신명기

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1 차례 당신도성경을이해할수있다 주석시리즈에서사용한자료에대한간략한설명 i 석의에영향을주는히브리어문법형태에대한간략한정의 iii 이주석시리즈에서사용한약어들 ix 저자의글 : 본주석이어떻게독자를도울것인가 xi 바른성경읽기를위한안내 : 검증할수있는진리를위한개인적인연구 xiii 신명기서론 신명기 1 장 신명기 2 장 신명기 3 장 신명기 4 장 신명기 5 장 신명기 6 장 신명기 7 장 신명기 8 장 신명기 9 장 신명기 10 장 신명기 11 장 신명기 1 2 장 신명기 13 장 신명기 14 장 신명기 15 장 신명기 16 장 신명기 17 장 신명기 18 장 신명기 19 장 신명기 20 장 신명기 21 장 신명기 22 장 신명기 23 장 신명기 24 장 신명기 25 장

2 신명기 26 장 신명기 27 장 신명기 28 장 신명기 29 장 신명기 30 장 신명기 31 장 신명기 32 장 신명기 33 장 신명기 34 장 부록 I: 구약의예언에대한서론 부록 II: 메소포타미아열강에대한간략한역사적개관 부록 III: 구약의연대표 부록 IV: 교리적선언

3 특별주제목차 이스라엘 ( 이름 ), 1: 시내산의위치, 1: 고대근동달력, 1: 하나님의이름들, 1: 출애굽의시기, 1: 이스라엘이전에팔레스타인에거하던사람들, 1: 천 ( 알레프 ), 1: 의, 1: 키큰 / 강한전사들이나종족을일컫기위해사용한용어들, 1: 믿음, 1: 책임질나이, 1: 홍해, 1: 출애굽과관련된광야, 2: 인간으로묘사되는하나님, 2: 하나님께서강퍅케하심, 2: 마음, 2: 규빗, 3: 하나님의계시를가리키는용어들, 4: 밥의복음적편향, 4: 불, 4: 언약, 4: 이스라엘의하나님의성품, 4: 선지자의모델대사도의모델, 4: 알다, 4: 영원히, 4: 인자함 ( 헤세드 ), 5: 거룩, 5: 안식, 5: 평화와전쟁, 5: 영광, 5: 속량하다 / 구속하다, 7: 그땅을차지하라, 8: 하나님의아버지되심, 8:

4 이스라엘에대한야웨의은혜로운행동, 9: 족장에게주신언약적약속, 9: 나중에신명기에추가된글, 10: 야웨께서이스라엘에게언약을따라요구하시는내용, 10: 우상숭배의결과, 11: 가나안인의풍요숭배에대해이스라엘이취해야만하는태도, 12: 야웨라는 이름, 12: 몰렉, 12: 구약의예언, 13:1, 슬픔의의식, 14: 구약의음식규정, 14: 혐오, 14: 술 ( 발효 ) 과술취함 ( 인박힘 ), 14: 유월절, 16: 오경의모세저작설, 17: 흠없는, 무죄한, 죄없는, 책망받을것없는, 18: 이스라엘에서의사형죄, 21: 목맴, 21: 저주, 21: 성경에서사용된상징적수, 23: 구제, 24: 고대근동에서의도량형, 25: 모세의법에서의십일조, 26: 아멘, 27: 구약에서의회개, 30: 이스라엘의절기, 31: 히브리시, 신 32 장에대한통찰 믿음, 신뢰, 믿다, 32: 귀신, 32: 개인적악 죽은자는어디에있는가?, 32: 축복, 33: 손을얹음, 34:

5 이구약주석시리즈에서사용한전문적자료에대한간략한설명 가. 사전고대히브리어연구를위해사용할수있는좋은사전으로서여러종류가있다. 가. 프란시스브라운, S. R. 드라이버, 찰스 A. 브릭스가공저한히브리어영어구약사전. 이것은윌리엄게제니우스의독어판사전에기초한다. 이책은약어로 BDB 로알려져있다. 나. 루드빅쾰러와발커바움가트너가저술하였고 M. E. J. 리차드슨이영어로번역한히브리어아람어구약사전. 이책은약어로 KB 로알려져있다. 다. 윌리엄 L. 할러데이가저술한간이히브리어아람어구약사전이있는데이책은독일어로쓰여진위의사전에기초한다. 라. 윌렘 A. 반게머른이편저한다섯권으로된새국제구약신학과석의사전. 이책은 NIDOTTE 로표시된다. 유의할만하게사전적으로다양한해석이가능한곳에서, 나는여러영어번역본 (NASB, NKJV, NRSV, TEV, NJB) 을사용하고있는데, 이번역본들은 축어적 인것으로부터 역동적등가번역 을따른것까지다양하다 ( 참조, 고든피와더글라스스튜어트, 어떻게하면성경을제대로읽을수있는가, 쪽 ). 나. 문법문법적인내용은요한요셉오웬의 4 권으로된구약의분석적열쇄에일반적으로의존한다. 이책은벤자민데이빗슨의분석적히브리어갈대아어구약사전으로뒷받침된다. 당신도성경을이해할수있다 시리즈의구약주석에서많이사용하는또다른문법적구문적자료는국제성서공회의 번역가들을돕기위한시리즈 이다. 그책들은 의핸드북 이란이름을가진다. 다. 본문나는자음으로되어있는히브리어본문 ( 맛소라모음부호와각주가아니라 ) 이영감으로되었다고믿는다. 전체가손으로직접쓰여져전해져왔고, 고대의본문이기에, 약간의논란이있는내용이있다. 이것은다음의이유에기인한다 : 가. 하팩스레고메논 ( 히브리어구약성경에서단한번만쓰인단어 ) 나. 관용적용어 ( 문자적의미를적용할수없는단어나구 ) 다. 역사적불확실성 ( 고대세계에대해우리가알지못하고있는사실 ) 라. 히브리어에서자주사용되지않는어휘가셈어의다중적인의미를가짐마. 고대히브리어본문을후기의서기관들이손으로베끼는과정에서발생한문제들바. 이집트에서훈련받은히브리서기관들은그들이필사하는본문이자신들에게완전하게이해가되게본문을자유롭게고치는경향을가짐 (NIDOTTE, 쪽 ) 맛소라본문전통이외에히브리어단어와본문에대한여러자료가있다. 1. 사마리아오경 2. 사해사본 3. 나쉬파피루스 ( 십계명 ) 4. 세버러스두루마리 ( 오경 ) 5. 몇가지후기의동전, 편지, 도편자료 ( 불에굽지않은도자기조각위에쓴글 ) i

6 그러나구약은많은경우헬라어신약사본의경우와달리사본적계보가없다. 맛소라본문 ( 주후 900 년경 ) 에대한본문적신뢰성에대하여는 NIDOTTE, 1 권 쪽에있는브루스 K. 왈트키의 구약성경본문의신뢰성 을참고하라. 히브리어본문은독일성서공회에서 1997 년에발행한 Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) 인데이본문은레닌그라드사본 ( 주후 1009 년 ) 에기초한다. 간혹히브리어본문이명료하지않거나분명하게혼동이있을경우에는고대사본들 ( 헬라어 70 인역, 아람어탈굼, 시리아어페쉬타, 라틴벌게이트 ) 을참조하였다. ii

7 석의에영향을주는히브리어문법형태에대한간략한정의 I. 히브리어의역사적발전에대한간략한고찰히브리어는서남아시아의셈족 ( 셈어 ) 어군에속한다. 이이름 ( 현대학자들에의해불리는 ) 은노아의아들인셈 ( 참조, 창 5:32; 6:10) 에서유래한다. 셈의후예는창 10:21-31 에서아랍인, 히브리인, 시리아인, 아람인, 앗시리아인들이다. 사실상어떤셈어는함의계열 ( 참조, 창 10:6-14) 에속하는민족들이사용하고있는데가나안어, 페니키아어, 이디오피아어가여기에속한다. 히브리어는이셈어의북서쪽지류에속한다. 오늘날의학자들은이고대언어그룹에속하는자료를사용할수있게되었다 : 가. 아모리어 ( 주전 18 세기에아카디아어로쓰여진마리서판 ) 나. 가나안어 ( 주전 15 세기에유가릿어로쓰여진라스샤므라서판 ) 다. 가나안어 ( 주전 14 세기에가나안아카디아어로쓰여진아마르나편지 ) 라. 페니키아어 ( 히브리어는페니키아알파벳을사용한다 ) 마. 모압어 ( 주전 840 년의메사비문 ) 바. 아람어 ( 페르시아제국의공식적언어로서창 31:47[2 단어 ]; 렘 10:11; 단 2:4-6; 7:28; 스 4:8-6:18; 7:12-26 에사용되었고팔레스타인에서 1 세기에유대인들이말했던언어이다 ) 히브리어는사 19:18 에서 가나안의입 으로불린다. 이것은주전 180 년경쓰여진지혜서 ( 벤시라의지혜 ) 서론에서처음으로 히브리어 로불린다 ( 그리고조금더이른시기에속하는다른몇곳에서, 참조, 앵커바이블사전, 제 4 권, 205 쪽이하 ). 이언어는모압어및유가릿에서사용된언어와아주밀접한언어이다. 성경이외의곳에서고대히브리어가사용된예는다음과같다 1. 게제르달력, 주전 925 년 ( 한남학생의글씨연습 ) 2. 실로암명각, 주전 705 년 ( 터널벽에쓴글 ) 3. 사마리아도편, 주전 770 년 ( 부서진도자기위에기록한세금내역 ) 4. 라기스편지, 주전 587 년 ( 전쟁과관련한통신내용 ) 5. 마카비시대의동전과인장들 6. 사해사본본문들 7. 많은종류의비문들 ( 참조, 언어 [ 히브리어 ], ABD 4:203 쪽이하 ) 히브리어는다른모든셈어와마찬가지로세개의자음 ( 세자음어근 ) 으로단어가형성되는특징을갖는다. 이것은어형변화가있는언어이다. 세자음으로된어근은고유의뜻을가진다. 또한전접어후접어혹은단어안에추가되는어소 ( 후에는모음, 참조, 수그린, 성서히브리어의언어적분석, 쪽 ) 에의해구문적인기능을나타낸다. 히브리어는산문과시에서단어가구분되어사용된다. 단어의뜻은전승적어원 ( 언어적기원이아닌 ) 을따른다. 단어와소리 ( 유사음어쓰기 ) 에기초한언어유희가매우일반적이다. iii

8 II. 술부에대한동사의상 가. 동사문장의일반적인순서는동사, 인칭대명사, 주어 ( 수식어구와함께 ), 목적어 ( 수식어구와함께 ) 이다. 기본적이고아무표시가없는동사는칼, 완료, 남성, 단수이다. 히브리어사전과아람어사전은이형태를따라형성되어있다. 동사의어형변화는다음을보여준다 1. 수 단수, 복수, 쌍수 2. 성 남성과여성 ( 중성은없음 ) 3. 태 직설법, 가정법, 명령법 ( 행동과사실과의관계 ) 4. 시제 ( 동사의상 ) ㄱ. 완료, 이것은어떤행동이시작, 계속, 종결의의미에서마쳐짐을뜻한다. 일반적으로이동사형태는과거에일어난일이나행동을나타낸다. J. 와쉬왓쓰는히브리어구약성경의구문개관에서말하기를 완료형이전체적으로나타내는한가지점은어떤일이확실하다는것이다. 미완료형은어떤상태가가능하거나그것을바라고있거나혹은그것을기대함을뜻할수있지만, 완료형은그일이사실이고, 그일이실제로일어났고, 그것이분명함을나타낸다 (36 쪽 ). S. R. 드라이버는히브리어에서시제의사용에대한논문에서이점을설명하기를, 완료형은실제로는미래에일어날일이지만이것이바뀔수없는의지적결심에의해이미성취된것을나타내기위해사용된다 : 따라서결심, 약속, 특별히하나님이하시는선언은완료형으로말해진다 (17 쪽, 예, 예언적완료형 ). 로버트 B. 치솜은석의에서강해까지에서이동사형태를다음과같이정의한다 ( 이동사형태는 ) 어떤사건전체를외부에서조망한다. 이것은어떤행동이나상태 ( 일이나마음의상태를포함하여 ) 와관련하여단순히사실을나타낸다. 어떤행동에대하여말하는경우에는종종화자나해설가의수사적관점에서완료된것임을보여준다 ( 실제로그것이일어났는지또는안일어났는지의여부는중요하지않다 ). 완료형은과거, 현재, 혹은미래에일어난 ( 날 ) 행동 / 상태에관계된다. 이미언급하였듯이, 영어처럼시간적개념을갖고있는언어로완료형의시제를어떻게번역할것인가는반드시문맥에서결정되어야한다 (86 쪽 ). ㄴ. 미완료, 이것은어떤행동이진행중 ( 완료되지않고, 반복적, 계속적, 혹은불확실한 ) 임을뜻하며, 종종목표를향해가는움직임을나타낸다. 대개이동사형태는현재와미래에속하는행동을말한다. J. 와쉬왓쓰는히브리어구약성경의구문개관에서말하기를 모든미완료형은완료되지않은상태를나타낸다. 이상태는반복적으로나타나는것이거나발전해가고있는것혹은불확실한것이다. 이모든경우에이동사형태는어떤의미 ( 곧, 불완전하다는의미 ) 에서부분적이다. 로버트 B. 치솜은석의에서강해까지에서말하기를 미완료형은상과태를함께나타내기에이것의본질을한가지개념으로제한하는것은매우어렵다. 어떤때는미완료형이직설법적의미로서객관적인진술에사용된다. 다른경우에는이동사형태는어떤행동을보다더주관적으로나타내는데가정적인것, 조건적인것, 가능한것등이쓰인다 (89 쪽 ). ㄷ. 첨가되는와우, 이것은동사를그앞에나오는동사 ( 들 ) 의행동에연결시킨다. ㄹ. 명령형, 이것은화자의의지와청자가할여지를반영하는행동을나타낸다. iv

