이사야

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1 차례 이주석시리즈에서사용한전문적자료에대한간략한설명 i 석의에영향을주는히브리어문법형태에대한간략한정의 iii 이주석시리즈에서사용한약어 ix 저자의말 : 본주석이어떻게독자를도울것인가 xi 바른성경읽기를위한안내 : 검증할수있는진리를위한개인적인연구..... xiii 주석 : 이사야서서론 이사야 1 장 이사야 2 장 이사야 3 장 이사야 4 장 이사야 5 장 이사야 6 장 이사야 7 장 이사야 8 장 이사야 9 장 이사야 10 장 이사야 11 장 이사야 12 장 이사야 13 장 이사야 14 장 이사야 15 장 이사야 16 장 이사야 17 장 이사야 18 장 이사야 19 장 이사야 20 장 이사야 21 장 이사야 22 장

2 이사야 23 장 이사야 24 장 이사야 25 장 이사야 26 장 이사야 27 장 이사야 28 장 이사야 29 장 이사야 30 장 이사야 31 장 이사야 32 장 이사야 33 장 이사야 34 장 이사야 35 장 이사야 36 장 이사야 37 장 이사야 38 장 이사야 39 장 부록 1: 히브리시서론 부록 2: 구약의예언에대한서론 부록 3: 간략한역사적개관 부록 4: 표 1. 구약의연대표 바벨론, 페르시아, 헬라왕조의왕들과사건들 분열왕국의왕들 부록 5: 교리적선언

3 특별주제목차 하나님의이름, 1: 밥의복음적편향, 1: 선택 / 예정과신학적균형의필요, 1: 의, 1: 성화, 1: 만군의여호와, 1: 남은자의세의미, 1: 동양의문학, 1: 언약, 1: 술과술취함에대한성경적입장, 1: 불, 1: 이세대와오는세대, 2: 왜마지막때에일어날일에대하여의견이분분한가, 2: 이사야서에서의심판하다, 심판, 정의, 3: 영광, 3: 달숭배, 3: 나사렛예수, 4: 하나님의두책, 4: 고대근동에서의도량형, 5: 죽은자는어디에있는가?, 5: 장례관습, 5: 하나님께사용된신인동형적용어, 6: 스랍, 6: 거룩, 6: 삼위일체, 6: 구약에서의회개, 6: 믿다, 7: 성경에나오는여자들, 8: 모퉁이돌, 8:

4 성경에서사용한상징적수, 11: 사탄, 14 장에대한문맥적통찰 거인, 14: 슬픔의의식, 15: 인자한사랑 ( 헤세드 ), 16: 고대근동에서의다산숭배, 17: 알다, 19: 구약에서의믿다, 신뢰하다, 믿음, 충성됨, 22: 묵시문학, 24 장에대한문맥적통찰 땅, 나라, 세계 ( 에레츠 ), 24: 놀라운일들 ( 펠레 ), 25: 하나님의계시를가리키는용어, 26: 이스라엘이사용한뿔, 27: 속량하다 / 구속하다, 29: 보호와돌봄을나타내는은유인그늘, 30: 선지자 ( 서로다른히브리어단어들 ), 30: 영원히 ( 올람 ), 32: 성령의인격, 32: 평화 ( 샬롬 ), 32: 구원, 33: 귀신, 34: 중보기도, 37: 주의천사, 37: 용서를나타내는단어들, 38:

5 이구약주석시리즈에서사용한전문적자료에대한간략한설명 I. 사전고대히브리어연구를위해사용할수있는좋은사전으로서여러종류가있다. 가. 프란시스브라운, S. R. 드라이버, 찰스 A. 브릭스가공저한히브리어영어구약사전. 이것은윌리엄게제니우스의독어판사전에기초한다. 이책은약어로 BDB 로알려져있다. 나. 루드빅쾰러와발커바움가트너가저술하였고 M. E. J. 리차드슨이영어로번역한히브리어아람어구약사전. 이책은약어로 KB 로알려져있다. 다. 윌리엄 L. 할러데이가저술한간이히브리어아람어구약사전이있는데이책은독일어로쓰여진위의사전에기초한다. 라. 윌렘 A. 반게머른이편저한다섯권으로된새국제구약신학과석의사전. 이책은 NIDOTTE 로표시된다. 유의할만하게사전적으로다양한해석이가능한곳에서, 나는여러영어번역본 (NASB, NKJV, NRSV, TEV, NJB) 을사용하고있는데, 이번역본들은 축어적 인것으로부터 역동적등가번역 을따른것까지다양하다 ( 참조, 고든피와더글라스스튜어트, 성경을어떻게읽을것인가, 쪽 ). II. III. 문법문법적인내용은요한요셉오웬의 4 권으로된구약의분석적열쇄에일반적으로의존한다. 이책은벤자민데이빗슨의분석적히브리어갈대아어구약사전으로뒷받침된다. 당신도성경을이해할수있다 시리즈의구약주석에서많이사용하는또다른문법적구문적자료는국제성서공회의 번역가들을돕기위한시리즈 이다. 그책들은 의핸드북 이란이름을가진다. 본문나는자음으로되어있는히브리어본문 ( 맛소라모음부호와각주가아니라 ) 이영감으로되었다고믿는다. 전체가손으로직접쓰여져전해져왔고, 고대의본문이기에, 약간의논란이있는내용이있다. 이것은다음의이유에기인한다 : 가. 하팩스레고메논 ( 히브리어구약성경에서단한번만쓰인단어 ) 나. 관용적용어 ( 문자적의미를적용할수없는단어나구 ) 다. 역사적불확실성 ( 고대세계에대해우리가알지못하고있는사실 ) 라. 히브리어에서자주사용되지않는어휘가셈어의다중적인의미를가짐마. 고대히브리어본문을후기의서기관들이손으로베끼는과정에서발생한문제들바. 이집트에서훈련받은히브리서기관들은그들이필사하는본문이자신들에게완전하게이해가되게본문을자유롭게고치는경향을가짐 (NIDOTTE 제 1 권 쪽 ) 맛소라본문전통이외에히브리어단어와본문에대한여러자료가있다. 1. 사마리아오경 2. 사해사본 3. 몇가지후기의동전, 편지, 도편자료 ( 불에굽지않은도자기조각위에쓴글 ) i

6 그러나구약은많은경우헬라어신약사본의경우와달리사본적계보가없다. 맛소라본문 ( 주후 900 년경 ) 에대한본문적신뢰성에대하여는 NIDOTTE 제 1 권 쪽에있는브루스 K. 왈트키의 구약성경본문의신뢰성 을참고하라. 히브리어본문은독일성서공회에서 1997 년에발행한 Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) 인데이본문은레닌그라드사본 ( 주후 1009 년 ) 에기초한다. 간혹히브리어본문이명료하지않거나분명하게혼동이있을경우에는고대사본들 ( 헬라어 70 인역, 아람어탈굼, 시리아어페쉬타, 라틴벌게이트 ) 을참조하였다. ii

7 석의에영향을주는히브리어문법형태에대한간략한정의 I. 히브리어의역사적발전에대한간략한고찰히브리어는서남아시아의셈족 ( 셈어 ) 어군에속한다. 이이름 ( 현대학자들에의해불리는 ) 은노아의아들인셈 ( 참조, 창 5:32; 6:10) 에서유래한다. 셈의후예는창 10:21-31 에서아랍인, 히브리인, 시리아인, 아람인, 앗시리아인들이다. 사실상어떤셈어는함의계열 ( 참조, 창 10:6-14) 에속하는민족들이사용하고있는데가나안어, 페니키아어, 이디오피아어가여기에속한다. 히브리어는이셈어의북서쪽지류에속한다. 오늘날의학자들은이고대언어그룹에속하는자료를사용할수있게되었다 : 가. 아모리어 ( 주전 18 세기에아카디아어로쓰여진마리서판 ) 나. 가나안어 ( 주전 15 세기에유가릿어로쓰여진라스샤므라서판 ) 다. 가나안어 ( 주전 14 세기에가나안아카디아어로쓰여진아마르나편지 ) 라. 페니키아어 ( 히브리어는페니키아알파벳을사용한다 ) 마. 모압어 ( 주전 840 년의메사비문 ) 바. 아람어 ( 페르시아제국의공식적언어로서창 31:47[2 단어 ]; 렘 10:11; 단 2:4-6; 7:28; 스 4:8-6:18; 7:12-26 에사용되었고팔레스타인에서 1 세기에유대인들이말했던언어이다 ) 히브리어는사 19:18 에서 가나안의입 으로불린다. 이것은주전 180 년경쓰여진지혜서 ( 벤시라의지혜 ) 서론에서처음으로 히브리어 로불린다 ( 그리고조금더이른시기에속하는다른몇곳에서, 참조, 앵커바이블사전, 제 4 권, 205 쪽이하 ). 이언어는모압어및유가릿에서사용된언어와아주밀접한언어이다. 성경이외의곳에서고대히브리어가사용된예는다음과같다 1. 게제르달력, 주전 925 년 ( 한남학생의글씨연습 ) 2. 실로암명각, 주전 705 년 ( 터널벽에쓴글 ) 3. 사마리아도편, 주전 770 년 ( 부서진도자기위에기록한세금내역 ) 4. 라기스편지, 주전 587 년 ( 전쟁과관련한통신내용 ) 5. 마카비시대의동전과인장들 6. 사해사본본문들 7. 많은종류의비문들 ( 참조, 언어 [ 히브리어 ], ABD 4:203 쪽이하 ) 히브리어는다른모든셈어와마찬가지로세개의자음 ( 세자음어근 ) 으로단어가형성되는특징을갖는다. 이것은어형변화가있는언어이다. 세자음으로된어근은고유의뜻을가진다. 또한전접어후접어혹은단어안에추가되는어소 ( 후에는모음, 참조, 수그린, 성서히브리어의언어적분석, 쪽 ) 에의해구문적인기능을나타낸다. iii

8 히브리어는산문과시에서단어가구분되어사용된다. 단어의뜻은전승적어원 ( 언어적기원이아닌 ) 을따른다. 단어와소리 ( 유사음어쓰기 ) 에기초한언어유희가매우일반적이다. II. 술부에대한동사의상 가. 동사문장의일반적인순서는동사, 인칭대명사, 주어 ( 수식어구와함께 ), 목적어 ( 수식어구와함께 ) 이다. 기본적이고아무표시가없는동사는칼, 완료, 남성, 단수이다. 히브리어사전과아람어사전은이형태를따라형성되어있다. 동사의어형변화는다음을보여준다 1. 수 단수, 복수, 쌍수 2. 성 남성과여성 ( 중성은없음 ) 3. 태 직설법, 가정법, 명령법 ( 행동과사실과의관계 ) 4. 시제 ( 동사의상 ) ㄱ. 완료, 이것은어떤행동이시작, 계속, 종결의의미에서마쳐짐을뜻한다. 일반적으로이동사형태는과거에일어난일이나행동을나타낸다. J. 와쉬왓쓰는히브리어구약성경의구문개관에서말하기를 완료형이전체적으로나타내는한가지점은어떤일이확실하다는것이다. 미완료형은어떤상태가가능하거나그것을바라고있거나혹은그것을기대함을뜻할수있지만, 완료형은그일이사실이고, 그일이실제로일어났고, 그것이분명함을나타낸다 (36 쪽 ). S. R. 드라이버는히브리어에서시제의사용에대한논문에서이점을설명하기를, 완료형은실제로는미래에일어날일이지만이것이바뀔수없는의지적결심에의해이미성취된것을나타내기위해사용된다 : 따라서결심, 약속, 특별히하나님이하시는선언은완료형으로말해진다 (17 쪽, 예, 예언적완료형 ). 로버트 B. 치솜은석의에서강해까지에서이동사형태를다음과같이정의한다 : ( 이동사형태는 ) 어떤사건전체를외부에서조망한다. 이것은어떤행동이나상태 ( 일이나마음의상태를포함하여 ) 와관련하여단순히사실을나타낸다. 어떤행동에대하여말하는경우에는종종화자나해설가의수사적관점에서완료된것임을보여준다 ( 실제로그것이일어났는지또는안일어났는지의여부는중요하지않다 ). 완료형은과거, 현재, 혹은미래에일어난 ( 날 ) 행동 / 상태에관계된다. 이미언급하였듯이, 영어처럼시간적개념을갖고있는언어로완료형의시제를어떻게번역할것인가는반드시문맥에서결정되어야한다 (86 쪽 ). ㄴ. 미완료, 이것은어떤행동이진행중 ( 완료되지않고, 반복적, 계속적, 혹은불확실한 ) 임을뜻하며, 종종목표를향해가는움직임을나타낸다. 대개이동사형태는현재와미래에속하는행동을말한다. J. 와쉬왓쓰는히브리어구약성경의구문개관에서말하기를 모든미완료형은완료되지않은상태를나타낸다. 이상태는반복적으로나타나는것이거나발전해가고있는것혹은불확실한것이다. 이모든경우에이동사형태는어떤의미 ( 곧, 불완전하다는의미 ) 에서부분적이다. 로버트 B. 치솜은석의에서강해까지에서말하기를 미완료형은상과태를함께나타내기에이것의본질을한가지개념으로제한하는것은매우어렵다. 어떤때는미완료형이직설법적의미로서객관적인 iv

9 나. 진술에사용된다. 다른경우에는이동사형태는어떤행동을보다더주관적으로나타내는데가정적인것, 조건적인것, 가능한것등이쓰인다 (89 쪽 ). ㄷ. 첨가되는와우, 이것은동사를그앞에나오는동사 ( 들 ) 의행동에연결시킨다. ㄹ. 명령형, 이것은화자의의지와청자가할여지를반영하는행동을나타낸다. ㅁ. 고대히브리어에서오직큰문맥이저자가의도한시간적측면이어떤것인지를결정짓게한다. 일곱가지주요어형변화형태와그기본적의미. 실제로는이동사형태가문맥에서서로연결되어사용되기때문에이것을따로떼어내서이해하면안된다. 1. 칼동사, 가장많이사용된동사형태이면서모든동사형태의기본이된다. 이것은단순히어떤행동이나상태를나타낸다. 어떤원인이나특별한면을말하지않는다. 2. 니팔동사, 두번째로자주쓰인다. 대개수동형이지만, 이동사형태는또한상호작용이나재귀적기능을갖는다. 이동사도어떤원인이나특별한면을말하지않는다. 3. 피엘동사, 이동사는능동형이고어떤행동이어떤상태가되도록하는것을것을나타낸다. 칼동사의기본적인의미가발전되거나어떤상태로확장되고있다. 4. 푸알동사, 이것은피엘동사와대응하는수동형이다. 종종분사로사용된다. 5. 히트파엘동사, 이것은재귀적혹은상호작용적의미를갖는동사형이다. 이것은반복적혹은영속적으로일어나는피엘형의행동을나타낸다. 6. 히필동사, 이것은피엘동사와대조되며원인을나타낸다. 이동사형은허가를나타내기도하지만, 대개의경우에는어떤일의원인을드러낸다. 독일인히브리어문법학자인에른스트옌니는피엘동사가일이어떤상태로되는것을나타내고히필동사는그것이어떻게일어났는지를보인다고믿었다. 7. 호팔동사, 이것은히필의수동형이다. 마지막두동사형태는 7 가지동사형태가운데가장적게사용된다. 위사항의대부분은브루스 K. 왈트키와 M. 오카너가공저한히브리어성경구문개론 쪽을참조했다. 작용자와원인자도표. 히브리어의동사체계를이해하는한가지열쇄는이것을태와의관계에서파악하는것이다. 어떤동사형태는다른동사형태와대조를이룬다 ( 예, 칼-니팔 ; 피엘-히필 ) 다음의도표는원인과관련하여동사형태의기본적기능을나타내고있다. 태또는주어 이차원인자가없음 능동적이차원인자 수동적이차원인자 능동태 칼 히필 피엘 중간태수동태 니팔 호팔 푸알 재귀 / 상호관계적 니팔 히필 히트파엘 이도표는최근의아카디아어연구결과에힘입어이루어진동사체계에대한좋은자료에서왔다 ( 참조, 브루스 K. 왈트키, M. 오카너, 히브리어성경구문개론, 쪽 ). R. H. 케넷은히브리어시제에대한짧은논의에서필요한경고를제시한다. v

10 나는학생들에게히브리어의동사를가르치면서각동사형태가히브리인의마음에의미하고있는뜻을파악하는데학생들이공통적으로커다란어려움을갖고있다는점을발견했다 ; 다시말하면각히브리어시제마다이에상응하는여러라틴어나영어의동사형태를설정해놓음으로써각시제를획일적으로번역하려는경향이있다는점이다. 이러한일은각히브리어동사형태가구약성경의언어에생명력과힘을공급하는분명한뜻을인식하지못하는결과를낳는다. 히브리어동사를사용함에있어서따르는어려움은히브리인들이행위로보는것에대해우리의것과완전히다른관점의차이에전적으로기인한다 ; 우리가 시제 라고표현함에서보듯이가장커다란관심을두고있는시간적요소는그들에게는이차적인것에지나지않는다. 따라서라틴어나영어의동사형태에크게의존하여각히브리어동사의시제를해석하려하지않고, 그것이히브리인의마음에제시하고있는대로각행위의상을이해하려는것은히브리어를공부하는학생이분명하게가져야할아주중요한내용이되어야한다. 시제 라는표현을히브리어동사에사용하는것은오해를낳게한다. 소위히브리어의 시제 는시간을나타내지않고단지행위의상태만을표현한다. 상태 라는용어를명사와동사모두에사용함으로써생기는혼동만아니라면, 실제로는 상태들 이라는표현이 시제들 보다훨씬더좋은것임에틀림없다. 어떤히브리어동사를영어로번역함에있어서히브리어에는전혀없는요소 ( 시간적 ) 를추가시키는부작용없이해내는것은불가능함을항상명심해야만한다. 고대히브리인들은어떤행동을말함에있어서그것을결코과거, 현재, 또는미래형으로말하지않았고단지완료형, 즉이루어진일, 또는미완료형, 즉발전하고있는과정의일로서생각했다. 우리가어떤히브리어시제가영어의과거, 과거완료, 또는미래와상응하다고말함에있어서, 히브리인들이그것을과거, 과거완료, 미래로생각했다는뜻이아니라단지영어로번역함에있어서그렇게할수밖에없음을뜻한다. 히브리인들은어떠한동사형태도행동이일어난시간을말하기위해사용하지않았다 ( 서론과 1 쪽 ). 다음으로유익한경고로서는슈그룸, 성서히브리어의언어적분석, 이말하기를, 고대에사용되었으나지금은사용되지않는언어를대상으로현대의학자가재구성한어원적세계와지각적관계성이단순히학자들의통찰력을반영하는것인지, 혹은학자들자신의언어를반영하는것인지, 혹은학자들이주장하는대로그러한어원적관계성이고전히브리어에실제로있었는지를확인할방법이없다 (128 쪽 ). 다. 법 1. 그일이일어났다, 그일이일어나고있다 ( 직설법 ) 를표현하기위해서완료시제나분사 ( 모든분사는직설법이다 ) 를사용한다. 2. 그일이일어날것이다, 일어날수있었다 ( 가정법 ) 를표현하기위해서는ㄱ. 특별한의미를더내포하는미완료시제를사용한다 (1) 청유법 ( 자음ㅎ이추가됨 ), 이것은 1 인칭미완료형으로서소원, 청원, 혹은자기격려 ( 즉, 화자가소원하는행동 ) 을나타낸다 (2) 지시법 ( 내적변화 ), 이것은 3 인칭미완료형으로서 ( 부정문의경우 2 인칭에사용될수있다 ) 일반적으로청원, 허가, 충고, 혹은권면을나타낸다ㄴ. 완료시제를루또는루레와함께사용한다이구조는코이네헬라어에서제 2 유형의조건절과유사한구문이다. 거짓진술 ( 조건절 ) 이거짓결론 ( 조건문의귀결절 ) 으로결과를맺는다. vi

11 ㄷ. 미완료시제를루와함께사용한다문맥과루는미래적의미를나타내는요소와더불어이러한가정법적용법을가진다. J. 와쉬왓쓰의히브리어구약성경의구문개요에나오는몇가지예는창 13:16; 신 1:12; 왕상 13:8; 시 24:3; 사 1:18( 참조, 쪽 ). 라. 마. 와우 - 전환 / 연속 / 접속. 히브리어 ( 가나안어 ) 가갖는이독특한구문적특성은오랫동안많은혼란을가져왔다. 이용법은장르마다종종다양한방법으로사용되었다. 혼란이생긴이유는초기의학자들이유럽인들이었고그들이자신의모국어에비추어히브리어를이해하려고시도했기때문이었다. 그러나이러한시도가어려움을가져오자, 그들은히브리어가고대의고풍스럽게 보여지는 언어이기때문에일어나는탓으로핑계를댔다. 유럽의언어들은시제 ( 시간 ) 에기초한동사형태를갖는언어이다. 완료형이나미완료형의동사어간에자음와우가추가됨으로서어떤종류의다양한설명과문법적인의미가특별히가능하게된다. 이용법은행동이다르게보이게한다. 1. 역사적이야기체에서는동사들이일정한형태를따라서로연결되어사용된다. 2. 앞에붙는와우로시작되는동사는그이전에사용된동사 ( 들 ) 과특별한관계를나타낸다. 3. 항상큰문맥이서로연결되어있는일련의동사들의용법을파악하기위한열쇄가된다. 셈족어의동사들을문맥에서따로떼어내어분석해서는안된다. J. 와쉬왓쓰는히브리어구약성경의구문개요에서완료형과미완료형앞에쓰이는히브리어와우용법의특성을말하고있다 (52-53 쪽 ). 완료형은기본적으로과거를나타내지만, 와우가추가됨으로서완료형의동사는종종미래를나타내게된다. 이러한현상은기본적으로현재나미래를나타내는미완료형에있어서도일어난다. 즉와우가추가된미완료형의동사는과거를나타낸다. 이러한현상은시제자체가변하여된것이아니라, 와우가추가됨으로서그동사가나타내는시간이특별히바뀌는것에기인한다. 와우완료형은예언에서잘사용되는형태이며, 와우미완료형은이야기체에서잘사용된다 (54, 68 쪽 ). 왓쓰는계속해서정의하기를 와우접속법과와우연속법의근본적인차이점은해석에서나타난다 : 1. 와우접속법은항상병행을나타내기위해사용된다. 2. 와우연속법은항상연속성을나타내기위해사용된다. 이것은와우가연속적인미완료형과사용되는유일한경우이다. 와우연속법으로연결되는미완료형의관계는시간적연속, 논리적연속, 논리적원인, 또는논리적대조를나타낸다. 이모든경우에하나의연속성이있다 (103 쪽 ). 부정사 두종류의부정사가있다 1. 부정사절대형, 이것은 극적인효과를나타내기위해사용하는강하고독립적이고, 뚜렷한구문이다... 주어로서사용될때종종쓰여진동사없이나타난다. 부정사절대형이홀로극적으로나타나는데, 생략된동사는 ~ 이다 라는동사로이해된다 J. 와쉬왓쓰, 히브리어구약성경의구문개요 (92 쪽 ). 2. 부정사연계형, 이것은 전치사, 소유대명사, 연계관계에의해문법적으로문장에연결된다 (91 쪽 ). J. 와인그린은고전히브리어의실제적문법에서연계상태에대해설명하기를 두개 ( 혹은그이상 ) 의단어가서로밀접하게결합하여하나의의미를합성할경우에, 의존적인단어 ( 혹은단어들 ) 가연계상태에있다고말한다 (44 쪽 ). vii

12 바. 의문법 1. 이것은항상문장의처음에나타난다. 2. 해석적인중요성 ㄱ. 하 대답을기대하지않는다 ㄴ. 할로 저자가 네 라는답을기대한다 부정 1. 이것은항상부정하려고하는단어앞에나타난다. 2. 부정을나타내는가장흔한단어는로 이다. 3. 알이라는단어는부수적인의미를지니고있어청유형과지시형과함께사용된다. 4. 르빌티이라는용어는 ~ 하지않기위해서 를나타내며부정사와함께사용된다. 5. 엔이라는용어는분사와함께사용된다. 사. 조건절 1. 4 종류의조건절이있는데기본적으로코이네헬라어의경우와평행을이룬다. ㄱ. 일어날것으로추정되거나성취된것으로여기는생각의경우 ( 헬라어의 제1유형 ) ㄴ. 사실과반대되는것으로서성취가불가능한경우 ( 헬라어의제 2 유형 ) ㄷ. 일어날가능성이있거나혹은아마일어날지도모르는경우 ( 헬라어의 제3유형 ) ㄹ. 일어날가능성이보다적어서그성취가의심이되는경우 ( 헬라어의제 4 유형 ) 2. 문법적인표시 ㄱ. 사실이나실제적인조건을나타내는경우항상직설법완료형혹은분사를 사용하는데대개의경우조건절은다음의말로시작한다 (1) 임 (2) 키 ( 혹은아쉐르 ) (3) 힌혹은힌네 ㄴ. 사실에반대되는조건절은항상완료시상동사나분사를사용하는데 불변화사인루혹은룰레로시작한다 ㄷ. 일어날가능성이많은조건절은항상미완료형동사나분사가조건절에 사용되는데, 대개는불변화사인임혹은키로시작한다. ㄹ. 일어날가능성이적은조건절은미완료형가정법이조건절에나오고항상 불변화사임으로시작한다. viii

13 이주석에서사용한약어 AB ABD AKOT ANET BDB 앵커바이블주석, 윌리엄폭스웰올브라이트, 데이빗노엘프리드맨편저앵커바이블사전 (6 권 ), 데이빗노엘프리드맨편저구약의분석열쇄, 존조셉오웬스고대근동본문, 제임스 B. 프릿처드히브리어영어구약사전, 프란시스브라운, S. R. 드라이버, C. A. 브릭스공저 BHS 비블리아헤브라이카스튜트가르텐지아, GBS, 1997 DSS IDB ISBE JB 사해사본인터프리터스성경사전 (4 권 ), 조지 A. 버트맄국제표준성경백과사전 (5 권 ), 제임스오르예루살렘성경 JPSOA 맛소라본문에따른성경 : 새번역 ( 미국유대인출판협회 ) KB LAM 히브리어아람어구약사전, 루드빅쾰러, 왈커바움가르트너 성경의고대동방사본 ( 페쉬타 ), 조지 M. 람사 LXX 칠십인역 ( 헬라어 - 영어 ), 존더반출판사, 1970 MOF MT NAB NASB NEB NET 제임스모팻의새번역성경맛소라히브리어본문새미국성경본문새미국표준성경새영어성경 NEB 성경 : 새영어역, 제 2 베타역 NIDOTTE 새국제구약신학과석의사전 (5 권 ), 윌렘 A. 반게머른편저 ix

14 NIV NJB NRSV OTPG REB RSV 새국제역새예루살렘성경새개정표준성경구약성경분해가이드, 토드 S. 빌, 윌리암 A. 뱅크스, 콜린스미스개정영어성경개정표준역 SEPT 칠십인역 ( 헬라어 - 영어 ), 존더반, 1970 TEV YLT ZPBE 세계성서공회의오늘의영어역 영의문자적번역성경, 로버트영 존더반그림성경백과사전 (5 권 ), 메릴 C. 텐니편저 x

15 저자의말 : 본주석이어떻게독자를도울것인가? 성경적인해석은고대의감동받은저자를이해하여하나님으로부터의메시지를깨닫고이를현대에적용하도록하려는이성적이고영적인과정이다. 해석의영적인과정은중대하지만한정짓기에는어려움이있다. 이것은하나님께대한굴복과기대를포함한다. 거기에는반드시 (1) 그를위한 (2) 그를알기위한 (3) 그를섬기기위한목마름이있어야한다. 영적인과정은삶의변화를위한기도와죄의고백과순종하려는자세가포함된다. 해석의과정에서성령님의역할이중대하다. 그럼에도진실하고거룩한그리스도인들이성경을서로다르게해석하는것은신비스럽다. 해석의이성적인과정은설명하기에좀더쉽다. 우리는반드시일관성이있으면서도정당하게본문을다루어야하며우리의개인적이고교파적인편견에치우치지말아야한다. 우리모두는역사적흐름의영향을받는다. 아무도객관적이고중립적인해석가가될수없다. 이주석은우리의편견을뛰어넘어우리를도울수있도록구조화된세해석원리를포함한조심스럽고도이성적인과정을제공한다. 제 1 원리첫번째원리는성경책이쓰인역사적배경과저자와연관된특별한역사적사건에주목한다. 원저자는전달하려는내용과목적을가졌다. 본문은고대의감동받은원저자가결코의미하지않은다른것을우리에게의미할수없다. 그의의도는우리의역사적, 감정적, 문화적, 개인적, 또는교파적인필요가아니라는것이열쇠이다. 적용은해석의총체적인동반자이지만적절한해석은반드시적용에선행되어야한다. 모든성경본문은오직하나의의미를가지고있다는것은반드시강조되어야한다. 이의미는원래성경저자가성령님의인도하심을따라그의시대에전달하고자했던것을의미한다. 이하나의의미는다른문화와환경속에서다양하게적용되어질수있다. 이러한적용은반드시원저자의중심진리에상응되어야한다. 이런이유로본연구안내주석은성경의각책에대한안내를제공하도록구성되었다. 제 2 원리두번째원리는문학적인단위를확정짓는것이다. 성경의각책은각각통일적인문서이다. 해석자들은진리의한면을위해다른면들을제외시켜서는안된다. 그러므로우리는각문학적단락을해석하기전에반드시전체의목적을이해하려고애써야만한다. 각장, 단락, 절은전체성경이의미하지않는것을의미할수없다. 해석은반드시전체에대한연역적인접근으로시작하여각부분에대한귀납적방법으로가야한다. 그러므로본연구안내주석은독자가문단으로이루어진각문학적단위를분석할수있도록구성되었다. 장의구분과마찬가지로단락구분도감동되어지지않았다. 하지만그구분들은우리에게단락의범위를파악하는데도움을준다. 한문장, 절, 구나단어수준이아닌문단수준에서의해석은성경저자가의도한의미를따르는열쇠이다. 문단들은자주주제나중심문장으로불리는하나의통일된논제를가지고있다. 문단속의각단어, 구, 절과문장은어찌되었건이통일된주제와관련이있다. 그들은이주제를한정하고확장하고설명하고질문한다. 적절한해석을위한실제적인열쇠는성경을구성하고있는각문학적단위안에서각문단을기초로한원저자의생각을따르는데있다. 본연구안내주석은독자가현대영어번역판들을비교할수있도록구성되었다. 이와같은번역판들은그들이다른번역이론을사용했기때문에선정되었다 : xi

16 1. 뉴킹제임스역 (NKJV) 은공인본문으로알려져있는헬라어원문전통을기초로축어적으로번역되었다. 이책의단락구분은다른번역판보다길게되었다. 이렇게긴단락들은학생들이통일된논제를보는데도움을준다. 2. 신개정표준역 (NRSV) 은수정된축어역이다. 이것은다음에열거된두현대번역본의중간지점에있다. 이것의단락구분은주제들을파악하는데많은도움을준다. 3. 현대영어성경 (TEV) 은미국성서공회에서출판한등가번역본이다. 이것은현대영어를사용하는사람이헬라어본문의의미를이해할수있도록시도했다. 신국제역 (NIV) 에서와같이, 복음서안에서특별히자주주제보다는화자를중심으로문단을나누고있다. 이러한시도는해석자의목적에도움이되지못한다. 신약헬라어본문 (UBS 4 ) 과현대영어성경 (TEV) 을같은출판사에서출판하였지만그들의단락구분이다르다는것은주목할만하다. 4. 신예루살렘성경 (NJB) 은프랑스천주교역을기초로한등가번역본이다. 이것은유럽인의시각으로단락짓는것을비교하기에매우유용하다. 5. 본주석에서사용한본문은 1995 년에개정된신미국표준역 (NASB) 으로서축어적인번역본이다. 각절의주석은이번역본의구분을따르고있다 ( 본주석에서역자는독자의편의를위해신미국표준역개정판본문을개역개정판한글성경으로대신하였다 ). 제 3 원리세번째원리는성경의단어나구절이가질수있는가장넓은범위의의미까지도파악할수있도록다른번역본들을살펴보아야한다. 헬라어의단어나구절들은자주여러가지의미로이해될수있다. 다른번역본들을살펴보는것은헬라어본문에나타난상이점들을이해하고가능한해석들을확인하는데도움을준다. 이러한작업은교리에영향을주는것이아니라감동을입은저자의원문대로이해하도록독자를도와준다. 제 4 원리네번째원리는문학적장르를확인하는것이다. 영감받은원저자들은자신들의메시지를다른양식을사용하여기록했다 ( 예를들면역사적이야기체, 역사적드라마, 시, 예언, 복음서 [ 비유 ], 서신, 묵시 ). 이러한서로다른양식은해석을위한특별한열쇠를제공한다 ( 고든피와더글라스스튜어트의성경을어떻게읽을것인가, D 브렌트샌디와로날드 L. 기즈의구약코드해독, 또는로버트스타인의규칙에따른놀이를보라 ). 본주석은독자가자신의해석을손쉽게점검할수있도록한다. 확정된답을주기보다정보를제공하고생각할기회를준다는뜻이다. 다른가능한해석들은우리가편협하고독단적이며교파중심적으로빠지지않도록종종도와준다. 해석가들은옛문서의해석이얼마나애매할수있는지를인식하고폭넓은해석의범주를가져야한다. 성경을진리의원천이라고주장하는그리스도인들이서로거의동의하지않는것은놀라운일이다. 위의원리들은옛본문을다룸에있어서역사적인제한들을극복하도록내게많은도움을주었다. 나는본주석을읽는모든독자들도같은은혜를누리기를소망한다. 밥어틀리동텍사스침례대학 1996 년 6 월 27 일 xii

17 바른성경읽기를위한안내검증할수있는진리를위한개인적인연구 우리는진리를알수있는가? 어디에서그것을발견할수있는가? 그것을논리적으로검증할수있는가? 그것에궁극적인권위가있는가? 그것이우리의삶과이세상을절대적으로주도할수있는가? 그것이삶에의미를주는가? 왜우리는여기에있는가? 우리는어디로가고있는가? 이와같은질문들은인류의시작과더불어모든이성적인사람들에게계속되었다 ( 전 1:13-18; 3:9-11). 나는내인생의가장중요한문제를놓고씨름했던기억을가지고있다. 나는어릴때몇몇식구들의전도로그리스도인이되었다. 내몸이성장하는만큼나자신과내주위의세계에대한질문도커졌다. 익숙한문화와진부한종교생활은내가읽거나경험하는것에대해별다른의미를주지못했다. 그때에나는담담하고둔감한나만의세계속에서혼동과찾음, 기다림, 그리고자주아무희망이없는것처럼느껴졌다. 많은사람들이이런궁극적인질문에답하려고노력했지만결국그들의대답은 (1) 개인적인철학 (2) 고대의신비 (3) 개인적인경험이나 (4) 심리적투영임을알게되었다. 나는세상을보는나의눈과, 내게왜사는지에대해일관성있게답할수있는검증이가능하고증거가충분할뿐아니라이성적인무엇인가가필요했다. 나는이대답을개인적인성경공부를통해발견했다. 나는증거들을찾기위해연구를시작했고내가발견한믿을만한증거들은 (1) 고고학으로확실하게증명되는성경의역사적신빙성 (2) 구약성경의예언들의정확성 (3) 성경이완성되기까지 1,600 년이넘도록일관성이있는성경의메시지와 (4) 성경을통해확실하게변화된삶을살고있는사람들의개인적인간증들이다. 믿음의일관된체계인기독교는인류의복잡한질문을답해줄수있는능력을가지고있다. 기독교는이성적인면뿐아니라성경을신뢰하게되는데서오는경험적인면을통해나에게감정적인기쁨과안정을주었다. 나는성경을통해내삶의중심되신그리스도를만났다. 이것은강렬하면서도내적자유를맛보는경험이었다. 그러나나는성경의매우다른해석들이주장되어지고때로는같은교회나학교에서조차도서로다르게해석한다는것을알았을때의놀라움을기억한다. 성경의영감과신뢰하는확신은끝이아니라시작에불과했다. 난해한구절들에대하여성경의권위와옳음을주장하는그많은사람들의상반되는해석을내가어떻게수용하거나거부할것인가? 이일은내인생의목표와믿음의여정이되었다. 나는그리스도안에있는믿음이나에게무한한평화와기쁨을주었다는것을알았다. 나의마음은 (1) 포스트모던시대의상대주의 ; (2) 모순된종교체제들의독단주의 ( 세계종교들 ); 그리고 (3) 교파적인우월감안에서무엇인가절대적인것을바랬다. 고문서의바른해석을위한연구를하면서나자신이역사적, 문화적, 교파적, 경험적편견을가지고있는것에놀랐다. 나의견해를견지하기위해종종성경을읽었다. 나는나자신의불안함과부당함을발견하면서도다른사람들을공격하기위해성경을사용했다. 이얼마나비참한모습인가! 비록나는철저히객관적일수없었지만성경을좀더바르게읽게되었다. 내가편견을가지고있다는것을늘인식함으로써그영향을줄일수있게되었다. 나에게편견이없었다는것이아니라, 편견이나에게있어서약점이된다는사실을마음에두었다. 바른성경읽기를함에있어서번역가자신이종종가장커다란장애가된다! 성경연구를위해내가사용하고있는몇가지점검할전제들을독자들과함께나누려고한다 : I. 전제들 xiii

18 가. 나는성경이하나님의영감으로된유일한계시임을믿는다. 그러므로성경은인간저자의역사적상황과원저자인성령의의도하심안에서해석되어져만한다. 나. 나는성경이모든사람을위하여쓰인것임을믿는다. 하나님은우리에게명확하게말씀하시기위해하나님스스로를역사적, 문화적상황안에서우리에게맞추신다. 하나님은진리를감추시지않는다. 그는우리가진리를이해하기원하신다! 그러므로성경은반드시우리시대의관점이아닌성경시대의관점으로해석되어야한다. 성경은처음그말씀을읽고들은사람에게의미하지않았던내용을현재의우리에게말씀하지않는다. 성경은평범한사람들이이해할수있고그들의일상적인의사소통방법을사용한다. 다. 나는성경이통일된메시지와목적을가지고있다고믿는다. 비록성경에어렵고역설적인구절들이있지만그구절들은서로모순되지않는다. 그러므로성경의가장좋은해석가는성경바로그자체다. 라. 나는모든말씀 ( 예언을제외하고 ) 이감동된원저자의의도에서오로지한가지의미를가지고있다고믿는다. 비록우리는원저자의의도를완전하게알수없다하더라도이해하도록돕는여러가지의지침들이있다 : 1. 메시지를표현하기위해선택된장르 ( 문학의유형 ) 2. 본문의역사적배경이나특별한사건 3. 각단락및전체책의문학적배경 4. 전체메시지와의연관성에서의문학적단락의개요 5. 메시지를전달하기위해사용된특별한문법적인요소 6. 메시지를설명하기위해선택된용어들 7. 대구 ( 평행 ) 구절들이와같은영역의연구는성경구절을연구하는우리의목표다. 바른성경읽기를위한나의방법론을설명하기에앞서, 해석상지나친다양성을일으키므로반드시피해야하는오늘날사용되고있는몇가지부적절한방법을말하고자한다. II. 부적절한방법들가. 성경의책들의문학적상황을무시하고모든문장, 구, 심지어각각의단어들을저자의의도나전체상황과관계없이진리의진술로서사용하는것이다. 이것은종종 자신의논리를입증하기위한본문사용 (proof-texting) 으로불린다. 나. 본문이거의또는전혀지지하지않는상상적인역사적상황을대용하여책들의역사적상황을무시하는것이다. 다. 책들의역사적상황을무시하고현대의기독교인들에게초점을맞춘조간신문정도로생각하며성경을읽는것이다. 라. 성경을처음의청취자와원저자의의도와는무관하게철학적, 신학적메시지로우화화하여책들의역사적상황을무시하는것이다. 마. 원저자의목적과그가말하려고하는메시지와상관없이자신의신학적체계, 선호하는교리나현대논쟁점을부각시킴으로써원래의메시지를무시하는것이다. 이러한현상은성경을다룰때설교자의권위를세우기위해서종종행해진다. 이것은 독자중심 ( 본문이나에게무엇을의미하는가 ) 해석이라고종종불려진다. 인간의글을통한의사소통과관련된최소한의세가지요소는다음과같다 : xiv

19 원저자의의도 기록된본문 처음수신자 과거에는다른독서법들이세요소중하나에초점을맞추었다. 그러나성경의독특한감동을정확하게드러내기위해서는수정된아래의도표가좀더적절하다 : 성령 사본의다양성 이후의믿는자들 원저자의의도 기록된본문 처음수신자 실제로세가지요소모두가해석하는과정에포함되어야한다. 검증을위해나의해석은첫두요소에중점을두었다 : 원저자의의도와본문. 이제까지잘못사용되어온것으로서 (1) 우화화나영해하는본문과 (2) 독자중심 해석 ( 본문이나에게무엇을의미하는가 ) 에대해나는반대한다. 이러한잘못은모든단계에서일어날수있다. 우리는항상우리의동기, 편견, 방법, 적용을점검해야한다. 그러나만약해석의범주나한계그리고기준이없다면어떻게그것들을평가할수있겠는가? 저자의의도와본문의구조는바른해석의범주를갖도록기준을제시한다. 이러한부적절한독서방법에비추어볼때, 정당하고일관성있는바른성경읽기나해석이되도록돕는방법으로는무엇이있겠는가? III. 바른성경읽기를위한가능한방법들지금나는특별한문학형태에대한독특한해석기술을말하려는것이아니라일반적인해석원리가모든형태의성경본문에적용된다는것을논하고자한다. 고든피와더글라스스튜어트의성경을어떻게읽을것인가?( 성서유니온 ) 는특별한문학형태에따라접근하기에좋은책이다. 나의방법은네가지개인적인읽는단계를통해성령께서성경을조명하시도록우선적으로독자에게초점을맞추는것이다. 이것은성령, 본문, 그리고독자에우선권을두는것이다. 이것은또한주석가에의해지나치게영향받을수있는독자를보호한다. 나는이렇게말하는것을들었다 : 성경은주석가들에게많은것을알려준다. 이것은연구를돕는주해를경시하는것이아니라그것들을적절한때에사용하라는뜻이다. 본문자체가우리의해석을뒷받침해야한다. 정당성을부여하는최소한의다섯영역은다음과 같다 : 1. 원저자의 ㄱ. 역사적배경 ㄴ. 문학적배경 2. 원저자가선택한 xv

20 ㄱ. 문법적구조 ( 구문법 ) ㄴ. 당시의용법 ㄷ. 문학적형태 3. 우리의적절한이해 ㄱ. 관계된대구 ( 평행 ) 구절 우리의해석을뒷받침하는논리와이유를말할수있어야한다. 성경만이우리의믿음과 적용을위한유일한원천이다. 슬프게도기독교인들은성경이가르치거나주장하는것에관하여 자주의견이맞지않는다. 믿는자들이성경이가르치고요구하는것에대해서로동의할수없게 된다면그것은성경이영감으로기록된것을스스로약화시키는일이다! 네가지읽는단계는아래의해석적인통찰력을제공하도록구성되었다. 가. 독서의첫번째단계 1. 단번에그책을읽으라. 다른번역을읽되가능하면다른번역이론에속한번역본을 읽으라. ㄱ. 축어적역본 ( 뉴킹제임스역, 신미국표준역, 신개정표준역 ) ㄴ. 등가적역본 ( 현대영어성경, 예루살렘역 ) ㄷ. 풀어쓴역본 ( 리빙바이블, 확대번역성경 ) 2. 전체본문의중심목적을찾아라. 주제를찾아라 3. ( 가능하면 ) 문학적단위, 장, 문단, 혹은중심목적이나주제를확실하게나타내는 문장을파악하라. 4. 뚜렷한문학적유형을파악하라. ㄱ. 구약 1) 이야기체 2) 시 ( 지혜문학, 시편 ) 3) 예언서 ( 산문, 시 ) 4) 법률 ㄴ. 신약 1) 이야기체 ( 복음서, 사도행전 ) 2) 예화 ( 복음서 ) 3) 편지 / 서신서 4) 계시문학 나. 독서의두번째단계 1. 책전체를다시읽고중요한논제나주제를찾으라. 2. 중요한논제를말하고간단하게그내용을진술하라. 3. 목적진술문을점검하고, 연구에도움이되는자료를사용하여개요를넓혀라. 다. 독서의세번째단계 1. 책전체를다시읽고성경에서역사적인상황과특별한사건을확인하라. 2. 성경에언급된역사적인내용들을열거하라. ㄱ. 저자 ㄴ. 날짜 ㄷ. 수신자 ㄹ. 글을쓴특별한이유 ㅁ. 저술의목적과관련된문화적배경의요소 ㅂ. 역사적인물과사건에대한언급 xvi

21 라. 3. 해석할성경본문의단락별개요를만들라. 문학의단위에항상유념하라. 문학적 단위는여러장이나문단에걸쳐있을수있다. 이과정은원저자의논리와본문의 구조를이해하도록돕는다. 4. 도움이되는자료들을활용하여역사적배경을점검하라. 독서의네번째단계 1. 본문의특별한문학적단위를여러번역본을사용하여다시읽으라. ㄱ. 축어적역본 ( 뉴킹제임스역, 신미국표준역, 신개정표준역 ) ㄴ. 등가적역본 ( 현대영어성경, 예루살렘역 ) ㄷ. 풀어쓴역본 ( 리빙바이블, 확대번역성경 ) 2. 문학적또는문법적구조를확인하라. ㄱ. 반복적인표현, 엡 1:6, 12, 13 ㄴ. 반복되는문법적구조, 롬 8:31 ㄷ. 대조되는개념들 3. 다음의항목들을파악하라. ㄱ. 중요용어 ㄴ. 자주사용되지않는용어 ㄷ. 문법적으로중요한구조 ㄹ. 어려운단어, 절, 문장 4. 평행되는구절들을확인하라. ㄱ. 해당되는주제를가장명확하게다루고있는본문을찾아라 1) 조직신학 책 2) 참조성경 3) 성구사전 ㄴ. 당신의주제에서역설적인짝을이루는것을찾아라. 성경의여러가지진리는 서로대립적인짝으로나타난다 ; 많은교파적대립은자신의논리를입증하기 위한반쪽본문사용에기인한다. 모든성경은영감에의해쓰였다. 우리의 해석은성경의취지에입각한균형을유지하기위해성경의완전한메시지를 찾아내야만한다. ㄷ. 같은책, 같은저자, 같은문학형태안에서평행되는구절들을찾아라 ; 성경의 저자는성령님한분이시므로, 성경이성경을해석하는데많은도움을준다. 5. 역사적배경과사건에대한당신의연구를도울수있는자료들을사용하라 ㄱ. 해설이있는성경 ㄴ. 성경백과사전, 성경핸드북, 성경사전 ㄷ. 성경개론서 ㄹ. 성경주석 ( 고금을막론하고개인성경연구를바르게도울수있는주석을 사용하라.) IV. 성경해석의적용이제적용에대하여살펴보자. 당신은지금까지성경의원래의상황안에서본문을이해하기위해노력하였다 ; 이와같은노력을당신의삶과문화에적용하여야한다. 나는성경의권위를 원저자가그의시대에말하려는것을이해하고, 그진리를우리시대에적용하는것 이라고정의한다. 적용은반드시원저자가시간과논리안에서의도한바를따라야한다. 성경이그시대에말하고자한것을알기전에는그말씀을우리에게적용할수없다! 성경본문은그것이의미하지않았던것을결코의미할수없다! xvii

22 당신의세분화된단락수준 ( 독서의세번째단계 ) 의개요는당신의안내자가될것이다. 적용은단어수준에서가아니라단락수준에서이루어져야한다. 단어들은단지문맥안에서만의미를갖는다. 구들은단지문맥안에서만의미를갖는다. 문장들은단지문맥안에서만의미를갖는다. 해석의과정에서영감받은사람은오직원저자뿐이다. 우리는단지성령의조명하심을따라원저자의인도를받아야한다. 조명은영감이아니다. 주께서이렇게말씀하셨다 라고말하려면우리는반드시원저자의의도안에머물러야만한다. 적용은전체글, 각문학적단위, 문단에나타난일반적인의도에특별하게연결되어야만한다. 오늘날의쟁점이성경을해석하게말고 ; 성경이말하게하라! 이것을위해서는성경본문으로부터원리를이끌어내야한다. 만약본문이원리를뒷받침한다면그것은타당하다. 안타깝게도우리의원리들은자주본문의원리가아닌 우리의 것이되고있다. 성경의적용에있어서하나의본문 ( 예언은제외 ) 에는단지하나의의미만있다는것을기억해야한다. 이의미는그시대의위기나필요에대해말하고있는원저자의의도와연관이있다. 하나의의미에서다양한적용이나올수있다. 이러한적용은수신자의필요에따라다를수있지만그것은원저자가의미했던의도와밀접한관계에있어야한다. V. 해석의영적인면지금까지나는해석과적용에있어서논리적이고본문중심의과정을언급하였다. 여기에서는해석의영적인면을간단하게논하고자한다. 다음은나에게도움을준점검목록이다 : 가. 성령의도우심을위해기도하라 ( 참조고전 1:26-2:16). 나. 개인이알고있는죄에대한용서와깨끗이해주심을위해기도하라 ( 참조요일 1:9). 다. 하나님을알기위해갈망하도록기도하라 ( 참조시 19:1-14; 42:1 이하 ; 119:1 이하 ). 라. 허락하신새로운깨달음을당신의삶에즉각적용하라. 마. 겸손함과배우려고하는자세를유지하라. 성령의영적인인도와논리적인방법사이에서균형을유지하는것은어려운일이다. 다음에인용된내용은이둘사이에서균형을갖도록내게도움을주었다 : 가. 제임스 W. 사이어, 왜곡된성경 (Scripture Twisting), 쪽에서 : 성령의감동은영적엘리트에게만이아닌모든하나님의사람에게주어진다. 성경적인기독교에는성령의감동을받기위한전문적강의도, 그것을터득했다고자랑할수있는사람도없다. 또한모든타당한해석이자신만을통해서가능하다고말할수있는사람도없다. 성령께서지혜, 지식, 영적분별의특별한은사를주심에도불구하고성령은이런은사를받은그리스도인들만이성경을권위있게해석하도록하지는않으셨다. 성경은최종권위로서하나님께서특별한능력을부어주신사람들에게도권위를갖는다. 하나님은이말씀을배우고판단하고분별하는책임을모든믿는자에게주셨다. 결론적으로이책전체를통해서말하려고하는것은성경은모든사람을위한하나님의참된계시라는것이라는점과, 또한성경이말하는모든것에대하여성경이궁극적인권위라는점과, 성경은결코신비스럽기만한것이아니라모든문화의평범한사람이라도그것을충분히이해할수있다는점이다. 나. 키에르케가드의글, 버나드렘, 성경해석학, 75 쪽에서 : 키에르케가드에의하면, 성경의문법적, 사전적, 역사적연구는필요할뿐아니라바른성경읽기의시작이다. 하나님의말씀인성경을읽기위해서는사람의입에서발끝까지하나님과의대화를열망하며진심으로읽어야한다. 부주의하게무의식적으로또는학적이나직업적으로성경을읽는것은성경을하나님말씀으로인정하는것이 xviii

23 아니다. 성경을사랑의편지 (love letter) 로읽을때성경을하나님의말씀으로인정하는것이다. 다. 라울리, 성경의계시, 19 쪽에서 : 성경의단순한지적인이해는그것이아무리완벽하다할지라도모든보화를소유하지못한다. 단순한지적이해를경시하는것이아니라완전한이해가핵심이라는것이다. 성경을완전히이해하기위해서는성경의지적이해가영적이해 ( 영적보화 ) 에이르러야만한다. 또한이러한영적인이해를위해지적인깨달음과는다른무엇인가가필요하다. 영적인것은영적으로분별해야하며성경을연구하는사람은자신을하나님께온전히굴복시키려는열정과영적수용성을가져야한다. 그결과그는과학적연구방법을뛰어넘어모든것위에뛰어난성경의풍성함을누리게된다. VI. 본주석의체계본연구안내주석은당신의해석과정을돕기위해다음과같이구성되었다 : 가. 각책의간단한역사적개요를소개한다. 독서의세번째단계를실시한후이안내를보라. 나. 각장의처음부분에문맥적통찰력난을넣었다. 이것은문학적단위가어떻게구성되어있는지를보여줄것이다. 다. 각장혹은주요문학단위가시작될때마다여러가지현대번역본의문단분할과그제목을제시했다 : 1. 신미국표준역, 1995 개정판 (NASB) 2. 뉴킹제임스역 (NKJV) 3. 신개정표준역 (NRSV) 4. 현대영어성경 (TEV) 5. 새예루살렘역 (NJB) 문단구분은영감되지않았다. 그것은문맥을통해확인돼야한다. 다른번역이론과다른신학적인관점을가진여러현대어번역본을비교하면서우리는원저자가가졌던구조를분석할수있다. 각각의문단은하나의중심적인진리를가지고있다. 이것은 주제문장 또는 본문의중심생각 이라고불린다. 이렇게통일된생각이역사적, 문법적으로적절한해석의열쇠이다. 문단보다작은본문을가지고해석하거나설교하거나가르쳐서는안된다! 또한각문단은앞뒤의문단과연관되어있음을알아야한다. 책전체의문단개요가매우중요한이유가여기에있다. 우리는반드시영감된원저자가주장하는주제의논리적인흐름을따라야한다. 라. 밥 (Bob) 의설명은한절씩해석하는방법을취했다. 이방법은우리가원저자의생각을 따르도록도와준다. 그의설명은여러가지영역에서정보를제공한다 : 1. 문학적상황 2. 역사적, 문화적통찰력 3. 문법적지식 4. 단어연구 5. 관계된대구 ( 평행 ) 구절 마. 때에따라신미국표준역, 1995 개정판대신에다른여러현대번역본도보충적으로사용되었다 : 1. 공인본문 으로알려진뉴킹제임스역 xix

24 2. 개정표준역전국교회협의회의축어적개정판인신개정표준역 3. 미국성서공회의등가번역본인현대영어성경 4. 프랑스천주교의등가번역본에기초한영어역인예루살렘역 바. 사. 헬라어에자유롭지않은사람들에게도여러영어번역본을비교하는것이본문의문제점을찾는데도움을준다 : 1. 사본의다양성 2. 대체할수있는단어의뜻 3. 문법적으로어려운본문이나구조 4. 애매한본문영어번역본이위의문제를해결할수는없지만, 좀더깊고철저한연구가되도록도와준다. 각장의마지막부분에서는그장의중요한해석상의문제들에대한생각할질문들을제시했다. xx

25 이사야서서론 I. 들어가는말 가. 이사야서는신약에서다른어떤예언서보다도더욱많이인용되는책이다 (411 회이상 ). 그의메시지는보편적인유일신주의와모든피조물에대한구속적계획을나타낸다. 1. 한하나님 2. 한세상 3. 한믿음 나. 이사야서는굉장히메시아적인메시지이다. 1. 새시대의특별한자녀, 7-14 장 2. 종의노래, 41:1-4; 42:1-9; 49:1-7; 50:4-11; 52:13-53:12( 아마도 61:1-3) 3. 미래의메시아왕국 ( 새시대 ), 장. 창세기 3 장의타락은마지막단어가아니다! 다. E. J. 영은신약개론에서말하기를 1. 이사야서가구약의예언서가운데가장위대한책으로여겨진것이옳다, 168 쪽. 2. 이스라엘의모든선지자가운데이사야는하나님의마음과및모든세대의사람들을위한하나님의계획을가장완벽하게이해했다, 171 쪽. 3. 구약의모든사람가운데영적통찰에있어서그를능가할사람은없다, 172 쪽. II. 책의이름 가. 이책의이름은이예언을선포한사람의이름에서왔다. 나. 이이름의뜻은 야웨의구원 혹은 야웨께서구원하신다 이다. 히브리이름의마지막글자인 야 는야웨의축약형이다. 영어에서는여호수아 (Joshua) 와요엘 (Joel) 에서보듯이첫자음인 j 와모음이이를이룬다. III. 정경화 가. 이책은후기예언서를이루는 4 두루마리의처음것이다. 1. 이사야 2. 예레미야 3. 에스겔 선지서 ( 소선지서 ) 나. 이책은이른시기에완전하게이스라엘의성경으로받아들여졌다. IV. 장르 가. 이사야서의문학적기교는다른모든예언서의정도를뛰어넘는다. 그의단어유희와시적표현은뛰어나고흥미롭다. 이책은주로히브리시로되어있다 ( 부록 1 을보라 ). 나. 이사야서를앉은자리에서단번에읽기는어렵다. 이책의개요를잡는것도어렵다. 그이유는이사야가설교가였지저술가나편집자가아니었기때문이다. 그의책은오랜 1

26 기간에걸쳐그가말로전한내용을기록하고있다. 이내용은가끔다음과같은사항에 의해서로연결된다 1. 주제에의해 2. 연대기에의해 3. 이스라엘에미칠사건에의해 4. 우리의문화와매우다른고대근동의문화적기준에의해 5. 주로핵심단어와언어유희에의해 V. 저자 가. 저자에대한유대인의견해 1. 탈무드의바바바트라 15a 는히스기야와그의사람이이사야서, 잠언, 전도서, 아가서를썼다 ( 즉, 편집하거나편찬했다 ) 고말한다. 2. 주전 185 년에쓰여진집회서 49:17-25 에서벤시라는 아모스의아들이사야 가이책을썼다고말한다 (1:1; 12:1; 13:1). 3. 대하 32:32 은평행을이루는열왕기서의기록 ( 왕하 18:19-20:19 은이사야에대해말함 ) 과더불어이사야가본환상에대해증거한다. ㄱ. 그는예루살렘에살던부유한귀족출신이었다. 아마도웃시야왕의사촌이었을것이다. (1) 야웨의축약형인 야 ( 이름의마지막글자 ) 는유다왕조에서이름에특별히사용하던요소로서이를뒷받침한다 (2) 이사야가웃시야왕에게나아갈수있었던점도그의가족관계를지지한다 (3) 탈무드의 멕 10b 를보라ㄴ. 그는여선지자와결혼했다 (8:3). (1) 맏아들 스알야숩 은 남은자가돌아올것이다 라는의미이다 (2) 둘째아들 마헬살랄하스바스 (8:3) 는 서둘러약탈하라. 급히전리품을취하라 라는뜻이다ㄷ. 이사야는구약의어느선지자보다도더오랜기간동안예언활동을했다. 그는요담 ( 주전 년 ) 의치리기간부터시작하여히스기야 ( 주전 년 ) 때까지, 아마도므낫세 ( 주전 년 ) 의치리기간에이르기까지유다에서하나님의말씀을전했다. 므낫세는주전 696 년부터섭정으로서다스렸을것이다. ㄹ. 만일대하 26:22 이이사야에대한것이라면, 그는왕의국가의서기관으로서왕의역대기를기록하고보관하는사람이었다. ㅁ. 전통에의하면그는므낫세의치리기간중에통나무안에서두토막으로톱질을당해 ( 참조, 이사야의승천 ) 죽었다 ( 참조, 히 11:37). 4. 주후 11 년경에모세벤사무엘이븐게카틸라는이사야가사 1-39 장을썼고 장은제 2 성전시기 ( 페르시아시대, 주전 년 ) 에기록되었다고말했다. 5. 게카틸라를따라이븐에스라 ( 주후 년 ) 는 장을 8 세기에살았던이사야가쓴것이아니었거나적어도그가썼다는점에의혹이있다고보았다. 나. 저자에대한현대학자들의견해 1. 역사적개괄을위해좋은자료가 R. K. 해리슨의구약개론 ( 어드맨사, 1969) 에나온다. 2. 두저자설을지지하는전문적이유에대한논의가 S. R. 드라이버의구약문학개론 ( 재판, 1972) 에나온다. 2

27 장과 장으로나뉜히브리어사본이나헬라어사본 (70 인역 ) 이발견된적이없다. ㄱ. 사해사본에는 33 장의끝부분에두줄로된여백이있다. 이점은 39 장이아니라이곳에서구분이있었음을암시한다. ㄴ 장과 장사이에평행을이루는구조가나타난다. 이러한이중적구조는히브리예언서 ( 참조, 에스겔, 다니엘, 스가랴 ) 에서공통적으로나타나는특징인저자자신의시대와미래적인내용에기초한다. 4. 오늘날의학자들은얼마나많은저자가있었고어디서이책을나누었는가에대해일치하지않는다. 다. 이사야서의통일성을지지하는몇가지근거 1. 이사야서의두부분에서사용되지만구약의다른곳에서사용되지않은용어가 25 개있다 (NIV 의이사야서개론, 1014 쪽 ). 2. 이스라엘의거룩한자 라는하나님의칭호가 1-39 장에서는 13 회사용되었고 장에서는 14 회사용되었지만이사야서를제외한구약의다른곳에서는모두합해 6 회만사용되었다. 3. 예수님은요 12:38,40 에서사 53:1 과 6:10 을인용하는데이내용을모두이사야의것으로돌리신다. 4. 마 3:3; 8:17; 12:17; 눅 3:4; 4:17; 요 1:23; 행 8:28; 롬 10:16-20 에서인용하고있는이사야 장의본문이이사야의것으로말해진다 장에서책을둘로구분한사본적증거가없다 ( 맛소라본문, 사해사본, 또 70 인역 ). 6. 주전 6 세기의위대한선지자 ( 제 2 이사야 ) 에대한역사적언급이없다. 구약개론에서 R. K. 해리슨은이주제에대해언급한다 : 문학적스타일에근거한논쟁은 19 세기말에매우불명료하게되었다. 또한고대근동언어에대한폭넓은이해로이제그러한주장은한층더중요하지않게되었다. 스타일에대한매우주관적인접근은그라프와벨하우젠의문학적분석을따르는사람들에게크게호응을받았다. 그들은성경저자에게로돌려지는자료를확인함에있어서자신들의자기모순적행동을알지못했다. 따라서각장에서어떤문학적양식이나단어가똑같은모습으로사용되지않은경우에는이부분을그저자의것으로보기를거부했다. 분명히초기의연구가들은그렇게하지는않았다. 그들은성경의저자에게돌려지는모든자료를주의깊게연구한후에야비로소고대저자의스타일에나타나는몇가지개념을제시했다. 따라서책의어떤부분혹은전체를저자가쓴것이아니라고하는주장은철저하게행해진객관적연구에의해서만할수있었다 (776 쪽 ). 라. 이사야서의다중저자설을지지하는몇가지근거 장에서 이사야 라는이름이언급되지않는다 장은이사야의역사적상황에들어맞지않는다. 3. 이사야가혼합된언급을하고있는것으로보인다ㄱ. 앗시리아의침략, 포로, 그들에대한심판ㄴ. 바벨론의침략, 포로, 그들에대한심판 4. 다중저자설에대한논리적근거ㄱ. 역사적상황의변화 (1) 침략을받기이전의유다, 1-39 장 (2) 포로, 장 (3) 포로기이후의유다, 장 3

28 (4) 이사야 1-39 장에서는성전이결코파괴되지않을것으로보이는반면에, 장에서는성전이이미파괴되었다. 저자는포로로잡혀가있는것으로보인다. ㄴ. 하나님께서택하신사람을일컫는용어의변화 (1) 메시아인아기 (2) 고난받는종 (3) 이스라엘 ( ㄱ ) 아내로서, 50:1 ( ㄴ ) 야웨의종으로서, 54:17 5. 오늘날의보수적인학자들ㄱ. E. J. 영이 장에대해말한내용은유용하다. 또다른가능성은이사야학파에속하여성령의인도하심을받은다른선지자들이편집자와수집가로서이부분에나타난주제와기본적으로관련이있는자료들을모았다고생각하는것이다 (188 쪽 ). ㄴ. R. K. 해리슨은말하기를, 나는이사야서가대부분의다른예언서들과마찬가지로여러번에걸쳐선포한내용을모아제시하고있음을받아들이며, 또한구약예언의다른책을다루는것과다른방법으로다루어서는안된다고본다. 이관점에서볼때다른스타일이나문학적표현에기초한논쟁은즉시로이러한접근방법에의해손상을받는다는것을분명히해야만한다. 왜냐하면이렇듯책으로모아진내용은오랜기간에걸쳐이루어진선지자의창조적활동에나타난저자의전체적특색을반영하는것이기때문이다. 이사야서를책으로모아진내용으로규정할수있게하는정당한요소는예언서의앞에나오는절에서발견된다. 이부분은책전체의머릿말에해당하며아모스의아들이사야가웃시야, 요담, 아하스, 히스기야의시대에유다와예루살렘에관하여이상으로받은계시적자료에대한특별한설명이다. 책으로모아진모든경우가그러하듯이, 이책이선포된예언적말씀과설교의일부분만포함하고있음은매우명백하다. 또한이사야가이책에남아있는것보다더많은내용을선포했을가능성도상당히높다. 이예언서가책으로모아진것을나타내는점은사 2:1 과 13:1 에있는표제로서더욱분명해진다. 이표제들은예언으로선포된내용을초기에수집하였고그것이존재하고있음을가리킨다 (780 쪽 ) 장의문학적특색은 1-39 장의것과다르다. 마. 저자에대한결론적견해 1. 경건한학자들이우리가갖고있는이사야서가어떻게현재의형태로되었는가에대해서로일치하고있지않다 ( 참조, 사해사본, 맛소라본문 ). 야웨의성품과목적을나타냄에있어서이책이영감으로된점과또한믿을수있음에큰강조점을두어야한다. 2. 이사야가하나님의계시를충성스럽게전한것을부정하는어떤전제도우리는배격해야만한다. 우리는또한예언의예언적면을거부하는선험적논리를배격하며, 구약을단지그당시의역사적사건에대한인간의기록으로여기는견해도배격한다. VI. 시기 가. 이사야는 8 세기에활동했던선지자이다. 4

29 1. 요나, 아모스, 호세아는여로보암 II 세 ( 주전 년 ) 의치세기간동안북왕국 ( 이스라엘 ) 에서활동했다 2. 이사야와미가는남왕국 ( 유다 ) 에서활동했다 나. 그는주전 760 년경에태어났고, 웃시야가죽은해 (6:1) 인주전 742 년경에선지자로서부르심을입었다. 웃시야는아사랴로불렸다 ( 주전 년 ). 다. 이사야는웃시야 ( 주전 년 ) 의마지막해로부터시작하여요담 ( 주전 년 ), 아하스 ( 주전 년 ), 히스기야 ( 주전 년 ), 므낫세 ( 주전 년 ) 의통치기간에이르기까지긴기간동안에걸쳐예언을했다. 이사야는산헤립의죽음 ( 즉, 주전 681 년 ) 을 37:38 에서예언하고기록하고있다. 라. R. K. 해리슨은이책이유다의여러왕들이다스리던기간에선지자가기록하고설교한내용을모은책이라고주장한다. 이책은선지자가죽은이후인주전 630 년경에최종적으로모아지고편집되었다. VII. 8 세기예언서의역사적배경 가. 성경의자료는다음에서발견된다 1. 왕하 14:3-17:6 2. 대하 장 3. 아모스 4. 요나 5. 호세아 6. 이사야 7. 미가나. 하나님의백성이우상숭배를하는것에대한간략한요약은호세아서에서볼수있다. 1. 2:16, 더이상나를나의주인으로부르지않을것이다 2. 4:12-14, 딸들이행음한다 3. 4:17, 에브라임이우상에연합했다 ; 그를내버려두라 4. 13:2, 사람들이송아지에게입맞춘다! ( 종교의식 ) 다. 사회적배경 1. 이시기는이스라엘과유다가경제적으로번영하고군사적으로확장하던때였다. 그러나이러한번영은단지부유층에게만혜택을주었다. 가난한자들은탈취를당하고학대받았다. 돈과힘 이우상이되었다! 2. 이스라엘과유다가사회적재정적안정을누리게된것에는몇가지원인이있다. ㄱ. 북왕국에서는여로보암 II 세 ( 주전 년 ) 가남왕국에서는웃시야 ( 주전 년 ) 가긴기간동안다스렸는데각각번영을누리는시기가되었다ㄴ. 앗시리아의아닷 - 니라리 III 세가주전 802 년에시리아를무찔렀다ㄷ. 이스라엘과유다사이에갈등이없었다ㄹ. 팔레스타인을통해남북으로연결된무역로를통해거둬들이는세금과수입을통해급속한경제적성장을가져왔고, 부유층의사치도초래했다 3. 사마리아도편 은여로보암 II 세의시대에속하는데, 솔로몬시대의행정조직과비슷한내용을나타낸다. 이것은가진자와갖지못한자사이의깊어지는간격이있었음을확인해준다. 5

30 4. 부유층의부정직한모습은 사회적정의의선지자 로불리는아모스서에서명백하게말해진다. 재판에서뇌물을받는것과상거래행위에서저울추를속이는일은이스라엘과유다에서횡횡했던부정직한모습을분명하게나타내는두가지실례였다. 라. 종교적배경 1. 이시기는외적인종교적활동은많이있었지만진실된믿음은희귀한때였다. 가나안의다산숭배적의식이이스라엘의종교에들어왔다. 사람들은우상숭배를하면서도이것이야웨를섬기는것이라고말했다. 정치적유대를지향하는경향은하나님의백성들로하여금이교도의예배와풍습에참여하게했다. 2. 이스라엘의우상숭배는왕하 17:7-18 에서언급된다. ㄱ. 8 절에서는그들이가나안인들의예배풍습을따랐다고지적한다. (1) 다산의신을섬김 ( 참조, 레 18:22-23) ( ㄱ ) 산당, 9, 10, 11 절 ( ㄴ ) 기둥 ( 바알 ), 10, 16 절 ( ㄷ ) 아세라, 16 절, 바알의여성배우자의상징으로사용된나무였다. 이것은조각된나무거나혹은살아있는나무였다. (2) 점, 17 절 ; 이것은레위기 장과신명기 18 장에서정죄되고있다. ㄴ. 16 절에서는여로보암 I 세 ( 왕상 12:28-29) 가야웨의상징으로서단과벧엘에세운두금송아지를백성들이계속해서섬겼다고지적한다. ㄷ. 16 절에서는바벨론의별신들을섬겼다고말한다 : 해, 달, 별, 성운. ㄹ. 18 절에서는페니키아사람들이다산의신으로서섬긴불의신몰렉에게자신들의자녀를제물로드려섬겼다고말한다 ( 참조, 레 18:21; 20:2-5). 이러한행위는몰렉으로불렸다. 이것은신의이름이아니었다. 3. 바알숭배 ( 참조, W. F. 올브라이트의고고학과이스라엘의종교, 82 쪽이하 ) ㄱ. 가장좋은고고학적자료는 우가릿에서의바알서사시 이다. (1) 이자료는계절에따라죽고또다시사는신으로바알을묘사한다. 바알은못에의해패하고지하세계에감금된다. 땅위의모든생명이그쳐진다. 그러나여신 ( 아낫 ) 의도움으로이른봄에바알이일어나못을물리친다. 그는다산의신으로서이러한내용을흉내내는요술로숭배받았다. (2) 바알은하닷으로도알려졌다. ㄴ. 엘이가나안인의만신전에서주요신이었지만, 인기를차지한바알이그자리를대신차지했다. ㄷ. 이스라엘은두로왕의딸이었던이세벨에의해두로의바알숭배로부터커다란영향을받았다. 오므리는자기아들아합의아내로그녀를택했다. ㄹ. 이스라엘은각지역에있는산당에서바알을섬겼다. 바알은똑바로세워진돌로상징되었다. 생명의나무를상징하는조각된막대기가바울의배우자인아세라를상징했다. 4. 우상숭배의여러형태와종류가언급되고있다. ㄱ. 여로보암 I 세가야웨께대한예배를위해벧엘과단에세운금송아지ㄴ. 산당에서섬긴두로인의다산의남신과여신ㄷ. 당시에정치적연맹을위해요구되었던우상숭배마. 팔레스타인에영향을미친 8 세기에있었던앗시리아와바벨론의침략에대한간략한요약 세기에활동했던 4 선지자들은티그리스 - 유프라테스에서앗시리아제국이흥왕하던시기였다. 이잔인한나라는하나님께서자신의백성특히이스라엘을심판하시기위해사용되었다. 6

31 VIII. 문학적단락 ㄱ. 시리아 - 에브라임연합 으로알려진요단서편의정치적군사적동맹의형성이라는특별한사건이있었다 ( 주전 735 년 ). 시리아와북왕국이스라엘은유다로하여금자기들과협력하여앗시리아에대항하도록압력을넣었다. 아하스는그들과협력하지않고도리어앗시리아에도움을요청하는편지를보냈다. 강력한제국을이루려는꿈을가졌던앗시리아의왕티글랏필레셀 III 세 ( 주전 년 ) 는군대를이끌고시리아를공격했다. ㄴ. 앗시리아가세운이스라엘의꼭두각시왕인호세아 ( 주전 년 ) 는후에이집트에도움을요청함으로써반역하였다. 살만에셀 V 세 ( 주전 년 ) 가이스라엘을다시공격해왔다. 이스라엘이항복하기전에그가죽었지만, 후계자인사르곤 II 세 ( 주전 년 ) 가이스라엘의수도인사마리아를주전 722 년에점령했다. 앗시리아의티글랏필레셀이주전 732 년에수천명을사로잡아갔는데, 이번에는 27,000 명의이스라엘사람을사로잡아갔다. 2. 아하스 ( 주전 년 ) 가죽은후에앗시라에에대항하기위해요단강서편에있는나라들을중심으로군사적동맹이맺어졌다 ( 주전 년 ). 이것은 아스돗의반란 으로알려져있다. 앗시리아의재침공으로인해많은유대의도시가파괴되었다. 히스기야는처음에이동맹에가담하였다가후에자신의지지를철회하였다. 3. 그러나앗시리아의강력한왕인사르곤 II 세가주전 705 년에죽은틈을타서또다른동맹이맺어졌다. 이때앗시리아제국전체에여러반란이일어났다. 4. 이사야는메데 - 페르시아의통치자인고레스 II 세에의해하나님의백성이회복될것을특별하게예언했다 (41:2-4; 44:28; 45:1; 56:11). 니느웨 ( 앗시리아의수도 ) 는주전 612 년에바벨론에의해멸망했고, 바벨론도시는고레스의군대에의해주전 539 년에멸망했다. 주전 538 년에고레스는유대에서사로잡혀온자들을포함하여포로로잡혀온모든민족이고향으로갈수있다는칙령을발표했다. 여러민족의성전이재건할수있게그는국고의재원을지원하기까지했다. 그는미신을믿는사람으로서모든신들이자신에게호의를베풀게하기를원했다. 가. 간략한개요 장, 선지자와그의시대 장 ( 또는 장과 장 )), 새시대 나 장, 이사야가살던때의역사적배경 ( 포로기이전 ) 장, 웃시야왕과요담왕의시대 장, 아하스왕의시대 장, 히스기야왕의시대 (36-39 장의내용은왕하 18:13-20:19 의내용과평행을이룬다 ) 다 장, 포로기와포로기이후, 미래의왕국의모습을다룸 장은이사야의설교로서구두로전한내용이며 장은새로운배경을나타낸다. 하나님의심판이이르렀고이제회복이주된주제이다. 이부분은구두로전한내용이라기보다글로써전한것임을암시하는문체가나타난다 장 ( 특히 12-14, 21, 39 장 ) 은앗시리아의위협과바벨론의위협을분명히다룬다 장은페르시아시대를다루며또한하나님의백성이약속의땅에돌아올것을다룬다. 7

32 3. 이사야서의마지막부분인 장은종말론적내용으로서, 고대근동의역사에서가져온은유를사용하여온세상이유일신인야웨를섬기게될것을예시하고있다. 라. 이사야서의개요를나누는데있어서의어려움 1. 오늘날많은학자들은이책을적어도두부분으로나눈다 : 1-39 장과 장. R. K. 해리슨은사해사본에나타난간격에근거하여 1-33 장과 장으로 나눈다. 사해사본에있는 33 장과 34 장사이의분명한구분은이사야의제자들이이 책을두부분으로나누었다고여기게한다. W. H. 브라운리는이두부분이구조상 대칭을이룬다고주장한다. 제 1 권 제 2 권 1-5 장 멸망과회복 장 6-8 장 자서전적자료 장 9-12 장 하나님의축복과심판을 장 가져오는자 장 외국열강에대한말씀 장 장 우주적구속과이스라엘의구원 장 장 윤리적설교 장 장 민족들의회복 장 2. 어떤이들은역사적배경이나메시아적내용에초점을두어개요를구분한다. NIV 역 류폴드역 7-12 장 유다에대한아람과이스라엘의 임마누엘의책 위협을인한예언 장 여섯가지화 : 불신실한 시온의책 이스라엘에대한다섯가지화와 ( 모퉁이돌 ) 앗시리아에대한한가지화 3. 문학적단락의불확실성을나타내는몇가지예 (1-12 장 ) ㄱ 장에대한 E. Y. 영의장구분, 쪽 (1) 1:1-12:6 유다와예루살렘에대한예언 ( ㄱ ) 1:1-31 커다란조정 ( ㄴ ) 2:1-4:6 메시아의통치와백성에대한심판 ( ㄷ ) 5:1-30 유다에편만한죄악 ( ㄹ ) 6:1-13 주님을이사야가뵘 ( ㅁ ) 7:1-12:6 아하스의통치기간중에선포한예언ㄴ 장에대한 R. K. 해리슨의장구분, 764 쪽 (1) 유다의멸망과회복에대한예언, 1-5 장 (2) 이사야의소명에대한자서전적자료, 6-8 장 (3) 당시의세계제국과그들의역할, 9-12 장ㄷ 장에대한 NIV 연구성경의장구분, 1016 쪽 (1) 1-6 장 ( ㄱ ) 서론 : 언약을깨트린유다에대한비난, 1 장 ( ㄴ ) 미래의교훈및유다와예루살렘의영광, 2-4 장 i 예루살렘이미래에받을축복 (2:1-5) ii 유다에대한주님의가르치심 (2:6-4:1) iii 시온의회복 (4:2-6) ( ㄷ ) 국가에대한심판과사로잡힘 (5 장 ) 8

33 ( ㄹ ) 이사야가독특하게위임받음 (6 장 ) (2) 7-12 장 ( ㄱ ) 아하스는아람과이스라엘의동맹을두려워하지말라고경고를받음 (7 장 ) ( ㄴ ) 이사야의아들과다윗의아들 (8:1-9:7) ( ㄷ ) 이스라엘에대한심판 (9:8-10:4) ( ㄹ ) 앗시리아제국과다윗의왕국 (10:5-12:6) i 앗시리아의멸망 (10:5-34) ii 다윗왕국의성취및그의왕국 (11 장 ) iii 구원을인한기쁨의노래 (12 장 ) IX. 주요내용 가. 이사야는유다가다윗에게주신언약 ( 삼하 7 장 ) 에충실하여야한다고주장한다. 하지만그는또한하나님께서세상을선택하기위해이스라엘을택하심 ( 즉, 출 19:5-6) 을말하는아브라함에게주신언약 ( 창 12:1-3) 의원래목적을말한다. 야웨께서우주를다스리심이얼마나놀라운일인지! 하나님은이스라엘의회복만이아니라온세상을구속하려는자신의계획을실현하실것이다! 나. 이사야는자신이살던때에일어날세상의사건과장래에일어날일들을특별하게예언하였다. 즉, 하나님께서메시아를통해다윗의왕국을회복하시는일이다 ( 미가서도그렇다 ). 이것은거룩한왕국이고우주적왕국이다 ( 미가서도그렇다 ). 이사야는유일하신하나님, 거룩하신하나님, 구속하시는하나님이이일을이루실것을말했다. 다. 이사야는하나님의백성이세상적방법과타락한인간의방법을신뢰하는것의헛됨을분명히지적한다. 구원은오직야웨로부터올것이다! 라. 이사야는하나님의구속적계획이갖는 3 가지가장뚜렷한특징을드러낸다. 1. 메시아의오심 2. 고난받는종이신메시아 3. 메시아의우주적통치 9

34 새미국표준성경 (NASB) 이사야 1 장 현대번역본에서의문단구분 * 뉴킹제임스역 (NKJV) 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 하나님의백성의반역 표제 제목 1:1-3 1:1 1:1 1:1 1:1 (2-3 절 ) 유다의사악함 예언의처음시리즈 자기백성에대한 하나님의책망 감사를모르는백성에대한책망 1:2-4 1:2-31 1:2-3 1:2-9 (2-3 절 ) (2-3 절 ) (2-9 절 ) 1:4 1:4-6 (4 절 ) (4 절 ) (4 절 ) 1:5 1:5-9 (5-6 절 ) (5-6 절 ) (5-6 절 ) 1:7:9 1:7:9 (7-9 절 ) (7-9 절 ) (7-9 절 ) 하나님께서오래참으심 위선에대한말씀 1: : : :10-20 (10-15 절 ) (10-11 절 ) (10-17 절 ) (10 절 ) (12-15 절 ) 1:15-17 (11-17절) 1:16-17 (16-17 절 ) (16-17 절 ) 우리가변론하자 1: : :18-20 (18-20 절 ) (18-20 절 ) (18-20 절 ) (18-20 절 ) 타락한시온 : 타락한도시 죄악된도시 예루살렘에대한애통 구속받아야함 1: : : :21-28 (21-23 절 ) (21-23 절 ) (21-23 절 ) (21 절 ) (22-23절) 1: : :24-26 (24-26 절 ) (24-26 절 ) (24-26 절 ) (24 절 ) (25 절 ) (26 절 ) 1: :27-28 (27-31 절 ) (27-31 절 ) (27-31 절 ) (27-28 절 ) 그들이성스럽게여기는나무에대하여 1: :29-31 (29-31 절 ) * 문단의분할은영감되지는않았지만원저자의의도를이해하고따르는데많은도음을준다. 현대번역본은문단을나누고문단의요약을해놓았다. 각각의문단은하나의중심주제, 진리, 생각을가지고있다. 각번역본은그자체의독특한방법으로주제를요약한다. 본문을읽으면서어떤번역본이주제와문단나누기에있어서당신의생각과일치하는지확인해보라. 매장에서우리는성경을먼저읽고주제 ( 문단 ) 를찾은다음, 우리의이해를현대번역본과비교해보아야한다. 우리가원저자의논리와표현을따라그의의도를이해할때, 우리는비로소성경을참으로이해할수있다. 오로지원저자만이영감을받았다 따라서독자들은그메시지를바꾸거나수정할수없다. 성경의독자들은매일의삶속에서영감된진리를적용할책임이있다. 부록 1, 2, 3 에자세히설명해놓은기술적인용어들과약어들을참조하라. 10

35 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 문맥적통찰 가. 선지자들은그들의메시지를전하기위해 3 가지은유적문학양식을특징적으로사용했다. 1. 재판소송 ( 참조, 2,18 절 ) 2. 장례에서의만가 ( 참조, 절 ) 3. 약속의말씀 나. 이사야가소명을받은내용이 6 장에기록된점은놀랍다. 1 절에는간략한서언만나온다. 그러나이간략한서언은이사야의긴사역에대하여말한다. 분명한것은이사야가전한이상과시와계시의일부만이이사야자신에의해그의생애의마지막시기나혹은그가죽은후에제자들에의해기록되었을것이다. R. K. 해리슨은기록된글의모음으로이책을본다. 다. 1 장은책전체의요약일것이다. 이사야서전체에걸쳐이와같은주제가반복된다. 유다의죄에대한환상이가장뚜렷하게나타난다 1. 언약을고의적으로범함 2. 형식주의와의식주의에대한신뢰 3. 사회의부정직함 4. 우상숭배만일하나님께서하신말씀이신실하다면, 레위기 26 장과신명기 28 장에있는결과는당연히나타나야한다! 하나님의사랑, 돌보심, 보호하심에대한약속이사실이라면, 알려진죄에대하여따르는결과도분명히있다. 이둘은한언약의두면이다! 심판의목적은친밀한교제의회복임을기억하라! 타락으로인해하나님의형상과모양을따라지음을받은것이망가지기이전에는이러한교제를에덴동산에서누렸다. 11

36 단어와구의연구 개역개정 1:1-3 1 유다왕웃시야와요담과아하스와히스기야시대에아모스의아들이사야가유다와예루살렘에관하여본계시라 2 하늘이여들으라땅이여귀를기울이라여호와께서말씀하시기를내가자식을양육하였거늘그들이나를거역하였도다 3 소는그임자를알고나귀는그주인의구유를알건마는이스라엘은알지못하고나의백성은깨닫지못하는도다하셨도다 1:1 계시 이용어 (BDB 302) 는 계시적말씀 의의미로사용되었다 ( 참조, 29:7; 미 3:6). 계시 와 꿈 은 29:7 에서평행을이루며나타난다 ( 참조, 단 7:1). 꿈은보통밤에꾸고, 계시는밤과낮에보게된다. 이용어는하나님께서은유와관용적표현과물체를사용하여특별한계시를보이시는바뀌어진의식적상태를말한다. 이러한진리는사람의것이아니라하나님의것이다. 이사야가메시지의형태를구성했을것이지만, 그내용은하나님께로부터온것이다! 영감의작동방법을설명하기는어렵지만, 그결과는하나님께서주신권위있는말씀을낳는다. 여기의문맥에서맨앞절에나오는이용어는이사야가전한메시지의제목으로사용되고있다 ( 참조, 2:1; 13:1; 암 1:1; 미 1:1; 합 1:1). 이사야 이이름 (BDB 447) 은 야웨께서구원하신다 또는 야웨의구원 ( 여기에동사가없다 ) 을뜻한다. 히브리이름의끝글자가 야 일때, 이것은왕족과관련이있으며또한하나님의언약적이름인야웨를반영한다 ( 참조, 출 3:14). 특별주제 : 하나님의이름 가. 엘 (BDB 42, KB 48) 1. 비록많은학자들이하나님을일컫는용어가아카디아어의 강하다 또는 능하다 라는어원에서왔다고말하지만, 신을일컫는이고대용어의고유한의미는불확실하다 ( 참조, 창 17:1; 민 23:19; 신 7:21; 시 50:1). 2. 가나안만신전에서높은신은엘이다 ( 라스샴라본문 ) 3. 성경에서엘은보통은다른용어와함께쓰이지않는다. 이러한합성어는하나님이어떠한분이신지나타내는방법이다. ㄱ. 엘-엘룐 ( 아주높으신하나님, BDB 42 & 751 II), 창 14:18-22; 신 32:8; 사 14:14 ㄴ. 엘-로이 ( 보시는하나님 또는 자신을나타내시는하나님, BDB 42 & 909), 창 16:13 12

37 ㄷ. 엘-샤다이 ( 전능자하나님 또는 긍휼이많으신하나님 또는 산의 하나님, BDB 42 & 994), 창 17:1; 35:11; 43:14; 49:25; 출 6:3 ㄹ. 엘-올람 ( 영원하신하나님, BDB 42 & 761), 창 21:33. 이용어는 신학적으로하나님께서다윗에게주신약속과관련이있다. 삼하 7:13, 16 ㅁ. 엘-베릿 ( 언약의하나님, BDB 42 & 136), 삿 9:46 4. 엘은다음과동격을이룬다 ㄱ. 야웨, 시 85:8; 사 42:5 ㄴ. 엘로힘, 창 46:3; 욥 5:8, 나는엘이요, 너의조상의하나님 ( 엘로힘 ) 이다 ㄷ. 샤다이, 창 49:25 ㄹ. 시기, 출 34:14; 신 4:24; 5:9; 6:15 ㅁ. 자비, 신 4:31; 느 9:31; ㅂ. 신실하신, 신 7:9; 32:4 ㅅ. 크고두려우신, 신 7:21; 10:17; 느 1:5; 9:32; 단 9:4 ㅇ. 지식, 삼상 2:3 ㅈ. 나의견고한피난처, 삼하 22:33 ㅊ. 나의신원자, 삼하 22:48 ㅋ. 거룩하신분, 사 5:16 ㅌ. 힘, 사 10:21 ㅍ. 나의구원, 사 12:2 ㅎ. 크고능하신, 렘 32:18 ㄲ. 갚으심, 렘 51:56 5. 수 22:22 에는구약에서자주사용되는하나님의이름이모두함께나온다 ( 엘, 엘로힘, 야웨가반복됨 ) 나. 엘룐 (BDB 751, KB 832) 1. 이이름의기본적인뜻은 높은, 존귀하신, 또는 높이들리신 이다 ( 참조, 창 40:17; 왕상 9:8; 왕하 18:17; 느 3:25; 렘 20:2; 36:10; 시 18:13). 2. 이이름은하나님의다른이름 / 칭호와같은의미를갖는다. ㄱ. 엘로힘 시 47:1-2; 73:11; 107:11 ㄴ. 야웨 창 14:22; 삼하 22:14 ㄷ. 엘샤다이 시 91:1,9 ㄹ. 엘 민 24:16 ㅁ. 엘라 다니엘 2-6 장, 에스라 4-7 장에서많이사용됨 ; 단 3:26; 4:2; 5:18,21 에서는일라이르 ( 아람어로 높으신하나님 ) 와연결됨 3. 이이름을이스라엘사람이아닌사람들이종종사용하였다. ㄱ. 멜기세덱, 창 14:18-22 ㄴ. 발람, 민24:16 ㄷ. 모세, 신32:8에서나라들에대해말함 ㄹ. 이방인들을위해쓰여진신약의누가복음은또한헬라어로같은뜻을 지닌휩시스토스를사용 ( 참조, 1:32,35,76; 6:35; 8:28; 행 7:48; 16:17) 다. 엘로힘 ( 복수형 ), 시에서주로사용된엘로아 ( 단수형 ) (BDB 43, KB 52) 1. 이이름은구약이외의곳에서는발견되지않는다 2. 이용어는이스라엘의하나님혹은이방의신들을말할수있다 ( 참조, 출 12:12; 20:3). 아브라함의가족은다신교적신앙을가졌다 ( 참조, 수 24:2). 3. 이것은이스라엘의재판장을의미할수있다 ( 참조, 출 21:6; 시 82:6). 13

38 4. 엘로힘은다른영적존재들 ( 천사, 악령 ) 에게도사용되었다, 신 32:8(LXX); 시 8:5; 욥 1:6; 38:7. 5. 이것은성경에서맨처음에나오는하나님의호칭 / 이름이다 ( 참조, 창 1:1). 이이름은이이름과야웨가함께사용된창 2:4 이전에계속해서나오는하나님의이름이다. 이이름은기본적 ( 신학적 ) 으로하나님을이행성에있는모든생명체의창조주, 보존자, 공급자로나타낸다 ( 참조, 시 104 편 ). 이것은엘의동의어이다 ( 참조, 신 32:15-19). 하나님의이름이다르지만그내용에있어서시 14 편 ( 엘로힘 ) 이시 53 편 ( 야웨 ) 과정확하게평행을이루듯이, 이이름은야웨와평행을이룬다. 6. 비록복수형이이방신들에게사용되기도했지만, 이호칭은종종이스라엘의하나님을지칭한다. 따라서이이름은단수형동사를가져유일신적의미를나타낸다. 7. 이용어는이스라엘인이아닌자들이하나님의이름을말할때사용된다. ㄱ. 멜기세덱, 창 14:18-22 ㄴ. 발람, 민 24:2 ㄷ. 모세가이방나라들에대해말할때, 신 32:8 8. 이스라엘의유일신인하나님의대표적인이름이복수형으로되어있는것은특이하다! 비록아주분명하지만않지만, 여기에는여러이론이있다 : ㄱ. 히브리어에는많은복수형이있는데종종강조를나타낸다. 이것은복수형이어떤개념을극대화하는후기의히브리어문법적특징으로서 위엄을나타내는복수형 의개념을가진다. ㄴ. 이것은천사들의모임을일컬을수있다. 하나님이하늘에서그들과만나고그들은하나님의명령을행한다 ( 참조, 왕상 22:19-23; 욥 1:6; 시 82:1; 89:5,7). ㄷ. 이것은신약의계시에서삼위이신한하나님을제시하는것으로이해할수있다. 창1:1 에서하나님의창조 ; 창 1:2 에서성령의행하심 ; 신약에서예수님은하나님이시고창조에있어서성부의대행자셨다 ( 참조, 요 1:3, 10; 롬 11:36; 고전 8:6; 골 1:15; 히 1:2; 2:10). 라. 야웨 (BDB 217, KB 394) 1. 이것은언약을맺으시는하나님을가리키는이름이다 ; 하나님은구원자요구속자이시다! 인간은언약을깨트리지만하나님은그의말씀, 약속, 언약을충실하게지키신다 ( 참조, 시 103 편 ). 이이름은창2:4 에서엘로힘과함께나타난다. 창 1-2 장은창조에대한두개의기록이아니라두강조점을나타내는것이다 : (1) 하나님은우주 ( 물질적 ) 의창조자이시고 (2) 인류의특별한창조자이시다. 창 2:4 은인간의특권적인지위와창조목적에대한특별한계시로시작하며, 또한죄의문제와인간의독특한지위와관련된반역을다룬다. 2. 창4:26 에서 사람들이비로소여호와 ( 야웨 ) 의이름을불렀다 고말한다. 한편출 6:3 은초기에언약백성이된 ( 족장들과그들의가족 ) 사람들은하나님을오직엘샤다이로알았음을암시한다. 하나님의이름야웨는오직한번출 3:13-16 ( 특히 14 절 ) 에서설명된다. 그러나모세의글은종종어원에의해서가아니라 ( 참조, 창 17:5; 27:36; 29:13-35) 언어유희에의해해석된다. 이이름의뜻에대하여여러가지이론이있다 (IDB 제 2 권 쪽에서취함 ): ㄱ. 아라비아어원, 뜨거운사랑을보임 14

39 ㄴ. 아라비아어원, 불어냄 ( 폭풍의신으로서야웨 ) ㄷ. 우가릿어 ( 가나안어 ) 어원, 말하다 ㄹ. 페니키아어비문에서원인을말하는분사, 유지시키는자 또는 세우는자 ㅁ. 히브리어칼동사형, 계신분 또는 존재하는분 ( 미래적의미로는 앞으로계실분 ) ㅂ. 히브리어히필동사형, 있게하시는분 ㅅ. 히브리어어원인 살다 ( 예, 창 3:20) 로 항상계시며홀로살아계신분 ㅇ. 출3:13-16 의문맥에서미완료형이완료형의의미로쓰인것, 나는내가그래왔듯이계속해서그러할것이다 또는 나는내가항상있었듯이계속있을것이다 ( 참조, 와쉬왓쓰의구약문맥개요 67 쪽 ) 야웨란이름은종종축약적으로혹은원래의형태로서 (1) 야 ( 예, 할렐루-야 ) (2) 야후 ( 이름, 예, 아사야 ) (3) 요 ( 이름, 예, 요엘 ) 3. 후기유대교에서는이언약적이름을매우거룩하게여겼다 (4 자음 ). 따라서유대인들은출 20:7; 신 5:11; 6:13 의계명을위반하게되는것을두려워하여하나님의이름을말하지않았다. 그들은대신에히브리어로 주인, 남편, 주 -아돈혹은아도나이 ( 나의주 ) 라는말을사용했다. 그들은구약성경을읽으면서야웨가나올때마다 주 로발음했다. 이것이왜야웨를주라고영어성경에서사용하는가에대한이유이다. 4. 엘처럼야웨는종종다른용어와함께사용되어이스라엘의언약의하나님에대한어떤특성을강조한다. 가능한조합의여러경우가운데그일부를여기에제시했다. ㄱ. 야웨-이레 ( 야웨께서공급하신다, BDB 217 & 906), 창 22:14 ㄴ. 야웨-로페카 ( 야웨는너의치료자이시다, BDB 217 & 950, 칼분사 ), 출15:26 ㄷ. 야웨-니시 ( 야웨는나의깃발, BDB 217 & 651), 출 17:15 ㄹ. 야웨-메카디스켐 ( 야웨는너를거룩하게하시는분, BDB 217 & 872, 피엘분사 ), 출 31:13 ㅁ. 야웨-샬롬 ( 야웨는평화이시다, BDB 217 & 1022, 칼분사 ), 삿 6:24 ㅂ. 야웨-쓰바옷 ( 만군의야웨, BDB 217 & 878), 삼상 1:3,11; 4:4; 15:2; 종종예언서에쓰임ㅅ. 야웨-로이 ( 야웨는나의목자, BDB 217 & 944, 칼분사 ), 시 23:1 ㅇ. 야웨-치드케누 ( 야웨는우리의의이시다, BDB 217 & 841), 렘 23:6 ㅈ. 야웨-샴마 ( 야웨께서거기계시다, BDB 217 & 1027), 겔 48:35 아모스 이사람 (BDB 55) 의이름은오직이사야와의관계에서만언급된다. 이름의기본적인뜻은 세력, 강함, 힘 이다. 그가본 이단어 ( 하자, BDB 302, KB 301, 칼완료형 ) 는 환상 ( 하존 ) 및 선견자 ( 호제 ) 와같은어근을가진다. 이단어는이사야에서거듭사용된다 ( 참조, 미 1:1). 15

40 웃시야 이사야가웃시야 ( 야웨는나의힘 ) 와관련이있는것으로전통은전한다. 이내용은입증할수는없지만, 이런방향으로자료가가리킨다. 이경건한왕은주전 742 년에문둥병으로죽었다. 그는성경에서아마샤 ( 야웨는나의도움 ) 로알려져있다. 왕들의연대와그들과이스라엘의왕과의관계를보기위해서는부록 4 를보라. 1:2 하늘이여들으라땅이여귀를기울이라 이곳에나오는두명령은서로다른어근에서왔지만그기본적의미는같다. 1. 들으라, BDB 1033, KB 1570, 칼명령, 참조, 10,15,19 절 ; 6:8,9(2 회 ),10 절등 2. 기울이라, BDB 24, KB 27, 히필명령, 참조, 1:2,10; 8:9; 28:23; 32:9 등이것은하나님의백성들로하여금자신의반역을깨닫게하도록충격을주는놀라운방법이다. 야웨께서자기자신의백성에대해법정소송을하고계신다! 이러한시작의말은이사야와동시대에유대에서활동했던선지자미가 (1:2) 의서두와비슷하다. 이말은법정장면인 2 장의배경을이룬다. 하나님은자기백성의범죄를심리하신다. 이것은예언서에서공통적으로사용되는문학적기교에속한다 ( 즉, 미 6:6-8; 렘 2:1 이하 ; 롬 8:31 이하 ). 이것은말을확증하기위해두증인을요구하는구약의일반적인절차이다 ( 참조, 신 4:26; 30:19; 31:28; 32:1; 시 50:4). 하늘 (BDB 1029) 은여기서지구위의대기로서피조물의한부분이다 ( 참조, 창세기 1 장 ). 이문맥에서이단어는 하나님의거주지 를가리키지않는다. 여호와께서말씀하시기를 이것은이스라엘의하나님의언약적이름이다. 1:1 의특별주제 : 하나님의이름을보라. 내가자식을양육하였거늘 여기서도호 11:1-4 의자식을사랑하는부모라는익숙한신인동형적용어로서하나님을나타낸다 ( 또한출 4:22; 신 32:6; 렘 3:4; 31:9, 6:1 의특별주제를보라 ). 인간의표현으로서하나님의성품과행동을가장잘나타낼수있는유추는 (1) 부모 (2) 결혼의배우자 (3) 친족구속자로하나님을나타내는것이다. 거역 이동사 (BDB 833, KB 981, 칼완료형 ) 는적극적이고파괴적이며알면서도행하는개인적반역을뜻한다 ( 참조, 1:28; 43:27; 53:12; 59:13; 66:24). 나를 죄는무엇보다도하나님께대한범죄이다 ( 참조, 창 39:9; 삼하 12:13; 시 41:4; 51:4). 노만 H. 스나이스는구약의독특한개념들에서 ( 선지자들은 ) 이것 ( 죄 ) 을범법이라기보다반역으로여겼다 고말한다 (65 쪽 ). 죄는인간안에있는하나님의형상과모습을변질시키는행위이다 ( 참조, 창 1:26,27). 하나님은세상이그를알기원하신다! 하나님은자기자신을모든인류에게드러내시기위해개인 ( 아브라함 ) 과가족 ( 야곱 ) 과국가 ( 이스라엘 ) 를선택하셨다 (1:3 의특별주제를보라 ). 그러나이스라엘은야웨의거룩하심과자비하심을나타내는일에실패했다. 그들은 알면서도 하나님께반역했다. 죄의핵심은어떤값을치루어서라도 나를 이다! 1:3 이절은아마도잘알려진문화적잠언일것이다. 말못하는짐승조차도자기에게먹을것을주는손을물지않는다. 그런데유다는그렇게한다! 이스라엘은알지못하고 알다 (BDB 393, KB 390, 칼완료형 ) 라는동사는어떤사물에대한사실을말하는것이아니라사람에대한인격적지식을뜻한다 ( 참조, 창 4:1; 렘 1:5). 이스라엘은들으려하지않았기에자기자신의창조자요구원자요보호자를알지못했다 ( 참조, 5:12,13; 6:9-13; 30:9). 16

41 나의백성 이것은언약적용어이다 ( 참조, 호 1-3 장, 11 장 ). 구약에서택하심은하나님께서가장먼저아브라함과이스라엘을선택하신것을뜻함을기억해야만한다. 언약으로알려진하나님의최초선택에는이에대등한책임이따른다. 언약은당사자양쪽의책임을요구한다. 특별주제 : 밥의복음적편향나는독자인당신에게내가이점에있어서편향을가지고있다는점을인정할수밖에없다. 나의조직신학은칼빈주의나세대주의의것 ( 즉, 마 28:18-20; 눅 24:46-47; 행 1:8) 이아니라대위임에기초한복음주의이다. 나는하나님께서인류의구속 ( 예, 창 3:15; 12:3; 출 19:5-6; 렘 31:31-34; 겔 18 장 ; 36:22-39; 행 2:23; 3:18; 4:28; 13:29; 롬 3:9-18, 19-20, 21-32), 즉그의형상과모양을따라지으심을받은모든이 ( 참조, 창 1:26-27) 를위한영원한계획을갖고계신다고믿는다. 구약의모든언약은그리스도안에서하나로된다 ( 참조, 갈 3:28-29; 골 3:11). 예수님은감추어져계셨지만지금은드러난하나님의신비이시다 ( 참조, 엡 2:11-3:13)! 성경의열쇠는이스라엘이아니라신약의복음이다. 이러한사전이해는내가성경을해석함에있어갖고있는색체이다. 나는이것을가지고모든본문을읽는다. 이것은정말어떤편향을나타낸다 ( 모든해석자는편향을가진다!). 하지만이것은성경적사실에기초한전제조건이다. 특별주제 : 선택 / 예정과신학적균형의필요선택은놀라운교리이다. 그러나이것은편애로의부르심이아니라다른이의구속을위한통로가되거나혹은방편이되라는부르심이다! 구약에서이용어는우선적으로섬김을위한것이었고, 신약에서이것은우선적으로섬김을낳는구원을위한것이었다. 성경은결코하나님의주권과인간의자유의지사이에있는표면상의모순을화해시키지않고오히려이둘을다인정하고있다! 로마서 9 장에나오는하나님의주권적인선택과로마서 10 장에있는인간이 해야 이것은할반응부정과거 ( 참조, 10:11,13) 능동분사이다사이의긴장은성경에있는이러한긴장의좋은예이다. 이러한신학적긴장에대한열쇠는엡 1:4 에서찾을수있다. 예수는하나님께서선택하신분이시고모든사람이잠재적으로는그안에서택함을받았다 ( 칼바르트 ). 예수는타락한인간의필요에대한하나님의 예 가되신다 ( 칼바르트 ). 에베소서 1:4 도예정의목적이천국이아니라거룩함 ( 그리스도를닮음 ) 이라고밝힘으로써이주제를명확하게하는데도움을준다. 우리는종종복음이가져다주는유익에끌리지만이에따른책임은소홀히한다! 하나님의부르심 ( 선택 ) 은영원한삶을위한것임은물론현재의삶을위한것이기도하다! 교리는다른진리와의관계에서이해해야지따로떨어진하나의진리로이해해서는안된다. 이에대한좋은유추는성운대한개의별이다. 하나님은진리를서양이아닌동양의장르로나타내신다. 우리는교리적진리들의변증법적 ( 역설적 ) 쌍이형성하는긴장을제거해서는결코안된다 : 1. 예정대인간의자유의지 2. 신자의안전대인내의필요 3. 원죄대의지적죄 4. 죄없음 ( 완전함 ) 대죄를적게지음 5. 최초의즉각적인칭의와성화대점진적인성화의과정 6. 그리스도인의자유대그리스도인의책임감 7. 하나님의초월성대하나님께서함께계심 8. 궁극적으로알수없는하나님대성경에서알려진하나님 9. 현재의하나님의왕국대미래에완성될하나님의왕국 10. 하나님의선물인회개대인간이언약을따라가져야하는응답으로서의회개 11. 하나님이신예수대인간이신예수 17

42 12. 예수께서성부와동등하심대예수께서성부께복종하심 언약 이라는신학적개념은하나님의주권 ( 항상주도권을가지시고일을정하시는분으로서 ) 을인간에게요청되는최초의회개와믿음및계속적인회개와믿음과하나로묶는다. 역설적진리의어느한쪽을지지하기위해성경을사용하느라다른한쪽을약화시키게되지않도록조심하라! 오직당신이좋아하는교리나조직신학의내용만을주장하지않도록조심하라! 깨닫지못하는도다 이동사 (BDB 106, KB 122, 히트팔렐완료형 ) 의동사형은 주의를기울이지않다 를뜻한다. 지식이없는것이문제가아니라, 그들이순종하지않으려는것이문제이다 ( 참조, 6:9,10; 신 4:6; 32:29). 그들은요청되는삶의변화와회개와인격적신뢰를빠뜨린채단지종교적으로보이는것 ( 이스라엘의제사의식 ) 으로만족했다! 그들의진정한모습은 5:18-23 절 ( 특히 21 절, 참조, 미 4:12) 에드러나있다. 그들은언약백성이라는이름은가졌지만마음은언약백성이아니었다 ( 참조, 롬 2:28-29; 9:6)! 개역개정 1:4 4 슬프다범죄한나라요허물진백성이요행악의종자요행위가부패한자식이로다그들이여호와를버리며이스라엘의거룩하신이를만홀히여겨멀리하고물러갔도다 1:4 슬프다 감탄사 (BDB 222) 는심판의선언을이끈다 ( 참조, 10:5; 17:12; 28:1; 29:15; 31:1; 45:9,10; 암 5:18; 6:1). 범죄한나라요 많이나오는 범죄한 이란단어 (BDB 306, KB 305, 칼능동분사 ) 는 표적을못맞추다 를뜻한다. 나라 를뜻하는단어는고이이다 (BDB 156). 이용어는종종이방인들에대해사용되었지만, 이스라엘을가리키기도한다 ( 참조, 출 19:5-6). 이스라엘은거룩한나라가되어야했지만 ( 참조, 출 19:5-6), 그들은범죄한나라가되어버렸다. 이얼마나기대했던일의정반대인가! 허물진백성이요 굽다 혹은 무겁다 라는이용어 (BDB 458) 는사람의등에있는짐으로서죄를표현하는은유이다 ( 참조, 마 11:28). 죄를뜻하는모든히브리어단어는굽음이나휨 ( 즉, 표적을빗나감 ) 과관계가있다. 왜냐하면하나님의의를뜻하는히브리어는 측량용갈대 나 자 를뜻하기때문이다. 특별주제 : 의 의 는성경학도가개인적으로깊이있게연구해야하는중요한주제이다. 구약에서하나님의성품은 공평 또는 의 (BDB 841) 로설명된다. 메소포타미아에서이단어는강가에서자라는갈대에서유래하였는데, 이것은벽과울타리가수평적으로곧은지의여부를판단하는건축도구로사용되었다. 하나님은자기자신의성품을나타내기위하여이용어를은유적으로사용하셨다. 하나님은모든것을평가하는곧은날 ( 자 ) 이시다. 이개념은하나님의의로우심과더불어하나님께서재판할권리가있음을나타낸다. 18

43 사람은하나님의형상을따라창조되었다 ( 참조, 창 1:26-27; 5:1, 3; 9:6). 인류는하나님과의교제를위해지음을받았다. 창조의모든것은하나님과인간의상호작용에대한무대요배경이다. 하나님은그의창조에있어서절정인인간이하나님을알고, 하나님을사랑하고, 하나님을섬기고하나님과같이되기를원하셨다! 인간의충성된여부를시험하셨으나 ( 참조, 창 3 장 ), 최초의부부는이것에실패했고, 하나님과사람사이의관계가망가지는결과를낳았다 ( 참조, 창 3 장 ; 롬 5:12-21). 이것은하나님은부정과거망가진능동교제를분사이다고쳐회복하실것을약속으로주셨다 ( 참조, 창 3:15). 하나님은자기자신의뜻과자신의아들을통하여이일을행하신다. 인간은이단절을회복시킴에있어무력하다 ( 참조, 롬 1:18-3:20). 타락이후에하나님께서관계의회복을위해행하신첫번째일은하나님의초대와인간이회개하고충성스럽게순종하는반응에기초한언약의개념이었다. 타락을인하여인간이적절한행동을할수없게되었기때문이다 ( 참조, 롬 3:21-31; 갈 3 장 ). 언약을깨트린인간을회복시키기위하여하나님자신이주도권을갖고일하셔야만했다. 하나님은다음의일을하셨다 1. 그리스도의사역을통하여사람을의롭다고선언하심 ( 즉, 법적인의 ). 2. 그리스도의사역을통하여사람에게의를거저주심 ( 즉, 전가된의 ). 3. 의 ( 즉, 그리스도를닮음, 하나님의형상의회복 ) 를이루시는성령의내주하심을사람들에게제공하심. 그러나하나님은언약에따른반응을요구하신다. 하나님은선언하시고 ( 즉, 거저주시고 ) 공급하시지만, 인간은다음의사항에있어서계속해서하나님께반드시응답해야한다 1. 회개 2. 믿음 3. 삶에서나타나는순종 4. 인내따라서의는하나님과그의창조의걸작사이의언약적이고상호관계적인행동이다. 이것은하나님의성품, 그리스도의사역, 성령의힘주심에기초하는것으로서각사람은개인적으로또한계속해서적합하게응답해야한다. 이개념은 믿음에의한칭의 로불린다. 이개념은복음서에나타나지만이용어로서나타나는것은아니다. 이개념은주로바울에의해정의되었는데그는헬라어단어인 의 를여러형태로 100 번이상사용하였다. 바울은잘교육받은랍비로서히브리적개념인세뎈을나타내기위해헬라의저작에서사용한범주에서단어를택하지않고 70 인역에서사용한디카이오쉬네를사용했다. 헬라저작에서이용어는신과상류사회의기대에들어맞는사람과관련되어사용되었다. 히브리어적개념에서이용어는항상언약과관련되어사용되었다. 야웨는공평하고, 윤리적이며, 도덕적인하나님이시다. 하나님은자기백성이자신의성품을닮기원하셨다. 구속받은인류는새로운피조물이되었다. 이새로움은경건함으로나타나는새로운삶의양식이다 ( 로마카톨릭은칭의에초점을맞춘다 ). 이스라엘은신성국가로서세속적인것 ( 사회적규범 ) 과신성한것 ( 하나님의뜻 ) 사이에뚜렷한구별을하지않았다. 이러한구분은 정의 ( 사회와관련됨 ) 와 의 ( 종교와관련됨 ) 의경우처럼히브리어나헬라어용어를영어로번역할때나타난다. 예수님의복음 ( 좋은소식 ) 이란타락한인간에게하나님과의교제가회복되었다는사실이다. 이일은하나님의사랑, 자비, 은혜를통하여, 성자의삶, 죽음, 부활을통하여, 성령의간청과복음으로이끄심을통하여성취되었다. 칭의는하나님의자발적인행동으로이루어졌지만, 반드시경건함으로나타나야만한다 ( 어거스틴의입장은종교개혁가들의강조점인거저주시는복음과로마카톨릭의강조점인사랑과신실함으로나타나는변화된삶둘다였다 ). 종교개혁가들은 하나님의의 를목적격소유격으로이해했다 ( 즉, 죄인인인간을하나님께서받으실수있는자들로만드시는행위 [ 지위적인성화 ]) 인반면, 카톨릭은주격소유격을주장했는데이것은하나님을더욱닮는과정 ( 경험적이고점진적인성화 ) 이다. 사실상두가지다사실이다!! 19

44 내생각에는창세기 4 장부터계시록 20 장까지이르는성경의모든내용이에덴에서의 교제를하나님께서회복시키시는것에대한기록이다. 성경은지상에서하나님과인간사이의 교제를배경으로시작하고 ( 참조, 창 1-2 장 ) 같은배경으로마친다 ( 참조, 계 장 ). 하나님의 형상과목적은회복될것이다! 위의논의를입증하기위해서다음에제시되는헬라어단어그룹을예시하는신약성경의 구절들을보라 : 1. 하나님은의로우시다 ( 종종하나님이재판관으로제시된다 ) ㄱ. 로마서 3:26 ㄴ. 데살로니가후서 1:5-6 ㄷ. 디모데후서 4:8 ㄹ. 요한계시록 16:5 2. 예수님은의로우시다 ㄱ. 사도행전 3:14; 7:52; 22:14( 메시아의칭호 ) ㄴ. 마태복음 27:19 ㄷ. 요한일서 2:1,29; 3:7 3. 하나님의창조에대한하나님의뜻은의이다 ㄱ. 레위기 19:2 ㄴ. 마태복음 5:48( 참조, 5:17-20) 4. 의를제공하고이루시는하나님의방법 ㄱ. 로마서 3:21-31 ㄴ. 로마서 4 장 ㄷ. 로마서 5:6-11 ㄹ. 갈라디아서 3:6-14 ㅁ. 하나님께서주심 1) 로마서 3:24; 6:23 2) 고린도전서 1:30 3) 에베소서 2:8-9 ㅂ. 믿음으로받음 1) 로마서 1:17; 3:22,26; 4:3,5,13; 9:30; 10:4,6,10 2) 고린도전서 5:21 ㅅ. 아들의사역을통하여 1) 로마서 5: ) 고린도후서 5:21 3) 빌립보서 2: 하나님의뜻은그를따르는자들이의롭게되는것이다 ㄱ. 마태복음 5:3-48; 7:24-27 ㄴ. 로마서 2:13; 5:1-5; 6:1-23 ㄷ. 고후 6:14 ㄹ. 디모데전서 6:11 ㅁ. 디모데후서 2:22; 3:16 ㅂ. 요한일서 3:7 ㅅ. 베드로전서 2:24 6. 하나님은의로세상을심판하실것이다 ㄱ. 사도행전 17:31 ㄴ. 디모데후서 4:8 20

45 의는하나님의특성이고, 그리스도를통하여범죄한인간에게거저주신것이다. 이것은 1. 하나님의선언이고 2. 하나님의선물이며 3. 그리스도의사역이다그러나거룩하게됨의과정은활발하면서도견실하게추구해야하는일로서재림의때에하루에완성될것이다. 하나님과의교제는구원을받음으로회복되지만삶을사는동안계속진행되어우리가죽는날혹은주님이임하실때에는얼굴과얼굴을대하는만남이될것이다! 여기에이러한논의에대한결론으로서인용할좋은내용이있다. 이것은 IVP 에서출판한바울과바울서신사전에서인용한것이다 칼빈은하나님의의가관계에미치는면에대하여루터가했던것보다도더강조했다. 루터가이해한하나님의의는면제의측면을포함한것으로보인다. 칼빈은하나님과의교제가갖는놀라운특징혹은하나님의의를우리에게나누어주심을강조했다 (834 쪽 ). 나에게있어서신자가하나님과갖는관계는세가지측면을갖는다 : 1. 복음은사람으로오신예수님이다 ( 동방교회와칼빈의강조점 ) 2. 복음은진리다 ( 어거스틴과루터의강조점 ) 3. 복음은변화된삶이다 ( 로마카톨릭의강조점 ) 위의것은모두진실되며건강하고, 바르며, 성경적인기독교에있어서함께있어야만하는내용이다. 어느것이든지하나만더강조하거나어느것을빠뜨리면문제가생긴다. 우리는반드시예수를환영해야한다! 우리는반드시복음을믿어야한다! 우리는반드시그리스도를닮은삶을추구해야한다! 행악의종자요행위가부패한자식 이것은부모의악한생활방식이자식에게전달되는것을지적하는출 20:5 과관계가있는것으로보인다. 평행법을주목하라. 1. 범죄한나라, 4 절 2. 허물을가진백성, 4 절 3. 행악의종자, 4 절 4. 행위가부패한자식, 4 절또한뒤따르는평행절을주목하라. 1. 그들이여호와를버리며 (BDB 736, KB 806, 칼완료형 ) 2. 그들이이스라엘의거룩하신이를만홀히여겨 (BDB 610, KB 658, 피엘완료형 ) 3. 그들이그분으로부터물러갔도다 (BDB 266, KB 267, 니팔완료형 ) 모든내용이알지만반역하는언약백성의행동을지적한다 ( 죄를가리키는다양한단어의사용을주목하라 ). 그들은자신의행동과선택으로야웨를거부하고있는것이다! 여기의완료형은몸에밴행동을가리킨다! 이백성은아브라함 ( 참조, 창 12:7; 13:15,16; 16:10; 22:27,18; 24:7; 26:3,4,24; 28:13,14; 32:12) 의축복받은 씨 (BDB 282) 이지만행악자의 씨 가되어버렸다! 이얼마나계시의내용과기회를낭비한비극인가 ( 참조, 눅 12:48)! 21

46 이스라엘의거룩하신이 이것은이사야서에서하나님을일컫는이름으로즐겨사용되었다 ( 참조, 1:4; 5:19; 10:17,20; 12:6; 17:7; 29:19,23; 30:11,12,15; 31:1; 37:23; 또한이사야서의두번째부분에서도그렇다, 40:25; 41:14,16,20; 43:3,14,15; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 55:5; 60:9,14). 그가 거룩하시기 때문에그의백성도거룩해야한다 ( 참조, 레 19:2; 마 5:48; 벧전 1:16). 이호칭은어떤면에서죄악되고범죄한백성이거룩한기준을따라사는것이불가능함을나타낸다. 모세의언약은지킬수있는것이아니었다 ( 참조, 사도행전 15 장 ; 갈라디아서 3 장 ; 히브리서 ). 옛언약은인간이하나님의기준을따라서사는것이불가능함을보여주는역할을했다. 하지만하나님은그들과함께계셨고그들을위하여일하셨으며, 그들이자기들의타락한상황에대해하나님께서주시는답을받아들이도록그들을준비시키셨다. 하나님은자신의기준을낮추지않으시고, 이를자신이보내신메시아를통해충족하신다. 새언약 ( 참조, 렘 31:31-34; 겔 36:22-38) 이비록그리스도를닮는삶을가져오지만 ( 참조, 약 2:14-26), 이것은믿음과회개의언약이지인간의노력에대한것이아니다. 하나님의성품을열방에드러내는백성을하나님은원하신다 ( 참조, 마 5:48). 특별주제 : 성화 죄인이회개와믿음으로예수께돌아올때그들은즉시로의롭다하심을받고성화된다고신약은단언한다. 이것은그들이그리스도안에서갖는새위치이다. 하나님의의가그들에게전가되었다 ( 참조, 롬 4 장 ). 그들은의롭고거룩하다고선언받았다 ( 하나님의법적행위 ). 신약은또한신자가계속적으로거룩함과성화에있어야한다고가르친다. 이것은예수그리스도께서성취하신일에기초한신학적지위이며또한일상생활가운데그리스도를닮은태도와행동으로의부르심을포함한다. 구원이은사이자값진삶의양식이듯이성화도그러하다. 최초의응답 계속적으로그리스도를닮아감 행 20:23; 26:18 롬 6:19 롬 15:16 고후 7:1 고전 1:2-3; 6:11 살전 3:13; 4:3-4,7; 5:23 살후2:13 딤전2:15 히 2:11; 10:10,14; 13:12 딤후 2:21 벧전1:1 히12:14 벧전 1:15-16 멀리하고물러갔도다 이것은문자적으로 뒤쪽으로돌아갔다 (BDB 30, 참조, 44:25) 이다. 우리는 그들이의지적으로그분께등을돌렸다 고말할수있다 ( 참조, 2 절 ). 개역개정 1:5-6 5 너희가어찌하여매를더맞으려고패역을거듭하느냐온머리는병들었고온마음은피곤하였으며 6 발바닥에서머리까지성한곳이없이상한것과터진것과새로맞은흔적뿐이거늘그것을짜며싸매며기름으로부드럽게함을받지못하였도다 22

47 1:5 여기서하나님의백성은육체적으로병든사람으로의인화되었다. 이것은육체의병이죄를가리키는은유로서사용된좋은예이다 ( 참조, 53:4-6; 시 103:3; 호 5:13). 육체의병으로부터고침을받는것은속죄의부분적인약속이아니라완전하고온전한용서를뜻한다! 죄와병듦은서로관련이있다 ( 참조, 요 9:2; 약 5:5). 어찌하여 NKJV, NRSV, TEV, NIV, RSV, ASV 는이것을바르게번역하여 왜 (BDB 752 II) 로나타낸다. 이렇게계속되는반역의이유에강조점이있다. 패역을거듭하느냐 이동사 (BDB 414, KB 418, 히필미완료형 ) 는하나님께서명백하게나타내신뜻에대해반복적으로계속해서반역하는자세를의미한다. 온머리는... 온마음은 이평행법은한사람전체 ( 생각, 동기, 행동 ) 를가리킨다. 두번째구는렘 8:18 과애 1:22 에나오며, 이구가일반적으로사용되던표현임을보여준다. 1:6 성한곳 이명사 (BDB 1071) 는 완전함, 무흠함, 성실함 을뜻한다. 이문맥에서는다음을뜻하는은유로서의기능을가진다 1. 성실함이없는삶 ( 참조, 창 20:5,6; 시 78:72; 101:2) 2. 건강하지않은사람 ( 참조, 시 38:3) 6 절의나머지부분은고대의의학적치료과정을나타낸다. 1. 짜며 2. 싸매며 3. 기름으로부드럽게함 ( 기름을약으로사용하였다, 참조, 눅 10:34; 약 5:14) 사람 ( 혹은나라 ) 의상처를적절하게소독하고싸매지않으면회복할기대를가질수없었다 ( 참조, 호 6:1). 개역개정 1:7-9 7 너희의땅은황폐하였고너희의성읍들은불에탔고너희의토지는너희목전에서이방인에게삼켜졌으며이방인에게파괴됨같이황폐하였고 8 딸시온은포도원의망대같이, 참외밭의원두막같이, 에워싸인성읍같이겨우남았도다 9 만군의여호와께서우리를위하여생존자를조금남겨두지아니하셨더면우리가소돔같고고모라같았으리로다 1:7 이절은포로로끌려감을반영하는것으로서, 아마도주전 701 년에있었던앗시리아의공격과주전 723 년에있었던이스라엘의공격을가리키거나혹은주전 586 년에있었던바벨론의유다침공을가리킬것이다. 이사야서는이사야가전한말씀을모아놓은것임을기억하라. 정확히어떤역사적배경을말하는지는언급되지않았다. 종종그의시는서로다른침략에대해말한다. 아마도의도적으로불분명하게나타내는구성에기인할것이다. 이내용은신명기 28 장의저주를반영한다. 23

48 NASB, NKJV NRSV TEV, NJB 낯선사람 이방인 외국인 이분사 (BDB 266, KB 267, 칼능동분사, 2 회 ) 는다른가족, 다른부족, 다른국가에서온사람을가리키는데 ( 참조, 25:2,5; 29:5; 61:5), 대개는언약백성의적을가리킨다. 야웨는이교도인인적을사용하여자기백성을심판하신다 ( 참조, 10:5). 1:8 딸시온 이러한부모-자식의주제는 2 절에서시작된다. 여기서이단어는은유로서 사용되는데, 이러한용법은예언서에서자주사용된다. 1. 시온의딸, 사 1:8; 10:32; 16:1; 37:22; 52:2; 62:11; 렘 4:31; 6:23; 애 1:6; 2:1,4,8; 2:18; 미 4:8,10,13; 습 3:14; 슥 2:10; 9:9 2. 예루살렘의딸, 사 37:22 3. 유다의딸, 애가 2:2,5,13,15; 미 4:8 4. 두로의딸, 시 45:12 5. 바벨론의딸, 시 137:8; 사 47:1( 처녀딸 ); 렘 50:42; 51:33; 슥 2:7 6. 내백성의딸, 사 22:4; 렘 4:11; 6:26; 8:11,19,21,22; 9:1,7; 애 2:11; 3:48; 4:6,10 7. 처녀딸, 사 23:12; 37:22; 렘 14:17; 46:11; 애 1:15; 2:13 8. 이집트의딸, 렘 46:24 9. 에돔의딸, 애 4:21, 다시스의딸, 사 23: 갈대아인의딸, 사 47:1,5 12. 신실하지않은딸, 렘 31:22 이것은어떤나라, 지역, 도시에거하는사람들의연약함을분명하게나타내는관용적표현이다. 참외밭의원두막같이 이것은도적으로부터농작물을지키는자들이쉴수있도록추수때에세운구조물로서, 매우깨지기쉽고연약한것을나타낸다 ( 참조, 24:20). 하나님이없는그의백성에게는보호나소망이없다 ( 참조, 9 절 ). 1:9 만군의여호와 아래의특별주제를보라. 특별주제 : 만군의여호와 만군의여호와 라는호칭은다음의요소로이루어져있다가. 하나님의언약적이름인야웨. 1:1 의특별주제 : 하나님의이름을보라나. 만군 (BDB 838) 은다음을뜻할수있다 1. 일반적인의미에서의천사 ( 참조, 느 9:6) 2. 천사로이루어진군대 ( 참조, 삼상 17:45; 단 8:10; 눅 2:13) 3. 천사들의회의 ( 참조, 왕상 22:19; 단 7:10) 4. 인간의군대 ( 즉, 민 2:4,6; 삿 8:6; 9:29) 5. 밤하늘에있는빛은영적인능력들로여겨졌다 ( 즉, 바벨론사람들의별숭배, 참조, 신 4:19; 17:3; 왕하 17:16; 21:3,5; 23:4-5; 대하 33:3,5; 렘 8:2; 19:13) 6. 이것은아모스 4:13; 5:27 에서야웨의호칭으로사용되었다 ( 암 3:13; 6:14; 9:5 에서는전치사와함께사용되었고왕상 5:14,15,16; 6:8; 19:10,14 에서는전치사없이사용됨 ). 야웨께서이스라엘을대신하여싸우심을나타내었다. 7. 수 5:14-15 에특별한용법이나타나는데, 이스라엘을지키는천사미가엘을가리킬것이다. 이것은하나님의천사를하나님자신의현현하심으로본다. 24

49 우리를위하여생존자를조금남겨두지아니하셨더면 이것은하나님의백성이약속의땅에서앗시리아와 ( 혹은 ) 바벨론으로사로잡혀가는무서운심판을가리킨다. 이것은믿는자의 신실한남은자 개념을나타낸다 ( 참조, 10:20-22; 11:11,16; 37:4,31,32; 46:3, 다음의특별주제를보라 ). 바울은롬 9:19-29 에서이개념에이방인들을포함시키고있다! 모든사람이하나도빠짐없이구속받는것이아니다! 특별주제 : 남은자의세의미 신실한남은자 라는구약의개념은예언서 ( 주로 8 세기의선지자들과예레미야 ) 에서자주나오는주제이다. 이것은세가지의미로사용되었다. 1. 포로생활에서생존한사람들 ( 예, 사 10:20-23; 17:4-6; 37:31-32; 렘 42:15,19; 44:12,14,28; 암 1:8) 2. 야웨께계속신실한자들 ( 예, 사 4:1-5; 11:11,16; 28:5; 욜 2:32; 암 5:14-15; 미 2:12-13; 4:6-7; 5:7-9; 7:18-20) 3. 종말에있을새롭게됨과새창조에참여할자들 ( 예, 암 9:11-15) 소돔과고모라 이것은창세기 장에기록된하나님의심판에대한역사적암시이다. 가나안인의이두도시는악에대한하나님의심판과악을뜻하는잠언이되었다. 개역개정 1: 너희소돔의관원들아여호와의말씀을들을지어다너희고모라의백성아우리하나님의법에귀를기울일지어다 11 여호와께서말씀하시되너희의무수한제물이내게무엇이유익하뇨나는숫양의번제와살진짐승의기름에배불렀고나는수송아지나어린양이나숫염소의피를기뻐하지아니하노라 12 너희가내앞에보이러오니이것을누가너희에게요구하였느냐내마당만밟을뿐이니라 13 헛된제물을다시가져오지말라분향은내가가증히여기는바요월삭과안식일과대회로모이는것도그러하니성회와아울러악을행하는것을내가견디지못하겠노라 14 내마음이너희의월삭과정한절기를싫어하나니그것이내게무거운짐이라내가지기에곤비하였느니라 15 너희가손을펼때에내가내눈을너희에게서가리고너희가많이기도할지라도내가듣지아니하리니이는너희의손에피가가득함이라 1: 절에있는하나님의비난에대한이스라엘의답은자신의종교성이었다! 25

50 1:10 들을지어다... 귀를기울일지어다 2 절에서사용된두명령이반복된다. 너희소돔의관원들아... 너희고모라의백성아 유다는소돔과고모라와같았다. 이들의지도자와백성은도덕적으로부패했다. 4 절의고이처럼이구는언약백성에대한충격적인비난이었다. NASB NKJV NRSV, TEV 교훈 법 가르침 이것은토라 (BDB 435) 를가리킨다. 가능한의미들을주목하라. 이문맥에서이단어는 (1) 성경 (2) 선지자들의설교, 혹은 (3) 제사장들의가르침을가리킬수있다. 그들은하나님께서계시하신뜻을알았지만그것을따르지않기로선택했다. 1:11 너희의무수한제물이내게무엇이유익하뇨 이것은제물을드리는것에대한지적이아니라백성들이자신의희생제물을가져오는자세에대한것임을반드시기억해야한다 ( 참조, 29:13; 호 6:6; 암 5:21-27; 미 6:6-8). 만일하나님께대한바른자세로행해진것이라면제물을드리는일은의미가있었다 ( 참조, 시 50 편 ). 성경의어려운말의 , 쪽을보라. 나는배불렀고 이동사 (BDB 959, KB 1302, 칼완료형 ) 는배가가득찬것이나음식에물린것을말한다. 번제 이것은하나님께대한완전한헌신을상징하여전체로드린번제를나타낸다. 살진짐승의기름 이것은제단에서짐승의일부분 ( 내장의기름 ) 만드린제사로서, 그나머지부분은제사장이나제물을가져온사람에게주어하나님앞에서가족, 친구, 이웃이함께먹었다. 큰동물의고기는보관할수없었기에매우급히먹어야했다. 나는기뻐하지아니하노라 이동사 (BDB 342, KB 339, 칼완료형 ) 는하나님께서제물을받으심을뜻한다. 일반적인표현은 기쁘시게하는향기 였다 ( 참조, 창 8:21; 출 29:18,25). 그러나하나님은이백성의예배를거부하셨다 ( 참조, 절 ). 1:12 내앞에보이러오니 이것은사람이개인적으로회막 / 성전 ( 즉, 출 23:17) 에나아감을뜻한다. 그들은참된예배를위해서가아니라의식으로드리는예배식에참석하기위함이었다! 1:13 헛된제물 이용어 (BDB 996) 는 빈, 헛된, 아무것도아닌 을뜻한다. 이것은다음을 뜻한다 1. 우상숭배 ( 욘 2:8; 시 31:6) 2. 제물 ( 이곳 ) 3. 악한사람 ( 사 5:18) 4. 하나님의이름을사용함 ( 출 20:17; 신 5:11; 시 139:20) 5. 거짓된말 ( 사 59:4) 분향은내가가증히여기는바요 분향 이라는용어 (BDB 882) 는 위로올라가는것 을뜻한다. 따라서이단어는다음을뜻했다 1. 제사의연기 26

51 2. 향의내음 ( 대개향료를제물의위에뿌렸다 ) 이나회막 / 성전의안쪽커튼앞에놓여진 향로에서나오는연기 이것은강한의미를가진단어들이다! 이내용은예레미야 7 장에나오는 성전에서의설교 가 기억나게한다. 의식과예식이회개와믿음의자리를대신했다. 그들은눈이멀었고귀가먹었다 ( 참조, 사 6:9-10). 그들은경건의모양은가졌지만참된믿음은거부했다 ( 참조, 딤후 3:5). 그들이 생각하기를자신들이하나님과바른관계에있다고여긴것은비극이다! 그들은자신들이하나님의 백성이라고생각했다! 모든시대에있었던종교적이고, 율법적이고적극적으로종교활동에참여했던 많은사람들이그러했듯이그들은잘못되었다. 가증 (BDB 1072) 이라는용어는주로신명기, 잠언, 에스겔서에서사용되었다. 이것은다음의 다양한것에대한하나님의반응을표현한다. 1. 동성애, 레 18:22 2. 다른종류의성적죄, 레 18:26,27,29,30 3. 우상숭배, 신 7:25,26; 12:31; 14:3; 17:4; 27:15; 32:16; 왕하 16:3; 23:13; 렘 32:35 4. 흠있는동물로드리는제사, 신 17:1 5. 마술을행함, 신 18:8,12 6. 성의혼동, 신 22:5 7. 성전의창기, 신 23:18; 왕상 14:25 8. 이혼후의재결혼, 신 24:4 9. 상거래에서의속임, 신 25:16; 잠 11:1; 20:10, 마음이비뚤어진사람, 잠 3:32; 6:16; 8:7; 11:20; 12:22; 15:26; 렘 7: 사악한자의제물, 잠 15:8,9; 21: 교만한자, 잠 16:5 13. 거만한지도자, 잠 16: 뇌물을받는재판관, 잠 17: 믿음의삶이없이의식을따라드리는분향의제물, 사 1:13 월삭과안식일과대회로모이는것 히브리인들이음력을사용했음을기억하라. 모든안식일이중요했고모든월삭 ( 참조, 민 28:11-15; 왕하 4:23; 사 66:23) 에는종교적행사가있었다. 또한모세의법을따라매년세번씩절기로모였다 ( 참조, 출 23:14-17; 34:18-26; 레 23 장 ; 신 16:1-17). 1:14 히브리어의구문은여기서완전하지않은데, 이는이사야가하나님을대신하여격하게감정을나타내기때문이다. 앞에나오는세동사는모두완료형 ( 마쳐진 ) 이다. 1:15 너희가손을펼때에... 기도할지라도 기도할지라도 가이탤릭체로되어있는데이는이단어가히브리어본문에없음을뜻한다. 손을펴는것 ( 참조, 출 9:29,33; 왕상 8:38,54; 대하 6:12) 과눈을들어하늘을보는것 ( 참조, 요 11:41; 17:1) 은유대인들이기도를위해일반적으로취하는자세였다. 하나님께서는범죄한유대인들이드리는기도듣기를거부하신다 ( 참조, 8:17; 54:8; 59:2; 신 31:17; 렘 11:11; 겔 8:18). 그이유는그들이제사에있어서하나님께잘못된자세로나아왔던것과마찬가지로, 잘못된자세를가지고하나님께기도하러왔기때문이다. 많은제물이야웨께아무소용이없었듯이, 마음속깊이일어나는믿음과회개없이드리는많은기도도그렇다. 너희의손에피가가득함이라 이것은폭력적인살인혹은무죄한자를계획적으로죽임을가리킨다. 27

52 개역개정 1: 너희는스스로씻으며스스로깨끗하게하여내목전에서너희악한행실을버리며행악을그치고 17 선행을배우며정의를구하며학대받는자를도와주며고아를위하여신원하며과부를위하여변호하라하셨느니라 1:16-17 선지자는야웨의마음을일련의명령으로써나타내고있다. 1. 너희자신을씻으라, BDB 934, KB 1220, 칼명령 2. 너희자신을깨끗하게하라, BDB 269, KB 269, 히트파엘명령 3. 악을제거하라, BDB 693, KB 747, 히필명령 4. 행악을그치라, BDB 292, KB 292, 칼명령 5. 선을행하기를배우라, BDB 540, KB 531, 칼명령 6. 정의를구하라, BDB 205, KB 233, 칼명령 7. 무자비한자를꾸짖으라, BDB 80, KB 97, 피엘명령 ( 아마도 압제자를꾸짖으라 ) 8. 고아를신원하라, BDB 1047, KB 1622, 칼명령 9. 과부를위해신원하라, BDB 936, KB 1224, 칼명령사람이동정을하는바른행위로써야웨의뜻을표현하고있음을주목하라 ( 참조, 마 25:31-46). 우리가함께언약적관계에있는형제 / 자매를미워하고그들을무시하는자세를가지면서하나님과바른관계를가질수는없다. 종종성경적믿음에대하여혼동이생긴다. 이것은하나님의성품 ( 즉, 은혜, 자비 ) 에근거하는가아니면신자의행위에근거하는가? 이에대한대답은 그렇다 이다! 언약적상호관계에대한좋은예는겔 18:31 과겔 36:26-27( 또한엡 2:8-9,10) 을서로비교함으로써분명해진다! 특별주제 : 동양의문학 큰그림 성경의역설 1. 이통찰은성경을하나님의말씀으로사랑하고믿는사람인나에게개인적으로아주커다란도움을주었다. 서로다른본문이조직적으로정리된진리가아니라취사선택한방법에따라다르게진리를드러내고있음을성경을진지하게다루면서분명하게알게되었다. 영감받은본문은영감받은다른본문을취소하거나그뜻을약화시킬수없다! 진리는성경전체를알때얻게되는것이지 ( 단지성경의일부가아니라성경전체가영감받은것이다, 참조, 딤후 3:16-17), 어떤본문을인용함으로써 ( 자신의견해를주장하기위한방법으로써 ) 얻게되는것이아니다! 2. 대부분의성경적진리 ( 동양의문학 ) 는변증법적으로혹은역설적인쌍으로제시된다 ( 누가를제외한신약의저자들은히브리적사고를가졌고대중적인헬라어로기록했다. 지혜문학과시문학은진리를평행을이루는행으로표현한다. 반의적평행법은역설과같은기능을가진다. 동의어적평행법은평행을이루는귀절과같은기능을갖는다 ). 어쨌든양자가똑같이참이다! 이러한역설적표현은단순한전통적방법에익숙한우리에게는어려움이된다! 28

53 ㄱ. 예정대인간의자유의지ㄴ. 신자의안전대인내의필요ㄷ. 원죄대의지적죄ㄹ. 하나님이신예수대인간이신예수ㅁ. 예수께서성부와동등하심대예수께서성부께복종하심ㅂ. 하나님의말씀인성경대인간이저자인성경ㅅ. 죄없음 ( 완전함, 참조, 로마서 6 장 ) 대죄를적게지음ㅇ. 최초의즉각적인칭의와성화대점진적인성화의과정ㅈ. 믿음으로의롭게됨 ( 로마서 4 장 ) 대행함으로확인되는의롭게됨 ( 참조, 약 2:14-26) ㅊ. 그리스도인의자유 ( 참조, 롬 14:1-23; 고전 8:1-13; 10:23-33) 대그리스도인의책임감 ( 참조, 갈 5:16-21; 엡 4:1) ㅋ. 하나님의초월성대하나님께서함께계심ㅌ. 궁극적으로알수없는하나님대성경과그리스도를통해알수있는하나님ㅍ. 구원에대해사용한바울의여러은유 (1) 양자됨 (2) 성화 (3) 칭의 (4) 구속 (5) 영화 (6) 예정 (7) 화목케됨ㅎ. 현재의하나님의왕국대미래에완성될하나님의왕국ㄱ. 하나님의선물인회개대인간이언약을따라가져야하는응답으로서의회개 ( 참조, 막 1:15; 행 20:21) ㄴ. 영원히있는구약대내버려져무효로되고쓸모없이된구약 ( 참조, 마 3:17-19 대 5:21-48; 로마서 7 장대갈라디아서 3 장 ) ㄷ. 종 / 노예인신자대자녀 / 상속자인신자 1:17 NASB NKJV NRSV TEV NJB LXX 페쉬타 무자비한자를책망하라 압제자를책망하라 압제받는자를구출하라 압제받는자들을도우라 폭력적인자를훈계하라 억울하게고통받는자를구해내라 압제받는자들에게선을행하라 맛소라본문에는 압제자들을바르게하라 ( 이곳에서만사용됨 ) 로되어있는데, 이동사의의미는 복된자로불리다 또는 바르게하다 (BDB 80, KB 97, 피엘명령 ) 인데이문맥에는적합하지않는뜻이다. 이것은아마도맛소라본문의모음부호를 압제자들 에서 압제를받는자들 ( 즉, 칼분사, BDB 330) 로바꾸는것이가장적합할것이다. 고아... 과부 이짝은압제를받는모든자와사회적으로무력한사람들을모두일컫는상징적표현이다 ( 참조, 출 22:21-22; 신 24:17,19,20,21; 욥 24:3; 시 68:5; 렘 7:6; 애 5:3; 겔 22:7; 슥 7:10; 29

