저자소개 < 학력 > 연세대학교철학과졸업연세대학교대학원철학과졸업석사학위논문 : 홉즈의리바이어던에대한분석적연구 < 경력 > 2000 Megastudy 논술구술강의 2001 i-tv 윤리강의 2003 Case academy 논술 / 비문학 / 윤리강의 EBSi 윤리강의 2

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1 EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS 논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강 EBS 논술특강인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계기초기초기초기초기초기초기초기초기초기초기초기초기초기초인문계기초논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전논술개념어사전인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계심화심화심화심화심화심화심화심화심화심화심화심화심화심화인문계심화주제별주제별주제별주제별주제별주제별주제별주제별주제별주제별주제별주제별주제별주제별주제별주제별주제별주제별주제별주제별주제별기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이주제별기출문제풀이저자저자저자저자저자저자저자저자저자저자저자저자저자저자저자저자저자저자 : 장운저자 : 장운

2 저자소개 < 학력 > 연세대학교철학과졸업연세대학교대학원철학과졸업석사학위논문 : 홉즈의리바이어던에대한분석적연구 < 경력 > 2000 Megastudy 논술구술강의 2001 i-tv 윤리강의 2003 Case academy 논술 / 비문학 / 윤리강의 EBSi 윤리강의 2004 장논술연구소대표한겨레신문시사논술연재 2005 조선일보논술쎈터소장 KT campus 논술강의전국 15개고교조선일보논술특강 2006 토피아논술아카데미원장 ( ) 2007 대원외고논술모의고사출제 / 채점 / 해설강의 2008 EBS TV 논술강의 / EBSi 프리미엄논술강의 2009 EBS TV 논술전략출연 2010 EBSi 논술강의 2011 대치영진 / 관악진명 / 수원정진학원논술강의 2012 관악진명학원논술원장 / 수성지성학원알레떼이아논술쎈터원장 2013 대치영진 / 목동영진 / 관악진명 / 수원정진논술강의 < 저서 > 교육방송, [ 논술개념어사전 ] [ 배경지식과논제분석 ] [ 기출문제모음집 97년-2013년 ] [ 알레떼이아논술 ][ 알레떼이아윤리 ][ 이런언어 ][ 뛰어넘기일반사회 ][ 예인논술 ] 토피아논술시리즈 [ 파토스 ][ 에토스 ][ 로고스 ] ( 고1-고3) 조선일보논술쎈터교재 [ 생각과표현 ] 270여권기획 ( 초1-중3) 2

3 논술특강인문계기초 : 논술개념어사전 5 쪽 논술특강인문계심화 : 주제영역별개념정리와기출분석 116 쪽 01강맹자의성선설 6쪽 02강순자의성악설 7쪽 03강성무선악설 ( 백지설 ) 9쪽 04강프로이드의심리학 9쪽 05강스키너의행동주의심리학 10쪽 06강미셸푸코 11쪽 07강감시와처벌 12쪽 08강무정부주의 13쪽 09강자율과타율 14쪽 10강직접민주주의와간접민주주의 15쪽 11강민주주의 16쪽 12강사회계약설 17쪽 13강홉스 18쪽 14강로크 19쪽 15강루소 20쪽 16강과두정치 21쪽 17강소크라테스 22쪽 18강소피스트 23쪽 19강철인정치 24쪽 20강중우정치 25쪽 21강아담스미스 26쪽 22강시장경제 27쪽 23강계획경제 28쪽 24강상품화 29쪽 25강자본과노동 30쪽 26강마르크스 32쪽 27강노동과놀이 33쪽 28강행동주의경제학 34쪽 29강합리성과비합리성 35쪽 30강실용주의 36쪽 31강죄수의딜레마 37쪽 32강공유지의비극 38쪽 33강무임승차 39쪽 34강진화심리학 40쪽 35강기능주의와갈등주의 41쪽 36강사회유기체설 42쪽 37강사회명목론과사회실재론 43쪽 38강사회윤리와개인윤리 44쪽 39강자유주의와신자유주의 45쪽 40강공리주의 46쪽 41강벤담과밀 47쪽 42강자유주의와공리주의 49쪽 43강사회정의론 49쪽 44강롤즈의 1 2 원칙 50쪽 45강공리주의와롤즈 52쪽 46강롤즈와샌델 52쪽 47강능력에따른분배 53쪽 48강진리검증이론 54쪽 49강실증주의 58쪽 50강토마스쿤의패러다임 58쪽 01강본성론 : 성선설과성악설 02강정치철학1 : 자율과타율 03강정치철학2 : 민주주의정치이론 04강정치철학3 : 철인정치이론 05강경제철학1 : 아담스미스와평가 06강경제철학2 : 노동과놀이및행동경제학 07강경제철학3 : 경제관련수리문제 08강사회철학1 : 사회기원설 09강사회철학2 : 자유와평등 10강사회철학3 : 사회정의 11강과학철학1 : 과학적진리의성격 117쪽 125쪽 133쪽 139쪽 151쪽 161쪽 168쪽 173쪽 181쪽 188쪽

4 51 강하이젠베르크의총체성 61 쪽 52강포퍼의반증이론 62쪽 53강기계파괴운동 63쪽 54강앨빈토플러 64쪽 55강생태주의 65쪽 56강위험사회론 66쪽 57강프랑크푸르트학파 67쪽 58강기술도구론 68쪽 59강기술결정론 69쪽 60강복제기술시대 70쪽 61강사회생물학 71쪽 62강사회진화론 72쪽 63강이기적유전자 73쪽 64강이타적유전자 74쪽 65강다윈 75쪽 66강테크네와미메시스 76쪽 67강리얼리즘 77쪽 68강파인아트 78쪽 69강표현주의 79쪽 70강시인추방론 80쪽 71강아우라 82쪽 72강천재예술 83쪽 73강형식주의 84쪽 74강전위주의 85쪽 75강실증주의역사관 86쪽 76강법칙주의역사관 88쪽 77강상대주의역사관 90쪽 78강사실 ( 事實 ) 과사실 ( 史實 ) 91쪽 79강역사진보론 92쪽 80강역사퇴보론 93쪽 81강순환사관 94쪽 82강니체 95쪽 83강민중사관 97쪽 84강하버마스 98쪽 85강언어회의주의 99쪽 86강소쉬르 101쪽 87강시니피앙과시니피에 102쪽 88강역사언어학 103쪽 89강노장사상 104쪽 90강선불교 105쪽 91강계몽주의 106쪽 92강낭만주의 107쪽 93강탈신화화 108쪽 94강종교적행위 109쪽 95강세속화 110쪽 96강종교근본주의 111쪽 97강문화보편주의 112쪽 98강문화상대주의 113쪽 99강문화절대주의 114쪽 100강구조주의문화인류학 115쪽 12강과학철학2 : 과학과사회적가치 13강과학철학3 : 사회생물학 14강예술철학1 : 예술의의미와기능 15강예술철학2 : 예술사조 16강역사철학1 : 사관 17강역사철학2 : 주체와진보 18강언어철학 : 언어의의미 19강종교철학 : 종교적인간 20강문화철학 : 문화의의미 192쪽 197쪽 203쪽 210쪽 215쪽 221쪽 227쪽 233쪽 241쪽 248쪽 4

5 5 EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS 논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강 EBS 논술특강인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계기초기초기초기초기초기초기초기초기초기초기초기초기초기초기초기초기초기초기초기초기초인문계기초논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술논술개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어개념어사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전사전논술개념어사전

6 01 강맹자의성선설 맹자는인간의본성이선하다고주장합니다. 여기서선한본성을 4단 ( 四端 ) 으로표현하고있는데인의예지의 4덕을만들게하는선한마음을일컬어측은지심, 수오지심, 사양지심, 그리고시비지심이그것입니다. 이러한선한본성을가지고있으면서인간의마음에는환경적요인에의해 ( 욕심과두려움 ) 나쁜마음이생겨난다고말합니다. 이러한나쁜마음 ( 본성은아니지만밖에서들어온 ) 을없애기위한노력을해야합니다. 이러한노력을맹자는수기수양으로불렀고이를통해확이충지를주장합니다. 여기서중요한것은맹자는외적요인 ( 환경 ) 을대단히부정적으로보고있으며내적요인 ( 선한본성 ) 을대단히중시하고있다는점입니다. 맹자 (BC 372? ~ BC 289?) 중국전국시대의유교사상가. 전국시대에배출된제자백가 ( 諸子百家 ) 의한사람이다. 공자의유교사상을공자의손자인자사 ( 子思 ) 의문하생에게서배웠다. 도덕정치인왕도 ( 王道 ) 를주장하였으나이는현실과동떨어진이상적인주장이라고생각되어제후에게채택되지않았다. 그래서고향에은거하여제자교육에전념하였다 제자백가중국춘추전국시대 (BC 8세기 BC 3세기 ) 에활약한학자와학파의총칭. ' 제자 ( 諸子 )' 란여러학자들이라는뜻이고, ' 백가 ( 百家 ) 란 ' 수많은학파들을의미한다. 곧수많은학파와학자들이자유롭게자신의사상과학문을펼쳤던것을나타낸다. 일반적으로제자백가를유가 묵가 법가 도가 명가 병가 종횡가 농가 음양가 잡가등으로분류하고있다. 또한이들의활동도단지사회정치사상만이아니라지리나농업, 문학등의학술활동전반에영향을끼친것으로밝혀지고있다. 이가운데공자 ( 孔子 ) 의유가가가장먼저일어나서인 ( 仁 ) 의교의를수립하였고, 그다음으로묵적 ( 墨翟 : 墨子 ) 이겸애 ( 兼愛 ) 를주창하여묵가를일으켰으며, 이윽고노자 [ 老子 ; 실존여부에이론이있고, 한사람이아니라성인 ( 聖人 ) 집단으로보는견해도있다 ] 장자 ( 莊子 ) 를위시한도가와기타제파가나타나서사상계는제자백가의시대라고할만큼매우활발하게전개되었다 맹자 ( 孟子 ) < 양혜왕장구 >( 梁惠王章句 ) 上에서맹자 ( 孟子 ) 가양혜왕을만났는데왕이 노인께서천리를멀게여기지않고오셨는데, 장차내나라를이롭게함이있겠습니까? 라고말했다. 맹자가대답하여말하기를 왕께서는하필이롭게한다이르십니까? 오직인의 ( 仁義 ) 가있을따름입니다. 왕께서어떻게하면내나라를이롭게하나하고말씀하시면, 대부 ( 大夫 ) 는어떻게하면재집을이롭게하나하고말할것이고, 사서인 ( 士庶人 ) 은어떻게하면나자신을이롭게하나하고말할것입니다. 이처럼상하가서로이익을취하면나라가위태롭게될것입니다. 만승 ( 萬乘 ) 의나라에서그임금을죽이는자는반드시천승 ( 千乘 ) 의가문이고, 천승의나라에서그임금을죽이는자는반드시백승 ( 百乘 ) 의가문입니다. 만 ( 萬 ) 에서천 ( 千 ) 을취하고, 천에서백 ( 百 ) 을취함은많지않은것은아니지만, 진실로의 ( 義 ) 를뒤로돌리고서이익을앞세우는짓을하면빼앗지않고서는만족해하지않을것입니다. 어질면서도그의어버이를버린자는있지않았으며, 어질면서도그의임금을뒤로돌린자는있지않았습니다. 왕께서는오직인의 ( 仁義 ) 를말씀함에그칠것이지하필이익을말씀하시나요? 6

7 02 강순자의성악설 순자는인간의본성을악하다고봅니다. 악한인간이사회적교육을통해서선해진다는것입니다. 사회적규범을예라고하고이러한예를실천하는것을화성기위라고합니다. 여기서중요한것은순자의경우인간의내적본성을신뢰하지않는다는점이죠. 그리고인간이선하게변할수있는것은환경적사회적요인과본인의노력을통해서라고볼수있습니다. 맹자가인간의내적본성을신뢰하고그것을기초로선한사회를만들려한것과달리순자는인간의내적본성을불신했다는것입니다. 그리고인간의외적요인인사회적환경에대해맹자는부정적인입장을취했지만순자는긍정적인입장을취하고있다는점입니다. 이러한차이에도불구하고맹자와순자의공통점은 1. 인간에게는어쨌든선과악이병존한다는것입니다. 그런점에서인간을중간적존재로보는유가의인간관이나타난다고할수있습니다. 2. 당시의사회적혼란을극복하기위해인간의본성문제로논의를이끌어갔다는점입니다. 현실의악을긍정적으로전환시킨순자의현실주의와달리맹자는현실의악을부정적으로보았다는점에서이상주의적입니다. 순자 (BC 298? ~ BC 238?) 중국전국시대말기의사상가로맹자 ( 孟子 ) 의성선설 ( 性善說 ) 을비판하여성악설 ( 性惡說 ) 을주장했으며, 예 ( 禮 ) 를강조하여유학사상의발달에큰영향을끼쳤다. 순자는인간을감정욕망을가진생물학적존재로본다. 식욕과성욕은부정할수없다. 그것을부정하면개체와종이보존되지않기때문이다. 그러나그욕망을충족하도록사람들을내버려두면반드시서로싸우게된다. 모든사람의욕망을다채울수는없으며, 인간의욕망은끝이없기때문이다. 따라서욕망은충족시키되절제되어야한다. 욕망을충족시키기위해서는물자를생산해야한다. 물자생산의효율성을위해서사람들은사회를이루는데사회란협업과분업을위한조직체이다. 그것을통해서자연의위협을막으면서인간의욕구를채울수있다. 이사회를이루는것도 규범 에의해서이며, 주나라의예제도 ( 周禮 ) 가바로그런것이다. 욕망을절제하기위해우리는도덕규범을내면화해야한다. 나의욕구를채우되사회관계속에서알맞게채우려면절도있는행위가요구되기때문이다. 따라서인간은학습을통해도덕규범을배워야만짐승수준에서벗어나사람이된다. 그래서순자는반복적인학습을강조하며, 이런점에서그는유가이다. 순자는학습을통한인격형성을강조하는반면법가는그것을부정하고오직법과권력으로인간을통제할것을주장한다. 이렇게볼때인간과사회의핵심은예 ( 禮 ) 이다. 예가있음으로써인간이인간다울수있고사회에질서와평화가이루어진다. 성악설고대중국의유학자순자 ( 荀子 ) 가주창한학설로서사람의타고난본성은악 ( 惡 ) 하다고생각하는윤리사상. 순자는성악설을주장하면서, 옛성현들의가르침에따라끊임없이행실을갈고닦아 악한본성을변화시켜선하게만들어야한다 [ 化性起僞 ] 고하였다. 그는악한성품에대비해 예 ( 禮 ) 의실천과교육을강조하였고, 정치도 예치 ( 禮治 ) 가되어야한다고주장하였다. 여기서말하는예란, 인간의질서있는생활을외적으로규제하는도덕규범을의미하는것으로, 순자는사람에게예가없으면생존할수도없고, 도모하는일에예가없으면성공할수없으며, 국가에예가없으면사회의안정을이룩할수없다고하였다. 즉, 순자는인의 ( 仁義 ) 의도덕이실현되기위해서는, 외적인행동을규제하는강력한예가필요하다고보았다. 7

8 홉스의성악설이성적존재로서의인간은현실사회에서물질적형태로잘드러나지않는다. 오히려현실속의인간은주어진사회적 자연적환경에따른동물적, 본능적존재로드러나게마련이다. 인간의삶에서숱하게저질러지는이러한이기적이고충동적인행위들을목도한서구의사상가들은인간을본성적으로이기적이고반사회적인존재로보아왔다. 자기보호의본능이동물세계에공통적인속성이듯이인간의이기성도하나의자연현상으로서인간내부에본성적으로존재하고있다고보았던것이다. 이들서구사상가들은이러한인간본성을변화시킬수없는인간성의기본조건으로받아들였다. 인간의이기적이고동물적인본성은인류역사가끝나는날까지인간의근원적인속성으로서남아있을것이며결코변화될수있는성질의것이아니라고생각했던것이다. 그러한사상가가운데대표적인사람이영국의철학자홉스 (Thomas Hobbes, 1588~1679) 이다. 홉스에따르면인간이갖는자기보존의이기적충동은생명체가자신의생명력을유지또는강화하려는본능이므로수치스러운것도자랑스러운것도아니며, 다만필요하기때문에가질수밖에없는본성이다. 그리하여그는인간본성을변화시키려는노력은헛되고무의미하며오히려인간의이기적본성을인정한전제위에서공존의원리를모색하려고하였다. 홉스는이기적욕구를보다안전하고지속적으로충족시키기위해서라도최소한의공동규칙을지켜야한다고주장함으로써결과적으로인간의이기심에호소하여공존의원리를도출하였다. 아담스미스의성악설인간의이기적본성을하나의사실로서수용하고, 이를바탕으로최선의결과를이끌어내려는사고방식은영국의경제학자애덤스미스 (Adam Smith, 1723~1790) 에게도나타난다. 애덤스미스는인간의이기성을개탄하지도않았고, 또변화시킬수있는것으로도생각하지않았다. 이기적인간본성을변화시킬수있거나변화시켜야할어떤것으로생각하는대신에그는바람직한사회적이익이그와같은인간본성의한계속에서어떻게하면가장능률적으로산출될수있는가를모색하였다. 예컨대그가보기에자본주의체제는인간의탐욕적이고이기적인본성을잘활용한경제제도로서사회전체에높은생산성이라는경제적유익을가져다주는능률적인체제였다. 성선설맹자 ( 孟子 ) 가주장한중국철학의전통적주제인성론 ( 性論 ). 맹자가주장한성선설에서는사람이생득적으로순선 ( 純善 ) 한성품을가지고태어나지만, 육체를지닌존재이기에정욕 ( 情慾 ) 이나환경에의하여악행을자행할수있다고본다. 따라서인간의본성적인선함을유지하기위해서는인 ( 仁 ) 과의 ( 義 ) 를기본덕목으로한개인적 사회적수양이요구된다. 인이따뜻하고포용적인내재적사랑을의미한다면, 의는옳고그름을분명하게구분하는사회적정의를말한다. 맹자는인보다의를더욱강조하였는데, 이는맹자가살았던전국시대의사회적혼란을반영한것이었다. 맹자가성선설과주장하는이유는사회정치이론의핵심사항과연관되기때문에중요하다. 성선설은 인간은선하다 는이론이다. 따라서집안이든나라든모든사회는 인간 이이끌어나가야한다고본다 ( 人治 ). 이들은인간안에서 선한요소 를찾는데, 그요소는 도덕적이성 이라고할수있다. 이이성이인간사회를이끌어나가야한다고보므로성선설은대략 유심주의 ( 관념론 ) 라고할수있다. 또한이이성을계발한사람은지식인이다. 지식인이란그런이성과인격을함양한사람이다. 따라서성선설은지식인이국가사회를이끌어야한다는이론이다. 다시말해서지식인이관료 정치가이어야하며, 관료 정치가는지식인이어야한다는말이다. 예를들어조선시대의사대부 ( 士大夫 ) 란 지식인이며관리이며지주 인사람을의미한다. 이것은결국 지식-권력-경제 의삼위일체를뜻한다. 이런점에서성선설은지식인과관료를옹호하는이론이라고할수있다. 8

9 03 강성무선악설 ( 백지설 ) 고자의성무선악설은맹자와의논쟁을통해이해할수있어요. 맹자는인간의본성이선한것은마치물이위에서아래로떨어지는것과같은것에비유했고, 고자는제방의물은인간이어디를뚫어버리는가에따라물이흘러가기때문에결정되어있지않다는점입니다. 순자의성악설이나맹자의성선설은인간의본성은태어나면서부터결정되어있다고하는반면, 고자의성무선악설은인간의본성은미리결정되어있지않고사회적환경에의해서변할수있음을얘기한것입니다. 서양에서로크의백지설을고자의성무선악설과비교한다면 비결정론 이라는점에서유사하다고할수있습니다. 성무선악설 ( 性無善惡說 ) 고자는인간의본성에는선도악도없다고하였다. 그는 " 인간의본성이선과불선 ( 不善 ) 으로나뉘어있지않은것은마치물이동서로나뉘어있지않은것과같다." 고하였다. 맹자의제자공도자 ( 公都子 ) 가이말을인용하여 " 성은선해질수있고불선해질수도있다." 고한것도인간의본성이선하지도악하지도않다는것이다. D. 에라스무스가인간이태어났을때는완성되지않은밀납과같다고한것이나, J. 로크가인간의마음이백지와같다고한말은인간의마음이선하지도악하지도않다는것이다. 칸트도도덕상의선악이개인의의지이외의어떤것에귀속한다는것을인정하지않았으며, 인성중에서선에대한능력과악에대한능력이동시에있다는것을인정하였다. J. 듀이도인성의본질에는선악이없고, 그환경과의상호접촉으로선해질수도악해질수도있다고하였다. 유교에서는인간과인간이아닌것을구별하여인간만이가지고있는어떤것을인간의본성으로보았다. 특히맹자는인간과가장가까운금수 ( 禽獸 ) 와인간이다른점을찾아내어거기에서인간다움을발견하려하였다. 그러나도교에서는인간과인간아닌것의다른점으로부터인간의본성을찾으려고하지않는다. 04 강프로이드의심리학 프로이드는인간의본질을무의식에서찾으려고한정신분석학을창시했다고볼수있습니다. 인간의무의식은꿈과성적관심을통해서표출된다고보았다. 또한그는인간성을이드 (id), 에고 (ego), 슈퍼에고 (super ego) 의체계로구성되어있다고보았다. 이드는단순한욕망을, 에고는그를통제하는이성적요소를, 슈퍼에고는이모든것에영향을미치는무의식적영향을뜻한다. 프로이트의가장큰업적은꿈을통해서슈퍼에고가인간에미치는영향을규명한점이다. 그리스신화의오이디푸스이야기를패러디해서오이디푸스콤플렉스를통해인간의본질을규명하고자했죠. 아버지를살해하고어머니와결혼할수밖에없는운명을가지고태어난오이디푸스의이야기는원래 인간의자유의지 와 신이부여한인간의운명 과의관계에서인간의어쩔수없는미약한존재를이야기하는것입니다. 여기서프로이드는오이디푸스가모친에대한욕망을실현시키기위해결국부친과동일화 ( 사회화 ) 하려는욕망으로전환시키는얘기로바꿉니다. 결국인간의성적욕망을무의식으로규정하고이것을인간의본질로본다는점에서프로이드는 내적요인 을중시했고, 외적요인이라고볼수있는대상을사회적환경만이아니라인간의의식까지도확장했다고볼수있어요. 9

10 프로이드 (S. Freud, 1856~1939) 오스트리아의신경과의사, 정신분석의창시자. 히스테리환자를관찰하고최면술을행하며, 인간의마음에는무의식이존재한다고하였다. 꿈 착각 해학과같은정상심리에도연구를확대하여심층심리학을확립하였다 파블로프 (I.V. Pavlov, 1849~1936) 조건반사이론의창시자인파블로프는대뇌의작용을자연과학적으로연구할수있음을최초로규명한학자로서노벨생리 의학상을수상했다. 그는먹이를주러오는주인의발자국소리만듣고도개가침을흘리는것을관찰하고조건반사의메카니즘을분석하는데성공했다. 조건반사는후천적인경험을통해형성되는것으로, 오감을통해들어온감각정보를대뇌에서판단하여적절한생리적반응을보이도록지시하는반사작용을뜻한다. 이러한조건반사는경험을통해학습되는것으로, 본능적인것이라생각되는인간행동의많은부분이경험, 즉환경에의해형성되는것임을알수있다. 이에반해무조건반사는감각정보가대뇌의판단작용을거치지않고신경중추인척수에전달되어일어나는반응으로, 후천적인학습과는무관한생리적반응이다. 뜨거운것을만질때움찔거린다든가, 무릎을치면올라간다든가하는반응은무조건반사에해당된다. 05 강스키너의행동주의심리학 프로이드와달리행동주의심리학은인간의 심리 에대해환경적요인을중시했다고볼수있어요. 일종의환경결정론이라고볼수있죠. 인간의행동 (response) 은인간에게주어진자극 (stimulus 환경 ) 에의해결정된다는것입니다. 정상적인가정과결손가정의두가지환경적요인을놓고탈선청소년이어디에서더많이나타나는가를본다면, 당연히결손가정에서청소년의탈선행위가많이나타납니다. 프로이드는탈선을아마무의식에서찾으려고했는데스키너의행동주의심리학은바로환경적요인에서찾고있다는점입니다. 죤듀이의실용주의철학에서 행동주의 의내용을연결해보면더쉬울겁니다. 스키너 (Burrhus F Skinner, 1904~1991) 미국의행동주의심리학자. 조건반사의원리에입각해서학습을연구하여독특한경지로발전시켰으며흔히알려져있는 'Skinner Box' 는바로그의창안에의해서제작된것이다. 이상자는쥐가빗장을누르고문을열게마련한학습실험의상자이다. 그가주장하는조건화에있어서의골자는반응과작동적행동은엄격히구별하려는의도이다. 10

11 06 강미셸푸코 프랑스의철학자인미셸푸코는근대사회의억압성에주목합니다. 근대의절대적중심주의사상을비판하면서탈근대적상대주의, 탈중심주의사상을펼쳤다고볼수있습니다. 바로포스트모더니즘철학의출발로보면됩니다. 사실상무정부주의적인자율주의사상이라볼수있죠. 근대의절대성의철학은하나의요소로모든것을재단하는절대주의에기초를두고있습니다. 예를들어인간중심주의에기초를두고자연을정복대상으로보거나, 남성중심주의에기초를두고여성을억압하고, 서구중심주의로동양을비하합니다. 나아가이성중심주의의입장에서인간의감성과욕망을통제억압의대상으로보는겁니다. 이러한절대주의는이념적좌우를막론하고나타납니다, 자유주의는개인중심주의를기초로공동체를무시하고사회주의는공동체중심주의에입각해개인을무시하는것이죠. 탈근대사상은이렇게하나의요소로다른것을억압하기위해규정하는것을비판하고다양성을인정하려는철학이라고볼수있어요. 특히푸코의동성애자에대한내용을알아두셔야합니다. 정상인은이성애자이고동성애자는비정상인이라는근대적규정은사실민주주의의다수결원리와동일하다고볼수있어요. 그런점에서사회계약설을허구라고비판합니다. 감옥의보편성은사회집단의깊은곳까지파고들어영향을미치고끊임없이처벌권에교정술을덧붙임으로써, 처벌받는것이당연하게받아들여지는바의수준을끌어내린다. 사람들은종종혁명을전후해서처벌권의새로운토대가마련되었다는것을어떻게알수있느냐하는문제를제기한다. 그리고틀림없이계약이론에관한연구가필요할것이다. 그러나어쩌면그반대의문제도제기해야할것이다. 즉, 처벌권을인정하게하기위해서, 혹은단순히처벌을받아야한다면그처벌을받아들이게하기위해서사람들은어떻게했을까? 계약이론은이문제에대한답변으로, 한법률상의주체가남들에대해가지고있는자신의권리를남들에게주어그자신에게행사하도록한다는허구밖에제시할수없다. 미셸푸코, 감시와처벌 Surveiller et punir, (c) Ed. Gallimard, 1975, p.310 푸코 (Michel Paul Foucault, 1926~1984) 프랑스의철학자. 정신의학에흥미를가지고연구했으며서양문명의핵심인합리적이성에대한독단적논리성을비판하고소외된비이성적사고, 즉광기 ( 狂氣 ) 의진정한의미와역사적관계를파헤쳤다. 주요저서 광기와비이성 ( 非理性 ) (1961) 앎[ 知 ] 의고고학 (1969) 1970년대에푸코는부르주아권력과형벌제도에대한분석의결과물인 처벌과감시 (1975) 를저술하였다. 이저술에서푸코는역사적으로지배계급이체제를유지하기위해이용한법률과억압적통치구조를파헤쳤다. 인간의알고자하는의지와이를억압하는권력과의관계를주요주제로삼았다. 푸코는지식은권력과의관계를맺고있으며모든지식은정치적이라고주장하였다. 팬옵티콘 [ panopticon ] 1791년영국의철학자제러미벤담이죄수를효과적으로감시할목적으로고안한원형감옥을말한다. 팬옵티콘은 ' 모두 ' 를뜻하는 'pan' 과 ' 본다 ' 는뜻의 'opticon' 을합성한것이다. 번역하면 ' 모두다본다 ' 는뜻이다. 원래는죄수를감시할목적으로영국의철학자이자법학자인제르미벤담 (Jeremy Bentham) 이 1791년처음으로설계하였다. 이감옥은중앙의원형공간에높은감시탑을세우고, 중앙감시탑바깥의원둘레를따라죄수들의방을만들도록설계되었다. 또중앙의감시탑은늘어둡게하고, 죄수의방은밝게해중앙에서감시하는감시자의시선이어디로향하는지를죄수들이알수없도록되어있다. 이렇게되면죄수들은자신들이늘감시받고있다는느낌을가지게되고, 결국은죄수들이규율과감시를내면화해서스스로를감시하게된다 11

12 는것이다. 팬옵티콘은감시자없이도죄수들자신이스스로를감시하는감옥을말한다. 그러나벤담이설계한뒤주목을받지못하다가 1975년프랑스의철학자푸코 (Michel Foucault) 가그의저서 감시와처벌 Discipline and Punish 에서팬옵티콘의감시체계원리가사회전반으로파고들어규범사회의기본원리인팬옵티시즘 (panopticism) 으로바뀌었음을지적하면서새로운주목을받기시작하였다. 그뒤정보기술이빠르게발전하면서전자주민카드 전자건강보험증서등각종전자증서를통해권력기관이사람들을마음대로통제할수있다는가능성도제기되고있다. 07 강감시와처벌 권력행사에있어이성의시대인 18세기가새로운까닭은 ' 길들여진몸 ' 을만들기위해, 즉몸의유순함과유용성을증가시키기위해전사회적차원에서아주새로운기법들이전면적으로도입되었다는데있다. 이시기에전체적인몸뿐만아니라그미세한운동이나자세까지도권력의대상이되었고, 그목적은몸이갖는효율성을최대한제고시키는데있었다. 길들여진몸을만드는여러기법들과전술을통틀어서푸코는 ' 규율 ' 이라고명명한다. 규율적권력이동원하는세가지주요기법인 " 관찰, 규범적판단, 검사 " 의실례들을예증하는데 감시와처벌 의상당부분이할애된다. 이기법들이모세혈관처럼전사회영역을관통하면서사회구성원들의모든것을감시하고규율하는사회, 나아가인간의정체성과자화상자체를창출하는장소가바로 ' 규율사회 ' 인현대사회라는것이다. 학교공장 ( 사무실 ) 감옥정신병원 일반적의미 가장대표적인 사회화기관 사회체제의경제적기본단위 국가사회질서의보루 재사회화기관 푸코의비판 획일화기관 노동의소외가나타나는곳 인간의인간에대한 억압기구 다수 ( 정상인 ) 의소수 ( 비정상인 ) 에대한억압기구 푸코의대안자율과창의노동의자율성무정부주의 ( 자율사회 ) 소수의인권 12

13 08 강무정부주의 무정부상태 는일반적으로부정적가치의용어입니다. 그러나무정부주의는이러한무정부상태를긍정적으로봅니다. 일단무정부상태를긍정적으로본다는점에서국가와정부의 억압적성격 에대하여강조합니다. 미셸푸코가대표적이라고볼수있어요. 감옥과정신병원을인정하지않는다는점에서. 인간이인간을감시하고처벌하는것은가장반인간적인것으로평가합니다. 그래서기존의국가권력을인정하는민주주의정치이론이나철인정치이론등을비판합니다. 비판의핵심은타율적인정치시스템이라고합니다. 무정부주의는그럼점에서자신을자율주의또는자치이론으로규정합니다. 정치에대립되는의미의자치이론이라고볼수있어요. 중앙권력이있고지방정부가있는그러한지방자치와는근본이다릅니다. 일반적으로정치란통치자와피치자의분리를전제하고통치자와피치자는구별되지만사실상의 동일성의원리 에따라운영되는시스템을민주주의정치체제라고합니다. 민주주의정치체제가치자와피치자의동일성의원리에따라운영될수있는것은다른전제정이나군주정과달리 선거제도 가있기때문입니다. 그러나자율주의에서는통치자와피치자의분리가아니라완전한일치를주장한다는점에서자신을스스로통치하는 자치 의원리라고볼수있습니다. 아도르노가대표적인이론가입니다. 무정부주의 (anarchism, 無政府主義 ) 모든제도화된정치조직 권력 사회적권위를부정하는사상및운동. 정치는인위적권력을전제하고그권력의근거와종류및행사방법을탐구하는분야다. 그런데역사적으로정치의문제점이드러날때마다그대전제인권력의필요성을부인하는사상적흐름이나타나게되는데, 이사상적흐름들은통일된권력의존재를부인한다는점에서무정부주의 ( 아나키즘, anarchism) 로묶을수있다. 무정부주의는하나의사회철학이며정치이념으로, 개인의자유를최상의가치로내세우고그에대한모든억압적인힘을부정하는것이다. 이런의미에서무정부주의의요소는스토아철학의창시자인제논으로부터자유주의자인 W. 훔볼트나 J. S. 밀등의사상에서도발견된다. 무정부주의는여러사상가들에의하여대표되는데, 내용이각기다르기는하나, 개인의자유와경제생활의유대를모색하는데있어서는마찬가지이다. 권력과불평등에반대하여자율적인협동을강조한 W. 고드윈, 재산을도둑이라고정의 ( 定義 ) 한 P.J. 프루동, K. 마르크스에맹렬하게반대하며무정부주의적공산주의를부르짖은 M.A. 바쿠닌, C.R. 다윈의적자생존원칙에반기를든 P.A. 크로폿킨, 개인의개성을철저하게주장한 M. 슈티르너, 모든폭력에반대하여무저항주의를내건 L.N. 톨스토이등은모두이계통의거장들이다. 무정부주의는관료화되고조직화된현대의산업사회의제문제에대응하는사상으로서여전히관심을끌고있다. 일제시대독립운동조류중에도무정부주의운동이발견되는데, 당시의무정부주의는강권통치의권력하에서는자유의옹호 촉진을위하여파괴 암살등은당연히따르는것이라하여과격한폭력주의를택하기도하였다. 13

