1,5; 8:1-4, 고전 2:8-10; 12: 고후 1:21; 13:14 4. 갈 4: 엡 1:3-14,17; 2:18; 3:14-17; 4: 살전 1: 살후 2:13 8. 딛 3:4-6 라. 베드로 벧전 1:2 마. 유다 절 하나님의복수성을구약에서암시하고있다 가. 하나님의이름의복수형 1. 엘로힘이란이름은복수형이지만하나님께사용될때항상단수형동사를가진다. 2. 우리 창세기 1:26-27; 3:22; 11:7 나. 하나님의천사는눈에보이는하나님의대표자로나타남 1. 창세기 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48: 출애굽기 3:2,4; 13:21; 14:19 3. 사사기 2:1; 6:22-23; 13: 스가랴 3:1-2 다. 하나님과성령은서로구별됨, 창 1:1-2; 시 104:30; 사 63:9-11; 겔 37:13-14 라. 하나님 ( 야웨 ) 과메시아 ( 아돈 ) 는서로구별됨, 시 45:6-7; 110:1; 스가랴 2:8-11; 10:9-12 마. 메시아와성령은서로구별됨, 스가랴 12:10 바. 사 48:16; 61:1 에서는 3 위가모두언급됨 예수님의신성과성령님의위격은경직된유일신을믿는초기의신자들에게어려움을가져왔다. 1. 터툴리안 성자를성부께종속시킴 2. 오리겐 성자와성령의신적속성을종속시킴 3. 아리우스 성자와성령의신성을부인함 4. 모나키안주의 - 한하나님께서성부로성자로성령으로연속해서나타나셨다고믿음 삼위일체교리는성경의자료에기초한사항을역사적으로발전시켜나간내용이다. 1. 주후 325 년의니케아회의에서예수의완전한신성과그가성부와동등하심을확인함 2. 콘스탄티노플회의 ( 주후 381 년 ) 에서는완전한위격과신성을가지신성령께서성부와성자에 동등하심을확인함 3. 삼위일체의교리는어거스틴의데트리니타테에서잘설명된다. 여기에커다란신비가있다. 한편신약은한본질을가지신하나님께서영원한세위격으로나타나셨음을확증하는 것으로여겨진다. 비둘기 이것은성령께대하여사용한특별한상징이다. 하나님께서는모든사람들로하여금하나님의성령이하나님의메시아위에직접임함을보게하기를원하셨다. 어떤이는이일을다음의일에관련시킨다 1. 성령께서물위에운행하심, 창 1:2 2. 노아가비둘기를내어보냄, 창 8: 랍비들이이스라엘에대한상징으로사용한것 ( 참조, 호 11:11) 성령의사역을설명하기위해요한은깨끗게하는불및평화와순결을상징하는비둘기로이루어진은유적표현을혼합하여사용하고있다. 누가복음은 신체적모습 을나타내는유일한복음서이다. 누가가이로써눈으로볼수없는성령께서눈에보이게임하심을강조하려고함이분명하다. 이렇게눈으로볼수있게임하신일은예수께대한확증일뿐아니라방금침례 ( 세례 ) 를받은많은청중에게증거를주기위함이었다. 하늘로부터소리가나기를 이것은밭콜로불린다. 이것은신구약중간시대에하나님으로부터의메시지를전달하기위해랍비들이사용한방법이었다 ( 참조, 시 2:7; 사 42:1). 하나님께서는예수안에서자신이임재하심과능력을드러내시려고유대인청중에게익숙한방법을사용하셨다. 74

90 너는내사랑하는아들이라 이것은 (1) 성부께서성자에게하시는확증및 (2) 무리에게주시는증거를나타낸다. 이것은시편 2 편의암시로서하나님의승리가다윗의위를이은왕 ( 즉, 아들, 참조, 2:7) 에게있음을선언하는왕의시이다. 이호칭 ( 아들 ) 은예수의변화산사건에서반복되어사용된다 ( 참조, 9:35). 조지 E. 래드는신약신학 164 쪽에서 사랑하는 ( 아가페토스 ) 에대한흥미로운설명을한다. 그는이단어가히브리단어인약히드 오직 ( 즉, 독자, 참조, 창 22:2; 렘 6:26) 을 70 인역에서번역할때사용한용어라고주장한다. 이점에근거하여그는이단어가모노게네스 ( 참조, 요 3:16) 와동의어를이룬다고주장한다. 따라서예수께서하나님의유일하고, 독특하며, 특별한아들 ( 즉, 메시아 ) 이심을이인용이나타낸다고그는주장한다. 내가너를기뻐하노라 이것은사 42:1(70 인역 ) 에대한암시이다. 이본문은이사야서에있는종의노래가운데하나이다. 믿는무리앞에서예수께대해주신이확증의말씀을통해서하나님은구약에있는바왕과고난받는종의개념을결합시키신다 ( 참조, 사 52:13-53:12). 이것은막 1:11 에있는말씀과똑같은내용이다. 이절과관련하여나타나는본문의변이에대한흥미로운설명이바르트 D. 에흐만의정통주의가왜곡시킨성경, 쪽에나온다. D 사본 ( 이것은시 2:7 을인용하고있다 ) 의본문이원래의것인데이본문이 양자론 을주장하는이단에게신학적지지를나타내기에서기관들이이본문을바꾸어놓은것이라고그는주장한다. 개역개정 3: 예수께서가르치심을시작하실때에삼십세쯤되시니라사람들이아는대로는요셉의아들이니요셉의위는헬리요 24 그위는맛닷이요그위는레위요그위는멜기요그위는얀나요그위는요셉이요 25 그위는맛다디아요그위는아모스요그위는나훔이요그위는에슬리요그위는낙개요 26 그위는마앗이요그위는맛다디아요그위는서머인이요그위는요섹이요그위는요다요 27 그위는요아난이요그위는레사요그위는스룹바벨이요그위는스알디엘이요그위는네리요 28 그위는멜기요그위는앗디요그위는고삼이요그위는엘마담이요그위는에르요 29 그위는예수요그위는엘리에서요그위는요림이요그위는맛닷이요그위는레위요 30 그위는시므온이요그위는유다요그위는요셉이요그위는요남이요그위는엘리아김이요 31 그위는멜레아요그위는멘나요그위는맛다다요그위는나단이요그위는다윗이요 32 그위는이새요그위는오벳이요그위는보아스요그위는살몬이요그위는나손이요 33 그위는아미나답이요그위는아니요그위는헤스론이요그위는베레스요그위는유다요 34 그위는야곱이요그위는이삭이요그위는아브라함이요그위는데라요그위는나홀이요 35 그위는스룩이요그위는르우요그위는벨렉이요그위는헤버요그위는살라요 36 그위는가이난이요그위는아박삿이요그위는셈이요그위는노아요그위는레멕이요 37 그위는므두셀라요그위는에녹이요그위는야렛이요그위는마할랄렐이요그위는가이난이요 38 그위는에노스요그위는셋이요그위는아담이요그위는하나님이시니라 3:23 삼십세쯤되시니라 신약에있는사건의정확한연대를모를지라도신약의다른본문과세속사및현대고고학적자료와비교함으로써그연대를더욱더좁혀나갈수있게된다. 이본문은예수께서정확하게 30 세이셨음을말하는것이아니라삼십대에사역을시작하셨음을나타낸다. 사람들이아는대로는요셉의아들이니 유대인의법률적요구조건을만족시키기위해요셉의이름을언급하고있다. 아는대로는 이라는용어는누가가동정녀탄생을알고있었고이를확증하고있음을드러낸다 (1:34-35 도마찬가지임 ). NASB 위는엘리요 NKJV, NRSV, TEV, NJB 위는헬리요 이차이는단지거친숨표로유무로인한차이일뿐이다. 더중요한질문은누가요셉의아버지인가에대한것이다. 누가복음의족보에는엘리 / 헬리로되어있지만마태복음의족보에는야곱으로되어있다. 마태복음과누가복음에있는족보에나오는조상가운데여러곳에서차이가나타난다. 이에대하여가장좋은추측은누가복음의기록이마리아의계보를, 마태복음의기록은요셉의계보를나타내는것으로보는것이다. 내가좋아하는주석가가운데한명인 F. F. 브루스는질문과답 (41 쪽 ) 에서마태복음과누가복음에있는족보의차이에대하여또다른면을제시한다. 마태복음의족보는왕의족보 ( 즉, 유대의왕위를계승한족보 ) 이고누가복음에있는족보는요셉의실제족보 ( 한편으로는다윗의자손이지만왕가는아닌 ) 의기록으로보는견해이다. 사람들이아는대로는 이라고말하며예수의아버지에대해누가가언급한점에대해서내가추측하는바는삼하 7:12-16 에있는예언의성취를위해마리아도반드시다윗의후손이었음을뜻하는것이라고본다. 75

91 3:32 NASB, NKJV, TEV NRSV, NJB 살몬 살라 이이름과관련하여여러변이가나타난다. 1. 살라 - P 4, א * 사본 (UBS 4 는 B 등급을준다 ) 2. 살몬 - א 2, A, D, L 사본 ( 마 1:4,5 에서 ) 3. 살만 어떤사본들 ( 룻 4:20 에서 ) 4. 살마 헬라어사본이아니라대상 2:11 에서 3:33 이절에는여러변이가나타난다. 자세한내용은브루스메츠거의본문에대한주석 쪽을보라. 3:38 그위는아담이요 마태는유대인을위하여쓴바족보에서아브라함까지다룬다. 이방인을위해기록된누가복음에서는인류의시작인아담에이르기까지다룬다. 누가는하나님의형상을따라지으심을받은 ( 참조, 창 26-27) 인간의특별한창조까지도암시한다 ( 참조, 창 2:7). 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 누가는왜침례 ( 세례 ) 요한이사역한시기를알려주려고노력했는가? 2. 당시에요한은왜그렇게과격한메시지를전했는가? 3. 왜 7-9 절이요한의시대에살았던유대인들에게충격을주었는가? 4. 왜헤롯이요한을죽였는가? 5. 왜예수께서침례 ( 세례 ) 를받으셨는가? 6. 왜누가복음의족보와마태복음의족보는서로다른가? 76

92 누가복음 4 장 신약헬라어본문 (UBS 4 ) 뉴킹제임스역 (NKJV) 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 예수의시험사단이예수를시험하다예수의시험예수의시험광야에서의시험 4:1-13 4:1-13 4:1-4 4:1-2 4:1-4 4:3 4:4 4:5-8 4:5-7 4:5-8 4:8 4:9-13 4:9-11 4:9-13 4:12 갈릴리에서의사건과가르침 (4:14-9:50) 4:13 갈릴리사역의시작 예수께서갈릴리사역을시작하시다 예수께서갈릴리로돌아가시다 예수께서갈릴리에서자신의사역을시작하시다 예수께서설교를시작하시다 4: : : : :14-15 나사렛에서예수를거부함 나사렛에서거부받으신예수 나사렛의회당에서 예수께서나사렛에서거부받으시다 나사렛에서의예수 4: : : : :16-22a 4: :22 4:22b-24 4: : : :28-30 더러운영을가진남자 더러운영을예수께서쫓아내시다 가버나움의회당에서 악한영을가진남자 예수께서가버나움에서 가르치시고귀신들린 자를고치시다 4: : : : :

93 4: :35 4: :36-37 많은사람을고치심 베드로의장모를고치심 병고침과설교 예수께서많은사람을 고치심 시몬의장모를고침 4: : : : :38-39 안식일해가진후많은사람이고침을받다 많은사람의치료 4: : :40-41a 4: :41b 전도여행 예수께서갈릴리에서전도하시다 예수께서회당에서가르치시다 저녁때가버나움에서떠남과유대를지나는여행 4: : : : : :44 문맥적통찰 가. 예수께서메시아이신성자이심을하나님께서확증하신직후에성령께서예수를광야로 내보내사 시험받게하신일은굉장히중요하다 ( 참조, 막 1:12). 시험은성부께서성자에게대해가지신뜻이었다. 하나님께서정해놓으신범주를넘어가어떤것을가지기위해유혹을받는욕망으로시험을정의할수있다. 시험은죄가아니다. 이시험은하나님께서시작하신일이다. 그도구는사탄이었다 ( 참조, 대하 22:13-23; 욥 1-2 장 ; 슥3장 ). 나. 그리스도께서정말죄를범하실수있었을까? 이것은참으로그리스도께서가지신두가지본질과관련이있는신비이다. 시험은실재였다. 인간의본질을가지신예수께서는하나님의뜻을어기실수있으셨다. 이것은꼭두각시쇼가아니었다. 비록예수께서범죄한성품을가진것은아니셨지만그는진정한사람이셨다 ( 참조, 빌 2:7-8; 히 4:15; 7:26). 이러한면에서예수는아담과비슷하다. 아담처럼참사람으로서연약한인간의모습으로예수께서십자가가아닌다른속량의방법을위해겟세마네동산에서세번간구하셨음을우리는알고있다 ( 참조, 26:36-46; 막 14:32-42). 이경향은마태복음 4 장에서사탄이시험한세가지내용의초점을이룬다 ( 참조, 제임스 S. 스튜어트의예수그리스도의삶과가르침 ). 인류의속량을위해예수께서자신이가진메시아의은사를어떻게사용하시게될것인가? 대속의죽으심으로속죄하심이외의모든방법은시험이었다! 다. 라. 예수께서혼자광야에계셨으므로후에이경험을자신의제자들에게말씀해주셨음이분명하다. 이사건은그리스도께서시험받으신사실을우리에게가르쳐주실뿐아니라이일이우리가경험하는시험에있어서도우리에게도움이된다 ( 참조, 히 2:18; 4:15). 누가복음 4 장의내용은공관복음인막 1:12-13 및마 4:1-11 에나온다. 마태복음과누가복음만이사건을자세히기록하는한편마가복음 (1:12-13) 은이를간략히다루기에, 이사건이퀠레 ( 독일어로 자료 를뜻함 ) 라고불리는예수의어록 ( 아마도마태가아람어로기록한 ) 에서취한것으로학자들은생각한다. 시험을받으심에대한내용이서로비슷하기에 ( 시험받으신순서는다르지만같은내용에대한것이고여기에나오는 78

94 대화가같다 ) 이것이모두같은자료에서왔음이 분명하다. 퀠레 라는자료의일부분도발견되지않은점은 이주장이갖는문제점이다. 이것은논리와교회의전승에기초하여추측함에지나지않는다. 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 v 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라. 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 단어와구의연구 개역개정 4:1-4 1 예수께서성령의충만함을입어요단강에서돌아오사광야에서사십일동안성령에게이끌리시며 2 마귀에게시험을받으시더라이모든날에아무것도잡수시지아니하시니날수가다하매주리신지라 3 마귀가이르되네가만일하나님의아들이어든이돌들에게명하여떡이되게하라 4 예수께서대답하시되기록된바사람이떡으로만살것이아니라하였느니라 4:1 성령의충만함을입어 이것은 3:22 에있는바예수님이받으신침례 ( 세례 ) 를가리킨다. 성령에대한누가복음의강조는 1 절에서성령에대해두번언급할뿐아니라 14 절과 18 절에서성령에대해언급함에서알수있다. 예수께서성령의충만함을입으신때에시험이있었음을주목하다. 성령께서이끄시어 ( 참조, 막 1;12) 시험 ( 또한영적준비와정신적분별력 ) 을받으신것이다. 누가복음은종종성령의복음서로불린다. 예수께서권능으로입으심에있어서성령께서드러나신다. 1. 성령에의해잉태하심 - 1:35 2. 성령에이끌리어성전에옴 2:27 3. 성령으로침례 ( 세례 ) 받으심 - 3:16 4. 성령께서그의위에내려오심 3:22 5. 성령의충만하심 4:1 6. 셩령의이끄심 4:1 7. 성령의능력으로 - 4:14 8. 성령의기름부음 - 4:18 어떤신학자들은 성령의충만함 을 성령으로채워짐 과대조시켜앞의경우는영속적인것 ( 이는예수님께있어서사실이었다, 참조, 14 절 ; 4:18) 으로설명한다. 그러나 채우심 은누가의글에서여러번사용되었다 : 1. 누가복음 (1) 엘리사벳, 1:41 (2) 사가랴, 1:67 2. 사도행전 (1) 일곱집사, 6:3 (2) 일곱집사의한명인스데반, 7:55 (3) 바나바, 11:24 사도행전에서는제자들에대해 채워지다 라는용어가여러번사용되었다 : 1. 다락방에있던모든이, 2:4 2. 베드로, 4:8 79

95 3. 공동체, 4:31 4. 바울, 9:17; 13:9 예수님조차도 3:22 에서보듯이오순절이전에성령을경험하셨다 나는성령과관련이있는여러특별주제를다루었다 1. 1:80 에서는신약에서의성령 ( 프뉴마 ) 2. 3:22 에서는삼위일체 3. 12:12 에서는성령의인격성 4. 성경에나타난성령 ( 아래의내용 ) 특별주제 : 성경에나타난성령 I. 헬라어용어 가. 프네오, 불다 나. 프노에, 바람, 호흡 다. 프뉴마, 영, 바람 라. 프뉴마티코스, 영에관한 마. 프뉴마티코-스, 영적으로 II. 헬라철학적배경 ( 프뉴마 ) 가. 아리스토텔레스는이용어를출생때부터시작하여자기훈련의시기까지가지는생명력으로사용했다 나. 스토아학파는이용어를오감및인간의지성을가리키는말로서프쉬케 ( 혼 ) 또는누스 ( 마음 ) 의동의어로 사용했다 다. 헬라의사상 이용어는신적활동을뜻하였다 ( 즉, 신탁, 마술, 주술, 예언등 ) III. 구약 ( 루아흐 ) 가. 유일신의행동 ( 즉, 성령, 구약에서약 90 회사용됨 ) 1. 긍정적, 창 1:2 2. 부정적, 삼상 16:14-16,23; 왕상 22:21-22; 사 29:10 나. 하나님께서인간안에주신생령력 ( 즉, 하나님의호흡, 참조, 창 2:7) 다. 70 인역은루아흐를프뉴마로번역한다 (70 인역에서 100 회정도사용됨 ) 라. 후기에속하는랍비들의글, 묵시문학, 사해사본에서는조로아스터교의영향을받아프뉴마를천사들과 악령에대해사용함 IV. 신약 ( 프뉴마 ) 가. 하나님의특별한임재, 능력, 힘주심 나. 성령께서교회안에서행하시는하나님의활동과관련을가지심 1. 예언 2. 기적행함 3. 담대히복음을선포함 4. 지혜 ( 즉, 복음 ) 5. 기쁨 6. 새시대의도래 7. 회심 ( 즉, 마음을열게하심과거주하심 ) 8. 그리스도를닮음 9. 사역을위한특별한은사들 10. 신자들을위한기도 성령은인간으로하여금하나님과의교제를소망하도록각성시킨다. 인간은이교제를위해지음받았다. 이교제는하나님의메시아이신예수의삶과사역을인해가능하게되었다. 새로운영적각성은 그리스도를닮은삶과섬김과신뢰로이끈다. 다. 이영적연속성의한쪽에성령이위치하고, 하나님의모습을가진영적존재로서이지구에사는인간은 다른한편에위치한형태로이해하는것이도움이된다. 라. 바울은성령 / 영에대한신학을발전시킨신약의저자이다 1. 바울은성령을몸 ( 즉, 죄의본질 ) 과대조시킨다 2. 바울은영을육체와대조시킨다 3. 바울은성령 / 영을인간의사고, 지식, 존재와대조시킨다 80

96 마. 바. 고린도후서에서예를들면 1. 성령, 12:3 2. 하나님의능력과지혜가성령을통해나타남, 2: 하나님의행하심이신자에게나타남 ㄱ. 새로운마음가짐, 2:12; 14:14,32 ㄴ. 새성전, 3:16; 6:19-20 ㄷ. 새생명 ( 즉, 도덕성 ), 6:9-11 ㄹ. 침례 ( 세례 ) 로상징되는새생명, 12:13 ㅁ. 하나님과하나됨 ( 즉, 회심 ), 6:17 ㅂ. 세상의지혜가아닌하나님의지혜, 2:12-15; 14:14,32,37 ㅅ. 모든신자가사역을감당하도록받는영적은사, 12 장과 14 장 4. 영이육체와대조를이룸, 9:11; 10:3; 15:44 5. 영적영역이육체의영역과대조를이룸, 2:11; 5:5; 7:34; 15:45; 16:18 6. 인간의영적 / 내적삶을육신과구별하여말함, 7:34 인간은창조된세계의두영역에서산다 ( 즉, 물리적및영적 ). 인간은하나님과의친밀함에서떨어져 나왔다 ( 창 3 장 ). 성령께서는그리스도의삶, 가르침, 죽으심, 부활하심, 약속하신재림을통하여범죄한 인간들로하여금복음을믿어하나님과의교제를회복하도록권고하신다. 성령은이 세대 에성부 하나님의대리자와성자의옹호자로서일하신다. 현재새시대가도래했으나, 범죄하고반역한옛시대가 아직존재하고있음으로인해문제가생긴다. 이두가지가함께있을지라도성령께서는옛것을새 것으로바꾸시고계신다. 사십일동안 마가 ( 베드로 ) 는구약의주제인 (1) 시내산에모세가 40 일동안있은일 ( 참조, 출 24:18; 34:28; 신 9:9; 10:10) 과 (2) 이스라엘이광야에서 40 년간방랑한일 ( 참조, 민 14:26-35) 을다루고있다. 마태는예수를새율법의수여자와전달자로본다. 사십 이라는용어는성경에서자주사용되었다. 이용어는문자적 ( 이집트에서가나안으로 ) 및회화적 ( 홍수 ) 기능을가진다. 히브리인들은음력을사용했다. 사십일 은음력의한달보다긴단위로서, 정확하게 24 시간으로이루어진 40 일을말하는것이아니라정확하게규정하지않은어떤긴기간을뜻한다. 성령에게이끌리시며 이구는공관복음에서서로다르게표현되었다. 가. 마가복음 (1:12) 에서는현재능동직설법의엨발로 ( 밖으로내몰다 ) 로서계속적인경험을뜻한다. 이것은강력한의미를지닌용어로서귀신을내어쫓음을나타내기위해사용되었다 ( 참조, 막 1:34,39; 3:15,22,23; 6:13; 7:26; 9:18,28,38). 나. 마태복음 (4:1) 에서는아나고가사용되었는데이단어는 위로 라는아나와 가다 혹은 이끌다 라는아고의합성어이다. 이단어는부정과거수동직설법으로서마쳐진한번의사건을뜻한다. 이용어는제물을드림을나타낸다 ( 참조, 행 7:41). 다. 누가복음 (4:1) 에서는아고가미완료수동직설법으로사용되어어떤행동이시작됨을강조한다. 이세가지는예수께서공적인사역에앞서사역을준비하신성령의일 (12:12 의특별주제를보라 ) 을나타낸다. 광야에서 이것은사막이아닌예루살렘동남쪽에있는목초지로서사람이살지않던지역을가리킨다. 야웨께서이스라엘에게특별히임재하셨고능력으로서그들의필요를계속채워주신일은바로그들이광야를유랑하는기간 ( 즉, 출애굽 ) 에일어났다. 랍비들은후에이 40 년 ( 실제로 38 년임 ) 의유랑기간을야웨와이스라엘의신혼기였다고일컫는다. 이지역은요한이자신의때를기다리며준비하던장소였다. 광야 가악령이거주하는장소를상징할수도있다 ( 아사셀, 참조, 레 16:8,10). 이영들은어떤종류의동물로서상징되었다 ( 참조, 사 13:21; 34:14-15). 이에대한암시가마 12:43 에나온다. 특별주제 : 구약의악령가. 타락한천사들과악령의정확한관계는불확실하다. 에녹 1 서는창 6:1-8 에나오는네피림이악의원천이라고주장한다 ( 랍비들은창 3 장이아닌창 6 장을이에대한설명으로본다 ). 에녹 1 서는반신반인인존재가홍수로인해죽었고 ( 이책은홍수의목적이그들을죽이기위함이었다고말한다 ) 몸을가지지못한영들이거주할몸을찾고있다고말한다. 나. 구약은적대적인영들이나악령의이름을언급한다. 1. 사털또는 털이많은귀신 아마도염소악령 (BDB 972 III) 레 17:7; 대하 11:15; 사 13:21; 34:14 81

97 다. 2. 셰딤 (BDB 993) 신 32:17; 시 106:37, 이것에게제사를드림 ( 몰렉과비슷하게 ) 3. 릴리쓰 ( 밤에나타나는여자귀신 (BDB 539) - 사 34:14( 바빌론과우가릿신화에나옴 ) 4. 아사셀 ( 사막귀신, 에녹 1 서에나오는주요귀신, 참조, 8:1; 9:6; 10:4-8; 13:1-2; 54:5; 55:4; 69:2) 레 16:8,10,26 5. 시 91:5-6 은영적존재가아니라역병 ( 참조, 10 절 ) 을의인화한표현이다 ( 참조, 아 3:8) 6. 사 13:21 과 34:14 은여러사막짐승을언급함으로써황폐된장소의황폐함을나타낸다. 이목록이악령을포함하고있다고여기는사람들은이황폐한장소에귀신이나타남을말한다고본다 ( 참조, 마 12:43; 눅 11:24; 계 18:2) 구약의유일신주의는이교도국가들의전설들로하여금침묵하게했고또이를변형시켰다. 그러나때로그들의미신에따른이름이나호칭이언급된다 ( 주로시로된본문에서 ). 악령의실재는점진적인계시의한부분을이루며이것은신약에서사단의존재 / 그의천사라는개념으로발전된다. 4:1 사십 이것은복음서의저자들이예수의광야사건을모세의광야시절 ( 참조, 출 16:35; 민 14:33-34; 신 8:2) 혹은모세가하나님의산에있은일 ( 참조, 출 24:18; 34:28; 신 9:18; 10:10) 과연결시키기위해사용한몇가지문학적시도의하나로여겨진다. 모세와연결시키는모습이이내용과평행을이루는마태복음의기록에서는더선명하다 ( 참조, 마 4 장 ). 4:2 시험을받으시더라 아래의특별주제를보라. 특별주제 : 헬라어에서 시험 을뜻하는용어들과그용어들의함축적의미 고의로사람을시험함을뜻하는헬라어단어가둘있다. 1. 도키마조, 도키미온, 도키마시아이것은금속제련과관련된용어로서어떤물질 ( 은유적으로는사람 ) 의순수성을불로써알아보는시험을가리킨다. 불은찌꺼기를태워버림 ( 정화 ) 으로써순수한금속을드러낸다. 이물리적과정은하나님, 사탄, 혹은사람이시험함을가리키는강력한숙어가되었다. 이시험은받아들여짐을뜻하는긍정적관점만을나타낸다. 신약에서이것은다음의내용을시험하는것을나타낸다. ㄱ. 소, 눅 14:19 ㄴ. 우리자신, 고전 11:28 ㄷ. 우리의믿음, 약 1:3 ㄹ. 심지어하나님, 히 3:9 이러한시험은긍정적결과를가정한다 ( 참조, 롬 1:28; 14:22; 16:10; 고후 10:18; 13:3; 빌 2:27; 벧전 1:7). 따라서이용어는어떤사람을시험하여다음의내용을입증함을뜻한다ㄱ. 가치있음ㄴ. 좋음ㄷ. 진실됨ㄹ. 값있음ㅁ. 영예로움 2. 페이라조, 페이라스무스이용어는잘못을찾아내거나거부하기위한목적으로검사하는의미를지닌다. 이것은예수께서받으신광야에서의유혹과관련되어종종사용된다. ㄱ. 이것은예수님을올무에걸리게하려는시도임을나타낸다 ( 참조, 마 4:1; 16:1; 19:3; 22:18,35; 막1:13; 눅 4:38; 히 2:18) ㄴ. 이용어 ( 페이라조 ) 는마 4:3 과살전 3:5 에서사탄의호칭으로사용된다. ㄷ. 이것은예수께서하나님을시험하지말라고말씀할때사용되었다 ( 참조, 마 4:7; 눅 4:12) [ 그리스도를시험함에대하여는, 참조, 고전 10:9]. 이것은또한실패한어떤일을하려는것을뜻한다 ( 참조, 행 9:20; 20:21; 히 11:29). ㄹ. 이것은신자들이받는유혹이나시험과관련하여사용되었다 ( 참조, 고전 7:5; 10:9,13; 갈 6:1; 살전 3:5; 히 2:18; 약 1:2,13,14; 벧전 4:12; 벧후 2:9). 하나님께서는 3 종류의적 ( 즉, 세상, 육신, 악한자 ) 이특별한때와장소에인간에게나타나도록허락하셨다. 마귀 이것은디아볼로스라는헬라어로서구약의사탄에해당한다. 아래의특별주제를보라. 82

98 특별주제 : 사탄이것은여러이유에서매우어려운주제이다. 1. 구약은선의옛원수를드러내는것이아니라야웨의종을드러낸다. 이종은인간에게다른길을제시하고또인간의의롭지못함을비난한다. 구약에서는오직한분의하나님 ( 유일신주의 ), 한권세자, 한분의근원자 야웨만나타낸다. 2. 하나님의개인적인옛원수에대한개념은신구약중간시대 ( 정경이아닌 ) 의책에서페르시아의이원론적종교 ( 조로아스터교 ) 의영향을받아나타났다. 그결과이러한생각은랍비들이이끄는유대교와에세네파 ( 즉, 사해사본 ) 에깊은영향을미쳤다. 3. 신약은구약의주제를간략하면서도좁혀진항목으로놀랍게발전시킨다. 만일우리가성서신학적관점 ( 각책을저자나장르에따라연구하고독립적인개요를제시하는 ) 에서악에대한연구를한다면악에대한여러견해를보게된다. 한편우리가악에대한연구를함에있어서성경이외의자료나성경밖의세계종교나동양종교의측면에서접근한다면우리는신약의많은내용이페르시아의이원론과헬라-로마의강신술을그배경으로함을알게된다. 만일우리가성경의신적권위를기본적으로인정한다면신약에나타난내용을점진적계시로이해해야만한다. 유대인의민족적전승이나서양의문학 ( 단테, 밀톤 ) 이이러한개념에더영향을미치지않도록그리스도인은주의를기울여야만한다. 이부분에대한계시에있어서분명히신비함과모호성이있다. 하나님께서는악이패했음을우리에게알려주시기를원하신것이지악의기원, 악의발전, 악의목적등악에관한모든것을우리에게알려주기원하신것이아니다! 구약에서 사탄 또는 참소자 (BDB 966) 는세종류의그룹과관련이있을수있다. 1. 인간인참소자 ( 참조, 삼상 29:4; 삼하 19:22; 왕상 11:14,20,29; 시 109:6) 2. 천사인참소자 ( 참조, 민 22:22-23; 욥 1-2 장 ; 슥 3:1) 3. 악마적참소자 ( 참조, 대상 21:1; 왕상 22:21; 슥 13:2) 후기인신구약중간시대에이르러서야창세기 3 장의뱀을사탄으로간주하였다 ( 참조, 지혜서 2:23-24; 에녹 2 서 31:3). 또한이러한개념은좀더후기에가서야랍비들의견해가되었다 ( 참조, Sot 9b 과 Sanh. 29a). 창세기 6 장에나오는 하나님의아들들 은에녹 1 서 54:6 에서천사들로해석되었다. 내가이러한사실을언급하는이유는이러한해석이신학적으로옳음을주장하기위함이아니라이렇게개념이발전해온모습을지적하기위함이다. 신약에서는이러한구약의활동을의인화된악, 즉천사에게로돌린다 ( 참조, 고전 11:3; 계 12:9). 의의화된악의기원을구약에서찾는일은어렵고혹은불가능하다 ( 당신의견해에따라다름 ). 그한가지이유는이스라엘이가진강한유일신사상때문이다 ( 참조, 왕상 22:20-22; 전 7:14; 사 45:7; 암 3:6). 모든일이일어나는것은야웨께돌려져야웨의유일하심과그의우월하심을나타내었다 ( 참조, 사 43:11; 44:6,8,24; 45:5-6,14,18,21,22). 사용할수있는자료들은다음과같다 : (1) 욥 1-2 장, 이곳에서는사탄이 하나님의아들들 의하나로나온다 ( 즉, 천사 ) 혹은 (2) 이사야 14 장과에스겔 28 장, 이곳에서는고대근동의교만한왕들 ( 바벨론과두로 ) 이사탄의교만을예시하기위해언급되고있는것으로보인다 ( 참조, 딤전 3:6). 나는이연구에서혼합적인느낌을갖고있다. 에스겔은두로의왕을사탄으로나타내는것뿐만아니라 ( 참조, 겔 18:12-16) 이집트왕에대하여는선악을알게하는나무로보는, 에덴동산의은유를사용하고있다 ( 겔 31 장 ). 한편이사야 14 장, 특히 절은천사들이교만함으로인해반역을일으킨것에대해말하는듯이보인다. 만일하나님께서우리가사탄의명백한특징과기원에대해알기를원하셨다면이본문을그러한것으로보기에는매우간접적인내용이다. 우리는저자와책과장르가각각다른신구약성경의어떤짧고애매한본문을서로조합하여하나님과관련된퍼즐의작은조각을찾으려는조직신학적접근에대하여경계를늦추면안된다. 나는랍비적유대교가페르시아의이원론과사탄적관점에의해깊이영향을받았다는알프레드에더샤임 ( 메시아이신예수의생애와시대제 2 권, 부록 XIII[ 쪽 ] 과 XVI[ 쪽 ]) 의견해에동의한다. 이영역에있어서랍비들의글은진리에대한좋은자료가아니다. 예수님은이영역에있어서회당에서가르치는내용과근본적으로다르게말씀하셨다. 천사장이야웨의적이라는개념이이란의이원론에서말하는두높은신에서발전한것이라고나는생각한다. 랍비들은아키만과올마자를야웨와사탄에대한성경의이원론으로발전시켰다. 신약에는의인화된악에대하여점진적계시가분명히나타나지만이것은랍비들이구성한내용과다르다. 이러한차이점을나타내는좋은예는 하늘에서의전쟁 이다. 사탄이떨어진것은논리적으로필요한사항이지만, 그상세한내역은알려지지않았다. 알려진것조차묵시적장르에의해베일에가려져있다 ( 참조, 계 12:4,7,12-13). 비록사탄이예수님께패해땅으로쫓겨났지만사탄은여전히야웨의종으로서역할을하고있다 ( 참조, 마 4:1; 눅 22:31-32; 고전 5:5; 딤전 1:20). 우리는이부분에대한호기심을조절해야만한다. 유혹과악은힘을가진인격적존재이다. 하지만여전히한하나님만계시며우리는우리가선택한것에대해여전히책임이있다. 구원이전과이후에영적전쟁이있다. 승리는삼위일체하나님을통하여서만오며또그안에서만가능하다. 악은패했고또제거될것이다! 83

99 아무것도잡수시지아니하시니 영적민감성을위해금식하는일은제 1 세기의유대교에서정규적으로행해진일이었다. 예수께서아무것도잡수시지않으셨다 ( 이중부정 ) 는표현은그가어떤음료도마시지않으셨음을뜻하지않는다. 물을섭취하지않고육체의생명이 3-4 일을버틸수없다. 5:33 의특별주제 : 금식을보라. 주리신지라 예수께서는육체의필요를가지신정상적사람이셨다. 누가가예수의인성을강조하는것이초대교회에나타난이단인영지주의와관련을가지는가에대해학자들은지금도논쟁을한다. 영지주의는예수의참된인성을부인했다 (2:40 의특별주제를보라 ). 사탄 / 악마가예수의금식이마쳐질때까지기다린후에나타난것일가능성이있다. 그가금식을인해몸이약해지고배고파하는때에시험을하였는데그처음시험은떡에대한것이었다. 4:3,9 만일 이것은조건절의제 1 유형문장으로서여러의미를가진다 : (1) 사실이라고여겨지는진술로서저자가자신의관점을만드는경우혹은 (2) 진술의진술성을저자가주장하는경우이다. 이문맥에서나는 2 항이맞다고본다. 악마는예수께서누구신지를의심하지않았지만 ( 즉, 하나님의아들, 3:22, 또한 1:32,35 의언급 ), 하나님께서그에게주신메시아의과업을예수께서어떻게성취할것인가에대해의심을하고있었다 ( 참조, 제임스 S. 스튜어트, 예수그리스도의삶과가르침 ). 4:3 돌들... 떡 유대광야에있던이돌들의모양은분명히제 1 세기에팔레스타인에서구워낸빵조각과같았을것이다. 사탄은예수께서자신의메시아적능력을가지고자신의개인적필요를채우고또이를사용하여자신을따르는자들에게먹이시게하도록유혹했다. 구약에서는메시아가가난한자들을먹이시는분으로묘사된다 ( 참조, 사 58:6-7,10). 이러한종류의시험은예수께서사역을감당하시는동안어느정도는항상있었다. 오천명을먹이신일 ( 마 14:13-21) 과사천명을먹이신일 ( 마 15:29-33) 은하나님께서육신을위해양식을공급하시는일을인간이얼마나남용할수있으며또남용했는지를보여준다. 이사건은이스라엘이광야에서겪은문제와비슷하다 ( 즉, 하나님께서양식을공급하심 ). 마태는모세와예수님사이에나타난공통점을보았다. 유대인들은모세가행했던여러일들을메시아가행하기를기대하고있었다 ( 참조, 요 6 장 ). 4:4 기록된바 이것은현재수동직설법이다. 이것은구약의영감된내용을인용하기에앞서사용하는전형적인방법이었다 ( 참조, 4,7,10 절 ). 이내용은 70 인역 (LXX) 의신 8:3 에서가져왔다. 특별히이인용은하나님께서광야방랑기간동안이스라엘자손에게만나를공급하신일과관련이있다. 예수께서사탄의시험에대해반응하심에있어서항상신명기의내용을인용하셨다 ( 즉, 6:13,16; 8:3). 이책은예수께서즐겨사용하시던책가운데하나였음이분명하다. 1. 광야에서사단에게시험을받으실때에예수께서반복하여이책의내용을인용하셨다, 마 4:1-16; 눅 4: 이책은산위에서행하신설교인마 5-7 장의골격을제공한다 3. 예수께서는신 6:5 의내용을가장큰계명으로서인용하셨다, 마 22:34-40; 막 12:28-34; 눅 10: 예수께서는구약의이부분 ( 창세기 - 신명기 ) 을가장많이인용하셨는데그이유는당시의유대인들이이부분을정경가운데가장권위있는부분으로여겼기때문이다예수께서는하나님의말씀을암송하셨고, 하나님께대해죄를짓지않으려고그내용을마음에담아두셨다 ( 참조, 시 119:11). 예수께서시험을이기기위해하나님의말씀을마음과심령에담아두셨다면우리는얼마나더많이그렇게해야하겠는가? 사람이떡으로만살것이아니라 이것은신 8:3 의인용이다. 헬라어사본에서는이인용과관련하여변이가나타난다. 1. NASB, NRSV, TEV, NJB 는대문자체헬라어사본인,א B, L, W 을따른다 (UBS 4 는이것에 B 등급을줌 ) 2. NKJV 는 A 및 D 사본을따르는데이는 70 인역에서신 8:3 을번역한내용이다. 이내용은마 4:4 에나타난다 개역개정 4:5-8 5 마귀가또예수를이끌고올라가서순식간에천하만국을보이며 6 이르되이모든권위와그영광을내가네게주리라이것은내게넘겨준것이므로내가원하는자에게주노라 7 그러므로네가만일내게절하면다네것이되리라 8 예수께서대답하여이르시되기록된바주너의하나님께경배하고다만그를섬기라하였느니라 4:5 또예수를이끌고올라가서 이용어는아나고로서마 4:1 에서사용된단어이다. 누가복음에서는아고로되어있다. 전치사인아나는위를뜻한다. 마태복음에서는시험의순서가다르게되어있고또 매우높은산 을추가한다 ( 참조, 마 4:8). 순식간에천하만국을보이며 이구는나로하여금이시험들이실제였지만예수의마음에서행해진것이라고보게한다 ( 참조, 조지 E. 래드, 신약신학 49 쪽 ). 천하만국을내려다볼수있는산이세상의어느곳에도없다. 이일이순식간에 84

100 일어난점은이러한생각을더욱지지한다. 육체대정신과관련된이내용은겔 8 장및요한계시록에나오는요한의환상에나타난다. 이모든권위와 20:2 의특별주제를보라. 이것은내게넘겨준것이므로 성경은사탄을이세상의지배자 ( 신 ) 로제시한다 ( 참조, 요 12:31; 14:30; 16:11; 고후 4:4; 엡 2:2; 요일 5:19). 하지만그는주인이아니다. 이것은완료수동직설법으로서어떤것이이자리에있게된사실과이름이언급되지않은어떤자가준사실을나타낸다. 여기서해석의핵심은 이진술이참인가 또는 이내용이큰거짓말장이가말하는거짓말인가 에있다. 이진술이참이라면이는창 3 장의결과이다. 그것이참이라면현재행해지는죄와반역은하나님께서지으신인간을시험하시기위해허용하고계심을나타낸다. 여기에는분명히신비가있다! 만일이진술이거짓이라면이것은참소자요거짓의아비인사탄이말한수많은거짓말가운데하나에속한다. 신학적으로두가지가평행을이룬다. 사탄이아담과하와를속이는데성공했다. 하지만둘째아담이신예수를속일능력이그에게없다 ( 참조, 롬 5:12-21; 고후 15:45-49; 빌 2:6-11). 사탄은여기서자신이모든권세를가졌다고 주장하지만 모든권세를가지신분은예수이시다 ( 참조, 마 28:18, 또한마 11:27; 요 3:35; 13:3; 17:2). 내가원하는자에게주노라 이것은거짓말이다. 사탄은하나님께서그에게허용하신것만을줄수있다 ( 참조, 왕상 22:19-23; 요 1-2 장 ; 슥 3 장 ) 만일 이것은조건절의제 3 유형문장으로서우발적으로일어날가능성이있는미래의행동을말한다. NASB, NKJV 내앞에절하면 NRSV, TEV 내게절하면 NJB 내게경의를표하면 신학자들은사탄이하나님의자리를차지하기원하는것으로보았다. 이러한생각은 (1) 사 14 장과겔 28 장 (2) 단 11:36-39 (3) 계 13 장에주로근거한다. 랍비들은사탄이타락한천사로서그에게타락한인간을섬기라고말씀하셨을때에반역한것이라고설명한다. 이제그는하나님을대신하려고한다. 구약에서사탄은하나님의종의하나로서인류의적으로나타난다. 성경에서는악에대해점진적으로점점더자세히말씀한다 (A. B. 데비슨, 구약신학 쪽을보라 ). 4:8 이것은신 6:13 의인용이다. 예수께서는악마의시험에대해신명기에있는또하나의인용으로서대답하신다. 이책은예수님께있어서중요한책이었다. 예수께서이책을암송하셨음이틀림없다. 예수께서는이문맥에서사탄에게대해세번이책을인용하셨다. 개역개정 4: 또이끌고예루살렘으로가서성전꼭대기에세우고이르되네가만일하나님의아들이어든여기서뛰어내리라 10 기록되었으되하나님이너를위하여그사자들을명하사너를지키게하시리라하였고 11 또한그들이손으로너를받들어네발이돌에부딪치지않게하시리라하였느니라 12 예수께서대답하여이르시되주너의하나님을시험하지말라하였느니라 4:9 성전꼭대기 이것은기드론골짜기를내려다보는귀퉁이로서, 제사장이아침제사와저녁제사를알린곳이다. 이시험은기적적인놀라운장면을통해세상을얻으라는내용이었다. 많은유대인들은메시아가성전에갑자기나타날것이라고생각했다 ( 참조, 말 3:1). 4:10 사탄은시 91:11-12 의내용을인용하였다. 사탄이이내용을살짝오용하고있지만문맥에근거하고잇다. 이것은성경을해석함에있어서본문과관계없이성경으로입증하기위해성경을사용하는방법의잘못됨을보여주는좋은예이다 ( 사탄조차도이방법을사용함으로써자신이말하고자원하는내용을성경을사용하여말하려고했다 ). 4:12 이것은신 6:16 의인용이다. 예수께서이문맥에있어서사탄에게하신모든대답은신명기에서취하신내용이다. 또한모두다이스라엘의광야생활과관련을갖는내용이다. 예수께서는하나님께서자신을위해어떤일을행하시도록강요하기를거절하셨다 ( 참조, 단 3:16-18). 개역개정 4:13 13 마귀가모든시험을다한후에얼마동안떠나니라 85

101 4:13 마귀가모든시험을다한후에 마태와누가는같은시험을다른순서로기록하였다. 이구는다른내용이더있음을가리킨다. 한편, 이것은누가복음에자주나오는요약적진술일것이다. 예수께서는우리의시험에대해아실뿐아니라우리를사랑하시는데 ( 참조, 히 2:18; 4:15-16) 이는그가거기에계셨기때문이다! 얼마동안떠나니라 이구는다음의내용을암시한다. 1. 시험은단한번으로끝나는일이아님 2. 사탄은우리가연약한때를노리고있음 ( 참조, 마 16:22-33) 예수의갈릴리사역에대한누가의기록 (4:14-9:50) 에대한문맥적통찰 가. 이단락은누가복음에기록된예수의갈릴리사역을소개한다. 요한복음에있는초기유대사역 ( 참조, 요 1:19-4:42) 은누가의신학적틀에맞지않는다. 누가는예수께서자신의사역의정점에예루살렘으로가시는구도를사용했다. 누가가예수께대해사용하는주요표현은 9:51 에나오는바와같이 예루살렘으로가시는중 / 길에 이다 ( 즉, 예루살렘으로여행하시더니, 참조, 13:22; 17:11; 18:31; 19:11,28). 예루살렘에대한이초점은사탄의시험을제시함에있어서왜누가가예루살렘에대한내용이나중에오도록조정하였는가를설명한다. 나. 누가는예수의삶가운데하루 ( 나사렛에서와가버나움에서각각 ) 를택하여예수의삶과사역전체를드러낸다. 기쁘게환영하였다 와 거부함, 심지어죽임 이라는주제가반복되어나타난다. 독자들은각부분을통해전체를보게된다. 다. 예수께서모형론적기독론을사용하셔서구약으로부터자신을드러내셨음 ( 참조, 24:13-35, 특히 절 ) 도기억하라. 예수께서죽으시고부활하시고복음이전파된지오랜후에복음서를기록한자로서누가는예수의삶과가르침의핵심을매우이른시기에속하는내용을다루고있다. 그는앞에일어난일부터시작하여자세히다루고있다. 누가복음은신학적인동시에연대기적으로역사적순서에따라서그내용을다룬다. 참된역사적사건은신학적의미를주기위해선택된것이고적합하게되었으며또순서적인조정을받았다 ( 피와스튜어트의성경을어떻게읽을것인가 쪽을보라 )! 개역개정 4: 예수께서성령의능력으로갈릴리에돌아가시니그소문이사방에퍼졌고 15 친히그여러회당에서가르치시매뭇사람에게칭송을받으시더라 4:14 갈릴리에돌아가시니 마태와누가는유대에서있었던시험후에갈릴리사역으로초점을바로옮긴다. 그내용은 4:14 에서 9:50 까지이어진다. 요 1:35-4:44 에서만유대에서행하신사역을삽입하고있다. 히브리어로 원 (BDB 165 II) 을뜻하는갈릴리를랍비들은이방인들에게둘러싸여있는의미로해석했다. 이지역은유대에사는정통파유대인들에게무시를받았다. 한편, 예수께서이곳에서행하신사역은예언된내용을성취하는사역이었다 ( 참조, 사 9:1). 요세푸스는이지역에대해유대전쟁사 에서설명한다. 마가복음 (1:14) 과마태복음 (4:12) 은예수께서갈릴리로돌아오신때가침례 ( 세례 ) 요한이헤롯에게잡힌시기라고밝힌다. 성령의능력으로 시험을받는일은성령을잃어버리게하지않는다. 예수께서는성부의말씀을전하셨고성령의능력으로행하셨다. 삼위일체하나님의세위격이행하시는사역의유동성은신약전체를통해확인된다 ( 참조, 절 ). 3:22 의특별주제 : 삼위일체를보라. 성령의능력으로 이것은누가가사용한전형적인진술의하나이다 ( 참조, 4:37; 5:15; 7:17). 그는복음서와사도행전에서간략한요약을추가하는경향을나타낸다. 4:15 회당 이것은바벨론포로기간에생긴유대인의기관으로서각곳에서성전이없어진유대인들에서기도, 예배, 성경연구, 사역을위한기회를제공했다. 이것은유대인들이자신의문화를간직함에있어서매우중요한역할을감당했다. 그들이팔레스타인으로돌아온이후에도이기관은존속했다. 뭇사람에게칭송을받으시더라 복음서들은예수께서갈릴리의회당에서사람들에게유명하게되셨음을기록한다. 복음서들은종교지도자들로부터반대가거세졌음도기록하고있다. 사람들이예수의말씀을어떻게간직하였는가를누가가종종언급한다 ( 참조, 4:22; 8:25; 9:43; 11:27; 13:17; 19:48). 86

102 개역개정 4: 예수께서그자라나신곳나사렛에이르사안식일에늘하시던대로회당에들어가사성경을읽으려고서시매 17 선지자이사야의글을드리거늘책을펴서이렇게기록된데를찾으시니곧 18 주의성령이내게임하셨으니이는가난한자에게복음을전하게하시려고내게기름을부으시고나를보내사포로된자에게자유를, 눈먼자에게다시보게함을전파하며눌린자를자유롭게하고 19 주의은혜의해를전파하게하려하심이라하였더라 20 책을덮어그맡은자에게주시고앉으시니회당에있는자들이다주목하여보더라 21 이에예수께서그들에게말씀하시되이글이오늘너희귀에응하였느니라하시니 22 그들이다그를증언하고그입으로나오는바은혜로운말을놀랍게여겨이르되이사람이요셉의아들이아니냐 23 예수께서그들에게이르시되너희가반드시의사야너자신을고치라하는속담을인용하여내게말하기를우리가들은바가버나움에서행한일을네고향여기서도행하라하리라 24 또이르시되내가진실로너희에게이르노니선지자가고향에서는환영을받는자가없느니라 25 내가참으로너희에게이르노니엘리야시대에하늘이삼년육개월간닫히어온땅에큰흉년이들었을때에이스라엘에많은과부가있었으되 26 엘리야가그중한사람에게도보내심을받지않고오직시돈땅에있는사렙다의한과부에게뿐이었으며 27 또선지자엘리사때에이스라엘에많은나병환자가있었으되그중의한사람도깨끗함을얻지못하고오직수리아사람나아만뿐이었느니라 28 회당에있는자들이이것을듣고다크게화가나서 29 일어나동네밖으로쫓아내어그동네가건설된산낭떠러지까지끌고가서밀쳐떨어뜨리고자하되 30 예수께서그들가운데로지나서가시니라 4:16-30 새예루살렘성경 (1966 년 ) 의 99 쪽에있는각주의 g 항은나사렛에 3 번방문하신일을누가가하나로엮고있음에대해말한다 절, 예수께서칭송을받으심 ( 참조, 마 4:13) 절, 예수께서동네사람들을놀라게하심 ( 참조, 마 13:54-58) 절, 예수께서대적을받으심, 이일은마태복음과마가복음에는기록되어있지않다. NJB( 제롬성경주석, 쪽 ) 는이기록이예수께서처음에는환영을받으시지만나중에는팔레스타인의유대인들에게배척받으심을나타내는신학적요약이라고말한다. 4:16 나사렛 나사렛 ( 나자라 ) 의철자는독특하며이곳과마 4:13 에서만나온다. 후자는예수의시험에대해서도말한다. 이것은마태복음과누가복음이공통된자료를사용하여복음서를기록하였음을나타내는것으로보인다. 이곳은예수의고향이었다 ( 참조,2:39,51, 4:34 의특별주제를보라 ). 막 6:1-6 과마 13:53-58 에대해약간의문제가제기되는데, 이두기록이같은사건을뜻하는가혹은이일은나사렛에가신두번째사건인가이다. 나는두기록의유사성이너무크기에이것을두번째방문으로보지않는다. 누가는의도적으로예수의삶과사역전체에대한요약으로서이내용을처음으로제시하고있다. 성경이서구의역사책이아님을반드시기억해야한다. 근동의역사는선택적이었지만부정확하지않았다. 복음서는전기가아니다. 복음서는단순히역사책이아니라서로다른그룹의사람들을위해복음전도와제자도의목적으로기록된소책자이다. 복음서저자들은종종자신의신학적문학적목적을위해자료들을선택하여적합하게하였으며또순서적인조정을하였다 ( 고든피와더글라스스튜어트의성경을어떻게읽을것인가 , 쪽을보라 )! 이점은복음서의저자들이사건이나가르침을위조하였음을뜻하지않는다. 복음서간에있는차이는영감을거부하지않는다. 그사실은각복음서가목격자적진술임을확증하며또한각복음서의저자에게그들이목표로하는특정한대상이있었음을말한다. 늘하시던대로 예수께서는대중예배에참석하시며성장하셨다. 나는그가회당의학교 (5 살때에시작함 ) 에서구약을배우셨다고생각한다. 습관이중요한데이는우리의종교생활에건강을가져온다. 안식일에 이단어는 쉼 혹은 그침 을뜻하는히브리단어에서왔다 (BDB 992). 이것은하나님께서처음의창조를마치고일에서쉬신창조의제 7 일과관련이있다 ( 참조, 창 2:1-3). 하나님께서는피곤치않으시기에쉬지않으신다. 하지만이일은다음을나타낸다 1. 창조를마치셨고그것이좋았다 ( 참조, 창 1:31) 2. 인간에게예배와쉼의정규적틀을주시기위함안식일은창세기 1 장에나오는다른날처럼공식적으로금요일저녁에시작하여토요일저녁까지이어진다. 이날에대한자세한규정이출애굽기 ( 특히 16, 20, 31, 35 장 ) 와레위기 ( 특히 장 ) 에나온다. 바리새인들은이규정들을구전전통에근거하여해석하였고여기에많은규정을포함시켰다 ( 구전, 이는후에탈무드로됨 ). 예수께서는그들과대화를시작하기위하여종종그들이꼼꼼히지키는규정에반하는것을아시면서도기적을행하셨다. 예수께서거부하시고약화시키신것은안식일이아니라그들의자기의에기초한율법주의및종교지도자들이행한바사랑이없는삶이었다. 87

103 특별주제 : 회당에서의예배 제롬성경누가복음주석 (131 쪽 ) 은제 1 세기에팔레스타인회당에서의예배순서를잘요약하여제시한다. 1. 시작기도 ㄱ. 쉐마 ( 참조, 신 6:4-9) ㄴ. 18 축복 2. 성경봉독 ( 즉, 행 13:15) ㄱ. 모세의글에서 ㄴ. 예언서에서 3. 해석또는설교 ( 즉, 행 13:15), 회당장 / 지도자가초청한사람이행함 ( 즉, 막 5:22,35,36,38) 4. 민 6:24-27 에나오는축복으로끝맺음, 이것은아람어축복으로알려짐 ( 참조, 민 6:25) 성경을읽으려고서시매 회당에서드린예배의일반적인순서는다음과같다 : 1. 기도 2. 오경을읽음 3. 예언서를읽음 4. 본문의강해 ( 이순서를초대교회에서따랐다. 그들은신약을읽는것을추가함 ) 유대인들의관습대로예수께서일어나성경을읽으신후앉아서가르치셨다 ( 참조, 20 절 ). 알프레드에델샤임의메시아이신예수의삶과시대, 제 10 장, 쪽을보라. 예수께서는시험을받으실때에신명기를여러번인용하셨다. 모든내용은 70 인역으로불리는헬라어번역본의내용이었다. 나사렛에있는이회당에서예수께서읽으신본문도 70 인역의것으로여겨진다. 예수님당시의유대인들은대부분히브리어를읽을줄몰랐다. 그들은아람어로말했지만코이네헬라어를외국어로서사용하였다. 나는 F. F. 브루스의질문에대한답 (175 쪽 ) 에서말하는바와같이예수께서히브리어를읽고말씀 ( 모든이가큰소리로읽음 ) 했다고생각한다. 만일그렇다면예수께서는 3 가지언어를사용하셨다. 문제의핵심은갈릴리에있는회당에서사용한성경본문이무엇이었는가이다. 대부분의유대자료들은히브리어로된성경을읽었고그것을아람어로번역했다고주장한다. 4:17 선지자이사야의글 히브리성경이긴양피지두루마리에쓰여졌기에그것을돌려서원하는부분을찾을수있었다. 이러한종류의배경에대한좋은자료는 F. F. 브루스의책과양피지이다. 4:18 이것은사 61:1-2 의부분적인용으로서 70 인역에서 61c 절과 62b 절을생략한형태이다. 또한사 58:6d 를삽입하였다. 랍비들의유대교에서구약의본문을합치고편집하는일은흔히행해졌다. 사 61;1-2 의인용과관련하여헬라어사본사이에변이가나타난다. 1. 어떤사본들은 그가나를보내셨다 에서멈춘다,א B, D, L, W 2. 다른사본들은사 61:1 전체를추가한다 A, 델타, 엪실론 UBS 4 는짧은본문인 1 항에 A 등급 ( 확실함 ) 을준다. 어떤이는나사렛에서아무기적도행하지않기로작성하신예수께서사 61 장의일부행을의도적으로생략하셨다고본다. 이점은왜예수께서사 58:6 의행을추가하셨는지를설명한다. 주의성령이내게임하셨으니 다른위격의하나님에주목하라. 3:22 의특별주제 : 삼위일체를보라. 의의새시대는성령의시대이다. 내게기름을부으시고 이히브리단어는 메시아 와같은어근을갖는다 (2:11 의특별주제를보라 ). 헬라어에서는 메시아 를 그리스도 로번역했다. 이것은하나님께서부르사세우신지도자들을가리키는표현이었다. 구약에서선지자들, 제사장들, 왕들이기름부음을받았다. 2:11 의특별주제 : 성경에서의기름부음을보라. 복음을전하게하시려고 이시점에있어서완전한복음 ( 문자적으로, 좋은소식 ) 은아직제시되지않았다. 예수께서죽으시고부활하신이후에예수의행하심과가르침이완전한핵심을이루었다. 가난한자... 포로된자... 눈먼자... 눌린자 예수께서도우시기위해오신사람들의목록을주목하라. 그가이들을돌보심은예언의여러본문을성취하심이되었다. 4:19 주의은혜의해를전파하게하려하심이라 이것은원래희년을가리킨다 ( 참조, 레 25:8-17). 하지만이문맥 ( 사 61:2) 에서는예수의사역을통한종말론적성취를나타낸다. 클레멘트와알렉산드리아의오리겐은이것이오직일년동안 88

104 예수께서사역하셨음을뜻한다고말했다. 하지만이구약본문을문자적으로성취하는것이상의성취를그리스도께서이루셨다. 4:20 요셉 A. 피즈마이어는자신의주석, 눅 1-9 장 ( 앵커바이블 ) 에서아테니조라는동사에대하여흥미로운설명을한다 ( 이를의도적으로사용함 ). 그는이용어를누가가 ( 특히사도행전에서 ) 자주사용한다고말한다. 많은경우에있어서이단어는존경과신뢰를가지고굳게바라봄을나타낸다 여기서는이점을나타냄. 이것은회중들이처음에가졌던존경심혹은놀라며좋아하는마음을가리킨다 (533 쪽 ). 4:21 이글이오늘너희귀에응하였느니라 이것은완료수동직섭법이다. 이것은하나님나라의도래가약속된종말론적성취임을말한다. 예수안에서이제이것이임하였다. 이얼마나놀라운진술인가! 천국은예수께서하신설교의주제였다. 이것은현재인간의마음속에서행하시는하나님의통치로서어느날하늘에서와같이온땅위에서완성될것이다 ( 참조, 마 6:10). 이것은지금여기서및미래에아직둘다를포함한다! 특별주제 : 하나님의왕국구약에서야웨는이스라엘의왕 ( 참조, 삼상 8:7; 시 10:16; 24:7-9; 29:10; 44:4; 89:18; 95:3 사 43:15; 44:4, 6) 과이상적인왕으로서의메시아 ( 참조, 시 2:6; 사 9:6-7; 11:1-5) 로여겨졌다. 예수님이베들레헴에서출생하심으로 ( 주전 6-4 년 ), 하나님의왕국은새로운권세와구속으로인간의역사에들어왔다 ( 새언약, 참조, 렘 31:31-34; 겔 36:27-35). 침례 ( 세례 ) 요한은하나님의왕국이가까이왔음을선포했다 ( 참조, 마 3:2; 막 1:15). 예수님은자신안에또자신의가르침안에왕국이임재함을분명히가르치셨다 ( 참조, 마 4:17,23; 9:35; 10:7; 11:11-12; 12:28; 16:19; 막 12:34; 눅 10:9,11; 11:20; 12:31-32; 16:16; 17:21). 그럼에도왕국은미래적이기도하다 ( 참조, 마 16:28; 24:14; 26:29; 막 9:1; 눅 21:31; 22:16,18). 우리는 하나님의왕국 이라는구가공관복음인마가복음과누가복음에서평행을이룸을본다. 예수께서가르치신내용의주된주제로서이것은사람의마음속에이루어진하나님의현재적통치로서어느날온땅위에서완성될것이다. 이것은마 6:10 에있는예수님의기도에반영이되고있다. 유대인들에게쓰여진마태복음은하나님의이름을사용하지않는구 ( 하늘의왕국 ) 를좋아하고, 마가와누가는이방인들에게쓰여진것으로서하나님의이름이있는일반적표현을사용한다. 이것은공관복음에나타나는중요한구이다. 예수님의처음설교와마지막설교및대부분의비유는이주제를다루고있다. 이것은현재인간의마음의영역에있는하나님의통치하심을가리킨다! 요한이이구를단지두번만 ( 또한예수님의비유에서는한번도사용치않음 ) 사용하는것은놀랍다. 영생 은요한복음의핵심적인은유적표현이다. 예수님의두번오심이이긴장을야기한다. 구약은하나님의메시아가오심에 군사적, 재판적, 영광스런오심 초점을둔반면, 신약은그가사 53 장의고난받는종으로서와슥 9:9 의겸손한왕으로서처음오시는것에초점을둔다. 유대인의두세대인악한세대와의의새세대가겹쳐진다. 예수는지금신자의마음속에서다스리고계신다. 하지만어느날그는모든피조물을다스리실것이다. 그는구약에서예언한대로오실것이다! 신자들은 이미 대 아직 의면을갖는하나님의왕국에서살고있다 ( 참조, 고든 D. 피와더글라스스튜어트의성경을어떻게읽을것인가 쪽 ). 4:22 그들이다그를증언하고 예수의인기가초기에있었지만 ( 참조, 15 절 ), 이것은나사렛에서는곧단명할것이다! 이사람이요셉의아들이아니냐 이질문은헬라어에서 그렇다 라는답을기대한다. 이표현은예수께서나사렛에서가지신정상적인소년기를나타낸다 ( 즉, 2:40,52). 이진술은고향사람에대한긍지를나타낸다. 4:23 속담 이것은문자적인 비유 로서 더불어던지다 를의미한다. 이것은일상적삶에서예를들거나영적진리를강화하기위해사용한교수법이다. 의사야너자신을고치라 예수께서하시는말씀의핵심은분명하다 : 예수께서나사렛동네사람들을특별히대하지않고계시다. 그들은예수께서사역의중심지로삼으신가버나움에서행하신기적을고향에서도행하시기를원했다. 우리는막 6:1-6 을통해그들의불신앙을인해예수께서큰기적을많이행하지않으셨음을안다 ( 참조, 24 절 ). 우리가들은바가버나움에서행한일을 이것은누가가마가복음을어떻게사용했는지를잘보여준다. 막 1:21 이하는예수께서가버나움에서행하신일을기록하고있다. 마가복음은눅 4:31-37 에있는가버나움에서의병고침을 1 장에둔다. 오늘날서구의독자및주석가들이복음서를이해함에있어서그내용이연대적으로상세하게순서적으로원인과결과에따른현대적인역사기술을기대하고있는데복음서의진술은그렇지않다. 복음서의해석에대한좋은내용이피와스튜어트의성경을어떻게읽을것인가 쪽에나온다. 4:24 내가진실로너희에게이르노니 이것은문자적으로 아멘 이다. 중요한진술을하기위한문학적기교로서예수께서만이용어를사용하였다. 89

105 특별주제 : 아멘 I. 구약 가. 아멘 이란용어는다음을의미하는히브리어단어에서왔다. 1. 진리 ( 에메쓰, BDB 49) 2. 진실성 ( 에문, 에무나, BDB 53) 3. 믿음 또는 신실함 4. 신뢰 ( 아만, BDB 52) 나. 이것의어원은사람의안정된육체적자세이다. 이것의반대는불안정한, 미끄러지는 ( 참조, 신 28:64-67; 시 40:2; 73:18; 렘 23:12) 또는비틀거리는 ( 참조, 시 73:2) 사람이다. 이문자적용법으로부터신실한, 믿을만한, 충성된, 의지할만한의뜻을가지는은유적확장이이루어졌다 ( 참조, 창 15:6; 합 2:4). 다. 특별용법 1. 기둥, 왕하 18:16( 딤전 3:15) 2. 확신, 출 17:12 3. 견실함, 출 17:12 4. 안정성, 사 33:6; 34: 참, 왕상 10:6; 17:24; 22:16; 잠 12:22 6. 견고한, 대하 20:20; 사 7:9 7. 믿을수있는 ( 토라 ), 시 119:43,142,151,168 라. 구약에서히브리어의다른두단어가적극적인믿음을표현하기위해사용된다 : 1. 바타 (BDB 105), 신뢰 2. 야라 (BDB 431), 두려움, 존경, 예배 ( 참조, 창 22:12) 마. 신뢰또는신뢰감이라는의미가신뢰나신뢰감을나타내는예식적용법으로발전되었다 ( 참조, 신 27:15-26; 느 8:6; 시 41:13; 70:19; 89:52; 106:48). 바. 이단어의신학적열쇠는인간의신실함이아니라야웨의신실하심이다 ( 참조, 출 34:6; 신 32:4; 시 108:4; 115:1; 117:2; 138:2). 타락한인간의유일한소망은자비로우시며신실하신야웨와그의약속의 언약적성실하심에있다. 야웨를아는사람은그와같이될것이다 ( 참조, 합 2:4). 성경은하나님의 형상 ( 참조, 창 1:26-27) 을인간안에서회복시키시는하나님의역사와기록이다. 구원은하나님과의 친밀한교제를갖도록인간의능력을회복시킨다. 이것이바로우리가창조된목적이다. II. 신약 가. 어떤진술의신뢰감에대한결론적의식적확인인 아멘 이란단어의사용은신약에서일반적이다 ( 참조, 고전 14:16; 고후 1:20; 계 1:7; 5:14; 7:12). 나. 신약에서기도를마칠때일반적으로이단어를사용했다 ( 참조, 롬 1:25; 9:5; 11:36; 16:27; 갈 1:5; 6:18; 엡 3:21; 빌 4:20; 살후 3:18; 딤전 1:17; 6:16; 딤후 4:18). 다. 중요한진술을시작할때이단어를사용한분은 ( 요한의책에서는종종중복된다 ) 오직예수한분 뿐이시다 ( 참조, 눅 4:24; 12:37; 18:17,29; 21:32; 23:43). 라. 계시록 3:14 에서이것은예수님의칭호로서사용되었다 ( 사 65:16 에서야웨의칭호로사용되었을 것이다 ). 마. 신실함또는믿음, 신뢰감또는신뢰의개념이헬라어로피스토스또는피스티스로표현된다. 이것은 영어성경에서신뢰하다, 믿음, 믿다로번역되었다. 선지자가고향에서는환영을받는자가없느니라 이진술은 친숙함이경멸을낳는다 라는영어의격언과비슷하다. 예수의가족과이웃이그가메시아이심을받아들이기는아주어려웠을것이다 ( 참조, 막 6:4; 마 13:57). 4:25-27 예수께서는구약에서두가지예를드신다 하나님께서유대인이아닌사람을위해기적을베푸셨으나언약백성을위해서하신것에대해서는기록이되어있지않은예이다 ( 행 7 장에서는스데반은이예들을사용한다 ). 이예들은누가복음의강조점인회개하고믿는자모두를위한범세계적복음의성격에잘들어맞는다. 한편, 대다수의유대인들은엘리야와엘리사의시대에살았던사람들과마찬가지로믿지않을것이다. 두선지자가예수께서사역하시는곳인북쪽 ( 즉, 주전 10 세기의이스라엘 ) 에서활동한선지자였음을주목하라. 4:25 하늘이삼년육개월간닫히어 이기간이약 5:17 에서언급된다. 하지만왕상 18:1 에서는 3 년으로언급한다. 분명히이것은랍비들의전통에따른것이다. 이기간은 박해를위해정해진 묵시적기간이었다 ( 참조, 단 7:25; 12:7; 계 11:2; 12:6,14). 90

106 4:26 엘리야... 사렙다의한과부 하나님께서자신의선지자를보내셔서이스라엘사람이아니라페니키아사람인가난한한이방인 ( 또한여인이었음 ) 을위해사역하게하셨다. 당시에이스라엘사람들도가난했다. 누가는소외된자들을향한예수의사랑과돌보심을강조하여그의말씀과가르침을기록하고있다! 4:27 엘리사... 수리아사람나아만 하나님께서자신의선지자 ( 엘리사 ) 를보내셔서이방인군대지도자 ( 그것도원수인 ) 를고치게하셨다. 당시하나님의언약백성인이스라엘에병든자가많이있었다 ( 참조, 왕하 5 장 ). 4:28 회당에있는자들이이것을듣고다크게화가나서 하나님께서이방인에대해가지신넓은사랑은민족주의적인유대인들로하여금격노하게했다 ( 이같은일이행 7 장에있는스데반의설교에서도나타난다 ). 그들은이제예수께대해좋게생가하지않고있다 ( 참조, 22a 절과 29 절 ). 그들은하나님의진리를들으려하지않았다. 오직자기들이가진바편협적이고국수적인전통을인정받으려했다 ( 모든세대에있어서이러한점은크게바뀌지않았다 ). 이종교적예배자들은성령으로충만하신예수께대해 격노했다. 이얼나나커다란모순인가! 4:29 일어나동네밖으로쫓아내어... 밀쳐떨어뜨리고자하되 이무리의태도가얼마나빠르게놀람과경외에서격노와살기로바뀌는지놀랍기만하다. 4:30 예수께서그들가운데로지나서가시니라 이것은놀라운기적이다. 그정확한내용은알수없다 ( 참조, 요 8:59; 10:39). 아직그의때가되지않았다 ( 참조, 요 7:30). 예수께서당시에보통사람처럼보였음을이절이시사한다. 개역개정 4: 갈릴리의가버나움동네에내려오사안식일에가르치시매 32 그들이그가르치심에놀라니이는그말씀이권위가있음이러라 33 회당에더러운귀신들린사람이있어크게소리질러이르되 34 아나사렛예수여우리가당신과무슨상관이있나이까우리를멸하러왔나이까나는당신이누구인줄아노니하나님의거룩한자니이다 35 예수께서꾸짖어이르시되잠잠하고그사람에게서나오라하시니귀신이그사람을무리중에넘어뜨리고나오되그사람은상하지아니한지라 36 다놀라서로말하여이르되이어떠한말씀인고권위와능력으로더러운귀신을명하매나가는도다하더라 37 이에예수의소문이그근처사방에퍼지니라 4:31 갈릴리의가버나움동네에내려오사 가버나움은예수님의사역에있어서중심지였다. 그가이곳에가족을이주시키셨을것이다. 안식일에가르치시매 초기의사역에있어서예수께서는할수있는한많은회당에서가르치셨다 ( 바울도그랬다, 참조, 행 3:26; 롬 1:16). 이일은그가시골의노지에서많은대중에게말씀을하시는시기가빨리오게했을것이다. 4:32 그들이그가르치심에놀라니이는그말씀이권위가있음이러라 놀라니 라고번역된헬라어는문자적으로 막대기에맞다 혹은 자신들옆에스스로드러눞다 를뜻한다. 예수의메시지는달랐다 ( 내용과형식에있어서 ). 왜냐하면예수께서는서기관들이하듯쌍벽을이루는샴마이학파 ( 보수적학파 ) 와힐렐 ( 진보적학파 ) 의랍비들이한말을인용하지않으셨기때문이다. 예수께서는자기자신의권위를가지고말씀하셨다 ( 참조, 마 7:28-29; 요 7:46). 권위 20:2 의특별주제 : 누가의엨수시아용법을보라. 4:33 더러운귀신들린사람 아래의특별주제를보라. 특별주제 : 귀신 ( 더러운영 ) 가. 고대인들은정령숭배자들이었다. 그들은자연의힘, 동물, 자연물에인격이있다고생각했다. 생명은 사람과이런영적존재와의상호작용을통해설명되었다. 나. 이와같은의인화는다신교 ( 많은신들 ) 로나타났다. 보통귀신 ( 겐닐 ) 은개별적인간의삶에영향을주었던 좀더낮은신또는반신반인 ( 좋거나악한 ) 이었다. 1. 메소포타미아, 혼돈과투쟁 2. 이집트, 질서와기능 3. 가나안, W. F. 알브라이트의고고학과이스라엘의종교 ( 다섯번째개정판 ), 쪽을보라. 다. 구약은강한유일신사상으로인해낮은신, 천사, 또는귀신의주제를다루거나이를발전시키지 않는다 ( 참조, 출 8:10; 9:14; 15:11; 신 4:35,39; 6:4; 33:26; 시 35:10; 71:19; 86:6; 사 46:9; 렘 10:6-7; 미 7:18). 구약은이방민족의거짓신을언급하고그것들의몇몇이름을말한다. 1. 셰임 ( 색마 [ 바커스를섬기는반인반수의숲의신 ] 또는털많은귀신, 참조, 레 17:7; 대하 11:15) 2. 릴리쓰 ( 여성, 부추기는귀신, 참조, 사 34:14) 91

107 3. 마웨트 ( 지하의가나안신에게사용한죽음이라는히브리용어, 모트, 참조, 사 28:15,18; 렘 9:21; 그리고아마도신 28:22) 4. 레쉐프 ( 재앙, 참조, 신 33:29; 시 78:48; 합 3:9) 5. 데베르 ( 전염병, 참조, 시 91:5-6; 합 3:5) 6. 아사셀 ( 불확실한이름이지만아마도사막귀신이거나장소이름, 참조, 레 16:8,10,26)( 이예들은쥬다이카백과사전제 5 권의 1523 쪽에서취한것이다.) 어쨌든구약에는이원론주의개념도없고야웨께로부터독립하여있는천사는없다. 사탄은야웨의종 ( 참조, 욥 1-3 장 ; 슥 3 장 ) 이지적이아니다 ( 참조, A. B. 데이빗슨, 구약신학 쪽 ). 라. 유대교는바벨론포로기간 ( 주전 ) 동안발전되었다. 이것은신학적으로조로아스터교의인격화된이원주의 ( 마즈다또는올마즈드라고불린좋고높은신과아리만이라고불린악한적수의신 ) 를신봉하던페르시아에영향을받았다. 이것은포로시대이후의유대교가야웨와그의천사및사탄과그의악마로인격화시킨이원주의를수용하게했다. 인격화시킨악에대한유대교의신학은알프레드에더쉐임의메시아예수의일생과시간 ( 제 2 권, 부록 XIII[ 쪽 ] 과 XVI[ 쪽 ]) 에서설명하고있는데그가잘제시하고있다. 유대교는악을세가지로인격화시킨다. 1. 사탄이나삼마엘 2. 사람안에있는악한의도 ( 예트저하라 ) 3. 죽음의천사에더샤임은이것을 (1) 고소자 (2) 유혹자 (3) 처벌자라고특징짓는다 ( 제 2 권 756 쪽 ). 포로시대이후의유대교와신약에서의악에대한제시와설명은신학적으로분명히다르다. 마. 신약 ( 특별히복음서 ) 은사람에게와야웨께대한악한영적존재의실재와방해를주장한다 ( 유대교에서사탄은인간의적이지만하나님께는아니다 ). 그들은하나님의뜻과통치와왕국을반대한다. 예수님은이런악마적존재와마주대하시고내쫓으셨으며또한사람으로부터 (1) 더러운영 ( 참조, 눅 4:36; 6:18) 또는 (2) 악한영 ( 참조, 눅 7:21; 8:2) 을불러내셨다. 예수님은병든것 ( 육체적그리고정신적 ) 과귀신적인것을명확히구분하셨다. 예수님은악한영을인식하시고내쫓으시는것을통해그의능력과영적통찰력을나타내셨다. 악한영은종종예수님을인식했고예수님께말하려고시도했지만예수님은그들의증언을거부하시고그들에게조용히할것을명령하셨으며그들을내쫓으셨다. 귀신을내쫓는일은사탄의왕국을쳐부수는표이다. 신약의사도들이쓴서신서에는놀라우리만큼이주제에대한내용이적다. 귀신을쫓아내는것은영적은사목록에전혀없고, 또한사역자나믿는자들의장래세대를위해주어진축사의방법이나절차도없다. 바. 악은실재한다 ; 악은인격체이다 ; 악은현존한다. 이것의기원이나목적은전혀계시되지않았다. 성경은악의실재를단언하고그것의영향을적극적으로반대한다. 실제로궁극적인이원론은없다. 하나님께서전체를주장하신다 ; 악은패배하였고심판받았으며피조물로부터제거될것이다. 사. 하나님의사람은악을대적해야만한다 ( 참조, 약 4:7). 악이하나님의사람을통치할수는없지만 ( 참조, 요일 5:18) 그들은악에게유혹받을수있고그들의증거나영향력은악에게손상을입을수있다 ( 참조, 엡 6:10-18). 악은그리스도인의세계관에드러난한부분이다. 현대그리스도인들은악을재정의할권리가없다 ( 루돌프발트만의비신화화 ); 악을비인격화 ( 폴틸리히의사회적구조 ) 하거나그것을심리학적용어로완전하게설명하려고시도하지말라 ( 시그먼트프로이드 ). 이것의영향력이퍼져있지만이것은실패했다. 믿는자들은그리스도의승리안에서살아가야한다! 크게소리질러 이것은그가아주큰소리를내었음을뜻한다. 4:34 NASB, NRSV 우리를내버려두어 NKJV 우리를내버려두어 TEV 아 NJB 하 에아라는헬라어불변화사는 70 인역의욥기 19:5 에서는 아아 로 15:16 에서는 내버려두다 로번역되었다. 이것은헬라의시에서불쾌함이나놀람을나타낸다. 92

108 NASB 우리가서로무슨일을가지고있나이까 NKJV 우리가당신과무엇을가지고있나이까 NRSV 당신이우리와무엇을가지고있나이까 TEV, NJB 당신이우리에게서무엇을원하시나이까 이표현은 70 인역에서호의적인의미를가진다 ( 참조, 삿 11:12; 삼하 16:10; 19:22; 왕상 17:18 대하 35:21). 나사렛예수여 이것은부정과거능동분사이다 특별주제 : 나사렛예수신약에서예수님을가리키기위해사용한헬라어용어가여러개있다. 1. 신약의용어ㄱ. 나사렛 갈릴리의도시이다 ( 참조, 눅 1:26; 2:4,39,51; 4:16; 행 10:38). 이도시는당시의자료에서는언급되지않지만후기의비문에서는나온다. 예수님이나사렛에서오셨다는것은찬사가아니었다 ( 참조, 요 1:46). 예수의십자가위에있던죄패에기록된이지명은유대인들의경멸을나타낸다. ㄴ. 나자레노스 지형적위치를가리키는것으로보인다 ( 참조, 눅 4:34; 24:19) ㄷ. 나조라이오스 도시를가리키지만, 또한히브리어에서메시아를뜻하는 가지 와관련된언어유희일것이다 ( 넷제르, BDB 666 [ 또한이와관련된용어 ], 참조, 사 4:2; 11:1; 53:2; 렘 23:5 [BDB 855]; 33:15; 슥 3:8; 6:12; 신약에서는계 22:16). 누가는 18:37 과행 2:22; 3:6; 4:10; 6:14; 22:8; 24:5; 26:9 에서이단어를예수께대해사용한다. ㄹ. ㄷ항과관련이있는단어인나지르는 맹세로서거룩하게된사람 을가리킨다. 2. 신약이외의곳에서의역사적용법. 1. 이것은유대인 ( 기독교시대이전 ) 의이단단체를가리켰다 ( 아람어인나소라이야 ). 2. 유대인의그룹에속한사람들이그리스도안에있는신자들을일컫기위해사용하였다 ( 참조, 행 24:5,14; 28:22, 노스리 ). 3. 시리아 ( 아람어를쓰는 ) 교회의신자들을가리키는일반적용어가되었다. 그리스도인 은헬라교회에서신자들을뜻하는용어였다. 4. 예루살렘이함락된이후어느시점에, 바리새인들은얌니아에서재조직되었고회당과교회의공식적인분리를선동했다. 그리스도인에게저주를선언한예는베라콧 28b-29a 의 18 개의축복 에있는데, 여기서는신자를 나사렛사람들 로부른다. 나사렛인들과이단에속한자들이순식간에사라지기를바랍니다 ; 그들은생명책에서지워지고신실한자들과함께기록되지않을것입니다. 5. 순교자저스틴이 Dial 에서이사야서의넷젤인예수를말했다. 3. 저자의견해비록구약에서 여호수아 가히브리어로서로다른철자로되어있는것을알고있음에도, 이용어의철자가매우다양하게있음에나는놀란다. 그럼에도나는다음과같은여러이유를인해이표현의정확한의미를확실히는모른다 : 1. 메시아적용어인 가지 ( 넷제르 ) 와의관계혹은이와비슷한용어인나지르 ( 맹세로서거룩하게된사람 ) 때문에 2. 부정적인의미도가진갈릴리때문에 3. 당시갈릴리에있던나사렛도시와거의혹은전혀관계가없기에 4. 이것은종말론적의미에서귀신의입에서나오고있기때문에 ( 즉, 당신이우리를멸망시키려고왔습니까? ) 이단어들에대해충실한참고문헌으로서코린브라운 ( 편저 ) New International Dictionary of New Testament Theology 제 2 권 346 쪽혹은레이몬드 E. 브라운의출생 , 쪽을보라. 우리 복수형임을주목하라. 신약에서귀신들림은종종귀신들의수로나타난다 ( 참조, 8:2,27,30). 나는당신이누구인줄아노니하나님의거룩한자니이다 귀신이예수를알아보고증거하여하는말은예수를돕기위함이아니라바리새인들로하여금예수의능력이사탄에게서왔다고비난하는것을거들기위함이었다 ( 참조, 41 절 ; 11:15; 마 9:34; 12:24; 막 3:22). 하나님의거룩한자니이다 는구약에서사용한메시아의호칭이다. 이것은눅 1:35 및행 3:14 에서암시된다. 이것을귀신이예수께대해사용한경우가막 1:24 및눅 4:34 에나온다. 93

109 특별주제 : 거룩하신자 거룩하신자 는하나님을가리킨다 1. 성부 ( 참조, 구약에서는많은경우 이스라엘의거룩하신자 로표현됨 ) 2. 성자 ( 참조, 막 1:24; 눅 4:34; 요 6:69; 행 3:14) 3. 성령 ( 그의호칭은 거룩한영 임, 참조, 요 1:33; 14:26; 20:22). 행 10:38 은하나님의세위격이기름부음과관련하여모두언급되는절이다. 예수께서기름부음을받으셨고 ( 참조, 눅 4:18; 행 4:17; 10:38). 여기서이개념은모든신자를포함한다 ( 참조, 요일 2:18). 기름부음으로상징되는구약의행위 ( 참조, 출 29:7; 30:25; 37:29) 는하나님께서특별한사역을위해사람을부르시고세우심과관련을가진다 ( 즉, 선지자, 제사장, 왕 ). 그리스도 는 기름부음받은자, 메시아 를뜻하는히브리어의번역이다. 4:35 잠잠하고 이것은부정과거수동명령단수로서 재갈을물리라 는뜻이다. 우리 (34 절 ) 가여기서단수로바뀌었음을주목하라. 아마도한귀신이전체를위해말하고있는것이다. 나오라 이것은부정과거능동명령이다. 축사가예수님당시에일반적으로행해졌지만, 예수님의방법은근본적으로달랐다. 예수께서행하신축사는새시대를상징하였다. 랍비들은주문을사용했지만예수께서는자신의권세를사용하셨다. 오늘날축사및귀신에관하여아주커다란혼란과잘못된정보가횡횡하고있다. 이러한문제는신약에서이주제를다루고있지않음에부분적으로기인한다. 목회자로서나는이주제에대한자료를더많이갖기를희망한다. 내가믿고소개할수있는책으로는 : 1. 그리스도인의상담과이단, 쿠르트 E. 코 2. 오늘날의세계에있는귀신들, 메릴 F. 엉거 3. 성경적귀신론, 메릴 F. 엉거 4. 정사와권세, 헨드맄벌코프 5. 영적전쟁에관한 3 가지중요한질문, 클린톤안토니축사가영적은사로서다루어지지않으며이주제를사도들의서신에서언급하고있지않음은내게충격이된다. 나는영적영역 ( 즉, 선과악 ) 및현재물질적영역을포함하는성경적세계관을믿는다 ( 즉, 욥 1-2 장 ; 단 10 장 ; 엡 2:2; 4:14; 6:10-18). 한편, 하나님께서는세세한내용을계시하지않으시기로정하셨다. 신자로서경건한삶과하나님을위해사는데필요한모든내용을우리가가지고있다! 어떤주제는계시되거나발전되지않았다. 더러운영이사람을떠나는구체적현상이여러곳에기록되어있다 ( 참조, 막 1:26; 9:26; 눅 9:39). 이것은영이실제로떠났음을확인해주는방법일것이다. 처음능력을행하신일은예수께서메시아이심을분명히드러낸다. 그들을주관하며심판하시는예수님의존재와권능을알아보며예수께대해그들이사용한구약의호칭 ( 참조, 시 16:10) 은나사렛예수께서가지신영적권위를명확히나타낸다 ( 참조, 27c 절 ). 4:36 놀라 이것은 32 절에있는헬라어와다른단어이지만동의어를이룬다 ( 참조, 로우와니다, 헬라어 - 영어사전제 1 권 쪽 ). 누가는이단어를눅 4:36; 5:9 및행 3:10 에서사용한다. 권위 20:2 의특별주제를보라. 자신에대한예수의메시지는근본적이고또예상치못한내용이었다. 예수께서는행하심을통해자신의주장을입증하셨다! 4:37 퍼지니라 영어의 echo 는이헬라어단어에서왔다. 예수께서더러운영에대해행하신권위의메시지는그가육체의병을고치신일과더불어커다란기대를일으켰고또많은무리로하여금그에게모여들게했다. 개역개정 4: 예수께서일어나회당에서나가사시몬의집에들어가시니시몬의장모가중한열병을앓고있는지라사람들이그를위하여예수께구하니 39 예수께서가까이서서열병을꾸짖으신대병이떠나고여자가곧일어나그들에게수종드니라 4:38 시몬의장모가 베드로는분명히결혼했다 ( 참조, 마 8:14; 막 1:29-34; 고전 9:5). 독신이은사이지만목회자에게강요된형태의경우는그렇지않다. 결혼은성경에서정한규범이다 ( 참조, 창 1:28; 2:18; 9:1,7). 앓고있는지라 이것은우회적미완료수동태이다. 이열은이전에도있었고또반복되어일어나는문제였다. 94

110 중한열병을 이것은갈렌이 열의종류 를다룸에있어서의학용어이다. 복음서는예수께서귀신을내쫓는것과아픈자를고치는일을구별하여말하고있다. 열병을꾸짖으신대 누가복음에서예수는다음의대상을꾸짖으셨다 1. 귀신 (4:35,41; 9:42) 2. 열 (4:39) 3. 바람과물결 (8:24) 4. 제자들 (9:21,55) 이일은예수의권위와능력을나타낸다. 예수께서는참사람이셨고성육신하신하나님이셨다. 이두가지사실사이에균형을갖기가쉽지않다. 누가복음은양면을강조한다! 예수께서는열병을꾸짖으심에대해한마디를더하고자한다. 육체적문제를이렇게문학적으로의인화한것은이일을귀신을쫓아낸일로이해하게하지않는다. 귀신이신체적문제를일으킬수있지만모든육체의문제가귀신에의한것은아니다. 극단적이지않도록조심하라 ( 귀신의존재를인정하지않음 ; 귀신이모든일을일으킴 )! 축사에대해 4:35 에서한설명을보라. 개역개정 4: 해질무렵에사람들이온갖병자들을데리고나아오매예수께서일일이그위에손을얹으사고치시니 41 여러사람에게서귀신들이나가며소리질러이르되당신은하나님의아들이니이다예수께서꾸짖으사그들이말함을허락하지아니하시니이는자기를그리스도인줄앎이러라 4:40 해질무렵에 이표현은이시간이안식일의끝부분이었음을나타낸다. 유대인들은하루를저녁황혼때부터그다음날황혼때까지로계산했다 ( 참조, 창 1:5). 많은유대인들은안식일에병고치는일이적절하지않다고생각했다. 온갖병자들을데리고나아오매 사람들은회당에서예수의능력을보았고 (31-37 절 ) 예수께서하신예언과긍휼의말씀을들었다. 예수는이제행동으로써야웨의능력과긍휼히여기심을나타내신다! 그위에손을얹으사 병자에게손을얹으셨음을주목하라. 귀신들린자에게는결코손을얹지않으셨다 ( 참조, 41 절 ). 특별주제 : 성경에서손을얹음 손을얹음으로써개인적관련이생기는이행위가성경에서여러목적으로사용되었다. 1. 맹세를함 ( 즉, 손을허벅지아래넣음 [ 창 24:2,9; 47:29]) 2. 가족의지도력을전달함 ( 참조, 창 48:14,17,18) 3. 자신을대신해서죽임을당하는희생동물과일치시킴 ㄱ. 제사장 ( 참조, 출 29:10,15,19; 레 16:21; 민 8:12) ㄴ. 일반신도 ( 참조, 레 1:4; 3:2,8; 4:4,15,24; 대하 29:23) 4. 특별한임무나사역으로하나님을섬기도록어떤사람을구별함 ( 참조, 민 8:10; 27:18,23; 신 34:9; 행 6:6; 13:3; 딤전 4:14; 5:22; 딤후 1:6) 5. 죄인을돌로쳐죽이는사법적일에참여함 ( 참조, 레 24:14) 6. 슬픔이나묵인을뜻하기위해손을자신의입에댐 ( 참조, 삿 18:19; 욥 21:5; 29:9; 40:4; 미 7:16) 7. 손을자신의머리에얹음은슬픔 / 비탄을뜻함 ( 삼하 13:19) 8. 건강, 행복, 경건함의축복을받음 ( 참조, 마 19:13,15; 막 10:16) 9. 육체적회복과관련 ( 참조, 마 9:18; 막 5:23; 6:5; 7:32; 8:23; 16:18; 눅 4:40; 13:13; 행 9:17; 28:8) 10. 성령을받음 ( 참조, 행 8:17-19; 9:17; 19:6) 역사적으로교회의지도자를세우는것 ( 즉, 안수식 ) 을지지하는것으로사용되어온본문들에놀랍게도안수의내용이나타나지않는다. 1. 행 6:6 에서지역교회에서의사역을위해 7 명에게안수한사람은바로사도들이었다. 2. 행 13:3 에서선교사역을위해바나바와바울에게안수한사람들은바로선지자들과교사들이었다. 3. 딤전 4:14 에서디모데의최초의부르심과안수에관련된사람들은지역교회의장로들이었다. 4. 딤후 1:6 에서디모데에게안수한이는바로바울이었다. 이러한다양성과애매성은 1 세기의교회에조직이없었음을나타낸다. 초대교회는훨씬더역동적이었고신자들의영적은사를정규적으로활용했다 ( 참조, 고전 14 장 ). 단순히교회정치나안수절차에관한어떤본을홍보하거나배제시키기위해신약이기록된것이아니다. 95

111 고치시니 예수께서나아온모든사람을고치셨음을주목하라! 또한 40 절에있는의학적문제를가진경우와 41 절에있는귀신들림의구분을주목하라. 이러한행위는인간에대한하나님의자비하심, 사랑, 친절한마음및하나님의메시아께서가지신긍휼하심과능력을드러낸다. 4:41 여러사람에게서 영어본문에서볼때이구는육체의질병이있는모든자들을고치신반면귀신들린자들의경우는일부만고치신것으로보인다. 두가지답변이있다 : 1. 구출해주심 / 축사에있어서의지적인면이포함된다 2. 성경은 모든 과 많은 을같은의미로사용한다 ( 참조, 사 53:6, 모든 대 53:11,12, 많은 혹은롬 5:18, 모든 과롬 5:19, 많은 의평행 ) 하나님의아들이니이다 1:35 의특별주제를보라. 그들이말함을허락하지아니하시니 이것은예수께서그들이증거함을허락지아니하신또다른이유이다. 사람들은그의메시아적사역을그릇이해하였다 ( 국수주의 ). 이귀신들은예수를지원하기위한증거로서가아니라, 종교지도자들로하여금예수의능력이하나님이아니라사탄에게서왔다라고말하게하려고증거하려한것이다. 이는자기를그리스도인줄앎이러라 귀신들은신학적지식을가졌다 ( 참조, 약 2:19). 하지만그들은성부나성자를믿는믿음의관계를가지지않았다. 이내용은믿음없는지식이헛된것임을알려주는좋은예이다 ( 참조, 마 7:21-23). 2:11 의특별주제 : 메시아를보라. 개역개정 4: 날이밝으매예수께서나오사한적한곳에가시니무리가찾다가만나서자기들에게서떠나시지못하게만류하려하매 43 예수께서이르시되내가다른동네들에서도하나님의나라복음을전하여야하리니나는이일을위해보내심을받았노라하시고 4:42 이절은누가가다음의내용을나타내기위해사용한방법가운데하나이다 1. 인성을가지신예수께서는한적한곳에서쉬셔야했다 2. 무리가예수를찾은것은그의가르침때문이아니라그가병을고쳐주시고축사하심을인함이었다. 그는이러한일을행하는자로알려지기를원치않으셨지만이일은그가많은사람들을만날수있게하였다. 4:43 하나님의나라 하나님의나라는예수의가르침에서핵심을이룬다. 이것은지금하나님께서인간의마음속에서통치하심으로서어느날온땅위에서완성될것이다. 왕국은 13:28 에서는과거로 17:21 에서는현재로마 6:10-11 에서는미래로나온다. 4:21 의특별주제 : 하나님의나라를보라. 나는이일을위해보내심을받았노라 예수께서는 12 살때에자신에대한특별한부르심과그목적에대해아셨다 ( 참조, 2:49). 막 10:45 은예수께서장성하여자신을이해하신내용을드러낸다. 예수는성부의특별한대리인으로서하나님께서보내신분이시며, 그가기름부으신자이시다 ( 참조, 요 17:3). 여기나오는동사인아포스텔로 ( 참조, 18 절 ) 는예수께서위임하여보내신특별한제자들을일컫는다 ( 사도요한, 17:18; 20:21). 이용어는요한복음에서특별한의미를가지지만공관복음에서는보냄을뜻하는여러헬라어단어가운데하나이다. 개역개정 4:44 44 갈릴리여러회당에서전도하시더라 4:44 갈릴리 이지역은 14,31,37 절을인해매우특이하게여겨진다. 예수께서는갈릴리에계신것같다 ( 참조, 마 4:23). 유대 (P 75,,א B, C, L 사본 ) 로인한혼동을인해초기의여러헬라어사본 ( 참조, A, D, 벌게이트역, 페쉬타 ) 에는막 1:39 과마 4:23 을따라 갈릴리 로나온다. UBS 4 의본문비평위원회는 유대 에 B 등급 ( 거의확실함 ) 을준다. 이것은이스라엘전체를가리키는의미의유다이거나 ( 즉, 예언서 ) (2) 복음서가서구의역사서가아닌동양의소책자복음임을가리킨다. 96

112 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가 정답을주는것은아니다. 1. 예수께서는시험을받아죄를범하실수있으셨는가? 2. 시험을받는것은죄인가? 3. 항상하나님께서시험을주시는가? 4. 예수의메시아적과업은이시험들과어떤관계를갖는가? 5. 왜시험이서로다른순서로나오는가 ( 참조, 마 4:1-11; 눅 4:1-12)? 6. 왜복음서들은예수의사역에서이렇듯많은부분을다루지않고있는가? 7. 예수께서는왜회당에서정규적으로가르치셨는가? 8. 왜나사렛사람들은그렇게격노했는가? 9. 예수의메시지가당시의랍비들이가르친것과왜그렇게많이달랐는지를설명하라. 10. 사람들은왜예수의가르침에놀랐는가? 11. 귀신들은누구며그들의목적은무엇인가? 12. 베드로에게장모가있은사실은독신으로지내는것에대해무엇을암시하는가? 13. 예수께서자신에게데리고오는모든사람을고치신일의중요성은무엇인가? 14. 하나님의왕국은무엇인가? 당신자신의말로이것을정의하라 절에나오는 유대 라는단어로인한문제는무엇인가? 97

113 누가복음 5 장현대번역본에서의문단구분 신약헬라어본문 뉴킹제임스역 새개정표준역 (UBS 4 ) (NKJV) (NRSV) 첫제자들을부르심 네어부를제자로부르심 예상치못하게물고기를 잡음 현대영어성경 (TEV) 예수께서첫제자들을부르시다 새예루살렘성경 (NJB) 처음네제자들이부르심을받다 5:1-11 5:1-11 5:1-11 5:1-3 5:1-3 5:4 5:4-7 5:5-8 5:8-11 5:11 문둥병자를깨끗게하심 예수께서문둥병자를깨끗게하심 고침을받은한문둥병자 예수께서한남자를고치시다 악성피부병으로고통받는남자를고치심 5: : : :12 5: : : :15-16 중풍병자를고치심 예수께서중풍병자를용서하시고고치심 죄의용서 예수께서중풍병자를고치시다 중풍병자를고치심 5: : : : : :21 5: : :26 레위를부르심 세리마태 레위를부르심 예수께서레위를 부르시다 레위를부르심 5: : : : :27-28 레위의집에서죄인들과함께식사하심 5: : : :31-32 금식에대한질문 금식에대해예수께서질문을받으시다 금식에대하여금식에대한질문금식에대한토론 5: : : :33 5: : : :36 5:

114 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 v 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라. 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 문맥적통찰 가. 예수께서어부들을제자로부르심에대한세가지종류의독특한기록이있다. 1. 막 1:16-20 과마 4: 요 1: 눅 5:1-11 나. 이기록들이평행을이루는목격자적진술인지혹은서로다른부르심을다루는것인지는분명하지않다. 다. 5 장은다음항목에대한예수의능력을나타낸다. 1. 자연에대하여 ( 참조, 1-11 절 ) 2. 병에대하여 ( 참조, 절 ) 3. 죄에대하여 ( 참조, 절 ) 라. 요 21:1-14 은예수께서세명의어부가물고기를잡는것을도우신사건을말하고있다. 그사건이이곳의사건과매우비슷하지만다른사건에대한것이다. 나는그기록들이두개의구별된사건을말한다고믿는다 ( 아마도성전청결에대한요한복음의기록과같이 ) 하나는예수의사역초기에있었고다른하나는그의부활이후에있었다. 단어와구의연구 개역개정 5: 무리가몰려와서하나님의말씀을들을새예수는게네사렛호숫가에서서 2 호숫가에배두척이있는것을보시니어부들은배에서나와서그물을씻는지라 3 예수께서한배에오르시니그배는시몬의배라육지에서조금떼기를청하시고앉으사배에서무리를가르치시더니 4 말씀을마치시고시몬에게이르시되깊은데로가서그물을내려고기를잡으라 5 시몬이대답하여이르되선생님우리들이밤이새도록수고하였으되잡은것이없지마는말씀에의지하여내가그물을내리리이다하고 6 그렇게하니고기를잡은것이심히많아그물이찢어지는지라 7 이에다른배에있는동무들에게손짓하여와서도와달라하니그들이와서두배에채우매잠기게되었더라 8 시몬베드로가이를보고예수의무릎아래에엎드려이르되주여나를떠나소서나는죄인이로소이다하니 9 이는자기및자기와함께있는모든사람이고기잡힌것으로말미암아놀라고 10 세베대의아들로서시몬의동업자인야고보와요한도놀랐음이라예수께서시몬에게이르시되무서워하지말라이제후로는네가사람을취하리라하시니 11 그들이배들을육지에대고모든것을버려두고예수를따르니라 5:1 무리가몰려와서 예수의설교 / 가르침 / 병고침의사역은많은무리로하여금예수를따라오게만들었다. 대부분의사람들은예수를만지고자했다. 99

115 하나님의말씀을들을새 이것은누가가자주사용한말이다 ( 참조, 5:1; 8:11,21; 11:28; 행 4:31; 6:2,7; 8:14; 11:1; 12:24; 13:5,7,44,46,48; 16:32; 17:13). 이표현은다른복음서에서는한번씩만사용되었다. 이것은 70 인역에나오는관용적표현의하나이다. 때로우리현대인들은 하나님의말씀 을성경으로만생각하지만사실상이구는훨씬넓은범위의의미를가진다. 이것은하나님께서우리에게말씀하시는모든것을가리킨다. 성경은그중의하나이다. 시 19:7-11 과시 119 편은유대인들이이구를어떻게이해했는지를보여주는좋은예이다. 신약에서의이해는눅 1:2; 8:11-15,21; 11:28; 24:44 에서제시된다. 우리에게말씀을주심을인해하나님께감사드린다! 우리는말씀에따라서살아야한다. 또한우리에게주시지않은내용을인해걱정하지말아야한다. 우리가구원을받는데필요하고그리스도인의삶을사는데필요한모든것을주셨다. 우리는우리가가진호기심을제어해야한다. 게네사렛호숫가에 이호수는여러가지로불렸다. 1. 긴네롯 2. 갈릴리바다 3. 디베랴바다 4. 때로 바다 로불림 ( 참조, 마 13:1; 막 4:1; 70 인역의민 34:11; 수 12:3) 이호수는대략 19 km x 15 km 의크기이며해발보다 330 m 낮은곳에위치하며, 주위에있는낮은산들로둘러쌓여있다. 게네사렛의어원적의미는확실하지않다. 이것이호수서편에있는아주기름진땅을일컫는이름이기에, 어떤이들은이이름이 웅장한정원 을뜻한다고추측한다. 5:2 배두척이있는것을보시니 이헬라어단어는크기에상관없이배를가리키는용어이다. 이배에서여러사람이일하였음을 2,4,5 절이언급하기에, 이두척가운데한척은크기가큰고기잡이배였음을알수있다. 그물을씻는지라 갈릴리바다에서의고기잡이는주로밤에행해졌다. 이사람들이밤새일한후에다음날밤에사용하기위하여그물을씻고수선하고있었음이분명하다. 5:3 예수께서한배에오르시니 무리가상당히밀면서가까이오려했기에예수께서는자신을보호하시고 ( 참조, 막 3:9; 4:1) 또큰무리에게자신의목소리가잘들리게하려고배에오르셨다. 시몬의 그는사도들의리더가될것이었다. 예수께서는그의이름을베드로 ( 게바 ) 로마 16:16-18 에서바꾸어주셨다. 그는누가복음에서는 6:14 에서처음베드로라고불린다. 앉으사배에서무리를가르치시더니 이것은랍비들이가르칠때사용한일반적모습이다 ( 참조, 4:20; 마 26:55). 배안에서는앉는일이더안전했을것이다. 5:4 깊은데로가서그물을내려 이것은둘다부정과거능동명령이다. 물고기를잡기에적합지않은시간이었고적합지않은장소였으며적합지않은깊이였음에도, 베드로는순종했다 ( 짧게논쟁을한후, 참조, 5 절 )! 5:5 선생님 에피스타테스라는헬라어는 감독하는위치에있는자 를가리킨다. 이용어는감독자를뜻한다. 이용어는눅 8:24,45 에서도사용되었다. 누가가이방인들을대상으로복음서를쓰고있기에랍비라는용어를절대로쓰지않고있다 ( 참조, 5:5; 8:24,45; 9:33,49; 17:13). 우리들이밤이새도록수고하였으되잡은것이없지마는 예수께서행하신모든일과말씀가운데서누가가왜이사건을다루고있는것인가? 그한가지이유는이장에는 (1) 자연 (2) 병 (3) 죄에대한예수의능력을나타내는일련의사건이있음에서나타난다. 이사건은예수께서자신및도래한하나님의왕국에대해주시는새로운가르침을확증해준다. 예수께서는권위를가지고말씀하셨을뿐아니라권위를가지고행하셨다 ( 참조, 4:32,36). 이일은인간의수고, 애씀, 노력, 지식을무시하는내용이아닌지우리는생각해보게된다 ( 이내용을요한이아니라누가가전하고있음을주목하라 ). 전문가인어부들이최선을다하였지만아무런수확이없었는데예수님의말씀은커다란수확을가져왔다. 5:6 고기를잡은것이심히많아 예수께서는모든피조물의주로서물고기의습관을잘아셨으며그들을다루실수있었다 ( 참조, 마 17:27). 이일은예수께서위대한어부로서가아니라하나님의창조를행하신분으로서, 또성령으로충만하신메시아로서나타낸다! 5:8 시몬베드로가이를보고예수의무릎아래에엎드려 이절은문자적으로 예수의무릎위에쓰러지다 이다. 그는물고기들의한가운데로쓰러졌다! 물고기를잡는일을알았던베드로는이사건이가진기적적인면과이일을행하신이의능력을깨달았다! 100

116 주여 우리가복음서를해석할때복음서가그사건들이일어난후시간이지나서기록된것임을반드시기억해야한다. 복음서를기록한사람들은사건전체를알고있었다. 그들이예수의삶과사역을다룸에있어서복음의전체진리가운데얼마만큼거슬러올라가다루는지를분별하기는쉽지않다. 주 라는용어가그대표적예이다. 이용어가부활사건이후에하나님을일컫는용어로사용되었음은분명하다 ( 참조, 행 2:36; 롬 10:9-13; 빌 2:9-11). 이단어는또한문화적으로 ~ 님 혹은 ~ 씨 와같이예의바른칭호도되었을것이다 ( 참조, 마 18:26; 눅 7:6; 9:57; 요 4:11). 누가가이러한애매성을일부러사용하는것일수도있다 ( 참조, 빈센트테일러, 예수의이름들, 42 쪽, 그예들은눅 7:13,19; 10:1,39,41 이다 ). 여기에있는기록은좋은실례가된다. 베드로가예수께무릎을꿇으며주여라고부른일은무엇을나타내는가? 이것은칭송의말임이분명하다. 하지만이말은성육신하신성자요메시아이신예수께예배하는행위인가 ( 참조, 눅 9:20)? 나는죄인이로소이다 우리가하나님께더가까이갈수록우리는우리자신이죄인임을더잘깨닫게된다 ( 참조, 욥 42:5-6; 사 6:5). 하나님께서범죄하고타락하여상처투성이인인간 ( 예, 모세, 다윗, 사도들 ) 을사랑하시며또그들을위해일하심을더욱확신하게된다. 타락한인간이가진유일한소망은하나님의은혜로운성품과자신을주시는그리스도의사역에있다. 5:9 이는자기및자기와함께있는모든사람이고기잡힌것으로말미암아놀라고 이기적은돕는자들도놀라게했다. 5:10 세베대의아들로서시몬의동업자인야고보와요한 이들은예수의제자가운데핵심그룹을이루게된다. 이들은모두중산층에속하는갈릴리출신의사업가였다. 무서워하지말라 이것은현재중간태 ( 디포 ) 명령이부정불변화사와함께쓰여, 이미진행중인어떤일을그치라는말이다. 이것은누가가즐겨사용한표현이다 ( 참조, 1:13,30; 5:10; 8:50; 12:32; 행 18:9; 27:24). 네가사람을취하리라 이헬라어문장은 그들을사로잡기 이다. 이것은야웨께서어부들과사냥꾼들을세상에보내셔서자기백성을찾아회복시키심에대한내용인렘 16:16 의암시이다. 이것은기독교를나타내는상징으로초대교회가사용했던상징으로서다음의내용을가리킬것이다 1. 각행의첫글자로이루어진어구, 예수그리스도, 하나님의아들, 구주 2. 물고기를잡음, 복음전도적의미를가진은유적표현 5:11 모든것을버려두고 이렇듯엄청난양의물고기 ( 상당한금액에해당되는 ) 를잡은후에그들은모든것을버려두고떠났다. 한가지떠오르는질문은그물고기들이썪게내버려두었단말인가이다. 분명히그렇게하지않았을것이다. 세베대에게다른일군들이있었으며그물고기들을여러사람들에게주어먹게했을것이다. 우리는여기서다시금이구가참된믿음을상징적으로잘표현하고있음을인해놀라게된다 ( 참조, 28 절 ; 14:33). 예수를따르니라 이때에그들이처음으로예수를만났고보았고함께이야기를한것이아닐것이다. 우리는요한복음을통해서안드레가이미그들을예수께소개했음을안다 ( 참조, 요 1:29-42). 그들은예수께서설교하시고가르치시는것을이미들었었다. 아마도그들은예수께서기적을행하시는것도보았을것이다. 그들이모든것을버려두고예수를따랐음을깨닫는것이중요하다! 이것은그들이공식적으로예수의제자가되었음을뜻하는랍비적인표현이었다 ( 참조, 5:27-28; 9:23,49,57,61; 18:22,28) 절에대한문맥적통찰 가. 이내용과평행을이루는본문은막 1:40-45; 마 8:1-4; 마 42:14-17; 마 9:9-13 이다. 나. 다. 이사건들은문둥병자와세리에대해예수께서취하신혁신적태도와행동을나타내는데그것은당시에랍비들이취한자세와는완전히달랐다. 누가는다음에대한예수의능력을나타내는사건들을의도적으로선택하여제시한다 1. 자연에대한 (1-11 절 ) 2. 병에대한 (12-26 절 ) 3. 선입관과인간의죄에대한 (27-32 절 ) 단어와구의연구 개역개정 5: 예수께서한동네에계실때에온몸에나병들린사람이있어예수를보고엎드려구하여이르되주여원하시면나를깨끗하게하실수있나이다하니 13 예수께서손을내밀어그에게대시며이르시되내가원하노니깨끗함을받으라하신대나병이곧떠나니라 14 예수께서그를경고하시되아무에게도이르지말고가서제사장에게네몸을보이고또 101

117 네가깨끗하게됨으로인하여모세가명한대로예물을드려그들에게입증하라하셨더니 15 예수의소문이더욱퍼지매수많은무리가말씀도듣고자기병도고침을받고자하여모여오되 16 예수는물러가사한적한곳에서기도하시니라 5:12 예수께서한동네에계실때에 레 13:46 과민 5:2-4 은문둥병자들이이스라엘의일반사회에들어감을금한다. 온몸에나병들린사람 의사누가는이본문에서여러의학용어를사용한다 절에서는병의중함을나타내는전문용어를사용한다 절에서는 중풍 을뜻하는전문용어를사용한다 이점에있어서통속적인용어를사용한마태복음이나마가복음과차이점을갖는다 절에서는 건강함 을뜻하는의학용어를사용한다 나병 이용어가뜻하는병의범위가넓다. 이용어가오늘날의나병을뜻하는지는확실하지않다. 유대교에서는나병 ( 혹은이것이피부병을가리킬경우에도 ) 을하나님께서벌하심으로받아들였다 ( 아마도웃시야의경우때문에, 참조, 대하 26:16-23). 주여원하시면나를깨끗하게하실수있나이다 이사람은예수의능력에대해명확히알고있었지만예수께서자신을기꺼이고쳐주심에대해의구심을가졌다. 이것은조건절의제 3 유형문장으로서가능성이있고다른것에의존하는미래의행동을말한다. 5:13 예수께서손을내밀어그에게대시며 이행위는특별히예수께서예식에참여하시지못하도록부정하게만드는일이었다. 예수의삶은유대인의규정이나예식을위한정결보다도사람들에게더큰우선순위를가지셨음을나타낸다. 5:14 예수께서그를경고하시되아무에게도이르지말고 공관복음서에서는속량의대사건이완성되기이전에는예수께서자신의신성을감추신다. 8:56 에대한주석에서이러한본문을모두제시하고있다. 예수께서는자신이병고치는자로만알려지기를원치않으셨다. 복음은아직완성되지않았다. 예수께서는복음전도를병고치는일보다훨씬더많이행하시고계셨다. 우리는막 1:45 에서이사람이예수의말씀에순종하지않았음을알게된다. 제사장에게네몸을보이고 이것은레 14:1-32 에있는규정을가리킨다. 예수께서는다음의내용을원하셨다 1. 제사장에게증거하기 2. 자신이모세의율법을받아들이고준수하심을나타내기누가복음은 17:14 에서같은일을하라고말씀을들은또한명의문둥병자에대해말한다. 5:15 예수의소문이더욱퍼지매 범죄하였고병들고외로운인간은어디로든지가서도움을구하고도움을기대할것이다. 5:16 예수는물러가사한적한곳에서기도하시니라 성육신하신하나님의아들예수께서는신자의기도생활의본을보이셨다 ( 참조, 3:21; 5:16; 6:12; 9:18,28). 만일예수께서물러가기도하면서사셔야했다면우리는얼마나더그러해야하겠는가! 개역개정 5: 하루는가르치실때에갈릴리의각마을과유대와예루살렘에서온바리새인과율법교사들이앉았는데병을고치는주의능력이예수와함께하더라 18 한중풍병자를사람들이침상에메고와서예수앞에들여놓고자하였으나 19 무리때문에메고들어갈길을얻지못한지라지붕에올라가기와를벗기고병자를침상째무리가운데로예수앞에달아내리니 20 예수께서그들의믿음을보시고이르시되이사람아네죄사함을받았느니라하시니 21 서기관과바리새인들이생각하여이르되이신성모독하는자가누구냐오직하나님외에누가능히죄를사하겠느냐 22 예수께서그생각을아시고대답하여이르시되너희마음에무슨생각을하느냐 23 네죄사함을받았느니라하는말과일어나걸어가라하는말이어느것이쉽겠느냐 24 그러나인자가땅에서죄를사하는권세가있는줄을너희로알게하리라하시고중풍병자에게말씀하시되내가네게이르노니일어나네침상을가지고집으로가라하시매 25 그사람이그들앞에서곧일어나그누웠던것을가지고하나님께영광을돌리며자기집으로돌아가니 26 모든사람이놀라하나님께영광을돌리며심히두려워하여이르되오늘우리가놀라운일을보았다하니라 5:17 하루는가르치실때에... 바리새인과율법교사들이 이본문과평행을이루는막 2:3-12 과마 9:1 의내용을보라. 바리새인 다음의특별주제를보라. 102

118 특별주제 : 바리새인 I. 이단어는다음중하나의기원을가졌다 : 가. 분리한. 이그룹은마카비안기간동안발전되었다. ( 이생각이가장넓게받아들여진다 ). 나. 나누다. 이것은같은히브리어어원의또다른의미이다. 어떤사람은이것이해석가를의미한다고말한다 ( 참조, 딤후 2:15). 다. 페르시아의. 이것은같은아람어어원의또다른의미이다. 바리새파의어떤교리는페르시아조로아스터교의이원론과매우공통적이다. II. 그들은마카비안기간동안 하시딤 ( 경건한사람들 ) 으로부터발전되었다. 에세네파와같은그룹들은안티오커스 IV 에피파네스에반대한반헬라주의에서나왔다. 바리새인들은요세푸스의유대고대사 에서처음언급된다. III. 그들의중요한교리들. 가. 오실구세주에대한믿음, 이것은에녹 I 서와같은신구약중간시대의유대묵시문학의영향을받았다. 나. 매일의삶속에서하나님의일하심. 이것은사두개인의주장과완전히다르다. 바리새인의교리의많은부분은사두개인들의것과신학적으로대조를이룬다. 다. 지상에서의삶에기초한신체를가진후세의삶, 이것에는상과벌이연관된다 ( 참조, 단 12:2). 라. 구약과구전전통 ( 탈무드 ) 에둔권위. 그들은랍비 ( 보수적인샴마이학파, 자유적인힐렐학파 ) 들이해석하고적용한구약에있는하나님의명령에순종해야한다는것을인식했다. 랍비들의해석은보수적이고자유적인서로다른철학을가진랍비들사이의대화에기초를둔다. 성경의의미에대한구두로된토론은결국두가지형태로기록되었다 : 바빌로니아탈무드와팔레스타인탈무드. 그들은모세가이와같은구전해석을시내산에서받았다고믿었다. 이러한토론의역사적시작은에스라와 대회당 ( 후에산헤드린이라불려짐 ) 의사람들과함께출발했다. 마. 잘발전된천사론. 이것은선하고악한영적존재를모두포함한다. 이것은페르시아의이원론과신구약중간시대의유대문학에서발전되었다. 율법교사들 이들은 21 절의 서기관들 과평행을이루는것으로보인다 (5:21 의특별주제를보라 ). 그들대부분이바리새인이었지만, 다그렇지는않았다. 그들은구전과기록된율법을일상생활의영역에적용함에있어서전문가들이었다. 어떤면에있어서그들은각지역에있던레위인들의역할을대신했다. 이 율법교사들 은오늘날유대교의랍비들이다. 예루살렘에서온 우리는랍비들의문학을통해서예루살렘이유대와구별되는행정구역이었음을안다. 이들은 본부 에서온유대인의대표단이었다! 이성경학자들은근본적으로예수께대해조사하려고왔다. 병을고치는주의능력이예수와함께하더라 4:14 에서이것을 성령의능력 으로말함을주목하라. 우리는삼위일체하나님의위격과사역에있어서친밀한상호관계가있음을기억해야만한다 (3:22 의특별주제 : 삼위일체를보라 ). 이본문에서 주 가야웨를가리킴을주목하라. 예수께서는창조, 구속, 심판에있어서야웨의대리자이셨다. 특별주제 : 예수와성령 성령과예수의사역사이에는유동성이있다. G. 켐프벨몰간은성령의가장적합한이름을 다른예수 라고 했다 ( 그렇지만이둘은서로구분이되는영원한위격이시다 ). 다음은성자와성령의사역과호칭을비교한개요이다. 1. 성령은 예수의영 또는이와비슷한표현으로불렸다 ( 참조, 롬 8:9; 고후 3:17; 갈 4:6; 벧전 1:11) 2. 두위격이같은단어로불리셨다 ㄱ. 진리 1) 예수 ( 요 14:6) 2) 성령 ( 요 14:17; 16:13) ㄴ. 변호자 1) 예수 ( 요일 2:1) 2) 성령 ( 요 14:16,26; 15:26; 16:7) ㄷ. 거룩 1) 예수 ( 눅 1:35; 14:26) 2) 성령 ( 눅 1:35) 3. 두위격이다믿는자안에거하신다 ㄱ. 예수 ( 마 28:20; 요 14:20,23; 15:4-5; 롬 8:10; 고후 13:5; 갈 2:20; 엡 3:17; 골 1:27) ㄴ. 성령 ( 요 14:16-17; 롬 8:9-11; 고전 3:16; 6:19; 딤후 1:14) ㄷ. 아버지 ( 요 14:23; 고후 6:16) 103

119 17 절에서헬라어사본에변이가나타나고있다. 이는서기관들이문장을명확히하게하려고시도한내용들이다. 1. 바리새인들과서기관들이갈릴리, 유대, 예루살렘의각마을에서와서예수의말씀을들었다,א) B, L, W 사본, * א, 참조벌게이트, 시리아역 ). 따라서서기관들이이문장이고침을받고있는사람들을가르키도록바꾸었다 ( 및일부콥틱역과아르메니아역 ) 이점은오늘날의서구인처럼후기의서기관들이동양의글 ( 과장법 ) 을이해하지못했음을나타낸다. 2. 그를 이단수형으로서예수를가리킨다 ( 참조,,א B, L, W 사본 ), 하지만어떤서기관들은이단어가병고침을받고있는사람들을가리키는것으로생각하여복수형으로바꾸었다 ( 참조, A, C, D 벌게이트, 페쉬타, 아르메니아역 ). UBS 4 는 그를 에 A 등급 ( 확실함 ) 을주고있다. 5:18 한중풍병자 누가는이방인의사로서전문적인의학용어 ( 히포크라테스, 갈렌 ) 를사용하지만마태와마가는통속적인용어를사용한다. 5:19 지붕에올라가기와를벗기고병자를침상째무리가운데로예수앞에달아내리니 대부분의집은지붕위로갈수있는계단이바깥쪽에있었다. 지붕은사람들을만나고또더운계절에는잠을잘수도있는장소였다. 집안에잔뜩앉아있는사람들이지붕에서무엇이내려오는것을보았을때그들의느낌이어떠했을까를상상할수있겠는가? 5:20 그들의믿음을보시고 그들의 는중풍병자는물론그의친구들을가리킨다. 믿음 은신약에서중요한용어이다 ( 참조, 눅 5:20; 7:9,50; 8:15,48; 17:5,6,19; 18:8,42; 22:32). 헬라어에서이단어의명사형은피스티스이고동사형은피스튜오이다. 이용어는믿음, 믿다, 신뢰하다로번역되었다 (1:45 의특별주제를보라 ). 이개념은구원 ( 참조, 요 1:12; 3:16) 과그리스도인의삶 ( 참조, 히 11:1,3,6) 을이해함에있어서중요하다. 이용어에상응하는히브리어는에멧이다. 원래이단어가안정적인상태에있음을가리키지만, 의지할수있고충성되며신뢰할수있고신실한사람을가리키는은유적표현으로발전되었다. 믿음은우리가할수있는어떤종류의것이아니라, 하나님께서주시는선물을받아들이는손을뜻한다 ( 참조, 엡 2:8-9). 믿음은행위를가리키지않고오히려도움이필요함을받아들이고또감사하는자세를나타낸다. 우리는의지할만하지않고충성되지않으며신뢰할만하지않고신실하지도않지만, 하나님께서는그렇지않다! 우리는하나님께서신뢰할만하심을신뢰한다 ; 우리는하나님의신실하심을믿는다. 범죄한인류에게있어서소망은하나님의변하지않는성품곧반역하는피조물인사람을향한하나님의긍휼하심과은혜에있다. 이친구들은하나님의대표자이신예수께서자기친구에게은혜를따라서행하실것을믿었으나친구를예수께로데리고갈방법이자신들에게없음을알았다 ( 참조, 7:9,50; 8:48; 17:19; 18:42). 오, 오늘날친구들이그러한사랑과관심을가진다면...! 네죄사함을받았느니라 이것의문법적형태는완료수동직설법이다. 이것은놀라운진술이다. 이문장은그곳에있던종교지도자들과의대화를촉발시키기위한방법이었다. 랍비들의유대교에서는죄와병이관련이있는것으로보았다 ( 참조, 요 5:14 및약 5:13-15, 그러나모든질병이죄와관련이있는것은아니다, 참조, 요 9:3). 인간의죄는육체적으로여러질병을일으킨다. 5:21 서기관 아래의특별주제를보라. 특별주제 : 서기관 이칭호는히브리어에서 말로한메시지 글로쓴문서 / 칙령 을뜻하는명사 (BDB 706) 에서왔다. 헬라어로번역된 그람마튜스 는문서로된메시지를일반적으로가리킨다. 이단어는다음의내용을뜻할수있다 1. 교육가 ( 느 8 장 ) 2. 정부의관리 ( 왕하 22:3-13) 3. 기록자 / 비서 ( 대상 24:6; 대하 34:13; 렘 36:22) 4. 군대의장교 ( 참조, 삿 5:14) 5. 종교지도자 ( 에스라 7:6; 느 12:12-13) 신약에서그들은종종바리새인들과관련이있다. 어떤면에서그들은구약과구전으로내려오는전통 ( 즉, 탈무드 ) 에정통한사람들이었다. 그들은유대인의전통을해석하고또그것을일상생활에적용하도록도왔다 ( 참조, 지혜서 39:6). 그러나그들의의 ( 즉, 유대인의율법주의와예식에근거한 ) 는하나님과평화를가져올수없었다 ( 참조, 마 5:20; 롬 3:19-20; 9:1-5,30-32; 10:1-6; 골 2:20-22). 비록그들의일부는예수께응답했다 ( 참조, 마 8:19). 하지만그들은종종예수께적대적인사람들로공관복음서에서묘사된다 ( 요한은그들에대해언급한적이없다. 8:3 은원래의본문이아니다 ). 1. 죄인들및세리들과함께식사한일에대한갈등, 막 2:16; 마 9: 예수께서귀신을내어쫓으신권위의출처에대한갈등, 막 3:22 3. 예수께서죄를용서하심에대한갈등, 마 9:31; 눅 5:21 104

120 4. 보이는표적을구함, 마 12:38 5. 손을씻음 ( 즉, 예식에따른씻음 ) 에대한갈등, 마 15:1-2; 막 7: 예루살렘으로승리의입성을할때에군중들이인정한일에대한갈등, 마 21:15 7. 예수께서그들의동기를비난하심 ( 즉, 명예와뛰어남을구함 ), 막 12: 예수께서그들이외식하는자들로서모세의자리에앉아소경을인도한다고비난하심, 마 23:1-36 그들이성경을알기때문에그들이다른이들보다예수를먼저알아보고받아들여야했다. 그러나그들의전통 ( 참조, 사 29:13; 6:9-10) 은그들을소경되게하였다! 빛이어둡게되었을때그어두움이얼마나심하겠는가! 오직하나님외에누가능히죄를사하겠느냐 이것이야말로예수께서말씀하고자하시는바였다! 예수께서는그들이구한표적을모호하지않게분명히주고계셨다. 예수께서는자신이메시아이심을분명하게주장하고계신것이다. 5:22 예수께서그생각을아시고 이것은다음의내용을뜻한다 1. 예수께서그들의말을엿들으셨다 2. 예수께서그들의신학을아셨다 3. 예수께서그들의마음을읽으셨다 22 절의끝부분은 3 항을나타낸다. 5:23-24 이남자가고침을받은일은메시아의오신목적과능력및메시아의임재를이종교지도자들에게공개적으로나타내는표식이었다 ( 참조, 4:18-19). 그들은찬송과칭송 ( 그들이처음에돌렸던, 참조, 절 ) 대신에자기들의사욕을도모하고예수를죽이려는마음을가지게된다 ( 참조, 22:2; 마 12:14; 26:1; 막 14:1; 요 5:18; 7:1,19; 8:37,40; 11:53). 병고침은믿음과상관없이일어날수있다. 예수께서는다음의목적을위해사람들의병을고치셨다 1. 그의말씀을듣는자들이주목하도록 2. 하나님과그의메시아가행하시는능력과긍휼히여기심을나타내기위해 3. 제자들을훈련하기위해한편죄의용서는개인의믿음이없이는전혀불가능하다. 특별주제 : 병고침은모든세대를향한하나님의계획인가? 1. 병고침은예수님과사도들의사역에있어서중요한부분이었다. 2. 이일이의도한바는그들이하나님과그의왕국에대해전한근본적으로새로운메시지를확증하기 위함이었다. 3. 이일은고통받는사람들을향한하나님의마음을보여준다. 4. 하나님은변치않으시며 ( 말 3:6), 병을고쳐주심에있어서사랑으로행하신다. 5. 병고침이일어나지않음을보여주는예들이있다. ㄱ. 바울, 고후 12:7-10 ㄴ. 드로비모, 딤후 4:20 6. 랍비들의견해와야고보서에서 죄와질병 이서로결부되어나온다 ( 참조, 요 9:2; 약 5:13-18). 7. 병고침은새언약의보증이아니다. 이것은사 53 장과시 103 편에서설명하고있는속죄와관련이없다. 8. 왜어떤이는고침을받고어떤이는고침을받지못하는가에있어서커다란신비함이있다. 9. 병고침을받는일이모든세대에있었지만예수의공생애기간동안굉장히많은자들이고침을받았다. 예수께서다시오시기직전에이러한일이또다시많이있을것이다. 5:24 인자 이것은예수께서자신을일컫기위해사용하신용어이다. 에스겔서 ( 예, 2:1; 시 8:4) 에서이용어는단순히 인간 을의미하지만단 7:13-14 에서는이용어가하나님을나타내고있다 ( 참조, 요일 4:1-3). 랍비들의유대교에서이용어를사용하지않았기때문에이용어는군사적, 국수적, 배타적의미를갖지않는다. 자세한설며은 6:5 에있다. 이구절은마 9:8 에있는 이러한권위를사람에게주신하나님께영광을돌렸다 와평행을이룬다. 그설명은 인자 의인간적모습을강조하여나타낸다. 예수의인성을나타내는삶과가르침을누가가택한점에서반영하듯이누가가살던시대에있던상당히발전된형태의영지주의를인해서우리는놀라게된다. 특별주제 : 인자 ( 단 7:13 의나의주석에서따온내용임 ) 아람어구 ( 벤에노쉬, BDB 1085 와 1081) 인 인자 는시편과에스겔에서발견되는비슷한히브리어구 ( 벤아담 ) 와다르다. 욥 25:6; 시 8:4; 90:3; 144:3; 사 13:12 에서두개의구모두가평행으로사용된다. 이것은분명히메시아를가리키고예수님의인성과연결된다 ( 참조, 8:17; 욥 25:6; 시 8:4; 겔 2:1). 이것은신성을가지신예수님의 105

121 인성을의미한다. 왜냐하면구름은신성을의미 ( 참조, 마 24:30; 26:64; 막 13:26; 14:62; 계 1:7; 14:14) 하며아람어와히브리어구인 인자 는인성을의미하기때문이다. 예수님은신약에서이구를자신에대해사용하신다. 이것은랍비적유대교에서메시아에대해사용한표현이아니었다. 이구는배타성혹은민족적군사적의미를갖고있지않았다. 이구는메시아를완전한인간이시며완전한하나님으로독특하게나타낸다 ( 참조, 요일 4:1-3). 이러한신적인면에초점을두고처음으로이용어를사용한책이다니엘서이다! 예수님은세가지의미로이용어를자신에게대해사용하셨다. 1. 예수님의고난과죽음 ( 예, 막 8:31; 10:45; 14:21; 눅 9:22,44) 2. 예수께서심판자로서오심 ( 예, 마 16:27; 25:31; 요 5:27) 3. 예수님의왕국을세우시기위해그가영광중에오심 ( 예, 마 16:28; 19:28; 막 13:26-27; 14:62) 유대인연구성경 1657 쪽 ( 또한죠지 E. 라드의신약신학 쪽을보라 ) 에는이본문에대한후기에속하는유대적전통의목록이있다. 1. 이문맥은메시아를나타낸다 ( 참조, 에녹 I 서 46:1; 48:10; 에스라 4 서 [ 에스드라서 2 서 ] 13 장 ; b. Sanh. 98a) 2. 이문맥에있는모든예언은이미성취되었다 ( 참조, b. Sanh. 97a) 3. 이문맥은마지막때를의미하는것이아니다 ( 참조, 창세기 Rab. 98:2) 4. 이문맥은이스라엘을의미한다 ( 참조, 이븐에스라와라쉬 ) 땅에서죄를사하는권세가있는줄을 이것은유대지도자들이의문을가진핵심적내용이었다. 예수께서는어디에서능력과권세를받으셨는가 (10:2 의특별주제 : 권세를보라 )? 그들은예수께서행하시는기적이나능력을인해그의가르치심을부인할수없었기에그의권세가악한자에게서오는것으로돌리려했다. 5:26 심히두려워하여 예수께서출생이전에성령으로충만하셨다 ( 참조, 1:15). 엘리사벳과사가랴는성령으로충만하여예수께서어떤분이신지또그의출생이어떠한것인지를잘알수있었다 ( 참조, 1:41,67). 하지만유대인 ( 즉, 나사렛사람들 ) 들은분노로충만했고 ( 참조, 4:25) 그들의지도자들은두려움 ( 참조, 5:26) 과격노 ( 참조, 6:11) 로충만했다. 누가는이주제를사도행전에서도계속나타낸다. 1. 제자들이성령으로충만했다 ( 참조, 2:4; 4:8,31; 9:17; 13:9). 2. 유대지도자들 ( 사두개인들 ) 은시기로충만했다 ( 참조, 5:17). 3. 비시디아안디옥에있는유대인의무리는시기로충만했다 ( 참조, 13:45). 사람이복음에대해취하는반응은그가무엇으로충만한지를결정짓는다. 개역개정 5:27 27 그후에예수께서나가사레위라하는세리가세관에앉아있는것을보시고나를따르라하시니 5:27 레위라하는세리 우리는막 9:9 에서그의이름이 마태 ( 하나님의선물 ) 로도불렸음을안다. 우리는막 2:13 에서그가 알패오의아들 이었음도안다. 예수께서그의이름을바꾸지않으셨다. 그는유대이름과갈릴리이름을각각가졌다. 특별주제 : 사도들의이름도표 마태복음 10:2-4 마가복음 3:16-19 누가복음 6:14-16 사도행전 1:12-18 제일그룹 시몬 ( 베드로 ) 시몬 ( 베드로 ) 시몬 ( 베드로 ) 시몬 안드레 ( 베드로의형제 ) 야고보 ( 세베대의아들 ) 안드레 ( 베드로의형제 ) 요한 야고보 ( 세베대의아들 ) 요한 ( 야고보의형제 ) 야고보 야고보 요한 ( 야고보의형제 ) 안드레 ( 베드로의형제 ) 요한 안드레 제이그룹 빌립 빌립 빌립 빌립 바돌로매 바돌로매 바돌로매 도마 도마 마태 마태 바돌로매 마태 ( 세리 ) 도마 도마 마태 제삼그룹 야고보 ( 알패오의아들 ) 야고보 ( 알패오의아들 ) 야고보 ( 알패오의아들 ) 야고보 ( 알패오의아들 ) 다대오 다대오 시몬 ( 열심당 ) 시몬 ( 열심당 ) 시몬 ( 가나안인 ) 시몬 ( 가나안인 ) 유다 ( 야고보의아들 ) 유다 ( 야고보의아들 ) 유다 ( 가룟 ) 유다 ( 가룟 ) 유다 ( 가룟 ) 106

122 세관 이직업은로마인과헤롯에게돈을지불하고사는자리로서남용의여지가상당히있는일이었다. 레위는비아마리스로알려진주요도로에서헤롯과로마에게바칠세금을거두었음이분명하다. 그의직업으로인하여그는모든종교행사및사회행사에있어서지역의유대인으로부터철저히소외를받았다. 누가는이렇게사회적으로따돌림받는사람들과관련된여러사건을기록하고있다 ( 참조, 3:12-13; 5:27-28,29-32; 7:34; 15:1-2; 18:9-14; 19:1-10). 이것은누가가이방인독자들로하여금야웨와그의그리스도께서믿음에의해그들도품고계심을확신하게하는방법이었다. 나를따르라 이것은현재능동명령이다. 예수께서세리로하여금자신을따라오라고부르신일은가버나움에사람들은물론제자들까지심히놀라게한일이었다. 이사건은복음이모든사람들에게열려져있음을분명히상징한다. 5:28 그가모든것을버리고일어나따르니라 그가이전에예수께서설교하시는말씀을들었음이분명하다. 그는야고보, 요한, 베드로와똑같은방법으로응답했다 ( 참조, 11 절 ). 개역개정 5: 레위가예수를위하여자기집에서큰잔치를하니세리와다른사람이많이함께앉아있는지라 30 바리새인과그들의서기관들이그제자들을비방하여이르되너희가어찌하여세리와죄인과함께먹고마시느냐 31 예수께서대답하여이르시되건강한자에게는의사가쓸데없고병든자에게라야쓸데있나니 32 내가의인을부르러온것이아니요죄인을불러회개시키러왔노라 5:29 레위가예수를위하여자기집에서큰잔치를하니세리와다른사람이많이 누가는예수께서참석하신많은식사를기록하고있는데그모임은항상예수의가르침과예수님을드러내시는목적이었다 ( 참조, 7:36; 9:12; 10:38; 11:37; 14:1; 19:7; 22:14; 24:30; 24:41). 가버나움이주요도로상에위치했기에그곳에는많은세리들이있었다. 그도시에사는모든사람은예수께서이그룹의사람및소외받는그들의친구들과만나시고함께잡수심을인해충격을받았을것이다 ( 복음에대한다른통찰을위해서, 참조, 7:34; 15:1-2). 예수께서는사회적종교적으로소외된사람들과함께식사하심을통하여그들과종교적인대화를시작하시는것이다. 그들이예수께모여들었는데이는예수께서자기자신의의를내세우는랍비들및서기관들과상당히다르게행동하셨기때문이다. 고대근동에서함께식사하는일은친분과용납함을나타내는특별한행위였다. 그들은왼쪽팔꿈치에기댄채발은뒤쪽으로한상태에서말굽모양의낮은상에둘러앉았다 (J. 예레미아스는자신의책예수의성례적말씀 쪽에서이견해에반대한다. 유대인들은축제기간을제외하고는지중해연안의관습을정규적으로따르지않았다고그는주장한다 ). 근동에서식사에초대받지못한이들은연회장으로들어와벽이나문혹은창문곁에서서그들의대화를들을수있었다. 이문맥에있어서얼마나많이종말론적상징이들어있는지참으로놀랍다. 이만찬은메시아께서오셔서행하실만찬으로서소외된자를포함하는만찬을예시하는것인가 ( 참조, 마 8:11; 눅 13:29, 또는사 59:15b-21 을반영하는내용임 )? 만일그렇다면이당시에행해진예수님과의사귐은종말에임할왕국에서의사귐을보여주는면에서신학적의미를가진다. 죄인들이이제또영원토록하나님과화해하게되었다! 모든죄인이환영을받는다 ( 한편모든이가죄인이다. 구약의언약백성들도죄인이다, 참조, 롬 3:9-18). 5:30 바리새인 이바리새인들이잔치자리에있었지만손님으로서있었던것은아니었다. 우리들에게는이상하지만고대세계에서는잔치에초대를받지못한사람일지라도안에들어와벽앞에서있거나혹은창을통하여들여다보며대화에참여할수있었다. 바리새인들 은 서기관들 을칭하는또다른호칭이었다. 후자에대하여는이문맥에서먼저언급되었다. 그들은유대인의구전 ( 탈무드 ) 을특별히지키는일에헌신한무리였다. 그들이예수님께직접적으로말하지않고제자들에게말함을주목하라. 예수께서는잘알려진이죄인들과함께식사를하심으로써그들에대한우정과교제를나타내고계셨다. 침례 ( 세례 ) 요한은금욕주의자로먼저왔으나유대지도자들은그를거부했다 ; 이제그들은요한과달리사교적인인물로오신예수를거부하고있다 ( 참조, 11:19; 눅 7:34). 그들은 탐식가 혹은 과음하는자 라는의미로서예수를 술고래 라고정죄한다. 종교적보수주의는아주빈번히추하고자기의를내세우는쪽으로기운다. 바리새인의기원과신학에대하여는 5:17 의특별주제 : 바리새인및 5:21 의특별주제 : 서기관들을보라. 너희가어찌하여세리와죄인과함께먹고마시느냐 이동사는둘다현재능동직설법으로서정규적인행위를암시한다. 나는오늘날많은 교인들 이똑같은질문을할것이라고생각한다. 그러한모습은우리가예수께서오신목적을얼마나쉽게망각하는지를나타낸다. 5:31 건강한자에게는의사가쓸데없고병든자에게라야쓸데있나니 이절과평행을이루는막 2:15-17 이도움이된다. 나는마가복음 2 장에대해내가쓴주석의일부를인용하고자한다 ( 를보라 ). 2:17 병든자 그들은믿음에있어서필수적인필요를느꼈다 ( 참조, 마 5:3-4). 또한예수께서는그들의치료자요친구셨다 ( 참조, 눅 7:34; 19:10). 107

123 나는의인을부르러온것이아니라죄인을부르러왔다 이것은막 7:19 의경우와같이모순적이면서풍자적인진술이다. 이선언은종교지도자들이의롭기에회개할필요가없음을뜻하지않는다 ( 참조, 마 5:20). 예수의메시지 ( 참조, 막 1:14-15) 는자신의영적필요를느끼고있던자들에게서더큰호응을받았다. 예수께서는종종자신의가르침에잠언적인진술을사용하신다 ( 참조, 막 2:17,21,22,27; 3:27; 4:21,22,25; 7:15; 8:35,36,37; 9:10,50; 10:25,27,31,43-44). 자신이보고있다고생각하는사람들보다더소경인사람은없다! 로버트 H. 슈타인은예수의가르침에나타난방법과메시지에서이점에대하여좋은설명을한다 : 비록 전체주의 (totalitarian) 라는용어가여러가지부정적인의미를내포하지만, 알키발드 M. 훈터가사용한이용어는예수께서자신의추종자들에게요구하신전적헌신을정확하게잘설명한다. 만일어떤사람이예수께서하신주장을한다면이는극도로병적인자기중심주의로보일것이다. 왜냐하면예수께서는온세상이예수님자신을향해있으며또한모든사람의운명이그를받아들이는가아니면거부하는가에달려있으며... 사람의운명은예수님자신에게놓여있다고분명히말씀하시기때문이다. 그를거부하는일은영원한심판을뜻하며, 그를영접하는일은하나님께받아들여짐을뜻한다. 예수께서주장하시는역사와구원의중심점은예수님자신이시다. 그를순종하는것은지혜로운일이며또한심판을피하는길이다. 그러나그의말씀을거부하는일은어리석고멸망하는길이다. 왜냐하면그의말씀은건축을위한유일하면서도참된터이기때문이다 ( 마 7:24-27) (118 쪽 ). 건강한 이것은 강건함 을가리키는의학적용어이다. 5:32 회개 회개 를뜻하는헬라어단어는마음의변화를의미한다. 회개 를가리키는히브리단어는행동의변화를의미한다. 성경에서말하는참된회개에는두가지가함께요구된다. 이것은 ~ 로부터돌아섬 ( 회개 ) 이며 ~ 에로돌아섬 ( 믿음 ) 이다. 우리는이사실을막 1:15 의 회개하고믿으라 에서본다 ( 참조, 행 3:16,19; 20:21). 이것은믿음이라는긍정적측면과회개라는부정적측면을포함한다. 예수께서는이말씀을자주하셨다 : 너희가회개하지아니하면너희도모두이같이멸망하리라 ( 참조, 눅 13:3). 3:3 의특별주제 : 회개를보라. 개역개정 5: 그들이예수께말하되요한의제자는자주금식하며기도하고바리새인의제자들도또한그리하되당신의제자들은먹고마시나이다 34 예수께서그들에게이르시되혼인집손님들이신랑과함께있을때에너희가그손님으로금식하게할수있느냐 35 그러나그날에이르러그들이신랑을빼앗기리니그날에는금식할것이니라 36 또비유하여이르시되새옷에서한조각을찢어낡은옷에붙이는자가없나니만일그렇게하면새옷을찢을뿐이요또새옷에서찢은조각이낡은것에어울리지아니하리라 37 새포도주를낡은가죽부대에넣는자가없나니만일그렇게하면새포도주가부대를터뜨려포도주가쏟아지고부대도못쓰게되리라 38 새포도주는새부대에넣어야할것이니라 39 묵은포도주를마시고새것을원하는자가없나니이는묵은것이좋다함이니라 5:33 평행을이루는 ( 아마도원래의본문인 ) 막 2:18 에서는유대지도자들이예수의제자들에게질문을하는것으로되어있는데 ( 참조, א *,2, A, C, D 사본, 벌게이트, 시라아역 ) 누가복음에서는이것이진술로되어있다 ( 참조, P 4, א 1, B, L, W, 여러콥틱역 ). UBS 4 의본문비평위원회는누가의진술에 B 등급 ( 거의확실함 ) 을주어, 이를원래의본문으로평가한다. 후기에서기관들이마가의기록과일치시키려고이내용을바꾸었다. 금식 바리새인들과요한의제자들은일주일에두번 ( 월요일과목요일 ) 금식을행했다 ( 참조, 눅 18:12). 모세의율법은일년에한번, 즉속죄일에금식할것을말한다 ( 참조, 레 16 장 ). 일주일에두번행하는금식은전통의발전을잘보여준다 ( 참조, 슥 7-8 장 ). 금식이의무적인일로바뀜으로써이일은영적인가치를잃고또그자체에관심을집중시키는결과를낳았다 ( 참조, 마 6:16-18). 다음의특별주제를보라. 특별주제 : 금식 비록신약에서금식을하라고명령하지는않고있지만예수의제자들이이를행할것을기대하고있다 ( 참조, 마 6:16,17; 9:15; 막 2:19; 눅 5:35). 합당한금식에대한내용은사 58 장에나와있다. 예수께서는자신이전례를세우셨다 ( 참조, 마 4:2). 초대교회도금식했다 ( 참조, 행 13:2-3; 14:23; 고후 6:5; 11:27). 금식의동기와자세는매우중요하지만금식의때와길이와빈도는선택적이다. 구약의금식은신약의신자들에게요구해야할성격은아니다 ( 참조, 행 15:19-29). 금식은자신의영성을드러내기위함이아니라하나님께더가까이나아가고그의인도하심을구하기위함이다. 이것은영적으로유익할수있다. 금욕에대해초대교회가가진경향은서기관들로하여금 금식 을여러본문에삽입하게했다 ( 즉, 마 17:21; 막 9:29; 행 10:30; 고전 7:5). 이논란이되는본문에대한자세한자료를얻기위해서는세계성서공회가출판한브루스메츠거의헬라어성경에대한본문주석을참조하라. 108

124 5:34-35 신랑 34 절에있는질문은 아니오 라는답을기대한다. 구약에는 신랑 과관련을가진수많은은유적표현이나온다. 구약에서는야웨께서이스라엘의신랑이요남편이시다. 한편, 이단어는결코메시아의호칭이아니었다. 이문맥에서예수는신랑이시고교회는신부이다 ( 참조, 엡 5:23-32). 35 절에서 신랑을빼앗기리니 라는표현은분리가일어나는때를가리킨다. 이제해석가인우리에게두가지선택이제시된다. 첫째로, 우리는이내용을결혼으로인해즐거워하는때를나타내는문화적표현으로볼수있다. 결혼식때에아무도금식하지않는다! 둘째로, 우리는이것이예수의지상사역과임박한십자가에서의죽으심을나타내는비유로서이해할수있다. 마가 ( 그는베드로의설교를로마에서기록했으며그것을최초의복음서로제시하고있다 ) 는은유적인의미를갖는이용어들의의미를충분히알았을것이다 ( 유대교에서신랑은메시아를뜻하는용어가아니라오고있는하나님의왕국을가리키는은유적표현이었다 ). 예수께서는자신의말씀과행하심을통하여자신이메시아시며하나님이심을분명하게계시하셨다 ( 즉, 귀신을내어쫓음, 병고침, 죄의용서 ). 그를따르는자들은적합한때에적합한방법으로금식할것이다. 5:36 마가복음 (2:21) 과마태복음 (9:16) 에나오는평행구절은이비유를우리가이해함에있어서줄어들지않은천 ( 그것은줄어들게될것임 ) 에서가져온조각임을알려준다. 새조각 ( 예수와복음 ) 은헌옷 ( 유대교 ) 을찢을것이다. 이진리를어떻게적용할것인가에대하여많은논란이있었다. 이것은사람의믿음에있어서융통성이필요함을강조하는것으로보인다. 그러나우리는이융통성의성격과범위에대해주위를기울여야만한다. 이것은랍비들의유대교가구전을문자적으로해석함에대한정죄이다. 하나님, 우리를도와주소서! 때때로우리는하나님께하는헌신보다우리가가진전통과율법주의에더많이헌신한다 ( 참조, 사 29:13). 이비유는막 2:19-20 및마 9:16-17 과평행을이룬다. 5:37 가죽부대 이것은염소가죽을가리킨다. 이가죽은액체를담는자루로사용되었다 ( 즉, 물, 창 21:15; 우유, 삿 4:19; 포도주, 수 9:4,13). 새로무두질한가죽은탄성을가졌다. 이가죽부대가낡은경우에는새포도주가발효하고팽창하는과정에서터질수있었다. 유대교는예수의통찰력과교정을받아들일수없었다. 따라서아무것도아닌것으로또무효한것으로바뀌고있었다. 새언약 ( 참조, 렘 31:31-34; 겔 36:22-38) 은예수님안에서도래했다! 어떤것도그대로남아있을수없다. 5:39 서기 5 세기에속하는서방사본 D( 베자 ) 에서는 39 절을생략하고있다. 그이유는 1. 막 2:22 과마 9:17 에서이부분을생략하고있기때문이다 2. 이것은아마도구약에우선권을두고있음에기인한다 ( 메츠거의헬라어신약성경에대한본문주석 139 쪽 ) 누가가어디서이부분을취하였을까? 이것은마가복음에서온것이아니다. 이것은마태복음에도들어있지않다. 따라서 Q ( 퀠, 아마도마태가기록하였을예수의어록 ) 에들어있지않다. 누가가여러사람을인터뷰했음이명백하다. 이것은구전적인전승이었음이분명하다. 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 예수님의능력과뛰어나심을나타냄에있어서왜 5 장이중요한장을이루는가? 2. 예수께서는왜문둥병자로하여금제사장에게몸을보여주라고말씀하셨는가? 3. 예수께서는왜다른사람들에게말하지말것을문둥병자에게말씀하셨는가? 4. 예수께서는왜 네죄가용서함을받았다 라고말씀하셨는가? 5. 예수께서세리를부르사제자로삼으신일은왜그렇게혁신적인일이었는가? 109

125 누가복음 6 장 신약헬라어본문 (UBS 4 ) 안식일에이삭을자름 현대번역본에서의문단구분 뉴킹제임스역 (NKJV) 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 예수는안식일의 예수와안식일법 안식일에대한질문 안식일에이삭을자름 주인이시다 6:1-5 6:1-5 6:1-5 6:1-2 6:1-5 6:3-4 6:5 한편손마른남자 안식일에병고치심 중풍걸린손을가진남자 마른손을가진남자를고치심 6:6-11 6:6-11 6:6-11 6:6-10 6:6-11 6:11 열둘을택하심열두사도열둘을택하심예수께서열두사도를 택하시다 열둘을택하심 6: : : : :12-16 큰무리를위해사역하심 예수께서큰무리를 고치시다 평지에서의설교 (6:17-49) 예수께서가르치시고병을고치시다 무리가예수를따르다 6: : : : :17-19 복과저주 축복 행복과슬픔 첫설교 : 축복 6: :20 6: : : :20b-23 6: : :22-23 예수께서화를말씀하심 저주 6: : :26 6:26 6:26 원수를사랑함 네원수를사랑하라 원수를사랑함 원수를사랑함 6: : : : : : :32-36 다른이를판단함 판단하지말라 다른이를판단함 동정과관대함 6: : : : :37-38 성실함 6: : : :41-42 열매로나무를앎 열매로나무를앎 나무와열매 6: : : : :43-45 두기초 두건축자 참제자 6: : : : :46 6:

126 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 v 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라. 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 문맥적통찰 가. 이장은여러개의사건으로구분된다 : 1. 제자들이안식일에이삭을비벼먹은일에대하여바리새인들이예수께항의하였다 ( 참조, 1-6 절 ) 2. 안식일에 손마른자를고치신일 에대하여바리새인들에예수께항의하였다 ( 참조, 6-11 절 ) 3. 예수께서열두제자를택하셨다 ( 참조, 절 ) 4. 누가가기록하고있는설교내용이마 5:7 에있는 산상설교 와비슷하다 (20-29 절에기록됨 ) 나. 마태복음에있는 산위에서행한설교 와누가복음에있는 평지에서의설교 ( 참조, 17 절 ) 사이에분명한차이가나타난다. 누가는사회적환경및물질세계에대한우리의태도를다루는관점에서기록하고있는반면에 ( 일부학자들은누가가연기된파루시아를다룬다고말한다 ), 마태는그리스도를닮아가는영적성장의관점에서기록하고있다 ( 종말론적배경 ). 왜누가가 화로다 라는내용을포함하고있는지는불확실하다 ( 즉, 구약의선지자들이말한 화로다 ; 이 화 는축복에반대되는내용이다 ). 한편마태는이부분을철저히배제시키고있다 ( 이점은신약에기록된설교가설교내용을글자그대로기록한것이아니라요약과축약임을나타낸다 ). 기본적으로산상수훈은우리가따라야할특별한명령의말씀이아니라우리가살고있는이세상에대해우리가가져야할자세를나타내는것이다. 누가와마태가비슷한주제와예를사용한두개의설교를기록하고있는지 ( 참조, 글리슨아처, 성경의난해구절백과, 312 쪽과 366 쪽 ) 혹은같은설교를다르게기록하고있는지 ( 참조, D. A. 칼슨, 엨스포지터스성경주석의 마태복음 ) 결정짓기어렵다. 각복음서저자가자신이목표로하는청중을염두에두고예수의가르침을선택하고각색하고위치를재조정하였음을기억하라. 마태가자신의유대인청충을위해기록한예수의가르침에나타난여러가지유대적요소를누가는배제시키고있다. 다. 학자들은누가복음에있는예수의설교에대해관심을가지지않았다. 대부분의해석가들은누가복음의내용을해석함에있어서마태복음의내용을사용한다. 누가복음에있는지복의설교는종말적인내용이아니라현재의삶에대한내용이다. 예수께서는제자들에게말씀하시고계신다 ( 참조, 6:20). 천국이여기에있다! 신자들이외적으로겪는물질적상황은그들이하나님을신뢰하고기쁨을누림에영향을미쳐서는안된다. 단어와구의연구 개역개정 6:1 1 안식일에예수께서밀밭사이로지나가실새제자들이이삭을잘라손으로비비어먹으니 2 어떤바리새인들이말하되어찌하여안식일에하지못할일을하느냐 3 예수께서대답하여이르시되다윗이자기및자기와함께한자들이시장할때에한일을읽지못하였느냐 4 그가하나님의전에들어가서다만제사장외에는먹어서는안되는진설병을먹고함께한자들에게도주지아니하였느냐 5 또이르시되인자는안식일의주인이니라하시더라 111