54 말 3:5). 이들은신명기에서야웨의개인적돌보심과관심의대상으로서여러번언급되고있다 ( 즉, 신 10:18; 시 10:14,18; 68:5; 렘 49:11). 고대근동에서사회적정의와공정함을가져오는책임은특별히왕에게있었다! 개역개정 1: 여호와께서말씀하시되오라우리가서로변론하자너희의죄가주홍같을지라도눈과같이희어질것이요진홍같이붉을지라도양털같이희게되리라 19 너희가즐겨순종하면땅의아름다운소산을먹을것이요 20 너희가거절하여배반하면칼에삼켜지리라여호와의입의말씀이니라 1:18-20 오라우리가서로변론하자 개인의책임과범죄함에따르는내용을말하기위해선지자는 법정장면 ( 즉야웨께서자신의백성과이혼하심 ) 을나타내는문학적은유를사용하고있다! 이러한법정에대한유추는계속이어진다. 만일야웨의백성이회개하고순종하기로한다면야웨는그들을용서할준비가되어있으시다! 그들이이제안을거부한다면, 언약을순종하지않음으로인한결과가일어날것이다 ( 참조, 레위기 26 장 ; 신명기 28 장 ). 여기서두동사는재판장이신하나님과의대화에하나님께서유다를초청하고계심을나타낸다. 1. 오라 ( 문자적으로는 걸으라, 가라 ), BDB 229, KB 246, 칼명령 2. 우리가서로변론하자, BDB 406, KB 410, 니팔청유형, 참조, 욥 23:7 그들이만일 ( 처음나오는 만일 조건절, 19 절 ) 적합하게응답할때 ( 즉, 동의하고순종하는것, 19 절 ) 일어날결과를주목하라. 1. 죄가용서받는다 ( 주홍같음에서눈같이희게 ) 2. 죄가용서받는다 ( 진홍같음에서흰양털같이 ) 3. 땅의가장좋은산물을먹는다그들이만일거절하고 (BDB 549, KB 540, 피엘미완료형 ) 반역할때 (BDB 598, KB 632, 칼완료형 ) 일어날일을주목하라. 그들은삼키움을당할것이다 (BDB 37, KB 46, 칼수동미완료형 ). 주재이신하나님께서그의언약백성들로하여금적합하게반응할것을촉구하고계심이흥미롭다. 이것은예정과자유의지의신비스런면이다. 둘다맞는다. 이둘은하나님께서시작하신언약관계의기본적골격을이루며, 하나님의백성들에게응답할것을요구한다. 창세기 1-2 장에있는교제는구속적이고언약적인관계를통해회복된다. 타락의영향은뒤바뀔수있다 ( 시간적인한계안에서도 ). 1:19 의특별주제 : 언약을보라. 너희의죄가주홍같을지라도 고대세계에서염색된물건을되돌릴방법이없었음을 ( 즉, 그들은탈색제를갖고있지않았다 ) 기억하라. 하나님의용서 ( 와잊어버리심 ) 는기적적인일이지만가능한일이었다 ( 참조, 시 103:11-14; 사 38:17; 43:25; 44:22; 미 7:19)! 하나님께서용서하시고잊어버리신다! 이얼마나신나는일인가! 죄를가리키는은유인붉은색은 15 절에서언급된 손에피가가득하다 는구에서가져온표현일것이다. 30

55 1:19 19 절의 순종이풍요의문을열것이다 ( 문자적으로는 땅의가장좋은소산을먹는다 ; 항상하나님의뜻인이동사 [BDB 37, KB 46, 칼미완료형 ]) 와 20 절의만일그들이회개하지않고순종하지않는다면일어날 삼킴을당하다 ( 칼수동미완료형또는푸알미완료형 ) 로번역된같은동사사이에단어유희가있다. 언약에는축복과책임이있는데, 이둘은서로연결된다 ( 참조, 레위기 26 장 ; 신명기 장 )! 너희가즐겨순종하면 구약에서언약은조건적이며동시에무조건적인것임을기억하라. 하나님의약속에관한한언약은무조건적이지만, 인간이응답해야하는면에있어서는조건적이다 ( 참조, 눅 6:46; 약 2:14-26). 특별주제 : 언약언약을뜻하는구약용어베릿 (BDB 136) 은정의하기에쉬운용어가아니다. 이것에해당하는동사가히브리어에는없다. 이것을어원적으로정의하려는모든시도는설득력이없다. 그러나이개념이갖는중요성은학자들로하여금이단어가갖는기능적인의미를규명하기위하여이단어의용법을연구하도록이끌었다. 언약은한분이신참하나님께서그의지으신인간을대하시는방법이다. 성경의계시를이해함에있어서언약, 계약, 혹은동의함의개념은매우중요하다. 하나님의주권과인간의자유의지사이의긴장은언약의개념에서분명하게보여진다. 어떤언약은전적으로하나님의특성과행동에기초한다 : 1. 창조자체 ( 참조, 창세기 1-2 장 ) 2. 아브라함을부르심 ( 참조, 창세기 12 장 ) 3. 아브라함과의언약 ( 참조, 창세기 15 장 ) 4. 노아를보전하시고약속을주심 ( 참조, 창세기 6-9 장 ) 그러나언약은그특성상반응을요구한다 1. 믿음으로아담은하나님을순종하고에덴동산가운데있는나무의실과를먹지말아야했다 ( 참조, 창세기 2 장 ) 2. 믿음으로아브라함은그의친척을떠나하나님을따라야했고또한후손을갖게될것을믿어야했다 ( 참조, 창세기 12, 15 장 ) 3. 믿음으로노아는물에서멀리떨어진곳에커다란배를건축하여동물들을모아야했다 ( 참조, 창세기 6-9 장 ) 4. 믿음으로모세는이스라엘족속을이집트에서이끌어내었고, 축복과저주의말씀과함께특별한종교적사회적생활의규정을받았다 ( 참조, 신명기 장 ) 하나님과인간의관계와관련된이같은긴장은 새언약 에서나타난다. 이긴장관계는겔 18 장과겔 36:27-37( 야웨의행동 ) 을비교할때분명해진다. 언약이하나님의은혜로우신행동에기초하는가혹은요구된인간의반응에의해결정되는가? 이점은옛언약과새언약사이에서뜨겁게논란이되는내용이다. 두언약은같은목적을갖는다 : (1) 창 3 장에서상실한교제의회복 (2) 하나님의성품을나타내는의로운백성을형성하는것이다. 렘 31:31-34 의새언약은인간의행위가언약을받아누리는방법이되는것을배제함으로써그긴장을해결한다. 하나님의법은외적인행위에대한규정이아니라내적인갈망이되었다. 경건하고의로운백성이되는목적은여전히그대로있지만방법은달라졌다. 타락한인간은자신이하나님의형상을반영하기에부적절함을입증했다. 문제는언약에있는것이아니라인간의죄악됨과약함에있다 ( 참조, 로마서 7 장 ; 갈라디아서 3 장 ). 구약의무조건적언약과조건적언약사이에있는긴장이신약에서도여전히계속된다. 예수그리스도께서성취하신사역안에서구원을온전히거저주시지만, 구원을위해회개와믿음 ( 최초의또한계속적인 ) 을요구한다. 이것은법적선언이며또한그리스도를닮는삶으로의부르심이다. 받아주심을직설법적으로진술하는것이며또한거룩하게살라는명령이다! 31

56 신자들이자신의행함으로구원받는것이아니다. 그들은순종에로부르심을받았다 ( 참조, 엡 2:8-10). 경건한삶은구원의증거이지구원을받는방법이아니다. 1:20 여호와의입의말씀이니라 하나님의말씀은그대로이루어질것이다 ( 참조, 24:3; 25:8; 40:8; 55:10-11; 마 5:18; 24:35; 눅 16:17)! 신자의소망의근거는다음에있다 1. 하나님의변하지않는성품 2. 하나님의자비하신성품 3. 하나님의약속의신실성 4. 하나님의계시의정확성 개역개정 1: 신실하던성읍이어찌하여창기가되었는고정의가거기에충만하였고공의가그가운데에거하였더니이제는살인자들뿐이로다 22 네은은찌꺼기가되었고네포도주에는물이섞였도다 23 네고관들은패역하여도둑과짝하며다뇌물을사랑하며예물을구하며고아를위하여신원하지아니하며과부의송사를수리하지아니하는도다 1:21-23 이부분은이사야당시의예루살렘에대한내용이다. 이도시는하나님께서자신의이름을두신특별한장소였다 ( 참조, 신 12:5,11,14). 그들은신실하지않게되었으며언약의규정을따르지않았다 ( 참조, 23 절 ). 이부분은히브리어의애가에사용되는운율이나리듬을사용하는데, 이러한모습은예언서의문학적양식이기도하다 ( 즉, 장례에서의만가 ). 예루살렘이범한언약적범죄를주목하라. 1. 살인자 ( 참조, 출 20:13, 계획적으로고의적으로생명을취함, BDB 953, KB 1283, 참조, 렘 7:9; 호 4:2) 2. 반역자들인지도자들 3. 도적과같은편이된지도자들 4. 뇌물을사랑하는자들 ( 참조, 5:23; 출 23:6,8; 신 16:19; 삼상 8:3; 시 26:10; 암 5:12; 미 3:11; 7:3) 5. 보상을구하는자들 6. 고아의의지할자가아님 7. 과부를위한송사를수리하지않음 ( 참조, 출 22:21-24; 렘 5:28; 7:6; 22:3; 겔 22;7; 슥 7:10) 이러한내용은신명기에요약되어있는모세의언약에대한범죄이다. 이문맥에서유다가우상숭배가아니라언약을어긴일로정죄받음을주목하라 (21 절에있는 창기 라는단어가가나안사람들의다산숭배를의미하지않는한 ). 32

57 1:21 신실하던 7:4-9 에있는특별주제 : 믿다, 신뢰하다, 믿음, 충성됨을보라. 1:22 유다의도덕적부패를가리키는두은유가나온다. 처음에유다는순수했으나, 이제는자신의선택과행동으로부패하게되었다! NASB 음료 NKJV, NRSV TEV, NJB 포도주 이것은포도주를가리키는일반적용어가아니다 ( 다음의특별주제를보라 ). 이단어의여성단수형은오직이곳에서만사용되고있다. 동계어인아카디아어어근에비추어볼때이단어는물이들어간 ( 즉, 못쓰게된 ) 맥주를가리킨다. 특별주제 : 술과술취함에대한성경적입장 I. 성경적용어가. 구약 1. 야인 이것은포도주의일반적용어 (BDB 406) 로서 141 번사용되었다. 이것이히브리어의어근으로부터나오지않았기때문에이것의어원은불확실하다. 이것은항상과일 ( 주로포도 ) 의즙을발효시킨것을의미한다. 이용어가사용된특별한구절들은창세기 9:21; 출 29:40; 민 15:5,10 이다. 2. 티로쉬 이것은 새포도주 (BDB 440) 이다. 왜냐하면근동의날씨에서발효는즙을짠후 6 시간이되었을때시작되기때문이다. 이용어는발효중에있는포도주를말한다. 다음의전통적인구절들을보라, 신 12:17; 18:4; 사 62:8-9; 호 4: 아시스 이것은분명히알코올음료를말한다 ( 달콤한술 BDB 779, 예, 욜 1:5; 사 49:26). 4. 세카 이것은 독주 (BDB 1016) 를말한다. 히브리어어근은 술취한 또는 주정뱅이 로사용되었다. 이것은좀더취하게만들기위해어떤것을첨가한것을말했다. 이것은야인과평행을이룬다 ( 참조, 잠 20:1; 31:6; 사 28:7). 나. 신약 1. 오니스 이것은야인과같은뜻을가진헬라어다. 2. 에오스오이노스 ( 새포도주 ) 티로쉬와같은뜻을가진헬라어이다 ( 참조, 막 2:22). 3. 글레우코스비노스 ( 달콤한포도주, 아시스 ) 발효의이른시기에있는포도주 ( 참조, 행 2:13). II. 성경에서의사용가. 구약 1. 포도주는하나님의선물이다 ( 창 27:28; 시 104:14-15; 전 9:7; 호 2:8-9; 욜 2:19,24; 암 9:13; 슥 10:7). 2. 포도주는희생제사의일부분이었다 ( 출 29:40; 레 23:13; 민 15:7,10; 28:14; 신 14:26; 사 9:13). 3. 포도주는약으로사용되었다 ( 삼하 16:2; 잠 31:6-7). 4. 포도주는실제적인문제가될수있다 ( 노아 창 9:21; 롯 창 19:33,35; 삼손 사 16:19; 나발 삼상 25:36; 우리아 삼하 11:13; 암몬 삼하 13:28; 엘라왕상 16:9; 벤하닷 왕상 20:12; 지도자들 암 6:6; 부녀자들 암 4장 ). 33

58 5. 포도주는남용될수있다 ( 잠 20:1; 23:29-35; 31:4-5; 사 5:11,22; 19:14; 28:7-8; 호 4:11). 6. 포도주는어떤종류의사람들에게는사용이금지되었다 ( 임무를수행중인 제사장, 레 10:9; 겔 44:21; 나실인, 민 6 장 ; 지도자들, 잠 31:4-5; 사 56:11-12; 호 7:5). 7. 포도주는종말론적인배경에서사용되었다 ( 암 9:13: 욜 3:18; 슥 9:17). 나. 신구약중간시대 1. 포도주를적당하게사용하면매우유용하다 ( 전 31:27-30). 2. 랍비들은 포도주는모든약중에서가장좋은것으로서포도주가없을때 약이필요하다 라고말한다 (BB 58b). 다. 신약 1. 예수님은많은양의물을포도주로바꾸셨다 ( 요 2:1-11). 2. 예수님은포도주를마셨다 ( 마 11:18-19; 눅 7:33-34; 22:17 이하 ). 3. 오순절때베드로는 새술 에취한것으로오해되었다 ( 행 2:13). 4. 포도주는약으로서사용되었다 ( 막 15:23; 눅 10:34; 딤전 5:23). 5. 지도자들이남용하는사람들이되어서는안된다. 이것은완전히금욕하라는 의미는아니다 ( 딤전 3:3,8; 딛 1:7; 2:3; 벧전 4:3). 6. 포도주는종말론적배경에서사용되었다 ( 마 22:1 이하 ; 계 19:9). 7. 술취함은깊이뉘우쳐야한다 ( 마 24:49; 눅 11:45; 21:34; 고전 5:11-13; 6:10; 갈 5:21; 벧전 4:3; 롬 13:13-14). III. 신학적인통찰 가. 변증법적긴장 1. 포도주는하나님의선물이다. 2. 술취함이커다란문제가된다. 3. 어떤문화에서는복음을위해서믿는자는반드시그들의자유를제한해야 한다 ( 마 15:1-20; 막 7:1-23; 고전 8-10장 ; 롬 14 장 ). 나. 주어진한계를넘는경향성 1. 하나님은모든좋은것의근원이시다. 2. 타락한인간은하나님이주신한계를넘음으로모든하나님의선물을 남용해왔다. 다. 남용의문제가물질자체에있는것이아니라사용자인우리에게있다. 창조된물질 안에악한것은없다 ( 참조, 막 7: 18-23; 롬 14:14, 20; 고전 10:25-26; 딤전 4:4; 딛 1:15). IV. 1 세기의유대문화와발효 가. 발효는포도가으깨어진후 6 시간정도후에바로시작된다. 나. 유대전통은표면에거품이나타나기시작하면 ( 발효의표시 ), 그것은포도주십일조에 적당했다 ( 마아세로쓰 1:7). 그것은 새술 또는 달콤한술 이라불렸다. 다. 격렬한첫번째발효는 1 주일후에이루어진다. 라. 발효의두번째과정은 40 일이걸린다. 이상태를 숙성된포도주 라고간주하며 제단에제사드릴수있다 ( 엗휴요쓰 6:1). 마. 포도주의앙금 ( 오래된포도주 ) 위에있었던포도주를상품으로여겼지만, 사용하기 전에이것을잘걸러져야만했다. 바. 보통 1 년동안발효된포도주를적당하게오래된것으로생각했다. 3 년은포도주가 안전하게저장될수있는가장긴기간이었다. 이와같은포도주를 오래된포도주라 불렀고이것은반드시물로묽게만들어야만했다. 34

59 사. 오직지난 100 년동안멸균환경과화학적첨가제를사용하므로발효기간이길어졌다. 고대에는발효의자연적진행을멈추게할수없었다. V. 맺음말가. 당신의경험, 신학, 성경적인해석이예수님, 1 세기의유대인, 그리고혹은기독교문화를깎아내리지않도록주의하라! 그들은분명히완전한금욕주의자들은아니었다. 나. 나는알코올의사회적인사용을지지하지않는다. 하지만많은사람들이이주제에대한성경적인입장을지나치게말해왔다. 그리고문화적 / 교파적편견에근거해서보다나은의를주장해왔다. 다. 로마서 14장과고린도전서 8-10 장말씀은나에게통찰력을주었고안내서가되었다. 즉, 개인적인자유나판단하는비평이아닌모든문화에복음을전하고믿음의동료들을존중하고사랑할수있게했다. 만약오직성경만이믿음과실행의근원이라면우리는반드시이문제에대하여다시한번깊이생각해보아야만할것이다. 라. 만약우리가전체적인금욕을하나님의뜻으로강요한다면, 우리가어떻게예수님을설명하고또한포도주를일상생활에서사용하고있는현대문화 ( 예 - 유럽, 이스라엘, 아르헨티나 ) 에속한사람들은어떻게받아들일것인가? 1:23 NASB, NKJV, LXX, 페쉬타 상 NRSV, TEV, REB 선사품 NJB 선물 이용어 (BDB 1024) 는구약에서이곳에서만나온다. BDB 는이것이 상 혹은 뇌물 ( 앞행에나오는뇌물 [BDB 1005] 과평행을이룸 ) 로설명한다. 기본적인의미는 (1) 샬롬 (BDB 1024), 평화, 건강, 완전함 혹은 (2) 보상 (BDB 1024, 참조, 59:18; NIDOTTE 제 4 권 143 쪽 ) 이다. 예루살렘사회에서평화는사악하고부유하며권력을가진자들만을위한것이었다. 개역개정 1: 그러므로주만군의여호와이스라엘의전능자가말씀하시되슬프다내가장차내대적에게보응하여내마음을편하게하겠고내원수에게보복하리라 25 내가또내손을네게돌려네찌꺼기를잿물로씻듯이녹여청결하게하며네혼잡물을다제하여버리고 26 내가네재판관들을처음과같이, 네모사들을본래와같이회복할것이라그리한후에야네가의의성읍이라, 신실한고을이라불리리라하셨나니 35

60 1:24-26 야웨께서사악한지도자들에게심판을하신이후에자신의백성을회복하시려는앞으로의계획 ( 참조, 2 절 ) 을말씀하신다. 1. 내가장차내대적에게보응하여내마음을편하게하겠다, 24 절, BDB 636, KB 688, 니팔청유형의의미로사용된미완료형 2. 내가내원수에게보복하리라, 24 절, BDB 667, KB 721, 니팔청유형 3. 내가또내손을네게돌리겠다, 25 절, BDB 996, KB 1427, 히필청유형 4. 내가네찌꺼기를잿물로씻듯이녹여청결하게하겠다, 25 절, BDB 864, KB 1057, 청유형의의미로사용된칼미완료형 5. 네혼잡물을다제하여버리겠다, 25 절, BDB 693, KB 747, 히필청유형 6. 내가네재판관들을회복할것이다, 26 절, BDB 996, KB 1427, 히필청유형 7. 내가네모사들을회복할것이라, 26 절 (6 항과같이한동사에두목적어가있다 : 이내용은출애굽시기와반드시연결이된다 ) 심판의목적이회복에있음을주목하라 ( 참조, 27 절 )! 1:24 24 절에하나님의두이름이있음을주목하라! 주만군의여호와 ( 아돈, 야웨, 참조, 시 110:1; NIDOTTE 제 4 권 쪽 ) 3. 이스라엘의전능자 ( 참조, 창 49:24; 시 132:2,5; 사 49:26; 60:16) 1:25-26 네게... 네 이두절은야웨께서말씀하고계신유다의신실하지않은수도예루살렘이경제적, 정치적, 종교적힘을모두가지고있었음에도불구하고이도시를여성단수로표현한다. 19 절과 20 절에서같은동사가대조적으로사용되었듯이, 25 절과 26 절도그러하다 1 내가내손을네게로돌리겠다, BDB 996, KB 1427, 히필청유형 2 내가회복시킬것이다, BDB 996, KB 1427, 히필청유형 27 절에나오는같은용어인 그돌아온자들 (BDB 996, KB 1427, 칼능동분사 ) 는하나님의정의와의로도우심을받은자들을가리킨다. 1:26 신실한고을 이것은 21 절에나오는비아냥거리는말의정반대의의미를갖는가? 예루살렘은더이상 창녀 가아니었다. 오히려회복된신실한여인 ( 즉, 도시 는여성형이다 ) 이되었다. 이도시는마침내자신의이름대로하나님께신실하고, 하나님의언약에신실하며, 서로에게신실한여인이되었다! 개역개정 1: 시온은정의로구속함을받고그돌아온자들은공의로구속함을받으리라 28 그러나패역한자와죄인은함께패망하고여호와를버린자도멸망할것이라 29 너희가기뻐하던상수리나무로말미암아너희가부끄러움을당할것이요너희가택한동산으로말미암아수치를당할것이며 30 너희는잎사귀마른상수리나무같을것이요물없는동산같으리니 31 강한자는삼오라기같고그의행위는불티같아서함께탈것이나끌사람이없으리라 36

61 1:27-28 평행법을주목하라 절, 회복된도시의사람들 (26 절의 3 행과 4 행 ) 은 정의 와 공의 로특징지어진다 절, 회개하기를거부한자들 ( 돌아선자들 ) 은 패망하고 멸망할것이다 따라서 27 절과 28 절에는동의어적평행법이있고, 27 절과 28 절에는반의적평행법이나온다. 27 절과관련하여약간의질문이있다. 이내용이하나님께서지금하시는일과앞으로행하실것을말하는가아니면이것은신실한언약백성이할일을가리키는가? 그답은 그렇다 이다. 하나님은의로운백성이자신의성품을잃어버려진세상에드러내기를원하신다. 이내용은목적격적 ( 하나님께서행하실일 ) 이고주격적 ( 신자들이행함 ) 이다. 1:29 이절은유다의우상숭배에대해지적한다. 이것은다음의내용을가리킬것이다 1. 바알, 아세라를지역에있는성소에서섬김 ( 즉, 살아있는나무나조각한막대기가아세라를상징했다. 참조, 또한 57:5 는아이들을몰렉에게제사로바쳤다고언급한다 ) 2. 성스러운나무를섬김 ( 지역의신, 참조, 65:3; 66:17) 3. 성스러운정원에서예배하는행위는종종비밀장소에서우상을섬기는일과관련이있다. 고대근동의문학에서특별한정원과신전은종종서로연결되어있다. 이문단 (27-31 절 ) 이유대사회부유층의물질주의와수탈을가리킬수있음을반드시덧붙여말해야겠다. 29 절의내용은우상숭배 ( 즉, 야웨의독특성을범하는 ) 가아니라재산을취하는것 ( 즉, 야웨께서특별한사랑으로보시는가난한자, 소외된자, 힘없는자에대한범죄 ) 을말한다이장을읽고당신자신의결정을하라! 그것이무엇이든지간에열방에야웨의성품을나타내는것을실패한다! 1:30 마른 이동사 (BDB 615, KB 663, 칼능동분사 ) 는은유적으로인간존재의덧없음을뜻한다 ( 참조, 34:4; 64:6; 시 90:5-6). 1:31 불은종종심판이나정결케함과관련이있다 ( 즉, 6:13; 렘 4:4; 7:2; 암 5:6). 특별주제 : 불 성경에서불은긍정적인의미와부정적인의미를갖는다. 가. 긍정적의미 1. 따뜻하게함 ( 참조, 사 44:15; 요 18:18) 2. 빛을비췸 ( 참조, 사 50:11; 마 25:1-13) 이것은 3. 부정과거음식을능동익힘분사이다 ( 참조, 출 12:8; 사 44:15-16; 요 21:9) 4. 정화함 ( 참조, 민 31:22-23; 잠 17:3; 사 1:25; 6:6-8; 렘 6:29; 말 3:2-3) 5. 거룩함 ( 참조, 창 15:17; 출 3:2; 19:18; 겔 1:27; 히 12:29) 6. 하나님의인도하심 ( 참조, 출 13:21; 민 14:14; 왕상 18:24) 7. 하나님께서능력을부으심 ( 참조, 행 2:3) 나. 부정적의미 1. 태움 ( 참조, 수 6:24; 8:8; 11:11; 마 22:7) 2. 멸망시킴 ( 참조, 창 19:24; 레 10:1-2) 3. 화냄 ( 참조, 민 21:28; 사 10:16; 슥 12:6) 4. 벌함 ( 참조, 창 38:24; 레 20:14; 21:9; 수 7:15) 5. 거짓된종말론적표식 ( 참조, 계 13:13) 다. 죄에대한하나님의진노가불의은유로써나타난다 1. 그의진노가불타고있다 ( 참조, 호 8:5; 습 3:8) 2. 그가불을쏟고있다 ( 참조, 나 1:6) 37

62 라. 3. 영원한불 ( 참조, 렘 15:14; 17:4) 4. 종말론적심판 ( 참조, 마 3:10; 13:40; 요 15:6; 살후 1:7; 벧후 3:7-10; 계 8:7; 13:13; 16:8) 성경에있는여러은유적표현과같이 ( 즉, 누룩, 사자 ) 불은문맥에따라서축복혹은저주를나타낼수있다. NASB 강한남자 NKJV, NRSV, NJB 강한자 LXX, 페쉬타 그들의힘 REB 가장강한나무 JB 높은계급의사람들 이형용사 (BDB 340) 는이곳과암 2:9 에서만사용된다. 두문맥에서나무와관련이있다 ( 참조, 29,30 절 ). 아마도 REB 의해석이가장좋다. 이것은목재, 나무, 혹은정원과관련있는우상숭배를가리킨다. 삼오라기 이용어 (BDB 654) 는이동사형에서는 흔들린 ( 참조, 33:9,15) 을뜻하지만, 구약에서단두번만사용된명사형은아마로엮은줄 / 로프 ( 거친삼 ) 를가리킨다 ( 참조, 삿 16:9). 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 얼마나오랜기간동안이사야가유다를위한주요예언자로서섬겼는가? 2. 왜하나님께대해이와같은신인동형적용어를사용하는가? 3. 하나님은제사를기뻐하지않으시는가? 4. 구약과신약은구원에있어서사람의책임에대해어떻게말하는지정의하라. 38

63 새미국표준성경 (NASB) 뉴킹제임스역 (NKJV) 이사야 2 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 하나님의우주적통치하나님의집의미래두번째표제어영원한평화영원한평화 2:1 2:1-4 2:1 2:1-5 2:1-5 새희망 2:2-4 2:2-4 (2-4) (2-4) (2-4) (2-3) (2-3) (4) (4) 주님의날 2:5-11 2:5-9 2:5-22 (5) (5-11) (5) (5-22) 거만함이멸망받는다야웨의위엄이빛남 (6-9) 2:6-8 2:6-22 (6-8) 2:9 (9-10) 2:10-11 (10-11) 응보의날이옴 (11-16) 2: :12-22 (12-22) (12-18) (17) (18-19) (19) 2:19-21 (20-21) (21) (22) 2:22 (22) 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 39

64 3. 세번째문단 4. 기타 문맥적통찰 가. 2 장은 1:1 장과는다른서론적구로서시작한다. 다음의사항에근거하여편집자들이나 편찬가들이이사야의설교 / 환상 / 메시지를정리하였을것이다 1. 연대기 ( 다스린왕 ) 2. 주제 3. 중심단어 4. 알려지지않은문학적구조 5. 이사야의메시지가들어있는기록된사본 유대인연구성경 787 쪽에있는설명을보라. 나. 이장은선지자의메시지의특징적인부분이다. 1. 하나님의언약백성을통해모든열방이갖는희망 (2-4 절 ) 2. 언약을범한일과사악함에대한심판 (5-22 절 ) 다. 야웨는의롭고거룩한언약백성이하나님의성품을열방에드러내어열방으로하여금믿음과의로써하나님께응답하게되기를원하셨다 ( 참조, 45:22; 49:6; 60:3; 66:18,23). 라. 어떤단어의단편적인사전적연구나혹은그것의상세한연구에의해서가아니라, 평행법과단어유희와대조로나타나는전체적인모습에근거하여이러한시문학적단위 ( 이상 ) 의해석에임하여야함을기억하라! 시전체가한가지의주요진리를말한다! 당신이좋아하거나당신이이미갖고있는조직신학에들어맞는어떤주제나단어혹은진리를취사선택하여임하지않도록조심하라. 이사야서가말하게하라! 마. 예루살렘 ( 심판을받고축복을받는 ) 이라는통일된주제를고려할때, 2-4 장은하나의문학적단위를이룬다. 바. 예언서와묵시문학의언어적표현을이해함에있어서나에게도움이된책은 D. 브렌트샌디의쟁기와전정용낫 : 성경의예언과묵시문학적언어를재고함 (IVP, ISBN X) 이다. 간략한개요 가. 비유적인노래, 1-6 절 나. 아이러니한해석, 7 절 40

65 다. 결과로서있을야웨의심판, 화의연속적인선언, 8-23 절 2. 심판, 절ㄱ. 자연적, 25 절ㄴ. 침략자에의한, 절 단어와구의연구 개역개정 2:1 1 아모스의아들이사야가받은바유다와예루살렘에관한말씀이라 2:1 왜이사야의메시지가다음과같은이름으로설명되는지는불확실하다 1. 이상, 1:1; 29:7(BDB 302, 참조, 미 3:6) 2. 그가본것, 1:1; 2:1; 13:1; 26:11; 33:17; 48:6; 57:8( 참조, 미 1:1) 이것은계시의신비로운면이다. 계시는성경의여러저자에게각각다른방법으로전했졌다 ( 이상, 꿈, 신의현현, 말씀등 ). 각저자 ( 저자, 편집자, 편찬자 ) 가하나님의말씀을구성하고이를제시함에있어서얼마나많은자유를가졌는가에대해서현대인들은모른다. 그들이자신의언어적기교와용어들을사용했을것은분명히다. 계시가작용하는방법을완전하게모두알지못하더라도이개념은중요하다! 역사적으로특별한시대와특별한공동체적환경에있던사람을통해주신하나님의말씀임에도불구하고여전히모든시대의각사람에게상관성이있다! 원래영감을받은원저자의의도가해석을위한기준이되어야한다는점이적합한해석을위한열쇠이다 ( 한가지뜻을가지지만, 이것은여러가지중요성 / 적용점을갖는다 ). 개역개정 2:2-4 2 말일에여호와의전의산이모든산꼭대기에굳게설것이요모든작은산위에뛰어나리니만방이그리로모여들것이라 3 많은백성이가며이르기를오라우리가여호와의산에오르며야곱의하나님의전에이르자그가그의길을우리에게가르치실것이라우리가그길로행하리라하리니이는율법이시온에서부터나올것이요여호와의말씀이예루살렘에서부터나올것임이니라 4 그가열방사이에판단하시며많은백성을판결하시리니무리가그들의칼을쳐서보습을만들고그들의창을쳐서낫을만들것이며이나라와저나라가다시는칼을들고서로치지아니하며다시는전쟁을연습하지아니하리라 2:2-4 이간략한문단은언약백성의위치와목적에대한구약의시각을잘나타낸다 ( 미 4:1-5 과비슷함 ). 그들은열방의빛이되어야했다 ( 참조, 51:4,5; 눅 24:47)! 1:3 의특별주제를보라. 41

66 2:2 말일에 이구는성경저자가가진미래적인지평을가리킨다 (G. B. 케어드의성경의언어와상상, 제 14 장 종말론적언어 쪽을보라 ). 이것은하나님의목적을완성하는때를가리킨다. 1. 메시아왕국, 창 49:1( 특히 49:10); 민 24:14-25( 특히 24:17); 사 2:2: 렘 48:47; 49:39; 겔 38:8,16 2. 이스라엘의반역, 신 31:29 3. 이스라엘이회개와믿음으로하나님께돌아옴, 신 4:30; 호 3:5; 렘 23:19-22( 특히 23:20) 4. 마지막때에있을언약백성에대한공격, 겔 38:16; 단 2:28; 10:14( 아마도시 2 편 ) 5. 포로, 암 4:2 어떤때를말하는지를문맥을통해서만알수있다. 당신이가진조직신학의사용을조심하라! 특별주제 : 이세대와오는세대구약의선지자들은미래를현재의연장으로보았다. 그들에게있어서미래는이스라엘이지리적으로회복되는것이었다. 한편그들은새날을보았다 ( 참조, 사 65:17; 66:22). 아브라함의자손이계속해서의지적으로하나님을거부함 ( 심지어포로기이후에도 ) 을인해신구약중간시기에쓰여진묵시문학에새로운형태가나타났다 ( 즉, 에녹 1 서, 에스라 4 서, 바룩 2 서 ). 이책들에는두세대가구별되어나타나기시작했다 : 성령과오실메시아 ( 종종강력한전사 ) 가주장하는다가올의의세대와사탄이주장하는현재의악한세대. 이러한신학적영역 ( 종말론 ) 에사상의발전이분명히나타난다. 신학자들은이것을 점진적 계시 로말한다. 신약은두세대로이루어지는이러한새우주적실재를제시한다 ( 즉, 시간적 이중성 ): 예수 바울 히브리서 마태복음 12:32 로마서 12:2 1:2 마태복음 13:22&29 고전 1:20; 2:6,8; 3:18 6:5 마가복음 10:30 고후 4:4 11:3 누가복음 16:8 갈라디아서 1:4 누가복음 18:30 엡 1:21; 2:1,7; 6:12 누가복음 20:34-35 디모데전서 6:17 디모데후서 4:10 디도서 2:12 신약의신학에서이러한유대인의두세대가겹쳐지는데, 이는메시아가두번오시는것이 예상치못한일이었고또간과된예언이었기때문이었다. 예수의성육신은새세대가도래함에 대한구약의예언을성취했다. 그러나구약은예수께서심판자와정복자로오심을말하면서도 또한그가처음에겸손하고온유한 ( 참조, 슥 9:9) 고난받는종 ( 참조, 사 53 장 ) 으로서오실것을 말한다. 구약이예언하듯이그는권능으로다시오실것이다 ( 참조, 계 19 장 ). 이렇듯두단계에 걸친성취는하나님의왕국이현재임했고 ( 시작됨 ) 또한앞으로이루어질것 ( 완전히완성되지 않은 ) 임을나타낸다. 이것이신약에있는이미와아직의긴장이다! 여호와의전의산 이것은예루살렘에있는모리아산위에위치한성전을가리킨다. 이곳은야웨께대한예배의중심적장소였다 ( 하나님께서자신의이름이거하게하실장소, 참조, 신 12:5,11,14,18,21,26; 14:25; 15:20; 16:2,6,11,15; 17:8,10; 18:6; 26:2; 31:11). NIV 연구성경 (962-3 쪽 ) 은마지막날에모든열방이올여호와의산이라는주제가이사야에서얼마나자주나오는가에대해설명한다 ( 참조, 11:9; 27:13; 56:7; 57:13; 65:25; 66:20). 어떤면에서시온산 ( 즉, 야웨의성전이있는예루살렘 ) 이높이들리는것은가나안의신화에나온다 ( 참조, NIDOTTE 제 4 권 쪽 ). 가나안사람들은신들이가장북쪽에있는차폰 42

67 산 ( 참조, 사 14:13) 에거한다고여겼다. 시 48:2 은이것을시온산에대한내용으로바꾼다. 야웨는가나안의모든신들위에계시다! 이와같이성전이나도시가높이들린다는개념이메소포타미아의문학에서도발견된다 ( 참조, 와이드너역대기, 앗시리아의비문, 마르둑에대한예언 ). 따라서이개념은이사야서에독특한것은아니다. 아브라함의자손들에대해주신야웨의계시에서중요장소를나타내는은유적용어를주목하라. 1. 모든산꼭대기, 즉, 참계시의장소 2. 모든작은산위에뛰어나리니, 뛰어남과유일성 3. 많은백성이그리로가며, 이것은항상야웨의목적이었다, 참조, 창 3:15; 12:3; 출 19:5-6; 사 56:6-8! 이것은유일신주의의자연스런결과이다 특별주제 : 왜마지막때에일어날일에대하여의견이분분한가? 나는종말론에대한수년간의연구를통해대부분의그리스도인들이잘정리되고조직된마지막때의연대에대해모르거나혹은그것을결여하고있다는사실을알게되었다. 어떤그리스도인들은신학적, 심리적, 혹은교파적이유에서이것에강조점을두거나이것을기독교의주요교리로삼아연구하기도한다. 이러한그리스도인들은어떻게이것이끝나게될지지나치게염려한나머지결국복음의긴급성을간과하고있는것같이보인다! 신자들은하나님의종말적 ( 세상끝 ) 예정표에영향을미칠수는없지만, 복음전파의위임에는참여할수있다 ( 참조, 마 28:19-20; 눅 24:47; 행 1:8). 대부분의신자들은그리스도께서재림하실것과하나님의약속이마지막에성취될것을믿는다. 역설적으로보이는여러성경구절로부터어떻게이절정을시간적으로이해할것인가에대한해석학적문제가제기된다. 1. 옛언약적예언모델과새언약적사도모델사이의긴장 2. 성경의유일신론 ( 모든이를위한한분의하나님 ) 과이스라엘의선택 ( 특별한민족으로 ) 사이의긴장 3. 성경의언약과약속이갖는조건적인면 ( 만일... 하면그때는 ) 과타락한인류의구속을위한하나님의무조건적신실하심사이의긴장 4. 근동의문학적장르와서구의문학적모델사이의긴장 5. 지금있는하나님의왕국과미래에있을하나님의왕국사이의긴장 6. 그리스도께서곧오실것에대한믿음과반드시어떤일들이먼저있은후에임하실것이라는믿음사이의긴장첫번째긴장 ( 구약의인종적, 국가적, 지역적단위대온세상에있는믿는자모두 ) 구약의선지자들은예루살렘을중심에두고팔레스타인에유대인의왕국이회복될것을예언했다. 거기에땅의모든민족이찬양드리기위해모여들것이고다윗의자손이다스릴것이또한예견되었다. 하지만예수님이나신약의사도들은이내용에초점을둔적이없다. 구약이영감되지못하였는가 ( 참조, 마 5:17-19)? 신약의저자들은마지막때에이루어질중요한사건들을생략하고있는가? 세상의종말에대한자료의여러원천은다음과같다 : 1. 구약의선지자들 ( 이사야, 미가, 말라기 ) 2. 구약의묵시적책의저자들 ( 참조, 겔 장 ; 단 7-12 장 ; 스가랴 ) 3. 신구약중간시대의정경이아닌묵시적책의저자들 ( 유다서에서암시된에녹 I 서와같은책 ) 4. 예수님자신 ( 참조, 마 24 장 ; 막 13 장 ; 눅 21 장 ) 5. 바울의서신들 ( 참조, 고전 15 장 ; 고후 5 장 ; 살전 4-5 장 ; 살후 2 장 ) 6. 요한의글들 ( 요한 1 서와계시록 ). 이것들은모두분명하게마지막때의일 ( 사건, 연대, 인물들 ) 에대하여분명히가르치는가? 만일아니라면왜그런가? 이것들은모두영감받지못했는가 ( 신구약중간시대의유대저작은제외하고 )? 성령은구약의저자들이이해할수있는용어와내용으로진리를그들에게드러내셨다. 그러나점진적인계시를통하여성령님은구약의종말론적개념을우주적인차원으로확장해나가셨다 ( 그리스도의신비, 참조, 엡 2:11-3:13. 10:7 의특별주제를보라 ). 여기에몇가지관련된예가있다 : 1. 구약에서예루살렘도시는하나님의백성의은유 ( 시온 ) 로서사용되었다. 하지만이것은신약에서모든회개하고믿는자들을하나님께서받아주심을나타내는용어로제시된다 ( 계시록 장의새예루살렘 ). 글자대로눈에보이는도시를하나님의새백성 ( 믿는유대인들과이방인들 ) 을의미하는신학적확장은창 3:14 에서타락한인류를구속하시기위해아직유대인도유대인의수도도없었던때에하나님께서약속을주시는것에서미리보여진다. 심지어아브라함을부르심 ( 참조, 창 12:1-3) 에도이방인들이말해진다 ( 참조, 창 12:3; 출 19:5). 43

68 2. 구약에서하나님의백성의원수들은주위에있는고대근동국가였지만, 신약에서는믿지않고하나님께적대적이고사탄에의해영감을받는모든이들로그개념이확장되었다. 전쟁은지형적, 지역적갈등에서세계적, 우주적갈등으로바뀌었다 ( 참조, 골로새서 ). 3. 구약에서매우중요한땅의약속 ( 창세기에서족장에게주신약속, 참조, 창 12:7; 13:15; 15:7,15; 17:8) 은이제지구전체가되었다. 새예루살렘은재창조된땅으로내려오지근동에만혹은배제적인면으로성취되지않는다 ( 참조, 계 장 ). 4. 구약에서예언의개념이확장된것을보여주는몇가지예로는 : ㄱ. 아브라함의씨는이제영적으로할례받은자이다 ( 참조, 롬 2:28-29) ㄴ. 언약의백성은이제이방인을포함한다 ( 참조, 롬 9:24-26 에서인용한호 1:10; 2:23; 또한고후 6:16-18 에서인용한레 26:12; 출 29:45; 그리고딛 2:14 에서인용한출 19:5; 신 14:2) ㄷ. 이제예수님께서성전이되셨고 ( 참조, 마 26:61; 27:40; 요 2:19-21) 그를통하여지역교회 ( 참조, 고전 3:16) 혹은믿는각사람 ( 참조, 고전 6:19) 이성전이되었다. ㄹ. 심지어이스라엘과이스라엘을일컫는독특한구약의명칭은이제하나님의백성전체를가리킨다 ( 즉, 이스라엘, 참조, 롬 9:6; 갈 6:16, 즉, 제사장나라, 참조, 벧전 2:5,9-10; 계1:6) 예언모델은성취되었고, 확장되었으며이제더욱많이포괄적이되었다. 예수님과사도적저자들은마지막때를구약의선지자들과똑같은방법으로제시하지않는다 ( 참조, 마틴윈가르텐, 예언에서의왕국의미래와성취 ). 구약의모델을문자적혹은규범적으로취하려는현대의해석가들은계시록을매우유대적인책으로뒤틀며, 그의미를따로떼어놓아예수님과바울의표현을불분명하게만든다! 신약의저자들은구약의예언을부정하지않았고그것의궁극적이고우주적인의미를나타내었다. 예수님이나바울의종말론은조직화된논리적시스템으로제시되지않는다. 그들의목적은우선적으로구속적이거나목회적이었다. 하지만신약자체안에도긴장이나타난다. 종말론적사건이분명하게조직적으로제시되지않는다. 놀라우리만큼많은면에서계시록은예수님의가르침대신에구약의암시를사용하여마지막때를설명한다 ( 참조, 마 24 장 ; 막 13 장 )! 이것은에스겔서, 다니엘서, 스가랴서에의해시작되고신구약중간시대를거쳐발전된 ( 유대묵시문학 ) 문학적장르를따른다. 이것은요한이옛언약을새언약과연결시키는방법이었을것이다. 이것은오래된인간반역의형태와하나님께서구속을위해헌신하심을나타낸다! 그러나명백히하여야할점은비록계시록이구약의언어, 인물, 사건을사용하지만이것을 1 세기의로마시대의배경에서해석해야한다는것이다 ( 참조, 계 1:7). 두번째긴장 ( 유일신론대선택받은한백성 ) 성경의강조점은한영이시며, 창조주요구속자이신하나님한분께있다 ( 참조, 출 8:10; 사 44:24; 45:5-7,14, 18,21-22; 46:9; 렘 10:6-7). 당시구약의독특성은유일신론에있었다. 주위의모든나라들은다신교신앙이었다. 하나님이한분이신것은구약계시의핵심이다 ( 참조, 신 6:4). 창조는하나님의형상과모양을따라지으심을입은사람과하나님의교제의목적을위한장이다 ( 참조, 창 1:26-27). 그러나인간은반역했고하나님의사랑, 지도력, 목적에거스려범죄했다 ( 참조, 창 3 장 ). 하나님의사랑과목적은아주강력하고분명하여타락한인류를구속할것에대한약속을주셨다 ( 참조, 창 3:15)! 하나님께서한사람, 한가족, 한국가를택하사나머지인류를구원코자하실때긴장이발생했다. 하나님께서아브라함을택하시고유대인들을제사장나라로삼으신것은 ( 참조, 출 19:4-6) 섬김대신에자긍심을, 끌어않음대신에배척을야기시켰다. 하나님께서아브라함을부르신것은모든인류에대한의도적인축복을포함했다 ( 참조, 창 12:3). 구약에서택함이섬김을위한것이지구원을위한것이아님을반드시기억해야하고강조해야한다. 결코모든이스라엘이하나님과바른관계에있었던것이아니며, 그들이전적으로출생에의해서 ( 참조, 요 8:31-59; 마 3:9) 영원히구원받은것이결코아니라그들의개인적인믿음과순종에의하여서였다 ( 참조, 롬 4 장에서인용한창 15:6). 이스라엘은받은바사명을잃어버렸고 ( 이제는교회가제사장나라이다, 참조, 1:6; 벧후 2:5,9), 위임을특권으로바꾸어버렸고, 섬김을특별한지위로간주했다! 하나님께서는모두를택하시기위해한명을택하신다! 세번째긴장 ( 조건적언약대무조건적언약 ) 조건적언약과무조건적언약사이에신학적인긴장혹은역설이있다. 하나님의구속적목적 / 계획이무조건적임은확실히사실이다 ( 참조, 창 15:12-21). 그러나요구되는인간의응답은항상조건적이다! 만일... 하면그때는 의표현은구약과신약모두에나타난다. 하나님은신실하시지만, 인간은신실하지않다. 이긴장은많은혼동을일으킨다. 해석가들은 진퇴양난 의상황에서오직한가지에만집중하는경향을보여왔다 : 하나님의신실하심또는인간의노력, 하나님의주권또는인간의자유의지. 두가지다성경적이고또한필요하다. 이것은종말론, 이스라엘에게주신구약에있는하나님의약속과관련이있다. 만일하나님께서그것을약속하셨으면, 그가해결하신다! 하나님은그의약속에얽매어있으시다 ; 하나님의명예가걸려있다 ( 참조, 겔 36:22-38). 무조건적언약과조건적언약은이스라엘이아니라그리스도안에서서로만난다 ( 참조, 사 53 장 )! 하나님의궁극적신실하심은회개하고믿는모든자를구속하기위한것이지당신의아버지 / 어머니에달려있지않다! 이스라엘이아니라그리스도께서모든하나님의언약과약속의열쇄가되신다. 만일성경에어떤신학적인삽입구가있다면이것은교회가아니라이스라엘이다 ( 참조, 행 7 장과갈 3 장 ). 44

69 복음전파를위한세계선교는교회에전해졌다 ( 참조, 마 28:19-20; 눅 24:47; 행 1:8). 이것은아직조건적인언약이다! 이것은하나님께서유대인들을완전히거부하심을뜻하지않는다 ( 참조, 롬 9-11 장 ). 믿는이스라엘의마지막때를위한장소와목적이있다 ( 참조, 슥 12:10). 네번째긴장 ( 근동의문학적모델대서구의모델 ). 장르는성경을바르게이해함에있어서중요한요소이다. 교회는서구 ( 헬라 ) 의문화적환경에서발전되었다. 동양의문학은현대의서양문화에배경을둔문학적모델보다더회화적이고, 은유적이며, 상징적이다. 이것은간결한명제적진리보다사람들, 만남, 사건에더큰관심을둔다. 그리스도인은자신의역사와문학적모델을사용하여성경 ( 구약과신약 ) 의예언을해석하려는잘못을해왔다. 각세대와지역에속한공동체가자신의문화, 역사, 문학성을사용하여계시록을해석하려했다. 이모두가잘못되었다! 현대의서양문화가성경의예언에초점을두고있다고생각한다면거만한생각이다! 영감받은원저자가글을쓰기위해사용한장르는독자와의문학적약속이다. 계시록은역사적이야기체가아니다. 이것은편지 (1-3 장 ), 예언, 그리고대부분은묵시적문학의조합이다. 성경의원저자가의도한것이상으로말하게하는것은그가의도했던것이하로말하게하는것만큼잘못이다! 해석자의거만함과교리적독선은계시록과같은책을해석함에있어서더욱부적합하다. 교회는계시록의적절한해석에있어서결코동의한적이없었다. 나의관심은성경의일부분이아닌전책을듣고다루는것이다. 성경에나타난동양적사고방식은진리를긴장으로가득찬짝으로제시한다. 명제적진리를추구하는서양의접근방법은쓸모가없는것이아니라균형이갖추어져있지않다! 계시록을해석함에있어서다음세대의신자들에맞춘바뀌어진목적을인식함으로써적어도몇가지의막다른길을제거할수있다고나는생각한다. 많은해석가들이반드시당시의시대적배경과이것의장르를고려하여계시록을해석하여야한다고여기고있는것은명백하다. 계시록에대한역사적접근은반드시첫번째독자가이해했거나이해할수있었던것을다루어야한다. 여러면에서오늘날의해석가들은그책에있는많은상징의의미를알지못한다. 계시록의일차적인관심은박해받는신자들을격려하기위함이었다. 이책은역사에대한하나님의주권을보여준다 ( 구약의예언서들이그리하였듯이 ); 이책은역사가심판이든축복이든정해진끝을향하여진행함을확인해준다 ( 구약의예언서들이그리하였듯이 ). 이책은 1 세기의유대묵시적용어를사용하여하나님의사랑, 임재, 능력, 주권을나타낸다! 이책은각시대에속한신자들에게이같은신학적방법으로말한다. 이책은선과악의우주적싸움을그린다. 1 세기의세세한설명을우리는잘모를수있다. 하지만그문제는그렇게심각하거나위로가되는진리의상실이아니다. 오늘날서구의해석가들이계시록의세세한부분을자신의최근이야기로써이해하려할때잘못된해석의형태는계속된다! 하나님께대해적대적인지도자 ( 참조, 살후 2 장 ) 와문화에의해마지막세대의신자들이죽임을당하게될것에대한이책에있는상세한내용이다시한번놀랍도록문자적으로이루어질수있다 ( 구약에서그리스도의탄생과삶, 죽음에대하여그리하였듯이 ). 예수님의말씀 ( 참조, 마 24 장 ; 막 13 장 ; 눅 21 장 ) 과바울의증거 ( 참조, 고전 15 장 ; 살전 4-5 장 ; 살후 2 장 ) 가역사적으로분명히이루어지기전에는아무도계시록에있는이러한예언이문자적으로성취될지를모른다. 추측, 관망, 교리화는모두부적절하다. 묵시문학을이해함에있어서이러한융통성을가져야한다. 비유적인표현과상징이역사적기술방법을뛰어넘어메시지를전달함을인해하나님께감사하자! 하나님께서주관하고계신다 ; 그가다스리신다 ; 그가오신다! 대부분의현대주석가들은이장르가지닌특징을놓치고있다! 현대서구번역가들은종종명확하고논리적인신학적구조를추구하는반면, 모호하고상징적이며극적장르에속하는유대묵시문학을공정하게다루지못하고있다. 이사실은랄프 P. 마틴의 신약성경주해의방법 에서잘표현되었다. 마틴의글은 I. 하워드마샬이편저한책인신약성경해석에있다 : 우리가이책의극적특징을인식하지못하고또한이책의언어가종교적인진리를표현하기위한도구로서갖는특징을기억하지못한다면, 우리는계시록을이해함에있어서중대한잘못을하게된다. 곧이책의이상을마치그것이일반적인산문으로기록된책에있는내용으로서경험적인사건들과측정할수있는역사적사건에대한설명인것처럼해석하려는잘못을하게된다. 이러한해석경향을갖는것은해석에따르는모든종류의문제를일으킨다. 더심각하게는이것은묵시로표현된본질적의미의변질을가져와신약성경에서이러한양식으로쓰여진부분의중요한가치를파악하지못하게한다 신약의묵시문학은신비로운시적표현으로그리스도안에있는하나님의주권을그리고능력과사랑이역설적으로함께있는그리스도의지배 ( 즉, 5:5, 6; 그사자는그어린양이시다 ) 를극적으로확언한다 (235 쪽 ). W. 란돌프테이트는그의책성경적해석에서 : 열정적으로읽혀지는책이지만묵시적장르를갖는다니엘서와계시록만큼서글픈결과를가져오는성경의장르는없다. 이장르가갖는문학적형태, 구조, 목적에대한뿌리깊은오해로인해묵시적장르의내용을사람들이잘못해석하는재앙적인역사적고통을받아왔다. 가까운시기에일어날일들을드러낸다고이장르가주장하기때문에묵시적인책은미래에대한지도와청사진으로여겨졌다. 이러한비극적생각의시작은묵시적책이말하는사항이저자의시대적상황을말하는것으로여기기보다오늘날의독자의시대에대해말하는것으로가정하는데있다. 묵시적책 ( 특히계시록 ) 에대한잘못된접근방법은마치이책의본문에나오는상징을오늘날의사건을해석하기위해사용할수있는암호문으로여기게한다... 첫째로, 묵시적 45

70 본문이상징을통하여그메시지를전달하고있음을해석자는반드시인식해야한다. 은유적의미로사용된상징을문자적으로해석하는것자체가본문을잘못해석하는길이다. 묵시적책에있는사건들이역사적사건인가아닌가의문제가아니다. 그것은역사적인일일수있다 ; 그일들은실제로일어날수도혹은일어나지않을수도있다. 오히려저자는표상과본을통하여그사건들을말하고있고표상과본을사용하여의미를전달하고있다 (137 쪽 ). 리켄, 윌호스트, 롱맨 III 가편저한성경의표상사전에서 : 오늘날의독자들은이장르로인해종종당황하고당혹하게된다. 예상치못한표상들과이세상에서경험할수없는일들은기괴하고성경의대부분의내용과잘맞지않는것으로보인다. 이문학적장르를액면그대로취함으로써많은독자들은서둘러 무엇이언제일어날것인가 을알기위해혼동에빠지게되고, 따라서이묵시적메시지가의도한바를놓치게된다 (35 쪽 ). 다섯번째긴장 ( 지금있는하나님의왕국과미래에있을하나님의왕국 ) 하나님의왕국은현재있지만또한미래에있을왕국이다. 이러한신학적역설은종말론의관점에초점을둔다. 만일우리가이스라엘에대한모든구약예언의문자적성취를기대한다면하나님의왕국은이스라엘이회복되어지형적으로는자신의땅을갖고신학적으로는뛰어난나라를이루는것을의미하는것을대개뜻할것이다! 이러한해석은 5 장이교회가비밀스럽게휴거됨을말하는것으로또한그이후의장들이이스라엘에관계된내용으로계시록을이해하게한다 ( 그러나계 22:16 을보라 ). 그러나우리가약속된구약의메시아가시작하신왕국에초점을둔다면이왕국은그리스도의초림으로현재적이며, 따라서그리스도의성육신, 삶, 가르침, 죽음, 부활에초점을두게된다. 신학적강조점은현재적인구원에있다. 하나님의왕국은도래했고그리스도께서모든이에게베푸시는구원으로구약이성취되었지만, 어떤이들에대한그의천년왕국통치가이루어진것은아니다! 성경이그리스도의초림과재림을말하는것은사실이지만, 어디에강조점을두고있는가? 나는대부분의구약예언이메시아왕국의설립인 ( 참조, 단 2 장 ) 초림에초점을두고있다고생각한다. 많은면에서이것은하나님의영원하신통치와같은개념이다 ( 참조, 단 7 장 ). 구약에서초점은하나님의영원하신통치에있는한편그통치가이루어지는기작은메시아사역을통하여서이다 ( 참조, 고전 15:26-27). 이것은어느것이옳은가의질문이아니다 ; 둘다옳다, 하지만어디에강조점이있는가의문제이다. 어떤해석가들은메시아의천년왕국에강조점을둔나머지 ( 참조, 계 20 장 ) 성부의영원한통치에대한성경적초점을놓쳐버리는경우가있음을분명히말해두어야겠다. 그리스도의통치는예비적인사건이다. 구약에서초림과재림이분명히나타나지않은것처럼, 메시아의임시적통치도그러하다! 예수님의설교와가르침의핵심은하나님의왕국이다. 이것은현재적 ( 구원과섬김에있어서 ) 인동시에미래적 ( 견인과능력에있어서 ) 이다. 만일계시록이메시아가다스리는천년왕국에강조점을두고있다면그것은예비적인것이지최종적인것이아니다 ( 참조, 계 21-22). 구약은임시적인통치가필요한것인지분명히말하지않는다 ; 사실상다니엘서 7 장에있는메시아의통치는영원한통치이지천년의통치가아니다. 여섯번째긴장 ( 그리스도께서곧오실것대늦춰진파루시아 ) 대부분의신자는예수님께서곧, 갑작스럽게, 예상하지못한때에오실것으로배워왔다 ( 참조, 마 10:23; 24:17,34,44; 막 9:1; 13:30; 계 1:1,3; 2:16; 3:11; 22:7,10,12,20). 그러나이러한기대를갖고있던모든세대의신자들은많이잘못되었다! 예수께서곧 ( 즉시 ) 오심은모든세대의사람들에게강력한약속이요소망이었지만, 실제로는오직한종류의사람들 ( 박해를받고있는사람 ) 에게만그랬다. 신자들은반드시주께서내일오실것처럼살아야하며, 또한주께서더디오실것처럼계획을세우고대위임 ( 참조, 마 28:19-20) 을수행해야한다. 복음서 ( 참조, 막 13:10; 눅 17:2; 18:8) 와데살로나가전후서의몇본문은늦춰진재림 ( 파루시아 ) 에기초한다. 몇가지역사적사건이반드시먼저일어날것이다 : 1. 전세계적복음전파 ( 참조, 마 24:14; 막 13:10) 2. 죄의사람 이나타날것임 ( 참조, 마 24:15; 살후 2 장 ; 계 13 장 ) 3. 대박해 ( 참조, 마 24:21,24; 계 13) 의도적인불명료함이여기에있다 ( 참조, 마 24:42-51; 막 13:32-36)! 매일의삶이마치당신의마지막날인것처럼살면서도앞으로의사역을위해계획하고자신을훈련하라! 일정함과균형현대의종말론적해석을하는여러학파는모두절반의진리만을말하고있음을지적해야만하겠다. 그들은어떤본문에대하여는잘설명하고또해석한다. 문제는일정함과균형에있다. 종종미리갖고있는전제들을가지고성경의본문을사용하여미리형성된신학적골격을채운다. 논리적이고, 연대적으로잘들어맞으며, 조직적인종말론을성경이나타내는것은아니다. 이것은마치가족사진첩과같다. 사진들이사실을나타내지만항상질서를나타내거나, 문맥에들어맞거나, 논리적연결관계에있는것은아니다. 어떤사진은앨범에서빠져나와있는데, 여러세대가지난다음의자손들은이사진들을어떻게제자리에놓을지모른다. 계시록을해석함에있어서열쇠는원저자가선택하여사용한문학적장르에드러난원저자의의도를파악하는것이다. 대다수의해석가들은신약의다른 46

71 장르에사용하는자신의석의적도구와과정을그들이계시록을해석하는것에사용하려고시도한다. 그들은예수님과바울의가르침이신학적구조를형성하게하고또계시록이그림을그리듯이하게하는대신구약에강조점을둔다. 내가계시록에대한주석을하면서어느정도두려움과떨림으로임하고있음을분명히알려야하겠다. 이는계 22:18-19 에있는저주를인함이아니라, 이책에대한해석이하나님의백성가운데논란을가져왔고또계속해서논란을일으킴을인함이다. 나는하나님의계시를사랑한다. 모든사람이거짓말장이이지만이것은참되다 ( 참조, 롬 3:4)! 정답을제시하는것이아니라생각을촉진시키는시도로서, 지도가아니라도로의지시판으로서, 주께서이렇게말씀하셨다 가아니라 그렇다면무엇을... 을말하는것으로서이주석을사용하기바란다. 내가가진부적절함, 편견, 신학적관심사에따른문제를나는잘알고있다. 나는또한다른해석가들이가진비슷한문제도보아왔다. 모두들계시록에서찾아내기원하는것들을그책에서찾고있다. 장르로인해이것이남용되고있다! 그러나이책이성경에들어있는것에는목적이있다. 이것이결론적인 말씀 으로서위치하고있는것은우연히된것이아니다. 이것은하나님께서모든세대에속한자신의각자녀에게주시는말씀이다. 하나님은우리가이것을이해하기원하신다! 우리가손을잡자. 그러나우리의단체를형성하기위함이아니다. 아마그럴것혹은아마그럴지도모르는것혹은아마사실이었을지도모르는것을따르지말고, 명백하고중요한내용을우리가인정하자. 하나님께서우리모두를도우신다! 많은백성이가며 이동사 (BDB 625, KB 676, 칼완료형 ) 는지하의수압에의해물이지상으로뿜어나오는우물처럼항상물이흐르는물줄기를뜻한다. 여기서이것은사람들이끊임없이야웨께로흘러가는것을뜻하는은유적표현이다. 2:3 민족들이말하는내용을주목하라. 1. 오라, BDB 229, KB, 246, 칼명령 2. 우리가여호와의산에오르자, BDB 748, KB, 828, 칼미완료형으로서청유형의의미임 3. 그가그의길을우리에게가르치실것이라, BDB 434, KB, 436, 히필미완료형으로서 지시형의의미임 4. 우리가그길로행하리라, BDB 229, KB, 246, 칼지시형 5. 이는율법이시온에서부터나올것이요, BDB 422, KB, 425, 칼미완료형으로서 지시형의의미임 그의길 이용어 (BDB 73) 는이사야에서여러번사용되었고 ( 참조, 2:3; 3:12; 26:7,8; 30:11; 33:8; 40:18; 41:3), 잠언에서도빈번히나온다 ( 참조, 1:19; 2:8,13,15,19,20; 3:6; 4:14,18; 5:6; 8:20; 9:15; 10:17; 12:28; 15:10,19,24; 17:23; 22:25). 이것은하나님의가르침을따라순종하고걷는 ( 참조, 출 16:4; 사 30:20; 42:24; 렘 9:12; 26:4; 32:23; 44:10,23; 슥 7:12) 믿음의삶을뜻한다. 믿음의삶을뜻하는삶의방법에대한은유는신약교회의처음이름인 도 를얻게했다 ( 참조, 요 14:6; 행 9:2; 19:9,23; 22:4; 24:14,22; 18:25-26). 시온 예루살렘 ( 로마와같이 ) 은 7 개의언덕위에세워졌다. 시온 (BDB 851, 뜻은불분명함 ) 은원래그위에여부스혹은살렘으로불리는가나안인의도시가세워진언덕의이름이었다 ( 참조, 왕상 8:1; 대하 5:2). 예루살렘이커지면서이이름은도시전체와성전을가리키는명칭이되었다 ( 참조, 3 절의 6 행과 7 행 ; 렘 50:28; 51:10). 2:4 그가... 판단하시며... 판결하시리니 이두동사 (BDB 1047, KB 1622 과 BDB 406, KB 410) 는지혜로운통치자의논리적사고와결정을나타낸다. 야웨와그의메시아는가장지혜로운통치자이시다! 주님의임재와가르치심은민족들로하여금하나님의백성에대한공격을그치게할것이다 ( 참조, 시 2 편 ; 겔 장 ). 그들은평화를추구할것이다 ( 참조, 9:6-7; 11:6-9; 57:19; 호 2:18; 슥 9:10). 47

72 칼을쳐서보습을만들고 이것은평화를나타내는관용구이다. 요엘 3:10 에그반대내용이나온다. 개역개정 2: 야곱족속아오라우리가여호와의빛에행하자 6 주께서주의백성야곱족속을버리셨음은그들에게동방풍속이가득하며그들이블레셋사람들같이점을치며이방인과더불어손을잡아언약하였음이라 7 그땅에는은금이가득하고보화가무한하며그땅에는마필이가득하고병거가무수하며 8 그땅에는우상도가득하므로그들이자기손으로짓고자기손가락으로만든것을경배하여 9 천한자도절하며귀한자도굴복하오니그들을용서하지마옵소서 10 너희는바위틈에들어가며진토에숨어여호와의위엄과그광대하심의영광을피하라 11 그날에눈이높은자가낮아지며교만한자가굴복되고여호와께서홀로높임을받으시리라 2:5 3 절 ( 열방 ) 과 5 절 ( 이스라엘사람들 ) 이평행을이룸을주목하라. 삶으로나타나는믿음은인격적으로하나님을신뢰하는관계의증거이다. 인간은진리를알아야하고, 진리안에서걸어야하고, 이것을다른사람들에게전해주어야한다! 열방이진리를이스라엘을통해배웠어야했는데, 이스라엘은자신의책임을감당하지않았다! 여호와의빛 은참된계시이다 ( 참조, 60:1-2,19-20). 밤하늘의빛을예배하는것은거짓된계시에속한다. 이절은바벨론사람들이행하던별신을섬기는것을거부하는내용일것이다 ( 참조, 6 절 ). 야웨와그의메시아는열방을향한참된빛이시다 ( 참조, 9:2; 42:6; 49:6; 51:4; 53:11). 2:6-9 이부분은왜야웨께서자신의언약백성을버리셨는가 (BDB 643, KB 695, 칼완료형 ) 를설명한다. 1. 그들에게동방풍속이가득했다, 6 절 2. 그들이블레셋사람들같이점을쳤다 (BDB 778 II), 6 절 3. 그들이이방인과더불어손을잡아언약을하였다, 6 절 4. 그들에게재물이많았고군사적으로강했다 ( 그래서이러한것들을의지했다 ), 7 절 (7 절과 8 절에 가득했다 [BDB 567, KB 583, 니팔미완료형 ] 라는것이 3 번이나사용됨을주목하라 ). 5. 그들은우상숭배자들이었다, 8 절 ( 참조, 17:8; 37:19; 40:19; 44:17). 6. 그들은일반백성을얕잡아보았다, 9 절 ( 참조, 11, 17; 이절이 8 절과같이우상숭배에대한것으로보는것도가능하다, 참조, NKJV). 열방이이러한백성들로부터무엇을배울수있겠는가! 48

73 위의 6 항 (9 절 ) 에관하여 NASB 와 NKJV 는이것을언약백성이어떻게행하고있는가에대한또다른모습으로번역하고있는반면에, NRSV 와 TEV 는이것을모든것의종합으로서보며마지막행은야웨께대한탄원으로서그들을용서하지마실것을간구하는 ( 페쉬타 ) 내용이나혹은그들을용서하지않으실것임을야웨께서말씀하시는내용으로서 (70 인역 ) 번역한다. NASB, NRSV 동에서온 NKJV 동방의 TEV, JPSOA 동쪽에서온 페쉬타 옛날의 REB 장사군들 UBS 히브리어구약본문프로젝트는 동에서온 또는 옛날의 ( 이명사 [BDB 869] 의의미로서둘다가능하다 ) 에 B 등급 ( 약간의심이있음 ) 을준다. NEB 와 REB 는한자음을추가하여 " 장사군들 로번역한다. 이단어는이스라엘의믿음을부패시킨동방 ( 즉, 시리아, 앗시리아, 바벨론 ) 의종교적영향을가리킨다. 점을치며 만일이것이바로위의행과평행을이루는것이라면, 맛소라본문에는 점장이 ( 참조, 레 19:26; 신 18:9-12) 와같이 점치는자 와평행을이루는명사가우연히빠져있는셈이다. 맛소라본문이가장오래된본문이거나혹은원래의히브리본문에가장가까운본문은아니다. 이본문에는문제가있다! 하지만이러한종류의문제가주요교리에영향을주지못함을기억하라. NASB NKJV NRSV TEV NJB 70 인역페쉬타 REB JPSOA 그들이이방인의자녀와흥정하였다 그들이이방인의자녀를기뻐하였다 그들이이방인과손을잡았다 그들이외국풍습을따랐다 이방인에의해황폐하게되었다 많은이상한자녀들을그들이낳았다 그들이많은이방자녀들을길렀다 이방인의자녀들이도처에있었다 그들이이방인의풍속으로가득찼다 맛소라본문에 자녀 라는단어는없다. 동사 (1) 그들이손을맞잡다 (BDB 706 I, KB 765, 히필미완료형 ) 또는 (2) 넘치다 (BDB 974, 참조, NIDOTTE 제 3 권 1769 쪽 ) 의뜻이불확실하다. 이단어는아마다음을가리킬것이다 1. 상업적거래 2. 정치적연합 3. 우정 4. 외국인의관습을인정함이문맥에서이스라엘의독특한믿음이분명히희석되고있다! 2:7 유다의지도자에대한이절의설명은신 17:16-17 에나타난내용과정반대의것이다. 재산을가진사람은그것을의지하는경향이있다 ( 참조, 31:1). 그러나 22 절 ( 참조 31:3) 은물질이나인간적자원에대한의뢰가실패함을보여준다! 2:9 자... 자 9 절은동의어적평행을이루는두행으로되어있다 ( 참조, 왕하 7:10). 사람 / 인간을뜻하는용어로서가장많이사용되는단어가평행을이룬다. 49

74 1. 아담, BDB 9, 참조, 1:26; 6:1,5,6,7; 9:5,6 2. 이쉬, BDB 35, 참조, 창 2:23; 민 23:19 NASB, NKJV, NRSV, TEV NJB, NIV 70 인역페쉬타 그들을용서하지마옵소서 그들을다시일으키지마옵소서 그들을사하지마옵소서 ( 난외주로써생략함. 참조, 사해사본과 JB 의각주 ) 이동사 (BDB 669, KB 724, 칼미완료형이지시형의의미로사용됨 ) 는 들어올리다 또는 나르다 를뜻한다. 여기서이것은 가져가다 ( 즉, 그들의죄를제거하다 ) 의의미를가진다. 이것은이사야자신이말한감탄사일것이다. 2:10-11 이두절은언약을범한자들에게주시는야웨의충고내용이다 (10a 절 ). 1. 바위틈에들어가라, BDB 97, 칼명령 ( 즉, 이것은 절과연결된다. 참조, 계 6:15-17) 2. 진토에숨으라, BDB 380, KB 377, 니팔명령그들은다음의사항을피한다 (10b 절 ) 1. 주님의두려우심, 참조, 19,21 2. 주님의위엄의영광 ( 참조, 11c,19,21 절 ; 살후 1:9) 그결과는다음과같을것이다 (11 절이 17 절과평행을이룸을주목하라 ) 1. 사람의교만한모습이비천함으로바뀔것이다, BDB 1050, KB 1631, 칼완료형 (9 절과반대를이룸 ) 2. 사람의자만함이낮아질것이다, BDB 1005, KB 1458, 칼완료형 (9 절과반대를이룸. 참조, 13:11; 23:9; 고후 10:5) 3. 주님만이홀로그날에높임을받으실것이다, BDB 960, KB 1305, 니팔완료형 (17 절의내용과평행을이룸을주목하라. 또한 두려움 과야웨의 영광 이 19c 절과 21b 절에서평행을이루고있음을주목하라 ) 어떤주석가들은 10 절이사악한자들을심판하기위해오시는야웨를피하라고의로운자들에게권고하는내용으로본다 ( 참조, NIDOTTE 제 2 권 377 쪽 ). 그러나문맥 ( 즉, 절 ) 에서이것은언약을어긴자들에대한내용이다. 2:11 그날에 이것은 2a 절에있는마지막날을가리킨다. 이것은아모스서의주된주제로제시된다. 이사야서에서이주제는 12 절에서다시나온다 ( 참조, 2:20; 3:17; 5:30; 28:5-6; 암 2:16; 8:9; 호 2:18). 양심을가진피조물 ( 인간과천사 ) 들은어느날자신의창조주앞에서서선물로받은생명의청지기직에대한회계를할것이다. 야웨는도덕적이고윤리적인하나님이시다 ; 피조물도도덕적이고윤리적인피조물이다. 인간이하나님의법을깨뜨리는것보다하나님의법에기초하여자기자신을더많이깨뜨린다. 율법은타락한세상에서우리들을지켜주기위해주신것이지만, 사람들은이것을제약을주는것으로여기고개인의자유를상실하게하는것으로본다. 어느날양심있는존재인모든인간과천사가하나님앞에자신의일을고할것이다! 개역개정 2: 대저만군의여호와의날이모든교만한자와거만한자와자고한자에게임하리니그들이낮아지리라 50

75 13 또레바논의높고높은모든백향목과바산의모든상수리나무와 14 모든높은산과모든솟아오른작은언덕과 15 모든높은망대와모든견고한성벽과 16 다시스의모든배와모든아름다운조각물에임하리니 17 그날에자고한자는굴복되며교만한자는낮아지고여호와께서홀로높임을받으실것이요 18 우상들은온전히없어질것이며 19 사람들이암혈과토굴로들어가서여호와께서땅을진동시키려고일어나실때에그의위엄과그광대하심의영광을피할것이라 20 사람이자기를위하여경배하려고만들었던은우상과금우상을그날에두더지와박쥐에게던지고 21 암혈과험악한바위틈에들어가서여호와께서땅을진동시키려고일어나실때에그의위엄과그광대하심의영광을피하리라 22 너희는인생을의지하지말라그의호흡은코에있나니셈할가치가어디있느냐 2:12-13 거만하고교만한사람과나라를뜻하는용어가계속해서사용됨을주목하라. 1. 모든교만한자 (BDB 144) 2. 거만한자와 (BDB 926, KB 1202, 칼능동분사 [13,14 절에같은형태가나옴을주목하라 ]), 12 절 3. 자고한자에게임하리니 (BDB 669, KB 724, 니팔능동분사 [13,14 절에같은형태가나옴을주목하라 ]), 12 절 4. 또레바논의높고높은모든백향목과, 13 절 ( 사람과민족들에대한은유 ) 2:12 대저만군의여호와의날이... 임하리니 NASB 의번역 ( 만군의여호와께서벌하시는날을가지실것이다 ) 은히브리어본문을따른것이아니다. 맛소라본문에는 만군의여호와의날 ( 참조, NKJV) 로되어있다. NASB 의번역은이것을 1:18 과연결시키려한다. 2:12-16 ~ 에게 (BDB 752) 가반복됨을주목하라. 1. 모든교만한자와거만한자에게, 12 절 2. 모든자고한자에게, 12 절 3. 레바논의높고높은모든백향목에게, 13 절 4. 바산의모든상수리나무 ( 역시높고높아진자들임 ) 에게, 13 절 5. 모든높은산에게, 14 절 6. 모든솟아오른작은언덕에게, 14 절 7. 모든높은망대에게, 15 절 51

76 8. 모든견고한성벽에게, 15 절 9. 다시스의모든배에게, 16 절 10. 모든아름다운조각물에게, 16 절 ( 조각물 [BDB 967] 이라는이단어는여기서만나오는데그뜻은불확실하다 ; 이것은아마도 16a 절에있는 다시스의배들 과평행을이루는의미일것이다 ) 주께서교만한자들을물리치신다 ( 참조, 11 절과 17 절 ). 2:13 나무 (1:29) 와정원 (1:29-30) 으로우상숭배를암시하는것과또한야웨께서이것들을불태우실것이라는점을인해, 이러한높고높은나무에대한언급이무엇을뜻하는지궁금하게된다 1. 열방의교만과거만함 2. 우상숭배가나무 / 목재와관련이됨큰문맥 ( 즉, ~ 에게 의연속 ) 에서볼때처음것이가장적합하다. 인간이가진교만함의문제는 17 절에서잘요약된다 ( 이것은책전체의주제일것이다 ). 2:16 다시스의모든배 23:1 의설명을보라. 2:17 이내용은 11 절과평행을이룬다. 악한지도자들과사회의부유층에속한사람들이 9 절에서가난한자들과비천한자들에게행했던일의반대되는내용이 11 절에나온다. 많은이들이이것을이사야서전체를요약하는주제로이해한다! 2:18 우상숭배가완전히그칠것이데 ( 참조, 21:9), 그이유는우상을예배하는것은 헛된것 이기때문이다 ( 참조, 30:22; 31:7; 40:18-20; 44:9-20; 46:5-7)! 2:19 여호와께서땅을진동시키려고일어나실때에 일어나다 라는동사 (BDB 877, KB 1086, 칼부정사연계형 ) 는다음을뜻한다 1. 장면에등장하다, 출 1:8; 신 34:10; 삿 5:7; 왕하 23:25 2. 행동을취하기위해일어나다 ( 보좌에서 ), 민 10:35; 대하 6:41; 욥 31:14; 시 76:9; 132:8 또다른동사인 진동하다 (BDB 791, KB 888, 칼부정사연계형 ) 는창조자가가까이오실때일어나는물질적창조를가리킨다 ( 참조, 13:13; 24:1,19,20; 시 18:7; 68:7-8; 학 2:6). 축복혹은심판을위해야웨께서오신다. 이문맥에서는심판을위해서다! 2:20-21 인간이하나님으로부터숨으려할것인데이는 10 절의첫행의내용을분명히한다 1. 바위사이의굴로 ( 참조, 21 절 ) 2. 땅에있는구멍으로그들은자신들이소중히여기던우상들을던져버릴것이다 1. 두더지에게던져버린다 ( 이단어의뜻은불확실하다. 70 인역은 헛된것 으로, REB 는 쇠똥구리 로, JPSOA 는 나르는여우 [ 박쥐의일종으로서시의다음행과평행을이룬다 ]. 이것은 땅을파다 [BDB 343] 라는동사와관련이있을것이다 ) 2. 박쥐에게던져버린다두개의부정사연계형이사용되었다. 1. 예배하다 ( 문자적으로, 업드리다 ), BDB 1005, KB 295, 히스타펠부정사연계형 2. 두더지에게 ( 문자적으로, 땅을파다 ), BDB 343, KB 340, 칼부정사연계형 3. 들어가다, BDB 97, KB 112, 칼부정사연계형 4. 일어나다, BDB 877, KB 1086, 19 절 ( 제 5 행 ) 과같은형태임 5. 진동하다 ( 문자적으로, 놀라다 ), BDB 791, KB 888, 칼부정사연계형, 19 절 ( 제 5 행 ) 과같음 52

77 IVP 의성경배경주석에는 주전 2,000 년 -3,000 년경에속하는수메르글에서여신이난나를엔헤두안나가찬양하는데, 신들이여신의두려운존재로부터당황하며박쥐처럼자기들의동굴로숨는것이나온다 (588 쪽 ). 이것은우상들자신이스스로움직이지못하기때문에곤충 ( 풍뎅이 ) 이나땅을파는동물에의해숨을곳으로옮겨져야웨께서오심으로부터피하여숨는것을뜻할가능성이있음을의미한다. 2:22 인간의생명을존중하라고야웨께서명하시는데 ( 그치다, BDB 292, KB 292, 칼명령 ), 그이유는생명 ( 호흡, 루아흐 ) 은하나님께서주신것이기때문이다. 인간은덧없는존재이다 ( 참조, 시 144:3-4). 이것은무신론적인본주의를믿는사람들이들어야할진리이다! 53

78 새미국표준성경 (NASB) 뉴킹제임스역 (NKJV) 이사야 3 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 하나님께서지도자들을없애실것이다 유다와예루살렘에대한심판 예루살렘의무정부상태예루살렘에서의혼란예루살렘의무정부상태 3:1-12 3:1-9 3:1-15 3:1-5 3:1-15 (1b-12) (1-3) (1-5) (1-15) (4-5) (6-7) (6-8) 3:6 3:7 (8-9) 3:8-9 (9_12) 3: :10-11 (10-12) 3:12a 3:12b 하나님께서심판하신다 억압과사치에대한정죄 하나님께서자기백성을 심판하신다 3: :13-4:1 3:13-15 (13-15) (13-15) (13-15) 유다의여자들이책망받다 예루살렘여인들이비천해짐 예루살렘의여인들에대한경고 예루살렘의여인 3: :16-4:1 3: :16-26 (16-17) (16-17) (16-17) (16-17) (18-23) 3: :18-23 (24-26) (24-26) (24b-4:1) 3:24 3:24 (24) 예루살렘의참상 3:25-4:1 3:25-4:1 (4:1) (25) 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 54

79 3. 세번째문단 4. 기타 단어와구의연구 개역개정 3:1 1 보라주만군의여호와께서예루살렘과유다가의뢰하며의지하는것을제하여버리시되곧그가의지하는모든양식과그가의지하는모든물과 2 용사와전사와재판관과선지자와복술자와장로와 3 오십부장과귀인과모사와정교한장인과능란한요술자를그리하실것이며 4 그가또소년들을그들의고관으로삼으시며아이들이그들을다스리게하시리니 5 백성이서로학대하며각기이웃을잔해하며아이가노인에게, 비천한자가존귀한자에게교만할것이며 6 혹시사람이자기아버지집에서자기의형제를붙잡고말하기를네게는겉옷이있으니너는우리의통치자가되어이폐허를네손아래에두라할것이면 7 그날에그가소리를높여이르기를나는고치는자가되지아니하겠노라내집에는양식도없고의복도없으니너희는나를백성의통치자로삼지말라하리라 8 예루살렘이멸망하였고유다가엎드러졌음은그들의언어와행위가여호와를거역하여그의영광의눈을범하였음이라 9 그들의안색이불리하게증거하며그들의죄를말해주고숨기지못함이소돔과같으니그들의영혼에화가있을진저그들이재앙을자취하였도다 10 너희는의인에게복이있으리라말하라그들은그들의행위의열매를먹을것임이요 11 악인에게는화가있으리니이는그의손으로행한대로그가보응을받을것임이니라 12 내백성을학대하는자는아이요다스리는자는여자들이라내백성이여네인도자들이너를유혹하여네가다닐길을어지럽히느니라 55

80 3:1 3 장은하나님께서예루살렘과유다를심판하심에대한선지자의예언이계속된다. 주만군의여호와 이스라엘의하나님께사용된이칭호는이사야의초기사역에서여러번사용되었다 ( 참조, 1:24; 3:1; 10:16,33; 19:4). 1:24 에있는자세한설명과 1:1 의특별주제를보라. 제하여버리시되 이동사 (BDB 693, KB 747, 히필분사 ) 는히필에서 제거하다 또는 없애다 를뜻한다. 1. 야웨께서이스라엘의병을없애신다, 출 23:25; 신 7:15 2. 이스라엘이저주받은물건 ( 즉, 아간의범죄로인한 ) 을제거했다, 수 7:13 3. 이스라엘이이방의신들을제거했다, 삿 10:16 4. 사울이신접한자들과영매를제거했다, 삼상 28:3 5. 개인들이하나님의법을버렸다, 삼하 22:23; 시 18:23 그런데여기서는유다가의지하고유다에게힘이되는모든것과더불어우상을숭배하는지도자들을 없애는분이바로하나님이심을주목하라. 1. 식량으로서의뢰하는것 ( 문자적으로는 지팡이, BDB 1044), 1 절 2. 물의공급 ( 즉, 지팡이 ), 1 절 3. 용사, 2 절 4. 전사, 2 절 5. 재판관, 2 절 6. 선지자, 2 절, 참조, 9:14-15; 28:7; 29:10 7. 복술자, 2 절 8. 장로, 2 절, 참조, 9: 오십부장, 3 절 10. 귀인, 3 절 11. 모사, 3 절 12. 정교한장인, 3 절, 참조, 40:20( 우상을만드는자 ) 13. 능란한요술자, 3 절 자녀를사랑하는부모인야웨께서심판하심은자기의자녀에게교훈을주어그들로강하고안정적이 되고행복하게되며또한열방에게빛을비추는자들이되게하기위함임을기억하라. 하나님께서 유다에게개인적인관심을두심은그들에대한사랑과관심의표였다. 하나님은그들이범죄함을 내버려두지않으실만큼그들을깊이사랑하셨다! 특별주제 : 이사야서에서의심판하다, 심판, 정의 ( 샤팥 ) 이것은구약에서자주사용되는용어 (BDB 1047) 이다. NIDOTTE 제 4 권 214 쪽은이단어의분포와의미를다음과같이설명한다. 1. 오경, 13%, 사람재판관 2. 역사서, 34%, 사람인지도자 3. 지혜문학, 22%, 하나님의행하심 4. 예언서, 31%, 대부분하나님의행하심과관련이있음 56

81 다음의표를보라. 재판장이신 재판장이신 이스라엘의 이스라엘의 야웨 메시아 이상적재판관들 실제재판관들 2:4 9:7 1:17,21,23 3:2 3:14 11:3,4 26:8 5:7 4:4 16:5 56:1 10:2 5:16 32:1 58:2,8 59:4,9,11,14,15 28:6,17,26 40:14 30:18 42:1,3,4 33:5,22 51:4,5 61:8 53:8 66:16 이스라엘은야웨의성품을열방에게나타내어야했다. 이스라엘은실패했다. 따라서야웨는 이상적 인한이스라엘사람을일으키셔서그로하여금세상에하나님의성품을드러내는일을이루게하셨다 ( 즉, 메시아이신나사렛예수그리스도, 참조, 사 52:11-53:12)! NASB 공급품과의지하는것둘다 NKJV 저장해놓은것과비축한것 NRSV 공급품과지팡이 TEV 백성이의지하는모든물건과모든사람 NJB 재원과공급원이되는 70 인역 강한남자와강한여자 페쉬타 버팀목과막대기 REB 의지가되는모든것과버팀목 맛소라본문은미스안의남성형과여성형을다사용하고있다. BDB 는이단어를 의지하는것과막대기 로정의한다 ( 참조, 삼하 22:19). 레 26:26 에서이단어는 빵막대기 이다. 3:3 NASB NKJV, NRSV, REB TEV NJB 70 인역페쉬타 능란한요술자 요술의전문가 요술을사용하여어떤사물을조정하는모든자 점장이 지식을가진듣는자 전문적인상담가 이명사형 (BDB 538) 은 속삭임 혹은 유혹함 을뜻한다. 이것은원래뱀에게속삭임을뜻했다 ( 참조, 시 58:6; 전 10:11; 렘 8:17). 이것은후에부드럽게말하는것을가리키게되었다 ( 참조, 26:16; 삼하 12:19; 시 41:8). 똑같은단어가 3:20 에서유다의여인들이지닌부적을가리킨다. 이것은이스라엘과유다에서금지된마술을행함과마술적인유혹을가리킨다. 57

82 3:4 유다의지도자인장로들은가장높은자까지포함하여제거될것이다 ( 야웨자신에의해서 ). 효과적이지않고무감각한젊은이들이이끌것이다 ( 참조, 전 10:16). NASB NKJV, NRSV NJB 70 인역, 페쉬타 아이들 아기들 젊은이들 조롱하는자들 이차이는맛소라본문의알룰림 (BDB 760, 장난기있는, 참조, 신 22:14,17; 시 141:4) 과올림 (BDB 760, 자녀들, 참조, 시 8:2) 사이에기인한다. 둘다문맥에맞는다. 3:5-6 압제와남용에대한설명은다음과같다. 1. 서로간의압제 2. 이웃에의한압제 3. 세대간의갈등 4. 사회적갈등 5. 가족적갈등 3:7-12 가족들이지도자로선택한자는현재의위기 ( 유다가상처를입었다 [1:6], 하나님만이것을고치실수있다 [30:26] 와가족 ( 즉, 유다 ) 이야웨께대해반역함을인해그자리를받아들이지않을것이다. 1. 그들의언어가여호와를거역했다, 8 절 2. 그들의행위가여호와를거역했다, 8 절 3. 그들하나님의영광의눈을범하였다, 8 절 4. 그들의안색이불리하게증거했다, 9 절 5. 그들의죄가소돔과같이드러났다, 9 절 6. 그들이재앙을자취하였다, 9 절 7. 그들이자신들이뿌린것을거둔다, 절ㄱ. 의ㄴ. 사악함 8. 그들이어린지도자에의해압제를받는다 ( 참조, 4 절 ), 12 절 9. 그들을여자들이다스린다, 12 절 10. 그들의지도자들이그들을잘못되게이끌었다, 12 절 11. 그들의길 ( 즉, 계획과목표 ) 이혼동되었다, 12 절반역의이러한결과는신 28:15-68 에나와있다. JPSOA 는 10 절과 11 절을괄호안에넣었다. 3:8 NASB, NRSV 그의영광스러운임재 NKJV 그의영광의눈 TEV 하나님자신 NJB 영광스러운하나님의시선 70 인역 그들의영광 페쉬타 그의영광의위엄 REB 그의영광 맛소라본문은 NKJV 의번역과매우비슷하게되어있다. 눈 은하나님의개인적임재를 나타낸다. 영광 ( 카보드, BDB 458) 은자주사용되는용어이지만넓은어원적의미를가진다. 58

83 특별주제 : 영광성경의개념인 영광 은정의하기어렵다. 신자들의영광은그들이복음과하나님안에있는영광을이해하는것이지그들자신안에있는영광이아니다 ( 참조, 1:29-31; 렘 9:23-24). 구약에서 영광 ( 카보드 ) 을뜻하는가장일반적인히브리어는원래저울 ( 무겁다 ) 과관련된상업용어였다. 무게가나가는것은가치가있거나내재적인가치를가졌다. 종종밝음의개념이하나님의위엄을나타내기위해첨가되었다 ( 참조, 출 19:16-18; 24:17; 사 60:1-2). 하나님은홀로귀하시며영예로우시다. 그는매우빛나시기때문에타락한인간은그를뵐수없다 ( 참조, 출 33:17-23; 사 6:5). 오직그리스도를통하여서만야웨를알수있다 ( 참조, 렘 1:14; 마 17:2; 히 1:3; 약 2:1). 영광 이란단어는애매모호한부분이있다 : (1) 이것은 하나님의의 와평행을이룰수있다 ; (2) 이것은하나님의 거룩하심 혹은 온전하심 을가리킬수있다 ; 또는 (3) 이것은하나님의형상을일컬을수있다. 인간은하나님의형상을따라지음을받았지만 ( 참조, 창 1:26-27; 5:1; 9:6) 후에반역때문에그것이망가졌다 ( 참조, 창 3:1-22). 이용어는광야방랑기간에하나님께서그의백성가운데임재하심을나타내기위해출 16:7,10; 레 9:23; 민 14:10 에서처음사용되었다. 3:9 그들의안색이불리하게증거하며 아람어탈굼에는 그들이재판에서공정하게하지않은것 ( 법의남용과뇌물을받음 ) 이그들을고소한다 로되어있다. 이것은 8 절에언급된주님의눈과 9 절에있는범죄한유대인들이보는행위와관련이있는언어유희이다. 그들의죄를말해주고숨기지못함이소돔과같으니 1:10 에서와같이이사야는유대사회의죄를소돔의죄와다시한번비교한다 ( 참조, 창세기 19 장 ). 유대의지도자들은공개적으로자기들의교만은물론사회의약한자와힘없는자를탈취하는일을과시했다. 소돔이거만했는데 ( 겔 16:50), 야웨께서그들을멸망시키셨다. 이제유다 (16 절 ) 가그러한데, 그들도야웨께서멸망시키실것이다 (16-26 절, 주어가자랑하는여인으로부터자랑하는예루살렘으로바뀌었다 ). 그들이재앙을자취하였도다 그들은자기들이심은것을거둘것이다 ( 참조, 절 ). 이것은영적원리이다. 하나님은윤리적 / 도덕적이시며하나님께서지으신세계도그러하다. 인간은하나님의기준에의해자신을망가뜨렸다. 우리는우리가심은것을거둔다. 이것은신자들 ( 그러나구원에는영향을미치지않는다 ) 과불신자들에게사실이다 ( 참조, 욥 34:11; 시 28:4; 62:12; 잠 24:12; 전 12:14; 렘 17:10; 32:19; 마 16:27; 25:31-46; 롬 2:6; 14:12; 고전 3:8; 고후 5:10; 갈 6:7-10; 딤후 4:14; 벧전 1:17; 계 2:23; 20:12; 22:12). 3:12 NASB, NKJV, NRSV TEV NJB 70 인역 페쉬타 REB 그들을학대하는자는아이요다스리는자는여자들이다 사채업자들이내백성을학대하고그들의신용담보자들이그들을속인다 압제자들이그들을약탈하고, 착취자들이그들을다스린다 강제징수자들이너희를벗기고착취자들이너희를다스린다 그방백들이나의백성을탈취할것이요, 여자들이그들을지배할것이다 사채업자들이내백성을벌거벗기고고리대금업자들이그들위에군림한다 59

84 JPSOA 내백성의지도자들은아기들이요그들을여인들이다스린다 맛소라본문에는 내백성, 그들의압제자, 아이들과여인들이그들을다스린다 로되어있다. TEV, NJB, REB 는 70 인역을분명하게따른다 ( 여인들, 나쉼, BDB 61 을 사채업자 [1] BDB 673 I, 참조, 24:2, 나샤 [nsh ] 의능동분사복수형, 참조 24:2 혹은 [2] BDB 674 I, 나샤 [nshh] 의능동분사복수형, 참조, 출 22:25). 이구들은다음과같을것이다 1. 문자적ㄱ. 어린이왕ㄴ. 다스리는자가다음의경우일때 (1) 강력한 모후 (2) 어린왕의부인들 (3) 재판을하는여인들 2. 회화적으로무기력하고경험이없는지도자 NASB, NRSV 혼동하다 NKJV 멸망시키다 NJB 지워버리다 70 인역 변질시키다 페쉬타 혼란을가져오다 REB 망하게하다 이동사 (BDB 118, KB 134, 피엘완료형 ) 는 빨아들이다 또는 삼키다 를뜻한다 ( 참조, 출 15:12; 민 16:30,32,34; 26:10; 신 11:6). 피엘에서이것은또한 삼키는것 을뜻하나, 어떤것의파괴혹은혼란하게된어떤것을가리키는은유로서사용되기도한다 ( 참조, 9:16; 19:3; 28:7). 학자들은같은세자음 (bl ) 으로이루어진단어로서기원이같은하나, 둘, 혹은세어근을놓고가능성을제시하기도한다. 개역개정 3: 여호와께서변론하러일어나시며백성들을심판하려고서시도다 14 여호와께서자기백성의장로들과고관들을심문하러오시리니포도원을삼킨자는너희이며가난한자에게서탈취한물건이너희의집에있도다 15 어찌하여너희가내백성을짓밟으며가난한자의얼굴에맷돌질하느냐주만군의여호와내가말하였느니라하시도다 3:13-15 야웨는자기백성의지도자들 ( 장로와방백 ) 과논쟁을시작하신다 ( 즉, 법정에서의장면, 참조, 1:2). 그들은하나님의공동체 ( 즉, 포도원, 14 절 ) 를파괴했다. 그들은가난한자, 도울자없는사람, 사회의힘없는자들을등쳐먹었다. 그들은법적제도를자기들에게유리하도록부정직하게행했고, 이제야웨의심판앞에서야만했다. 선지자들은이스라엘과유다가모세의언약에서요구하는것에책임을져야한다고주장했다 : 순종에는이에대한결과가따르며불순종에도이에따른결과가있다! 60

85 NASB, NKJV, TEV, NJB, 70 인역, 페쉬타, REB NRSV 백성 백성들 단수형은 70 인역에나오고페쉬타가이를따른다. 맛소라본문에는복수형으로되어있다. 문맥상선지자가유다에대하여말하고있기때문에 ( 즉, 14 절 ) 단수형이더적합하다. 이사야서의다른곳에서는 나라들 과 백성들 이사용되었다. 문맥, 문맥, 문맥이중요하다! 맛소라본문에오류가없는것이아니다! 문맥이최종적인안내자가되어야한다! 개역개정 3: 여호와께서또말씀하시되시온의딸들이교만하여늘인목, 정을통하는눈으로다니며아기작거려걸으며발로는쟁쟁한소리를낸다하시도다 17 그러므로주께서시온의딸들의정수리에딱지가생기게하시며여호와께서그들의하체가드러나게하시리라 18 주께서그날에그들이장식한발목고리와머리의망사와반달장식과 19 귀고리와팔목고리와얼굴가리개와 20 화관과발목사슬과띠와향합과호신부와 21 반지와코고리와 22 예복과겉옷과목도리와손주머니와 23 손거울과세마포옷과머리수건과너울을제하시리니 24 그때에썩은냄새가향기를대신하고노끈이띠를대신하고대머리가숱한머리털을대신하고굵은베옷이화려한옷을대신하고수치스러운흔적이아름다움을대신할것이며 25 너희의장정은칼에, 너희의용사는전란에망할것이며 26 그성문은슬퍼하며곡할것이요시온은황폐하여땅에앉으리라 3:16-26 야웨께서부유한엘리트지도자들의부인들과딸들을정죄하고계신다. 1. 교만한걸음 ( 높인머리 혹은 늘인목 ) 2. 유혹 ( 즉, 색칠한눈 ) 3. 유혹적인걸음걸이 ( 즉, 잽싸게짧은걸음으로아이처럼걷기 ) 4. 관심을끌기위해발목을장식하는악기모양의보석 야웨께서는다음과같은일을행하실것이다 ( 성경에서자주사용하듯이역순으로 ) 1. 이마에딱지가나게하신다 ( 오직이곳에서만사용됨, BDB 705, KB 764) 2. 그들의보석장식을제하신다 3. 그들의축제옷을벗기신다 4. 그들의화장품과향수를치우신다 5. 그들의남편과애인을죽이신다 유대인연구성경은 JPSOA 의번역과각주설명을사용하고있는데, 절에나오는여러항목의 물건이불확실하다고언급한다. 이물건들은아름다움이나우상숭배를위한특별한물건이었을 것이다. 이물건들을남녀가사용했다. 61

86 3:16 NASB, NJB 발목고리장식으로딸랑딸랑소리를내다 NKJV, 페쉬타 딸랑딸랑소리가나게하면서 NRSV 딸랑딸랑소리를내면서 TEV 그들의발목에있는발목고리가딸랑딸랑소리를내다 이동사 (BDB 747, KB 824, 피엘미완료형 ) 는사람이걸을때발목고리장식이내는소리를뜻한다 ( 즉, 관심을끌기위해 ). 이어근은이곳과잠 7:22 에서만사용되었다. 3:17 NASB, NJB, REB NKJV NRSV, 페쉬타 TEV 70 인역 그들의이마가벗어지게하시며 그들의은밀한부분을드러내시며 그들의은밀한부분이벗어지게하시며 그들의머리를밀어대머리가되게하시며 그들의형태가드러나게하시며 맛소라본문은드물게사용된단어 (BDB 834) 를사용하는데그의미는 1. 문쩌귀 ( 문을위한 ), 왕상 7:50 2. 은밀한부분 ( 여성의생식기 ), 사 3:17(?) 이마 를뜻하는아카디아어근 (KB 983) 이있는데이것도또하나의가능한의미를말한다. 이렇듯교만하고옷을잘차려입은부유한탈취자들이비천하게될것이다! 3:18 머리띠 IVP 성경배경주석은이것을 해모양의장식 으로설명한다. 초승달모양의장식 이달을숭배하는것을뜻하였듯이, 이러한장식은해를숭배하는것을나타낸다. 반달장식 이것은달숭배를의미하는상징이었다 (BDB 962). 1. 군사용으로사용된낙타에사용, 삿 8:21 2. 미디안왕들이사용, 삿 8;26 3. 부유한유대의여인들이사용, 사 3:18 그들이공개적으로우상을섬긴또다른증거이다! 특별주제 : 달숭배 고대근동에서달을숭배하는것은수메르 ( 최초의문명으로알려진 ) 의신화에서시작하는데이것은아주널리퍼졌다. 신화에는남신과여신이다나온다. 원래달신은하늘신인엔릴이곡식의여신인닌릴을강간함으로써태어났다. 엔릴은만신전에서추방을당했고그가한일에대해정죄받아지하세계로처해졌다. 그런데자신이아기를갖게된것을닌릴이알고나서는그와한편이되었다. 그자식인신 ( 혹은진 ) 은밤마다하늘에올라갈수있도록허락받았다. 달신의숭배는달의주기마다행해졌다. 1. 새달 아심밥발 2. 초승달 신 3. 보름달 나나아 ( 수메르어로 지혜의신 인엔수가 빛을비췸 ) 이이름들은갈대아의우르에서섬긴 지혜로운주 ( 즉, 수엔 ) 혹은 빛을비췸 ( 나나아 ) 을기본적으로뜻한다. 도시자체가종종난날의도시로불렸다. 도시에세워진지구랏 ( 위가평편하게된커다란피라미드 ) 에서는짝으로된풍요의신들을섬겼다. 태양신 ( 샤마스 ) 은이부부의장자이며그다음은에레스키갈 ( 지하세계의여왕 ) 과난나 ( 하늘 / 공중의여왕 ) 이다. 62

87 이종교는모든고대근동세계에전파되었지만, 이종교의주된예배장소는다음과같았다 1. 우르 2. 하란 3. 테마 4. 가나안 5. 멬카기본적으로이신화는별신들을섬기는것에강조점을두고다산의신을섬기는형태이다. 구약은별신을섬기는것 ( 참조, 신 4:19; 17:3; 왕하 21:3,5; 23:5; 렘 8:2; 19:13; 슥 1:5) 과다산의신을섬기는것 ( 즉, 바알과아세라, 우가릿의시 ) 을거부한다. 원래유목민인히브리인들은달신섬기는것을거부하기를매우조심스럽게했다. 그이유는달을숭배하는것은밤에이동하는유목민들에게나타나는특징적인현상이었고, 정착해서사는자들과농경문화에속한자들은일반적으로태양신을섬겼기때문이다. 유목민이마침내정착하여살게되었을때별신을섬기는것은일반적으로문제가되었다. 3:20 향합 상자 로번역된이용어 (BDB 108) 는문자적으로는 집 이다. 틴델구약주석에서 J. 알렠뫁옐은이것이 높은지위를나타내는목걸이 를가리킨다고생각한다 (58 쪽 ). 현대를사는우리가알지못하는고대근동문화의자세한내용은너무나도많다. 따라서우리의해석은동족어나문맥에근거한추측일경우가많다. 이것의자세한설명은큰문맥을파악하는데있어서와관련된신학적주제를이해함에있어서중요하지않다. 이항목들은전체적으로흥미롭지만, 이연이나이문단의중심진리를이해함에있어서그리중요하지않다. 우리는너무세세한것에초점을두어서는안된다. 3:24 노끈이띠를대신하고 이것은아마도묶여있는죄인들이앗시리아에의해포로로사로잡혀가는것을가리킬것이다. NASB, NKJV NRSV, TEV NJB, REB 페쉬타 70 인역 그리고아름다움대신에칼자욱이 아름다움대신에수치가 아름다움대신에칼에의한자욱이 그들의아름다움이망할것이기에 --- 생략됨 --- 맛소라본문에는 흔적이아름다움을대신할것이며 로되어있다. 흔적 은 BDB 464 에서왔다 ( 태우다, 그슬리다, 낙인찍다 ). NRSV 와 TEV 에있는 수치스러운 은맛소라본문에는나타나지않지만, 사해사본이사야서 (1QIsa) 에서는나와있다. 3:26 예루살렘 ( 그녀, 여성형, 25,26 절 ) 은잃어버려진자들을위해우는사람으로의인화되었다. 시온이축제의옷을입는것이회복될것이사 61:3 과슥 3:4 에나온다 ( 축제의옷을뜻하는드물게사용된용어가 22 절과슥 3:4 에만나온다 ). 63

88 새미국표준성경 (NASB) 뉴킹제임스역 (NKJV) 이사야 4 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 준비된남은자 시온을새롭게하심 예루살렘의회복 예루살렘이회복될 것이다 야웨의묘목 4:1 4:2-6 4:2-6 4:2-6 4:2-6 4:2-6 (2) (2-6) 4:3-6 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 단어와구의연구 개역개정 4:1 1 그날에일곱여자가한남자를붙잡고말하기를우리가우리떡을먹으며우리옷을입으리니다만당신의이름으로우리를부르게하여우리가수치를면하게하라하리라 4:1 JPSOA 역은이장을시로된두부분과한개의산문으로구분한다. 1. 1b-3 절 2. 4절 3. 산문인 5-6 절 64

89 대다수의번역본은 4:1 을 3:16-4:1 에속한것으로나타낸다. 이들은또한이절들을시로나타내지않고있다. NKJV 는 2 절을시로, NJB 는 2-6 절을하나의긴시로 (JB 는 2-3 절과 4-6 절로구분되는시로본다 ) 나타내지만그외의다른역본은대부분이것을산문으로나타낸다. 이러한사실은한본문이고양된산문인지혹은시인지를아는것이매우어려운문제이며, 또한어디에서자연스럽게혹은다른주제를다루는지아는것이매우어려운문제임을우리에게시사한다. 현대의번역본이나타내는장절의구분을따름에있어서매우조심해야한다! 이러한구분은영감된안내가아니다! 4:1 이절은 3:6 과연결되는것으로보인다 ( 다른동사임. 3:6 의것은 BDB 1074 이며 4:1 의것은 BDB 304 이지만, 이둘의뜻은다 꽉붙잡다 이다 ). 이것은분명히메시아의시대와관련이있다 ( 즉, 4:2, 가지 ). 히브리시는 분해 하기가쉽지않다. 이것은종종단어유희및비슷한종류의표현을활용한다. 일곱여자 일곱은창세기 1 장과관련을짓는유대인의관념에서완전을나타내는수이다. 따라서이것은 3:25-26 에서처럼예루살렘 / 유다의모든거민을뜻한다. 붙잡고 이동사 (BDB 304, KB 302, 히필완료형 ) 는어떤사람이다른사람이나물건을꼭붙드는것을뜻한다 ( 즉, 신 22:25; 25:11; 삼상 15:27; 삼하 1:11; 왕상 1:50; 왕하 2:12; 4:27; 잠 7:13; 26:17; 슥 8:23). 당신의이름으로우리를부르게하여 이름은어떤사람이나그의특성을상징하는것이었다. 이러한행위의목적은다음의구에서나타난다, 우리의수치를면하게 (BDB 62, KB 74, 칼완료형 ). 누가이일을할수있는가? 1. 의로운자, 3:10 2. 메시아의 가지, 4:2-6 우리가수치를면하게하라 이명사 (BDB 357) 는다음을가리킬것이다. 1. 야웨께대한그들의죄와반역의상징 2. 모든남자가전쟁에서죽임을당했기에그들의과부들이자녀가없게된것 (NASB 연구성경 965 쪽, NIDOTTE 제 2 권 75 쪽 ) 이사야 54:4 은두항에모두들어맞는데, 그이유는 과부됨 이야웨로부터이혼당함을뜻할수있기때문이다 ( 즉, 법적은유 ). 개역개정 4:2-6 2 그날에여호와의싹이아름답고영화로울것이요그땅의소산은이스라엘의피난한자를위하여영화롭고아름다울것이며 3 시온에남아있는자, 예루살렘에머물러있는자곧예루살렘안에생존한자중기록된모든사람은거룩하다칭함을얻으리니 4 이는주께서심판하는영과소멸하는영으로시온의딸들의더러움을씻기시며예루살렘의피를그중에서청결하게하실때가됨이라 5 여호와께서거하시는온시온산과모든집회위에낮이면구름과연기, 밤이면화염의빛을만드시고그모든영광위에덮개를두시며 6 또초막이있어서낮에는더위를피하는그늘을지으며또풍우를피하여숨는곳이되리라 4:2 그날에 이것은야웨께서자신의백성에게오실 ( 축복혹은심판을위해 ) 미래의때를가리킨다 ( 참조, 2:2,11,12,20; 3:7,18; 4:1,2). 이것은이사야서에서반복되고있는주제이다. 이사야가다음의항목가운데어느것을염두에두고있는가를분명히말하기는어렵다 65

90 1. 페르시아시대에포로에서돌아온자들이스룹바벨과여호수아에의해회복됨 ( 즉, 에스라와느헤미야 ) 2. 셀루시드시대에마카비에의한회복 3. 예수님의초림 ( 새시대의시작 ) 4. 예수님의재림 ( 새시대의완성 ) 선지자가근본적으로철저한심판의메시지에서근본적으로완전한용서와회복의메시지로전환하고있음을주목하라! 이것은예언서에나타나는특징이다. 어느한쪽이빠진메시지를생각할수없다! 심판의목적은항상회복이다. 여호와의싹 이호칭 (BDB 855, 탈굼은이것을메시아로번역하였음 ) 을이해함에있어서, 내가쓴다니엘서와스가랴서주석의내용을인용하고자한다. 그곳에서는같은용어가사용되었다 ( 우리는어떤단어나구가나타나는모든곳에어떤전문적의미를부여함에있어서주의를해야만한다 문맥, 문맥, 문맥이중요하다 ). 이것은오랜기간에걸쳐발전된용어로서, 어떤이상적인풍성함으로부터그풍성함 ( 즉, 순과싹 ) 을회복시킬하나님의특별한종을가리키게되었을것이다. 내가스가랴서의주석에서쓴내용을소개하고자한다. 슥 3:8 그가지 이것은 싹 (BDB 855) 을가리킨다. 이것은메시아를뜻하는또하나의칭호이다 ( 참조, 6:12; 사 4:2; 11:1; 53:2; 렘 23:5; 33:15). 자세한내용을알기위해서는단 4:15 에있는특별주제 : 나사렛예수를보라. 6:12 절에서스룹바벨에게사용한칭호는다윗왕의계보를뜻하는상징이었다. 이단어가메시아의제사장적면을강조하는이문맥에서사용된점은놀랍다. 구속자 ( 제사장, 참조이사야 53 장 ) 와행정적지도자 ( 왕, 참조, 사 9:6-7) 로이루어진쌍둥이적특성이스가랴서에서하나로되어나타난다 ( 참조, 4 장 ). 슥 6:12 가지 이단어 (BDB 855) 는 싹 을뜻한다 ( 참조, 3:8; 6:12; 사 4:2; 11:1; 53:2; 렘 23:5; 33:15). 이것은메시아를가리키는칭호이다. 스가랴서는스룹바벨을메시아의한형태로서나타낸다 ( 참조, 이븐에스라와라쉬 ). 스룹바벨이라는이름은아카디아어에서 바벨론의싹 을뜻한다. 이것은그가주전 516 년에성전을재건한것을인해그의이름과관련된언어유희일것이다. 하지만이이름은궁극적으로예수님을가리킨다. 이칭호와더불어이와어울리는동사 ( 싹을낼것이다, 칼미완료형 ) 가이절에함께나온다. 특별주제 : 나사렛예수 신약에서정확하게예수님을가리키기위해사용하는헬라어용어가여러개있다. 1. 신약의용어ㄱ. 나사렛 갈릴리의도시이다 ( 참조, 눅 1:26; 2:4,39,51; 4:16; 행 10:38). 이도시는당시의자료에서는언급되지않지만후기의비문에서는나온다. 예수님이나사렛에서오셨다는것은찬사가아니었다 ( 참조, 요 1:46). 예수의십자가위에있던죄패에기록된이지명은유대인들의경멸을나타낸다. ㄴ. 나자레노스 지형적위치를가리키는것으로보인다 ( 참조, 눅 4:34; 24:19) ㄷ. 나조라이오스 도시를가리키지만, 또한히브리어에서메시아를뜻하는 가지 와관련된언어유희일것이다 ( 넷제르, 참조, 사 4:2; 11:1; 53:2; 렘 23:5; 33:15; 슥 3:8; 6:12; 신약에서는계 22:16). 누가는 18:37 과행 2:22; 3:6; 4:10; 6:14; 22:8; 24:5; 26:9 에서이단어를예수님께대해사용한다. ㄹ. ㄷ항과관련이있는단어인나지르는맹세로서거룩하게된사람을가리킨다. 66

91 2. 신약이외의곳에서의역사적용법. 이지명은역사적으로다른의미를갖는다. ㄱ. 이것은유대인 ( 기독교시대이전 ) 의이단단체를가리켰다 ( 아람어인나소라이야 ). ㄴ. 유대인의그룹에속한사람들이그리스도안에있는신자들을일컫기위해사용하였다 ( 참조, 행 24:5,14; 28:22, 노스리 ). ㄷ. 시리아 ( 아람어를쓰는 ) 교회의신자들을가리키는일반적용어가되었다. 그리스도인 은헬라교회에서신자들을뜻하는용어였다. ㄹ. 예루살렘이함락된이후어느시점에, 바리새인들은얌니아에서재조직되었고회당과교회의공식적인분리를선동했다. 그리스도인에게저주를선언한예는베라콧 28b-29a 의 18 개의축복 에있는데, 여기서는신자를 나사렛사람들 로부른다. 나사렛인들과이단에속한자들이순식간에사라지기를바랍니다 ; 그들은생명책에서지워지고신실한자들과함께기록되지않을것입니다. ㅁ. 순교자저스틴이 Dial 에서이사야서의넷젤인예수를말했다. 3. 저자의견해비록구약에서 여호수아 가히브리어로서로다른철자로되어있는것을알고있음에도, 이용어의철자가매우다양하게있음에나는놀랐다. 그럼에도ㄱ. 메시아적용어인 가지 와의관계때문에ㄴ. 부정적인의미도가지기때문에ㄷ. 당시갈릴리에있던나사렛도시와거의혹은전혀관계가없기에ㄹ. 이것은종말론적의미에서귀신의입에서나오고있기때문에 ( 즉, 당신이우리를멸망시키려고왔습니까? ) 나는이표현의정확한의미를확실히는모른다. 이단어들에대해충실한참고문헌을갖기위해서는코린브라운 ( 편저 ), New International Dictionary of New Testament Theology, 제 2 권 346 쪽이나레이몬드 E. 브라운의출생, , 쪽을보라. 야웨의 싹 에대한묘사 (NKJV, NRSV, JB) 1. 아름답다, BDB 840, 참조, 렘 3:19( 종종단 8:9; 11:16,41 에서약속의땅에대해사용됨 ) 2. 영광스럽다, BDB 458 은 풍부함, 영예, 영광 을뜻함 ( 영광, BDB 802, 또한이절에서 ) 이두용어는종종함께사용된다 ( 참조, 13:19; 28:1,4,5). 어떤번역본은회복의시기에식물이성장하는것으로이절을제시한다 (70 인역, 페쉬타, TEV, NJB, REB, NET). 어떤의미에서메시아와회복의시기는사전적으로연결되는용어이다 (2 절의맨앞부분 ; 풍성한열매를맺는약속의땅에대한두번째부분 ). 이스라엘의피난한자 이사야는그들에게종종말하고또한그들을누구인지종종설명한다 ( 참조, 10:20; 37:31,32; 1:9 의특별주제를보라 ). 그런데이사야가어떤그룹의사람에게말하고있는것인가? 2 절의앞쪽에있는설명을보라. 성령님은성경의참된저자이시다. 예언과묵시적본문에서인간저자들은종종자신이전하는말씀의온전한의미를잘깨닫지못하였다. 나는이러한본문이여러가지의미를가졌다고믿지않고 ( 즉, 충분한의미 ), 점진적인계시를통해그의도했던뜻이더명확하게되었다고믿는다. 종종다중적성취는성령의메시지에의도된모든것을연결시키는것으로여겨진다 ( 즉, 7:14). 그러나적절한해석학은반드시 저자의의도 로부터시작해야하며성경본문이어떤장르에속하든지그것으로써성경의해석을평가해야한다. 67

92 4:3 이절은예레미야당시에포로로잡혀가지않았던유대인들로하여금자신들이야웨의은총을받은백성들로여기게했을것이다. 그러나에스겔은이것이그렇지않다고말한다. 야웨는우선적으로포로에서돌아온자들을위해일하신다 ( 참조, 에스라와느헤미야 ). 예루살렘안에생존한자중기록된모든사람은 해석과관련하여두가지내용을살펴보아야한다. 1. 이것은유다의수도인예루살렘안에생존한자를말하는가아니면새시대의상징인 새예루살렘 ( 참조, 계시록 21 장 ) 에있는자를말하는가? 이것은역사적인내용인가혹은종말론적내용인가? 2. 생명의책 ( 다음의특별주제를보라 ) 특별주제 : 하나님의두책 가. 어떤의미에서이특별한주제는다음과관련이있다 1. 성격 ( 즉, 창조, 참조, 시 19:1-6) 2. 성경 ( 참조, 시 19:7-14) 모든진리는하나님의진리이다. 이점이과학과믿음사이에궁극적인갈등이있다고내가여기지않는이유이다. 사이트로올린나의창세기 1-11 장주석을꼭참고하시기바란다. 나. 성경에서언급하는책이두권이있다 ( 참조, 단 7:10; 계 20:12) 1. 인간이행한선한행동과악한행동을모두포함하고있는책. 어떤면에서이것은하나님께서기억하심에대한은유로서, 어느날모든인간이생명을주신자신의창조주께청지기로서모든일을고할것을말한다. ㄱ. 시 56:8; 139:16 ㄴ. 사 65:6 ㄷ. 말 3:16 ㄹ. 계 20: 야웨 / 예수님께대한신실하고회개하고순종하는관계를가진자의이름이있는책. 이것은구속받아하늘에속한자들에대한하나님의기억하심을나타내는은유이다. ㄱ. 출 32:32-33 ㄴ. 시 69:28 ㄷ. 사 4:3 ㄹ. 단 12:1 ㅁ. 빌 4:3 ㅂ. 히 12:23 ㅅ. 계 3:5; 13:8; 17:8; 20:12,15;21:27 ㅇ. 또한에녹 1 서 47:3; 81:1-2; 103:2; 108:3 이책들은하나님의말씀에대한하나님의신실하심을나타낸다. 반역하고거부하는자들에대하여는하나님께서그죄를기억하시지만, 회개하고믿고순종하고섬기며인내하는자들에대하여는그죄를하나님께서잊으신다 ( 참조, 시 103:11-13; 사 1:18; 38:17; 43:25; 44:22; 미 7:19). 하나님께서변함없이자비하신인격과약속과공급하심으로우리에게행하시는것에대한커다란확신과신뢰가있다. 하나님은믿을수있는분이시다! 68

93 4:4 이절에는영적정화를나타내는두은유가있다 1. 씻음ㄱ. 씻기다, BDB 934, KB 122, 칼완료형ㄴ. 정화하다 ( 문자적으로 씻어없애다 ), BDB 188, KB 216, 히필미완료형 ( 제사적인의미를가짐, 참조, 대하 4:6; 겔 40:38) 2. 불ㄱ. 영적심판으로서, 참조, 28:6 ㄴ. 영적으로태우는, 참조, 1:31; 9:19(1:31 의특별주제 : 불을보라 ) 영 ( 루아흐 ) 을야웨의격렬하고파괴적인바람으로이해하는것이가능하다. 유다가스스로행한반역을인해심판을받고또정결케씻김을받을것이다. 더러움 이것은죄에대하여사용된강한용어이다 (BDB 844) 1. 사 28:8 에서사람이토함을말함 2. 사 36:12 에서사람의똥을말함 ( 참조, 신 23:14; 겔 4:12) 시온의딸들 이것은예레미야 3:16-26 에서사용된은유이다. 이것은 예루살렘 과같은의미이다. 피 이것 (BDB 196) 은계획적으로생명을빼앗는것을가리키는은유적표현이다. 여기서이것은가난한자와사회적으로소외된자들을탈취하는일을가리킨다 ( 즉, 그녀의가슴에서 ). 4:5 이것은출애굽때와광야방랑시기에야웨께서친히임재하시고돌보신일에대한역사적암시이다. 이것은영광의구름인쉐키나를가리킨다 ( 즉, 출 13:21,22; 40:38; 민 9:15-23; 시 78:14; 99:7; 105:39). 하나님 ( 혹은하나님의천사 ) 이다시금자기백성을친히이끄시며그들의필요를풍성히채우실것이다. 여호와께서... 만드시고 이동사 (BDB 135, KB 153, 칼완료형 ) 는하나님께서창조하심에대해서만사용되었다 ( 참조, 창 1:1). 덮개 이용어 (BDB 342 I) 는다음을가리킨다 1. 쉐키나구름처럼보호하기위해덮는것 ( 출애굽과광야방랑시기에온백성을덮음 ) 2. 결혼식에사용하는휘장 ( 참조, 시 19:5; 욜 2:16) 어떤이는결혼과관련된이은유를 4:1 에나오는절망적인여인과연관시켜설명하고, 또어떤주석가는이것을성막과예루살렘에미래에회복될성전과연결시켜이해한다. 후자의경우결혼을나타내는은유로써야웨 / 메시아와하나님의백성의연합을나타낸다 ( 참조, 5:1; 호 1-3 장 ; 엡 5:21-33). 4:6 야웨의보호하심 ( 열과폭풍으로부터 ) 을나타내기위해여러은유가함께사용되었다 1. 초막, BDB 697, 참조, 1:8; 시 27:5; 31:20; 같은개념이 32:2 에나온다 2. 숨는곳, BDB 340 ㄱ. 명사, 사 25:4 ㄴ. 동사, 사 14:23; 57:13 ㄷ. 시편에서, 14:6; 46:1; 61:4; 62:7,8; 71:7; 73:28; 91:2,9; 94:22; 142:5 3. 이사야의다른곳에서는, 방어, BDB 731, 참조, 17:10; 27:5 종종이은유는야웨를다음과같이나타낸다 1. 어미새의보호 ( 즉, 그날개아래서피난처를제공함 ) 2. 높은성채혹은강한성 ( 참조, 시 18:1) 69

94 신자는자신과언약적관계에있는하나님의보호하심과섬세한돌보심을신뢰할수있다! 만일우리가회개하고믿고순종하고섬기고인내한다면, 하나님은우리와함께계시며우리를위하여일하신다. 언약은약속 ( 혜택 ) 이며책임 ( 의무 ) 이다. 양쪽다뒤따르는결과가있다! 70

95 새미국표준성경 (NASB) 뉴킹제임스역 (NKJV) 이사야 5 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 포도원의비유 하나님께서실망하신 포도원의노래 포도원의노래 포도원의노래 포도원 5:1-2 5:1-7 5:1-2 5:1-2 5:1-4 (1-2) (1b-2) (1-2) (1-2) (1-4) 5:3-6 5:3-4 5:3-4 (3-6) (3-6) (3-4) 5:5-6 5:5-6 5:5-7 (5-6) (5-7) 5:7 5:7-10 5:7 (7) (7) (7-10) (7) 악한자에대한화 지나친것에대한임박한심판 백성들이행하는악 저주 5:8-12 5:8-10 5:8-10 5:8-10 (8-12) (8-10) (8-10) 5: : : :11-14 (11-12) (11-13) (11-14) 5: :13-17 (13-17) (13-17) 5:14-17 (14-17) 5: :15-17 (15-17) 5: : : : :18-19 (18-23) (18-19) (18-24) (18-19) 5:20 5:20 5:20 (20) (20) 5:21 5:21 5:21 (21) (21) 5: : :22-24 (22-23) (22-24) 5: :24-25a 야웨의진노 (24-25) (24-25a) 5:25b 5: :25 (25b) (25-30) (30) 5: : : :26 (26-30) (26-30) (26) 5:27 (27) 5:28 (28) 5:29 (29) 5:30 5:30 (30) 야웨께서침략자들을부르심 71

96 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 배경연구 가. 이장의역사적문맥을알기어렵다. 이부분은이사야가한설교사역의어느기간에일어났을것이다. 현대인은예언서들이어떻게편집되었는가에대해모른다. 나. 분명히이민속민요는유대국민이모인어떤시기에불렸을것이다. 그러나성전에서부른노래인지아니면시장에서부른노래인지는불확실하다. 다. 특권에는책임이따름을기억함이중요하다 ( 눅 12:48). 라. 신약의여러곳에서이민속노래에대한암시가나타난다 ( 참조, 마 21:33-46; 막 12:1-2; 눅 20:9-19). 마. 이사야가예언사역을한대부분의기간은유다나라가특별하게발전을이루고흥왕하던시기였음을기억해야한다. 이러한흥왕은영적연약함을가져왔고, 또한하나님을의지하고하나님의언약이약속하고요구하는바를붙들기보다인간의자원을의지하는결과를가져왔다. 72

97 간략한개요 가. 비유적인노래, 1-6 절나. 아이러니한해석, 7 절다. 야웨의심각한심판, 8-30 절 1. 연속되는화, 8-23 절 2. 심판, 절ㄱ. 자연, 25 절ㄴ. 침략자, 절 단어와구의연구 개역개정 5:1-2 1 나는내가사랑하는자를위하여노래하되내가사랑하는자의포도원을노래하리라내가사랑하는자에게포도원이있음이여심히기름진산에로다 2 땅을파서돌을제하고극상품포도나무를심었도다그중에망대를세웠고또그안에술틀을팠도다좋은포도맺기를바랐더니들포도를맺었도다 5:1 내가... 노래하리라 맨앞에나오는이동사 (BDB 1010, KB 1479, 칼청유형 ) 는 26:1 과 42:10 에서도사용되었다. 이것의명사형은 1 절에도나온다. 노래는종종어떤사건을가리킨다 ( 참조, 출 15:1; 민 21:17; 삿 5:1; 삼상 18:6). 여기의노래는지나가는사람의관심을끌어그들이걸음을멈추고들었을것이다. 사랑하는자를위하여... 사랑하는자의 두개의히브리단어가사용되었다. 처음것 (BDB 391) 은주로가족구성원과관련된시에서사용된다. 두번째것 (BDB 187) 은아가서에서사랑하는자를일컫기위해사용되었다. 여기서는주인의특별한기대가향한특별한친구를가리킨다. 이것은유다의농경사회를잘나타낸다. 포도원 포도원 ( 혹은포도밭 ) 은올리브나무나비둘기처럼이스라엘국가를가리키는상징이었다 ( 즉, 출 15:17; 시 80:8; 렘 2:21; 12:10). 선지자가볼때유다는유일하고참된 하나님의백성 이었다. 기름진산 산 은문자적으로는 뿔 (BDB 901) 로서따로떨어진언덕에위치하여햇빛을충분히받을수있고경사가있어내리는비에흠뻑젖는곳이었다. 완벽한 산 에 가장좋은 포도나무를심어가장좋은열매를얻을수있도록잘준비했다! 기름진 이라는형용사는문자적으로는 기름의아들 또는 기름진것의아들 (BDB 1032) 로서비옥함과풍성함을나타내는은유이다. 5:2 2-5 절에서같은동사 (BDB 793, KB 889) 가여러번사용되었으며언어유희를나타낸다. 이것은다음과같이번역되고있다 73

98 1. 열매를맺다, 2 절 (2 회 ) 2. 하다, 4 절 (2 회 ), 하나님께서포도원에행하신일을나타냄 3. 맺다, 4 절 (2 회 ) 4. 하다, 5 절, 반역하고은혜를모르는자신의포도원에하나님께서행하실일을나타냄 5. 또한 16 절에나오는동사를주목하라, 소출을내다 (2 회 ) 땅을파서돌을제하고 앞에나오는동사 (BDB 740, KB 810, 피엘미완료형 ) 는구약에서이곳에서만사용되고있다. KJV 역은 울타리를했다 고번역했다. 나는이번역이히브리단어를정확하게번역한것이라고생각하지는않지만, 이해석은문맥상맞는다. 돌이많은팔레스타인에서는밭에서돌을파내었을때, 돌들이울타리를이루도록그것을쌓아놓았다. 포도원은종종돌울타리와도랑 ( 처음동사의가능한의미임 ) 으로보호되었다 (70 인역, 페쉬타, 벌게이트역 ). 이사야가계단식공법을설명하고있다고보는것도분명히가능하다. 밭의낮은부분을고르게하기위해돌을사용했을가능성도있다. 한편포도송이가땅에닿지않게하도록돌을쌓아두었을가능성도있다 ( 제임스프리맨, 성경에나오는태도와관습, 쪽 ). 극상품포도나무 이것은 소렠 (BDB 977 I, 참조, 렘 2:21) 으로알려진광택이있고붉은포도를가리킨다. 이품종의이름은팔레스타인에있는골짜기이름에서왔다 ( 참조, 삿 16:4). 이것은렘 2:21 에서여러포도품종가운데가장값이비싸며사람들이가장많이찾는종류로서언급된다. 이포도품종은메시아에대한내용이있는본문에서도언급이된다 ( 참조, 창 49:11). 망대 이것 (BDB 153, 밭에서파낸돌로지은 망대 ) 은지키기위한목적으로보통작물을심을때와 9 월의추수때에사람이거했던곳이다 ( 이것은 1:8 에서언급된 가옥 과같은목적으로사용되었다 ). 이단어가군사용망대를뜻하기도한다 ( 참조, 사 2:15). 문맥, 문맥, 문맥이중요하다! 술틀을팠도다 이것은사람이바위위에파서약간우묵하게만든것으로서그위에서여인들이포도를발로밟으면연결통로를따라포도즙이흘러나와더깊게만든장소로옮겨져거기서보관을위해통에담을수있게된다. NASB NKJV, NRSV, NJB, REB TEV, JB 70 인역 쓸모없는것 들포도 모든포도가시었다 가시 히브리용어 (BDB 93) 는다음을가리킬것이다 1. 악취나고유해한풀, 단수형, 참조, 욥 31:40 2. 악취나는것, 쓸모없는것, 복수형기본적의미는다음의악취를가리킨다 1. 시체, 사 34:3( 참조, 5:25); 욜 2:20; 암 4:10 2. 메뚜기, 욜 2:20( 죽은군대에대한은유 ) 맛소라본문의문맥은 들포도 를가리킨다. 이것은달지않고통통하지않으며작고시어포도주를담기에적합하지않은종류였다. 74

99 개역개정 5:3-6 3 예루살렘주민과유다사람들아구하노니이제나와내포도원사이에서사리를판단하라 4 내가내포도원을위하여행한것외에무엇을더할것이있으랴내가좋은포도맺기를기다렸거늘들포도를맺음은어찌됨인고 5 이제내가내포도원에어떻게행할지를너희에게이르리라내가그울타리를걷어먹힘을당하게하며그담을헐어짓밟히게할것이요 6 내가그것을황폐하게하리니다시는가지를자름이나북을돋우지못하여찔레와가시가날것이며내가또구름에게명하여그위에비를내리지못하게하리라하셨으니 5:3 선지자가자신의청중에게결정을하라고촉구한다. 이것은비유의장르에서요점을이룬다. 그들이자기자신들을심판할것이다! 판단하라 (BDB 1047, KB 1622) 는동사는칼명령으로서마 21:40 의것과비슷한내용이다. 5:4 이질문은비유의노래에서핵심을이룬다. 하나님은자신의백성을위해모든일을하셨지만그들은하나님을거부했다. 5:5-6 야웨를대신해서말하고있는선지자는하나님께서실망한자신의포도원 ( 즉, 유다 ) 에 행하시려고하시는내용을선포한다 (BDB 393, KB 390, 히필청유형 ). 1. 그울타리를걷어그결과이것이짐승에게먹힘을당하게된다 2. 보호하는그담을헐어그결과포도나무가땅에서짓밟히게한다 3. 소중히다루기를거부하여그결과찔레와가시가날것이다 ( 참조, 7:23,25; 9:18; 27:4) 4. 비가내리지않게하여그결과그것이말라죽게될것이다 ( 참조, 신 28:23-24) 5:6 내가그것을황폐하게하리니 이동사 (BDB 1011, KB 1483) 는칼미완료형이다. 야웨께서는자신의포도원을 황폐 (BDB 144) 하게하실것이다. 이용어는이곳에서만사용되었다. 이것은 끝 또는 파괴 를뜻한다. 야웨의심판은전체에영향을미치며최종적이다 ( 참조, 30 절 )! 7-12 장을인해하니님께감사드리라! 새날이있을것이고 (40-55 장 ) 또한새하늘과새땅이있을것이다 (56-66 장 ). 내가또구름에게명하여그위에비를내리지못하게하리라 자연이인류의죄를인해영향을받았고또계속해서영향을받고있다 ( 참조, 창 3:17-19 과롬 8:19-26). 하나님께서는자연을축복이나심판을위해사용하신다 ( 즉, 레 26:4; 신 11:14; 28:12; 암 4:7; 슥 14:17). 개역개정 5:7 7 무릇만군의여호와의포도원은이스라엘족속이요그가기뻐하시는나무는유다사람이라그들에게정의를바라셨더니도리어포학이요그들에게공의를바라셨더니도리어부르짖음이었도다 이스라엘족속 이절에서는이용어가유다를일컫기위해사용되었지만, 일반적으로이용어는주전 922 년에일어난정치적분리가있기이전의유대민족전체를일컫기위해사용되었다. 이때에 75

100 하나님의백성의나라는두개로분리되었다. 북쪽의 10 지파는이스라엘이나에브라임혹은사마리아로불렸고, 유다로불린남쪽의세지파는유다와베냐민과시므온및대부분의레위족속과제사장들을포함하였다. 정의... 포학... 공의... 부르짖음 이것은히브리어에서두개의다른소리에기초한언어유희로서번역본에서는이를나타낼수없다 : mspṭ, 미스파트 ( 정의 ) 대 mspḥ, 미스파흐 ( 포학, BDB 705) 과 ṣdq, 쓰다카 ( 공의 ) 대 ṣ q, 쓰아카 ( 부르짖음 ). 이것은성경에서기대하는것과정반대의모습이나타난또하나의예이다. 개역개정 5: 가옥에가옥을이으며전토에전토를더하여빈틈이없도록하고이땅가운데에서홀로거주하려하는자들은화있을진저 9 만군의여호와께서내귀에말씀하시되정녕히허다한가옥이황폐하리니크고아름다울지라도거주할자가없을것이며 10 열흘갈이포도원에겨우포도주한바트가나겠고한호멜의종자를뿌려도간신히한에바가나리라하시도다 11 아침에일찍이일어나독주를마시며밤이깊도록포도주에취하는자들은화있을진저 12 그들이연회에는수금과비파와소고와피리와포도주를갖추었어도여호와께서행하시는일에관심을두지아니하며그의손으로하신일을보지아니하는도다 5:8 NASB, NKJV, NJB, REB 화 NRSV, JPSOA 아! TEV 너희가망한다 이곳에 화있을진저 (BDB 222) 가 6 개가있는지혹은 7 개가있는지에대해주석가들사이에논란이있다. 이것은문자적으로 화 를가리키는히브리어단어는아니다 (BDB 17, 이것은슬픔을나타낸다. 참조, 3:9,11; 6:5; 24:16). BDB 는이단어의뜻으로서 아, 슬프다 또는 하 를제시한다 ( 참조, 1:4; 10:1,5; 17:12; 28:1). 이단어는현재의상태나혹은뒤따르는결과에대한고통스런불만족을표현한다. 유다가하나님의언약에서떠나있음으로인해그들에게미칠심판의내용이나타난다. 이부분은유다사회에근본적으로있는죄의목록이다. 가옥에가옥을이으며전토에전토를더하여 이것은땅을더많이차지하기위해가난한자들이유업으로가진땅 ( 즉, 여호수아가분할한땅 ) 을그들로부터강탈한탐욕스러운지주들을가리킨다 ( 참조, 렘 22:13-17; 미 2:2). 모세의율법은 희년 을제정하여할당된땅에대한권리를보호했다 ( 참조, 레 25:8-55; 민 36:4). 50 년째되는해마다모든땅을각지파의원래의가족에게돌려주어야만했다. 비록구약에이렇게되돌려준일에대한기록이나타나고있지않지만, 이것은여전히하나님께서이스라엘에게분명하게나타내신뜻이었다. 5:9 9 절의시작부분은동사가없이이루어진문장으로서매우강조되어있다. 문자적으로 내귀에, 만군의여호와께서 이다. 이것은하나님의계시를분명히주장하는문자적표현이다 ( 참조, 22:14)! 76

101 이것은이사야의메시지도또는이사야의감정을드러내는것도아니다! 야웨께서고집불통인자기백성들에게자신의선지자를통하여외치고계신것이다. 이심판은암 5:11 과미 6:15 의내용과비슷하다. 부자들의기대와사회에서횡횡하는탈취는결실을보지못할것이다. 그들은자기들이속여취한소득을누리지못하게된다! 우리는우리가뿌린것을거둔다 (3:10-11 의설명을보라 ). 5:10 열흘갈이포도원에 갈이 라는단어는문자적으로는 짝 또는 쌍 (BDB 855, 참조, 삼상 14:14) 으로서농경목적으로멍에를함께진동물을가리킨다. 한 멍에 는소한마리가하루가쟁기질할수있는면적을나타낸다. 겨우포도주한바트가나겠고 바트 (BDB 144 II) 는히브리인들이액체의양을재는단위로서 리터에해당했다. 이문맥에서이단어는탈취한땅이소출을내지못함을나타내는은유이다. 특별주제 : 고대근동에서의무게와부피 ( 도량형 ) 상업적으로사용한무게와양은고대농업경제에있어서중요했다. 성경은유대인이서로공정하게대할것을권면하고있다 ( 참조, 레 19:35-36; 신 25:13-16; 잠 11:1; 16:11; 20:1). 실제적인문제는정직성뿐아니라, 팔레스타인에서사용된표준화되지않은용어와체계였다. 두개의저울추가있었던것으로보인다 ; 각각의양에대한 가벼운것 과 무거운것 ( 성경해석사전제 4 권 831 쪽을보라 ). 또한이집트의 10 진법 (10 을기초로하는 ) 은메소포타미아의 60 진법 (6 을기초로하는 ) 과결합되었다. 많은경우에있어서사용된 크기 와 양 은어느것도규격화되지않았다. 그것은신체의일부분이나동물에실을수있는적재량, 혹은농부의용기를기초로했다. 그러므로이것들은오직어림짐작이었고임시적이었다. 무게와양을나타내는가장이른시기의방법은상호관계를도식화함으로써이다. I. 자주사용된부피와관련된용어 가. 마른것의양 1. 호멜 (BDB 330, 아마도 한마리의나귀에실을수있는양, BDB 331), 예, 레 27:16; 호 3:2 2. 레텤 ( 또는레뎈, BDB 547, 아마도호 3:2 에서암시됨 ) 3. 에바 (BDB 35), 예, 출 16:36; 레 19:36; 겔 45:10-11,13,24 4. 스아 (BDB 684), 예, 창 18:6; 삼상 25:18; 왕상 18:32; 왕하 7:1,16,18 5. 오멜 (BDB 771 II, 아마도 곡물한단 : [ 벤곡식한단 ], BDB 771 I), 예, 출 16:16,22,36; 레 23: 잇사론 (BDB 798, 에바의 십분의일 ), 예, 출 29:40; 레 14:21; 민 15:4; 28:5,13 7. 카브 ( 또는캅, BDB 866), 참조, 왕하 6:25 나. 액체의양 1. 고르 (BDB 499), 예, 겔 45:14( 이는또한마른것의부피를재는것이었다, 참조, 대하 2:10; 27:5) 2. 바트 (BDB 144 II), 예, 왕상 7:26; 대하 2:10; 4:5; 사 5:10; 겔 45:10-11,14 3. 힌 (BDB 228), 예, 출 29:40; 레 19:36; 겔 45:24 4. 록 (BDB 528), 참조, 레 14:10,12,15,21,24 77

102 다. 도표 ( 로랜드드보의고대이스라엘제 1 권 201 쪽과유대백과사전, 제 16 권, 379 쪽에서 ) 호멜 ( 마른것 ) = 고르 ( 액체 ) 1 에바 ( 마른것 ) = 바트 ( 액체 ) 10 1 스아 ( 마른것 ) 힌 ( 액체 ) 오멜 / 이사론 ( 마른것 ) 카브 / 캅 ( 마른것 ) 록 ( 액체 ) II. 자주사용된무게의용어 가. 일반적으로가장많이사용된세가지무게단위는달란트, 세겔, 게라였다. 1. 구약에서가장큰무게의단위는달란트이다. 출 38:25-26 에서 1 달란트는 3,000 세겔에해당한다 ( 즉, 대략적인무게, BDB 503). 2. 세겔 (BDB 1053, 무게 ) 은아주많이사용되었다. 본문에서자세한설명이있을 것으로기대되지만그것이진술되지않았다. 구약은세겔의여러가치를 언급한다. ㄱ. 상업적표준 (NASB 참조, 창 23:16) ㄴ. 성소의세겔 (NASB 참조, 출 30:13) ㄷ. 왕의저울에의해 (NASB 참조, 삼하 14:26), 또한엘리판틴 파피루스에서도 왕의저울 이라고불림. 3. 게라 (BDB 176 II) 는 1/20 세겔의가치를가졌다 ( 참조, 출 30:13). 이비율은 메소포타미아에서이집트에이르기까지다양하다. 이스라엘은가나안에서가장 일반적으로통용되는비율을따랐다 ( 우가릿 ). 4. 미나 (BDB 584) 는 50 혹은 60 세겔의가치이다. 이용어는주로후기에기록된 구약성경의본문에나타난다 ( 예, 겔 45:12; 스 2:69; 느 7:70-71). 가나안에서는 50:1 의비율을사용한반면에스겔서는 60:1 의비율을사용했다. 5. 베카 (BDB 132, 반세겔, 참조, 창 24:22) 는구약에서오직두번사용되었고 ( 참조, 창 24:22; 출 38:26) 1/2 세겔의가치를가졌다. 이것의이름은 나누다 란의미이다. 나. 도표 1. 출애굽기에기초하여 달란트 1 미나 60 1 세겔 3, 베카 6, 게라 6,000 1, 에스겔서에기초하여 달란트 1 미나 60 1 세겔 3, 베카 7, 게라 72,000 1,

103 나겠고한호멜의종자를뿌려도간신히한에바가나리라 다시한번탈취한땅에서의소출이없을것을가리키는놀라운은유가사용되었다. 우리는겔 45:11 에서열에바가한호멜임을안다. 따라서농부가 45 kg 의종자를심어추수때에 4.5 kg 을거두게됨을말하고있다. 5:11 아침에일찍이일어나독주를마시며 다음으로언급되는죄는아침부터저녁까지쾌락을몹시추구하는내용이다. 성경이포도주사용하는것을정죄하는것이아니라이것을남용하는것에대한것임을강조하여야할필요가있다. 독주에대한같은종류의은유가이사야 28 장에서사용된다. 이주제에대한강력한본문은잠 20:1 과 23:29-35 에나온다. 그러나우리는시 104:1-4 의내용도고려에넣어야한다. 독주 (BDB 1016) 는곡주를포도주에섞어취하게하는것을가리킨다. 1:22 의특별주제 : 알코올과알코올중독을보라. 5:12 그들이연회에는 이것은당시문화에따른연회를나타낸다. 이것은세상적즐거움을누리는부유층의모습을나타낸다. 여호와께서행하시는일에관심을두지아니하며그의손으로하신일을보지아니하는도다 하나님의언약백성이하나님의뜻에대해듣고이를깨닫기거절하는것은반복적으로나타나는있는주제이다 ( 참조, 1:2-3,10a; 5:12,13,24; 6:9-10; 30:9). 하나님께서는그들에게영적귀와눈을주셨지만 ( 참조, 신 29:4), 그들모두가눈멀고귀먹어하나님께서그들을불쌍히여기실가능성을없애고있다 ( 참조, 사 6:9-10; 29:9-10). 이사야가활동하던시기의유대인들이자기들과언약을맺으신하나님께서공급하시는것을의지하지않고자기들의자원과계획을의지했다는점은이절들에나타나는비극이다. 우리는 24d, e 절과신 8:11-20 을비교해보아야한다. 개역개정 5: 그러므로내백성이무지함으로말미암아사로잡힐것이요그들의귀한자는굶주릴것이요무리는목마를것이라 14 그러므로스올이욕심을크게내어한량없이그입을벌린즉그들의호화로움과그들의많은무리와그들의떠드는것과그중에서즐거워하는자가거기에빠질것이라 15 여느사람은구푸리고존귀한자는낮아지고오만한자의눈도낮아질것이로되 16 오직만군의여호와는정의로우시므로높임을받으시며거룩하신하나님은공의로우시므로거룩하다일컬음을받으시리니 17 그때에는어린양들이자기초장에있는것같이풀을먹을것이요유리하는자들이부자의버려진밭에서먹으리라 5:13-17 이것은유다의부유층과탈취하는백성들에게일어날일의목록이다. 1. 사로잡혀감, 13 절 2. 굶주림, 13 절 3. 목마를것임, 13 절 4. 스올에게삼키움을당할것임, 14 절 5. 비천하게됨, 15 절 6. 낮아짐, 15 절 (2 회 ) 7. 이방인들이부유한자의기름진것을먹음, 17 절 79