9 ㅁ. 고대히브리어에서오직큰문맥이저자가의도한시간적측면이어떤것인지를결정짓게한다. 나. 일곱가지주요어형변화형태와그기본적의미. 실제로는이동사형태가문맥에서서로연결되어사용되기때문에이것을따로떼어내서이해하면안된다. 1. 칼동사, 가장많이사용된동사형태이면서모든동사형태의기본이된다. 이것은단순히어떤행동이나상태를나타낸다. 어떤원인이나특별한면을말하지않는다. 2. 니팔동사, 두번째로자주쓰인다. 대개수동형이지만, 이동사형태는또한상호작용이나재귀적기능을갖는다. 이동사도어떤원인이나특별한면을말하지않는다. 3. 피엘동사, 이동사는능동형이고어떤행동이어떤상태가되도록하는것을것을나타낸다. 칼동사의기본적인의미가발전되거나어떤상태로확장되고있다. 4. 푸알동사, 이것은피엘동사와대응하는수동형이다. 종종분사로사용된다. 5. 히트파엘동사, 이것은재귀적혹은상호작용적의미를갖는동사형이다. 이것은반복적혹은영속적으로일어나는피엘형의행동을나타낸다. 6. 히필동사, 이것은피엘동사와대조되며원인을나타낸다. 이동사형은허가를나타내기도하지만, 대개의경우에는어떤일의원인을드러낸다. 독일인히브리어문법학자인에른스트옌니는피엘동사가일이어떤상태로되는것을나타내고히필동사는그것이어떻게일어났는지를보인다고믿었다. 7. 호팔동사, 이것은히필의수동형이다. 마지막두동사형태는 7 가지동사형태가운데가장적게사용된다. 위사항의대부분은브루스 K. 왈트키와 M. 오카너가공저한히브리어성경구문개론 쪽을참조했다. 작용자와원인자도표. 히브리어의동사체계를이해하는한가지열쇄는이것을태와의관계에서파악하는것이다. 어떤동사형태는다른동사형태와대조를이룬다 ( 예, 칼 - 니팔 ; 피엘 - 히필 ) 다음의도표는원인과관련하여동사형태의기본적기능을나타내고있다. 태또는주어 이차원인자가없음 능동적이차원인자 수동적이차원인자 능동태 칼 히필 피엘 중간태수동태 니팔 호팔 푸알 재귀 / 상호관계적 니팔 히필 히트파엘 이도표는최근의아카디아어연구결과에힘입어이루어진동사체계에대한좋은자료에서왔다 ( 참조, 브루스 K. 왈트키, M. 오카너, 히브리어성경구문개론, 쪽 ). R. H. 케넷은히브리어시제에대한짧은논의에서필요한경고를제시한다. 나는학생들에게히브리어의동사를가르치면서각동사형태가히브리인의마음에의미하고있는뜻을파악하는데학생들이공통적으로커다란어려움을갖고있다는점을발견했다 ; 다시말하면각히브리어시제마다이에상응하는여러라틴어나영어의동사형태를설정해놓음으로써각시제를획일적으로번역하려는경향이있다는점이다. v

10 이러한일은각히브리어동사형태가구약성경의언어에생명력과힘을공급하는분명한뜻을인식하지못하는결과를낳는다. 히브리어동사를사용함에있어서따르는어려움은히브리인들이행위로보는것에대해우리의것과완전히다른관점의차이에전적으로기인한다 ; 우리가 시제 라고표현함에서보듯이가장커다란관심을두고있는시간적요소는그들에게는이차적인것에지나지않는다. 따라서라틴어나영어의동사형태에크게의존하여각히브리어동사의시제를해석하려하지않고, 그것이히브리인의마음에제시하고있는대로각행위의상을이해하려는것은히브리어를공부하는학생이분명하게가져야할아주중요한내용이되어야한다. 시제 라는표현을히브리어동사에사용하는것은오해를낳게한다. 소위히브리어의 시제 는시간을나타내지않고단지행위의상태만을표현한다. 상태 라는용어를명사와동사모두에사용함으로써생기는혼동만아니라면, 실제로는 상태들 이라는표현이 시제들 보다훨씬더좋은것임에틀림없다. 어떤히브리어동사를영어로번역함에있어서히브리어에는전혀없는요소 ( 시간적 ) 를추가시키는부작용없이해내는것은불가능함을항상명심해야만한다. 고대히브리인들은어떤행동을말함에있어서그것을결코과거, 현재, 또는미래형으로말하지않았고단지완료형, 즉이루어진일, 또는미완료형, 즉발전하고있는과정의일로서생각했다. 우리가어떤히브리어시제가영어의과거, 과거완료, 또는미래와상응하다고말함에있어서, 히브리인들이그것을과거, 과거완료, 미래로생각했다는뜻이아니라단지영어로번역함에있어서그렇게할수밖에없음을뜻한다. 히브리인들은어떠한동사형태도행동이일어난시간을말하기위해사용하지않았다 ( 서론과 1 쪽 ). 다음으로유익한경고로서는슈그룸, 성서히브리어의언어적분석, 이말하기를, 고대에사용되었으나지금은사용되지않는언어를대상으로현대의학자가재구성한어원적세계와지각적관계성이단순히학자들의통찰력을반영하는것인지, 혹은학자들자신의언어를반영하는것인지, 혹은학자들이주장하는대로그러한어원적관계성이고전히브리어에실제로있었는지를확인할방법이없다 (128 쪽 ). 다. 법 1. 그일이일어났다, 그일이일어나고있다 ( 직설법 ) 를표현하기위해서완료시제나분사 ( 모든분사는직설법이다 ) 를사용한다. 2. 그일이일어날것이다, 일어날수있었다 ( 가정법 ) 를표현하기위해서는ㄱ. 특별한의미를더내포하는미완료시제를사용한다 (1) 청유법 ( 자음ㅎ이추가됨 ), 이것은 1 인칭미완료형으로서소원, 청원, 혹은자기격려 ( 즉, 화자가소원하는행동 ) 을나타낸다 (2) 지시법 ( 내적변화 ), 이것은 3 인칭미완료형으로서 ( 부정문의경우 2 인칭에사용될수있다 ) 일반적으로청원, 허가, 충고, 혹은권면을나타낸다ㄴ. 완료시제를루또는루레와함께사용한다이구조는코이네헬라어에서제 2 유형의조건절과유사한구문이다. 거짓진술 ( 조건절 ) 이거짓결론 ( 조건문의귀결절 ) 으로결과를맺는다. ㄷ. 미완료시제를루와함께사용한다문맥과루는미래적의미를나타내는요소와더불어이러한가정법적용법을가진다. J. 와쉬왓쓰의히브리어구약성경의구문개요에나오는몇가지예는창 13:16; 신 1:12; 왕상 13:8; 시 24:3; 사 1:18( 참조, 쪽 ). vi

11 라. 와우 - 전환 / 연속 / 접속. 히브리어 ( 가나안어 ) 가갖는이독특한구문적특성은오랫동안많은혼란을가져왔다. 이용법은장르마다종종다양한방법으로사용되었다. 혼란이생긴이유는초기의학자들이유럽인들이었고그들이자신의모국어에비추어히브리어를이해하려고시도했기때문이었다. 그러나이러한시도가어려움을가져오자, 그들은히브리어가고대의고풍스럽게 보여지는 언어이기때문에일어나는탓으로핑계를댔다. 유럽의언어들은시제 ( 시간 ) 에기초한동사형태를갖는언어이다. 완료형이나미완료형의동사어간에자음와우가추가됨으로서어떤종류의다양한설명과문법적인의미가특별히가능하게된다. 이용법은행동이다르게보이게한다. 1. 역사적이야기체에서는동사들이일정한형태를따라서로연결되어사용된다. 2. 앞에붙는와우로시작되는동사는그이전에사용된동사 ( 들 ) 과특별한관계를나타낸다. 3. 항상큰문맥이서로연결되어있는일련의동사들의용법을파악하기위한열쇄가된다. 셈족어의동사들을문맥에서따로떼어내어분석해서는안된다. J. 와쉬왓쓰는히브리어구약성경의구문개요에서완료형과미완료형앞에쓰이는히브리어와우용법의특성을말하고있다 (52-53 쪽 ). 완료형은기본적으로과거를나타내지만, 와우가추가됨으로서완료형의동사는종종미래를나타내게된다. 이러한현상은기본적으로현재나미래를나타내는미완료형에있어서도일어난다. 즉와우가추가된미완료형의동사는과거를나타낸다. 이러한현상은시제자체가변하여된것이아니라, 와우가추가됨으로서그동사가나타내는시간이특별히바뀌는것에기인한다. 와우완료형은예언에서잘사용되는형태이며, 와우미완료형은이야기체에서잘사용된다 (54, 68 쪽 ). 왓쓰는계속해서정의하기를 와우접속법과와우연속법의근본적인차이점은해석에서나타난다 : 1. 와우접속법은항상병행을나타내기위해사용된다. 2. 와우연속법은항상연속성을나타내기위해사용된다. 이것은와우가연속적인미완료형과사용되는유일한경우이다. 와우연속법으로연결되는미완료형의관계는시간적연속, 논리적연속, 논리적원인, 또는논리적대조를나타낸다. 이모든경우에하나의연속성이있다 (103 쪽 ). 마. 부정사 두종류의부정사가있다 1. 부정사절대형, 이것은 극적인효과를나타내기위해사용하는강하고독립적이고, 뚜렷한구문이다... 주어로서사용될때종종쓰여진동사없이나타난다. 부정사절대형이홀로극적으로나타나는데, 생략된동사는 ~ 이다 라는동사로이해된다 J. 와쉬왓쓰, 히브리어구약성경의구문개요 (92 쪽 ). 2. 부정사연계형, 이것은 전치사, 소유대명사, 연계관계에의해문법적으로문장에연결된다 (91 쪽 ). J. 와인그린은고전히브리어의실제적문법에서연계상태에대해설명하기를 두개 ( 혹은그이상 ) 의단어가서로밀접하게결합하여하나의의미를합성할경우에, 의존적인단어 ( 혹은단어들 ) 가연계상태에있다고말한다 (44 쪽 ). 바. 의문법 1. 이것은항상문장의처음에나타난다. 2. 해석적인중요성ㄱ. 하 대답을기대하지않는다ㄴ. 할로 저자가 네 라는답을기대한다부정 1. 이것은항상부정하려고하는단어앞에나타난다. vii

12 2. 부정을나타내는가장흔한단어는로 이다. 3. 알이라는단어는부수적인의미를지니고있어청유형과지시형과함께사용된다. 4. 르빌티이라는용어는 ~ 하지않기위해서 를나타내며부정사와함께사용된다. 5. 엔이라는용어는분사와함께사용된다. 사. 조건절 1. 4 종류의조건절이있는데기본적으로코이네헬라어의경우와평행을이룬다. ㄱ. 일어날것으로추정되거나성취된것으로여기는생각의경우 ( 헬라어의제 1 유형 ) ㄴ. 사실과반대되는것으로서성취가불가능한경우 ( 헬라어의제 2 유형 ) ㄷ. 일어날가능성이있거나혹은아마일어날지도모르는경우 ( 헬라어의제 3 유형 ) ㄹ. 일어날가능성이보다적어서그성취가의심이되는경우 ( 헬라어의제 4 유형 ) 2. 문법적인표시ㄱ. 사실이나실제적인조건을나타내는경우항상직설법완료형혹은분사를사용하는데대개의경우조건절은다음의말로시작한다 (1) 임 (2) 키 ( 혹은아쉐르 ) (3) 힌혹은힌네ㄴ. 사실에반대되는조건절은항상완료시상동사나분사를사용하는데불변화사인루혹은룰레로시작한다ㄷ. 일어날가능성이많은조건절은항상미완료형동사나분사가조건절에사용되는데, 대개는불변화사인임혹은키로시작한다. ㄹ. 일어날가능성이적은조건절은미완료형가정법이조건절에나오고항상불변화사임으로시작한다. viii

13 이주석에서사용한약어들 AB ABD AKOT ANET BDB 앵커바이블주석, 윌리엄폭스웰올브라이트, 데이빗노엘프리드맨편저앵커바이블사전 (6 권 ), 데이빗노엘프리드맨편저구약의분석열쇄, 존조셉오웬스고대근동본문, 제임스 B. 프릿처드히브리어영어구약사전, 프란시스브라운, S. R. 드라이버, C. A. 브릭스공저 BHS 비블리아헤브라이카스튜트가르텐지아, GBS, 1997 IDB ISBE JB 인터프리터스성경사전 (4 권 ), 조지 A. 버트맄 국제표준성경백과사전 (5 권 ), 제임스오르 예루살렘성경 JPSOA 맛소라본문에따른성경 : 새번역 ( 미국유대인출판협회 ) KB LAM 히브리어아람어구약사전, 루드빅쾰러, 왈커바움가르트너 성경의고대동방사본 ( 페쉬타 ), 조지 M. 람사 LXX 칠십인역 ( 헬라어 - 영어 ), 존더반출판사, 1970 MOF MT NAB NASB NEB NET NRSV 제임스모팻의새번역성경맛소라히브리어본문새미국성경본문새미국표준성경새영어성경 NEB 성경 : 새영어역, 제 2 베타역새개정표준성경 NIDOTTE 새국제구약신학과석의사전 (5 권 ), 윌렘 A. 반게머른편저 NIV 새국제역 ix