127 6:1 밀밭사이로지나가실새 이것은마을이나도시주위에있는밭을통과하는길을가리킨다. 이 밀밭 은곡식이자라고있는땅을가리킨다 ( 즉, 보리, 밀 ). 탈무드는안식일에 2,000 보이상의여행을일로여겨이를금했다. 안식일에무리가바리새인및서기관들과함께예수를따르고있었기에그들은이안식일규정을범함으로인해죄책을느끼고있었다. 이사건은누가가계속해서강조하는바구전 ( 장로들의전통 ) 에대한예수와종교지도자들의갈등을나타낸다. 그들의율법주의는하나님의말씀을지키려는신실한마음에서왔다! 그들은신실했으며또한매우헌신적이었다. 그들은모세가시내산에서하나님께로부터구전을받았다고믿었으며그내용을구두로자손들에게전했다. 예수께서가르치신 5:33-39 에있는세가지비유는이시점에서매우중요하다. 안식일에 이표현은 P 4,,א B, L, W 사본에나온다. UBS 4 은이것에 C 등급을주는데, 그이유는더욱더특이한 ( 특별한 ) 구인 두번째첫안식일에 가 A, C, D, K, X, 델타사본에있기때문이다. 이독특한구에관하여여러이론이제시되었다. 1. 이것은무교절이후의안식일을가리키는셈어적인표현으로서팔레스타인에서제사장들이사용한달력에따라유월절이후두번째안식일임을나타낸다. 유월절로부터 50 일이되는날인오순절에이르기까지이렇게표현했다 ( 참조, 레 23:15, 아처의성경주석제 28 권 607 쪽을보라 ). 2. 안식일에예수께서하신일에대한세가지언급의혼동으로인한서기관의실수이다 ( 참조, 4:16,31; 6:1, 브루스메츠거의본문주석 139 쪽을보라 ) 특별주제 : 안식일이용어는 휴식 혹은 활동을중단함 을뜻하는히브리단어에서왔다. 이날은창조의제 7 일과관련이있다. 그날하나님은초기의창조를마치신후일을멈추셨다 ( 참조, 창 2:1-3). 하나님께서는피곤하여쉬신것이아니라 (1) 창조를마치셨으며이일이좋았기때문이며 ( 참조, 창 1:31) 또한 (2) 사람들에게예배와쉼을위한정규적인질서를주시기위함이셨다. 안식일은창 1 장에있는다른날과마찬가지로저녁에시작된다. 따라서금요일저녁에시작하여토요일저녁때까지가공식적인안식일기간이다. 이날을지키는것과관련된모든자세한내용은출애굽기 ( 특히 16, 20, 31, 35 장 ) 와레위기 ( 특히 장 ) 에있다. 바리새인들은이지킨규정들의내용을그들의구전적전통이다루어제시하는것및이규정들을해석하여여러세부규정을추가시킨내용을지켰다. 예수께서는이들의까다로운규정을아시면서도종종기적을행하셨는데이는그렇게함으로써그들과의대화를시작하기위함이셨다. 예수께서안식일을거부하거나무시한것이아니라바로그들의자기의를내세우는율법주의와사랑이없음에대해그리하신것이다. 제자들이 제자들이그들의스승을따르고있었고전통적인안식일규례를범하였음이분명하다 ( 참조, 마 12:1). 이삭을잘라손으로비비어 바리새인들은제자들의행위가다음에해당한다고보았다 1. 추수 2. 탈곡 3. 안식일에음식을준비함이러한행동은출 34:21 에비추어볼때불법적인일이었다. 랍비들의전통에대한한가지예가샤밧 7:2 에잘나타난다. 구약의추수규정에비추어볼때예수의제자들이어떤불법을행한것이아니라 ( 참조, 신 23:25) 이일을그들이안식일에행했다는점이문제가되었다 ( 참조, 창 2:1-3; 출 20:8-11; 23:12; 31:15; 신 5:12-15)! 이사건은복음서의저자들이안식일에예수께서행하신일을기록함으로써다음의내용을드러내려는것으로보인다 1. 그들이한일로인한논쟁 2. 예수께서이러한종류의일을매일행하셨으며안식일에도그렇게행하셨음 6:2 어떤바리새인들이 바리새인들은예수께서출 34:21 의규정을범하고있다고여겼다. 이것은무리가항상예수를따르고있었음을나타낸다. 그무리는제자들, 병자들, 호기심가진자들, 종교지도자들이보낸대표단으로이루어졌다. 후자는기회가생기는대로예수를잡고자했다. 이무리가가진 (1) 동기의복잡성 (2) 사람들의다양성을인해예수님의가르침 ( 특별한문맥에대한언급이없는경우에 ) 이누구에게하신말씀인지를알수없기에해석에어려움이따른다. 6:3 다윗이... 한일을읽지못하였느냐 다윗의생애에일어난이사건은인간의필요가율법적의식이나전통에우선함을강조하기위한일로보인다 ( 참조, 삼상 21:1-6). 사무엘상에기록된간략한내용을통해볼때놉의제사장에게다윗을도와주었다는혐의가가지않게하려고다윗이그에게거짓말을했다고나는생각한다. 불행히도다윗을도와반역을꾀했다는이유로사울이그를처형했다. 6:4 하나님의전 이것은성막을가리킨다 ( 참조, 출 장 ). 112

128 진설병 이것은떡열두덩어리로서 ( 하나님께서열두지파의필요를공급하심을상징함 ) 성소안에있는상위에놓았고매 7 일마다새것으로바꾸었다. 이떡은제사장들만먹을수있었다 ( 참조, 출 25:30; 레 24:5-9). 그무게는대략 3 kg 이었다. 함께한자들에게도주지아니하였느냐 이구는모든공관복음서에서나온다 ( 참조, 마 12:3; 막 2:25). 이것은삼상 21 장을암시하지만, 실제로다윗은자신과함께한자들이있다고거짓말로말한것이다. 다윗이그렇게한의도는사울이이일을인해놉의제사장에게보복함을막기위함이었을것이다. 다윗의동료및사울에게불만을가진이스라엘사람들이그에게온일은삼상 22:1 이후에일어났다. 6:5 인자 이것은구약의구에서취한형용사형이다. 이단어는겔 2:1 및시 8:4 에서사용되었는데어원적인참의미는 인간 을뜻한다. 한편이단어는단 7:13 의문맥에서새로운종말론적왕의칭호로서사용되어그의인성과신성을동시에나타내는독특한용법을가진다 ( 참조, 막 8:38; 9:9; 13:26; 14:26). 이호칭이랍비들의유대교에서사용되지않았기에이단어에는국수적, 배타적, 군사적의미가들어있지않다. 예수께서는완전히사람이시며완전히하나님이신자신의이중적본질을감추는동시에이를드러내기위한완벽한용어로서이단어를사용하신다 ( 참조, 요일 4:1-6). 이용어는예수께서자신에대해즐겨사용하신호칭이었다. 누가복음에서이단어가 23 회사용되었다 ( 참조, 5:24; 6:5; 9:22,26,44,58; 11:30; 12:8,10,40; 17:22,24,26,30; 18:8,31; 20:13; 21:27,36; 22:22,48,69; 24:7). 안식일의주인이니라 이것은매우충격적으로메시아를암시한다 ( 참조, 마 12:6). 안식일 (6:1 의특별주제를보라 ) 은하나님께서세우신날이었다 ( 참조, 창 2:1-3; 출 28:11). 따라서예수께서는여기서자신이이날의주인이요지배자이심을주장하고계신것이다. 안식일규정에우선순위가주어졌다. 하나님의형상을따라지으심을입은사람을사랑하는일이아닌이러한전통이종교생활의핵심을이루었다. 규정에대한우선순위가사람에대한우선순위를대신했다. 행위에따른공로가사랑을대신했다. 종교적전통 ( 즉, 구두로전해진율법 ) 이하나님께서의도하신바를대신했다 ( 참조, 사 29:13; 골 2:16-23). 사람이어떻게하나님을기쁘시게할수있는가? 구약에서의적절한대답은희생제사일것이다. 하나님께서는죄악되고연약한인간으로하여금하나님께나아와깨어진교제를회복하게하려고이것을의도하셨다. 그러나이일이예식적인행사의절차로바뀌고말았다. 또한안식일규정도마찬가지였다! 인간이객체가아니라종으로바뀌어버렸다 ( 즉, 율법을위하여존재함 ). 개역개정 6: 또다른안식일에예수께서회당에들어가사가르치실새거기오른손마른사람이있는지라 7 서기관과바리새인들이예수를고발할증거를찾으려하여안식일에병을고치시는가엿보니 8 예수께서그들의생각을아시고손마른사람에게이르시되일어나한가운데서라하시니그가일어나서거늘 9 예수께서그들에게이르시되내가너희에게묻노니안식일에선을행하는것과악을행하는것, 생명을구하는것과죽이는것, 어느것이옳으냐하시며 10 무리를둘러보시고그사람에게이르시되네손을내밀라하시니그가그리하매그손이회복된지라 11 그들은노기가가득하여예수를어떻게할까하고서로의논하니라 6:6 또다른안식일에예수께서회당에들어가사가르치실새 이사건은마 12:9-14 및막 3:1-6 의내용과평행을이룬다. 회당은바벨론포로기에생겼다. 이곳은주로교육, 기도, 예배, 교제를위한장소였다. 성전이국가의구심점이되었듯이회당은각지역에서유대교의구심점을이루었다. 예수께서는정규적으로회당에참석하셨다. 그는성경및전통을나사렛에있는회당에서배우셨다. 그는제 1 세기에행해지던유대인의예배에충실하게참여하셨다. 예수께서의도적으로드러나게회당에서안식일에이일을행하여그들로하여금화나게하셨음이흥미롭다. 예수께서는구두로전해진장로들의전통 ( 즉, 탈무드 ) 을위반함으로써종교지도자들 ( 지역의지도자및국가의지도자 ; 바리새인과사두개인 ) 과의신학적논쟁 / 토론을시작하시려는의도를가지셨다. 산상수훈은예수의신학이전통적인규법과다름을단적으로보여주는예이다 ( 참조, 마 5-7 장, 특히 5:17-48). 거기오른손마른사람이있는지라 의사인누가만이것이오른손이었음을밝힌다. 아마도그는이질병으로인하여더이상직업을갖지못했을것이다. 6:7 서기관과바리새인들이... 엿보니 이것은미완료중간태 ( 디포 ) 직설법으로서반복적인행위, 행동의시작, 혹은과거에시작된일을나타낸다. 예수의주위에는예수를올무에걸리게하거나혹은그가기록된율법이나구전율법을위반하는것을잡으려고이종교지도자들이보낸자들이항상있었다 ( 참조, 14:1; 20:20; 막 3:2). 만일 이것은조건절의제 1 유형문장이며막 3:2 와같은내용이다. 그들은예수께서자기들의전통을위반하는무언가를하신다고생각했다. 113

129 예수를고발할 이것은 70 인역에서자주사용된단어이다 ( 참조, 신 6:5; 마카비 1 서 17:6,25; 마카비 2 서 4:47; 10:13,21). 6:8 예수께서그들의생각을아시고 5:22 의설명을보라. 이같은표현이 9:47 에서제자들에대해사용되었고 5:22 과 6:8 에서는예수의적에대해사용되었다. 일어나한가운데서라 둘다명령형인데앞의것은현재능동이고뒤의것은부정과거능동이다. 이사람이병을고쳐주실것을간구하지않았지만예수께서는제자들과바리새인들에게주실교훈을위해그를사용하신다. 예수께서행하신기적은전적으로자신을지켜보는자들을가르치시려는목적에서행한경우가많이있다. 6:9 이절은논란이되는내용이다! 안식일이무엇을위해있는가 ( 참조, 마 12:11; 막 3:4)? 생명 이것은헬라어단어인프쉬케가 영혼 이아니라사람혹은사람의생명을가리키는좋은예이다. 성경적으로말하면사람이 영혼 을가지고있는것이아니라그들이영혼이다 ( 참조, 창 2:7). 히브리어와헬라어에는사람 (humanity) 의여러면을뜻하는단어가있는데이단어들은땅위에서의삶을나타내는동의어들이다. 6:10 무리를둘러보시고 마가 ( 베드로 ) 는 분노로 라는표현을추가하였다 ( 참조, 막 3:5). 그사람에게이르시되 일부고대헬라어사본은 분노로 를추가하고있다 (NKJV). 같은표현이막 3:5 에나오는데이구는손마른사람에대한것이아니라바리새인들에게대한것이다. UBS 4 는짧은본문 (P 4,,א A, B, C, W 사본 ) 에 A 등급 ( 확실함 ) 을주고있다. 네손을내밀라 이것은부정과거능동명령이다. 탈무드는안식일에병고침을금하지만생명을구하기위한의료적도움을허용하고있다. 그가그리하매 여기서이사람의믿음이작용을했다. 6:11 그들은노기가가득하여 이것은종교지도자들이계속적으로추진할모의를나타낸다 ( 참조, 막 3:6). 노기, 까닭없는격분 은 마음 ( 누스 ) 을가리키는헬라어단어와그앞에붙여사용하는알파로구성된다. 이용어는복음서에서는이곳에서만나오고, 다른곳에서는바울이딤후 3:9 에서사용하였다. 이단어는 70 인역의지혜문학에서는자주사용된단어이다 ( 참조, 욥 33:23; 시 22:3; 잠 14:8; 22:15; 전 11:10). 예수를어떻게할까하고서로의논하니라 막 3:6 에서우리는헤롯당과바리새인들이공모를하였음을알게된다. 그들은오랜원수지간이었다 ( 정치적으로와종교적으로 ). 이지도자들은자기자신들을야웨를지키는자라고생각했다! 종교지도자들이예수께대하여는의식과안식일을범한다고생각하면서도, 정작자기들이계획하고있는살인으로인해서는아무런갈등도갖지않음이신기하다 ( 참조, 마 26:4; 요 11:53). 개역개정 6: 이때에예수께서기도하시러산으로가사밤이새도록하나님께기도하시고 13 밝으매그제자들을부르사그중에서열둘을택하여사도라칭하셨으니 14 곧베드로라고도이름을주신시몬과그의동생안드레와야고보와요한과빌립과바돌로매와 15 마태와도마와알패오의아들야고보와셀롯이라는시몬과 16 야고보의아들유다와예수를파는자될가룟유다라 6:12 예수께서기도하시러산으로가사 구약의시편에서산은안전, 힘, 영원함을나타내는장소이다. 산들은야웨의임재하심 ( 참조, 시 121:1) 혹은성전 ( 즉, 모리아산, 참조, 시 87:1) 과관련이있다. 모세는산위에서야웨를만났다 ( 즉, 시내산, 참조, 출 19:16-25). 마태복음에서는예수께서산에서하신설교를기록함으로써예수님과모세를서로연결시킨다. 예수께서하신유명한설교 ( 참조, 마 5-7 장 ) 는산에서행하신말씀이었다. 이에대한상세한내용은마가복음 ( 베드로의목격자적증거 ) 3:13 에서왔을것이다. 한편누가는 평지에서 행하신설교로이것을제시한다. 이장소가어느산을가리키는지는알수없다. 갈릴리에는예수께서부활후에제자들과만나신산으로자주언급되는산이있다 ( 참조, 마 26:32; 28:7,10). 이장소가어디였든지이산은예수께서따로멀리가신곳이고또그곳에서성부와가까이계셨던장소였다 ( 참조, 9:28). 밤이새도록하나님께기도하시고 누가는다른복음서저자들보다예수님의기도생활 ( 참조, 3:21; 6:12; 9:18,28; 11:1-4) 과기도에대한가르침 ( 참조, 11:4-8; 18:1-8,9-14) 을더강조한다. 114

130 예수께서는후에자신을대표하게될특별한 12 제자를택하기에앞서서기도하면서온밤을보내셨다 ( 우회적인미완료능동 ). 여기에예정 ( 성부 ) 과인간의자유의지 ( 예수 ) 사이에긴장이나타난다. 성육신하시고성령으로충만하신예수께서는여전히기도할필요를느끼셨다. 배신자유다의선택은기도하시면서정하신일이었다! 6:13 그제자들을부르사 많은사람들이남녀노소를불문하고예수를따랐다 ( 참조, 행 1:21-22). 예수께서는열둘을택하사자신의특별한대리인이요지도자들이되게하셨다. 예수께서는이들의제자훈련을위해많은시간과노력을기울이셨다 ( 로버트콜만의주님의전도계획을보라 ). 열둘 이숫자는하나님의백성의상징인이스라엘의열두지파와관련을가진다. 특별주제 : 열둘 열둘은항상상징적인의미를가진조직을나타내었다 가. 성경이외에서 1. 황도의십이궁도 2. 일년의열두달 나. 구약에서 (BDB 1040 과 797) 1. 야곱의아들들 ( 유대인의지파 ) 2. 그반영 ㄱ. 제단의열두기둥, 출 24:4 ㄴ. 제사장의흉패에있는열두보석 ( 각각지파를나타냄 ), 출 28:21 ㄷ. 회막에있는성소에둔떡열두덩이, 레 24:5 ㄹ. 가나안에보낸열두명의스파이 ( 한지파에서한명씩 ), 민 13 장 ㅁ. 고라의반역때있은열두지팡이 ( 각각지파를대표함 ), 민 17:2 ㅂ. 여호수아의열두돌, 수 4:3,9,20 ㅅ. 솔로몬의열두행정구역, 왕상 4:7 ㅇ. 엘리야가야웨께쌓은열두돌, 왕상 18:31 다. 신약에서 1. 선택된열두사도 2. 열두바구니의떡 ( 각각사도를나타냄 ), 마 14:20 3. 신약의제자들이앉을열두보좌 ( 이스라엘의열두지파를가리킴 ), 마 19:28 4. 예수를구출할천사의열두부대, 마 26:53 5. 요한계시록에서사용한상징 ㄱ. 24 보좌에앉은 24 장로, 4:4 ㄴ. 144,000(12 x 12), 7:4; 14:1,3 ㄷ. 여자의면류관에있는열두별, 12:1 ㄹ. 열두문, 열두천사는열두지파를나타냄, 21:12 ㅁ. 새예루살렘의열두기초석, 그위에열두사도의이름이기록됨, 21:14 ㅂ. 12,000 스타디온 ( 새도시인새예루살렘의크기 ), 21:16 ㅅ. 벽이 144 규빗임, 21:7 ㅇ. 열두진주문, 21:21 ㅈ. 새예루살렘에있는열두과실을맺는나무 ( 매달한종류씩 ), 22:2 사도라칭하셨으니 이언급은독특하게누가복음에나오는내용이다. 이단어는 보내다 라는동사에서왔으며권위를주어파견함을뜻하는랍비들의용법을나타낸다. 이단어는 대사 와같은의미로서고전헬라어에서사용되었다. 9:48 의특별주제 : 보내다 ( 아포스텔로 ) 와 5:27 에있는사도들의이름도표를보라. 6:14 베드로라고도이름을주신시몬과 이외에도열두사도의이름이나오는목록이 3 가지가더있다. 베드로가항상먼저나오고가룟유다가가장나중에나온다. 4 명씩세그룹으로이루어진구조는같지만각그룹안에서이름이나오는순서는종종뒤바뀌어나타난다 ( 참조, 마 10:2-4; 막 3:16-19; 행 1:13). 115

131 특별주제 : 베드로라는인물 I. 그의가정 가. 베드로의가정은이방인의갈릴리인베세다에서살았다. 이도시는갈릴리바다 ( 혹은디베랴바다, 참조, 요 1:44) 의북쪽해안에위치했다. 어느시점에서부터그의가족은가버나움으로이주하였음이분명하다 ( 참조, 막 1:21,29). 나. 베드로의아버지는요나 ( 참조, 마 16:17) 혹은요한이었다 ( 참조, 요 1:42; 21:15-17). 다. 그의원래이름은시몬 ( 참조, 막 1:16,29,30,36) 으로서제 1 세기의팔레스타인에서흔한이름이었다. 이 이름은시므온이라는유대인의이름에서왔다 ( 참조, 행 15:14; 벧후 1:1). 예수께서는그를베드로 ( 페트로스, 이뜻은 반석 으로서그가가진궁극적인힘과안정성을 묘사함 ) 라는새이름을주셨다, 마 16:18; 막 3:16; 눅 6:14; 요 1:42. 아람어로는케파스이다 ( 참조, 요 1:42; 고전 1:12; 3:22; 9:5; 15:5; 갈 1:18; 2:9,11,14). 신약에서는종종이두이름이함께나온다 ( 참조, 마 16:16; 눅 5:8; 요 1:40; 6:8,68; 13:6,9,24,36; 18:10,15,25; 20:2,6; 21:2-3,7,11,15). 라. 베드로의형제는안드레이다 ( 참조, 막 1:16). 그는침례 ( 세례 ) 요한의제자였고 ( 참조, 요 1:35,40) 후에 예수를믿고따르게되었다 (( 참조, 요 1:36-37). 안드레는시몬을예수께로데리고왔다 ( 참조, 요 1:41). 여러달후에예수께서는갈릴리바닷가에서그들을만나서전적으로따르는공식적인제자가되라고 그를부르셨다 ( 참조, 마 4:18-20; 막 1:16-18; 눅 5:1-11). 마. 그가결혼했지만 ( 참조, 막 1:30; 고전 9:5) 자녀들의이름에대한언급이없다. II. 그의직업 가. 베드로의가족은고기잡이배를여러척소유했으며사람들도고용하여일했다. 나. 베드로의가족은야고보, 요한및그들의아버지인세베대의동역자였을것이다 ( 참조, 눅 5:10). 다. 베드로는예수께서죽으신이후에잠시고기잡는일로되돌아갔었다 ( 참조, 요 21 장 ). III. 그의개성 가. 베드로의장점 1. 그는헌신적인추종자였지만, 충동적이었다 ( 참조, 막 9:5; 요 13:4-11). 2. 그는믿음있는행동을시도했지만, 종종실패했다 ( 예, 물위를걸음, 참조, 마 14:28-31). 3. 그는용감했고기꺼이죽으려했다 ( 참조, 마 26:51-52; 막 14:47; 눅 22:49-51; 요 18:10-11). 4. 부활하신후에예수께서는요 21 장에서열두명의지도자로서존경심을잃은그에게직접적으로 말씀하셔서그로하여금회개하여지도자의역할을다시회복하도록도우셨다. 나. 베드로의단점 1. 초기에그는유대인의율법주의에이끌리는경향을나타냈다 ㄱ. 이방인들과먹은일 ( 갈 2:11-21) ㄴ. 부정한음식규정 ( 행 10:9-16) 2. 그는다른모든사도들과같이근본적으로새로운예수의가르침과그의미를잘이해하지못했다 ㄱ. 막9:5-6 ㄴ. 요 13:6-11; 18: 예수께서는그를개인적으로심하게책망하셨다 ( 막 8:33; 마 16:23) 4. 예수께서중요한시기에계신때에 ( 겟세마네에서 ) 이를위해기도하는것이아니라잠을잤다 ( 막 14:32-42; 막 26:36-46; 눅 22:40-60) 5. 그는반복하여예수를모른다고했다 ( 막 14:66-72; 마 26:69-75; 눅 22:56-62; 요 18:16-18,25-27) IV. 그가사도의그룹에서가진지도력 가. 사도들의이름이 4 곳에서나온다 ( 참조, 마 10:2-4; 막 3:16-19; 눅 6:14-16; 행 1:13). 베드로의이름이 항상제일먼저나온다. 열두명의이름이 4 명씩 3 그룹으로나온다. 나는이러한구성이그들이가족의 안부를알기위해순차적으로돌아가며집에다녀오기위한것이라고생각한다. 나. 베드로는종종사도들의대변인역할을했다 ( 참조, 마 16:13-20; 막 8:27-30; 눅 9:18-21). 이본문들은 그룹내에서베드로가가진권위를입증하기위해사용되기도했다 ( 참조, 마 16:18). 한편, 바로이 본문에서그가사탄의도구라고예수께책망을받고있다 ( 참조, 마 16:23; 막 8:33). 제자들이누가가장큰자인가를놓고격론하고있을때에, 베드로가그자리를가진것으로 보이지않는다 ( 참조, 마 20:20-28, 특히 24 절 ; 막 9:33-37; 10:35-45). 다. 베드로는예루살렘교회의지도자가아니었다. 이역할은예수의의붓형제인야고보가감당했다 ( 참조, 행 12:17; 15:13; 21:18; 고전 15:7; 갈 1:19; 2:9,12). V. 예수의부활후에그가한사역 가. 베드로의지도력은사도행전의앞쪽에있는장들에서분명히드러난다 1. 그는유다의자리를대신할사람을뽑는일을이끌었다 ( 참조, 행 1:15-26). 2. 그는오순절에첫번째설교를행했다 ( 참조, 행 2 장 ). 116

132 VI. 3. 그는앉은뱅이를고쳤고두번째로기록된설교를행했다 ( 참조, 행 2:1-10; 3:11-26). 4. 그는사도행전 4 장에서산헤드린에게담대히말했다. 5. 그는사도행전 5 장에서아나니아와삽비라에대한교회의징계를이끌었다. 6. 그는사도행전 15:7-11 에있는예루살렘공회에서말했다. 7. 사도행전에서는그가행한여러가지의기적과일에대해말한다. 나. 한편베드로는복음의함축적의미를구체화시키지못했다 1. 그는구약적인사고를계속가지고있었다 ( 참조, 갈 2:11-14). 2. 그는고넬료 ( 참조, 행 10 장 ) 와다른이방인들을받아들임에있어서특별한계시를받아야만했다. 침묵의기간 가. 사도행전 15 장에있는예루살렘공회이후에베드로에대한기록이아주조금밖에없다. 나. 초대교회의전승에의하면 1. 베드로가로마에서순교했음을로마의클레멘트가고린도에있는교회에게주후 95 년에쓴 편지에서언급한다. 2. 알렉산드리아의클레멘트 ( 주후 200 년 ) 는베드로가로마에서죽임을당했다고말한다. 3. 오리겐 ( 주후 252 년 ) 은베드로가로마에서머리를밑으로한십자가형으로순교했다고말한다. 안드레 이이름은 남자다운 을뜻하는헬라어용어이다. 요 1:29-42 에서우리는안드레가침례 ( 세례 ) 요한의제자였고또그가자기형제베드로를예수께데리고왔음을본다. 야고보 이이름은 야곱 (BDB 784) 이라는히브리이름으로서 대체자 를뜻한다 ( 참조, 창 25:26). 열두제자가운데야고보란이름을가진사람이두명있다. 한명은요한의형제로서 ( 참조, 막 3:17) 핵심그룹의일원이었다 ( 즉, 베드로, 야고보, 요한 ). 이사람은요한의형제였다. 요한 이사람은야고보의형제로서제자의핵심그룹에속하였다. 그는신약의 5 권을기록했으며다른어떤사도들보다더오래살았다. 빌립 이헬라어이름은 말들 (horses) 을좋아함 이다. 그가부르심을받은일이요 1:43-51 에기록되어있다. 바돌로매 이이름은 톨레미의아들 을뜻한다. 그는요한복음에나오는나타나엘이었을것이다 ( 참조, 요 1:45-49; 21:20). 마태 이히브리이름 ( 맛티티아에서옴, 참조, 대상 9:31; 15:18,21; 16:5; 25:3,21; 느 8:4) 은 야웨의선물 을의미한다. 이사람은레위였다 ( 참조, 막 2:13-17). 도마 이히브리이름은 쌍둥이 혹은디두모를뜻한다 ( 참조, 요 11:16; 20:24; 21:2). 알패오의아들야고보 이이름은 야곱 이라는히브리이름이다. 열두사도의명단에야고보란이름을가진사람이두명있다. 한명은요한의형제 ( 참조, 17 절 ) 로서핵심그룹의일원이었다 ( 즉, 베드로, 야고보, 요한 ). 이사람은 작은야고보 로알려졌다 ( 참조, 막 3:17). 셀롯이라는시몬 마가복음의헬라어본문에는 가나안사람 이들어있다 ( 또한마 10:4 도 ). 로마인들을위해복음서를기록한마가는정치적으로 뜨거운쟁점 의소지가있는열심당 ( 셀롯 ) 이라는단어의사용을원하지않았을것이다. 이용어는로마에대항하여유대인들이벌인게릴라운동을뜻한다. 누가는그에게이용어를사용하고있다 ( 참조, 행 1:13). 가나안인이라는용어는여러가지의미를가진다. 1. 갈릴리지방에서가나라고불리는지역 2. 구약에서상인을뜻하는단어로서불리는가나안사람 3. 가나안의원주민을일컫는일반적용어만일누가가사용한명칭이맞다면, 셀롯은 열심당 을뜻하는아람어에서온말일것이다 ( 참조, 행 1:17). 예수께서는서로다른여러종류의사람들로구성된열두명의제자를택하셨다. 시몬은로마정부를전복시키는목적을가지고활동한그룹에속한국수주의적인사람이었다. 일반적으로볼때이시몬과레위 ( 즉, 세리인마태 ) 는함께지낼수없는종류의사람이었다. 야고보의아들유다 그는 렙베오 ( 참조, 마 10:3) 혹은 유다 ( 참조, 요 14:22) 로도불렸다. 다대오와렙베오는 사랑스러운아이 라는의미를가졌다. 117

133 가룟유다 두명의시몬과두명의야고보와두명의유다가제자로있었다. 가룟이라는이름은아마도두가지배경에서왔을것이다. 1. 유다의기럇성읍에서온사람 ( 참조, 수 15:23, 만일그가유대출신이라면그는남쪽사람으로서사도가된유일한경우이다 ) 2. 그의아버지의이름 ( 참조, 요 6:71 13:2,26) 3. 칼잡이 혹은암살자로서이는그가시몬처럼열심당임을뜻할수있다 27:3 의특별주제 : 가룟을보라. 예수를파는자될 유다라는인물과그의동기에대에많은추측이있었다. 요한복음에서종종그의이름을언급하며바난한다 ( 참조, 6:71; 12:4; 13:2,26,39; 18:2,3,5). 수퍼스타예수 라는현대극에서는그가신실하지만실망한추종자로그린다. 즉그가예수로하여금로마를뒤엎고악한자를벌하며예루살렘을세계의수도로삼는유대인메시아로서의역할을성취하도록압력을가한다. 한편요한은그의동기가탐욕스러우며악의가있다고말한다. 커다란문제는신학적인내용즉하나님의주권과인간의자유의지에관련된것이다. 하나님혹은예수님께서유다를뒤에서조종하셨는가? 만일사탄이유다를마음대로주장한것이거나혹은하나님이예정하사그로하여금예수를배반하게하신경우라면유다는자신의행동에대해책임을져야하는가? 성경은이러한질문에대해직접적으로답하지않는다. 하나님은역사를주관하고계시다 ; 하나님은미래에일어날일들을알고계신다. 그럼에도인간은자기들이한선택과행동에대해책임을져야한다. 하나님께서는공의로우시다. 그는인간을뒤에서조종하지않으신다. 유다를변호하려는입장에서쓰여진최근도서는 윌리암클라센이저술한유다 : 예수의배반자인가아니면친구인가? 로서포트리스출판사간행 (1996 년 ) 이다. 이책이요한복음의증거를간과하기에나는이책의저자에게동의하지않는다. 그렇지만이책의내용은매우흥미로우며사고를자극한다. 개역개정 6: 예수께서그들과함께내려오사평지에서시니그제자의많은무리와예수의말씀도듣고병고침을받으려고유대사방과예루살렘과두로와시돈의해안으로부터온많은백성도있더라 18 더러운귀신에게고난받는자들도고침을받은지라 19 온무리가예수를만지려고힘쓰니이는능력이예수께로부터나와서모든사람을낫게함이러라 6:17 이절은마 4:24-25 및막 3:7-8 과평행을이룬다. 이절은마 5-7 장의 산위에서하신설교 와누가복음의 평지에서하신설교 로불리는내용을소개하는절이다. 6:18 병고침을받으려고... 더러운귀신에게고난받는자들도고침을받은지라 복음서에서는육체의질병과귀신들림을구별하여말하고있다. 4:33 의특별주제 : 귀신 ( 더러운영들 ) 과 4:35 에있는축사에대한설명을보라. 비록귀신이육체에영향을미쳐병을유발하기도하지만그치료방법은육신의질병에대한것과달라야한다. 예수께서는자신에게나아온모든사람을고쳐주셨다. 우리는다른곳에기록들을통해서병고침이때로다음의사실에기초함을본다 1. 개인의믿음 2. 병든자의친구들의믿음 3. 때로는그다지믿음이없이도치료가일어난다 ( 참조, 요 5:1-9a) 육체의병이고침을받은일은즉각적인영적구원을항상의미하지도혹은그것을암시하지도않는다 ( 참조, 요 9 장 ). 6:19 NASB 이는능력이예수께로부터오고있어서 NKJV 이는능력이예수께로부터밖으로나와서 NRSV 이는능력이그로부터밖으로나와서 TEV 이는능력이그로부터밖으로나오고있어서 NJB 왜냐하면능력이그로부터밖으로나와서 이것은미완료수동 ( 디포 ) 직설법이다. 성령의능력이예수님안에내재했으며필요를따라다른이에게로흘러갔다 ( 참조, 5:17; 8:46; 막 5:30). 예수께서사역을감당하심에있어서그로부터어떤것이나왔다. 개역개정 6: 예수께서눈을들어제자들을보시고이르시되너희가난한자는복이있나니하나님의나라가너희것임이요 21 지금주린자는복이있나니너희가배부름을얻을것임이요지금우는자는복이있나니너희가웃을것임이요 22 인자로말미암아사람들이너희를미워하며멀리하고욕하고너희이름을악하다하여버릴때에는너희에게복이있도다 23 그날에기뻐하고뛰놀라하늘에서너희상이큼이라그들의조상들이선지자들에게이와같이하였느니라 24 그러나화있을진저너희부요한자여너희는너희의위로를이미받았도다 25 화있을진저너희지금배부른자여너희는주리리로다화있을진저너희지금웃는자여너희가애통하며울리로다 26 모든사람이너희를칭찬하면화가있도다그들의조상들이거짓선지자들에게이와같이하였느니라 118

134 6:20 예수께서눈을들어제자들을보시고 예수께서이설교를제자들에게하신것으로되어있는데, 마태복음에서는예수께서여러종류의사람들로구성된큰무리에게하신설교로제시한다. 너희가난한자는복이있나니 마태는일련의시리즈로되어있는산상수훈의내용 ( 참조, 마 5:1-11) 을영적삶에관련시키는반면, 누가는보다축소된형태를사회적상황에관련시킨다 ( 즉, 가난하고배고프고울고미움을받는일, 참조, 절 ). 이용어 마카리오스 는 행복한 혹은 영예로운 을뜻한다 ( 참조, 절 ). 영어의 행복한 (happy) 이라는단어는고어인 우연 (happenstance) 에서왔다. 하나님께서주시는행복을신자가누리는일은물질적환경에의존하지않고내적기쁨에의존한다. 이진술에있어서동사가사용되지않고있다. 이표현은아람어나히브리어에있는바와같이감탄문이다 ( 참조, 시 1:1). 이러한행복은하나님과삶에대해현재가지고있는자세는물론종말적인소망을나타낸다. 하나님의나라 하늘나라 혹은 하나님의나라 라는구는복음서에 100 번이상나온다. 마태는출 20:7 을인해하나님의이름을소리내는것에예민했던유대독자들에게쓰고있기에대개는 하늘나라 로말한다. 한편그는마 6:33; 12:28; 19:24; 21:31,43 에서 하나님의나라 라는표현을사용하였다. 마가복음 ( 참조, 10:14) 과누가복음은이방인을대상으로기록되었다. 두구는동의어를이룬다 ( 프랭크스택, 신약신학 쪽 ). M. R. 빈센트는신약의단어연구에서왕국이현재와미래를각기나타낸다라고그가생각하는본문을다음과같이제시한다 : 1. 현재 마 11:12; 12:28; 16:19; 눅 11:20; 16:16; 17:21, 씨뿌리는자의비유, 거라지비유, 누룩비유, 그물로고기잡는비유 2. 미래 단 7:27; 마 13:43; 19:38; 25:34; 26:29; 막 9:47; 고전 6:9; 벧후 1:11; 계 20 장 (161 쪽에서 ). 6:21 지금주린자는복이있나니너희가배부름을얻을것임이요 누가는언제이필요가채워지며상황이언제이렇게바뀔지에대해명확히말하지않는다. 이일은미래에일어날일인가아니면이세상에서일어날일인가 ( 누가는 21 절에서 지금 을두번사용하고 25 절에서도두번사용하고있음 ) 아니면종말에일어날일인가 ( 마태복음에있는산상수훈이미래적인종말적사건을나타냄과같이, 참조, 마 5:1-11)? 이내용의핵심은그리스도를신뢰하는자가복을받게되며물질적으로도보상을받는일이다 ( 이와평행을이루는마태복음에서는영적미래에초점을둔다 ). 구원은궁극적으로모든것을바꾸어놓는다. 예루살렘에있던초대교회에서대부분의신자는가난했다 ( 바로이점은바울이이방인의교회로하여금헌금을모으게하기원했던이유가운데한이유였다 ). 누가는복음이믿는이의육체, 재정, 문화적환경을즉시바뀌게함을약속하지않고, 오직믿는이의자세와소망을즉각적으로바꾸어놓음을확증하여말한다. 6:22 타락한세상에서예수를따름에있어뒤따르는영향이있었고지금도있다 ( 참조, 마 5:10-11). 이축복에조건이함께있음으로서다른항목과구별이된다 핍박받음 ( 참조, 행 14:22; 롬 5:3-4; 8:17; 빌 1:29; 살전 3:3; 딤후 3:12; 약 1:2-4; 벧전 3:14; 4:12-19; 계 11:7; 13:7). 여기서선언하고있는이축복들은현재적인일이며궁극적으로는종말에이루어질일이다 ( 천국에서, 참조, 23 절 ). 인자 6:6 의설명을보라. 6:23 기뻐하고뛰놀라 이둘은다부정과거명령이다. 박해와반대와고문에임하는신자의자세와행동은그들이받은구원을강력히드러낼뿐아니라그들을박해하는자들에게있을심판에대한강력한증거가된다. 그들의조상들이선지자들에게이와같이하였느니라 종교적이유에서받는핍박은새로운일이아니다. 이러한일을행하는자들은자신들이하나님을섬기고있다고생각한다 ( 참조, 요 16:2). 유대인들은이러한종류의박해에대한자세한기록을가지고있다 ( 참조, 히 11:36-40). 한편이절은예수의제자들을새선지자들로서나타낸다. 그들은하나님의복된소식을예고하는자들이었다. 하나님께서보내신구약의대언자들이거부를받았는데, 이제같은일이예수님과그를따르는자들에게일어난다. 6:24 화있을진저 이용어는우아이이다. 이것은 70 인역에서장례식만가의형태로서심판을선언하는예언의한가지정형을이룬다. 이용어는축복의선언과짝을이룬다 ( 정확히반대의의미를갖는평행법 ). 누가복음은저주를선언하는본문을기록한유일한복음서이다 ( 참조, 절 ). 특별히마태복음이의도적으로예수를모세와비교하고있는것이라면, 이내용은상당히놀랍다. 왜냐하면이형태는신명기 장을반영하고있기때문이다 ( 저주와축복의본문 ). 부요한자여 부자들이자기만족의환영에빠져있기에그들을따로언급하고있다. 화있을진저 는 복이있나니 와정반대의역할을한다. 하나님의방법은우리의방법과다르다 ( 참조, 사 55:8-9). 번영으로보이는일이실제로는저주일수있다! 119

135 NASB 너희는너희의위로를충분히받고있도다 NKJV, NRSV 너희는너희의위안을받았도다 TEV 너희는너희의편한생활을하도다 NJB 너희는너희의위안을이제받고있도다 이것은현재능동직설법이다. 지금의삶 에대한언급 ( 참조, 마 6:2,5,16) 이이구 ( 또한다음에나오는세가지의화 ) 에서나타남을주목하라. 6:25 화있을진저너희지금웃는자여 이것은지상에서의안락함으로누리는얄팍한즐거움을가리키는것으로보인다. 화있음은예수께서신자들에게주시는축복과대조를이룬다 ( 참조, 23 절 ). 6:26 모든사람이너희를칭찬하면 이절은 23 절과대조를이룬다. 이선언과신학적균형을이루는말씀이딤전 3:7 에있다. 우리는세상의것을축적하지않도록부단히애써야하며, 복음전도와사역의진척에있어서비난의여지를주지않도록우리는노력해야한다. 개역개정 6: 그러나너희듣는자에게내가이르노니너희원수를사랑하며너희를미워하는자를선대하며 28 너희를저주하는자를위하여축복하며너희를모욕하는자를위하여기도하라 29 너의이뺨을치는자에게저뺨도돌려대며네겉옷을빼앗는자에게속옷도거절하지말라 30 네게구하는자에게주며네것을가져가는자에게다시달라하지말며 31 남에게대접을받고자하는대로너희도남을대접하라 32 너희가만일너희를사랑하는자만을사랑하면칭찬받을것이무엇이냐죄인들도사랑하는자는사랑하느니라 33 너희가만일선대하는자만을선대하면칭찬받을것이무엇이냐죄인들도이렇게하느니라 34 너희가받기를바라고사람들에게꾸어주면칭찬받을것이무엇이냐죄인들도그만큼받고자하여죄인에게꾸어주느니라 35 오직너희는원수를사랑하고선대하며아무것도바라지말고꾸어주라그리하면너희상이클것이요또지극히높으신이의아들이되리니그는은혜를모르는자와악한자에게도인자하시니라 36 너희아버지의자비로우심같이너희도자비로운자가되라 6:27 너희듣는자에게내가이르노니 이것은 들을귀있는자는들을지어다 와평행을이룬다 (8:8; 14:35; 막 4:9,23; 계 2:7,11,17,29; 3:6,13,22; 13:9). 내주하시는성령을가진자와성령께서이끄시는자만이이러한영적진리를이해할수있다. 왜냐하면이진리는세상의것과아주다르기때문이다. 이구를사용함으로써누가는이가르침 ( 참조, 절 ) 의대상 ( 제자들 ) 이 절 ( 화있을진저너희 ) 의대상과다름을나타낸다. 너희원수를사랑하며 일련의명령으로이루어진이단락전체가희생적이고, 자신을주는사랑의자세를다룬다 ( 참조, 6:35; 마 5:44). 신자들이어떻게이일을행하여야하는가? 1. 너희를미워하는자를선대하며 (27 절 ) 2. 너희를저주하는자를위하여축복하며 (28 절 ) 3. 너희를모욕하는자를위하여기도하라 (28 절 ) 4. 저뺨도돌려대며 (29 절 ) 5. 속옷도거절하지말라 (29 절 ) 6. 네게구하는자에게주며 (30 절 ) 이것은상대로부터괴롭힘을받는상황에서도행해야할내용이다. 우리가사람들로부터잘대우받고있기때문이아니라그리스도안에있는우리의위치때문에우리가이렇게행해야한다. 우리의 희생적이고자신을주는사랑의삶 은우리가상대로부터괴롭힘을당하는상황 ( 즉, 예수께서거부당하시고죽임을당하심 ) 에서는더욱강력한증거가된다. 사회생활과관련이있는문제나영역에대하여예수께서하신설교를누가가이부분에서제시하고있다. 우리가믿는자로서어떻게사는가는교회의목적을성취함에있어서매우중요하다 ( 참조, 눅 24:47; 마 28:18-20; 행 1:8). 6:28 너희를모욕하는자를위하여기도하라 만일신자가그들을공격하거나그들에게앙갚음을하려든다면신자는축복과기쁨과만족함을잃어버리게된다. 화를냄과미워함등육체의감정을따라행하는일은신자에게서화평과만족을빼앗아갈것이다. 이일은또한신자로하여금영적문을열어놓아사탄으로공격을받게한다. 우리는하나님을위해아픔을참아야만한다. 우리가사랑하는삶은종종전도를위한기회를만들고영적저항을제거시킨다 ( 참조, 롬 12:14-21). 우리가용서하는일은우리에게기쁨을가져다주고우리를모욕하는자에게는죄책감을준다! 6:29 겉옷... 속옷 앞단어는겉옷으로서잠잘때덮는옷을가리킨다. 이옷은구약에서빌린돈을그날갚도록하게하기위해돈을빌리는자에게서저당잡을수있는물건이었다 ( 참조, 출 22:25-26; 신 24:10-17). 뒷단어는속옷으로서살갗에직접닿는옷을말한다. 그길이는다양했다. 이옷은오늘날우리가입는런닝이나팬티에해당한다. 120

136 6:31 이절은구약의레 19:18 에있는권고보다도훨씬더나아가는보편적이고긍정적인원리이다. 이내용과평행을이루는마 7:12 에서마태는이러한자세와행동이모든율법과선지자를이룬다고하신예수의말씀을담고있다. 6:32-34 이것은일련의조건절 ( 처음것은제 1 유형이고다음의두문장은제 3 유형임 ) 로서우리의사랑을세상의사랑과 비교한다. 오늘날에는아마도다음과같은예가더적절할것이다 : 1. 우리가운전을할때용서하고사랑함 2. 세금을낮추는일에도움을주려고영수증을요구하지않는일 3. 다른교단에속한자들에게사랑을베풀고위하여기도하는일 4. 바람을타고우리집정원에넘어온이웃집의쓰레기를큰문제로삼지않고치우는일 6:35 너희는원수를사랑하고 이것은현재능동명령으로서신자에게계속적으로행할것을명한다 ( 참조, 절 ). NASB 아무것도되돌아오지않기를기대하면서 NKJV 아무것도돌려받지못할것을바라고 NRSV( 각주 ) 누구에게서라도단념하고 TEV 아무것도돌려받지못할것을예상하고 NJB 돌려받을것에대한아무런기대없이 에드거 J. 굳스피드는신약 : 미국역에서 완전히단념하고 로표현하였다. 이같은의미가알프레드마샬이저술한 RSV 행간헬라어-영어신약성경 251 쪽에나온다. 이단어는신약에서는이곳에서만사용되었다. 대부분의영어번역본은 34 절에있는바 만일네가돌려받기를기대하는 ( 소망하다-엘피조 ) 사람에게빌려준다면 이라는평행법적문장이동의어를필요로한다고주장한다 ( 참조, 로우와니다의헬라어-영어사전제 1 권 357 쪽 ). 하지만이러한의미는고대의용법에는없는사항이다. 한편 70 인역에서는이단어가 단념하다 혹은 단념하게되다 를뜻한다 ( 참조, 사 29:10; 마카비 2 서 9:18). 이러한의미는이집트의파피루스에서도나타난다 ( 참조, 물톤과밀리간, 헬라어성경의어휘 56 쪽 ). 이단어는심각한질병에대해사용한의학용어로서 단념 할것을유도한다. 또다른면은이구가언약의동료에게서이자를받고돈을빌려주는것과관련을갖는본문인레 25:35-36 을암시한다는점이다. 지극히높으신이의아들이되리니 우리는하나님께서사랑하시고베푸시는가족적인성품을드러내야한다. 이것은자기중심적인 내가먼저 를부르짖는 (1) 타락한인간혹은 (2) 악한자의성품과구별된다 ( 참조, 36 절 ; 마 5:45). 그는은혜를모르는자와악한자에게도인자하시니라 이얼마나독특한선언인가! 하나님께서즉각적으로보복하지않는분이심을인해감사드리자. 죄인을위한유일한희망은하나님의불변하신자비하심과긍휼하심과사랑이다 ( 참조, 36 절 ; 말 3:6). 6:36 이절은명령 ( 현재중간태 [ 디포 ] 명령 ) 으로서 절과관련이있다. 우리는우리가믿고또행하는바를세상에드러내며산다. 삶이말보다더큰소리를낸다. 자비한 혹은 동정하는 이라는형용사가신약에서는단 2 회만사용되었다 ( 참조, 약 5:11, 이곳에서도하나님께대해사용됨, 참조, 롬 12:11; 고후 1:3). 한편이단어의명사형은여러번사용되었는데신자가행할일을나타낸다 ( 참조, 빌 2:1; 골 3:12). 흥미롭게도예수께서하신이말씀 (6:36 에기록된 ) 은레 22:28 의슈도 - 조나탄탈굼에있는내용을반영하는가능성이있다. 한편이와평행을이루며마 5:48 에있는내용은레 22:27 의탈굼을반영하는것으로볼수있다 ( 참조, M 블랙, 복음서와사도행전에대한아람어적접근 [ 제 3 판 ] 181 쪽, 이내용을 F. F. 브루스가책과양피지 128 쪽에서언급한다 ). 예수께서는아마도이설교를아람어로하셨을것이다. 초대교회의전승은 Q ( 마태와누가가사용한예수의어록 ) 를마태가아람어로기록했다고주장한다. 개역개정 6: 비판하지말라그리하면너희가비판을받지않을것이요정죄하지말라그리하면너희가정죄를받지않을것이요용서하라그리하면너희가용서를받을것이요 38 주라그리하면너희에게줄것이니곧후히되어누르고흔들어넘치도록하여너희에게안겨주리라너희가헤아리는그헤아림으로너희도헤아림을도로받을것이니라 6:37-39 이단락은마 7 장에기록된것과같은주제를다룬다. 다른이, 즉하나님의가족에속한사람과속하지않은사람을총괄하여남에대해우리가말하는자세를다룬다. 121

137 6:37 비판하지말라... 정죄하지말라 두개의현재능동명령이부정불변화사와함께사용된경우로서, 이미진행중인것을멈추라는의미를나타낸다. 그리스도인은서로를비판하는경향을가졌다. 이절은그리스도인이다른사람을결코판단해서는안됨에대한잠언적인경구로서종종인용된다. 하지만마 7:5,6,15; 고전 5:1-12; 요일 4:1-6 은신자들이영적으로서로평가할것을예수께서뜻하고계심을나타낸다. 우리의태도와동기가중요하다 ( 참조, 갈 6:1; 롬 2:1-11; 14:1-23; 약 4:11-12). 비판 이라는헬라어단어는영어단어의 비평 과어원적으로같은배경을갖는다. 이단어는다른이를판단함에있어서자기의로가득한마음자세를가지고정도를넘어엄격히비평하고판단하는것을암시한다. 이것은어떤종류의죄를다른종류의죄보다더강조함을말한다. 즉자기자신의잘못에대하여는관대하지만다른이의잘못은용서하지않으려함을뜻한다 ( 참조, 삼하 12:1-9). 특별주제 : 그리스도인들이서로를판단해야하는가? 이주제를두가지로다루어야한다. 1. 신자들은서로판단하지말도록권고받는다 ( 참조, 마 7:1-5; 눅 6:37,42; 롬 2:1-11; 약 4:11-12). 2. 신자들은지도자들을평가하도록권고받는다 ( 참조, 마 7:6,15-16; 고전 14:29; 살전 5:21; 딤전 3:1-13; 요일 4:1-6). 적절한평가를위한기준이유용할것이다 1. 평가는긍정적인정을위한목적을가져야한다 ( 참조, 요일 4:1 시험하다 는인정을하기위한관점을갖는다 ) 2. 평가는겸손함과온유로써행해져야한다 ( 참조, 갈 6:1) 3. 평가는개인적으로선호하는주제에초점을두어서는안된다 ( 참조, 롬 14:1-23; 고전 8:1-13; 10:23-33) 4. 평가는교회나공동체에서 흠잡을것이없는 지도자들을가려내기위함이다 ( 참조, 딤전 3 장 ). 그리하면너희가정죄를받지않을것이요... 그리하면너희가용서를받을것이요 두구가다강한이중부정으로되어있다. 용서하라그리하면너희가용서를받을것이요 이것은또하나의현재능동명령이다. 처음두문장은부정적의미를이것과다음것은긍정적내용을나타낸다. 판단이나정죄를하지않음이중요한것이아니라그것이용서와더불어있어야함을말한다. 이것은욥기 42 장에서욥이그의세친구들에게행해야할일에대하여하나님께서그에게주신말씀과비슷하다. 이절은신약에서매우반복적으로나타나는중요한진리를담고있다 ( 참조, 마 5:7; 6:14-15; 18:35; 막 4:24-25; 11:25; 약 2:13; 5:9). 신자들이다른사람에대해행하는내용은하나님께서자신들에게대해어떻게행하셨는가를드러내는것이어야한다. 이것은믿음으로의롭게됨을말하는성경의진리를파괴하려는의도가아니다. 이말은거저로아주용서받은자들이가져야할적합한태도와삶의자세를강조하기위함이다. 영생은눈으로볼수있는내용을가진다! 6:38 너희에게줄것이니 이절은장사하는시장에서취한은유적표현이다. 공정하고친절을베푸는삶은공정과친절을가져온다. 너희에게안겨주리라 그당시장사군들은종종건물 ( 곡식, 밀가루, 콩 ) 을자기옷에싼후허리띠로몸에둘러매어주머니처럼사용했다. 너희가헤아리는그헤아림으로너희도헤아림을도로받을것이니라 이여러가지격언이마태복음에서평행으로나타나는점은놀랍다 ( 참조, 5:7; 6:14-15; 18:35). 이것은당시의문화에서친숙한잠언이었다. 수동태동사가 절에걸쳐서사용되어하나님의행하심을나타낸다. 1. 판단하기 2. 정죄하기 3. 용서하기 4. 주기 5. 헤아리기우리가다른이에게어떻게행하는가는우리와하나님과의관계를입증한다. 우리는우리가심은대로거둔다 ( 참조, 갈 6:7). 122

138 개역개정 6: 또비유로말씀하시되맹인이맹인을인도할수있느냐둘이다구덩이에빠지지아니하겠느냐 40 제자가그선생보다높지못하나무릇온전하게된자는그선생과같으리라 41 어찌하여형제의눈속에있는티는보고네눈속에있는들보는깨닫지못하느냐 42 너는네눈속에있는들보를보지못하면서어찌하여형제에게말하기를형제여나로네눈속에있는티를빼게하라할수있느냐외식하는자여먼저네눈속에서들보를빼라그후에야네가밝히보고형제의눈속에있는티를빼리라 43 못된열매맺는좋은나무가없고또좋은열매맺는못된나무가없느니라 44 나무는각각그열매로아나니가시나무에서무화과를, 또는찔레에서포도를따지못하느니라 45 선한사람은마음에쌓은선에서선을내고악한자는그쌓은악에서악을내나니이는마음에가득한것을입으로말함이니라 6:39 구덩이 이헬라어는 70 인역에서다음을나타낸다 : 1. 무덤, 삼하 18:17 2. 짐승을잡는덫, 사 24:17-18 이단어는신약에서는 3 번만사용되었다. 누가복음에서와같이마태복음의본문 ( 참조, 12:11; 15:14) 은배수로나우물을가리킨다. 거짓교사가자신을따르는자들을재앙과죽음으로이끄는것을이내용이나타낸다. 6:39-40 이가르침이이문맥과무슨관계가있는지에대해약간의혼란이있다. 39 절은마 15:14 과 40 절은마 10:24 과각각평행을이룬다. 예수께서는종종똑같은예화를각기다른문맥에서각기다른의미로사용하셨다. 문법적으로볼때 39 절의처음질문은 아니오 라는답을예상하며, 두번째질문은 예 라는답을예상한다. 6:40 예수께서는자신이가르치시는대로사셨다. 백성들을사랑하고또그들을위해서사역을하는도중에도사람들은그를배척했다. 예수를따르는자들은타락한세상에서같은종류의대우를받게될것이다. 신자인우리들이 (1) 우리의문화를모방하거나 (2) 그문화에완전히순응하며사는일은우리가예수의가르침을구현하지못함을나타내는분명한증거가된다. 신약의기독교는사회적으로받아들여진적이없었다. 이기적인세상은자신을헌신하는일과자신을주며사랑함을불편해한다! NASB 충분히훈련받은 NKJV 완벽하게훈련된자는 NRSV 충분하게자격을갖춘자는 TEV 그들의훈련을마친 NJB 충분히훈련받은제자는 이것은완료수동분사로서다음의의미를가진다 1. 시장에서튀김용으로사용할만큼자란병아리 2. 부러졌던뼈가붙어팔과다리의구실을다시하게된일 3. 찢어졌던그물이수선되어물고기를잡을수있는상태로된일 4. 배를다건조한후돛과항해장비를갖추어이제항해를할수있게된상태이용어는감당할사역을위해충분히준비됨 ( 참조, 엡 4:12) 이나다시사용할수있게회복됨 ( 참조, 갈 6:1) 을가리킨다. 6:41-42 종교적인사람들에게비판에대한매우중요한메시지를전하기위하여예수께서는유머와동양적인과장법을사용하셨다. 문자적의미에집착하는서양사람들이이를간과하여예수의말씀을매우경직되게해석한다. 6:41 티 티 는고전헬라어저술가들이새의둥지를이루는재료를가리키는용어였다. 따라서우리는조그만풀조각이나혹은이같이보잘것없고작은것을가리키기위해이단어를사용한다. 네눈속에있는들보는깨닫지못하느냐 들보 는건축용기둥이나서까래등커다란목재를가리킨다. 영적진리를말씀하기위하여예수께서는종종이러한과장법을사용하셨다 ( 참조, 마 5:29-30; 19:34; 23:24). 6:42 형제 이문맥에서이단어는다음을가리킬것이다 1. 다른유대인들 ( 참조, 14:12; 행 2:29[ 참조, 22 절 ],37; 3:17; 7:2) 2. 신자들 ( 참조, 17:3; 22:32; 행 1:15; 6:3) 외식하는자 이합성어는연극의세계에서온단어로서배우가가면을쓰고연기함을가리킨다. 이단어는 판단하다 ( 크리노 ) 와 밑에서 ( 휘포 ) 라는두헬라어에서왔다. 이단어는사람이행동은이렇게하지만삶은저렇게함을가리킨다 ( 눅 18:9). 이러한종류의모습을다윗에게서가장잘볼수있다 ( 참조, 삼하 12:1-9). 예수께서는자기의를내세우는바리새인들에대한설명으로서이용어를사용하셨다 ( 마 5:20; 6:2,5,16; 15:1,7; 23:13). 123

139 이절은신자가다른그리스도인을적합하게돌아보되그를얕잡아보거나자기의를내세우는자세로행하지말아야함을가르친다 ( 참조, 롬 14:1). 교회는항상영적으로지도자와구성원을점검하며권고해야만한다. 특별주제 : 외식하는자 이합성어는문자적으로 ~ 을가지고판단하다 를가리킨다. 그의미는 (1) 연극에서가면을쓰고말하다또는 (2) 지나치게해석하다 를뜻할것이다. 문맥에서이단어는종교적으로연극함을나타낸다. 바리새인들은하나님을기쁘시게하기위함이아니라다른사람들에게칭찬을받기위해종교적예식이나 의식을행했다 ( 나는이점이여러동기가운데하나라고생각한다 ): 1. 가난한자를돕기위함이아니라사람들에게칭찬받으려고하는구제, 마 6:2 2. 사람에게보이려고회당에서기도함, 마 6:5 3. 그들은금식할때에사람들이그들의영성에감명받도록하기위해옷차림을단정치않게했다, 마 6:16 4. 그들은부식재료의십일조는드렸으나율법의더중요한부분은놓쳤다, 마 23:23 5. 그들은그릇의안쪽이아니라바깥쪽을깨끗이했다, 마 23:25( 참조, 막 7:1-8) 6. 그들은자기의를자랑했다, 마 23: 그들은다른이들이천국에들어가는것을막았다, 마 23: 그들은참된지혜를찾기위함이아니라교묘한질문으로써예수를함정에빠트리려했다, 마 22: 그들은지옥에서따로구별된자리를차지한다, 마 24: 그들은완전히부정한무덤을회반죽칠을하였다, 마 23:27( 참조, 성경의상징사전 415 쪽 ) 6:43-45 이내용과평행을이루는본문이마 7:16,20 에있다. 우리의행동은우리의마음을드러낸다. 우리의행동은누가우리의아버지인지를드러낸다 ( 하나님혹은사탄 ). 우리의행동에는긍정적이든부정적이든이에따르는결과가있다. 6:45 이는마음에가득한것을입으로말함이니라 이것은신약의강력한진리이다 ( 참조, 마 12:34-35; 15:18). 특별주제 : 인간의말 I. 잠언에나타난서론적사상 가. 언어는사람에게주신하나님의형상의한부분이다 ( 즉, 창조는하신말씀이실재 ( 실존 ) 로된일이며 하나님께서는자신이인간을창조하실것에대해말씀하신다 ). 이것은우리인간이가진중요한 특성이다. 나. 인간의말은우리가인생에대해어떻게느끼는가를다른사람과나눌수있게한다. 따라서이것은 우리가정말누구인가를드러낸다 ( 잠 18:2; 4:23[20-27]). 언어는사람을알아보는진정한척도이다 ( 잠 23:7). 다. 우리는사회적존재이다. 우리는다른사람들에게받아들여지고지지받는것을중요시한다. 우리는 하나님과우리의동료인사람들에의해이필요를충족받는다. 말은긍정적으로 ( 잠 17:10) 또 부정적으로 ( 잠 12:18) 이러한필요를충족시키는힘을갖고있다. 라. 인간의말에는엄청난힘이있다 ( 잠 18:20-21) 축복하고고치는힘 ( 잠 10:11,21) 과저주하고파괴하는 힘 ( 잠 11:9). 마. 우리는우리가심은것은거둔다 ( 잠 12:14). II. 잠언에나타난원리들 가. 인간의말이갖는부정적이고파괴적인힘 1. 악한자들의말 (1:11-19; 10:6; 11:9,11; 12:2-6) 2. 음녀의말 (5:2-5; 6:24-35; 7:5 이하 ; 9:13-18; 22:14) 3. 거짓말장이의말 (6:12-15,19; 10:18; 12:17-19,22; 14:5,25; 17:4; 19:5,9,28; 21:28; 24:28; 25:18; 26:23-28) 4. 어리석은자의말 (10:10,14; 14:3; 15:14; 18:6-8) 5. 거짓증인의말 (6:19; 12:17; 19:5,9,28; 21:28; 24:28; 25:18) 6. 험담하는자의말 (6:14,19; 11:13; 16:27-28; 20:19; 25:23; 26:20) 7. 급히하는말 (6:1-5; 12:18; 20:25; 29:20) 8. 아첨하는말 (29:5) 9. 너무많은말 (10:14,19,23; 11:13; 13:3,16; 14:23; 15:2; 17:27-28; 18:2; 21:23; 29:20) 10. 비뚤어진말 (17:20; 19:1) 124

140 III. 나. 인간의말이갖는고치며교화하는긍정적힘 1. 의인의말 (10:11,20-21,31-32; 12:14; 13:2; 15:23; 16:13; 18:20) 2. 분별하는말 (10:13; 11:12) 3. 지식의말 (15:1,4,7,8; 20:15) 4. 고치는말 (15:4) 5. 유순한대답의말 (15:1,4,18,23; 16:1; 25:15) 6. 기쁘게하는대답 (12:25; 15:26,30; 16:24) 7. 진리의말 (22:17-21) 구약에서의형태가신약에서계속됨 가. 인간의말은우리로하여금우리가인생에대해어떻게느끼는가를다른사람과나눌수있게한다. 따라서이것은우리가정말누구인가를드러낸다 ( 마 12:33-37; 15:1-20; 막 7:2-23). 나. 우리는사회적존재이다. 우리는다른사람들에게받아들여지고지지받는것을중요시한다. 우리는 하나님과우리의동료인사람들에의해이필요를충족받는다. 말은긍정적으로 ( 딤후 3:15-17) 또 부정적으로 ( 약 3:2-12) 이러한필요를충족시키는힘을갖고있다. 다. 인간의말에는엄청난힘이있다 ( 잠 18:20-21) 축복하는힘 ( 엡 4:29) 과저주하는힘 ( 약 3:9). 우리는 우리가한말에대해책임을져야한다 ( 마 12:36-37; 약 3:2-12). 라. 우리는우리가한말 ( 마 12:33-37; 눅 6:39-45) 과우리가한행위 ( 마 25:31-46) 를따라서심판을받을 것이다. 우리가심은것은우리가거둔다 ( 갈 6:7). 개역개정 6: 너희는나를불러주여주여하면서도어찌하여내가말하는것을행하지아니하느냐 47 내게나아와내말을듣고행하는자마다누구와같은것을너희에게보이리라 48 집을짓되깊이파고주추를반석위에놓은사람과같으니큰물이나서탁류가그집에부딪치되잘지었기때문에능히요동하지못하게하였거니와 49 듣고행하지아니하는자는주추없이흙위에집지은사람과같으니탁류가부딪치매집이곧무너져파괴됨이심하니라하시니라 6:46-47 입으로만믿는일은참된제자의삶이아니다 ( 참조, 사 29:13; 마 7:21,22). 각사람이헌신함으로써행하는순종이중요하다. 순종함으로은혜를누리는것이아니라은혜를누림으로순종하는것이다! 주여주여 랍비들은이름을두번부르는것이애정을나타낸다고말했다 ( 참조, 창 22:11). 헬라어단어인퀴리오스는서기 1 세기에여러가지의미를가졌다. 이것은단순히 (1) ~ 님 (2) 달인 (3) 주인 (4) 남편 을뜻할수있다. 그러나신학적문맥에서는보통아돈 ( 주인, 달인, 남편, 주님 ) 이라는히브리어로대신번역한하나님의언약적이름인 YHWH( 야웨, 참조, 출 3:14) 를가리킨다. 1:68 의특별주제를보라. 이문맥에서볼때이들은예수께대한신학적진술을하지만주님과의개인적이고인격적관계는갖고있지않은자들이었다 ( 참조, 마 7:21-25). 예수의초기사역에서이용어에포함된무게있는신학적진리를얼마만큼사람들이알수있었는가를파악하기는쉽지않다. 베드로또한초기에이신학적호칭을예수께사용했다 ( 참조, 눅 5:8). 이절에서보듯이예수께서는사람이말로써하는고백과순종을연결시키신다. 특별주제 : 배교 ( 아피스테미 ) 헬라어용어인아피스테미는어원적으로넓은범위의의미를가진다. 한편, 영어단어인 배교 는이용어로부터파생되었고그단어의사용은오늘날의독자들에게편견을갖게한다. 늘그렇듯이문맥이열쇠이지, 정해놓은정의가열쇠는아니다. 이것은 ~ 로부터 또는 ~ 을떠나서 의의미인전치사아포와 앉다, 서있다, 또는 고치다 의의미인히스테미의합성어이다. 다음의사용법을주목하라 ( 비신학적용법 ): 1. 물리적으로옮기다ㄱ. 성전으로부터, 눅 2:37 ㄴ. 집으로부터, 막 13:34 ㄷ. 사람으로부터, 막 12:12; 14:50; 행 5:38 ㄹ. 모든것으로부터, 막 19:27,29 2. 정치적으로옮기다, 행 5:37 3. 이성적으로옮기다, 행 5:38; 15:38; 19:9; 22:29 125

141 4. 법적으로옮기다 ( 이혼 ), 신 24:1,3(70 인역 ) 과신약, 마 5:31; 19:7; 막 10:4; 고전 7:11 5. 빚을옮기다, 마 18:24 6. 떠남으로무관심을보이다, 마 4:20; 22:27; 요 4:28; 16:32 7. 떠나지않음으로관심을보이다, 요 8:29; 14:18 8. 허락하거나승인하다, 마 13:30; 19:14; 막 14:6; 눅 13:8 신학적의미에서동사는또한여러가지사용법을가지고있다 1. 죄의잘못을무효로하다, 용서하다, 사면하다, 출 32:32(70 인역 ); 민 14:19; 욥 42:10 과신약, 마 6:12, 14-15; 막 11: 죄에서떠나다, 딤후 2:19 3. 떠남으로버리다 ㄱ. 율법, 마 23:23; 행 21:21 ㄴ. 믿음, 겔 20:8(70 인역 ); 눅 8:13 살후 2:3; 딤전 4:1; 히 2:13 오늘날믿는자들은신약의저자들이전혀생각하지않았던많은신학적인질문들을한다. 그것들중의하나는믿음과 신실함을나누는현대의경향과관계가있을것이다. 하나님의백성과관련된성경의인물들과사건이있다. I. 구약 가. 열두 ( 열 ) 정탐군들의보고를들었던자들, 민 14 장 ( 참조, 히 3:16-19) 나. 고라, 민 16 장 다. 엘리의아들들, 삼상 2, 4 장 라. 사울, 삼상 장 마. 거짓선지자들 ( 예들 ) 1. 신 13:1-5; 18:19-22( 거짓선지자임을아는방법 ) 2. 렘 28 장 3. 겔 13:1-7 바. 거짓여선지자들 1. 겔 13:17 2. 느 6:14 사. 이스라엘의악한지도자들 ( 예들 ) 1. 렘 5:30-31; 8:1-2; 23: 겔 22: 미 3:5-12 II. 신약가. 이헬라어단어는문자적으로아포스타시즈이다. 구약과신약은둘다재림전에악과거짓된가르침이횡횡할것을말한다 ( 참조, 24:24; 막 13:22; 행 20:29,30; 살후 2:9-12; 딤후 4:4). 이헬라어단어는눅 8:13 에있는밭의비유에서하신예수님의말씀을의미할것이다. 거짓선생들은그리스도인들이분명히아니지만그리스도인들안에서나타나고있다 ( 참조, 행 20:29-30; 요일 2:19); 진실되지만미성숙한신자들을그들이유혹하고사로잡을수있다 ( 참조, 히 3:12). 신학적질문은거짓선생들이믿는자들이었을까라는점이다. 지역교회에거짓선생들이있었기때문에이질문에대답하는것은어렵다 ( 참조, 요일 2:18-19). 종종우리의신학적, 교파적 ( 자기의편견을입증할목적으로문맥을무시하고어떤절을인용하는방법외에는 ) 전통은명확한성경본문에근거하지않고이질문에대해답을준다. 나. 외관상의믿음 1. 유다, 요 17:12 2. 마술사시몬, 행 8 장 3. 마 7:21-23 에서말하는사람들 4. 마 13 장 ; 막 4 장 ; 눅 8 장에서말하는사람들 5. 요 8:31-59 의유대인들 6. 알렉산더와후메내오, 딤전, 1: 딤전 6:21 에나오는사람들 8. 후메내오와빌레도, 딤후 2: 데마, 딤후 4:10 126

142 10. 거짓선생들, 벧후 2:19-20; 유 적그리스도들, 요일 2:18-19 다. 열매없는믿음 1. 고전 3: 벧후 1:8-11 우리의조직신학 ( 칼빈주의, 알미니안주의등 ) 이정해진답을일러주기때문에우리는이런본문들에관하여거의생각하지않는다. 내가이런주제를꺼냈다고나에대해미리판단하지않기를바란다. 나의관심은바른성경해석학적과정에있다. 우리는성경이우리에게말하도록해야지, 미리설정된신학에그것을집어넣으려고해서는안된다. 이것은자주고통과놀라움을안겨준다. 왜냐하면신학의많은부분이성경적이아니고교파적, 문화적, 관계적 ( 부모, 친구, 목사 ) 이기때문이다. 하나님의사람중일부는하나님의사람이아닌것으로드러나기때문이다 ( 예, 롬 9:6). 내말을듣고행하는자마다 이비유는마태복음 (7:24-27) 과누가복음 (6:47-49) 에만나오는독특한내용이다. 이본문은쉐마라는히브리어로시작하는신 6:1 의내용과비슷하다. 그단어는 행하기위하여들어라 를의미한다. 기독교는다음의사항을포함한다 1. 지식 2. 개인의응답 3. 섬기는삶두건축자가예수의말씀을들었다는점이흥미롭다. 다시말하자면이본문에나오는경고는예수님의말씀을들었지만다르게응답한종교인들에대한말씀으로여겨진다. 6:48-49 이끝부분은마태복음에있는바산위에서의설교의결론부분과매우비슷하다 ( 참조, 마 7:26-27). 6:48 잘지었기때문에 이것은 깊이파고주춧돌을반석위에놓음 을뜻한다. 이구는고대헬라어사본인 P 75,,א B, L, W 사본에나온다 (UBS 4 는이것에 A 등급을주고있다 ). 또한마태복음의평행본문에서가져온다른구 ( 참조, 7:25) 가매우일찌기누가의표현으로대신사용되었다 ( 참조, A, C, D 및벌게이트역 ). 이렇게여러부분을서기관들이추가시킨일은이본문을필사함에있어서매우일찌기일어났다. 이본문이이에대한좋은실례이다. P 75 사본은제 3 세기에속하며 A 사본 ( 알렉산드리아 ) 은제 5 세기에속한다. 나는신약성경의고대헬라어사본 (5,000 사본이넘음 ) 가운데서로완전히일치하는사본은단하나도없음을독자들에게상기시키고자한다. 하지만이러한상이점은주요교리에전혀영향을미치지못한다. 신약성경은고대세계로부터전해진본문가운데가장잘보존된본문이다. 이책이믿고순종하는우리들에게하나님의진리를가장신실하게전달하고있음을우리는신뢰할수있다! 우리는헬라어사본가운데원래의본문을가지고있다. 그내용을하나도잃어버지지않았다! 단지어떤본문이원래에속하는가가분명하지않을뿐이다. 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 안식일에대한구전전통의주제와관련하여예수께서는왜계속해서종교지도자들에게도전의말씀을하셨는가? 2. 왜제자들의이름을말하는목록이다양한가? 3. 산위에서행하신설교가왜평지에서하신설교와다른가? 4. 누가복음의문맥에서볼때평지에서하신설교의목적은무엇인가? 127

143 신약헬라어본문 (UBS 4 ) 백부장의종을고치심 누가복음 7 장 현대번역본에서의문단구분 뉴킹제임스역 (NKJV) 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 예수께서백부장의종을 백부장의종 예수께서로마장교의 고치심 종을고치시다 새예루살렘성경 (NJB) 백부장의종을고치심 7:1-10 7:1-10 7:1-10 7:1-5 7:1-10 7:6-8 7:9 7:10 나인에서과부의아들을살리심 예수께서나인에서과부의아들을살리시다 나인에있는과부의아들 예수께서과부의아들을살리시다 나인과부의아들이살리심을받다 7: : : : : :16 7:17 침례 ( 세례 ) 요한에게서온사자 침례 ( 세례 ) 요한이사자를예수께보내다 예수님과요한 침례 ( 세례 ) 요한에게서온사자 침례자의질문- 예수께서그를칭찬하심 7: : : : : :20 7: : : : : :29-30 예수께서함께있는자들을꾸짖으시다 7: : : : :33-35 용서받은여자죄인 용서받은여자죄인 죄인인여자 예수께서바리새인인 시몬의집에계시다 죄인인여자 7: : : : : : :40 7: :43a 7:43b-47 7: :48 7:49 7:50 128

144 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 v 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라. 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 단어와구의연구 개역개정 7: 예수께서모든말씀을백성에게들려주시기를마치신후에가버나움으로들어가시니라 2 어떤백부장의사랑하는종이병들어죽게되었더니 3 예수의소문을듣고유대인의장로몇사람을예수께보내어오셔서그종을구해주시기를청한지라 4 이에그들이예수께나아와간절히구하여이르되이일을하시는것이이사람에게는합당하니이다 5 그가우리민족을사랑하고또한우리를위하여회당을지었나이다하니 6 예수께서함께가실새이에그집이멀지아니하여백부장이벗들을보내어이르되주여수고하시지마옵소서내집에들어오심을나는감당하지못하겠나이다 7 그러므로내가주께나아가기도감당하지못할줄을알았나이다말씀만하사내하인을낫게하소서 8 나도남의수하에든사람이요내아래에도병사가있으니이더러가라하면가고저더러오라하면오고내종더러이것을하라하면하나이다 9 예수께서들으시고그를놀랍게여겨돌이키사따르는무리에게이르시되내가너희에게이르노니이스라엘중에서도이만한믿음은만나보지못하였노라하시더라 10 보내었던사람들이집으로돌아가보매종이이미나아있었더라 7:1 예수께서모든말씀을백성에게들려주시기를마치신후에 이내용은 6:20-49 에기록된설교를가리킨다. 가버나움 이곳은예수께서갈릴리지역에서행하신사역의중심지로삼으신도시였다. 4:23 의설명을보라. 7:2 백부장 백부장은로마사람 ( 혹은징집된이방인 ) 이었고군대에서의직책을감당했다. 그는하나님을경외하는자로서행 10 장에나오는고넬료와비슷한인물이었다. 신약에서는백부장에대해항상긍정적으로언급한다. 임관되지않은이군인들은로마군대의핵을이루었다. 종 이와평행을이루는마태복음의본문 ( 마 8:5-13) 에서는 소년 으로되어있다. 백부장의사랑하는종이 이용어는 70 인역에서자주사용되었으며다음과같은내용에대해사용되었다 1. 하나님의이름, 참조, 신 28:58 2. 메시아, 참조, 사 28:16; 신약의벧전 2:4,6 3. 존귀한자, 참조, 미 22:15; 신약의빌 2:29 신약의이본문과평행을이루는본문은삼 26:21; 사 13:12 로서어떤사람의생명이소중함을나타낸다. 7:3 유대인의장로몇사람을예수께보내어 이본문과평행이되는기록이마 8:5-13 에나오지만마가복음에는없다. 왜유대장로들 ( 지역에있는회당지도자들 ) 이중재자로기꺼이나섰는가를 5 절에서알수있다. 구해주시기를 소조라는이헬라어는신약에서영적구원을나타내는용어로서자주사용되었다 ( 예, 약 1:21; 2:14; 4:12). 그러나여기서는육체의회복을뜻하는구약적의미를가진다 ( 예, 약 5:20; 마 9:22; 막 6:56). 문자적으로이단어는 온전하게함 ( 육체적 / 영적 ) 을뜻한다. 7:6 주여 이단어는퀴리오스의호격으로서다음의의미를가질수있다 129

145 1. 존경을나타내는호칭인 ~ 님 2. 더높음을나타내는호칭인 주인님 3. 예수께서하나님의메시아이심을나타내는신학적용어 ( 참조, 13 절 ) 이문맥에서는 ( 요 4 장에서와같이 ) 1 항의의미를가진다. 이호칭이 19 절에서는모호함을가짐을주목하라. 수고하시지마옵소서 이것은현재중간태명령이다 ( 처빅과그로스페놀, 헬라어신약의문법적분해 199 쪽과 A. T. 로벗슨의워드픽쳐스 99 쪽 ). 한편바바라, 팀프리벅, 분석적헬라어신약 199 쪽과하롤드 K. 물톤의분석적헬라어사전개정판 370 쪽은이단어를현재수동명령으로말한다. 내집에들어오심을나는감당하지못하겠나이다 이로마장교는이방인의집에대한유대인의태도를잘알고있었다. 5 절의내용 ( 장로들이전한말 ) 과이사람이자신의무자격함을느끼는일 ( 참조, 7 절 ) 사이에명백한대조가나타난다. 7:7 말씀만하사 예수께서직접가시기를요청드리지않고있다. 이사람은권위를주어사람을보내는일에익숙해있었다 ( 참조, 8 절 ). 이자세는이방인인그가예수의능력에대해커다란믿음을가지고있음을나타낸다. 이사건은한사람이구원을받음에있어예수께서직접그곳에계심이아니라그가예수의말씀을신뢰함이앞서고있었음을나타낸다 ( 여기서는육체의구원을말하지만이방인독자들에게는영적인면도동시에말하는것임 ). 이방인들에게나아기기위해누가는이사건을선택하여기록하는것이다! 이절과관련하여고대헬라어사본에변이가있다. 누가복음에는부정과거수동명령인이아세토로되어있다 ( 참조, P 75, B, L 및여러콥틱역 ; UBS 4 는이것에 B 등급을줌 ). 한편다른고대본문에서는마 8:8 에나오는이아세세타이 ( 미래수동직설법 ) 으로되어있다 ( 참조,,א A, C, D, W 및벌게이트, 아르메니아역들 ). 이사실은본문의의미에어떤변화도주지않는다. 한편이것은얼마나쉽게서기관에의한교정이나변경이일어났는가를나타낸다 ( 주후 년 ). 7:9 그를놀랍게여겨 1:63 의설명을보라. 이스라엘중에서도이만한믿음은만나보지못하였노라 이것은신학적으로매우중요한말씀이다. 누가가이방인들에게복음서를기록하고있음을기억하라. 이문맥에서는예수께서이방인군대장교의믿음을칭찬하시고, 과부의자녀를고치시며 ( 엘리야의사역과같이, 참조, 4:25-26), 죄인인여자를기꺼이도우시며그녀의믿음을칭찬하시기까지하심을드러낸다 ( 참조, 50 절 ). 예수께서가져오신새시대에있어서개인의출생국가혹은그가특권층에속하는여부가아니라믿음이중요함을분명히밝히고있다. 개역개정 7: 그후에예수께서나인이란성으로가실새제자와많은무리가동행하더니 12 성문에가까이이르실때에사람들이한죽은자를메고나오니이는한어머니의독자요그의어머니는과부라그성의많은사람도그와함께나오거늘 13 주께서과부를보시고불쌍히여기사울지말라하시고 14 가까이가서그관에손을대시니멘자들이서는지라예수께서이르시되청년아내가네게말하노니일어나라하시매 15 죽었던자가일어나앉고말도하거늘예수께서그를어머니에게주시니 16 모든사람이두려워하며하나님께영광을돌려이르되큰선지자가우리가운데일어나셨다하고또하나님께서자기백성을돌보셨다하더라 17 예수께대한이소문이온유대와사방에두루퍼지니라 7:11 예수께서나인이란성으로가실새 이내용은누가복음에만나온다. 이사건은어떤특별한것이라기보다예수께서다니시며행하신전형적인사역을나타낸다. 나인은나사렛에서동남쪽으로약 10 km 떨어진곳에위치하였으며다볼산가까이있다. 이일은엘리야가 4:25-26 에서행한일과평행을이룬다 ( 참조, 왕상 17:17-24). 제자와많은무리가동행하더니 큰무리의병자, 호기심가진자, 종교지도자들이항상예수를따라다녔다. 누가는예수의삶과가르침을여행과관련지어종종제시한다. 이여행과관련된기록에마태복음에서 산상설교 로알려진가르침의많은부분이들어있다. 누가복음에서볼때예수께서는점차적으로예루살렘을향해가시고계시다. 복음서에서예수께서병을고치심에는여러목적이있다 : 1. 어려운사람을도우심 (13 절에나오는여인 ) 2. 다음사람들에게증거를주심ㄱ. 제자들 ( 성숙함을위해 ) ㄴ. 무리들 ( 구원얻을믿음을위해 ) ㄷ. 마을사람들 ( 참조, 12 절 ) ㄹ. 종교지도자들, 그들은항상따라다녔음 3. 자신이메시아이심을드러내심 7:12 한어머니의독자요 예수께서어떻게이사실을아셨을까? 아마도 130

146 1. 무리가운데서한명이이사실을예수께말함 2. 예수의초자연적지식을나타내는또하나의예 3. 복음서의저자가기술한내용임 죽은이가독자라는사실은이여인에게도울이가전혀없었음을뜻한다! 그성의많은사람도그와함께나오거늘 유대인의장례식은동네사람전체가참여하였고, 소란한분위기및감성적인면을특별히가졌다. 7:13 주께서 이것은누가복음에서예수께대하여이호칭을사용한첫본문이다. 1:68 의특별주제 : 하나님의이름들을보라. 과부를보시고불쌍히여기사 이것은 내장 이라는의미를가진단어에서온말이다. 고대인들은내장혹은주요장기 ( 심장, 간, 폐 ) 가감정이있는곳이라고생각했다 ( 참조, 70 인역의잠 12:10; 26:22; 렘 28:13,51; 마카비 2 서 9:5-6; 마카비 4 서 10:8; 바룩 2:17). 바울은이은유적표현을자주사용했다 ( 참조, 고후 6:12; 7:15; 빌 1:8; 2:1; 골 3:12; 몬 7,12,20 절 ). 누가도바울을따라서이표현을자주사용했다 ( 참조, 눅 1:78; 7:13; 10:33; 15:20; 행 1:18). 예수께서우리와같이인간의감성을가지시고또불쌍히여기신사실이나에게는의미있게다가온다 ( 참조, 막 1:41; 6:34; 8:2). ~ 하시고 그녀는장례행렬을이끌고있었을것이다 ( 알프레드에델샤임, 유대인의사회생활 ). 울지말라 이것은부정불변화사와함께쓰인현재능동명령으로서이미진행중인것을멈추라는의미를나타낸다. 7:14 관 이단어는뚜껑이없는관을나타낸다 ( 참조, NRSV). 예수께서는의식상부정한물건이나사람을접촉함으로써부정하게되는일을두려워하지않으셨다. 청년아내가네게말하노니일어나라 유대사회에서는 40 세된사람도젊은이로여겼기에이청년의나이는알수없다. 이동사는부정과거수동명령이다. 예수께서는사망과하데스에대한권세를가지셨다 ( 참조, 계 1:18). 그가메시아이심을말하는이얼마나강력한증거인지 ( 참조, 22 절 )! 7:15 죽었던자가일어나앉고말도하거늘 앉다 라는동사는드물게사용된용어로서헬라어문학에서는의사가사용하는용어로서나온다. 신약은죽었다가살아나한말에대해전혀언급하지않고있다. 예수의말씀과사역에대하여이얼마나강력한증거가되는지! 7:16 모든사람이두려워하며하나님께영광을돌려이르되큰선지자가우리가운데일어나셨다하고 예수께서는엘리야와엘리사가바로이지역에서행했던일과매우비슷한일들을행하셨다. 이지역의사람들은그들이아는가장높은칭호를예수께사용하고있다. 하나님께서자기백성을돌보셨다 유대인들은야웨께서찾아오심을여러번경험했다. 하나님은자신의백석의삶에적극적으로관여하셨다. 성경에는하나님의초월성과하나님의내재하심사이에있어서커다란긴장이나타난다. 하나님은이스라엘의거룩하신분이신동시에아버지이사다! 7:17 모든공관복음에이요약적진술이나온다 ( 참조, 막 1:28; 마 4:24; 9:31; 14:1). 하지만누가복음에는이진술이가장많이나온다 ( 참조, 4:14,37; 5:15; 7:17). 예수께서는비밀리에기적 ( 병고침, 귀신을내어쫓음, 죽은자를살리심 ) 을행하지않으셨고사람들앞에서이를행하셨다. 그결과팔레스타인에살면서도움을필요로하고또그의도우심을기대하는자들에게이일이급격히퍼져나갔다. 개역개정 7: 요한의제자들이이모든일을그에게알리니 19 요한이그제자중둘을불러주께보내어이르되오실그이가당신이오니이까우리가다른이를기다리오리이까하라하매 20 그들이예수께나아가이르되세례요한이우리를보내어당신께여쭈어보라고하기를오실그이가당신이오니이까우리가다른이를기다리오리이까하더이다하니 21 마침그때에예수께서질병과고통과및악귀들린자를많이고치시며또많은맹인을보게하신지라 22 예수께서대답하여이르시되너희가가서보고들은것을요한에게알리되맹인이보며못걷는사람이걸으며나병환자가깨끗함을받으며귀먹은사람이들으며죽은자가살아나며가난한자에게복음이전파된다하라 23 누구든지나로말미암아실족하지아니하는자는복이있도다하시니라 7:18 요한의제자들이이모든일을그에게알리니 이내용은마 11:2-19 에나온다. 7:19 오실그이가당신이오니이까우리가다른이를기다리오리이까 예수께대해요한의혼동에대해여러이론이있다. 131

147 1. 그가자신의제자들로하여금이를믿도록하려고이말을한것이다 ( 존칼빈, 참조, 요 1:29-42) 2. 야외에서살던요한이감옥에갇힘으로써신경질적으로되었다 3. 요한은예수께서행하시기를기다릴수없었다 4. 예수께서는기대하는바종말적인심판을행하지않으시고계셨다 ( 참조, 마 3:12; 눅 3:13) 7:21 이처음절은무리에대한예수의사역을요약하는내용이다. 만일그들이이예언의성취를인식하기만했다면그의행하심을통해그가누구이신지를명백히알수있었다. 많은맹인을보게하신지라 이것은예수께서메시아이심을나타내는병고침으로서자주기록되었다 ( 참조, 사 35:5-6; 61:1). 이일은유대교에의해영적으로소경됨을가리키는확실한증거였다 ( 참조, 요 9 장 ). 7:22 너희가가서보고들은것을요한에게알리되 가서 는부정과거수동 ( 디포 ) 분사가명령의의미로사용된경우이고 알리되 는부정과거능동명령이다. 이본문은반드시문맥과관련하여문법적인사항을이해해야함을나타내는좋은예이다. 이내용은명령은아니지만요한의사자들에게주시는말씀이다. 그들은바로이일 요한에게알리라 을위해서왔다. 단어들은문맥에서만의미를가지는데문법적구문도그러하다. 22 절의뒷부분은여러구약의인용문을결합시킨내용으로써 21 절에기록된예수의행하심과관련을가진다. 처음두부분의인용은사 61:1( 혹은 29:18-19; 32:3-4; 35:5-6; 42:7,16) 에서왔다. 이것은이사야서에서새시대에대해말하는단락에속한다 (56-66 장 ). 나병환자가깨끗함을받으며 유대인들은나병과아기를낳지못하는일을하나님께기뻐하심을입지못함으로여겼다. 죽은자가살아나며 다시살아난경우가신약에단 3 번나오지만, 이보다훨씬더많은사건이있었음이분명하다. 하나님께서인간의육체적생명을다루심을나타내는세용어가있다 : 1. 옮기심. 에녹 ( 참조, 창 5 장 ), 또한엘리야 ( 참조, 왕하 ). 이들은육체의죽음을보지않고하늘로옮겨졌다. 2. 소생. 죽었던자가육체의생명을다시회복하지만, 다시죽는다. 3. 부활. 예수께서는새시대에속하는육체를처음으로입으셨다. 이일은영원한삶, 하나님과의삶을살기위해준비된새 봄 에대한약속이다 ( 참조, 고전 15 장 ). 가난한자에게복음이전파된다 이것은예수의사역이갖는성격을나타내는요소였다. 하나님께서는유대사회에서소외된자들을자비하심으로받아주셨다. 이일은하나님께서이방인들도받아주실것을암시한다. 7:23 누구든지나로말미암아실족하지아니하는자는복이있도다 예수께서는요한이메시아에대해가진기존생각에대해경고를주시고계시다. 이말씀은우리에게도중요한말씀이다. 유대교는자신들이메시아에대해기존에가진개념 ( 상 ) 을인하여자신의메시아를놓치고말았다. 개역개정 7: 요한이보낸자가떠난후에예수께서무리에게요한에대하여말씀하시되너희가무엇을보려고광야에나갔더냐바람에흔들리는갈대냐 25 그러면너희가무엇을보려고나갔더냐부드러운옷입은사람이냐보라화려한옷을입고사치하게지내는자는왕궁에있느니라 26 그러면너희가무엇을보려고나갔더냐선지자냐옳다내가너희에게이르노니선지자보다도훌륭한자니라 27 기록된바보라내가내사자를네앞에보내노니그가네앞에서네길을준비하리라한것이이사람에대한말씀이라 28 내가너희에게말하노니여자가낳은자중에요한보다큰자가없도다그러나하나님의나라에서는극히작은자라도그보다크니라하시니 29 모든백성과세리들은이미요한의세례를받은지라이말씀을듣고하나님을의롭다하되 30 바리새인과율법교사들은그의세례를받지아니함으로그들자신을위한하나님의뜻을저버리니라 7:24-27 이단락은 아니오 라는답을예상하는질문의연속이다. 이내용은요한의성품적특징을강조하여나타난다. 7:27 기록된바 이표현 ( 참조, 말 3:1; 4:5; 사 40:3-4) 은예수께서자신이누구며무엇을행해야하는지를아셨음을나타낸다. 7:28 내가너희에게말하노니여자가낳은자중에요한보다큰자가없도다 이선구자에대하여메시아께서하시는이얼마나중요한말씀인가 ( 참조, 마 11:11)! 28 절에있는예수의결론적말씀은요한이신약의첫복음전파자가아니라구약의마지막선지자였음을뜻하는말씀이다. 132

148 신약은예수의설교와메시지가지닌독특한능력을주장한다. 그는성령의인도하심을받는선지자이셨다. 한편신약은요한을낮게평가함으로써 예수의존재와사역 에예배와높임이집중되게한다. 초기의몇세기에는요한을높이는몇이단적그룹이있었다. 그러나하나님의나라에서는극히작은자라도그보다크니라 28 절의앞부분이매우과격하였는데뒷부분은더욱충격적이다! 이말씀은성령의시대인하나님의왕국이가지는근본적인새로움을잘표현한다. 문맥에서는극히작은자에속하는자로서다음의사람을나타낸다 : 1. 로마백부장과그의종 (2-10 절 ) 2. 나인성의과부와그녀의아들 (11-17 절 ) 3. 사 61:1 에서말하는사람들 (21-22 절 ) 4. 세리들 (29 절 ) 7:29-30 이두절은다음의내용에대해말한다 1. 요한의메시지가어떻게받아들여졌는지에대해예수께서하시는말씀이다 2. 예수의메시지가받아들여지는것에대해누가가하는언급이다 (NET 성경 ) 7:29 이절과 30 절은계속적으로예수를따른무리가어떤사람들인지를보여준다 : 사회적소외계층과종교지도자들. 나는그들이서로다른그룹에속했다고확신한다! 이두절은누가가편집자로서설명하는내용일것이다. 사회적으로소외된계층에속한자들은회개와믿음에대한메시지를받아들였지만 ( 참조, 막 1:15), 종교지도자들은그렇지않았다. 그들은자신들만특별히하나님께인정받은특권계층이라고생각했다. NASB 그들이하나님의정의를받아들이되 NKJV 하나님을의롭다하되 NRSV 하나님의정의를받아들이되 TEV 하나님의의로운요구를순종한자들 NJB 하나님의구원의정의를받아들이되 이것은문자적으로 하나님을의롭다고하다 ( 부정과거능동직설법 ) 이다. 영적수용성을가진자들은요한이전하는말씀에서드러난하나님의의로운길을인식했다. 요한이사람들에게베푼침례 ( 세례 ) 는영적인필요를인정하고회개하는백성들을하나님께서받아주심을믿는표였다. 복음서에서 의롭게하다 가조금밖에사용되지않은반면에 ( 참조, 마 11:19; 12:37; 눅 7:29,35; 10:29; 16:15; 18:14), 바울서신에서는상당히자주사용되고있음이놀랍다 ( 즉, 로마서 13 회, 갈라디아서 8 회 ). 바울은종종칭의 ( 즉, 죄인이어떻게하나님앞에서바르게되는가 ) 에대해말하지만예수께서는하나님의왕국의일원이되는것을말씀하신다. 예수께서는자신이아브라함의자손이고모세의율법을지키기에하나님께서받아주신다고생각하는유대인들에게말씀하신반면에, 바울은언약적배경이전혀없는이방인들에게주로말하는것이다. 두쪽다하나님과의교제를갖는관계의필요성및그교제가어떻게신자의삶에서나타나야하는가를말씀한다 ( 즉, 말, 행동, 동기 ). 요한의세례 요한과예수님의메시지는처음에는비슷했지만요한의침례 ( 세례 ) 와그리스도의침례 ( 세례 ) 사이에는커다란차이가있다. 요한은구약적기초에초점을두었지만예수께서는신약의기초인자신에게초점을두셨다. 사람들은요한의제자였다가예수를따른자들이침례 ( 세례 ) 를다시받았는지를궁금해한다. 의식은의미를전달하기위한상징이지은혜를만드는기작이아니다! 개인의믿음이결여된종교적행위와예식은하나님께나아가는다리가아니라장애일뿐이다. 참된믿음의핵심은마음에있는것이지믿음의외적형태에있는것이아니다. 개역개정 7: 또이르시되이세대의사람을무엇으로비유할까무엇과같은가 32 비유하건대아이들이장터에앉아서로불러이르되우리가너희를향하여피리를불어도너희가춤추지않고우리가곡하여도너희가울지아니하였다함과같도다 33 세례요한이와서떡도먹지아니하며포도주도마시지아니하매너희말이귀신이들렸다하더니 34 인자는와서먹고마시매너희말이보라먹기를탐하고포도주를즐기는사람이요세리와죄인의친구로다하니 35 지혜는자기의모든자녀로인하여옳다함을얻느니라 7:31-34 이단락은마 11:16-19 에나온다. 요한과예수님은서로다른스타일로사역을했다 ( 요한은금욕적이었고예수께서는사회적으로잘어울리셨다 ). 그럼에도유대지도자들은둘다거부했다. 30 절은유대지도자들의닫힌마음과자기의를내세우는모습을보여준다. 7:31 이세대 이용어는하나님의진리를보고들었지만적합하게응답하기를거부한당시의청중에게대해부정적인의미로사용되었다 ( 참조, 7:31; 9:41; 11:29,50; 17:25). 이것은신 32:5; 시 78:8; 렘 2:31; 7:29 의암시이다. 진리를들었지만거부한사람들의죄가진리를듣거나보지못하여이를거부한사람들의죄보다훨씬더크다. 133

149 7:33 세례요한이와서떡도먹지아니하며포도주도마시지아니하매 침례 ( 세례 ) 요한은나실인이었다 ( 참조, 민 6 장 ). 또그는광야에서살아그가설교하는청중들과자유로운사회적교분을갖지않았다 ( 엘리야처럼 ). 아래의특별주제를보라. 특별주제 : 나실인의서약 가. 이것은레위지파가아닌남녀 ( 참조, 민 6:1) 누구라도자신을하나님의일 ( 즉, 하나님께성결케함 ) 을 위해헌신하는방법이었다. 나실인은 구별된자 (BDB 634) 를뜻하며거룩함을뜻하는히브리어근에서 왔다. 나. 구약에서이것은일생동안지속되는서약이었다 1. 삼손 ( 삿 13:7) 2. 사무엘 ( 삼상 1:21) 3. 침례 ( 세례 ) 요한 다. 유대교에서는짧은기간의나실인서약을만들었다 ( 아마도민 6:5 에있는단어에서나온것임 ). 가장 짧은기간은 30 일이었다. 이짧은기간의서약은머리의털을밀고그털을성전에서드리는제사와 함께태우는일로정점에달했다. 라. 특별한준수사항들 ( 참조, 민 6:1-8) 1. 술과독주를금하고포도나무에서나온어떤것도먹지않음 ( 참조, 민 6:3-4). 2. 머리를깎지않음 3. 죽은사람을만지지않음. 이조항은서약자로하여금유대인의어떤장례식에도참석하지못하게 했다. 4. 사고로부정하게되었을때의조항이민 6:9 에나옴. 행 21:23-25 에나오는바울의경우는이 조항과관련이있다. 정결을위한기간과제사규정이제시됨 ( 참조, 미 6:9-12). 너희말이귀신이들렸다하더니 이것은그들이예수를비난하기위해사용한말이기도했다 ( 참조, 11:14-26). 그들은하나님께서이분을강력하게사용하심에대해설명할수없었기에그능력을악한자에게서오는초능력으로돌렸다. 이비난은다음의내용을드러낸다 1. 종교지도자들이가진적대감 2. 예수께서가지신동정심누가는이방인을위해이복음서를기록하였는데그들은가난하였다. 이것은평민들에대한예수의사랑과동일시하심을나타낸다. 7:35 이절은 6:44 의경우 ( 그열매로나무를알수있다 ) 처럼문화적인격언이다. 요한에게침례 ( 세례 ) 받은사람들의행동과태도 ( 참조, 29 절 ) 는종교지도자들의자세와명확히구분되었다 ( 참조, 30 절 ). 유대인들은종종구약의관용적표현인 ~ 의아들 을어떤사람에대한형용사적표현으로사용하였다. 개역개정 7: 한바리새인이예수께자기와함께잡수시기를청하니이에바리새인의집에들어가앉으셨을때에 37 그동네에죄를지은한여자가있어예수께서바리새인의집에앉아계심을알고향유담은옥합을가지고와서 38 예수의뒤로그발곁에서서울며눈물로그발을적시고자기머리털로닦고그발에입맞추고향유를부으니 39 예수를청한바리새인이그것을보고마음에이르되이사람이만일선지자라면자기를만지는이여자가누구며어떠한자곧죄인인줄을알았으리라하거늘 40 예수께서대답하여이르시되시몬아내가네게이를말이있다하시니그가이르되선생님말씀하소서 41 이르시되빚주는사람에게빚진자가둘이있어하나는오백데나리온을졌고하나는오십데나리온을졌는데 42 갚을것이없으므로둘다탕감하여주었으니둘중에누가그를더사랑하겠느냐 43 시몬이대답하여이르되내생각에는많이탕감함을받은자니이다이르시되네판단이옳다하시고 44 그여자를돌아보시며시몬에게이르시되이여자를보느냐내가네집에들어올때너는내게발씻을물도주지아니하였으되이여자는눈물로내발을적시고그머리털로닦았으며 45 너는내게입맞추지아니하였으되그는내가들어올때로부터내발에입맞추기를그치지아니하였으며 46 너는내머리에감람유도붓지아니하였으되그는향유를내발에부었느니라 47 이러므로내가네게말하노니그의많은죄가사하여졌도다이는그의사랑함이많음이라사함을받은일이적은자는적게사랑하느니라 48 이에여자에게이르시되네죄사함을받았느니라하시니 49 함께앉아있는자들이속으로말하되이가누구이기에죄도사하는가하더라 50 예수께서여자에게이르시되네믿음이너를구원하였으니평안히가라하시니라 134

150 7:36-50 이기록은베다니의마리아가한일과비슷하다. 그일은막 13:3-9; 마 26:6-13; 요 12:2-8 에나온다. 하지만좀더자세히들여다보면비록누가복음의기록이여러복음서에서언급하는바베다니에사는마리아가기름부은일과비슷한점이있음에도서로구별되는사건임을명확히알수있다. 누가는종종바리새인들이제공한식사사건을통하여복음을소개한다 ( 참조, 7:36; 11:37; 14:1). 7:36 한바리새인이 예수께서는모든계층의사람들을위해사역하셨다. 그는모든사람들에게다가가기를원하셨다. 5:17 절의특별주제를보라. 예수께자기와함께잡수시기를청하니 사람들은이청함의동기를궁금히여긴다 : 1. 호기심 2. 영적배고픔 3. 예수를만나기 4. 예수를공격하려고어떤꼬투리를찾으려함 ( 참조, 절 ) 이러한식사는마을전체가참여하는사회적행사였다. 비록소수의손님만식사를나누었지만누구라도상에서나누는대화를들을수있었다. 앉으셨을때에 누가는카타클리노라는이용어를사용하는유일한저자이다 ( 참조, 7:36; 9:14,15; 14:8; 24:30). 신약의다른저자들은아나케이마이를사용했다. 제 1 세기의유대인들은페르시아사람들및일부이집트사람들이사용한상과의자를사용하지않았다 ( 참조, 에 1:6; 7:8). 독특하게도그들은말굽모양으로된상주위에두루펴놓은베게위에왼쪽팔꿈치를한채기대어누웠다. 보통한편에 3 명씩자리를했다. 7:37 그동네에죄를지은한여자가있어 그녀가그동네의창녀였음을시사하지만, 이구는그점을명확히밝히지않고있다. 유대지도자들은탈무드의모든규정과의식을지키지않는사람은누구라도죄인으로보았다 ( 예, 목자, 무두장이 ). 이동네는북쪽지방에있었는데아마도가버나움이었을것이다. 다른복음서에서는예루살렘인근에있는시몬의집에서한여인이기름부은일을기록하고있다. 한편복음서의다른곳에서는막달라마리아가예수의발에기름부은유사한일을기록한다 ( 참조, 마 26:6; 막 14:3; 요 12:2). 향유담은옥합 알라바스터 ( 설화석고 ) 는흰색을띠는노란색돌로서이것이나온이집트의도시이름 ( 알라바스트론 ) 을딴이름이다. 이향유는매우비쌌다. 종종여인들은결혼지참금으로받은이옥합을줄에매달아목에걸고다녔다. 7:38 예수의뒤로그발곁에서서 이사회적행사가진행되는동안동네에서온다른이들도와벽을따라앉아서창이나문으로들여다보며그들이나누는대화를들을수있었다. 예수께서왼쪽팔꿈치에몸을기대고발을뒤쪽으로하여누워계셨음을기억하라. 울며눈물로그발을적시고자기머리털로닦고 유대인여자가대중앞에서자기머리털을내리는일은사회적으로부적절하게여겨졌다. 그발에입맞추고향유를부으니 이것은매우특별한행위로서이여인이자기와같은사람의죄를예수께서용서하시고배려해주심에대한기쁨과깊은감사의표현이었을것이다 ( 참조, 35 절 ). 7:39 이사람이만일선지자라면 이것은조건절의제 2 유형문장이다. 이문장의형태는예수께서선지자이신것을그가믿지않았음을나타낸다. 이것은독특한헬라어구문으로서다음과같이이해해야한다 : 만일이사람이선지자였다면 ( 그는선지자가아니다 ) 그는자기를만지고있는이여자가어떤사람이며또어떤종류의인물인가를알아보았을텐데 ( 그는알아보지못하고있다 ). 이바리새인은예수가누구시며그의동기, 목적, 행동이어떤것이지를완전히오해했다. 매우이른시기에속하며바티칸도서관에서발견되어바티칸사본으로불리는 B 사본에는 선지자 가정관사와함께쓰였다. 이것은예수님을신 18:15 에있는바모세의예언에나오는 그선지자 와연결시키려는신학적의도임이분명하다. 이내용은메시아에대한예언이었다. 그러나누가복음의문맥에서볼때이바리새인은예수를메시아로부르지않고오히려그가전혀선지자가아니라고말한다! 이러한신학적변이에대해다루는책은바르트 D. 에흐만의정통주의가왜곡시킨성경 : 신약의본문에대한초기의기독론적논쟁 ( 옥스포드, 1993) 이다. 7:40 시몬 이이름은흔하게사용되었다. 신약에는시몬으로불리는여러사람이나온다 : 1. 시몬베드로, 마 4:18 2. 가나안사람시몬, 마 10:4; 행 1:13 3. 예수의형제시몬, 마 13:55 4. 문둥이시몬, 마 26:6; 막 14:3 135

151 5. 구레네시몬, 마 27:32 6. 바리새인시몬, 눅 7:40 7. 가룟유다의아버지, 요 6:71 8. 마술사시몬, 행 8:9 9. 무두장이시몬, 행 9:43 7:41 예수께서시몬에게이비유를말씀하신내용은누가복음에만있다. 마태복음과마가복음은그여인의행위에대해완전히다른견해를가지고있다 ( 즉, 장례를위해예수께기름을부어곧있을그의죽으심을준비함 ). 오백데나리온 데나리온은당시자주사용된동전이었다. 이것은군인이나노동자의하루품삯이었다 ( 참조, 마 20:2). 15:8 의특별주제 : 예수님당시에팔레스타인에서사용한동전들을보라. 7:42 둘중에누가그를더사랑하겠느냐 이기록은분명히두종류의사람에대한것이다 : 1. 자신에게용서받을필요가거의혹은전혀없다고여기는자기의로가득찬사람들 2. 자신에게하나님의용서하심이필요함을아는겸손하고회개하는사람들이비유는바리새인과죄인의비유와많은공통점을가진다 ( 참조, 눅 18:9-14). 7:44-47 유대문화에따라잔치에초대한주인으로서바리새인시몬이예수께행했어야하는데행하지않은일들이있다 : 1. 그는예수께서그의집에들어오실때발씻을물을드리지아니하였다, 44 절 2. 그는예수께환영하는입맞춤을하지않았다, 45 절 3. 그는예수께감람유를붓자아니하였다, 46 절 7:47 내가네게말하노니그의많은죄가사하여졌도다 예수께서이여인의죄를간과하신것이아니라그죄를모두용서해주신것이다. 이단락 ( 복음이야기 ) 은혁신적으로새언약을분명히드러낸다 ( 참조, 렘 31:31-34; 겔 36:22-38). 구원은예수를믿는것에근거하는것이지개인의성취나공로나행함에의한것이아니다 ( 참조, 엡 2:8-9). 이것은하나님께서받아주심을새언약적으로뜻한다! 신학자들은 사랑 을강조하여이것을용서와받아주심의새로운요구조건으로삼는다. 사랑은그리스도를통하여하나님과갖는인격적관계의부산물이지그것이받아주심 ( 구원 ) 의기준이되는것이아니다. 받아주심은성자께서성취하셨고완성하신사역에기초한다. 인간은반드시회개와믿음으로응답해야한다. 한편이렇게거저주시는구원에무엇을더하거나혹은이를빼버려서는안된다. 우리가사랑하고순종하며인내하는삶으로변화했고또계속하여그렇게변해가는삶은우리가그리스도안에서하나님을만난증거가된다. 신자들은 선한일을행하도록 구원을받은것이지 ( 참조, 엡 2:10 선한일을통해서 그들이구원을받은것은아니다 ( 참조, 롬 3:21-30)! 7:48 네죄사함을받았느니라 이것은현재수동직설법이다. 이말씀은오직하나님만죄를용서하실수있다고아는그곳에있던유대인들에게매우충격적인내용이었음이틀림없다 ( 참조, 눅 5:21-24). 7:50 네믿음이너를구원하였으니 이것은현재능동직설법이다. 이여인이한사랑의표현은용서받음의결과이지이를위한방법이아니었다. 예수를믿음이가장중요하다 ( 참조, 5:20; 7:9; 8:48; 17:19; 18:42). 평안히가라 이것은현재중간태 ( 디포 ) 명령이다 ( 참조, 8:48). 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 왜누가복음 7 장의내용은마태복음 8 장과많이다른가? 2. 예수께서는왜이사람의믿음에크게감명을받으셨는가? 3. 예수께서는왜나인성과부의아들을다시살려주셨는가? 4. 침례 ( 세례 ) 요한은왜예수의메시아되심을의심했는가? 예수께서는그의질문에어떻게답하셨는가? 5. 침례 ( 세례 ) 요한은구약의선지자인가아니면신약의설교가인가? 6. 왜 48 절에기록된예수의진술을유대지도자들이아주혐오하였는가? 136

152 누가복음 8 장 신약헬라어본문 (UBS 4 ) 어떤여인들이예수와동행함 현대번역본에서의문단구분 뉴킹제임스역 새개정표준역 현대영어성경 새예루살렘성경 (NKJV) (NRSV) (TEV) (NJB) 예수를섬긴여러여인 여행에서 예수와동행한여인들 예수와동행하는여인들 8:1-3 8:1-3 8:1-3 8:1-3 8:1-3 씨뿌리는자의비유 씨뿌리는자의비유 씨뿌리는자의비유 씨뿌리는자의비유 씨뿌리는자의비유 8:4-8 8:4-8 8:4-8 8:4 8:4 8:5-8a 8:5-8 8:8b 비유의목적 비유의목적 비유의목적 왜예수께서비유로말씀하신는가? 8:9-10 8:9-10 8:9-10 8:9-10 8:9-10 씨뿌리는자의비유를설명하심 씨뿌리는자의비유를설명하심 예수께서씨뿌리는자의비유를설명하심 씨뿌리는자의비유를설명하심 8: : : : :11-15 평상아래있는등불 드러난빛의비유 순종하는들음 그릇아래있는등불 등불의비유 8: : : :16 8: :17 8:18 예수의모친과형제들 예수의모친과형제들이예수께오다 예수의참가족예수의모친과형제들예수의참가족 8: : : : : :21 폭풍을잠잠케하심 바람과물결이예수께순종하다 잠잠케된바람과바다 예수께서폭풍을잠잠케하시다 폭풍을잠잠케하심 8: : : :22-24a 8: :24b-25a 8:25b 거라사의광인을고치심 고침받은귀신들린자 거라사의광인 예수께서귀신들린자를 고치시다 거라사의광인 8: : : : : : :30a 8:30b-31 8: : : : : :34-38a 8: :38b-39a 8:

153 8:39b 야이로의딸과예수의 생명을회복한소녀와 다시살아난야이로의딸 야이로의딸과예수의 혈루병에서고침을받은 겉옷을만진여인 여인이고침받은여인 겉옷을만진여인 여인 - 다시살아난 야이로의딸 8:40-42a 8: :40-42a 8:40-42a 8: :42b-48 8:42b-48 8:42b-45a 8: :45b 8: : : :49 8: :50 8: :53-56 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 v 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라. 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 문맥적통찰 가. 나. 이장은여러사건으로이루어져있다 1. 흙의비유, 1-18 절 2. 예수께서자신의가족을대하심, 절 3. 예수께서풍랑을잠잠케하심, 절 4. 예수께서거라사의광인을고치심, 절 5. 예수께서야이로의딸을살리시고혈루병을앓는여인을고치심, 절 비유의해석복음서들은예수께서사역을마치신지여러해가지난후에기록되었다. 복음서저자들은 ( 성령의도움을받은 ) 구전문화에익숙했다. 랍비들은구전의방법으로가르쳤다. 예수께서는이러한구전적방법을따와서가르치셨다. 우리가알기로는예수께서는어떤가르침이나설교를기록하지않으셨다. 그는기억을돕기위해반복적인교수법과요약, 예화를사용하셨다. 복음서의저자들의기억에이러한내용이남아있었다. 비유의사용은이러한교수법에속한다. 비유를정의하기는어렵다 : 두가지의미를갖는이야기로서비유를정의할수있다 : 이야기로서의비유는실재에대한거울로서실재를인식하고이해하게돕는다 ( 예수와복음서사전 [594 쪽 ] 에서 ). 138

154 비유는화자가일상생활에서취한경우를가지고자신이말하려고하는내용을강조할목적으로사용하는말혹은이야기이다 ( 존더반그림성경백과 [590 쪽 ] 에서 ). 예수님당시에 비유 라는용어가정확히무엇을뜻하였는가를규명하기는어렵다 1. 어떤이는이것이수수께끼 ( 막 3:23), 지혜로운말 ( 잠언, 눅 4:23), 짧은이야기 ( 막 7:15), 신비스러운격언 ( 난해한말 ) 같은종류를가리키는히브리단어인마샬을나타낸다고말한다. 2. 다른이는보다더제한적으로정의하여비유가짧은이야기를뜻한다고말한다. 우리가비유를어떻게정의하는가에따라서다르지만기록된예수의가르침가운데삼분의일이상이비유적형태로되어있다. 이것은신약에서사용한주된장르가운데하나이다. 이비유들은예수께서하신말씀임이분명하다. 만일우리가두번째정의를취한다면우리는여러종류의짧은이야기를구분할수있다 1. 단순한이야기 ( 눅 13:6-9) 2. 복잡한이야기 ( 눅 15:11-32) 3. 대조를이루는이야기 ( 눅 16:1-8; 18:1-8) 4. 모형적 / 우화적이야기 ( 마 13:24-30,47-50; 눅 8:4-8,11-15; 10:25-37; 14:16-24; 20:9-19; 요 10 장 ; 15:1-8) 이렇게다양한비유의내용을해석함에있어서우리는반드시여러단계를따라서해야한다. 해석의처음단계는성경의모든장르에적용되는해석학의일반적원리를사용하는것이다. 이를위한지침은 : 1. 책전체혹은적어도문학적인대단위의목적을파악하기 2. 원래의청중을확인하기. 종종같은비유가서로다른그룹의사람들에게대해사용되었다, 예를들면 : ㄱ. 눅 15 장에나오는잃은양은죄인들을가리킨다 ㄴ. 마 18 장에나오는잃은양은제자들을가리킨다 3. 비유가들어있는직접적문맥을확인하기. 예수님과복음서저자들은종종비유의마지막부분 ( 혹은비유를 마친후바로 ) 에서핵심을말한다. 4. 비유가중심적으로의도하는바를한문장으로표현하기. 비유에는종종두명혹은세명의주요인물이 나온다. 대개는각사람이각각의도하는진리, 목적, 핵심 ( 개요 ) 을나타낸다. 5. 다른복음서에서평행으로나타나는내용을확인한후, 신약과구약에서평행되는내용을확인한다. 해석의두번째단계는특별히비유로쓰여진부분과관련된원리를다룬다 1. 비유의본문을읽고또읽으라 ( 만일가능하면반복해서들으라 ). 비유는구두전달을위한것이지분석을위한기록이아니다. 2. 대부분의비유는오직하나의중심진리만갖는다. 이진리는예수님과복음서저자들의역사적문학적문맥과관련이있다. 3. 세세하게해석하지않도록주의하라. 종종세부적인내용은이야기의배경을나타낼뿐이다. 4. 비유가실재는아님을기억하라. 비유는삶의경험과유사하지만종종과장적표현으로써사실 ( 진리 ) 을나타낸다 세기의유대인청중이이해했을핵심을파악하도록하라. 그다음에는변형이나놀람을파악하라. 이내용은대개마지막부분에나온다 ( 참조, A. 버클리미켈슨, 성경의해석, 쪽 ). 6. 모든비유는반응을하게하기위한것이다. 그반응은대개 하나님의왕국 개념과관련이있다. 예수께서는메시아의새왕국을시작하신분이시다 ( 마 21:31; 눅 17:21). 그의말씀을들은사람은지금반드시그분께응답해야한다! 왕국은또한미래적이다 ( 마 25 장 ). 한사람의미래는그가예수께어떻게응답했는가에따라결정된다. 왕국의비유는예수안에서도래한새왕국을나타낸다. 비유는제자도에요구되고있는윤리적근본적요구에대해말한다. 이전의어떤것도쓸수없다. 모든것이근본적으로새로우며또한예수께초점이맞추어지고있다! 7. 비유는종종요점이나중심진리를표현하지않는다. 지금우리에게는분명히보이지않지만해석자는원래의문화에서명백히전해졌을중심진리를밝히는문맥적열쇠를찾아내야한다. 세번째단계는종종논란이되는내용으로서비유적진리가감추어진것인가에대한점이다. 예수께서는종종비유가감추인것임을말씀했다 ( 참조, 마 13:9-15; 막 4:9-13; 눅 8:8-10; 요 10:6; 16:25). 이사실은사 6:9-10 에있는예언과관련이있다. 청중의마음이이해의정도를결정짓는다 ( 참조, 마 11:15; 13:9,15,16,43; 막 4:9,23,33-34; 7:16; 8:18; 눅 8:8; 9:44; 14:35). 한편예수께서하시는말씀을대중 ( 막 15:10; 막 7:14), 바리새인들 ( 마 21:45; 막 12:12; 눅 20:19) 이종종정확히이해했지만믿음과회개로써적합하게응답하기를거부했음을분명히해야만한다. 어떤면에서이점은씨뿌리는자의비유에나타난진리이다 ( 마 13 장 ; 막 4 장 ; 눅 8 장 ). 비유는진리를숨기거나드러내기위한도구였다 ( 마 13:16-17; 16:12; 17:13; 눅 8:10; 10:23-24). 139

155 그란트오스본은해석학적나선 (239 쪽 ) 에서 비유는청중에따라달리 적용되는기작 이며기능이다... 비유로인해각그룹의사람들 ( 지도자들, 대중, 제자들 ) 은다르게말씀에대면했다 고말한다. 제자들도종종예수의비유나가르침을이해하지못했다 ( 참조, 마 15:16; 막 6:52; 8:17-28,21; 9:32; 눅 9:45; 18:34; 요 12:16). 네번째단계에대하여도논란이있다. 이단계는비유의중심진리에대한것이다. 오늘날대부분의해석가들은비유를우화적으로해석하는것을반대한다 ( 그게옳다 ). 우화적인해석은세세한내용을진리의체계속에집어넣는다. 이해석방법은본문의역사적문학적배경혹은저자의의도에강조점을두는것이아니라해석자의생각을제시한다. 한편예수께서비유를해석하신방법은우화적혹은모형론적해석에상당히근접함을인정해야한다. 예수께서는진리를말씀하기위해세부내용을사용하셨다 ( 씨뿌리는자의비유, 마 13 장 ; 막 4 장 ; 눅 8 장, 악한농부의비유, 마 21 장 ; 막 12 장 ; 눅 20 장 ). 어떤비유는여러개의주요진리를가진다. 이에대한좋은예는탕자의비유이다 ( 눅 15:11-32). 이것은성부의사랑과둘째아들의고집스러움뿐아니라형의태도까지포함하여비유의온전한의미를전달한다. 피터코터렐과맥스터너의언어학과성경해석에서인용한유용한내용을소개하고자한다 : 신약학자들로하여금예수의가르침에있어서비유의역할을이해하도록결정적인기여를한사람은바로아돌프줄리허이다. 그는극단적인우화적방법으로비유를이해하지않고그참된의미를꿰뚫는요소를찾도록했다. 그러나제레미아스가분명히밝혔듯이 그가비유의세부내용에근거하여환상적이고제멋대로하는해석을지양하게한노력은또다른중요한잘못을가져왔다. 그잘못은비유가한가지내용만전달한다는점을고집한점뿐아니라그것이가능한한일반적인내용이되어야한다고주장함에있다 (308 쪽 ). 그란트오스본의책해석학의나선에또하나의유용한내용이있다 : 나는비유가비록저자의의도에의해조정될지라도그것이실제로는우화임을여러사실을통해확인한다. 비유에등장하는여러인물은사실상여러가지가르침을나타내며실제로비유는우화에속한다고블롬버그 (1990) 는주장한다. 이러한주장은어느정도는과장된것이지만비유가 한가지진리 만을나타낸다는주장보다는진실에더가깝다 (240 쪽 ). 비유로써교리적진리를가르치거나혹은교리적진리를나타낼수있는가? 대부분의해석가들은비유를해석함에있어서우화적방법을남용하는것에영향을받아왔다. 이러한해석은예수의원래의도및복음서저자의의도와전혀관계가없는교리를설명하기위한것으로이용되었다. 의미는반드시저자의의도와관련이있어야한다. 예수와복음서저자들은영감을받았지만해석가들은그렇지않다. 한편비유는여전히교리적진리를가르치기위한교수법으로심하게남용되어왔다버나드램은이점을지적하여말한다! 비유가교리에대해가르치므로교리적가르침을위해비유를전혀사용해서는안된다는주장을적절치않다... 우리는우리가얻은결론을우리주님의가르침과신약의다른곳에나타난분명하고명확한가르침과비교해보아야한다. 주의깊게다루어진비유는교리를설명하고그리스도인의경험을예시하고실제적인교훈을주기위해사용될수있다. 성경해석학 (285 쪽 ). 우리가비유를해석함에있어서주의할내용에대하여 3 가지의인용을결론적으로제시하고자한다 : 1. 고든피와더글라스스튜아트의책성경을어떻게읽을것인가에서 비유는교회에서요한계시록다음으로잘못해석되는고통을받았다 (135 쪽 ) 2. J. 로벗슨맥퀼린의책성경의이해와적용에서 비유는하나님의백성이영적진리를깨닫게함에있어서말할수없는축복의원천이되어왔다. 동시에비유는교회에서교리와실천에있어서말할수없는혼동의통로가되어왔다 (164 쪽 ) 3. 그란트오스본의책해석학의나선에서 비유는성경에서이에대해가장많이다루어진부분가운데하나이면서도해석학적으로가장남용된부분의하나로서... 가장역동적이면서도가장이해하기어려운장르이다. 비유가일상생활의경험에기초한비교혹은이야기를다루기때문에비유를통한의사소통은상당한힘을가질수있다. 한편이야기자체가여러의미를내포할수있기에현대의독자는고대의청중이경험했듯이비유의해석에있어서상당한어려움을가진다 (235 쪽 ). 다. 비유를해석함에있어서점검할내용 1. 해석학의일반적원리ㄱ. 중심목적은무엇인가 : (1) 복음서전체의 140

156 단어와구의연구 (2) 문학적단위의 (3) 직접적인문맥의 ㄴ. 만일가능하면원래의청중을규명하라 ( 제자들, 무리, 종교지도자들 ) ㄷ. 역사적배경을확인하라 (1) 예수님의 (2) 복음서저자의 ㄹ. 이야기의중심진리 ( 들 ) 는무엇인가 (1) 그것을하나의서술문으로표현하라 (2) 비유에나오는주요인물의목록을만들고 ( 보통 2-3 인 ) 각등장인물이비유의목적, 진리, 줄거리에어떻게관여하는가를말하라 ㅁ. 다른복음서에서비유적인말씀을어떻게사용하는지를점검하라. 같은가아니면다른가? 2. 특수해석학 ㄱ. 이야기를읽고또읽으라 ( 더좋은방법은듣는것임 ) ㄴ. 이야기의문화적배경을확인하라. 원래의청중이무엇에놀랐을가를찾아보라. 놀라게하는 이러한반전은주로끝부분에나타난다. 그것은예수님의말씀이거나혹은청중이나이야기의 등장인물혹은복음서저자가하는말일수있다 ㄷ. 예수께서이야기를통해의도하신반응은무엇이었는가? 개역개정 8:1-3 1 그후에예수께서각성과마을에두루다니시며하나님의나라를선포하시며그복음을전하실새열두제자가함께하였고 2 또한악귀를쫓아내심과병고침을받은어떤여자들곧일곱귀신이나간자막달라인이라하는마리아와 3 헤롯의청지기구사의아내요안나와수산나와다른여러여자가함께하여자기들의소유로그들을섬기더라 8:1 NASB NKJV NRSV TEV, NJB 한성과한마을에서다른곳으로 각성과마을 성들과마을들 도시들과마을들 예수께서는복음으로모든사람을만나려하셨다. 갈릴리지역에대한집중적인여행은유대에서지도자들이그를거부함으로써촉발되었다. 선포하시며그복음을전하실새 이두헬라어단어 ( 케륏소와유앙겔리조 ) 는동의어를이룬다. 이용어들은 ( 항상은아니지만대개, 참조눅 1:19) 공개적으로복음전파함을나타낸다. 둘다현재분사이다. 하나님의나라 이것은장차온땅위에임하게될하나님의통치가지금사람의마음에임함을가리킨다. 이것은예수께서하신사역의핵심적메시지이다 ( 참조, 마 6:10). 4:21 의특별주제를보라. 열두제자 6:13 의특별주제를보라. 8:2 악귀를쫓아내심과병고침을받은어떤여자들 이것은우회적인완료수동이다. 예수께서는이그룹에속한여인들을위해병을고치셨고혹은귀신을내쫓아주셨다. 이여인들은예수를따라함께다녔고예수님과사도들을위해서필요를채웠을것이다 ( 돈은물론요리, 의복의세탁등 ). 이들은예수님과열두사도와함께여행했다. 4:33 의특별주제 : 귀신들림을보라. 일곱귀신이나간자막달라인이라하는마리아 이구는이여인이처음으로소개됨을나타낸다. 따라서그녀는시몬의집에서예수께기름을부은여인이아니다. 이구는그녀에대해여러가지사항을알려준다. 1. 그녀의이름 마리아 2. 그녀가태어난곳 / 자라난곳 막달라 ( 참조, 마 15:39) 3. 그녀가놓임을받기전의상태 귀신들림 ( 일곱귀신은그녀가완전하고철저하게귀신들렸었음을나타낸다 ) 8:3 요안나 그녀의이름은이곳과 24:10 에서만나온다. 그녀는헤롯안티파스의청지기와결혼을했다 (3:1 의특별주제를보라 ). 따라서그녀는부유했다. 그녀가예수님및사도들의그룹과얼마동안또얼마나자주여행을함께 141

157 하였는지는알수없다. 그녀는 8 장에서갈릴리지역을두루여행했고고난받으신주간에는예루살렘에있었다. 그녀는예수께서십자가에매달리신것을보았을것이다. 그녀는장례를위한향품준비를도왔다 ( 참조, 23:55-56). 그후에는무덤으로되돌아갔다 ( 참조, 24:10). 수산나 신약에서이여인에대한또다른언급은없다. 특별주제 : 예수님을따른여인들 가. 예수님과그의제자들의무리를도우며예수님을따랐던여인들에대한첫번째언급은눅 8:13 에있다. 1. 막달라로불렸던마리아 (2 절 ) ㄱ. 마 27:56,61; 28:1 ㄴ. 막 15:40,47; 16:1,9 ㄷ. 눅 8:2; 24:10 ㄹ. 요 19:25; 20:1,11,16,18 2. 구사 ( 헤롯의청지기, 3 절 ) 의아내요안나는눅 24:10 에도기록되어있다 3. 수산나 (3 절 ) 4. 다른여러여자가함께하여자기들의소유로그들을섬기더라 (3 절 ) 나. 여자의무리가십자가에못박히실때그자리에있었던것으로언급된다. 1. 마태복음의목록 ㄱ. 막달라마리아 (27:56) ㄴ. 야고보와요셉의어머니마리아 (27:56) ㄷ. 세베대아들들의어머니 (27:56) 2. 마가복음의목록 ㄱ. 막달라마리아 (25:40) ㄴ. 작은야고보와요세의어머니마리아 (15:40) ㄷ. 살로메 (15:40) 3. 누가복음은오직 갈릴리로부터따라온여자들 이라고말한다 (23:49) 4. 요한복음의목록 ㄱ. 예수의어머니마리아 (19:25) ㄴ. 이모 (19:25) ㄷ. 글로바의마리아 [KJ 클레오파스, 이것은글로바의아내나글로바의딸을의미한다 ](19:25) ㄹ. 막달라마리아 (19:25) 다. 여자의무리가예수께서묻히신장소를지켜보았다고말한다. 1. 마태복음의목록 ㄱ. 막달라마리아 (27:61) ㄴ. 다른마리아 (27:61) 2. 마가복음의목록 ㄱ. 막달라마리아 (15:47) ㄴ. 요세의어머니마리아 (15:47) ㄷ. 살로메 (15:40) 3. 누가복음은오직 갈릴리에서예수와함께온여자들 이라고말한다 (23:55) 4. 요한복음은무덤을보러온여자들의기록이없다 라. 여자의무리가주일새벽에무덤에왔다 1. 마태복음의목록 ㄱ. 막달라마리아 (28:1) ㄴ. 다른마리아 (28:1) 2. 마가복음의목록 ㄱ. 막달라마리아 (16:1) 이것은이동사는ㄴ. 부정과거야고보의능동어머니명령완료마리아중간태 (16:1) ( 디포 ) 분사로서 (BDB ) UBS 4 의 이것은이동사는ㄷ부정과거. 살로메능동 (16:1) 명령완료중간태 ( 디포 ) 분사로서 (BDB ) UBS 4 의 3. 누가복음의목록 ㄱ. 이여자들이... 무덤에가서 (24;1-5,24) 1) 막달라마리아 (24:10) 2) 요안나 (24:10) 3) 야고보의어머니마리아 (24:10) 4. 요한복음은오직막달라마리아만기록되어있다 (20:1, 11) 142

158 마. 여자들이다락방에있었던것으로서언급된다 ( 행 1:14) 1. 여자들 (1:14) 2. 예수의어머니마리아 (1:14) 바. 이와같이각각의목록에서다르게기록된여인들사이의관계는명확하지않다. 막달라마리아는분명히 주요한역할을하고있다. 예수님의생애와사역에함께했던 여인들 에대한좋은글이 IVP 에서 출판한예수와복음서의사전, 쪽에있다. NASB 그들을지원하여 NKJV 그를위해공급한 NRSV, NJB 그들을위해공급한 TEV 예수와그의제자들을도운 헬라어사본적증거는,א) 단수형 A, L 사본및마 27:55; 막 15:41) 과복수형 ( 참조, B, D, W 사본 ) 으로나뉜다. 어느쪽이원래의형태인지를결정하기가어렵다 (UBS 4 는복수형에 B 등급 ( 거의확실함 ) 을줌 ). 하지만대부분의변이에서보듯이이러한차이는커다란변화를주지않는다. 여러여인들이예수님과사도들을따르며섬겼다. 개역개정 8:4-8 4 각동네사람들이예수께로나아와큰무리를이루니예수께서비유로말씀하시되 5 씨를뿌리는자가그씨를뿌리러나가서뿌릴새더러는길가에떨어지매밟히며공중의새들이먹어버렸고 6 더러는바위위에떨어지매싹이났다가습기가없으므로말랐고 7 더러는가시떨기속에떨어지매가시가함께자라서기운을막았고 8 더러는좋은땅에떨어지매나서백배의결실을하였느니라이말씀을하시고외치시되들을귀있는자는들을지어다 8:4 비유 이장의서론에있는해석을위한지침을참고하라. 8:5 씨를뿌리는자가그씨를뿌리러나가서 이것은당시의문화에서누구라도알수있었던농사의한과정이었다. 아마도조금떨어진곳에예수께서바라보고계시는씨뿌리는자가있었을것이다. 이비유는모든공관복음서에나온다. 여러면에서이비유 ( 이에대한예수님의해석과더불어 ) 는다른모든비유의전형을이룬다. 구원이인간의발견이나공로에의한것이아니라하나님의계시 ( 하나님의말씀 ) 에의한것임을주목하라. 또한이본문은예정설이아니라인간의선택에영원한결과가따름을가르치는것임을주목하라! 이비유는참으로다른종류의흙 ( 즉, 인간의마음 ) 에대한말씀이다. 길가 농부가자기밭전체에씨를뿌렸다. 그는심지어밭을가로지르는두렁도갈아엎었다. 단단하게된길위에떨어진씨는흙덩어리를뚫지못했고지나가는사람들에게곧밣혔다. 8:6 바위위 농부가튀어나온바위나땅속에있는커다란바위가있는곳을구분할수없었고, 씨들은뿌리를내릴만큼충분한토양을가지지못했다. 8:7 이것은갈아엎은땅아래있어서볼수는없지만세력이강력한가시풀밭을가리키는표현으로서, 곧그것이새로심긴씨를뒤덮고번성함을가리킨다. 8:8 백배의결실 마태복음은 30 배, 60 배, 100 배의결실에대해말한다 ( 참조, 마 13:8). 귀있는자는들을지어다 이것은말씀을이해하기위해서는성령께마음을열어야함을나타낸다 ( 참조, 막 4:9; 마 13:9). 어떤면에서이비유들은영적수수께끼에속한다. 듣는이의마음 ( 성령에의해준비된, 참조, 요 6:44,65) 이매우중요하다. 네종류의땅가운데세곳에서씨가싹을틔울수있었지만오직한곳에서만열매를맺을수있었다. 우리가구원을받음에있어서이를입증하는증거가따른다. 영생에는눈으로볼수있는특징이있다! 최초의응답을구원의유일한증거로취하지않도록주의하라. 결실의종류가다르게나타나는것과열매를전혀맺지못하는일은완전히다른일이다. 복음에최초로응답하고매일의삶에서순종하는삶이진정한구원의모습이다. 이비유는 안이하게믿음 에대하여경고를준다 ( 요 15 장도마찬가지다 )! 143

159 개역개정 8: 제자들이이비유의뜻을물으니 10 이르시되하나님나라의비밀을아는것이너희에게는허락되었으나다른사람에게는비유로하나니이는그들로보아도보지못하고들어도깨닫지못하게하려함이라 8:9 제자들이이비유의뜻을물으니 핵심그룹에속한사도들도비유의영적중요성을깨닫지못했다. 이점은내가예수님의말씀을이해하지못하는경우에위로가된다. 8:10 너희에게는허락되었으나 이것은완료수동직설법이다. 우리는우리가가진영적진리에대하여책임있는청지기들이다. 많이받은자들에게서는많이찾으실것이다 ( 참조, 눅 12:48). 이러한사적인가르침이정규적으로있은것으로보이는데, 이사실은공관복음 ( 즉, 대중에대한가르치심 ) 과요한복음 ( 사적인가르침 ) 의차이점에대한설명이될것이다. 예수께서는요한복음에서매우다르게말씀하신다. 공관복음에아주많이나오는비유적가르침은대중앞에서하신내용이지만, 요한복음에서전혀다른형태 ( 즉, 나는... 이니 라는가르치심 ) 로나오는내용은사적으로제자들에게하신말씀일것이다. 열두사도에게주신이러한내용전체가초대교회에서사도들의권위를진작시키는역할을했을가능성이있다. 오직그들만예수님의말씀에대한 참된 해석을알고있었다. 모든계시가택함을받고영감을받은이제자들 ( 신약의저자들 ) 을통하여온다. 하나님나라의비밀 이것은뮈스테리온이라는헬라어이다. 이단어는신약에서여러의미로사용되었다. 여기누가복음에서는복수형으로되어있다. 막 4:11 에서와이본문에서는지도자들과무리가이해할수없었던계시된진리를가리킨다 ( 참조, 사 6:9-10). 특별주제 : 신약에나오는비밀 가. 공관복음서에서는예수님의비유에들어있는영적통찰력을나타내기위해 비밀 이라는용어를사용하였다. 1. 막4:11 2. 마 13:11 3. 눅8:10 나. 바울은이것을여러의미로사용한다. 1. 이방인들을포함하기위해이스라엘의일부분이완악하게된일. 이방인들이이렇게들어온일은 유대인들로하여금예언된그리스도이신예수를영접하도록하는방법으로작용할것이다 ( 참조, 롬 11:25-32). 2. 열방이모두그리스도안에서그리스도를통하여받아들여짐을말하는복음이열방에전파된다 ( 참조, 롬 16:25-27; 골 2:2). 3. 신자들이재림의때에가지는새몸 ( 참조, 고전 15:5-57; 살전 4:13-18). 4. 모든것을그리스도안에서모으심 ( 참조, 엡 1:8-11). 5. 이방인과유대인이함께후사가됨 ( 참조, 엡 2:11-3:13). 6. 그리스도와교회의친밀한관계가결혼이라는용어로설명됨 ( 참조, 엡 5:22-23). 7. 이방인들이언약백성에포함되고그들가운데그리스도의성령이거주하사그들로하여금그리스도를 닮는성숙을가져옴, 즉타락한인간안에있는망가진하나님의형상 ( 참조, 창 6:5,11-13; 8:21) 을 회복시키심 ( 참조, 창 1:26-27; 5:1; 6:5,11-13; 8:21; 9:6; 골 1:26-28). 8. 적그리스도가활동하는마지막때 ( 참조, 살후 2:1-11). 9. 신비에대한초대교회의요약은딤전 3:16 에나온다. 다. 초대교회가복음의신비함을찬송한내용이딤전 3:16 에나온다. 라. 요한계시록에서이용어는요한이사용하는묵시적상징을나타낸다. 마. 이것은사람들이발견할수없는진리를뜻한다. 이러한진리는반드시하나님께서드러내보여주셔야만알수있다. 이러한통찰은모든사람의구속을위한하나님의영원하신계획을이해함에있어서매우중요하다 ( 참조, 창 3:15). 144

160 다른사람에게는비유로하나니 비유에는다음과같은언어적인기능이있다 1. 진리를드러내기 2. 진리를감추기 이는그들로보아도보지못하고들어도깨닫지못하게하려함이라 이것은사 6:9 의인용이다. 이예언적본문 ( 사 6:9-10) 은불신앙을나타내기위해종종사용되었다 ( 참조, 마 13:14-15; 막 4:12; 요 12:40; 행 28:26,27; 롬 11:8). 이말씀은하나님의성령에의해심령과마음에감동을받은사람만복음을이해할수있음을강조하여나타낸다. 이말씀은하나님의주권및이에대한인간의응답의필요성에대한신비를나타낸다. 어쨌든두가지가모두사실이다! 하나님께서시작하셔야인간이응답할수있다. 우리가가지는질문은 하나님께서모든사람의심령을만져주시는가아니면일부사람의심령만만져주시는가이다. 하나님께서만져주셨음을인간의응답함 ( 회개, 믿음, 순종, 인내함 ) 으로알수있다. 개역개정 8: 이비유는이러하니라씨는하나님의말씀이요 12 길가에있다는것은말씀을들은자니이에마귀가가서그들이믿어구원을얻지못하게하려고말씀을그마음에서빼앗는것이요 13 바위위에있다는것은말씀을들을때에기쁨으로받으나뿌리가없어잠깐믿다가시련을당할때에배반하는자요 14 가시떨기에떨어졌다는것은말씀을들은자이나지내는중이생의염려와재물과향락에기운이막혀온전히결실하지못하는자요 15 좋은땅에있다는것은착하고좋은마음으로말씀을듣고지키어인내로결실하는자니라 8:11 하나님의말씀 5:1 의설명을보라. 8:12 마귀가가서... 말씀을그마음에서빼앗는것이요 신약은하나님의복음을훼방하는악한세력이실재함에대해가르친다 ( 참조, 고후 4:4). 4:2 의특별주제 : 사탄을보라. NEB 성경 ( 각주 23 번, 1822 쪽 ) 은하나님의적수를각공관복음이다른이름을사용하여부르고있음에대한흥미로운관찰을제시한다. 1. 누가복음 마귀 2. 마태복음 악한자 3. 마가복음 사탄 이사실은각복음서의저자들이자기자신의말로써일어난사건과가르침을자유로이기록하고있음을나타낸다. 그들이믿어구원을얻지못하게하려고 구원의진행과정을정확히정의하기가매우어렵다 ( 예, 사도행전에나오는다양한형태의회심 ). 이는신약이여러다양한각도로이주제를다루기때문이다 : 1. 회개와믿음 2. 믿음과일 3. 믿음과침례 ( 세례 ) 4. 믿음과방언한편, 계속적으로요구되는것은믿음이다. 나는이믿음이세가지중요한면을가지고있음을알게되었다. 1. 그분을받아들임 / 영접함 ( 예수 ) 2. 그분에대한진리를믿음 ( 신약 ) 3. 그분을닮아가는삶 ( 그리스도를닮는삶 ) 이가운데어떤것은초기에또어떤것은시간을두고발전된다. 신약의믿음은역동적인관계를가지는데이것은설명하기가쉽지않다. 이것은단순히믿음만을말하는것이상의내용으로서, 거기서시작하여우리를위해거기서마쳐진다. 이일은사실상하나님과더불어시작되고하나님과더불어마쳐진다. 그마음에서 이것은 마음 이라는용어로써사람을가리키는구약적용법이다 ( 참조, 15 절 ). 오늘날우리는종종예수님을우리마음속에모셔들임에대해말한다. 이것은마음이라는은유적표현을사용하여우리의의지와생각과감정을나타내는표현이다. 1:51 의특별주제를보라. 8:13 말씀을들을때에기쁨으로받으나 이것은복음을기쁨으로받아들임을나타내지만이것이자동적으로영원한구원을의미하는것은아니다! 받으나 라는단어 ( 참조, 요 1:12) 는 믿는자 와동의어를이룬다 ( 참조, 요 3:16). 요 8:31 에서유대인들에게대하여영접하다 / 믿다라는표현을사용하였는데그들은후에예수를죽이려고하였다 ( 참조, 8:59). 145

161 특별주제 : 인내의필요 그리스도인의삶과관계있는성경의교리들은그것이전형적인동양의변증법적쌍으로제시되기때문에이를설명하기가어렵다. 이쌍은모순적인것처럼보이지만둘다성경적이다. 서양의그리스도인들은진리의한쪽을선택하고그반대쪽은무시하거나경시하는경향을가지고있다. 다음의예를보라 : 1. 구원은그리스도를믿기위한최초의결심인가아니면제자도에대한전생애의헌신인가? 2. 구원은주권자하나님의은혜에따른선택인가? 아니면하나님의제안에대해인간이믿고회개하는응답인가? 3. 한번받은구원은결코잃을수없는가? 아니면계속적인노력이이에필요한가? 인내의주제에대하여교회역사를통해의견이분분했다. 분명하게상충되는신약의본문을인해문제가 생겼다 : 1. 확신에대한본문 ㄱ. 예수님의진술 ( 요 6:37; 10:28-29) ㄴ. 바울의진술 ( 롬 8:35-39; 엡 1:13; 2:5, 8-9; 빌 1:6; 2:13; 살전 3:3; 딤후 1:12; 4:18) ㄷ. 베드로의진술 ( 벧전 1:4-5) 2. 인내의필요에대한본문 ㄱ. 예수님의진술 ( 마 10:22; 13:1-9,24-30; 24:13; 막 13:13; 요 8:31; 15:4-10; 계 2:7,17,20; 3:5,12,21) ㄴ. 바울의진술 ( 롬 11:22; 고전 15:2; 고후 13:5; 갈 1:6; 3:4; 5:4; 6:9; 빌 2:12; 3:18-20; 골 1:23) ㄷ. 히브리서저자의진술 (2:1; 3:6,14; 4:14; 6:11) ㄹ. 요한의진술 ( 요일 2:6; 요이 9 절 ) ㅁ. 성부의진술 ( 계 21:7) 성경적구원은주권자이신삼위일체하나님의사랑, 자비, 은혜에서비롯된다. 성령의시작없이는어느누구도구원받을수없다 ( 참조, 요 6:44,65). 하나님이먼저오셔서일을이루시지만, 하나님은이에대해인간이믿음과회개로써처음뿐아니라계속적으로응답하기를요구하신다. 하나님은언약적인관계에서사람들과일하신다. 이것은특권이고또한책임이따르는일이다! 구원은모든인간에게제시되었다. 예수님의죽으심은타락한피조물의죄의문제를다루셨다! 하나님은길을준비해주셨고그의형상으로만들어진모든사람이예수님안에서하나님의사랑과공급하심에응답하기를원하신다. 만약당신이이주제에대해좀더읽기원한다면다음을보라 1. 대일무디, 진리의말씀, 어드만스, 1981 ( 쪽 ) 2. 하워드마샬, 하나님의능력으로보호됨, 베다니펠로우쉽, 로버트쉥크, 아들안에있는생명, 웨스트코트, 1961 성경은이부분에있어서두가지의서로다른문제곧 (1) 열매없는이기적인삶을살기위한면허증을갖게하는확신 (2) 사역과개인적인죄로씨름하고있는사람을격려하는일에대해말한다. 잘못된그룹의사람들이메시지를잘못취하여일부국한된성경본문위에신학적체계를세우는일이문제이다. 어떤그리스도인들은필사적으로확신의메시지를필요로한다. 반면에다른사람들은엄격한경고를필요로한다! 당신은어떤그룹에속하는가? 8:14 이생의염려와재물과향락에기운이막혀 여기에나오는사람들은복음에대해초기의중요한응답을한후에타락한세상적삶에서오는즐거움에빠진자들이다 ( 참조, 딤후 4:10 에나오는데마 ; 눅 16:13 에나오는하나님과맘몬 ). 이와관련된신학적질문은항상다음과같다 : 이사람들은잃어버려진자들로서미성숙한자들인가아니면구원을받았으나잃어버려진자들인가? 6:46 의특별주제 : 배교를보라. 온전히결실하지못하는자요 이것은싹을틔움에대한것뿐아니라열매를맺음에대한주제이다 ( 참조, 마 7 장 ). 8:15 말씀을듣고지키어인내로결실하는자니라 이둘은다현재능동직설법이다. 여기에해석을위한열쇠가있다 추수는하나님께대해감성적으로간혹헌신함을뜻하는말이아니라삶전체의결실을뜻한다 ( 참조, 갈 6:9). 성경의은유사전 쪽에 배교 에관한좋은글이실려있다. 146

162 개역개정 8: 누구든지등불을켜서그릇으로덮거나평상아래에두지아니하고등경위에두나니이는들어가는자들로그빛을보게하려함이라 17 숨은것이장차드러나지아니할것이없고감추인것이장차알려지고나타나지않을것이없느니라 18 그러므로너희가어떻게들을까스스로삼가라누구든지있는자는받겠고없는자는그있는줄로아는것까지도빼앗기리라하시니라 8:16 누구든지등불을켜서그릇으로덮거나평상아래에두지아니하고 이것은앞에나오는비유와관련이있다. 이비유는참신자들에게복음의진리를따라살고또이를전할책임이있음을강조한다. 우리는섬기고전하는삶을살도록구원을받았다. 등경 이것은집안에서그위에등불을놓아빛을가장많이비췰수있는여러곳을나타낸다 : 1. 벽의돌출부 2. 벽걸이 3. 여러종류의받침대 8:17-18 이두절은앞에나오는 분명히드러나는 신자에대한말씀과분명히관련을가진다. 마음속의의도가어느날모두드러나게된다. 하나님께서는어떤종교적행위가아니라마음을먼저보신다. 우리가가진참동기는 (1) 이세상에서의삶혹은 (2) 심판날에분명히드러나게된다. 개역개정 8: 예수의어머니와그동생들이왔으나무리로인하여가까이하지못하니 20 어떤이가알리되당신의어머니와동생들이당신을보려고밖에서있나이다 21 예수께서대답하여이르시되내어머니와내동생들은곧하나님의말씀을듣고행하는이사람들이라하시니라 8:21 내어머니와내동생들은 이충격적인진술은예수께서이해하신바성경적인믿음에새생명, 새가족이라는용어로서만설명되는혁신적인모습이있음을보여준다. 유대인들에게있어서가족생활이매우중요했기에 ( 참조, J. 던칸, M. 데렛, 예수의청중, 쪽 ) 함께믿는자들에게이용어를사용하신사실은의미심장하다. 신자들은가족의구성원으로서하나님과관련을가진다 ; 하나님께서는성부시며, 예수께서는독생성자요구원자이시며, 신자들은비록가장보잘것없는자일지라도모두가하나님의자녀들이다! 하나님의말씀을듣고행하는이사람들이라 이것은히브리단어인쉐마 ( 참조, 신 5:1; 6:4) 를가리키는말로서듣고행하는삶을나타낸다 ( 참조, 11:28). 이것은야고보서의강조점이다. 영생에는눈으로볼수있는면이따른다! 개역개정 8: 하루는제자들과함께배에오르사그들에게이르시되호수저편으로건너가자하시매이에떠나 23 행선할때에예수께서잠이드셨더니마침광풍이호수로내리치매배에물이가득하게되어위태한지라 24 제자들이나아와깨워이르되주여주여우리가죽겠나이다한대예수께서잠을깨사바람과물결을꾸짖으시니이에그쳐잔잔하여지더라 25 제자들에게이르시되너희믿음이어디있느냐하시니그들이두려워하고놀랍게여겨서로말하되그가누구이기에바람과물을명하매순종하는가하더라 8:23 광풍이호수로내리치매 갈릴리호수는해수면보다수백미터낮고, 높고둥근언덕으로물러싸여있다. 산에서부터강하게불어내려오는바람은상대적으로짧은시간에호수에폭풍을일으켰다. 우리는이기적이하나님께서하시는다음과같은일과관련이됨을본다 1. 물을제어하심 ( 참조, 시 65:7; 89:9; 107:23-32) 2. 혼란에대한승리하심 ( 참조, 욥 9:13; 시 89:10-11; 사 27:1; 51:10) 물은창세기 1 장에서이것이있을것에대해말씀하지않으신유일한피조물이다. 이사건의배경으로서구약의여러암시를고려할수있다. 이유대인어부들은격동하는물처럼이본문의의미를잘알았을것이다. 8:24 주여주여 5:5 의특별주제를보라. 우리가죽겠나이다 이것은현재중간태직설법이다. 이말을하는자들이경험많은어부들이었음을기억하라. 이광풍은특별하게무서운광풍이었음이분명하다. 147