104 5:13 그러므로내백성이무지함으로말미암아사로잡힐것이요 이것은분명히포로로잡혀감에대한예언이다. 이것이앗시리아에의해북왕국의열지파가사로잡혀가는것 ( 주전 722 년 ) 을말하는지아니면남쪽의세지파인유다가바벨론에사로잡혀감 ( 즉, 주전 605, 597, 586, 582 년 ) 을말하는지에대하여논란이있다. 직접적문맥은양쪽을다말하는것으로보인다 ( 이러한점은이사야서에서매우일반적이며, 아마도의도적인것에속한다 ). 앗시리아는사 7:18 과 10:5 이하에서특별히언급되었다. 나는 13:1-14:27 도앗시리아에대한것으로서바벨론시를멸망시켜 바벨론의왕 이라는칭호를얻은내용을가리킨다고생각한다. 약속의땅으로부터포로로사로잡혀가는것은충격적인일이다. 가나안은아브라함의씨에게약속으로주신곳이다. 유다가언약의요구조건을불순종함을인해족장들에게주신언약이이제무효로되고있다. 그들이약속을인해기뻐하고그것을붙들었지만, 그요구사항은무시했다 ( 참조, 예레미야 7 장 ). 신학적의미에서이내용은창세기 2 장 ( 하나님과인간의이상적교제 ) 및창세기 3 장 ( 아담과하와가알면서반역함 ) 과평행을이룬다. 인간은에덴동산에서쫓겨났다 ( 참조, 창 3:24). 이것은예상밖의일이었고충격적인일이었다! 이와마찬가지로포로로사로잡혀갈것에대한계시도그렇다. 하나님께서영속적으로주신약속으로여겨지는것이인간의죄를인해영향을받았다. 이와비슷하게렘 31:31-34 과겔 36:22-38 의 새언약 도충격적인계시이다. 인간이언약에따른자신의의무를이행할수없음을인해영원한언약이대신하였다. 따라서하나님과의새로운관계는다음의사항에기초할필요가잇다 1. 하나님께서행하심 ( 새심장, 새마음 ) 2. 하나님의성경에의해인간이순종할수있게됨하나님은의로운백성이잃어버려지고곤궁한세상 ( 즉, 열방 ) 에하나님의성품을드러내기를여전히원하신다. 의 의방법이바뀌었다. 인간의능력은부적합한것으로판명이되었다 ( 참조, 갈라디아서 3 장 ). 구약은인간의무능력을드러내는방편이되었다! 무지함으로말미암아 이것은무식함을뜻하는것이아니라의지적으로지식을거절함을말한다 ( 참조, 사 1:3; 호 4:6,14). 유다는하나님께서계시하신뜻 ( 즉, 모세의언약 ) 에대해반역했다. 유다는분명하게제시된길에서떠났다! 5:14 스올이욕심을크게내어한량없이그입을벌린즉 스올 은 죽은자의영역 을가리키는히브리단어이다 (BDB 982). 여기서이것은탐욕스런식욕을가진동물로의인화되었다 ( 참조, 잠 1:12; 27:20; 합 2:5). 특별주제 : 죽은자는어디에있는가? I. 구약가. 모든인간은스올 ( 어원이불확실함, BDB 1066) 에간다. 지혜서와이사야서에서이것은대부분죽음또는무덤을가리킨다. 구약은이곳이그늘진곳이고의식을갖고있는곳이지만기쁨이있는상태는아닌곳으로말한다 ( 참조, 욥 10:21-22; 38:17; 시 107:10,14). 나. 스올은다음과같은특징이있다 1. 하나님의심판과관계가있다 ( 불 ), 신 32:22 2. 심판의날이전에있는형벌과도관계가있다, 시 18: 또한하나님께열려있는아받돈 ( 멸망 ) 과관계가있다, 욥 26:6; 시 139:8; 암 9:2 4. 구덩이 ( 무덤 ) 와관계가있다, 시 16:10; 사 14:15; 겔 31: 악한자는산채로스올에내려간다, 민 16:30,33; 시 55:15 80

105 II. 6. 종종큰입을가진동물로서의인화된다, 민 16:30; 사 5:14; 14:9; 합 2:5 7. 르파임이라고불린사람들이있는곳, 사 14:9-11 신약가. 히브리어의스올은헬라어로하데스라고번역된다 ( 보이지않는세상 ) 나. 하데스는다음과같은특징이있다 1. 죽음을가리킨다, 마 16:18 2. 죽음과연결된다, 계 1:18; 6:8; 20: 종종영원한형벌의장소 ( 게헨나 ) 로표현된다, 마 11:23( 구약의인용 ); 눅 10:15; 16: 종종무덤으로표현된다, 눅 16:23 다. 두부분으로나누어질수있다 ( 랍비들 ) 1. 낙원으로불리는의로운부분 ( 실제적으로천국에대한또다른이름, 고후 12:4; 계 2:7), 눅 23:43 2. 타타루스라고불리는악한부분, 벧후 2:4, 악한천사들을가두어두는곳 ( 참조, 창 6 장 ; 에녹 I 서 ) 라. 게헨나 1. 구약의 힌놈의아들의골짜기 ( 예루살렘의남쪽 ) 를나타낸다. 이곳은페니키아의불의신인몰렉 (BDB 574) 에게어린이를희생제물로드린 ( 참조, 왕하 16:3; 21:6; 대하 28:3; 33:6) 장소이다. 이것은레 18:21; 20:2-5 에서금지되었다. 2. 예레미야는이것을이방인의예배장소에서야웨의심판장소로바꾸었다 ( 참조, 렘 7:32; 19:6-7). 에녹 I 서 90:26-27 과 Sib. 1:103 에서그곳은영원한불심판의장소가되었다. 3. 예수님당시의유대인들은그들의조상들이어린이를희생제물로드린이방숭배에참여한것이너무나무서워서그곳을예루살렘의쓰레기하치장으로바꾸었다. 영원한심판에대한예수님의은유의많은부분은이쓰레기하치장에서왔다 ( 불, 연기, 벌레, 악취. 참조, 막 9:44, 46). 오직예수님만게헨나라는용어를사용하셨다 ( 약 3:6 을제외하고 ). 4. 예수님이사용하신게헨나ㄱ. 불, 마 5:22; 18:9; 막 9:43 ㄴ. 영구적인, 막 9:48( 마 25:46) ㄷ. 멸망의장소 ( 영과육모두 ), 마 10:28 ㄹ. 스올과평행된, 마 5:29-30; 18:9 ㅁ. 악한자들을 지옥의자식 으로특징짓는, 마 23:15 ㅂ. 사법적판결의결과, 마 23:33; 눅 12:5 ㅅ. 게헨나의개념은두번째죽음 ( 참조, 계 2:11; 20:6,14) 또는불의못 ( 참조, 마 13:42, 50; 계 19:20; 20:10,14-15; 21:8) 과평행을이룬다. 불의못을인간 ( 스올에서 ) 과악한천사 ( 타타루스에서, 벧후 2:4; 유 6 절또는지옥, 참조, 눅 8:31; 계 9:1-10; 20:1,3) 가영원히거할장소로이해하는것이가능하다. ㅇ. 이것은사람을위해계획된것이지사탄이나그의천사들을위한것이아니다, 마 25:41 81

106 마. 스올, 하데스, 게헨나의의미가중복되므로다음설명이가능하다 1. 원래모든인간은스올 / 하데스에갔다 2. 심판의날후에그곳에서의그들의경험 ( 좋고 / 나쁜 ) 은심화될것이지만, 악한자의장소는그대로남을것이다 (KJV 역이하데스 ( 무덤 ) 를게한나 ( 지옥 ) 로번역한이유가바로이것이다 ). 3. 심판전에받는고통에대해언급한신약본문은오직눅 16:19-31 의비유이다 ( 나사로와부자 ). 스올은또한현재의형벌장소로서묘사된다 ( 참조, 신 32:22; 시 18:1-5). 그러나비유에근거하여교리를세울수는없다. III. 죽음과부활의중간상태가. 신약은죽음이후에대한여러고대관점중의하나인 영혼의불멸 을가르치지않는다. 1. 인간의영혼이그들의육체적생명이있기전에존재한다 2. 인간의영혼은육체적죽음이전과이후에영원하다 3. 종종육체적몸은감옥으로, 죽음은이전의상태로돌아가는것으로말해진다나. 신약은죽음과부활사이를육체가분리된상태로암시한다. 1. 예수님은몸과영혼을나누어말씀하신다, 마 10:28 2. 아브라함은지금몸을가지고있을것이다, 막 12:26-27; 눅 16:23 3. 모세와엘리야는변화산상에서육체적몸을가지고있다, 마 17 장 4. 재림때그리스도와함께있는영혼들이그들의새몸을먼저갖게된다고바울은주장한다, 살전 4: 부활의날믿는자들이새로운영적몸을가진다고바울은주장한다, 고전 15:23,52 6. 믿는자들은하데스에가는것이아니라죽음과동시에예수님과함께있을것이라고바울은주장한다, 고후 5:6,8; 빌 1:23. 예수님은죽음을정복하셨고, 의로운자를하늘로취하셔서자신과함께있게하신다, 벧전 3: IV. 천국가. 이용어는성경에서세가지의미로사용된다 : 1. 지구위의대기, 창 1:1,8; 사 42:5; 45:18 2. 하늘의별, 창 1:14; 신 10:14; 시 148:4; 히 4:14; 7:26 3. 하나님보좌의자리, 신 10:14; 왕상 8:27; 시 148:4; 엡 4:10; 히 9:24( 삼층천, 고후 12:2) 나. 성경은죽음이후의삶에대하여많은것을나타내지않았다. 아마타락한인간이그것을이해할방법도능력도없기때문일것이다 ( 참조, 고전 2:9). 다. 천국은장소일뿐아니라주님과의인격적교제를말한다 ( 참조, 고후 5:6,8). 천국은회복된에덴동산일수있다 ( 창 1-2 장 ; 계 장 ). 땅은정결하여지고회복될것이다 ( 참조, 행 3:21; 롬 8:21; 벧후 3:10). 하나님의형상 ( 창 1:26-27) 은그리스도안에서회복될것이다. 지금에덴동산의친밀한교제는다시가능하다. 그러나이것은문자적이아니라은유적일것이다 ( 계 21:9-27 의크고네모반듯한도시로서의천국 ). 고전 15 장은육의몸과영의몸이다름을성장한식물의씨로서묘사한다. 고전 2:9( 사 64:6 과 65:17 에서의인용 ) 은참으로위대한약속이며희망이다! 우리가예수님을볼때예수님과같을것임을나는안다 ( 참조, 요일 3:2). V. 도움이되는자료가. 윌리엄헨드릭슨, 죽음이후의삶에대한성경말씀나. 모리스롤링스, 죽음의문너머 82

107 그들의호화로움과그들의많은무리와그들의떠드는것과그중에서즐거워하는자가거기에빠질것이라 이것은기대한것과완전히정반대되는일을나타내고있다! 5:15 여느사람은구푸리고존귀한자는낮아지고 이것은사회전체에일어날심판을가리킨다 ( 참조, 2:9,12,17). 문맥에서사람을가리키는두히브리단어인아담 (NASB, 보통사람 ) 과잇사 (NASB, 존귀한사람 ) 사이에대조가나타나지않는것으로여겨진다. 오만한자의눈도낮아질것이로되 이것은성경전체에걸쳐반복적으로나타나는주제로서, 20 절과 21 절에서는빛과어두움에대한은유로서약간다른방법으로반복된다. 5:16 오직만군의여호와는정의로우시므로높임을받으시며 아브라함의자손은하나님을드러내도록택하심을입었다. 그들이하나님께신실함으로써누리는안정되고번영하는사회를통하여하나님을드러내든지아니면그들의고집불통을인해받는하나님의심판을통해하나님을드러내든지할것이다. 신자는증인이다 ( 참조, 마 5:13-16). 문제는우리가어떤종류의증인인가하는점이다. 거룩하신하나님은공의로우시므로거룩하다일컬음을받으시리니 이것은시의앞행에나오는내용과동의어적평행을이룬다. 히브리시를평행법의관점에서해석해야한다! 5:17 그때에는어린양들이자기초장에있는것같이풀을먹을것이요유리하는자들이부자의버려진밭에서먹으리라 이절과앞의문맥의정확한관계에대하여주석가들간에많은논란이있어왔다. 어떤이는말하기를 1. 이것은하나님께서땅에남아있는자들을돌보심을말한다 2. 이것은하나님께서부유한지주들을심판하심을말한다 3. 이것은포로로사로잡혀간후에남아있는유대의남은자를말한다 4. 이것은유다의시민들이포로로잡혀간후에그곳에재정착한이방인들을말한다나는심판의직접적인문맥이부유한자들의멸망과심판을말하는것으로서그들이불법적으로차지한땅이황폐하게됨과연결된다고생각한다. 이것은이제공공의땅이되었다! 개역개정 5: 거짓으로끈을삼아죄악을끌며수레줄로함같이죄악을끄는자는화있을진저 19 그들이이르기를그는자기의일을속속히이루어우리에게보게할것이며이스라엘의거룩한이는자기의계획을속히이루어우리가알게할것이라하는도다 20 악을선하다하며선을악하다하며흑암으로광명을삼으며광명으로흑암을삼으며쓴것으로단것을삼으며단것으로쓴것을삼는자들은화있을진저 21 스스로지혜롭다하며스스로명철하다하는자들은화있을진저 22 포도주를마시기에용감하며독주를잘빚는자들은화있을진저 23 그들은뇌물로말미암아악인을의롭다하고의인에게서그공의를빼앗는도다 83

108 5:18-23 악한자에대한 화 를말하는또하나의연이열거되는데그이유는다음과같다 절, 그들이짐승을끌듯이악을끈다 절, 그들이야웨께서속히자신의언약적약속을이루시기를요구했다 ( 언약의요구조건에대한고려없이 ) 절, 이것은 19 절과관련이있다. 그들이원하는대로하나님께서행하지않으실때그들은하나님의행동을악한것, 어두움, 쓴것으로여겼다 절, 그들은자기들의지혜가참되며하나님의지혜는거짓된것으로여겼다 (19-20 절 ) 절, 그들이술취했다 절, 그들이자신의목적을이루기위해뇌물을사용했다이들은자기중심적관점을가지고일을맘대로주무르는자들이다! 5:18-19 거짓으로끈을삼아죄악을끌며수레줄로함같이죄악을끄는자는화있을진저 여기의히브리어는불분명하다. 이것은내가실제적으로는무신론자로보는사람들을가리킬것이다. 그들은신학적으로는하나님의존재를받아들였지만, 이지식을따라살기는거부했다. 그들은마치하나님이전혀계시지않는것처럼살았고, 하나님의존재를조롱하기까지했다 ( 참조, 19 절 ). 그들은어떤대가를치르더라도자기들의죄를고집했다! 그들은자기중심적삶에묶여있었고이에얽매어있었다! 5:19 이절에여러명령이나온다. 1. 그가속히이루게하라, BDB 554, KB 553, 피엘명령으로서지시형의의미임 2. 그가빨리이루게하라, BDB 301, KB 300, 히필청유형 3. 이스라엘의거룩한자의계획이드러나게하라, BDB 897, KB 1132, 칼명령으로서지시형의의미임 ( 이스라엘의거룩한이 는이사야서에서매우자주사용되는하나님의호칭이다 ; 1:4 의설명을보라 ) 4. 지나게하라, BDB 97, KB 112, 칼청유형 5. 우리가알게하라, BDB 393, KB 390, 칼청유형이절은문맥적으로 12 절과관계있을것이다! 그들은하나님의뜻과목적을알기원치않았는데이는그들이자신의뜻과목적을정하여갖고있었기때문이다. 타락 ( 창세기 3 장 ) 의결과가계속되고있다! NASB 연구성경은위의 1 항과 2 항에대해흥미로운설명을한다. 속히이루게하라 와 빨리이루게하라 라는히브리어는 마할살랄하스바즈 ( 노략이신속하고약탈이빠름 을의미한다, 8:1,3 을보라 ) 라는이름의처음요소와세번째요소와관련이있는데, 그가죄인들에게풍자적인조소로응하는모습일것이다 (967 쪽 ). 5:20 악을선하다하며선을악하다하며 많은이들이이내용이이스라엘의재판관들에대한것이라고본다. 비록그러한설명이 절과맞기는하지만, 나는이것이재판관들에대한것만이아니라사회전체에대한것이라고본다. 이내용은우리의빛이어둡게되었을때 ( 참조, 마 6:22-23) 일어나는비극의심각한상황의한예이다. 정의롭고공의로우며공정하신하나님의형상과모양을따라지으심을입은피조물의도덕적영역에창세기 3 장의타락이영향을미쳤다! 5:21 스스로지혜롭다하며스스로명철하다하는자들은화있을진저 이것은또다시교만함과거만한죄 ( 즉, 창세기 3 장의결과 ) 를가리킨다. 아마도이러한모습의가장전형적인예는렘 9:23-24 에있다. 참지혜는하나님을아는것이며그를의뢰하는것이다! 자아와죄와자신을스스로중요하게여김으로인해인간의눈이흐려져있다 ( 참조, 잠 26:5,12,16; 28:11). 5:22 포도주를마시기에용감하며 이사야가비꼬는말을사용하고있다. 용감하며 라는단어는일반적으로 전쟁의용사 를뜻하는데, 여기의문맥에서는전쟁의상황이아닌 술잔치 를뜻한다. 84

109 독주를잘빚는자들은 이것 (BDB 1016) 이의미하는것이무엇인가에대해약간의논란이있다. 1. 포도주를물과섞는것, 1:22, 헬라인과로마인들이그렇게함. 그러나이사야서의본문은일반적으로음료로부적합한저질의포도주를가리킨다. 2. 묵은센포도주와새포도주를섞는일 3. 증류시킨과일즙혹은꿀이들어간술과포도주를섞는것으로서, 이방법은더잘취하게함 ( 오늘날쉽게구할수있는높은도수의알코올농도를가진발효시킨음료를그들은가지지않았다 ) 이것은 취하다 라는동사에서온명사형이다. 성경은종종술취하는것을정죄하고잇다 ( 참조, 5:11,22; 28:7; 56:12; 잠 20:1; 23:29-35; 미 2:11). 이것은야웨께서심판하시는것을나타내는은유로서사용되기도한다 ( 참조, 시 75:8). 1:22 의특별주제를보라. 5:23 뇌물로말미암아악인을의롭다하고 이것은이연에서 7 번째화가빠진곳이라고주석가들이여기는절이다. 해석을위한질문은 7 가지화 ( 완전수 ) 가나오는가아니면 6 가지화 ( 인간의불완전함을나타내는수 ) 가나오는가하는점이다. 뇌물은사 1:23; 10:1-2 에서계속해서정죄받는다 ( 참조, 출 23:8; 신 10:17; 16:19; 잠 17:23; 미 3:11; 7:3). 개역개정 5: 이로말미암아불꽃이그루터기를삼킴같이, 마른풀이불속에떨어짐같이그들의뿌리가썩겠고꽃이티끌처럼날리리니그들이만군의여호와의율법을버리며이스라엘의거룩하신이의말씀을멸시하였음이라 25 그러므로여호와께서자기백성에게노를발하시고그들위에손을들어그들을치신지라산들은진동하며그들의시체는거리가운데에분토같이되었도다그럴지라도그의노가돌아서지아니하였고그의손이여전히펼쳐져있느니라 5:24 불은심판과깨끗게함을나타내는은유이다 ( 즉, 겨와검불을재빨리안전하게태움, 참조, 33:11; 47:14; 욜 2:5; 마 4:1) 1:31 의특별주제 : 불을보라. 그들의뿌리가썩겠고꽃이티끌처럼날리리니 이것은완전한멸망을나타내는히브리은유이다. 그들이만군의여호와의율법을버리며이스라엘의거룩하신이의말씀을멸시하였음이라 이것이심판을내리는이유이다. 유다의사람들이언약관계에있는자기들의하나님을의지적으로의도적으로거부했기때문이다 ( 특히 19 절 ). 하나님께사용된두칭호를주목하라. 1:1 의특별주제 : 하나님의이름을보라. 5:25 그러므로여호와께서자기백성에게노를발하시고 심판은하나님의권속에대하여먼저시작한다. 하나님의노는하나님의사랑과마찬가지로성경의주제이다! 노는큰빛을인하여더욱강조된다 ( 참조, 눅 12:48). 산들은진동하며 많은이들은이것을웃시야시대에일어난것으로기록된격렬한지진으로본다 ( 참조, 암 1:1; 슥 14:5). 그러나이것은신의현현을나타내는과장법일것이다. 자연은자신의창조주께서오심을인해진동한다. 이러한묘사는구약에서보편적으로나타난다 ( 즉, 64:3; 출 19:18; 렘 4:24; 욜 2:10; 나 1:5). 85

110 그들의시체는거리가운데에분토같이되었도다 구약시대의사람들에게묻지않거나썪은시신, 드러난시신혹은동물이먹은시신은충격이되었다 ( 즉, 겔 39:4,17-20; 나훔 3:3). 적절한장례는사후에그가누릴즐거움에영향을주었다. 매장하지않음을당하는것은저주요공포스러운것이었다 ( 참조, 삼상 31:8-13). 특별주제 : 장례관습 I. 메소포타미아 가. 행복한내세를위해적절한장례는매우중요했다. 나. 메소포타미아인들이한저주의예는, 땅이당신의시신을받아주지않기를... 이었다. II. III. 구약 가. 적절한장례는매우중요했다 ( 참조, 전 6:3). 나. 매우신속히진행되었다 ( 참조, 창 23 장의사라와창 35:19 의라헬의경우. 신 21:23 를주목하라 ). 다. 부적절한장례는거부됨과죄의표식이었다. 1. 신명기 28:26 2. 이사야 14:2 3. 예레미야 8:2; 22:19 라. 가능하다면장례는집근처에있는가족묘지나굴에서행해졌다. 마. 이집트에서와같은방부처리는하지않았다. 사람은흙에서왔기에반드시흙으로 돌아가야한다 ( 예, 창 3:19; 시 103:14; 104:29). 바. 랍비적유대교에서시신에대한적절한존경과취급을하는일과죽은자의몸에 접촉됨으로서의식적인면에서부정하게되는개념을조화시키는일은어려웠다. 신약가. 나. 다. 장례는임종후에신속히진행되었는데, 대개 24 시간안에이루어졌다. 유대인들은종종무덤을 3 일간지켰는데, 그이유는이기간에는죽은자의영혼이다시몸으로돌아올수도있다고믿었기때문이었다 ( 참조, 요 11:39). 장례를위하여시신을씻는일과향신료를사용하여감싸는과정을거쳤다 ( 참조, 요 11:44; 19:39-40). 1 세기팔레스타인에서행해진유대인이나기독교인의독특한장례방법이나, 혹은독특하게무덤안에넣어두는물품의사용은없었다. 개역개정 5: 또그가기치를세우시고먼나라들을불러땅끝에서부터자기에게로오게하실것이라보라그들이빨리달려올것이로되 27 그중에곤핍하여넘어지는자도없을것이며조는자나자는자도없을것이며그들의허리띠는풀리지아니하며그들의들메끈은끊어지지아니하며 28 그들의화살은날카롭고모든활은당겨졌으며그들의말굽은부싯돌같고병거바퀴는회오리바람같을것이며 86

111 29 그들의부르짖음은암사자같을것이요그들의소리지름은어린사자들과같을것이라그들이부르짖으며먹이를움켜가져가버려도건질자가없으리로다 30 그날에그들이바다물결소리같이백성을향하여부르짖으리니사람이그땅을바라보면흑암과고난이있고빛은구름에가려서어두우리라 5:26 또그가기치를세우시고먼나라들을 기치 (BDB 651) 는군대가의사소통하기위해사용하는방법이다 ( 참조, 11:12; 18:3; 30:17; 31:9; 49:22). 이것은문맥에따라서긍정적 ( 회복 ) 일수도부정적 ( 침략 ) 일수도있다. 이문맥에서는침략자들이공격해오는것을나타낸다! 다음의이유에서이본문은매우중요하다 : (1) 하나님께서자연뿐만아니라역사곧모든역사를주관하고계심을알려준다 (2) 하나님께서이방나라들을향해기치를세우시고계시다. 많은이들은이절의내용을신 28:49-57 의암시로본다. 이사야서에서이방인들을포함하는언급이있는것으로보인다 ( 참조, 사 1:2-4; 11:9,10,11; 27:13; 49:22; 56:7; 62:10; 66:19)! 나라들 은맛소라본문에서복수형인고임으로되어있다. 많은현대번역가들은이단어를단수형으로바꾼다. 하지만복수형은여러나라에서온용병으로이루어진군대를가리킬것이다. 앗시리아와바벨론은전쟁에진나라로부터군인을징집하여복무하게했다. 불러 이것은야웨께서이방나라들을부르셔서하나님자신의죄악된백성과싸우게하시려고부르심을가리키는은유이다 ( 참조, 7:18). 같은어근 (BDB 1056) 이혐오, 놀람, 조소등의표현으로서 입맞춤 을뜻하기도한다. 땅끝에서부터 이것은과장법적표현이다. 이것은어떤나라의일상적인상거래나정치적영역으로부터불러냄을뜻한다. 이것은신 28:49 에있는언약에따른저주를반영한다. 5:27-30 이연은침략해오는무적의군대에대한설명이다. 사 40:29-31 에서신실한이스라엘에대하여사용한용어들을이내용이사용하고있다는점에서이본문의설명은충격적이다. 하나님께서자신의언약백성에대항하여싸우신다! 하나님은침략해오는이교도적을대신하여싸우실것이다 ( 참조, 하박국 1-2 장 ). 5:28 회오리바람같을것이며 이용어 (BDB 693) 는파괴적인폭풍을나타낸다. 1. 문자적으로, 사 17:13; 21:1; 욥 21:18; 38:9; 시 83:15 2. 은유적으로, 사 29:6; 렘 4:12-13 ㄱ. 야웨의병거, 사 66:15; 렘 4:13 ㄴ. 야웨께서보내신침략자들, 사 5:28 5:29 건질자가없으리로다 이분사 (BDB 664, KB 717, 히필분사 ) 는 낚아채다 혹은 구출하다 를뜻한다 ( 참조, 42:22; 43:13; 47:14; 호 5:14; 미 5:8). 야웨의행하심은분명하다. 아무도또어느것도하나님의뜻 ( 즉, 심판또는구원 ) 을좌절시키지못할것이다. 5:30b, c 야웨의빛이비취는땅이어두움과암흑의땅이되었다. 이교도의군대가하나님께서허락하신승리를크게즐길것이다! 이얼마나기대했던바와반대되는일인가!!! 87

112 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 진리를제시함에있어서이사야는왜이방법 ( 민속노래 ) 을사용하고있는가? 2. 능동적이며일시적인심판과수동적이며일시적인심판의차이점은무엇인가? ( 참조, 롬 1:24, 28) 3. 이비유적인노래의중심진리는무엇인가? 이내용을어떻게우리시대에적용할수있는가? 절에서암시되고있는죄를열거하라 절이하의내용은어떤나라를가리키며그이유는무엇인가? 88

113 새미국표준성경 (NASB) 뉴킹제임스역 (NKJV) 이사야 6 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 이사야의환상 선지자로부르심을받은이사야 이사야의소명 하나님께서이사야를선지자로부르시다 이사야의소명 6:1-3 6:1-5 6:1-5 6:1-3 6:1-3 (3b) (3b) (3b) (3b) (3b) 6:4 6:4-5 (5b) (5b) 6:5 (5b) 6:6-7 6:6-7 6:6-13 6:6-7 6:6-10 (7b) (7b) 이사야에게주신위임 6:8-13 6:8 6:8a (8b) 6:8b (8b) (8b) 6:9-10 6:9-10 (9b-10) (9b) (9b-13) (9b-10) (10) 6: :11a 6:11-13 (11b-13) (11b-13) 6:11b-13a 6:13b 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 89

114 문맥적통찰 가. 이사야가사역에로의부르심을입은것이왜 1 장이아니라 6 장에나오는가에대해질문이항상있었다. 1. 구약의책은현대인특히서양사람들이이해할수없는방법으로구성되었다. 이것은종종연대를따른구성이아니어서현대서양해석가들로하여금놀라게한다. 구약은주제별로구성이되어있고연단위에는언어유희나평행법이사용되었다 장은이사야서전체의일반적서론으로볼수있다. 적어도주요주제의대부분이여기에나온다. ㄱ. 언약백성의죄ㄴ. 불순종에뒤따르는결과ㄷ. 특별하게오실이를통하여이루어질회복ㄹ. 의의새날ㅁ. 이상적인환경 ( 회복된에덴 ) 에서있을하나님의우주적통치 나. 유대인의연구성경 (796 쪽 ) 은 6 장의위치에대한흥미로운설명을한다. 6 장은이사야의사역의시작이아니라그가새로받은과제에대한것이라고각주에서주장한다. 선지자는 1-5 장에서유다로하여금회개하라고외쳤다. 그러나 6:9-10 의계시가있은이후에는선지자의모든사역 (7-66 장 ) 을하면서다시는그들에게회개하라고외치지않는다. 심판이분명히있을것이고이것을피할수없다. 새날의희망이있지만, 이날은오직미래적인소망에대한것이다. 다. 6 장이불순종하는언약백성에대하여야웨의무섭고완전한심판을드러내는반면에, 12 장은희망과회복이있는새날을보여준다. 선교의명령도새롭게되었다 ( 참조, 12:4-5). 이러한신학적갈등은예언서의메시지에나타나는특징이다. 이러한면은모세에게주신언약의다음내용을강화한다 1. 불순종의결과와 2. 순종에대한약속. 간략한개요 가. 하나님께서계신모습을이사야가뵈었다. 1-4 절 나. 이사야가자기자신이어떠함을보았다. 5 절 다. 이사야가자기가사는사회가어떠함을보았다. 5 절 라. 이사야가섬기기위해정결케함을받았다, 6-7 절 마. 이사야가갈준비가되었다 절 90

115 단어와구의연구 개역개정 6:1-5 1 웃시야왕이죽던해에내가본즉주께서높이들린보좌에앉으셨는데그의옷자락은성전에가득하였고 2 스랍들이모시고섰는데각기여섯날개가있어그둘로는자기의얼굴을가리었고그둘로는자기의발을가리었고그둘로는날며 3 서로불러이르되거룩하다거룩하다거룩하다만군의여호와여그의영광이온땅에충만하도다하더라 4 이같이화답하는자의소리로말미암아문지방의터가요동하며성전에연기가충만한지라 5 그때에내가말하되화로다나여망하게되었도다나는입술이부정한사람이요나는입술이부정한백성중에거주하면서만군의여호와이신왕을뵈었음이로다하였더라 6:1 웃시야왕 웃시야 ( 주전 년 ) 는유다의경건한왕가운데한명이었다 ( 참조, 왕하 15:3; 대하 26:4-5). 이사야와웃시야가서로관련이있을수있다 ( 야 는왕족의이름의마지막자로사용되었다 ). 웃시야는분향을드렸는데 ( 이것은레위지파의제사장들만할수있었다 ) 이일로하나님께서그를치셔서그는문둥이가되었다 ( 참조, 왕하 15:4; 대하 26:16-23). 웃시야는왕하 15 장에서아사랴로불리고대하 26 장에서는웃시야로불린다. 웃시야 ( 내힘은야웨이다 ) 는그가왕이된때에사용한이름이었다. 이이름은대하 26:17 에서볼때대제사장의이름도아사랴였기때문에혼동을피하기위하여역대하에서웃시야라는이름을사용하는것으로보인다. 그가죽은해인주전 740 년은이사야와유다에있어서암흑기였다. 유다는그의치리기간동안안정을누렸다. 내가본즉주께서 하나님을보는것이죽음을의미한다고사람들이공통적으로믿었다 ( 참조, 창 16:13; 출 33:20; 왕상 19:13; 사 6:5; 요 1:18; 6:46; 딤전 6:16). 이것은매우충격적인순간이었다! 이사야가하나님의보좌와입으신옷을분명히보았지만, 하나님의얼굴은본것은아니었다 ( 참조, 요 12:41). 구약의어떤본문에는사람이하나님을뵐수있었음을뜻하는내용이있다. 1. 모세, 출 33:11; 민 12:8; 신 34:10 2. 모세, 아론, 나답, 아비후, 70 장로, 출 24:10-11 죄인이거룩하신하나님존전에섰을때일어날결과와관련하여질문이생긴다. 이것은개인적인친밀한사귐에대한질문이다. 눈으로보았다는것이핵심이아니라이것이하나님께서시작하신교제라는점에분명한핵심이있다! 주 이것은히브리어로아도나이 (BDB 10, 1:1 의특별주제를보라 ) 이다. 어떤고대히브리사본에는 야웨 로되어있다. 보좌 야웨께서보좌에앉아계신것은하늘의재판장에대한환상에서나오는데해당되는본문은왕상 22:19; 시 103:19 및두본문보다후기에속하는사 66:1 이다. 에스겔서 1 장과 10 장에서야웨의보좌는움직이는병거인보좌였다 ( 즉, 예루살렘에있는성전에서떠나가심 ). 이것은고대근동의신인동형적언어에속한다 ( 참조, 5 절 ; 계 4:2,3; 20:11. N. T. 라이트의성경의언어와상징 쪽을보라 ). 91

116 특별주제 : 인간으로묘사되는하나님 ( 신인동형적언어 ) I. 이러한용법은구약에서매우흔하게사용되는종류의표현이다 ( 일부만예로들었음 ) 가. 신체의일부분 1. 눈 창 1:4,31; 6:8; 출 33:17; 민 14:14; 신 11:12; 슥 4:10 2. 손 출 15:17; 민 11:23; 신 2:15 3. 팔 출 6:6; 15:16; 신 4:34; 5:15; 26:8 4. 귀 민 11:18; 삼상 8:21; 왕하 19:16; 시 5:1; 10:17; 18:6 5. 얼굴 출 33:11; 민 6:25; 12:8; 신 34:10 6. 손가락 출 8:19; 31:18; 신 9:10; 시 8:3 7. 소리 창 3:8,10; 출 15:26; 19:19; 신 26:17; 27:10 8. 발 출 24:10; 겔 43:7 9. 인간의모양 출 24:9-11; 시 47 편 ; 사 6:1; 겔 1: 하나님의천사 창 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16; 출 3:4,13-21; 14:19; 삿 2:1; 6:22-23; 13:3-22 나. 신체적행동 1. 창조의방편으로말씀하심 출 1:3,6,9,11,14,20,24,26 2. 에덴에서걸으심 ( 즉, 소리 ) 창 3:8; 레 26:12; 신 23:14 3. 노아의방주문을닫으심 창 7:16 4. 번제를흠향하심 창 8:21; 출 29:18,25; 레 26:31 5. 내려오심 창 11:5; 18:21; 출 3:8; 19:11,18,20 6. 모세를묻으심 신 34:6 다. 인간의감정 1. 후회하심 / 회개하심 창 6:6,7; 출 32:14; 삿 2:18; 삼상 15:29,35; 암 7:3,6 2. 화내심 출 4:14; 15:7; 민 11:10; 12:9; 22:22; 25:3,4; 32:10,13,14; 신 6:15; 7:4; 29:20 3. 시기하심 출 20:5; 34:14; 신 4:24; 5:9; 6:15; 32:16,21; 수 24:19 4. 싫어하심 / 혐오하심 레 20:23; 26:30; 신 32:19 라. 가족적용어 1. 아버지 ㄱ. 이스라엘의 출 4:22; 신 14:1; 사 1:2; 63:16; 64:8 ㄴ. 왕의 삼하7:11-16; 시2:7 ㄷ. 아버지의행동을은유적으로 신 1:31; 8:5; 시 27:10; 잠 3:12; 렘 3:4,12; 31:20; 호 11:1-4; 말 3:17 2. 부모 호 11: 어머니 시 27:10( 젖먹이는어머니에대한유추 ); 사 49:15; 66: 신실한젊은연인 호 1-3 장 II. 이종류의단어를사용하는이유 가. 하나님께서인간에게자신을드러내시는것이필요하다. 하나님은영이시기에 하나님을남성으로나타내는가장기본적표현은신인동형적표현이다! 나. 타락한인간에게자신을계시하심에있어서하나님은인간의삶에있어서가장 의미있는관계를취하여말씀하신다 ( 아버지, 어머니, 부모, 연인 ) 다. 비록그것이필요할지라도하나님은어떤육체적형태로제한되는것을원치 않으신다 ( 참조, 출애굽기 20 장 ; 신명기 5 장 ) 92

117 라. 궁극적인신인동형은예수님의성육신이다! 하나님이육체를입으시고, 만진바되셨다 ( 참조, 요일 1:1-3). 하나님께서하시는말씀이하나님의말씀이되었다 ( 참조, 요 1:1-18). 그의옷자락은 왕의옷은매우길었다. 이사야는그당시의사람들이하나님께대해기대했던모습을가지신하나님을뵈었다. 하나님은하늘의성전에계셨다 ( 참조, 히 9:1,24; 계 5-6 장 ). 많은주석가들은길게흘러내린긴이옷자락이하나님의얼굴형상을가리기위한것으로이해한다 (4 절에있는연기처럼 ). 이것은광야방랑시기동안있었던영광의쉐키나구름처럼가리는역할을했다. 6:2 스랍들 다음의특별주제를보라. 특별주제 : 스랍가. 이절은그들에대해성경에서언급한유일한곳이다. 14:29; 30:5 에나오는 날라다니는뱀 (BDB 977 I 과 BDB 733) 을염두에두었을것이다. 이집트단어인 셀렢 ( 사자몸통에목수리머리와날개를가진수호신 ) 에서이명칭이왔을가능성도있다. 나. 그들은천사의특별한계급에속했을것이다. 그들의이름은 불타는자들 (BDB 977 II) 을뜻한다. 이단어는 태우다 (BDB 976) 라는어근에서왔다. 다. 계시록 4:8 에서는스랍과그룹이합쳐지는것으로보인다. 짐승 은두날개 ( 출 25:19) 혹은네날개 ( 겔 1:6-14) 를가진그룹과비슷했지만, 계시록에서그들은여섯날개를가졌고또스랍의자리를차지했다. 6:2 여섯날개 그들의여섯날개가무엇을위해사용되고있는가는흥미롭다. 1. 눈을가리기위해. 하나님의영광은보좌앞의천사들조차도압도했다. 2. 발을가리기위해. 신의현현에대한자세한묘사를문자적으로어떤물질이나피조물을가리키는것으로바꾸어이해하는것을조심해야한다. 종종발은생식기에대한완곡어법으로사용되었다 ( 참조, 7:20; 출 4:25; 삿 3:24; 룩 3:4,7,8,14; 삼상 24:3). 그러나마 22:30 을고려할때이곳에서는그렇지않다. 이것은아마도거룩한자의존전에서갖는겸손을나타내는자세일것이다 ( 참조, 출 3:5). 3. 하나님께서명하신것을빨리수행하려고날기위해 ( 참조, 6 절 ) 6:3 거룩하다거룩하다거룩하다 거룩함은이사야서에서중심되는주제이다. 1. 카도쉬, 형용사, BDB 872, 거룩한, 신성한 ㄱ. ~ 의거룩함 (1) 하나님, 5:16; 6:3(3 회 ) (2) 하나님의이름, 57:15 (3) 하나님의처소, 17:15 (4) 하나님의안식, 58:13 2. 카다쉬, 동사, BDB 872, 따로구분하다, 신성하게하다 ㄱ. 하나님의성품, 5:16; 29:23 ㄴ. 하나님, 8:13; 65:5 ㄷ. 하나님의천사, 13:3 ㄹ. 하나님의이름, 29:23 93

118 ㅁ. 축제, 30:29 ㅂ. 거룩하게된사람, 66:17 3. 코데쉬, 명사, BDB 871, 구분함, 신성함 ㄱ. 거룩한씨, 6:13 ㄴ. 거룩한산, 11:9; 27:13; 56:7; 57:13; 65:11,25; 66:20 ㄷ. 구분하다, 23:18 ㄹ. 거룩함의길, 35:8 ㅁ. 성소, 43:28; 62:9; 64:11 ㅂ. 거룩한도시, 48:2; 52:1 ㅅ. 거룩한자, 49:7 ㅇ. 거룩한팔, 52:10 ㅈ. 거룩한날, 58:13 ㅊ. 거룩한백성, 62:12 ㅋ. 거룩한영, 63:10,11 ㅌ. 하나님의보좌, 63:15 ㅍ. 거룩한장소, 63:18 ㅎ. 거룩한도시들, 64:10 삼중적반복은히브리어에서최상급을나타낸다 ( 참조, 렘 7:4; 겔 21:27). 특별주제 : 거룩 I. 구약의용법가. 이용어 ( 카도쉬, BDB 872) 의어원은불확실하지만, 가나안어에서왔을것이다. 이단어의어근 ( 즉, 카드 ) 의일부가 나누다 를뜻할가능성이있다. 이것이 하나님의일을위해구별함 ( 가나안문화로부터, 참조, 신 7:6; 14:2,21; 26:19) 을뜻하는보편적인정의의기원이다. 나. 이것은제사를위한물건, 장소, 시간, 사람과관련이있다. 이의미는출애굽기, 레위기, 민수기에서자주사용되었다. 다. 예언서이전시기에도나타나기는했지만강조되지않았던사람과관련된용법이예언서 ( 특히이사야서호세아서 ) 에서는두드러지게나타난다. 이것은하나님의본질을드러내는방법이었다 ( 참조, 사 6:3). 하나님은거룩하시다. 거룩하신자라는하나님의이름은하나님의성품을나타낸다. 하나님의성품을하나님을모르는세상에드러내야할그의백성은거룩하다 ( 만일그들이믿음으로언약을순종한다면 ). 라. 하나님의긍휼과사랑은언약, 정의, 본질적성품과같은신학적개념과불가분의관계에있다. 이러한사실때문에거룩하지못하고타락하였고반역적인인류에대하여하나님안에갈등이있다. 자비로우신 하나님과 거룩하신 하나님의관계에대한매우흥미로운글이로버트 B. 거들스톤의구약의동의어 쪽에있다. II. 신약의용법가. 신약의저자들은히브리인의사상을가졌지만 ( 누가만제외하고는 ) 코이네헬라어 ( 즉, 70 인역 ) 의영향을받았다. 그들의어휘에영향을끼친것은헬라어로번역된구약성경이었지전통적헬라어문학, 사상, 또는종교가아니었다. 나. 예수께서는그가하나님께로부터오셨고하나님과같은분이시며하나님이시기때문에거룩하시다 ( 참조, 눅 1:35; 4:34; 행 3:14; 4:27,30). 그는거룩한분이시며의로운분이시다 ( 참조, 행 3:14; 22:14). 예수님은죄가없으시기에거룩하시다 ( 참조, 요 8:46; 고후 5:21; 히 4:15; 7:26; 벧전 1:19; 2:22; 요일 3:5). 94

119 다. 하나님께서거룩하시기에그의자녀들은거룩해야한다 ( 참조, 레 11:44-45; 19:2; 20:7,26; 마 5:48; 벧전 1:16). 예수께서거룩하시기에그를따르는자들은거룩해야한다 ( 참조, 롬 8:28-29; 고후 3:18; 갈 4:19; 엡 1:4; 살전 3:13; 4:3; 벧전 1:15). 그리스도인들은그리스도를닮아섬기도록구원받았다. 만군의여호와여 이것은문자적으로 하늘군대의대장 을뜻한다. 1:9 의특별주제를보라. 온땅 이것은유일신사상을나타낸다. 하나님은항상모든사람의하나님이시다 ( 참조, 창 1:26,27; 3:15; 12:3; 출 19:5,6; 민 14:21; 시 2:8; 22:27-28; 59:13; 72:8,19; 사 45:21-22; 49:6; 52:10; 미 5:4). 이사야의신학은우주적이다 ( 즉, 12:5; 24:14-16; 42:10-12). 2:2 의특별주제를보라. 6:4 화답하는자의소리로말미암아 이것은하나님의목소리를가리키거나 ( 참조, 8 절 ) 혹은문맥에서스랍의소리를가리킨다 ( 즉, 3 절의 거룩하다거룩하다거룩하다 ). 연기가충만한지라 이동사 (BDB 569, KB 583, 니팔미완료형 ) 는겔 10:4 에서도사용되었다. 이것은민 14:21; 시 72:19; 합 2:14 을반영한다. 이것은 (1) 하나님의심판의상징 (2) 하나님의임재하심을상징하며또이를가리는쉐키나구름 ( 참조, 출 40:34) 혹은 (3) 번제단의향로에서연기가나와하나님을볼수없는것가운데하나를뜻한다. 6:5 화로다나여망하게되었도다 이동사 (BDB 198 II, KB 225, 니팔완료형 ) 는어떤사람이나혹은어떤물건의멸망 ( 즉, 잠잠케됨 ) 을가리킨다. 1. 도시ㄱ. 모압의, 사 15:1 ㄴ. 블레셋의, 렘 47:5 2. 사람ㄱ. 이스라엘, 호 4:6 ㄴ. 예루살렘, 습 1:11 ㄷ. 에돔, 옵 5 절 3. 왕ㄱ. 이스라엘, 호 10:7,15 ㄴ. 이집트, 겔 32:2 4. 동물의은유로써사람의멸망을, 시 49:13,21 5. 이사야의, 그가하나님을뵈었기때문임, 사 6:5 하나님의거룩하심은이사야로하여금그가의롭지않음을알게했다. 성경은의롭지않음으로인해심판이있음을말한다! 은혜가열쇠이지만거룩함은목표가된다 ( 참조, 레 11:44-45; 19:2; 20:7,26; 신 18:13; 마 5:48)! 사람이하나님을만난이후에여전히똑같은사람으로머물러있을수없다. 하지만하나님의백성은여전히같은상태에머물러있었다. 입술이부정한 인간의언어는그의마음을나타낸다 ( 참조, 마 15:18; 막 7:20,23). 이것은사 29:13( 마 15:8-9) 과겔 33:30-32 절에서나타난다. 이사야는자기자신의죄 ( 즉, 언약의개인적책임, 참조, 에스겔 18 장과 36 장 ) 와그가속한공동체의죄 ( 공동체적책임 ) 를인식했다. 두영역다사실이며이에따른책임과혜택이있다! 하나님의백성은하나님의성품을열방에드러내야했지만, 그들은열방으로부터영향을받아부패했다. 심령이깨끗한자들이하나님을볼수있지만 ( 참조, 마 5:8) 이사야는자신이그러한 95

120 사람이아니었음을알았고또언약백성도그렇지않음을알았을것이다. 이것이바로경건한백성이되게하는 무조건적인언약 을인한소망과 조건적인언약 사이의긴장이다 ( 참조, 겔 36:22-38). ( 내눈이 ) 왕을뵈었음이로다 1 절의설명을보라. 왕 유다의왕은언약백성의참왕이신야웨를나타냈다 ( 즉, 출 15:18; 민 23:21; 삿 8:23; 삼상 8:7; 12:12; 왕상 22:19; 렘 46:18; 48:15; 51:57). 개역개정 6: 그때에그스랍중의하나가부젓가락으로제단에서집은바핀숯을손에가지고내게로날아와서 7 그것을내입술에대며이르되보라이것이네입에닿았으니네악이제하여졌고네죄가사하여졌느니라하더라 8 내가또주의목소리를들으니주께서이르시되내가누구를보내며누가우리를위하여갈꼬하시니그때에내가이르되내가여기있나이다나를보내소서하였더니 9 여호와께서이르시되가서이백성에게이르기를너희가듣기는들어도깨닫지못할것이요보기는보아도알지못하리라하여 10 이백성의마음을둔하게하며그들의귀가막히고그들의눈이감기게하라염려하건대그들이눈으로보고귀로듣고마음으로깨닫고다시돌아와고침을받을까하노라하시기로 11 내가이르되주여어느때까지니이까하였더니주께서대답하시되성읍들은황폐하여주민이없으며가옥들에는사람이없고이토지는황폐하게되며 12 여호와께서사람들을멀리옮기셔서이땅가운데에황폐한곳이많을때까지니라 13 그중에십분의일이아직남아있을지라도이것도황폐하게될것이나밤나무와상수리나무가베임을당하여도그그루터기는남아있는것같이거룩한씨가이땅의그루터기니라하시더라 6:6 이절은매우상세한묘사를제시한다. 이사야는하나님께서거하시는하늘성전의비전을보았다. 이것이실제적인가혹은상상적인것인가는답하기가항상어려운질문이다! 우리는안개를통해영적영역을본다. 우리는이같은본문으로부터천국을자세히알수있지않다. 이내용은아주중요한진리혹은인상을개략적으로제시할뿐이다. 하나님께서타락한인간에게계시를주시기시작하심은놀랍다. 하나님은 (1) 하나님자신과 (2) 자신의계획과 (3) 하나님의백성을계속해서거부하시고미래에도그리하실것을드러내신다 ( 참조, 6:9-13). 유다는듣고보기를거부하지만, 자신의죄를인정한이사야는깨끗하게하심을받고또사역을위해쓰임을받는다 ( 참조, 8 절 ). 제단 이것 (BDB 258) 은 (1) 휘장앞에있는향로제단혹은 (2) 성전앞에둔번제단을가리킨다. 이사야의입술에댄행동은의식적이고예식적인정결을상징한다. 96

121 6:7 내입술에대며 깨끗게하여위임하는이방법은렘 1:9 과단 10:16 에나타난것과비슷하다. 한편에스겔은두루마리를먹으라는말을들었는데 ( 참조, 겔 2:8-10; 3:3) 이점은렘 15:16 과계 10:8-11 의내용과비슷하다. 이모든것은하나님의말씀을내면의것으로만드는것에대한은유로서다른사람들에게진실되게그내용을말하게하기위함이었다. 네악이제하여졌고 이동사 (BDB 693, KB 747, 칼완료형 ) 는 옆으로돌려놓다 혹은 치우다 " 를뜻한다. 여기서이것은 용서받은 ( 문자적으로 덮은, 속함을받음, BDB 497, KB 493, 푸알미완료형, 참조 22:14; 27:9; 28:18) 과평행을이룬다. 이사야는야웨를만남으로인해변화를받았다. 과거가효과적으로처리함을받았고미래가달라지게되었다. 이러한내용은야웨를대신해서말한스랍이확인해준다! 이것은바울이다메섹으로가는길에서부활하신그리스도를만남으로경험한커다란은혜만큼은혜에대하여확인해주는중요한본문이다 ( 참조, 행 9 장 ). 6:8 누가우리를위하여갈꼬 하나님의복수형이름인엘로힘 ( 창 1:1; 5:1) 과마찬가지로 우리 는복수형을나타낸다 ( 구약의여러곳에서이러한복수형이나타난다, 참조, 창 1:26; 9:6; 신 6:4-5; 시 110 편 ). 필로와에벤에즈라는이것이 장엄함의복수형 이라고말했고다른이들은 하늘의회의 ( 참조, 라쉬, 참조, 왕상 22:19-23; 욥 1:6-12; 2:1-6) 라고말했다. 삼위일체하나님에대한개념을미리드러내는표현으로이것을이해할수있다. 특별주제 : 삼위일체 삼위일체의세위격이각각하시는일을주목하라. 삼위일체 라는용어는터툴리안이 처음으로사용했는데, 성경에나오는용어는아니지만이개념은설득력이있다. 가. 복음서 ㄱ. 마태복음 3:16-17; 28:19( 또한이와평행을이루는구절에서 ) ㄴ. 요한복음 14:26 나. 사도행전 행 2:32-33,38-39 다. 바울 ㄱ. 롬 1:4-5; 5:1,5; 8:1-4,8-10 ㄴ. 고전 2:8-10; 12:4-6 ㄷ. 고후 1:21; 13:14 ㄹ. 갈 4:4-6 ㅁ. 엡 1:3-14,17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6 ㅂ. 살전 1:2-5 ㅅ. 살후 2:13 ㅇ. 딛3:4-6 라. 베드로 벧전 1:2 마. 유다 유 절 삼위일체는구약에서암시되고있다 가. 하나님의이름의복수형 ㄱ. 엘로힘이란이름은복수형이지만하나님께사용될때항상단수형동사를 가진다. ㄴ. 우리 창세기 1:26-27; 3:22; 11:7 ㄷ. 신6:4 의쉐마 (BDB 1033) 에서 한분 은복수형으로되어있다 ( 창 2:24; 겔 37:17 에서도그러함 ) 나. 하나님의천사는눈에보이는하나님의대표자로나타남 ㄱ. 창세기 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:

122 ㄴ. 출애굽기 3:2,4; 13:21; 14:19 ㄷ. 사사기 2:1; 6:22-23; 13:3-22 ㄹ. 스가랴 3:1-2 다. 하나님과성령은서로구별됨, 창 1:1-2; 시 104:30; 사 63:9-11; 겔 37:13-14 라. 하나님 ( 야웨 ) 과메시아 ( 아돈 ) 는서로구별됨, 시 45:6-7; 110:1; 스가랴 2:8-11; 10:9-12 마. 메시아와성령은서로구별됨, 스가랴 12:10 바. 사 48:16; 61:1 에서는 3 위가모두언급됨 예수님의신성과성령님의위격은경직된유일신을믿는초기의신자들에게어려움을 가져왔다. 1. 터툴리안 성자를성부에종속시킴 2. 오리겐 성자와성령의신적속성을종속시킴 3. 아리우스 성자와성령의신성을부인함 4. 모나키안주의 _ 하나님께서연속적으로나타나셨다고믿음 삼위일체교리는성경의자료에기초한사항을역사적으로발전시켜나간내용이다. 1. 주후 325 년의니케아회의에서예수의완전한신성과그가성부와동등하심을확인함 2. 콘스탄티노플회의 ( 주후 381 년 ) 에서는완전한위격과신성을가지신성령께서성부와 성자에동등하심을확인함 3. 삼위일체의교리는어거스틴이쓴데트리니타테에서잘설명된다. 여기에커다란신비가있다. 한편신약은본질적으로한하나님께서영원한세위격으로 나타나셨음을확인하는것으로여겨진다. 내가여기있나이다 이것은따를준비가되어있음을가리키는히브리어의관용적표현이다 ( 참조, 창 22:1,7,11; 27:1; 31:11; 46:2; 출 3:4; 삼상 3:4,5,6,8,16; 22:12; 삼하 1:7). 나를보내소서 보내다 (BDB 1018, KB 1511) 라는동사는칼명령으로서간구하는기도로서사용되었다. 이것은야웨의질문에대한이사야의응답이다. 이것은그가따를준비가되어있음을명백하게보여준다. 하나님께서보내신자 라는이히브리개념이모형론적으로 보내심을받은자 이신요한복음에서의예수님과또한주께서세상에 보내신 자로서의신자들을얼마나많이나타내는지는놀랍다 ( 참조, 요 17:18; 20:21). 하나님은반역적인자신의피조물에게찾아오신다! 나는최근의복음송에서다음과같은내용의가사를들었다 : 하나님께서자신의아들을보내셨다. 하나님은자신의자녀들을여전히보내시고계신다. 하나님과하나님의백성에대한이얼마나놀라운내용인가! 6:9-10 야웨께서이사야의사역에대한자신의목적을알리실때에, 하나님은그의메시지를들은유다사람들에게일어날일에대해서도알려주셨다. 1. 가라, 9 절, BDB 229, KB 246, 칼명령 2. 말하라, 9 절, BDB 55, KB 65, 칼완료형 3. 계속들으라, 9 절, 칼명령과칼부정사절대형 (BDB 1033, KB 1570) 4. 그러나깨닫지못한다, 9 절, BDB 106, KB 122, 칼미완료형이지시형의의미로사용됨, 참조, 1:3; 5:21; 10:13; 29:14 5. 계속보아라, 9 절, 칼명령과칼부정사절대형 (BDB 906, KB 1157) 6. 그러나이해하지못한다, 9 절, BDB 393, KB 380, 칼미완료형이지시형의의미로사용됨 98

123 7. 이백성의마음을둔하게하라 ( 문자적으로는 기름지게 ), 10 절, BDB 1031, KB 1566, 히필명령 8. 그들의귀가막히게하라, 10 절, BDB 457, KB 455, 히필명령 9. 그들의눈이감기게하라, 10 절, BDB 1044, KB 1612, 히필명령이명령들은뒤따르는단어들과연속을이루며사용되었다 ( 세미완료형동사인 보다, 듣다, 알다 가앞서사용되었다 ). 하나님께서는 ( 자신의전지하심에의해혹은그들이이미가진고집스런마음과생각이굳어지게하심으로 ) 그들이회개하여구원받지않을것을알고계신다. 1. 그들이회개하지않도록, BDB 996, KB 1427, 부정을나타내는칼완료형 2. 그들이고침을받지않도록, BDB 950, KB 1272, 부정을나타내는칼완료형이사야의설교를통하여일부의사람이응답을할것이지만, 그사회에속한대다수의사람은응답을하지않거나 ( 참조, 롬 1:24,26,28; 엡 4:19) 응답을할수없을것이다 ( 참조, 29:9,10; 신 29:4; 마 13:13; 롬 11:8)! 여기서이사야는복음전도자의역할을하고있는것이아니라언약에불순종한결과를선포하는예언자의역할을감당하고있는것이다 ( 참조, 마 13:13; 막 4:12; 눅 8:10). 그가전한희망의메시지는미래적인것이지그당시에이루어질내용이아니었다! 6:10 눈이감기게 이단어 (BDB 1044, KB 1612) 는문자적으로는 분비물로덮이다 를뜻한다 ( 참조, 29:9; 32:3). 다시돌아와 이것 (BDB 996, KB 1427) 은구약에서 행동의변화 를뜻한다. 신약에서회개는 마음의변화 를의미한다. 두개념이서로관련이있다! 특별주제 : 구약에서의회개 이개념은중요하지만정의를내리기어렵다. 우리는대부분우리가속한교단에서취한정의를가지고있다. 그러나여러히브리 ( 또한헬라어 ) 단어가신학적으로 고정된 어떤정의를특별히뜻하지않을경우에도그단어가그렇게 고정된 의미를나타내는것으로해석하는경우가자주있다. 신약의저자들 ( 누가를제외하고는 ) 은코이네헬라어용어를사용하였지만히브리적사고를가진자들이었음을기억해야한다. 따라서히브리단어가출발점이되어야하는데, 이개념은두가지주요요소로구성되어있다. 1 nhm( 나함, BDB 636, KB 688) 2 swb( 슙, BDB 996, KB 1427) 처음단어인나함은원래숨을깊이쉬는것을뜻하며여러의미로사용된다. ㄱ. 휴식 또는 위로 ( 예, 창 5:29; 24:67; 27:42; 37:35; 38:12; 50:12; 종종이름으로사용됨, 참조, 왕하 15:14; 대상 4:19; 느 1:1; 7:7; 나훔 1:1) ㄴ. 슬퍼하다 ( 예, 창 6:6, 7) ㄷ. 마음을바꾸다 ( 예, 출 13:17; 32:12,14; 민 23:19) ㄹ. 동정 ( 예, 신 32:36) 이단어들이모두마음속깊이있는감정을나타내는용어임을주목하라! 여기에열쇠가있다 : 마음속깊이있는느낌이행동을낳는다. 이것은종종다른사람들에대하여또하나님께대하여갖는행동의변화이다. 여기에주의를요하는점이있다. 하나님께서 회개하시다 ( 참조, 창 6:6,7; 출 32:14; 삿 2:18; 삼상 15:11,35; 시 106:45) 라는말은죄나잘못에대한슬품으로인한결과를가리키는것이아니라, 하나님께서동정을가지시고돌보심을문자적으로나타내는표현이다 ( 참조, 민 23:19; 삼상 15:29; 시 110:4; 렘 4:27-28; 겔 24:14). 만일죄인이진실되게자신의죄로부터돌이키고하나님께로돌아온다면죄와반역으로인한형벌을용서받는다. 이용어는어원적으로넓은범위의의미를가진다. 뜻하는의미가무엇인지를결정지음에있어서문맥이중요하다. 99

124 두번째용어인슙은 돌아가다 (~ 에서돌아오다, 돌아가다, ~ 로돌아가다 ) 를뜻한다. 만일언약에서요구하는두가지내용이 회개 와 믿음 ( 예, 마 3:2; 4:17; 막 1:4,15; 2:17; 눅 3:3,8; 5:32; 13:3,5; 15:7; 17:3) 가사실이라면, 나함은자신의죄를강도있게느끼는것과죄로부터돌이킴을뜻하고슙은죄에서돌이켜하나님께로돌아가는것을가리킨다 ( 이두가지영적행동이나오는경우는아모스서에서찾을수있다 :4:6-11, 너희가내게로돌아오지않았다 [5 회 ] 와암 5:4,6,14, 나를찾으라... 야웨를찾으라... 선을구하고악을구하지말라 ). 회개의능력을보여주는가장커다란예가운데하나는다윗이밧세바와관련하여범죄하였을때이다 ( 참조, 삼하 12 장 ; 시 32 편 ; 51 편 ). 다윗자신과그의가정및이스라엘에계속적인영향이미쳤지만다윗과하나님의교제는회복되었다! 악했던므낫세도회개함으로용서받았다 ( 참조, 대하 33:12-13). 이두용어는시 90:13 에서병행하여나타난다. 죄를인식하고죄로부터의식적이고개인적으로돌아서는일과더불어하나님과하나님의의로우심을구하는것이요구된다 ( 참조, 사 1:16-20). 회개는인식적인면, 인격적인면, 도덕적인면과관련이있다. 하나님과의새로운관계를시작함과이새로운관계를계속해나감에있어서이세영역이모두요구된다. 후회함의깊은감정이하나님께향한또한하나님을위한지속적인헌신으로바뀐다! 6:11 어느때까지니이까 이것은하나님의말씀이거부당하는기간을가리킨다. 6:12 멀리옮기셔서 이것은포로로잡혀가는것을가리키지만, 그것이앗시리아가북쪽의지파들을사로잡아가는것을말하는지혹은바벨론이남쪽의지파들을사로잡아가는것을가리키는것인지확실하지않다 ( 아마도의도적인모호성에속한다 ). 6:13 그중에십분의일이아직남아있을지라도 1:9 의특별주제 : 남은자를보라. 또한 (1) 이사야의아들인스알야숩 (7:3) 의뜻이 남은자가돌아오리라 임을주목하라 (2) 10:20-22 의설명을참고하라. 이것도황폐하게될것이나 13 절의두번째와세번째행을두가지방법으로이해할수있다. 1. 문자적문맥 커다란나무의은유에서하나님의백성은베어지고불탔지만남겨진그루터기에생명이있었다. 싹이나올것이다 ( 즉, 메시아혹은메시아적공동체, 참조, 4:2; 11:1; 53:2; 렘 23:5; 33:15; 슥 3:8; 6:12). 그러나미래의문제는여전히남아있다 ( 즉, 불탐 ). 2. 역사적, 문화적으로 다산숭배를위한가나안사람들의우상들 ( 즉, 아세라 ) 은철저히불탈것이다. 어느날하나님의백성가운데우상숭배를하는사람이없게될것이다. 그그루터기는남아있는것같이 13 절에는구약에서이곳에서만사용된두핵심단어가있다! 1. 넘어지다, BDB 1021 I, 성전에있는문과같은어근에서옴 ( 참조, 대상 26:16). 이어근의기본적의미는 던지다, 내던지다, 혹은 내동댕이치다 이다. 2. 그루터기, BDB 663, 일반적으로성스러운돌기둥을가리킨다ㄱ. 족장과모세가세운ㄴ. 다산숭배를하는가나안사람들이세운 ( 즉, 바알 ) 거룩한씨가이땅의그루터기니라 이것은 4:2 과마찬가지로메시아적의미를갖는다. 사 11:1 의설명을보라. 이구는 70 인역에는빠져있다. 100

125 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 웃시야왕의죽음이이사야에게왜그렇게깊은영향을주었는가? 2. 이사야는누구를보았는가? 3. 이사야의메시지를사람들이왜거부했는가? 4. 이사야가활동했던시기와오늘날우리가사는시대를어떻게비교할수있는가? 101

126 새미국표준성경 (NASB) 뉴킹제임스역 (NKJV) 이사야 7 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 예루살렘에대한전쟁 아하스왕에게로보내심을받은이사야 시리아 - 에브라임연맹전쟁과이사야 (7:1-8:15) 아하스왕에게주는메시지 이사야의중재 7:1-2 7:1-2 7:1-2 7:1 7:1-2 7:2 7:3-9 7:3-9 7:3-9 7:3-6 7:3-9 (7b-9) (7b-9) 7:7-9a (7b-9) 7:9b 임마누엘아기임마누엘예언임마누엘의징조임마누엘의징조이사야가다시중재하다 7: : : : :10-17 (11) 7:12 7:13-16 (13b-17) 7:17 침략에대한예고 7: : : : :18-25 (18-19) (18-25) (20) 7:20 7:20 7:21-22 (21-22) 7: : : : : :23-25 (23-24) (25) 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 102

127 3. 세번째문단 4. 기타 문맥적통찰 가. 이문학적단락 (7-12 장 ) 은종종 임마누엘의책 으로불린다. 그이유는계속적인주제가새시대의경이로운아기인데그는하나님의백성을구원하고회복시키기위해태어날것이기때문이다. 나. 시리아-에브라임연맹이주전 년에일으킨전쟁및티글랏필레셀 III 세 ( 불로불리기도함, 참조, 왕하 15:19) 가이끄는앗시리아가시리아와팔레스타인을공격한역사상의사건이이본문의배경을이룬다 장-10:4 은주전 735 년경에속한다 ( 티글랏필레셀 III 세의시대, 주전 년 ) 2. 10:5-34 은주전 701 년경에속한다 ( 산헤립의시대, 주전 년 ) 3. 11:1-12:26 은메시아시대를미리내다보고있다. 다. 이전체단락에서아이들은역사상의사건에대한상징이되고있다 1. 이사야의맏아들 ( 스알야숩 ), 7:3 2. 아하스에게징조로언급된아기, 7: 이사야의둘째아들 ( 마헬살랄하스바스 ), 8:1,3 4. 메시아인아기, 7:14; 9:6-7, 11: 새시대의아기들, 11:6-9 라. 역사적사건에대한다음의병행구절을읽으라 1. 7 장-10:4 에대하여는왕하 16 장과대하 28 장을읽으라 2. 10:5-34 에대하여는왕하 18:17-20:11 과대하 32:9-24 을읽으라 마. 아하스왕이보여준불신앙과그의아들인히스기야왕이보여준믿음사이에대조가나타난다 ( 참조, 37:14-20,30). 성경에서주인공이하나님이심을기억하라! 하나님께서자신의백성과함께있기를원하시지만 ( 즉, 임마누엘 ) 백성들의믿음과신뢰가매우중요하다! 단어와구의연구 개역개정 7:1-2 1 웃시야의손자요요담의아들인유다의아하스왕때에아람의르신왕과르말리야의아들이스라엘의베가왕이올라와서예루살렘을쳤으나능히이기지못하니라 2 어떤사람이다윗의집에알려이르되아람이에브라임과동맹하였다하였으므로왕의마음과그의백성의마음이숲이바람에흔들림같이흔들렸더라 103

128 7:1 아하스왕때에 아하스는주전 년에다스렸다. 이장은앗시리아에대항하기위해시리아와이스라엘이맺은군사동맹에유다가참여하지않으려했기때문에그들이유다를침략한사건을그배경으로한다. 베가 그는열지파로구성된북왕국의왕위를찬탈한자였다 ( 즉, 그의치세기간에대하여는브라이트, 주전 년 ; 영, 주전 년 ; NIV 연구성경, 주전 년 ). 부록 IV 의 3 항에있는도표인 분열왕국의왕들 을보라. 7:2 어떤사람이다윗의집에알려 이것은소식이왕족전체에알려진것을뜻하거나혹은왕궁에서이소식이공개적으로알려진것을뜻한다. NASB 진쳤다 NKJV 부대를배치하였다 NRSV 동맹하였다 TEV 이미안에있었다 NJB 머물러있다 70 인역 공모했다 페쉬타 연합했다 REB 동맹을맺었다 이동사 (BDB 628, KB 679, 칼완료형 ) 는 쉬다 를뜻한다. 이문맥에서이단어는그들한가운데에영속적인진지를구축하였음을뜻한다. 이것은시리아가강했고정치적동맹에있어서우세한쪽이었음을말한다. 같은동사가 19 절에서침략해온큰군대를가리키기위해사용되었음을주목하라. 왕의마음과그의백성의마음이 이것은소식을들은왕족혹은예루살렘주민을가리킨다. 숲이바람에흔들림같이흔들렸더라 흔들리다 혹은 동요하다 라는동사가반복되고있다 (BDB 631, KB 681, 칼명령과칼부정사연계형 ). 대개는미완료형동사와부정사절대형으로강조를나타내는데, 여기서는동사와같은동사형의부정사를함께사용하여강조를나타낸다. 유다와유다의지도자들은두려워했다. 그들은야웨의임재하심이나야웨의약속에대해확신을갖지않았다. 개역개정 7:3-9 3 그때에여호와께서이사야에게이르시되너와네아들스알야숩은윗못수도끝세탁자의밭큰길에나가서아하스를만나 4 그에게이르기를너는삼가며조용하라르신과아람과르말리야의아들이심히노할지라도이들은연기나는두부지깽이그루터기에불과하니두려워하지말며낙심하지말라 5 아람과에브라임과르말리야의아들이악한꾀로너를대적하여이르기를 6 우리가올라가유다를쳐서그것을쓰러뜨리고우리를위하여그것을무너뜨리고다브엘의아들을그중에세워왕으로삼자하였으나 7 주여호와의말씀이그일은서지못하며이루어지지못하리라 8 대저아람의머리는다메섹이요다메섹의머리는르신이며육십오년내에에브라임이패망하여다시는나라를이루지못할것이며 9 에브라임의머리는사마리아요사마리아의머리는르말리야의아들이니라만일너희가굳게믿지아니하면너희는굳게서지못하리라하시니라 7:3 이사야 그의이름은 구원 과 야웨 라는두명사로되어있다. 내포한뜻을의미있게나타내기위해서는동사를넣어야한다 : 야웨께서구원이시다, 야웨께서구원을가져오신다 등. 104

129 스알야숩 이것은이사야의맏아들의이름이다. 10:20-23 에서그이름의뜻은 남은자가돌아온다 이다. 이사야가자기아들을데리고왕을만나도록명령을받은사실은이이름이그만남에있어서주제가됨을뜻한다. 이이름은다음의사실을가리킬것이다 1. 침략해오는군대의소수만살아남아고향에돌아갈것이다 2. 믿음이없는유다의소수만살아남을것이다. 이사야는 충성된남은자 라는개념을종종사용하고있다. 1:9 의특별주제를보라. 윗못수도끝 이것은예루살렘이포위되었을때성에물을공급하는기혼샘을가리킨다. 이샘은유다왕의대관식이행해진곳이기도하다. 아하스는성이포위되는것에대비한점검을하고있었다. 그는자신이가진자원을점검했다! 7:4-9 이것은이사야를통해주신야웨의말씀이다. 처음부분은아하스에게대한말씀이다. 1. 주의하라, BDB 1036, KB 1581, 니팔명령 2. 조용하라, BDB 1052, KB 1641, 히필명령 3. 두려워말라, BDB 431, KB 432, 지시형의의미로사용된칼미완료형 4. 낙심하지말라, BDB 939, KB 1236, 지시형의의미로사용된칼미완료형아하스가두려워한이유는시리아와이스라엘의침략계획을인함이었다 (5 절 ). 야웨는시리아와에브라임의동맹이가진계획을다음과같이나타내신다 (6 절 ). 1. 우리가유다로올라가자, BDB 748, KB 828, 청유형의의미로사용된칼미완료형 2. 그것을쓰러뜨리자 (NASB 의난외주 ), BDB 880, KB 1089, 청유형의의미로사용된히필미완료형 3. 우리를위하여그것을무너뜨리자, BDB 131, KB 149, 청유형의의미로사용된히필미완료형 4. 다브엘의아들을그중에세워왕으로삼자, BDB 573, KB 590, 청유형의의미로사용된히필미완료형야웨는자신의계획을 7 절에서말씀하신다. 1. 그일은서지못한다, BDB 877, KB 1086, 칼미완료형 2. 그일은이루어지지못한다, BDB 224, KB 243, 칼미완료형그것이시리아와이스라엘이든지혹은앗시리아든지인간의군대가아니라야웨께서역사를주관하고계신다. 한편유다의지도자들에게요구하시는한가지사항은 그들이야웨의말씀을믿고이를신뢰하여야한다는점이다 (9 절 )! 1. 믿다, BDB 52, KB 63, 히필미완료형, 복수형 ( 왕궁과지도자들, 참조, 13,14 절 ) 2. 끝나지말아야한다 ( 문자적으로 확실해야한다 ), BDB 52, KB 63, 니팔미완료형, 복수형이것과같은언어유희가대하 20:20 에서아만의뜻과관련하여나타난다. 삼하 7:16 에서같은동사가다윗의왕위의영속성을나타내기위해사용되었다. 야웨의언약에있어서만일언약적관계에있는상대방이하나님을믿고신뢰하기를거부한다면야웨께서는언약에따른행동을취하기를그치신다 ( 참조, 30:15 절 ). 22:25 의특별주제인 믿다 를보라. 이들은연기나는두부지깽이그루터기에불과하니 두침략자는얼마안있어 있었던자들 이될자들로서묘사되고있다. 시리아 ( 즉, 다마스커스 ) 는앗시리아에의해주전 732 년에이스라엘 ( 즉, 사마리아 ) 은주전 722 년에멸망했다. 8 절에나타나는숫자 (65 년 ) 는우리가당시의역사에대해현재알고있는내용과조화를이루기어렵다. 7:6 NASB NKJV 그벽을무너뜨리고 그벽에틈을만들고 105

130 NRSV 그것을정복하고 NJB 그것을멸망시키고 페쉬타 그안에터진곳을만들고 REB 그것의심령을상하게하고 이동사 (BDB 131, KB 149, 청유형의의미로사용된히필미완료형 ) 는기본적으로 부수어열다 혹은 부수어지나가다 를뜻한다 ( 참조, 왕하 3:26). 다브엘 (BDB 370) 은앗시리아의이름이다. 두가지가능한용법이있다 : (1) 길르앗에있는지파의이름혹은 (2) 두로왕의이름 ( 토 - 바 - 일, 엣바알로알려진 70 인역의다브엘 ); 그러나맛소라본문은이이름에모음을추가하여 타브알 로바꾸는데이히브리어의뜻은 아무쓸모도없는 이다. 구약에서는어떤사람의성격에대한저자의관점을나타내기위해이름을바꾸는일이흔하게이루어진다. 한편문맥에서이단어는유다에있는알려져있지않은친앗시리아인물을가리킨다. 7:7 주여호와의말씀이그일은서지못하며이루어지지못하리라 이것은하나님께서모든나라와역사에대해주권을갖고계시고이를주관하고계심에대해가리키는여러본문가운데하나이다 ( 참조, 17,18,20 절 ). 8:10 과 28:18 도참고하라. 7:8 ( 이제또다른 65 년안에 ) 기간을말하는이내용은이해하기어렵다. 이것은에살핫돈이이스라엘을추방하고그들의땅에재정착시키는것을가리킬것이다 ( 참조, 왕하 17:24; 스 4:2). 이것은 (1) 미래에있을일에대한구약의예언이가진애매모호한성격이나 (2) 후에이사야서본문의손을본서기관이편집자적언급을한내용이거나 (3) 앞의두경우에다기인하여이루어진경우가운데하나일것이다. 7:9 NIV 는이사야서의언어유희를 만일당신이당신의믿음에굳게서지않는다면당신은전혀설수없을것이다 로나타낸다. 7:9 만일너희가굳게믿지아니하면 22:25 의특별주제 : 믿다, 신뢰하다, 믿음, 충실함을보라. 개역개정 7: 여호와께서또아하스에게말씀하여이르시되 11 너는네하나님여호와께한징조를구하되깊은데에서든지높은데에서든지구하라하시니 12 아하스가이르되나는구하지아니하겠나이다나는여호와를시험하지아니하겠나이다한지라 13 이사야가이르되다윗의집이여원하건대들을지어다너희가사람을괴롭히고서그것을작은일로여겨또나의하나님을괴롭히려하느냐 14 그러므로주께서친히징조를너희에게주실것이라보라처녀가잉태하여아들을낳을것이요그의이름을임마누엘이라하리라 15 그가악을버리며선을택할줄알때가되면엉긴젖과꿀을먹을것이라 16 대저이아이가악을버리며선을택할줄알기전에네가미워하는두왕의땅이황폐하게되리라 17 여호와께서에브라임이유다를떠날때부터당하여보지못한날을너와네백성과네아버지집에임하게하시리니곧앗수르왕이오는날이니라 7:11 11 절의히브리본문을이해하는두가지방법이있다. 1. 구하라 (BDB 981, KB 1731, 칼명령 ) 라는동사를두번사용한것, 참조, NKJV, 페쉬타 2. 한동사 ( 스알라 ) 와스올 (š lh) 이라는단어의사용, 참조, NASB, 벌게이트, TEV, NJB, REB(70 인역은 깊음 이라는단어를가지고있다 ) UBS 히브리본문프로젝트는 구하라 ( 명령형 ) 에 B 등급 ( 즉, 약간미심쩍음 ) 을주고있다. 두가지방법이다직접적인문맥에들어맞는다. 여기서사용된정확한단어에대하여는불분명한점이있지만, 그럼에도이절의의미는분명하다. 이점은이와같은본문의문제를갖는대부분의경우에 106

131 있어서사실이다. 어떤상세한내용이아니라연 ( 혹은문단 ) 의중심사상이우리에게주신하나님의계시를바르게이해함에있어서열쇠가됨을기억하라. 남들보다더욱더많이알려고하는것은하나님께로부터온것이아니다! 놀랍게도하나님께서는의기소침해진자신의종이하나님의말씀을믿도록돕기원하신다. 하나님은자신의언약백성에게증표를주신다 ( 참조, 37:30; 38:7,8; 55:13). 이러한구체적확인은모든신자에게주신내용이아니며그들모두에게약속된것도아니다 ( 참조, 마 12:38-39; 16:1,4; 막 8:11-12; 13:4; 눅 11:16,29; 요 2:18; 4:48; 6:30; 고전 1:22). 징조와기적은종종사탄이속이는방법이된다 ( 참조, 마 7:21-22; 24:24; 막 13:22)! 네하나님여호와께 네하나님 대 내하나님 사이에나타나는언어유희를주목하는것은흥미롭다. 한편구약에서많은믿음의사람들은다른사람과의대화에서 네하나님 이라는표현을사용한다. 이것은신학적의도가들어있지않은관용적표현이다. 깊은데에서든지높은데에서든지구하라 선지자는아하스왕에게하나님의진실하심을확인하기위해땅위나땅아래로부터혹은위로하늘로부터왕이어느징조라도구할수있음을분명히말해주고있다. 하나님께서는자신의뜻을아하스에게분명히나타내시길원하셨다. 스올에대한논의를위해서는 5:14 의특별주제 : 죽은자는어디에있는가? 를보라. 7:12 아하스가이르되나는구하지아니하겠나이다나는여호와를시험하지아니하겠나이다한지라 이것은하나님의백성이하나님 ( 참조, 출 17:2,7; 민 14:22; 신 6:16; 시 78:18,41,56; 95:9; 106:14) 을 시험하지 (BDB 650, KB 702) 않겠다고말하기때문에값진진술처럼보인다. 그러나왕이이렇게말하는동기는하나님께로부터가아니라앗시리아로부터도움을받기로그가이미결심을굳혔기때문이었다. 그는하나님을공경하지않았다. 다윗의후손인왕에게하나님의말씀, 하나님의보호하심과공급하심을신뢰할기회를하나님께서직접제공하셨지만그는그렇게하기를거부했다! 7:13 들을지어다 이동사 (BDB 1033, BK 1570, 칼명령, 복수형 ) 는이사야에서자주사용되지만, 임마누엘의책 ( 즉, 7-12 장 ) 에서는오직이곳에서만나온다. 하나님은우리가듣고순종하기를원하신다! 다윗의집이여 공동체를일컫는이구는이문맥에서다윗의왕위에앉아있는자를대표하는자로서아하스를가리킨다 ( 참조, 삼하 7 장 ). 그것을작은일로여겨 이것은히브리관용구이다 (BDB 589, 참조, 민 16:13; 수 22:17; 겔 16:20; 34:18). 하나님과하나님께서계시하신뜻 ( 모세의율법 ) 을백성들이작고중요하지않은것으로취급했다. 괴롭히려하느냐 이동사 (BDB 521, KB 512) 는두번사용되었다. 1. 한번은사람을가리키기위해 ( 히필부정사연계형 ) 2. 한번은하나님을가리키기위해 ( 히필미완료형 ) 아하스는백성들에게대하여야웨를대신하는자 ( 참조, 삼하 7 장 ) 로서의의무를잘수행하지않았다! 7:14 그러므로주께서친히징조를너희에게주실것이라 이징조 (BDB 16) 는반드시아하스의시대에먼저적용되어야할내용이다 ( 특히, 절 )! 처녀 이곳에사용된히브리어는알마 (BDB 761) 이다. 이용어는결혼적령기의젊은여인을가리킨다 ( 참조, 창 43:24; 출 2:8; 잠 30:19). 이용어는성적으로성숙한여자를나타낸다. 처녀를 107

132 뜻하는또다른히브리단어는베툴라 (BDB 143) 로서이사야서에서는 23:4,12; 37:22; 47:1; 62:5 에서사용되었다. 70 인역은이절을번역함에있어서헬라어의 처녀 를사용하였다. 이용어들은의미상서로겹치며, 이스라엘의관습은모든젊은여자들을처녀로여겼다. 한편나는이것이두번의동정녀출생이아니라오직한번의동정녀출생을말한다고믿는다. 한징조로서아하스의시대에정상적인잉태가있었고예수님의때에처녀 ( 바로그, 맛소라본문 ) 가잉태하는일이이루어졌다 ( 참조, 마 1:18-23; 눅 1:26-38). 이것은예언의다중성취이다! 신약이이사실을더이상강조하지않고있는점 ( 이사실이두출생기록 [ 즉, 마 1:23; 눅 1:31,34] 에만나타나지사도행전의설교나사도들의서신에서언급되지않는것 ) 은헬라 - 로마의종교적배경에서신과인간이함께동거하여자녀를낳는이야기가매우흔했기때문에이로인한불필요한오해를낳게하지않기위함이라고나는생각한다. 죄가남성의정자를통해전달된다고교리를세우기위해동정녀출생의이유를설명하는것은어리석다고나는생각한다! 실제로이것은아기를낳지못하는족장들의부인이하나님께서간섭하셨을때에야비로소자녀를갖게된것과비슷한일이다. 하나님께서는메시아에관해서도일을주관하신다! 더놀라운진리는메시아를성육신하신하나님으로분명히제시하고있는신약에서드러난다 ( 즉, 요 1:1; 5:18; 10:33; 14:9-11; 빌 2:6)! 따라서동정녀출생의필요가여기에있다! NASB NKJV, 페쉬타 NRSV TEV NJB, REB 70 인역 아기와함께있을것이고아들을낳을것이다 잉태하여아들을낳게될것이다 아기와함께있고아들을낳게될것이다 임신한자가아들을낳을것이다 아기와함께있고아들을낳을것이다 아기와함께있을것이며아들을낳게될것이다 이형용사 (BDB 248) 는대개이미임신한어떤사람을나타내지만, 번역본에서분명해지듯이어떤모호성을갖고있다. 이일은이사야가살던시대의어떤부인을가리킴이분명하다. 그녀가왕의부인 ( 즉, 히스기야의출생 ) 인지, 선지자의부인인지, 혹은궁정에있는어떤젊은여인인지는확실하지않다. 하지만히스기야 ( 아하스의아들 ) 가다윗과관련된문맥에가장적합한해석이다. 임마누엘 이이름 (BDB 769) 은 하나님께서우리와함께 를뜻한다 ( 참조, 8:8,10). 이사야가활동하던시기에많은아이들이하나님과연관한이름을가졌다. 이아이의이름은징조로서이지그의독특한출생을나타내지않는다! 이백성들은초자연적인출생인동정녀탄생곧성육신하신하나님이신초자연적아기의출생을기대하지않았다! 이것은구약의진리가아니라신약의점진적인계시에속한진리이다! 7:15-16 이두절은서로평행을이룬다 ( 세동사가관련되었다 ). 이러한평행법은히브리문학양식의특징이다 ( 문자적인단어및문단과절의구조에있어서 ). 7:15 엉긴젖과꿀을먹을것이라 이구의의미에대하여두가지이론이제시된다 : 그가매우풍성한시기에올것이다 ( 즉, 출 3:8), 혹은이와정반대로그가매우빈곤한때에올것이다 ( 참조, 절 ). 그가악을버리며선을택할줄알때가되면 이것은다음의내용을가리키는것으로보인다 1. 책임을지는시기 ( 즉, 종교적훈련의결과 ) 2. 그가금지된것과적합한것을아는어린이가될것이다. 후기유대교에서이것은 13 세전후를의미했다 ( 즉, 발 - 미츠바 ). 한편 8:4 은이보다훨씬이른시기임을암시한다! 108

133 7:16 네가미워하는두왕의땅이황폐하게되리라 이것은시리아 ( 참조, 암 1:3-5) 와이스라엘 ( 참조, 17:3) 이앗시리아에의해패하여포로로잡혀가는것을가리킨다. 이스라엘의수도인사마리아는오랜포위끝에앗시리아에의해주전 722 년에멸망했다. 이들지파에속한대다수의사람들은가나안으로결코돌아오지못했고그들이사로잡혀간곳에서그지역의사람들 ( 즉, 메데 ) 에게흡수되었다. 7:17 여호와께서... 임하게하시리니 이것은이스라엘나라의모든역사적위기는야웨께서자신의목적을이루시기위해주관하고계심을보여주는좋은예이다. 개역개정 7: 그날에는여호와께서애굽하수에서먼곳의파리와앗수르땅의벌을부르시리니 19 다와서거친골짜기와바위틈과가시나무울타리와모든초장에앉으리라 7:18 그날에는 그날 은주께서자신의약속을성취하시는날이다 ( 참조, 18,20,21,23 절 ). 이것은가까운미래 ( 시리아와이스라엘의멸망, 참조, 16 절 ) 를가리킬수도있고, 종말론적으로마지막때 ( 즉, 메시아시대, 참으로동정녀를통해탄생하신분의시대 ) 를가리킬수있다. 부르시리니 5:26 절의설명을보라. 이집트 하나님의백성은비옥한초생달지역에있는제국과나일강에있는제국의세력다툼을인해여전히영향을받았다. 이집트는호세아 7:11; 8:13; 9:3,6; 11:5,11; 12:1 에서언급된다. 7:19 거친골짜기와바위틈과가시나무울타리와모든초장에 이것은침략해온큰군대가약속의땅의가장먼쪽까지도차지한것을가리키는일련의은유적표현이다. 개역개정 7:20 20 그날에는주께서하수저쪽에서세내어온삭도곧앗수르왕으로네백성의머리털과발털을미실것이요수염도깎으시리라 7:20 그날에는주께서... 삭도로... 깎으시리라 이것은아하스가공물을보내앗시리아가자신을돕도록꾀한일을가리킨다, 왕하 16:7-9. 머리털과수염을깎는것은부끄러움과슬퍼함을나타내는상징이었다 ( 참조, 삼하 10:4-5; 대상 19:4; 렘 48:37). 발털 이라는표현은젊은이의음모와관련이있는것으로보이며 ( 참조, 6:2; 삿 3:24; 삼상 24:3) 수치를뜻하였다. 히브리어에서 발 (BDB 919) 은여러곳에서다음의내용을뜻한다 1. 남자의성기, 출 4:25; 삿 3:24; 룻 3:4,7; 삼상 24:3 2. 여자의성기, 신 28:57; 겔 16:25 3. 천사적인피조물, 스랍, 사 6:2; 그룹, 겔 1:23 이사야서 36:12 에서오줌을 발의물 (NIDOTTE 제 3 권 1048 쪽 ) 로부른다. 개역개정 7: 그날에는사람이한어린암소와두양을기르리니 22 그것들이내는젖이많으므로엉긴젖을먹을것이라그땅가운데에남아있는자는엉긴젖과꿀을먹으리라 109

134 7:21 15 절의경우처럼이것이번영을의미하는지아니면궁핍을가리키는지에대해많은논란이있다. 개역개정 7: 그날에는천그루에은천개의가치가있는포도나무가있던곳마다찔레와가시가날것이라 24 온땅에찔레와가시가있으므로화살과활을가지고그리로갈것이요 25 보습으로갈던모든산에도찔레와가시때문에두려워서그리로가지못할것이요그땅은소를풀어놓으며양이밟는곳이되리라 7:24-25 이것은약속의땅에사람이없음으로인해많은수의야생동물이그땅을차지할것을가리킨다 ( 둘다신명기 28 장에있는언약에따른저주와관련이있다 ). 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 유대민족은성육신하신하나님이메시아가되실것을기대했는가? 2. 이사야 7:14 은아하스시대에동정녀탄생이일어날것으로예고하는가? 3. 이곳에나오는아이들의이름이왜그렇게중요한가? 110

135 새미국표준성경 (NASB) 뉴킹제임스역 (NKJV) 이사야 8 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 다마스커스와사마리아의멸망 앗시리아가그땅을침략할것임 마헬살랄하스바스의징조 백성을위해상징이된이사야의아들 이사야의한아들의출생 8:1-4 8:1-4 8:1-4 8:1-2 8:1-2 8:3 8:3-4 앗시리아제국이옴 실로아샘과유프라테스강 8:5-8 8:5-8 8:5-8 8:5-8a 8:5-10 (5b-8) 믿는남은자 (6-8) 8:8b 8:9-10 8:9-10 8:9-10 8:9-10 (9-10) (9-10) (9-10) (9-10) 하나님을두려워하라, 그의말씀에주의를기울이라 간증과가르침 주께서선지자에게경고를주심 이사야의사명 8: : : : :11-20 (11-20) (12-15) (12-15) 죽은자에게자문을구하는것에대한경고 8: : : :16-17 (16-18) 8:18 8: : :19 8:20 어려움의때 8:21-9:1a 어두움에서방황함 8:21-23a (21-23a) 구해냄 8:23b-9:6 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 111

136 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 문맥적통찰 가. 이장은시적표현으로된예언의개요를제시함에있어연에따른구분으로하는것의어려움을나타내보인다. 연이어떠한구조를갖는가는불확실하다. 그들이누구에게말하고있는가조차도불확실하다! 나. 이와같은장에서는각연의주요진리가무엇인지밝히는것이더적절하다. 그다음에는어떤반복적인 핵심 단어나개념이있는지살펴보아야한다. 세세한내용이어떤교리적혹은조직신학적진리를말하게하지않도록주의해야한다. 히브리시는애매함을갖기로유명하다. 부록 1 을보라. 다. 애매성은히브리시와예언의특징이다. 세세한내용에대한석의는문학성 ( 언어유희, 평행법 ) 을죽이고, 또세세한것을추구하느라종종전체의의미를놓치게한다. 연의구분은원래있었다. 연의구분은듣는것을돕기위한고안이었다! 각연은즉각적인감성적효과를주기위함이었다! 시간의흐름과더불어기도와점진적계시를통하여그진리가명확해진다! 라. 6-8 장에는많은수의단수대명사가있다. 야웨께서선지자에게말씀하시고선지자는여러그룹의사람들에게집합적으로그내용을전달한다. 단어와구의연구 개역개정 8:1 1 여호와께서내게이르시되너는큰서판을가지고그위에통용문자로마헬살랄하스바스라쓰라 2 내가진실한증인제사장우리야와여베레기야의아들스가랴를불러증언하게하리라하시더니 3 내가내아내를가까이하매그가임신하여아들을낳은지라여호와께서내게이르시되그의이름을마헬살랄하스바스라하라 4 이는이아이가내아빠, 내엄마라부를줄알기전에다메섹의재물과사마리아의노략물이앗수르왕앞에옮겨질것임이라하시니라 8:1-4 이사야의둘째아들 ( 참조, 3 절 ) 의출생은유다를공격해온 ( 즉, 시리아 - 에브라임전쟁 ) 주된적인시리아 ( 다메섹이수도임 ) 의멸망에대한것이다. 다메섹은주전 732 년앗시리아에의해함락되었고그땅의주민들은포로로잡혀갔다. 어떤의미에서이사야의둘째아들은 7:14-16 에나오는약속의아들과평행을이룬다. 112

137 8:1 너는큰서판을가지고그위에... 쓰라 야웨께서이사야에게두가지명령을하신다. 1. 가지고, BDB 542, KB 534, 칼명령 2. 쓰라, BDB 507, KB 503, 칼명령, 이를위해종종새기는도구를사용하였다, 참조, 출 32:4,16 야웨께서알리고자하시는일을그당시의사람들과후세의사람들이읽을수있도록 커다란 (BDB 152) 판이나진흙혹은도장위에기록해야했다 ( 참조, 30:8). 히브리단어 (BDB 163) 는이판이어떤종류의재료인지나타내지않고있다 (3:23 에서이단어가목에건원통형도장을가리킴을주목하라, 참조, JB 의 1155 쪽에있는각주와 IVP 성경배경주석 594 쪽 ). 본문에서는기록한내용이긴문장이었는지혹은큰글자로기록한짧은문구였는지확실하지않다! NASB NKJV, 70 인역 NRSV, REB, JPSOA TEV NJB 페쉬타 보통글자로 남자의펜으로 일반적형태로 큰글자로 보통펜촉으로 그위에분명하게 이경우는 남자 (BDB 60) 를가리키는단어를사용하여물질을나타내는유일한경우에속하기에매우애매한표현이다. 야웨는자신의메시지가기록되어져자신의백성이그메시지를쉽게이해할수있기를원하신다. NASB NKJV, NRSV TEV 페쉬타 JB 각주 NEB 각주 재빨리노획하고약탈을신속하게 마헬살랄하스바스 빠른약탈, 신속한탈취 사로잡아감을신속히하고또탈취물을기록하며 빠른약탈 - 신속한노획 약탈에빠르고탈취에신속함 마헬살랄하스바스 는이사야의둘째아들의이름이다 ( 참조, 3 절 ). 여기에있는두동사가 5:19 에서풍자적인문장에사용되고있다. 이것은아마도유다의거만함에대한야웨의반응일것이다. 이이름 ( 이사야의다른아들들의이름과마찬가지로 ) 은당시의사람들에게대하여예언적인의미를가졌다. 이것은아하스의불신앙을인하여앗시리아가침략해올것을가리킬것이다. 이침략 ( 아하스가요청하여일어난 ) 은시리아와이스라엘은물론유다도휩쓸었다. 합 1:6-8 에서는똑같은두동사가바벨론이유다를침략함을나타내기위해사용되고있다. 8:2 NASB NKJV NRSV NJB 70 인역페쉬타 JB REB JPSOA 나는나자신에게로취할것이다 나는나자신을위해취할것이다 이것이나에게대해증거한다 취하다 나에게 ~ 하다 내가나에게로취했다 나를발견하다 나는이것이나를위해증거하게했다 부르다 113

138 맛소라본문에서이동사는 증거하다 (BDB 729, KB 795, 히필청유형 ) 이다. 사해사본, 70 인역, 페쉬타는동사를명령형으로바꾸었는데이것을 NRSV 와 REB 가따르고있다. 본문에서하나님은자신의말씀을입증할두진실된증인 ( 참조, 신 4:26; 30:19; 31:28) 을찾고계시다 ( 즉, 하늘과땅, 1:2 의설명을보라 ). 먼저이름이언급된증인은 제사장우리아 로서왕하 16:10-16 에서언급되고있다 ( 그에대해자세한내용이제시되지않고있다 ). 또다른증인 ( 예베레가의아들스가랴 ) 에대하여는왕하 26 장에서그가웃시야시대에살았다는것외에는아무것도그에대해알려져있지않다. 이사야가자신의둘째아들의이름을말할때에두증인이있어야할것으로여긴사람은바로이사야자신이었다고 NIDOTTE 제 3 권 336 쪽은설명한다. 8:3 NASB 내가가까이갔다 NKJV, NRSV, 70 인역 내가다가갔다 NJB 내가관계를가졌다 REB 내가더불어누웠다 이동사 (BDB 897, KB 1132, 칼미완료형 ) 는성적접촉을나타낸다 ( 참조, 창 20:4; 레 18:6,14,19; 신 22:14; 겔 18:6). 7:14 에서 누가 임신한것인가에대한질문을다시한번하게된다. 가능성이있는두가지주요한설명이있다. 1. 이특별한아기는아마도아하스의아들인히스기야를이상적인다윗계보의왕으로서나타낸다. 2. 이사야는아하스와관련이있었을것이다. 그렇다면그의아기는다윗계보의왕을나타낼수있었을것이다. 7:14 에대한 8:3 의근접성은이사야의둘째아들이 가까운장래 에일어난성취를뜻했을것이다. 8:3 아내를 이것은이사야의아내를가리킴이분명하다. 그녀는 (1) 선지자 (BDB 612, 여성형단수 ) 혹은 (2) 선지자와결혼한사람이었다. 특별주제 : 성경에나오는여자 I. 구약가. 나. 문화적으로여자는재산으로여겨졌다 1. 재산목록에포함됨 ( 출 20:17) 2. 노예여자에대한대우 ( 출 21:7-11) 3. 여자가한맹세는사회적으로책임있는남성에의해취소될수있었다 ( 민 30 장 ) 4. 전쟁의전리품인여자 ( 신 20:10-14; 21:10-14) 실제적으로남녀간에친밀함이있었다 1. 남자와여자가하나님의형상을따라지음을입음 ( 창 1:26-27) 2. 부모를공경함 ( 출 20:12[ 신 5:16]) 3. 부모에대한존경 ( 레 19:3; 20:9) 4. 남자와여자가다나실인이될수있었다 ( 민 6:1-2) 5. 딸들도유산을받을권리를가졌다 ( 민 27:1-11) 6. 언약백성의한구성원이됨 ( 신 29:10-12) 7. 부모의가르침을지킴 ( 잠 1:8; 6:20) 8. 헤만 ( 레위족 ) 의아들딸이성전에서음악을지도함 ( 대상 25:5-6) 114

139 다. 9. 새시대에아들딸이예언할것임 ( 욜 2:28-29) 여자가지도력을가짐 1. 모세의누이미리암이여선지자로불림 ( 출 15:20-21) 2. 회막을건설하는일을위해여자들이하나님께은사를받음 ( 출 35:25-26) 3. 여선지자 ( 참조, 삿 4:4) 드보라도모든지파를이끌음 ( 삿 4:4-5; 5:7) 4. 요시아왕이불러와새로발견한 율법책 을읽고해석하게한훌다가 여선지자였다 ( 왕하 22:14; 대하 34:22-27) 5. 경건한여인룻은다윗의조상이었다 6. 경건한여인에스더는페르시아에있던유대인들을구했다 II. 신약 가. 유대교와헬라-로마세계의문화에서여자들은인권과특권을거의가지지않은 이등국민으로여겨졌다. 나. 여성지도자 1. 경건한여인으로서하나님께쓰임을받은엘리사벳과마리아 ( 눅 1-2 장 ) 2. 경건한여인으로서성전에서섬긴안나 ( 눅 2:36) 3. 신자요가정교회의지도자였던루디아 ( 행 16:14,40) 4. 여선지자였던빌립의네딸 ( 행 21:8-9) 5. 겐그리아교회의여집사뵈뵈 ( 롬 16:1) 6. 바울의동역자로서아볼로를가르친브리스가 ( 브리스길라 ) ( 행 18:26; 롬 16:3) 7. 바울의여성동역자인마리아, 드루배나, 드루보사, 버시, 네레오의 자매 ( 롬 16:6-16) 8. 유니아 (KJV) 는아마도여사도였다 ( 롬 16:7) 9. 유오디아와순두게 ( 빌 4:2-3) III. 다양한성경의예를오늘날의신자가어떻게균형있게취할것인가? 가. 원래의문맥에서역사적혹은문화적인진리로부터어떻게모든시대의교회와 신자들에게영원히유효한진리를구별해낼수있는가? 1. 우리는영감받은원저자의의도를매우신중하게다루어야한다. 성경은 하나님의말씀으로서믿음과행함을위한유일한자료이다. 2. 우리는명백히역사적환경가운데영감을받은본문을다룸에있어서다음을 고려해야한다 ㄱ. 이스라엘의예배 ( 즉, 예식과의식 ) ㄴ. 제1 세기의유대교 ㄷ. 고린도전서에서분명히역사적으로조건적인바울의진술 (1) 이교도인로마의법적제도 (2) 노예로남아있는것 (7:20-24) (3) 독신 (7:1-35) (4) 처녀 (7:36-38) (5) 우상에게바친음식 (8 장 ; 10:23-33) (6) 주의만찬에있어서부적합한행동 (11 장 ) 3. 하나님은자신을특정한문화와특정한시대에완전하고도분명하게 계시하셨다. 우리는계시를진지하게받아들여야하지만역사적환경에 맞추어진부분에대하여는그렇지않다. 하나님의말씀이인간의말로 기록되었다. 115

140 나. 다. 성경해석을위해서는반드시원저자의의도를파악해야한다. 그가당시의사람들에게무엇을말하고있는가? 이것이적절한해석의기초요중요한면이지만우리는또한이것을우리자신의시대에적용해야만한다. 이제여기에여자지도자의문제가제기된다 ( 해석에있어서실제문제는그용어의정의와관련이있을것이다. 목사외에또다른지도자들이있었는가? 여집사와여선지자는지도자로여겨졌는가?) 고전 14:34-35 과딤전 2:9-15 에서여자는공공예배에서지도자의역할을하지말라고바울이말하고있음은분명하다! 그러나우리는어떻게그것을오늘날에적용할것인가? 나는바울당시의문화나우리의문화가하나님의말씀과뜻을잠잠케하기를원한다고보지않는다. 바울당시에는그것에상당한제약이있었다면오늘날은너무풀어져있다. 바울의말과가르침은제 1 세기의지역교회상황에만들어맞는제한적인내용이라고말하는것에대해나는상당히불편하다. 내가누구라고내생각이나내가속한문화로하여금영감받은저자의가르침을거부하게한단말인가! 한편성경에여성지도자들의실례가나오는데 ( 바울서신에서조차, 참조, 로마서 16 장 ) 내가무엇을하여야하는가? 바울이공공예배에대해고전 장에서다루고있는것은좋은예가된다. 바울이 11:5 에서는여자가공공예배에서머리를가리고설교나기도를하여도된다고말하는것으로보이지만 14:34-35 에서는그들로하여금잠잠하라고요구하고있다! 여집사들 ( 참조, 롬 16:1) 과여선지자들 ( 참조, 행 21:9) 이있었다. 바로이러한다양성이나로하여금바울의언급 ( 여자에게제한을주는 ) 을 1 세기의고린도와에베소에국한시키게한다. 두교회에서는여자들이새롭게얻은자유를사용함에있어서문제가생겼다 ( 참조, 브루스윈터, 바울이떠난후의고린도 ). 즉그교회들이사회에서그리스도를전하는데어려움을초래하는문제였다. 복음을보다효과적으로전하기위해서그들이가진자유를제한하여야했다. 오늘날은바울시대의상황과정반대이다. 오늘날잘훈련되고준비된여성들이복음을전하지못하게하고지도자가되지못하게한다면복음이제한을받을것이다! 무엇이공적예배의궁극적목적인가? 바로복음전도와제자삼는것이아닌가? 하나님께서여성지도자들을인해영광을받으시고그들의사역을인해기뻐하시는가? 성경전체는이것에대해 그렇다 라고답한다! 나는바울에게순종하기를원하며, 내가가진신학도바울신학이주된내용이다. 나는현대의여성운동자들로부터과도하게영향을받거나그들에의해조종되기를원치않는다! 한편교회는노예제도, 인종차별, 편협주의, 성차별등의부적절한관습에대한분명한성경의진리를따름에있어느렸다고나는느낀다. 교회는현대사회에서여성이부당하게대우받는것에대해서도적절히행동함에있어서도느렸다. 하나님은그리스도안에서노예와여성을자유롭게하셨다. 문화적으로묶여져있는본문이그들에게다시족쇄를채워서는안된다고나는담대히주장한다한마디더 : 해석가인나는고린도교회가매우어지러운교회였음을안다. 은사를갖고자랑하고과시했다. 여자들은이러한것들에마음을두었을것이다. 나는에베소교회가거짓교사들의영향을받았다고믿는다. 거짓교사들은여자들을이용하여에베소의가정교회에서자신들의주장을대리하여말하게했다. 추가적인독서를위한제안고든피와더글라스스튜어트의성경을어떻게읽을것인가 (61-77 쪽 ) 고든피의복음과성령 : 신약해석학의질문왈터 C. 카이저, 피터 H. 데이빗, F. F. 브루스, 맨프렛 T. 브랜치의성경의난해구절 ( ; 쪽 ) 116

141 8:4 이것은 7:15-16( 또한 4 절 ) 의시간적배경과메시지와평행을이루는것으로보인다. 이사야의아들의이름은앗시리아가공격해온바로그사건을묘사한다 ( 참조, 10:5-7). 개역개정 8:5-8 5 여호와께서다시내게말씀하여이르시되 6 이백성이천천히흐르는실로아물을버리고르신과르말리야의아들을기뻐하느니라 7 그러므로주내가흉용하고창일한큰하수곧앗수르왕과그의모든위력으로그들을뒤덮을것이라그모든골짜기에차고모든언덕에넘쳐 8 흘러유다에들어와서가득하여목에까지미치리라임마누엘이여그가펴는날개가네땅에가득하리라하셨느니라 8:5-6 이연에서는야웨께서앗시리아를사용하여시리아와이스라엘을심판하실것에대한메시지가계속되지만, 그일이유다 ( 즉, 남아있는예루살렘, 참조, 8b 절 ) 에미칠무서운결과를추가하여말한다. 유다는멸망하지않을것이지만간신히살아남을것이다. 8:6 이백성이 이것은누구에게대한것인가? 1. 이스라엘 2. 유다답은 6b 절에있다. 유다는르신을기뻐하지않았다. 이스라엘 ( 르말리야의아들 ) 이그와더불어정치적군사적동맹을맺었다 ( 참조, 7:4-5,8,9). 따라서 7 절은다메섹 ( 참조 7:20) 의멸망만아니라사마리아 ( 즉, 이스라엘 ) 의멸망을가리키는것이다. 이내용은그동맹에참여하기를원하는유다에있는무리도포함할것이다. 모트여는틴델구약주석시리즈 (81 쪽 ) 에서 이백성 은다음의사람들을가리킨다고설명한다 1. 유다, 28:14 2. 외세, 23:13 3. 이스라엘, 9:16( 또한여기 ) 천천히흐르는실로아물 이것은예루살렘동편에있는작은물길로서기혼샘에서나오는물을성안으로끌어들인다 ( 참조, 왕하 20:20; 대하 32:30). 이것은 (1) 무시된야웨의행하심과말씀 ( 참조, 5:24; 30:12) 또는 (2) 성이포위되어있는기간에야웨께서다윗의집인예루살렘의필요를공급하심에대한상징이다. 르신과르말리야의아들을기뻐하느니라 시리아는다윗의왕위를전복시키려는음모에관여했다 ( 참조, 7:6). 이스라엘은정치적군사적동맹을신뢰했다. 기뻐하다 이용어 (BDB 965) 는 기뻐하다 혹은 즐거워하다 를뜻하는데이문맥에들어맞지않는다. 사전적의미보다는시적표현에적합하기에이단어를사용했을것이다. 6 절의 버리다 와 기뻐하다 라는동사는소리가서로비슷하다. 이예언을큰소리로읽었을것이다. 이것이무엇을가르키는가에대하여여러이론이제기되었다 1. 다메섹의즐거움 2. 아하스의친앗시리아동맹에반대하는유대인들 3. 즐거움이아니라두려움으로인해 녹다 ( 본문의수정 ) 4. 앗시리아가시리아와이스라엘을침략함을인한유다의즐거움 117

142 문맥에서이것이어떤것을의미하는지참으로불확실하다. 8:7 뒤덮을것이라 야웨께서역사를주관하시고계신다 ( 참조, 5:26; 7:7,18; 10:5; 13:2-3). 역사는우연이아니라목적을이루는과정이다. 역사에는최종적인때가있다. 역사는인간의죄의결과및하나님의목적에의해움직인다! 큰하수 이것은메소포타미아의두큰강의하나를가리킨다. 티그리스와유프라테스는비옥한초생달로불리는지역곧페르시아만에서부터레바논에있는지중해해안까지이르는기름진지역을이루었다. 메소포타미아제국 ( 즉, 앗시리아와바벨론 ) 과가나안사이에사막이위치했다. 따라서유프라테스강줄기를따라온군대는레바논과가나안의해안가로이동할수있었다. 성경의표현에서 북쪽 을악의방향으로보는이유를이러한지형학적통로가제공하였다. 8:8 이절은앗시리아가가나안을점령한결과를나타낸다. 유다는간신히국가로서의모습을유지할것이다. 아하스는이사야의말씀을듣지않았고야웨께서주신약속을믿지않았다. 그가펴는날개가네땅에가득하리라 NASB, NRSV, NJB, REB 는이일을앗시리아에의해일어날파괴와연결시킨다 ( 날개 는 끝 이라는것을가리키는은유로서사용되었다, 참조 NIDOTTE 제 2 권 670 쪽, 따라서모든땅이침략을받을것임을나타낸다 ). 하지만 TEV 와 JPSOA 는은유의변화 ( 즉, 앗시리아의침공을가리키는홍수에서 ) 를통해새가날개를펴는것 (BDB 642 와 BDB 489 를조합하여, 참조, 8:8; 시 17:8; 36:7; 57:1; 61:1,4; 63:7; 91:1,4) 을 7:14 에나오는하나님께서약속하신특별한아이와연결시키고있다 ; 또한 9-10 절을참고하라! 임마누엘이여 이호칭은여기서당시의다윗계보에따른왕 ( 즉, 아하스 ) 을가리키는것처럼보인다. 이것은 7:14 에나오는아기가히스기야임을뒷받침하는본문으로보인다. 궁극적으로이것은예수님을가리키지만이사야서에서는당시에자연스런과정으로잉태된남아를가리키고있다 ( 즉, 7:15-16). 개역개정 8: 너희민족들아함성을질러보아라그러나끝내패망하리라너희먼나라백성들아들을지니라너희허리를동이라그러나끝내패망하리라너희허리에띠를띠라그러나끝내패망하리라 10 너희는함께계획하라그러나끝내이루지못하리라말을해보아라끝내시행되지못하리라이는하나님이우리와함께계심이니라 8:9-10 NASB 의 1970 년판은 9-15 절을하나의연으로다루는데 NASB 의 1995 년판은 9-10 절을하나의구별된연으로본다 ( 나도나중것이맞다고본다. 참조, NKJV, NRSV, 페쉬타 ). 야웨께서침략하는용병에게말씀하신다. 1. 함성을질러라, 9 절, BDB 949, KB 1270, 칼명령 2. 패망하라, 9 절, BDB 369, KB 365, 칼명령, 참조, 7:8; 30:31; 삼상 2:10; 렘 48:1,2; 49:37; 50:2; 51:56 3. 들으라, 9 절, BDB 24, KB 27, 히필명령 4-5. 허리를동이라 (2 회 ), 9 절, BDB 25, KB 28, 히트파엘명령 6. 패망하라, 2 항과같음 7. 함께계획하라, 10 절, BDB 734, KB 801, 칼명령 118

143 8. 말을해보아라, 10 절, BDB 180, KB 210, 피엘명령침략자의각행동에대하여하나님께서대응하시는계획이제시된다. 그들의모든악함은아무것도아닌것이될것이다. 하나님의백성이범죄함을인해하나님께서처음에그들을불러오셨으나심판후에는하나님께서자기백성을다시구해내사그들을통해하나님의계획을이루실것임을기억하라. 1:3 의특별주제를보라. 8:10 말을해보아라 이용어 (BDB 734) 는인간의계획을말하기위해사용되었다. 종종이러한계획은야웨의계획과다르고심지어반대되기까지한다 ( 참조, 14:24-27; 잠 19:21). 하나님은자신의계획을성취하실것이다 ( 참조, 46:10; 55:8-11; 시 33:11). 하나님은모사를필요로하지않으신다 (40:13). 하나님의계획은분명하고영원하다! 하나님은모든사람을향해구속적인계획을갖고계신다 (1:3 의특별주제를보라 ). 하나님이우리와함께계심이니라 이것은 7:14; 8:8 에있는 임마누엘 이라는이름의뜻이다. 이문맥에서이호칭은아하스를가리킨다 ( 다윗계보의왕 ). 개역개정 8: 여호와께서강한손으로내게알려주시며이백성의길로가지말것을내게깨우쳐이르시되 12 이백성이반역자가있다고말하여도너희는그모든말을따라반역자가있다고하지말며그들이두려워하는것을너희는두려워하지말며놀라지말고 13 만군의여호와그를너희가거룩하다하고그를너희가두려워하며무서워할자로삼으라 14 그가성소가되시리라그러나이스라엘의두집에는걸림돌과걸려넘어지는반석이되실것이며예루살렘주민에게는함정과올무가되시리니 15 많은사람들이그로말미암아걸려넘어질것이며부러질것이며덫에걸려잡힐것이니라 8:11-15 이연은다음과관련된메시지일것이다 1. 자신의범죄한백성에대한야웨의심판 2. 야웨의선지자가자신의동시대사람이나사회의생각이아니라하나님의생각과말씀을하고있는것이연은 7:9 에있는아하스에대한말씀을반영하는데이제는전공동체로확대되고있다. 이것은믿고소망을가져야했던심판의메시지이다! 8:11 NASB 강한힘으로 NKJV, 70 인역 강한손으로 손 (BDB 388) 은종종세상에서하나님이행하심을뜻하는신인동형적의미 (6:1 의특별주제를보라 ) 를갖는다. 1. 계시에대한특별한은유, 사 8:11; 렘 15:17; 겔 1:3; 3:14,22; 8:1; 33:22; 37:1; 40:1 2. 이집트에서구원하심을나타내는은유, 출 3:20; 6:1; 13:3; 14:31 3. 맹세혹은심판에대한은유ㄱ. 하나님께서손을흔드심, 19:16; 슥 2:9 119

144 ㄴ. 하나님께서손을높이드심, 26:11; 49:22; 신 32:40; 겔 20:5 ㄷ. 하나님께서손을펴심, 14:26-27; 출 7:5; 렘 6:12 4. 창조에대한은유, 19:25; 45:11-12; 48:13; 60:21; 64:8 이백성의길로가지말것을 11 절은이사야에게주신것이지만 12 절은복수형으로되어있다. 걷다 는삶의양식에대한은유이다 ( 즉, 시 1:6). 하나님의백성 ( 아브라함에게주신언약적약속에따른 ) 은하나님의백성이아니었다 ( 모세에게주신언약을순종함에있어서 ). 그들은열방에게쓸모없는증인이되어버렸다 ( 참조, 겔 36:22-38). 새날곧특별한아이의날에새방법이가능하게될것이다 ( 참조, 57:14; 62:10). 이것은침례 ( 세례 ) 요한이자신의사명을인식한개념이었다 ( 즉, 그길을예비하라, 참조, 사 40:3; 마 3:3; 막 1:3; 눅 3:4-6). 8:12 이것은 7:2 을가리킨다. 그들은시리아 - 에브라임동맹에대해듣고두려움에빠졌다! 이것은또한아하스의친앗시리아정책에대해이사야가반대한일을가리킬수도있다. 선지자는문제를일으키는사람혹은심지어매국노로도여겨졌을것이다! 8:13 그들이두려워하고무서워해야할분은거룩하신만군의주이셨다. 참으로하나님은강력한군대의대장이시다 ( 참조, 41:10,13,14; 43:1,5; 44:2; 54:4). 참으로하나님은사건들을주관하시고계신다 ( 참조, 7:7,18,20). 동사를사용하지않고다음의내용을표현하고있다 1. 그를너희가두려워할자로삼으라 (BDB 432, 또는 그가 ~ 한분이되게하라 ) 2. 그를너희가무서워할자로삼으라 (BDB 791, 또는 그가 ~ 한분이되게하라 ) 이구의내용이매우강조되어있다. 적합한두려움 ( 참조, 시 76:12; 말 2:5) 과부적합한두려움 ( 참조, 눅 12:4; 요 12:43) 이있다! 야웨를두려워하는것이지혜이며 ( 참조, 잠 1:7) 진실함이다 ; 인간의힘을두려워하는것은야웨의임재와약속에대한믿음의결여이다! 8:14-15 야웨자신의언약백성이야웨를거부함에따른야웨의반응을심판의두은유를사용하여야웨께서나타내시고있다. 1. 돌로지어진성소 ( 참조, 겔 11:16) ( 야웨는성소이시다, 참조, 겔 11:16) 2. 동물을잡는함정과올무하나님의백성인이스라엘 ( 이스라엘의두집 은성소의돌에걸려넘어지게될것이다 (BDB 505, KB 502, 칼완료형 ). 이은유는후에거부받은모퉁이돌 ( 메시아 ) 의개념으로발전된다. 아래의특별주제를보라. 하나님의백성인유다의많은사람이돌에걸려넘어지거나 (BDB 656, KB 709, 칼완료형 ) 함정에빠지거나덫에걸려잡히고 ( 참조, 28:13) 망하게될것이다 ( 참조, 24:18)! 그러나어떤자들 ( 즉, 충성된남은자 ) 은그를신뢰할것이다 ( 참조, 절 ). 특별주제 : 모퉁이돌 I. 구약의용법 가. 단단하고내구성이있어좋은기초를이루는물질인돌이라는개념은야웨를나타내기 위해사용되었다 ( 참조, 시 18:1). 나. 이것은메시아의칭호로서발전되었다 ( 참조, 창 49:24; 시 118:22; 사 28:16). 다. 이것은메시아에의한야웨의심판을나타내었다 ( 참조, 사 8:14; 단 2:34-35; 44-45). 라. 이것은건물에대한은유로발전했다. 120

145 II. III. 1. 처음놓이는기초석으로서안전하며또한그위에놓이는건물의각도를유지하는것으로서 모퉁이돌 로불렸다 2. 이것은또한벽을서로연결시키기위해마지막으로얹은돌을가리킬수도있다 ( 참조, 슥 4:7; 엡 2:20, 21). 이것은히브리어로쉬 ( 즉, 머리 ) 에서온 머릿돌 로불린다 3. 이것은 열쇠돌 을가리킬수도있는데, 이것은아치형문의중앙에위치하며벽전체의무게를견딘다신약의용법가. 예수님은자신에대한내용을시 118 편에서여러번인용하여말씀했다 ( 참조, 마 21:41-46; 막 12:10-11; 눅 20:17) 나. 바울은시 118 편을야웨께서믿음이없고반역하는이스라엘을거부하시는것과연결시킨다 ( 참조, 롬 9:33) 다. 바울은 머릿돌 의개념을엡 2:20-22 에서그리스도께대해사용한다라. 베드로는이개념을벧전 2:1-10 에서예수께대해사용한다. 예수는모퉁이돌이시고신자들은살아있는돌들이다 ( 즉, 신자들은성전 ( 참조, 고전 6:19) 으로서그위에지어졌다 ( 예수는새성전이시다, 참조, 막 14:58; 마 12:6; 요 2:19-20). 유대인들이메시아이신예수님을거부함은자기들이가진소망의바로그기초가되신이를거부하는일이된다. 신학적진술가. 야웨는다윗 / 솔로몬이성전을짓도록허락했다. 만일그들이언약을지킨다면그들을축복할것이고그들과함께있을것을그들에게말씀했다. 그러나만일그들이언약을지키지않는다면성전을파괴하실것이라고말씀했다 ( 참조, 왕상 9:1-9)! 나. 랍비들의유대교는형식과의식을강조했지만믿음의개인적측면은소홀히했다 ( 참조, 렘 31:31-34; 겔 36:22-38). 하나님은자신의형상을따라지으심을받은자들과매일인격적이고경건한교제를하기바라신다 ( 참조, 창 1:26-27). 마 5:20 이유대교에향한내용을나타내듯이눅 20:17-18 은무서운심판의말씀을증거한다. 다. 예수님은자신의육체를말씀하기위해성전의개념을사용했다. 이것은개인적개념으로확장된다. 예수를메시아로믿는것은야웨와의관계에있어서열쇠이다 ( 즉, 요 14:6; 요일 5:10-12). 라. 구원은하나님의형상이인간의존재에회복되어 ( 창 1:26-27 과 3 장 ) 하나님과의교제가가능케됨을의미한다. 기독교의목적은지금그리스도를닮아가는것이다. 신자들은그리스도 ( 즉, 새성전 ) 를따라지어지고형성된살아있는돌이되어야한다. 마. 예수는우리믿음의기초시며우리믿음의머릿돌 ( 즉, 알파와오메가 ) 이시다. 그럼에도걸리는돌과넘어지게하는바위가되신다. 그를놓치는것은모든것을놓치는것이다. 중간지대는없다! 개역개정 8: 너는증거의말씀을싸매며율법을내제자들가운데에서봉함하라 17 이제야곱의집에대하여얼굴을가리시는여호와를나는기다리며그를바라보리라 18 보라나와및여호와께서내게주신자녀들이이스라엘중에징조와예표가되었나니이는시온산에계신만군의여호와께로말미암은것이니라 121

146 8:16-18 이연은이장의앞부분과관련이있다 ( 참조, 1-2 절 ). 이예언의말씀은야웨의신실한제자들 ( 모든세대의 ) 을위한것이다. 신실한제자들 (BDB 541) 이항상있었고또항상있을것이다. 일반적으로 가르치다, 훈련하다, 배우다 로번역되는이용어 ( 참조, 8:16; 50:4[2 회 ]; 54:13) 의함축적의미 ( 즉, 제자 ) 를이사야가독특하게사용하고있다. 그렇다면 절은누구를말하는가? 이것은 (1) 믿음이없는유다사람들 ( 즉, 남왕국 ) 혹은 (2) 믿음이없는이스라엘사람들 ( 즉, 북왕국 ) 을가리킬것이다. 8:16 이사야는다음의일을해야했다 1. 싸매다, BDB 864, KB 1058, 칼명령 2. 봉함하다, BDB 367, KB 364, 칼명령 ( 즉, 겉을왁스로봉하는것 ) 이러한은유는안전하게보관하는것을뜻한다! 8:17 이사야는하나님께서심판하시는기간에있을충성된남은자를대신하여말한다. 그들은 기다릴것 (BDB 314, KB 313, 피엘완료형 ) 이다. 이단어는 소망하다, 인내하며기다리다, 또는 사모하다 를뜻하기도하는데일반적으로하나님을기다리고소망하는것을표현하기위해사용된다 (8:17; 25:9; 26:8; 33:2; 40:31; 51:5; 60:9; 64:4; 습 3:8). 믿음은시험과시간의흐름가운데인내하고소망하는것으로나타난다. 얼굴을가리시는여호와를 이것은깨진관계를나타내는은유이다 ( 참조, 신 31:17-18). 나는기다리며그를바라보리라 이동사 (BDB 875, KB 1082, 피엘완료형 ) 는간절한기다림을뜻한다 1. 5:2,7 에서야웨께대해사용함 2. 25:9; 33:2; 60:9 에서하나님의제자에대해사용함이것은다른이와의관계에있어서믿음이갖는면을강조한다. 신자들이궁극적으로소원하는것은하나님의축복이아니라하나님의임재하심이다! 이것이바로 임마누엘 이라는이름이뜻하고있는바이다. 8:18 문맥에서이사람은주전 8 세기살았던이사야를뜻하지만, 궁극적으로는예수님을가리킨다 ( 참조, 히 2:13). 시온산에계신 야웨는사실상하늘에계시고, 언약궤는그의발등상이다 ( 즉, 참조, 대상 28:2; 시 99:5; 132:7, 바로하늘과땅이만나는곳 ) 개역개정 8: 어떤사람이너희에게말하기를주절거리며속살거리는신접한자와마술사에게물으라하거든백성이자기하나님께구할것이아니냐산자를위하여죽은자에게구하겠느냐하라 20 마땅히율법과증거의말씀을따를지니그들이말하는바가이말씀에맞지아니하면그들이정녕아침빛을보지못하고 21 이땅으로헤매며곤고하며굶주릴것이라그가굶주릴때에격분하여자기의왕과자기의하나님을저주할것이며위를쳐다보거나 22 땅을굽어보아도환난과흑암과고통의흑암뿐이리니그들이심한흑암가운데로쫓겨들어가리라 8:19-22 이산문으로된이구는신접한자와마술사에게묻는거짓믿음과야웨를신뢰하고그분께구하는참된믿음의대조를보여준다. 신접한자와마술사에대한금지는신 18:9-11 과레 20:26,31 에나온다. 122

147 8:19 구하다 이동사 (BDB 205, KB 233) 는이절에서두번사용되었다. 1. 거짓신 ( 예배 ) 들을찾다, 자문을구하다, 문의하다, 칼명령 2. 야웨를찾다, 자문을구하다, 문의하다, 칼미완료형 11:10 에서같은동사가이새의뿌리에서나오는나라에대하여사용되었다 ( 즉, 다윗의후손인메시아 ). 8:11 에서보듯이야웨의손이이사야에게있었음에도거짓예언자들은자신들의상상이나악령의영향을받아말했다. 참된대언자와거짓대언자사이에있는이얼마나큰차이인가! 그럼에도타락한인간들은거짓선지자에게몰려든다! 하나님의백성이주위나라들의이교적풍습에동화되어행한일의목록을주의하여보라. 1. 신접한자, 이분사 (BDB 981, KB 1371) 의기본적의미는 구하다 혹은 문의하다 이다. 여기서는영적영역에대하여문의함을뜻한다 ( 예, 야웨, 수 9:14 또는우상들, 호 4:12) 처음나오는명사인 신접한자 (BDB 15) 는정의하기어려운단어이다. 어떤이들은이것이레 19:31; 20:6,27 에나타난것으로서 (1) 영들이꾀어들어있는구덩이나무덤혹은 (2) 조상숭배를뜻하는 아버지 에서유래한형태로이해한다. 70 인역사 8:19 에서이것은 복화술사 로번역되었다. 이절과사 29:4 의용법을인해어떤이들은이단어가 떠들썩하게이야기하다 혹은 속사이다 를의미한다고생각한다. 이것은 다른목소리로말하다 를뜻할것이다. 한편삼상 28:7-9 에서이것은지하에있는어떤사람을불러내거나그와말할수있는능력, 혹은죽은사람이나지하세계의영들과의사소통하는강령술과관련이있다. 다음으로나오는명사인 영매 (BDB 396) 는히브리어에서 알다 (BDB 395) 와관련이있는형태로되어있다. 이것은영적세계에대해지식을갖고있는사람혹은지식을가지고있는어떤영적영역의사람과접촉하는자를가리킨다 ( 참조, 사 8:19; 19:3). 2. 마술사, 이단어 (BDB 396) 는두루알려진영들을가지고죽은자와대화하는남자를뜻한다 ( 참조, 19:3; 레 19:31; 20:6,17; 신 18:11; 삼상 28:3,9; 왕상 21:6; 23:24 ㄱ. 그들은속삭이는사람들이었다, BDB 861, KB 1050, 필펠분사, 참조 29:4 ㄴ. 그들은중얼거리는사람들이었다, BDB 211, KB 237, 히필분사 8:20 율법과증거의말씀을 NRSV 와 REB 는이구를 19 절에서시작하는문장의끝부분으로다룬다. 하나님의백성은진리와생명을위해죽은자가아니라하나님 ( 즉, 19:3; 31:1) 과그의말씀을구할것이다! 그러나거짓으로말하는자들은빛을가지고있지않기때문에진리를알수가없다 ( 어두움, 참조, 47:12-13). 하나님은자신의선지자와자신의말씀과기록된자신의일을주신다 ( 참조, 8:1,2,16). 8:21 그들 문자적으로 21 절과 22 절에있는모든동사는단수형이다. 이단어는언약백성을일컫는다. 그들은거짓종교의지식을구하면서그들의신들이번영을가져다줄수없는것을인해놀랐다. 번영은신명기 에있는언약적약속의하나이지만이것은언약적충성과불가분의관계에있다! 마지막 ( 즉, 농업을통한심판, 참조, 22 절 ; 5:13-17) 에그들은정치적지도자들과자신들의거짓신들을욕할것이다 ( 참조, 70 인역을따르는 NRSV 와 REB). 욕을한다는것은출 22:28 과레 24:15-16 에대한암시일것이다. 만일그렇다면이것은언약위반의또다른예가된다. 나는 절의문맥이거짓신들과관련이있다고이해한다. 123

148 8:22 이절은 9 장과연결된다. 문맥에암울함 / 어두움대빛의언어유희가나타난다. 5:30 에있는병행구절을참조하라. 이것은야웨께서처음행하신창조의목적에반대된다 ( 참조, 렘 4:23-26,27-28). 124

149 새미국표준성경 (NASB) 뉴킹제임스역 (NKJV) 이사야 9 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 평화의왕자의출생과통치 약속된아들의통치 전환절 어려움의때 (8:21-9:1) 구원 (8:23b-10:4) 9:1-7 9:1-7 9:1 9:1a 9:1-2 (1-2) (1-2) 메시아인왕 미래의왕 9:1b-7 (2-7) 9:2-7 (2-7) (2-7) (3-5) 9:3 (3) 9:4 (4) 9:5-6 (5-6) (6-7) 주께서이스라엘을벌하실것임 북왕국에대한명령 (9:7-10:4) 이스라엘의거만에대한하나님의진노하심 사마리아에대한심판에브라임에대한심판, 유다를위한객관적교훈 (9:8-10:4) 9:7-11 (7-11) 9:8-12 9:8-12 9:8-12 9:8-10 (8-12) (8-12a) (8-12) (12b) 9: : : : :13-17 (13-17) (13-17) (13-17) 9: : : :18-10:4 (18-21) (18-21a) (18-21) (21b) 9:12-16 (12-16) 9:17-20 (17-20) 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 125

150 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 문맥적통찰 가. 9 장은강한대조를나타낸다. 이것은 8:19-22 과단어유희로연결된다 ( 즉, 어두움, 흑암대빛 ). 나. 단어유희를주목하라 1. 어두움 (BDB 365), 5:20; 8:22; 9:2; 29:18; 42:7; 45:3,7,19; 47:5; 49:9; 58:10; 59:9; 60:2 2. 흑암 (BDB 734), 8:22; 9:1 3. 심한흑암 (BDB 66), 8:22; 58:10; 59:9 4. 그가영화롭게하신다 (BDB 457, KB 455, 히필완료형 ), 9:1 5. 큰빛 (BDB 21, 형용사, 152), 9:2(2 회 ) 6. 깊은어두움 (BDB 853), 9:2; 욥기에서여러번 ; 시 23:4; 44:19; 107:10,14; 렘 2:6; 13:16; 암 5:8 7. 빛이그들에게비췰것임 (BDB 618, KB 667, 칼완료형 ), 9:2 이것들은심판과회복에대한강력한은유이다. 하나님은빛이시다 ( 참조, 요일 1:5,7; 2:8,9,10; 계 21:22-25)! 다. 이장에서는어떤완료된행동을나타내는완료형동사가여러개사용된다. 완료형은과거의행위나미래에확실히일어날일을가리킨다. 이러한의도적인애매성은예언의다중적성취에들어맞는다. 이것은현재의위기이며미래적인위기이기도하다 ; 현재의예언적초점과미래에대한예언적초점이있다 ( 즉, 7:14). 라. 예언적글에서연의내용이변화하는것은흔하게나타난다 1. 심판에서희망으로 2. 어두움에서빛으로하나님의말씀에는혜택과책임이따른다. 어느한가지에만집중하지않도록조심하라! 단어와구의연구 개역개정 9:1-7 1 전에고통받던자들에게는흑암이없으리로다옛적에는여호와께서스불론땅과납달리땅이멸시를당하게하셨더니후에는해변길과요단저쪽이방의갈릴리를영화롭게하셨느니라 2 흑암에행하던백성이큰빛을보고사망의그늘진땅에거주하던자에게빛이비치도다 3 주께서이나라를창성하게하시며 126

151 그즐거움을더하게하셨으므로추수하는즐거움과탈취물을나눌때의즐거움같이그들이주앞에서즐거워하오니 4 이는그들이무겁게멘멍에와그들의어깨의채찍과그압제자의막대기를주께서꺾으시되미디안의날과같이하셨음이니이다 5 어지러이싸우는군인들의신과피묻은겉옷이불에섶같이살라지리니 6 이는한아기가우리에게났고한아들을우리에게주신바되었는데그의어깨에는정사를메었고그의이름은기묘자라, 모사라, 전능하신하나님이라, 영존하시는아버지라, 평강의왕이라할것임이라 7 그정사와평강의더함이무궁하며또다윗의왕좌와그의나라에군림하여그나라를굳게세우고지금이후로영원히정의와공의로그것을보존하실것이라만군의여호와의열심이이를이루시리라 9:1 흑암이없으리로다 맛소라본문에서 8 장은 23 절로되어있는데, 70 인역은 23 절을 9 장의 1 절로가져왔다. 흑암 (BDB 734) 이라는단어는 8:22 절 (9:1) 에서만나온다. 이것은이문맥에잘들어맞는다. 예언이어디서시작하고어디서마치는지알기가쉽지않다. 오늘날의장절구분, 대문자사용, 문단구분을따름에있어서주의하여야한다. 편집자 ( 이사야자신혹은그의제자가운데한명 ) 가이사야의설교와예언과시를선집으로편집했다. 종종이들을서로연결시키는것은언어유희, 역사적배경혹은종말론적문맥뿐이다. 없다 라는용어는 (1) 부정적의미 ( 만일그렇다면, 이절은앞에있는문맥을요약하는것이된다 ) 혹은 (2) 만일 더이상 이라는말을추가시키면 (NASB) 이것은긍정적인의미를주며다음에나오는문맥의시작을이룬다. 멸시를당하게하셨더니 그녀 라는대명사는 땅 (BDB 75, 에레츠 ) 을가리킬것이다. 북왕국이스라엘의두지파이름이특별히언급되기때문에이것은 (1) 북쪽지파들혹은 (2) 모든언약백성을가리키는말이다. 9:1,3 그... 그... 너희... 너희 NASB 의번역가들은이대명사들을대문자로나타내었는데그이유는이단어들이하나님의행동을나타내기때문이다. 스불론땅과납달리땅이 8:19-22 와 9:1 이하의내용에상당한대조가나타난다. 티글랏블레셋 III 세 ( 즉불, 참조, 왕하 15:29) 가주전 732 년에침략해왔을때이두지파가위치한땅은큰고통을받았음이분명하다. 아무도이지역에서어떤좋은것이나올수있을것이라고생각하지않았다. 이러한배경은예수님의갈릴리사역이가져온성취를설명한다 ( 그러나후에그가이곳을영광스럽게할것이다, 참조, 4:12-17). 메소포타미아와가나안사이에놓여있는사막을인해군대는유프라테스강을따라물자를공급받고또해안지역을따라공격해내려왔을것이다. 이러한사실은그들이북쪽에서침략해왔음을뜻한다. 스불론과납달리 ( 단지파의성읍들과함께 ) 는제일먼저공격받은지역일것이다. 이방의갈릴리를 이것은문자적으로 이방의원 (BDB 165 II 과 BDB 156 이함께사용됨 ) 이라는뜻이다. 앗시리아는많은피정복민들을이지역에재정착시켰다. 이방인으로여기서 127

152 사용된단어는일반적으로열방을뜻하는고이 (BDB 156, 참조, 9:3) 이다. 때때로이단어는이스라엘을가리키기위해사용되었다 ( 참조, 창 12:2; 18:18; 출 19:6; 사 1:4). 예수님당시에이단어는 (1) 갈릴리출신의유대인혹은 (2) 이방인으로써앞으로있을메시아의사역의세계적성격을나타낸다. 후자의설명은이방인들을포함시키는이사야의강조점에잘들어맞는설명이다. 9:2 큰빛을보고 빛은야웨의임재하심에대한은유이다 ( 참조, 신 33:2; 합 3:3; 계 21:22-24). 여기서빛 (BDB 21) 은복음에대한은유이다 ( 참조, 사 42:6; 49:6; 51:4; 60:1,3). 아무도메시아의사역이 정결치않은 유대인들을위해있을것을예상하지못했다. 이절은예수님의사역이특별한지역에서일어날것에대한놀라운예언이다! 아무도 이방의갈릴리 에서 복음 이최초로시작될것을예상하지못했다! 9:3 주께서이나라를창성하게하시며 이것 ( 동사, BDB 915, KB 1176, 히필완료형 ) 은야웨께서이전에주신약속인아브라함의씨를창대케하실것을가리킬것이다. 1. 하늘의별 ( 참조, 창 15:5; 26:4; 신 10:22; 28:62) 2. 바닷가의모래 ( 참조, 창 22:17; 32:12) 3. 땅의먼지 ( 참조, 창 13:16; 28:14; 민 23:10) 그즐거움을더하게하셨으므로 히브리맛소라본문 ( 기록된본문 ) 에는 아니다 (BDB 518) 가있는데 NASB 는이것을 그들의 로번역했다. 맛소라본문의편집자는난외 ( 읽는것 ) 에서이것을 그를 로바꾸었다 ( 그들은다른 14 곳에서도이같이함 ). 70 인역도 그를 로하였다. 즐거움 (BDB 970) 이란명사가이절 ( 또한 17 절에서도 ) 에서두번사용되었는데이단어는 기뻐하다 (BDB 162, KB 189, 칼미완료형 ) 라는동사와관련이있다. 즐거워함 (BDB 970, KB 1333, 칼완료형 ) 이란단어의동사형이이절에나타난다. 이사야가이개념을강조하고있음은틀림없다! 그들은야웨의임재를인해기뻐한다. 언약의하나님이자기백성과함께계시다 ( 즉, 임마누엘 ). 그들의즐거움이두가지은유적표현으로나타난다. 1. 추수 2. 전리품을나눔 9:4-5 야웨께서함께계시기에 (3 절 ) 하나님께서그들을대신하여싸우신다 ( 즉, 거룩한전쟁 ). 1. 그들이무겁게멘멍에를꺾으신다 ( 즉, 외세로부터구해내심, 참조, 렘 28:2; 겔 34:27) 2. 그들의어깨에있는채찍을꺾으신다 3. 그들의압제자의막대기를꺾으신다 ( 채찍과막대기는외국왕의다스림을나타내는상징임, 참조, 10:27) 꺾다 라는동사가 3 번다사용된다, BDB 369, KB 365, 히필완료형, 참조, 7:8; 8:9(3 회 ). 하나님께서굳세게하신자 ( 즉, 기드온 ) 가미디안을물리친것처럼이제하나님께서택하신도구인바벨론이앗시리아의가나안에대한지배를물리칠것이다. 하나님께서세상역사를주관하고계신데, 아브라함의씨 ( 즉, 오실메시아 ) 를인해하나님께서가나안땅에대해특별한관심을갖고행하신다. 미디안의날과같이하셨음이니이다 10:26 과사사기 6-8 장을보라. 9:5 언약백성의적은패배할것이고그들의옷 ( 즉, 신발과겉옷 ) 은불을때는재료로사용될것이다. 이것은완전한큰승리를가리키는은유적표현이다. 여러본문이외국군대의군사무기가파괴될일을말한다. 이는하나님의백성이하나님을신뢰하고안전이오직주께만있음을믿으며하나님의언약적약속을믿었기때문이지그들의무기를인함이아니다 ( 참조, 시 46:9; 76:3; 호 2:18). 128

153 전사이신하나님께서자신의백성을위해다시금싸우시고계시다. 4 절은뚜렷한실례를보인다! 9:6-7 NKJV 는이두절을하나의분리된문단으로취급한다. 6 절은특별한아기인임마누엘에대해설명한다. 1. 그의어깨에정사를멘특별한아기곧다윗의의로운씨에대한소망이되시는분 ( 참조, 삼하 7 장 ) 이돌아오신다 2. 그분의이름은 ( 그의하나님의성품 ) ㄱ. 모사, 이이름은신적계획을나타낸다, 참조, 14:26,27; 19:17 ㄴ. 전능하신하나님ㄷ. 영존하시는아버지ㄹ. 평강의왕, 미 5:5 처음이름은두개의구별된이름일수있으며, 그다음의세이름은두단어로구성된이름이다. 오중으로된이름은이집트에서당시사용하던관습을반영할것이다. 그곳에서새로세워진바로는대관식때에 5 가지새이름을받았다. 이것은 4 가지이름의합성이다. 이것은왕으로즉위하는때에아기가받게되는새이름일것이다. 7:14 과 8:8-10 에나오는임마누엘이라는용어와 9:6 에있는 전능하신하나님 은자동적으로하나님을가리키는것이아니라이상적인왕을가리키는것이다. 이이름들은하나님의성품을나타내는것으로서다윗계보의왕에대한소망을드러낸다. 이호칭들은 (1) 행정의영역 (2) 군사적힘 (3) 목자의돌봄 (4) 다스림의성격을나타내는것임을기억해야만한다. 단 7:14 과렘 32:18 에서메시아의신성이함축적으로나타나기는하지만구체적으로는명시되지않고있다. 유일신사상에대한이스라엘의독특한강조점을인하여, 야웨께서육체를가진메시아로성육신하실것을유대인들이예상하지못했었음을반드시기억해야한다! 예수님의신성과성령님의인격적성품은유일신주의에있어서커다란문제였다 ( 즉, 출 8:10; 9:14; 신 4:35,39; 사 40:18,25; 46:56). 오직 점진적인계시 만이이진리를가르친다 ( 참조, 요 1:1-14; 빌 2:6; 히 1:2-3). 만일신약이진실되다면구약의유일신주의를반영해야한다 ( 즉, 한가지신적본질이세가지의영원한위격으로나타나심 ). 구약의과장법적표현은사실적인것이되었다! 그러나지리적이스라엘과국가로서의이스라엘에대한구약예언의문자적성취는 열방 을포함하는세계적인범위가되었다. 1:3 의특별주제를보라. 창세기 3:15 은실현되었고요 3:16; 4:42; 딤전 2:4; 딛 2:11; 벧후 3:9; 요일 2:1; 4:14 에서요약적으로제시된다 ). 7 절은주님의통치를설명한다. 1. 영원하고우주적인통치 ( 참조, 미 5:4) 2. 영원하고우주적인평화 ( 참조, 미 5:5a) 3. 다윗의보좌에서다스리심 ( 참조, 16:5; 삼하 7 장 ) 4. 정의의의를영원히세우심 ( 이두명사는종종함께사용된다, 참조, 32:16; 33:5; 59:14) 5. 야웨의열심이이것의성취를보증함 7 절은영원한통치를말하는것으로분명히보이지만 ( 참조, 단 2:44; 4:3,34; 6:26; 7:13-14,27; 겔 37:25; 미 4:7; 5:4; 벧후 1:11) 천년의다스림으로제한되지않는다 ( 내가쓴요한계시록주석에서 중요한서언 과요 20 장의서론을 에서보라 ). 열쇠는용어이다. 이약속은성령의새시대라는개념의핵심이다! 이것은타락과완전히반대되는내용이다. 이것은하나님의이상 ( 즉, 에덴동산에서의교제 ) 이새롭게시작됨이다. 개역개정 9: 주께서야곱에게말씀을보내시며그것을이스라엘에게임하게하셨은즉 9 모든백성 129