14 NJB OTPG REB RSV 새예루살렘성경구약성경분해가이드, 토드 S. 빌, 윌리암 A. 뱅크스, 콜린스미스개정영어성경개정표준역 SEPT 칠십인역 ( 헬라어 - 영어 ), 존더반, 1970 TEV YLT ZPBE 세계성서공회의오늘의영어역 영의문자적번역성경, 로버트영 존더반그림성경백과사전 (5 권 ), 메릴 C. 텐니편저 x

15 저자의글 : 본주석이어떻게독자를도울것인가? 성경적인해석은고대의감동받은저자를이해하여하나님으로부터의메시지를깨닫고이를현대에적용하도록하려는이성적이고영적인과정이다. 해석의영적인과정은중대하지만한정짓기에는어려움이있다. 이것은하나님께대한굴복과기대를포함한다. 거기에는반드시 (1) 그를위한 (2) 그를알기위한 (3) 그를섬기기위한목마름이있어야한다. 영적인과정은삶의변화를위한기도와죄의고백과순종하려는자세가포함된다. 해석의과정에서성령님의역할이중대하다. 그럼에도진실하고거룩한그리스도인들이성경을서로다르게해석하는것은신비스럽다. 해석의이성적인과정은설명하기에좀더쉽다. 우리는반드시일관성이있으면서도정당하게본문을다루어야하며우리의개인적이고교파적인편견에치우치지말아야한다. 우리모두는역사적흐름의영향을받는다. 아무도객관적이고중립적인해석가가될수없다. 이주석은우리의편견을뛰어넘어우리를도울수있도록구조화된세해석원리를포함한조심스럽고도이성적인과정을제공한다. 제 1 원리첫번째원리는성경책이쓰인역사적배경과저자와연관된특별한역사적사건에주목한다. 원저자는전달하려는내용과목적을가졌다. 본문은고대의감동받은원저자가결코의미하지않은다른것을우리에게의미할수없다. 그의의도는우리의역사적, 감정적, 문화적, 개인적, 또는교파적인필요가아니라는것이열쇠이다. 적용은해석의총체적인동반자이지만적절한해석은반드시적용에선행되어야한다. 모든성경본문은오직하나의의미를가지고있다는것은반드시강조되어야한다. 이의미는원래성경저자가성령님의인도하심을따라그의시대에전달하고자했던것을의미한다. 이하나의의미는다른문화와환경속에서다양하게적용되어질수있다. 이러한적용은반드시원저자의중심진리에상응되어야한다. 이런이유로본연구안내주석은성경의각책에대한안내를제공하도록구성되었다. 제 2 원리두번째원리는문학적인단위를확정짓는것이다. 성경의각책은각각통일적인문서이다. 해석자들은진리의한면을위해다른면들을제외시켜서는안된다. 그러므로우리는각문학적단락을해석하기전에반드시전체의목적을이해하려고애써야만한다. 각장, 단락, 절은전체성경이의미하지않는것을의미할수없다. 해석은반드시전체에대한연역적인접근으로시작하여각부분에대한귀납적방법으로가야한다. 그러므로본연구안내주석은독자가문단으로이루어진각문학적단위를분석할수있도록구성되었다. 장의구분과마찬가지로단락구분도감동되어지지않았다. 하지만그구분들은우리에게단락의범위를파악하는데도움을준다. 한문장, 절, 구나단어수준이아닌문단수준에서의해석은성경저자가의도한의미를따르는열쇠이다. 문단들은자주주제나중심문장으로불리는하나의통일된논제를가지고있다. 문단속의각단어, 구, 절과문장은어찌되었건이통일된주제와관련이있다. 그들은이주제를한정하고확장하고설명하고질문한다. 적절한해석을위한실제적인열쇠는성경을구성하고있는각문학적단위안에서각문단을기초로한원저자의생각을따르는데있다. 본연구안내주석은독자가현대영어번역판들을비교할수있도록구성되었다. 이와같은번역판들은그들이다른번역이론을사용했기때문에선정되었다 : xi

16 1. 신약헬라어본문은네번째개정판이다 (UBS 4 ). 이책은현대원문연구학자에의해단락으로나누어졌다. 2. 뉴킹제임스역 (NKJV) 은공인본문으로알려져있는헬라어원문전통을기초로축어적으로번역되었다. 이책의단락구분은다른번역판보다길게되었다. 이렇게긴단락들은학생들이통일된논제를보는데도움을준다. 3. 신개정표준역 (NRSV) 은수정된축어역이다. 이것은다음에열거된두현대번역본의중간지점에있다. 이것의단락구분은주제들을파악하는데많은도움을준다. 4. 현대영어성경 (TEV) 은미국성서공회에서출판한등가번역본이다. 이것은현대영어를사용하는사람이헬라어본문의의미를이해할수있도록시도했다. 신국제역 (NIV) 에서와같이, 복음서안에서특별히자주주제보다는화자를중심으로문단을나누고있다. 이러한시도는해석자의목적에도움이되지못한다. 신약헬라어본문 (UBS 4 ) 과현대영어성경 (TEV) 을같은출판사에서출판하였지만그들의단락구분이다르다는것은주목할만하다. 5. 신예루살렘성경 (NJB) 은프랑스천주교역을기초로한등가번역본이다. 이것은유럽인의시각으로단락짓는것을비교하기에매우유용하다. 6. 본주석에서사용한본문은 1995 년에개정된신미국표준역 (NASB) 으로서축어적인번역본이다. 각절의주석은이번역본의구분을따르고있다 ( 본주석에서역자는독자의편의를위해신미국표준역개정판본문을개역개정판한글성경으로대신하였다 ). 제 3 원리세번째원리는성경의단어나구절이가질수있는가장넓은범위의의미까지도파악할수있도록다른번역본들을살펴보아야한다. 헬라어의단어나구절들은자주여러가지의미로이해될수있다. 다른번역본들을살펴보는것은헬라어본문에나타난상이점들을이해하고가능한해석들을확인하는데도움을준다. 이러한작업은교리에영향을주는것이아니라감동을입은저자의원문대로이해하도록독자를도와준다. 본주석은독자가자신의해석을손쉽게점검할수있도록한다. 확정된답을주기보다정보를제공하고생각할기회를준다는뜻이다. 다른가능한해석들은우리가편협하고독단적이며교파중심적으로빠지지않도록종종도와준다. 해석가들은옛문서의해석이얼마나애매할수있는지를인식하고폭넓은해석의범주를가져야한다. 성경을진리의원천이라고주장하는그리스도인들이서로거의동의하지않는것은놀라운일이다. 위의세원리들은옛본문을다룸에있어서역사적인제한들을극복하도록내게많은도움을주었다. 나는본주석을읽는모든독자들도같은은혜를누리기를소망한다. 밥어틀리동텍사스침례대학 1996 년 6 월 27 일 xii

17 바른성경읽기를위한안내검증할수있는진리를위한개인적인연구 우리는진리를알수있는가? 어디에서그것을발견할수있는가? 그것을논리적으로검증할수있는가? 그것에궁극적인권위가있는가? 그것이우리의삶과이세상을절대적으로주도할수있는가? 그것이삶에의미를주는가? 왜우리는여기에있는가? 우리는어디로가고있는가? 이와같은질문들은인류의시작과더불어모든이성적인사람들에게계속되었다 ( 전 1:13-18; 3:9-11). 나는내인생의가장중요한문제를놓고씨름했던기억을가지고있다. 나는어릴때몇몇식구들의전도로그리스도인이되었다. 내몸이성장하는만큼나자신과내주위의세계에대한질문도커졌다. 익숙한문화와진부한종교생활은내가읽거나경험하는것에대해별다른의미를주지못했다. 그때에나는담담하고둔감한나만의세계속에서혼동과찾음, 기다림, 그리고자주아무희망이없는것처럼느껴졌다. 많은사람들이이런궁극적인질문에답하려고노력했지만결국그들의대답은 (1) 개인적인철학 (2) 고대의신비 (3) 개인적인경험이나 (4) 심리적투영임을알게되었다. 나는세상을보는나의눈과, 내게왜사는지에대해일관성있게답할수있는검증이가능하고증거가충분할뿐아니라이성적인무엇인가가필요했다. 나는이대답을개인적인성경공부를통해발견했다. 나는증거들을찾기위해연구를시작했고내가발견한믿을만한증거들은 (1) 고고학으로확실하게증명되는성경의역사적신빙성 (2) 구약성경의예언들의정확성 (3) 성경이완성되기까지 1,600 년이넘도록일관성이있는성경의메시지와 (4) 성경을통해확실하게변화된삶을살고있는사람들의개인적인간증들이다. 믿음의일관된체계인기독교는인류의복잡한질문을답해줄수있는능력을가지고있다. 기독교는이성적인면뿐아니라성경을신뢰하게되는데서오는경험적인면을통해나에게감정적인기쁨과안정을주었다. 나는성경을통해내삶의중심되신그리스도를만났다. 이것은강렬하면서도내적자유를맛보는경험이었다. 그러나나는성경의매우다른해석들이주장되어지고때로는같은교회나학교에서조차도서로다르게해석한다는것을알았을때의놀라움을기억한다. 성경의영감과신뢰하는확신은끝이아니라시작에불과했다. 난해한구절들에대하여성경의권위와옳음을주장하는그많은사람들의상반되는해석을내가어떻게수용하거나거부할것인가? 이일은내인생의목표와믿음의여정이되었다. 나는그리스도안에있는믿음이나에게무한한평화와기쁨을주었다는것을알았다. 나의마음은 (1) 포스트모던시대의상대주의 ; (2) 모순된종교체제들의독단주의 ( 세계종교들 ); 그리고 (3) 교파적인우월감안에서무엇인가절대적인것을바랬다. 고문서의바른해석을위한연구를하면서나자신이역사적, 문화적, 교파적, 경험적편견을가지고있는것에놀랐다. 나의견해를견지하기위해종종성경을읽었다. 나는나자신의불안함과부당함을발견하면서도다른사람들을공격하기위해성경을사용했다. 이얼마나비참한모습인가! 비록나는철저히객관적일수없었지만성경을좀더바르게읽게되었다. 내가편견을가지고있다는것을늘인식함으로써그영향을줄일수있게되었다. 나에게편견이없었다는것이아니라, 편견이나에게있어서약점이된다는사실을마음에두었다. 바른성경읽기를함에있어서번역가자신이종종가장커다란장애가된다! 성경연구를위해내가사용하고있는몇가지점검할전제들을독자들과함께나누려고한다 : I. 전제들가. 나는성경이하나님의영감으로된유일한계시임을믿는다. 그러므로성경은인간저자의역사적상황과원저자인성령의의도하심안에서해석되어져만한다. 나. 나는성경이모든사람을위하여쓰인것임을믿는다. 하나님은우리에게명확하게말씀하시기위해하나님스스로를역사적, 문화적상황안에서우리에게맞추신다. 하나님은진리를 xiii

18 감추시지않는다. 그는우리가진리를이해하기원하신다! 그러므로성경은반드시우리시대의관점이아닌성경시대의관점으로해석되어야한다. 성경은처음그말씀을읽고들은사람에게의미하지않았던내용을현재의우리에게말씀하지않는다. 성경은평범한사람들이이해할수있고그들의일상적인의사소통방법을사용한다. 다. 나는성경이통일된메시지와목적을가지고있다고믿는다. 비록성경에어렵고역설적인구절들이있지만그구절들은서로모순되지않는다. 그러므로성경의가장좋은해석가는성경바로그자체다. 라. 나는모든말씀 ( 예언을제외하고 ) 이감동된원저자의의도에서오로지한가지의미를가지고있다고믿는다. 비록우리는원저자의의도를완전하게알수없다하더라도이해하도록돕는여러가지의지침들이있다 : 1. 메시지를표현하기위해선택된장르 ( 문학의유형 ) 2. 본문의역사적배경이나특별한사건 3. 각단락및전체책의문학적배경 4. 전체메시지와의연관성에서의문학적단락의개요 5. 메시지를전달하기위해사용된특별한문법적인요소 6. 메시지를설명하기위해선택된용어들 7. 대구 ( 평행 ) 구절들이와같은영역의연구는성경구절을연구하는우리의목표다. 바른성경읽기를위한나의방법론을설명하기에앞서, 해석상지나친다양성을일으키므로반드시피해야하는오늘날사용되고있는몇가지부적절한방법을말하고자한다. II. 부적절한방법들 가. 성경의책들의문학적상황을무시하고모든문장, 구, 심지어각각의단어들을저자의의도나전체상황과관계없이진리의진술로서사용하는것이다. 이것은종종 자신의논리를입증하기위한본문사용 (proof-texting) 으로불린다. 나. 본문이거의또는전혀지지하지않는상상적인역사적상황을대용하여책들의역사적상황을무시하는것이다. 다. 책들의역사적상황을무시하고현대의기독교인들에게초점을맞춘조간신문정도로생각하며성경을읽는것이다. 라. 성경을처음의청취자와원저자의의도와는무관하게철학적, 신학적메시지로우화화하여책들의역사적상황을무시하는것이다. 마. 원저자의목적과그가말하려고하는메시지와상관없이자신의신학적체계, 선호하는교리나현대논쟁점을부각시킴으로써원래의메시지를무시하는것이다. 이러한현상은성경을다룰때설교자의권위를세우기위해서종종행해진다. 이것은 독자중심 ( 본문이나에게무엇을의미하는가 ) 해석이라고종종불려진다. xiv