14 09 강자율과타율 자율은자기문제에대한자기결정권을소유하고행사하는것을말합니다. 이러한자기문제에대한자기결정권을행사하는인간을주체적인인간또는자율적인인간이라고볼수있습니다. 반면자기문제에대한자기결정권을소유하지못했거나박탈당한상태를타율적인상태라고할수있습니다. 이러한타율적인상태에서는인간의자기결정권이행사되지않기때문에 결정권밖으로 밀려났다는점에서 소외 상태라고볼수있어요. 결국자율주의에서는타율적정치시스템이나사회시스템을인간소외의사회라고규정하는겁니다. 생산현장에서노동자는농민과달리생산의자기결정권이없습니다. 토지를소유한농민 ( 자영농 ) 의경우자기의토지에콩을심을지팥을심을지스스로결정할수있지만대량생산시스템의현대산업사회에서노동자들은생산물의종류나생산량작업속도등을스스로결정하지못한채기계의부속품과같은행위를해야합니다. 이를노동소외라고볼수있습니다. 자율 [ Autonomy, 自律 ] 정치적으로자치를실시하고다른것에의해간섭ㆍ지배되지않는것을의미한다. 유럽의계몽시대 (17~18세기), 즉자본주의가발전의길로나아가고있던시대에는종교에대한자유를주장하는것이었다. 윤리학에서는칸트에의해중심적위치를차지하게되었는데, 그는의지가스스로정언적명령에따르는것, 이자율적의지를자유의지라하고, 감성적인의지를자연적욕망에따르게되는것을타율 (heteronomy) 이라불렀다. 자율과타율인간의행위가자신의의지또는이성에따르는가여부에따라자율혹은타율로나눔. 인간의행위에서그행위가감각적충동, 또는타인의의향이나자신의뜻에따르지않은경우이것을타율적행위라고한다. 반대로, 자신의의지또는이성 ( 理性 ) 에따라행위가되어진경우, 이것을자율적행위라고한다. 따라서타율은어떤의미에서는예속과통하며, 자율은인격적자유의실현이라고생각할수있다. I. 칸트는이성스스로가세운도덕적법칙에따를때자유와자율이있다고보고, 그것만이참된의미의도덕적행위라고하였으며, 동시에이자율은다른모든사람의자유로운인격을인정하지않고는이루어지지않음을지적하고진정한도덕적공동체로서의 ' 목적이있는나라 ' 의이상 ( 理想 ) 을설명하였다 14

15 10 강직접민주주의와간접민주주의 고대아테네민주주의의긍정적내용은직접민주주의이며, 부정적내용은제한민주주의입니다. 여자, 노예, 외국인들에게는시민권을부여하지않았기때문에시민권 ( 선거, 투표권 ) 이제한되어있다는의미입니다. 그러나인구의얼마안되는부분이지만, 20세이상의남자들중노예나외국인이아닌사람들에게시민권을부여했고그러한시민들간에는자유와평등이존재하는직접민주주의사회였습니다. 대표는순환되었고누구든지평생한번정도는관직에진출할수있었습니다. 그런점에서직접민주주의사회입니다. 그러나근대민주정치에서는그러한직접민주주의를할수없었죠. 왜냐하면아테네의국가는도시국가의형태였지만근대국가는민족국가국민국가의형태였기에규모의면에서모든시민들이모일수있는상황이아니었습니다. 나아가사회가더욱복잡해졌기때문이기도합니다. 그래서근대이후민주주의는간접민주주의의형태로나타났고의회민주주의라는이름으로불리게되었습니다. 그러나간접민주주의사회는국민의여론을수렴하는데많은문제를야기하게되었고의회는오히려행정부의영향력아래에놓이게되면서입법부로서의본연의기능에도충실하지못하여 행정지배현상 까지나타나게되었습니다. 그래서직접민주주의의국민적요구를시험하는여러사례들이나타나기도했죠. 더중요한것은기술적인문제로힘들었던직접민주주의가가능해진현실이되고있다는점입니다, 바로정보통신사회의등장과함께원격민주주의 (tele-democracy) 의가능성이열리기시작했다는점입니다. 인터넷 (1995) 의등장과함께과거의피시통신과달리국경을초월한소셜미디어 (sns) 의등장은이제전지구인이 집단지성 의이름으로근대민주주의의한계로지목된간접민주주의를극복할가능성이생기게되었죠. 전자민주주의 [ 電磁民主主義 ] 정보통신매체를이용하여자신의의사를정치에반영하는형태의민주주의를말하며, 원격민주주의라고도한다. 정보통신기술의급격한발달에따라기존의대의정치의한계점을극복하고시민의정치참여를활성화하여사실상의직접민주주의를구현할수있는가능성을가지고있다. 전자민주주의가효율성을가진제도로정착되기위해서는정보통신기술이제공한쌍방향성에의한정보교류가활발하게이루어지고, 자유로운토론이보장되어야하며, 시민들도자발적으로언어순화나타인의명예를훼손하는일을하지말아야한다. 15

16 11 강민주주의 인류가발견해낸최선의정치이론이라고합니다. 서구에서 BC 5C 아테네에서직접성과제한성의형태로시작된민주주의는 17-18세기근대민주주의로확대되었습니다. 근대민주주의는 18세기의절대왕정을무너뜨리고제한적민주주의의고대민주주의를확대한보통민주주의의시대를열게되었습니다. 20세기에보통선거가확립되면서민주주의는그야말로보편적인정치체제로나타나고있지요. 그러나아테네의직접민주주의와달리간접민주주의의한계를가지고출발하였습니다. 민주주의의원리는 희소성 에서출발합니다. 즉인간의욕망이무한한데비해재화의유한성으로말미암아결국사회적갈등이나타날수밖에없고, 이러한사회적갈등을해소하기위해강제적국가권력이요청됩니다. 이러한국가권력은사회구성원다수의동의에기초를둔정당한권력이지요. 민주주의와다수결, 그리고대표제사회가발전하면서국민활동은정치 경제 사회 문화등많은분야로세분화 전문화되었다. 이분야들이각각자율성을유지하면서다른분야에예속되지않도록보장하는것을다원주의라고한다. 민주정치는다원주의를제도적으로보장하는정치이다. 민주주의는자신의견해만을절대시하지않고, 각자의인격과견해를존중하며, 비판과관용을통해, 사회구성원의의사를조정해나가는상대주의적태도없이는제대로실현될수없다. 다수결은다원주의와상대주의원리를바탕으로하여민주정치를실질적으로운영하는원리이다. 결국소수는다수에게승복해야하지만, 비록다수라할지라도소수의견을존중하면서문제를해결해나가려고노력해야한다는것이다수결의참된의미이다. 그러나다수결은자칫중우정치로전락할위험이있다. 이는지극히비효율적이고, 정책결정의일관성을견지할수없고, 법질서를왜곡시킬위험마저있다. 이런위험을피하기위해민주정치는대표성의원리를채택한다. 각종법률을제정하며일정한자격을갖춘사람들에의해재판이이루어지도록하는것이다. 국민주권을기본으로하는대의정치원리에서정치적대표는국민을대표하는것이다. 이러한대표제는선거제도에의해구체화된다. 또한대표성은책임성과밀접한관계를갖는다. 대표자는양심과능력을갖고어떤일을해내야할책임이있다. 책임성과관련해정부는국민에게행동에대한책임을지며, 효율적이고능률적으로행동함으로써책임을완수하게된다. 이러한측면에서책임정치는여론정치와효율정치라는두가지상이한뜻을가지게된다. 다수결원리의한계다수결원리는다수의의사에따르므로사회의안정을유지할수있지만, 소수의이익을전혀고려하지않는결정이계속될경우사회갈등의골이오히려깊어질수도있다. 예컨대만장일치는비효율적이지만모든구성원의동의에의해결정을내리므로사회적갈등을완전히해결할수있는것과대비된다. 또, 소크라테스가지적한바와같은중우정치로서의성질이현대산업사회의대중소외와결합하면오히려실질적으로과두정치체제로가게된다. 16

17 12 강사회계약설 사회계약설은국가와사회가개인들간의계약을통해성립되었다는국가기원설의하나입니다. 인류최초의시기부터사회 ( 국가 ) 가원래존재했다는국가주의국가관 ( 社會實在論사회실재론 ) 과달리사회계약설은사회가존재하지않는자연상태를상정합니다. 홉스에따르면자연상태에서인간은만인간투쟁상태에처하기때문에이러한전쟁상태로서의자연상태를극복하기위해평화와안전을갈망하게됩니다. 그결과개인간계약을통해인간의손으로국가와사회를만들게됩니다. 결국국가와사회는인간에의해만들어진인위적존재로서사회명목론 ( 社會名目論 ) 에기초를두고있습니다. 즉사회는실제로존재하는것이아니라어떤목적 ( 目的, 사회적갈등해소 ) 을위해만들어진이름 ( 名 ) 에불과하다는것이지요. 이러한사회계약설은근대정치사상과자유주의정치이론의핵심적인내용이기도합니다. 그특징으로 1. 주체적개인의등장 2. 국가와사회는후천적인존재 3. 개인이국가보다우월한존재라는특성을갖습니다. 반면사회유기체설은 1. 국가와사회속에서만존재하고의미를갖는개인 2. 국가와사회는선천적인존재 3. 개인보다유기체 ( 살아있는생명체 ) 로서의국가와사회의우월성의특징을갖습니다. 자연상태 (State of nature, 自然狀態 ) 근대의사회계약설에서국가의성립을설명할때전제가되는상태. 요컨대정치사회가형성되기이전의상태를가리킨다. 홉스를선두로하는사회계약설은자연상태에있어서모두가자유롭고평등한개인에게출발하여, 그들의개인상호간의계약에서정치적, 사회적, 역사적또는논리적인기원을찾고자하였다. 그때에자연상태로서상정되었던모든개개인의존재방식은논자 ( 論者 ) 의인간관에따라다르다. 예컨대자기보존의권리 ( 자연권 ) 를무제한으로행사하여전쟁상태에있다고보는사람 ( 홉스 ), 이성에의해서서로신체나재산을존중하며평화로이공존하고있다고보는사람 ( 로크 ), 악덕을모르는깨끗한사람들로서자기보존의관심과함께 ' 공감의정 ' 을자연적인감정으로갖고있다고보는사람 ( 루소 ) 등이있다. 그리고자연상태가갖는결함이나조건으로인해정치사회의형성이필요하다고생각하는관점도있다. 자연상태에서는자연법이아직지배하고있지않았다고하는홉스와이미지배하고있다고보는로크가있다 사회계약설의허구성정치사상사에서권력에정당성을부여하는이론적근거는여러가지였다. 정복국가설에서는힘이곧정당성이며, 중세나절대왕정혹은신정국가설에서는신으로부터정당성을부여받은것으로보았다. 계몽사상가들도자유주의국가관과민주주의정치이념을주장하기위해사회계약설을그근거로삼았지만신이실제로왕을지명해권력을주지않은것처럼어느누구도실제로사회계약을체결한적은없다. 즉, 이데올로기적가설에불과한것이다. 이데올로기는사실을주장하는것이아니라당위를주장하는것이므로, 사회계약은결국이데올로기의하나임을알수있다. 만약사회계약의이데올로기에기반한민주주의가독재로변형된다면, 그권력은사회계약설이준정당성을잃게된다. 또, 사회계약설이하나의허구적가설이라는점을지적하는입장에서보면사회계약설은국가의폭력을정당화하기위한이데올로기에불과하게된다. 17

18 13 강홉스 최초의사회계약이론가입니다. 경험론자이기도한홉스는당시영국내전의급변기를살면서 공포의쌍생아 라고불린정도로영국사회의혼란을극복하고자한정치사상가입니다. 인간은이리와같은이기적존재로보고 자기보존 의원리에따라모든문제를일관되게풀어나갑니다. 즉, 원시자연상태에서국가와사회가성립되지않은상태의인간은 만인에대한만인의투쟁상태 인전쟁상태에처하게됩니다. 이러한전쟁상태는 자기보존 이힘든상태이기에개인들은자신을보존하기위해계약을통해새로운공포로서의절대권력을만들게됩니다. 이름하여 리바이어던 (Leviathan) 이라는괴물의이름을국가에붙이죠. 바로이국가를만들기위해자연상태에존재하는개인들의주권을완전히군주에게양도하게됩니다. 그리고모든개인들은이리바이어던에절대복종을함으로써전쟁에서평화의시대를열게됩니다. 홉스의사회계약설은 1. 최초의계약설이라는의미를갖습니다. 그런점에서근대정치사상을열었다고할수있어요. 2. 기존의왕권신수설을부정한다는점에서근대적사상이죠. 3. 그러나이후에등장하는로크의계약설과달리 저항권 을인정하지않는다는점에서비판을많이받죠. 군주주권설이라는문제가제기되는데원래주권은개인들에게있었고이주권을군주에게전면양도한다는점을잊지말아야합니다. 홉스 (Thomas Hobbes 1588~1679) 영국의철학자이자정치사상가이다. 그의저서 리바이어던 (1651년) 에서는사회계약설의입장에서절대주의를이론화하였다. 그는이책에서, 자연상태는자기보존을위해서자연권을마음대로행사하는이기적인인간의본성때문에사회가 만인 ( 萬人 ) 의만인에대한투쟁 상태가된다고하였다. 그결과개인은안전을상실할수도있는상황이되기때문에이성은보편적인자연법의실현을요구한다고하였다. 이리하여자연권을주권자에게넘기고주권자는이계약을강행하기위하여계약을초월하여존재하는것이므로주권력은절대적인것이라하였으며, 국가를거대한괴물인 리바이어던 으로비유하였다. 18

19 14 강로크 18세기영국의경험론자이면서홉스의사회계약설을비판하고로크만의자유주의정치이론을확립합니다. 2권분립으로유명하죠. 여기서 2권분립은기존의권력에서입법부의독립을의미하고바로간접민주주의의기초가이루어진다고볼수있습니다. 홉스의자연상태와달리로크의자연상태는불완전한평화상태를가정합니다. 자유와평화가존재하는자연상태이지만이평화가불완전하다는겁니다. 왜냐하면인간이태어날때는선하지만곧이어다수의선한사람과달리일부소수의악한인간에의해평화가깨진다는이론입니다. 그래서개인들은이러한불완전평화를제거하기위해계약을통해권력을만듭니다, 그러나국가에대한불신이로크에게는깔려있습니다. 즉, 권력의집중은곧권력이남용되는상황을만들게됩니다. 이러한권력의남용을사전에방지하고자 1. 개인들의주권을완전히전부양도하지않고일부만빌려준다는일부위임설입니다. 2. 그리고권력이남용될때개인들은위임하지않은나머지 반 ( 半 ) 의주권을가지고 저항권 을행사한다는것입니다. 결국로크의권력은홉스의 절대권력 과달리제한적성격을갖게되고나아가 야경국가 와같은작은정부를강조합니다. 야경국가란치안과국방만을담당하고경제에개입하지않는정부를말합니다. 아담스미스의비개입주의정부에입각한자유방임의시장이론과합치하는것입니다. 그래서자유주의정치와경제이론은로크와아담스미스에의해완성된다고볼수있어요. 이러한로크의이론을 1. 개인주의적자유주의 2. 저항권 에입각한근대계몽주의 3. 신흥상공업자인부르주아계급의이익을대변했다고평가합니다. 이는로크의소유권에대한개념으로이해할수있죠. 황무지를경작하지않는인디언들과달리황무지를개간한서구인들은 노동을투입 한이유로개간된토지에대한소유권을갖는다고주장합니다. 로크 (John Locke, 1632 ~ 1704) 영국의철학자 정치사상가로, 경험론과계몽주의가그로부터시작되었다. 그의사회계약론역시중요하게평가되고있다. 경험론자인로크는 인간오성론 (1690년) 에서데카르트의본유관념을배격하고인식의기원을경험 ( 감각과반성 ) 에서찾았다. 정치적으로는 정부이원론 으로, 홉스에대립하여인민주권을주장하였다. 사회는국가에선행하며, 그자연상태는만인대만인의투쟁이아니라, 평화와협조의상태이며, 자연권 ( 생명, 자유, 재산 ) 의침범에대한방위로서국가가계약 ( 피치자의동의 ) 을거쳐성립되는데, 혁명권을포함한최고권력은양도되지않고공동체가유보한다고하여명예혁명의정당성을이론화시켰다. 통치의세부문 ( 입법, 집행, 연합 ) 은몽테스키외의삼권분립론으로발전하고계약이론은루소가발전시켜프랑스에계몽사상에지대한영향을끼쳤다. 계몽주의 [ 啓蒙主義 ] 이성에대한자각을의미하는것으로, 중세의어둠에서빛의세계로나와야한다는의미에서, enlightenment라고한다. 중세의미신과비이성적사유에서벗어나야한다는자각에서시작되었다. 계몽주의의근본적인성격은비판적이며, 이성을중시한다. 유럽에서는 18세기에장자크루소에의해서본격적으로이루어졌다. 자연권 ( 自然權, natural rights ] 인간이태어나면서가지고있는자연법상권리. 법에의해규정도이발생하는실정법상권리에대립되는개념으로천부인권 ( 天賦人權 ) 이다. 권력이나실정법에의해부여된권리가아니기에, 또권력이나실정법의존재이유를자연권을보호하기위한것이라고보기에, 권력이자연권을침해했을때는자연법상의저항권이있다고본다. 즉자연법이실정법에우선한다는생각이다. 자연권의내용범위는역사적으로변화되어왔으나일반적으로생존권 자유권 행복추구권을공통적으로자연권의범주에포함시킨다. 19

20 15 강루소 18세기프랑스의계몽주의사상가로 에밀 이란작품으로유명합니다. 자연상태의가상어린이를상정하여인간은자연상태에서스스로도덕적일수있음을강조했죠. 홉스나로크와달리루소의자연상태는거의완벽한자유, 평화, 평등이보장된상태라고볼수있습니다. 그래서루소는이미존재하는국가와사회의문명상태는이미완전한자연상태와달리 타락한문명 이라고비판합니다. 그래서자연상태에서사회상태로넘어가는계인들간의계약상황인홉스의 전면양도설 이나로크의 일부위임설 을비판합니다. 개인의주권은양도 ( 또는위임 ) 될수없으며, 주권을둘로쪼개는것도불가능하다고주장합니다. 소위주권의불가분성 ( 不可分性 ) 을강조합니다. 영국인민들은태어날때는자유롭지만곧이어쇠사슬에묶인다 는유명한비판을했어요. 탄생시를 자연상태 에비유하고쇠사슬을 사회상태 에비유한다면이말은루소의자연주의적경향을읽을수있는부분입니다. 또한탄생을 선거 에비유하고쇠사슬을 일상적시기 에비유한다면로크의간접민주주의에대한비판이라고해석할수있습니다. 그런점에서루소는직접민주주의의옹호자라고볼수있죠. 결국 1. 무정부주의에영향을주고 2. 개인주의적자유주의 3. 공동체주의적경향 4. 자연주의라는다양한측면을갖는것이루소의사상이라고할수있습니다. 특히로크의 사적소유권 을인간불평등의출발이라고보는점에서루소는공동체적성격이강합니다. 나아가종교에대한시민정치사상의우위도강조하면서, 일반의지 ( 선한구성원들의의지 ) 를기초로한루소의사상은다수의의견을진리로받아들입니다. 그래서전체의지 ( 대표된의지 ) 를비판적으로보고일반의지에기초를둔시민사회를강조한다는점에서직접민주의의선구적사상이라고할수있어요. 정보통신사회의원격민주주의나집단지성과관련해서살펴볼필요가있습니다. 루소 (Rousseau, Jean-Jacques, 1712~1778] 프랑스의낭만주의철학자이자사상가, 음악가, 교육학자. 이성의시대를끝내고낭만주의 (romanticism) 의기초를성립하였다. 자연으로돌아가자는모토를내세웠고, 교육철학에있어서도예의바르고규칙적인생활보다는자유롭게감정을표출할것을주장하였다. 정치철학적으로는평등과인민의주권을강조하여민주주의정치이념의창시자가되었다. 그는인간은원래자연의상태에서살았다는주장을따랐고, 그자연의상태를진정한낙원으로간주하였다. 그러나일부사람들때문에악이생겨여러종류의불평등이발생하였으며, 인간은안전을되찾기위해서사회계약의수단으로국가를탄생시킨것이라고보았다. 그러나로크와그의추종자들이주권의일부만을국가에양도한것으로본사상과다르게, 루소는국민이그모든권력을국가에양도하였다고보아국가의주권을절대적인것으로규정하였다. 그리고이국가의권력이개인의자유를훼손하는것이아니라, 오히려개인을참된자유로이끄는것이라고주장하였다. 20

21 16 강과두정치 권력이 1인의수중에들어간것을전제정이라하고소수의집단에귀속된것을과두정이라하며다수의결정에위임된것을민주정이라고합니다. 역사는전제정에서과두정, 그리고민주정으로발전해나갔습니다. 과두정은결국어떠한소수에게권력이귀속되느냐에따라신분이높은일부소수집단에귀속되면귀족정치, 힘있는소수집단에귀속되면군인정치 ( 스파르타 ), 돈많은소수에게귀속되면금권정치, 소수의지식인에게귀속되면철인정치로분류할수있습니다. 민주정과과두정은겉으로는결정권이다수에게귀속되느냐, 소수집단에게귀속되느냐로나타납니다. 그러나둘간의근본적인차이는다음과같습니다. 민주정치가다수결이라는결정형태를갖는것은바로사회적안정때문입니다. 다수결로결정을하면소수가불만을갖게되고, 소수의입장으로결정하면다수가불만을갖게됩니다. 그런점에서소수자의불만이다수자의불만보다는상대적으로사회해체가능성이나사회불안가능성을줄여줍니다. 즉, 정치사회 ( 폴리스 ) 의안정을위해고안된것이바로다수결이라는민주정치의결정방식이라고볼수있죠. 반면, 과두정치중에서철인정치는철학자라는소수지식집단에권력이귀속되는것인데, 이입장에서는사회의안정이라는것보다는사회가어디로나아가야하며절대적으로올바른진리는무엇인가라는문제가더중요합니다. 그래서올바를가능성이많은지식집단에게결정권을위임해야한다는사상이철인정치사상입니다. 대중주의 ( 인민주의 ) 와엘리트주의로대립되는민주주의와철인정치 ( 과두정치 ) 는현대사회에서도여전히의미있는논쟁으로나타날수있습니다. 흔히현대민주주의는생활속의민주주의라고하면서모든문제를다수결로결정한다는생각이있지만, 실제로특정영역의경우전문가집단의판단에의존하는경향이있는것도사실이고, 나아가과두정의여러형태인귀족정이나금권정, 군인정의내용도현대민주주의사회에서문제점으로등장할여지가있다는점도이해해야합니다. 소수지배의법칙 (minority rule) 어떠한집단이라도지배집단은극히소수이고, 나머지의압도적다수가피지배자집단이라는사회법칙. 미헬스는 ' 과두제 ( 寡頭制 ) 의철칙 ' 이라하였고, 베버는 ' 소수자원리 ( 少數者原理 )' 라고하였다. 이법칙은단지국가뿐만아니라정당 기업 노동조합 교회 학교 클럽등적어도조직이라고이름붙여진일체의집단에보편적으로나타난다. 미헬스는사회집단이집단으로서행동하려면기능적합리성의요구에따라조직을가지게되고, 소수지배는필연적법칙이된다고생각하였다. 그소수지배를사회조직의내재적 항존적특질로본것이다. 즉 " 선거가아무리직접적인형식을취하더라도피선거자는선거자를지배한다. 어떠한정당도개인적 대중적심리와조직과의법칙에따라서지도자를두지않을수없고, 적격성을지닌지도자가부동 ( 不動 ) 의지도자가되며, 다시과두제를취하지않을수없다. 이것은역사의냉혹한운명이며철칙이다 " 라고하였다. 21

22 17 강소크라테스 아테네의합리주의철학자로절대진리를추구한소크라테스는 너자신을알라 는말로유명하죠. 이말은너의무지함을먼저깨달으라는말입니다. 즉, 자신이많은것을알고있다고생각하지만사실은아무것도알고있지못한데도본인은이미많은것을알고있다고생각한다는것입니다. 결국아무것도알지못하면서자신이알고있다고생각하니소크라테스가보기에인간은자신이아무것도알고있지못하다는사실부터깨달아야참된앎 ( 절대진리 ) 으로나갈수있다고주장합니다. 이는현실의유용한지식이나상대적진리를자신이알고있다고생각하는소피스트에대한비판이라고생각하면됩니다. 소크라테스는아테네의민주정치를중우정치라고비난합니다. 다수의무지에기초를둔민주주의체제는타락했고절대진리에도달할수없다고비판하며아테네법정에서사형선고를받습니다. 제자플라톤의저서 [ 대화 ] 는소크라테스와비 ( 非 ) 소크라테스와의대화 ( 변증 ) 입니다. 플라톤의철인정치는 [ 대화 ] 편에서실제로소크라테스의주장으로나타납니다. 즉, 다수결에기초를둔아테네의민주주의는진리를포기한정치체제이며, 철학자집단또는한명의철인이권력을쥐고사회의방향과문제를결정해야사회의안정이온다고주장합니다. 나아가모든사람들은이러한진리를따르기위해노력해야함을강조합니다. 소크라테스의주장은당시소수집단에권력이집중된스파르타와유사하기에아테네민주주의체제에입장에서볼때대단히위험한사고였지요. 법정최후진술에서행한 악법도법이다 라는주장은아직도논쟁중인내용인데, 이는소크라테스가아테네의악법을인정한다는실정법사상의입장에서보는해석도있지만, 소크라테스가아테네의법률가들이주장한악법도법이라는주장에대해사실상반박하는내용이라는해석도있죠. 크리톤이라는친구가몰래감옥에서도망가자는주장을하지만, 소크라테스는자신의주장 ( 민주정치가중우정치 ) 을굽히지않으며사약을받고죽어갑니다. 소크라테스 ( 고대그리스, BC 469 ~ BC 399) 소크라테스는고대그리스의철학자이자주지주의철학의창시자이다. 소크라테스는당시그리스에서유행하던소피스트들의우주론적사고에치중하는사변적철학사조를비판하고, 철학의문제를인간과인간생활을분석하고탐구하는문제로관심을옮겼다. 그리하여소크라테스는소피스트들의세속적인삶의방식을탈피하여정신적가치와선한생활에대한고민을주로삼았다. 소크라테스는소피스트들의회의론적시각에대항하여이세상에는보편적진리가존재한다고보았다. 절대론적윤리설이라부른다. 소크라테스는인간과사회현상의모든문제의근원은인간의무지로부터나타난다고보았다. 따라서모든사람은자신의무지를깨달음으로써참된지식을얻는데접근할수있으며, 이것이무지의자각이며이를통하여선을실현할수있다고보았다. 소크라테스의철학은아리스토텔레스와플라톤으로전해져고대그리스의주지주의철학을성립시키는데기여하였고, 절대론적윤리설의성립에중요한역할을하였다. 또중세이후에데카르트에의해대륙합리론으로발전하여마침내독일을중심으로발전한관념철학을형성하는데선구적역할을담당하게되었다. 상대론적윤리설과절대론적윤리설윤리학의역사를살펴볼때두개의중요한관점이있다. 그것은바로절대론적윤리설 ( 비결과론적윤리설 ) 과상대론적윤리설 ( 결과론적윤리설 ) 이다. 예부터많은사상가들은완전한도덕을위한거울이될수있는절대적윤리의원리와법칙을초경험적 초현실적세계관에근거하여밝히려하였다. 이러한절대론적윤리설은크게목적론과법칙론으로대별해볼수있다. 목적론에의하면삶의궁극적목적은인간이마음대로정할수있는것이아니라이미선천적으로주어 22

23 진절대적인것이다. 그목적이무엇이냐에관해서는견해의차이가있으나절대적 궁극적목적에비추어대답되어야한다는점에서의견을같이한다. 아리스토텔레스는 " 모든종류의의도적인활동은어떤선을달성할목표를갖고있다." 고하였다. 이런목적을거슬러올라가면인생의궁극적인목적에도달하게된다. 이를행복이라하였다. 법칙론에의하면인간에게는누구나지켜야할행위법칙이주어져있다는것이다. 이법칙은인간의편의나쾌락에의해주어지는것이아니라, 인간의의지를초월하여미리주어진것으로절대불변의것이다. 법칙론자중대표적인사람은 I. 칸트이다. 그는실천이성의법칙이언제나타당한것이기에무조건적용되는지상명령이라하였다. 현대에이르러상대론적윤리설이크게대두된것은세계대전과과학기술의발달로인한사회양상과생활조건의급격한변화때문이다. 또한, 자연과학의방법을적용한경험적인간학은인간을진화의산물로보는동시에이성과양심까지도경험에의하여변화 발전하는것으로보고있다. 특히문화적배경을달리하는민족과부족에대한연구는전통과인종이다르면양심도크게다르다는것을발견하여절대론적윤리의신빙성을크게약화시키고있다. 18 강소피스트 아테네의철학자집단들입니다. 상대주의진리관에입각한소피스트들은원래전문지식인집단이며, 크라테스도사실은소피스트의하나라고봐야합니다. 단지절대주의진리관에입각한소크라테스는상대주의철학에기초를둔소피스트를비판한겁니다. 최초의철학자라고알려진탈레스는우주와세계는 물 로이루어졌다고하고이러한자연철학자들이자연의물질적요소나원리로세상을설명하고자했는데소피스트들은자연철학을비판합니다. 아테네사회가발전하면서인구도많아졌는데이러한사회적현실을반영한소피스트들은철학의중심문제를 자연 에서 인간 으로바꿨다고할수있어요. 그래서유명한소피스트인프로타고라스는 만물의척도는인간 이라는주장을합니다. 나아가많은소피스트들이상대주의진리관에기초를두고있었는데소피스트들이아테네에서시민권을가지지못한외국인들이었고그들이주로법정의변호를위한변론술과수사학에능했다는점을이해해야합니다. 그래서소크라테스와대립하게됩니다. 이러한상대주의는결국회의주의진리관에다다릅니다. 고르기아스는 진리는존재하지않는다. 존재한다고해도알수없다. 설사알수있다고하더라도전달할수없다 는주장을합니다. 이는진리에대한회의와인식에대한회의나아가언어에대한회의로이해할수있어요. 소피스트그리스어로 ' 지혜 ' 를뜻하며, 기원전 5세기부터기원전 4세기에걸쳐출세를위해필요한변론술과백과사전식지식을가르치는일을직업으로삼아그리스전역을돌아다닌지식인을뜻한다. 그들은선한것에대해아무것도모르면서선한자인척하는기술을가르쳤기때문에궤변론자혹은궤변학파라고도불린다. 소피스트가활동하던시기의그리스아테네사회는민주주의덕분에시민이라면누구나정치적으로성공할수있는길이있었다. 이러한이유로많은아테네인들이출세를꿈꾸며변론기술을전수받길원했기때문에소피스트들이활동할수있었다. 프로타고라스, 고르기아스, 프로디코스, 히피아스등이대표적인소피스트이며, 이들의가르침은아테네의민주정치발달에기여하였다. 소피스트들은절대진리를부정한다. 이세계에보편타당한절대진리란존재하지않으며, 현실세계의경험을통해얻을수있는지식들이참된것이라보았다. 소피스트들은어떤논증에대하여항상그논증을부정하는반대논리를제시해두논리가모두참이라고주장했다. 소피스트들은이러한반논리를폭넓게사용했기때문에진리에관심이없었다. 그래서소피스트들의윤리를상대주의윤리라부른다. 또소피스트들은절대적진리를부정하였기에회의주의윤리설이라고부른다. 23

24 19 강철인정치 일반적으로플라톤의주장으로알려져있어요. 아테네민주정치를비판하며플라톤이이상적인사회를갈망하면서주장한정치체제입니다. 영혼 3분설 ( 머리, 가슴, 배 ) 에기초하여인간을나누는사고에기초를둡니다. 즉인간은 3개의영혼으로분류합니다. 이성적인자 ( 머리 ), 기개가있는자 ( 가슴 ), 쾌락을추구하는자 ( 배 ) 로나누고이들은각기다른덕을추구합니다. 이성적인자는 지혜, 기개있는자는 용기, 쾌락적인자는 절제 의덕을각기추구해야하고, 이러한지혜, 용기, 절제를개인적덕이라하며, 이것이사회적으로조화를이룰때사회는정의롭다는겁니다. 개인적덕인지혜, 용기, 절제에사회적덕인정의를추가하여 4주덕이라고합니다. 이러한철인정치의사회는소수지식집단에권력이집중된다는점에서일종의과두정치이며현실의쾌락과유용서의가치, 그리고민주적가치 ( 다양성 ) 에대한철저한부정이라고볼수있습니다. 그리고예술가특히시인은설자리가없겠지요. 그래서유명한시인추방설이나오게됩니다. 플라톤의제자인아리스토텔레스는스승의이상주의를비판하면서현실주의사상을추구합니다. 이는소크라테스와플라톤의주지주의 ( 主知主義, 이성주의 ) 와달리주의주의 ( 主意主義 ) 를주장합니다. 선이무엇인지를알기만하면실천이가능하다는소크라테스의주지주의를비판하면서선을실천하기위해서는선에대한지식도필요하지만선을실천하고자하는의지도중시하게됩니다. 즉이성 ( 지식 ) 과의지의결합이라는 중용 의실천을강조합니다. 그래서쾌락은주지주의에서는절제와억제의대상이지만주의주의에서는인간행위의결정적원인이라는점에서긍정적인요소도부가됩니다. 플라톤 (BC 428/427 ~ BC 348/347) 고대그리스의대표철학자이다. 소크라테스의제자이자아리스토텔레스의스승으로도알려져있다. 30여편에달하는대화록을남겼는데그안에담긴이데아론 ( 형이상학 ), 국가론등은고대서양철학의정점으로평가받는다. 주요저서 소크라테스의변명 파이돈 향연 국가론 플라톤의 [ 국가 ] 에서철학자들이각국의왕이되지않는한, 또는오늘날왕이라고불리고통치자라고불리는사람들이진실로, 또는충실히철학을연마하지않는한, 즉정치적권력과 철학적정신 이한주체에게서만나지않는한, 많은사람들의본성이현재와같이배타적으로서로다른목적을추구하는것을강제적으로라도금지시키지않는한, 친애하는글라우콘이여, 나라에는불행이그칠날이없을것이고또인류에게고마찬가지일것이라고나는생각하네. 우리들이지지해온국가제도에있어서도이러한것들이성취되지않는한, 최대한도로그것이실현되어밝은햇빛을볼수있을날은결코없을걸세. 자, 이것이바로내가오래전부터말하기를꺼려하지않을수없었던생각이야. 이렇게도상식에서벗어나이야기는세상에서보기드물다는것을나는잘알고있으니까말이야. 여하튼국가는이런방법으로성취시키지않고서는, 개인의생활에있어서나공공의생활에있어서나행복을가져다주는길이있을수없다는일을통찰하는것은지극히어려운일이니까말일세. 24