163 8:25 너희믿음이어디있느냐 이본문과평행을이루는마태복음 ( 참조, 8:26) 과마가복음 ( 참조, 4:40) 에서는 너희가왜두려워하느냐 라는질문이더불어나타난다. 예수께서행하신많은기적은제자들을훈련하기위한목적에서행해졌다. 그가누구이기에 이절은사도들이신학적으로미성숙하였음을분명하게드러낸다. 예수께서는여러종류의불신앙에직면하셨다 : (1) 그의가족이가진불신앙 (2) 군중의불신앙 (3) 제자들의불신앙. 1 항과 3 항의경우에그들의믿음이영적으로자라고있었다. 두항의경우에있어서그들의불신앙은무지함에기인하지만, 2 항의경우는의지적인불신앙을나타낸다. 복음을듣는자는각자가예수께대한이질문에답을해야만한다! 이것은매우중요한사항이다. 개역개정 8: 그들이갈릴리맞은편거라사인의땅에이르러 27 예수께서육지에내리시매그도시사람으로서귀신들린자하나가예수를만나니그사람은오래옷을입지아니하며집에거하지도아니하고무덤사이에거하는자라 28 예수를보고부르짖으며그앞에엎드려큰소리로불러이르되지극히높으신하나님의아들예수여당신이나와무슨상관이있나이까당신께구하노니나를괴롭게하지마옵소서하니 29 이는예수께서이미더러운귀신을명하사그사람에게서나오라하셨음이라 ( 귀신이가끔그사람을붙잡으므로그를쇠사슬과고랑에매어지켰으되그맨것을끊고귀신에게몰려광야로나갔더라 ) 30 예수께서네이름이무엇이냐물으신즉이르되군대라하니이는많은귀신이들렸음이라 31 무저갱으로들어가라하지마시기를간구하더니 8:26 거라사인의땅 이지역은복음서에서여러이름으로불렸다 : 1. 가다라지방 ( 마 8:28; A, W 사본 ) 2. 거라사지방 ( 막 5:1; P 75, B, D 사본 ) 3. 거라사지방 ( 눅 8:26,37;,א L 사본 ) 이지명은때때로가다라지방으로불렸다. 이호수에서수킬로미터떨어진곳에같은이름으로불리는마을이있었다. 우리는고고학적자료를통하여이마을에속하는땅이호숫가에있었음을안다. 8:27 귀신들린자하나가 마 8:28 에서는두사람으로나오는데그것은마태복음의특징적인면을이룬다. 즉마태복음에서는종종 두명 으로말하는반면, 다른공관복음서에서는한사람으로말한다. 이에대한또다른예는여리고의소경 ( 들 ) 이다 ( 참조, 마 20:29; 막 10:46; 눅 18:35). 어떤이들은두명으로언급하는이유에대하여이수가법정에서증인의수로서필요한수였기에때문이라고추정한다 ( 참조, 민 35:30; 신 17:6; 마 18:16). 이에대한좋은글이성경의어려운말 쪽에있다. 귀신들린자 4:33 의특별주제 : 귀신들림과 4:35 의설명을보라. 무덤사이에 공동체에서쫓겨났고이곳이그에게유일한피난처가되었다. 그당시에는사람이만들거나자연적으로있는동굴이무덤으로사용되었다. 이지역이그가귀신들린일과관련을갖는지는불확실하다. 성경에서귀신이나천사에대해자세히말씀하지않고있기때문에이에대하여많은종류의질문이있다. 우리가사는세상은악한인격체의힘과그를섬기는자들인귀신들로편만하다. 그들은하나님의뜻을좌절시키고인류를멸망시키기를꾀하며하나님최종적인창조를망가뜨리려한다. 그들은또한하나님의사랑과관심의초점을훼방하려꾀한다. 8:28 NASB NKJV NRSV TEV, NJB 우리가서로무슨일을가지고있나이까 내가당신과무슨상관이있나이까 당신이나와무슨상관이있나이까 당신이나에게서무엇을원하시나이까 이것은문자적으로 무엇이나와당신께 이다. 마가복음의번역가핸드북에서브랫처와니다는 고전적인헬라어에서이구는 우리가무엇을공동으로가지고있나이까? 를뜻한다고설명한다. 한편, 여기서이표현은히브리적개념인 왜당신이나에게간섭하나이까? (49 쪽 ) 를뜻한다. 이관용적표현은삿 11:12; 삼하 16:10; 19:22; 왕상 17:18; 대하 35:21 에서사용되었다. 지극히높으신하나님의아들예수여 이귀신들이예수께서누구신지를알았지만 ( 참조, 약 2:19; 막 1:23) 예수께서는그들이이에대해증거하기를막으셨는데, 이는후에종교지도자들이예수의능력을부인하여예수께서사탄의능력을사용하신다고비난하게됨을아셨기때문이었다 ( 참조, 11:14-26). 1:32 및 1:78 의특별주제를보라. 나를괴롭게하지마옵소서 이대화에서어떤때는귀신에대해복수형이사용되었고어떤때는단수형 ( 귀신의우두머리 ) 이사용된점이흥미롭다. 148

164 이문장은문법적으로볼때금지의기능을가진부정과거능동가정법이부정과거능동명령으로사용된경우로서 결코어떤행동을시작하지말라 이다 ( 참조, 바바라외티모티프리벅의분석적헬라어신약, 120 쪽 ). 귀신들은심판이오고있는것과예수께서자신들에게대해능력과권세를가지신분이심을알았다 ( 참조, 막 1:23-24; 마 25:41; 계 12:9; 20:10). 이와평행을이루는마 8:29 및막 5:7 에서도종말적인심판을암시하고있다. 이귀신들은메시아께서두번오시는것에대해몰랐음이분명하다. 이문맥은 영들 조차도고통을받을수있음을보여준다! 8:29 이절은이사람의이전생활을묘사한다 ( 참조, 마 5:3-5; 마 8:28). 광야로 사람이살지않는이러한지역들은구약에서종종귀신과관련이있는곳으로나타난다 ( 참조, 눅 4:1-2). 8:30 군대 로마군대에서는 6,000 명의군인이한군단을이루었다 ( 실제로는종종이이상적인수보다적은규모였다 ). 이표현은그들이이남자를완전히지배하고있었음을나타내는은유적표현이었을것이다. 한편, 그귀신들이많은수의돼지로죽게하였음을말하는 32 절의내용에비추어볼때이수는실제적으로그들의합계를말하는수였을것이다. 8:31 무저갱 이것은롬 10:7 에나오는하데스를가리키는단어로여겨진다. 이단어는계 9:1; 11:7; 17:8; 20:1,3 에서도언급된다. 나는계 9:1 에대해내가설명한내용을인용하려고한다 ( 를보라 ): 저가무저갱의열쇠를받았더라 1:18 과 20:1 에서열쇠를언급한다. 이것은권세를상징한다. 하나님께서는귀신의무리에게심판을행할권세를가지고계시다. 무저갱은 깊음 이라는뜻을가진헬라어앞에알파접두사를첨가하여그뜻을반대로만든단어이다. 이단어는 70 인역 ( 구약의헬라어역본 ) 의창 1:2 과 7:11 에서사용되었다. 이단어는악한천사들이갇힌감옥을뜻하는장소를나타내는용어인 탈타루스 ( 참조, 벧후 2:4; 에녹 1 서 21:7) 와동의어를이룬다 ( 참조, 눅 8:31; 유 6 절 ; 계 11:7; 17:8; 20:1-3; 에녹 1 서 10:4; 86:1; 88:1; 주빌리 5:6-11). 바울은롬 10:7 에서죽은자들의장소를가리키는용어로서이단어를사용한다 ( 참조, 사 24:21-22). 후기에랍비들은이용어가스올 / 하데스에서의롭지않은자가거하는곳을가리킨다고말했다. 개역개정 8: 마침그곳에많은돼지떼가산에서먹고있는지라귀신들이그돼지에게로들어가게허락하심을간구하니이에허락하시니 33 귀신들이그사람에게서나와돼지에게로들어가니그떼가비탈로내리달아호수에들어가몰사하거늘 8:32 돼지 이곳은이방인이거주하던지역임이분명하다 ( 참조, 레 11:7; 신 14:8). 8:33 귀신들이예수께간청함을주목하라. 이본문은왜예수께서이귀신들이돼지떼에게가도록허락하셨는지또그들이왜그일을원했는지에대해우리에게말하지않고있다. 귀신들이그사람을떠나서돼지떼에게로간일은아마도그사람으로하여금자신이구원받았음을믿고이사실을눈으로직접볼수있게하기위함이었을것이다. 예수께서침을뱉고 ( 참조, 막 8:23) 진흙을이겨소경된눈에바르시고 ( 참조, 요 9:6) 그의손가락을귀먹은자의귀에넣으신일 ( 참조, 막 7:33) 에서보듯이이일은시청각적도움을주기위함이었다. 귀신들이예수께요청한일은다음의이유때문일것이다 1. 그들은무저갱보다돼지를더좋아했다 2. 이행위는마을사람들로하여금예수께서떠나시기를간청하게만들것이기때문이었다귀신들은예수께도움이되는일을전혀하지않는다! 개역개정 8: 치던자들이그이루어진일을보고도망하여성내와마을에알리니 35 사람들이그이루어진일을보러나와서예수께이르러귀신나간사람이옷을입고정신이온전하여예수의발치에앉아있는것을보고두려워하거늘 36 귀신들렸던자가어떻게구원받았는지를본자들이그들에게이르매 37 거라사인의땅근방모든백성이크게두려워하여예수께떠나가시기를구하더라예수께서배에올라돌아가실새 38 귀신나간사람이함께있기를구하였으나예수께서그를보내시며이르시되 39 집으로돌아가하나님이네게어떻게큰일을행하셨는지를말하라하시니그가가서예수께서자기에게어떻게큰일을행하셨는지를온성내에전파하니라 8:34-37 이얼마나탐욕과두려움으로가득한슬픈이야기인지 ( 참조, 막 5:15)! 그사람이다시온전케됨을인한기쁨은없었고단지두려움만있었다 ( 참조, 37 절 ). 그들은돼지떼를잃은일과또앞으로일어날지모르는일들을인해크게염려한나머지예수께떠나가시기를구했다. 예수께서는그들의요청대로떠나가셨다! 이사건은기적 ( 들 ) 자체가항상믿음으로이끄는것은아님을잘보여주는예이다! 8:38-39 귀신나간사람이함께있기를구하였으나 예수께서는이이방인남자가자기의가족과친구들에게하나님의사랑과능력을증거하기를원하셨다. 그의경우는 자기민족에대한최초의선교 에속한다 ( 그가이방인이었음을감안할 149

165 때 ). 이사람이예수님과함께있으며증거하였다면그것은아마도이스라엘집의잃어버려진양에대한예수님의선교에지장을미쳤을것이다. 개역개정 8: 예수께서돌아오시매무리가환영하니이는다기다렸음이러라 41 이에회당장인야이로라하는사람이와서예수의발아래에엎드려자기집에오시기를간구하니 42 이는자기에게열두살된외딸이있어죽어감이러라예수께서가실때에무리가밀려들더라 8:41 야이로 이이름은 빛을주시는이 (BDB 22, 참조, 삿 10:3) 혹은 야웨께서깨우치신다 를뜻하는히브리이름이다. 회당장인야이로라하는사람 그는안식일에드리는예배와회당건물의관리를맡았다. 그는그가속한공동체의종교지도자였다. 8:42 이는자기에게열두살된외딸이있어죽어감이러라 이소녀는그의외동딸이었다. 이소녀는이제결혼할수있는연령, 곧율법을지키며살책임을갖기시작하는나이 ( 밭미쓰바 ) 에들어선여자였다. 예수께서그의유일한희망이었다! 개역개정 8: 이에열두해를혈루증으로앓는중에아무에게도고침을받지못하던여자가 44 예수의뒤로와서그의옷가에손을대니혈루증이즉시그쳤더라 45 예수께서이르시되내게손을댄자가누구냐하시니다아니라할때에베드로가이르되주여무리가밀려들어미나이다 46 예수께서이르시되내게손을댄자가있도다이는내게서능력이나간줄앎이로다하신대 47 여자가스스로숨기지못할줄알고떨며나아와엎드리어그손댄이유와곧나은것을모든사람앞에서말하니 48 예수께서이르시되딸아네믿음이너를구원하였으니평안히가라하시더라 8:43 열두해를혈루증으로앓는중에아무에게도고침을받지못하던여자가 누가가 (1) 의사들이이여인의병을고칠수없었던사실 (2) 그녀가병을고치기위해전재산을허비한사실을기록하고있는점이나에게흥미롭게여겨진다 ( 누가복음에서의사들에관한언급을하는점에있어서고대헬라어사본에변이가있다. 이러한언급은 P 75 및 B 사본에들어있지않다. 이본문을막 5:26 과동화시킨내용으로보인다 ). 이질병은그녀로하여금의식상부정하게했다 ( 참조, 레 15:25-27). 그녀는회당에참석하거나종교적축제에갈수없었다. 랍비들이이러한종류의질병을치료하기위해사용한방법은매우이상하다 : 1. 타조알의재를여름에는마포대에담아옮기고겨울에는면포대에담아옮기게함 2. 흰색의암당나귀의똥에서건진보리낟알을옮기게함 ( 참조, Shabb. 110 A & B) 8:44 그의옷가에손을대니 이단어는예수님의탈릿을가리킨다. 이옷은랍비인선생들이기도할때두른쇼울로서민 15:38-40 및신 22:12 에따라사용하였다. 이것에는네개의술 ( 참조, 마 9:20) 이이스라엘의율법을상징하기위해매달려있었다. 그녀는그중의하나를만진것이다. 옷가 와관련하여고대헬라어사본에변이가있다. 이단어는 P 75, A, B, C, L, W 에있지만일부고대라틴어사본에는없다. 아마도막 5:27 에이단어가없는점에의해서기관이영향을받은것으로보인다. UBS 4 는이내용이있는것에 B 등급 ( 거의확실함 ) 을주고있다. 8:45 예수께서이르시되내게손을댄자가누구냐하시니 예수께서누가자신을만졌는지모르셨기때문이든지혹은그녀로하여금대중앞에자기의믿음과병고침받은사실을말하게하려고이말씀을하시는것이다. NASB 베드로가이르되 NKJV 베드로및그와함께있는자들이이르되 더짧은본문은고대사본인 P 75 및 B 에나온다. 하지만많은수의고대사본은더긴본문을지지한다 ( 참조,,א A, C *, D, L, P, W; 막 5:31 은베드로를따로언급하지않는다, 즉 그의제자들이예수께이르되 ). UBS 4 의본문비평위원회는짧은본문에 B 등급 ( 거의확실함 ) 을주고있다. 8:46 이는내게서능력이나간줄앎이로다 이말씀이무엇을뜻함인지정확히알수는없다. 분명한것은예수께서사람들의병을고쳐주실때에그로부터어떤것이밖으로나갔다는점이다 ( 참조, 5:17; 6:19; 막 5:30). 150

166 8:47 그녀의병은그녀로하여금의식상부정하게만들었다. 그녀가종교적지도자인선생을결코만지지말아야했다. 이제그녀는예수의옷을만지자즉시로자신의병이고침을받았음을간증하고있다 ( 참조, 44 절 ). 8:48 네믿음이너를구원하였으니 그녀가예수의겉옷을만진일이아니라그녀가예수를믿은믿음이열쇠였다. 믿음이라는것을갖는일자체가중요한것이아니라누구 ( 무엇 ) 를믿는가가중요하다 ( 즉, 예수님 ). 여기에어떤마술적요소도혹은적극적인사고에의해능력을발휘하는일의여지가전혀없다. 오직예수의능력만드러나고있다. 이문장에는소조라는헬라어의구약적개념및신약적개념의용법이나타난다. 이것은완료능동직설법으로서그녀가육체의질병과영적문제로부터고침을받았으며또그고침을받은상태가계속지속되고있음을나타낸다. 평안히가라 이것은현재중간태 ( 디포 ) 명령이다. 그녀는육체의질병뿐아니라영적치유도받았다. 개역개정 8: 아직말씀하실때에회당장의집에서사람이와서말하되당신의딸이죽었나이다선생님을더괴롭게하지마소서하거늘 50 예수께서들으시고이르시되두려워하지말고믿기만하라그리하면딸이구원을얻으리라하시고 51 그집에이르러베드로와요한과야고보와아이의부모외에는함께들어가기를허락하지아니하시니라 52 모든사람이아이를위하여울며통곡하매예수께서이르시되울지말라죽은것이아니라잔다하시니 53 그들이그죽은것을아는고로비웃더라 54 예수께서아이의손을잡고불러이르시되아이야일어나라하시니 55 그영이돌아와아이가곧일어나거늘예수께서먹을것을주라명하시니 56 그부모가놀라는지라예수께서경고하사이일을아무에게도말하지말라하시니라 8:49 당신의딸이죽었나이다 이것은완료능동직설법이다. 그딸이죽어이미죽음에이르렀다. 이소녀가죽은것인지혹은혼수상태에빠진것인지를구별하기는쉽지않다 ( 참조, 행 20:7-12). 가족들은그녀가죽었다고판단하여당시에일반적으로행하던관례대로전문적으로곡하는사람들을불러왔다. 더괴롭게하지마소서 이것은현재능동직설법이다. 이단어는백부장이종의병고침을위해예수께요청하였을때사용한단어이기도하다 ( 참조, 7:6). 선생님을 누가는예수를 랍비 로한번도부르지않고있는데이는그가이방인들을위해복음서를기록하고있기때문이었다. 한편이호칭은마태복음에서자주사용되었다. 이용어는예수님의사역을특징짓는표현이다. 예수께서여러가지일을행하셨고그후에는자신의신분, 사역, 임무와관련된중요한내용에대해설명해주셨다. 설교와가르침은복음서에서호환적으로언급된다. 8:50 두려워하지말고 이것은부정불변화사와함께쓰인현재중간태 ( 디포 ) 명령으로서이미진행중인것을멈추라는의미를나타낸다. 이사람은예수께서혈루병가졌던여인과말씀하실때에인내력있게기다리며서있었다. 그러나이제는모든것이너무늦어버렸다. 이러한지연은이남자가예수께가진믿음을시험하기위해의도적으로행해진일일것이다 ( 참조, 요 11 장에서마리아와마르다의믿음을시험하셨음 ). 믿기만하라 이것은부정과거능동명령이다. 믿음은두려움 ( 의심 ) 의정반대이다. 무엇을믿으라는말씀인가? 예수께서그녀의딸을고치실수있으시며또한예수께서자신이하신말씀을이루심을믿으라는말씀이다. 이것은오늘날우리에게있어서도중요한내용이다. 예수께서자신이하신말씀을이루실것인가? 예수께서약속하신바를이루실줄을우리는믿고있는가? 8:51 베드로와요한과야고보와아이의부모외에는함께들어가기를허락하지아니하시니라 이들은핵심그룹을이루는제자들로서모든특별한사건과경우에있어서예수님곁에있었다. 8:52 모든사람이 이들은이집에모인곡하는자들을가리키는단어임이분명하다 ( 참조, 53 절 ). 울지말라 이것은부정불변화사와함께쓰인또하나의현재능동명령으로서이미진행중인것을멈추라는의미를나타낸다. 잔다 잠을자는일은구약에서죽음을둘러서나타내는단어이다 ( 참조, 요 11:11). 이사건이병고침 ( 참조, 52 절 ) 에속하는지혹은소행함 ( 참조, 49,53,55 절 ) 을뜻하는지구별하기가쉽지않다. 이러한일련의기적은예수께서자연과귀신들과질병과죽음에대해가지신능력을나타낸다. 151

167 8:54 일어나라 이것은현재능동명령이다. 이것은자주사용된동사로서광의의의미를가진다 : 종종소생함 ( 참조, 7:14,22; 8:54; 9:2; 20:37) 을나타내지만죽음에서의부활 ( 참조, 9:22; 24:6,34) 도나타낸다. 예수께서는죽음을이기는능력을가지셨다 ( 참조, 요 10:17-18). 8:56 예수께서경고하사이일을아무에게도말하지말라하시니라 공관복음서들에서는중요한진리인갈보리사건과 부활이전에는예수님의신성을드러내지않고있다. 1. 예수님의정체를드러내는일을귀신들에게허락지않으셨다 ㄱ. 막 1:34; 3:12 ㄴ. 눅 4:34-35,41 2. 예수께서병을고쳐주신자들이이일을다른사람들에게말하는일을허락지않으셨다 ㄱ. 마 8:4; 9:30; 12:16 ㄴ. 막 1:43-44; 5:43; 7:36 ㄷ. 눅 5:14; 8:56 3. 자신이메시아이심을드러내는일을제자들에게허락지않으셨다 ㄱ. 마 16:20; 17:9 ㄴ. 막 8:30; 9:9 ㄷ. 눅 9:21, 무리가원했던것은진리가아니라호의였으며, 회심이아니라병고침을받는것이었다. 예수께서는자신이병고치는자로서알려지기를원하지않으셨다. 무리가진정으로원했던것은진리가아니라호의였으며, 회심이아니라병고침을받는것이었다. 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 밭의비유에서무엇이중요진리인가? 2. 한사람이예수그리스도를영접한후에잃어버려지는일이가능한가? 3. 예수께서는왜하나님의나라에대해그렇게자주언급하셨는가? 4. 예수의형제들과마리아가왜예수를만나러왔는가? 5. 오늘날에도귀신들림이가능한일인가? 이일이신자들에게도일어날수있는일인가? 6. 왜예수께서야이로의부모에게그들의딸이살리심을받은일에대해아무에게도말하지말라고명하셨는가? 152

168 누가복음 9 장 현대번역본에서의문단구분 신약헬라어본문 (UBS 4 ) 뉴킹제임스역 (NKJV) 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 열두사도의선교 열두사도를보내심 열두사도에게일을 예수께서열두사도를 맡기시고지침을주심 보내시다 새예루살렘성경 (NJB) 열두사도의선교 9:1-6 9:1-6 9:1-6 9:1-5 9:1-6 9:6 헤롯의근심 목베임을당한침례 ( 세례 ) 요한 헤롯이예수께대하여묻다 헤롯의혼동 헤롯과예수 9:7-9 9:7-9 9:7-9 9:7-9 9:7-9 오천명을먹이심 오천명을먹이심 오천명을먹이신일 예수께서오천명을 먹이시다 사도들의귀환 - 떡의기적 9: : : : : : :12 9: :13a 9:13b-14a 9:14b 9:15-17 베드로가예수께대해한고백 베드로가예수를그리스도로고백하다 베드로의고백 베드로가예수께대해한고백 베드로가한믿음의고백 9: : : :18 9: :19 9:20a 9:20b 예수께서자신의죽음과부활을미리말씀하시다 예수께서자신의죽음과부활을미리말씀하시다 예수께서자신의고난과죽음을미리말씀하시다 고난에대한첫예언 9: : : : :22 십자가를지고예수를따름 제자도에대하여 예수를따름의조건 9: : : :23-26 천국이속히올것임 9:27 예수께서변화하심 예수께서산에서변화하심 변화하심변화하심변화하심 9: : : : : : :36 더러운귀신들린소년을고치심 더러운귀신들린소년을고치심 더러운귀신들린소년을고치심 더러운귀신들린소년을고치심 더러운귀신들린소년을고치심 153

169 9:37-43a 9: :37-43a 9: :37-43a 9:41 9:42-43a 예수께서자신의죽음을 예수께서또다시자신의 또다시말씀하신고난 예수께서자신의죽음에 고난에대한두번째예언 또다시예언하시다 죽음을예언하시다 대해또말씀하시다 9:43b-45 9:43b-45 9:43b-45 9:43b-45 9:43b-45 누가가장큰가? 누가가장큰자인가? 참으로큰자됨누가가장큰가? 누가가장큰가? 9: : : : :46-48 너희를반대하지않는 예수께서분리주의를 알려지지않은귀신쫓는 너희를반대하지않는 예수의이름을사용함에 자는너희를위하는 금하시다 자 자는너희를위하는 대하여 자이다 자이다 9: : : :49 9:49-50 예루살렘으로가는길에 9:50 생긴일 (9:51-18:14) 한사마리아마을이예수 한사마리아마을이 적대적인사마리아 한사마리아마을이예수 한사마리아마을이 영접하기를거부하다 구주를거부하다 사람들 영접하기를거부하다 적대적으로나오다 9: : : : : :55-56 예수를따를자들 제자가치러야야할대가 제자가치러야할것 예수를따를자들 사도로부르심을받음후에따르는어려움 9: : : :57 9: :58 9:59a 9: :59b 9:60 9:61 9: :62 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 v 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라. 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 154

170 단어와구의연구 개역개정 9:1-6 1 예수께서열두제자를불러모으사모든귀신을제어하며병을고치는능력과권위를주시고 2 하나님의나라를전파하며앓는자를고치게하려고내보내시며 3 이르시되여행을위하여아무것도가지지말라지팡이나배낭이나양식이나돈이나두벌옷을가지지말며 4 어느집에들어가든지거기서머물다가거기서떠나라 5 누구든지너희를영접하지아니하거든그성에서떠날때에너희발에서먼지를떨어버려그들에게증거를삼으라하시니 6 제자들이나가각마을에두루다니며곳곳에복음을전하며병을고치더라 9:1 예수께서열두제자를불러모으사 아마도열두제자가항상예수님과있었던것은아니었을것이다. 그들은자기가족을돌아보아야했다 ( 참조, 딤전 5:8). 사도들이서로번갈아가며 (3 명씩 4 그룹을이루어 ) 일시적으로집에다녀왔을가능성이상당히높다. 여기서누가는제자들을 열두명 ( 도데카, P 75, A, B, D, W 사본 ) 으로부르는막 6:7 의본문을따르고있는것으로보인다. 그러나일부헬라어사본은그들을다음과같이일컫는다 1. 그의제자들 여러 2. 그의열두제자들 ( 참조, 막 10:1) C 3, E, F, H 사본 3. 열두사도들 -,א C, L 사본 UBS 4 는 열두명 에 B 등급 ( 거의확실함 ) 을주고있다. 능력과권위를주시고 뒤나미스는이길수있는능력을뜻하고엨수시아는법적권리혹은권세를뜻한다. 이두용어는예수께서귀신을쫓아내심에대한본문인 4:36 에서앞서나왔다. 20:2 의특별주제 : 누가의엨수시아용법을보라. 모든귀신을제어하며병을고치는 귀신들림과육체의질병을구분하여말하고있음을주목하라. 육체에미치는현상이종종귀신에의해발생하지만, 신약에나오는축사에있어서귀신의활동과육체의질병을분명히구별지어다루고있다. 4:33 의특별주제 : 귀신들을보라. 9:2 내보내시며 보내다 ( 아포스텔로 ) 라는용어는 사도 ( 아포스톨로스 ) 라는용어와관련을가진다. 랍비들의사회에서 어떤사람을보내다 라는표현이가지는주된의미는그가권위를가진공식적인대표자라는뜻이다. 사도들은하나님의나라가나사렛예수안에서도래했음을전해야했으며그후에는표적으로서자기들이전한메시지를확증해나타내야했다. 예수의능력과권세는예수를따르는자들에게위임될수있었다. 예수님께서열두사도와공유하셨던강력한능력은다시반복되어일어날수있는성질의것이전혀아니었으나, 하나님의능력이하나님의교회에서드러났다. 오늘날우리는그능력을어디에서볼수있는가? 이러한능력과기적은복음메시지를확증하며복음전파자들에대한신뢰도를주기위한것이었다. 이점은오늘날에있어서도여전히사실이다. 한편, 복음의메시지가뿌리를내린문화에서는신자들이보는것에의해서가아니라믿음으로행하여야만한다. 하나님을신뢰하는일은기적의수반을필요로하지않는다 ( 참조, 요 4:48). 기적들은믿음의문제에대한답이되지않는다! 오늘날의서구교회에게행하실하나님의심판은 성공에대한것 보다 현실에아무런영향을미치지못함에대한것 일가능성이아주높다. 기적과능력이예수께서사역하시고사도들이활동하던시기에귀신과천사의활동과더불어많이있었다. 이러한영적활동은모든세대에서분명히나타난다. 하지만이일은예수께서처음오신때에강하게있었고또그의재림이가까운때에다시금강하게일어날것이다. 나는하나님의사랑과능력 ( 즉, 은사가여전히활동적임 ) 이나타남을인해기뻐하지만, 외적으로드러나는어떤일의유무가아니라복음의진리자체를신뢰한다. 기적과능력은위조될수있다 ( 참조, 마 24:24; 살후 2:9; 계 13:13; 16:14; 19:20). 신자들은눈에보이는것으로써진리를확인하려고하면안된다! 어린아이가가진믿음이초능력적기적이나놀라운일들을행함보다영적으로더우위에있다. 여기서열두사도의선교에대한누가의기록을마태복음의기록 ( 참조, 10:5) 과비교하여봄이좋을것이다. 후자에서는이방인이나사마리아인들에게가지말고오직 이스라엘집의잃어버려진양들 에게갈것을예수께서특별히말씀하신다. 따라서예수께서하신말씀은정확히무엇이며, 이내용은누가가예수의말씀을편집하였거나마태가예수의말씀을확장시킨것을뜻하는가라는질문이우리에게생긴다. 이러한종류의질문은우리가대답할수없는종류의질문이다. 각전도자 ( 복음서의저자 ) 가특별한대상을염두에두고있엇다 ( 마태 - 유대인, 누가 - 이방인 ). 그들은자신들이대상으로정한청중에게적합하도록예수의말씀을선택하고순서를조정하며각색하였다 ( 고든피와더글라스스튜어트의성경을어떻게읽을것인가, 쪽 ). 열두사도를보내심에대한기록은이러한차이점을잘설명해준다! 이것은영감을침해하지않으며, 영감의한부분을이룬다! 하나님의나라 이것은예수님의가르침에서핵심을이룬다. 이것은지금하나님의통치가인간의마음에이루어졌고그것이어느날온땅에대한하나님의통치하심으로완성됨과관련을가진다 ( 참조, 마 6:10). 하나님께서활동하시는이새날 ( 성령의새시대 ) 은예수의사역으로시작되었다. 그들이복음의세세한내용을다안것은아니었으나, 복음이신예수님을아주잘알았다. 그들이전파한분은바로예수였다. 4:21 의특별주제 : 하나님의나라를보라. 155

171 특별주제 : 이세대와오는세대 구약의선지자들은미래를현재의연장으로보았다. 그들에게있어서미래는이스라엘이지리적으로회복되는 것이었다. 한편그들은이미래를새날로보았다 ( 참조, 사 65:17; 66:22). 아브라함의자손이계속해서의지적으로 야웨를거부함 ( 심지어포로기이후에도 ) 을인해신구약중간시기에쓰여진묵시문학에새로운형태가나타났다 ( 즉, 에녹 1 서, 에스라 4 서, 바룩 2 서 ). 이책들에는두세대가구별되어나타나기시작했다 : 성령과오실메시아 ( 종종 강력한전사로서 ) 가주장하시는다가올의의세대와사탄이주장하는현재의악한세대이다. 이러한신학적영역 ( 종말론 ) 에사상의발전이분명히나타난다. 신학자들은이것을 점진적계시 로말한다. 신약은두세대로이루어지는이러한새우주적실재를제시한다 ( 즉, 시간적이중성 ): 예수 바울 히브리서 마태복음 12:32 로마서 12:2 1:2 마가복음 10:30 고전 1:20; 2:6,8; 3:18 6:5 누가복음 16:8 고후 4:4 11:3 누가복음 18:30 갈라디아서 1:4 누가복음 20:34-35 엡 1:21; 2:1,7; 6:12 디모데전서 6:17 디모데후서 4:10 디도서 2:12 신약의신학에서이러한유대인의두세대가겹쳐지는데, 이는메시아가두번오시는것이예상치못한 일이었고또간과된예언이었기때문이었다. 예수의성육신은새세대가도래함에대한구약의예언을성취했다 ( 단 2:44-45). 그러나구약은예수께서심판자와정복자로오심을말하면서도또한그가처음에겸손하고온유한 ( 참조, 슥 9:9) 고난받는종 ( 참조, 사 53 장 ; 슥 12:10) 으로서오실것을말한다. 구약이예언하듯이그는권능으로다시오실 것이다 ( 참조, 계 19 장 ). 이렇듯두단계에걸친성취는하나님의왕국이현재임했고 ( 시작됨 ) 또한앞으로이루어질 것 ( 완전히완성되지않은 ) 임을나타낸다. 이것이신약에있는이미와아직의긴장이다! 9:3 여행을위하여아무것도가지지말라지팡이... 가지지말며 이절의내용과막 6:8 의내용이서로상충되는것처럼보인다. 어떤이는이것이두아람어단어를번역함에따르는혼동이라고설명한다. 또어떤이는 지팡이 에대한언급은이물건이돈을운반함에있어드러나지않게사용되는도구였기때문이라고주장한다. 이상이점에대해내가설명할수는없지만, 이말씀의핵심은제자들자신의방법이아닌하나님의공급하심에의존하라는것임이분명하다. 또한이내용이모든세대에획일적으로적용될원리가아님도분명하다 ( 참조, 눅 22:35-36). 이러한상이점은복음서가영감으로된것임을단순하게받아들이려는우리에게혼동과아픔을가져다준다. 하지만우리는이일에서도망칠수없다. 이곳에나타난상이점및복음서기록간에있는 상이점 이성경의이해하기어려운말씀, 쪽에서잘다루고있다. 9:4 어느집에들어가든지거기서머물다가 더나은음식과편의를누리기위해이집저집으로옮기지말고처음에초대받은집에머물것을제자들에게말씀하셨다. 이점은그공동체가자기유익을구하는공동체가아니었음을나타낸다. 9:5 너희발에서먼지를떨어버려그들에게증거를삼으라 이것은문화적으로거부함을나타내는표였다. 랍비들은이방인이사는지역을다녀올수밖에없었던경우에유대인이사는지역에들어오기전에이렇게했다. 이것은사도행전 ( 즉, 행 13:51) 에서도사용되었다. 이일은유대인들이이방인들에게하는방법으로써유대인불신자들에게미묘하게행하는모습이었을것이다. 9:6 예수께서각동네를두루다니시며전파하시고병을고치셨듯이이제사도들의그룹도주님이행하셨던일을흉내내고있다. 로버트콜만의주님의전도계획을보라. 개역개정 9:7-9 7 분봉왕헤롯이이모든일을듣고심히당황하니이는어떤사람은요한이죽은자가운데서살아났다고도하며 8 어떤사람은엘리야가나타났다고도하며어떤사람은옛선지자한사람이다시살아났다고도함이라 9 헤롯이이르되요한은내가목을베었거늘이제이런일이들리니이사람이누군가하며그를보고자하더라 9:7 분봉왕헤롯 이사람은헤롯안티파스이다. 그는침례 ( 세례 ) 요한의목을벤사람으로서갈릴리와베레아지방의통치자였다. 그는아버지헤롯대왕으로부터권력을물려받았다 ( 주전 4 년부터주후 39 년까지 ). 3:1 의특별주제 : 헤롯대왕의가계를보라. 누가는이헤롯에대해자주언급한다. 1. 그가당혹해한일및그가예수만나기를바람, 9:

172 2. 그가예수를죽이려함, 13: 빌라도의요청으로그가예수를심문함, 23:8-12 심히당황하니 이것은미완료능동직설법으로서과거에반복된행동을나타낸다. 누가는이단어 ( 디아포레오 ) 를여러번사용하였다 (9:7; 행 2:12; 5:24; 10:17). 신약의다른저자들은아무도이단어를사용하지않았다. 요한이죽은자가운데서살아났다 마태 ( 참조, 14:2) 와마가 ( 참조, 6:14) 는헤롯이예수를침례 ( 세례 ) 요한으로여겨두려워했다고말한다. 9:8 어떤사람은엘리야가나타났다고도하며 이문맥에서모든추측이소생함과관련을가진다. 그점은 19 절에서거듭반복된다. 엘리야와침례 ( 세례 ) 요한은비슷한생활양식과옷차림을가진선지자였다. 9:9 요한은내가목을베었거늘 좀더자세한기록이막 6:14-29 에있다. 개역개정 9: 사도들이돌아와자기들이행한모든것을예수께여쭈니데리시고따로벳새다라는고을로떠나가셨으나 11 무리가알고따라왔거늘예수께서그들을영접하사하나님나라의일을이야기하시며병고칠자들은고치시더라 9:10 사도들이돌아와자기들이행한모든것을예수께여쭈니 예수께서는그들이행한일을듣고또그들에게쉼과회복의시간을주려고하셨지만 11 절에서보듯이무리가예수를따라왔다. 예수께서언제나일반사람들을위해시간을내신것은참으로놀랍다 ( 그들을환영하시고하나님나라에대해말씀하시며그들가운데도움이필요한자들을고치심 ). 그럼에도예수께서는열두사도와따로계실시간을필요로하셨다. 로버트콜만의주님의전도계획을보라. 고을 이점에있어서여러사본에변이가나타난다. 1. 도시 P 75, א *, B, L, X 사본 (UBS 4 는이것에 B 등급을주고있다 ) 2. 마을 - D 사본 3. 도시의한적한곳 A, C, W 사본 4. 한적한곳 - א *,2 사본 ( 마 14:13 및막 6:32 과비슷함 ) 여기서도이러한차이는본문의의미에아무런영향을미치지않는다. 벳새다 이곳은디베랴바닷가의북쪽에위치한다 ( 참조, 요 6:1; 갈릴리바다 ). 이이름은 사냥의집 을의미한다. 이곳은베드로, 안드레, 빌립의고향이었다 ( 참조, 요 1:44; 12:21). 분봉왕빌립이이마을을도시의규모로확장시키고그이름을아우구스투스시저의딸의이름인줄리어스로재명명했다 ( 참조, 요세푸스의고대사, ). 개역개정 9: 날이저물어가매열두사도가나아와여짜오되무리를보내어두루마을과촌으로가서유하며먹을것을얻게하소서우리가있는여기는빈들이니이다 13 예수께서이르시되너희가먹을것을주라하시니여짜오되우리에게떡다섯개와물고기두마리밖에없으니이모든사람을위하여먹을것을사지아니하고서는할수없사옵나이다하니 14 이는남자가한오천명됨이러라제자들에게이르시되떼를지어한오십명씩앉히라하시니 15 제자들이이렇게하여다앉힌후 16 예수께서떡다섯개와물고기두마리를가지사하늘을우러러축사하시고떼어제자들에게주어무리에게나누어주게하시니 17 먹고다배불렀더라그남은조각을열두바구니에거두니라 9:12 예수께서유명하게되심을인해교외에가서설교를하셔야되었다. 어떤건물도그들을수용할만큼크지않았으며유대인지도자들은예수께서회당에서설교하는것을원치않았다. 따로떨어진빈들에서갖는어려움은무리의필요를충족할설비가없었다는점이다 ( 음식, 피난처, 화장실등 ). 사도들은이러한면들에대하여현실적인우려를나타내었으나예수께서는그들이믿음을가지기를원하셨다! 9:13 너희가먹을것을주라 오천명을먹이신일은네복음서에기록된사건이다 ( 참조, 마 14:13-31; 막 6:32-44; 요 6:1-4). 모세처럼메시아가양식을주실것이라고랍비들이해석한구약의약속을통해비추어볼때, 이렇게기적적으로무리를먹이신일은예수께서약속된메시아이심을강력하게입증하는증거였다 ( 참조, 신 18:15,18; 시 132:15; 사 49:10). 이사건은왕하 4:42-44 에대한암시로서예수님의선지자적역할을나타내는표적이기도했다. 한편, 이사건은예수께서시험을받으심과도관련이있다 ( 참조, 4:3-4). 무리가예수의동기를종종오해하여잘못된목적을가지고예수를따랐다 ( 참조, 요 6:14,15). 157

173 우리에게떡다섯개와물고기두마리밖에없으니 우리는요 6:9 을통하여이것이한소년의도시락이었음을안다. 예수님의명령 ( 부정과거능동명령 ) 은그들로하여금가진바양식에대한분석을하게했다. 그들은하나님께서공급하실것을믿지않았다! 아니하고서는 이것은보통은에안과함께쓰이는조건절의제 3 유형문장인데여기서는에이와함께사용되었다 ( 참조, 고전 14:5 및빌 3:12). 이문장은가능성이있는행동을말한다. 9:14 이는남자가한오천명됨이러라 이무리가정확하게몇명이었는지는알수는없지만, 적어도여인들과어린아이들이그들과함께있었기때문에매우커다란수의무리였을것이다. 떼를지어한오십명씩앉히라 예수께서는사람들로하여금나누어앉게하셨다. 오천명이넘는사람들이 50 명씩그룹을지어앉을때얼마나많은수의그룹이만들어졌을지를상상해보라. 섬기는 12 명의제자들에게이일은아주벅찼다! 9:16 하늘을우러러축사하시고 예수님은자신의능력이어디서오는지를아셨고이를잘인식하셨다. 유대인들이 기도하면서취하는전형적자세는다음과같았다 : 1. 서있음 2. 하나님께손을듬 3. 눈을떠서위를바라봄 4. 하나님께직접말씀드림 떼어제자들에게주어무리에게나누어주게하시니 기도함과떡뗌을나타내는앞의두동사는부정과거능동직설법이지만세번째단어는미완료능동직설법으로서계속해서줌을나타낸다. 예수께서떡을떼시고그것을전달해주셨을때기적이계속일어났다! 이무리의수를다시한번생각해보라! 제자들은또크게놀랐다. 9:17 열두바구니에거두니라 바구니 는사천명을먹이신때 ( 막 8:8) 에도언급되었다. 마가복음에나오는것은손으로드는커다란크기의것 ( 스퓌리스 ) 이지만이본문에나오는것은작은크기의배낭 ( 코피노스 ) 을뜻한다. 제자들은나중에먹으려고빵을거두었다. 제자들의필요를채울목적으로예수께서정규적으로많은양의양식을만드신것이아니다. 누가는마가의연대기를따르지만어떤연유에서인지마가복음에있는큰단락 ( 즉, 6:45-8;26) 이 17 절과 18 절사이에서생략되어있다. 그이유를정확히알수는없다. 예수께서갈릴리에서행하신사역을누가가다루려하기때문이라고많은학자들은생각한다. 마가복음에서는갈릴리이외의지역에서행하신예수님의사역을다룬다 (6:14-8:30). 누가복음은예수께서예루살렘으로가시는것에맞추어구성되었다. 누가가이러한강조점을계속유지시키기위해마가가포함시킨바예수님의생애에일어난어떤사건을생략하는것이다. 개역개정 9: 예수께서따로기도하실때에제자들이주와함께있더니물어이르시되무리가나를누구라고하느냐 19 대답하여이르되세례요한이라하고더러는엘리야라, 더러는옛선지자중의한사람이살아났다하나이다 20 예수께서이르시되너희는나를누구라하느냐베드로가대답하여이르되하나님의그리스도시니이다하니 21 경고하사이말을아무에게도이르지말라명하시고 22 이르시되인자가많은고난을받고장로들과대제사장들과서기관들에게버린바되어죽임을당하고제삼일에살아나야하리라하시고 9:18 예수께서따로기도하실때에 이사건에대한더자세한설명을위해서는마 16:13 이하를보라. 누가는예수께서사역을하심에있어서주요일들을앞두고기도하셨음을다른복음서보다도더많이기록하고있다. 예수께서는아마도제자들로부터떨어진곳에서따로기도하시는것이다. 이표현은예수님의특별한핵심그룹에속하는제자들 ( 베드로, 야고보, 요한 ) 만예수님과함께있음을의미할수있다. 예수께서따로기도하실때에 8 절과 9 절에서언급된내용과같은세가지추측의내용이여기에서반복되고있다. 엘리야가메시아의왕국과관련을가지는것은중요한점이다 ( 참조, 말 4:5). 옛선지자중의한명 은신 18:15,18 에서모세가진술한바 그선지자 를가리키는표현일것이다. 9:20 너희는나를누구라하느냐 너희 ( 복수형 ) 가강조되었다. 이질문은모든제자들에게하신말씀이다. 하나님의그리스도 다른사람의대변인인베드로는예수께서약속된메시아이심을확인하여말하고있다 (2:11 의특별주제를보라 ). 그리스도는 기름부음을받은자 를헬라어로번역한말이다. 한편, 그들이이단어가의미하는개념으로가진것은예수의가르침보다는랍비들의유대교에의해형성된것이다 ( 참조, 행 1:6). 예수님당시의유대인들은구약의사사들과같이권능을힙입은유대지도자가나타나이스라엘을외국의지배로부터군사적으로해방시키고유대인들에게힘있는독립국가로회복시켜주기를기대했다. 어떤의미에서이러한재판자적모습은예수께서다시오실때행하실바로 158

174 그일이다. 한편, 그들은메시아께서창 3:15; 시 22 편 ; 사 53 장 ; 겔 9-14 장 ; 슥 9 장에기록된바겸손하시고고난받으시며죽임을당하시는구원자이심을알지못했다. 9:21 경고하사이말을아무에게도이르지말라명하시고 이절은명령을나타내는두개의강력한용어로서위협도내포한다. 이문장이매우특이하기에이에대하여많은논의가있었다. 복음이아직완료되지않았으며또한그들이가진거짓된메시아적개념이외에는사람들에게이를내용이아무것도없었음이분명하다 ( 참조, 8:56 에있는모든본문의목록을보라 ). 우리는이복음서들이이사건보다몇십년이후에기록되었음을기억해야만한다. 복음서의저자들이사건전체를알고있었지만그들은 ( 요한을제외하고는 ) 자신의독자에게이것이새로운사실인것처럼기록하고있다. 9:22 인자 이것은예수께서스스로택하신호칭이었다. 이단어에는랍비들이가진의미가없었다. 이구는 인간 을뜻한다 ( 참조, 시 8:4; 겔 2:1). 한편, 단 7:13-14 에서이것은신성을나타낸다. 5:24 의특별주제를보라. ( 반드시 ) 데이라는이헬라어는 필요성 을의미한다. 예수께서는고난받으셔야만했다 ( 참조, 44 절 ; 12:50; 13:33; 17:25; 18:31-33; 22:37; 24:7,26,46). 인간의죄를반영하는이얼마나충격적인내용인가 ( 참조, 막 10:45; 고후 5:21)! 어떤면에서이용어는이것에뒤따르는모든구와더불어번역되어야한다. 많은고난을 유대인들이예수께서메시아되심을믿음에있어서가장커다란걸림돌이된것은그의고난받으심과죽으심이었다 ( 참조, 고전 1:23). 구약은능력과영광중에오시는한메시아를묘사하는것으로보인다. 신약은창 3:15; 시 22 편 ; 사 53 장 ; 겔 9-14 장 ; 슥 9 장과같은본문이고난받는종으로서오시는메시아를가리킨다고드러낸다 이메시아를유대민족 ( 또한사도들도오랫동안 ) 이잘못이해했다. 장로들과대제사장들과서기관들에게버린바되어 이것은시 118:22 의암시이다 ( 참조, 20:17). 버린바 라는용어는어떤사람을검사한후거부함을뜻하는법률적용어이다. 이일련의명사는산헤드린이숙고함을반영한다. 이것은유대인의최고법정으로서예루살렘에있었고 70 명으로구성되었으며로마제국의지배하에서제한된권력을행사했다. 예수께서는자신의사명과그비용에대해충분히아셨다 ( 참조, 막 10:45). 아래의특별주제를보라. 특별주제 : 산헤드린 I. 자료가. 신약자체에서나. 플라비우스요세푸스의유대고대사다. 탈무드의미쉬나단락 ( 즉, 산헤드린 에대한평론 ) 불행하게도신약과요세푸스는랍비들의글과일치하지않는다. 후자는예루살렘에두개의산헤드린이있었다고주장하는듯이보인다. 하나는제사장들로구성되어 ( 즉, 사두개인 ) 대제사장이주관하였으며공공의일과사법적판결을다루었으며, 다른하나는바리새인들과서기관들로구성된것으로서종교와전통에관한문제를다루었다. 한편랍비들의저작은주후 200 년에속하는것으로서로마의장군인티투스가주후 70 년에예루살렘을함락시킨후에일어난문화적상황을반영한다. 유대인들은그들의종교생활을얌니아라고불리는도시에서재건했는데이것은후에 ( 즉, 주후 118 년 ) 갈릴리로옮겨갔다. II. 용어이사법기관을규명함에있어서따르는문제는이것이여러다른명칭으로알려져있음에기인한다. 예루살렘에있던유대공동체에서이사법기관을일컫기위해사용했던단어들은다음과같다. 가. 게루시아 상원 혹은 회의. 이것은페르시아시대의마지막시기에사용되던가장오래된용어이다 ( 참조, 요세푸스의유대고대사 과마카비 2 서 11:27). 누가는행 5:21 에서이용어를 산헤드린 이라는표현과함께사용하였다. 이것은헬라어를사용하는독자들에게이용어를설명하기위한방법이었다 ( 참조, 마카비 1 서 12:35). 나. 쉬네드리온 산헤드린. 이것은쉰 ( 함께 ) 과헤드라 ( 자리 ) 의합성어이다. 놀랍게도이단어는아람어에서도사용되었는데이것은헬라어단어를반영한다. 마카비시대말엽에이단어는예루살렘에있는유대인의최고사법기관을가리키는용어로받아들여졌다 ( 참조, 마 26:59; 막 15:1; 눅 22:66; 요 11:47; 행 5:27). 같은용어를사용하여예루살렘이외에있던지역의사법기관을가리킬때우리에게문제가된다 ( 참조, 마 5:22; 10:17). 다. 프레스바이테리온 장로들의회의 ( 참조, 눅 22:66). 이것은구약에서지파의지도자들을뜻했다. 그러나이단어가예루살렘에있는최고법정을가리키게되었다 ( 참조, 행 22:5). 라. 불레 회의 라는이용어를요세푸스가여러종류의사법기관을일컫기위해사용했다 ( 즉, 유대전쟁사 ; 그러나신약은이단어를사용치않음 ): (1) 로마의원로원 (2) 로마의지방법원 (3) 예루살렘에있는유대인의최고법정 (4) 유대인의지방법정. 아리마대사람요셉에대하여는이용어를사용하여그가산헤드린의구성원임을말한다 ( 즉, 불류테스, 자문관 을뜻함, 참조, 막 15:43; 눅 23:50). 159

175 III. 역사적발전원래에스라가대회당을포로기이후에시작한것으로말해진다 ( 참조, 아 6:1 에대한탈굼 ). 이것이예수님당시에있던산헤드린이된것으로보인다. 가. 미쉬나 ( 즉, 탈무드 ) 는기록하기를예루살렘에두개의주요법정이있었다고기록한다 ( 참조, Sanh. 7:1). 1. 하나는 70 인 ( 혹은 71 인 ) 으로구성되었다 (Sand. 1:6 은모세가처음산헤드린을민 11 장에서세웠다고까지주장한다 [ 참조, 민 11:16-25]). 2. 다른하나는 23 인으로구성되었다 ( 그러나이것은지역에있던회당에서열린법정을의미할것이다 ). 3. 어떤유대학자들은예루살렘에 23 인으로구성된세산헤드린이있었다고믿는다. 세기관이함께모일때두지도자를포함해서 71 명으로구성된 대산헤드린 을이루었다 ( 즉, 나시와압벧딘 ). ㄱ. 하나는제사장들 ( 즉, 사두개인들 ) ㄴ. 하나는법률가들 ( 즉, 바리새인들 ) ㄷ. 하나는귀족들 ( 즉, 장로들 ) 나. 포로기이후에있어서돌아온다윗계열의자손은스룹바벨이었고아론계열의자손은여호수아였다. 스룹바벨이죽고난후에는다윗의씨가이어지지않았기에사법적권한은전적으로제사장들 ( 참조, 마카비 1 서 12:6) 과지역의장로들 ( 참조, 느 2:16; 5:7) 에게로이어졌다. 다. 제사장들이사법결정에대해가진이러한역할은헬라시대에기록된디오도루스 40:3:4-5 에나타난다. 라. 제사장들이정부에대해가진이러한역할은셀루시드시기까지이어졌다. 요세푸스는유대고대사 에서안티오쿠스를 대왕 3 세 ( 주전 년 ) 로일컫는다. 마. 요세푸스의유대고대사 ; 에의하면제사장들이가진권력은마카비시대까지계속되었음을알수있다. 바. 로마시대에시리아의총독 ( 즉, 주전 년에다스린가브니우스 ) 이다섯개의지역 산헤드린 을세웠는데 ( 참조, 요세푸스의유대고대사 ; 유대전쟁사 1.8.5) 이것을로마가후에무효화시켰다 ( 즉주전 47 년에 ). 사. 산헤드린은헤롯에게정치적대립을했는데 ( 즉, 유대고대사 ), 헤롯은주전 37 년에이들에게보복을가해대법정의구성원대부분을죽였다 ( 참조, 요세푸스의유대고대사 ; ). 아. 요세푸스 ( 참조, 유대고대사 ) 는로마의행정장관들 ( 즉, 주후 6-66 년 ) 치하에서산헤드린이다시상당한권력과영향력을가지게되었다고말한다 ( 참조, 막 14:55). 신약에는산헤드린이대제사장가족의지도아래서법정판결을행한세가지사건을기록하고있다 1. 예수의재판 ( 참조, 막 14:53-15:1; 요 18:12-23,28-32) 2. 베드로와요한 ( 참조, 행 4:3-6) 3. 바울 ( 참조, 행 22:25-30) 자. 유대인들이주후 66 년에반란을일으킴으로인해로마는주후 70 년에유대인사회와예루살렘을멸망시켰다. 산헤드린은영구적으로해산되었지만, 바리새인들은얌니아에서유대인의종교생활 ( 행정적면이나정치적면이아님 ) 을위한최고법정기구 ( 즉, 벧딘 ) 가재건되도록했다. IV. 구성원가. 성경에서예루살렘에있던최고법정기구에대해최초로언급하는내용은대하 19:8-11 에있다. 이것은 (1) 레위인들 (2) 제사장들 (3) 가족의지도자 ( 즉, 장로들, 참조, 마카비 1 서 14:20; 마카비 2 서 4:44) 들로구성되었다. 나. 마카비시대에이것은 (1) 사두개파인제사장가족 (2) 지역의귀족들 ( 참조, 마카비 1 서 7:33; 11:23; 14:28) 이주류를이루었다. 마카비시대의후기에는 서기관들 ( 모세의법의법률가들, 대개는바리새인들 ) 이추가되었는데알렉산더얀네우스의아내살로메 ( 주전 년 ) 에의해서된일이다. 그녀는바리새인들이주요한구성원이되도록만든사람이라고까지말해진다 ( 참조, 요세푸스의유대전쟁사 1.5.2). 다. 예수님당시에그구성원은다음과같았다 1. 대제사장의가족들 2. 부유한지역민들 3. 서기관들 ( 참조, 11:27; 눅 19:47) V. 참고자료가. 예수와복음서사전, IVP, 쪽나. 존더반성경그림백과, 제 5 권 쪽다. 새샤프-헤르족종교지식백과, 제 10 권 쪽라. 해석가의성경사전, 제 4 권 쪽마. 유대백과, 제 14 권 쪽 160

176 제삼일에살아나야하리라 예수께서는약 30 시간동안무덤에서어딘가에계셨다. 그러나유대인들은이시간을삼일로계산한다 ( 참조, 고전 15:3-4). 황혼때부터다음날황혼때까지로이루어진하루의어느한부분일지라도만하루로계산하였다 시에돌아가셨지만금요일저녁 6 이전에무덤에장사지냈다 ( 첫째날 ) 2. 유월절주간의매우거룩한안식일전부를무덤에계심 ( 둘째날 ) 3. 아주거룩한안식일이지난일요일의이른새벽어느때에부활하셨다 ( 셋째날 ) 이구는호 6:1-2 을가리킬것이다. 이내용은이절에대한아람어탈굼에서비슷하게해석되었다. 한편, 예수께서요나서 1:17 에대한암시를하시는것으로여겨진다 ( 참조, 마 12:39; 16:4). 이러한종류의예언적표적은 12 절에서바리새인들이요구하는그표적이었다 ( 참조, 마 16:4). 이러한종유의예언은신 13:2-5; 18:18-22 에비추어그가참예언자인지를규명하는기초였다. 예수께서는그들에게표적에표적을계속주셨음에도그들은예수를알아보지못했다. 누가는예수의부활과관련하여 삼일 이라는구를종종사용하였다 ( 참조, 9:22; 13:32; 18:33; 24:7,21,46; 행 10:40). 특별주제 : 부활 가. 나. 다. 라. 부활의증거 일후에있은오순절에행한설교에서베드로는부활을가장중요한내용으로다루었다 ( 참조, 행 2 장 ). 부활이일어난이지역에살던수천명이예수를믿었다! 2. 제자들의삶은근본적으로바뀌어낙담 ( 그들은부활이일어날것을기대하지못했다 ) 에서순교를받는 정도로까지담대하게되었다. 부활의중요성 1. 예수께서그가주장하셨던바와같은분이심을드러낸다 ( 참조, 마 12:38-40 은그의죽으심과부활을 예언함 ) 2. 예수의삶, 가르침, 대속적죽으심을하나님께서받으셨음을확증한다! ( 참조, 롬 4:25) 3. 모든그리스도인들에게주신약속을나타낸다 ( 즉, 몸의부활, 참조, 고전 15 장 ) 예수께서자신이죽은자가운데서다시살아날것에대해말씀하신내용은다음에있다 1. 마 12:38-40; 16:21; 17:8,22,23; 20:18-19; 26:32; 27:63 2. 막 8:31; 9:1-10,31; 14:28,58 3. 눅 9: 요 2:19-22; 12:34; 장 참고자료 1. 조쉬맥도웰의평결을요구하는증거 2. 프랭크모리슨의누가돌을옮겼는가? 3. 존더반그림성경백과, 부활, 예수의부활 4. 벌코프의조직신학, 346 쪽과 720 쪽 개역개정 9: 또무리에게이르시되아무든지나를따라오려거든자기를부인하고날마다제십자가를지고나를따를것이니라 24 누구든지제목숨을구원하고자하면잃을것이요누구든지나를위하여제목숨을잃으면구원하리라 25 사람이만일온천하를얻고도자기를잃든지빼앗기든지하면무엇이유익하리요 26 누구든지나와내말을부끄러워하면인자도자기와아버지와거룩한천사들의영광으로올때에그사람을부끄러워하리라 27 내가참으로너희에게이르노니여기서있는사람중에죽기전에하나님의나라를볼자들도있느니라 9:23 만일 이것은조건절의제 1 유형문장으로서저자의관점이나저작목적의견지에서진실인것을말한다. 아무든지 여기에선택하심과자유의지의신비가또나온다. 예수님의초청은모든사람들에게활짝열려져있었다 ( 모든사람이그가하시는설교를들을수있었으며주시는양식을먹을수있었음 ). 그러나우리는다른본문을통하여성령께서권고하시고이끌지않으시면아무라도응답할수없음을알게된다 ( 참조, 요 6:44,65). 양식자체는낮은급의동기이다 ( 참조, 요 6:15). 자기를부인하고날마다제십자가를지고나를따를것이니라 이문장에세가지명령형이나온다. 처음것은부정과거중간태 ( 디포, 자기자신을부인하다 ) 로서그뒤를부정과거능동 ( 날마다지고 ) 가따르지만마지막것은현재능동 ( 그리고계속해서나를따를것이니라 ) 이다. 여기에문과길이있다 ( 참조, 마 7:13-14). 초기의응답과지속적인응답이있다. 둘이다필요하다! 이문장은우리가우리의이기적인야망에대하여는단번의최종적죽음을선언하며예수님과의교제는지속적으로행할것에대해말씀한다 ( 참조, 마 10:38; 갈 2:20; 6:14). 유대인들은 십자가 가단번의죽음에대한 161

177 것으로이해했다. 정죄받은죄수는자기의십자가 ( 가로지르는나무 ) 를지고사형장까지갔다. 우리가하나님을위해매일살기위해우리자신에대하여죽는다 ( 참조, 롬 6 장 ; 8:36; 고전 15:31; 고후 5:14-15; 갈 2:20; 요일 3:16). 범죄 ( 창 3 장 ) 는인간으로하여금독립성과자기중심적생각을인생의목적으로삼게만들었다. 그러나이제신자들은이기적이지않은자세를가지고하나님께의존함으로되돌아가야만한다. 이것은세계관과생애 ( 즉, 매일의삶 ) 에있어서방향성을이룬다. 이것은일회적결심이아니라반복적으로또의지적으로우선순위를설정하는과정이다 ( 참조, 14:33). 9:24 목숨... 목숨 이것은구약용어인네페스를뜻하는프쉬케라는헬라어단어를사용한언어유희이다. 두용어는인간의인성혹은생명력을나타낸다 ( 참조, 눅 17:33; 막 10:38-39; 요 12:25). 나는이두용어가유대인이말하는두세대와관련을가진다고생각한다. 육신의생명은이반역하고타락한세대에묶여있지만영원한생명은오는세대의한부분을이룬다. 9:2 의특별주제 : 이세대와오는세대를보라. 언어유희가 목숨 뿐아니라 구원하다 라는단어와관련되어나타난다. 이단어의구약적의미는육체적구출을의미하였지만이단어의신약적의미는영적으로영원한구원을뜻한다. 우리가예수를알고그를신뢰하며따르기로하는결정은즉각적인결과뿐아니라시간적한계를초월한결과를가져온다! 그는우리를위해서자신의목숨을내어놓으셨다. 따라서우리도이에보답해야만한다 ( 참조, 고후 5:14-15; 갈 2:20; 요일 3:16)! 9:25 이것은전체를꿰뚫는질문이다. 이것은 12:16-20 에나오는어리석은부자의비유와매우비슷하다. 이세상 ( 세대 ) 에집착하는자는다음세상의것을잃게된다. 사람이하나님과맘몬을함께섬기거나 / 사랑할수없다 ( 참조, 16:13; 마 6:24). 9:26 누구든지 초대의경우와같이경고도모든이에게주시는말씀이다 ( 참조, 23,24 절 ). 나와내말을부끄러워하면 이것은각사람이복음에대면하는때를가리킨다. 이같은진리가약간다른표현으로마 10:32-33; 눅 12:8-9 에나온다. 사람들이복음에대해오늘결정한결정이그들의미래를결정짓는다. 예수는복음이시다! ( 인자도 )... 올때에 구약은메시아께서한번오심에대해명백히말한다. 한편예수께서는창 3:14; 시 22 편 ; 사 53 장또한메시아의고난받으심을가리킨다고말씀하셨다. 메시아께서코스모스의주와재판장이신메시아로서영광스럽게재림하심에대한기대는유대인들이메시아의초림으로기대했던바로그내용이었다. 마음이닫혀지고신학적교조주의에빠짐으로인해그들이예수님을거부했다. 재림은신약에서가르치는중요하면서도반복되어나타나는진리이다 ( 참조, 마 10:23; 16:27-28; 24:3,27,30,37; 26:64; 막 8:38-39; 13:26; 눅 21:27; 요 21:22; 행 1:11; 고전 1:7; 15:23; 빌 3:20; 살전 1:10; 2:19; 3:13; 4:16; 살후 1:7,10; 2:1,8; 약 5:7-8; 벧후 1:16; 3:4,12; 요일 2:28; 계 1:7). 특별주제 : 그리스도께서다시오심을가리키는신약의용어 바울의서신에서는여러가지표현으로써인간이예수 ( 구주와재판장이신 ) 를만나게될특별한날에대한종말론적강조를하고있다. 1. 우리주예수그리스도의날 ( 참조, 고전 1:8) 2. 주의날 ( 참조, 고전 5:5; 살전 5:2; 살후 2:2) 3. 주예수의날 ( 참조, 고전 5:5; 고후 1:14) 4. 예수그리스도의날 ( 참조, 빌 1:6) 5. 그리스도의날 ( 참조, 빌 1:10; 2:16) 6. 그 ( 인자 ) 의날 ( 참조, 눅 17:24) 7. 인자가드러나시는날 ( 참조, 눅 17:30) 8. 우리주예수그리스도의임하심 ( 참조, 고전 1:7) 9. 주예수께서하늘로부터임하실때 ( 참조, 살후 1:7) 10. 주예수께서그의오실때에나타나심안에서 ( 참조, 살전 2:19) 신약의저자들이예수께서다시오심을적어도 4 가지방법으로나타내었다. 1. 에피파네이아, 이것은눈부시게빛남을뜻하며신학적으로 ( 어원적이아님 ) 영광 과관련을가진다. 딤후 1:10; 딛 2:11; 3:4 에서이단어는예수의초림 ( 즉, 성육신 ) 과그의재림을나타낸다. 이단어는살후 4:8 에서사용되었는데, 재림을나타내는세가지주요용어가이본문에모두있다 : 딤전 6:14; 딤후 4:1,8; 딛 2: 파루시아, 이것은임재를뜻하며원래는왕의방문을가리킨다. 이것은가장많이사용된용어이다 ( 참조, 마 24:3,27,37,39; 고전 15:23; 살전 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 살후 2:1,8; 약 5:7,8; 벧후 1:6; 3:4,12; 요일 2:28). 162

178 3. 아포칼륖시스, 이것은계시의목적으로감추인것을드러내심을뜻한다. 이단어는신약의마지막책의이름으로사용되었다 ( 참조, 눅 17:30; 고전 1:7; 살후 1:7; 벧전 1:7; 4:13). 4. 파네로오, 이것은빛을비추임혹은명확히드러내거나계시하심을뜻한다. 이단어는신약에서하나님의계시의여러면을나타내기위해종종사용되었다. 에피파네이아의경우와같이이단어는그리스도의초림 ( 참조, 벧전 1:20; 요일 1:2; 3:5,8; 4:9) 과재림 ( 참조, 마 24:30; 골 3:4; 벧전 5:4; 요일 2:28; 3:2) 을가리킬수있다. 5. 오다 를뜻하는가장일반적단어인에르코마이도그리스도의재림을종종나타낸다 ( 참조, 마 16:27-28; 23:39; 24:30; 25:31; 행 1:10-11; 고전 11:26; 계 1:7,8). 6. 이단어는 주의날 과함께사용되기도한다 ( 참조, 살전 5:2). 구약에서주의날은하나님께서축복 ( 부활 ) 과심판을하시는날을가리키는용어이다. 신약전체는구약의세계관을기초로쓰였으며다음을주장한다 1. 현재의악하고반역적인시대 2. 오고있는의의새시대 3. 이것은메시아 ( 기름부음을받은자 ) 의일을통한성령의작용으로초래되었다신약의저자들이이스라엘의기대를약간수정했기때문에점진적계시에따른신학적가정이요구된다. 군사적이고국가적 ( 이스라엘 ) 인메시아가오는것대신에두번의오심이있다. 첫번째오심은나사렛예수의수태와태어나심을통한하나님의성육신이었다. 그는군인이나재판장으로서가아니라사 53 장에있는바고난받는종으로오셨다. 또한슥 9:9 의나귀새끼 ( 전쟁의말이나왕의노새가아닌 ) 를탄겸손한분이셨다. 그의첫번째오심은이땅에하나님의나라와새로운메시아의시대를열었다. 한편으로는하나님나라가지금이곳에임한것이지만, 다른한편으로는아직그것은이루어지지않았다. 구약에서는보이지않거나최소한분명치않은두시대에대해유대인들이말한다. 메시아께서두번오심사이에긴장이있다. 이것은유대인이말하는두시대와겹쳐진다. 사실상메시아가두번오심은모든인간을구원하시려는야웨의헌신을강조하여드러낸다 ( 참조, 창 3:15; 12:3; 출 19:5; 선지자들의설교, 특히이사야서와요나서 ). 대부분의예언이첫번째오심에대한것이었기때문에교회는구약의성취를기다리지않고있었다 ( 참조, 어떻게성경을바르게읽을수있는가, 쪽 ). 믿는자들이기대하는것은하늘에서처럼이땅위에바라던의의새시대가역사적으로성취되는일곧부활하신왕중의왕이요주중의주께서영광스럽게오시는일이다 ( 참조, 마 6:10). 구약의예언은부정확한것이아니라, 불완전한것이다. 그는선지자들이예언한것처럼야웨의능력과권위로다시오실것이다. 재림이성경에나오는용어는아니지만이것은신약전체의세계관과골격을형성하는개념이다. 하나님은이것을모두바로세우실것이다. 하나님과그의형상으로만든인간과의교제는회복될것이다. 악이심판을받고제거될것이다. 하나님의목적은실패하지않으며실패할수도없다! 특별주제 : 재림 이것은문자적으로 파루시아까지 로서 임재 를뜻하며왕의방문을나타내기위해쓰였다. 재림을뜻하는신약의다른용어들은 (1) 에피파네이아 얼굴과얼굴을대면하는나타남 (2) 아포칼륖시스 베일을벗김 (3) 주님의날 과이와비슷한구이다. 신약전체는구약의세계관으로쓰였으며다음을주장한다 1. 현재의악하고반역적인시대 2. 오고있는의의새시대 3. 이것은메시아 ( 기름부음을받은자 ) 의일을통한성령의작용으로초래되었다신약의저자들이이스라엘의기대를약간수정했기때문에점진적계시에따른신학적가정이요구된다. 군사적이고국가적 ( 이스라엘 ) 인메시아가오는것대신에두번의오심이있다. 첫번째오심은나사렛예수의수태와태어나심을통한하나님의성육신이었다. 그는군인이나재판장으로서가아니라사 53 장에있는바고난받는종으로오셨다. 또한슥 9:9 의나귀새끼 ( 전쟁의말이나왕의노새가아닌 ) 를탄겸손한분이셨다. 그의첫번째오심은이땅에하나님의나라와새로운메시아의시대를열었다. 한편으로는하나님나라가지금이곳에임한것이지만, 다른한편으로는아직그것은이루어지지않았다. 구약에서는보이지않거나최소한분명치않은두시대에대해유대인들이말한다. 메시아께서두번오심사이에긴장이있다. 이것은유대인이말하는두시대와겹쳐진다. 사실상메시아가두번오심은모든인간을구원하시려는야웨의헌신을강조하여드러낸다 ( 참조, 창 3:15; 12:3; 출 19:5; 선지자들의설교, 특히이사야서와요나서 ). 대부분의예언이첫번째오심에대한것이었기때문에교회는구약의성취를기다리지않고있었다 ( 참조, 어떻게성경을바르게읽을수있는가, 쪽 ). 믿는자들이기대하는것은하늘에서처럼이땅위에바라던의의새시대가역사적으로성취되는일곧부활하신왕중의왕이요주중의주께서영광스럽게오시는일이다 ( 참조, 마 163

179 6:10). 구약의예언은부정확한것이아니라, 불완전한것이다. 그는선지자들이예언한것처럼야웨의능력과권위로다시오실것이다. 재림이성경에나오는용어는아니지만이것은신약전체의세계관과골격을형성하는개념이다. 하나님은이것을모두바로세우실것이다. 하나님과그의형상으로만든인간과의교제는회복될것이다. 악이심판을받고제거될것이다. 하나님의목적은실패하지않으며실패할수도없다! 자기와아버지와거룩한천사들의영광으로 이것은단 7:10 의예언이다 ( 참조, 마 16:27; 막 13:20; 눅 9:26; 살후 1:7). 이것은예수의신성을나타내는또하나의내용이다. 마태복음에서는마지막때에사람들을모으는자로서또한사람들을구분짓는자로서천사들을여러번언급하고있다 ( 참조, 13:39-41,49; 24:31). 구약에서 영광 ( 카보드 ) 을뜻하는가장일반적단어는원래상업적용어 ( 짝을이루는두개의저울추 ) 로서 무거움 을뜻하였다. 무거운것은값이있음혹은내재적인가치가있음을뜻하였다. 종종밝다는개념이여기에추가되어하나님의위엄을나타내었다 ( 참조, 출 15:16; 24:17; 사 60:1-2). 그는홀로존귀하시며영광을받으실분이시다. 하나님의광채를인해범죄한인간이하나님을바라볼수없었다 ( 참조, 출 33:17-23; 사 6:5). 오직그리스도를통하여서만하나님을참으로알수있다 ( 참조, 렘 1:14; 마 17:2; 히 1:3; 약 2:1). 2:9 의특별주제를보라. 9:27 예수님의진술을설명하기위해많은이론이제시되었다. 그의말씀은다음의내용을가리킬것이다 1. 예수님의승천 2. 예수안에서이미제시된왕국 3. 오순절에성령께서오심 4. 주후 70 년에예루살렘이멸망함 5. 예수께서일찍돌아오심에대한기대 6. 기독교가신속히전파됨 7. 변화산사건 이이론들은본문에서각기다른구에초점을두고있다 : ㄱ. 여기서있는사람중에 ㄴ. 하나님의나라 ㄷ. 영광으로 ( 막 9:1 과평행을이룸 ) 인근의문맥을통하여볼때가장좋은설명은 7 항의내용이다 ( 참조, 막 9 장 ; 마 17 장 ; 또한벧후 1:16-18). 한편다른어떤 설명도마가복음 ( 막 8:38) 에있는세가지측면을모두설명하지못한다. 참으로 누가는막 9:1 에있는 아멘 이라는단어를알레소스로바꾸었는데, 이는자신의독자들인이방인들이히브리어를모르기때문이었다. 4:24 의특별주제 : 아멘을보라. 전에 이것은강력한이중부정이다. 죽기 이와같은표현이이본문과평행을이루는공관복음서의본문에서사용되었다 ( 마 16:28; 막 9:1. 이표현은또한요 8:51,52; 히 2:9 에서도사용되었다 ). 개역개정 9: 이말씀을하신후팔일쯤되어예수께서베드로와요한과야고보를데리고기도하시러산에올라가사 29 기도하실때에용모가변화되고그옷이희어져광채가나더라 30 문득두사람이예수와함께말하니이는모세와엘리야라 31 영광중에나타나서장차예수께서예루살렘에서별세하실것을말할새 32 베드로와및함께있는자들이깊이졸다가온전히깨어나예수의영광과및함께선두사람을보더니 33 두사람이떠날때에베드로가예수께여짜오되주여우리가여기있는것이좋사오니우리가초막셋을짓되하나는주를위하여, 하나는모세를위하여, 하나는엘리야를위하여하사이다하되자기가하는말을자기도알지못하더라 34 이말할즈음에구름이와서그들을덮는지라구름속으로들어갈때에그들이무서워하더니 35 구름속에서소리가나서이르되이는나의아들곧택함을받은자니너희는그의말을들으라하고 36 소리가그치매오직예수만보이더라제자들이잠잠하여그본것을무엇이든지그때에는아무에게도이르지아니하니라 9:28 이말씀을하신후팔일쯤되어 이와평행을이루는막 9:2 에는 육일 로되어있다. 하나님께서왜네복음서가시간, 순서, 세부사항에있어서일치하지않도록허용하셨는가가하나의신비이다! 이러한차이점은성경에대해 무오함 이라는형용사를사용하는것이적절하지않음을나타낸다. 네복음서가운데어느복음서가역사적으로정확한가? 네복음서가다맞다. 하지만이것은오늘날서구의문자적의미로서가아니라동양의고대기록이라는점에서그렇다. 164

180 마가복음의 육일 과관련이있는한가지이론은이사건이출 24:12-18 의사건과관련을가진다는점이다. 기도하시러산에올라가사 이산은문맥상헤르몬산을가리킬가능성이가장높다 ( 참조, 마 16 장에서는가이사랴빌립보 ). 정경이아닌히브리인들에따른복음서라는전통은다볼산을이산으로말한다. 4 세기의전통은다볼산을예수께서변화하신산과유혹을받으신장소로말하는데이는사실이아니다. 누가복음에서만 기도하시러 를말한다. 예수님의기도생활은누가복음에서반복되는주제이다. 기도는매우중요하다. 9:29 다른두공관복음서 ( 참조, 마 17:1-11; 막 9:2-8) 에서는변화하신사건을기술함에있어서외적모습이변화함을뜻하는메타몰포오라는헬라어단어를사용한다. 바울은롬 12:2; 고후 3:18 에서그리스도인의삶이외적으로변화함을나타내기위해이단어를사용한다. 누가는예수께서두명의구약지도자들과만나실때영광의광채로빛나셨다고표현하고있다 ( 참조, 막 9:3). 9:30 모세와엘리야 이둘은명백히 (1) 구약에서마지막때에나타날인물 ( 참조, 신 18 장과말 3-4 장 ) 혹은 (2) 특별하게죽어서그시신을찾을수없었던인물이었다. 유대교에서는모세와엘리야가히브리정경의오경과예언서를대표한다고말하지않는다. 두사람은예수님의힘을북돋고또한곧 ( 우회적현재능동부정사 ) 십자가에서죽으시고부활하실일을의논하려고나타난것이다 ( 참조, 31 절 ). 9:32 베드로와및함께있는자들이깊이졸다가 이것은문자적으로 짐을지고있었다 로서우회적완료수동이다. 이일은겟세마네동산에서일어난사건과매우비슷하다 ( 참조, 마 26:43). 예수의영광과... 을보더니 이것은이사건의목적을나타낸다. 조금씩예수께서누구이신지를그들에게드러내고계셨다! 9:33 베드로는매우충동적이어서종종주제넘게경솔히말하였다. 초막 은초막절동안잠시지내려고잎으로만든만들었던움막이었다. 베드로는이영광스러운순간을계속지속하고싶었다. 누가그것을원하지않았겠는가? 한편그들은골짜기아래로내려와야했다. 우리도마찬가지다. 예수의영광과및함께선두사람을보더니 이것은예수께서특별하신분이심을베드로가인식하지못했다는의미로우리가이해할수있다. 예수께서는모세및엘리야와같은수준의인물이아니셨으며또그러한수준이실수없으신분이셨다. 예수께서는한선지자가아니셨고, 오히려성육신하신하나님이셨다 ( 참조, 35 절 ). 9:34 구름 나는이것이구약에나오는영광의쉐키나라고생각한다 ( 참조, 출 13:21,22; 14:19,20,24; 16:10; 19:9,16; 24:15,16,18; 40:34-38; 민 9:15-23). 이구름은야웨의임재하심을나타낸다. 이것은신약에서여러번나타났다. 1. 예수께서침례 ( 세례 ) 받으실때에 2. 변화산에서 3. 승천하실때 4. 예수께서재림하실때 ( 참조, 살전 4:13 이하 ) 어떤의미에서이것은하나님께서이동하시는수단이었다 ( 참조, 단 7:13; 마 24:30; 26:64; 행 1:9-11; 계 1:7). 와서그들을덮는지라 이것은성령께서덮으사마리아가예수를잉태하였음을말하기위해사용한바로그단어였다 ( 참조, 1:35). 이것은놀라운영적경험이었다! 9:35 구름속에서소리가나서 이렇게하나님께서구름속에서말씀하신사건은독특한일이아니었다. 랍비들은이러한일을밭콜로불렀다. 이것은신구약중간시대에하나님의뜻을알고이를확인하는방법으로서사용한전통이었다. 이는나의아들곧택함을받은자니너희는그의말을들으라 성부께서하신이말씀은공관복음에서각각다르게기록되었다. 1. 마가복음, 이는내사랑하는아들이다. 그의말을들으라! ( 막 9:7) 2. 마태복음, 이는내사랑하는아들이다. 내가그를기뻐한다. 그의말을들으라! ( 마 17:5) 3. 누가복음, 이는내아들, 내가택한자다. 그의말을들으라! (P 45, P 75,,א B, L 사본 ; UBS 4 는이것에 B 등급을준다 ) 누가복음에있는진술은왕인메시와와관련된시편인시편 2 편 ( 내아들 ) 과사 42:1 에있는종의노래 ( 내가택한자, 참조, 눅 23:35) 의합성으로여겨진다. 이조합에서두기능 ( 구주와재판장 ) 혹은그리스도께서두번오심 구주와재판장 / 왕 이하나로합성되었다. 165

181 세기록에공통적으로나타나는말씀은 그의말을들으라 이다 ( 현재능동명령 복수형 ). 이것은신 18:15 에나오는메시아에대한본문을암시한다. 9:36 이경험이매우두려운일이었기에그들은 1. 예수께아무런질문도하지않았다 2. 부활때까지다른사람들은물론다른제자들에게조차이일에대해말하지않았다. 개역개정 9:37-43a 37 이튿날산에서내려오시니큰무리가맞을새 38 무리중의한사람이소리질러이르되선생님청컨대내아들을돌보아주옵소서이는내외아들이니이다 39 귀신이그를잡아갑자기부르짖게하고경련을일으켜거품을흘리게하며몹시상하게하고야겨우떠나가나이다 40 당신의제자들에게내쫓아주기를구하였으나그들이능히못하더이다 41 예수께서대답하여이르시되믿음이없고패역한세대여내가얼마나너희와함께있으며너희에게참으리요네아들을이리로데리고오라하시니 42 올때에귀신이그를거꾸러뜨리고심한경련을일으키게하는지라예수께서더러운귀신을꾸짖으시고아이를낫게하사그아버지에게도로주시니 43 사람들이다하나님의위엄에놀라니라 9:37-62 이것은제자들이영적으로성숙하지않았음을분명히드러내는일련의사건이다. 1. 귀신들린소년, 예수의죽으심에대한예언, 절 3. 누가가장큰자인가에대한다툼, 절 4. 귀신을쫓아내는다른이에대한시기, 절 5. 사도들의분노, 절 6. 혼합된충성도, 절 9:37-43a 막 9:14-20 은이병고침에대해더자세히다룬다. 9:39 이것은대발작으로불리는증세를나타낸다. 귀신들림은종종질병의증세를나타낸다. 한편신약은질병과귀신들림을분명히구분하여제시한다. 9:40 예수께서는 9:1-6 에서사도들에게귀신을제어할수있는능력과권세를주셨다. 한편이경우에있어서그들은아이에게서귀신을쫓아낼수없었다. 9:41 예수께서대답하여이르시되 이것은신 32:5,20 에있는모세의노래를암시한다. 이말씀은제자들뿐아니라 ( 참조, 마 17:19-21) 무리 ( 이스라엘 ) 에게도하신말씀이다. 개역개정 9:43b-45 43b 그들이다그행하시는모든일을놀랍게여길새예수께서제자들에게이르시되 44 이말을너희귀에담아두라인자가장차사람들의손에넘겨지리라하시되 45 그들이이말씀을알지못하니이는그들로깨닫지못하게숨긴바되었음이라또그들은이말씀을묻기도두려워하더라 9:44 NASB, NRSV 이말들을너희귀에잠기게하라 NKJV 이말들을너희귀에잠기게하라 TEV 내가너희에게하려고하는말을잊지마라 NJB 너희로서는이말들을항상마음에담아두어야한다 이것은관용적표현이다 ( 참조, 출 17:14). 티세미라는동사는기본적으로 두다 놓다 혹은 놓아두다 를뜻한다. 여기에명령법이사용되어주의를환기시키며기억을돕는다. 이표현은예수께서중요한진리를말씀하시기위해사용한 진실로진실로 와같은기능을가진다. 인자가장차사람들의손에넘겨지리라 모든공관복음서에서예수께서는제자들에게예루살렘에서일어날일에대해예언과경고를주고계시다. 이것은 70 인역의사 53 장에대한암시 ( 특히 12 절, 즉, 구출 ) 이다. 마가는 9:30-32 에서더자세히언급한다. 예수께서는여러이유에서이일을예언하신다 : 1. 미래에일어날일에대해예수께서아심을나타내기위하여 2. 하나님의구속적계획을드러내시기위하여 3. 그들을준비시키시기위하여 166

182 9:45 이내용은누가복음에만나온다. 예수께서그들에게말씀하셨지만어떤이의눈 ( 참조, 18:34) 은가리워있었다 ( 우회적완료수동분사 ). 이일은성령께서하신일인가혹은사탄이행한일인가? 만일성령께서행하신일이라면제자들은이진리를받을준비가되어있지않은것이었다. 때가되면그들이알게된다. 만일사탄이한일이라면그의목적은제자들로하여금이말씀을이해하지못하여더큰두려움과혼란을야기하기위함인것이었다. 예수께서이말씀을그들에게하셨는데어떤이유에서이내용이숨기워진사실은나로놀라게한다. 왜누가는이내용을말하는가? 무엇이그의목적이었는가? 제자들이가진혼동과두려움은마지막부분에서드러난다 : 그들은이말씀을묻기도두려워하더라 ( 참조, 36 절 ). 이단락전체가사도들의미성숙함에대해말한다. 개역개정 9: 제자중에서누가크냐하는변론이일어나니 47 예수께서그마음에변론하는것을아시고어린아이하나를데려다가자기곁에세우시고 48 그들에게이르시되누구든지내이름으로이런어린아이를영접하면곧나를영접함이요또누구든지나를영접하면곧나를보내신이를영접함이라너희모든사람중에가장작은그가큰자니라 9:46-48 이변론은서로약간다르지만모든공관복음에기록되어있다 ( 참조, 막 9:33-37; 마 18:1-5) 절은제자들의미성숙함을드러내는일련의사건들로구성된다. 그들은서로누가더큰자인가를놓고논쟁했다 ( 그들이베드로의지도력을인정하지않았음이분명하다 ). 예수께서는참된위대함은지배함이아니라섬기는것이라고정의하신다! 특별주제 : 섬기는지도자 하나님께서지도자들을교회에선물로주셨는데 ( 엡 4:11), 그들은상전이아니라여전히섬기는자들이다! 바울은고린도교회에보낸편지에서섬기는자 / 사역자라는개념을말하기위해여러용어를사용한다. 가. 가정에서의도움 ( 원래 먼지를일으키는자 ) ㄱ. 디아코노스, 고전 3:5; 고후 3:6; 6:4; 11:15(2 회 ),23 ㄴ. 디아코니아, 고전 16:15; 고후 3:7,8,9(2 회 ); 4:1; 5:18; 6:3; 8:4; 9:1,13; 11:8 ㄷ. 디아코네오, 고후 3:3 나. 종혹은조수, 휘페레테스 ( 신약에서이용어는여러종류의조수를가리킨다 ), 고전 4:1 다. 노예 ( 다른사람의소유이거나명령을받는자 ) ㄱ. 둘로스, 고전 7:21,22(2 회 ),23; 고후 4:5 ㄴ. 둘로오, 고전 9:19 라. 협력자, 함께돕는자 ( 쉰 + 일군 ), 쉰에르고스, 고후 1:24 마. 공급자 ( 원래합창단을지원하는자 ) ㄱ. 코레게오, 고후 9:10 ㄴ. 에피코레게오, 고후 9:10 바. 사역자 (70 인역에서요셉이보디발을위해, 여호수아가모세에게, 사무엘이엘리에게, 아비삭이다윗을 위해, 레위지파가이스라엘을위해한일, 레이투르기아, 즉, 70 인역에서섬김을나타내는일반적인 용어, 고후 9:12) 이용어들은바울이사역을어떻게이해했는가를나타낸다. 신자들은그리스도께속했다. 그리스도께서다른 이들을섬기셨듯이 ( 참조, 막 10:45), 신자들은다른이를섬겨야한다 ( 참조, 요일 3:16). 교회의지도자는섬기는 지도자들이다 ( 참조, 마 20:20-28; 막 10:32-45; 눅 22:24-27). 거만과자랑을내세우는파벌주의는복음을 철저히오해함에서나온것이며그리스도의마음과사역을제대로이해하지못한결과이다! 9:47 그마음에변론하는것을아시고 5:22 및 6:8 에있는설명을보라. 이구와관련하여헬라어사본에변이가나타난다. 어떤본문에는 아시고 ( 참조, א, B, F 사본 ) 로되어있고또어떤사본에는 보시고 로되어있다 ( 참조, A, C, D, L, W, 벌게이트역 ). 이문맥상둘다가능하다. UBS 4 는이본문의 아시고 에 C 등급을주고있다. 9:48 내이름으로 다음의특별주제를보라. 167

183 특별주제 : 주의이름 이것은교회에삼위일체하나님의직접적인임재하심과강한능력이있음을나타내는신약의표현으로서자주사용된구이다. 이것은마술적인주문이아니라하나님의성품에의지하여간구함을나타낸다. 이구는종종예수를주님으로서드러낸다 ( 참조, 빌 2:11) 1. 사람이침례 ( 세례 ) 시예수께대한자신의믿음을고백할때 ( 참조, 롬 10:9-13; 행 2:38; 8:12,16; 10:48; 19:5; 22:16; 고전 1:13,15; 약 2:7) 2. 귀신을내어쫓을때 ( 참조, 마 7:22; 막 9:38; 눅 9:49; 10:17; 행 19:13) 3. 병을고칠때 ( 참조, 행 3:6,16; 4:10; 9:34; 약 5:14) 4. 사역의행동에서 ( 참조, 마 10:42; 18:5; 눅 9:48) 5. 교회에서징계를행할때 ( 참조, 마 18:15-20) 6. 이방인들에게설교할때 ( 참조, 눅 24:47; 행 9:15; 15:17; 롬 1:5) 7. 기도할때 ( 참조, 요 14:13-14; 15:2,16; 16:23; 고전 1:2) 8. 기독교를언급하는방법으로서 ( 참조, 행 26:9; 고전 1:10; 딤후 2:19; 약 2:7; 벧전 4:14) 우리가설교자, 사역자, 조력자, 병고치는자, 귀신쫓는자등그어떤일로행하든지우리는하나님의성품과하나님의능력과하나님의공급하심으로행해야한다 주님의이름으로! 곧나를보내신이를영접함이라 이구는요한복음의신학적강조점을반영한다 ( 참조, 요 17:3,8,18,21,23,25). 예수께서는자신이성부께의존함을인정하셨다 ( 참조, 눅 10:16). 예수께서는또한섬기셨다! 이같은종류의가르침이 22:26 과마 10:40-42 에서도나온다. 예수께서는이개념을종종다른환경에서가르치셨다. 중요한진리는위대함이섬김에있으며사람들이 가장작은자 라고여기는자들이하나님께중요한자라는점이다. 또한예수의이름이삶을바꾸는권능을가진다는사실은우리가주님의이름을말함에있어서뿐아니라삶에서주님을본받고따라야함을뜻한다. 예수께서는사랑과섬김, 즉위대함에있어서우리의궁극적인모본이시다 ( 참조, 막 9:35b). 특별주제 : 보내다 ( 아포스텔로 ) 이단어는 보내다 ( 즉, 아포스텔로 ) 를뜻하는헬라어로서자주사용되었다. 이용어는몇가지신학적용법을 가진다 : 1. 랍비들은부름을받고공적대표자로보냄을받은사람을나타내기위해이단어를사용했다. 이단어는 대사 와같은의미를갖는다 ( 참조, 고후 5:20) 2. 복음서는예수께서성부에의해보냄을받은것을말하기위해이단어를사용한다. 요한복음에서이 단어는메시아를나타낸다 ( 참조, 마 10:40; 15:24; 막 9:37; 눅 9:48; 특히요 4:34; 5:24,30,36,37,38; 6:29,38,39,40,57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3,8,18,21,23,25; 20:21). 이단어는예수께서신자를 보내심을나타내기위해사용되었다 ( 참조, 요 17:18; 20:21) 3. 신약은이단어를제자들에게사용하였다 ㄱ. 제자들의소그룹인최초의 12 제자 ( 참조, 눅 6:13; 행 1:21-22) ㄴ. 사도들을도운이들과동역자들로이루어진특별한그룹 (1) 바나바 ( 참조, 행 14:4,14) (2) 안드로니고와유니아스 (KJV, 유니아, 참조, 롬 16:7) (3) 아볼로 ( 참조, 고전 4:6-9) (4) 주님의형제야고보 ( 참조, 갈 1:19) (5) 실바와디모데 ( 참조, 살전 2:6) (6) 아마도디도 ( 참조, 고후 8:23) (7) 아마도에바브로디도 ( 참조, 빌 2:25) ㄷ. 교회안에계속적으로나타난은사 ( 참조, 고전 12:28-29; 엡 4:11) 4. 바울은그가쓴많은편지에서이호칭을자신에대해사용하여하나님께서자신을그리스도의대표자로 삼으신권위를주장하고있다 ( 참조, 롬 1:1; 고전 1:1; 고후 1:1; 갈 1:1; 엡 1:1; 골 1:1; 딤전 1:1; 딤후 1:1; 딛 1:1). 개역개정 9: 요한이여짜오되주여어떤사람이주의이름으로귀신을내쫓는것을우리가보고우리와함께따르지아니하므로금하였나이다 50 예수께서이르시되금하지말라너희를반대하지않는자는너희를위하는자니라하시니라 168

184 9:49-50 이것은막 9:38-40 에서도발견된다. 9:49 어떤사람이 이사람이유대인으로서단순히예수의이름을마술적주문으로사용하여귀신쫓는자임을뜻하는지혹은그가제자이지만열두제자가운데한사람은아니었는지가핵심이다. 9:50 이것은우리가기독교의다른교단에대해가질중요한원리이다 ( 내이름으로 ). 하지만이말씀은맹목적인용납을뜻하지는않는다 ( 참조, 11:23). 금하지말라 이것은현재능동명령이부정을나타내는불변화사와함께사용된것으로서진행중인행동을멈추라는뜻을일반적으로나타낸다. 제자들이주의사역에다른사람들이관여하는것을시기했다. 이를어쩌면좋단말인가! 너희를반대하지않는자는너희를위하는자니라 11:23a 및마 12:30a 와이본문을비교해본다면역설적내용으로보이는내용을발견하게된다. 예수의가르치심은많은경우이러한종류의긴장이가득한진술로되어있다. 이것은진리를드러내는동양적방법이다. 모든진리를극단적으로취할수있다. 은유, 유추, 예화등을무리하게해석하면다이상한것으로바뀐다. 이내용들은어떤특별한상황에서구두로주신것임을기억하라. 성경의어려운표현 ( 쪽 ) 을보라. 성경의어떤부분을글자그대로해석하여자신의주장을입증하려하지말라! 내가좋아하는어떤부분이나구절뿐아니라모든성경이영감으로되었다. 약간의지식이종종적절치않은교조주의나판단주의를일으킨다! 이짧은내용이후기의교회상황을반영한다 ( 누가복음을기록할당시의상황 ). 복음서의저자는둘이다 : (1) 예수님 (2) 복음서기록자. 각복음서의기록자들은자신의복음서가목표로하는후기청중에게맞도록글을썼다. 심지어비유에있어서도후기의논쟁점과연관을시키고영향을미칠수있도록예수님의어떤행동과가르침의일부를택하였을것이다. 특별주제 : 동양의문학 큰그림 성경의역설 1. 이통찰은성경을하나님의말씀으로사랑하고믿는사람인나에게개인적으로아주커다란도움을 주었다. 서로다른본문이조직적으로정리된진리가아니라취사선택한방법에따라다르게진리를 드러내고있음을성경을진지하게다루면서분명하게알게되었다. 영감받은본문은영감받은다른 본문을취소하거나그뜻을약화시킬수없다! 진리는성경전체를알때얻게되는것이지 ( 단지성경의 일부가아니라성경전체가영감받은것이다, 참조, 딤후 3:16-17), 어떤본문을인용함으로써 ( 자신의 견해를주장하기위한방법으로써 ) 얻게되는것이아니다! 2. 대부분의성경적진리 ( 동양의문학 ) 는변증법적으로혹은역설적인쌍으로제시된다 ( 누가를제외한 신약의저자들은히브리적사고를가졌고대중적인헬라어로기록했다. 지혜문학과시문학은평행을 이루는행으로진리를표현한다. 반의적평행법은역설과같은기능을가진다. 동의어적평행법은평행을 이루는귀절과같은기능을갖는다 ). 어쨌든양자가똑같이참이다! 이러한역설적표현은단순한전통적 방법에익숙한우리에게는어려움이된다! ㄱ. 예정대인간의자유의지 ㄴ. 신자의안전대인내의필요 ㄷ. 원죄대의지적죄 ㄹ. 하나님이신예수대인간이신예수 ㅁ. 예수께서성부와동등하심대예수께서성부께복종하심 ㅂ. 하나님의말씀인성경대인간이저자인성경 ㅅ. 죄없음 ( 완전함, 참조, 로마서 6 장 ) 대죄를적게지음 ㅇ. 최초의즉각적인칭의와성화대점진적인성화의과정 ㅈ. 믿음으로의롭게됨 ( 로마서 4 장 ) 대행함으로확인되는의롭게됨 ( 참조, 약 2:14-26) ㅊ. 그리스도인의자유 ( 참조, 롬 14:1-23; 고전 8:1-13; 10:23-33) 대그리스도인의책임감 ( 참조, 갈 5:16-21; 엡 4:1) ㅋ. 하나님의초월성대하나님께서함께계심 ㅌ. 궁극적으로알수없는하나님대성경과그리스도를통해알수있는하나님 ㅍ. 구원에대해사용한바울의여러은유 (1) 양자됨 (2) 성화 (3) 칭의 (4) 구속 (5) 영화 (6) 예정 (7) 화목케됨 ㅎ. 현재의하나님의왕국대미래에완성될하나님의왕국 169

185 ㄲ. 하나님의선물인회개대인간이언약을따라가져야하는응답으로서의회개 ( 참조, 막 1:15; 행 20:21) ㄸ. 영원히있는구약대내버려져무효로되고쓸모없이된구약 ( 참조, 마 3:17-19 대 5:21-48; 로마서 7 장대갈라디아서 3 장 ) ㅃ. 종 / 노예인신자대자녀 / 상속자인신자 개역개정 9: 예수께서승천하실기약이차가매예루살렘을향하여올라가기로굳게결심하시고 52 사자들을앞서보내시매그들이가서예수를위하여준비하려고사마리아인의한마을에들어갔더니 53 예수께서예루살렘을향하여가시기때문에그들이받아들이지아니하는지라 54 제자야고보와요한이이를보고이르되주여우리가불을명하여하늘로부터내려저들을멸하라하기를원하시나이까 55 예수께서돌아보시며꾸짖으시고 56 함께다른마을로가시니라 9:51-62 누가복음에서이새단락은예수께서이제부터예루살렘으로의여행을시작하심을말한다 ( 참조, 9:51-19:44). 누가는예수의여행특히예루살렘으로가시는일을중심으로복음서를구성하고있다 ( 참조, 51 절 ; 13:22; 17:11; 18:38; 19:11,28). 우리는누가복음에만있는중요한이단락을누가가기록하고있음을인해감사한다. 9:51 NASB NKJV NRSV TEV, NJB 그날들이가까이오고있는때에 그때가된때에 그날들이가까운때에 그때가가까이오자 이것은문자적으로 가득찬 ( 현재수동부정사 ) 이라는관용적표현이다. 예수의삶과죽음을위해예정된계획이있었다 ( 참조, 행 2:23; 3:18; 4:28; 13:29). 예수께서는예루살렘에서일어날일들을그들에게말씀하셨다 ( 참조, 22,31 절 ). 이제누가는이러한일들이일어날시기가가까이다가오고있음을언급하고있다. 승천하실 예수께서는자신이받을재판, 죽음, 부활에대해그들에게말씀하셨다 ( 참조, 9:22; 마 16:21; 막 8:31). 이제누가는 승천하심 곧부활후 40 일에일어난특별한사건으로서예수께서감람산에서구름을타고하늘로들려올라가실일을소개한다 ( 참조, 24:51; 행 1:2,9,11,22; 딤전 3:16). 이사건은이전에언급되지않았으며여기서도이일이어떠한일인지에대해자세히언급하지않고단지지나가는말로써언급하고있을뿐이다. 이일은엘리야의승천 ( 왕하 2:9-11) 과예수의승천 ( 행 1:2,11) 을의도적으로연결시키는내용일것이다. 특별주제 : 승천예수께서승천하사하늘로가신일을말하기위해사용한헬라어단어가여러개있다 : 1. 행 1:2,11,22, 아나람바노, 위로취하여가다 ( 참조, 딤전 3:16). 이것은 70 인역의왕하 2:9,11 에서엘리야가하늘로옮김을말하기위해서, 또마카비 1 서 2:58 에서사용되었다. 2. 행 1:9, 에파이로, 오르다, 올라가다 3. 눅 9:51, 아나렙시스 (1 항의형태임 ) 4. 눅 24:51, 디이스테미, 떠나다 5. 요 6:62, 아나바이노, 승천하다이사건은마태복음과마가복음에서는기록되지않았다. 마가복음은 16:8 에서끝맺는다. 한편후기에속하는서기관이추가시킨세가지내용가운데하나는이사건을 16:19 에서다룬다 ( 즉, 아나람바노 ). NASB NKJV NRSV TEV NJB 그가예루살렘을향하여가기로굳게결심하시고 그가자신의얼굴을예루살렘을향하여굳게하시고 그가예루살렘에가시기위해자신의얼굴을향하시고 그가결심하시고예루살렘을향한자기의길을정하시고 그가단호하게자신의얼굴을예루살렘으로향하시고 170

186 이것은또하나의셈어적표현이다. NRSV 가가장문자적번역이다. 예수께서는은유적으로똑바로앞을보셨다. 그는어떤것도자신을좌로나우로치우치지않게하셨다. 하나님의뜻은그가예루살렘에가시는일이었다 ( 참조, 막 10:32). 이일은사 50:7 혹은렘 42:15,17( 참조, 단 9:3) 의암시일것이다. 9:52 이것은예수께서자신의방문을준비하도록사람들을미리보내신일에대해유일하게복음서에기록된내용이다. 그들이누구였고또왜그들이거부받았는지는확실히알수없다. 누가복음이항상사마리아인에대하여긍정적입장을취하고있는데, 왜공관복음서가운데유일하게누가복음에이부정적사건이기록되고있는지는의아하다 ( 참조, 10:25-27; 17:11-19; 행 1:8; 8:1-13,14,25; 9:31; 15:3). 누가는소외를받는이그룹의사람들을종종언급함으로써모든사람들 ( 즉, 자신의이방인청중 ) 에대한예수의사랑과돌보심을나타내지만여기서는그렇지않다! 9:53 예수께서예루살렘을향하여가시기때문에그들이받아들이지아니하는지라 이것은유대인 / 사마리인의선입관과관련을가진다. 이두그룹의사람들은서로미워했다. 예수께서성전에서의축제에참석하시기위해여행하고계심을그들이알았고또한참성전이예루살렘이아닌세겜근처에있는그리심산에있다고그들이여겼기에받아들이지않았을것이다. 요세푸스는축제를위해예루살렘으로가는유대인여행객들이핍박을받았다고언급한다 ( 참조, 고대사, ). 이절은 54 절에있는바야고보와요한의요청및예수께서그들을꾸짖으신일 (55 절 ) 의배경을이룬다. 9:54 야고보와요한이 막 3:17 을보라. 거기서이두사람은 우뢰의아들들 로불린다. 바로이사건을인해그들이그러한별명을얻었다. KJV(NRSV 와 TEV 의각주 ) 는한구를삽입한다 ( 엘리야가하였듯이, 이것은 A, C, D, W 사본에있음 ). 하지만이구는 P 45,75,,א B, L 사본에는없다. UBS 4 위원회는짧은본문에 B 등급 ( 거의확실함 ) 을주고있다. 9:55-56 KJV 는한구를삽입한다 ( 그리고말씀하시기를, 너희는너희가어떠한상태의영인지를모른다. 왜냐하면인자는사람의생명을멸망시키기위해온것이아니라그들을구원하러왔기때문이다 ). 이내용은대문자체사본인 K 와후기의사본에서만발견된다. 이구는 P 45,75,,א A, B, C, L, W 사본에는나타나지않는다. UBS 4 위원회는짧은본문에 A 등급 ( 확실함 ) 을주고있다. 개역개정 9: 길가실때에어떤사람이여짜오되어디로가시든지나는따르리이다 58 예수께서이르시되여우도굴이있고공중의새도집이있으되인자는머리둘곳이없도다하시고 59 또다른사람에게나를따르라하시니그가이르되나로먼저가서내아버지를장사하게허락하옵소서 60 이르시되죽은자들로자기의죽은자들을장사하게하고너는가서하나님의나라를전파하라하시고 61 또다른사람이이르되주여내가주를따르겠나이다마는나로먼저내가족을작별하게허락하소서 62 예수께서이르시되손에쟁기를잡고뒤를돌아보는자는하나님의나라에합당하지아니하니라하시니라 9:57-62 제자가치러야할값은모든문화적, 가족적유대를뛰어넘는근본적인헌신이다. 세사람이각각예수를따르기를원했다 ( 참조, 57,59,61 절 ). 중동의문화적배경에서볼때 ( 케넷 E. 베일리, 농부의눈을통하여, 쪽 ), 예수께서따르라고부르심은근본적인헌신을의미하는것으로서편안한삶이아닌고난과거부받음에로의부르심이었다. 이부르심은그문화에서가장중요한헌신의대상인 가족 에게서떠나새가족의일원이됨을뜻하였다 ( 참조, 8:19-21; 마 12:46-50; 막 3:31-35). 예수께서는자신을 따르고자하는 이사람들에게결정을내리기에앞서서치러야할비용을먼저계산해보라고말씀하신다 ( 참조, 14:25-35). 예수께서초림하신것은고난과거부를받으시기위함이었다. 이일이그를따르는자에게도분명히있을것이다. 제 1 세기의유대인들은고난받는종 ( 참조, 사 53 장 ) 이아니라힘있고영광스럽게정복자로오시는메시아를기다렸다 ( 다니엘서 ). 9:57 어떤사람이여짜오되 이와평행을이루는마 8:19-22 에서는 한서기관이말했다 라고기록한다. 어디로가시든지나는따르리이다 이열심을가진제자는좋은의도를가지긴했지만교제를인해치러야할값을깨닫지못하고있었다 ( 참조, 마 26:33,35). 말로는쉽지만, 매일자신을부인하며온전히헌신된삶을살기는매우어렵다. 9:58 예수께서는현실을직시하도록말씀하셨다. 예수를따르는유대인들은왕국에서받을호의와특전을여전히생각하고있었다 ( 참조, 마 20:20-28; 막 10:35-45; 행 1:6). 이러한성향은 나를위한그무엇이있는 기독교와매우흡사하다. 이러한기독교는 나에게좀더많이 를부르짖는것으로복음의내용을바꿔버린다! 171

187 9:59 나를따르라 이명령은랍비들이자신의제자들을부르기위해사용한용어였다. 우리는예수께서바로이말씀을열두제자에게하셨음을알고있다 ( 참조, 5:27; 9:23,59; 18:22; 마 4:19; 8:22; 9:9; 16:24; 19:21; 막 2:14; 8:34; 10:31; 요 1:43; 10:27; 12:26; 21:19-22). 나로먼저가서내아버지를장사하게허락하옵소서 이것은엘리야에게엘리사가왕상 19:19-20 에서한말과매우비슷하다. 고대세계에서자녀들 ( 특히장자 ) 은자신의부모를돌볼책임을가지고있었다 ( 참조, 61 절 ). 한편예수께서교제를위해부르신부르심은지상의모든의무를뛰어넘는다 ( 참조, 마 10:37-39; 눅 14:26-35). 이진술은랍비들로하여금충격을받게하였을것이다. 이것은두가지의미를품은어떤단어를사용한경우에속한다 (9:24 에서사용한 생명 [ 프쉬케 ] 의경우와같다 ). 여기서 죽은 은영적으로죽은것 ( 참조, 엡 2:1) 과육체적으로죽은것을가리킨다. 죽은자들이란예수의말씀과부르심에응답하지않은자들의모습을가리킨다. 9:60 너는가서하나님의나라를전파하라하시고 이구명령은대위임에서명한사역을나타낸다 ( 참조, 24:47; 마 28:18-20; 행 1:8). 자기중심적인타락한삶 ( 참조, 창 3 장 ) 이왕국을중심으로하고성령으로충만함을입어다른이들을섬기는삶으로바뀌었다. 예수를따르는자들은예수께서행하신일을따라서행해야한다 ( 참조, 8;1; 9:6). 그는열두사도 (9 장 ) 와 70 인 (10 장 ) 을보내사전도하게하셨다. 9:62 이얼마나충격적인말씀인가? 왕국은궁극적인실재이다! 개인과문화의모든영역보다이것에우선순위를두어야한다. 그리스도안에서하나님과가지는교제는유일하게값진목적이다. 푯대에계속해서집중하라! 고대에는가축을사용하여밭을갈때앞에있는지면을집중해서살피지않을경우두가지종류의위험이따랐다 : 1. 돌이나나무뿌리에부딪혀쟁기가상할수있었다 2. 고랑을똑바로만들지못해작물의손실을가져올수있었다. 다시말하자면제자도에대한이러한종류의우선순위는모든경우의가족과관련된일에있어서핑계로서사용할수없다. 우리모두는가족과함께살고있으며또한그들에대한책임을이행하도록부르심을받았다 ( 참조, 딤전 5:8). 요한에게예수의어머니를돌볼것을부탁하셨는데 ( 참조, 요 19:26), 요한은그녀가팔레스타인에서임종하기까지그일을수행했다. 그후에그는소아시아로갔다. 예수께서하신이말씀은우선순위에대해직설적으로하신말씀이다. 따라서이말씀은성경에있는다른진리와어긋나지않음이분명하다. 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 왜누가가이렇듯사건들을집약하여기록하고있는가? 2. 귀신들림은육체의질병과어떤관계를갖는가? 3. 우리가 9:3 을마 6:8 의내용과어떻게조화시킬수있는가? 절의의미를당신의말로표현하라. 5. 왜모세와엘리야가예수께나타났는가? 172

188 누가복음 10 장 현대번역본에서의문단구분 신약헬라어본문 뉴킹제임스역 새개정표준역 현대영어성경 (UBS 4 ) (NKJV) (NRSV) (TEV) 72 제자의선교 70 인을보내심 70 인의선교 예수께서 72 인을보내시다 새예루살렘성경 (NJB) 72 제자의선교 10: : : : :1-12 회개하지않는도시에대한화 회개하지않는도시에대한화 믿지않는도시들 10: : : : : :16 10:16 72 인이돌아옴 70 인이기쁨으로돌아옴 70 인이돌아옴 72 인이돌아옴 사도들이기뻐해야할참이유 10: : : :17 10: :18-20 예수께서기뻐하심 예수께서성령안에서기뻐하시다 예수님의기도 예수께서기뻐하시다 어리석은자들에게 드러내신복음 성부와 성자 10: : : :21 10: :22 제자들의특권 10: : :23-24 선한사마리아인 선한사마리아인의비유 한율법사의질문 선한사마리아인의비유 큰계명 10: : : :25 10: :26 10:27 선한사마리아인 10:28 선한사마리아인의비유 10: : : : :36 10:37a 10:37b 마르다와마리아를방문하심 마르다와마리아의예배와섬김 마르다와마리아 예수께서마르다와마리아를방문하심 마르다와마리아 10: : : : : :

189 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 v 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라. 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 문맥적통찰 가. 이장의많은내용은누가복음에만있는내용이다 인의선교, 1-20 절 2. 마르다와마리아의집에서식사하심, 절 나. 누가와마태는예수께서성부께찬양드린내용을기록하고있다, 눅 10:21-24; 마 11:25-27 다. 공관복음서와비교하여볼때누가복음에서는서기관 / 율법사의질문을기록하고있다, 눅 10:25-37; 막 12:28-31; 마 22:34-40 단어와구의연구 개역개정 10: 그후에주께서따로칠십인을세우사친히가시려는각동네와각지역으로둘씩앞서보내시며 2 이르시되추수할것은많되일꾼이적으니그러므로추수하는주인에게청하여추수할일꾼들을보내주소서하라 3 갈지어다내가너희를보냄이어린양을이리가운데로보냄과같도다 4 전대나배낭이나신발을가지지말며길에서아무에게도문안하지말며 5 어느집에들어가든지먼저말하되이집이평안할지어다하라 6 만일평안을받을사람이거기있으면너희의평안이그에게머물것이요그렇지않으면너희에게로돌아오리라 7 그집에유하며주는것을먹고마시라일꾼이그삯을받는것이마땅하니라이집에서저집으로옮기지말라 8 어느동네에들어가든지너희를영접하거든너희앞에차려놓는것을먹고 9 거기있는병자들을고치고또말하기를하나님의나라가너희에게가까이왔다하라 10 어느동네에들어가든지너희를영접하지아니하거든그거리로나와서말하되 11 너희동네에서우리발에묻은먼지도너희에게떨어버리노라그러나하나님의나라가가까이온줄을알라하라 12 내가너희에게말하노니그날에소돔이그동네보다견디기쉬우리라 10:1 세우사 누가는이용어를두가지의미로사용한다. 1. 들어올려알리다 ( 즉, 횃불을들어볼수있게하다혹은손을들어지명하다 ), 눅 1:80; 행 1:24 2. 어떤임무를부여하다, 눅 10:1 이용법은둘다 70 인역의용례를따른다 (1 항, 합 3:2; 2 항, 단 1:11). 따로칠십인을 여러사본에는 칠십이인 으로나온다. 어떤수가더적합한지를놓고많은논란이있었다. 이큰수의기원에대한두가지이론은다음과같다 : 1. 이수는모세가 70 인의장로를임명한내용인민 11:16-26 에서왔다 2. 이수는창 장에대한랍비들의해석에기초한다. 거기서는 70 인 ( 맛소라본문 ) 혹은 72 인 (70 인역 ) 이세계의민족들과언어를대표한다. 제 2 항이누가복음의전체적목적에들어맞는다 ( 참조, 24:47). 174

190 헬라어사본의전통은어느수가원래의것인가를놓고대등하게양분된모습을보인다 ( 70 인,,א A, C, L, W 사본 ; 72 인, P 75, B, D 사본 ). 만일우리가가장특이한본문이보다원래의본문이라는입장으로이러한변이를접근한다면, 칩십이 인이원래의본문에속한다. 70 이라는수는구약에서아주흔하게사용된어림수였다 ( 참조, 출 1:5 장 ). 특별주제 : 성경에서사용한상징적수 가. 어떤숫자는수와상징양쪽을다나타낸다 : 1. 하나 하나님 ( 예, 신 6:4; 엡 4:4-6) 2. 넷 지구전체 ( 즉, 네모퉁이, 네바람 ) 3. 여섯 인간의불완전성 (7 에서하나적음, 예, 계 13:18) 4. 일곱 하나님의완전성 (7 일간의창조 ). 계시록에서의상징적용법을주목하라. ㄱ. 일곱촛대, 1:13,20; 2:1 ㄴ. 일곱별, 1:16,20; 2:1 ㄷ. 일곱교회, 1:20 ㄹ. 하나님의일곱영, 3:1; 4:5; 5:6 ㅁ. 일곱등잔, 4:5 ㅂ. 일곱인, 5:1,5 ㅅ. 일곱뿔과일곱눈, 5:6 ㅇ. 일곱천사, 8:2,6; 15:1,6,7,8; 16:1; 17:1 ㅈ. 일곱나팔, 8:2,6 ㅊ. 일곱우뢰, 10:3,4 ㅋ. 칠천, 11:13 ㅌ. 일곱머리, 13:1; 17:3,7,9 ㅍ. 일곱재앙, 15:1,6,8; 21:9 ㅎ. 일곱접시, 15:7 ㄲ. 일곱왕, 17:10 ㄸ. 일곱병, 21:9 5. 십 완전성 ㄱ. 복음서에서의용법 : (1) 마 20:24; 25:1,28 (2) 막 10:41 (3) 눅 14:31; 15:8; 17:12,17; 19:13,16,17,24,25 ㄴ. 계시록에서의용법 : (1) 2:10, 십일간의환란 (2) 12:3; 17:3,7,12,16, 열뿔 (3) 13:1, 열면류관 ㄷ. 계시록에서의 10 의배수 : (1) 144,000 =12x12x10, 참조, 7:4; 14:1,3 (2) 1,000=10x10x10, 참조, 20:2,3,6 6. 열둘 인간의조직 ㄱ. 야곱의열두아들 ( 즉, 이스라엘의열두지파, 창 35:22; 49:28) ㄴ. 열두기둥, 출 24:4 ㄷ. 대제사장의에봇에있는열두보석, 출 28:21; 39:14 ㄹ. 빵열두덩이, 성소안에있는상에놓임 ( 상징적으로하나님께서열두지파의필요를 공급하심을나타냄 ), 레 24:5; 출 25:30 ㅁ. 열두정탐군, 신 1:23; 수 3:22; 4:2,3,4,8,9,20 ㅂ. 열두사도, 마 10:1 ㅅ. 계시록에서의용법 : (1) 인침을받은만이천명, 7:5-8 (2) 열두별, 12:1 (3) 열두문, 열두천사, 열두지파, 21:12 (4) 열두사도의이름을딴열두기초석, 21:14 (5) 새예루살렘은사방이만이천스타디온이었다, 21:16 (6) 열두진주로만든열두문, 21:12 (7) 열두가지과일을맺는생명나무, 22:2 175

191 나. 7. 사십 - 시간의길이를뜻하는숫자 ㄱ. 어떤때는문자적으로 ( 출애굽과광야방랑시기, 예, 출 16:35); 신 2:7; 8:2 ㄴ. 문자적혹은상징적의미를가질수있는경우로써 (1) 홍수, 창 7:4,17; 8:6 (2) 시내산에서의모세, 출 24:18; 34:28; 신 9:9,11,18,25 (3) 모세의삶의구분 ( ㄱ ) 이집트에서의 40 년 ( ㄴ ) 광야에서의 40 년 ( ㄷ ) 이스라엘을인도한 40 년 (4) 예수께서 40 일을금식하심, 마 4:2; 막 1:13; 눅 4:2 ㄷ. 성경에서 ( 성구사전에의하면 ) 많은경우이수는시간의명칭으로나타남을주목하라! 7. 칠십 사람들에게대해사용한어림수 : ㄱ. 이스라엘, 출 1:5 ㄴ. 칠십장로, 출 24:1,9 ㄷ. 종말론적의미, 단 9:2,24 ㄹ. 선교팀, 눅 10:1,17 ㅁ. 용서함 (70x7), 마 18:22 좋은참고자료 1. 죤 J. 데이비스, 성경의수 2. D. 브렌트샌디, 보습과전정용갈고리 둘씩 이것은열둘 ( 참조, 9:1-6; 막 6:7) 을보내실때사용한것와같은방법이다 ( 같은동사임, 아포스텔로 ). 앞서 이것은여기서새롭게나타난요소이다. 예수께서한번도방문하지않은곳에열두사도를보내병을고치고귀신을쫓아내며설교하게하셨다. 사마리아의한마을로예수께서대표단을보내신일을우리는 9:52 에서처음듣는다. 10:2 추수할것은많되 예수께서같은표현과같은가르침을장소와환경이다른여러곳에서하셨음이분명하다 ( 참조, 마 9:37-38 및요 4:35). 단순히우리자신이가는일이아니라, 일군들을보내주시도록우리가하나님께기도해야한다는점이중요하다. 필요가부르심을대신하지않는다! 한편복음에둔우선순위는모든신자가반드시고려에넣어야할사항이다! NASB NKJV, TEV NRSV, NJB 간청하다 기도하라 청하라 데오마이라는용어는누가복음에서독특하게사용되었다 ( 누가복음에서 8 번, 사도행전에서 7 번, 마태복음에서 1 번사용되었지만마가복음과요한복음에서는한번도사용되지않았다 ). 여기서이단어는부정과거수동 ( 디포 ) 명령이다. 이단어는기도에대한저자의강조에뒤이어나타난다. 신자들은복음전도적가능성을보며영적필요를인식해야하고또한도우실수있는홀로한분이신하나님께간구해야한다. 이것은그분의밭이며또그분의추수이다 ( 참조, 마 9:35-38)!. 대위임 ( 참조, 마 28:18-20; 눅 24:47; 행 1:8) 은우리가가져야할세계관이다! 보내주소서 이것은문자적으로 밀치다 ( 엨발로 ) 라는뜻이다. 긴급함과의무를나타낸다. 10:3 NASB, TEV 갈지어다 NKJV 너희길을갈지어다 NRSV 너희길을내처갈지어다 NJB 지금떠날지어다 이것은현재능동명령이다. 이것은신학적으로마 28:19 과평행을이룬다 ( 가라 [ 부정과거분사가명령의의미로서사용됨 ]). 문맥에서이것은특별한과제로여겨진다. 따라서이내용은 너희의삶전체를지나가면서 또는 너희의일상생활을통하여 로해석해서는안된다. 이것은특별한사명을말한다. 이문단은누가복음 9 장에있는열두사도를보내심과흡사하다. 176

192 내가너희를보냄이어린양을이리가운데로보냄과같도다 이것과평행을이루는마 10:16 의본문은보다자세히진술한다. 누가는이대표단이반대와거부가있을것임을알기원하고있다 ( 참조, 11 절 ). 하나님의성령이그들과함께하시며또그들을위해서공급하실것이다. 이것은예루살렘에서예수께서받으실대우를미리보여준다. 10:4 이절은그들이자기들의재원이아닌하나님께서공급하심에전적으로의지해야함을말하는면에서중요하다 ( 참조, 9:3-5). 예수께서는이말씀을최후의만찬에서제자들에게거듭말씀하셨다 ( 참조, 23:35-36). 길에서아무에게도문안하지말며 그들의사명이너무나중요하기에시간이걸리고복잡하며의식을중시하는동양의인사방법으로인해지체되어서는안되었다 ( 참조, 왕하 4:29). 10:6 만일평안을받을사람이거기있으면 여기서 만일 은조건절의제 3 유형문장으로서가능성이있는미래의행동을말한다. 제롬성경주석 ( 제 2 권 143 쪽 ) 은누가복음에서이표현은 구원이영접하는이집에도래함 을나타낸다고설명한다 ( 참조, 1:79; 2:14,29; 7:50; 8:48; 12:51; 19:38). 그집의사람들은예수님의사자및예수님의메시지를영접하고있는것이다. 만일 이것은조건절의제 1 유형문장으로서저자의관점이나저작목적의견지에서진실인것을말한다. 10:7 그집에유하며 이것은현재능동명령이다. 이것은여행하는선교사들이기본적으로따를지침이었다 ( 참조, 9:4). 주는것을먹고마시라 이것은둘다현재능동분사이다. 선교사들이더좋은환경과더좋은음식을찾아나서서는안되었다. 호의를베푸는일은동양의문화에서중요시되었다. 그들은손님에게자신이가진가장좋은것을주었다 ( 지금도여전히그러하다 ). 일꾼이그삯을받는것이마땅하니라 이것은동양의농경적잠언이나격언이었다 ( 참조, 마 10:10; 고전 9:14; 딤전 5:18). 이집에서저집으로옮기지말라 이것은부정불변화사와함께쓰인현재능동명령으로서 이미진행중인것을멈추라 는의미를나타낸다. 아마도그들이가능한한편리함을아주많이취하려고이집에서저집으로옮겼음이분명하다. 10:8 너희앞에차려놓는것을먹고 이보수적인유대인들로서이들은차려진음식에대해매우까다롭게행했을것이다. 대위임 ( 참조, 마 28:18-20) 의수행이음식규정보다훨씬더중요하다 ( 참조, 막 7:1-23). 신자들에게있어서레 11 장에있는바모세의율법에따른음식규정은무효이다 ( 즉, 행 10:9-16,34; 15:6-11; 고전 10:27). 10:9 거기있는병자들을고치고 이것은또하나의현재능동명령이다. 이구를해석하는두가지방법이있다 : (1) 그들의사역은하나님의왕국과예수님께대한그들의메시지를확증하기위해어느누구의병이라도고치는것이었거나혹은 (2) 그들은믿음이있는자들의병을고치는일이었다 ( 너희를영접하는집에머무는자들로한정하는듯함 ). 예수께서는각각다른경우에이두가지를다행하셨다 ( 참조, 마 4:23; 8:16; 9:35; 14:14; 15:30; 19:2; 21:14. 한편마가는 많은사람의 라고말한다, 막 1:34; 3:10). 하나님의나라가너희에게가까이왔다 이동사는완료능동직설법이다. 하나님의왕국이예수께서오심을인해시작되었다 ( 참조, 11 절 ; 11:20; 21:31; 마 3:2; 4:17; 6:10; 10:7; 막 1:15). 각사람의삶에하나님께서가까이오시는때가도래했다. 이제응답을해야할때이다 ( 참조, 19:9; 고후 6:2). 이것은왕국이오직미래적인신학적관점을가지기때문에오늘날논란이되는본문이다. 나는막 1:15 에대해내가주석한내용을여기에포함시키려한다 ( 1:15 때가찼고 이것은호티가이끄는구이다. 이단어는인용문을암시하며마가복음에서많이사용되었다. 이것은베드로가예수의말씀을기억함을가리킨다. 이것은완료수동직설법으로서메시아에대한중요한예언을나타낸다 ( 참조, 엡 1:10; 갈 4:4; 딤전 2:6; 딛 1:3). 수동태는하나님께서시간과역사를주관하시며그그안에서나타나는하나님의활동을반영한다. 하나님나라 이것은하나님의통치를가리킨다. 이것은현재의실제적인통치및미래에완성될통치양자를다나타낸다. 마태복음에서이단어는 천국 으로언급되었다. 이구들은서로동의어적이다 ( 마 13:11 을막 4:11 및눅 8:10 과비교하라 ). 왕국이예수께서나신때에도래했다. 이것은예수의삶과가르침으로설명되었고구현되었다. 이것은그가다시오실때에완성될것이다. 이것은예수께서행하신설교와비유적가르침의주제였다. 이것은그가선포하신메시지의중심내용이었다. 177

193 NASB, NKJV 가까이있으니 NRSV 가까이왔으니 TEV 가까우니 NJB 손닿는곳에있으니 이것은완료능동직설법이다. 왕국이과거의실재였으며 ( 참조, 1-3 절 ) 현재의실재임을말한다 ( 참조, 마 12:28; 눅 11:20; 17:21). 때가찼고 라는구는이구와평행을이루며하나님께서예언으로주신말씀의실재가이제역사적사건으로됨을강조하여나타낸다. 의의새시대 가예수님의출생을통해시작되었지만고난주간의사건이되기이전에는다알려지지않았고또오순절사건이전에는능력을완전히드러내지않았다. 비록왕국이정말도래했지만신약의본문은또한이것이완전히드러나는것이미래에이루어질것임을암시한다 ( 참조, 9:1; 14:25; 마 26:29; 눅 22:18; 행 1:11; 살전 4:13-18). 우리가현재그리스도와더불어행하는일이우리의영원한소망을결정짓는다 ( 참조, 8:38). 10:10-11 예수께서는이같은종류의대우를사마리아에서받으셨다 ( 참조, 9:51-56). 한편 70 인 을거부함에대해예수께서는이를심각하게받아들이시며그것을종말에있을심판에서다루신다. 우리가어떤본문의문맥을고려하지않고우리의신학적체계를세우는것에대해매우조심하지않으면안된다. 우리는예수께서말씀하시고행하신일의일부분만알고있는것이다. 복음서의저자들은복음전도와초대교회의필요를위해그들이기록한책의내용을선별했다. 현대인은우리가가진바예수의삶에대한즉석촬영적증거를모든문화와모든환경에들어맞는어떤교리적규정으로바꾸려하지말고이에만족해야한다. 우리가가진유일한소망은각사건, 문맥, 문단의주요진리를고수하는것이지이것의세세한사항을가지고기독교의탈무드를만드는일이아니다! 10:11 이것은문화적으로거부와심판을나타내는몸짓이다 ( 참조, 마 10:14; 눅 9:5). 10:12 내가너희에게말하노니그날에소돔이그동네보다견디기쉬우리라 나는성경의상과벌이우리가하나님의뜻을얼마나이해했고이를얼마나받아들였으며또그에따라얼마나행하였는가에의해각각다르게결정된다고믿는다. 특별주제 : 상과벌의정도 가. 나. 다. 라. 마. 하나님께대한적절한반응과부적절한반응은지식에의해영향을받는다. 지식이적으면적을수록그는더욱무책임한사람이된다. 그반대또한사실이다. 하나님을아는지식에는두가지기본적방법이있다 1. 창조세계 ( 참조, 시편 19 편 ; 로마서 1-2 장 ) 2. 성경 ( 참조, 시편 19 편, 119 편 ; 복음서 ) 구약의증거 1. 상ㄱ. 창 15:1( 대개땅에서의상급인땅과아들 ) ㄴ. 신 장 ( 언약을순종함은축복을가져온다 ) ㄷ. 단 12:3 2. 벌ㄱ. 신 장 ( 언약을불순종함은저주를가져온다 ) 신약의증거 1. 상 ( 구원이후의 ) 2. 벌ㄱ. 막 12:38-40 ㄴ. 눅 10:12; 12:47-48; 19:20-24; 20:47 ㄷ. 마 5:22,29,30; 7:19; 10:15,28; 11:22-24; 13:49-50; 18:6; 25:14-30 ㄹ. 약 3:1 나에게이에대한유일한유추는오페라의경우를들수있다. 내가오페라공연장에가지않기에나는그것을이해하지못한다. 내가오페라대본의구상, 음악, 춤이얼마나어려운것이고복잡한가를더잘알고있으면있을수록나는그공연을더잘감상할수있게된다. 나는하늘이우리의컵을채울것이라고믿고있지만, 나는우리가땅에서하는섬김이그컵의크기를결정짓는다고생각한다. 따라서지식과그지식에대한반응은상과벌을가져온다 ( 참조, 마 16:7; 고전 3:8,14; 9:17,18; 갈 6:7; 딤후 4:14). 영적진리는이렇다 우리가심은것을우리가거둔다! 어떤이는더많이심어더많이거둔다 ( 참조, 마 13:8,23). 178

194 바. 의의면류관 은예수그리스도께서완성하신사역안에서우리의것이지만 ( 참조, 딤후 4:8), 생명으면류관 이시련을통과한인내와관련이있음을주목하라 ( 참조, 약 1:12; 계 2:10; 3:10-11). 그리스도인지도자를위한 영광의면류관 은그들의생활양식과관련이있다 ( 참조, 벧전 5:1-4). 바울은자신이소멸되지않는면류관을가졌음을알았다. 하지만그는극도로자신을제어했다 ( 참조, 고전 9:24-27). 그리스도인의삶의신비는이것이다. 즉하나님께서그리스도안에서주시는것에우리가응답함으로써우리가그리스도께서완성하신사역안에서복음을완전히거저로누리지만, 하나님께서우리로그리스도인의삶을살도록능력주심에반드시응답해야한다는점이다. 그리스도인의삶은구원과마찬가지로초자연적이다. 그럼에도우리는이것을반드시받아누려야하고또이를지속해나가야한다. 거저로주시는것이면서도동시에모든비용을들여야함을말하는이역설은상과씨뿌림 / 거둠에나타나는신비로운모습이다. 우리가착한일을해서구원받은것이아니라선한일을하도록구원받은것이다 ( 참조, 엡 2:8-10). 선한일은우리가하나님을만났다는증거이다 ( 참조, 마 7 장 ). 구원에있어서인간의공로는멸망으로이끌지만구원의결과나타나는경건한삶은상을가져온다. 소돔 이도시가불로멸망당한일은하나님의심판을나타내는상징으로사용되엇다 ( 참조, 마 10:15). 예수께서는마지막때에있을심판에대해잘알고계셨다 ( 참조, 마 5:21-30; 7:13-27; 10:15; 11:20-24; 12:36,41-42; 25:1-46; 눅 11:31-32). 개역개정 10: 화있을진저고라신아, 화있을진저벳새다야, 너희에게행한모든권능을두로와시돈에서행하였더라면그들이벌써베옷을입고재에앉아회개하였으리라 14 심판때에두로와시돈이너희보다견디기쉬우리라 15 가버나움아네가하늘에까지높아지겠느냐음부에까지낮아지리라 10:13 NASB, NKJV, NRSV 화있을진저 TEV 얼마나두려운지 NJB 아아 이것은구약의예언서에서사용한문학적표식가운데하나이다. 이것은장례식만가를상징한다. 누가는다른복음서저자들보다더많이예수께서말씀하신 화있을진저 라는내용을제시한다 ( 참조, 6:24,25,26; 10:13; 11:42,43,44,46,47,52; 17:1; 21:23; 22:22). 우리가살면서하는선택에는영적결과가따른다. 고라신 이도시는갈릴리에있었고가버나움에서 3 km 북쪽에위치했다. 이곳은마태복음 11:21 과이곳에서만언급된다. 우리는예수께서이도시에서행하신사역에대한기록을전혀가지고있지않다. 요점은예수께서가르치시고사역을행하신이도시들 ( 베세다와가버나움 ) 에게책임이따른다는점이다. 하나님께서심판하신구약의여러도시가만일예수께서행하신기적과말씀을들었었다면응답하였을것이다. 만일 이것은조건절의제 2 유형문장으로서 ( 참조, 마 11:23), 거짓된결과를강조하기위한거짓된진술이다. 예수께서두로와시돈에서기적을행하지않으셨다. 그래서그들이회개하지않았다. 두로와시돈 오늘날의레바논에해당하는페니키아에이두주요항구도시가있었다 ( 참조, 마 11:22,24). 이두도시는구약에서교만과거만함을상징하는심볼로서자주언급된다 ( 참조, 사 23 장 ; 겔 장 ). 벌써베옷을입고재에앉아회개하였으리라 이것은구약에서회개혹은슬퍼함을상징하는행위였다. 여러가지 행위가이에속한다 : 1. 땅바닥에앉음 2. 베옷을입음 3. 재혹은먼지를머리에놓음 4. 수염이나털을뽑음 ( 머리를깎음 ) 5. 자신의옷을찢음 6. 크게소리내어울음 7. 벗은발로있음 179

195 특별주제 : 슬픔의의식 이스라엘사람들은사랑하는사람의죽음또는자신의회개와관련하여혹은공동체의범죄를인한슬픔을 여러가지방법으로표현했다. 1. 겉옷을찢음, 창 37:29,34; 44:13; 삿 11:35; 삼하 1:11; 3:31; 왕상 21:27; 욥 1:20 2. 베로동임, 창 37:34; 삼하 3:31; 왕상 21:27; 렘 48:37 3. 신발을벗음, 삼하 15:30; 사 20:3 4. 손을머리에얹음 ; 삼하 13:9; 렘 2:37 5. 재를머리에뿌림, 수 7:6; 삼상 4:12; 느 9:1 6. 땅에앉음, 애 2:10; 겔 26:16( 땅에누움, 삼하 12:16); 사 47:1 7. 가슴을침, 삼상 25:1; 삼하 11:26; 나 2:7 8. 몸을벰, 신 14:1; 렘 16:6; 48:37 9. 금식함, 삼하 1:16,22; 왕상 21: 애가를부름, 삼하 1:17; 3:31; 대하 35: 머리를밈 ( 머리카락을잡아뽑거나면도함 ), 렘 48: 수염을짧게깎음, 렘 48: 머리나얼굴을가림, 삼하 15:30; 19:4 10:14 빛과이해는영적책임을낳는다 ( 참조, 12:47-48). 10:12 의특별주제 : 상과벌의정도를보라. 10:15 가버나움 이도시는예수께서자신의사역중심지로삼으신곳이었다. 많이받은자에게많은것을요구하신다. 15 절의질문은 아니오 라는답을기대한다. NASB, NRSV 네가낮아지게될것이다 NKJV 네가강제로낮아지게될것이다 TEV 네가던저져낮아질것이다 NJB 네가메어침을당해낮아질것이다 이것은민 16:30; 겔 31:18, 혹은 70 인역의 32:18( 카타바이노를사용함 ) 에대한암시일것이다. 이와평행을이루는마 11:23 의본문은하데스나구덩이로낮아짐을말한다 ( 참조, 사 14:13,15; 겔 26:20; 31:14; 32:24). 이헬라어단어는고대의여러사본에서발견된다 ( 참조, P 75, B, D). 한편보다적게사용되었고또더큰강조점을나타내는카타비바조 ( 던저져낮아지다 ) 가고대헬라어사본 (P 45,,א A, C, L, W) 및벌게이트와페쉬타역에서발견된다이러한차이는본문의뜻에영향을주지않지만, 어떤용어가원래의것인가는결정하기어렵다. 음부 이것은사 14:15 혹은겔 26:20; 28:8; 31:14; 32:18,24 의암시이다. 이말은히브리어의스올로서죽은자의세계를가리킨다 ( 참조, 눅 16:23). 랍비들에의하면낙원으로불리는의로운곳이있었고탈타루스로불리는악한곳이있었다. 이것은사실일것이다. 예수께서자신과함께처형당한한강도에게눅 23:43 에서말씀한내용은아마도하데스의의로운곳을뜻할것이다. 왜냐하면예수께서는오순절이이르기까지천국에돌아가지않으셨기때문이다. 예수의부활시에그는하데스 ( 스올 ) 의의로운곳에있던자들로자신과함께있게하셨다. 따라서바울도고후 5:6,8 에서말하기를육체를떠나주와함께있는것에대해말할수있었다. 16:23 의특별주제 : 죽은자들은어디에있는가를보라. 개역개정 10:16 16 너희말을듣는자는곧내말을듣는것이요너희를저버리는자는곧나를저버리는것이요나를저버리는자는나보내신이를저버리는것이라하시니라 10:16 복음을거부하는일은예수를거부하는일이된다. 예수를거부하는것은성부를거부하는것이다 ( 참조, 요일 5:10-12). 우리는신자가그리스도를증거하는자로서의위엄을깨닫는것이매우중요하다 ( 참조, 9:48; 마 10:40; 막 9:37; 요 13:20). 복음은우리의메시지가아니라하나님의메시지이다. 사람들이우리를거부하는것이아니라하나님을거부하는것이다. 180

196 개역개정 10: 칠십인이기뻐하며돌아와이르되주여주의이름이면귀신들도우리에게항복하더이다 18 예수께서이르시되사탄이하늘로부터번개같이떨어지는것을내가보았노라 19 내가너희에게뱀과전갈을밟으며원수의모든능력을제어할권능을주었으니너희를해칠자가결코없으리라 20 그러나귀신들이너희에게항복하는것으로기뻐하지말고너희이름이하늘에기록된것으로기뻐하라하시니라 10:17 주여주의이름이면귀신들도우리에게항복하더이다 이것은현재수동직설법이다. 그들이이러한일을예상치않았기에 70 인에게놀라운일이었다. 이것은그리스도안에서하나님의능력과권세가예수를따르는자들에게효과적으로위탁되었으며또한사탄의왕국이효과적으로패하였음을나타내는징표였다. 이름 에대하여는 9:48 의특별주제 : 하나님의이름들을보라. 10:18 예수께서이르시되사탄이하늘로부터번개같이떨어지는것을내가보았노라 이것은미완료시제가부정과거시제와더불어사용된경우이다. 이문장은누가복음에서만나온다. 이것이다음의사항가운데정확히무엇에대한것인가에대해많은논란이있었다 : (1) 사탄이하늘에서떨어짐혹은 (2) 사탄이지상의권세에서쫓겨남. 4:2 의특별주제 : 사탄을보라. 나는 2 항의설명이더적합하다고보는데이는이문맥이 70 인이귀신을내어쫓은일과전적으로관련을가지기때문이다. 언제사탄이하늘에서떨어졌는가? ( 참조 ;, 고후 4:4; 엡 2:2; 벧전 5:8; 요일 5:19) 1. 창 1:1 이전에 ( 천사의범죄가창조보다선행한다 ) 2. 창 1:1 과 1:2 사이에 ( 간격이론 ) 3. 욥 1-2 장이후에 ( 하늘에있는사탄 ) 4. 슥 3:1-2 이후에 ( 하늘에있는사탄 ) 5. 사 14:12-16; 겔 28:12-16 에있는은유적표현 ( 아마도교만함을인해하늘에서차여떨어짐을가리킴 ) 6. 예수의지상사역시 ( 참조, 마 12:29; 요 12:31; 16:11); 특별히예수께서사탄의유혹을이기셨을때에, 참조, 눅 4: 인의선교시 ( 이곳 ) 8. 갈보리 / 부활이후에 ( 골 2:14; 고전 15:24) 9. 미래에 ( 계 12:9) 10. 그들이귀신을내어쫓을때마다 F. F. 브루스는질문에대한답에서예수의지상사역의즉각적결과로서사탄이하늘에서땅으로쫓겨났다고말한다 (228 쪽 ). 이같은생각이성경의어려운말 쪽에나온다. 10:19 내가너희에게뱀과전갈을밟으며원수의모든능력을제어할권능을주었으니 이것은완료능동직설법이다 ( 과거에행한일이지속적인결과를가짐 ). 이것에대하여여러이론이제시되었다 : 1. 뱀과전갈은악한자의능력을상징한다 2. 이것은시 91:13-14; 롬 16:20 을가리킨다 3. 이것은막 16:17-18 과관련을가진다. 이본문은영감받지않은내용으로서마가복음에추가되었다. 1 항의설명이이문맥에가장적합한설명이라고나는분명히생각한다. 이것은신자들이타락한세상에살면서섬기는삶에놀라운진리가된다. 20:2 의특별주제 : 누가의엨수시아용법을보라. 너희를해칠자가결코없으리라 이것은이중부정이다. 이것은반드시신약의다른본문에근거하여해석해야한다. 한편이본문은하나님의임재하심, 보호하심, 공급하심을확인해주고있다 ( 참조, 요일 5:19). 10:20 그러나귀신들이너희에게항복하는것으로기뻐하지말고 이것은부정불변화사와함께쓰인현재명령으로서이미진행중인것을멈추라는의미를나타낸다. 그들은귀신을쫓아내는능력을인해기뻐하는것이아니라그들의이름이생명책에기록된사실을인해기뻐해야한다 ( 현재능동명령 ). ~ 말고... 기뻐하라 이것은현재능동직설법이다. 기뻐해야할적합한장소가있다! 너희이름이하늘에기록된것으로기뻐하라 이것은완료수동직설법이다 ( 지속되는결과를가짐 ). 단 7:10 과계 20:12 은하나님의기억과인간의운명을상징하는두책에대해말한다. 그책은다음과같다 1. 생명책 ( 하나님을아는자들, 참조, 출 32:32; 시 69:28; 사 4:3; 단 12:1; 눅 10:20; 빌 4:3; 히 12:23; 계 3:5; 13:8; 17:8; 20:15; 21:27) 2. 행위의책 ( 구원받은자와구원받지못한자의행위, 참조, 시 56:8; 139:16; 사 65:6; 말 3:16) 181

197 개역개정 10: 그때에예수께서성령으로기뻐하시며이르시되천지의주재이신아버지여이것을지혜롭고슬기있는자들에게는숨기시고어린아이들에게는나타내심을감사하나이다옳소이다이렇게된것이아버지의뜻이니이다 22 내아버지께서모든것을내게주셨으니아버지외에는아들이누구인지아는자가없고아들과또아들의소원대로계시를받는자외에는아버지가누구인지아는자가없나이다하시고 10:21-22 이것은마 11:25-27 과평행을이룬다. 단어들이상당히비슷하기에이것은초기의예배에서사용한찬송일것이다. 10:21 NASB 그가성령안에서크게기뻐하시며 NKJV 예수께서성령 (the Spirit) 안에서기뻐하시며 NRSV 예수께서성령안에서기뻐하시며 TEV 예수께서성령으로기뻐하시며 NJB 성령으로기뻐하시며 이문장에있어서헬라어사본에여러형태가나타난다. 아마도 그가성령안에서 ( 에의해 ) 기뻐하셨다 라는이내용이일상적이지않고독특한것이기때문이다. 정확한본문을무엇이라고말할수없지만이러한점은의미에영향을미치지않는다. 70 인이귀신에대하여영적승리를거두었기때문에예수께서크게격려를받으시고성부께찬송을드리기시작하셨다. 감사하나이다 이것은현재중간태직설법이다. 이단어는구약의지혜문학에서 감사드리다 혹은 찬송하다 라는의미로자주사용되었다. 코이네헬라어의중간태에서이단어는공개적으로고백하거나시인함을뜻한다 ( 참조, 롬 14:11; 15:9; 빌 2:11; 계 3:5). 천지의주재이신아버지여 예수께서야웨의내재하심 ( 아버지여, 22:42 의특별주제를보라 ) 과초월하심 ( 천지의주재 ) 을얼마나잘조합하시는지를주목하라. 1:68 의특별주제 : 하나님의이름들을보라. 이것은하나님의영광과능력과친밀하심을인간이깊이경험할수있게하심을뜻한다. 그의능력과두려우심은자연을통해드러난다. 그의사랑과긍휼하심은그리스도를통해드러난다. 어린아이들에게는 마 18 장에서이것은새신자를가리킨다. 요한일서에서 나의어린자녀 라는표현을요한이신자들을가리키기위해사용함을또한주목하라. 여기서이단어는예수의제자들을가리키는데, 그들은아직여러면에서미성숙했다. 이렇게된것이아버지의뜻이니이다 성부께서진리를신자들에게드러내사 복음이인간들이탐구하여발견할내용이아니며또어떤육체라도하나님앞에서자랑할수없음 을나타내신다 ( 참조, 엡 2:9). 하나님의복음은인간의행위나공로에조금이라도기초하지않고변치않으시는하나님의은혜와자비하심에전적으로근거한다. 10:22 21 절에서는예수께서성부께말씀하였지만 22 절에서는예수께서제자들에게말씀하신다. 이러한급격한전환을인해어떤헬라어사본에서는설명적인구를추가하고있다. 내아버지께서모든것을내게주셨으니 이것은신약에서반복되어나타나는주제이다 ( 참조, 마 11:27; 28:18; 요 3:35; 13:3; 엡 1:20-22; 골 1:16-19; 2:10; 벧전 3:22). 예수께서는다음의일에있어서성부의대리인이시다 : (1) 창조 (2) 구속 (3) 심판. 아버지외에는아들이누구인지아는자가없고아들과또... 자외에는아버지가누구인지아는자가없나이다 이것은예수께서충분히또완전하게성부를드러내심에대한신학적진술이다 ( 참조, 요 1:14; 14:6,9-10; 17:25-26; 골 1:15; 히 1:3). 오직인격적인계시로써만인격적인하나님을충분히계시할수있다. 아들의소원대로계시를받는자 이것은성령과성자가더불어성부를계시하심을나타낸다. 인간은그들의마음과생각이하나님의대리자를통해일깨움을받지않는한이것을이해할수있다 ( 참조, 요 6:44,65; 17:2). 예수께서 22 절에서하신말씀은요한복음에있는내용과상당히비슷하다 ( 참조, 성경의어려운말 쪽 ). 이것은요한이예수의말씀을진실되게기록하였음을입증한다. 공관복음서에기록된예수님의말씀과요한복음에기록된말씀의차이점은요한은사적인대화를기록한반면 ( 참조, 23 절 ) 공관복음서는공적인가르침 ( 비유들 ) 을기록하고있음에기인할것이다. 182

198 개역개정 10: 제자들을돌아보시며조용히이르시되너희가보는것을보는눈은복이있도다 24 내가너희에게말하노니많은선지자와임금이너희가보는바를보고자하였으되보지못하였으며너희가듣는바를듣고자하였으되듣지못하였느니라 10:23 제자들을돌아보시며조용히이르시되 이구는 무리 혹은적어도 70 인이함께있음을나타낸다. 복음서는예수께서누구에게말씀하시는지를항상우리에게말하지는않는다. 복이있도다 이것은마 5:1-12 에있는산상수훈과비슷한내용이다. 예수께서는자신의제자들이예수님과함께있지않았다면결코가지지못했을진리를그들에게드러내시기로작정하심을인하여그들이누리게되는기회에대해말씀하신다. 이제자들은하나님의왕국의신비에대해보았으며들었다. 그들은하나님께서구약에서하신약속의결실을보며살았다. 구약의어떤선지자도하나님의계획을완전히이해하지못했다 ( 참조, 히 1:1; 벧전 1:10-12). 그러나예수안에서그들 ( 제자들 ) 은이제그내용을이해한다 ( 참조, 행 2:23; 3:18; 4:28; 13:29; 골 1:26-27; 히 1:2-3). 10:24 많은선지자와임금이너희가보는바를보고자하였으되보지못하였으며 이것과평행을이루는마태복음에서는 선지자들과의인들 로되어있다 ( 참조, 마 13:16-17). 누가복음에나오는 왕들 은유다왕국의경건한왕들로서다윗, 히스기야, 요시야등을포함할것이다. 신약의신자들이하나님의영원한계획과목적을이해함에있어서구약의그누구보다 ( 아담, 노아, 아브라함, 야곱, 모세, 이사야등 ) 도더많이깨달을수있다는사실은나로하여금충격을받고또겸손하게한다. 그렇다면다음의질문이따라온다 : 우리가이지식을가지고무엇을해야하는가? 빛이있는곳에책임이더따른다 ( 참조, 12:47-48). 개역개정 10: 어떤율법교사가일어나예수를시험하여이르되선생님내가무엇을하여야영생을얻으리이까 26 예수께서이르시되율법에무엇이라기록되었으며네가어떻게읽느냐 27 대답하여이르되네마음을다하며목숨을다하며힘을다하며뜻을다하여주너의하나님을사랑하고또한네이웃을네자신같이사랑하라하였나이다 28 예수께서이르시되네대답이옳도다이를행하라그러면살리라하시니 29 그사람이자기를옳게보이려고예수께여짜오되그러면내이웃이누구니이까 30 예수께서대답하여이르시되어떤사람이예루살렘에서여리고로내려가다가강도를만나매강도들이그옷을벗기고때려거의죽은것을버리고갔더라 31 마침한제사장이그길로내려가다가그를보고피하여지나가고 32 또이와같이한레위인도그곳에이르러그를보고피하여지나가되 33 어떤사마리아사람은여행하는중거기이르러그를보고불쌍히여겨 34 가까이가서기름과포도주를그상처에붓고싸매고자기짐승에태워주막으로데리고가서돌보아주니라 35 그이튿날그가주막주인에게데나리온둘을내어주며이르되이사람을돌보아주라비용이더들면내가돌아올때에갚으리라하였으니 36 네생각에는이세사람중에누가강도만난자의이웃이되겠느냐 37 이르되자비를베푼자니이다예수께서이르시되가서너도이와같이하라하시니라 10:25-27 이것은선한사마리아인의비유와대화이다. 여기에나타난동양적관점은케넷베일리의농부의눈을통하여 쪽에서논의하고있다. 원저자가가진문화를통해본문을조명함이유용하다. 10:25 율법교사 이것은서기관 ( 참조, 막 12:28) 과마 22:34 의바리새인을가리킨다. 서기관들은포로기에레위지파를대신하여 기록된구약과구두로전해진 ( 탈무드 ) 내용을당시의상황에맞게해석하는역할 을했다. 그들은사두개인혹은바리새인이었을것이다. 예수님당시에는대다수가바리새인이었다. 그들은오늘날의랍비에해당한다. 5:21 의특별주제 : 서기관을보라. 일어나 이것은예수께서공식적으로가르치시는때에그들이있었음을뜻한다. 시험하여 이용어는서기관이자신의악한동기 (29 절 ) 를감추려함을나타내는단어로보인다. 이용어는신약에서 망하게하려는의도로시험하다 라는뜻을나타낸다. 4:2 의특별주제를보라. 내가무엇을하여야영생을얻으리이까 이것은인간이행하는어떤커다란일혹은연속적인일을뜻한다. 이사람은 1 세기에살았던대부분의유대인과마찬가지로 ( 참조, 18:18) 구원이인간의행위와공로에기초하는것으로이해했다 ( 모세의율법을지킴, 참조, 레 18:5; 신 27:26; 갈 3:1-14). 이방인에게복음서를쓰는누가는유대인의율법에서가장큰계명이무엇인지를묻지않고구원에대해묻는다. 하나님의선물이그리스도의죽으심과부활하심안에있는사실이매우중요하다 ( 참조, 롬 5:6-11; 6:23; 엡 2:8-9). 183

199 예수께서 나를믿으라 라고말씀하지않고예수를믿는자가어떻게행하여야할지에대해말씀하심을주목하라 ( 참조, 마 25:31-46). 유대인들은혈통 ( 즉, 아브라함의씨 ) 에의해모세의율법및구전으로내려오는해석에순종함으로써자신들이하나님과의롭게되었다고여겼다. 예수께서는예상치못한아주충격적인내용의 사랑 을강조하심으로써이사람의생각을흔들어놓으신다. 영생 요한은종종새시대에서의삶, 즉하나님께서주시는삶을나타내기위해 영생 을특징적으로사용한다. 사두개인들이부활을부인하였기에이용어는이사람이바리새인이었음을뜻하는가에대해우리는질문을하게된다. 그는자신이가진배경인영생이현재의질서가계속되는상태라는이해에근거하여이용어를해석하고있다. 10:26 NASB 이것이너에게어떻게읽어지느냐 NKJV, NJB 네가이것을무엇으로읽느냐 NRSV 네가거기서무엇을읽느냐 TEV 네가그것들을어떻게해석하느냐 이사람은훈련을받은성경해석가였다. 따라서그가자기자신이하는질문에대해개인적으로어떻게이해하고있는가를예수께서물으셨다. 예수께서는그의해석을긍정적으로확인해주셨다. 여기서두가지사항이대두된다. 1. 모든신자는전통, 문화, 교단적가르침이아니라성경이말씀하는것으로그들이믿는바를논리있게제시할수있어야한다. 이사람은자신이가진성경을알았다! 2. 비록신학적진리에있어서옳았지만그가가장중요한사항을놓치고있었다 예수를믿음으로누리는구원. 10:26 율법에무엇이라기록되었으며 이것은모세의율법 ( 창세기 신명기 ) 을가리킨다. 1 세기의모든유대인아이들은회당에있는학교에다녔다. 이사람은구약에관한더많은훈련을받았다. 그는구약특히모세오경을상당히잘알았다. 그가예수를시험하려고했던것과마찬가지로예수께서그의지식을시험하고계셨다. 특별주제 : 가장큰계명마가복음과마태복음에나오는이내용은약간의차이점을나타낸다. 내가저술한마태복음주석및마가복음주석의내용을인용하려고한다 ( 를보라 ). 마 22:37-38 가장큰계명은신 6:5 에진술되었다. 맛소라히브리어본문과예수님의인용에약간의차이점이있지만본질은같다. 이절은사람의본질을둘로나누거나 ( 참조, 히 4:12) 셋으로나누어서 ( 참조, 살전 5:23) 생각하는것이아니라오히려조화됨으로사람을다루는점에있다 ( 참조, 창 2:7; 고전 15:45): 인간은생각하고느끼며육체적이고영적인존재이다. 인간이땅의동물 ( 포유류 ) 이기때문에동물이생존하는데필요한음식, 물, 공기, 모든것을이행성에의존하듯이인간또한그렇게의존하는것이사실이다. 인간은또한하나님그리고영의영역과관계를갖는영적존재이다. 그러나이러한인간본질의다른등급에서신학을세우는것은잘못된해석이다. 이절의핵심은세번반복된 모든 것에있는것이지 마음, 목숨, 뜻 을따로구별하기위함이아니다. 막 12:29 들으라 예수께서는신 6:4-5 의내용을인용하셨지만맛소라본문이나 70 인역에서하신내용이아니다 ( 마 22:37 에있는평행구절이맛소라본문과완전히일치하지는않지만이에더가깝다 ). 예수께서하신인용문은맛소라히브리본문과 70 인역의헬라어본문에각각한구를추가시킨형태이다. 이인용이정확히구약의어느본문에서취한내용인지알수없다. 70 인역은히브리어의 심장 을 마음 혹은 이해 로바꾸었다. 하지만이인용문은 네모든마음으로 라는표현을맛소라본문과 70 인역의본문에있는삼중적구 ( 즉, 심장, 혼, 힘 ) 에추가시키고있다. NJB 역은이구를다르게인쇄하여 ( 즉, 이탤릭체가아닌형태 ) 이것이구약의인용이아님을나타낸다. 헬라어대문자체사본으로서 5 세기에속하는 D( 즉, 베자 ) 는 그리고네모든마음으로 를완전히생략하고있다. 생략된본문이 33 절에있는바서기관의대답과일치하기에원래의본문에속할것이다. 마태복음의평행구절 ( 즉 22:32) 에서마태는 네모든심장과네모든혼과네모든마음으로 예수의말씀을제시한다. 여기서는 네모든힘으로 라는히브리어구가빠져있다. 마가복음과마태복음이서로일치하지않으며맛소라본문및 70 인역과도일치하지않고있음은매우놀랍다. 이것은구약의많은인용문이신약에서느슨한형태로인용되고있음을나타내는좋은예이다 ( 심지어예수께서인용하신것으로돌리는경우에도그러하다 ). 정밀한인용이불가능함을여기서알수있다. 그들모두 ( 즉, 70 인역, 마태복음, 마가복음 ) 모세의글을일반적인의미에서인용하고있는것이다. 이구약본문 ( 즉, 신 6:4-5) 은쉐마로불리며, 들으라 라는뜻을가진히브리어이다. 이것은행하기위해들음을의미한다. 이것은유일신론에대한유대인의확증적선언이다. 신실한유대인들은매일또매안식일에이내용을가지고기도했다. 예언서의여러본문이하나님은한분이시며유일하심을나타낸다. 그러나이것은모세의글 ( 즉, 창세기 - 신명기 ) 에서는유일하게표현한곳이다. 따라서이내용은예수의말씀을듣는모든자들을하나로결속시킨다 ( 즉, 사두개인과바리새인 ). 184