154 곧에브라임과사마리아주민이알것이어늘그들이교만하고완악한마음으로말하기를 10 벽돌이무너졌으나우리는다듬은돌로쌓고뽕나무들이찍혔으나우리는백향목으로그것을대신하리라하는도다 11 그러므로여호와께서르신의대적들을일으켜그를치게하시며그의원수들을격동시키시리니 12 앞에는아람사람이요뒤에는블레셋사람이라그들이모두입을벌려이스라엘을삼키리라그럴지라도여호와의진노가돌아서지아니하며그의손이여전히펴져있으리라 9:8-12 하나님은북쪽의지파들에게명확한내용을말씀하신다. 그들은이것을들었고이해했지만 ( 참조, 9 절 a) 그들은받아들이지않겠다는반응을보였다. 1. 그들은거만 (BDB 144) 과교만 ((BDB 152) 으로단언했다ㄱ. 그들은하나님의심판이후에더좋게다시건축할것이다, 10 절ㄴ. 그들은하나님의심판이후에더좋은것으로다시심을것이다, 10 절 2. 주께서적들을일으켜 (BDB 960, KB 1305, 피엘미완료형 ) 그를치게하신다 (BDB 1127, 필펠미완료형, 이곳에서또한 19:2 에서도 ) ㄱ. 시리아ㄴ. 블레셋 3. 그럼에도야웨께서여전히흥분하여계신다 ( 참조, 12,17,21 절 ) ㄱ. 여호와의진노가돌아서지아니하며ㄴ. 그의손이여전히펴져있을것이다 9:8-9 이스라엘... 에브라임... 사마리아 이세가지이름은주전 922 년에분열되어 10 지파로이루어진북왕국을일컫는다. 개역개정 9: 그리하여도그백성이자기들을치시는이에게로돌아오지아니하며만군의여호와를찾지아니하도다 14 그러므로여호와께서하루사이에이스라엘중에서머리와꼬리와종려나무가지와갈대를끊으시리니 15 그머리는곧장로와존귀한자요그꼬리는곧거짓말을가르치는선지자라 16 백성을인도하는자가그들을미혹하니인도를받는자들이멸망을당하는도다 17 이백성이모두경건하지아니하며악을행하며모든입으로망령되이말하니그러므로주께서그들의장정들을기뻐하지아니하시며그들의고아와과부를긍휼히여기지아니하시리라그럴지라도여호와의진노가돌아서지아니하며그의손이여전히펴져있으리라 9:13-17 야웨께서계속하여분노하시는까닭은이스라엘이반응을보이지않기때문이다. 130

155 1. 그들이돌아오지않는다 ( 즉, 회개하다, 문자적으로는 돌다, BDB 996, KB 1427, 칼완료형 ) 2. 그들이만군의주를찾지않는다 (BDB 205, KB 233, 칼완료형 ) 따라서그들은완전히 ( 머리 [ 장로 ] 와꼬리 [ 선지자 ] 가끊어진다 ) 멸망할것이다! 그들은백성들을잘못가게하여 (BDB 1073, KB 1766, 히필분사 ) 혼동에빠지게했다 ( 문자적으로는 삼키다, BDB 118, KB 134, 푸알분사 ). 예수께서는마 15:14; 23:16,24 에서이러한종류의지도자들에대해말씀하신다. 너희의빛이어둡게되면, 그어두움이얼마나크겠느냐! 그는이들을불쌍히여기지않으신다 (NRSV, MT, 기뻐하다 ) 1. 장정들 (17 절 ) 2. 고아 (17 절 ) 3. 과부 (17 절 ) 보통은야웨께서이런사람들을보호하셨지만 ( 즉, 신 10:18), 여기서는하나님께반역하는다른백성들과함께그들이심판을받고있다! 그이유는그들이모두 1. 경건하지않으며 (BDB 338) 2. 악을행하고 (BDB 949, KB 1269, 히필분사 ) 3. 망령되이말하기때문이다 (BDB 615) 8-12 절은 12c,d 절과 17e,f 절에서반복되는표현 ( 그의손이여전히펴져있으리라 ) 에의해통일된단위를이룬다. 또한문맥이 10:4 까지이어짐을주목하라. 거기에서이표현이다시나온다. 장절의구분에너무의존하지않도록하라. 그구분은원래부터있던것이아니며영감으로된것이아니다! 9:16 NASB 미혹하게했다 NKJV 멸망받았다 NRSV 미혹받았다 TEV 그들을완벽하게미혹했다 NJB 삼켜졌다 70 인역 그들을삼켰다 페쉬타 아래로가라앉았다 REB 삼켜졌다 이히브리어어근 (BDB 118, KB 134) 은기본적으로 삼키다, 삼켜버리다 를뜻한다 ( 참조, 25:7,8; 28:4; 49:19). 하지만이것은다른어근에서온단어일가능성도있다 1. 알리다 (KB 135 II, 참조, 잠 19:28) 2. 많은양의포도주로혼동시키다 (KB 135 III, 참조, 3:12; 19:3; 28:7) (NASB) 미혹했다 가평행법에가장잘들어맞는다! 사전적의미가아니라문맥, 문맥, 문맥이의미를결정지음을기억하라! 9:17 주께서그들의장정들을기뻐하지아니하시며그들의고아와과부를긍휼히여기지아니하시리라 이것은하나님께서돌아서심을나타내는분명한상징이다. 이것은신명기에있는하나님의약속과정반대내용이다. 개역개정 9: 대저악행은불타오르는것같으니곧찔레와가시를삼키며빽빽한수풀을살라연기가위로올라가게함과같은것이라 131

156 19 만군의여호와의진노로말미암아이땅이불타리니백성은불에섶과같을것이라사람이자기의형제를아끼지아니하며 20 오른쪽으로움킬지라도주리고왼쪽으로먹을지라도배부르지못하여각각자기팔의고기를먹을것이며 21 므낫세는에브라임을, 에브라임은므낫세를먹을것이요또그들이합하여유다를치리라그럴지라도여호와의진노가돌아서지아니하며그의손이여전히펴져있으리라 9:18-21 이절들은북쪽의지파에대한하나님의심판을나타낸다. 심판이땅을삼키는불로써표현된다. 1:31 의특별주제 : 불을보라. 사람까지도불의땔감이된다! 악한백성들이처할상황은다음과같다 1. 사람이자기의형제를아끼지않는다 2. 훔치지만여전히배고프다 3. 먹지만배부르지않다 ( 심지어자기자신의몸의일부를먹는다, 참조, 렘 19:9; 탈굼은이것을 동료 로번역하고있고따라서 JPSOA 는 자기자신의친족 으로번역한다 ) 하나님의언약백성은서로가서로를치고있다! 9:18 악행은불타오르는것같으니 불이긍정적인뜻과부정적인뜻을가지는점은흥미롭다. 1. 여기서, 부정적의미로 ( 악함 ) 2. 62:1, 긍적적의미로 ( 구원 ) 문맥, 문맥, 문맥이의미를결정짓는다. 성경에사용된단어를고정된의미로사용함을조심하라! 132

157 새미국표준성경 (NASB) 뉴킹제임스역 (NKJV) 이사야 10 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 앗시리아는하나님의도구이다 사마리아에대한심판 (9:8-10:4) 에브라임에대한심판이유다에게객관적교훈이됨 (9:8-10:4) 주께서이스라엘을벌하실것이다 (9:8-10:4) 북왕국에있을시련 (9:7-10:4) 10:1-4 10:1-4 10:1-4 10:1-4 10:1-4 (1-4) (1-4) (1-4) 교만한앗시리아도심판을받는다 화있을진저, 앗시리아여! 하나님의도구인앗시리아제국 앗시리아왕에대하여 10: : : :5-6 10:5-11 (5-11) (5-11) (5-11) (5-11) 10: : : : :12 10:12-14 (13-14) (13-14) (13-14) 10:13-14 (13-14) 10: : : :15 10:15-19 (10-19) (10-19) (10-19) (10-19) 10:16-19 남은자가돌아올것이다 이스라엘의남은자가돌아옴 남은자만돌아올것이다적은수가돌아올것이다남은자의적은무리 10: : : : :20-23 (20-23) (20-23) (21-22) 약속의선포 주께서앗시리아를 벌하실것이다 하나님을신뢰함 10: : :24-27a 10: :24-27 (24b-27) (27) 앗시리아가공격해옴 10:27b-32 침략자들이공격해옴침략 (27b-32) 10: :28-32 산림이신주께서 앗시리아를쳐서꺾으실 것임 10: :28-34 (28-32) (28-32) (28-32) (28-324) 10: : : :33-34 (33-34) (33-34) (33-34) 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 133

158 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 단어와구의연구 개역개정 10:1-4 1 불의한법령을만들며불의한말을기록하며 2 가난한자를불공평하게판결하여가난한내백성의권리를박탈하며과부에게토색하고고아의것을약탈하는자는화있을진저 3 벌하시는날과멀리서오는환난때에너희가어떻게하려느냐누구에게로도망하여도움을구하겠으며너희의영화를어느곳에두려느냐 4 포로된자아래에구푸리며죽임을당한자아래에엎드러질따름이니라그럴지라도여호와의진노가돌아서지아니하며그의손이여전히펴져있으리라 10:1 화있을진저 이감탄사 (BDB 222) 는이사야서 ( 또한예레미야서 ) 에서종종사용된다. 이것은다음과같이번역된다 (NASB 1995 년판에서 ) 1. 또한, 1:4; 17:12 2. 아, 1:24 3. 화있을진저, 5:8,11,18,20,21,22; 10:1,5; 18:1; 28:1; 29:1,5; 30:1; 31:1; 33:1; 45:9,10; 55:1( 즉화를선언하는예언에서 ) 4. 호, 55:1; 또한 10:5 도이것은고뇌와고통혹은불러모음 ( 즉, 4 항의내용 ) 을뜻한다. 또다른감탄사 (BDB 17) 가사용되었는데이것은대개 화있을진저 로번역되어슬픔과좌절을나타낸다 ( 참조, 3:9,11; 6:5; 24:16 과예레미야서에서 8 회사용됨 ). 134

159 1 절의 a 행과 b 행의평행법은사회의지도자들 ( 즉, 불의한법령을만드는자 ) 과재판관들 ( 계속하여불공평한재판을기록하는자, 참조, 5:23) 을서로연결시킨다. 이스라엘의지도자들은알면서도가난한자, 사회적으로소외된자, 사회적으로힘없는자들에대해강조점을둔모세의언약을침해했다 ( 참조, 2 절 ; 1:17,23; 3:14,15; 11:4; 신 16:19; 24:17; 27:19; 잠 17:23; 18:5; 암 4:1; 5:12). 10:2 일이아주거꾸로되어야웨께서돌보라고부탁하여말씀하신바로그사람들 ( 즉, 과부와고아 ) 이약탈과강탈을당했다! 10:3 이러한강탈자들의운명에대해일련의질문이주어지고있다! 창조주께서일시적으로든지혹은종말론적으로든지어느날자신의형상과모양을따라지음을받은피조물에게선물로주신생명의청지기로서의책임을물으실것이다 ( 참조, 4 절 ). 야웨는도덕적윤리적하나님이시며동정하시는분으로서자신의언약백성이이러한성품을갖기를요구하시며또그들을통해 열방 이하나님을알게되고하나님께나아오기를원하신다! 이스라엘은거짓된메시지를전하고있었다! 10:4 그의손이여전히펴져있으리라 이것은이문학적단위에서반복되는구이다 ( 참조, 9:12,17,21). 이것은하나님께서누그러짐이없이심판하심을나타내는신인동형적표현이다 (6:1 의특별주제를보라. 개역개정 10: 앗수르사람은화있을진저그는내진노의막대기요그손의몽둥이는내분노라 6 내가그를보내어경건하지아니한나라를치게하며내가그에게명령하여나를노하게한백성을쳐서탈취하며노략하게하며또그들을길거리의진흙같이짓밟게하려하거니와 7 그의뜻은이같지아니하며그의마음의생각도이같지아니하고다만그의마음은허다한나라를파괴하며멸절하려하는도다 8 그가이르기를내고관들은다왕들이아니냐 9 갈로는갈그미스와같지아니하며하맛은아르밧과같지아니하며사마리아는다메섹과같지아니하냐 10 내손이이미우상을섬기는나라들에미쳤나니그들이조각한신상들이예루살렘과사마리아의신상들보다뛰어났느니라 11 내가사마리아와그의우상들에게행함같이예루살렘과그의우상들에게행하지못하겠느냐하는도다 10:5-19 이것은앗시리아국가에대해하나님의행하시는일을나타내는문학적단위이다. 그들은고대근동에서가장잔인한국가였다. 그들은포로로잡혀온민족들에대해포악하게행했다. 야웨께서자신의목적을이루기위해경건치않은이이교국가를사용하실것이다 ( 참조, 5b; 6b; 합 1:12-17 에서바벨론으로사로잡혀감을하나님께서어떻게사용하실것인가에대해선지자가묻고있듯이 ). 하나님께서는악을사용하여자신이하고자하시는일을행하신다! 하나님께서악한것 ( 즉, 사탄, 귀신, 타락한천사, 악한제국 ) 을만들지않으셨다. 하지만더큰선을위해하나님은 135

160 그런것을사용하신다 ( 참조, 욥 12:23; 시 47:7-8; 66:7; 단 2:21; 행 17:26, 즉하나님의우주적인구속계획, 1:3 의특별주제를보라 ). 한편악은악한행동에따르는열매를거둔다. 어느날그들역시심판을받을것이다 ( 참조, 신 32:34-43; 사 14:24-27; 30:27-33; 31:5-9). 앗시리아가다른나라들에게행한일을바벨론 ( 참조, 13:5) 이그들에게행할것이다! 10:5 앗수르사람은화있을진저그는내진노의막대기요 하나님께서자신의백성이행한반역을벌하는도구는잔인한나라인앗시리아였다 ( 참조, 7:17; 8:7). 그러나그들은자기들의행위에대해책임이있다 ( 참조, 10:24-27). 앗시리아의교만은 8-11 절과 12 절에나타난다. 10:6 경건하지아니한나라를... 나를노하게한백성을 아! 안타깝게도이것은이스라엘나라를가리킨다 ( 참조, 9:17,19)! 이스라엘에대해이와똑같은표현이 19:17; 32:6 에서사용되었다. 언약백성이 경건하지않은 자로불리어도덕적으로 경건하지않은 앗시리아와같은상태가됨은이얼마나커다란모순인가! 쳐서탈취하며노략하게하며 21 절에서 남은자가돌아오리라 가이사야의맏아들의이름을반영하였듯이 ( 참조, 7:3) 이것은이사야의둘째아들의이름을반영한다 ( 참조, 8:1,3). 10:7 그의뜻은이같지아니하며그의마음의생각도이같지아니하고 앗시리아는이일을통해하나님께서자신의목적을이루시려는것임을알지못했다. 앗시리아는더많은전리품만을추구하였다. 야웨께서앗시리아의왕을통해이스라엘에게행하고자하시는일은일련의칼부정사연계형 (6 절 ) 으로드러나고있다. 1. 쳐서탈취하며 (BDB 1021, KB 1531) 2. 노략하게하며 (BDB 102, KB 117) 3. 짓밟게하려하거니와 ( 동사형 BDB 962, KB 1321, 명사형 BDB 942) 앗시리아의왕이행하고자하는일은 7 절의 c,d 행에서두히필부정사연계형으로표현된다. 1. 파괴하다 (BDB 1029, KB 1552) 2. 멸망시키다 (BDB 503, KB 500) 10:8-11 앗수르왕의생각 ( 즉, 자랑, TEV) 은다음의절에서드러난다 1. 그의모든군대장관은왕이다 (NRSV, TEV, NJB, REB, 페쉬타 ), 8 절 2. 그 ( 티글랏빌레셀 III 세혹은주전 701 년에산헤립 ) 의군대는유프라테스강건너편에있는여러도시와국가를그들의모든우상과함께무찔렀다, 9 절ㄱ. 시리아북쪽에위치한성읍인갈로 ( 또는갈네 ) 는주전 742 년에멸망했다 ( 이모든년도는추정적인것임 ) ㄴ. 유프라테스강의발원지가까이위치했던힛타이트의주요도시인갈그미스는주전 738 년에앗시리아에게합병되었다ㄷ. 이스라엘의북쪽인오론테스강가에위치한하맛 ( 참조, 대하 8:4) 은주전 738 년에멸망했다ㄹ. 시리아의북서쪽에위치한성읍인아르밧은주전 741 년에멸망했다ㅁ. 사마리아 ( 이스라엘의수도 ) 는사르곤 II 세에의해주전 722 년에멸망했다ㅂ. 다메섹 ( 시리아의수도 ) 은주전 732 년에멸망했다 3. 그는 11 절에서예루살렘과그성의 우상들 을그가사마리아에서했던것과같이멸망시키겠다고위협했다. 그는 우상들 ( 참조, 2:8) 과야웨를섬기는참예배의차이점을알지못했다. 136

161 앗시리아의침략에대해한단어가사용되었다. 앞의지명은메소포타미아의고대근동제국이정복을위해전통적으로사용하는통로에있었다. 사막을피하기위해유프라테스강의발원지에이른후에는남쪽으로해안의평야지대를따라진군했다. 앗시리아가침략시사용했던길을확인하는것이복잡하게된이유는예루살렘을에워쌌던산헤립이주전 701 년에실제로남쪽에서접근했기때문이다. 앞에서언급된도시들은티글랏빌레셀 III 세 ( 즉, 불 ) 가점령한지역이었다. 따라서나는그통로를북쪽에서온침략자들이 이상적 인경로로여겼다고생각한다. 10:11 우상들 이것은흥미로운단어이다 (BDB 47). 이단어의기본의미는불확실하지만엘로힘과비슷한철자를가져학자들로하여금약하고실재하지않는우상들을가리킨다고추정하게하였다 ( 참조, NIDOTTE 제 1 권 411 쪽 ). 유일신주의는이스라엘이가진아주독특한믿음이다. 다른영적존재들이있지만참하나님은오직한분뿐이시다 ( 참조, 신 4:35,39; 6:8; 32:39; 사 43:9-11; 45:21-22; 렘 2:11; 5:7,10; 롬 3:30; 고전 8:4,6; 딤전 2:5; 약 2:19). 우상은물질적이아닌어떤알수없는영적진리 ( 즉, 계시 ) 가있음을타락한인간이인식함으로써가지는두려움 ( 미신 ) 과거짓된희망이외에는아무것도나타내지못한다. 개역개정 10: 그러므로주께서주의일을시온산과예루살렘에다행하신후에앗수르왕의완악한마음의열매와높은눈의자랑을벌하시리라 13 그의말에나는내손의힘과내지혜로이일을행하였나니나는총명한자라열국의경계선을걷어치웠고그들의재물을약탈하였으며또용감한자처럼위에거주한자들을낮추었으며 14 내손으로열국의재물을얻은것은새의보금자리를얻음같고온세계를얻은것은내버린알을주움같았으나날개를치거나입을벌리거나지저귀는것이하나도없었다하는도다 10:12-14 야웨께서앗시리아와그들의승리를주관하고있음을말씀하신다. 하나님께서는다음의사실을인해앗시리아의왕을심판하실것이다 (12 절 ) 1. 완악한마음 2. 그의거만한눈앗시리아왕의교만은자화자찬적인말의연속적사용을통해드러난다 (12-14 절 ). 이내용은당시의앗시리아자료와매우흡사하다 (IVP 구약성경배경주석 599 쪽을보라 ) 1. 내손의힘으로 2. 내지혜로 10:13 NASB 용감한자처럼 NKJV 힘센자처럼 NRSV, TEV, REB 황소처럼 NJB 영웅처럼 이형용사 (BDB 7) 의기본의미는 강한 으로서다음을가리킬것이다 1. 힘센 / 폭력적인사람, 욥 24:22; 34:20; 렘 46:15; 애 1:15 2. 고집센마음을가진사람, 사 46:12 137

162 3. 천사, 시 78:25 4. 동물ㄱ. 황소, 사 10:13 은황소를말하는데그이유는날개달린황소는앗시리아의상징이었기때문이다 ( 즉, 이스타르문의벽에있음, 참조, 시 22:13; 68:30; 사 34:7) ㄴ. 영웅, 삿 5:22; 렘 8:16; 47:3; 50:11 10:14 성경은하나님의보호하심과돌보심을나타내기위해새의은유를종종사용한다 ( 참조, 출 19:4; 신 32:11; 룻 2:12; 사 31:5; 마 23:37; 눅 13:34). 그런데여기서는이은유가역으로사용되고있다! 하나님께서보호하심을거두셨다! 개역개정 10: 도끼가어찌찍는자에게스스로자랑하겠으며톱이어찌켜는자에게스스로큰체하겠느냐이는막대기가자기를드는자를움직이려하며몽둥이가나무아닌사람을들려함과같음이로다 16 그러므로주만군의여호와께서살진자를파리하게하시며그의영화아래에불이붙는것같이맹렬히타게하실것이라 17 이스라엘의빛은불이되고그의거룩하신이는불꽃이되실것이니라하루사이에그의가시와찔레가소멸되며 18 그의숲과기름진밭의영광이전부소멸되리니병자가점점쇠약하여감같을것이라 19 그의숲에남은나무의수가희소하여아이라도능히계수할수있으리라 10:15-19 야웨께서앗시리아왕의자랑에대해질문하심으로응답하신다. 1. 도끼가어찌찍는자에게스스로자랑하겠느냐? 2. 톱이어찌켜는자에게스스로큰체하겠느냐? 3. 막대기가자기를드는자를움직이려하겠느냐? 4. 몽둥이가나무아닌사람을들겠느냐? 야웨께서한날에그와그의군대를심판하실것이다 (17 절 ). 이것은 (1) 티글랏빌레셀 III 세혹은 (2) 특별히산헤립 ( 주전 701 년 ) 을가리킬것이다. 산헤립의공격은사 장 ; 왕하 18:17-21:11; 대하 32:9:24 에기록되어있는데앗시리아왕과그군대지휘관들의거만함을인해 185,000 명의군인이예루살렘성벽앞에서죽임을당했다 (2 항의설명이가장적합하다. 하지만이일은티글랏빌레셀 III 세가사마리아를취한지수십년이지나서야이루어졌다 ). 이스라엘의하나님과이방의우상사이에차이가있다! 10:16 야웨께서역사를주관하고계신다. 이것은활동하시는하나님과연결된유일신사상이기본적으로나타내는내용이다. 하나님은현존하시며자신이창조한세계에서활동하고계시다. 구약에서하나님은모든일의원인자로묘사된다 ( 참조, 신 32:29; 욥 5:18; 사 45:7; 호 6:1; 암 3:6). 이것은유일신사상을확증해주는방법이다. 하나님께서정확히어떻게언제어디서행하시는지알려주시지않았지만다음의내용에대하여는알려주셨다 1. 영원한구속계획 2. 언약백성 3. 오실메시아 4. 열방 을향한마음역사는윤회적흐름이아니라목적을향해나아가는것이다! 138

163 10:17 빛 (9:2 의설명을보라 ) 과불은하나님을상징한다 ( 참조, 9:19; 29:6; 30:27; 31:9; 33:11-12,14). 1:31 의특별주제 : 불을보라. 10:18 병자가점점쇠약하여감 사람은육체적부분과생명의힘두가지를다가지고있다. 우리인간은이지구위에서의삶을위해서또한육체를가지지않으시는하나님과의교제를위해서지으심을입었다! 우리가동물들과더불어지구에서살고있지만우리는영원을살도록지으심을받은피조물이다! 개역개정 10: 그날에이스라엘의남은자와야곱족속의피난한자들이다시는자기를친자를의지하지아니하고이스라엘의거룩하신이여호와를진실하게의지하리니 21 남은자곧야곱의남은자가능하신하나님께로돌아올것이라 22 이스라엘이여네백성이바다의모래같을지라도남은자만돌아오리니넘치는공의로파멸이작정되었음이라 23 이미작정된파멸을주만군의여호와께서온세계중에끝까지행하시리라 10:20-23 이구는두가지신학적진리에초점을둔다 1. 야웨께서진실된남은자 ( 진실되게주를의뢰하는자, BDB 1043, KB 1612, 니팔완료형 ) 를보호하시고그들을회복시켜아브라함의씨에대한하나님의약속을성취하실것이다. 2. 그날에 는구원의날을가리킨다. 우리는이약속이성취된때가페르시아시대이었는지아니면마카비시대였는지아니면마지막때인지를모른다. 예언과묵시문학의장르를이해함에있어서내게많은도움이된책은 D. 브렌트샌디의보습과낫 : 성경의예언과묵시적용어를다시생각하기이다. 10:20 다시는자기를친자를의지하지아니하고 아하스가도움을구하기위해하나님이아니라앗시리아를신뢰하고의지했지만, 앞으로는사람들이그렇게하지않을것이다. 그들 ( 즉, 언약백성 ) 은야웨만을의지할것이다! 10:21 남은자가... 돌아올것이라 이남은자는야곱과이스라엘에서옴을말하고있다. 이문맥에서이들은주전 922 년에갈라지고주전 722 년에앗시리아에의해사로잡혀간북쪽의열지파를가리킨다. 주전 538 년에선포된고레스칙령이발표되어사로잡혀온민족들이자신의본고향으로돌아갈수있게되었는데, 일부의사람만스룹바벨과여호수아와함께예루살렘에돌아왔다. 1:9 의특별주제 : 남은자, 그세가지의미를보라. 이구는이사야의맏아들의이름 ( 스알야숩 ) 을풀이해놓은것이다. 스알야숩은자기아버지와함께아하스왕을만났다 ( 참조, 7:1-3). 능하신하나님께로 이것은 9:6 에서메시아께사용된것과같은칭호이다. 이이름은이두곳에서만사용되었다. 10:22 바다의모래같을지라도 이것은아브라함에게주신언약의주요한부분인많은후손에대한약속을가리킨다 ( 참조, 창 22:17; 32:12). 야웨께서족장들에게많은수의자손을약속하신것과대조할때이얼마나슬픈일인지! 1. 별처럼 2. 티끌처럼 3. 모래처럼 139

164 많은수가언약을불순종하고개인적신뢰를하지않음으로인해 ( 참조, 20 절 ) 아주소수의사람들만돌아오게된다 ( 참조, 절 ). 이것은하나님께서의도하신축복과타락한인간의능력이서로만나는모습이다! 넘치는공의로파멸이작정되었음이라 이스라엘의삼판을 1. 야웨께서결정하셨고, 22 절 2. 야웨께서선언하셨다, 23 절이두단어 (NASB 1995 년판 ) 는모두한가지동사 (BDB 358, KB 356, 참조, 28:22; 단 9:26,27; 11:36) 에서왔다. 23 절은 (1) 이내용과평행을이루거나 (2) 야웨께서모든땅을심판하실것 (70 인역, 페쉬타, NRSV. 바울은롬 9:27-28 에서 70 인역을인용하고있다 ) 을나타낸다. 문맥상 1 항이더좋은설명이다. 야웨는자신이하려는일을말씀했고이를이루셨다! 개역개정 10: 그러므로주만군의여호와께서이르시되시온에거주하는내백성들아앗수르가애굽이한것처럼막대기로너를때리며몽둥이를들어너를칠지라도그를두려워하지말라 25 내가오래지아니하여네게는분을그치고그들은내진노로멸하리라하시도다 26 만군의여호와께서채찍을들어그를치시되오렙바위에서미디안을쳐죽이신것같이하실것이며막대기를드시되바다를향하여애굽에서하신것같이하실것이라 27 그날에그의무거운짐이네어깨에서떠나고그의멍에가네목에서벗어지되기름진까닭에멍에가부러지리라 10:24-27 이구는악에대한심판을통해다시금야웨의도덕적의로움을강조한다. 1. 야웨의의로우신분노하심을경험한이스라엘 ( 참조, 22 절 ) 2. 앗시리아 ( 참조사 37:26-28) 3. 출애굽시이집트에내리신그의진노처럼 ( 참조, 출 14:16,27) 4. 미디안에대해싸우는기드온처럼 ( 사사기 7-8 장 ) 27 절에기록된야웨께서과거에행하셨고또미래에행하실일은 9:4 의메시아를통해일하시는것과평행을이룬다 ( 참조, 14:25). 9:4 에서는미디안에대항하여싸우는것도언급한다 ( 야웨께서원수를완전히패배시키시는것을가리키는관용적표현임, 참조, 9:4; 시 83:9-11). 10:24 그를두려워하지말라 이동사 (BDB 431, KB 432, 칼미완료형 ) 는지시형으로사용되었다. 이의미는 그들에게심판을가져오시는야웨를두려워하라 이다 (25-27 절 ). 10:26 오렙바위에서 기드온은에브라임지파를소집하여퇴각하는미디안사람들의남은자들을쓸어버리는일에자기를돕도록했다. 두지도자가잡혀죽임을당했다 ( 참조, 삿 7:24-25). 미디안지도자인오렙과스압의이름에서따와이일이일어난곳의이름으로사용했다. 바위가위치한정확한장소는알려지지않았다. 10:27 NASB NKJV 70 인역, REB 페쉬타 기름진까닭에멍에가부러지리라 기름붓기위해사용하는기름을인해멍에가부러지리라 멍에가너의어깨에서벗겨져부서지리라 너의힘을인해멍에가너의목에서부서지리라 위의번역에나타나는다음과같은차이를당신은볼것이다 1. 기름진까닭에 를없앰, 70 인역, REB 2. 메시아를언급함, NKJV( 즉, 기름부음받은자 ) 140

165 3. 페쉬타는이것을힘과성장에대한것 ( 참조신 32:15) 으로이해하고있는데이내용은 16 절과대조를이룬다 장이메시아를포함하여새시대의아이들에대해말하고있기때문에, 나는 NKJV 의해석이큰문학단위에비추어볼때가장적합한번역이라고본다. 개역개정 10: 그가아얏에이르러미그론을지나믹마스에그의장비를두고 29 산을넘어게바에서유숙하매라마는떨고사울의기브아는도망하도다 30 딸갈림아큰소리로외칠지어다라이사야자세히들을지어다가련하다너아나돗이여 31 맛메나는피난하며게빔주민은도망하도다 32 아직이날에그가놉에서쉬고딸시온산곧예루살렘산을향하여그손을흔들리로다 10:28-32 H. C. 류폴드는이사야서의강해제 1 권 40 쪽에서이연 ( 절 ) 은 전선에서온소식지의용어를사용하여앗시리아가전략적으로시온을거의차지한것 을나타낸다고설명한다. 용병으로구성된앗시리아의군대가나아가면서빼앗고있는지역이다른여러지역의이름과더불어언급되고있다. 아얏 이것은여리고인근에있는아이이다. 언급된장소들은앗시리아군대가예루살렘을향해북쪽에서왔음을시사한다. 10:30 큰소리로외칠지어다... 자세히들을지어다 이것은둘다명령으로되어있다. 1. BDB 843, KB 1007, 칼명령 2. BDB 904, KB 1151, 히필명령이것은 절의형태에변화를준다. 만일이연이 전선에서의보고 라면 30 절은앗시리아전령이전한말이아니라선지자가한말이다. NASB 가련하다아나돗이여 NKJV 불쌍한아나돗이여 NRSV 그녀에게대답할, 오아나돗이여 TEV 아나돗의백성들아대답하라 NJB, REB 아나돗이들을것이다 페쉬타 나에게대답해다오, 오아나돗이여 이것은다음둘중의하나에서왔다 1. 동사인 대답하다, BDB 772, 칼명령 2. 형용사인 불쌍한, BDB 776 이둘은같은함축적의미를가진다. UBS 히브리어본문프로젝트는 2 항에 C 등급 ( 의심스러움 ) 을주고있다. 불쌍한 과 아나돗 사이에소리에의한언어유희가있음이분명하다 (NASB 연구성경 974 쪽 ). 141

166 10:32 시의두번째행은앗시리아사람들이유다의하나님과하나님의성전을경멸하는내용이다. 개역개정 10: 보라주만군의여호와께서혁혁한위력으로그가지를꺾으시리니그장대한자가찍힐것이요그높은자가낮아질것이며 34 쇠로그빽빽한숲을베시리니레바논이권능있는자에게베임을당하리라 10: 절에서누구의 가지가찍힘을받는것인지 를알기어렵다. 이부분은 절과 11:1 을문학적으로서로잇는역할을하는것으로보인다. 이사야는종종삼림이라는회화적표현을사용했다. 이사야서의두루마리를편집한사람은이사야가기록한예언의메시지를언어유희와주된주제를사용하여서로연결시켰다. 우리는문학적단위나연의중심진리가다음의사항들보다더중요함을기억해야한다 1. 상세한내용 2. 각문학적구성단위의정확한역사적배경우리가성경을사랑하고이책에대해더욱더알려고하는것이성경의상황을무시하고이를문자적으로다루게하여성경특히예언의문학적특성을망가뜨리게한다! 나는이두절이 절에대한설명이라고본다. 이것은삼림이라는회화적표현으로묘사된앗시리아군대와그들의지도자들의멸망을나타낸다. 10:33 이절의후반부에는구약에서이곳에서만사용된여러단어가나온다. 문단 ( 산문 ) 혹은연 ( 시 ) 에서의중심진리가중요한이유는바로이때문이다. 각단어가모두중요한것이아니라주요진리나주요한회화적표현이중요한열쇠가된다. 10:34 NASB, NKJV 권능있는자에의해서 NRSV 위엄있는나무들과함께 TEV 가장좋은나무들 NJB 권능있는자의 70 인역 높은자들과함께 REB 고상한나무들과함께 이구는다음을가리킨다 1. 하나님 ( 참조, 33a 절, 34a 절 ) 2. 레바논의높은나무 ( 참조, 33b,c 절, 70 인역 ) 142

167 새미국표준성경 (NASB) 뉴킹제임스역 (NKJV) 이사야 11 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 가지의의로운통치 이새의후손이통치함 메시아왕 평화로운왕국 다윗의후손 11:1-9 11:1-5 11:1-3a 11:1 11:1-4 (1-9) (1-5) (1-3a) (1-4) 11:1-5 (2-5) 11:3b (3b) 11:4-9 (4-9) 11:5 (5) 11:6-9 11:6-9 11:6-9 (6-9) (6-9) (6-9) 메시아시대 포로로잡혀간자들이돌아올것임 흩어짐에서돌아옴 11:10 11:10 11:10 11: :10-16 (10) (10) (10-16) 회복된남은자 11: :11 11:11-16 (11-16) (11) 11:12-16 (12-16) (12-16) 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 143

168 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 문맥적통찰 가. 11 장은앗시리아의멸망을말하는 10 장 절의내용과분명한대조를이룬다 ( 참조, 10:15-19). 나. 큰삼림인앗시리아가잘라지듯이메시아는이새의뿌리에서나오실것이다. 이사야는종종나무를사용한회화적표현을사용한다. 다. 이사야 11 장은사무엘하 7 장에서말한다윗의자손에대한약속을반영한다. 라. 이상적인이종말적인기간은 2:2-4; 9:1-7 에서설명되고있다. 11 장 10 절은메시아의통치에대한범위에대해사람이어떻게보는가 ( 즉, 약속의땅의회복혹은전지구의회복 ) 에따라 1-9 절에연결되기도하고또는 11:16 과연결이되기도한다. 단어와구의연구 개역개정 11:1-5 1 이새의줄기에서한싹이나며그뿌리에서한가지가나서결실할것이요 2 그의위에여호와의영곧지혜와총명의영이요모략과재능의영이요지식과여호와를경외하는영이강림하시리니 3 그가여호와를경외함으로즐거움을삼을것이며그의눈에보이는대로심판하지아니하며그의귀에들리는대로판단하지아니하며 4 공의로가난한자를심판하며정직으로세상의겸손한자를판단할것이며그의입의막대기로세상을치며그의입술의기운으로악인을죽일것이며 5 공의로그의허리띠를삼으며성실로그의몸의띠를삼으리라 11:1 한싹 이것은구약에서드물게사용된단어로서이곳에서만나온다 ( 줄기, 가지, 또는 싹 은잠 14:3 에서 막대기 로번역되었다, BDB 310, KB 307). 이단어는초자연적인다윗의후손 ( 참조, 6:13; 삼하 7 장 ; 계 22:16) 이죽은것같은그루터기 ( 즉, 포로로사로잡혀간유다 ) 에서나와새왕이될것을가리킨다! 이러한회화적표현 ( 다른히브리단어를사용함 ) 은이사야 52:13-53:12( 즉, 2 절 ) 의고난받는종의노래에서다시금나타난다. 144

169 유대인의연구성경 (807 쪽 ) 은 그루터기 에관해흥미로운설명을추가하고있다. 만일 그루터기 라는번역이맞다면이본문은마지막때에다윗의왕조가올것을상정하고있는것이다 ; 이러한해석은다윗의왕위에앉은왕들이영원히다스릴것을뜻하는이사야의생각과분명히다르다 ( 참조, 삼하 7:8-16; 시 89:20-37). 그러나히브리어인 게자 는잘라진나무의그루터기일뿐만아니라살아있는나무의줄기도뜻한다. 나는이러한설명이 40:24 에있는 싹 에대한것이아니라면이해석을받아들일수없다. 이새의줄기에서 이새는다윗왕의아버지였다. 이후손은 10 절 ; 9:7; 16:5 에서언급되고있다. 구약은기름부음을받은오실특별한분의계보를제공한다. 1. 유다지파에서오심, 창 49:8-12, 특히 10 절과계 5:5 2. 이새의자손으로오심, 삼하 7 장새시대를위한특별한아기는이제특별한통치자로서인식되고있다. 그의성품은새시대를특성짓는다 ( 참조, 렘 23:5). 그뿌리에서한가지가나서 4:2 의특별주제를보라. 싹, 새싹, 순 이라는명사 (BDB 666, 참조, 14:19; 60:21; 단 11:7) 는 가지 혹은 싹남 (BDB 855, 참조, 4:2; 61:11) 과평행을이룬다. 새로운성장이있을것이다! 결실할것이요 맛소라본문은 결실하다 라는동사 ( 파라, BDB 826, KB 963, 칼미완료형, 사해사본, NASB) 를갖고있지만, 많은고대역본과현대역본은이와비슷한동사인파라흐 (BDB 827) 를추정하여사용하고있다. 1. NKJV, NRSV, 페쉬타, 성장할것이다 2. NJB, 자랄것이다 인역, 탈굼, 나타날것이다 4. REB, 나올것이다 5. JPSOA, 싹이나올것이다 두번째항이평행법에가장잘들어맞는다! 11:2 여호와의영 많은이들이이본문을계 1:4 에있는일곱영과연결시키려시도한다. 나로서는이러한해석에의심이간다. 맛소라본문은 6 가지특성을말하는데 70 인역은 2 절에있는두려워함을 경건 으로바꾸어일곱번째특성으로서나타내는한편 3 절에 두려워함 을추가시키고있다. 한편이러한번역은사 9:6 의호칭과관련이있게하며하나님께서왕으로통찰력과다스림과경건을갖추게하심을나타내게된다. 하나님께서다윗과함께하셨던것처럼주님의영이그에게거하신다 ( 참조, 삼상 16:13). 성령 의인격적특성은구약에서완전하게계시되지않고있다. 구약에서성령님야웨의목적을이루시는하나님의개인적영향으로서 하나님의천사 와매우비슷하다. 성령의인격과신성이완전히계시되는것은신약에이르러서이다. 6:8 의특별주제 : 삼위일체를보라. 32:15-20 의특별주제 : 성령의인격을보라. 이단어 (BDB 924) 와관련된또다른문제는이것이인간의특성을가리키는가아니면하나님의행하심을가리키는가의여부이다. 영이강림하시리니 이동사 (BDB 628, KB 679) 는칼완료형으로서정착된상태를가리킨다. 그가거하시고계속남아있다. 이와같은진리가조금다른모습으로 42:1; 59:21; 61:1; 마 3:16; 눅 4:18 에나온다. 영이 기본적으로이것은세가지종류의선물을말한다. 145

170 1. 지적ㄱ. 지혜, BDB 315(10:13 과반대임 ) ㄴ. 이해, BDB 108( 신 4:6 의처음쌍을보라 ) 2. 효과적인다스림 ( 참조, 9:6-7) ㄱ. 자문, BDB 420 ㄴ. 힘, BDB 개인적경건ㄱ. 주를아는지식, BDB 395 ㄴ. 주를두려워함, BDB 432( 참조, 3 절 ) 이와같은종류의설명이 2:2-4; 9:6-7; 42:1-4 에나온다. 이것은정의, 공의, 평화의때가될것이다. 11:3 즐거움을삼을것이며 이것은문자적으로 숨을들이쉬다 (BDB 926, KB 1195, 히필부정사연계형 ) 를말한다. 이것은희생제사의향기로운것또는향이하나님께올라가는것을뜻한다 ( 즉, 창 8:21). 여호와를경외함으로 경외 (BDB 432) 라는이용어는두려우신하나님께대한경의를나타낸다. 이것은언약백성이죄를짓는것을막는의미를가졌다 ( 참조, 출 20:20; 신 4:10; 6:24). 다윗왕은야웨를경외했다 ( 참조, 삼하 23:3). 새다윗이신이메시아는이상적인 참이스라엘사람 이가진이러한경의를완벽하게나타낸다. 잠언에서이개념이어떻게교훈을주는지주목하라 ( 참조, 1:7; 또한 2:5; 14:26,27 을주목하라 )! 그의눈에보이는대로심판하지아니하며 성령의은사를인해다윗의왕위에앉은이특별한통치자는진리를분별하며거짓증거에현혹되지않을것이다. 그는완벽하게의로운재판관이되실것이다. 이스라엘의왕은정의의마지막보루로서의역할을담당할것이다. 11:4 당신은새시대에서도가난과억압이계속될것을인해놀랐는가? 문자적해석은이러한종류의혼동을가져온다. 이절의목적은통치자의성품에대해말하려는것이지천년왕국의사회가어떠함에대해설명하려는것이아니다! 이것은하나님께서계시하신언약의이상에부합하는것을하나님께서이루시려는것임을보여주기위함이다. 하나님께서야웨의성품을자신을통해드러내시고이것이인간관계속에서반영되도록행하실것이다. 공의 1:4 의특별주제를보라. 그의입의막대기로 이단어의소리는계 1:16; 2:16 에있는구의소리와매우비슷하다. 계시록에서는 내입의칼 이라는구로서말하여진말씀의능력 ( 참조, 창세기 1 장 ; 요한복음 1 장 ) 에대해말한다. 이시의마지막두행은통치자의강력한능력에대해말한다 ( 참조, 2c 절 ). 11:5 다윗의의로우신왕으로오시는분의특징을묘사하는은유로써옷을사용하였다. 후에바울은이것을사용하여영적전투를위한신자의무장을설명한다 ( 참조, 엡 6:14). 개역개정 11:6-9 6 그때에이리가어린양과함께살며표범이어린염소와함께누우며송아지와어린사자와살진짐승이함께있어어린아이에게끌리며 146

171 7 암소와곰이함께먹으며그것들의새끼가함께엎드리며사자가소처럼풀을먹을것이며 8 젖먹는아이가독사의구멍에서장난하며젖뗀어린아이가독사의굴에손을넣을것이라 9 내거룩한산모든곳에서해됨도없고상함도없을것이니이는물이바다를덮음같이여호와를아는지식이세상에충만할것임이니라 11:6-9 이것은창세기 1 장과계시록 22 장에서말하고있는메시아시대의그림을제시하고있다. 자연은인간의죄를인해영향을받았다 ( 창세기 3 장 ). 자연은메시아의구원을인해서도영향을받을것이다 ( 참조, 롬 8:19-25). 새시대의작은아기에대한강조가다시주어지고있음을주목하라. 인간과동물의교제는에덴동산을반영한다. 인간은이지구위에사는동물과굉장히많은것을공통으로가지고있다. 짐승은하나님과의교제 ( 참조, 욥 38:39; 40:34) 및우리와의교제를위해지음을받았다! 성경은하나님, 인간, 동물이동산을배경으로등장하는것으로시작하며 ( 창세기 1-2 장 ) 끝맺음을하나님, 인간및동물 ( 이사야서의이본문에나오는 ) 로끝맺고있다 ( 참조, 사 65:15; 호 2:18; 계 장 ). 개인적으로나는우리의애완동물이천국에있을것이라고는생각지않지만, 동물이영원함의한부분을이룬다고생각한다! 동물들은삶을놀랍도록풍성케한다. 타락이후에동물은음식과입는것을공급하는존재로전락했다. 종말론과관련있는본문에나타나는내재적인모호성은거기서언급되는사람들의나이에대한것이다. 어린아이 (6 절 ) 와아기 (7 절 ) 는아기를낳는일이계속됨을뜻한다. 이것은현재우리의삶과완전히비슷한지상의환경을배경으로한다 ( 참조, 마 24:38; 눅 17:27). 한편예수님은새시대에는성적활동이없을것이라고단언하신다 ( 참조, 마 22:29-30). 마지막때에는사람들이각각다른나이에있을것인가? 그들은늙을것인가? 이러한질문들은주석가들로하여금지상에회복된의의시대가제한적인기간 ( 즉, 천년왕국 ) 이며미래의이상적인상태를나타낸다고제시하게했다. 어떤이는하늘에있는무리와땅에있는무리로나뉘는것을주장하기까지했다. 나는눈에보이게한번있을재림및하나님과즉각적으로누리는이상적인교제가있을것을믿는다. 만일이것이사실이라면구약과신약의많은부분을하나님의영적인왕국과관련된내용으로보아야만한다. 에서무료로제공하는주석으로서내가쓴요한계시록, 다니엘, 스가랴서의주석을보기부탁한다. 우주적평화가이루어지는이새날은이상적이며광범위하고포괄적인용어로서설명이되고있다. 언제이새시대가드러날것인가? 1. 스룹바벨과여호수아의지도아래포로가돌아온것 ( 즉, 에스라서와느헤미야서 ) 2. 마카비시대 ( 신구약중간시대 ) 3. 하나님의왕국이예수님의공생애기간중에시작된것 ( 복음서 ) 4. 천년왕국시대 ( 계 20:1-10 에서만 ) 5. 영원한왕국 ( 참조, 단 7:14) 각견해가새로운가능성을갖지만다문제를갖고있다 (1-4 항 ). 조직신학 ( 교단배경의신학 ) 을가지고불명료한자료를이해함에있어서성경본문을 신학적틀 에맞추어놓고그것에의해모든성경을보는것이바로이것에대해일어난다. 약속들은분명하다! 하지만그것이일어나는때와구체적인상황은그렇지않다. 이문제와관련된중요한질문은 지상의동산 ( 즉, 에덴 ) 이회복되는것을얼마나문자적으로취할것인가 ( 창세기 1-3 장과요한계시록 장 ) 이다. 이것은초점을 (1) 이지구에두는가 (2) 우주에두는가아니면 (3) 시간과공간을뛰어넘어또다른차원의실재인영적영역에두는가 ( 참조, 요 4:21-24; 18:36)? 147

172 11:6 NASB, NKJV NRSV 또살진짐승이 REV, REB 함께먹일것이다 NJB 기름진짐승이 70 인역과페쉬타는 소 라는단어와 함께먹이다 라는동사를추가시키고있다. 맛소라본문에는 살진 이있지만동사는없다. 또살진짐승이 ( 우메리 ) 를변형시키면 먹을것이다 ( 임르우 ) 로바꿀수있다. UBS 히브리본문프로젝트는이동사에 C 등급 ( 상당히의심스러움 ) 을주고있다. 이시의처음두행과네번째행사이에나타나는평행법에의해동사를발견할수있는데, 이러한일은 3 행에대하여도가능하다. 사해사본의이사야서본문과 70 인역에는 먹이다 라는동사가나온다. 살진짐승은희생제사라는의미를가질수있다 ( 참조, 1:11; 암 5:22). 내거룩한산 이것은예루살렘이나시내산을가리키지않고 9b 절에서나타나듯이온땅과평행을이루는표현이다. 메시아의특징이이제모든사람들에게효과적으로전달되고있음을주목하라 ( 참조, 창 1:26-27; 3:15). 그는이상적인언약의사람이시다! 개역개정 11:10 10 그날에이새의뿌리에서한싹이나서만민의기치로설것이요열방이그에게로돌아오리니그가거한곳이영화로우리라 11:10 4,9,10 절을두가지중한가지방법으로이해할수있다. 1. 야웨께서자기백성을가나안에회복시키실것이며세상을그들을알아볼것이다. 2. 다윗의씨가세계를다스릴것에대한강조는타락으로인해모든사람들이갖고있는망가진하나님의형상과모양을회복시키심의약속인창 3:15 을성취할것이다. 이이사야본문은궁극적으로이스라엘에만대한것인가아니면세상에대한것인가? 이것은문자적성취인가, 상징적성취인가, 혹은다중적성취인가? 이곳은사람들이성경전체를보는관점을가지고본문을 ( 더좋게혹은더나쁘게 ) 조직하기시작하는장소이다. 다른모든사람들처럼나도비뚤어진관점을가지고있다! 나는특별주제 : 밥의복음적편향에서나자신의관점을제시하고자했다. 당신은 1:3 에서이내용을읽을수있다. 본문과문맥에충실하기가어렵고또한모든본문에대해항상그러하기가어렵다! 누구라도이일을잘해낼수없다! 개역개정 11: 그날에주께서다시그의손을펴사그의남은백성을앗수르와애굽과바드로스와구스와엘람과시날과하맛과바다섬들에서돌아오게하실것이라 12 여호와께서열방을향하여기치를세우시고이스라엘의쫓긴자들을모으시며땅사방에서유다의흩어진자들을모으시리니 148

173 13 에브라임의질투는없어지고유다를괴롭게하던자들은끊어지며에브라임은유다를질투하지아니하며유다는에브라임을괴롭게하지아니할것이요 14 그들이서쪽으로블레셋사람들의어깨에날아앉고함께동방백성을노략하며에돔과모압에손을대며암몬자손을자기에게복종시키리라 15 여호와께서애굽해만을말리시고그의손을유브라데하수위에흔들어뜨거운바람을일으켜그하수를쳐일곱갈래로나누어신을신고건너가게하실것이라 16 그의남아있는백성곧앗수르에서남은자들을위하여큰길이있게하시되이스라엘이애굽땅에서나오던날과같게하시리라 11:11 이절은하나님께서방문하심을점증적으로나타낸다 ( 참조, 2:2,11,12,20; 3:7,18; 4:1,2; 7:17,18,20; 9:14; 10:3,17,20,27). 여기서이것은회복의날을뜻한다! 언약백성 ( 즉, 북쪽의열지파의경우 ) 이고대근동의나라들로흩어졌는데바로그들이고향으로돌아올것이다 ( 야웨께대한신뢰로돌아옴을상징함 ). 한편문학적단위의나머지부분 (7-12 장 ) 은우주적인요소를갖고있다 ( 참조, 2:2-4; 9:1-7)! 그의손을 이것은역사가운데서행하시는하나님의활동을나타내는신인동형적관용어이다. 창세기 1 장에서하나님은말씀으로어떤것이생기게하셨지만여기서는하나님께서자신의손을움직이신다 ( 참조, 15 절 ; 1:25; 5:25; 8:11; 9:12,17,21; 10:4 등 ). 11:12 땅사방 넷은지구전체를뜻하는상징적수이다. 특별주제 : 성경에서사용한상징적수 가. 어떤숫자는수와상징양쪽을다나타낸다 : 1. 하나 하나님 ( 예, 신 6:4; 엡 4:4-6) 2. 넷 지구전체 ( 즉, 네모퉁이, 네바람 ) 3. 여섯 인간의불완전성 (7 에서하나적음, 예, 계 13:18) 4. 일곱 하나님의완전성 (7 일간의창조 ). 계시록에서의상징적용법을주목하라. ㄱ. 일곱촛대, 1:13,20; 2:1 ㄴ. 일곱별, 1:16,20; 2:1 ㄷ. 일곱교회, 1:20 ㄹ. 하나님의일곱영, 3:1; 4:5; 5:6 ㅁ. 일곱등잔, 4:5 ㅂ. 일곱인, 5:1,5 ㅅ. 일곱뿔과일곱눈, 5:6 149

174 ㅇ. 일곱천사, 8:2,6; 15:1,6,7,8; 16:1; 17:1 ㅈ. 일곱나팔, 8:2,6 ㅊ. 일곱우뢰, 10:3,4 ㅋ. 칠천, 11:13 ㅌ. 일곱머리, 13:1; 17:3,7,9 ㅍ. 일곱재앙, 15:1,6,8; 21:9 ㅎ. 일곱접시, 15:7 ㄲ. 일곱왕, 17:10 ㄸ. 일곱병, 21:9 5. 십 완전성 ㄱ. 복음서에서의용법 : (1) 마20:24; 25:1,28 (2) 막10:41 (3) 눅14:31; 15:8; 17:12,17; 19:13,16,17,24,25 ㄴ. 계시록에서의용법 : (1) 2:10, 십일간의환란 (2) 12:3; 17:3,7,12,16, 열뿔 (3) 13:1, 열면류관 ㄷ. 계시록에서 10의배수 : (1) 144,000 =12x12x10, 참조, 7:4; 14:1,3 (2) 1,000=10x10x10x, 참조, 20:2,3,6 6. 열둘 인간의조직 ㄱ. 야곱의열두아들 ( 즉, 이스라엘의열두지파, 창 35:22; 49:28) ㄴ. 열두기둥, 출 24:4 ㄷ. 대제사장의에봇에있는열두보석, 출 28:21; 39:14 ㄹ. 빵열두덩이, 성소안에있는상에놓임 ( 상징적으로하나님께서열두 지파의필요를공급하심을나타냄 ), 레 24:5; 출 25:30 ㅁ. 열두정탐군, 신 1:23; 수 3:22; 4:2,3,4,8,9,20 ㅂ. 열두사도, 마 10:1 ㅅ. 계시록에서의용법 : (1) 인침을받은만이천명, 7:5-8 (2) 열두별, 12:1 (3) 열두문, 열두천사, 열두지파, 21:12 (4) 열두사도의이름을딴열두기초석, 21:14 (5) 새예루살렘은사방이만이천스타디아였다, 21:16 (6) 열두진주로만든열두문, 21:12 (7) 열두가지과일을맺는생명나무, 22:2 7. 사십 - 시간의길이를뜻하는숫자 ㄱ. 어떤때는문자적으로 ( 출애굽과광야방랑시기, 예, 출 16:35); 신 2:7; 8:2 ㄴ. 문자적혹은상징적의미로써 (1) 홍수, 창 7:4,17; 8:6 (2) 시내산에서의모세, 출 24:18; 34:28; 신 9:9,11,18,25 (3) 모세의삶의구분 ( ㄱ ) 이집트에서의 40 년 ( ㄴ ) 광야에서의 40 년 150

175 나. ( ㄷ ) 이스라엘을인도한 40 년 (4) 예수께서 40 일을금식하심, 마 4:2; 막 1:13; 눅 4:2 ㄷ. 성경에서 ( 성구사전에의하면 ) 이숫자가말하는시간의길이가시간의 명칭으로나타남을주목하라! 7. 칠십 사람들을일컫기위해사용한어림수 : ㄱ. 이스라엘, 출 1:5 ㄴ. 칠십장로, 출 24:1,9 ㄷ. 종말론적의미, 단 9:2,24 ㄹ. 선교팀, 눅 10:1, 17 ㅁ. 용서함 (70x7), 마 18:22 좋은참고자료 1. 죤 J. 데이비스, 성경의수 2. D. 브렌트샌디, 보습과전정용갈고리 11:13 에브라임은유다를질투하지아니하며유다는에브라임을괴롭게하지아니할것이요 새시대에는연합이핵심적사항이된다. 과거처럼분리가하나님의백성의특징이되지않음을주목하라. 11:14 이절은매우놀라운내용이다! 통일국가인이스라엘이원수를갚을것에대해이사야가예언을하고있는것인가아니면이스라엘이 열방 으로하여금야웨께평화롭게나아오도록하는통로가될것에대한예언을하고있는것인가 ( 참조, 2:2-4)? 동방백성을 이구는문맥에따라서로다른여러민족을가리킨다 ( 참조, 창 29:1; 삿 6:3,33; 7:12; 8:10; 왕상 4:30; 욥 1:3; 사 11:14; 렘 49:28; 겔 25:4,10). 11:15 이언약백성의전통적원수들은완전히패할것이다. NASB, NKJV, NRSV TEV, NJB 70 인역페쉬타 REB 완전히멸망시키실것이다 말리실것이다 황폐케하신다 완전히말리실것이다 나누실것이다 NASB 는맛소라본문 ( 웨헤헤림, BDB 355, KB 353, 히필완료형 ) 을따르고있는데 UBS 히브리어본문프로젝트는이에대해 B 등급 ( 다소의심스러움 ) 을주고있다. 또다르게읽을수있는경우는웨헤헤립 (BDB 351, KB 349) 이다. NEB 와 REB 는 갈라지다 혹은 나뉘다 를뜻하는어근 ( 하람, KB 354 II) 을상정하고있다 ( 참조, 출 14:16). 이것은새출애굽에대한암시이다 ( 참조, 11 절 )!` 151

176 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다 장과 11 장에서아기에대해사용한칭호는그의신성을뒷받침하는가? 2. 7 장에서부터 10:4 까지와 10:4 에서부터 34 절까지의역사적배경을설명하라. 3. 자연은천국의한부분을이룰것인가? 152

177 새미국표준성경 (NASB) 뉴킹제임스역 (NKJV) 이사야 12 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 감사의표현찬양의노래두노래감사찬송시 12:1-6 12:1-2 12:1-2 12:1-3 12:1-2 (1-6) (1-2) (1-2) (1-3) (1-2) 12:3 12:3-4 12:3-6 (3) (3b-4) (3-6) 12:4-6 12:4-6 (4b-6) (4b-6) 12:5-6 (5-6) 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 문맥적통찰 가. 이찬양시 ( 혹은시들 ) 은 임마누엘책 ( 즉, 7-12 장 ) 을끝맺는다. 나. 앞에나오는 그날에 가 4 절에서반복되기때문에어떤이 (JB, NASB 연구성경 ) 는이장이두찬송으로구성된다고생각한다. 153

178 절, 참조, 출 15:1-17; 시 118 편 절, 참조, 시 148:13 다. 이것은출애굽기 15 장과시편 118 편과비슷하다. 큰승리나구원의때에이스라엘은종종자기들의하나님을찬양하는시를지어노래했다. 단어와구의연구 개역개정 12:1-6 1 그날에네가말하기를여호와여주께서전에는내게노하셨사오나이제는주의진노가돌아섰고또주께서나를안위하시오니내가주께감사하겠나이다할것이니라 2 보라하나님은나의구원이시라내가신뢰하고두려움이없으리니주여호와는나의힘이시며나의노래시며나의구원이심이라 3 그러므로너희가기쁨으로구원의우물들에서물을길으리로다 4 그날에너희가또말하기를여호와께감사하라그의이름을부르며그의행하심을만국중에선포하며그의이름이높다하라 5 여호와를찬송할것은극히아름다운일을하셨음이니이를온땅에알게할지어다 6 시온의주민아소리높여부르라이스라엘의거룩하신이가너희중에서크심이니라할것이니라 12:1 네가말하기를 이동사 (BDB 55, KB 65, 칼완료형 ) 는이스라엘사람각자 ( 단수형 ) 가안정된태도를가짐을나타낸다. 이것은출 15:1-17 에나오는승리의노래와매우비슷하다. 이것은또한야웨께서구원하심을찬송하는노래이다. 한사람이언약공동체를대표하여말한다. 간략한이시는 11:11-16 에서언급된포로에서돌아옴과연결되기에이곳에위치한다. 이것은또한열방이야웨를알고그분께오는신학적목적과도연결된다 ( 참조, 2:2-4; 11:10; 12:4-6). 그날에 이것은야웨께서일시적으로든혹은종말론적으로든역사가운데서일하심을나타내는관용구이다. 정산하는때가오고있다. 어떤이에게는기쁨과승리의때가될것이요어떤이들에게는심판과거부받는때가된다! 언약을불순종하는것은현재와영원의때에영향을미친다! 이구가 1 절과 4 절에나타나기에이장을두개의찬송시로보는것이가능하다 ( 참조, JB). 내가주께감사하겠나이다 이동사 (BDB 392, KB 389 II, 히필미완료형이청유형의의미로쓰임 ) 는기본적으로 던지다 혹은 내던지다 를의미한다. 특별히시편에서이단어의히필형은 고백하다 또는 찬송하다 의의미를갖는다. 이단어는사 12:1,4; 25:1; 38:18,19 에서사용되었다. 154

179 여호와여 1:1 의특별주제 : 하나님의이름을보라. 주께서전에는내게노하셨사오나 이것은반복적으로침해받는언약적사랑에대하여야웨께서취하신행동을나타낸다 ( 참조, 40:1-2; 54:8; 또다른여러곳 ). 많은성경독자들이하나님의진노하심을이해하기힘들어한다. 신 5:9 을 5:10 과 7:9 과비교해보는것이나에게도움이되었다. 하나님께서화내시는것을부모가자식을훈련하는것으로이해함이가장좋다 ( 참조, 히 12:5-13). 주의진노가돌아섰고 이동사 (BDB 996, KB 1427, 칼지시형 ) 는인간에대해사용할때종종 회개하다 로번역된다. 어떤면에서야웨께서자신의언약백성을향하여회개 ( 즉, 하나님께서마음과행동을바꾸신다 ) 하신다 ( 즉, 호 11:8-9). 구약에서이것은종종그들의회개와특별히관련이있다. 한편신약에서 ( 또새언약에서, 렘 31:31-34; 겔 36:22-38) 이일은타락한인간이행하고말씀을따르고변화되는것과상관없이하나님의은혜와자비하심을따라이루어진다! 또주께서나를안위하시오니 이동사 (BDB 636, KB 688, 피엘미완료형 ) 는 위로하다 혹은 위안하다 를뜻한다 ( 참조, 22:4; 40:1; 51:3,12,19; 61:2; 66:13). 심판후에위로가오고징계후에교제가회복된다! 야웨의변함없는자비하심을인해반역자들과죄인들에게소망이있다 ( 참조, 말 3:6). 12:2 하나님은나의구원이시라 이시행에는동사가없다. 이점은이구의뜻을강화시킨다. 구원 (BDB 447) 에대하여는 33:2 의특별주제를보라. 내가신뢰하고 이동사 (BDB 105, KB 120, 칼미완료형 ) 는굳센것 ( 즉, 의지할수있는 ) 혹은 그앞에엎드리다 를뜻한다. 이동사는확신있게하나님을의지함을나타낸다 ( 참조, 26:3,4; 시 78:22). 두려움이없으리니 이동사 (BDB 808, KB 922, 칼미완료형 ) 는신뢰의정반대를말한다 ( 참조, 신 28:66; 사 44:8,11). 그들이야웨를신뢰하기에하나님의진노하심을두려워할아무런이유가없다. 오히려그들이하나님의언약적사랑과약속을의뢰한다 ( 참조, 요일 4:17-18)! 주여호와는 이것은하나님의호칭두가지가함께사용된경우이다. 1. 야, BDB 219 야웨의축약형 ( 참조, 출 17:16; 시 118:14; 사 26:4; 38:11) 2. 야웨, BDB 217( 야웨 ) 하나님의언약적이름이 있다 라는동사에서왔다는이론에대한자세한논의를알기위해서는 1:1 의특별주제를보라. 나의힘이시며나의노래시며 12:2a 에서와같이맛소라학자들이모음기호를넣은이두명사가동사없이사용되었다. 1. 힘, BDB 738, 49:5 과이스라엘의찬송인시 81:1 에서 종 을나타낸다 2. 노래, BDB 274 I; 이두명사가출 15:2 에있는모세의승리의노래와시 118:14 에나온다두번째명사인짐라의뜻은불확실하다 (BDB 275 II). 1. 노래, NASB, NKJV, NJB, 페쉬타 (BDB274 I, KB 274 I) 2. 힘, NRSV, TEV, JPSOA (KB274 II) 인역에서는 내영광과내찬송 으로되어있다 4. REB 에서는 내피난처와방어물 로되어있다 5. 이단어와같은형태의단어 ( 짐랏 ) 가창 43:11 에나타나는데거기서는 땅의가장좋은소산 으로번역된다 ) 155

180 후에 4 행이나타내는내용을 1 행이확인해주는것처럼보이는것은놀랍다. 히브리시에는모호성이있다. 히브리시를이끄는관사들을보라. 12:3 이동사에두가지은유가나타난다. 1. 농업와축산업에종사하는사람들에게중요한생명을주는물을하나님께서선물로주신다. 좋은물은하나님께서주시는축복으로여겨졌다 ( 참조, 신명기 장 ). 2. 구원 / 구출은하나님께서주시는풍성한원천으로설명이된다 ( 참조, 48:18; 시 36:9; 렘 2:13; 17:13). 너희가 1-2 절의단수형이공동체의기쁨을말하는복수형으로바뀌었다 ( 참조, 4-6 절 ). 12:4-6 이절들은기뻐하고감사하는하나님의백성들 ( 참조, 6b 절 ) 이해야할일의목록과왜 그것을해야하는가에대한것이다 (5b 절 ; 6b 절 ) 1. 하나님께감사하라, BDB 392, KB 389, 히필명령, 참조, 1 절 ( 즉, 예배의배경 ) 2. 하나님의이름을부르라, BDB 894, KB 1128, 칼명령 ( 즉, 예배의배경 ) 3. 하나님께서행하신일을백성중에알게하라, BDB 393, KB 390, 히필명령 4. 하나님의이름이영광스러움을그들이기억하게하라, BDB 269, KB 269, 히필명령 5. 주께노래로찬양하라, BDB 274 I, KB 273, 피엘명령 ( 즉, 예배의배경 ) 6. 이것을온땅에알게하라, 케티브 ( 기록된 ) BDB 393, KB 390, 푸알분사 ; 케레 ( 읽어야할 ) BDB 393, KB 390, 호팔분사 ( 오웬스의분석적열쇠는히필분사로다룬다 ) 7. 소리높여부르라, BDB 843, KB 1007, 칼명령, 참조, 54:1 8. 기쁨으로외치라, BDB 943, KB 1247, 칼명령, 참조, 54:1 다시금선교적명령을주목하라 ( 참조, 2:2-4; 51:4-5). 12:4 그의이름을부르며 이구는예배에참여함을배경으로한다 ( 참조, 창 4:26; 12:8; 21:33; 26:25; 출 34:5-7; 롬 10:9-13). 하나님의이름은하나님의존재와성품을나타낸다! 하나님의이름을부름으로써우리는하나님을우리가필요로함과하나님을닮고또하나님을기쁘시게하고자하는우리의소원을확인하게된다. 이구는교제에대한사모함을나타낸다 ( 참조, 사 43:1; 45:3,4)! NIDOTTE 제 4 권 150 쪽은하나님의이름과관련하여좋은내용을제시한다. 1. 하나님의이름이찬양을받으실수있다, 욜 2:26 2. 하나님의이름이사랑받으실수있다, 시 5:11 3. 하나님의이름이선언될수있다, 시 22:22 4. 하나님의이름을두려워할수있다, 말 4:2 5. 하나님의이름을기다릴수있다, 시 52:9 6. 하나님의이름은선포된다, 사 12:4 7. 하나님의이름을의지할수있다, 미 4:5 8. 하나님의이름이모독받을수있다, 사 52:5 9. 하나님의이름은더럽게될수있다, 렘 34:6 10. 하나님의이름이경멸받을수있다, 겔 36:21-36 하나님의백성이긍정적으로든부정적으로든하나님을나타낼수있다. 우리는정말하나님을드러낸다 ( 참조, 마 5:13-16)! 12:6 이절은예루살렘의성전을배경으로한다. 언약궤위에있는두그룹의날개사이에있는공간은야웨의발등상으로말해지는데하늘과땅이만나는곳을의미한다. 이설명은 하나님께서우리와함께계시다 라는의미를가진아기의이름인 임마누엘 과평행을이룬다. 야웨의임재하심및하나님과의개인적관계보다더큰축복은없다! 이스라엘의거룩하신이 1:11,24 의설명을보라. 156

181 새미국표준성경 (NASB) 뉴킹제임스역 (NKJV) 이사야 13 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 바벨론에대한예언 바벨론에대한선포 외국에대한예언 (13:1-23:18) 하나님께서바벨론을벌하실것이다 바벨론에대하여 13:1-5 13:1 13:1 13:1 13:1 (2-5) 13:2-3 13:2-3 13:2-3 13:2-22 (2-3) (2-3) (2-22) 주님의날에있을심판 13:4-5 13:4-5 13:4-5 (4-5) (4-5) 13: : : :6-10 (6-16) (6-10) (6-22) 13: :11-13 (11-16) 바벨론이메대에게망할것이다 13: : : :17-22 (17-22) (17-22) 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 157

182 문맥적통찰 가. 13 장은이사야서에서 21:17 및 23:1-8 까지이어지는새로운단락을형성한다. 이사야서의이단락은주위나라에대한심판을다룬다. 이것은명확히드러나는장르이다. 이부분은예레미야 장 ; 에스겔 장 ; 아모스 1-2 장 ; 오바댜, 나훔, 스가랴 2 장과매우흡사하다. 나. 야웨께서자신의선지자를통해주위의크고작은나라들에말씀하신다 ; 그들이결코듣지못할내용이고그것에반응하는것도못할것이다. 이것은하나님의우주적인주권을드러낸다 ( 참조, 2:1-4; 9:7; 11:9)! 하나님은땅의왕이시며피조물의주이시다 ( 참조, 70 인역신 32:8)! 다. 말씀을다음의나라들에게주셨다 1. 바벨론 ( 또는바벨론의보좌이름인 바벨론의왕 을사용하고있는앗시리아 ), 13:1-14:23 2. 앗시리아, 14: 블레셋, 14: 모압, 15:1-16:14 5. 시리아, 17: 이스라엘, 17: 이디오피아 ( 구스 ), 18:1-7; 20: 이집트, 19:1-25; 20: 바벨론, 21: 에돔, 21: 아라비아, 21: 예루살렘, 22: 두로, 23:1-18 당신은 14:24-27 에서앗시리아가문맥속에들어와있는것으로보임을주시할수있을것이다. 다음은흥미로운내용을이룬다 1. 이사야의시대에문제가되는나라는앗시리아인데바벨론이먼저언급되고있다. 2. 바벨론이 21:1-10 에서다시언급된다. 3. 머릿말 ( 즉, 경고라 ) 없이앗시리아가 14:24-27 에서급작스럽게간략히언급되고있다. 이문제들을상황적으로다루는방법가운데한가지는 13:1-14:27 전체를앗시리아에대한것으로이해하는것이다. 앗시리아가주전 689 년에바벨론을굴복시켰고정복하여, 앗시리아의왕이 바벨론의왕 이란칭호를가졌다 ( 참조, 14:4). 만일이것이옳다면이것은신바벨론 ( 즉, 느부갓네살 ) 이아니라주전 729 년에앗시리아에게망하여주전 689 년에수도가약탈을당했던이전의바벨론 ( 므로닥발라단 ) 을가리킨다. NASB 연구성경 (976 쪽 ) 은 14:24 에 경고라 는머릿말이없는점은 13:1-14:32 이문학적으로한단위임을뜻한다고설명하고있다. 158

183 이러한접근법이갖는한가지어려움은신바벨론을주전 539 년에멸망시킨 메데 가 17 절에서언급되고있다는점이다. 한편메데와바벨론은서로연합하여주전 660 년에앗수르바니팔 (IVP 성경배경주석, 601 쪽 ) 이다스리는약해진앗시리아에대해반란을일으켰다. 앗시리아의수도는메데와바벨론의연합군에의해주전 612 년에멸망되었다. 라. 이곳은시로된단락에서일인칭 ( 하나님을대신해말하고있는선지자 ) 에서삼인칭 ( 하나님께대해말하고있는선지자 ) 으로바뀌는것을잘보여주는곳이다 절, 일인칭 절, 삼인칭 절, 일인칭 절, 일인칭 절, 삼인칭그러나 13 절과 19 절은이구조를따르는것이얼마나어려운지를보여준다. 사실상예언자는자유롭게앞뒤를오가며 시적으로 ( 언어유희, 행의리듬, 드문단어의사용, 인칭의변화 ) 말씀을전하고있다. 단어와구의연구 개역개정 13: 아모스의아들이사야가바벨론에대하여받은경고라 2 너희는민둥산위에기치를세우고소리를높여그들을부르며손을흔들어그들을존귀한자의문에들어가게하라 3 내가거룩하게구별한자들에게명령하고나의위엄을기뻐하는용사들을불러나의노여움을전하게하였느니라 4 산에서무리의소리가남이여많은백성의소리같으니곧열국민족이함께모여떠드는소리라만군의여호와께서싸움을위하여군대를검열하심이로다 5 무리가먼나라에서, 하늘끝에서왔음이여곧여호와와그의진노의병기라온땅을멸하려함이로다 6 너희는애곡할지어다여호와의날이가까웠으니전능자에게서멸망이임할것임이로다 7 그러므로모든손의힘이풀리고각사람의마음이녹을것이라 8 그들이놀라며괴로움과슬픔에사로잡혀 159

184 해산이임박한여자같이고통하며서로보고놀라며얼굴이불꽃같으리로다 9 보라여호와의날곧잔혹히분냄과맹렬히노하는날이이르러땅을황폐하게하며그중에서죄인들을멸하리니 10 하늘의별들과별무리가그빛을내지아니하며해가돋아도어두우며달이그빛을비추지아니할것이로다 11 내가세상의악과악인의죄를벌하며교만한자의오만을끊으며강포한자의거만을낮출것이며 12 내가사람을순금보다희소하게하며인생을오빌의금보다희귀하게하리로다 13 그러므로나만군의여호와가분하여맹렬히노하는날에하늘을진동시키며땅을흔들어그자리에서떠나게하리니 14 그들이쫓긴노루나모으는자없는양같이각기자기동족에게로돌아가며각기본향으로도망할것이나 15 만나는자마다창에찔리겠고잡히는자마다칼에엎드러지겠고 16 그들의어린아이들은그들의목전에서메어침을당하겠고그들의집은노략을당하겠고그들의아내는욕을당하리라 13:1 NASB, NRSV, REB 경고 NKJV 부담 TEV 말씀 NJB 선포 70 인역 환상 페쉬타 예언 이용어 (BDB 672, KB 639) 는 부담 혹은 짐 을의미한다. 이것 (BDB 672 III) 은이사야서의이단락 (13-23 장 ) 에서이스라엘을둘러싼나라들에대한어두운미래에관한말씀을말하기위해 11 번사용되었다. 이용어는단순히다음의내용을가리킨다 1. 메시지를선포하기위해높인목소리 2. 어떤사람이수신자에게로가지고가는메시지 3. 심판의예언과관련된부담되는내용 160

185 바벨론 이것은비옥한초생달지역에있던제국으로서하나님의백성을괴롭혔던나라이다. 이비옥한초생달지역에서발흥한세계적인제국으로서이스라엘을괴롭혔던나라로는앗시리아, 신바벨로니아, 메데 - 페르시아였다. 바벨론은성경에서압제와잔인함의상징으로사용되었다 ( 참조, 벧전 5:13; 계 14:8; 16:19; 17:5). 바벨론의멸망이 13:1-14:23( 옛바벨론 ) 과 21:1-10( 새바벨론 ) 에서계시되고있다. 문맥적인통찰 C 항의두번째문단을보라. 아모스의아들이사야가... 받은 이사야가활동하던때에이스라엘과유다의직접적인적은앗시리아였다. 그러나하나님의선지자로서그는앞으로옛바벨론, 앗시리아, 신바벨로니아제국이망하고고레스대제가일어날것 ( 참조, 17 절 ; 44:28-45:1) 을보았다 ( 보다, BDB 302, KB 301, 칼완료형, 참조, 1:1; 2:1; 13:1; 암 1:1; 미 1:1; 합 1:1). 예언이갖는예언성을부인하는자들은그들의모든해석에있어서왜곡을가져온다! 문맥적인통찰다항의두번째문단을보라. 미래에대한예언은초자연적으로영감된성경의독특성을지지하는중요한증거이다. 레이크사이드침례교회 (Lakeside Baptist Church) 의 비디오설교 란에있는온라인주소 에서 구약의진실성 과 신약의진실성 에대한설교를보라. 13:2 이것은강한군대 ( 참조, 9 절 ) 가모임을나타낸다. 17 절에서우리는이것이 (1) 앗시리아의군대또는 (2) 옛 또는 새 바벨론을패하게하시려고고레스 II 세가이끄는메대 - 파사의군대를하나님께서불러모으신것임을안다 ( 참조, 44:28; 45:1). 민둥산위에기치를세우고 이것은옛날에군대가어떻게통신을취했는가를설명한다. 1. 잘보이는장소에깃발이나기를세움, 참조, 5:26; 31:9; 렘 51:12 2. 소리를외치고 ( 호각, 참조, 5:26) 3. 손을흔듦, 참조, 10:32; 19:16 야웨의뜻을나타내는일련의명령형이사용되었다. 1. 높이들어라, BDB 669, KB 724, 칼명령 2. 올려라, BDB 926, KB 1202, 히필명령 3. 흔들어라, BDB 631, KB 682, 히필명령, 참조, 10:32; 11:15; 19:16 4. 들어가라, BDB 97, KB 112, 칼명령이지만지시형의의미로쓰임 (NEB 는모음을바꾸어 너희귀인들아너희의칼을뽑아들어라 로번역하고있다 ) 13:3 내가거룩하게구별한자들에게명령하고 하나님께서역사를주관하시고계시다! 이메대군사들은도덕적으로나종교적의미에서거룩한자들이아니었다. 그들은하나님께서명하신일을하기위해 구별된 ( 거룩하게된자들, BDB 872, KB 1073, 푸알분사 ) 자들로서그들에대하여는많은것이잘알려져있지않은하나님의종들이었다. 이와같은개념이 44:28 에서 내목자 로 45:1 에서 기름부음을받은나의사람 으로불리는고레스에대하여적용될수있다. JPSOA 에서간행한유대인연구성경은각주에서 나의거룩한자들 ( 즉, 정화된나의사람 ) 을제사음식을먹을수있도록자신을준비하는손님에비유하고있다 (809 쪽 ). 또다른해석방법은이시를 거룩한전쟁 의용어를나타내는것으로이해하는것이다. 만일그렇게한다면이내용은천사들을가리킬것이다 ( 참조, 수 5:13-15). 13:4 이것은전쟁과승리의소리를나타낸다! 13:5 가나안에있는자신의백성을벌하기위해야웨께서비옥한초생달에서부터커다란용병을데려오고계시다 ( 참조, 5:26; 7:18). 161

186 NASB NKJV, 페쉬타 NRSV TEV NJB 70 인역 지평선먼곳 하늘끝 하늘들의끝 땅끝 지평선저멀리에서부터 하늘의가장깊은기초로부터 NRSV 의번역은가장문자적이다. 이것은태양이떠오르는곳즉메소포타미아열강의본거지가있는방향인동쪽을가리킨다. 13:6 애곡하다 이동사 (BDB 410, KB 413, 히필명령 ) 는울부직고애곡하는것을가리킨다. 동양인들은서양인들보다슬퍼하는감정을더욱더깊이나타낸다. 이용어는이사야서 ( 참조, 13:6; 14:31; 15:2,3; 16:7[2 회 ]; 23:1,6,14; 52:5; 65:14) 와예레미야서 ( 참조, 4:8; 25:34; 47:2; 48:20,31,39; 49:3; 51:8) 에서자주사용되었다. 여호와의날이가까웠으니 창조주하나님은도덕적인하나님이시며윤리적하나님이시다. 하나님은자신의피조물과피조세계에자신의성품을따라다가오신다. 때때로하나님께서긍정적인면과축복을위해오시지만하나님은 ( 여기서처럼 ) 심판을위해오신다 ( 참조, 신명기 장 ). 모든도덕적피조물은자신에게생명을주신분께일시적으로또종말적으로자기의일을고해야만한다 ( 참조, 마 25:31-46; 계 20:11-15). 전능자 이것은히브리어로샤다이이다. 이것은족장들이야웨께사용한이름이었다 ( 참조, 출 6:3). 1:1 의특별주제 : 하나님의이름을보라. 멸망 ( 크쇼드, BDB 994) 과 전능자 ( 마샤다이, BDB 994) 사이에소리유희가있다. 요엘 1:15 과의관련을참고하라. 13:7-8 야웨께서오심은어떤두려운결과를가져온다. 1. 애곡한다, 6 절 2. 모든손의힘이풀린다, 7 절, 참조, 겔 7:17; 21:7 3. 각사람의마음이녹는다, 7 절, 참조, 19:1; 나 2:10 4. 그들이놀란다, 8 절 5. 괴로움과슬픔에그들이사로잡힌다, 8 절 6. 해산이임박한여자같이고통한다, 8 절, 참조, 21:3; 26:17; 66:7 7. 서로보고놀란다, 8 절 8. 그들의얼굴이불꽃같게된다, 8 절 13:9 이절은주의날을죄인과관련지어설명한다 ( 참조, 10 절 ). 황폐하게되고사람이없는땅은하나님께서자신이창조하신세계에대해갖고계신뜻과정반대되는일이다 ( 참조, 창세기 1-2 장 ). 13:10 야웨께서자신의피조세계로다가오시는것은본질적으로반향을일으킨다. 이러한반향은종종묵시적인것으로말해지지만사실상이것은구약의예언에사용된은유적표현이며, 신구약중간시대와신약에서만묵시적인것을나타낸다. 1. 별들과별무리가그빛을내지않는다 ( 고대인들은별들이생명을주관하는신들이라고여겼다 ), 10 절 2. 해와달이어둡게된다, 10 절 3. 하늘이흔들린다, 13 절 4. 땅이흔들려그자리에서떠나간다, 13 절 162

187 하늘은하나님께서거하시는장소인데어둡게되고두렵게된다 ( 참조, 겔 32:7; 욜 2:10,31; 3:15; 마 24:29; 계 6:12-13). 그러나새빛이오고있다 ( 참조, 2:5; 9:2; 60:1-3,19-20). 13:11 땅을 이단어 (BDB 385) 는시에서사용한용어로서에레츠 ( 즉, 땅, 지구, 참조, 14:21; 24:4; 34:1) 의동의어이다. 이것은분명히과장법에속한다 ( 그렇지않을수도있다, 참조, 24:4; 34:1). 한편이단어는야웨께서창조주이시며이지구의주관자시라는신학적개념을나타낸다! 어떻게인간에대해말씀하는지를주의하여보라. 1. 악함 2. 그들의죄악으로인해사악함 3. 교만하고거만함 4. 무자비하며거만함 2:9,11,17; 5:15 에서이와똑같은내용을언약백성에대해말하고있다! 타락으로인한죽음의촉각 ( 즉, 자아, 죄 ) 이도처에미치고있다 ( 또한창 6:5,11; 8:21 의설명을보라 )! 13:12 이것은지리적으로아라비아남부를가리킨다. 여기서이것은심판의날에살아있는사람의수가매우드물것을암시한다. 13:14-16 이것은침략으로인한공포를생생하게그리고있다.. 1. 노루처럼쫓긴다 2. 모으는자없는양같이된다 3. 각기자기동족에게로본향으로도망간다 4. 만나는자마다창에찔린다 5. 잡히는자마다칼에엎드러진다 6. 그들의어린아이들은그들의목전에서메어침을당한다, 참조, 18 절, 왕하 8:12; 15:16; 호13:16; 나3:10 7. 그들의집은노략을당한다 8. 그들의아내는욕을당한다 (NASB), 참조, 신 28:30 침략으로인한심판은두려운일이었다. 이호전적인나라들은이같은일들을행했고또같은일을 돌려받았다 ( 참조, 시 137:8-9)! 앗시리아군대는그가운데가장포악했다. 13:16 맛소라본문의각주는 욕을당한다 (BDB 993, KB 1415, 니팔미완료형, 참조, 신 28:30; 렘 3:2; 슥 14:2) 라는동사를 함께눕다 (BDB 1011, KB 1486, 니팔미완료형, 참조, 70 인역레 15:20; 신 22 장 ; 27 장 ; 미 7:5) 라는것으로읽기 ( 케레 ) 를제안하고있다. 개역개정 13: 보라은을돌아보지아니하며금을기뻐하지아니하는메대사람을내가충동하여그들을치게하리니 18 메대사람이활로청년을쏘아죽이며태의열매를긍휼히여기지아니하며아이를애석하게보지아니하리라 19 열국의영광이요갈대아사람의자랑하는노리개가된바벨론이하나님께멸망당한소돔과고모라같이되리니 20 그곳에거주할자가없겠고거처할사람이대대에없을것이며아라비아사람도거기에장막을치지아니하며목자들도그곳에그들의양떼를쉬게하지아니할것이요 21 오직들짐승들이거기에엎드리고 163

188 부르짖는짐승이그들의가옥에가득하며타조가거기에깃들이며들양이거기에서뛸것이요 22 그의궁성에는승냥이가부르짖을것이요화려하던궁전에는들개가울것이라그의때가가까우며그의날이오래지아니하리라 13:17 메대사람 이들은비옥한초생달지역에있었던또다른강대국으로서앗시리아의동쪽에있었다. 처음에는이들이 옛 바벨론과동맹을맺었으나후에는그들이고레스 II 세가이끄는페르시아에합병되었다 ( 참조, 44:28; 45:1; 렘 51:11). 은을돌아보지아니하며금을기뻐하지아니하는 이군대가원수를갚는것에매우치중할것이기에그들은돈으로매수할길이없게될것이다! 13:18 태의열매를 이것은아직태어나지않은아기들과임신중인엄마혹은어린아이들을가리킨다. 여기지아니하며 이것은여기서사람의태도나행동을나타낸다 ( 참조, 신 7:16; 13:8; 19:13; 겔 7:4; 16:5; 20:17). 여기서이것은침략자들이어린아이조차도불쌍히여기지않을것을가리킨다. 시의이행은앞행과평행을이룬다! 메대군사들은동정심이나불쌍히여기는마음을갖지않았다 ( 참조, 렘 6:23; 21:7; 50:42). 13:19 바벨론문화의아름다움과섬세함은잘알려졌다 ( 즉, 다니엘 4 장의신바벨론 ). 하지만이것은모두망가지고파괴될것이다! 한편이것은앗시리아가지배하던때의바벨론을가리킨다. 바벨론은산헤립에의해주전 689 년에완전히멸망했다. 갈대아사람 이것은바벨론남부에있던부족의이름이었는데후에신바벨론 ( 즉, 느부갓네살 ) 을일컫는동의어로종종사용되었다. 이용어의또다른의미를알기위해서는단 1:24 을보라. 소돔과고모라 매우악했던이두도시를하나님께서불과유황으로멸망시키셨다 ( 참조, 창 19:24-28; 신 29:23). 13:20-22 이것은과장적인표현이다 ( 참조, 우르에대한수메르인의애가및고대이집트왕국에대한네페르티티의환상 ). 므로닥발라단의시대에이도시가앗시리아에의해완전히멸망당했다. 이도시는주전 539 년에큰파괴없이메대와페르시아의군대의수중에들어갔다. 현대서양사람가운데한명인내가동양의예언과묵시문학을이해함에있어서도움을많이준책은 D. 브렌트샌디의쟁기와전정도구 : 성경의예언과묵시적언어를재고함이다. 13:20 파괴가매우심각할것이다 1. 그곳에거주할자가대대에없을것이며 2. 아라비아사람도거기에장막을치지아니하며 3. 목자들도그곳에서그들의양떼를먹이지않으며 4. 남은건물은들짐승만이차지할것이며 ( 아마도귀신들, 참조, 절 ; 34:13-15; 계18:2) 5. 더이상국가를이루지못할것이다 164

189 이것은 새 바벨론보다는 옛 바벨론에더들어맞는내용이다. 메대인들은므로닥발라단과의동맹관계를저버리고앗시리아와한편이되어주전 689 년에바벨론의수도를멸망시켰다. 165

190 새미국표준성경 (NASB) 뉴킹제임스역 (NKJV) 이사야 14 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 이스라엘에대한조소야곱에대한긍휼하심포로에서돌아옴포로에서돌아옴포로됨의마침 14:1-2 14:1-2 14:1-2 14:1-2 14:1-2 바벨론왕의멸망 강한왕이어떻게망하였는가? 바벨론왕의멸망 바벨론왕의죽음 14: :3-4a 14: :3-4a 14:3-8 (3-21) 14:4b-8 14:4b-8 (4b-8) (4b-11) (4b-8) 14: : :9-15 (9-11) (9-15) 루시퍼의멸망 14: :12-20a 14:12-15 (12-15) (12-20a) 14: : :16-21 (16-17) (16-21) 14: :18-21 (18-21) 바벨론의멸망 14:20b-21 (20b-21) 하나님께서바벨론을멸망시키실것이다 14: : : :22-23 (22-23) 바벨론의멸망 앗시리아의멸망 앗시리아에대하여 하나님께서앗시리아를 멸망시키실것이다 앗시리아에대하여 14: : : : :24 (24-27) (24-27) (24) 14:25 (25) 14:26 (26) 14:27 (27) 블레셋의멸망 블레셋에대하여 하나님께서블레셋을 멸망시키실것이다 블레셋에대하여 14:28 14: : :28 14:28 블레셋에대한심판 14: : :29 (29-32) (29-31) (29-31) (29) 14:30-31 (30-31) 14:31 14:32 14:32 14:32 14:32 (32) (32) 166

191 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 문맥적통찰 가. 14:12-21 을사탄과연결시키는많은시도가있어왔다. 나는이문제를다룸에있어서역사적문맥및이사야서의특별한문학적진술을진지하게고려해야하며, 또한이본문은원래바벨론왕 ( 혹은앗수르바니팔이후의앗수르왕 ) 에대한것이라고생각한다. 한편양심을가진다른존재들과마찬가지로바벨론왕의문제는교만에있었다. 만일우리가창 3:5 으로돌아간다면우리는하나님처럼되고자하는이러한욕망을확인하게된다. 죄는천사들의세계만이아니라물질적인세계까지영향을미쳤다 ( 참조, 단 4 장 ; 11:36; 겔 28:13 이하 ; 살후 2:4). 성경에서 바벨론 은경건하지않은인간정부를나타낸다고나는생각한다 ( 참조, 계 14:8; 16:19; 17:5; 18:2,10,21). 왕은사악한지도자의한유형이다. 구약에서사악한세계지도자들의배후에는그들나라의신이있었다 ( 참조, 단 10:13,20; 70 인역신 32:8). 신약에서우리는사탄으로알려진악의특징적힘을보게된다. 이장을사탄에대한것으로보는견해는다음의사람들에의해이루어졌을것이다 1. 제롬이벌게이트역에서 12 절을 루시퍼 로번역한점 2. 터툴리안과대그레고리가이본문을눅 10:18 에연결시킨점 3. 이본문이단테의신곡과밀톤의실락원의배경을이룬점 나. 다음의특별주제를보라. 167

192 다. 특별주제라. : 사탄마. 이것은여러이유에서매우어려운주제이다. 바. 1. 구약은선의옛원수를드러내는것이아니라야웨의종을드러낸다. 이종은인간에게사. 다른길을제시하고또인간의의롭지못함을비난한다. 구약에서는오직한분의하나님 ( 유일신주의 ), 한권세자, 한분의근원자 야웨만나타낸다. 2. 하나님의개인적인옛원수에대한개념은신구약중간시대 ( 정경이아닌 ) 의책에서페르시아의이원론적종교 ( 조로아스터교 ) 의영향을받아나타났다. 그결과이러한생각은랍비들이이끄는유대교와에세네파 ( 즉, 사해사본 ) 에깊은영향을미쳤다. 3. 신약은구약의주제를간략하면서도좁혀진항목으로놀랍게발전시킨다. 만일우리가성서신학적관점 ( 각책을저자나장르에따라연구하고독립적인개요을제시하는 ) 에서악에대한연구를한다면악에대한여러견해를보게된다. 한편우리가악에대한연구를함에있어서성경이외의자료나성경밖의세계종교나동양종교의측면에서접근한다면우리는신약의많은내용이페르시아의이원론과헬라-로마의강신술을그배경으로함을알게된다. 만일우리가성경의신적권위를기본적으로인정한다면신약에나타난내용을점진적계시로이해해야만한다. 유대인의민족적전승이나서양의문학 ( 단테, 밀톤 ) 이이러한개념에더영향을미치지않도록그리스도인은주의를기울여야만한다. 이부분에대한계시에있어서분명히신비함과모호성이있다. 하나님께서는악이패했음을우리에게알려주시기를원하신것이지악의기원, 악의발전, 악의목적등악에관한모든것을우리에게알려주기원하신것이아니다! 구약에서 사탄 또는 참소자 (BDB 966) 는세종류의그룹과관련이있을수있다. 1. 인간인참소자 ( 참조, 삼상 29:4; 삼하 19:22; 왕상 11:14,20,29; 시 109:6) 2. 천사인참소자 ( 참조, 민 22:22-23; 욥 1-2 장 ; 슥 3:1) 3. 악마적참소자 ( 참조, 대상 21:1; 왕상 22:21; ; 슥 13:2) 후기인신구약중간시대에이르러서야창세기 3 장의뱀을사탄으로간주하였다 ( 참조, 지혜서 2:23-24; 에녹 2 서 31:3). 또한이러한개념은좀더후기에가서야랍비들의견해가되었다 ( 참조, Sot 9b 과 Sanh. 29a). 창세기 6 장에나오는 하나님의아들들 은에녹 1 서 54:6 에서천사들로해석되었다. 내가이러한사실을언급하는이유는이러한해석이신학적으로옳음을주장하기위함이아니라이렇게개념이발전해온모습을지적하기위함이다. 신약에서는이러한구약의활동을의인화된악인천사에게로돌린다 ( 참조, 고전 11:3; 계 12:9). 의의화된악의기원을구약에서찾는일은어렵고혹은불가능하다 ( 당신의견해에따라다름 ). 그한가지이유는이스라엘이가진강한유일신사상때문이다 ( 참조, 왕상 22:20-22; 전 7:14; 사 45:7; 암 3:6). 모든일이일어나는것은야웨께돌려져야웨의유일하심과그의우월하심을나타내었다 ( 참조, 사 43:11; 44:6,8,24; 45:5-6,14,18,21,22). 사용할수있는자료들은다음과같다 : (1) 욥 1-2 장, 이곳에서는사탄이 하나님의아들들 의하나로나온다 ( 즉, 천사 ) 혹은 (2) 이사야 14 장과에스겔 28 장, 이곳에서는고대근동의교만한왕들 ( 바벨론과두로 ) 이사탄의교만을예시하기위해언급되고있는것으로보인다 ( 참조, 딤전 3:6). 나는이연구에서혼합적인느낌을갖고있다. 에스겔은두로의왕을사탄으로나타내는것뿐만아니라 ( 참조, 겔 18:12-16) 이집트왕에대하여는선악을알게하는나무로보는에덴동산의은유를사용하고있다 ( 겔 31 장 ). 한편이사야 14 장, 특히 절은천사들이교만함으로인해반역을일으킨것에대해말하는듯이보인다. 만일하나님께서우리가사탄의명백한특징과기원에대해알기를원하셨다면이본문을그러한것으로보기에는매우간접적인내용이다. 우리는저자와책과장르가각각다른신구약성경의어떤짧고애매한본문을서로조합하여하나님과관련된퍼즐의작은조각을찾으려는조직신학적접근에 168

193 대하여경계를늦추면안된다. 나는랍비적유대교가페르시아의이원론과사탄적관점에의해깊이영향을받았다는알프레드에더샤임 ( 메시아이신예수의생애와시대제 2 권, 부록 XIII[ 쪽 ] 과 XVI[ 쪽 ]) 의견해에동의한다. 이영역에있어서랍비들의글은진리에대한좋은자료가아니다. 예수님은이영역에있어서회당에서가르치는내용과근본적으로다르게말씀하셨다. 천사장이야웨의적이라는개념이이란의이원론에서말하는두높은신에서발전한것이라고나는생각한다. 랍비들은아키만과올마자를야웨와사탄에대한성경의이원론으로발전시켰다. 신약에는의인화된악에대하여점진적계시가분명히나타나지만이것은랍비들이구성한내용과다르다. 이러한차이점을나타내는좋은예는 하늘에서의전쟁 이다. 사탄이떨어진것은논리적으로필요한사항이지만, 그상세한내역은알려지지않았다. 알려진것조차묵시적장르에의해베일에가려져있다 ( 참조, 계 12:4,7,12-13). 비록사탄이예수님께패해땅으로쫓겨났지만사탄은여전히야웨의종으로서역할을하고있다 ( 참조, 마 4:1; 눅 22:31-32; 고전 5:5; 딤전 1:20). 우리는이부분에대한호기심을조절해야만한다. 유혹과악은힘을가진인격적존재이다. 하지만여전히한하나님만계시며우리는우리가선택한것에대해여전히책임이있다. 구원이전과이후에영적전쟁이있다. 승리는삼위일체하나님을통하여서만오며또그안에서만가능하다. 악은패했고또제거될것이다! 다. 개인적으로나는이사야 14 장과에스겔 28 장을천사인유혹자에대한기원과멸망에대해말하는성경본문으로사용함에대해갈수록더불편한마음이든다. 우리가가진호기심이우리로하여금문맥을부적절하게다루도록이끈다고나는생각한다. 성경은우리가호기심을갖는많은주제에대해잠잠히있다. 신학은반드시석의와함께가야만한다! 영적영역은여러면에서의도적으로덮여져있고감추어져있다. 라. 비슷한문맥에대하여는 의 구약의연구 에서 에스겔 28 장의주석을참고하라. 마. 유대인의연구성경 (812 쪽 ) 은이시에대해 이것은이사야가활동하던시기에일어난앗시리아군주 ( 아마도주전 705 년에전쟁에서죽은사르곤 II 세 ) 의갑작스럽고불명예스러운죽음에대해다루고있다. 이것은후에바벨론군주의죽음을예언하는것으로재해석되었다. 야웨께서동양의거만한왕들을멸망시키신일을그내용으로하는이른시기의시혹은이일에대한은유를이사야 ( 혹은그의제자 ) 가사용했다고나는생각한다. 바. 이예언에있어서모든역사적암시를하나로묶는것은불가능하다. 히브리예언은역사적인일에대한자세한지도가아니라 지시표 임을기억하라. 서양인들은은유적표현, 모호성, 과장법을오해하고있다! D. 브렌트샌디의쟁기와전정도구 : 성경의예언과묵시적언어를재고함을보라. 169

194 단어와구의연구 개역개정 14:1-2 1 여호와께서야곱을긍휼히여기시며이스라엘을다시택하여그들의땅에두시리니나그네된자가야곱족속과연합하여그들에게예속될것이며 2 민족들이그들을데리고그들의본토에돌아오리니이스라엘족속이여호와의땅에서그들을얻어노비로삼겠고전에자기를사로잡던자들을사로잡고자기를압제하던자들을주관하리라 14:1 여호와께서... 긍휼히여기시며 이동사 (BDB 933, KB 1216, 피엘미완료형, 참조, 49:13,15; 54:7-8) 는야웨께서자신의언약적백성 ( 참조, 호 1-2 장 ) 을 택하심 (BDB 103, KB 119, 칼완료형, 참조, 41:8,9; 44:1; 49:7) 과더불어그들과갖는특별한관계를나타낸다. 9:17 에서이스라엘의하나님은자신의언약적백성들을긍휼히여기지않을것을말씀하고 ( 참조, 호 1-3 장 ; 미 7:19) 13:18 에서는메대인들이바벨론에대해긍휼히여기지않을것을말씀한다. 하지만야웨께서는아브라함의씨와갖는자신의특별한관계를다시금회복시키실것이다! 야웨께서불순종하는자신의언약백성을벌하기위해메소포타미아의강대국들을사용하신후에는 새출애굽 과 새정복 을하게행하실것이다! 야곱... 이스라엘 이두용어는북쪽의열지파와남쪽의두지파가다시연합하게될것을가리킨다. 14:1-2 나그네된자가야곱족속과연합하여그들에게예속될것이며민족들이 절을해석함에있어서두가지방법이제시되고있다 : (1) 1 절과 2 절이모두같은사람들에대한것 ( 즉, 나그네된자... 민족들 ) 으로보는것 (2) 1 절은유대인이아닌사람들 ( 즉, 나그네된자 ) 이받을축복을말하며 2 절은이스라엘을정복했던원수들이이스라엘의종이되는것을말하는것이다. 이사야서와미가서에서민족들에대한야웨의태도와행하심을바르게이해하기가쉽지않다. 1. 하나님은그들을사랑하시고그들을자신의언약백성에포함시키신다 ( 참조, 2:2-4; 11:10, 1:3 의특별주제를보라 ) 2. 하나님은그들은심판하시며그들을종으로삼으신다 ( 즉, 60:10; 61:5) 어떤면에서둘다사실이다! 선지자들은같은상황에서조차도이두기둥사이에서종종다른입장을취했다. 1 항의설명은창세기 1-3 장과 12 장을반영하고 2 항의설명은가나안에서의이스라엘의역사를반영한다. 이사야서에서민족들이언약백성을그들의땅 ( 즉, 가나안 ) 으로돌려보내며또그들과하나되어야웨를예배하게된다 ( 참조, 49:22; 60:4-9,10-14; 66:20). 이것은 새출애굽 을나타낼것이다. 많은이방족속이이스라엘과함께이집트를떠났고그외의사람들도도중에그들과합류했다 ( 광야방랑시기와정복 ). 아마도 2 절의은유적표현은이일을반영하고있을것이다. 만일그렇다면이러한점은앞의 2 항이갖고있는문제를해결하는데도움을준다. 14:3 2 절 ( 이스라엘의적이섬김 ) 과 3 절 ( 이스라엘이섬김, 이일은이제그침 ) 은 역할이뒤바뀌는 것을보여준다. 뒤바뀌는역할 은구약에서자주사용되는줄거리의구조이다. 아브라함의씨를택하심을통하여야웨는예상치못한방법으로행하신다 ( 참조, 창 12, 15, 17 장 ). 하나님의특별한관점은편애가아니라자신의형상을따라지으신 ( 참조, 창 1:26-27) 모든인간을위한영원한구속계획 ( 참조, 창 3:15; 12:3) 에있다. 이사야서에서도단기적인목적과장기적인목적이종종나타난다. 선지자는이두지평을하나로합하여제시하고있다. 바벨론과신바벨론에대한심판이하나로합쳐져제시되는 13 장은이러한점을잘드러내는예이다. 170

195 개역개정 14: 여호와께서너를슬픔과곤고와및네가수고하는고역에서놓으시고안식을주시는날에 4 너는바벨론왕에대하여이노래를지어이르기를압제하던자가어찌그리그쳤으며강포한성이어찌그리폐하였는고 5 여호와께서악인의몽둥이와통치자의규를꺾으셨도다 6 그들이분내어여러민족을치되치기를마지아니하였고노하여열방을억압하여도그억압을막을자없었더니 7 이제는온땅이조용하고평온하니무리가소리높여노래하는도다 8 향나무와레바논의백향목도너로말미암아기뻐하여이르기를네가넘어져있은즉올라와서우리를베어버릴자없다하는도다 9 아래의스올이너로말미암아소동하여네가오는것을영접하되그것이세상의모든영웅을너로말미암아움직이게하며열방의모든왕을그들의왕좌에서일어서게하므로 10 그들은다네게말하여이르기를너도우리같이연약하게되었느냐너도우리같이되었느냐하리로다 11 네영화가스올에떨어졌음이여네비파소리까지로다구더기가네아래에깔림이여지렁이가너를덮었도다 12 너아침의아들계명성이여어찌그리하늘에서떨어졌으며너열국을엎은자여어찌그리땅에찍혔는고 13 네가네마음에이르기를내가하늘에올라하나님의뭇별위에내자리를높이리라내가북극집회의산위에앉으리라 14 가장높은구름에올라가지극히높은이와같아지리라하는도다 15 그러나이제네가스올곧구덩이맨밑에떨어짐을당하리로다 16 너를보는이가주목하여너를자세히살펴보며말하기를이사람이땅을진동시키며열국을놀라게하며 17 세계를황무하게하며성읍을파괴하며그에게사로잡힌자들을집으로놓아보내지아니하던자가아니냐하리로다 18 열방의모든왕들은모두각각자기집에서영광중에자건마는 171

196 19 오직너는자기무덤에서내쫓겼으니가증한나무가지같고칼에찔려돌구덩이에떨어진주검들에둘러싸였으니밟힌시체와같도다 20 네가네땅을망하게하였고네백성을죽였으므로그들과함께안장되지못하나니악을행하는자들의후손은영원히이름이불려지지아니하리로다할지니라 21 너희는그들의조상들의죄악으로말미암아그의자손도륙하기를준비하여그들이일어나땅을차지하여성읍들로세상을가득하게하지못하게하라 22 만군의여호와께서말씀하시되내가일어나그들을쳐서이름과남은자와아들과후손을바벨론에서끊으리라나여호와의말이니라 23 내가또그것이고슴도치의굴혈과물웅덩이가되게하고또멸망의빗자루로청소하리라나만군의여호와의말이니라하시니라 24 만군의여호와께서맹세하여이르시되내가생각한것이반드시되며내가경영한것을반드시이루리라 25 내가앗수르를나의땅에서파하며나의산에서그것을짓밟으리니그때에그의멍에가이스라엘에게서떠나고그의짐이그들의어깨에서벗어질것이라 26 이것이온세계를향하여정한경영이며이것이열방을향하여편손이라하셨나니 27 만군의여호와께서경영하셨은즉누가능히그것을폐하며그의손을펴셨은즉누가능히그것을돌이키랴 14:4 노래를지어 이것은히브리지혜문학의용어인마샬 (BDB 605) 로서일반적으로 잠언 으로번역된다. 한편 3-21 절의시적구조에서는운율이장례식만가의것으로되어있다 ( 즉, 47 장과예레미야애가서 ). 바벨론왕에대하여 이호칭이누구를말하는가는불확실하다. 13 장의 문맥적통찰 다항의두번째문단을읽기바란다. 14:24 에서이것이 경고 라는말이없이시작됨을주목하라. 이것은직접적으로앗시리아에대한내용이다. 바벨론의수도가주전 689 년에앗시리아에의해함락된후에는앗시리아왕이 바벨론의왕 이라는호칭을더가졌다. NASB NKJV NRSV NJB 70 인역 강포가그쳤다 황금의도시가그쳤다 그의무례가그쳤다 어떻게거만이그쳤는가 강제노역관이그쳤다 맛소라본문은맏헤바로되어있는데이단어는구약에서이곳에서만사용되었다. 만일 ד ( ㄷ ) 이 ר ( ㄹ ) 로바뀌었다면말헤바 (BDB 923) 는 거만한 혹은 교만한 을뜻한다. UBS 히브리어본문프로젝트는바꾸어읽는것에 C 등급 ( 즉, 상당히의심스러움 ) 을주고있다. NKJV 역은금을일컫는아람어어근을따른다. 어떤주요번역본도이러한해석을따르지않고있다. 14:5 여호와께서 야웨께서인간의역사를주관하신다 ( 참조, 절, 24 절 ). 하나님은믿음이없는자에게는보이지않지만, 하나님은오실메시아 ( 초림 ) 를위해역사를주관하시며또의의시대가완성되는것 ( 재림 ) 을주관하시고계신다. 1:3 의특별주제를보라. 172

197 막대기 (BDB 641) 와홀 (BDB 986) 은왕의권세를상징하는물건이다 ( 참조, 5 절 ). 10:5 에서이두물건은야웨께서앗시리아를사용하심을뜻하고있다. 14:7 온땅이조용하고평온하니 조용하다 (BDB 628, KB 679, 칼완료형 ) 는침략이그친평화의때를가리킨다. 언약백성이쉬고평화를누림을나타내기위해똑같은동사 ( 히필부정사연계형 ) 가 3 절에서사용되었다. 여기서이단어는고대근동전체를가리킨다 ( 즉, 온땅 ). 메소포타미아열강의멸망은고대근동전체에쉼과조용함과기쁨을가져왔다. 압제자가망할것이다 ( 참조, 8 절 ). 무리가소리높여노래하는도다 이사야는종종구원의기쁨에대해말했다 ( 참조, 44:23; 49:13; 52:9; 54:1). 여기서이것은종말론적기쁨의요소를나타낸다 ( 즉, 온땅 ). 야웨께서인류에대해가지신뜻은쉼과평화와풍요와기쁨이었다 ( 참조, 창 1-2 장 )! 14:8 올라와서우리를베어버릴자없다 이것은다음세가지가운데하나를의미할것이다. 1. 바벨론이자신의건물을짓기위해많은나무를가져갔다 ( 문자적 ) 2. 원수가포위하는데사용할물건을만들기위해나무를베지않을것이다 ( 문자적 ) 3. 땅이평화를누리며번영할것이다 ( 상징적 ) 14:9 스올 스올이죽은왕들을환영하기위해모이려고준비하는사람들로의인화되었다. 이곳 (BDB 982) 은죽은자들을모아두는장소이다. 구약에서죽음이후의삶은의식은있지만기쁨이없는상태로설명된다. 그곳에서사람들은자신의이전모습의그림자에지나지않으며잠잠히있는상태에처한다 ( 참조, 절 ; 욥 3:17-19; 10:21-22; 21:33-26). 5:14 의특별주제 : 죽은자들은어디에있는가? 를보라. NASB 죽은자의영들 NKJV 죽은자 NRSV 그림자들 TEV, NJB 영들 70 인역 강한자들 REB 죽은고대인 이용어 (BDB 952 I, 참조, 26:19) 는시에서다음의사람을가리킨다 1. 죽은왕들, TEV, NJB 2. 죽은전사들, LXX 3. 죽은조상들, REB 4. 일반적의미에서죽은자들, NASB, NJKV 역사를다룬본문에서이것은거인들과관련이있는족속인르파임을가리킨다. 특별주제 : 키가크고강한전사나종족을일컫기위해사용한용어들몸이크고 / 키크고 / 강한이민족들은여러가지이름으로불려진다 : 1. 네피림 (BDB 658) 창 6:4; 민 13:33 2. 르파임 (BDB 952 혹은 BDB 952 II) 창 14:5; 신 2:11,20; 3:11,13; 수 12:4; 13:12; 삼하 21:16,20,22; 대상 20:4,6,8 3. 삼숨밈 (BDB 273), 숨밈 (BDB 265) 창 14:5; 신 2:20 173

198 4. 에밈 (BDB 34) 창 14:5; 신 2: 아나킴 ( 아낙의자손, BDB 778 I) 민 13:33; 신 1:28; 2:10-11,21; 9:2; 수 11:21-22; 14:12,15 NASB, NRSV 땅의지도자들 NKJV 땅의권세가 TEV 강했던사람들 NJB 세계의지배자들 이것은문자적으로 양들 (BDB 800, 참조, 겔 34:17) 을뜻한다. 이것은양떼의지도자를가리키며따라서은유적으로인간사회를뜻한다. 14:11 처음의두행은동방의왕들의사치스럽고영화스러움을나타낸다. 그들은베개를베고부드러운잠자리에서잤다. 마지막두행은스올 / 무덤에서그들이가진새잠자리 ( 즉, 구더기 ) 에대해말한다. 자신이신이라고여겼던군주들도어느날구더기로된잠자리에누울것이다! 죽음은모든사람을똑같게한다 ( 참조, 5:14). 이얼마나놀라운대조인가! 구더기 여기서이것은문자적으로죽음을가리키는관용어로서죽음의두려움을은유적으로표현한다. 41:14 에서는모든인간의생명이덧없음을이단어가나타낸다. 14:12 어찌그리하늘에서떨어졌으며 이동사 (BDB 656, KB 709, 칼완료형 ) 는이루어진상태를나타낸다. 문제는 이것은문자적인내용인가아니면회화적인내용인가? 이다. 이동사는비명의죽음을나타낸다 (BDB 657, 2a 절 ). 이사야는 3:8; 8:15 에서도시의멸망을말하기위해이단어를사용했다. 한편덧붙여진구인 하늘에서 는눅 10:18 에서예수께서하신비슷한언급과더불어주석가들로하여금이들이천사적인존재라고주장하게한다. NASB 오! 아침의별이여 NKJV, 벌게이트 오! 루시퍼여 NRSV 오! 낮의별이여 TEV 빛나는아침별 NJB, 70 인역 낮의별 REB 빛나는아침별 이남성형명사인용어는헬렐 (BDB 237, KB 245) 이다. 이형태는구약에서이곳에서만 사용되었다. 동사의어근인할랄은다음의의미를가질수있다 1. 빛나다, 아마도초승달을가리킨다 2. 자랑하다 또는 찬양하다, 여기서우리의할렐시편이유래함 ( 즉, 찬송시 ) KB 는이어근의유래에대하여여러가능성을언급한다. 1. 우가릿어근에서, hll 2. 아랍어어근에서, 초승달인새달 3. 히브리어어근에서, 불확실함, 아마도아침의별인금성을가리킴 ( 여명의아들 ) 4. 라틴어에서, 루시퍼는금성을가리킴 ( 즉, 문자적으로 빛을가진자 ) 이이름에있어서요점은이천체의빛이아침햇살에의해신속히진다는점이다. 이것이빛나는 기간은짧다! 더밝고더좋은새빛이오고있다! 174

199 너 12 절에서다음두행은분명히앗시리아나바벨론의왕을가리킨다 ( 참조, 16-17). 시적묘사 (4-21 절 ) 는가나안의신화에서취하였는데 ( 특히 절 ), 이것은우가릿도시에서발견된주전 15 세기의라스샴라서판에있다. 아침별 ( 헬랄 ) 과 여명 ( 샤발 ) 은모두가나안신화에나오는신의이름으로서북쪽에있는신들의산 ( 차폰산, 참조, 시 48:2) 에있었다. 또한 지극히높은 이라는신의호칭은우가릿시에서자주나오며바알샤밈 ( 하늘의주 ) 을가리킨다. 가나안신화의시에서작은신인헬랄은권력을찬탈하려고시도하지만패했다. 이것이이사야가동방의거만한독재자들에대한묘사를하는것의배경을이룬다. 근동의거만하고교만한왕에대한묘사가 8-11 절까지확장된다. 벌게이트역이 12 절을문자적으로취하고다른번역본이이를따르는데, 12 절은우가릿문학에대한지식을나타내지않고있어서이문맥에서는반역하는천사의두목을가리키는것으로이해할수있다. 문맥적통찰의 B 항을보라. 14:13-14 이두절은고대근동왕들의거만함과교만을나타낸다. 1. 내가하늘에올라..., (BDB 748, KB 828, 칼미완료형 ) 2. 내가내자리를높이리라..., (BDB 926, KB 1202, 히필미완료형 ) 3. 내가앉으리라..., (BDB 442, KB 444, 칼미완료형 ) 4. 내가구름에올라가..., 1 항과같은동사임 5. 내가... 같아지리라, (BDB 197, KB 225, 히필미완료형 ) 거만함과교만은타락한인간의진정한영적모습이다. 야웨께서홀로이러한인간의자기신격화를 심판하신다! 하나님의뭇별 이호칭은엘, אל (BDB 42) 로서고대근동에서신에대해일반적으로사용한칭호이다. 이것은또한우가릿에서발견된가나안신화를반영한다. 별들은인간의운명을결정짓는천사나신으로여겨졌다 ( 즉, 지구랏에서바벨론이별신을숭배함 ). 이사람은땅전체를완전히다스리기를원했다. 내가북극집회의산위에앉으리라 이것은하나님께서거주하시는곳에대한상징이다 ( 참조, 시 48:2; 겔 28:14). 여기서놀라운것은 북극집회에서 가리키고있는장소에대한것이다. 헬라인의올림푸스산과비슷하게가나안신화에서는먼북쪽에신들이사는산이있다고여겼다. 지극히높은이 엘룐 (BDB 751 II) 이라는이칭호를발람이민 24:16 에서사용했는데이것은샤다이 ( 즉, 전능자, BDB 994) 와평행을이루는칭호이다. 이칭호를모세가신 32:8 에서자신이죽기전에한노래에서사용했고다윗도삼하 22:14 와여러시편에서이를사용한다. 이칭호는라스샴라서판에서가나안의높은신을가리킨다. 14:15 멀리 (BDB 438) 북쪽에있는산으로가지못하고그가깊음 (BDB 438) 인스올로내려가게되었다. 스올 (BDB 982, 5:14 의특별주제를보라 ) 이라는용어는무덤을뜻하는단어로서 ( 참조, 잠 28;17) 구덩이 (BDB 92, 참고, 겔 31:16) 와평행을이룬다. 똑같은용어가 19 절에서사용되어무덤 / 관과평행을이룬다 ( 참조, 18 절 ). 14:16-19 이것은네번째연을이루며, 바벨론왕의몸을스올에서지켜보고있는자들의놀람을나타낸다. 이부분은 9-11 절과비슷하다. 175

200 14:17 이절은앗시리아와바벨론의강력한추방정책을나타낸다. 이렇게인구를이동시키는정책은주전 538 년에고레스 II 세 ( 메대와페르시아 ) 에의해뒤바뀌었다. 14:19 가증한나무가지 이와똑같은단어 (BDB 666) 가 6:13 에서 거룩한씨의그루터기 를나타내고 11:1 에서는이새의싹 / 순을나타내기위해사용되었다. 두경우다참된왕이신메시아를가리킨다. 고대근동의왕들은 거부받은나무 였다! 밟힌시체와같도다 이것은부적절하게매장당함 ( 아마도사르곤 II 세 ) 을인하여낮아짐을뜻한다. 이왕은왕의장례식뿐아니라매장함도받지못했다! 밟힌 (BDB 100, KB 115, 호팔분사 ) 이라는용어는 25 절 ( 칼미완료형 ) 에서도사용되었다. 이것은야웨의심판에대한은유이다 ( 참조, 63:6, 칼미완료형과 63:18, 포렐완료형 ). 시편에서는야웨의능력과임재하심을통해언약백성이원수를이기는것을나타내기위해이단어를자주사용한다 ( 참조, 시 44:5; 60:12; 108:13). 불순종하는언약백성은하나님의땅을짓밟는다 ( 참조, 렘 12:10; 포렐완료형 ). 14:20 거만한왕에대하여적합한매장뿐아니라그를이어왕위를계승할자도없게되었다. 그와그의가족이끊어질것이다. 그나라사람들도그를기억하지않을것이다! 14:21 왕의후손들이자기조상들의죄를인하여죽임을당할것이다. 이것은창 20:5 을반영한다. 왕과그의사악한나라는번영하지못하게될것이다. 야웨께서는땅이불의로가득차는것을원치않으신다. 14:22-23 이것은이산문의결론이다. 23 절이 13:21-22 과관련이있는것으로보인다. 후자는이나라와이왕과그의도시가완전히황폐할것을나타내는은유이다. 14:22 아들과후손을 이두용어 (BDB 630 과 645) 는자손을가리킨다. 1. 첫째로현재의자녀 2. 둘째로가계나족보후손을잃는것은큰부끄러움과저주로여겨졌다 ( 참조, 47:9). 아마도이일은죽음이후의삶에영향을미친다고생각되었을것이다. 14:23 멸망의빗자루로청소하리라 야웨께서빗자루로집을청소하는주부 / 아이처럼묘사된다 (BDB 370, KB 367, 필펠완료형 ). 모든쓰레기가제거될것이다. 가정에대한이은유는가정적이지만얼마나강력한가 ( 이사야서에서만사용된다 )! 14:24-27 대부분의영어번역본들은여기서문단을나누고있다. 그러나 경고 라는단어가없음을주목하라. 따라서 13:1-14:27 은하나의문학단위로서앗시리아의멸망을다루고있다. 문맥적통찰의다항을보라. 14:24 이절은하나님의뜻이성취됨을말하고있다. 하나님의말씀은확실하다 ( 참조, 46:11; 55:8-9; 욥 23:13; 시 33:9; 행 4:28). 만군의여호와께서맹세하여이르시되 야웨께서자신의능력과권세로써자신의계획과목적을선언하신다 ( 참조, 14:24; 45:23; 62:8; 신 1:8,35; 2:14; 4:31; 6:10,18,23; 렘 51:14; 암 4:2; 8:7). 14:25 앗수르를나의땅에서파하며 이것은히스기야시대에예루살렘성앞에서하룻밤에산헤립이이끄는군대의 185,000 명을죽게한사건을가리킬것이다. 176

201 그의멍에가이스라엘에게서떠나고 이것은자주나오는주제이다 ( 참조, 9:4; 10:37). 멍에는 지팡이 혹은 막대기 와같이외세의압박을상징했다. 14:26-27 이앗시리아왕은세계를지배하려는계획을가졌지만 (26 절 ) 야웨께서는다른계획즉세상을구속하려는계획을가지셨다 (27 절 )! 앗시리아와바벨론과페르시아는야웨의계획을이루기위한도구였으며, 아무도하나님의손 ( 즉, 능력 ) 을거스릴수없었다. 개역개정 14: 아하스왕이죽던해에이경고가임하니라 29 블레셋온땅이여너를치던막대기가부러졌다고기뻐하지말라뱀의뿌리에서는독사가나겠고그의열매는날아다니는불뱀이되리라 30 가난한자의장자는먹겠고궁핍한자는평안히누우려니와내가네뿌리를기근으로죽일것이요네게남은자는살륙을당하리라 31 성문이여슬피울지어다성읍이여부르짖을지어다너블레셋이여다소멸되리로다대저연기가북방에서오는데그대열에서벗어난자가없느니라 32 그나라사신들에게어떻게대답하겠느냐여호와께서시온을세우셨으니그의백성의곤고한자들이그안에서피난하리라할것이니라 14:28 경고 라는말이 14:28-32 에나타남을주목하라. 이단락은 절에있는앗시리아에대한내용을다룬연과관련이있지않고블레셋 ( 즉, 팔레스타인 ) 에대한야웨의심판과관련이있다. 아하스왕이죽던해에 내가작성한구약의연도표인 분열왕국의왕들 ( 부록 IV, 3 항 ) 에서아하스에대한추정적인연대로서세명의학자가제시한내용을제시한다. 1. 존브라이트, 주전 년 2. E. J. 영, 주전 년 3. R. K. 해리슨, 주전 732/ /715 년이연대 ( 죽은해가아니라재위기간과섭정으로다스린기간 ) 는앗시리아의네공격적인왕들의것과들어맞는다. 1. 티글랏빌레셀 III 세, 주전 년 2. 살만에셀 V 세, 주전 년 3. 사르곤 I 세 I, 주전 년 4. 산헤립, 주전 년 (185,000 명의군인이주전 701 년에예루살렘성벽앞에서죽었다, 참조, 사 장 ; 왕하 장 ). 나중에본토에서멀리떨어진곳에서벌어진전투에서죽게되는 3 항의사르곤 II 세는군대를이끌고블레셋을공격했다. 14:29 악한제국이패했음을인해기뻐하지말라고블레셋에게명령이내려지고있다 (BDB 970, KB 1333, 지시형의의미로사용된칼미완료형 ). 일시적인구원은계속되지않을것이다! 177

202 29 절의마지막 2 행은매우모호하고불확실하다. 이것은일이나쁜상태에서가장나쁜상태로됨을뜻할것이다. 날라다니는뱀 이란구는 뱀 (BDB 977 I, 참조 30:6; 민 21:6) 이라는명사와 날라다니는 (BDEB 733, KB 800, 포렐분사 ) 이라는분사형이합해진것으로서빠른움직임을뜻한다 ( 즉, 치고미끄러지고돌진함 ). 14:30 처음두행은하나님의돌보심을나타낸다 1. 하나님의언약백성 ( 참조, 32 절 ) 혹은 2. 팔레스타인사회의궁핍한자 14:31 성문이여슬피울지어다성읍이여부르짖을지어다 이것은두명령으로되어있다 1. 슬피울다, BDB 410, KB 413, 히필 2. 부르짖다, BDB 277, KB 277, 칼이내용은각성마다왕이있었던 ( 도시국가 ) 블레셋의다섯성이멸망함을뜻한다. 너블레셋이여다소멸되리로다 이동사 (BDB 556, KB 555, 니팔부정사절대형 ) 는백성이공포로사로잡혀몸이굳은상태로됨을나타낸다 ( 참조, 출 15:15; 수 2:9,24; 삼상 14:16). 이구가사회전체의멸망을나타냄을주목하라 ( 참조, 렘 47 장과암 1:6-8). 14:31 그대열에서벗어난자가없느니라 이것은메소포타미아에서새로이침략해오는자들에대한것이다. 한가지일이지나가고 ( 참조, 29 절 ) 그다음것이지나갔지만더나쁜일 ( 참조, 29c,d 절 ) 이다가오고있다! 대저연기가북방에서오는데 비옥한초생달에있던제국들은가나안의동쪽에위치했다. 하지만이들사이에사막이있었기에그들의군대는유프라테스강의상류에이른다음에해안평야를따라서남쪽으로이동해왔다. 따라서 북쪽 은침략, 악, 멸망을가리키는관용어가되었다. 1. 여기서이것은앗시리아를가리킨다 2. 렘 4:6; 6:1,22; 10:22; 13:20; 15:12; 46:20,24; 겔 26:7 에서이것은신바벨론을가리킨다. 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다 장과 14 장은바벨론에대한것인가아니면앗시리아에대한것인가? 장과 14 장은특정한역사상의왕을말하는가아니면그칭호는경건치않은인간정부의 상징으로서언급되는것인가? 장은사탄에대해말하는가? 4. 이장 ( 특히 13:21-22; 14:23) 은귀신에대한것인가아니면동물에대한것인가? 5. 이장의신학적진리를한문장으로요약해보라. 6. 이예언은신약에서어떻게사용되었는가? 178

203 새미국표준성경 (NASB) 뉴킹제임스역 (NKJV) 이사야 15 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 모압에대한심판 모압에대한예언 모압에대하여 (15:1-16:14) 하나님께서모압을멸망시키실것이다 모압에대하여 15:1-9 15:1-4 15:1-9 15:1-9 15:1 (1-9) (1-4) (1-9) (1) 15:2a-d (2a-d) 15:2e-3 (2e-3) 15:4-5c (4-5c) 15:5-9 15:5d-f (5-9) (5d-f) 15:6 (6) 15:7 (7) 15:8 (8) 15:9 (9) 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 179

204 문맥적통찰 장에서언급된장소의이름 이사야는요단강건너편 ( 요단강동편 ) 의지형에대해잘알고있었다. 가. 도시 1. 알, 1 절 2. 길, 1 절 ( 기하레셋, 16:7,11) 3. 디본, 2 절 4. 느보, 2 절 5. 메드바, 2 절 6. 헤스본, 4 절 ; 16:9 7. 엘르알레, 4 절 ; 16:9 8. 야하스, 4 절 9. 소알, 5 절 10. 에글랏슬리시야, 5 절 ( 문자적으로 제 3 의에글랏, 참조, 렘 48:34) 11. 루힛, 5 절 12. 호로나임, 5 절 13. 에글라임, 8 절 14. 브엘엘림, 8 절 15. 디몬 ( 사해사본, 디본 ), 9 절 16. 셀라, 16:1 17. 길하레셋, 16:7, 십마, 16:8,9 19. 야셀, 16:8,9 20. 아드마 (REB 15:9)? 나. 수로 1. 니므림물, 6 절 2. 아라빔시내 ( 아마도 버드나무강 ), 7 절 3. 디몬물, 9 절 4. 아르논나루, 16:2 다. 이러한여러도시와수로의언급은이지역의완전한멸망을강조한다. 피난민들이남쪽으로또는유다로이동해왔다 ( 참조, 16:1-4). 180

205 단어와구의연구 개역개정 15:1-9 1 모압에관한경고라하룻밤에모압알이망하여황폐할것이며하룻밤에모압기르가망하여황폐할것이라 2 그들은바잇과디본산당에올라가서울며모압은느보와메드바를위하여통곡하는도다그들이각각머리카락을밀고각각수염을깎았으며 3 거리에서는굵은베로몸을동였으며지붕과넓은곳에서는각기애통하여심히울며 4 헤스본과엘르알레는부르짖으며그들의소리는야하스까지들리니그러므로모압의군사들이크게부르짖으며그들의혼이속에서떠는도다 5 내마음이모압을위하여부르짖는도다그피난민들은소알과에글랏슬리시야까지이르고울며루힛비탈길로올라가며호로나임길에서패망을울부짖으니 6 니므림물이마르고풀이시들었으며연한풀이말라청청한것이없음이로다 7 그러므로그들이얻은재물과쌓았던것을가지고버드나무시내를건너리니 8 이는곡성이모압사방에둘렸고슬피부르짖음이에글라임에이르며부르짖음이브엘엘림에미치며 9 디몬물에는피가가득함이로다그럴지라도내가디몬에재앙을더내리되모압에도피한자와그땅에남은자에게사자를보내리라 15:1 이사야서에서문맥구분의표식인새메시지혹은이상 (vision) 과관련이있는 경고 (BDB 672 III) 가 1 절에나타나고있음을주목하라. 13:1 의설명을보라 ( 참조, 14:28; 17:1; 19:1; 21:1,11,13; 22:1; 23:1; 30:6). 이용어는하나님의계시를나타낸다. 모압 이들은롯이소돔에서도망친후에자기의두딸가운데한명을통해낳은자손으로서이스라엘과친척관계를이룬다 ( 참조, 창 19 장 ). 모압, 암몬, 에돔 ( 즉, 요단강건너편의국가들 ) 은 11:14 에서유다의지배를먼저받는나라들로언급되고있다 장은모압에대한심판을다루는문학적단위를이룬다 ( 참조, 렘 48 장 ; 겔 25:8-11; 암 2:1-3; 슥 2:8-11). 모압은민수기에서자주언급되는데그이유는이스라엘이가나안에들어오기위해서는이들의땅을지나가야했기때문이었다. 모세는그곳에서묻혔다 ( 참조, 신 34 장 ). 하룻밤에 이구가두번반복되어모압도시에다가오는심판이급작스럽고철저한것임을강조한다. 181

206 두동사인 황폐하게되다 (BDB 994, KB 1418) 와 망하다 ( 문자적으로 잘리다, BDB 198, KB 225) 는다완료형으로서완료된멸망을나타낸다. 이사야는 6:5 에서 망하다 라는동사를자기자신에게대해사용했다. 앗시리아의군대는여러번가나안즉팔레스타인을침략했다. 1. 사르곤 II 세가주전 715 년에 2. 사르곤 II 세가주전 711 년에 3. 산헤립이주전 701 년에 알 이용어 (BDB 786 I) 는도시 ( 이것은모압어에서도시를가리키는평범한단어이다 ) 나지역 ( 즉, 신 2:9,29) 을가리킬것이다. 기르 (BDB 885 II) 는히브리어에서 벽 ( 참조, 70 인역, 즉성벽으로둘러싸인성읍 ) 을뜻한다. 행에나타나는평행에비추어볼때알과기르는모압의수도를의미할수있다. 15:2 디본... 느보... 메드바 이모압도시들은광야방랑시기끝에요단협곡의동편으로부터가나안에최종적으로이르기위해이스라엘이지나간경로로서민수기에서언급되고있다. 15:2-3 울며... 머리카락을밀고... 수염을깎았으며... 굵은베로... 애통하여심히울며 이것은모두고대근동에서의슬퍼하는모습을가리킨다 ( 참조, 22:12; 스 9:3; 욥 1:20; 렘 7:29; 16:6; 41:5; 47:5; 48:37; 겔 7:18; 27:31; 미 1:16). 백성들이자기들의신을바꾸려한다 ( 참조, 2 절 ); 그들이회개하고도움을구하려하지만생명이없는우상으로부터아무런도움도오지않는다! 특별주제 : 슬픔의의식이스라엘사람들은사랑하는사람의죽음또는자신의회개와관련하여혹은공동체의범죄를인한슬픔을여러가지방법으로표현했다. 1. 겉옷을찢음, 창 37:29,34; 44:13; 삿 11:35; 삼하 1:11; 3:31; 왕상 21:27; 욥 1:20 2. 베로동임, 창 37:34; 삼하 3:31; 왕상 21:27; 렘 48:37 3. 신발을벗음, 삼하 15:30; 사 20:3 4. 손을머리에얹음 ; 삼하 13:9; 렘 2:37 5. 재를머리에뿌림, 수 7:6; 삼상 4:12; 느 9:1 6. 땅에앉음, 애 2:10; 겔 26:16( 땅에누움, 삼하 12:16); 사 47:1 7. 가슴을침, 삼상 25:1; 삼하 11:26; 나 2:7 8. 몸을벰, 신 14:1; 렘 16:6; 48:37 9. 금식함, 삼하 1:16,22; 왕상 21: 애가를부름, 삼하 1:17; 3:31; 대하 35: 머리를밈 ( 머리카락을잡아뽑거나면도함 ), 렘 48: 수염을짧게깎음, 렘 48: 머리나얼굴을가림, 삼하 15:30; 19:4 15:4 헤스본... 엘레알레... 야하스 이도시들은요단동편에위치했는데모압과동일시되거나또는이와비슷한의미로사용되었다 ( 또는암몬, 즉주전 9 세기경의메샤비문 ). 부르짖으며 이동사 (BDB 277, KB 277, 칼미완료형 ) 는 14:31( 블레셋 ) 에서칼명령형으로사용된것과같은단어이다. 이단어가여기서는모압에대해사용되었고 5 절에서는야웨혹은이사야에대해사용되었다. 이단어가렘 48:20,31 에서사용되을주목하라. 182

207 NASB NKJV, 페쉬타 NRSV, 70 인역, JB NJB REB 무장한자들 무장한군인들 사자들 전사들 건장한전사들 군인과사자의차이는히브리어에서자음의차이가아니라모음의차이에기인한다. 그들의혼이속에서떠는도다 이동사 (BDB 438, KB , 칼완료형 ) 는여기서만나온다. 떨리다 로번역된여러히브리어단어가있다. 이단어들은하나님의심판앞에서갖는두려움과몸이굳어버림을나타낸다. 이단어들은 거룩한전쟁 을특징짓는다. 이단어가 부르짖다 라는뜻의동사와비슷한음을갖기때문에시적표현을위해여기서사용된것으로보인다. 15:5-9 유대인의연구성경은모압인들이에돔으로도망함을이절들이나타낸다고설명한다 (815 쪽 ). 이도시들이요단강의동쪽혹은남동쪽에있었지만그정확한위치를알수없기에이러한설명은가능성이있다. 15:5 내마음이모압을위하여부르짖는도다 나의 는선지자자신을가리킬가능성도있지만 ( 참조, 16:9,11) 문맥에서야웨자신을가리킨다 ( 참조, 9 절 ). 야웨께서모압백성의부르짖음을들으시고안타까와하신다. 그들은여전히심판을받을것이지만생각이없고돌보지않는하나님으로부터받는것이아니다! 16:1-4 에서는그들에게도움 / 피난처를제시한다. 이얼마나놀라운본문인가! 70 인역은 모압지역의마음이그안에서부르짖는도다 로내용을바꾸고있다 ( 참조, NJB). NASB, NRSV, TEV, NJB, REB 에글랏슬리시야 NKJV, 70 인역, 페쉬타 3 년된암소처럼 이것은도시혹은구 (phrase) 를뜻했을것이다 ( 참조, 렘 48:34). 그피난민들은 맛소라본문에는 그녀의빗장들 (BDB 138, 브리아흐에서온브리헤하 ) 로되어있는데많은번역본에서는발음을달리하여밉라인 그의피난민들 로취한다. 15:6 구약에서는하나님께서날씨를주관하고계심을나타낸다 ( 참조, 신 장 ). 하나님은언약에대한순종을인해풍요를주시지만악과사악함과반역을인하여서는농업적소출을허락하지않으신다. 모압은침략을받는일 ( 참조, 9a 절 ) 과음식의부족두가지를직면했다. 15:7 모압은이집트에서시리아에이르는주요교역로에위치했다. 모압은모든대상들에게세금을거두어들여부유하게되었다. 15:9 사자 이단어는다음을나타낼것이다 1. 문자적으로, 하나님께서야생동물을사용하여심판하신다 ( 즉, 왕상 13:24-28; 왕하 17:25) 2. 앗시리아군대의상징 ( 참조, 5:29; 렘 50:17) 3. 회화적으로유다가공격해옴 ( 참조, 11:14, 유다의사자 [ 통치자 ]). 183

208 JPSOA 는이절 ( 특히 2-4 행 ) 의내용이긍정적인것이되도록그내용을상당히바꾸어번역했다 ( 참조, 5 절, 나의 ). 왜냐하면내가디몬에 ( 물을 ) 부어더했고내가그물을빼냈다 모압의피난자들을위해 그남은자들을위해흙으로 ( 각주, 눈물 ) 70 인역에서 9 절의 2-4 행도많이다른데여기서는부정적인내용을제시한다. 왜냐하면내가아랍인들을렘논에끌고올것이며, 또모압과아리엘의후손을제거할것이고아다마의남은자들도그리할것이기때문이다. 184

209 새미국표준성경 (NASB) 모압이황폐케됨에대한예언 뉴킹제임스역 (NKJV) 망한모압 이사야 16 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 모압에대하여 (15:1-16:14) 현대영어성경 (TEV) 도울이없는모압의상태 새예루살렘성경 (NJB) 모압인의탄원 16:1-5 16:1-2 16:1-4b 16:1-2 16:1-2 (1-5) (1-2) (1-4b) (1-2) 16:3-5 16:3-4b 16:3-5 (3-5) (3-5) 16:4c-5 (4c-5) 16:4c-5 16: :6-7 16:6-7 16:6 16:6 (6-12) (6-7) (6-7) (6) (6) 16:8-9 16:8-11 (8-9) (8-11) 16:10-11 (10-11) 16:12 16:12 (12) 모압의탄식 16: :7-12 (7-12) 16: : : : :13-14 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 185

210 단어와구의연구 개역개정 16:1-5 1 너희는이땅통치자에게어린양들을드리되셀라에서부터광야를지나딸시온산으로보낼지니라 2 모압의딸들은아르논나루에서떠다니는새같고보금자리에서흩어진새새끼같을것이라 3 너는방도를베풀며공의로판결하며대낮에밤같이그늘을지으며쫓겨난자들을숨기며도망한자들을발각되게하지말며 4 나의쫓겨난자들이너와함께있게하되너모압은멸절하는자앞에서그들에게피할곳이되라대저토색하는자가망하였고멸절하는자가그쳤고압제하는자가이땅에서멸절하였으며 5 다윗의장막에인자함으로왕위가굳게설것이요그위에앉을자는충실함으로판결하며정의를구하며공의를신속히행하리라 16:1 이것이누가누구에게말하는내용이며또왜이것을말하고있는가는문맥적인질문이다. 1. 도망하는모압인들이다윗의보좌에앉은예루살렘의통치자에게도움을받을목적으로희생제물로사용할선물을보낸다, TEV, NRSV 2. 메시아에대한언급, 참조, 5 절 ; 페쉬타, 벌게이트역 3. 모압의생존자들에게미칠계속되는심판과멸망의메시지, 참조, 12 절 보낼지니라 이동사 (BDB 1018, KB 1511) 는칼명령이다. 이것은절망적이고필사적인노력을나타낸다. 어린양들을드리되 맛소라본문에는 어린양들 (BDB 503 III, 복수형, 또한 제물로써 를 언급함 ) 로만되어있다. NASB 역만제물로써라는형용사를덧붙인다. 복수형과단수형에대하여는 : 1. 복수형, NRSV, REB, JB 2. 단수형, 맛소라본문, NJB, NASB, NKJV, TEV 모압의양은잘알려져있었다 ( 참조, 왕하 3:4) 인역, 내가그것이마치그땅위에서울고있는짐승인것처럼보낼것이다! 2. 페쉬타, 내가그땅의통치자의아들을보낼것이다. 3. JPSOA, 그땅의통치자에게로사신을보내라. 셀라에서부터 이용어 (BDB 700) 의기본적의미는 낭떠러지, 절벽 인데 ( 참조, 렘 51:25) 이명칭은에돔의도시인셀라혹은페트라 (BDB 701 II, 참조, 왕하 14:7; 사 42:11) 를가리키는말이되었다. 한편셀라가이문맥에정확히들어맞지않기때문에이것은유다와의접경에위치한바위로이루어진다른장소를의미할것으로보인다. 아마도이것은단순히남쪽길을의미할수있다. 어디에서라는질문은누가누구에게왜의질문만큼중요하지는않다. 딸시온산으로 이것은예루살렘에있는야웨의성전을가리키는회화적용어이다. 이것은양들이야웨께희생제물로드려졌음을의미한다 ( 참조, 스 7:17). 186