25 20 강중우정치 중우정치 ( 衆愚政治 ) 는어리석은집단들 ( 중우 ) 의정치를말하는데아테네민주주의를비난할때나오는말입니다. 소크라테스와플라톤은민주정을중우정으로비난하면서철인정치를주장합니다. 특히아테네의해군지도자를추방한후아테네가전쟁에서패하자어리석은시민들에대한소크라테스의비난은유명합니다. 아테네민주정치에는 도편추방제 라는제도가있었는데선동정치가능성이있는정치인들을직접투표를통해일정수이상이나오면외국으로추방하는제도가있었습니다. 그러나실력있고유능한정치인들을추방하는부작용이발생하게됩니다. 결국소크라테스는그원인을단지제도의문제가아니라그러한결정을하게되는무지한시민집단에있다고보게됩니다. 그래서철인정치 ( 엘리트주의 ) 가요청됩니다. 현대민주정치에서도이러한비판이제기되기도합니다. 그러나이는인간에대한근본적불신에기초를둔것이라는비판도있습니다. 성선설이나자율주의적입장에서볼때인간은스스로자신을통제할수있고집단적으로문제를해결할수있는주체적인존재라는관점에서는민주주의를중우정치로보는관점을비판합니다. 소크라테스의민주주의비판민주주의의기원으로알려진고대아테네의직접민주정치는고대세계전체뿐만아니라고대그리스의도시국가들중에서도예외적인현상이었다. 이런아테네의민주제도가언제나이상적인형태로운영되었던것만은아니다. 독재를방지하기위해고안된오스트라시즘은오히려정적을제거하는수단으로악용되기도하였고, 선동가들의무분별한언행이군중들의이성을마비시키기도하였다. 소크라테스는 나라의운명을맡기는중대한임무를수행할공직자를희망자중에서제비로뽑고도태연한것은우스운일 이라면서민주주의를비난했다. 오스트라시즘 (Ostracism) 고대그리스민정시대에전시민이투표를통해기피인물을 10 년간국외로추방한제도로, 도편추방제 ( 陶片追妨制 ) 라고도한다. 25

26 21 강아담스미스 18세기영국의정치경제학자로국부론을저술합니다. 아담스미스의사상은국가의부를증진시키는방법에대한고민이라고볼수있어요. 당시중상주의의시대에부를증진시키고효율적인시스템으로나아가려면공정한경쟁이이루어져야함을강조한것입니다. 인간의욕망은무한한데비해자원은유한하기에희소성의문제가발생하고이는사회적갈등의원인이됩니다. 이러한갈등을해소하는것이상식적인이야기이고당시의민주주의이론에서는갈등해소를위한정치적권력을상정합니다. 아담스미스는이에대한다른해법을제시합니다. 바로자유방임이죠. 시장에개인들을자유롭게경제활동을할수있도록놓아두면, 개인들은사욕만을추구하고공익에대해서는관심이없습니다. 자유로운경쟁을통해개인들이자신들의이익만을추구하지만결과적으로사회적인부가증가하게된다는 역설 이생긴다는것이지요. 그러나개인간의능력차이에의한빈부격차라는부작용이발생하지만이것또한아담스미스는자연적해법을제시합니다. 즉발생한이익을중심으로부르주아계급 ( 자산가 ) 의재투자는곧고용을증진시켜빈부격차를완화시키는효과를보입니다. 또한인간에게는동정심과이타심이라는공통감정이있어서부자의기부등을통해사회적재분배가이루어질수있다고봅니다. 결국경제활동의시장에정부의개입이필요없고시장활동의부작용으로나타나는빈부격차도정부의개입이아니라자연적해결이가능하다는것입니다. 아담스미스에대한비판은 1. 논리적으로일관되지않다는것입니다. 인간의욕망이무한하다는전제에서출발한논의를결국이타심으로결말짓는것은논리적으로일관성을결여하고있다는것이죠. 2. 역사적경험적비판입니다. 20세기복지국가시대에와서, 빈부격차를해소하는데에는자연적인해법보다는정부개입에의한사회적재분배라는해법이이루어졌죠. 3. 전제조건에대한비판입니다. 먼저인간의욕망이그렇게무한하지않다는비판입니다. 인간의욕망 ( 쾌락, 효용 ) 은한계가있다는 한계효용설 입니다. 이후 19세기공리주의자들의주장으로넘어가게됩니다. 둘째로대부분의이성주의자들은인간의욕망이무한하다고해도인간의이성에의해절제가가능하다는겁니다. 셋째, 아담스미스의희소성의원리에는인간욕망의동일성이전제되어있는데인간의욕망의정말다양하다는견해입니다. 탈근대론 ( 포스트모더니즘 ) 철학에서하는비판입니다. 넷째, 자원의유한성에대한비판입니다. 과학기술주의자들은대체에너지개발을통해재화의유한성은해결될수있으며정보사회를낙관적으로보는입장에서지식과정보라는자원은이제 정보공산주의 라는방향으로나아간다면자원의유한성문제는해결될수있다는것이죠. 아담스미스 (Adam Smith, ~ ) 영국의정치경제학자 도덕철학자로고전경제학의창시자. 마르크스경제학의출발점이된국부론 을저술하였다. 처음으로경제학을이론 역사 정책에도입하여체계적과학으로이룩하였다. 경제행위는 ' 보이지않는손 ' 에의해종국적으로는공공복지에기여하게된다고생각하였으며예정조화설을주장하였다. 사람은누구나생산물의가치가극대화되는방향으로자신의자본을활용하려고노력하는것이다. 그는공익을증진하려고의도하지않으며얼마나증진하고있는가를알지도못한다. 그는단지자신의안전과이익을위하여행동할뿐이다. 그런데그는이렇게행동하는가운데 보이지않는손 의인도를받아서원래의도하지도않았던목표를달성하게되는것이다. 이와같이사람은자신의이익을열심히추구하는가운데흔히공익을오히려더증진하게되는법이다. ( 아담스미스, 국부론 ) 인간이아무리이기적이라고할지라도인간의본성에는분명연민 ( 憐憫 ) 과동정 ( 同情 ) 의원리가존재한다. 이원리들로인해우리는인간의운명에관심을가지게되며자기에게는별이익이없어도타인이행복하기를바란다. 타인의비참함을목격할때우리는이러한연민과동정을느낀다. 도덕적이거나인간미가풍부한사람은물론이고, 무도한폭한 ( 暴漢 ) 이나사회의법률을극렬하게위반하는사람도이러한감정을가지고있다. ( 아담스미스, 도덕감정론 ) 26

27 22 강시장경제 자본주의경제와아담스미스이론에서가장핵심적이내용이바로 시장 입니다. 자유로운개인들이활동하는공간이기도하고기술혁신이나가격경쟁을통해생산성이증대됨으로써인간사회의물질적인윤택함을제공하는 경쟁 의공간이기도합니다. 시장은인정하는가의문제는곧이념적으로자본주의경제체제인가사회주의 (= 공산주의 ) 경제체제인가를규정하는중요한문제가되기도합니다. 시장을전면적으로인정하고시장의원리에따라경제가움직이는것이곧자본주의경제체제이며이러한시장의원리를부정하고사회적분배를시장이아닌방법, 에를들어정부의배급이나정부의가격결정을통해서하는것을사회주의라고볼수있습니다. 시장의원리는가격이 보이지않는손 에의해결정된다는것인데수요량과공급량이일치하는지점에서바로가격이결정되는겁니다. 정부가시장의물건에대한가격상한선을제한하면시장원리에따르는것이아니죠. 대부분의국가에서시장원리에따라가격이결정되지만특정부문에대해가격을통제하는경우도있습니다. 시장을중심원리로놓고부분적으로시장에개입하여조절을합니다. 일종의혼합경제입니다. 케인즈의개입주의도근본적으로시장원리를무정하지는않지만부작용에대해정부의부분적개입이필요하다는것이죠. 대부분의복지국가나유럽의사회민주주의조차시장의기본원리를인정한상태에서정부의부분적개입을결합시키는혼합경제원리라고할수있죠. 최근중국의시장사회주의도여전히정부의역할이중시되고는있지만정치와교육, 이념에서만공산주의적입장을고수하고경제영역에서는시장원리자체를부정하지는못합니다. 일반적으로시장원리를효율성의원리라고합니다. 그래서복지국가가효율성의시장원리보다는형평성의원리를강조하고시장은효율성을강조한다는입장이죠. 그러나최근장하준의 나쁜사마리아인 의입장에서는효율성보다형평성을중시해야효율성도확보된다는주장도있습니다. 효율성 효율성은 ' 최소의희생으로최대의효과를구한다 ' 는경제행위의원칙을말한다. 결국효율성은비용과 편익을고려하여자원의효율적배분을가져오려는양적인측면의개념이다. 케인즈경제학파 1930년대에접어들면서자본주의경제는일찍이보지못한대공황을맞게되었다. 이러한위기에직면하여케인즈는자유방임의종언을선언하면서정부가민간경제에대하여보다적극적으로간섭하고정부지출을늘려서유효수요를창출함으로써대량실업을없애고완전고용을달성할것을제창하였다. 실업자의구제를비롯하여대공황이몰고온갖가지문제를해결하고경제를개혁하고재건하기위하여정부의역할이크게늘어나야한다는것이케인즈학파이론의핵심이다. 이러한시대적배경속에서자유방임은자취를감추게되었고, 2차대전이후자본주의국가들은정부가완전고용을달성할책임을지게되면서케인즈이론에따라경기변동을조절하기위하여재정 금융정책을적극적으로펴게되었다. 대부분의나라에서복지국가를지향하여여러가지사회보장제도가도입되고, 민간부문의활동과정부부문의활동이공존하는이른바혼합경제의운영방식이널리채택되었다. 27

28 23 강계획경제 자본주의경제체제의시장원리자체를부정하는마르크스의공산주의경제이론에서주장하고기존사회주의국가에서시행했던경제체제입니다. 일단자본주의경제체제는경쟁과전쟁만이존재하는자연상태의동물의경제학이라고비판합니다. 인간은이성적인존재이기에자신을계획할수있고인간구성원들의집합체인국가경제도이기적인간들의탐욕만이존재하는경재의시장원리가아니라국가의이성적계획에의해운영이가능하다고주장합니다. 20세기에존재했던소련이나 90년대이전의중국, 북한등이여기에해당하는데결국자본주의경제체제를옹호하는자유주의이론들이비판했던것처럼효율성을추구하기어렵고노동자들의이윤동기자체를끌어낼수없는체제로판명이되었죠. 국가경제가무역을배제한채유지되기어렵다는점에서사회주의경제체제는결국사회주의권내에서구상무역 ( 일종의물물교환 ) 을통해자원의조달을꾀했지만효율성의저하라는문제를해결할수는없었죠. 나아가 이기적인인간 을 사회주의적인협동적인간 으로개조하려는여러문화적인혁명까지거쳤지만결국하향지향적평등성만을추구하는결과를낳았습니다. 아마도자원의배분을전지구적차원에서수행하는체제와인간의자발적협동이전제되어야가능하다는평가입니다. 마르크스와사회주의학파 19세기후반의시대적환경은신고전학파이외에또하나의학파를만들어냈다. 경제이론으로나사회철학적견지에서자본주의체제를부인하는여러가지유형의사회주의사상이대두하였다. 이사회주의학파에서가장과학적이라고자처한이론을내세운학파로마르크스주의를들수있다. 이들은자본주의적생산관계를파괴하고생산수단의사유에따른계급간의모순을해소할때, 사회주의사회가성립되고생산관계의모순이없어진다고보았다. 자본주의경제는경제체제의본질적모순을스스로해결할수없게되어결국은혁명을통하여사회주의로이행하지않을수없게된다는것이마르크스이론의핵심이다. 28

29 24 강상품화 마르크스가자본주의경제를비판할때핵심적으로내세운것중의하나가상품화이고많은학자들에의해서인용되고있죠. 자급자족경제체제의경우물건의교환이필요없지만인간의물질문명이발달하는과정에서물물교환에서부터시작된거래행위에는필수적으로상폼화가진행됩니다. 교환을위해상품화가필수적인데이는구체적인유용한노동에서나타난노동의의미가추상적인노동으로전환되는문제를야기합니다. 다시말해교환을위해서는물건간의등가의평가가되어야하고그러기위해서는화폐가이를평가해주어야합니다. 결국물건에대한사용가치와교환가치가차이를일으키게됩니다. 이에따라인간은상품화를위한, 교환가치를위한노동을하게됩니다. 자신의노동은이제자신을위한노동이아니라교환을위한노동이되어버립니다. 교환을위한노동을협업이나공동체를위한이타적노동이아니라상품화를위한노동으로전락한다는비판을사회주의경제이론에서비판하고나아가다양한이론가들이상품화가단지물건에서만그치는것이아니라인간의모든정신황동과창조적이고삶전체를규정함으로써인간의삶이피폐해진다고주장합니다. 그결과물신숭배가나타나물신화가진행되고무엇이든상품으로포장하기위한사회체제는인간들의살아있는유기체가만나는공간이결국상품들의만남으로귀결된다는비판을합니다. 그러나시장원리에따르면상품화가전제되지않으면거래와교환이불가능하며상품화를통해 시장 은인간에게두가지긍정적인선물을합니다. 첫째, 가격의인하둘째, 상품의질의상승. 결국상품화는경쟁사회의필수항목으로인간의물질적인삶을윤택하게할뿐만아니라정신적인삶조차평안하게해주는역할을한다고봅니다. 상품매매의대상이될수있는유형 무형의모든재산. 상품은한편으로는가치를지니고, 다른한편으로는사용가치나효용 ( 效用 ) 을지닌노동생산물이다. 어느재화가아무리인간의생활에유용하고사용가치를지니고있다하더라도, 공기나천연의물과같이노동의생산물로서의가치를가진것이아니면상품이라고할수없다. 또반대로사용가치가없는무용의것이라면, 노동생산물이라하더라도상품이될수없다. 물신화자본주의의출현이후사유재산은천부인권적인권리로서인정되었고, 때로는천박한것으로여겨지던돈이절대적가치처럼여겨지기에이르렀다. 대부분인간들이노동을사회에제공하고그대가로돈을받아서자신과가족의생존에필요한상품과용역을다시사회로부터제공받고있다. 게다가노동력상실은생계의곤란으로이어지기때문에생계유지및노후보장등에대비하여부를축적하는것이야말로사회구성원다수의지상과제가되었다. 이처럼현대사회의복잡한경제활동은돈이라는매개수단없이는불가능한것이현실이다. 뿐만아니라, 부는신분을대신하는권력의수단이되었고, 심지어여가나교육의질을높이고정신활동의토대를마련할수있는수단이되기에, 인간의행복을실현하기위한필수적인조건처럼보인다. 이러한환경에서현대인들의부에대한소유욕은경제학의 인간의욕망은무한하다. 라는기초명제그대로그한계가없는양적팽창만을지향하고있고, 돈이모든가치에우선하는물질만능의시대가되고말았다. 29

30 25 강자본과노동 경제체제에서새로운가치를얻는것을부가가치라고하고이러한부가가치를생산해내는중요한수단들을생산수단이라고합니다. 생산요소에는토지, 기계, 노동, 자본, 지식과정보등이있죠. 농업사회에서가장많은부가가치를만드는생산수단을토지라고한다면공업사회에서중요한생산수단은자본과노동일것입니다. 대량생산을위한기계의등장도중요하지만결국기계라는고정자본을소유한자본이더중요하겠죠. 그러나자본주의공업사회는자본에서는많은부가가치가발생하지만, 노동에서는상대적으로많은부가가치가발생하지는않습니다. 마르크스는노동에서발생하는부가가치를토지를소유한지주와자본을소유한자본가계급이모두가져가기에문제라고합니다. 정보사회에서는이제자본이나노동보다는지식과정보자체가엄청난부가가치를발생시키는생산수단이되었습니다. 이러한정보사회를긍정적으로보는입장에서는정보공산주의나전자민주주의의가능성을타진합니다. 그러나부정적으로보는입장에서는정보사회가단지자본주의의여러단계중의하나라고말합니다. 예를들어자본주의발전단계는농업자본주의-상업자본주의-공업자본주의-금융자본주의-인식자본주의 ( 지식자본주의또는정보자본주의 ) 로발전해왔고자본주의의본질은변화하지않았다고합니다. 마르크스에따르면많은부가가치를생산해내는자본을소유한자본가계급 ( 부르주아계급 ) 과의미있는생산수단을소유하지못하고자신의몸뚱아리만가지고있는노동자계급 ( 프롤레타리아계급 ) 간의갈등은여전히병존한다고주장합니다. 실제로정보와지식이사회에더욱공급된다고하더라고자본가와노동자간의지식격차는좁혀지지않는다고주장합니다. 자본주의와노동자본주의사회는생산수단을사적으로소유한자본가와임금노동자사이에생산된상품을시장을통해판매하여이윤을추구하는경제체제를유지하고있다. 따라서현대의자본주의사회를살아가는우리에게보통 노동 은 생계를위하여화폐나재화를획득하기위한노동 의범주로인식되는것이보편화되었다. 현대인의하루생활에서대부분을차지하는것이바로이노동의시간이고, 일용직노동자들에게있어서이노동은하루벌어하루먹는다는식으로날이면날마다행해진다. 그결과대다수가 노동 이라는단어에서땀흘리는것, 수고스러운것, 힘든것등을연상하게되었다. 이처럼자본주의의특성은 노동 그자체의본연의의미를희석시키고부정적개념으로바꾸어놓았다. 자본주의와노동소외마르크스에따르면, 분업화된노동과정에서인간은전체생산과정중일부분만을담당하기때문에, 자기자신을실현하고충족하기보다는자기자신이부정되고대상화 수단화되어노동과정으로부터소외된다. 또한마르크스는이러한조건속에서노동의산물인상품이인간에대해서적대적인것으로대립하게된다고설명한다 ( 노동생산물로부터의소외 ). 이와같은마르크스의소외론에대해서는현대에이르기까지도, 또한마르크스주의에대해비판적인사람들조차도수긍하고있다. 게다가자본주의체제의실제노동현장에서는그어려움과고달픔이더욱다양한원인으로부터나타난다. 우선, 우리는자의로, 자발적으로자신의일을선택할수있는가? 많은경우자신에게정말적합한일, 자신이신이나서열심히할수있는일이무엇인지도모른채여러가지사정으로적성과무관한일을하고있다. 그경우, 본인이보람을느끼지못하는것은물론이고, 심한후회와불평으로열심히일을할수없다. 그리고, 현대의노동자들대부분은자신의일의대가를제대로받지못하고있다고느끼며, 극심한생존경쟁에서오는압력에소위스트레스가많이쌓일수밖에없다. 이러한상황에서는일에서의성취와자기본연의인간적욕구가분리되기쉬운것이다. 이러한여러원인이작용하여, 건강한노동이이루어지지않고, 자기로부터, 자기의일로부터소외되는현상이나타난다. 이것은개개인의삶을고달프고고통스럽게할뿐아니라사회적으로도문제가된다. 30

31 전체사회구성원의노동이양적으로질적으로떨어지면사회가유지되고발전하는데장애가된다. 생존압력이커지면사회적인불만도커지고일하기가힘든분위기가번지게된다. 그러므로개개인으로볼때나사회전체적으로볼때, 불쾌한노동보다는유쾌한노동이, 건강하지못한노동보다는건강한노동이, 소외된노동보다는자기실현의노동이이루어져야한다. 사회주의자본 토지등의생산수단이공유화되어사회구성원의이익을위해관리되어야한다는주장과그런주장을관철하기위한구체적이고조직적인활동. 마르크스는자본주의에서공산주의로이행하는과정에불가피하게존재하는과도적단계가사회주의라고하였다. 공산주의사유재산제 ( 私有財産制 ) 를폐지하고, 생산수단및그생산물의공동소유와평등한소비를목적으로하는사상또는운동. 공산주의는보통마르크스와레닌주의의사상 운동및그것의실현을이상으로삼는사회체제, 즉생산수단의사회적소유에의거하여계급대립이없는사회를의미한다. 31

32 26 강마르크스 19세기공산주의자인마르크스는 1848년 공산주의자선언 을통해당시사회주의자들 ( 생시몽, 푸리에, 오웬 ) 을공상적이라고비판했죠. 공산주의계열에서이름이없던마르크스는자신의사상을과학적사회주의라고부르면서당대의사회주의자들을비현실적이라고비판합니다, 그이유는 사회적혁명 이없이, 오웬주의자들처럼당장공산사회를건설하려고땅을구입해서공동생활을한다고공산주의사회가오지않는다는겁니다. 프롤레타리아 ( 노동자계급 ) 혁명을통해사회주의가가능하다고주장한겁니다. 마르크스는헤겔의관념적변증법을현실적인사상으로변화시킨유몰론적변증법으로바꾸었고, 아담스미스이후의정치경제학을비판하여 자본 이라는책을통해자본주의에대한학문적분석을합니다. 그결과자본주의는발전할수록붕괴할수밖에없는필연적인모순을안고있다고주장합니다. 노동자의노동을통한대가는사실상지불되지않고, 지주의 지대 와자본가의 이윤 이라는이름으로모두착취됩니다. 즉노동자의 임금 은사실상노동의대가가아니라 다음노동을위한비용 이라고주장합니다. 그이유는노동자의노동시간의변화나임금액수의변화는없는데, 생산성은지속적으로증가하기때문에결과적으로물건을만드는데필요한노동 ( 필요노동 ) 이외에대가없는잉여노동을하고있다는겁니다. 나아가역사적유물론을정립하여인류의역사를 5단계로규정 ( 원시공산주의사회. 고대노예제사회, 중세농노제사회, 근대자본주의사회, 현대공산주의사회 ) 하여공산주의사회가필연적으로올수밖에없고이를위한노동자혁명을강조하게됩니다. 실제로마르크스의사상을현실화시킨사건이발생합니다. 1917년러시아의황제짜르봉건체제를무너뜨린러시아사회주의혁명이고레닌이이끈소련의성립입니다. 그러나 1991년소련이 15개공화국으로분열되고러시아에서존재했던현실사회주의는붕괴합니다. 마르크스 (Karl Marx, 1818~1883) 독일의사회학자, 공산주의자, 경제학자, 정치학자. 법률가집안에서태어나본대학에입학하여법학을공부하다가베를린대학교로옮겨역사와철학을공부하였다. 엥겔스와돈독한친교를맺고 1847년함께런던의공산주의자동맹에가입하였으며, 두사람은 1848년공동으로근대사회주의의맹아인 ' 공산당선언 ' 을발표하였다. 그후마르크스는남은생애의대부분을가난과싸우며런던에서저술활동을하며보냈는데, 그의사상은헤겔로부터많은영향을받았다. 또한, < 철학의빈곤 >, < 공산당선언 >, < 자본론 > 등의저서로널리알려졌다. 마르크스의사상 1 역사의모든정치적 경제적 지적운동은그것들이일어난경제적환경에의해결정되어왔다는 ' 경제적역사해석 ', 2 정 ( 正 ) 반 ( 反 ) 합 ( 合 ) 의명제로인류사의성장과발전을설명하는 ' 변증법적유물론 ', 3 모든역사는계급간투쟁들로이루어져왔다는 ' 계급투쟁론 ', 4 모든부는노동자에의해만들어지고, 노동자가생산하는가치와그가받는가치사이의차이는노동자를착취하는자본가에게돌아간다는 ' 잉여가치론 ', 5 자본주의가쇠퇴하면사회주의의단계가오고, 그다음은공산주의사회가도래한다는 ' 사회주의발전론 ' 이그것이다 32

33 27 강노동과놀이 인간을 노동하는존재 로보는입장과인간을 놀이하는존재 로보는입장은상호간에근본적인대립이있습니다. 노동을인간의본질로보는입장에서는 노동이곧인간의자기실현 이라고합니다. 헤겔을비롯한근대의사상가들대부분이여기에해당합니다. 노동은자연속에태어난인간이자연속에존재하면서도자연을넘어설수있는존재라고합니다. 즉자연을변형시켜발전하는인간의욕망에맞게물질적풍요를가져다주는것이노동이죠. 이를통해인간은동물과다른자신의본질을드러낸다고합니다. 이성적존재이면서자연정복관이고도구적존재라는점에서 노동하는존재로서의인간 의특징을보여주는것이죠. 또한로크와같은근대사상가들은노동은곧소유의근거가되기도하고나아가상속권의근거도노동 ( 부친노동 ) 으로봅니다. 반면, 놀이를인간의본질로보는입장에서는 놀이 를바라보는관점이단지 노동하지않고쉬는것 으로서놀이 ( 여가, 유희 ) 라고하지않습니다. 노동의관점에서여가는단지일하지않고쉬는시간이며이러한여가를 선용 하여다음노동을위한창조적인준비를해야한다는입장이죠. 그러나유희적존재로서의인간을규정하는입장에서놀이는 1. 규칙을가지고있다 2. 그래서규칙을습득하면서인간의사회성의특성을보여준다. 3. 놀이는비현실적이기에인간의특성인상상력과창의성을북돋워주고, 그러한상상적존재로서의인간의본질을보여준다는것을강조합니다. 포스트모더니즘철학이나동양의장자가이에해당한다고볼수있죠. 그러면 뭘먹고사느냐 는문제가제기되는데, 이에대하여 제로워크 (zero work) 를주장하는입장에서는그동안인류의역사에선조들이많은노동을해왔고이제는평등한분배를하면거의일하지않고도살수있는시대가되었다는주장을합니다. 죽는그순간까지자신의직업의본분을다하면서죽어가는삶은더이상아름다운것이아니라잔혹하다는것이죠. 주 48시간에서주 40시간나아가주 20시간... 이런식으로노동시간은제로를향해나아가고있음을주시할필요가있겠죠? 노동과여가의통일노동과여가의연관성은매우기본적인사실로서, 어느한쪽을배제하고서는전체적으로풍요로운인간의모습을구현하는데한계가있음을알수있다. 즉인간에게노동의시간과여가의시간이통일적으로활용될때, 비로소인간다운삶, 문화적이고정신적으로도드높아진삶의차원이가능하다. 같은사회적동물일지라도, 개미나꿀벌은평생이노동의계절로만짜여있기때문에인간과같이지성적으로감성적으로발전하지못한것이아닌가보는견해도있다. 그런동물에게재미있는놀이니, 재창조로서의문예적활동이나, 노동의피로를풀기위한웃음은없다. 결국우리가노동을함으로써얻는보람과여가를향유함으로써느끼는즐거움은방법적으로는별개로고찰할수있지만, 결국은그두가지측면이통일되어나타날때, 우리인간의전인적삶, 자기실현의삶, 질적으로한차원높아진삶이가능하다고할수있다. 노동과여가는얼핏보기에는상반되는것같지만, 결국은인간의삶전체에서하나로연관됨으로써중요성이드러나는것이다. 33

34 28 강행동주의경제학 행동주의경제학은기존주류경제학인아담스미스의경제학을비판하고등장한새로운조류입니다. 인간은더이상합리적인행동만을하지않는다는것을강조합니다. 아담스미스에따르면인간의합리성이란최소의비용을투입하여최대의효용을얻는것인데, 인간의경제행위를보면그러한효용의원리에잘들어맞지않는다는거죠. 때에따라인간은자기에게이익이되지않는다는점을알면서도행동을하는경우가있거나최대의이익이나효용보다는적당한효용을추구하는정도에서그치는경우도허다하다는것입니다. 더나아가자기에게불리한줄알면서도집단의이익을위해또는타인에대한동정심때문에이기적이지않고이타적인행동을하기도한다는것입니다. 한국에서외환위기가발생했을때전국민적인금모으기운동이하나의사례라고볼수도있죠. 숫자 1이상 100 이하에서좋아하는수를하나선택했을때그수가모든사람들이선택한수의평균치의 2/3에가장가까운예상을한사람이승리하는게임이있다. 참가자전원이무작위로선택했을때의평균치는 50이다. 50의 2/3는 33이다. 모든사람들이 33이라고판단할수있다고가정한다면, 승리하기위해서는 33의 2/3, 즉 22가첫번째후보가된다. 참가자전원이동일한추론을한다고가정하면다시 22의 2/3에가장가까운수인 15를선택해야만승리할수있다. ( 중략 ) 이런식의사고과정을거듭하면 7, 5, 3으로이어지고, 마지막에는 1이아니면승자가될수없다는사실을알게된다. ( 중략 ) 그러나 201명을설문조사한결과평균치는 24였으며, 24의 2/3에가장가까운수인 16 이라고대답한 4명이승자가됐다. -도모노노리오, 행동경제학 행동경제학 행동경제학 (behavioral economics) 은이성적이며이상적인경제적인간 (homo economicus) 를전제로한경제학이아닌실제적인인간의행동을연구하여어떻게행동하고어떤결과가발생하는지를규명하기위한경제학이다. 아담스미스이래경제학은많은이론적발달이있었음에도실제의경제에서현실과의괴리를보였다. 이는사람이갖는여러사회적, 인지적, 감정적이유와편향에의해일어나는심리학적현상에관련이있다고보았다. 특히실험심리학의발달이행동경제학의발전에깊은관련이있는데이상적인경제인을전제로한종래의경제학모델이실제에서맞지않는이유를다양한인간의심리에관련된실험연구를통해새로운모델을제시하였다. 대니얼카너먼은행동경제학의발달에대한공로로 2002년노벨경제학상을수상하였다. 34

35 29 강합리성과비합리성 합리성 ( 合理性, rationality) 은이성 ( 理性, reason) 에부합하는인간사유의특성이라고합니다. 이러한합리성에도네가지로분류하여생각할필요가있습니다. 첫째, 순수합리성 입니다. 말그대로순수한합리성이고이는수학적, 기하학적합리성이라고볼수있어요. 두변의길이가같고그끼인각이같을때구삼각형은닮은꼴이다 와같은것입니다. 이러한순수합리성에는현실의이해관계에따라달라지는것이아닙니다. 데카르트의이성이나칸트의순수이성같은것을의미합니다. 인간은이러한사유능력을태어날때부터가지고나온다고합니다. 물론경험론자들은이러한순수이성조차인간의감각적경험의산물로보지요. 둘째, 실천적합리성 인데칸트의경우선행행동을하게되는도덕적이성이라고생각하면됩니다. 셋째, 이기적합리성 입니다. 아담스미스가말하는효용성을추구하는인간의특성이기도하고대부분의쾌락주의자들이말하는합리성은곧효용, 쾌락, 이익, 유용성과같은의미로사용됩니다. 공리주의자나경제학일반에서사용합니다. 넷째, 도구적합리성 입니다. 20세기미국의실용주의철학자죤듀이가말하는 도구적이성 은여기에해당합니다. 도구주의철학 ( 실용주의 ) 에서 목적은실용성이며수단과도구로서의이성 을강조합니다. 17세기영국경험론과 19세기영국공리주의의영향을받은실용주의철학 ( 實用主義, pragmatism) 은경험론이나공리주의처럼인간의순수합리적이성을배제하는것이아니라도구화한다고볼수있죠. 결과적으로 이기적합리성 과유사한결과가나타난다고생각하면됩니다. 합리적선택경제행위는선택이다. 하나의선택이과연합리적인것인가를판단하기위해서는선택에따른득과실을따져보아야한다. 어떤일을함에있어여러가지선택사항중한경우를선택했다면다른경우는포기한것이된다. 여기서포기한여러활동가운데차선의가치를선택된것의기회비용이라한다. 기회비용은어떤경제적선택의합리성을판단할수있는하나의기준이된다. 준합리적경제이론이스라엘출신의미국심리학자 경제학자인카너먼이주장한것으로이는전통적인기대효용이론이경제주체의합리적인행위를바탕으로하는것과는달리의사결정이반드시합리적으로이루어지는것은아니라는이론이다. 그는이러한경제현실을밝히기위해뉴욕의택시운전사들을대상으로실험을하였다. 정통경제이론에따르면택시운전사는손님이많은날에는더많은수입을올리기위해일을더하고, 손님이적은날에는일찍일을끝내야한다. 그러나실험결과뉴욕택시운전사들은손님이많은날에오히려일찍일을끝마쳤는데, 이는경제주체들이무한정으로효용을극대화하는것이아니라일정수준에이르면더이상이윤극대화에나서지않는다는것을의미한다. 카너먼은이를통해각기다른심리상태에서경제주체들이어떻게상황을인지하는지를분석해비합리적인현상도체계적으로설명할수있음을밝혀냈다. 35