200 대답하여이르되... 주너의하나님을사랑하고 이것은신 6:4-5 의인용으로서, 쉐마로불린다 ( 행하기위해들으라 ). 이사람은아마도이내용이담긴성구함을가리키고있었을것이다. 이말씀은우리의삶의모든영역에있서서하나님께대한헌신적자세에우리의주된관심을두어야함을말한다. 또한네이웃을네자신같이사랑하라 이것은 70 인역레 19:18 의인용이다. 예수께서는신학적진리를실제적이고윤리적상황에연결시키셨다. 하나님을사랑하면서그의형상으로지음을받은자들을미워함이불가능하다 ( 참조, 요일 2:9-11; 3:14; 4:20). 우리가우리자신을사랑하지못한다면이웃 ( 즉, 언약적형제나자매 ) 을나자신같이사랑함이불가능하다. 하나님께서인류를사람하심에둔우선적인사랑에기초하여비로소우리가자신을적절히사랑하게된다. 우리는하나님의형상을따라지음을받은그의피조물이다 ( 참조, 창 1:26,27). 우리가누리는바은혜를인해기뻐하며, 우리가누리는신체적, 정신적, 심리적모습을받아들여야한다 ( 참조, 시 139 편 ). 우리자신을폄하하는일은우리를지으신이를폄하하는일이된다! 하나님은우리의타락된모습을그의영광을드러내는것으로바꿀수있으시다 ( 즉, 그리스도를닮음 ). 기독교는각사람이그리스도를통하여하나님께믿음의헌신을하도록이끈다. 이일은각사람이회개와믿음을위한결단을하게이끈다. 한편, 이일은가족적인경험으로이끈다 ( 이개념은동양의문화에서는매우중요하다 ). 우리는공동체의유익을세우도록은사를받았다 ( 참조, 고전 12:7). 우리는그리스도의몸을이룬다. 다른사람을우리가어떻게대하는가는그리스도에대한우리의진정한헌신을드러낸다. 하나님의형상과모습을따라지음을받은인간이하나님과하나됨은하나님및다른사람들에대한적합한자세를가질것을우리에게요구한다 ( 즉, 특히믿음의가정에대하여 ). 10:28 이를행하라 이것은현재능동명령이다. 우리는우리가아는바하나님의진리와뜻을따라서행해야한다. 예수께서한서기관에게말씀하시고계심을기억하라. 그러면살리라 이것은행함으로의롭게됨에대한가능성을입증하는내용의말씀이아니라우리가구약을알고있는만큼그대로살아야함을가리키는말씀이다 ( 참조, 겔 20:11). 구원에있어서모세의율법이갖는의미에대한신약의가르침을갈 3:6-4 및롬 3:20-21 에서보라. 렘 31:31-34 에있는새언약은행위에기초한언약이아니라긍휼하심에기초한내적언약이다. 인간은옳은것을택할수없으며악을피할수없다 ( 참조, 롬 3:9-18,23). 산위에서가르치신내용은행위에대한구약의가르침을자세에대한내용으로확장시키면서도거룩함을동시에요구한다 ( 참조, 마 5:48). 복음의첫진리는인간이무능하며또한영적필요를가지고있다는점이다 ( 참조, 롬 3:9-18). 사람이이러한필요를인식할때에야비로소구원자의필요성을가지게된다! 10:29 내이웃이누구니이까 이것은유대교에서논란이되는질문이었다. 대부분의경우유대인혹은일부유대인만자신의이웃이된다고여겼다. 10:30 어떤사람이 이것은동료유대인을암시한다. 비유를해석함에고려할사항에대하여는 8 장의문맥적통찰나항을보라. 예루살렘에서여리고로 후에제롬은이도로를 피흘림의길 로일컬었는데그이유는그곳에서자주그러한일이일어났기때문이었다. 이길은거리가 27 km 되는길로서, 예루살렘보다약 900 m 밑으로내려가는길이었다. 10:31-32 제사장... 레위인 이종교지도자들은 (1) 도적 (2) 더럽혀짐 ( 참조, 레 21 장혹은민 19:11) (3) 일에연루됨 (4) 시간적소요가야기됨을두려워했다. 사마리아인 예수께서는이비유의영웅으로서그들이미워하는사마리아인을말씀하심으로써이유대인들을참으로놀라게하셨다. 사마리아인들은반은유대인이고반은이방인이었다. 이일은앗시리아에의해주전 722 년 ( 즉, 사마리아의멸망 ) 에북쪽의 10 지파가사로잡혀가재정착하는과정에서생겼다. 그들은필적하는성전 ( 그리심산 ) 을세웠고필적하는본문 ( 사마리아오경 ) 을가졌다. 10:34 기름과포도주 이것은당시에사용한의약품이었다. 기름은살갗을부드럽게하였고포도주는자연적상태의알코올로서상처의소독을도왔다. 주막으로데리고가서 오늘날의고고학적발견에의하면예루살렘과여리고의중간에대상이머물던두장소가있었다. 10:35 데나리온둘 한데나리온은노동자나군인의하루품삯에해당되었다. 이금액은대략 2 주간머물며숙식할수있는금액이었을것이다. 비용이더들면내가돌아올때에갚으리라 이사람은정규적으로이곳에머무는손님이었음이분명하다. 그의돌봄과관심은계속지속되었다. 185

201 10:36 이절은이비유의핵심내용이며 29 절에서그사람이한질문에대한예수님의답변이다. 10:37 자비를베푼자니이다 서기관은 사마리아인 이라고대답할수가없었다. 너도이와같이하라 이것은현재중간태 ( 디포 ) 명령과현재능동명령이다. 이절은문맥적으로 28 절과관련된다. 구약의 언약적동료 ( 즉, 다른유대인 ) 라는개념을미움을받는사마리인에게로확대시키신일은율법사요서기관인이사람으로하여금충격을받게했을것이다. 또한이러한확장은예수의가르침 ( 및누가의강조점 ) 을특징짓는내용이되었다. 구약의국수적인종적강조점이전세계라는영역으로확대되었다. 새틀은유대인대이방인이아니라신자대불신자의틀이었다 ( 참조, 롬 3:22; 10:12; 고전 12:13; 갈 3:28; 골 3:11). 신약의어떤저자도구약의국가적, 인종적, 지역과관련된약속을지지하지않는다. 예루살렘은더이상팔레스타인에있는한도시가아니라새로창조되는지상으로하늘에서내려오는 새예루살렘 을가리키게되었다 ( 참조, 계 21:2). 새시대는유대인의것이아니다!! 복음은이스라엘에대한것이아니라예수께대한것이다! 개역개정 10: 그들이길갈때에예수께서한마을에들어가시매마르다라이름하는한여자가자기집으로영접하더라 39 그에게마리아라하는동생이있어주의발치에앉아그의말씀을듣더니 40 마르다는준비하는일이많아마음이분주한지라예수께나아가이르되주여내동생이나혼자일하게두는것을생각하지아니하시나이까그를명하사나를도와주라하소서 41 주께서대답하여이르시되마르다야마르다야네가많은일로염려하고근심하나 42 몇가지만하든지혹은한가지만이라도족하니라마리아는이좋은편을택하였으니빼앗기지아니하리라하시니라 10:38 그들이길갈때에 이것은누가가그의복음서를기술함에있어서사용한방법이었다. 예수께서는자신의신적과제를위해예루살렘으로가시는중이었다 ( 참조, 9:51,56,57; 10:38; 13:22; 17:11; 18:31,35; 19:1,11). 한마을 요 11:1 에서우리는이마을이베다니임을안다. 이마을은예루살렘의감람산에서여리고로향한길을따라서 3 km 밖에떨어지지않은곳에위치했다. 마르다 이이름은아람어로 여주인 으로서 주인 의여성형이다. 자기집으로영접하더라 마르다는가장의역할을수행했다. 나사로가집에없었음이분명하다. 예루살렘인근마을의사람들이축제기간에오는순례자들을자기집으로영접하는일은흔히있었다. 일년중어느기간에는예루살렘의인구가보통때에비하여 2~3 배가되었다. 다른편의시설이없었다. 10:39 마리아 이것은 쓰다 를뜻하는미리암이라는히브리어이다 ( 참조, 룻 1:20). 주의발치에앉아 무리가예수를따라베다니에왔을것이다. 랍비가여인을가르치는일은매우드문경우였다 ( 이것은누가복음의포괄적인주제를드러내는예임 ). 마리아는말씀을배우는특별한기회를누렸다. 발치에앉아 는가르치는상태를뜻하는관용적표현이었다 ( 참조, 행 22:3). 10:40 마음이분주한지라 두여인이앉아서말씀을들었음이분명하다. 마리아는남아계속말씀을들었지만, 마르다는혼자서여주인의역할을인하여염려하기시작했을것이다. 주여... 을생각하지아니하시나이까 마르다의마음이동요하기시작하여자기동생을비난하다가나중에는예수님을비난했다! 이질문은 그렇다 라는답을기대한다. 나혼자일하게두는것을 마르다는사소한일에몰두하고있었다! 그를명하사나를도와주라하소서 이것은부정과거능동명령이다. 10:41 네가많은일로염려하고근심하나 이것은마르다가염려하는일이부적합하다는뜻이아니라그녀가한없이염려하고근심함이적절하지않음을나타낸다. 그녀는일상생활의일을인해일생에단한번뿐인순간을놓쳤다. 10:42 예수께서는마르다가수고로이식사를준비하는일을인생의우선순위에대한은유적표현으로서사용하셨다. 186

202 NASB 그러나단한가지만필요하니라 NKJV 그러나한가지가필요하니라 NRSV 단한가지일이필요하니라 TEV 그러나단한가지가필요하니라 NJB 그럼에도적은것, 실로단한가지만필요하니라 우리가갖는질문은여기서 ~ 것 이무엇을나타내는가에대한것이다. 이것은간단히차린식사대많은공을들인식사를뜻할수있다. 한편이것은예수의방문과가르치심을가르친다. 이절이후의내용은두번째설명을암시한다. 이진술과관련하여여러가지의변이가본문에나타난다. NJB 는 몇가지일이필요하다 라는내용을추가시킨다 ( 참조, P 3,,א B, L). 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 이비유는왜중요한가? 2. 예수께서는그의질문에대답을하셨는가? 3. 사랑이구원과어떻게관련을가지는가? 187

203 누가복음 11 장 현대번역본에서의문단구분 신약헬라어본문 (UBS 4 ) 뉴킹제임스역 (NKJV) 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 기도에대한가르침 모범적기도 기도에대한말씀 기도에대한예수의 가르침 새예루살렘성경 (NJB) 주의기도 11:1-4 11:1-4 11:1-4 11:1-4 11:1-4 한친구가밤중에 찾아오다 끈질기게간청하는친구 11: :5-8 11:5-8 11: :5-8 계속하여구하고찾고 문을두드리기 효과적인기도 11: : :9-13 예수님과바알세불 나누인집은설수없다 예수의능력의근원 예수님과바알세불 예수님과바알세불 11: : : : : : :21-22 타협이없음 11:23 11:23 더러운영이돌아옴 더러운영이돌아오다 악한영이돌아옴 더러운영이돌아옴 11: : : : :24-26 참된축복 말씀을지킴 참행복 참으로복된자 11: : : :27 11: :28 표적에대한요구 표적을구함 표적을요청함 기적에대한요구 요나의표적 11: : : : :29-32 몸의빛 몸의등잔 빛에대하여 몸의빛 등잔의비유를반복하심 11: : : : :33-36 바리새인들과율법사들을비난하심 바리새인들과율법사들에게화를선언하심 바리새인들과율법사들을비난하사 예수께서바리새인들과율법교사들을정죄하시다 바리새인들과율법사들이공격받음 11: : : : : : :42 11: : : :45 11: : : : :52 11:52 11: : :

204 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 v 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라. 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 11:1-4 절에대한문맥적통찰 가. 나. 다. 라. 눅 11:1-4 에서는여러종류의변이가본문에나타난다 ( 이것은장전체에영향을미침 ). 이것은이곳에있는예수님의기도를마 6:9-13 에있는내용과조화를이루게하려는의도로보인다. 후자의경우는매우일찌기교회에서예배시사용되었다. 공관복음서가예수의생애와가르침을서로다르게기록한사실은오늘날의독자와해석가들로하여금여전히놀라게한다. 목격자들의이기록 ( 즉, 마가는베드로에게서, 누가는목격자들을면담하거나그들이남긴기록을통하여서 ) 은그상이점으로인해진실성이입증된다. 예수께서사용하신어구자체가아니라예수께서말씀하신내용을우리는본질적으로가지고있다. 영감의교리는사복음서에서발견되는다양성을지지한다. 복음서가오늘날서구의자서전이나역사서가아니라구원을위한소책자임을기억하라. 우리는상이한기록이지닌진실성을인정해야만한다. 5:33 에서볼때침례 ( 세례 ) 요한은자기제자들에게어떤기도문을사용하여기도하도록가르쳤다. 여기서 예수께서도한형태의기도문을세우시고계시다 ( 현재중간태 ( 디포 ) 가정법 ). 이기도에나타난여러요소는 정규적인기도에서글자그대로따라하기위함이라기보다우리가계속가져야할강조점을나타낸다. 1. 하나님께서높임을받으심 2. 하나님의통치가확장됨 3. 하나님의공급하심이분명함 4. 하나님께서용서하심이확실함 5. 하나님의임재하심이효과적으로드러남 단어와구의연구 개역개정 11:1-4 1 예수께서한곳에서기도하시고마치시매제자중하나가여짜오되주여요한이자기제자들에게기도를가르친것과같이우리에게도가르쳐주옵소서 2 예수께서이르시되너희는기도할때에이렇게하라아버지여이름이거룩히여김을받으시오며나라가임하시오며 3 우리에게날마다일용할양식을주시옵고 4 우리가우리에게죄지은모든사람을용서하오니우리죄도사하여주시옵고우리를시험에들게하지마시옵소서하라 11:1 예수께서한곳에서기도하시고 누가는예수께서중요한일이나가르침을앞두고기도하셨음을종종알려준다. 기도에대한강조점은누가복음에서특별히나타난다 ( 비록기도에대해마가가두번언급하지만, 참조, 1:35; 6:46). 마태는예수께서자기제자들에게기도할것을말씀하셨다고기록하지만누가복음에서만큼예수님자신이기도하신일을자주언급하지않고있다. 189

205 마치시매 예수께서정규적으로기도를하신삶은사도들에게감명을주었고그들로이것에관심을갖게하였다. 이것은예수께서성부와교제하시며친밀함을누리시게하는원천이되었다. 예수께서가지신능력, 권세, 말씀은이친밀감에서왔다. 제자들에게능력과권세와메시지를주셨지만, 그들이받은바사명을완수하기위해서는그들도예수께서성부와가지신교제를필요로했다. 이일은믿음으로행하는기도를통하여서만가능하다. 우리에게도가르쳐주옵소서 이것은부정과거능동명령이다. 이제자들은긴급성을느끼고이러한요청을드렸다. 그들은예수께서가지신평화와안정을누리기원했다. 요한이자기제자들에게기도를가르친것과같이 우리는예수님의제자가운데일부가이전에침례 ( 세례 ) 요한의제자였음을요 1:29-41 을통해서안다. 자기를따르는자들이앞으로어떤시점에이르러독자적으로일할수있도록모든면에서진리로그들을훈련시키는일은바로선생이감당할역할이었다 ( 참조, 5:33). 기도는평생동안성부를의지할수있게돕는다. 이것은예수께서지상사역을하심에있어서핵심이되는일이었다 ( 참조,10:21-24). 11:2 예수께서이르시되너희는기도할때에이렇게하라 우리의자세가우리의말보다더중요하게여겨진다. 한편, 이특별한구의사용은이기도문을반복하여사용할수있음을암시한다 ( 참조, 마 6:9). 누가의본문은마태의본문보다더짧다 ( 참조, 마 6:9-13). 예수께서는기도에대한자신의가르침을여러번서로다른그룹의사람들에게가르치셨을것이다. 아버지여 구약은하나님께대하여친밀한가족적표현인아버지를사용한다. 1. 신명기에서하나님을아버지로일컫는유추가사용되었다 (1:31; 32:6) 2. 이유추는시 103:13 에서언급되었으며시 68:5 에서발전되었다 ( 고아의아버지 ) 3. 이스라엘국가가종종야웨의 아들 로불린다 ( 참조, 호 11:1; 말 3:17) 4. 이호칭은예언서에서일반적으로나타난다 ( 참조, 사 1:2; 63:8; 이스라엘은아들로하나님은아버지로, 63:16; 64:8; 렘 3:4,19; 31:9) 예수께서는아람어를사용하셨다. 따라서헬라어에서 아버지 로언급된단어는많은경우아람어의압바를반영할것이다 ( 참조, 14:36). 아빠 라는가족적용어는예수께서성부와더불어가지신친밀함을나타낸다. 예수께서이사실을자신을따르는자들에게알리사우리자신이성부와더불어친밀감을누리도록격려하신다. 아버지 라는용어를구약에서는드물게야웨께대해사용하지만 ( 랍비문학에서도자주사용하지않음 ), 예수께서는이단어를자주또충분히사용하신다. 이것은그리스도를통하여우리가하나님과갖는새로운관계를명확히드러낸다. 하늘에서가족적유대가있다. 여러고대헬라어대문자체사본 (P 75,,א B, L 사본 ) 은 아버지 를마 6:9 에있는바와같이 하늘에계신우리아버지 (A, C, D, W 사본 ) 로대치하고있다. UBS 4 는짧은본문에 A 등급 ( 확실함 ) 을주고있다. 누가복음에있는 주기도문 은매우간략하다. 이름이거룩히여김을받으시오며 이것은부정과거수동명령이다. 거룩히여김을받다 는 거룩하다 라는어근에서 왔으며 (1:35 의특별주제 : 거룩을보라 ) 하나님의성품을가리킨다 ( 참조, 왕하 19:22; 시 71:22; 78:41; 89:18; 사 1:4; 29:23[ 이사야서에서 28 회사용됨 ]). 하나님은악에서구별되신다. 이용어는종종 70 인역에서사용되었다 1. 물건에대해, 창 2:3; 암 2:12 2. 사람에대해 ㄱ. 장자, 출 13:2,12 ㄴ. 이스라엘, 출 19:14 ㄷ. 제사장, 출 19:22; 29:21; 대하 26:18 ㄹ. 레위인, 느 12:47 나라가임하시오며 이부정과거능동명령은하나님께서인간의마음을다스리심을나타내는표현으로서이일은어느날온땅위에이루어질것이다. 이것은종말적인강조점을나타낸다 (4:21 의특별주제 : 하나님의나라를보라 ). 하나님의나라는공관복음서에서다음과같이제시된다 1. 과거 ( 눅 13:28) 2. 현재 ( 눅 17:21; 마 4:17; 12:28) 3. 미래 ( 눅 11:2; 마 6:10) 11:3 우리에게날마다일용할양식을주시옵고 이것은또하나의현재능동명령이다. 이본문과평행을이루는마태복음에서는부정과거능동명령으로되어있다. 3 절은삶에서우리가계속적으로하나님께의존해야함을강조한다. 이것은늦추어진재림을바라보는조정된종말론을누가가가지고있었음을입증한다고오늘날의신학자들이주장하는본문이다. 그논리는다음과같다 : 마태는부정과거를사용하여단번에주심을의미하지만 ( 즉, 종말론적성취 ) 누가는현재형을사용하여때에따라계속적으로 ( 매일 ) 주심에대해말한다. 이것은사실일것이다. 누가의친구요선교동역자였던바울도연기된재림을데살로니가후서에서강조한다 ( 이것은바울이초기에쓴서신의하나임 ). 190

206 날마다 누가는캍헤메란이란구를종종사용한다 ( 참조, 9:23; 11:3; 16:19; 19:47; 22:53; 행 2:46,47; 3:2; 16:11; 17:11). 이것은반복적인행위를나타낸다. 일용할 일용할 로번역된헬라어단어 ( 에피우시오스 ) 는신약에서이곳과마 6:11 에서만나온다. 이것은주인이노예가과제를완성할수있도록주인이양식을주는일 ( 이집트에서발견된코이네파피루스, 참조, TEV) 을말한다. 여기서강조점은다음에있다 1. 신자가계속적으로하나님을신뢰하여야함 2. 하나님께서단번에모든것을주시는것이아니라매일의필요를따라우리에게공급하심 ( 헬라어관용법 ) 이단어는 미래혹은새시대의양식 이라는종말론적강조점을가진다. 이사실은하나님의나라가지금신자들안에임하였음을나타낸다 ( 유추적으로지금누리는 영원한생명 ). 이것은예수님의설교에나타난 이미이면서아직인미래 를가리킨다. 양식 이문맥에서어떻게이 양식 을이해할것인가에대한몇가지이론이있다. 1. 글자그대로인의미의양식 2. 주님의만찬에서의떡 ( 참조, 행 2:46) 3. 떡으로서하나님의말씀을가리킴 ( 참조, 마 4:4; 눅 4:4) 4. 예수님자신 ( 참조, 요 6:41,48,51,55) 5. 메시아의잔치 ( 참조, 눅 14:15) 여기서처음항이문맥에들어맞는다고나는생각하지만, 이단어는하나님께서모든신자의일상적필요를채우심을 나타낸다. 11:4 우리죄도사하여주시옵고 이것은부정과거능동명령이다. 이것은그리스도안에서성취된하나님의사역 ( 최초의칭의와성화 ) 및계속적인죄용서의필요 ( 점진적인성화, 참조, 요일 1:9) 가신자들의삶에있음을나타낸다. 죄 를뜻하는헬라어단어는 표적을빗나가다 를뜻한다. 마태복음의평행구절에서는예수님의말씀으로서아람어인 빚 이나오는데, 이용어는누가복음의대상인이방인독자들이이해할수없는유대적관용어였다. 특별주제 : 성화 죄인이회개와믿음으로예수께돌아올때그들은즉시로의롭다하심을받고성화된다고신약은단언한다. 이것은그들이그리스도안에서갖는새위치이다. 하나님의의가그들에게전가되었다 ( 참조, 롬 4 장 ). 그들은의롭고거룩하다고선언받았다 ( 하나님의법적행위 ). 신약은또한신자가계속적으로거룩함과성화에있어야한다고가르친다. 이것은예수그리스도께서성취하신일에기초한신학적지위이며또한일상생활가운데그리스도를닮은태도와행동으로의부르심을포함한다. 구원이은사이자값진삶의양식이듯이성화도그러하다. 최초의응답계속적으로그리스도를닮아감행 20:32; 26:18 롬 6:19 롬 15:16 고후 7:1 고전 1:2-3; 6:11 엡 1:4; 2:10 살후 2:13 살전 3:13; 4:3-4,7; 5:23 히 2:11; 10:10,14; 13:12 딤전 2:15 벧전 1:2 딤후 2:21 히 12:14 벧전 1:15-16 우리가우리에게죄지은모든사람을용서하오니 용서하는일은우리가용서받았음을나타내는표이다 ( 참조, 마 5:7; 6:14-15; 7:1-2; 10:8; 18:35; 눅 6:36; 골 3:13; 약 2:13; 5:9). 우리가다른사람을용서하는일은우리가용서받기위한토대가되지않고, 우리에게주신바새심장과새마음의결과요증거이다 ( 즉, 새언약, 참조, 렘 31:31-34; 겔 36:22-35). 이구는인간의행위와관련을갖는유일한항목이다. 우리를시험에들게하지마시옵소서 이것은부정된부정과거능동가정법이다 ( 결코 ~ 하지마옵시고 ). 시험 ( 페이라조 ) 이라는용어는신약에서 멸망시키기위한의도로시험하다 라는뜻을나타낸다. 10:25 의특별주제를보라. 예수께서는눅 22:40,46 에서제자들에게바로이일을놓고기도하라고말씀하셨다. 약 1:13 은다른단어 ( 도키마조 ) 를사용하여시험을나타낸다. 이단어는 인증하기위한의도록시험하다 라는의미를가진다. 하나님께서는우리를멸망시키기위해시험하지않으시고우리를강하게하려고시험하신다 ( 참조, 창 22:1; 출 16:4; 20:20; 신 8:2,16; 13:3; 삿 2:22; 대하 32:31; 마 4:1; 살전 2:4; 벧전 1:7; 4:12-16). 191

207 고대의여러헬라어대문자체사본은마 6:13 에있는구를추가시킨다 (A, C, D, W 사본 ). 누가복음에있는짧은본문은 P 75,,א C, L 사본에있다. UBS 4 는짧은본문에 A 등급 ( 확실함 ) 을주고있다. 개역개정 11: 또이르시되너희중에누가벗이있는데밤중에그에게가서말하기를벗이여떡세덩이를내게꾸어달라 6 내벗이여행중에내게왔으나내가먹일것이없노라하면 7 그가안에서대답하여이르되나를괴롭게하지말라문이이미닫혔고아이들이나와함께침실에누웠으니일어나네게줄수가없노라하겠느냐 8 내가너희에게말하노니비록벗됨으로인하여서는일어나서주지아니할지라도그간청함을인하여일어나그요구대로주리라 9 내가또너희에게이르노니구하라그러면너희에게주실것이요찾으라그러면찾아낼것이요문을두드리라그러면너희에게열릴것이니 10 구하는이마다받을것이요찾는이는찾아낼것이요두드리는이에게는열릴것이니라 11 너희중에아버지된자로서누가아들이생선을달라하는데생선대신에뱀을주며 12 알을달라하는데전갈을주겠느냐 13 너희가악할지라도좋은것을자식에게줄줄알거든하물며너희하늘아버지께서구하는자에게성령을주시지않겠느냐하시니라 11:5-13 이것은하나님께서우리의기도에응답하지않으려하심을나타내는이야기가아니라하나님께서응답하려하심을나타내는본문이다. 이것은대조를이루는비유로불린다. 이것은사람이내켜하지않는모습및하나님께서기꺼이응답하려하심을강조하는이야기이다. 11:5 NASB, NRSV, TEV, NJB 너희중에한명을가정해보라 NKJV 너희중에무엇이 이것은문자적으로 너희중에누가 이다. 누가는예수님의가르침을소개하기위해이표현을종종사용한다 ( 참조, 11:5,11; 12:25; 14:5,28; 15:4; 17:7). 이문학적서언은구약의사 42:23 과 50:10 에나온다. 이절은문화적으로 아니오 라는답을기대한다 ( 켄넷베일리, 시인과농부 쪽 ). 11:6 내벗이여행중에내게왔으나 중동의일부국가에서는여행객들이열기를피해밤에여행했으나, 다른지역에서는밤에여행하는일이위험하여이런일이흔하지않았다. 내가먹일것이없노라 당시의문화에서음식을제공하는일은손님을맞은이가해야할일이었다. 11:7 나를괴롭게하지말라 이것은부정불변화사와함께쓰인현재능동명령으로서이미진행중인것을멈추라는의미를나타낸다. 그집주인은그가일어날수없는이유를두가지제시한다. 11:8 이것은비유의핵심을설명하는절이다. 기도에있어서지속성은매우중요한요소이다 ( 참조, 9-10 절 ). 이것은하나님께서내키지않아하심때문이아니라기도가하나님과의친밀성을증진시키기때문이다. 우리가가장필요로하는것은하나님자신이지우리의모든기도에대한응답이아니다 ( 참조, 18:1-6). 하나님께서는적절하지않게보이는때와경우에도모든자녀가하나님께나아오도록초청하고계신다. 하나님께서는고대의어떤주인장보다도우리를도와주신다 ( 참조, 시 23:5-6). 11:9 구하라그러면너희에게주실것이요찾으라그러면찾아낼것이요문을두드리라그러면너희에게열릴것이니 이것은현재능동명령으로서삶의양식과습관에대한명령이다 ( 참조, 신 4:29; 렘 29:13). 인간의끈덕짐과하나님의응답하시는성품에균형을취하는것이중요하다. 신자는 하나님께서자기들에게좋지않은일을하시도록 강요할수없다. 동시에신자들은자기들의하늘아버지께어떤필요든지가지고언제라도나아갈수있다. 예수께서는겟세마네에서같은기도를세번드리셨다 ( 참조, 막 15:36,39,41; 마 26:39,42,44). 바울도자기육체에있는가시를인해세번기도드렸다 ( 참조, 고후 12:8). 그러나기도에있어서중요한점은우리가간구한내용에대해어떤특별한응답을받는일이아니라우리가성부와함께시간을보냈다는점이다! 끈질김 ( 문자적으로는 부끄러움이없음 ) 이중요하다 ( 참조, 눅 18:2-8). 한편이것은내키지않아하시는하나님께강요하는것이아니라우리의관심사와염려를기도로써드러내는것이다. 우리가많은말로기도하거나반복적인기도를드리는일은성부로하여금 우리에게가장좋은것을주시지못하게 하지않는다. 신자가기도를통해얻을수있는가장좋은것은자신과하나님과의관계가자라고하나님께더욱의지하게되는삶이다. 11:11-12 두질문이 아니오 라는답을암시한다. 예수께서는아버지와아들의관계를통해기도의신비를제시하셨다. 마태는두가지예를들고누가는세가지예를들고있다 ( 참조, 눅 11:12, 비록사본적전통에약간의혼동이있지만 ). 각예가나타내는것은하나님께서신자들에게 좋은것 을주신다는사실이다. 누가는이 좋은것 을 성령 으로정의한다 ( 참조, 눅 11:13). 사실우리의성부께서우리에게하실수있는가장나쁜일은우리의적절치않고이기적인 192

208 기도에응답해주시는일이다! 이세가지예는모두비슷해보이는사물이다 : 돌을빵으로, 뱀을생선으로, 몸을틀고있는흐릿한색의전갈을달걀에비교하고있다. 11:11 생선대신에 이것의셈어적형태는 그리고 ~ 대신에 이지만 ( 참조, P 45,75, B), 일반적인헬라어관용어는 ~ 이아니라 ~ 대신에 이다 ( 참조,,א A, D, L, W). 이것은후기의헬라어서기관이신약저자 ( 누가의경우에도 ) 에게미친아람어적영향을잘인식하지못하여, 드문형태의셈어적표현을자신의일반적인코이네헬라어적표현으로바꾸어놓았음을나타내는명백한예이다. 우리는예수께서사용하신단어를가지고있지않다. 복음서는녹화테잎이아니라성경께서영감을주신기억이다. 복음서들의차이는복음서의영감성과진실성에영향을미치지않는다. 11:13 이것은조건절의제 1 유형문장으로서저자의관점이나저작목적의견지에서진실인것을말한다. 다른면에서이말은모든사람이죄인됨을완곡하게확언하는표현이다 ( 참조, 롬 3:9,23). 악한인간과사랑의하나님사이에대조가나타난다. 하나님은인간의가족관계에대한유사성을사용하여자신의성품을드러내신다. 하물며너희하늘아버지께서구하는자에게성령을주시지않겠느냐 이본문과평행을이루는마 7:11 을살펴보는것이중요하다. 거기서는 성령 이아니라 좋은것 으로말한다. P 45,,א D 사본은눅 11:13 에서 좋은선물 로말한다 ( 암브로스가사용한헬라어본문도마찬가지임 ). 이점은이내용이성령님자신이아니라 ( 관사가사용되지않음 ) 영적선물을가리킴을뜻하는것으로보인다 ( 참조, F. F. 브루스, 질문에대한답 53 쪽 ). 우리가구원을받을때에성령을주신다. 따라서성령을보내주시도록우리가성부께간구해야한다고말하는본문을나는성경에서단한곳도알지못한다. 우리가예수를영접할때내주하시는성령께서오신다. 한편, 성령 으로말하는사본이주류를이룬다 ( 참조, P 75,,א A, B, C, W 사본 ). 이본문에또다른사본적변이가있다. 하나님에대해 (1) 하늘아버지 ( 참조, P 45,,א L) 혹은 (2) 아버지께서하늘로부터주실것이다 ( 참조, P 75 및마 7:11 의평행구절 ) 가사용되었다. 다른대다수의변이와마찬가지로이것은본문의뜻에영향을미치지않는다. 개역개정 11: 예수께서한말못하게하는귀신을쫓아내시니귀신이나가매말못하는사람이말하는지라무리들이놀랍게여겼으나 15 그중에더러는말하기를그가귀신의왕바알세불을힘입어귀신을쫓아낸다하고 16 또더러는예수를시험하여하늘로부터오는표적을구하니 17 예수께서그들의생각을아시고이르시되스스로분쟁하는나라마다황폐하여지며스스로분쟁하는집은무너지느니라 18 너희말이내가바알세불을힘입어귀신을쫓아낸다하니만일사탄이스스로분쟁하면그의나라가어떻게서겠느냐 19 내가바알세불을힘입어귀신을쫓아내면너희아들들은누구를힘입어쫓아내느냐그러므로그들이너희재판관이되리라 20 그러나내가만일하나님의손을힘입어귀신을쫓아낸다면하나님의나라가이미너희에게임하였느니라 21 강한자가무장을하고자기집을지킬때에는그소유가안전하되 22 더강한자가와서그를굴복시킬때에는그가믿던무장을빼앗고그의재물을나누느니라 23 나와함께하지아니하는자는나를반대하는자요나와함께모으지아니하는자는헤치는자니라 11:14 말못하게하는귀신 마 12:22 은귀신이말을못하게하고눈이보이지않게하였다고말한다. 마 12:22-32 및막 3:2-30 은같은내용을서로다른배경과지역에서일어난일로기록하고있다. 그리고이것은말을못했다 라는이헬라어구에있어서사본적변이가나타난다. 대부분의사본에서 그리고이것은 ~ 였다 라는내용이생략되었다 ( 참조, P 45,75,,א A *, B, L). 브루스 M. 메츠거 ( 헬라어신약에대한본문주석, 158 쪽 ) 는긴형태의본문은누가가사용한셈어적표현이지만더짧은본문이대다수의헬라어사본으로부터지지를받고있다고말한다. UBS 4 의번역위원회는이구를괄호에넣고이것에 D 등급 ( 받아들이기매우어려움 ) 을준다. 한편 UBS 4 는이것에 C 등급 ( 결정하기에어려움 ) 을준다. 다른대다수의변이와마찬가지로이변이는이절의의도혹은전체문단의뜻에영향을미치지않는다. 11:15 그중에더러는말하기를 마 12:24 에서는 바리새인 으로말하고막 3:22 은 예루살렘에서온서기관들 로말한다. 귀신의왕바알세불 바알세불은구약에서에그론 ( 참조, 왕하 1:2,3,6,16) 에서섬긴풍요의신이었다 ( 바알, BDB 127). 신약의사본에서는베엘세붑혹은베엘세불이라는철자로되어있다 ( 참조, 막 3:22 및마 10:25). 이것은우상의이름을살짝바꾸어불러놀리려는유대인의의도와관련이있는것으로보인다. 세붑은 똥의주 를가리킨다. 세불은 높임을받다 로서후기의유대교에서는귀신의왕을가리키는호칭으로사용했다. 세불은라틴벌게이트역과페쉬타역에서사용되었다. 귀신의왕 이라는구는 바알세불 을사탄과동일시한다 ( 참조, 18 절 ). 구약이사탄과귀신 (4:1 의특별주제 : 구약에서의귀신을보라 ) 의관계에대해침묵하고있지만, 신구약중간시대의문학작품 ( 조로아스터교의영향을받음 ) 에서는사탄을귀신의두목으로제시한다. 193

209 구약의타락한천사와귀신의관계도확실하지않다 ( 참조, 계 12:9). 에녹 1 서는창 6 장의네피림이홍수로죽었는데이들이육체를찾아다니는귀신이되었다라고말한다. 11:16 예수를시험하여 이용어 ( 페이라조, 11:4 의설명및 10:25 의특별주제를보라 ) 는신약에서 멸망시키려고시험하다 라는의미를갖는다. 이문단은두가지의주제를혼합시키는것으로보인다 : 1. 예수께서귀신을쫓아내심 2. 표적을구하는자들에의한시험귀신을쫓아내신일자체가예수의신분, 권위, 능력을드러내는가장적절한표적이었다. 하늘로부터오는표적을구하니 그들이귀신을쫓아내시는표적을보았음에도이일을받아들이려하지않았다 ( 참조, 고전 1:22). 표적을구하는일은유대인들에게있어서가장큰걸림돌이되었다 ( 참조, 절 ; 마 12:38; 요 2:18; 6:30). 그들이이렇게표적을고집세게요구하는것은예수께서받으신시험을생각나게한다 ( 참조, 마 4 장 ; 눅 4 장 ). 그때에사탄은성전의첨탑에서뛰어내려명절에몰려든유대인들의무리를놀라게하라고예수를시험했다 ( 참조, 4:9). 11:17 예수께서그들의생각을아시고 5:22; 6:8; 9:47; 24:38 의설명을보라. 11:17-18 예수께서는자신의적대자들의논리적모순을지적하셨다. 사탄이왜자신의종들로하여금패하게한단말인가 ( 참조, 18 절 )? 11:18 만일 이것은조건절의제 1 유형문장으로서 ( 참조, 18,19,20 절 ) 저자의관점이나저작목적 / 논리적견지에서진실인것을말한다. 19 절에있는내용은조건절의제 1 유형문장이사실상진리가아닐수있음을보여주는예이다. 이구문은저자로하여금강한논리적제시를하게돕는다. 사실상이진술은진리가아니다! 그의나라 사탄은왕국을가지고있으며그것을유지하고또확장시키기를원한다. 따라서영적갈등이일어난다 ( 참조, 요 12:31; 14:30; 16:11; 고후 4:4; 엡 2:2; 4:14,27; 6:11-12,16; 약 4:7; 벧전 5:8-9). 11:19 너희아들들은누구를힘입어쫓아내느냐 유대인들은귀신을쫓아내는일에적극적으로임했다 ( 참조, 행 19:13-16; 요세푸스의고대사 8.2,5 을보라 ). 만일그들이예수께서귀신을쫓아내시는능력을가지셨음을부인한다면, 그들이어떻게유대인들이행하는귀신쫓는일을설명할수있겠는가 ( 특히, 예수의이름을사용하는자들이행하는일, 참조, 9:49-50; 막 9:38-40)? 그러므로그들이너희재판관이되리라 최소한예수의이름을사용하여귀신을쫓아내는이유대인축사자들은예수의능력을알아보았다. 이무리 ( 마태는이들이바리새인들이라고부름 ) 는빛을어두움으로부름으로써용서받지못할죄를범하였다. 그들은분명히보았고들었지만이일을악한것으로여겼다! 특별주제 : 용서받을수없는죄 를해석하기위한석의적과정 가. 나. 다. 복음서가유대적배경을가짐을기억하라 1. 두종류의죄 ( 참조, 레 4:2,22,27; 5:15,17-19; 민 15:27-31; 신 1:43; 17:12-13) ㄱ. 고의적이지않은죄 ㄴ. 고의적인죄 2. 오순절이전의유대적배경 ( 즉, 복음의완성과성령의임하심이아직드러나지않음 ) 막 3:22-30 의문학적문맥을주목하라 1. 예수님자신의가족이믿지않음 ( 참조, 3:31-32) 2. 바리새인들이믿지않음 ( 참조, 2:24; 3:1,6,22) 인자 라는호칭이 사람들의아들들 로바뀌는본문으로서평행을이루는내용을비교하라 1. 마 12:22-37( 즉, 12:32, 인자를공격하는말 ) 2. 눅 11:14-26; 12:8-12( 즉, 12:10, 인자를공격하는말 ) 3. 막 3:28( 즉, 12:32, 사람들의아들들의모든죄가사함을받을것이다 ) 11:20 하나님의손을힘입어 이구는구약에서여러번사용되었다 : 1. 창조자하나님, 시 8:3 2. 계시를주시는하나님, 출 31:18; 신 9:10 3. 구속자이신하나님, 재앙을통해이집트에서구하여내심, 출 8:19 194

210 이것은신인동형적구이다 (1:51 의특별주제를보라 ). 인간은영적인인물, 사건, 물건을설명함에있어서지상의어휘를사용할뿐이다. 우리가하나님께대해사용하는모든언어는유추적이며은유적표현일뿐이다. 하나님은인격적이시다. 따라서성경은인간의용어 ( 신체, 정서, 관계 ) 를사용하여하나님을나타낸다. 하나님은영원하신영으로서자신이창조하신세계를통해자신을드러내신다. 비록하나님이인간의몸을가지실수있으시지만, 하나님은인간의몸을가지지않으신다 ( 예, 창 3:8; 18:33; 레 26:12; 신 23:14). 하나님의나라가이미너희에게임하였느니라 이논리가너무나강력하다. 만일예수께서하나님의능력으로귀신을쫓아내신것이라면그는메시아시다. 무리가예수를거부하고예수의능력과권위를거부한일은야웨를거부함이된다 ( 참조, 요일 5:10-12). 귀신을쫓아내신일은사탄과그의왕국이패하였음을나타낸다. 종말론적사건 ( 참조, 사 24:21-23; 계 20:1-3) 이예수의사역을인하여도래했다. 왕국이현재임하였지만 ( 참조, 마 12:28) 아직은미래적인일이다! 이것은신약에나타난 이미 와 아직 의긴장이다. 사탄은패하였고또패하고있는중이다! 11:21-22 예수께서사탄의왕국과그를따르는자들위에권세를가지심은하나님께서주신권세를예수께서가지셨음을나타낸다. 예수님및예수께서보내신자들이귀신을쫓아낸일은하나님의권세가악한자를제압하고있음을분명히드러낸다 ( 심지어 강하게완전무장한자를 완료수동분사 ). 사탄은예수앞에서무력하게되었다 ( 참조, 22 절 ; 10:18). 11:22 재물을나누느니라 이것은사 53:12b 의암시일것이다 ( 그가강한자로더불어전리품을나눌것이다 ). 이것 ( 스퀼론 ) 은군사적승리를거두어전리품을나눔에대한은유적표현이다 ( 참조, 70 인역의출 15:9; 민 31:11,12,26,27; 삼상 23:3). 11:23 이것은 9:50 의내용과상치되는것으로여겨진다. 하지만예수께서누구에게말씀하시는지를기억하라. 9:50 에서는예수께서제자들에게관용에대해말씀하신다. 귀신을쫓아내는유대인들및다른제자들은예수의능력을인식하였으며그능력을가지고사람들을돕기위해사용하고있었다. 한편, 여기에나오는사람들은예수를시험하려는자들로서 ( 참조, 16 절 ) 예수께서사탄의능력을사용하신다고주장함으로써하나님께서부터받은예수의능력과권세를거부하는자들이었다. 이두곳에서문맥및말씀을듣는대상이전혀다르다! 개역개정 11: 더러운귀신이사람에게서나갔을때에물없는곳으로다니며쉬기를구하되얻지못하고이에이르되내가나온내집으로돌아가리라하고 25 가서보니그집이청소되고수리되었거늘 26 이에가서저보다더악한귀신일곱을데리고들어가서거하니그사람의나중형편이전보다더심하게되느니라 11:24-26 이본문의세가지가능한의미는다음과같다. 1. 귀신을쫓아내는유대인들은개인적인신앙이없이귀신쫓는일을행했기에귀신의영이다시돌아왔다. 2. 이것은우상을숭배하는이스라엘민족이우상숭배를제하지않고야웨께대한믿음의관계를갖는일에대한암시이다. 3. 이것은침례 ( 세례 ) 요한의설교를가리킨다. 사람들이그가하나님께로부터왔음은인정하였지만예수를거부했다. 나중의상황이현재적인문제보다더악하였다. 11:24 더러운귀신 4:33 의특별주제및귀신을쫓아냄에대한 4:35 의설명을보라. 물없는곳으로다니며쉬기를구하되 구약에의하면귀신들은사람이살지않는곳에서살았다 ( 참조, 레 16:10; 사 13:21; 34:11). 쉬다 ( 아나파우시스 ) 라는용어는 70 인역의사 34:14 에서사용되었다 ( 요셉 A. 피츠마이어, 누가복음제 2 권 925 쪽 ). 이본문은리리스 ( 밤의여자귀신 ) 이쉬는장소에대해말한다. 4:1 의특별주제 : 구약에나오는귀신을보라. 11:26 악한귀신일곱 이것은더심하게귀신들림을나타내는은유적표현이다. 그사람의나중형편이전보다더심하게되느니라 만일그리스도를믿음으로단호하게악을처리하지않으면이것은자라고더심하게된다. 악의궁극적인목적은사람을파멸시키는것이기에악은더심하게될수있고또강화될것이다. 개역개정 11: 이말씀을하실때에무리중에서한여자가음성을높여이르되당신을밴태와당신을먹인젖이복이있나이다하니 28 예수께서이르시되오히려하나님의말씀을듣고지키는자가복이있느니라하시니라 195

211 11:27 마 12:46-50 에나오는평행구절은예수의모친과형제들이예수를만나려는내용으로제시된다. 누가는이사건을일찌기 8:19-21 에서기록했다. 이본문은복음서가시간적순서에따라구성된것이아님을보여준다. 이사실은복음서에역사성이결여되었다는말이아니다. 이것은복음서가오늘날서구의원인과결과를중시하는역사적순서에따른기록이나전기가아님을우리에게상기시킨다. 복음서는구원과그리스도인의성숙함을목적으로하는복음전도적소책자이다. 그리스도와그의사역이가장큰주제이다. 11:28 예수께서이르시되 예수께서는여인이한말을인정하셨지만, 단순히가족적유대 ( 즉, 피로이룬혈족 ) 관계를가진사람보다더친밀한관계를 ( 더큰축복 ) 자신의메시지를듣고따르는자 ( 참조, 눅 6:46-49) 가누릴수있음을확증하여말씀하셨다. NASB 오히려 NKJV 더욱 NRSV, TEV 도리어 NJB 더 이헬라어합성어 ( 멘 + 운 ) 는여러의미를가진다. 이것은방금전에말한내용을언급하면서이에추가시킨다. 이내용은 (1) 그내용을확증하거나 (2) 그내용을부정하거나 (3) 그이상을말한다 ( 참조, 롬 9:20; 10:18; 빌 3:8). 문맥상 3 항이가장적합하다. 하나님의말씀을듣고지키는자가복이있느니라 이것은 8:21 과평행을이룬다. 둘다현재능동분사이다. 두단어는신 6:4-6 에나오는쉐마라는히브리단어를나타낸다. 예수의참된가족은하나님의말씀에나타난하나님의뜻을듣고또이를행하는자들이다! 하나님께서는자신의성품을세상에드러내보여줄자들을원하신다. 예수님은말씀 ( 로고스 ) 을주시는분이시며말씀이시다 ( 참조, 요 1:1). 신자들은복음을듣고이를행함으로써축복을누린다! 개역개정 11: 무리가모였을때에예수께서말씀하시되이세대는악한세대라표적을구하되요나의표적밖에는보일표적이없나니 30 요나가니느웨사람들에게표적이됨과같이인자도이세대에그러하리라 31 심판때에남방여왕이일어나이세대사람을정죄하리니이는그가솔로몬의지혜로운말을들으려고땅끝에서왔음이거니와솔로몬보다더큰이가여기있으며 32 심판때에니느웨사람들이일어나이세대사람을정죄하리니이는그들이요나의전도를듣고회개하였음이거니와요나보다더큰이가여기있느니라 11:29 이세대는악한세대라 마태복음의평행본문 ( 참조, 12:38-42) 에서는그들을 악하고음란한세대 라고부른다. 누가의이방인독자들은이것이지닌구약적의미를이해할수없었을것이다 ( 즉, 믿음이없고우상숭배하는 ; 예, 출 34:15-16; 신 31:16; 삿 2:17; 8:27; 겔 6:9; 23:30; 호 3:1; 4:12; 9:1). 이절은 16 절의내용을가리킬것이다. 표적을구하되 막 8:11-12 에서예수는표적을행하기를거부하신다! 마태와누가는둘다예수께서선지자요나의표적을암시하심을기록한다. 1. 마태는그가큰물고기안에서삼일있었음을 ( 즉, 예수의부활 ) 2. 누가는그가니느웨사람들에게회개하도록선포하였음을 ( 즉, 무리가행하여야할일 ) 그들은예수의가르침을이미들었으며예수께서행하시는병고침과귀신쫓아내시는일을이미보았다. 하지만그들은자기들이예수를믿도록확신을줄어떤커다란표적을구하였다. 이것은마 4:5-7 에나오는시험과정확히일치한다. 예수께서는그시험에넘어가지않으셨다. 실제로는예수께서표적에표적을계속주셨지만그들은이것을볼수도없었고보려고하지도않았다! 요나의표적밖에는보일표적이없나니 마태복음에있는평행구절 ( 마 12:38-42) 에서는요나가큰물고기속에서삼일을있음같이예수께서삼일동안무덤 ( 하데스 ) 에계심을강조한다. 우리는이것이유대인의개념에따른삼일이지 24 시간으로이루어진삼일을뜻함이아님을기억해야한다. 유대인들은저녁에시작하여그다음날저녁까지이루어진하루의어느한부분도하루로계산했다. 예수께서요나에대한암시를하시는내용은선지자요나의역사성을확증한다 ( 왕하 14:25 도마찬가지임 ). 여기서유추를위해사용한내용은큰물고기안에서가졌던바로그경험이었다. 또한요나의설교가이방인들의구원으로결론을이룬다 ( 누가가대상으로하는청중은이방인이었다 ). 누가는요나의설교를듣고니느웨사람들이회개한일을강조한다. 누가복음에서예수는무리로하여금자신의가르침과그들이구하는구약의표적이되는기적들을인하여회개하도록부르시고계신다 ( 참조, 32 절 ). 196

212 11:30 고대의니느웨사람들로하여금회개하도록하나님께서사용하신것은바로요나의설교였다. 그도시는악하고잔인한앗시리아의수도였다 ( 이스라엘의적임 ). 마태복음에있는평행구절에서는삼일간큰물고기안에있었던요나에대해말함으로써예수께서삼일간땅에계심을표적으로서말한다. 11:31 남방여왕 이것은스바의여왕 ( 이방인 ) 이왕상 10 장과대하 9 장에기록된솔로몬의지혜를듣고자온일을가리킨다. 솔로몬보다더큰이가여기있으며 이나사렛목수가자신에대해언급한자기이해가얼마난놀라운내용인지! 그는자신이솔로몬보다 ( 참조, 49,52 절 ) 더큰지혜를가졌다고보셨다. 예수께서는여러그룹의사람과한대화에서자신이다음의내용보다 더크심을 분명히말씀하신다 1. 성전보다, 마 12:6,8 2. 요나보다, 마 12:41; 눅 11:31 3. 솔로몬보다, 마 12:42; 눅 11:32 4. 야곱보다, 요 4:12 5. 침례 ( 세례 ) 요한보다, 요 5:36 6. 아브라함보다, 요 8:53 이내용은어떤미친사람의두서없는말이든지성육신하신하나님의증거이든지둘가운데어느하나이다! 듣는 / 읽는각사람이이를결정해야한다. 11:32 니느웨사람들이 이것은 사람들 이라는말로써민족을나타내는용법임이분명하다. 요나보다더큰이가여기있느니라 어떤 이라는의미가다시나타나고있음을주목하라. 예수의지혜와메시지는구약의어떤지혜나메시지보다도더큰내용이었다. 요나의메시지는이교도국가로하여금회개하게만들었다. 예수님의메시지는요나의메시지보다더위대한것이었음에도이종교지도자들은회개하여믿으려하지않았다. 그들이받는정죄는더심각할것인데그이유는그들이매우뛰어난메시지를듣기때문이다! 개역개정 11: 누구든지등불을켜서움속에나말아래에두지아니하고등경위에두나니이는들어가는자로그빛을보게하려함이라 34 네몸의등불은눈이라네눈이성하면온몸이밝을것이요만일나쁘면네몸도어두우리라 35 그러므로네속에있는빛이어둡지아니한가보라 36 네온몸이밝아조금도어두운데가없으면등불의빛이너를비출때와같이온전히밝으리라하시니라 11:33-36 이같은은유적표현이마 5:15; 막 4:21; 눅 8:16 에서사용되었지만서로다른적용점을갖는다. 예수께서같은예화를서로다른경우에사용하셨음이분명하다. 여기서는그리스도안에서사람들이하나님께대해갖는자세와마음을여는상태를가리킨다. 이것은일반적으로용서받을수없는죄로불린다 (11:29 의특별주제를보라 ). 내가이본문과평행을이루는마 3:29 및마 12:31-32 에서주석한내용인아래의설명을보라. 막 3:29 그러나누구든지성령을훼방하는자마다 이것은오순절사건이전의배경에서이해해야하는내용이다. 이것은하나님의진리가거부를받는의미를가리킨다. 이절의가르침은일반적으로 용서받지못하는죄 로불린다. 이내용은반드시다음의시금석에비추어해석되어야한다 : 1. 구약에서의 고의적 죄와 고의적이지않은죄 의구분 ( 참조, 민 15:27-31) 2. 이문맥에서예수님자신의가족이믿지않은일과바리새인들의불신앙 절에있는용서에대한가르침 4. 복음서에나오는평행구절의차이점, 특히 인자 ( 참조, 마 12:32; 눅 12:10) 가 사람들의아들들 ( 참조, 마 12:31; 막 3:28) 로바뀜위의내용에비추어볼때, 이것은커다란빛과이해를가졌음에도하나님의계시와구원을이루시는예수를여전히거부하는자들이범하는죄를가리킨다. 그들은복음의빛을사탄의어두움으로바꾸어놓는다 ( 참조, 30 절 ). 그들은성령께서이끄심과확신을주심을거부한다 ( 참조, 요 6:44,65). 용서를받지못하는죄는어떤한가지행위나말로인해하나님께거부받음을뜻하는것이아니라의지적으로예수를믿지않음으로써계속하여하나님을거부하는자들 ( 즉, 서기관들과바리새인들 ) 의죄를나타낸다. 이죄는복음을접한자들만이범할수있는죄이다. 예수그리스도에대한메시지를분명히들은자들은자신이그리스도를거부함에대해가장커다란책임을가진다. 이죄는오늘날복음에지속적으로접하지만예수를거부하고있는문화적상황에서더욱그러하다 ( 즉, 미국, 서양의문화 ). 사함을결코받지못하고 이진술은 28 절의내용과균형을이룬다. 197

213 영원한죄를범하느니라 이것은큰빛을접하였음에도의지적으로복음 ( 즉, 그리스도와그의사역 ) 을거부함을뜻한다! 영원한죄 라는구와관련하여여러변이가나타난다. 어떤고대헬라어사본들은 (1) 이것을소유격구로바꾸거나 ( 즉, 하마르티아스 ) - C *, D, W) 혹은 (2) 심판 이라는단어를추가하거나 ( 즉, 크리세오스 ) A, C2 ( 참조, KJV) (3) 고통 이라는단어를추가하였다 ( 즉, 코라세오스 ) 1234 소문자체사본. 초기의서기관들에게있어서 영원한죄 라는개념은충격이되었다. 로버트 B. 거들스톤은구약의동의어에서 영원한 이라는단어에대해흥미로운설명을한다 : 아이오니오스 라는형용사는신약에서 40 회이상영원한생명을나타내는단어로사용되었다. 이것은부분적으로현재적인선물을뜻하며또한부분적으로미래에대한약속을의미한다. 이단어가롬 16:26 에서는하나님께서끝없이존재하심을나타내고, 히 9:12; 13:20 에서는그리스도의속죄가끝없이효력을미침을나타내며, 롬 16:25; 딤후 1:9; 딛 1:2 에서는이전세대를가리킨다. 이단어는마 18:8; 25:41; 유 7 절에서는영원한불을 ; 마 25:46 에서는영원한형벌을 ; 막 3:29; 히 6:2 에서는영원한심판혹은정죄를 ; 살후 1:19 에서는영원한멸망을나타낸다. 이절에서는최종적인일을뜻한다. 따라서이러한심판이실행될때에사람의운명에영향을미칠어떤변화나보호나기회가완전히또영원토록지나가버림을분명히암시한다. 영원함에비추어볼때우리는미래에대하여, 인간의생애와그이후의생명의관계에대하여, 불신앙의도덕적인책임에대하여극히일부만알고있다. 한편우리가하나님의말씀에어떤내용을추가하는것이잘못이다. 또한우리가거기서어떤내용을제하는것도잘못이다. 만일우리가성경에있는영원한심판의교리에의해휘청거리더라도우리가이해할수없는어두운면이있음을인정하면서그리스도안에서하나님의사랑의복음을붙들며그내용에만족해야만한다 ( 쪽 ). 마 12:31-32 이것은성령에대한신성모독을나타내는내용으로서종종 용서받지못하는죄 로불린다. 평행구절인막 3:28 에서볼때이문맥에서사용된 인자 는예수를가리키는호칭이아니라 사람의아들들 혹은 인류 를뜻하는히브리어의관용적표현이다. 이러한해석은 31 절과 32 절에있는평행법의지지를받는다. 여기서언급하고있는죄는무지의죄가아니라커다란빛이있음에도불구하고의지적으로하나님과하나님의진리를거부하는죄를뜻한다. 자신이이죄를짓고있는것인지걱정하고있는많은사람이있다. 하나님을알기소원하는자들과이러한죄를범하기를두려워하는자들은이러한죄를짓고있지않다! 이죄는큰빛을보면서도계속해서예수를거부하는죄로서영적으로못이박힌상태에달함을뜻한다. 이것은히 6:4-6 과 10:26-31 에언급된죄와비슷하다. 11:34 NASB, NJB 맑으면 NKJV, NIV 선하면 NRSV 건강하면 TEV, REB 건전하면 마 6:22-23 에대한설명을 에서보라. 특별주제 : 관대한 / 신실한 ( 하플로테스 ) 이용어 ( 하플로테스 ) 는두의미즉 관대한 과 신실한 을나타낸다. 이것은시력과관련이있는은유적표현이다. 구약에서눈은다음과같이두가지로동기를뜻한다. 1. 악한눈 ( 인색, 참조, 신 15:9; 잠 23:6; 28:22) 2. 선한눈 ( 관대한, 참조, 잠 22:9) 예수께서는이용법을따르셨다 ( 참조, 마 6:22-23; 20:15). 바울도이용어를두가지의미로사용했다. 1. 단순함, 신실함, 깨끗함 ( 참조, 고후 1:12; 11:3; 엡 6:5; 골 3:22) 2. 후함 ( 참조, 롬 12:8; 고후 8:2; 9:11,13) 11:36 NASB, NRSV, NJB NKJV TEV REB, NIV 비췬다 빛나는비췸 그것의밝음 빛을낸다 이단어는일반적으로 비췸 을뜻하나 ( 참조, 눅 17:24; 24:4) 여기서는 빛나는비추임 을뜻한다 ( 해롤드물톤, 개정된분석적헬라어사전, 57 쪽 ). 198

214 개역개정 11: 예수께서말씀하실때에한바리새인이자기와함께점심잡수시기를청하므로들어가앉으셨더니 38 잡수시기전에손씻지아니하심을그바리새인이보고이상히여기는지라 39 주께서이르시되너희바리새인은지금잔과대접의겉은깨끗이하나너희속에는탐욕과악독이가득하도다 40 어리석은자들아겉을만드신이가속도만들지아니하셨느냐 41 그러나그안에있는것으로구제하라그리하면모든것이너희에게깨끗하리라 11:37 한바리새인이... 청하므로 이것이예수님을바리새인들이거부함을다루는문맥임을기억하라. 이기록 ( 참조, 절 ) 은그들이주요진리에대해영적소경이었으며탈무드의규정에근거하여트집잡는율법주의자 ( 인간의전통, 참조, 사 29:13) 였음을나타낸다. 5:17 의특별주제 : 바리새인들을보라. 점심 식사와관련된용어인아리스톤과데이프논은각각점심 ( 앞선식사, 참조, 마 22:4; 요 21:12,15) 및오후 4 시경의큰식사 ( 참조, 14:12) 를가리킨다. 앞의용어가여기서사용되었는데오전시간대에먹는이른식사를뜻한다. 11:38 잡수시기전에손씻지아니하심을그바리새인이보고이상히여기는지라 바리새인들과의대화를시작하시려고예수께서는랍비들이말한바지키기로예상되는의식적과정을의도적으로생략하셨음이분명하다 ( 예수께서안식일에행하신일과이내용이평행을이룬다 ). 씻다라는단어는밥티조로서의식에따라씻어정결케함을뜻한다. 현대의해석가들은이단어의어원론적의미를사용하여이헬라어단어의의미를교리적으로확정하고이를모든경우에일률적으로적용 ( 물에잠김으로써죽음을말함 ) 하지않도록주의하여야한다. 이문맥에서는물에몸을담그는것이아니라일정한양의물 ( 달걀두개 ) 을팔꿈치에이르기까지부어손가락끝에이르게한후에는다시물이손가락에서흘러팔꿈치에서떨어지게하는유대인의정결예식을나타낸다. 로버트 B. 거들스톤은구약의동의어 ( 쪽 ) 에서타발이라는히브리어와밥티조라는헬라어에관하여흥미로운설명을한다 11:39 너희바리새인은지금잔과대접의겉은깨끗이하나 예수께서는소소한사항들 ( 탈무드 ) 을지키면서이를영적인사람의표식으로여기는바리새인들과대화를갖기원하셨다. 마음이모든종교적행위에있어서열쇠를이룬다. 하나님께서는마음을아신다 ( 참조, 40 절 ; 삼상 2:7; 16:7; 왕상 8:39; 대상 28:9; 대하 6:30; 시 7:9; 44:21; 잠 15:11; 21:2; 렘 11:20; 17:9-10; 20:12; 눅 16:15; 행 1:24; 15:8; 롬 8:27). 11:40 이질문은 그렇다 라는답을예상한다. 어리석은자들아 아래의특별주제를보라. 특별주제 : 어리석은사람을가리키는용어 구약의히브리어에서어리석음에대한언급의선례가나온다. 1. 케실 - 지혜문학에서자기확신을뜻함 ( 예, 잠언 17 장, 26 장 ; 전도서 7 장 ) 2. 에윌 - 주로지혜문학에서사용된용어로서정신적능력을뜻함 ( 예, 사 29:11; 35:8; 호 9:7) 3. 나발 - 머리가빈사람을뜻함 ( 예, 신 32:6,21; 삼하 3:33; 13:13; 시 14:1; 53:1; 렘 12:11) 4. 사칼 - 멍청한사람을뜻함 ( 예, 삼상 26:21; 전 2:19; 10:3,14) 예수께서는어리석은사람을나타내는 3 단어를사용했다. 1. 아프론, 눅 11:40; 12:20 2. 아노에토스, 눅 24:25 3. 모로스, 마 5:22; 23:17,19 우리가다른사람을어떻게보는가와관련하여예수께서사용하신가장강력한표현은마 5:22 에나타나고 있다. 이곳에서사용한모로스는살아갈능력이없음을뜻하는아람어단어인라카를반영한다. 어리석은사람을말하는용어를사용함에있어서바울은구약과예수의가르침을따르고있다. 1. 아프론, 고전 15:36; 고후 11:16,19; 12:6,11 2. 모로스, 고전 3:18; 4:10; 또한롬 1:22 에서는이와관련있는형태의단어가사용됨 하나님을안다고주장하지만생각하는면이나행동에있어서부적절하게행하는사람들은생각이부족한 사람들로종종말해진다! 바울의풍자적인언급은고린도전후서에자주나오는데바로이러한종류의사람을말하고 있다. 너무나자신있게자기들이지식을갖고있다고주장하였기에그들은참된지식을보거나인식할수없었다! 199

215 11:41 NASB 자선 NKJV, NRSV, NJB 구제 TEV - 이절은잔의안이사랑과순종으로채워져있다면그것이율법주의와우월주의가아니라가난하고도움이필요한자에대한사랑으로밖에드러나보이게됨을뜻하는말씀이다 ( 참조, 42 절 ; 미 6:8). 다음의특별주제를보라. 특별주제 : 구제 I. 용어자체 가. 이용어는유대교에서발전했다 ( 즉, 칠십인역이번역된시기 ). 나. 이것은가난한자또는궁핍한자에게주는것을말한다. 다. 영어단어의 자선 은헬라어인엘레에모쉬네에서유래한다. II. III. IV. 구약의개념 가. 가난한자를돕는개념은이른시기인오경에나타난다 1. 전형적문맥, 신 15: 가난한자를위해추수때일부분을남겨두는 이삭줍기, 레 19:9; 23:22; 신 24:20 3. 안식년, 휴경기인제 7 년의소산물을가난한자들이먹도록함, 출 23:10-11; 레 25:2-7. 나. 이개념은지혜문학에서더발전되었다 ( 선택한몇가지예 ) 1. 욥기 5:8-16; 29:12-17(24:1-12 에서는사악한자가언급됨 ) 2. 시편 11:7 3. 잠언 11:4; 14:21,31; 16:6; 21:3,13 유대교에서의발전가. 미쉬나의첫부분은가난한자, 궁핍한자, 지역의레위인을어떻게대할것인지다룬다. 나. 선택된인용문 1. 집회서 [ 또한벤시라의지혜서로알려짐 ] 3:30, 마치물이타오르는불을끄듯이구제는죄를속죄한다 (NRSV) 2. 집회서 29:12, 구제를너의보물창고에쌓아놓으라그러면이것이너를모든재앙으로부터구할것이다 (NRSV) 3. 토비트 4:6-11, 6 네가진리를따르기만한다면무슨일을하든지성공할것이다. 7 옳은일을행하는모든사람에게, 너에게있는것으로자선을베풀어라. 자선을베풀때에는아까워하는마음을갖지마라. 가난한사람을만나거든그가누구든지외면하지마라. 그러면하느님께서도너에게서얼굴을돌리시는일이결코없을것이다. 8 네재산정도에맞게힘닿는데까지자선을베풀어라. 네가가진것이적더라도주저하지말고적은대로자선을베풀어라. 9 이렇게하는것은네가곤경을당하게되는날을대비하여좋은보물을쌓아두는일이된다. 10 자선은자선을베푸는사람을죽음에서건져내고암흑에빠지지않게해주는것이다. 11 누구든지자선을베풀면그자선은지극히높으신하느님께바치는좋은예물이된다. ( 공동번역 ) 4. 토비트 12:8-9, 8 옳지못한방법으로부자가되는것보다는진실한마음으로기도를드리고올바른마음으로자선을행하는것이더좋습니다. 황금을쌓아두는것보다는자선을행하는것이더좋은일입니다. 9 자선은사람을죽음에서건져내고모든죄를깨끗이없애버립니다. 자선을행하는사람은장수하게될것입니다. ( 공동번역 ) 다. 마지막인용인토비트 12:8-9 은문제가커짐을보여준다. 인간의행동 / 인간의공덕은죄의용서와풍성한삶양쪽모두를자동적으로누리게하는것으로비쳐진다. 이러한개념은칠십인역에서더욱발전되었다. 구제를가리키는헬라어용어 ( 엘레에모쉬네 ) 는후에의 ( 디카이오쉬네 ) 와동의어가되었다. 이단어들은히브리어의의 (BDB 842, 하나님의언약적사랑과충성, 참조, 신 6:25; 24:13; 사 1:27; 28:17; 59:16; 단 4:27) 를번역함에있어서대치하였다. 라. 인간이동정심을갖는행동은그들이현재사는동안자신의자산을늘리고죽어서는구원을얻는목표를갖게했다. 행동의배경에있는동기대신에행동자체가신학적으로두드러지게되었다. 하나님은마음을살펴보신후에손으로행한일을심판하신다. 이점을랍비들이가르쳤지만각자자기의를추구하는모습에서다소놓치게되었다 ( 참조, 미 6:8). 신약에서의반작용가. 이용어가사용되는곳 1. 마 6:

216 2. 눅 11:41; 12:33 3. 행 3:2-3,10; 10:2,4,31; 24:17 나. 예수께서는전통적으로의 ( 참조, 클레멘트후서 16:4) 를이루는다음의항목에대해설교한다 : 1. 구제 2. 금식 3. 기도 다. 예수의산상수훈에서 ( 참조, 마 5-7 장 ). 어떤유대인들은자신들의행위를신뢰했다. 이러한행위는 하나님과그의말씀에대한사랑과언약적관계에있는형제자매에대한사랑에서흘러나오는 것이어야지, 자신의이득이나자기의를내세우기위한것이되지않아야했다! 겸손및드러내지않음은 적합한행동이되게한다. 마음이중요하다. 마음은극도로사악하다. 하나님께서반드시마음을변화시켜 주셔야만된다. 새마음은하나님을본받는다! 그리하면모든것이너희에게깨끗하리라 이것은유대인의음식규정을지키며자란사람들에게혁신적인내용이었다 ( 참조, 레 11 장 ). 한편예수께서는구약의요구조건을완화하여말씀하셨다 ( 참조, 막 7:1-23). 즉자신을성경의주로서드러내신다 ( 즉, 성경의참된유일한해석자, 참조, 마 5:17-48). 이진리는행 10:9-16 에서베드로에게알려주시기위해사용되었다. 바울은예식적부정을이해함에있어서이내용을따르고있다 ( 참조, 롬 14:14,20; 고전 10:25-26; 딤전 4:4; 딛 1:15). 개역개정 11: 화있을진저너희바리새인이여너희가박하와운향과모든채소의십일조는드리되공의와하나님께대한사랑은버리는도다그러나이것도행하고저것도버리지말아야할지니라 43 화있을진저너희바리새인이여너희가회당의높은자리와시장에서문안받는것을기뻐하는도다 44 화있을진저너희여너희는평토장한무덤같아서그위를밟는사람이알지못하느니라 11:42 화있을진저너희... 이것은장례식만가의형식을사용한구약예언서에있는저주의선언이다 ( 참조, 42,43,44,46,52 절 ; 마 23:13-36). 십일조는드리되 다음의특별주제를보라. 특별주제 : 십일조 이것은신약에유일하게있는십일조의언급이다. 이본문의전체배경이자잘한일에까지흠을잡는유대인의율법주의와자기의의에대한것이기때문에나는신약이십일조하는것을가르치고있다고믿지않는다. 일반적인드림 ( 어떤것이든지 ) 에대한신약의지침은십일조를훨씬능가하는내용으로서고린도후서 8 장과 9 장에있다고나는믿는다! 만일단지구약의지식만가진유대인이 퍼센트를드리도록명령을받았다면 ( 구약에는십일조에대하여둘혹은세가지의명령이있다 ) 그리스도인은그들보다도훨씬더많이드려야하고시간을들여십일조에대하여논할필요조차도없다! 신약의신자들은기독교가새로운율법의준행을요구하는것 ( 기독교탈무드 ) 에빠지지않도록주의했음이틀림없다. 그들은하나님을기쁘게해드리려고모든삶의영역에대한지침을만들려는시도를했다. 그러나신약에서재확인하지않은 ( 참조, 행 15 장 ) 옛언약의규칙을이끌어내어특별히재앙이일어난다거나번영을약속한다 ( 참조, 말 3 장 ) 고주장 ( 현대설교자들에의해 ) 하는내용으로교리적인기준으로만드는것은신학적으로위험하다! 다음은프랭크스태그가이것에대해한말이다, 신약신학 쪽. 신약은십일조를드리는것을드림의은혜라고한번도말하지않는다. 신약에서십일조를오직세번언급한다 : (1) 심지어정원의소출에대한십일조를드리는것과같은사소한것에도신경을쓰면서정의와긍휼과믿음은무시한다는비평에서 ( 마 23:23; 눅 11:42) (2) 자기는매주 2 번씩금식했고자신의모든소유의십일조를드렸다고 자신에게기도했던 바리새인의교만을폭로하는본문에서 ( 눅 18:12) (3) 멜기세덱의높음을, 그러므로레위인에대한그리스도의높음을주장하는본문에서 ( 히 7:6-9) 이다. 예수께서성전체계의일부분으로십일조하는것을인정하셨음이분명하다. 예수께서는또한원리와행함을위한성전과회당의일반적인관습을지지하셨다. 그러나예수께서따르는자들에게성전예식의어떤부분을자신을따르는자들에게요구하셨다는지적은없다. 십일조는대부분농산물이었다. 십일조를드린사람이먼저성전에서먹었고나중에제사장들이먹었다. 구약에서진술된십일조는동물희생의체계위에세워진종교적제도에서만실행될수있었다. 201

217 공의와하나님께대한사랑은버리는도다 우리가의식이나의식상의행위를인해눈이멀어다음의내용에있어서하나님의백성에대한하나님의뜻을보지못하게되지않음이상당히중요하다 1. 하나님께대한사랑 ( 참조, 신 6:4-6; 눅 10:27) 2. 다른사람들에대한정의 ( 참조, 레 19:18; 눅 10:27) 그러나이것도행하고저것도버리지말아야할지니라 그들은하루살이는걸러내고약대는삼켰다 ( 참조, 마 23:24). 부엌에서사용하는향신료의십일조를드리는일이우리가어떻게살며사랑할것인가보다더중요하고더영적인일인가? 초대교회의이단인말시온 (2 세기초에로마에있었음 ) 은구약을거부하는한편개정한형태의누가복음및바울서신만이영감된것이라고주장했다. 그가구약을거부하였기에, 그러나이것도행하고저것도버리지말아야할지니라 라는이내용은베자사본 (D) 에빠져있다. 이문장은대부분의초기헬라어사본및역본에포함되어있다. 아마도 D 사본의경우는말시온의영향을받아이를생략하고있는것으로보인다. 11:43 너희가회당의높은자리와... 을기뻐하는도다 이자리는뛰어남의자리이다. 가장높은자리는토라를둔장소를반원형으로둘러싸며회중을바라보는곳에있었다 ( 참조, A. T. 로벗슨, 신약의워드픽쳐, 제 2 권 167 쪽 ). 마 23:1-12 의특별주제를보라. 시장에서문안받는것 종교지도자들이대중앞에서서로를일컫는표준적인표현이나호칭이있었을것이다. 따라서이구는그들이회당과시장에서누리는지위에대한교만함을꾸짖으시는내용이다. 그들은다른사람들이자신을알아주고칭찬해주기를좋아했다! 11:44 너희는평토장한무덤같아서그위를밟는사람이알지못하느니라 무덤에닿는일은일주일동안 ( 랍비들의해석 ) 사람을의식상부정하게만들었다 ( 참조, 레 21:1-4; 민 19:11-22). 한편이경우에는사람들이이사실을인식할수없었는데, 그이유는무심코이러한종류의일로의식상부정케됨을피하게하려고유대인들이흰색반죽을무덤에칠하였기때문이다 ( 참조, 마 23:27). 자기의로가득찬율법지도자들이영적으로더럽게함을예수께서비난하셨다! 개역개정 11: 한율법교사가예수께대답하여이르되선생님이렇게말씀하시니우리까지모욕하심이니이다 46 이르시되화있을진저또너희율법교사여지기어려운짐을사람에게지우고너희는한손가락도이짐에대지않는도다 47 화있을진저너희는선지자들의무덤을만드는도다그들을죽인자도너희조상들이로다 48 이와같이그들은죽이고너희는무덤을만드니너희가너희조상의행한일에증인이되어옳게여기는도다 49 그러므로하나님의지혜가일렀으되내가선지자와사도들을그들에게보내리니그중에서더러는죽이며또박해하리라하였느니라 50 창세이후로흘린모든선지자의피를이세대가담당하되 51 곧아벨의피로부터제단과성전사이에서죽임을당한사가랴의피까지하리라내가너희에게이르노니과연이세대가담당하리라 52 화있을진저너희율법교사여너희가지식의열쇠를가져가서너희도들어가지않고또들어가고자하는자도막았느니라하시니라 11:45 한율법교사가 이단어는서기관을가리킨다 (5:21 절의특별주제를보라 ). 그들은구전 ( 탈무드 ) 의율법과기록된 ( 구전 ) 율법을해석하는일을주된일로삼았다. 그들은각지역에서율법의교사요해석가로서레위인들의역할을감당하였고일상생활에대하여사람들에게조언을주는종교적전문가였다 ( 매고푸는 ). 예수님당시에대부분의서기관들은바리새인이었다. 우리까지모욕하심이니이다 휘브리조라는이헬라어용어는 강력한박대 를의미한다 ( 참조, 마 22:6; 눅 18:32; 행 14:5; 살전 2:2). 이단어는 70 인역에서자주사용되었다 ( 모욕하다, 참조, 삼하 19:44; 마카비하 14:42; 거만하다, 렘 31:29). 이유대종교지도자들은예수의말씀에찔렸다 ( 참조, 마 23 장 ). 11:46 너희율법교사여지기어려운짐을사람에게지우고 이것은이절에나타난언어유희이다 ( 같은어근을사용한목적격 ). 짐 이라는뜻을가진동사와명사가사용되었다. 이것은랍비들이토라를지나치게세세하게해석하여구전적전통 ( 후에탈무드로경전화됨 ) 을발전시켰음을가리킨다. 이러한종교적규정과절차는너무나복잡하고까다로와서일반노동자들이지킬수없었다 ( 참조, 마 23:4; 행 15:10). NASB 너희자신은너희의한손가락도이짐에대려고하지않을것이면서도 NKJV 너희자신은너희의한손가락도이짐에대지않는도다 NRSV 너희자신은그들을편하게해주기위해한손가락도들어올리지않는도다 TEV 너희자신은그들이이러한짐을지는일을도우려한손가락도뻗치지않을것이다 NJB 너희자신은너희의손가락도대지않는짐들을 그들은랍비들의해석을세세하게지켰지만, 다른이들에게어떤예외도허용하지않았고심지어다른이들을도울시간도가지려하지않았다. 202

218 대다 라는단어는신약에서는이곳에서만사용되었다 (70 인역과이집트의파피루스에서는사용됨 ). M. R. 빈센트 ( 단어연구제 1 권 187 쪽 ) 는이것이종양을가볍게만짐을뜻하는의학용어라고말한다. 만일이러한뜻이이단어의일반적의미였다면, 이종교지도자들은일반사람들 ( 그땅의사람들 ) 이바리새인이세운상세한규정을따르려함에서갖는곤경에대해전혀동정심을갖지않았음을의미한다. 11:47 너희는선지자들의무덤을만드는도다 이것과평행을이루는마 23:29-33 의내용은충격적이다! 구약에서하나님의백성들이하나님의선지자들을죽였고 ( 즉, 그들의메시지를거부했고 ) 그들을영예롭게기리기위해그들을위해큰무덤을만들었다. 하나님의대변자들에대한기념비적인건물을세우는일이하나님께서원하신것이아니었다. 하나님께서는자신의메시지에그들이순종하기를원하신다. 구약의지도자들이선지자들을죽였던것처럼, 이지도자들도예수님과그를따르는자들을죽일것이다 ( 참조, 마 23:34). 11:49 그러므로하나님의지혜가일렀으되 이인용이구약에나타나지않는다. 따라서많은사람들은예수께서자신을 하나님의지혜 로지칭하시는것이라고생각한다 ( 참조, 고전 1:24,30; 골 2:3). 이것은잠 8:22-31 에대한암시일것이다. 이구약본문은요 1:1-14 의배경을이룬다. 선지자와사도들을 이것은하나님을나타내는구약과신약의대언자들을뜻하는것으로보인다. 이것은유대인들이하나님의대언자들을어떻게받아들였는가를보여주는그림이다 ( 죽음과핍박 ). 11:50 이세대가담당하되 이것은충격적인절이다. 예수께서는유대인의신학과역사와소망의절정을이루신다. 예수를놓치는일은모든것을놓치는일이다! 궁극적진리가오셨는데 ( 선지자들보다도더크신자, 참조, 11 절 ) 이제그들이예수를거부하고있었다 ( 참조, 14-26,29-36 절 )! 11:31 의자세한설명을보라. 이일은주후 70 년에티투스에의해예루살렘이멸망한일을가리킬것이다. 11:51 아벨의피로부터 이것은성경에기록된 ( 창 4:8) 최초의고의적살인이었다. 제단과성전사이에서죽임을당한사가랴의피까지하리라 이것은대하 24:20-22 에기록된사건을가리킨다. 유대인들이지속적으로가진문제를드러내시려고예수께서히브리정경의첫번째책인창세기에서한예 ( 즉, 아벨 ) 를택하시고히브리정경의마지막책인역대하에서한예 ( 사가랴 ) 를취하셨을것이다 ( 참조, 신 9:6,7,13,24,27; 31:27). 제단은성전입구에있어제사를드린장소를가리킨반면에 하나님의집 이란명칭은두개의방으로이루어진성전건물을가리켰다. 성전의바깥쪽은 성소 로안쪽은 지성소 로불렸다. 아벨의죽음은타락의증거였고 ( 참조, 창 3 장 ), 사가랴의죽음은하나님께서특별히거하시는곳 ( 성전 ) 을의지적으로무시함을나타내는일이었다. 유대인들은이제예수도죽이려고계획하고있었다 ( 참조, 절 ). 11:52 너희가지식의열쇠를가져가서 예수님을알아보아야했을 ( 지식의열쇠 ) 유대지도자들이예수님을알아보지못하였을뿐아니라이들은하나님의이름으로써다른이들을의지적으로소경되게만들었다 ( 참조, 마 23:13). 이것은예수님당시의종교지도자들에대한충격적인비난이다. 우리가그리스도를증거할때 천국열쇠 를사용한다 ( 참조, 마 16:19). 신자가경건치않거나교만한삶을살때사람들로하여금하나님을찾지못하게한바리새인들처럼되는것이다 ( 참조, 마 23:13-15). 예수께서는인간의지식이아닌지혜의열쇠이시다 ( 참조, 고전 1:18-31). 예수께서는죽음과하데스의열쇠를가지셨다 ( 참조, 계 1:18). 예수께서는다윗의참자손이시며그에게주신약속을참으로이루는분이시다 ( 참조, 삼하 7 장과계 3:7). 개역개정 11: 거기서나오실때에서기관과바리새인들이거세게달려들어여러가지일을따져묻고 54 그입에서나오는말을책잡고자하여노리고있더라 11:53 NASB, NRSV 매우적대적으로되어 NKJV 거칠게그를공격하기시작하여 TEV 심하게그를비난하기시작하여 NJB 거세게그를공격하기시작하여 처음단어인데이노스는 끔찍한, 거침, 혹은 두렵게 라는의미를가진다 ( 참조, 마 8:6). 이같은의미로 70 인역의욥 10:16 및 19:11 에서이단어가사용되었다. 203

219 두번째단어인에네코는원한으로사로잡혀있음을나타낸다 ( 참조, 막 6:19). 사두개인들과바리새인들로이루어진종교지도자들이가진분노와미움은매우일찍부터시작되어예수께서예루살렘에서사역하신마지막주간에매우분명히드러났다 ( 참조, 막 6:19; 눅 11:53). 예수께서그들의위선과자기의, 교만함을비난하신일이이러한고착된반대를가져왔다. NASB 그에게여러가지일을직접묻고 NKJV, NRSV 여러가지일에대해그에게꼬치꼬치심문하고 TEV 여러가지일에대해그에게질문을하고 NJB 셀수없는여러질문에대해그가답변을하게압력을가하고 아포스토마티조는신약에서이곳에서만사용되었다. 이용어는 70 인역에서사용되지않았다. 고전적헬라어작품및후기에속하는헬라어문학에서는어떤사람이한말을기억에의해되풀이하거나반복함을가리킨다. 이것은예수께답변을생각할틈을주지않고연속적으로질문을퍼부음을나타낸다. 그들의전체적의도는예수께서자신들을강력히비난하셨듯이예수께서잘못답변하는내용으로그를정죄하고비난하기위함이었다 ( 참조, 54 절 )! 그러나그들은예수를비난할내용을찾을수없었다 ( 참조, 20:26). 11:54 그입에서나오는말을책잡고자하여 이문장은문자적으로는 야생동물을사냥하다 라는뜻이다. 예수께서심각한신학적문제를제기하셨다. 그들은자기들의지도력을유지하기위해예수를제거해야만했다 ( 참조, 20:20). 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 마태복음과누가복음에기록된주기도문이왜서로다른가? 2. 우리가 4 절과약 1:13 의내용을어떻게조화시킬수있는가? 3. 하나님께서우리의기도를들으려하지않으시기에우리가거듭거듭기도해야하는것인가? 4. 그들이예수님을바알세불로부른일이왜그렇게심각한일이되는가? 5. 예수께서제 1 세기의유대교지도자들에대하여왜그렇게화를내셨는가? 204

220 누가복음 12 장 현대번역본에서의문단구분 신약헬라어본문 뉴킹제임스역 새개정표준역 현대영어성경 새예루살렘성경 (UBS 4 ) (NKJV) (NRSV) (TEV) (NJB) 위선에대한경고 위선을주의하라 제자들에대한격려 위선에대한경고 공개적이고두려움이 없는연설 12:1-3 12:1-3 12:1-3 12:1-3 12:1-3 두려워해야할분 하나님을두려워해야 함을예수께서가르치시다 두려워해야할분 12:4-7 12:4-7 12:4-7 12:4-5 12:4-7 12:6-7 그리스도를사람들앞에서시인하기 그리스도를사람들앞에서시인하기 그리스도를시인함과거부함 12: : : :8-9 12:8-9 12:10 12:10 12: :11-12 어리석은부자의비유 어리석은부자의비유 어리석은부자비유 어리석은부자의비유 재산을쌓기에대하여 12: : : :13 12: : : : :21 돌보심과염려함 염려하지말라 걱정함에대해 하나님을신뢰함 하나님께서공급하심을신뢰함 12: : : : : :29-31 하늘에있는부 12: : :32 구제에대하여 12:33-34 깨어있는종 신실한종과악한종 깨어있음에대하여 깨어있는종들 주인이돌아옴을준비하고있음에대하여 12: : : : : :39-40 신실한종과신실하지않은종 12: : :41 12: : : :47-48 예수께서나누임의원인이되심 예수께서나누임을초래하신다 세상의마지막에대하여 나누임의원인이되시는예수 예수와그의고난 205

221 12:51-53 때를분변함 때를이해함 때의징조를읽음에대하여 12: : : : :54-56 비난하는자와화해하기 적과평화하라 너의대적과화해하라 12: : : : :57-59 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 v 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라. 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 예수께서말씀하신대상에대한간략한개요 1-12 절 제자들 절 무리속에있는자 정 제자들 절 무리 ( 또한 13:1-9) 단어와구의연구 개역개정 12:1-3 1 그동안에무리수만명이모여서로밟힐만큼되었더니예수께서먼저제자들에게말씀하여이르시되바리새인들의누룩곧외식을주의하라 2 감추인것이드러나지않을것이없고숨긴것이알려지지않을것이없나니 3 이러므로너희가어두운데서말한모든것이광명한데서들리고너희가골방에서귀에대고말한것이지붕위에서 전파되리라 12:1 무리수만명이모여서로밟힐만큼되었더니 수천명 이라는용어는 무수히많음 을나타내는구약의용어를가리킨다 ( 참조, 70 인역의창 24:60; 레 26:8; 민 10:36; 신 32:30). 이수는일반적으로 만 을뜻한다. 여기서이단어는매우많은수를뜻하는것으로보인다. 이표현은 무리 에강조점을두는공관복음의용법이다. 큰무리의사람들이예수의말씀을들으려고왔다. 1. 일반백성 2. 병든자 3. 호기심을가진자 4. 제자 5. 종교지도자 206

222 예수님의말씀을해석하기가어려운이유가운데하나는예수께서무리가운데어떤그룹의사람들에게말씀하시는지를오늘날의해석가들이정확히알기어려움에기인한다. 열린귀와받아들이려는마음을가진사람들만예수님의가르침을받아들일수있었다 ( 즉, 밭의비유, 참조, 8:4-15). 바리새인들의누룩곧외식을주의하라 이것은현재능동명령으로서 ( 경계하라, NJB) 70 인역 ( 예, 창 24:6; 출 10:28; 34:12; 신 4:9) 과신약의누가복음 ( 참조, 17:3; 20:46; 21:34; 행 5:35; 20:28) 에서종종사용되었다. 이것은하나님의이름으로가난하고불쌍한자들을사랑하고돌봄이아니라 ( 참조, 11:41; 12:33; 18:22) 사소한것을중시하는 율법주의적태도 ( 참조, 11:37-52) 를가리킨다. 누룩 ( 쥐메 ) 이라는용어는구약과신약에서두가지의미로사용되었다 : 1. 썩음의의미로서악을상징함ㄱ. 출 12:15; 13:3,7; 23:18; 34:25; 레 2:11; 6:17; 신 16:3 ㄴ. 마 16:6,11; 막 8:15; 눅 12:1; 갈 5:9; 고전 5: 충만함의의미로서영향력을나타냄 ( 악의상징이아님 ) ㄱ. 레 7:13; 23:17; 암 4:5 ㄴ. 마 13:33; 눅 13:20-21 오직문맥에의해서만이단어의의미를결정지을수있다 ( 이점은다른모든단어에있어서도마찬가지이다!). 외식 이것은 판단하다 와 ~ 아래서 라는두헬라어단어에서왔다 ( 참조, 6:41; 12:56; 13:15). 이것은연극에서 배우가가면을쓰고말하다 를뜻한다 ( 참조, 70 인역의마카비 2 서 5:25; 6:21; 마카비 4 서 6:15,17). 계속되는문맥에서는이종교지도자들의마음이어느날훤히드러나게됨을가리킨다 ( 참조, 2-3 절 ). 마태복음의평행구절 ( 참조, 16:12) 에서는누룩이바리새인들과사두개인들의가르침을나타낸다. 그러나누가복음의이곳에서는이것이바리새인들의외식과관련을가진다. 성령의영감을받은복음서의각저자는예수님의말씀과가르침과기적가운데어떤것을선택할것이며또자신의독자에게복음을전달하기위해가장적합한방법을가지고그자료를제시할수있는편집자로서의권리를가졌다. 그들은또한예수님의말씀과기적을신학적목적 ( 연대적순서가아님 ) 에따라정리할수있는편집자의권리도가졌다. 그들은어떤제한된범주내에서지만예수의말씀과행하심을개정하거나이를적합하게각색할수있는권리도가졌다. 이러한점은네복음서사이에나타나는차이점을설명해준다. 나는그들이말씀과행하심과대화와사건들을완전히꾸며내어제시할편집자적권리를가졌다고믿지않는다! 그들은각복음서를기록하면서여러다양한자료를사용하였다. 이복음서들은서구의역사책이나전기가아니라어떤특정한그룹의사람들을대상으로하는전도책자이다. 12:2 감추인것이 이것은우회적완료수동직설법이다. 범죄한사람들은자신의죄와악한태도를완전히숨기려시도하지만그것을감출수없다. 2 절에있는미래수동직설법 ( 드러나지않을것이없고... 알려지지않을것이없나니 ) 은종말적인심판을가리킨다 ( 참조, 40,45-47 절 ). 예수께서는사람들의마음과생각에있는참된동기와의도를아셨으며, 장차모든이가이를알게될것이다! 하나님께서하시는심판은믿지않는자의마음속생각과의도를모두드러낼것이다. 12:3 이것은문맥에서바리새인들 ( 참조, 11:53-54) 과사두개인들 ( 참조, 마 16:6) 이예수에대항하여음모를꾸밈을가리킨다 ( 아마도헤롯당도관련이있다, 참조, 막 8:15). 지붕위에서전파되리라 팔레스타인의집은평평한지붕이있어서더운계절에그곳에서먹고잠자고사회적모임을가질수있었다. 이것은사람들이자기이웃사람들에게말하는것을묘사하는은유적표현으로서소식이온동네에퍼짐을가리킨다. 개역개정 12:4-7 4 내가내친구너희에게말하노니몸을죽이고그후에는능히더못하는자들을두려워하지말라 5 마땅히두려워할자를내가너희에게보이리니곧죽인후에또한지옥에던져넣는권세있는그를두려워하라내가참으로너희에게이르노니그를두려워하라 6 참새다섯마리가두앗사리온에팔리는것이아니냐그러나하나님앞에는그하나도잊어버리시는바되지아니하는도다 7 너희에게는심지어머리털까지도다세신바되었나니두려워하지말라너희는많은참새보다더귀하니라 12:4 내친구 이곳은공관복음에서이구가유일하게사용된절이다. 예수께서는종종 어떤친구 에대해말씀하셨지만여기서만 내친구들 이라고말씀하신다. 한편이용어는요 15:14-15 에서 3 번사용되었다. 예수께서제자들에게주님으로서만아니라친구되심을확인해주는이얼마나놀라운말씀인가! 두려워하지말라 두려워하지말라 는부정과거수동 ( 디포 ) 가정법이다. 두려워하라 (5 절 ) 는또다른부정과거수동 ( 디포 ) 가정법이다. 5 절에서두번째와세번째로나오는 두려워하라 는부정과거수동 ( 디포 ) 명령이다. 207

223 이두절에의도적언어유희가명확히나타난다. 이표현에있어서차이점은단지액센트표시밖에없다. 가정법은우발성을나타낸다. 인간의선택과그결과에비추어볼때명령법은하나님께서영감으로명하심을나타낸다! 두려움이아니라하나님을경외함과존경함이신자를특징짓는다. 또한이특성은지혜롭고적절한것임을항상나타낸다. 환경과악한사람들은일시적으로영향을미치지만, 하나님과하나님의심판은영원하며몸 ( 신체적이고시간의제약을받는 ) 과영혼 ( 영적이고영원히있는 ) 에영향을미친다. 몸을죽이고 땅에있는원수는우리육신의생명을끝나게할수있지만, 오직하나님만영원한생명을주신다 ( 참조, 마 10:28)! 12:5 곧죽인후에또한지옥에던져넣는권세있는그를두려워하라 이것은성부하나님을가리킨다. 구약에서유일신주의는모든것의원인을야웨께돌림으로써확증되었다 ( 참조, 신 32:39; 삼상 2:6; 욥 5:18; 사 30:26; 호 6:1). 점진적인계시는하나님께서자신의목적을이루시기위해악이존재하게하심을주장한다 ( 참조, A. B. 데이빗슨구약신학 쪽 ). 또한때때로우리는하나님께서아무도지옥에보내시지않고인간이자신의불신앙으로인해자신을지옥으로보낸다고말한다. 이것은예정과인간의자유의지의신비를나타낸다. 인간은자신의선택과행함에대해책임을진다. 하나님은그들로하여금책임을지게하시는분이시다. 왜어떤이들이믿지않는가가신비이다! 2:14 의특별주제 : 선택 / 예정및신학적균형의필요성을보라. 특별주제 : 유일신주의 유일신주의 라는개념 ( 한분이시며유일하신하나님 ) 은다신교의 높은신 혹은이란의이원론 ( 조로아스터교 ) 에서말하는선한신과구별이되는것으로서이스라엘에만있는독특한내용이다 ( 아브라함, 주전 2000 년 ). 이집트에서는매우짧은기간동안만이개념이나타났다 ( 아멘호텝 4 세, 아케나텐으로로알려짐, 주전 혹은 년 ). 이개념은구약에서여러번나타난다. 1. 우리하나님야웨와같은이가없다, 출 8:10; 9:14; 신 33:26; 왕상 8:23 2. 하나님외에는아무도없다, 신 4:35,39; 32:39; 삼상 2:2; 삼하 22:32; 사 45:21; 44:6,8; 45:6,21 3. 야웨는한분이시다, 신 6:4; 롬 3:30; 고전 8:4,6; 딤전 2:5; 약 2:19 4. 당신과같은이가없습니다, 삼하 7:22; 렘 10:6 5. 당신홀로하나님이십니다, 시 86:10; 사 37:16 6. 나의전에지음을받은신이없었느니라나의후에도없으리라, 사 43:10 7. 나외에다른이가없나니나밖에신이없느니라, 사 45:5,6,22 8. 그외에는다른하나님이없다하리라, 사 45:14,18 9. 나외에다른신이없나니, 사 45: 나외에다른이가없느니라... 나같은이가없느니라, 사 46:9 이중요한교리가점진적으로드러난것임을잘인식해야한다. 이른시기의진술은 다른신의존재를인정하지만한신을믿는것 혹은실행적인유일신주의 ( 여러신이있지만우리를위한신은오직한분이시다, 참조, 출 15:11; 20:2-5; 신 3:28; 5:7; 6:4,14; 10:17; 32:12; 왕상 8:23; 시 83:18; 86:8; 136:1-2) 일것이다. 하나님께서홀로하나님이심 ( 철학적유일신론 ) 을나타내는처음본문은이른시기에속한다 ( 참조, 출 8:10; 9:14; 신 4:35,39; 33:26). 이에대한완전하고긴형태의주장은이사야서 장에서발견된다 ( 참조, 43:11; 44:6,8; 45:7,14,18,22; 46:5,9). 신약은롬 3:30; 고전 8:4,6; 엡 4:6; 딤전 2:5; 약 2:19 에서신 6:4 의내용을암시한다. 예수께서는마 22:36-37; 막 12:29-30; 눅 10:27 에서이것을첫계명으로말씀하셨다. 신약은물론구약도다른영적존재 ( 귀신, 천사 ) 의실재성을인정하지만, 오직한분이신창조주와구속주하나님만을주장한다 ( 야웨, 창 1:1). 성경적유일신론은다음과같은특징을갖는다 1. 하나님께서한분이시며유일하시다 ( 존재적의미를가정하지만이를특정적으로말하지않음 ) 2. 하나님은인격적인분이시다 ( 참조, 창 1:26-27; 3:8) 3. 하나님은윤리적인분이시다 ( 참조, 출 34:6; 느 9:17; 시 103:8-10) 4. 하나님은자신의형상을따라 ( 창 1:26-27) 교제를위해 ( 즉, 2 항 ) 사람을창조하셨다. 그는시기하시는분이시다 ( 참조, 출 20:2-3) 신약에서볼때 1. 하나님은영원하시고인격적인세분으로나타내셨다 (8:11 의특별주제 : 삼위일체를보라 ) 2. 하나님은예수안에서완전하고온전하게드러나셨다 ( 참조, 요 1:1-14; 골 1:15-19; 히 1:2-3) 3. 범죄한인간의속량을위한하나님의영원하신계획은자신의유일하신아들을희생제물로주시는일이다 ( 사 53 장 ; 막 10:45; 고후 5:21; 빌 2:6-11; 히브리서 ) 208

224 지옥 게헨나라는이용어는구약의 힌놈의아들의골짜기 의준말이다. 이곳은페니키아의불의신인몰렉 ( 이것은왕을나타내는히브리어의변형이다 ( 멜렉, BDB 572). 이러한예배는구약전체에걸쳐언급되었다 ( 참조, 레 18:12; 왕상 11:7; 왕하 23:10; 대하 28:3; 33:6; 렘 32:35; 겔 16:20). 이장소는도벳 ( 불탐 ) 으로불렸고왕하 16:3; 21:6; 23:10; 렘 7:32; 19:4-6; 32:34-35 에나온다. 유대인들은그들의조상들이우상숭배에참여한것이너무나부끄러워서그곳을예루살렘의쓰레기하치장으로바꾸었다 ( 곡물, 짐승떼, 백성이많아지게하려고자기자녀들을희생제물로드림 ). 16:23 의특별주제 : 죽은자는어디에있는가를보라. 그를두려워하라 이것은부정과거수동 ( 디포 ) 명령이다 ( 참조, 5b 절에서강조를위해반복됨 ). 이것은높고거룩하신창조자 / 구속자 / 심판자되신하나님을경외함의의미로사용되었다. 12:6 참새다섯마리가두앗사리온에팔리는것이아니냐 참새는제물로사용되지않았고가난한자들의양식이었다 ( 참조, 물톤과밀리간, 헬라어성경의어휘 594 쪽 ). 두앗사리온 이라는헬라어는라틴어의아스에서유래했다. 이것은작은구리동전으로서한데나리온의 1/10 의가치에해당되었다. 이새들은매우싼가격에팔렸다. 마 10:24-33 의평행구절을보라. 15:8 의특별주제 : 예수님당시의팔레스타인에서사용한동전들을보라. 그러나하나님앞에는그하나도잊어버리시는바되지아니하는도다 이것은우회적완료수동직설법이다. 대개참새 4 마리가두앗사리온에팔렸고한마리는거저로주었다. 거저로얹어준참새라도하나님앞에서잊어버린바되지않았다 ( 참조, 마 10:29-30). 하나님께서는사람들이자신의형상을따라지음을입었기에그들을진정으로사랑하신다 ( 참조, 창 1:26-27). 하나님께서는창조자이시며또한모든생명의공급자요유지자이시다 ( 참조, 느 9:6; 마 5:45; 골 1:17). 그는모든피조물이자신의목적을향해가게하신다. 섭리 에대한좋은논의가밀라드 J. 에릭슨의그리스도인의신학, 제 2 판 쪽에나온다. 하나님께서는자신의아들 ( 곧, 성부 ) 을신뢰하는자들을특별한돌보심으로대하신다. 신자들은인생의모든영역에서하나님의돌보심을신뢰할수있다 ( 참조, 벧전 5:7). 12:7 너희에게는심지어머리털까지도다세신바되었나니 이것은완료수동직설법이다. 이것은하나님께서문자적으로우리머리에있는모든머리털의자취를지키신다는뜻이아니라, 신자의삶에있어서그가겪는모든문제, 모든필요, 모든일, 모든상황에있어서하나님의돌보심을은유적으로가리키는표현이다 ( 참조, 구약의관용법, 삼상 14:45; 삼하 14:11; 왕상 1:52; 아처의성경주석제 28A 권 960 쪽을보라 ). 두려워하지말라 이것은부정불변화사와함께쓰인완료중간태 ( 디포 ) 명령으로서일반적으로이미진행중인것을멈추라는의미를나타낸다. 두려워함은범죄하고타락한인간에게특징적으로있는모습이다. 신자들은두려워해서는안된다! 그리스도인은자신에게어떤나쁜일도생기지않는다는일반적약속으로이문단을해석하지않도록조심해야한다. 이러한해석은역사적으로볼때사실이아니며, 제 1 세기에도그러했다. 이것은종말적인심판에대해우리에게주시는하나님의약속이다! 다음문단은종말적심판및현재의심판에대해말한다. 이두문단에있어서핵심은하나님께서우리와함께계시며우리를위해서일하신다는점과우리가타락한세상에서살고있다는점이다. 나쁜일들이일어난다 ( 요한윌리암웬함의하나님의선하심을보라 )! 이세상이하나님의아들을거부했다 ; 세상은그를따르는자들을거부할것이고박해하며죽일것이다 ( 참조, 마 10:21-22; 요 16:2). 하지만하나님께서그들과언제나함께계시며시간이다되었을때모든것을곧게해놓으실것이다! 이주제에관한책가운데내가좋아하는책은한나휫홀스미스의그리스도인의행복한삶을위한비밀이다. 이것은축복이되었다. 개역개정 12: 내가또한너희에게말하노니누구든지사람앞에서나를시인하면인자도하나님의사자들앞에서그를시인할것이요 9 사람앞에서나를부인하는자는하나님의사자들앞에서부인을당하리라 10 누구든지말로인자를거역하면사하심을받으려니와성령을모독하는자는사하심을받지못하리라 11 사람이너희를회당이나위정자나권세있는자앞에끌고가거든어떻게무엇으로대답하며무엇으로말할까염려하지말라 12 마땅히할말을성령이곧그때에너희에게가르치시리라하시니라 12:8 누구든지 나는복음의초청에사용된포괄적인대명사를좋아한다. 그예는요 3:15-16( 누구든지 ); 1:12( 모든자 ); 롬 10:9-13( 누구든지 ) 이다. 이절에서 누구든지 는하나님의사랑의범위를나타낸다 ( 참조, 딤전 2:4; 딛 2:11; 벧후 3:9). 한편 누구든지 가복음을참으로믿고받아들이는자들로국한된다. 마 7:21-23 과같은구절은입으로는그렇게말하지만그들의마음으로는그렇지않은자들에대해언급한다 ( 참조, 사 29:13). 209

225 사람앞에서나를시인하면 시인하다 라는용어 ( 부정과거능동가정법 ) 은호모레게오라는헬라어를번역한표현이다. 이단어는요일 1:9 에서신자가자신의죄를하나님앞에서시인함을나타낸다. 한편같은용어가마 10:32 및막 8:38 에서는신자가예수께대한믿음을대중앞에서말함을나타낸다. 우리는이절을사용하여예식적목적으로사용할수없다. 그리스도를믿고앎을고백하고증거하고또그대로사는모든자가이절의내용을성취한다. 막 8:38 은예수께서하신이말씀을종말론적문맥에서다룬다. 특별주제 : 시인 가. 헬라어에서는시인함과공언함을표현하기위해같은어근에서온두단어를사용한다 ( 호모레게오와 엨소모로게 ). 야고보서에서는호모 ( 같음 ), 레고 ( 말하다 ), 엨스 (~ 로부터 ) 로이루어진합성어를사용하고 있다. 기본적인뜻은같은내용을말하다또는동의하다이다. 첨가된엨스는그것이공공적으로선언된 것임을나타낸다. 나. 영어에서는이단어를다음과같이번역하였다 1. 찬송하다 2. 동의하다 3. 선언하다 ( 참조, 마 7:23) 4. 인정하다 5. 고백하다 ( 참조, 히 4:14; 10:23) 다. 위의단어들은서로상반되는것처럼보이는의미로사용되고있다 1. 찬송하기 ( 하나님 ) 2. 죄를인정하기 하나님의거룩하심과자신의죄있음을인간이자각함에서이두가지가발전했을것이다. 한진리를 깨닫는것은두쪽을다깨닫는것이된다. 라. 신약은다음의내용을말하기위해이단어를사용한다 1. 약속하기 ( 참조, 마 14:7; 행 7:17) 2. 동의를나타내기 ( 참조, 요 1:20; 눅 22:6; 행 24:14; 히 11:13) 3. 찬송하기 ( 참조, 마 11:25; 눅 10:21; 롬 14:11; 15:9) 4. 시인하기 ㄱ. 사람을 ( 참조, 마 10:32; 눅 12:8; 요 9:22; 12:42; 롬 10:9; 빌 2:11; 요일 2:23; 계 3:5) ㄴ. 진실을 ( 참조, 행 23:8; 요일 4:2) 5. 공적선언을하기 ( 법적의미가종교적확인을말하는것으로발전됨, 참조, 행 24:14; 딤전 6:13) ㄱ. 죄를인정하지않는경우 ( 참조, 딤전 6:12; 히 10:23) ㄴ. 죄를인정하는경우 ( 참조, 마 3:6; 행 19:18; 히 4:14; 약 5:16; 요일 1:9) 나를시인하면인자도 나는 10 절에있는 용서받지못하는죄 의해석에따르는문제가운데하나가이두가지구를바르게인식하지못하여생기는일이라고본다. 8 절에있는 인자 ( 나 ) 는예수를뜻하지만 10 절에있는 인자 는이와평행을이루는마 12:31-32( 인자 ) 및막 3:28-29( 사람들의아들들 ) 을고려할때일반적의미에서사람들을뜻한다 ( 참조, 9 절 ; 마 12:31a). 용서받지못하는죄 는큰빛을받았지만예수를거부함을말한다. 우리는이사실을바알세불논쟁에뒤이은다른두문맥에서확인할수있다 ( 즉, 마태복음과마가복음 ). 11:33-36 의자세한설명과 11:19 의특별주제를보라. 하나님의사자들앞에서 이것은 하나님의존전앞 을나타낸다 ( 참조, 15:7,10). 이것은예수께서신자들을대신하여하나님께중보하시는능력을확인해주는절이다 ( 참조, 롬 8:34; 히 7:25; 9:24; 요일 2:1). 12:9 부인하는자는 이용어 ( 부정과거중간태 [ 디포 ] 분사 ) 는 부인하다, 모른다고말하다, 인연을끊다, 부정하다, 거절하다 라는의미를나타낸다. 이단어는이같은의미로 70 인역에서사용되었다 ( 참조, 창 18:15; 마카비 4 서 8:7; 10:15; 지혜서 12:27; 16:16). 이것은예수를거부함을말하는바로그단어이다. 이것은불신앙과거부함의절정을이룬다! 복음을거부함에는영원한결과가따른다. 12:10 누구든지 이포괄적인용어는 8 절과 10 절에서사용되었다. 복음이모든인류를위한것이지만, 심판도 아니오 라고말하는모든자에게임하는일이다! 12:11 11 절의동사들이가정법으로되어있다 ( 가능성 ). 즉이러한특별한박해가모든신자에게는아니지만어떤자들에게는분명히일어날것이다! 권세있는자 1:2 의특별주제 : 알케를보라. 210

226 염려하지말라 이것은부정불변화사와함께쓰인부정과거능동가정법으로서 염려하기를결코시작하지말라 의의미이다. 어떻게무엇으로대답하며무엇으로말할까 이것은설교자가주일설교나성경공부를준비할것을지지하는내용이아니다! 이것은박해에처하고공공적인재판을받게되는신자들에게주시는약속이다. 12:12 마땅히할말을성령이곧그때에너희에게가르치시리라 박해의때에하나님께서는이러한강력한증거의기회를위해특별한도우심을주실것이다 ( 참조, 21:15; 마 10:16-20). 특별주제 : 인격이신성령이것은로마서에서처음으로언급한 성령 의인격이다 ( 이호칭이사용된첫경우가아니다, 참조, 5:5; 9:1; 14:17; 15:13, 16). 구약에서 하나님의성령 ( 즉, 루아흐 ) 은야웨의목적을성취하는힘이었지만이것이인격적이심을말하는암시가없다 ( 즉, 구약의일신주의 ). 그러나신약에서성령의인격과위격은밝히나타난다. 1. 성령에대하여신성모독을범할수있다 ( 참조, 마 12:31; 막 3:29) 2. 성령께서가르치신다 ( 참조, 눅 12:12; 요 14:26) 3. 성령께서증거하신다 ( 참조, 요 15:26) 4. 성령께서유죄를선고하시고, 인도하신다 ( 참조, 요 16:7-15) 5. 성령께서 그분 ( 즉, 호스 ) 으로불리신다 ( 참조, 엡 1:14) 6. 성령께서슬퍼하실수있다 ( 참조, 엡 4:30) 7. 성령께서소멸되실수있다 ( 참조, 살전 5:19) 삼위일체를말하는본문도세인격에대해증거한다 1. 마 28:19 2. 고후 13:14 3. 벧전 1:2 성령은인간의활동과관계하신다. 1. 행 15:28 2. 롬 8:26 3. 고전 12:11 4. 엡 4:30 5. 살전 5:15 사도행전의처음시작에있어서성령의역할이강조되었다. 오순절은성령께서사역을시작하신사건이아니라사역의새로운장을여는사건이었다. 예수께서는항상성령을갖고계셨다. 그의침례 ( 세례 ) 는성령의사역의시작이아니라새로운장을여는사건이었다. 누가는교회가효과적인사역을하도록새장을준비한다. 예수는여전히초점에있으시다. 성령도여전히효과적인방편이시며, 성부의사랑과용서하심그리고하나님의형상으로지으심을입은모든사람을회복하시는것이목적이다! 개역개정 12: 무리중에한사람이이르되선생님내형을명하여유산을나와나누게하소서하니 14 이르시되이사람아누가나를너희의재판장이나물건나누는자로세웠느냐하시고 15 그들에게이르시되삼가모든탐심을물리치라사람의생명이그소유의넉넉한데있지아니하니라하시고 16 또비유로그들에게말하여이르시되한부자가그밭에소출이풍성하매 17 심중에생각하여이르되내가곡식쌓아둘곳이없으니어찌할까하고 18 또이르되내가이렇게하리라내곳간을헐고더크게짓고내모든곡식과물건을거기쌓아두리라 19 또내가내영혼에게이르되영혼아여러해쓸물건을많이쌓아두었으니평안히쉬고먹고마시고즐거워하자하리라하되 20 하나님은이르시되어리석은자여오늘밤에네영혼을도로찾으리니그러면네준비한것이누구의것이되겠느냐하셨으니 21 자기를위하여재물을쌓아두고하나님께대하여부요하지못한자가이와같으니라 12:13 무리중에한사람이이르되 이사람은예수께서가르치시는중에가족간의유산과관련된사소한내용을요청하기위해중간에나서서말함이분명하다. 이같은질문이랍비들에게문의한일반적인질문이었기에그는이것을하나도특별한것으로여기지않았다. 이질문은신 21:15-17 과관련을가지는것으로보인다. 12:14 이르시되이사람아 이것은점잖은책망이다 ( 참조, 22:58,60; 롬 2:3; 9:20). 누가나를너희의재판장이나물건나누는자로세웠느냐 예수께서는자신을단지한명의랍비나지역사회의레위인으로보는일을거부하셨다. 예수께서는하나님의왕국이도래함을선포하는일을삶의어떤일보다더중요한것으로여기셨다. 211

227 물건나누는자 란용어가신약에서는이곳에서만사용되고 70 인역에서는한번도사용되지않았지만, 헬라문학에서는흔히사용된용어이다. 여기서사용된동사 ( 나누다 ) 는예수께질문하는자가 13 절에서사용했던단어이다. 이용어가드물게사용되었고다른여러용어가헬라어사본에나타나기에 UBS 4 는이본문 (P 75,,א B, L, W) 에 B 등급 ( 거의확실함 ) 을준다. 12:15 삼가모든탐심을물리치라 이것은큰강조를나타내는헬라어구문이다 ( 현재능동명령과현재중간태명령이둘다복수형임 ). 탐심 ( 혹은탐욕 ) 은 나를위해서라면어떤댓가를치르러서라도더많이 라는생활양식과자세를뜻한다 ( 참조, 롬 1:29; 엡 4:19; 5:3; 골 3:5)! 이것은선악을아는결과이다! 탐심은죽음을가져온다 ( 딤전 6:9-10). 12:16 또비유로그들에게말하여이르시되 다음문맥은지상에서의소유에대한바른태도및그릇된태도에대한내용이다. 이비유는돈과소유가공급하는거짓된안전을강조하여말한다. 로마의속담에 돈은바닷물과같아서더마실수록더목마르게된다! 라는말이있다. 여기서문제는돈이아니라돈을사랑함과돈에둔우선순위와돈이주는것으로보이는자기만족감이다 ( 참조, 막 8:36-37). 12:17 심중에생각하여이르되 이것은미완료중간태 ( 디포 ) 직설법이다. 이것을두가지방법으로이해할수있다. 1. 예수님의비유에나오는부자가생각하기시작함 (NASB) 2. 부자가마음속에서몇번이고생각함 12:19 영혼아 이것은프쉬케라는헬라어로서네페쉬라는히브리용어를반영하는용어이다. 이단어는우리의존재, 우리의자아, 우리의인격 ( 참조, 행 2:41; 3:23; 롬 13:1) 혹은이지구에서육체적영역으로존재함과관련된생명력을가리킨다. 평안히쉬고 여기서신학적강조점은인간이가진계획의연약성과주제넘음에있다 ( 참조, 잠 27:1; 약 4:13-15). 참생명은물질적번영이상으로중요하다! 12:20 어리석은자여 이사람은신학적으로볼때무신론자는아니었다. 하지만그는사실상무신론적인생을살았다. 오늘날교회에이러한사람이참으로많이있다 ( 참조, 시 14:1; 53:1). 신약의야고보서는부의우선권에관하여설명한좋은주석이다! 이것은 어리석은자 ( 아프론, 참조, 11:40; 12:20; 고전 15:36) 라는용어로서마 5:22 에나오는단어인아람어의 라카 를반영하는 바보 ( 모로스 ) 와다르다. 예수님자신이모로스를마 23:17,19 에서사용하셨다. 11:4 의특별주제 : 어리석은사람을일컫는용어를보라. 도로찾으리니 이것은놀랍게도복수형이다. 이것은문자적으로 그들이네영혼을도로찾는다 이다. 1. 누가는종종 그들 이라는것에초점을두지않고이형태를사용하였다 ( 참조, 6:38; 12:11,20; 16:9; 23:31). 2. A. T. 로벗슨 ( 신약의워드픽처제 2 권 176 쪽 ) 은하나님의이름을사용하는일을피하기위해랍비들이돌려서한말로이것을이해한다. 즉, 구약의 장엄한복수형 이다. 3. 미카엘마길 ( 신약의이해, 239 쪽 ) 은이것을천사들을가리키는말로이해한다 ( 참조, 16:22). 그러면네준비한것이누구의것이되겠느냐 이것은물질주의자들에대한심각한질문이다 ( 참조, 시 39:6; 49:10; 전 2:18-23). 12:21 하나님께대하여부요하지 범죄한결과가우리모두에게남아있는타락한세상에서일시적인것과영원한것사이에균형을이루기가매우어렵다 ( 참조, 12:33; 마 6:19-34). 놀랍게도 D 사본 (5 세기 ) 과고대라틴역본의일부 (4 세기와 5 세기에속하는 a, b, d) 는 21 절을생략하고있다. UBS 4 는이절이포함된것에 A 등급 ( 확실함 ) 을주는데그이유는이내용이 P 45,75,,א B, L, W 사본및많은고대라틴역에있기때문이다. 특별주제 : 부 I. 구약전체의관점 가. 하나님이모든것의주인이시다 1. 창 1-2 장 2. 대상 29:11 3. 시 24:1; 50:12; 89:11 4. 사 66:2 나. 인간은하나님의목적을이루기위한재산의청지기이다 212

228 II. III. 1. 신 8: 레 19: 욥 31: 사 58:6-10 다. 재산은예배의일부이다 1. 두가지십일조 ㄱ. 신 18:21-29; 신 12:6-7; 14:22-27 ㄴ. 신 14:28-29; 26: 잠 3:9 라. 부는언약에충실함에대한하나님의선물로말해진다 1. 신 장 2. 잠 3:10; 8:20-21; 10:22; 15:6 마. 다른사람의희생을바탕으로얻은재물에대한경고 1. 잠 21:6 2. 렘 5: 호 12: 미 6:9-12 바. 우선순위에문제가있지않는한재물은죄악된것이아니다 1. 시 52:7; 62:10; 73: 잠 11:28; 23:4-5; 27:24; 28: 욥 31:24-28 잠언의독특한관점 가. 부는개인의수고의영역에따른다 1. 나태함과게으름에대한비난 잠 6:6-11; 10:4-5,26; 12:24,27; 13:4; 15:19; 18:9; 19:15,24; 20:4,13; 21:25; 22:13; 24:30-34; 26: 열심히일할것을격려함 잠 12:11,14; 13:11 나. 의로움대악함을말하기위해가난함대부요함을언급함 잠 10:1 이하 ; 11:27-28; 13:7; 15:16-17; 28:6,19-20 다. 지혜 ( 하나님과하나님의말씀을알고그지식을따라삶 ) 가부보다더낫다 잠 3:13-15; 8:9-11, 18-21; 13:18 라. 경고와충고 1. 경고 ㄱ. 이웃이돈을빌리는것의보증서기를주의하라 ( 보증인 ) 잠 6:1-5; 11:15; 17:18; 20:16; 22:26-27; 27:13 ㄴ. 악한방법으로부를얻는일을주의하라 잠 1:19; 10:2,15; 11:1; 13:11; 16:11; 20:10,23; 21:6; 22:16,22; 28:8 ㄷ. 빌리는일을주의하라 잠 22:7 ㄹ. 재물의신속히사라짐을주의하라 잠 23:4-5 ㅁ. 심판의날에재물이도움이되지않음 잠 11:4 ㅂ. 재물은많은 친구 를갖게함 잠 14:20; 19:4 2. 충고 ㄱ. 관대할것을권고함 잠 11:24-26; 14:31; 17:5; 19:17; 22:9,22-23; 23:10-11; 28:27 ㄴ. 의가부요함보다더낫다 잠 16:8; 28:6,8,20-22 ㄷ. 풍요로운삶을위한기도가아니라필요를위한기도 잠 30:7-9 ㄹ. 가난한자에게주는것은하나님께드리는일이다 잠 14:31 신약의관점 가. 예수 1. 부는하나님과하나님의부요하심을신뢰하는대신우리자신과우리의부를신뢰하게하는 독특한유혹을가져온다. ㄱ. 마 6:24; 13:22; 19:23 ㄴ. 막 10:23-31 ㄷ. 눅 12:15-21,33-34 ㄹ. 계 3: 하나님은우리의육체적필요를공급하신다 ㄱ. 마 6:19-34 ㄴ. 눅 12:

229 IV. 3. 씨뿌리는것은거두는것과관련이있다 ( 영적및물질적으로 ) ㄱ. 막 4:24 ㄴ. 눅 6:36-38 ㄷ. 마 6:14; 18:35 4. 회개가부에영향을미친다 ㄱ. 눅 19:2-10 ㄴ. 레 5:16 5. 경제적착취를정죄함 ㄱ. 마 23:25 ㄴ. 막 12: 마지막때의심판은우리가재물을사용한것과관련이있다 마 25:31-46 나. 바울 1. 잠언과같은실제적인관점 ( 수고함 ) ㄱ. 엡 4:28 ㄴ. 살전 4:11-12 ㄷ. 살후 3:8,11-12 ㄹ. 딤전 5:8 2. 예수님과같은영적관점 ( 물건들은덧없이사라짐, 만족하며살라 ) ㄱ. 딤전 6:6-10( 만족함 ) ㄴ. 빌 4:11-12( 만족함 ) ㄷ. 히 13:5( 만족함 ) ㄹ. 딤전 6:17-19( 관대할것, 부가아닌하나님을신뢰함 ) ㅁ. 고전 7:30-31( 물건들이바뀔것임 ) 결론 가. 부에관한조직적인성서신학은없다. 나. 이주제에대해다룬완벽한본문은없다. 따라서여러본문으로부터자료를모아야한다. 당신의견해를 가지고서로떨어져있는본문을읽으려하지말라. 다. 지혜자들 ( 현인 ) 이기록한잠언은성경의다른어떤장르보다더다양한관점을가지고있다. 잠언은 실제적이며개인의삶에초점을두고있다. 이부분의내용은다른곳에있는성경본문에의해균형이 취해질수있는데반드시그렇게하여균형을취해야한다 ( 참조, 렘 18:18). 라. 오늘날우리는성경에비추어부에대한견해와실제행위를분석할필요가있다. 만일자본주의나 공산주의가우리의유일한지침이된다면우리의우선순위는잘못된것이다. 왜그리고어떻게우리가 성공하였는지가우리가얼마나많이모았는가보다훨씬더중요한질문이다. 마. 부의축재는반드시참된예배와책임있는청지기의삶으로균형을이루어야한다 ( 참조, 고후 8-9 장 ). 개역개정 12: 또제자들에게이르시되그러므로내가너희에게이르노니너희목숨을위하여무엇을먹을까몸을위하여무엇을입을까염려하지말라 23 목숨이음식보다중하고몸이의복보다중하니라 24 까마귀를생각하라심지도아니하고거두지도아니하며골방도없고창고도없으되하나님이기르시나니너희는새보다얼마나더귀하냐 25 또너희중에누가염려함으로그키를한자라도더할수있느냐 26 그런즉가장작은일도하지못하면서어찌다른일들을염려하느냐 27 백합화를생각하여보라실도만들지않고짜지도아니하느니라그러나내가너희에게말하노니솔로몬의모든영광으로도입은것이이꽃하나만큼훌륭하지못하였느니라 28 오늘있다가내일아궁이에던져지는들풀도하나님이이렇게입히시거든하물며너희일까보냐믿음이작은자들아 29 너희는무엇을먹을까무엇을마실까하여구하지말며근심하지도말라 30 이모든것은세상백성들이구하는것이라너희아버지께서는이런것이너희에게있어야할것을아시느니라 31 다만너희는그의나라를구하라그리하면이런것들을너희에게더하시리라 32 적은무리여무서워말라너희아버지께서그나라를너희에게주시기를기뻐하시느니라 12:22 또제자들에게이르시되 예수께서는이큰무리안에있는여러그룹의사람들에게가르침을주셨음이분명하다 ( 병자, 호기심을가진자, 종교지도자, 제자 ). 이문단은산위에서행하신설교 ( 마 5-7 장 ) 의한부분을이루는마 6:25-33 과평행구절이된다. 그의 제자들에서대명사 ( 그의 ) 가매우이른사본 (P 45,75, B) 및두고대라틴어역인 c 와 e 에서빠져있다. 한편, 이것이들어있는것은누가의저술스타일과일치하며,א A, D, L, W 사본에나온다. UBS 4 는이것이포함된본문과생략된본문사이에결정을내리지못하여이단어를대괄호 ( [ ] ) 안에놓았다. 214

230 너희목숨을위하여... 염려하지말라 이것은부정불변화사와함께쓰인현재능동명령으로서이미진행중인것을멈추라는의미를나타낸다. 제자들은육신의필요 ( 참조, 마 6:25,27,28,31,34) 에대해염려하고있었다 ( 참조, 11,22,25,26 절 ). 목숨을말하는프쉬케라는용어는 19 절과 23 절에서와같이 자기자신 을가리킨다. 12:23 이것은신학적요약이다. 신자들은만물 ( 참조, 절 ) 을함께유업으로받을자이다 ( 참조, 롬 8:17). 12:24 까마귀를생각하라 부정한새일지라도 ( 참조, 레 11:15) 하나님께서그들의필요를따라공급해주시며 ( 참조, 시 147:9) 하나님께서사용하신다 ( 참조, 창 8:7; 왕상 17:4,6). 이절은욥 38:41 의내용을반영한다. 너희는새보다얼마나더귀하냐 이것은예수께서이진술을두번째로하신절이다 ( 참조, 7 절 ; 마 10:31). 12:25 너희중에누가염려함으로그키를한자라도더할수있느냐 페퀴스라는용어는문자적으로 규빗 을말한다. 이것은남자의팔꿈치에서부터가장긴손가락까지의거리이다. 이것은대략 45cm 에해당한다. 헬라어에서이것은두가지의지로사용되었다. 1. 크기를나타냄 ( 참조, 요 21:8; 계 21:17) 2. 시간을나타냄 ( 참조, 마 6:27; 눅 12:25) 이같은이중적의미가헬리키아라는헬라어에서발견된다 (NKJV, 그의신장에한규빗을더하다 ). 이것은크기 ( 참조, 눅 19:3; 엡 4:13) 나시간 ( 참조, 요 9:21,23; 히 11:11) 을나타낸다. 이문맥에서는두용어가다시간을가리킨다. 특별주제 : 규빗성경에두가지규빗이나온다 (BDB 52, KB 61). 일반규빗은보통사람의가장긴손가락에서부터그의팔꿈치까지의길이로대략 45cm 이다 ( 예, 창 6:15; 출 25:10, 17, 23; 26:2, 8, 13, 16; 27:1, 9, 12, 13, 14, 16, 18; 민 35:4, 5; 신 3:11). 또한긴규빗 ( 왕의규빗 ) 이건축에사용되었는데 ( 즉, 솔로몬의성전 ) 이것은이집트 ( 즉, 21 손가락두께 ), 팔레스타인 ( 즉, 24 손가락두께 ), 때로바벨론 ( 즉, 30 손가락두께 ) 에서도공통적으로사용했다. 이길이는대략 53cm 였다 ( 참조, 겔 40:5; 43:13). 고대인들은측량을위해신체의일부분을사용했다. 고대근동에서사람들이사용한것은 : 1. 팔꿈치에서부터가운데손가락까지 ( 규빗 ) 2. 엄지손가락에서부터새끼손가락까지벌린넓이 ( 뼘, 참조, 출 28:16; 39:9; 삼상 17:4) 3. 주먹을쥐었을때네손가락의넓이 ( 손바닥넓이, 참조, 출 25:25; 37:12; 왕상 7:26; 대하 4:5) 4. 손가락가운데마디의길이 ( 손가락넓이, 렘 52:21) 규빗 (BDB 52, KB 61) 은완벽하게표준화되지않았고두가지종류의길이가있었다. ㄱ. 보통사람의팔꿈치에서부터가운데손가락까지 ( 약 45cm, 참조, 신 3:11) ㄴ. 왕의규빗은좀더길었다 ( 대략 50cm, 참조, 대하 3:3; 겔 40:5; 43:13) 12:26 만일 이것은조건절의제 1 유형문장으로서저자의관점이나저작목적의견지에서진실인것을말한다. 12:27 생각하여보라 이것은부정과거능동명령이다. 이용어는전치사카타와 이해하다 혹은 파악하다 라는뜻의동사가결합된형태로서 ( 참조, 마 7:3) 매우신중한고려를나타낸다. 누가는그의저작에서이단어를자주사용하였다 ( 참조, 6:41; 12:24,27; 20:23; 행 7:31,32; 11:6; 27:39). 백합화 이것은팔레스타인에서자라는아나모네, 크로커스혹은붓꼿을가리킨다. 애 5:13 에서이꽃은여인의입술에색을칠하는용도로사용되었다. NASB, NKJV, NET, NIV 그들이어떻게자라는가 : 그들은고생도실도만들지아니하느니라 NJB, NRSV( 각주 f), REB 실도만들지않고짜지도아니하느니라 NASB 는 P 45,75,,א A, B, L, W 사본을따르고, NJB 는 D 사본을따른다. UBS 4 는앞의것에 B 등급 ( 거의확실함 ) 을주고있다. 이것은마 6:28 에있는단어와도일치한다. 솔로몬의모든영광으로도입은것이이꽃하나만큼훌륭하지못하였느니라 자연은창조자의아름다움과계획을나타낸다. 자연은하나님의계시의한부분을이룬다 ( 참조, 시 19:1-6). 자연에나타난미, 복잡성, 능력은하나님께서계심을확증하는증거가된다 ( 참조, 롬 1:19; 2:14; 윌리엄 A. 뎀스키가편집한이론상의창조및델랏쓰의시작에대한논란을보라. 215

231 12:28 만일 이것은또다른조건절의제 1 유형문장이다 ( 참조, 26 절 ). 오늘있다가내일아궁이에던져지는들풀도 이것은하나님과비교하여볼때덧없는풀의속성 ( 인간의생명 ) 을나타내는구약의관용적표현이다 ( 참조, 사 40:6-8; 욥 8:12; 14:1-2; 시 37:2,20; 90:5-6; 102:11-12; 103:15-17; 약 1:10-11; 벧전 1:24-25). 들풀도하나님이이렇게입히시거든하물며너희일까보냐 이것은 24b 절에서반복되는주제이다. 인간은풀보다더욱중요하다. 믿음이작은자들아 이것은 작은 과 믿음 의합성어이다. 이것은특히마태복음에서많이사용되었는데 ( 참조, 6:30; 8:26; 14:31; 16:80) 누가복음에서는이곳에서만나온다. 이단어는 70 인역이나코이네이집트파피루스에서는전혀사용되지않았다. 비록흠있고연약하며염려하는신자일지라도하나님께중요한자들이다. 12:29 너희는무엇을먹을까무엇을마실까하여구하지말며 이것은현재능동명령이 무엇을먹을까 와 무엇을마실까 라는내용 ( 둘다부정과거능동가정법 ) 과연결되어사용된경우이다. 하나님께서신자 / 제자들의필요를공급하심을강조하기위해헬라어문장에서 너희 라는대명사가맨앞에위치한다. 근심하지도말라 이것은부정불변화사와함께쓰인현재중간태 ( 디포 ) 명령으로서이미진행중인것을멈추라는의미를나타낸다 ( 참조, 11 절 ; 마 6:31). 메테오리조라는이헬라어단어는신약에서는이곳에서만사용되었다. 헬라어문학에서이단어는 들어올리다 를뜻한다 ( 참조, 물톤과밀리간, 헬라어성경의어휘 405 쪽 ). 이단어는 70 인역에서이같은의미로여러번사용되었다. 이러한이유에서어떤학자들 ( 루터 ) 은이것을 거만하지말라 로해석했다. 한편, 우리는어원이나사전이아니라문맥이단어의의미를결정한다는언어학적원리를상기하지않으면안된다. 근심하다 가이문맥에가장잘들어맞는다. 12:30 이모든것은세상백성들이구하는것이라 하나님께서는인간의필요가무엇인지를아신다 ( 참조, 마 6:32). 하나님께서는하나님의때에하나님의방법으로이를공급하신다. 이것은종종 섭리의교리 로불린다. 하나님께서이지구상에있는모든생명의육체적필요를따라공급하신다 ( 참조, 마 5:45). 골 1:17 과히 1:3 은예수께서이러한역할을감당하시는하나님의대리자이시라고말한다. 이개념에대한좋은논의가밀라드 J. 에릭슨의그리스도인신학, 제 2 판 쪽에있다. 너희아버지께서는 이것은기도에관한예수님의가르침으로거슬러간다 ( 참조, 11:2,13; 또한 6:36 의설명을보라 ). 12:31 너희는그의나라를구하라 이것은현재능동명령이다. 우리가하나님을모시고있다면우리는모든것을가진것이다. 하지만우리가하나님없이살고있다면우리육신의생명조차도두려움과걱정으로가득차게된다! 이른시기에속하는여러헬라어사본에는 하나님의나라 라는구가들어있다 ( 참조, P 45, A, D 1, W 및대부분의옛라틴역, 벌게이트, 시리아역, 참조, NKJV). 그러나대부분의영어역 (NASB, NRSV, TEV, NJB, NIV) 에는 그의나라 로되어있다 ( 참조,,א B, D *, L 및콥틱역 ). 문맥상대명사는선행사를분명히가리킨다. UBS 4 의편집자들은대명사에 B 등급 ( 거의확실함 ) 을주고있다. 파피루스사본인 P 75 는양자를다생략하고있다. 12:32 무서워말라 이것은부정불변화사와함께쓰인현재능동명령으로서이미진행중인것을멈추라는의미를나타낸다. 예수께서는이말씀을종종하셨다 ( 참조, 마 17:7; 28:10; 막 6:50; 눅 5:10; 12:32; 요 6:21; 계 1:17). 적은무리여 이곳은이용어가신약에서사용된유일한곳이다. 이용어는그리스도인공동체의중요성을강조한다 ( 참조, 눅 13:18-21). 이용어는사 40:11(70 인역에서는 40:14 절에서도 ) 에서목자이신하나님을나타낸다 ( 참조, 시 23 편 ). 슥 13 장에서메시아 ( 내목자, 내조력자 ) 를매맞은하나님의목자로표현한다. 예수께서는 요 10:11-18 에서자신을 선한목자 로말씀하신다. 너희아버지께서그나라를너희에게주시기를기뻐하시느니라 공관복음서에서는유도케오라는용어를주로성부하나님께서성자를 기뻐하심 을나타내기위하여사용하였다 ( 참조, 마 3:17; 12:18; 17:5; 막 1:11; 눅 3:22; 벧후 1:17). 이문맥에서의강조점은성부께서우리로그의가족이되게하시며그의나라의일원으로삼으심에있다 ( 참조, 엡 1:5,9). 물톤과밀리간 ( 헬라어성경의어휘 405 쪽 ) 은이동사를 특징적인유대적헬라어동사 로부른다. 이단어는 70 인역에서종종사용되었다. 누가는 70 인역을잘알고있었다. 개역개정 12: 너희소유를팔아구제하여낡아지지아니하는배낭을만들라곧하늘에둔바다함이없는보물이니거기는도둑도가까이하는일이없고좀도먹는일이없느니라 34 너희보물있는곳에는너희마음도있으리라 216

232 12:33 너희소유를팔아 이것은부정과거능동명령이다. 이것은획일적인명령이아니라우리의삶에있어서우선순위를두는일과관련을갖는다 ( 참조, 14:33; 18:22; 마 19:21; 고전 13:3). 만일하나님께최고의우선순위를두지않고있다면그최고의자리에있는것이무엇이든그것을제거해야만한다 ( 참조, 마 5:29-30). 이반복되는주제는그리스도인의헌신이갖는근본적인면을분명히보여준다. 하나님께반드시최고의자리를드려야한다! 그자리를대신차지한모든것이우상숭배이다. 한편, 성경에나오는많은사람들은부유했다 아브라함, 이삭, 야곱, 요셉, 욥, 유대의왕들, 삭개오, 아리마대사람요셉. 부가문제가아니라부에둔우선순위가문제이다! 구제하여 이것은아마도 11:41 을가리킨다. 가난하고도움이필요한자에대한사랑은하나님께서그사람의관점과세계관을바꾸어주신증거이다. 누가복음은소외되고버림받은계층의사람들에대한예수의사랑을강조한다. 11:41 의특별주제 : 구제를보라. 낡아지지아니하는배낭을만들라 이것은또다른부정과거능동명령이다. 발란티온이라는용어는신약에서는누가복음에서만사용되었다 ( 참조, 10:4; 12:33; 22;35,36). 이단어는 70 인역에서 가방 이나 지갑 을뜻한다 ( 참조, 욥 14:17; 잠 1:14). 요한은글로스코몬이라는용어를사용하여제자들의돈궤를나타냈다 ( 참조, 12:6; 13:29). 이용어는원래악기의리드혹은입에대고부는부분을보관하는상자를말한다. 마태와마가는조네라는단어를사용하여다음을말한다 1. 띠 ( 참조, 마 3:4; 막 1:6; 행 21:11; 계 1:13; 15:6 및 70 인역에서제사장의에봇 출 28:4,39,40; 신 23:14) 혹은 2. 전대 ( 참조, 마 10:9; 막 6:8) 이절의나머지부분은관대한신자들이사용하는돈가방의여러특성을나열한다 ( 참조, 마 6:19-20). 1. 다함이없는보물이니 2. 실패하거나소진되지않으며 3. 도둑도가까이하는일이없고 4. 좀도먹는일이없느니라고대세계에서부는다음과같은것들로평가되었다 1. 귀금속 2. 금, 은, 보석으로장식한값비싼옷 3. 쌓아둔양식안전을꾀하는일이아주중요한관건이었다. 도둑이훔칠수있었고좀이먹고, 벌레나쥐가먹어치울수있었다. 이목록은신자가하나님께로부터유산으로받는안전한재산을나타내는방법이었다 ( 참조, 벧전 1:4-5). 이것은땅위에있는동안관대하게삶으로써확증되는내용이다. 12:34 너희보물있는곳에는너희마음도있으리라 이것은놀라운진술이다. 우리가땅의물건을어떻게사용하는가가우리와하나님과의관계를나타내보인다. 오늘날서구의신자들에게있어서그들의우선적인헌신을그들의수표책과달력의일정을보면분명히알수있다. 우리가가진부의극히일부를드리고한주간의시간가운데아주적은부분을예배참석을위해사용하면서우리가신약의제자들이라고우리스스로착각하고있다! 개역개정 12: 허리에띠를띠고등불을켜고서있으라 36 너희는마치그주인이혼인집에서돌아와문을두드리면곧열어주려고기다리는사람과같이되라 37 주인이와서깨어있는것을보면그종들은복이있으리로다내가진실로너희에게이르노니주인이띠를띠고그종들을자리에앉히고나아와수종들리라 38 주인이혹이경에나혹삼경에이르러서도종들이그같이하고있는것을보면그종들은복이있으리로다 12:35 NASB 옷을입고준비하며네등불을켠채로있으라 NKJV 네허리에띠를띠고네등불을태우고있으라 NRSV 행동을취하기위해옷을입고네등불을켜라 TEV 무엇이올지준비하며행동을취하기위해옷을입고네등불을켜라 NJB 네띠를띠고네등불을켜고있는것을보라 이절은하나의본동사와두개의연관된분사 ( 우회적 ) 로구성되어있다. 1. 에이미라는현재명령 ( ~ 하고있으라 ) 2. 완료수동분사, 네허리에띠를하고서 ( 행동을취하기위해계속해서준비되어있음을나타내는상징 ) 3. 완료수동분사, 불태우면서 ( 중간태로서사용되어, 등불을가리킴 ) 217

233 이모든관용어는언제라도강인한행동을할준비가되어있음을나타낸다 ( 참조, 36 절 ; 마 25:1-13). 이표현들은신자들도그리스도께서돌아오심을기다리듯이종이주인이돌아옴을기다리는행위를나타낸다 ( 참조, 37-38,43 절 ). 12:37 내가진실로너희에게이르노니 4:24 의특별주제 : 아멘을보라. 주인이띠를띠고 충격적으로뒤바뀐이역할은예수께서다락방에서제자들의발을닦으신일을생각나게한다 ( 참조, 요 13:4). 일반적인종들의역할은 17:7-10 에서언급된다. 12:38 이경에나 로마인들은밤을넷으로나누었다 (6-9 시, 9-12 시, 12-3 시, 3-6 시, 참조, 마 14:25; 막 13:35). 그러나유대인들은밤을셋으로나누었다 (6-10 시, 10-2 시, 2-6 시, 참조, 삿 7:19). 만일 이것은조건절의제 3 유형문장으로서 ( 카이 + 에안, 두번 ) 가능성이있는미래의행동을말한다. 개역개정 12: 너희도아는바니집주인이만일도둑이어느때에이를줄알았더라면그집을뚫지못하게하였으리라 40 그러므로너희도준비하고있으라생각하지않은때에인자가오리라하시니라 12:39 만일 이것은조건절의제 2 유형문장으로서 ( 에이 + 안 + 가정법 ) 거짓된결론을강조하기위한거짓된진술이다. 이것은종종 사실과반대되는진술 로불린다. 예를들자면, 집주인이만일도둑이어느때에이를줄알았더라면 ( 그는그것을몰랐다 ) 그집을뚫지못하게하였으리라 ( 그집이뚫렸다 ). 누가복음에서이구문이사용된또다른예는 4:26; 7:39; 17:6; 19:23 에있다. 도둑이어느때에이를줄알았더라면 신약에서이은유적표현은언제라도주께서다시오심을말하기위해사용되었다 ( 참조, 살전 5:2; 벧후 3:10; 계 3:3; 16:15). 신약에는주께서 언제라도다시오심 과 어떤일이먼저일어남 사이에긴장이나타난다. 아래의특별주제를보라. 오직성부만재림의시간을아신다 ( 참조, 마 24:36; 막 13:32; 행 1:7)! 특별주제 : 언제라도일어날예수님의재림과아직은아닌재림 ( 신약의역설 ) 가. 신약의종말론적본문은구약시대에일어나는사건들을통해마지막때를보여주는구약의예언적 통찰을반영한다. 나. 마 24 장, 막 13 장, 눅 21 장은여러질문을동시에다루고있기때문에해석하기에매우어렵다. 1. 언제성전이파괴될것인가? 2. 메시아의오심에대한징조는무엇인가? 3. 세상의끝은언제인가 ( 참조, 마 24:3)? 다. 신약의종말론적본문에대한문학형태는묵시문학과예언적언어의결합으로되어있다. 이러한 언어는의도적으로모호성을가지고있으며상당히상징적이다. 라. 신약의여러본문 ( 참조, 마 24 장, 막 13 장, 눅 17, 21 장, 데살로니가전후서, 계시록 ) 은재림에대해 다룬다. 이본문이강조하는것은 : 1. 사건의정확한시간은모르지만그일이분명히있을것이다 2. 우리는일반적인때를알수있지만사건이일어날정확한시간은모른다 3. 그사건은갑자기그리고예상치못하게일어날것이다 4. 우리는기도로준비하고맡겨진일에충실해야만한다 마. 두가지일사이에신학적으로역설적인긴장이있다. 곧 1. 언제라도일어날재림 ( 참조, 24:27,44) 과 2. 역사에서어떤사건이반드시일어나야만하는사실 바. 신약은재림전에어떤사건이일어날것이라고진술한다 : 1. 복음이온세상에전파된다 ( 참조, 24:14; 막 13:10) 2. 큰배교 ( 참조, 24:10-13,21; 딤전 4:1; 딤후 3:1 이하 ; 살후 2:3) 3. 불법의사람 이나타남 ( 참조, 단 7:23-26; 9:24-27; 살후 2:3) 4. 막는것 / 막는자의옮겨짐 ( 참조, 살후 2:6-7) 5. 유대인의회복 ( 슥 12:10; 롬 11 장 ) 사. 눅 17:26-37 은마가복음에없는내용이다. 마 24:37-44 에있는내용은다른공관복음의내용과부분적 평행을이룬다. 218

234 뚫지못하게하였으리라 마 24:43 에있는평행구절에서가져온여러추가적인단어가 א 1,2, A, B, L, W 사본에나온다. 짧은형태의본문은 P 75, א *, D 사본에나타난다. UBS 4 는짧은본문에 B 등급 ( 거의확실함 ) 을주고있다. 뚫지 이것은문자적으로 파서뚫다 이다. 도적들은 진흙을뚫는자 로불렸는데그이유는그들이집이나가게의짚을넣은진흙벽을뚫었기때문이었다. 12:40 그러므로너희도준비하고있으라 이것은현재중간태 ( 디포 ) 명령이다. 이것은우리의책임을나타낸다 ( 참조, 21:36; 막 13:33)! 특별주제 : 그리스도의다시오심을가리키는신약의용어 인간이예수 ( 구주와재판장되심 ) 를만나는특별한날에대한종말적인강조점은바울서신에서여러표현으로나타난다. 1. 우리주예수그리스도의날 ( 참조, 고전 1:8) 2. 주의날 ( 참조, 고전 5:5; 살전 5:2; 살후 2:2) 3. 주예수의날 ( 참조, 고전 5:5; 고후 1:14) 4. 예수그리스도의날 ( 참조, 빌 1:6) 5. 그리스도의날 ( 참조, 빌 1:10; 2:16) 6. 그 ( 인자 ) 의날 ( 참조, 눅 17:24) 7. 인자가드러나시는날 ( 참조, 눅 17:30) 8. 우리주예수그리스도의계시 ( 참조, 고전 1:7) 9. 주예수께서하늘로서나타나시는때 ( 참조, 살후 1:7) 10. 주예수가오셔서보이시는 ( 참조, 살전 2:19) 신약의저자들은적어도네가지방법으로예수의재림을표현한다. 1. 에피파네이아, 이것은상당히빛남을나타내는용어로서신학적으로 ( 어원적으로는아님 ) 영광 과관련을갖는다. 딤후 1:10; 딛 2:11; 3:4 에서이단어는예수의초림 ( 즉, 성육신 ) 과재림을가리킨다. 재림을가리키는세주요용어가있는딤후 4:8 에서이단어가나타난다 : 딤전 6:14; 딤후 4:1,8; 딛 2: 파루시아, 이것은원래왕의방문혹은임재를나타낸다. 이것은아주자주사용된용어이다 ( 참조, 마 24:3,27,37,39; 고전 15:23; 살전 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 살후 2:1,8; 약 5:7,8; 벧후 1:6; 3:4,12; 요일 2:28). 3. 아포칼맆스 ( 혹은아포칼맆시스 ), 이것은의도적으로드러냄을뜻한다. 이것은신약의마지막책의이름이다 ( 참조, 눅 17:30; 고전 1:7; 살후 1:7; 벧전 1:7; 4:13). 4. 파네로오, 이것은빛으로가져오다또는분명히드러내거나밝히다라는뜻이다. 이용어는하나님의계시가가진여러면을나타내는용어로서종종사용되었다. 이것은에피파네이아의경우와마찬가지로그리스도의초림 ( 참조, 벧전 1:20; 요일 1:2; 3:5,8; 4:9) 과재림 ( 참조, 마 24:30; 골 3:4; 벧전 5:4; 요일 2:28; 3:2) 을뜻한다. 5. 이것은 오다 라는뜻을주로나타내는에르코마이로서그리스도의재림을때때로나타낸다 ( 참조, 마 16:27-28; 23:39; 24:30; 25:31; 행 1:10-11; 고전 11:26; 계 1:7,8). 6. 이일은하나님께서축복 ( 부활 ) 과심판을위해임하심을나타내는구약적표현인 주의날 ( 참조, 살전 5:2) 로도표현된다. 신약전체는구약의세계관으로쓰였으며다음을주장한다 1. 반역의시대인현재의악 2. 오고있는의의새시대 3. 이것은메시아 ( 기름부음을받은자 ) 의일을통한성령의작용으로초래되었다신약의저자들이이스라엘의기대를약간수정했기때문에점진적계시의신학적이해가요구된다. 군사적, 국가적 ( 이스라엘 ) 메시아가오심대신에두번의오심이있다. 첫번째오심은나사렛예수의수태와태어나심을통한하나님의성육신사건이었다. 그는군인이나재판관이아니라사 53 장의고난받는종으로오셨다 ; 또한슥 9:9 의나귀새끼 ( 전쟁의말이나왕의노새가아닌 ) 를탄겸손한분이셨다. 첫번째오심은이땅에하나님의나라, 새로운메시아의시대를열었다. 한편으로는하나님나라가여기에임한것이지만, 다른한편으로는아직그일은멀리있다. 구약에서잘보이지않거나최소한분명치않은유대인의두시대가메시아의두번오심과겹쳐짐으로인해긴장이생긴다. 사실상두번의오심은모든인간을구원하시려는야웨의약속을강조한다 ( 참조, 창 3:15; 12:3; 출 19:5; 선지자들의설교, 특별히이사야와요나 ). 대부분의예언들이첫번째오심을의미했기때문에교회는구약의성취를기다리지않고있었다 ( 참조, 성경을바르게읽을수있는가, 쪽 ). 믿는자들이기대하는것은하늘에서처럼이땅위에, 바라던의의새시대가역사적으로성취하는것으로서부활하신왕중의왕이요주중의주가영광스럽게오심이다 ( 참조, 마 6:10). 구약의 219

235 계시는부정확한것이아니라, 완전하지않은것이다. 그는선지자들이예언한것처럼야웨의능력과권위로다시오실것이다. 두번째오심은성경적용어가아니라그개념이전체신약의세계관이며골격을형성한다. 하나님은이것을모두바로세우실것이다. 하나님과그의형상으로만든인간과의교제는회복될것이다. 악은심판되어지고제거될것이다. 하나님의목적은실패하지도실패할수도없다! 개역개정 12: 베드로가여짜오되주께서이비유를우리에게하심이니이까모든사람에게하심이니이까 42 주께서이르시되지혜있고진실한청지기가되어주인에게그집종들을맡아때를따라양식을나누어줄자가누구냐 43 주인이이를때에그종이그렇게하는것을보면그종은복이있으리로다 44 내가참으로너희에게이르노니주인이그모든소유를그에게맡기리라 45 만일그종이마음에생각하기를주인이더디오리라하여남녀종들을때리며먹고마시고취하게되면 46 생각하지않은날알지못하는시각에그종의주인이이르러엄히때리고신실하지아니한자의받는벌에처하리니 47 주인의뜻을알고도준비하지아니하고그뜻대로행하지아니한종은많이맞을것이요 48 알지못하고맞을일을행한종은적게맞으리라무릇많이받은자에게는많이요구할것이요많이맡은자에게는많이달라할것이니라 12:41 이것은오늘날의해석가들이예수님의가르침에대해하는바로그질문이다 : 누구에게하시는말씀인가? 예수님을따른무리는여러그룹의사람들로구성되었다 ; 따라서해석에앞서서할질문은 어느그룹의사람에게하시는말씀인가? 이다. 12:42-48 이것은마 24:45-51 에서나타나지만마가복음에는없는본문이다. 예수님의가르침가운데마태복음과누가복음에는있지만마가복음에는없는모든어록과가르침을현대성경학자들은 자료 라는뜻을가진독일어인 퀠레 로가정하여부른다. 이러한기록이전혀발견되지않았음에도, 이것은공관복음의상호관계에대한오늘날의이론 ( 두자료설, 누가복음의서론을보라 ) 을논리적으로전개하기위해꼭필요로하는부분이다. 12:42 청지기를어떻게묘사하는지를주목하라 : 1. 진실하고 2. 지혜있고 3. 그집종들을맡음청지기는아마도열두제자혹은후의교회지도자들을가리킬것이다. 모든사람은부르심을받고은사를받은사역자들이다. 따라서이내용은매일매일재림을바라보며사는깨어있고부지런한신자들을강조하여나타내는말씀이다! 12:43 이것은 절에서반복된내용으로서강조점을갖는다. 복이있으리로다 이것은산상수훈에서사용된용어이다 ( 마카리오스, 참조, 눅 6:20-22; 마 5:3-11). 예수께서는자주이용어를사용하셔서복된사람, 특권을가진사람, 행복한사람에대해말씀하셨다 ( 참조, 1:45; 6:20-22; 7:23; 10:23; 11:27,28; 12:37,38,43; 14:14,15; 23:29). 참으로 이것은알레소스로서히브리어의 아멘 에해당한다. 4:24 의특별주제 : 아멘을보라. 누가는히브리어를이해하지못하는이방인들을대상으로복음서를기록하였다. 12:45 만일 이것은조건절의제 3 유형문장으로서가능성이있는미래의행동을말한다. 12:46 엄히때리고 이것은사형을말하는구약적표현이다 ( 참조, 70 인역의삼하 12:31; 대상 20:3). 이것은 70 인역출 29:17; 겔 24:4 에서문자적의미를갖는다. 이단어는여기서예수를안다고말하며섬겼던자들에게조차도종말적인심판이있음을회화적으로강조하여나타낸다. 이단어는신약에서는이곳과마 24:57 에서만나온다. 물톤과밀리간 ( 헬라어성경의어휘 165 쪽 ) 은이용어를회화적으로사용한비문을제시한다. 12:47-48 이부분은벌의정도에대해말하는것으로보인다. 47 절은사람들이그들이가진가장좋은빛의정도에따라서벌받음을암시한다 ( 참조, 약 4:17). 48 절은모든사람이어느정도의빛을가졌으며또그것에따라서살지못하고있음을암시한다 ( 참조, 롬 1:19-20; 2:14). 벌의다른정도에언급하는본문으로서는눅 10:12-15; 11:31-32; 마 18:6,7 이있다. 10:12 의특별주제 : 상과벌의정도를보라. 220