211 16:2 모압은다음과같이말해진다 1. 도망가는 / 떠다니는새들, BDB 622 I, KB 672, 칼능동분사 2. 보금자리에서흩어진새새끼들, BDB 1018, KB 1511, 푸알분사더나아가모압이 모압의딸 로말해지는데, 이러한명칭은 16 절에서와같이그땅에서살아남은모든주민을가리킨다. 아르논나루에서 아르논 ( 엘무집시내 ) 은동편에서사해의중간지역으로흘러들어가는강이다. 이것은북쪽으로는암몬이남쪽으로는모압이경계를이루는지역이다 ( 세렛시내 [ 아마도엘헤사시내였음 ] 로이어진다 ). 이나루들 ( 물이얕아건너갈수있는곳 ) 이유다의경계에서가깝지않고사해건너편에있다는점이놀랍다. 아마도유대의군대가암몬을거쳐이나루로행진했을것이다. 이구는또한북쪽에서온침략자들을인해사람들이남쪽으로도망했음을의미할수있다 16:3-4 이두절은다음의내용을말한다 : (1) 어린양을가지고간자들이전한메시지 ( 명령형을요청으로취함 ) 혹은 (2) 유다인들에게모압사람을받아들이라는이사야의충고. 나는 1 항의설명이더적합하다고본다. 1. 방도를베풀며, BDB 97, KB 112, 히필명령, 남성복수형으로쓰여졌지만여성형인 방도 와같은형태인여성단수형으로읽어야함 2. 판결하며, BDB 793, KB 889, 칼명령 3. 그늘을지으며, BDB 1011, KB 1483, 칼명령 ( 참조, 25:4; 32:2; 시 91:1) 4. 쫓겨난자들을숨기며, BDB 711, KB 771, 피엘명령 5. 도망한자들을발각되게하지말며, BDB 162, KB 191, 지시형으로사용된피엘명령 6. 나의쫓겨난자들이너와함께있게하되, BDB 157, KB 184, 지시형으로사용된칼명령 7. 그들에게피할곳이되라, BDB 217, KB 241, 칼명령비록모압이전통적인적이었지만이들과다윗의가계사이에가까운관계가있었다 ( 즉, 룻기 ; 삼상 22:3-5). 16:3 대낮에밤같이그늘을지으며 이것은보호함을뜻하는은유적표현이다. 이것은광야방랑시기에이스라엘자손이바로이땅을지나갈때에그들과함께했던영광의구름인쉐키나에대한특별한언급일것이다. 이것은낮에는덮는구름 ( 그늘과시원함을줌 ) 이었고밤에는불기둥이었다. 이것은야웨의직접적인임재하심, 공급하심, 보호하심을상징했다. 16:4 유다정부의지도자들이모압을공격하여모압의전지역을지배하게된때와관련이있는언급이나온다 ( 참조, 5 절 ). 여기에관련된상황이나온다. 1. 토색하는자 (BDB 568) 가망하였고 (BDB 67, KB 79, 칼완료형 ) 2. 멸절하는자 (BDB 994, 칼능동분사 ) 가그쳤고 (BDB 477 I, KB 476, 칼완료형 ) 3. 압제하는자 (BDB 942, 칼능동분사 ) 가이땅에서멸절하였으며 (BDB 1070, KB 1752, 칼완료형 ) 16:5 이절은유다의통치자가오고있음을나타낸다 ( 참조, 9:6-7; 11:3-5). 1. 인자함 (BDB 338, 다음의특별주제를보라 ) 으로왕위가굳게설것이요 ( 완료형 ) 2. 다윗의장막에서그위에앉을자 ( 완료형 ) 는충실함 (BDB 54) 으로판결하며 3. 정의를구하며 (BDB 1048, 참조, 11:3,4) 4. 공의 ( 의, BDB 841, 참조, 11:4,5. 또한 1:4 의특별주제를보라 ) 를신속히행하리라 ( 신속히 [BDB 555] 는일반적으로어떤것에숙련됨을뜻한다. 따라서이것은어떤 187

212 일을빠르게해낼수있는능력을나타낸다. 여기서이것은다윗의왕위에앉은자가의를행함에있어서신속히함을나타낸다. 이절은페쉬타와벌게이트역이이문맥을메시아에대한것으로이해하는배경이된다. 특별주제 : 인자한사랑 ( 헤세드 ) 이용어는넓은범주의의미를갖는다. BDB 는이것을다음과같이나눈다 ( 쪽 ). 가. 인간과관련된용법 1. 동료인간에대한친절 ( 예, 삼상 20:14; 대하 24:22) 2. 가난한자와어려운자에대한친절 ( 예, 미 6:8) 3. 동정 ( 참조, 렘 2:2; 호 6:4) 4. 모습 ( 참조, 사 40:6) 나. 하나님과관련된용법 1. 언약적충성과사랑 ㄱ. 원수로부터혹은어려움에서구속하심 ( 예, 렘 31:3; 스 7:28; 9:9) ㄴ. 죽음으로부터생명을지키심 ( 예, 욥 10:12; 시 86:13) ㄷ. 영적생명을활기차게하심 ( 예, 시119:41,76,88,124,149,150) ㄹ. 죄에서구하심 ( 참조, 시25:7; 51:3) ㅁ. 언약을지키심 ( 예, 대하6:14; 느1:5; 9:32) 2. 하나님의속성을설명함 ( 예, 출 34:6; 미 7:20) 3. 하나님의친절 ㄱ. 풍성하심 ( 예, 느 9:17; 시 103:8) ㄴ. 범위가넓음 ( 예, 출20:6; 신5:10; 7:9) ㄷ. 영원하심 ( 예, 대상 16:34,41; 대하 5:13; 7:3,6; 20:21; 스 3:11) 4. 친절하신행동 ( 예, 대하 6:42; 시 89:2; 사 55:3; 63:7; 애 3:22) 개역개정 16: 우리가모압의교만을들었나니심히교만하도다그가거만하며교만하며분노함도들었거니와그의자랑이헛되도다 7 그러므로모압이모압을위하여통곡하되다통곡하며길하레셋건포도떡을위하여그들이슬퍼하며심히근심하리니 8 이는헤스본의밭과십마의포도나무가말랐음이라전에는그가지가야셀에미쳐광야에이르고그싹이자라서바다를건넜더니이제열국의주권자들이그좋은가지를꺾었도다 9 그러므로내가야셀의울음처럼십마의포도나무를위하여울리라헤스본이여, 엘르알레여, 내눈물로너를적시리니너의여름실과, 네농작물에즐거운소리가그쳤음이라 10 즐거움과기쁨이기름진밭에서떠났고포도원에는노래와즐거운소리가없어지겠고틀에는포도를밟을사람이없으리니이는내가즐거운소리를그치게하였음이라 11 이러므로내마음이모압을위하여수금같이소리를발하며내창자가길하레셋을위하여그러하도다 188

213 12 모압이그산당에서피곤하도록봉사하며자기성소에나아가서기도할지라도소용없으리로다 16:6 이것은새연이시작되는부분이다. 1-5 절은야웨께서일어나기를기대하셨던일을나타내고 6 절은왜그일이일어날수없는가를설명한다 ( 렘 48:29 와비교하라 ). 1. 모압의교만함 2. 심히교만함 3. 거만함 4. 교만 5. 분노함 (BDB 720, 무례 ) 6. 헛된과장 (BDB 95 III, 공허하고허황된과시, 참조, 욥 11:3; 렘 48:30) 교만 (BDB 144) 이라는히브리어가조금다르게 4 번반복되었다. 모압의우상처럼모압이많은것을주장하고많은것을말하지만아무것도할수없다! 16:7-10 그러므로 여기에그결과가제시된다 1. 모압이자신이행한바알숭배 ( 즉, 건포도떡 ) 를인해통곡할것이다, 7,12 절 ( 이단어가농사에실패함을일컫는관용적표현일가능성이있다 ). 2. 밭이마르고추수할것이없을것이다, 8-10 절 ( 참조, 15:6) 이문맥에서 건포도떡 이사치스러운생활방식을나타낼수있다. 16:10 포도 1:22 의특별주제를보라. 내가즐거운소리를그치게하였음이라 이것은야웨께서보내신침략자들이그들의추수와매년 있는축제를망쳐놓았음을가리킨다. 이절에서 즐거움 을그치게한다는개념이반복적으로사용되고있다. 1. 즐거움이떠남, BDB 62, KB 74, 니팔완료형 2. 기쁨이떠남 (1 항과같은동사를암시하고있음 ) 3. 외침 ( 또는노래 ) 이없어짐, BDB 943, KB 1247, 푸알미완료형 4. 즐거운소리가없어짐, BDB 929, KB 1206, 폴라미완료형 5. 즐거운소리를그치게함, BDB 991, KB 1407, 히필완료형 16:11 누가말하는가의문제가있다. 1. 하나님 ( 메에, BDB 588, 즉 63:15; 렘 31:20) 2. 선지자 3. 의인화된모압 12 절을고려할때말하는자는모압 (3 항 ) 이아니다. 13 절을볼때 2 항의선지자이사야가말하는사람일수있다. 그러나 15:5,9 의내용과메시아에대한암시인 5 절을고려하여볼때 앞으로일어날수있는일 을인해슬퍼하는자가바로하나님이시라고나는생각한다. 하나님께서는교제를위해자신의형상으로지으심을입은모든인간을사랑하고계시지만, 그들은거짓된희망인거짓된신들에게로향해갔다! 189

214 NASB, REB 길하레셋 NKJV, NRSV, TEV, NJB 길헤레스 맛소라본문의내용이 NKJV 에서반영되었는데, 더짧은형태가 NASB 에나온다 ( 참조, 7 절 ; 이도시는 15:1 에서단순히 길 로언급된다 ). 16:12 이절은두가지방법으로이해할수있다. 1. 모압이예물 (1 절 ) 을예루살렘 (5 절 ) 으로가지고오지만, 자신의교만함을인해야웨를온전히모시기를거부한다 (6 절 ). 야웨께서그들을돌보신다 (15:5; 16:11). 2. 모압이자신의신들에게도움을구하지만 (15:2; 16:12) 우상들은아무런반응도취할수없다. 개역개정 16: 이는여호와께서오래전부터모압을들어하신말씀이거니와 14 이제여호와께서말씀하여이르시되품꾼의정한해와같이삼년내에모압의영화와그큰무리가능욕을당할지라그남은수가심히적어보잘것없이되리라하시도다 16:14 이것은교만한모압에게곧 (3 년내 ) 임할일에대해설명한다! 많은국민이있었고부유했으며영향력을가지고있고많은곡식을거두었던모압은이제 매우소수의무기력한사람 들로될것이다! 역사상일어난이러한역전은타락한인간들에게그들이구하는안정과평화는오직이스라엘의하나님안에서만누릴수있음을약속하고있다! 190

215 새미국표준성경 (NASB) 뉴킹제임스역 (NKJV) 이사야 17 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 다메섹에대한예언 시리아와이스라엘에대한선포 시리아와에브라임의동맹에대하여 하나님께서시리아와이스라엘을벌하실것임 다메섹과이스라엘에대하여 17:1-3 17:1-3 17:1-3 17:1-3 17:1-3 (1-3) (1-3) (1-3) (1-3) 17: :4-8 17:4-6 17:4-6 17:4-6 (4-11) (4-8) (4-6) (4-6) 17:7-8 17:7-8 17:7-8 17:9 17:9 17:9 17:9-11 (9) (9-11) 17: : :10-11 (10-11) (10-11) 적국들이패함 17: : : : :12-14 (12-14) (12-14) (12-14) (12-14) 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 191

216 단어와구의연구 개역개정 17:1-3 1 다메섹에관한경고라보라다메섹이장차성읍을이루지못하고무너진무더기가될것이라 2 아로엘의성읍들이버림을당하리니양무리를치는곳이되어양이눕되놀라게할자가없을것이며 3 에브라임의요새와다메섹나라와아람의남은자가멸절하여이스라엘자손의영광같이되리라만군의여호와의말씀이니라 17:1 다메섹 이도시는아람 / 시리아의수도였다. 시리아에대한공격과그들의멸망은이미 7:16; 8:4; 10:9 에서암시되고있다. 이도시는북쪽과북동쪽으로통하는무역로에위치한고대의 ( 참조, 창 14:15; 15:2) 의중요도시였다. 제 2 행과 3 행에나타나는동의어적평행법을주목하라. 티글랏빌레셀 III 세는주전 732 년에다메섹을부분적으로멸망시켰다. 이것은지방에있는앗시리아의수도로서재건축되었다. 모든예언에과장법이사용되고있음을기억하라 (D. 브렌트샌디의쟁기와전정도구 : 성경의예언과묵시적언어에대한재고를보라 ). 17:2 아로엘의성읍들이 이구는혼동을준다. 1. 이것은지역의이름이아니라성읍의이름이다. 2. 이이름으로불리는여러성읍이있다 (BDB 792, 나무 혹은 산의정상 을뜻할것이다, AB 제 1 권 399 쪽 ). 이성읍의가능한위치로여겨지는 4 곳가운데 3 장소는시리아의남부에위치한다 인역은이이름을언급하지않고있다 (REB 도그러하다 ). 4. 페쉬타는이것의철자를아도엘로나타낸다. 시리아와이스라엘이이장에서서로연결되고있는것으로보인다. 그들은앗시리아에대항하기위해서로정치적군사적연합을이루었으며유다로하여금이에가입할것을요구했다. 이러한연맹관계는이두나라가유다를공격해오는시리아 - 에브라임전쟁이일어나게했다 ( 참조, 7:16; 8:4; 10:9). 많은경우북쪽의 10 지파는이스라엘이나야곱으로불렸고 (4 절 ) 혹은사마리아나에브라임으로불렸다 (3 절 ). 이스라엘이통일왕국을이룬시기에시리아는이스라엘의지배를받았다. 아로엘은아마도아르논강에위치한요새를뜻할것이다. 제 2 행과 3 행은이곳이완전히멸망하고사람들이살지않게될것을나타낸다. 17:3 시리아와에브라임에서성벽으로둘러싸인요새들이사라지게될것이다 (BDB 991, KB 1407, 니팔완료형 ). JPSOA 는평행법을강조하여본문의메엪라임을아람으로고쳐 에브라임 (BDB 68) 을 아람 (BDB 78) 으로읽는것을각주에서지지하고있다. 그런데만일첫번째연이시리아 - 192

217 에브라임전쟁에대한것이라면거기에이미평행법이존재하는것이다. 맛소라본문에서나타나듯이 3 절에 AB, BA 형태의시적구조 ( 교차대조법 ) 가있다고나는이해한다. 아람의남은자 이구는다음의내용을가리킬것이다 1. 시리아의권세가미치는곳으로서남은유일한장소인수도 ( 또이것이멸망할것이다, 6 절 ) 2. 수도가멸망을당할때그피난민조차도살아남지못할것이다 비록 3 절의마지막두행이긍정적의미를갖는것으로보이지만사실은그렇지않다. 에브라임은 3a 절에서멸망했고지금은시리아가자신의운명을당하고있다 ( 풍자적으로 영화, 참조, 4 절 ). 영화 는이스라엘의수도인 사마리아 를가리킬수있다. 사르곤 II 세가이끄는앗시리아가오랜기간동안포위한끝에주전 722 년에이도시를멸망시켰다. 만군의여호와의말씀이니라 야웨께서역사특히하나님의언약백성에영향을미치는사건을주관하고계시다. 만군의여호와 라는칭호에대하여는 1:1 의특별주제 : 하나님의이름을보라. 개역개정 17: 그날에야곱의영광이쇠하고그의살진몸이파리하리니 5 마치추수하는자가곡식을거두어가지고그의손으로이삭을벤것같고르바임골짜기에서이삭을주운것같으리라 6 그러나그안에주울것이남으리니감람나무를흔들때에가장높은가지꼭대기에과일두세개가남음같겠고무성한나무의가장먼가지에네다섯개가남음같으리라이스라엘의하나님여호와의말씀이니라 7 그날에사람이자기를지으신이를바라보겠으며그의눈이이스라엘의거룩하신이를뵙겠고 8 자기손으로만든제단을바라보지아니하며자기손가락으로지은아세라나태양상을보지아니할것이며 9 그날에그견고한성읍들이옛적에이스라엘자손앞에서버린바된수풀속의처소와작은산꼭대기의처소같아서황폐하리니 10 이는네가네구원의하나님을잊어버리며네능력의반석을마음에두지아니한까닭이라그러므로네가기뻐하는나무를심으며이방의나무가지도이종하는도다 11 네가심는날에울타리를두르고아침에네씨가잘발육하도록하였으나근심과심한슬픔의날에농작물이없어지리라 17:4 그날에 이본문을어떻게시적구조 ( 연 ) 로나눌것인가는확실하지않다. 이구는새연의시작을나타낼수있다 ( 참조, 4 절, 7 절, 9 절, 11 절 ). 시적산문과시를어떻게구분할수있는가 193

218 역시어려운질문에속한다 ( 문단구분과시행의구분이여러번역본에서다양하게나타남을이장의맨앞부분에서참고하라 ). NASB 쇠하다 NKJV 지다 NRSV 낮아지다 TEV 끝나다 NJB 줄어들다 이동사 (BDB 195, KB 233, 니팔미완료형 ) 는원래낮은곳에맺힌열매혹은가지를뜻하는데, 니팔형은낮아진것혹은낮은곳에놓인것을나타낸다 ( 참조, 삿 6:6). 칼형은 19:6 과 38:14 에서사용되었다. 이것은이스라엘에대한여러부정적문장의처음내용이다. 1. 영광이쇠하고, 4 절 2. 살진몸이파리하게된다, 4 절 3. 이스라엘이잘리워진다, 5 절 4. 감람나무를흔들때에가장높은가지꼭대기에아주조금남은열매처럼된다, 6 절 17:5 르바임골짜기 이것은예루살렘남서쪽에있는비옥한계곡으로서구약에서여러번언급된다 ( 참조, 삼하 5:18,22; 23:13; 대상 11:15; 14:9; 또한이곳 ). 이것은이사야의환상이원래열매맺음이위축됨을나타내고있음이틀림없다 ( 참조, 4 절 ). 왜그가이스라엘이아니라유다에있는지명을사용하고있는지는불확실하다. 17:6 감람나무의처음열매는나무를흔들거나쳐서수확했다 ( 참조, 24:13; 신 24:20). 대부분매우적은수의감람나무열매만떨어지지않고남아있었다. 이열매들은가난한자 ( 즉, 이삭줍는자 ) 를위해남겨두었다. 이사야는살아남은자에대한상징으로이것을사용하고있다. 두세개... 네다섯개 이것은개략적인수에대한히브리어의관용적표현의예이다. 17:7-8 이두절은대조를이룬다. 7 절은회개를 8 절은그들이무엇을섬기다가돌이키는지 ( 즉, 우상숭배 ) 를말한다. 이두절이누구에게대한말씀인가에대해질문이생긴다. 1. 이스라엘 2. 이스라엘과시리아 3. 이스라엘, 시리아, 앗시리아 4. 고대근동의모든국가 ( 즉, 사람들, 하아담 ) 이것은 7 장, 9 장, 11 장과평행을이루는가? 또한 절 ( 특히 14b 절 ) 에서하나님의백성에게승리가약속되고있음을주목하라. 17:7 이절에서 자기를지으신이 ( 즉하늘과땅의창조자또는이스라엘을지으신분, 참조, 51:13) 와 이스라엘의거룩하신이 ( 주로이사야가전적으로사용하는호칭 ) 사이에평행법이나타난다. 이내용은유일신주의에대한암시이다! 17:8 그들은 자기를지으신 하나님대신에자기들의신을만들었다 ( 즉, 바알과아세라, 3 행 ; 2:8,20; 30:22; 31:7). 194

219 특별주제 : 고대근동에서의다산숭배 I. 섬기는까닭가. 고대인들이사냥하고양식을수집하는삶에서유목생활을거쳐정착하였을때곡식과짐승의떼에대한필요가생겼다. 나. 고대근동의주민들은자연의힘앞에무력했다. 주요하천을중심으로문명이발전하면서그들은계절의정상적인질서에의존적이게되었다. 다. 자연의힘은신이되어사람들은그앞에서탄원하고이를조절하려했다. II. 어디서왜가. 다산의신을숭배하는일은다음의장소에서발전되었다 1. 이집트 ( 나일강 ) 2. 메소포타미아 ( 티그리스강과유프라테스강 ) 3. 가나안 ( 요단강 ) 나. 고대근동의다산숭배예식에는공통적인부분이있다. 다. 계절과기후의조건이예측하지못하게변화하는것은신화의발전을가져왔다. 신화는영적세계와지구를배경으로인간과신의조화를다룬다. III. 누가어떻게가. 누가 ( 남신들과여신들 ) 1. 이집트ㄱ. 이시스 ( 여신 ) ㄴ. 오시리스 ( 남신 ) 2. 메소포타미아ㄱ. 이스탈 / 이난나 ( 여신 ) ㄴ. 탐무스 / 두무시 ( 남신 ) 3. 가나안ㄱ. 바알 ( 남신 ) ㄴ. 아세라, 아스탈테, 아낫 ( 여신 ) 나. 각쌍의신들이비슷한방법으로신화화되었다다. 곡식과가축과사람의번성을확실히하기위한방법으로서인간의성적결합 ( 즉, 신들의결혼 ) 을보는마술적모방이행해졌다 IV. 이스라엘사람들가. 다산숭배적종교 ( 특히가나안의 ) 를피하라고야웨의백성이경고를받았다 ( 즉레위기와신명기 ) 나. 이러한종교는인간의자리를대신하며성적행위에강조점을두었기에매우널리대중화되었다. 다. 우상숭배는야웨께대한인격적인믿음과신뢰대신에어떤종교적혹은의식적방법으로생명의축복을구하려는시도이다 V. 추천도서가. W. F. 올브라이트, 고고학과이스라엘의종교나. J. H. 브레스텟, 고대이집트에서의종교와사상의발전다. 제임스 G. 프랫저 1. 아도니스, 앗티스, 오시리스 2. 구약의전승 3. 자연숭배라. C. H. 고든, 성경앞에서마. S. N. 크래머, 고대세계의신화학 (Mythologies) 195

220 태양상 이용어 (BDB 329 는이것을 태양기둥 으로부르지만 KB 329 는이것을가지고다닐수있는 분향단 으로부른다 ) 는우상숭배의문맥에서항상부정적의미로사용되었다 ( 참조, 레 26:30; 대하 14:5; 34:4,7; 사 17:8; 27:9; 겔 6:4,6). 17:9 이절은새로운단락이시작되는곳으로보인다. 이절은과장적인농업적은유를사용하여다가올심판에대해말한다 ( 맛소라본문 ) 1. 버린바된수풀속의처소같이 2. 그들이버린가지같이 3. 그땅이황폐하리니이절은 70 인역과이번역을따르는 JB, NRSV, REB( 또한 JPSOA 는각주에서이것이유효함을인정하는것으로보인다 ) 에서매우다르게번역되고있다. 이구는다음을나타낸다 : (1) 쓸모없는물건들을버리고급속히떠난출애굽또는 (2) 가나안정복에서이스라엘이정복한민족들 ( 즉, 아모리족속과히위족속 ). 17:10 이절은독특하게이스라엘에대해말하며또한그들과언약을맺은하나님이왜그들을심판하시는가에대한이유를말하고있다. 1. 네가네구원의하나님을잊어버리며 ( 즉, 시 78:11,42) 2. 네능력의반석을마음에두지아니한까닭이라 ( 즉, 시 18;1-3; 78:3-5) 3. 낯선신을위해네가기뻐하는나무를심었다 ( 참조, 1:29-30; 65:3; 66:17, 즉신성한정원이나나무. 이것은아도니스 / 탐무스라는채소의신으로서이른봄에이들을위해꽃을심었다, 참조, AB 제 6 권 318 쪽 ) 네구원의하나님 이것은이스라엘의하나님을가리키는말로서반복적으로사용되는칭호이다 ( 참조, 12:2; 17:10; 33:2; 45:17; 61:16; 62:11; 시 65:51; 68:19; 85:4). 구원은야웨께서자기백성을위해가지신소원을부정하고취소하게하는어떤힘이나압력으로부터의구출을뜻한다. 이스라엘이범하는죄는하나님께서그들을향해가지신소망을방해한다. 그럼에도하나님은여전히 네구원의하나님 으로계신다 ( 참조, 미 7:7; 합 3:13,18). 17:11 이것은위에있는 10 절의 3 항의신성한정원을가리킨다. 1. 그들이이것을주의깊게심었다 2. 그들이이것에울타리를둘렀다 3. 그들이이것에비료를주었다 이것은자라매우빠르게열매를맺을것이지만다음의결과를낳을것이다 1. 한더미를이룬추수 2. 병약 3. 고칠수없는아픔 ( 참조, 욥 34:6; 렘 15:18; 17:9; 30:12,15; 미 1:9) 4. 개역개정 17: 슬프다많은민족이소동하였으되바다파도가치는소리같이그들이소동하였고열방이충돌하였으되큰물이몰려옴같이그들도충돌하였도다 13 열방이충돌하기를많은물이몰려옴과같이하나주께서그들을꾸짖으시리니그들이멀리도망함이산에서겨가바람앞에흩어짐같겠고폭풍앞에떠도는티끌같을것이라 196

221 14 보라저녁에두려움을당하고아침이오기전에그들이없어졌나니이는우리를노략한자들의몫이요우리를강탈한자들의보응이니라 17:12-14 이것은 17 장의마지막연이다. 이것은평행법과두어근의반복적인사용이특징을이룬다. 1. BDB 242, KB 250, 중얼거림, 투덜투덜댐, 으르렁거림, 혹은 시끄럽게함 ㄱ. 명사, 12 절ㄴ. 칼부정사연계형, 12 절ㄷ. 칼미완료형동사, 12 절 2. BDB 980, KB 1367, 으르렁거림, 대소동, 큰소리, 혹은 부딪힘 ㄱ. 명사 (BDB 981), 12 절ㄴ. 명사 (BDB 981), 12 절ㄷ. 니팔미완료형동사, 12 절ㄹ. 명사 (BDB 981), 13 절ㅁ. 니팔미완료형동사, 13 절 3. 평행을이루는은유, 13 절ㄱ. 겨같이, 13 절ㄴ. 티끌같이, 13 절야웨의고함소리가민족들이소동하며내는소리보다더커서이를인해그들이물러날것이다! 하나님은창조때에하셨듯이무질서한물을이기실것이다 ( 참조, 시 29 편 ). 4. 대조ㄱ. 보라저녁에두려움을당하고ㄴ. 아침이오기전에그들이없어졌나니 5. 동의어, 14 절ㄱ. 노략한자, BDB 1042, KB 1367, 칼능동분사ㄴ. 강탈한자, BDB 102, KB 117, 칼능동분사 17:14 아침이오기전에그들이없어졌나니 이구에는동사가없는데그것이있었다면강조를나타내었을것이다. 이행은 절에대하여회복을이루는문맥이다. 이연은시편 2 편과평행을이루는사상으로되어있다. 야웨께서나라들을보내시지만 ( 즉, 자신의언약백성이불순종하고또신실함이없음을인해벌하려고 ) 하나님은바로그나라들을심판하신다. 하나님의백성들은하나님안에서안전하다! 이와반대되는내용이 10:33-34 에나온다. 이사야는종종하나님의구원을빛이오는것과연결시킨다 ( 참조, 8:22-9:2; 17:14; 29:18; 30:26; 33:2; 42:16; 49:9-10; 58:8,10; 60:1-3,19-20). 몫 이용어 (BDB 324) 는제비를뽑아하나님의뜻을구하는것을가리킨다. 이말은제비가아무렇게나운명이나일을결정짓는다는말이아니라모든일이하나님의손에있음을뜻한다 ( 참조, 렘 13:25). 197

222 새미국표준성경 (NASB) 이디오피아에대한메시지 이사야 18 장 현대번역본에서의문단구분 뉴킹제임스역 (NKJV) 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 이디오피아에대한선포 이디오피아에관하여 하나님께서 이디오피아를벌하신다 새예루살렘성경 (NJB) 구스에대하여 18:1-7 18:1-2 18:1-2 18:1-2 18:1-6 (1-7) (1-2) (1-2) (1-6) 18:3 18:3-6 18:3-6 (3) (3-6) 18:4-6 (4-6) 18:7 18:7 18:7 18:7 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 단어와구의연구 개역개정 18:1-7 1 슬프다구스의강건너편날개치는소리나는땅이여 2 갈대배를물에띄우고그사자를수로로보내며이르기를민첩한사절들아너희는강들이흘러나누인나라로가되장대하고준수한백성곧시초부터두려움이되며강성하여대적을밟는백성에게로가라하는도다 198

223 3 세상의모든거민, 지상에사는너희여산들위에기치를세우거든너희는보고나팔을불거든너희는들을지니라 4 여호와께서내게이르시되내가나의처소에서조용히감찰함이쬐이는일광같고가을더위에운무같도다 5 추수하기전에꽃이떨어지고포도가맺혀익어갈때에내가낫으로그연한가지를베며퍼진가지를찍어버려서 6 산의독수리들과땅의들짐승들에게던져주리니산의독수리들이그것으로여름을지내며땅의들짐승들이다그것으로겨울을지내리라하셨음이라 7 그때에강들이흘러나누인나라의장대하고준수한백성곧시초부터두려움이되며강성하여대적을밟는백성이만군의여호와께드릴예물을가지고만군의여호와의이름을두신곳시온산에이르리라 18:1 NASB NKJV, 페쉬타 NRSV, JPSOA 아아슬프다 화로다 아 이감탄사 (BDB 222) 는예언서에서자주사용되었다 ( 참조, 1:4,24; 5:8,11,18,20,21,22; 10:1,5; 17:12; 18:1; 28:1; 29:1,15; 30:1; 31:1; 33:1; 45:9; 55:1). 대부분의경우이단어는다가오는하나님의심판으로인한고통이갖는어두운면을나타낸다. 한편사 18:1; 55:1; 렘 47:6 과같은곳에서이단어는동정이나연민을나타낸다. NASB, NRSV NKJV TEV NJB 70 인역페쉬타 REB JPSOA 날개치는땅이여 윙윙거리는날개로그늘진땅이여 날개소리가들리는땅이여 맴도는메뚜기가있는땅이여 배가있는땅의날개여 날개의그늘이있는땅이여 항해하는배들의땅이여 ( 아랍어와아람어의동계어, 탈굼, 70 인역에서 ) 날개의짙은그림자가드리운땅이여 이단어 ( 츨라찰, BDB 852) 의어근은여러의미를가진다 I, 곤충의날개가날개치고윙윙거림 II, 전투에서창이윙윙거리며날아감 ( 참조, 욥 40:31) 3. 자음은같지만모음을달리하여, 윙윙거리는메뚜기 ( 참조, 신 28:42) 4. 복수형, 타악기의진동 ( 참조, 삼상 6:5; 대상 13:8; 시 150:5) 199

224 5. 관련된동사 ( 찰랄, BDB 852), 울렁거리다 ( 참조, 삼상 3:11; 왕하 21:12; 렘 19:3) 혹은 흔들리다 ( 참조, 합 3:16) II, 가라앉다 ( 참조, 출 15:10) III, 어둡게되다 ( 참조, 느 13:19; 겔 31:3) 8. 관련된명사, 첼, 그림자 ( 참조, 사 4:6; 16:3; 25:4,5; 30:2,3; 32:2; 34:15; 38:8; 49:2; 51:16(JPSOA 는이구를이뜻으로번역한다 ) NASB, 맛소라, NJB, REB NKJV, 70 인역, 페쉬타 NRSV 각주 구스 이디오피아 느비아 이것은나일강의첫번째폭포남쪽에있는지역을가리킨다. 이지역은창세기에서 구스 로알려졌다 (BDB 468, 참조, 창 2:13; 10:6,7,8). 헬라시대에는이곳이 이디오피아 로알려졌다. 오늘날이지역은수단과이디오피아에걸쳐있다 (TEV 의각주, 625 쪽 ). 이문맥 ( 즉, 19 장 ) 에서이것은이집트의제 25 왕조인누비안통치자를가리킬것이다 ( 즉, 피안치아, 샤바카 ). 한편이백성들이 구스강건너편 에있는사람들로불림을주목하라. 아마도이집트자신이용병을기다리고있음을뜻한다! 18:2 갈대배 언뜻보기에이것은나일강에서행해하는배를가리키는것처럼보인다. 하지만이런종류의배가티그리스강과유프라테스강에서도사용되었다 ( 참조, 제임스 M. 프리맨, 성경의풍습과관습, 2560 쪽 ). 가라 이것은칼명령이다. 누구에게이말을하고있는것인가? 1. 구스의사자 2. 이집트의사자 3. 구스남쪽의용병이보내는사자 4. 앗시리아의사자 5. 야웨와야웨의언약백성에대항하는사람들의모든군대이사야는정규적으로역사적상황을다루다가종말적상황에대한내용을다룬다. 당시의사건과위기는역사의정점을이루게될결론적사건을예견하고있다. 이러한유동성은예언서를어느한가지역사적상황 ( 때, 장소, 사람 ) 으로고정시키기가어렵게한다. 우주적결과와목적은현재일어나는일의배후에서작용하고있다. 이절은이민족의특징을말한다. 1. 배를타는민족 ( 즉, 나일의갈대배, BDB 479 가 BDB 167 과함께사용됨 ) 2. 키가큰민족 (BDB 604, KB 645, 푸알분사, 문자적으로 늘이다 ) 3. 준수한백성, BDB 598, KB 634, 푸알분사 ( 대머리또는날을간칼과매끄러운피부의사람을뜻한다 ; [1] 흠이없음, REB, TEV, 매끄러운피부 [2] 고정된색, 구리빛, NJB; 혹은 [3] 깨끗하게면도하여얼굴에털이없는 ) 4. 멀리있는자들에게두려움을주는 5. 강한백성 ( 히브리어로는뜻이불확실함, 아마도 다른언어 를뜻하는관용어일것임 ) 6. 압제하는백성 ( 히브리어로는뜻이불확실함 ) 7. 강에의해땅이나뉜곳 ( 히브리어로는뜻이불확실함, 이동사 ( BDB 102, KB 107, 칼완료형 ) 는이장에서두번만사용되었다. 나뉘다 라는번역은아람어의뜻에기초한다. 200

225 REB 는 징벌의땅 으로번역하여해마다있는범람을나타낸다. 하지만이단어는티그리스강과유프라테스강을가리킬수도있다 ) 2-6 항의내용은 7 절에서반복되고있다. 이설명은나일강의첫번째폭포남쪽에있는키가크고검은피부를가진호전적인민족을가리키기에적합한내용이다. 한편이문맥은이집트가앗시리아에대항하기위해군사적동맹을찾고있는것으로이해할수있다. 장대한 으로번역된용어는다른어떤곳에서도이러한뜻으로번역되지않았다. 3 절에나타난세계적연결고리는누구라도야웨의심판에서어떤민족을구할자가없음을이시가뜻하게한다. 이집트도또호전적민족으로알려진그어떤민족도유다를도울수없고 ( 참조, 7 장 ), 오직야웨만그들을도우실수있다. 문맥과관련하여다음의질문이생긴다 장은독립적인시인가? 장은 17 장과관련이있는가? 장은 19 장과관련이있는가? NASB NKJV NRSV TEV JPSOA 강성하여대적을밟는백성 강성하여짓밟는백성 힘있어정복하는백성 강하고강성한백성 말을빨리지껄이고떠드는백성 70 인역과페쉬타는패배한백성에대한것으로이본문을번역하는데현대번역본들은이러한해석을따르지않고있다. 이민족에대해설명하기위해두개의명사가사용되었다. 1. 강함 (BDB 876) 이중복된다. 이것은이용어의뜻을강화하거나 ( 즉, 진군하는그들의군대가내는소리, IVP 성경배경주석 608 쪽 ) 혹은 JPSOA 와같이그들의언어를묘사하는의미로이것을바꾸어이해할수있다. 2. 두번째용어 (BDB 101) 는문자적으로 발로짓밟다 (NKJV) 로서정복자를나타내는은유적표현이다. 18:3 세상의모든거민, 지상에사는너희여 이사야는이포괄적인그룹의사람에게여러번말한다 ( 참조, 2:2-4; 9:7; 11:10,11-12; 12:4-6; 17:7-8; 26:9). 야웨의언약백성에게일어나는일은모든민족에게영향을미친다. 이용어는전세계적구속혹은심판을가리킨다 ( 참조, 13:11; 24:4; 34:1). 어떤의미에서 세상 (BDB 385) 이라는용어의사용은야웨의힘과임재하심이세계에영향을미침을나타낸다. 이는문학적단락이주위의나라들에대한심판을나타내는것과같은맥락이다. 야웨께서행하심은온땅에영향을미친다. 하나님은창조주이시다! 누가 3 절의메시지를보내며또누구에게이내용을말하는것인가? 1. 구스가앗시리아에게 2. 앗시리아에대항하는연합국이구스에게 (NRSV 각주 ) 3. 앗시리아에대항하는나라가시리아와이스라엘의협력을구하는 (REB 각주 ) 4. 유다로부터도와달라는요청을받은구스가이에응하는 ( 유대인연구성경각주 ) 5. JB 각주는당시의바로가누비아사람이었던점을고려할때이본문전체가이집트를가리킨다고설명한다. 그렇다면이것은 17 장이아니라 19 장과한문맥적단위를이룰것이다! 6. 앗시리아가세상에대해 7. 야웨께서자신의목적과자신의백성에대해대항하는모든인간에게 ( 참조, 시 2 편 ) 이와같이우리는모호하면서도강력한히브리시의비유적표현을다시금접했다. 201

226 전쟁에서의사소통하는방법이나타난다 ( 즉, 기를세우고나팔을붐 ). 이러한상징은다음을나타낸다 1. 심판 ( 참조, 5-6 절 ) 2. 구원 ( 참조, 7 절 ) 이짧은시가땅의혼란대하늘의평온함을또한심판으로보이는내용을초청으로바꾸어얼마나놀랍게잘나타내고있는지 ( 즉, 2:2-4; 11:10; 49:6; 51:4-8)! 18:4 여호와께서내게이르시되 이것은이사야가자신이받은영감에대해말하는또하나의특별한언급이다. 그의메시지는그의것이아니라야웨의것이었다! 이것은성경의권위에대한주제이다! 하나님께서말씀하셨는가? 우리가그내용을이해할수있는가? 우리가그것을신뢰할수있는가? 성경으로나아와서그내용을이해하려는모든사람은이질문에대해반드시답해야한다. 에서 성경해석세미나 의두번째강의인 구약의진실성 과 신약의진실성 에대한설교를참조하라. 2-4 행은구스혹은앗시리아에게주신하나님의말씀을나타낸다. 하나님께서확실히말씀하신다 ( 두청유형 ) (1) 모리아산에서, 이장소에세워진성전의언약궤위에있는그룹의날개사이에하나님께서거하신다혹은 (2) 하늘에대한언급으로써 ( 참조, 왕상 8:39,43,49). 하나님의임재하심은비치고있다! 이사야서에서예루살렘은결코정복당하지않는것으로나타난다. 이절은그러한신학을반영하고있다. 세상에전쟁이일어날지라도 (3 절 ) 유다는야웨의보호하심아래안전하다 ( 즉, 7:4; 8:8). 유다는시리아 / 이스라엘혹은이집트와의동맹을필요로하지않는다. 앗시리아는완전히패할것이다. 야웨의보호하심, 하늘의평온함과평화가땅위의혼란과대조를이룬다. 이점은신약의요한계시록이 2-3 장과 4 장에서는땅위의혼란을말하는반면 5-6 장에서는하늘보좌앞의조용함과평온함을묘사하는것과매우흡사한문학적구조이다! 역사는우연한변화를나타내는것이아니라하나님께서목적을가지시고절정을향해가도록설계하시고지휘하시는도구이다! 18:5 심판에대한야웨의말씀이농업적비유로서제시되는이러한용법은이사야에서자주나온다. 수확을거두지못하는일은매해농작물로생계를유지하는자들의삶을피폐하게했을것이다. 이것은신속하게임하는심판을가리키는은유이다 ( 참조, 17:14). 18:6 사람들의죽음은새와들짐승에게잔치를제공할것이다. 18:7 이백성들의남은자들 ( 혹은모든이방세계 ) 이위협이아닌 ( 참조, 3 절 ) 야웨께드리는예물을예루살렘으로가져오기위해사자를보내는때가오고있다 ( 참조, 7 절, 6 행 ). 선물은야웨의주권과통치를인정하는제사 / 종교적상징물일것이다. 1-2 절에나오는원수들이이제예배자들이되었다! 이것은창 3:15 의성취이다 (1:3 의특별주제 : 밥의복음적편견을보라 ). 구속의목적은아브라함의육체적씨보다더넓은범위를포함한다. 이것은그의영적자녀를포함한다 ( 참조, 롬 2:28-29)! NASB, NKJV, NRSV, REB, 70 인역 ~ 로부터 NJB 대신하여 맛소라본문에 백성 (BDB 766 I) 이라는명사는있지만전치사는사용되지않았다. 아마도백성들자신이예물이된다. 사해사본과 70 인역과벌게이트역에는 ~ 로부터 라는전치사가나타난다. 202

227 이사야 19 장 현대번역본에서의문단구분 새미국표준성경 (NASB) 뉴킹제임스역 (NKJV) 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 이집트에대한메시지 이집트에대한선포 이집트에대하여 하나님께서이집트를 벌하실것이다 새예루살렘성경 (NJB) 이집트에대하여 19:1-4 19:1 19:1-4 19:1-4 19:1-4 (1-4) (1) (1-4) (1-4) 19:2-4 (2-4) 19: : : : :5-15 (5-10) (5-10) (5-10) (5-15) 19: : : :11-15 (11-15) (11-15) (11-15) 이집트와앗시리아의회개 이집트가주님을예배할것이다 이집트의회개 19: : : : :16-23 복받은이집트, 앗시리아, 이스라엘 19:18 19:18 19:18 19:18 19: : : : :23 19:23 19:23 19: : : : :24-25 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 203

228 단어와구의연구 개역개정 19:1-4 1 애굽에관한경고라보라여호와께서빠른구름을타고애굽에임하시리니애굽의우상들이그앞에서떨겠고애굽인의마음이그속에서녹으리로다 2 내가애굽인을격동하여애굽인을치리니그들이각기형제를치며각기이웃을칠것이요성읍이성읍을치며나라가나라를칠것이며 3 애굽인의정신이그속에서쇠약할것이요그의계획을내가깨뜨리리니그들이우상과마술사와신접한자와요술객에게물으리로다 4 내가애굽인을잔인한주인의손에붙이리니포학한왕이그들을다스리리라주만군의여호와의말씀이니라 19:1 여호와께서빠른구름을타고 이것은야웨와관련하여다음의내용을말하기위한은유이다 1. 자연을다스리시는분 2. 자연의힘을주관하시는분 3. 그의오심이신속함시 18:10; 104:3 을보라. 이표현은단 7:13 과마 26:64; 막 14:62 에서메시아와관련을가진다. 야웨께대해사용된구약의여러표현이고대근동의이방신이나통치자들에대해비슷하게사용되었음을우리가안다. 구름을타는것이우가릿시에서바알에대해사용되었다. 주위국가의민족들이사용한과장적표현이나주장을대할때에하나님의백성은홀로하나님이신자기들의하나님곧그분안에서모든것이참된성취를이루는분께이러한표현을돌렸다. 야웨께사용한호칭인 왕중의왕이요만군의주 및이러한종류의여러표현도같은배경을갖는다. 애굽에임하시리니 야웨의임재하심은다시금심판 (1-15 절 ) 과구원 (16-23 절 ) 으로서역할을한다. 이러한이중적의미는히브리예언의많은부분에나타난다. 역 으로알려진문학적기법이이장르에자주사용된다. 이러한용법은큰범위에서나타나는반의어적평행법 ( 역설로서 ) 과비슷하다. 이집트는심판을받아깨끗하게될것이고야웨를예배할수있도록준비된다. 하나님께서유다를구하기위해오셔야되듯이그들을위해오실것이다. 야웨의마음은선택받은한민족 ( 즉, 이스라엘 ) 만을위하여가아니라자신의형상을따라지음을입은인류에게향하여있다 ( 참조, 창 1:26-27). 하나님은보다커다란목적을이루시기위해아브라함의씨를사용하신다 ( 참조, 창 3:15)! 애굽의우상들이 이집트는여러신들을섬겼다 ( 출 12:12; 민 33:4). 이집트의우상숭배와영적열심이 3 절에나타난다. 1. 우상들 (BDB 47) 2. 죽은자의영혼들 (BDB 31, 오직이곳에서만사용됨 ) 3. 신접한자 (BDB 15, 강령술사, 참조, 신 18:11) 4. 요술객 (BDB 396, 마법사, 영과친밀함, 참조, 신 18:11) 8:19 의설명을보라. 204

229 출애굽기에나오는재앙은이스라엘인과이집트인 ( 즉, 수다한여러무리, 참조, 출 12:38) 이믿음을갖도록하기위하여이집트의여러우상에대하여의도적으로내린재앙이었다. 이본문에서사람들은자신이능력이나영적연결 ( 즉, 영적친밀성 ) 로써죽은자와대화할수있다고주장했다 ( 참조, 레 19:31; 20:6,27; 신 18:11; 삼상 28:8; 왕하 21:6; 대하 33:6; 사 8:19; 19:3). 그들은야웨를떠나서미래에대해알고자했고또미래를조종할수있는지식을구했다. 그원인은다음과같다 1. 인간의타락한성품 2. 자신을속이는제사장들 / 예언자들 3. 악령의활동 4. 우리의삶과다른이의삶에영향을주는영적능력에대한탐구 1 절의마지막두행은서로평행을이룬다. 1. 이집트의우상들이떨것이다, BDB 631, KB 681, 칼완료형, 참조, 6:4; 7:2(2 회 ); 19:1; 24:20(2 회 ); 29:9; 37:22 2. 이집트인들의마음이그들안에서녹을것이다, BDB 587, KB 606, 니팔미완료형, 참조, 13:7; 수 2:11; 5:1; 7:5( 즉, 거룩한전쟁 의용어 ) 19:2 이내용이다음과관련이있다면그것은놀랍다 1. 나일삼각주지역에있는토착이집트인에게누비아족의통치자가군사적공격을가함 2. 각각자신의독특한우상을섬기는이집트의도시들사이에갈등이일어남같은민족사이에또같은군대사이에생기는이러한내적갈등은 거룩한전쟁 의또다른예가된다 ( 즉, 삿 7:22; 삼상 14:20; 대하 20:23). 내가... 하리니 이사야는야웨를대신하여직접적으로말하고있다 (2,3,4 절 ). 야웨는다음의 일이일어나게하신다 1. 내전, 2 절 2. 사기의저하, 3a 절 3. 혼란스런자문 / 책략, 3b 절 4. 거짓된우상을의지함, 3c,d 절 5. 잔인한지배자, 강력한왕이일어남, 4 절 NASB, REB NKJV NRSV, TEV, NJB, 70 인역, 페쉬타 내가야기시킬것이다 내가만들것이다 내가휘저을것이다 이동사 (BDB 696 I 혹은 BDB 1127) 는필펠형으로두번사용되었다 ( 사 9:11 과이곳 ). 문맥에서이단어는다음을뜻한다 1. 휘젓다 2. 선동하다 3. 자극하다 ( 이디오피아어어근 ) 아랍어어근은 악취를풍기게하다 ( 참조, NIDOTTE 제 3 권 233 쪽 ). 19:3 깨뜨리다 이히브리단어의어근 (BDB 118 I) 은일반적으로 삼키다 를뜻한다. 많은학자들은같은어근이 어리둥절하게하다 또는 혼동하다 라는제 2 의의미를가진다고추정한다 (BDB 118 III, 참조, 3:12; 9:15; 28:7). 205

230 19:4 문맥 ( 참조, 20:4) 에서이것은 (1) 앗시리아 ( 참조, 20 장 ) 혹은 (2) 누비아족침략자 ( 참조, 18 장 ) 를가리킨다. 같은용어가렘 46:26; 겔 29:19 에서바벨론에대해사용되었다. 야웨께서는세계의제국을사용하사자신의목적을이루신다. 당신은이내용이고대세계에서일반적으로사용되었듯이고대근동왕이사용한전형적인과장법에속하는지아니면사실 ( 즉, 성경의세계관 ) 을나타내는지를반드시결정해야한다. 영감을받은저자는고대근동세계에서사용한용어를취하여야웨께대해사용하였다. 이러한표현의유효성은믿음과관련이있다! 성경은홀로진실되신하나님께서독특하게영감하시고자기계시를하신내용인가? 이점이바로문제의핵심이다! 에서 성경해석세미나 (2009 년에개정된비디오세미나의세번째강의 ) 에서 구약의진실성 과 신약의진실성 에대해다룬나의설교를참조하라. 내가... 붙이리니 이동사 (BDB 698, KB 755, 피엘완료형 ) 는 손에넘기다 를뜻한다 ( 참조, 탈굼, 70 인역, 페쉬타 ). 피엘형은이곳에서만나타난다. 이동사의니팔형이창 8:2 과시 63:12 에나타나는데거기서는 멈추게되다 를뜻한다. 피엘형의의미는고대아람어어근에서유래한다. 따라서두개의구분된히브리어근이이단어와관련이있는것으로보인다. 개역개정 19: 바닷물이없어지겠고강이잦아서마르겠고 6 강들에서는악취가나겠고애굽의강물은줄어들고마르므로갈대와부들이시들겠으며 7 나일가까운곳나일언덕의초장과나일강가까운곡식밭이다말라서날려가없어질것이며 8 어부들은탄식하며나일강에낚시를던지는자마다슬퍼하며물위에그물을치는자는피곤할것이며 9 세마포를만드는자와베짜는자들이수치를당할것이며 10 그의기둥이부숴지고품꾼들이다마음에근심하리라 19:5-10 이연은야웨께서이집트를심판하심을묘사한다. 1. 그들의풍부한나일강물이마른다. 2. 그결과강에자라는식물이죽는다. 3. 그결과관계수를대어기르는작물이죽는다. 4. 그결과고기잡는자들이탄식하고피곤하게된다. 5. 그결과천을만드는산업이멈춘다. 6. 이집트사회가붕괴하고곡물을빻아가루를내는일이멈춘다. 7. 고용된모든노동자가근심하게된다. 세개의연관된동사를사용하여물의마름을나타내고있다. 1. 말라버리다, BDB, 677, KB 732, 니팔완료형, 5 절 ; 41:17; 렘 18:14 2. 타다, BDB 351, KB 349, 칼미완료형, 5,6 절 ; 11:15; 37:25; 44:27; 50:2; 51:10 3. 마르다, BDB 386, KB 384, 칼완료형, 5,7 절 ; 15:6; 27:11; 40:7,8,24; 42:15(2 회 ); 44:27 206

231 하나님께서물을주관하시는능력을갖고계심은구약에서자주나오는내용이다 ( 물은 창세기 1 장에서하나님께서말씀으로창조하지않으신유일한물질이다 ). 1. 위의물과아래의물을서로나누심, 창 1:7 2. 물을모아마른땅이드러나게하심, 창 1: 홍수를보내심, 창 7:4,7 4. 홍수로범람했던물이빠져마르게하심, 창 8: 하갈에게샘물을공급하심, 창 21:19 6. 홍해를가르시고또다시합쳐지게하심, 출 14:16,27 7. 마라의물을깨끗게하심, 출 15: 광야에서반석으로부터물을공급하심, 민 20:8,11 9. 언약을순종하면농업적으로풍성한축복을약속하심, 신 장 10. 요단강을가르심, 수 3:14-17; 4: 나일강과그지류를말리심, 사 19:5 12. 유프라테스강을말리실것임, 계 16: 물이새성전 ( 겔 47:1) 과예루살렘 ( 슥 14:8) 과하늘에있는새도시에서흘러나옴, 계 22:1 물은사막민족에게있어서생명의상징이었기에, 이러한일들은하나님의능력을나타내는참으로 강력한기적이었고그증거였다. 나일강이이집트인의중요한신가운데하나로여겨졌음을 기억하라 ( 태양신레를중요하게여겼듯이, 참조, 18 절 ). 19:6 악취가나겠고 이동사 (BDB 276 II, KB 276, 히필완료형 ) 는이곳에서만사용되었다. 이단어는아랍어어근을반영한다. 많은양의죽은초목이썩기시작한다! 19:9 NASB, NJB NKJV NRSV, REB 70 인역 JPSOA 흰옷 고운천 창백하게되다 베옷 원통해하다 맛소라본문에는호라, 흰옷 ( 아람어에평행으로나타난것을보기위해서는단 7:9 을보라 ) 으로되어있는데평행법에의하면하웨루, 창백하게되다 ( 참조, 사 29:22 과사해사본에있는이본문 ) 가더잘들어맞는다. 흰 ( 훌, BDB 301) 과관련된언어유희가의도적으로사용되었다. 19:10 NASB NKJV, JPSOA NRSV, TEV, NJB 기둥들 그기초들 직물을짜는자들 맛소라본문 (BDB 1011, 오직이곳 ) 은 기초 혹은 계층 ( 사회 ) 으로되어있어상류지도층을가리키는것으로보인다. 직물을짜는자들 은제 2 행에나오는 품꾼들 ( 사해사본, 아람어어근을사용하는탈굼, 직물을짜는자들 ) 과평행을이루는내용을찾는자들의견해이다. 문제는 이것이동의어적평행법 ( 직물을짜는자들 ) 을이루는가아니면반의어적평행법 ( 상류층과하류층 ) 을이루는가하는점이다? 히브리어본문은모호하게되어있다 ( 참조, 70 인역과페쉬타 ). 207

232 개역개정 19: 소안의방백은어리석었고바로의가장지혜로운모사의책략은우둔하여졌으니너희가어떻게바로에게이르기를나는지혜로운자들의자손이라나는옛왕들의후예라할수있으랴 12 너의지혜로운자가어디있느냐그들이만군의여호와께서애굽에대하여정하신뜻을알것이요곧네게말할것이니라 13 소안의방백들은어리석었고놉의방백들은미혹되었도다그들은애굽종족들의모퉁잇돌이거늘애굽을그릇가게하였도다 14 여호와께서그가운데어지러운마음을섞으셨으므로그들이애굽을매사에잘못가게함이취한자가토하면서비틀거림같게하였으니 15 애굽에서머리나꼬리며종려나무가지나갈대가아무할일이없으리라 19:11-15 이연은 3 절의자세한설명이다 절, 소안의방백 ( 삼각주지역에있던수도인타니스 ) 들은순전히바보였다 (BDB 17, 렘 4:22 에서는유다에대해사용됨 ) 절, 바로의가장지혜로운자들의충고가어리석은것이되었다 ( 문자적으로 이성이없는, BDB 129 II, KB 146, 니팔분사, 참조, 렘 10:14,21; 51:17) 절, 소안의방백들이어리석게행동했다 (BDB 383, KB 381, 니팔분사, 참조렘 5:4; 50:36) 절, 멤피스 ( 이집트의또다른수도인놉 ) 의방백들이미혹되었다 (BDB 674, KB 728, 니팔완료형 ; 히필완료형이창 3:13 에서사용됨 ) 절, 그릇가게하였다 (BDB 1073, KB 1766, 히필완료형, 참조, 14 절 ; 3:12; 9:16; 렘 23:13,32; 호 4:12; 미 3:5) 절, 잘못가게하며... 비틀거리게함 (5 항과같은동사임, 여기서는술취함을뜻함 ) 19:11 제 4 행은지혜자의그룹을뜻하는관용적표현으로서, 바벨론에서다니엘이속했던것과유사한그룹을말한다. 자손 ( 아들 ) 은 어떤그룹의구성원 을뜻하는단어이다. 19:12 야웨께서비꼬는수사적인질문을하신다. 이것은지시형 ( 즉, 그들로하여금... 하게하라 ) 의의미를갖는두미완료형으로이어진다 (BDB 616, KB 615 와 BDB 393, KB 390). 그들은자기들이지혜롭다고주장했다 (11d 절 ; 왕상 4:30; 행 7:22). 그들이계획을갖고있다고주장했지만 (3b 절 ) 그들의지혜와계획은하나님의목적에있어서인정받지못하는내용이다 (12a 절 ). 19:13 그들은애굽종족들의모퉁잇돌이거늘 여기서 모퉁잇돌 (BDB 819) 은지도자를가리킨다 ( 참조, 삿 20:2; 삼상 14:38). 208

233 19:14 NASB, 70 인역 NKJV, 페쉬타 NRSV, JB REB, NJB 섞으셨으므로 혼합하셨으므로 부으셨으므로 불어넣으셨으므로 맛소라본문에는 섞다 ( 마샄, BDB 587, KB 605, 칼완료형 ) 라는동사로되어있는데이것은독주를의미한다 ( 참조, 5:22). 사 29:10 에비추어볼때이단어는나샄 ( 붓다, BDB 650, KB 703, 칼완료형 ) 인것이분명하며사해사본의본문의지지를받는다. 어느쪽을택하든지술취함이혼란과불안정을뜻하는은유인것은분명하다. 19:15 두번째행에는사회의모든계층을뜻하는두관용어가나온다 ( 참조, 9:14-15). 1. 머리 꼬리 2. 종려나무 갈대하나님께서보내신완전한무능력이있을것이다! 자신이지혜롭다고주장하던자들 ( 참조, 11d, 12a, 13c 절 ) 은지혜롭지않은자들로드러날것인데그이유는그들이의지한것이 (1) 거짓신들과 (2) 거짓된종교주의자들과 (3) 빈약한계획 ( 참조, 3 절 ) 이었기때문이다! 이집트의모든정치지도자들과종교지도자들 ( 참조, 절 ) 은이집트의품꾼들 ( 참조, 8-10 절 ) 과마찬가지로할일이없게될것이다. 개역개정 19: 그날에애굽이부녀와같을것이라그들이만군의여호와께서흔드시는손이그들위에흔들림으로말미암아떨며두려워할것이며 17 유다의땅은애굽의두려움이되리니이는만군의여호와께서애굽에대하여정하신계획으로말미암음이라그소문을듣는자마다떨리라 19:16-17 이것은야웨께서자신의목적을따라 (17b 절, BDB 420) 행하실일 ( 즉, 만군의주께서 손을흔드심 ) 이무엇인지를나타낸다. 1. 이집트사람들이부녀처럼될것이다, 16 절 2. 그들이떨것이다, 16 절 (BDB 353, KB 350, 칼완료형 ) 3. 그들이두려워할것이다, 16 절 (BDB 808, KB 922, 칼완료형 ) 4. 유다가이집트에공포를가져올것이다, 17 절 ( 동사, 칼완료형, 명사, 공포, BDB 291, 하지만이곳에서만사용됨 ) 5. 그들이두려워떨것이다, 17 절 (BDB 808, KB 922, 칼미완료형, 3 항을보라 ) 19:16 만군의여호와께서 그날에 라는구가이마지막다섯연을연결시킨다 ( 참조, 16, 18, 19, 23, 24 절 ). 마찬가지로야웨를가리키는이반복적인칭호도같은역할을한다 ( 참조, 16, 17, 18, 20, 25 절및야웨만사용된 19, 20, 21, 22 절 ). 언약의하나님은열방을위한놀라운구속을말하는이연들에서매우활동적으로일하신다! 개역개정 19:18 18 그날에애굽땅에가나안방언을말하며만군의여호와를가리켜맹세하는다섯성읍이있을것이며그중하나를멸망의성읍이라칭하리라 19:18 이것은분리된단락이다. 이것은회개하여우상을섬기는일에서야웨를예배함을나타낸다. 가나안방언 은히브리어를뜻할것이다 (BDB 488 I). 이것은사 6:5 혹은창 11:1 에대한암시이다. 209

234 맹세하는 (BDB 989, KB 1396, 니팔분사 ) 은유다의하나님과갖는새로운관계를나타낸다 ( 참조, 19-22, 23, 절 ). 이일은하나님의심판이항상목적하는바이다! 그날에 그날에 라는표현이반복적으로사용됨을주목하라, 16, 18, 19, 20, 23, 24 절. 이표현은미래의특별한때를가리킨다. 1. 심판과두려움의날, 절 2. 회심의날 (18, 절 ) 과세계가하나님을예배하는날 (23, 절 ) 현재의위기 ( 참조, 20 절 ) 는고대근동에서종말론적사건을나타냄을다시금인식하자. 이것이회심을나타내지만모든이의회심을말하는것은아니다 ( 즉, 10 의절반, 11:12 의특별주제 : 성경의상징과숫자를보라 ). 남은질문은 이것이누구에대한것인가? 이다. 1. 유대인들이정착한도시들 2. 이집트의신들을섬기는도시들 19-22, 23, 절을고려할때나는 2 항을지지한다. 이문맥은유대인이아니라이집트인에대한것이다. NASB, NKJV 멸망의성읍 NRSV, TEV, NJB 태양의성읍 맛소라본문에서 멸망 (BDB 249) 은이곳에서만나타난다. 같은어근을갖는동사 (BDB 248) 는 던져버리다, 부수다, 혹은 헐다 를뜻한다. 이것은 태양 신 ( 온, 헬리오폴리스 ) 을섬긴이집트의도시에대한언어유희일것이다. 1. 하헤레스 (hhrs), 태양의성읍 (BDB 357, 참조, 사해사본, 탈굼, 벌게이트 ) 2. 하헤레스 (hḥrs), 멸망의성읍이것은레 ( 태양신 ) 에게바쳐진전이부숴질것을의미한다. 히브리어에서는 태양 과같은자음을가진단어가 멸망 ( 즉, 멸망시켜바침 ) 을뜻한다. 다중적언어유희가이곳에나타난다. 개역개정 19: 그날에애굽땅중앙에는여호와를위하여제단이있겠고그변경에는여호와를위하여기둥이있을것이요 20 이것이애굽땅에서만군의여호와를위하여징조와증거가되리니이는그들이그압박하는자들로말미암아여호와께부르짖겠고여호와께서는그들에게한구원자이자보호자를보내사그들을건지실것임이라 21 여호와께서자기를애굽에알게하시리니그날에애굽이여호와를알고제물과예물을그에게드리고경배할것이요여호와께서원하고그대로행하리라 22 여호와께서애굽을치실지라도치시고는고치실것이므로그들이여호와께로돌아올것이라여호와께서그들의간구함을들으시고그들을고쳐주시리라 19:19 NASB, NKJV, 페쉬타 애굽땅한가운데는 NRSV, NJB 애굽땅중앙에는 REB 애굽의가슴에는 70 인역 그변방에는 이용어 (BDB 1063) 는수 3:17; 4:3,9,10,18 에서 가운데 가아니라 언저리 로해석해야만한다. 이점은 70 인역이 그변방에는 으로번역한배경이된다. 언제이일이일어나는가? 210

235 1. 유대인용병들이주전 525 년이전에나일강에있는한섬에세운유대인의작은성전 ( 엘리판틴, 나일강의첫번째폭포가있는오늘날의에스완 ) 2. 예루살렘에서축출된유대인대제사장인오니아스 IV 세가주전 160 년경에레온토폴리스에세운유대인의성전 ( 예루살렘성전을본따지음, 참조, 요세푸스, Antiq ; ) 3. 종말론적사건 19:19-20 야웨께서직접임재하시는장소가이집트에세워진다는일이얼마나아름답고놀랄만한일인가! 19:20 이러한일의진행이사사기서에서야웨께서어떻게이스라엘에대해행하셨는가와대조를이룬다. 적이침략해서이스라엘의것을차지하는혹독한심판 ( 참조, 4 절 ) 을통해서그들은회개하고하나님께서그들을구원하실수있는능력이있고또그렇게하시고자하시는분이심을믿었다. 이집트가그러한영적상태에이르렀고야웨께서그들에게응답하신다. 이문맥이이스라엘의하나님의성품에대한얼마나놀라운증거가되는지! 언약백성의적들을하나님은기꺼이용서하시고또그들을완전히받아주신다. 하나님은진실로열방의하나님이시며세상의구주이시다 ( 참조, 요 3:16; 딛 1:3; 2:10; 3:4). 한구원자이자보호자를 문맥에서이것은 4 절에나오는잔인한군주와포학한왕을패배시킬자를가리키지만, 이것은궁극적으로메시아적의미를지닌다. 이사야서에서 구원자 라는이단어는다른이가아닌야웨자신 ( 참조, 43:3,11; 45:15,21) 을가리키지만, 신약에서는야웨를대표하는자로서메시아가행하심을나타낸다 ( 즉, 사 28:16; 롬 9:30-33; 10:9-13; 벧전 2:6-10). 1. 구원자, BDB 446, KB 448, 히필분사 2. 변호자, BDB 936, KB 1224, 칼분사 3. 구출자, BDB 664, KB 717, 히필완료형 19:21 여호와께서자기를애굽에알게하시리니그날에애굽이여호와를알고 이것은히브리단어의 알다 (BDB 393, KB 390) 와관련된언어유희로서지식적인앎과개인적관계를통한앎을다말한다. 특별주제 : 알다 ( 대부분의경우신명기에서전형적인예를들음 ) 히브리어단어 알다 (BDB 393) 는칼동사형에서여러의미 ( 의미론적인범위 ) 를가진다. 1. 선과악을이해하는것 창 3:22; 신 1:39; 사 7:14-15; 수 4:11 2. 이해를통해아는것 신 9:2,3,6; 18:21 3. 경험을통해아는것 신 3:19; 4:35; 8:2,3,5; 11:2; 20:20; 31:13; 수 23:14 4. 숙고하는것 신 4:39; 11:2; 29:16 5. 개인적으로아는것 ㄱ. 사람 창 29:5; 출 1:8; 신 22:2; 33:9 ㄴ. 신 (god) 신 11:28; 13:2,6,13; 28:64; 29:26; 32:17 ㄷ. 야웨 신 4:35,39; 7:9; 29:6; 사 1:3; 56:10-11 ㄹ. 성 (sexual) 창 4:1,17,25; 24:16; 38:26 6. 기술이나지식을익히는것 사 29:11,12; 암 5:16 7. 지혜롭게되는것 신 29:4; 잠 1:2; 4:1; 사 29:24 8. 하나님의지식 ㄱ. 모세의 신 34:10 ㄴ. 이스라엘의 신 31:21,27,29 211

236 경배하다 언급되고있는예배 (BDB 712, KB 773, 칼완료형 ) 의요소를주목하라. 1. 제물, BDB 예물, BDB 경배, BDB 623, KB 674, 칼완료형이러한요소들은단지예배의식으로써만아니라그들이이러한삶의양식 ( 즉, 맹세 ) 을갖고살것을나타낸다 (BDB 1022, KB 1532, 피엘완료형, 문자적으로 행하다 ). 19:22 야웨께서언약백성에게행하셨던대로그대로이집트에행하신다. 1. 하나님께서그들을치실것이다 (2 회, BDB 619, KB 669) 2. 그들이하나님께부르짖을것이다, 209 절 3. 하나님께서그들을고치신다 (2 회, BDB 950, KB 1272) 4. 그들이하나님께돌아온다 (BDB 996, KB 1427, 이것은회개를뜻하는히브리용어이다 ) 5. 하나님께서그들에게응답하신다 (BDB 801 I, KB 905, 니팔완료형, 창 25:21; 대하 33:13; 스 8:23 에서미완료형을보라. 회개하고간구하는소리를야웨께서들으시며응답하신다 ). 심판 ( 즉, 치심 ) 의목적은야웨와의관계를세우기 ( 이스라엘에대하여는이를회복시키기 ) 위함임이분명하다. 개역개정 19:23 23 그날에애굽에서앗수르로통하는대로가있어앗수르사람은애굽으로가겠고애굽사람은앗수르로갈것이며애굽사람이앗수르사람과함께경배하리라 19:23 열방이야웨께예배드리기위해자유롭게몰려오는일이있을것이다. 열방이왔다! 얼마나많이이사야가대로의비유를사용하고있는가는매우흥미롭다. 1. 사로잡혀간유대인들이돌아오는대로, 11:16; 57:14 2. 이방인예배자들이오는대로, 19:23 3. 거룩함의대로, 26:7; 35:8; 43:13; 49:11; 51:10 4. 메시아의대로, 40:3; 42:16 개역개정 19: 그날에이스라엘이애굽및앗수르와더불어셋이세계중에복이되리니 25 이는만군의여호와께서복주시며이르시되내백성애굽이여, 내손으로지은앗수르여, 나의기업이스라엘이여, 복이있을지어다하실것임이라 19:25 이것은이전에미운자였던이집트사람과앗시리아사람들에게사용된언약적표현이다. 이내용을 45:14-17 과비교해보라. 얼마나커다란차이를보이는가! 이것을함께취하기는매우어렵다 ( 즉, 사랑을입은열방, 심판을받은열방 ). 나는 22 절을취한다! 나는 20 절을취한다! 212

237 이사야 20 장 새미국표준성경 (NASB) 이집트와이디오피아에대한예언 뉴킹제임스역 (NKJV) 이집트와이디오피아에대한징조 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 이집트에대하여 벌거벗은선지자의징조 아스돗이함락될것에 관련하여 20:1-6 20:1-6 20:1-6 20:1-6 20:1-6 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 단어와구의연구 개역개정 20:1-6 1 앗수르의사르곤왕이다르단을아스돗으로보내매그가와서아스돗을쳐서취하던해니라 2 그때에여호와께서아모스의아들이사야에게말씀하여이르시되갈지어다네허리에서베를끄르고네발에서신을벗을지니라하시매그가그대로하여벗은몸과벗은발로다니니라 3 여호와께서이르시되나의종이사야가삼년동안벗은몸과벗은발로다니며애굽과구스에대하여징조와예표가되었느니라 4 이와같이애굽의포로와구스의사로잡힌자가앗수르왕에게끌려갈때에젊은자나늙은자가다벗은몸과벗은발로볼기까지드러내어애굽의수치를보이리니 5 그들이바라던구스와자랑하던애굽으로말미암아그들이놀라고부끄러워할것이라 6 그날에이해변주민이말하기를우리가믿던나라곧우리가앗수르왕에게서벗어나기를바라고달려가서도움을구하던나라가이같이되었은즉우리가어찌능히피하리요하리라 20:1 이절은아스돗 ( 블레셋의주요 5 도시의하나 아스돗, 아스켈론, 가자, 갓, 에그론 ) 의멸망을말함으로써오늘날의독자들에게팔레스타인에대한야웨의심판의정확한역사적배경을알려준다. 한도시의멸망은전도시의멸망을뜻했다 (14:28-32 에있는앞선시기의예언을보라 ). 213

238 그들은두번멸망했다 (1) 앗시리아의왕인사르곤 II 세 ( 구약에서는이곳에서만특별히언급됨, 그는주전 년에다스렸다 ) 에의해. 주전 713 년에아스돗의왕인아주리가반역하였을때사르곤 II 세의군대가주전 711 년에와서반란을진압했다. (2) 또한산헤립이주전 년에이성읍을멸망시켰다. 한편이장은블레셋 ( 또는 해변지역, 참조, 6 절 ) 의멸망에대한새로운예언이아니라 18 장에서시작된구스 / 이집트에대한심판의계속이다. 아스돗의낮아짐은이집트사람들을앗시리아군대가 ( 여러역사적사건을통해 ) 부끄럽고비굴한모습으로포로로잡아갈것을예시하였다. 이집트군대가전쟁에서사로잡히고포로로끌려갔다. 군대장관 이용어 (BDB 1077) 는전투사령관을뜻한다 ( 참조, 왕하 18:17 또한사 36:2 를주목하라. 왕하 18 장에서는사령관의이름이나오지만그의직책명은기록되지않았다 ). 20:2 이사야는당시의관습에따라애도를나타내고 (15:2-3 의특별주제를보라 ) 부끄러움을나타내는방법의의상을하도록 ( 더낫게표현하면옷을벗도록 ) 말씀을받았다. 앗시리아에패하여여러나라가사로잡혀갔다. 1. 아스돗 ( 블레셋 ) 2. 이집트 3. 구스또는누비안왕조인이집트의제 25 왕조의동의어. 아스돗에일어난일은 3 년안에 ( 참조, 3 절 ) 이집트에일어난다. NASB, NRSV, 페쉬타 베를느슨하게하고 NKJV 베를제거하고 TEV, 70 인역 베를끄르고 REB 벗고 자주사용된이동사 (BDB 834, KB 986, 피엘완료형 ) 는기본적으로 열다 를뜻한다. 따라서문제는 이것이 느슨하게함 ( 슬퍼함 ) 을뜻하는가아니면 벗어버리는것 ( 부끄러움 ) 을뜻하는가 이다. 1. 제거하다, NIV, 시 30:11; NASB 는 느슨하게하다 로번역했는데이단어를사 52:2; 렘 40:4 에서는 제거하다 로번역하였다 2. 느슨하게하다, 사 5:27 일반적으로 베옷 (BDB 974) 을입는일은맨발로걷는것처럼 ( 참조, 미 1:8) 슬픔을표현하는방법이었다. 하지만이사야가자신의선지자직을나타내는상징을제거함을뜻할가능성이있다 ( 털있는겉옷, BDB 12 가 BDB 972 와함께사용됨, 참조, 마 3:4). 만일그렇다면본문은나체에대해말하는것이아닐것이다 ( 그러나 2,3,4 절에서는 벌거벗은 BDB 736 을뜻할것이다, 참조, 창 2:25). 한편대부분의경우 벌거벗은 은부분적으로옷으로가린것을나타낸다 ( 참조, 47:1-3; 삼상 19:24; 삼하 6:14,20; 암 2:16; 미 1:8; 요 19:23; 21:7). 20:3 징조 이명사 (BDB 16) 는다음의내용을나타낸다 1. 시간의표시, 창 1:14 2. 사람의구분, 창 4:15 3. 언약의표시, 창 9:12,13,17; 17:11 4. 믿음에따른약속의표시, 출 3:12 5. 하나님을대신하는것을확인하는기적 ( 즉, 모세 ), 출 4:8(2 회 ),9,17,28,30; 7:3; 8:23 등 6. 지파의기, 민 2:2; 시 74:4 7. 경고, 민 16:38; 17:10 214

239 이것은이사야서에서도종종사용된다. 1. 특별한출생, 7:14 2. 이사야의자녀, 8:18 3. 이집트에있는제단과기둥, 19:20 4. 이사야의옷, 20:3 5. 추수, 37:30 6. 예루살렘을앗시리아로부터건짐, 38:7 7. 히스기야의병고침, 38:22 8. 거짓증거, 44:25 9. 농업적축복, 55: 열방을향한전파자들, 66:19 NASB NKJV, 페쉬타 NRSV, REB, NJB, 70 인역 예표 놀라운일 전조 놀라운일, 징조, 전조 라는뜻의이용어 (BDB 68) 는 징조, 표식 (BDB 16) 의동의어이다. 이것은출애굽기와신명기에서자주사용되지만이사야서에서는두번만나온다 ( 즉, 8:13 과 20:3). BDB 는이단어의두가지주요의미를말한다. 1. 하나님의능력을특별히나타냄 2. 미래에일어날일을보여주는예표나상징적행위 ( 참조, 슥 3:8). 20:4 이절은포로로감을설명하고있다. 1. 젊은자와늙은자가끌려감 ( 전인구를나타내는관용적표현 ) 2. 벌거벗음 (BDB 736, 부끄러움을나타내는관용어로서꽉끼는속옷을입고있는상태임 ) 3. 벗은발 (BDB 405, 슬픔을뜻하는관용어 ) 4. 볼기를드러냄 (BDB 1059, 부끄러움을나타내는관용적표현으로서이곳과삼하 10:4 에서만사용됨 ) 5. 수치 / 벌거벗음 (BDB 788, 앗시리아의벽화를보라 ) 이사야가신학적진리 / 예언을나타내기위해 3 년동안부분적으로벗은 / 벌거벗은상태로다님으로써당시의문화적상황에서볼때상당한충격을주었음이이절에서명확하게드러난다. 벌거벗음은포로로잡혀감을뜻하는말로서신명기에기록된저주의하나였다 ( 참조, 28:48). 20:5 구스 / 이집트가자기자신을신뢰하였기에 ( 즉, 군대, 지혜, 부, 종교 ) 그들은다음과같이된다 1. 놀란다, BDB 369, KB 365, 칼완료형, 참조, 7:8; 8:9(3 회 ); 9:4; 20:5; 30:31; 31:4,9; 37:27; 51:6,7 2. 수치를당한다, BDB 101, KB 116, 칼완료형, 참조, 1:29; 19:9; 20:5; 23:4,23; 26:11; 29:22; 30:5; 37:27; 41:11; 44:9,11(2 회 ); 45:16,17,24; 49:23; 50:7; 54:4; 65:13; 66:5 분명히이두용어는이사야가전한메시지의두면곧부정적인면과긍정적인면을나타내는중요한내용이다! 20:6 이절은아스돗 (1 절 ) 을팔레스타인의해안지역에거하는모든거민과연결시킨다. 앗시리아가침략해온다면군사적도움을주겠다고이집트인들이분명히약속했지만그들은그렇게할수도없었고또그렇게하지도않았다 ( 참조, 30:7; 31:3). 도움을줄자가아무도없었다 ( 참조, 10:3). 215

240 이장은히스기야에게이집트와동맹을맺지말라고한이사야의메시지를분명하고확고하게한다 ( 참조, 30:1-5; 31:1-3). 216

241 새미국표준성경 (NASB) 바벨론이멸망할것을하나님께서명하시다 이사야 21 장 현대번역본에서의문단구분 뉴킹제임스역 (NKJV) 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 바벨론의멸망이선포됨 바벨론에대하여 바벨론의멸망에대한 이상 새예루살렘성경 (NJB) 바벨론의멸망 21: :1-2 21: :1-2a 21:1-5 (1-5) (1b-2) (1-5) 21:2b 21:3-5 21:3-4 (3-5) 21:6-9 21:6-7 21:6-10 (6-7) (6-9) (6-10) 21:5 (8-10) 21:8 21:9 21:10 21:10 (10) 에돔과아라비아에대한예언 에돔에대한말씀에돔에대하여에돔에대한말씀에돔에게 21: : : :11 21:11 (11-12) (11-12) (11b-12) 21:12 21:12 아라비아에대한선포아라비아에대하여아라비아에대한말씀아랍에대하여 21: : : : :13a (13-15) (13-15) (13-15) 21:13b-15 (13b-15) 21: : : : :16-17 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 217

242 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 문맥적통찰 가. 이장은야웨께서자신의선지자를통해말씀하시는여러나라를열거한다. 이말씀은 ~ 에관한경고라 라는문학적표식으로시작한다. 나. 나는 바벨론왕 에대한예언은실제로앗시리아에대한내용이라는점을이미밝혔다 ( 즉, 13:1-14:27). 이장 ( 즉, 1-10 절 ) 은바벨론에대한것이다. 이것은나보니두스와느브갓네살이다스린신바벨론제국이아니라티그리스강과유프라테스강하류인근에살던갈대아사람들에대한것이다. 바벨론이그들의수도였을것이다. 그들의왕은므로닥발라단으로서주전 720 년에반역을꾀했다가사르곤 II 세에의해패하여늪지대를거쳐주전 710 년에엘람으로도망갔다 (IVP 성경배경주석 611 쪽 ). 바벨론시는주전 703 년에앗시리아에게망했고앗시리아왕이 바벨론왕 이란칭호를가졌다. 다. 이장은또한다음에대하여말한다 1. 에돔, 절 2. 아라비아, 절 단어와구의연구 개역개정 21: 해변광야에관한경고라적병이광야에서, 두려운땅에서네겝회오리바람같이몰려왔도다 2 혹독한묵시가내게보였도다속이는자는속이고약탈하는자는약탈하도다엘람이여올라가고메대여에워싸라그의모든탄식을내가그치게하였노라하시도다 3 이러므로나의요통이심하여해산이임박한여인의고통같은고통이나를엄습하였으므로내가괴로워서듣지못하며놀라서보지못하도다 4 내마음이어지럽고두려움이나를놀라게하며희망의서광이변하여내게떨림이되도다 5 그들이식탁을베풀고파수꾼을세우고먹고마시도다너희고관들아일어나방패에기름을바를지어다 218

243 6 주께서내게이르시되가서파수꾼을세우고그가보는것을보고하게하되 7 마병대가쌍쌍이오는것과나귀떼와낙타떼를보거든귀기울여자세히들으라하셨더니 8 파수꾼이사자같이부르짖기를주여내가낮에늘망대에서있었고밤이새도록파수하는곳에있었더니 9 보소서마병대가쌍쌍이오나이다하니그가대답하여이르시되함락되었도다함락되었도다바벨론이여그들이조각한신상들이다부서져땅에떨어졌도다하시도다 10 내가짓밟은너여, 내가타작한너여, 내가이스라엘의하나님만군의여호와께들은대로너희에게전하였노라 21:1 해변광야 이것은 (1) 바벨론을가리키는앗시리아이름 ( 맛 + 아밀, 참조, JB 각주 ) 혹은 (2) 바다의땅 ( 맛탐팀 ) 이라는아카디아호칭 ( 으로서지금은멸망하여 땅 을 광야 로일컬음 ) 을번역하려는시도로보인다. 페쉬타역은이것을 바다의광야 로번역하는데아마도티그리스강과유프라테스강어구에위치한늪지대를가리킬것이다. TEV 는 바벨론 으로번역했다. 광야 (BDB 184) 는사람이거주하지않는넓은지역을뜻한다. 21:1-2a 이사야는그가이예언의내용을받았을때가졌던감정을깊이나타내려고하고있다. 1. 네겝지역에부는회오리바람처럼, 1 절 2. 광야로부터, 1 절 3. 두려운 (BDB 431, KB 432, 니팔분사 ) 땅에서, 1 절 4. 혹독한 (BDB 904) 묵시, 2a 절 21:2b 이것은바벨론을침략한자들에대해설명한다 ( 즉, 앗시리아, 참조, 9 절 ). 1. 반역하는자가여전히반역한다, BDB 93, KB 108 과관련된언어유희, 두개의칼능동분사, 24:16; 33:1; 렘 3:20; 5:11(NIV 의 배역자, REB 의 배역자, 혹은 NRSV 의 배반자 는역사적으로바벨론왕인므로닥발라단과더잘들어맞는다 ) 2. 파괴자가여전히파괴한다, BDB 994, KB 1418 과관련된언어유희로서두개의칼능동분사, 16:4; 33:1; 렘 6:26 21:2c 하나님은메소포타미아북쪽에있는두나라에게바벨론을치도록명하신다. 1. 엘람 (BDB 743) 이여 올라가라 (BDB 748, KB 828, 칼명령 ). 엘람이처음에바벨론을도와앗시리아의지배에서벗어나게했기에이것은놀라운내용이다. 2. 메대 (BDB 552) 여 에워싸라 (BDB 848, KB 1015, 칼명령 ). 이들은유프라테스강북쪽에살던부족의하나이다. 이러한내용은앗시리아에대항하는동맹관계에있는자들이발하는전쟁의외침일것이다 ( 즉, 엘람, 메대, 유대인주석가인이븐에즈라는이렇게말한다 ). 만일이내용을이사야가활동하던당시의바벨론에대한것으로취한다면더욱이해가잘된다. 21:2d NASB 는 그녀가내는모든신음을내가그치게했다 로번역한다. 맛소라본문은 모든신음을내가그치게한다 (BDB 991, KB 1407, 히필완료형 ) 로되어있다. NASB 에있는 그녀가내는 이라는구는맛소라본문에는없는내용이다. 만일이부분을취한다면시에서이행은 219

244 신바벨론에더잘들어맞는다. 후에들어선이제국은더넓은지역에영향을미쳤다 ( 즉, 느부갓네살, 참조, 다니엘 4 장 ). 다시말하자면어떤이들 ( 나를포함하여 ) 은이마지막행이앗시리아 / 니느웨에의해 멸망당할 자인바벨론왕 ( 므로닥발라단 ) 혹은그가위하는신 ( 마르둑 ) 에게주어진것으로이해한다. 이장에는많은수의사람이말을하고있기에누가말하는가를알기가어렵다 ( 선지자, 야웨, 바벨론왕, 여러파수꾼, 알려지지않은사람 ). 21:3-4 선지자는메시지가그에게개인적으로미친영향을설명하고있다. 다니엘도야웨의계시로인해육체적고통을경험했다 ( 참조, 단 7:15,28; 8:27; 10:16-17). 1. 허리에커다란고통이있었다 2. 해산이임박한여인의고통같은고통이나를엄습하였다, 참조 13:8; 26:17 3. 내가괴로워서듣지못했다, 참조, 19:14( 즉, 술취함의관용적표현 ) 4. 놀라서보지못했다 5. 내마음이어지럽게되었다 6. 두려움이나를놀라게했다 7. 희망의서광이변하여내게떨림이되었다 ( 서광 은바벨론의패배로인해더강하고더확장적인정책을가진앗시리아가옴을나타낼것이다 ) 모든동사가이미일이끝나완전히확정된상태를나타내는완료형으로되어있다. 왜그가그렇게고통을받았을까? 앗시리아를멈추게할자가이제아무도없게되었다! 앗시리아가오고있다! 21:4 이절은 2a 절 ( 혹독한묵시 ) 의연속이다. 이내용은이묵시에대한이사야의반응을말한다. 1. 내마음이어지럽다, BDB 1073, KB 1766, 칼완료형 2. 두려움이나를놀라게한다, BDB 129, KB 147, 피엘완료형 3. 희망의서광이변하여내게떨림이된다, BDB 962, KB 1321, 칼완료형문제는 왜이사야가바벨론의멸망을인해그렇게당황하고있는가? 이다. 다음의이유때문일것이다 1. 참혹한폭력을인함이다 2. 바벨론이앗시리아에대해힘의균형을이루었었기때문이다. 이제앗시리아는마음껏영토를넓힐수있게되었다 ( 석의성경주석, 제 6 권 134 쪽을보라 ). 21:5 이절은네개의칼부정사절대형 ( 명령형의역할을함 ) 과두개의칼명령의연속으로이루어진다. 1. 식탁을베풀라 2. 자리를펴라 ( 아래의설명을보라 ) 3. 먹으라 4. 마시라이것은사치스러운식사를나타낸다. 어떤주석가들은이것이다니엘서 5 장을가리킨다고본다. 만일그렇다면이장은후기에속하는신바벨론을뜻한다 ( 즉, 느부갓네살 ). 연회의중간에사자가도착하여군사적준비를요청한다 ( 고관들, BDB 978). 1. 일어나라, BDB 877, KB 1086, 칼명령 2. 방패에기름을바르라, BDB 602, KB 643, 칼명령. 고대전사들이가죽으로방패를덮어사용했기때문에불화살이부드러운가죽을뚫고불사를수있었다, 참조, 삼상 1:21. NASB, NJB NKJV, 페쉬타 천을펼치라 망루에파수꾼을세우라 220

245 NRSV, TEV, REB 양탄자를펴라 JB 그것을천으로덮어라 이구는한명사와이와매우비슷한어근의동사로되어있다. 1. 이명사싸피트 (BDB 860 II) 는여기서만사용되고있다. 어떤학자들은이것을 카펫 으로또어떤이는이것을 파수꾼 (BDB 859, 미쓰페 ) 으로이해한다. 2. 동사인싸포 (BDB 860 II, 부정사절대형 ) 는 펼치다 혹은 ~ 의위를덮다 를뜻한다. 고대근동의사람들이바닥에방석을깔고앉았기때문에이표현은이렇듯앉아서먹도록정돈하는것을가리킬수있다 ( 즉, 방석을정돈하라, 참조, NIDOTTE 제 3 권 832 쪽 ). 21:6 선지자가야웨의말씀을전달하고있음을주목하라. 1. 가라, BDB 229, KB 246, 칼명령 2. 파수꾼을세우라, BDB 763, KB 840, 히필명령 ( 파수꾼, 문자적으로 지켜보는사람, BDB 859, KB 1044, 피엘분사 ) 3. 그가보는것을보고하게하라, BDB 616, KB 665, 히필미완료형이지시형으로사용됨 21:7 그는군대가취한매우특별한형태의진영을주목하여보라는말씀을받는다. 1. 쌍쌍인마병대 2. 나귀떼 3. 낙타떼 말탄자 (BDB 935) 라는용어는두마리의말이끄는병거를탄자로이해할수있다 (NKJV, 페쉬타 ). 2 항과 3 항에대하여도탄자를의미할수있다 ( 참조, NRSV, 70 인역 ). 이러한종류의군사적장비와진영을보자그는즉각보고한다 ( 주의 를중복하여사용함, BDB 904). 앗시리아가오고있다! 21:8 이것은성벽에있는파수꾼이큰소리로발하는군사적인 ( 즉, 사자와같이 ) 보고의방법이다. 그는여태껏아무것도보지못했다. 맛소라본문의내용은이해하기어려운데사해사본의히브리어사본은파수꾼이사자처럼외치는것으로말한다. 후자는난해한히브리어본문을이해함에있어서가장적합한제안을제공한다. 한편 보다, 라아 (BDB 906) 를서기관이잘못이해하여사자, 알예 (BDB 71) 로된것으로본다면, 이문장의번역은 그때초병을본자 ( 즉, 파수꾼 ) 가외쳤다 로된다. 21:9 갑자기군대의진영과장비가시야에들어왔다! 팔레스타인에서이일이일어남은바벨론시가이전에멸망한것을나타낸다. 이러한멸망을동사의중복 (BDB 656, KB 709, 칼완료형 ) 으로표현하고있는데이것은이사야서에서매우자주사용되는표현이다. 앗시리아의여러왕이바벨론시를함락시켰다. 바벨론의철저한멸망은그들의신상이부서져산산조각남 (BDB 990, KB 1402, 피엘완료형 ) 으로표현된다 ( 참조, 장 ). 바벨론을이기고엘람과메대를무기력하게함으로써앗시리아는자신의영토확장적야심을계속이루어나갈수있었다! 21:10 선지자는억압을받고있는언약백성에게그들의하나님 ( 즉, 만군의주, 이스라엘의하나님 ) 께서일하시고계심을말했다. 그렇지만어떻게일하시는가? 1. 바벨론의멸망은그들을위한승리가아니라앗시리아가침략해온다는분명한약속이다. 2. 선지자가어떤바벨론에대해말하고있는가가중요한질문이다. ㄱ. 이사야가활동하던때인므로닥발라단이다스리던바벨론ㄴ. 에스겔과예레미야가활동하던시기에느부갓네살이다스리던신바벨론제국 221

246 문제의핵심은예언적인면이아니라역사적상황에대한것이다! 이절을해석하는또다른방법이있다. 이것은앗시리아가멸망시키게될바벨론사람들에게선언되는내용일수있다. 야웨는이미모압의멸망을말씀했고 ( 참조, 15:4; 16:11) 억압받는이집트인의기도에대해말씀하셨다 ( 참조, 19:20). 내가타작한너여 이것은 내타작마당의아들 이라는히브리어의관용적표현으로되어있다. 이사야가사용하는히브리어의 아들 은여러의미를갖고있다. 1. 기름짐의아들, 5:1 2. 아침의아들, 14:12 3. 지혜의아들, 19:11 4. 사람의아들, 56:2 5. 이방땅의아들, 56:6 개역개정 21: 두마에관한경고라사람이세일에서나를부르되파수꾼이여밤이어떻게되었느냐파수꾼이여밤이어떻게되었느냐 12 파수꾼이이르되아침이오나니밤도오리라네가물으려거든물으라너희는돌아올지니라하더라 21:11 새메시지가시작되고있다 ( 즉, ~ 에관한경고라 라는문학적표식 ). 맛소라본문에는 두마 (BDB 189) 로되어있다. 이것은 잠잠함 (BDB 189) 이라는히브리단어와관련된언어유희이다. 에돔이잠잠히있을것이다. 70 인역에는 이두매 로되어있다. 에돔은블레셋처럼앗시리아에대항하는동맹에가담한나라였다. 사르곤 II 세가이끄는군대가주전 711 년에모두를짓밟았다. 세일 이것 (BDB 973) 은에돔땅을가리킬것이다 ( 참조, 창 32:3; 36:30; 민 24:18; 신 2:4,8,12,22,29; 삿 5:4). 21:11c-12 이것은여러명령이들어있는매우수수께끼같은연이다. 6 절과 8 절에서와같이성벽에있는파수꾼에게밤에대하여알려지지않은인물이묻고있다 (2 회 ). 답변또한이상스럽다. 1. 아침이온다 2. 그런데밤도온다 3. 다시물으라 4. 다시물으라아마도이것은 언제이일이모두일어날것인가? 를뜻한다. 개역개정 21: 아라비아에관한경고라드단대상들이여너희가아라비아수풀에서유숙하리라 222

247 14 데마땅의주민들아물을가져다가목마른자에게주고떡을가지고도피하는자를영접하라 15 그들이칼날을피하며뺀칼과당긴활과전쟁의어려움에서도망하였음이니라 21:13 새메시지가아라비아에대해선포된다 ( 즉, ~ 에관한경고라 라는문학적표식 ). 누가적인지가확실하지않다. 1. 앗시리아 ( 침략 ) 2. 게달 ( 내전 ) 두마 (11 절 ) 와세일 (11 절 ) 이지명으로서아라비아인근의장소를나타내는점이흥미롭다. 수풀 이사야는 산림 의은유를자주사용한다. 이용어 (BDB 420) 는다음을뜻한다 1. 산림 2. 수풀아라비아가사막지역이기에두번째항이더잘맞는다. 이것은잡목이우거진계곡으로서동물들이몸을숨길수있는곳이다. 이제도망온자들, 피난민들, 대상들 ( 즉, 드단사람들은스바와관련이있는베두인족속이다 ) 이군대의공격을피해이곳으로피하여숨고있다 ( 참조, 15 절 ). 그들은일상적으로사용하는도로나휴식을위한장소를이용할수없었다. 21:14 그들에게물과음식을갖다주라고아라비아사람들에게명령이내린다 (BDB 87, KB 102, 히필명령 ). 데마 이것은북쪽에있던중요도시로서달신을섬기는중심지였다. 3:18 의특별주제 : 달을섬김을보라. 개역개정 21: 주께서이같이내게이르시되품꾼의정한기한같이일년내에게달의영광이다쇠멸하리니 17 게달자손중활가진용사의남은수가적으리라하시니라이스라엘의하나님여호와의말씀이니라 21:1 품꾼의정한기한같이일년내에 이와똑같은기간이이미사 16:14 에서사용되었다. 게달 이것은아라비아의큰도시였다. 이곳및이도시가대표하는아라비아의모든군대가패할것이다. 사르곤 II 세는이지역을주전 715 년에공격했다. 이스라엘의하나님여호와의말씀이니라 라는신학적표현이다시금사용되었다. 고대근동에서일어나는사건은당시열강의군사적힘이아니라바로이스라엘의하나님께서주관하시는일이었다! 이것은유일신에대한주장이다. 223

248 이사야 22 장 현대번역본에서의문단구분 새미국표준성경 (NASB) 뉴킹제임스역 (NKJV) 새개정표준역 (NRSV) 환상의골짜기 예루살렘에대한선포 예루살렘에임할파괴에 대한경고 현대영어성경 (TEV) 예루살렘에대한메시지 새예루살렘성경 (NJB) 기뻐하고있는예루살렘에대하여 22: :1-7 22:1a 22:1a 22:1-4 (1-11) (1b-4) (1-4) 22:1b-4 (1b-4) 22:1b-2a 22:2b-5 22:5-8 22:5-11 (5-7) (5-8a) (5-11) 22:6-8a 22: :8b-11 22:8b-11 22:8b-11 (8-11) 22: : : : :12-14 (12-14) (12) (12-14) (12-14) (13) (14) 22:14 셉나에대한심판셉나에대한경고셉나에대하여 22: : : : :15-23 (15-23) (15b-19) (15-23) 22: : :20-23 (20-23) 2: :24-25 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 224

249 3. 세번째문단 4. 기타 단어와구의연구 개역개정 22: 환상의골짜기에관한경고라네가지붕에올라감은어찌함인고 2 소란하며떠들던성, 즐거워하던고을이여너의죽임을당한자들은칼에죽은것도아니요전쟁에사망한것도아니라 3 너의관원들도다함께도망하였다가활을버리고결박을당하였고너의멀리도망한자들도발견되어다함께결박을당하였도다 4 그러므로내가말하노니돌이켜나를보지말지어다나는슬피통곡하겠노라내딸백성이패망하였음으로말미암아나를위로하려고힘쓰지말지니라 5 환상의골짜기에주만군의여호와께로부터이르는소란과밟힘과혼란의날이여성벽의무너뜨림과산악에사무쳐부르짖는소리로다 6 엘람사람은화살통을메었고병거탄자와마병이함께하였고기르사람은방패를드러냈으니 7 병거는네아름다운골짜기에가득하였고마병은성문에정렬되었도다 8 그가유다에게덮였던것을벗기매그날에야네가수풀곳간의병기를바라보았고 9 너희가다윗성의무너진곳이많은것도보며너희가아랫못의물도모으며 10 또예루살렘의가옥을계수하며그가옥을헐어성벽을견고하게도하며 11 너희가또옛못의물을위하여두성벽사이에저수지를만들었느니라그러나너희가이를행하신이를앙망하지아니하였고이일을옛적부터경영하신이를공경하지아니하였느니라 22:1 경고 이것은야웨께서어떤나라나족속에게주시는새로운메시지임을나타내는본문상의표시이다. 놀랍게도주위의나라들에대한야웨의심판을다루는중에하나님께서유다에게말씀을하시고계시다. 아마도그들의죄를인해여러고임 ( 민족 ) 가운데하나로다루고계신것이다. 225

250 이메시지들이역사상일어난특정한여러침략과밀접한관계가있을것이다. 다른시기에다른군대가다른나라들에게영향을미쳤다. 그러나히브리시에나타난모호성때문에이것이특별히어떤역사적사건과관련이있는지를확실히말하기어렵다. 이사야가선포한예언의메시지가역사적사건이아니라언어유희혹은핵심단어등에따라서후기에편집되었을가능성이있다 ( 즉, 시들이연대기적순서를따르지않는다 ). 선지자 ( 즉, 야웨 ) 가전한내용을이해하는방법은드물게사용한단어를포함하여모든단어에세심한주의를기울이는방법이아니라예언의전체내용의요점과각연이나타내는중심진리를파악하는것으로가능함을기억하라. 환상의골짜기 이구가 5b 절에서사용되기때문에이것은만군의여호와께서보내신 혼란의날 을가리킴이분명하다 ( 욜 3:14 을참고하라 ). 놀랍게도 JB 는 환상 을 힌놈 으로바꾸었다 ( 참조, 렘 7:31-34). 70 인역은 시온의골짜기 로되어있다. 22:1b-2b 예루살렘에서기뻐하는때에대한설명이나온다. 1. 지붕에올라간다 2. 너희가소란하며 3. 너희가떠들던성 4. 너희가즐거워하던고을 JB( 각주 ) 는이것이주전 705 년혹은 713 년에앗시리아의공격을물리친히스기야의초기승리에대한것이라고추정한다 ( 유대인의연구성경 ). 22:2c-3d 도시의일부사람 ( 즉, 지도자들과병사들 ) 은침략자앞에서도망쳤음이분명하다. 1. 그들이잡혔지만전쟁에서그렇게된것이아니다 2. 그들의관원들도다함께도망하였지만그들도결박을당했다 3. 도망한모든자들이포로로잡혀갔다이행들을인해이장이주전 586 년에느부갓네살이포위하였을때시드기야가도시를버리고도망하였다가붙잡힌일 ( 참조, 왕하 25:4-6) 을말한다고많은사람들이생각한다. 그러나나는이것이앗시리아의공격과관련이있으며아래에언급한경우가운데하나를말한다고본다 : 1. 티글랏빌레셀 III 세 ( 사 7-12 장 ) 2. 살만에셀 V 세 ( 참조, 왕하 17 장 ) 3. 사르곤 II 세 ( 주전 722 년에있은사마리아의함락, 참조, 28:1-6) 4. 산헤립 ( 주전 705 년과 701 년, 사 장 ; 왕하 18-19) 이장은특별히히스기야가다스리던때와관련이있는것으로보인다 ( 주전 년 ). 그러나이사야서에서자주그러하듯이이침략은서로합해져서제시되고있다. 이사야는신학적인내용에주된관심을가졌다 : 역사는하나님, 인류, 죄, 구원에대한진리를제시하는종이었다. 22:4 21:3-4 에서와마찬가지로선지자가자신에게말하고있다 1. 너의눈을나에게서돌이키라, BDB 1043, KB 1609, 칼명령 2. 나는슬피통곡하겠노라, BDB 600, 638, 청유형의의미로사용된피엘미완료형 3. 나를위로하려고힘쓰지말라, BDB 21, KB 23, 지시형의의미로사용된히필미완료형 ( 위로하다, BDB 636, KB 688, 피엘부정사연계형 ) 개인적으로슬픔을충분히표현하기위해선지자는자기혼자있기를원했다. 내딸백성이 이것은어떤백성이나민족을나타내는관용적표현이다 ( 참조, 1:8; 10:30,32; 16:1; 23:10-12; 37:22; 47:1,5; 52:5; 62:11). 여기서이것은언약백성인유다를나타낸다 ( 즉, 시온의딸 ). 226

251 22:5 이절은야웨의 혼란의날 에대해말한다. 이것은 1-2 절과정반대내용이다. 1. 혼란, BDB 223, 참조, 신 28:20 2. 종속, BDB 101, 세번만사용됨, 참조, 18:2,7 3. 혼동, BDB 100, 두번만사용됨, 참조, 미 7:4 4. 성벽이무너짐, 메칼칼, BDB 903 II, KB 1148, 필펠분사 ( 오직이곳에서만사용됨 ; 어떤 학자들은이어근이 외치다, 탁탁소리내며부서지다, 혹은 시끄러운소리를 내다 (KB 1128 I, 칼 ) 라는뜻을가진아랍어또는우가릿어의단어에서왔다고생각한다 ) 5. 산악에사무쳐부르짖음 ( 동사가없음 ) 산악에 이명사 (BDB 249) 는단수형이며성전이있는산을가리킬것이다 ( 즉, 야웨께외치다 ). 22:6-7 이두절은침략의군사적측면에대해말한다. 엘람과기르 ( 아마메대를말하는것임, 참조, 21:2; 왕하 16:9) 는메소포타미아의북쪽지역에위치했다. 그들은침략을저지하기위해앗시리아군대의용병이되었다. 22:6 NASB 보병 NKJV 남자들 REB 아람 맛소라본문에는 남자 ( 아담, BDB 9, 아담 이군사적의미로사용된 31:8 을보라 ) 로되어있는데평행법을고려하여어떤이들은이것을 아람 으로바꾼다. ㄷ과ㄹ의혼동은히브리어에서자주일어난다. 22:8 그가유다에게덮였던것을벗기매 이절에서 방어 를뜻하는단어는 덮였던것 (BDB 697) 을뜻한다. 그들은하나님을의뢰하지않았다 ( 참조, 11c,d 절 ). 따라서하나님께서그들을보호하시는임재하심을거두신다 ( 즉, 구름, 참조, 4:5; 신 105:39). 이것은이스라엘의전역사를통해문제가되었다. 하나님의백성이하나님을신뢰하지않고순종하지않음을인해문제가일어났다! 신명기 장에나오는저주와축복은이점을명확히나타낸다. 덮였던것 은문자적으로아제카성채를가리킨다 ( 유대인의연구성경의각주, 825 쪽 ). 그날에야 예언서에서이것은하나님께서방문하시는날을가리키는일반적인관용어이다 ( 즉, 19:16,18,19,21,23,24). NASB 네가의지한 NKJV, NRSV 네가바라본 NJB 너의바라보는것을네가돌려버렸다 이동사 (BDB 613, KB 661, 히필미완료형 ) 는그들이야웨가아니라자기들의무기를의뢰하였음을나타낸다. 수풀곳간의 이것은예루살렘안에있는무기고의이름이다 ( 참조, 왕상 7:2; 10:17). 22:9 역사적배경이히스기야시대의것으로나타난다. 그는성이포위되는때를대비해물을저장하기위한못 ( 참조, 11 절 ; 7:2; 느 3:16) 을만들었다 ( 왕하 20:20). 산헤립이주전 701 년에공격해오기전에히스기야가예루살렘에방어를위한여러시설을준비해놓은것이사실이지만, 그러한시설물이예루살렘시를구한것이아니라바로야웨와야웨의커다란목적이그들을구한것이었다 (11 절 ). 227

252 22:10 이절이이중으로된예루살렘의성벽에대해말하는것으로여겨진다 ( 이것을지지하는고고학적지지는없다 ). 이곳으로피해온많은사람들이두성벽사이에임시로거할집을지었다. 그러나그러한집들은제거되었다 (IVP 성경배경주석, 614 쪽을보라 ). 본문을이해하는또다른방법은어떤집들을부수어벽사이의공간을채운것으로보는것이다. 이러한방법은성을에워싼자들이성벽에구멍내는일을더욱어렵게했다. 어떤저지대에서는성벽사이에물을채워넣었을수도있다 ( 참조, 11 절 ). 이렇게하는이유는다음과같았다 1. 외벽을깨트리는자에게장애를줌 2. 피난민들로가득찬도시에물을공급하기위함 22:11 그러나너희가이를행하신이를앙망하지아니하였고 이것은문맥을이해함에있어서신학적열쇠가된다. 8b 절에서같은동사가반복되고있다 ( 여기서는히필완료형으로서문자적으로는 보다 이다 ). 전쟁에있어서그들은자기들과언약을맺은하나님을신뢰하지않고자기들의성곽과전쟁에대비하여준비한물건을신뢰했다! 이일을옛적부터경영하신이를공경하지아니하였느니라 이동사 (BDB 906, KB 1157) 는칼완료형이다. 하나님의백성들에게주신보호하심에대한약속을그들은잊어버렸다. 이사야는이러한약속을강조하고또예루살렘이멸망하지않을것임을계속해서확인시키고있다. 하나님께서이성이멸망하지않게하시는이유는하나님의백성에대해갖고계신하나님의커다란목적을인함이다 ( 즉, 계획, 문자적으로는 형성한, BDB 427, KB 428, 칼분사, 참조, 37:26; 46:11; 렘 18:11). 1. 세상에야웨를알림 2. 경건한사회의모델 3. 메시아의오심을위한통로 개역개정 22: 그날에주만군의여호와께서명령하사통곡하며애곡하며머리털을뜯으며굵은베를띠라하셨거늘 13 너희가기뻐하며즐거워하여소를죽이고양을잡아고기를먹고포도주를마시면서내일죽으리니먹고마시자하는도다 14 만군의여호와께서친히내귀에들려이르시되진실로이죄악은너희가죽기까지용서하지못하리라하셨느니라주만군의여호와의말씀이니라 22:12-14 이것은 그날에 로시작하는또다른연이다. 12 절은예루살렘을특징짓는애곡의식 (15:2-3 의특별주제를보라 ) 을열거하고있다. 1. 통곡함, BDB 113( 동사가사용되지않음 ) 2. 애곡함, BDB 704( 동사가사용되지않음 ) 3. 머리털을밀음, BDB 901( 동사가사용되지않음, 머리털을깎거나뽑아대머리를만듬, 참조, 스 9:3; 욥 1:20; 렘 7:29; 16:6; 41:5; 48:37; 미 1:16) 4. 굵은베옷을입음, BDB 291, KB 291, 칼부정사연계형 13 절은예루살렘이오히려하고있는일에대해말한다. 그들이회개와기도로써야웨를찾아야함에도그렇게하지않고다음과같은일에열중했다 1. 기뻐함, BDB

253 2. 즐거워함, BDB 보통때와마찬가지로제사를드림, 두개의칼부정사절대형 (BDB 246, BDB 133) 4. 화목제물을먹음, BDB 37, 칼부정사절대형 5. 마심, BDB 1059 I, 칼부정사절대형 22:13d 그들이인생에대해가진태도는이행에서나타난다. 이내용은다니엘서 5 장에나오는벨사살의연회와비슷하다. 그들의이러한태도는야웨께서예루살렘과자신의백성을위해갖고계신계획 (BDB 427, KB 428, 칼분사, 참조, 11d 절 ) 에대해그들이무지함을보여준다 ( 참조, 5:11-12). 그들은공동체에대한목적과소망을생각지않고개인적인눈앞의향락을추구했다! 이것은교회가진정필요로하는말씀이기도하다!!! 22:14 유다의불신앙은그들의죽음을초래할것이다. 심판이유다에미쳤다. 예루살렘이비록살아남기는했지만유다는황폐하게될것이다. 유다가야웨께서방문하심 ( 구원을위해 ) 을놓쳤기때문에그들은이제멸망을위해하나님께서방문하시는것을경험하게될것이다! 진실로이죄악은너희가죽기까지용서하지못하리라 무슨죄인가? 나는이것이 11c,d 절에서언급하고있듯이하나님께대한신뢰와의지를하지않는죄라고생각한다. 개역개정 22: 주만군의여호와께서이르시되너는가서그국고를맡고왕궁맡은자셉나를보고이르기를 16 네가여기와무슨관계가있느냐여기에누가있기에여기서너를위하여묘실을팠느냐높은곳에자기를위하여묘실을팠고반석에자기를위하여처소를쪼아내었도다 17 나여호와가너를단단히결박하고장사같이세게던지되 18 반드시너를모질게감싸서공같이광막한곳에던질것이라주인의집에수치를끼치는너여네가그곳에서죽겠고네영광의수레도거기에있으리라 19 내가너를네관직에서쫓아내며네지위에서낮추리니 20 그날에내가힐기야의아들내종엘리아김을불러 21 네옷을그에게입히며네띠를그에게띠워힘있게하고네정권을그의손에맡기리니그가예루살렘주민과유다의집의아버지가될것이며 22 내가또다윗의집의열쇠를그의어깨에두리니그가열면닫을자가없겠고 229

254 닫으면열자가없으리라 23 못이단단한곳에박힘같이그를견고하게하리니그가그의아버지집에영광의보좌가될것이요 24 그의아버지집의모든영광이그위에걸리리니그후손과족속되는각작은그릇곧종지로부터모든항아리까지니라 25 만군의여호와께서이르시되그날에는단단한곳에박혔던못이삭으리니그못이부러져떨어지므로그위에걸린물건이부서지리라하셨다하라나여호와의말이니라 22:15-19 이부분은히스기야왕의청지기인셉나에대한야웨의심판을나타낸다. 엘리아킴으로셉나를대신하게하는 ( 참조, 절 ) 정확한이유는확실하지않지만심각한내용에기인한것이었음이분명하다. 문맥에서볼때 자신을의지하는마음 과관련이있을것이다. 셉나는왕하 18:18 에서엘리아김의서기관이었던 세브나 였을것이다. 22:16 이절은셉나가일할권리를갖고있는가에대해일련의질문을던진다. 22:17-19 죄에는그에따른결과가따른다. 지도자들은특별히책임이크다. 야웨께서심판을직접행하시는분으로묘사된다. 1. 너를던진다, 17 절, BDB 376, KB 373, 필펠분사 ; 관련이있는명사 (BDB 376), 너를세게던진다 2. 너를단단히결박한다, 17 절, BDB 742 II, KB 814 II 의칼완료형과칼부정사절대형 3. 너를모질게감싸서공같이... 던질것이라, 18 절, 칼부정사절대형과칼미완료형동사가같은어근을가진명사 (BDB 857, KB 1039) 와더불어 4. 광막한곳에서죽는다, 18c,d 절 5. 내가너를네관직에서쫓아내며, 19 절, BDB 213, KB 239, 칼완료형 6. 네지위에서낮춘다, 19 절, BDB 248, KB 256, 칼미완료형 2 항과관련하여서흥미로운사전적이론이있다. NIDOTTE 제 3 권 쪽은어근의의미가완전한멸망을뜻하는은유인 이를잡다 라고설명한다 ( 참조, 렘 43:12). 22:19-25 이부분은야웨께서셉나의후임자인엘리아김에게행하시려는일들에대해말한다 ( 참조, 왕하 18:18,26,37; 19:2; 사 22:20; 36:3,11,22; 37:3). 1. 야웨께서엘리아김을불러내실것이다, 문자적으로 부르다, BDB 894, KB 1128, 칼완료형 2. 야웨께서옷을그에게입히시며띠를그에게띠우실것이다, 21 절, BDB 527, KB 519, 히필완료형 3. 야웨께서그를힘있게하실것이다, 21 절, 2 항의동사가적용됨 4. 야웨께서정권을그의손에맡기실것이다, 21 절, BDB 304, KB 302, 피엘미완료형 5. 야웨께서다윗의집의열쇠를그의어깨에두실것이다, 22 절, BDB 678, KB 733, 칼완료형 6. 야웨께서못이단단한곳에박힘같이그를견고하게하실것이다, 23 절, BDB 1075, KB 1787, 칼완료형 22:21-23 이부분은그가무엇을할것인지를말하고있다. 1. 그가예루살렘주민과유다의집의아버지가된다 2. 그가열면닫을자가없겠고닫으면열자가없게된다, 22 절 3. 그가그의아버지집에영광의보좌가된다, 23 절 ( 참조, 24 절 ) 이절들은어떤의미에서엘리아김을메시아의전형또는메시아의예표로보고있다. 이와같은예표가스가랴서에서스룹바벨과여호수아에대해나타난다 ( 참조, 3-4 장 ). 230

255 22:23 견고 아래의특별주제를보라. 특히 II., 가., 1., ㄴ., (2) 의내용을보라. 특별주제 : 구약에서의믿다, 신뢰하다, 믿음, 충성됨 ( 아멘 ) I. 들어가는말신약에서매우중요한이신학적개념이구약에서는명쾌하게정의되지않고사용됨을말해야할필요가있다. 구약에이개념이분명히있지만몇핵심귀절과사람과관련되어나타난다. 구약에는다음의내용이섞여있다 1. 개인과공동체 2. 개인적경험과언약에의순종믿음은개인적경험이요일상생활에서의삶의양식이다! 이것을사전적형태 ( 즉, 단어연구 ) 보다는사람과관련하여설명하는것이더쉽다. 이러한개인적측면은다음의경우에서잘드러난다 1. 아브라함과그의씨 2. 다윗과이스라엘이사람들은하나님을만남 / 경험함으로그들의삶이철저히바뀌었다 ( 완벽한삶이아니라계속적인믿음의면에서 ). 믿음으로하나님을만남에있어서그들이가진약점과강점을시험이드러내지만믿음으로시작된관계는생애를거쳐지속된다! 시험을통해믿음이정화되지만그들의헌신과삶의양식은계속해서믿음을입증한다. II. 사용한주요어근가. 아만 (BDB 52) 1. 동사ㄱ. 칼형 지지하다, 공급하다 ( 즉, 왕하 10:1,5; 에 2:7, 신학적용어가아님 ) ㄴ. 니팔형 분명히하다또는확실히하다, 달성하다, 확인하다, 신실하다또는충성스럽다 (1) 사람, 사 8:2; 53:1; 렘 40:14 (2) 물건, 사 22:23 (3) 하나님, 신 7:9,12; 사 49:7; 렘 42:5 ㄷ. 히필형 굳게서다, 믿다, 신뢰하다 (1) 아브라함이하나님을믿다, 창 15:6 (2) 이집트에서이스라엘사람들이믿다, 출 4:31; 14:31( 신 1:32 에서반대의내용이사용됨 ) (3) 야웨께서모세를통해말씀하신것을이스라엘사람들이믿었다, 출 19:9; 시 106:12,24 (4) 아하스가하나님을믿지않았다, 사 7:9 (5) 누구든지그것 / 그를믿는자는, 사 28:16 (6) 하나님께대한진리를믿다, 사 43: 명사 ( 남성형 ) 신실함 ( 즉, 신 32:20; 사 25:1; 26:2) 3. 부사 진실로, 참으로, 내가동의하여, 그렇게되기를 ( 참조, 출 27:15-26; 왕상 1:36; 대상 16:36; 사 65:16; 렘 11:5; 28:6). 이것은구약과신약에서 아멘 이라는단어의의식적용법이다. 나. 에멭 (BDB 54) 여성형명사, 단단함, 신실함, 진리 1. 사람, 사 10:20; 42:3; 48:1 2. 하나님, 출 34:6; 시 117:2; 사 38:18,19; 61:8 3. 진리, 신 32:4; 왕상 22:16; 시 33:4; 98:3; 100:5; 119:30; 렘 9:4; 슥 8:16 231

256 다. 에무나 (BDB 53), 굳음, 견실함, 충성됨 1. 손, 출 17:12 2. 시간, 사 33:6 3. 인간, 렘 5:3; 7:28; 9:2 4. 하나님, 시 40:11; 88:12; 89:2,3,6,9; 119:138 III. 바울이사용한구약의이개념가. 바울은자신이다메섹으로가는길에서예수님을개인적으로만난일에야웨와구약에대한자신의새로운이해의기초를두고있다. 나. 그는아만이라는어근이있는구약의두가지핵심본문에기초하여자신이말하려는새로운의미를설명한다. 1. 창 15:6 아브람이개인적으로하나님을만난일은하나님께서시작하신일인데 ( 창 12 장 ) 이것은믿음으로순종하는삶을가져왔다 ( 창 장 ). 바울은로마서 4 장과갈라디아서 3 장에서이점을암시한다. 2. 사 28:16 믿는자들은다음과같은일을결코보지않는다ㄱ. 롬 9:33, 부끄러움을당한다 또는 실망치않는다 ㄴ. 롬 10:11, 위의내용과같음 3. 합 2:4 신실하신하나님을아는자들은반드시신실한삶을살아야한다 ( 참조, 렘 7:28). 바울은이본문을롬 1:17 과갈 3:11 에서사용한다 ( 또한히 10:38 의설명을보라 ). IV. 베드로가사용한구약의개념가. 베드로는단어를합성하고있다 1. 사 8:14 벧전 2:8( 걸려넘어지는돌 ) 2. 사 28:16 벧전 2:6( 모퉁이돌 ) 3. 시 111:22 벧전 2:7( 건축가들이버린돌 ) 나. 그는이스라엘을뜻하는독특한표현인 선택받은족속, 왕같은제사장, 거룩한민족, 하나님이자신의소유로삼으신백성 을다음에서취하였다 1. 신 10:15; 사 43:21 2. 사 61:6: 66:21 3. 출 19:6; 신 7:6 또한이것을그리스도께대한교회의믿음을나타내는데사용한다 V. 요한이사용한구약의개념가. 이단어의어원 믿다 라는용어는헬라어 ( 피스튜오 ) 에서왔는데, 이단어는 믿다, 믿음, 혹은 신뢰하다 로번역된다. 예를들면, 명사형은요한복음에서사용되지않고있지만동사형은자주사용된다. 요 2:23-25 에서군중들이나사렛예수를메시아로서진실되게고백했는지에대해서는불확실하다. 믿다 라는용어가피상적으로사용되는또다른예는요 8:31-59 과행 8:13, 에있다. 성경적인바른믿음은초기에나타내는반응이상의것이다. 이것은반드시제자도의과정으로이어져야한다 ( 참조, 마 13:20-22,31-32). 마. 전치사와함께사용된용법 1. 에이스는 안으로 를뜻한다. 이것은믿는자가그들의신뢰 / 믿음을예수님안에두어야함을강조하는독특한구문이다ㄱ. 그의이름안에 ( 요 1:12; 2:23; 3:18; 요일 5:13) ㄴ. 그안에 ( 요 2:11; 3:15,18; 4:39; 6:40; 7:5,31,39,48; 8:30; 9:36; 10:42; 11:45,48; 17:37,42; 마 18:6; 행 10:43; 빌 1:29; 벧전 1:8) 232

257 VI. ㄷ. 내안에 ( 요 6:35; 7:38; 11:25,26; 12:44,46; 14:1,12; 16:9; 17:20) ㄹ. 아들안에 ( 요 3:36; 9:35; 요일 5:10) ㅁ. 예수안에 ( 요 12:11; 행 19:4; 갈 2:16) ㅂ. 빛안에 ( 요 12:36) ㅅ. 하나님안에 ( 요 14:1) 2. 엔은 안 을뜻한다, 요 3:15; 막 1:15; 행 5:14 3. 에피는 안 또는 위 를뜻한다, 마 27:42; 행 9:42; 11:17; 16:31; 22:19; 롬 4:5,24; 9:33; 10:11; 딤전 1:16; 벧전 2:6 4. 전치사없이쓰인여격, 갈 3:6; 행 18:8; 27:25; 요일 3:23; 5:10 5. 호티는 믿다 를뜻하는데, 무엇을믿는것인지를밝힌다ㄱ. 예수님은하나님의거룩하신자이다 ( 요 6:69) ㄴ. 예수님은스스로있는자이다 ( 요 8:24) ㄷ. 예수님은아버지안에아버지는그안에계신다 ( 요 10:38) ㄹ. 예수님은메시아다 ( 요 11:27; 20:31) ㅁ. 예수님은하나님의아들이다 ( 요 11:27; 20:31) ㅂ. 예수님은아버지로부터보내심을받은자이다 ( 요 11:42; 17:8,21) ㅅ. 예수님은아버지와하나이다 ( 요 14:10-11) ㅇ. 예수님은아버지로부터왔다 ( 요 16:27,30) ㅈ. 예수님은자신을아버지의언약적이름인 나는스스로있는자 와동일시하였다 ( 요 8:24; 13:19) ㅊ. 우리는그와함께살것이다 ( 롬 6:8) ㅋ. 예수님은죽으시고다시사셨다 ( 살전 4:14) 결론성경적인믿은은하나님의말씀 / 약속에대한인간의응답이다. 하나님께서항상이일을시작하신다 ( 즉, 요 6:44,65). 한편하나님께서사용하시는대화는다음과같은인간의응답을필요로하고있다. 1. 신뢰 2. 언약적순종성경적인믿음은다음을뜻한다 1. 개인적관계 ( 최초의믿음 ) 2. 성경의진리를확인함 ( 하나님의계시를믿음 ) 3. 그진리에대한적합한순종 ( 매일의믿음 ) 성경적인믿음은천국행표나천국보험에가입하는것이아니다. 이것은인격적인관계를말한다. 이점이하나님의형상과모양을따라지으심을받은인간 ( 참조, 창 1:26-27) 과창조에대한목적이다. 친밀함 이핵심이다. 하나님께서는어떤신학적입장이아니라교제를바라신다! 그러나거룩하신하나님과의교제는자녀들이 가족 의특성을나타내기를요구한다 ( 즉, 거룩함, 참조, 레 19:2; 마 5:48; 벧전 1:15-16). 타락 ( 참조, 창세기 3 장 ) 은우리가적합하게응답할능력에영향을미쳤다. 따라서하나님은우리를위해우리에게 새마음 과 새영 을주셨다 ( 참조, 겔 36:27-38). 새마음과새영은우리가믿음과회개를통해하나님과교제를갖고또하나님께순종할수있게한다! 세가지가모두중요하다. 세가지를가져야만한다. 하나님을알고 ( 히브리어와헬라어적의미에서 ) 또우리의삶에그분의모습을나타내는것이목적이다. 믿음의목적은앞으로언젠가천국에가는것이아니라일상생활에서그리스도를닮아가는삶이다! 하나님과의교제에있어서인간이가진믿음은결과를가져오는것이지 ( 신약 ) 그기초를이루는것이아니다 ( 구약 ): 하나님의진실하심을믿는인간의믿음 ; 인간이하나님의 233

258 신실하심을믿음. 구원에대한신약적관점의핵심은그리스도를통해제시된하나님의은혜와자비하심에대해인간이처음한번만아니라계속해서응답해야한다는점이다. 하나님께서사랑하셨고보내셨고공급하셨다 ; 우리는반드시믿음과신실함으로하나님께응답해야한다 ( 참조, 엡 2:8-9,10)! 신실하신하나님은신실한백성이믿지않는세상사람들에게하나님을드러내는것과또믿지않던자들이각각하나님을믿는믿음으로나아오기를원하신다. 22:25 엘리아김 ( 즉, 단단한곳에박힌못 ) 조차도야웨의도우심이없다면다가오는심판을멈출수없다. 1. 못이부러진다 (BDB 559 I, KB 561, 칼미완료형 ) 2. 그위에걸린물건이부서진다 (BDB, KB, 니팔완료형 ) 3. 그위에걸린것이떨어진다 (BDB, KB, 칼완료형 ) 4. 그위에걸린것이부서진다 (BDB, KB, 니팔완료형 ) 심판이오고있다. 야웨께서말씀하셨다 (BDB 180, KB 210, 피엘완료형 ). 22:25 못 이단어 (BDB 450) 는다음을뜻할것이다 1. 셉나 2. 엘리아김 3. 유다 4. 예루살렘 5. 메시아 문맥에서 1 항또는 2 항이가장적합하다. 한편나머지항목은야웨의장래계획과관련이있다 ( 참조, 11 절 ). 234

259 새미국표준성경 (NASB) 뉴킹제임스역 (NKJV) 이사야 23 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 두로의멸망두로에대한선포시돈에대한예언페니키아에대한메시지두로에대하여 23:1-7 23:1-7 23: :1-3 23:1-14 (1-7) (1) (1-7) (1b-4) (2-3) (4-5) 23:4 23:5 (5-6) (6-7) 23:6-9 (7-14) 23: :8-14 (8-12) (8-11) (8-9) (10-12) 23: :12 (12) 23:13-18 (13) 23:13-18 (14) (14) (14) 23:14 23: :15 23:15 (16) (16) (16) 23:16 23:16 (16) (16) 23: :17-18 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 235

260 3. 세번째문단 4. 기타 문맥적통찰 가. 페니키아에대한정죄는에스겔 장과아모스 1:9-10 에있는내용과평행을이룬다. 두로 ( 페니키아의수도 ) 는강하고부유했던해양국가였는데이점은그들을교만하게하였고자신을의지하게만들었다. 나. 그들이광대하게영향을미친제국이었기에많은나라들과여러지역에사는사람들이 무역적인손실을인해슬퍼했다. 1. 다시스의배 ( 즉, 지중해서쪽지역 ), 1,6 절 2. 해변, 2,6 절 3. 시돈의상인 ( 즉, 두번째로큰페니키아의도시 ), 2 절 4. 이집트, 3,5 절 5. 가나안, 11 절 6. 키프루스, 12,13 절 다. 두로 / 페니키아에대해여러명령이말해지고있음을주목하라. 1. 슬피부르짖으라, 1 절, BDB 410, KB 413, 히필명령, 참조, 13:6; 14:31; 15:2,3; 16:7(2 회 ); 65:14 2. 잠잠하라 ( 문자적으로 가만히있으라 ), 1 절, BDB 198, KB 226, 칼명령 3. 부끄러워하라, 4 절, BDB 101, KB 116, 칼명령, 참조, 1:29; 19:9; 20:5; 24:23; 26:11; 29:22; 30:5; 37:27; 41:11; 42:17; 44:9,11; 45:16,17,24; 49:23; 50:7; 54:4; 65:13; 66:5; 미 3:7; 7:16 4. 건너가라, 6 절, BDB 716, KB 778, 칼명령, 참조, 23:2 5. 고통받으라, 6 절, 1 항과같음 6. 넘쳐라 ( 문자적으로 건너가라 ), 10 절, 4 항과같음 7. 일어나라, 12 절, BDB 877, KB 1086, 칼명령 8. 건너가라, 12 절, 4 항및 6 항과같음 9. 슬피부르짖으라, 14 절, 1 항및 5 항과같음 10. 수금을들어라, 16 절, BDB 542, KB 534, 칼명령 11. 성읍을두루다니라, 16 절, BDB 685, KB 738, 칼명령 12. 수금을타라 ( 문자적으로 기묘하게연주하라 ), 16 절, BDB 405, KB 408, 히필 명령, 참조, 삼상 16:17; 시 33:3; 겔 33: 많은노래를부르라, 16 절, BDB 915, KB 1176, 히필명령 라. 이사야서에있는시를해석함에있어서항상그러하듯이역사적상황은세세한내용과암시를이해함에있어서도움을준다. 그런데이시들은다른시기에있은여러침공에 236

261 들어맞는다. 이사야서는선지자가전생애에걸쳐전한메시지를이후에모아놓은것이다. 이책은역사적순서를따라서가아니라다음의사항에기초하여구성되었다 1. 관련된단어들 2. 관련된지명들 3. 언어유희 4. 주제 5. 그외에다른요소들 현대인들은언제어떻게누가구약의책들을최종적으로편집 / 편찬했는지알지못한다. 단어와구의연구 개역개정 23:1-7 1 두로에관한경고라다시스의배들아너희는슬피부르짖을지어다두로가황무하여집이없고들어갈곳도없음이요이소식이깃딤땅에서부터그들에게전파되었음이라 2 바다에왕래하는시돈상인들로말미암아부요하게된너희해변주민들아잠잠하라 3 시홀의곡식곧나일의추수를큰물로수송하여들였으니열국의시장이되었도다 4 시돈이여너는부끄러워할지어다대저바다곧바다의요새가말하기를나는산고를겪지못하였으며출산하지못하였으며청년들을양육하지도못하였으며처녀들을생육하지도못하였다하였음이라 5 그소식이애굽에이르면그들이두로의소식으로말미암아고통받으리로다 6 너희는다시스로건너갈지어다해변주민아너희는슬피부르짖을지어다 7 이것이옛날에건설된너희희락의성곧그백성이자기발로먼지방까지가서머물던성읍이냐 23:1 다시스의배들아너희는슬피부르짖을지어다 슬피부르짖다 ( 야랄, BDB 410, KB 413, 히필명령 ) 는크게비명을지르는것을나타낸다. 이단어는이사야서에서종종사용되었다 ( 참조, 13:6; 14:31; 15:2,3; 16:7[2 회 ]; 23:1,6,14; 52:5; 65:14 또한이와관련이있는용어 [ 예랄라 ] 가 15:8[2 회 ] 에서 ). 15:2-3 의특별주제 : 슬퍼함의의식을보라. 똑같은구가 14 절에서나온다. 반복적으로사용되는구가종종문단의단락을나타내지만여기서는그러한기능이잘들어맞지않는다. 다시스의배들은주로이집트로부터곡물을수송하는상업적용도의큰배였다. 이용어는상인을가리키는용어 ( 페니키아 와 가나안 과같이 ) 가되었다. 다시스 이지명 (BDB 1077) 은다음을뜻할것이다 237

262 1. 페니키아의식민지로서스페인남부에위치한도시로서대서양에인접한곳 ( 즉, 탈텟서스, 7절 ) 2. 사르디나이의섬 ( 참조, 창 10:4) 3. 아프리카북부해안에있는도시 ( 칼타게는페니키아의식민지였다 ) 4. 먼곳에있는항구를뜻하는은유 5. 바다를항해하는상업용목적의큰배 6. 경쟁관계에있는어떤해양국가 ( 참조, 왕상 10:22) 집이없고들어갈곳도없음이요 두로의성읍은두부분으로되어있었다. 1. 대부분의집과가게는본토와접한해안에있었다 ( 참조, 수 19:29; 삼하 24:7) 2. 궁궐, 사원, 성채는해안에서조금떨어진섬 ( 원래두개의작은섬 ) 에있었다 ( 참조, 겔 27:32) 이러한구조를인해알렉산더대왕이주전 332 년에해안쪽의건물을파괴하여그잔해로섬의성채로가는길을만들기까지이성은거의난공불락의요새였다 ( 참조, 겔 26:3-5). 다시스에서온배들은화물을내릴곳을찾지못했고또고국으로싣고갈다른종류의화물을구할수없었다. 항구 와관련하여본문과관련된문제가있다. 이것은문자적으로 들어오다 (NJB, 들어갈길이없음, BDB 97, KB 112, 칼부정사연계형 ) 로서항구나피할장소를뜻한다. 이것은 14 절과평행을이룬다. 따라서 NRSV 는이행을 왜냐하면너의성채가파괴되었기때문이다 로번역하고있다. 깃딤 맛소라본문에는 깃딤 (BDB 508) 으로되어있는데, 이이름은원래페니키아의식민지였던 ( 참조, 7 절 ) 키프루스섬을 시티움 으로일컬은로마지명에서왔을것이다. 어떤이들은이것을야반의아들가운데한명인엘리샤에게서나온사람들로본다 ( 참조, 창 10:4; 겔 27:7). 23:2 잠잠하라 이칼명령이 1 절의 슬피부르짖어라 (BDB 198 I) 와평행을이룬다. 이것이파생어근 (BDB 199 II) 인 탄식하다 ( 슬퍼하다, TEV; 탄식하다, REB) 를뜻하는우가릿어근과관련이있다고보는견해가있다. 시돈 이것은두로에서북쪽으로 40 km 떨어진곳에있는페니키아의해변도시 ( 참조, 창 10:19) 였다. 이도시는처음부터중요한도시였다 ( 참조, 수 13:4,6). 이이름은함의아들인가나안의장자의이름에서온것으로보인다 ( 참조, 창 10:15). 신약에서두로와시돈은함께사용되어페니키아국가를종종나타낸다 ( 참조, 마 11:21,22; 15:21; 행 12:20). NASB, NRSV, NJB NKJV TEV JB 너희사신들이바다를건넜다 바다를건너는자들이채운 너희가사자를보냈다 그들의물건이바다를왕래한 NASB 는사해사본의이사야서본문과같다. 맛소라본문은 바다를건너 (BDB 569, KB 583, 피엘완료형 ) 그들이너를채웠다 로되어있다. 히브리어에서 너희사신들 이라는용어의어형변화형은 채우다 라는동사와매우비슷한형태이다. 1. 동사, 밀욱 ( 채우다, BDB 569, NKJV) 2. 명사, 말아카이크 ( 사신, BDB 521, NASB) 238

263 23:3 NASB, JB NKJV, NRSV, REB NJB 페쉬타 나일의곡물 시홀의곡물 운하의곡물 강의추수 맛소라본문은 시홀의곡식, 나일의추수 로되어있다. 시홀 (BDB 1009) 은 호루스의못 (KB 1477) 을뜻한다. 이것은다음과관련이있을것이다 1. 나일의동편 (BDB 1009) 2. 운하 (BDB 1007 I) 의검은물 3. 삼각지의동편지역에있는호수원어에서이것은같은음가를갖지만장모음이각각조금씩다른형태로표현되고있다 1. 수 13:13; 대상 13:5, 시호르 2. 렘 2:18, 시호르 3. 사 23:3, 시호르그러나이모든경우이집트에있는같은장소를가리킨다. 열국의시장이되었도다 겔 27:3-23 을보라. 23:4 너는부끄러워할지어다 이동사 (BDB 101, KB 116, 칼명령 ) 는우상에대한하나님의심판을나타내기위해사용되고있다 ( 참조, 렘 50:2). 여기서이단어는패배한국가의부끄러움을나타낸다 ( 참조, 1:29; 19:9; 37:27; 41:11). 만일이나라들이야웨께돌아온다면그들은용서와회복을경험할수있다 ( 참조, 49:23); 이것은하나님자신의백성에대하여도사실이다 ( 참조, 29:23; 45:17; 54:4). 시돈이의인화되었다. NRSB 의각주는 파괴된시돈이선원 ( 즉, 젊은이 ) 이없는바다처럼자녀가없다 라고말한다. 23:7 이것은두로를다음과같이표현한다 ( 참조 5 절 ) 1. 희락의성 ( 즉, 교만하며자기스스로만족하는, 참조, 22:2; 24:8; 32:13) 2. 옛성 ( 즉, 자신의오랜역사를자랑함 ) 3. 식민지를건설하는국가 ( 그들의국제적영향력에대한자랑 ) 개역개정 23: 면류관을씌우던자요그상인들은고관들이요그무역상들은세상에존귀한자들이었던두로에대하여누가이일을정하였느냐 9 만군의여호와께서그것을정하신것이라모든누리던영화를욕되게하시며세상의모든교만하던자가멸시를받게하려하심이라 10 딸다시스여나일같이너희땅에넘칠지어다너를속박함이다시는없으리라 11 여호와께서바다위에그의손을펴사열방을흔드시며여호와께서가나안에대하여명령을내려그견고한성들을무너뜨리게하시고 23:8-12 이연은 정하다 라는동사 ( 즉, 자문을주다 혹은 의도하다, BDB 419, KB 421, 칼완료형, 참조, 8,9 절 14:24,26,27; 19:12,17) 에의해한단락을이룬다. 역사의배후에의도성이 239

264 있다 바로야웨이시다! 이세상의왕국이모두자신의계획을갖고있는데 (8 절 ), 창조주이신하나님께서도자신의계획을갖고계시다 (9 절 ). 23:8 NASB, NRSV 면류관을씌우는자 NKJV, 페쉬타 면류관의도시 TEV 황제의도시 NJB 면류관을전해주던자 REB 면류관을선물로주는도시 이동사 (BDB 742, KB 815, 히필분사 ) 는 면류관을씌우다 를뜻한다. 이것은다음을뜻할것이다 1. 면류관을수여하는자 (NASB, NRSV, NJB, REB) 2. 면류관을쓰는자 (TEV, NKJV, 페쉬타 ) 23:10 경쟁적해양제국인다시스에게페니키아의멸망을인해확장하고넘치라고초대한다. 70 인역은이문장을다르게이해한다 : 너희땅을경작하라 ; 칼타고로부터더이상배들이오지않기때문이다. 이러한해석을 REB 가따른다 : 너희다시스의백성이여, 너희밭의경작지를취하라. 너희시장이없어졌기때문이다. 너희가무역하던날이끝났다. 이제정착하여너희자신의땅에농사를지으라. 23:11 여호와께서바다위에그의손을펴사 14:26 의설명을보라. 열방을흔드시며 이동사 (BDB 919, KB 1182, 히필완료형 ) 는야웨께서 흔드시는 여러가지 내용과관련하여사용되었다. 1. 산들, 5:25 2. 하늘, 13:13 3. 스올, 14:9 4. 바다, 23:11 5. 야웨자신, 28:21 6. 안전하다고생각하는사람들, 32:10,11 7. 나라들, 64:2 또한 37:29 에서는야웨께대항하는유다에대해한번사용되었다. 가나안 이것은가나안해안에있는가장좋은성채 / 항구를뜻하는의미에서두로를가리키거나혹은상업적왕국인페니키아를뜻하는의미에서가나안을가리킬것이다. 개역개정 23:12 12 이르시되너학대받은처녀딸시돈아네게다시는희락이없으리니일어나깃딤으로건너가라거기에서도네가평안을얻지못하리라하셨느니라 23:12 이장에서페니키아 (NIV) 는옛수도인 시돈 으로불리는데당시의새수도는 두로 였다. 일어나깃딤으로건너가라거기에서도네가평안을얻지못하리라하셨느니라 어떤이는이내용을특별히시돈왕 룰리 에대한것으로본다. 그왕은주전 701 년에앗시리아군대를피해키프러스로도망하였는데그곳에서죽임을당했다 (JB 의각주, 1177 쪽 ). 이것은가능하긴하지만확실하지는않은설명이다. 히브리시는애매성을갖는다. 240

265 개역개정 23: 갈대아사람의땅을보라그백성이없어졌나니곧앗수르사람이그곳을들짐승이사는곳이되게하였으되그들이망대를세우고궁전을헐어황무하게하였느니라 14 다시스의배들아너희는슬피부르짖으라너희의견고한성이파괴되었느니라 15 그날부터두로가한왕의연한같이칠십년동안잊어버린바되었다가칠십년이찬후에두로는기생의노래같이될것이라 16 잊어버린바되었던너음녀여수금을가지고성읍에두루다니며기묘한곡조로많은노래를불러서너를다시기억하게하라하였느니라 17 칠십년이찬후에여호와께서두로를돌보시리니그가다시값을받고지면에있는열방과음란을행할것이며 18 그무역한것과이익을거룩히여호와께돌리고간직하거나쌓아두지아니하리니그무역한것이여호와앞에사는자가배불리먹을양식, 잘입을옷감이되리라 23:13 갈대아사람의땅을 이것은앗시리아에의해 ( 참조, 장 ) 바벨론 ( 신바벨론제국이아님 ) 이멸망함을가리키는것으로보인다. 두 바벨론 이예언서에서언급된다. 1. 티그리스강과유프라테스강의하구인근에위치하여부분적독립을이루었던작은지역을말한다. 이들이앗시리아에대항하여반란을일으켰으나사르곤 II 세 ( 주전 년 ) 가그들을공격하여수도인 바벨론 을함락시켰다. 사르곤 II 세는바벨론의왕위를뜻하는 바벨론의왕 이란칭호를취하였다. 그렇다면이구는바벨론왕들을가리킨다ㄱ. 므로닥발라단, 주전 년과 년에다스림 ( 그는주전 712 년에히스기야에게사신을보냈다, 참조, 왕하 20:12-21; 사 39 장 ) ㄴ. 샤마스 - 슘 - 우킴 ( 에살하돈 [ 주전 년 ] 의아들로서앗시리아의왕이된앗수르바니팔 [ 주전 년 ] 의형제이며정적이었다 ) 2. 새 ( 즉, 신 ) 바벨론이느부갓네살 II 세 ( 주전 년 ) 의아버지인나보폴라솔 ( 주전 년 ) 의등장으로주전 626 년에역사에나타났다. 나보폴라솔은주전 614 년에앗술 ( 앗시리아의한수도 ) 과주전 612 년에니느웨 ( 앗시리아의주요수도 ) 의멸망을가져왔다 ( 부록 III 에서 메소포타미아의열강에대한간략한역사적개요 를보라 ). 그곳을 이것은갈대아인의수도인바벨론을의미하는가아니면시돈 / 두로를의미하는가? 문맥에서이것은사르곤 II 세가주전 710 년에멸망시킨바벨론 ( 혹은산헤립이주전 689 년에멸망시킨 ) 을가리킨다. 두로가바벨론처럼보였을것이다. 앗시리아, 신바벨론, 알렉산더대왕이오고있다!!! 들짐승 이용어 (BDB 850 II) 는어떤종류의들짐승을가리킨다. 이단어에는귀신이들린자를뜻하는의미가부가적으로들어있다 ( 참조, NIDOTTE 제 3 권 79 쪽, NEB, REB). 23:15 칠십년동안 이곳과 17 절에시간의기간에대한언급이나온다. 이것은어떤완벽한기간 (7 x 10 에서, 11:12 의특별주제 : 성경에서사용된상징적숫자를보라 ) 을암시하는것으로보인다. 성경에서이숫자와관련하여사용한경우를주목하여보라. 1. 복수, 창 4:24 2. 아브라함이태어났을때의데라의나이, 창 11:26 3. 이집트로이주한야곱의가족수, 출 1:5 4. 광야방랑시기에있던 70 장로의수, 출 24:1,9; 민 11:16,24,25( 또한겔 8:11) 241

266 5. 죽임을당한아비멜렉의형제들의수, 삿 9:56 6. 인간의예상수명, 시 90:10( 이수명의두배는하나님의특별한축복을나타냄, 욥 42:16) 7. 70,000 명의죽음을가져온야웨께서일으킨역병, 삼하 24:15; 대상 21:14 8. 아합의 70 명의아들, 왕상 10:1,6, 년의심판기간 ㄱ. 유다가바벨론에서, 렘 25:11; 단 9:2; ; 슥 7:5 ㄴ. 두로, 사 23: 예수께서 70 인을보내심, 눅 10:1, 번씩 7 번을용서함, 마 18:22 한왕의연한같이 이구는예상되는한왕의통치기간을나타낸다. 70 년은일반적인수명을나타내는데, 여기서는매우긴기간을나타낸다. 아마도십단위에서보듯이상징적모습을나타낸다. 23:17-18 페니키아의부는하나님께서회복시키신백성에게로흘러들어올것이다 ( 또한이와비슷한내용을말하고있는 18:7 과 45:14 을보라 ). 페니키아는이스라엘의증거에대해반응하지않고여전히이교도 ( 즉, 바알숭배 ) 로남아있을것이다. 242

267 새미국표준성경 (NASB) 뉴킹제임스역 (NKJV) 이사야 24 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 땅에대한심판 땅에대한임박한심판 이사야 의묵시 주께서땅을심판하실 야웨의심판 (24-27 장 ) 것이다 세계에대한심판 24:1-6 24:1-3 24: :1-3 24:1-6 (1-3) (1-3) (1-6) (4-6) (4-13) 24:4-13 파괴된성읍에대한노래 24: :7-16 (7-23) (7-13) (7-16) 24: :14-16a 마지막전투 (14-16) (14-16) 24:16b-20 24:16-23 (16-23) (17-18) (17-20) (19-20) 24: :21-23 (21-23) (21-23) 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 243