36 30 강실용주의 20세기미국의죤듀이의철학. 프래그머티즘 ( 실용주의實用主義, pragmatism) 은 17세기영국의경험론과 19세기영국공리주의의영향을받은철학입니다. 인간의이성적측면보다는경험적측면을강조하는철학이죠. 그럼에도불구하고전통적인이성주의철학과달리 이성 에대한도구적관점을유지합니다. 이러한실용주의철학은다음의세가지로정리될수있어요. 첫째, 도덕성장론입니다. 인간의도덕적가치는성장, 진화진보한다는내용입니다. 이는 17세기영국경험론철학자인프란시스베이컨의지식성장론에기초를두고있죠. 귀납법에입각한베이컨이생각하는지식은 합리적이성적지식 이아니라실험과관찰의결과로나온지식이기에이러한지식은시간이갈수록증가합니다. 이렇게발전하는과학적지식은결국사회의물질적풍요로움의결과를낳을겁니다. 듀이는바로이지점에서 사회개선론 을주장합니다. 이때사회가개선된다는기준은정신적이성적측면보다는물질적경제적측면이강합니다. 이런사회개선론에기초해서 도덕성장론 이제시됩니다. 즉 질적경제적으로성장한나라일수록도덕적으로진보한나라다 와같은주장이가능해집니다. 한국처럼유교적전통이강한나라에서는인정하기힘들죠. 보통공자의생각처럼물질적으로발전할수록정신적인지체나정체현상이나타난다는생각이한국은지배적이죠. 그러나다시생각해보면, 선진국이후진국보다길거리에휴지가덜있는것처럼생각하면되겠죠. 물론다음과같은반박이있을겁니다. 겉으로보기에쓰레기가안보이는것이지선진국이후진국보다쓰레기배출량이훨씬많다는비판을 생태주의 에서할겁니다. 그렇다면사회가발전할수록그상황에맞는새로운도덕과윤리가만들어지기때문에윤리와도덕은성장, 진보한다는주장을실용주의자들이합니다. 우주시대가열리면우주윤리가필요할것이고새로운생명공학이발전해서생명윤리가다시만들어져야함을생각하면쉽게이해되리라생각합니다. 둘째, 행동주의철학입니다. 인간은사회적환경과의상호작용을통해규정되는존재입니다. 여기서사회적상호작용이라는것은인간의내적인요소, 이를테면내면의심리적정신적요인보다는환경적용인이더욱중요하다는점을강조하는겁니다. 환경결정론이나행동주의심리학이바로연결된다고생각하시면됩니다. 셋째, 도구주의입니다. 인간의이성을도구적으로규정합니다. 즉실용성의목적을위해인간의이성은도구화될수있다는것입니다. 이는기존의데카르트나칸트가말한의미의순수한합리성과는동떨어진것입니다. 20세기독일의철학자하버마스는이러한도구적이성을강력히비판합니다. 그러나도구적이성은 17세기아담스미스의효용이론이래경험론적인사상의측면에서볼때연결되는지점이있지요. 듀이 (Dewe, 1859 ~ 1952) 미국의철학자이자심리학자, 교육학자이다. 듀이는실용주의 (pragmatism) 와도구주의 (instrumentalism) 를근간으로진보주의교육을발전시켜미국의교육제도에막대한영향을끼쳤다. 그는모든불확실한상황이사고 ( 思考 ), 즉탐구 ( 探求 ) 를통해개조되며, 관념은이를위한도구이고, 관념의좋고나쁨은그것을통한상황의개조가가능한지여부에따라결정된다고주장하였다. 즉관념이란상황개조를위한실험적인도구일뿐이라는것이다. 36

37 31 강죄수의딜레마 ' 수인의딜레마 '(prisoner's dilemma) 라는게임이있다. A와 B가은행을털다가경찰에붙잡혔다. 경찰은이들이범행을저질렀다는것을확신하고있으나, 구체적인물증을얻지는못한상태이다. 범인들의자백을받아내기위해경찰은 A와 B를격리수용하고, 각자에게다음과같은조건을제시하였다. 어느한사람만이진실을털어놓을경우, 그는즉시석방되고다른한사람은 10년형을받게된다. 두사람이모두자백하면두사람모두 5년형을받아야한다. 그러나두사람모두자백하지않으면두사람은모두 2년형만받게된다. 두범죄자가모두합리적이라고가정하면, 결과는어떻게될까? 두사람모두묵비권을지키면사이좋게 2년만감옥에있다가나올수있는상황이었지만, 아이로니컬하게도두사람은모두 5년을살아야한다는결론에다다르게된다는것이 ' 수인의딜레마 ' 의내용이다. 그만큼불확실한상황에서는최악의상황만은피해야한다는것이합리적선택의기준이된다. 서로신뢰하고협조하면서로에게더유리하다는것을알면서도협조할수없는상황이딜레마이다. 결국이러한상황은각자개인적인관점에서보면합리적인의사결정이전체적으로보면모두에게더불합리한결과를가져오는상황으로서우리가일상적으로흔히처하게되는문제상황이다. 개방사회에서빈번하게일어날수있는갈등상황의구조를보여주기위해이게임이활용되기도한다. 이러한상황에서갈등은두가지가능한의사결정간에일어날수있는것인데, 그중한가지는개인의관점에서볼때합리적인선택이고, 다른한가지는전체 ( 곧사회 ) 의관점에서볼때합리적인선택이다. 결국 ' 수인의딜레마 ' 상황은개방사회에서합리성과도덕감간의갈등을나타낸다. 집단행동의딜레마집단또는잠재적집단이공통의이해관계가걸려있는문제를스스로의노력으로해결하지못하는상황을말한다. 대규모사회집단의구성원들이협동심을발휘해스스로의문제를해결할수없는것은, 공공재의생산과공급을위해스스로시간 노력 비용등을투입하지않으려고하는일부구성원들의무임승차 (free-rider) 성향때문이다. 링겔만효과집단에참여하는사람수가늘어갈수록성과에대한 1인당공헌도가오히려떨어지는집단적심리현상을말한다. 독일심리학자링겔만이집단내개인공헌도를측정하기위해줄다리기실험을했는데그결과, 참가자가늘수록한사람이내는힘의크기가줄어드는것으로나타났다. 즉, 1대1 게임에서 1명이내는힘을 100으로가정할때, 2명이참가하면 93, 3명일때는 85, 8명일때는 49로떨어진것이다. 이러한효과를심리학자링겔만의이름을따링겔만효과라부른다. 조직속에서개인의가치를발견하지못할때, 여러명중단지한명에지나지않는다는생각이링겔만효과로나타난다. 37

38 32 강공유지의비극 공유자원이란공기 하천 호수 늪 공공토지등과같은자연자원과항만 도로등과같이공공의목적으로축조된사회간접자본을일컫는다. 공유자원은사회전체에속하며, 모든개인에게필요하고이용도가능하다. 공유자원을이용함으로써발생하는비용은사회전체가부담하게된다. 그런데공유자원은남용되는경향이있기때문에, 공유자원의이용으로각개인이얻는편익 ( 便益 ) 이종종사회전체가부담해야할비용을웃돈다. 하딘 (Garrett Hardin) 은이러한현상을공유지 ( 共有地 ) 의비극이라고불렀다. 먼저한마을의농부들이소를자유롭게키울수있는제한된넓이의목초공유지가있다고가정하자. 농부들이방목하는소의숫자가증가함에따라문제가발생한다. 방목하는소들이일정수준을넘어서면, 풀이다시자라는속도에비해서풀이소모되는속도가더빠르기때문에공유지는점점더황폐해질것이다. 만약사용할수있는목초의양을할당하고그것을강제할수있는농부들간의합의된정책이없다면, 목초가없어지기전에자신의이익을최대로높이려는농부들의욕구때문에공유지의황폐화는시간문제이다. 하딘은이런비극적상황을해결하기위한대책으로서사유재산권강화, 공해세부과, 출산및이민억제등과같은다양한방안을제안한다. 그런데이러한해결책들은 ' 누군가의개인적자유를침해한다 ' 는공통점을가지고있다. 공유지의비극은사회구성원들이사회적필요를인식하고강제의필요성을수용할것을요구하고있다. 공유지의비극개인과공공의이익이서로맞지않을때개인의이익만을극대화한결과경제주체모두가파국에이르게된다는이론으로, 1968년 < 사이언스 > 에실렸던미국생물학자가레트하딘의논문에나오는개념이다. 하딘은이논문에서개인주의적사리사욕이결국공동체전체를파국으로몰고간다고주장하였다. 예를들어주인이없는한목초지가있을경우 ( 외부효과 ) 비용을들이지않기위해마을사람들모두이곳에소를방목하여풀을먹이게되고, 결과적으로이목초지는황폐화될것이라는것이다. 이처럼소유권구분없이자원을공유할경우나타나는사회적비효율의결과를 ' 공유지의비극 ' 이라고한다. 이를해결하기위한방안으로국가가경제활동에개입해통제하거나개인에게소유권을줘개인이관리하도록 ( 사유화 ) 해야한다는것이다. 38

39 33 강무임승차 " 내가나자신의편안함에만신경을쓴다고가정해보자. 그러면나는 ( 일반적으로 ) 땅에떨어진쓰레기를보기는하지만줍지는않는다. 내가쓰레기를줍지않고그저놓아두고보기를원하지않는정도보다그쓰레기를수거하기를원치않는정도가훨씬크기때문에, 나에게는쓰레기를주우려는노력이가치가없다. 만약아무도쓰레기를줍지않는상황과모두가쓰레기를줍는상황, 두상황가운데한상황을선택해야할경우, 나는다르게느낄것이다. ( 즉 ) 나는아무도쓰레기를줍지않는것보다 ( 나를포함하여 ) 모두가쓰레기를줍는상황을더선호할것이다. ( 더나아가 ) 나는일년에한번모두가쓰레기를한파운드씩수거하도록요구하는 이같은제안이비현실적이기는하지만 지방조례가있다면그조례에찬동할것이다. ( 다른가능성으로 ) 많은다른사람들이법에의해요구되지않더라도자발적으로쓰레기를주우려는성향이있다고가정하자. 그렇다면, 이기적인사람인나는많은다른사람과는달리쓰레기를줍지않을것이다. 나는내이웃의선행 ( 善行 ) 에무임승차할것이다. 모두가나와같다면누구도쓰레기를줍지않을것이고, 결국그로인해우리모두가처하게되는상황은더욱악화될것이다." 무임승차문제경합성과배제성을가지고있는사적재화와는달리공공재의경우에는타인의공동소비를배제할수없기때문에대가를지불하지않으면서소비하는것을막을수가없다. 따라서공공재의경우에소비자들의입장에서는자신이부담하여야하는비용을줄이려고하는유인이발생하게된다. 이러한문제를경제학에서는무임승차문제라한다. 이무임승차문제는공공재의소비자가자신의선호를왜곡되게주장하기때문에발생한다. 이문제를해결하는방법으로는다음의두가지를생각할수있다. 첫째, 선호를올바르게표명하지않은경우벌을주는배분방법을채택하는것이다. 둘째, 공공재에대한선호표명과비용부담을분리하는방식을채택하는것이다. 그러나이중어느것도무임승차문제를완전히해결할수없다. 공공재특정한개인이비용을지불하지않고도여러사람이동시에공동으로이용할수있는재화로, 사유재 ( 私有財 ) 의상대되는개념이다. 국방 치안 소방 공원 일기예보 위생 도로 교육 가로등 홍수방지시설등이이에속한다. 공공재는특정개인을소비에서제외하기가곤란하여무임승차가가능하고, 다른사람의소비행위를방해하지않고도이익을취할수있는비경쟁성, 비선택성이라는특징을가지고있다. 이러한특징때문에공공재는시장에서민간기업에게공급을맡기면양이부족하고질이떨어질우려가있다. 따라서대부분의공공재는정부가직접생산하여공급하는것이일반적이다. 39

40 34 강진화심리학 진화심리학에의하면수렵과채취로수만년이상생존했었던원시인류는집단사냥과공동분배를통해도덕성을진화시켰습니다. 영장류는새떼나물고기떼처럼열린무리가아닌닫힌무리로생활하면서개별구성원을잘식별할수있었죠. 닫힌무리의전체이익을위한협력적이타심은구성원개인의필수능력이었을것입니다. 사냥의성공률이 10% 도채안되는험난한환경에서공동체의식량을획득하는협동과그식량을나누는방식은전체집단뿐만아니라개인들의미래생존을위한안전장치였습니다. 더불어이장치는호의에대해반응하고공동체에손해가되는속임수에대응하는감각을발달시켰다. 그러나원시공동체가해체되고인류가열린집단으로확장되면서, 공동체전체의생존과이익을위한의사소통능력은퇴화되었죠. 사회에서사람들끼리의식별과상대방의행동에대한예측이어려워지면서계약조건과감시체제가개인의생활을압박하게됩니다. 특히근대문명이후인류는개인과이익집단의상대적우위를쫓아가는능력을개발하는반면, 과거인류가자연선택의환경에서생존을위해갖추었던호혜적충동과도덕적감각으로부터점차유리되고있습니다. 사람들은이기심의작용을이성적판단의잣대로삼고, 시장의선택에적응하기위한조건과자격의충족및그에따른결과의합리성에빠져들고자기자신의이익과손해에만적극적인감성의강화에몰두합니다. 우리가이타적인결과를얻는행위에둔감하리만큼소극적이고공동체전체의안전을위한체계와능력을계속무시한다면, 인류의진화가어두운방향으로진행될것이라는우려를씻을수없습니다. 진화심리학 인간은진화한동물이기때문에, 인간의뇌는합리적인계산기로되어있지는않다. 진화심리학은그대량의연구로로크 (John Locke) 의백지설 ( 타불라라사tabula rasa) 을반증해왔다. 로크의견해는인간의뇌는동물의그것과달리본능이적고타블라라사 ( 백지상태 ) 이며교육이나문화등에의해어떠한것이라도학습할수있는것이라고하였다. 이에대해진화심리학의연구는인간의다양한본능이나재능을발견ㆍ분류하여인간에게는간단하게학습할수있는것, 간단하게학습할수없는것이있다는것을제시하였다. 그중에서도가장확실하게증명된것의하나는인간에게는언어를배우는재능이본능적으로있다는것이다. 현재의과학기술에서는언어를배우는컴퓨터는그구조조차상상할수없다. 역으로인간은자연상태에서수학을배우는능력등이없어컴퓨터를당해낼수가없다. 그것은인간이합리적ㆍ수학적으로생각할수없다는것이아니라합리적으로생각하는것은인간의자연의견해가아니라는것을제시하고있다. 그리고진화심리학은합리성이이상적인견해라는전제에대해서도의문을제시하고있다. 합리선택론의이상 ( 理想 ) 대로행동하는동물은진화적인경쟁에패하여도태되어간다는연구도보고되어있다. 진화심리학의전제의하나는인간의신체는오랜유목시대에진화하였기때문에그신체뿐만아니라행동도현대사회가아닌유목사회에적합하다는것이다. 가장확실하게증명된것으로서인간의신체는먹을것이적은환경에서진화하였기때문에풍부한현대사회에서는먹을것이너무많아뚱뚱해져버린다는것이다. 또한마찬가지의이유로인간의심리는 500명이하의사회에가장적합하게되어있기때문에그이상의그리고특히, 국제적ㆍ이문화 ( 異文化 ) 교류의사회에서생활하게된다음부터여러가지문제가발생하기시작하였다. 단, 이러한문제는유전자에의한행동이기때문에피할수없다는것이아니라그러한경향을가지고있다는것만을제시하고있다. 40

41 35 강기능주의와갈등주의 기능주의와갈등주의는갈등에대한관점을중심으로사회를바라보는두개의시각입니다. 사회적갈등을긍정적으로보는관점을갈등주의라고합니다. 한사회구성체내에서갈등은필연적으로나타날수밖에없고오히려이러한갈등이사회와역사를발전시키는원동력이라고판단합니다. 그래서사회적갈등이처음에는사회적안전을위협하거나혼란을줄수도있지만사회적갈등을극복한후에는그사회의내적인발전을더욱이끌어간다는시각입니다. 비가갠뒤에땅이더굳는다 는말이나비닐하우스안에서자란화초보다비닐하우스밖에서살아난화초가결국뿌리와줄기가더튼튼할수있는것입니다. 그래서안정보다는사회적변동을강조합니다. 기능주의적시각은사회적갈등을부정적으로바라봅니다. 갈등은사회구성원들이모두자신의주어진기능을원활히수행하게되면나타나지않는것입니다. 사회가여러부분으로구성되고모든부분이평형, 합의, 질서를유지하며이상적으로기능한다고봅니다. 사회를하나의통합되고조화로운전체로바라보는이론적관점. 유기체나인체와마찬가지로사회는그것의구성요소또는 하위체계 의측면에서분석됩니다. 따라서기능주의적관점에서는사회또는집단의어떠한특정부분에대해서도그것이사회적 전체 를위해수행하는기능이무엇인가에관심을갖습니다. 예를들면언어나매스미디어의경우이들의기능은무엇이고균형과합의를유지하기위해서이들이기여하는바는무엇이며, 다른사회체계와는기능적으로어떻게관련되어있는가하는것이주요관심사입니다. 기능주의적관점은사회집단간의합의를지나치게강조하여사회관계의갈등을경시한다는비판을받기도하죠. 그래서사회적변동보다는안정을중시하는입장입니다. 사회의구성부분을경제적인계급의관점에서보는계급갈등론이가장대표적인갈등론적시각입니다. 19세기의마르크스는노동자계급과자본가계급의갈등으로역사발전을바라보고자했죠. 반면계급이너무경제결정론에치우쳐있기에정치적, 사회적, 경제적인복합적인요인으로사회집단을규정하는계층론이있어요. 계층론의대표적인관점으로막스베버가있죠. 계급론은갈등주의와계층론은기능주의적시각과연결되어이해할수있습니다. 그리고기능주의는사회를하나의생명체로서이해하는사회유기체설과관련이있습니다. 기능주의 유기체와의비유에기초한이론이다. 사회는적대적환경에직면하여그평형상태를유지하는결속되어있는자기유지적인체제이다. 그다양한사회과정은, 사회의존속을보장하기위하여체계의욕구를만족시킴에있어서함께유연하게조화되어야한다. 기능주의의기본적문제는 " 어떻게사회는그욕구를충족시키는가?" 이다. 각과정, 제도, 관행은사회적요구를충족시키고, 그리하여사회의구조나평형상태를유지하도록돕는것으로간주된다. 기본적으로기능주의적설명은문제가되는행동을규명하는것에서출발하였다. 고립되어있는것으로보이는행동은아무런의미가없는것으로나타난다. 따라서이러한행동은더넓은사회적맥락속에위치지워지고어떤사회적요구를만족시키는것으로간주된다. 기능을확인하는것은행동에대한설명을하는것이다. 예를들어, 호피 (Hopi) 인디언의기우제춤은그것이비를만들지는않기때문에의미가없는것으로보여진다. 그러나그것은사람들을함께모이게하고집단에대한그들의신념을재확인시킨다. 따라서기우제춤은사회가가뭄에대처하는것을돕도록하는사회적유대를증진시키는기능을한다. 기능주의자들은체제내의변동을환경의변화에대한반응으로설명한다. 체제는그환경에적응하여살아남기위해변화를강요당한다. 종종이러한변화는기능적분화의형태를취한다. 즉하나의구조적요인은원래의단일한요소보다더효과적으로더전문화된기능을수행할두개의새로운요소로나뉘어진다. 41

42 36 강사회유기체설 사회를하나의유기체로간주하고, 생물체혹은생물진화라는유추 ( 類推 ) 로사회를파악하려는학설. 이에따르면인간사회는인간의신체와유사한데, 각부분 ( 사람들이관계하는일의분담 ) 을담당하는사람들이각자의기능을잘시행해가기만한다면사회는조화롭게움직인다고합니다. 그런점에서사회적갈등을부정적으로보는기능주의적관점과연결됩니다. 이런사고방식은고대의노예제사회, 중세의봉건제사회에도있었던, 그사회에서의지배계급의존재를정당화하는이데올로기로서이용되어왔습니다. 자본주의사회가발생하면서, 사회에서의각각의개인은뿔뿔이흩어져있어각개인들사이에는아무런연관도없는것으로생각하는사고경향이지배적이었지만, 얼마안있어사회유기체설이재등장하게됩니다. 부르주아계급에대항하는프롤레타리아계급의투쟁의격화와또생물학에서의괄목할만한발전에영향을받았죠. 그대표자는 19세기후반의영국의사회진화론자스펜서입니다. 그러나사회유기체설은국가와사회의기원설에서사회계약설과대립하는시각을가지고등장하기도합니다. 국가주의국가관에기초를둔헤겔의관점입니다 세기의사회계약설이독립적인개인을강조했다면사회유기체설은상호연관의유기체안에서개인을파악합니다. 그래서개인주의의이념을비판하는공동체주의의성격을갖기도하지만전체주의적요인을갖는다는비판을받기도합니다. 요즈음에는총체성의관점에서사회를바라보고자하는생태주의에서도사회유기체론을계승하고있습니다. 근대의일원적인인과관계를부정하고다원적인상호관계를주장하는탈근대론에서도유기체적세계관을담고있죠. 자연과의관계를공리주의적 ( 효용이론 ) 으로바라보지않고상호연관성으로파악하려는경향입니다. 스펜서의사회유기체설스펜서 ( 영국의실증주의철학자, 사회학자, 1820~1903) 는그의저서 사회정학 에서 사회는개인과완벽하게같은체계로조직되어있으므로우리는그들사이에유추이상의어떤것을파악할수가있을것이며, 생명에대한똑같은규정이양자에적용된다 며사회를진화의원리와사회유기체론으로설명하였다. 그는진화의원리가우주의근본원리라고생각했다. 또한, 사회를생물유기체에비유하여양자를비슷한것으로보아사회는개인들의단순한집합체가아니고하나의유기체로서실제로존재한다고보았다. 기능주의비판 기능주의가목적론적이라는것이다. 그것은원인 ( 기능 ) 을그결과 ( 체제의욕구를만족시키고체제의안정성에기여하는것 ) 에의해설명한다. 이것이대체로타당성있는반대이기는하나, 기능주의자들은그것이체제의안정성에대한부분적인설명이라고그들의주장을뒤바꾸기도한다. 모든제도가기능적일때, 각각의제도는모든다른제도를통해진행되는체제의부분으로서유지된다. 이것은목적론적이아니다. 그러나사회내의모든부분은다른부분을지지하고있다는것을가정한다. 이러한기능적통합성에대한공식이모든사회학자들에게받아들여지고있지는않다. 기능주의는사회에대해지나치게통합적이고조화로운관점을제공한다. 그것은다른집단을희생하여한집단의이익을증진시키기위해자신의권력을사용하는것을무시하는경향이있다. 42

43 37 강시회명목론과사회실재론 사회는하나의이름에불과하고어떤목적을위해만들어낸가상의이름이라는관점이사회명목론 ( 社會名目論 ) 이며, 실제로사회가현실에존재함을강조하는이론이사회실재론 ( 社會實在論 ) 입니다. 사회명목론은사회계약설의입장에서 개인 을중시하는관점에서있고, 사회실재론은사회유기체설과직접적인관련을맺습니다. 중세에오컴이라는철학자의유명한 면도날 이라는이야기에서출발합니다. 당시의 보편논쟁 이그것입니다. 오컴과같은사람은보편이라는개념을인정하지않고면도날로보편이라는개념을잘라내었다고합니다. 개체에보편은존재하지않는다는것입니다. 여기서보편은당시에는 신 을연결시켜생각해야합니다. 세상어디에도보편이없다는말은신의존재를부정한결과가되어오컴은결국화형에처해집니다. 이에보편은단지이름에불과하다는점에서유명론 ( 唯名論, nominalism) 이라고도합니다. 반면실재론 ( 實在論, realism) 은보편의실재성을강조합니다. 보편은곧신으로인정되기에실재론은당시의지배적인사상이고보수적인사상이라고볼수있겠죠. 유명론은급진적인사상이고요. 근대에오게되면이러한신유명론은 17-18세기의사회계약설로이어져세계에존재하는것은 개인 만이남게되는혁명적사상으로발전합니다. 개인 ( 個人, individual) 은더이상나눌수없는 (individe) 그무엇이됩니다. 어떤면에서는신 ( 神 ) 을대체한개인입니다. 반면 19세기에등장하는사회실재론은중세에도근대에도보수적인사회적사상입니다. 그러나 20세기말에등장하는신자유주의는 18세기의자유주의와는그성격이같은 개인주의사상 임에도불구하고 18세기의자유주의 ( 사회명목론, 사회계약설 ) 와달리신보수주의의형태를띠고등장합니다. 왜냐하면 20세기의복지정책을비판하며등장했기때문이죠. 동일한내용이라도사회적상황에따라진보와보수의위치가바뀝니다. 보편논쟁보편이실제로존재하는가와보편과개별에대한우의여부를두고벌어진철학적논쟁이다. 고대철학에서도그기원을찾을수있으며중세스콜라철학에서실재론과유명론으로나뉘어가장격렬하게논의되었다. 보편논쟁은중세초기스콜라철학의주요한논쟁거리였다. 보편 (Universals) 이라는것이현실속에서실질적으로존재하느냐하는문제이다. 고대아리스토텔레스와플라톤의철학에그기원을두고있으며중세에가서신학논쟁과깊이연결되면서큰학문적쟁점으로떠올랐다. 이후이논쟁은근대철학에서도여러차례학자들의주목을받았으며철학이외의다양한분야에서도이따금활용되었다. 보편의존재여부와의미에대한논의이므로일반적으로 보편논쟁 이란명칭으로불린다. 43

44 38 강사회윤리와개인윤리 한개인의비도덕적행위의원인에대한두가지입장이있습니다. 개인윤리의관점에서는비도덕적인행위를하는원인을개인의내면적도덕적비윤리성에서찾습니다. 반면사회윤리의관점에서는그원인을사회의비도덕성, 그러니까개인의내면적요인보다는개인의외적요인에서찾으려고하지요. 장발장이도둑질을한것에대하여 당신이비도덕적인행위를한것은사실 (positive) 입니다 라고판단하고비도덕적인행위의사회적연관관계를고려하지않습니다. 이것이개인윤리의관점입니다. 반면, 당신이비도덕적인행위를한것은사실 (affirmative) 입니다. 저라도당신같은상황이면그러겠네요 라고판단하고사회적환경의변화를먼저촉구하게되면사회윤리의관점입니다. 사회윤리의관점에서는사회적환경의변화, 즉사회의도덕성을먼저회복한후개인의도덕성에대하여책임을요구합니다. 그런점에서사회윤리의관점은 사회구조적관점 이라고볼수있고, 환경결정론의관점에서있습니다. 반면개인윤리의관점은개인주의의관점과기능주의적관점에서있다고할수있겠죠. 긍정적이라는두개의용어 (positive affirmative) 를잘구분하면결국실증주의 (positivism) 와적극적차별철폐정책 (affirmative action) 까지연결해서이해할수있습니다. 라이홀트니부어 (1892~1971) 미국의문명비평가이자신정통주의신학의지도자로서, 낙관적인인간관을비판하고인간의죄성 ( 罪性 ) 을강조하였다. 대표적저서에 문명은종교를필요로하는가 등이있다. 특히, 집단간의분쟁에있어서의집단이기주의를폭로하고, 단순한그리스도교적인사랑만을실천할것이아니라, 어느정도의실력을가지고그리스도교적인사랑에접근해나가는소위그리스도교적리얼리즘의입장을제창하였다. 따라서그의주장은그리스도교계밖의국제정치학등에까지넓고깊게영향을끼쳤다. 대표적저서에 문명은종교를필요로하는가 (1927) 도덕적인간과비도덕적사회 (1932) 니부어의 [ 도덕적인간과비도덕적사회 ] 에서 도덕적인인간으로구성된사회일지라도그사회는비도덕적일수있다. 한개인은동정심도있고자기를희생하면서다른사람을도우려는이타심이나이해심을가질수있으며, 또개인으로서는양심적이고이성적일수도있다. 그래서자기를도덕적이되게할수있다. 그러나사회집단은그렇지않고매우이기적이어서, 한국가나계급이자기들의이익을위해서는부도덕도감행한다. 이러한사회집단의악을견제하는데는양심에대한호소나설득같은것은아무런효력이없다. 한국가나사회집단의악을제거하기위해서는폭력이나강제력을사용하지않을수없다. 폭력이나강제력이반드시정의나도덕적선에의한것이된다는보장이없기때문에그것을다시견제하는또다른폭력과강제가사용됨으로써악순환이계속된다. 그러므로종교적, 도덕적인요소가이런폭력이나강제력과결부되어야한다. 이러한좋은예로서간디의비폭력적저항운동을들수있다. 개인의양심과국가적요구는그초점이다르기때문에충돌이불가피한것이다. 이렇듯인간사회문제를현실적으로분석해보면사회적필요와양심의명령사이에융화하기에어려운모순이있음을알게된다. 이모순은도덕생활의이중적인초점에의해서필연적으로생기는것으로, 그하나는개인의내적생활이고다른하나는인간의사회생활의필요에의해생긴다. 사회의관점에서생각할때최고의도덕적이상은정의이고, 개인의견지에서는무사성이다. 사회는비록불가피하게가장도덕적인방법을사용할수없다할지라고궁극적으로정의를추구해야한다. 44

45 39 강자유주의와신자유주의 자유주의는 18세기의정치적자유주의로서로크의개인의자유를보호하기위한야경국가론이대표적인내용입니다. 경제적으로는자유롭게방임된시장에서경제활동의주체인개인을상정하는아담스미스의시장이론이대표적입니다. 이러한정치-경제적자유주의의핵심개념인 개인 의철학적뿌리는바로 17세기의데카르트에서찾을수있습니다. 나는생각한다. 고로존재한다 는선언입니다. 중세는공동체적인현상이강했는데, 이선언을통해개인은합리적사고의주체로서자신의반성적철학적능력을갖는자유로운존재가되었죠. 19세기는사회주의가등장하고유럽을물들던시기입니다. 프랑스의생시몽과푸리에, 영국의로버트오웬, 독일의마르크스가경쟁적으로사회주의사상을전파합니다. 또한무정부주의의바람도거세었습니다. 러시아의프로포트킨을비롯하여바쿠닌까지. 모두개인주의에뿌리를둔자유주의사상에대한비판이었습니다. 영국에서도 개인 과 공동체 사이에서고민하는공리주의까지등장합니다. 20세기초독일의바이마르공화국에서최초로복지헌법이만들어지고공동체주의적경향이이후명목상으로는대세가됩니다. 20세기는미국과소련의갈등으로상징되는자본주의체제와공산주의체제간의이념갈등이지배했던시기였습니다. 그래서열전과냉전을거치면서이념갈등은한때 수렴 되는듯이보였습니다. 자본주의는공산주의의장점을, 공산주의는자본주의의장점을받아들이는것이죠. 그래서자본주의진영내에서는 복지국가의공동체성 을강조하려고했지요. 한국도 1981년정권의정당성이없는정부가등장하자 복지헌법 을내세워자신의정당성을확보하려고했습니다. 그러나 년의 1차석유파동과 의 2차석유파동으로나타난물가인상의압박은세계경제공황과맞물리면서스태그플레이션 ( 물가인상inflation과경기침체stagnation가동시에나타나는 stagflation) 상황으로치달았고급기야물가-실업반비례의곡선도무너집니다. 결국정부가물가가오르면통화량을줄이고실업이늘면통화량을늘리는정책자체가불가능한상황에돌입하게됩니다. 물가와실업이동시에나타났기에. 이후세계경제는정부가손쓰기어려운상황이되면서 정부는시장밖으로! 나가라는신자유주의가보수적인성격을띠면서등장합니다. 미국의레이건대통령과영국의대처수상입니다. 유럽의복지정책에대한비판이영미중심의세계질서를중심으로신자유주의의이름으로재편되었죠. 1995년세계무역기구의등장과인터넷의개통이라는중대한두가지사건이동시에나타납니다. 21 세기의성격을그대로보여줍니다. 세계화와정보화 그리고 2008년비우량주택담보대출 (sub-prime mortgage loan) 의부실로미국은행의파산은신자유주의의마지막파산을선고합니다. 금융자본의파생상품이가져온비극은 월가의시위 라는초유의사태를경험합니다. 이제 자유주의 와 공동체주의 의갈등이정보통신사회앞에서어떤형태로자기변화를할지가주목할시기입니다. 핵심은 신자유주의 라는혁명적사회사상이 18세기의계몽주의가수행한그러한역할보다는세계를지배하는 상품화 의논리앞에서너무도보수적인사상이되었다는점입니다. 자유주의자유주의는서구역사의지적산물이다. 과학적인방법을통해사람들은그들의물질적영역에서생활을개선하고인간의지적능력에대한자신감을갖게되었다. 고전적자유주의의대변인이라할수있는 J. 로크는인간을지적 도덕적존재로보고자연법이모든인간에게공평하게적용되어야한다고하였다. 개인의권리와재산권을강조하는고전적자유주의는작은정부가좋은정부라는이념을토대로아담스미스의경제적자유방임주의, J. 벤담의공리주의를거쳐고전적자유주의의맹점을수정한 J. S. 밀에이르러집대성되었다. 프랑스에서도자유주의는천부적기본인권이란양상을띠면서 A. 볼테르, J. J. 루소등의계몽사상의이론가를창출시켰다. 45

46 40 강공리주의 18세기영국은경제적으로산업혁명, 사회적으로시민혁명을통한근대적시민사회를수립한시기입니다. 나아가 19세기영국은해외식민지정책을성공적으로수행하면서 해가지지않는나라 라는사실상의오명을가지게됩니다. 전세계에식민지를가진영국은그러나대외적팽창에도불구하고대내적으로심각한혼란에직면합니다. 바로차아티스트운동이라는보통선거투쟁으로인한혼란입니다. 거의 400년간진행된선거법개정운동은 1920년대에와서야 보통선거 라는이름으로남녀를불문하고모든시민이 1인1표를갖는결과를보여줍니다. 보통선거는사실민주주의의가장기본적인요소이지만이러한보통선거가수립되기까지영국은지난한과정을겪어야합니다. 노동자들은모든국민이한표를가져야함을주장하였고자본가들은사실상국가운영은국가를움직이는세금을많이내는자들중심으로운영되어야한다는생각으로노동자에게투표권을주려고하지않습니다. 이때등장한공리주의자중에서존스튜어트밀은그유명한차등선거를주장합니다. 노동자 1표, 자본가 2표. 얼핏합리적으로보이는이제안은사회적혼란을극복하고자하는고민이담겨있지만어느누구에게도지지받지못합니다. 공리주의는사회적혼란을극복하고사회주의혁명의예방을위해등장한측면이있죠. 공리 (utility, 功利, 公利 ) 라는말은사실쾌락주의의기초를두고인간의특성을이성적인측면보다는효용과쾌락의측면에서봅니다. 아담스미스의인간관을계승합니다. 그러나한계효용설에기초하여인간의욕망이그렇게무한하지않다는전제를답니다. 공리주의의관심은사회적철학으로서사회적안정입니다. 사회갈등이계속지속되는한누구도이익을볼수없다는것이죠. 최대다수의최대행복 이라는슬로건은이를잘보여줍니다. 결국 사익과공익의조화 라는입장과 공익을우선하고사익의일부를제한 하는입장의두가지대립적일수있는모습을유지하지만, 공리주의는거의전체주의로읽혀집니다. 실제로사회적효율성을강조하기때문이지요. 그러나양측면을동시에파악할필요가있기도합니다. 쾌락주의 (hedonism) 쾌락을인생최고의가치있는목적이자최고의선 ( 善 ) 으로보았다. 인간의모든행동과도덕의기준을쾌락추구에두는윤리학적입장이다. 가능한많은쾌락을취하는것을행복이라고주장한키레네학파와정신적쾌락을추구하여쾌락의질적인차별을인정한에피쿠로스학파는고대쾌락주의를대표하는학파이다. 근대에들어와서벤담이쾌락주의에공공적인면을도입하였고 ' 최대다수의최대행복 ' 을중심사상으로내걸며공리주의를발달시켰다. 쾌락주의는육체적쾌락과정신적쾌락, 개인적쾌락과공공적쾌락에따라서다양한이론들이발전하였다. 46