19 인간의글을통한의사소통과관련된최소한의세가지요소는다음과같다 : 원저자의의도 기록된본문 처음수신자 과거에는다른독서법들이세요소중하나에초점을맞추었다. 그러나성경의독특한감동을정확하게드러내기위해서는수정된아래의도표가좀더적절하다 : 성령 사본의다양성 이후의믿는자들 원저자의의도 기록된본문 처음수신자 실제로세가지요소모두가해석하는과정에포함되어야한다. 검증을위해나의해석은첫두요소에중점을두었다 : 원저자의의도와본문. 이제까지잘못사용되어온것으로서 (1) 우화화나영해하는본문과 (2) 독자중심 해석 ( 본문이나에게무엇을의미하는가 ) 에대해나는반대한다. 이러한잘못은모든단계에서일어날수있다. 우리는항상우리의동기, 편견, 방법, 적용을점검해야한다. 그러나만약해석의범주나한계그리고기준이없다면어떻게그것들을평가할수있겠는가? 저자의의도와본문의구조는바른해석의범주를갖도록기준을제시한다. 이러한부적절한독서방법에비추어볼때, 정당하고일관성있는바른성경읽기나해석이되도록돕는방법으로는무엇이있겠는가? III. 바른성경읽기를위한가능한방법들지금나는특별한문학형태에대한독특한해석기술을말하려는것이아니라일반적인해석원리가모든형태의성경본문에적용된다는것을논하고자한다. 고든피와더글라스스튜어트의책별로성경을어떻게읽을것인가?( 성서유니온 ) 는특별한문학형태에따라접근하기에좋은책이다. 나의방법은네가지개인적인읽는단계를통해성령께서성경을조명하시도록우선적으로독자에게초점을맞추는것이다. 이것은성령, 본문, 그리고독자에우선권을두는것이다. 이것은또한주석가에의해지나치게영향받을수있는독자를보호한다. 나는이렇게말하는것을들었다 : 성경은주석가들에게많은것을알려준다. 이것은연구를돕는주해를경시하는것이아니라그것들을적절한때에사용하라는뜻이다. 본문자체가우리의해석을뒷받침해야한다. 정당성을부여하는최소한의다섯영역은다음과같다 : 1. 원저자의ㄱ. 역사적배경ㄴ. 문학적배경 xv

20 2. 원저자가선택한 ㄱ. 문법적구조 ( 구문법 ) ㄴ. 당시의용법 ㄷ. 문학적형태 3. 우리의적절한이해 ㄱ. 관계된대구 ( 평행 ) 구절 우리의해석을뒷받침하는논리와이유를말할수있어야한다. 성경만이우리의믿음과적용을위한유일한원천이다. 슬프게도기독교인들은성경이가르치거나주장하는것에관하여자주의견이맞지않는다. 믿는자들이성경이가르치고요구하는것에대해서로동의할수없게된다면그것은성경이영감으로기록된것을스스로약화시키는일이다! 네가지읽는단계는아래의해석적인통찰력을제공하도록구성되었다. 가. 독서의첫번째단계 1. 단번에그책을읽으라. 다른번역을읽되가능하면다른번역이론에속한번역본을읽으라. ㄱ. 축어적역본 ( 뉴킹제임스역, 신미국표준역, 신개정표준역 ) ㄴ. 등가적역본 ( 현대영어성경, 예루살렘역 ) ㄷ. 풀어쓴역본 ( 리빙바이블, 확대번역성경 ) 2. 전체본문의중심목적을찾아라. 주제를찾아라 3. ( 가능하면 ) 문학적단위, 장, 문단, 혹은중심목적이나주제를확실하게나타내는문장을 파악하라. 4. 뚜렷한문학적유형을파악하라. ㄱ. 구약 1) 이야기체 2) 시 ( 지혜문학, 시편 ) 3) 예언서 ( 산문, 시 ) 4) 법률 ㄴ. 신약 1) 이야기체 ( 복음서, 사도행전 ) 2) 예화 ( 복음서 ) 3) 편지 / 서신서 4) 계시문학 나. 독서의두번째단계 1. 책전체를다시읽고중요한논제나주제를찾으라. 2. 중요한논제를말하고간단하게그내용을진술하라. 3. 목적진술문을점검하고, 연구에도움이되는자료를사용하여개요를넓혀라. 다. 독서의세번째단계 1. 책전체를다시읽고성경에서역사적인상황과특별한사건을확인하라. 2. 성경에언급된역사적인내용들을열거하라. ㄱ. 저자 ㄴ. 날짜 ㄷ. 수신자 ㄹ. 글을쓴특별한이유 ㅁ. 저술의목적과관련된문화적배경의요소 ㅂ. 역사적인물과사건에대한언급 xvi

21 3. 해석할성경본문의단락별개요를만들라. 문학의단위에항상유념하라. 문학적단위는여러장이나문단에걸쳐있을수있다. 이과정은원저자의논리와본문의구조를이해하도록돕는다. 4. 도움이되는자료들을활용하여역사적배경을점검하라. 라. 독서의네번째단계 1. 본문의특별한문학적단위를여러번역본을사용하여다시읽으라. ㄱ. 축어적역본 ( 뉴킹제임스역, 신미국표준역, 신개정표준역 ) ㄴ. 등가적역본 ( 현대영어성경, 예루살렘역 ) ㄷ. 풀어쓴역본 ( 리빙바이블, 확대번역성경 ) 2. 문학적또는문법적구조를확인하라. ㄱ. 반복적인표현, 엡 1:6, 12, 13 ㄴ. 반복되는문법적구조, 롬 8:31 ㄷ. 대조되는개념들 3. 다음의항목들을파악하라. ㄱ. 중요용어ㄴ. 자주사용되지않는용어ㄷ. 문법적으로중요한구조ㄹ. 어려운단어, 절, 문장 4. 평행되는구절들을확인하라. ㄱ. 해당되는주제를가장명확하게다루고있는본문을찾아라 1) 조직신학 책 2) 참조성경 3) 성구사전ㄴ. 당신의주제에서역설적인짝을이루는것을찾아라. 성경의여러가지진리는서로대립적인짝으로나타난다 ; 많은교파적대립은자신의논리를입증하기위한반쪽본문사용에기인한다. 모든성경은영감에의해쓰였다. 우리의해석은성경의취지에입각한균형을유지하기위해성경의완전한메시지를찾아내야만한다. ㄷ. 같은책, 같은저자, 같은문학형태안에서평행되는구절들을찾아라 ; 성경의저자는성령님한분이시므로, 성경이성경을해석하는데많은도움을준다. 5. 역사적배경과사건에대한당신의연구를도울수있는자료들을사용하라ㄱ. 해설있는성경ㄴ. 성경백과사전, 성경핸드북, 성경사전ㄷ. 성경개론서ㄹ. 성경주석 ( 고금을막론하고개인성경연구를바르게도울수있는주석을사용하라.) IV. 성경해석의적용이제적용에대하여살펴보자. 당신은지금까지성경의원래의상황안에서본문을이해하기위해노력하였다 ; 이와같은노력을당신의삶과문화에적용하여야한다. 나는성경의권위를 원저자가그의시대에말하려는것을이해하고, 그진리를우리시대에적용하는것 이라고정의한다. 적용은반드시원저자가시간과논리안에서의도한바를따라야한다. 성경이그시대에말하고자한것을알기전에는그말씀을우리에게적용할수없다! 성경본문은그것이의미하지않았던것을결코의미할수없다! xvii

22 당신의세분화된단락수준 ( 독서의세번째단계 ) 의개요는당신의안내자가될것이다. 적용은단어수준에서가아니라단락수준에서이루어져야한다. 단어들은단지문맥안에서만의미를갖는다. 구들은단지문맥안에서만의미를갖는다. 문장들은단지문맥안에서만의미를갖는다. 해석의과정에서영감받은사람은오직원저자뿐이다. 우리는단지성령의조명하심을따라원저자의인도를받아야한다. 조명은영감이아니다. 주께서이렇게말씀하셨다 라고말하려면우리는반드시원저자의의도안에머물러야만한다. 적용은전체글, 각문학적단위, 문단에나타난일반적인의도에특별하게연결되어야만한다. 오늘날의쟁점이성경을해석하게말고 ; 성경이말하게하라! 이것을위해서는성경본문으로부터원리를이끌어내야한다. 만약본문이원리를뒷받침한다면그것은타당하다. 안타깝게도우리의원리들은자주본문의원리가아닌 우리의 것이되고있다. 성경의적용에있어서하나의본문 ( 예언은제외 ) 에는단지하나의의미만있다는것을기억해야한다. 이의미는그시대의위기나필요에대해말하고있는원저자의의도와연관이있다. 하나의의미에서다양한적용이나올수있다. 이러한적용은수신자의필요에따라다를수있지만그것은원저자가의미했던의도와밀접한관계에있어야한다. V. 해석의영적인면지금까지나는해석과적용에있어서논리적이고본문중심의과정을언급하였다. 여기에서는해석의영적인면을간단하게논하고자한다. 다음은나에게도움을준점검목록이다 : 가. 성령의도우심을위해기도하라 ( 참조고전 1:26-2:16). 나. 개인이알고있는죄에대한용서와깨끗이해주심을위해기도하라 ( 참조요일 1:9). 다. 하나님을알기위해갈망하도록기도하라 ( 참조시 19:1-14; 42:1 이하 ; 119:1 이하 ). 라. 허락하신새로운깨달음을당신의삶에즉각적용하라. 마. 겸손함과배우려고하는자세를유지하라. 성령의영적인인도와논리적인방법사이에서균형을유지하는것은어려운일이다. 다음에인용된내용은이둘사이에서균형을갖도록내게도움을주었다 : 가. 제임스 W. 사이어, 왜곡된성경 (Scripture Twisting), 쪽에서 : 성령의감동은영적엘리트에게만이아닌모든하나님의사람에게주어진다. 성경적인기독교에는성령의감동을받기위한전문적강의도, 그것을터득했다고자랑할수있는사람도없다. 또한모든타당한해석이자신만을통해서가능하다고말할수있는사람도없다. 성령께서지혜, 지식, 영적분별의특별한은사를주심에도불구하고성령은이런은사를받은그리스도인들만이성경을권위있게해석하도록하지는않으셨다. 성경은최종권위로서하나님께서특별한능력을부어주신사람들에게도권위를갖는다. 하나님은이말씀을배우고판단하고분별하는책임을모든믿는자에게주셨다. 결론적으로이책전체를통해서말하려고하는것은성경은모든사람을위한하나님의참된계시라는것이라는점과, 또한성경이말하는모든것에대하여성경이궁극적인권위라는점과, 성경은결코신비스럽기만한것이아니라모든문화의평범한사람이라도그것을충분히이해할수있다는점이다. 나. 키에르케가드의글, 버나드렘, 성경해석학, 75 쪽에서 : 키에르케가드에의하면, 성경의문법적, 사전적, 역사적연구는필요할뿐아니라바른성경읽기의시작이다. 하나님의말씀인성경을읽기위해서는사람의입에서발끝까지하나님과의대화를열망하며진심으로읽어야한다. 부주의하게무의식적으로또는학적이나직업적으로성경을읽는것은성경을하나님말씀으로인정하는것이아니다. 성경을사랑의편지 (love letter) 로읽을때성경을하나님의말씀으로인정하는것이다. xviii

23 다. 라울리, 성경의계시, 19 쪽에서 : 성경의단순한지적인이해는그것이아무리완벽하다할지라도모든보화를소유하지못한다. 단순한지적이해를경시하는것이아니라완전한이해가핵심이라는것이다. 성경을완전히이해하기위해서는성경의지적이해가영적이해 ( 영적보화 ) 에이르러야만한다. 또한이러한영적인이해를위해지적인깨달음과는다른무엇인가가필요하다. 영적인것은영적으로분별해야하며성경을연구하는사람은자신을하나님께온전히굴복시키려는열정과영적수용성을가져야한다. 그결과그는과학적연구방법을뛰어넘어모든것위에뛰어난성경의풍성함을누리게된다. VI. 본주석의체계본연구안내주석은당신의해석과정을돕기위해다음과같이구성되었다 : 가. 각책의간단한역사적개요를소개한다. 독서의세번째단계를실시한후이안내를보라. 나. 각장의처음부분에문맥적통찰력난을넣었다. 이것은문학적단위가어떻게구성되어있는지를보여줄것이다. 다. 각장혹은주요문학단위가시작될때마다여러가지현대번역본의문단분할과그제목을제시했다 : 1. 신미국표준역, 1995 개정판 (NASB) 2. 뉴킹제임스역 (NKJV) 3. 신개정표준역 (NRSV) 4. 현대영어성경 (TEV) 5. 예루살렘역 (JB) 문단구분은영감되지않았다. 그것은문맥을통해확인돼야한다. 다른번역이론과다른신학적인관점을가진여러현대어번역본을비교하면서우리는원저자가가졌던구조를분석할수있다. 각각의문단은하나의중심적인진리를가지고있다. 이것은 주제문장 또는 본문의중심생각 이라고불린다. 이렇게통일된생각이역사적, 문법적으로적절한해석의열쇠이다. 문단보다작은본문을가지고해석하거나설교하거나가르쳐서는안된다! 또한각문단은앞뒤의문단과연관되어있음을알아야한다. 책전체의문단개요가매우중요한이유가여기에있다. 우리는반드시영감된원저자가주장하는주제의논리적인흐름을따라야한다. 라. 밥 (Bob) 의설명은한절씩해석하는방법을취했다. 이방법은우리가원저자의생각을따르도록도와준다. 그의설명은여러가지영역에서정보를제공한다 : 1. 문학적상황 2. 역사적, 문화적통찰력 3. 문법적지식 4. 단어연구 5. 관계된대구 ( 평행 ) 구절마. 때에따라신미국표준역, 1995 개정판대신에다른여러현대번역본도보충적으로사용되었다 : 1. 공인본문 으로알려진뉴킹제임스역 2. 개정표준역전국교회협의회의축어적개정판인신개정표준역 3. 미국성서공회의등가번역본인현대영어성경 4. 프랑스천주교역을기초로한영어등가번역본인예루살렘역 xix