268 문맥적통찰 가. 이사야서 장은마지막때 ( 즉, 세상에대한심판 ) 와관련하여하나의문학적단위를이룬다. 이사야서에서이특별한장르 ( 이것은묵시문학적장르의발전을가져온문학적무대를제공했다 ) 는마지막때의축복과심판이함께엮인형태를갖는데, 이러한점은신명기 장과매우흡사하다. 이사야 24 장은땅에대한하나님의우주적심판을말하고, 25 장은회복된시온에의해온땅에임할축복에대해말한다 ( 참조, 사 2:2-24). 나. 이사야서 장은하나님의백성을괴롭혔던이웃나라들에대한하나님의심판을나타낸다. 이사야 장은이문학적단위의명백한결론이다. 이와같은결론적장르가 24 장과 35 장에나타난다. 다. 다음의특별주제를보라. 특별주제 : 묵시문학 ( 이특별주제는내가쓴요한계시록에서가져왔다 ) 계시록은독특한유대적문학장르인묵시로되어있다. 이장르는하나님께서역사를 주관하시며또한자기백성에게구원을가져오실것을나타내는긴장이가득한시기를다루기 위해종종사용되었다. 이러한문학적장르는다음과같은특징을갖는다 1. 하나님의우주적주권을강하게나타냄 ( 유일신론과결정론 ) 2. 선과악, 이세대와오는세대의대결 ( 이원론 ) 3. 암호를이루는단어의사용 ( 일반적으로구약의묵시문학또는신구약중간시대의 묵시문학에서 ) 4. 색, 숫자, 짐승때로짐승들 / 사람들로표현 5. 천사들이환상과꿈을중개함, 대개는천사적존재의중개를통해 6. 마지막때 ( 새시대 ) 에대한주된강조 7. 마지막때에대한메시지를전하기위해실재가아니라상징적의미를갖는것으로잘 알려진내용을사용함 8. 이장르의몇가지예를다음의책에서볼수있다 ㄱ. 구약 (1) 이사야 장, 장 (2) 에스겔 장 (3) 다니엘 7-12 장 (4) 요엘 2:28-3:21 (5) 스가랴 1-6 장, 장 ㄴ. 신약 (1) 마태복음 24 장, 마가복음 13 장, 누가복음 21 장, 고린도전서 15 장 ( 어떤 면에서 ) (2) 데살로니가후서 ( 대부분 ) (3) 요한계시록 (4-22 장 ) ㄷ. 정경이외의책 (D. S. 럿셀의책, 유대인의묵시적방법과메시지, 쪽에서 취함 ) 244

269 (1) 에녹 1 서, 에녹 2 서 ( 에녹의비밀 ) (2) 주빌리의책 (3) 시빌린의예언 III, IV, V (4) 열두족장의증거 (5) 솔로몬의시편 (6) 모세의승귀 (7) 이사야의순교 (8) 모세의묵시 ( 아담과이브의삶 ) (9) 아브라함의묵시 (10) 아브라함의증거 (11) 에스드라 II 서 ( 에스드라 IV) (12) 바룩 II, III 서 9. 이장르에는이원적개념이나타난다. 이장르는이원론, 대조, 혹은둘사이의긴장 ( 요한의글에서매우자주나타남 ) 으로실재를이해한다 : ㄱ. 하늘 땅ㄴ. 악한시대 ( 악한사람들과악한천사들 ) 의의새시대 ( 경건한사람들과경건한천사들 ) ㄷ. 현재의상태 앞으로의상태이모든것들은하나님에의해마지막을향해나아가고있다. 이것은하나님께서의도하셨던세상이아니다. 하지만하나님께서는에덴동산에서시작된친밀한관계를회복시키기위해계속해서활동하시고일하시며자신의뜻을나타내신다. 그리스도의사건은하나님의계획에있어서분기점을이루지만두번오심은현재의이원론을가져왔다. 단어와구의연구 개역개정 24:1-6 1 보라여호와께서땅을공허하게하시며황폐하게하시며지면을뒤집어엎으시고그주민을흩으시리니 2 백성과제사장이같을것이며종과상전이같을것이며여종과여주인이같을것이며사는자와파는자가같을것이며빌려주는자와빌리는자가같을것이며이자를받는자와이자를내는자가같을것이라 3 땅이온전히공허하게되고온전히황무하게되리라여호와께서이말씀을하셨느니라 4 땅이슬퍼하고쇠잔하며세계가쇠약하고쇠잔하며세상백성중에높은자가쇠약하며 5 땅이또한그주민아래서더럽게되었으니이는그들이율법을범하며율례를어기며영원한언약을깨뜨렸음이라 6 그러므로저주가땅을삼켰고그중에사는자들이정죄함을당하였고땅의주민이불타서남은자가적도다 24:1 여호와께서땅을공허하게하시며 1 절과 3 절은지구에대한하나님의심판을나타내는 일련의강력한동사들을사용하고있다 ( 이것은 땅 에대한것이아니다, 다음의특별주제를보라 ). 1. 땅을공허하게하시며, 1 절, BDB 132, KB 150, 칼능동분사, 참조, 3 절 ; 나 2:2 2. 황폐하게하시며, 1 절, BDB 118, KB 135, 칼능동분사, 참조, 나 2:10 3. 뒤집어엎으시고 ( 무자적으로 뒤틀다, 참조, NRSV), BDB 730, KB 796, 피엘완료형 4. 흩으시리니, 1 절, BDB 806, KB 918, 히필완료형 245

270 5. 온전히공허하게되고, 3 절, BDB 132, KB 150, 니팔부정사절대형과또같은어근의미완료형동사가함께사용되어강조를나타냄 6. 온전히황무하게되리라, 3 절, BDB 102, KB 117, 니팔부정사절대형과또같은어근의미완료형동사가함께사용되어강조를나타냄. 야웨께서창조를통해주신자신의선물을거두실것이다 ( 참조, 5-6 절 ). 이것은창조의원래목적과정반대되는내용이다. 하지만신실한남은자들은살아남을것이다 ( 참조, 6 절 )! 1 절과 3 절은노아시대에있었던땅 ( 에레쓰, BDB 75) 에대한하나님의심판과매우흡사하다 ( 참조, 창세기 6-9 장 ; 또한하나님의심판을피하기위한시도가 2:10,19,21 에나타나있는것을보라 ). 전세계가공허하게되는일은창조의목적과정반대되는일이다! 특별주제 : 땅, 나라, 세계 ( 에레쓰 ) 모든히브리어어근에서처럼문맥이각단어의의미를파악함에있어서매우중요하다. 제한된수의히브리어근 ( 즉, 고대셈족언어 ) 은각단어가여러다른의미와함축적의미를갖게한다. 이단어의어근 (BDB 75, KB 90) 은다음을의미할수있다. 1. 전체행성 ( 비록고대인들이이것의크기나모양을알지못했지만. 일반적으로이단어는 알려진세상 을나타냈다 ) ㄱ. 창 1-2 장 ; 6-9 장 ; 10:32; 11:1,4,8,9; 14:19; 18:18,25; 22:18 기타ㄴ. 출 9:29; 19:5 ㄷ. 시 8:1,9; 24:1; 47:2,7; 렘 25:26,29,30 ㄹ. 잠 8:31 ㅁ. 사 2:19,21; 6:3; 11:4,9,12; 12:5 2. 하늘에대조되는땅ㄱ. 창 1:2 ㄴ. 출 20:4 ㄷ. 신 5:8; 30:19 ㄹ. 사 1:7; 37:16 3. 인간이거하는행성을나타내는은유ㄱ. 창 6:11; 11:1 ㄴ. 왕상 2:2; 10:24 ㄷ. 욥 37:12 ㄹ. 시 33:8; 66:4 4. 나라혹은지경ㄱ. 창 10:10,11; 11:28,31 ㄴ. 특별히이스라엘 ( 야웨께로부터온선물, 하나님께서이것을소유하신다 ) 5. 땅, 참조, 수 7:21 6. 지하세계 (KB 91) ㄱ. 출 15:12 ㄴ. 시 22:30; 71:20; 렘 17:13; 욘 2:7 7. 새세상ㄱ. 사 9:1-9; 65:17; 66:22 ㄴ. 신약을보라, 롬 8:19-22; 갈 6:15; 벧후 3:13; 계 21:1,5 문맥, 문맥, 문맥이중요함을기억하라. 종종동족어의어근이갖는의미가도움이되지만항상그러한것은아니다. 246

271 지면을뒤집어엎으시고 이것은땅에대한하나님의심판을의미하는물리적인용어 ( 문자적으로 뒤틀다, BDB 730, KB 796, 피엘완료형 ) 일수있고혹은사람이더러워진부엌바닥을청소하듯이하나님께서땅의거민들을비우심에대한은유일수있다. 그주민을흩으시리니 이것은창세기 10 장에서바벨탑에대해사용한용어와매우비슷하다. 여기서이단어는포로됨을뜻한다. 24:2 이것은모든사회적구분이사라짐을뜻한다. 모든이가심판을받는다 ( 참조, 4 절 ). 24:3 여호와께서이말씀을하셨느니라 이것은하나님께서이것을말씀하셨기때문에이일이분명함을나타낸다 (BDB 180, KB 210, 피엘완료형, 참조, 24:3; 25:8; 40:8; 55:10-11). 또한의도된대조를주목하라 ; 창조를위해사용하신말씀이이제심판을위한말씀이되었다. 24:4 땅에대한설명을주목하라. 1. 슬퍼하다 - (1) BDB 5 I, KB 6, 칼완료형, 참조, 렘 23:10; 땅에대한의인화, 또한 7 절을주목하라, 또는 (2) BDB 5 II 가 말라버리다, 이것은 4 절과 7 절의평행법에더잘들어맞는다 ( 참조, NRSV, REB) 2. 쇠잔하다 - BDB 615, KB 663, 칼완료형 (2 회 ) 3. 쇠약하다 - BDB 51, KB 63, 푸알완료형, 참조, 16:8; 33:9 4. 쇠잔하다 - BDB 337, KB 335, 칼완료형 4 절과 5 절에서이미이루어진행동이나완료된행동을뜻하는완료형동사가여러개사용되고있음을주목하라! 이동사들은모두비슷한소리를갖는다. 창조주하나님은그의피조물에대해주권자로서행하신다. 창조세계는하나님과사람이서로관계를갖기위한장이었다. 하지만하나님께서창조하신피조물들은자기들의행동으로창조세계를오염시키고더렵혀놓았다. 세상은풍요로움을위해지음을받았는데이제는정죄받았고쓸모없게되었다. 세계 이히브리단어 (BDB 385) 는종종 땅 (BDB 75, 참조, 욥 37:12; 시 96:13; 98:9; 렘 10:12; 애 4:12, 또한 1 절의특별주제를보라 ) 과연결되어사용되었다. 이사야는이단어를다른선지자들보다더많이사용한다 ( 참조, NIDOTTE 제 4 권 273 쪽, 참조, 13:11; 24:4; 34:1). 세상백성중에높은자가쇠약하며 RSV 역 ( 모음을변형하여 ) 은이구가땅의백성가운데지도층 ( 즉, 높은자 ) 만이아니라하늘과땅 ( 즉, 모든피조물 ) 에대한심판으로본다. 24:5 땅이또한그주민아래서더럽게되었으니 인간의범죄로인해자연이고통을받는다 ( 참조, 24:20; 창 3:17-19; 민 35:33; 렘 3:1-2,9; 롬 8:18-25). 1. 그들이율법을범하며, BDB 716, KB 778, 칼완료형 2. 그들이율례를어기며, BDB 322, KB 321, 칼완료형 3. 그들이영원한언약을깨뜨렸다, BDB 830, KB 974, 히필완료형이것은모세의율법을가리키는것이아니다. 오히려 (1) 시 19:1-6 과롬 1:19,20; 2:14-15 에나오는자연적계시혹은 (2) 노아시대 ( 참조, 창 6:5-7,11-12, 아마도특별히 9:4-6) 를가리킨다. 영원한언약 이라는똑같은구가창 9:16 에나온다. 이영원한언약은사람의목숨을취하는일과관계가있을것이다 ( 참조, 26:21). 살인에는결과가뒤따른다! 생명은하나님께속한것이다. 하나님은사람들이서로죽이는것을원하는것이아니라번성하여땅을가득하게되기를원하신다! 247

272 24:6 저주가땅을삼켰고 이구의소리는창 3:17-19 에나오는저주의내용과매우비슷하다. 신학적으로이것은롬 1:18-3:20 과같은기능을갖는다 ; 모든사람이죄를범하였고 ( 즉, 언약을깨뜨렸다, 참조, 5 절 ) 하나님의구원을필요로한다! NASB, NKJV, JB NRSV REB 페쉬타 70 인역사해사본 불에탔다 감소되었다 감소하다 멸망하게될것이다 가난하게될것이다 창백하게된다 (BDB 301 I 에서, 참조, 사 29:22) 맛소라본문은 불탔다 (BDB 359 I, KB 357 혹은 351 I, 칼완료형 ) 로되어있다. 학자들은다음에이어지는구와어울리는단어로서 감소하다 (KB 351 II) 라는뜻의아랍어어근을제시한다. 이것은히브리시가갖는애매성으로인한어려움을잘드러내는예이다. 다른어근과동족어가유용한도움을경우에도문맥은종종해석가의유일한안전장치가된다. 맛소라본문이가장오래된히브리본문은아니다. 남은자가적도다 이것은하나님께서땅의백성가운데적은수의진실된남은자를남기신다는구약의개념을기본적으로나타낸다. 이것은마 7:14 에나오는예수님의말씀과매우비슷한내용이다. 1:9 의특별주제 : 남은자의세가지의미를보라. 개역개정 24: 새포도즙이슬퍼하고포도나무가쇠잔하며마음이즐겁던자가다탄식하며 8 소고치는기쁨이그치고즐거워하는자의소리가끊어지고수금타는기쁨이그쳤으며 9 노래하면서포도주를마시지못하고독주는그마시는자에게쓰게될것이라 10 약탈을당한성읍이허물어지고집마다닫혀서들어가는자가없으며 11 포도주가없으므로거리에서부르짖으며모든즐거움이사라졌으며땅의기쁨이소멸되었도다 12 성읍이황무하고성문이파괴되었느니라 13 세계민족중에이러한일이있으리니곧감람나무를흔듦같고포도를거둔후에그남은것을주움같을것이니라 14 무리가소리를높여부를것이며여호와의위엄으로말미암아바다에서부터크게외치리니 15 그러므로너희가동방에서여호와를영화롭게하며바다모든섬에서이스라엘의하나님여호와의이름을영화롭게할것이라 248

273 16 땅끝에서부터노래하는소리가우리에게들리기를의로우신이에게영광을돌리세하도다그러나나는이르기를나는쇠잔하였고나는쇠잔하였으니내게화가있도다배신자들은배신하고배신자들이크게배신하였도다 17 땅의주민아두려움과함정과올무가네게이르렀나니 18 두려운소리로말미암아도망하는자는함정에빠지겠고함정속에서올라오는자는올무에걸리리니이는위에있는문이열리고땅의기초가진동함이라 19 땅이깨지고깨지며땅이갈라지고갈라지며땅이흔들리고흔들리며 20 땅이취한자같이비틀비틀하며원두막같이흔들리며그위의죄악이중하므로떨어져서다시는일어나지못하리라 21 그날에여호와께서높은데에서높은군대를벌하시며땅에서땅의왕들을벌하시리니 22 그들이죄수가깊은옥에모임같이모이게되고옥에갇혔다가여러날후에형벌을받을것이라 23 그때에달이수치를당하고해가부끄러워하리니이는만군의여호와께서시온산과예루살렘에서왕이되시고그장로들앞에서영광을나타내실것임이라 24:7-14 이것은하나님의심판을인해농경사회의일상적인사회활동이그치게됨을나타내는일련의은유적표현이다. 24:9 포도주... 독주 1:22 의특별주제를보라. 24:10 약탈을당한성읍이허물어지고 이문학단위전체에걸쳐 성읍 과관련된언어유희가나온다. 이것이특별히어떤성읍에대한것인지를말하지않고있기때문에, 이내용이하나님께로부터분리된모든인간사회를가리키는상징으로보인다 ( 창세기 11 장에있는성읍과비슷하다 ). 이것은은유적으로 (1) 요한 1 서에나오는 세상 과 (2) 요한계시록 18 장에나오는표현으로서타락한모든인간사회를가리키는 음녀바벨론 과비슷한용법을갖는다. 이성읍에대한언급은사 25:2,3,12 에서도나온다. 하나님의성에대한암시는사 26:1-6 에나온다 ( 참조, 히 11:10,16). 문자적으로볼때 약탈을당한 (BDB 1062) 은 비어있음, 허무함, 형태가없음, 혼동 혹은 실재하지않음 을가리키는말로써창세기 1:2 에서땅의모습 ( 혼돈하고 ) 을나타내기위해사용되었다. 이용어는이사야서에서자주사용되었다 ( 참조, 24:10; 29:21; 34:11; 40:17,23; 41:29; 44:9; 45:18,19; 49:4; 59:4). 이것은오직한번만다른예언서에서사용되었다 ( 즉, 렘 4:23). 하나님께서노아의시대에자신이창조하신세계에대해이렇게행하셨는데 ( 창세기 6-9 장 ), 이제하나님께서이러한일을또하실것이다! 26 장의서론라항에나오는 두 성읍에대한도표를참고하라. 249

274 24:12 성문이파괴되었느니라 이동사 (BDB 510, KB 507, 호팔미완료형 ) 는 이름이언급되지않은이성읍 이방어가없는상태로되고그성문이파괴되었음을뜻한다! 누가야웨앞에설수있단말인가? 24:13 세계민족중에이러한일이있으리니 이것은두가지로해석할수있다 : (1) 이것은땅의모든민족을가리킨다 ( 참조, 1 절과사 11:10) 또는 (2) 이것은포로로잡혀흩어진유대인들을가리킨다 ( 참조, 11:11 과 24:8). 이점에관하여결론을짓기어렵다. 하지만 14,16 절과 25:6,7 을고려할때나는이것이세계전체 ( 즉, 1 항의견해 ) 를가리킨다고본다. 세계에대한관심은이사야서의특징이기도하다. 이세계주의는사 19:18-25 에서이집트와앗시리아를포함시켜하나님의왕국에초청하는것에서잘나타난다. 곧감람나무를흔듦같고포도를거둔후에그남은것을주움같을것이니라 이것은추수와관련된농업적은유이다. 이것은매우적은수의사람이남게될것임을말한다 ( 참조, 6 절 ; 미 7:1) 절은야웨를신뢰하는사람들을칭찬하는단락이다. 이사야서에서이문학단위에나타난특징과이러한종류의특별한장르는심판의한가운데서도의로운자들에게축복을약속하는특징을나타낸다. 24:14-15 바다... 동방 서쪽 (BDB 410) 은문자적으로 바다 를뜻하며지중해를가리킨다. 동방 (BDB 22) 이라는단어는문자적으로 빛 으로서태양이떠오르는것을가리킨다. 이두용어는서쪽으로는이집트를, 동쪽으로는앗시리아를가리킬것이다 ( 참조, 19:23-25). 24:15 유대인의연구성경은어떤무리 ( 야웨를신뢰한유대인혹은이방인, 15,16a 절 ; 25:3) 가심판이끝남을인해하나님께감사찬송을드리기시작할것 (14 절 ) 이지만그들은곧일이그렇지않다는것을깨닫게된다 ( 참고, 16b-23 절 ) 고주장한다. 야웨의위엄과영광을인식하는것은하나님과의새로운관계를나타내는분명한표식이된다 ( 참조, 12:5; 26:10). 적은수의사람들 ( 유대인과이방인 ) 이신실한남은자 ( 참조, 6 절 ; 1:9 의특별주제를보라 ) 로서심판때에도신실한자로드러날것이다 ( 참조, 합 2:4). 바다모든섬에서 70 인역에서는 섬들 로되어있는데이러한표현은이사야서에서일반적으로이방인들을가리키는용어이다 ( 참조, 41:5; 42:4,10). 24:16a 이것은이방인신자들을포함시키는의미에서세계적인표현이다 ( 참조, 2:2-4). 의로우신이에게 NASB 와 NRSV 역은이스라엘의하나님을가리키는것으로이구를번역했다. 페쉬타, KJV, ASV 는 의로운자 로번역하여이스라엘과땅의민족들가운데서구원을얻게될믿는남은자를가리키는용어로나타낸다. REB 는 의로운나라 로번역하여이상적인이스라엘로이해한다. 24:16b 여기에는전통적인장절의구분으로나타나지않은구분이분명히나타난다 a 절에서시작한찬양의내용이 16b 절에서오고있는하나님의심판과관련하여장례식의만가로바뀌어나타난다 ( 화로다 [2 회, 문자적으로 내가파리하고소진되고있다 ] 와 화로다, 감탄사, BDB 17). 이것의정확한문맥적상황을아는것은불확실하다 a 절은이사야의시대에들어맞지않는다. 이내용은이사야자신의개인적언급일것이다. 이구에대하여영어번역본은서로다양한번역을제시한다. 앵커바이블주석 (353 쪽 ) 은이구가 70 인역에서생략되어있음을언급하며저자 ( 블렌킨솝 ) 는랍비들의전통과페쉬타, 벌게이트역본을따라 비밀 이라는아람어어근을제시한다. 250

275 24:16c,d 이것은매우강력한언어유희이다. 한단어 (BDB 93, KB 108) 를여러번사용함으로써 신실치않고속이는백성에대한강력하고반복적강조를하고있다. 다음의내용을주목하라 1. 배신자, BDB 93, KB 108, 칼능동분사 2. 배신하다, BDB 93, KB 108, 칼완료형 3. 명사, BDB 93 I( 참조, 렘 12:1) 4. 1항의반복 5. 2항의반복 24:17 두려움과함정과올무 이것은비슷한단어가갖는소리유희이다. 이모든단어 (BDB 808, 809, 809) 는짐승을함정에빠뜨리기위해사용되었다 ( 참조, 렘 48:33,34). 24:18 NASB 재앙의보고 NKJV, 페쉬타 두려움의소란 NRSV 공포의소리 NJB 두려움의외침 70 인역 두려움 REB 무서움의큰소동 맛소라본문에는 공포의소리에 로되어있다 (BDB 876 이 BDB 808 과함께사용됨 ). 이것은다음에대한암시를가리킨다 : (1) 전쟁의소리 ( 참조, 사 29:6; 렘 4:19,21; 겔 1:24) (2) 하나님의소리 ( 참조, 30:30-31) 또는 (3) 언약의개념 ( 참조, 렘 3:13,25; 7:23; 11:4,7; 26:13; 38:20). 함정에빠지겠고... 올무에걸리리니 사람이동물처럼함정에빠지는것에대한암시가나온다 ( 참조, 8:15; 28:13). 사람들이하나님의심판을피하려하지만재앙을만날뿐이다 ( 참조, 2:10,19-22). 24:18c 위에있는문이열리고 이것은창세기에있는홍수사건에대한또다른암시이다 ( 참조, 7:11; 8:2). 하늘의창이열리는것은축복 ( 즉, 농사와가축을위한물, 참조, 왕하 7:2,19; 말 3:10) 혹은심판 ( 즉, 너무많은양의물을보냄, 참조, 창 7:11; 8:2; 사 24:18, 또는물이없음 ) 을뜻한다. 24:19 부정사절대형과이것과같은어근의동사가평행법을이룸을주목하라. 1. 땅이깨지고깨지며, BDB 949, KB 1270, 칼부정사연계형과히트포엘완료형 2. 땅이갈라지고갈라지며, BDB 830, KB 975, 칼부정사연계형과히트포엘완료형 3. 땅이흔들리고흔들리며, BDB 556, KB 555, 칼부정사연계형과히트포엘완료형이것과같은형태의강조적표현 ( 즉, 부정사연계형과이와같은어근의동사가함께사용됨 ) 이 20 절 (BDB 631, KB 681, 칼부정사연계형과칼미완료형 ) 에서계속된다, 하나님과인간이만나고교제를하며풍요와생명을위해창조된땅이황폐하게되었고또파괴될것이다 1. 물로써, 창 6-9 장 2. 하신말씀에의해, 사 24:3 3. 묵시적표현에의해, 렘 4: 불로써, 벧후 3: :20 구약에서술취함 ( 즉, 비틀거림, BDB 631, KB 681, 부정사연계형과이와같은어근의동사가함께사용됨 ) 은종종심판의상징으로사용되었다 ( 참조, 사 19:14; 28:7,8; 29:9). 251

276 원두막같이흔들리며 여기에사용된문화적암시인밭에세운작은움막 (BDB 434) 은사람이추수철에그곳에거함으로써농작물을보호하기위한것이다 ( 참조, 1:8) 절은죄로물든피조세계를나타낸다 ( 참조, 롬 8:18-22). 다시는일어나지못하리라 이것은도덕적으로오염된땅에대한하나님의심판에나타난강도를나타내는과장법적표현이다. 다른본문을통해우리는하나님께서이것에긍휼을베푸시며회복시키실것임을안다! 예언서와묵시문학에나타난과장법적용어의사용에대하여는 D. 브렌트샌디의쟁기와전정도구 : 성경의예언과묵시적언어에대한재고를보라. 24:21 그날에 2:11 의설명을보라. 종말론적주제를나타내는이표식이 25:9; 26:1,2,12 에서반복되고있다. 높은군대를 구약에서이것은여러곳에서바벨론사람들이섬긴별신을가리킨다 ( 참조, 40:26; 45:12). 한편이문맥에서이것은민족들의천사에대한구약의개념을가리킨다 ( 참조, 70 인역의신 32:8 와단 10 장 ). 하나님은하나님께반역한인간은물론인간의반역이나사탄적인유혹에연루한천사들을심판하실것이다 (G. B. 케어드, 성경의언어와묘사, 179 쪽을보라 ). 24:22 땅위의거만하고오만한왕들 ( 참조, 10:12; 13:11) 과나라들에관련된반역하는천사들은심판을받고감옥에갇히게될것이다. 이것은벧후 2:4; 유 6 절 ; 계 20:1-3 의내용과매우비슷하다. 이것은스올 ( 구약 ) 혹은탈타러스 ( 신약 ) 에대한암시로보인다. 5:14 의특별주제를보라. 어떤학자들은 여러날후에 가계 20:1-6 의천년왕국을가리킨다고주장한다. 이러한경향은요한계시록 20 장에서언급된시간에대한구분을입증하는성경본문을필사적으로찾으며천년왕국을주장하는학자들의전형적인해석이다. 내가요한계시록 20 장에대해쓴주석내용을인터넷 에서보라. 죄수 이형태 (BDB 64) 는이곳에서만사용되었는데, 이단어가사해사본, 70 인역, 아람어탈굼에는빠져있다. 24:23 달이수치를당하고해가부끄러워하리니 이것은창조주께서다가오심을인해자연계에임할커다란변혁을나타내는묵시적표현이다. 주님자신의임재하심은사람들에게빛이될것이다 ( 참조, 사 30:26; 60:19,20; 계 21:23; 22:5). 이는만군의여호와께서시온산과예루살렘에서왕이되시고 여기의범세계적진술은온세상이한분이신참하나님을알기위해예루살렘으로몰려올것을다시한번나타낸다 ( 참조, 사 2:2-4; 24:23; 25:6-7; 27:6,13). 이러한범세계적표현은단 2:35,44-45 에기록된온세상에대한야웨의다스리심을나타낸다. 그장로들앞에서영광을나타내실것임이라 장로들 (BDB 278) 은모세의시대에지도자였다 ( 즉, 출 3:16,18; 4:29; 12:21 등 ). 이용어는각지파에서나이많은사람들을나타낸다. 이들은사회의지도자들을대표했다. 이사야서에서장로들이무책임했지만 ( 참조, 3:2-3; 9:14-16), 여기서는마지막때에그들이하나님의영광을볼것이라고말한다 ( 아마도예배와경배를통해, 즉구속받은장로들 ). 로버트거들스톤 ( 구약의동의어, 245 쪽 ) 은그들이하나님의모든백성을대표한다고말한다. 252

277 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 왜 장을묵시적내용이라고부르는가? 2. 이사야는구약의어떤본문에서자신이사용하는회화적묘사를가져오는가? 3. 1:26 의신실한성읍이 24:10 에나오는약탈을당한성읍과어떻게관련이있는가? a 절에서말하는자는누구이며, 또 16b 절에서말하고있는자는누구인가? 5. 높은군대 ( 문자적으로 높은곳의높은군대 ) 는누구를말하는가? 253

278 새미국표준성경 (NASB) 뉴킹제임스역 (NKJV) 이사야 25 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 하나님의호의에대한감사의노래 하나님께드리는찬송감사찬송찬양의찬송감사찬송 25:1-5 25:1-5 25:1-5 25:1-5 25:1-5 (1-5) (1-5) (1-5) (1-5) (1-5) 3 번째종말적단락 하나님께서연회를 하나님의연회 준비하심 25: :6-8 25:6-10a 25:6-8 25:6-12 (6-12) (6-8) (6-10a) (6-12) 25: :9 (9) (9-12) 재앙의예언 하나님께서모압을벌하실것이다 25:10b-12 25:10-12 (10-12) (10b-12) 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 문맥적통찰가. 야웨의범우주적사랑을말하는이얼마나놀라운장인가! 1. 하나님의구속계획, 1d 절 2. 하나님의사랑, 4 절 254

279 나. 이장은여러진술의구약적배경을이룬다 1. 예수님의진술 ( 즉, 요 5:28-29) 2. 바울의진술ㄱ. 고전 15 장에서부활에대하여, 54 절ㄴ. 고후 3:15-16 과엡 4:18 에서가림 (veil) 의목적에대하여 3. 요한계시록에서요한이사용한구약의이미지 4. 누가가말한미리작정된구속계획, 행 2:23; 3:18; 4:28; 또한눅 22:22( 사 2:2-4; 9:6-7; 11:1-10 을보라 ) 다. 이것은구약에서부활에대해비추어주는몇가지간략한본문가운데하나이다 1. 사26:19 2. 욥 14:14; 19: 겔 37: 단 12:2 단어와구의연구 개역개정 25:1-5 1 여호와여주는나의하나님이시라내가주를높이고주의이름을찬송하오리니주는기사를옛적에정하신뜻대로성실함과진실함으로행하셨음이라 2 주께서성읍을돌무더기로만드시며견고한성읍을황폐하게하시며외인의궁성을성읍이되지못하게하사영원히건설되지못하게하셨으므로 3 강한민족이주를영화롭게하며포학한나라들의성읍이주를경외하리이다 4 주는포학자의기세가성벽을치는폭풍과같을때에빈궁한자의요새이시며환난당한가난한자의요새이시며폭풍중의피난처시며폭양을피하는그늘이되셨사오니 5 마른땅에폭양을제함같이주께서이방인의소란을그치게하시며폭양을구름으로가림같이포학한자의노래를낮추시리이다 25:1 여호와여주는나의하나님이시라 이사야서의이부분은매우개인적인면을갖는다 ( 참조, 61:10). 이사야는야웨를알았고 ( 그는언약적정신의이상적인대표자이다 ) 또하나님의친구로서구원자요주재이신하나님께간구한다! 이사야가어떻게야웨께말씀드리는지를주목하라. 1. 내가주를높이겠습니다, 1 절, BDB 926, KB 1202, 포렐미완료형이청유형의의미로사용됨 255

280 2. 내가주의이름을찬송하겠습니다, 1 절, BDB 392, KB 389, 히필미완료형이청유형의 의미로사용됨 그가어떻게하나님을설명하는지를주목하라. 1. 주는나의하나님이십니다, 1 절 2. 주께서기사를행하셨습니다, 1 절 3. 주께서옛적에정하신뜻대로성실함과진실함으로행하셨습니다, 1 절 4. 주께서성읍을돌무더기로만드셨습니다, 2 절 5. 강한민족이주를영화롭게할것입니다, 4 절 6. 주께서환난당한가난한자의요새가되셨습니다, 4 절 7. 주께서이방인의소란을그치게하셨습니다, 5 절 이것은시편 145 편처럼찬송의시이다. 이것은 24 장에나오는우주적심판과반대되는신학적 내용이다. NASB, NKJV, NRSV TEV NJB 아름다운일들 놀라운일들 경이로운일들 특별주제 : 놀라운일들 ( 펠레 ) 이단어 (BDB 810) 는놀라움과경이를일으키는행동으로서인간이스스로이룰수없거나 설명할수도없는행동을가리킨다 ( 참조, 창 18:14; 렘 32:17,24; 슥 8:6). 동사 1. 출애굽사건, 출 3:20; 34:10; 미 7:15 2. 재앙, 신 28:59 3. 요단강을건넘, 수 3:5 4. 하나님께서이전에행하신일, 삿 6:13; 대상 16:9,12,24; 느 9:17 5. 삼손의출생, 삿 13:19 6. 요나단에대한다윗의사랑, 삼하 1:26 7. 욥기에서종종사용함, 5:9; 9:10; 10:16; 37:5,14; 42:3 8. 시편에서 32 회사용됨 9. 야웨의모사, 사 28: 야웨의행하심, 사 29:24(2 회 ); 욜 2:26 명사 1. 출애굽, 출 15:11; 시 77:11,14; 78:12 2. 죽은자와관련하여, 시 88:10,12 3. 야웨의행하심에대한하늘에서의찬송, 시 89:5 4. 야웨의법, 시 119: 야웨의메시아, 사 9:5 6. 야웨의행하심, 사 25:1; 29:14 7. 마지막때의행동, 단 12:6 하나님은자신이창조하신가장귀한피조물 ( 인간 ) 에게자신을드러내시기위해능력과 구속적방법으로행하신다. 하나님은사람들이하나님을알고하나님을신뢰하기를원하신다. 하나님의행하심은계시이고, 이러한행하심의기록은영감된내용이며, 이러한행하심을 이해하는것은조명이다. 야웨는세계가하나님을알게되기를원하신다! 256

281 옛적에정하신뜻대로성실함과진실함으로행하셨음이라 하나님은온전히역사를주관하신다. 이것은구약에서반복되는주제이다 ( 즉, 사 14:24,26-7; 23:8,9; 46:10-11). 역사는윤회적으로반복되는것이아니라목적을이루며나아가는것이다. 맛소라본문에동사가사용되지않았다 ( 정하신 은가정하여삽입된단어이다 ). 성실함과진실함 으로번역한두히브리단어는같은어근에서왔다. 1. 앞단어 ( 에무나, BDB 53) 는 단단함, 견실함, 충성됨 을뜻한다. 이것은여성형명사이다 ( 참조, 시 88:12; 89:1,3,5,8; 호 2:20). 2. 뒤의단어 ( 오멘, BDB 53) 는 신뢰하는 또는 신실함 을뜻한다. 이것은남성형명사이다 ( 참조, 26:2; 신 32:20). 함께사용된두단어 ( 아멘이라는단어에속함 ) 는하나님의계획과약속과목적에대한하나님의완전하고완벽한성실함을뜻한다 ( 즉, 창 3:15; 12:3; 출 19:5-6; 사 2:2-4; 19:23-25, 1:3 의특별주제를보라 ). 25:2 성읍을돌무더기로 사람의반역을상징하는성읍이여기에서다시사용되었다 ( 참조, 24:10). 성읍은자신의필요를하나님이아닌자기자신의방법에서찾으려는모든인간사회의수도에위치한다. 24:10 과 26 장의도표에서서론의라항을참조하라. 무더기 (BDB 164) 라는용어는성을파괴한후에쌓아놓은돌무더기를가리킨다 ( 참조, 37:26; 왕하 19:25; 렘 9:11; 51:37). 요새화된성읍은그들의강력한방어구조물이었지만이제그것들은돌무더기가되었다! 외인의궁성을 JPSOA 는이것을 거만한사람들의성채 ( 각주 ) 로고쳤는데 JB, 스미스와귿스피드의성경 : 미국역, 스푸렐의원래의히브리어로부터번역한구약성경이이를따른다. 70 인역은 경건치않은 ( 또는불경스러운 ) 사람들 로번역했다. 이것은다음의단어를변형시킨것이다 1. 맛소라본문, 자림, BDB 266 I, KB 267, 칼, 능동분사, 외인 2. 제딤, BDB 267, 거만한, 교만한 이것은히브리어에서비슷한모양인 ㄹ 과 ㄷ 의혼동이다. 25:3 강한민족이주를영화롭게하며 이것은아마도여러이방인그룹을가리킨다 :2,7( 구스 ) 2. 19:19-25( 이집트와앗시리아 ) 3. 24:14-15( 동쪽과서쪽 [ 해변가 ] 에있는국가들 ) 강한민족 (BDB 766 & 738) 은 포학한국가 (BDB 156 & 792, 4d,e 절과 5 절 ) 와평행을이룬다. 야웨께서자신의힘을드러내시는것 ( 즉, 아름다운일, BDB 810, 1 절 ) 은그들로하여금하나님께서우주의주인이심을확신하게한다. 포학한나라들의성읍이주를경외하리이다 여기에또다시 성읍 과관련된언어유희가나온다. 한편이암시는이렇듯반역적인성읍들조차도 ( 즉, 24:10; 25:2,3,12; 26:1-6) 어느날하나님을찬양하고섬기게될것을나타내는것으로보인다. 이내용은이사야서에서반복적으로나타나는놀라운우주적주제이다 ( 즉, 2:2-4; 19:23-25; 24:14-16a; 43:21). 하나님을찬양하라! 25:4 이것은사회적종교적으로소외된사람들을하나님께서돌보심을분명히나타내는암시이다 ( 즉, 4:5-6; 32:2). 하나님은가난한자를사랑하신다 ( 참조, 29:19). 하나님께서가난한자, 도울이없는자, 사회적으로소외된자에대해어떻게행하시는지를주목하여보라. 1. 빈궁한자의요새이시며 2. 환난당한가난한자의요새이시며 3. 폭풍중의피난처시며, 참조, 4:6; 32:2 257

282 4. 폭양을피하는그늘이되셨사오니이것은 포학한자 의행동과매우다르다 (BDB 792, 참조, 29:5,20). 이것은사회가행하여야할역할을나타낸다 ( 즉, 출애굽기 20 장 ; 신명기 5 장 ). 이궁핍하고가난한사람들이반드시야웨께서약속하신도움을구하며야웨를신뢰하여야함을주목하라. 하나님은언약적관계를따라타락한인간과더불어일하신다. 하나님은항상주도권을갖고일을시작하시며그조건을정하여놓으신다. 한편인간은반드시회개와믿음과순종과인내로써하나님의제안에응답해야한다 ( 참조, 시 50:15; 91:15; 107:6,13). 신약과구약은모두혜택과책임에대해말한다! 1:3 의특별주제를보라. NASB 벽을치는폭풍우같다 NKJV, 페쉬타 벽을치는폭풍같다 NRSV 겨울의폭풍우처럼 TEV, NJB 겨울폭풍처럼 REB 얼음폭풍처럼 맛소라본문은 폭풍우 (BDB 281, 참조, 4:6; 28:2; 30:30; 32:2) 와 벽 ( 킬, BDB 885, 참조, 22:5; 38:2; 59:10) 으로되어있다. 비슷한단어는 추운 이다 ( 코르, NRSV, TEV, NJB, REB, NIDOTTE 제 3 권 994, 995 쪽, 코르는카랄에서옴, BDB 903). UBS 히브리어본문프로젝트는 벽 에 A 등급 ( 매우가능성이높음 ) 을준다. 25:5 포학한자의노래 JPSOA 는히브리본문을 노래 에서 폭풍우 로바꾸었다 ( 참조, 4 절 ). 개역개정 25: 만군의여호와께서이산에서만민을위하여기름진것과오래저장하였던포도주로연회를베푸시리니곧골수가가득한기름진것과오래저장하였던맑은포도주로하실것이며 7 또이산에서모든민족의얼굴을가린가리개와열방위에덮인덮개를제하시며 8 사망을영원히멸하실것이라주여호와께서모든얼굴에서눈물을씻기시며자기백성의수치를온천하에서제하시리라여호와께서이같이말씀하셨느니라 9 그날에말하기를이는우리의하나님이시라우리가그를기다렸으니그가우리를구원하시리로다이는여호와시라우리가그를기다렸으니우리는그의구원을기뻐하며즐거워하리라할것이며 10 여호와의손이이산에나타나시리니모압이거름물속에서초개가밟힘같이자기처소에서밟힐것인즉 11 그가헤엄치는자가헤엄치려고손을폄같이그속에서그의손을펼것이나여호와께서그의교만으로인하여그손이능숙함에도불구하고그를누르실것이라 12 네성벽의높은요새를헐어땅에내리시되진토에미치게하시리라 258

283 25:6 만군의여호와께서이산에서만민을위하여... 연회를베푸시리니 여기서시온산은하나님께서마지막때에하시는활동의장소가되고있다 ( 참조, 2:2-4; 출 24:11; 삼상 9:13; 마 8:11; 눅 14:15; 22:16; 계 19:9). 이메시아의연회는모든백성을위한것이다 ( 참조, 27:13; 66:20). 하나님은가장좋은음식을제공하실것이다 ( 참조, 사 55 장 )! 이산에서 이것은유다에있는새롭게된시온산 ( 즉, 예루살렘 ) 혹은모리아산 ( 즉, 성전 ) 을가리킨다 ( 참조, 24:23). 예루살렘은이러한종말론적문맥에서다음을가리킬것이다 1. 문자적으로는유다에있는도시 2. 상징적으로는새땅 ( 참조, 계 21:1-2) 포도주 여러종류가있음을주목하라. 1. 오래저장한포도주, BDB 1038 II, 이것은침전시키고남은포도주를가리킨다 2. 맑은포도주, BDB 279, KB 279, 푸알분사, 이것은오랫동안침전시킨후에걸러낸포도주로서극상품에속한다. 1:22 의특별주제 : 알코올과술취함을보라. 25:7 또이산에서모든민족의얼굴을가린가리개와열방위에덮인덮개를제하시며 이것은매우중요하다. 하나님께나아오는이방인들 ( 모든사람 이 모든민족 과평행을이룬다. 이것은사람들을포함시키는용어이며전세계적표현이다 ) 로부터어떤것을제거하실것임을주목하라. 하나님께서제거하시는것은문자적으로 얼굴 (BDB 815), 덮개 (BDB 532, KB 523, 칼능동분사 ); 가리는것 (BDB 532, KB 523, 칼능동분사 ); 평행을이루는구는문자적으로 가리개 (BDB 697), 펼친것 (BDB 651 II, KB 703, 칼수동분사 ), 또는 엮은 (BDB 651 II, NASB 난외주, NIDOTTE 제 3 권 253 쪽 ) 이다. 이 덮개 와관련하여여러이견이제시되었다. 1. 죽음자체 ( 참조, 8 절이 7 절의동사를반복함 ) 2. 죽은자를위한애곡의표시 ( 참조, 삼하 15:30) 3. 부끄러움의표시 ( 참조, 삼하 19:5; 렘 14:3) 4. 영적소경됨 ( 참조, 고후 3:15-16; 엡 4:18) 5. 히브리어어근인루트 (BDB 532) 는이곳에서만사용되었다. 이단어는 비밀 을뜻하는랕 (BDB 532) 과관련이있다 ( 참조, 룻 3:7; 삼상 18:22; 24:4. 이것은종종우상숭배와관련이있다. 참조, 출 7:22; 8:3,14). 덮개 는타락한인간의눈을멀게한거짓된종교를가리킬수있다 ( 참조, 롬 1:21-32). 25:8 사망을영원히멸하실것이라 이얼마나놀라운선언인가! 에덴의원래상태가회복된다 ( 참조, 65:19-20). 범죄하였고반역적인인간이영원히구속을받을수있다! 부활이 26:19 에서특별히언급된다 ( 참조, 욥 14:14; 19:25-27; 겔 37:12-14; 단 12:2; 고전 15 장 ). 사망이아담의때부터그리스도가오시기까지다스렸다 ( 참조, 롬 5:12-21). 그러나예수님의부활로말미암아사망이패배를당했다 ( 참조, 호 13:4 를고전 15:55-57 에서인용함 ). 구약에서는범죄한자가죽임을당해야했다 ( 참조, 겔 18:4,20; 롬 6:23). 모세에게주신언약은행위에기초한언약이었다 ( 참조, 레 18:5; 갈 3:12). 그러나타락 ( 참조, 창 3 장 ) 과인간의연약함을인해이것은사형선고와저주로바뀌었다 ( 참조, 갈 3:13; 4:5). 메시아이신예수께서는우리를사형선고로부터구하실것이다 ( 참조, 골 2:14). 주여호와께서모든얼굴에서눈물을씻기시며 눈물을씻기시는분 (BDB 562, KB 567, 칼완료형, 참조, 43:25; 44:22; 시 51:1,9) 이바로이스라엘의언약하나님 ( 문자적으로는아돈야웨 ) 이심을주목하라. 또한 모든얼굴 (BDB 481 과 BDB 815) 을씻기심을주목하라! 259

284 슬픔, 가책 ( 심판 ), 기쁨 ( 구원 ) 의회복과같은주제가이사야서에서반복적으로나타난다 ( 참조, 30:19; 35:10; 51:11; 65:19; 또한신약에서의이러한용법을주목하라, 계 7:17; 21:4). 자기백성의수치를온천하에서제하시리라 이것을두가지로이해할수있다. 1. 이것은겔 36:22-38 에있는새언약을가리킨다. 새언약은나라들사이에서이스라엘의명성을바꾸어준다 2. 이것은 하나님의백성 을모든백성과연결시킨다 ( 참조, 롬 2:28-29; 롬 9:6; 11:26; 또한갈 6:16; 벧전 2:5,9; 계 1:6 을참고하라 ). 수치는죄의결과이다. 수치를제한다는것은용서와회복을뜻한다. 이것은하나님의우주적구속계획을나타낸다 (1 절 )! 여호와께서이같이말씀하셨느니라 하나님께서이것을말씀하셨기때문에이일이분명하다는점이여기에다시나온다 ( 참조, 24:3; 30:23; 40:8; 55:10-11). 25:9 그날에 이것은하나님께서방문하시는날을가리킨다. 어떤이들에게이날은심판의날이될것이고, 또어떤사람들에게는구원의날이될것이다 ( 참조, 12:1-4; 26:1; 27:1-2). 2:11 의설명을보라. 이는우리의하나님이시라 이것은 (1) 이스라엘의하나님 ( 즉, 아브라함과의언약, 창세기 12, 15, 17 장 ) 혹은 (2) 창 3:15 에서하나님의형상과모양을따라지음을받은모든인간에게구원을약속하신창조주하나님 ( 참조, 창 1:26,27) 을가리킨다. 우리가그를기다렸으니 이동사 (BDB 875, KB 1082, 피엘완료형 ) 가두번나온다 ( 참조, 8:17; 26:8; 33:2; 40:31; 49:23; 51:5; 60:9). 이것은 기다리다, 신뢰하다, 간절히기다리다 라는뜻을가진다! 이단어는시편과이사야서에서아주자주사용되었다. 그가우리를구원하시리로다 일반적으로구약에서이동사 (BDB 446, KB 448, 히필미완료형 ) 는 구원하다 를의미한다 ( 즉, 육체의구원, 창 12:12; 출 1:17-22; 14:30; 약 5:20). 하지만이문맥에서이단어의의미는신약에서사용하는 구원 에더가까운뜻을가진다 ( 즉, 마 1:1; 18:11; 고전 1:21; 9:22; 딤전 1:15; 딤후 1:9). 이사람들 ( 유대인과이방인 ) 은죄와죽음에서구원을받을것이다. 33:2 의특별주제를보라. 우리는그의구원을기뻐하며즐거워하리라 두청유형이사용되었다. 1. BDB 162, KB 189, 칼청유형 2. BDB 970, KB 1333, 칼청유형하나님의구원은그의피조물이기뻐하며즐거워하도록회복을가져온다 ( 참조, 35:1-2,10; 65:18; 66:10). 25:10-11 강조를위해여러단어가중복되어사용되었다. 1. 밟힘, 10 절, BDB 190, KB 218 ㄱ. 니팔완료형ㄴ. 니팔부정사연계형 2. 손을폄, 11 절, BDB 831, KB 975 ㄱ. 피엘완료형ㄴ. 피엘미완료형 3. 헤엄침, 101 절, BDB 965, KB 1314 ㄱ. 칼분사ㄴ. 칼부정사연계형 260

285 모압은구정물구덩이에서헤엄치려고할것이다 (10 절, 이절은이단어가사용된유일한곳이다 [ 맏메나, BDB 199]). 70 인역과페쉬타는이렇게읽지않고 그들이마당을수레로누른다 로표현한다. JPSOA 는이것을예루살렘에가까운지명인 맏메나 로고쳤다, 참조, 10:31. 25:10-12 이것은주위국가들에대한심판특히모압 (JPSOA 는 앗시리아 로바꾸었다 ) 에대한심판을말하는주제로돌아가는것처럼보인다. 모압은이사야서 장에서이미정죄받았다. 여기서모압 (24-27 장에서유일하게언급된나라 ) 은자기들의상태를자랑하며반역하는모든인간에대한상징으로보인다. 모압은지리적으로높은고원지대에위치하며그들의상품무역을통해많은부를거두었다. 이들은하나님을떠나인간적인성취를하는모든사람에대한상징이다. 이러한점은 (1) 사 24:10 에서언급한 혼란의성읍 혹은 (2) 사 26:5 에서언급한 난공불락의성읍 의배경을이루는것으로보인다. 25:11 여호와께서그의교만으로인하여... 그를누르실것이라 이동사 (BDB 1050, KB 1631, 히필완료형, 참조, 10 절 ) 는 26:5 에서두번사용되었는데야웨께서 성읍 을낮추심을가리킨다 ( 참조, 24:10; 25:2-3). 이것은이사야서에서반복되는동사로서하나님께서교만하고거만한자들을심판하시는것과관계가있다 ( 참조, 2:9,11,12,17; 5:15[2 회 ]; 10:33; 13:11; 25:11; 29:4; 40:4; 또한삼하 22:28; 욥 40:11; 시 18:27; 잠 29:33 을보라 ). 모압의지나친교만은이미 16:6 에서언급되었고 16:14 에서는그들의멸망에대해말한다. NASB, NKJV NRSV TEV NJB JB 페쉬타 그의손의능숙함 그들의손의다툼 그들의손이도움이없이가라앉을것이다 그의손이시도하는것 그가그의손을뻗친다 그들의손의노략물 JPSOA 는 그들의힘의상징물과함께 로수정하여 난공불락의성채 와연결시킨다, 참조, 12 절. 능숙함, 오르봍 (BDB 70) 은구약에서이곳에서만나오는데, 이것과비슷한형태인마아랍 (BDB 70) 은 매복 을뜻하고아랍 (BDB 70) 은 업드려기다리다 또는 매복하다 을의미한다. 문제는이뜻이문맥에맞지않는점이다. 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다 :9 과 24:23 에있는 그날에 는어떻게서로다른가? 2. 25:10-12 에서왜모압이두드러지게언급되는가? 261

286 새미국표준성경 (NASB) 하나님의보호하심을신뢰하는노래 뉴킹제임스역 (NKJV) 구원의노래 이사야 26 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 승리의노래 현대영어성경 (TEV) 하나님께서자기백성에게승리를주실것이다 새예루살렘성경 (NJB) 감사의찬송 26:1-6 26: :1-6 26: :1-6 (1-6) (1b-6) (1-6) (1-6) (1-6) 묵시적시 시 26: : :7-19 (7-10) (7-9) (7-15) (7-18) (7-11) 26:11-19 (11-19) (10-11) 26:12-19 (12-15) (12-15) 26:16-19 (16-18) (16-19) (16-19) (19) (19) 다가오는심판으로부터피난처를구함 네번째종말론적단락 (26:20-27:1) 심판과회복 주님의심판 26: : : : :20-27:1 (20-21) (20-21) (20-21) (20-21) 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 262

287 문맥적통찰 가. 이사야서 26 장과 27 장은 24 장에서시작된문학적단락에속함을기억해야만한다. 나 장은이사야서 장에나오는주위나라들에대한연속적인심판예언의결론을이루는문학적단위에위치한다. 심판이마지막말씀이아니다! 은혜와자비의하나님은그들을위한영원한구속계획을갖고계시다! 다. 이부분은두도시에대한언어유희를나타낸다. 1. 타락한인간곧가인의자손들이성읍을건설했다. 그들은자기들의재원과힘으로필요를채우려했다 ( 즉, 창 장 ). 2. 하나님께서거하시는시온성 ( 즉, 예루살렘에있는성전의지성소에둔언약궤위에있는두그룹의날개위에거하심 ). 시온성은또한하나님의백성 ( 유대인과이방인 ) 이하나님께나아와하나님께예배드리는곳이었다 ( 참조, 2:2-4; 19:18-25; 히 11:10; 12:22; 13:14; 계 21:1-2). 라. 도시들은민족들의그룹 / 국가를대표한다. 인간의도시들 263 하나님의도시 1:7,8, 불탄유다의성읍 1:26, 의의성읍, 신실한성읍 1:21, 신실하던성읍이창기가됨 6:11, 유다의성읍들이황폐하게됨 14:17,21, 모든성읍들이황폐하게됨 14:31, 블레셋의성읍들 17:1-3,9, 파괴된시리아의성읍들 19:2, 이집트의성읍들이서로멸망시킴 19:18-22, 이집트의성읍이하나님을예배함 19:23-25, 모든이집트와앗시리아가하나님의백성에포함됨 22:2,9, 기뻐하던성읍예루살렘이망함 23, 두로가망함 24:1-25:5, 전세계적으로도시가파괴됨 25:10-12, 모압이궁전, 성채와함께 25:6-9, 하나님의산에서의연회짓밟힘 ( 즉, 예루살렘 ) 26:5, 난공불락의도시, 아마도모압 26:1, 강한도시예루살렘이회복됨 27:10, 견고한성읍이망함 29:1, 아리엘 ( 예루살렘 ) 33:2,19, 즐거워하는성읍 ( 예루살렘 ) 45:13, 내도시 ( 참조, 44:23) 48:2, 거룩한성읍, 그러나이름만그러함 52:1-6, 거룩한시 60:14, 하나님의도시 62:12, 잊어버린바된도시 66:6, 훤화하는소리가성읍에서부터, 목소리가성전에서들림

288 단어와구의연구 개역개정 26:1-6 1 그날에유다땅에서이노래를부르리라우리에게견고한성읍이있음이여여호와께서구원을성벽과외벽으로삼으시리로다 2 너희는문들을열고신의를지키는의로운나라가들어오게할지어다 3 주께서심지가견고한자를평강하고평강하도록지키시리니이는그가주를신뢰함이니이다 4 너희는여호와를영원히신뢰하라주여호와는영원한반석이심이로다 5 높은데에거주하는자를낮추시며솟은성을헐어땅에엎으시되진토에미치게하셨도다 6 발이그것을밟으리니곧빈궁한자의발과곤핍한자의걸음이리로다 26:1 그날에 이것은하나님께서자신의피조물을찾아오시는것을가리킨다. 이것은축복을위해서혹은심판을위해서다. 2:11 의자세한설명을보라. 노래 이단락 ( 즉, 장 ) 에여러노래가나온다. 1. 심판, 23: 심판, 24:7-11 예배, 24: 감사와찬송, 25:1,3,6,9 4. 즐거워함, 26:1,19 5. 즐거워함, 27:2 음악 / 찬송의유형은야웨께서심판혹은축복을위해오심을나타낸다 ( 참조, 신 장 ). 우리에게견고한성읍이있음이여 1-6 절 (5 절만제외하고 ) 에나오는이성읍은하나님의성읍으로서회복된예루살렘을말한다. 이성읍은하나님께서온땅을회복시키심을상징적으로나타낸다. 위의문맥적통찰의라항을보라. 여호와께서구원을성벽과외벽으로삼으시리로다 이러한외벽은적이성벽을뚫지못하도록막는흙구조물이었다. 대명사는야웨를가리킨다. 안전 은문자적으로 구원 (BDB 446) 을가리킨다. 33:2 의특별주제를보라. 26:2 너희는문들을열고... 의로운나라가들어오게할지어다 이것은거룩한도시와성전에이르는것을가리킨다 ( 참조, 60:11,18; 62:10). 나라 (BDB 156) 는일반적으로이방인을경멸적으로나타내는용어인데, 여기서는신실한유다를가리키는긍적적의미를갖는다. 문맥, 문맥, 문맥을기억하라! 신의를지키는 2-4 절은 신실한 혹은 믿을수있는 이라는히브리단어와관련된언어유희이다. 22:23 의특별주제를보라. 이절은다음의내용을통해믿음의계속성을강조한다 1. 지키는 의칼능동분사 (BDB 1036, KB 1581) 264

289 2. 믿음 의복수형 (BDB 53) 이것이개인을가리키는것인지아니면한국가전체를가리키는것인지불분명하다 ( 참조, NRSV, JB, REB). 이것은어떤면에서 24:13 에있는문제와비슷하다 ( 참조, 사 30:15). 신실한남은자라는개념은주를기다리는개념과관련이있을수있다 ( 참조, 25:9; 26:8). 심판의한가운데서하나님의참된백성은여전히하나님을신뢰한다. 26:3 주께서심지가견고한자를평강하고평강하도록지키시리니 언약적내용을주목하라. 1. 신자의마음은야웨께향해있다 (BDB 701, KB 759, 칼수동분사, 그런데이것은능동의의미로사용되었다, 참조, 대상 29:18). 2. 야웨는그 / 그녀를지키신다 (BDB 665 I, KB 718, 칼미완료형, 언약적관계에는두당사자가관련이있다, 1:3 의특별주제를보라 ). 3. 평강하고평강하도록 은샬롬 (BDB 1022, 참조, 사해사본 ) 을두번사용한표현이다. 단어의이러한중복은이사야서의이부분에서매우자주사용되었다. 그가주를신뢰함이니이다 신뢰하다 (BDB 105, KB 120, 칼수동분사 ) 라는단어는야웨를 신뢰함 을뜻한다 ( 참조, 12:2; 26:4; 36:15; 37:10; 50:10). 다음절에서같은단어가명령으로나타남을주목하라. 이것은단지순종만이아니라하나님과의인격적관계가필요함을말하는중요한신학적개념이다. 둘다중요하다! 26:4 너희는여호와를영원히신뢰하라 이동사 (BDB 105, KB 120, 칼명령 ) 에대하여는 22:23 의특별주제를보라. 4 절의첫행에나오는하나님의이름은야웨이고, 두번째행에서는야와야웨의합성어가사용되었다. 1:1 의특별주제를보라. 영원히 (BDB 723 I) 라는용어는앞의것은복수형이고뒤의것은단수형으로되어있다 ( 합성어, 참조, 65:18; 시 83:18; 92:8). 영원히 (BDB 761) 와더불어야웨께대해사용된이구조는현재의삶이후에도하나님과인격적관계가지속됨을나타낸다 ( 참조, 14,19 절 ; 시 23:6). 주여호와는영원한반석이심이로다 반석 이라는단어는야웨께서변하지않으심을나타내는은유이다 ( 참조, 시 18:1,2; 사 17:10; 30:29; 44:8). 26:5 솟은성 이것은모압의교만을가리킨다 ( 참조, 25:10-12, 특히 12 절 ). 인간의교만과거만은항상하나님의심판을가져온다. 26:6 여기서야웨는자신의백성을대신하여행하신다. 밟다 라는개념은이절을 25:10 과연결시킨다. 여기의문맥에비추어볼때 25:10 은모든인간및범죄하고반역하는사회에대한상징으로서모압에대한하나님의심판을나타낸다 ( 이것은요한계시록에서바벨론에대해사용한것과비슷함 ). 여러단어가발을가리킨다. 1. 동사, 밟다 (BDB 942, KB 1245, 칼미완료형 ) 2. 명사, 발 (BDB 919, 단수형 ) 3. 명사, 발 (BDB 919, 단수형 ) 4. 명사, 걸음 (BDB 919, 복수형 ) 이장에는중복되어사용되는단어가여러개있는데이러한점은이사야서에서전체적으로드러나는특징이다. 1. 평화, 3 절 2. 야웨, 4 절 3. 발, 6 절 265

290 24-27 장에서중복되어사용된모든동사를기억하라. 1. 몸부림치다, BDB 615, KB 663, 칼완료형, 24:4 2. 그치다, BDB 991, KB 1407, 칼완료형, 24:8 3. 마시다, BDB 1059, KB 1667, 칼미완료형과분사, 24:9 4. 궤휼을행하다, BDB 93, KB 108, 칼분사와완료형 (2 회 ), 24:16 5. 밟히다, BDB 190, KB 218, 니팔완료형과부정사, 25:10 6. 펼치다, BDB 831, KB 975, 피엘완료형과미완료형, 25:11 7. 헤엄치다, BDB 965, KB 1314, 칼분사과부정사연계형, 25:11 8. 신뢰하다, BDB 105, KB 120, 칼수동분사과칼명령, 25:3,4 9. 낮추다, BDB 1050, KB 1631, 니팔미완료형 (2 회 ), 26: 보다, BDB 302, KB 301, 칼미완료형 (2 회 ), 26: 증가하다, BDB 414, KB 418, 칼완료형 (2 회 ), 26: 그가만들게하라, BDB 793, KB 889, 칼미완료형이지시형의의미로사용됨 (2 회 ), 27:5 13. 치다, BDB 645, KB 889, 히필분사와완료형, 27:7 빈궁한자의발과곤핍한자의걸음이리로다 밟는자는바로야웨이시다. 하지만하나님은종종대리인을사용하신다 ( 즉, 앗시리아, 바벨론 ). 피해를받았던약한자와가난한자들이하나님의대리인이될것을여기서말한다 ( 참조, 3:14-15). 개역개정 26: 의인의길은정직함이여정직하신주께서의인의첩경을평탄하게하시도다 8 여호와여주께서심판하시는길에서우리가주를기다렸사오며주의이름을위하여또주를기억하려고우리영혼이사모하나이다 9 밤에내영혼이주를사모하였사온즉내중심이주를간절히구하오리니이는주께서땅에서심판하시는때에세계의거민이의를배움이니이다 10 악인은은총을입을지라도의를배우지아니하며정직한자의땅에서불의를행하고여호와의위엄을돌아보지아니하는도다 26:7 길... 첩경... 평탄 이것은왕의방문을위해길을준비하는개념과관련된언어유희이다. 이것은하나님의방문을영적으로예비하는은유적표현이되었다. 이것은침례 ( 세례 ) 요한이자신의사역을설명하는데사용한개념이다 ( 참조, 40:3,4; 42:16; 45:13; 마 3:3; 막 1:3; 눅 3:4-6; 요 1:25). 평탄한첩경은경건한삶의양식과언약에순종하는삶이뜻하는평탄한길을염두에두게한다. 신실한신자는다음과같은특징을갖는다 1. 하나님을위한마음 ( 개인적관계, 참조, 9 절 ) 2. 하나님을위한삶 ( 순종, 참조, 8 절 ) 이둘은함께가야하는것이다! 그것들은분리될수없다 ( 참조, 눅 6:46). 266

291 NASB, NJB NKJV NRSV, JPSOA 의로운사람 아주의로운사람 바른사람 이곳은성경에서하나님께대해이칭호를사용한유일한곳이다. 어떤사람들은이것이 의로운자 ( 참조, 24:16) 라는개념과관련이있다고본다. 또어떤번역본은이것이하나님을가리키는칭호로보며, 또어떤번역본 (70 인역, 페쉬타, JB, REB) 은이것이하나님을따르는의로운자들이하나님께로가기위해회복된예루살렘으로돌아가며걷는평탄한길을가리킨다고여긴다 ( 참조, 42:16). 26:8 길에서 이단어 ( 문자적으로길, BDB 73) 가 7 절에있는 길 과어떻게관련이되는지를주목하라 절, 문자적길 2. 8 절, 삶의양식 주를기억하려고우리영혼이사모하나이다 이동사 (BDB 875, KB 1082, 피엘완료형 ) 를번역함에있어서 NASB 는 간절히 라는부사를첨가하여하고있다. 다른영어번역본들은이러한첨가를하지않고있다. 이것은어려운상황에서인내하며하나님께둔신뢰 / 기다림을나타낸다 ( 참조, 8:17; 25:9; 33:2). 주께서심판하시는길에서 특별주제 : 하나님의계시를가리키는용어 ( 신명기와시편에서 ) I. 규례 BDB 349, 법령, 명령, 혹은규정 가. 남성형, 혹 - 신 4:1,5,6,8,14,40,45; 5:1; 6:1,24,25; 7:11; 11:32; 16:12; 17:19; 26:17; 27:10; 시 2:7; 50:16; 81:4; 99:7; 105:10,45; 148:6 나. 여성형, 훜카 - 신 6:2; 8:11; 10:13; 11:1; 28:15,45; 30:10,16; 시 89:31; 119:5,8, 12,16,23,26,33,48,54,64,71,80,83,112,124,135,145, 155,171 II. 율법 BDB 435, 가르침 - 신 1:5; 4:44; 17:11,18,19; 27:3,8,26; 28:58,61; 29:21,29; 30:10; 31:9; 시 1:2; 19:7; 78:10; 94:12; 105:45; 119:1,18,29,34,44,51, 53,55,61,70,72,77,85,92,97,109,113,126,136,142,150,153,163, 165,174 III. 증거 BDB 730, 하나님의법 가. 복수형, 에다 - 신 4:45; 6:17,20; 시 25:10; 78:56; 93:5; 99:7; 119:22,24,46,59, 79,95,119,125,138,146,152,167,168 나. 에둣 / 에다 - 시 19:7; 78:5; 81:5; 119:2,14,31,36,88,99,111,129,144,157 IV. 규칙 BDB 824, 명령 - 시 19:8; 103:18; 111:7; 119:4,15,27,40,45,56,63,69,78,87,93,94, 100,104,110,128,134,141,159,168,

292 V. 명령 BDB 신 4:2,40; 5:29; 6:1,2,17,25; 8:1,2,11; 10:13; 11:13; 15:5; 26:13, 17; 30:11,16; 시 19:8; 119:6,10,19,21,32,35,47,48,60,66,73,86, 96,98,115,127,131,143,151,166,176 VI. 심판 / 규례 BDB 1048, 지배 혹은 정의 - 신 1:17; 4:1,5,8,14,45; 7:12; 16:18; 30:16; 33:10,21; 시 10:5; 18:22; 19:19; 48:11; 89:30; 97:8; 105:5,7; 119:7,13,20,30,39,43, 52,62,75,84,102,106,120,137,149,156,160,164; 147:19; 149:9 VII. 그의길 BDB 202, 야웨께서자기백성에게삶의양식으로서주시는지침 - 신 8:6; 10:12; 11:22,28; 19:9; 26:17; 28:9; 30:16; 32:4; 시 119:3,4,37,59 VIII. 그의말씀 BDB, 가. BDB 신 4:10,12,36; 9:10; 10:4; 시 119:9,16,17,25,28,42,43,49,57,65, 74,81,89,101,105,107,114,130,130,147,160,161,169 나. BDB 말씀 - 신 17:19; 18:19; 33:9; 시 119:11,67,103,162,170, 약속 - 시 119:38,41,50,58,76,82,116,133,140,148, 명령 - 시 119:158 주의이름을위하여또주를기억하려고우리영혼이사모하나이다 이것은자신의하나님을예배하기를사모하는개인의마음을나타낸다 ( 참조, 9 절 ; 25:9). 주의이름 은하나님의성품을말한다 ( 즉, 출 3:15; 시 135:13). 주를기억함 은하나님께서행하신놀라운구속적사건을찬송으로선포하는것이다. 26:9 9 절의처음두행은시편과비슷하다. 예배자가야웨를간절히사모하는데, 이는하나님과관련된어떤사실이아니라하나님자신을구하고있는것이다. 1. 사모함, BDB 16, KB 20, 피엘완료형 2. 구함, BDB 1007, KB 1465, 피엘미완료형, 시 63:1; 78:34; 호 5:15 이것은개인적인강력한용어이다. 이내용은나에게시 42:1-2 를생각나게한다. 우리는하나님을알도록지음을받았다. 우리는하나님을떠나서는평화를찾을수가없다! 하나님의형상과모양을따라지음을받은우리의영은하나님을사모한다! 9 절의다음두행과 10 절은악한자에대해말하고있는데그는하나님의인내하심을오해하고하나님의자비하심을이용하려는자이다 ( 참조, 롬 2:4-5). 하나님의법 ( 즉, 심판 ) 은열방이하나님을알도록돕기위함이었다 ( 참조, 11 절 ). 하지만이스라엘의불순종은계시를가려놓았다. 이스라엘조차도자기들의가족적인전통을주장하며이를이용했다 ( 즉, 아브라함에게주신약속 ). 세계의진실된거민들은의를배우지만 (9d 절 ) 악한자는그렇지않다 (10b 절 ). 심판 3:1 의특별주제 : 이사야서의심판하다, 심판, 정의를보라. 26:10 악인은은총을입을지라도 이절은야웨의계시가갖고있는의도 ( 즉, 악한자에게말하여그가돌이키게하기위함 ) 와야웨의행하심을설명한다. 268

293 1. 하나님께서그들에게은혜를베푸신다 ( 즉, 은혜롭게행하신다 ), BDB 335, KB 334, 호팔 미완료형 2. 그들이 정직한자의땅에서 살도록하신다 3. 하나님께서분명하게신호를보내신다 ( 즉, 하나님께서손을높이드신다 ), 11 절 야웨께서자신을나타내심에대하여악인이나타내는반응은무엇인가? 1. 의를배우지않는다, 10 절 2. 정의롭게행하지않는다, 10 절 3. 여호와의위엄을알아보지못한다, 10 절 4. 하나님께서자기백성을위하시는열심을보지못한다, 11 절 개역개정 26: 여호와여주의손이높이들릴지라도그들이보지아니하오나백성을위하시는주의열성을보면부끄러워할것이라불이주의대적들을사르리이다 12 여호와여주께서우리를위하여평강을베푸시오리니주께서우리의모든일도우리를위하여이루심이니이다 13 여호와우리하나님이시여주외에다른주들이우리를관할하였사오나우리는주만의지하고주의이름을부르리이다 14 그들은죽었은즉다시살지못하겠고사망하였은즉일어나지못할것이니이는주께서벌하여그들을멸하사그들의모든기억을없이하셨음이니이다 15 여호와여주께서이나라를더크게하셨고이나라를더크게하셨나이다스스로영광을얻으시고이땅의모든경계를확장하셨나이다 16 여호와여그들이환난중에주를앙모하였사오며주의징벌이그들에게임할때에그들이간절히주께기도하였나이다 17 여호와여잉태한여인이산기가임박하여산고를겪으며부르짖음같이우리가주앞에서그와같으니이다 18 우리가잉태하고산고를당하였을지라도바람을낳은것같아서땅에구원을베풀지못하였고세계의거민을출산하지못하였나이다 19 주의죽은자들은살아나고그들의시체들은일어나리이다티끌에누운자들아너희는깨어노래하라주의이슬은빛난이슬이니땅이죽은자들을내놓으리로다 26:11 주의손이높이들릴지라도 이것은과거와현재에야웨께서행하신일을가리키는관용적표현이다. 이것이명확할지라도하나님의백성의원수들은이것을보지못하고하나님을이해하지못한다 ( 참조, 10 절 ; 5:12,25; 8:11; 9:12; 10:4,10; 11:15; 13:2; 14:26-27; 23:11; 25:10; 28:2 등 ). 불이주의대적들을사르리이다 이것은미완료형이지시형 ( 즉, 불이주의대적들을사르기원합니다 ) 으로사용된경우이다. 269

294 26:12 이것은야웨의주권을강하게확인한다. 하나님은자신의위대한구속적목적을가지고이스라엘을위해일하신다 ( 참조, 겔 36:22-38)! 26:13 다른주들이 이것이 2:8 과 27:9 에나오는거짓신을가리킬가능성이있기는하지만이것은이스라엘이대면하고있는국가적원수 ( 시리아, 앗시리아, 바벨론 ) 에대한암시일것이다. 주외에다른주들이우리를관할하였사오나 이동사 (BDB, 127, KB 142, 칼완료형 ) 는다음을뜻한다 1. 아내혹은첩으로취함, 창 20:3; 출 21:3,22; 신 22:22; 24:4 2. 지배함, 16:8 이절은우상숭배특히다산적우상숭배를가리킨다. 야웨는그들의유일하고참된 주 요 남편 이시다 ( 참조, 호 2:14-20). NASB NKJV NRSV NJB, REB 70 인역 우리가주의이름을고백합니다 우리가주의이름을언급합니다 우리가주의이름을인식합니다 우리가주의이름을부릅니다 우리가주의이름을말합니다 이동사 (BDB 269, KB 269, 히필미완료형 ) 는 기억하다 를뜻한다. KB 는이것이 찬송으로고백하는것 ( 즉, 찬양 ) 이라고말한다. 따라서이것은이스라엘의하나님의성품과행하신일을높이는예배의장면을나타낸다 ( 긍정적으로, 즉, 시 45:18; 71:14-16; 또한부정적으로, 찬양에서다른신들을언급하지않음, 출 23:13). 하나님의백성이예배할수있는분이바로야웨이심을 ( 즉, 주를통하여 ) 주목하라. 1. 국가의구원 ( 참조, 15 절, 성전 ) 2. 개인의구원 ( 참조, 16 절, 그곳에가고자함 ) 26:14 그들은죽었은즉다시살지못하겠고사망하였은즉일어나지못할것이니 이것은 13 절과연결이되는것으로보인다. 다른주들 은외국의왕들을가리키는데이제그들은이스라엘을더이상괴롭히지못할것이다. 이절은사후세계특히악한자의전멸에대한신학을가르치려는것이아니다. 성경의다른곳에는일반적인부활을가르치는본문이아주많이있다 ( 참조, 단 12:2; 마 25:46; 요 5:28-29; 행 24:15). 이절은이제심판받아죽은그왕들이개인적으로든혹은상징적으로든다시돌아와생명을갖고하나님의백성을괴롭히는것이결코없음을말하고있다. NASB 떠난영들 NKJV,JPSOA 그늘들 TEV, JB 영들 NJB 그림자들 이히브리용어 (BDB 952 I) 는가라앉은자, 죽어무력하게된자 ( 참조, 욥 26:5; 잠 2:18; 사 14:9; 한편 26:19 에서이용어는다시살리심을받은의로운자를나타난다 ). 같은어근 (BDB 952 II) 이거인을가리키는단어가운데하나이다. 14:9 의특별주제를보라. 르바임이위대한전사들을일컫는보편적인은유요또강대국의왕들을상징적으로나타내는단어가되었다. 26:15 이것은아브라함의후손에대해하나님의언약이가진목적이었다. 같은비유적표현이종말론적으로확대되어모든민족이야웨께예배드리기위해예루살렘으로옴을나타낸다. 270

295 26:16 그들이간절히주께기도하였나이다 하나님의신실한백성들은하나님의백성전체에대한하나님의심판을인해고통을경험했다. 하나님의무거운손을경험하면서도그들은낮고신중한기도로하나님을찾았다. 여기에신학적언어유희가사용된것으로보인다 1. 간절히기도드림 (BDB 항 ) 2. 이스라엘이우상숭배의한부분으로서속삭임 (BDB 항과 2 항, 참조, 3:3,30) 문맥, 문맥, 문맥이뜻을규정함을기억하라! 26:17 잉태한여인 성경에서종종출산은하나님의심판이갑자기고통스럽게임할것을나타내는은유로서사용되었다. 어떤이는 절이메시아의출생 ( 즉, 새시대의출산을위한고통에대한은유, 참조, 막 13:8) 으로해석하지만, 이문맥에서이것은심판을가리킬것이다. 26:18 우리가잉태하고산고를당하였을지라도바람을낳은것같아서땅에구원을베풀지못하였고 이절은이스라엘이왕같은제사장으로서의선교적역할을나타낸다 ( 참조, 출 19:4-6). 이스라엘은열방의빛이되어야했다 ( 참조, 사 42:6; 56:6; 49:6). 한편이스라엘이하나님의법을결코지키지못함으로인해땅의열방은야웨의심판만을보게되었다. 이것은하나님께서의도하신바가아니었다 ( 참조, 15 절 ); 따라서이스라엘과세상에대한하나님의목적 ( 참조, 25:1) 은뒤틀려졌다. 바람 (BDB 924) 이라는용어는이사야서에서여러의미를나타낸다. 1. 호흡, 11:4; 25:4; 27:8; 30:28; 33:11; 40:9; 59:19 2. 바람, 7:2; 11:15; 17:13; 26:18; 32:2; 41:16,29; 57:13; 64:6 3. 영ㄱ. 하나님의영, 11:2(4 회 ); 30:1; 32:15; 34:16; 40:13; 42:1: 44:3; 48:16; 59:21; 61:1; 63:10,11,14 ㄴ. 인간의영, 4:4; 19:3,14; 26:9; 28:6; 29:10,24; 31:3; 37:7; 38:16; 42:5; 54:6; 57:15(2 회 ),16; 61:3; 65:14; 66:2 한편지혜문학에서이용어는무의미함또는공허함을나타낸다 ( 즉, 전 1:14,17; 2:11,17,26; 4:4,6,16; 5:16; 6:9). 나는이 26:18 과 41:29 의경우는 2 항의의미에가장잘들어맞는다고생각한다. 아브라함의씨가야웨께열방을데리고올수없었는데그이유는다음에기인했다 1. 그들각사람이개인적으로타락함 2. 국가적타락그러나야웨께서는행하실수있다 ( 참조, 12 절 )! 18d 절에나오는 출산하다 (BDB 656, KB 709, 칼미완료형 ) 는문자적으로 떨어뜨리다 혹은 떨어지다 를뜻하는데, 이단어는은유적으로출산을말한다. 아랍어어근은출산을뜻하는데이것은주로동물의출산을가리킨다 ( 참조, NIV). 26:19 주의죽은자들은살아나고그들의시체들은일어나리이다 19 절은 14 절과대조를이룬다. 이점이바로왜 14 절이신학적견해를위해사용될수없는가를말해준다. 19 절은 25:8 과아주가까운신학적의미를나타낸다. 26:3 에서우리가인식하는문제는이내용이국가전체에대한것인가아니면한개인에대한것인가이다. 히브리어에서 19b 절에있는 그들의 는문자적으로는 나의 로되어있다. 여기에다시한번개인대국가에관련된언어유희가나타난다. 이스라엘국가의부활은겔 37 장에나오는내용과많은공통점을가진다. 죽은자들 ( 티끌에누워있는너희 ) 이하게될일을말하는이절에는두명령이사용되었다. 1. 일어나다, BDB 884, KB 1098, 히필명령 2. 외치다, BDB 943, KB 1247, 피엘명령부활은고대근동에서보편적으로사용된개념이다. 271

296 1. 욥 ( 주전 2,000 년경의에돔인 ), 14:13-15; 19: 이집트의미이라제조 ( 주전 3,000 년경전후에시작되어제 21 왕조때까지이름 ) 3. 그러나메소포타미아에서는그렇지않다만일인간이하나님과교제를갖도록창조되었는데죄가죽음을가져온것이라면, 신실한자들에게는그반대되는일이논리적으로가능하다. 랍비들 ( 즉, 바리새인들 ) 은부활을믿었다 ( 참조, 행 23:6; 히 6:1-2). 예수께서는부활을믿었다 ( 참조, 마 22:23-33; 눅 14:14; 요 11:24-25). 천국의개념은교제에대한것이다. 게헨나는믿음과교제를거부한자들을영원히격리시키는곳이다! 미래에대한성경의은유적표현은회복된에덴에서보여진다 ( 참조, 계 장 ). NASB NKJV NRSV, NJB TEV REB 페쉬타 JPSOA 새벽의이슬 풀의이슬 빛나는이슬 반짝이는이슬로서 반짝이는빛의이슬 빛의이슬 이슬혹은신선한성장 이것은문자적으로 빛의이슬을위해 이다. 빛 (BDB 21) 은두가지의미를가진다. 1. 생명의빛대죽음의어두움 ( 복수형, BDB 21 I, 아마도에 8:16) 2. 풀 (BDB 21 II, 창 1:11,12) 팔레스타인에는오직두우기만있다. 이두시기사이에는작물이이슬에의지하여생존하고성장한다. 따라서 이슬 과 빛 은다생명과성장을나타내는상징이다! 개역개정 26: 내백성아갈지어다네밀실에들어가서네문을닫고분노가지나기까지잠깐숨을지어다 21 보라여호와께서그의처소에서나오사땅의거민의죄악을벌하실것이라땅이그위에잦았던피를드러내고그살해당한자를다시는덮지아니하리라 26:20 하나님의백성이범죄했다. 이에따른결과가있다. 심판이그들에게오고있지만이것은지나갈것이다. 이절에는 4 명령이나온다. 신실한자들에게하나님의심판의기간동안그들이어떻게행할지를말한다. 1. 오라, BDB 229, KB 246, 칼명령 2. 들어가라, BDB 97, KB 112, 칼명령 3. 닫으라, BDB 688, KB 742, 칼명령 4. 숨으라, BDB 285, KB 285, 칼명령이명령은모두남성단수형이지만집합적으로모든신실한자에게대한것이다. 이것은출애굽기 12 장에있는출애굽사건의암시이다. 1. 문을닫다 2. 지나가다 (BDB 716) 라는동사는출애굽기 12 장에서사용된것과같은동사 (BDB 820) 는아니지만같은의미를나타낸다. 272

297 신실한자들이하나님의심판에서살아남는다. 26:21 여호와께서그의처소에서나오사 이구는이곳과미 1:3 에서만사용되었다. 이것은다음을나타낼것이다 1. 하늘 ( 즉, 하나님의보좌 ) 2. 성전 ( 즉, 하나님의발등상 ) 땅 장은세계에임하는심판을말한다. 273

298 새미국표준성경 (NASB) 이스라엘의구원 뉴킹제임스역 (NKJV) 다가오는심판으로부터피난하라 (26:20-27:1) 이사야 27 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 네번째종말적부분 (26:20-27:1) 현대영어성경 (TEV) 심판과회복 (26:20-27:1) 26:20-27:1 새예루살렘성경 (NJB) 주님의심판 (26:20-27:1) 27:1 27:1 27:1 (1) (27:1) 이스라엘의회복 구원에관한네번째묵시적시 야웨의포도원 27: : : :2-5 27:2-5 (2-11) (2-5) (2-5) (2-3) (4) (5) 용서와벌 (6) (6) 27:6 27:6-11 (6-11) (7-11) (7-11) 27:7-9 최후의심판과승리에대한예언의결론 27:10-11 이스라엘이돌아옴 27: : : :12 27:12-13 (12) (12-13) (13) 27:13 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 274

299 문맥적통찰 가. 이것은 24 장에서시작된문학적단락의결론을이루는장이다. 나. 마지막두행은아브라함의씨에대해시작된마지막때의심판 ( 참조, 렘 25:29; 암 3:2; 벧전 4:17) 을매우은유적으로나타내는데이심판은모든인간에게확장된다. 다. 마지막절은 5 절의경우와같이희망을이방민족에게로확장시킨다 ( 참조, 2:2-4; 19:18-23; 25:2-3). 라. 이것은놀라운시로된장이지만이러한아름다운표현은애매성과혼동을가져온다. 시에사용된단어의세세한뜻이나신화적암시를찾으려하지말고각연이나타내는뜻을찾아야함을기억하라. 단어와구의연구 개역개정 27:1 1 그날에여호와께서그의견고하고크고강한칼로날랜뱀리워야단곧꼬불꼬불한뱀리워야단을벌하시며바다에있는용을죽이시리라 27:1 그날에 2:11 의설명을보라 날랜뱀리워야단 리워야단 (BDB 531) 은우가릿신화에나오는바다짐승 ( 즉, 욥 41:19-21) 으로보이는데이것에대한언급은욥 3:8; 시 104:26; 암 9:3 에나온다. 한편이것은악한국가의상징으로서때때로사용되었다 ( 참조, 시 74:13-14, 아마도이집트 ). 이것은땅을꿈틀거리는강과비슷하다. 때때로이용어는 라합 과독특하게연결되어사용된다. 라합은이집트를가리키는용어였다 ( 참조, 시 87:4; 89:9-10; 사 30:7). 나는이문맥에서말하는것이적국인이집트또는앗시리아를강으로상징하여나타내는것으로본다 ( 참조, 12 절 ). 이용어를쉽게상징적으로취할수있는이유는이것이가나안의신화적글에서이미그렇게사용되었기때문이다 ( 참조, 시 74:12-17; G. 알처의성경의어려운표현의백과사전 쪽을보라 ). 평행이다음의경우에나타나고있다 1. 날랜뱀 (BDB 638 I) 혹은바다용 (NASB 의각주 ) 2. 꼬불꼬불한바다용 3. 바다에서사는용이같은암시가 (1) 우가릿시와 (2) 사 51:9 에서발견되는데후자의경우 용 (BDB 1072) 인 라합 이나온다. 이절과문맥의분명한연결점은 절에나온다. 1. 창조주하나님, 11 절 2. 유프라테스강과 12 절에나오는이집트시내 3. 마지막때가시작의때와비슷하게제시된다 ( 즉, 창 1-2 장 ; 계 장 ) 이사야의기록은여러해에걸쳐서쓰여졌고, 역사적순서가아니라언어유희나주제에따라편집되었음이분명하다. 275

300 용 이용어 (BDB 1072) 는다음을뜻한다 1. 뱀, 출 7:9,10,12; 신 32:33; 시 91:13 2. 용, 느 2:13; 렘 51:34 3. 바다 / 강의용, 창 1:21; 욥 7:12; 시 74:13; 148:7. 이것은리워야단과평행을이룬다 ( 참조, 시 74:13-14). 이것은사 27:1; 51:9,10; 겔 29:3; 32:2 에서이집트에대한은유로서사용되었다. 고대근동의두큰강은문명의요람이되었다 ( 즉, 나일강과티그리스 / 유프라테스강 ). 타닌 (BDB 1072) 은다음과평행을이룬다 1. 리워야단, 시 74:13-14; 사 27:1 2. 라합, 사 51:9 3. 바산, 시 68:22; 암 9:3( 참조, NIDOTTE 제 3 권 87 쪽 ) 개역개정 27:2-6 2 그날에너희는아름다운포도원을두고노래를부를지어다 3 나여호와는포도원지기가됨이여때때로물을주며밤낮으로간수하여아무든지이를해치지못하게하리로다 4 나는포도원에대하여노함이없나니찔레와가시가나를대적하여싸운다하자내가그것을밟고모아불사르리라 5 그리하지아니하면내힘을의지하고나와화친하며나와화친할것이니라 6 후일에는야곱의뿌리가박히며이스라엘의움이돋고꽃이필것이라그들이그결실로지면을채우리로다 27:2 NASB NKJV NRSV, TEV NJB, REB 70 인역 JPSOA 포도주의포도원 붉은포도주의포도원 기뻐하는포도원 빛나는포도원 좋은포도원 즐거움의포도원 히브리어에서 즐거운 은헤메드 (BDB 326) 로서 BHS 히브리어본문에는이단어로되어있지만맛소라본문과사해사본의것은 ㄷ 이아니라 ㄹ 로되어있다. 포도주 를뜻하는히브리단어는헤메르 (BDB 330) 이다. 두단어가같은모음을갖는다. UBS 히브리본문프로젝트는 즐거운 에 C 등급 ( 상당히의심스러움 ) 을준다. 포도원은이스라엘에대한상징이었다 ( 참조, 5:1-7; 페쉬타 ). 하지만여기서는 장의전세계적특성을인해이단어가전지구를가리킬것이다 ( 참조, 26:21; JPSOA 의각주 ). 노래를부를지어다 이것은피엘명령 (BDB 777, KB 854) 이다. 이문학단락에 노래 라는말이여러번언급되고있다. 26:1b 의설명을참고하라. 276

301 27:3 야웨께서아브라함의자손과특별한관계즉언약적관계를가지셨다. 그들은하나님의독특한백성이다. 한편 6 절은하나님께서전세계에대한범세계적계획을갖고계심을나타낸다 ( 참조, 창 3:15; 12:3; 출 19:5). 27:4-5 이두절에여러청유형과지시형이사용되었다. 1. 내가그들을밟으리라, BDB 832, KB 979, 칼청유형 ( 구약에서이동사는여기만나온다 ) 2. 내가그들을불사르리라, BDB 428, KB 429, 히필미완료형이청유형의의미로사용됨 3. 그가내보호를의지하게하라, BDB 304, KB 302, 히필지시형 4. 내가나와화친하게하라, BDB 793, KB 889, 칼미완료형이지시형의의미로사용됨, 2 회 3 절은아브라함의자손에대한야웨의돌보심과보호하심을나타낸다 ; 4 절은하나님께서기꺼이그들을보호하시며그들의원수를멸망시키실것을말한다 ; 5 절은하나님의돌보심과보호하심을신뢰하라고요청한다 ; 6 절은축복의결실이어느날땅을채울것을말한다 ( 하나님께서처음부터갖고계신의도가창세기 1 장에나온다 ). 27:4 NASB NKJV TEV, JB NJB, 70 인역 REB 페쉬타 진노 격정 분노 벽 포도주 울타리 여러단어가제시되고있음을주목하라. 1. 헤마 (BDB 404), 진노, 이사야서에서매우자주사용됨 2. 호마 (BDB 327), 벽, 이단락에서여러번사용됨, 참조, 2:15; 22:10,11; 25:12; 26:1 3. 헤메르 (BDB 330), 포도주, 드물게사용됨, 27:2 과신 32:14 에서만나옴 UBS 히브리어본문프로젝트는 진노 에 B 등급 ( 약간의심스러움 ) 을준다. 27:5 내힘을의지하고 이것은인간 ( 심지어하나님의원수까지도, 참조, 4 절 ) 의반응이하나님의계획의한부분임을보여준다 ( 참조, 사 1:16-17,18-20). 성경에는역사에서의하나님의주권과인간이믿음으로하나님께반응하기를원하심사이에역설이나타난다. 1:3 의특별주제를보라. 5 절은용서와구원을하나님을신뢰하는이방인들에게주심을말한다 ( 참조, 2:2-4; 42:6; 45:22; 49:6). 나와화친할것이니라 이구가두번사용되었는데, 이점은이사야서의이부분에나타나는특징이다. 26:6 의설명을보라. 평화는하나님 ( 참조, 26:12; 32:17; 52:7; 54:10; 55:12; 57:2,19; 60:17; 55:12; 빌 4:7,9) 과그의메시아 ( 참조, 9:6,7; 53:5; 롬 5:1; 요 14:27; 16:33; 20:19,21,26) 를믿는믿음의관계에서매우중요한요소이다. 이것은또한국가간의평화도포함한다 ( 참조, 2:4; 39:8). 하지만사악한자에게는평화가없다 ( 참조, 48:22; 57:1; 59:18). 여기서이용어는야웨께서시작하신평화조약을의미한다. 하지만신실한자들이반드시이것을받아들이고또그대로살아야한다. 27:6 이스라엘의움이돋고꽃이필것이라그들이그결실로지면을채우리로다 모든산위에높이들린시온산과또모든지형적장애가제거되어모든세계가하나님을예배하기위해예루살렘으로몰려가는은유적표현이여기에 277

302 나온다 ( 참조, 2:2-4; 24:23; 25:6,7; 27:13). 이러한신실함은 26:18 의내용과정반대되는내용이다. 결실의한부분은 26:19 에나오는 일어난자들 이다. 개역개정 27: 주께서그백성을치셨던들그백성을친자들을치심과같았겠으며백성이죽임을당하였던들백성을죽인자가죽임을당함과같았겠느냐 8 주께서백성을적당하게견책하사쫓아내실때에동풍부는날에폭풍으로그들을옮기셨느니라 9 야곱의불의가속함을얻으며그의죄없이함을받을결과는이로말미암나니곧그가제단의모든돌을부서진횟돌같게하며아세라와태양상이다시서지못하게함에있는것이라 10 대저견고한성읍은적막하고거처가황무하며버림받아광야와같은즉송아지가거기에서먹고거기에누우며그나무가지를먹어없이하리라 11 가지가마르면꺾이나니여인들이와서그것을불사를것이라백성이지각이없으므로그들을지으신이가불쌍히여기지아니하시며그들을조성하신이가은혜를베풀지아니하시리라 27:7 이것은매우어려운절이다. 하나님께서자신의백성을심판하기위해사용하신민족들에게하나님의심판이임할것을이절이말한다 ( 참조, 47:6). 단어와구의반복은이단락에서특징적으로나타난다 (26:6 을보라 ). 여기서명사인맠카 (BDB 646, 여성형, 종종야웨께서자신의백성에게심판을행하심을말하기위해사용되었다, 참조, 레 26:21; 신 28:61; 렘 30:12) 상처를입히다 혹은 죽이다 에이어서같은어근의동사인나카 (BDB 645, KB 697, 히필분사와히필미완료형 ) 가반복된다. 하나님의백성을벌하기위해야웨께서사용하신자들은자기들이벌한하나님의백성들보다더심하게벌을받을것이다 (NET 성경 ). 27:8 그들을 8 절에서 그들 은언약을어김으로인해 ( 참조, 50:1) 하나님께이혼을당하고있는이스라엘을가리킨다 ( 즉, 문맥, BDB 936, KB 1224, 칼미완료형, 참조, 호 2:2). 따라서하나님께서는자기백성을심판하기위해이방의지배자들을불러오셨다 ( 즉, 앗시리아, 사 10:5; 바벨론, 사 14 장 ). 한편하나님은그들도또한심판하실것이다 ( 참조, 7 절 ; 47:6; 49:25; 시 35:11). NASB 그들을쫓아내심으로 NKJV 재어서 NRSV 내쫓으심으로 NJB 내보내심으로 70 인역 해산시키신다 페쉬타 그가잰그방법으로 맛소라본문은베사세아 ( 이곳에만나옴 ) 으로되어있는데그의미는다음과같을것이다 1. 빗아세아, 정확하게그계량으로 (BDB 684, KB 738, 필펠부정사연계형, 탈굼과 벌게이트 ) 2. 베사세아, 그녀를내쫓아내어 ( 다음문단을보라 ) 278

303 UBS 히브리어본문프로젝트는 1 항에대해 B 등급 ( 약간의심스러움 ) 을주는데아마도이문학적단위에단어와구의중복이매우흔하기때문이다. 이어서사용된히브리단어는베살하 (BDB 1018, KB 1511, 피엘부정사연계형 ) 로서 포로로내보내다 를뜻한다. 위의여러번역본은맨앞의동사를없애버리고두번째동사를번역하고있다. 쫓아내실때에 이히브리동사 (BDB 212, KB 237, 칼완료형 ) 는불순한것을제거함으로써깨끗게함을뜻한다 ( 은을정련함에서, 참조, 잠 25:4). 동풍 종종이단어는팔레스타인을침공한메소포타미아의강대국을가리킨다 ( 즉, 46:11; 겔 17:10; 호 13:15). 하지만여기서는 7 절때문에그렇게볼수없다. 따라서이것은하나님의심판에대한은유임이틀림없다 ( 참조, 출 10:13; 시 48:7; 렘 18:17). 때때로동풍은하나님의축복을나타낸다 ( 참조, 출 14:21; 15:10; 민 11:31; NIDOTTE 제 3 권 쪽을보라 ). 27:9 많은사람들은이부분이이스라엘 / 유다가하나님의손으로부터받은심판을인해용서받음을나타낸다고거듭주장한다. 하지만잠간만기다려보라. 그들은자기들이섬기던다산적인우상숭배의모든잔재를파괴해야만했다 (3 행과 4 행 ). 한편이것을사 52:13-53:12 에있는 고난받는종 의개념과같은것으로여겨야만한다. 다시금이것은인간의역사에나타난하나님의행하심을어떤한편의상황으로가아니라두개의다른내용으로보게한다. 메시아는구원의방편이지만사람들은반드시그에게믿음과신실함으로응답해야한다. 제단의모든돌... 아세라 이것들은가나안인의다산적우상숭배를위한남신과여신으로서야웨께대한예배를매우황폐하게했다. 이것들은파괴될것이다! 17:8 의특별주제를보라. 부서진횟돌 이단어 (BDB 162) 는구약에서이곳에서만사용되었다. 이것은쉽게가루로될수있는부드러운돌을가리킨다. 같은아람어단어가단 5:5 에서나오는데이것은느부갓네살의손자인벨사살이연회를하던왕궁벽의석고를가리킨다. 27:10 견고한성읍은적막하고 이것은 성읍 과관련된언어유희이다. 24:10 의설명과 26 장의서론라항의도표를보라. 27:11 이것은범죄하여포로로사로잡혀간하나님의백성을나타내는버려진초장에대한이미지로서 10 절부터 11 절의 1-2 행까지계속된다. 불순종하는이언약백성들에게다음과같이말한다 1. 그들이지각이없다, 참조, 호 4:14 2. 그들을지으신이 ( 참조, 43:1,7; 44:2,21,24; 신 32:18) 가그들을불쌍히여기지않는다 3. 그들을조성하신이가그들에게은혜를베풀지아니하실것이다 개역개정 27: 너희이스라엘자손들아그날에여호와께서창일하는하수에서부터애굽시내에까지과실을떠는것같이너희를하나하나모으시리라 13 그날에큰나팔을불리니앗수르땅에서멸망하는자들과애굽땅으로쫓겨난자들이돌아와서예루살렘성산에서여호와께예배하리라 27:12-13 이것은결론적인문자적진술로보인다. 12 절은하나님께서국가라는이미지를사용하여하나님께서자기백성을어떻게다루시는지를말한다 ( 즉, 과실을떨다, BDB 286, KB 285, 칼미완료형, 이것은신실한자와신실하지않은자를구별하는종말론적추수를가리킨다. 참조, 279

304 마 13:36-43; 24:31; 25:32). 이것은구약에서자주나오는약속의땅의한계를나타낸다 ( 참조, 창 15:18; 왕상 8:64; 겔 47:15-19). 13 절은그영역이국제적이다 ; 이것은하나님의백성의한계를넘어서믿음으로하나님께응답하도록초청받은이방국가들에대해말한다 ( 즉, 2:2-4; 19:18-25). 이마지막두절은신 30:1-10 의종말론적이미지를나타낸다 ( 호 11:8-11 을참고하라 ). 27:12 창일하는하수 이단어 (BDB 987) 는두의미를가진다. 1. 흐르는시내, BDB 987 I, 참조, 시 69:2,15 2. 곡식을거둠, BDB 987 II, 참조, 17:5; 창 41:5,6,7,22,23,24,26,27; 룻 2:2; 욥 24:24 애굽시내 이것은엘아리스시내를가리키는데약속의땅의남단에있다. 27:13 그날에큰나팔을불리니 이것은자주사용된종말론적주제로서나팔을부는은유를통해예배또는군대를모으는것을나타낸다 ( 두종류 ). 1. 예배, 출 19:16,19; 레 25:9; 민 10:2,8,10; 대상 15:24 2. 군대, 민 10:9; 수 6 장 ; 삿 3:27; 6:34; 7 장 ; 삼상 13:3; 삼하 2:28 3. 종말론, 이곳과또슥 9:14; 마 24:31; 고전 15:52; 살전 4:16 에서 특별주제 : 이스라엘이사용한뿔 히브리어에는뿔 / 나팔과관련된단어가 4 개있다. 1. 그수양의뿔 (BDB 901) 소리를내는도구로됨, 참조, 수 6:5. 같은단어가창 22:13 에서이삭대신에아브라함이사용한뿔이걸려있던양에대해사용되었다. 2. 나팔 (BDB 1051) 들양 ( 야생염소 ) 을말하는앗시리아단어이다. 이것은출 19:16,19 에있는시내산 / 호렙산에서사용되었다 ; 1 항과 2 항은수 6:5 에서병행적으로나타난다. 이것을예배와전투시의사소통을위해사용하였다 ( 즉, 여리고의경우두가지목적을가졌다, 참조, 6:4). 3. 수양의뿔 (BDB 385) 수양을말하는페니키아어 ( 참조, 6:4,6,8,13). 이것은또한희년을나타냈다 ( 참조, 레 25:13,28,40,50,52,54; 27:17,18,23,24). ( 이세가지는실제로아무런구분이없이사용되었다. 미쉬나 [RH 3.2] 는소의뿔을제외하고는어느동물의뿔도사용할수있게허용하고있다 양, 염소, 또는영양 ) 4. 나팔 (BDB 348) 아마도 내뻗다 라는동사에서왔는데똑바른뼈 ( 동물의뿔처럼굽지않은것 ) 를뜻한다. 은으로이것을만들었다 ( 이집트에서사용하던것의모양과형태를따라서 ). ㄱ. 예배의식에 ( 참조, 민 10:2,8,10) ㄴ. 군사적목적에 ( 참조, 민 10:9; 31:6; 호 5:8; 스 3:10; 느 12:35,41) ㄷ. 왕이 ( 참조, 왕하 11:4) 이러한금속뿔은로마의티투스개선문에서나타난다 ; 또한요세푸스는이것에대해 Antiq 에서설명한다. 280

305 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 누가또는무엇이사 27:1 에나오는리워야단인가? 2. 사 27:5 는어떻게사 1:16-17 과관련이있는가? 3. 왜사 27:6 은예루살렘에대한하나님의계획의관점에서매우중요한가? 4. 사 27 장에서 12 절과 13 절은이전체문학단위에서어떤특징을가지는가? ( 즉, 국가와 여러나라들과공동체와개인과관련된언어유희 ) 281

306 새미국표준성경 (NASB) 뉴킹제임스역 (NKJV) 이사야 28 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 유다와에브라임에대한예언 (28:1-35:10) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 에브라임이포로됨 에브라임과예루살렘의화 종교지도자들에대하여북왕국에대한경고사마리아에대하여 28:1-8 28:1-4 28: :1-4 28:1-4 (1-8) (1-4) (1-4) (1-4) (1-4) 28:5-8 이사야와유다의술취한거짓선지자들에게 (5-6) (5-8) 선지자들 28:7-8 28:7-13 (7-8) (7-13) 28: : :9-10 (9-13) (9-10) (9-10) 28: :11-13 (11-13) (11-13) 유다가경고받다악한지도자들에대해시온을위한모퉁이돌악한자문가들에게 28: : : :14-17a 28:14-17a (14-15) (14-15) (14-22) (14-17a) 시온에있는모퉁이돌 28:16-22 (16-22) (16b-19) 28:17b-21 28:17b-22 (17b-22) (20-22) 28:22 하나님의가르침을들음농부의비유하나님의지혜비유 28: : : : :23-29 (23-29) (23-26) (23-26) (23-29) (27-29) (27-29) 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 282

307 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 문맥적통찰 가. 이사야 28:7-33:24 는한단락 ( 여섯 화있을진저 가선포됨 ) 을이룬다. 이것은유다왕히스기야의통치때에앗시리아에대항해서유다가이집트와동맹을맺은것을다룬다 ( 그가다스린시대에대해알기위해서는부록 4 의 3 항에있는 분열왕국의왕들 의도표를보라 ). 나는 3 학자가제시한연대를사용했다 : 존브라이트, 년 ; E. J. 영, 년 ; R. K. 해리슨, 716/15-687/86 년 ). 역사적배경은앗시리아의왕산헤립이주전 701 년에침공한기간 ( 즉, 주전 년 ) 을포함하고있다. 나. 이사야 28:1-6 은이스라엘이앗시리아에게멸망당할것을다룬다. 이스라엘의수도인사마리아는주전 722 년에 3 년간의포위후에사르곤 II 세에의해멸망했다. 다. 사르곤 II 세는주전 705 년에죽었다 ( 부록 3 의 메소포타미아열강의역사개요 란도표를보라 ). 조공을바치는많은국가들은이것을앗시리아에대항하여반역할수있는기회로삼았다. 다음왕인산헤립은유다를주전 701 년에침공했다. 우리는앗시리아의자료를통해그가유다의성벽있는 46 개성읍을점령했고반란을진압했음을안다. 라. 이장의간략한개요는다음과같다 1. 에브라임의술취함으로인한화, 1-6 절 2. 유다의술취한제사장들과선지자들에대한화, 7-13 절 3. 유다의지도자들에대한화, 절 4. 농업적비유, 절 단어와구의연구 개역개정 28:1-8 1 에브라임의술취한자들의교만한면류관은화있을진저술에빠진자의성곧영화로운관같이기름진골짜기꼭대기에세운성이여쇠잔해가는꽃같으니화있을진저 283

308 2 보라주께있는강하고힘있는자가쏟아지는우박같이, 파괴하는광풍같이, 큰물이넘침같이손으로그면류관을땅에던지리니 3 에브라임의술취한자들의교만한면류관이발에밟힐것이라 4 그기름진골짜기꼭대기에있는그의영화가쇠잔해가는꽃이여름전에처음익은무화과와같으리니보는자가그것을보고얼른따서먹으리로다 5 그날에만군의여호와께서자기백성의남은자에게영화로운면류관이되시며아름다운화관이되실것이라 6 재판석에앉은자에게는판결하는영이되시며성문에서싸움을물리치는자에게는힘이되시리로다 7 그리하여도이들은포도주로말미암아옆걸음치며독주로말미암아비틀거리며제사장과선지자도독주로말미암아옆걸음치며포도주에빠지며독주로말미암아비틀거리며환상을잘못풀며재판할때에실수하나니 8 모든상에는토한것, 더러운것이가득하고깨끗한곳이없도다 28:1 화있을진저 이용어 (BDB 222) 는이전체단락을특징짓는다 ( 여섯 화있을진저, 참조, 28:1; 29:1,15; 30:1; 31:1; 33:1, 이것은 5:8-22 에나오는여섯번의화있을진저와비슷하다 ). 화있을진저 " 라는용어는장례식만가의시적운율을나타낸다. 에브라임의술취한자들 1-4 절은북쪽 10 지파의종교지도자와정치지도자들에대해선지자가전한심판의말이다. 그들이술을남용한것에대하여일련의언급이나온다 ( 참조, 1 절 [2 회 ],3,7 절 ; 호 7:5). 술의남용은재판의실수를가져왔고이에대해하나님의심판이임하게했다. 1:22 의특별주제를보라. 통일왕국 ( 다윗과솔로몬의시대 ) 이르호보암 ( 즉, 주전 922 년 ) 의시대에나뉜이후로북쪽지파들은다음과같은명칭으로불렸다. 1. 이스라엘 ( 전체을일컫는칭호 ) 2. 에브라임 ( 가장큰지파 ) 3. 사마리아 ( 수도 ) NASB 기름진골짜기의꼭대기에있는 NKJV 푸른골짜기의꼭대기에있는 NRSV, JPSOA 많은양식으로우쭐대는자의머리에있는 NJB 싱싱한골짜기의꼭대기에위치한 페쉬타 기름진골짜기의입구에 REB 향수를흘리는자의머리위에 이모호한표현은다음을가리킬것이다 1. 높은언덕에위치한사마리아 2. 술취한자들의머리 REB 는이사야서의사해사본을따른다. 284

309 28:2 주께있는강하고힘있는자 이것은야웨께서이스라엘을벌하시기위해보내신앗시리아제국을가리킨다 ( 참조, 사 8:7; 10:5-6). 사르곤 II 세가 3 년의포위후에수도인사마리아를주전 722 년에함락시킴으로써북쪽의 10 지파의멸망은절정에이르렀다 ( 참조, 왕하 17:6; 18:9-12). 모든백성이메데로잡혀갔는데, 대다수는결코돌아오지않았다. 주님의사람에대한묘사가어떠한지를주목하라. 1. 강하다 2. 힘있다 3. 쏟아지는우박 ( 참조, 30:30) 4. 파괴하는폭풍우 5. 넘쳐흐르는강한물의폭풍 ( 참조, 8:7-8) 6. 그가그것을하나님의손으로땅에던졌다 ( 즉, 야웨께서이것을보내셨다 ) 28:4 이것은극상품인처음익은무화과와관련된농업적은유이다 ( 참조, 호 9:10; 미 7:1). 이열매를사람들이얼른따먹어없어졌다. 이와마찬가지로북쪽 10 지파의기름진땅도점령당해외국인의손에넘어갈것이다. 28:5 그날에 2:11 의설명을보라. 이것은야웨께서방문하시는날이다. 영화로운면류관 이것은분명히 1 절에있는 에브라임의술취한자들의교만한면류관 과대조를이룬다. 28:1 에서이것은사마리아를가리키며여기서는메시아가다스리시는회복된예루살렘을가리킬것이다 ( 참조, 절 ). 화관 이것은드물게사용된명사 (BDB 862) 로서 면류관 (BDB 742) 과평행을이룬다. 후자는사마리아의왕들 ( 참조, 1 절 ) 과유다의왕들 (62:3) 이사용하였다. 하나님께서임명하신지도자들이다윗가계의사람들도포함하여실패했다. 하나님께서왕이되셔야하듯이하나님자신이그들의왕이되실것이다 ( 참조, 삼상 8:7; 10:19). 자기백성의남은자에게 1:9 의특별주제를보라. 이절은이스라엘에대한연에위치한다. 이들은북쪽의지파에서어느날예루살렘으로돌아올 ( 소수의 ) 사람을가리킬것이다. 28:6 이절은하나님이새롭게임명하신다윗자손의지도자에대해설명한다 ( 참조, 9:1-7; 11:1-5,10). 1. 정의의영 ( 특히 11:2) 2. 성을지키는자의힘이됨 ( 즉예루살렘 ) 28:7 나는 6 절과 7 절사이에문단구분을두는 JPSOA, TEV, NJB 의구분에동의한다. 7 절과 8 절은유다의술취한현재지도자에대해말한다 ( 참조, 14 절 ; 렘 13:12-14, 일곱동사가칼완료형으로서완료된상태를나타낸다 ). 이내용은이스라엘의술취한지도자에대한내용인 1-4 절의것과비슷하다. NASB, NRSV, NJB NKJV, ASV, 70 인역 TEV 포도주로혼란스러운 포도주에삼켜진 혼동에빠진 285

310 JB REB 포도주로흐리멍텅한 포도주로정신을잃은 BDB 118 에있는이동사 ( 니팔완료형 ) 는 얕게낮아지다 혹은 얕게높아지다 를 뜻한다 ( 참조 25:8; 창 41:7,24; 출 7:12; 15:12; 민 16:30,32,34; 26:10; 신 11:6; 렘 51:34). 한편 NIDOTTE 제 1 권 쪽과 KB 은세가지어근을제시한다. 1. KB 135 I, 삼키다, 빨아들이다 2. KB 136 II, 광고하다, 의사소통하다 3. KB 136 III, 니팔혼동하다 ; 피엘 3:12; 푸알 9:16 28:8 상 이용어 (BDB 1020) 는다음을나타낼것이다 1. 왕의상, 참조, 21:5 2. 장관의상, 참조, 느 5:17 3. 개인의잔치 4. 제사, 참조, 출 25:33; 레 24:6; 민 3:31; 4:7( 회막에서 ) 개역개정 28: 그들이이르기를그가누구에게지식을가르치며누구에게도를전하여깨닫게하려는가젖떨어져품을떠난자들에게하려는가 10 대저경계에경계를더하며경계에경계를더하며교훈에교훈을더하며교훈에교훈을더하되여기서도조금, 저기서도조금하는구나하는도다 11 그러므로더듬는입술과다른방언으로그가이백성에게말씀하시리라 12 전에그들에게이르시기를이것이너희안식이요이것이너희상쾌함이니너희는곤비한자에게안식을주라하셨으나그들이듣지아니하였으므로 13 여호와께서그들에게말씀하시되경계에경계를더하며경계에경계를더하며교훈에교훈을더하며교훈에교훈을더하고여기서도조금, 저기서도조금하사그들이가다가뒤로넘어져부러지며걸리며붙잡히게하시리라 14 이러므로예루살렘에서이백성을다스리는너희오만한자여여호와의말씀을들을지어다 15 너희가말하기를우리는사망과언약하였고스올과맹약하였은즉넘치는재앙이밀려올지라도우리에게미치지못하리니우리는거짓을우리의피난처로삼았고허위아래에우리를숨겼음이라하는도다 16 그러므로주여호와께서이같이이르시되보라내가한돌을시온에두어기초를삼았노니곧시험한돌이요귀하고견고한기촛돌이라그것을믿는이는다급하게되지아니하리로다 17 나는정의를측량줄로삼고공의를저울추로삼으니우박이거짓의피난처를소탕하며 286

311 물이그숨는곳에넘칠것인즉 18 너희가사망과더불어세운언약이폐하며스올과더불어맺은맹약이서지못하여넘치는재앙이밀려올때에너희가그것에게밟힘을당할것이라 19 그것이지나갈때마다너희를잡을것이니아침마다지나가며주야로지나가리니소식을깨닫는것이오직두려움이라 20 침상이짧아서능히몸을펴지못하며이불이좁아서능히몸을싸지못함같으리라하셨느니라 21 대저여호와께서브라심산에서와같이일어나시며기브온골짜기에서와같이진노하사자기의일을행하시리니그의일이비상할것이며자기의사역을이루시리니그의사역이기이할것임이라 22 그러므로너희는오만한자가되지말라너희결박이단단해질까하노라대저온땅을멸망시키기로작정하신것을내가만군의주여호와께로부터들었느니라 28:9-10 이사야의말 ( 혹은야웨께서그를통해주신말씀 ) 을 (1) 종교지도자혹은 (2) 7-8 절에서그가말하고있는자들이공격했다 ( 참조, 렘 26:9-15; 암 7:12; 미 2:6-11). 28:10,13 이것은매우신비스러운언급이다. 이것은싸브 (BDB 846, 호 5:11 에서이것은 명령 을뜻한다 ) 와카브 (BDB 876 II, 17 절에서이것은 측량줄 을뜻한다 ) 의반복을뜻한다. 술취한종교지도자들은이사야의메시지가어린아이의말같고또이해하기 (KB 1081 I 2 항 ) 어렵다고비난했다. 11 절은이사야의메시지에대해그들이취한행동에대하여하나님께서하신반응을나타낸다. 28:11-13 이것은이사야가예루살렘에서활동하던시기의종교지도자들과거만한자들에대해그가한반응이다. 28:11 그러므로더듬는입술과다른방언으로 이것은하나님의예언자에대해그들이한반응에대해하나님께서취하시는내용이다. 하나님께서본질적으로하시는말씀은 만일너희가그가말하는ㄱ, ㄴ, ㄷ을이해하기어렵다면너희가앗시리아어를듣게될때까지기다려라 ( 참조, 13 절 ; 33:19; 렘 5:15) 이다. 고전 14:21 에서바울은 방언을말함 에대한논의에서이절을인용하고있다. 내가쓴고린도전서주석을 에서참고하라. 28:12 이것이너희안식이요... 너희는곤비한자에게안식을주라 야웨는자신의백성에게 안식 (BDB 629) 과평안을주시기원하신다 ( 참조, 11:10; 30:15; 32:17,18). 이동사 (BDB628, KB 679) 는히필명령이다. 그들이야웨께로돌이킨다면이것은희망과회복의메시지이시만, 그들은그렇게하지않았다 (12b 절 )! 예수께서는마 11:28-29 에서비슷한요청을사람들에게하신다. 28:13 야웨의유일한메시지는이사야가전한말씀이었는데그들은이것을거부하여멸망을택했다. 1. 뒤로넘어지다, BDB 505, KB 502, 칼완료형, 참조, 3:8; 59:14 2. 부러지다, BDB 990, KB 1402, 니팔완료형, 참조, 8:15 3. 걸리다, BDB 430, KB 432, 니팔완료형, 참조, 8:15 287

312 4. 붙잡히다, BDB 539, KB 530, 니팔완료형, 참조, 8:15; 24:18 28:14 들을지어다 이동사 (BDB 1033, KB 1570, 칼명령 ) 는순종과시작될심판에대한초청이다. 그들은듣지않았다 ( 참조, 28:12,14,22,23([2 회 ]; 29:18; 30:9,19,21,30; 32:3,9; 33:13,15,19; 34:1[2 회 ],11,13,16). 이얼마나반복되는주제인가! 하나님은그들에게말씀을주시려하지만그들은듣기를거부한다! 주님의말씀을들으라 는 심판의예언 을나타내는문학적표시가된다. 너희오만한자여 이것은합성어이다 ( 사람, BDB 35 과 오만함 BDB 539). 이표현은잠언에서자주언급된다 ( 즉, 1:22; 29:8). 이내용이다른이보다더잘알고있어야하며더믿음직한사람이어야하는유다와예루살렘의지도자들에대한것이라는점이얼마나놀라운가! 28:15 우리는사망과언약하였고 이사야는예루살렘지도자들의생각을비꼬는표현으로묘사한다. 이것은유다가이집트와맺은 ( 참조, 30:1-7) 조약 ( 즉, 언약, BDB 136, 1:19 의특별주제를보라. 또한드물게사용되는용어나 조약, BDB 302 를보라. 참조, 18 절 ) 을의미한다. 이것은신 30:15-20 에서하나님께서모세를통해하나님의백성에게생명과죽음의선택을제공하실때에사용한신학적언어유희이다 ( 온라인주소인 에서신명기주석의설명을보라 ). 이경우에제시된선택은땅위의군사적힘을의지하든지혹은하나나님을의지하는것가운데서자신을보호할자를선택하라는것이었다. 그들은사망을선택했다. 스올 이것은죽은자가있는곳으로서헬라어의 하데스 와동의어를이룬다. 5:14 의특별주제를보라. NASB 밀려오는재앙 NKJV, NRSV 넘쳐흐르는재앙 NJB 재앙의물결 JB 파괴의채찍 70 인역 넘치는폭풍 REB 격노한물결 처음용어는분사 (BDB 1009, KB 1474, 칼능동 ) 이다. 고려할용어는두번째것이다 (NIDOTTE 제 4 권 쪽 ) 1. 샤탚, BDB 1009, 넘쳐흐르는, 참조, 8:8; 10:22( 즉, 쳐들어오는적군 ) 2. 숕, BDB 1002, 재앙, 채찍, 참조, 왕상 12:11,14 미치지못하리니 이동사 (BDB 716, KB 778) 는칼미완료형 ( 케레 ) 혹은칼완료형 ( 케티브, 참조, 26:20) 이다. 이동사는 지나가다, 거쳐가다 혹은 지나다 를뜻한다. 이단어는이사야서에서 39 회사용되었고이문학단위에서도여러번사용되었다 ( 즉, 장, 참조, 28:15,18,19[2 회 ]; 29:5; 31:9; 33:8,21; 34:10; 35:8). 우리는거짓을우리의피난처로삼았고허위아래에우리를숨겼음이라 하나님의백성에게이얼마나큰비극인가! 자아가육체적팔을신뢰하게만들었다! 1. 거짓, BDB 469, 참조, 17 절 ( 시편과잠언에서자주사용됨 ) 2. 속임, BDB 1005, 참조, 9:15; 32:7; 44:20; 57:4; 59:3,13( 시편과잠언에서자주사용됨, 예레미야서에서종종사용됨 ) 피난처 의동사형 (BDB 340) 은어떤것혹은어떤사람에게확신과신뢰를둠을뜻한다. 이것은종종야웨를피난처로삼는것을위해사용되었다. 288

313 1. 야웨를반석으로, 신 32:37; 시 18:2 2. 야웨를어미새로, 룻 2:12; 시 36:7; 57:1; 61:4; 91:4 3. 야웨를방패로, 삼하 22:3,31; 시 18:30; 144:2; 잠 30:5 4. 하나님을, 시 2:12; 5:11; 7:1; 11:1; 16:1; 25:20; 31:1,19; 34:8,22; 37:40; 57:1; 64:10; 71:1; 118:8,9; 141:8; 사 57:13; 나 1:7 5. 야웨의오른손, 시 7:7 6. 시온, 사 14:32 7. 야웨의이름, 습 3:12 28:16 이절은태도와자세를놀랍게바꾸어말한다. 즉심판의한가운데서소망으로신학적반전을제시한다. 야웨의우주적구속계획이또다시드러나고있다. 메시아가오실것이다! 이것은한절에지나지않지만이얼마나놀라운내용인가! 이것은 건축 과관계된은유로서메시아를말하는여러칭호이다. 1. 돌 (BDB 6) 은종종하나님께대해사용되었다 ; 한편 모퉁이돌 (BDB 819) 은메시아와특별한연결을나타낸다 ( 참조, 시 118:22; 마 21:42,44; 눅 20:17; 행 4:11; 롬 9:33; 10:11; 엡 2:20; 벧전 2:6-8). 2. 시험한 (BDB 103) 은이집트에서빌려온용어로서조각에적합한고운석재를말한다. 이것은하나님께서 16d 절에있는내용을새겨넣으시려는모퉁이돌을뜻하는것으로보인다. 믿다 라는용어가이러한견해를뒷받침하는중요한용어이다 ( 참조, 사 30:15 이 신뢰하다 에대한강조를이와비슷하게나타냄 ). 3. 기초 (BDB 414) 는이곳과대하 8:16 절에서만사용되었다. 역대하의본문에서는솔로몬이성전의기초를놓는것을가리킨다. 기초가 견고히놓인것 을주목하라 (NASB 난외주, 잘놓인 ). 히브리어에는이단어가중복되어나타난다. 이점이 견고히 혹은 잘놓인 이라는표현을사용하는근거가된다. 8:14-15 의특별주제 : 모퉁이돌과 22:33 의특별주제 : 믿다, 신뢰하다, 믿음, 신실함을보라. 28:17 정의 3:1 의특별주제 : 심판하다, 심판, 정의를보라. 측량줄... 저울추 이것들은수평 (BDB 876 II) 과수직 (BDB 1054) 줄을똑바로잡기위해 ( 참조, 왕하 21:13) 사용하는도구이다. 공의 1:4 의특별주제 : 의를보라. c 행과 d 행은물과관련이있는언어유희이다 ( 참조, 27:12). 거짓의피난처 와 숨는곳 은성전에서행하는우상숭배행위를가리킬것이다 ( 참조, 겔 8 장과신 27:15). 야웨는어두운곳에서몰래행하지거나말씀하시지않으신다. 야웨는밝은곳에서공개적으로말씀하시며행하신다 ( 참조, 45:19; 48:16). 28:18 NASB NKJV, NRSV, JB TEV NJB 70 인역, 페쉬타, REB 취소했다 무효로했다 폐지했다 깨뜨렸다 서지못할것이다 289

314 이히브리동사 (BDB 877, KB 1086, 칼미완료형 ) 는 일어나다, 서다 혹은 일어서다 를의미한다. 이것은일어나지않을일에대한은유적표현이다 ( 참조, 7:7; 8:10; 28:18; 잠 15:22). 하나님의뜻과계획이인간의계획을무용화시킨다 ( 참조, 14:24-27; 40:8; 46:10; 시 35:10-11; 잠 19:21; 렘 44:28)! 28:19 이절은 18 절에있는 넘치는재앙 과관련이있다. 이들 ( 침략자들, 참조, 왕하 24:2) 은오고또오며공포와혼란을가져다줄것이다. 그들은그이유를알수없었다 (50:4 과대조를이룬다 ). 28:20 이잠언은인간의계획이부적합함을나타낸다. 28:21 브라심산... 기브온골짜기 이두장소는블레셋과더불어전쟁을하는다윗을하나님께서도우신일을가리킨다 ; 한편현재의경우하나님은유다의편이아니라앗시리아의편이시다 ( 참조, 삼하 5:17-21; 대상 14:13-17). 자기의일을행하시리니그의일이비상할것이며자기의사역을이루시리니그의사역이기이할것임이라 많은사람들은하나님께서행하실비상한일이하나님의백성에대한심판을뜻한다고생각한다. 하지만나는이문맥을고려할때이비상한일이불경건한앗시리아제국을통하여행하시는하나님의심판이라고생각한다 ( 참조, 하박국, NIDOTTE 제 1 권 775 쪽 ). 28:22 NASB 결정적인파괴 NKJV 결정된파괴 NRSV 파괴의판결 TEV 파괴할것에대한결정 NJB 돌이킬수없게결정된 REB 파괴판결 이동사 (BDB 358, KB 356, 칼완료형 ) 는칼형에서 자르다, 선언하다 혹은 정하다 를뜻한다. 1. 인간의수명, 욥 14:5 2. 미래에일어날일, 사 10:22-23; 단 9:26-27 역사는아무렇게나일어나는것이아니라목적을이루고있는것이다. 이목적은하나님의계획과목적이다 ( 즉, 범죄한인간의구속, 참조, 창 3:15). 다음의진술을참고하라 1. 누가복음 22:22 2. 사도행전 2:23 3. 사도행전 3:18 4. 사도행전 4:28 5. 사도행전 13:29 온땅을 장에서언급된우주적심판이반복된다. 그러나우리가하나님께감사드릴점은여기에또한우주적구속이있는사실때문이다 ( 즉, 16 절 )! 개역개정 28: 너희는귀를기울여내목소리를들으라자세히내말을들으라 24 파종하려고가는자가어찌쉬지않고갈기만하겠느냐 자기땅을개간하며고르게만하겠느냐 25 지면을이미평평히하였으면소회향을뿌리며대회향을뿌리며 290

315 소맥을줄줄이심으며대맥을정한곳에심으며귀리를그가에심지아니하겠느냐 26 이는그의하나님이그에게적당한방법을보이사가르치셨음이며 27 소회향은도리깨로떨지아니하며대회향에는수레바퀴를굴리지아니하고소회향은작대기로떨고대회향은막대기로떨며 28 곡식은부수는가, 아니라늘떨기만하지아니하고그것에수레바퀴를굴리고그것을말굽으로밟게할지라도부수지는아니하나니 29 이도만군의여호와께로부터난것이라그의경영은기묘하며지혜는광대하니라 28:23-29 이것은어떤농작물을어떻게심고거두는일과관련된농업적은유이다. 이것은하나님께서는자신이하고자하시는일을알고계시다고말한다. 하나님은하나님의백성을위해적합한목적을갖고일하고계신다. 하나님은영원한구속적계획을갖고계시며, 또이계획이인류의역사에서드러나게행하신다! 28:23 이절은하나님께서자신의선지자를통해자기백성에게말씀하시는여러명령 ( 참조, 29 절 ) 이나온다. 1. 귀를기울이라, BDB 24, KB 27, 히필명령 2. 내목소리를들으라, BDB 1033, KB 1570, 칼명령, 참조, 12,14,22 절 3. 들으라, BDB 904, KB 1151, 히필명령, 4. 내말을들으라, 2 항과같음그러나그들은듣지않았고또들을수도없었다 ( 참조, 6:9-10)! 28:28 늘떨기만하지아니하고 이것은부정사절대형과같은어근의미완료형 (BDB 190, KB 218) 이강조를위해사용된경우이다. 야웨께서행하시는심판은공의로우며적합한분량의심판이다. 너무많지도또너무적지도않은분량이다! 28:29 소망, 도움, 행복은하나님의말씀을듣고이를귀히여기는데서온다! 291

316 새미국표준성경 (NASB) 뉴킹제임스역 (NKJV) 이사야 29 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 예루살렘이경고받다예루살렘에대한화유다의궁극적인회복예루살렘의운명예루살렘에대하여 29:1-4 (1-4) 29:1-4 (1-4) 29:1-8 (1-4) 29:1-4 29:1-12 (1-4) 29:5-8 (5-8) 29:5-8 (5-8) (5-8) 29:5-8 (5-8) 불순종으로인한무지영적무감각무시된경고 29:9-12 (9-10) 29:9-10 (9-10) 29:9-10 (9-10) 29:9-12 (9-10) 29: :11-12 예언 29:13:14 (13-14) 29:13:14 (13-14) 29:13:21 (13-14) 29:13:14 29:13:14 (13-14) 미래에대한소망 빛의승리 29:15-16 (15-16) 역경후의축복 29:17-21 (17-21) 29:15-16 (15-16) (15-16) 미래에회복될지혜 29:17-21 (17-21) (17-21) 29: :15-24 (15-24) 29:17 29: :22-24 (22-24) 29:22-24 (22b-24) 29:22-24 (22b-24) 29:22-24 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 292

317 문맥적통찰 가. 유대인의성경공부 ( 쪽 ) 에서는이장을세개로나누어진독립적인시로제시한다 절 ( 슬프다 로시작한다 ) 절 절 ( 화있을진저 로시작한다 ) 나. 야웨께서자신의백성의문제에대하여행하시는놀라운반전은계속나타나는주제이다. 1. 3:25-5:6 2. 8: :22-9:1 다. 주전 701 년에산헤립이유다를침략한일이이장의역사적배경으로보인다. 예루살렘이살아남긴했지만 ( 이사야의신학 ) 황폐하게되었다. 1. 사 장 2. 왕하 장 3. 대하 32 장 단어와구의연구 개역개정 29:1-4 1 슬프다아리엘이여아리엘이여다윗이진친성읍이여해마다절기가돌아오려니와 2 내가아리엘을괴롭게하리니그가슬퍼하고애곡하며내게아리엘과같이되리라 3 내가너를사면으로둘러진을치며너를에워대를쌓아너를치리니 4 네가낮아져서땅에서말하며네말소리가나직이티끌에서날것이라네목소리가신접한자의목소리같이땅에서나며네말소리가티끌에서지껄이리라 29:1 슬프다 5:8 의설명을보라. 아리엘 이단어 (1,2,7 절 ) 는다음을의미한다 1. 영웅, 참조, 삼하, 23:20; 대상 11:22(BDB 72 I, 3 항 ) 2. 하나님의사자 (lion) (BDB 72 I, 1 항 ) 3. 하나님의풀무 (BDB 72 II) 293

318 2 절에서겔 43:15-16 절을따라제단의풀무라는의미로아리엘이사용되었기때문에나는이것이 31:9 에서명확하게말하고있는하나님의화로를의미한다고믿는다. 7 절때문에이것은예루살렘에대한환상인것이분명하다. 28:1-4 이북쪽열지파의수도인사마리아를다루었던것처럼, 이장의첫번째연 ( 즉, 29:1-4) 은유다의수도인예루살렘을다룬다. 해마다절기가돌아오려니와 1-4 절이이스라엘이절기 ( 참조, 출 23 장 ; 신 16 장 ) 를지키는장소인예루살렘을의미한다는관점을 1 절의둘째행이강화하고있다. 1. 더하다 (add), BDB 414, KB 418, 칼명령 2. 지키다 (observe), BDB 668, KB 722, 지시형의의미로사용된칼미완료형 29:2-3 이절들은야웨께서자신이택하신도시 ( 즉, 하나님께서자신의이름을두려고택하셨던 장소인예루살렘, 참조, 신 12:5,11,21; 14:23,24; 16:2,6,11; 26:2) 에행하실일을묘사한다. 1. 내가괴롭게하리니, BDB 847, KB 1014, 히필완료형, 참조, 7 절 ; 51:13(2 회 ); 신 28:53; 55:57 2. ~ 같이되리라 ㄱ. 슬퍼하고, BDB 58, 참조, 21:2; 35:10; 51:11 ㄴ. 애곡하며, BDB 58 이사야의중복법, 또한애 2:5 을살펴보라 ㄷ. 타버린풀무, BDB 72, 참조, 1,2,7 절 3. 내가너를... 진을치며, BDB 333, KB 332, 칼완료형, 참조, 눅 19:43,44 4. 너를에워대를쌓아, BDB 848 II, KB 1015, 칼완료형, 참조, 21:2 5. 너를치리니, BDB 877, KB 1086, 히필완료형, 참조, 23:13 29:4 이절은죽음에대한일련의은유이다. 1. 네가낮아져서, BDB 1050, KB 1631, 칼완료형 2. 땅에서말하며, BDB 180, KB 210, 피엘미완료형 3. 네말소리가나직이티끌에서날것이라, BDB 1005, KB 1458, 니팔미완료형 4. 네목소리가신접한자의목소리같이땅에서나며, BDB 224, KB 283, 칼완료형 5. 네말소리가티끌에서지껄이리라, BDB 861, KB 1050, 필펠미완료형이문맥은신 18:9-12,14 에서처럼강령술을다루고있는것이아니라완전한멸망직전, 바로죽기직전에누워서힘없는목소리로자신들의하나님께부르짖고있는예루살렘을묘사하는은유적표현이다. 개역개정 29:5-8 5 그럴지라도네대적의무리는세미한티끌같겠고강포한자의무리는날려가는겨같으리니그일이순식간에갑자기일어날것이라 6 만군의여호와께서우레와지진과큰소리와회오리바람과폭풍과맹렬한불꽃으로그들을징벌하실것인즉 7 아리엘을치는열방의무리곧아리엘과그요새를쳐서그를곤고하게하는모든자는꿈같이, 밤의환상같이되리니 8 주린자가꿈에먹었을지라도깨면그속은여전히비고목마른자가꿈에마셨을지라도 294

319 깨면곤비하며그속에갈증이있는것같이시온산을치는열방의무리가그와같으리라 29:5-6 이두절에서문맥상얼마나급격한반전이일어나고있는가! 하나님께서예루살렘을심판하실것을약속하셨는데지금사 장에있는적군의포위에서예루살렘을구하시겠다는약속을하고계신다. 6 절에서는하나님께대해폭풍의은유를사용한다. 이것은예언서에서반복되는주제이다. 이은유를좀더강하게사용하는곳은 30:27-33 이다. 야웨 ( 즉, 만군의주, 6 절 ) 께서침략자에게행하실일을주시해보라. 1. 세미한티끌같겠고 2. 날려가는겨같으리니 3. 순식간에갑자기일어날것이라 (BDB 837, 파타, 참조, 30:13 과피트옴, 참조, 47:11; 48:3) 4. 우뢰 (BDB 947) 와 ~ 으로징벌하실것인즉 ( 문자적으로 ~ 을가지고방문하였다, BDB 823, KB 955, 니팔미완료형 ) 5. 지진과 ~ 으로징벌하실것인즉 (BDB 950) 6. 큰소리와 ~ 으로징벌하실것인즉 (BDB 876, 이것은살전 4:16 과평행을이룰수있는예언적메시지로서 40:3 에서사용된다 ) 7. 회오리바람과 ~ 으로징벌하실것인즉 (BDB 693) 8. 폭풍과 ~ 으로징벌하실것인즉 (BDB 704) 9. 맹렬한불꽃으로징벌하실것인즉 (BDB 529 와 BDB 77 을함께사용함 ; 동사형, BDB 37, KB 46, 칼능동분사 ) 이것은심판 ( 참조, 28:2) 을위해야웨께서오심 / 방문을묘사한다. 이와같은격렬한은유는묵시적언어의출처였다. 29:5 NASB, NJB, REV NKJV, NRSV NASB, NRSV( 각주 ) TEV 페쉬타 대적들 적들 낯선사람들 외국인들 압제자들 맛소라본문은 너의낯선사람들의 ( 자라잌, BDB 266, KB 267, 칼능동분사 ) 로되어있지만 ㄹ (ר) 과 ㄷ (ד) 을혼동했을가능성이있다. 너의대적들의 ( 자돈 ) 라는히브리어는탈굼에서온것이다. 29:7-8 이것은유다에서와앗시리아에게하나님께서행하실일의결과를묘사하는악몽 ( 문자적으로 꿈, BDB 321; 밤의환상, BDB 302 과 538) 의은유적사용이다. 7 절에있는앗시리아의포위공격은유다를지나가는악몽과같이될것이지만 8 절에서는그악몽이앗시리아의군대 ( 참조, 왕하 19:35-37; 대하 32 장 ; 사 장 ) 에게일어날것이다. 29:7 NASB, NRSV NKJV 그성채 그요새 295

320 NJB 포위하는것 REB 공성보루 다음의두가지차이는 ㄹ 과 ㄷ 의혼동에서기인한다 1. 성채, BDB 845 II, 메추다 2. 포위공격, BDB 849, 메추라 UBS 히브리어본문프로젝트는 1 항에대해 C 등급 ( 상당히의심스러움 ) 을주고있다. 개역개정 29: 너희는놀라고놀라라너희는맹인이되고맹인이되라그들의취함이포도주로말미암음이아니며그들의비틀거림이독주로말미암음이아니니라 10 대저여호와께서깊이잠들게하는영을너희에게부어주사너희의눈을감기셨음이니그가선지자들과너희의지도자인선견자들을덮으셨음이라 11 그러므로모든계시가너희에게는봉한책의말처럼되었으니그것을글아는자에게주며이르기를그대에게청하노니이를읽으라하면그가대답하기를그것이봉해졌으니나는못읽겠노라할것이요 12 또그책을글모르는자에게주며이르기를그대에게청하노니이를읽으라하면그가대답하기를나는글을모른다할것이니라 29:9 너희는놀라고놀라라너희는맹인이되고맹인이되라 이절의처음두행은네개의명령형을가지고있다. 1. 지연되다, BDB 554, KB 552, 히트팔펠명령, 남성복수 2. 기다리다, BDB 1069, KB 1744, 칼명령, 남성복수 ; 문자적으로 몹시놀라다 이다. 참조, 합 1:5 NASB NKJV NRSV NJB 70 인역, 페쉬타 기다리다 놀라다 무감각해지다 대경실색하다 몹시놀라다 3. 너희는맹인이되고, BDB 1044 I, KB 1612, 히트팔펠명령, 남성복수 4. 맹인이되리라, BDB 1044, KB 1612, 칼명령, 남성복수, 참조, 6:9-10; 미 3:6-7 기뻐하다 (BDB 1044 II) 라는히브리어어근에서 3 항과 4 항이비롯되었을것이다. 그렇다면이구절이비꼬는뜻으로씌어진것이다. 9 절에있는인간의자유와 10 절에있는하나님의주권과의균형을주목하라. 둘다참이다! 1:3 의특별주제를보라. 그들의취함이 이것은하나님의백성을이끄는정치적종교적지도자 ( 참조, 28:1-4,7-8) 의배신을묘사하는술취함 (BDB 1016, KB 1500, 칼완료형 ) 이란용어의또다른의미이다. 29:10-12 여호와께서그의백성 ( 참조, 6:9-10; 미 3:6-7) 으로부터그의메시지를제하시는것을주목하라. 1. 대저여호와께서깊이잠들게하는 (BDB 924 과 BDB 922) 영을너희에게부어주사 (BDB 650, KB 703, 칼완료형 ) 2. 너희의눈을감기셨음 (BDB 783, KB 868, 피엘미완료형 ) 이니그가선지자들과 296

321 3. 너희의지도자인선견자들의눈 ( 참조, 절 ; 6:9-10; 8:16) 을덮으셨음 (BDB 491, KB 487, 피엘완료형, TEV 눈을가리운 ) 이라롬 11:8 에서바울은이스라엘이그들의메시야이신예수님을믿고 / 신뢰하는데실패하였음을말하기위해 10 절을인용한다. 29:11 봉한 이동사 (BDB 367, KB 364, 칼수동분사 ) 는하나님의명령을따라선지자들에기록된계시의두루마리를의미하는것으로써 8:16 에서도이사야가사용한다. 봉함 은다음을의미한다 1. 소유권을가리킴 2. 안전성을확인함봉함은다음을통해이루어진다 1. 그것을말아가장자리를작은밀랍 ( 혹은점토 ) 덩어리로봉함한후보내는사람의반지도장을찍음 2. 사이에줄로연결시켜봉한두개의밀랍 ( 혹은점토 ) 에보내는사람의반지나상징으로찍음 8:16 에서이사야에게메시지를봉하라고한것과같이단 12:4 에서다니엘에게도메시지를봉하라고하신다. 어쨌든 29:11 에서는봉함은단순히하나님의계시가그침을말하는은유이다. 개역개정 29: 주께서이르시되이백성이입으로는나를가까이하며입술로는나를공경하나그들의마음은내게서멀리떠났나니그들이나를경외함은사람의계명으로가르침을받았을뿐이라 14 그러므로내가이백성중에기이한일곧기이하고가장기이한일을다시행하리니그들중에서지혜자의지혜가없어지고명철자의총명이가려지리라 29:13 입으로는나를가까이하며 이용어 (BDB 620, KB 670, 니팔완료형 ) 는성전에서의공공적인예배행위에대해말한다. 이것은원래제사장들이사용했다 ( 즉, 출 19:22). 그들이나를경외함은사람의계명으로가르침을받았을뿐이라 이것은개인적인교제가없는삶의양식, 사랑, 도덕성에의해동반되는의식이나예배의식을하나님께서가증히여기심을말하는중요한신학적진리이다 ( 참조, 1:10-15; 58:1-5; 렘 7 장 ; 암 5:21-24; 미 6:6-8; 마 15:1-20; 막 7:1-23; 골 2:16-23; 딤후 3:5). 의식이잘못되었다는것이아니라그의식이하나님을조종하려는인간적인행위였다는점이잘못이다. 둘째행은다음에있는세째행 ( 입술로는나를공경하나, 참조, 렘 12:2) 과평행을이룬다. 그들은자기들이말한대로살지않는다 ( 참조, 마 15:8-9; 막 7:6-7. 막 7:3,5,9,13 에서보듯이 입 과 입술 을사용하여사람의계명은지키고하나님의명령은무시함을나타낸다 ). 29:14 내가... 기이한일곧기이하고가장기이한일을다시행하리니 이표현은영어로는좋은의미이지만이것은히필부정사연계형 ; 히필부정사절대형 ; 그리고명사가모두같은어근 (BDB 810) 에서온것으로서다음을나타낸다 1. 출 3:20; 신 28:59 의놀랄만한재앙들 2. 9:6; 28:29 의놀랄만한권고 3. 출 34:10; 대상 16:9,12,24; 사 25:1 의신기한일들 297