47 41 강벤담과밀 19 세기의영국공리주의자인벤담과밀의차이점은아래와같습니다. 양과질쾌락제재방법비고 제레미벤담 양적공리주의 육체적쾌락이냐정신적쾌락이냐의구분보다는쾌락의강도세기지속성등이중요함 강제적제재 ( 법률적, 도덕적, 종교적제재 ) 원형감옥고안 ( 이후미셰푸코의감시와처벌에서인용함 ) 존스튜어트밀 질적공리주의 정신적쾌락이육체적쾌락보다우월함. 자율적제재 차등선거의주장밀의자유론 -관용 ( 똘레랑스의원조 ) 1. 현재의자유민주주의사회에서나타나는법률적인제재는벤담에기초를두고있습니다. 2. 쾌락의양을측정가능하다는벤담의입장에서많은정책들이시행되고있으며, 제재 는공리주의에서말하는 공익우선과사익의부분적제한 을위해요청되는것이죠. 3. 카파라치 를중심으로결과주의, 공익달성, 사익의일부제한, 쾌락주의의내용을검토해보세요. 벤담 (Jeremy Bentham, 1748~1832) 영국의철학자이자법학자, 경제학자이다. 공리주의의대가로불리며, ' 최대다수의최대행복 ' 을도덕의기준으로삼는양적공리주의를표방하였다. 영국의법철학에큰영향을끼쳤으며, 자유경제체제를옹호하였다. 그는법과도덕이인간의쾌락을늘리고고통을감소시키는데기여해야한다고주장하였으며, 이기준에따라구체적인개혁안을제시하였다. 대표적인저서로 < 정부소론 ( 政府小論 )>, < 도덕과입법의원리서설 > 등이있다. 벤담의양적공리주의벤담에의하면인간의본성은고통과쾌락에의하여지배되고모든인간행위의동기는필연적으로쾌락을추구하고고통을피하는데있다. 따라서결과적으로많은이에게행복을증진시켜주는것을옳은행동이고, 불쾌감과고통을가져다주는것은그릇된행동이다. 이쾌락은오직한종류이며질적차이는없고양적인차이만있다. 이것은계산으로그정도를확인할수있는데, 쾌락과고통을양으로나타내어계산하되, 주관적평가를피하고객관적표준에의하여도덕의내용에보편타당성을주려했다. 문화가치는부정되고다만강도와지속성, 확실성과근접성, 생산성과순수성, 범위를기초로계산하여, 그결과가장많은쾌락으로나타나는행위가곧선이된다. 벤담은또이러한원리는개인뿐만아니라사회에도적용될수있다고보고결국이기적인개인의결합체인사회의기본원리를 < 최대다수의최대행복 > 에서구하였다. 특히그는국가의기초는계약에있는것이아니라인간의필요성에있고, 그필요성이란개인을산술적으로계산한 < 최대다수의최대행복 > 에있다고주장했다. 인간도덕적행위를위한신체적, 도덕적, 정치적, 종교적, 법률적등의외적제재 ( 外的制裁 ) 가필요하다고보았다. 또한그는쾌락과부 ( 富 ) 는양 ( 量 ) 에비례하지않으며, 부에의하여만들어지는행복은부의양이늘수록줄어든다고보고한계효용을내세웠다. 행복을증가시키기위해서는, 경제적으로자유방임 ( 自由放任 ) 해야한다고주장하였으며, 한계효용이점감 ( 漸減 ) 하는이상, 부가다른조건상으로동일하다면, 보다평등하게이를분배하는편이전부효용 ( 全部效用 ) 을증가시킨다하여, 분배의평등을중시하였다. 47

48 밀 (John Stuart Mill, 1806~1873) 영국의철학자이자정치경제학자, 사회과학자, 사상가이다. 그는아버지제임스밀 (James Mill) 에의해매우엄격한교육을받았으며벤담의사상을뛰어넘는공리주의자가되었다. 그의공리주의는스승이었던벤담으로부터물려받은것이지만, 공상적사회주의 ( 생시몽주의 ) 와낭만주의를가미하여자신만의독특한체계로발전시켰다. 그는경험에기초한새로운논리체계를모든지식의근거로삼았고, 벤담의가르침에대부분따랐지만쾌락의추구와고통의회피가인간행동을결정하는유일한기준이라는주장에는동의하지않았으며, 쾌락간에도질적인차이가있다고주장하였다. 밀은정통사회주의자는아니었지만, 약자의이익을위해국가가관여하는것을반대하지않았다. 영국의개량주의적사회주의에영향을주었으며사회각분야에서폭넓은저작활동을보였다. 대표적인저서로는 < 논리학체계 >, < 정치경제학원리 >, < 자유론 >, < 여성의종속 > 등이있다. 밀의공리주의공리성의개념에의거하여쾌락이삶의궁극적목표이자최고선이고고통이악이라고한점은벤담과동일하다. 하지만, 쾌락을모두계산할수있다는것을부정하여어떤종류의쾌락은다른쾌락보다도질적으로우세하다고하여쾌락을단순한감각적쾌락에서정신적쾌락에까지확대했다. 따라서정상적인사람이라면질이낮은육체적쾌락보다는질적으로높고고상한정신적쾌락을얻으려고노력해야한다고강조하였다. 이러한생각은 배부른돼지가되기보다는차라리배고픈인간이, 만족스러운바보가되기보다는불만족스러운소크라테스가되는것이더바람직하다. 라는표현에서잘드러난다. 행복의근원은인격의존엄성을바탕으로한쾌락의추구에있으며, 쾌락의본질은자율과책임위에서만존재한다고보았다. 또한사회적공익이개인의쾌락보다앞선다고하였다. 벤담이쾌락의양적측면에다소구애되는면이있었다면, 밀은질적차이를주장함으로써벤담의공리주의를보완하였다. 이렇게질적인쾌락을인정함으로써개인이공익을위해서행위할수있는근거를마련하였다. 밀은제재를크게외적제재와내적제재로구분하며, 개인들의경우에이기적감정보다약하지만외적제재와더불어이타심, 즉타인에대한동정 ( 同情, sympathy) 과인애 ( 仁愛, beneficence) 와같은내적제재를강조하며그것을궁극적인제재라고말한다. 밀은인간성속에상당한정도의사회적감정이존재하며, 이것에근거한공익 ( 公益 ) 과정의 ( 正義 ) 의실현을크게평가한것이다. 48

49 42 강자유주의와공리주의 18세기의자유주의와 19세기의공리주의의비교를통해공리주의를더욱잘이해하도록해야합니다. 자유주의가세상을지배하게되자시장실패의문제가이미등장하고, 빈부격차가더욱심화되는사회적문제들이발생합니다. 이런문제들을해결하지못하면영국사회의안정은확보되지못합니다. 선거권을확대하는문제를놓고자유주의 ( 자본가의제한선거 ) 와평등주의 ( 노동자의보통선거 ) 의갈등은사회를더욱혼란에빠뜨렸죠. 이러한혼란극복을위해 사익과공익의조화 라는목적을추구하기위해공리주의는 공익우선사익의일부제한 이라는방법을선택하게됩니다. 시기적차이 대립되는주체이념 대립되는가치 18c 對 19c 자유주의對사회주의 자유對평등 ( 효율성對형평성 ) 18c 對 19c 자유주의對공리주의 개인對전체 19c 對 19c 공리주의對사회주의 효율성對형평성 19c 對 20c 공리주의對롤즈 사회적효율성對개인의시민권 공리주의는상황에따라 전체, 효율성, 사회적효율성 이라는용어로대치됩니다. 이표를보면공리주의가자유주의를만날때 전체성의가치 를중시하는것으로보입니다. 그러나공리주의가사회주의를만나면 형평성의가치 를중시하는것으로나타납니다. 그래서공리주의를복지국가의기초이론이거나공동체주의를강조하는것으로보이기도하지만또다른한편에서공리주의는사실상자유주의의다른이름일뿐이라는평가도가능합니다. 문제는공리주의를전체주의처럼규정하면그렇게규정하는평가자가자유주의의입장에서있음을알려주는것이고, 공리주의를효용성은중시하되형평성에는인색하다는비판을하면그평가자가사회주의적입장에서있음을알려주는것입니다. 43 강사회정의론 20세기미국의존롤즈의정의론을일컬어하는말입니다. 그러나 21세기에들어서서마이클샌델의롤즈비판이나오면서롤즈와샌델을함께묶어서사회정의론이라고도할수있겠죠. 정의 ( 正義, justice) 는역사적으로그지칭대상이무엇인지에대한논쟁이지속적으로있어왔습니다. 고대그리스의소피스트들중에는 정의는힘 이라는주장을하는경우도있었고아리스토텔레스에게정의는개인- 사회-국가가일체화된아테네민주주의를사실상인정하는체제이기도했어요. 물론아리스토텔레스는플라톤의이상주의적철인정치도비판하고현실의아테네민주주의도비판하는 중간계급의정치 라는것으로정의를표현하기도했죠. 철인정치가소수에집중된권력이라는점에서일종의과두정치인데사회적불안요소가많지요. 반면민주정 ( 빈민정 ) 은두가지의약점이있어요. 빈민들에게결정권을줌으로써사회안정을추구할수는있을지몰라도중간계급과같은불만세력이생기고중우정치와같은문제는여전히나타납니다. 가장안정적인체제로중간계급의정치를주장합니다. 요즘중산층이튼튼한사회가안정적인사회라는말과연결됩니다. 절대평등이정의라는주장도있죠. 능력과무관하게동일한분배를하는것이정의로운사회라는겁니다. 이에대한자유주의의비판은능력의차이를무시하고절대적평등의분배를하는것자체가불평등이라는비판을합니다. 공산주의적입장의절대평등론도넓은의미의정의를나름주장한다고볼수있어요. 자유주의사회가능력에따른분배를할까요? 이에대한논쟁이곧현대사회의정의론논쟁이라고볼수있습니다. 능력에따른분배 만큼유혹적인말이없죠. 문제는능력에따른분배조차도무엇을지칭하는가에따라논쟁은더욱격화됩니다. 기능주의자와자유주의자도능력에따른분배를이야기하고사회주의자들도능력에따른분배를주장합니다. 결국 능력에따른분배 는자유주의와사회주의모두가공유하는정의가될수도있겠군요. 49

50 롤즈의 [ 정의론 ] 에서 사상체계의제1 덕목을진리라고한다면정의 ( 正義 ) 는사회제도의제1 덕목이다. 이론이아무리정치 ( 精緻 ) 하고간명하다할지라도그것이진리가아니라면배척되거나수정되어야하듯이, 법이나제도가아무리효율적이고정연한것일지라도그것이정당하지못하면개혁되거나폐기되어야한다. 모든사람은사회전체의복지라는명목으로도유린될수없는정의에입각한불가침성을가진다. 그러므로정의 ( 正義 ) 에따르면타인들이가지게될더큰선 ( 善 ) 을위하여소수의자유를빼앗는것이정당화될수없다. 다수가누릴더큰이득을위해서소수에게희생을강요하는것은정의에부합하지않는다. 그러므로정의로운사회에서는동등한시민적자유란이미보장된것으로간주되며, 따라서정의에의해보장된권리들은어떠한정치적거래나사회적이득의계산에도좌우되지않는다. 그보다나은이론이없을경우에만결함있는이론이나마따르게되듯이부정의 ( 不正義 ) 는그보다큰부정의를피하기위해필요한경우에만참을수있다. 인간생활의제1 덕목으로서진리와정의는지극히준엄한것이다. 44 강롤즈의 1 2 원칙 롤즈의 1원칙은평등의원칙, 2원칙은차등의원칙입니다. 단계구분 원칙 원칙의성격 원칙의내용 의미 0단계 경제성장 1단계 1원칙 평등의원칙 공공의시민권의평등 정치적민주주의 2단계 2원칙 차등의원칙 최소수혜자우선원칙 경제적분배 3단계 공동체의식 1원칙은모든시민들은기회의균등이주어져야한다는의미입니다. 정치적시민권을강조하는것 이죠. 2원칙은 1원칙이확보된후에야실시하는것으로서, 그사회에서가장은혜를적게받은사람들, 즉극빈층에해당하는사회하층집단에게우선원칙을적용하는것입니다. 사실상의복지국가와같은 요소를함축하고있습니다. 존롤즈 (John Rawls, 1921~2002) 롤즈는미국출신의철학자로서하버드대학에서교수를지냈으며 정의론 (1971) 이라는책으로널리알려져있다. 그는이책에서사회정의, 특히분배적정의의문제를집중적으로연구하여독창적인이론을전개한다. 그는사회계약론의전통을계승하여정의의원칙은공정한절차를바탕으로구성원들의합의를통해도출되어야한다고주장한다. 정의의원칙은신의계시나자연법으로이미주어진것이아니라구성원들이공정한절차를거쳐스스로만들어야한다는것이다. 그는사회적약자를배려하는정의원칙을제안했는데, 이것은나중에복지국가의이론적근거로활용되기도한다. 그의사상은개인의자유와더불어사회적평등 ( 정의 ) 도강조하고있기때문에평등주의적자유주의 (egalitarian liberalism) 라고불리기도한다. 50

51 정의의두원칙롤즈는원초적입장에서구성원들은두가지정의원칙에합의할것이라고본다. 정의의제1 원칙은 평등한자유의원칙 이다. 구성원들은거주의자유, 선거권, 언론사사상의자유등이억압당하지않기를원할것이며그래서기본적자유권을모든사람들에게평등하게보장하는제1 원칙이주로정치적자유와관련된다면, 정의의제2 원칙은주로사회적, 정치적, 경제적불평등의문제와관련된다. 정의의제2 원칙에는다시두가지가있다. 기회균등의원칙 은모든사람에게공직이나사회적지위에오를수있는기회가균등하게주어져야한다는것이다. 그리고 차등의원칙 은최소수혜자 ( 사회적약자 ) 에게경제적이득이돌아갈때에만경제적불평등이정당화된다는것이다. 만약불평등으로인해최소수혜자가오히려손해를본다면이것은정당하지않다. 롤즈는여기에최소극대화원리를적용시키는데, 이에따르면사람들은최선의경우보다는우선최악의경우를고려하여이를피하려는성향이있고그래서사회적약자에게도도움이된다고본다. 롤즈는사회적약자의처지를악화시키지않는범위에서일정한정도의소득격차를허용하고있는것이다. 이처럼롤즈는선천적인능력은우연적이기때문에이에대한배타적소유권을지닐수없다고보았으며, 또한능력에따른소득분배의차이를어느정도인정하면서도이와동시에사회적약자에게혜택이돌아가는방식으로재화가분배되어야한다고주장한다. 따라서평등주의적자유주의자인롤즈는능력주의와평등주의를결합시킨일종의 복지국가적분배 를옹호한다고볼수있다. 무지의베일 (veil of ignorance) 특정한정책안의선택을둘러싸고관련이해당사자들이어떠한대안이자신에게유리하고불리한지를모르는상황을말한다. 롤스 (John Rawls) 는그의저서 정의론(A Theory of Justice) (1971) 에서, 이러한무지의베일이가정된원초상태 (original position) 하에서합의되는일련의법칙이정의의원칙이되어야한다고주장한다. 원초적입장롤스가소수의이익을보호하면서동시에사회구성원들의자유를허용하는정의를주장할때내세우는것이 ' 절차적정의 ', 즉투명성이다. 가령어떤사람이추첨에의해 1억원을받게되었다고할때, 공정한절차만지켰다면어느누구도그결과에대해전혀불평을하지않을것이기때문이다. 케이크를나눈사람이마지막에자기조각을가져가는것이나, 더욱커다란케이크를갖기위해가위바위보를하는것도이속에포함시킬수있다. 다만롤스는절차의공정성을기하기위해자신의특수한여건에의해영향을받지않는 ' 원초적입장 (original position)' 이라는상황을설정한다. ' 원초적입장 ' 이란, 자신의개인적특성이나사회에서의위치를모르는상태에서모든사람들에게적용되기를바라는분배원칙을선택하는가상적상황이다. 가령어떤사람이법률을만들때, 자신이건설회사사장이라면건물주인보다는건설회사에유리한법률을만들것이고, 자신이변호사라면의뢰인보다는변호사에게유리한법률을만들려고할것이다. 따라서공정한절차를마련하려면그런특수한여건을배제시켜야한다는것이다. 이런상황에서는당사자들은자신이가장불우한계층이될가능성을두기때문에, 불평등한분배가모든사람, 아니면적어도사회의최소수혜자들에게이익이되는경우에만경제적자원을평등하게분배하는방식을택한다는것이다. 51

52 45 강공리주의와롤즈 롤즈는공리주의를전체주의이념이라고비판합니다. 공리주의는사회전체의효율성증대를위해개인의희생을해서는안된다고주장합니다. 이는롤즈가말한 2원칙을위하여 1원칙을훼손할수없음을말하는것입니다. 즉 1원칙에서언급한모든시민들이누려야할시민권은제한이있어서는안됩니다. 그러나 2원칙의차등원칙을실현시키는과정에서개인의희생을전제로한다면공리주의의사회적효율성은평등원칙을상실하는것이라는비판이죠. 반면공리주의의입장에서롤즈의문제의식은여러가지점에서비판이가능합니다. 첫째로, 단계론적인사고입니다. 1원칙은정치적인영역의문제이고 2원칙은경제적인영역의문제인데이러한단계적인사고는오히려사회를총체적으로접근하는것을방해합니다. 이후샌델의비판도이러한점을지적합니다. 공리주의는처음부터 19세기자본주의가사익을극대화함으로써나타나는문제점을보완하려는것이었죠. 그러나롤즈는정치적민주주의의상황속에서경제적인분배의확대를고민하였기에나타나는문제라고볼수있어요. 결국두번째비판인정치와경제의분리라는점이제기되지요. 세째는인간이어떠한존재인가의문제인데, 공리주의는인간을쾌락적인존재로보지만롤즈는인간을이성적존재로규정합니다. 무엇보다중요한것은사회를총체적으로보는가단계적으로보는가의문제일것입니다. 롤즈의공리주의비판롤즈는먼저자신의정의론을제시하면서공리주의의실질적내용과그방법론적함축을비판하고있다. 롤즈는공리주의에대한대안으로권리론을그리고정의론의기초로계약이론을발전시켜하나의합리적의사결정론과관련시켜자신의정의론을제시하고있다. 롤즈정의론의방법론적특징은공정으로서의정의관이다. 이러한정의관은순수절차적정의관으로서정의가무엇인가에대해직접답하는것이아니라, 공정한절차에의해합의된것을정의로운것으로주장한다. 46 강롤즈와샌델 샌델은자본주의사회에서사고팔수있는것과사고팔아서는안되는것의구분을명확히하려고합니다. 롤즈의정의론에서는이러한개념이존재하지않죠. 단지평등원칙과차등원칙만존재할뿐시장자체의공정의문제나가치훼손의문제를제기하지않습니다. 공정성의문제는시장의구매와판매행위가과연자발적으로이루어지는가의문제인데실제로하층계급의경우인간성을훼손하는장기매매의경우자신의장기를팔지않고는살아갈수없을때강제성이사실상수반됩니다. 이것은공정한시장활동이라고보지않습니다. 롤즈의정의론이자본주의시장의한계에대해언급하지않는다는점에서자유주의적이라고샌델은비판합니다. 그래서공동체주의적정의론을주장합니다. 롤즈의정의론이복지국가의경향을보이는것은분명한사실이죠. 특히제 2 원칙의차등원리에서최소수혜자에게우선권을부여하는것그러하죠. 그러나정치와경제를분리한상태에서진행되는롤즈의단계론은시장의문제를지적하기어렵다는비판을받는겁니다. 마이클샌델 (Michael J. Sandel, 1953~) 미국의철학교수. 29 세에자유주의이론의대가인존롤스의정의론을비판한 자유주의와정의의한계 (1982) 를발표하면서세계적명성을얻었다. 이책에서 ' 공동체주의자 ' 라는용어를처음사용해, 알레스데어매킨타이어, 마이클월저, 찰스테일러교수등과함께공동체주의의 4 대이론가중한명이자존롤스이후정의분야의세계적학자로평가된다 년부터 30 년간하버드대에서정치철학을가르치고있다. 그의정의 (Justice) 수업은현재까지 20 여년동안하버드대학생들사이에서최고의명강의로손꼽힌다. 52

53 47 강능력에따른분배 자유주의에서말하는능력에따른분배는 시장에서경쟁을통해자신의재산과자신의노동력가치를인정받아분배가이루어짐 을의미합니다. 빈부격차는능력의차이에서나타나는것이지요. 반면공산주의자마르크스의말을빌리면 사회주의는능력에따라노동하고능력에따라분배받는사회이며, 공산주의사회는능력에따라노동하고필요에따라분배받는사회 라고주장합니다. 도대체무엇의차이때문에자유주의와사회주의가동일한개념을사용할까요? 핵심은자산소득 ( 부동산과동산에서오는소득 ) 은노동력의가치와노동의결과로인정하지않는불로소득으로규정하고불로소득 ( 상속포함 ) 은능력에따른분배가아니라는사회주의와상속도부친노동의결과이며, 기업의이윤이나지주의지대노동자의임금은경제활동과생산활동에서각각의경제주체들이행한노동의결과로보는자유주의와의차이라고보면됩니다. 분배적정의에대한다양한입장 1 능력주의적분배 : 능력에따른분배 ( 자유주의 ) 2 평등주의적분배 : 결과의평등 ( 평등주의 ) 3 필요에따른분배 : 마르크스 ( 공산주의 ) 4 공리주의적분배 : 사회전체이익의극대화 ( 공리주의 ) 5 노력에따른분배 : 노력의정도에비례하여분배 6 차등의원칙에따른분배 : 최수수혜자에게최대의혜택 ( 평등주의적자유주의 ) 53

54 48 강진리검증이론 진리는일반적으로변하지않는참된이치입니다. 그러나우주자연을관통하는참된이치로서의진리도사람들에게불변의성격으로다가오지만시대가변화하면서시간이흐르면과거의진리가현재에는달리받아들여지기도하죠. 이렇게시공을초월해변화지않는진리를절대적진리라고하고, 그시대에는진리이지만시간과공간의변화에따라진리의변화가온다면그진리는상대적진리입니다. 무엇이진리인가? 그것을진리라고받아들인다면그이유는무엇인가? 이에대한답이곧진리검증이론입니다. 어떠한특정이론이진리라고할때, 그특정이론안에서무모순성과체계내일관성을진리의척도로보는정합설 ( 整合說, coherence theory), 실생활에서의유용성을진리의의미로보는실용설 ( 實用說, pragmatism), ' 인식의사실과의일치 ' 를진리로보는일치설 ( 一致說, 合致說또는對應說, correspondence theory) 이대표적인내용입니다. 정합설은그진리이론이상대적으로내적일관성이더있음을의미하죠. 예를들어진화론과창조설을비교해보면인간의이성적인판단으로볼때절대존재인신에의해인간과자연이창조되었다는것보다는진화론의가설이더합리적인내적일관성을가진다고판단하여진화론이창조설보다 더정합적 이라고주장할수있어요. 그러나진화론이아닌새로운이론이등장해서진화론보다더욱내적일관성이있는이론이라면다시그새로운이론을받아들일수있다는점에서이정합설은상대주의적진리관을가지고있다고할것입니다. 마찬가지로현실의실제적유용성을강조하는실용설도상대주의적일수밖에없죠. 반면, 사실과일치하는이론을주장하는일치설또는대응설의경우객관적실재에대한절대주의적견해에기초하고있다고보아야할것입니다. 개념과현실의일치, 인식과실재의일치에대한많은논쟁이야기되는데이러한문제를제기하고등장한것이정합설이나실용설이라고보아야할것입니다. 일치설에서는어떠한개념이있으면현시에그것이존재한다는얘기입니다. 원자 라는개념은우리눈에는보이지않지만현실에객관적실재로서존재한다고볼수있죠. 그러나 인어 라는개념이있다고해서 인어 가실제로존재하지는않죠? 우리의상상적인식에의해생겨났죠. 그래서경험론철학자베이컨이 언어의우상 으로비판했었죠. 그외에도인식하는자들사이의합의내지는일반적의사소통을진리의기준으로보는상호주관성이론 ( 相互主觀性理論, Intersubjektivitättheorie) 내지는합의설 ( 合意說, Konsensustheorie) 등이있습니다. 상호주관성은 토론이성 을강조하는하버마스를생각하면되겠고, 합의설은사회적합의에의해진리가검증되는당연히상대적인진리관에기초를두고있다고볼수있어요. 연습해보죠. 김춘수시인의 꽃 에서 이름을불러주면의미가되고꽃이되는존재, 이것은어디에해당할까요? 바로일치설대응설이될겁니다. < 출전 > 내가믿는것이반드시진리인가. 우선믿음이가는것, 확신이가는것을진리라고하기도한다. 합리적이란이성에합당하고논리에합당한것, 즉이치에맞고논리적인것을말한다. 그러고보니우리는일상적으로는이치에맞는것이라야믿는다. 사실합리적이기때문에믿는것이다. 그런데여기서는불합리하기때문에믿는다고한다. 이것은종교란절대자에대한무조건적인귀의를바탕으로하는것이요, 이때믿음이란인간이성에의한합리적인설명을초월한세계의일이라는것이다. 믿음이란주관적인확신을말한다. 따라서그것은사람에따라서다르고경우에따라서다르다. 그러므로내가믿는다고해서반드시진리가되는것은아니다. 더구나도무지믿기지않는견해이지만엄연히진리인것도있다. 54

55 그러면도대체우리의지식은어떤조건, 어떤객관적인조건을갖추어야진리라고할수있을까? 여기 에대해서는대응설, 정합설, 실용설이세가지학설이있어왔다. 대응설 - " 백문의불여일견 " 우리는생각이나판단이사실이나대상에들어맞을때진리라고한다. 그런데판단이나사실은하나는관념적. 추상적존재이고, 또하나는감각적, 구체적존재이다. 판단이사실에일치, 대응할때진리라고하는견해를대응설이라고한다. 대응설은일상적으로는모사설로나타나는것이보통이다. 우리는특별한장애가없는한대상을있는그대로정확하게파악한다고믿고있다. --이것은우리의시각이마치맑은거울과도같아서밖에있는대상이조금도왜곡됨이없이그대로비친다고생각하는것이다. 이와같이우리의인식능력이대상을있는그대로정확하게반영한다는주장을모사설이라고한다. 우리가마음에가지는표상이나관념은바깥대상의모사라는것이요, 이런의미에서대상은우리의관념과일치, 대응한다는주장이다. 비판일상생활에서우리는너무도무비판적으로감각적모사설을전제하고있는것이아닐까. 조금만반성해보아도우리의감각이늘거울과같지는않다는것을우리는알수있다. 물론대상을인식하기에가장적합한조건하에서라는단서야붙겠지만, 그러나내감각기관의생리적상태, 조면, 대상의위치등모든것이아무리정상적이라할지라도인간의감각기관의능력에는한계가있다. 결국우리의감각은바깥에있는사물을사실그대로모사하지는못하는것이다. 따라서모사설또는대응설은성립할수없는것이다. 또한모사설은순수이론적으로도성립할수없다. 모사설이올바른주장이려면관념과대상의일치내지대응을증명할수있어야하는데그것이불가능하기때문이다. 관념과대상의일치여부를알려면이둘이서로비교되어야할텐데이것이과연가능한일인가. --관념과대상자체를비교할수는없는것이다. 이것은감각적모사설이원칙상성립하지못함을밝혀준다. 우리의감각은마치거울과도같이대상을있는그대로반영하므로관념은대상과일치, 대응한다는모사설의주장은이양자의일치여부를확인할도리가없으므로철학적이설로성립하기에는너무도소박한견해라고하겠다. 정합설 - 기존의지식체계에들어맞으면진리대응설은관념과대상의일치를진리라고하지만그일치, 대응을어떻게확인할수있는가? 우리는결국그전에가졌던관념과지금가지는새관념을비교할수있을뿐아닌가? 즉관념과대상의일치를노리면서도실제로는관념과관념의일치를확인하는데그치는것이아닌가? 이리하여대응설은원칙적으로성립할수없다. 우리가새로운경험을가진다는것은새로운관념, 지식을갖는다는것이요, 우리는언제나관념들만을다룰수있는것이다. 즉, 우리는결국관념의세계를뚫고대상, 실재의세계에들어갈수가없다는것이다.---< 불교에서이관념을망상이나허상으로보고그에얽매이지않고그로부터탈피하는것을깨달음 ( 해탈 ) 이라고한다고할것인가?> 새로운경험, 새로운지식을얻었을때, 대상과실재에비추어볼수없음으로우리는이미가지고있는지식의체계, 가능한옳다고판별된체계에비추어볼수밖에없다. 우리가무엇을안다는것은식별을가능하게하는과거의경험적지식이토대가되어야가능한것이다. 이과거의경험의그물이란우리가그속에서생활해온, 그래서이미통용되어온지식의체계를말한다. 그리하여새로운것을안다는것은그무엇이기존의지식체계와들어맞는다는것이다. 55

56 이와같이새로가지지식이기존의지식체계에모순됨이없이들어맞는가어떤가에의해서지식의 옳고그름을가리는주장이정합설이다. 비판정합이란두판단이서로모순되지않음을말하는데, 그러면정합설은논리학의기본원칙인모순율을전제한다고할수있다. 그런데이모순율자체의진리성은무엇에의해서확보될수있을까? 물론복잡한과학이론에서직접적인관찰이나검증이불가능한때에는이미진리라고인정되고있는기존의이론체계와의정합여부가새로운이론의진위를가리는중요한기준이됨은사실이다. 그러나모순율자체의진위가문제일때이것도정합여부로가름할것인가? 역시정합설은다른어떤원리의토대위에있다고하겠다. 실용설- " 소발자국을따라가니인가가나오더라 " 미국의실용주의는대응설이나정합설과는아주다른관점에서진리를고찰한다. 실용주의에서는지식을그자체로서다루지않고언제나생활상의수단으로본다. 그리하여실용설에서는지식이실제생활에있어서성공적이거나만족스러운결과를낳거나실제로유용할때참이라고한다. 원래실용주의는물리학이나생물학과같은실험과학의방법을논리적사고의영역에까지확대적용시킨것이다. 실험과학의명제는실증되지않으면아무의미도없다. 즉, 실험이라는행위와의관계에서명제의진위를논하는것이다. 숲속에서길을잃고헤매던사람이소의발자국을따라가면인가가나오리라생각하고따라갔더니과연인가가나왔다고하자. 이때이사람의 " 소발자국을따라가면인가가나온다 " 하는생각은실제로행동으로옮겨져예상한결과에도달함으로써진리가되는것이다. 이렇게관념, 생각은그자체로서는생각에그치고, 즉참도아니고거짓도아니며, 행동을통해서실제생활에적용되어유용하면그때비로소진리로되고, 유용하지못하면거짓으로되는것이다. 그러므로관념의진위가실제행동과의관련에서가려지고있음을알수있다. 실용주의진리론을인간의행동, 실천과관련시켜논의하고있으며, 그럼으로써진리론을현실생활계에밀착시킨다는아주바람직한결과를낳기도한다. 동시에실용주의진리관은각기일면적이기만한대응설과정합설을자기속에서종합하기도한다. 비판실용설이현실생활과밀접하게관련되어있다는점은높이평가되어야하겠지만, 그러나 ' 만족스럽다 ' 든가 ' 실제로유용하다 ' 든가하는개념은아주주관적이고상대적이어서진위를가리는논리적기준으로서는매우불명확하다고하지않을수없다. 그리하여동일한문제상황에서서로상반되는신념에따라행동했는데둘다성공하는경우도있을수있다. 그러나그렇게되면상반되는두신념이같이참이되는것이다. 또, 진리가이렇게행동과관련되어있다는것은, 관념의진위를행동을통한실제적인결과를기다려야비로소판정된다는뜻이다. 즉, 구체적으로실행해보아야안다는것이다. 이렇게 ' 해본다 ' 는과정을밟고서진위를판가름낸다는것은힘에여유가있다든가또는성공의가능성이아주높다든가할때에만가능한일이아닐까? 경험은완전한지식을제공하는가 지식이란인간이생존하는데절대필요한수단중의하나다. 인간이란그들을둘러싸고있는자연을 잘알지못하고는, 그리하여적절히자연을통제하는능력을갖지못하고는살아남을수없는연약한 ' 생 각하는갈대 ' 가아닌가? 56