24 바. 헬라어에자유롭지않은사람들에게도여러영어번역본을비교하는것이본문의문제점을찾는데도움을준다 : 1. 사본의다양성 2. 대체할수있는단어의뜻 3. 문법적으로어려운본문이나구조 4. 애매한본문영어번역본이위의문제를해결할수는없지만, 좀더깊고철저한연구가되도록도와준다. 사. 각장의마지막부분에서는그장의중요한해석상의문제들에대한생각할질문들을제시했다. xx

25 신명기서론 I. 중요성 가. 이책은신약에서많이인용된 4 권의구약책가운데하나이다 ( 즉, 창세기, 신명기, 시편, 이사야 ). 신명기는 83 회인용되었다. 나. 틴델구약주석시리즈인 J. A. 톰슨의 신명기 를인용하면 신명기는구약에서가장중요한책가운데하나이다. 이책이모든시대에걸쳐가정과개인의신앙생활에미친영향은성경의그어떤책들이한것보다더뛰어나다 (11 쪽 ). 다. 이책은예수님께서즐겨인용하신구약의책가운데하나였다 : 1. 주님은광야에서사탄에게시험을받으실때에거듭하여이책에서인용하여말했다ㄱ. 마 4:4; 눅 4:4 - 신 8:3 ㄴ. 마 4:7; 눅 4:12 - 신 6:26 ㄷ. 마 4:10; 눅 4:8 - 신 6:13 2. 이책은산상수훈의배경에개요를제공한다 ( 참조, 마 5-7 장 ). 3. 예수님은신 6:5 을가장커다란계명으로인용하셨다 ( 참조, 마 22:34-40; 막 12:28-34; 눅 10:25-28). 4. 예수님은구약에서이책 ( 창세기 - 신명기 ) 을자주인용하셨는데이는그당시에유대인들이오경을정경의가장권위있는부분으로여겼기때문이다. 라. 마. 이책은성경에서이전에주신하나님의계시를새로운환경에서재해석하는뚜렷한예를보여준다. 이것의한예로서출 20:11 과신 5:15 에있는십계명에약간의차이가있음을들수있다. 출 20 장은광야방랑시기와관련하여시내산에서주신것이고, 신 5 장은백성들이가나안에서정착할것을준비할때에모압평지에서주신것이다. 신명기는모세가모압평지 ( 요단강동편 ) 에서한연속적인설교의내용이다. 세가지설교는모두그것을행한장소의이름을밝히는것으로시작한다. 모두한장소를가리킨다. 1. 요단저쪽숩맞은편의아라바광야곧바란과도벨과라반과하세롯과디사합사이에서, 1:1 2. 요단저쪽모압땅에서, 1:5 3. 요단동쪽벳브올맞은편골짜기에서... 이땅은헤스본에사는아모리족속의왕시혼에게속하였더니, 4:46 4. 모압땅에서, 29:1 바. 신명기는또한이책의형성에관하여오늘날구약학자들사이에많은논란이있는책이다. 현대학자들은신명기와오경의다른책들이어떻게쓰여졌는가에대해다른견해를나타내고있다. 1

26 II. 책의이름 가. 히브리성경에서토라 ( 오경 ) 의책제목은처음나오는열단어가운데하나로되어있는데, 대개의경우첫단어가책이름이다 : 1. 창세기, 태초에 2. 출애굽기, 그리고이것이 ( 그들의 ) 이름들이다 3. 레위기, 그리고그가부르셨다 4. 민수기, 그리고광야에서 5. 신명기, 이것이그말씀이다 나. 탈무드에서신명기는 율법의반복 ( 창 17:18 의미쉬나핫토라 ) 으로불린다. 다. 칠십인역 (LXX) 으로불리는헬라어구약성경은주전 250 년경헬라어로번역되었다. 이번역본은신명기를 두번째율법 으로일컫는데이는 17:18( 즉, 이율법책의사본을만들라 ) 의오역이다. 라. 영어성경에서사용하는이름은이책을 두번째율법 ( 듀테로노미엄 ) 이라고일컬은제롬의라틴벌케이트역에기초한다. 마. 이책은어떻게하나님의언약을지킬것인가에대해가르침을주는책이다. 1. 이율법책, 28:61 2. 이율법, 1:5; 4:8; 17:18, 19; 27:3, 8, 설명적인다른표현들, 4:1, 45; 6:17, 20; 12:1 III. 정경화 이책은히브리어성경의세부분가운데첫부분인토라를결론짓는책이다 가. 토라혹은율법 창세기 - 신명기 나. 예언서 : 1. 전기예언서 여호수아-열왕기하 ( 룻기제외 ) 2. 후기예언서 이사야서-말라기 ( 다니엘과애가제외 ) 다. 성문서 : 1. 메길롯 (5 책 ): ㄱ. 아가서 ㄴ. 전도서 ㄷ. 룻기 ㄹ. 애가 ㅁ. 에스더 2. 다니엘서 3. 지혜서 : ㄱ. 욥기 ㄴ. 시편 ㄷ. 잠언 4. 역대상하 2

27 IV. 장르 가. 신명기에는여러장르가사용되고있다. 1. 역사적설명 ㄱ. 1-4 장 ㄴ. 34 장 2. 권면 장 3. 안내 장 4. 시 / 찬송 / 노래 32 장 5. 축복 33 장 나. 신명기는 29:21; 30:10; 31:26 에서이책을생명을위한야웨의지침 ( 토라 ) 으로설명한다. 이것은다음세대로전해져야할믿음과생명에대한가르침을주는책이다. 다. 하나님께서특별히사용하신지도자대신에하나님께서주신기록된계시를주셨다. 인간지도자는계속남아있을것이지만, 기록된계시는권위를가지는것으로강조된다. V. 저자 가. 유대적전통 1. 고대의전통은이견없이모세가저자임을말한다. 2. 이내용은다음에나온다 : ㄱ. 탈무드 바라바트라 14b ㄴ. 미쉬나 ㄷ. 벤시라의지혜서 24:23( 주전 185 년경쓰임 ) ㄹ. 알렉산드리아의필로 ㅁ. 플라비우스요세퍼스 3. 성경자체 : ㄱ. 사사기 3:4 와여호수아 8:31 ㄴ. 모세가말하기를 : (1) 신명기 1:1, 3 (2) 신명기 5:1 (3) 신명기 27:1 (4) 신명기 29:2 (5) 신명기 31:1, 30 (6) 신명기 32:44 (7) 신명기 33:1 ㄷ. 여호와께서모세에게말씀하시기를 : (1) 신명기 5:4-5, 22 (2) 신명기 6:1 (3) 신명기 10:1 ㄹ. 모세가기록하기를 (1) 신명기 31:9, 22, 24 (2) 출애굽기 17:14 3

28 (3) 출애굽기 24:4, 12 (4) 출애굽기 34:27-28 (5) 민수기 33:2 ㅁ. 예수님은신명기에서인용하거나신명기의내용을암시할때 모세는 말하기를 / 모세가기록하기를 이라고말씀했다 : (1) 마 19:7-9; 막 10:4-5 신 24:1-4 (2) 막 7:10 신 5:16 (3) 눅 16:31; 24:27, 44; 요 5:46-47; 7:19, 23 ㅂ. 바울은모세를저자로확인하고있다 : (1) 롬 10:19 신 32:21 (2) 고전 9:9 신 25:4 (3) 갈 3:10 신 27:26 (4) 행 26:22; 28:23 ㅅ. 베드로는오순절에행한설교에서모세를저자로확인한다 행 3:22 ㅇ. 히브리서의저자는모세를저자로말한다 히 10:28; 신 17:2-6 나. 오늘날의학자들 1. 많은 18 세기 19 세기의신학자들은그라프-윌하우젠의다중저자설 (JEDP) 을따라 요시아왕시대에제사장 / 선지자인저자가그의영적개혁을지원하기위해신명기를 기록했다고생각했다. 이러한견해는신명기가주전 621 년경에모세의이름을사용하여 기록되었다고본다. 2. 그들의주장은다음에기초한다 : ㄱ. 왕하 22:8; 대하 34:14-15, 나는율법책을하나님의전에서발견했다 ㄴ. 12 장은성막과후기의성전을하나로말한다 ㄷ. 17 장은후기의왕들에대해말한다. ㄹ. 과거에있었던유명한사람의이름으로책을저술하는것은고대근동과 유대인사회에서일반적으로행해졌다 ㅁ. 신명기와여호수아서, 열왕기서, 예레미아서사이에있는스타일, 어휘, 문법적유사성 ㅂ. 신명기가모세의죽음 (34 장 ) 을기록한다 ㅅ. 모세오경에있는명백하게보이는후기편집 : (1) 신 3:14 (2) 신 34:6 ㅇ. 하나의문맥과동일한역사적시기로보이는상황에서하나님의이름이 때때로설명할수없게다양하게사용되는점 : 엘, 엘샤다이, 엘로힘, 야웨. 다. 분명히약간의편집으로추가된부분이있다. 유대서기관들은정규적으로고대문서를 개정하던이집트의영향을받았다. 메소포타미아서기관들은자료를추가하는것을 삼갔다. 신명기에있는어떤예들로는다음과같다 : 1. 27:3, : :21, :10, :24 4

29 VI. 시기 가. 모세에의해기록되었다면출애굽시기와기간에대해두가지경우가가능하다 : 1. 왕상 6:1 을글자그대로택한다면주전 1445 년 ( 제 18 왕조의투트모세 III 와 아멘호텝 II): ㄱ. 칠십인역은 480 년대신에 440 년으로말한다 ㄴ. 이숫자는햇수보다세대를의미할수있다 ( 상징적 ) 2. 고고학적자료들은출애굽시기로주전 1290 년을지지한다 ( 이집트의제 19 왕조 ): ㄱ. 세티 I ( ) 는이집트의수도를테베에서델티지역의소안 / 타니스로 옮겼다. ㄴ. 라암세스 II ( ): (1) 그의이름은히브리노예들이건설한도시에나온다 ( 참조, 창 47:11; 출 1:11) (2) 그는 47 명의딸을가짐 (3) 그의왕위를그의장자가계승하지못했다 ㄷ. 팔레스타인에있는성벽으로둘러싸인주요도시들이주전 1250 년경에 파괴되어신속하게재건되었다. 나. 오늘날학자들의다중저자설 1. J( 야웨 ) 주전 950 년 2. E( 엘로힘 ) 주전 850 년 3. JE( 조합 ) 주전 750 년 4. D( 신명기 ) 주전 621 년 5. P( 제사 ) 주전 400 년 VII. 역사적배경을이해하도록돕는자료들 가. 주전 년시기에있었던히타이트조약은우리에게역사적으로신명기 ( 또한출애굽기 - 레위기및수 24 장 ) 와같은구조를가지며고대에속하는조약이다. 이조약형태는주전 1,000 년이후에바뀌었다. 이점은신명기의역사성을입증한다. 이분야에있어서더자세한내용은 G. E. 멘덴홀이지은이스라엘과고대근동에서의법과계약과 M. G. 클라인의강대국왕의조약을보라. 나. 히타이트조약과신명기가병행되는내용 : 1. 서언 ( 신 1:1-5, 화자의서론, 야웨 ) 2. 왕이이전에행한일을회고함 ( 심 1:6-4:49, 하나님께서이스라엘을위해하신일 ) 3. 조약용어들 ( 신명기 5-26 장 ): ㄱ. 일반적인것 ( 신명기 5-11 장 ) ㄴ. 특별한것 ( 신명기 장 ) 4. 조약의결과 ( 신명기 27-29): ㄱ. 혜택 ( 신명기 28 장 ) ㄴ. 결과 ( 신명기 27 장 ) 5. 신적증인 ( 신 30:19; 31:19, 또한 32 장, 모세의노래는증인의기능을함 ): ㄱ. 신전에조약의한사본을보관함 ㄴ. 또다른사본은봉신의신전에보관하여매년읽음 5