236 개역개정 12: 내가불을땅에던지러왔노니이불이이미붙었으면내가무엇을원하리요 50 나는받을세례가있으니그것이이루어지기까지나의답답함이어떠하겠느냐 51 내가세상에화평을주려고온줄로아느냐내가너희에게이르노니아니라도리어분쟁하게하려함이로라 52 이후부터한집에다섯사람이있어분쟁하되셋이둘과, 둘이셋과하리니 53 아버지가아들과, 아들이아버지와, 어머니가딸과, 딸이어머니와, 시어머니가며느리와, 며느리가시어머니와 분쟁하리라하시니라 12:49 내가불을땅에던지러왔노니 불 이라는단어는헬라어문장의처음단어로나타나강조를나타낸다 (3:17 의특별주제를보라 ). 요 3:17-21 에서는예수님의초림이심판자로서가아니라구원자로서오신것이라고말한다. 타락한인간들가운데계신후에, 예수께서종말적인심판이이미임하였다고말씀한다 ( 참조, 49b 절 ). 복음서의청중들은예수님과그의메시지에대한반응에따라단지두그룹으로만구분될뿐이다 ( 참조, 24:44-49). 이불이이미붙었으면내가무엇을원하리요 사람들은이것이다음을뜻한다고말한다 1. 조건절의제 2 유형문장 ( 참조, 바스 - 디브루너 - 펑크, 신약의헬라어문법, 쪽 ) 2. 셈어적관용법 ( 참조, 블랙, 복음서와사도행전에대한아람어적접근, 123 쪽 ) 3. A. T. 로벗슨 ( 신약의워드픽처제 2 권 182 쪽 ) 은티를 어떻게 로에이를 ~ 것 ( 호티 ) 로취하면서도 이문맥이의미하는바가명확지않다 고말한다 4. 조지 M. 람사는고대시리아 ( 아람어 ) 사본을 만일그것이이미불붙지않았다면내가그일을원한다 로해석한다비록예수님자신과다른이들 ( 믿지않는이들이영원히잃어버린바되며신자들이일시적으로핍박을받음 ) 이커다란희생을치르게되더라도, 예수께서는하나님의나라가지구상에서드러나기를원하신다 ( 참조, 마 6:10). 12:50 나는받을세례가있으니 헬라어로는 ~ 로서침례 ( 세례 ) 받아야할침례 ( 세례 ) 이다. 마 10:38 에서볼때이것은예수께서물로침례 ( 세례 ) 받으심을나타내지않고다음의내용을가리킨다 1. 그의설교에뒤따르는박해와반대 2. 그가겟세마네에서시험받으심 3. 그가갈보리에서십자가에못박히심예수께서는자신이창 3:15( 약속된씨 ) 과시 53 장 ( 고난받는종 ) 의내용을성취하는분이심을아셨다. 그는시 22 편이자기자신이당할일을미리말하는것으로이해하셨다. 침례 ( 세례 ) 이것은정신적인고통을나타낸다 ( 참조, 빌 1:23). 예수님의고민은겟세마네에서매우분명하게나타난다 ( 참조, 막 14:32-42; 막 26:36-46; 눅 22:40-46). 구원을거저받지만이것은싸구려가아니었다! 이절에대한좋은논의가성경의어려운말 쪽에나온다. 이것은신약과구약의어려운본문을이해함에있어서유용한자료이다. 나는이책을당신에게추천한다! 12:51 내가세상에화평을주려고온줄로아느냐 이절은마 10:34-39 과평행을이룬다. 유대인가정에서가장가까운가족관계조차도예수님에대하여분열이있게된다. 예수를따름에있어서우선적인헌신이요구된다! 신자들은새가족인하나님의가족을이룬다 ( 참조, 8:21; 11:27-28)! 12:53 이것은시혹은만가이다. 이것과평행을이루며미 7:6 을인용한마태복음의내용 ( 참조, 10:35,36) 을고려할때, 이본문은미 7:6 의암시에속한다. 개역개정 12: 또무리에게이르시되너희가구름이서쪽에서이는것을보면곧말하기를소나기가오리라하나니과연그러하고 55 남풍이부는것을보면말하기를심히더우리라하나니과연그러하니라 56 외식하는자여너희가천지의기상은분간할줄알면서어찌이시대는분간하지못하느냐 12:54 무리에게이르시되 예수께서자신이말씀하고있는대상이어느그룹인지를명확히언급하고계심을주목하라 (41 절의설명을보라 ). 이는것을보면 예수께서는종종날씨의예보를나타내는일련의전조에대해말씀하신다 (54-55 절 ). 이팔레스타인청중들은그것에대해잘알고있었다. 그들은날씨를예견할수있었지만, 임박한하나님의심판에대해서는눈이멀어있었다. 그들은하나님께서보내신메시아를알아보지못했다 ( 참조, 56 절 )! 221

237 12:56 외식하는자여 6:42 의특별주제를보라. 개역개정 12: 또어찌하여옳은것을스스로판단하지아니하느냐 58 네가너를고발하는자와함께법관에게갈때에길에서화해하기를힘쓰라그가너를재판장에게끌어가고재판장이너를옥졸에게넘겨주어옥졸이옥에가둘까염려하라 59 네게이르노니한푼이라도남김이없이갚지아니하고서는결코거기서나오지못하리라하시니라 12:57-59 이부분은마 5:25-26 과평행을이룬다. 이짧은가르침이종말론적심판에대한전반적주제에들어맞지만이문맥에는잘들어맞지않는다. 누가는예수님의말씀을다음의여러자료에서선택하고순서를조정하고각색하였다 1. 마가복음 2. 퀠 3. 자신의독특한자료 ( 참조, 1:1-4) 4. 바울복음서는역대기적순서를따르거나원인과결과에의해기술한전기가아니다. 각복음서는목표로하는청중을대상으로한전도용소책자이다 ( 고든피와더글라스스튜어트의성경을어떻게읽을것인가, 쪽 ). 12:59 한푼이라도 이것은 렙돈 이라는용어이다. 이것은가장작은액수의유대동전으로서구리로만들어졌다 ( 참조, 막 12:42). 이것은한데나리온의 1/64 에해당하는가치를가졌다. 15:8 의특별주제 : 예수님당시의팔레스타인에서사용한동전들을보라. 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 바리새인들의누룩 은무엇을말하는가? 2. 신약에서사용된 하데스 와 게헨나 라는용어의차이점을설명하라. 3. 사람이예수그리스도에대한믿음을어떻게공개적으로고백할수있을까? 절의내용을설명하라 절의중심진리는무엇인가? 6. 천국과지옥에차등이있는가? 222

238 누가복음 13 장 현대번역본에서의문단구분 신약헬라어본문 (UBS 4 ) 뉴킹제임스역 (NKJV) 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 회개혹은멸망 회개혹은멸망 회개에대하여 너의죄에서돌이키라 그렇지않으면죽는다 새예루살렘성경 (NJB) 회개를촉구하는예들 13:1-5 13:1-5 13:1-5 13:1-5 13:1-5 열매맺지못하는무화과나무의비유 열매맺지못하는무화과나무의비유 열매없는무화과나무의비유 열매맺지못하는무화과나무의비유 13:6-9 13:6-9 13:6-9 13:6-9 13:6-9 안식일에허리가꼬부라진여인을고치심 병약한영 허리가꼬부라진여인이고침을받음 예수께서안식일에허리가꼬부라진여인을고치시다 안식일에허리가꼬부라진여인을고치심 13: : : : : :14 13: :15-17 겨자씨와누룩의비유 겨자와누룩의비유 겨자씨와이스트의비유 겨자씨의비유 겨자씨의비유 13: : : : :18-19 누룩의비유 이스트의비유 이스트의비유 13: : : : :20-21 좁은문 좁은길 세상의끝 좁은문 좁은문 : 유대인을거부함, 이방인을부르심 13: : : :22-23a 13: :23b-30 13: : :30 예루살렘에대한한탄 헤롯안티파스에대한말씀 예루살렘에대한예수의사랑 여우인헤롯 13: : : :31-33 예수께서예루살렘에대해한탄하시다 예루살렘에대한한탄 13:32-33 예루살렘에대해 권고하심 13: : : :34-35 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 v 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 223

239 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라. 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 단어와구의연구 개역개정 13:1-5 1 그때마침두어사람이와서빌라도가어떤갈릴리사람들의피를그들의제물에섞은일로예수께아뢰니 2 대답하여이르시되너희는이갈릴리사람들이이같이해받으므로다른모든갈릴리사람보다죄가더있는줄아느냐 3 너희에게이르노니아니라너희도만일회개하지아니하면다이와같이망하리라 4 또실로암에서망대가무너져치어죽은열여덟사람이예루살렘에거한다른모든사람보다죄가더있는줄아느냐 5 너희에게이르노니아니라너희도만일회개하지아니하면다이와같이망하리라 13:1 두어사람이와서 이구 ( 미완료직설법 ) 는다음을의미할수있다 1. 그들이항상무리가운데있었음 2. 그들이방금도착하였음 빌라도가어떤갈릴리사람들의피를그들의제물에섞은일 우리는다른역사적자료에서이사건에대해말하는것을가지고있지않다. 하지만갈릴리사람들이가진대중을선동하는경향성과빌라도의성격을고려할때이일은사실임이분명하다. 이것은이기록의역사성을세우려는언급이다. 이갈릴리의유대인들은성전에제물을드리려고왔으나일이아주잘못되어, 성전경비원 ( 즉, 특정한레위인들 ) 이아닌로마의관리가개입하였음이분명하다. 대부분의주석가들은그들이 열심당 의운동 ( 어떤일이있더라도팔레스타인을로마의지배로부터해방시키는일 ) 과관련을가졌을것이라고추정한다. 13:2 대답하여이르시되너희는이갈릴리사람들이이같이해받으므로다른모든갈릴리사람보다죄가더있는줄아느냐 구약적신학은인생의문제를그사람의죄와관련시키는경향을나타내었다 ( 참조, 신 장 ). 한편욥기, 시 73 편및이본문에있는예수님의가르침 ( 또한요 9 장도 ) 은항상그러한것은아니라고주장한다. 이세상에서발생하는문제나박해의이유를신학적으로확인하기는어렵다. 1. 이것은개인의죄와반역에대한처벌일수있다. 2. 이것은악한인격체의활동일수있다. 3. 이것은타락한세상에서사는결과일수있다 ( 통계에근거한악 ). 4. 이것은영적성장을가져오는기회일수있다. 유대인청중들은예수께이일이 1 항과관련을갖는가를물었다. 1 항은랍비들이가진전통적신학을대변한다 ( 참조, 욥의세친구 ). 문제, 박해, 어려운시기가있는것은하나님의진노를나타내는표시가아니다. 한편, 아주중요한문제는죄에서돌이킴이없는일과예수를믿지않는일이다! 나쁜일이우리에게일어날수있다! 이영역에있어서나에게도움을준두권의책은한나휫홀스미스가쓴그리스도인의행복한삶의비밀과존웬함의하나님의선하심이다. 한가지를부연하자면, 이갈릴리사람들이성전에있었지만성전 ( 유대인의큰소망 ) 이그들을구할수없었다는점이다. 13:3 너희도만일회개하지아니하면다이와같이망하리라 이것은조건절의제 3 유형문장이다. 이것은현재능동가정법을미래중간태직설법이뒤따르는구조이다. 이것은개인이회개하여야함을강조한다 ( 참조, 13:3,5; 15:7,10; 17:3,4; 막 1:15; 행 3:19; 20:21). 회개는죄와자아로부터돌이키는것이며믿음은하나님께로향하는것이다. 히브리어에서 회개 는 행동의변화 를의미한다. 헬라어에서회개는 마음의변화 를의미한다. 둘다요구된다. 둘다한번시작된후지속되어야하는일임을주목하라 (5 절의설명을보라 ). 3:3 의특별주제 : 회개를보라. 13:4 여기에예수님의말씀을듣는자들이잘아는역사적사건이또하나언급된다. 예수께서는당시에사람이행한 ( 고의적, 1-2 절 ) 사건과자연적 ( 고의적이지않은, 4 절 ) 사건을예로들어자신의진리를강화하셨다. 224

240 NASB NKJV NRSV TEV, NJB 범인들 죄인들 범법자들 - 생략됨 - 이것은문자적으로마 6:2 에서있는바와같이 빚 이라는용어로서죄나죄인을가리키는유대적관용법이다. 누가는자신의이방인독자들이이관용어의의미를잘모를것이기때문에자신이기록한주기도문에서 ( 참조, 눅 11:2-4) 이용어를사용하지않고있다. 13:5 이절은 3 절과평행을이룬다. 3 절은현재가정법이지만 5 절은부정과거가정법으로되어있다. 이러한차이는 3 절에서는회개 ( 또믿음 ) 가계속지속되어야하는일로제시하였지만여기서는이를단회적인행위로제시하기위한방법으로보인다. 둘다필요하다. 망하리라 이것은아폴뤼미라는용어의미래중간태직설법이다. 19:10 의특별주제를보라. 개역개정 13:6-8 6 이에비유로말씀하시되한사람이포도원에무화과나무를심은것이있더니와서그열매를구하였으나얻지못한지라 7 포도원지기에게이르되내가삼년을와서이무화과나무에서열매를구하되얻지못하니찍어버리라어찌땅만버리게하겠느냐 8 대답하여이르되주인이여금년에도그대로두소서내가두루파고거름을주리니 13:6 한사람이 NASB 1970 년판은 어떤사람 ( 티스 ) 으로되어있다. 이것은누가가예수님의비유를시작할때사용한문학적표시이다 ( 참조, 10:30; 12:16; 13:6; 14:16; 15:4; 16:1,19; 19:12). 무화과나무를심은것이있더니 무화과나무는종종이스라엘을상징했다 ( 참조, 호 9:10; 욜 1:7). 한편, 마 21:19 이하에서무화과나무는이스라엘의지도자만을상징한다. 구약의이사야서 5 장에있는암시에서는나쁜열매가하나님의특별한포도원에서왔다. 이문맥에서는이스라엘국가전체의영적삶과그들의우선순위가그들의지도자들에의해결정됨을나타낸다. 13:7 삼년을와서 유실수가과일을맺기시작하게되기까지여러해가걸린다. 삼년이지났음을알수있다. 하나님께서기다리셨지만하나님께서참으심에는한계가있다. 13:8-9 이것은하나님의인내와자비하심을상징한다. 한편, 9 절은심판의실재성을드러낸다. 하나님은자신의성품을드러내는의로운백성을원하신다. 이본문은요 15:2-6 과마찬가지로하나님의백성가운데살고있는열매맺지못하는자들에대한경고이다! 하나님께서는순종을매우중요하게여기신다 ( 참조, 눅 6:46). 이것은행위로의롭게됨을뜻하는것이아니라참된구원은경건한삶으로입증됨을뜻한다 ( 참조, 엡 2:8-10). 구원은천국에가기위한표나, 화재보험에가입함이아니라경건한삶으로변화되고또계속해서그렇게변화됨을뜻한다! 영생은눈에드러나는특징을포함한다 ( 참조, 마 7 장 ). 13:9 이후에만일 이것은카이에안이라는헬라어구로서부분적인조건절의제 3 유형문장이다 ( 가능성이있는미래의행동 ). 이것이불완전한모습을갖는이유는추정되는결론을두드러지게하기위함이다. 그렇지않으면 이것은조건절의제 1 유형문장으로서 ( 에이데메게 ), 특별히이나무를더돌보더라도열매를맺지않을것임을제시한다 ( 참조, 3:9). 개역개정 13: 예수께서안식일에한회당에서가르치실때에 11 열여덟해동안이나귀신들려앓으며꼬부라져조금도펴지못하는한여자가있더라 12 예수께서보시고불러이르시되여자여네가네병에서놓였다하시고 13 안수하시니여자가곧펴고하나님께영광을돌리는지라 14 회당장이예수께서안식일에병고치시는것을분내어무리에게이르되일할날이엿새가있으니그동안에와서고침을받을것이요안식일에는하지말것이니라하거늘 15 주께서대답하여이르시되외식하는자들아너희가각각안식일에자기의소나나귀를외양간에서풀어내어이끌고가서물을먹이지아니하느냐 16 그러면열여덟해동안사탄에게매인바된이아브라함의딸을안식일에이매임에서푸는것이합당하지아니하냐 17 예수께서이말씀을하시매모든반대하는자들은부끄러워하고온무리는그가하시는모든영광스러운일을기뻐하니라 225

241 13:10 예수님의가르침과행하신기적은많은경우안식일에회당에서행해졌다. 여기에는두가지별개의이유가있다 : 1. 예수께서는유대인에게요구되는모든내용을행하셨다. 안식일예배는이일가운데하나였음이분명하다 ( 참조, 창 2:2-3; 출 20:8-11) 2. 예수께서는사람들에게자신들이소중히여기는규정과전통을요구한종교지도자들과의대화를갖기위하여안식일에행하셨다. 13:11 한여자가 예수께서여인들에대해하신사역을누가만기록한다. 이것은유대인들에게상당히민감한부분이었다! 2:36 의특별주제 : 성경에나오는여인들을보라. 귀신들려앓으며 이것은귀신들린경우임이분명하다. 비록귀신이질병을종종일으킴에도, 신약은귀신들린사람과병든사람을구별하여말한다. 4:33 의특별주제를보라. 꼬부라져조금도펴지못하는 이것은 굽은등뼈 를뜻하는헬라어의의학용어이다. 누가는이방인의사로서 ( 참조, 골 4:14) 상당히교육받은사람이었다. 13:12 예수께서보시고 예수께서는 (1) 이여인을불쌍히여기시고 / 또 (2) 종교지도자들과의신학적대화를갖기위하여이렇게하셨다. 그녀는예수께어떤도움도요청하지도않았고또어떤기대도가지지않았다. 여자여네가네병에서놓였다하시고 이것은완료수동직설법이다. 예수께서는귀신을쫓아내기위하여안수하는일을결코하지않으셨다. 그의말씀을인해귀신이도망갔음이분명하지만, 그녀의믿음을북돋아주고그녀가똑바로서도록하게하려고예수께서손을그녀에게얹으셨다 ( 참조, 13 절 ). 13:13 안수하시니 4:40 의특별주제 : 성경에서의손을얹음을보라. 13:14 회당장이예수께서안식일에병고치시는것을분내어 이사람은합법적으로일할날이엿새가있으니그동안에와서고침을받을것이라고주장하고있다 ( 출 20:9 과신 5:13 의해석으로서구전으로내려오는랍비들의전승에따라 ). 하지만이여인은 18 년동안이불쌍한모습으로회당에서의예배에매주참석하였음에도유대인지도자들, 유대인치료자들 ( 서기관들 ) 혹은회당에서의예배가그녀에게아무런도움이되지못하였음을기억해야한다! 6:1 의특별주제를보라. 13:15-16 예수께서는이사람과또그처럼생각하는모든사람을외식하는자들 ( 복수형 ) 이라고밝히셨다. 랍비들은안식일에사람과짐승에대한규정으로서구전으로전해오는것에대단한열정을가졌다 ( 참조, 14:5). 하지만그규정은사람에대한항목에서제한적인역할을했다. 예수께서는랍비들의율법주의적제도가사람에대한배려없이적용되는약점을드러내셨다. 우리는우리의규정을다룸에있어서매우주의를기울여야한다. 율법규정이종종사람보다더중요한대상으로바뀌었다. 하나님과함께사람들을중요하게여겨야한다. 사람들은영원한존재들이다. 하나님은사람들과교제를가지시려고그들을창조하셨다! 우리가가진규정은종종하나님의관점보다우리자신의관점에초점이맞추어져있다. 13:15 외식하는자들아 6:42 의특별주제를보라. 13:16 이절은귀신과사탄을명백히연결시켜말한다 (4:2 특별주제를보라 ). 사탄은귀신의두목이다 ( 참조, 11:15,18). 이여인은어떤소보다도더나쁘게매어있었다 ( 참조, 15 절 ). 16 절은 예 라는답을예상한다. 13:17 모든반대하는자들은부끄러워하고 이것은많은종교지도자들이회당에있었음을나타낸다. 이 회당장 은그곳에있던많은사람들을대신하여말한것이다. 부끄러워하고 라는단어는 ( 미완료수동직설법 ) 는복음서에서는이곳에서만사용되었지만, 바울서신에서는 9 번사용되었다 ( 즉, 로마서, 고전, 고후 ). 누가는이것을바울의설교에서자주들었을것이다. 이단어는 70 인역에서종종사용되었다 ( 특히, 사 45:16). 누가는히브리성경을헬라어로번역해놓은이역본을잘알았다. 그는 70 인역의어휘와관용어에영향을받았다. 온무리는그가하시는모든영광스러운일을기뻐하니라 이얼마나커다란대조인가? 종교지도자들은당황해하지만온무리 ( 땅의백성 ) 는예수의말씀과행하심을인해기뻐하고있다 ( 참조, 9:43; 13:17; 18:43; 19:37)! 다시금듣는이의마음이그반응을결정짓는다 ( 예, 땅의비유, 참조, 8:4-15). 226

242 개역개정 13: 그러므로예수께서이르시되하나님의나라가무엇과같을까내가무엇으로비교할까 19 마치사람이자기채소밭에갖다심은겨자씨한알같으니자라나무가되어공중의새들이그가지에깃들였느니라 20 또이르시되내가하나님의나라를무엇으로비교할까 21 마치여자가가루서말속에갖다넣어전부부풀게한누룩과같으니라하셨더라 13:18 하나님의나라가무엇과같을까 하나님나라가작고중요해보이지않지만어느날충만하게능력으로드러날것을시사하는두비유가여기에나온다. 13:19 공중의새들이그가지에깃들였느니라 겨자씨는 3m 높이까지자란다. 이구약인용문은하나님의나라가충만함및보호함과공급함을상징한다 ( 참조, 겔 17:23; 31:6; 단 4:12,21). 누룩 이것은이문맥에서악의상징이아니라침투함의표이다. 12:1 의특별주제 : 누룩을보라. 개역개정 13: 예수께서각성각마을로다니사가르치시며예루살렘으로여행하시더니 23 어떤사람이여짜오되주여구원을받는자가적으니이까그들에게이르시되 24 좁은문으로들어가기를힘쓰라내가너희에게이르노니들어가기를구하여도못하는자가많으리라 25 집주인이일어나문을한번닫은후에너희가밖에서서문을두드리며주여열어주소서하면그가대답하여이르되나는너희가어디에서온자인지알지못하노라하리니 26 그때에너희가말하되우리는주앞에서먹고마셨으며주는또한우리를길거리에서가르치셨나이다하나 27 그가너희에게말하여이르되나는너희가어디에서왔는지알지못하노라행악하는모든자들아나를떠나가라하리라 28 너희가아브라함과이삭과야곱과모든선지자는하나님나라에있고오직너희는밖에쫓겨난것을볼때에거기서슬피울며이를갈리라 29 사람들이동서남북으로부터와서하나님의나라잔치에참여하리니 30 보라나중된자로서먼저될자도있고먼저된자로서나중될자도있느니라하시더라 13:22 누가는여기서다시금예수께서자신의신적사명을이루기위해예루살렘으로가심을강조한다 ( 참조, 9:51; 13:22; 17:11; 18:31; 19:11,28; 행 2:23; 3:18; 4:28; 13:29). 13:23 주여구원을받는자가적으니이까 이것은랍비들사이에많은논란이되었던주제이다 ( 참조, 마 7:13-14). 그들은심판의날에모든유대인들이하나님의진노에서구원을받게될것인가아니면유대교의어떤분파의사람들 ( 자기들의분파 ) 만구원을받게될것인가를가지고논쟁했다. 이질문은 남은자 라는구약의개념과도관련을갖는다 ( 참조, 사 10:20-23; 16:14; 미 2:17; 4:6-8; 5:7-9; 7:18-20). 고대이스라엘의비극은그들이야웨의선택을받은특별한민족이었음에도대부분의사람들이결코하나님과개인적으로갖는믿음의관계를누리지못했다는점이다. 이스라엘의역사는심판, 회복, 그리고다시심판이점철되는역사였다. 선지자들은신실한남은자 ( 샤아르 ) 들만앗시리아와바벨론포로에서돌아옴을보았다. 특별주제 : 남은자의세의미 신실한남은자 라는구약의개념은예언서 ( 주로 8 세기의선지자들과예레미야 ) 에서자주나오는주제이다. 이것은세가지의미로사용되었다. 1. 포로생활에서생존한사람들 ( 예, 사 10:20-23; 17:4-6; 37:31-32; 렘 42:15,19; 44:12,14,28; 암 1:8) 2. 야웨께계속신실한자들 ( 예, 사 4:1-5; 11:11,16; 28:5; 욜 2:32; 암 5:14-15; 미 2:12-13; 4:6-7; 5:7-9; 7:18-20) 3. 종말에있을새롭게됨과새창조에참여할자들 ( 예, 암 9:11-15) 포로로잡혀가는문맥에서하나님은남은자 ( 포로로잡혀가생존한자들 ) 가운데오직일부 ( 신실한열심을가진자들 ) 만유다로돌아오게선택하신다. 우리가이장의앞에서보았듯이이스라엘의과거와관련이있는주제가반복되어나타난다 (6 절 ). 하나님은사람의수를줄이셔서자신의능력과공급하심과돌보심을드러내신다 ( 예, 기드온, 삿 6-7 장 ). 13:24 좁은문으로들어가기를힘쓰라 이것은현재중간태 ( 디포 ) 명령 - 복수형이다. 힘쓰라 라는용어는 운동경기를하라 이다. 우리는 agony ( 고민 ) 이라는영어단어가이헬라어에서왔음을안다 ( 참조, 22:44). 이것은의로운일을함이아니라비용을치르며예수를따름을강조한다. 유대인의율법주의가아니라예수께서구원의문이되신다 ( 참조, 25-26; 요 10:1-3,7; 갈라디아서 ). 마 7:13 에서는좁은대문이길로인도하지만여기서는좁은문이집으로이끈다. 227

243 13:25 이것은마 15:1-13 에나오는준비함과인내에대한종말론적비유와매우비슷하다. 사람이예수를만날때마다구원의기회를갖는다. 오늘해야할영적결정을사람들이미루어서는안된다. 이비유에서집주인이음식나오는시간이된것을보고문을닫아더이상손님이들어올수없게한다. 사람들이영적결정을시작할수없다. 그들은하나님께서시작하신일에대해서만응답할수있을뿐이다 ( 참조, 요 6:44,65). 하나님께서는그리스도를통하여말씀하셨다. 그들이지금응답하지않는다면메시아께서베푸시는잔치의문은그들에게닫히게된다. 13:26 우리는주앞에서먹고마셨으며 유대인들은종종자기의조상들 ( 참조, 3:8; 요 8:31-59) 혹은종교적행위 ( 참조, 마 7:21-23) 를신뢰했다. 육체를따라예수를아는일혹은그저그의이름을부르는일 ( 의식상혹은경박하게 ) 은주님과인격적으로믿음의관계를갖는일에비교되지않는다 ( 참조, 요 1:12; 3:16; 롬 10:9-13). 13:27 NASB 나는너희가어디로서인지알지못하노라 NKJV 나는너희가누구인지어디에서왔는지알지못하노라 NRSV, NJB 나는너희가어디에서왔는지알지못하노라 TEV 나는너희가어디에서왔는지모르노라 25 절과 27 절은평행을이룬다. 그런데 27 절에서는대명사 너희 ( 휘마스 ) 가고대헬라어사본인 P 75 (3 세기초 ), B(4 세기 ), L(8 세기 ), 070 사본 (6 세기 ) 에빠져있다. 따라서 이것은원래정확하게평행을이루는내용이었는가? 라는질문이제기된다. 많은수의다른고대사본에는이것이나타난다 ( 참조,,א A, W 및대부분의초기사본 ). 예수께서이청중에게하신말씀은마 7:21-23 에서종교적인사람들에게하신말씀과평행을이룬다! 인격적믿음이빠진종교적규정이나이에따른행위, 종교적예식은이스라엘민족및오늘날의율법주의자들에게나타나는바무서운비극이다! M. R. 빈센트는단어연구 192 쪽에서이구 ( 너희가어디로서인지 ) 가화자의출생지혹은그의가족을의미한다고주장한다. 만일그렇다면이것은유대인이집착하여아브라함을자기들의조상으로말함에대한것이다 ( 참조, 마 3:9; 요 8:33,37,39). 유대인이가진두가지소망은 (1) 그들의인종적조상에대한내용과 (2) 모세의율법에따른그들의성전 ( 종교 ) 이었다. 예수께서는하나님과의바른관계에가는길로서이두가지를다부정하시고대신에그들이개인적으로예수님자신을믿으라고말씀하신다. 행악하는모든자들아 이것은시 6:8 의인용으로보인다 ( 참조, 마 7:23). 13:28 거기서슬피울며이를갈리라 이것은종말적인거부를나타낸다 ( 참조, 마 8:12; 13:42,50; 22:13; 24:15; 25:30; 계 18:19). 이유대인들이슬퍼하는데 (10:13 의특별주제를보라 ) 그이유는 1. 아브라함과조상들이예수님과함께있을것이기때문이며 2. 이유대지도자들은예수님과함께있지못할것이기때문이며 3. 온땅에서온이방인들이예수님과함께있을것이기때문이다 NASB 그러나너희자신은밖에던져진것을 NKJV 그리고너희자신은밖에쫓겨난것을 NRSV 그리고너희자신이밖에던져짐을 TEV 너희가밖에던져진동안에 NJB 그리고너희자신은밖에던져진것을 들어가는문이잠긴그림 ( 참조, 절 ) 이바뀌고쫓겨남이강조되고있다. 어떤사람들은자신이안에있을것이라고생각했지만밖으로던져질것이다. 집주인에대한그림에서하나님의왕국에대한것으로바뀌었다. 13:29 하나님의나라잔치에참여하리니 이것은메시아께서베푸시는잔치에대한그림으로서 ( 참조, 사 25:6-8; 55:1-2; 65:13-14) 계시록에서는종종어린양의혼인잔치로언급된다 ( 참조, 계 3:20; 19:9). 이것은하나님의나라가성취되어시작되는일을가리킨다 ( 참조, 14:15; 22:16,30). 13: 절은예수의청중을가리킨다. 어떤이는예수께응답하고어떤이는자기들이예수께응답한것으로여겼지만많은이들은공개적으로예수를거부했다. 예수를거부함에대해종말에있을결과는심각하다. 30 절은왕국안에서신자들이평가됨을나타낸다. 이곳에서뛰어나다고여겨지는이들이천국에서는그렇지않을것이다 ( 참조, 마 19:30; 20:16; 막 10:31). 하나님께서평가하시는방법은사람이사용하는방법과다르다 ( 참조, 사 55:8-11). 동기와자세가어느날드러나며또이에대해상이있을것이다. 228

244 개역개정 13: 곧그때에어떤바리새인들이나아와서이르되나가서여기를떠나소서헤롯이당신을죽이고자하나이다 32 이르시되너희는가서저여우에게이르되오늘과내일은내가귀신을쫓아내며병을고치다가제삼일에는완전하여지리라하라 33 그러나오늘과내일과모레는내가갈길을가야하리니선지자가예루살렘밖에서는죽는법이없느니라 34 예루살렘아예루살렘아선지자들을죽이고네게파송된자들을돌로치는자여암탉이제새끼를날개아래에모음같이내가너희의자녀를모으려한일이몇번이냐그러나너희가원하지아니하였도다 35 보라너희집이황폐하여버린바되리라내가너희에게이르노니너희가주의이름으로오시는이를찬송하리로다할때까지는나를보지못하리라하시니라 13:31 이것이예수께친절을베풀기위한말인가아니면도시에서예수를쫓아내어그들을더이상책망하지못하게하며또그를따르는제자들의수가많아짐을막기위한말인가? 나가서여기를떠나소서 이것은부정과거능동명령을현재중간태 ( 디포 ) 명령이뒤따르는형태이다. 헤롯 9:7 의설명을보라. 당신을죽이고자하나이다 사실상바리새인들 (5:17 의특별주제를보라 ) 과사두개인들 (20:27 의특별주제를보라 ) 이예수를죽이려했기에이것은의아한말이다. 아마도바리새인들은헤롯이예수를죽여자신들을어려움과책망받음에서구해주기를기대했을것이다. 13:32 가서... 이르되 이것은부정과거수동 ( 디포 ) 분사가부정과거능동명령과더불어명령으로서사용된경우이다. 한편이것은명령법이문학적기교 ( 문자적의미가아님 ) 를위해사용된경우이다. 예수께서는헤롯에게보내는사자가되기를이바리새인들에게요청하신것이아니었다. 내가귀신을쫓아내며병을고치다가 이것은 9:7 과관련을가질것이다. 헤롯은예수를알았고또그에게질문하기를원했다. 제삼일에는완전하여지리라 이구는예수께서자신에대한하나님의뜻이예루살렘에가서죽으시는일 ( 참조, 33 절 ; 요 5:36; 17:23; 19:28) 이었고누구 ( 헤롯 ) 라도하나님의구속계획을멈추게할수없다는것을아셨음을분명히나타낸다. 누가복음은 9:51 이래예수께서결심하여예루살렘으로가심을강조하고있다. 이구가 3:5 의묵시적관용어로서박해의기간을나타내는표현일수있다 ( 참조, 단 7:25; 8:14; 12:12; 아마도눅 4:25). 13:34 예루살렘아예루살렘아 중복되는표현은셈어에서강조를나타낸다 ( 참조, 창 22:11; 70 인역의창 22:1). 한편신약에서는대부분의경우이것은점잖은책망을나타낸다. 선지자들을죽이고네게파송된자들을돌로치는자여 이것은하나님께서자기백성으로하여금회개하도록거듭시도하심을나타낸다 ( 참조, 호 11:2). 유대민족은 보내심을받은 이사자들을신성모독에대한모세의율법규정이명한바돌로쳐서죽였다 ( 그들이거짓된메시지를전한다고생각했다 ). 이도시가이제는 아들 을죽일것이다 ( 참조, 20:9-18). 내가너희의자녀를모으려한일이몇번이냐 이것은하나님께서의사소통과교제를위해거듭시도하심을나타낸다. 예수께서자신을야웨로나타내심을주목하라. 암탉이제새끼를날개아래에모음같이 이것은예수께서자신에대해사용하신여성형은유이다. 하나님은남성도여성도아니시다 ( 참조, 창 1:2; 출 19:4; 신 32:11; 시 17:8; 36:7; 사 49:15; 16:9-13); 호 11:1-4). 하나님은영원하시며편재하신영이시다. 그는사람을남자와여자로지으시고자신안에서통합을이루게하셨다. 인간은하나님을 그분 으로부르는데이는하나님의인성및유대족장들의문화에서유래한고대의전통을인함이다. 특별주제 : 보호와돌봄을나타내는은유인그늘 그늘 이라는관용적표현은고대근동지역에서일반적으로사용되었다. 성경의예를보라. 1. 보호에대한관용구, 사 16:3; 30:2-3; 애 4:20 2. 손의그늘 에대한관용구, 시 121:5; 사 49:2; 51:16 3. 지붕의그늘 에대한관용구, 창 19:8 229

245 4. 하나님의특별한구름의그늘 에대한관용구, 참조, 출 13:21-22; 14:19,20,24; 사 4:6; 25:4-5; 32: 날개의그늘 에대한관용구, 시 17:8; 36:7; 57:1; 61:4; 63:7; 91:1,4( 비슷한은유들, 신 32:10-11; 룻 2:12; 사 31:5; 마 23:37; 눅 13:34) 6. 나무의그늘 에대한관용구, 삿 9:15; 겔 17:23; 31:6,17; 단 4:12; 호 14:7 13:35 너희집이황폐하여버린바되리라 너희집 이라는은유적표현은눅 11:21-26 을상기시킨다. 이절은유대지도자들에게만아니라온이스라엘을대표하는자인예루살렘거민에게도주신말씀이다. 하나님께서계속하여사랑을나타내셨음에도그들은계속적으로폭력적으로이를거부했다. 이제이일에뒤따르는결과가있을것이다. 한편, 방금비난을받은바로이도시에서우리를대신하여그리스도께서죽으사그들의죄에따른형벌과우리의죄에대한형벌을위해값을지불하셨음을꼭기억하라. 예수께서는우리가어떤자일지라도우리에게용서를주시는열려진하나님의문이시다 ( 참조, 요 1:12; 3:16). 우리가살아있는동안또시간이남아있는동안만그문이열려져있다! 황폐하여 이용어는고대헬라어사본인 P 45,75,,א A, B, L, W 혹은에파파누스와어거스틴이사용한헬라어본문에없다. 본문과관련하여이같은문제가마 23:38 에서발견된다. UBS 4 는마 23:38 에서 황폐한 이추가된본문에 B 등급 ( 거의확실함 ) 을주지만여기서는이단어가없는것에 B 등급 ( 거의확실함 ) 을주고있다. 이용어는후기에헬라어구의뜻을명확히하기위해추가되었거나 (D 사본 ) 렘 22:5 에대한암시를나타내기위한것으로보인다. 많은경우이것은주후 70 년에예루살렘이멸망함에대한예언으로서 ( 참조, 눅 21 장 ) 재림이있기전에파괴가있을것임을예시하는내용이다. 이청중들의생전에일어난예루살렘의멸망은예수님의말씀이진실됨을강력히입증하였다. 너희가주의이름으로오시는이를찬송하리로다할때까지는나를보지못하리라 이것은 70 인역시 118:26 에대한암시이다. 이것은두가지 : (1) 예수께서예루살렘에승리의입성을하신일 ( 참조, 19:38) 과 (2) 재림을가리킨다. 예수께서 주의이름으로 오신선지자이셨던점은그가야웨의대표자임을나타낸다. 심판에대한이선언은영원한것이아니라조건적인내용이다. 하나님께반역하는하나님의백성을인해하나님의마음이찢어지신다 ( 참조, 호 11:8-9; 롬 9-11 장 ; 슥 12:10). 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 인생을살면서겪는질병이나문제는하나님께서기뻐하지않으신다는표인가? 2. 온땅에사는자들을하나님께서구속하심에있어서이스라엘은여전히주요한통로인가? 3. 예수께서는구전으로내려오는율법에관해바리새인들과왜그렇게논쟁을가지셨는가? 4. 얼마나많은사람들이구원을받을것인가? 5. 하나님은남성이신가혹은여성이신가? 230

246 신약헬라어본문 (UBS 4 ) 수종병걸린사람을고치심 뉴킹제임스역 (NKJV) 안식일에고침을받은수종병걸린사람 누가복음 14 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 수종병걸린사람을고치심 현대영어성경 (TEV) 예수께서병든사람을고치시다 새예루살렘성경 (NJB) 안식일에수종병걸린사람을고치심 14:1-6 14:1-6 14:1-6 14:1-3 14:1-6 14:4-5 14:6 손님과주인에대한가르침 낮은자리를택하라 겸손에대하여 겸손과호의 식탁에서자리를택함에 대하여 14: : : : :7-11 초대할손님을정하기 14: : :12-14 큰잔치의비유 큰잔치의비유 큰잔치 큰연회의비유 청함에응하지않은손님들 14: : : :15 14: : :21-24 제자도의비용 그리스도를따르기위해모든것을버리라 제자도의조건 제자됨의비용 자신이소중하다고 여기는것들을모두버림 14: : : : :25-27 소유를버림 14:28-33 맛을잃은소금 맛을잃은소금은무가치하다 무가치한소금 제자가열정을잃음에대하여 14: : : : :34-35 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 v 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라. 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 231

247 비유를해석함의원리 (8 장의서론에있는자세한설명을보라 ) 가. 다음사항을결정하기위해문맥의전후단락을보라 1. 예수의말씀을듣는자들 2. 비유의목적 나. 중심적으로의도하는바를결정하라 ( 주제들은주로주요인물들과관련을갖는다 ). 다. 세세한내용으로써신학적으로세부적인해석을하지않도록하라 ( 비유는실제적이야기가아니다 ). 라. 본문이우화화나영적해석을하도록요구하지않는한그렇게해석하기를피하라. 마. 어떤교리를비유에만근거하여세우지않도록하라. 비유는예로서든것이다. 단어와구의연구 개역개정 14:1-6 1 안식일에예수께서한바리새인지도자의집에떡잡수시러들어가시니그들이엿보고있더라 2 주의앞에수종병든한사람이있는지라 3 예수께서대답하여율법교사들과바리새인들에게이르시되안식일에병고쳐주는것이합당하냐아니하냐 4 그들이잠잠하거늘예수께서그사람을데려다가고쳐보내시고 5 또그들에게이르시되너희중에누가그아들이나소가우물에빠졌으면안식일에라도곧끌어내지않겠느냐하시니 6 그들이이에대하여대답하지못하니라 14:1 NASB 바리새인지도자들의한사람 NKJV 바리새인들관원들의한사람 NRSV 한바리새인지도자의 TEV, NJB 한지도적바리새인의 NASB 는약간해석적인번역으로보인다. 그는바리새인으로서지역사회의종교지도자였다. 안식일에 이것은구전율법으로알려지고후에는탈무드로경전화된랍비들의해석과기록된모세의율법사이에계속적으로논란이있었음을나타낸다. 예수께서는바리새인들이세세한규정으로서사람들에게굴레를씌우고억압하는일을계속해서직면하셨다 ( 참조, 4:31 이하 ; 6:6 이하 ; 13:10 이하 ). 이문단은예수님편에서든혹은바리새인편에서든의도적으로대결을하는구도로보인다. 6:1 의특별주제를보라. 떡잡수시러 예수께서계속하여바리새인들과대화를하려고시도하심을주목하라. 그는그들과함께잡수셨다 ( 참조, 7:36; 11:37). 그는그들과함께예배드리셨다. 그는그들앞에서기적들을행하셨다. 기독교는여러면에서랍비적유대교인바리새주의의연장선에있다. 바리새인들은자기들이믿는바를실행하는삶의양식을가졌다. 그들은하나님의말씀과뜻을중시했다. 그들에게결여된것은다음과같았다 1. 각자가예수를믿음 2. 구원이 ( 각사람에게주시는 ) 하나님의선물임 3. 하나님과바른관계에이르는방법으로서인간의행위를신뢰하지않는일누가는예수께서식사혹은식사를하시면서나누신대화라는문학적구조로서진리를제시하시는것으로제시한다 ( 참조, 5:29; 7:36; 9:13; 10:39; 11:37; 14:1; 22:14; 24:30, 요한도이목적을위해대화라는방법을많이사용하였다 ). 식사는 1 세기의지중해세계에서가족과친구들과공동체에있어서친밀함을나타내는중요한사회적행사였다. 그들이엿보고있더라 이것은주변적미완료중간태이다. 그들은예수께서하시는말씀이나행하시는일에서무엇을잡아내어유대백성과로마인들에게알리고정죄하려고계속하여예수를지켜보았다. 14:2 수종병든 예수께서이사람의믿음에근거하여고치시지않고종교지도자들에게주시는표적으로서고치심을주목하라 (13:10-17 에나오는여인의경우도마찬가지임 ). 예수께서는이일로써그들과논의를시작하려하신다 ( 참조, 3 절 ). 수종병은수분이모여부어오르는증세이다 ( 이용어는 물 이라는어근에서옴 ). 이것은일반적으로다른신체적질병에의하여일어난다. 신약에서는여기서만이것이언급된다. 헬라문학에서는의원이아닌사람들이다루는병으로나오지만이병은의원의도움을필요로하는병이다 ( 참조, 골 4:14). 랍비들은이질병이심각한죄로인해순간적으로 232

248 생긴다고말하였다. 어떤주석가들은이사람을바리새인들이그곳에있게하여예수께서안식일에구전으로내려오는전통이금하는일을하시도록유도하였다고설명한다. 14:3-4 예수께서는모세의율법에조예가깊은이들에게실제적인질문을하시고계신다. 이들이냉혈인간은아니었지만랍비들 ( 샴마이힐렐 ) 이구약본문에대한해석으로서제시한제도를통해야웨를예배하는일에헌신한자들이었다. 오랫동안행해진이종교적논의를거치면서사람에둔우선순위가상실되었다. 예수께서는하나님의형상을따라지으심을받은인간을중심적자리에놓으려시도하신다. 예수는안식일의주인이시며 ( 참조, 마 12:8; 막 2:28; 눅 6:5) 사람이안식일을위해지음을받은것이아니라안식일이사람을위해제정된것이다 ( 참조, 막 2:27). 율법주의및자기의의를내세우는경향은지금까지도남아있어종종매우신실하고헌신된종교인들에게서뚜렷이드러난다. 14:3 율법교사들 5:21 의특별주제를보라. 14:5 또그들에게이르시되너희중에누가그아들이나소가우물에빠졌으면안식일에라도곧끌어내지않겠느냐하시니 여기에사본적문제가나타난다 : 1. 아들 ( 휘오스 ) 이라는용어가고대헬라어사본인 P 45,75,א) A, B, L, W 에서발견된다 ) 2. 나귀 ( 오노스 ) 라는용어는,א L 사본에서발견된다두단어가매우비슷한어미로끝난다. 사본적증거는 아들 (UBS 4 는이것에 B 등급 [ 거의확실함 ] 을주고있다 ) 을, 문맥은 나귀 를지지한다. 만일우리가가장이상한것이가장오래된본문이라는원리를따른다면 아들 이적합하지만, 예수님의진술의주요내용을고려할때유대인들이사람보다짐승에더큰동정심을가졌음을알수있다 ( 참조, 13:15). 14:16 예수님의질문 (4 절 ) 과예로드신내용 (6 절 ) 은매우충격적이어서이종교지도자들이그질문에답할수없었다. 그들에게있어서규정이사람보다더중요한것이되었다. 개역개정 14: 청함을받은사람들이높은자리택함을보시고그들에게비유로말씀하여이르시되 8 네가누구에게나혼인잔치에청함을받았을때에높은자리에앉지말라그렇지않으면너보다더높은사람이청함을받은경우에 9 너와그를청한자가와서너더러이사람에게자리를내주라하리니그때에네가부끄러워끝자리로가게되리라 10 청함을받았을때에차라리가서끝자리에앉으라그러면너를청한자가와서너더러벗이여올라앉으라하리니그때에야함께앉은모든사람앞에서영광이있으리라 11 무릇자기를높이는자는낮아지고자기를낮추는자는높아지리라 14:7 이내용은누가복음에있는독특한사건이다. 예수께서는이식사에초대받은유일한손님이아니셨다. 1 세기의팔레스타인에서결혼식과식사초대는공동체가함께하는일이었다. 일부가식사에초대를받았지만 ( 참조, 절 ), 더많은사람이와서주위에둘러서그들이식사하면서나누는대화를듣거나그대화에참여하였다. 청함을받은사람들이높은자리택함을보시고 모든사회적행사에있어서자리문제로곤란스러워하는동양에서의모습에우리는익숙해져야만한다. 식사가시작되기에앞서높은지위의사람들 ( 즉, 사회적종교적지도자들 ) 이높은자리에앉아야만했다 절은한가지교훈을다룬다. 즉교양있는자세나절차가아닌겸손함에대한말씀이다 ( 참조, 11 절 ; 18:14; 마 23:12; 약 4:6; 벧전 5:5; 욥 22:29; 잠 29:23). 겸손의반대되는일이눅 11:43; 20:46; 마 23:1-12; 막 12:38-40 에서다루어진다. 14:9 그때에네가부끄러워끝자리로가게되리라 낮은자리로가게될경우에이제남아있는자리는상의끝자리였다. 바뀐모습 ( 예수님의가르침에서자주나타남 ) 이 13:30 에서도강조된다. 14:11 NASB 연구성경 (1491 쪽 ) 은이것에대해좋은설명을한다 : 이것은성경에서자주반복되는기본원리이다 (11:43; 18:14; 20:46; 대하 7:14-15; 잠 3:34; 25:6-7; 마 18:4; 23:12; 약 4:10; 벧전 5:6 를보라 ). 개역개정 14: 또자기를청한자에게이르시되네가점심이나저녁이나베풀거든벗이나형제나친척이나부한이웃을청하지말라두렵건대그사람들이너를도로청하여네게갚음이될까하노라 13 잔치를베풀거든차라리가난한자들과몸불편한자들과저는자들과맹인들을청하라 14 그리하면그들이갚을것이없으므로네게복이되리니이는의인들의부활시에네가갚음을받겠음이라하시더라 14:12 벗이나형제나친척이나부한이웃을청하지말라 이내용은누가복음에서만나온다. 이것은부정불변화사와함께쓰인현재능동명령으로서 이미진행중인것을멈추라 는의미를나타낸다. 예수께서는종종일상적문화적으로볼때기대되는것과정반대내용의진리를말씀하셨다 ( 참조, 사 55:8-9). 233

249 예수께서는바로자신의사역이메시아가행하실일로서구약의선지자들이예언한바임을사람들에게나타내셨다 ( 참조, 신 14:28-29; 16:11-14;26:11-13; 사 29:18-19; 35:5-6; 42:7,16; 렘 31:8). 왕국의백성은불쌍한자, 소외된자, 병든자, 가난한자들을돌본다. 사람이하나님과갖는교제는이러한사람들을돌보고돌아보며그들을위해사역함으로드러난다. 이러한성격의사역이예수의삶을특징짓는데, 왕국의모든백성의삶도이러한특징을가져야만한다. 14:14 예수께서는누가복음을통하여자신의청중을 축복하시며 ( 마카리오스, 참조, 6:20-22; 7:23; 10:23; 11:27-28; 12:37-38; 14:14; 23:29) 경고를주신다 ( 즉, 화있을진저, 참조, 6:24-26; 10:13; 11:42-52; 17:1; 21:23; 22:22). 이축복은종말적심판을위해보존되었다. 이축복은하나님을향한새로운자세인현재의비이기적인행동에기초한다 ( 참조, 마 25:31-46). 예수께서는마 6:1 에서말씀하신바 의로운 이라는용어를사용하신다. 이것은구제함 (11:41 의특별주제를보라 ), 기도, 금식 (5:35 의특별주제를보라 ) 으로나타난다. 유대교에서는이러한행위에하나님의상이있다고보았다. 종교적행위를함에있어서동기가중요하다. 하나님께서는사람의중심을먼저보신다! NASB 연구성경 (1491 쪽 ) 은모든이의부활대어떤이의부활과관련이있는성경본문에대한유익한요약을제시한다. 모든이가부활할것이다 ( 단 12:2; 요 5:28-29; 행 24:15). 어떤이는의인의부활 ( 고전 15:23; 살전 4:16; 계 20:4-6) 이 일반적인 부활 ( 고전 15:12,21; 히 6:2; 계 20:11-15) 과구분이된다고믿는다. 개역개정 14: 함께먹는사람중의하나가이말을듣고이르되무릇하나님의나라에서떡을먹는자는복되도다하니 16 이르시되어떤사람이큰잔치를베풀고많은사람을청하였더니 17 잔치할시각에그청하였던자들에게종을보내어이르되오소서모든것이준비되었나이다하매 18 다일치하게사양하여한사람은이르되나는밭을샀으매아무래도나가보아야하겠으니청컨대나를양해하도록하라하고 19 또한사람은이르되나는소다섯겨리를샀으매시험하러가니청컨대나를양해하도록하라하고 20 또한사람은이르되나는장가들었으니그러므로가지못하겠노라하는지라 21 종이돌아와주인에게그대로고하니이에집주인이노하여그종에게이르되빨리시내의거리와골목으로나가서가난한자들과몸불편한자들과맹인들과저는자들을데려오라하니라 22 종이이르되주인이여명하신대로하였으되아직도자리가있나이다 23 주인이종에게이르되길과산울타리가로나가서사람을강권하여데려다가내집을채우라 24 내가너희에게말하노니전에청하였던그사람들은하나도내잔치를맛보지못하리라하였다하시니라 14:15 무릇하나님의나라에서떡을먹는자는복되도다 이것은마음에감동을받아발설한말이분명하지만예수께서는자기의를내세우며축복을받기기대하는그유대인의태도를그의말에서인식하셨다. 이문맥전체가하나님의사랑에대한유대인의기대와관련을가진다 ( 이스라엘이선택을받음, 참조, 요 8:31-59). 하나님의나라에서떡을먹는 이사람이바리새인이었음이분명한데그이유는그들이육체의죽음이후의삶을기대했기때문이다 (5:17 의특별주제를보라 ). 메시아께서베푸시는잔치는성경에서말씀하는바천국에서하나님과개인적으로누리게될기쁜교제를나타내는은유적표현으로서자주사용된모습이다 ( 참조, 13:29; 시 23:5; 사 25:6-9; 마 8:11-12; 26:29; 계 19:9). 지중해연안의세계에서는사회적유대와친밀한교제가함께먹는일과관련을가졌음을반드시인식해야한다. 14:16-24 이부분은비록세부사항에있어서는다르지만마 22:2-14 과평행을이룬다 ( 마태복음에서는결혼식잔치로나타난다 ). 14:17 이것은예수님당시에팔레스타인에서잔치에사람을공식적으로초청하는관습일것이다. 즉, 사람을미리보낸후에잔칫날저녁 ( 또는연회 ) 에종들을다시보내모든것이준비되었음 ( 식탁의준비, 음식의요리 ) 을손님들에게알리어, 이제오도록하는일이다. 14:18 다일치하게사양하여 그들이사양하는이유는다음과같았다 : 1. 밭을샀다 2. 소를샀다 3. 방금결혼했다비록이일자체가잘못된것은아니었으나, 이일들은그들이가진잘못된우선순위와헌신의부족및주인을개인적으로거부함혹은우습게여김을드러낸다. 14:21 이러한사회적행사에서는값비싼음식이제공되었다. 오기로예정된손님의수에맞추어음식을준비하였다. 그들을호의로초대한주인에대한무시가이절에서도나타난다. 주인은먼저공동체안에있는불쌍한자들을생각해냈다 ( 참조, 21 절 ). 이목록은구약의메시아께서행하실일을나타낸다. 아직자리가남아있자여행하는자들이나길가는이방인들까지초대하였다 ( 참조, 23 절 ). 여기서두번째그룹의사람들은 이방인들 을가리킬것이다 ( 케넷베일리, 농부의눈으로, 쪽 ). 234

250 14:23 아마도이것은 13:23 에있는질문인얼마나많은사람이구원을받게되는가에대한대답일것이다. 하나님의집이가득찰것이다 ( 즉, 이방인과외국인들이초대를받고구원을받기위해예수께로몰려올것이다 ). 14:24 전에청하였던그사람들은하나도내잔치를맛보지못하리라 이것은예수님자신이하신결론적말씀이다. 이들은이스라엘국가를가리킴이분명하다 ( 참조, 15 절 ; 롬 9-11 장 ). 이방인들이포함되었다 ; 이스라엘은창 12:3 에서그들에게주신선교적사명을성취하지못하였다 ( 참조, 출 19:5-6; 엡 2:11-13). 이제주인 ( 하나님 ) 께서문을닫고계시다!! 이스라엘의역사전체를통하여서그들은줄곧야웨께반역을행했다 ( 참조, 행 7 장 ); 믿음을가진남은자들만하나님과바른관계에있었다. 구원은항상하나님의은혜와긍휼하심의결과였다. 한편하나님께서는구별된의로운백성이하나님의성품을타락한세상에게증거하기를원하신다 ( 참조, 겔 36:22). 이스라엘로혼동하게한것은바로개인의의로움을추구하는행위였다 ( 이것은여전히율법주의자들로혼동을일으키게한다 ). 의로움은결과가아니다. 즉, 의로움은하나님과개인적으로신실하게갖는관계의증거일뿐이며그관계를이룰수있는기초가되지못한다! 아, 율법주의와자기의를추구함이단기적으로또영원토록비극이됨이여! 개역개정 14: 수많은무리가함께갈새예수께서돌이키사이르시되 26 무릇내게오는자가자기부모와처자와형제와자매와더욱이자기목숨까지미워하지아니하면능히내제자가되지못하고 27 누구든지자기십자가를지고나를따르지않는자도능히내제자가되지못하리라 28 너희중의누가망대를세우고자할진대자기의가진것이준공하기까지에족할는지먼저앉아그비용을계산하지아니하겠느냐 29 그렇게아니하여그기초만쌓고능히이루지못하면보는자가다비웃어 30 이르되이사람이공사를시작하고능히이루지못하였다하리라 31 또어떤임금이다른임금과싸우러갈때에먼저앉아일만명으로써저이만명을거느리고오는자를대적할수있을까헤아리지아니하겠느냐 32 만일못할터이면그가아직멀리있을때에사신을보내어화친을청할지니라 33 이와같이너희중의누구든지자기의모든소유를버리지아니하면능히내제자가되지못하리라 14:25 수많은무리가함께갈새 이것은미완료시제이다. 이수많은무리는누가복음에서죽으시기위해예루살렘으로여행하시는 9:51 이후의내용을특징짓는표현이다. 14:26 만일 이것은조건절의제 1 유형문장으로서저자의관점이나저작목적의견지에서진실인것을말한다. 무릇 이얼마나놀라운단어인가! 성경에나오는초청이 누구든지, 모든사람, 얼마든지, 누구일지라도 를그대상으로함을인하여하나님께감사드린다! 한편요구되는내용이더불어나타난다. 문맥상이내용이 21 절이후에있음을주목하라! 누구라도환영받는다! 내게오는자가 이것은구원을받기위해각자에게요구되는내용이다 ( 요한복음도마찬가지이다 ). 예수를믿음 (1:45 의특별주제를보라 ) 이용서를받고하나님과의인격적인관계를가짐에있어서열쇠가된다. 우리는하나님을알고또하나님과의사귐 ( 참조, 창 3:8) 을위해창조받았다 ( 참조, 창 1:26-27). 하나님과관계없는삶은헛것이며속이빈삶이다 ( 즉, 막 8:36). 어거스틴이말했듯이모든사람에게는하나님의모양을따른구멍이있어서우리가하나님과평화하기전에는결코행복할수가없다. 자기부모... 미워하지아니하면 이것은비교를뜻하는히브리어의관용적표현이다 ( 참조, 창 29:31,33; 신 21:15; 말 1:2-3[ 롬 9:13]; 요 12:25). 예수께서마 15:4 에서십계명을반영하는내용인네부모를공경하라고말씀하셨기에이내용을문자적으로취할수없음이분명하다. 이단락은자신 ( 참조, 갈 2:20) 및세상에둔우선순위의죽음을나타낸다. 근동에서는가족에대한헌신이다른모든영역에대한헌신에우선했다. 하지만신자들에게있어서예수께서최고의우선순위가되셔야한다 ( 참조, 12:49-53; 마 10:34-39). 더욱이자기목숨까지 예수께서는사역의형태를세우셨다 ( 참조, 9:23; 17:33; 요일 3:16). 능히내제자가되지못하고 이것은 27 절과 33 절에서강조되었다. 큰잔치에대한비유 (15-24 절 ) 에서분명히나타난바하나님의은혜와 절에서자아를완전히희생할것에대한근본적으로요구하시는말씀을서로조화시키기가쉽지않다. 두가지모두진리이다. 은혜는시작점이있게하고계속그관계를누리게하지만은혜를받는자는삶이바뀌고우선순위가주님께로조정된삶을반드시살아야한다! 교제 (25 절 ) 는제자도와다르다. 밭의비유에서와같이 발아 가 열매를맺음 과같은것은아니다! 14:27 누구든지자기십자가를지고 이것은신자가직면하게되는어려움에대해말하는것이아니라그가겪어야할죽음그자체를의미한다 ( 참조, 눅 9:23-26; 마 10:34-39; 16:24; 갈 2:20). 1 세기의팔레스타인에서는십자가형에처하기로정죄받은자가십자가형이행해지는장소까지십자가의횡단목을짊어지고가야했다. 235

251 14:28-32 이것은교제를위해치루어야할비용을고려해야함을말한다! 급한결정은금물이다! 복음은완전히거저이지만이것을누리기위해서는우리의존재와우리가가진모든것을지불해야한다 ( 참조, 마 13:44-46). 이면에서볼때오늘날서구의기독교는 그안에나를위한무엇 을추구하는연약한문화적종교형태에속한다! 오늘날서구의기독교는성경적인신앙을그리스도를섬기는일에하루 24 시간한주간전체를드리는대신에일주일에한번겨우몇시간만자기차를주차해놓는일 ( 장소 ) 로바꾸어버렸다. 우리의시간을자신의바쁜일과나계획에쓰고나머지부분을하나님께드리고있는것이다. 우리가진심이아닌건성으로하나님을예배하고찬송하고있다. 비록우리가매우크고아름다운교회건물을가지고있고잘짜여진조직과순서를가지고있음에도, 바로이러한이유에서아무런영적능력이나어떤변화된삶이나혹은이일에어떤댓가가따르더라도감당하겠다는자세가나타나지않고있다!! 우리가문화적모양새를따라건성으로쉽게믿으려함을하나님께서용서해주시기원합니다! 한가지부연할것은제자도의비용을계산함에대한강조가그리스도를받아들이는세대와관련을가져야만한다는점이다. 우리가너무늙어다음의내용을도저히감당할수없음이분명하다 1. 성경을아는일 2. 그들이성경을범하고있음을아는일 3. 복음을아는일 4. 제자도의비용을지불 할수있음만일 결심 이너무이르게이루어졌다면그결심은혼동을일으키고있는그리스도인혹은영속적으로 아직그리스도인이아닌사람 을만든다! 14:31 먼저앉아... 오는자를대적할수있을까헤아리지아니하겠느냐 이것은우리자신의자원을계산함을뜻하는것이아니라우리가교제를위해지불해야할비용을면밀히침착하게헤아려보며결정함을가리킨다. 14:33 우리가이절을과장법으로제껴버리기전에이문맥과평행구절을다시한번읽어야한다 ( 참조, 9:23-26,61-62; 12:33; 15:22). 성경적인믿음은우선순위를드리는진지한헌신이다. 하나님보다더높은우선순위는결코, 결코, 결코없다 ( 가족도, 국가도, 삶도, 자기자신의목숨도 ). 만일하나님보다더높은우선순위가있다면그것을버리자. 우리가무엇을가지고있든지그것을하나님을위해사용하자! F. F. 브루스, 질문에대한답, 54 쪽을보라. 개역개정 14: 소금이좋은것이나소금도만일그맛을잃으면무엇으로짜게하리요 35 땅에도, 거름에도쓸데없어내버리느니라들을귀가있는자는들을지어다하시니라 14:34 소금이좋은것이나 고대세계에서이것이가진다음과같은특별한가치를인하여 1. 병을고치고소독함 2. 음식을보존함 3. 음식에맛을더함 4. 매우건조한기후에서인간이수분을유지하게함소금은값진자산이되었다. 소금은종종군인들에게봉급으로지불되었다. 그리스도인들이 세상의소금 으로불리는데그이유는그들이잃어버려진세상에침투하여그것을썩지않게할힘을가졌기때문이다. 신자들은소금이다. 유일한선택은어떤종류의소금이될것인가이다. 소금에불순물이섞이면가치가없어진다. 잃어버려진사람들이지켜보고있다. 14:35 들을귀가있는자는들을지어다 이것은성령께서신자에게깨달음을주지않으시면그들이영적진리를이해할수없음을나타낸다 ( 참조, 마 13:9,43; 막 4:9,23; 눅 8:8; 계 2:7,11,17,29; 3:6,13,22; 13:9). 한편이것은각개인이듣고응답하고자하는마음을가질것을암시한다. 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 왜예수께서종교지도자들이따르는구전전통에관해그들과계속하여말씀하셨는가? 2. 메시아께서베푸시는잔치의목적과이잔치가갖는은유적표현에대해설명하라. 3. 우리가참된제자가되기위해가난해지고가족적유대를끊는것을예수께서원하시는가? 4. 그리스도인들이어떻게 소금 인가? 왜그들이 소금 인가? 이잃어버려진세상에서그들의목적은무엇인가? 236

252 신약헬라어본문 (UBS 4 ) 뉴킹제임스역 (NKJV) 누가복음 15 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 잃어버려진자에대한 비유 (15:1-32) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 하나님의자비하심에대한비유 (15:1-32) 잃어버린양의비유 잃어버린양의비유 잃어버린양 잃어버린양 잃어버린양 15:1-7 15:1-7 15:1-2 15:1-3 15:1-3 15:3-7 15:4-7 15:4-7 잃어버린동전의비유 잃어버린동전의비유 잃어버린동전 잃어버린동전 잃어버린드라크마 15: : : : :8-10 탕자의비유 탕자의비유 탕자 탕자 탕자 ( 잃어버려진 ) 와충실한아들 15: : : :11-20a 15: :14-20a 15:20b-24 15:20b-24 15: : : : :31-32 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 v 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라. 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 문맥적통찰 가. 14:25-35 은제자가치루어야할비용에대해들은무리의많은수가예수따르기를그만두었음을말한다. 15 장은종교적사회적으로소외받은사람들이예수께계속하여나아옴을보여준다. 237

253 나. 이세가지비유에나타난 4 개의초점은 : 1. 사람이잃어버려진바됨 2. 하나님께서모든사람을적극적으로사랑하심 ( 참조, 딤전 2:4; 벧후 3:9) 3. 구세주께서찾아구원하시는사역을하심 ( 참조, 막 10:45) 4. 종교지도자들이자기의를내세우는반응을함 ( 참조, 2 절, 형이 절에서나타내는그룹 ) 다. 라. 비유에나오는주인공들이, 종교지도자들이얕잡아보던사람들로나옴을주목하라 : 목자, 여인, 반항적자녀 누가복음에만나오는세비유 ( 마 18:12-14 에는 잃어버려진양 이나오지만바리새인이아니라제자들에게말씀하시는문맥에서나옴 ) 는찾으시며구원하시는하나님의성품과목적을예수께서어떻게이해하셨는지를나타낸다 ( 타락하고범죄한모든인류가하나님과의좋은교제로완전히회복됨, 참조, 요 4:23; 눅 19:10). 마. 15 장과 16 장에는다섯비유가연속하여나온다. 각장의구분이영감된것이아님을기억하라. 바. 누가복음의비유를해석함에있어서나에게크게도움이된유일한책은케넷 E. 베일리, 시인과농부및농부의눈으로 ( 어드만, 1983 년 ) 이다. 그가근동사회와관습에대해가진지식은그가제시하는교차대조법이상으로동양의장르를이해함에있어유용하다. 비유의해석을위한원리 ( 자세한내용이 8 장의서론에서다루어지고있다 ) 가. 비유의목적을파악하기위해전후문맥을보라 나. 중심주제를파악하라 ( 주로주제들 ). 다. 세세한내용으로써신학적으로세부적인해석을하지않도록하라. 라. 본문이우화화나영적해석을하도록요구하지않는한그렇게해석하기를피하라. 마. 어떤교리를비유에만근거하여세우지않도록하라. 단어와구의연구 개역개정 15:1-2 1 모든세리와죄인들이말씀을들으러가까이나아오니 2 바리새인과서기관들이수군거려이르되이사람이죄인을영접하고음식을같이먹는다하더라 15:1 모든 누가는종종과장법을사용하여 ( 즉, 모든 을 3:16; 4:15; 9:1 에서사용함 ) 예수께서팔레스타인에있는소외된자들에게미치신영향을강조하여나타낸다. 소외된자와죄인이한명도빠짐없이예수께나아온것은아니지만많은자들이나아왔음이분명하다 ( 참조, 1:65,66; 2:1,38,47; 3:15,20; 4:5,15; 6:26; 7:16,17,29 등 ). 세리 이들은로마사람 ( 혹은헤롯 ) 을위해일했던유대인들로서그들의봉급은대개동족으로부터과다하게거둬들인세금에서왔다. 그들은미움을받았으며지역사회에서소외되었다. 예수께서는이러한사람가운데한명인레위를부르사사도로삼으셨다 ( 참조, 마 9:9-10). 죄인들 이것은다음의어떤항목에해당한다 1. 공공연하게비도덕적인사람 2. 그들의직업을인해소외된사람 3. 구전으로전해오는전통을철저히따를수없던일반백성들일반백성들이랍비들의규정을충실히지키기는상당히어려웠다. 위의두그룹에속한사람들은예수님당시의종교지도자들에게거부받았다 ( 참조, 5:30; 막 2:16). 유대교의분파 ( 바리새인, 사두개인, 열심당, 에센파 ) 들은서로자기들만하나님께서받으신다고주장했다. 종교가행함에기초한신분을가져다주거나혹은다른이를배제시키는파당을형성하였다. 가까이나아오니 이것은우회적미완료로서이것이일상적으로일어난일임을나타낸다. 예수께서그들을맞아주셨는데그러한일은다른종교지도자들에게서는결코기대할수없는일이었다. 이헬라어동사가히 7:19 및약 4:8 에서 238

254 하나님께나아감을나타냄이흥미롭다. 이사람들은하나님을만나기원하여왔다 ( 참조, 대하 15:2). 바리새인들은자신들이하나님을찾고있다고주장하였지만실제로는자신들의전통에매달려있었고 ( 참조, 사 29:13) 또사람들을하나님께로부터멀어지게하였다 ( 참조, 마 23:16,24; 롬 2:19). 말씀을들으러 이것은현재부정사이다. 소외받는이사람들이예수의가르침을듣기원했다. 15:2 바리새인과서기관들이 이들이 5:30 에서와같은순서로나타나고있지만대개는그순서가 5:17,21 에서와같이그반대로되어있다. 그들은예루살렘에서예수를정탐하기위하여관리들이보낸자들의일부였을것이다. 그들은예수를법정에서공식적으로고소할어떤것을발견하기원했다. 예수님당시에대부분의서기관들 ( 모세의율법사 ) 은바리새인들이었다. 5:17 의특별주제 : 바리새인및 5:21 의특별주제 : 서기관을보라. 수군거려이르되 이것은미완료능동직설법으로서과거에이일이반복되어일어났음을뜻한다 ( 참조, 5:30). 이단어는이곳과 19:7 에서만사용된합성어 ( 디아 + 고귀조 ) 이다. 두경우다종교지도자들이수군거림에대해말한다. 70 인역에서이단어는광야방랑시기에이스라엘사람들이모세및야웨께대해불평함을나타낸다 ( 참조, 출 15:24; 16:2,7,8; 민 14:2). 이사람이 이것은복음서에서종종어떤사람의이름을거론하지않고경멸적으로하는말로서사용되었다 ( 참조, 막 14:71). 죄인을영접하고 이것은현재중간태 ( 디포 ) 직설법으로서예수께서이사람들을포함시키는결정을계속하여하셨음을나타낸다. 예수께서이식사에대한비용을감당하시고그들을특별히초청하신일일것이다. 이같은비판이 5:27-32( 참조, 7:34) 에서나타난다. 예수께서소외되고도움이필요하며병든자들을영접하신일은메시아가행하실일로서구약에언급된일의하나로서이종교지도자들이알아보았어야했던표식이었다 (14:13 의설명을보라 ). 이세가지비유가갖는놀라운측면은여기에나오는사람들의구성 ( 목자, 여인, 반역적자녀 ) 뿐아니라예수께서죄인을받아주시며또용서하심을나타내는데있다. 이것은하나님께서행하시는독특한일 ( 영역 ) 이다 ( 참조, 막 2:1-12)! 이것은예수께서자신을어떻게이해하셨는가 ( 즉, 성육신하신하나님 ) 를나타내는강력한증거이다. 음식을같이먹는다 이것은현재능동직설법이다. 부유한유대인들은종종지역에있는회당에구제헌금을함으로써공동체안에있는가난한자들에게먹을것을제공하였다 (11:41 의특별주제를보라 ). 그렇지만그들과는절대로음식을같이먹지않았다. 이문화권에서는어떤사람과함께음식을먹는일은그를완전히받아주며또교제를나눔을뜻했다. 예수께서는죄인들을사랑하셨고또사랑하시며그들이하나님께나아올수있도록그들을찾아나가셨으며또찾아나가신다. 이러한일은그들이죄인됨에서손님과친구가되게한다. 어떤면에서이렇게함께음식을먹는일은메시아께서베푸시는잔치를미리드러낸다. 어떤이들은자신이그곳에참여할것으로생각하지만그렇지않을것이다. 이점이 15 장에나오는세비유의신학적배경을이룬다. 마 18:12-13 에있는평행본문에서도하나님의마음을드러낸다. 개역개정 15:3-7 3 예수께서그들에게이비유로이르시되 4 너희중에어떤사람이양백마리가있는데그중의하나를잃으면아흔아홉마리를들에두고그잃은것을찾아내기까지찾아다니지아니하겠느냐 5 또찾아낸즉즐거워어깨에메고 6 집에와서그벗과이웃을불러모으고말하되나와함께즐기자나의잃은양을찾아내었노라하리라 7 내가너희에게이르노니이와같이죄인한사람이회개하면하늘에서는회개할것없는의인아흔아홉으로말미암아기뻐하는것보다더하리라 15:4 너희중에어떤사람이 예수께서목자이시다. 이직업에종사하는자들은직업상구두로전해오는전통에따른규정과규례를다지킬수없었기에바리새인들이소외시켜버린사람들가운데하나였다. 종교지도자들은그들을거부하였지만예수께서는그들을환영하셨다. 사실목자들은메시아께서태어나신일에대해가장먼저소식을들은자들이었다 ( 참조, 눅 2 장 ). 아흔아홉마리를들에두고 이수는매우특별한수이다. 목자들이밤에지낼곳에양들을이끌어들이면서그수를세었을것이다. 양한마리한마리가목자에게소중했다. 양백마리의규모는중간크기의떼에속했다. 아흔아홉마리가들에내버려져있는것이아니라양을돌보는다른목자들이그장소에있었다. 하나님을목자로나타내는은유적표현은구약에서자주나타난다 ( 참조, 시 23 편 ; 80:1; 사 40:10,11). 이용어는거짓지도자들에대하여도사용되었다 ( 참조, 겔 34:1 이하 ; 사 56:9-12). 스가랴 13 장에서는메시아를상처를입은목자로제시한다. 예수께서는요 10 장에서자신을 선한목자 로부르신다. 239

255 들에 이용어는사람이살지않는들판을뜻한다. 그잃은것을 이것은사 53:6 에대한암시이다. 유대인으로서죄인인사람을잃어버려진양으로언급한다 ( 참조, 렘 50:6; 마 9:36; 10:6). 15:5 즐거워어깨에메고 아주아름다운그림의하나는목자되신예수께서양을자신의어깨위에메고계신그림이다. 이것은목자의사랑어린돌봄을나타낸다. 15:6 나와함께즐기자 이것은부정과거수동중간태 ( 디포 ) 명령으로서 9 절에서반복되며 23 절의내용과평행을이룬다 ( 문자적으로 즐거워하자, 부정과거수동가정법 ). 이명령은자신의아들이신메시아께회개하는믿음으로써돌아온자를인해기뻐하시고또그를영접하시는하나님의소원을나타낸다. 15:7 회개하면 이것은현재능동분사로서계속되는행위를나타낸다. 메타노에오라는헬라어는 마음의변화를뜻한다. 이같은의미를가진히브리어는 행동의변화 를뜻한다. 둘다회개와관련을가진다. 마가나요한보다마태와누가가 회개 에대해훨씬더많이언급한다. 마가와요한은이용어를전혀사용하지않았다. 3:3 의특별주제를보라. 복음은 (1) 회개및 (2) 믿다 / 믿음 / 신뢰로요약된다 ( 즉, 막 1:15; 행 20:21). 누가는회개의필요에대해자주언급한다 ( 참조, 5:32; 10:13; 11:32; 13:3,5; 15:7,10; 16:30; 또한행 2:38; 3:19; 8:22; 17:30; 20:21; 24:47; 26:20). 죄인한사람이회개하면하늘에서는... 으로말미암아기뻐하는것보다더하리라 이것은사람들이구원을받는일의중요성및이에대한하나님의마음을나타낸다. 이장에나오는세비유의목적이분명히말해진다 ( 사람안에있는바하나님의형상이회복되는일, 참조, 창 1:26-27, 또한사람이하나님과의교제를회복하는일, 참조, 창 3:8). 회개할것없는의인 이것은교리적진술이아니라아이러니한표현으로서눅 5:31-32; 마 9:12-13; 막 2:17 도이같은표현을담고있다. 자신이영적으로도움이필요한사람임을아는자들은예수께기꺼이나아왔지만종교지도자들은이러한필요를느끼지못했다. 예수께서는믿음과회개함으로자신에게나아온 ( 또한나아오는 ) 자들과함께잡수시며, 그들과더불어교제하시며, 또그들을용서해주신다. 개역개정 15: 어떤여자가열드라크마가있는데하나를잃으면등불을켜고집을쓸며찾아내기까지부지런히찾지아니하겠느냐 9 또찾아낸즉벗과이웃을불러모으고말하되나와함께즐기자잃은드라크마를찾아내었노라하리라 10 내가너희에게이르노니이와같이죄인한사람이회개하면하나님의사자들앞에기쁨이되느니라 15:8 만일 이것은조건절의제 3 유형문장으로서가능성이있는미래의행동을말한다. 열드라크마 드라크마라는이헬라어는신약에서는이곳에서만나온다. 이것은군인이나노동자의일당에해당하는금액이었다 ( 데나리온의가치와비슷하다 ). 이것은이여인의지위를나타내었는데아마도그녀가받은결혼지참금이었을것이다. 근동의문화는이것이머리에쓰는장식이었음을우리에게시사한다. 특별주제 : 예수님당시팔레스타인에서사용한동전들 I. 동전 가. 케르마 작은금액 ( 참조, 요 2:15) 나. 칼코스 작은금액 ( 참조, 마 10:9; 막 12:41) 다. 앗사리온 로마의동전으로서한데나리온의 1/16 의가치 ( 참조, 마 10:29) 라. 코드란테스 로마의동전으로서한데나리온의 1/64 의가치 ( 참조, 마 5:26) 마. 렙톤 로마의동전으로서한데나리온의 1/128 의가치 ( 참조, 막 12:42; 눅 21:2) 바. 콰드란스 / 화팅 로마의동전으로서작은금액 II. 은화 가. 알구로스 ( 은화 ) 구리나청동으로만든주화보다훨씬큰가치를가짐 ( 참조, 마 10:9; 26:15) 나. 데나리온 로마의은화로서하루품삯에해당하는가치 ( 참조, 마 18:28; 막 6:37) 다. 드라크마 헬라의은화로서한데나리온의가치 ( 참조, 눅 15:9) 라. 디드라크마 두드라크마는유대인의돈인 1/2 세겔에해당되었다 ( 참조, 마 17:24) 마. 스타테르 4 데나리온의가치를가진은화 ( 참조, 마 17:27) III. 금화 크루소스 ( 금화 )- 가장값진주화 ( 참조, 마 10:9) IV. 금속의무게에대한일반적용어 가. 므나 라틴어의미나, 100 데나리온에해당하는금속의무게 ( 참조, 눅 19:13) 240

256 나. 달란트 헬라의무게단위 ( 참조, 마 18:24; 25:15,16,20,24,25,28) 1. 은으로는 6,000 데나리온의가치 2. 금으로는 180,000 데나리온의가치 다. 세겔 구약에서유대인이은의무게를나타내기위해사용함 ( 참조, 창 23:15; 37:28; 출 21:32) 1. 핌 2/3 세겔 2. 베카 1/2 세겔 3. 게라 1/20 세겔 큰단위 1. 마네 50 세겔 2. 킼칼 3,000 세겔 찾아내기까지부지런히찾지아니하겠느냐 이것은만인구원론 ( 마지막에모든사람이구원을받는다는설 ) 을나타내지않는다. 어떤비유의세부적사항에근거하여어떤신학적교리를만들어서는안된다. 롬 5:1-8 을반드시롬 1-8 장의문맥에기초하여해석해야만되듯이, 어떤짧은구에근거하여그구가속한문맥이전혀지지하지않는어떤진리를가르쳐서는안된다 ( 참조, 7 절과 10 절에나오는 회개하는죄인 ). 만일모든이가회개하고믿음을가진다면모두가구원을받게될것이다. 하지만악의신비한측면이있는데, 하나님께서커다란빛을비추어주시지만많은사람들이이에응답하지않을것이다 ( 즉, 바리새인들 ). 11:19 의특별주제 : 용서받지못하는죄를보라. 나는예수의죽으심이모든죄를위한것이라고믿고있다. 하지만복음은우리가처음뿐아니라계속해서믿음으로응답할것을요구한다. 등불을켜고 당시에가난한사람의집에는창문이없어서햇빛이들어올수없었다. 15:9 이것은 6-7 절에나타난바신학적강조점을반복하고있는것이다. 15:10 하나님의사자들 이것은하나님을뜻하는말로서랍비들이사용한표현이었다 (7 절의 하늘에서기뻐함 도이러한표현임 ). 마태복음에는하나님의이름을사용하지않고하나님을일컫는여러가지표현이나온다 ( 우회적표현 ). 개역개정 15: 또이르시되어떤사람에게두아들이있는데 12 그둘째가아버지에게말하되아버지여재산중에서내게돌아올분깃을내게주소서하는지라아버지가그살림을각각나눠주었더니 13 그후며칠이안되어둘째아들이재물을다모아가지고먼나라에가거기서허랑방탕하여그재산을낭비하더니 14 다없앤후그나라에크게흉년이들어그가비로소궁핍한지라 15 가서그나라백성중한사람에게붙여사니그가그를들로보내어돼지를치게하였는데 16 그가돼지먹는쥐엄열매로배를채우고자하되주는자가없는지라 17 이에스스로돌이켜이르되내아버지에게는양식이풍족한품꾼이얼마나많은가나는여기서주려죽는구나 18 내가일어나아버지께가서이르기를아버지내가하늘과아버지께죄를지었사오니 19 지금부터는아버지의아들이라일컬음을감당하지못하겠나이다나를품꾼의하나로보소서하리라하고 20 이에일어나서아버지께로돌아가니라아직도거리가먼데아버지가그를보고측은히여겨달려가목을안고입을맞추니 21 아들이이르되아버지내가하늘과아버지께죄를지었사오니지금부터는아버지의아들이라일컬음을감당하지못하겠나이다하나 22 아버지는종들에게이르되제일좋은옷을내어다가입히고손에가락지를끼우고발에신을신기라 23 그리고살진송아지를끌어다가잡으라우리가먹고즐기자 24 이내아들은죽었다가다시살아났으며내가잃었다가다시얻었노라하니그들이즐거워하더라 15:11 두아들 이들은예수님의말씀을들은유대인들을나타낸다 : (1) 일반백성및 (2) 종교지도자들. 하나님앞에서모든인간 ( 여기서는이스라엘사람들 ) 이잃어버려진일에대해나타내는반응은서로매우다르게나타난다. 한그룹의사람은모든사람이구원을받게되는가능성을인해기뻐하지만, 다른그룹의사람은하나님께서모든인간을사랑하심을인해상처를받는다. 15:12 재산중에서내게돌아올분깃을내게주소서하는지라 이분깃은아버지가죽기전에는그의것이될수없는몫이었다. 이것은재산의 2/3 를장자에게주고난나머지부분인 1/3 이었을것이다 ( 참조, 신 21:17). 그의말은그가반역적이고사랑을모르는사람으로서독립적인생각을가졌음을나타낸다. 이러한요구는동양의문화에서볼때도저히있을수없는일이었다. 이것은아버지가죽기만을바라는말이다 ( 참조, 케넷 E. 베일리, 시인과농부, 쪽 ). 아버지가그살림을각각나눠주었더니 유산을미리분배하는일이문화적법적으로몇가지이유에근거하여가능했지만, 이일이아들의요구에의해허용되는경우는없었다! 적절치못하며문화적으로도있을수없는요구를 241

257 아버지가들어준일이직접적으로하나님의성품에대해말하는것이아니지만, 비유를통해하나님께서무자격한자에게넘치는사랑과용서로대하심을나타내기위한문학적목적으로서이행위를제시한다. 동생이재산을나누어달라고요청할때에또한아버지가그요청대로재산을분배하여줄때에큰아들이침묵한일은동양의문화에서는용서받을수없는일에속한다. 큰아들은이에맞서격렬히항의했어야되었다. 그는비유의말미에서화를내고있다. 사실상그는바리새인들을대표한다. ( 그들이하나님께서죄인들을받아주시듯죄인들을받아줄것인가아니면자신의형제를거부할것인가?) 15:13 재물을다모아가지고 농장을팔아돈으로바꾸었다는것은 (1) 농장을망가뜨렸고또앞으로의생존자체를위험에빠트렸으며 (2) 재산을헐값에넘겼다는뜻이다. 만일땅이관련을가진다면구매자는이아버지가죽기까지그것을소유로취할수없었다. 아버지는그땅을자신이죽을때까지사용했을것이다. 먼나라에가 이것은작은아들이가족으로부터독립을하려함을나타낸다. 그는자신의길을갈것이다! NASB NKJV NRSV TEV NJB 페쉬타 ( 시리아역 ) 거기서그가되는대로살아자신의재산을허비하더니 거기서그가방탕하게살아자신의소유를낭비하더니 거기서방종하게살아자신의소유를허비하더니 그가신중하게살지못해그의돈을낭비한곳 그가방탕한삶으로그의돈을허비한곳 거기서그가사치한삶으로써그의부를낭비하더니 이것은소조 ( 구하다 ) 라는동사와알파접두사를사용한단어이다 ( 구원할수없는사람 ). 모든영어역본은신약전체에서단한번이곳에서사용된아소토스라는부사를비도덕적이고경건치않으며방종한삶으로번역하였다 ( 참조, 3 절및 70 인역의잠 7:11; 28:7). 한편 5 세기의시리아역 ( 아람어역 ) 은이단어를사용하여재산을부주의하거나생각없이다루는사람을나타낸다 ( 독일성서공회의 70 인역의헬라어 - 영어사전는 낭비하는 을아소티아의의미로제시한다, 69 쪽 ). 하지만이단어가부도덕함을항상나타내는것은아니다 ( 참조, 킷텔, 제 1 권 507 쪽및로우와니다, 제 1 권 753 쪽 ). 15:15 가서그나라백성중한사람에게붙여사니 해석상중요한단어는 붙여사니 ( 콜라오 ) 이다. 이단어를주로누가와바울이사용하였다. 이단어는 더불어사귀다 ( 참조, 행 5:13; 9:26; 10:28), 달라붙다 ( 참조, 마 19:5; 눅 10:11), 혹은 연합하다 ( 참조, 행 8:29; 17:74) 라는뜻을나타낸다. 이단어가가진원래의의미는 풀로붙이다 이다. 이어리석은젊은유대인이삯을바라고자기스스로묶인것인가아니면목숨을부지하기위해유대인이아닌그지역의농부에게필사적으로빌붙어있는것인가? 이일은절망감에서행해진것임을알수있다. 이젊은이가어떻게이절망적인지경에빠지게되었는가? 그가얼마나불쌍한신세에처하였는가? 그나라백성 은아마도이유대인젊은이로하여금돼지떼를치라고함으로써그를내쫓아버리려한것이었다! 그가너무나배가고팠고너무나절망적인상태에처하였으며너무나불쌍한처지에있었기에생존을위해무슨일이든하려고했을것이다. 15:16 NASB, NKJV 그가기뻐하여쥐엄열매로자기배를채우고자하되 NRSV 그가기뻐하여쥐엄열매로자신을채우고자하되 TEV 그가콩꼬투리로자신을채우고자원하되 NJB 그가기꺼이겉껍질로자신을채우고자하되 앞쪽에있는두영역본은고대헬라어사본인 P 75,,א B, D, L 사본및어거스틴이사용한헬라어사본에있듯이게미조라는동사와 위 (stomach) 를뜻하는단어를반영한다. 한편, 그다음에나오는세영역본은고대헬라어사본인 A 및고대라틴역인벌게이트역과시리아역에있는바코르타조라는동사와 위 라는단어를반영한다. 와א B 사본이일치하고 A 사본과다를경우오늘날의본문비평가들은대개앞의두사본을취한다. 하지만 UBS 4 는두번째것에 B 등급 ( 거의확실함 ) 을주고있다. 여기서 NASB(1995) 역이 KJV 역을따르는점이놀랍다. 항상그러하듯이사본적변이는본문의의미에영향을주지않는다. 쥐엄열매로 이열매로는두가지종류가있다 ( 참조, 베일리, 농부의눈으로, 쪽 ). 한종류는시리아에있는것으로서맛이달고많은사람들이식용으로사용한다. 또다른종류는들쥐엄열매로서키가작은나무에검고신열매가맺힌다. 이들열매에는생명을유지할만큼의양분이들어있지않다. 젊은이가먹고자했던것은바로들쥐엄열매로서, 이것으로배고픔을면하려했지만도움이되지않음을그가알았다. 242

258 주는자가없는지라 문맥에서볼때다른종들이그가돼지의사료를먹도록허락하지않았음을알수있다. 냉혹한현실이여기서문제로다가온다. 이것은이젊은이가계획하지못했던상황이다. 이제생명이위협을받는절급한상태에그가처했다 ( 참조, 17 절 ). 15:17 NASB, TEV, NJB NKJV, NRSV, 페쉬타 그가제정신이들었다 그가정신을차렸다 이것은 (1) 책임을짐및회개함혹은 (2) 사람이마음속으로사고하는과정이나진실이드러남을뜻하는히브리어적관용어이다 ( 참조, 18:4; 바로이러한헬라어구가있음 ) 절은 1 항의의미를나타낸다. 품꾼 근동의시골에는여러종류의종들이있었다 ( 참조, 베일리, 농부의눈으로, 176 쪽 ): 1. 둘로스, 집에서일하는종으로서주인과함께삶 2. 파이데스, 천한일을감당한노예로서밭에서삶 3. 미스토스, 일시적으로고용된일군으로서밭에서살지않았음문맥상 2 항이이아들이소원한내용이었다. 15:18 하늘... 죄를지었사오니 이것은하나님을우회적으로표현한또하나의경우이다. 15:10 의설명을보라. 15:20 아직도거리가먼데아버지가그를보고... 달려가목을안고입을맞추니 아버지가아들이돌아오기를기다린점과그가취한특별한행동은아버지가가진사랑의강도를나타낸다. 뒤에나오는두가지행동인 목을안고 와 입을맞추니 는재결합을뜻하는말로서 70 인역의창 33:4; 45:14-15 을반영한다. 입을맞추었다 라는마지막행위는삼하 14:33 에서볼때용서함의표였다. 이합성어 ( 카타 + 필레오 ) 는뜨거운사랑을암시한다 ( 참조, 7:38; 행 20:37). 우리가비유를해석함에있어서반드시중심진리 ( 이것은대개충격적이거나예상치못했던일로제시됨 ) 를찾아야하지만모든세부사항에대해설명 ( 우화화 ) 하려해서는안된다. 작은아들이재산을나누어달라는대로하여가족모두의삶에위험을초래하는아버지의행동은도덕적및문화적으로적합한모습이아니었다. 그러한행동을하나님의성품으로말해서는안된다. 우리를파괴시킬만한것을하나님께서우리에게주시지않으실것이다! 그렇지만우리가우리를스스로파괴시킬수있는자유를하나님께서우리에게주셨다! 한편, 이렇게무가치한자에게무조건적사랑과회복의은혜를베푸는아버지는단연코하나님의성품을드러낸다. 비유의큰문맥이용서하지않으며받아주지않는바리새인들의자세에대한것임을상기하라 ( 즉, 형, 절, 특히 28 절 ). 15:21 헬라어사본에있어서변이가이절에나타난다. 어떤고대본문은이문장의말미에 당신의아들 이라는표현이있는반면, 다른여러사본에서는 19 절에있는내용 ( 나를당신품군의하나로삼으소서 ) 을추가하고있다. 서기관들은구에서빠진내용을채워놓는경향을가졌다. 따라서 UBS 4 는짧은본문에 A 등급 ( 확실함 ) 을주고있다. 15:22 세개의부정과거능동명령으로서강조를나타낸다. 즉시이일을행하도록종들이명을받았다! 제일좋은옷 이것은가족안에서의지위를상징한다. 가락지 이것은가족안에서의회복된지위와권위를상징한다. 신 이것은고용된종으로서가아니라주인의아들임을상징한다. 15:23 살진송아지를 유대인들은매우특별한경우에한하여붉은색고기를먹었다. 이것은구할수있는가장귀한고기였다. 케넷 E. 베일리 ( 시인과농부 / 농부의눈으로 ) 는살진송아지를잡는일이공동체전체의축제를뜻한다고설명한다. 그가족이먹기에는너무많은고기의양이었을것이다. 만일그의설명이맞다면아버지는이잔치를통해작은아들이만든문제를해결하고그를공통체의일원으로받아들임을나타낸다 ( 참조, 쪽 ). 탕자를위해이렇게큰잔치를벌리는일이이비유에서예상치못한요소임을또한기억하라. 식탁에서의교제는천국 ( 종말에있을잔치 ) 을가리키는유대인의은유적표현이다. 잔치를작은아들 ( 세리와죄인들을상징함 ) 을위해벌인반면에큰아들 ( 종교지도자들을상징함 ) 은여기에참석하기를거부하며자신을위한잔치가아님을강조한다. 이것은예수의가르침에전형적으로나타나는바역할의반전이다. 15:24 이것은 6-7 절및 9-10 절과평행을이룬다. 천국에서는죄인이돌아옴을인해기뻐한다! 개역개정 15: 맏아들은밭에있다가돌아와집에가까이왔을때에풍악과춤추는소리를듣고 26 한종을불러이무슨일인가물은대 27 대답하되당신의동생이돌아왔으매당신의아버지가건강한그를다시맞아들이게됨으로인하여 243

259 살진송아지를잡았나이다하니 28 그가노하여들어가고자하지아니하거늘아버지가나와서권한대 29 아버지께대답하여이르되내가여러해아버지를섬겨명을어김이없거늘내게는염소새끼라도주어나와내벗으로즐기게하신일이없더니 30 아버지의살림을창녀들과함께삼켜버린이아들이돌아오매이를위하여살진송아지를잡으셨나이다 31 아버지가이르되얘너는항상나와함께있으니내것이다네것이로되 32 이네동생은죽었다가살아났으며내가잃었다가얻었기로우리가즐거워하고기뻐하는것이마땅하다하니라 15:25 맏아들 탕자가잃어버린바되고범죄한인류를가리킨다면, 맏아들은자기의로움을내세우는자세를가진종교지도자들을나타낸다. 이비유에나타난바두가지의주요진리는 1. 하나님께서회개하는자를인해기뻐하시며 2. 하나님의영적가족의일원이죄를범한다른가족의다른구성원을용서하고받아들이지않을때하나님께서슬퍼하신다는사실이다여러면에서아무것도바뀌지않았다. 죄와용서치않음이여전히교회공동체안에남아있다! 두종류의소원함이있다 : 1. 공개적인반역 2. 감추어진우월감과시기심이아들들은각자서로반대되는이유를인하여아버지와의교제에서떠나있었다. 15:28 하나님께서는바리새인들도사랑하신다! 15:29 내가여러해아버지를섬겨 이것은이아들의울분어린분노와불평이시기와질투에기인한것임을나타낸다. 맏아들은자신이계속적으로순종함을인해아버지의사랑을받을자격이있다고여긴다 ( 즉, 자기의를내세우는율법주의, 참조, 마 20:1-16 에있는비유 ). 내게는염소새끼라도주어... 즐기게하신일이없더니 이것은살진송아지보다더싼종류의짐승이었다. 그는자신이무시받았다고여겼다. 15:30 이아들이돌아오매 이표현은맏아들이가진깊은분노및그가자기형제를계속하여거부함을나타낸다. 창녀들과함께 이것은맏아들쪽에서하는추측에지나지않는다. 15:31 내것이다네것이로되 남은재산은전적으로이아들에게속하였다. 작은아들의생명과삶은사실상형의손에달려있었다. 작은아들은아버지가죽은후에는형의자비함에온전히의존해야되었다. 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 이세가지비유의주요진리는무엇인가? 2. 어느아들이당신을나타내는가? 3. 왜마지막비유에서아무런결론도제시되지않고있는가? 244

260 누가복음 16 장 현대번역본에서의문단구분 신약헬라어본문 뉴킹제임스역 새개정표준역 현대영어성경 새예루살렘성경 (UBS 4 ) (NKJV) (NRSV) (TEV) (NJB) 부정직한청지기의비유 불의한청지기의비유 부정직한관리인 지혜로운관리인 교활한청지기 16: : : :1-8 16:1-4 16:5-7 16:8 16: : :13 16:13 돈을바르게사용함 율법과하나님의나라 율법, 선지자, 하나님의 나라 율법에대한가르침예수께서하신말씀바리새인및그들이돈을 사랑함에대한말씀 16: : : : :14-15 침노당하는왕국 16: : :16-17 율법이남아있다 16:17 쪼개질수없는결혼 16:18 16:18 16:18 부자와나사로 부자와나사로 부자와나사로 부자와나사로 부자와나사로의비유 16: : : : : : :27-31 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 v 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라. 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 245

261 문맥적통찰가. 16 장은문맥상 15 장과관련을가진다 : 1. 둘다바리새인들에게말씀하신내용이다, 15:2-3; 16:14 2. 추가로이말씀을들은이들은제자들이었다, 14:33; 16:1 3. 이두장에기록된비유들은종교지도자들의태도를꾸짖으시기위함이었고, 제자들에게는하나님께서구속을위한사랑의마음으로사람을찾으심을드러내기위함이었다 장전체를하나로묶는주제는잃어버려진자들에대한하나님의사랑이고, 16 장전체는바리새인들이돈을사랑함 (16:14-15) 에대한것이다 (16 장은 맘몬 혹은돈과관련하여랍비들이사용한언어유희로통일된다 ). 나. 다. 라. 마. 이비유 (16:1-13) 에서거짓을좋게말하는처럼보임으로인하여해석에있어서많은논란을일으켰다. 한편 이본문은비유라는장르 ( 즉, 대조를이루는이야기 ) 로서부정적인예 ( 인물 ) 를사용하여긍정적인진리를 묘사하는것임을반드시기억해야한다 ( 참조, 18:1-8). 1. 비유의적절한해석을위한열쇠는 ㄱ. 8a 절에서누가말하고있는가? 예수신가아니면이비유에나오는주인인가? ㄴ. 8b-13 절에서 (1) 돈을사랑하는문제에대한예수님의언급 (2) 초대교회의가르침 ( 복음서의저자 ) (3) 구분되는문학적장르는? 2. 비유의세세한내용을너무자세히알려하지말라. 중심진리 ( 들 ) 에집중하라. 3. 탕자의비유와부정직한청지기사이에유사성이나타난다 : ㄷ. 자비로운아버지 / 주인 ㄹ. 한곳에서는한아들이신실하지않은자이고, 다른한곳에서는후한사례를받는청지기가 신실하지않은자임 ㅁ. 두경우다그가한잘못에대한처벌이아니라아버지나빚진자들의은혜에자신을맡기는 것으로나타난다 이장에는명백히드러나는통일적주제가없다. 문학적단위를구분하는일이종종어렵다. 13 절은독립절인가? 절과 18 절의내용이어떻게큰문맥과관련을가지는가? 누가는예수께서말씀하신내용으로서서로관련이없는것을엮어놓고있는것으로보인다. 왜그가이렇게했는지또어떤방법으로그렇게했는지는알수없다. 자아와부와이세상의질서에둔우선순위의부적합성이전체를하나로요약하는주제이다 절에있는나사로이야기는일련의시리즈 ( 참조, 장 ) 에서다섯번째로나오는비유이다. 이것은 8b-13 절및 14 절에나오는진리를예시하려는것으로여겨진다. 돈을바르지않게사랑함이 16 장의주제이다. 예수께서말씀하시고계신바리새인들은부자의형제들과비슷한자였다 (29 절 ). 율법과선지자가그들에게있었지만그들은적합한방법으로응답하지않기로작정했다! 육체를가지고장차하나님과함께사는삶을그들이믿고있었지만이러한삶에있어서예수를믿음이열쇠라는사실을그들이간과하고있었다. 예수님당시의종교지도자들에게임할놀라운반전이그들을기다리고있다. 케넷 E. 베일리, 시인과농부및농부의눈으로는누가복음에나오는비유를해석함에있어서독자의사고를자극하며이책의구조와문화적면을이해하도록돕는다. 단어와구의연구 개역개정 16:1-9 1 또한제자들에게이르시되어떤부자에게청지기가있는데그가주인의소유를낭비한다는말이그주인에게들린지라 2 주인이그를불러이르되내가네게대하여들은이말이어찌됨이냐네가보던일을셈하라청지기직무를계속하지못하리라하니 3 청지기가속으로이르되주인이내직분을빼앗으니내가무엇을할까땅을파자니힘이없고빌어먹자니부끄럽구나 4 내가할일을알았도다이렇게하면직분을빼앗긴후에사람들이나를자기집으로영접하리라하고 5 주인에게빚진자를일일이불러다가먼저온자에게이르되네가내주인에게얼마나빚졌느냐 6 말하되기름백말이니이다이르되여기네증서를가지고빨리앉아오십이라쓰라하고 7 또다른이에게이르되너는얼마나빚졌느냐이르되밀백석이니이다이르되여기네증서를가지고팔십이라쓰라하였는지라 8 주인이이옳지않은청지기가일을지혜있게하였으므로칭찬하였으니이세대의아들들이자기시대에있어서는빛의아들들보다더지혜로움이니라 9 내가너희에게말하노니불의의재물로친구를사귀라그리하면그재물이없어질때에그들이너희를영주할처소로영접하리라 246

262 16:1 제자들 마세테스라는이용어는 배우는자들 을의미한다. 신약은결심에강조점을두지않고오히려제자가됨에둔다 ( 참조, 마 28:19). 기독교는믿음과회개로시작하는최초의결단 ( 참조, 막 1:15; 행 3:16,19; 20:21) 에이어믿음과회개의삶이뒤따라야함을가르친다. 예수께서는제자들에게종교지도자들의태도와행동 ( 즉, 바리새인들의누룩, 참조, 12:1) 에대해경계를주신다. NASB, NRSV, NJB ~ 가있었는데 NKJV 어떤 ~ 가있었는데 TEV 전에 ~ 가있었는데 티스혹은티라는헬라어는누가복음에서종종비유를시작함에있어서사용하는단어로나온다 ( 참조, 7:41; 10:30; 14:16; 15:11; 16:1,19; 19:12; 20:9[ 사본 A]) 장에있는다섯비유에서티스가세번앞에나옴을주목하라. NASB, NRSV, NJB 관리인 NKJV 청지기 TEV 관리하는종 오이코노모스라는헬라어는다음의사람을가리킨다 1. 재산을관리하는일로고용된사람 ( 참조, 눅 12:42; 17:1,3,8) 2. 관리자혹은청지기 ( 참조, 고전 4:1-2; 딛 1:7; 벧전 4:10) 3. 도시의재정관 ( 참조, 롬 16:23) 이들은교육을받은종혹은고용된자유인이었을것이다. NASB 보고된지라 NKJV 고소 NRSV 비난 TEV 들린지라 NJB 비난받은지라 이용어는 악마 [ 디아볼로소, 디아와볼로스 ] 와같은어근을가지는용어로서문자적으로는 던져 ~ 을지나게하다 혹은 비난하다 를뜻하는은유적표현이다. 낭비한다는 이것은탕자 ( 참조, 15:13) 에대해사용한것과같은단어 ( 디아콜피조 ) 이다. 소유 이것은 14:33 에서사용된단어와같다. 16:2 네가보던일을셈하라 이것은부정과거능동명령이다. 문맥에서볼때청지기는아마도돈이나재산을빌려준혐의를받고있었다 ( 고리대금, 참조, 출 22:25; 레 25:36; 신 23:19). 탈무드는바바바트라 10.4 에서돈을빌려준사람이합법적으로부과할수있는액수를규정하였다. 이청지기는그액수를초과하는이자를받았다. 아마도그가나중에증서에서깎아준액수만큼취하였을것이다. 청지기직무를계속하지못하리라 이사람이감옥에갇히거나채찍질형을받지않고해고되었음을주목하라! 이러한점은원래의청중에게매우놀랄만한일로받아졌을것이다. 이러한면은주인의자비로운성품을특별히드러내는내용으로보인다. 16:3-4 이사람은자신을위해할수있는일들을재고하여보았다. NASB, TEV 내가무엇을해야하지를내가알도다 NKJV 해야할일을내가정하였도다 NRSV 해야할일을내가결정하였도다 NJB 아, 내가하려는일을내가알았도다 이구는갑작스럽게가진통찰력을나타낸다! 그는탕자의경우처럼 ( 참조 15:17) 정신을차리고최종적으로하여야할일을정했다. 사람들이 이사람들은주인에게빚진자들을가리킨다 ( 참조, 4 절 ). 그들이주인에게진빚의차용증에있는금액을그가감하여주었다. 247

263 16:6 NASB, NKJV, NJB 기름백말 NRSV 감람유백항아리 TEV 감람유기름천배럴 이것은문자적으로 100 밭 으로서히브리인들이액체에대해사용한도량형이었다. 이양을정확하게말할수는없지만, 일밭은대략적으로 31 리터에서 35 리터의양이었다. 예수님당시에팔레스타인에서는서로다른표준이사용되었음이분명하다. 한편, 예수께서종종강조나충격을주시기위하여매우큰양 / 숫자 ( 과장법 ) 를말씀하셨다. 특별주제 : 고대근동에서의무게와부피 ( 도량형 ) 상업적으로사용한무게와양은고대농업경제에있어서중요했다. 성경은유대인이서로공정하게대할것을권면하고있다 ( 참조, 레 19:35-36; 신 25:13-16; 잠 11:1; 16:11; 20:1). 실제적인문제는정직성뿐아니라, 팔레스타인에서사용된표준화되지않은용어와체계였다. 두개의저울추가있었던것으로보인다 ; 각각의양에대한 가벼운것 과 무거운것 ( 성경해석자의사전제 4 권 831 쪽을보라 ). 또한이집트의 10 진법 (10 을기초로하는 ) 은메소포타미아의 60 진법 (6 을기초로하는 ) 과결합되었다. 많은경우에있어서사용된 크기 와 양 은어느것도규격화되지않았다. 그것은신체의일부분이나동물에실을수있는적재량, 혹은농부의용기를기초로했다. 그러므로이것들은오직어림짐작이었고임시적이었다. 무게와양을나타내는가장이른시기의방법은상호관계를도식화함으로써이다. I. 자주사용된부피와관련된용어 가. 마른것의양 1. 호멜 (BDB 330, 아마도 한마리의나귀에실을수있는양, BDB 331), 예, 레 27:16; 호 3:2 2. 레텤 ( 또는레뎈, BDB 547, 아마도호 3:2 에서암시됨 ) 3. 에바 (BDB 35), 예, 출 16:36; 레 19:36; 겔 45:10-11,13,24 4. 스아 (BDB 684), 예, 창 18:6; 삼상 25:18; 왕상 18:32; 왕하 7:1,16,18 5. 오멜 (BDB 771 II, 아마도 곡물한단 [ 벤곡식한단 ], BDB 771 I), 예, 출 16:16,22,36; 레 23: 잇사론 (BDB 798, 에바의 십분의일 ), 예, 출 29:40; 레 14:21; 민 15:4; 28:5,13 7. 카브 ( 또는캅, BDB 866), 참조, 왕하 6:25 나. 액체의양 1. 고르 (BDB 499), 예, 겔 45:14( 이는또한마른것의부피를재는것이었다, 참조, 대하 2:10; 27:5) 2. 바트 (BDB 144 II), 예, 왕상 7:26; 대하 2:10; 4:5; 사 5:10; 겔 45:10-11,14 3. 힌 (BDB 228), 예, 출 29:40; 레 19:36; 겔 45:24 4. 록 (BDB 528), 참조, 레 14:10,12,15,21,24 다. 도표 ( 로랜드드보의고대이스라엘제 1 권 201 쪽과유대백과사전, 제 16 권, 379 쪽에서 ) 호멜 ( 마른것 ) = 고르 ( 액체 ) 1 에바 ( 마른것 ) = 바트 ( 액체 ) 10 1 스아 ( 마른것 ) 힌 ( 액체 ) 오멜 / 이사론 ( 마른것 ) 카브 / 캅 ( 마른것 ) 록 ( 액체 ) II. 자주사용된무게의용어가. 일반적으로가장많이사용된세가지무게단위는달란트, 세겔, 게라였다. 1. 구약에서가장큰무게의단위는달란트이다. 출 38:25-26 에서 1 달란트는 3,000 세겔에해당한다 ( 즉, 대략적인무게, BDB 503). 2. 세겔 (BDB 1053, 무게 ) 은아주많이사용되었다. 본문에서자세한설명이있을것으로기대되지만그것이진술되지않았다. 구약은세겔의여러가치를언급한다. ㄱ. 상업적표준 (NASB 참조, 창 23:16) ㄴ. 성소의세겔 (NASB 참조, 출 30:13) ㄷ. 왕의저울에의해 (NASB 참조, 삼하 14:26), 또한엘리판틴파피루스에서도 왕의저울 이라고불림. 248

264 나. 3. 게라 (BDB 176 II) 는 1/20 세겔의가치를가졌다 ( 참조, 출 30:13). 이비율은메소포타미아에서 이집트에이르기까지다양하다. 이스라엘은가나안에서가장일반적으로통용되는비율을따랐다 ( 우가릿 ). 4. 미나 (BDB 584) 는 50 혹은 60 세겔의가치이다. 이용어는주로후기에기록된구약성경의본문에 나타난다 ( 예, 겔 45:12; 스 2:69; 느 7:70-71). 가나안에서는 50:1 의비율을사용한반면 에스겔서는 60:1 의비율을사용했다. 5. 베카 (BDB 132, 반세겔, 참조, 창 24:22) 는구약에서오직두번사용되었고 ( 참조, 창 24:22; 출 38:26) 1/2 세겔의가치를가졌다. 이것의이름은 나누다 란의미이다. 도표 1. 출애굽기에기초하여 달란트 1 미나 60 1 세겔 3, 베카 6, 게라 6,000 1, 에스겔서에기초하여 달란트 1 미나 60 1 세겔 3, 베카 7, 게라 72,000 1, :7 NASB, NKJV, NJB 밀백석 NRSV 밀백통 TEV 밀천부셀 이것은문자적으로 100 코르 로서히브리인들이마른물건의계량을위해사용한단위였다. 일코르의양을정확히말하기어렵지만대략적으로 350 리터에서 420 리터의분량에해당되었다. 16:8 NASB, NRSV NKJV, TEV, NJB 그의주인 주인 헬라어본문에서는 그의 가아니라 그 (the) 로되어있다. 이호칭이앞에있음으로인해주석가사이에많은논란이야기되었다. 이것은 (1) 예수님을 주님 으로나타내거나 (2) 비유에나오는주인을 주인 으로서나타낸다. 문맥에서이단어는주인을뜻한다 ( 참조, 3,5 절 ). 어디서비유가마치는가에따라해석이달라진다. 지혜있게하였으므로 이구는비유의해석에있어서핵심을이룬다. 그가평소행하는일의자세를통하여가아니라임박한위기의상황에서결정적으로취한행동을인해극찬받고있다. 2 절에서그청지기를해고한그주인이 8 절에서그를칭찬하였다. 이것은비유에나타나는꼬임 ( 핵심적사항 ) 이다. 짐작컨대그마을의소작인농부들은주인의관대함을인해주인을칭찬했을것이며주인은이제청지기의행동에대해말하고있는것이다. 청지기가칭찬을받은이유는그가임박한재난및잘못함을인식하였기때문이었다. 그는신속히 (1) 채무자들 ( 참조, 4-5 절 ) 혹은 (2) 주인의자비에모든것을거는행동을취했다. 이행동은자신의죄와임박한심판을인식하는죄인들이예수께서제공하시는용서함과자비하심에신속히응답할것을가리킨다 ( 참조, 16 절 ). 이세대의아들들이... 빛의아들들 이것은히브리관용어이다. 고대어인히브리어에는형용사가거의없다. 따라서 ~ 의아들 과같은형용사적표현이사용되었다. 유대인들은현재의악한세대 ( 참조, 갈 1:4; 고후 4:4; 엡 2:2) 와오는세상 ( 참조, 마 28:20; 히 1:3; 요일 2:5-17) 으로이루어지는두세대 ( 참조, 마 12:32; 막 10:30; 눅 20:34-35) 로이해했다. 9:2 의특별주제 : 이세대와오는세대를보라. 신자들은이두세대가겹침을인해긴장으로가득한시간에서살고있다 ( 그리스도께서두번오시는일 ). 신자들은하나님나라의 이미와아직 의긴장에서살기때문에이것에잘맞추지를못하는경우가종종있다. 249

265 NASB NKJV NRSV TEV NJB 페쉬타 그들자신의종류에대한관계에있어서는더재빠름이니라 그들의세대에있어서는더재빠름이니라 그들자신의세대를다룸에있어서는더재빠름이니라 그들의일을다룸에있어서는훨씬더재빠름이니라 그들자신의종류를다룸에있어서더영악함이니라 그들의세대에있어서는더지혜로움이니라 이절은위기상황에서불신자가어떻게행동하는지와신자가어떻게행동하여야할지를대조하여나타낸다 ( 참조, 16:1). 한편해석상중요한과제는이것을 9 절과어떻게관련시키는가에있다. 예수께서하신말씀은정확히어느부분까지인가? 9 절에대한설명을보라. 16:8 예수께서는자신을따르는자들이지혜롭게살기를원하신다 ( 참조, 마 10:16), 하지만그들은종종어리석기짝이없다! 16:9 이절은모순적인풍자법에속한다. 1. 불의의재물로친구를사귀라 2. 그재물이없어질때에 ( 벌게이트역과 NKJV 역에서는 너희가실패할때에 로되어있다 ) 3. 그들이 ( 참조, 4 절 ) 너희를영주할처소로영접하리라 ㄱ. 일시적인환경 이세상을 자기들의집 으로삼은자들 ( 참조, 4 절 ) ㄴ. 종말적인환경 (1) 하나님의백성 (2) 천사들혹은 (3) 하나님자신이 영원한처소가되심 이말씀의핵심은 지금행하라 이다! NASB 너희자신을위해불의의재물로친구를사귀라 NKJV 너희자신을위해불의한맘몬으로친구를사귀라 NRSV 너희자신을위해정직하지않은재물로친구를사귀라 TEV 너희자신을위해세상의재물로친구를사귀라 NJB 친구를만들기위해더러운돈을사용하라. 이것은부정과거능동명령으로서긴급성을나타낸다. 맘몬 은 부 를나타내는아람어였는데바벨론탈무드와시리아에서의인화된신으로나타난다. 이단어는원래 어떤사람에게어떤것을맡기다 라는의미를갖는다. 이것은정직하지않은청지기가행한모든일의요약이다. 이것은 13 절의내용을볼때풍자일것이다. 육신의미래를위해준비한악한청지기와영적미래를준비하지않은왕국백성사이에대조가나타난다. 그들이너희를영주할처소로영접하리라 유대인들 ( 바리새인들 ) 은사후에육체를갖고참여하는축복이있음을믿었다 ( 참조, 욥 14:14-15; 19:25-27; 시 11:7; 16:11; 17:15; 140:13; 사 25:8; 26:19; 단 12:2). 개역개정 16: 지극히작은것에충성된자는큰것에도충성되고지극히작은것에불의한자는큰것에도불의하니라 11 너희가만일불의한재물에도충성하지아니하면누가참된것으로너희에게맡기겠느냐 12 너희가만일남의것에충성하지아니하면누가너희의것을너희에게주겠느냐 13 집하인이두주인을섬길수없나니혹이를미워하고저를사랑하거나혹이를중히여기고저를경히여길것임이니라너희는하나님과재물을겸하여섬길수없느니라 16:10 지극히작은것에 이것은지상에서의부혹은청지기직을뜻한다. 인간은그들이매일하는선택과행동을통해자신의모습을드러낸다. 큰것에도 이것은이절에서두번사용되었다. 이것은하늘에있는부를가리킨다 ( 참조, 마 6:19-34). 16:11 만일 이것은조건절의제 1 유형문장으로서저자의관점이나저작목적의견지에서진실인것을말한다. 신자들은 (1) 사람들이그리스도를알도록하는일과 (2) 신자들을돕는일에이세상의것을사용하여야만한다. 맡기겠느냐 충성된 ( 피스토스, 10,11,12 절 ) 과 맡기다 ( 피스튜오, 미래능동직설법 ) 사이에언어유희가나타난다. 신자들은청지기이다 ( 참조, 고전 4:1-5; 딛 1:7; 벧전 4:10). 어떤종류의청지기인가가중요하다 ( 참조, 마 5:13-15). 11 절에있는수사적인질문은부정적인답 (12 절에서도마찬가지임 ) 을예상한다. 하나님을모르는사람들은작은일에있어서조차충성할수없다. 말로표현하지않은대조가이비유의핵심을이룬다. 머리가잘돌아가는사람들은다른이들에게뇌물을써서그들로부터이세상에서의삶을사는동안도움을받을수있게조처를하지만 ( 참조, 4 절 ), 다음생애 ( 영원한처소 ) 를위해서는아무런도움도받지못한다. 250

266 16:12 만일 이것은조건절의제 1 유형문장이다. 이수사적질문은반대의내용을말한다. 불신자들은모든것에있어서충성스럽지않다. 남의것에 많은해석가들은이것이하나님께서모든것의주인이심을뜻한다고이해한다. 신자들은모든것에있어서청지기일뿐이지주인이아니다. 이점은복음과세상적부에대해서도사실이다. 너희의것을 대명사에있어서헬라어사본에변이가있다. UBS 4 는 너희 ( 휘메테론 ) 에 A 등급 ( 확실함 ) 을주고있다 ( 분명하게, 참조, P 75,,א A, D, W, 벌게이트, 시리아, 콥틱, 아르메니아역 ). 그러나오늘날의 네슬제 21 판 과같은절충적헬라어본문에는 우리의 ( 헤메테론, 즉, 성부와성자의, 참조, B, L 사본 ) 로되어있다. 이차이가의미에미치는영향은미미하다. 하지만이점은신약이어떻게필사되었고왜이러한변이가나타나는가에대한논의를할기회를제공한다. 종종한사람이헬라어본문을읽는동안여러사람이그가읽는내용을받아적었다. 따라서비슷한발음을갖는단어들은종종혼동을일으켰다. 이두대명사의발음이서로매우비슷하여변이를일으켰다! 부록 2 를보라. 16:13 집하인이두주인을섬길수없나니 사람이두개의우선순위를가지지못한다 ( 즉, 자아와하나님 ). 우리는이세상의물건이든지영적보화이든지한쪽을선택해야만한다 ( 참조, 마 6:19-34; 10:34-39; 요일 2:15-17). 너희가하나님과재물을겸하여섬길수없느니라. 미워하고... 사랑하거나 이것은비교를나타내는히브리관용어이다 ( 참조, 창 29:31; 신 21:15; 말 1:2-3; 눅 14:26; 16:13; 요 12:25; 롬 9:13). 우리는하나님과하나님의나라에우선순위를반드시두어야한다. 개역개정 16: 바리새인들은돈을좋아하는자들이라이모든것을듣고비웃거늘 15 예수께서이르시되너희는사람앞에서스스로옳다하는자들이나너희마음을하나님께서아시나니사람중에높임을받는그것은하나님앞에미움을받는것이니라 16:14-18 이것은예수께서다른때에가르치신것을누가가여러내용이있는이곳에삽입하여놓은것으로보인다. 이것은 1-13 절및 절에있는비유와관련이있다. 중요한핵심은세상적부와자아에둔우선순위이다. 12:21 의특별주제 : 부를보라. 16:14 바리새인들은돈을좋아하는자들이라 이것은 16 장전체를하나로묶는주제이다. 이것은비록 16:1 에서제자들에대한언급이있지만바리새인들이똑같이이진리 ( 참보, 15:2) 및다음비유 (19-31 절 ) 의대상임을나타낸다. NASB 그리고그를비웃고있었다 NKJV 그리고그들이그를조롱했다 NRSV 그리고그들이그를조소했다 TEV 그들이예수를놀리고있었다 NJB 그리고그를조롱했다 이것은미완료능동직설법으로서 (1) 반복적인행위나 (2) 과거에어떤행위가시작됨을뜻한다. 이것은 거들떠보지않다 라는의미의합성적관용어이다 ( 참조, 23:35). 이용어는 70 인역에서시 2:4; 21:8; 34:16 에서사용되었다. 이것은 절에있는비유의배경을이룬다. 바리새인들은예수께서돈에대하여주시는가르침을듣고이해했지만, 돈을하나님께서주시는축복으로여기는그들의전통적인가르침에비추어이를거부했다 ( 참조, 신 28 장 ). 16:15 너희는사람앞에서스스로옳다하는자들이나 이것은대중앞에서매주행하는구제나성전에서과시하며헌금함을뜻할것이다 ( 참조, 막 12:41-44). 누가는이러한종류의자기의에대해예수께서가르치신내용을종종기록하고있다 ( 참조, 10:29; 16:15; 18:9,14). 이것이바로바리새인들이가진문제였다! 너희마음을하나님께서아시나니 하나님께서사람의마음속동기를아심을우리가기억해야한다 ( 참조, 삼상 2:7; 16:7; 왕상 8:39; 대상 28:9; 대하 6:30; 시 7:9; 44:21; 139:1-4; 잠 15:11; 21:2; 렘 11:20; 17:9-10; 20:12; 눅 16:15; 행 1:24; 15:8; 롬 8:27). 마음의동기는각행위가적절한지적절치않은지를결정한다. 사람중에높임을받는그것은하나님앞에미움을받는것이니라 여기에일이놀랍게역전됨에대한주제가다시나타난다. 바리새인들은가장좋은자들가운데최상급으로여김을받았지만하나님은다른기준을가지고심판하신다 ( 참조, 마 5:20,48). 하나님자신이기준이되시며모든것이그의기준에이르지못한다 ( 참조, 롬 3:23). 구원이은혜에서비롯된선물임이분명하다. 왜냐하면범죄한인간이공로로인해은혜를누리는것이아니기때문이다 ( 참조, 롬 3:21-31; 갈 3 장 ). 251

267 하나님께서는자신의메시아를통해한가지길을준비하셨다. 모든사람이예수를통하여환영받지만그들이오지않을것이다! NASB 싫어하는 NKJV, NRSV 가증스러운 TEV 가치없는 NJB 싫은 70 인역에서는이용어 ( 여러형태로서 ) 를다음과관련을시킨다 1. 우상숭배 ( 우상및우상을예배함 ) 2. 종말적사건혹은인물 ( 다니엘서 ) 여기서이용어는타락한인류를야웨로부터떠나게잡아당기는것을가리킨다. 이것은세속적임대영적임에대한것이다. 이것은순간적인일에둔우선순위대영원한것에둔우선순위에대한것이다. 이것은하나님께로부터독립적이고자하는인간의욕망에대한것이다. 개역개정 16: 율법과선지자는요한의때까지요그후부터는하나님나라의복음이전파되어사람마다그리로침입하느니라 17 그러나율법의한획이떨어짐보다천지가없어짐이쉬우리라 16:16-18 주석가인나는이절들의의미를잘모른다. 이부분은서로연결이되지않으며적합한곳에있지않은것으로보인다. 나는이내용이예수께서말씀하신것이라고확신하지만왜누가가이내용을이문맥에두었는지를잘모른다. 이본문은분명히아는본문을사용하여해석하기어려운본문에해석가들이접근해야함을상기시킨다. 이본문의절에있는것 ( 혹은그러한면에서 16 장에있는내용 ) 을어떤교리나적용을주장하기위한유일한성경적근거로사용해서는안된다 장의전체적의미는분명하지만우리는그세세한부분을가지고어떤교리를형성해서는안된다. 16:16 율법과선지자는 이둘은히브리정경의세부분가운데두부분이다. 따라서이표현은사실상구약전체를가리킨다 ( 참조, 29 절 ; 24:44; 마 5:17; 7:12; 22:40; 행 13:15; 28:23). 특별주제 : 히브리정경 I. 모세오경 ( 토라 ) 가. 창세기 나. 출애굽기 다. 레위기 라. 민수기 마. 신명기 II. 예언서 ( 네비임 ) 가. 전기예언서 1. 여호수아 2. 사사기 3. 사무엘상하 4. 열왕기상하 나. 후기예언서 1. 이사야 2. 예레미야 3. 에스겔 소선지서 ㄱ. 호세아 ㅁ. 요나 ㅈ. 스바냐 ㄴ. 요엘 ㅂ. 미가 ㅊ. 학개 ㄷ. 아모스 ㅅ. 나훔 ㅋ. 스가랴 ㄹ. 오바댜 ㅇ. 하박국 ㅌ. 말라기 III. 성문서 ( 케투빔 ) 가. 축제의책 ( 메길롯 ) 1. 룻기 ( 오순절때읽음 ) 2. 애가 ( 유월절때읽음 ) 252

268 IV. 3. 전도서 ( 초막절때읽음 ) 4. 예레미야애가 ( 주전 586 년에있은예루살렘의함락을기억하며읽음 ) 5. 에스더 ( 부림절때읽음 ) 나. 지혜서 1. 욥기 2. 시편 3. 잠언 다. 역사서 1. 에스라 2. 느헤미야 3. 역대상하 4. 다니엘 성문서의구분은 1 세기에유대교지도자들 ( 즉, 얌니아 ) 사이에어떤책들이포함되어야하는가를놓고계속 논란이있었다. 요한의때까지요 침례 ( 세례 ) 요한은구약의마지막선지자였고새시대의첫설교자였다 ( 참조, 마 11:13). 그는모세안에있는옛언약과그리스도안에있는새언약사이의신학적시대적분수령을이루는인물이었다. 하나님나라의복음이전파되어 NASB, NRSV, TEV 역이 복음 혹은 좋은소식 이라는용어를포함하고있지만이용어는헬라어본문에는없는단어이다. 이것은 복음을전파하다 라는뜻을지니고있는 전파하다 ( 유앙겔리조 ) 라는동사에서유추한단어이다 ( 참조, 4:18; 9:6). 하나님나라 에대하여는 4:21 의특별주제를보라. NASB, NJB 각사람마다강제로밀고들어가고있느니라 NKJV 각사람마다그안으로밀고있느니라 NRSV 각사람마다힘으로그곳에들어가려하느니라 TEV 각사람마다모두강제로밀고들어가느니라 각사람 은과장법으로서복음을듣는사람들을가리킨다. 이것은종교적으로소외받은자들이예수의가르침을받아들임에있어서나타내는열정 ( 즉, 현재중간태 [ 디포 ] 직설법인동사 ) 을가리킨다. 반면에종교지도자들은이에대해냉담하였고또거부했다. 예수님의이말씀은전혀다른의미로마 11:12 에서사용되었다. 여기의동사가중간태가아니고수동태로서전파된복음을듣는자들이회개와믿음으로응답하도록이끌림을받음 ( 성령의 ) 을의미할수있다 (NET 성경, 1856 쪽 ). 70 인역에서는이동사를창 33:11 과삿 19:7 에서수동의의미로서사용한다. 이것은마 11:12 에서수동의의미로사용되었을것이다. 16:17 비록예수께서자신의복음전파와더불어새날이도래하였음을주장하셨지만구약이영원히계속될것이라고는결코말씀하지않으셨다 ( 참조, 마 5:17-20). 예수께서는유대인의구전적전통과그해석을거부하셨고 ( 참조, 마 5:21-48) 구약의어떤규정을바꾸기까지하셨다 ( 참조, 막 7:19. 음식규정 ; 마 19:7-8, 이혼과재혼 ). 따라서자신이성경보다더큰권위를가지심을나타내셨다. NASB, NRSV 낱자의한획 NKJV 작은점 TEV 가장작은차이 NJB 작은한획 케파이아라는단어는문자적으로 뿔 을의미하는데이문맥에서는한히브리자음과다른히브리자음을구별짓는조그만점혹은선을뜻한다 ( 참조, 마 5:18). 따라서 TEV 가의미를가장잘나타낸다. 한편, 예수께서자주과장법을사용하셨음을기억하라. 이절은구약이하나님의계시이며또여전히그러함을뜻할것이다. 이것은하나님의성품과목적에대한영원한반영이다. 즉구약에있는모든소소한의식및예배규정을준수하는것이모든인간에대한하나님의뜻이아님을뜻한다. 16 절은그리스도안에서새날이열리고또모든이가이를누리게됨을주장한다. 행 15 장은이방인들 ( 누가의청중 ) 이그리스도인이되기위해유대인들이준수하는규정을지킬필요가없음을보여준다. 갈라디아서 3 장에서바울이구약의목적에대하여설명한바를보라 ( 253

269 개역개정 16:18 18 무릇자기아내를버리고다른데장가드는자도간음함이요무릇버림당한여자에게장가드는자도 간음함이니라 16:18 무릇자기아내를버리고다른데장가드는자도간음함이요 이부분은반드시문맥에기초하여이해해야하는내용이다. 이것은유대지도자들이탈무드와랍비들의전통 ( 힐렐은매우자유주의적이었고샴마이는매우보수적이었음 ) 에따른해석을취하여모세의율법이말하는분명한목적 ( 참조, 벌및신 24:1-4 의본문 ) 을피하려는문맥이다. 간음함이니라 재혼하는일이간음함을뜻하는가? 예수께서신 24:1-4 에있는모세의진술에대해말씀하시는것인가? 모세는당시사회에서쉽게부당한대우를받는버림받은여인들을보호하려고이내용을기록하였다. 혼인을파하는유일한합법적이유는성적으로부적절한행동을취한경우로제한되어있었다 ( 샴마이, 참조, 마 5:32). 만일어떤여인이버림을받았다면공동체에속한사람들은그녀가성적부정을행하여그렇게된것으로보았다 ( 그녀에게간음하는여인이라는낙인이찍혔다 ). 이해석은마 5:32 및 19:9 에서수동태동사 ( 그녀가간음을행하게하다 ) 에의해확증된다. 이혼에대한더자세한내용을 에서 논란이있고어려운본문들 을찾아들어가보고그다음에는 그리스도인의가정 ( 청취할수있는내용 ) 을참고하라. 개역개정 16: 한부자가있어자색옷과고운베옷을입고날마다호화롭게즐기더라 20 그런데나사로라이름하는한거지가헌데투성이로그의대문앞에버려진채 21 그부자의상에서떨어지는것으로배불리려하매심지어개들이와서그헌데를핥더라 22 이에그거지가죽어천사들에게받들려아브라함의품에들어가고부자도죽어장사되매 23 그가음부에서고통중에눈을들어멀리아브라함과그의품에있는나사로를보고 24 불러이르되아버지아브라함이여나를긍휼히여기사나사로를보내어그손가락끝에물을찍어내혀를서늘하게하소서내가이불꽃가운데서괴로워하나이다 25 아브라함이이르되얘너는살았을때에좋은것을받았고나사로는고난을받았으니이것을기억하라이제그는여기서위로를받고너는괴로움을받느니라 26 그뿐아니라너희와우리사이에큰구렁텅이가놓여있어여기서너희에게건너가고자하되갈수없고거기서우리에게건너올수도없게하였느니라 27 이르되그러면아버지여구하노니나사로를내아버지의집에보내소서 28 내형제다섯이있으니그들에게증언하게하여그들로이고통받는곳에오지않게하소서 29 아브라함이이르되그들에게모세와선지자들이있으니그들에게들을지니라 30 이르되그렇지아니하니이다아버지아브라함이여만일죽은자에게서그들에게가는자가있으면회개하리이다 31 이르되모세와선지자들에게듣지아니하면비록죽은자가운데서살아나는자가있을지라도권함을받지아니하리라 하였다하시니라 16:19-31 한부자가있어 이것은 15 장과 16 장에나오는일련의비유에서다섯번째로나오는내용이다. 이것은다음의이유에서매우특이한비유이다 1. 서론이없음 2. 분명한적용이없음 3. 한사람의이름이특별히나옴한편문맥은이내용을 8b-13 에비추어해석할것을요구한다. 이것은비유이다. 우리가이비유의세부적내용에근거하여죽은자가몸을갖지않는중간상태로있는곳혹은지옥에대해설명하는신학적답을주도록강요해서는안된다 ( 왜냐하면본문이게헨나가아니라하데스로되어있기때문이다 ). 누가는종종티스 ( 어떤, 참조, 15:11; 16:1,19) 로비유를시작한다. 16:1 의설명을보라. 부자 라틴역의전통은그를디베스로부르는데이는 부자 를뜻하는라틴어이다. 이부자의이름이여러지명과시대에대하여사용되었다 ( 참조, 헬라어신약에대한본문주석, 브루스메츠거, 쪽 ). 자색옷과고운베옷을입고 보라색은조개에서추출한염료로서매우비쌌다. 이것은엄청난부자인이사람이멋진겉옷과부드러운속옷을입었음을나타낸다. 그는이러한종류의옷을종종입었다 ( 미완료중간태직설법 ). 16:20 나사로 이것은 엘레아살 (BDB 46) 이라는히브리이름으로서 하나님께서나의도움이시다 를뜻한다. 이것은이름과관련있는의도적언어유희이다. 하나님외에는어느누구도이가난한사람을도울수없다! 이사람은실제인물이아니라문학적구도에따라등장하는인물이다. 버려진채 이것은과거완료수동직설법으로서일상적인구걸을의미한다. 가난한자와병든자들이항상부유한이웃에게혹은공공장소에서구걸했다 ( 참조, 행 3:2). 254

270 헌데투성이로 이것은헬코스의완료수동분사이다 ( 참조, 70 인역출 9:9,10,11; 레 13:18). 누가는예수님의비유에나오는이세부적인면들을주목하여보았을것이다. 16:21 배불리려하매 이것은 15:16 에서탕자가돼지가먹는것으로배불리려한일을말할때사용한바로그단어이다. 이두비유사이에유사점이나타난다 ( 참조, 문맥적통찰, 나. 3). 그부자의상에서떨어지는것으로 이문화권에서는모든사람들이손으로먹었다. 매우부유한사람들은흰색빵을사용하여손을닦은후그것을바닥에던져버렸다 ( 참조, 마 15:27). 부스러기 라는단어는이탤릭체로되어잇는데이것은헬라어본문에는없지만문맥에서의미하는바를나타낸다. 이단어는이와평행을이루는마 15:27 에나오며또 א 2, A, D, W 사본에나온다. 한편 P 75, א *, B, L 사본에서는빠져있다. UBS 4 는그내용이없는것에 B 등급 ( 거의확실함 ) 을주고있다. 심지어개들이와서그헌데를핥더라 이것은나사로가자신을핥는이짐승들로부터자신을보호할수없을만큼쇠약해져있음을나타낸다. 이문화권에서개들은당시집에서기르는애완동물이아니라거리를배회하는똥개였다. 16:22 이절에여러가지대조가있음을주목하라 : 1. 장례가치루어지지않은사람 ( 함축하는의미에서볼때 ), 장례가성대하게치루어진사람 2. 천사에들려간사람, 어떤방법으로그가옮겨졌는지에대해언급이없는사람 3. 낙원에서아브라함과함께있는사람, 아브라함으로부터멀리떨어져있으며고통받는사람다음의공통점을주목하라 1. 둘다죽었다 2. 둘다의식을가진다가난한자가왜영접받고부자가왜거부를당하는지에대한설명이없다. 하지만더큰문맥에서볼때이것은그들이어떻게그들의재물 ( 혹은그것이없음 ) 을사용했는가와관련을가진다. 사람들의영적삶은육신적환경에의해드러나지않는다 ( 참조, 신명기 28 장대욥기및시 73 편 ). 부유한자가가난한자에대해마음을쓰지않은점은그의이기적이고세상에둔우선순위를표시한다. 우리는오늘날서구사람들이가진우선순위를그들의수표책과달력에있는일정을보면알수있다! NASB, NKJV 아브라함의품 NRSV 아브라함과함께있음 TEV 하늘에서의잔치에서아브라함의곁에앉음 NJB 아브라함의품속으로 이것은비유일뿐이지사람이어떻게천국에가며또천국이어떠한지를가르치는본문이아니다! 이비유는천국이나지옥에대하여아무것도말하지않는다. 이것은스올 (BDB 982) 혹은하데스라는구약의개념을사용하여말한다. ( 랍비들의말에의하면죽은자가있는장소는 낙원 으로불리는의로운구역과탈타루스라는악한구역으로구분된다 ). 아브라함의품은아브라함의옆자리에서먹음을나타내는관용적표현이다. 이것은유대인들을 하데스의의로운구역으로환영함 을나타낼것이다 ( 낙원, 참조, 23:43). 16:23 음부에서 하데스는구약에서죽은자의영역을가리키는스올과같은개념이다. 이곳은게헨나와구분된다. 후자는예수께서 영원한형벌 을설명하시기위해사용하신용어이다. 는 게 - 골짜기 와헨나 - 힌놈의아들들 이라는두히브리단어에서왔다 ( 참조, 왕하 23:10; 대하 28:3; 33:6; 렘 7:31). 이곳은예루살렘남쪽에있는골짜기로서아이들을제물로드려페니키아인의불의신 ( 몰렉, BDB 574) 을섬긴장소였다. 유대인들은이곳을쓰레기하치장으로만들었다. 이곳은하데스와구별되는곳이다. 이용어 ( 게헨나 ) 는예수께서하신말씀이외의곳에서는단한번만사용되었다 ( 참조, 약 3:6). 3:17 의특별주제 : 죽은자는어디에있는가를보라. 그가... 눈을들어 구약에서는오감을사용한설명으로써실재를나타낸다. 이러한현상적인표현은하나님께서 위 에계시며죽은자는땅속에있음 ( 그들이묻힌곳 ) 에기초한다. 이것은비과학적표현이아니라과학이생기기이전의표현이다. 에녹 1 서 장및에스라 4 서 7:75-78 는심판의날이전에는구분된스올이있다고유대인이믿은내용이기록된신구약중간시기의저작이다. 고통중에 많은이가이본문을사용하여심판의날이전에라도 ( 참조, 마 25:31-46; 계 20:4-15) 지금세상에서사악한자들에게고통이있다 ( 참조, 25,28 절 ) 고주장한다. 구약의어떤본문에서는불과스올이연결되어나온다. 하지만이것이비유임을기억하라. 세세한내용이항상어떤교리적진리를제시하는것은아니다. 예수께서모형론적바탕에서비유를해석하시지않는한 ( 참조, 밭의비유나악한소작인들의비유 ) 비유의중심주제를찾는것이좋다. 신약의어떤본문도이진리를가르치지않고있다. 255

271 16:24 아버지아브라함이여나를긍휼히여기사 어떤면에서이것은그가자신이유대인임을인해호의를기대하는내용이다. 랍비들의신학은종종 아브라함의후손이된일 의공로를주장한다. 그는어떤유대인도그곳에오지않게형벌의영역을지켜달라고말해야만했다. 나사로를보내어 부자는아직도나사로가자신의명령대로해야하는종으로여겼다. 16:25 또다시예상치못했던역할의반전이일어났다! 부자의재산은하나님의사랑을입음의표식으로여겨졌었다 ( 참조, 신 28 장 ). 16:26 이절은누가하나님과함께있고또누가하나님과함께있지않음을알게될때에많은사람들이느끼게될고통과놀람을나타낸다! 이것은또한죽음의때에이루어지는구분이영속적인것임을나타낸다 ( 정해진, 완료수동 [ 하나님께서이일을행하심 ] 직설법 ). 제 2 의기회는없다. 자신의종교적입장에근거하여자신이하나님앞에서있다고확신하며또그렇게믿는바리새인들에게예수께서이비유를말씀하고계심이분명하다. NASB, NRSV 큰틈 NKJV, NJB 큰만 TEV 깊은구덩이 구렁텅이라는이용어는 70 인역에서깊은구덩이나구멍을뜻한다 ( 참조, 삼하 18:17, 압살롬이묻힌곳 ). 16:27-29 그들에게모세와선지자들이있으니그들에게들을지니라 이형제들이그들이가진부때문이아니라그들의일상생활가운데그들에게제시된성경의진리 ( 계시 ) 와주장을그들이거부함으로인하여비난받고있음을주목하라 ( 즉, 그들로하여금듣게하라, 부정과거능동명령 ). 인간은자신이자연계시 ( 참조, 시 19 편 ; 롬 1-2 장 ) 및특별계시 ( 참조, 시 19:7-13; 119 편 ; 마 5:17-18; 눅 12:48; 딤후 3:15-17) 를통해가진빛에대하여영적책임을가진다. 16:28 NASB, NRSV, TEV, NJB 경고하여 NKJV 증언하게하여 이것은디아와마르튀로마이의합성어로서진지한경고혹은엄중한증거를뜻한다 ( 참조, 70 인역의출 19:10; 신 4:26; 슥 3:7). 이것은복음서에는유일하게이곳에서사용된용어이지만누가는그리스도인의증거를말하기위해사도행전에서종종사용한다 ( 참조, 2:40; 8:25; 10:42; 18:5; 20:21,23,24; 23:11; 28:23). 이고통받는곳에 문맥에서이장소는게헨나가아니라하데스를뜻한다. 이것은현재의고통이지미래의고통이아니다. 이절은심판의날이전에도믿지않고죽은자에게고통이있음을말하는신약의유일한본문이다. 종종비유의세세한내용은단지이야기전체의한부분에지나지않기에우리가비유에만근거하여어떤성경의교리를만들수없다. 고통 이라는단어는야금술에서온은유적표현이다. 해롤드 K. 물톤 ( 개정된분석적헬라어사전 ) 은이은유적표현의자료에대하여흥미로운설명을한다 : 라피스리디우스라는명사는리디아에서나는돌의한종류를가리킨다. 이돌은어떤합금이어떤금속으로이루어졌는지를나타내는것으로여겨졌다. 따라서금속을알아보기위해사용되었다 ; 이런이유로특히고문을통하여어떤사람을시험함을나타낸다 ; 신약에서는고문, 고통, 심한통증의의미로마 4:24; 눅 16:23,28 에서사용되었다. 라피스리디우스혹은시금석을적용하다 라는동사 ; 은유적으로, 말이나고문으로써시험하다, 자세히조사하다, 시도하다 ; 신약에서는괴롭히다, 고통을주다 ; 수동태, 질병에의해괴롭힘을받다, 고통을받다, 아픔을받다, 마 8:6,29, 기타 ; 물결에의해시달리다, 흔들리다, 마 14:24 (66-67 쪽 ). 16:29 만일 이것은조건절의제 3 유형문장으로서가능성이있는미래의행동을말한다. 16:30 회개하리이다 회개를뜻하는히브리어는행동의변화를말한다. 헬라어는마음의변화를뜻한다. 회개는변화하고자하는원함이다. 이것은죄를완전히그침을뜻하는것이아니라그것을끝내려는사모함을말한다. 타락한인간인우리는우리자신을위해서산다. 하지만우리는신자로서하나님을위해산다! 회개와믿음은구원을위한새언약에따른하나님의요구조건이다 ( 참조, 막 1:15; 행 3:16,19; 20:21). 예수께서는 너희가회개하지않는다면너희가모두멸망할것이다 라고말씀하셨다 ( 참조, 눅 13:3,5). 회개는타락한인간을향한하나님의뜻이다 ( 참조, 겔 18:23,30,32; 벧후 3:9). 3:3 의특별주제 : 회개를보라. 하나님의주권과인간의자유의지의신비는구원을위한요구조건인회개에의해분명히밝혀지게될것이다. 한편이것은하나님의선물이다 ( 참조, 행 5:31; 11:18; 딤후 2:25). 하나님께서먼저시작하시는은혜및인간이해야할응답을성경이제시함에있어서항상긴장이나타난다. 새언약은옛언약의경우와마찬가지로 만일 그렇다면 의구조를갖는다. 256

272 회개의개념과관련을가지는여러용어가신약에서사용되었다. 전형적인본문은고후 7:8-11 이다. 그용어들은다음과같다 : 1. 슬퍼하다, [ 뤼페 ] 9,10,11 절, 이것은도덕적인의미를나타내지않는다 2. 후회하다, [ 메타메로마이 ] 8,10 절, 이것은 과거의행동에대해슬퍼함 을나타낸다. 이단어가유다 ( 참조, 마 27:3) 와에서 ( 참조, 히 12:16-18) 에대해사용되었다 3. 회개, [ 메타노에오 ] 9,10,11 절, 이것은마음의변화, 새인격, 삶의새로운방향을나타낸다. 회개를특징짓는것은슬퍼함이아니라하나님의뜻을따라바뀌어지기를원함이다. 16:31 이절에두조건절이있다. 1. 처음것은제 1 유형문장으로서모세와선지자들이말하고있음을나타낸다. 2. 다음것은제 3 유형문장으로서그형제들이하나님의계시를들어야됨을나타낸다. 이것이바로부정직한청지기의비유에서지적하는바이다. 이형제들은즉시결정적인행동을취하여야하는필요성에대해알지못하였다! 이비유에서초점이참으로그들에게맞추어져있다. 나사로가죽은후에올리워간비유의가르침을듣고예루살렘에있는완고한종교지도자들이회개하지않았다. 이일은그들로하여금예수를죽이기로꾀하게만들었을뿐이다 ( 참조, 요 11:46; 12:9-11). 기적이자동적으로인간의영적필요에답을주지는않는다 ( 참조, 마 7:21-23; 24:24; 막 13:22; 살후 2:9-12; 계 13:13-14). 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 이장에서각문단이어떻게돈을사용함의주제와관련을가지는가? (1-8a, 8b-13, 14-18, 절 ) 2. 왜부가위험한가? 3. 두비유 (1-8a 절및 절 ) 의중심진리는무엇인가? 4. 8a 절과 8b 절은누가말하는것이며또그들이누구에게하는말인가? 절은비유인가아니면역사적기록인가? 왜그러한가? 6. 우리가이비유 (19-31 절 ) 의세부적내용에기초하여죽은자의중간상태에대한신학을형성할수있는가? 257

273 신약헬라어본문 (UBS 4 ) 예수께서하신어떤말씀 뉴킹제임스역 (NKJV) 예수께서범죄에대해 경고하심 누가복음 17 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 죄 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 다른이를실족케함에대하여 17:1-4 17:1-4 17:1-4 17:1-3a 17:1-3a 형제를고침 17:3b-4 17:3b-4 믿음과의무믿음믿음의능력 17:5-6 17: :5-6 17:5 17:5-6 17:6 종의의무 겸손한섬김 17: : : :7-10 열문둥병자가고침받음고침받은열문둥병자고침받은열문둥병자예수께서열사람을 고치시다 피부병걸린열명 17: : : : : :14a 17:14b-19 왕국이임함 왕국이임함 왕국이너희가운데있다 왕국이임함 하나님의왕국이임함 17: : : : :20-21 세상의끝 인자의날 17: : : : : : :37a 17:37b 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 v 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라. 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 258

274 3. 세번째문단 4. 기타 단어와구의연구 개역개정 17:1-4 1 예수께서제자들에게이르시되실족하게하는것이없을수는없으나그렇게하게하는자에게는화로다 2 그가이작은자중의하나를실족하게할진대차라리연자맷돌이그목에매여바다에던져지는것이나으리라 3 너희는스스로조심하라만일네형제가죄를범하거든경고하고회개하거든용서하라 4 만일하루에일곱번이라도네게죄를짓고일곱번네게돌아와내가회개하노라하거든너는용서하라하시더라 17:1 예수께서제자들에게이르시되 여전히같은문맥이다. 예수께서바리새인들에게말씀하시지만 ( 참조, 15:2; 16:14) 이시점에서는제자들에게다시말씀하고계신다 ( 참조, 16:1; 17:5). 없을수는없으나 우리는범죄하고반역하는세상에서살고있다. 정신차려라! NASB 실족하게하는것들 NKJV 공격들 NRSV 실족하게하는경우들 TEV 사람들로하여금죄에빠지게하는것들 NJB 타락하게하는것들 스칸달론이라는용어는 70 인역에서 덫 이라는히브리용어 (BDB 430) 를번역하여놓은것으로서 ( 참조, 수 23:13; 삿 2:3; 8:27), 막대에미끼를달아놓은덫을가리킨다. 이단어는 걸림돌 이라는뜻으로도사용된다 ( 참조, 레 19:14; 삼상 25:31; 시 119:165). 앵커바이블주석 ( 제 28A 권 1138 쪽 ) 은이단어가어떤이로하여금 배교 혹은 ( 하나님혹은예수께서선포하신하나님의말씀에대한 ) 충성을버리게함 을뜻하게되었다고설명한다. 그렇게하게하는자에게는화로다 이것은마 18 장과평행을이룬다. 제자들에게주신경고의말씀이다 ( 참조, 마 18:4-6,8-10). 예수께서는바리새인및죄짓는신자들에게말씀하신것이다. 참신자는그리스도안에서자신의형제와자매된자들에게대하여책임을가진다 ( 참조, 롬 14:1-15:13; 고전 8-10 장 ; 갈 6:1-4). 바울은고전 11:19 에서이거짓선생들과그들을따르는자들을드러내어참신자가누구인지분명히드러나게하라고주장한다. 17:2 만일 이것은조건절의제 1 유형문장인데, 이문맥에서는걸려넘어지게하는일이피할수없이있을것이고따라서심판이있을것임을재확인하고있다. 연자맷돌 구약시대에는곡식을손으로돌리는맷돌로갈았는데, 대개한쪽은평평한돌이었고 ( 참조, 욥 41:24) 다른한쪽은곡식을가는돌로서손잡이가있었다 ( 참조, 삿 9:53). 신약시대에이르러서는두개의둥근돌 (45~50cm) 을사용하여곡식을갈았다. 나무말뚝으로고정시켜놓아윗쪽에있는맷돌이돌수있게하였다. 갈린곡식은바깥쪽으로나왔다. 예수께서남자두명이돌리는연자맷돌의두짝 ( 참조, 마 24:41) 혹은짐승이끄는더큰크기의연자맷돌 ( 참조, 삿 16:21) 에대해말씀하시는것이다. 바다에던져지는것이 유대인들은반유목민으로서많은물이있는곳을항상두려워했다. 솔로몬의함대를유대인들이아니라페니키아사람들이운영하였다. 물에빠져죽는것은두려운일이었다. 이경고의내용이놀랄만큼심각하다. 이것은아마도다음의사항을나타낸다. 1. 이새신자들이하나님께얼마만큼중요한가를나타내는방법임 2. 배교혹은이새신자들로하여금그들이믿은새신앙을버리게함을나타내는방법임 (6:46 의특별주제를보라 ) 3. 예수님의가르침에자주나타나는바동양적인과장법의하나임 이작은자중의하나를 이들은아이들이아니라새신자를가리킨다 ( 참조, 마 18 장과고린도인들에게보낸클레멘트 1 서 46 장 ). 259