57 사실인간이자연으로부터알아내는것은여러가지다. 조물주의섭리를깨달을수있고, 樂想을얻을수도있고, 인생과사람에대한고상한시적상상력도자극받을수있다. 그러나우리는그런것들을지식이라하지않는다. 개념상지식이란자연의규칙 ( 법칙 ) 에대한이해를말하기때문이다. --지적발견이란일반화의기술이다. 일반화는우리가알고자하는것과관련되는것, 관련되지않는것을구분해내고, 관련있는것들간에어떤관계가성립하는지를알아내는상당히고차원적인깨달음이다. 모든지식의근원이라할수있는일반화는우리로하여금세계에대해예측할수있게해준다는점에서우리의힘이기도하다. 베이컨의 ' 지식은힘이다 ' 라는말은지식에의해자연에대처하고자연을통제할수있는힘을얻게되기때문에붙여졌다. 지식의출발점이자지식이주는힘의원천이라는것이다. 경험주의의대두우리가경험한내용을왜곡없이충실하게반영하는그런일반화야말로신뢰할수있다는것이리라. 이러한생각은경험이야말로신뢰할만한지식의원천이라는이른바 ' 경험주의 ' 의철학적입장으로나타난다. 경험으로부터나온어떤법칙들은사실믿을만하다. --회의론자란의심할수있는것을모두의심해보는사람들이다. 그들에따르면우리의감각경험은믿을수없는것이다. --여러가지경우에서우리의감각경험은곧잘사실을잘못파악한다는것이그들의이유이다. 그렇기때문에감각은믿을수없는것이며, 따라서감각에서비롯되는지식은신뢰할수없다는것이고대그리스인들의일반적인생각이었다. 경험이불신될때우리가의존할수있는인식능력은理性의그것이다. 이성이야말로물리적세계에관한모든지식의진정한원천이라고주장하는입장을철학자들은합리주의라부르는데, 이들합리주의철학자들은그들의지식모델을수학적지식에서찾는다. 철학자플라톤은지식이수학적형식을지니지않는한결코지식이아니라고말할만큼수학이모든지식의최고형태라고믿었다. 경험주의자들의가장중요한논거는수학적지식, 이성적지식은세계에대한새로운지식을우리에게줄수없다는깨달음이다. 이는수학이라는학문의구성원리에대한반성으로부터나타난것이다. 우리가알듯이수학적지식의체계는정의와공리로부터연역된정리들로이루어진다. 그러나연역에의해얻어지는지식이란전제로삼고있는정의와공리의내용을넘어설수없다는것이논리학자들이알아낸성과이다. 우리가세계에대해새로운정보를원하며그것이지식의가장본질적인사명이라면, 연역적추리에만의거하는지식은불충분하다는것이경험주의자들의주장이다. 베이컨은합리주의를자신의몸에서거미줄을뽑아내는거미에비유하고, 단순한경험주의를재료를그냥모으기만할뿐그것들이갖고있는질서를발견해내지못하는개미에비유했다. 반면자신이옹호하는새로운경험주의는, 재료를모아소화하고그것에자신의것을첨가시켜더고차적인산물을창조하는꿀벌에비유했다. 이비유에경험지각이지식의가장중요한원천이고거기에서이성이담당하는역할은보조적인것에불과하다는경험주의의지식관이잘진술되어있다. 과학에서의경험-귀납주의의비판오늘날우리가갖고있는가장중요하고도대표적인지식형태는 ( 자연 ) 과학이다. 사실우리의현대문명은그자체가자연과학및연관된공학의발전에의하여성립된것으로서, 우리시대의또다른이름인 ' 과학기술시대 ' 는그런연유로붙여진것이다. - 김창호, < 내가아는것이진리인가?> 1 장中 57

58 49 강실증주의 19세기프랑스의꽁트 (Auguste Comte) 에의해서시작된실증주의 ( 實證主義,positivism) 는 사실로증명된것만을인정하는사상 이라고볼수있습니다. 사실 ( 事實 ) 로증명되지않거나증명될수없는것들을부정하는철학입니다. 그래서기존의형이상학 ( 形而上學, metaphysics) 을전면적으로거부합니다. 즉, 어떤사실이나현상의배후에초월적인존재나형이상학적인원인을상정하는것에반대하고, 경험적으로주어진사실에인식의대상을제한합니다. 서양철학의뿌리라고할수있는플라톤의이데아나크리스트교의신개념등은실증주의에서는인정될수없죠. 증명불가능한것들이기때문이죠. 이러한실증주의는역사학에서실증주의역사학 ( 실증사관, 랑케 ), 사회학에서는실증주의사회학 ( 막스베버 ), 논리학에서는논리실증주의, 경제학에서는계량주의경제학등으로그모습을보입니다. 실험관찰증명을통해검증된것만을인정하고어떠한해석도개입될수없다는점에서실증주의는근대의과학주의의풍토를조성하는데에큰공헌을하기도했죠. 그러나사회구조가복잡하고구조적이고해석적으로이해해야할영역에관한문제에는취약할수도있습니다. 이세상에는증명되는것만으로삶을유지하고살아갈수없는것들이많이있기때문이고나아가인간의삶이포함된사회학이나역사학경제학의영역에서실증주의는 가치배제 의깃발을들고등장하기때문에심각한문제를야기하기도합니다. 인간의가치활동을가치를배제하면서관찰할수있는가 의문제가제기됩니다. 세계속에존재하는인간이세계밖으로나갈수없는이치입니다. 50 강토마스쿤의패러다임 토마스쿤은 [ 과학이론의혁명적구조 ] 라는책을통해서과학사 ( 科學史 ) 라는새로운학문의영역을창조합니다. 여기서쿤은정상과학과비정상과학을구분합니다. 그사회에서다수가인정하는정상과학과소수가인정하는비정상과학으로. 그리고이러한정상과학이비정상과학이되고비정상과학이정상과학이되는과정을탐구합니다. 그과정은점진적이라기보다는급진적이고혁명적으로나타난다는것이죠. 쿤의이론을정리하면첫째. 정상과학과비정상과학의변환자체는과학적진리가상대적이라는것을말합니다. 둘째, 과학적이론의변화과정이급진적인이유를바로 패러다임 에서찾는다는것입니다. 여기서패러다임 (paradigm) 은과학자들이갖는가치관, 세계관, 범주, 이론, 학설등다양하게쓰이는데, 이패러다임때문에진리변화의혁명성을설명하고있어요. 토마스쿤 (T.S.Kuhn, ) 미국의과학사학자겸철학자. 토마스쿤은새로운과학관을전개하였는데, 그의과학관은과학진보의혁명적인성격에초점을맞추고있으며, 과학적인진보의계기가되는혁명은하나의이론구조의포기와그자리를양립불가능한다른이론이대신하는것으로서이루어진다. 그는 1962년 < 과학혁명의구조 > 라는저서에서 ' 패러다임 (paradigm)' 이란용어를최초로사용하였는데, 주로 ' 변혁 ' 이라는말과함께, 기존의낡은가치관이나이론을뒤엎는혁명적인주창을가리킬때사용되었다. 58

59 패러다임패러다임 (paradigm) 은미국과학자토마스쿤 (Thomas Khun) 이 <과학혁명의구조>라는저서에서처음제시한개념으로, 국어사전에서는어떤한시대사람들의견해나사고를근본적으로규정하고있는테두리로서의인식의체계또는사물에대한이론적인틀이나체계로정의한다. 쿤이처음에제시한개념은과학연구에적용된것으로, 쿤은과학자들의개인적인역량이나창의성보다는전체적인틀인패러다임에주목했고, 이것이전체과학을지배하는개념이라고제시했다. 하나의패러다임이계속과학을지배하다가, 더이상기존의패러다임으로는설명될수없거나풀수없는새로운문제가나타날때기존의패러다임은새로운패러다임에의해대체된다고설명한다. 구체적으로쿤이설명하는과학혁명의구조는 ' 기존의과학 패러다임출현 정상과학 위기 과학혁명 패러다임의출현 새로운정상과학 ' 의순으로진행된다. 이에따르면과학은더많은진리들이끊임없이축적되어새로운발견이이루어지는형태가아니라마치혁명으로정권이바뀌듯지배학설이변한다는것이다. 이렇게과학에한정되어있던개념이지금은거의모든학문영역으로확대되어현재는어떤분야를지배하는특정한체제전체를패러다임이라고일컫게되었다. 토마스쿤의패러다임과학철학계내에서도토마스쿤은기존의과학적체계의확실성, 절대성에도전을하였다. 그는그의저서 과학혁명의구조 에서우선 정상과학 과 비정상과학 이라는개념으로설명하고있다. 정상과학 은일반적으로 다수의동의를얻은그런과학 즉한시대에지배적인과학을일컫는다. 예를들어, 중세시대의정상과학은바로프톨레마이오스의천동설인것이다. 이에반해 비정상과학 은 다수가아니고소수만이주장하는그런과학 인데, 다시중세시대를예를들면, 지동설이라할수있다. 그런데기존의과학이론으로설명되지않는변칙사례들이생기게되고정상과학은도전에직면하게되었다. 그래서정상과학이라할수있는기존의 천동설 이 비정상과학 이라하는 지동설 과치열한싸움을하게된다. 결국은기존의정상과학이패하여그지배권을지동설에내준과정을쿤은 혁명 이라는용어를사용하면서설명하고있다. 이때특정한과학적이론들로이루어진지식의체계를그는 패러다임 이라고불렀다. 따라서중세 ( 천동설 ) 에서근대 ( 지동설 ) 로그리고근대 ( 뉴턴의절대공간 절대시간론 ) 에서현대 ( 아인슈타인의상대성이론 ) 로접어들면서과학적이론체계들은전환의과정을겪었고그것을그는패러다임의혁명적인전환으로파악하였다. 절대적인과학이론이존재하지않고다만상대적인과학이론만이있을따름이라고하는쿤의패러다임론은다른많은분야에도영향을주어상대주의적입장을가진이론들에힘을더해주었다. 그후그의미가더욱풍부해져 자연현상과사회현상을인식하는데필요한인식의틀로서, 이론과법칙, 개념, 지식등으로이루어진다 ( 고등학교 시민윤리, p256 ) 고정의되고있다. 한편쿤이론은과학사학자 과학사회학자 과학자들에게깊은공감을불러일으켰다. 평소의과학활동에서체험한특성들이쿤에의해구체적으로체계화됨으로써, 쿤의기본개념들을과학사적인식과설명에요긴한도구로사용하였다. 그리고과학자사회의구조 규범 제도에관한사회학적연구의출발점으로삼았다. 쿤이론에대한반응은자연과학이외의분야에서더욱열광적이었다. 당초그의이론에서혁명적불연속성에관한발상은정치 문화 음악 미술등의역사로부터영감을얻었던것인데, 이제쿤의발전이론은그들분야로되돌아가지식의변천에관한모델로작용하게된것이다. 쿤자신은이러한원용에관련하여, 과학과달리다른분야들은단일패러다임에합의하여비판없이세부적인문제-풀이활동을수행하는경우가드물다는근본적인차이점을지적한바있다. 59

60 폴파이어아벤트유명한과학철학자인폴파이어아벤트는과학적지식이다른형태의지식, 예를들어미신이나점성술등에비해조금도우월하지않다고주장한다. 그에따르면대부분의현대인들과많은과학자들이과학적지식이다른지식들에비해우월하다고믿고있지만, 실제로그들은자신들의이러한믿음에대해타당한근거를제시하지못한다는것이다. 그가이러한주장을전개하는밑바탕에는한형태의지식과다른형태의지식은불가공약성 ( 不可共約性 ) 이있다는것, 즉서로간의공통적인토대나근거가없다는또다른주장이존재한다. 이러한주장에의하면뉴턴의고전역학과아인슈타인의상대성이론은하나가다른것에비해더우월하다고말할수없는데, 그이유는우리는그두개의이론을전체적으로비교할수있는객관적토대를가지고있지않기때문이다. 즉이두이론은불가공약적이며, 따라서우리는상대성이론이고전역학을대체한것을지식의진보라는의미로해석할수없다. 그런데파이어아벤트는여기에서더나아가과학적지식그자체역시점성술과같은다른지식들과불가공약적이기때문에, 과학적지식을더우월한것으로생각할만한근거가없다고주장하는것이다. 그에따르면우리가과학적지식과점성술을비교하려면이두가지지식각각의본질과목표, 방법에서공통점이존재해야하며, 그렇지않은경우그것들각각은동등한위치에있는것으로간주되어야한다는것이다. 따라서그는현대사회, 특히학교에서과학이다른지식들에대해배타적인지위를차지하는것은잘못이며, 과학만이아니라점성술이나마술과같은지식들역시동등한위치에서개인들의자유로운선택의대상이되어야한다고주장한다. 60

61 51 강하이젠베르크의총체성 상대주의과학관의물꼬를튼것은아인슈타인의상대주의이론이지만, 하이젠베르크도다음의두가지이론을정리해두어야합니다. 불확정성원리는전자의위치를알면속도를파악할수없고속도를파악하면위치를알수없다는겁니다. 불확정성원리는인문사회과학에도결정적인영향력을과시합니다. 경제학에서불확실성의시대, 필립스곡선의붕괴, 경기순환의파괴및장기적인세계불황등은불확정성원리가영향을준결과라면과언일까요? 상대주의의원리가제반학문에서영향력을발휘하는것이 20세기후반의상황이라고볼수있어요. 총체성이론은생태계와정보사회, 복잡다단한현대사회, 그리고인간의정신구조와문화등많은문제를탐구할때제기되는원리입니다. 하나의원인이하나의결과를야기한다는근대의인과론 ( 因果論 ) 은시간의차이와함께원인과결과를설명합니다. 그러나총체성이론에서는다양한원인들의다양하고상호적인관계속에서현상을이해하고자합니다, 그래서결국 부분의합 = 전체 라는근대적사고를지양하고 전체가부분의합보다크다는사고 를강조하게됩니다. 하이젠베르크 (Heisenberg, ~ ) 독일의이론물리학자. N. 보어의지도아래원자구조론을검토하여양자역학의시초가되는연구를하였으며, 불확정성원리에대한연구로새로운이론의개념을명확하게하였다. 그외원자핵분야에대한연구등여러연구가있다. 불확정성원리 [ 不確定性原理, uncertainty principle ] 양자역학적인입자는입자로서의성질과파동으로서의성질을동시에가지고있는데이이중성을이해하기위해 1927년독일의물리학자하이젠베르크 (W. K. Heisenberg) 가도입한양자역학이론의하나. 하이젠베르크의불확정성원리라고도한다. 총체성 21세기가유전공학으로대표되는생물학의시대라면지난 20세기는물리학의세기였다. 아인슈타인의상대성이론과닐스보어등이주도한양자역학의주요이론이 20세기의처음 20년사이에줄줄이발표되었다. 독일물리학자인하이젠베르크도 25세때인 1925년 불확정성원리 를발표하며이격랑의중심에뛰어들었다. 만물은원자로돼있다 는 2000년전데모크리토스의주장은양자 ( 量子 ) 역학에이르러실험적근거와이론적틀을갖추게됐다. 세계가특정한양 ( 量 ) 을가진입자 ( 子 ) 로돼있다는사실이확인된것이다. 그런데고전물리학에서는위치와속도를알면입자의운동을예측할수있다고보지만소립자세계에서는위치와속도를동시에확정하는것이불가능했다 ( 불확정성원리 ). 따라서일부과학자들에게양자역학이무리하게보였다. 그러나하이젠베르크는우리가아는세계, 언어와수식 ( 數式 ) 과관찰을통해얻은세계인식은세계전체의극히일부에지나지않을지모른다고의심했다. 나아가과연참된세계인식은가능한가라는철학적질문을던진다. 불확정성원리는관찰이개입되는한, 인간이미시세계의운동을정확하게완전히알아낼수는없다는것을알려주었고, 결정론적인세계관에치명타를가했다. 이상과같이 20세기들어과학계에는하이젠베르그, 쿤, 파이어아벤트의상대적이고불확정적인세계관이본격적으로제기되어하나의주요한흐름을형성하기에이르렀다. 결정론적이고기계론적인기존의자연과학의세계관이해결하지못하는인간의문제들에대해진지한접근을모색하게되었다. 61

62 52 강포퍼의반증이론 칼포퍼의반증 ( 反證 ) 이론은과학과종교를구분하기위한시도이기도하지만, 엄밀히말하면 닫힌사회이론 을비판하는내용이기도합니다. 포퍼는 [ 열린사회와그적들 ] 이라는저서에서본질주의를비판합니다. 본질주의는세상을두개로나눕니다. 현상의세계와본질의세계이지요. 플라톤과헤겔그리고마르크스가이에해당합니다. 이두개의세계중에서본질의세계를중시하는것이본질주의라고합니다. 플라톤은이데아의세계, 헤겔은절대정신의세계, 마르크스는공산주의의세계가바로본질이되겠지요. 또한자본주의의현상은모두자유롭다고말할수있죠. 그러나그것은현상이고본질은자본의노동에대한착취라고마르크스는말합니다. 이러한 2원론에입각한본질주의를포퍼는비판합니다. 그리고과학이라는것은곧반증가능성이있어야한다고포퍼는주장합니다. 여기서반증가능성이란비판받을가능성, 부정가능성, 오류가능성이라고도할수있죠. 비판받을가능성이없는, 즉반증가능성이없는이론은과학이아니라종교적도그마 ( 敎條교조, dogma) 나다름이없는것입니다. 마르크스가자신을일컬어과학적사회주의라고말합니다. 19세기공상적사회주의를비판하면서자신의공산주의이론및자본주의분석은 과학 에입각해있다고주장합니다. 포퍼가이러한마르크스이론을과학이아니라종교에다름아니라고비판한거죠. 포퍼는실증주의의영향을받은철학자로합리적과학철학을구축하여, 개인주의에입각한반공주의 ( 反共主義 ) 의입장에서있다고볼수있어요. 포퍼 (Karl Popper, 1902~1994) 현대영국의철학자, 런던대학교수. ' 비판적합리주의 ' 를주장했다. 그는과학의법칙이나이론은감각적경험으로부터귀납에의해얻어지는것이아니라기존의일반적설명 ( 원시적인것이나사변적인것모두포함 ) 의점차적개선 ( 가설제기와그반증, 결국시행착오법에의한 ) 에의해 ' 경험적내용 ' 이풍부해지는것이라한다. 사회적실천이나역사에도강한관심을보여, 이점에서는아주특이한분석철학자라할수있다. 파시즘에반대하여민주주의와자유의옹호를역설하였으나, 사회주의, 공산주의를파시즘과동렬에놓는오류로인하여사회혁명에반대하여 ' 점진적사회공학 ' 을고집하는결과가되었다. 실증주의 (positivism) 실증주의란넓게는실험과학의방법과성과를신뢰하는태도를말하며, 좁게는오귀스트콩트의철학을가리킨다. 이들의원칙은 과학으로부터예측을, 예측으로부터행동을 이라할수있다. 콩트의실증주의는다음과같이주장한다. 과학적 ( 실증적 ) 정신은인간정신을진보시키는필연적법칙에의해신학적믿음과형이상학적설명을대체한다. 정신은 실증적인 것이됨으로써 왜 라는물음, 즉사물에대한절대적인설명의추구를버린다. 정신은 어떻게 에만, 즉자연법칙들의공식화에만스스로를제한한다. 즉관찰과반복적인실험으로현상들을연결하는항구적인관계를끌어내려는것이다. 반증주의 (falsificationism) 포퍼가이끈신실증주의는실증주의의문제점을보완하여반증주의를내세웠다. 실증주의에의하면과학적지식은실제적으로검증가능한것이다. 그러나 해는동쪽에서뜬다 는지식에대해우리는지금까지경험했고, 내일또그러하리라는것을믿는다. 과학적으로이것은뉴턴운동역학의원리로설명할수있다. 그러나 24시간이후에도, 1년뒤에서이원리가관철될수있다는것을어떻게증명할수있는가? 전통적으로이문제는자연의제일성이라는방식으로설명되었지만, 검증가능한것만을믿는실증주의에따르면형이상학으로도피하는것이다. 이는귀납주의가가지고있는기본적인난점에해당한다. 그래서 62

63 포퍼는과학적지식의성격을 반증가능성 에서찾는다. 유명한비유를들어설명하면다음과같다. 모든까마귀는까맣다 라는명제를검증하기위해선이세상에존재하는모든까마귀를조사해서까맣다는것을보여줘야한다. 그리고까마귀는과거에도있었고미래에도있을것이므로한없이계속조사해야한다. 그러나어느날하얀까마귀가발견되면 모든까마귀는까맣다 라는명제는깨어진다. 포퍼에의하면과학적지식이가지는성격이이와같은것이다. 그런데일견과학적지식의위상을약화시키는것처럼보이는이것이과학적지식의우월성을대변하는것으로이해될수있다. 포퍼는과학적지식은이렇게오류에대해서개방되어있고, 반례가발견되었을때수정될수있는열린지식체계라는것이다. 과학적인지식은반례가발견되기전까지 잠정적으로만옳은 것이지만열린체계이다. 포퍼는이관점을더밀고나가서사회는이러한열린지식체계를가진사회공학자들에의해운영되어야한다고말한다. 포퍼는논박과오류를허용하지않는모든지식체계를열린사회의적들이라고규정한다. 이관점에서포퍼는루소, 로크, 밀을옹호하고, 종교, 마르크스, 헤겔을비난한다. 53 강기계파괴운동 기계파괴운동은공장에기계가도입되면서나타납니다. 노동자들의입장에서볼때기계의도입은곧일자리가감소하는것을의미하기때문에노동자들에게기계는적으로보였던것입니다. 긍정적으로야보기어렵겠지만이운동의의미는인간이기계의주인임을선언하는인간적의미를갖는다고볼수있죠. 그러나마르크스조차이기계파괴운동을비판합니다. 생산수단인기계를장악해서물질문명의혜택을받아야지기계를파괴해서는곤란하다고말이죠. 마르크스는노동자들이공장을장악해서기계를개인의소유가아니라집단적소유로변화시킬것을주장합니다. 기계파괴운동은과학기술과기계에대한적대감을표출한운동이었다면마르크스의기계파괴운동에대한비판은과학기술과기계에대한긍정성내지는탈가치적입장을대변한것이라고불수있죠. 기계파괴운동은그런점에서현대사회의생태주의처럼과학에대한부정적태도를가진것이라고평가할수있습니다. 러다이트운동 (Luddite Movement) 러다이트운동 (1811~1817) 은기계파괴운동이라고도부른다. 19세기초반영국에서발생한대규모의사회운동. 러다이트운동은 1811년과 1812년에걸쳐영국에서대규모로일어난기계를깨부순운동이다. 지도자 N. 러드라는가공인물의이름을따서명명되었다. 산업혁명으로인하여기계가우위를점하자경쟁에서패배한수공업자들은몰락하였다. 자택과공동의작업장에서스스로의의지에따라노동해온그들은실업자가되든지자본가의강제아래움직이는공장노동자가되든지아니면그대로머물수밖에없었다. 그들은기계야말로빈곤의원인으로파악하여기계를파괴하였다. 계속되는강경탄압과경기의회복, 대공업의진전으로러다이트운동은끝났다. 이운동은자본주의에내재된모순과사회발전의법칙을인식하지못한복고적인것이었지만, 비참한노동자들이분출한본능적 단편적인반자본주의운동으로, 초기의노동운동이라는데에의의가있다. 63

64 54 강앨빈토플러 앨빈토플러는 20세기의미래학자입니다. 미래학이중시되는시기가되었죠. 미래의불확실성을ㅈ거하는학문이기도한데토플러는미래에대한낙관주의적전망을제출합니다. [ 제 3의물결 ] 이라는책으로유명하죠. 인간의역사는발전해왔고그발전의원동력은과학기술의혁명에입각한것이라고합니다. 1차산업혁명은신석기농업혁명으로원시사회를농업사회로이끌었죠. 2차산업혁명은공업혁명으로농업사회를기계제대공업사회로탈바꿈시켰습니다. 3차산업혁명은정보통신혁명으로공업사회를정보사회로바꾸었죠. 앞으로나타날정보사회는인류가그동안겪지못할꿈을실현시킬것이라고말했죠. 이를잘보여주는사회가한국이기도합니다. 정보강국이기때문이죠. 토플러의역사진단은발전과낙관입니다. 그안에는과락기술에대한무한한믿음을가지고있다는점을잊어서는안됩니다. 과학과기술에대한긍정적가치의부여는많은생태주의자들과마르크스주의자들의사회와문명진단을무색케합니다. 앨빈토플러 (Alvin Toffler, 1928 ) 1928년뉴욕에서출생하여 1949년뉴욕대학을졸업한뒤중서부공업지대에서용접공으로일하면서노동조합관계의잡지에뛰어난글솜씨를보임으로써유명한저널리스트가되었다. 1970년에출판된 미래의충격 Future shock 에서는미래의사회를일시성, 새로움, 다양성이라는개념으로일단서술하고그에따른문제점으로인해발생하는미래쇼크에대한정의를하였다. 대표작 제3의물결 The Third Wave(1980) 에서는제1의물결 ( 농경시대 ), 제2의물결 ( 산업화시대 ) 에이어제3의물결 ( 지식정보시대 ) 을정의했으며, 이책에서처음으로재택근무 전자정보화가정등의새로운단어가나타났다. 권력이동 Power Shift(1991) 에서는권력의 3가지원천을폭력 ( 暴力 ) 부 ( 富 ) 지식 ( 知識 ) 으로규정, 폭력을저품질권력, 부를중품질권력, 지식을고품질권력으로자리매김하였다. 21세기전세계적권력투쟁에서핵심문제는지식의장악이며지식이야말로진정한권력의수단이될것이라고보고, 결코소진되는법이없으며약자나가난한자도소유할수있는지식의생산성으로폭력과부의파괴적이고편향적인비민주성의낭비와횡포를제어할수있게할것이라고전망하였다. 제3의물결미국의저널리스트이자작가인 A. 토플러의저서인 제3의물결 에서나온말. 인류는농경기술을발견한이래 1만년의 제1의물결 을지나, 산업혁명에의한기술혁신으로 300년동안 제2의물결 을경험하였으며, 이제는고도로발달한과학기술에의해 제3의물결 이라불리는미증유의대변혁을맞이하였는데, 이미선진국에서볼수있는가족관계의붕괴나가치관의분열등의현상이그예조 ( 豫兆 ) 라고하였다. 그러나그는 인류가제3의물결에대해올바른자세를가진다면, 새로운정신체계를재구축하여훌륭한미래사회에다다를수있다 고하면서, 미래사회에대하여결코비관하지않았다. 64

65 55 강생태주의 생태주의는서양근대의이념과경제성장문명자체를비판합니다. 성장론과분배론의치열한논쟁앞에서두주장의공통점을강조하는것이생태주의의문제의식입니다. 성장론이나분배론모두결국성장을통해자연을파괴하려는것이라고비판합니다. 분배론은억울할수있지만분배론도결국은성장을전제하지않을수없는것이죠. 둘간의논쟁은 선성장, 후분배, 선분배, 후성장 과같은시간의문제일뿐이기때문입니다. 생태주의자들에게있어서 성장은곧생태계파괴 를의미합니다. 그래서 1970년대에제기된것이 성장한계론 입니다. 이는인간이채취하거나변형시켜사용할수있는자원의유한성때문에성장자체의한계를지적하는것입니다. 그러나석유문명은새로운유전을개발하고대체에너지를만들어가고있죠. 그래서이제는 성장중단론 까지주장합니다. 환경 ( 環境 ) 이라는용어자체에대한비판에서생태주의 ( 生態主義, ecology) 라는용어가등장합니다. 환경이라는용어는 인간 이중심이되고인간을제외한그모든것이 주변환경 이라는 인간중심의관점 에서벗어날수없음을말합니다. 그래서 환경 이라는용어대신에생태학, 생태주의라는용어가등장합니다. 이러한관점은기존의 ESSD(environmentally sound and sustainable development, 환경적으로건전하고지속가능한발전 ) 에대한비판에서나온것입니다. 환경적으로건전하다는것은환경론의관점이고지속가능한개발은성장론의관점입니다. 선진국의환경론과개발도상국의경제성장론이상호간합의내지는타협의산물이라는것이죠. 생태주의는그런점에서근본적인문명비판이라고할수있습니다. 생태주의내에서도인간중심주의와반인간중심주의의논쟁이존재합니다. 인간이생태환경을파괴할수있다는믿음이있어야생태학적문제가제기된다는점에서그러한관점조차인간중심주의에서벗어나지못한다는비판이죠. 생태주의인간을생태계의일부로보고자연과조화를이루어야한다는것을기본골조로한다. 인간과마찬가지로지구를생명체로보고모든생물이유기적으로연결되어있으며전체의일부로기능한다는가이아이론과도상통한다. 생태주의적접근방법에따르면, 환경문제는과학기술의발전에의해비롯되었다고한다. 생태주의는인간을생태계의일부로보는견해인데, 이에따르면인간과자연은서로분리된존재가아니라상호조화롭게살아가야할존재라는것이다. 따라서, 인간이생산력향상을위해생태계를파괴할경우생태계로서의환경역시파멸의길을걸을수밖에없다고한다. 그리고생태계를파멸시키는주요인이바로생산력향상에사용된과학기술이라고그들은주장한다. 그래서생태주의를옹호하는사람들은탈산업화가환경을보호하는유일한방법이라고생각한다. 인간중심주의적 ( 人間中心主義적 ) 생태주의와반인간중심주의적 ( 反人間中心主義적 ) 생태주의 기존의생태주의를인간중심이라고비판하면서 반인간중심주의의입장을견지하는생태주의는보다더근본적인시각을유지한다. 예를들어인간이지구생태계를과연파괴할능력이있기나한것인가? 인간이생태계를다시복원할능력은있는것인가? 그러한인위적인노력조차인간주의적관점에서벗어날수없음을강조하는것이다. 인간이지금모든핵폭탄을폭파시켜도하더라도 단기간 지구생태계는붕괴되겠지만자연의원리에따라 장기간 시간이지나면다시복원가능한것이자연이다. 문제는 시간 이다. 인간의수명이라는한계내에서생태계의위기가언급된다는점에서인간주의를벗어나지못한다는것이다. 65

66 56 강위험사회론 위험사회론에대한울리히벡의주장은많은시사점을줍니다. 인류사회는많은위험에처해있죠. 생명에대한위협을하는핵무기와생태계자체를위협하는과학기술과경제성장중심의신자유주의는인간의삶자체를위협하고있습니다. 무엇보다중요한것은이러한위험을야기시킨주범이과학기술이었다는점에대해서는이의를달지않습니다. 그런점에서생태주의자들의문제의식과궤를같이합니다. 즉, 과학기술의발달은곧생태계파괴를말합니다. 그러나이러한과학기술의발전에따른생태계파괴에대하여다시원상태로복귀하기위해서도 또다시과학기술의필요성 을제기한다는점이주목할부분입니다. 또다시과학기술의필요성을제기한다는점에서는기술주의자들 ( 과학기술만능주의나기술결정론 ) 과동일한주장을한다는점입니다. 그래서생태계파괴의 원인 이라는측면에서는 기술결정론이나생태주의 와문제의식을같이하지만, 대안 의측면에서는기술주의나기술결정론과내용을같이한다는것입니다. 이를어떻게평가해야할까요? 훌륭한합일점을찾는주장일까요? 아니면절충적인내용일까요? 근본적생태주의자들의입장에서볼때 위험사회론 자체가위험해보일지모르겠군요. 반면가장현실적인이야기라고하는입장도있겠죠. 위험사회론 (risk society) 서구를중심으로한산업화와근대화에경종 ( 警鐘 ) 을울린독일뮌헨대울리히벡 (Ulrich Beck) 교수의저서이자그가주장한개념. 울리히벡교수가 1986년독일에서출간한그의저서 <위험사회>에서규정한성찰과반성이없이근대화를이룬현대사회를말한다. 울리히벡교수는위르겐하버마스 (Jurgen Habermas), 앤서니기든스 (Anthony Giddens) 와함께유럽에서가장저명한사회학자의한명으로손꼽힌다. 그에따르면산업화와근대화를통한과학기술의발전이현대인들에게물질적풍요를가져다주었지만동시에새로운위험을몰고왔다는것이다. 근대화초기단계에는풍요를확보하는것이중요했지만, 근대화후기로갈수록위험요소는더욱커지게됐다는것이다. 즉, 위험은성공적근대가초래한딜레마며, 산업사회에서경제가발전할수록위험요소도증가하고, 후진국에서발생하는현상이아니라성공적으로과학기술과산업이발달한선진국에서나타나며, 무엇보다예외적위험이아니라일상적위험이라는데문제의심각성이존재한다. 현대인들이환경보호와웰빙에관심을쏟고각종보험에가입하는행위도결국불확실성의불안을극복하려는방안의일환이다. 따라서그는근대화발전의성공에따른경제적풍요를동반한대형사건ㆍ사고의위험을지적하면서, 지금껏진행되어온근대성의한계를극복하고 ' 새로운근대 ' 또는 ' 제2의근대 ' 로나아갈것을제안했다. 그리고과학과산업의부정적위험성을감소시키고궁극적으로 ' 성찰적근대화 ' 의방향으로사회를재구성해야한다고강조한다. 위험사회론은국가정책의최우선과제는사회적안전장치마련에맞춰져야한다는것으로귀결된다. 울리히벡 (Ulrich Beck, 1944~) 위르겐하버마스, 앤서니기든스등과함께현대유럽에서가장주목받는독일사회학자. 86년 ' 위험사회 ' 란저서를통해서구를중심으로추구해온산업화와근대화과정이실제로는가공스러운 ' 위험사회 ' 를낳는다고주장하고, 현대사회의위기화경향을비판하는학설을내놓아학계의주목을받았다. 90년대에들어와서도 성찰적근대화 (1995) 정치의재발견 (1996) 적이사라진민주주의 (1998) 등의저작을통해서벡이일관되게추구해온작업은근대성의한계를극복하고새로운근대혹은그가말하는 제2의근대 로나아가는돌파구를모색하는것이었다. 그는또한최근국가와정치가경제적합리성을주장하는시장의논리에의해무력화되고있다면서지구촌의신자유주의경향을질타해왔다. 66