322 이것이긍정적인내용인지아니면부정적인내용인지는문맥에따라결정하여야만한다. 여기서는부정적인의미로서그의백성에대한야웨의심판을말한다. 이심판은백성의지혜로운모사와종교적지도자들이그들의역할에실패함에기인한다 ( 참조, 9-12 절 ). 인간적인지혜의어리석음특별히왜메시아가고통을당하시고죽어야만했는지 ( 즉, 복음 ) 에대한이해를다루기위해바울은이절을고전 1:19 에서인용한다. 개역개정 29: 자기의계획을여호와께깊이숨기려하는자들은화있을진저그들의일을어두운데에서행하며이르기를누가우리를보랴누가우리를알랴하니 16 너희의패역함이심하도다토기장이를어찌진흙같이여기겠느냐지음을받은물건이어찌자기를지은이에게대하여이르기를그가나를짓지아니하였다하겠으며빚음을받은물건이자기를빚은이에게대하여이르기를그가총명이없다하겠느냐 29:15 자기의계획을여호와께... 숨기려하는 이것은앗시리아로부터유다를보호하기위해이집트와정치적동맹을맺으려는 ( 참조, 28:7-22; 30:1-5; 31:1-3) 유다지도층의계획을가리킨다. 그들은야웨를신뢰하는것이아니라이집트를신뢰하고있다! 누가우리를보랴누가우리를알랴 이것은기본적으로하나님의인격적임재에대한부인이다. 16 절은이진술의어리석음을논리적으로설명하고있다. 29:16 토기장이 토기장이로서의하나님은성경에서자주사용되는은유이다 ( 참조, 사 45:9; 64:8; 렘 18:4 이하 ; 욥 10:9). 이것은창 2:7 에있는최초의인간창조사건에서발전되었을것이다. 바울은롬 9:20 에서이본문을암시한다. 롬 9 장은하나님의완전하시고총체적인주권을확언한다! 개역개정 29: 오래지아니하여레바논이기름진밭으로변하지아니하겠으며기름진밭이숲으로여겨지지아니하겠느냐 18 그날에못듣는사람이책의말을들을것이며어둡고캄캄한데에서맹인의눈이볼것이며 19 겸손한자에게여호와로말미암아기쁨이더하겠고사람중가난한자가이스라엘의거룩하신이로말미암아즐거워하리니 20 이는강포한자가소멸되었으며오만한자가그쳤으며죄악의기회를엿보던자가다끊어졌음이라 21 그들은송사로사람에게죄를씌우며성문에서판단하는자를올무로잡듯하며헛된일로의인을억울하게하느니라 29:17-21 이것은도래할메시아의새로운날을묘사한다. 1. 이것은곧도래할것이다, 17a 절 ( 참조, 10:24-25) 2. 레바논은매우기름지게될것이다, 17b,c 절, 참조, 32:15; 35:1-2(NASB 연구성경 (996 쪽 ) 은이것을사 10:34 에연결시키며레바논이앗시리아를의미할것이라고단언한다 ). 산헤립은레바논숲의착취를자랑했다 ( 참조, 37:24; 왕하 19:23). 298

323 3. 못듣는사람이들을것이며, 18a 절, 참조, 32:3; 35:5 4. 맹인의눈이볼것이며, 18b 절, 32:3; 35:5 5. 겸손한자가여호와로말미암아기뻐하겠고, 19a 절, 참조 11:4; 61:1 6. 가난한자가이스라엘의거룩하신이로말미암아즐거워하리니, 19b 절, 참조, 3:14-15; 11:4; 14:30,32 7. 강포한자가소멸되었으며, 20a 절 8. 오만한자가그쳤으며, 20b 절, 참조, 28:14 9. 죄악의기회를엿보던자가끊어졌음이라, 20b 절 10. 정의가성문에서회복될것이라, 21 절, 참조, 32:7 이것은 25:4 에있는야웨의기이한성품에대한묘사와신학적으로평행을이룬다. 3 항과 4 항이야웨의계시 ( 참조, 신 29:4; 사 5:12,13; 6:9; 30:9) 를받고이해하는것을 가리키는주요은유로나타남을주목하라. 29:19 거룩하신 6:3 의특별주제를보라. 개역개정 29: 그러므로아브라함을구속하신여호와께서야곱족속에대하여이같이말씀하시되야곱이이제는부끄러워하지아니하겠고그의얼굴이이제는창백해지지아니할것이며 23 그의자손은내손이그가운데에서행한것을볼때에내이름을거룩하다하며야곱의거룩한이를거룩하다하며이스라엘의하나님을경외할것이며 24 마음이혼미하던자들도총명하게되며원망하던자들도교훈을받으리라하셨느니라 29: 절이소망의말로예루살렘에대한심판의상황을뒤바꾸는것과같이 절도그렇게하고있다. 심판의말씀이약속의말씀으로급반전되는것은예언서의특징이다. 심판은항상회복을목적으로한다! 물론하나님은그의백성이죄를범하고자신의언약을어길때그들을심판하시지만, 하나님은그들을위한더크신목적을갖고있으시다 ( 즉, 모든인류를위한영원한구속의계획 ). 언약의하나님을나타내는다른구절들과호칭을주목하라. 1. 아브라함을구속하신여호와, 22 절 2. 그의자손... 내손이행한, 23 절 3. 내이름... 야곱의거룩한이, 23 절 4. 이스라엘의하나님, 23 절, 참조, 1:4 29:22 택함을입은아브라함의가족은야곱의아들들의지파로발전되었다. 야웨께서그의능력과언약적임재에의해그들에게한날을약속하신다 1. 부끄러워하지아니하겠고, BDB 101, KB 116, 칼미완료형, 시편, 이사야, 예레미야에서자주사용됨 2. 그의얼굴이창백해지지아니할것이며, BDB 301, KB 299, 칼미완료형, 이동사는오직여기에서만발견된다. 두동사모두불순종하는행위에서비롯된절망과죄에대한히브리어의관용적표현이다. 죄인은하나님께서기뻐하지않으심을느낀다! 299

324 아브라함을구속하신자 여기서이동사 (BDB 804, KB 911, 칼완료형 ) 는아브라함과관련하여사용되고있다. 이것은다음을의미할수있었다 1. 다신교를믿는가족으로부터의구속됨 ( 참조, 창 11 장 ) 2. 하나님의언약의동반자로서특별히택함받음 ( 즉, 창 12, 15, 17 장 ) 3. 특별한구출의행동ㄱ. 바로로부터 ( 참조, 창 12:10-20) ㄴ. 아비멜렉으로부터 ( 참조, 창 20 장 ) 야웨는 이스라엘의구속자 라고불린다 ( 참조, 41:14; 43:14; 48:17; 49:7,26; 54:5,8). 택하심을받은가족의특별한구속자가되시는야웨의개념은 절의신학적요점이될것이다. 특별주제 : 속량하다 / 구속하다 I. 구약 가. 이개념을표현하는중요한두가지의히브리어법적용어가있다 : 1. 가알 (BDB 145, I), 기본적으로값을지불하여 자유하게하다 를의미한다. 이 단어에서나온고엘은일반적으로가족의일원인 ( 즉, 친척인속량자 ) 개인적 중재자의개념을추가한다. 물건, 동물, 땅 ( 참조, 레 25, 27 장 ), 또는친척 ( 참조, 룻 4:15; 사 29:22) 을되돌리는권리의문화적측면은신학적으로야웨께서 이집트로부터이스라엘을구속해내시는것으로나타난다 ( 참조, 출 6:6; 15:13; 시 74:2; 77:15; 렘 31:11). 그는 구속자 가되신다 ( 참조, 욥 19:25; 시 19:14; 78:35; 잠 23:1; 사 41:14; 43:14; 44:6,24; 47:4; 48:17; 49:7,26; 54:5,8; 59:20; 60:16; 63:16; 렘 50:34). 2. 파다 (BDB 804), 기본적으로 구해내다 또는 구출하다 라는뜻이다 ㄱ. 첫태생의속량 ( 출 13:13,14; 민 18:15-17) ㄴ. 신체적속량은영적속량과대조된다 ( 시 49:7,8,15) ㄷ. 야웨는이스라엘을죄와반역으로부터구속하실것이다 ( 시 130:7-8) 나. 신학적개념은관계된여러영역을포함한다 : 1. 필요, 속박, 상실, 감금이있다. ㄱ. 육체적 ㄴ. 사회적 ㄷ. 영적 ( 참조, 시 130:8) 2. 자유, 해방, 회복을위해반드시값이지불되어야한다 : ㄱ. 이스라엘민족의 ( 참조, 신 7:8) ㄴ. 개인의 ( 참조, 욥 19:25-27; 33:28) 3. 어떤사람은반드시중재자로서그리고후원자로서행동해야만한다. 가알에서 이사람은일반적으로가족이나가까운친척이다 ( 즉, 고엘, BDB 145). 4. 야웨는종종자신을가족과관계된단어로묘사하셨다 : ㄱ. 아버지 ㄴ. 남편 ㄷ. 가까운친척 구속은야웨의개인적대리인을통해확보되었다 ; 값은지불되었고구속은 성취되었다! II. 신약 가. 신학적개념을표현하는데여러가지단어가사용되었다 : 1. 아고라조 ( 참조, 고전 6:20; 7:23; 벧후 2:1; 계 5:9; 14:34). 이것은어떤것을 위해값을지불한것을의미하는상업용용어이다. 우리는우리자신의삶을 마음대로할수없는피값을주고사신사람들이다. 우리는그리스도께속한다! 300

325 2. 엑싸고라조 ( 참조, 갈 3:13; 4:5; 엡 5:16; 골 4:5). 이것역시상업용용어이다. 이것은우리를위한예수님의대속적죽음을의미한다. 예수님은죄성을가진 인간이성취할수없는일인행위에기초한율법 ( 즉, 모세의율법 ) 에의한저주를 담당하셨다. 그는우리모두를위해저주를담당하셨다 ( 참조, 신 21:23)! 예수 안에서하나님의공의와사랑이완전한용서, 받아들임, 나아감으로융합된다! 3. 뤼오, 자유롭게하다 ㄱ. 뤼트론, 지불된값 ( 참조, 마 20:28; 막 10:45). 이것은예수님자신이 빚지지않은죄의빚을갚으심으로 ( 참조, 요 1:29) 세상의구세주가되시기 위해오신목적을생각하시며, 예수님자신의입으로말씀하신힘있는 단어이다. ㄴ. 뤼트루, 해방하다 (1) 이스라엘을구속하심 ( 눅 24:21) (2) 백성을구속하고깨끗하게하시기위해자기자신을주심 ( 딛 2:14) (3) 죄없으신대속물이됨 ( 벧전 1:18-19) ㄷ. 뤼트로시스, 구속, 구출, 해방 (1) 예수님에대한스가랴의예언, 눅 1:68 (2) 예수님때문에하나님께드린안나의찬양, 눅 2:38 (3) 예수님의단번에드려진더나은제사, 히 9:12 4. 아폴리트로시스 ㄱ. 재림때의구속 ( 참조, 행 3:19-21) (1) 누가복음 21:28 (2) 로마서 8:23 (3) 에베소서 1:14; 4:30 (4) 히브리서 9:15 ㄴ. 그리스도의죽음을통한구속 (1) 로마서 3:24 (2) 고린도전서 1:30 (3) 에베소서 1:7 (4) 골로새서 1:14 5. 안틸리트론 ( 참조, 딤전 2:6). 이것은십자가에서있었던예수님의대속적 죽음으로놓아주심과연결되는중요한본문이다 ( 딛 2:14 에서와같이 ). 그는 받아들여질수있는오직유일한제물이었다 ; 모든자 를위해죽은자 ( 참조, 요 1:29; 3:16-17; 4:42; 딤전 2:4; 4:10; 딛 2:11; 벧후 3:9; 요일 2:2; 4:14). 나. 신약이내포하는신학적개념 : 1. 인간은죄의종이되었다 ( 참조, 요 8:34; 롬 3:10-18; 6:23). 2. 죄에대한인간의속박은구약의모세율법 ( 참조, 갈 3 장 ) 과예수님의 산상수훈 ( 참조, 마 5-7 장 ) 에의하여드러났다. 인간에게죽음의집행이 선언되었다 ( 참조, 골 2:14). 3. 하나님의죄없는어린양이신예수는오셔서우리대신에죽으셨다 ( 참조, 요 1:29; 고후 5:21). 우리는하나님을섬기도록죄로부터사신바되었다 ( 참조, 롬 6장 ). 4. 함축적으로야웨와예수님은우리를위해일하시는 가까운친척 이되셨다. 이것은가족적은유의연속이다 ( 즉, 아버지, 남편, 아들, 형제, 가까운친척 ). 5. 구속은사탄에게값을지불한것이아니라 ( 즉, 중세신학 ) 그리스도안에서 하나님의사랑과완전한섭리로인해하나님의말씀과하나님의공의에대한 301

326 화목이다. 십자가에서평화가회복되었고, 인간의반역이용서되었으며, 인간안에있는하나님의형상은친밀한교제안에서다시완전한기능을하게되었다! 6. 우리몸의부활과삼위일체하나님과함께하는육체적친밀함이포함된구속의미래적인면이아직남아있다 ( 참조, 롬 8:23; 엡 1:14; 4:30). 29:24 이절은 9-12,14 절과반대된다. 일반생활및종교생활모두를위해하나님께서부르신사회적지도자들과종교적지도자들을통해하나님의백성에게계시와이해가회복될것이다! 이것은 6:9-10 의눈멂과귀먹음에대한회복이다! NASB 마음 NKJV, NRSV 70 인역, 페쉬타 영 루아흐 (BDB 924) 는정신적활동을나타내기위해사용한히브리단어이다 ( 참조, 출 28:3; 신 34:9; 대하 28:12; 욥 20:3; 겔 20:32). 문맥안에서단어의의미가결정됨을반드시기억하라! 302

327 새미국표준성경 (NASB) 뉴킹제임스역 (NKJV) 이사야 30 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 이집트와의동맹에대하여경고받은유다 이집트에둔헛된신뢰 이집트에보낸대사에관하여 이집트와맺은무익한조약 이집트에보낸대사에관하여 30: 1-5 (1-5) 30: 1-5 (1-5) 30: 1-7 (1-5) 30: : 1-5 (1-5) 대사에대한또다른예언 30:6-7 (6-11) 30:6-7 (6-7) (6-7) 30:6-7 30:6-7 반역하는백성이집트와공모한유다불순종하는백성계약 30:8-11 (8-11) 30:8-17 (8-14) 30: :8-17 (8-11) (12b-14) 30:12-17 (12b-14) (15b-17) (15b-17) (15-17) 30: :15-18 (12-14) (15-17) 하나님은은혜로우시고공의로우시다 하나님은은혜를베푸실것이다 고통받는자들을위한소망 하나님은용서하실것이다 30:18 (18) 30:18-22 (18) 30:19-22 (19-22) (19-22) 30:18 (18) 하나님은그의백성을축복하실것이다 30:18 (18) 30: : :19-26 (19-26) 30:23-33 (27-33) 30:23-26 (23-26) 30: :19-26 (19-26) 앗시리아에대한심판앗시리아에대한예언하나님이앗시리아를심판하실것이다 30:27-33 (27-28) (29-33) 30:27-28 (27-28) 30: :27-29 (27-28) (29-33) 앗시리아에대하여 30:27-33 (27-33) 30:30-33 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 303

328 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 문맥적통찰 가. 이문맥은주전 705 년에사르곤 II 세가죽은후앗시리아를대항해서일어난많은반란을나타내고있다. 수많은봉신계층에의한반란을새왕인산헤립이진압하였다. 나. 히스기야는이집트의제 25 왕조와정치적 / 군사적동맹을맺었다. 유프라테스강의상류지역에서이집트의국경에이르는지역에서앗시리아를대항하기위해모든작은나라들을적극적으로규합하려했던구사 / 누비안의왕샤바카에의해이동맹이이루어졌다. 다. 화에대한여섯가지예언이이문학적단위에들어있다 ( 즉, 장 ). 1. 이스라엘의북쪽과남쪽지파에대한화, 28 장 2. 예루살렘에대한화, 29: 야웨께로부터가아닌정치적동맹에서도움을찾는자들에대한화, 29: 이집트로부터의도움을찾고있는자들에대한화, 30 장 5. 이집트로부터의도움을찾고있는자들에대한화, 장 6. 앗시리아에대한화, 33 장 단어와구의연구 개역개정 30:1-5 1 여호와께서이르시되패역한자식들은화있을진저그들이계교를베푸나나로말미암지아니하며맹약을맺으나나의영으로말미암지아니하고죄에죄를더하도다 2 그들이바로의세력안에서스스로강하려하며애굽의그늘에피하려하여애굽으로내려갔으되나의입에묻지아니하였도다 3 그러므로바로의세력이너희의수치가되며애굽의그늘에피함이너희의수욕이될것이라 4 그고관들이소안에있고그사신들이하네스에이르렀으나 5 그들이다자기를유익하게하지못하는민족으로말미암아수치를당하리니그민족이돕지도못하며유익하게도못하고수치가되게하며수욕이되게할뿐임이니라 30:1 화 18:1 의설명을보라. 304

329 패역한자식들 이호칭은두가지진리를의미한다. 1. 그들은 자녀 이다 ( 즉, 약속의상속자인아브라함의후손들이다, 참조, 롬 9:4-5) 2. 그들이 패역하게 행동한다 (BDB 710, KB 770, 칼능동분사, 참조, 1:23, 패역하여 라고번역됨, 또한 65:2 을보라 ). 이어근의기본적의미는 완고한 이다 ( 참조, 호 4:16). 시 78:8 에서이단어와이단어의동의어 (BDB 598) 가평행을이룬다 ( 참조, 신 1:26,43; 9:7,23,24; 21:18,20; 31:27). 이태도는고대로부터하나님의백성의특징이되어왔다. 이것은타락으로말미암은저주의한부분이다! 그들이 패역한자식들 로불리도록한행동을이사야가매우특별하게다룬것을주목하라. 1. 그들은앗시리아로부터자신을보호하기위해그들자신의계획을고안했다 ( 참조, 29:15) 2. 그들은이집트 ( 참조, 20:5; 31:3; 36:9) 와정치적동맹 ( 아래에있는설명을보라 ) 을맺었지만야웨의영은무시했다 ( 야웨의임재, 약속, 보호, 참조, 28:14-22; 29:15-16) NASB, NRSV NASB 난외주 NKJV TEV NJB REB 70 인역페쉬타 동맹을맺다 전제를붓다 계획을고안하다 조약에서명하다 동맹을맺다 계략을짜다 동의하다 포도주제물을바치다 이것의히브리어어근은여러의미를가진다. 1. 나샄, 동사, BDB 650 I 칼형 ㄱ. 붙다, 은유적으로, 사 29:10 ㄴ. 붙다, 문자적으로, 사 30:1; 호 9:4 ㄷ. 쇠로된우상을만들다, 사 40:19; 44:10 2. 나샄, 동사, BDB 651 II 흔들다 를의미한다, 사 25:7, REB 비록부어서드리는제사 ( 신 32:38) 가알려진동맹을맺는절차의일부는아니었지만고대사회에서 동의 ( 참조, 사 57:6) 에대한종교적성격에비추어볼때그것을행했을것이다. 30:2 그늘에피하려하여 이두용어 (BDB 731, KB 797 과 BDB 340, KB 347, 칼부정사연계형 ) 를보통야웨께대하여사용하였는데여기서는이집트에대하여사용하고있다. 특별주제 : 보호와돌봄을나타내는은유인그늘 그늘 이라는관용적표현은고대근동지역에서일반적으로사용되었다. 성경의예를보라. 1. 보호에대한관용구, 사 16:3; 30:2-3; 애 4:20 2. 손의그늘 에대한관용구, 시 121:5; 사 49:2; 51:16 3. 지붕의그늘 에대한관용구, 창 19:8 4. 하나님의특별한구름의그늘 에대한관용구, 참조, 출 13:21-22; 14:19,20,24; 사 4:6; 25:4-5; 32: 날개의그늘 에대한관용구, 시 17:8; 36:7; 57:1; 61:4; 63:7; 91:1,4( 비슷한은유들, 신 32:10-11; 룻 2:12; 사 31:5; 마 23:37; 눅 13:34) 6. 나무의그늘 에대한관용구, 삿 9:15; 겔 17:23; 31:6,17; 단 4:12; 호 14:7 305

330 나의입에묻지아니하였도다 유대인들이야웨의선지자에게묻지않고 ( 문자적으로 나의입에묻지않다, 참조, 출 4:16; 수 9:14) 마술사들 ( 참조, 8:19) 에게물은것이분명하다. 30:3 이집트는그들의소망이되지못한다 ( 참조, 3,5,7 절 ; 20:5-6; 36:6). 놀랍게도유다는이전에자신을노예로부리던자로부터보호를받기위해자신의언약적하나님을버렸다. 유다는예레미야의시대에이런일을또행할것이다 ( 참조, 렘 2:13; 42:18-22)! 30:4 그고관들 맛소라본문에는 그의 로되어있으며대부분의영어번역본은그것을따른다. 여기의 고관들 이바로의지도자들 ( 참조, 19:11) 을의미한다고 NASB 는단언하는듯하지만, 문맥상이것은이집트와의정치적 / 군사적동맹을모색하고있는히스기야가보낸대표자들을가리킨다. 소안... 하네스 두도시는제 25 왕조에의해자유롭게되었다. 이두도시는이집트군대의힘을자랑하기위해사용되었다. 언급된두도시는나일강의삼각주에연결된다. 1. 소안은 타니스 또는 아바리스 라고도알려진다 ( 참조, 민 13:22; 시 78:12,43; 사 19:11). 2. 하네스는알려져있지않지만 (70 인역에서는생략됨 ) 가까이있는요새인다바네스 ( 참조, 렘 2:16; 43:7,8,9; 44:1; 46:14) 와연결될가능성이있다. 어떤학자들은이이름을헤라클레오폴리스마그나와연관시킨다. 왜냐하면헤라클레오폴리스마그나는누비안왕조시대동안그지역의중심지였기때문이다. 30:5 NASB, NKJV 수치스러운 NRSV 부끄러움 TEV 유감 NJB 실망한 여기의모든영어번역본은맛소라학자들의케레옵션 ( 즉, 난외독법 ) 을선택했다 ( 호비슈, BDB 101, KB 116, 히필완료형, 이절에서명사형 [BDB 102] 은나중에사용된다 ). 맛소라본문 ( 케팁 ) 은 고약한냄새를풍기는 ( 힙이슈, BDB 92, KB 107, 히필완료형 ; 동사형은 50:2 에그리고명사형은 34:3 절에사용된다 ) 으로되어있다. 개역개정 30: 네겝짐승들에관한경고라사신들이그들의재물을어린나귀등에싣고그들의보물을낙타안장에얹고암사자와수사자와독사와및날아다니는불뱀이나오는위험하고곤고한땅을지나자기에게무익한민족에게로갔으나 7 애굽의도움은헛되고무익하니라그러므로내가애굽을가만히앉은라합이라일컬었느니라 8 이제가서백성앞에서서판에기록하며책에써서후세에영원히있게하라 306

331 9 대저이는패역한백성이요거짓말하는자식들이요여호와의법을듣기싫어하는자식들이라 10 그들이선견자들에게이르기를선견하지말라선지자들에게이르기를우리에게바른것을보이지말라우리에게부드러운말을하라거짓된것을보이라 11 너희는바른길을버리며첩경에서돌이키라이스라엘의거룩하신이를우리앞에서떠나시게하라하는도다 12 이러므로이스라엘의거룩하신이가이같이말씀하시되너희가이말을업신여기고압박과허망을믿어그것을의지하니 13 이죄악이너희에게마치무너지려고터진담이불쑥나와순식간에무너짐같게되리라하셨은즉 14 그가이나라를무너뜨리시되토기장이가그릇을깨뜨림같이아낌이없이부수시리니그조각중에서, 아궁이에서불을붙이거나물웅덩이에서물을뜰것도얻지못하리라 15 주여호와이스라엘의거룩하신이가이같이말씀하시되너희가돌이켜조용히있어야구원을얻을것이요잠잠하고신뢰하여야힘을얻을것이거늘너희가원하지아니하고 16 이르기를아니라우리가말타고도망하리라하였으므로너희가도망할것이요또이르기를우리가빠른짐승을타리라하였으므로너희를쫓는자들이빠르리니 17 한사람이꾸짖은즉천사람이도망하겠고다섯이꾸짖은즉너희가다도망하고너희남은자는겨우산꼭대기의깃대같겠고산마루위의기치같으리라하셨느니라 30:6-7 이것은이집트 ( 즉, 라합, BDB 923, 27:1 의설명을보라 ) 와정치적동맹을결성하기위한시도로써선물 (6b,c 절 ) 을가지고유다와이집트의위험한사막 ( 즉, 6d,e 절 ) 을통과하도록보내진유대대상을묘사한다 NASB 연구성경은앗시리아군대가주된여행도로 (997 쪽, 또한 IVP 성경배경주석, 621 쪽 ) 를장악하고있었기때문에그대상들이이집트에갈때뒷길을사용했을것이라고설명한다. NIDOTTE( 제 3 권 87 쪽 ) 는이것이출애굽의경로를거꾸로한것과같을것이라고설명한다. 그러나나는처음것 ( 즉, 정치적동맹 ) 이문맥상가장적합하다고생각한다. 나는이해를돕기위해다음과같이몇가지해석적고려점을제시한다 : 1. 히브리시가얼마나모호할수있는가 2. 암시가단어와구절과관련하여어떻게다르게나타날수있는가 307

332 3. 어떤사람이중요시여기는신학적관점을가지고히브리시를상세하게다루지않고오히려연과또한큰문맥과그연과의관계에서드러나는주된요점을발견하는것이얼마나중요한가를다시강조하기위함이다 30:6 네겝 (BDB 616) 의 짐승들 (BDB 96) 의목록으로열거된항목을주목하라. 1. 암사자, BDB 수사자, BDB 독사, BDB 날아다니는불뱀, BDB 977 I 과폴렐분사 날아다니는 (BDB 733, KB 800), 14:29 의 설명을보라 5. 나귀, BDB 낙타, BDB 항은여행의위험을말하고 5-6 항은상업적물품을운반하는짐승들에대한것이다. 30:7 NASB 완전히몰살된라합 NKJV 라합-헴-쉐벹 ( 라합이한가하게앉아있다, 각주 ) NRSV 가만히앉은라합 TEV 그래서나는이집트를 해롭지않은용 이라고부른다 NJB 그리고그래서나는애굽을 무너진라합 이라부른다 맛소라본문은 가만히앉은라합 으로되어있다. 라합은이집트를가리킨다. UBS 히브리어본문프로젝트는 그들은중단 ( 한다 ) 라는맛소라본문에 B 등급 ( 약간의심스러움 ) 을준다. 전체적인요점은이집트가팔레스타인의침략자인앗시리아를멈추게하거나심지어대항하는자들을도울수도없다는것이다. 이집트는이빨이없는뱀 ( 라합, BDB 923) 이다! 30:8 이것을기록한두가지이유는다음과같다 : (1) 하나님께서자기백성을법정에서게하실때에그들이반역한것에대해분명히기록된증거를사용하기원하셨다 ( 참조, 8:1; 합 2:2) (2) 하나님께서역사를주관하심을보여줌으로써하나님자신과하나님의선지자를믿게됨으로다음세대에속한자들이하나님의말씀을신뢰할수있게될것이기때문이다. 이절에여러명령이있다. 1. 가라, BDB 224, KB 112, 칼명령 2. 기록하라, BDB 507, KB 503, 칼명령 3. 써라, BDB 349, KB 347, 칼명령 4. 영원히있게하라, BDB 224, KB 243, 칼지시형맛소라본문은 증거 (BDB 723 I), 영원히 (BDB 761, 참조, NKJV, NJB, 70 인역페쉬타 ) 로되어있지만그어근, 앋, 은일반적으로 영속 ( 즉, 시간의구분, 올람과비슷함 ) 을의미한다. 영어번역은종종히브리어단어가갖는의미적범위를충분히반영하지못한다. 이것이바로영어번역본들을서로대조할때얻을수있는유익이다. 30:9 대저이는패역한백성이요거짓말하는자식들이요여호와의법을듣기싫어하는자식들이라 1 절 ; 1:2-3; 6:9-10; 29:9-12 를보라. 듣다 (BDB 1033, KB 1570, 칼부정사연계형 ) 라는동사는 행하기위해듣는것 ( 즉, 신 4:1; 6:4) 을의미한다. 하나님의계시에대해삶의양식으로응답함을나타내는이개념은구약에서믿음의중심을이룬다 ( 참조, 신 29:4). 이절이분명하게보여주는것처럼순종은타락한인간에게반복적으로문제가되고있다. 구약에서의약점은구약의계시에있는것이아니라언약의파트너 ( 참조, 창 3 장 ) 인인간에게있다. 여기에 새언약 의필요가있다 ( 참조, 렘 31:31-34; 겔 308

333 36:22-38). 처음언약처럼새언약은하나님과인간의교제를증진시키기위한것이며또한타락한세상에하나님의성품을드러내기위한것이다. 이두가지를이룸에있어서순종이중요하다 ( 참조, 마 11:29; 눅 6:46). 30:10-11 경건치않았던유대인들은야웨를따르는것을원치않았을뿐만아니라하나님께서보내신자들이전하는메시지를듣기도원치않았다! 1. 선견자들에게선견하지말라ㄱ. 선견자, BDB 906, KB 1157, 칼능동분사ㄴ. 선견하지말라, BDB 906, KB 1157, 부정의칼미완료형 2. 선지자들에게바른것을보이지말라ㄱ. 선지자, BDB 302 ㄴ. 바른것을보이지말라, BDB 302, KB 301, 부정의칼미완료형 3. 우리에게부드러운말을하라, BDB 180, KB 210, 피엘명령 4. 거짓된것을보이라, BDB 302, KB 301, 칼명령. 거짓된것 (BDB 1122) 은오직여기서만발견된다. 그들은야웨의어떤메시지도원하지않았다! 5. 바른길을버리며 ( 문자적으로 바른길에서돌이키라 이다 ), BDB 693, KB 747, 칼명령 6. 첩경에서돌이키라, BDB 639, KB 692, 히필명령 7. 이스라엘의거룩하신이를우리앞에서떠나시게하라하는도다 ( 문자적으로 우리앞에서떠나게하라 이다 ), BDB 991, KB 1407, 히필명령이것은충격적인내용이다. 이사야가자신의요지를나타내기위해통렬하게비난하는말을사용하고있다. 이들이야웨의백성이라는것은단지이름뿐이다! 30:10 선견자들 이용어 (BDB 909) 는자주사용되는 보다 (BDB 906) 라는동사와분명히관계가있다. 특별주제 : 선지자 ( 서로다른히브리어단어들 ) 성경적용어들 1. 로에 = 선견자 (BDB 906), 삼상 9:9. 이것은 선지자 를의미하는나비라는단어를번역한것이며그어근은 부르다 에서왔다. 로에는 보다 의일반적인히브리어단어이다. 이사람은하나님의방법과계획을이해했고문제가있을때사람들은그에게하나님의뜻을알기위해물었다. 2. 호제 = 선견자 (BDB 302), 삼하 24:11; 암 7:12. 이것은원래로에의동의어이다. 이것은드물게사용된히브리어단어인 비젼을보다 에서왔다. 이것의분사형은종종선지자를가리키는데거의사용된다. 3. 나비 = 선지자 (BDB 611), 같은어족의아카디아동사나부 = 부르다 이고같은어족의아라비아어는나바아 = 알리다 이다. 이것은선지자를가리키는가장일반적인구약용어이다. 이것은 300 번이상사용된다. 정확한어원은확실하지않지만현재로서는 부르다 가가장적합하게보여진다. 아마도가장적합한이해는아론 ( 참조, 출 4:10-16; 7:1; 신 5:5) 을통해서이루어진모세와바로의관계에대한야웨의설명이다. 선지자는하나님을위해하나님의백성에게말하는사람이다 ( 참조, 암 3:8; 렘 1:7,17; 겔 3:4). 4. 세가지용어모두대상 29:29 에서선지자의직책으로사용된다 ; 사무엘 로에 ; 나단 나비 ; 갓 호제. 5. 또한이쉬하 엘로힘 ( 하나님의사람 ) 은넓은의미에서하나님을위해말하는사람을가리킨다. 이것은 선지자 라는의미로서구약에서 76 번사용된다. 309

334 6. 신약에서 선지자 라는단어는원래헬라어이다. 그것은다음에서왔다 ㄱ. 프로, 전에 또는 ~ 을위해 ㄴ. 페미, 말하다 라는의미에서 30:12 너희가... 믿어 이동사 (BDB 105, KB 120, 칼미완료형 ) 는이사야에서종종사용된다. 1. 하나님을믿다, 참조, 12:2; 26:3,4; 36:7,15; 37:10; 50:10 ( 여호와의이름을 ) 2. ~ 을믿다 ㄱ. 30:12, 압박과허망 ㄴ. 31:1, 이집트군대 ㄷ. 36:6,9, 이집트 ㄹ. 42:17, 우상 ㅁ. 47:10, 악 ㅂ. 59:4, 허망한것 3. 사람을믿다, 36:5,6,9 의지하니 이동사 (BDB 1043, KB 1612, 니팔미완료형 ) 는 믿다 ( 참조, 대하 13:18; 14:11; 16:7,8) 와평행을이룬다. 이것은오직니팔형으로만사용되었고이사야에서여러번나온다 ( 참조, 10:20[2 회 ]; 31:1; 50:10). 이것은문자적으로 ~ 에기대다 또는 자기자신을지지하다 ( 참조, 창 18:4) 이다. 30:13-14 이것은다가올파괴를말하기위해사용한두가지은유이다 : (1) 촉박한벽의무너짐 (2) 토기의완전한깨짐. 30:15 유다의하나님의이름을주목하라. 1. 아돈야웨 ( 여호와하나님 ) 2. 이스라엘의거룩한이, 참조, 11,12 절이이름들은언약적호칭이다! (1:1 의특별주제를보라.) 그들은언약의백성이되어야만했다! 너희가돌이켜조용히있어야구원을얻을것이요 절은하나님의약속에대한두가지반응에대해설명한다. 15 절은참된신뢰 ( 참조, 시 118:6-9) 를묘사하고 절은거짓된신뢰를묘사한다. 구원 (BDB 446, Kb 448, 니팔미완료형 ) 은두개의명사로묘사된다. 1. 돌이킴 ( 문자적으로 되돌아가다 이다 ), BDB 1000, KB 1435; 이것은드물게사용된용어로서이곳에서만사용되었다. 몇몇신학자들은이것이미 2:8 과관계가있다고주장하지만확실하지않다. 원래의어근인슙은 되돌아가다 라는의미를가지며문맥과도걸맞다. 2. 조용히있음, BDB 629 I, KB 692 II, 고요함, 인내, 평화 의의미ㄱ. 욥 17:16; 전 6:5, 죽음에서의쉼ㄴ. 잠 29:9, 어리석은자는쉼이없음ㄷ. 사 30:15, 전쟁에서의가능한쉼, 미 2:8( 위의 1 항 ) 과평행을이룬다는전제에서나는복음적으로여기의중심단어들 ( 구원받은, 돌이킴, 조용히있음 ) 을복음적메시지로바꾸기원하지만이것은신약이아니다! 이것은유다가이집트와의군사적동맹을결성하려고애쓰는것을말하는연이다. 유다는그들의하나님으로부터돌아섰고그분안에서쉬고있지않다 ( 참조, 15d 절 ). 310

335 잠잠하고신뢰하여야힘을얻을것이거늘 이행은위에있는행과평행을이루고그렇기때문에여호와께서그들에게말씀하실때사용한네가지용어가있다. 1. 돌이킴, 위의내용을보라 2. 조용히함, 위의내용을보라 3. 잠잠함, BDB 1052, KB 1641, 히필부정사절대형, 참조, 7:4; 32:17 이것이 7:4 에서이사야가아하스에게 삼가며조용하라, 두려워하지말며낙심하지말라 한것과신학적으로평행이됨을기억하라. 지금야웨는같은메시지를히스기야에게말씀하고계시다! 나 ( 야웨 ) 를신뢰하라! 30:17 너희를쫓는자들이빠르리니 유다는이집트에서불러오기로한군대의힘을신뢰하고있었다 ( 참조, 2:6-7; 31:1). 그러나그들이빠르다고믿고기병대를고용하였을때하나님께서는하나님의대리자인앗시리아군대가빠르다고단언하신다. 30:17 한사람이꾸짖은즉천사람이도망하겠고 이것은거룩한전쟁과관련이있는용어이다 ( 참조, 레 26:8; 신 32:30; 수 23:10). 이표현을출애굽때와팔레스타인을정복할때부터사용하였다. 그러나지금은상황이뒤바뀌어하나님께서앗시리아의편이되어있으시다. 개역개정 30:18 18 그러나여호와께서기다리시나니이는너희에게은혜를베풀려하심이요일어나시리니이는너희를긍휼히여기려하심이라대저여호와는정의의하나님이심이라그를기다리는자마다복이있도다 30:18 여호와께서기다리시나니이는너희에게은혜를베풀려하심이요 야웨의성품을보여주는이얼마나놀라운절 ( 그리고충격적인반전 ) 인가! 1. 은혜를베풀려고기다리신다ㄱ. 애타게바라다 ( 문자적으로 기다리다 ), BDB 314, KB 313, 피엘미완료형ㄴ. 은혜, BDB 335, KB 334, 칼부정사연계형 2. 긍휼히여기려고일어나신다ㄱ. 기다리다 ( 문자적으로 높은곳에있다 ), BDB 926, KB 1202, 칼미완료형ㄴ. 긍휼, BDB 933, KB 1216, 피엘부정사연계형인간은하나님의성품을신뢰해야만한다. 하나님은그를기다리는 ( 문자적으로 기다리다, 1. ㄱ항과같은동사지만여기서는칼능동분사임, 참조, 25:9; 26:8; 33:2; 시 33:20) 자마다축복 (BDB 80) 하시기를원하신다. 기다리는것 은야웨의임재, 약속, 목적 ( 참조, 48:9-11; 호 11:8-11) 을위기와불확실한상황속에서도신뢰하며인내하는세계관을나타낸다. 개역개정 30: 시온에거주하며예루살렘에거주하는백성아너는다시통곡하지아니할것이라그가네부르짖는소리로말미암아네게은혜를베푸시되그가들으실때에네게응답하시리라 20 주께서너희에게환난의떡과고생의물을주시나네스승은다시숨기지아니하시리니네눈이네스승을볼것이며 21 너희가오른쪽으로치우치든지왼쪽으로치우치든지네뒤에서말소리가네귀에들려이르기를이것이바른길이니너희는이리로가라할것이며 22 또너희가너희조각한우상에입힌은과부어만든우상에올린금을더럽게하여불결한물건을던짐같이던지며이르기를나가라하리라 311

336 30:19-22 진실되게회개한유다를위해야웨께서미래에행하실일을주목하라. 1. 그들이다시통곡하지아니할것이라 이것은단호 ( 강조 ) 하다. 같은어근 (BDB 113, KB 129) 의칼부정사절대형과칼미완료형동사. 이와같은새날은 25:8; 60:20; 61:1-3 에서도암시되어있다. 2. 그는반드시은혜를베푸실것이다 이것은같은어근 (BDB 335, KB 334; 18 절의설명을보라 ) 의칼부정사절대형과칼미완료형동사를사용하여강조된다. 3. 그는그들의부르짖는소리를들으신다 - BDB 1033, KB 1570, 칼부정사연계형. 4. 그는응답하실것이다 - BDB 772, KB 851, 칼완료형, 참조, 58:9; 65:24( 즉, 언약은유효하고견고하다 ) 5. 그는더이상자신을숨기지않으실것이다 - BDB 489, KB 486, 니팔미완료형. 이것은드물게사용된용어로서여기서만사용되었다. 이것은문자적으로 구석에쑤셔넣다 (NKJV) 라는뜻이다. NASB 는아라비아어근인 에워싸다 또는 지키다 로부터 숨기다 를취한다. 6. 네눈이네스승을볼것이며 - BDB 906, KB 1157, 칼능동분사. 7. 네뒤에서말소리가네귀에들려 - BDB 1033, KB 1570, 칼미완료형. 이것은 6:9-10 의반전이며신 29:4 의회복이다. 그들이들을 말소리 (BDB 182) 는믿음의생활양식에대한은유로서이절의나머지부분을이룬다. ㄱ. 바른길, BDB 202( 즉, 살아있는언약, 참조, 35:8-9; 42:16; 시 25:8-9) ㄴ. 이리로가라, BDB 229, KB 246, 칼명령 ( 참조, 레 26:3; 신 8:6; 10:12; 11:22; 28:9; 왕상 6:12; 8:36,61; 대하 6:16,27; 느 10:29; 사 2:3; 렘 6:16; 44:10,23; 겔 5:6-7; 11:20; 18:17; 20:13,16,19,21; 33:15; 37:24; 단 9:10; 미 4:2) ㄷ. 오른쪽으로치우치든지왼쪽으로치우치든지 ( 바른길에있음과관계있는또다른관용구 ) 8. 너희는너희의우상에서돌아설것이다ㄱ. 그것들을더럽게하다, BDB 379, KB 375, 피엘완료형ㄴ. 그것들을던지다, BDB 279, KB 280, 칼미완료형ㄷ. 그것들에게이르기를 나가라 하리라, BDB 422, KB 425, 칼명령예루살렘이절대로멸망하지않을것이라고이사야는독특하게단언하지만예레미야는예루살렘이멸망할것이라고단언한다. 그러나만일그들이야웨께돌아온다면그리고그들이돌아올때그들이회복될것이라고이사야와예레미야가함께단언한다! 30:20 이절은여러사람을거론한다. 1. 여호와 아돈 2. 네스승 (2 회 ) 3. 너희 ( 즉, 유대인들, 복수형 ) 스승 은다음을가리킬수있다 1. 야웨 ( 주의복수형, TEV, 참조, 45:15, 주는스스로숨어계시는하나님이시니이다, 그러나동사가다름 ) 2. 메시아 ( 야웨의대리자 ) 3. 선지자 / 제사장 ( 즉, 참계시의회복, 참조, 시 74:9) 스승 ( 모레카, BDB 435) 이라는용어는단수와복수로해석할수있다 1. 단수, 죤 J. 오웬, 구약의분석적열쇠, 제 4 권, 90 쪽, NASB, JPSOA, NRSV, ASV 를보라 2. 복수, 벤쟈민데이빗슨, 분석적히브리어와갈대아어사전, 475 쪽, NKJV, REB 를보라 이형태는두가지중어느쪽이라도의미할수있다 (NIDOTTE 제 2 권 538 쪽 ). 312

337 30:21 NASB NKJV NRSV NJB 페쉬타 더러운것 불결한것 더럽혀진넝마같은 오염된것들같은 월경하는여인의불결한물같은 이것은여자가월경기간 ( 참조, 레 15:33; 20:18) 동안사용한헝겊을나타내는용어 (BDB 188) 이다. 이것은반드시의식적으로멀리해야할 ( 참조, 64:6) 불결한것을가리키는강력한문화적관용구가되었다. 70 인역 (REB) 은의식적인불결을나타내는또다른문화적관용구인 배설물 과비슷한용어로서 나가라 (BDB 422, KB 425) 를불결한물건바로다음의단어로취한다. 개역개정 30: 네가땅에뿌린종자에주께서비를주사땅이먹을것을내며곡식이풍성하고기름지게하실것이며그날에네가축이광활한목장에서먹을것이요 24 밭가는소와어린나귀도키와쇠스랑으로까부르고맛있게한먹이를먹을것이며 25 크게살륙하는날망대가무너질때에고산마다준령마다그뒤에개울과시냇물이흐를것이며 26 여호와께서자기백성의상처를싸매시며그들의맞은자리를고치시는날에는달빛은햇빛같겠고햇빛은일곱배가되어일곱 30:23-26 이것은만일아브라함자손이야웨의언약을따르면받게될농경적축복과가축을기르는 일에대한축복을묘사한다 ( 참조, 레 26 장과신 장 ). 1. 적당한시기의비, 23,25 절, 참조, 35:6,7; 41:18; 43:19,20 2. 좋은곡식, 23 절 ㄱ. 풍성 (BDB 206) ㄴ. 기름진 (BDB 1032) 3. 가축을위한푸른목장, 23 절, 참조, 32:20 4. 일하는가축을위한특별한먹이, 24 절 ( 이용어 [BDB 330] 는오직여기서만발견된다 ) 5. 원수가패배함, 25 절 ( 고산마다. 같은관용구가호세아서에서바알예배를위해 사용되었다 ) 6. 건강과성장을위한풍성한빛, 26 절, 참조, 60:20-21( 완전수의상징인일곱과하나님의 임재의상징인빛, 즉그의이름, 27 절 ) 30:26 회복 ( 참조, 11:6-9; 롬 8:18-22) 에대한상징이뒤따른다 1. 크게살륙하는날망대가무너질때, 25 절 2. 여호와께서자기백성의상처를싸매시는날, 26 절 3. 여호와께서그들의맞은자리를고치시는날, 26 절 그들의맞은자리를고치시는 이구절과이와같은종류의구절 ( 즉, 신 32:39; 삼상 2:6; 왕하 5:7; 욥 5:18; 사 45:7; 렘 1:10; 24:6; 31:28; 호 6:1; 암 3:6) 은현대인들로하여금하나님의자비로우신성품에대해의문을갖게했다. 이것은전적으로유일신주의 ( 즉, 하나이고오직하나뿐인원인자 ) 를나타내는관용적표현이다. 현대의서양인들은그들의경험과역사에있어서많은원인자가있다고가정한다. 성경은삶의모든영역에있어서하나님의주권을강조한다. 그는현존하시고활동하신다! 313

338 개역개정 30: 보라여호와의이름이원방에서부터오되그의진노가불붙듯하며빽빽한연기가일어나듯하며그의입술에는분노가찼으며그의혀는맹렬한불같으며 28 그의호흡은마치창일하여목에까지미치는하수같은즉그가멸하는키로열방을까부르며여러민족의입에미혹하는재갈을물리시리니 29 너희가거룩한절기를지키는밤에하듯이노래할것이며피리를불며여호와의산으로가서이스라엘의반석에게로나아가는자같이마음에즐거워할것이라 30 여호와께서그의장엄한목소리를듣게하시며혁혁한진노로그의팔의치심을보이시되맹렬한화염과폭풍과폭우와우박으로하시리니 31 여호와의목소리에앗수르가낙담할것이며주께서는막대기로치실것이라 32 여호와께서예정하신몽둥이를앗수르위에더하실때마다소고를치며수금을탈것이며그는전쟁때에팔을들어그들을치시리라 33 대저도벳은이미세워졌고또왕을위하여예비된것이라깊고넓게하였고거기에불과많은나무가있은즉여호와의호흡이유황개천같아서이를사르시리라 30:27-33 이연은다가오는폭풍 ( 참조, 출 19:16 이하 ; 삿 5:4-5; 시 18:7 이하 ; 50:3-5; 합 3:3-4) 으로하나님의출현을표현한관용구로서앗시리아에대한하나님의심판을반영한다. 1. 하나님의현현과관련된요소 -27 절, 30a-c 절, 33e 절 2. 폭풍의요소 -28 절, 30d 절 3. 회복의요소 29 절 4. 심판의요소 앗시리아, 절 30:27 NASB 그의연기가빽빽하다 NKJV 그의짐이무겁다 NRSV 짙은연기가일어나는가운데 NJB 엄한그의위협 맛소라본문은카베드, BDB 457, KB 451 과 BDB 673 를함께사용되어 일어나는연기 로되어있다. 첫단어는다음을의미할수있다. 1. 무겁게된 2. 무거운 314

339 3. 부담이되는 4. 명예로운두번째용어 ( 맛샤아, BDB 673), KB 640) 는구약에서오직여기서만발견된다. BDB 는이것이 높여진것 ( 구름 ) 을의미한다고말한다. KB 는이것이 올리기, 높임 을의미한다고보며또한평행구절로서삿 20:38-40 을언급하고있는데 38 절의맛엩은불타고있는도시에서일어나는연기를나타낸다. 문맥상 30:27 은하나님의출현과심판이므로두가지가모두맞는다. 1. 높임, 구름을나타냄 ( 즉, 쉐키나 ) 2. 많은연기 30:28 목에까지미치는 8:8 에서같은관용구가앗시리아의침략에대하여사용되었다. 여기서이관용적표현은반대의뜻을나타낸다. 즉, 야웨께서유다의편이되셔서앗시리아에대항하여싸우신다. 30:29 여호와의산으로가서이스라엘의반석에게로 이것은평행법으로써예루살렘성전에대하여사용한관용적표현이다. 반석 은종종야웨자신을가리킨다 ( 참조, 17:10; 신 32:4,18,30; 삼상 2:2; 시 18:1,31,46; 28:1; 31:3; 42:9). 30:30 그의목소리 문자적으로는 그의목소리의장엄함 (BDB 217) 이다. 하나님의뜻은말씀하심 ( 즉, 창조, 창 1 장 ) 으로성취된다. 그의목소리는힘이있으시다 ( 참조, 사 45:23; 55:11; 마 24:35). 입 ( 참조, 사 49:2; 계 1:16; 2:12,16; 19:15) 에서좌우에날선검 ( 참조, 히 4:12) 이나오는분으로예수님을나타낸회화적표현은사 11:4 의 그의입의막대기 와신학적으로평행을이룬다. 우박 수 10:11 에서가나안을물리치시고이스라엘에게승리 ( 참조, 수 10:14, 42; 23:3,10) 를주시는방법으로서하나님께서이것을사용하셨다. 30:31 NASB, TEV, NJB NKJV NRSV JB 70 인역, 페쉬타 무서워할것이다 압도당할것이다 공포에사로잡힐것이다 박살날것이다 패배할것이다 문자적으로이동사 (BDB 369, KB 365, 칼미완료형 ) 는다가올패배 ( 참조, 7:8; 8:9[2 회 ]; 9:4; 20:5; 30:31; 31:4,9; 37:27; 51:6,7) 로인한두려움에감각을잃고마비되어전쟁에서완전한패배를당할것을가리키는 산산히부서지다 이다. 야웨는자기백성의편에서서앗시리아를대항하여싸우실것이다. 이스라엘과유다가경험했던두려움과공포와손실을지금은앗시리아 ( 하나님의진노의막대기, 참조, 10:5) 가느끼고있다. 주께서는막대기로치실것이라 사 10:5 에서는앗시리아가 하나님의진노의막대기 라고불렸지만여기서는역할이뒤바뀌어서하나님께서자기백성의편으로돌아오신다. 막대기가지금은막대기를두려워하고있다! 30:32 막대기로친다는관용구로써여호와의심판을나타내고있다. 두행 (32c,d 절 ) 이묘사하는것은이러한의미일것이다 1. 기쁨으로음악에맞춰장단을치기 2. 야웨께서앗시리아가패하게하심으로말미암은유다의기쁨 ( 참조, 32d 절 ). 315

340 30:33 도벳 이것은 타는장소 (BDB 1075) 라는뜻의히브리단어이다. 이것은종종몰렉신에대한예배와연결되어사용된다. 여기서는문맥상다음을내포할수있다 1. 회복된하나님의백성의왕이야웨께희생을드리기위해준비한장소 2. 앗시리아왕을화장시키기위해야웨자신이준비하신장작더미 ( 참조, 31:9) 3. 페니키아의불의왕인몰렉을뜻하는 왕 ( 참조, 레 18:21) 문맥상 2 항이가장적합하다. 316

341 새미국표준성경 (NASB) 뉴킹제임스역 (NKJV) 이사야 31 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 이집트로부터가아닌하나님께로부터의도움 하나님을신뢰하지않는어리석음 이집트에대하여 하나님은예루살렘을보호하실것이다 이집트와의동맹에대하여 31:1-3 (1-3) 31:1-3 (1-3) 31:1-3 (1-3) 31:1-3 31:1-3 (1-3) 하나님은예루살렘을구해내실것이다 산헤립에대하여 앗시리아에대하여 31:4-5 (4-5) 31:4-5 (4-5) 31:4-9 (4-5) 31:4-5 31:4-9 (4-9) 31:6-9 (6-9) 31:6-9 (6-9) (6-9) 31:6-9 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 문맥적통찰 가. 29:15-30:33 처럼 장은같은역사적사건을다루고있는문학적단위이다. 히스기야는앗시리아의공격에서자신을보호하기위해이집트와의동맹을결성하려고시도했지만, 주전 701 년에산헤립은유다를침략했다. 비록예루살렘이멸망은면했지만성벽이있는 46 개의도시가파괴되었다. 나. 앵커바이블은심판과소망을오가는예언의특징적인면을보여주는흥미있는도표를제시한다 (426 쪽 ). 317

342 위협 28: :1-4 29: : :1-3 보장 28: :5-8 29: : :4-5, 8-9 단어와구의연구 개역개정 31:1-3 1 도움을구하러애굽으로내려가는자들은화있을진저그들은말을의지하며병거의많음과마병의심히강함을의지하고이스라엘의거룩하신이를앙모하지아니하며여호와를구하지아니하나니 2 여호와께서도지혜로우신즉재앙을내리실것이라그의말씀들을변하게하지아니하시고일어나사악행하는자들의집을치시며행악을돕는자들을치시리니 3 애굽은사람이요신이아니며그들의말들은육체요영이아니라여호와께서그의손을펴시면돕는자도넘어지며도움을받는자도엎드러져서다함께멸망하리라 31:1 화 이것은 화 시리즈의네번째것이다 (28:1; 29:1,15; 30:1; 31:1; 33:1). 이용어는장송시의운율을사용한다. 도움을구하러애굽으로내려가는자들은 하나님의백성이도움 ( 참조, 장 ) 을받기위해야웨의힘과임재와약속을신뢰하는대신에정치적동맹을신뢰 (BDB 105, KB 120, 또한 22:23 의특별주제를보라 ) 하려고시도하고있었다. 말... 병거... 마병 앗시리아인은매우큰규모의기병대로잘알려져있었다. 이집트는매우규모가큰전차부대로잘알려져있었다. 유다는앗시리아인을두려워했고하나님대신에이집트를신뢰하고있었다. 모든시대의인간은창조와자비의하나님대신에과학기술수준이나숫적우세함을신뢰하려는것에대해반드시조심해야한다. 병거 이집트는주변의모든나라로병거를수출하였다 ( 참조, 왕상 10:29). 그러나이병거는오직평평한땅에서만효과적이었지유다의구릉지대에서는그렇지않았다. 이스라엘의거룩하신이... 여호와 이두용어가언약의하나님 ( 참조, 1:4) 께사용된다. 처음것은하나님의의로우신본질을가리킨다. 하나님은의로우심에도불구하고죄있는인간을그의자녀가되도록부르신다. 두번째용어는하나님의언약의이름인 야웨 ( 참조, 출 3:14) 이다. 1:1 의특별주제 : 하나님의이름을보라. 318

343 앙모하지... 구하지 두동사모두부정의칼완료형으로서확정된상태를나타낸다. 1. 앙모하다 ( 문자적으로 의도적으로주시하다 이다 ), BDB 1043, KB 1609, 참조, 17:7,8 2. 구하다, BDB 205, KB 233, 참조, 9:13; 55:6; 58:2; 65:10 이동사들은강력한인격적요소를나타낸다 ( 참조, 단 9:13). 31:2 여호와께서도지혜로우신즉재앙을내리실것이라 NET 성경은이것을이집트로부터의도움을찾고있는유다의조언자에대해비꼬는말로본다. 그러나야웨께서는마지막두행에서만아니라전체절에서말씀하고계신다. 그의말씀들을변하게하지아니하시고 하나님께서말씀하실때그말씀을신뢰할수있다 ( 참조, 사 45:23; 55:11; 렘 44:29). 일어나사 이동사 (BDB 877, KB 1086, 칼완료형 ) 는야웨의백성 ( 참조, 14:22) 을대신하여싸우시기위해또는야웨의백성에대항하여 ( 참조, 암 7:9) 싸우시기위해자신의보좌에서일어나시는야웨를신인동형론적으로표현한다. 6:1 의특별주제 : 하나님께사용된신인동형론적용어를보라. 악행하는자들의집... 행악을돕는자들 이두구는유다 ( 즉, 도움을받는자, 3e 절 ) 와유다의정치적동맹자들 ( 즉, 이집트, 돕는자, 3d 절 ) 을의미한다. 31:3 이것은인간의덧없음과하나님 ( 엘 ) 의영원하심을비교한다. 여기서이것은특별히출 14:26-31a 를의미할것이다. 이절은또한하나님 ( 엘 ) 과육체를분명히대조시킨다. 하나님은영 ( 참조, 요 4:24) 이시다. 하나님은인간의형상 ( 신의현현 ) 을취하실수있지만그는영이시고그의창조물을통해자신을나타내신다 ( 참조, 왕상 8:27; 렘 23:24). 하나님은겸손하고회개하는신자들과교제를가지신다 ( 즉, 사 66:1-2). 여호와께서그의손을펴시면 이것은하나님의행동을신인동형론적으로표현한관용구이다. 6:1 의특별주제를보라. 다함께멸망하리라 이동사 (BDB 477, KB 476, 칼미완료형 ) 는완전한파괴와끝을나타낸다 ( 참조, 1:28; 16:4; 29:20). 강하고오래갈것처럼보이는것이실제로는아니다! 이것은풀과같은인간의무상함에대한일반적인격언과같다 ( 참조, 사 40:6-8; 시 95:5-6; 103:15; 104:14; 약 1:10-11; 벧전 1:24). 개역개정 31:4-5 4 여호와께서이같이내게이르시되큰사자나젊은사자가자기의먹이를움키고으르렁거릴때에그것을치려고여러목자를불러왔다할지라도그것이그들의소리로말미암아놀라지아니할것이요그들의떠듦으로말미암아굴복하지아니할것이라이와같이나만군의여호와가강림하여시온산과그언덕에서싸울것이라 5 새가날개치며그새끼를보호함같이나만군의여호와가예루살렘을보호할것이라그것을호위하며건지며뛰어넘어구원하리라하셨느니라 319

344 31:4 큰사자 이것은자신의특별한장소 ( 즉, 성전 ) 를지키시는분으로서강하고끈질기신하나님을나타내는은유이다. 만일그렇다면이것은첫연과반대되는내용이다 (31:1-3). 만군의여호와가강림하여 이동사 (BDB 432, KB 434, 칼미완료형 ) 는 내려오다, 내려가다, 아래로내려오다 라는의미이다. 이것은야웨께서거하시는하늘을떠나땅으로오시는것을표현하기위해여러번사용된다. 1. 인간의행동을보시고반응하시기위해, 창 11:5,7; 18:21 2. 인간에게하나님자신을나타내시기위해, 출 3:8; 19:11,18,20; 민 11:17,25; 12:5( 하나님의속성이특별히기록된두곳은출 34:5,6-7; 느 9:13,17 이다 ) 3. 시편의여러곳에서야웨의특성을묘사하기위해, 삼하 22:10; 시 18:9; 144:5 4. 심판을위해, 미 1:3(1 항처럼 ) 이동사는특별하지만 ( 즉, 아래로 ) 이것은하늘과땅 ( 참조, 행 1:2,9) 의관계를나타낼때사용하는은유적표현이다. 유다는이집트로내려갔고 (1 절과같은동사 ) 야웨는그들이불신앙가운데있음에도불구하고예루살렘을보호하기위해내려오셨다. 이사야는유일하게예루살렘이공격을받아멸망하지않을것임을단언한다! 그러나후기의선지자들은유다가회개하고야웨를신뢰할것이라는낙관주의를지지하지않는다 ( 참조, 레 26:18; 미 3:11-12; 5:5b-6,7-8). 31:5 새가날개치며 이것은부드럽고충실한어미새와같은하나님에대한인용이다 ( 보호할것이라, BDB 170, KB 199, 같은어근으로된히필미완료형과칼부정사절대형은강조를나타낸다 ). 성경에서하나님은종종여성적인은유로써묘사된다 ( 참조, 창 1:2; 신 32:11; 사 40:31; 호 11:4; 마 23:37; 눅 13:24). 5 절에서야웨께서자신의백성을위해하실일을주목하라. 1. 보호할것이다, BDB 170, KB 199, 히필미완료형 2. 호위할것이다, BDB 170, KB 199, 칼부정사절대형 3. 건질것이다, BDB 664, KB 717, 히필완료형 4. 뛰어넘을것이다, BDB 820, KB 947, 칼부정사절대형 5. 구원할것이다, BDB 572, KB 589, 히필완료형 뛰어넘어 이동사 (BDB 820, KB 947, 칼부정사절대형, 참조, 출 12:11-27) 는하나님께서인간의폭력으로부터보호하심을의미한다. 모든강적으로부터하나님께서자신의백성을보호하시고건지신출애굽기의유월절사건을암시하는것으로보인다. 개역개정 31:6-9 6 이스라엘자손들아너희는심히거역하던자에게로돌아오라 7 너희가자기손으로만들어범죄한은우상, 금우상을그날에는각사람이던져버릴것이며 8 앗수르는칼에엎드러질것이나사람의칼로말미암음이아니겠고칼에삼켜질것이나사람의칼로말미암음이아닐것이며그는칼앞에서도망할것이요그의장정들은복역하는자가될것이라 9 그의반석은두려움으로말미암아물러가겠고그의고관들은기치로말미암아놀라리라이는여호와의말씀이라여호와의불은시온에있고여호와의풀무는예루살렘에있느니라 31:6 자에게로돌아오라 이동사 ( 슙, BDB 996, KB 1427, 칼명령 ) 는원래 되돌아가게하다 되돌아가다 " 를의미한다. 이것은다음과같이사용될수있다 320

345 1. 하나님으로부터돌아섬, 민 14:43; 수 22:16,18,23,29; 삿 2:19; 8:33; 삼상 15:11; 왕상 9:6; 렘 3:19; 8:4 2. 하나님께돌아감, 왕상 8:33,48; 대하 15:4; 30:9; 시 51:13; 116:7; 사 6:10; 10:21,22; 31:6; 렘 3:7,12,14,22; 4:1; 5:3; 호 3:5; 5:4; 6:1; 7:10,16; 11:5; 14:1,2; 암 4:6,8,9,10,11( 특별히렘 7 장과암 4 장을주목하라 ) 3. 야웨께서처음에이사야에게유다가회개하지않을것이다 ( 또는회개할수없다, 참조, 6:10) 고말씀하셨다. 이부분은이사야서에서하나님께서이스라엘에게돌아오라고처음으로말씀하시는곳은아니다. 회개는감정적이라기보다는오히려하나님께향하는태도이다. 이것은자신으로부터하나님께로의삶의방향전환이다. 이것은기꺼운마음으로변화를원하며변화되어지는것을나타낸다. 이것은죄를완전히그치는것이아니라알면서반항하기를매일멈추는것이다! 이것은창 3 장에서의타락함으로말미암아자기중심적으로된결과와반대이다. 이것은비록하나님의형상을따라 ( 창 1:26-27) 지음받은것이손상을입었지만그것이회복되는것을의미한다! 하나님과타락한인간의교제가다시이루어질수있게되었다. 구약의회개는우선적으로 행동의변화 를의미하는반면신약은우선적으로 마음의변화 를뜻한다. 참된성경적회개는두가지를모두필요로한다. 아울러회개가처음시작하는행동이며또한계속되는과정이라는것을인식해야만한다. 처음시작하는행동에대한것은막 1:15; 행 3:16,19; 20:21 에나오고계속되는과정에대한것은요일 1:9; 계 2 장과 3 장에나온다. 회개는한번의선택이아니다 ( 참조, 눅 13:3)! 6:10 의특별주제 : 구약에서의회개를보라. 심히거역하던 이것은야웨께대한유다의반역을말한다. 1. 심히, BDB 770, KB 847, 히필완료형, 이단어는 30:33 에서앗시리아왕의화장을위한장작더미를묘사하는데사용되었다. 또한이것은이곳과호 5:2; 9:9 에서와같이죄를의미할수있다. 이것은특별히이집트로부터도음을구하려는유다의 비밀스런 계획을가리킬것이다 ( 참조, 29:15). 2. 거역하던, BDB 694, 여기서는이것이배반을의미한다, 참조, 신 13:5; 사 1:5; 31:6; 렘 28:16; 29:32 이스라엘자손들아 성경에서 이스라엘 이라는용어는여러가지를의미한다 : (1) 이것은족장야곱과그의자녀들을의미할수있다 (2) 이것은북쪽의열지파를의미할수있다 또한사마리아와에브라임으로불림 (3) 이것은유다를의미할수있다. 문맥상 3 항이적합하다. 31:7 이스라엘은그들의믿음으로택함을입었지만그들은야웨께대한예배와가나안의다산숭배를따르려고애를썼다. 이것은항상재앙이었다. 야웨가하나님이시며또홀로그러하실것이다. 31:8 앗수르는엎드러질것이나 앗시리아는하나님께서북쪽의열지파 ( 참조, 사 10:5) 를심판하시기위해사용했던도구였다. 한편하나님을믿지않는앗시리아를하나님께서공정하게다루실것이다 ( 참조, 10:12; 14:15; 30:31-33; 37:7). 앗시리아의수도인니느웨는주전 612 년신바벨론에의해멸망했다. 칼에삼켜질것이나사람의칼로말미암음이아닐것이며 산헤립이유다를침략하고포위한일을묘사하고있는이사야 36 장과 37 장을읽으라. 37:36 에서하나님의기적적인구해내심 ( 인간의칼로서가아닌 ) 을주목하라. 복역하는자 전쟁에서살아남은패배한군인들은다음과되었을것이다 1. 승리한군대의용병으로서징집됨 2. 노예로서팔림 321

346 3. 군대를섬기는복역자가됨다른거주자는모두강제로노예가되었다 ( 참조, 애 1:1). 고대세계에서빚진자나전쟁에패배한자들이노예가되는것은일반적으로행해지던일이었다. 31:9 그의반석... 그의고관 히브리어에서이두단어는평행관계에있기때문에 반석 은예루살렘에세워진야웨의 깃발 (BDB 651, 참조, 사 13:2; 렘 50;12; 51:12,22) 을인해겁먹은앗시리아왕 ( 또는왕의신들중하나, 참조, 신 32:31,37) 과그의군대장관들 ( 즉, 왕자들 ) 을의미한다. 여호와의불... 풀무 이것은심판의불 ( 비록 30:33 의암시가가능하지만 ) 도아니고조명의불도아닌하나님의집에있는난로나화로 ( 참조, 예루살렘을뜻하는 아리엘, 29:1,2,7) 를가리킨다. 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다 장은현재우리의군비확장상황과어떤관계가있는가? 2. 더나은과학기술과더나은군사력이국가를보호할수있는가? 3. 왜야웨가여성형단어로묘사되었는가? 4. 회개를설명해보라. 회개는한번만으로충분한행동인가아니면계속되는경험인가? 회개는 태도를말하는가아니면행동의변화를말하는가? 5. 앗시리아가어떻게인간의방법이아닌것으로패배하였는지설명해보라. 322

347 새미국표준성경 (NASB) 뉴킹제임스역 (NKJV) 이사야 32 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 영광스러운미래의의통치도래할공의의시대성실한왕좋은왕 32:1-8 (1-8) 32:1-8 (1-4) 32:1-8 (1-8) 32:1-8 32:1-5 (1-5) (5-8) 인색한자와존귀한자 자기만족의결과 유다여인들의자기만족에대하여 심판과회복 32:6-8 (6-8) 예루살렘여인들에대하여 32:9-20 (9-20) 32:9-15 (9-11) (12-15) 32:9-14 (9-14) 32: :9-14 (9) (10) (11) (12-13) (14) 성령의시대에모든피조물의변화를볼것이다 성령의부으심 하나님의평화의통치 32:15-20 (15-20) 32: :15-20 (15-17) 32:16-20 (16-19) (18-20) (20) 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 323

348 문맥적통찰 가 장은여섯번의화중에서다섯번째 (28:1; 29:1,15; 30:1; 31:1; 33:1) 로서이집트의제 25 왕조의누비안바로와정치적군사적동맹을결성하려는히스기야의노력을다룬다. 나. 유다는야웨의보호가아닌이집트의보호를신뢰했다. 이사야는이것을하나님의언약적약속과현존을신뢰하고믿어야함에대한위반으로보았다. 다. 이장은예루살렘에서의의왕이미래에통치할것에초점을맞추고있다 ( 참조, 1 절 ; 9:6-7; 11:1-5; 미 5:2-5a). 히스기야가바로이렇게되어야했다. 37:14-20,30 에서볼수있듯이그는믿음에근접한다. 단어와구의연구 개역개정 32:1-8 1 보라장차한왕이공의로통치할것이요방백들이정의로다스릴것이며 2 또그사람은광풍을피하는곳, 폭우를가리는곳같을것이며마른땅에냇물같을것이며곤비한땅에큰바위그늘같으리니 3 보는자의눈이감기지아니할것이요듣는자가귀를기울일것이며 4 조급한자의마음이지식을깨닫고어눌한자의혀가민첩하여말을분명히할것이라 5 어리석은자를다시존귀하다부르지아니하겠고우둔한자를다시존귀한자라말하지아니하리니 6 이는어리석은자는어리석은것을말하며그마음에불의를품어간사를행하며패역한말로여호와를거스르며주린자의속을비게하며목마른자에게서마실것을없어지게함이며 7 악한자는그그릇이악하여악한계획을세워거짓말로가련한자를멸하며가난한자가말을바르게할지라도그리함이거니와 8 존귀한자는존귀한일을계획하나니그는항상존귀한일에서리라 32:1 왕... 방백 1-8 절은경건한왕과그 ( 또는하나님 ) 의통치 ( 참조, 9:6-7; 11:1-5; 16:5; 미 5:2-5a) 를의미한다. 여기에의도적인모호성이보이는데, 이는히스기야 ( 아마도 7:14-15 에대한즉각적인성취 ) 와오실메시아 (7:14 의궁극적인성취, 참조, 마 1:23) 를이구절에서둘다반영하기위함인것같다. 32:2 이절은경건한지도자와그를돕는자들의통치를 사막 의은유로묘사하고있다. 324

349 1. 광풍을피하는곳 (BDB 285, 문자적으로 숨기는장소, 이곳에서만이형태가발견됨 ) 2. 폭우 (1 항과평행 ) 를가리는곳 (BDB 712) 3. 마른땅에냇물 4. 곤비한땅에큰바위그늘 (BDB 853) 25:4 에서이와비슷한은유가야웨께대해사용된다. 여기서그들은하나님의모든백성혹은최소한모든지도자 ( 즉, 통치자들이다스릴것이다, 동사, BDB 979, KB 1362, 칼미완료형 ) 를나타낸다. ~ 같을것이며 라는동사 (BDB 224, KB 243, 칼완료형 ) 는 1 절의 방백 이나렘 31:31-34 에묘사된 새언약 의백성을의미할수있다. 32:3-4 이것은 6:9-10 과대조된것으로서언약적백성의회복된영적상태를반영한다 ( 참조, 신 29:4). 1. 그들은볼것이다 2. 그들은들을것이다 3. 그들은지식을깨달을것이다 4. 그들은말을분명히할것이다 ( 어눌한자, BDB 748, 오직이곳에만있다 ) 32:5-8 어리석은자... 악한자 이두무리는현재의사회에도있지만그들의진면목이앞으로 알려지게될것이다 (6-7 절 ). 6-7 절은두악한자를묘사하는반면 8 절은 참으로 존귀한자를 나타내고있다 절에묘사된 어리석은 자 (BDB 614) ㄱ. 어리석은것을말하며 ㄴ. 그마음에불의를품어 (1) 간사를행하며 (2) 패역한말로여호와를거스르며 ㄷ. 주린자의속을비게하며 ㄹ. 목마른자에게마실것을없어지게함이며 2. 7 절에서묘사된 악한 자 (BDB 647, 오직이곳에서만 2 회발견됨 ) ㄱ. 그그릇이악하여 ㄴ. 악한계획을세워 ㄷ. 거짓말로가련한자를멸하며 ㄹ. 가난한자가말을바르게할지라도그리함이거니와 3. 존귀한자 (BDB 622), 8 절 ㄱ. 6 절과 7 절에언급한것과완전히반대되는존귀한 ( 또는 관대한 ) 일을계획함 ㄴ. 그는항상존귀한일에서리라 개역개정 32: 너희안일한여인들아일어나내목소리를들을지어다너희염려없는딸들아내말에귀를기울일지어다 10 너희염려없는여자들아일년남짓지나면너희가당황하리니포도수확이없으며열매거두는일이이르지않을것임이라 11 너희안일한여자들아떨지어다너희염려없는자들아당황할지어다옷을벗어몸을드러내고베로허리를동일지어다 325

350 12 그들은좋은밭으로인하여열매많은포도나무로인하여가슴을치게될것이니라 13 내백성의땅에가시와찔레가나며희락의성읍, 기뻐하는모든집에나리니 14 대저궁전이폐한바되며인구많던성읍이적막하며오벨과망대가영원히굴혈이되며들나귀가즐기는곳과양떼의초장이되려니와 15 마침내위에서부터영을우리에게부어주시리니광야가아름다운밭이되며아름다운밭을숲으로여기게되리라 16 그때에정의가광야에거하며공의가아름다운밭에거하리니 17 공의의열매는화평이요공의의결과는영원한평안과안전이라 18 내백성이화평한집과안전한거처와조용히쉬는곳에있으려니와 19 그숲은우박에상하고성읍은파괴되리라 20 모든물가에씨를뿌리고소와나귀를그리로모는너희는복이있느니라 32:9-12 이연은예루살렘의부유하고유복한사회의여인들에대하여말하고있다 ( 참조, 3:16-4:1). 그들에대해어떻게말하고있는지주목하라. 1. 너희안일한여인들아일어나, 9 절 BDB 877, KB 1086, 칼명령. 같은동사가앞절에서 서있다 또는 남아있다 라는의미로사용되었지만여기에서이것은내 ( 여호와또는그의선지자 ) 가너에게말할때 일어나라 라는뜻이다. 2. 내목소리를들을지어다, 9 절, BDB 1033, KB 1570, 칼명령 3. 내말에귀를기울일지어다, 9 절, BDB 24, KB 27, 히필명령 ( 참조, 28:23). 설명적인구절들 ( 첫째행과세째행 ) 인 안일한여인들, ( 참조, 11 절 ) 과 너희염려없는딸들아 가평행을이루고이것이다시 10,11 절에서평행을이루는것처럼둘째행과네째행의동사가평행을이루는것을주목하라. 4. 너희가당황하리니, 10 절, BDB 919, KB 1182, 칼미완료형. 이용어는 동요, 몸을떪, 혼란됨 을가리킨다. 10 절에있는시간적요소를주목하라. ㄱ. 일년남짓지나면ㄴ. 포도수확이없으며ㄷ. 열매거두는일이이르지않을것임이라 5. 떨지어다, 11 절, BDB 353, KB 350, 칼명령, 참조, 10:29; 19:16; 41:5. 이것은 10 절의 당황하다 와평행이다 ( 놀라운것은 11 절의모든명령이남성형인데말을듣고있는대상은여인들이다 ). 6. 당황할지어다, 11 절, BDB 918, KB 1182, 칼명령, 10 절과같은동사 7. 옷을벗어, 11 절, BDB 832 II, KB 980, 칼명령. 이것은 (1) 슬픔 ( 참조, 겔 26:16) 또는 (2) 수치스러움 ( 참조, 호 2:5) 의표시일수있다. 8. 몸을드러내고, 11 절, BDB 792, KB 889, 칼명령 9. 베로허리를동일지어다, 11 절, BDB 291, KB 291, 칼명령, 또한슬픔의표시. 15:2-3 의특별주제를보라. 10. 가슴을치게될것이니라, 12 절, BDB 74, KB 763, 칼능동분사, 슬픔의또다른표시, 눅 18:13; 23:

351 이모든것은주전 701 년산헤립이예루살렘을포위한시기와관계가있다. 포위는부족과질병의무서운경험이었다. 32:9,10,11 NASB, NKJV, NRSV NJB REB 70 인역 JPSOA 만족한딸들 자부심이강한딸들 걱정없는딸들 소망의딸들 자신만만한여자들 이히브리용어 (BDB 105, KB 120) 는보통 안전 또는 신임 을의미하지만몇몇학자들은이것을 땅에떨어지다 (NIDOTTE 제 1 권 649 쪽 ) 라는의미인또다른어근 (BDB 105 II, KB 121) 으로본다. 이용어는또한 32:17 에있고 신임 또는 안전 (NASB 난외주 ) 로해석된다. 이유복한상류층의여인들은자부심이강했다 (NJB). 32:10 일년남짓지나면 이것은매우특별한시간을의미 ( 아마도수확하는계절과연관된 ) 하며주전 701 년에있었던산헤립의침략과관계있는것으로보인다. 32:12 가슴을치게될것이니라 이구절은다음의두가지로다룰수있다. 1. 이것을 11 절의옷을벗어여인의가슴을드러내는것과관계시키라 2. JPSOA 의관주에기록된것처럼히브리어의 가슴 ( 드문시적용어, BDB 994, 샫 ) 을 들 (BDB 961, 사다이, 참조, 56:9) 로바꾸라. 만약 2 항을따른다면 들, 밭, 열매많은포도나무 는농사의풍부함의손실에대한평행을이룬다. 3. 이것을남자든지여자가슬퍼하는것에대한관용적인표현으로보라 ( 페쉬타 ) 32:13 기뻐하는집 같은단어인 즐기는 (BDB 965) 이 14 절에서 들나귀가즐기는 으로사용된다. 이사야는다음의방법을사용하여 1. 이중 2. 단어유희 3. 반복되는은유그의메시지를전달하기위해애쓴다. 이사야서의히브리본문은번역된것보다훨씬역동적이고예술적이다. 그는시의대가였다. 사람들은야웨께서시로메시지를전달하신것인지아니면이사야가야웨의메시지를시로만들었는지에대해궁금해한다. 야웨의모든계시가예술적인시로된것이아니기때문에이것은이사야의문학적기교로보인다. 이사야에서단어선택의많은경우에사전적인의미보다소리유희로된것이훨씬더많다. 통상적인단어보다독특한의미를가진드물게사용되는단어들이사용된다. 이것이바로현대해석가들을더모호하게만드는부분이다! 희락의성읍 24:10 의설명과 26 장의서론에있는도표라항을보라. 하나님은 나라들 의주의를집중시키기위해언약의백성을특별하게축복하기원하시지만이스라엘과유다의반역으로인해풍부함과평화대신가시와찔레가나게하셨다 ( 참조, 5:6; 7:23-25; 9:18; 10:17; 27:4; 창 3:18). 32:14 이절은예루살렘의파괴를묘사하는데 ( 참조, 6:11; 64:10) 늘이스라엘의구원 ( 참조, 1:8-9; 8:8; 29:1-8; 37:36-37) 을내다보는이사야에게이것은유다른일이다. 이사야는야웨께서예루살렘에임재 ( 즉, 성전 ) 하시므로예루살렘의거룩함을단언하지만, 후에예레미야는언약백성에게하신야웨의약속이갖는조건적면 ( 즉, 신 장 ) 에초점을두어이신학적문제를 327

352 다룬다. 이사야는하나님의말씀에대한신뢰를갖고있다. 하지만하나님의약속은반드시인간의합당한믿음과순종에달려있다. 언약은양면적모습을갖는다! 어떻게파괴를묘사하는지주목하라. 1. 대저궁전이폐한바되며 ( 즉, 다윗의씨가버린바됨 ) 2. 인구많던성읍이적막하며 ( 즉, 아브라함의씨가버린바됨 ) 3. NASB, 언덕 NJB, 오벨 (BDB 779), 고대예루살렘의남동쪽산등성이지역 ( 또는전체성읍에대한은유로서 시온 과비슷함 ). 이것은대하 27:3; 33:14; 느 3:26-27; 11:21 에서언급됨 4. 3 항은 망대 와평행됨 ; 둘다부서진예루살렘의요새를나타낸다 5. 들나귀가즐기는곳 6. 양떼의초장, 5 항과 6 항모두적막하고파괴된, 오직동물만사는 ( 참조, 13:21; 34:13) 성읍을나타낸다평행을이루는두동사가있다. 1. 폐한바되며, BDB 643, KB 695, 푸알완료형, 푸알형은오직여기만있다 2. 적막하며, BDB 736, KB 806, 칼수동 ( 푸알 ) 완료형, 참조, 렘 49:25 NASB 동굴들 NKJV 소굴들 NRSV 굴들 NJB 저장소 이단어 (BDB 792) 는 동굴 이라는의미지만문맥상 동물의굴 을뜻한다. 이사야가이단어를고른이유는이것의소리가다음의것들과비슷하기때문일것이다 1. 무덤 ( 아라비아어근 ), 아랄 ( 죽음과파괴의상황 ) 2. ~ 의옷을벗기다, 아랄, 11 절에서사용된드문동사 3. 벌거벗은들, 메아라아라비아어근에서옴 (NIDOTTE 제 2 권 1034 쪽 ) 영원히 이것은히브리단어인올람의사용과관계가있다. 이단어는넓은범위의의미를가지므로문맥에맞게해석해야만한다. 특별주제 : 올람 ( 영원히 ) 히브리용어인올람 (BDB 761, KB 798) 의어원은분명치않다 (NIDOTTE 제 3 권 345 쪽 ). 이것은여러의미로사용된다 ( 보통문맥에의해의미가결정된다 ). 다음은오직몇가지예이다. 1. 고대의것ㄱ. 사람, 창 6:4; 삼상 27:8; 렘 5:15; 28:8 ㄴ. 장소, 사 58:12; 61:4 ㄷ. 하나님, 시 93:2; 잠 8:23; 사 63:16 ㄹ. 물건, 창 49:26; 욥 22:15; 시 24:7,9; 사 46:9 ㅁ. 시간, 신 32:7; 사 51:9; 63:9,11 2. 미래의시간ㄱ. 사람의생명, 출 21:6; 신 15:17; 삼상 1:22; 27:12 ㄴ. 왕에대한과장, 왕상 1:31; 시 61:7; 느 2:3 ㄷ. 계속존재하는것 (1) 지구, 시 78:69; 104:5; 전 1:4 328

353 ㄹ. ㅁ. ㅂ. ㅅ. ㅇ. ㅈ. ㅊ. ㅋ. (2) 하늘, 시 148:6 하나님의존재하심 (1) 창 21:33 (2) 출 15:18 (3) 신 32:40 (4) 시 93:2 (5) 사 40:28 (6) 렘 10:10 (7) 단 12:7 언약 (1) 창 9:12,16; 17:7,13,19 (2) 출 31:16 (3) 레 24:8 (4) 민 18:19 (5) 삼하 23:5 (6) 시 105:10 (7) 사 24:5; 55:3; 61:8 (8) 렘 32:40; 50:5 다윗과하신특별한약속 (1) 삼하 7:13,16,25,29; 22:51; 23:5 (2) 왕상 2:33,45; 9:5 (3) 대하13:5 (4) 시 18:50; 89:4,28,36,37 (5) 사 9:7; 16:5; 37:35; 55:3 하나님의메시아 (1) 시 45:2; 72:17; 89:35-36; 110:4 (2) 사 9:6 하나님의법 (1) 출 29:28; 30:21 (2) 레 6:18,22; 7:34; 10:15; 24:9 (3) 민 18:8,11,19 (4) 시 119:89,160 (5) 사 59:21 하나님의약속 (1) 삼하 7:13,16,25; 22:51 (2) 왕상 9:5 (3) 시 18:50 (4) 사 40:8 아브라함의후손과약속의땅 (1) 창 13:15; 17:18; 48:4 (2) 출 32:13 (3) 대상 16:17 언약적절기 (1) 출 12:14,17,24 329

354 (2) 레 23:14,21,41 (3) 민 10:8 ㅌ. 영원히계속되는영원 (1) 왕상 8:13 (2) 시 61:7-8; 77:8; 90:2; 103:17; 145:13 (3) 사 26:4; 45:17 (4) 단 9:24 ㅍ. 시편이말하는믿는자들이영원히할것 (1) 감사하라, 시 30:12; 79:13 (2) 하나님의임재안에거하라, 시 41:12; 61:4,7 (3) 하나님의자비를신뢰하라, 시 52:8 (4) 여호와를찬양하라, 시 52:9 (5) 찬양하라, 시 61:7; 89:1 (6) 하나님의공의를선포하라, 시 75:9 (7) 하나님의이름에영광을돌리라, 시 86:12; 145:2 (8) 하나님의이름을송축하라, 시 145:1 3. 시간적으로이전과이후 ( 영원부터영원까지 ) ㄱ. 시 41:13( 하나님을송축함 ) ㄴ. 시 90:2( 하나님자신 ) ㄷ. 시 103:17( 여호와의인자하심 ) 문맥이이용어가갖는의미의한계를결정짓는것을기억하라. 영원한언약과약속은조건적이다 ( 즉, 렘 7 장 ). 이렇게매우유동적인의미를갖는단어인데시간에대해당신이갖고있는현대적인관점이나당신의신약적조직신학으로구약에서사용하는이단어를대하려는것을주의하라. 신약은구약의약속을보편화한다. 32:15-20 이연은예루살렘에대한새날, 의의날을묘사한다. 1. 하나님께서성령을부어주실것이다. 구약에서의야웨와성령의관계를똑같이신약의완전한인격적계시와연결시키는것은어렵다. 성령은종종창조에관련되신다 ( 참조, 창 1:2; 욥 26:13; 시 104:29-30; 147:14-18). 새로운창조에서도함께하실것이다! 이해를돕기위해나는이절에신약의특별주제인 성령의인격 을포함시킨다. 2. 특별주제 3. : 성령의인격 4. 구약에서 하나님의영 ( 즉, 루아흐 ) 은야웨의목적을성취하기위한힘이었지만하나님의영이 5. 인격이셨다 ( 즉, 유일신주의 ) 는암시는없다. 그러나신약에서는성령이완전한인격체이시며 6. 위격이심을기록한다 : 그는신성모독을받게되실수있다 ( 참조, 마 12:31; 마 3:29) 그는가르치신다 ( 참조, 눅 12:12; 요 14:26) 그는증언하신다 ( 참조, 요 15:26) 그는죄를깨닫게하시고인도하신다 ( 참조, 요 16:7-15) 5. 그는 ~ 한자 로불려진다 ( 즉, 호스, 참조, 엡 1:14) 6. 그는근심하실수있다 ( 참조, 엡 4:30) 7. 그는소멸되실수있다 ( 참조, 살전 5:19) 330

355 삼위일체의본문은또한세인격 (2:32-33 의특별주제 : 삼위일체를보라 ) 을말씀하신다. 1. 마 28:19 2. 고후 13:14 3. 벧전 1:2 성령은인간의활동에관여하신다 1. 행 15:28 2. 롬 8:26 3. 고전 12:11 4. 엡 4:30 사도행전의맨앞부분에서성령의역할을강조한다. 오순절은성령의역사의시작이아니라새로운장이었다. 예수님은항상성령과함께계셨다. 예수님의침례 ( 세례 ) 는성령의시작이아니었고새로운장이었다. 누가는효과적인사역의새로운장을위해교회를준비한다. 예수님이중심인동안성령님은효과적인도구셨으며하나님의형상으로만들어진모든인간에대한하나님아버지의사랑과용서그리고회복은목적이었다! 2. 광야가아름다운밭이되며... 숲으로여기게되리라, 15 절, 이것은 절과정 반대이다. 같은은유인 29:17 의기름진을보라. 3. 정의가... 공의가... 거하리니, 16 절 4. 화평... 영원한평안과안전이라, 17 절. 이것은침략이없음을의미한다 ( 참조, 18 절 ) 절은앗시리아의파괴를의미한다 절은또다른축복이지만좀모호하다. 32:15 NASB, NKJV NIV 성령을우리에게높은곳에서부으시기까지 NRSV, JPSOA 높은곳으로부터의영이우리에게부어지기까지 TEV 하나님은우리에게그의영을보낼것이다 NJB 성령이위로부터우리에게부어지기까지 REB 높은곳으로부터의영이우리에게충만하기까지 이히브리본문에는명사인 영 (BDB 924) 과연결되는관사, 대명사, 또는설명적인구 ( 즉, 11:2 에있는 여호와의 나 44:3; 59:21; 욜 2:28 에있는 나의 와같은 ) 가없다. 문제는이것이누구를말하는가이다. 1. 새시대의영 2. 성령 3. 하나님으로부터온회개와신뢰의영문법적으로는 1 항이나 3 항이맞지만문맥상으로 2 항이적합하다. 이것은문맥상급격한분기점을이룬다. 하나님의영을말하는비슷한구절은사 44:3; 겔 39:29; 욜 2:28-29; 슥 12:10; 행 2:1-21 이다. 똑같은동사가메시아의희생을나타내는의미로사 53:12 에서사용된다. 성령의임재에서비롯되는일련의일곱가지축복은 : (1) 풍부 (2) 정의 (3) 공의 (4) 평화 (5) 고요 (6) 신임 (7) 안전한거함이다. 위에서부터 이것은야웨께서거주하시는장소인하늘에대한관용적표현이다 ( 참조, 욥 16:19; 31:2; 사 33:5). 331

356 32:16 정의... 공의 이것은구약에서통상적으로사용하는짝이다 ( 참조, 삼하 8:15; 왕상 10:9; 대상 18:14; 대하 9:8; 시 99:4; 사 9:7; 32:16; 33:5; 59:14; 렘 4:2; 9:24; 22:3,15; 23:5; 33:15; 겔 18:5,19,21,27; 33:14,16,19; 45:9; 암 5:7,24). 이것은언약의동반자로서모든사람을존중하고공평하게대하는사회의모습 ( 참조, 절 ) 을나타낸다. 이것은하나님의백성가운데계시는하나님의특별하신임재를말한다. 32:17 평화 다음의특별주제를보라 특별주제 : 평화 ( 샬롬 ) 이히브리용어 (BDB 1022, KB 1532) 는셈족어에서일반적으로사용된다. 가. 아카디아어 1. 무사한것 2. 잘있다 3. 좋은상태에있는것 나. 우가릿어 ( 가나안어 ) 1. 무사한것 2. 건강한 다. 아라비아어 1. 건강하게있는것 2. 행복한상태에있는것 마. 아람어 1. 완전하게된것 2. 끝 / 완성에이른것 3. 평화로끝맺다 4. 무사하게머무르다 바. 히브리어의함축적의미 1. 완성 2. 건실 3. 번영 4. 평화 오늘날샬롬이라는용어는히브리의첫인사와끝인사이다. 이것은지금까지도악의 부재와선 ( 즉, 만족한삶 ) 의현존을나타낸다. 이것은안전과만족에대한정신적인상태를 의미한다. 평안과안전 정의, 공의, 평화의새시대를규정짓는이두용어 (BDB 1052 와 BDB 105) 가또한 30:15 에나온다 ( 참조, 1,16 절 ). 32:19 마치잘못놓여진것처럼생각될정도로이절은이해하기가매우어렵다. 이것은앗시리아를말하는것같다. 그숲 이라는표현이앗시리아대하여 10:18-19,33,34 에서사용된다. 성읍 은앗시리아에대하여 24:10; 25:2,3; 26:5 에서사용된다. NASB NKJV NRSV TEV 우박이내릴것이다 우박이라도 완전히사라질것이다 ( 그러나우박이떨어질것이다...) 332

357 NJB 70 인역페쉬타 REB JPSOA 완전히부서질것이다 마치우박이떨어지는것처럼 우박이내릴것이다 경사지에추위가있을것이다 가라앉아없어질것이다 고대번역본들은맛소라본문의우바랃 ( 알려지지않은형태 ) 을바랃 (BDB135, 우박, 참조, 명사 28:2,17 에서 ) 으로본다. REB 는이것을아라비아어로 추워지다 (BDB 135) 를의미하는것과같은어근에서나온것으로본다. NJB 와 JPSOA 는맛소라본문의처음두단어를같은동사의어근인야랃 1. 칼완료형 2. 칼부정사연계형에서온것으로보아전적으로완전한파괴 ( 하락 ) 를나타낸다. 32:20 이절또한문맥에끼워맞추기에매우어렵다. 그러나일치점은하나님의축복의날에농작물수확에심각한영향을끼치는것없이농작물이풍성해져서가축들이자유롭게돌아다니며먹을수있다는점에있는것으로보인다. 333

358 새미국표준성경 (NASB) 뉴킹제임스역 (NKJV) 이사야 33 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 하나님의심판깊은고통의기도선지자적기도도움을구하는기도기대되는구원 33:1-12 (1-12) 33:1-4 (1) 33:1-24 (1) 33:1 33:1-16 (1-5) (2-4) (2-6) 33:2-4 (2-4) 33:5-9 (5-6) 33:5-6 (7-9) (7-12) 33:7-9 (7-16) (6) 임박한시온의심판 33:10-13 (10-13) 여호와께서그의적들에게경고하신다 33: :13-16 (13-16) (13-16) 33:14-16 (14-16) 33: :14-16 (14-16) 위엄있는왕의땅영광스런미래예루살렘으로의귀환 33:17-24 (17-24) 33:17-24 (17-19) (17-22) (20-23a) (23a) 33: :17-24 (17-20) (21-24) (23b-24) (23b-24) 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 334

359 4. 기타 문맥적통찰 가. 이장은단락의구분이모호하다 ( 시의구성상의특징때문에 ). 여러다른무리가언급된다. 1. 앗시리아, 1 절 2. 언약의백성, 2 절 3. 거리에서부르짖는용사, 7 절 4. 곡하는평화의사신, 7 절 5. 행인, 8 절 6. 민족들, 12 절 7. 너희먼데있는자들, 13 절 8. 너희가까이있는자들, 13 절 9. 시온의죄인들, 14 절 10. 공의롭게행하는자, 15 절 11. 그... 그의, 16 절 12. 네마음, 절 13. 네돛대줄, 23 절 14. 거주민... 백성, 24 절 각각의무리가어느항목에속하는지를일일이다식별하기는어렵다. 나. 이장에서얼마나많은하나님의이름 / 호칭과성품이언급되는지주목하라. 1. 여호와, 2 절 2. 여호와께서는지극히존귀하시니, 5, 10 절 3. 그는평안함을주신다 ( 문자적으로 성실하심 ), 6 절 4. 구원과지혜와지식이풍성할것이니, 6 절 5. 여호와를경외함, 6 절 6. 왕을그아름다운데서, 17 절 7. 위엄중에계신분, 21 절 8. 여러번의 여호와는..., 22 절 다. 사해사본에있는이사야서에서 39 장이후가아니라이장끝에두줄의간격을둔것으로보아이장까지이사야서의첫번째부분이계속되는것으로보는것이가능하다. 라. 이시의순서 / 배열에대한 가능한 개요 1. 하나님께서유다를심판하시기위해사용하신앗시리아를심판하시다, 1 절 2. 유다가도움을구하다, 2 절 3. 하나님께서응답하시다, 3-6,10-12 절 4. 유다의당면한상황, 7-9 절 5. 면함을입은경건한자들, 절 335

360 6. 앗시리아시대의반복, 의로운왕의통치, 절 단어와구의연구 개역개정 33: 너학대를당하지아니하고도학대하며속이고도속임을당하지아니하는자여화있을진저네가학대하기를그치면네가학대를당할것이며네가속이기를그치면사람이너를속이리라 2 여호와여우리에게은혜를베푸소서우리가주를앙망하오니주는아침마다우리의팔이되시며환난때에우리의구원이되소서 3 요란한소리로말미암아민족들이도망하며주께서일어나심으로말미암아나라들이흩어졌나이다 4 황충의떼같이사람이너희의노략물을모을것이며메뚜기가뛰어오름같이그들이그위로뛰어오르리라 5 여호와께서는지극히존귀하시니그는높은곳에거하심이요정의와공의를시온에충만하게하심이라 6 네시대에평안함이있으며구원과지혜와지식이풍성할것이니여호와를경외함이네보배니라 7 보라그들의용사가밖에서부르짖으며평화의사신들이슬피곡하며 8 대로가황폐하여행인이끊어지며대적이조약을파하고성읍들을멸시하며사람을생각하지아니하며 9 땅이슬퍼하고쇠잔하며레바논은부끄러워하고마르며사론은사막과같고바산과갈멜은나뭇잎을떨어뜨리는도다 10 여호와께서이르시되내가이제일어나며내가이제나를높이며내가이제지극히높아지리니 11 너희가겨를잉태하고짚을해산할것이며너희의호흡은불이되어너희를삼킬것이며 12 민족들은불에굽는횟돌같겠고잘라서불에사르는가시나무같으리로다 33:1 화있을진저 장은 화있을진저 라는반복되는용어의사용때문에 파멸의단위 라고불리는하나의단위를형성한다 ( 참조, 28:1; 29:1,15; 30:1; 31:1; 33:1). 5:8 의 화 의설명을보라. 336

361 학대하는자 3,4,7-9,11-12,17-19,23 절에서처럼 1 절은앗시리아에대하여말하고있다 ; 21 절은심지어이성읍의위치가티그리스와유프라테스에있다고말한다. 이장은이사야서의일반적인주제의방식을따른다. 1. 하나님의백성의반역한현재의상태 2. 외국열강을통해하시는하나님의심판 3. 외국 ( 여기서는앗시리아 ) 열강에대한하나님의심판 4. 의로운왕을통해하나님의백성에게이루어질미래의영광스런상태 ( 참조, 32:1) 또한 학대하다 (BDB 994, KB 1418, 2 회, 칼능동분사, 부정의칼수동분사 ) 와 속이다 ( 문자적으로 불성실하게행동하다, BDB 93, KB 108, 2 회, 칼능동분사, 부정의칼완료형 ) 두단어는모두 21:2 에서구바벨론의멸망에대하여말하는데사용된다. 신학적인관점에서이사야서의모호성은의도적이다. 이사야는그의시가예언의다중적인성취로서의역할을할수있도록이스라엘 / 유다의침략자들에대한식별을의도적으로모호하게한다. 적들은야웨의손과목적에따라오고가지만야웨자신과아브라함의씨를사용하시는그의영원한구원의목적은변함이없으시다! 33:2 유다의기도의내용은다음과같다. 1. 우리에게은혜를베푸소서, BDB 335, KB 334, 칼미완료형, 참조, 30:18,19 2. 우리가주를앙망하오니, BDB 875 I, KB 1082, 피엘완료형, 참조, 8:17; 25:9; 26:8; 40:31: 49:23; 51:5; 60:9 3. 아침마다우리의팔 ( 문자적으로 팔 이되시며, BDB 224, KB 243, 칼미완료형 4. 환난때에우리의구원이되소서 ( be 동사를가정하여사용함 ) 유다의소망은오직야웨이다 ( 참조, 59:16; 63:1,5). 앗시리아 ( 동맹 ) 나이집트 ( 동맹 ) 가아니라오직야웨이다. 사람들은위기나불분명한시기에무서워하고신뢰를버리를경향이있다. 그들은자신을구하기위해전혀도움이안되는그들의자원이나다른사람들의자원을사용하려고애쓴다! 힘 이것은문자적으로 팔 (BDB 283) 이다. 이것은매일의삶을기초로한하나님의임재와힘을묘사하기위한성경적신인동형론적은유이다. 구원 이용어 (BDB 447) 는육체적구원을위해구약에서사용된다 ( 참조, 12:2[2 회 ], 3 절 ; 25:9; 26:1,18; 33:6). 특별주제 : 구원 ( 예슈아 ) 이용어 (BDB 447) 는여러의미를가지고있다. 1. 복지, 번영, 욥 30:15 2. 육체적영적면을모두포함하는하나님의구원ㄱ. 창 49:18 ㄴ. 신 32:15 ㄷ. 시 3:2,8; 22:1; 35:3; 62:2; 69:29; 70:5; 78:22; 80:3; 89:26; 91:16; 106:4; 140:7 ㄹ. 사 12:2; 33:2; 51:6,8; 52:7,10; 56:1; 59:11; 60:18; 62:1 3. 육체적정신적인구원의개념은욘 2:9-10 에명확하게나타난다 4. 기쁨 은종종야웨의구원과관계된다, 삼상 2:1; 사 25:9; 26:1; 시 9:14; 13:5; 35:9 구원은야웨의원래의의도대로그의창조물인인간과의교제와모임을실행하는것을포함한다. 이것은개인적사회적온전성을뜻한다! 337

362 33:4 이절에있는 노략물 (BDB 1021) 은야웨의적을파괴하는것을나타내는은유이다. 이동사 모으다 (BDB 62, KB 74, 퓨알완료형 ) 는예루살렘의심판을묘사하기위해 32:10 에서도사용된다. 이것은전세계적인종말론적심판을나타내기위해 24:22 에서또한사용된다. 인간은자신의욕심과힘을위해 모으지만 하나님은심판하시기위해모으신다. 신약은마지막때모을무리를묘사하고있다. 1. 구원받은자, 마 13:48; 24:31 2. 악한자, 마 13:40-41 메뚜기 메뚜기의공격은고대근동지역에서일반적으로있는일이었다. 메뚜기는종종군대의침략과비교된다 ( 참조, 신 28:38,42; 욜 1:4; 2:25; 암 7:1-2). 하나님께서모든것을통제하시듯이군대도통제하신다! 이메뚜기의떼는부정수단으로모은앗시리아의노략물을모은다. 이곤충의 (1) 다른종또는 (2) 성장단계가다른것을분명히나타내는많은셈족의단어가있다. 33:5 여호와께서는지극히존귀하시니 이표현은하늘에대한은유이다 ( 참조, 32:15; 욥 16:19; 31:2). 고대근동에서는하늘을위에있는것으로보았다. 이스라엘사람들에게는희생의연기가하늘로올라가므로하나님은하늘에계셔야만했다. 또한죽음에대한은유로서 아래로 와함께신학적인대조를이룬다. 스올은아래에있었지만하늘은위에있었다. 현대에이특별한은유가적절하지않은것으로보이지만이것들은고대의은유로서결코글자그대로를전하려고의도된것이아니다. 구약의언어는현상학적인것으로서인간의오감을사용하여서술하는언어를의미했다. 성경은반 (anti) 과학적인것이아니라과학이전 (pre) 의것이다! 고대의은유를문자적으로취하는것은성경적보수주의의표시가아니라영감된저자가의도하는원래의역사적배경을놓치는것이다. 정의와공의 32:16 의설명을보라. 33:6 NASB, NKJV NRSV 그는네시대의안정이있게할것이다 NJB 너는네모든날에이것을의지할수있다 페쉬타 믿음은네시대에안정이있게할것이다 REB 너의변하지않는안정속에그의힘이있게될것이다 야웨께서 평안함 을주신다 ( 문자적으로 성실한 이다, BDB 53, 참조, 25:1). 유다의소망과안정은그들의하나님의성실하신성품이시다 ( 참조, 신 32:4; 시 36:5; 89:1-2,5,24,33,49; 88:11; 92:2; 143:1). 이것은 2 절의기도에대한응답이다. 하나님의신실하신성품때문에하나님께서그의고집센백성에게주시는것은 1. 부요함 (BDB 340) ㄱ. 구원의 (BDB 447) ㄴ. 지혜의 (BDB 315 ㅌ에서ㅎ으로마지막자음을바꾸어, 참조, 11:2) ㄷ. 지식의 (BDB 395, 참조, 11:2) 2. 야웨를경외 (BDB 432, 경건한두려움의의미에서, 참조, 11:2; 잠 1:7,29; 2:5) 함이너의보배 (BDB 69, 가득찬곳간의의미에서, 참조, 대상 27:27-28; 대하 11:11) 33:7-9 이것은교섭에서실패함으로말미암은임박한포위의슬픈상태를반영한다 ( 참조, 왕하 18:13-16). 33:7 이시의두행은동의어적이아니다. 성경학자들은히브리어의모든평행법을세개나네개의틀에맞추려고시도한로버트로우쓰의영향을받았다. 오늘날학자들은시적평행법의다양성을 338

363 이해한다. 일반적으로둘째행은첫째행에 어떤내용을더하든지 혹은그것을 뛰어넘는다 ( 아델레베를린, 역동적인성경의평행법 : 개정되고확장됨, 64 쪽 ). 다른두무리가언급된다. 1. 첫째행 예루살렘의군인들 2. 둘째행 - 히스기야가이집트에보낸평화의사신들 ( 참조, 8 절 ) 그들은비슷한 / 평행되는것을행한다. - 부르짓다, BDB 곡하다, BDB 113 평행법은히브리시를해석하는데있어서중요한열쇠중하나가되지만그것이많은형식과많은문학수준으로사용됨을반드시인식해야만한다. 33:7 용사 이것은아마도아리엘 (NJB, 참조, 29:1,2,7; 31:9) 의어근과관계가있을것이다. 33:8 NASB, NKJV, 페쉬타 도시들 NRSV, DSS 맹세들 NJB, RSV 증인들 REB 조약들 TEV 협정들 맛소라본문은 도시들 ( 아림, BDB 746) 로되어있지만평행법에의거하여 증인들 ( 에딤, BDB 729) 이더적당하다. 이것은또다른 ㄹ - ㄷ 의혼동일것이다. UBS 히브리어본문프로젝트는 증인 에 C 등급 ( 심각하게의심됨 ) 을준다. 33:9 이절은주전 701 년에있었던앗시리아의예루살렘포위와결부된문제를다루기위해농경적은유를사용한다. 이러한형태의농경적은유는이사야서에서일반적으로사용된다 ( 참조, 16:8; 24:4,7). 야웨는자신의목적을위해날씨를통제하신다 ( 참조, 신 장 ). 고대근동에서와같이성경에서는 자연적인 과 초자연적인 것사이에구분이없다. 하나님은자신의창조물에친밀하게관계하신다. 신학적잣대를갖고성경을대하게하는당신의현대적과학적관점을조심하라. 33:10-12 이것은 1 절처럼앗시리아와관계가있을것이다. 33:11-12 겨 와 불 의비유적묘사는이사야서에서일반적이다 ( 참조, 1:7; 5:24; 9:18-19; 10:16-19; 26:11; 29:6; 30:27-28; 33:11-14; 47:14, 또한욜 2:35). 1:31 의특별주제 : 불을보라. 이사야가인간의생식과관계된비유적묘사를사용한다. 1. 이곳, 잉태하다, BDB 247 I, KB 255, 칼미완료형, 8:3; 26:18; 59:4,13 2. 해산하다, 9:5; 13:8; 21:3; 23:4; 26:17,18; 39:7; 51:18; 54:1; 59:4; 66:7,9 너희 ( 나 ) 의호흡 이것은하나님의코에서나오는심판의호흡에대한신인동형론적은유로서사용된루아흐 (BDB 924) 라는용어이다 (6:1 의특별주제를보라 ). 이것은심판 ( 참조, 11:4; 30:28; 40:7) 에여호와자신이참여 ( 참조, 출 15:18; 삼하 22:16; 시 18:15) 하심을나타내는분명한은유이다. 개역개정 33: 너희먼데에있는자들아내가행한것을들으라 339

364 너희가까이에있는자들아나의권능을알라 14 시온의죄인들이두려워하며경건하지아니한자들이떨며이르기를우리중에누가삼키는불과함께거하겠으며우리중에누가영영히타는것과함께거하리요하도다 15 오직공의롭게행하는자, 정직히말하는자, 토색한재물을가증히여기는자, 손을흔들어뇌물을받지아니하는자, 귀를막아피흘리려는꾀를듣지아니하는자, 눈을감아악을보지아니하는자, 16 그는높은곳에거하리니견고한바위가그의요새가되며그의양식은공급되고그의물은끊어지지아니하리라 33:13 너희먼데에있는자들아... 너희가까이에있는자들아 문맥상이것은앗시리아에포로로잡혀간하나님의백성과아직유대에남아있는하나님의백성을가리킨다 ( 참조, 단 9:7). 그러나새시대의확장된문맥에서볼때이것은이방인과유대백성을의미할것이다 ( 참조, 49:1; 이것은모든이를가리키는관용적표현이다, 참조, 렘 25:26). 33:14 시온의죄인들이두려워하며 하나님의백성속에신실한자들과신실하지못한자들이섞여있는현실을다시인정한다. 죄인들은 1. 두려워한다, BDB 808, KB 922, 칼완료형, 참조, 명사 2:10,19,21; 24:17,18; 동사 12;2; 19:16,17; 44:8,11; 51:13 2. 경건하지아니한자들이떨며, BDB 28, KB 31, 칼완료형, 참조, 13:8; 21:3 경건하지않은 (BDB 338) 자들은 32:6 에서하나님을대항하여경건하지않은일을행하며잘못된말을하는자들 ( 참조, 9:17; 10:6) 로서묘사된다. 이르기를우리중에누가삼키는불과함께거하겠으며우리중에누가영영히타는것과함께거하리요하도다 이것은하나님의공의와심판과연결된불의은유를통하여하나님의거룩하심을의미한다 ( 참조, 신 4:24; 5:24; 사 30:27,30). 계속되는 ( 문자적으로 영원히 ) 이라는 32:14 의특별주제를보라. 33:15 이것은야웨의백성에게보여진하나님의성품을반영한다. 1. 공의롭게행하는자 2. 정직히말하는자 3. 토색한재물을가증히여기는자 4. 뇌물을받지아니하는자 5. 악한꾀를듣지아니하는자 ( 즉, 피흘리려는 ) 6. 악을보지아니하는자 33:16 15 절에서묘사된삶을살아가는사람 1. 높은곳에거하리니 2. 견고한바위가그의요새가되며 3. 그의양식은공급되고 4. 그의물은끊어지지아니하리라 340

365 이것은새시대의사람을묘사한다. 신명기의이상이현실화된다! 개역개정 33: 네눈은왕을그의아름다운가운데에서보며광활한땅을눈으로보겠고 18 네마음은두려워하던것을생각해내리라계산하던자가어디있느냐공세를계량하던자가어디있느냐망대를계수하던자가어디있느냐 19 네가강포한백성을보지아니하리라그백성은방언이어려워네가알아듣지못하며말이이상하여네가깨닫지못하는자니라 20 우리절기의시온성을보라네눈이안정된처소인예루살렘을보리니그것은옮겨지지아니할장막이라그말뚝이영영히뽑히지아니할것이요그줄이하나도끊어지지아니할것이며 21 여호와는거기에위엄중에우리와함께계시리니그곳에는여러강과큰호수가있으나노젓는배나큰배가통행하지못하리라 22 대저여호와는우리재판장이시요여호와는우리에게율법을세우신이요여호와는우리의왕이시니그가우리를구원하실것임이라 23 네돛대줄이풀렸으니돛대의밑을튼튼히하지못하였고돛을달지못하였느니라때가되면많은재물을탈취하여나누리니저는자도그재물을취할것이며 24 그거주민은내가병들었노라하지아니할것이라거기에사는백성이사죄함을받으리라 33:17 네눈은... 보며 이동사 (BDB 302, KB 301) 는영적통찰력을나타내기위해종종사용된다 ( 참조, 26:11; 33:17,20; 48:6; 욥 23:8-9; 시 46:8; 63:2). 인간은두영역을갖도록창조되었다. 1. 육체적영역 ( 즉, 네페쉬, 지구 ) 2. 영적영역 ( 즉, 루아흐, 하나님과의교제 ) 창세기 3 장의타락은두영역을다붕괴시켰다! 왕과그의아름다움 이것은의도적인모호함을나타낸다. 히스기야시대에히스기야와 7:14 에서말한오실메시아를문맥이모두내포하도록한 32:1 과같다. 33:18-20 계산하던자가어디있느냐 이것은다음의포위를위해앗시리아의정찰병이예루살렘을정찰하는것을의미한다. 341

366 33:19 방언이어려워 이것은앗시리아의언어를의미한다 ( 참조, 28:11). 33:20 이것은예루살렘이결코함락되지않을것이라는이사야의신학이다 ( 참조, 사 장 ). 성읍 에대한충분한토론을위해 24:10 의설명과 26 장서론에있는도표의라항을보라. 이예언은문맥에서이해되어야만한다. 왜냐하면예레미야시대에하나님은이것과완전히반대되는예언을주셨기때문이다. 장막 에대한비유적표현은출애굽기시대로거슬러올라가는시대에뒤진암시이다. 이것은역시옮길수있는장막으로서세워진성막을의미할것이다. 같은암시 ( 즉, 장막 ) 가전세계적으로확장되기위해 54:2 에사용된다. 33:21 강들과큰배들 에대한은유는이집트와맺은그들의동맹에대한언어유희로보인다 ( 참조, 23 절 ). 이집트가아닌야웨 ( 위엄있는분 ) 가그들의공급자이시고보호자이시다 ( 참조, 22 절 ). 33:22 예루살렘 ( 참조, 20 절 ) 은야웨의의로운대리자 ( 다윗계보의메시아 ) 의출현으로다시위대한왕 ( 야웨자신 ) 의도시가된다. 33:23 시의의미가불분명하다. 이것은다음을의미할수있다 1. 앗시리아의멸망 2. 예루살렘에능력을줌 3. 또는 1 항과 2 항모두 17 절의 네눈 과 그들은보겠고 는둘다의미가확실하지않은전례들이다. 18 절은앗시리아가예루살렘을침략하고포위하기위해점검하는것을의미하는것으로보인다. 19 절은침략자인앗시리아가말하는알지못하는언어를암시할것이다. 반면 20 절에서는혼돈에처하지않은예루살렘으로장면이바뀐다. 그러므로 21 절과 22 절은예루살렘을의미할수있고 24 절은분명히예루살렘을가리킨다. 어떤사람들은 23 절의 재물 (BDB 1021) 을주전 612 년에발생한니느웨자체의약탈이아닌주전 701 년에앗시리아군대가예루살렘성앞에포기하고두고간물건과관계있는것으로본다. 33:24 야웨가치료자로서묘사된다. 이것은하나님의백성을병든자 ( 참조, 1:5-6) 로묘사한 1 장을암시한다. 병은 죄 와 반역 에대한은유이다 ( 참조, 시 41:4; 103:3; 사 53:5). 신약은병이죄와관련된다는유대인의개념을계속해서사용한다 ( 참조, 요 5:14; 약 5:14-15). 구약에서 구원 이라는용어는육체의구원을나타낸다 (33:2 의특별주제를보라 ). 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다 장과 33 장은 28:31 과어떤관계가있는가? 장과 33 장이메시아에대한것인가아니면역사적인것인가? 3. 32:15-18 에서묘사한성령의축복을나열해보라 :7-9 의역사적상황을말해보라. 342

367 새미국표준성경 (NASB) 뉴킹제임스역 (NKJV) 이사야 34 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 열국에대한하나님의진노 열국에대한심판 하나님의원수들에대한무서운결말 하나님은그의원수들을벌하실것이다 에돔에대한선고 34:1-15 (1-15) 34:1-4 (1-4) 34:1-17 (1-4) 34:1-4 34:1-17 (1-4) 34:5-7 (5-7) (5-7) 34:8-15 (8-12) (8-17) 34:5-8 (5-8) 34:9-15 (9-11) (12-17) 34:16-17 (16a-17) (13-15) 34:16-17 (16-17) 34:16-17 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 문맥적통찰 가. 이사야 34 장과 35 장은 장과매우비슷하다. 이장들은모두매우긴문학적단위에대한결론인심판과축복의부분들로구성되어있다. 1. 이사야 34 장은회화적용어로우주적인심판을말한다. 2. 이사야 35 장은아름답고이상적인용어로우주적인회복을말한다. 343

368 나. 사해사본에있는이사야서의본문에서 33 장과 34 장사이에두줄의간격이있으므로이문학적단락 (34-35 장과 장 ) 이 장 ( 문학적배경에서는 ) 과함께묶어서다루어야만한다고보는것은가능하다. 35 장은새시대의회복의날들에대해말하고있다. 창세기 3 장의타락과아브라함자손의불순종이있기전에하나님이사람과함께하시기원하셨던것을이것이묘사한다. 단어와구의연구 개역개정 34: 열국이여너희는나아와들을지어다민족들이여귀를기울일지어다땅과땅에충만한것, 세계와세계에서나는모든것이여들을지어다 2 대저여호와께서열방을향하여진노하시며그들의만군을향하여분내사그들을진멸하시며살륙당하게하셨은즉 3 그살륙당한자는내던진바되며그사체의악취가솟아오르고그피에산들이녹을것이며 4 하늘의만상이사라지고하늘들이두루마리같이말리되그만상의쇠잔함이포도나무잎이마름같고무화과나무잎이마름같으리라 5 여호와의칼이하늘에서족하게마셨은즉보라이것이에돔위에내리며진멸하시기로한백성위에내려그를심판할것이라 6 여호와의칼이피곧어린양과염소의피에만족하고기름곧숫양의콩팥기름으로윤택하니이는여호와를위한희생이보스라에있고큰살륙이에돔땅에있음이라 7 들소와송아지와수소가함께도살장에내려가니그들의땅이피에취하며흙이기름으로윤택하리라 8 이것은여호와께서보복하시는날이요시온의송사를위하여신원하시는해라 9 에돔의시내들은변하여역청이되고그티끌은유황이되고그땅은불붙는역청이되며 10 낮에나밤에나꺼지지아니하고그연기가끊임없이떠오를것이며세세에황무하여그리로지날자가영영히없겠고 11 당아새와고슴도치가그땅을차지하며 344

369 부엉이와까마귀가거기에살것이라여호와께서그위에혼란의줄과공허의추를드리우실것인즉 12 그들이국가를이으려하여귀인들을부르되아무도없겠고그모든방백도없게될것이요 13 그궁궐에는가시나무가나며그견고한성에는엉겅퀴와새품이자라서승냥이의굴과타조의처소가될것이니 14 들짐승이이리와만나며숫염소가그동류를부르며올빼미가거기에살면서쉬는처소로삼으며 15 부엉이가거기에깃들이고알을낳아까서그그늘에모으며솔개들도각각제짝과함께거기에모이리라 34:1 이절에는여러명령이있다. 1. 나아와, BDB 897 I, KB 1132, 칼명령 2. 귀를기울일지어다, BDB 904, KB 1151, 히필명령 3. 들을지어다, BDB 1033, KB 1570, 칼지시형 세계의주권자는그의창조물에게심판을알리고있다. 1. 열국이여, BDB 156, 참조, 2 절 ; 43:9 2. 민족들이여, BDB 522, 참조 17:12; 43:9 3. 땅, BDB 75, 참조, 37:16, 20; 창 18:18; 22:18; 미 1:2 4. 땅에충만한것, BDB 571, 참조, 6:3 5. 세계, BDB 385, 참조, 13:11; 24:4 6. 세계에서나는모든것, BDB 481 과 BDB 425 분명한것은이것이이사야시대에알려진세계를의미하지만우주적표현으로되어있다. 34:2 대저여호와께서열방을향하여진노하시며... 그들을진멸하시며 진멸하시다 (BDB 355 I, KB 353, 히필완료형 ) 가의미하는것은 거룩한전쟁 의개념을가리킨다. 여호수아서에서는이개념을여리고와관련하여 온전히바치되 ( 즉, 여호와께바쳐진파괴, 참조, 수 6:17,18[3 회 ]; 7:1[2 회 ], 13[2 회 ], 15) 로표현한다. 34:3 이절은생생한전쟁의비유로써 2 절의생각을확대한다. 1. 그살륙당한자는내던진바되며, BDB 1020, KB 1527, 호팔미완료형 2. 그사체의악취가솟아오르고 ( 문자적으로 위로올라가고 ), BDB 748, KB 828, 칼미완료형, 참조, 암 4:10 3. 그피에산들이녹을것이며 ( 문자적으로 용해되다 ), BDB 587, KB 606, 니팔완료형이것은죽은시체가장기간에걸쳐남아있는전쟁터의모습을반영한다. 고대근동에서합당하게장사되지않는것은혐오스럽고치욕적이며내세에영향을미친다고생각했다. 이것은육체적으로영적으로완전한멸망을나타낸다. 345

370 34:4 해와달의자연적순환과관계되어사용된이과장법은성경의계속되는주제이다. 1. 이사야 13:13; 34:4; 51:6 2. 에스겔 32:7,8 3. 요엘 2:31 4. 마태복음 24:29 5. 베드로후서 3:10 6. 계시록 6:12-14; 20:11 하늘의만상 은다음을의미할수있다 1. 별에대한신격화 ( 해, 달, 별, 행성, 혜성등 ) 는보통바벨론과관계되었다. 2. 천사적군대 ( 참조, 24:21-22; 수 5:14-15, 70 인역의신 32:8 에기초하며단 10 장에서 설명한 ) 문맥상이것은하늘에있는빛의대상들을의미한다. 이것은창조주의접근에영향을받고또한혼란 속으로던져진다! 종종신으로보여지는이와같은물리적대상들은하나님께종속된것이다! 두루마리같이말리되 계 6:14 에서이비유적표현을요한이사용한다. 고대근동에서는하늘을 (1) 둥근그릇같은지구를단단하게둘러싸고있는껍질 ( 참조, 사 40:22) 또는 (2) 펼쳐진장막 ( 참조, 시 104:2) 처럼생각했다. 옛것은새것으로대치될것이다 ( 참조, 계 21:1). NASB, NRSV NKJV, TEV 시들다 떨어지다 이동사 (BDB 615, KB 663) 는이절에세번나온다. 1. 칼미완료형 2. 칼부정사연계형 3. 칼능동분사이것은또한 장의평행적문학적단위안에서나타나다 ( 참조, 24:4[2 회 ]). 농업또한창조주께서오심으로흔들린다! 창조주 / 심판의접근에의해하늘과땅모두산산조각이날것이다. 왜냐하면그것들역시사람의죄에영향을받기때문이다 ( 참조, 창 3:17-19; 롬 8:19-22). 34:5 에돔위에내리며 사 25:10-12 에서모압을특별히지적한것처럼이문학단위에서심판을위해에돔이특별히발탁된다. 여기에서에돔 ( 일찌기모압과같이 ) 은하나님을반역한모든교만한열국의상징이다. 34:6-7 이절들은야웨의심판을묘사하기위해희생 ( 참조, BDB 830, f 항, 참조, 렘 50:27; 51:40; 겔 39:17-20) 의은유를사용한다. 1. 어린양과염소의피, 6 절 2. 숫양의콩팥기름, 6 절 3. 수소, 7 절가축만아니라들소 (BDB 910) 또한희생에사용하고있다. 야웨의칼에대한비유적표현은신 32:41-42 과겔 21:28-32 에서도볼수있다. NASB NKJV NRSV, REB 70 인역 NJB 기름에넌더리나도록물리다 기름기가넘쳐흐르게하다 기름이목둘레에차다 기름으로기름지다 346

371 이동사 (BDB 206, KB 234, 호트파엘완료형 ) 는이곳에서만발견되는드문형태이다 ( 참조, 신 24:2 는같은동사형이지만다른단어이다 ). 이것은 야웨의칼이그자체를기름으로묻이다 라는재귀적개념을나타낸다. 같은동사의푸알미완료형이 7 절에서발견된다, 기름으로윤택하리라. 둘다죽임을당한희생제물 ( 적의군대의죽음에대한은유 ) 의거대한수를말한다. 동물의아랫부분에있는장기조직의기름은제단에드려지는부분이었다. 34:8 현대의해석가로서우리는반드시히브리시의본질을기억해야만한다 1. 단축된형태임 2. 소리유희를사용함 3. 평행법을사용함서양사람들은헬라식사고방식을가진논리적문자주의자가되려는경향이있다! 그러나이것은고대근동의시문학이다. G. B. 케어드의책성경의언어와비유적표현에서 5 장 히브리관용어구와히브리인의생각 ( 쪽 ) 을보라. 이것은또한창 1-2 장에대한정확한상태이기도하다. 죤 L. 왈튼의창세기 1 장의잃어버린세계를보라. 이절은첫째행의 날 과둘째행의 해 가평행되는것을보여주는좋은예이다. 이것은일시적이고역사적인설명을하고있는것이아니라심판의시간과하나님께대한책임을묻는일이닥칠것에대한인식이다! 그것이얼마나오래계속될것이냐가중요한것은아니다. 34:9 역청... 유황... 불붙는역청 이것들 (BDB 278, 172, 278/128) 은창 19:24 에있는소돔과고모라의파괴에대한암시이다. 또한렘 49:17-18 에있는중요한평행을보라. 소돔과고모라는에돔의북쪽지역에있었다 ( 즉, 사해바다의남쪽끝 ). 34:10 이것은과장법적표현으로서정해지지않은미래에지속될완전한파괴를나타낸다 ( 참조, 1:31; 13:20; 66:24). 영원히 를나타내기위하여두용어를사용한다. 1. 둘째행, 올람 (BDB 761, 32:14 절의특별주제를보라 ) 2. 네째행, 네차 (BDB 664, 참조, 삼하 2:26; 사 13:20; 25:8; 28:28; 33:20; 57:16) 그연기가끊임없이떠오를것이며 란구절은계 14:11 과 19:3 에사용된다. 이것은 (1) 25:10-12 에서의 모압 (2) 이곳의문맥상에돔 (3) 계시록에서하나님을떠나서또는심지어하나님을배반한인간의모든사회조직과그역할을나타내는 바벨론 으로볼수있다. 영원히 의성경적사용에대한충분한토론을위해 D. 브렌트샌디의보습의날과가지치는낫의 쪽을보라. 34:11-15 이절들에언급된많은동물 ( 대부분새들 ) 이있다. 레 11 장에따르면그것들모두가 부정하다. 같은부정한짐승들이바벨론도시의황폐속에서보여진다 ( 참조, 13:19-22). 이것에대한 두가지가능한해석은 : (1) 이런황폐는하나님께심판받고파괴된타락한인간의노력에대한 상징으로아무것도남지않지만그곳에짐승들은살았다또는 (2) 이도시들은귀신에의해지금 아무도살고있지않다 ( 참조, 마 12:43). NEB 역처럼현대번역가들은이동물들이귀신을의미할 것이라는분명한고고학적증거를보인다 ( 참조, 특별히 14 절 ). 1. NASB 털많은염소 NKJV 들염소 NRSV 염소-귀신들 TEV 귀신들 NJB 색마 ( 바커스를섬기는반인반수의숲의신 ) REB 숫염소들 이용어 (BDB 972 III) 는다음을가리킨다 ㄱ. 우상들 ( 참조, 대하 11:15) 347

372 ㄴ. 귀신들 ( 참조, 레 17:7) ㄷ. 들짐승들 ( 참조, 사 13:21) 2. NASB, TEV 밤의괴물 NKJV 밤의피조물 NRSV, NJB 릴리쓰 ( 황야에살면서어린이를습격하는여자귀신 ) REB 쏙독새 이용어 (BDB 535) 는후기의유대교에서밤에유혹하는여자의이름이되었다. 이용어의기원과 개념은아카디아신비주의 (KB 528) 의밤의세귀신이었을것이다. 페쉬타는이것을 부엉이의 일종 으로본다. 밤과밤에나는모든 자연의소리 는고대사람들에게공포를주었다. 특별주제 : 귀신 ( 부정한영 ) 가. 고대인들은정령숭배자들이었다. 그들은자연의힘, 동물, 자연물에인격이있다고생각했다. 생명은사람과이런영적존재와의상호작용을통해설명되었다. 나. 이와같은의인화는다신교 ( 많은신들 ) 로나타났다. 보통귀신 ( 겐닐 ) 은개별적인간의삶에영향을주었던좀더낮은신또는반신반인 ( 좋거나악한 ) 이었다. 1. 메소포타미아, 혼돈과투쟁 2. 이집트, 질서와기능 3. 가나안, W. F. 알브라이트의고고학과이스라엘의종교 ( 다섯번째개정판 ), 쪽을보라. 다. 구약은강한유일신사상으로인해낮은신, 천사, 또는귀신의주제를다루거나이를발전시키지않는다 ( 참조, 출 8:10; 9:14; 15:11; 신 4:35,39; 6:4; 33:26; 시 35:10; 71:19; 86:6; 사 46:9; 렘 10:6-7; 미 7:18). 구약은이방민족의거짓신을언급하고그것들의몇몇이름을말한다. 1. 셰임 ( 색마 [ 바커스를섬기는반인반수의숲의신 ] 또는털많은귀신, 참조, 레 17: 7; 대하 11:15) 2. 릴리쓰 ( 여성, 부추기는귀신, 참조, 사 34:14) 3. 마베트 ( 지하의가나안신에게사용한죽음이라는히브리용어, 모트, 참조, 사 28:15,18; 렘 9:21; 그리고아마도신 28:22) 4. 레쉐프 ( 재앙, 참조, 신 33:29; 시 78:48; 합 3:9) 5. 데버 ( 전염병, 참조, 시 91:5-6; 합 3:5) 6. 아사셀 ( 불확실한이름이지만아마도사막귀신이거나장소이름, 참조, 레 16:8,10,26)( 이예들은쥬다이카백과사전제 5 권의 1523 쪽에서취한것이다.) 어쨌든구약에는이원론주의나야웨께로부터독립된천사는없다. 사탄은야웨의종 ( 참조, 욥 1-3 장 ; 슥 3 장 ) 이지적이아니다 ( 참조, A. B. 데이빗슨, 구약신학, 쪽 ). 라. 유대교는바벨론포로기간 ( 주전 ) 동안발전되었다. 이것은신학적으로조로아스터교의인격화된이원주의 ( 마즈다또는올마즈드라고불린좋고높은신과아리만이라고불린악한적수의신 ) 를신봉하던페르시아에영향을받았다. 이것은포로시대이후의유대교가야웨와그의천사, 사탄과그의천사또는악마사이의인격화시킨이원주의를수용하게했다. 인격화시킨악에대한유대교의신학은알프레드에더쉐임의메시아예수의일생과시간 ( 제 2 권, 부록 XIII[ 쪽 ] 과 XVI[ 쪽 ]) 에서설명되었고잘기록되어있다. 유대교는악을세가지로인격화시킨다. 1. 사탄이나삼마엘 2. 사람안에있는악한의도 ( 예트저하라 ) 3. 죽음의천사 348

373 마. 바. 사. 에더샤임은이것을 (1) 고소자 (2) 유혹자 (3) 처벌자라고특징짓는다 ( 제 2 권 756 쪽 ). 포로시대이후의유대교와신약의악에대한제시와설명은신학적으로분명히다르다. 신약 ( 특별히복음서 ) 은사람에게와야웨께대한악한영적존재의실재와방해를주장한다 ( 유대교에서사탄은인간의적이지만하나님께는아니다 ). 그들은하나님의뜻과통치와왕국을반대한다. 예수님은이런악마적존재와마주대하시고내쫓으셨으며또한사람으로부터 (1) 더러운영 ( 참조, 눅 4:36; 6:18) 또는 (2) 악한영 ( 참조, 눅 7:21; 8:2) 을불러내셨다. 예수님은병든것 ( 육체적그리고정신적 ) 과귀신적인것을명확히구분하셨다. 예수님은악한영을인식하시고내쫓으시는것을통해그의능력과영적통찰력을나타내셨다. 악한영은종종예수님을인식했고예수님께말하려고시도했지만예수님은그들의증언을거부하시고그들이조용히할것을명령하셨으며그들을내쫓으셨다. 귀신을내쫓는것은사탄의왕국을쳐부수는표이다. 신약의사도들이쓴서신서에는놀라우리만큼이주제에대한내용이적다. 귀신을쫓아내는것은영적은사목록에전혀없고또한사역자나믿는자들의장래세대를위해주어진방법론이나절차도아니다. 악은실재한다 ; 악은인격체이다 ; 악은현존한다. 이것의기원이나목적은전혀드러나지않는다. 성경은악의실재를단언하고그것의영향을적극적으로반대한다. 실제로궁극적인이원론은없다. 하나님께서전체를주장하신다 ; 악은패배하였고심판받았으며피조물로부터제거될것이다. 하나님의사람은악을대적해야만한다 ( 참조, 약 4:7). 악이하나님의사람을통치할수는없지만 ( 참조, 요일 5:18) 그들은악에게유혹받을수있고그들의증거나영향력은악에게손상을입을수있다 ( 참조, 엡 6:10-18). 악은그리스도인의세계관에드러난한부분이다. 현대그리스도인들은악을재정의할권리가없다 ( 루돌프발트만의비신화화 ); 악을비인격화 ( 폴틸리히의사회적구조 ) 하거나그것을심리학적용어로완전하게설명하려고시도하지말라 ( 시그먼트프로이드 ). 이것의영향력이퍼져있지만이것은실패했다. 믿는자들은그리스도의승리안에서살아가야한다. 34:11 혼란 (BDB 1062, 참조, 24:10) 과 공허 (BDB 96) 라고번역된용어를창 1:2 에서지구의최초의혼돈을묘사하기위해사용한다. 에돔 ( 즉, 모든반역한민족들 ) 은최초의헛됨과혼돈처럼몰락할것이다 ( 즉, 13:9-11; 렘 4:23-26). 개역개정 34: 너희는여호와의책에서찾아읽어보라이것들가운데서빠진것이하나도없고제짝이없는것이없으리니이는여호와의입이이를명령하셨고그의영이이것들을모으셨음이라 17 여호와께서그것들을위하여제비를뽑으시며그의손으로줄을띠어그땅을그것들에게나누어주셨으니그들이영원히차지하며대대로거기에살리라 349

374 34:16 너희는여호와의책에서찾아읽어보라 1 절을제외하고이장에서이절이전에는명령형이나타나지않는다. 1 절 ( 두명령형 ) 에서그들에게나아와들으라는야웨의부르심은이장을마무리하는두명령형과조화를이룬다 ( 통상적인셈족문학의기교임 ). 1. 보라, BDB 205, KB 233, 칼명령 2. 읽으라, BDB 894, KB 1128, 칼명령민족들이창 2 장에서인간에게주어진통치권을폐기해하나님께서동물들에게땅을주셨다! ( 여호와의 ) 책 (BDB 706) 에대하여많은의견이있다. 어떤사람들은그것을심판의두루마리로써본다 ( 참조, 29:11,12; 30:8). 또어떤사람들은이책이하나님의기억에대한비유로서단 7:10; 12:1 과계 20:4-15 에서언급된두책을암시한다고본다. 1. 생명의책 ㄱ. 출 32:32 ㄴ. 시 69:28 ㄷ. 사 4:3 ㄹ. 단 7:10; 12:1 ㅁ. 눅 10:20 ㅂ. 빌 4:3 ㅅ. 히 12:23 ㅇ. 계 3:5; 13:8; 17:8; 20:12,15; 21:27 2. 행실 / 기억의책ㄱ. 시 56:8; 139:16 ㄴ. 사 65:6 ㄷ. 단 7:10 ㄹ. 말 3:16 ㅁ. 계 20:12-13 이것들가운데서빠진것이하나도없고제짝이없는것이없으리니이는여호와의입이이를명령하셨고 여기에하나님말씀의능력을의미하는두가지은유가있다. 첫번째것이군사적인은유인반면두번째의것은가정적인내용이다. 하나님이말씀하실때우리는그것을신뢰할수있다 ( 참조, 24:3; 25:8; 55:10-11). 그의영이이것들을모으셨음이라 11:2; 32:15-20 의설명과특별주제를보라. 하나님은 절에기록된동물 / 귀신을모으신다. 34:17 이것은수 장에서제비뽑기 ( 즉, 우림과둠밈 ) 로땅을나눈것에대한암시이다. 이것은언약이갱신되고불변함을단언하는고대의표현이다! 350

375 새미국표준성경 (NASB) 뉴킹제임스역 (NKJV) 이사야 35 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 시온의행복한미래시온의미래의영광회복된시온거룩한길예루살렘의승리 35:1-10 (1-10) 35:1-7 (1-2) 35:1-10 (1-2) 35:1-10 (1-2) 35:1-10 (1-7) (3-4) (3-4) (3-4) (5-7) (5-7) (5-7) 35:8-10 (8-10) (8-10) (8-10) (8-10) 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 문맥적통찰 가. 이장은 34 장의내용과분명히반대된다. 나. 문제는이것을누구에게그리고언제말했느냐이다. 1. 이것은종말적인의미 ( 즉, 믿는신실한유대인과이방인 ) 에서약속의땅이농경적으로탁월함을의미하는가? 2. 이것은앗시리아에잡혀갔던포로가팔레스타인 ( 즉, 이스라엘 ) 으로되돌아오는것을의미하는가? 3. 이것은고레스의칙령 ( 즉, 유다 ) 에의해서바벨론포로가되돌아옴을의미하는가? 4. 하나님의백성이팔레스타인으로되돌아오도록메소포타미아와팔레스타인사이에있는사막이멋진도로로바뀌고있는것을이것이의미하는가? 351

376 단어와구의연구 개역개정 35: 광야와메마른땅이기뻐하며사막이백합화같이피어즐거워하며 2 무성하게피어기쁜노래로즐거워하며레바논의영광과갈멜과사론의아름다움을얻을것이라그것들이여호와의영광곧우리하나님의아름다움을보리로다 3 너희는약한손을강하게하며떨리는무릎을굳게하며 4 겁내는자들에게이르기를굳세어라, 두려워하지말라, 보라너희하나님이오사보복하시며갚아주실것이라하나님이오사너희를구하시리라하라 5 그때에맹인의눈이밝을것이며못듣는사람의귀가열릴것이며 6 그때에저는자는사슴같이뛸것이며말못하는자의혀는노래하리니이는광야에서물이솟겠고사막에서시내가흐를것임이라 7 뜨거운사막이변하여못이될것이며메마른땅이변하여원천이될것이며승냥이의눕던곳에풀과갈대와부들이날것이며 8 거기에대로가있어그길을거룩한길이라일컫는바되리니깨끗하지못한자는지나가지못하겠고오직구속함을입은자들을위하여있게될것이라우매한행인은그길로다니지못할것이며 9 거기에는사자가없고사나운짐승이그리로올라가지아니하므로그것을만나지못하겠고오직구속함을받은자만그리로행할것이며 10 여호와의속량함을받은자들이돌아오되노래하며시온에이르러그들의머리위에영영한희락을띠고기쁨과즐거움을얻으리니슬픔과탄식이사라지리로다 35:1 광야 이단어는사람이살지않는목초지 (BDB 184, 참조, 욜 1:19-20) 를말한다. 352

377 메마른땅 이단어 (BDB 851) 는건조하고메마른땅 ( 참조, 41:18; 53:2; 욜 2:20) 을의미한다. 광야 가 메마른땅 과연결되고 사막 과평행을이루는것을주목하라. 사막 이단어 (BDB 787) 는사해남쪽에있는요단강지구대를의미한다 ( 참조, 33:9). 피어즐거워하며 1 절의첫번째와세번째동사역시식물에대한의인화로평행을이룬다. 1. 기뻐하며, BDB 965, KB 1314, 칼미완료형 ( 아마도지시형의의미 ), 이동사는 장에서여덟번사용되었다 2. 즐거워하며, BDB 162, KB 189, 칼지시형, 참조, 2 절 ; 25:9; 이동사는 장에서네번사용되었다, 참조, 욜 2:21,23 두번째동사 피어 (BDB 897, KB 965, 칼미완료형 ) 는식물이어떻게기뻐하는지 ( 즉, 의인화 ) 를나타낸다. 이사야는종종자연물에대한의인화를사용한다 ( 참조, 33:9; 44:23; 55:12, 참조, NASB 연구성경, 1004 쪽 ). 에덴동산의상태 ( 창 1-2 장 ) 은회복된다 ; 새시대가왔다! 51:11 에서 10 절이반복되어나타난다. 이것은회복된새시대의표시이다 ( 참조, 7:21-25; 27:6; 32:15; 41:8-19; 55:12-13). NASB, NRSV, 페쉬타 NKJV, JPSOA NJB, REB JB 70 인역 크로커스 장미 수선화 노랑수선화 백합 성경에나오는식물이나동물을정확히구별하는것 (TEV 꽃들 ) 은거의불가능하다. 랍비들은이것 (BDB 287) 이장미를가리킨다고하는반면루터와칼빈은이것이백합을가리킨다고말한다. 누구의추측이든추측에불과하다! 이문제에대한좋은자료는 번역을위한도움 의시리즈인성경의동물과식물 (UBS) 가있다. 35:2 레바논... 갈멜과사론 이세지역은초목이무성한지역으로유명하다. 무성하게피어 라는구절은강조를위해 ( 여기서는무성하게자람을말하기위해 ) 같은어근 (BDB 827, KB 965) 의칼부정사절대형과칼미완료형동사를사용한다. 그것들이... 보리로다 이것은식물에대한계속되는의인화로보인다. 35:3-6 이절들은여러종류의사람을언급한다. 1. 약한손 ( 문자적으로 약한손들 ) 2. 떨리는무릎 ( 문자적으로 약한무릎 ) 3. 겁내는자들 ( 문자적으로 서두르는자들 ) 4. 맹인 (BDB 734) 5. 못듣는사람 (BDB 361) 6. 저는자 (BDB 820) 7. 말못하는자 (BDB 48) 이것은또한회복의새날에하나님께서그들을위해하실일을묘사한다 항에대하여 강하게하며 (BDB 304, KB 302, 피엘명령 ) 2. 2 항에대하여 굳게하며 (BDB 54, KB 65, 피엘명령 ) 3. 3 항에대하여 ㄱ. 굳세어라, BDB 304, KB 302, 칼명령 353

378 ㄴ. 두려워하지말라, BDB 431, KB 432, 칼미완료형이지만지시형의의미 4. 4 항에대하여 눈이밝을것이며, BDB 824, KB 959, 니팔미완료형 5. 5 항에대하여 귀가열릴것이며, 4 항과같은동사 6. 6 항에대하여 사슴같이뛸것이며, BDB 194, KB 222, 피엘미완료형 7. 7 항에대하여 말못하는자의혀는노래하리니, BDB 943, KB 1247, 칼미완료형 이것은침례 ( 세례 ) 요한이감옥에있는동안예수께서그에게보낸메시지이다 ( 참조, 마 11:4-5; 눅 7:20-22). 새시대는예수님의사역에반영된다! 35:4 야웨께서언약의백성을위해행하신그의약속을주목하라. 1. 하나님이오사보복하시며, BDB 668, 참조, 34:8; 59:17; 61:2; 63:4; 신 32:25; 렘 50:28 2. 갚아주실것이라하나님이오사, BDB 168, 참조, 59:18(2 회 ); 66:6, 또한 65:6 의설명을보라. 3. 너희를구하시리라, BDB 446, KB 448, 히필지시형, 참조, 25:9; 33:22; 38:20; 45:17; 49:25; 59:1; 63:1,5,9; 64:5 35:6 이는광야에서물이솟겠고 1,2 절의자연의만발함으로되돌아간다. 하나님의영적임재와축복에대한외부적표시는아름답게성장하는자연의놀라운모습속에나타난다 ( 참조, 7 절 ). 35:7 승냥이의눕던곳에 페쉬타와 KJV 는이단어 (BDB 1072) 를 용들 로번역했다. 우리는구약에서언급하고있는동물들이종종주변국가들의우상을의미하는것임을사해사본을통해서발견한다. 그러므로이것은 (1) 사람이살지않는장소이거나또는 (2) 귀신들의거주지를의미할것이다 ( 참조, 34:11-15). 이행에대한문학적전제는승냥이가사는건조한굴이이제늪지대의풀이자랄수있을만큼물로가득찼다는것이다. NASB 그것이쉬는장소 NKJV 각각눕는곳 NRSV 늪 REB 그들의굴들 맛소라본문은립싸 rbṭh, BDB 918, 그것의쉬는장소, 라고되어있다. NRSV 는그것을립싸 lbṭh, 로바꾼다 (NIDOTTE 제 1 권 쪽 ). 이사야의사해사본은 그가누워있다 로되어있다. 풀과갈대와부들이날것이며 자연에대한하나님의축복의표시로충분한성장을보이기위해풀들이갈대와부들만큼높이자랄것이다. 35:8 거룩한길 이것은이사야에자주나오는주제이다 ( 참조, 26:7; 40:3-4; 42:13). 왕의방문에대한똑같은은유가메시아의오심을나타내기위해사용된다. 침례 ( 세례 ) 요한은주의길을준비하는것을의미하는말 4:5 의예언이성취되었다고주장한다. 이것은물리적도로에대한준비를나타내는은유이지만회개를의미하는영적인의미를가지고있다. 35:9 거기에는사자가없고 나쁜동물이없을것이고길들여진동물로바뀌어진다는것은하나님의축복의표시이다 ( 참조, 사 11:6-9). 이것은또한레 26:22 의위협과반대된다. 속량함을받은자 이용어는첫째아이를하나님께드린다는것과연결지어처음으로사용되었다 ( 참조, 출 13:13,15). 여기에서주된개념은정해진값을지불함으로써속박으로부터 354