275 NASB, NRSV 발이걸리다 NKJV 범죄를저지르다 TEV 죄짓다 NJB 몰락 이것은스칸달리조라는용어로서문자적으로는동물을잡으려고미끼를놓은덫을잡아당기는장치를뜻한다 (1 절에서명사가사용됨 ). 이단어는어떤이가유혹을받아영적혹은도덕적성장에장애를일으키게하거나혹은죄를짓게하는어떤것을은유적으로나타낸다. 이단어는종종예수님이나복음에대하여성내는사람을가리키지만 ( 참조, 마 11:6; 13:57; 고전 1:23; 갈 5:11), 이문맥의내용이신자들에대한것이라면이러한용법은여기서는맞지않는다. 그러나만일이말씀이바리새인들에게하시는말씀이라면이러한의미는그대상에적합하다. 만일신자들이이말씀을듣고있는것이라면, 이내용은경건한삶과용서하는삶에대한것이다 ( 참조, 3-4 절 ). 그리스도인의공동체는서로마음을열고경건함과용서함과교제를나누는공동체가되어야한다. 상처입은신자들이그때나지금이나큰문제가된다 ( 참조, 고전 8:12)! 17:3 NASB, NRSV 경계하라 NKJV 너희자신에주의하라 TEV 따라서너희가하는것을지켜보라 NJB 너희자신의상태를살펴라 이것은현재능동명령으로서지속적인명령이다. 신자는자신의행동과자신이행하는선택에대해주의하여야한다 ( 참조, 히 2:1; 벧전 1:19). 우리는우리의형제 ( 잃어버려진자및구원받은자 ) 들을지키는자들이다! 누가는자신의저작에서 너희자신에주의하라 ( 프로세케테헤아우토이스 ) 라는이용어를종종문자적으로사용하고있다 ( 참조 ;, 12:1; 17:3; 21:34; 행 5:35; 20:28, 또한눅 20:46 에서는동사로서 ). 만일... 하거든... 하거든 이것은조건절의제 3 유형문장들로서가능성이있는미래의행동을말한다. 성경에서용서함이용서를받은증거라고얼마나많이말씀하는지나는놀란다 ( 참조, 마 6:12,14-15; 18:21-35; 눅 6:38). 네형제가죄를범하거든경고하고 이것은부정과거능동명령으로서긴급성을나타낸다. 이것은마 18:15-18 과평행을이루며갈 6:1-5 에서다루고있다. 하나님의가족으로서우리는서로돌아보아야할책임을가진다. 회개하거든 이것은에안과함께쓰인부정과거능동가정법으로서조건절의제 3 유형을나타낸다. 3:3 의특별주제 : 회개를보라. 용서하라 이것은또하나의부정과거능동명령으로서긴급성을나타낸다. 신자가서로원한을갖거나쓴마음을가져서는안된다. 용서함은항상두사람의마음을깨끗하게한다! 17:4 만일하루에일곱번이라도네게죄를짓고 이것은조건절의제 3 유형문장이다. 이본문과평행을이루는마 18:21-22 에서는베드로가이질문을하였다. 일곱번네게돌아와내가회개하노라하거든 이것은회개에대한구약의용어 ( 슙, 돌아서다 ) 와헬라어단어인 회개하다 ( 메타노에오 ) 를가리키는표현일것이다. 교제와회복은숫자의영향을받지않고 (7 x 70, 마 18:21-22) 하나님의은혜로우심과메시아의희생적섬김에의해모델로제시된바받아주는자세에의해영향을받는다. 신자들은삼위일체하나님의사랑과용서하심을배워실천해야한다 ( 참조, 요일 3:16). 특별주제 : 구약에서의회개이개념은중요하지만정의를내리기어렵다. 우리는대부분우리가속한교단에서취한정의를가지고있다. 그러나여러히브리 ( 또한헬라어 ) 단어가신학적으로 고정된 어떤정의를특별히뜻하지않을경우에도그단어가그렇게 고정된 의미를나타내는것으로해석하는경우가자주있다. 신약의저자들 ( 누가를제외하고는 ) 은코이네헬라어용어를사용하였지만히브리적사고를가진자들이었음을기억해야한다. 따라서히브리단어가출발점이되어야하는데, 이개념은두가지주요요소로구성되어있다. 1 nhm( 나함, BDB 636, KB 688) 2 swb( 슙, BDB 996, KB 1427) 처음단어인나함은원래숨을깊이쉬는것을뜻하며여러의미로사용된다. ㄱ. 휴식 또는 위로 ( 예, 창 5:29; 24:67; 27:42; 37:35; 38:12; 50:12; 종종이름으로사용됨, 참조, 왕하 15:14; 대상 4:19; 느 1:1; 7:7; 나훔 1:1) 260

276 ㄴ. 슬퍼하다 ( 예, 창 6:6,7) ㄷ. 마음을바꾸다 ( 예, 출 13:17; 32:12,14; 민 23:19) ㄹ. 동정 ( 예, 신 32:36) 이단어들이모두마음속깊이있는감정을나타내는용어임을주목하라! 여기에열쇠가있다 : 마음속깊이있는느낌이행동을낳는다. 이것은종종다른사람들에대하여또하나님께대하여갖는행동의변화이다. 여기에주의를요하는점이있다. 하나님께서 회개하시다 ( 참조, 창 6:6,7; 출 32:14; 삿 2:18; 삼상 15:11,35; 시 106:45) 라는말은죄나잘못에대한슬품으로인한결과를가리키는것이아니라, 하나님께서동정을가지시고돌보심을문자적으로나타내는표현이다 ( 참조, 민 23:19; 삼상 15:29; 시 110:4; 렘 4:27-28; 겔 24:14). 만일죄인이진실되게자신의죄로부터돌이키고하나님께로돌아온다면죄와반역으로인한형벌을용서받는다. 이용어는어원적으로넓은범위의의미를가진다. 뜻하는의미가무엇인지를결정지음에있어서문맥이중요하다. 두번째용어인슙은 돌아가다 (~ 에서돌아오다, 돌아가다, ~ 로돌아가다 ) 를뜻한다. 만일언약에서요구하는두가지내용이 회개 와 믿음 ( 예, 마 3:2; 4:17; 막 1:4,15; 2:17; 눅 3:3,8; 5:32; 13:3,5; 15:7; 17:3) 이라면, 나함은자신의죄를강도있게느끼는것과죄로부터돌이킴을뜻하고슙은죄에서돌이켜하나님께로돌아가는것을가리킨다 ( 이두가지영적행동이나오는경우는아모스서에서찾을수있다 : 4:6-11, 너희가내게로돌아오지않았다 [5 회 ] 와암 5:4,6,14, 나를찾으라... 야웨를찾으라... 선을구하고악을구하지말라 ). 회개의능력을보여주는가장커다란예가운데하나는다윗이밧세바와관련하여범죄하였을때이다 ( 참조, 삼하 12 장 ; 시 32 편 ; 51 편 ). 다윗자신과그의가정및이스라엘에계속적인영향이미쳤지만다윗과하나님의교제는회복되었다! 악했던므낫세도회개함으로용서받았다 ( 참조, 대하 33:12-13). 이두용어는시 90:13 에서병행하여나타난다. 죄를인식하고죄로부터의식적이고개인적으로돌아서는일과더불어하나님과하나님의의로우심을구하는것이요구된다 ( 참조, 사 1:16-20). 회개는인식적인면, 인격적인면, 도덕적인면과관련이있다. 하나님과의새로운관계를시작함과이새로운관계를계속해나감에있어서이세영역이모두요구된다. 후회함의깊은감정이하나님께향한또한하나님을위한지속적인헌신으로바뀐다! 너는용서하라 이것은 3 절에있는부정과거능동명령의의미를갖는미래능동직설법이다. 개역개정 17:5-6 5 사도들이주께여짜오되우리에게믿음을더하소서하니 6 주께서이르시되너희에게겨자씨한알만한믿음이있었더라면이뽕나무더러뿌리가뽑혀바다에심기어라하였을것이요그것이너희에게순종하였으리라 17:5 우리에게믿음을더하소서 이것은또하나의부정과거능동명령으로서긴급성을나타낸다. 1-4 절에있는예수님의진술을고려할때열두사도는새언약과복음과새시대의이상과요구사항을이루기위해더큰믿음이필요함을느꼈다! 이믿음은구원을얻는믿음을뜻하는말이아니라, 매일의삶에서사람들 불완전하고, 참을성이없으며종종사랑하지않고은혜를모르는신자들과불신자들 과일함에있어서필요로하는믿음과신실함을가리킨다! 17:6 너희에게... 믿음이있었더라면 이조건절의앞에있는구는제 1 유형문장으로서진실인것을말하나두번째구는 한알 로시작하여제 2 유형의문장에속한다. 따라서이절이암시하는의미는그들이믿음을가지고있음을예수께서아셨지만그들이믿음을적절하게 ( 즉, 대인관계에있어서 ) 사용할것인가를물으심을뜻한다. 겨자씨한알만한 성경에나오는동식물에대한빠르면서도정확한정보를얻을수있는좋은자료는세계성서공회의번역가들을위한도구 : 성경의동식물이다. 겨자씨 ( 시나피 ) 에대한글이 쪽에나온다. 예수께서말씀하신이씨는검정색겨자식물이흔히맺는다. 이씨가실제로는가장작은종류 ( 난초 ) 는아니었지만팔레스타인에서사용한잠언에서는이것을가장작은것으로언급한다. 뽕나무 예수께서정확히어떤품종을말씀하시는지는알수없다. 신약에서는누가만관련을가지고또자주혼동을일으키는이나무들에대해말한다 : 1. 뽕나무 ( 쉬카미노스 )- 페르시아에서유래함. 신약에서는이곳에서만언급됨 (A. T. 로벗슨, 워드픽쳐스제 2 권 226 쪽은이것을 검은뽕나무 로부름 ) 2. 플라타너스 ( 쉬코모레아 )- 큰나무 ( 참조, 눅 19:4; A. T. 로벗슨은이것을 흰뽕나무 로부름 ) 문맥에서는큰나무를매우작은씨와대조시키고있다. 적은믿음이크거나놀라운일을일으킬수있음을의미한다 ( 이본문과평행을이루는마태복음 [17:20] 에서는나무대신에산을말한다 ). 261

277 신학적으로이것은사람이가진믿음의양이나열정혹은헌신이아니라그가누구를믿고있느냐가어떤결과를가져오는것임을분명히해야만한다. 인간이가진믿음이아니라우리가예수를믿음이열쇠이다. 예수께서는모든유용한결과를주시는원천이시다! 뿌리가뽑혀바다에심기어라 이것은분명히과장법적표현이다. 나무는바다에심기울수없다. 이것은 18:25 과마찬가지로불가능한일을나타낸다. 그런데사람이할수없는일을하나님께서는하실수있다! 이것은둘다부정과거능동명령이다. 그리스도를믿음은사람의상황과자세에눈에띄는차이를가져온다. 이문맥에서이신자들이서로사랑하고돌보는일이매우힘들었지만, 예수를믿는믿음은그들로하여금서로사랑하고용서할수있게한다. 개역개정 17: 너희중누구에게밭을갈거나양을치거나하는종이있어밭에서돌아오면그더러곧와앉아서먹으라말할자가있느냐 8 도리어그더러내먹을것을준비하고띠를띠고내가먹고마시는동안에수종들고너는그후에먹고마시라하지않겠느냐 9 명한대로하였다고종에게감사하겠느냐 10 이와같이너희도명령받은것을다행한후에이르기를우리는무익한종이라우리가하여야할일을한것뿐이라할지니라 17:7-10 이것은완전히새문학적단락에속한다. 이본문은우리가행하는모든일과노력으로하나님의사랑을누리지못함을우리에게상기시키는매우중요한내용이다. 이진리를우리들특히교회의사역자들이종종망각한다. 하나님께서는언제라도인간의공로에대한보상으로서가아니라은혜를따라행하신다. 신자들은어린아이로바뀐종들이다. 우리는반드시가족의다른구성원들을사랑하고또돌보아야한다. 17:7 여기에일련의수사적인질문이나온다. 이것은공관복음에나오는예수님의가르침에전형적으로나타난다. 누가복음에서다음의구절을주목하라 : 2:49; 5:21-23,34; 6:32-34,46; 7:24-26; 9:25; 11:5-7; 13:2-4; 14:28,31,34; 16:11-12; 17:7-9,17-18; 18:7-8; 22:27,48,52. 7 절은문맥상 아니오 라는답을예상한다. D 사본은메라는불변화사를추가하고있다. 17:8 이질문은 예 라는답을예상한다 ( 우용법 ). 17:9 이질문은 아니오 라는답을예상한다 ( 메용법 ). 17:10 이본문이다음내용을말하는가? 1. 종이밭에서온종일일한후에는주인의식사를준비하기에앞서먼저먹어야함을말한다 (TEV, NJB) 2. 그가주인과함께앉아먹어야함을말한다 (NASB, NKJV, NRSV, NIV) 3. 그가주인의섬김을받아야함을말한다 ( 참조, 12:37, 이것은누가복음에자주나타나는바또하나의극적으로반전된역할을말할것이다 ) 여기에참으로애매성이있지만문단의의도는명확하다. 이와정반대의내용이 12:37 에나온다. 동양의문학에서는종종반대되는사항을제시하여진리를제시한다! 오늘날서구의해석가들은종종동양과서양문학의형태에있는커다란차이를간과한다. 9:50 의특별주제 : 동양문학을보라. 개역개정 17: 예수께서예루살렘으로가실때에사마리아와갈릴리사이로지나가시다가 12 한마을에들어가시니나병환자열명이예수를만나멀리서서 13 소리를높여이르되예수선생님이여우리를불쌍히여기소서하거늘 14 보시고이르시되가서제사장들에게너희몸을보이라하셨더니그들이가다가깨끗함을받은지라 15 그중의한사람이자기가나은것을보고큰소리로하나님께영광을돌리며돌아와 16 예수의발아래에엎드리어감사하니그는사마리아사람이라 17 예수께서대답하여이르시되열사람이다깨끗함을받지아니하였느냐그아홉은어디있느냐 18 이이방인외에는하나님께영광을돌리러돌아온자가없느냐하시고 19 그에게이르시되일어나가라네믿음이너를구원하였느니라하시더라 17:11-19 이것은새주제에속한다. 17:11 예수께서예루살렘으로가실때에 우리가누가복음의독특한문학적대단위에접하고있음을기억하라. 이대단위는예수께서갈릴리에서예루살렘으로가심을다룬다 ( 참조, 9:51-19:28). 262

278 NASB 그가사마리아와갈릴리사이로지나가시고계셨다 NKJV 그가사마리아와갈릴리의한가운데를거쳐가셨다 NRSV 예수께서사마리아와갈릴리사이의지역을통하여가고계셨다 TEV 그가사마리아와갈릴리사이의경계를따라가셨다 NJB 그가사마리아와갈릴리의경계에있는땅을여행하고계셨다 사이로 혹은 통하여 ( 즉, 목적격과함께사용된디아 ) 가,א B, L 사본에나타난다. 1. 예수께서남쪽으로이동하고계셨기에갈릴리가먼저언급되어야했다 2. 이때에는예수께서갈릴리와사마리아의경계보다더남쪽에계셨을것이다 3. 예수께서예루살렘으로가는전통적인남쪽길을가시기위해경계를따라동쪽으로가셨다이절은누가가시간적순서가아닌신학적관점에따라서주로복음서를제시하고있다는나의견해를재입증해준다. 17:12 나병환자열명이예수를만나멀리서서 이병자들 ( 나병환자 ) 은정상적인사회생활에서완전히소외된환경에서살아야만되었다 ( 참조, 민 5:1-3). 이문맥에서볼때나환자들이유대인과사마리아인들로구성된것으로보인다. 랍비들은이것이하나님께서죄인들에게주시는병이라고주장했다 ( 참조, 왕하 5:25-27; 15:5; 대하 26:16-23). 17:13 선생님이여 이것은에피스타데스라는헬라어이다. 5:5 의설명을보라. 이것은존경을나타내는호칭이었다. 이용어가신학적의미를가지는가는알기어렵다. 이사람들은예수께서자기들을도우실수있으며또도우실것이라는기대를가졌다. 그들이예수께대해들어알고있었음이분명하다. 17:14 가서제사장들에게너희몸을보이라 비록그들의살갗이여전히병에걸려있었지만그들이깨끗게되었다고예수께서선포하신말씀 ( 명령의의미로사용된부정과거수동 [ 디포 ] 분사와부정과거능동명령 ) 에따라나환자들이행해야만했다 ( 참조, 레 13:14 및왕하 5:8-14). 이일은아마도예수께서예루살렘에도착하시기이전에라도그곳에있는제사장들에게증거하시기위함이었을것이다. 이일은또한예수께서이러한레위기의규정을주의깊게따름으로써모세의율법을성취하셨음을나타낸다. 17:15 고침을받은나병환자가운데오직한명만돌아와 나아만 이왕하 5:15 에서한것처럼감사드렸다. 17:16 그는사마리아사람이라 이부분은누가혹은누가가사용한자료에따른편집자적설명으로여겨진다. 유대인과사마리아인들사이의증오는주전 722 년에앗시리아에게북쪽의열지파가포로로사로잡혀간이후로시작되었다. 그곳에이주를당해온이방민족들이그땅에남아있던유대민족과혼인을하였는데유대에사는유대인들은이들을종교적인잡종으로여겨그들과어떤사회적종교적관계를갖기도거부했다. 예수께서는두비유에서심각하게왜곡된이관계를사용하여모든사람에대한하나님의사랑을말씀하셨다 ( 참조, 10:25-37). 이문맥은또한신자가다른이를사랑하며용서해야함을말한다 (( 참조, 17:1-6). 17:19 일어나가라네믿음이너를구원하였느니라 이절은 14 절과평행을이루는구조이다 ( 명령의의미로사용된부정과거능동분사및부정과거중간태 [ 디포 ] 명령 ). 믿음으로말미암아예수의능력을경험하였음을주목하라. 이사람의믿음이그의병을고친것이아니었다 ; 예수께서그의믿음을사용하사그를고치셨다 ( 참조, 7:9,50; 8:48; 17:19; 18:42; 막 5:34; 10:52; 마 9:22,29; 15:28). 이동사의형태가완료능동직설법으로되어있어병고침의결과가남아있음을암시한다. 소조라는동사는신약에서구원을뜻하는일반적용어이다. 한편이단어는여기서육체적구출을뜻하는구약적의미로사용되었다 ( 참조, 약 5:15). 이남자는분명히육체적으로도영적으로도구원을받았다 ( 의도적으로애매하게표현됨 ). 육체의병을고침받았음에도영적사망으로마쳐진다면이얼마나큰비극인가! 이사람의요청과감사는그가예수를믿은것을드러낸다. 그러나건강하게된다른 9 명은어떠한가? 개역개정 17: 바리새인들이하나님의나라가어느때에임하나이까묻거늘예수께서대답하여이르시되하나님의나라는볼수있게임하는것이아니요 21 또여기있다저기있다고도못하리니하나님의나라는너희안에있느니라 17:20 바리새인들이... 묻거늘 그들은예수를따르는자들사이에있었다. 그들은예수께서공적으로가르치시는때와기적을행하실때그곳에항상있었다. 하나님의나라가어느때에임하나이까 바리새인들 (5:17 의특별주제를보라 ) 은사후의삶에특별한관심을가졌는데이는사후의삶을부정한사두개인들 (20:27 의특별주제를보라 ) 과대조되는점이다. 이질문은막 13:4 에서여러제자들이질문한것과비슷하다. 누가복음은종말에대한예수님의가르침을두개의본문 (17:20-37 과 21 장 ) 으로나누어제시하는 263

279 점에서독특하다. 마태복음과마가복음에서는종말에있을일을다룬이본문이한장에있다 ( 참조, 마 24 장및막 13 장 ). 예수께서는이러한가르침을여러곳에서여러시기에반복하여말씀하셨을것이다. 4:21 의특별주제 : 하나님의나라를보라. 볼수있게임하는것이아니요 이것은병의상태와징후를주의깊게관찰함을나타내는의학용어이다. 여기서는주의깊게관찰함을나타낸다. 누가는서기관들 (5:21 의특별주제를보라 ) 과바리새인들이예수를정죄할내용을찾으려고그를주목하여봄을이단어를사용하여종종말한다 ( 참조, 6:7; 14:1; 20:20). 17:21 또여기있다저기있다고도못하리니 이내용이 23 절의앞부분에있다 ( 참조, 마 24:23,26). 이말씀은예수께서다시오심을모든이가볼수있으며알수있음을의미한다 ( 참조, 24 절 ; 마 24:27). NASB NKJV, TEV NRSV, NJB 하나님의나라는너희한가운데에있느니라 하나님의나라는너희안에있느니라 하나님의나라는너희중에있느니라 이것은 (1) 너희각사람안에혹은 (2) 너희 ( 복수 ) 중에라는의미를가진다. 제롬성경주석, 신약편 150 쪽은초기의 교회가취한세가지석의적선택에대해언급하고있다. 1. 너희안에 - 도마의복음서히폴리투스아타나시우스암브로스제롬베데 2. 너희한가운데에 - 에브라임알렉산드리아의시릴테오필랏 3. 너희닿는곳에 - 터툴리안키프리안 이것은예수께대한그들각자의믿음을가리킨다. 따라서 2 항과 3 항이이문맥에가장적합하다. 1 항은 바리새인들에게적용되지않는다! 이것은 영지주의 와관련이있는형태의신학적진술로보인다. 예수께서친히 임재하심이왕국의도래를가져왔고예수께서친히다시오시는일은이를완성시킬것이다. 현재인간의마음속에서 이루어지고있는하나님의통치는장차어느날온땅위에완성될것이다. 주기도문에서 하나님의뜻이하늘에서이루어진 것같이땅에서도이루어지이다 라고기도하실때, 예수님은하나님의나라가오기를기도하신것이다. 4:21 의특별주제 : 하나님의나라를보라. 개역개정 17: 또제자들에게이르시되때가이르리니너희가인자의날하루를보고자하되보지못하리라 23 사람이너희에게말하되보라저기있다보라여기있다하리라그러나너희는가지도말고따르지도말라 24 번개가하늘아래이쪽에서번쩍이어하늘아래저쪽까지비침같이인자도자기날에그러하리라 25 그러나그가먼저많은고난을받으며이세대에게버린바되어야할지니라 26 노아의때에된것과같이인자의때에도그러하리라 27 노아가방주에들어가던날까지사람들이먹고마시고장가들고시집가더니홍수가나서그들을다멸망시켰으며 28 또롯의때와같으리니사람들이먹고마시고사고팔고심고집을짓더니 29 롯이소돔에서나가던날에하늘로부터불과유황이비오듯하여그들을멸망시켰느니라 30 인자가나타나는날에도이러하리라 31 그날에만일사람이지붕위에있고그의세간이그집안에있으면그것을가지러내려가지말것이요밭에있는자도그와같이뒤로돌이키지말것이니라 32 롯의처를기억하라 33 무릇자기목숨을보전하고자하는자는잃을것이요잃는자는살리리라 34 내가너희에게이르노니그밤에둘이한자리에누워있으매하나는데려감을얻고하나는버려둠을당할것이요 35 두여자가함께맷돌을갈고있으매하나는데려감을얻고하나는버려둠을당할것이니라 36 ( 없음 ) 37 그들이대답하여이르되주여어디오니이까이르시되주검있는곳에는독수리가모이느니라하시니라 17:22 너희가인자의날하루를보고자하되보지못하리라 그날이오기를 이라는구는시험과박해와아픔등의때를가리키는것으로보인다. 비록후천년자들 ( 천년의의미, 네가지견해, 로버스글루스편저 ) 이주장하기를상황이점점더좋은쪽으로되다가주께서다시오신다고말하지만, 성경은주께서오시기전에점점더악하고나쁜쪽으로갈것을말씀하고있는것으로여겨진다 ( 참조, 단 12:1; 롬 8:18-23). 인자 이것은예수께서자신을일컫기위해사용하신용어로서겔 2:1 과단 7:13 에서취한것이다. 이용어는인간적특성과신적특성을나타낸다. 6:5 의자세한설명및 5:24 의특별주제를보라. 264

280 보지못하리라 예수께서는 17:22-27 에서제자들에게말씀하고계신다. 따라서이내용은다음을의미함이분명하다 1. 예수께서오시기전에그들이죽임과고통스런박해를받게될것이다 2. 파루시아의지연이있을것이다 ( 참조, 살후 2 장 ) 3. 이일은어떤징조나경고없이갑작스럽게있을것이다예수께서는자신이오시는시간과때에대해자신이모르신다고분명히말씀하셨지만 ( 참조, 마 24:36), 이구는지연을의미할뿐이다. 17:23 사람이너희에게말하되보라저기있다보라여기있다 이절은 24 절과관련이있다. 예수께서공개적으로눈에보이게임하시기에예수님의어떤제자라도이일을알수있다고 24 절이신자들에게확인해준다. NASB NKJV NRSV TEV NJB 가지도말고그들을따라가지도말라 그들을쫓아가지말거나그들을따르지말라 가지도말고쫓기위해출발하지도말라 그러나그것을찾아서가지말라 전혀움직이지말고쫓기위해출발하지도말라 이것은둘다명령의의미로사용된부정과거능동가정법이다. 부정불변화사와함께쓰인부정과거가정법은 시도도하지말라 를뜻한다. 신자들은마지막때에주께서육체적으로나타나심에대한추측을인해광분이나광신적기대에붙잡혀있어서는안된다. 17:24 이절은마 24:27 과평행을이루지만막 13 장에서는빠져있다. 이내용은예수님의다시오심이모든이가볼수있게분명히오시는일이지아무도모르게오시는것이아니라고말씀한다! 마 24:40-41( 눅 17:27) 은문맥상심판으로죽은자들을가리키지 ( 노아의때와같이 ) 선택된이방인신자의일부나가시적인교회의일부를가리키는표현이아니다. 이절의마지막부분에있어서헬라어사본에변이가있다. 어떤고대헬라어본문에는 그의날에 로되어있다 ( 참조,,א A, L, W 및벌게이트, 시리아역본들 ). 한편다른여러고대사본에는이표현이없다 ( 참조, P 75 및일부콥틱역본 ). 본문에비추어서이사본들가운데어떤본문을원래의것으로정하기는불가능하다. 하지만이구가신약에서는이곳에서만나오며이점이서기관들로하여금혼동을일으키게하였을것이다. 가장일반적이지않은본문이원래의것일가능성이높다. 부록 II 를보라. 한편, 이러한사본적변이에있어서거의다그렇듯이어떤것을택하든의미에는영향을미치지않는다. 17:25 그러나그가먼저많은고난을받으며이세대에게버린바되어야할지니라 예수께서는이메시지를제자들에게 여러번드러내셨다 ( 참조, 마 16:21; 17:9,12,22-23; 20:18-19; 막 8:31; 9:12; 눅 9:22,44; 12:50; 13:32-33). 고난받는 메시아는예수님당시의유대인들에게있어서예상치않은바이지만 ( 참조, 고전 1:23), 신약은물론구약의여러본문에서 구체적으로말씀하는내용이다. 1. 창3:15 2. 시 22 편 ; 118:22 3. 사 8:14; 52:13-53:12 4. 슥 12:10 5. 눅2:34 6. 마 21: 행2:23 이세대에게 예수께서는자신의말씀을듣지만믿지않고있는당시의팔레스타인에사는유대인들을가리키는용어로서이를사용하셨다 ( 참조, 7:31; 9:41; 11:29,30,31,32,51; 16:3; 17:25; 21:32; 행 2:40). 자기땅에오매자기백성이영접지아니하였으나 ( 요 1:11). 이구는사람들이예수께응답하는자세가그들의운명을결정지음을명확히드러내는구로서사용되었다. 예수의성육신에의해하나님의나라가시작되었으며그가다시오심으로완성될것이다. 17:26 노아의때에된것과같이 노아의삶은창 6-9 장에서설명한다. 여기서의강조점은홍수이전에일상적인활동이계속되고있었다는점이다 ( 참조, 절 ; 마 24:36-39). 오직여덟명만하나님께서곧행하실심판에대해준비하였다 ( 참조, 창 7:7,13). 17:28-29 롯 롯의소돔에서의삶은창 12:5,13-14,19 에서설명하고있다. 17:30 인자가나타나는날에도이러하리라 이문맥은재림에관하여여러가지를확인하여말씀한다 : 1. 이일은눈으로볼수있으며공개적으로일어난다 ( 참조, 23,24 절 ) 2. 일상적사회생활이있을것이다 ( 참조, 27 절 ) 3. 이일은갑자기일어난다 265

281 4. 이일은기대하지못한때에일어난다이같은계시가마 16:27; 24:29-44; 고전 1:7; 살전 4:12-18; 살후 1:7; 벧전 1:7; 계 11:15-19; 19:1-21 에기록되어있다. 17:31-32 이문맥에는신자들로하여금세상물건의소유에지나친연루를하지말것을강조하는세가지예가나온다. 이예들은다른문맥에서는다른적용으로나타난다. 이사실은예수께서같은가르침을다른상황에서는다른방법으로사용하셨음을나로하여금믿게한다. 언급된세가지예는다음과같다 1. 지붕위에있는사람 ( 참조, 마 24:17) 2. 밭에있는사람 3. 뒤로돌이켜간부정적인예, 롯의아내 ( 참조, 창 19:26) 마 24 장은재림때에일어날문제들과로마의장군 ( 후에는황제가됨 ) 인티투스에의해주후 70 년에예루살렘이멸망당할때의문제를함께다루는것으로보인다 절 ( 참조, 마 24:17-18) 은예루살렘이멸망당할때에어떤이는예수님의경고를따라도망하였지만어떤이들은그렇게하지않아죽임을당하게됨을가리키는것으로보인다. 이문맥이어떤것을말하든지 ( 주후 70 년에일어난사건혹은마지막때에있을일 ), 이것은준비되지않고기대하지않은불신자들이당하게될운명을나타내는문맥이다! 17:33 무릇자기목숨을보전하고자하는자는잃을것이요 보전하다 라는용어는중간태에서획득하다, 얻다, 벌다를뜻한다. 예수께서제자들을부르신일은자신을버리라는부르심이었다 ( 참조, 갈 2:20; 요일 3:16). 이것은자아를부인함을뜻하는근본적결단을말한다 ( 참조, 9:24; 마 10:30; 16:25; 막 8:35; 요 12:25). 목숨 이라는용어는문자적으로프쉬케로서이단어는종종 혼 으로번역되었으나사실은사람전체를나타내는말이다. 12:19 의설명을보라. 같은내용의가르침이눅 9:24; 마 10:34-39; 16:25; 막 8:35; 요 12:25 에나온다. 이가르침은예수님한분에만최상의헌신을해야함을다루는내용이다. 17:34 그밤에 이것은주께서다시오시는밤을가리킨다 ( 참조, 30 절 ). 둘이한자리에 이표현은남자와그의아내를일컫는헬라어관용법이다. 17:34-35 이두가지예는신자들이비밀스럽게들림을받게된다고말하는인용구절로종종사용되었다 ( 세대주의자들과전천년설주의자들에의해 ). 그러나이문맥에서볼때이것은재림의때에천사에의해버림을받는자와구원을받는자사이에있을분리를강조하여나타내는말씀이다 ( 참조, 마 24:31; 막 13:27). 이문맥에비추어볼때이것은믿지않으며또준비되지않은이에게있을심판을말씀하는내용이다 ( 노아의날과같이, 참조, 마 24:40-41). 나는비밀스러운들림이있을것이라고믿지않는다. 오히려살전 4:13-18 에비추어볼때주님께서눈에볼수있게임하실것이다. 17:36 36 절의내용은이른시기의헬라어사본인 P 75,,א A, B, L, W 에는없다. 이내용은마 24:40 에서온것으로서후기의서기관들이이본문과평행을이루는구절에서가져와추가시킨것으로보인다. UBS 4 위원회는이것이생략된것에 확실함 이라는평가를부여한다. 17:37 이진술의정확한의미는알수없다. 예수께서하시는말씀을들은자들은예수께서무슨의미로말씀하시는지를알았음이분명하다. 이것은아마도다음의내용을뜻할것이다 1. 예루살렘의멸망과관련을가짐, 절도마찬가지임 2. 이것은일반적으로흔히사용한잠언이었다 ( 참조, 마 24:48) 3. 이것은영적으로죽은자들이하나님의심판을끌어들임을뜻함 독수리 ( 아에토스 ) 라는용어는마 24:28 에서도비슷하게사용되었다. 구약적배경에서는전쟁과살륙이맹금류 ( 독수리 ) 로하여금모여들게한다 ( 참조, 욥 39:26-30; 겔 39:17; 합 1:8). 이것은마지막때에있을심판의장면을나타낸다. 만일누가복음의이내용이마 24 장과마찬가지로예루살렘의멸망을의미하는것이사실이라면 ( 참조, 절 ), 독수리 는군기위에독수리모양을얹어놓은로마의군대를의미하는표현일것이다. 266

282 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 이장은주로제자들에게주신말씀인가아니면바리새인들에대한것인가? 2. 유대인들이왜사마리아사람들을미워했는가? 3. 재림은예측을할수있는상황에서임하는가아니면예측을하지못한상황에서임하는가? 볼수있게임하는가아니면비밀스럽게임하는가? 4. 신약은 들림 이라는용어를사용하는가? 이개념을당신자신의말로정의하라. 267

283 누가복음 18 장 현대번역본에서의문단구분 신약헬라어본문 뉴킹제임스역 새개정표준역 현대영어성경 새예루살렘성경 (UBS 4 ) (NKJV) (NRSV) (TEV) (NJB) 과부와재판관의비유 끈질긴과부의비유 부정직한재판관 과부와재판관의비유 부도덕한재판관과 간청하는과부 18:1-8 18:1-8 18:1-8 18:1-5 18:1-5 18:6-8 18:6-8 바리새인과세리의비유바리새인과세리의비유바리새인과세리바리새인과세리의비유바리새인과세리 18: : : : :9-14 축복받은어린아이들 예수께서어린아이들을 축복하시다 갈릴리에서예루살렘으로 (18:15-19:27) 어린아이들을축복하심 예수께서어린아이들을축복하시다 예수님과어린아이들 18: : : : :15-17 부자관리 예수께서젊은부자관리에게충고하시다 부자관리부자인남자부자관료 18: : : :18 18: : :21 하나님께는모든것이가능하다 18:22-23 부자됨의위험 18: : : : :26 18:26 18:27 가진것을버림의상급 18: :28 18: :29-30 예수께서세번째로자신의죽음과부활을예고하시다 예수께서세번째로자신의죽음과부활을예고하시다 다시예고하신고난 예수께서세번째로자신의죽음을말씀하시다 고난에대한세번째예언 18: : : : : :34 여리고근처에서소경인거지를고치심 소경이시력을회복하다 고침을받은소경 예수께서소경인거지를 고치시다 여리고에들어가심 : 소경 18: : : : : :37 18:38 18:39 18:40-41a 18:41b 18:43 268

284 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 v 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라. 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 문맥적통찰 가. 공관복음 ( 마태복음, 마가복음, 누가복음 ) 에서예수님의가르침은종종비유로서나타난다. 나. 비유 ( 구약의마샬, BDB 605 II) 는여러형태를가진다. 1. 잠언 ( 눅 4:23) 2. 이야기 ( 눅 15 장과 16 장 ) 3. 우화 ( 눅 8:4-15) 4. 직유 ( 눅 13:19,21; 17:6) 5. 대조 ( 눅 11:5-13; 18:1-8) 다. 비유의해석을위한지침에대하여는 8 장의서론을보라. 라. 이장은구원을받는믿음과관련된질문을제시한다. 1. 첫번째비유 (18:1-8) 는예수께서다시오실때에인자가믿음 ( 지속적이며기도하는믿음 ) 을볼수있겠는가를묻는다. 2. 두번째비유 (18:9-14) 는잘못된종류의믿음 ( 자기의의를내세움 ) 대회개하는믿음 ( 죄인, 세리 ) 을제시함. 3. 비유적예 (18:15-17) 에서예수님을믿음과어린아이같은믿음이없이는아무도천국에들어갈수없음을말함. 4. 비유적예 (18:18-30) 에서믿음의우선순위를다룸 ( 젊고부유하며도덕적인삶을사는관리 ). 예수님과하나님나라는반드시가장중요하게여겨야한다! 5. 예수께서희생제물로서죽으심 (18:31-34) 은믿음으로누리는영생에있어서열쇠가된다. 6. 소경이시력을회복한 ( 육체의시력과영적시력 ) 일은선지자적예이며, 고난받는 메시아께서행하신사역을믿음으로써이를누리게되었다 ( 참조, 42 절 ) 단어와구의연구 개역개정 18:1-8 1 예수께서그들에게항상기도하고낙심하지말아야할것을비유로말씀하여 2 이르시되어떤도시에하나님을두려워하지않고사람을무시하는한재판장이있는데 3 그도시에한과부가있어자주그에게가서내원수에대한나의원한을풀어주소서하되 4 그가얼마동안듣지아니하다가후에속으로생각하되내가하나님을두려워하지않고사람을무시하나 5 이과부가나를번거롭게하니내가그원한을풀어주리라그렇지않으면늘와서나를괴롭게하리라하였느니라 6 주께서또이르시되불의한재판장이말한것을들으라 7 하물며하나님께서그밤낮부르짖는택하신자들의원한을풀어주지아니하시겠느냐그들에게오래참으시겠느냐 8 내가너희에게이르노니속히그원한을풀어주시리라그러나인자가올때에세상에서믿음을보겠느냐하시니라 269

285 18:1 예수께서그들에게... 비유로말씀하여 이것은눅 11:5-13 과비슷하게상반되거나대조를이루는내용의비유이다. 이것은하나님의참성품과정반대되는내용을이야기한다. 그들 이라는대명사는제자들을가리킨다 ( 참조, 16:1; 17:5,22,37; 17:37). 항상기도하고낙심하지말아야할것을 헬라어용어를주목하라. 1. 데이, 이것은 의무 나 필요성 을나타낸다. 2. 파스, 여기서는부사적형태로서 ( 판토테 ) 항상 을뜻한다. 이구는계속하여기도하지만낙심하지말것을지시한다 ( 참조, 엡 6:18). 바울서신에나오는여러평행본문에서는불굴의기도를감사드림과연관시킨다 ( 참조, 빌 4:6; 골 1:3; 4:2; 살전 5:17-18). 기도는세계관에대한것이고, 감사드림은자세에대한것이다. 이둘은사람들과환경에대하여신자가어떻게행할것을지시한다. 낙심하지말아야할것 이것은엑카케오라는헬라어로서 ( 참조, 고후 4:1,16; 갈 6:9; 엡 3:13; 살후 3:13) 아마도엨카케오와같은용어일것이다. 후자는문자적으로 악한것에굴복하다 를뜻하지만은유적으로는약하여지다, 물러나다, 게을러지다를의미한다. 18:2 하나님을두려워하지않고사람을무시하는한재판장 그는하나님의견해나인간의견해에의해흔들리지않았다. 그의재판은자신의개인적관심사나자신이누구를좋아하는가에기초하였다. 18:3 한과부 누가는또다시예수께서사회적약자와소외된자들을배려하셨고돌보셨음을말한다. 과부는종종유대사회에서배려할대상으로여겨졌다 ( 참조, 출 22:21-24; 신 10:18; 24:17). 누가복음은예수께서여인들을상대해주시고또그들을돌아보셨음을특징적으로나타낸다. 나의원한을풀어주소서 이것은나의정당함을입증해주소서혹은나에게정의를실현해주소서라는뜻이다 ( 참조, 7 절과 8 절 ). 18:4 그가얼마동안듣지아니하다가 이것은미완료능동직설법으로서재판관이과부를위해어떤행동취하기를계속하여거절하였음을나타낸다. 무시하나 이것은조건절의제 1 유형문장으로서 ( 참조, 로버트난나, 헬라어신약에대한문법적도움, 제 1 권 123 쪽 ), 2 절에있는진실의실재성을입증한다. 어떤면에서이본문은 15:17 과비슷하다. 이재판관은하나님께서나타나심을보았고, 정신을차리게되었다. 그는자신이하는결정의결과를깨닫기시작했다. 18:5 늘와서나를괴롭게하리라 이것은문자적으로 사람의눈을검게하다 ( 참조, 고전 9:27). 여기서는은유적으로사람을번거롭게하는어떤사람혹은어떤사물을뜻한다. 18:7 아니하시겠느냐 이것은이중부정으로서 아니다, 어떤상황에서도결코 ~ 이아니다 를뜻하는강한표현이다. 1. 하늘에계신우리아버지께서는불의하고자신만을생각하며다른이에게전혀마음을쓰지않는재판관과는정반대이시다. 2. 하나님의응답이늦어짐은혜택을두루주시기위함이다 ( 즉, 택함을받은자의충만한수, 참조, 롬 11:25; 요 10:16). 그밤낮부르짖는택하신자들의 이구는택함을받은자가끈기있게기도함을나타낸다 ( 참조, 11:9-13; 마 7:7-12). 인내가하나님께서행하고자하지않으심을바꾸지는못한다. 하지만인내는신뢰와확신을표시한다. 택하신자들의 이것은하나님의백성특히하나님의종들을가리키는구약적표현이다 ( 참조, 사 장 ; 44:28-45:7). 특별주제 : 선택 / 예정및신학적균형의필요성 선택은놀라운교리이다. 그러나이것은편애로의부르심이아니라다른이의구속을위한통로가되거나혹은방편이되라는부르심이다! 구약에서이용어는우선적으로섬김을위한것이었고, 신약에서이것은우선적으로섬김을낳는구원을위한것이었다. 성경은결코하나님의주권과인간의자유의지사이에있는표면상의모순을화해시키지않고오히려이둘을다인정하고있다! 로마서 9 장에나오는하나님의주권적인선택과로마서 10 장에있는인간이해야할반응 ( 참조, 10:11,13) 사이의긴장은성경에있는이러한긴장의좋은예이다. 270

286 이러한신학적긴장에대한열쇠는엡 1:4 에서찾을수있다. 예수는하나님께서선택하신분이시고모든사람이잠재적으로는그안에서택함을받았다 ( 칼바르트 ). 예수는타락한인간의필요에대한하나님의 예 가되신다 ( 칼바르트 ). 에베소서 1:4 도예정의목적이천국이아니라거룩함 ( 그리스도를닮음 ) 이라고밝힘으로써이주제를명확하게하는데도움을준다. 우리는종종복음이가져다주는유익에끌리지만이에따른책임은소홀히한다! 하나님의부르심 ( 선택 ) 은영원한삶을위한것임은물론현재의삶을위한것이기도하다! 교리는다른진리와의관계에서이해해야지따로떨어진하나의진리로이해해서는안된다. 이에대한좋은유추는성운대한개의별이다. 하나님은진리를서양이아닌동양의장르로나타내신다. 우리는교리적진리들의변증법적 ( 역설적 ) 쌍이형성하는긴장을제거해서는결코안된다 : 1. 예정대인간의자유의지 2. 신자의안전대인내의필요 3. 원죄대의지적죄 4. 죄없음 ( 완전함 ) 대죄를적게지음 5. 최초의즉각적인칭의와성화대점진적인성화의과정 6. 그리스도인의자유대그리스도인의책임감 7. 하나님의초월성대하나님께서함께계심 8. 궁극적으로알수없는하나님대성경에서알려진하나님 9. 현재의하나님의왕국대미래에완성될하나님의왕국 10. 하나님의선물인회개대인간이언약을따라가져야하는응답으로서의회개 11. 하나님이신예수대인간이신예수 12. 예수께서성부와동등하심대예수께서성부께복종하심 언약 이라는신학적개념은하나님의주권 ( 항상주도권을가지시고일을정하시는분으로서 ) 을인간에게요청되는최초의회개와믿음및계속적인회개와믿음과하나로묶는다. 역설적진리의어느한쪽을지지하기위해성경을사용하느라다른한쪽을약화시키게되지않도록조심하라! 오직당신이좋아하는교리나조직신학의내용만을주장하지않도록조심하라! 그밤낮부르짖는택하신자들 이것은계속적인행위 ( 즉, 항상 ) 를뜻하는표현이다. 낮과밤 이라는순서는이방인이사용하는관용적용법이지만 2:37 에있는 밤과낮 은히브리적관용법이다. 누가는연구하는자였다. 그는자신의자료에나타난관용법을사용하는한편편집자요편찬자로서자신이사용하는관용적표현이자신이기록한복음서의한요소를이루게하였다 ( 참조, 행 9:24; 20:31; 26:7). 그들에게오래참으시겠느냐 이것은 7 절에있는두수사적질문의두번째질문으로서하나님과악한재판관의태도를대조시킨다. 첫질문은 그렇다 라는답을예상하지만이두번째질문은 아니다 라는답을기대한다. 오래참다 ( 마크로쉬메오, 진노를멀리두다 ) 라는헬라어는모호한표현으로서두가지가운데하나를의미한다 : 1. 택함을받은불굴의자세를가진자들이믿음으로자라기를도움 2. 악한자들이회개하도록시간을더줌 ( 참조, 롬 2:4; 벧후 3:9) 3. NASB(1970) 역은난외주에서 그리고하나님께서여전히그들을위해고통을받고계시다 라는번역을또하나의대안으로제시한다. 이것은하나님께서죄인을오래참으심을나타낸다 18:8 이것은이비유의충격적인결론이다. 이말씀은본문의내용과관련이없는것처럼보인다. 예수께서다시오심은택함을입은자들에게하나님께서정의를구현하시는기작이될것이다 ( 참조, 계 6:9-11). 그렇다면엔타케이라는전치사구는무엇을뜻하는가 : (1) 갑자기혹은 (2) 신속히? 이것은대조를이루는비유인가아니면지연된심판에있어서달라진동기를다루는비유인가? 많은주석가들은누가복음이지연된재림을제시하며, 이방인독자들을이러한놀라운변화에대해준비시키려한다고말한다 ( 예, 12:35-48; 17:22-30). 인자가올때에 이것은메시아께서마지막때에재판장으로서오심을강조한다. 인자 라는용어는전적으로겔 2:1 및단 7:13 에서취한단어로서인성과신성을결합시켜제시한다. 17:22 의특별주제를보라. 세상에서믿음을보겠느냐 신약은예수그리스도께서육체와몸을입고오심을강조한다. 한편성경은언제어떻게그일이일어날지를우리에게말씀하지않는다. 성경은우리가하나님의나라의일에적극적으로참여할것및그가오심을순간순간준비하며기다릴것을우리에게강조하여말씀한다. 이구는이두가지의조언을나타내는것으로보인다. 믿음 에정관사가있다. 이것은다음을뜻한다 1. 도움을요청하는그들의기도에하나님께서응답하신다는신뢰 ( 참조, 7 절 ). 하나님께서주시는가장좋은응답은그가약속하신대로자기아들을세상에다시보내셔서모든것을바르게하시는일이다. 271

287 2. M. R. 빈센트는단어연구 (204 쪽 ) 에서카이를 아직 으로이해한다 ( 참조, 요 9:30; 16:32). 이경우는악한재판관과의직접적대조를의미하지않고, 오히려택함을받은자들에게하나님께서더디응답하심에대한이유를제시한다 ( 믿음이자람 ). 3. 케넷 E. 베일리 ( 농부의눈으로, 쪽 ) 는이것이 절에서언급하는바곧임할고난주간의사건과관련이있다고본다. 이제자들이인내하여기도하며믿음이급격히자랄필요를곧바로갖게될것이다. 4. 이것은그리스도를믿음혹은기독교신앙을나타낸다. 강조점이신자가무엇을위하여기도할것인가에있다. 그들이반복하여자신의일을위해간구하여야할것인가아니면하나님나라의일을구하여야할것인가? 만일신자가개인적일을위해기도한다면자신들이받아들이기어렵겠지만그들은불의한재판관과매우비슷한종류의사람들이된다. 개역개정 18: 또자기를의롭다고믿고다른사람을멸시하는자들에게이비유로말씀하시되 10 두사람이기도하러성전에올라가니하나는바리새인이요하나는세리라 11 바리새인은서서따로기도하여이르되하나님이여나는다른사람들곧토색, 불의, 간음을하는자들과같지아니하고이세리와도같지아니함을감사하나이다 12 나는이레에두번씩금식하고또소득의십일조를드리나이다하고 13 세리는멀리서서감히눈을들어하늘을쳐다보지도못하고다만가슴을치며이르되하나님이여불쌍히여기소서나는죄인이로소이다하였느니라 14 내가너희에게이르노니이에저바리새인이아니고이사람이의롭다하심을받고그의집으로내려갔느니라무릇자기를높이는자는낮아지고자기를낮추는자는높아지리라하시니라 18:9 이비유로말씀하시되 이것은인내하며기도할것에대한두번째비유이다. ~ 자들에게 장에나오는비유는바리새인들과제자들에게하신내용이지만, 여기서는 ~ 자들 ( 즉, 무리, 15:3; 19:11 의내용도보라 ) 에게주신말씀이다. 이말씀을듣는이들이바리새인들임을문맥을통하여알수있다 ( 참조, 16:14-15). 비유를항상대중앞에서말씀하셨다. 비유는듣는이의마음상태에따라진리를드러내기도하고감추기도한다! 자기를의롭다고믿고 믿고 는 설득하다 신뢰하다 확신을갖다 로신약에서번역된페이소라는단어의완료능동분사이다. 예수께서는자신의조상, 자신의태도, 자신의행동에근거하여자신이하나님과바른관계에있다고생각하는이유대인들 ( 또한모든사람 ) 에게말씀하고계신다. 예수님당시의유대인들은 (1) 기도 ( 참조, 마 6:4-5) (2) 구제 ( 참조, 마 6:2-4) (3) 금식 ( 참조, 마 6:16-18) 이개인에게의로움을가져다주는행위로여겼다 ( 참조, 마 6:1). 앞에나오는비유는하나님을믿거나존경하지않는재판관에대한것이었다. 이비유는겉으로는하나님을믿고존경한다고하지만실제로는자기자신의선함과행위를신뢰하는자들에대한말씀이다. 그들은하나님께서자신들에게빚을지고계시다라고느꼈다! 그들은자기들의의로운행위 ( 구제, 금식, 기도및구전으로내려오는장로들의규정을준수함 ) 에대해충분한보상이있을것이라고기대했다. 자기를의롭다고여김은 종교적 인사람들에게나타나는가장위험한죄일것이다 ( 참조, 10:29; 16:15; 18:9,14). 18:9 다른사람을멸시하는자들에게 엨수세네오라는헬라어는누가 ( 참조, 18:9; 23:11; 행 4:11[70 인역 ]) 와바울만사용한용어이다 ( 참조, 롬 14:3,10; 고전 1:28; 6:4; 16:11; 고후 10:10; 갈 4:14; 살전 5:20). 이렇듯판단하는자세는율법주의적이고종교적인사람들에게나타나는주요문제이다. 하나님을안다고말하며하나님께속하였다고말하지만완전히그반대인사람들로인하여하나님께서종종고난을받으신다! NASB 에서는 다른사람 을문자적으로취하여 그나머지 로제시한다. 이것은바리새인들이가진판단하는자세를묘사한다. 그들의관점에의하면다른모든사람들은하나님께서받아주실수없으며하나님의사랑을받지못하는자들이다. 오직그들만 ( 분파 ) 의롭다! 이독특한본문에의하면바리새인들은다른모든예배자들로부터떨어져서있었다. 그는아마도자신을다른바리새인보다더의로운자로여겼을것이다. 18:10 기도하러성전에 제 1 세기의유대교에서는하루에세번기도하는시간을가졌다. 오전 9 시와오후 3 시는성전에서매일드리는제사 ( 항상드림 ) 시간이엇다. 예루살렘에있는종교지도자들은낮 12 시를매일드리는기도시간으로추가시켰다. 이비유에나오는시간은오전 9 시나오후 3 시일것이다. 하나는바리새인이요하나는세리라 여기에나오는사람은자기자신이행한일을돌이켜보며하나님께기도드리고있었다 ( 참조, 12 절 ). 우리가비유를해석함에있어서 놀라움 을일으키는내용, 예상치못했던반전, 역할이뒤바뀜에주목해야한다. 이것은 자기자리를잡고기도하였다 라는아람어적관용어임이매우확실하다 ( 참조, C. C. 토레이, 번역된우리의복음서들, 79 쪽및 M. 블랙, 아람어적접근, 제 3 판 103 쪽, 이는브루스 M. 메츠거의헬라어신약성경에대한본문주석 168 쪽각주 1 항에서인용한내용임 ). 따라서해석가가해야할질문은 이구가 (1) 그의생각을나타내는가 (NASB, TEV) 아니면 (2) 세리와구별을짓는표현인가 (NRSV) 이다. 272

288 나는다른사람들곧토색, 불의, 간음을하는자들과같지아니하고이세리와도같지아니함을감사하나이다 이사람은자신의종교적행함을신뢰하고있었다. 우리는선지자이사야가인간의의로운행위를내세워구원을얻으려하는일을하나님앞에서더러운넝마조각으로말하고있음을기억해야만한다 ( 참조, 사 64:6). 이비유와이장에나오는비유들은뉘우치는마음 ( 회개 ) 으로그리스도이신예수님과그가성취하신사역을믿어주님과인격적인관계를가져야할필요에대해강조한다. 하나님의은혜와예수께서자신을희생제물로드리신죽으심이죄인의유일한소망이다! 18:12 나는이레에두번씩금식하고 예수님당시의바리새인들은모세가시내산에올라가서하나님께로부터율법을받고내려옴을기려월요일과목요일에금식을행했다 (5:33 의특별주제를보라 ). 그들은구약에서요구하는바일년에한번 ( 참조, 레 16 장 ) 있는속죄일에대한규정이상으로금식을행했다 ( 참조, 슥 8 장 ). 신구약중간기에랍비들은주전 586 년에바벨론의왕네부갓네살에의해성전이파괴당한것을생각하며금식하는날을추가하여매년지켰다 ( 참조, 렘 52 장, 애 1-5 장 ). 소득의십일조를드리나이다 이것은그가드리는십일조가부적합한것임을뜻하지않는다. 이일이헌신의행위가아니라자기의를내세우는것으로바꾼것은바로십일조 ( 모든것의 ) 를드리는자세를인함이었다. 이바리새인은하나님의자비하심이나은혜가아니라자신이한일에의지했다. 그는율법의요구이상을행했지만 ( 참조, 신 14:22) 하나님을놓쳤다!. 이것이자기의를내세우는율법주의의비극적모습이다! 사람들이 하지말아야할것 에마음을두고행하는반면 사랑 은거의하지않는다 ( 참조, 신 6:5; 레 19:18). 그리스도인에대한십일조생활에관하여한두가지생각을제시하고자한다. 놀랍게도신약은정규적인헌금에대하여우리에게지침이될만한내용을주지않고있다. 신약은예루살렘에있는모교회를위해바울이세운이방인교회가한번드린사랑의헌금의적절한동기에대해다룰뿐이다 ( 참조, 고후 8-9 장 ). 십일조는성전과지역의레위인들과가난한자들을지원하기위한유대인의행습이었다. 한편행 15 장은이방인신자들이 성전및그곳에서일하는사람들을위해유대인이십일조를드리는일 에묶이거나이를따를책임이없다고분명히선언한다. 내가들은바십일조에대한많은설교는구약의본문 ( 특히말라기서 ) 에기초하여하나님의보복을무서워하게만들거나축복하심의약속 ( 탐욕 ) 을강조함으로써십일조를강요하는내용이었다. 프랭크스택의신약신학 ( 쪽 ) 에십일조에대한좋은글이나온다. 신자의삶전체가받은바거저주시는완전한구원을인해감사하여그리스도와그의나라를위해드리는선물이되어야한다! 11:42 의특별주제 : 십일조를보라. 18:13 세리는멀리서서감히눈을들어하늘을쳐다보지도못하고다만가슴을치며 이세가지구가하나님께대해가진거리낌을나타냄을주목하라. 1. 멀리서서 ( 완료능동분사 ) 2. 감히눈을들어하늘을쳐다보지도못하고 ( 이중부정과함께쓰인미완료능동직설법 ) 3. 가슴을치며 ( 미완료능동직설법 ) 3 항의구는자신의가슴 ( 사람의중심, 참조, 요세푸스, 고대사 ) 을치며회개함이나불안해함의표일것이다 ( 참조, 48 절 ). 앞에서설명하였듯이이사람이하는모든행동은자기의를내세우는바리새인의행동과반대의행동이다 ( 특별히 서서 라는표현을주목하여보라 : 바리새인은예배드리는무리에게서떨어져서있었는데아마도제단가까이있었을것이다. 한편세리는무리와제단에서멀리떨어진곳에서있었다 ). 우리가기도할때고개를숙이고눈을감는것은우리의문화적전통이다. 하지만유대인들은기도할때양손을높이들고눈을떠서하늘을바라다보는자세를취하였다. 기도의핵심은몸의자세나위치가아니라마음자세에있다! 하나님이여불쌍히여기소서 이것은부정과거수동명령이다. 불쌍히 ( 힐라스코마이, 이것은누가의저작에서는여기서만사용되었다 ) 라는단어는이스라엘의제사제도 ( 참조, 히 9:5) 에서 은혜의보좌 혹은 속죄의장소 (70 인역, 힐라스테이온 ) 로불리는용어와같은어근을가지는단어에서왔다. 70 인역에서이헬라어동사는살라흐 (BDB 699) 라는히브리어를번역한것이다. 후자는하나님께서죄인을용서하심을나타내는독특한용법을가진다 ( 참조, 로버트 B. 거들스톤, 구약의동의어 135 쪽 ). 케넷 E. 베일리 ( 농부의눈으로 154 쪽 ) 는시리아어에서는이단어가 나를위해속죄를행하다 라고설명한다. 이스라엘이어린양을희생제물 ( 하루에두번 ) 로드리는공공적예배에그들이있는것임을기억하라. 이죄인은자신의가슴속에서부터 그피가저를위한것이되게하소서! 라고외친다. 죄인 이비유는두유대인에대해설명한다 : 한사람은자신이행하는모든일을인해하나님과자신이바른관계에있다고생각하는바리새인이었고, 또한사람은자신이하나님으로부터멀어져있음을아는세리였다. 그는자신이 죄인의두목 이라고느꼈다 ( 정관사용법 ). 후자는하나님과바른관계를가진후에돌아갔지만전자는하나님으로부터멀리떨어져돌아감은역설적인모습이아닐수없다 ( 참조, 롬 10:2-4). 문화적으로볼때이얼마나충격적으로뒤바뀐역할인가! 18:14 이사람이의롭다하심을받고그의집으로내려갔느니라 이절은완료수동분사로서신자가자비로우신하나님의용서하심을받은상태를나타낸다. 이것은거저주시는선물이었다! 이것은바울이말하는 예수그리스도를믿음으로써누리는의롭다함 과같다 ( 참조, 갈 3; 롬 3:21-31; 4:5). 바리새인은도덕적사람이었으나그는영적으로잃어버려진자였는데그이유는그가자기자신을신뢰하여자신에게하나님의긍휼하심과용서가필요하지않다고생각했기때문이다. 273

289 이사람은이사야가사 6:9-10 및 29:13 에서언급하고있는바종교적유대인이다. 의롭게됨 에대하여는 1:6 의특별주제 : 의를보라. 자기를높이는자는낮아지고 이것은사 57:15 에대한암시일것이다 ( 참조, 사 66:2; 시 34:18; 51:17). 이내용은눅 14:11( 참조, 마 23:12) 에서처음소개된내용이다. 신 장에있는구약의관점에서볼때이얼마나충격적으로뒤바뀐모습인가! 새언약에서인간의행함은가치가적다 ( 참조, 렘 31:31-34; 겔 36:22-38). 자기를낮추는자는높아지리라 높이다 ( 휲소오 ) 라는단어는바리새인들에대해 16:15 에서사용된단어이다. 이단어는겸손함과관련되어 1:52; 14:11 에서사용되었다 ( 참조, 마 23:12). 이단어는사회에서다른사람보다더높아짐을뜻하지않고하나님과의개인적관계를뜻한다. 하나님께서는자신과친밀한관계에있는겸손한자를높이신다. 개역개정 18: 사람들이예수께서만져주심을바라고자기어린아기를데리고오매제자들이보고꾸짖거늘 16 예수께서그어린아이들을불러가까이하시고이르시되어린아이들이내게오는것을용납하고금하지말라하나님의나라가이런자의것이니라 17 내가진실로너희에게이르노니누구든지하나님의나라를어린아이와같이받아들이지않는자는결단코거기들어가지못하리라하시니라 18:15 이하이것은 9:51-18:14 로이루어진긴문학적단위에속하는데, 다른공관복음에서는이것과직접적으로평행을이루는본문이없다. 15 절에서누가는마가의연대기를다시취하고있다. 사람들이예수께서만져주심을바라고자기어린아기를데리고오매 당시유대인들의전통에의하면랍비들이기도함으로아이들이구원을받는것이아니라그들이행복하고건강하며번영하는삶을살게된다고생각하였다. 그들은이스라엘국가의한부분을이룸으로써구원을받는다고생각했다. 따라서이문맥은어린아이의구원에대해아무것도말하지않는다. 어린아이들에대한랍비의축복이라는개념을우리가다루는것이다. 이문맥에서우리는예수님의마음을명확하게보게된다. 1. 예수께서는어린아기들을참으로돌보셨다 2. 이것은어린이에대한본문일뿐아니라구원을얻기위해서어른들이반드시가져야할어린이와같은믿음을다루는주요한본문이다 ( 참조, 마 18:8) 3. 예수께서는어린이, 여인들, 과부들, 악명높은죄인들과같이사회에서무시당하고소외받는자들에대한사랑을항상나타내셨다이본문은새신자들을예수를믿는어린아이들로보는마 18 장의본문과비슷하다 ( 참조, 마 18:6). 어린아기 브레포스라는헬라어는다음을뜻할수있다 1. 태어나지않은아기 ( 참조, 눅 1:41,44) 2. 갓태어난아기 ( 참조, 눅 2:12,16; 행 7:19) 3. 나이든어린이 ( 참조, 눅 18:15; 딤후 3:15) 마태복음 ( 참조, 19:13-15) 과마가복음 ( 참조, 10:13-16) 은 어린이 ( 파이디아 ) 라는헬라어를사용하는면에서평행을이룬다. 이단어는아이의나이에상관없이사용되었다 ( 참조, 해롤드 K. 물톤, 개정된헬라어분석사전 298 쪽 ). 예수께서말씀하시는유추의전체적목적은어린이들이복음을이해하고믿고신뢰할수있을만큼나이가들어야함을뜻한다 ( 즉, 어린아이같은믿음 ). 유대인들은이것이자기스스로책임을질수있는나이로서남자아이의경우 13 세 ( 바르미츠바 ) 이며여자아이의경우 12 세 ( 밭미츠바 ) 에해당한다고보았다. 18:16 이절에는두개의명령이있다. 1. 용납하라 - 부정과거능동 ( 참조, 마 5:40) 2. 금하지말라 - 부정불변화사와함께쓰인현재능동으로서이미진행중인것을멈추라는의미를나타낸다. 이절은하나님의나라가아이들에게속함을뜻하는것이아니라예수님을어린이처럼신뢰하고믿는자들에게하나님의나라가속함을뜻한다 ( 참조, 마 19:13-15 및막 10:13-31). 18:17 진실로 이것은문자적으로 아멘 이다. 4:24 의특별주제를보라. 누구든지하나님의나라를... 받아들이지않는자는 나의관심을끄는내용이여럿있다. 1. 누구든지 복음은영접하고받아들이고믿는모든이를위한것이다. 2. 받아들이다 이것은요 1:12 과반대되는내용이다. 이두절의어휘는서로다르지만그신학적개념은동일하다. 3. 하나님의나라 이것은예수님의복음을가리키는말이다. 요 1:12 에서 그를영접하다 라고말하고있음을주목하라. 사람이하나님의나라에들어가는일은온전히또전적으로그가예수의복음을 274

290 믿고 / 신뢰하고 / 신앙하는여부에달려있다. 예수님자신이복음이시다. 어린이가단순하게한계없이신뢰하는모습은참된믿음을특징짓는다. 4. 거기들어가지못하리라 참조, 13:24; 18:24,25; 마 18:3; 막 10:15; 행 14:22. 거기들어가지못하리라 이것은이중부정으로서 아니다, 어떤상황에서도결코 ~ 이아니다 를뜻하는강한표현이다. 어린아이처럼단순히신뢰함이바람직한정도가아니라매우중요한사항이다. 하나님의나라에들어감에있어서사람의덕행을통해하나님의영접을받는것이아니라전적으로하나님의성품과예수의공급하심에의지함이신자에게필요하다 ( 참조, 롬 3:21-31). 이일은자기의를내세우며율법주의적삶을사는모든세대와문화권의종교적사람들에게있어서상당히어렵다. 개역개정 18: 어떤관리가물어이르되선한선생님이여내가무엇을하여야영생을얻으리이까 19 예수께서이르시되네가어찌하여나를선하다일컫느냐하나님한분외에는선한이가없느니라 20 네가계명을아나니간음하지말라, 살인하지말라, 도둑질하지말라, 거짓증언하지말라, 네부모를공경하라하였느니라 21 여짜오되이것은내가어려서부터다지키었나이다 22 예수께서이말을들으시고이르시되네게아직도한가지부족한것이있으니네게있는것을다팔아가난한자들에게나눠주라그리하면하늘에서네게보화가있으리라그리고와서나를따르라하시니 23 그사람이큰부자이므로이말씀을듣고심히근심하더라 24 예수께서그를보시고이르시되재물이있는자는하나님의나라에들어가기가얼마나어려운지 25 낙타가바늘귀로들어가는것이부자가하나님의나라에들어가는것보다쉬우니라하시니 26 듣는자들이이르되그런즉누가구원을얻을수있나이까 27 이르시되무릇사람이할수없는것을하나님은하실수있느니라 18:18 어떤관리 이호칭 ( 알콘 ) 이정확히무엇을의미하는지는알수없다. 요 3:1 에서는산헤드린의구성원인니고데모에대해사용되었다 (( 참조, 23:13,35; 24:20). 이것은지역회당을담당하는사람일수있다 ( 참조, 8:41; 14:1). 이것은존경을깊이받는지도자를가리키는말로서아마도재판관을뜻한다 ( 참조, 12:58). 선한선생님이여내가무엇을하여야영생을얻으리이까 이질문은 10:25 에서서기관이개인의행위에관하여질문한내용과완전히같다. 이것은 17 절의내용과완전히반대된다. 영생과하나님의나라가평행을이룬다. 30 절에서영생에대한설명을보라. 18:19 네가어찌하여나를선하다일컫느냐 우리는이것이예수그리스도의인성에대해다루는신학적본문이아님을명시해야한다. 많은이들이이본문을사용하여예수께서자신의신성을부인하신것으로주장하려든다. 그의질문과이에대한예수님의진술은이사람이자기자신의노력에기초하여하나님과의롭게되는것으로자신의능력을이해한점을드러낸다. 이본문은 선생님, 내가무슨선한일을하여야영생을얻을수있습니까? 라는마 19:16 의본문과비슷하다. 18:20 십계명은출 20 장과신명기 5 장에기록되어있다. 이계명은기본적으로두가지관점으로나뉜다 : (1) 인간이하나님을바라보는관점및관계 (2) 인간이언약적형제자매를바라보는관점및관계. 이목록은언약적관계에있는백성과의적절한관계성에대한말씀으로서출 20 장과신 5 장에있는맛소라본문에있는순서를따르지않고제시한다. 18:21 여짜오되이것은내가어려서부터다지키었나이다 이사람이거짓말을하고있는것이아니었다. 그는 13 세인바르미츠바이후로당시의종교적규정과전통이말하는모든규정을지키며살았음을주장하고있다. 바울은이같은진리를빌 3:6 에서주장한다. 우리는롬 1:18 에서부터 3:23 을통하여모든사람이죄인임을안다. 우리는하나님의성령만이이진리를인간의마음속에드러내실수있음을분명히기억해야한다. 이것은복음이요구하는첫번째진리이다. 아무도자신의필요를인식하기전에는구원자를필요로하지않는다. 자기의의를내세우는것은잔인하면서도속이는감독자이다. 복음은창 3 장에있는나쁜소식과인간의반역을인식할때에야비로소 복된소식 이된다. 누구도하나님앞에서자랑할수없다 ( 참조, 엡 2:8-9). 18:22 네게아직도한가지부족한것이있으니네게있는것을다팔아 이것은부정과거능동명령이다. 예수께서는이사람의우선순위의구조를알고계셨다. 이와평행을이루는마 10:21 및누가복음의고대대문자체일부사본 (A, W) 에서는예수께서이사람에게대한크신사랑과배려로써말씀하시지만그가영생을누리게하시기위해복음의수준을낮추려하지않으셨음을나타낸다. 이말씀은모든사람에게주신획일적요구사항이아니다 ( 참조, 삭개오, 눅 19 장 ). 하지만이것은반복되는주제이다 ( 참조, 28 절 ; 12:33-34). 예수께서는이사람의마음이완전히하나님께향하여있지않음을아셨다. 우리의삶에있어서우리로하여금전적으로하나님을신뢰하지못하게하는어떤것이있다면그것은우상이며우리가반드시해결해야할사항이다 ( 참조, 마 6:24). 275

291 예수께서이사람을열둘처럼제자로부르시고계셨음이가능한일이다 ( 참조, 마 19:21; 막 10:21). 이사람은유능한기독교지도자가될수있는인물이었지만부에이끌려 ( 참조, 8:14) 그가능성을망가뜨렸다! 예수께서는바로이명령 ( 와서나를따르라 ) 의말씀으로써여러사람을부르셨다 : 1. 레위 ( 마태 ), 막 2;14; 눅 5:27; 마 9:9 2. 베드로와안드레, 마 4:19 3. 빌립, 요 1:43 한편이말씀은예수님을따르는모든자를제자도로부르시는말씀으로서단지열두사도에게만주신말씀은아니다 ( 참조, 마 8:22; 16:24; 막 8:34; 눅 9:23,59; 요 10:27; 12:26; 21:22). 복음은다음을뜻한다 1. 그분 ( 예수님 ) 을환영함 2. 그분에대한믿음의신뢰 ( 복음서, 신약 ) 3. 그분과같은삶을사는것 ( 그리스도를닮는삶 ) 가난한자들에게나눠주라 이것은부정과거능동명령이다. 예수께서는가난한자들을돌보셨다. 그는항상그들을위해시간을내었다. 여기서다루고자하는점은가난한자와결부된사회문제가아니라이사람의우선순위구조에대한내용이다 ( 참조, 마 6:24). 당시의유대인들은재물을의로운삶을인하여하나님께서주시는선물로서이해했다 ( 참조, 신 장 ). 바울은고전 13:3 에서바로이것을예로들어말하고있다. 하늘에서네게보화가있으리라 이말씀은마 6:19-21 의본문을상기시킨다. 사람이 보화 로여기는것은그가가진보화의세계를드러낸다. 와서나를따르라 와서 는명령의의미로사용된부사이다 ( 참조, 마 19:21; 막 10:21). 나를따르라 는현재능동명령으로서계속해서따름을의미한다. 예수께서어떻게핵심을 선을행함 에서 예수를따름 으로전환시키셨는지를주목하라. 인간적인행위가아니라예수께서영생의열쇠가되신다. 신약의강조점은최초의결심이아니라 ( 이것은상당히중요한내용이긴하다 ) 계속해서믿고제자가되는삶이다. 신약은교리적인내용과삶의양식보다도관계를더중시한다. 이세가지기준은신약에서삼중적인확신을이룬다 ( 참조, 막 2:14; 8:34; 10:21; 마 4:19; 8:22; 9:9; 16:24; 19:21; 눅 5:17; 9:23,59; 18:22; 요 1:43; 10:27; 12:26; 21:22). 18:24 재물이있는자는하나님의나라에들어가기가얼마나어려운지 26 절에기록된제자들의반응을통해재물이하나님께서축복하심의증거가아니라는말씀을인하여그들이얼마나놀랬는지를알게된다. 18 절에서단수형동사와대명사로시작되었지만이제이것이복수형 ( 일반적진리 ) 으로바뀌어있음을주목하라. 예수께서는여기서세상의물건과소유를가진자들은하나님이아니라자기자신의소유를신뢰하는경향을가졌음을말씀한다 ( 참조, 마 19:23-30; 막 10:23-31). 예수께서는이관원의경우를예로써사용하사재물과구원의문제에대해말씀하고계신다. 18:25 낙타가바늘귀로들어가는것이 ~ 보다쉬우니라 이진술의설명에있어서여러이론이제시되었다. 1. 바늘귀 는예루살렘의성벽에있는작은문을뜻하며사람들만걸어서들어갈수있는크기였다 2. 낙타 ( 카멜론 ) 은원래 밧줄 ( 카밀론 ) 을잘못번역한용어이다 3. 이것은요점을확실히하기위해사용한동양적과장법이다 ( 참조, 6:41) 4. 이것은불가능을나타내는일반적잠언이다나는 3 항이나 4 항이맞다고생각한다. 1 항의설명은역사적신빙성이없으며 ( 피와스튜어트의성경을어떻게읽을것인가, 25 쪽 ) 2 항의설명은후기에속하는한대문자체헬라어사본 (S) 과약간의소문자체사본에서만발견된다 ( 즉, #13, 59, 124,130, 437, 472, 543). UBS 4 는 낙타 에 A 등급 ( 확실함 ) 을주고있다. 마태와마가는이가르침을기록함에있어서라프토 ( 꿰메다 ) 라는단어에서온라피스 ( 바늘 ) 라는헬라어용어를사용하지만의사인누가는벨로네를사용하는데이것은상처를꿰멜때사용하는바늘을말한다 ( 의학적용어 ). 18:26 그런즉누가구원을얻을수있나이까 바로이것이핵심적사항이다! 이것은 재산과사회적지위를하나님께서그를축복하시고받아주심을나타내는증거로이해한전통적유대교 에서특별히문제가되는내용이었다 ( 참조, 신 장 ). 이비유는욥기와시 73 편의경우와같이직접적으로이러한잘못된가정 ( 전제 ) 에대해주시는말씀이다. 한편, 이문맥에서볼때예수께순종하고그를믿는것이영생의열쇠이다. 모세의율법을따라행하거나또는재물이나사회적지위를갖는일이영생을가져다주지않는다. 18:27 이것은야웨께서어떤분이신지에대한구약의암시일것이다 ( 참조, 창 18:14; 욥 42:4; 렘 32:17,27; 슥 8:6; 마 19:26; 막 10:27; 눅 1:37). 하나님께서는부유한사람을사랑하신다. 아브라함 ( 또한모든족장들 ), 다윗 ( 또한경건했던유대인의모든왕들 ), 니고데모, 아리마데사람요셉은성경의모델이되는인물들이었다. 재산과하나님가운데어디에믿음과신뢰를두는가가핵심이다. 12:21 의특별주제 : 재물을보라. 276

292 개역개정 18: 베드로가여짜오되보옵소서우리가우리의것을다버리고주를따랐나이다 29 이르시되내가진실로너희에게이르노니하나님의나라를위하여집이나아내나형제나부모나자녀를버린자는 30 현세에여러배를받고내세에영생을받지못할자가없느니라하시니라 18:28 예수께서이도덕적이고신실하며번영하는유대지도자에게하시는답변을인해베드로와모든사도들이놀랐다. 그들은자기들이모든것을버리고따랐음을재강조하기원했다 ( 참조, 5:11). 18:29 진실로 4:24 의특별주제 : 아멘을보라. 18:30 받지못할자가없느니라 마 19:29 와막 10:29-30 을보라. 거기서는버릴목록이다르게나타난다. 하나님의나라에서받는상급을성령께서주신다. 평화와기쁨을지금과미래에누리며삼위일체하나님과얼굴과얼굴을대면하여나누는사귐이있을것이다. 없느니라 이것은강한이중부정으로서그들이미래의상급을분명히받게됨을강조하여나타낸다. 사람이버린가족이하나님의완전한가족으로배가될것이다. 내세 9:2 의특별주제를보라. 영생 이것은요한복음을특징짓는주제이지만 ( 참조, 3:15; 4:36; 5:39; 6:54,68; 10:28; 12:25; 17:2-3) 공관복음에서도몇번언급되었다 ( 참조, 마 19:16; 25:46; 마 10:17,30; 눅 10:25; 18:11). 이것은단 12:12 에나오는히브리단어를반영하는것으로보인다 ( 영원히있는 [ 올람, BDB 761] 삶 ). 헬라어에는생명을뜻하는단어가세개있다 ( 비오스와프쉬케 지상에서의생명 ; 조에 - 영적인생명 ). 이것은시간적길이를갖는생명이아니라하나님과의교제를누리는생명으로서원래의도되었던생명을뜻한다! 개역개정 18: 예수께서열두제자를데리시고이르시되보라우리가예루살렘으로올라가노니선지자들을통하여기록된모든것이인자에게응하리라 32 인자가이방인들에게넘겨져희롱을당하고능욕을당하고침뱉음을당하겠으며 33 그들은채찍질하고그를죽일것이나그는삼일만에살아나리라하시되 34 제자들이이것을하나도깨닫지못하였으니그말씀이감취었으므로그들이그이르신바를알지못하였더라 18:31 예수께서열두제자를데리시고이르시되 이것은예수의죽으심에대한또하나의예고이다 ( 참조, 9:22,44; 17:25). 예수께서예루살렘에서죽으심에대한암시가 5:35; 12:50; 13:32-33 에나온다. 선지자들을통하여기록된모든것이인자에게응하리라 이것은메시아께서고난받으심, 배반당하심, 죽으심, 부활하심에대한구약의예언을가리킨다 ( 참조, 창 3:15; 시 22 편 ; 41:9; 118 편 ; 사 53 장 ; 슥 9:8; 11:12-13). 인자 에대하여는 17:22 의특별주제를보라. 18:32 이예언은 22:63,65; 23:11 에서성취되었다. 18:33 삼일만에 유대인들은하루의일부분일지라도그것을만하루로계산했다. 예수께서금요일오후 6 시이전에죽으셨기에그날도하루로계산하였다. 예수께서는안식일에줄곧무덤에계셨다 ; 이날은둘째날이었다. 예수께서일요일아침에해뜨기전에살아나셨다 ( 유대인들은하루가저녁 6 시에시작하는것으로계산하였음을기억하라 ); 그날은제삼일이었다. 18:34 평행을이루는세구를주목하라. 비록제자들이예수님과함께지냈고그가행하시는기적들을보았지만, 예수께서하신이말씀을잘이해하지못했고그의미를잘몰랐다는점이나에게매우위안이된다 ( 참조, 2:50; 9:45; 18:34). 그말씀이감취었으므로 이것은우회적완료수동이다. 예수께서가르치신많은내용은부활 ( 참조, 요 12:16) 이전과오순절에성령께서오시기 ( 참조, 요 14:26; 15:26; 16:13-15) 이전에는사도들에게별다른의미를주지못했다. 그들이아직까지복음메시지의완전성을볼수가없었는데그이유는복음이그들이배우고예상하는바와상당히달랐기때문이었다. 277

293 개역개정 18: 여리고에가까이가셨을때에한맹인이길가에앉아구걸하다가 36 무리가지나감을듣고이무슨일이냐고물은대 37 그들이나사렛예수께서지나가신다하니 38 맹인이외쳐이르되다윗의자손예수여나를불쌍히여기소서하거늘 39 앞서가는자들이그를꾸짖어잠잠하라하되그가더욱크게소리질러다윗의자손이여나를불쌍히여기소서하는지라 40 예수께서머물러서서명하여데려오라하셨더니그가가까이오매물어이르시되 41 네게무엇을하여주기를원하느냐이르되주여보기를원하나이다 42 예수께서그에게이르시되보라네믿음이너를원하였느니라하시매 43 곧보게되어하나님께영광을돌리며예수를따르니백성이다이를보고하나님을찬양하니라 18:35 여리고에가까이가셨을때에 공관복음서에서이사건을기술함에있어서여러가지차이가나타난다 : (1) 마태복음에서는두소경으로말한다 ( 참조, 20:30) (2) 마가복음에서는이사람을바디메오로말한다 ( 참조, 10:46). 여리고로들어가는것 ( 눅 18:35) 과떠나는것 ( 마 20:29; 막 10:46) 에서보듯이위치와관련된것으로보이는모순은여리고가두도시였음에기인한다. 곧옛도시와헤롯대왕이건축한새도시가있었다. 한맹인 복음서에서는고침을받은여러맹인에대해기록하고있다. 맹인을메시아께서고쳐주시는일은구약의예언으로나와있다 ( 참조, 사 29:18; 35:5; 42:7,15). 신체적으로눈이먼일은영적으로눈이먼상태를나타내는은유적표현이었다 ( 참조, 사 42:18-19; 59:9-10; 요 9 장 ). 18:37 나사렛예수께서 4:34 의특별주제 : 나사렛예수를보라. 5 세기의헬라어대문자체사본인베자 (D) 에는나자렌으로되어있다 ( 참조, 4:34; 24:19). 18:38 다윗의자손예수여나를불쌍히여기소서 이것은삼하 7 장과관련을가지는분명한메시아적언급이다 ( 참조, 1:27,32; 2:4; 마 9:27; 12:23; 15:22; 20:30,31; 21:9,15; 22:42). 18:39 그를꾸짖어잠잠하라하되그가더욱크게소리질러 이것은 1-8 절에서언급한바불굴의모습을나타내는예이다. 18:41 주여 문맥을통해이것이하나의예의를나타내는호칭이상의것임을알수있다. 이소경은예수를 다윗의아들 로불렀다. 그는예수께대하여들었고또자기가들은내용에의지하여행했다. 18:42 네믿음이너를구원하였느니라 이구에두개의중요한복음적용어가담겨있다 : 1. 믿음 ( 피스티스 ) 이사람은예수께서자신을도우실수있으며또돕기를원하신다고믿었고, 그믿음을갖고행동했다. 2. 구원하다 ( 소조 ) 이단어는보통 구원하다 로번역된다. 구약에서이단어는여기서와같이신체적으로구출됨을뜻한다. 이사건은예수의사역이메시아의사역인것과이거지소경이가진믿음을드러낸다. 이맹인은아무것도가지지못했으나믿음을인해모든것 ( 신체적및영적 ) 을받았다. 한편부자였고젊은관원은모든것을가졌으나정말로중요한모든것을놓치고말았다. 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다 절에있는비유에나타난주된신학적가르침은무엇인가? 2. 바리새인과죄인의비유는오늘날우리에게무엇을말씀하는가? 3. 신약이어린아기가구원받는것에대해다루고있는가? 절에나오는바리새인과세리의비유에나타난주된진리는무엇인가? 절은자신이하나님이아니신것으로예수께서말씀하심을입증하는신약의한가지증거가되는가? 6. 예수께서자신이십자가에달려죽으실것을자주제자들에게말씀하셨는데왜제자들이예수께서하신말씀을 이해하지못했는가? 278

294 누가복음 19 장 신약헬라어본문 (UBS 4 ) 예수님과삭개오 현대번역본에서의문단구분 뉴킹제임스역 (NKJV) 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 예수께서삭개오의집에 삭개오 예수님과삭개오 삭개오 들어가시다 19: : : :1-5 19: :6-7 19:8 19:9-10 열파운드화의비유 므나의비유 파운드화의비유 금동전의비유 파운드화의비유 19: : : : : : :15-26 예루살렘으로의승리의입성 마지막주간 (19:28-23:56) 승리의입성 종려주일 예루살렘으로의승리의 입성 19:27 메시아께서예루살렘에들어가시다 19: : :28 19: : : : : : : :37-38 예수께서자신을환호한제자들을옹호하시다 19:39 19: :40 예수께서예루살렘을위해우시다 예수께서예루살렘을위해우시다 예루살렘을향한애통 19: : : : :41-44 성전을청결케하심 예수께서성전을청결케하시다 성전을청결케하심 예수께서성전에가시다 성전에서상인들을 내쫓으심 19: : : : :45-46 예수께서성전에서가르치시다 19: : : : :

295 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 v 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라. 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 단어와구의연구 개역개정 19: 예수께서여리고로들어가지나가시더라 2 삭개오라이름하는자가있으니세리장이요또한부자라 3 그가예수께서어떠한사람인가하여보고자하되키가작고사람이많아할수없어 4 앞으로달려가서보기위하여돌무화과나무에올라가니이는예수께서그리로지나가시게됨이러라 5 예수께서그곳에이르사쳐다보시고이르시되삭개오야속히내려오라내가오늘네집에유하여야하겠다하시니 6 급히내려와즐거워하며영접하거늘 7 뭇사람이보고수군거려이르되저가죄인의집에유하러들어갔도다하더라 8 삭개오가서서주께여짜오되주여보시옵소서내소유의절반을가난한자들에게주겠사오며만일누구의것을속여빼앗은일이있으면네갑절이나갚겠나이다 9 예수께서이르시되오늘구원이이집에이르렀으니이사람도아브라함의자손임이로다 10 인자가온것은잃어버린자를찾아구원하려함이니라 19:1 여리고 여리고는세계에서매우오래된도시가운데하나이다. 이도시는예루살렘에서북동쪽으로대략 30km 떨어진곳으로서요단강서안에위치하며사해의입구에서가까운곳에있다. 이곳은발삼나무와대추나무로유명했다 ( 참조, 요세푸스, 고대사 ). 이도시는안토니가클레오파트라에게선물했던도시였다. 이도시가구성읍과새성읍으로이루어진사실은공관복음에서 들어가심 ( 눅 18:35; 19:1) 과 나가심 ( 마 20:29; 막 10:46) 으로인해서로모순되는것으로보이는내용을이해함에있어서도움이된다. 지나가시더라 누가는이용어를자주사용한다. 이것은디아와에르코마이의합성어이다. 여기서이단어는미완료중간태 ( 디포 ) 직설법으로서어떤행동이시작됨을나타낸다. 이시제는과거에반복된행동을강조하여나타내지만이문맥에서는그러한의미가들어맞지않는다. 사전적의미나헬라어문법이아니라문맥이저자의의도를이해함에있어서열쇠가된다. 단어와그형태는특정한문학적문맥안에서만의미를나타낸다. 여기에누가가어떻게이용어를사용했는가에대한몇가지예가있다. 1. 가까이가다, 2:15( 참조, 행 9:38) 2. 뚫고가다, 3:35 3. 지나가다, 4:30 4. 소문을널리퍼트리다, 5:15 5. 넘어가다, 8:22 6. 다음으로나아가다, 9:4 7. 어떤지역을두루여행하다, 9:6 19:2 삭개오 이것은 순수한 혹은 무흠한 이라는뜻을가지는히브리단어이다 ( 참조, BDB 269). 그가예수를이번에만난일은그의이름이가지는의미를성취하게된다. 세리장이요 알키테로네스라는용어는아주드물게사용된단어로서 70 인역, 코이네파피루스, 헬라문학에서는사용되지않았다. 이용어는그가여리고지역을총괄하는관세국장이었음을의미하는것으로보인다. 그는이지위를로마의권력가들에게돈을주고샀을것이다. 지역에사는유대인들이로마를위해일하는자들을미워하고또그들을 280

296 소외시켰는데그이유는그들이종종 ( 항상은아닐지라도 ) 세금을과다하게거두어들였기때문이었다. 그들은이러한방법으로수당을받았다. 또한부자라 그가비록부를가졌지만행복하지않았다. 그는 18:24-27 에나오는진리의완벽한예로보인다. 삭개오는 18 장에나오는젊고부유한관원의경우를드러나게하는문학적역할을한다. 12:21 의특별주제 : 부를보라. 19:3 그가예수께서어떠한사람인가하여보고자하되 여기의미완료시제는과거에있었던계속적행위를뜻한다. 이사람을이끄심에있어서성령께서이미일하시고계셨다. 키가작고 이용어는보통 나이 를뜻하지만 ( 참조, 2:52; 요 9:21,23; 히 11:11), 신약에서는 키 도뜻할수있다 ( 참조, 12:25; 아마도 2:52; 엡 4:13; 마 6:27). 문맥에서이구가삭개오나예수님의키나신장을뜻할수있지만삭개오의키를가리킴이보다확실하다. 19:4 앞으로달려가서보기위하여돌무화과나무에올라가니 이일은동양의갑부가행하기에는아주특이한일이었다. 그의교만이사라졌다. 그는예수께서세리들을받아주셨고또그들과사귐을가지신일에대해들었다. 가까이서예수님을따르는자들가운데도세리가있었다 ( 즉, 레위, 마태 ). 돌무화과나무 이것은미국에있는플라타너스와다르다. 이나무는뽕나무와무화과나무를포함하는팽나무속에속한다. 쉬카모레아라는헬라어는 무화과 ( 쉬콘 ) 와 뽕나무 ( 모론 ) 로된말이다. 이것은가지를낮게드리운큰나무로서올라가기가쉬웠다 ( 참조, 세계성서공회, 성경의동식물 쪽 ). 19:5 예수께서그곳에이르사쳐다보시고이르시되삭개오야속히내려오라 이것은부정과거능동분사 ( 명령의의미로사용됨 ) 가부정과거능동명령과함께사용되어 속히내려오라 를뜻한다. 나는예수께서어떻게그의이름을아셨는지궁금하다. 어떤주석가들은이본문을요 1:47-48 과더불어예수님의초자연적으로아심에대해말하는본문으로설명한다. 내가오늘네집에유하여야하겠다 예수께서는이사람에게신적약속을주셨다 ( 데이용법 ). 나는예수께서소외된자, 부자와가난한자, 남자와여자, 종과자유인, 유대인과이방인을사랑해주셨음을인해상당히기쁘다! 19:6 삭개오는놀랐고황홀했다! NET 성경 (1864 쪽각주 29) 은 하나님께서하고계신일에기쁨으로응답함 이누가복음의특징을이룬다고말한다 ( 참조, 1:14; 2:10; 10:20; 13:17; 15:5,32; 19:37; 24:41,52). 19:7 뭇사람이보고수군거려 이것은또다른미완료시제이다. 수군거리다 의어근은벌이윙윙거림에서왔다 ( 참조, 5:30). 이단어는 70 인역에서이스라엘이두덜두덜거림 ( 수군거림 ) 을나타내기위해사용한용어였다 ( 참조, 출 15:24; 16:2,7,8; 민 14:2). 이단어는신약에서는두곳에서만사용되었는데둘다누가복음에나온다 ( 참조, 15:2; 19:7). 그지역의유대인들은예수께서죄인들 ( 구전전통을지킬수도지키려는마음도없는자들 ) 과교제함으로써자신을의식적으로부정하게하고신학적으로의혹을낳게하신다고생각했다 ( 즉, 5:30-32; 7:37-50; 15:1-2). 19:8 삭개오가서서주께여짜오되 삭개오가그들이수군거리는말을들었음이분명하다! 여기서그가하는말은공적고백이요회개요배상에대한선언으로서, 그가메시아이신예수를만남으로인하여하나님께사랑과용서를받아하나님과완전히새로운관계가형성되었음을나타내는표이다. 내소유의절반을가난한자들에게주겠사오며 이것은상당한금액이었다. 하나님과바른관계를가짐으로가난한자들의필요를볼수있는눈이떠졌다! 어떤이들은이일이그가정규적으로행하고있는일로본다 ( 고넬료와같이, 참조, 행 10:2). 그러나문맥에서볼때이것은그가축적해놓은재산을가리키는말이다. 이사람은 18 장에나오는부자청년과반대되는인물이다. 만일 이것은조건절의제 1 유형문장으로서진실로여겨지는것을말한다. 그는공개적으로자신이사람들로부터사취하였음을인정하고있다. 네갑절이나갚겠나이다 그는구약에서강제로빼앗은경우에배상하는일을다룬본문인출 22:1 및삼하 12:6 의기준을적용하고있다. 이비율은레 6:5 과민 5:7 에서정한오분의일을얹어배상하는것보다더높은비율이다. 그가배상하는일은변화된마음의증거이지변화받기위해취하는행동이아니다. 앞에서한약속과더불어생각해볼때이선언으로인해그는더이상부유한사람이아니었다. 18 장에있는내용과얼마나큰대조를이루고있는가! 19:9 예수께서이르시되오늘구원이이집에이르렀으니 이사람의변화된자세와행동이그가하나님과새로운관계를갖게된것을입증한다. 변화된삶은그의가족전체에게영향을미쳤다 ( 참조, 행 10:2; 11:14; 16:15,31-33; 18:8). 이구원은현재적인실재이며 ( 참조, 고후 6:2) 미래에완성될일이다. 281

297 이집에 라는구는삭개오의회심을인해그의온집과종들에영향이미치게됨을시사한다. 가족단위의전도가사도행전에서여러번나온다 ( 참조, 10:2; 11;14; 16:15,31-34; 18:8). 서구의개인주의는유일한성경적인모델이아니다. 이사람도아브라함의자손임이로다 그가이미혈통적으로유대인이었지만, 이제예수를믿음으로믿음에의해아브라함의참된자손이되었다 ( 참조, 롬 2:28-29; 3:22; 4:11-12; 10:12; 갈 3:9,26,28,29; 4:5,12; 5:6; 6:15). 그의혈통이아니라그의믿음이구원을가져왔다. 이구원은그가공적으로고백하고배상함에의해확증되었다. 참으로믿음으로써이루어진일이다! 19:10 인자가온것은잃어버린자를찾아구원하려함이니라 이것은 70 인역의겔 34:16 을암시하며또눅 1:68-79 과확실히연결되는내용이다. 이말씀은눅 15 장에나오는비유들의신학적강조점이다. 이것은또한마가복음의요약적진술의핵심과비슷한내용이다 ( 참조, 막 10:45; 딤전 1:15). 신학적으로볼때예수께서여러가지이유로오셨다 : 1. 성부를드러내심 2. 죄를위해죽으심 3. 회개한사람들이따를모본을주시기위함이문맥에서구속의주제가강조되고잇다. 찾다 와 구원하다 라는두동사모두부정과거능동부정사이다. 인자 에관하여는 5:24 의특별주제를보라. 잃어버린 이란단어는멸망을의미하는아폴뤼미의완료능동분사이다. 여기서이단어는영속적인영적손실을가리키는은유적표현이다 ( 마 10:6 을보라 ). 특별주제 : 멸망 ( 아폴뤼미 ) 이용어는넓은의미를갖고있어서이로인해많은혼동을일으키는데, 신학적개념과관련되어서는영원한심판대멸절시킴과같은혼동을가져온다. 글자적인기본의미는아포 (~ 로부터 ) 와올뤼미 ( 파괴하다, 멸망시키다 ) 이다. 이용어의상징적인용례가문제를야기시킨다. 이것은로우와니다의의미적개념에기초한신약헬라어 - 영어사전제 2 권 30 쪽에서잘다루고있다. 이사전은이단어가지닌여러가지뜻을다음과같이제시한다. 1. 멸망시키다 ( 예, 마 10:28; 눅 5:37; 요 10:10; 17:12; 행 5:37; 롬 9:22, 제 1 권 232 쪽에서 ) 2. 얻지못하다 ( 예, 마 10:42, 제 1 권 566 쪽 ) 3. 잃다 ( 예, 눅 15:8, 제 1 권 566 쪽 ) 4. 장소를모르다 ( 예, 눅 15:4, 제 1 권 330 쪽 ) 5. 죽다 ( 예, 마 10:39, 제 1 권 266 쪽 ) 게르하르트킷텔 ( 신약신학사전제 1 권 394 쪽 ) 은 4 가지의미를열거함으로서다른용법을나타내려고시도한다. 1. 멸망시키다혹은죽이다 ( 예, 마 2:13; 27:20; 막 3:6; 9:22; 눅 6:9; 고전 1:19) 2. 잃다혹은손해보다 ( 예, 막 9:41; 눅 15:4,8) 3. 망하다 ( 예, 마 26:52; 막 4:38; 눅 11:51; 13:3,5,33; 15:17; 요 6:12,27: 고전 10:9-10) 4. 잃어버려지다 ( 예마 5:29-30; 막 2:22; 눅 15:4,6,24,32; 21:18: 행 27:34) 킷텔은이어말하기를 일반적으로 2 번과 4 번항목이이단어가공관복음에서이세상에대하여사용한용법을의미하는한편, 1 번과 3 번항목은바울서신과요한복음에서의용법과같이다음세상과관련되는것으로말할수있다 (394 쪽 ). 여기에혼동의여지가있다. 서로다른신약성경의저자들이이용어를광범위한범위의의미로사용함으로써이단어는이렇듯넓은범위의의미를나타낸다. 나는로버트 B. 거들스톤의구약의동의어들 ( 쪽 ) 을좋아한다. 그는이용어를그리스도를알고그안에서영생을얻은자들에반대되는개념으로서도덕적으로멸망했고또하나님으로부터의영원한분리를기다리고있는자들에연관시키고있다. 전자의사람들은 구원받았고 후자의사람들은멸망받았다. 로버트 B. 거들스톤 ( 구약의동의어들 276 쪽 ) 는이용어를멸절이아니라 사물이원래의도된바에실제적으로소용이되지않게만드는손상 로번역해야할여러본문을지적한다. 1. 기름의낭비, 마 26:8 2. 낡은포도주부대의손상, 마 9:17 3. 머리카락의손상, 눅 21:18 4. 음식의손상, 요 6:27 5. 금의손상, 벧전 1:7 6. 세상의파괴, 벧후 3:6 7. 몸의손상, 마 2:13; 8:25; 12:14; 21:41; 22:7; 26:52; 27:20; 롬 2:12; 14:15; 고전 8:11 이단어는결코사람이멸절됨을가리키지않고신체적존재의마침을말할뿐이다. 이단어는도덕적의미로도자주사용되었다. 모든사람이도덕적으로파괴된것으로여겨진다. 즉인류가부르심을받은목적을따라행함에있어서실패하였다 (276 쪽 ). 이문제에대한하나님의응답이예수그리스도이시다 ( 참조, 요 3:15-16 및벧후 3:9). 282

298 지금복음을거부하는자들은앞으로있을멸망곧신체와영혼이관련된멸망을받게된다 ( 참조, 고전 1:18; 고후 2:15; 4:3; 살전 2:10). 이에대한반대의견에대하여는후지의삼키는불을보라. 나는개인적으로 ( 로버트 B. 거들스톤구약의동의어들 276 쪽 ) 이용어가멸절됨을뜻한다고생각지않는다 ( 참조, E. 후지삼키는불 ). 마 25:46 에서 영원한 은영원한형벌과영원한생명양쪽을의미한다. 어느한쪽을경시하는것은두쪽을다경시하는일이된다! 개역개정 19: 그들이이말씀을듣고있을때에비유를더하여말씀하시니이는자기가예루살렘에가까이오셨고그들은하나님의나라가당장에나타날줄로생각함이더라 12 이르시되어떤귀인이왕위를받아가지고오려고먼나라로갈때에 13 그종열을불러은화열므나를주며이르되내가돌아올때까지장사하라하니라 14 그런데그백성이그를미워하여사자를뒤로보내어이르되우리는이사람이우리의왕됨을원하지아니하나이다하였더라 15 귀인이왕위를받아가지고돌아와서은화를준종들이각각어떻게장사하였는지를알고자하여그들을부르니 16 그첫째가나아와이르되주인이여당신의한므나로열므나를남겼나이다 17 주인이이르되잘하였다착한종이여네가지극히작은것에충성하였으니열고을권세를차지하라하고 18 그둘째가와서이르되주인이여당신의한므나로다섯므나를만들었나이다 19 주인이그에게도이르되너도다섯고을을차지하라하고 20 또한사람이와서이르되주인이여보소서당신의한므나가여기있나이다내가수건으로싸두었었나이다 21 이는당신이엄한사람인것을내가무서워함이라당신은두지않은것을취하고심지않은것을거두나이다 22 주인이이르되악한종아내가네말로너를심판하노니너는내가두지않은것을취하고심지않은것을거두는엄한사람인줄로알았느냐 23 그러면어찌하여내돈을은행에맡기지아니하였느냐그리하였으면내가와서그이자와함께그돈을찾았으리라하고 24 곁에섰는자들에게이르되그한므나를빼앗아열므나있는자에게주라하니 25 그들이이르되주여그에게이미열므나가있나이다 26 주인이이르되내가너희에게말하노니무릇있는자는받겠고없는자는그있는것도빼앗기리라 27 그리고내가왕됨을원하지아니하던저원수들을이리로끌어다가내앞에서죽이라하였느니라 19:11 비유 비유의해석을위한해석학적원리에대하여는 8 장의서론을보라. 예수께서지금여기서이비유를말씀하시는두가지이유가있다 : 8 절그가예루살렘으로가까이오셨다 9 절사람들은하나님의나라가곧임할것으로기대하고있었다많은주석가들은누가복음이지연된재림을강조하고있다고말한다. 이비유는한가지증거이다 ( 참조, 로버트 H. 스타인, 예수께서가르치신방법과메시지, 쪽 ). 하나님의나라가당장에나타날줄로 유대인들은하나님께서메시아를통해역사에획기적으로한번오셔서의의세대를세우시고유대인들이다스리게할것으로만기대하였다! 많은이들은이일이유월절에예수께서예루살렘에오실때일어날것으로생각했다. 4:21 의특별주제인 하나님의나라 및 2:17 의특별주제인 이세대와오는세대 를보라. 19:12 이것은마 25:14-30 의내용과비슷하다. 예수께서는같은주제와같은가르침을다른목적을위해서로다른상황에서사용하셨음이분명하다. NASB, NRSV, NJB 한귀인 NKJV 어떤귀인 TEV 옛날에어떤사람이있었다 이비유는 어떤 으로대개번역되는티스라는단어로시작된다. 누가복음의여러비유가이러한본문적표시로시작된다 ( 참조, 7:41; 10:30; 14:16; 15:11; 16:1,19; 19:12). 어떤귀인이왕위를받아가지고오려고먼나라로갈때에 많은역사가들은이것을헤롯대왕의죽음및그의아들인아켈라오스가왕위를계승하기위해시도한일에대한암시로이해한다 ( 참조, 14 절, 이것은독특한각주이다 ). 이역사적사건은요세푸스의고대사 17.9,1-3; 에기록되어있다. 19:13 그종열을불러 그가비록열명을불렀지만단지세명에대하여서만특별히다루고있다. 둘로스라는용어는집에서일하는종을가리킨다. 283

299 은화열므나를주며 이것은마네라는헬라어 ( 셈어의므나에서유래한외래어 ) 로서 100 드라크마에해당한다 ( 한달란트의 1/6 임 ). 한드라크마는노동자나군인의일당인데나리온에해당하는값을가졌다. 따라서이금액은대략적으로연봉의 1/3 에해당하는액수로서절대로많은금액이아니었다. 이점은이주인의인색함내지검소함을나타낸다. 15:8 의특별주제 : 예수님당시에팔레스타인에서사용한동전들을보라. NASB, NRSV 내가돌아올때까지이것으로사업을하라 NKJV 내가올때까지사업을하라 TEV 내가가있는동안이것으로네가돈벌이할수있는것을생각해보라 NJB 내가돌아올때까지이것들을가지고장사를하라 이것은부정과거중간태 ( 디포 ) 명령 ( 사업을하라 ) 으로서현재중간태 ( 디포 ) 직설법 ( 내가나가있는동안에 ) 이이를뒤따른다. 요 14:3 에서이것은예수께서다시오심을나타낸다. 주인이자기종의실력과신실함을시험하고있었다. 그는그들에게얼마간의책임을맡겼다! 그는구체적으로말하지않은미래의어느날회계를위해그들을부를것이다 ( 참조, 절 ). 19:17 NASB 너는열고을에대해권세를차지하라 NKJV 열고을에대한권세를가져라 NRSV 열고을을다스려라 TEV 내가너로열고을을다스리게하리라 NJB 네가열고을다스리는권력을갖게하리라 이것은우회적현재능동명령으로서계속적으로권세를행함을나타낸다. 19:20 수건으로 아마도 땅 ( 평행구절인마 25:25 을보라 ) 과 손수건 이라는아람어사이에혼동이일어난것으로보인다. 당시의관습에비추어볼때이사람은돈을안전하게보관하려고땅에묻어놓았을것이다. 한편, 이용어는요 11:44 에서옷을가리킨다. 19:21 내가무서워함이라 이것은미완료중간태 ( 디포 ) 직설법으로서과거에반복된행위를나타낸다. 심각한두려움은효과적인섬김을위한동기가되지못한다. NASB, NJB 당신이까다로운사람인것을 NKJV 당신이준엄한사람인것을 NRSV 당신이냉혹한사람인것을 TEV 당신이지독한사람인것을 이헬라어는 70 인역의마카비 2 서 14:30 에서 냉혹한, 거친, 신랄한태도 를나타낸다. 이단어는코이네파피루스에서까다롭고엄격하며째째하고조문그대로따르는성품을가리킨다. 이단어는비유의한부분일뿐이다. 이것은심판때의그리스도를묘사하는내용이결코아니다 ( 참조, 고후 5:10). 19:22 어떤번역본은이절을질문으로취하고 (NASB, NRSV, NJB, NIV), 어떤번역본은이것을긍정문으로취한다 (NKJV, TEV, NAB). 19:24-26 이것이과장법을자주사용하는근동의비유임을기억하라. 이야기의세세한내역을우화화해서는안된다. 이러한과장적진술은비유의주요요점을나타내는충격적인변형을이룬다. 아마도이부분은 8:18 과유사하다. 복음의핵심적역설은구원이메시아께서완성하신사역안에서거저지만, 그결과로일어난실재는모든것을지불하는섬김에있다는점이다 ( 참조, 엡 2:8-9,10). 10:12 의특별주제 : 상과벌의정도를보라. 19:25 KNJV 와 NRSV 는이절을중괄호에넣는데그이유는어떤고대헬라어본문에이부분이빠져있기때문이다 (D, W, 여러성구집, 일부고대라틴역, 시리아역, 콥틱역 ). UBS 4 는이것이들어있는것에 확실함 의등급을주고있다! 19:26 이 ( 또한모든 ) 비유의상세한내용을어느정도까지자세히다룰것인가에대해의문이제기된다. 다음에나오는사람들이누구라고말할수있겠는가? 1. 귀인을예수님으로 (12 절 ) 2. 종들을제자로 (13 절 ) 3. 백성들 (14 절 ) 만일그렇다면 26 절은흥미로운질문을제기한다. 종이벌을받았지만여전히집안에있는가 ( 참조, 8:18; 마 13:12; 25:29; 막 4:25; 고전 3:10-15; 유 23 절 )? 밭의비유 ( 마 13 장 ; 막 4 장 ; 눅 8 장 ) 는어떤이는처음에는응답하였으나끝까지지속하지못했음을강하게암시한다. 6:46 의특별주제 : 배교를보라. 284

300 비록그러한추측이흥미롭긴하지만비유는대개한가지의주된진리를나타내거나한명의주요인물이한가지진리와관련을가질뿐이다. 종종세세한내용은이야기를구성하는한요소에불과하다. 8 장의서론을보라. 19:27 그리고내가왕됨을원하지아니하던저원수들을이리로끌어다가내앞에서죽이라 이진술은 14 절을가리킨다. 주인이다스림을거부한백성들과아무런행동을취하지않은종이정확히어떤관계에있는지는확실하지않다. 아마도두그룹의사람들이심판을받게된다 : 1. 주인의다스림을거부한사람들 2. 주인을섬김에있어서행동을취하기를거부한사람들 11 절에있는서론은이부분을예수께서예루살렘으로승리의입성을하신일과관련시킨다. 사람들과그들의지도자들이예수를거부할것이며여러이유로예수께서거부를받게될것인데, 이것은 1 항과관련을가진다. 삭개오가완전히받아들여졌고또그의행동이이러한사실을입증하고있는데, 이사건은 2 항과관련을가진다. 개역개정 19:28 28 예수께서이말씀을하시고예루살렘을향하여앞서서가시더라 19:28 이문단구분은 NRSV 의것과일치한다. 이문단은예수께서예루살렘으로여행하심을다루는누가의주제를이어간다. 여행의대단위는 9:51 에서시작하여예수께서승리의입성을하시는것으로끝맺는다. 개역개정 19: 감람원이라불리는산쪽에있는벳바게와베다니에가까이가셨을때에제자중둘을보내시며 30 이르시되너희는맞은편마을로가라그리로들어가면아직아무도타보지않은나귀새끼가매여있는것을보리니풀어끌고오라 31 만일누가너희에게어찌하여푸느냐묻거든말하기를주가쓰시겠다하라하시매 32 보내심을받은자들이가서그말씀하신대로만난지라 33 나귀새끼를풀때에그임자들이이르되어찌하여나귀새끼를푸느냐 34 대답하되주께서쓰시겠다하고 35 그것을예수께로끌고와서자기들의겉옷을나귀새끼위에걸쳐놓고예수를태우니 36 가실때에그들이자기의겉옷을길에펴더라 37 이미감람산내리막길에가까이오시매제자의온무리가자기들이본바모든능한일로인하여기뻐하며큰소리로하나님을찬양하여 38 이르되찬송하리로다주의이름으로오시는왕이여하늘에는평화요가장높은곳에는영광이로다하니 39 무리중어떤바리새인들이말하되선생이여당신의제자들을책망하소서하거늘 40 대답하여이르시되내가너희에게말하노니만일이사람들이침묵하면돌들이소리지르리라 19:29 벳바게 탈무드는이곳이예루살렘의교외라고말한다. 그곳의정확한위치는알려져있지않다. 이이름은 익지않은무화과의집 을뜻한다 ( 참조, 마 21:1; 막 11:1). 베다니 이이름은 대추의집 이다 ( 참조, 마 21:17; 막 11:1). 이마을은예루살렘에서감람산이한부분을이루는산능선의반대쪽으로약 3 km 떨어진장소에있었다. 예수께서예루살렘에계실때에는베다니에있는마리아, 마르다, 나사로의집에서주로머무셨다. 19:30 아직아무도타보지않은나귀새끼가매여있는것을보리니 이말씀은슥 9:9 의예언적 ( 모형적 ) 성취이다 ( 참조, 마 21:2). 나귀 ( 노새, 참조, 삼하 18:9; 왕상 1:33) 는이스라엘의왕이타는짐승이었음을반드시기억해야한다. 근동에서나귀는몸집이크고위엄이있는동물이었다 ( 세계성서공회, 성경의동식물, 제 2 판 5-7 쪽 ). 이짐승을타신일은예수께서단순히평화의사람이아니라왕이심을상징한다. 이것이아무도타보지않은나귀새끼였다는사실은왕이자신의나귀를가지고있기에아무도그것을타지못함을의미한다 ( 참조, 왕상 1:33). 예수께서미리이짐승을예약해놓으신것이든지 ( 참조, 31,33-34 절 ) 아니면자신의초능력적지식을사용하신경우에속한다. 19:31 만일 이것은조건절의제 3 유형문장으로서가능성이있는미래의행동을말한다. 19:36 그들이자기의겉옷을길에펴더라 이것은왕되심을상징한다 ( 참조, 왕하 9:13). 누가는여기서종려나무가지에대해언급을하지않고있다. 이사건은 예루살렘으로의승리의입성 으로불린다 ( 참조, 마 21:1-9; 막 11:1-10; 요 12:12-15). 19:37 감람산내리막길에가까이오시매 M. R. 빈센트 ( 단어연구, 제 1 권 208 쪽 ) 는그지형에대해설명하기를예루살렘으로가는이순례자의길에서사람들이그성을흘긋볼수있지만 (37 절 ) 그후에는잠시이성을볼수없게된다고말한다. 41 절은흰색의석회석성전이한눈에다들어오는마지막내리막길에서보는입체적장관에대해설명한다. 285

301 제자의온무리가자기들이본바모든능한일로인하여기뻐하며큰소리로하나님을찬양하여 제자의온무리 는다음의사람들을가리킨다 1. 제자들 ( 참조, 39 절 ) 2. 그들과함께여행한자들 3. 갈릴리에서온순례자들로서예수께서예루살렘에오시는길에그들과합류하심 ( 참조, 39 절 ) 자기들이본바모든능한일 은이문맥에비추어볼때예수께서예루살렘에오는길에 9:51 에서부터행하신일들을가리킨다. 19:38 주의이름으로오시는왕이여 이것은시 118:26 의인용이지만변경이된내용이다 : 1. 오시는분 을 왕 으로대치함 2. 마가복음에있는 호산나 를생략함 ( 이는이방인들이이단어의의미를모르기때문임 ) 이인용 ( 또한마가복음의내용 ) 은맛소라본문이나 70 인역의본문과일치하지않는다. 이것은할렐루야 ( 찬송하라 ) 시편 ( 시 편 ) 의일부분으로서전통적으로다음과같이사용되었던내용이다 1. 유월절기간에예루살렘으로들어오는순례자들에대한인용 2. 성전에서유월절양을도살하는동안찬송한내용 3. 유월절의첫날에부른찬송 ( 또한다른주요축제의첫날에 ) 4. 유월절주간동안식사전과 ( 시 편 ) 식사후에 ( 시 편 ) 사용한인용나는여기에나오는내용이해마다선포되었던내용으로생각한다. 한편예루살렘주민들과순례자들이이본문을특별히나사렛예수께적용한사실은그들이예수님의존재와사역을독특한것으로이해했음을나타낸다. 이번의유월절은매우특별한절기가되었다! 하늘에는평화요가장높은곳에는영광이로다 이구는시 118:26 의일부분이아니다. 이것은천사가목자들에게전한메시지의일부였다 ( 참조, 눅 2:14). 약속하신평화를위해놀랄만한구속의값을치르려하고있다 ( 갈보리, 참조, 사 53 장 ). 19:39 무리중어떤바리새인들이말하되 이것은다음을가리킨다 1. 예루살렘에오는순례자들을영접한바리새인들 2. 유월절축제를위해갈릴리에서출발하여베레아지역을거쳐예루살렘에오는순례자들의일부였던바리새인들 3. 예수를신성모독죄로고소하기위해어떤잘못을잡기위해무리속에잠입시킨바리새인들 ( 참조, 13:31; 14:1,3; 15:2; 16:14; 17:20; 19:39) 이진술에있는예수님의대답은자신이메시아의사역을성취하시는것을알고계셨음을명확히확인해준다 ( 참조, 40 절 ). 19:40 만일 이것은조건절의제 1 유형문장이다 ( 에안을사용함, 행 8:31). 돌들이소리지르리라 이것은내재하는신적심판을나타내는잠언일것이다 ( 참조, 합 2:11). 이것은하나님께서임하실때에 ( 즉, 방문하심, 참조, 44 절 ) 자연이진동함과관련이있다. 개역개정 19: 가까이오사성을보시고우시며 42 이르시되너도오늘평화에관한일을알았더라면좋을뻔하였거니와지금네눈에숨겨졌도다 43 날이이를지라네원수들이토둔을쌓고너를둘러사면으로가두고 44 또너와및그가운데있는네자식들을땅에메어치며돌하나도돌위에남기지아니하리니이는네가보살핌받는날을알지못함을인함이니라하시니라 19:41 성을보시고우시며 우리는여기서자기자신의백성에의해자신이거부당하는비극을인해예수께서인간의정서를나타내고계셨음을본다 ( 참조, 13:34-35). 구약의조건적인약속이무효로되었다. 오직심판만남았다! 만일 이것은불완전한조건절의제 2 유형문장이다 (A. T. 로벗슨, 워드픽쳐, 제 2 권 246 쪽 ). 유대지도자들과예루살렘주민의대다수 ( 너희까지 ) 는예수께서오심의중요성을알지못했다. NASB, NRSV 평화를이루는일들을 NKJV 네게평화를주는일들을 TEV 평화를위해필요한것을 NJB 평화하는방법을 이것은불완전하고요소가빠진문장이다. 예루살렘에임할심판으로인하여슬픔이예수님께벅차올랐다! 이영적평화및하나님과평화를누리는일 ( 이것은 예루살렘 (BDB 436) 및 평화의소유 와관련된언어유희이다 ) 은오직 286

302 그리스도를믿음으로서만가능하다. 예수께서는만일그들이전적으로그의말씀을듣고응답하기만하면이평화를주실것이다 ( 참조, 사 48:18). 예수께서는그들이기대했던종류의메시아가아니셨다. 따라서그들이예수를거부하고또그렇게함으로써그들을향한외적 ( 예루살렘의파괴 ) 및영적 ( 개인과공동체가잃어버린바됨 ) 죽음을인쳤다. 지금네눈에숨겨졌도다 이것은부정과거수동직설법이다. 누가는이내용을 9:45; 10:21; 18:34 에서언급한다. 이것은하나님께서눈멀게하심을뜻하거나 ( 참조, 롬 11:7,25) 거부하심을나타내는관용적표현이다. 19:43-44 이본문은로마의장군인티투스가주후 70 년에하게될예루살렘의멸망 ( 구약에서성읍을포위하여벌이는전쟁을나타내는다섯가지구, 참조, 렘 6 장 ) 및종말의심판을미리드러내는내용일것이다 ( 참조, 눅 21 장 ; 시 2 편 ; 사 29:1-4; 겔 장 ; 단 9:24-27; 슥 장 ; 계 20:7-10). 성경은재림에앞서박해의기간이있음을분명히말한다. 한편, 어떤주석가들은주후 70 년에일어난사건이이예언을완전히성취한것으로믿고있다. 그들은예언이이미이루어졌다고믿는사람들 (preterists) 로불린다. 이입장을나타내는좋은예는존브레이 ( 성취된마태복음 24 장 ) 이다. 다른주석가들은이것이장차문자적으로성취되어예루살렘성읍과이스라엘국가에영향을미치게된다고생각한다. 그들은세대주의적전천년주의자들이다. 이입장을나타내는두권의책은찰스 C. 라이리 ( 개혁적세대주의 ) 의오늘날의세대주의및블레이징과봌 ( 점진적인세대주의 ) 의점진적세대주의이다. 또한많은이들이조지 E. 래드의경우와같이역사적전천년주의자에속한다. 래드는마지막때에이와비슷한일이있을것임을주장했다. 이본문은다중으로성취되는예언일것이다. 하지만나는신약이구약의예언을세계적으로일어날일로써제시하기때문에지리적혹은민족적인이스라엘의개념은더이상복음에있어서중요한사항이아니라고생각한다. 구약의예언이성취되었으며지금은모든민족을포함시키고있다. 19:43 날이이를지라 이것은 (1) 신랑이마지막때에오심 ( 참조, 5:35) 과 (2) 예루살렘의멸망 ( 참조, 23:29) 을가리키는관용적표현이다. 이표현은 70 인역에서하나님의심판을말하는예언에서사용되었다 : ( ㄱ ) 엘리와그의집 ( 참조, 삼상 2:31) 및 ( ㄴ ) 히스기야의교만한행동으로인해유대와성전이바벨론에의해멸망함 ( 참조, 왕하 20:17). 19:44 이는네가... 을알지못함을인함이니라 이것은 42 절 ( 조건절의제 2 유형 ) 을가리킨다. 유대인들은예수님의말씀과행하심이구약에있는예언의성취임을알아보았어야했다. 그러나그들이소중히여기던전통이그들의눈을어둡게하여진리를볼수없게하였다. 하나님께서아담의타락한모든후손에게긍휼을베푸시기원합니다! 예수께서구약의예언서에있는 남은자 라는용어를따로언급하지않으시지만사실상예수님의제자들및그를따르는자들은예언의말씀대로이스라엘에서나온믿음의남은자들이다 ( 참조, 눅 12:32 의 작은떼 ). 구약에서볼때이스라엘은한번도야웨와 바른 관계에있지않았다. 19:10 에나오는 잃어버린자 는이스라엘도분명히포함한다! 네가보살핌받는날을 구약에서이방문의날은축복혹은심판을위한것이었다 ( 참조, 사 10:3; 23:17; 24:22; 29:6, 70 인역에서는에피스코페 ). 눅 1:68,78 및벧전 2:12 에서이방문은신자들에게는축복을위한것이었지만믿지않는자들에게는심판을위한방문이다 ( 즉, 재림 ). 자신의행동에책임을지는하나님의진노와심판으로하나님의사랑과은혜가바뀌게됨을반드시기억해야한다 ( 참조, 19:11-27 의비유 ). NASB 또그들이너와및네가운데있는네자식들을땅에메어칠것이며 NKJV 또너와및너와함께있는네자식들을땅에메어치며 NRSV 그들이너를땅에던질것이되, 너와및네가운데있는네자식들을 TEV 그들이너와네울타리안에있는자들을완전히멸망시킬것이며 NJB 그들이너와네울타리안쪽에있는어린아이들을땅에던질것이며 자녀의죽음은시 137:8-9 에대한암시일것이다. 이시편에서는 70 인역에서사용한것과똑같은동사가나온다. 이동사는문자적으로 평평하게하다 ( 참조, 사 3:26) 를의미하지만은유적으로는 땅에메어치다 를뜻한다 ( 참조, 호 10:14; 나 3:10). 이동사는신약에서이곳에서만나온다. 구원이삭개오의가족에게영향을주었듯이 ( 참조, 19:9) 심판도공동체에영향을미친다 ( 즉, 예루살렘의모든주민, 절 ). 내가서구의개인중심적문화에서자랐기에나는종종성경의믿음이갖는공동체적면을생각해본다. 한편, 성경은심판이삼사대에미치지만 ( 참조, 신 5:9) 언약적인충성에대하여는천대까지미침 ( 참조, 신 5:10; 7:9) 을말한다! 이사실은나로하여금하나님께서내자녀와그들의자녀들과함께일하신다는확신을갖게도왔다 ( 하지만이점은개인이선택하여그에상응하는결과에책임지는여지를없애지않는다 ). 개역개정 19: 성전에들어가사장사하는자들을내쫓으시며 46 그들에게이르시되기록된바내집은기도하는집이되리라하였거늘너희는강도의소굴을만들었도다하시니라 287

303 19:45 성전에들어가사장사하는자들을내쫓으시며 이것은말 3:1-2 에있는예언의성취로여겨진다 ( 갑자기 란단어와 심판 이결합되었다 ). 요 2:13 이하에서는예수께서사역의초기에성전을깨끗게하신일에대해기록하고있지만공관복음에서는주님의사역의마지막주간에성전을깨끗게하신일을기록하고있다. 복음서저자들이주제별로그내용을제시하며각자그러할자유를가지고있기때문에성전을깨끗게하신일이한번만있었는지아니면두번있었는지를확실히하기는어렵다. 사두개인들이감람산과이방인의뜰에대한상권을소유했다. 그들은 (1) 일반적으로통용되는화폐를두로의세겔로환전해주면서폭리를취했고 (2) 사람들이희생제물로사용하려고고향에서가져온가축이흠이있다고서둘러판정함으로써백성들을속이고있었다. 이상인들이파는희생제물용짐승은가격이매우비쌌다. 예수께서하신이행위는 1. 그의권위를드러내고 2. 하나님의집에있는부패를드러내며 3. 그가유대지도자들 ( 사두개인, 헤롯당, 바리새인, 참조, 47 절 ) 에의해죽임당할것을확실하게하였다 19:46 기록된바 이것은성경을가리키는관용어이다. 예수님을통하여모든사람을사랑하시는하나님의우주적사랑을반복적인주제로삼는누가 ( 삭개오의경우는바로앞에서언급된좋은예이다 ) 에게그것이적합하게보이기때문에, 누가가 만민이 ~ 에이어나오는본문전체 ( 참조, 사 56:7, 맛소라본문과 70 인역모두에서 ) 를인용하지않는이유를정확하게말할수없다. 너희는강도의소굴을만들었도다 예수께서는사 57:6 과렘 7:11( 강도의굴 ) 을함께사용하고계신다. 렘 7 장은야웨대신에성전을신뢰하고있는자들에게선지자가성전에서행한유명한설교이다. 개역개정 19: 예수께서날마다성전에서가르치시니대제사장들과서기관들과백성의지도자들이그를죽이려고꾀하되 48 백성이다그에게귀를기울여들으므로어찌할방도를찾지못하였더라 19:47 예수께서날마다성전에서가르치시니 이것은우회적미완료이다. 예수께서는자신의생애의마지막주간동안정규적으로대중앞에서가르치셨다. 성전의일부구역은가르치는장소로사용되고있었다. 그장소는솔로몬의회랑으로알려진곳으로서여인들의뜰을둘러싸고있었기에성전에온모든방문객들 ( 유대인남자와여자, 또한이방인들 ) 이그의말씀을들을수있었다. 19:48 이절은 6:11 과 11:53-54 에서시작된적대감의절정을이룬다. 예수님의인기로인해지도자들이위협을느껴그들이예수님의말씀듣기를거부한일은참으로안타깝다. 한편, 예수님의인기가지속되지않았는데그이유는완전히하나님께헌신을하며섬기라는말씀을들은무리가값을치르려하지않았기때문이다. 지도자들은다른종류의복음을원했고백성들은쉬운복음을원했다! 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다 절에나오는삭개오의자세와 18:18-23 절에나오는젊은부자관원의자세를비교하라 절에있는비유의신학적핵심진리는무엇인가? 3. 승리의입성이갖는중요성은무엇인가? 4. 예수께서왜성전을깨끗하게하셨는가? 종교지도자들은예수께서성전을깨끗게하시도록내버려두었는가? 예수께서성전을몇번깨끗게하셨는가? 288

304 누가복음 20 장 신약헬라어본문 (UBS 4 ) 예수의권위에대해의문을제기함 현대번역본에서의문단구분 뉴킹제임스역 (NKJV) 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 예수의권위에대해 예수의권위에대하여 예수의권위에대한질문 유대인들이예수의 의문을제기함 권위에대해의문을 제기하다 20:1-8 20:1-8 20:1-8 20:1-2 20:1-8 20:3-4 20:5-7 20:8 포도원과소작인의비유 포도원과소작인의비유 포도원과소작인의비유 포도원과소작인의비유 포도원과소작인의비유 20: : : :9-15a 20:9-15a 20:15b-16a 20:15b-18 20:16b 20:17-18 세금을냄에대한질문 20: :19 가이사에게세금을내기 바리새인들 : 가이사에게세금을내는것이옳으니이까? 가이사에게세금을내기 가이사에게내는세금에대하여 20: : : : :23-24a 20:24b 20:25 20:26 20:26 부활에대한질문 사두개인들 : 부활에대하여는어떠합니까? 부활에대한질문 죽음에서일어남에대한질문 죽은자의부활 20: : : : : : : : : :39-40 다윗의자손에대한질문 예수 : 다윗이어떻게그의자손을주님으로불렀는가? 다윗의자손 메시아에대한질문 그리스도는다윗의 자손일뿐아니라그의 주님이심 20: : : : :41-44 서기관들을비난하심 서기관들을조심하라 교만과겸손에대하여 예수께서율법의 선생들에대해경고를 하시다 예수께정죄받은서기관들 20: : : : :

305 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 v 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라. 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 20:1-47 에대한문맥적통찰이장은일련의대면을다룬다. 가. 나. 종교지도자들이예수를공격하다 1. 대제사장, 서기관들, 장로들 ( 즉, 산헤드린 ) 은예수께서가지신권위의원천에대한중요한질문을하였다, 1-8 절 2. 산헤드린이스파이들을보내정치적논쟁을일으키는질문을하게함으로써로마정부에제시할죄목을찾으려했다, 절 3. 사두개인들은부활과관련이있는신학적질문을하였다, 절 예수께서공격하는자들에게도전하시다 1. 예수께서는산헤드린의질문에대해다음과같이응답하신다 ㄱ. 질문으로써, 3-8 절 ㄴ. 하나님께서이스라엘과그지도자들을거부하심에대한비유로써, 9-18 절 2. 예수께서는논란이있는정치적주제를가지고자신을책잡으려는자들에게인간이하나님과정부에 대해가지는책임과관련이있는강력하면서도실제적인답을주신다, 절 3. 예수께서는레위혼 ( 죽은자의형제가형수와결혼 ) 과관련이있는책략적이고엉터리같은사두개인의 질문에대해질문을하심으로써답하신다, 절 4. 예수께서는그들모두에게대답하시면서무리에게단호한경고를주신다, 절 단어와구의연구 개역개정 20:1-8 1 하루는예수께서성전에서백성을가르치시며복음을전하실새대제사장들과서기관들이장로들과함께가까이와서 2 말하여이르되당신이무슨권위로이런일을하는지이권위를준이가누구인지우리에게말하라 3 대답하여이르시되나도한말을너희에게물으리니내게말하라 4 요한의세례가하늘로부터냐사람으로부터냐 5 그들이서로의논하여이르되만일하늘로부터라하면어찌하여그를믿지아니하였느냐할것이요 6 만일사람으로부터라하면백성이요한을선지자로인정하니그들이다우리를돌로칠것이라하고 7 대답하되어디로부터인지알지못하노라하니 8 예수께서이르시되나도무슨권위로이런일을하는지너희에게이르지아니하리라하시니라 20:1 앞에있는이구는예수께서반복적이며정규적으로백성을가르치셨음을나타낸다. 예수께서는누구라도자신에게나아와듣고받으려는자에게진리를전해주셨다. 기독교는모든이에게열려져있다. 이것은어떤학위나특별한소명도요구하지않는다. 누구라도하나님의진리의잔치에와서먹을수있다 ( 참조, 사 55:1-13). 자신이비밀스러운지식이나특별한통찰력을가졌다고특별히주장하는선생이나강사나설교가들을조심하라! 성경적기독교에는어떤전문가 ( 구루 ) 나예지를터득했다고자랑하는철인이설자리가없다! 290

306 대제사장들과서기관들이 이것은산헤드린을뜻하는공식적명칭이었다. 그들은예루살렘에있는 70 인의지도자로구성된유대인의최고법정이었다. 9:22 의특별주제 : 산헤드린을보라. NASB, NKJV 그를대면하였다 NRSV, TEV 왔다 NJB 다가왔다 누가는에피스테미라는헬라어단어를종종자신의글에서사용하지만이단어는신약의다른곳에서는바울서신에서만나온다. 이용어는여러종류의의미를나타낸다 : 1. 갑자기다가가다, 2:9; 21:34; 24:4; 행 12:7; 23:27 2. 공격하다, 20:1( 또한 10:40 에서도 ); 행 4:1; 6:12; 17:5 3. 나타나다, 행 10:17; 11:11; 23:11 미리정해놓은단어의정의가아니라문맥이그단어의뜻을규정함을기억하라. 단어가각각넓은의미의범위를갖지만문맥 ( 문장과문단 ) 에서원저자가무슨뜻을나타내기위해그단어를사용하였는지를알게된다. 종교지도자들 ( 산헤드린을사두개인들이장악했다 ) 은예수의유명세및예수께서성전을정화하신일을인하여근심했다 ( 참조, 19:45-46). 예수께서는자기자신의권위 ( 그는하나님의새성전이셨다, 참조, 마 26:41; 27:40; 막 14:58) 를가지고그들의권위 ( 성전 ) 에맞닥뜨리셨다. 20:2 말하여이르되당신이무슨권위로이런일을하는지이권위를준이가누구인지우리에게말하라 권위 ( 엨수시아 ) 에대한이질문은모든사람이반드시깊이생각하여야할중요한주제이다 1. 하나님께대하여 ( 세계종교들 ) 2. 성경에대하여 ( 경전들 ) 3. 나사렛예수께대하여 ( 성인들 ) 인간은본질적으로종교적인피조물인데, 문제는누가진리를말하고있는가이다. 특별주제 : 권세 ( 엨수시아 ) 누가의엨수시아 ( 권위, 권력, 혹은법적권리 ) 용법을살펴보는일이흥미롭다. 1. 4:6 에서는사탄이예수께권세를줄수있다고주장한다. 2. 4:32,36 에서는예수께서자신의권세를가지고가르치심을보고유대백성들이놀랐다. 3. 9:1 에서는예수께서자신의능력과권세를사도들에게주셨다 :19 에서는예수께서자기의권세를 70 명의선교사들에게주셨다 :2,8 에서는예수의권위에대한중요한질문이제기되었다 :53 에서는예수를정죄하고죽일수있도록악한자들에게권세가허락되었다. 누가복음에는없지만마태복음에서대위임의서두에나오는말씀인 하늘과땅의모든권세를내게 주셨으니 는놀라운진술이다 ( 마 28:18). 예수께서그들의질문에대해하신답변은다음의내용을뜻할것이다 1. 하나님께서예수께직접말씀하심 ㄱ. 침례 ( 세례 ), 눅 3:21-22 ㄴ. 변화산사건, 눅 9:35 2. 구약의예언이성취됨 ㄱ. 유다지파 ( 참조, 창 49:10) ㄴ. 이새의뿌리 ( 참조, 삼하 7 장 ) ㄷ. 베들레헴에서태어나심 ( 참조, 미 5:2) ㄹ. 다니엘 2 장에나오는네번째왕국 ( 로마 ) 의시기에태어나심 ㅁ. 가난한자와소경과불쌍한자들을도우심 ( 이사야서 ) 3. 예수께서귀신을내쫓으신일은사탄과그의왕국에대하여가지신예수의능력과권세를드러낸다. 4. 예수께서죽은자가운데서일어나심은신체적생명과죽음에대해예수께서가지신능력을보여준다. 5. 예수께서행하신모든기적은예수께서시간과공간과육신을뛰어넘는능력과권세를가지셨음을 드러낸다. ㄱ. 자연 ㄴ. 많은사람을먹이심 ㄷ. 고치심 ㄹ. 마음을읽으심 ㅁ. 물고기를잡으심 291

307 20:3 내게말하라, 요한의세례가하늘로부터냐사람으로부터냐 예수께서그들에게되물으시는질문은요한이유대인들에게침례 ( 세례 ) 를주는권세가어디서온것인가이다 ( 참조, 요 1:19-25). 침례 ( 세례 ) 요한은이전에예수의존재와권위에대해증거하였다 ( 참조, 7:18-23; 요 1:29). 만일그들이하나님께로부터왔다고긍정적으로대답한다면그들은예수의권세에대하여이미답을가진셈이된다. 요한과예수님은공식적인서기관이나선생이아니었다. 그럼에도이두사람은하나님의능력과권세를밝히드러내었으며, 백성들은이사실을알아보고그들을인정하였다. 권위에대한질문은신학적인질문으로그치는것이아니라사람들의동기와행동과그결과로연결되는실제적인사항이었다. 예수님의권위는그의삶과가르침과행하신일을통하여분명히드러났다. 20:5 만일... 이것은조건절의제 3 유형문장으로서가능성이있는미래의행동을말한다 (6 절도그러하다 ). 진리가아니라자신에게이익이되는가를그들이전적으로고려했다. 20:6 그들이다우리를돌로칠것이라 이동사 ( 미래능동직설법 ) 는 70 인역에나오지않는다. 이일은신성모독자를처리하는구약의방법이었다 ( 참조, 레 24:14-23; 민 15:35-36; 신 13:1-5; 21:21). 진리를말함이중요했다. 거짓을말하거나잘못된말을할때심각한결과가따랐는데, 특별히하나님을위해서말한다고주장하는자들이그렇게할때문제가더욱심각했다. 백성이요한을선지자로인정하니 인정하니 라는용어는우회적완료수동이다. 백성들은침례 ( 세례 ) 요한이선지자라고확실히인정했다 ( 참조, 마 21:26). 그는말 4:5 에있는엘리야야대한예언을성취한구약의마지막선지자였다. 20:7 그들은질문을회피하여답했다. 그들이자기들의견해를가지고있었지만대중앞에서스스로자신을위험에빠트리려하지않았다. 개인적이득을추구함으로인해정직이흐려져버렸다. 예수께서는그들의이러한위선적자세에응답하기를거부하셨다 ( 참조, 8 절 ). 그들이진리를원하지도않았고무엇을알려고하지도않았다. 단지자기들의개인적이득을위해예수를정죄하고공격할기회만을찾고있었을뿐이다! 개역개정 20: 그가또이비유로백성에게말씀하시기시작하시니라한사람이포도원을만들어농부들에게세로주고타국에가서오래있다가 10 때가이르매포도원소출얼마를바치게하려고한종을농부들에게보내니농부들이종을몹시때리고거저보내었거늘 11 다시다른종을보내니그도몹시때리고능욕하고거저보내었거늘 12 다시세번째종을보내니이종도상하게하고내쫓은지라 13 포도원주인이이르되어찌할까내사랑하는아들을보내리니그들이혹그는존대하리라하였더니 14 농부들이그를보고서로의논하여이르되이는상속자니죽이고그유산을우리의것으로만들자하고 15 포도원밖에내쫓아죽였느니라그런즉포도원주인이이사람들을어떻게하겠느냐 16 와서그농부들을진멸하고포도원을다른사람들에게주리라하시니사람들이듣고이르되그렇게되지말아지이다하거늘 17 그들을보시며이르시되그러면기록된바건축자들의버린돌이모퉁이의머릿돌이되었느니라함이어찜이냐 18 무릇이돌위에떨어지는자는깨어지겠고이돌이사람위에떨어지면그를가루로만들어흩으리라하시니라 20:9 이내용은막 12:1-12 및마 21:33-46 과평행을이룬다. 그가또이비유로백성에게말씀하시기시작하시니라 8 장의서론에서비유를해석함에있어서유용한지침을보라. 이비유는다음사항가운데어느하나를가리킨다 1. 이스라엘국가 ( 참조, 사 5 장 ) 2. 유대지도자들 ( 참조, 19 절 ) 이것은신약에서제 1 세기의유대교를강하게거부하는내용이다. 예수를거부한일은하나님을거부한일이다 ( 참조, 요일 5:10-12). 이것이어렵고충격적이며문화적 ( 포스트모던주의 ) 으로볼때받아들일수없는내용이며배타적인가르침에속하지만사실이다 ( 만일신약이영감된말씀이라면 )! 한사람이포도원을만들어 마가복음에있는평행구절 (12:1-11) 에서마가 ( 그는로마에서베드로의설교를기록하였고조직화했다 ) 는 70 인역의사 5:1-2 의인용문으로비유를시작한다. 포도원은이스라엘민족을상징하였다 ( 마 21:18-22 과막 11:12-14,20-25 에있는무화과나무도이스라엘을상징하지만, 누가복음에나오는무화과나무는그렇지않다 ). 하나님께서어떤것을거부하신것이지를확인하기가쉽지않다 1. 아론의자손이아닌이스라엘의비합법적대제사장들 2. 자기의의를내세우는이스라엘의율법주의 3. 민족전체의불신앙 292

308 이절에있어서고대헬라어사본에변이가있다. 어떤사본 (A 와 W, 또한시리아역과알메니아역및사복음대조서 ) 은티스 ( 어떤사람 ) 를추가하고있다. 누가가비유의서두에서종종티스를사용하였다 ( 참조, 7:41; 10:30; 12:16; 14:16; 15:11; 16:1,19; 19:12). 이단어가,א B, L, 벌게이트역, 콥틱역, 또한오리겐과어거스틴이사용한헬라어본문에서는빠져있다. UBS 4 는이단어를꺽쇠괄호에넣고있으며 C 등급 ( 결정하기어려움 ) 을주고있다. 오래있다가 이것은누가의저작에독특하게나타나는문학적관용어이다 ( 참조, 8:27; 23:8; 행 8:11; 14:3; 27:9). 20:10 이비유는팔레스타인에서제 1 세기에지주와소작농사이에문화적으로예상되는일을반영한다. 지주는소출의일정비율을받았다. 종을몹시때리고거저보내었거늘 여기에비유의 경악할내용 혹은예상치못한뒤틀림이나타난다 ( 참조, 11-12,15 절 ). 소작하는농부들이반복적으로행한이러한일은모든이로하여금충격에빠지게했을것이다! 20:12 상하게하고 영어의 trauma ( 상처 ) 는이헬라어에서온단어이다. 의사인누가만신약에서이단어를사용한다 ( 참조, 10:34; 20:12; 행 19:16). 20:13,15 내사랑하는아들... 포도원밖에내쫓아죽였느니라 특별히이두진술은종교지도자들의손에죽임을당한나사렛예수의삶과관련이있는것으로여겨진다 ( 즉, 내사랑하는아들, 참조, 3:22; 9:35; 마 3:17; 17:5; 막 9:7)! 예수께서는예루살렘성밖에서죽임을당하셨다. 20:16 포도원을다른사람들에게주리라 이말은이방인들을가리키는것으로보인다 ( 참조, 롬 11 장 ; 요 10:16). 마가복음에있는평행구절에서는예수께서무리에게질문을하신다 ( 참조, 막 12:9). 그들의답변이자신들의멸망을인쳤다! NASB NKJV NRSV TEV NJB, REB NIV NET 성경 결코그렇게되지말아지이다 안됩니다 당치도않습니다 설마 그런일이없기를 이일이결코그렇게되지말아지이다 이일이결코일어나지말아지이다 이것은문자적으로 그렇게되지말아지이다 ( 부정의부정과거중간태 [ 디포 ] 희구법 ) 로서바울서신 ( 특히, 로마서 ) 에서자주사용되었지만복음서에서는여기서만나온다. 누가는바울이가르치고 / 설교하는것을자주들었음이틀림없다. 이문장을해석하는두가지방법이있다 : 1. 예수께서그들에게하시는말씀인것을유대지도자들이알았다 ( 참조, 마 21:45) 2. 이것은무리들이즉각적으로발설한말이다. 그들은막 12:9 에비추어볼때주인이다른소작인들에게자기의포도원을주는일로가아니라악한소작인들이한행동에충격을받았다. 그들은부정과거중간태 ( 디포 ) 희구법 ( 바람이나기도 ) 형태의관용어로써대답을하였다. 이구는 70 인역에서는여러번사용되었다 ( 참조, 창 44:17; 수 22:29; 24:26; 왕상 20:3). 이구는복음서에서는이곳에서만나온다. 바울은다른곳에서는드물게사용한이구를자주사용하였다 ( 참조, 롬 3:4,6,31; 6:2,15; 7:7,13; 9:14; 11:1,11; 고전 6:15; 갈 2:17; 3:21; 6:14). 예수님의비유는이종교지도자들을완전히충격에빠지게하였다. 이러한심판및구약의약속이이스라엘에게서다른민족의사람들에게로넘어가는일은너무나엄청난일로서그들이이말씀을듣고받아들일수없었다! 20:17 그러면기록된바 이절은 70 인역시 118:22 의인용이다. 이시편은할렐시의하나로서유월절기간동안인용되었다. 이본문의강조점은그들이쓸모없다고버린분 ( 예수 ) 이우두머리와핵심적지도자요구원자가되었다는사실에있다. 구약의이인용문은메시아께서이스라엘의지도자들에의해거부받으심을미리암시하고있다. 머릿돌 다음의특별주제를보라. 293

309 특별주제 : 모퉁이돌 I. 구약의용법가. 단단하고내구성이있어좋은기초를이루는물질인돌이라는개념은야웨를나타내기위해사용되었다 ( 참조, 시 18:1). 나. 이것은메시아의칭호로서발전되었다 ( 참조, 창 49:24; 시 118:22; 사 28:16). 다. 이것은메시아에의한야웨의심판을나타내었다 ( 참조, 사 8:14; 단 2:34-35; 44-45). 라. 이것은건물에대한은유로발전했다. 1. 처음놓이는기초석으로서안전하며또한그위에놓이는건물의각도를유지하는것으로서 모퉁이돌 로불렸다 2. 이것은또한벽을서로연결시키기위해마지막으로얹은돌을가리킬수도있다 ( 참조, 슥 4:7; 엡 2:20,21). 이것은히브리어로쉬 ( 즉, 머리 ) 에서온 머릿돌 로불린다. 3. 이것은 열쇠돌 을가리킬수있는데, 이것은아치형문의중앙에위치하며벽전체의무게를견딘다. II. 신약의용법가. 예수님은자신에대한내용을말하기위해시 118 편에서여러번인용했다 ( 참조, 마 21:41-46; 막 12:10-11; 눅 20:17) 나. 바울은시 118 편을야웨께서믿음이없고반역하는이스라엘을거부하시는것과연결한다 ( 참조, 롬 9:33) 다. 바울은 머릿돌 의개념을엡 2:20-22 에서그리스도께대해사용한다라. 베드로는이개념을벧전 2:1-10 에서예수께대해사용한다. 예수는모퉁이돌이시고신자들은살아있는돌들이다 ( 즉, 신자들은성전 [ 참조, 고전 6:19]) 으로서그위에지어졌다 ( 예수는새성전이시다, [ 참조, 막 14:58; 마 12:6; 요 2:19-20]). III. 신학적진술가. 야웨는다윗 / 솔로몬이성전을짓도록허락했다. 만일그들이언약을지킨다면그들을축복할것이고그들과함께있을것을그들에게말씀했다. 그러나만일그들이언약을지키지않는다면성전을파괴하실것이라고말씀했다 ( 참조, 왕상 9:1-9)! 나. 랍비들의유대교는형식과의식을강조했지만믿음의개인적측면은소홀히했다 ( 이말은전체가다그랬다는말은아니다 ; 경건한랍비들도있었다 ). 하나님은자신의형상을따라지으심을받은자들과매일인격적이고경건한교제를하기바라신다 ( 참조, 창 1:26-27). 눅 20:17-18 은무서운심판의말씀을증거한다. 다. 예수님은자신의육체를말씀하기위해성전의개념을사용했다. 이것은개인적개념으로확장된다. 예수를메시아로믿음은야웨와의관계에있어서열쇠이다. 라. 구원은하나님의형상을인간의존재에회복시켜하나님과의교제가가능케됨을의미한다. 기독교의목적은지금그리스도를닮아가는것이다. 신자들은그리스도 ( 새성전 ) 를따라지어진 / 형성된살아있는돌이되어야한다. 마. 예수는우리믿음의기초시며우리믿음의머릿돌 ( 즉, 알파와오메가 ) 이시다. 그럼에도그는걸리는돌과넘어지게하는바위가되신다. 그를놓치는것은모든것을놓치는것이다. 중간지대는없다! 20:18 무릇이돌위에떨어지는자는 각사람이스스로한선택과행동이자신을멸망시키는일이됨을주목하라. 이것은분명히메시아에대한언급이다. 예수를거부하는것은하나님께거부받는결과를낳는다! 깨어지겠고 이것은미래수동직설법이다. 이단어는 70 인역에서심판을선포하는문맥에서여러번사용되었다 ( 참조, 삿 5:26; 9:53; 시 110:5; 미 3:3). 이돌이사람위에떨어지면 불신앙에는영원한벌이따른다 ( 참조, 사 8:14-15; 단 2:34-35). 무릇누구든지 와 누구라도 는하나님을대표하는메시아를거부하는어떤사람에게라도그가어떤지위나국적이나계층에속한다할지라도반드시그에게심판이있다는진리를나타낸다. 그를가루로만들어흩으리라 이것은곡식을키질하여겉껍질이바란에날리게함을나타내는단어이다. 이것은 70 인역에서심판의개념으로사용되었다 ( 참조, 사 17:13; 30:22,24; 41:16; 렘 30:27; 암 9:9). 18 절의내용은이말씀을들은유대지도자들에게아주명확하게전달되었을것이다. 완전하며전체적이고최종적인심판이당신에게오고있다! 294

310 개역개정 20: 서기관들과대제사장들이예수의이비유는자기들을가리켜말씀하심인줄알고즉시잡고자하되백성을두려워하더라 20 이에그들이엿보다가예수를총독의다스림과권세아래에넘기려하여정탐들을보내어그들로스스로의인인체하며예수의말을책잡게하니 21 그들이물어이르되선생님이여우리가아노니당신은바로말씀하시고가르치시며사람을외모로취하지아니하시고오직진리로써하나님의도를가르치시나이다 22 우리가가이사에게세를바치는것이옳으니이까옳지않으니이까하니 23 예수께서그간계를아시고이르시되 24 데나리온하나를내게보이라누구의형상과글이여기있느냐대답하되가이사의것이니이다 25 이르시되그런즉가이사의것은가이사에게, 하나님의것은하나님께바치라하시니 26 그들이백성앞에서그의말을능히책잡지못하고그의대답을놀랍게여겨침묵하니라 20:19 서기관들과대제사장들이... 즉시잡고자하되 그들은예수께서하신비난의말씀을분명히이해했다. 이비유의의미가그들에게가려져있지않았다 ( 참조, 마 21:45). 이비유와성전을청결하게하신일은예수께죽음이임할것임을확실하게하였다. 백성을두려워하더라 그들은 (1) 백성들의진노함 ( 참조, 20:6; 22:2) 혹은 (2) 로마가폭동에반응할일 ( 참조, 20 절 ) 가운데하나를두려워하였다. 문맥상 1 항의설명이더맞는다. 서기관들과대제사장들이예수의이비유는자기들을가리켜말씀하심인줄알고 예수께서앞서말씀하신비유가특별히자신들에대한것임을종교지도자들이알았음이분명하다 ( 참조, 마 21:45). 20:20 그들이엿보다가 이용어는기회를잡으려고주의깊게봄을뜻한다 ( 참조, 6:7; 14:1). 우리는마 22:15-16 및막 12:13 을통하여바리새인들과헤롯의사람들이예상을뛰어넘어한편이되었음을안다. 정탐들을보내어 이것은 어떤이를고용하여매복하게하다 혹은 잠복하다 를뜻한다 ( 참조, 70 인역의수 8:9; 겔 35:5; 마카비 1 서 10:52). 이것은고의적인살인과관련이있는구약의관용적표현이다. 그들로스스로의인인체하며 이것은연극과관련된용어로서 배우노릇하기 또는위선을뜻한다 ( 참조, 70 인역의욥 34:30; 36:13; 마카비 2 서 5:25; 6:21,24,25). 총독의다스림과권세아래에넘기려하여 총독 이라는용어는로마사람인통치자를가리킨다 ( 참조, 마 27:2; 눅 2:2; 3:1). 이문장은이정탐군들이모세의율법에대한논란이아니라정치적죄목을찾아내어야했음을의미한다. 산헤드린은사람을사형시킬공식적권리를가지지않았다. 때때로그들은군중을선동하여자신들을위협하는사람들을제거했다 ( 행 7 장에나오는스데반사건이그러한경우임 ). 예수께서신성모독죄로고소당했기에돌로쳐죽임을당하셔야했다. 하지만예수님당시의서기관들은신 21:23 에있는저주에기초하여십자가형이하나님께저주받음을의미한다고믿었다. 그들은메시아인체하는이예수를십자가형으로죽이기원했다! 나는바로이사실때문에바울이예수를약속된메시아로인정함에있어서어려움을가졌다고생각한다. 하지만그는후에다메섹으로가는길에서예수를개인적으로만나 ( 행 9 장 ) 예수께서우리를위해 저주 받은자되심을보았다 ( 참조, 갈 3:13). 권세 에대하여는 1:2 의특별주제를보라. 20:21 사람을외모로취하지아니하시고 이표현은문자적으로는 얼굴을들다 이다. 원래이것은히브리재판관이판결에앞서고소를당하는자로하여금얼굴을들게하여그가누구인지앎으로써어떤사법적호의를베푸는일을하지않음을뜻한다. 그들은예수께아첨을함으로써로마에바치는세금에대하여예수께서의심받을만한진술을하시도록꾀하고있었다. 하나님의도를 진리가의인화되어합당한길을따라가는사람으로제시된다 ( 참조, 시 119:105; 잠 6:23; 또한시 16:11; 139:24 을주목하라 ). 사도행전에서교회가가진처음이름은 도 였다 ( 참조, 행 9:2; 19:8,23; 22:4; 24:14,22). 하나님의진리는감추어져있거나찾기어려운것이아니다. 이것은분명하게정의된생활양식이다. 사람의순종이중요한문제가된다! 20:22 ~ 것이옳으니이까 이질문은 이것이하나님의명령에비추어볼때합당한가? 를뜻한다. 그들은정치적질문을종교적질문으로모양새를꾸며묻고있다. 295

311 세 마태복음 (22:27) 과마가복음 (12:14) 에서는 인두세 ( 켄소스 ) 로나온다. 이것은 14 세에서 65 세사이의남자와 12 세에서 65 세사이의여자에게매년부과된세금이었다 ( 참조, 제임스 S. 제퍼스, 그리스 - 로마세계 143 쪽 ). 그금액은한데나리온이었고황제의금고에귀속되었다. 누가복음에서는포로스 (20:22; 23:2; 또한바울이쓴로마서 13:6,7) 로나오는데대개는 공세 로번역되었다. 로마에내는세금은열심당원들이크게문제로삼는내용이었다. 유대지도자들은예수로하여금백성들 ( 열심당원및대중들의여론 ) 과로마사이에서진퇴양난에빠지시기를바랬다. 20:23 예수께서그간계를아시고 마 22:18 에있는평행구절을보라. 20:24 데나리온하나를내게보이라 이것은로마인의은화로서티베리우스시저의얼굴이새겨져있었다. 그는주후 년에다스렸다. 은화의한면에는 신인아우구스투스의아들, 티베리우스시저아우구스투스 라는글이그의얼굴과함께나온다. 은화의다른면에는 대제사장 이라고쓰여있다. 이화폐는로마의힘과다스림을나타내었다. 이돈은또한시저를신이라고주장하였다. 20:25 그런즉가이사의것은가이사에게, 하나님의것은하나님께바치라 예수께서는사람이자신들위에있는정치적권세자들에게충성할것을 ( 아포디도미, 합당한것을돌려줌또는해야할것을이행함을뜻한다 ) 명령하셨다 ( 부정과거능동명령, 참조, 롬 13:1-7; 딤전 2:1-4; 딛 3:1). 한편, 예수께서는정부가하나님의권위의영역을침범하려들때에는무슨일이생길지라도신자들이세상권세자들을거부해야만한다고주장하셨다 ( 참조, 요한의계시록 ). 교회와국가를정치적으로분리시키는오늘날의논의가그주제와는거의관련이없는이본문에기초한다는점은나로놀라게한다. 미국인들이정치에대해갖는대부분의생각은성경이아니라역사적선례에기초하고있다. 20:26 나중에이그룹에속한정탐군들은예수의진술에대해거짓말을하고또그내용을바꾸어놓았다 ( 참조, 23:2). 개역개정 20: 부활이없다고주장하는사두개인중어떤이들이와서 28 물어이르되선생님이여모세가우리에게써주기를만일어떤사람의형이아내를두고자식이없이죽으면그동생이그아내를취하여형을위하여상속자를세울지니라하였나이다 29 그런데칠형제가있었는데맏이가아내를취하였다가자식이없이죽고 30 그둘째와셋째가그를취하고 31 일곱이다그와같이자식이없이죽고 32 그후에여자도죽었나이다 33 일곱이다그를아내로취하였으니부활때에그중에누구의아내가되리이까 20:27 사두개인 이들은부유한귀족들로서자기들이누리는권력을인해현상을유지하기원했다. 그들은대제사장직을손에넣었는데이것은한가족이로마사람에게서산직임이었다. 요세푸스는바리새인들이지키는대중적인구전전통을거부하였고단지모세의글 ( 즉, 창세기 - 신명기 ) 만인정하였다라고전한다. 그들은사후의개념을조금도인정하지않았는데 ( 참조, 행 23:6-8), 그개념은바리새인들이두루받아들인개념이었다 ( 참조, 요세푸스의유대전쟁사 ; 유대고대사 ; 이러한사실은그들이욥 14:14; 19:25-27; 시 16:9-11; 사 25:8; 26:19; 단 12:1-2 의말씀을진지하게고려하지않았음을뜻한다. 이절은누가복음에서유일하게이정치종교집단을언급하는경우에속한다 ). 아래의특별주제를보라. 특별주제 : 사두개인 I. 이그룹의기원가. 대부분의학자들은이이름이사독에게서왔다고보는데사독은다윗시대에있었던대제사장가운데한명이었다 ( 참조, 삼하 8:17; 15:24). 후에솔로몬은아비아달이아도니야의반역을도운것을인해 ( 참조, 왕상 2:26-27) 그를쫓아내고사독을유일한대제사장으로인정했다 ( 참조, 왕상 2:35). 바벨론포로기이후에이제사장의계보는여호수아의것으로재확립되었다 ( 참조, 학 1:1). 레위족속은성전에서의사역을감당하도록선택을받았다. 후에이러한제사장의가계와그들의지지자들은사독가족혹은사두개인으로불렸다. 나. 주후 9 세기의랍비적전통 ( 랍비나단의아봇 ) 은사독이소코 ( 주전 2 세기 ) 의안티고누스의제자였다고말한다. 사독은 죽음이후의상 과관련하여자기스승이한유명한말을오해하여사후의세계를부인하는신학을정립했다. 따라서그들은몸의부활도부인했다. 다. 후기유대교에서사두개인들은뵈수시안으로불린다. 뵈수스역시소코의안티고누스의한제자였다. 그는사독과비슷한신학을발전시켰고, 그도사후의삶을부인했다. 라. 사두개인이라는명칭은요한힐카누스 ( 주전 년 ) 의시대에이르러서야사용되었는데, 이기록을요세푸스가전하고있다 ( 참조, 유대고대사 13:10:5-6). 유대고대사 13:5:9 에서요세푸스는 세학파 인바리새인, 사두개인, 에센파가있었다고말한다. 296