67 57 강프랑크푸르트학파 마르쿠제, 아도르노, 하버마스와같은철학자들은프랑크푸르트학파와함께널리알려진이론가들입 니다. 특히하버마스는인간의이성적존재로서의특성을강조하면서마르크스의주요한문제의식을 공유합니다. 그러나자본주의사회가 혁명적방법 으로사회주의사회로전개되기보다는 시장과의회 를인정하는상태에서공동체성을강조하는사회를지향합니다. 다시말해서시장을인정한다는점에 서전통적인사회주의와는다르죠. 복지국가에가까운형태로나타나고, 기존의의회를부정하지않고 의회주의의원리를인정하고국가를공동체주의로개조하려는시도라고볼수있어요. 유럽의사회민 주주의의흐름입니다. 하버마스에게있어서상호주관성에기초를둔합의와이성적토론은대단히중 요한문제의식입니다. 어떠한이념도좋으니 규칙 을가지고사회의방향에대한순수한토론과합의 를통해사회가진보할것이라는것을낙관적으로믿고있어요. 아도르노는변증법적방법을수용한다는점에서프랑크푸르트학파의헤겔적전통을이어가지만인 간을단지 이성적인측면 만으로규정하지않습니다. 다시말해하버마스가포스트모더니즘과같은경 향에대해대단히비판적이지만아도르노는이에대해수용하는태도를보입니다. 기존의좌우이념보 다는인간의자율성을더욱강조하는경향을보입니다. 학자 사회적혁명 자본주의체제 핵심내용 마르쿠제 긍정 부정 혁명적사회주의 아도르노 부정 부정 무정부주의 : 자율성 호르크하이머 부정 부정 무정부주의 하버마스 부정 부정 민주적사회주의 : 의사소통 프랑크푸르트학파 1924년에개설되어 1931년이래호르크하이머가소장으로있던독일프랑크푸르트대학부설 ' 사회문제연구소 ' 에참가한일단의사람들을가리킨다. 이연구소는현대사회를, 철학ㆍ문학ㆍ심리학ㆍ경제학ㆍ사회학등을망라한상이한문화영역의상호연관속에서총체적으로해명하고자하였고, 마르크스와프로이트로부터주된방법을구하였다. 1932년에기관지 사회연구지를창간하였으나, 나치의탄압으로인해 1933년연구소는폐쇄되고구성원은국외로망명하였다. 연구소는제네바를거쳐뉴욕으로옮겨졌지만전후 1950년에는다시프랑크푸르트에서문을열었다. 후기산업사회에서노정되는국가독점자본주의의몇가지정치적, 철학적및문화적양상에신랄한비판을가하는이학파는오늘날대표적인네오마르크스주의자들로꼽힌다. 파시즘의대두와혁명조류의쇠퇴에대한해명, 그리고그들이현대서구사회의점증하는권위주의적, 관료주의적경향으로규정한현상에대한깊은관심이포함된다. 그들이미국에체류하는동안이러한주제들은그들이 ' 문화산업 ' 이라부른매스미디어에대한분석으로발전되었다. 문화산업은자본주의사회에서고도로조작적인기능을수행하기위해불가피하게출현한것이며, 지배적인자본계급을위해대항적이고비판적인의식을억제하고타도하는데기여한다고주장했다. 문화산업에대한것등그들의작업에대해여러해석이있지만, 대부분논자들은그들의분석을일관하고있는비관주의와잠재적으로갈등의요소가많은대중과계급론의결합을문제점으로지적해왔다. 아도르노 (Theodor Adorno, 1903~1969) 철학 / 사회학 / 미학영역에걸쳐연구활동을한독일의사상가이다. 1931년모교프랑크푸르트대학의사강사 ( 私講師 ) 로일하면서나치에의해추방되어 34년에망명한후 38년부터미국에서파시즘연구를진행하여 권위주의적성격 (1947) 과호르크하이머와의공저 계몽의변증법 (1947) 을발표하여주목을끌었다. 1949년에귀국후교수가되어 ' 프랑크푸르트학파 ' 의대표자로활약하며, 비판이론, ' 부정적변증법 ' 을전개하고, 사회, 문화, 과학연구의인간소외및물상화등을예리하게비판하였다. 67

68 58 강기술도구론 과학기술에대하여부정적입장을지닌대표적인견해입니다. 여기서 도구 란지배계급의도구를말합니다. 과학기술이지배계급의이익을위해이용될뿐이지재산을가지지못한하층계급에게는무의미한것이라는주장입니다. 프랑크푸르트학파가대표하는데프랑크푸르트학파는하버마스, 마르쿠제, 아도르노, 호르크하이머같은사회철학자들로서 1968년유럽의사회혁명과많은관련을가지고있습니다. 기술도구론에서과학기술을부정적으로보는이유를다음과같이정리할수있습니다. 첫째, 과학기술이인간의생명자체를위협하고있다는것입니다. 핵무기의공포를생각하면될것같네요. 또한생태환경을파괴한다고생각합니다. 이는생태주의의영향을받은것으로이해하면되겠죠. 둘째, 인간의자율성을훼손시킨다는것입니다. 셋째, 기술지배현상을들수있어요. 기술이인간의필요를위해발전한것인데오히려기술이인간을지배하는시대가되었다는것이죠. 마지막으로과학기술은지배게급의이익에봉사한다는것입니다. 기술도구론과학기술은지배계급의도구이며, 따라서과학기술은지배계급의이익을위해봉사하는수단일뿐이라는것이기술도구론적관점이다. 이러한관점은프랑크푸르트학파등에의해주장되었는데그들의논리를예로들어설명하면다음과같다. 공장주가공장에기계를도입한다고하자. 노동력절감및상품의대량생산을통해이윤을극대화할수있다. 그러나기계의도입은단지공장주의이득만을도모했을뿐, 오히려수많은노동자들을실업자로만들어버리는결과를초래했다. 이처럼과학기술은지배계급이보다많은경제적이윤을남기고효과적으로피지배층을통제하기위한수단인것이다. 따라서, 과학기술은가진자위주의사회구조를도모한다. 중도자적관점중도자적관점은과학기술자체의중립성과과학기술이용에있어서의계급성이라는명제로집약할수있다. 과학기술자체는중립적인데, 과학기술이사회구조나이용목적에따라때로는좋은결과를, 때로는나쁜결과를가져다줄수있다는것이다. 이를테면, 원자력이선용되면에너지자원이되지만, 악용되면살상용으로쓰일수있는것이이의좋은예이다. 그러나원자력발전이라는것은더이상선용의대상이아니라는점이자명해지고있다. 1970년대미국드레스덴의폭파사고, 1980년대소련의체르노빌원전사고, 최근일본원자력발전소의폭파등은한번의사고가가져올재앙적파괴력에대해인간이얼마나무력할지를절감케하는사건이다. 68

69 59 강기술결정론 과학기술은인간의역사를규정하고인간의삶을결정한다는주장입니다. 기술이인간과인간의삶을결정하고인간이구성하여운영하는사회와역사를결정한다는주장입니다. 앨빈토플러나다니엘벨과같은미래학자들의주장입니다. 즉, 인간의사회구조와사회성격을규정하는것이곧과학기술이라는주장입니다. 토플러의 [ 제 3의물결 ] 에따라예를들어보죠. 신석기기술은돌을깨트리거나떼어내서사냥에이용하던뗀석기시대에서돌을갈아서더날카롭게하기도하지만돌을갊으로써농사에필요한다양한농기구를만들수있게했죠. 그래서수렵목축생활을농경생활로전환시킨기술이라는겁니다. 또한인클로저 (enclosure) 운동을살펴보면, 영주의직업이지주였는데모직공업의발달과함께직업이목양업자로바뀌는걸알수있죠. 봉건제의장원제도아래에서농노를일하게하고농노를관리하는기사들을두어농업을통해얻는이윤보다는농토를목초지로갈아엎어양을키워양털을내다파는것이더많은이윤을창출하게한겁니다. 그래서 양이사람을잡아먹는다 는말이나왔죠. 봉건제도의계급적인사회갈등의핵심은영주와농노의갈등인데영주스스로영주이길포기하고농노들을영토에서내쫓았죠. 하아그리브스의방적기술이결국봉건적갈등을해소시켜버린셈입니다. 자본주의사회에서노동자와자본가의갈등을완화시킬기술이곧컴퓨터의발달입니다. 지식노동자의등장과함께회사의지분과스톡옵션을받는이런지식노동자들은전통적인자본-노동의계급갈등을해소시킨다고주장합니다. 결국기술이구 ( 舊 ) 사회의사회적갈등을해소하고새로운사회의성격을규정한다는주장입니다. 기술결정론적관점기술결정론은앨빈토플러나다니엘벨과같은사람에의해주창된것으로과학기술의영향력에의해사회구조가정해지고변화한다는논리이다. 이들에따르면, 과학기술의개발은사회이데올로기와무관하며, 오히려과학기술이사회구조의다른측면을지배적으로규정한다는것이다. 이를테면, 기존공업사회내에서발전된정보기술이등장할경우, 그기존공업사회는새로운사회체제로변모하며, 이때새로운사회는새로도래한정보기술의특성에따라그성격이결정된다는논리가이에속한다. 기술도구론, 기술결정론의한계기술도구론적관점은과학기술을지배의문제로만한정하는문제점이있다. 다시말해, 지배관계가사회적관계에모두통용되는절대적진리가아닌만큼과학기술을오로지지배와피지배의틀속에서만파악하는것은설득력이없는것이다. 또한과학기술을도입한사람이지배층일지라도이를선용할경우피지배층에게까지고루혜택이돌아갈수도있다는점에서지배층위주의사회구조도모의방식으로진술한기술도구론적관점은문제가있는것이다. 기술결정론의경우, 막연히과학기술이모든사람에게이익을가져다줄것이라는가정에문제가있다. 이는과학기술의해악을생각해보면알수있다. 한편, 과학기술이특정세력이나계급에놓일수도있는경우를망각하고있는문제점도있는것이다. 중도자적견해는특정과학기술이형성되고사용되는사회적양식, 그리고그과학기술의사회적성격을무시하고, 단지과학기술자체와과학기술의이용을기계적으로구분하여후자와관련해서만그사회적성격을밝히려는데에문제가있다. 이러한시도는과학기술에대한또하나의추상적인식을낳을수밖에없다. 69

70 60 강복제기술시대 20세기들어서서복제기술의시대가되었다고합니다. 여기서복제기술은생명공학의발전을말하는것이아니라대중매체의발전을의미합니다. 먼저, 예술장르의영역에서 단한개의작품 만이존재했던시대와달리예술작품의복제가가능한시대를의미합니다. 전통적인회화에서그림은진품은오직하나일뿐이죠. 그런데판화의경우완전복제는아니더라도거의동일한제품을무수히찍어낼수있어요. 물론판화는처음에찍혀져나온것과달이많이찍을수록원판의마모가될수있지요. 사진이나영화의경우는완전한복제품을만들게됩니다. 그러면서사진과영화라는예술장르는 진품과복제품의구별 을완전히없애버립니다. 여기서복제시대는탄생합니다. 이러한예술쟝르는문제점도있을수있겠지만예술작품을수용하는대중들의입장에서환호할일이죠. 대중예술이등장하게되고대중예술은대중문화의시대를열게됩니다. 결국복제기술은현대대중매체 (mass media) 의시대를만든결과를가져옵니다. 결론적으로대중문화의탄생은과학기술의진보와직결된것이라볼수있겠죠. 복제기술시대 1930년대 W. 벤야민은 복제기술시대에있어서의예술작품 (1936) 에서영화 사진등을예로원본 (original: 실제의것 ) 의대용품 ( 가짜 ) 으로서의복제와는다른의미의복제, 즉원본에서독립한복제에의해서예술이만들어진다는것을지적하고, 복제기술시대 ( 매스컴시대 ) 에는그이전과는다른예술양식이존재한다고하였다. 복제예술의개념및그의미를확대부연한복제문화의개념은 W. 벤야민의저술에서확립되었다고해도과언이아니다. 현실속에서도매스컴의발전으로복제문화는계속융성하고, 텔레비전시대를거쳐서고도정보사회를지향하는현대는복제문화의시대라해도지나치지않다. 그러나이론적으로는벤야민이적시한틀속에서만전개된것이아니다. 텔레비전에의해서사람들은현지에가지않고서도그현지, 또는현지에서일어나는사건을알수있다. 그러나텔레비전이전한영상이바로그현지인가, 또는그사건을전한것인가의여부는검증할방법이없다 고불안을표명하고, 텔레비전영상은의사적 ( 擬似的 ) 인복제에불과하다 는견해가종종제기되었다. 이러한주장은매우초보적이고통속적인원본복제론에근거를두었다. 이것은현지란원본즉실물이고, 텔레비전은단순한복제즉가짜라는자리매김이고, 또가치적으로는, 원본은높고복제는낮다는것이된다. 즉, 벤야민이복제기술시대이전의 ( 고전적인 ) 예술양식으로서제시한것을그대로복제문화에적용하려고하였다. 따라서, 복제문화론은이들에대한비판형태로전개되고있다. 벤야민 (Walter Benjamin, 1892~1940) 유대계의독일평론가. 보들레르, 프루스트에심취하여그들의작품을번역하는한편, 1925 년부터마르크 스주의연구에몰두하였다. 주요저서로 계몽 (1961), 역사철학의테제 등이있다. 70

71 61 강사회생물학 19세기생물학의기본정신은 인간은사회적인동물인데반해여타동물들은그렇지않다 는것입니다. 인간이사회적존재라는점은인간만의특질을설명하는것으로상당히오랜동안받아들여진내용입니다. 그러나 20세기에등장한사회생물학은어떠한동물도사회적행동을하는존재이며모든동물이 개체적존재 가아닌 사회적존재 라는의미를부여하게됩니다. 이는첫째, 모든동물이군집생활을한다는전제와둘째, 사회적존재인인간의특성은인간만의특성이아니라는점에서인간중심주의에대한비판적지평을넓히게됩니다. 사회생물학의출발은사실 환경결정론과유전결정론의전통적인대립구도 의논점에서유전결정론으로시작된논의를이어갑니다. 모든생명체는유전자암호의명령을수행하는유전자의숙주에불과하다는전제가깔립니다. 인간의자유의지는무색해집니다. 유전자결정론 은전통적으로 환경결정론 에비해 개인주의적우생학적견해 로치부되어왔죠. 그러나집단행위에관한동물의연구를통해사회생물학은유전자암호의문제를집단행위와결부시키게됩니다. 다시말해자신이속한집단의동일유전자나근연 ( 近緣 ) 유전자의존속을위한개체의희생을이해하기시작합니다. 즉집단을위한개체의희생이라는명제는결국유전결정론이갖는개체주의적이념을초월해집단주의적, 공동체주의적지평의문을열게되는셈이죠. 사회생물학 1975년미국의생물학자인 E.O. 윌슨이펴낸 사회생물학: 새로운종합 이라는책을기점으로시작된학문이다. 이책에서윌슨은인간을비롯한동물의사회적행동이개체의유전자를다음세대로전달하기위한유전학적전략이라고설명한다. 즉인간과동물들은자신의유전자를다음세대로전달하는기회를극대화하는방식으로행동한다는것이다. 이러한관점에서본다면개체가자신을희생함으로써다음세대의생존을지키는이타적행위는유전적으로는이기적인행위가된다. 병정개미가자신을희생하여동족을지킨다거나, 어미메추리가위험을무릅쓰고천적을유인하여새끼들을보호하는행위는결국자신의유전자를보존하려는이기적행위인것이다. 71

72 62 강사회진화론 다윈의진화론을사회에적용하는것을사회진화론이라고합니다. 허버트스펜서의주장이죠. 이사회진화론은흔히인종주의라고까지비판을합니다. 진화론에서말하는약육강식이나자연도태를사회와문화에적용하여제국주의가식민지를침략하는것을정당화한다고비판합니다. 조선사회가근대화에뒤쳐진반면일본은근대화를일찍서둘렀고그결과일본이조선울침략하여식민통치를한것을두고진화의결과라고하는셈이죠. 인간이모여구성하는사회는 인간적가치와사회적가치 가내재하는공간입니다. 인간사회의도덕적가치평가를배제한채, 생물의진화개념으로사회를평가하는문제를낳게됩니다, 인간사회도단순한형태에서복잡한형태로발전하며각사회들은치열한경쟁속에서강력한사회만이살아남고열등한사회는도태된다고보았죠. 특히이이론은인종차별의정치또는행동의근거가되어나치의유대인말살정책에이용되기도했습니다. 다윈에대한해석은결국너무도다양한해석이가능해지고있음을알수있죠. 극단적인우생학적인종주의에서공동체주의와자연주의에이르기까지저마다의해석을하고있어요. 사회진화론은 19 세기에등장했었던가장인종주의적인다윈해석이라고할수있습니다. 사회진화론영국의사회학자이자철학자였던허버트스펜서가찰스다윈의생물진화론 ( 生物進化論 ) 을인간사회에접목한이론. 18세기찰스다윈이주장한생물진화론 ( 生物進化論 ) 에근거하여사회의변화를해석하려는견해로허버트스펜서가처음제기한뒤 19세기부터 20세기초까지유행한이론이다. 이에따르면다윈의생물진화론이나적자생존론에서주장하는생물학적생존경쟁과마찬가지로, 인간사회도단순한형태에서복잡한형태로발전하며각사회들은치열한경쟁속에서강력한사회만이살아남고열등한사회는도태된다고보았다. 특히이이론은인종차별주의적정치또는행동의근거가되어나치의유대인말살정책에이용되기도했다. 72

73 63 강이기적유전자 다윈에대한재해석으로등장한사회생물학의주요개념입니다. 도킨스는자연선택에유리한유전자는다른유전자보다높은복제의생산을실현하는 이기적인유전자 라고봅니다. 여기에서말하는 이기적인유전자 는개체에이기주의를발현시키는유전자라는의미는아닙니다. 어떤경우에는이타 ( 利他 ) 행동을발현시키는기능을가진것으로가정되는유전자가이기행동을발현시킨다고가정되는유전자보다 이기적, 즉자연선택에유리할수도있다는것입니다. 인간은유전자의숙주라는기본개념을전제합니다. 그리고유사하거나가까운친연, 근연의유전자를보존하고지속시키는임무를수행하는것이인간이고그결과가 가족 이라는이름의다양한윤리관념이라고볼수있죠. 인간을그야말로도덕적, 이성적존재의측면보다는생물학적, 유전적측면에서이해하려는개념입니다. 이기적유전자 (selfish gene) 주로사회생물학의영역에서사용되는비유. 도킨스 (Richard Dawkins) 의저서 이기적인유전자 (1976) 에의해전문가이외에도일반화되었다. 현대생물학의이해에의하면자연선택은개체의생존ㆍ번식생성의차이를통하여집단의유전자조성이나빈도가변화해가는과정이다. 이것을유전자의시점에서비유적으로바꾸어말하면다른유전자가개체 ( 個體 ) 로의영향력을매개로복제의수를서로다투는과정이라고볼수도있다. 이비유에따라자연선택에유리한유전자는다른유전자보다높은복제의생산을실현하는 이기적인유전자 라고보는것이도킨스류 (Dawkins 類 ) 이다. 여기에서말하는 이기적인유전자 는개체에이기주의를발현시키는유전자라는의미는아니다. 어떤경우에는이타 ( 利他 ) 행동을발현시키는기능을가진것으로가정되는유전자가이기행동을발현시킨다고가정되는유전자보다 이기적, 즉자연선택에유리하다는것은사회생물학자체가증명한새로운이해이다. 리처드도킨스 (Richard Dawkins, 1941) 영국의동물행동학자 진화생물학자이자작가이다. 이기적유전자, 만들어진신 등의저자로널리알려져있다. 그가널리알려지게된계기는그의저서 이기적유전자 를통해서이다. 이책에서그는진화를유전자의시각에서바라보는새로운관점을보여준다. 그는여기서 ' 유전자결정론 ' 은설파했는데, 인간의사회적행동도유전자에의해좌우된다고주장함으로써사회생물학논쟁에불을붙였다. 도킨스는인간의번식도유전자를존속시키기위해프로그램된행동일뿐이라고주장한다. 생명체는죽지만유전자는번식을통해계속지구상에살아남는다. 가족사랑도마찬가지다. 유전자는자기와비슷한유전자들을되도록많이남기기위해가족사랑이라는프로그램을만들었다는것이다. 즉유전자는자신이어느몸을빌려있던간에자신의생존에만신경을쓰는이기적인존재다. 생명체는자신의주인인유전자를보존하기위한수단에불과하다고까지말한다. 그는또한책에서생물학적유전자처럼사람의문화심리에영향을주는요소인밈 (meme) 이라는새로운용어를사용하기도했다. 이후그는 만들어진신 이라는책을통해신은존재하지않는다고주장하며대중적으로큰반향을불러일으켰다. 73

74 64 강이타적유전자 리들리에따르면인간은이기적인유전자에의해만들어졌지만이타성의성향을가진다는것입니다. 사회성, 협동성, 신뢰성같은사회적본능을가지고있다는겁니다. 이타주의와이기주의는사실동전의양면이기도합니다. 존재의자기보존을위해이타성과이기성이동시에존재한다고볼수있죠. 이타성은이기성과달리나아닌타자를전제한다는것입니다. 이기성은나의존재를유지보존시키는것인데그러기위해타자와의협력이필요할수있다면이기성은곧이타성이라고볼수있겠죠? 사회적이타주의에관한한, 인간은아주독보적인존재라는리들리의주장에따르면인간은그저그런단순한동물은아닌셈입니다. 특히노동의분화가이를잘설명한다고볼수있어요. 노동분화와문화는다른사회적동물과구별되는특징입니다. 이타적유전자매트리들리 (M. Ridley) 가쓴 이타적유전자 (The Origins of Virtue) 라는책에나오는용어. 이타적유전자 에서그가주장하는핵심적인내용은다음과같다. 인간의정신은이기적인유전에의해만들어졌음에도불구하고사회성과협동성, 신뢰성을지향한다. 인간은사회적본능을가지고있다. 모든이타주의의이면에는분명히이기성이숨어있다. 사랑과상호부조의내밀한성소 ( 聖所 ) 인자궁에서조차냉혹한이기적인관계가발견된다. 하지만인간의내면에는협동, 이타적행위, 아량, 동정, 친절, 자기희생등과같은미덕이자리잡고있으며, 이는모든인종의공통적인심리적경향이다. 인간은개미와꿀벌보다더상호의존적이다. 그러므로호혜주의는인간본성의불가결한일부, 즉본능일가능성이높다. 인간사회에서는호혜주의가보편적으로발견된다. 사회적이타주의에관한한, 인간은아주독보적인존재다. 인간의가장큰이점은노동분화다. 이것은다른사회적동물과구별짓는특징이다. 인간의면역체계를보더라도, 이기적인세포도결과적으로는인체전체의이익을지향한다. 인생은제로섬게임 (zero-sum game) 이아니다. 나의성공이반드시너의희생을전제하는것은아니며, 둘다승리하는것이가능하다. 인간외에어떤영장류도남편과아내의노동분화를하지않았다. 우리의언어와생활은온통호혜주의적관념투성이다. 인간에게는호의와호의에대한상대방의보답을감시하는본능이있다. 인간의뇌는다른동물들의뇌보다뛰어나기만한것이아니라, 전혀다르다. 인간의뇌에는호혜주의를구사하여사회를이루며살아가는이점을충분히활용하는특별한재능이있다. 동물에게는감정이입이없다. 하지만동물들과달리인간은신뢰도를높이는구속력을만들어내기위해감정을활용한다. 인간의감정은사회속에서신뢰가유지될수있게해주고헌신성을보장하는정신적도구다. 감정은인간이서로호혜성을주고받으며살아가기위한정교한도구다. 또한인간을다른동물들과구별하는것은문화다. 의례는협동과희생을고양하는기능이있다. 음악은감동과정서를보장한다. 그래서음악은집단에대한헌신성을과시한다. 상호이익을위한교역은오랜옛날부터인간다움의조건중의하나였다. 진화의과정에서다른동물들과완전히구별되는생태학적인장점이다. 집단간에비교우위의법칙을활용하면서살아가는동물은인간밖에없다. 이것은인간이가지고있는생태학적인비장의무기가운데하나다. 매트리들리 (1958~ ) 영국의도킨스처럼역시영국에서태어나옥스퍼드대학에서연구한후부터재능있는과학저술가로서활동하고있는그는 붉은여왕 을쓴것을계기로큰주목을받기시작하였고, 게놈 을통해세계적인작가로부상했다. " 인류는본성적으로사회적인동물인가아니면반사회적인동물인가?" 라는질문으로부터인간사회의뿌리를연구하기시작한그는, 선배들의이론이절반만옳았음을, 즉인간사회의뿌리는그가생각한것보다훨씬깊은곳에, 인간의본성에내재한다는사실을입증하려고하였다. 74

75 65 강다윈 창조론에대립되는진화론을주장한다윈의사상은현대와와서재조명되고있어요. 다윈의생각은자연도태나적자생존과같은단어로많이알려져있지요. 그러나이러한다원에대한해석은사실 19세기서구문명의필요에의한해석이라는평가가있습니다. 다시말해창조론이지배적이고크리스트교가지배적인서구세계에어떻게다윈의진화론이쉽게자리를잡을수있었는가의문제이지요. 이는서구제국주의가아시아 / 아프리카 / 라틴아메리카의식민지정책을정당화하기위한필요때문이라는주장이있습니다. 이를증명이라도하듯스펜서의사회진화론에서는제국주의의식민정책을합리화하지요. 그러나최근사회생물학에서바라보는다윈은효용이론에서말하는것과같은해석보다는인간의집단성과공동체성을강조하는입장에서다윈을해석합니다. 집단의보존을위한자기희생의유전자나상호협력의유전자는이러한내용을뒷받침하고있죠. 다윈 (Charles Darwin, 1809~1882) 영국의생물학자. 생물진화론을내세워 19 세기이후인류의자연및정신문명에큰변화를일으켰으며, 주요저서로 < 종의기원 >(1859), < 식물의교배에관한연구 >(1876) 등이있음 자연도태진화요인에관한다윈학설의뼈대를이루는개념, 이학설에따르면동식물은대부분다산 ( 多産 ) 이지만그것들이모두자라서어버이가되어다시자손을낳는것은아니고그중몇몇개체만이생존경쟁에이겨살아남게된다. 생존경쟁에이기는개체는조금이라도생활조건에적응하는데유리한변이를가진개체이다. 이렇게하여적자 ( 適者 ) 가생존하며, 세대를거듭함에따라생존에유리한변이가쌓여서종 ( 種 ) 이일정한방향으로진화해간다는것이다. 적자생존인간사회및생물계에서벌어지는생존경쟁에서생활환경에보다잘적응한개체가승리자가된다는것, 생물진화에관한매우중요한개념으로서스펜서가만든말이다. 적자생존은자연도태와거의같은개념으로서, 다윈도스펜서가쓴 적자생존 이란표현을가리켜, 때에따라서는 자연도태 보다더욱정확하여편리하다고하였다. 다윈주의생물진화에관한자연도태설을중심으로한다윈의학설. 생물은환경에적응하면서살아나가는데, 내적및외적인원인에의해변이가일어나면서같은종류에서조금씩다른종자가생겨난다. 그리고생존에조금이라도유리한변이 ( 變異 ) 를보이는개체가자연계의격렬한생존경쟁에서이겨살아남는다. 이변이는그대부분이유전되며, 여러세대를거쳐계속도태됨으로써작은변이가누적되어, 새로운성질, 보다고도로적응한성질을갖는생물이생겨나면서새로운종 ( 種 ), 속 ( 屬 ) 등으로분화한다. 이상이다윈주의의주요한논점인데, 변이와유전의원인의법칙, 연속적인소 ( 小 ) 변이와질적인변화의관계, 생존경쟁의역할등에대해의문이제기되고, 비판, 검토가가해지고있다. 그러나그것이갖는사상적영향은지대하며, 다윈주의라는하나의사상적조류로통칭되고있다. 그학설을사회에적용하는것에대해서다윈자신은대단히신중한, 오히려조심스럽고소극적인태도를취하였다. 75

76 66 강테크네와미메시스 테크네 (techne) 는테오리아 (theoria) 에대립된개념으로반복적으로훈련된기술이라는의미입니다. 그리스시대의테크네는결국지금의예술과과학기술이결합된개념이라고볼수있습니다. 사회적유용성이라는의미와반복훈련된기술이라는의미의테크네는예술의기원을잘설명해주는용어라고할수있죠. 예술의시작은집단적주술성에서시작되었던것처럼말이죠. 미메시스는반영 ( 反映 ) 이나반사, 모방과같은의미의개념인데리얼리즘예술이론에서흔히사용되는용어입니다. 재현이라는표현도가능하겠네요. 결국자연 ( 사회 ) 을모방하고반영하는것, 재현하는것이예술이었음을알려주는용어입니다. 테크네나미메시스라는용어는근대에와서파인아트라는개념이나올때까지예술의원개념이시작된유래를보여줍니다. 즉테크네를통해고대사회의예술은아직학문이나주술과시술등과구분이되지않은집단적사회적유용성의개념이고미메시스도인간이맞닥뜨리는자연과사회를다시구현해내는인간의욕망을표현하고있습니다. 테크네 (techne) 기술 이란뜻. 라틴어의아르스 (ars) 에해당. 일반적으로예술은그활동형식에비추어보면기술영역에속하는것인데, 이런견해의근원은고대그리스로부터있었다. 그곳에서는예술이한편으로는 모방기술 로규정되고, 또한편에서는 쾌락을위한기술 이라고생각하였다. 즉모방에의하여쾌락을얻는테크네가예술이라고생각했다. 아리스토텔레스는일반적으로테크네를제작에관계되는일종의사고라고보았으며, 특수와보편과의매개기능을거기에귀착시켰다. 미메시스 (mimesis) 재현이나모방이라는뜻이다. 플라톤과아리스토텔레스에의해문학의본질을설명하는핵심개념으로사 용되었으며, 문학이다른예술과마찬가지로모방의산물이라는개념을의미한다. 아리스토텔레스 (Aristoteles, B.C. 384~B.C. 322) 그리스의철학자이자플라톤의제자이기도한아리스토텔레스는서양철학의방향과내용에매우큰영향을끼쳤다. 알렉산더대왕의스승이었으며, 아리스토텔레스학파의창시자이다. 스승인플라톤이초감각적이고이상적인이데아를추구한것에반해, 그는인간세계의원리를탐구하는현실주의적인철학을하였다. 논리학체계를완성하고인문 사회 자연의모든분야에걸친학문체계를세웠으며, 서양철학의근본을이루는큰업적을남겼다. 아리스토텔레스는철학뿐만아니라과학의체계를세우는데도영향을주었으며, 여러세기동안중세그리스도교사상과스콜라주의사상을뒷받침했다. 고대의예술개념예술을뜻하는 art 라는말은라틴어 ars 에서유래된것이다. ars 는그리스어 techne 의직역으로서이는물품, 가옥, 조각상, 선박, 침대, 단지, 옷가지등을만드는데요구되는솜씨와같은일정한법식 (rules) 에대한지식이있어야발휘되는유용한기술을의미한다. 따라서, 고대의예술을의미하는아르스는이러한법식 (rules) 을갖춘유용한기술 (skill) 을의미한다고할수있다. 한편, 고대의기술은크게두부류로나누어지는데, 정신적인노고가요구되는기술과육체적인노고도요구되는기술이바로그것이다. 이중전자를고대에서는훌륭한기술, 자율적인예술로생각했으며, 후자는범상한기술, 평속의예능, 기계적인예능으로보았다. 고대예술의주요분야로는건축, 조각, 도예, 옷만들기, 전술, 기하학, 수사학등이있다. 76

77 67 강리얼리즘 리얼리즘 (realism) 은실재론 ( 實在論 ), 현실주의, 사실주의등으로번역되어이해되는복합적인의미를가진용어입니다. 예술에서는여러가지예술사조의하나로서사실주의나리얼리즘으로쓰입니다. 실재론은보편이나사회라는개념이실제로존재한다는뜻이죠. 리얼리즘이현실주의로이해될때는관념론이나이상주의 (idealism) 의반대개념으로이해하면됩니다. 리얼리즘예술은예술작품이현실 (reality) 을반영 ( 反映, mimesis) 한결과로봅니다. 작가는현실의모순이나사회구조의문제를작품에반영하여대중들에게작품을통해메시지를전달하는예술과정을그리고있습니다. 적극적인리얼리즘은주제나교훈이더분명하겠지요. 예술의쾌락적기능보다는교시적 ( 敎示的 ) 기능을더강조한다고볼수있어요. 그런점에서예술작품의미적가치는사회적가치와일치되어야하겠지요. 리얼리즘철학상의용어로는실재론, 예술상의용어로는사실주의 ( 寫實主義 ) 라고불린다. 이것은예술방법의하나로서, 그사실 ( 寫實 ) 은단순히현실을직접적으로재현하는것이아니라예술적상상력으로부터얻어지는것이며, 예술가가감득 ( 感得 ) 한생활의법칙성과잠재하고있는개성을표현하는것이다. 즉예술적표현의구체성, 개별성인데, 이것은현실그자체의다면성과풍부함을재현하는것인동시에현실의법칙적, 본질적, 특징적인특성을전형적인것으로서표현하는것이다. 예술의사회적가치예술을사회적산물로보려는사람들은 특정한시기에존재하는생산체계가사회에서의예술내용과양식을결정한다 고생각한다. 즉, 예술의형식과내용은그예술이존재하는사회의양상에의해형식과내용이결정된다는것이다. 예를하나들어보자. 백남준씨의비디오아트는고대나중세에는상상도못하던일이다. 고대나중세에는이러한것을잉태할생산체계가갖춰져있지않았기때문이다. 하나더예를들어보자. 건축에있어한국과일본은상이한모습을보인다. 한국은완만한곡선미를중시한반면, 일본은뾰족한직선미를내세우고있다. 이러한차이는두사회의생산체계의이질성에따른것이다. 이처럼예술은그사회와불가분의관계에있는것이다. 그러나이러한견해가전적으로옳은것만은아니다. 꽃병이놓인정물을그린다고하더라도그것을그리는사람의미적취향에따라달리표현되는것에서알수있듯이, 개인의창조적능력에따라예술도그모습을달리할수있기때문이다. 따라서, 예술과사회와의관련성을무시할수는없지만그렇다고전적으로사회와의관련성에의해서만예술이탄생한다는논리는문제점이있는것이다. 현실재생 ( 재현 ) 의주체로서의예술론과그한계예술은현실을보이는그대로모방하는것이라는것이현실재현의주체로서의예술론이다. 하지만이러한견해역시그한계를갖는다. 모방 이라는개념이애매모호하기때문이다. 일반적으로예술가는자신의작품을통해인간과세상사를묘사한다고말하지, 모방한다고말하지않는점을고려하면, 모방은묘사의의미를갖는다고할수있다. 그런데묘사는현실을 재생산 하는것이아니라 변형하는 것이므로예술이현실을재현하거나재생하는것이란개념은이치에맞지않는것이되고만다. 뿐만아니라, 모방으로서의예술은단지회화, 조각, 시같은영역에만쉽게적용될수있을뿐, 그밖의영역이를테면, 건축, 음악, 추상화등에는적용되지못하는한계도있다. 77