30 ㄷ. 히타이트조약이후기의앗시리아와시리아에서행한조약과달리독특한점은 : (1) 왕의이전행동에대한역사적인고찰 (2) 저주의부분이더약하게말해지고있는점이다 다. 히타이트조약형태는주전 1,000 년이후에조금바뀌었다 ( 한조항이빠짐 ). 신명기의형태는모세와여호시아의시대에가장잘맞는다! 라. 히타이트조약에대한좋은논의를참고하기위해서는 K. A. 키친의고대동양과구약, 쪽을보라. VIII. 문학적단위 ( 문맥 ) 가. 책의서론, 1:1-5 나. 첫번째설교, 1:6-4:43( 오늘날주시는야웨께서과거에행하신일의교훈 ) 다. 두번째설교, 4:44-26:19( 오늘날모든경우를위해주시는야웨의법 ) 1. 일반적인것 십계 (5-11 장 ) 2. 특별한경우와적용 (12-26 장 ) 라. 세번째설교, 장 ( 미래를위해주시는야웨의율법 장 ) 1. 저주 (27 장 ) 2. 축복 (28 장 ) 3. 언약의갱신 (29-30 장 ) 마. 모세의마지막말들, 장 1. 고별 설교, 31: 모세의노래, 31:30-32:52 3. 모세의축복, 33:1-29 바. 모세의죽음, 34 장 IX. 주요진리 가. 약속의땅에들어가기전의마지막준비. 하나님께서아브라함에게하신언약 ( 창세기 15 장 ) 이성취되었다! 나. 창세기 12:1-3 은땅과씨 ( 후손 ) 를약속했다. 구약은땅에초점을두고있지만, 신약은 씨 에초점을두게된다 ( 참조, 갈라디아서 3 장 ). 다. 모세는유목생활이아니라정착된농경생활을위해백성들을준비시킨다. 그는시내산언약을약속의땅에적합하게하고있다. 어떤의미에서신명기는이스라엘의헌장이다. 6

31 라. 이책은하나님께서과거, 현재, 미래에신실하심을강조하고있다. 하지만언약은조건적이다! 이스라엘은반드시믿음, 회개, 순종으로반응하고계속해서그렇게살아야한다. 만일이스라엘이그렇게하지않는다면 장의저주가실제적으로일어날것이다. 모세는하나님의사랑과공의에대한중요한본보기이다! 하나님께서특별히세운지도자일지라도순종이필요하다. 불순종은항상그것에상응하는결과를가져온다! 7

32 뉴킹제임스역 (NKJV) 가나안에들어가라는이전의명령 신명기 1 장 현대번역본에서의문단구분 * 역사적회고 (1:1-3:29) 신개정표준역 (NRSV) 서론 현대영어성경 (TEV) 신예루살렘성경 (NJB) 모세의첫번째강화 (1:1-4:43) 시간과장소 1:1-8 1:1-5 1:1-5 1:1-3 1:4-5 호렙에서의마지막교훈 1:6-8 1:6-8 1:6-8 임명받은지파지도자들 모세가재판관들을임명하다 1:9-18 1:9-18 1:9-15 1:9-18 1:16-18 이스라엘이땅에들어가기를거절함 가데스바네아에서정탐군들을보냄 가데스 : 이스라엘이믿음을잃음 1: : : : : :22 1: : : : : :29-33 이스라엘의반역에대한처벌 주께서이스라엘을벌하심 가데스에서주신야웨의지시 1: : : : : : : :41 1: :41-46 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단의영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. * 문단의분할은영감되지는않았지만원저자의의도를이해하고따르는데맣은도음을준다. 현대번역본은문단을나누고문단의요약을해놓았다. 각각의문단은하나의중심주제, 진리, 생각을가지고있다. 각번역본은그자체의독특한방법으로주제를요약한다. 본문을읽으면서어떤번역본이주제와문단나누기에있어서당신의생각과일치하는지확인해보라. 매장에서우리는성경을먼저읽고주제 ( 문단 ) 를찾은다음, 우리의이해를현대번역본과비교해보아야한다. 우리가원저자의논리와표현을따라그의의도를이해할때, 우리는비로소성경을참으로이해할수있다. 오로지원저자만이영감을받았다 땨라서독자들은그메시지를바꾸거나수정할수없다. 성경의독자들은매일의삶속에서영감된진리를적용할책임이있다. 부록 1, 2, 3 에자세히설명해놓은기술적인용어들과약어들을참조하라. 8

33 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한네가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 단어와구연구 개역개정 1:1-5 1 이는모세가요단저쪽숩맞은편의아라바광야곧바란과도벨과라반과하세롯과디사합사이에서이스라엘무리에게선포한말씀이니라 2 호렙산에서세일산을지나가데스바네아까지열하룻길이었더라 3 마흔째해열한째달그달첫째날에모세가이스라엘자손에게여호와께서그들을위하여자기에게주신명령을다알렸으나 4 그때는모세가헤스본에거주하는아모리왕시혼을쳐죽이고에드레이에서아스다롯에거주하는바산왕옥을쳐죽인후라 5 모세가요단저쪽모압땅에서이율법을설명하기시작하였더라일렀으되 1:1 이는말씀이니라 이것은이책전체에대한히브리어제목이다. 히브리어동사인 말하다 (BDB 180, KB 210, 피엘완료형 ) 는명사인 말들 ( BDB 182) 과같은어원을같는다. 이책자체가이것이모세의말이라고나타내고있으므로, 이책전체를후기의편집자, 교정자, 수집자의작품으로여길가능성을제거한다고나는믿는다. 우리는실제로모세가한말을갖고있는데, 이내용은사실상야웨의말씀이다 ( 참조, 7:4; 11:13-14; 17:3; 29:6). 이사실은어떤편집자들에의해이책의내용이추가되었음을부인하거나모세가자신의죽음을기록했다는의미가아니다. 그럼에도이책전체의내용과신학은모세의것이다. 비슷한표현들이신명기의여러부분에서나타나새로운구분을주고있다 : 1. 이는말씀이다, 1:1(1:1-5, 첫번째설교에대한서언 ) 2. 이는율법이다, 4:44(4:44-49, 두번째설교에대한서언 ) 3. 이는명령이다, 6:1 4. 이는언약의말씀이다, 29:1( 세번째설교의시작 ) 5. 이는축복의말씀이다, 33:1 내가논란이많이있는저자 / 저작시기를다룸에있어서, 나는모든성경이영감으로된것임을믿고있음을분명히밝히고자한다 ( 참조, 딤후 3:15-17). 저자와저작시기는해석학적문제이지영감의문제가아니다! 성령은성경의모든본문에있어서신적저자이시다. 이것이전제로되어야하는가정인가? 절대적으로그러하다! 이것은매우중요한전제로서, 어떤성경본문에대한석의를하기에앞서반드시확인되어야하고연구되어야할점이다. 영감과정경화에대한교리는성경의권위가기초한두개의기둥이다! 9

34 모세가말한 모세와함께출애굽한사람의수가많았기때문에모세가단번에그들모두에게직접말하기는불가능했을것이다. 아마도그는장로들에게말하고장로들은작은규모의사람들에게그의말을되풀이하여전했을것이다. 혹은글로적은문서를의미할수도있다. 이스라엘무리에게 아래의특별주제를보라. 특별주제 : 이스라엘 ( 이름 ) I. 이름의뜻이불확실하다 (BDB 975). 가. 엘이끝까지해내신다나. 엘이끝까지해내십시오 ( 지시형 ) 다. 엘이보존하신다라. 엘이싸우십시오마. 엘이다투신다바. 하나님과다툰자 ( 창 32:28) 1:1 II. 들구약에서의 이용법 1:1 들가. 이야곱의이름 ( 남의자리를빼앗는사람, 뒤꿈치를붙잡는사람, BDB 784, 참조창 25:26) 은 들 이그가얍복강가에서영적인물과씨름을한후에바뀌었다 ( 참조, 창 32:22-32; 출 32:13). 1:1 들 이종종히브리어이름의뜻은어원적이기보다소리에의한효과를가져온다 ( 참조, 32:28). 1:1 들 이이스라엘은그의이름이되었다 ( 예, 창 35:10; 32:13). 들 나이. 이것은야곱의 12 아들을모두일컫는명칭이되었다 ( 예, 창 32:32; 49:16; 출 1:7; 4:22; 1:1 들 이 28:11; 신 3:18:10:6). 1:1 들다. 이이것은출애굽이전 ( 참조, 창 47:27; 출 4:22; 5:2) 과출애굽이후 ( 참조, 신 1:1; 18:6; 33:10) 에 12 지파로이루어진국가를나타내는명칭이되었다. 라. 사울, 다윗, 솔로몬의통일왕국이후에르호보암때에여러지파들이이왕국을세웠다 ( 참조, 왕상 12 장 ). 1. 공식적으로갈라서기이전에이러한구분이시작되었다 ( 예, 삼하 3:10; 5:5; 20:1; 24:9; 왕상 1:35; 4:20) 2. 이명칭은앗시리아에의해사마리아가주전 722 년에멸망할때까지북왕국에속한지파들에게사용되었다 ( 참조, 왕하 17 장 ). 마. 어떤경우에는유다에게사용되었다 ( 예, 사 1 장 ; 미 1:15-16). 바. 앗시리아와바벨론포로기이후에는야곱의후손을가리키는통칭적인명칭으로다시사용되었다 ( 예, 사 17:7, 9; 렘 2:4; 50:17, 19). 사. 제사장들과구분되는일반백성을일컫기위해사용되었다 ( 참조, 대상 9:2; 스 10:25; 느 11:3). 요단저쪽 이것은 ~ 쪽지역 을의미함으로이해할수있다 (BDB 719). 이어지는두문장은매우특별하게모세가이계시를준이스라엘진의지리적위치를말한다. 이표현은 (1) 요단의동쪽지역 ( 참조, 민 35:14; 신 1:1, 5; 4:41, 46, 47, 49) (2) 서쪽지역 ( 참조, 신 3:20, 25; 11:30; 9:1) 을일컫는관용어가되었다. 강의어느쪽을말하는지를위해서는추가적인표현이요구된다 ( 참조, R. K. 해리슨, 구약개론, 쪽 ). 광야 이것은사막이아니라사람이거주하지않는초원을의미한다 (BDB 184). 아라바 이것은문자적으로는 건조한평야 를말한다 (BDB 787). 이것은요단계곡을가리키는데 ( 즉, 대협곡골짜기 ) 갈릴리바다로부터아카바만까지이어진다 ( 실제로터어키에서 10

35 모잠비크까지 ). 따라서이것은남쪽 ( 오늘날의의미 ) 과사해북쪽을다포함하기에우리는어느부분을말하는지정확한지점을알기어렵다. 이것은요단강동쪽연안 ( 참조, 3:17; 4:49) 또는서쪽연안 ( 참조, 11:30) 을말할수있다. 1 절은이스라엘족속이이집트에서시내산까지한여정을요약한다. 숩 이것은 ( 이집트에서빌린외래어로서 ) 문자적으로는 갈대 를말한다 (BDB 719). 염분이있는곳에서자라는풀 ( 참조, 욘 2:5) 혹은보다일반적의미에서민물에서자라는풀 ( 참조, 출 2:5) 을말한다. 여기서는 갈대가자라는지역 이나숩으로불린도시로해석할수있는데 40 절과관련이있다 ( 즉, 홍해는문자적으로 갈대의바다 를뜻한다 ). 바란 바란 이라는용어 (BDB 719) 는시내광야의북쪽에있고유다광야의남쪽에있는광야를말한다 ( 참조, 민 13:3, 26). 가데스바네아오아시스는이광야지역에위치했다. 2:1 의특별주제를보라그러나이절에서바란은요단강동편에있는알려지지않은장소 ( 아마도도시 ) 일것이다. 도벨 이용어는 백색도료 말한다 (BDB 1074). 알려지지않은장소이지만, 분명히모압지경의요단강동쪽에있는장소를말한다. 라반 이용어는 흰색 을말한다 (BDB 526 III). 알려지지않은장소이다. 어떤학자는시내산에서모압에가는길에있는것으로추정하고 ( 참조, 민 33:20-21 의립나 ) 어떤이는요단동편에있는모압의도시나마을로본다. 하세롯 이것은장소이름이며 (BDB 719), 학자들로하여금 아라바 로언급된이스라엘진을시내산과모압평지에있는것으로여기게하는장소이다 ( 참조, 1:2). 만일그렇다면, 라반은립나 ( 참조, 민 33:20-21) 일것이고하세롯은민 33:17-18 을가르킨다. 이곳은아론과미리암이모세의지도력과그두라와재혼한일에대해불평했던장소이다 ( 참조, 민 12 장 ). 디사합 이이름 ( 아람어로 장소 와히브리어로 금 의합성어 ) 은 금이있는곳 을뜻한다 (BDB 191). 랍비들은이것을이집트인들이유대인들이이집트를떠나올때그들에게금을준것으로보지만 ( 참조, 출 3:22; 11:2; 12:35), 문맥상이것은지역의이름이다. 이것은알려지지않은지명이다. (1) 요단강동편모압땅으로서언급된다른장소와가까이있는곳이거나 (2) 시내산에서모압으로오는길에있었을것이다. 1:2 호렙산에서가데스바네아까지열하룻길이었더라 이절은이스라엘이호렙산 / 시내산에서가데스바네아에있는오아시스까지이동한것의요약일수있다. 그렇다면 1-3 절의내용과맞지않는다. 이절이포함된이유는여정이 11 일이면올수있는거리였지만그들의불순종으로인해한세대 (38 년이상 ) 가온전히걸렸다. 11 일여행길이라는표현은호렙산 / 시내산이시나이반도의남단에위치한것을확인해준다. 율법을주신곳이 호렙 으로불림을주목하라. 호렙은히브리어로 낭비 나 망함 을뜻한다 (BDB 352, KB 349). 시내 (BDB 696) 는히브리어가아니며호렙이라는명칭과함께모세가이스라엘을인도하여야웨를만나도록한장소를일컫는다 ( 예, 호렙, 출 3:1; 신 1:6, 19; 4:10, 15; 5:12 시내, 출 19; 레 7:38; 25:1; 26:46; 27:34; 민 1:1, 9; 3:1, 4, 14; 9:1, 5). 왜신명기에서는 호렙 이출애굽기에서는 시내 라는이름이자주사용되는지는알려져있지않다. 모세의글에는문학적다양성이나타난다. 이것은다음에기인할수있다 : 1. 다른서기관들에의해기록된구전 2. 모세가다른서기관을사용함 3. 후기서기관에의한개정으로서이유가알려지지않음 4. 문학적다양성 11