312 II. III. 마. 한편안티오쿠스 IV 에피파네스 ( 주전 년 ) 때에셀루시드통치자들이제사장들을헬라화시키려는시기에이들이출현했다고주장하는또다른설이있다. 마카비반란기동안새제사장제도가시몬마카비 ( 주전 년 ) 와그의자손 ( 참조, 마카비상 14:41) 들에의해시작되었다. 이들하스모니안계열의새대제사장들은귀족정치적인사두개인들의시작이되었을것이다. 바리새인들은같은시기에하시딤 ( 즉, 분리된자들, 참조, 마카비상 2:42; 7:5-23) 에서발전되었다. 바. 오늘날에제기된이론 ( 즉, T. W. 맨손 ) 에의하면사두개인들은헬라어용어인쉰디코이의철자에서왔다. 이용어는로마의권력과결부한지도자들을가리킨다. 이설은왜어떤사두개인들은귀족정치적제사장이아니었지만산헤드린의구성원이되었는가를설명할수있다. 독특한신앙가. 그들은하스모니아와로마의통치기간에살았던유대인가운데보수적인제사장으로이루어진분파였다. 나. 그들은특별히성전의예배, 의전, 의식, 예배등에특별한관심을가졌다. 다. 그들은기록된토라 ( 즉, 창세기-신명기 ) 의권위를받아들인반면구전 ( 즉, 탈무드 ) 을배격했다. 라. 그들은따라서바리새인들이소중히여기며발전시킨여러교리들을거부했다. 1. 몸의부활 ( 참조, 마 22:23; 막 12:18; 눅 20:27; 행 4:1-2; 23:8) 2. 영혼의불멸성 ( 참조, 유대고대사 ; 전쟁 ) 3. 천사의세분화된계급의존재 ( 참조, 행 23:8) 4. 그들은 눈에는눈 ( 즉, 렠스탈리오니스 ) 을문자적으로받아들였고육체적형벌과사형제도 ( 벌금형대신에 ) 를지지했다마. 신학적논란을가져온또다른영역은예정대자유의지와관련된내용이었다. 요세푸스가언급한세그룹의사람들인 1. 에센파는일종의결정론을받아들였다 2. 사두개인들은인간의자유의지에강조점을두었다 ( 참조, 유대고대사 ; 전쟁 ) 3. 바리새인들은앞의두견해의중간입장을취했다바. 어떤면에서이두그룹 ( 즉, 사두개인 바리새인 ) 의갈등은구약에서제사장들과선지자들의갈등을보여준다. 또다른종류의갈등은사두개인들이사회적으로지위를갖고땅을소유한자들을대표한다는점에기인한다. 그들은귀족들이었지만 ( 참조, 요세푸스의유대고대사 ; ; ), 바리새인들과서기관들은학자였고일반백성가운데경건한자들이었다. 이러한긴장은예루살렘대전역에있는각지역의회당으로대별되었다. 또다른갈등은바리새인들의신학에영향을미쳤던조로아스터교를사두개인들이거부한사실에서유래했을것이다. 그러한신학의예로서는정교하게발전된천사론, 야웨와사탄의이원론, 사후세계를강력하게육체적인용어로이해한점을들수있다. 에센파와바리새인들에게서볼수있는이러한과도한견해는사두개인들의반대를야기했다. 사두개인들은다른유대종파의사람들의견해를좌절시키기위해오직모세의글에나타난신학만을강조하는보수적인입장을취했다. 정보를주는자료가. 요세푸스는사두개인들에관한내용을이해함에있어서주요한자료를제공한다. 요세푸스가바리새인의가르침에헌신한점과또그가로마인들에게유대인의삶의긍정적인면을그리는데관심을가진사실은그로하여금치우친견해를갖게하였다. 나. 또다른자료는랍비들의글이다. 그런데이자료도강한편견을분명히드러낸다. 사두개인들은장로들의구전적전통 ( 즉, 탈무드 ) 의상관성과권위를인정하지않았다. 분명히바리새인들의글도자기들의반대자들에대해부정적이거나과장하여 ( 즉, 하찮은사람, 혹은책략을사용하여 ) 묘사했다. 다. 사두개인들이남긴글로써남아있는것은없다. 주후 770 년에일어난예루살렘과성전의파괴로인해제사장들의모든서류나자료가파괴되었다. 그들은지역적인안정을추구했는데, 1 세기의환경에서이것을누릴수있는유일한길은로마에협력하는방법밖에없었다 ( 참조, 요 11:48-50). 20:28 모세가우리에게써주기를 이것은신 25:5-10 을가리킨다. 70 인역에서이부분은 레비레이트혼 으로대개불린다. 레비레이트 라는용어는 레위지파의 가아니라라틴어에서 시동생 을뜻하는레비르에서왔다. 이규정이중요하게보는것은상속에대한것이다 ( 참조, 민 27:6-11; 룻 4:1-2). 요세푸스는이결혼이예수님당시에팔레스타인에서여전히행해지고있었다고기록하였다 ( 참조, 고대사 ). 만일 이것은조건절의제 3 유형문장으로서가능성이있는미래의행동을말한다. 20:33 이질문은사후의삶이지상에서의육체를가진삶을흉내내는것임을가정하고있다. 297

313 개역개정 20: 예수께서이르시되이세상의자녀들은장가도가고시집도가되 35 저세상과및죽은자가운데서부활함을얻기에합당히여김을받은자들은장가가고시집가는일이없으며 36 그들은다시죽을수도없나니이는천사와동등이요부활의자녀로서하나님의자녀임이라 37 죽은자가살아난다는것은모세도가시나무떨기에관한글에서주를아브라함의하나님이요이삭의하나님이요야곱의하나님이시라칭하였나니 38 하나님은죽은자의하나님이아니요살아있는자의하나님이시라하나님에게는모든사람이살았느니라하시니 39 서기관중어떤이들이말하되선생님잘말씀하셨나이다하니 40 그들은아무것도감히더물을수없음이더라 20:34 이세상의자녀들은 ~ 의아들들 은셈어의관용적표현이다. 9:2 의특별주제 : 이세상과오는세상을보라. 20:35 죽은자가운데서부활함 이것은욥 14:7-15; 19:25-27; 단 12:1-2 에기초한바리새인의신학의기본교리를나타낸다. 한편, 그들은현재의삶의연속으로이것을이해했다. 예수께서는새시대가이세대의사회구조와다름을분명히말씀하셨다. 결혼은창 3 장에있는타락이전의에덴에서매우중요한사회적구조를이루었다. 생육하고번성하라는하나님의명령은반복적으로나타나는주제였다 ( 참조, 창 1:28; 9:1,7). 부활함을얻기에합당히여김을받은자들은 예수께서는사두개인들에게대답을하시되유대인 ( 바리새인 ) 의신학적틀안에서답하셨다. ~ 을얻기에합당히여김을받은 이라는구는 70 인역의마카비 2 서 13:12; 마카비 3 서 3:21; 4:11; 마카비 4 서 18:3 에서사용되었고, 헬라문학에서도 멸망받기에합당한 이들에대해언급한다. 이것은행위로의롭게됨을지지하는내용이아니라이종교지도자들에게말씀하기위해예수께서사용하시는표현이다. 신약은사람이오직그리스도안에서만 가치 를지닌다고가르친다 ( 참조, 행 13:46). 장가가고시집가는일이없으며 자손을낳는일과관련된사회구조는이세상 ( 세대 ) 에서는매우보편적인구조이나영적이고영원한영역에서는이일이계속되지않는다. 사회적안정을꾀하거나자녀를낳기위한결혼생활이필요하지않게될것이다. 죽음으로인해가족적단위가지속되지못하지만, 하나님의대가족으로서누리는친밀한가족적유대는계속될것이다! 20:36 천사와동등이요 이문맥의강조점이성생활이없음에대한것이아니라불멸의상태에있음을주목하라 ( 참조, 20:36a). 나는창 6:1-4; 유 6 절 ; 에녹 1 서에기초하여적어도어떤천사들은부부생활을할수있는가능성을가졌다고잠정적으로믿고있다. 아래의특별주제를보라. 특별주제 : 창세기 6 장의 하나님의아들들 가. 하나님의아들들 이란구절에대해많은논쟁이있다. 세가지주된해석은다음과같다. 1. 이것은경건한셋의계보를의미한다 ( 참조, 창 5 장, 4:14 의설명을보라 ) 2. 이것은천사적존재의무리를의미한다 3. 이것은가인의계보에속한왕들또는전제군주를의미한다 ( 참조, 창 4 장 ) 나. 이구절이셋의계보를의미하는증거 1. 창 4 장과 5 장에곧이어지는문학적문맥은가인의반역적계보와택함을입은셋의계보의 전개를보여준다. 그러므로문맥상의증거는이것이경건한셋의계보를가리키는것으로기운다. 2. 랍비들은이구절의해석에있어서일치하지않는다. 그들중일부는이구절이셋을의미한다고 주장한다 ( 그러나대부분은천사들이라고주장한다 ). 3. 하나님의아들들 이라는표현이비록대부분의경우천사적존재를가르치는말로사용되었지만 드물게인간을의미하는의미로사용되었다 ㄱ. 신 14:1 너의하나님여호와의자녀 ㄴ. 신 32:5 하나님의자녀 ㄷ. 출 22:8-9; 21:6( 아마도레위재판관 ) ㄹ. 시 73:15 주의아들들 ㅁ. 호 1:10 살아계신하나님의자녀 다. 이구절이천사적존재를의미하는증거 1. 이관점은이구절에대한가장일반적이고전통적인이해이다. 인간에대한하나님의뜻을 막으려는 ( 랍비들은시기에서비롯되었다고말한다 ) 초자연적인악에대한또하나의예로써 창세기의좀더큰문맥이이관점을지지할것이다. 2. 구약에서천사들을말할때복수형 ( 하나님의아들들 ) 이압도적으로사용된다 ㄱ. 욥 1:6 ㄴ. 욥 2:1 298

314 라. 마. 바. 사. ㄷ. 욥 38:7 ㄹ. 시 29:1 ㅁ. 시 89:6,7 ㅂ. 단 3:25 3. 신구약중간시대의저작인에녹 1 서와쥬빌리 ( 참조, 욥 5:1) 는사해사본에포함된창세기외경과 더불어신약시대의신자들에게인기가있었는데, 이책들은이단어를반역한천사들로해석한다 ( 참조, 에녹 1 서 6:1-8:4; 12:4-6; 19:1-3; 21:1-10) 4. 그들은용사라고대에명성이있는사람들 이라는 6 장의직접적문맥에서그들은창조질서에 합당치않은관계에서출생했음을의미하는것으로보인다. 5. 심지어에녹 1 서는야웨께적대적인관계에있고또한창조에대한하나님의계획에대하여 적대적인천사와인간의결합을파괴하기위하여노아의홍수가발생했다고주장한다 이구절이가인의계보에속한왕들이나전제군주를의미하는증거 1. 이관점을지지하는여러고대번역이있다. ㄱ. 온켈로스의탈굼 ( 주후 2 세기 ) 은 하나님의아들들 을 귀족의아들들 로번역한다. ㄴ. 구약의헬라어번역본심마쿠스 ( 주후 2 세기 ) 는 하나님의아들들 을 왕들의아들들로 번역한다. ㄷ. 엘로힘 이라는용어가이스라엘지도자에게사용된다 ( 참조, 출 21:6; 22:8; 시 82:1,6, NIV 성경과 NET 성경을보라 ). ㄹ. 네피림은창 6:4 에있는깁보림과연결된다. 깁보림은 용기와힘과부와능력이있는 용사 를의미하는깁볼에서왔다. 2. 이번역과이것의증거는성경의이해하기어려운말 ( 쪽 ) 에서발췌한것이다. 두용법을지지하는자들의역사적증거 1. 이구절은셋족속을의미한다 ㄱ. 알렉산드리아의시릴 ㅁ. 칼빈 ㄴ. 데오도렛 ㅂ. 카일 ㄷ. 어거스틴 ㅅ. 글리슨아쳐 ㄹ. 제롬 ㅇ. 왓츠 2. 이구절은천사적존재를의미한다 ㄱ. 70 인역저자들 ㅅ. 터툴리안 ㅍ. 올포드 ㄴ. 필로 ㅇ. 오리겐 ㅎ. 웨스터만 ㄷ. 요세푸스 ( 고대사 1:3:1) ㅈ. 루터 ㄲ. 웬함 ㄹ. 순교자저스틴 ㅊ. 에발트 ㄸ. NET 성경 ㅁ. 이레니우스 ㅋ. 델리취 ㅂ. 알렉산드리아의클레멘트 ㅌ. 헹스텐버그 창 6:4 의 네피림 이창 6:1-2 의 하나님의아들들 과 사람의딸들 과어떤관계가있는가? 다음의 이론들을보라 : 1. 그들은천사들과사람의딸들의연합으로생긴거인들 ( 참조, 민 13:33) 이다. 2. 그들은아무런관계가없다. 창 6:1-2 사건을기록할때나또는그이후에지구상에있었던 존재들을단순히언급한것이다. 3. R. K. 해리슨의구약개론 557 쪽에는 호모사피엔스와아담이전의인종 ( 이구절이포함하는 내용이며또한그들을확인할수있도록준비된학자들이동의할만한 ) 사이의상호관계에대한 매우귀중한인류학상의통찰력을전적으로놓친것 이라는신비한내용이있다. 그 (R. K. 해리슨 ) 는이두그룹을인간에가까운다른그룹의사람을나타내는것으로서 본다고나는이해한다. 이것은아담과하와가나중에특별하게창조되었다는것을의미할것이고 또한호모에렉투스로의진화론적발전을의미할것이다. 이와같은논쟁의여지가있는본문에대한나의이해를밝히는것이분명히공정하다. 첫번째, 우리 모두에게창세기의이본문이간략하고모호하다는것을기억하기바란다. 처음모세의말을들은청중은 부가적인역사적통찰력을가졌음이틀림없거나또는모세자신도완전히이해할수없는족장 시대로부터내려온구전이나기록된전통을사용했다. 이문제는중요한신학적주제는아니다. 우리는 자주성경이간략히언급하여모호한내용에호기심을갖는다. 이런것에서나단편적인성경의내용에 기초하여잘정리된신학을세우려는것은불행하다. 만일우리가이런지식이필요했다면하나님께서좀 더명확하고완전한형태로그것을주셨을것이다. 나는개인적으로이것이천사들과인간들이었다고 믿는다. 그이유는 : 1. 구약에서완전히배제적이지는않지만 하나님의아들들 이란구절이천사들에게계속사용된다 인역 ( 알렉산드리아 ) 은 하나님의아들들 을 하나님의천사들 로서번역한다 ( 주전 1 세기말 ) 299

315 3. 위경적묵시록인에녹 1 서 ( 아마도주전 200 년경에쓰인 ) 는매우특별하게이것이천사를의미한다 ( 참조, 6-7 장 ) 고말한다. 4. 이것은신학적으로벧후 2 장과유다서에나오는죄를짓고자기처소를지키지않은천사들과연결된다. 나는이것이마 22:30 과어느정도대조된다고보지만이특정한천사들은하늘에있거나땅에있는것이아니라특별한감옥 ( 탈타루스 ) 에있다는것을안다. 5. 창 1-11 장에나오는많은사건이다른문화에서발견 ( 즉, 비슷한창조이야기, 비슷한홍수이야기, 천사가여자를취하는비슷한이이야기 ) 되는한가지이유는모든인간들이함께있었고그시기동안그들이야웨에대한어떤지식을가지고있었지만바벨탑사건으로흩어진이후에이지식들은왜곡되었고다신적인틀에서각색되었기때문이라고나는생각한다. 이것에대한좋은실례는타이탄으로불렸던반인간 / 반초인간인거인이탈타루스에감금된그리스신화에서찾아볼수있다. 탈타루스라는이름은처소를지키지않았던천사를잡아두는장소로서성경에서오직한번사용 ( 참조, 벧후 2 장 ) 되었다. 랍비들의신학에서하데스는의인을위한곳 ( 천국 ) 과악인을위한곳 ( 탈타루스 ) 으로나누어졌다. 부활의자녀로서하나님의자녀임이라 천사들 ( 하나님의아들들, 참조, 70 인역의창 6:2; 욥 1:6) 이하나님의영역을공유하는것으로보이듯이, 선택함을받은많은수의합당한인간 ( 부활함을입은신자들 ) 도이제하나님의영역에함께참여한다. 바리새인들이가진공교한천사론을사두개인들이부인하였기때문에이진술은다소모순적혹은풍자적으로보인다 ( 예수께서도그들의천사론을부인하셨지만, 천사들의존재는인정하셨다 ). 성경은합당하지않은자의부활에대하여도말한다 ( 참조, 단 12:2; 행 5:29; 24:15). 한그룹의사람은심판을받기위해부활하고또한그룹의사람은하나님과의영원히축복된교제를갖기위해부활한다. 20:37 모세도... 주를... 하나님이시라칭하였나니 이절은출 3:6 의인용문으로서, 하나님의언약적이름인야웨에대한매우중요한본문이다. 이이름은 ~ 이다 라는동사에서왔다. 1:68 특별주제 : 하나님의이름들을보라. 20:38 하나님은죽은자의하나님이아니요살아있는자의하나님이시라 37 절에나오는족장들은오래전에죽었지만여전히하나님앞에있다. 이것은야웨의언약적관계가계속되며또택함을받은이가족이죽은후에도그관계가지속됨을나타낸다. 하나님에게는모든사람이살았느니라 이지구에있는생명적존재는다하나님께로부터왔다. 하나님은생명의원천이시며생명을공급하시는분이시다 ( 참조, 롬 14:8). 구약에의하면육체의생명은엘로힘 ( 참조, 창 1 장 ) 과관련을가지지만영적생명은이스라엘 ( 즉, 족장들 ) 의하나님이신야웨와관련을가진다. 이세상에서다음세상으로옮겨가는유일한사람들은믿음으로써하나님의긍휼하심을아는자들즉그리스도를통하여구속자이신하나님과개인적관계를가진자들뿐이다. 구약에서는이들을 신실한남은자 로일컫는다. 신약에서는 믿음으로써하나님의메시아를영접한자 로규정한다. 이들은부활로써 의의새시대 에속한 하나님의아들들 이되기에 합당한자들 이다. 13:23 의특별주제 : 남은자의세가지의미를보라. 20:39 서기관중어떤이들이말하되 예수께서사두개인들의신학적논점을완패시키심을기뻐한이들은바리새인들이었음이분명하다. 20:40 이절은 절에나오는바리새인들과 절에나오는사두개인들을가리킨다. 이것은강한의미를갖는이중부정이다. 아무도예수께어떤신학적질문도감히더물을수없었다 ( 참조, 절 ). 개역개정 20: 예수께서그들에게이르시되사람들이어찌하여그리스도를다윗의자손이라하느냐 42 시편에다윗이친히말하였으되주께서내주께이르시되 43 내가네원수를네발등상으로삼을때까지내우편에앉았으라하셨도다하였느니라 44 그런즉다윗이그리스도를주라칭하였으니어찌그의자손이되겠느냐하시니라 20:41 예수께서지금그들에게성경퀴즈를하고계시다! 어찌하여그리스도를다윗의자손이라하느냐 이것은삼하 7 장과사 11 장에서주장하는내용이다 ( 참조, 마 1:1; 롬 1:3). 그들이메시아께서오시는목적을오해하고있었기때문에예수께서이시편을그들에게제시하고계시는것으로보인다 (2:11 의특별주제를보라 ). 그들은메시아가오실때에다윗의자손이시기에군사적지도자로서나타나실것으로 300

316 기대하고있었다. 예수께서는초림때에이사야 53 장에기록된바 고난받는종 으로서오셨다 ( 참조, 창 3:15; 시 22 편 ; 슥 9 장 ; 요 3:17-18). 20:42 시편에다윗이친히말하였으되 이것은 70 인역의시 110:1 에서인용한내용이다. 이절에서는 주님 을뜻하는두용어가나온다. 앞에나오는 주님 은야웨를번역한말이고두번째로나오는 주님 은아돈 ( 주인, 주, 남편, ~ 님 ) 을번역한말이다. 두번째로나오는 주님 은다윗의씨로서오시는메시아를가리킨다. 1:68 의특별주제를보라. 20:43 내우편에앉았으라 이것은신인동형적구로서 (1:51 의특별주제를보라 ), 우주에편재하시되시간과공간의제약을받지않으시는 영원하신영적존재 이신하나님을우리인간의단어와세상적개념으로설명하기위한방법이다. 앉았으라 는동양의왕궁에있는보좌및위엄있는통치자를가리킨다. 하나님께는보좌가따로없으시다 ( 참조, 왕상 8:27). 그것이너무작기때문이다. 성경을글자그대로해석하는것이참된것이다 라고생각하기를조심하라. 우리의죄를인하여성경은영적실재를베일을덮은형태로묘사한다 ( 참조, 고전 13:9-12). 하나님께서피조물과의신실한의사소통을위하여우리가이해할수있는모습으로자신을드러내신다. 우리는은유적표현으로묘사된제한적지식에만족해야만한다. 성경은부정하는표현 ( 하나님은 ~ 한분이아니심 ) 과비교및은유적묘사로서하나님을설명한다. 하나님께서아버지라는개념조차도은유적표현일뿐이다. 하나님은남성이아니시다 ( 또이점에관한한여성도아니심 )! 20:44 예수께서하신질문의핵심은다음과같다 1. 메시아의선재성 ( 신성 ), 2:11 의특별주제를보라 2. 다윗의자손인메시아의인성, 참조, 1:32-33; 3:31 아무도하나님이성육신하사메시아로오실것을예상치못했다. 그들은이스라엘의사사나왕들과같이하나님께서권능을덧입히신사람을기대했다. 메시아의완전한인성및신성과관련된이주제는영지주의의거짓교사들이제기한신학적주제의핵심을이루었다 ( 참조, 골로새서, 에베소서, 요한 1 서, 목회서신 ). 요일 4:1-3 은이두가지면가운데어느하나라도부인하는자는적그리스도라고선언하고있다! 구약 ( 특히단 7:13) 은이진리에대해여러암시를준다. 다니엘서에는사람의아들 ( 인간이심 ) 이옛부터계신이 ( 야웨 ) 로부터영원한왕국을받으시는내용이나온다. 사람의아들 에나타나는두가지특성은예수께서이호칭을왜자신에대하여사용하셨는지를설명한다. 시 110 편과단 7:13 은예수께서눅 22:69 과마 14:62 에서대제사장에게하신답변과관련을가진다. 5:24 의특별주제 : 인자를보라. 개역개정 20: 모든백성이들을때에예수께서그제자들에게이르시되 46 긴옷을입고다니는것을원하며시장에서문안받는것과회당의높은자리와잔치의윗자리를좋아하는서기관들을삼가라 47 그들은과부의가산을삼키며외식으로길게기도하니그들이더엄중한심판을받으리라하시니라 20:46 서기관들을삼가라 이것은프로스 (~ 를 ) 와에코 ( 가지다 ) 라는헬라어단어의합성어로서현재능동명령이다. 여기서는이단어를아포가뒤따라사용되어 ~ 를경계하다 라는의미을나타낸다 ( 참조, 마 6:1; 7:13). 영적지도자들 ( 서기관들 에대하여는 5:21 의특별주제를보라 ) 은반드시자기의의를내세우는일및교만한영적상태에대해항상경계를해야한다. 이들은매우신실하고또아주숭고한동기를가진종교적사람들이었지만자신들이기존에가진관념과자아중심적태도를인하여하나님을전혀따르지못하였다 ( 참조, 6:39-40; 마 15:14; 23:16,24). 예수께서는그들의부적절한행위를일부지적하신다 : 1. 자기들이누구인지를모든사람에게나타내보이려고그들이종교적인의미를갖는긴옷을입는다, 46 절 2. 그들이대중앞에서존경어린문안을받는것과높은호칭을갖는것을좋아한다, 46 절 3. 그들이회당에서가장높은자리를원한다 ( 즉, 두루마리옆에있는높은단상 ), 46 절 4. 그들이잔치의윗자리즉주인과같은식탁에서주인바로옆자리에앉기를원한다. 46 절 5. 그들이합법적이지만비윤리적방법으로과부의집과유산을속여빼앗는다, 47 절 6. 모든사람들이그들의지혜와경건함을알수있게하기위해그들이길게기도한다, 47 절. 이말씀이오늘날의상황과오늘날의종교적윤리에대한지적으로들리기에나는편안한마음으로이것을들을수없다! 20:47 더엄중한심판을받으리라 나는우리가가진지식과행함에근거하여천국과지옥에서의등급이나누어진다고개인적으로믿고있다. 이러한입장을지지하는성경본문으로는마 11:22,24; 눅 12:47-48 을들수있다. 10:12 의특별주제 : 상과벌의등급을보라. 301

317 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 산헤드린이예수께한질문에대한대답에서왜요한이베푼침례 ( 세례 ) 의배경에있는권위가중요한사항이 되었는가? 절에있는비유의중심진리는무엇인가? 이비유는누구를가리키는가? 3. 미국에서왜 25 절의내용을그렇게많이말하는가? 절은천국에대해서와성생활에대한우리의견해에어떤영향을미치는가? 5. 천국과지옥에는등급이있는가? 302

318 누가복음 21 장 신약헬라어본문 (UBS 4 ) 과부의헌금 현대번역본에서의문단구분 뉴킹제임스역 (NKJV) 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 과부가드린적지만 과부의헌금 과부의헌금 적지만정성어린과부의 정성어린두개의동전 헌금 21:1-4 21:1-4 21:1-4 21:1-4 21:1-4 미리말씀하신성전파괴 예수께서성전이파괴될 것을미리말씀하시다 미리말씀하신성전파괴 예수께서성전이파괴될것을미리말씀하시다 성전이파괴됨에대한말씀 : 서론 21:5-6 21:5-6 21:5-6 21:5-6 21:5-7 징조와박해 때의징조와마지막세대 세상끝에대하여 어려움과박해 21: : :7-8 21:7 경고를주는징조들 21:8-9 21: : : : :12-19 미리말씀하신예루살렘의멸망 예루살렘의멸망 예수께서예루살렘의멸망을미리말씀하시다 포위됨 21: : : : :20-23 재난과이방인의시대 21:24 인자의오심 인자의오심 인자의오심 우주적재난과영광스러운인자의오심 21: : : : :25-28 무화과나무의교훈 무화과나무의비유 무화과나무의교훈 그가오시는때 21: : : : : :32-33 깨어있으라는권고 깨어있음의중요성 깨어있어야할필요 깨어있으라 21: : : : :34-36 예수님의마지막날들 21: : : :37-38 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 v 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라. 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 303

319 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 단어와구의연구 개역개정 21:1-4 1 예수께서눈을들어부자들이헌금함에헌금넣는것을보시고 2 또어떤가난한과부가두렙돈넣는것을보시고 3 이르시되내가참으로너희에게말하노니이가난한과부가다른모든사람보다많이넣었도다 4 저들은그풍족한중에서헌금을넣었거니와이과부는그가난한중에서자기가가지고있는생활비전부를넣었느니라하시니라 21:1-4 이것은막 12:41-44 과평행을이루는본문이다. 21:1 헌금함 이것은 보화 와 지키다 의합성어이다 ( 참조, 70 인역의왕하 23:11; 에 3:9; 스 5:17; 6:1; 7:20). 유대인들의전통 ( 쉐카림 6 [ 모에드에나오는네번째글 ]; 요세푸스, 유대전쟁사 5.5.2; 6.5.2; 고대사 ; 알프레드에델샤임, 성전 쪽 ) 은여인의뜰에쇠로만든나팔형태의상자가 13 개있었다고주장한다. 예수께서는이뜰에서정규적으로가르치셨다 ( 참조, 20:1). 각상자가독특한목적의용도를위한것이었다 ( 참조, 요 8:20). 이러한금속상자가있었는지에대한고고학적자료는없다. 21:2 어떤가난한과부 누가는예수님당시에종교적사회적으로소외된자들 ( 특히여인들 ) 에게희망의빛을주기위하여예수님의말씀과행하심가운데일부를선택하였다. 여기에등장하는가난한여인은모든제자들이본받아야할헌금생활의기준을제시하고있다. 두렙돈 이것은유대인들이렙돈으로부르던두개의동전을가리킨다. 이용어는 얇은것 을뜻한다. 이것은신약에서유일하게언급된유대인의동전이다. 15:8 의특별주제를보라. 두렙돈은한콰드란트에해당하였고, 네콰드란트는한앗사리온에해당했으며, 16 앗사리온은한데나리온에해당하는금액이었다. 한데나리온은군인이나노동자의하루품삯이었다. 주석가들은사람이한렙돈을드리지못하게되어있었다라고종종말하지만 ( 랍비적전통에근거하여 ), 이러한주장은유대인의탈무드를오해하여하는말에불과하다. 21:3 참으로 이것은알레소스라는헬라용어로서 ( 참조, 9:27; 12:44) 32 절에나오는아멘의동의어로사용되었다. 이본문과평행을이루는막 12:43 에서는아멘으로나온다. 4:24 의특별주제 : 아멘을보라. 21:4 NASB 헌금에 NKJV 하나님을위한헌금에 NRSV 기여를했다 TEV 그들의선물을드렸다 NJB 돈을소비했다 이것은문자적으로 선물을집어넣다 를,א) 뜻하는데 B, L 사본 ), 어떤대문자체사본 (A, D, W) 및대부분의고대역본은 하나님의 란단어를추가하여이것이이방인을위해드리는헌금인것을분명히한다. UBS 4 위원회는짧은본문에 B 등급 ( 거의확실함 ) 을주고있다. 그풍족한중에서 헌금에대한이같은영적원리가고후 8:12 에나온다. 신약이정규적으로드리는것에대해말씀하지않는것이이상하다. 고후 8-9 장은예루살렘에있는모교회를위해이방인교회가일회적으로헌금을드린것에대하여다루고있다. 십일조는구약의원리이다 (11:42 의특별주제 : 십일조를보라 ). 자기가가지고있는생활비전부를넣었느니라 이여인은하나님께서매일의필요를공급해주실것을신뢰했다 ( 참조, 마 6:33). 누가는세상적인소유와부에대해예수께서하신많은가르침을기록하고있다 (12:21 의특별주제 : 부를보라 ). 헌금생활은영적온도계이다. 이것은우리의동기와우선순위를드러내보여준다. 304

320 개역개정 21:5-6 5 어떤사람들이성전을가리켜그아름다운돌과헌물로꾸민것을말하매예수께서이르시되 6 너희보는이것들이날이이르면돌하나도돌위에남지않고다무너뜨려지리라 21:5 어떤사람들이성전을가리켜... 을말하매 막 13 장 ( 또한마 24 장 ) 에서성전건물의아름다운것에대해말한사람은제자들의핵심그룹에속한이들로나온다. 기드론계곡을건너편에있는감람산에서예루살렘과성전을이들이보고앉았을때말하고있다. 하지만누가는헤롯성전의아름다움에대한내용을성전안곧여인의뜰에서말씀하신것으로제시하고있다. 이성전은주후 63 년에이르러서야완공되었다. 완공된성전은 7 년후에티투스가이끄는군대에의해파괴당한다. 개축되고확장된이국가적성소는구약시대에서와마찬가지로 ( 참조, 렘 7 장 ) 유대인의종교적중심을이루었다. 이절에대한같은설명이마 13:1 및마 24:1-2 에나온다. 아름다운돌과 헤롯성전은잘다듬은커다란석회암 ( 즉, 멧제 ) 로건축되었다. 그돌은 12m x 4m x 6m 에달하는크기였다 ( 규빗은 45-53cm 임, 12:25 의특별주제를보라 ) 요세푸스는고대사 에서이정보를제공한다. NASB 봉헌선물 NKJV 기증물 NRSV 하나님께바친선물 TEV 하나님께드려진선물 NJB 봉헌물 이헬라어단어는아나세나로서신약에서는이곳에서만사용되었다. 이단어는 70 인역에서다음의내용을가리킨다 1. 봉헌물 ( 참조, 마카비 2 서 9:16) 2. 저주받은물건 ( 즉, 하나님께드려진물건이기에거룩하게되었고따라서인간이사용할수없게된물건, 참조, 신 7:26) 이러한종류의헌물에속하는한가지예는헤롯이아낌없이드린황금으로된큰포도나무로서이것은성전벽에걸렸다. 그포도는사람의키만큼컸다 ( 참조, 요세푸스, 고대사 ). 이포도나무는이스라엘국가를상징하였다 ( 참조, 시 80:8; 사5:1-7). 21:6 돌하나도돌위에남지않고다무너뜨려지리라 이것은철저한파괴에대한예언이다. 이말씀은주후 70 년에로마장군티투스가예루살렘을파괴한일을정확히묘사하고있다. 유일하게남겨진돌들은오늘날 통곡의벽 으로알려진솔로몬성전의기초석들뿐이다. 이러한철저한파괴는미 3:12 및렘 26:18 에서예언되었다. 개역개정 21:7-9 7 그들이물어이르되선생님이여그러면어느때에이런일이있겠사오며이런일이일어나려할때에무슨징조가있사오리이까 8 이르시되미혹을받지않도록주의하라많은사람이내이름으로와서이르되내가그라하며때가가까이왔다하겠으나그들을따르지말라 9 난리와소요의소문을들을때에두려워하지말라이일이먼저있어야하되끝은곧되지아니하리라 21:7 그들이물어이르되 막 13:3 에의하면 그들 은베드로, 야고보, 요한, 안드레를가리킴을알수있다. 그들이세가지질문을한것으로보인다. 1. 언제성전이파괴될것인가 2. 오고있는멸망의징조는어떤것이있는가 3. 이세대가끝나며새시대가시작되는때는언제인가 ( 마 24:3 에만기록됨 ) 누가가예루살렘의멸망에대해강조점을둔반면마태와마가는세상의끝에강조점을두고있다. 누가가즉각적으로임할임시적인심판사건에강조점을두고있는반면 ( 예루살렘과성전의파괴 ) 마태와마가는세상의끝에강조점을둔다 ( 재림, 심판의날 ). 21:8 미혹을받지않도록주의하라 이문장은현재능동명령과부정과거수동가정법으로되어있다. 이절은예수님께서죽으신이후와로마전쟁 ( 주후 년 ) 사이에메시아라고주장하는사람들이많이일어날것임을가리킨다. 이러한국수주의적인종교적광신은예루살렘이완전히파괴되게한요인이되었다 ( 참조, 요세푸스, 유대전쟁사 6.54). 미혹 이것은플라나오라는헬라어동사로서이단어에서 행성 (planet, 즉, 떠돌아다니는물건 ) 이라는영어단어가파생되었다. 이단어는별자리 ( 별들 ) 에비교하여볼때특이한궤도를갖는행성을가리킨다. 이단어는대개 잘못 으로번역되지만은유적으로는속이거나잘못된방향으로이끌어감을나타낸다 ( 참조, 마 24:4,5,11,24). 305

321 내가그라 이것은구약에서하나님을가리키는언약적이름 ( 참조, 출 3:14; 1:68 의특별주제를보라 ) 을예수께서자신에게사용하신경우에속한다 ( 참조, 요 8:24,58; 13:19; 18:5). 여기서는자신이신 18:18-19 에기록된바유대인의메시아라고주장하는여러거짓선지자들을의미한다. 때가가까이왔다 이것은거짓메시아가주장하는내용이다. 이내용은누가복음에서강조하는바지연된재림에대한또하나의예가된다. 이것은예수의죽으심과예루살렘의멸망사이의시기를가리킨다. 그들을따르지말라 이것은부정과거수동 ( 디포 ) 가정법이명령의의미로사용된경우이다 ( 막 13:7 은현재명령임 ). 이것이이미진행중인것을멈추라는의미를가지는부정불변화사와함께쓰였다. 열광적인큰무리가이거짓메시아들을따랐다. 21:9-11 이일들은어느세대에서나볼수있는전조적징조이다. 이일들은우리가살고있는세계가어떠한지를나타낼뿐이지예수그리스도의재림직전에만독특하게있는일은아니다 ( 참조, 존 L. 브레이, 성취된마태복음 24 장, 25,28 쪽 ). 21:9 두려워하지말라 이것은부정과거수동가정법이명령의의미로사용된또하나의경우이다. 이것은또한 70 인역에서취한관용적표현이다. 개역개정 21: 또이르시되민족이민족을, 나라가나라를대적하여일어나겠고 11 곳곳에큰지진과기근과전염병이있겠고또무서운일과하늘로부터큰징조들이있으리라 21:9 이일이먼저있어야하되 이본문과평행을이루는마가복음에서는이러한전조적사건들을 새시대가태어남에따른극심한고통의시작 으로부른다 ( 참조, 막 13:7-8). 마가복음과누가복음에데이 ( 반드시 ) 라는단어가나타나는데, 이단어는필요성을의미한다. 하나님의자녀들은이모든일들이하나님의계획에따라일어남을알고있어야하며또하나님을신뢰하여야한다! 오늘날이러한나쁜사건들이강조되는이유는그일들이빈번히일어나는데있기보다오늘날의통신수단에의해사건들이신속히전달됨에있다. 아주먼곳에서일어난재앙이나전쟁일지라도우리가거의즉각적으로알고있다. 21:11 NASB 공포 NKJV 무서운광경들 NRSV 두려운전조들 NJB 무서운사건들 두려움 을가리키는이형태의단어는신약에서는이곳에서만사용되었다. 하지만이단어는 70 인역의사 19:17 에서사용되었다. 하늘로부터큰징조들 이책의저자는이러한사건을나타내는구약의묵시적용어를사용하고있다 ( 참조, 막 13:25). 베드로는요엘 2:28-32 의예언 ( 이것도묵시적용어로되어있다 ) 이오순절에성취되었다라고말한다 ( 참조, 행 2 장 ). 그의설명은그가이예언을문자적으로이해하지아니하였음을보여준다 ( 참조, D. 브렌트샌디, 쟁기의날과전정용낫 : 예언과묵시에사용된성경의용어를다시생각함 ). 헬라어사본에는이구가조금씩다르게나타나고있다. 이러한변이는이문맥에있어서구의의미에변화를주지않는다. 5 가지의변이가운데어느것이원래의본문이라고결정을내릴길이없다. 개역개정 21: 이모든일전에내이름으로말미암아너희에게손을대어박해하며회당과옥에넘겨주며임금들과집권자들앞에끌어가려니와 13 이일이도리어너희에게증거가되리라 14 그러므로너희는변명할것을미리궁리하지않도록명심하라 15 내가너희의모든대적이능히대항하거나변박할수없는구변과지혜를너희에게주리라 16 심지어부모와형제와친척과벗이너희를넘겨주어너희중의몇을죽이게하겠고 17 또너희가내이름으로말미암아모든사람에게미움을받을것이나 18 너희머리털하나도상하지아니하리라 19 너희의인내로너희영혼을얻으리라 21:12 사도행전과교회사에는신자가이러한종류의박해를받은일에대하여많은기록이있다. 박해의종류가다름을주목하라 ( 즉, ~ 을붙잡다, 70 인역의관용적표현 ). 1. 회당 모세의율법이나법정의결정을어김에대하여매질함 ( 참조, 신 25:1-3; 마 19:17; 23:34; 막 13:9; 행 6:9-10) 2. 각지역에있는정부관리 ( 즉, 헤롯의여러아들 ) 306

322 3. 로마관리 ( 총독혹은행정관리 ) ㄱ. 지역의 ㄴ. 로마에있는 NASB 연구성경 (12 절의각주, 1503 쪽 ) 은회당이재판이있기전까지사람을가두워두는장소로사용되었음을주장한다. 21:13 박해는복음을전할수있는기회가될수있었다 ( 예, 로마에있는감옥에서의바울 ). 이절에있어서누가가마가복음의용어를그대로사용하지않음이놀라운데그이유는이렇게하는것이누가가자신의복음서를기록하는목적에더적합하기때문이다 ( 즉, 막 13:10, 복음이모든민족에게전파되어야하리니 )! 21:14-15 이것은규칙적으로설교와성경공부를준비하는일에대한말씀이아니라, 박해와재판에직면하여정부관리들앞에서행할특별한증언에대한말씀이다 ( 참조, 12:11-12). 21:16 심지어부모와형제와친척과벗이너희를넘겨주어 그리스도를믿는일은가족및죽마지우로부터의분리를가져올것이다 ( 참조, 마 10:21; 막 13:12). 21:17 너희가내이름으로말미암아모든사람에게미움을받을것이나 이것은우회적미래수동이다. 모든 이라는단어는이것이과장법 ( 과장 ) 에속함을나타낸다. 그리스도인이나사렛예수와같은편에섬을인하여미움을받게될것이다. 초대교회가 (1) 무신주의 (2) 반역 (3) 근친상간 (4) 식인풍습등의이유로비난을받았는데, 이모든것은기독교의교회와용어및예배절차를오해함에서생긴비난이었다. 그리스도를인하여받는박해는신자가구원을받았으며그가실제적으로그리스도인의삶을살고있다는신약적증거이다. 21:18 너희머리털하나도상하지아니하리라 이것은강한이중부정이다. 18 절의내용이 16 절의내용과상반되는것으로보인다. 한편여기서의주된관점이 (1) 하나님께서역사를주관하시며 (2) 육신의죽음은신자에게있어서궁극적인사항이아님을반드시이해하여야한다. 예수께서는박해에대한이구약의관용적표현 ( 참조, 삼상 14:45; 삼하 14:11; 왕상 1:52) 을이전의설교에서사용하셨다 ( 참조, 12:7; 마 10:30). 상하지아니하리라 이것은아폴뤼미라는헬라어용어이다. 19:10 의특별주제를보라. 로버트 B. 거틀스톤 ( 구약의동의어, 276 쪽 ) 은이용어를멸망으로번역할수없고 어떤물건을상하게하여사실상원래목적에소용이없게되는일 을가리키는여러경우를제시한다. 1. 기름을허비함, 마 26:8 2. 낡은포도주부대가망가짐, 마 9:17 3. 머리털이상함, 눅 21:18 4. 음식이상함, 요 6:27 5. 금이없어짐, 벧전 1:7 6. 세상이망함, 벧후 3:6 7. 육신이망함, 마 2:13; 8:25; 12:14; 21;41; 22:7; 26:52; 27:20; 롬 2:12; 14:15; 고전 8:11 이단어는결코사람의멸망을뜻하지않고단지육신적존재의마침을뜻한다. 이단어는보통도덕적개념을가진다. 모든사람이도덕적으로파괴된것으로여겨졌다. 즉각민족이부르심을받은바목적 ( 의도 ) 을실행함에있어서실패했다 (276 쪽 ). 예수그리스도께서는하나님께서이문제를해결하시는방법이셨다 ( 참조, 요 3:15-17 및벧후 3:9). 복음을거부한자들은이제더큰멸망곧몸과영에미치는멸망을받게된다 ( 참조, 고전 1:18; 고후 2:15; 4:3; 살후 2:10). 이견해와반대되는견해에관하여는훠지의삼키는불을보라. 21:19 인내에대해 36 절에서도이같은강조를하고있다. 참된믿음은끝까지견디는믿음이다! 8:13 의특별주제 : 인내를보라. 이동사에있어서헬라어사본에변이가나타난다. 1. 부정과거중간태 ( 디포 ) 명령 ( 참조,,א D, L, W 사본 ) 2. 미래중간태직설법 ( 참조, A, B 사본및대부분의고대역본 ) UBS 4 는 1 항을지지하지만이에대해 확증하기어려움 ( C 등급 ) 을준다. UBS 3 은 1 항에 D 등급 ( 확증하기아주어려움 ) 을주었다. 너희영혼 이것은프쉬케 ( 혼 ) 라는헬라어단어로서히브리어의네페스 (BDB 659, 즉육신의생명 ) 를반영한다. 16 절을고려할때이것은사람의영적생명을가리킴이분명하다. 그리스도인들이죽임을당할것이지만그들은영원한생명을가졌다 ( 참조, 마 10:28). 막 8:35-37 에서두가지의미와관련된언어유희를보라. 307

323 개역개정 21: 너희가예루살렘이군대들에게에워싸이는것을보거든그멸망이가까운줄을알라 21 그때에유대에있는자들은산으로도망갈것이며성내에있는자들은나갈것이며촌에있는자들은그리로들어가지말지어다 22 이날들은기록된모든것을이루는징벌의날이니라 23 그날에는아이밴자들과젖먹이는자들에게화가있으리니이는땅에큰환난과이백성에게진노가있겠음이로다 24 그들이칼날에죽임을당하며모든이방에사로잡혀가겠고예루살렘은이방인의때가차기까지이방인들에게밟히리라 21:20 너희가예루살렘이군대들에게에워싸이는것을보거든 베스파시안은네로의장군으로서팔레스타인을점령했다. 그러나네로가죽은지일년도못되어세명 ( 갈바, 오토, 비트렐로 ) 이뒤를이어황제가된로마로돌아가야되었다. 베스파시안이황제가되었고그의아들인티투스는주후 70 년에최종적으로예루살렘도시와성전을멸망시켰다. 이일은예루살렘을포위한지 5 개월이지난 4 월초에일어났는데, 당시이도시는순례자들로넘쳤다. 21:21 그때에유대에있는자들은산으로도망갈것이며 이것은현재능동명령이다. 전통 ( 유세비우스, 교회사 ) 에따르면로마군대가다가오는것을본그리스도인들은이예언의말씀에따라요단강건너편에있는데가볼리지역에있는도시인벨라로도피하여예루살렘이포위되고멸망당하는무서운일을피하였다고주장한다. 21:23 이것은재림이아니라예루살렘의멸망만을뜻함이분명하다. 급히도망하여야함에대한말씀이다. 예수께서제자들의질문에대해답변을하시면서예루살렘의멸망과재림을묶어서다루고계시다. 구약의지혜문학에서이같은평행법이아주자주사용되고있음도주목하라. 23 절과 24a 절은세문장으로이루어진평행구절을제시하고있다. 21:24 그들이칼날에죽임을당하며 요세푸스는 1,100,000 명이죽임을당했고 97,000 명이포로로잡혀갔다고말한다 ( 유대전쟁사 6.9.3). 요세푸스가종종숫자를과장하여제시하지만, 이사건에따른두려움과공포는정확히나타내고있다. 모든이방에사로잡혀가겠고 포로로잡혀간유대인들은노예로로마제국곳곳으로팔려갔다 ( 패배한모든민족들의경우처럼 ). 로마제국의전체인구가운데 2/3 가노예였다. 이방인의때가차기까지 이구에관하여여러이론이제시되었다 ( 참조, 20:16; 막 13:10; 롬 11:12,25). 1. 이스라엘에대한하나님의심판의도구인이방인 2. 팔레스타인을정치적으로지배하는이방인 3. 이스라엘에게주신구약의축복과복음전도의사명을받아들이는이방인신자 4. 복음이이방인들에게까지전파됨 개역개정 21: 일월성신에는징조가있겠고땅에서는민족들이바다와파도의성난소리로인하여혼란한중에곤고하리라 26 사람들이세상에임할일을생각하고무서워하므로기절하리니이는하늘의권능들이흔들리겠음이라 27 그때에 사람들이인자가구름을타고능력과큰영광으로오는것을보리라들라너희속량이가까웠느니라하시더라 28 이런일이되기를시작하거든일어나머리를 21:25-26 일월성신에는징조가있겠고 이것은하나님께서역사를뚫고들어오심에대한구약의묵시적표현이사용된또하나의경우에속한다. 베드로가행 2 장에서욜 2:28-32 의내용을사용함에비추어볼때이본문을문자적으로이해하면안된다. 11 절에대한설명을보라. 21:25 땅에서는민족들이바다와파도의성난소리로인하여혼란한중에곤고하리라 묵시문학은구약의지혜문학과상당한공통점을가진다. 이문맥에는동의어적평행법이나타난다. 민족들에대해사용한바다라는은유적표현은다니엘서에서왔다 ( 참조, 7:2-3). 21:26 세상에임할일을 이구는누가복음에만독특하게나타난다. 이것은사람이사는알려진세계를가리킨다. 이는하늘의권능들이흔들리겠음이라 이것은이사야서에있는여러본문을가리킨다 : 13:10,13; 24:22; 34:4; 51:6. 이회화적표현에두가지견해가제시된다. 1. 만일이것이별신들에대한문맥이라면이표현은그들의사악함과이에대한심판을가리킬것이다. 2. 만일이것이야웨의오심을뜻하는문맥이었다면 ( 또그러한문맥이라면 ) 이표현은창조자께서다가오심으로인해피조물이일으키는경련을가리킨다. 308

324 21:27 그때에사람들이 ~ 을보리라 이것은모든사람을가리키는것으로보인다. 이말씀은비밀스러운휴거를지지하지않는다. 인자가구름을타고 인자 (5:24 의특별주제를보라 ) 는예수께서자신을지칭하기위해사용하신호칭이다. 이호칭은겔 2:1 및단 7:13 에서왔음이분명하다. 두본문은인성과신성을하나로묶어제시한다 ( 참조, 마 17:5). 구름에대한이곳의언급은구약과신약에서하나님의이동수단으로써구름을암시하는것과일치한다. 종말에있을중요한여러사건에구름이나온다 ( 참조, 마 24:30; 26:64; 살전 4:17; 계 1:7). 특별주제 : 구름을타고오심 이구는분명히그리스도의재림을의미한다. 구름을타고오시는것은매우중대한종말론적표시이다. 이것은구약에서세가지특별한방법으로사용되었다. 1. 하나님의임재하심을물리적으로보여주기위해, 영광의쉐키나구름 ( 참조, 출 13:21; 16:10; 민 11:25) 2. 사람이하나님을보고죽지않도록하나님의거룩하심을가리기위해 ( 참조, 출 33:20; 사 6:5) 3. 하나님의이동수단으로써 ( 참조, 사 19:1) 단 7:13 에서구름은인간이신하나님의메시아의이동수단으로사용되었다. 다니엘서의이예언은신약에서 30 번이상암시된다. 메시아와하늘의구름이연관된같은내용을마 24:31; 막 13:26; 눅 21:27; 14:62; 행 1:9,11; 살전 4:17 에서볼수있다. 21:28 이런일이되기를시작하거든 막 13 장, 마 24 장, 눅 21 장에나오는이예언의말씀은다음의사람을격려하시기위함으로보인다 1. 예수의죽으심과예루살렘의멸망사이의시기에사는신자들 2. 모든세대에서핍박을받는신자들 3. 적그리스도와그를따르는자들의진노에직면하게될그리스도인의마지막세대 ( 참조, 살후 2 장과요한계시록 ) 이내용은박해받는마지막세대의신자들에대한상당히문자적성격의예언이다. 하지만누구에게어떻게언제이일이일어날지를명시하기는불가능하다. 예수께서이일을드러내신것은우리로하여금격려를받게하기위함이지분리를주기위함이아니셨다. 일어나머리를들라 이것은둘다부정과거능동명령이다. 신자가핍박과죽음에직면하면서도용기를내는일은두려움으로떠는불신자들에게강력한증거가된다 ( 참조, 절 ). 너희속량이가까웠느니라 절의내용은 28 절에있는약속에기초한다. 이말씀은마지막때의고통속에서도그리스도인들이여전히커다란확신을가짐을나타낸다. 속량 이것은 사서놓아줌 을뜻한다 ( 복음서에서는이곳에서만나온다 ). 이용어는하나님께서자신의백성에게은혜롭게행하심을나타내는구약의용어로서자주사용되었다. 1:68 의특별주제 : 속량하다 / 구속하다를보라. 가까웠느니라 이것은마 24:32-33 에서사용된것과같은단어이다. 마 24:32-35 과막 13:28-32 에나오는비유는눅 21:29-33 에서도나온다. 개역개정 21: 이에비유로이르시되무화과나무와모든나무를보라 30 싹이나면너희가보고여름이가까운줄을자연히아나니 31 이와같이너희가이런일이일어나는것을보거든하나님의나라가가까이온줄을알라 32 내가진실로너희에게말하노니이세대가지나가기전에모든일이다이루어지리라 33 천지는없어지겠으나내말은없어지지아니하리라 21:29 이에비유로이르시되 이것은마 24:32-35 과막 13:28-31 에도기록되었다. 그리고모든나무 라는이짧은구는누가복음에만독특하게나오는내용으로서전세계에대한경고로확대하고있다. 예수께서정확히언제오실지를신자가알수는없을지라도그대략적인시기에대하여는알수있다 ( 참조, 절 ). 21:31 하나님의나라 이것은종말적인왕국을가리킨다. 4:21 의특별주제를보라. 309

325 NASB 인식하라 NKJV, NJB 알라 NRSV 네가안다 TEV 네가알게될것이다 알다 의어형은다음과같을것이다 1. 현재능동명령 (NASB, NKJV, NJB) 2. 현재능동직설법 (NRSV, TEV) 가까이온줄을 신자는예수께서오시는정확한때를알수없다. 심지어예수께서도모르신다 ( 참조, 마 24:36). 그들은이일로놀라게될것이지만 ( 참조, 마 24:44) 그들은그계절에대해알기때문에 ( 마 24:32-35; 막 13:28-31) 이에대해준비한다. 예수께서곧재림하신다는개념은 2,000 년의간격을인해해석가들에게어려움이되었다. 계 1:1 에서가져온아래의특별주제를보라. 특별주제 : 곧오심 때가가까움 의개념에대하여는계 1:3; 2:16; 3:11; 22:7,10,12,20 의본문을비교하라. 이것은구약의단 2:28,29,45 절에대한암시일것이다. 요한이구약을한번도인용하고있지않지만구약에대한암시를여러곳에서나타낸다. 전체 404 절가운데 275 절은구약적배경을가진다. 번역가들은요한계시록의목적에대한자신들의신학적전제를인해이구를해석함에있어서다양한견해를제시하였다 : 가. 갑자기나. 한번시작된일이신속히일어날것이다다. 곧시작됨라. 반드시일어난다마. 임박하여 계 22:7,12,20 에나타난이용어의용법은요한이자신이살아있는동안이일들이신속히일어날것으로기대했음을나타낸다 (3 절및 10:6 에대한자세한설명을보라 ). 이책을기록한시기와우리가사는시대사이에 2,000 년의간격이있기에많은이들은요한이틀렸다고말한다. 그러나이일이신속히일어날것으로제시하는것은구약예언의전형적인용법으로서, 현재의사건이마지막때에일어날일에대한예시임을나타내고있다. 이사야와에스겔이회복된 ( 포로기이후의 ) 유다로써또다니엘이안티오쿠스에피파네스 IV 세를언급함으로써종말 ( 마지막날들 ) 을묘사하였듯이요한은제 1 세기의로마를사용하여종말에대해말하고있는것이다. 의의새시대가도래함은모든세대에있는신자들에게희망과격려를준다. 22:6 에있는자세한설명을보라. 또한 D. 브렌트샌디의책 ( 쟁기의날과전정용낫, 쪽 ) 을보라. 예언서에서심각성과예상치못함을나타내는상징적용어에대하여는 쪽을보라. 21:32 내가진실로너희에게말하노니 이것은문자적으로는 아멘 이다. 이것은 3 절에나오는관용적표현과평행을이룬다. 4:24 의특별주제를보라. 이세대가지나가기전에모든일이다이루어지리라 이것은강한이중부정이다. 이절의해석과관련하여많은논란이있었다. 두가지의주된이론은다음과같다. 1. 이것은특별히주후 70 년에일어난예루살렘의멸망을가리킨다 2. 이구는구약에서한백성에대한의미로사용되었다 ( 참조, 신 32:5,20) 두가지다참이며이문맥에들어맞는다. 21:33 이것은또하나의강한이중부정이다. 이것은하나님께서하신약속의영원성을강하게입증하는말씀이며 ( 참조, 사 40:8; 55:11) 16:17 및마 5:18 에서반복되어나타난다. 신자들은조건적이지않은이진리를신뢰할수있다. 1. 하나님의성품 2. 하나님의약속 3. 하나님의아들 4. 하나님의임재 5. 하나님의목적마 5:18 의비슷한표현에나타난강조점을주목하라. 마태복음의본문은이제예수의말씀이구약을대치하였음을나타낸다 ( 참조, 절 )! 310

326 개역개정 21: 너희는스스로조심하라그렇지않으면방탕함과술취함과생활의염려로마음이둔하여지고뜻밖에그날이덫과같이너희에게임하리라 35 이날은온지구상에거하는모든사람에게임하리라 36 이러므로너희는장차올이모든일을능히피하고인자앞에서도록항상기도하며깨어있으라하시니라 21:34 조심하라 이것은현재능동명령이다. 이것은반복되어나타나는경고의말씀이며 ( 참조, 12:40,45; 막 4:19; 마 24:42-44) 종말에대한예수님의가르침에서핵심을이루는내용이다 : 1. 준비하라 2. 경계하고있으라 3. 나를섬기는일에적극적으로임하라 마음 1:51 의특별주제 : 마음을보라. 이문맥에서 너희 와 마음 은평행을이룬다. 방탕함과술취함과생활의염려로마음이둔하여지고 이것은사도들에게주신말씀이다. 그리스도인의삶은긴장으로가득찬순례의삶이다. 많은신자가이세대의유혹과염려로인하여자신의증거와효과적인사역에손상을입었다. 구원은갈등의끝이아니다. 여러경우에이것은시작일뿐이다. 막 4 장과마 13 장에서평행본문으로나오는밭의비유는단지최초의반응 ( 싹을틔움 ) 뿐아니라열매맺음과인내의필요를말하는충격적인가르침이다. 구원은지속적인관계이지 ( 참조, 마 10:32; 막 13:13) 천국행표나보험에가입하는일이아니다! 매일의선택은마음상태와참된자아가어떠한지를드러낸다. 신실함과인내는거저받은구원의증거가된다. 8:31 의특별주제 : 인내의필요를보라. 뜻밖에그날이덫과같이너희에게임하리라 그날 은하나님께서축복혹은심판을위해임하심을말하는구약의관용적표현이다. 아래에있는 8 세기의예언서에관한특별주제를보라. 특별주제 : 그날 그날 혹은 그날에 라는이구는 8 세기의선지자들이심판과회복을위해하나님께서방문하심 ( 임재 ) 을 나타내기위해사용한표현이었다. 호세아 아모스 미가 긍정적 부정적 긍정적 부정적 긍정적 부정적 1:11 1:5 1:14 (2) 2:4 2:3 2:16 3:6 2:15 3:14 4:6 2:16 5:18 (2) 5:10 2:21 3:18 (2) 5:20 7:4 5:9 ` 6:3 7:11 (2) 7:5 8:3 7:12 9:5 8:9 (2) 10:14 8:10 9:11 8:13 이것은선지자들이전형적으로사용한표현이다. 이윽고하나님께서죄에대해행동을취하시려고하신다. 한편 하나님께서는마음과행동을바꾸는자들에게회개와용서함의날을주신다! 구속과회복에대한하나님의목적은 성취될것이다! 하나님께서자신의성품을반영하는백성을갖게되신다. 창조의목적 ( 하나님과인간의교제 ) 이성취될 것이다! 21:35 이것은 70 인역에서사 24:17 에대한암시이다. 만일그렇다면이절의구분은약간변경되었다. 재림 ( 그날, 34 절 ) 은산자및죽은자모두에게영향을미치게될것이다. 모든사람이하나님께선물로주신삶에대해아뢰게될것이다 ( 참조, 마 25:31-46; 고후 5:10; 계 20:11-15). 이날은그리스도안에서하나님을아는자들에게부활과재결합과기쁨의날이다. 그러나복음에반응하지않은자들에게이날은어두움과거부당함과영속적인심판 ( 분리 ) 의날이다. 21:36 항상... 깨어있으라 이것은지속적으로주의를기울임을뜻하는현재능동명령이다 ( 참조, 막 13:33; 엡 6:18). 이절은나에게엡 6:19 을상기시킨다. 하루의임금이지불될것이다! 바울은고후 6:5 과 11:27 에서이용어의형태를사용하여자신이그리스도와복음을위해받는고난을설명하고있다. 311

327 기도하며 이것은명령의의미로사용된현재중간태 ( 디포 ) 분사이다. 누가는다음의의미를나타내기위해이용어를자주사용하였다 1. 탄원하다혹은기도하다, 5:12; 8:38; 10:2; 21:36; 22:32; 행 4:31; 8:22,24; 10:2 2. 구걸하다, 8:28; 9:38,40; 행 21:39; 26:3 3. 제발말하라, 행 8:34 이의미가모두 70 인역에나온다. NASB, NRSV 너희가피할힘을갖기위하여 NKJV 너희가피하기에적합한자로여김을받도록 TEV 너희가안전하게지나갈힘을가지게되어 NJB 피할힘을위해 이것은목적을나타내는절 ( 히나 ) 이부정과거능동가정법 ( 만일의경우를나타냄 ) 및부정과거능동부정사와함께사용된경우이다. 어떤신자는마지막때에일어날일들이급격히나타날때에깨어있지않고준비되지않은상태로있을것이다. 그들은부끄러움을갖고그리스도를대면하며아무런상도받지못할것이다 ( 참조, 고전 3:10-15; 고후 5:10). 이구에있어서헬라어사본에변이가나타난다. 1. 카탘시오세테 ( 부정과거수동가정법 ), 적합한자로판단 / 여김받도록 ( 참조, A, C, D 사본 ) 2. 카티스퀴세테 ( 부정과거능동가정법 ), 힘을가지도록 ( 참조,,א B, L, W 사본및 UBS 4 에서 ) 개역개정 21: 예수께서낮에는성전에서가르치시고밤에는나가감람원이라하는산에서쉬시니 38 모든백성이그말씀을들으려고이른아침에성전에나아가더라 21:37 예수께서낮에는성전에서가르치시고 예수께서는숨거나자신의공개적사역을줄이지않으셨다 ( 참조, 20:1). 밤에는나가감람원이라하는산에서쉬시니 이것은예수께서여러번감람산에서밤을보내신일및베다니에있는마리아와마르다와나사로의집에서항상머물지않으신것임을나타낸다. 이장소를유다가잘알고있어그가예수를잡는장소가되었다. 21:38 이것은유월절에온순례자및지역의주민들사이에예수께대한인기가많았음을나타낸다. 이러한대중적인기는종교지도자들로하여금예수를두려워하게만든한가지요인이되었다. 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 예수께서는 1-4 절에서청지기직에대하여어떠한영적진리를주시는가? 2. 왜유대인들이성전에대해그렇게많이긍지를가졌는가? 3. 왜예루살렘의멸망과세대의마지막에일어날일이섞여있다는주장이있는가? 절에있는바 이방인의때 는무엇을의미하는가? 5. 재림에대한가르침에서예수님이강조하는강조점은무엇에있는가? 절은신자에대한내용인가? 만일그렇다면그적용점은무엇인가? 312

328 누가복음 22 장 현대번역본에서의문단구분 신약헬라어본문 (UBS 4 ) 뉴킹제임스역 (NKJV) 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 예수를죽이려는음모 예수를죽이려는음모 예수의죽음 (22:1-23:56) 예수를해하려는음모 예수를해하려는공모 : 유다가예수를배반하다 22:1-6 22:1-6 22:1-2 22:1-2 22:1-2 유다가예수를배반하는것에동의하다 22:3-6 22:3-6 22:3-6 유월절의준비 예수와그의제자들이 유월절을준비하다 최후의만찬 예수께서유월절음식을 잡수시려고준비하시다 유월절식사의준비 22: : : :7-8 22: :9 22: :13 성만찬예식 예수께서성만찬을 제정하시다 성만찬 만찬 22: : : : : : :17-18 성찬제도 22: :19-20 유다의배반을미리말씀하심 22: : :23 위대함에대한논란 제자들이위대함에대한 논란을벌이다 위대함에대한논쟁누가큰자인가? 22: : : :27 22:27 22: : :28-30 사도에게상을약속하심 베드로가부인할것을미리말씀하심 예수께서베드로가부인할것을미리말씀하시다 예수께서베드로가부인할것을미리말씀하시다 베드로가부인할것과회개할것을미리말씀하심 22: : : : : :33 22:34 지갑, 자루, 칼 손지갑, 자루, 칼 지갑, 자루, 칼 위기의때 22: : : :35a 22: :35b

329 22: :38a 22:38b 감란산에서의기도정원에서의기도겟세마네예수께서감란산에서 기도하시다 감란산 22: : : : : : : : :45-46 예수께서배반당하고 겟세마네에서의배반과 예수께서잡히심 잡히심 잡히심 체포 22: : : : : : :51 22: :52-53 베드로가예수를부인함 베드로가예수를 베드로가예수를 베드로의부인 부인하고슬프게울다 부인하다 22: : : : : :57 22:58a 22:58b 22:59 22:60a 22:60b-62 예수를모욕하고때림 모욕과매를맞으신예수 예수께서모욕과매를 맞으시다 경비병에게모욕받으신예수 22: : : : :63-65 산헤드린앞에서신예수 예수께서산헤드린앞에 산헤드린앞에서신예수 산헤드린앞에서신예수 서시다 22: : : :66-67a 22:66-23:1 22:67b-69 22:70a 22:70b 22:71 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 v 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 314

330 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라. 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 문맥적통찰 가. 나. 고전 11:20 이하는주님의마지막만찬에대해최초로기록된내용이다. 이것을바울이기록했다. 누가는여러면에서바울이제시한내용을반영하고있다. 주님의만찬시있었던대화에대한유일한기록은요 장에나온다. 여기에는식사에관한실제적언급은포함되어있지않다. 다. 이장의 절과 절에있는본문과관련하여커다란어려움이제기되고있다. 아래의설명을보라. 단어와구의연구 개역개정 22:1-2 1 유월절이라하는무교절이다가오매 2 대제사장들과서기관들이예수를무슨방도로죽일까궁리하니이는그들이백성을두려워함이더라 22:1 유월절이라하는무교절 이두명절은출 12 장에서다루어지고있다 ( 유월절, 1-14 절, 절 ; 무교절, 절 ). 원래이것은별개의절기였지만후에니산 (3 월 -4 월 ) 월의 14 일에시작되는 8 일간의한가지절기로합해졌다 ( 참조, 민 28:16-31). 유월절은이집트에서유대인노예들의집을죽음의사자가넘어간일및창 15:12-21 에약속된대로하나님께서자신의백성을이집트사람들로부터구해내신일을기념한다. 22:2 대제사장들과서기관들이 이들은예루살렘에있는유대인의최고법정인산헤드린을가리킨다. 9:22 의특별주제 : 산헤드린을보라. 예수를무슨방도로죽일까궁리하니 이종교지도자들은예수께대해다음과같이생각했다 1. 이단적이고 2. 로마와의문제를야기시키며 ( 참조, 마 26:5) 3. 그들로하여금시기심을느끼게했다요한복음은예수를죽이려는여러시도에대해언급한다 ( 참조, 7:30,44; 8:59; 10:31,39; 11:53) 죽일까 죽음 ( 아나이레오 ) 이라는이단어는신약에서죽임을당하는어떤사람에대해말하기위해누가가전적으로사용하는용어이다 ( 참조, 22:2; 23:32; 행 2:23; 5:33,36; 7:28; 9:23,24,29; 10:39; 12:2; 13:28; 16:27; 22:20; 23:15,21, 27; 25:3; 26:10). 이러한용법은 70 인역에서도나타난다 ( 참조, 창 4:5; 출 15:9; 삼하 10:18). 다른공관복음에서는아폴뤼미혹은아포크테이노를사용하여이예루살렘의지도자들이세운살인계획에대해말한다. 신약에서유일한이방인저자인누가는주로아람어를사용했던다른복음서저자들과다른어휘를사용했다. 누가는구약의헬라어번역인 70 인역의용어와어휘를상당히반영하고있다. 이는그들이백성을두려워함이더라 이것은반복적으로나타나는주제이다 ( 참조, 마 21:26,44; 막 11:18,32; 12:12; 눅 20:19). 315

331 개역개정 22:3-6 3 열둘중의하나인가룟인이라부르는유다에게사탄이들어가니 4 이에유다가대제사장들과성전경비대장들에게가서예수를넘겨줄방도를의논하매 5 그들이기뻐하여돈을주기로언약하는지라 6 유다가허락하고예수를무리가없을때에넘겨줄기회를찾더라 22:3 유다에게사탄이들어가니 누가는사탄에대해종종언급한다 ( 참조, 4:13; 10:18; 13:16; 22:3,31). 유다가수년동안아주가까이서주예수님의말씀을들었고, 주님과교제를나누었으며또주님을관찰했다. 그러나그는여전히믿음으로써갖는주님과의개인적관계를전혀가지지못했음이분명하다 ( 참조, 마 7:21-23). 베드로도유다처럼강한유혹을경험했지만아주다른결론에이르렀다. 유다가배반한동기에관하여많은논의가있었다 : (1) 주로돈에대한동기에서였다 ( 참조, 요 12:6) (2) 주로정치적인동기에서였다 ( 참조, 윌리엄클라센, 유다는예수의배반자인가? 친구인가? (3) 이것은영적인일이었다 ( 참조, 요 13:27). 사탄의영향혹은귀신들림의주제에관하여다음과같은여러좋은자료가있다 ( 내가신뢰하는순서대로제시하고있다 ). 1. 메릴 F. 엉거, 성경의귀신론, 오늘날의세계에있어서의귀신 2. 클린톤 E. 아놀드, 영적전쟁에관한세가지중요한질문 3. 쿠르트코흐, 기독교상담과신비주의, 귀신론의과거와현재 4. C. 프레드딕카슨, 귀신들림과그리스도인 5. 존 P. 뉴포트, 귀신, 귀신, 귀신 6. 존워윜몽고메리, 권세자들과능력자들내가 4:2( 사탄 ) 과 4:33( 귀신의 ) 에서제시하고있는특별주제도보라. 문화적신화나미신들을조심하라. 사탄은마 16:23 에서이와아주똑같은방법으로베드로에게영향을주어예수를시험하게했다 그로하여금대속의죽으심을피하도록. 사탄은여전히그러하다. 그는예수께서우리를위한예수의대속적사역을멈추게하려고온갖방법을사용하려들고있다. 1. 사탄이예수를시험함, 눅 4 장 ; 마 4 장 2. 베드로, 마 16 장 3. 유다와산헤드린, 이곳예수께서는요 6:70 에서유다를악마로말씀하기까지하셨다. 성경은귀신들림및그것이신자에게미치는영향에대한주제를다루고있지않다. 그러나신자가자신이하는선택및개인이행하는악에의해영향을받음이분명하다! 가룟인 특별주제 : 가룟 이단어의어원은약간불명확하다. 하지만여러가능성을말할수있다 : 1. 케리옷, 유다의성읍 ( 참조, 수 15:25) 2. 카르탄, 갈릴리의성읍 ( 참조, 수 21:32) 3. 카로이데스, 예루살렘이나여리고에있는대추야자숲 4. 스코테아, 앞치마혹은가죽가방 ( 참조, 요 13:29) 5. 아스카라, 교살하다 ( 히브리어 ), 마 27:5 에서 6. 암살자의칼 ( 헬라어 ), 이뜻은그가시몬처럼열심당이었음을말한다 ( 참조, 눅 6;15). 열둘중의하나인 이들은예수께서택하신특별한제자들로서예수님은자기자신을그들에게친밀하게드러내셨고또그들을 새이스라엘 이되도록훈련하셨다. 예수님의훈련방법에대한아주좋은책은로버트콜만의주님의전도계획이다. 이들은 열둘 로알려지게되었다. 6:13 의특별주제를보라. 22:4 성전경비대장들 이들은성전을지키는경찰을가리킨다. 레위인의한무리는경비업무와질서를유지하는일과성전의지경에서처벌을가하는일을담당했다. 제사장들이성전자체를경비했지만성전경비대 ( 우리는필로, De Specialibus Legibus[Loeb 7,1.156] 의글을통해알고있다 ) 는다음의일을감당했다 1. 성전지역의외곽문들을열고닫는일 2. 이방인의뜰과여인의뜰사이에있는문을지키는일 3. 이방인의뜰로알려진상업지역을순찰하는일밤에는성전주위에 21 명의경비원이지켰다 (M. M. dd. 1.1). 그들은대개성전에서모임을가진산헤드린의지휘를받았다. 그들은주로다음의일과관련하여언급된다 1. 관리들혹은부하들, 요 7;32,45,46; 18:18 2. 예수를잡음, 요 18:3,12 316

332 3. 밤에행한재판, 요 18:18,36 ㄱ. 베드로가부인할때, 마 26:58; 막 14:54,65; 요 18:18 ㄴ. 예수께서빌라도에게사형선고를받으실때에, 요 19;6 4. 사도행전 4:1; 5:22-26; 21:30 에서 22:5 그들이기뻐하여 그들은이제순례자들이나시민들이모르게은밀히일을진행하되신중을기하면서도신속히예수를체포할수있게됨을인해기뻐했다 ( 참조, 6 절 ). 돈을주기로언약하는지라 우리는마 26:15 을통해그금액이은 30 개임을안다. 이것은슥 1:2 의예언을성취하는일이었다. 22:6 예수를... 넘겨줄기회를찾더라 유월절을지키는밤은아주좋은기회였을것이다. 왜냐하면모든사람이이특별히거룩한저녁에자기가족들과함께있기때문이었다. 무리가없을때에 우리는예수께서갈릴리에서매우저명한인물이었고또이절기에수만명이갈릴리에서예루살렘으로왔음을기억해야만한다. 바로이사실은왜대제사장이막 14:2 에서기다리기로결정했는가를설명한다. 그러나예수님자신의제자가운데한명이그를배반하겠다고제안하였을때그들은계획을바꾸었다. 개역개정 22: 유월절양을잡을무교절날이이른지라 8 예수께서베드로와요한을보내시며이르시되가서우리를위하여유월절을준비하여우리로먹게하라 9 여짜오되어디서준비하기를원하시나이까 10 이르시되보라너희가성내로들어가면물한동이를가지고가는사람을만나리니그가들어가는집으로따라들어가서 11 그집주인에게이르되선생님이네게하는말씀이내가내제자들과함께유월절을먹을객실이어디있느냐하시더라하라 12 그리하면그가자리를마련한큰다락방을보이리니거기서준비하라하시니 13 그들이나가그하신말씀대로만나유월절을준비하니라 22:7 유월절양을잡을무교절날이이른지라 정확히어떤날에주님의만찬이행해졌는지에대해공관복음 ( 유월절 ) 과요한복음 ( 예비일, 참조, 출 12:6; 요 13:1; 18:28) 사이에연대기적차이가나타난다. 유대인의하루가창세기 1 장을인해저녁에시작됨을기억하라. 예수께서십자가에못박히신날은네복음서모두금요일로일치하여말한다. 만일우리가음력을역산하면예수님당시인주후 30 년니산월제 14 일 ( 참조, 레 23:5-6) 은목요일에또한니산월의제 15 일은금요일에정확히일치함을알수있다. 22:8 예수께서베드로와요한을보내시며 누가만준비를위해보내심을받은이두사람의이름을언급한다. 대개의경우야고보가이사도의핵심그룹에포함되었지만, 여기서는그렇지않다. 가서... 준비하여 이것은분사가명령앞에서사용된관용적용법의좋은예이다. 둘다명령의의미를가진다 ( 참조, 마 28:19). 이준비는니산월제 14 일오후에행해졌을것이다. 그식사를그날밤 ( 니산월제 15 일 ) 에먹었을것이다. 어디서준비하기를원하시나이까 이제자들이그정확한장소를알지못했는데, 이것은아마도예수께서유대의배신으로인하여식사에지장을받지않으려하신이유때문이었을것이다. 22:10 물한동이를가지고가는사람을만나리니 대개여인이물동이를지고갔지만, 때때로남자들도짐승가죽으로만든부대에물을담아날랐다. 이것은복음서가다음과같이이해될수있음을나타내는여러예가운데하나이다 : (1) 예수님의초능력적지식 (2) 미리예약해놓은환경. 예루살렘사람들및주위에사는사람들은이러한축제기간에순례자들을위해자신의집을개방하였다. 22:11 그집주인에게이르되 이것은요한마가의집이었을것이다. 이곳은예루살렘에있는제자들의회합장소가되었고다락방으로알려졌다 ( 참조, 행 12:12). 객실 2:7 의설명을보라. 그곳에서는 여관 으로번역되었다. 317

333 개역개정 22: 때가이르매예수께서사도들과함께앉으사 15 이르시되내가고난을받기전에너희와함께이유월절먹기를원하고원하였노라 16 내가너희에게이르노니이유월절이하나님의나라에서이루기까지다시먹지아니하리라하시고 17 이에잔을받으사감사기도하시고이르시되이것을갖다가너희끼리나누라 18 내가너희에게이르노니내가이제부터하나님의나라가임할때까지포도나무에서난것을다시마시지아니하리라하시고 19 또떡을가져감사기도하시고떼어그들에게주시며이르시되이것은너희를위하여주는내몸이라너희가이를행하여나를기념하라하시고 20 저녁먹은후에잔도그와같이하여이르시되이잔은내피로세우는새언약이니곧너희를위하여붓는것이라 21 그러나보라나를파는자의손이나와함께상위에있도다 22 인자는이미작정된대로가거니와그를파는그사람에게는화가있으리로다하시니 23 그들이서로묻되우리중에서이일을행할자가누구일까하더라 22:14 때가이르매 이시간은니산월제 15 일이시작되는황혼이었을것이다. 예수께서사도들과함께앉으사 주님의만찬이다른유대인의모든식사처럼발굽모양의낮은탁자를중심으로왼쪽팔꿈치에기대어앉아하는식사였음을기억하라. 22:15 이절에두가지의언어유희가나타난다. 1. 원하고 ( 에피쉬미아 ) 내가원하였노라 ( 에페쉬메사 ), 이것은 70 인역에서 강하게소원했다 를뜻하는관용적표현으로서자주사용된말이다 2. 유월절 ( 파스카 ) 와 고난 ( 파스코 ) 예수께서는자신이예루살렘에서유대지도자들에게심문을받고고난을받으며잔혹한로마의형벌 ( 십자가형 ) 을받게됨을여러번그들에게미리말씀하셨다 ( 참조, 9:22-27; 막 8:31-9:1; 마 16:21-28; 17:9,12,22-23; 20:18-19). 22:16 이유월절이하나님의나라에서이루기까지다시먹지아니하리라 이것은강한의미를나타내는이중부정으로서유월절식사에대한말씀이다. 이것은메시아께서베푸시는잔치에대한내용으로여겨진다 ( 참조, 18,30 절 ; 14:15; 마 8:11; 26:29; 계 19:9). 친밀한교제에대한이은유적표현은해석하기어렵다. 이것은명백히식탁에서의교제를가리키는데이러한교제는고대이스라엘과근동세계에서매우중요하였다. 한편, 이것을문자적으로이해해야하는가? 부활한몸은육신의음식을필요로하지않는다. 사후세계에대한이러한종류의관용적표현이바리새인들로하여금이개념을지상에서의육체적용어로이해하게만들었다 ( 이슬람도그러하다 ). 인간이사후세계에대하여많은질문을가지고있지만성경은이것에대해상징적이고관용적이며유추적이고은유적인표현으로말하고있다. 아마도고전 2:9( 이본문은사 64:4 과 65:17 의인용임 ) 이이에대해가장상세히말한다! 하나님의나라 4:21 의특별주제를보라. 22:17-20 이본문에있어서사본적인변이가나타난다. 긴본문 (17-20 절 ) 이 NASB, NRSV, NJB, NKJV, TEV 에기록되어있다. 이본문은 KJV 역이주로기초로하고있는 D 사본에는없지만, 네개의중요하면서도가장오래된사본 (P 75,. 나온다 A, B) 에들어있으며순교자저스틴이주후 150 년경에인용한내용에,א 짧은본문 (17-19a 절 ) 에서는포도주가빵보다먼저언급되고있는데, 이순서는고전 10:16 의순서와같다 ( 또한디다케 9:1-3 과도같다 ). 만일긴본문을따른다면그순서가마태복음, 마가복음, 고전 11:23-27 에나온것과반대로되어있다. 이본문에나타난문제에대한다룬좋은자료는다음과같다 : 1. 브루스 M. 메츠거의헬라어신약성경에대한본문주석, 쪽 2. 바르트 D. 에흐만의정통주의가왜곡시킨성경, 쪽이본문에나타난문제는기독교교리에하등영향을미치지않으며 ( 마태복음과마가복음에기록된평행본문을인하여 ), 단지누가복음에서저자의저작목적과개인적특이성을고려할때어떤것이더적합한본문인지에관계될뿐이다. 본문비평의단계는어떤것이누가가처음에기록한원본 ( 최초로손으로쓴원본 ) 인지를결정지을여지를전혀가지지못한다. 두형태모두제 2 세기의기독교인들에게알려져있었다. 22:17 잔 유월절예식이진행되는동안축복의잔의순서가네번있었다. 예수께서세번째축복의잔을사용하셔서이스라엘이국가적으로행하던식사에서교회가행하는새로운식사로바꾸셨다고나는믿고있다. 특별주제 : 1 세기유대교에서의유월절의식순서 가. 기도 나. 포도주잔 다. 주례자가손을씻고대야를모두에게전해줌 318

334 라. 쓴나물과소스에찍기 마. 어린양및주된식사 바. 기도후쓴나물과소스에두번째로찍기 사. 두번째포도주잔과더불어자녀들과갖는질의응답의시간 ( 참조, 출 12:26-27) 아. 할렐시편인시 편으로찬송하고기도함 자. 주례자가자기손을씻은후각사람을위해포도주에적신빵을준비함 차. 모두배부를때까지먹고, 한조각의양고기로끝냄 카. 손을씻은후세번째포도주잔 타. 할렐시편인시 편으로찬송함 파. 네번째포도주잔, 이것은하나님의나라가임함을나타냄 주의만찬규정이 카 의단계에서생긴것으로많은이들이생각하고있다. 22:18 포도나무에서난것을 아래의특별주제를보라. 특별주제 : 술과술취함에대한성경적입장 I. 성경적용어 가. 구약 1. 야인 이것은포도주를가리키는일반적용어 (BDB 406) 로서 141 번사용되었다. 이어근이 히브리어에서온것이아니기때문에이단어의어원은불확실하다. 이것은항상과일 ( 주로 포도 ) 의즙을발효시킨것을의미한다. 이용어가사용된특별한구절들은창 9:21; 출 29:40; 민 15:5,10이다. 2. 티로쉬 이것은 새포도주 (BDB 440) 이다. 왜냐하면근동의날씨에서발효가즙을짜낸후 6 시간이되었을때시작되기때문이다. 이용어는발효중에있는포도주를말한다. 다음의 특징적인구절을보라, 신 12:17; 18:4; 사 62:8-9; 호 4: 아시스 이것은분명히알코올음료를말한다 ( 달콤한술, BDB 779, 예, 욜 1:5; 사 49:26). 4. 세카 이것은 독주 (BDB 1016) 를말한다. 이단어의히브리어어근은 술취한 또는 주정뱅이 를가리킨다. 이것은좀더취하게만들기위해어떤것을첨가한것을말했다. 이것은 야인과평행을이룬다 ( 참조, 잠 20:1; 31:6; 사 28:7). 나. 신약 1. 오니스 이것은야인과같은뜻의헬라어이다. 2. 네오스오이노스 ( 새포도주 ) 티로쉬와같은뜻의헬라어이다 ( 참조, 막 2:22). 3. 글레우코스비노스 ( 달콤한포도주, 아시스 ) 발효의이른시기에있는포도주 ( 참조, 행 2:13) 이다. II. 성경에서의사용 가. 구약 1. 포도주는하나님의선물이다 ( 창 27:28; 시 104:14-15; 전 9:7; 호 2:8-9; 욜 2:19,24; 암 9:13; 슥 10:7). 2. 포도주는희생제사의일부분이었다 ( 출 29:40; 레 23:13; 민 15:7,10; 28:14; 신 14:26; 사 9:13). 3. 포도주는약으로사용되었다 ( 삼하 16:2; 잠 31:6-7). 4. 포도주는실제적으로문제를만들수있다 ( 노아 창 9:21; 롯 창 19:33,35; 삼손 사 16:19; 나발 삼상 25:36; 우리아 삼하 11:13; 암몬 삼하 13:28; 엘라-왕상 16:9; 벤하닷 왕상 20:12; 지도자들 암 6:6; 부녀자들 암 4장 ). 5. 포도주는남용될수있다 ( 잠 20:1; 23:29-35; 31:4-5; 사 5:11,22; 19:14; 28:7-8; 호 4:11). 6. 포도주는어떤사람들에게는사용이금지되었다 ( 임무를수행중인제사장, 레 10:9; 겔 44:21; 나실인, 민 6 장 ; 지도자들, 잠 31:4-5; 사 56:11-12; 호 7:5). 7. 포도주는종말론적인배경을나타내었다 ( 암 9:13: 욜 3:18; 슥 9:17). 나. 신구약중간시대 1. 포도주를적당하게사용하면매우유용하다 ( 집회서 31:27-30). 2. 랍비들은 포도주는모든약중에서가장좋은것으로서포도주가없을때약이필요하다 라고 말한다 (BB 58b). 다. 신약 1. 예수님은많은양의물을포도주로바꾸셨다 ( 요 2:1-11). 2. 예수님은포도주를드셨다 ( 마 11:18-19; 눅 7:33-34; 22:17 이하 ). 319

335 3. 오순절때베드로는 새술 에취한것으로오해되었다 ( 행 2:13). 4. 포도주는약으로서사용되었다 ( 막 15:23; 눅 10:34; 딤전 5:23). 5. 지도자들이술을남용하는사람들이되어서는안된다. 이것은완전히금욕하라는의미는 아니다 ( 딤전 3:3,8; 딛 1:7; 2:3; 벧전 4:3). 6. 포도주는종말론적배경에서사용되었다 ( 마 22:1 이하 ; 계 19:9). 7. 술취함을깊이뉘우쳐야한다 ( 마 24:49; 눅 12:45; 21:34; 고전 5:11-13; 6:10; 갈 5:21; 벧전 4:3; 롬 13:13-14). III. 신학적인통찰 가. 변증법적긴장 1. 포도주는하나님의선물이다. 2. 술취함은심각한문제이다. 3. 어떤문화권에서신자는복음을위해서반드시자기의자유를제한해야한다 ( 마 15:1-20; 막 7:1-23; 고전 8-10장 ; 롬 14 장 ). 나. 주어진한계를넘는경향성 1. 하나님은모든좋은것의근원이시다. 2. 타락한인간은하나님이주신한계를넘음으로써모든하나님의선물을남용해왔다. 다. 남용의여부는물질자체가아니라사용자인우리에게달려있다. 물질을악하게창조하신것이아니다 ( 참조, 막 7:18-23; 롬 14:14,20; 고전 10:25-26; 딤전 4:4; 딛 1:15). IV. 1 세기의유대문화와발효 가. 발효는포도가으깨어진후 6 시간정도후부터바로시작된다. 나. 표면에거품이나타나기시작하면 ( 발효의표시 ) 그것이포도주를십일조로드리기에적당하다 ( 마아세로쓰 1:7) 고유대의전통은말했다. 그것은 새술 또는 달콤한술 이라불렸다. 다. 첫번째격렬한발효는 1 주일후에이루어진다. 라. 두번째발효는 40 일이걸린다. 이상태를 숙성된포도주 라고간주하며제단에제사드릴수있다고 보았다 ( 엗휴요쓰 6:1). 마. 포도주의앙금 ( 오래된포도주 ) 위에있었던포도주를상품으로여겼지만, 사용하기전에잘걸러야했다. 바. 보통 1 년동안발효된포도주를적당하게숙성된것으로생각했다. 3 년은포도주가안전하게저장될수 있는가장긴기간이었다. 이와같은포도주를 오래된포도주라불렀고반드시물로묽게해야만했다. 사. 최근 100 년동안에서야멸균적환경과화학적첨가제의사용으로발효기간이길어졌다. 고대에는 발효의자연적진행을멈추게할수없었다. V. 맺음말 가. 당신의경험, 당신의신학, 당신의성경해석을가지고예수님, 1 세기의유대인, 그리고혹은기독교 문화를깎아내리지않도록주의하라! 그들은분명히완전한금욕주의자들은아니었다. 나. 나는알코올의사회적인사용을지지하지않는다. 하지만많은사람들이이주제에대한성경적인입장을 지나치게강조했다. 그리고문화적 / 교파적편견을가지고보다나은의를주장해왔다. 다. 로마서 14장과고린도전서 8-10 장말씀은나에게통찰력을주었고안내서가되었다. 이안내서는 개인적인자유나판단하는비평적자세가아니라, 모든문화에복음을전하고믿음의동료들을존중하고 사랑할수있게했다. 만약오직성경만이믿음과실행의근원이라면우리는반드시이문제에대하여 다시한번깊이생각해보아야만할것이다. 라. 만약우리가완전한금욕을하나님의뜻으로여겨이를강요한다면, 우리가어떻게예수님을설명하고 또한포도주를일상생활에서사용하고있는현대문화 ( 예 - 유럽, 이스라엘, 아르헨티나 ) 에속한 사람들을어떻게받아들일수있을것인가? 22:19 떡을가져 어린양이언급되지않고있음을주목하라. 이식사는완전히교회에게적합한것이었고매년이스라엘이국가적으로지키는축제와전혀관계없는예식이었다. 이식사는죄로부터의새로운구출 ( 출애굽 ) 을상징한다 ( 즉, 새언약, 참조, 렘 31:31-34). 이것은... 내몸이라 이식사에대해교회안에네가지종류의설명이제시되었다 : 1. 로마천주교의화체설, 이것은이것이실제로그리스도의몸이라는주장이다 2. 마틴루터의성체공재설, 이것은 1 항의주장보다는약간덜문자적인주장이다 3. 존칼빈의영적임새설, 이것은 1 항및 2 항의주장보다덜문자적인주장이다 4. 쯔빙글리의상징적이해 320

336 그물질이실제로그리스도의몸과피가된다는해석은요 6:43-58 에서온내용이다. 그러나문맥에서볼때이것은오천명을먹이신일및모세가했듯이메시아께서사람들을먹이실것이란유대인의기대에대한내용이다 ( 성만찬에대한것이아님 ). 너희가이를행하여나를기념하라 이것은현재능동명령이다. 이문장은누가의복음서에만나오는독특한내용이다. 아남네시스라는용어가고전 11:24,25 에있는성만찬에대한바울의기록에서두번나온다. 누가는바울이세운교회들로부터자신이사용하는용어를얻었을것이다. 바로이사실은누가의것으로보이지않는여러형태및용어들이눅 22:19b-20 에있는것을설명해준다. 22:20 NASB, NRSV, TEV, NJB NKJV 붓다 흘리다 특별주제 : 붓다 케오라는용어는자주사용된용어로서 붓다 를의미한다. 강조형인엨케오에는두가지의함축적의미를가지는것으로발전되었다 : 1. 무죄한자의피를흘림, 마 23:35; 행 22:20 2. 바쳐진제물, 마 26:28; 막 14:24; 눅 22:20 이두가지의미가갈보리사건을통해예수님안에서나타난다 ( 참조, 콜린브라운편저, 신학신학의새국제사전제 2 권, 쪽 ). 내피로세우는새언약이니 이새언약은렘 31:31-34, 겔 36:22-36; 슥 9:11 에나타나있다. 유대인들은피를마시는일을끔찍한일로여겼다 ( 참조, 레 17:14). 예수께서글자그대로예수님의피를마시는것에대해말씀하고계신것이아니라자신이제물로서죽으심에대해말씀하고계시는것임이분명하다. 특별주제 : 요한복음 6 장에있는주의만찬 ( 나의주석, 제 4 권, 요한복음 ) 가. 비록 장에다락방에서의대화와기도가기록되어있지만, 요한복음은주의만찬자체에대하여는기록하지않았다. 이와같은생략은고의적인것같다. 제 2 세기의교회는이규례를성례적인의미로보기시작했다. 그들은성례식을은혜의통로로서보았다. 예수님의침례 ( 세례 ) 와주의만찬을기록하지않으므로써요한이이러한성례적인관점으로의발달에반대한거으로보인다. 나. 요한복음 6 장은오천명을먹이신일을그배경으로한다. 그러나많은사람들은이사건을성만찬예식의관점을가르치기위해사용한다. 이것은천주교에서화체설을주장하는출처가된다 (53-56 절 ). 6 장이어떻게성만찬과관련되는가에대한질문은복음서들의이중적인특성을보여준다. 복음서들은분명히예수님의말씀과삶에관계되어있다. 그러나그것은수십년뒤에기록되었고, 또한각저자가속한믿음의공동체를반영한다. 그러므로거기에는저자가가진세가지수준의의도가담겨있다 : (1) 성령 (2) 예수님과처음의청중 (3) 복음서기록자들과그들의독자. 우리가이것을어떻게해석해야하겠는가? 유효한유일한방법은역사적배경에비추어문맥적, 문법적, 사전적인접근을하는것이지그반대방법이아니다. 다. 우리는청중들이유대인이었고문화적배경으로는그들에게 만나 와같은출애굽적경험과관련하여모세를초월하는메시아에대한랍비적기대가있었음을기억해야만한다 ( 참조, 절 ). 랍비들은시 72:16 을이를증명하기위한본문으로사용했을것이다. 예수님의특별한진술 ( 참조, 60-62, 66 절 ) 은군중의잘못된메시아적기대를바로잡기위한의도였다 ( 참조, 절 ). 라. 초대교회의모든교부들은이본문이주의만찬을의미한다는것에동의하지않았다. 알렉산드리아의클레멘트, 오리겐, 유세비우스는이본문을다룬그들의글에서한번도주의만찬을언급하지않았다. 마. 이본문의은유는요한복음 4 장에서 우물가의여인 에게하셨던예수님의말씀과매우흡사하다. 이세상의물과떡은영원한생명과영적인실체에대한은유로서사용되었다. 바. 떡으로많은사람을먹이신일은 4 복음서모두에기록된유일한기적이다! 22:21 나를파는자의손이나와함께상위에있도다 누가복음에서는유다가주님의만찬에줄곧함께한것으로말한다. 요 13:21-30 에서는그가식사가시작되기전에떠난것으로되어있다. 마태복음과마가복음에서는그가만찬의절반을참여한것으로말한다. 우리는복음서가현대적인역사기술서가아니라복음전도적소책자였음을계속하여기억해야만한다! 유다의배신은시 41:9 의성취이다 ( 참조, 요 13:18). 321

337 22:22 인자는이미작정된대로가거니와 인자 에대하여는 5:24 의특별주제를보라. 여기에있는동사는어떤경계나한계를나타내는단어인호리조의완료수동분사이다. 이헬라어에서영어단어인 horizon ( 수평선 ) 이왔다. 예수께서희생제물로서죽으심은하나님께서미리정해놓으신일의일부였다 ( 참조, 창 3:15; 사 52:13-53:12; 행 2:23; 3:18; 4:28; 10:42; 13:29; 17:26,31). 예수님의죽으심은나중에덧붙여놓은일이나대안 (plan B) 이아니었다! 예수께서는죽으시기위해오셨다 ( 참조, 막 10:45; 요 3:16; 고후 5:21)! 그를파는그사람에게는화가있으리로다 유다가배신할것을일찍부터또자주언급하는복음서는요한복음이다 ( 참조, 6:70; 12:4; 13:2,26,27; 17:12; 18:2-5). 22:23 이절은열두제자가가졌던혼동과불확실함을보여준다. 그들은여러해동안예수님과함께있었다. 그들은예수님의가르침을들었고그가행하시는기적들을보았으며그가보내신사자로서의역할을감당해왔다. 그럼에도그들은아직예수님을잘모르고있었다! 그들은자기들가운데한명이배신자가되는일조차도분명히인식하지못하고있었다! 이본문과같은종류의본문은내게회의와혼동과두려움이생길때나에게위로를준다. 기독교는믿음과신뢰와소망과두려움과불확실성의삶이다 ; 이일들에익숙해져야한다! 놀랍고도놀라운일은이모든것을통하여평안과기쁨과만족과확신에이르게된다는사실이다! 개역개정 22: 또그들사이에그중누가크냐하는다툼이난지라 25 예수께서이르시되이방인의임금들은그들을주관하며그집권자들은은인이라칭함을받으나 26 너희는그렇지않을지니너희중에큰자는젊은자와같고다스리는자는섬기는자와같을지니라 27 앉아서먹는자가크냐섬기는자가크냐앉아서먹는자가아니냐그러나나는섬기는자로너희중에있노라 22:24 또그들사이에그중누가크냐하는다툼이난지라 예수께서자신의죽으심에대해말씀하실때마다제자들은누가주님의후임자가될것인가를놓고다투기시작했다 ( 참조, 마 18:1-5; 20:24-28; 막 9:33-37; 10:41-45; 눅 9:46-48). 다툼 을나타내는헬라어단어는사람이논쟁을할준비가되었음을시사한다. 요 13 장의문맥에서도이같은주제를다룬다. 이보다더큰문맥은 객실 에서주님의만찬을하는동안나눈대화로서요 장이된다. 그들은마음속에여전히세상적왕국곧유대인의왕국을꿈꾸고있었다 ( 참조, 행 1:6). 그들은자신들가운데누가지도자로서예수님을대신할것인가를놓고다투고있었다. 22:25-27 예수께서는권세를가진사람을지칭함에있어서여러단어를사용하셨다 : 왕들, 권세를가진자들, 은인들 ( 왕을일컫는시리아말 ). 이용어들은모두권세를가진사람들을가리킨다. 그리스도를따르는지도자들은반드시섬기는지도자여야한다. 예수께서는요 13:3-5 에서그들의발을씻기심으로써이가르침을그들에게보여주셨으며십자가에서죽으심으로이일의극치를보여주셨다. 하나님을따르는지도자들은반드시하나님나라의백성곧지상명령에헌신한백성이되어야만한다! 타락은이기주의를가져왔다 ; 예수를믿는믿음은자아를버리는일을촉진시키고이를가능하게한다 ( 참조, 갈 2:20). 우리는섬기도록구원을받은것이다 ; 우리는섬기기위해사는것이다! 이것은모두우리에대한것이아니라예수님께대한것이다 ( 참조, 9:48). 특별주제 : 섬기는지도자 하나님께서지도자들을교회에선물로주셨는데 ( 엡 4:11), 그들은상전이아니라여전히섬기는자들이다! 바울은고린도교회에보낸편지에서섬기는자 / 사역자라는개념을말하기위해여러용어를사용한다. 가. 가정에서의도움 ( 원래 먼지를일으키는자 ) ㄱ. 디아코노스, 고전 3:5; 고후 3:6; 6;4; 11:15(2 회 ),23 ㄴ. 디아코니아, 고전 16:15; 고후 3:7,8,9(2 회 ); 4:1; 5:18; 6:3; 8:4; 9:1,13; 11:8 ㄷ. 디아코네오, 고후 3:3 나. 종혹은조수, 휘페레테스 ( 신약에서이용어는여러종류의조수를가리킨다 ), 고전 4:1 다. 노예 ( 다른사람의소유이거나명령을받는자 ) ㄱ. 둘로스, 고전 7:21,22(2 회 ),23; 고후 4:5 ㄴ. 둘로오, 고전 9:19 라. 협력자, 함께돕는자 ( 쉰 + 일군 ), 쉰에르고스, 고후 1:24 마. 공급자 ( 원래합창단을지원하는자 ) ㄱ. 코레게오, 고후 9:10 ㄴ. 에피코레게오, 고후 9:10 322

338 바. 사역자 (70 인역에서요셉이보디발을위해, 여호수아가모세에게, 사무엘이엘리에게, 아비삭이다윗을위해, 레위지파가이스라엘을위해한일, 레이투르기아, 즉, 70 인역에서섬김을나타내는일반적인용어, 고후 9:12) 이용어들은바울이사역을어떻게이해했는가를나타낸다. 신자들은그리스도께속했다. 그리스도께서다른이들을섬기셨듯이 ( 참조, 막 10:45), 신자들은다른이를섬겨야한다 ( 참조, 요일 3:16). 교회의지도자는섬기는지도자들이다 ( 참조, 마 20:20-28; 막 10:32-45; 눅 22:24-27). 거만과자랑을내세우는파벌주의는복음을철저히오해함에서나온것이며그리스도의마음과사역을제대로이해하지못한결과이다! 22:27 27 절에있는두번째질문은 예 라는대답을기대한다. 이것은성경에전형적으로나타나는 뒤바뀐역할 에대한진술이다. 하나님의방법은우리의방법과다르다 ( 참조, 사 55:8). 개역개정 22: 너희는나의모든시험중에항상나와함께한자들인즉 29 내아버지께서나라를내게맡기신것같이나도너희에게맡겨 30 너희로내나라에있어내상에서먹고마시며또는보좌에앉아이스라엘열두지파를다스리게하려하노라 22:28 NASB 나의모든시험중에나와함께한자들인즉 NKJV 나의모든시험중에계속나와함께한자들인즉 NRSV 내모든시험중에나와함께한자들인즉 TEV 너희는나의모든시험중에줄곧나와함께머물었은즉 NJB 너희는나의모든시험중에신실하게나와함께한사람들인즉 이것은완료능동분사이다. 그들이수년동안여행하며사역에함께한일과어려움에대해예수께서말씀하고계심이분명하다. 커다란무리가왔다가떠났지만이핵심적추정자들은남아있었다. 이그룹의사람들중에는그들과함께여행하였던다수의여인들 ( 참조, 눅 8:1-3) 및오순절때다락방에있던 120 명의일부가포함되었을것이다 ( 참조, 행 1:13-15). 특별주제 : 예수님및그의제자들과함께여행한여자들 마 27:55-56 막 15:40-41 눅 8:2; 23:49 요 19:75 막달라마리아 막달라마리아 막달라마리아 예수의어머니마리아 야고보와요한의 작은야고보와요세의 구사의아내요안나 예수의어머니의자매 어머니마리아 어머니마리아 ( 헤롯의청지기 ) 글로바의아내마리아 세베대의아들들의 살로메 수산나 막달라마리아와 어머니 ( 야고보와요한 ) 다른사람들 나의마가복음 15:40-41 주석에서이여인들에대한설명은다음과같다 : 멀리서바라보는여자들도있는데 여러여인들이재정적으로신체적으로이사도들의사역을도왔다 ( 즉, 요리, 빨래등, 참조, 41 절 ; 마 27:55; 눅 8:3). 막달라마리아 막달라는갈릴리바다연안에있는작은도시로서티베리아스에서약 5 km 북쪽에위치했다. 예수께서마리아에게서일곱귀신을쫓아내신후에마리아는예수를따랐다 ( 참조, 눅 8:2). 그녀는억울하게창녀로불리웠는데그녀를그렇게볼수있는증거가신약에는나타나지않는다. 작은야고보와요세의어머니마리아 마 27:56 에서그녀는 야고보와요셉의어머니 로불린다. 마 28:1 에서그녀는 다른마리아 로불린다. 우리가갖는질문은그녀가누구와결혼한사람인가에대한것이다. 요 19:25 에서볼때그녀는글로바와결혼했을가능성이있다. 한편그녀의아들인야고보는 알패오의아들 로불린다 ( 참조, 마 10:3; 막 3:18; 눅 6:15). 323

339 살로메 이여인은야고보와요한의어머니였다. 그두아들은예수의제자들가운데핵심그룹에속했다. 그녀는세베대의아내였다 ( 참조, 마 27:56; 막 15:40; 16:1-2). 나의요한복음 19:25 주석에서이여인들에대한설명은다음과같다 : 예수의십자가곁에는그어머니와이모와글로바의아내마리아와막달라마리아가섰는지라 여기에나오는이름이세사람의이름인지혹은네사람의이름인지에대하여많은논란이있었다. 이것은네사람의이름일것이다. 왜냐하면마리아라는이름으로함께불린두자매가없을것이기때문이다. 마리아의자매인살로메는막 15:40 과마 27:56 에서이름이나온다. 만일이것이맞다면야고보와요한과예수께서는사촌간이었다. 제 2 세기의전통에의하면 ( 헤게싶푸스 ) 글로바는요셉의형제였다. 막달라마리아는예수께서일곱귀신을내어쫓아주신여인으로서예수께서부활후에자신을드러내신처음사람이었다 ( 참조, 20:1-2,11-18; 막 16:1; 눅 24:1-10). 22:29-30 예수께서는자신이누구시며자신이왜이땅에오셨는지를알고계셨다 ( 참조, 요 15:1-7). 그는성부께서자신에게주신곳 ( 주인과함께앉는영예로운상석 ) 에자신을따르는자들을앉히실권세를가지셨다 ( 참조, 마 28:18). 22:30 보좌에앉아이스라엘열두지파를다스리게하려하노라 이일이일어날정확한시간과목적과다스림을받는자가누구인지는알려지지않았다 ( 참조, 마 19:28; 딤후 2:11-12; 계 3:21). 이구는구약의이스라엘과신약의교회를구분시키지않고품고연결시키고있음이분명하다. 특별주제 : 하나님의왕국에서왕노릇함 그리스도와다스린다는이개념은 하나님의왕국 으로불리는더커다란신학적주제의일부를이룬다. 이것은하나님께서이스라엘의참왕이시라는구약의개념의연장이다 ( 참조, 삼상 8:7). 하나님께서는유다지파의자손 ( 참조, 창 49:10) 인이새의후손 ( 참조, 삼하 7 장 ) 을통하여상징적으로다스리신다. 예수님은메시아에관한구약의예언을약속대로성취하신분이시다. 그는베들레헴에서성육신하심으로하나님의왕국을시작하셨다. 하나님의왕국은예수의가르침에서중심적인기둥을이룬다. 왕국이그분안에서전적으로도래했다 ( 참조, 마 10:7; 11:12; 12:28; 막 1:15; 눅 10:9, 11; 11:20; 16:16; 17:20-21). 그러나왕국은또한미래적이기도하다 ( 종말론적 ). 왕국이나타났지만최종적인단계의것은아니었다 ( 참조, 마 6:10; 8:11; 16:28; 22:1-14; 26:29; 눅 9:27; 11:2; 13:29; 14:10-24; 22:16, 18). 예수님은처음엔고난받는종 ( 참조, 사 52:13-53:12) 으로서겸손하게 ( 참조, 슥 9:9) 오셨지만그는왕중의왕으로서다시오실것이다 ( 참조, 마 2:2; 21:5; 27:11-14). 다스림 의개념은참으로이러한 왕국 신학의일부분을이룬다. 하나님은왕국을예수님을따르는자들에게주셨다 ( 눅 12:32 을보라 ). 그리스도와함께다스린다는개념은고려할여러측면이있고이에따른질문을제기한다 : 1. 하나님께서그리스도를통하여신자들에게 왕국 을주신것을말하는구절은 다스림 을말하는것인가 ( 참조, 마 5:3, 10; 눅 12:32)? 2. 예수님께서 1 세기의유대적배경에서처음제자들에게하신말씀은모든믿는자에게대한내용인가 ( 참조, 마 19:28; 눅 22:28-30)? 3. 위의경우와대조되거나혹은이를보충하는의미에서바울이이세상에서의다스림을강조하고있는가 ( 참조, 롬 5:17; 고전 4:8)? 4. 어떻게고난은다스림과관계가있는가 ( 참조, 롬 8:17; 딤전 2:11-12; 벧전 4:13; 계 1:9)? 5. 요한계시록에서반복되는주제는영광스럽게된그리스도의다스림에참여하는것이다ㄱ. 지상의, 5:10 ㄴ. 천년왕국의, 20:5,6 ㄷ. 영원한, 2:26; 3:21; 22:5; 단 7:14,18,27 개역개정 22: 시몬아, 시몬아, 보라사탄이너희를밀까부르듯하려고요구하였으나 32 그러나내가너를위하여네믿음이떨어지지않기를기도하였노니너는돌이킨후에네형제를굳게하라 33 그가말하되주여내가주와함께옥에도, 죽는데에도가기를각오하였나이다 34 이르시되베드로야내가네게말하노니오늘닭울기전에네가세번나를모른다고부인하리라하시니라 324

340 22:31 시몬아, 시몬아 이름을반복하여부르신것은그를점잖게꾸짖고계심을나타낸다 ( 참조, 6:46; 10:41; 22:31; 행 9:4; 22;7; 26:14). 예수께서그를베드로 ( 반석 ) 가아니라시몬으로부르고계심을주목하라. 그는얼마안있어바위같은사람으로될것이다. NASB 사탄이너희모두를밀까부르듯함에대한승인을요구하였으나 NKJV 사탄이너희를밀처럼까부르듯하려고너희에대해요구하였으나 NRSV 사탄이너희모두를밀처럼까부르듯하기를요구하였으나 TEV 농부가알곡을쭉정이로부터분리시키듯이좋은것을나쁜것으로부터분리시키기위해사탄이 NJB 너희모두를시험하는일에승인을받았으나 사탄이너희모두를밀처럼까부르듯하려는소원을이루었으나 너희 는복수형으로서모든제자를가리킨다. 이내용은욥 1:12; 2:6 의것과매우비슷하다. 사탄이행동을취하기에앞서반드시하나님의허락을받아야만한다. TEV 와 NJB 는엨사이테오 ( 여기서는부정과거중간태직설법 ) 라는동사의의미를반영하고있는데이러한의미는파피루스자료에나타난다 ( 물톤과밀리간, 헬라어성경의어휘 221 쪽 ). 까부르는것은 (1) 곡식을먹을수있는상태로준비하기위해흙이나작은돌이나기타불순물을제거하기위해체로거르는과정혹은 (2) 키질을통해쭉정이와알곡을분리시키는과정을뜻한다. 여기서는시험 / 분리의때를뜻하는은유적표현으로서사용되었다. 22:32 그러나내가너를위하여... 기도하였노니 대명사에고가앞에위치하여 나, 곧나자신 을의미한다. 예수께서는특별히베드로를위해기도하셨다. 그후에는계속하여다른제자들을위하여예수께서기도하시는내용이요 17 장에나온다. 예수께서는모든신자를위한기도를계속해서하신다 ( 참조, 히 7:25; 9:24; 요일 2:1). 같은동사가 21:36 에서사용되어신자들로하여금항상기도하고깨어있어야함을나타낸다. 네믿음이떨어지지않기를 이것은정신이번쩍나게하는내용이다 (6:46 의특별주제를보라 ). 베드로는세번이나예수를전혀알지못한다고맹세하며부인하게될것이다! 후러나베드로는뉘우치고믿음으로주님과의관계를회복한다 ( 유다는그렇게하지않았다 ). 만일사도들의그룹을이끄는강력한지도자가종종사탄으로부터의공격을받고실패했다면예수님을따르는나머지사람들은 ( 과거와현재 ) 어떠하겠는가? 너는돌이킨후에 예수께서는시험의한복판에서조차이말씀을하심으로써베드로를강하게하셨다. 나는요 21 장이베드로가주를부인한후에그를다시사도들의지도자로서공식적으로복권시키는내용이라고믿는다. 놀랍게도오순절때에그가사도행전 2 장에서기독교의처음설교를하게된다! 22:33 이절은의지적인씨름이있었음을분명히나타낸다. 베드로가자신의주님을따르고섬기기를진심으로원했으나타락한인간의마음에극심한갈등이있었다 ( 참조, 엡 6:10-19). 자아, 자신의이익, 자신을보전함이궁극적문제를일으킨다 ( 참조, 롬 7 장 ). 베드로는예수께서겟세마네동산에서붙잡히셨을때에그를위해죽으려했지만, 대제사장의집바깥뜰에서불을쬘때에는그렇지않았다 ( 참조, 마 26:41; 마 14:38). 22:34 닭울기전에 닭이우는때 ( 오전 3 시이전 ) 및닭이우는횟수 ( 참조, 막 14:30) 는예수께서초자연적지식을가지셨음을보여주는예이다. 네가... 나를모른다고 알다 라는동사는완료능동부정사로서과거의행위가현재형성되어있는상태를나타낸다. 히브리어에서 알다 는단어는어떤사실에대한것이아니라친밀한인격적관계를뜻한다 ( 참조, 창 4:1; 렘 1:5). 베드로는자신이예수님과전혀인격적인관계를가지지않았노라고주장하고있었다! 개역개정 22: 그들에게이르시되내가너희를전대와배낭과신발도없이보내었을때에부족한것이있더냐이르되없었나이다 36 이르시되이제는전대있는자는가질것이요배낭도그리하고검없는자는겉옷을팔아살지어다 37 내가너희에게말하노니기록된바그는불법자의동류로여김을받았다한말이내게이루어져야하리니내게관한일이이루어져감이니라 38 그들이여짜오되주여보소서여기검둘이있나이다대답하시되족하다하시니라 22:35 내가너희를전대와배낭과신발도없이보내었을때에 이것은열두사도와 70 인의전도여행에대한말씀이다 ( 참조, 9:3; 10:4). 이말씀은하나님께서그들에게생명을주시고이를보호해주시며공급해주심을온전히의지해야만했던일을그들에게상기시킨다. 부족한것이있더냐 이질문은 아니오 라는답을예상하고있다. 325

341 22:36 검없는자는겉옷을팔아살지어다 베드로는다른제자들처럼이말씀을글자그대로취하였다 (38 절을보라 ). 이내용은베드로가대제사장의종의귀를벤일의배경이될것이다. 나는예수께서문자적의미로이내용을말씀하신것이아니라임박한투쟁에대해은유적으로말씀하신것이라고믿는다. 하나님께서공급하심과인간이준비해야함사이에역설적내용이있다. 둘다필요하다. 이것은믿음으로써하나님과갖는언약적관계의한부분이다. 신자가자신의노력을인해축복을받거나목적있는삶을사는것이아니라, 자신이축복을받았기에하나님께서주신영적사역을위해자기자신을거져드리는삶을살게되는것이다. 이절에는세개의부정과거능동명령이있어이모든명령을글자그대로취하여서는안됨을나타낸다. 인간의언어는독특한역사적배경과문학적문맥과상호관계를가진다. 인간이하나님의형상을따라지으심을받은한가지영역은우리의언어적능력에대한것이다. 22:37 기록된바... 이내게이루어져야하리니 이것은구약의예언을가리킨다 ( 여기서는사 53:12). 기록된바 에서사용된동사는완료수동분사로서영감된구약성경을가리키는관용적표현이다. 예수님의생애, 가르침, 행하신일은구약예언과관련을가진다. 구약과신약의저자들은하나님께서자신의피조물에게친밀히대하심을믿었다. 하나님께서는성경을통해자신을인간에게알리셨다. 하나님께서자신의계시 ( 성경 ) 의유효성과권위를세우시는여러방법가운데하나는미래에대한예언에있다. 구약의많은예언은모형적인성취를나타내며 ( 이스라엘혹은이스라엘의지도자에게일어난어떤일이나중에예수님의삶에서도일어난다, 참조, 시 22 편 ; 호 11:1) 이같은종류의내용이특별히메시아에대한미래적사건으로서독특하게기록되었다 ( 참조, 사 53 장 ; 미 5:2). 세계에있는어느종교의 경전 에도미래에대한예언이없다. 이러한사실은성경이가진초자연적특성및하나님께서역사를알고계시며역사를주관하시심을분명히보여준다. NASB 이는내게관한것이그성취됨이니라 NKJV 이는내게관한일들이결말남이니라 NRSV 그리고실로내게관하여쓰여진것이이루어져가고있음이니라 TEV 내게관하여기록된것이사실로되어가고있음이니라 NJB 그렇다, 내게대해말하는것이지금도그성취를이루어가고있음이니라 이것은 (1) 메시아에관한성경의예언이나 (2) 구속에대한하나님의뜻과계획을이루시는예수님의생애를건사역이마쳐지려하고있음을나타낼것이다. 그의때가이르렀다. 찰스 B. 윌리엄스는사람들의언어로된신약에서 그렇다, 나에관한말이성취되었다 가 37 절에서히브리어의동의어적평행법을이룬다고제시한다. 그는불법자의동류로여김을받았다 이것은사 52:13-53:12 에있는종의노래에서취한인용이다 ( 참조, 53:12). 이것은메시아께서거부받으신후에죽임을당하심에대한구약의예언으로서매우특별한내용이다. 메시아께서고난을받으실것이다 ( 참조, 창 3:15)! 22:38 족하다 이것은 (1) 충분한검이있다혹은 (2) 이러한종교의이야기는이것으로족하다 ( 참조, TEV 각주 ) 를뜻한다. A. T. 로벗슨 ( 워드픽쳐 ) 과요셉 A. 피츠마이어 ( 앵커바이블, 제 28A 권 ) 은예수께서은유적으로말씀하셨는데사도들이그말씀을글자그대로취한것이라고본다 : 제자들이가진세계관 / 마음상태를인해예수께서더말씀하실수없어서이야기를끝내고계신다. 그들이이러한견해를가지는이유는큰무리의군인들과벌일육체적싸움을위해자신의제자들에게검을사라고하시는말씀이예수님의성격에들어맞지않기때문이다. F. F. 브루스는질문에대한답에서말하기를 : 우리주님은여기서어떤모순적인슬픈내용을말씀하고계신다 : 인자가범죄자 ( 더정확히말하면, 그와함께십자가에못박힌두명의강도 ) 의하나로여김을받으셨기에, 그의제자들이이전에가지고다니지말도록명하셨던물건과더불어검을소지하고옷을싸움에적합하게입지못할이유가어디에있겠는가? 주님의말씀을글자그대로받아들인제자들은자기들에게검이두자루있음을드러낸다. 그러나예수께서는그들이자신의말을제대로이해하지못한것을아시고이문제에대해더이상말씀하지않으신다 : 족하다, 그만해 라고주께서말씀하셨다. 예수께서는그들이주님을지키려고검을사용하는일을분명하게원치않으셨다 ( 뒤이어일어난일에서분명히보게되듯이 ). 사실두자루의검은그들의자기방어를위해사용하기에도적합지않았다 (63 쪽 ). 이설명은기본적으로성경의이해하기어려운내용 ( 쪽 ) 과도기본적으로일치한다. 개역개정 22: 예수께서나가사습관을따라감람산에가시매제자들도따라갔더니 40 그곳에이르러그들에게이르시되유혹에빠지지않게기도하라하시고 41 그들을떠나돌던질만큼가서무릎을꿇고기도하여 42 이르시되아버지여만일아버지의뜻이거든이잔을내게서옮기시옵소서그러나내원대로마시옵고아버지의원대로되기를원하나이다하시니 43 천사가하늘로부터예수께나타나힘을더하더라 44 예수께서힘쓰고애써더욱간절히기도하시니땀이땅에떨어지는핏방울같이되더라 45 기도후에일어나제자들에게가서슬픔으로인하여잠든것을보시고 46 이르시되어찌하여자느냐시험에들지않게일어나기도하라하시니라 326

342 22:39 예수께서나가사습관을따라감람산에가시매 분명히예수께서는기도하시려고이곳에자주가셨다. 또한이곳은예수께서예루살렘에계실때밤을지내신곳일가능성도있다. 감람산은사실예루살렘에서동쪽으로약 4 km 떨어진곳에있는산등성이였다. 이곳은도시보다 m 더높은곳에있었기에, 이곳에서성시와성전을잘내려다볼수있었다. 예수께서는예루살렘에계실때이곳에서밤을지내셨음이분명하다 ( 참조, 21:37). 22:40 그곳에이르러 마가 ( 참조, 14:32) 와마태 ( 참조, 26:36) 와달리누가는겟세마네동산이라고한번도언급하지않는다. 유혹에빠지지않게기도하라 기도하라 는현재중간태 ( 디포 ) 명령으로서계속해서기도하라는명령의말씀이다. 예수께서는기도를통해성부와의지속적인교제를통해시련의때를맞이하셨다. 누가복음도다른복음서와더불어예수님의기도생활을강조한다. 유혹 이라는단어는페이라조라는동사에서파생한명사형이다. 4:2 의특별주제를보라. 22:41 예수께서는기도하시려고자신의모든사도 ( 유다를제외한 ) 와함께겟세마네에오셨다. 예수께서는분명히다른제자들은물론베드로야고보요한으로이루어진핵심그룹으로부터도떠나계셨다. 예수께서는그들을떠나사조금더가신후에기도를시작하셨다 ( 미완료중간태 [ 디포 ] 직설법 ). 이단어의형태는어떤행동이과거에시작됨혹은반복하여그행동을함을나타낸다 ( 참조, 마 26:39,42,44). 무릎을꿇고 마태복음과마가복음에서는예수께서땅에엎드려기도하신것으로기록한다 ( 참조, 마 26:39; 막 14:35). 누가복음에서는예수께서무릎을꿇고기도하신것으로나온다. 유대인들이기도할때일반적으로취하는자세는서서눈을들어하늘을바라보며손을하늘로들어올린자세였다. 예수께서현재취하신자세는어떤면으로도아주특별하였다! 22:42 아버지 아래의특별주제를보라. 특별주제 : 아버지구약은친밀한가족적은유인아버지로하나님을소개한다 1. 이스라엘민족은종종야웨의 아들 로서묘사된다 ( 참조, 호 11:1; 말 3:17) 2. 심지어이른시기에속하는신명기에서도하나님께대해아버지라는유추를사용한다 ( 신 1:31; 32:6) 3. 신명기 32 장에서이스라엘은 하나님의자녀 로하나님은 너희아버지 로불린다 4. 이유추는시 103:13 에서진술되며, 시 68:5 에서발전된형태로제시된다 ( 고아의아버지 ) 5. 예언서에서이용어는일반적으로사용되었다 ( 참조, 사 1:2; 63:8; 아들로서의이스라엘, 아버지로서의하나님, 63:16; 64:8; 렘 3:4,19; 31:9). 예수님은아람어로말씀하셨는데헬라어의파테르로서 아버지 라고번역된것중많은경우는아람어의아바 ( 참조, 14:36) 를반영하는용어일것이다. 가족적용어인 아버지 나 아빠 는예수님과성부의친밀한관계를반영한다 ; 또한예수님을따르는자들에게이것을드러내심은그들과성부와의친밀함을격려하시기위함이었다. 구약에서는 아버지 라는용어를오직야웨께만사용하였지만예수님은그호칭을종종사용하시며두루사용하신다. 이것은그리스도를통하여이루어진하나님과신자의새로운관계를나타내는중요한계시이다 ( 참조, 마 6:9). 만일 이것은조건절의제 1 유형문장으로서예수님의요청이가능한일임을암시한다. 이구는세공관복음에서나타난다 ( 참조, 마 26:39; 막 14:35). 이잔을내게서옮기시옵소서 우리는지금성부의뜻에예수님의인성이몸부림치는거룩한현장에와있다. 이것은사람의운명을뜻하는구약의은유적표현이었다 ( 참조, 시 16:5; 23:5; 렘 51:2; 마 20:22). 이표현은주로심판 ( 즉, 부정적 ) 의미를나타낸다 ( 참조, 시 11:6; 75:8; 사 51:17,22; 렘 25:15-16,27-28; 49:12; 애 4:21; 겔 23:31-33; 합 2:16). 이관용적표현은심판을뜻하는또다른은유적표현인술취함과종종관련을가진다 ( 참조, 욥 21:20; 사 29:9; 63:6; 렘 25:15-16,27-28). 예수께서는그만두고자하신다! 두려움은죄가아니다. 예수께서는믿음으로써두려움에직면하셨다 ; 우리도반드시그렇게해야한다! 그러나내원대로마시옵고아버지의원대로되기를원하나이다 이문맥에서예수님의참된인성과믿음이빛난다! 예수께서자신의인성을인해구출해주시기를간구하셨지만, 그는성부의대속을위한영원한속량계획을성취하는일에마음을두셨다 ( 참조, 창 3:15; 사 53 장 ; 막 10:45; 눅 22:22; 행 2;23; 3:18; 4:28; 13:29; 고후 5:21; 엡 2:11-3:13). 되기를 이라는동사는현재중간태 ( 디포 ) 명령이다. 십자가를피하려는유혹이있었다! 이것은 4 장에기록된바광야에서사탄이한시험과똑같은종류의시험이다 ( 제임스 S. 스튜어트, 예수그리스도의삶과가르침, 쪽 ). 327

343 22:43-44 이두절은것은고대헬라어대문자체사본인 א, * א 2, D, K, L, X 및델타에나온다. 이두절은순교자저스틴, 이레니우스, 힢폴리투스, 유세비우스제롬이사용한인용문에서도나온다. 한편이본문은 P 69[ 아마도 ]75, א) 1, A, B, N, T, W 및알렉산드리아의클레멘트와오리겐이사용한사본에서빠져있다. UBS 4 는이내용이없는것에 A 등급 ( 확실함 ) 을주고있다. 바르트 D. 에흐만 ( 정통주의가왜곡시킨성경, 쪽 ) 은이두절의내용이제 2 세기초에있었던그리스도의가현설 ( 영지주의 ) 을거부하기위해추가된내용으로본다. 이이단은그리스도의인성및고통받으신일을부인했다. 교회가기독론과관련이있는여러이단적주장에대응하기위해초기에많은사본적변이가일어났을것이다. UBS 4, NASB, NRSV 는이두절을꺽쇠괄호에두는반면, NKJV, TEV, NIV 는각주에서 어떤고대사본은 43 절과 44 절을생략하고있다 라고말한다. 이내용은누가복음에독특하게나타나는내용이다. 슬픔으로인하여잠든것을보시고 누가만왜제자들이깨어있을수없었는지에대해설명하고있다. 개역개정 22: 말씀하실때에한무리가오는데열둘중의하나인유다라하는자가그들을앞장서와서 48 예수께입을맞추려고가까이하는지라예수께서이르시되유다야네가입맞춤으로인자를파느냐하시니 49 그의주위사람들이그된일을보고여짜오되주여우리가칼로치리이까하고 50 그중의한사람이대제사장의종을쳐그오른쪽귀를떨어뜨린지라 51 예수께서일러이르시되이것까지참으라하시고그귀를만져낫게하시더라 52 예수께서그잡으러온대제사장들과성전의경비대장들과장로들에게이르시되너희가강도를잡는것같이검과몽치를가지고나왔느냐 53 내가날마다너희와함께성전에있을때에내게손을대지아니하였도다그러나이제는너희때요어둠의권세로다 하시더라 22:47 한무리가 누가는예수의가르침을듣고그가행하시는기적을보려고예수를따른무리에대해종종언급한다. 이절과 23:4 에서는무리가적인반면, 23:48( 십자가 ) 에서는와서보고슬퍼하며흩어진무리를나타내는것으로상반되게나온다. 유다라하는자가그들을앞장서와서예수께입을맞추려고가까이하는지라 이것은자기의스승에게제자가일반적으로행하던인사였다 ( 참조, 막 14:45). 이것이애정을나타내는표시였지만 ( 참조, 48 절 ), 여기서는예수를붙잡을자로지목하기위해사용되었다 ( 참조, 막 14:44; 막 26:49). 22:50 요 18:10 은제자의이름 ( 베드로 ) 과대제사장의종의이름 ( 말고 ) 을말한다. 22:51 NASB 멈추라, 더는이일을하지마라 NKJV 이것까지허용하라 NRSV 더는이일을하지마라 TEV 이것으로족하다 NJB 그만하자 이것은현재능동명령이다. 이것은아마도세가지의미를나타낸다. 1. 만일예수께서제자들에게하시는말씀이라면, 이것은이일이내게일어나게허용하라는의미이다 2. 만일예수께서무리에게하시는말씀이라면, 이것은우리가더는대적함을참지않겠다는의미이다 3. NASB(1970) 의각주는이구를예수께서베인귀를고쳐주시는일과관련되며더는폭력을쓰지말하고말씀하시는것을나타낸다 그귀를만져낫게하시더라 마태복음, 마가복음, 요한복음모두베드로가대제사장의종의귀를벤일을언급하고있다. 누가복음만그것을고쳐주신일에대해기록하고있다. 예수께서 (1) 그가흘리는피를멈추게하셨는지 (2) 귀가회복되게하셨는지는알수없다. 누가는의사로서이사건에관심을두고있다. 나로서는말고가신자가되었는지궁금하다. 이일은예수를체포하기위해보냄을받은이모든무리에게상당히극적인순간이되었을것이다! 22:52 대제사장들 이들이복수형으로나오는이유는로마가팔레스타인을손에넣은후에대제사장직이한가족이돈을주고사는정치적지위가되었기때문이다. 대제사장이직접동산에왔는지는의문이간다. 아마도그가보낸산헤드린 ( 장로들 ) 의대표자들을뜻할것이다. 검과몽치 검은로마인들이몽치는성전경비병들 ( 관리들, 4 절의설명을보라 ) 이소지했을것이다. 328

344 22:53 이절은성전경비병들을산헤드린의대표자들과연결시키고있다. 이것은핵심을꿰뚫는질문이요비난이었다. 예수께서자신의예언된 때 ( 정관사, 참조, 마 26:45; 막 14:35,41) 를가지셨듯이악 ( 어두움의세력 ) 의군대와앞잡이들도그러했다. 예수께서잡히시고재판을받으시고죽으시고부활하심은모두하나님의구속계획을이루는요소였다. 개역개정 22: 예수를잡아끌고대제사장의집으로들어갈새베드로가멀찍이따라가니라 55 사람들이뜰가운데불을피우고함께앉았는지라베드로도그가운데앉았더니 56 한여종이베드로의불빛을향하여앉은것을보고주목하여이르되이사람도그와함께있었느니라하니 57 베드로가부인하여이르되이여자여내가그를알지못하노라하더라 58 조금후에다른사람이보고이르되너도그도당이라하거늘베드로가이르되이사람아나는아니로라하더라 59 한시간쯤있다가또한사람이장담하여이르되이는갈릴리사람이니참으로그와함께있었느니라 60 베드로가이르되이사람아나는네가하는말을알지못하노라고아직말하고있을때에닭이곧울더라 61 주께서돌이켜베드로를보시니베드로가주의말씀곧오늘닭울기전에네가세번나를부인하리라하심이생각나서 62 밖에나가서심히통곡하니라 22:54 예수를잡아끌고대제사장의집으로들어갈새 아마도안나스와가야바는하나로된큰집에서살았을것이다 ( 참조, 마 26:57-58; 요 18:13,15,24). 재판을받으신순서는 (1) 안나스앞에서 (2) 가야바앞에서 (3) 온산헤드린앞에서 (4) 빌라도앞에서 (5) 헤롯앞에서 (6) 또다시빌라도앞에서였다. 베드로가멀찍이따라가니라 겟세마네에서붙잡히신일은대부분의제자로하여금잡힐것을두려워하여도망치게만들었다. 한편요한은대제사장의가족들과알고지냈을것이다. 왜냐하면그가유대지도자들앞에서행해지는재판자리에분명히있었기때문이다. 베드로역시에수를완전히저버리지않고멀리서따라갔다. 그가예수님과함께있을수없었고또그자리를떠날수도없었다 ( 참조, 마 26:58; 막 14:54). 22:55 사람들이뜰가운데불을피우고 이들은 (1) 성전경비대혹은 (2) 대제사장들의종들을가리킬것이다. 22:56 한여종 베드로를비난한사람들이누구며또언제비난했는가에대하여복음서간에상당한차이가나타난다. 불주위에있던여러사람들이그들알아보고의문을제기했음이분명하다. 22:57 내가그를알지못하노라 이구의해석을위한열쇠는동사에있지않고이단어가 알다 라는히브리적의미를가짐에있다. 베드로는나사렛예수와의어떤개인적관계도부인하고있었다. 22:58 베드로는여기서자신이예수님의제자가운데하나임을부인하고있다. 22:59 이는갈릴리사람이니참으로그와함께있었느니라 이것은베드로의억양을가리킨다. 아람어의후음을발음함에있어서예루살렘사람과갈릴리사람의소리가달랐다. 베드로는자신의억양까지도부인하고있다! 22:61 주께서돌이켜베드로를보시니 이일은분노를나타내는것이아니라슬픔과동정을나타낸다. 아마도예수께서는안나의집무실에서같은집에있는가야바의집무실로옮김을당하셨을것이다. 이일은 34 절에있는바예수님의예언을성취한다. 이일은베드로로하여금슬픔에가득찬회개를시작하게했다 ( 참조, 62 절 ; 마 26:75)! 개역개정 22: 지키는사람들이예수를희롱하고때리며 64 그의눈을가리고물어이르되선지자노릇하라너를친자가누구냐하고 65 이외에도많은말로욕하더라 22:63 지키는사람들이예수를희롱하고때리며 예수께서는유대인경비병들, 헤롯의경비병들, 로마경비병들에게매를맞으셨다. 이러한매맞음은사 53:2 의성취일것이다. 22:64-65 이로마군인들은유대민족의배타주의및계속적인반란에대한분노와좌절감을예수께쏟아부었다. 그는그들의조소를받는대상이되셨다! 개역개정 22: 날이새매백성의장로들곧대제사장들과서기관들이모여서예수를그공회로끌어들여 67 이르되네가그리스도이거든우리에게말하라대답하시되내가말할지라도너희가믿지아니할것이요 68 내가물어도너희가대답하지아니할것이니라 69 그러나이제부터는인자가하나님의권능의우편에앉아있으리라하시니 70 다이르되그러면네가하나님의아들이냐대답하시되너희들이내가그라고말하고있느니라 71 그들이이르되어찌더증거를요구하리요우리가친히그입에서들었노라하더라 329

345 22:66 날이새매 만일밤에행해진심문이목요일 ( 니산 14 일 ) 에행해진것이라면이절의내용은금요일아침 ( 니산 14 일 ) 에일어났을것이다. 예수께서는정오이전에십자가에달리시며 ( 니산 14 일, 참조 23:44) 안식일이시작되는금요일저녁이전 ( 니산 15 일, 참조, 23:54) 에무덤에묻히시게된다. 재판을받으시는때와순서에대하여는복음서마다차이가난다. 우리는복음서들이서구의역사책이나자서전이아니라목표로하는특정그룹의사람들에게전하기위한구원의소책자임을반드시기억해야한다. 이러한차이는그사건자체의진실성이나이것의영감성을감소시키지않는다. 백성의장로들곧대제사장들과서기관들이모여서 이일은밤에불법적으로행해진심문에합법성을주기위해산헤드린이행한일이다 (9:22 의특별주제를보라 ). 특별주제 : 산헤드린이밤에재판한일의불법성, 마 26:57-68 가. 사형판결을위한법정을밤에열수없었다. 나. 사형판결과그집행을같은날에행할수없었다. 다. 축제일이나축제일전날에어떤재판도행할수없었다. 라. 이날아침은특별히성구함에기록된말씀을상고하도록정해진시간이었다 ( 참조, 신 6:8; 11:18). 마. 이날아침은성전에예물을가지고가서드리는시간이었다 ( 참조, 출 23:15). 22:67 만일 이것은조건절의제 1 유형문장이다. 이표현은대개어떤진술의진실성을나타내지만여기서는비꼬는말로사용되고있다. 이절은본문적문맥이어떻게문법적형태에영향을미치는지를보여준다. 획일적으로어떤법칙을적용할수없다. 문맥, 문맥, 문맥이중요하다! NASB, NKJV, NJB NRSV, TEV 그리스도 메시아 아람어로말한내용을헬라어로기록하였음을나타내는좋은증거가여기에나타난다. 그들은예수께서하나님께서약속하신바기름부으신자인지 메시아 아닌지를묻고있다! 우리에게말하라 이것은부정과거능동명령이다. 그들은 그렇다 혹은 아니다 를명확히듣기원했다. 만일 이절에서두번째 만일 은조건절의제 3 유형문장으로서가능성이있는미래의행동을말한다. 너희가믿지아니할것이요 산헤드린이원했던것은예수에대한사항이아니었다. 그들은예수를정죄하기를원했다. 이일이밤새안나사와가야바앞에서받은긴심문이후에있은것임을기억하라 (54 절 ). 예수께서무슨말씀을하시든그들의마음과심장이이미단단히굳어져있었다. 믿음으로응답할가능성이전혀없었다. 용서받지못할죄를행한것이다. 11:19 의특별주제를보라. 이절 (68 절에서와마찬가지로 ) 에는코이네헬라어에서가장강하게부정을나타내는문법적형태가나온다. 1. 이중부정, 우 + 메 2. 부정과거가정법 22:68 만일 이것은또하나의조건절의제 3 유형문장이다. 예수께서는여러번예루살렘의지도자들과대화를가지려시도하셨다. 하지만그들은예수님의질문에답을하려들지않았고답을할수도없었다. 예수께서는그들의생각을잘알고계셨다!! 아니할것이니라 이것은부정과거가정법과함께사용된강한이중부정으로서강력한부정을나타낸다! 22:69 인자가하나님의권능의우편에앉아있으리라 이것은시 110:1 을가리키는내용으로서불완전한문장으로되어있다. 이시편은메시아에대한특별한본문으로서다윗의특별한자손으로서오시는 그 메시아를나타낸다. 하나님의우편 이라는표현은신인동형적표현으로서하나님께서마치사람이신것처럼나타내는구이다. 사실상하나님은영이시며육체를갖고계시지않는다. 따라서눈에보이는보좌나손이필요없으시다 (1:51 의특별주제를보라 ). 그들의질문에대하여예수께서는아주분명한구약의예언적용어를사용하여대답하셨다! 22:70 다이르되 이것이복수형임을주목하라. 거기에있는자들이이구동성으로말했다! 그러면네가하나님의아들이냐 우리는막 14:55-59 을통하여거짓증인들이그를정죄함에있어서실패하였음을알고있다. 이시점에서산헤드린은예수께서잘못하신것처럼꾸미고있다. 유대인의율법에의하면이일은불법이었다. 330

346 하나님의아들 이라는구는구약에서이스라엘구가, 이스라엘의왕, 메시아에대해사용되었다. 이단어는명확히메시아를의미한다. 1:35 의특별주제를보라. NASB 그렇다, 내가그다 NKJV 너희가내가누구인지정확히말한다 NRSV, TEV, NET 너희는내가누구인지말한다 NJB, REB 내가누구인지말하는이는바로너희다 NIV 내가누구인지너희가맞게말하고있다 예수께서는우회적방법으로자신이메시아이심을밝히고있다 ( 참조, 막 14:62). 그는그들이이호칭을빌미로로마에자신을정죄할것임을알고계셨다. 모팻의번역은이부분에있어서이구에담긴미묘한함축적의미를파악할수있도록매우도움을준다. 그것은너희의말이지나의말이아니다. 나는그말을그렇게갖다붙이지않을것이다. 그러나너희들이그렇게하기에나는그것을부인할수없다 ( 참조, 마 26:64). A.T. 로벗슨 ( 신약의워드픽쳐, 제 2 권 277 쪽 ) 은예수께서다음의내용을받아들이셨다고적절하게분석하고있다 1. 그리스도 ( 메시아 ) 이심, 67 절 2. 하나님의우편에계신인자이심, 69 절 3. 하나님의아들이심, 70 절이구들은모두평행적인관계에서사용되었다. 22:71 이절은그들이질문한목적을드러낸다. 그들은자기들이신성모독죄로여기는일을예수께서받아들이기를원했다. 그들은자신들의태도와행동을정당화하려고시도하고있었다! 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 사탄이유다에게들어간것은무엇을뜻하는가? 2. 유다의행위가예정되었기에유다가자신의행동에책임을지지않는가? 3. 유다가왜예수를배반했는가? 4. 성만찬은어떻게유월절식사와관련을가지는가? 5. 성만찬이제정된요일에대하여왜복음서가다르게말하는가? 6. 베드로가주님을부인한일에대하여왜복음서의기록이많이다른가? 7. 산헤드린은왜예수께서메시아되심을거부했는가? 331

347 누가복음 23 장 신약헬라어본문 (UBS 4 ) 예수께서빌라도에게보내지심 현대번역본에서의문단구분 뉴킹제임스역 (NKJV) 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 예수께서본디오 빌라도앞에서신예수 빌라도앞에서신예수 빌라도앞에서신예수 빌라도에게넘겨지심 23:1-5 23:1-5 23:1-5 23:1-2 23:2-7 23:3a 23:3b 23:4 23:5 헤롯앞에서신예수 예수께서헤롯을대면하시다 헤롯안티파스앞에서신예수 헤롯앞에서신예수 23: : : :6-12 헤롯앞에서신예수 23:8-12 예수께서사형선고를받으심 바라바의자리를대신하심 빌라도앞에서신예수 예수께서사형선고를받으시다 예수께서빌라도앞에다시서심 23: : : : : : : : : :22 23: :24-25 십자가형 십자가에달리신왕 십자가형 예수께서십자가에 달리시다 갈보리로가는길 23: : : :26 23: : : : :32-34a 십자가형 23: :34b-35 십자가에달리신그리스도께서조롱을받으시다 23: : :38 착한도적 23: : :39 23: : :43 332

348 예수님의죽음 예수께서십자가에서 죽으시다 예수님의죽음 예수님의죽음 23: : : : :44-46 죽으신후에 23:47 23: : :49 예수를장사함 예수를요셉의무덤에 장사함 예수를장사함 장사 23:50-56a 23: :50-56a 23: : :55-56a 23:55 23:56b 23:56b 23:56 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 v 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라. 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 단어와구의연구 개역개정 23:1-5 1 무리가다일어나예수를빌라도에게끌고가서 2 고발하여이르되우리가이사람을보매우리백성을미혹하고가이사에게세금바치는것을금하며자칭왕그리스도라하더이다하니 3 빌라도가예수께물어이르되네가유대인의왕이냐대답하여이르시되네말이옳도다 4 빌라도가대제사장들과무리에게이르되내가보니이사람에게죄가없도다하니 5 무리가더욱강하게말하되그가온유대에서가르치고갈릴리에서부터시작하여여기까지와서백성을소동하게하나이다 23:1 NJB 는이절을 22:66 에서시작된문단의결론으로제시한다. 무리가다 는산헤드린을의미하기에 ( 참조, 마 26:59) 이절은전날밤에그들이재판의절차를밟은것을적법화하기위해아침일찍그들이모였음을나타낸다. 23:2 고발하여이르되 비록산헤드린이예수를신성모독죄로정죄하였지만그일에대한재가를받기위해빌라도에게선동죄와관련된내용을제시하였다 : 1. 민족을부패시키고 2. 가이사에게세금바치기를금하고 3. 자신을왕이라고주장한다 ( 유대인의메시아, 2:11 의특별주제를보라 ) 23:3 빌라도가예수께물어이르되네가유대인의왕이냐대답하여이르시되네말이옳도다 예수께서긍정적이되제한적인내용으로대답하셨다 ( 대제사장에게 22:70 에서하신대답과비슷하다 ). 빌라도 (3:1 의특별주제를보라 ) 는 333

349 이것을소요죄라는정치적죄목에대해 아니다 라는대답으로이해했을것이다. 누가복음과요한복음의주요목적가운데하나는예수님과그를따르는자들이로마정부에게위협이되지않았음을밝히는일이었다 ( 참조, 마 26:25; 요 18:36-36). 23:4 NASB 나는이사람에게서아무런죄를발견하지못하였다 NKJV 나는이남자에게서아무런죄를발견하지못하였다 NRSV 나는이사람에게대한고소의근거를아무것도발견하지못하였다 TEV 나는이사람을정죄할아무런이유를발견하지못하였다 NJB 나는이사람에게대한어떤것도발견하지못하였다 요한과마찬가지로누가도예수께서반역을행하지아니하셨으며빌라도가이점을이해하고있었다는진리를거듭거듭강조하고있다 ( 참조, 14,15,22 절 ; 요 18:38; 19:4,6). 23:5 NASB 그러나그들이계속고집하여 NKJV 그러나그들이더욱거칠어져 NRSV 그러나그들이고집하여 TEV 그러나그들이더욱강하게고집하여 NJB 그러나그들이집요하게하여 이것은미완료능동직설법이다. 에피스퀴오라는헬라어는신약에서는이곳에서만사용되었지만 70 인역에서는같은의미로두번사용되었다 ( 참조, 마카비상 6:6; 집회서 29:1). 다른복음서저자들은카테고레오라는용어를사용햇다 ( 참조, 마 27:12; 막 15:3; 요 18:29; 누가복음에서도 23:10). 누가가마가복음을따르고있는경우에도그는종종자기만의어휘를사용한다. 영감의교리에관하여는신약의각저자의어휘사용에있어서성령께서관여하셨음을반드시인정해야한다. 그들이하나님께서말씀하시는대로받아쓴것을뜻하는것이아니라단어의사용에있어서하나님의이끄심이있었음을뜻한다. 신약의저자들은타자수들이아니었다. NASB, NKJV, NRSV 그가백성을소동하게하나이다 TEV 그가백성들가운데서반란을시작하고있나이다 NJB 그가백성을격분시키고있나이다 여기서누가는마가복음 (15:11) 에서와같은동사를사용한다. 이단어는 70 인역에서사용되지않았다. 갈릴리에서부터시작하여 유대지도자들은예수를로마의반역자로정죄하려고이말을추가시켰다. 갈릴리지역은소요의온상이었다. 한편, 빌라도는이언급을헤롯에게재판의책임을떠넘길수있는기회로삼았다 ( 참조, 6-7 절 ). 개역개정 23:6-7 6 빌라도가듣고그가갈릴리사람이냐물어 7 헤롯의관할에속한줄을알고헤롯에게보내니그때에헤롯이 예루살렘에있더라 23:6 이것은조건적의제 1 유형이다. 빌라도는예수께서갈릴리출신이라고생각했다. 23:7 헤롯의관할 이사람은헤롯안티파스이다. 3:1 의특별주제 : 헤롯대왕과그의가족을보라. 그때에헤롯이예루살렘에있더라 유월절은유대인들이매년갖는세축제의하나였다 ( 참조, 레 23 장 ). 모든유대인남자가이축제에참석하도록되어있었다. 모든유대지도자들이그축제에참여하고있었음이분명하다. 개역개정 23: 헤롯이예수를보고매우기뻐하니이는그의소문을들었으므로보고자한지오래였고또한무엇이나이적행하심을볼까바랐던연고러라 9 여러말로물으나아무말도대답하지아니하시니 10 대제사장들과서기관들이서서힘써고발하더라 11 헤롯이그군인들과함께예수를업신여기며희롱하고빛난옷을입혀빌라도에게도로보내니 12 헤롯과빌라도가전에는원수였으나당일에서로친구가되니라 23:8 헤롯이예수를보고매우기뻐하니 누가복음만헤롯이재판한일에대해기록하고있다. 헤롯은예수께상당히관심을갖고있었다 ( 참조, 마 14:1-2; 눅 9:9). 누가가사용한자료는헤롯과함께자라난마나엔에게서왔을것이다 ( 참조, 행 13:1). 334

350 무엇이나이적행하심을볼까바랐던연고러라 헤롯은예수께대해호기심을가졌다그는예수께서행하시는기적에대해들었다. 여기에기적의문제가나타난다. 기적행함이복음메시지에적합한응답인개인의믿음과회개로이끌지못하고단지호기심이나놀람으로이끌수있다는사실이다. 사탄이기적을행할수있으며또기적을행할것이다 ( 참조, 마 24:24; 막 13:22; 계 13:13; 16:14; 20:20). 구약은이러한종류의거짓선지자들에대해신 13:1-3 에서경고한다! 23:9 아무말도대답하지아니하시니 이것은사 53:7 의 b 행과 e 행의성취일것이다. 예수께서는다음의사람들에게먼저대답지않으셨다 1. 산헤드린 ( 참조, 마 26:63), 그러나후에는간략히대답하심 ( 참조, 마 26:63-64) 2. 빌라도 ( 참조, 마 27:12,14; 막 15:5; 요 19:9), 그러나후에는간략히대답하심 ( 참조, 요 18:34,36-37; 19:11) 3. 헤롯 ( 참조, 마 26:63), 예수께서그에게아무말도대답지않으셨다 23:10 산헤드린은예수를동행하여헤롯에게가서예수님을신랄하게정죄했다. 힘써 ( 유토노스 ) 라는부사는누가의저작에서만사용되었다 ( 참조, 23:10; 행 18:28). 이단어는 70 인역에나온다 ( 참조, 수 6:8). 그들은자기들의고소내용에신성모독죄를추가시켰을것이다. 헤롯은성전의질서와안녕을유지하는일에예민하였을것이다. 23:11 이것은예수님의생애에대한네가지기록을하나로묶어이해함에있어서주석가들이직면하게되는역사적어려움의한가지실례가될것이다. 누가는헤롯의군인들이예수를왕으로삼아조롱하였다고기록하지만, 마태복음 (27:27-31) 과마가복음 (15:16-20) 과요한복음 (19-1-5) 은그들이로마군인들이었다고기록하고있다. 여기에해석적선택의여지가있다 : 1. 두그룹의군인이모두예수를조롱했다 2. 헤롯의군인들만예수를조롱했다 3. 로마군인들만예수를조롱했다우리는복음서가서양의역사서가아니라동양의복음전도소책자임을기억해야만한다. 이사건이중요한것이지만그세세한내용은불명료한상태로남겨두어야한다. 복음서의저자들은성령의영감을받아예수의생애에일어난사건을취사선택하고그위치를정하고각색할수있는권리를가졌다. 그들이예수께서하시지않은말씀이나행동이나사건을만들어낼권리를가진것은아니었다! 군인들이예수님을조롱했다! 누가언제왜그렇게했는지에대하여는애매한상태로남겨두어야만한다. NASB, NKJV 아주멋진예복 NRSV 우아한예복 TEV 좋은예복 NJB 비싼외투 람프로스라는헬라어는기본적으로 밝은 ( 참조, 계 19:8) 혹은 빛나는 이라는의미를가지는데, 여기서는아마도 화려한 을뜻한다. 야고보는이단어를사용하여부자가입는옷에대해말한다 ( 약 2;2,3). 막 15:17; 요 19:2 은자주색예복 ( 왕이입는옷의색깔 ) 으로, 마 27:28 은자주색 ( 군인의외투 ) 로말한다. 그들은예수를왕으로가장시켜조롱하고있었다! 23:12 빌라도와헤롯의친분에대한언급은누가복음에만나오는독특한내용이다. 오늘날의역사가들은이친분이무엇을내포하는지에대해아무것도알지못한다. 개역개정 23: 빌라도가대제사장들과관리들과백성을불러모으고 14 이르되너희가이사람이백성을미혹하는자라하여내게끌고왔도다보라내가너희앞에서심문하였으되너희가고발하는일에대하여이사람에게서죄를찾지못하였고 15 헤롯이또한그렇게하여그를우리에게도로보내었도다보라그가행한일에는죽일일이없느니라 16 그러므로때려서놓겠노라 17 ( 없음 ) 23:13 산헤드린이예수님을빌라도에게보내고 ( 참조, 1 절 ) 또예수님과동행하여헤롯에게간일 ( 참조, 10 절 ) 은놀랍다. 빌라도는예수께서재판을받기위해다시돌아오시기전에다른일들을수행할시간을가졌을것이다. 23:15 그가행한일에는 이것은우회적완료수동이다. 예수께서는자신의생애에십자가형을받으실만한일을전혀하지않으셨다. 누가는여기서로마의가장높은관리가예수께대해유대인들이고소하는내용을인정치않았음을강조하고있다! 335