379 벗어나는것이다. 9 절의 구속받은 (BDB 145 I, KB 169, 칼수동분사 ) 과 10 절의 속량받은 (BDB 804, KB 911, 칼수동분사 ) 과의관계는 40:13 에서반복된다. 29:22 의특별주제를보라. 35:10 돌아오되 이동사 (BDB 996, KB 1427, 칼미완료형 ) 는 되돌아가게하다 ( 즉, 회개나방향을바꾸다 ) 를의미한다. 많은주석가들은이것이 ( 그리고 8 절 ) 바벨론의포로에서돌아오는것을의미한다고본다 ( 즉, 그러므로 장과연결된다 ). 이사야의시가언제나연대순으로정리된것이아니기때문에이것은분명히가능하다. 이것은생활양식으로서의 회개 를나타낼수있다 ( 즉, 거룩한길의도 ). 시온 비록성전이지리학적으로시온산이아니라모리아산에있었음에도불구하고성전의특수성으로시온은나중에예루살렘전체도시 ( 일곱개의언덕위에지어진 ) 의명칭이되었다. 돌아오는자들은다음과같이특성지워진다 1. 여호와의속량함을받은자 2. 노래하며이른 3. 영영한희락을띠고오는 4. 머리에면류관을쓴 ㄱ. 기쁨 ㄴ. 즐거움 5. 슬픔이사라진 6. 탄식이사라진 그들의머리위에영영한희락을띠고 영영한 이라는용어는올람 (BDB 761) 이다. 32:14 의특별주제를보라. 슬픔과탄식이사라지리로다 사 25:8 과계 21:4 을보라. 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 포로에서돌아올때이와같은종류의기쁨과육체적축복이수반된것처럼결코보이지 않는다. 만약그렇다면이장이의미하는것은무엇인가? 2. 구속받은 과 속량받은 이라는용어의중요성과차이점을설명해보라. 3. 하나님의임재와축복을상징하는일에왜자연이사용되었나? 355

380 새미국표준성경 (NASB) 뉴킹제임스역 (NKJV) 이사야 36 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 산헤립이유다를침략하다 산헤립이여호와를대항하여자랑하다. 산헤립의공격 앗시리아가예루살렘을위협하다 산헤립의침략 36:1-3 36:1-3 36:1-3 36:1-6 36: : : : : : : : :11 36: :12 36: : : : : : : : : :21-22 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 배경연구 (36-39) 가. 나. 이장들은선지자이사야의일생과관계된 1-39 장 ( 앗시리아시대 ) 과미래의사건을다루는부분인이사야서의 장 ( 바벨론시대와종말 ) 을역사적문학적으로서로잇는전환점 ( 또는부록, 유대인연구성경 853 쪽 ) 을형성한다. 비슷한역사적인추가기록이렘 52 장에있고왕하 24:18-25:30 에서반복된다. 이사야서에서이부분 (38:9-20 을제외함 ) 은왕하 18:13-20:19 과평행을이룬다 ; 또한대하 32 장을주목하라. 356

381 다. 이부분은앗시리아에대한강조 (36 장과 37 장 ) 에서바벨론에대한강조 (38 장과 39 장 ) 로일관되게전환하기위한내용으로보인다. 라. 앗시리아의산헤립이굴복하라는요구와위협을히스기야가거부한것과왕하 18:14-16 에서조공을바치는히스기야와의관계성에대하여약간의이견이있다. 히스기야가처음에조공을드리다가나중에그것을거부했을가능성의여부가있다. 정확이말해이두사건의관계에대한것은단지추측일뿐이다. 마. 이장및이장과평행을이루는내용은다른구약의본문에서보다 신뢰 (BDB 105, KB 120) 의사용에좀더중점을둔다. 1. 이사야 36:4,5,6(2 회 ),7,9,15 2. 열왕기하 18:19,20,21(2 회 ),22,24,30; 19:10 3. 역대하 32:10 언약에있어서 신뢰 ( 베타흐 ) 와 믿음 ( 아멘, 22:23 의특별주제를보라 ) 은개인적관계의적합한역할을이해함에있어서중대하다. 이것은순종보다더중요하다! 단어와구의연구 개역개정 36:1-3 1 히스기야왕십사년에앗수르왕산헤립이올라와서유다의모든견고한성을쳐서취하니라 2 앗수르왕이라기스에서부터랍사게를예루살렘으로보내되대군을거느리고히스기야왕에게로가게하매그가윗못수도곁세탁자의밭큰길에서매 3 힐기야의아들왕궁맡은자엘리아김과서기관셉나와아삽의아들사관요아가그에게나아가니라 36:1 히스기야왕십사년에 본문상잘못된 십사 라는단어는유대왕들의통치연대와이연대와관계가있는세속역사에서온것으로보인다. 왜냐하면왕하 18:1 에서히스기야는주전 729 년에서 715 년까지그의아버지의섭정왕이었다고말하기때문에이것을 히스기야왕이십사년 으로읽어야만한다는것은가능할것이다 ( 참조, 글리슨 L. 아쳐의성경의어려움에대한백과사전, 207,211 쪽 ; E. J. 영, 이사야서, 쪽 ; 강해성경주석, 제 6 권 234 쪽 ; J. A. 모티어, 틴델구약주석, 제 18 권 222 쪽 ). 이책의부록 4 의 3 항에있는도표에히스기야의통치에관한세가지다른목록이있다. 1. 죤브라이트 주전 년 2. E. J. 영 주전 년 3. R. K. 해리슨ㄱ. 공동통치 /15 년ㄴ. 통치 716/15-687/86 년위의세학자들이매우인정받고있는사람들이지만그럼에도다양성이나타남을주목하라. 통치와공동통치의연대를고정시키지않도록주의하라. 학자들이바로이시점에대하여동의하지않고있다. 바라기는고고학으로부터의새로운정보가나와이문제의해결을도울수있기를기대한다! 앗수르왕산헤립이올라와서유다의모든견고한성을쳐서취하니라 우리는앗시리아의문서를통해산헤립 ( 주전 년까지통치 ) 이 46 개의성읍을정복했다고주장하는것을알게된다. 왜냐하면산헤립의통치에대한앗시리아기록과주전 701 년에유다를침략한이본문이맞아떨어지기때문이다. 36:2 앗수르왕이... 랍사게를... 보내되 이단어를여러가지로이해할수있다 (BDB 913). 357

382 1. 고유의이름 (NASB, NKJV) 2. 관리의장 3. 군대장관 ( 페쉬타, NIV) 4. 통치자 또는 참모총장 (NKJV 각주 ) 5. 술맡은관원장 (NJB) 어쨌든그는앗시리아군대의높은고관 (JPSOA 각주 ) 이었다 ( 참조, 왕하 18:17). NIDOTTE( 제 3 권 1029 쪽 ) 는앗시리아의여러호칭을열거한다. 1. 다르단 최고사령관, 참조, 왕하 18:17 2. 랍사리스 수석책임자, 참조, 왕하 18:17 3. 랍사게 군대장관, 참조, 왕하 18:17 4. 랍기스리 군대의장 5. 랍핸스 오십부장 6. 랍사크 왕의술맡은관원장 7. 아카디아어 ㄱ. 다르단 참조, 위의 1 항 ㄴ. 랍사레시 환관장또는군대의장관 ㄷ. 랍사게 참조, 위의 3 항 ㄹ. 랍사크 위의 6 항 8. 아람어 rb swq - 행군의장 라기스 이곳은앗시리아군대에의해점령된해안평야의성읍중하나였다. 이곳은세펠라지역에위치하며예루살렘의남서쪽으로약 45 km 지점에있다. 그가윗못수도곁세탁자의밭큰길에서매 이것은 7:3 에서앗시리아를신뢰하지말것을호소하며이사야가아하스를만난장소와동일하다. 이것은히스기야의반응 ( 믿음, 참조, 37:14-20,30) 대아하스의반응 ( 불신 ) 을지리학적장소에고의적으로연결시키기위한것으로보인다. 36:3 엘리아김... 셉나... 요아 사 22:15 과 22:20-24 을비교해보면이들중두명의직임이 바뀐것으로보인다. 만일우리가이집트의평행법을사용할수있다면이사람들이고대근동의행정체계에서다른 계급을나타내는것을볼수있을것이다. 1. 엘리아김 ㄱ. NASB, NKJV, 왕실을돌보는자 ㄴ. NRSV, TEV, JPSOA, 궁전을책임지는자 ㄷ. REB, 왕실의감사관 ㄹ. NJB, 궁전의지배자 2. 셉나 ㄱ. NASB, NKJV, JPSOA, 서기관 ㄴ. NRSV, NJB, 비서관 ㄷ. REB, 고급부관 ㄹ. TEV, 법정비서관 3. 요아 ㄱ. BASB, NKJV, NRSV, TEV, JPSOA, 기록관 ㄴ. REB, 국가의비서관 ㄷ. NJB, 왕의사자 358

383 개역개정 36: 랍사게가그들에게이르되이제히스기야에게말하라대왕앗수르왕이이같이말씀하시기를네가믿는바그믿는것이무엇이냐 5 내가말하노니네가족히싸울계략과용맹이있노라함은입술에붙은말뿐이니라네가이제누구를믿고나를반역하느냐 6 보라네가애굽을믿는도다그것은상한갈대지팡이와같은것이라사람이그것을의지하면손이찔리리니애굽왕바로는그를믿는모든자에게이와같으니라 7 혹시네가내게이르기를우리는우리하나님여호와를신뢰하노라하리라마는그는그의산당과제단을히스기야가제하여버리고유다와예루살렘에명령하기를너희는이제단앞에서만예배하라하던그신이아니냐하셨느니라 8 그러므로이제청하노니내주앗수르왕과내기하라내가네게말이천필을주어도너는그탈자를능히내지못하리라 9 그런즉네가어찌내주의종가운데극히작은총독한사람인들물리칠수있으랴어찌애굽을믿고병거와기병을얻으려하느냐 10 내가이제올라와서이땅을멸하는것이여호와의뜻이없음이겠느냐여호와께서내게이르시기를올라가그땅을쳐서멸하라하셨느니라하니라 36:4 산헤립의메시지는모든사람이듣고두려워하도록예루살렘성벽앞에서큰소리로읽어졌다 ( 참조, 절 )! 이절은 말하다 (BDB 55, KB 65) 라는동사를세번사용한다. 1. 칼미완료형 2. 칼명령 3. 칼완료형 네가믿는바그믿는것이무엇이냐 이것은 36 장과 37 장의나머지부분을이해함에있어서매우중대한진술이다. 왜냐하면이것은히브리단어 신뢰하다 (BDB 105, KB 120, 칼완료형, 참조, 12:2; 26:3,4; 31:1; 32:9-11; 36:4,5,6[2 회 ],7,9,15; 37:10) 또는 네가신뢰하는것이무엇이냐 라는질문과관련된단어유희이기때문이다. 앗시리아의논리는수많은다른민족의신들을그들의군대가승리했다는것을기초로한다. 이러한심리학적공격방식은야웨의능력과그를신뢰하는백성을비난하기위해야웨를위한히스기야의행동을비난하는것으로보인다 ( 참조, 36:4,5,7,10,14,18; 37:4,6,10,17,20 특별히 23,29 절 ). 이것은마치단 3 장과매우비슷한장을마련한다. 즉, 야웨께서하나님이신것을세상의모든사람이알도록하기위해야웨께서의도적으로앗시리아의신들을마주대하신다 ( 참조, 37:20; 45:6; 대하 32:7-8). 이질문은이문학적단위의신학적인목적을이룬다! 36:5 NASB, NJB NKJV NRSV 70 인역 빈말들 헛된말들 단지말들에지나지않는 입술의말들 70 인역은맛소라본문 (BDB 182 와 BDB 973) 의문자적인번역을제시한다. 이것은생각없이말하는사람들에대한관용적표현이다 ( 참조, 잠 14:23). 나를반역하는냐 이것은히스기야가처음에앗시리아에게조공바치는것을멈추었지만 ( 참조, 왕하 18:7) 산헤립이침략했을때분명히그것을다시시작했고 ( 참조, 왕하 18:14:16) 그다음에조공바치는것을두번째로거부한사실을의미한다. 36:6 보라네가애굽을믿는도다그것은상한갈대지팡이와같은것이라 분명히앗시리아는이집트와의군사동맹을고안한히스기야의나쁜발상에대한내부정보를가지고있었다. 이사야는일찌기이동맹을비난했었다 ( 참조, 30:1-5; 31:1-3). 359

384 36:7 그의산당과제단을히스기야가제하여버리고 이것은야웨에대한히스기야의관계를비난하기위한시도이다 ( 참조, 왕하 18:5). 이주장의목적은지역에있는산당을제하였기때문에야웨께서히스기야에게진노하셨다는것이다 ( 참조, 왕하 18:7). 그러나이것은앗시리아의오해였다. 왜냐하면히스기야는신명기의명령대로야웨가택하신장소에서드리는예배의중앙화를정확하게실행한것이기때문이다 ( 참조, 신 12:2-5). 산당은바알과아세라의숭배장소가되었다 ( 참조, 왕하 18:4). 36:8 이제청하노니내주... 과 ( 와 ) 내기하라 이동사 (BDB 786, KB 876) 는정치적서약의제안을나타내는히트파엘명령형이다 ( 참조, 왕하 18:23; 욥 17:3; 시 119:112). 이것이의미하는것은 야웨와의서약을버리고앗시리아를신뢰하라 ( 그리고그들의신들을내포한다 ) 이다. 그러나이것은앞뒤가뒤바뀐것이다. 유다가이미이집트의신들이역시결부된이집트와동맹을결성하기위해시도했던것을기억하라 ( 참조, 6,9 절 )! 유다의유일신주의는시험받고있었다! 내가네게말이천필을주어도 이것은유다군대의약함을비웃는진술이다. 이것은이렇게이른시기에유다나앗시리아에기병대가존재했었을까에대한역사적의심들이있다. 그러므로많은주석가들은비록언어적으로는분명히기병대를가리키지만이것은전차를의미한다고말한다. 36:9 NASB, TEV NKJV, NRSV NJB REB, 페쉬타 70 인역 관리 지휘관 군인들 종들 장관 이용어 (BDB 808, 참조, 왕하 18:24; NIDOTTE 제 3 권 603 쪽 ) 는최근에패배를당한유다성읍에임명된장관을의미할것이다. 이런지역을통치하는각각의관리는작은군사적분대를가졌다. 분명히라기스는이앗시리아행정관의본부가되었다. 그러므로랍사게는예루살렘이앗시리아군대보다도훨씬규모가작은각지역의지방민병대로부터도자신을지키지못할것이라고비웃고있다. 36:10 내가이제올라와서... 여호와의뜻이없음이겠는냐 이절은 (1) 앗시리아인들이유다의하나님께물어보지않았다 (2) 심지어하나님이그들의편이었다라는앗시리아인들의진술이다! 10:5-7 에하나님께서유다를심판하기위해앗시리아를선택하신예언에대해그들이어떻게알았는지는확실치않다. 어떤사람은이것이 37:26 과관계된반쪽진리라고믿는다. 이절은스스로대조되는것처럼보인다. 1. 물어보지않았다, 문자적으로 ~ 와떨어져 (BDB 116) 2. 여호와께서내게이르셨다 분명히앗시리아 ( 즉, 산헤립 ) 는야웨의뜻과야웨의백성에게자신을과시하고있다! 개역개정 36: 이에엘리아김과셉나와요아가랍사게에게이르되우리가아람방언을아오니청하건대그방언으로당신의종들에게말하고성위에있는백성이듣는데에서우리에게유다방언으로말하지마소서하니 12 랍사게가이르되내주께서이일을네주와네게만말하라고나를보내신것이냐너희와함께자기의대변을먹으며자기의소변을마실성위에앉은사람들에게도하라고보내신것이아니냐하더라 360

385 36:11 아람방언... 유다방언 아람방언 (BDB 74) 은고대근동의외교적언어였고 유다방언 은 히브리어 (BDB 397, 참조, 왕하 18:26,28; 대하 32:18) 라고번역되어야만한다. 이절의목적은히스기야의관리들이앗시리아대표단에게그들의위협을성읍의백성들이이해하지못하도록외교적언어로말해줄것을요청하는것이다. 36:12 이것은예루살렘안에두려움과공포를야기시키는포위와관련된문제점들 ( 즉, 음식과물의부족, 참조, 왕하 18:27) 에대한위협이었다. 비록히스기야는야웨를신뢰했을지모르지만백성들은그렇지않았을수도있었다. 개역개정 36: 이에랍사게가일어서서유다방언으로크게외쳐이르되너희는대왕앗수르왕의말씀을들으라 14 왕의말씀에너희는히스기야에게미혹되지말라그가능히너희를건지지못할것이니라 15 히스기야가너희에게여호와를신뢰하게하려는것을따르지말라그가말하기를여호와께서반드시우리를건지시리니이성이앗수르왕의손에넘어가지아니하리라할지라도 16 히스기야의말을듣지말라앗수르왕이또이같이말씀하시기를너희는내게항복하고내게로나아오라그리하면너희가각각자기의포도와자기의무화과를먹을것이며각각자기의우물물을마실것이요 17 내가와서너희를너희본토와같이곡식과포도주와떡과포도원이있는땅에옮기기까지하리라 18 혹시히스기야가너희에게이르기를여호와께서우리를건지시리라할지라도속지말라열국의신들중에자기의땅을앗수르왕의손에서건진자가있느냐 19 하맛과아르밧의신들이어디있느냐스발와임의신들이어디있느냐그들이사마리아를내손에서건졌느냐 20 이열방의신들중에어떤신이자기의나라를내손에서건져냈기에여호와가능히예루살렘을내손에서건지겠느냐하셨느니라하니라 36:13-16 랍사게를통하여전달된산헤립의메시지안에여러명령형과지시형이사용되었다 ( 위협과약속 ). 1. 들으라, 13 절 - BDB 1033, KB 1570, 칼명령 2. 너희는히스기야에게미혹되지말라, 14 절 - BDB 674, KB 728, 지시형의의미로사용된 부정의히필미완료형, 참조, 37:10; 창 3:13 에같은동사가사용된다! 3. 히스기야가너희에게여호와를신뢰하게하려는것을따르지말라, 15 절 - BDB 105, KB 120, 지시형의의미로사용된히필미완료형 4. 히스기야의말을듣지말라, 16 절 - BDB 1033, KB 1570, 지시형의의미로사용된칼 미완료형 5. 너희는내게항복하고, 16 절 - BDB 793, KB 889, 칼명령 6. 내게로나아오라, 16 절 - BDB 422, KB 425, 칼명령 7. 먹다, 16 절 - BDB 37, KB 46, 칼명령 8. 마시다, 16 절 - BDB 1059, KB 1667, 칼명령 36:17 보호받기위해예루살렘성읍으로도망왔던지방의주민들에게산헤립의두가지약속이직접적으로적용됨을주목하라. 그는그들을그들자신의땅에머물게할것이라했지만 17 절이명백하게말하는것처럼그것은오직잠간동안이다. 그는그들의목숨을살려줄지라도그들을포로로잡아갈것이다. 그들이이시간에항복하더라도여전히유다땅에서뽑혀질것이다. 어쨌든앗시리아는노인과젊은사람을한장소에서죽였다! 36:18 열국의신들중에자기의땅을앗수르왕의손에서건진자가있느냐 여기에신학적인도전이있다. 괴로운시련이던져졌지만야웨께서그것을집어올려치우실것이다! 361

386 건지다 (BDB 664, KB 717) 라는동사는이세절 (18-20 절 ) 에서다섯번사용된다. 처음과마지막은히필미완료형이고다른세번은히필완료형이다. 36:19 하맛과아르밧의신들 1. 하맛은시리아중심부에있는성읍으로서그왕은앗시리아를배반하는데참여하였고주전 720 년에사르곤에의해진압당하자주민들은사마리아로강제이송당했다 ( 참조, 왕하 17:24). 2. 아르밧은시리아북쪽의성읍으로서그왕은앗시리아를배반하는데참여하였고주전 720 년티글랏 - 필레셀 III 세에의해진압당했다. 이성읍들이섬기던신들의정확한이름은확실하지않다. 스발와임의신들 이것은바벨론북쪽에있었던성읍일것이다. 이곳은사르곤 II 세가포로들을사마리아에정착시키기위해보내덨장소였다 ( 참조, 왕하 17:24). 어떤학자들은이것이사마리아를가리킨다고생각한다 ( 점령된이스라엘의수도, 주전 722 년 ). 왕하 17:31 에서어린아이를희생제물로드렸던다산의신들이 아드람멜렉 과 아남멜렉 임을알수있다. 또한첫번째신의이름은산헤립을살해했던산헤립의한아들의이름이다 ( 참조, 37:38). 그것이어떤연관성을가지고있는지는불확실하다. 그들이사마리아를내손에서건졌느냐 사마리아신들을유다의하나님과구별하여기록한것은흥미롭다. 그들은둘다야웨를예배했지만, 분명한것은북쪽에서의우상숭배가너무나빴거나아니면앗시리아의정보가매우불충분해서그들은그들양쪽이야웨를예배했다는것을인식하지못했다 ( 참조, 왕하 17:5,6,24). 개역개정 36: 그러나그들이잠잠하여한말도대답하지아니하였으니이는왕이그들에게명령하여대답하지말라하였음이었더라 22 그때에힐기야의아들왕궁맡은자엘리아김과서기관셉나와아삽의아들사관요아가자기의옷을찢고히스기야에게나아가서랍사게의말을그에게전하니라 36:22 자기의옷을찢고 15:2-3 의특별주제 : 슬픔의의식을보라. 362

387 새미국표준성경 (NASB) 뉴킹제임스역 (NKJV) 이사야 37 장 현대번역본에서의문단구분 새개정표준역 (NRSV) 현대영어성경 (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 히스기야가이사야의도움을구하다 이사야가구원을확신하다 히스기야가이사야에게묻다 왕이이사야의조언을요청하다 선지자이사야에게묻다 37:1-4 37:1-7 37:1-4 37:1-4 37:1-4 37:5-7 37:5-7 37:5-7 37:5-7 산헤립의위협과히스기야의기도 앗시리아가다른위협을보내다 술맡은관원이그의주인에게돌아오다 37: : : : :8-9a 산헤립의활동에대한두번째설명 성전에서드린히스기야의기도 37:9b-13 37: : : : :14-20 하나님께서이사야를통해대답하시다 산헤립에대한하나님의말씀 왕에게보낸이사야의메시지 이사야가개입하다 37:21-29 (22b-29) 37:21-29 (22b) 37:21-29 (22b) 37: :21-29 (22b-25) (23-25) (23-25) (26-27) (26-27) 37:26-27 (26-29) (28-29) (28-29) 37:28-29 히스기야를위한표 37: :30-32 (30b-32) 37: : :30-32 앗시리아에대한예언 37: :33-35 (33b-35) 37: : :33-35 (33b-35) 앗시리아가파괴되다산헤립의멸망과죽음산헤립이처벌받다 37: : : : :36 37:37-38 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 363

388 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 문맥적통찰 가. 1-7 절은 36 장에나오는앗시리아인들의메시지에대한히스기야의반응이다. 나. 1-7 절과 절이두가지의분리된반응인지아닌지는불명확하다. 문맥적으로볼때 8-9 절후에산헤립이예루살렘에두번째메시지를보냈고 절에서히스기야는이두번째메시지에대해첫번째와비슷한반응을보인다. 아마도 1-7 절에서히스기야는야웨와이집트를신뢰했지만 9 절이후에그는오직야웨만신뢰했다 ( 참조, 14-20,30 절 ). 단어와구의연구 개역개정 37:1-4 1 히스기야왕이듣고자기의옷을찢고굵은베옷을입고여호와의전으로갔고 2 왕궁맡은자엘리아김과서기관셉나와제사장중어른들도굵은베옷을입으니라왕이그들을아모스의아들선지자이사야에게로보내매 3 그들이이사야에게이르되히스기야의말씀에오늘은환난과책벌과능욕의날이라아이를낳으려하나해산할힘이없음같도다 4 당신의하나님여호와께서랍사게의말을들으셨을것이라그가그의상전앗수르왕의보냄을받고살아계시는하나님을훼방하였은즉당신의하나님여호와께서혹시그말로말미암아견책하실까하노라그런즉바라건대당신은이남아있는자를위하여기도하라하시더이다하니라 37:1 자기의옷을찢고굵은베옷을입고 이것은슬픔의표시이다. 15:2-3 의특별주제를보라. 여호와의전 이것은예루살렘성전을의미한다. 그가성전의어느부분에들어갔는지정확한위치는확실치않다. 오직제사장과레위인만이신성한건물에접근하였다. 하지만가능한한가까이갈수있고또절기때예식을볼수있도록왕을위해특별히마련된장소가있었다. 37:2 엘리아김... 셉나 36:3,22 의설명을보라. 37:3 히스기야는그상황을생생하게묘사한다 ( 참조, 왕하 19:3). 1. NASB, NRSV, 곤란의날 (BDB 865 I) NKJV, 불편의날 NJB, 고통의날 70 인역, 괴로움의날 2. NASB, NKJV, NRSV, 비난의날 (BDB 407) NJB, 처벌의날 70 인역, 책망의날 3. NASB, 거절의날 (BDB 611) 364

389 NKJV, 신성모독의날 NRSV, NJB, 치욕의날 70 인역, 비난의날 인역, 페쉬타, 노여움의날 5. 아이를낳으려하나해산할힘이없다 이구절은모두앗시리아의행동이아니라하나님의행동을의미한다. 히스기야는언약을불순종하고언약에신실하지않은것이문제라는것을알고있었다. 앗시리아는진짜문제가아니었고언약백성의불순종을심판하시는야웨의도구일뿐이었다. 37:4 히스기야는앗시리아가오만한과시 ( 참조, 36:15,18,20) 에서행한신성모독을야웨께서들으셨고 ( 즉, 책망하다, BDB 357, KB 355, 피엘부정사연계형, 참조, 17,23, 24 절 ) 야웨께서그의이름 ( 즉, 겔 36:22-23) 을방어하실것이라고바라고있다. 남아있는자 이용어는문맥에따라여러의미로사용될수있다. 1:9 의특별주제를보라. 개역개정 37:5-7 5 그리하여히스기야왕의신하들이이사야에게나아가매 6 이사야가그들에게이르되너희는너희주에게이렇게말하라여호와께서이같이말씀하시되너희가들은바앗수르왕의종들이나를능욕한말로말미암아두려워하지말라 7 보라내가영을그의속에두리니그가소문을듣고그의고국으로돌아갈것이며또내가그를그의고국에서칼에죽게하리라하셨느니라하니라 37:6 히스기야의신하들에게야웨의정확한말씀을가지고이사야가어떻게응답하는지주목하라 ( 참조, 21 절 )! 두려워하지말라 이진술 (BDB 431, KB 432, 지시형의의미로사용된칼미완료형 ) 은하나님께서그의지도자들에게말씀하시는반복되는메시지이다 ( 참조, 7:4; 8:12; 10:24; 35:4; 40:9; 41:10,13,14; 43:1,5; 44:2; 51:7; 54:4; 창 15:1; 21:17; 26:24; 46:3; 출 20:20; 민 14:9; 신 1:21,29; 3:2,22; 7:18; 20:1,3; 31:6,8; 수 8:1; 10:8,25; 11;6; 수 6:23 등 ). 37:7 NASB, NJB, 70 인역 NKJV NRSV TEV REB 페쉬타 내가영을그의속에두리니 내가영을그의위에보내리니 내자신이영을그의속에두리니 여호와께서그왕이듣도록할것이니 내가그의사기를약화되도록할것이니 내가그에게돌풍을보낼것이니 맛소라본문에는문맥적으로파멸이나불길한징조의내적느낌또는감정을가리키는루아흐 (BDB 924) 로되어있다. 앗시리아의 위대한왕 ( 참조, 36:4) 이이스라엘의하나님에의해통제된다! 소문을듣고그의고국으로돌아갈것이며 이것은히스기야가도움을얻기위해야웨께돌아왔기때문에 ( 아하스는그렇지않았다 ) 행하시는야웨의반응이다. 그는앗시리아군대를혼동시키시고그들을집으로돌려보낼것이다 ( 참조, 37 절 ). 어떤사람들은 9 절이이소문의성취가아니라고생각하지만이것은문맥상소문의성취를말하는것으로보여진다. 소문이그를앗시리아로돌려보내그가이집트와의전투를하지않게했다. 365

390 내가그를그의고국에서칼에죽게하리라하셨느니라하니라 이예언의역사적성취인 38 절을보라. 개역개정 37: 앗수르왕이라기스를떠났다함을듣고랍사게가돌아가다가그왕을만나니립나를치고있더라 9 그때에앗수르왕이구스왕디르하가의일에관하여들은즉사람들이이르기를그가나와서왕과싸우려한다하는지라이말을듣고사자들을히스기야에게보내며이르되 10 너희는유다의히스기야왕에게이같이말하여이르기를너는네가신뢰하는하나님이예루살렘이앗수르왕의손에넘어가지아니하리라하는말에속지말라 11 앗수르왕들이모든나라에어떤일을행하였으며그것을어떻게멸절시켰는지네가들었으리니네가구원을받겠느냐 12 나의조상들이멸하신열방고산과하란과레셉과및들라살에있는에덴자손을그나라들의신들이건졌더냐 13 하맛왕과아르밧왕과스발와임성의왕과헤나왕과이와왕이어디있느냐하라하였더라 37:9-11 이것은 36:13-20 의내용을반복한다. 37:9 구스왕디르하가 이절은몇가지역사적문제와결부된다. 디르하가는바로의동생이었다. 당시에샤바카의조카인쉐비트쿠가이집트바로 ( 즉, 제 25 누비안왕조 ) 로서주전 년까지통치했다. 디르하가는후에바로가되어주전 년까지통치했다. 그는또한구스왕으로알려져있었다 ( 참조, 왕하 19:9). 그러나이것은군사적칭호이거나혹은연대의오기일것이다 ( 나중의사건이나사람에대한내용을그보다앞선사건이나사람에대한문서로읽는다는뜻이다 ). 그러므로이본문에서디르하가는단지바로가군대와함께보낸사자를의미한다. 37:12-13 이절들에는앗시리아가이전에정복했던여러지리적장소가있다. 1. 고산 왕하 17:6; 18:11; 대상 5:26 에서이것은메소포타미아의강 ( 즉, 지역 ) 이라고불린다. 티글랏 - 필레셀 III 세가르우벤, 갓, 므낫세지파의지역에서사람들을추방했고그후에는사르곤 II 세가북쪽 10 지파에서좀더많은수의사람들을추방했다. 2. 하란 이것은앗시리아에있었던성읍 ( 참조, 창 12:4; 24:4) 으로서반역했고주전 763 년앗수르 - 단 III 세에의해멸망되었다. 3. 레셉 이것은앗시리아에있는또다른중요한성읍으로서샬만에살 III 세에의해정복당했다 ( 주전 년 ). 이것은여러번에걸쳐정복당했지만최소한의정보만있다. 4. 들라살 이것은티글랏 - 필레셀 III 세에의해정복당했던에덴의성읍이거나왕국이다. 이것은엘람의국경에가까웠다. 5. 하맛 이것은이스라엘변경에있는시리아의도시이다. 이곳의주민들중약간은이스라엘로추방당했다. 6. 아르밧 이것은시리아북쪽에있는성읍으로서지방의수도이거나작은왕국 ( 비트 - 아구시 ) 인의수도였다. 이것은주전 740 년티글랏 - 필레셀 III 세에의해멸망당했다. 7. 라일 이것은바벨론북쪽의성읍으로이것의철자는 성읍 (BDB 746, 이르, NJB, NET 성경 ) 과비슷하다. 8. 스발와임 36:19 의설명을보라 9. 헤나 이것은아마도메소포타미아위쪽에있는도시일것이다 ( 참조, ABD, 제 3 권, 137 쪽 ). 10. 이와 이것의위치는모른다. 어떤학자들은지역의신이름과함께이것을 8 항과 9 항에연관시킨다. 366

391 이러한특정한성읍 ( 히스기야가알았음이틀림없거나또는산헤립이앗시리아에서팔레스타인으로오는길에정복했던 ) 을언급하는목적은아무도앗시리아군대를대적할수없음을나타내기위한것이었다! 개역개정 37: 히스기야가그사자들의손에서글을받아보고여호와의전에올라가서그글을여호와앞에펴놓고 15 여호와께기도하여이르되 16 그룹사이에계신이스라엘하나님만군의여호와여주는천하만국에유일하신하나님이시라주께서천지를만드셨나이다 17 여호와여귀를기울여들으시옵소서여호와여눈을뜨고보시옵소서산헤립이사람을보내어살아계시는하나님을훼방한모든말을들으시옵소서 18 여호와여앗수르왕들이과연열국과그들의땅을황폐하게하였고 19 그들의신들을불에던졌사오나그들은신이아니라사람의손으로만든것일뿐이요나무와돌이라그러므로멸망을당하였나이다 20 우리하나님여호와여이제우리를그의손에서구원하사천하만국이주만이여호와이신줄을알게하옵소서하니라 37:14 이것은분명히직접적이고도상세한역사적기록이다. 이것은매우생생하며명확하다. 독자들은히스기야가야웨께로나아가성전의어디에선가 ( 참조, 왕상 8:33) 야웨께서읽으실수있도록앗시리아의메시지를펴놓고있는모습을마음속에그릴수있다. 4 절에서앗시리아왕이보낸메시지를랍사게읽을때야웨께서들으셨다고히스기야는언급한다. 지금히스기야는그들의오만과신성모독적인기질을야웨께서기억하시기를원한다! 37:16 히스기야가야웨를특징짓는호칭과방법을주목하라. 1. 만군의여호와 2. 이스라엘의하나님 ( 엘로힘 ), 참조, 수 7:13,19,20 3. 그룹사이에계신, 참조, 출 25:22; 삼상 4:4; 삼하 6:2; 왕하 19:15; 대상 13:6; 시 80:1; 99:1 4. 주는... 하나님 ( 엘로힘 ) 이시라, 참조, 신 10:17 5. 유일하신, 이용어 (BDB 94) 는여기에서유일신사상를나타내고더나아가온세상을위한구원의도구로서이스라엘을택하신야웨의선택을나타낸다 6. 주께서천지를만드셨나이다, 42:5; 45:18; 창 1:1 1:1 의특별주제 : 하나님의이름을보라. 37:17 정중한요구로서사용된히스기야의기도에나오는일련의명령이있다. 1. 여호와여귀를기울여, BDB 639, KB 692, 히필명령, 참조, 단 9:18 2. 들으시옵소서, BDB 1033, KB 1570, 칼명령 3. 여호와여눈을뜨고, BDB 824, KB 959, 칼명령, 참조, 단 9:18 4. 보시옵소서, BDB 906, KB 1157, 칼명령 5. 들으시옵소서, 2 항과같음히스기야는산헤립의오만하고신성모독적인메시지를하나님께서들으시고보시고반응해주시기를간청하기위해신인동형론적표현을사용하고있다. 왕상 8:29,52; 대하 6:39-40; 7:15 에서같은동사들이솔로몬의성전봉헌에사용된다. 살아계시는 이절은매우신인동형론적 (6:1 의특별주제를보라 ) 인표현으로마치야웨가인간인것처럼그가인간의몸을가진것으로간주한다. 구약은영원하시고언제나현존하시는영으로하나님을나타낸다. 살아계시는 이라는용어는출 3:14 에있는 나는스스로있는자이다 라는야웨의이름에대한유희이다. 367

392 37:18 산헤립의주장에서분명히사실적인부분이있었다. 37:19 18 절의사실은과장된것으로보인다. 왜냐하면언급된성읍의신들은우상이지오직한분이신참된하나님이아니기때문이다! 우상들은사람의손으로만들어졌다. 그들은볼수도들을수도반응할수도없다 ( 즉, 17 절 ). 그러나야웨께서는하실수있고, 하셨고, 하실것이다! 37:20 이절은두동사를가지고있다. 1. 구원하다, BDB 446, KB 448, 히필명령, 참조, 25:9; 33:22; 35:4. 이것은 장에서 14 번사용된다. 2. 알다, BDB 393, KB 390, 지시형의의미로사용된칼미완료형. 19:21 의특별주제 : 알다를보라. 이것은매우중요한절이며하나님께서일하시는궁극적인목적을보여준다. 이스라엘이제사장의나라가될것을의미했다 ( 참조, 출 19:5-6). 처음에아브라함을부르실때부터 ( 참조, 창 12:3) 하나님의계획은전세계를다루시는것이었다 ( 참조, 45:8,22). 1:3 의특별주제를보라. 주만이여호와이신줄 분명히이것은고대세계에서이스라엘의하니님의독특함에대한확언이다. 주만이하나님이시다. 다른신은없다 ( 참조, 43:11; 45:5,18,21-22). 이것은유일신주의에대한신학적확언이다! 여호와이신줄 의표현은맛소라본문에는없지만사해사본과 70 인역에있으며왕하 19:19 과평행을이룬다. 개역개정 37: 아모스의아들이사야가사람을보내어히스기야에게이르되이스라엘의하나님여호와께서말씀하시되네가앗수르의산헤립왕의일로내게기도하였도다하시고 22 여호와께서그에대하여이같이이르시되처녀딸시온이너를멸시하며조소하였고딸예루살렘이너를향하여머리를흔들었느니라 23 네가훼방하며능욕한것은누구에게냐네가소리를높이며눈을높이들어향한것은누구에게냐곧이스라엘의거룩하신이에게니라 24 네가네종을통해서주를훼방하여이르기를내가나의허다한병거를거느리고산들의꼭대기에올라가며레바논의깊은곳에이르렀으니높은백향목과아름다운향나무를베고또그제일높은곳에들어가살진땅의수풀에이를것이며 25 내가우물을파서물을마셨으니내발바닥으로애굽의모든하수를말리리라하였도다 26 네가어찌하여듣지못하였느냐이일들은내가태초부터행한바요상고부터정한바로서이제내가이루어네가견고한성읍들을헐어돌무더기가되게하였노라 368

393 27 그러므로그주민들이힘이약하여놀라며수치를당하여들의풀같이, 푸른나물같이, 지붕의풀같이, 자라지못한곡초같이되었느니라 28 네거처와네출입과네가나를거슬러분노함을내가아노라 29 네가나를거슬러분노함과네오만함이내귀에들렸으므로내가갈고리로네코를꿰며재갈을네입에물려너를오던길로돌아가게하리라하셨나이다 37:21-24 이것은히스기야의믿음에대한야웨의반응이고또한야웨의목적을넘어 ( 참조, 10:5) 오만하고신성모독을한앗시리아에대한결론적인메시지이다 절, 그녀가멸시하며 (BDB 100, KB 114, 칼완료형 ) 조소하였고 (BDB 541, KB 532, 칼완료형 ) 유다를향하여그녀의머리를흔들었느니라 (BDB 631, KB 681, 히필완료형 ), 여기서부르기를ㄱ. 처녀딸시온ㄴ. 딸예루살렘페쉬타, TEV, REB 는이절을퇴각하는산헤립을향한유다의행동을의미하는것으로본다. 그러나나는이것이유다에대한앗시리아의오만함에여호와께서반응하시는것을의미한다고생각한다. 질문은 그녀 가누구를가리키는가이다. 산헤립은 22a 에서 그 라고불렀지만 그녀 는다음을의미할수있다ㄱ. 앗시리아ㄴ. 유다 절, 그녀가유다의하나님 ( 즉, 이스라엘의거룩하신이 ) 를공격했다ㄱ. 훼방하며, BDB 357, KB 355, 피엘완료형ㄴ. 능욕한, BDB 154, KB 180, 피엘완료형ㄷ. 네가소리를높이며, BDB 926, KB 1202, 히필완료형ㄹ. 눈을높이들어향한것은, BDB 669, KB 724, 칼미완료형, 참조, 10: 절, 그녀의행동을찬미하다ㄱ. 내가나의허다한병거를거느리고산들의꼭대기에올라가며레바논의깊은곳에이르렀으니ㄴ. 높은백향목과아름다운향나무를베고 ( 이사야는나무에대해많은암시를사용했다 ) ㄷ. 그제일높은곳에들어가살진땅의수풀에이를것이며 24 절은 14:13 절에언급된바벨론왕 ( 나는므로닥발라단을의미한다고생각한다, 참조 39:1) 의오만함과비슷하다. 그렇다면아마도여기서의표현은역시가나안신비적신들의산인북쪽산을의미할것이다, 14:13-14 의설명을보라. 37:21 네가... 내게기도하였도다하시고 히스기야는야웨를믿고신뢰하는것으로반응한다. 이것이그의아버지아하스와다른점이다. 이것은중보기도의신학적중요성을나타낸다. 나는하나님께서그의자녀들이기도한대로응답하시기위해하나님자신의활동을제한하신다고믿는다. 그러므로우리가얻지못함은우리가구하지않기때문이다. 369

394 특별주제 : 중보기도 I. 서론 가. 예수님께서모범을보이셨기때문에기도가중요하다 1. 개인기도, 막 1:35; 눅 3:21; 6:12; 9:29; 22: 성전청결, 마 21:13; 막 11:17; 눅 19:46 3. 주기도문, 마 6:5-13; 눅 11:2-4 나. 기도는하나님께서현존하시며또한우리의기도를통해기꺼이우리를위해그리고 다른사람들을위해행하실수있으신하나님의인격과돌보심에우리의믿음을 명백하게두는행동이다. 다. 자기자녀들의기도에응답함에있어서하나님은많은영역에서자신을개인적으로 제한하고계신다 ( 참조, 약 4:2). 라. 기도의주된목적은삼위일체하나님과의교제및그분과함께시간을갖기위함이다. 마. 기도의범위는신자와관계된어떤일이나혹은어떤사람이다. 우리는믿음으로단한 번구할수도있고혹은어떤생각이나염려가생길때마다거듭해서계속기도할수도 있다. 바. 기도는여러요소를포함할수있다 1. 삼위일체하나님을찬송하고예배함 2. 하나님의임재, 교제, 공급하심을인해하나님께감사드림 3. 과거와현재지은우리의죄를고백함 4. 우리가갖고있는필요나원하는것을간구함 5. 우리가알고있는다른이의필요에대해성부앞에중보함 사. 중보기도는신비하다. 우리가위해서기도하는사람을우리가사랑하는것보다 하나님께서훨씬더많이그를사랑하신다. 하지만우리의기도는종종우리만아니라 그들에게도변화, 응답, 혹은필요에영향을미친다. II. 성경적자료 가. 구약 1. 중보기도의몇가지예 ㄱ. 아브라함이소돔을위해간구함, 창 18:22 이하 ㄴ. 이스라엘을위한모세의기도 (1) 출애굽기 5:22-23 (2) 출애굽기 32:31 이하 (3) 신명기5:5 (4) 신명기9:18, 25이하 ㄷ. 사무엘이이스라엘을위해기도함 (1) 사무엘상 7:5-6, 8-9 (2) 사무엘상 12:16-23 (3) 사무엘상 15:11 ㄹ. 다윗이자기아기를위해기도함, 사무엘하 12: 하나님께서는중보기도자를찾으신다, 이사야 59:16 3. 알고있으면서자백하지않은죄나혹은회개하지않는태도가우리의기도에 영향을미친다 ㄱ. 시편66:18 ㄴ. 잠언28:9 ㄷ. 이사야59:1-2; 64:7 370

395 III. 나. 신약 1. 성부와성령의중보기도사역 ㄱ. 예수님 (1) 로마서8:34 (2) 히브리서 7:25 (3) 요한일서 2:1 ㄴ. 성령님, 로마서 8: 바울의중보기도사역 ㄱ. 유대인을위한기도 (1) 로마서9:1이하 (2) 로마서10:1 ㄴ. 교회들을위한기도 (1) 로마서 1:9 (2) 에베소서 1:16 (3) 빌립보서 1:3-4, 9 (4) 골로새서 1:3, 9 (5) 데살로니가전서 1:2-3 (6) 데살로니가후서 1:11 (7) 디모데후서 1:3 (8) 빌레몬서 4 절 ㄷ. 바울이교회로하여금자신을위해기도하도록요청함 (1) 로마서15:30 (2) 고린도후서 1:11 (3) 에베소서 6:19 (4) 골로새서 4:3 (5) 데살로니가전서 5:25 (6) 데살로니가후서 3:1 2. 교회의중보기도사역 ㄱ. 서로를위한기도 (1) 에베소서 6:18 (2) 디모데전서 2:1 (3) 야고보서 5:16 ㄴ. 특별한그룹을인한기도 (1) 우리의원수들, 마태복음 5:44 (2) 크리스천사역자들, 히브리서 13:18 (3) 다스리는자, 디모데전서 2:2 (4) 병자, 약5:13-16 (5) 신앙적으로타락한자, 요한일서 5:16 ㄷ. 모든사람을위한기도, 디모데전서 2:1 응답받는기도의조건 가. 그리스도와성령께대한우리의관계 1. 그안에거함, 요한복음 15:7 2. 그의이름으로, 요 14:13, 14; 15:16; 16:

396 나. 다. 3. 성령안에서, 에베소서 6:18; 유다서 20 절 4. 하나님의뜻을따라서, 마태복음 6:10; 요한일서 3:22; 5:14-15 동기 1. 흔들리지않음, 마태복음 21:22; 야고보서 1: 겸손함과회개, 누가복음 18: 잘못구함, 야고보서 4:3 4. 이기적임, 야고보서 4:2-3 다른측면 1. 인내 ㄱ. 눅18:1-8 ㄴ. 골로새서 4:2 ㄷ. 야고보서 5:16 2. 계속구함 ㄱ. 마태복음 7:7-8 ㄴ. 누가복음 11:5-13 ㄷ. 야고보서 1:5 3. 가정에서의불화, 베드로전서 3:7 4. 알고있는죄로부터의자유 ㄱ. 시편66:18 ㄴ. 잠언28:9 ㄷ. 이사야59:1-2 ㄹ. 이사야64:7 IV. 신학적결론가. 얼마나큰특권인가! 얼마나놀라운기회인가! 얼마나중대한의무요책임인가! 나. 예수님은우리의모본이시다. 성령님은우리의인도자이시다. 성부는간절히기다리신다. 다. 기도는당신과당신의가정과당신의친구들과세상을변화시킬수있다. 37:22 너를향하여머리를흔들었느니라 이동사 (BDB 631, KB 681, 히필완료형 ) 는경멸의표시로서머리를흔드는것을나타내는히브리어의관용적표현이다 ( 참조, 왕하 19:21; 욥 16:4; 시 22:7; 109:25; 애 2:15; 마 27:39; 막 15:29). 37:25-29 이시점에서초점이앗시리아의성취 ( 비록 25 절은산헤립의오만한주장을의미할수 있지만 26 절은아니다 ) 에서야웨의성취로바뀐다 절, 물에대한야웨의통제 ( 즉, 생명, 참조, 11:15; 44:27) 절, 앗시리아를사용하여야웨의백성을처벌하시려는야웨의고대계획. 27 절은 이스라엘과유다의수치와패배를의미한다 절, 야웨의미리아심 ( 시 139 편과매우비슷하다 ) 절, 야웨를대항하는오만함의결과 ㄱ. 내가갈고리로네코를꿰며 ㄴ. 재갈을네입에물려 ㄷ. 너를오던길로돌아가게하리라 ( 참조, 37:37) 372

397 37:26 네가어찌하여듣지못하였느냐이일들은내가태초부터행한바요상고부터정한바로서 이것은앗시리아 (10:5; 렘 18:11) 뿐아니라온세계를다루시기위한하나님의계획이항상있었음을나타낸다 ( 참조, 14:24,26; 22:11; 25:1; 46:10-11). 역사는우연한방식으로움직이는것이아니라목적적궤도안에서마지막시간의직면과회복을향해나아가는것이다. 태초부터 (BDB 935) 라고번역된단어는시간이나공간을의미할수있다. 이것은또한다음을의미할수있다 1. 오래전에, 여기서 2. 미래에, 참조, 삼하 7:19; 대상 17:17 37:28 네가나를거슬러 이동사 (BDB 919, KB 1182, 히트파엘부정사연계형 ) 는 29 절에서반복된다. 개인적인요소를주목하라! 히필형에서의이동사는자주두려움과떨림 ( 참조, 14:16; 23:11) 또는종말적사건 ( 참조, 13:13) 으로사용된다. 겔 16:43 에서이것은야웨자신에대해사용된다. 37:29 내가갈고리로네코를꿰며 이것은정확히앗시리아가다른사람들에게했던것이다. 앗시리아는그들이다른민족에게행한잔인함을자랑함으로사람들을두렵게했다. 앗시리아는정복당한사람들의코, 입, 혀를갈고리를사용하여서로묶은다음그들을포로로써행진하게했다 ( 참조, 왕하 19:28). 하나님은지금그들이한대로행하실것이다. 개역개정 37: 왕이여이것이왕에게징조가되리니올해는스스로난것을먹을것이요둘째해에는또거기에서난것을먹을것이요셋째해에는심고거두며포도나무를심고그열매를먹을것이니이다 31 유다족속중에피하여남은자는다시아래로뿌리를박고위로열매를맺으리니 32 이는남은자가예루살렘에서나오며피하는자가시온산에서나올것임이라만군의여호와의열심이이를이루시리이다 37:30 이것이왕에게징조가되리니 히스기야는아하스가그랬던것처럼 ( 즉, 8:8c,10c) 메시아적상징 ( 즉, 7:14-16) 이기때문에이것은중요하다. 여기서그리고 38:7 에서하나님은그에게징조 (BDB 16) 를보여주실것이다 ( 하나님께서아하스에게는 7:14 에서보여주셨던것처럼 ). 이특별한징조는유다땅의완전한회복에대한삼년간의약속과관계가있다. 30:33-35 과 절을구분해야만되는것처럼 37:30-32 을구분된단락으로보아야만한다고나는생각한다. 야웨께서삼년의회복에대한약속을하실때 ( 즉, 신명기 장의언약적약속 ) 사용하신일련의명령형이 30 절에있다. 1. 먹어라 - BDB 37, KB 46, 칼부정사절대형. 이형태는이절에서반복 ( 케팁 ) 되지만맛소라본문의학자들은이절에있는다른명령형과조화되는칼명령으로바꿀것 ( 케레 ) 을제안한다. 그차이점은매우미묘하다. ㄱ. 웨잌루, 맛소라본문ㄴ. 웨아콜로, 제안된변경 2. 심어라 - BDB 281, KB 282, 칼명령 3. 거두라 - BDB 894, KB 1126, 칼명령 4. 심어라 - BDB 642, KB 694, 칼명령 5. 먹어라, 케레, 1 항의설명을보라한가지생각을첨가한다면이약속된회복은레 25:10 의 희년 과연결될수있다, 제임스 M. 프리맨의성경의방법과관습, 96 쪽을보라. 373

398 37:31 피하여남은자 1:9 의특별주제를보라. 농업적은유가계속된다. 유다는다음과같이묘사된다 1. 튼튼한뿌리를박고 2. 열매를맺으리니 37:32 앗시리아의공격에서살아남은자는그들자신의계획이나준비에의해서가아니라만군의여호와의열심 ( 참조, 9:7; 59:17) 으로그렇게될것이다! 아하스는계획을짰지만히스기야는신뢰했다! 여호와의열심 이것은 (BDB 888) 언약의백성 ( 호 1-3 장의신실하지못한아내 ) 에대한야웨의특별한사랑과돌보심을의미한다. 야웨께서구원에대한그의목적을위해열정적으로행하신다 ( 참조, 63:15-19, 아브라함의자녀와관계된, 참조, 창 12:1-3). 9:7 과 59:17 에서이표현은메시아적의미를가지고있다. 가장적당한번역즉, (1) 열심또는 (2) 질투를문맥이결정한다. 이용어는문맥에따라긍정적이거나부정적인의미를가질수있다. 여기서는분명히긍적적이고도로찾는것이다! 개역개정 37: 그러므로여호와께서앗수르왕에대하여이같이이르시되그가이성에이르지못하며화살하나도이리로쏘지못하며방패를가지고성에가까이오지도못하며흉벽을쌓고치지도못할것이요 34 그가오던길곧그길로돌아가고이성에이르지못하리라나여호와의말이니라 35 대저내가나를위하며내종다윗을위하여이성을보호하며구원하리라하셨나이다하니라 37:33-34 이것은예루살렘을포위하여공격하는일은일어나지않을것이라는약속이다. 이시점은앗시리아군대가예루살렘성문앞이아닌아직어느정도거리가떨어진세펠라의견고한성읍 ( 이를테면라기스 ) 에있었다. 예루살렘을공격하는앗시리아에관련하여야웨께서허락하실것과허락하지않으실여러가지것이있다. 1. 앗시리아의군대가예루살렘을포위하기위해예루살렘에이르지못할것이다. 2. 그군대는화살하나도그곳으로쏘지못할것이다 3. 그군대는방패를가지고오지못할것이다 4. 그군대는흉벽을치지도못할것이다 5. 앗시리아는오던길곧그길로돌아갈것이다 37:35 앗시리아를제한하고되돌아가게하시는이유는 1. 야웨자신이그성을보호 (BDB 170, KB 199, 칼완료형 ) 하신다 ( 즉, 거룩한전쟁의비유적표현 ) 2. 야웨께서그것을구속 / 구원하신다 (BDB 446, KB 448, 히필부정사연계형 ) 3. 야웨께서그렇게하시는이유는ㄱ. 야웨자신을위해 ( 즉, 그의영원한구속계획과그자신의평판, 참조, 겔 36:22-38) ㄴ. 야웨의종다윗을위하여 ( 참조, 9:7; 11:1; 16:5; 22:9,22; 29:1; 38:5; 55:3; 삼하 7 장 ) 374

399 개역개정 37: 여호와의사자가나가서앗수르진중에서십팔만오천인을쳤으므로아침에일찍이일어나본즉시체뿐이라 37 이에앗수르의산헤립왕이떠나돌아가서니느웨에거주하더니 38 자기신니스록의신전에서경배할때에그의아들아드람멜렉과사레셀이그를칼로죽이고아라랏땅으로도망하였으므로그의아들에살핫돈이이어왕이되니라 37:36 여호와의사자가나가서 이것은출 11 장과 12:23,29 에있는이집트의마지막재앙에서야웨의임재를상징했던죽음의천사의역과비슷하다 ( 또한삼하 24:16 의설명을보라 ). 여기서 죽음의천사 는없다. 야웨께서생명과죽음을주관하신다. 타락한세상의상황으로부터하나님의주권을분리하는것은쉽지않다. 이것은하나님이의도하셨던세상이아니다. 죽음은인간의반역으로인한결과이다. 하나님은아시고허락하시고그의뜻을행하신다. 우리가매우중요하게여기는제 2 의원인 ( 자 ) 은초자연적인것과자연적인것의구분을하지않았던고대의세계관에서나타나지않는다 ( 즉, 마 6:25-27; 10:28-31). 특별주제 : 주의천사하나님은구약에서자신을육체적인인간의모습으로나타내신것이분명하다. 삼위일체에관한질문은삼위일체의어느위격이이역할을감당하시는가이다. 성부 ( 야웨 ) 와성령은일관되게육체가아니셨기때문에인간의모습으로나타나신분은성육신이전의메시야였다는제안이가능성있게보인다. 다음에나오는목록은천사의만남에서신의현현을구별하려고노력할때사람이겪는어려움을나타내는실례이다. 1. 천사로서주의천사ㄱ. 창 24:7,40 ㄴ. 출 23:20-23; 32:34 ㄷ. 민 22:22 ㄹ. 삿 5:23 ㅁ. 삼하 24:16 ㅂ. 대상 21:15-30 ㅅ. 슥 1: 신의현현으로서주의천사ㄱ. 창 16:7-13; 18:1-19:1; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16 ㄴ. 출 3;2,4; 14:19(13:21) ㄷ. 삿 2:15; 6:22-24; 13:3-23 ㄹ. 호 12:3-4 ㅁ. 슥 3:1-5 앗수르진중에서십팔만오천인을쳤으므로 이것은예루살렘성벽앞에서가아니라분명히어느정도거리가떨어진앗시리아진중이다 ( 참조, 왕하 19:35). 고대역사가헤로도투스는이역병을기록하고이것이설치동물과관련된것으로선페스트일것이라고설명한다. 이심판은전체군인을죽이지않았다. 이사건이바로여호와의칼에의한죽음이라고묘사된 31:8 의징조이다. 그러나여기서는이것이역병으로보인다. 이것이역사적이야기라기보다과장법에의한시라는것을기억하라. 현대서양독자들은과도하게그들자신의세계관에의해영향을받으며또그들이현재역사와문화를이해하는필터를통해성경 ( 고대동양의책 ) 을읽는데, 이것은항상혼동과오해를일으킨다! 375

400 37:37 니느웨 이것은앗시리아의수도였고티그리스강이있는곳에위치했다. 37:38 자기신니스록 이것은알려지지않은이름이다. 1. 이것에대한 70 인역의번역은앗시리아의만신전의우두머리였던앗수르도시의신과매우비슷한철자이다. 2. 이것은하란에서숭배하였고달의신 ( 즉, 그의아들 ) 과연관되었던바벨론과앗시리아의빛과불의신인 누스쿠 (BDB 652) 를잘못철자화한것일수도있다. 3. E. J. 영은이것이마르둑의이름을고의적으로와전시켰던것이라고생각한다. 제임스 M. 프리맨의성경의방법과관습, 182 쪽을보라. 우리는역사적문서를통해 37 장과 38 장사이에 20 년의간격이있음을안다. 이예언은산헤립의두아들이그를살해했고셋째아들이왕위를차지했던주전 681 년에성취되었다. 에살핫돈 이사람은주전 년까지앗시리아를통치했던왕의아들중한명이다. 376

401 새미국표준성경 (NASB) 이사야 38 장 현대번역본에서의문단구분 뉴킹제임스역 새개정표준역 현대영어성경 (NKJV) (NRSV) (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 고침받은히스기야연장된히스기야의생명히스기야의병과회복히스기야왕의병과회복히스기야의병과치료 38:1-3 38:1-3 38:1-3 38:1 38:1-3 38:2-3 38:4-6 38:4-8 38:4-6 38:4-6 [38:21-22] 38:4-6 [38:21-22 과 7-8] 38:7-8 38:7-8 38:7-8 히스기야의찬송 38:9-14 (10-14) 38:15-20 (15-20) 38:9-14 (10-14) 38:15-20 (15-19) (20) 38: : :9-20 (10-15) (10-15) (10-15) (16-20) (16-20) (16-20) 38: : :21-22 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 문맥적통찰 가 장이앗시리아시대와관계가있듯이 장은하나님의백성에게영향을준바벨론시대를가리킨다다. 나. 두 바벨론 시대가있었음을기억해야만한다 1. 히스기야시대 ( 내생각으로는사 장에서가리키고있는자 ) 의므로닥발라단 II 세 ( 주전 , 년, 참조, 왕상 20:12; 사 39:11). 377

402 2. 나보폴라살 ( 주전 년 ) 과그의아들느부갓네살 II 세 ( 주전 년 ) 치하의신바벨론. 느부갓네살은주전 586 년에예루살렘과성전의멸망을야기시켰다. 그는여러차례에걸쳐유대인을포로로사로잡아갔다 ( 주전 605, 597, 586, 582 년 ) 다. 라. 유대인의연구성경 (858 쪽 ) 은 장에묘사된사건이 장에묘사된사건보다최소한 10 년은앞선다 고말한다. 그이유는앗시리아에의한므로닥발라단 II 세의참패때문이다. 히스기야의병과고침은또한왕하 20:1-11 에도기록되어있다. 그의시는시편 6 편과 118 편심지어요나서 2 장과비슷하다. 히스기야의시는왕하 20 장에는나타나지않는다. 단어와구의연구 개역개정 38:1-3 1 그때에히스기야가병들어죽게되니아모스의아들선지자이사야가나아가그에게이르되여호와께서이같이말씀하시기를너는네집에유언하라네가죽고살지못하리라하셨나이다하니 2 히스기야가얼굴을벽으로향하고여호와께기도하여 3 이르되여호와여구하오니내가주앞에서진실과전심으로행하며주의목전에서선하게행한것을기억하옵소서하고히스기야가심히통곡하니 38:1-8 이것은하나님께서역사를주관하시지만그럼에도불구하고역사는또한우리의기도에영향을받는다는것에대한좋은예이다 ( 참조, 37:21). 히스기야의계승자였던그의악한아들므낫세가히스기야의생명이 연장 된기간동안에태어났다는것을기억하라. 어떤면에서히스기야에대한하나님의응답은유다에심판을가져왔다. 우리는결코큰그림을볼수없기때문에하나님의뜻을구하는기도를해야만한다. 38:3 기억하옵소서 이동사 (BDB 269, KB 269, 칼명령 ) 는구하는명령이다. 느헤미야 ( 참조, 느 13:14,22) 처럼히스기야는하나님께서그의신실한삶의양식을주목해주시기를청한다. 성경에서하나님은사람들이그의말씀을기억할것을요구하는반면사람들은하나님께서그들의죄를잊으시도록기도하는것은흥미롭다. 하나님의기억은하나님께개인의삶을지탱하는하나님의말씀과약속에신실하시도록간청하는방법이다. 히스기야가단언하는것을주목하라. 1. 내가주앞에서진실 ( 문자적으로 신실함, BDB 54)... 로행하며 (BDB 229, KB 246, 히트파엘완료형 ). 행하다 는믿음의생활양식에대한성경적은유이다 ( 즉, 시 26:3; 86:11). 2. 전심으로행하며, 이것은완전한헌신에대한성경적은유이다. 3. 주의목전에서선하게행하다. 전심으로 이것은보통다윗의통치와삶에관련된진술이다 ( 참조, 왕상 3:6; 9:4; 11:4; 대상 28:9); 백성 ( 대상 29:9); 또는아사 ( 참조, 왕상 15:14). 히스기야는유다의경건한왕들중의하나로꼽힌다 ( 참조, 왕하 18:5-6). 심히통곡하니 히스기야가그의죽음에대해왜그렇게낭패함을느끼는지에대해질문들이있다 : (1) 젊은나이에죽는것에대한그의두려움, 10 절 (2) 그에게상속자가없었던사실 ( 참조, 378

403 19 절 ; 39:7; 왕하 21:1). 어떤이유때문인지는불확실하다. 왜냐하면역사에있는사람들의진술을분석할수있는방법을우리가가지고있지않기때문이다. 비극은생명이 15 년연장된기간에므낫세가태어났고그는유다에서가장나쁜왕이었으며바벨론에포로로끌려가게만든큰책임이그에게있었다는것이다. 개역개정 38:4-6 4 이에여호와의말씀이이사야에게임하여이르시되 5 너는가서히스기야에게이르기를네조상다윗의하나님여호와께서이같이말씀하시기를내가네기도를들었고네눈물을보았노라내가네수한에십오년을더하고 6 너와이성을앗수르왕의손에서건져내겠고내가또이성을보호하리라 38:4-8 영감은묘사하기에어려운개념이다. 교리가우리의믿음에중요하지만그것이어떻게일하는지정의하는것은막연하다. 1. 이상 2. 꿈 3. 상징적활동 4. 말로나타낸진술 5. 부가적인일 6. 심지어번역 ( 즉, 초대교회에서사용했던 70 인역, 즉, 사 7:14) 나는성경이유일한책임을믿는다 ( 하나님의계시의책 ). 선지서에서매우자주그렇듯이이절에서이메시지는야웨께로부터오는명확한언어적진술이다. 영원하신하나님께서자신을하나님최고의피조물인사람에게드러내신다. 38:5 네조상다윗의하나님 이진술은 37:35 과 55:3 에앞뒤로연결고리를갖는다. 다윗은이상적인왕으로대표되었고야웨께서다윗과그의가족에게특별한약속을하셨다, 삼하 7 장 ; 왕하 8: 미래의다윗계열의이상적인왕은 9:7; 16:5; 55:3 에언급된다. 38:6 하나님께서히스기야의생명뿐아니라예루살렘의생명또한살리실것이다! 내가보호하리라 는표현은거룩한전쟁이란용어이다. 언약의하나님께서그의언약의백성을대신하여일하신다! 개역개정 38:7-8 7 이는여호와께로말미암는너를위한징조이니곧여호와께서하신말씀을그가이루신다는증거이니라 8 보라아하스의해시계에나아갔던해그림자를뒤로십도를물러가게하리라하셨다하라하시더니이에해시계에나아갔던해의그림자가십도를물러가니라 38:7-8 여호와께로말미암는너를위한징조이니 여기서다시이것은하나님께서히스기야의생명을살리려하신다는것을그에게격려하시기위한물리적징조였다 ( 왕하 20:9 은좀더충분하게설명한다 ). 이것은다음의것들과관계될것이다 1. 왕의개인적방에이르는계단을사용하여고안된해시계 2. 도 라는용어는해시계의 각도 를의미한다 ( 참조, 왕하 20:9-11, JPSOA 역, 제임스프리맨의성경의방법과관습, 183 쪽을보라 ) 3. 어떤형태의천문학상현상 379

404 하나님께서정확하게이것을어떻게성취하셨는가에관하여교의적으로되는것에우리는매우주의하여야만한다. 초인간적인하나님께서는자연의법칙안에서그가원하시는무엇이든하실수있다. 그러나이것은구름층에서습도가높은것처럼어떤자연적현상으로되어진것과마찬가지일수있다. 수 10:12-13 에있는태양의작용에의한다른기적은원래물리적이라기보다좀더시적이다. 기적을믿는우리는우리가이해하지못하는모든것을기적으로돌리지않으려하는것을조심해야만한다. 하나님께서는초자연적인것 ( 즉, 이집트의재앙들 ) 을성취하시기위해자연적인방법을여러번사용하셨다. 고대의세계에서는자연적인것과초자연적인것에대한구분이없었다 ( 존왈톤의창세기 1 장의잃어버린세상을보라 ). NASB( 개정판 ) 38: 유다왕히스기야가병들었다가그의병이나은때에기록한글이이러하니라 10 내가말하기를나의중년에스올의문에들어가고나의여생을빼앗기게되리라하였도다 11 내가또말하기를내가다시는여호와를뵈옵지못하리니산자의땅에서다시는여호와를뵈옵지못하겠고내가세상의거민중에서한사람도다시는보지못하리라하였도다 12 나의거처는목자의장막을걷음같이나를떠나옮겨졌고직공이베를걷어말음같이내가내생명을말았도다주께서나를틀에서끊으시리니조석간에나를끝내시리라 13 내가아침까지견디었사오나주께서사자같이나의모든뼈를꺾으시오니조석간에나를끝내시리라 14 나는제비같이, 학같이지저귀며비둘기같이슬피울며내눈이쇠하도록앙망하나이다여호와여내가압제를받사오니나의중보가되옵소서 38:10-20 이것은히스기야가쓴시이다. 그는지혜서를잘깨달았고시에적용했다 ( 참조, 대하 29:25-30). 그러나이것이왕하 20:1-11 과평행으로나타나지않는다. 38:10 NASB NKJV, TEV, REB NRSV NJB 70 인역페쉬타 나의생명의중간에 나의생명의가장좋은때에 나의생명의전성기에 나의생명의절정에 나의날들의극치에 나의날들의한가운데에 맛소라본문은 중지, 잠깐멈춤, 휴식, 또는 고요 를의미하는도미 (BDB 198, KB 226 II) 로되어있다. 어떤학자들은이것이하루의오후시간을의미하는것으로본다. KB 226 I 항은 반 (NIDOTTE 제 1 권 972 쪽 ) 을의미하는같은어근의또다른형태가있다고단언한다. 70 인역은이것을비슷한해석으로생각되는 나의날들의극치에 로번역한다. 380

405 스올의문 5:14 의특별주제 : 죽은자는어디에있는가? 를보라 죽음의문 은욥 38:17; 시 9:13; 107:18 과마 16:18( 스올 이 음부 로불려진 ) 에언급된다. 이것은감옥으로서의지옥에대한은유이다. 나의여생을빼앗기게되리라 사람의생명의나이는하나님의승인의표시로보여진다 ( 즉, 모세, 참조, 신 34:7; 여호수아, 참조, 수 24:9). 자식이없이죽는것은하나님의심판으로나타난다 ( 참조, 시 55:23; 89:45,46-48; 잠 10:27). 38:11 고대히브리사람들은죽음을하나님과의재결합또는교제로서보지않고생명으로부터그리고생명의하나님으로부터의분리로보았다. 구약은사후의삶에대해희미하다. 신약에서비록좀더많은정보를줌에도불구하고어떤면에서는이점에대해가리워진부분이있다. 여호와... 여호와 맛소라본문은야 (yh, 참조, 12:2; 26:4) 가두번나온다. 아마도야웨 (yhwh) 가한번만사용되었어야할것이다. 사해사본에있는이사야서의두루마리에는야가한번있다. 내가세상의거민중에서 이번역은대부분의영어번역본에서발견된다. 맛소라본문에는 중지 ( 즉, 죽은자의땅, BDB 293 I, 헤델 ) 라는단어로되어있다 ; 세상 으로바뀜 (BDB 317, 헬렏, 몇몇히브리사본들과아람어의탈굼에서 ). USB 히브리어본문프로젝트는이것이본문의혼동이아니라고의적인단어유희 (93 쪽 ) 라고생각한다. 세상의거민 이라는구절은또한시 49:1 에나온다. 38:12 히스기야는땅에서의그의생명의마지막을묘사하기위해두가지은유를사용한다. 1. 장막을걷음같이 ( 참조, 고후 5:1; 벧후 1:13,14) 2. 베를걷어말음같이맛소라본문에서처음단어인도리 (BDB 189, KB 217) 를어떻게번역했는가의질문이있다. 1. 거처, 오직여기서만발견되는형태 (BDB 190, 4 항, KB 217 I), NASB, NRSV, NJB, JPSOA, REB 2. 세대, 수명, 어근의일반적의미 (BDB 189, KB 217 II), 70 인역, 페쉬타, NKJV, TEV 동사 (, BDB 162, KB 191) 에관한질문이있다. 이것은다음을의미할수있다 1. 말았도다, BDB 164 II, 갈랄의니팔완료형, 참조, 34:4( 오직여기서만이의미로사용됨 ) 2. 떠나옮겨졌고, 갈라의니팔완료형, 여기서는독특한의미. 일반적으로이것은다음의어느것이나의미할수있다ㄱ. 폭로하다, 드러내다ㄴ. 떠나다, 내쫓다대부분의영어번역본은맛소라본문을따라 2 항을사용하지만문맥상 1 항이잘맞는다. 주께서... 조석간에나를끝내시리라 이것은완료된행동에대한관용적인표현이다 ( 참조, 욥 4:20; 시 73:14). 38:13 NASB NKJV NRSV, NJB TEV REB 나는나의영혼을가라앉혔다 나는숙고했다 나는도움을위해부르짖는다 나는고통중에부르짖었다 나는극심하게고통을겪는다 381

406 맛소라본문은 나는가라앉힌다 ( 즉, 나의영혼을진정시킨다 ) 로되어있다, 샤바, BDB 1000, KB 1436, 피엘완료형, 그러나많은번역가들은샤바아 (BDB 1002, KB 1443 I, 도움을위해부르짖다 를의미하는, 참조, 58:9, 가장적당하게보이는 ) 로바꾼다. 주께서사자같이나의모든뼈를꺾으시오니 히스기야의죽음은주권자이신여호와의하시는일로보여진다. 구약의유일신주의는한분이신하나님께모든이유를돌렸다. 고대인들은제 2 의이유를인식하지않았다. 히브리인들은하나님의행동을묘사함에있어강력한은유를사용한다 ( 여기서는사자 ). 38:14 13 절이여호와의능력을묘사한것처럼 14 절은히스기야의약함을묘사한다. 1. NASB, NJB, REB 지저귀다 NKJV 외치다 TEV 나의목소리는가늘고약했다 이동사 (BDB 861, KB 1050, 피엘미완료형 ) 는 짹짹울다, 삐악삐악울다 를의미한다. 여기서그리고 10:14 에서이것은새에대해사용되었지만다른곳에서는신접한자 ( 참조, 8:19; 29:4) 로사용된다. 2. 슬피울며 - BDB 211, KB 237, 칼미완료형, 참조, 16:7; 59:11; 겔 7:16; 나 2:7. 이것은처한상황에대한슬픔을나타낸다. 3. 눈이쇠하도록앙망하나이다ㄱ. 쇠하도록 - BDB 195, KB 223, 칼완료형, 시 79:8; 116:6; 142:6 에서하나님께대한기도로사용되었다 ( 참조, NIDOTTE 제 1 권 951 쪽 ) ㄴ. 높은곳 BDB 928, 하늘에대한은유일것이다 ( 참조, 32:15; 57:15; 58:4) 4. 압제를받다 BDB 799, 이형태는오직여기서만발견된다. 23:12 에서푸알동사형태는 눌러부수다 라는의미이다. 아마도히스기야는시 103:6 또는 146:7 을생각하고있었을것이다. 여호와여 맛소라본문은아돈 (BDB 10) 으로되어있다 ( 마치 16 절처럼, 야웨로표기하지않음, 마치 3,4,5,7,11,20[2 회 ],22). 나의중보가되옵소서 이명령 (BDB 786, KB 876, 칼명령 ) 은히스기야의약함을전제로한히스기야의요청을표현한것이다. 이동사는맹세를의미한다 ( 참조, 욥 17:3; 시 119:122). 야웨자신이히스기야의소망이고보증이었다! 개역개정 38: 주께서내게말씀하시고또친히이루셨사오니내가무슨말씀을하오리이까내영혼의고통으로말미암아내가종신토록방황하리이다 16 주여사람이사는것이이에있고내심령의생명도온전히거기에있사오니원하건대나를치료하시며나를살려주옵소서 17 보옵소서내게큰고통을더하신것은내게평안을주려하심이라주께서내영혼을사랑하사멸망의구덩이에서건지셨고내모든죄를주의등뒤에던지셨나이다 18 스올이주께감사하지못하며사망이주를찬양하지못하며구덩이에들어간자가주의신실을바라지못하되 382

407 19 오직산자곧산자는오늘내가하는것과같이주께감사하며주의신실을아버지가그의자녀에게알게하리이다 20 여호와께서나를구원하시리니우리가종신토록여호와의전에서수금으로나의노래를노래하리로다 38:15-20 이연은스올에대한구약의신학을나타낸다. 사후의세계는가고싶은장소가아니었다. 38:15 주께서... 말씀하시고또친히이루셨사오니 이것은이스라엘의유일신적인하나님에대한주권을반영한다. 하나님께서말씀하시는대로이루어진다 ( 참조, 55:11)! 38:16 맛소라본문에서둘째행은어려움을가지고있다. 70 인역은그것을 그리고주께서나의호흡을소생시키셨나이다 라고번역한다 ; JPSOA 는그것을 내생명의호흡이소생되었나이다 라고번역한다. 38:17 NASB 나의영혼을지키신주 NKJV 주께서나의영혼을사랑스럽게건지신다 NRSV 주께서나의생명을감추신다 NJB 주께서나의생명을보전하신다 REB, 페쉬타 주께서나를구하신다 맛소라본문에 사랑하였다 ( 하샼, BDB 365 I, KB 362, 칼완료형 ) 라는동사가있지만이것은이행에걸맞지않게보인다. 그래서어떤학자들은이것을 감추다 ( 하삭, BDB 362, 참조, 14:6; 54:2; 58:1) 로가정한다. 내모든죄를주의등뒤에던지셨나이다 이시는히스기야를스올에서건지신구원과관계된다. 그럼에도불구하고어쨌든유대인의생각속에는재앙이항상죄와연결된다. 히스기야의행동중어떤것이야웨께서보시기에어떻게이른죽음에마땅했는지는확실하지않다. 어쨌든이것은하나님께서용서하시고잊어주신것에대한놀라운진술이다. 부디시 103:11-14; 사 1:18; 43:2-5; 44:22; 렘 31:34; 미 7:19 을비교해보라. 이것은매우중요한진리이다 하나님께서용서하실때또한잊어주신다! 많은신자들은하나님의용서가성경의약속에기초한다고주장하지만그것은하나님의잊어주심에대한완전한기쁨을아직경험하지못한것이다! 특별주제 : 용서를나타내는단어들다음은인간의죄와반역에대한하나님의용서를표현한대부분의히브리단어또는히브리어의관용적표현이다. 1. 용서하다, 인정하다, 살라흐 BDB 699, KB 757, 즉, 출 34:9; 레 4:20,26,31,35; 5:10,13,16,18; 6:7; 19:22; 민 14:20; 15:25-28; 30:5,8,12; 왕상 8:30,34,36,39,50; 시 25:11; 103:3; 사 55:7; 단 9:19; 암 7:2( 이용어는항상하나님께대해사용되며인간에대해서는결코사용되지않는다 ) 2. 없애다, 지우다, 나사 ( 여러가지의미의매우일반적인동사 ) BDB 669, KB 383

408 즉, 출 23:21; 32:32; 34:7; 민 14:18; 수 24:19; 시 25:18; 32:1,5; 85:2; 99:8; 미 7:18 3. 가리다, 속죄하다, 카파르 BDB 497, KB 493, 즉, 레위기에서매우일반적이다 ; 시 65:8; 78:38; 79:9; 사 6:7; 22:14; 렘 18:23; 겔 16:63; 단 9:24 4. 지우다, 없애다, 마하 BDB 562, KB 567, 즉, 느 4:5; 시 51:1,9; 사 43:25; 44:22; 렘 18:23 5. 병을고치다, 라파 BDB 950, KB 1272, 즉, 대하 7:14; 시 41:4; 103:3; 사 6:10; 57:18; 렘 3:22; 17:14; 30:17; 호 5:13; 14:4 6. 넘어가다, 아바르 BDB 716, KB 778, 즉, 잠 19:11; 암 7:8; 8:2; 미 7:18 7. 씻다, 카바스 BDB 460, KB 459, 즉, 시 51:2,7; 렘 2:22; 4:14 8. 청결하게하다, 타하르 BDB 372, KB 369, 즉, 레 16:30; 시 51:2; 잠 20:9; 겔 24:13; 36:25 9. 등뒤로던지다, 샤라크 BDB 1020, KB 1527, 즉, 사 38:17; 미 7: 정결하게하다, 하타 BDB 306, KB 305, 즉, 시 51:7( 일반적인이동사가신적청결에대한의미를가지는경우는오직이곳에서만발견된다 ) 11. 주의얼굴을 ~ 에서돌이키시고, 사타르 BDB 711, KB 771, 즉, 시 51:9 12. 기억하다 ( 부정적인 ), 자카르 BDB 269, KB 269, 즉, 사 43: 밟다 ( 문자적으로 정복하다 ), 카바스 BDB 461, KB 460, 즉, 미 7:19 38:20 여호와께서나를구원하시리니 33:2 의특별주제 : 구원을보라. 여기서의 구원 이성전에서미래의예배를드릴수있는즉, 죽음으로부터의육체적구원과결부됨을주목하라, 참조, 22 절 ; 왕하 20:5, 시 23:6 과많이비슷함. 개역개정 38: 이사야가이르기를한뭉치무화과를가져다가종처에붙이면왕이나으리라하였고 22 히스기야도말하기를내가여호와의전에올라갈징조가무엇이냐하였더라 38:21-22 이절들은사해사본의이사야서에는없지만 70 인역에는있다. 이른기록의이형태는왕하 20:7 에서발견된다. NJB 는이내용을 6 절다음에둔다. 38:21 한뭉치무화과를가져다가종처에붙이면왕이나으리라 고대이스라엘의다른문서를통해무화과가약품으로사용되었다는것을알수있다 ( 또한우가릿에서도 ). 여기서우리는히스기야의병 ( 즉, 종기 ) 의정확한특징을알수있다. 이것이암적으로성장한어떤종류였는지아니면취약한부분에생긴어떤종기종류였는지는불확실하다. 고치신분은야웨시지만약 ( 즉, 무화과 ) 을붙인것은궁정의의사였다. 다시말하지만고대에는신적작용과자연적작용사이에차이점이없었다. 모든인과관계를하나님께돌렸다. 하나님은그가만드신세상, 그의언약의백성, 개인에게직접적으로관계하신다! 이절에는세지시형이있다. 1. 그것을취하라 - BDB 669, KB 724, 지시형의의미로사용된칼미완료형 2. 그것을종처에붙여라 ( 문자적으로 비벼라 이다 ) - BDB 598, KB 634, 지시형의의미로사용된칼미완료형 3. 그를살게하라 - BDB 310, KB 309, 칼지시형 384

409 새미국표준성경 (NASB) 이사야 39 장 현대번역본에서의문단구분 뉴킹제임스역 새개정표준역 현대영어성경 (NKJV) (NRSV) (TEV) 새예루살렘성경 (NJB) 히스기야가그의보물을보이다 바벨론사신들므로닥발라단의사신바벨론에서온사자들바벨론의사신 39:1-4 39:1-2 39:1-4 39:1-3a 39:1-2 39:3-8 39:3-4 39:3b 39:4 39:5-8 39:5-8 39:5-7 39:5-8 39:8 독서의세번째단계 ( 서론부분에있는 xvi-xvii 쪽을보라 ) 문단영역에서원저자의의도를파악하기 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 이장을단번에읽으라. 주제 ( 들 ) 를파악하라 ( 독서의세번째단계, xvi-xvii 쪽 ). 당신의주제별단락을위에서제시한다섯가지현대번역본과비교하라. 단락구분은영감된것이아니지만, 해석의핵심에있는원저자의의도를따르는데중요한열쇠가된다. 모든문단은오직하나의주제를가진다. 1. 첫번째문단 2. 두번째문단 3. 세번째문단 4. 기타 문맥적통찰 사절이온가능한시기에대한충분한토론을위해글리슨아쳐의성경난제백과사전 쪽을보라. 385

410 단어와구의연구 개역개정 39:1-4 1 그때에발라단의아들바벨론왕므로닥발라단이히스기야가병들었다가나았다함을듣고히스기야에게글과예물을보낸지라 2 히스기야가사자들로말미암아기뻐하여그들에게보물창고곧은금과향료와보배로운기름과모든무기고에있는것을다보여주었으니히스기야가궁중의소유와전국내의소유를보이지아니한것이없는지라 3 이에선지자이사야가히스기야왕에게나아와묻되그사람들이무슨말을하였으며어디서왕에게왔나이까하니히스기야가이르되그들이원방곧바벨론에서내게왔나이다하니라 4 이사야가이르되그들이왕의궁전에서무엇을보았나이까하니히스기야가대답하되그들이내궁전에있는것을다보았나이다내창고에있는것으로보이지아니한보물이하나도없나이다하니라 39:1 므로닥발라단 그는남쪽바벨론 ( 주전 년, 년 ) 을통치했고앗시리아를두번반역한비트 - 야긴의왕자였다. 38 장의문맥적통찰을보라. 바벨론왕글... 을보낸지라 이바벨론왕은분명히앗시리아를대항하는동맹을맺기바랬다. 불행하게도히스기야의자긍심은그가그의부와자원을바벨론사절에게드러내놓는어리석은짓 ( 참조, 2 절 ) 을하게만들었다. 그는아마도새로운정치적동맹을찾고있는것같다. 39:2 NASB, NKJV NRSV, TEV, REB NJB 70 인역 기뻐하였다 환영했다 아주기뻐했다 기쁘게했다 맛소라본문에는오만한의미로종종사용된 기쁘게했다 (BDB 970, KB 1333, 칼미완료형 ) 로되어있다 ( 참조, 욥 31:29; 시 35:15,19,24; 38:16; 잠 24:17; 겔 25:6; 미 7:8). 히스기야가궁중의소유와전국내의소유를보이지아니한것이없는지라 보이다 (BDB 906, KB 1157) 라는동사는히필완료형이다. 왕은모두보여주기위해정말노력하고있었다. 그는민간적인곳과신성한모든장소에그들을손수대동했다 ( 참조, 4 절 ). 39:3-4 이사야가정보를찾고있는내용일까? 이것은왕에게충격을주기위한수사학적질문이었다고생각한다. 개역개정 39:5-8 5 이사야가히스기야에게이르되왕은만군의여호와의말씀을들으소서 6 보라날이이르리니네집에있는모든소유와네조상들이오늘까지쌓아둔것이모두바벨론으로옮긴바되고남을것이없으리라여호와의말이니라 7 또네게서태어날자손중에서몇이사로잡혀바벨론왕궁의환관이되리라하셨나이다하니 8 히스기야가이사야에게이르되당신이이른바여호와의말씀이좋소이다하고또이르되내생전에는평안과견고함이있으리로다하니라 386

411 39:5 이것은분명히히스기야의경솔한행동과관련된하나님의메시지를전하기위한문학적표시 ( 들으라, BDB 1033, KB 1570, 칼명령 ) 이다. 39:6 이절은다가오는느부갓네살 II 세치하에서일어날바벨론포로 ( 즉, 주전 605, 597, 586, 582 년 ) 에대한예언이다. 이것은성경의요점이 (1) 히스기야의오만뿐아니라 ; 또한 (2) 그의아들므낫세의우상숭배 ( 참조, 왕하 21:1-18); 백성의계속되는불신과우상숭배이다. 실제문제는히스기야가전에이집트에게그랬던것처럼정치적동맹을의지하는데다시마음이끌리는것이다. 38 장에서그의기도로하는응답은이런종류의행위에서그를멀리한것이었음을알수있다. 39:7 이절은정확한예언때문이아니라이사야가항상예루살렘과다윗계보에대한불가침성을믿고있었다는것때문에놀랍다 ( 참조, 삼하 7 장 ). 또한히스기야를방문했던바벨론사람들은네번에걸쳐이스라엘을포로로사로잡아갔던그바벨론사람들이아니었음을주목하라. 이사야시의많은부분은다음에관련하여충분히명확지않다. 1. 앗시리아 2. 바벨론 3. 신바벨론 4. 종말적사건들 사로잡혀갈것이다 이일은여호야긴왕에게일어났다 ( 참조, 왕하 24:15). 환관 이용어 (BDB 710) 는문자적으로 거세된남자 를의미하지만이것은왕궁의높은관리를의미하였다 ( 참조, 보디발은결혼하였다, 창 39:1). 문맥상이것은다음을의미하는것임이틀림없다 1. 바벨론의능력에대한권위적상징 2. 국가의감독자 39:8 당신이이른바여호와의말씀이좋소이다 이것은깜짝놀랄만한진술이다. 이것은히스기야가하나님의심판을자초한바로그출처가자신의자긍심이라는것을인식하고그것을옳다고받아들인것이거나아니면 8 절에서와같이심판이그의시대에일어나지않는그자체에대해기뻐하는것을의미할것이다. 어떤학자들은왕의기쁨의이유는그가아들을갖게될것이라는데있다고단언한다. 387

412 생각할질문들 이것은연구를돕기위한주석이다. 이말은성경을해석함에있어서그일에책임있는사람은당신이라는뜻이다. 우리는각각자신의관점을가지고있다. 성경해석에있어서당신 ( 해석자 ), 성경, 성령이모두중요하다. 당신의책임을주석가에게전가해서는안된다. 아래의질문들은이부분의주요요점들을깊이생각하게할것이다. 이것은당신의생각을돕기위한것이지그자체가정답을주는것은아니다. 1. 신뢰의개념이사 36 장과 37 장에서마음에잊혀지지않는내용을말한앗시리아관리들의 메시지와어떤관계가있는가? 2. 히스기야는앗시리아게조공을바쳤는가? 그리고그는이집트와군사적동맹을맺었는가? 3. 왜사 37:20 이그렇게중요한가? 4. 하나님께서히스기야에게두가지징조를준이유는무엇인가? 5. 히스기야가바벨론사절에게그의보물을보여준것이왜그에게그렇게도심각한심판을 초래했는가? 388

413 부록 I 히브리시서론 I. 서론 가. 이문학장르는구약에서 3 분의 1 을차지한다. 이장르는히브리정경가운데특히 예언서 ( 학개서와말라기서를제외한모든예언서에시가들어있다 ) 와 성문서 에서자주나온다. 나. 히브리시는영어의시와매우다르다. 영어의시는주로소리에기초한시인헬라어와라틴어의시에서발전되었다. 히브리시는가나안어로된시와많은유사점을가진다. 근동의시에는강세가있는행이나리듬이없다 ( 하지만운율에강음이있다 ). 다. 이스라엘북쪽의우가릿 ( 라스샴라 ) 에서이루어진고고학적발굴은학자들로하여금구약의시를이해할수있도록도왔다. 이시들은주전 15 세기에속하며성경에나오는시와매우깊은문학적관계를가진다. II. 시의일반적특징 가. 히브리시는매우축약적이다. 나. 히브리시는비유적표현을통해진리, 느낌, 경험을나타낸다. 다. 히브리시는구두를통해서가아니라주로기록을통해전해졌다. 히브리시는매우특별한구조를갖는다. 이구조는다음과같이나타난다 : 1. 균형을이룬행 ( 평행법 ) 2. 단어유희 3. 소리유희 III. 구조 (R. K. 해리슨구약개론, 쪽 ) 가. 로버트로우쓰주교는히브리인의거룩한시에대한강의 (1753) 를통해성경에있는시가사상적균형을이루는행으로되어있음을처음으로주장했다. 대부분의현대영어번역본들은히브리시의행을반영하는구조로인쇄되고있다. 1. 동의어적 다른단어로되어있는행이지만같은사상을나타낸다 : ㄱ. 시 3:1; 49:1; 83:14; 103:13 ㄴ. 잠 19:5; 20;1 ㄷ. 사 1:3,10 ㄹ. 암 5:24; 8:10 2. 반의적 대조혹은긍정적이거나부정적인면을말함으로서반대되는사상을나타내는행으로되어있다 : ㄱ. 시 1:6; 90:6 ㄴ. 잠 1:29; 10:1,12; 15:1; 19:4 389

414 3. 종합적 이어나오는두행혹은세행이첫행에서제시한사상을발전시킨다 시 1:1-2; 19:7-9; 29: 교차대조적 메시지를나타냄에있어서확장되어가는것과거슬러올라가는방법을사용한다. 강조점이가운데에있다. 나. A. 브릭스는성경연구를위한일반적서론 (1899) 에서히브리시의분석을발전시켰다 : 1. 표상적 한절은문자적의미를갖고다음절은은유적의미를가짐, 시 42:1; 103:3 2. 점증법혹은계단법 절들이상승적인방향으로나아가며진리를드러낸다, 시 19:7-14; 29:1-2; 103: 내향적 대개의경우 4 절이상의일련의절에서 1 행과 4 행, 2 행과 3 행이서로내적관련이있는형태임 시 30:8-10a 절 다. C. B. 그레이는히브리시의형태 (1915) 에서균형을이루는절의개념을더욱발전시켰다 : 1. 완전한균형 첫행에있는모든단어가다음행에서반복되거나균형을이루는경우 시 83:14 와사 1:3 2. 불완전한균형 서로길이가다른행 시 59:16; 75:6 라. 오늘날교차대조법으로불리는히브리시의문학적구조에대한인식이높아졌다. 이것은모래시계와같은형태를가지는독특한평행법으로서가운데행이강조점을갖는다. 마. 동양의시에자주사용되는것은아니지만시에서일반적으로사용된소리유형 1. 알파벳에관련된유희 ( 알파벳시, 참조, 시 9, 34,37, 119 편 ; 잠 31:10 이하 ; 애 1-4장 ) 2. 자음과관련된유희 ( 두음법, 참조, 시 6:8; 27:7; 122:6; 사 1:18-26) 3. 모음과관련된유희 ( 모음운, 참조, 창 49:17; 출 14:14; 겔 27:27) 4. 비슷한소리를나타내지만다른의를갖는단어의사용과관련된유희 ( 동음이의어 ) 5. 발음을하였을때나는소리가그이름이되는단어와관련된유희 ( 의성어 ) 6. 특별한시작과끝 ( 포괄법 ) 바. 구약에는여러종류의시가있다. 어떤종류는주제와관련이있고어떤종류는형태와 관련이있다. 1. 헌신의노래 민 21: 일하며부르는노래 ( 삿 9:27 에서암시되어있지만기록되어나타나지는않음 ); 사 16:10; 렘 25:30; 48:33 3. 민요 민 21:27-30; 사 23:16 4. 술을마심에대한노래 부정적의미, 시 5:11-13; 암 6:4-7; 부정적의미, 사 22:13 5. 사랑의노래 애가서, 결혼식수수께끼 삿 14:10-18, 결혼노래 시 45 편 6. 애가 / 만가 ( 삼하 1:17 과대하 35:25 에암시되어있지만기록되어나타나지는 않음 ) 삼하 3:33; 시 27,28 편 ; 렘 9:17-22; 예레미야애가 ; 겔 19:1-14; 26:17-18; 나 3: 전쟁의노래 창 4:23-24; 출 15:1-18,20; 민 10:35-36; 21:14-15; 수 10:13; 삿 5:1-31; 11:34; 삼상 18:6; 삼하 1:18; 사 47:1-15; 37:21 8. 지도자의특별한축도혹은축복 창 49 장 ; 민 6:24-26; 신 32 장 ; 삼하 23: 마법의본문 발람, 민 24: 거룩한시 시편 11. 알파벳시 시 9, 34, 37, 119 편 ; 잠 31:10 이하 ; 애 1-4 장 12. 저주 민 21:

415 13. 조롱의시 사 14:1-22; 47:1-15; 겔 28: 전쟁시의책 ( 야샬 ) 민 21:14-15; 수 10:12-13; 삼하 1:18 IV. 히브리시의해석을위한안내 가. 연혹은절 ( 이것은산문에서문단과같다 ) 의중심진리를파악하라. RSV 는시를연의구조로나타낸최초의현대번역본이다. 현대의여러번역본들을비교하는일은유익한통찰력을제공한다. 나. 회화적인표현을찾아내고이를산문으로바꾸어보라. 히브리시는매우축약적이어서독자가이를채워넣어야할부분이많이있음을기억하라. 다. 시로되어있는부분이더큰문맥 ( 종종책전체 ) 과역사적상황에어떻게관련이있는지를보라. 라. 시로어떻게역사를나타낼수있는가에대해사사기 4 장과 5 장은매우유익한도움이된다. 사사기 4 장은산문이고사사기 5 장은같은사건을시로나타낸것이다 ( 또한출애굽기 14 장과 15 장을비교하라 ). 마. 관련된평행법이어떤종류의평행법 ( 동의어적, 반의적, 종합적 ) 인지를규명하라. 391

416 부록 II 구약의예언에대한서론 I. 서론 가. 나. 초기적진술 1. 예언을어떻게해석할것인가에대해믿음의공동체가일치하지않는다. 다른부분에있어서는수세기를거치면서정통적인입장이정립되었지만이주제에대하여는그렇지않다. 2. 구약의예언을구분하는잘정의된여러시기가있다ㄱ. 왕정이전 ( 사울왕이전 ) 1) 선지자로불려진개인들 ( ㄱ ) 아브라함 창 20:7 ( ㄴ ) 모세 민 12:6-8; 신 18:15; 34:10 ( ㄷ ) 아론 출 7:1( 모세의대변인 ) ( ㄹ ) 미리암 출 15:20 ( ㅁ ) 메닷과엘닷 민 11:24-30 ( ㅂ ) 드보라 삿 4:4 ( ㅅ ) 이름이나타나지않은사람 삿 6:7-10 ( ㅇ ) 사무엘 삼상 3:20 2) 선지자그룹에대한언급 신 13:1-5; 18: ) 선지자그룹혹은길드 삼상 10:5-13; 19:20; 왕상 20:35, 41; 22:6, 10-13; 왕하 2:3,7; 4:1,38; 5:22; 6:1 등ㄴ. 글을남기지않은왕정시기의선지자 ( 그들은왕에게말했다 ) 1) 갓 삼상 7:2; 12:25; 삼하 24:11; 대상 29:29 2) 나단 삼하 7:2; 12:25; 왕상 1:22 3) 아히야 왕상 11:29 4) 예후 왕상 16:1,7,12 5) 이름이나타나지않은사람 왕상 18:4, 13; 20:13,22 6) 엘리야 왕상 18 장 ; 왕하 2 장 7) 미가야 왕상 22 장 8) 엘리사 왕하 2:8,13 ㄷ. 글을남긴고전적선지자들 ( 그들은왕에게는물론국가에대하여말했다 ): 이사야 말라기 ( 다니엘은예외 ) 성경의용어 1. 로에 = 보는자, 삼상 9:9. 이것은나비라는용어로바뀌어사용된다. 후자는 선지자 를뜻하며 부르다 라는어근에서나왔다. 로에는 보다 를뜻하는일반적인히브리어이다. 이사람은하나님의길과계획을이해했고, 어떤것에대한하나님의뜻을알기위해사람들이이들로부터자문을구했다. 2. 호제 = 보는자, 삼하 24:11. 이것은근본적으로로에의동의어이다. 이것은드물게사용되는용어인 환상을보다 에서나왔다. 주로분사형이선지자를가리키기위해사용된다. 392

417 3. 나비 = 선지자, 아카디아동사나부 = 부르다 와아랍어의나바아 = 선언하다 와같은어원을갖는다. 이것은선지자를가리키는말로서구약에서가장많이사용되는용어이다. 이것은 300 번이상사용된다. 정확한어원적의미는불확실하지만현재로서는 부르다 가가장적합한것으로보인다. 아마도이단어의의미에대한가장좋은이해는모세가아론을통해바로에게말하도록야웨께서모세의역할을설명한것에서취할수있다 ( 참조, 출 4:10-16; 7:1; 신 5:5). 선지자는하나님을위해하나님의백성에게말하는자이다 ( 참조, 암 3:8; 렘 1:7,17; 겔 3:4). 4. 대상 29:29 에서는선지자직과관련된이세가지용어가모두사용된다 : 사무엘 로에 ; 나단 나비 ; 갓 호제. 5. 이쉬하 - 엘로힘, 하나님의사람 은하나님의대변인을뜻하는광범위한표현이다. 이것은구약에서 선지자 라는의미로서대략 76 회사용된다. 6. 영어의 선지자 는헬라어에서왔다. 이것은 (1) 프로 = 앞 또는 위해서 (2) 훼미 = 말하다 에서왔다. II. 예언의정의 가. 예언 이라는용어는영어보다히브리어에서더광범위한어원적영역을갖는다. 유대인들은여호수아서부터열왕기서 ( 룻기는제외 ) 까지의역사적책들을 전기예언서 로부른다. 아브라함 ( 창 20:7; 시 105:5) 과모세 ( 신 18:18) 모두선지자로불린다 ( 또한미리암도, 출 15:20). 따라서영어의뜻에기초하여추정하는것은조심을요한다! 나. 다. 하나님의관심사, 하나님의목적, 하나님의참여의관점에서만역사가의미가있다고이해하는것이예언주의의합법적정의이다 (Interpreter s Dictionary of the Bible 제 3 권 896 쪽 ). 선지자는철학자도조직신학자도아니었다. 그들은언약의중재자로서백성들의현재삶을개혁함으로써그들의미래를형성하도록하기위해하나님의말씀을그의백성에게전달하는사람이다 ( 선지자와예언, 유대백과사전제 13 권 1152 쪽 ). III. 예언의목적 가. 나. 다. 예언은하나님께서자기백성에게말씀하시는방법이었다. 이것으로그들의처한상황에서지침을주고하나님께서그들의삶과세상에서일어나는일을주관하심을인해소망을갖도록하기위함이었다. 그들의메시지는기본적으로일치했다. 하나님의백성들을꾸짖고, 격려하고, 믿음과회개를일으키고, 하나님이어떤분이신지또한그의계획이어떠하신지를하나님의백성에게알리기위함이었다. 그들은하나님의백성에게하나님의언약에충실할것을요구했다. 종종예언은하나님께서대변자를선택하시는것을명확하게드러낸다 ( 신 13:1-3; 18:20-22). 이것은궁극적으로메시아를가리킬것이다. 종종선지자들은당시의역사적혹은신학적위기를취하여그것을종말론적상황으로제시했다. 마지막때에대한이러한역사적 ( 목적론적 ) 관점은이스라엘에게독특한것으로서하나님께서그들을택하셨고언약적약속을주셨다는독특한생각을가져왔다. 하나님의뜻을아는방법으로서선지자직은대제사장직과균형을이루고 ( 렘 18:18) 이를대신하는것으로보인다. 하나님의대언자에의해우림과둠밈은말로표현된메시지가되었다. 선지자직은말라기 ( 혹은역대기저작 ) 이후에이스라엘에서사라진것으로 393

418 여겨진다. 400 년후에침례 ( 세례 ) 요한이나타나기까지이직은없었다. 신약에서 예언 의은사를어떻게구약과연결시키는지는확실하지않다. 신약의예언자들 ( 행 11:27-28; 13:1; 14:29, 32, 37; 15:32; 고전 12:10, 28-29; 엡 4:11) 은새로운계시의계시자들이아니라어떤일이반복되어일어나는상황에서하나님의뜻을말하거나그것을미리말하는자들이었다. 라. 예언은전적으로혹은주로예언을말하는것이아니다. 예견은그들의직분과메시지를확인하는한가지방법이었다. 하지만구약의예언가운데... 2% 미만이메시아와관련이있다. 5% 미만의내용이새언약의시대를특별하게설명한다. 1% 미만의내용만이아직이루어지지않은일을다룸을반드시기억해야한다 ( 피 & 스튜어트, 성경을어떻게읽을것인가 166 쪽 ). 마. 선지자는하나님을백성들에게나타내고제사장은하나님께대해백성을대표한다. 이것은일반적인진술이다. 하나님께질문을하는하박국서처럼예외가있다. 바. 선지서를이해하기어려운한가지이유는그책들이어떤구조로되어있는지우리가모르기때문이다. 그책들은연대적인순서로되어있지않다. 주제별로되어있는것처럼보이지만항상우리가예상하는방법을따르지는않는다. 종종분명한역사적상황이나시간의지침혹은신적예언사이에분명한구분이말해지지않는다. 따라서 (1) 어떤책을한가지배경에서이해하여읽는것이어렵고 (2) 그내용을주제별로정리하는것이어려우며 (3) 각예언의중심진리나혹은저자의의도를확인하는것이어렵다. IV. 예언의특성 가. 나. 다. 라. 구약에서 선지자 와 예언 의개념이발전되어나간것으로보인다. 초기의이스라엘에는선지자들의무리가있었는데, 이들은엘리야나엘리사처럼강력한카리스마가있는지도자들의지도를받았다. 때때로 선지자의아들들 이라는표현은이그룹의사람들을가리킨다 ( 왕하 2 장 ). 선지자들은때로황홀경적형태에의해구별되어졌다 ( 삼상 10:10-13; 19:18-24). 그러나이러한시대는급하게개인선지자들의시기로이어졌다. 그들은 ( 참선지자와거짓선지자모두 ) 왕과관계하여일했고, 왕궁에서살았다 ( 갓, 나단 ). 또한독립적으로일했던선지자들도있었는데때로는당시의이스라엘사회와철저히관련을끊은경우도있었다 ( 아모스, 미가 ). 남자와여자둘다선지자가될수있었다 ( 왕하 22:14). 선지자는종종미래를드러내는사람이었는데, 그미래는개인이나국민의즉각적인반응에따라다르게되었다. 종종선지자들의사역은하나님의창조세계에대한우주적계획을드러내는것이었는데이것은인간의반응에의해하등영향을받지않았다. 고대근동에서이러한우주적인종말론적계획은이스라엘의선지자들이갖는독특한내용이다. 선지자들의메시지에서예언과언약적충성은두가지초점을이룬다 ( 참조, 피와스트어트, 150 쪽 ). 이것은선지자들의주된관심사가공동체에있었음을의미한다. 그들은모든경우는아니지만대개국가로서의이스라엘에말씀을전했다. 대부분의예언적자료는구두로전해졌다. 이것은후에주제나연대혹은우리에게는알려져있지않은근동문학의다른양식을따라서합쳐졌다. 구두로전해진것이기에글로쓰여진산문의구조를갖지않는다. 이점은예언서를쭉읽는것과, 특별한역사적배경에대한지식없이이해하는것을어렵게한다. 394

419 마. 선지자들은여러가지모습으로그들의말씀을전했다 1. 재판장면 하나님께서자기백성을법정에서게하신다 ; 종종이것은야웨께서자기의아내 ( 이스라엘 ) 를그녀의충성되지않음을인해 ( 호세아 4 장 ; 미가 6 장 ) 거절하시는이혼소송으로나타난다. 2. 장례식의만가 이런양식의메시지에사용되는특별한운율과특징적인단어인 화있을진저 라는용어는이것을따로구별짓는다 ( 이사야 5 장 ; 하박국 2 장 ). 3. 언약적축복의선언 언약의조건적인면이강조되고긍정적이든부정적이든미래에나타날결과가선언된다 ( 신명기 장 ). V. 성경이말하는참선지자의자격요건 가. 신명기 13:1-5( 예언 / 기적이순전한유일신신앙과일치함 ) 나. 신명기 18:9-22( 거짓선지자 / 참선지자 ) 다. 라. 남녀모두선지자혹은여선지자로부르심을받았고임명받았다 1. 미리암 출애굽기 15 장 2. 드보라 사사기 4: 훌다 열왕기하 22:14-20; 역대하 34:22-28 주위의문화에서는점을통해그들이선지자임을확인했다. 이스라엘에서는다음의방법으로그들이선지자임을확인했다 1. 신학적시험 야웨의이름을사용 2. 역사적시험 예언의정확한성취 VI. 예언서를해석하는데도움이되는지침 가. 나. 다. 라. 마. 각예언의역사적상황과문학적문맥을살펴서원래의선지자 ( 편집자 ) 가의도했던바를확인하라. 이것은보통이스라엘이모세의언약을어떤모습으로든깨뜨리는것과관련이있을것이다. 예언의일부분이아닌전체를읽고해석하라 ; 내용에따라대지를잡으라. 이것이주위의예언들과어떻게관련이있는지를보라. 예언서전체 ( 문학적단위와문단에따른구분에의해 ) 의대지를파악하려고시도하라. 해당본문이상징적용법을사용하고있다고말하기전까지는그본문의문자적해석을취하라 ; 상징적용법인경우에는그것을산문으로표현하려고시도하라. 상징적행동은역사적상황과병행귀절에비추어분석하라. 이것이고대근동의문학에속하는것이지서구나현대의문학에속하는것이아님을분명히기억하라. 예언의내용을신중하게다루라 1. 그것이전적으로저자의시대에만해당하는가? 2. 그내용이이어지는이스라엘의역사에서이루어졌는가? 3. 그내용이아직도미래적인가? 4. 당시에성취되었으면서도아직미래적성취에속하는가? 5. 현대저자들이아니라성경의저자들이당신에게답하게하라. 395

420 바. 특별한주의점 1. 예언의내용이어떤반응의조건에의존적인가? 2. 누구에게이예언이말해지는지 ( 또한왜 ) 분명한가? 3. 성경적으로혹은 / 또한역사적으로다중적성취의가능성이있는가? 4. 영감을받은신약의저자들은구약에서우리에게는분명하지않은메시아에대한많은귀절을볼수있었다. 그들은모형론혹은언어유희를사용한것으로보인다. 우리는영감을받지않았기때문에, 이러한접근방법을그들의것으로남겨놓는것이좋다. VII. 유용한도서 가. 나. 다. 라. 마. 칼 E. 알머딩과 W. 와드개스큐의성경예언안내고돈피와더글라스스튜아트의성경을어떻게읽을것인가에드워드 J. 영의나의종선지자들 D. 브렌트샌디의쟁기와전정낫 : 성경의예언과묵시의언어를다시생각함 D. 브렌트샌디와로날드 L. 기스 Jr. 의구약의암호를해석하기 396

421 부록 III 간략한역사적개관 메소포타미아열강에대한간단한역사적개관 ( 존브라이트의이스라엘역사 462 쪽이하에있는자료에주로기초함 ): I. 앗시리아제국 ( 창 10:11) 가. 앗시리아의종교와문화는수메리아 / 바벨론제국의영향을크게받았다. 나. 지배자들의이름과그들의연대에대한개략적이고잠정적인제시 : 앗수르-우발릿 I 세 : ㄱ. 힛타이트도시인칼케미쉬를정복함 ㄴ. 힛타이트의영향력을제거하여앗시리아가발전하게함 아닷니라리 I 세 ( 강력한왕 ) 살만에셀 I 세 ( 강력한왕 ) 투쿨티-니누르타 I 세 - 바벨론제국이처음으로남쪽을정복함 티글랏-빌레셀 I 세 - 앗시리아가메소포타미아에서강대국을이룸 앗수르-라비 II 세 앗수르-레위-이슈이 II 세 티글랏-빌레셀 II 세 아수르-단 II 세 아닷-니라리 II 세 투쿨티-니누르타 II 세 앗수르-나실-아팔 II 세 살만에셀 III 세 년에카르카르전투 샤마쉬-아닷 V 세 아닷-니라리 III 세 살만에셀 IV 세 앗수르-단 III 세 앗수르-니라리 V 세 티글랏-빌레셀 III 세 : ㄱ. 바벨론왕위의이름인불로불림, 왕하 15:19 ㄴ. 매우강력한왕 ㄷ. 피정복민을이주시키는정책을사용하기시작함 ㄹ. 주전 735 년에 시리아-에브라임연맹 이형성되었는데, 이것은유프라테스 강의근원이시작되는곳으로부터이집트에이르는요단서편에있는모든 나라들의사용가능한군사적역량을하나로합쳐앗수르의커지는군사력에 대항하기위한목적이었다. 유다왕아하스는이연맹에가담하기를거부하여 북왕국이스라엘과시리아의공격을받았다. 그는이사야의만류에도불구하고 티글랏-빌레셀 III 세에게도움을요청하였다 ( 참조, 왕하 16 장 ; 사 7-12 장 ). ㅁ. 주전 732 년에티글랏-빌레셀 III 세가침략하여시리아와이스라엘을정복했다. 이스라엘의왕좌에는조공을바치는왕으로서호세아 ( 주전 년 ) 를 397

422 세웠다. 북왕국에살던수천의유대인들이메데로추방을당했다 ( 참조, 왕하 장 ) 살만에셀 V 세 - 호세아는이집트와동맹을맺어앗수르의침략을받았다 ( 참조, 왕하 17 장 ) 사르곤 II 세 : ㄱ. 살만에셀 V 세가시작한 3 년간의포위후에사르곤 II 세가이스라엘의수도인 사마리아를정복했다. 27,000 명이상이메디아로추방되었다. ㄴ. 힛타이트제국도정복되었다. ㄷ 년에는요단서쪽에있는나라들과이집트가동맹을이루어 앗시리아에대항하여반란을일으켰다. 이동맹은 아스돗반란 으로알려져 있다. 원래유다의히스기야도관계했다. 앗시리아가침략하여여러팔레스타인 도시를멸망시켰다 산헤립 : ㄱ. 705 년에는사르곤 II 세사후에요단서쪽에있는나라들과이집트가동맹을 이루어반란을일으켰다. 히스기야는이반란을적극적으로지원했다. 산헤립이 701 년에공격해왔다. 반란이진압되었지만예루살렘은하나님의도우심으로 건져졌다 ( 참조, 사 장과왕하 장 ). ㄴ. 산헤립은또한엘람과바벨론의반란을진압했다 에살핫돈 : ㄱ. 이집트를공격하여정복한최초의앗시리아왕 ㄴ. 바벨론에강한동정을가져이것을수도로재건함 앗술바니팔 : ㄱ. 에스라 4:10 에서오스납팔로불린다 ㄴ. 그의형제인샤마스-슘-우킨이바벨론의왕으로세워짐 ( 후에총독으로물러남 ) 이것은앗시리아와바벨론간에여러해에걸친평화를가져왔지만, 기저에 흐르는독립사상이 652 년에그의형제 ( 총독으로물러났던 ) 에의해일어났다. ㄷ. 테베가주전 663 년에멸망했다 ㄹ. 엘람을주전 653 년과 645 년에무찔렀다 앗술-에틸-일라니 신-샬-이스쿤 앗술-우발릿 II 세 : - 추방된중에하란에서왕위에올랐다. 주전 614 년에앗수르가멸망하고 주전 612 년에니느웨가멸망한후에왕이되었다 II. 신바벨론제국 : 가. 703-? 므로닥-발라단앗시리아의지배에대항하여여러반란이일어나기시작함 나. 652 샤마쉬-슘-우킨 : 1. 에살핫돈의아들과앗술바니팔의형제 2. 그가앗시리아에대항하여반란을일으켰으나진압됨 다 나보폴라살 : 1. 신바벨론제국의처음왕 2. 그는남쪽에서앗시리아를공격했고메데의씨야싸레스는북동쪽에서공격했다 3. 앗시리아의옛수도인앗슈르는 614 년에, 강력했던새수도인니느웨는주전 612 년에멸망했다 4. 남은앗시리아군대는하란으로퇴각했고그들의왕을세우기까지했다. 5. 신흥강대국인바벨론을저지하기위한완충지대를형성하기위한 목적으로 608 년에바로느고 II 세 ( 참조, 왕하 23:29) 는남은앗수르군대를 398

423 지원하기위해북쪽으로출전하였다. 유다의경건한왕요시야 ( 참조, 왕하 23 장 ) 는 이집트군대가팔레스타인을거쳐전진하는것을저지하려했다. 므깃도에서약간의 접전이있었다. 요시야는부상을입어죽었다 ( 왕하 23:29-30). 그의아들인 여호아하스가왕으로세워졌다. 바로느고 II 세가앗시리아군대가망하는것을 막기에는이미늦은때에하란에도착했다. 그는왕세자인느부갓네살 II 세가 지휘하는바벨론군대와유프라테스강가에있는갈그메쉬에서주전 605 년에싸워 크게패했다. 이집트로돌아가는길에바로느고는예루살렘에머물러그성을약탈했다. 그는여호아하스가왕위에있은지 3 개월만에그를폐위시켰다. 그는요시야의다른 아들인여호야김을왕으로세웠다 ( 참조, 왕하 23:31-35). 6. 느부갓네살 II 세는팔레스타인을통해이집트군대를남쪽으로쫓아갔으나아버지의 부고를듣고왕위에오르기위해바벨론으로돌아갔다. 같은해에그는 팔레스타인으로다시갔다. 그는여호야김을유다의왕위에그대로두었지만수 천명의지도자급시민들과왕족의다수를사로잡아갔다. 다니엘과그의친구들은 이때강제이송된사람가운데있었다. 라 느부갓네살 II 세 : 1. 주전 년에바벨론은팔레스타인을완전히지배했다. 2. 여호야김이이집트와동맹을맺음으로 ( 왕하 24 장 ), 주전 597 년예루살렘에서또 다른강제이송이발생했다. 여호야김은느부갓네살 II 세가도착하기전에죽었다. 그의아들여호야긴은오직석달동안왕위에있은후바벨론에포로로잡혀갔다. 에스겔을포함한만명의시민들은그발강 ( 운하 ) 가옆바벨론도시와가까운곳에재 정착되었다. 3. 주전 586 년이집트에계속의존하는관계때문에예루살렘도시는느부갓네살에 의하여완전히파괴되었고 ( 왕하 25 장 ) 집단이송이발생했다. 여호야긴의뒤를이은 시드기야는포로가되었고그달리야가통치자로임명되었다. 4. 그달리야는변절한유대인의군대에의해죽임을당했다. 이군대는이집트로도망을 갔고예레미야에게그들과함께갈것을강요했다. 느부갓네살은네번째 침략했고 (605, 596, 586, 582) 그의눈에보이는남아있던모든유대인을사로 잡아갔다. 마 에빌-므로닥은아멜-마르둑으로알려져있다 - 그는여호야김을감옥에서풀어주었지만여호야김은바벨론에남아있어야만 했다 ( 참조, 왕하 25:27-30; 렘 52:31). 바 네리글리살 - 그는예루살렘을파괴했던느부갓네살의장군이었다 사. 556 라바스키-마르둑 - 그는네리글리살의아들로서오직 9 개월후에암살당했다 아 나보니두스 : 1. 나보니두스는왕의가문이아니었기에느부갓네살의딸과결혼했다 2. 그는많은시간을달신인 씬 의신전을테마에세우는데썼다. 그는이여신의 대제사장의아들이었다. 이것은그로하여금바벨론사람들이섬기던신들의 우두머리인마르둑의제사장들과원수가되게했다. 3. 그는대부분의시간을반란을진압하고왕국을안정시키는데사용했다. 4. 그는테마로옮겼고그의아들벨사살이바벨론의수도에서나라의일을보도록 했다 ( 참조, 단 5 장 ). 자.? 벨사살 ( 협동통치 ) - 바벨론도시는유프라테스강물의방향을바꾸고저항없이그도시에들어간 구티움의고브리아스지휘아래에있던페르시아군대에게매우빠르게함락되었다. 399

424 도시의제사장들과백성들은페르시아를해방자요마르둑예배의회복자로보았다. 고레스 II 세는고브리아스를바벨론의통치자로세웠다. 고레스 II 세혹은 고브리아스두사람가운데한명이단 5:31 과 6:1 에나오는 메데사람 다리오 이다. 다리오는 왕족 을뜻한다. III. 메데-페르시아제국 : 고레스 II 세의흥왕에대한역사적개관 ( 사 44:28; 45:1-7): 가 키악사레스는바벨론이앗시리아를쳐부수는것을도왔던메데의왕이었다 나 아스티아게스는메데의왕이었다. 고레스는만다네가낳은그의손자이었다 다 안샴의고레스 II 세는조공을바치는왕이었지만반란을일으켰다 1. 바벨론의왕나보니두스는고레스를지지했다 2. 고레스 II 세는아스티아게스를폐위시켰다. 3. 나보니두스는힘의균형을회복하기위해동맹을맺었다 : ㄱ. 이집트 ㄴ. 리디아의왕인크로에수스 ( 소아시아 ) 라. 547 고레스 II 세는사디스 ( 리디아의수도 ) 로진군했다 마. 539 년 11 월 2 일구티암의고브리아스는고레스의군대와함께저항없이바벨론을 점령했다. 고브리아스가바벨론의통치자로세워졌다. 바. 539 년 10 월 대 고레스 II 세는해방자로서자신이직접입성했다. 민족들에대한그의 관용적인정책은민족들에게대해오랫동안행해진추방정책을바꾸는것으로나타났다. 사. 538 유대인과다른민족들이고국으로돌아가서자기들의성전을재건하도록허락받았다 아. 530 고레스의아들인캄비세스 II 세가뒤를이었다 자 캄비세스 II 세의통치 - 주전 525 년이집트제국을메데-페르시아제국에합병시켰다 - 그는자살했을것이다 카 다리오 I 세가통치자가되었다 ㄱ. 그는왕족이아니라군대장관이었다. ㄴ. 그는고레스의지방총독제도를사용하여페르시아제국을조직했다 ( 참조, 스 1-6 장 ; 학개서 ; 스가랴서 ) ㄷ. 그는리디아처럼화폐를주조했다 타 크세르크세스 I 세의통치 : ㄱ. 이집트의반란을진압했다 ㄴ. 그리스를침략하여페르시아의꿈을이루려고의도했지만주전 480 년써모폴리 전쟁과주전 479 년살라미스전쟁에서패했다 ㄷ. 성경에서아하수에로라고불린에스더의남편은주전 465 년에암살되었다 파 아르타크세르크세스 I 세가통치함 ( 참조, 스 7-10 장 ; 느헤미야서, 말라기서 ): ㄱ. 그리스사람들은펠로파니아내전이시작될때까지계속영토를확장했다 ㄴ. 그리스는나누어진다 ( 아테네사람 - 펠로파니아사람 ) ㄷ. 그리스내전은약 20 년동안계속되었다 ㄹ. 이기간동안유대공동체는강해진다 하 다리오 II 세가통치했다 갸 아르타크세르크세스 II 가통치했다 냐 아르타크세르크세스 III 세가통치했다 댜 아르세스가통치했다 랴 다리오 III 세가통치했다 IV. 이집트역사의개관 가. 힠소스 ( 양치기왕 - 셈족통치자 )-주전 1720/ 년 나. 제 18 왕조 ( 주전 년 ): 아모시스 400

425 아메노피스 I 세 ( 아멘호텝 I 세 ) 툿모세 I 세 4.? 툿모세 II 세 5.? 하트솊수트 툿모세 III 세 아메노피스 II 세 툿모세 IV 세 아메노피스 III 세 아메노피스 IV 세 ( 아케나텐 ) 11.? 스멘크하레 12.? 투탄크하문 13.? 아이 하렘합 다. 제 19 왕조 ( 주전 년 ): 1.? 라메세스 I 세 세티 I 세 라메세스 II 세 ( 람세스 II 세 ) 마르닢타 ( 메렌프타 ) 5.? 아멘메세스 6.? 세티II세 7.? 싶타 8.? 테오스렛 라. 제 20 왕조 ( 주전 년 ) 라메세스 III 세 라메세스 IV-XI 세 마. 제 21 왕조 ( 주전 년 ): 1.? 스멘데스 2.? 헤리호르 바. 제 22 왕조 ( 주전 년 - 리비아인 ): 시삭 ( 쇼센크 I 세또는쉐숑 I 세 ) 오소르콘 I 세 3.? 오소르콘 II 세 4.? 쇼스넥 II세 사. 제 23 왕조 ( 주전 년 - 리비아인 ) 아. 제 24 왕조 ( 주전 년 ) 자. 제 25 왕조 ( 주전 716/ 년 - 이디오피아인 / 누비아인 ): / 샤바코 ( 샤바쿠 ) /95-685/84 솁테코 ( 셰비트쿠 ) /689, 685/ 티르하카 ( 타하르카 ) 4.? 탄타문 차. 제 26 왕조 ( 주전 년 사이틱인 ): 사메티쿠스 I 세 ( 삼팈 ) 네코 II 세 ( 네쵸 ) 사메티쿠스 II 세 ( 삼팈 ) 아프리에스 ( 호프라 ) 아마시스 6.? 사메티쿠스 III 세 ( 삼팈 ) 401

426 카. 제 27 왕조 ( 주전 년 - 페르시아인 ): 캄비세스 II 세 ( 고레스 II 세의아들 ) 다리오 I 세 크세르크세스 I 세 아르타크세르크세스 I 세 다리오 II 세 * 상이한연대를보기위해서는존더반출판사의화보성경백과사전제 2 권 231 쪽을보라. V. 그리스역사의개관 가 마케도니아의필립 II 세 : 1. 그리스를세웠다 2. 주전 336 년에암살당했다 나 알렉산더 대제 II 세 ( 필립의아들 ): 1. 이수스전쟁에서페르시아왕다리오 III 세를패주시켰다 2. 주전 323 년 32/33 세의나이에열병으로바벨론에서죽었다 3. 알렉산더의장군들은그가죽자그의제국을나누었다 : ㄱ. 카센더 - 마케도니아와그리스 ㄴ. 리시미쿠스 - 쓰라세 ㄷ. 셀류쿠스 I 세 - 시리아와바벨론 ㄹ. 톨레미 - 이집트와팔레스타인 ㅁ. 안티고누스 - 소아시아 ( 그는오래가지않았다 ) 다. 셀류시드왕조와톨레미왕조는팔레스타인을장악하기위해서로투쟁한다 : 1. 시리아 ( 셀류시드왕조의통치자 ): ㄱ 셀류쿠스 I 세 ㄴ 안티오쿠스 I 세소터 ㄷ 안티오쿠스 II 세데우스 ㄹ 셀류쿠스 II 세칼리니쿠스 ㅁ 셀류쿠스 III 세케라우누스 ㅂ 안티오쿠스대왕 III 세 ㅅ 셀류쿠스 IV 세필로파토 ㅇ 안티오쿠스 IV 세에피파네스 ㅈ 안티오쿠스 V 세 ㅊ 데메트리우스 I 세 2. 이집트인 ( 톨레미왕조의통치자 ): ㄱ 톨레미 I 세소터 ㄴ 톨레미 II 세필라델푸스 ㄷ 톨레미 III 세에베게테스 ㄹ 톨레미 IV 세필로파토 ㅁ 톨레미 V 세에피파네스 ㅂ 톨레미 VI 세필로메토 3. 간단한개요 ㄱ 팔레스타인은톨레미통치하에 181 년간있었다. ㄴ 셀류시드왕조의여덟번째통치자인안티오쿠스 IV 세 에피파네스는무력을사용해서라도유대인을헬라화시키기원했다 : (1) 경기장을지었다 (2) 성전안에이방제단인제우스올림푸스의제단을만들었다 402

427 부록 IV 도표 구약의연대표 ( 다음페이지에있음 ) 403

428 10 j l 라기이집트가나안팔레스타인시리아앗시리아바벨론페르시아 엘리야엘리사호에스겔옵 e g 다니엘 [ 욜 ] 스 404말욥 4 이스라엘 6 나훔 아르타크세르크세스 (P) 크세르크세스 I 세-아하수에로 (P) 에다리오 I 세 (P) 캄비스 II 세 (P) 고레스 II 세 (P) 벨사살 (B) 나보니두스 (B) 느부갓네살 (B) 나보폴라살 (B) 앗수르바니팔 (A) 에살핫돈 (A) 산헤드립 (A) 사르곤 II 세 (A) 샬만에셀 V 세 (A) 티글랏필레셀 III 세 (A) 요나 예레미야 암 7-10 느 f 학개 하박국 이사야 슥 포로 스바냐 미가 1-6 스 p a n m k i h 유다 d ) A b c 사다솔 ( 룻 신 레 창 창세기 삼 삿 수 민 출 예루살렘성벽- 느헤미야세번째귀환 - 에스라 두번째귀환 - 스룹바벨첫번째귀환 - 세스바살 열왕기상하 사무엘상하 바벨탑 (4) 노아의홍수 (3) 인간의타락 (2) 창조 (1) 역대하 역대상 p -그달리야(P) a - 시드기야 (J) n - 여호야긴 (J) m - 여호야김 (J) l - 여호아하스 (J) k - 요시야 (P) j - 므낫세 (J) i - 히스기야 (J) h - 웃시야 g - 여로보암 II 세 f 아합 (I) e 여로보암 (I) d 르호보암 (J) c 솔로몬 (UM) b 다윗 (UM) a 사울 (UM) 밥어틀리박사국제성경강의 96

429 바벨론, 페르시아, 헬라왕조의왕들과사건들 612( 주전 ) 니느웨가신바벨론의군대 ( 느부갓네살 ) 에의해멸망함 608 바로느고 II 세가신바벨론의세력확장을저지시키기위해갈게미스로진격함 유다왕요시아가그를제지하려고함 요시아의죽음으로요시아의아들여호아하스가왕위에오름 바로느고 II 세의압력으로 3 개월만에요시아의다른아들인여호아김이여호아하스를대신하여왕이됨 팔레스타인과시리아가이집트의지배하에들어감 요시아의개혁이끝나버림 605 나보폴라살이갈게미스로군대를보내앗시리아의남은군대와이집트를상대로싸움 느부갓네살이팔레스타인평야에이르기까지그들을추격함 느부갓네살이자기아버지 ( 나보폴라살 ) 의부고를듣고왕관을받기위해바벨론으로귀국함 돌아가는길에그가다니엘과다른여러왕족을사로잡아감 바벨론이팔레스타인을장악함, 597 년 ; 10,000 명을바벨론으로사로잡아감 586 예루살렘과성전이파괴되고많은수의사람이추방당함 582 유대인게릴라전사들이그달랴를죽였기에또다시대규모의추방이행해짐 느부갓네살의후계자들 에윌므로닥이여호아김 ( 참된메시아계보에속함 ) 을감금에서석방함 네리글리살 556 라바스키마르둑이다스림 나보니두스 : 달신인신을위한전을건축하는데많은시간을보냄. 이러한일은마르둑을섬기는제사장들의적대감을초래함 생애의나머지기간은반란을진압하고왕국을안정시키는데사용함 그는테마로옮겨갔고국가의일을아들인벨사살에게맡김 벨사살 : 대부분의시간을질서를바로잡기위해사용함 메대는바벨론에게커다란위협이됨 405

430 고레스의지배 아스티아지스가메대의왕으로서다스림 ( 고레스 II 세는만데인이낳은그의손자였다 ) 조공을바치던고레스 II 세가반란을일으킴 나보니두스는힘의균형을이루기위해다음국가들과동맹을맺었다 : 1. 이집트 2. 크레커스, 리디아의왕 547 고레스는사데 ( 리디아의수도 ) 로진격하여소아시아지역을모두손에넣음 539 고비야스는저항없이바벨론을손에넣음 ( 단 5 장 ; 벨사살은나보니두스와공동으로다스림 ; 또한고비야스는메데사람다리오였을것임, 단 5:31) 539 년 10 월 11 일나보니두스가섬기던달신인신으로부터해방시키는사람으로서고레스가입성함 고레스의후계자들 530 고레스의아들이그를이어왕이됨 ( 캄비세스 II 세 ) 캄비세스의통치 ( 엘리판틴파피루스 ) 525 년에이집트를메데 - 페르시아제국에합병함 다리우스 I 세가다스림 그는고레스가사용한총독제로써페르시아제국을조직함 그는리디아와같은화폐제도를확립함 크세르크세스 I 세 ( 에스더 ) 이집트의반란을진압함 480 테모폴리전투 그리스를침략하려고시도했지만주전 480 년에테모폴리전투에서패함 크세르크세스 I 세는 465 년에암살당함 아르타크세르크세스 I 세롱기마누스 ( 에스라 7-10 장, 느헤미야, 말라기 ) 그리스가페로파니스전쟁이일어날때까지계속확장해옴 전쟁이 20 년간지속됨 다리우스 II 세 이기간동안유대인공동체가재건됨 엘리판틴성전에서무교병의절기를행하도록공인함 아르타크세르크세스 II 세 358=338 아르타크세르크세스 III 세 알세스 다리우스 III 세 406

431 헬라 마케돈의필립 II 세가헬라를세움그는 336 년에암살당함 알렉산더대제 ( 필립의아들 ) 이수스전투에서다리우스 II 세를몰아냄그는지중해동부와근동지역을정복한후에 323 년에열병으로바벨론에서죽음알렉산더의장군들이그의사후에제국을분할함 : 1. 카산더 마케도니아와그리스 2. 리시미커스 트레이스 3. 셀렉스 I 세 시리아와바벨론 4. 톨레미 이집트와팔레스타인 5. 안티고누스 소아시아의적은부분셀류시드왕조대톨레미왕조 301 팔레스타인이 100 년동안톨레미의지배를받음 안티오커스에피파네스유대인들을헬라화시키려고체육관을건축함이교도의제단을건축함 ; 제사장들을학대함 168 년 12 월 13 일안티오커스에피파네스가제단위에서돼지를죽임. 어떤이들은이사건을멸망의가증한일로여긴다 167 마타디아스와그의아들들이반란을일으킴. 마타디아스가죽임을당함. 유다스가정권을잡음유다스마카비우스가성공적으로게릴라전을수행함 165 년 12 월 25 일성전을재봉헌함 407

432 통치자들 바벨론 메대 나보폴라살이죽음 ( 나부, 태양을지킨다 ) 시르자레스 느부갓네살 II 세 ( 느보, 국경을지킨다 ) 아스티아게스 에윌므로닥 550 고레스 II 세 556 라바스키마르둑 나보니두스벨사살 539- 고비야스 메대 - 페르시아 고레스 II 세 (538 년에메대-페르시아의통치를아캐메니아제국으로부름 ) 캄비세스 II 세 ( 이집트와키프러스를합병함 ) 522 가우마타혹은슈도, 스멜디스 (6 개월동안통치함 ) 다리우스 I 세 ( 히스타스페스 ) 크세르크세스 I 세 ( 에스더의남편 ) 아르타크세르크세스 I 세 ( 팔레스타인의에스라와느헤미야 ) 423- 크세르크세스 II 세 다리우스 II 세노터스 아르타크세르크세스 II 세므네몬 아르타크세르크세스 III 세노커스 알서스 다리우스 III 세코도만누스 408

433 헬라 마세돈의필립 II 세 알렉산더대제 323- 장군들이제국을분할함 1. 카산더 마케도니아 2. 리시미커스 시리아 3. 셀류커스 I 세 시리아와바벨론 4. 톨레미 이집트 5. 안티고누스 소아시아 ( 주전 301 년에죽임을당함 ) 톨레미가팔레스타인을지배하다가주전 년에는셀류커스에게지배권이넘어감 안토니커스 IV 에피파네스, 셀류커스왕조의 8 번째통치자 * 연대와이름은대부분존브라이트의이스라엘의역사 쪽에서취함. 409

434 이름과연대 유다의왕들 ( 대상 3:1-16; 마 1:6-11) 분열왕국의왕들 브라이트 영 해리슨 성경본문 이름과 연대 이스라엘의왕들 브라이트영해리슨성경본문 르호보암 / 왕상 11:43-12:27; 14:21-31 대하 9:31-12:16 여로보암 1 세 /30-910/09 왕상 11:26-40; 12:12-14:20 아비야 ( 아비얌 ) /10 왕상 14:31-15:8 대하 11:20,22 아사 /10-870/69 왕상 15:8-30; 16:8,10,23,29; 22:41,43,46 렘 41:9 나답 바아사 /09-909/08 909/08-886/85 왕상 14:20; 15:25-31 왕상 15:16-16:7; 왕하 9:9 대하 16:1-6 렘 41:9 여호사밧 / 왕상 15:24; 22:1-51 왕하 3:1-12; 8:16-19 대상 3:10 대하 17:1-21:1 엘라 /85-885/84 왕상 16:8-14 ( 여호람섭정왕 왕상 22:50 왕하 1:17; 8:16; 12:18 시므리 ( 군대장관 ) 오므리 ( 군대장관 ) /84 885/84-874/73 왕상 16:9-20 왕하 9:31 왕상 16:15-28 왕하 8:26 미가 6:16 여호람 ( 요람 ) 대하 21:1-20 마 1:8 아하시야 왕하 8:24-9:29 대하 22:1-9 아합 / 왕상 16:29-22:40 아하시야 왕상 22:40,41, 49,51-53 왕하 18:1-3,19 아달랴 ( 여왕 ) 왕하 8:26; 11:1-20 대하 22:2-23:21 여호람 ( 요람 ) 왕하 1:17; 3:1-27; 8:16-9:29 요아스 왕하 11:2-3; 12:1-21 대하 22:11-12; 24:1-27 예후 ( 군대장관 ) /13 왕상 19:16-17 왕하 9:1-10:36; 15:12 대하 22:7-9 호 1:4 410

435 유다의왕들 ( 대상 3:1-16; 마 1:6-11)[ 계속 ] 이스라엘의왕들 ( 계속 ) 이름과연대 브라이트 영 해리슨 성경본문 이름과 연대 브라이트영해리슨성경본문 아마샤 왕하 12:21; 14:1-22 대하 25:1-28 ( 웃시야섭정왕 ) / 왕하 14:21; 15:1-7 여호아하스 / 왕하 10:35; 13:1-9 웃시야 ( 아사랴 ) /39 대하 26:1-23 호 1:1; 암 1:1 슥 14:5 요아스 /81 왕하 13:9-13,25 대하 25;17-25 호 1:1; 암 1:1 ( 요담섭정왕 ) /39 왕하 15:7,32-38 여로보암 2 세섭정왕 ) /92-782/81 왕하 13:13; 14:16,23-29 호 1:1 요담 /39-732/31 대상 5:17 대하 26:23-27:9 사 1:1; 7:1 호 1:1; 미 1:1 여로보암 2 세 스가랴 / 암 1:1; 7:9-11 왕하 15:8-12 ( 아하스섭정왕 ) /43-732/31 왕하 15:30-16:20 대하 27:9-28:27 살룸 왕하 15:10,13-15 아하스 /31-716/15 사 1:1; 7:1 이하 ; 14:23; 38:8 호 1:1; 미 1:1 므나헴 /41 왕하 15:14,16-22 ( 히스기야섭정왕 ) /15 왕하 16:20; 18:1-20,21 대하 28:27-32:33 잠 25:1 브가히야 /41-740/39 왕하 15:23-26 히스기야 /15-687/86 사 1:1; 36:1-39:8 호 1:1 미 1:1 마 1:9-10 베가 /39-732/31 왕하 15:27-31; 16:5 대하 28:6; 사 7:1 ( 므낫세섭정왕 ) /95-687/86 왕하 20:21-21:18; 23:12,26; 24:2 호세아 /31-723/22 왕하 17:1-18 므낫세 687/ /86-642/41 대하 32:33-33:20 렘 15:4 이하 ; 왕하 21:18-26 앗시리아에의한사마리아의멸망 주전 724 년 주전 722 년 주전 722 년 아몬 /41-640/39 대하 33:20-25 렘 1:2; 습 1:1 왕상 13:

436 유다의왕들 ( 계속 ) 이스라엘의왕들 ( 계속 ) 이름과연대 브라이트 영 해리슨 성경본문 이름과 연대 브라이트영해리슨성경본문 요시야 / 왕하 21:24; 22:1-23:30 대하 33:25-35:27 렘 1:2; 습 1:1 마 1:10-11 여호아하스 609 (3 달 ) 왕하 23:30-34 대하 36:1-4 여호야김 왕하 23:34-24:6,19 대하 36:4-8 렘 1:3; 22:18-23; 25:1 이하 ; 26:1 이하 ; 27:1 이하 ; 35:1 이하 ; 36:1 이하단 1:1-2 여호야긴 598/97 (3 달 ) 왕하 24:6,8-17; 25:27-30 대하 36:8-9 렘 52:31; 겔 1:2 시드기야 왕하 24:17-25:7 대하 36:10-11 렘 1:3; 21:1-7; 24:8-10; 27:1 이하 ; 32:4-5; 34:1-22; 37:1-39:7; 52:1-11 바벨론에의한예루살렘의멸망 주전 586 년 주전 587 년 주전 587 년 예레미야애가 연대문제에대한충분한토론을위해 E. R. 틸레의히브리왕들의신비한수들을보라. 412

437 부록 5 - 교리적선언 나는믿음의어떤특별한선언이나신조에관심이있지않다. 나는오히려성경자체의진리를확인하고자한다. 한편나는믿음의진실이나를잘알지못하는사람들에게나의교리적입장을평가하는데도움을주리라생각한다. 오늘날우리는수많은신학적오류와속임을대하면서다음과같이나의신학의간략한요약을제시하려고한다. 1. 구약과신약은모두영감되었고오류가없으며권위가있고하나님의영원한말씀이다. 성경은초자연적인도하심아래사람에의해기록된하나님의자기계시이다. 성경은하나님에대한명확한진리와그의목적에대한우리의유일한자료이다. 성경은또한하나님의교회의믿음과행함을위한유일한자료이다. 2. 오직한분이신영원하시고창조주이시며구속주하나님이계신다. 그는보이는것과보이지않는모든것들의창조주이시다. 그는공평하시고정의로우시면서도사랑하시고돌보시는분으로자신을드러내셨다. 그는구별되는세인격으로자신을계시하셨다 : 성부, 성자, 성령 ; 진실로분리되면서도그본질에있어똑같으시다. 3. 하나님은그의세계를능동적으로주관하고계신다. 창조에대한그의변하지않는영원한계획과더불어, 인간의자유의지를허용하는개인에초점을둔계획도갖고계신다. 하나님의지식과허락없이는아무것도일어나지않으면서도, 또한천사들과사람들에게자신이선택할수있도록허용하신다. 예수님은성부로부터선택을받으신분이시고, 모든사람이잠재적으로그안에서선택을받았다. 하나님께서미리아시는것은인간이이미쓰여진각본을따라사는것으로전락시키지않는다. 우리모두는우리의생각이나행동에대해책임있는자들이다. 4. 인간은하나님의형상을따라죄없는상태로지음을입었지만하나님께반역하는것을택했다. 비록초자연적존재에의해유혹을받았지만, 아담과이브는자신들의자기중심적인생각에대해책임이있다. 그들의반역은인류와창조에영향을미쳤다. 아담과우리가함께처한상황과우리자신이개인적인의지로반역한일로인해, 우리모두는하나님의긍휼과은혜를필요로한다. 5. 하나님은타락한인류를위해용서와회복의길을준비하셨다. 하나님의독생자이신예수그리스도는사람이되시고, 죄없는삶을사시고, 대속의죽으심으로인류의죄에대한값을지불하셨다. 그는하나님과의관계회복과교제를위한유일한길이되신다. 그가성취하신일을믿음으로서가아니면구원을얻을길이전혀없다. 6. 우리각자는예수님안에서죄를용서받고올바른관계에서게하신하나님의제안을반드시개인적으로받아들여야한다. 이것은예수님을통하여하나님의약속을신뢰하는결심과, 자신이알고있는죄로부터결심하고떠남으로써이루어진다. 7. 우리모두는그리스도께둔우리의신뢰와죄의회개에기초하여완전히용서받고회복됨을누린다. 또한이렇게새로와진관계의증거는변화되었고또한계속변화를경험하는삶으로드러난다. 인류를위한하나님의목적은앞으로언젠가하늘에서있을일뿐만아니라지금현재의그리스도를닮아가는삶이다. 진정으로구속함을받은자들은비록때때로죄를짓게될지라도믿음과자백을그들의삶가운데계속할것이다. 8. 성령은 다른예수님 이시다. 그는잃어버려진자들을그리스도께인도하고구원받은자들이그리스도를닮은삶을살도록하기위해이세상에서일하신다. 성령의열매는구원을받을때에주어진다. 성도들은그리스도의몸인교회가운데서예수의삶과사역에동참하는것이다. 예수님의자세와동기를기본적으로반영하는은사는성령의열매에의해동기부여를받아야한다. 성경이기록되던때에성령이활동하셨듯이오늘날에도성령이활동적으로일하시고계신다. 9. 성부는부활하신예수그리스도를모든이의심판자로세우셨다. 그는온인류를심판하기위해이땅에다시오실것이다. 예수를믿고자신의이름이어린양의생명책에기록된자들은그의재림때에영원토록영광스러운몸을입을것이다. 그들은그리스도와함께영원히거할것이다. 하지만, 하나님의진리에반응하기를거부한자들은삼위일체하나님과의기쁨의교제로부터영원히분리되어질것이다. 그들은악마와그의천사들과함께정죄를받을것이다. 이것은완전하거나자세하지는않지만내마음속에있는신학적인맛을여러분께주리라기대한다. 나는이말을좋아한다 : 본질적인내용에는 일치를, 그외의것에는 자유를, 모든일에있어서는 사랑을 413