36 특별주제 : 시내산의위치가. 만일모세가바로에게요청한삼일길을상징적이아닌글자대로의의미로말한것이라면 (3:18; 5:3; 8:27), 이시간은전통적장소인시나이반도남쪽에도달할충분한시간이되지않았다. 따라서어떤학자들은이산을가데스바네아오아시스근처에있는산으로본다. 나. 신광야에있는 예벨무사 로불리는전통적장소를여러내용이지지한다 : 1. 산앞에커다란평지가있다. 2. 신 1:2 은시내산으로부터가데스바네아까지 11 일길이라고말한다. 3. 시내 는히브리어용어가아니다. 이것은사막에자라는작은덤불을말하며신광야와연관이있을것이다. 이산에대한히브리어는호렙 ( 광야 ) 이다. 4. 주후 4 세기이후에시내산은전통적으로알려진곳이되었다. 이것은시나이반도의많은지역과아라비아를포함하는말인 미디안땅 에있다. 5. 고고학은출애굽여정에언급된시나이반도서쪽에있는몇도시 ( 엘림, 도브가, 르피딤 ) 의위치를확인한것으로보인다. 다. 시내산에대한전통적인확인은주후 년에쓰여진실비아의순례가있기까지이루어지지않았다 ( 참조, F. F. 브루스, 사도행전주석, 151 쪽 ). 세일산 BDB 973 은 세일 을 (1) 염소 (2) 털이많은 (3) 나무들로머리털처럼된것을의미한다고말하는반면, KB 1989 는 털이많은 의뜻을제시한다. 구약에서이용어는에돔과관련이있다 ( 참조, 창 14:6; 36:20-21, 30; 신 1:2, 44; 2:1, 4-5; 33:2). 이것은종종산을말한다 ( 참조, 창 14:6; 36:8-9; 신 2:1). 따라서원래에돔이소유로삼은호리족의산지를말한다. 가데스바네아 이것은에돔의국경지대에있는큰오아시스로서 ( 참조, 민 20:16) 브엘세바로부터약 80 킬로미터떨어져있는데, 4 개의샘이있다. 이름이두요소로되어있다. 첫번째요소는히브리어로 거룩 을뜻한다 (BDB 873). 두번째요소는알려지지않았다. 이곳은광야방랑시기에축이되었다 ( 참조, 민 장 ). 1:3 마흔째해 이것은신명기에만나오는언급이다. 40 (BDB 917) 은성경에서자주나오는말로서길지만끝이정해지지않은기간을뜻한다. 정확한연대는 38 년으로보인다 ( 시내로부터모압평지까지 ). 열한째달그달첫째날에 저자는이스라엘에게준이말을한장소와시간에대해가능한한자세히밝히고있다. 다음의특별주제를보라. 특별주제 : 고대근동달력 가나안 ( 왕상 6:1, 37-38; 8:2) 수메리안 - 바벨론 ( 니푸르달력 ) 히브리 ( 게젤달력 ) 현대의월 아빕 ( 보리의 초록이삭 ) 니사누 니산 3-4 월 진 ( 봄의반짝임 ) 나야루 리야르 4-5 월 시마누 시반 5-6 월 두 - 우주 탐무즈 6-7 월 아부 압 7-8 월 우루루 에룰 8-9 월 테스리투 티스리 9-10 월 12

37 에타님 ( 영원한물의근원 ) 아라 - 삼나 마체스반 월 불 ( 곡식위의비 ) 키슬리무 키스레브 월 테비투 테벳 12-1 월 샤바투 쉐밧 1-2 월 아다루 아달 2-3 월 모세가이스라엘자손에게여호와께서그들을위하여자기에게주신명령을다알렸으나 하나님이저자이시고모세는통로이다. 이모든명령은언약을주신야웨로부터왔다. 모세의글에하나님을일컫는매우많은종류의이름이있다. 다음은신명기 1-4 장에나오는예이다. 1. 여호와 ( 야웨 ), 1:3, 8, 27, 34, 41, 42, 43, 45; 2:12, 14, 15, 17, 21, 31; 3:2, 20, 21, 26(2 회 ); 4:12, 14, 15, 21, 여호와 ( 야웨 ) 우리하나님 ( 엘로힘 ), 1:1, 19, 20, 25, 41; 2:20, 36, 37; 3:3; 4:7 3. 여호와 ( 야웨 ) 너희하나님 ( 엘로힘 ), 1:10, 21, 26, 30, 31, 32; 2:7(2 회 ), 30; 3:18, 20, 21, 22; 4:2, 3, 4, 10, 19, 21, 23(2 회 ), 24, 25, 29, 30, 31, 34, 여호와 ( 야웨 ), 너희조상들의하나님 ( 엘로힘 ), 1:11, 21; 4:1 5. 하나님 ( 엘로힘 ), 1:17; 2:33; 4:24( 질투하시는하나님 ), 31( 긍휼히여시기는하나님 ), 32, 주 ( 아돈 ) 여호와 ( 야웨 ), 3:24 7. 여호와 ( 야웨 ) 나의하나님 ( 엘로힘 ), 4:5 8. 여호와 ( 야웨 ) 그는하나님이시다 ( 엘로힘 ), 4:35, 39 이다양성에대하여많은견해가있다 : 1. 여러저자 2. 여러서기관 3. 신학적이유 4. 문학적다양성구약정경의저자, 수집, 편집, 서기관들의활동과관련된활동이우리에게신비로운일에속함을구약학자들이인정해야만한다. 우리의현대서구의문학이론이나우리가갖고있는선험적인신학적가정들이하나혹은오직하나의해석을요구함을잘알고주의해야한다. 신비로운것은신비로운일로여겨야한다. 특별주제 : 하나님의이름들가. 엘 1. 비록많은학자들이하나님을일컫는용어가아카디아어의 강하다 또는 능하다 라는어원에서왔다고말하지만이용어가고대에가진고유한의미는불확실하다 ( 참조, 창 17:1; 민 23:19; 신 7:21; 시 50:1). 2. 가나안만신전에서높은신은엘이다 ( 라스샤므라본문 ) 3. 성경에서엘은보통은다른용어와함께쓰이지않는다. 이러한합성어는하나님이어떠한분이신지나타내는방법이다. ㄱ엘-엘룐 ( 아주높으신하나님 ), 창 14:18-22; 신 32:8; 사 14:14 ㄴ. 엘-로이 ( 보시는하나님 또는 자신을나타내시는하나님 ), 창 16:13 ㄷ. 엘-샤다이 ( 전능자하나님 또는 긍휼이많으신하나님 또는 산의하나님 ), 창 17:1; 35:11; 43:14; 49:25; 출 6:3 13

38 ㄹ. 엘-올람 ( 영원하신하나님 ), 창 21:33. 이용어는신학적으로하나님께서 다윗에게주신약속과관련이있다. 삼하 7:13, 16 ㅁ. 엘-베릿 ( 언약의하나님 ), 삿 9:46 4. 엘은다음과동격을이룬다 ㄱ. 야웨시 85:8; 사 42:5 ㄴ. 엘로힘창 46:3; 욥 5:8, 나는엘이요, 너의조상의하나님 ( 엘로힘 ) 이다 ㄷ. 샤다이창 49:25 ㄹ. 시기 출 34:14; 신 4:24; 5:9; 6:15 ㅁ. 자비 신 4:31; 느 9:31; 신실하신 신 7:9; 32:4 ㅂ. 크고두려우신 신 7:21; 10:17; 느 1:5; 9:32; 단 9:4 ㅅ. 지식 삼상 2:3 ㅇ. 나의견고한피난처 삼하 22:33 ㅈ. 나의신원자 삼하 22:48 ㅊ. 거룩하신분 사 5:16 ㅋ. 힘 사 10:21 ㅌ. 나의구원 사 12:2 ㅍ. 크고능하신 렘 32:18 ㅎ. 갚으심 렘 51:56 5. 수 22:22 에는구약에서자주합성어로나타나는하나님의이름이나온다 ( 엘, 엘로힘, 야웨가반복됨 ) 나. 엘룐 1. 이이름의기본적인뜻은 높은, 존귀하신, 또는 높이들리신 이다 ( 참조, 창 40:17; 왕상 9:8; 왕하 18:17; 느 3:25; 렘 20:2; 36:10; 시 18:13). 2. 이이름은하나님의다른이름 / 칭호와병행하는의미를갖는다. ㄱ. 엘로힘 시 47:1-2; 73:11; 107:11 ㄴ. 야웨 창 14:22; 삼하 22:14 ㄷ. 엘샤다이 시 91:1, 9 ㅁ. 엘 민 24:16 ㅂ. 엘라 다니엘 2-6 장, 에스라 4-7 장 ; 단 3:26; 4:2; 5:18, 21 에서는 일라이르 ( 아람어로 높으신하나님 ) 와연결됨 3. 이이름은종종이스라엘사람이아닌사람들이사용하였다. ㄱ. 멜기세덱, 창 14:18-22 ㄴ. 발람, 민 24:16 ㄷ. 모세, 신 32:8 에서나라들에대해말함 ㄹ. 이방인들을위해쓰여진신약의누가복음은또한헬라어로같은뜻을 지닌휩시스토스를사용 ( 참조, 1:32, 35, 76; 6:35; 8:28; 행 7:48; 16:17) 다. 엘로힘 ( 복수형 ), 시편에서주로사용된엘로아 ( 단수형 ) 1. 이이름은구약이외의곳에서는발견되지않는다 2. 이용어는이스라엘의하나님또는이방의신들을말할수있다 ( 참조, 출 12:12; 20:3). 아브라함의가족은다신교적신앙을가졌다 ( 참조, 수 24:2). 3. 이용어는이스라엘의사사들을가리킬수있다 ( 참조, 출 21:6; 시 82:6). 4. 엘로힘은영적존재들 ( 악한천사 ) 들에게도사용되었다, 신 32:8(LXX); 시 8:5; 욥 1:6; 38:7. 이것은또한사람인재판관들에게도사용되었다 ( 참조, 출 21:6; 시 82:6). 14

39 5. 성경에서이것은맨처음에나오는하나님의호칭 / 이름이다 ( 참조, 창 1:1). 이이름이야웨와함께사용된창 2:4 에이르기까지계속나오는하나님의이름이다. 이것은기본적 ( 신학적 ) 으로하나님을이행성에있는생명있는모든것의창조주, 보존자, 공급자로나타낸다 ( 참조, 시 104). 이것은엘과동의어적이다 ( 참조, 신 32:15-19). 하나님의이름이다르지만그내용에있어서시 14 편 ( 엘로힘 ) 이시 53 편 ( 야웨 ) 와정확하게병행하듯이, 이이름은야웨와병행한다. 6. 비록복수형이이방신들에사용되기도했지만, 이호칭은종종이스라엘의하나님을지칭한다. 따라서이이름은단수형동사를가져유일신적의미를나타낸다. 7. 이용어는이스라엘인이아닌자들이하나님의이름을말할때사용된다. ㄱ. 멜기세덱, 창 14:18-22 ㄴ. 발람, 민 24:2 ㄷ. 모세가이방나라들에대해말할때, 신 32:8 8. 이스라엘이유일신하나님의대표적인이름을복수형으로사용하는것은특이하다! 비록아주분명하지만않지만, 여기에는여러이론이있다 : ㄱ. 히브리어에는많은복수형이있는데종종강조를나타낸다. 이것은복수형이어떤개념을극대화하는후기의히브리어문법용어로 위엄을나타내는복수형 에가깝다. ㄴ. 이것은천사들의모임을일컬을수있다. 하나님이하늘에서그들과만나고그들은하나님의명령을행한다 ( 참조, 왕상 22:19-23; 욥 1:6; 시 82:1; 89:5, 7). ㄷ. 이것은신약의계시에서삼위이신한하나님을제시하는것으로이해할수있다. 창 1:1 에서하나님의창조 ; 창 1:2 에서성령이행하심 ; 신약에서예수님은하나님이시고창조에있어아버지의대행자였다 ( 참조, 요 1:3, 10; 롬 11:36; 고전 8:6; 골 1:15; 히 1:2; 2:10). 라. 야웨 1. 이것은언약을맺으시는하나님을가리키는이름이다 ; 하나님은구원자요구속자이시다! 인간은언약을깨트리지만하나님은그의말씀, 약속, 언약을충실하게지키신다 ( 참조, 시 103). 이이름은창 2:4 에서엘로힘과함께나타난다. 창 1-2 장은창조에대한두개의기록이아니라두가지강조점을갖는것이다 : (1) 하나님은우주 ( 물질적 ) 의창조자이시고 (2) 인류의특별한창조자이시다. 창 2:4 은인간의특권적인지위와창조목적에대해특별한계시로시작하며, 또한죄의문제와인간의독특한지위와관련된반역을다룬다. 2. 창 4:26 에서 사람들이비로소여호와의이름 ( 야웨 ) 을불렀다 고말한다. 한편출 6:3 은초기에언약백성이된 ( 족장들과그들의가족 ) 사람들은하나님을오직엘샤다이로알았음을말한다. 하나님의이름야웨는오직한번출 3:13-16 ( 특히 14 절 ) 에서설명된다. 그러나모세의글은종종어원에의해서가아니라 ( 참조, 창 17:5; 27:36; 29:13-35) 언어유희로해석된다. 이이름의뜻에대하여여러가지이론이있다 (IDB 제 2 권, 쪽에서취함 ): ㄱ. 아라비아어원, 뜨거운사랑을보임 ㄴ. 아라비아어원, 불어냄 ( 폭풍의신으로서야웨 ) ㄷ. 우가릿어 ( 가나안어 ) 어원, 말하다 15