351 23:16 그러므로때려서놓겠노라 이것은로마법에따른일반적절차였다. 십자가형에앞서행하는혹독한채찍질에비교할때이것은가벼운처벌이었다. 이용어는파이스 ( 아이들 ) 이라는어근과훈계라는단어에서왔다. 후자는고후 11:32 과히 12:6,7,10 에나오는데고후 6:9 에서는더강한의미로사용되었다. 빌라도의행위가여러요소를내포하지만그가운데중요한사항은다음과같다 1. 예수께서무죄하심을그가인식하고있었다 2. 산헤드린이뒤에서일을조종함과위협하고있음을그가알고있었다 ( 참조, 요 19:12) 3. 그의부인이그에게경고를보냈다 ( 참조, 마 27:19-20) 4. 그는축제기간에폭동이일어남을두려워하고있었다 ( 참조, 눅 23:18) 5. 빌라도가매우미신적인사람이었다 ( 참조, 요 19:7-8) 23:17 17 절은 P 75, A, B, K, L, T, 070, 0124, 고대라틴역, 콥틱역본에서빠져있지만, 대문자체사본인,א D(19 절을따라 ), W 및 063 에는들어있다. 이내용은마 27:15; 막 15:6 및요 18:39 에포함되어있다. NASB 와 NKJV 는이본문을대괄호안에둔다. NRSV, TEV, NJB 는이절을생략하고있으며각주에두고있다. UBS 4 는이내용이없는것에 A 등급 ( 확실함 ) 을주고있다. 개역개정 23: 무리가일제히소리질러이르되이사람을없이하고바라바를우리에게놓아주소서하니 19 이바라바는성중에서일어난민란과살인으로말미암아옥에갇힌자러라 20 빌라도는예수를놓고자하여다시그들에게말하되 21 그들은소리질러이르되그를십자가에못박게하소서십자가에못박게하소서하는지라 22 빌라도가세번째말하되이사람이무슨악한일을하였느냐나는그에게서죽일죄를찾지못하였나니때려서놓으리라하니 23 그들이큰소리로재촉하여십자가에못박기를구하니그들의소리가이긴지라 24 이에빌라도가그들이구하는대로하기를언도하고 25 그들이요구하는자곧민란과살인으로말미암아옥에갇힌자를놓아주고예수는넘겨주어그들의뜻대로하게하니라 23:18 무리가일제히소리질러 이 무리 는산헤드린과군중을가리킨다 ( 참조, 13 절 ). 이군중이어떤사람들로이루어졌는지정확하게말하기는어렵지만, 갈릴리와베레아에서온많은순례자들과예루살렘에있는예수의지지자들및일부지도자들 ( 니고데모와아리마대사람요셉 ) 이이무리에포함되지않았음은분명하다. 바라바 ( 열심당 ) 의지지자들이소식을듣고그가풀려나게하기위해모여들었을것이고, 사두개인지도자들의가족들과친구들또한자기들의지지자들을불러모아들였을가능성이상당히높다. 이사람을없이하고 이명령형은누가복음에서만나온다. 이것은일반적으로 들어올리다 라는뜻을가지는단어인아이로의현재능동명령이다. 여기서는이단어가은유적으로사용되어 없이하여죽이라 를뜻한다 ( 참조, 요 19:15). 이러한의미가 70 인역에서도사용되었다 ( 참조, 마카비 1 서 16:19; 에 4:1). 이러한은유적용법은 손을들어적대하다 라는히브리어적관용법에서왔을것이다 ( 참조, 욥 15:25). 바라바를우리에게놓아주소서 이것은부정과거능동명령이다. 유대인들의마음을얻기위해유월절에죄수한명을놓아주는일 ( 이에대한역사적자료는알려져있지않다 ) 은로마의일반적관행이었음이분명하다 ( 참조, 마 27:15; 막 15:6; 요 18:39). 예수께서고소받은바로그죄를행한사람이풀려난일은모순적이다 ( 참조, 19 절, 이내용은누가가인용한자료에서취한내용일것이다, 참조, TEV). 23:20 이것은놀라운내용이다. 빌라도가왜예수를놓아주려고했을까? 1. 그가로마법을의식함 2. 그가유대지도자들에대해가진반감 3. 그의미신적신앙혹은그의부인이준경고 4. 유월절에폭동을일으키지않으려는그의바람 23:21 그를십자가에못박게하소서십자가에못박게하소서 두문장이다현재능동명령이다. 무리가외친이정죄의말은네복음서에기록되어있다. 1. 마 27:22,23, 부정과거수동명령 2. 막 15:13,14, 부정과거능동명령 3. 눅 23:21(2 회 ), 현재능동명령 4. 눅 23:24, 부정과거수동부정사 5. 요 19:6(2 회 ), 부정과거능동명령복음서는예수님의죽음의신체적측면에강조점을두지않는다 ( 참조, 시 22:16). 이러한형태의사형은메소포타미아에서시작되었고헬라인들과로마인들이이를이어받아사용했다. 이러한처형은여러날에걸쳐극심한 336

352 고통을줄수있었다. 이러한처형의목적은죄수를비참하게하고또로마에대해반역하는일을억제하기위함이었다. 자세한내용이존더반픽토리얼성경백과제 1 권 쪽에나온다. 23:22 세번째말하되 누가는예수의무죄함에대해빌라도가세번말한것을밝힘으로써이를강조하고있다! 예수께서반란을꾀하지않으셨다! 23:23 그들이큰소리로재촉하여 이것은미완료중간태 ( 디포 ) 직설법으로서반복된행위를나타낸다. 유대인지도자들은사실상빌라도를협박하고있었다 ( 참조, 요 19:12) 23:25 예수는넘겨주어그들의뜻대로하게하니라 이용어가 70 인역의사 53:12 에있는 넘겨지셨다 에서사용되었다. 개역개정 23:26 26 그들이예수를끌고갈때에시몬이라는구레네사람이시골에서오는것을붙들어그에게십자가를지워예수를 따르게하더라 23:26 시몬이라는구레네사람 이사람은분명히흩어져있던유대인이었다. 구레네 ( 북아프리카 ) 에서온많은유대인들이예루살렘에있었음을그들자신의회당이있었던것을통해알수있다 ( 참조, 행 2:10; 6:9; 11:20; 13:1). 나는그가흑인이었다라고생각지않는다. 구레네는헬라상인들이세운도시로서 ( 주전 7 세기 ) 헬라어를사용하는많은유대인들이이곳으로이주해왔다. 그는축제기간에참석한유대인이었을것이다. 그는후에교회에서아주잘알려진인물이었을것이다 ( 참조, 눅 15:21; 아마도롬 16:13). 시골에서오는것을붙들어 그가아마도교외에머물고있었을것인데그렇게생각하는이유는대다수의순례자들이예루살렘에머물수없었기때문이었다. 교외에있는사람들은매년오는이순례자들에게집을개방하였다. 그에게십자가를지워 우리는십자가의정확한형태 ( 소문자체 t, 대문자 T, 또는 X ) 나십자가의어느부분을 1 세기에서정죄받은죄수가지고갖는지에대해확실히는모른다. 예수께서는심하게맞아 ( 참조, 사 52:14; 53:3; 눅 22;63; 23:11; 마 20:19; 막 10:34; 15:15; 요 19:1) 십자가혀에서이부분을감당할수없게되셨다. 로마군인들은어떤이유에서든언제라도시민에게도움을요청할수있었다. 개역개정 23: 또백성과및그를위하여가슴을치며슬피우는여자의큰무리가따라오는지라 28 예수께서돌이켜그들을향하여이르시되예루살렘의딸들아나를위하여울지말고너희와너희자녀를위하여울라 29 보라날이이르면사람이말하기를잉태하지못하는이와해산하지못한배와먹이지못한젖이복이있다하리라 30 그때에사람이산들을대하여우리위에무너지라하며작은산들을대하여우리를덮으라하리라 31 푸른나무에도이같이하거든마른나무에는어떻게되리요하시니라 23:27-31 이기록은누가복음에서만나온다. 그는예수께서여인들과나눈대화에특별한관심을기울인다. 23:27 큰무리가따라오는지라 이무리는이른아침에무슨일이있어났는지를이제자각하고깨달은순례자들일것이다. 그를위하여가슴을치며슬피우는여자 이들은제자들과동행했던여인들이아니라예루살렘에사는여인들로보인다 ( 참조, 49,55-56; 18:13). 그이유는예수께서그들을 예루살렘의딸들 로부르시기때문이다 ( 참조, 28 절 ). 23:28 나를위하여울지말고 이것은부정불변화사와함께쓰인현재능동명령으로서이미진행중인것을멈추라는의미를나타낸다. 너희와너희자녀를위하여울라 이것은현재능동명령이다. 이말씀은아마도주후 70 년에일어난예루살렘의멸망에대한예언일것이다 ( 참조, 마 24 장 ; 막 13 장 ; 눅 21 장 ). 마 27:25 에있는바무리가스스로를저주하는내용을고려할때이것은불신앙의영적및종말적결과를가리키는내용일것이다. 23:29 보라날이이르면 이말씀은주후 70 년에티투스에의한예루살렘의멸망을가리킨다. 이말씀은또한예수님의재림으로인한종말적인심판을드러낸다. 잉태하지못하는이와해산하지못한배와먹이지못한젖이복이있다 이말씀은잉태하지못하는것을하나님의저주로여긴이유대여인들에게상당히모순적인말씀으로들렸다. 337

353 23:30 이것은반역적인이스라엘에하신말씀인호 10:8 의인용이거나심판의문맥에속하는사 2:19 의암시일것이다. 이구약본문은계 6:16 에서도인용되었다. 23:31 이것은잘알려진잠언으로서그핵심은 내가무죄함에도그들 ( 즉, 로마정부 ) 이만일나를이렇게대했다면, 너희들에게는그들이어떻게하겠는가? 이다. 만일 이것은조건절의제 1 유형문장으로서저자의관점이나저작목적의견지에서진실인것을말한다. 개역개정 23:32 32 또다른두행악자도사형을받게되어예수와함께끌려가니라 23:32 또다른두행악자도사형을받게되어예수와함께끌려가니라 이것은예언의성취이다 ( 참조, 사 53:9; 마 27:38). 개역개정 23: 해골이라하는곳에이르러거기서예수를십자가에못박고두행악자도그렇게하니하나는우편에, 하나는좌편에있더라 34 이에예수께서이르시되아버지저들을사하여주옵소서자기들이하는것을알지못함이니이다하시더라그들이그의옷을나눠제비뽑을새 35 백성은서서구경하는데관리들은비웃어이르되저가남을구원하였으니만일하나님이택하신자그리스도이면자신도구원할지어다하고 36 군인들도희롱하면서나아와신포도주를주며 37 이르되네가만일유대인의왕이면네가너를구원하라하더라 38 그의위에이는유대인의왕이라쓴패가있더라 23:33 NASB, NRSV, TEV NJB, NIV 해골 NKJV 갈보리 헬라어본문과영어성경에서는이것을 두개골 로, 아람어에서는 골가타 로, 라틴어에서는 갈보리아 로부른다. 이지명의정확한위치와지형적상태에대하여는알려져있지않다. 이용어는두개골전체를가리키는말이아니라 이마 만가리킨다. 이곳은낮고나무가없는언덕으로서예루살렘으로들어가는하나혹은두개의주요도로변에위치했을것이다. 이사형제도의목적이앞으로있어날수있는반란을억제하기위함이었음을기억하라. 거기서예수를십자가에못박고 십가가처형에대한기록은우리의동정을사기위한것이아니다. 왜냐하면갈보리사건의무서움은신체적고통자체에있지않고오히려인간의영적반역이이것을필요로한다는점에있기때문이다 ( 참조, 창 3:15; 막 10:45; 고후 5:21). 23:34 34 절의앞부분인 아버지저들을사하여주옵소서자기들이하는것을알지못함이니이다 은헬라어사본인 א *,2, A, C, D 2, L, 0250 에서발견된다. 이내용은말시온, 디아테사론, 저스틴, 이레니우스, 클레멘트, 오리겐, 유세비우스, 크리소스톰, 제롬 ( 벌게이트 ), 어거스틴이사용한헬라어사본에서도나온다. 이것은 P 75, א 1, B, D *, W, 070 에서생략되어있다. UBS 4 (1993) 는이내용이없는것에 A 등급 ( 확실함 ) 을주고있다. UBS 3 (1975) 는이내용이없는것에 C 등급 ( 결정하기어려움 ) 을주고있다. 다른복음서에는평행되는내용이나오지않는다. 이것은스데반이행 7:60 에서마지막으로한말과비슷하다. 그의말은예수께서하신이말씀에대한암시일것이다. 그들이그의옷을나눠제비뽑을새 이것은로마군인들을위한몫이었다. 정죄받은죄인의모든소유는그들을십자가에처형한자들의소유물이되었다. 이내용은시 22:18 에있는예언의성취로보인다 ( 참조, 마 27:35; 요 19:24). 23:35 관리들은비웃어이르되 이것은시 22:6-8 의성취로보인다. 저가남을구원하였으니만일하나님이택하신자그리스도이면자신도구원할지어다 제 1 세기의유대교에서십자가형을하나님께저주받은일로여겼음을우리가기억해야만한다 ( 참조, 신 21:33). 바로이이유에서산헤드린은메시아인척하는그를십자가형으로죽이기원했다. 만일 이것은조건절의제 1 유형문장으로서일반적으로진리에대한주장을확증하는방법으로사용되는데, 여기서는조롱의의미로사용되었다! 모든조건절의제 1 유형문장은어떤것이진리임을뜻하는것이아니라저자의관점에서사실이거나여기에서와같이화자 ( 지도자들 ) 의목적 ( 조롱 ) 을나타내기위한표현법이다. 338

354 23:36 신포도주를주며 예수께서는처음에는군인들이제공하는쓸개탄포조주를거부하셨다 ( 참조, 마 27:34; 막 15:23). 하지만후에는싸구려신포도주를받으셨다 ( 옥소스, 참조, 요 19:29). 이일은군인들의동정심어린행동을말하는것이아니다. 그들은십자가형의고통을연장시켜반란을억제시키는효과를확대하려고이렇게하였다. 이일은 70 인역의시 69:21 의성취로서그본문에서도옥소스가사용되었다. 상당한갈증으로인하여그가마지막으로하시는말씀을우리가못듣게되지않도록하시기위해예수께서이것을받아셨다고나는믿는다. 이것은네복음서에다기록되어있다. 23:37 만일 이것은또다른조건절의제 1 유형문장으로서조롱의의미를나타낸다 ( 참조, 35 절 ). 23:38 그의위에이는유대인의왕이라쓴패가있더라 요한은이것이세언어로기록되었다고말한다 ( 참조, 요 19:20). 빌라도가이렇게함으로써유대지도자들을자극하려했음이분명하다 ( 참조, 요 19:19-21). 십자가형을받는사람의죄목을십자가에서그의머리위에나타내었다. 어떤초기헬라어사본에는 그의위에 다음에 세언어로기록한 이라는표현이추가되어나타나는데이내용은요 19:20 에서온것이다. 이구는 P 75, א 1, B, L 에들어있지않다. UBS 4 는그내용이없는것에 A 등급 ( 확실함 ) 을주고있다. 개역개정 23: 달린행악자중하나는비방하여이르되네가그리스도가아니냐너와우리를구원하라하되 40 하나는그사람을꾸짖어이르되네가동일한정죄를받고서도하나님을두려워하지아니하느냐 41 우리는우리가행한일에상당한보응을받는것이니이에당연하거니와이사람이행한것은옳지않은것이없느니라하고 42 이르되예수여당신의나라에임하실때에나를기억하소서하니 43 예수께서이르시되내가진실로네게이르노니오늘네가나와함께낙원에있으리라하시니라 23:39 조롱이계속되고있다 ( 미완료능동직설법 ). 네가그리스도가아니냐 이질문은문법적으로 그렇다 라는답을기대하지만, 이문장은조롱하는문장이다. 23:40 하나는그사람을꾸짖어이르되 마 27:44 와막 15:32 은두도적이예수를모욕했다고기록하였다. 한편, 누가복음은그중한명이회개하고 ( 참조, 절 ) 예수의편이되었음을말한다 ( 참조, 42 절 ). 예수께서이전에항상응답하셨듯이예수께서지금도항상응답하신다는사실은참으로아름다운일이다! 23:42 이죽어가는범죄자가복음에대해거의알지못하였음에도완전히환영받고또용서받았다. 오, 하나님의긍휼하심과은혜가이르름이여! 23:43 오늘 만일이것을문자적으로취한다면예수께서는약 40 일동안 ( 참조, 행 1:3) 하늘에올라가지않으셨다 ( 참조, 행 1:9). 그렇다면이내용은문맥에서천국에대한것이아니라하데스에있는의로운자의지역을뜻할것이다 ( 아래의설명을보라 ). 이것은매우은유적인표현으로서하데스와전혀상관이없음이분명하다 (3:17 의특별주제 : 죽은자는어디에있는가를보라 ). 예수께서하신말씀가운데나에게가장소중히여겨지는내용은 네가나와함께있으리라 이다!. 예수께서함께계심이참으로낙원을만든다! 낙원 이것은벽으로둘러싸인귀인의정원을가리키는페르시아의용어로서 70 인역에서에덴동산을말할때사용되었다 (( 창 2:8; 13:10). 랍비들은이용어를대개하데스나스올의한구획인의인이거주하는곳을지칭하는용어로사용했다 ( 즉, 아브라함의품, 참조, 16:22,23; 레위 1 서 18:10-11; 솔로몬의시 14:3; 에녹 1 서 장 ; 60:7,8,23; 61:12). 바울은이용어를천국의의미로사용했다 ( 고후 12:3, 또한계 2:7 을보라 ). 예수께서십자가에서죽으신후에하데스로가셨으며 시간후에예수께서죽은자가운데서일어나셨다라고나는생각한다. 예수께서는 40 일후에승천하실때에자신과함께스올의의로운지역에있던모든자를데리시고가셨다 ( 참조, 엡 14:7-10). 이제바울도고후 5:6,8 에서말하기를 몸을떠나주와함께있는것 에대해말한다. 개역개정 23: 때가제육시쯤되어해가빛을잃고온땅에어둠이임하여제구시까지계속하며 45 성소의휘장이한가운데가찢어지더라 46 예수께서큰소리로불러이르시되아버지내영혼을아버지손에부탁하나이다하고이말씀을하신후숨지시니라 47 백부장이그된일을보고하나님께영광을돌려이르되이사람은정녕의인이었도다하고 48 이를구경하러모인무리도그된일을보고다가슴을치며돌아가고 49 예수를아는자들과갈릴리로부터따라온여자들도다멀리서서이일을보니라 339

355 23:44 때가제육시쯤되어 이것이로마인의시간인지아니면헬라인의시간인지에대하여약간의혼동이있다. 여기에내가막 15:1 에서한주석내용을제시하고자한다. 마가복음은다른모든유대인의저서와마찬가지로어떤특별한시간에초점을두고있지않다. 예수님당시의유대인들이밤시간과낮시간을 4 시간씩세부분으로이루어진 12 시간으로구분하였음이분명하다 ( 참조, 요 11:9). 하루를 24 시간으로구분하는것은바벨론에서왔다. 헬라인들과유대인들은그들에게서이러한구분을도입했다. 해시계는 12 단위로구분되어있었다. 15 장에서마가는시간을나타내는여러가지표식을사용한다 : 1. 해뜰때, 1 절 ( 오전 6 시경. 일년의어느시기인가에의해조금씩다름 ) 2. 세시, 25 절 ( 오전 9 시경 ) 3. 여섯시, 33 절 ( 대략정오 ) 4. 구시, 34 절 ( 오후 3 시경 ) 5. 저녁, 42 절 ( 해질때, 오후 6 시경 ) 온땅에어둠이임하여 이것은구약에서심판을나타내는징조가운데하나로서언약적의미 ( 참조, 출 10:21; 신 28:28-29) 혹은묵시적의미 ( 참조, 욜 2:2; 암 8:9-10; 습 1:15) 를나타낸다. 이것은성부하나님께서모든인간의죄를지신성자로부터자신의임재하심을거두심을상징한다. 이일은예수께서겟세마네에서가장두려워했던일이었다 ( 막 15:34 에서는 나의하나님, 나의하나님, 어찌하여나를버리셨나이까? 로표현하고있다 ). 예수께서는죄를위한제물이되셔서온세상의죄를지셨다 ( 참조, 고후 5:21). 예수께서는성부와의친밀한관계에서분리되심을경험하셨다. 어두움은성부하나님께서자신의아들로부터돌아서심을상징하였다. 해가빛을잃고 우리는이헬라어단어에서영어의 일식 이라는단어를갖게되었다. 하지만이단어는여기서일식현상을가리키는전문용어로사용된것이아니라하나님께서행하심을가리키는용어로사용되었다. 여러헬라어사본에서이특별한구에대한변이가있지만이러한차이점은본문의분명한의미에영향을주지않는다. 23:45 성소의휘장이한가운데가찢어지더라고 막 15:38 은우리에서이것이위에서부터바닥까지찢어진것임을밝힌다 ( 하나님의행하심 ). 하나님과친밀하게되는길이모든이에게활짝열렸다. 탈무드의한전통에서는십자가처형시 성전의문들이자동적으로열렸다 라고말한다. 내가막 15:38 에대해주석한내용을여기서인용하고자한다 ( 성전의안쪽성소에는두개의휘장이있었다. 하나는성소에또하나는지성소에있었다. 만일후자가찢어진것이라면, 앞쪽에있는휘장이일상적으로양옆으로당겨져묶여지지않는한제사장외에는아무도이일을알지못했을것이다. 이휘장들에대하여는출 26:31-37 에나온다. 예수님당시에헤롯이재건축해놓은성전에서이휘장은 150 cm x 75 cm 였으며약 10 cm 두께였다! 만일겉의휘장이찢어진것이라면바깥쪽에있는여러뜰에있던모든예배자들이일어난일을보았을것이다. 이일은하나님과의친밀한교제가그리스도의죽음심으로인해다시가능케되었음을시사하는것으로보인다 ( 참조, 창 3:15; 출 26:31-35). 마 27:51-53 에는다른여러기적이일어난표적을지지하는표징으로서기록되어있다. 23:46 예수께서큰소리로불러이르시되 이것은다음에평행으로나온다 1. 마 27:50, 하지만예수께서하신말씀이나오지않는다 2. 막 15:37, 하지만예수께서하신말씀이나오지않는다 3. 요 19:30, 여기서는예수께서 다이루었다 라고말씀하신다 내영혼을아버지손에부탁하나이다 이것은시 31:5 의인용이다. 영혼 이라는용어는인성을가리킨다. 1:80 의특별주제 : 신약에서의영 ( 프뉴마 ) 를보라. 숨지시니라 마지막숨을쉬는일은영이떠나는것으로여겨졌다 ( 임종 ). 같은의미를가지는히브리단어 ( 루아흐, BDB 924) 는 (1) 숨 (2) 영 (3) 바람을뜻한다. 따라서이것은죽음을나타내는셈어적관용법이다 ( 참조, TEV). 23:47 백부장이그된일을보고하나님께영광을돌려이르되이사람은정녕의인이었도다하고 마태복음 (27:54) 과마가복음 (15:39) 에는 하나님의아들 이있다. 플러머는이표현의핵심을잘살려 그는선한사람이었고하나님을자신의아버지로부름에있어서매우의로운사람이었다 라고번역하고있다. 이로마군인이한말은그가구원받음을나타내는증거가아니라, 예수께서아주특별한분으로서매우독특한형태로죽으셨음을그가인식하였음을나타낸다. NET 성경 (1882 쪽 ) 에흥미로운설명이있다, 이장에서네번찌로예수께서의로우신분이셨음을말하는사람이나온다 ( 빌라도, 헤롯, 강도, 그리고이곳의백부장 ). 내가마 27:54 에대해주석한내용을다음에제시하고자한다 : 아들 에관사가없다. 이군인은일어나고있는모든일들을인해분명히감명을받았을것이다. 그는예수께서 하나님의아들 이셨음을인정했다. 한편이본문과평행을이루는눅 23:47 에서는예수께서 의로운자 혹은 무죄한자 이심을그가선언한다. 유대지도자들이볼수없었던것을이로마군인이보고있음은아이러니이다 ( 참조, 마 27:19 절 ; 요 1:11). 340

356 이것은문자적으로 이남자는하나님의아들이었다 이다. 사람안에있는하나님의형상이회복되었다! 친밀한교제가다시금가능하게되었다. 한편이곳에관사에빠져있는것은예수께서바로그아들이아니심을자동적으로의미하지않는다 ( 참조, 마 4:3,6; 14:33; 27:43; 눅 4:3,9). 이사람은마음이강팍한로마군인이었다. 그는여러사람이죽는것을이미보았던사람이다 ( 참조, 마 27:54). 이것은마가복음에서 중요하게다룬본문 인데그이유는마가복음이로마인들을특별히염두에두고쓰여진복음서이기때문이다. 마가복음에는여러라틴어단어가나오는한편매우적은수의구약인용이나온다. 유대인의관습과아람어표현을번역하고설명한다. 여기서이로마백부장은유대인반란자로서십자가에달려죽으신분께대한믿음을고백하고있다! 행인들과대제사장들및함께처형을받고있는죄수들까지예수를조롱했지만로마백부장은예수께대한지지를나타내며또그를경외하고있는모습은상당히의미있는제시이다! 23:48 무리 유대지도자들이예수의죽으심을인해슬퍼하지않았기에이것은분명히과장법에속한다. 가슴을치며 이것은슬픔혹은회개를나타내는표였다 ( 참조, 18:13; 10:13 의특별주제 : 슬픔을나타내는예식을보라 ). 예수님의마지막순간까지함께했던대다수의사람은예수의지지지와친구들이었다 ( 하지만사도들로서는요한만있었다, 참조, 요 19:20-27). 예수와함께여행했던여자들도그곳에있었다 ( 참조, 막 15:40-41; 22:28 의특별주제를보라 ). 후기에속하는여러헬라어사본에는슬픔을강화하여말하는여러추가적표현이나타난다. 브루스 M. 메츠거의헬라어신약성경에대한본문주석 182 쪽을보라 23:49 갈릴리로부터따라온여자들도 여인들의이큰무리가예수께서가르치는사역을하시는동안예수님과제자들의재정적필요를공급하였을가능성이있다. 8:3 의특별주제 : 예수님을따랐던여인들을보라. 개역개정 23:50-56a 50 공회의원으로선하고의로운요셉이라하는사람이있으니 51 그들의결의와행사에찬성하지아니한자라 ) 그는유대인의동네아리마대사람이요하나님의나라를기다리는자라 52 그가빌라도에게가서예수의시체를달라하여 53 이를내려세마포로싸고아직사람을장사한일이없는바위에판무덤에넣어두니 54 이날은준비일이요안식일이거의되었더라 55 갈릴리에서예수와함께온여자들이뒤를따라그무덤과그의시체를어떻게두었는지를보고 56 돌아가향품과향유를준비하더라 23:50 요셉이라하는사람이 그는니모데모와더불어남들이모르게믿던제자로보인다 ( 참조, 마 27:57; 요 12:42). 한편, 예수의죽으심이후에그는공개적으로빌라도에게예수의시신을인도할것을요청한다 ( 참조, 요 19:38). 십자가형으로처형을당한반도의친구로알려지는일은위험을초래하는일이었다. 당시의정통주의적유대인인요셉은다음과같이의식상부정하게됨으로써유월절안식일을지킬수없게되었다 : 1. 이방인의집에들어감 2. 죽은자의몸을만짐한편, 그는신 21:22-23 에있는바저주가예수께임하지않게하려시도한것으로보인다. 대개의경우로마인들은십자가형으로죽은자의시신을장사지내지못하게하였으나, 유대인들이장사되지않은시신을인해매우역겨워하였기때문에그들의죽은자를장사지내도록그들에게허용했다. 공회의원 9:22 의특별주제 : 산헤드린을보라. 선하고의로운 요셉은신자였다 ( 참조, 마 27:57). 하지만이구는그가유대교에서갖는위치를나타내는히브리어적관용어이다. 이표현은그가죄없었음을뜻하는말이아니라노아의경우처럼 ( 참조, 욥 1:1) 자신이하나님의뜻과길이라고알고있는것에따라서적극적으로살았음을나타낸다. 니고데모도이같은삶을살았을것이다 ( 참조, 요 3:1). 23:51 ( 그들의결의와행사에찬성하지아니한자라 ) 이것은저자가자신이조사한바에기초하여설명하는내용이다 ( 참조, 1:1-4). 아리마대사람이요 이용어는 높음 을뜻하며라마 (BDB 928) 라는도시를가리키는이름일것이다. 이도시는예루살렘에서북동쪽으로 8 km 떨어진것에있었다. 하나님의나라를기다리는자라 이것은미완료중간태 ( 디포 ) 직설법이다. 4:21 의특별주제를보라. 23:52 그가빌라도에게가서 이것은의식상자신을부정하게하는일로써매우중요한유월절의안식일주간을지킬수없게만드는일이었다. 이일은또한자신을십자가형으로처형을당한예수의친구로알리는일이었다. 이것은대담하면서도단호한결심을내려행한일이었다. 341

357 예수의시체를달라하여 로마인들은반란을억제하기위하여일반적으로시신을십자가에서썩도록내버려두었다. 이시신들은로마의재산으로간주되었다. 유대인들이적절한장례를치르는일을아주중요히여겼지만대개의경우가족들에게시신을넘겨주어적절한장례를치르도록하지않았다. 지금그가하는이요청은매우특별하면서도일상적이지않은요청이었다. 유월절기간동안시신으로땅을의식적으로더럽히는일에대하여유대인들이매우민감하여있었기때문에그의요청이받아들여졌다. 23:53 세마포로싸고 니고데모도그곳에있었다 ( 참조, 요 19:39-40). 그들은유대인의전통에따라신속히예수의시신을위해준비했다 ( 즉, 오후 6 시에안식일이곧시작되기때문이었다 ). 이집트사람들과달리유대인들은시신에방부처리를하지않았다. 그들은세마포와향료로시신을감쌌다. 특별주제 : 장례관습 I. 메소포타미아 가. 행복한내세를위해적절한장례는매우중요했다. 나. 메소포타미아인들이사용한저주의예는, 땅이당신의시신을받아주지않기를... 이었다. II. 구약 가. 적절한장례는매우중요했다 ( 참조, 전 6:3). 나. 장례가매우신속히진행되었다 ( 참조, 창 23 장의사라와창 35:19 의라헬의경우. 또한신 21:23 를 주목하라 ). 다. 부적절한장례는거부됨과죄의표식이었다. 1. 신명기 28:26 2. 이사야 14:2 3. 예레미야 8:2; 22:19 라. 가능하다면장례는집근처에있는가족묘지나굴에서행해졌다. 마. 이집트에서와같은방부처리는하지않았다. 사람은흙에서왔기에반드시흙으로돌아가야한다 ( 예, 창 3:19; 시 103:14; 104:29). 바. 랍비들의유대교에서는시신에대한적절한존경및취급을하는일과죽은자의몸에접촉됨으로서 의식적인면에서부정하게되는개념을조화시키기가어려웠다. III. 신약 가. 장례는임종후에신속히진행되었는데, 대개 24 시간안에이루어졌다. 유대인들은종종무덤을 3 일간 지켰는데, 그이유는이기간에는죽은자의영혼이다시몸으로돌아올수도있다고믿었기때문이었다 ( 참조, 요 11:39). 나. 장례를위하여시신을씻는일과향신료를사용하여감싸는과정을거쳤다 ( 참조, 요 11:44; 19:39-40). 다. 1 세기에팔레스타인에서행해진유대인이나기독교인의독특한장례방법에차이가없었고, 무덤안에 넣어두는독득한물품의사용에있어서도차이가없었다. 바위에판무덤에 이것은예언적인내용의또다른성취이다 ( 참조, 사 53:9; 마 27:66). 예수께서는땅속이아니라요셉의가족묘지에묻히셨다. 이장소는바위틈을파내만든공간으로서장지에여러돌판이있었을것이다. 예루살렘인근에는이러한종류의무덤이많이있다. 아직사람을장사한일이없는 이구에는세개의부정어가사용되었다! 이동사는우회적미완료수동이다. 무덤이준비되어있었지만아직한번도이곳에시신을둔일이없었다 ( 참조, 요 19:41). 23:54 이날은준비일이요 예수님당시에유월절은 8 일간의축제였다 ( 무교절과유월절, 참조, 출 12 장 ). 따라서두번의안식일이있었다. 이용어는악식일에대한정규적인준비및유월절음식을준비하는특별한일을가리킬것이다. 안식일이거의되었더라 내가막 15:42 에서주석한내용을인용하려고한다. 저녁이벌써되었다 : 마가복음은이것에대해언급하는유일한복음서이다. 출 12:6 에는두종류의 저녁 이있는것으로보인다 : (1) 오후 3-6 시 (2) 오후 6 시및그이후. 문맥에서볼때이시간은오후 3 시이후이며 ( 이시각은저녁제사를드리는시각이었다 ) 또한오후 6 시이전이었음이분명하다 ( 유월절안식일의시작, 즉니산월 15 일 ). 23:55 갈릴리에서예수와함께온여자들이뒤를따라 8:3 의특별주제 : 예수님을따랐던여인들을보라. 342

358 23:56 돌아가향품과향유를준비하더라 니고데모와요셉이예수의시신을무덤에모시는것을이여인들이보았지만시간의제약으로인해 ( 즉, 오후 3-6 시 ) 일상적인유대인의장례절차에속하는어떤종류의일 ( 아마도향기나는초와어떤특별한향료를두는일 ) 을남겨둔상태였다. 따라서이여인들은전통적절차에따라장례를적절하게마치려하고있었다. 24:1 의특별주제 : 장례에사용한향료를보라. 개역개정 23:56b 56b 계명을따라안식일에쉬더라 23:56b 계명 이것은출 20:8-11 혹은신 5:12-15 을가리킨다. 그들은아직까지모세의율법을존중하고또이를지킨유대백성이었다. 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 빌라도가거듭거듭예수께서무죄하시다고말하고있는일이왜그렇게중요한가? 2. 예수께서왜헤롯에게어떤답변도하지않으셨는가? 3. 누가무리로하여금바나바를살리라고요청하게했는가? 4. 구레네시몬은유대인이었는가아니면흑인이었는가? 5. 갈보리 라는용어는무슨뜻인가? 6. 낙원 이라는용어는무엇을일컫는말인가? 절에나오는로마군인은구원받았는가? 343

359 누가복음 24 장 현대번역본에서의문단구분 신약헬라어본문 (UBS 4 ) 뉴킹제임스역 (NKJV) 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 예수의부활 그가살아나셨다 첫부활절 부활 빈무덤. 천사의메시지 24:56b-24:12 24: : : : :8-12 사도들이여인들의말을 믿지않다 24:9-11 무덤에간베드로 엠마오로걸어감엠마오로가는길엠마오로가는길에서엠마오로걸어감엠마오로가는길 24: : : :13-17a 24: :17b-18 24:19a 24:19b-24 24:12 24:18-24 열린제자들의눈 24: : : : : : : : : :35 제자들에게나타나심 예수께서자신의 제자들에게나타나시다 제자들에게위임하시다 예수께서자신의 제자들에게나타나시다 예수께서사도들에게나타나시다 24: : : :36 24: :37-39 열린성경 24:40-43 사도들에게주신마지막가르침 24: : : :44 24: : :49 예수의승천승천예수께서하늘로들려가시다 승천 24: : : : :

360 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 v 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라. 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 문맥적통찰 가. 나. 다. 라. 네복음서가부활이후에일어난일들에대해다르게말하고있다. 이모습은복음서가진실된목격자적기록이며또한각복음서가각기목표로하는그룹을염두에둔복음전도적기록임을증거한다. 피와스튜어트, 성경을어떻게읽을것인가, 쪽을보라. 복음서의저자가오늘날서구인의관점에서역사서를기록한것이아니라그리스도인의메시지를제시함에있어서가장적합한자료를선택하여이를제시하고있음을기억하라. 그들의목적은역사적기록을남기는것이아니라무엇보다도신학적진리를기술함에있었다 ( 참조, 요 20:3-31). 성경의주된목적은우리로하여금십자가에서죽으신하나님의아들을통하여거룩하신하나님과인격적으로만나게함에있다. 누가가사용한부활절이후의사건에대한자료는다른복음서의내용과다르다. 누가복음에서는예수께서다락방에나타나시고감람산에서승천하시기까지의 40 일에걸친일이마치하루 ( 부활절주일 ) 에일어난것같은구조를사용하고있다. 이장에있어서여러헬라어사본에변이가나타난다. 누가복음의본문은알렉산드리아,א) 계열 B) 에속하는본문에비해상대적으로짧은본문을대부분포함하고있는서방계열 (D 와 W) 에속하는헬라어사본을많이담고있다. 짧은본문의목록은다음과같다 ( 참조, A. T. 로벗슨, 신약의본문비평서론, 쪽에서 ). ㄱ. 눅5:39 ㄴ. 눅 10:41-42 ㄷ. 눅 12:19,21,39 ㄹ. 눅 22:19b,20,62 ㅁ. 눅 24:3,6,9,12,36,40,52,53 24 장에이짧은본문 ( 아마도원래의본문에속하는 ) 이얼마나많이나오는지를주목하라! 단어와구의연구 개역개정 24: 안식후첫날새벽에이여자들이그준비한향품을가지고무덤에가서 2 돌이무덤에서굴려옮겨진것을보고 3 들어가니주예수의시체가보이지아니하더라 4 이로인하여근심할때에문득찬란한옷을입은두사람이곁에섰는지라 5 여자들이두려워얼굴을땅에대니두사람이이르되어찌하여살아있는자를죽은자가운데서찾느냐 6 여기계시지않고살아나셨느니라갈릴리에계실때에너희에게어떻게말씀하셨는지를기억하라 7 이르시기를인자가죄인의손에넘겨져십자가에못박히고제삼일에다시살아나야하리라하셨느니라한대 8 그들이예수의말씀을기억하고 9 무덤에서돌아가이모든것을열한사도와다른모든이에게알리니 10 이여자들은막달라마리아와요안나와야고보의모친마리아라또그들과함께한다른여자들도이것을사도들에게알리니라 ) 11 사도들은그들의말이허탄한듯이들려믿지아니하나 12 베드로는일어나무덤에달려가서구부려들여다보니세마포만보이는지라그된일을놀랍게여기며집으로돌아가니라 345

361 24:1 안식후첫날 일할수있는첫날은토요일저녁에시작하여일요일저녁까지이르는하루였다. 이표현은창 1:5,8,13,19,23,31 에거슬러가는히브리어의관용적표현이며, 저녁이항상먼저언급된다. 이날은첫소산을성전에드리는바로그날이었다. 예수께서는여러일요일저녁에연속하여제자들에게나타나셨다. 이일은신자들이주님이부활하심을기념하여만나는특별한날로주일을정함에있어서선행적인배경을이루었다 ( 참조, 요 20:19,20; 눅 24:36 이하 ; 행 20:7; 고전 16:2). 새벽에 이것은문자적으로 깊은새벽에 이다. 요한복음은이시각이아직어두운때였다라고말한다 ( 참조, 요 20:1). 여인들이예루살렘에있으면서머무는장소를새벽이전에떠나무덤에는해뜰무렵에도착한것으로보인다. 이여자들이 이여인들의이름이 24:10 및막 16:1 에나온다. 8:3 의특별주제 : 예수를따랐던여인들을보라. 무덤에가서 묘지 (memorial) 라는영어단어는무덤이라는뜻의헬라어에서왔다. 그준비한향품을가지고 이물건은시신에바르기위한것이었다 ( 참조, 막 16:1). 이여자들이요셉과니고데모가한일을몰랐거나혹은그들이서둘러준비함으로인해물품이부족했음이분명하다. 특별주제 : 장례향품 가. 아라비아나무에서추출한향기로운고무인몰약 1. 이향품은구약의지혜서에서대부분향유로서 12 번언급되었다 2. 박사들이예수께드렸던선물중하나였다 ( 참조, 마 2:11) 3. 이것의상징은두드러진다 ㄱ. 거룩한관유 에서사용되었다 ( 출 30:23-25) ㄴ. 왕의선물로사용되었다 ( 마 2:11) ㄷ. 예수님의장사에서그에게부어진것으로사용되었다 ( 참조, 요 19:39 과요 11:2 에서 상직적으로 ). 이것은탈무드에묘사된유대관습이었다 ( 즉, 브랔호쓰 53a). 나. 나무의향기로운종류인침향 1. 향기로운향유와관계가있다 ( 참조, 민 24:6; 시 45:8; 잠 7:17; 아 4:14) 2. 이것은시체에향유를바르는과정의한부분으로이집트사람들이몰약과섞어서사용하였다 3. 니고데모는예수님의장사에이것의많은양을가져왔고그것을예수님께부었다 ( 참조, 요 19:39). 이것은탈무드에묘사된유대관습이었다 ( 즉, 벹샤 6a). 24:2 돌이무덤에서굴려옮겨진것을 이것은완료수동분사이다. 예수의시신을놓은무덤의돌앞쪽에는동산이있었고, 둥근돌로무덤을막는구조였다. 이돌은매우컸고또무거운돌로서 ( 참조, 막 16:4), 이여인들이옮겨놓을수없었다. 지진이일어나 ( 천사가이것이일어나게했음이분명함 ) 돌을무덤입구에서다른쪽으로옮겨놓았다고마 28:2 는말한다. 돌이옮겨진일은예수께서나오도록하시기위함이아니라우리가그안으로들어갈수있게하기위함이었다! 24:3 이절은예수의인성에대한중요한증거이다. 후에영지주의 ( 부록에있는용어해설에서이용어에대한정의를보라 ) 로불린초기의이단은예수님의인성을부인했다. 이여인들은예수의시신을발견할것이라고굳게믿고있었다. NASB, NKJV, TEV NJB, REB NRSV 주님의몸 예수 몸 짧은본문 ( 즉, 몸 ) 이사본 D 와일부고대라틴어역에나타난다. 한편이절은누가목음에서 주님예수 로예수님을부르는유일한본문이다. 이호칭은사도행전에서자주나타난다. 후기에속하는일부사본 ( 즉, 13 세기에속하는 579; 12 세기에속하는 1071; 12 세기에속하는 1241; 12 세기에속하는성구집 1016) 에서는 예수의몸 으로되어있다. 긴본문은 P 75,,א A, B, C, L, W, 070 및대부분의역본에나온다. UBS 4 는짧은본문에 A 등급 ( 확실함 ) 을주고있다. 24:4 문득찬란한옷을입은두사람이곁에섰는지라 이것은천사를가리킨다 ( 참조, 23 절 ; 행 1:10; 요 20:12). 천사는슥 5:9 을제외하고는항상남자로묘사된다. 찬란한 이라는분사는누가가이곳과 17:24 에서만사용하는용어이다. 후자의본문은변화산사건과관련을가진다. 누가는이용어를 빛남 과여러번관련하여사용한다 ( 참조, 10:18; 11:36; 17:24). 마태복음은천사를묘사하기위해이용어를사용한다 ( 참조, 마 28:3). 346

362 이것은네복음서에나타나는다양성을보여주는좋은예이다. 1. 막 16:5 에서는 어떤젊은이가흰옷을입고우편에앉아있었다 2. 마 28:2-3 에서는 주의천사가하늘에서내려와... 그의형상은번개같고그의옷은눈같이흰색이었다 3. 요 20:12 에서는 흰옷입은두천사가하나는머리편에, 하나는발편에앉았더라 서구인의마음속에는다음과같은질문이떠오른다 1. 어느것이역사적으로볼때정확한가 2. 어느것이실제로참인가이러한종류의질문은서구인이추구하는원인과결과에따른역사적귀결로복음서를바꾸어놓으려한다. 하지만복음서는그러한것이아니다. 복음서는모두복음을소개하는소책자로서서로다른대상을위해기록된책이다. 복음서의각저자는영감을받은자들로서다음의일을할권리를가졌다 1. 자료를선택하는일 2. 자료를배열하는일 3. 자료를각색하는일예수님의말씀과행하심은신학적목적을이루기위한것이었다. 세세한내역이큰그림과큰목적을가리지않게하라! 24:5 얼굴을땅에대니 이것은존경과두려움의표시였다 ( 참조, 막 16:8). 어찌하여살아있는자를죽은자가운데서찾느냐 살아있는자 는관사와현재능동분사로된구이다. 예수께서다시사셨기때문에무덤 ( 죽은자가운데서 ) 에서그를찾을수없었다! 이구는누가복음에만나오는구이다. 24:6 여기계시지않고살아나셨느니라 부활은기독교신앙의중심기둥을이룬다 ( 참조, 고전 15 장 ). 이것은예수님의삶과그가희생제물로자신을드리신일에대한하나님의인정하심을나타낸다. 이주제는베드로 ( 참조, 행 2:24-28,32; 3:15,26; 4:10; 5:30; 10:40; 벧전 1:13; 8:18,21) 와바울 ( 행 13:30,33,34,37; 17:31; 롬 4:24; 8:11; 10:9; 고후 4:14) 이반복하여말하는내용이다. 이내용은성자의대속적죽음을성부께서받으셨음을확인하는말이다 ( 참조, 고전 15 장 ). 신학적으로볼때그리스도의부활에있어서삼위일체의각위격이관여하셨다 : 성부 ( 행 2:24; 3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33,34; 17:31); 성령 ( 롬 8:11); 성자 ( 요 2:19-22; 10:17-18). 웨스트코트와홀트가이의를제기하고있기는하지만, 이구는 P 75,,א A, B, C 3 (C * 는 그러나 가빠진상태의같은문장이다 ) L, 070 에나온다. 이문장은 D 및여러고대라틴역에서만생략되어있다. 천사가말한같은내용이마 28:6 및막 16:6 에나온다. 24:27 의특별주제 : 초대교회의케리그마를보라. 갈릴리에계실때에너희에게어떻게말씀하셨는지를기억하라 이것은예수께서자신의죽음에대해예언하신내용을가리킨다 ( 참조, 9:21-22,44; 17:25; 18:31-34). 이것은공관복음서사이의유사성과차이점을보여주는좋은예이다. 마태복음에서는갈릴리에있는산에서예수님을만날일에대해사도들에게말하라고천사가여자들에게말하지만 ( 참조, 마 26:32; 28:7,10) 누가복음에서는갈릴리에계실때에예수께서하신말씀을기억하라고천자가여자들에게말한다. 1. 천사가두가지를다말한것인가? 2. 복음서의저자들이이내용을서로다르게기록하였거나혹은그들이사용하는자료가다르게들은것을나타내는가? 3. 복음서의저자들혹은그들이사용하는자료가천사가전한말을일부러각색하여나타내는것인가? 이질문들에대해답하기는어렵다. 그러나성령께서복음서의저자들을인도하셨음을신자들이믿기에, 우리는이렇게서로다른내용이있음을인정하는한편각복음서가영감으로된것임을동시에주장한다. 24:7 인자 이용어는랍비들의유대교에서는사용되지않았다. 이단어의중요성은겔 2:1( 인성 ) 과단 7:13( 신성 ) 에기초하며이두본문을통해신성과인성이하나로합쳐진다 ( 참조, 요일 4:1-3). 이것은예수께서손수택하여사용하신호칭이었다. 17:22 의특별주제를보라. ~ 해야하리라 이것은데이라는헬라어로서 도덕적인필요성 을나타낸다. 이장에서이단어가세번사용되었다. 1. 인자가죄인들의손에반드시넘겨져야된다, 7 절 2. 그리스도께서고난을받으셔야하는필요, 26 절 3. 나에대해기록된모든일이반드시이루어져야한리라, 44 절이본문은모두하나님께서미리결정하신구속적계획을나타낸다 ( 참조, 행 2:23; 3:18; 4:28; 13:29). 제삼일에 나는예수께서무덤에대략적으로 시간만머두셨다고생각한다. 유대인들의시간계산법은우리의방법과다르다. 이구는불안정한구약적배경을가진다. 즉호 6:2 의본문또는욘 1:17 의본문이이내용과관련을가진다 ( 참조, 마 12:39; 고전 15:4). 347

363 24:8-9 그들이... 열한사도와다른모든이에게 예수님의가르침을들었고또부활이후에일어난이사건들을경험한자들이이여자들과사도들이외에도많이있었다 ( 참조, 33,36 절 ; 마 28:17; 고전 15:5; 행 1:15). 24:10 여기에나오는여인들의목록이막 16:1 에있는것과약간다르다. 이절전체가여러고대헬라어사본에빠져있다 ( 참조, A, D, W 사본, 고대라틴역, 두개의시리아역 ). UBS 4 는이절이들어있는것에 B 등급 ( 거의확실함 ) 을주고있다. 8:3 의특별주제를보라. 막달라마리아 예수께서이여인에게가장먼저나타내셨다 ( 참조, 막 16:9; 눅 8:2). 그녀의이름은예수님과함께여행한여인들의명단에서항상먼저나온다. 요안나 요안나라는이름은신약에서이곳과 8:3 에서만나온다. 야고보의모친마리아 그녀는작은야고보와요셉의어머니였다 ( 참조, 막 15:40; 마 27:56). 다른여자들 이들가운데야고보와요한의어머니인살로메가들어있다 ( 참조, 막 15:40; 마 27:56). 8:3 의특별주제를보라. 24:11 NASB, TEV 터무니없는일 NKJV 실없는소리같이 NRSV 실없는소리 NJB 아주터무니없는일 레로스라는이용어는 70 인역에서단한번만사용되었고 ( 마카비 4 서 5:11) 신약에서도이곳에서한번사용되었다. 이것은히스테리또는고열로생기는환각을가리키는의학용어이다. 24:11 믿지아니하나 이것은미완료능동직설법이다. 이여인들이사도들에게여러번말했지만그들이여인들이전한말을듣지않았다. 예수께서자신의부활하심에대해미리하신말씀을사도들은완전히뜻밖의일로받아들이지만산헤드린은이를진지하게받아들인일은상당히놀랍다 ( 경비를세움 ). 이들의부정적반응은이것이정확한기록임을입증하는증거가된다. 24:12 이내용이 D 사본과몇고대라틴역을제외한중요한모든헬라어사본 (P 75,,א A, B, L, W, 070, 079) 에나온다. UBS 4 는이절이없는것 ) 에 B 등급 ( 거의확실함 ) 을주고있는반면, 바르트 D. 에흐만 ( 정통주의가왜곡시킨성경, 쪽 ) 은웨스트코트와호르트에동의하여이내용이없는것을원본의내용으로주장한다 ( 참조, RSV, NEB, REB). 이본문의내용은요 20:3,5,6,10 의내용과상당히비슷하다. 개역개정 24: 그날에그들중둘이예루살렘에서이십오리되는엠마오라하는마을로가면서 14 이모든된일을서로이야기하더라 15 그들이서로이야기하며문의할때에예수께서가까이이르러그들과동행하시나 16 그들의눈이가리어져서그인줄알아보지못하거늘 17 예수께서이르시되너희가길가면서서로주고받고하는이야기가무엇이냐하시니두사람이슬픈빛을띠고머물러서더라 18 그한사람인글로바라하는자가대답하여이르되당신이예루살렘에체류하면서도요즘거기서된일을혼자만알지못하느냐 19 이르시되무슨일이냐이르되나사렛예수의일이니그는하나님과모든백성앞에서말과일에능하신선지자이거늘 20 우리대제사장들과관리들이사형판결에넘겨주어십자가에못박았느니라 21 우리는이사람이이스라엘을속량할자라고바랐노라이뿐아니라이일이일어난지가사흘째요 22 또한우리중에어떤여자들이우리로놀라게하였으니이는그들이새벽에무덤에갔다가 23 그의시체는보지못하고와서그가살아나셨다하는천사들의나타남을보았다함이라 24 또우리와함께한자중에두어사람이무덤에가과연여자들이말한바와같음을보았으나예수는보지못하였느니라하거늘 25 이르시되미련하고선지자들이말한모든것을마음에더디믿는자들이여 26 그리스도가이런고난을받고자기의영광에들어가야할것이아니냐하시고 27 이에모세와모든선지자의글로시작하여모든성경에쓴바자기에관한것을자세히설명하시니라 24:13 그들중둘이 이두사람이누구였는지에대해성경이밝히말하지않고있지만이들은아마도글로바 ( 참조, 24:18) 와그의아내혹은유월절에다른곳에가던두명의제자였을것이다. 그날에 이날은부활절주일이었음이분명하다 ( 참조, 22 절 ). 이날은유월절이후의첫날이었고, 보리의첫소출을성전으로가져오는날이었다. 예수께서는죽은자에서살아나신첫열매가되셨다 ( 참조, 고전 15:20,23). 348

364 엠마오 이지명의위치는확실히알려지지않았으나몇가지가능성을가지는장소가있다. 1. 예루살렘에서서쪽에있는얍바로가는길을따라약 32 km 떨어진곳에위치한장소. 이곳은주전 166 년에유다마가비우스가셀루시드의장군인골지아스의진을공격하여불태운장소였다 ( 마카비 1 서 3:40,57; 4:1-15). 2. 예루살렘에서북서쪽으로약 10 km 떨어진곳에위치한장소. 이곳에세워진 엠마오성채 라는이름을가진로마의성채를십자군이발견했다. 3. 예루살렘에서서쪽으로약 6 km 떨어진곳에위치한장소. 이곳에로마황제베스파시아가 800 명의군인을주둔시켰다 ( 요세푸스, 전쟁사 7.6.6). 4. 예루살렘에서서쪽으로약 14 km 떨어진곳에위치한장소. 이곳에있는로마성채의터위에십자군이교회를세웠다. ( 이자료는존더반픽토리얼성경백과, 제 2 권 쪽에서가져온내용이다 ). 예루살렘에서이십오리되는 이것은정확히로마의 60 스타이온이다. 그도시가예루살렘에서가까운곳에위치했기에이두사람이그곳에갔다가당일에예루살렘으로돌아올수있었다. 이거리에대하여헬라어사본에변이가나타난다 : 스타디온 이 P 75, A, B, D, K 2, L, W, 070 에나타난다 (UBS 4 는이것에거의확실함을뜻하는 B 등급을주고있다 ) 스타디온 이,א K *, 079 및일부교부들의글에나타난다 ( 참조, 요셉 A. 피츠마이어, 앵커바이블, 제 28a 권 1561 쪽 ). 24:15 예수께서 누가는 예수 라는이름을관사없이여러번사용하였다 ( 참조, 4:1; 8:41; 9:36,50; 18;37,40; 22:48; 23:28). 따라서이절은예수께서부활하신후처음으로나타내심을강조하는문법적표현이아니다. 24:16 그들의눈이가리어져서그인줄알아보지못하거늘 이것은미완료수동직설법이다. 여기서수동태는하나님의행하심을암시하고있다 (31 절의설명도보라 ). 예수님의신체적모습에어느정도변화가있었다. 여러추종자들이그를즉각적으로알아볼수없었다 ( 참조, 요 20:11; 마 28:16-17; 요 21:1-7). 1. 막달라마리아, 요 20:11 2. 여러사도들, 요 21: 여형제들, 마 28: :17 슬픈빛을띠고 이것은 심각한, 음울한 ( 참조, 마 6:16) 또는 낙담한 을의미할것이다. 그들은예루살렘에서지난주에일어난일을모르는사람이있을것이라고생각지못했다. 이일은장안의화제였다 ( 참조, 18 절 ). 24:18 체류하면서도 매년세가지주요명절기간에는디아스포라에서온순례자들로인해예루살렘의인구가평시의 3 배로불어났다. 그들은예수께서그렇고그런순례자일것으로생각했다. 24:19 무슨일이냐 예수께서는그들에게질문을하심으로써, 지난며칠동안일어난일들을그들이자신에게분명하게말하며증거하기를요구하셨다 ( 참조, 절 ). 나사렛예수의일이니 이용어에있어서두종류의철자법이나타난다 : 1. 나자레누, P 75,,א B, L, 070, 079, 0124 및일부고대라틴역과벌게이트역. 2. 나조라이우, A, D, K, P, W, X, 063 및어떤고대라틴역과콥틱역과알메니안역. 이형태가눅 18:37 에서사용되었다. UBS 4 는 1 항에 B 등급 ( 거의확실함 ) 을주고있다. 4:34 의특별주제를보라. 말과일에능하신선지자이거늘 이것은존경을나타낸다 ( 참조, 7:16,39; 9:8,19). 유대교에의하면영감을받아성경을기록한사람들은반드시선지자였다. 여기서이용어는미래의일을예고하는자를가리키는것이아니라야웨의메시지를강력하게제시하는자들을뜻한다. 한편, 이용어가여러선지자가운데한명을뜻하지않는다. 예수께서는신 18:15,18 에서말씀하고있는바로 그선지자 이셨다. 그들은그리스도가누구시며그가하신일이무엇인지를온전히다이해하지못했다. 모든백성앞에서 이것은전형적인과장법에속한다 ( 예, 18:43). 동양의문학 ( 및표현 ) 은회화적이고과장적인내용을상당히많이사용한다. 이점이서구인들이신약을오해하기쉬운이유가된다. 24:20 우리대제사장들과관리들이 이같은구가 23:13 에나온다. 예수님의죽으심에대하여유대지도자들에게책임이있었다. 로마의지배아래서산헤드린은이러한형벌을집행할권리를가지지못했다 ( 참조, 눅 9:22). 로마인들로하여금 349

365 그를죽이게하려고그들이날조한내용으로예수를고소했다! 그들은또한신 21:23 에기록된바랍비들이저주로여기는죽음인십자가형으로예수를죽이기원했다. 이것은베드로가사도행전에나오는첫설교에서행한비난이다. 24:21 바랐노라 이것은미완료능동직설법으로서그들에게더이상 소망 이없게됨을뜻한다. 이사람이이스라엘을속량할자라고 그들은여전히국수적이고군사적인기대를가지고있었다 ( 참조, 행 1:6-7). 유대인들은메시아가단한번오심을기대했고그오심이이스라엘을회복시켜강력하고뛰어난나라로만들게될것이라고생각했다. 속량 이것은노예시장에서 되사다 를뜻하는말이다 ( 참조, 막 10:45). 1:68 의특별주제를보라. 사흘째요 유대인들의전통에의하면죽은자의영이삼일동안몸근처에있지만이기간이지나면소생하게되는일이불가능하게된다고믿었다 ( 참조, 요 11:6,39). 24:24 우리와함께한자중에두어사람이 요한복음에의하면이들이요한과베드로임을알수있다 ( 참조, 요 20:3-10 또한눅 24:12 에서는베드로만말할것이다 ). 24:25 사도행전의앞쪽에나오는설교는종종메시아에대한구약의예언을암시하고있다 ( 창 3:15; 신 18:15; 삼하 7 장 ; 시 16:10,22,118; 사 53 장 ). 다락방에있던사도들에게이러한내용을전달한이두제자에게그내용을알게하신분은예수님자신이셨다라고나는생각한다 ( 참조, 27 절 ). 초대교회가성경을해석함에있어서예수께서부활이후에자신을나타내신일은매우중요한사건이되었다 (45 절도그러했다 ). 예수님을만난이일이누가복음에만나타나고있음은매우놀랍다. 미련하고선지자들이말한모든것을마음에더디믿는자들이여 이것은이제자들이구약을모름에대한책망이다. 오늘날의교회가성경을아는수준에대해예수께서뭐라고말씀하실것인가? 의심과두려움과혼동은실제로성경에무지막지하기때문에생기는일이다! 우리가성경을읽지않기에이러한일이생기는것이다! 11:40 의특별주제 : 어리석은자를가리키는용어를보라. 24:26 그리스도가이런고난을받고... 할것이아니냐 예수께서는이말씀을계속하여제자들에게하셨다 ( 참조, 9:22; 17:25; 24:26,46). 이일이바로유대인들을놀라게한내용이었다 ( 참조, 고전 1:23). 하지만이일은구약에서예언된내용이었다 ( 참조, 창 3:15; 시 22 편 ; 사 53 장 ; 슥 10:12; 마 16:2). 제 1 세기의유대교에서는이본문을전혀강조하여말하지않았다. 자기의영광에들어가야할것이 영광에앞서고난을경험하는이양식은영적성숙의원리를이룬다 ( 참조, 롬 8:17; 히 5:8). 24:27 이절과 45 절은사도행전의케리그마에대하여우리에게통찰력을준다. 아래의특별주제를보라. 특별주제 : 초대교회의케리그마 1. 구약에서하신하나님의약속은메시야이신예수님의오심으로현재성취되었다 ( 행 2:30; 3:19,24; 10:43; 26:6-7,22; 롬 1:2-4; 딤전 3:16; 히 1:1-2; 벧전 1:10-12; 벧후 1:18-19). 2. 예수님은침례 ( 세례 ) 받으실때메시야로서기름부음을받으셨다 ( 행 10:38). 3. 예수님은침례 ( 세례 ) 받으신후갈릴리에서사역을시작하셨다 ( 행 10:37). 4. 예수님의사역은하나님의능력으로선한일과능력의일을행하신것으로특성지워진다 ( 막 10:45; 행 2:22; 10:38). 5. 메시야는하나님의목적대로십자가에못박히셨다 ( 막, 10:45; 요 3:16; 행 2:23; 3:13-15,18; 4:11; 10:39; 26:23; 롬 8:34; 고전 1:17-18; 15:3; 갈 1:4; 히 1:3; 벧전 1:2,19; 3:18; 요일 4:10). 6. 그는죽음에서살아나셨고그의제자들에게나타나셨다 ( 행 2:24, 31-32; 3:15,26; 10:40-41; 17:31; 26:23; 롬 8:34; 10:9; 고전 15:4-7,12 이하 ; 살전 1:10; 딤전 3:16; 벧전 1:2; 3:18,21). 7. 예수님은하나님에의해높임을받으셨고그에게 주 라는이름이주어졌다 ( 행 2:25-29,33-36; 3:13; 10:36; 롬 8:34; 10:9; 딤전 3:16; 히 1:3; 벧전 3:22). 8. 그는하나님의새로운공동체를이루기위해성령을주셨다 ( 행 1:8; 2:14-18,38-39; 10:44-47; 벧전 1:12). 9. 그는심판하시기위해다시오실것이며모든것을회복하실것이다 ( 행 3:20-21; 10:42; 17:31; 고전 15:20-28; 살전 1:10). 350

366 10. 이소식을들은자들은모두회개하고침례 ( 세례 ) 받아야한다 ( 행 2:21,38; 3:19; 10:43,47-48; 17:30; 26:20; 롬 1:17; 10:9; 벧전 3:21). 비록신약의다른저자들이그들의설교를통하여그들나름대로의것을남기고다른특징을강조했지만, 위의개요는초대교회의선포에서필수적인내용을이루었다. 마가복음전체는사도베드로의케리그마와근접한다. 전통적으로마가복음은로마에서선포했던베드로의설교에기초하여기록한복음서로보여진다. 마태복음과누가복음모두마가복음의기본적골격을따른다. 개역개정 24: 그들이가는마을에가까이가매예수는더가려하는것같이하시니 29 그들이강권하여이르되우리와함께유하사이다때가저물어가고날이이미기울었나이다하니이에그들과함께유하러들어가시니라 30 그들과함께음식잡수실때에떡을가지사축사하시고떼어그들에게주시니 31 그들의눈이밝아져그인줄알아보더니예수는그들에게보이지아니하시는지라 32 그들이서로말하되길에서우리에게말씀하시고우리에게성경을풀어주실때에우리속에서마음이뜨겁지아니하더냐하고 33 곧그때로일어나예루살렘에돌아가보니열한제자및그들과함께한자들이모여있어 34 말하기를주께서과연살아나시고시몬에게보이셨다하는지라 35 두사람도길에서된일과예수께서떡을떼심으로자기들에게알려지신것을말하더라 24:28-30 이것은매우상세한내용의목격자적기록이다. 누가가이두사람을면담했을것이다. 24:31 그들의눈이밝아져 이것은부정과거수동직설법으로서 16 절에있는미완료수동직설법과반대되는역할을한다. 예수께서음식을가지사축사하실때의특징적인면을그들이인식하였음을 35 절의내용을통하여알수있다. 누가는 밝아져 ( 디아노이고 ) 라는이용어를이문맥에서세번사용하고있다 : 1. 그들의눈이밝아졌다, 31 절 2. 그들이구약성경을깊이알게되었다, 32 절 3. 사도들의마음이성경에대해열렸다, 45 절성경은인간이발견한내용이아니라하나님께서주신계시이다. 영적진리는눈먼죄인인인류에게주시는하나님의선물이다. 예수는그들에게보이지아니하시는지라 이것은왕하 6:17(70 인역의디아노이고 ) 에대한암시일것이다. 이일의정확한기작은우리에게신비롭다. 예수께서 36 절에서다락방에갑자기나타나심과빌립이광야에서경험했던일도마찬가지이다 ( 참조, 행 8:39). 영적영역은시간과공간의세계가아니라다중적차원의세계이다. 24:32 우리속에서마음이뜨겁지아니하더냐 이것은우회적미완료수동이다 (A. T. 로벗슨은이것을중간태로부른다 ). 이것은참으로흥분되는성경공부였다 ( 참조, 시 19:7-14)! 이용어 ( 카이오 ) 는 70 인역신 32:22 에서은유적으로사용되었는데심판의때를뜻한다. 24:33 그들과함께한자들이모여있어 ( 참조, 33,36 절 ; 행 1:15). 24:34 말하기를 이내용은열한제자가방금도착한다른두명에게하는말임이분명하다 ( 참조, NJB). 시몬에게보이셨다 예수께서자신을부인했던자에게나타나셨다. 우리는성경은이만남에대해기록하고있지않다. 특별주제 : 예수께서부활하신후에나타나심 예수께서는여러사람에게나타나셔서자신이부활하셨음을확증하게하셨다. 1. 무덤에서여인들에게, 마 28:9 2. 열한제자들에게, 마 28:16 3. 시몬에게, 눅 24:34 4. 두사람에게, 눅 24:15 5. 제자들에게, 눅 24:36 6. 막달라마리아에게, 요 20:15 7. 열제자에게, 요 20:17 8. 열한제자에게, 요 20:26 9. 일곱제자에게, 요 21:1 10. 게바 ( 베드로 ) 에게, 고전 15:5 351

367 11. 열두 ( 사도 ) 에게, 고전 15: 여형제들에게, 고전 15:6( 마 28:16-17) 13. 야고보 ( 예수님의땅의가족 ) 에게, 고전 15:7 14. 모든사도들에게, 고전 15:7 15. 바울에게, 고전 15:8( 행 9 장 ) 이항목가운데어느것은같은경우에속한다. 예수께서는자신이살아나셨음을그들이분명히알기를 원하셨다! 24:35 자기들에게알려지신것을말하더라 이것은이문맥에사용된또하나의미완료형으로서어떤일이과거에시작되었거나반복되어일어남을뜻한다. 그들은이제 절에있는바여인들의간증을확증할수있었다. 개역개정 24: 이말을할때에예수께서친히그들가운데서서이르시되너희에게평강이있을지어다하시니 37 그들이놀라고무서워하여그보는것을영으로생각하는지라 38 예수께서이르시되어찌하여두려워하며어찌하여마음에의심이일어나느냐 39 내손과발을보고나인줄알라또나를만져보라영은살과뼈가없으되너희보는바와같이나는있느니라 40 이말씀을하시고손과발을보이시나 41 그들이너무기쁘므로아직도믿지못하고놀랍게여길때에이르시되여기무슨먹을것이있느냐하시니 42 이에구운생선한토막을드리니 43 받으사그앞에서잡수시더라 24:36 일부고대헬라어사본 (P 75,,א A, B, K, L 및여러후기사본 ) 은 너희에게평화가있을지어다 를추가하고잇다 ( 참조, 요 20:19,26). UBS 4 는그내용이있는것에 B 등급 ( 거의확실함 ) 을주고있다. 이것은 D 사본및일부고대라틴역에서빠져있다. 이것은특징적인히브리인사이다 ( 참조, 10:5). 여러면에서요한복음과누가복음은고난및그이후에일어난일에대해비슷한내용을제시하고있다. 24:37 그들이놀라고무서워하여 이제자들은예수께서자신의고난받으심과죽으심에대해예언하신내용을여러번들었는데도그말씀을진지하게여기지않았다. 이제그들은예수님의부활을인해크게놀라고있었다. 그보는것을영으로생각하는지라 마태복음 (14:26) 과마가복음 (6:49) 은판타스마라는단어로평행을이룬다. 이단어에서영어의 phantom ( 유령 ) 이유래했다. 누가가프뉴마라는단어를특별한의미로사용하고있다 ( 참조, 벧전 3:19). 그가 23:46 에서예수의말씀을기록함에있어서개인적면을일상적으로나타내는의미로서이용어를사용하는데, 이용법은육체의형태에의존하지않는것을뜻한다 ( 참조, 39 절 ). 23:46 의특별주제 : 신약에서의영 ( 프뉴마 ) 를보라. 24:38 이것은두개의수사적질문의형태를지닌온화한책망이다. 의심과두려움은인간에게공통적으로일어나는일이다. 이것은특히영적세계에직면할때더욱그러하다. 한편, 그것은더큰믿음과확신으로도약하게하는도움돌이될수있다. 처음질문은우회적완료수동이고두번째질문은현재능동직설법이다. 이문맥에서동사형을번역하기어려운데그이유는대화에서이단어들이과거에일어난사건을가리키기때문이다. 1. 엠마오로가는길에있던두사람 2. 두사람과예수님 3. 두사람과다락방에있던이들 24:39 내손과발을보고 다른복음서에서는생선을드신일이예루살렘에있는다락방에서일어난것으로되어있지만, 요한복음에는갈릴리에서생선을드신일이기록되어있다. 예수께서는자신이육체를가지고부활하셨음을그들이분명히알게되기를원하셨다. 예수께십자가에서의상흔이남아있었는데이것은예수님께있어서영광의표였다. 시 22:16 과이절은예수님의말이못박힘에대해언급하는유일한본문이다. 요 20:27 은그의손과옆구리만을언급하고있다. 나인줄알라 이것은매우강조적인문장이다 에고 ( 내가 ), 에이미 ( 나는 ~ 이다 ), 아우토스 ( 나자신 ). 나를만져보라 이것은부정과거능동명령이다 ( 그리고보라 도마찬가지임 ). 초대교회는 절을사용하여영지주의를배격했는데그들은육체적영역을낮게평가하고있었다 ( 참조, 요일 1:1-3). 영지주의에대한 2:40 의특별주제를보라. 24:40 이것은 D 사본및일부고대라틴역에서는짧은본문으로되어있으나더오래된대부분의대문자체사본및 P 75 에나와있어논란이되는본문가운데하나이다. UBS 4 는이내용이있는것에 B 등급 ( 거의확실함 ) 을주고있다. 352

368 24:42 구운생선한토막을 8 세기에서 11 세기에속하는일부대문자체사본은 꿀송이 라는구를추가시킨다 ( 참조, NKJV). 초대교회는성찬식과침례 ( 세례 ) 식에서우유와꿀을함께사용했다. UBS 4 는이내용이없는것에 B 등급 ( 거의확실함 ) 을주고있다. 개역개정 24: 또이르시되내가너희와함께있을때에너희에게말한바곧모세의율법과선지자의글과시편에나를가리켜기록된모든것이이루어져야하리라한말이이것이라하시고 45 이에그들의마음을열어성경을깨닫게하시고 46 또이르시되이같이그리스도가고난을받고제삼일에죽은자가운데서살아날것과 47 또그의이름으로죄사함을받게하는회개가예루살렘에서시작하여모든족속에게전파될것이기록되었으니 48 너희는이모든일의증인이라 49 볼지어다내가내아버지께서약속하신것을너희에게보내리니너희는위로부터능력으로입혀질때까지이성에 머물라하시니라 24:44-49 이내용은누가복음에서만나온다. 24:44 나를가리켜기록된모든것이 이것은예수께서부활이후에 40 일동안나타나신일에대한요약적진술로보인다 ( 참조, 절 ). 모세의율법과선지자의글과시편 이것은히브리정경의세부분인율법, 선지자, 성문서를가리킨다. 이문맥은기록론에대한일치된구약의증거를나타낸다 (E. W. 헹스텐베르그, 구약의기독론을보라 ). 이루어져야하리라한말이 예수께서는구약에서상징과모형과직접적인예언의내용으로제시된다 ( 참조, 마 5:17 이하 ). 24:45 이에그들의마음을열어 31 절에대한설명을보라. 하나님의도움이없이는인간이영적진리를깨달을수없다. 이사역이주로성령님의사역에속하지만 ( 참조, 요 14:16; 16:8-15) 어떤경우에는예수님의사역으로제시된다 ( 참조, 행 16:14). 24:46 그리스도가고난을받고 그리스도 는 메시아 를헬라어로번역해놓은용어이다 (2:11 의특별주제를보라 ). 이진리는유대인들에게있어서걸림돌이되었지만 ( 참조, 고전 1:23; 2:2) 희생제사를통해속량함에있어서핵심을이루는내용이다. 죽은자가운데서살아날것 절은누가복음에나오는대위임이다. 세부정과거부정사라는문법적면을사용하여예수님의사역을설명한다. 1. 그가고난을받으러오셨다, 46 절 ( 참조, 26 절 ) 2. 그가죽은자가운데서살아나시기위해오셨다, 46 절 ( 참조, 7 절 ) 3. 회개와죄사함이선포되게하려고그가오셨다, 47 절 ( 참조, 행 5:31; 10:43; 13:38; 26:18) 9:22 의특별주제를보라. 제삼일에 이것은예언된일이었다 ( 참조, 호 6:2; 욘 1:17; 마 12:40; 16:4; 고전 15:4). 아마도이내용은욘 1:17 과관련을가질것이다. 24:47 이것은예수님의선교에있어서핵심적인목적을제시한다. 이내용은창 3 장이래하나님의마음과성품과목적을충분히드러낸다. 이절을놓치는것은기독교의핵심내용을놓치는것이다. 신자는반드시중요한것을중요한일로삼아야한다 ( 참조, 마 28:18-20; 행 1:8). 다른모든종류의일은전세계에복음을선포하는이사역에비해부차적이다. 복음전도는선택사항이아니라반드시행해야할일이다! 기록되었으니 이것은우회적수동직설법으로서, 성경의영감을말하는히브리어의관용적표현이다 ( 참조, 44 절 ). 회개 이헬라어는 마음의변화 를가리킨다. 히브리에서이단어는 행동의변화 를의미한다. 둘다함께간다. 이것이구원의소극적면에속한다면믿음은적극적면에속한다 ( 참조, 막 1:15; 6:12; 마 4:12; 11:20; 눅 13:3,5; 행 20:21) 3:3 의특별주제를보라. 죄사함을받게하는 이주제가스가랴의예언에서강조되어나타난다 ( 참조, 1:67-79). 이것은예수님의이름이가진의미이다 ( 야웨께서구원하신다, 참조, 마 1:21). 침례 ( 세례 ) 가여기서언급되지않고있음을주목하라 ( 참조, 눅 11:4). 이절은종종 누가복음에있는대위임 으로불린다 ( 참조, 마 28:19-20). 353

369 그의이름으로 예수님의 이름 에서 이름 은다음의내용을나타내는셈어적관용어이다. 1. 그의능력 2. 그의존재 3. 그의권세 4. 그의성품따라서이단어는내용과태도를함께나타낸다! 우리가선포하는내용뿐아니라선포하는자들의삶또한매우중요하다! 9:48 의특별주제 : 주님의이름을보라. 모든족속에게 이전세계적요소는이유대인신자들로하여금놀라게했음이분명하다. 바로이일이마 28:14; 28:19; 막 13:10 에서예고하고있다. 또한사 2:2-4; 51:4-5; 56:7 의설명을보라 ; 또 2:10 에있는특별주제를보라. 24:48 이것은사도들에게주신명령의말씀이다 ( 참조, 요 15:27)! 누가는이내용을사도행전에서강조하여말하고있다 ( 참조, 1:8,22; 2:32; 4:33; 5:32; 10:39,41; 13:31). 24:49 내가... 을너희에게보내리니 성령께서는성부와성자로부터나온다. 이절은성부의뜻을실행하심에있어서예수께서가지시는권세를나타내고있다. 내아버지께서약속하신것 이것은성령을가리킨다 ( 참조, 요 장 ; 20:22; 행 1:4) 예수께서최후의만찬때에다락방에서사도들에게하신모든약속이부활하신주일에이루어졌다! 이성에머물라 이들은대부분갈릴리사람들이엇따. 그들은적대적인분위기로인해예루살렘의다른곳에머무를수없었을것이다 ( 참조, 행 1:4). 능력으로입혀질 여기서이것은성령께서오순절에임하실일을가리킨다. 이것은부정과거중간태가정법이다. 이것은영적생명을나타내는성경의은유적표현으로서자주사용되었다 ( 참조, 욥 29:14; 시 132:9; 사 59:17; 61:10; 롬 13:14; 갈 3:27; 엡 4:24; 골 3:10,12). 구원이하나님의선물이듯이영적생명도하나님의선물로서, 하나님께서주시는능력으로말미암아강하게되는것이다. 하지만반드시이것을받음으로써만사용할수있게된다 ( 즉, 조건적언약 ). 이일은자동적으로일어나는일이아니다! 이일은하나님의뜻이다! 성령님은하나님의선물이시다! 개역개정 24: 예수께서그들을데리고베다니앞까지나가사손을들어그들에게축복하시더니 51 축복하실때에그들을떠나 [ 하늘로올려지시니 ] 52 그들이 [ 그에게경배하고 ] 큰기쁨으로예루살렘에돌아가 53 늘성전에서하나님을찬송하니라 24:50 베다니 나사로의집은예루살렘에서약 2.5 km 떨어진곳에있었다. 감람산과예루살렘은같은능선에속했다. 손을들어 이것은유대인들이기도할때취한일반적자세였다. 여기서는아마도제사장의자세를나타낼것이다 ( 참조, 레 9:22). 그들에게축복하시더니 기도내용이기록되어있다 ( 그러나예수께서대제사장으로서드리신기도내용이요 17 장에있다 ). 24:51 [ 하늘로올려지시니 ] 다른복음서들에서는 구름으로 를언급하고있는데, 구름은하나님의이동수단이었다 ( 참조, 단 7:13). 이구가 א *, D 사본및일부고대라틴역과시리아역에빠져있다. 승천하심에대한이언급은행 1:2 의내용을가리킨다. 이본문은 P 45,75, א 2, A, B, D, K, L, W, X 사본에들어있다. UBS 4 는이내용이있는것에 B 등급 ( 거의확실함 ) 을주고있다. 예수께서승천하신일은그가이전에가지셨던영광으로돌아가심을뜻한다 ( 참조, 요 17:5). 예수께서성취하심을인해영예롭게되셨다. 밀라드에릭슨의그리스도인의신학제 2 판 쪽을보라. 9:51 의특별주제 : 승천을보라. 24:52 그들이 [ 그에게경배하고 ] 이것은 D 와일부고대라틴역을제외하고는모든고대헬라어사본에나오는내용이다. 이장은웨스트코트와호르트가소위 삽입구가없는서방본문 으로부르는본문을가장많이포함하고있는장이다 (24:3,6,9,12,36,40,52,53). 이본문비평가들은서방본문의 27 곳에나타나는짧은본문 ( 즉, P 37,38,48,69, 0171, O 사본 ) 을제외하고는알렉산드리아계통에속하는헬라어사본 ( 즉, P 46,66,72,75,,א A, B, C, Q, T, 0220 사본 ) 이다른계통에속하는사본들보다더원문에가깝다고믿는다. 354

370 큰기쁨으로 누가복음은 기쁨 을강조한다 ( 참조, 1:14; 2:10; 8:13; 10:17; 15:7,10; 24:41,52). 이일은그들이 절에서나타내었던반응과상당히다르다. 24:53 성전에서 이들은여전히유대인들이었다. 그들의모임장소는믿는제자들이함께하기에는상당히작은장소였다. 예식적인 아멘 이 A, B, C2 사본에추가되어있지만, 이단어는 P 75,,א C *, D, L, W 사본에는나오지않는다. USB4 는이단어가없는것에 A 등급 ( 확실함 ) 을주고있다. 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 예수께서부활하신이후에자신을따르는자들에게왜그렇게자주자신을나타내셨는가? 2. 제자들이부활하실것을기대하고있었는가? 3. 왜그들이예수님을즉각적으로알아보지못했는가? 우리는서로알아볼수있게될것인가? 4. 왜예수께서그들로하여금자신의몸을실제로확인할수있도록여러번기회를주셨는가? 5. 영감으로된성경이부활사건을제시함에있어서차이점이왜나타나는가? 6. 예수께서왜 40 일동안그들에게나타내셨는가? 7. 우리가사는시대에도여전히천사가활동하고있는가? 355

371 부록 1 헬라어문법용어의간략한정의 종종헬라적그리스어로불리는코이네헬라어는알렉산더대왕 ( 주전 ) 의정복시기부터시작하여 800 년간 ( 주전 300- 주후 500) 지중해지역에서공통적으로사용된언어였다. 이것은간소화된고전헬라어이었고또한여러면에서헬라어의새로운모습을지녀고대근동과지중해연안의지역에서제 2 언어가되었다. 신약의헬라어는어떤면에서독특한데그이유는누가와히브리서의저자를제외하고는그들의주된언어가아람어이었을것이기때문이다. 따라서, 그들의글은아람어의관용적인표현과구조적인형태의영향을받았다. 또한그들은코이네헬라어로쓰여진칠십인역 ( 구약의헬라어역본 ) 을읽었고인용했다. 그러나칠십인역은헬라어가모국어가아닌유대학자들에의해쓰여졌다. 이점은우리로신약성경을융통성없는문법구조로밀어넣을수없음을상기시킨다. 신약의헬라어는독특하면서도 (1) 칠십인역 (2) 요세퍼스등의유대저작 (3) 이집트의파피루스에서발견되는것과많은공통점을지닌다. 그렇다면우리는어떻게신약성경의문법적인분석을할것인가? 코이네헬라어와신약성경의코이네헬라어의문법적특성에는유동성이있다. 여러면에서이헬라어는단순화한문법의시기였다. 문맥이우리의주요한안내자가될것이다. 단어들은오직커다란문맥에서의미를갖는다. 따라서문법적인구조를오직 (1) 저자의특징적인스타일 (2) 특별한문맥에비추어이해해야한다. 헬라어형태와구조에대한어떤확정적인정의도가능하지않다. 코이네헬라어는우선적으로동사적인언어였다. 종종동사의종류와형태는해석의열쇄가된다. 대부분의주절에서동사가맨앞에나옴으로써그중요성을보인다. 헬라어동사를분석함에있어서 3 가지사항에반드시주의를기울여야한다 : (1) 시제, 태, 법에나타난기본적인강조점 ( 어형론또는형태론 ) (2) 어떤동사의기본적인뜻 ( 사전적의미 ) (3) 문맥의흐름 ( 구문론 ). I. 시제가. 시제나시상은동사가완료된행동또는미완료된행동에관련됨을말한다. 이것은종종완료적 미완료적 으로불린다. 1. 완료적시제는한행동이일어남에초점을둔다. 어떤일이일어난다는것외에는다른사항을말하지않는다! 그일의시작, 계속, 또는결과는말해지지않는다. 2. 미완료적시제는한행동이계속적인과정에있음에초점을둔다. 이것은직선상에일어난행동, 지속적인행동, 진행적인행동등으로설명된다. 나. 시제는저자가그일을어떻게되어진것으로보는가에따라구분된다. 1. 그일이발생했다 = 부정과거 2. 그일이발생하여결과가남아있다 = 완료 3. 그일이과거에발생했고결과가남아있었다, 그러나지금은아니다 = 과거완료 4. 그일이발생하고있다 = 현재 5. 그일이발생하고있었다 = 미완료 6. 그일이발생할것이다 = 미래 어떻게이시제가해석에있어서도움이되는지는 구원하다 의경우에잘드러난다. 이단어의경우몇가지 다른시제가그과정과결과를나타내기위해사용되었다 : 1. 부정과거- 구원받았다 ( 참조, 롬 8:24) 2. 완료- 구원받아그결과가계속된다 ( 참조, 엡 2:5, 8) 3. 현재- 구원받고있다 ( 참조, 고전 1:18; 15:2) 4. 미래- 구원받을것이다 ( 참조, 롬 5:9, 10; 10:9) 다. 동사의시제에초점을두면서, 해석자는원저자가왜이러한시제로표현하는지그이유를찾아야한다. 아무장식이없는 기본적인시제는부정과거이다. 이것은보통의동사형태로서 특별하지않고 특별한표시가없는 혹은 약하지않은 의미를갖는다. 이것은광범위한방법으로사용될수있기에문맥에서그정확한뜻이규정되어야한다. 이것은단순히어떤일이일어났음을말한다. 과거의시간은직설법에서만나타난다. 만일다른시제가사용되었다면특별한어떤강조점이주어진다. 그러나어떻게? 356

372 1. 완료시제. 이것은결과로남아있는완료된행동을말한다. 어떤의미에서부정과거와현재시제의결합이다. 보통은남아있는결과혹은완료된행동에초점이있다. 예 : 엡 2:5 과 8 절, 너희가구원을받았고계속해서구원을받고있다. 2. 과거완료시제. 이것은결과가더이상남아있지않다는점을제외하고는완료와같다. 예 : 베드로는문밖에서있었다 ( 요 18:16). 3. 현재시제. 이것은끝나지않았거나미완료인행동을말한다. 보통사건의계속성에강조가있다. 예 : 그의안에있는자는계속해서죄를짓지않는다, 하나님의것으로난자는죄를계속짓지않는다 ( 요일 3:6, 9). 4. 미완료시제. 이시제가현재시제에대해갖는관계는완료와과거완료사이의관계와유사하다. 미완료시제는완료되지않은일이지금은그쳐졌거나과거에그일이시작된것을말한다. 예 : 그때에모든예루살렘이그에게나아오고있었다 혹은 그때에모든예루살렘이그에게나아오기시작했다 ( 마 3:5). 5. 미래시제. 이것은미래에일어나도록되어있는일을말하기위해사용된다. 강조점은어떤일이일어날가능성에있지그것이실제로일어남에있지않다. 이시제는종종어떤사건의확실성을말한다. 예 : ~ 자들은복이있나니 ( 마 5:4-9). II. 태가. 태는동사의행동과주어와의관계를말한다. 나. 능동태는일반적이고예측되며강조점을두지않는방법으로주어가동사의행동을하고있음을말한다. 다. 라. 수동태는동사의행동을외부의것에의해주어가받는것을말한다. 신약성경헬라어에서행동을유발하는 외부의요인은전치사와격으로표시된다 : 1. 직접적으로사람인경우로휘포와탈격으로표시됨 ( 참조, 마 1:22; 행 22:30) 2. 간접적으로사람인경우로디아와탈격으로표시됨 ( 참조, 마 1:22) 3. 사람이아닌경우로엔과기구격으로표시됨 4. 어떤때는사람혹은사람이아닌경우로기구격으로만표시됨 중간태는주어가동사의행동을일으키며또한그동사의행동에직접적으로관련됨을말한다. 종종저자의고조된관심을나타내는태로불린다. 이형태는절이나문장의주어게어떤면에서강조점을둔다. 영어에는없는태이다. 의미와번역에있어서광범위한융통성이있다. 몇가지형태의예는다음과같다 : 1. 재귀 주어자신의직접적인행동. 예 : 자신을목매달았다 ( 마 27:5). 2. 강조 주어가지신을위해행동을함. 예 : 사탄이빛의천사들처럼자신을가장한다 ( 고후 11:14). 3. 상호작용 두주어의상호작용. 예 : 그들이서로상의했다 ( 마 26:4). III. 법 ( 혹은 모드 ) 가. 나. 다. 라. 코이네헬라어에는 4 가지법이있다. 이것은동사와사실과의관계를나타내는데, 적어도저자자신의생각속에있는것을말한다. 법은두가지큰범주로나뉜다 : 사실을나타내는것 ( 직설법 ) 과가능성을나타내는것 ( 가정법, 명령법, 희구법 ). 직설법은적어도저자의생각에어떤일이일어났거나일어나고있음을나타내기위해사용된다. 이것은헬라어의법중유일하게한정된시간을말하지만, 그런경우에도이러한시상은이차적이다. 가정법은미래에일어날수있는가능성을나타낸다. 어떤일이아직일어나지않았지만그것이일어날가능성이있다. 이것은직설법미래와공통점을많이갖는다. 차이점은가정법은어느정도의의구심을내포한다는점이다. 이것은종종 했었을지도 였을지도 할지도 했을지도 로표현된다. 희구법은이론적으로가능한희망을나타낸다. 가정법보다실제에서한걸음더나아간것으로여겨진다. 희구법은어떤조건에서의가능성을말한다. 신약에서드물게나온다. 바울의유명한표현에서나오는데, 그럴수없다 ( 흠정역, 하나님께서금하신다 ) 는말이 15 회사용되었다 ( 참조, 롬 3:4, 6, 31; 6:2, 15; 7:7, 13; 9:14; 11:1, 11; 고전 6:15; 갈 2:17; 3:21; 6:14). 다른예는눅 1:38; 20:16; 행 8:20; 살전 3:11 에있다. 357

373 마. 바. 명령법은가능한명령을강조하지만, 주어의의지를강조한다. 이것은의지적인가능성만을말하며다른이의선택에따라달라질수있는내용이다. 기도와 3 인칭으로한요구에서명령법은특별한용법을갖는다. 신약에서이러한명령은현재형과부정과거시제로만나온다. 어떤문법가들은분사를또하나의법으로본다. 이것은신약헬라어에서매우흔하며대개는동사적형용사로정의된다. 이것은본동사와의관계에서번역된다. 분사를번역함에있어서많은다양성이있다. 이를위해여러가지영어성경을참고하는것은좋은방법이다. 베이커사에서발행한 26 번역본성경은매우유용하다. 사. 부정과거능동직설법은보통의혹은 아무표시도안한 방법으로어떤일을기록한것이다. 이외의모든시제, 태, 법은원저자가나타내려는어떤특별한해석적인고려점을갖고있다. IV. 헬라어에익숙지않은사람들에게다음의책들은필요한도움을줄것이다 : V. 명사 가. 프리벡, 바바라와디모티. 분석적신약성경헬라어. 그랜드래피트 : 베이커, 나. 마샬, 알프렏. 헬라어 - 영어행간신약성경. 그랜드래피트 : 존더반, 다. 마운스, 윌리엄 D. 분석적신약성경헬라어사전. 그랜드래피트 : 존더반, 라. 섬머즈, 레이. 신약성경헬라어의핵심. 내쉬빌 : 브로드만, 마. 코이네헬라어에대한학문적과목은일리노이주시카고에있는무디성경연구원에서수강할수있다. 가. 구문적으로명사는격으로구분된다. 격은어떤어형변화를가진명사가한문장에서동사와다른품사와갖는관계를나타낸다. 코이네헬라어에서많은경우격의의미는전치사에의해표현된다. 격변화는여러가지다른관계를나타낼수있으므로명확한의미의구분을위해전치사의사용이발달되었다. 나. 헬라어의격은다음의 8 가지로구별된다 : 1. 주격은이름을말하기위해사용된다. 이것은대개문장이나절의주어를나타낸다. 이것은또한서술적인명사나형용사가 ~ 이다 혹은 ~ 이되다 의동사와사용된다. 2. 소유격은설명을하기위해사용되는데, 이것이사용되는단어의속성이나성질을나타내기위해쓰인다. 이격은 어떤종류? 를묻는질문에답을준다. 종종 ~ 의 란의미를갖는다. 3. 탈격은소유격과같은어형변화를갖지만, 분리를나타내기위해사용된다. 이것은시간, 장소, 자료, 기원, 정도등에있어분리를뜻하기위해사용된다. 종종 ~ 로부터 에해당한다. 4. 여격은사람에대한관심을나타낸다. 이것은긍정적, 부정적면을가질수있다. 종종이것은간접목적을나타낸다. 종종 ~ 에게 란의미를갖는다. 5. 위치격은여격과같은격변화를갖는다. 위치, 공간적장소, 시간이나논리의한계를나타낸다. 안에, 위에, ~ 에, 가운데, 동안, 에의해, 더불어 등의의미를갖는다. 6. 기구격은여격위치격과같은격변화를갖는다. 도구나협력관계를나타낸다. 종종 에의해 혹은 와함께 로번역된다. 7. 목적격은행동의결말을나타내며, 한계를표현한다. 이것은주로직접목적어로사용된다. 얼마만큼? 혹은 어느정도까지? 에대한답을준다. 8. 호격은직접화법에서사용되었다. VI. 접속사와관계사 가. 헬라어는매우많은관계사를갖고있기에매우정확한언어이다. 접속사는생각 ( 절, 문장, 문단 ) 을연결한다. 전치사없이자주나오기에종종석의에있어중요하다. 사실상이러한접속사와관계사는저자의생각이어떤방향으로흐르는지를보여준다. 종종접속사는저자가말하려고하는것을확인하는데있어서매우결정적이다. 358

374 나. 여기에몇가지접속사와관계사의뜻을제시하였다 ( 이자료는주로 H. E. 다나줄리어스 K. 만티가공저한 신약성경헬라어의매뉴얼문법에서발췌했다 ). 1. 시간을나타내는접속사 ㄱ. 에피, 에페이데, 호포데, 호스, 호테, 호탄 ( 주어 ) 언제 ㄴ. 헤오스 하는동안 ㄷ. 호탄, 에판 ( 주어 ) 언제나 ㄹ. 헤오스, 아크리, 메크리 ( 주어 ) 까지 ㅁ. 프리브 ( 부정사 ) 이전에 ㅂ. 호스 이래, 언제, 할때 2. 논리적접속사 ㄱ. 목적 (1) 히나 ( 주어 ), 호포스 ( 주어 ), 호스 하기위하여, 그래서 (2) 호스테 ( 관사를갖는목적격부정사 ) 그래서 (3) 프로스 ( 관사를갖는목적격부정사 ), 에이스 ( 관사를갖는목적격부정사 ) 그래서 ㄴ. 결과 ( 목적과결과를나타내는문법적형태가서로가깝다 ) (1) 호스테 ( 가장많은경우, 부정사 ) 하기위하여, 따라서 (2) 히나 ( 주어 ) 그결과 (3) 아라 그래서 ㄷ. 원인또는이유 (1) 가르 ( 원인 / 효과또는원인 / 결론 ) 위하여, 왜냐하면 (2) 디오티, 호티 왜냐하면 (3) 에페이, 에페이데, 호스 때문에 (4) 디아 ( 목적격과 ) 그리고 ( 관사와쓰인부정사와 ) 왜냐하면 ㄹ. 추론의 (1) 아라, 포이눈, 호스테 그래서 (2) 디오 ( 강한추론적인접속사 ) 그때문에, 그래서, 따라서 (3) 운 그래서, 그러므로, 그렇다면, 따라서 (4) 토이눈 따라서 ㅁ. 부사적또는대조 (1) 알라 ( 강한부사 ) 그러나, 외에는 (2) 에 그러나, 그렇지만, 그럼에도, 한편 (3) 카이 그러나 (4) 멘토이, 운 그러나 (5) 플렌 그럼에도 ( 주로누가복음에서 ) (6) 운 그렇지만 ㅂ. 비교 (1) 호스, 카소스 ( 비교절을이끔 ) (2) 카타 ( 합성어에서, 카소, 카소티, 타소스페르, 카사페르 ) (3) 호소스 ( 히브리서에서 ) (4) 호스테 ( 가장많은경우, 부정사 ) 하기위하여, 따라서 (5) 에 보다 ㅅ. 계속또는시리즈 (1) 테 그리고, 지금 (2) 카이 그리고 (3) 테이 그리고 (4) 히나, 운 그래서 (5) 운 그때 ( 요한복음에서 ) 3. 강조적용법 ㄱ. 알라 확실히, 정말, 사실상 ㄴ. 아라 정말, 확실히, 정말로 ㄷ. 가르 그러나정말로, 확실히, 사실 ㄹ. 데 정말 ㅁ. 에안 조차 ㅂ. 카이 조차, 정말, 사실 ㅅ. 멘토이 정말 ㅇ. 운 정말, 결단코 359

375 VII. 조건절 가. 나. 다. 라. 마. 조건절은한개혹은그이상의조건절을가지는문장이다. 이문법적인구조는해석에도움을준다. 왜냐하면이것은조건, 이유, 원인을제공하여왜본동사의행동이일어났는지혹은그것이왜일어나고있지않은지를말해주기때문이다. 4 가지의조건절이있다. 조건절은저자의관점이나목적에서볼때사실로여겨지는것에서부터단지그가바라고있는것등다양하다. 조건절의제 1 유형은비록 만일 이라는말로나타나지만저자의관점이나목적에서볼때사실로여겨지는행동이나상태를말한다. 여러문맥에서이것은 ~ 이므로 로해석된다 ( 참조, 마 4:3; 롬 8:31). 그러나이점은모든제 1 유형이사실상진실임을뜻하는것은아니다. 종종이것은논쟁에있어서논쟁점을드러내거나오류를뚜렷이보이기위해사용된다 ( 참조, 마 12:27). 조건절의제 2 유형은 사실에반대되는것 으로종종불린다. 이것은사실이아닌것을논지를제시하기위해사용된다. 예로서는 : 1. 이사람이만일선지자라면자기를만지는이여자가누구며어떠한자인지알았을텐데그는선지자가아니라모르고있다 ( 눅 7:39). 2. 만일너희가모세를믿었더면너희는나를믿었을텐데, 너희는그를믿지않아나를믿지못하고있다 ( 요 5:46). 3. 만일내가아직도사람을기쁘게하려하고있다면나는그리스도의종이전혀아닐것이다, 나는그렇게하려하지않으며나는그분의종이다 ( 갈 1:10). 조건절의제 3 유형은가능한미래의행동을말한다. 이것은종종그행동의개연성을예측한다. 대개우연히일어남을내포한다. 본동사의행동은 it 절에있는행동에부수하여일어난다. 예로서는요일 1:6-10; 2:4, 6, 15, 20, 21, 24, 29; 3:21; 4:20; 5:14, 16 이있다. 조건절의제 4 유형은한층더가능성을제거하고있다. 신약에서드물게사용된다. 사실상이런조건이모두딱들어맞는조건절의제 4 유형은없다. 벧전 3:14 의앞부분에제 4 유형의부분적인예가나온다. 행 8:31 에서는뒤부분에제 4 유형이부분적으로나온다. VIII. 금지 가. 현재명령형과함께사용된메불변화사는종종 ( 그러나항상은아님 ) 이미진행중인어떤행동을멈추는것을나타낸다. 예로서는 : 땅위에너의재물쌓기를멈추어라 ( 마 6:19); 너의인생에대해걱정하기를멈추어라 ( 마 6:25); 너의육체의부분을잘못함의도구로죄에게드리는것을멈추어라 ( 롬 6:13); 하나님의성령을근심케하기를멈추어라 ( 엡 4:30); 포도주에취해있기를멈추어라 (5:18). 나. 부정과거가정법과함께사용된메불변화사는 어떤행동을시작하는것조차하지않게 하는의미를갖는다. 예로서는 : 이라고가정하기시작조차말라 ( 마 5:17); 근심하기를결코시작하지말라 ( 마 6:31); 너는결코수치로여기지말라 ( 딤후 1:8). 다. 이중부정과함께사용된가정법은부정을매우강하게강조한다. 결코, 절대로아니 또는 어떤경우에서라도아니. 예로서는 : 그는결코, 절대로죽음을경험하지않을것이다 ( 요 8:51); 나는결코, 절대로아니 ( 고전 *:13). XI. 관사 가. 나. 코이네헬라어에서정관사 그 는영어의관사와유사하다. 이것의기본적인기능은 지시하는것 으로서단어, 이름, 또는구에관심을끌게한다. 신약에서저자마다그사용법이많이다양하다. 정관사의기능은다음과같다 1. 지시대명사처럼대비를하는기능 2. 이전에나온주제나사람을가리키는기능 3. 문장에서주어를해당되는동사에연결시키는기능. 예 : 하나님은영 요 4:24; 하나님은빛 요일 1:5; 하나님은사랑 4:8, 16. 코이네헬라어는부정관사 (a, an) 를갖지않는다. 정관사가없는경우는 1. 어떤것의특징이나특성에초점이있다 360

376 2. 어떤것의그룹적성격에초점이있다. 다. 신약의저자들이관사를어떻게사용하는가에많은차이가나타난다. XI. 신약성경헬라어에서강조점을나타내는경우들 가. 신약에서저자들이강조점을나타내는방법은다양하다. 누가와히브리서의저자는누구보다도일정하고격식적인어법을사용하고있다. 나. 우리는이미부정과거능동직설법이보통의혹은 아무표시도안한 방법으로어떤일을기록한것과그이외의모든시제태법은어떤특별한해석적인고려점을갖고있다는것을보았다. 이말은부정과거능동직설법에아무런문법적인고려점이없다는것이아니다. 예 : 롬 6:10(2 회 ). 다. 코이네헬라어의어순 1. 코이네헬라어는여형변화가있는언어로서, 어순이영어처럼고정적이지는않다. 따라서저자는 기대되는일반적인어순과다음의이유에서달라질수있다 ㄱ. 저자가독자에게강조하기원했던것을나타내기위해 ㄴ. 저자가생각하기를독자에게놀라운것을보여주기위해 ㄷ. 저자가깊이느끼고있는것을전달하기위해. 2. 헬라어의일반적어순에대하여는아직논란이있다. 그러나추정되는일반적어순은다음과같다 : ㄱ. 연결동사에서 (1) 동사 (2) 주어 (3) 보충어 ㄴ. 타동사에서 (1) 동사 (2) 주어 (3) 목적어 (4) 간접목적어 (5) 전치사구 ㄷ. 명사구에서 (1) 명사 (2) 수식어 (3) 전치사구 3. 어순은석의적관점에서매우중요할수있다. 예 : ㄱ. 오른손을그들이주었다나에게와바나바교제의 ( 갈 2:9). 이구에서 교제의오른손 이 나뉘어져있어그중요성을말한다. ㄴ. 그리스도와 ( 갈 2:20) 이맨앞에나온다. 그의죽으심이중심에있다. ㄷ. 그것은조금씩많은다른방법으로 ( 히 1:1) 가맨앞에나온다. 하나님의계시로서가아니라, 하나님께서자신을어떻게드러내셨는지가대비되고있다. 라. 일반적으로강조의강도는다음에의해나타난다 1. 동사의어형변화에이미나타나있는대명사의반복. 예 나, 나자신이너희와반드시함께있을 것이다 ( 마 28:20). 2. 예상되는접속사의부재혹은단어구절문장을잇는연결용어의부재. 이것은접속사의생략으로 불린다. 연결용어가있을것으로기대가되지만그것이없음으로서주의를끈다. 예 : ㄱ. 산상수훈, 마 5:3 이하 ( 항목을강조 ) ㄴ. 요 14:1( 새주제 ) ㄷ. 롬 (:1( 새단락 ) ㄹ. 고후 12:20( 항목을강조 ) 3. 단어혹은구를같은문맥에서반복함. 예 : 그의영광을찬송하기위해 ( 엡 1:6, 12, 14). 이구는 삼위일체하나님의각위의사역을나타내기위하여사용되었다. 4. 관용어혹은언어 ( 소리 ) 유희를이루는용어의사용 ㄱ. 완곡어법 타부시되는주제를대신하는다른언어를사용하는것으로서죽음대신 잠 ( 요 11:11-14) 혹은남성성기대신 발 ( 룻 3:7-8; 삼상 24:3). 361

377 ㄴ. 둘러서표현하기 하나님의이름대신에 하나님의왕국 ( 마 3:21) 혹은 하늘에서의소리 ( 마 3:17) 로표현. ㄷ. 수사법 (1) 불가능한과장 ( 마 3:9; 5:299-30; 19:24). (2) 다소의과장 ( 마 3:5; 행 2:36). (3) 의인화 ( 고전 15:55). (4) 모순 ( 갈 5:12). (5) 시적본문 ( 빌 2:6-11). (6) 단어들의발음을사용한언어적기교 ㄱ ) 교회 1) 교회 ( 엡 3:21) 2) 부르심 ( 엡 4:1, 4) 3) 부르심을입은 ( 엡 4:1, 4) ㄴ ) 자유로운 1) 자유한여인 ( 갈 4:31) 2) 자유 ( 갈 5:1) 3) 자유한 ( 갈 5:1) ㄹ. 관용적언어 대개문화와언어에독특한표현법 : (1) 음식 에대한묘사적인표현 ( 요 4:31-34). (2) 성전 에대한묘사적인표현 ( 요 2:19; 마 26:61). (3) 미워함 은히브리어의불쌍히여김에대한관용적표현임 ( 창 29:31; 신 21:15; 눅 14:36; 요 12:25; 롬 9:13). (4) 모든 대 많은. 사 53:6( 모든 ) 을 53:11, 12( 많은 ) 과비교하라. 이용어들은롬 5:18, 19 에서처럼동의어적으로사용된다. 5. 한단어대신에완전한언어적구를사용하기. 예 : 주예수그리스도. 6. 아우토스의특별용법 ㄱ. 관사와함께 ( 설명적위치에서 ) 사용될때는 같은 으로번역된다. ㄴ. 관사없이 ( 서술적위치에서 ) 사용될때는강화된재귀대명사로번역된다 그자신, 그녀자신, 또는 그자신. 마. 헬라어성경을읽지못하는학생들은여러사항들에서강조점을발견할수있다 : 1. 분석적사전과헬라어 / 한국어행간성경. 2. 여러현대번역본, 특히다른번역이론을가진번역본의비교연구. 예 : 축어적번역본 (KJV, NKJV, ASV, MASB, RSV, NRSV) 와 등가번역본 ( 윌리암스, NIV, NEB, REB, JB, NJB, TEV). 베이커사에서 발행한 26 개언어성경은많은도움이된다. 3. 요셉브라이언트로더햄의강조성경 ( 크레겔, 1994) 의사용. 4. 매우문자적번역본의사용 ㄱ 년판미국표준역 ㄴ. 로버트영이쓴영의문자적번역성경 ( 가디안출판사, 1976). 문법의연구는지루하지만적절한해석을위해필요하다. 위의간략한정의, 설명, 예들은헬라어를모르는독자들을격려하고그들이이책에서제공한문법적사항들을이용할수있도록돕기위함이다. 이정의들은너무간략한것이사실이다. 이정의들은교조적이고융통성없게사용될것이아니라, 독자들이신약의구문을이해하는데앞으로나아가도록징검다리역할을할뿐이다. 바라기는이정의들이신약성경과관련된전문적인주석들을이해하는데있어서도도움이되기를바란다. 우리는반드시성경의본문에있는정보에기초하여우리의해석이이루어지게해야한다. 문법은이런항목중가장유용한내용이다 ; 다른항목들은역사적상황, 문학적문맥, 그당시의단어사용법, 병행되는성경귀절이있다. 362

378 부록 2 본문비평 이주제는본주석에나오는본문비평적용어를설명한다. 이를위해다음의개요를사용할것이다 I. 성경의본문비평자료 가. 구약 나. 신약 II. 본문비평 혹은 하등비평 으로불리는이론과문제점에대한간략한설명 III. 더깊은연구를위한자료소개 I. 성경의본문비평자료 가. 구약 1. 맛소라본문 (MT) 히브리자음본문은주후 100 년에랍비아퀴바에의해고정되었다. 모음부호, 악센트, 난외주, 쉼표, 본문비평각주는 6 세기에첨가되기시작했고 9 세기에완성되었다. 이일은 맛소라로알려진유대인학자의가족에의해되었다. 그들이사용했던본문의형태는미쉬나, 탈무드, 탈굼, 페쉬타, 벌게이트의것과같은종류였다. 2. 칠십인역 (LXX) 전통은 70 명의유대학자들이프톨레미 2 세 ( 주전 ) 의후원아래 알렉산드리아도서관을위해 70 일동안번역을하여마쳤다고말한다. 이번역본은알렉산드리아에 살고있던유대인지도자들의요청에의하여이루어졌을것이다. 이러한내용은 아리스테아스의 편지 에나와있다. 칠십인역은자주랍비아퀴바의본문 (MT) 과는다른히브리어본문에기초한다. 3. 사해사본 (DSS) 사해사본은주전의로마시대 ( 주전 200-주후 70) 에 에세네파 로불리는유대교 분리주의파에의해쓰여졌다. 사해주변의여러곳에서발견된히브리어사본은맛소라사본과 칠십인역을뒷받침하는히브리어본문과는약간다른계열로보인다. 4. 어떻게이들본문이구약을이해하는것을도울수있는가를보여주는몇가지예는 ㄱ. 칠십인역은번역가와학자들이맛소라본문을이해하도록돕는다 (1) 칠십인역의사 52:14, 많은이가그를보고놀라게되듯이. (2) 맛소라본문의사 52;14, 많은이가너를인해당황하게되듯이. (3) 사 52:15 에서칠십인역의대명사적차이는확인된다 ㄱ ) 칠십인역, 그래서많은나라가그를보고놀랄것이다 ㄴ ) 맛소라본문, 그래서그는많은나라를흩을것이다 ㄴ. 사해사본은번역가와학자들이맛소라본문을이해하도록돕는다 (1) 사 21:8 의사해사본, 그때보는자가외쳤다, 내가파수대위에섰다. (2) 사 21:8 의맛소라본문, 그리고나는외치기를사자! 내주여, 나는낮에... 계속해서 파수대위에서있습니다. ㄷ. 칠십인역과사해사본이사 53:11 을명확하게한다 (1) 칠십인역과사해사본, 그의영혼이구로한후에그는빛을보게된가, 그는만족하게된다 나. (2) 맛소라본문, 그는보게된다... 그의영혼의구로, 그는만족하게된다. 신약 1. 5,300 개가넘는헬라어신약성경사본의전체나일부분이현존한다. 85 개정도가파피루스에쓰여졌고 268 개는전체가대문자로 ( 언셜 ) 로된사본이다. 후기인 9 세기경부터흘림체 ( 소문자체 ) 가사용되었다. 헬라어사본이기록된형태의숫자는약 2, 700 개이다. 우리는또한성구집이라불리는예배에쓰인대략 2,100 개의성경필사본의목록을갖고있다. 2. 신약의일부분을포함하는대략 85 개의헬라어사본이파피루스에쓰여졌고박물관에보관되어있다. 어떤사본은 2 세기까지거슬러올라간다. 하지만대부분은 3-4 세기의것이다. 어떤사본도신약전체를갖고있지않다. 신약의가장오래된사본들이라고자동적으로적은변이를갖는것은아니다. 많은경우지역에서사용할목적으로급하게쓰여졌다. 그과정에있어서주의를기울이지않았다. 따라서그들은많은변이를갖는다. 3. 시내사본은히브리자음 )א 알레프 ) 혹은 (01) 로알려져있는데, 티센도르프에의해시내산에인는캐서린수도원에서발견되었다. 이것은주후 4 세기의것이며구약의 70 인역본과헬라어신약성경을갖고있다. 이것은 알렉산드리아본문 에속한다. 363

379 4. A 혹은 (02) 로알려진알렉산드리아사본은 5 세기의헬라어사본으로서이집트의알렉산드리아에서 발견되었다. 5. B 혹은 (03) 로알려진바티칸사본은로마의바티칸도서관에서발견되었으며 4 세기중엽의것이다. 이것은구약의 70 인역본과헬라어신약성경을포함한다. 이것은 알렉산드리아본문 에속한다. 6. C 혹은 (04) 로알려진에프라미사본은 5 세기의사본으로부분적으로손상되었다. 7. D 혹은 (05) 로알려진베자사본은 5-6 세기의사본이다. 이것은중요한 서방본문 이다. 이것은 많은첨가를갖고있고흠정역본의기초가되는주요헬라어사본이다. 8. 신약의사본들은세그룹또는네그룹으로대별되며그룹의공통적인특징을함께갖는다. ㄱ 이집트의알렉산드리아본문 (1) P 75, P 66 ( 주후 200 경 ), 복음서 (2) P 46 ( 주후 225 경 ), 바울서신 (3) P 72 ( 주후 225 경 ), 베드로서유다서 (4) B 사본으로불리는바티칸사본 ( 주후 325 경 ), 구약과신약전체 (5) 오리겐은이본문그룹을인용한다 (6) 이그룹에속한다른사본들은,א C, L, W, 33 ㄴ. 북아프리카의서방본문 (1) 북아프리카의교부인터툴리안, 사이프리안의인용과고대라틴역 (2) 이레니우스의인용 (3) 타티안의인용과고대시리아역 (4) 베자사본 (D) 은이그룹에속한다 ㄷ. 콘스탄틴노플의동방비쟌틴본문 (1) 이본문그룹에속한사본은 5,300 사본의 80% 에이른다 (2) 시리아안디옥의교부인캅바도시안, 크리소스톰, 데오오렛의인용 (3) C 사본, 복음서만 (4) E 사본 (8 세기 ), 신약전체 ㄹ. 네번째로가능한그룹은팔레스타인의 가이사랴본문 이다 (1) 이것은주로마가복음에만있다 (2) P 45 와 W 가이에속한다. II. 본문비평 혹은 하등비평 의이론과문제점 가. 어떻게변이가생겼는가 1. 부주의혹은실수 ( 아주많은경우가해당됨 ) ㄱ. 손으로옮겨쓰는과정에서두비슷한단어의두번째단어로눈이옮겨져그사이에있는모든 글자를놓치게되는것 ( 비슷한단어탈락 ) (1) 중복되는글자나구를보지못하고빠트리는것 ( 중자탈락 ) (2) 헬라어본문의구나문장을반복하는실수 ( 중복오사 ) ㄴ. 귀로듣고필사하는과정에서철자가틀리는것. 종종철자의오류는헬라어의비슷한소리로 인한것임을의미한다. ㄷ. 이른시기의헬라어본문은장이나절의구분이없었고, 마침표가전혀혹은거의없었고 단어사이의구분도없었다. 2. 고의적 ㄱ. 필사자의본문에서문법적인형태를개선하기위해만들어진변화 ㄴ. 다른귀절들과일치시키기위해본문에만들어진변화 ( 병행귀절의조화 ) ㄷ. 차이를보이는둘또는그이상의본문을하나로길게조합하는데서만들어진변화 ( 합성 ) ㄹ. 인식되고있는문제가있는본문을고치는것에서만들어진변화 ( 참조, 고전 11:27; 요일 5:7-8) ㅁ. 이전의서기관이난외에기록한본문의역사적상황이나적절한해석에도움이되는부수적인 자료를그다음서기관이본문으로생각하여생기는변화 ( 참조, 요 5:4) 나. 본문비평의기본원리 ( 본문에상이점이있을때원래의본문을결정하기위한논리적지침 ) 1. 가장이상하거나문법적으로일상적이지않은본문이대체로원래의본문이다. 2. 가장짧은본문이대체로원래의본문이다. 3. 다른것은모두같은수준에있을때, 가장오래된본문이역사적으로원본에더근접하기에더무게가 있다. 4. 지역적으로변이를보이는본문이대체로원래의본문이다. 5. 요일 5:7-8 의삼위일체같은신학적으로주요한논제를다룬시기의사본적인다양성이있는경우에, 교리적색체가약한본문이더선호되는본문이다. 6. 다른본문에있는상이점들의기원에대해가장잘설명할수있는본문이대체로원래의본문이다. 364

380 7. 이러한어려운차이점들을다룸에있어서도움이되는인용을두가지소개하면ㄱ. J. 해롤드그린리의책, 신약의본문비평개론, 68 쪽 : 어떤기독교교리도논란이되는본문에의하여결정되지않는다 : 그리고신약학도가반드시기억해야할사실은영감받은원래의본문이야말로가장정통이고교리적으로강하기위해그가가져야할본문이라는것이다. ㄴ. W. A. 크리스웰은버밍햄뉴스의그렉개리슨에게그 ( 크리스웰 ) 는 적어도오늘날의대중에게전해지기까지수세기에걸쳐번역가들을거친성경의모든단어가하나도빼놓지않고모두영감되었다고믿지않는다 고말했다. 크리스웰은말하기를 나는본문비평을대단히신뢰한다. 따라서나는마가복음 16 장의마지막절반은이단적이라고생각한다 : 그것은영감되지않았고, 단지조제되어졌다 당신이그사본들을고찰해볼때, 마가의책의결론은그러한것을갖고있지않다. 누군가그것을첨가했다 남침례교단의주요순회전도자도주장하기를, 예수께서베데스다못가에서병자를고치신내용인요 5 에서도명백히 삽입 이있다고주장했다. 그는유다의자살 ( 참조, 마 27 과행 1) 에대한두가지다른기록에대해말한다 : 크리스웰은말하기를 이것은자살에대한다른견해이다. 만일이것이성경에있으면그것에대한설명이있다. 성경에는유다의자살에대한두가지기록이있다. 크리스웰은덧부치기를 본문비평은놀라운과학자체이다. 이것은단명하지않는다, 부적절하지도않다, 그것은역동적이고중심적이다 III. 사본의문제 ( 본문비평 ) 가. 더깊은연구를위한자료소개 1. R. H. 해리슨의성경적비평 : 역사적, 문학적, 본문적 2. 브루스메츠거의신약성경의본문 : 전승, 개악, 회복 3. J. H. 그린리의신약본문비평개론 365

381 부록 3 용어해설 고등비평. 이것은성경의어떤책에대한역사적인상황과문학적구조에초점을두는성경해석의방법이다. 고의적다의성. 이것은동시에두가지나그이상의뜻을갖거나혹은두가지나그이상의것을가리키는결과를낳는표현으로인한불확실성을말한다. 요한은일부러다의성 ( 두가지뜻 ) 을지닌표현을사용했다고볼수있다. 공인성경. 이것은 1633 년에발행된엘제빌의헬라어신약성경에적용되었다. 이역본은기본적으로후기의몇헬라어사본과에라스무스 ( ) 의라틴어역본, 스테타누스 ( ), 엘제빌 ( ) 에기초한헬라어신약성경이다. 신약성경의본문비평개론, 27 쪽에서 A. T. 로벗슨은말하기를 비잔틴사본은실제적공인성경이다. 비잔틴사본은초기의헬라어사본의세계열 ( 서방, 알렉산드리아, 비잔틴 ) 에서가장가치가적다. 이것은여러세기에걸쳐손으로쓰여지는과정에서많은오류를갖고있다. 한편, A. T. 로벗슨은또한말하기를 공인성경은근본적으로정확한본문을우리들을위해보존해왔다 (21 쪽 ). 이헬라어사본전통은 ( 특히 1522 년에출판된에라스무스의 3 판 ) 1611 년에출판된흠정역의기초를이룬다. 관용적표현. 이단어는다른문화권에서사용되는표현으로서각단어의일상적의미와는맞지않는특별한의미를갖는구의사용을가리킨다. 현대적예로서는 : 그것은상당히 ( 끔찍하게 ) 좋았다 혹은 당신은나를정말웃긴다 ( 죽인다 ) 이다. 성경역시이러한관용적표현을사용하고있다. 계시. 이것은하나님께서인간에게말씀하시는개념을위해사용되었다. 완전한의미는대개세가지용어로표현된다 : (1) 계시 하나님께서인간의역사에서행하셨다 (2) 감동 하나님께서자신의행하심과그의미에대한바른이해를성경의기록을위해택하신어떤사람들에게알게하셨다 (3) 조명 하나님께서성령을보내사사람들이하나님의자기계시를이해하도록돕는다. 구문. 이것은문장의구조를가리키는헬라어용어이다. 완전하게생각을전달하기위해어떤문장에서각품사가서로어떻게작용하는가를다룬다. 귀납법. 이것은논리나추론의방법으로서부분에서출발하여전체로나아간다. 이것은현대과학의경험적인방법이다. 이것은아리스토텔레스가사용한접근방법이었다. 그리스도중심적. 이것은예수님의중심되심을나타낸다. 나는이용어를예수께서모든성경의주님이시다는의미에서사용하고있다. 구약은그리스도에대해말씀하고있고, 그는성경의완성이요목적이시다 ( 참조, 마 5:17-48). 동의어. 이것은어떤단어들이정확하게혹은매우비슷하게같은뜻을가지는것을말한다 ( 비록어의적으로어떤두단어도완전히일치할수는없지만 ). 서로깊이관련되어있기에어떤문장에서의미의변함없이단어들을서로바꿔사용할수있다. 이것은또한히브리시의세평행법가운데하나를일컫는다. 즉시의두행이같은사실을말하는것을가리킨다 ( 참조, 시 103:3). 네스토리안주의. 네스토리우스는 5 세기콘스탄티노플의대주교였다. 그는시리아안디옥에서훈련받았고, 예수께서완전히인간이시고완전히하나님이신두본질을가지셨다고주장했다. 이견해는알렉산드리아의정통적인교리인한본질과달리하는것이었다. 네스토리우스의주요관심사는마리아에게주어진 하나님의어머니 라는칭호에있었다. 네스토리우스는알렉산드리아의시릴과그자신이교육받았던안디옥학파의연루에의해반대되었다. 안디옥은역사적 - 문법적 - 본문중심의성경해석의본산지였고, 알렉산드리아는 4 중해석 ( 우화적 ) 의본산지였다. 네스토리우스는완전히면직되었고추방되었다. 디아스포라. 이것은지리적으로약속의땅을벗어나살고있는유대인들을일컫기위해팔레스타인에살고있던유대인들이사용한특별한헬라어용어이다. 랍비적유대교. 이것은바빌론유수 ( 주전 ) 기간에유대인들에게시작되었다. 제사장들과성전의영향이사라지면서각지역에있던회당이유대인들의삶의중심지가되었다. 유대문화, 사교, 예배, 성경연구의장이된회당은국가적으로종교생활의구심점이되었다. 예수님당시이 서기관들의종교 는제사장들의종교와쌍벽을이루었다. 주후 70 년예루살렘의멸망으로바리새인들이주도하고있던서기관적종교는유대인들의종교생활의지주를이루었다. 이것은구전으로내려오는토라 ( 탈무드 ) 의실제적이고율법적해석으로특징을짓는다. 366

382 맛소라본문. 이것은 9 세기히브리구약성경사본으로서유대학자들이여러세대에걸쳐전해왔으며모음부호와다른본문주석과관련된참고사항들이포함되어있다이것은오늘날의구약성경에기초를이룬다. 이사본은역사적으로여러히브리어사본들특히사해사본이사야서본문의지지를받고있다. 약어로 MT 라고불린다. 무라토리안단편. 이것은신약의정경목록이다. 주후 200 년이전에로마에서기록되었다. 기독교의신약성경과똑같은 27 권을제시한다. 이것은로마제국의서로다른지역에있던지역교회들이 4 세기에있었던주요교회회의이전부터이미 실제적으로 정경을구별하여사용하고있었음을명백히보여준다. 모형론. 이것은특별한해석방법이다. 유추적인심볼에의해구약의성경귀절과연관되는신약의진리를일반적으로일컫는다. 이것은알렉산드리아학파의주된해석방법이었다. 이것의오용을막기위해서는신약에기록된명확한경우로만그사용을한정지어야한다. 묘사적표현. 이것은구약을기록함에있어서사용된관용적표현과관련이있다. 이것은오감으로알수있게우리의말로표현하는것이다. 이것은과학적인설명이아니고, 그것을의도하지도않았다. 묵시문학. 이것은유대문학에서독특하게현저하게나타난다. 이것은세계열강들이유대를공격하여지배하던시기에비밀스런형태로기록된글을뜻한다. 이것은인격적이고구속의하나님이세계를창조하셨고세상의일들을주관하고계시며이스라엘은하나님의특별한관심과돌보심을받고있다는것을전제하고있다. 이문학은하나님의특별한섭리로인한궁극적인승리를약속하고있다. 이것은비밀스러운많은용어들로인해매우상징적이고환상적이다. 이방법은진리를여러가지의색, 숫자, 환상, 꿈, 천사의중계, 비밀암호같은단어들, 선과악의날카로운이원론으로나타낸다. 이러한장르에는 (1) 구약에서에스겔 (36-48 장 ), 다니엘 (7-12 장 ), 스가랴 (2) 신약에서마 24; 막 13; 살후 2 와계시록이있다. 문단. 이것은산문으로된문학형태의기본적해석단위이다. 이것은하나의중심주제와그것의전개를포함한다. 만일우리가중심적인것에관심을둔다면미미한점들을중요하게여기거나혹은원저자의의도를놓치는커다란실수를하지않게된다. 문자적. 이것은안디옥에서출발한본문중심의역사적해석방법을일컫는또다른말이다. 이것은비유적인용법이있음을인정하면서도, 해석이인간언어의정상적이고분명한의미와연관됨을뜻한다. 문학장르. 이것은시나역사적이야기체처럼사람의의사전달이취하는독특한표현을가리킨다. 모든종류의문학에공통적으로적용되는원리들외에각문학장르마다독특한해석학적절차가있다. 문학단락. 이것은성경의어떤책에대한주요개념에따른구분을지칭한다. 단락은몇절, 몇문단, 혹은몇장이되기도한다. 이것은한가지중심주제를갖는독립적인단위이다. 바티칸역. 이것은주후 4 세기의헬라어사본이다. 바티칸의도서관에서발견되었다. 원래구약외경신약을모두포함했다. 그러나일부분은 ( 창, 시, 히, 목회서신, 몬, 계 ) 유실되었다. 이것은원본의글자를확인하는데매우유용한사본이다. B 로표시된다. 벌게이트역. 이것은제롬이라틴어로번역한성경의이름이다. 로마천주교회의기본적또는 공통의 역본이되었다. 주후 380 년에번역되었다. 반대의. 이것은히브리시행의평행관계를나타내기위해사용된세가지설명적인용어가운데하나이다. 이것은반대되는뜻을가진시행의관계를나타낸다 ( 참조, 잠 10:1; 15:1). 베자사본. 이것은주후 6 세기의헬라어와라틴어로된사본이며, D 라고명명된다. 이사본은복음서, 사도행전과공동서신의일부를포함한다. 이사본은서기관의수많은추가기록으로특징을이룬다. 이사본은 공인성경 의기초를이루며, 흠정역본의배후에있는주요헬라어사본이다. 변증론자 ( 변증론 ). 이것은 법적방어 를뜻하는헬라어단어에서왔다. 이것은기독교신앙의증거와이성적인논증을제시하기위한신학의한분야이다. 변증법. 이것은서로모순되거나역설적으로보이는것을그긴장을유지하면서, 역설적인양면을포함하는통일된답을구하는사고방법이다. 많은성경적교리는변증법적짝을이룬다, 예정 자유의지 ; 안전 성도의견인 ; 믿음 행위 ; 결단 제자도 ; 기독교인의자유 기독교인의책임감. 367

383 병행귀절. 이것은모든성경이하나님께서주신것이기에성경자체가역설적인진리를이해함에있어서가장좋은해석자이며균형을가져다준다는개념에기초한다. 이방법은불확실하거나이중적인본문을해석함에있어서유용하다. 이것은어떤주제에관한성경귀절을모두확인하게할뿐아니라그주제에대해가장명확한본문을파악하게돕는다. 본문비평. 이것은성경사본에대한연구를말한다. 원래의본문이남아있지않고사본들이서로다르기때문에본문비평이요구된다. 이것은상이점들을설명하고, 구약과신약의원본 ( 가능한한가장가까운 ) 을파악하려고한다. 종종 하등비평 이라불린다. 분석적사전. 이것은신약에서사용된헬라어의모든형태를제시함으로써연구를돕는다. 헬라어의알파벳순서를따라각단어의변화와기본의미를정리하여제시하고있다. 행간에번역이들어가있는성경과함께사용함으로써, 헬라어를모르는사람도신약성경의헬라어문법과구문적형태를분석할수있도록돕는다. 사본. 이것은헬라어신약성경의여러사본들을일컫는말이다. 대개다른종류로구별하는방식은 (1) 사본이기록된재료 ( 파피루스, 가죽 ) 혹은 (2) 글자자제의형태 ( 대문자체혹은흘림체 ) 이다. 약어로는 MS ( 단수 ) 혹은 MSS ( 복수 ) 로나타낸다. 사해사본. 이것은 1947 년에사해근처에서발견된히브리어와아람어로쓰여진일련의고대사본들을가리킨다. 이사본들은 1 세기유대분파의종교도서관에소장되었던사본들이었다. 로마의점령으로인한압력과열심당원들이 60 년대에시작한전쟁은그들로두루마리사본들을동굴이나구멍속에있는항아리에밀봉하여은밀하게감추어졌다. 이자료들은우리가 1 세기의팔레스타인의역사적상황을이해하도록돕고, 맛소라사본이매우정확하며주전의이른시기까지거슬러올라감을확인해준다. 이사본들은 DSS 라는약어로표현된다. 석의. 이것은어떤본문을해석함에있어서행해지는어떤접근법을의미하는전문적용어이다. ( 본문으로부터 ) 읽어내옴 을뜻하는말로서우리의목표가역사적상황, 문자적인문맥, 구문과당시의단어의미에비추어원저자의의도를파악하는것임을의미한다. 선험적. 이것은 전제 와같은의미를지닌다. 이것은기존에받아들여진정의나원리혹은사실이라고가정되는견해에기초한논리전개를말한다. 이것은어떤점검이나분석없이받아들여지고있는내용을가리킨다. 성경의유추. 이것은성경의모든부분은하나님의영감으로되어있고, 따라서성경은서로상반되지않고오히려서로보충적이라는것을나타내는표현이다. 이러한전제적확신은성경에서평행되는본문을해석함에있어서기초가된다. 성경적권위. 이것은매우특별한의미를갖는용어이다. 이것은원저자가그의시대사람들에게한바를이해하는것과이진리를오늘날우리들에게적용하는것으로정의할수있다. 일반적으로성경적권위는성경자체를우리의유일한권위로보는것을의미한다. 하지만오늘날의부적절한성경해석에비추어볼때, 나는그의미를제한하여역사적 - 문법적방법으로성경을해석하는것으로사용하고있다. 성구사전. 이것은성경연구를위한유용한도구이다. 이것은구약과신약에서사용된용어들이어떻게사용되고있는지를보여준다. 성구사전의유용성은다음과같다 : (1) 한글성경의어떤단어를가리키는히브리단어나헬라어단어가어떤것인지확인하게한다 (2) 같은히브리단어나헬라어단어를포함하는절을비교할수있게한다 (3) 히브리단어나헬라어단어가한글성경의어디에서같은단어로나타나는지를보여준다 (4) 어떤단어가성경의어떤책, 혹은저자별로얼마만큼자주사용되는지를보여준다 (5) 성경에서어떤절을찾는데도움을준다 ( 참조, 왈터클락의어떻게신약성경헬라어연구자료를사용할것인가, 쪽 ). 세계이해와세계관. 이것은서로같이사용되는용어들이다. 둘다창조와연관된철학적개념이다. 세계이해 는창조가 어떻게 되었는지를, 세계관 은 누가 창조했는지를말한다. 이개념은어떻게창조가이루어졌는가가아니라누구에의한창조인지를우선적으로말하는창세기 1-2 장의해석에있어중요하다. 시내사본. 이것은주후 4 세기의헬라어사본이다. 이사본은독일학자인티첸도르프에의해전통적으로시내산으로알려진예벨무사에세워진성캐서린수도원에서발견되었다. 이사본은히브리어자음의첫글자인 알레프 [א] 로명명되었다. 이것은구약과신약전체를포함한다. 이것은현존하는가장오래된대문자사본가운데하나이다. 신인동형. 인간과관련된특성을갖는 의뜻을지닌이용어는하나님과관련된우리의종교적의미를설명하기위해사용되고있다. 이것은사람을일컫는헬라어단어에서왔다. 우리가하나님께대해말할때, 마치하나님께서사람인것처럼우리가말한다는의미이다. 하나님은인간과관련된육체적, 사회적, 심리적용어로써표현되고있다 ( 참조, 창 368

384 3:8; 왕상 22:19-23). 물론이것은유추일뿐이다. 하지만인간과관련된용어외에는달리우리가사용할용어가마땅히없다. 따라서인간이하나님을아는지식은참되지만제한적이다. 아리안주의. 아리우스는 3 세기와 4 세기초에이집트의알렉산드리아에있는교회에서장로였다. 그는예수께서선재하신분이심을인정했으나아마도잠 8:22-31 에기초하여신성은부인했다 ( 성부와같은본질이아님 ). 그의견해는알렉산드리아의주교에의해거부되었는데, 그주교는주후 318 년에시작되어여러해동안계속된논쟁을일으켰다. 아리안주의는동방교회의공식적신조로받아들여졌다. 주후 325 년의니케아회의에서는아리안주의를정죄하고성자의신성과그가완전하게하나님과동등됨을주장했다. 아리스토텔레스. 그는고대헬라의철학자가운데한사람으로서, 플라톤의제자였고알렉산더대왕의스승이었다. 그의영향은오늘날까지많은영역에미치고있다. 이것은그가관찰과분류에의한지식을강조했기때문이다. 이것은과학적방법의특색을이룬다. 안디옥학파. 이학파의성경해석법은주후 3 세기에시리아의안디옥에서시작되었는데, 이집트의알렉산드리아에서기원한우화적방법에대한대응이었다. 이방법의핵심은성경의역사적의미에초점을두는점이었다. 이들은성경을인간의일반적인문학작품으로이해했다. 이학파는그리스도께서두본질을갖고계신지 ( 네스토리안주의 ) 혹은한본질을갖고계신지 ( 완전히하나님이시고완전히인간이신 ) 에대한논쟁에연관되었다. 이들은로마카돌릭교회에의해이단으로정죄되어페르시아에다시정착했지만영향력은미미했다. 이들의해석학적기본원리는후에종교개혁자들에게있어서중요한해석의원리가되었다 ( 루터와칼빈 ). 알렉산드리아학파. 이학파의성경해석방법은주후 2 세기이집트의알렉산드리아에서발전되었다. 이방법은플라톤주의자였던필로의해석학적원리에기초한다. 이것은종종우화적방법으로불린다. 종교개혁때까지이방법이횡횡했다. 오리겐과어거스틴이이학파의대표적인물이었다. 모이셋실바, 교회가성경을잘못해석했는가? ( 아카데믹사, 1987) 을보라. 알렉산드리아사본. 이것은 5 세기의헬라어사본으로서이집트의알렉산드리아에서쓰여졌으며, 구약, 외경, 대부분의신약성경을포함한다. 이것은헬라어신약성경전체에대한주요사본중의하나이다 ( 마태복음일부분과요한복음, 고린도후서를제외한 ). A 라고칭해진이사본과 B ( 바티칸사본 ) 이일치할때, 많은학자들은대부분그내용을원래의것으로받아들인다. 야웨 ( 여호와 ). 이것은구약에서하나님의언약적인이름이다. 출 3:14 에서그의미가정의되고있다. 이것은 ~ 이다 의뜻을갖는히브리동사의원인을야기하는형태이다. 유대인들은하나님의이름을무익하게부르게될것을우려하여이이름발음하기를두려워했다 ; 그래서그들은 주님 을뜻하는아도나이로대신하여사용했다. 이것이이언약적이름이우리성경에서이렇게번역된이유이다. 양자론. 이것은예수님의신성에대한초기의견해중하나였다. 이견해는예수께서모든면에서보통사람이었으나그의침례시 ( 참조, 마 3:17; 막 1:11) 혹은부활시 ( 참조, 롬 1:4) 하나님에의해특별한방법으로양자되었다고주장한다. 예수님은이런모범이되는삶을살았고, 하나님이어떤때에 ( 침례, 부활 ) 예수님을그의 아들 로양자삼았다 ( 참조, 롬 1:4; 빌 2:9). 이것은초대교회와 8 세기에소수의사람들이가졌던견해이다. 하나님께서사람이되심 ( 성육신 ) 을바꾸어놓아서이제사람이하나님이되셨다! 이견해는성자이시고선재하신하나님이신예수께그의모범적인삶을인해하나님께서어떻게그에게상주시고그를높이셨는가를말하기가어렵다. 만일그가이미하나님이셨다면, 예수께서어떻게상을받을수있겠는가? 만일그가선재하신하나님의영광을가지고계셨다면, 어떻게그가더명예를얻게될수있겠는가? 비록우리가이것을이해하기어렵지만, 성부의뜻을그가온전히이루심을인해성부께서는어쨌든어떤특별한의미에서예수를영예롭게하셨다. 어원론. 이것은어떤단어의원래의미를규명하기위한단어연구를말한다. 어원적인뜻을앎으로써특별한용례에따른의미를더욱쉽게확인할수있게된다. 해석에있어서주요관점은어원론에있지않고오히려그단어가동시대에지닌뜻과용례에있다. 어의론적세계. 이것은한단어와관련된뜻이미치는범위전체를통털어지칭한다. 같은단어라도다른문맥에서다른의미를갖게된다. 역동적등가번역. 이것은성경번역의한이론이다. 성경번역은어떤한글단어가이에상응하는히브리단어나헬라어단어만을사용하는 축어적 일치또는원어의글자나구에상관없이개념에초점을맞춘 의역 사이의연속선에서행해질수있다. 이두이론의중간에위치하는 역동적등가번역 은원어의본문을매우중시하면서도현대적인 369

385 문법형태나관용어에맞게번역하려고시도한다. 이런다양한번역이론에대한좋은논의는피와스튜어트의어떻게성경을충실하게읽을것인가, 35 쪽과로버트브랫쳐의 TEV 서론에나와있다. 역설. 이것은겉으로보기에는상반적인것으로보이지만실제로는둘다사실이면서서로간에긴장이있는진리를가리킨다. 역설은반대방향에서진리를제시한다. 성경의많은진리는역설적 ( 혹은변증적 ) 짝으로나타난다. 성경적진리는따로떨어져있는별들이아니라, 여러형태를이루는별들로구성된성단과같다. 연역법. 이것은논리에의해일반적인원리로부터특별한적용으로나아가는논리나사고방법이다. 이것은귀납법과반대되는데, 귀납법은관찰된특별한사실로부터일반적인결론 ( 이론 ) 으로나아가는과학적인방법을뜻한다. 영감. 이것은하나님께서사람에게말씀하셔서성경저자가하나님의계시를정확하고명백하게기록할수있도록하셨다는개념이다. 이것의완전한의미는대개세가지로표현된다 : (1) 계시 하나님께서인간의역사에서행하셨다 (2) 감동 하나님께서자신의행하심과그의미에대한바른이해를성경의기록을위해택하신어떤사람들에게알게하셨다 (3) 조명 하나님께서성령을보내사사람들이하나님의자기계시를이해하도록돕는다. 영지주의. 이그룹에대한우리의대부분의지식은 2 세기에쓰여진영지주의작품에근거한다. 그러나이것의초기적인모습은 1 세기 ( 혹은그이전에 ) 나타나고있다. 2 세기의발렌티안과세린티안영지주의의특징은다음과같다 : (1) 물질과영은상호 - 영적 ( 존재론적이원론 ) 이다. 물질은악하고영은선하다. 영이신하나님은악한물질을사용하여어떤것을형성하는일에직접적으로관여할수없다 (2) 하나님과물질사이에유출 ( 에온혹은천사적수준의 ) 이일어난다. 가장마지막혹은가장낮은존재는구약의야웨인데, 그는우주 ( 코스모스 ) 를형성했다 (3) 예수는야웨와같은유출의결과이지만좀더높은계급, 즉참하나님과의보다더가까운존재였다. 어떤이는말하기는그를가장높지만아직하나님에비해낮고, 성육신한신은확실히아니었다 ( 참조, 요 1:14). 물질은악하기때문에, 예수는인간의몸을가질수없었고아직신적존재였다. 그는영적환영 ( 참조, 요일 1:1-3, 4:1-6) 이었다 (4) 구원은예수를믿음과더불어특별한지식을요구하는데, 이지식은특별한사람들에의해서만알수있다. 지식 ( 암호 ) 은천상의영역를통과하기위해필요하다. 하나님께이르기위해서는유대율법주의또한요구되었다. 영지주의의거짓교사들은두가지상반되는윤리적가르침을전했다 ; (1) 어떤이는말하기를, 삷의방법은구원과아무런관계가없다. 그들을위해구원과영성이천사적인영역 ( 에온들 ) 을통과하여비밀스런지식 ( 암호 ) 으로합쳐졌다 (2) 다른이는말하기를, 삶의방법은구원에매우중요하다. 그들은금욕적삶을참된영성의증거로강조했다. 영해. 이것은성경귀절의역사적문학적문맥을무시하고다른기준으로해석하는점에서우화화와동의어이다. 왜곡. 이것은어떤사물이나관점에대한강한선입견을말하기위해사용되는용어이다. 이것은어떤사물이나관점에대하여공평한견해를갖는것이불가능한마음상태를말한다. 이것은선입관적입장을취하게한다. 우화. 이것은원래알렉산드리아의유대교에서출발한성경해석방법이다. 이것은알렌산드리아의필로에의해대중화되었다. 성경을자신의문화나철학적인체계에상응시키고자하는근본적인취지아래성경의역사적상황과 / 혹은문학적배경을무시하는것으로나타났다. 이것은성경의모든본문뒤에감추어진영적인뜻을찾으려고했다. 예수께서마 13 장에서바울은갈 4 장에서진리를드러내기위해우화적방법을사용했음을인정해야한다. 하지만이것은엄밀한의미에서우화가아니라모형적인해석방법이다. 원저자. 이것은성경을실제로기록한저자 / 사람을의미한다. 율법주의. 이것은규정이나의식을지나치게강조하는태도이다. 이것은사람이하나님의인정하심을받기위하여인간의규율을지킴에강조점을두는경향이있다. 이것은관계를덜중요시하고행위를강조하는경향이있다. 거룩하신하나님과죄인인인간사이의언약적관계에서둘다중요한요소이다. 의역. 이것은성경번역의한이론이다. 성경번역은어떤한글단어가이에상응하는히브리단어나헬라어단어만을사용하는 축어적 일치또는원어의글자나구에상관없이개념에초점을맞춘 의역 사이의연속선에서행해질수있다. 이두이론의중간에위치하는 역동적등가번역 은원어의본문을매우중시하면서도현대적인문법형태나관용어에맞게번역하려고시도한다. 이런다양한번역이론에대한좋은논의는피와스튜어트의어떻게성경을충실하게읽을것인가, 35 쪽에있다. 인용을위한성경사용. 이것은성경의어떤절을그것의문학적단위가갖는직접적포괄적문맥을무시하고인용하여성경을해석하는방법이다. 이방법은원저자의의도로부터그절 ( 들 ) 을빼내게되고, 대개자신의개인적견해에성경의권위를부여하여입증하기위한목적으로사용된다. 370

386 읽어들어가기. 이것은석의의정반대방향이다. 만일석의가원저자의의도를 읽어내는것 이라면, 이용어는이질적인생각이나견해를가지고 읽어들어가는것 을의미한다. 자연계시. 이것은하나님께서인간에게자신을계시하시는한방법이다. 이것은자연질서 ( 롬 1:19-20) 와도덕적의식 ( 롬 2:14-15) 을포함한다. 이것은시 19:1-6 과롬 1-2 에서말해진다. 이것은하나님께서성경을통하여특별하게자신을나타내시되특히나사렛예수를통하여그렇게하시는특별계시와구별된다. 이신학적용어는크리스챤과학자 ( 예, 휴지로스의글 ) 들의 헌지구 운동에의해재강조되었다. 그들은모든진리는하나님의진리임을말하기위해이용어를사용했다. 자연은하나님께대한지식으로인도하는열린문이다 ; 이것은특별계시 ( 성경 ) 와구별된다. 이러한생각은현대의과학자들이자연질서를자유롭게연구하도록했다. 내생각으로는이점은현대의서구의과학자들에게복음을전할놀라운새기회이다. 장르. 이것은문학의다른종류를뜻하는프랑스어이다. 이용어의핵심은공통적특징을공유하는형태로문학작품을구별짓는것에있다 : 역사적이야기체, 시, 잠언, 묵시문학, 법률. 전제. 이것은어떤것에대해우리가이미갖고있는이해를뜻한다. 우리는종종어떤이슈에대해성경자체를확인하기도전에우리의견해나판단을가지고있다. 이전제는왜곡, 선험적인생각, 가정, 또는기존지식등으로불린다. 정경. 이것은독특하게영감되었다고믿어지는글을가리키는용어이다. 이것은구약과신약성경을일컫는다. 조명. 이것은하나님께서인간에게말씀하시는개념을위해사용되었다. 완전한의미는대개세가지용어로표현된다 : (1) 계시 하나님께서인간의역사에서행하셨다 (2) 감동 하나님께서자신의행하심과그의미에대한바른이해를성경의기록을위해택하신어떤사람들에게알게하셨다 (3) 조명 하나님께서성령을보내사사람들이하나님의자기계시를이해하도록돕는다. 조직신학. 이것은성경의진리를하나의이성적관점에서이해하려는해석의단계를의미한다. 이것은기독교의신학을단순히역사적으로진술하기보다는논리적으로항목별 ( 신, 인간, 죄, 구원등 ) 로제시한다. 종합. 이것은히브리시의세가지평행법가운데하나를지칭한다. 이용어는어떤것에추가적인의미를가지는시행이사용되는것을말하며, 때때로 점증적 인평행법으로불린다 ( 참조, 시 19:7-9). 주석. 이것은특별한형태의연구도서이다. 이것은성경의각책에대한일반적인배경을설명한다. 또한그책의각부분에대한의미를설명하고있다. 어떤책은적용에, 어떤책은보다더전문적인방법으로본문을다루고있다. 이책들은유용하지만, 반드시자기스스로기초적인공부를한후에사용하여야한다. 어떤주석을사용하든지그주석가의해석을무비판적으로받아들여서는결코안된다. 다른신학적견해를가진여러종류의주석을비교하는것은좋은방법이다. 지혜문학. 이것은고대근동 ( 그리고현대 ) 에서사용된공통적인문학형태이다. 기본적으로시, 잠언, 짧은글등을통하여자라가는세대에게성공적인삶을위한지침을주기위해쓰여졌다. 그내용은공동체보다는개인들에대한것이다. 이것은역사에대한암시를사용하지않고, 삶의경험과관찰에근거한다. 성경에서욥기부터아가서까지야웨의존재와그분께대한예배를전제하고있지만, 인간경험의모든경우에이러한종교적사상이드러나는것은아니다. 이것은일반적진리를말하는장르이다. 이장르는모든특정한경우에사용되기위한것이아니다. 이것은일반적진술로서각각의특별한경우에항상적용할수있는것은아니다. 이현인들은인생의어려운질문들을탐구했다. 그들은종종전통적인종교적견해에도전했다 ( 욥기와전도서 ). 그들은인생의비극에대한가벼한견해들에대항하여균형잡히고긴장이느껴지는답을주고있다. 취사선택. 이것은본문비평과관련되어사용되는용어이다. 이것은다른헬라어사본들로부터원래의필사본에가까운것으로여겨지는본문을찾기위해본문을선택하는관습을말한다. 이방법은어느한헬라어사본의계열이원본의내용을유지하고있다는생각을배격한다. 친필본. 이것은성경의원본을말하기위해사용되는용어이다. 맨처음손으로쓰여진원본은모두전해지지않고있다. 단지사본들의사본들만남아있다. 이사실은히브리어와헬라어로쓰인사본들과고대번역본들에나타나는본문의상이점들에대한원인이된다. 칠십인역. 70 인역은히브리어구약성경의헬라어번역본이다. 전통에의하면이집트알렉산드리아의도서관을위해유다의 70 명의학자들이 70 일동안마쳤다고한다. 전통이말하는연대는주전 250 년전후 ( 사실상그번역이모두 371

387 완성되기까지는 100 년이상이걸렸을것이다 ). 이번역본의중요성은다음과같은이유에서이다 (1) 이사본은히브리맛소라사본을비교해볼수있는고대역본이다 (2) 이사본은주전 2-3 세기에유대인들이해석한내용을보여준다 (3) 이사본은유대인들이예수를거부하기전에이해했던유대인들의메시아사상을알게한다. 약어로 LXX 로칭한다. 탈무드. 이것은경전화된유대구전전통을일컫는다. 유대인들은하나님께서모세에게시내산에서구두로이내용을주셨다고믿는다. 사실상이것은오랜시간을걸친유대교사들의지혜를집대성한것이다. 탈무드에는두가지다른본문이있다 : 바빌론탈무드와짧으면서미완성의팔레스타인탈무드. 토라. 이것은 가르침 을뜻하는히브리어용어이다. 이것은모세의책 ( 창세기부터신명기까지 ) 을일컫는공식적인명칭이다. 유대인들에게있어서이것은히브리성경에서가장권위있는부분이다. 파피루스. 이것은이집트에서생산된책의재료이다. 강에서자라는갈대로만들었다. 그위에가장오래된헬라어신약성경이기록되었다. 편협. 이것은지역에따른신학적 / 문화적배경으로둘러싸여생기는왜곡을의미한다. 이것은문화를뛰어넘는성경진리의이해와그적용에장애를준다. 플라톤. 그는고대헬라의철학자였다. 이집트의알렌산드리아학자들과후기의어거스틴을통하여그의철학은초대교회에크게영향을미쳤다. 그는지구상의모든것을환영으로이해했고영적원형의복사물에지나지않는것으로보았다. 신학자들은후에플라톤의 형태 / 개념 을영적세계와동일시했다. 하등비평. 본문비평 을보라. 해석학. 이것은석의를하는원리들을일컫는전문적용어이다. 이것은구체적인지침들과예술 / 은사의조합이다. 성경해석학은대개두가지영역으로나뉜다 : 일반적원리들과구체적인원리들. 이원리들은성경에있는다른문학적종류에기인하다. 각기다른타입 ( 장르 ) 에적합한지침들이있지만어떤공통의전제들과해석의과정을공유한다. 행간삽입성경. 이것은성경원어를알지못하는사람들이그뜻과구조를분석할수있도록하기위한연구자료이다. 한글로된성경을원어마다그바로밑에해당되는뜻을제시한다. 분석사전 과더불어사용함으로써이책은히브리어와헬라어의형태와기본적뜻을제공한다. 환유법. 이것은어떤사물의이름이그것과관련있는것을나타내도록하는수사법이다. 예를들면, 주전자가끓고있다 는것은실제로는 주전자안에있는물이끓고있다 는뜻이다. 372

388 부록 4 교리적선언 나는믿음의어떤특별한선언이나신조에관심이있지않다. 나는오히려성경자체의진리를확인하고자한다. 한편나는믿음의진실이나를잘알지못하는사람들에게나의교리적입장을평가하는데도움을주리라생각한다. 오늘날우리는수많은신학적오류와속임을대하면서다음과같이나의신학의간략한요약을제시하려고한다. 1. 구약과신약은모두영감되었고오류가없으며권위가있고하나님의영원한말씀이다. 성경은초자연적인도하심아래사람에의해기록된하나님의자기계시이다. 성경은하나님에대한명확한진리와그의목적에대한우리의유일한자료이다. 성경은또한하나님의교회의믿음과행함을위한유일한자료이다. 2. 오직한분이신영원하시고창조주이시며구속주하나님이계신다. 그는보이는것과보이지않는모든것들의창조주이시다. 그는공평하시고정의로우시면서도사랑하시고돌보시는분으로자신을드러내셨다. 그는구별되는세인격으로자신을계시하셨다 : 성부, 성자, 성령 ; 진실로분리되면서도그본질에있어똑같으시다. 3. 하나님은그의세계를능동적으로주관하고계신다. 창조에대한그의변하지않는영원한계획과더불어, 인간의자유의지를허용하는개인에초점을둔계획도갖고계신다. 하나님의지식과허락없이는아무것도일어나지않으면서도, 또한천사들과사람들에게자신이선택할수있도록허용하신다. 예수님은성부로부터선택을받으신분이시고, 모든사람이잠재적으로그안에서선택을받았다. 하나님께서미리아시는것은인간이이미쓰여진각본을따라사는것으로전락시키지않는다. 우리모두는우리의생각이나행동에대해책임있는자들이다. 4. 인간은하나님의형상을따라죄없는상태로지음을입었지만하나님께반역하는것을택했다. 비록초자연적존재에의해유혹을받았지만, 아담과이브는자신들의자기중심적인생각에대해책임이있다. 그들의반역은인류와창조에영향을미쳤다. 아담과우리가함께처한상황과우리자신이개인적인의지로반역한일로인해, 우리모두는하나님의긍휼과은혜를필요로한다. 5. 하나님은타락한인류를위해용서와회복의길을준비하셨다. 하나님의독생자이신예수그리스도는사람이되시고, 죄없는삶을사시고, 대속의죽으심으로인류의죄에대한값을지불하셨다. 그는하나님과의관계회복과교제를위한유일한길이되신다. 그가성취하신일을믿음으로서가아니면구원을얻을길이전혀없다. 6. 우리각자는예수님안에서죄를용서받고올바른관계에서게하신하나님의제안을반드시개인적으로받아들여야한다. 이것은예수님을통하여하나님의약속을신뢰하는결심과, 자신이알고있는죄로부터결심하고떠남으로써이루어진다. 7. 우리모두는그리스도께둔우리의신뢰와죄의회개에기초하여완전히용서받고회복됨을누린다. 또한이렇게새로와진관계의증거는변화되었고또한계속변화를경험하는삶으로드러난다. 인류를위한하나님의목적은앞으로언젠가하늘에서있을일뿐만아니라지금현재의그리스도를닮아가는삶이다. 진정으로구속함을받은자들은비록때때로죄를짓게될지라도믿음과자백을그들의삶가운데계속할것이다. 8. 성령은 다른예수님 이시다. 그는잃어버려진자들을그리스도께인도하고구원받은자들이그리스도를닮은삶을살도록하기위해이세상에서일하신다. 성령의열매는구원을받을때에주어진다. 성도들은그리스도의몸인교회가운데서예수의삶과사역에동참하는것이다. 예수님의자세와동기를기본적으로반영하는은사는성령의열매에의해동기부여를받아야한다. 성경이기록되던때에성령이활동하셨듯이오늘날에도성령이활동적으로일하시고계신다. 9. 성부는부활하신예수그리스도를모든이의심판자로세우셨다. 그는온인류를심판하기위해이땅에다시오실것이다. 예수를믿고자신의이름이어린양의생명책에기록된자들은그의재림때에영원토록영광스러운몸을입을것이다. 그들은그리스도와함께영원히거할것이다. 하지만, 하나님의진리에반응하기를거부한자들은삼위일체하나님과의기쁨의교제로부터영원히분리되어질것이다. 그들은악마와그의천사들과함께정죄를받을것이다. 이것은완전하거나자세하지는않지만내마음속에있는신학적인맛을여러분께주리라기대한다. 나는이말을좋아한다 : 본질적인내용에는 일치를, 그외의것에는 자유를, 모든일에있어서는 사랑을 373