40 ㄹ. 페니키아어비문에서원인을말하는분사, 유지시키는자 또는 세우는자 ㅁ. 히브리어칼동사형, 계신분 또는 존재하는분 ( 미래적의미로는 앞으로계실분 ) ㅂ. 히브리어히필동사형, 있게하시는분 ㅅ. 히브리어어원, 살다 ( 예, 창 3:20), 에서 항상계시며홀로살아계신분 ㅇ. 출 3:13-16 의문맥에서미완료형이완료형의의미로쓰인것, 나는내가 그래왔듯이계속해서그러할것이다 또는 나는내가항상있었듯이계속 있을것이다 ( 참조, 와쉬왓쓰, 구약의문맥개요, 67 쪽 ) 야웨란이름은종종축약적으로혹은원래의형태로서 (1). 야 ( 예, 할렐루-야 ) (2). 야후 ( 이름, 예, 아사야 ) (3). 요 ( 이름, 예, 요엘 ) 3. 후기유대교에서이언약적이름을매우거룩하게여겼다 (4 자음 ). 따라서 유대인들은출 20:7; 신 5:11; 6:13 의계명을위반하게되는것을두려워하여 하나님의이름을말하지않았다. 그들은대신에히브리어로 주인, 남편, 주 - 아돈혹은아도나이 ( 나의주 ) 라는말을사용했다. 그들이구약성경을읽으면서 야웨를만날때마다 주 로발음했다. 이것이왜야웨를주라고영어성경에서 사용하는가에대한이유이다. 4. 엘처럼야웨는종종다른용어와함께사용되어이스라엘의언약의하나님의어떤 특성을강조한다. 가능한많은조합에서일부를여기에제시했다. ㄱ. 야웨-이레 ( 야웨께서공급하신다 ), 창 22:14 ㄴ. 야웨-로페카 ( 야웨께서너의치료자이시다 ), 출 15:26 ㄷ. 야웨-니시 ( 야웨는나의깃발 ), 출 17:15 ㄹ. 야웨-메카디스켐 ( 야웨는너를거룩하게하시는분 ), 출 31:13 ㅁ. 야웨-샬롬 ( 야웨는평화이시다 ), 삿 6:24 ㅂ. 야웨-쓰바옷 ( 만군의야웨 ), 삼상 1:3, 11; 4:4; 15:2; 종종예언서에서쓰임 ㅅ. 야웨-로이 ( 야웨는나의목자 ), 시 23:1 ㅇ. 야웨-치드케누 ( 야웨는우리의의이시다 ), 렘 23:6 ㅈ. 야웨-샴마 ( 야웨께서거기계시다 ), 겔 48:35 1:4 NASB, NRSV NKJV TEV NJB 그가물리친후에 그가죽인후에 주께서물리치신후에 그가물리치신후에 동사 (BDB 645, KB 697, 히필부정사 ) 는 치는것 을의미하며신학적으로는야웨가하신일을말한다. 하나님은모든일에있어서시작자이시고유일하게일을일으키시는분이시다! 시혼 시혼 (BDB 695) 은요단동편에서바산왕옥의나라에이웃한지역을다스리던아모리왕이다. 모세는하나님으로부터 ( 참조, 2:4-9) 유대인의친척인모압 ( 롯이자신의딸로부터얻은후손, 참조, 창 19:30-38) 과에돔을치지말도록명령받았다. 요단으로갈수있는유일한통로는시혼의왕국을통과하는방법이었다. 수도인헤스본은이스라엘군대가정복한첫번째주요도시였다 ( 참조, 2:26-37; 민 21:21-32). 16

41 옥 옥 (BDB 728) 은바산지역의왕이었다. 그는두큰성읍 ( 참조, 수 12:4) 과여러마을 ( 참조, 3:1-10) 을다스렸다. 그는가나안땅에거하던 ( 참조, 2:20; 수 12:4) 르파임 ( 거인들, 참조, 3:11) 의하나였다. 헤브론에사는자로서거인들의후손 ( 참조, 2:11) 인그들은이스라엘이충성된두스파이의보고를물리치게하는원인이되었다 ( 참조, 민 13:22). 특별주제 : 출애굽시기 가. 출애굽시기에대한학자들의의견은두가지가있다 : 1. 왕상 6:1 은 출애굽때부터솔로몬이성전을짓기까지 480 년 이라고말한다 ㄱ. 솔로몬은주전 970 년부터다스렸다. 이내용은칼칼전투 ( 주전 853 년 ) 에 근거하여확실한연대로여겨진다. ㄴ. 성전은그의치리 4 년 ( 주전 965 년 ) 에건축이시작되었고, 따라서출애굽은 주전 1445/6 년에일어났다. 2. 이일은이집트의 18 왕조때일어났을것이다. ㄱ. 압제하던바로는툿모세 3 세 ( 주전 년 ) 이었을것이다. ㄴ. 출애굽시의바로는아멘호텝 2 세 ( 주전 년 ) 이었을것이다. (1) 어떤이는여리고와이집트의외교적교류가아멘호텝 3 세 ( 주전 년 ) 통치시기에없었던것이출애굽이있은증거라고여긴다. (2) 아마르나본문은아멘호텝 3 세의통치때가나안땅에횡횡한하비루에 대한외교자료를도편조각에기록했다. 따라서출애굽시의바로는 아멘호텝 2 세이다. (3) 사사들의시대는 13 세기를출애굽시기로잡을때기간이충분하지 않게된다. 3. 이시기에대한어려움은 : ㄱ. 70 인역 (LXX) 은 480 년이아니라 440 년으로말한다. ㄴ. 480 년은 40 년씩 12 세대를말한다고볼때상징적숫자이다. ㄷ. 아론부터솔로몬때까지 12 세대의제사장이있다 ( 참조, 대상 6 장 ), 또한 솔로몬때부터제 2 성전때까지 12 세대이다. 유대인들은헬라인처럼한 세대를 40 년으로계산했다. 따라서 480 년이사용된다 ( 숫자의상징적 사용 )( 참조, 빔슨의출애굽과정복시기에대한재고 ). 4. 다른 3 곳에서시기에대해언급한다 : ㄱ. 창 15:13, 16( 참조, 행 7:6), 400 년간의속박 ㄴ. 출 12:40-41( 참조, 갈 3:17) (1) MT 이집트에서 430 년간나그네생활 (2) LXX - 이집트에서 215 년간나그네생활 ㄷ. 삿 11:26 정복에서입다의시기까지 300 년의기간 (1445 년설지원 ) ㄹ. 행 13:19, 출애굽, 방랑, 정복 450 년 5. 열왕기의저자는특별한역사적자료를사용해어림으로숫자를말하지 않았다 ( 에드윈틸레, 히브리왕들의연대, 쪽 ) 나. 고고학의잠정적인증거는주전 1290 년설, 혹은이집트의제 19 왕조시대를지원하는것같다. 17

42 1. 요셉은하루에자기아버지와바로를방문할수있었다. 이집트의수도를테베에서나일강삼각주지역으로처음옮긴이집트출신의바로는세티 1 세 ( ) 로서, 그는아바리스 / 소안 / 타니스로불린옛힉소스왕조의수도로옮겼다. 그는이스라엘자손을억압했던바로였을것이다. ㄱ. 이것은힉소스의이집트통치에대한두가지내용에들어맞는다. (1) 라암세스 2 세시기에세워진비에서아바리스 ( 힉소스가주전 1700 년대에세움 ) 가세워진지 400 년되었음을기념한다 (2) 창 15:13 의예언은 400 년간의압제를언급한다ㄴ. 이점은요셉이힉소스 ( 셈족 ) 바로에의해등용되었음을암시한다. 출 1:8 은이집트의새왕조를일컫는다. 2. 이집트어로 외국에서온통치자들 의의미인힉소스는이집트인이아닌셈족통치자들이었고제 왕조 ( 주전 년 ) 에이집트를통치했다. 어떤이는이들을요셉이권력의자리에오른것에연결시킨다. 우리가주전 1720 년에서출 12:40 의 430 년을제하면주전 1290 년이된다. 3. 세티 1 세의아들은라암세스 2 세 ( ) 였다. 이이름은히브리노예들이건설한국고성의한이름으로언급된다, 출 1:11. 또한이집트의고센근처에같은이름의행정구역이람세스로불렸다, 창 47:11. 아바리스 / 소안 / 타니스는주전 년에 람세스의집 으로알려졌다. 4. 툿모세 3 세는람세스 2 세처럼위대한건축가로알려져있다. 5. 람세스 2 세는별개의궁전에서산 47 명의딸들이있었다. 6. 고고학은가나안에서성벽이있는여러큰도시들 ( 하솔, 데빌, 라기스 ) 이파괴된후에주전 1250 년부근에급히재건축되었음을보여준다. 38 년간의광야방랑기를고려할때주전 1290 년이잘들어맞는다. 7. 고고학은람세스의후계자인메르넵타 ( 주전 [ 참조, 주전 1220 년경의메르넵타비문 ]) 의기념비에서가나안남쪽에있던이스라엘에대해말한다. 8. 에돔과모압은주전 1300 년대후기에는강한국가적인식을가진것으로보인다. 이나라들은 15 세기에는잘조직되어있지않았다 ( 글륔 ). 9. 쉬필드대학출판사가출판한존 J. 빔슨의출애굽과정복시기를재고함은이른시기의출애굽을지지하여이모든고고학적증거를반박하고있다. 특별주제 : 이스라엘이전에팔레스틴에거하던사람들 가. 민족들의목록이여러개가있다. 1. 창 15:19-21(10) ㄱ. 겐 ㄹ. 헷 ㅅ. 아모리 ㅊ. 여부스 ㄴ. 그니스 ㅁ. 브리스 ㅇ. 가나안 ㄷ. 갓몬 ㅂ. 르바 ㅈ. 기르가스 2. 출 3:17(6) ㄱ. 가나안 ㄹ. 브리스 ㄴ. 헷 ㅁ. 히위 ㄷ. 아모리 ㅂ. 여부스 18

43 3. 출 23:28(3) ㄱ. 히위 ㄴ. 가나안 ㄷ. 헷 4. 신 7:1(7) ㄱ. 헷 ㄹ. 가나안 ㅅ. 여부스 ㄴ. 기르가스 ㅁ. 브리스 ㄷ. 아모리 ㅂ. 히위 5. 수 24:11(7) ㄱ. 아모리 ㄹ. 헷 ㅅ. 여부스 ㄴ. 브리스 ㅁ. 기르가스 ㄷ. 가나안 ㅂ. 히위 나. 이름의기원에대하여는역사적자료가부족하기에미심쩍다. 창 10:15-19 는함의아들인가나안족속으로여러민족을언급한다. 다. 창 15:19-21 의긴목록에나와있는족속들에대한간략한설명 1. 겐 - BDB 이스라엘족속이아님 - 벼리는자 혹은 장색 과관련된이름으로서금속과관련된일이나음악과관련이있었을것임 ( 참조, 창 4:19-22) - 헤브론가까이시내광야북쪽에거주 - 모세의장인이드로와관련 ( 참조, 삿 1:16; 4:11) 2. 그니스 - BDB 유대인과친척관계 - 에돔의부족 ( 참조, 창 15:19; 30:15, 42) - 네겝에거주 - 유다에흡수되었을것임 ( 참조, 민 32:12; 수 14:6, 14) 3. 갓몬 - BDB 870 II - 이스라엘족속이아님, 아마도이스마엘의후손 ( 참조, 창 25:15) - 동쪽사람 이란이름 - 네겝에거주 - 동쪽의사람들 에관련되었을것임 ( 참조, 욥 1:3) 4. 헷 - BDB 이스라엘족속이아님 - 헷의후손 - 아나톨리아왕국에서옴 ( 소아시아, 터키 ) - 가나안에일찍부터거주함 ( 참조, 창 23; 수 11:3) 5. 브리스 - BDB 이스라엘족속이아님, 아마도후리족속 - 유다의산림지역에거주 ( 참조, 창 34:30; 삿 1:4; 16:10) 19