78 68 강파인아트 파인아트 (fine art) 는순수예술을보통지칭합니다. 사회적현실과독립된순수한미적가치를중시하죠. 그런점에서순수미와절대미를추구합니다. 근대에들어서서나오는예술개념입니다. 예술은사회적가치와같은내용과결합되기시작하면그가치는영원불변의가치가아니라항상변화하는가치일것입니다. 그러나사회로부터독립된미적가치야말로인간영혼의혼이숨어있는절대적가치라고생각하는겁니다. 예술지상주의나관념시를이와관련하여생각해볼수있겠지요. 19세기유럽에서리얼리즘의발자크, 톨스토이, 모파상등이활동할때영국의오스카와일드는바로예술지상주의에입각한관능미를주장합니다. 파인아트에서시작한예술의순수한모습은예술지상주의에이르러, 예술가의경험적지적개입을거부하며예술의교시적기능을부정합니다. 파인아트 (fine art) 좁은의미로실용성이아닌미 ( 美 ) 의추구혹은개념표현을목적으로하는회화, 조각등의순수미술 (pure art). 르네상스때를기점으로하여, 유용한기술 이라는의미의고대와중세의예술개념은상당히퇴색된다. 기술의주축을이루는수공예와과학이예술의개념에서빠져나간것이그것이다이러한과도기를거쳐서도래한근대에와서예술은파인아츠 (Fine Arts), 즉순수예술의개념으로쓰인다. 다시말해, 근대에서예술의개념은 미의산물 을뜻하게된다. 이와더불어예술개념에대한다양한논의도나타난다. 총명한예술, 뮤즈의예술, 고상한예술, 회화적인예술, 시적인예술등이이당시 (18C) 에등장한논의의대표적인것이다. 그렇지만, 그무엇보다도근대에있어서예술은예술을미의산물로보는과점, 즉파인아츠의개념이지배적이었음은두말할나위가없다. 이러한근대예술의속성상근대예술은회화, 조각, 시등이주축을이루게된다. 순수예술 예술은미를목표로삼고, 또미를달성하는의도적인인간활동이다. 라는것이미의산출주체로서의예술개념이다. 이러한생각은미 ( 美 ) 가우리의최우선적인가치라는전제에서출발한것이다. 하지만이러한논의는한계를지닐수밖에없다. 최우선적인가치로서의미 ( 美 ) 가무엇인지모호하기때문이다. 미는넓게는즐거움을주는여하한것을의미하며, 좁게는형식들의평형상태, 명료성, 조화등을의미하는데이러한개념은극히주관적이고피상적인것이다. 따라서, 이러한주관적, 피상적개념을그목표로삼은 미의산출주체로서의예술 은정의의성격을갖지못한다하겠다. 예술을사회적산물로인정하지않으려는사람들은예술이개인의창조행위의소산이라는점을강조한다. 그러나이러한견해역시논박받을여지가많다. 개인의창조성역시그시대와사회의문화환경과불가분의관계에있음을부인할수없기때문이다. 아무리예술이개인의창조행위의소산인것처럼보일지라도그창조행위의밑바탕에는그작품이나온시대나사회가직접, 간접으로작용하고있음을부인할수없기때문이다. 예술지상주의예술은예술그자체를목적으로한다는주장. 예술의유일한목적은예술자체및미 ( 美 ) 에있으며, 도덕적 사회적또는그밖의모든효용성을배제해야한다고함으로써예술의자율성과무상성 ( 無償性 ) 을강조하였다. 예술사회학자들은예술이사회의적확한반영이며, 더나은사회의비전을제시하는것이라고주장했다. 그들에게는예술가들의경험적 지적개입을허용하지않는예술은유한계층의도락 ( 道樂 ) 에지나지않은것이었다. 반면에예술지상주의자였던영국의시인이자극작가인오스카와일드 (1854~ 1900년 ) 와그의추종자들은작가가창조한 아름다운것 에 작가의경험이나사상 이끼어들어서는안된다고주장하였다. 그들은 작가의경험적 지적개입 을예술을위한예술의장애물로생각했던것이다. 하지만이들역시예술작품을창조하는과정에서작가가매개자로서하는역할을경시하지는않았다. 78

79 69 강표현주의 작가의사상이작품에표현되었다는점을강조하는것이표현주의예술이론입니다. 여기서상수 ( 常數 ) 가되지못하는것은 현실과작품 이나 현실과작가 와의관계이고, 나아가 대중 ( 수용자 ) 과작가와의관계 같은것들은중시되지않죠. 그런점에서 작가와작품의관계 만이중시되고, 즉작가의사상이작품에표현되고표출되는것만을중시한다는점에서작가주의예술이론이라고도할수있어요. 표현주의예술은현실과필연성이없다는점에서리얼리즘과는대립되고순수예술과관련성을많이가질수있지요. 또한대중과의관련성이중시되지않는다는점에서이해하기어려운측면이강합니다. 모티프 를강조하는세잔느의그림을예로들수있으며, 프랑스영화의고다르감독같은작가주의경향을연결하면됩니다. 나아가동양화에서김홍도의풍속화는현실의재현과관련이있다고한다면, 산수화나인문화들은작가의정신이작품에깃든표현주의예술이론으로생각해볼수있습니다. 표현주의예술이란외적세계를반영하는것이라기보다는예술가의내적세계를반영하는것이라는것이표현주의예술론이다. 표현 (expression) 이라는말이지니는핵심적인의미가 내적상태의외적표출 이라는점을감안한다면, 표현주의예술론의기본적인입장은우선 예술이란외재적존재에대한묘사가아니라인간의내적삶에대한표현 으로정리될수있다. 그러나이러한개념역시한계가있다. 앞서의다른정의에서와마찬가지로 표현 이라는용어의애매모호성이대두되기때문이다. 표현이라는용어의가장일반적인뜻을적용한다하여도예술의정의는여전히지나치게협소할뿐이라는문제가제기된다. 그예로구성주의예술같은것은이런식의예술정의테두리밖에위치한다는것을들수있다. 인상주의예술론과그한계예술은감정을표현하기보다는우리들에게감정을인상깊게새겨두려고함을목표로삼는다는것이충격산출주체로서의예술, 즉인상주의예술론이다. 이러한정의는수용자를고려한것으로볼수있으며, 현대의많은화가들, 작가들, 음악가들에의해수용되고있는것이라할수있다. 하지만이러한견해는보통고전적인예술로지칭되는것과불화의관계를낳을우려가있고, 특히예술을미의산출로간주하려는부류와정면배치하고있는한계가있다. 순수예술론과그한계예술은아름다움을통하여얻을수있는경험을산출하는것으로보는것이바로미적경험의산출주체로서의예술론이다. 이러한논의는다분히예술이수용자에대해가하는효과에다초점을맞춘것이다. 그러나이러한주장은미의산출로서의예술론보다훨씬엉성하다. 이는 미적경험 이란말의불분명함과모호함때문이다. 뿐만아니라, 예술이외의장르에서도미적경험을산출할수있는것이얼마든지있기때문에예술의고유개념으로서는부적당하다. 미적경험 의모호성, 그리고다른영역과의비분리성이이개념이갖는한계라할수있다. 79

80 70 강시인추방론 플라톤은현실의민주주의를거부하고이상적인사회를추구합니다, 그이상사회가바로철인정치의사회이죠. 그사회에서지혜를추구하는철학자들이정치를맡고, 용기를추구하는군인들이국방을맡고, 절제를추구하는생산자들이생산을맡는사회이죠. 이런사회가조화를이루어야한다고하는데이러한이상사회에는예술가가활동할여지가남지않죠. 특히그리스시대의예술에대한정의 ( 定義 ) 는현실의모방으로서의예술입니다. 리얼리즘이론에서바라보는예술이죠. 그런데플라톤은세계를둘로나누어보죠. 현실 ( 자연과사회 ) 의현상계와이상적인이데아의세계가그것입니다. 현실세계는이데아세계를불완전하게모방한사회입니다. 이렇게모방된세계가곧현실의세계입니다. 그런데현실을다시재현하고모방하는것이예술이죠. 그렇다면플라톤에게있어서예술이란 모방한것을다시모방하는것 이라는결론이나오죠. 플라톤의이상사회는현실을지양하고모방된세계가아니라원래의본질적세계를추구해야하는데, 예술은완전히역주행하고있다고생각하면당연히시인추방론은이해될수있을겁니다. 시인추방론시인추방론은플라톤이 국가 에서주장한것으로예술의모방적특질과시의부정적측면을비판한것이다. 플라톤은시의모방은진리와무관하며, 시인은시민을현혹시켜이성적판단력을흐리게하기때문에시인들을추방해야한다고주장한다. 이를위해플라톤은세종류의침대를들어설명한다. 침대에는신이만든이데아의침대와, 제작공이만든개별적인침대와제작공의침대를모방하여만든시인 ( 화가 ) 의침대가있다. 제작공들은이데아그자체를만드는것이아니다. 그들은진실로존재하는것을만드는것이아니라존재하는것과유사하지만존재하지않는것을만든다. 그런데화가와시인들은제작공이만든가상을다시모방한다. 그렇기때문에시는본성 ( 이데아 ) 로부터 3단계나떨어져있고진리는그만큼멀어진다는것이다. 시란이처럼모방술에불과한데, 모방은열등한것으로서열등한것과결합하여열등한것을낳는다. 따라서시인은인간을훌륭하게교육하고선량하게만들수없다고말한다. 시인은진리로부터멀리떨어져있는작품을만들어낼뿐만아니라그가모방하는것외는알지못하면서도아름답게보이는것만을모방하기때문이며, 건전하지도진지하지도않은일을위하여청중들의분별력을손상시키기때문이다. 또한감정은이성을통해통제되어야하는데시는오히려감상적쾌락을제공한다는것이다. 그래서시가제공하는애욕, 분노, 슬픔, 쾌락등이모든사람들에게인정되어온법률과원칙을대신하게한다는점을들어훌륭한제도와법률을가져야할국가에서시인들을추방하는것은정당하다는것이다. 플라톤의시인추방론은시가국가와인간생활에유익해야한다는공리적효용성을담고있다. 이러한생각은시의모방을긍정적으로평가하면서시인을옹호한아리스토텔레스와대조적이다. 카타르시스 (catharsis) 그리스어로 ' 정화 ( 淨化 )' 라는뜻이다. 배tjf 후의쾌감이라고생각하면된다. 이러한쾌감정화는시공을초월한보편적인느낌이라는점에서순수예술과도깊은관련을갖는다. 아리스토텔레스가비극이관객에게주는효과를설명하기위해사용한용어이다. 아리스토텔레스에의하면비극의목적은 ' 공포와연민 ' 을불러일으키고, 나아가이런감정들을정화하는것이다. 플라톤의이상국가에서예술은국가를유지하기위한예술, 도덕적순화와화해에기여하는예술만이허용된다. 따라서플라톤에게카타르시스는규범적성격을지닌다. 이에반해아리스토텔레스에게서예술은개인적영혼위생학과관계있는기능적개념이었다. 규범적개념과기능적개념의카타르시스는오늘날까지개인과사회에대한예술적영향을둘러싼논쟁에커다란역할을하고있다. 카타르시스는위협을통한격정의완화나지도및화해를통한성격의도 80

81 덕적강화를의미하기도하고, 연민과공포의변증법적유희를통한덕스러운수련을의미한다 19세기들어서는치료요법으로서카타르시스가학문적중요성을획득한다. 카타르시스는정서의반응이고영혼의정화이며이성의강화이거나, 또는프로이트이래로예술의도움을받아정신분석학적으로탐구된, 고통으로부터의해방이다. 현대저자들중무엇보다도브레히트는카타르시스의개념과관계있다. 그의서사극은명백히반아리스토텔레스적인것으로서, 행위를변화시키고결국사회적발전으로이끄는철학을중재하는것이다. 브레히트의 ' 소격화 ( 疏隔化 )' 는카타르시스를거부함으로써유쾌한긴장완화가아니라사후적인사고와합리적인통찰을야기하는데기여한다. 연극에서대중들을카타르시스로부터멀어지게한다는소격화는현실의모순을정화시키는것이아니라더욱분노케하여현실을변화시키려는행동으로고양시키는것이다. 81

82 71 강아우라 아우라 (aura) 는 1. 전문가만이느끼고일반인들은느끼지못하는것이며 2. 진품에서만나타나고모조품이나복제품에서는나타나지않는것입니다. 예술작품에서아우라가나온다는것은진품에대한전문가의평가속에서만존재합니다. 이러한아우라는예술작품의예술성을그대로드러낼수있는것이었죠. 그런데발터벤야민에따르면복제기술과함께예술작품에서아우라가제거되었다고합니다. 즉예술의평등성이확보되기시작한겁니다. 대표적인예술쟝르가사진과영화입니다. 이렇게아우라가제거된복제시대의예술은대중예술과대중문화를만들게되었고, 고급예술을대중화하게되었죠. 여기서벤야민은대중에대한낙관적믿음과과학기술에내재된긍정성을표현하고있다고볼수있어요. 아도르노는아우라의제거가예술작품의수용자인대중의예술작품에대한향유능력을떨어뜨리기에대중문화의표준화를비판했지요. 아우라 (aura) 독일의철학가발터벤야민 (Walter Benjamin: ) 의예술이론으로, 예술작품에서흉내낼수없는고고한 ' 분위기 ' 를뜻하는말. 본래는사람이나물체에서발산하는기운같은것을뜻하는말이었는데, 1936년벤야민이 기술복제시대의예술작품 이라는논문에서사용하여예술개념으로자리잡게되었다. 벤야민은기술복제시대의예술작품에일어난결정적변화를 ' 아우라의붕괴 ' 라고정의하였다. 아우라는유일한원본에서만나타나는것이므로사진이나영화와같이복제되는작품에는아우라가생겨날수없다고하였다. 아우라는예술작품의원본이지니는시간과공간에서의유일한현존성이있어야한다. 그러므로사진이나영화처럼현존성이결여된작품은아우라가없다는것이다. 독특한거리감을지닌사물에서만가능한아우라는복제품이나대량생산된상품에서는경험될수없는것이다. 벤야민 기술복제시대의예술작품 예술작품의복제는강조점을달리하면서이루어진다. 이들강조점가운데양극적인두가지점을간추려볼수있겠다. 그하나는제희가치 ( 祭犧價値 ) 에대한강조이며, 다른하나는예술작품의진열가치 ( 陣烈價値 ) 를강조하는것이다. 예술은제희 ( 祭犧 ) 에바치는구조물에서비롯하고있다. 이구조물에서는우리가추측해볼수있는바와같이그것이제시되는것보다존재한다는것이더중요한일이다. 석기시대의인간이동굴의벽에그렸던고라니동물은하나의마법의도구이다. 이것은그당시사람들에게보여주는것이기도하지만, 사실은무엇보다도신령들에게바쳐진것이다. 제희가치 ( 祭犧價値 ) 그자체는오늘날, 예술작품을은닉하여보존하려는경향이농후한것같다. 예컨대어떤특정한신상 ( 神像 ) 들은첼라 (Cella) 에서신부들만볼수있고, 특정한마돈나상은거의일년내내휘장으로가려져있으며, 중세교회의어떤조각품은서서관찰하는사람에게는보이지않을위치에놓여있다. 개개의예술작품이의식의근원에서벗어나서그생산물을전시하는기회는점점늘어나고있다. 이곳저곳으로보낼수있는반신상의전시성 ( 展示性 ) 은사원내부에고정된자리를가진신상보다더많다. 판화의전시성은이보다앞서생겨난모자이크나벽화보다더많다. 만일예배의전시성이심포니의전시성보다더적다면심포니는확실히그전시성이예배의전시성보다더클것이라고예견된그시점에서생겨났을것이다. 예술작품을기술복제하는여러방법으로작품의전시성은증가하여, 작품의양적인변화는원시시대와마찬가지로작품성격의질적인변화로전복되고있다. 이를테면원시시대에예술작품이그것의제희가치에치중한중요성때문에, 무엇보다마법의도구 ( 이것은어는정도나중에야예술작품이라고인식되었다 ) 가된것처럼, 오늘날예술작품은전시가치 ( 展示價値 ) 에있는절대적중요성을통해전혀새로운기능을지닌구조물이되었다. 이새로운기능은현재의사진술이나영화가유효적절한예증을하고있는것을볼때확실한사실이다. 82

83 72 강천재예술 역사에서영웅이있듯이예술작품도천재들이만들어냅니다. 칸트가말하는천재는선천적인능력을자연으로부터부여받은소질을가지고있는데, 이러한천재의예술작품은이후의일반적인모델이됩니다. 중요한것은천재의천재성은자연에서부여받았지만사회성과시대성의작품을만들어낸다는점에서도천재라는것이죠. 나아가대중들의감동과카타르시스를일으키는능력을가진존재라는것입니다. 얼핏개인주의적흐름의연장에서천재를이해할수도있죠. 그러나천재예술론은시대성과사회성을전혀부정하지않으며, 아리스토텔레스의카타르시스이론과도연결되는예술이론이기도합니다. 천재칸트에의하면예술은기술로서규칙을전제하지만일정한규칙에서도출될수없는것이기때문에천재의타고난자연이예술에규칙을부여하는것인바, 예술은천재의산물이어야만한다. 그래서천재는 " 천재에의해자연이기술에게규칙을부여하는타고난마음의소질 " 이다. 천재는다음과같은네가지특징이있다. (1) 일정한규칙에의해익힌 모방에대립하는독창성, (2) 그러나그것이나중의판정과제작에대한범례로된다는점, (3) 천재는어떻게이념이생겼는지를알지못하며, 자연이규칙을부여한다는점, (4) 학문은익혀모방할수있는것이기때문에천재는예술에한정된다는점. 칸트는천재의원리로 " 미학적인의미에서의정신 " 을들고이것을 " 미학적이념의묘사능력 " 이라고주장한다. 미학적이념은 " 그것에어떤일정한사고, 즉개념이적합할수없는채많은것을사고될수있게하는상상력의표상 " 이며, 이것이인식능력들의활동을생기있게만들어정신을부여하는것인바, 따라서천재란이이념을발견하고그것에서표현을찾아내는재능이다. 이리하여미학적이념은감성적인이미지이면서지성을넘어서서이성이념과맞짝을이루는것이고, 또한이러한미학적이념의논의는예술미를초감성적, 이념적인것에결부시킴으로써 판단력비판 의구성에서도중요한의의를지니고있다. 천재예술칸트는천재를 " 자연의총아 " 로규정한다. 따라서천재는아무런의도나목적없이자신이가진재능을발휘할뿐인데, 그러한재능의발휘가저절로지성의법칙에합치함으로써미를산출할수있게되는것이다. 따라서적어도천재에게는 ' 아름다운예술 ' 이란의존미에불과하다거나자가당착적인표현이될수없다. 만약아름다운예술이목적과무목적성의결합을통해서만가능하다면, 그예술은오직천재의예술로서만생각될수있다. 따라서천재의개념에서예술미의자연미로의필연적동화가성취된다. 칸트의 [ 판단력비판 ] 천재란예술에규칙을부여하는재능이다. 이재능은예술가의생득적인생산적능력으로서그자신자연에속하는것이므로, 우리는또다음과같이표현할수도있을것이다 : 천재란생득적인마음의소질이요, 이것을통해서예술에규칙을부여하는것이다. 이러한정의에어떠한사정이있건, 그리고이러한정의가단지자의적인것이든, 또는천재라는말과통상결합되어있는개념에적합한것이든아니든, 우리는여기에서상정된천재라는말의의미에따른다면, 미적예술은필연적으로천재의예술로간주되지않으면안된다고함을미리증명할수있다. 83

84 73 강형식주의 예술작품의내용보다는예술작품의형식을중시하는예술이론입니다. 결국작가가작품을통해서무엇을이야기하고자하는가보다는예술작품이갖는특정한형식자체를중시하다보니예술의교시적기능은거의무시될수있겠죠. 특정한속성, 성질또는관계를추상화하거나뽑아내는것을통해형식적완결성같은것을강조합니다. 그러나이러한형식주의는예술의다른속성들을무시함으로써가능합니다. 그래서예술의형식과내용을상호보완적으로보거나총체적으로접근하지않고형식만을독립적으로보려는경향이강하죠. 예를들어음악의형식에서발라드나록, 리듬앤블루스, 힙합, 판소리, 트로트, 가곡등의형식이있는데어떤특정의형식을좋아하는사람은다른특정의음악형식을좋아하지않기도하죠. 이러한형식은전혀사회성과무관한것처럼보이기도하지만형식만으로도사회성과역사성을갖기도합니다. 예를들어민족형식이라는것도있고사회주의적리얼리즘의전형등도있죠. 고대소설의권선징악의형식들도여기에해당합니다. 대중문화의표준적형식도마찬가지입니다. 다양한예술장르들중에서사회적기능이나가치와그래도관련성이있는것들이리얼리즘, 형식주의, 전위주의예술이론이고, 사회적가치와독립되어있는것들이순수예술이나표현주의예술이라고할수있어요. 형식주의예술의다른특성들보다예술작품의형식에우선권을부여하는예술이론, 또는실제 1970년대에특정한예술권에서남용한용어. 분석적으로볼때대상으로부터특정한속성, 성질또는관계를추상화하거나뽑아내는것이가능하다. 그러나이러한정신작용은대상의다른속성들을무시함으로써가능하다. 그러므로비평적분석은필연적으로예술작품의총체성을분열시킨다. 예를들어한미술비평가는예술작품의형식과내용을상호보완적이기보다는독립적인것처럼논의할수있다. 좁은의미의 형식 은대상을색채나텍스트에관계없이묘사하는것을가리킨다. 형식주의예술론과그한계예술은물질과정신에형식을부여하는것, 다시말해예술은사물을형태지우는것이거나조성해내는것으로보는것이형식주의예술론이다. 이러한예술론은자모이스키의 예술은형식을갈구하는욕망에서연유하는모든것이다. 란정의에서도찾아볼수있다. 그러나이역시한계가없는것은아니다. 형식 (form) 이라는말이형체 (shape), 구성 (construction), 구조 (structure) 등의다양한용어와혼용되고있는것과이들용어또한애매모호하다는것이그것이다. 한편, 물질 ( 재료, 소재 ) 에다형식을부여하는것은예술가가아닌산업디자이너, 기술자, 그리고노동자들이란점을고려하면, 이러한개념은고유성을인정받지못하는한계가있다. 84

85 74 강전위주의 전위 ( 前衛, avant-garde) 는후위의반대말이죠. 일반대중 ( 후위 ) 에게충격을줌으로써, 전위로서의예술가는무언가강력한메시지를대중들에게전달하는예술을전위주의예술이라합니다. 소위아방가르드예술이라고도하는데일반적으로전위예술의주제의식은자본주의사회및물질문명사회의인간성상실에초점이맞추어져있다고보면될겁니다. 한국의백남준이라는예술가가전위예술로가장유명했죠. 그의비디오아트는대중사회와대중문화에대한비판적문제의식이표출된것이라볼수있어요. 행위예술의영역에서백남준은피아노를치다가피아노라는악기자체를부수는행위까지도했죠. 이러한행위자체가대중들에게충격을주고그충격의내면에는문명에대한비판을담고있다고볼수있습니다. 전위예술가들은자신의생각을대중들에게전달하는방법자체가기존의방식인화폭에그림을담거나조용한무대위에서틀에박힌연주를하는형식들을파괴하기도합니다. 그런점에서시대를앞서나가는그러나시대속에존재하는전위들이라고볼수있습니다. 전위주의예술 (avant-garde) 아방가르드는전위 ( 前衛 ), 선두, 선구등의뜻으로프랑스의군사용어인 전위 ( 부대의전초로서선발된소수정예부대 ) 에서나온말. 정치적의미로오늘날에는좌익 ( 左翼 ) 과같은말로, 특히예술상으로는인습적인권위와전통에대한반항, 혁명적인예술정신의기치를내걸고행동하는예술운동을말한다. 따라서특정의주의나형식을가리키는용어라기보다는신시대의급진적인예술정신전반에걸쳐서사용되는말이지만, 특히제1차세계대전후의추상주의와초현실주의를중심으로한조형활동을가리키는경우가많다. 이들활동의배후에는기계문명의발달과무의식세계의규명, 원시예술의발굴, 사회의식의확대등신시대적인여러가지요인이내포되어있다. 또한이말은반자연주의라는점에서동시대의문학, 연극, 영화등의분야에있어서도그실험적, 혁명적인행위에대해서쓰여진다. 85

86 75 강실증주의역사관 랑케의역사관입니다. 실증주의는 사실로증명된것만을인정하는철학 인데이러한실증주의철학을역사관에결합시킨것입니다. 그래서역사는과거에객관적으로존재했던사실들의조합이라고생각하고끊임없이역사서술에서는객관성을유지하는과학적태도를강조합니다. 역사가는그렇기때문에어떠한편견이나선입견에도사로잡히지않는연구자로서의객관성을유지하는태도가중요하겠지요. 실증사관은역사가의주관적해석에대하여끝없이경계합니다. 그런점에서과거에존재했던영웅주의역사학이나신비주의적인태도등을비판한근대역사학을정립했다는긍정적인의미를갖습니다. 소위 역사주의 라고불리는실증사관은 사실의객관성 을역사의생명으로규정합니다. 문제는첫째로, 과학적역사관을정립했음에도불구하고 가능성 의문제가끊임없이제기됩니다. 객관적인사실을규명하려는노력은훌륭하지만우리가접할수있는사료자체의객관성여부의문제는계속제기될것입니다. 둘째, 사회구조의불평등성이존재할때실증사관은결국보이는사실중심의역사를서술하다보면보이지않는사실의문제를놓칠가능성이많아지죠. 결국지배자의논리를사실로정당화하는문제가제기될것입니다. 사관 ( 史觀 ) 역사적고찰을할때의일반적통일이념을말한다. 역사가가과거의사실을볼때역사가자신의고유한입장, 과거의사실가운데서어떤사실을선택할때의기준, 그것을해석할때의해석원리, 그사실에어떤가치를부여하는가치관등, 이모든것을포함하는것이역사관이다. 그러나역사가가역사를기술함에있어이사실들이통일성을결여하게되면단순한사실의집적이나연대기가될우려가있다. 역사서술의형식과방법은여러가지가있으나, 어떤형식과방법을사용하더라도서술전체를일관하는통일된사상이필요한것은말한나위도없다. 랑케 (Leopold von Ranke, 1795~1886) 독일의역사가인랑케 (1795~1886) 의역사서술방법은원래의역사적자료에충실하면서사료의개념을어떠한편견이나선입견에사로잡히지않고끝까지객관적으로저술하였다는특징이있다. 그는원래의역사적자료에충실하면서사료의개념을어떠한편견이나선입견에사로잡히지않고끝까지객관적인입장에서역사를서술해야한다고주장하였다. 그는엄격한사료비판과사실 ( 원사료 ) 에충실한있는그대로의서술을강조하였고, 역사가는그사실을알리는역할만해야한다고주장하였다. 그는이러한객관주의로역사학의독자적인연구시야를개척하여근대사학을확립 발전시킨 근대역사학의아버지 라불린다. 실증주의 86 실증주의란초경험적인실재를인정하지않고검증이가능한경험적사실만을다루는지식철학으로, 형이상학 ( 形而上學 ) 적인관념과는반대되는근대철학의한사조이다. 현실적으로주어진것과경험적인것만을지식의대상으로삼고, 정신이나신 ( 神 ) 과같은추상적인존재의실체나원인등은연구하려하지않으며, 초월의지를통해드러나는절대적인진리를추구하려하지않는다. 따라서실증주의는사물의본질에관한논의가아니라있는그대로의사물에대한관찰과지극히사실적인법칙들에관한논의를지향한다. 따라서실증주의에서는참된지식이란오로지과학으로얻어지는지식의총체뿐이라고주장한다. 실증주의는로크 (J. Locke) 나흄 (D. Hume) 등에의한영국의경험론과프랑스의계몽주의유물론에그연원을두고있고, 당시급속하게발달하던자연과학과공업사회의성립이배경이되어등장한철학사조이다. 실증주의를철학으로등장시킨이는콩트 (I. Conte) 로, 그는과학적인태도를단지과학뿐만이아니라인간사에도적용할것을주장하며 ' 실증적 ' 이라는용어를사용했다.

87 실증주의역사관일어난사건들그자체로서의역사는우리의인식이전에이미어떤형태로든완성되어있다. 이런의미에서역사세계는완전히객관적으로존재한다. 역사세계를기술하는진술들은존재했던그대로의사실을드러낼때에만참이다. 역사탐구자는탐구의과정에개입되는자신의주관적관점이나사회적제약을통제함으로써역사적사실을있는그대로밝혀낼수있다. 이러한역사탐구의근본원리들을따를경우, 역사를탐구하는자는비록그자신도역사의흐름속에포함된다고하더라도그상황을초월하여역사세계를객관화시키는일이가능하다. 주관적, 사회적제약에도불구하고역사탐구자는그런제약을배제하거나통제할수있으며, 또그럼으로써과거의사실들을정확하게재현하는것이가능해진다. 이런관점에서랑케 (Leopold von Ranke) 는다음과같이말할수있었던것이다. 지금까지의역사연구는과거를심판하고동시대인에게미래의행복을제시하는임무를수행해왔다. 그렇지만현재의연구는그와같은임무를수행하지않으며, 실제로본래있었던그대로의것을보여줄뿐이다. 이와같은역사관의인식론적기초는수동주의혹은축적주의라할수있다. 수동적인식론은인식주관으로부터독립된사물의존재와순수한관찰을전제하는것이다. 그것은모든참된지식이란우리의감각경험을통해들어오며, 흡사거울이사물의모습을상으로비추듯, 우리의감각은사물의모습을있는그대로드러낼수있음을주장한다. 이때오류는전적으로인식과정에개입되는우리주관의편견이나욕망에의해사물의상이찌그러져나타나는것일뿐이다. 그러므로우리가오류를피하는최선의길은우리자신의개입을배제하고전적으로수동적으로남는것이다. ( 중략 ) 증거는역사세계가남긴자료들이다. 증거에의해역사세계는시간을넘어존속한다. 그러므로증거는역사세계의정보를제공하며이것에의해역사서술이가능해진다. 역사서술은다시증거에의해입증되어야하고, 이런과정을통해역사세계가재현된다. 87

88 76 강법칙주의역사관 법칙주의역사관은카 (E. H. Carr) 가대표하는역사관입니다. 법칙주의역사관은역사를관통하는법칙이나일종의보이지않는힘이있다는생각을합니다. 흔히 정의는승리하리라 와같은말이여기에해당합니다. 다시말해역사에는 정의는반드시승리한다 는법칙이있다는것이죠. 그법칙을크리스트교에서는신의섭리와같은것이며, 마르크스주의에서는공산주의의도래가곧역사발전법칙이라고생각합니다. 카는역사를 과거의객관적사실과현재의주관적해석의결합 으로본다는점에서절충주의라고도볼수있습니다. 실증주의가과거의객관적사실로역사를구성한다면상대주의역사학은현재의주관적해석이곧역사입니다. 그런점에서카의역사관이절충적이라는얘기입니다. 이러한카의역사관에도 법칙 이관통한다고합니다. 카 (E. H. Carr, 1892~1982) 영국의역사학자. 제 2차세계대전중에정보성외교부장을지냈고 타임스 논설위원을역임하기도했다. [ 역사란무엇인가?](1961) 등많은저작이있다. 역사가는잠정적인사실선택과그러한선택을이끌어줄잠정적인해석두가지를가지고일을시작한다. 라고말했다. 일의진행에따라서해석이나사실의선택및정리는다같이상호작용을통하여미묘한, 어쩌면반쯤은무의식적인변화를겪게된다. 뿐만아니라역사가는현재의한부분이고, 사실이란과거에속해있기때문에이상호작용에는과거와현재의상호관계가아울러내포된다. 따라서역사가와사실은서로를필요로한다고보았다. 사실을갖지못한역사가는뿌리가없는존재로열매를맺지못하고, 역사가가없는사실은생명이없는무의미한존재라는것이다. [ 역사란무엇인가 ] 는역사학자카의역사이론서혹은역사철학서이다. 카는이책에서 ' 역사는과거와현재와의끊임없는대화 ' 라는명제를남겼다. 또한그는역사가의주된임무는 ' 있었던일 ' 을기록하는것만이아니라 ' 있었던일 ' 을평가하고비판하는일이며따라서역사적사실이라는것도역사가에의해창조되는것이라고밝히고있다. 그리고역사가는그가속한시대와사회의제약을받기때문에역사적사건을해석하고평가하는기준도그당대의가치관을반영하는것, 즉역사가의관점은시대와사회에따라다를수있음을언급하고있다. 카의 [ 역사란무엇인가 ] 에서정확성은의무이지미덕은아니다 라는하우스만 (Alfred Edward Housman) 의말을본인은상기 ( 想起 ) 하게됩니다. 역사가를정확하다고해서칭찬한다는것은잘말린목재를썼다거나잘혼합된콘크리트를썼다고해서건축가를칭찬하는것이나마찬가지유입니다. 정확성은그의일의필요조건이지본질적인기능은아닌것입니다. 이런유의일이라면역사가들은당연히역사학의 보조과학 이라고불리는고고학, 금석문학, 고전학 ( 古錢學 ), 연대학등등에의뢰할권리를가지고있는것입니다. 역사가란도기 ( 陶器 ) 나대리석파편의계통이나시기를결정한다든가알수없는비문을해석해낸다든가정확한연대를정하는데필요한정밀한천문학적계산을한다든지하는따위의전문가들에게나가능한특수기술을필요로하는것은아닙니다. 모든역사가들에게공통된소위기초적사실이라는것은보통역사가들이사용하는원료의카테고리에속하는것이지역사그자체의카테고리에속하는것은아닙니다. 다음으로고찰해야할점은, 기초적사실을설정할필요가있다고해도그것은사실자체에어떠한자격이있어서그리되는것이아니라역사가들의아프리오리 (a priori) 한결정에좌우된다는점입니다. C. P. 스코트의모토에도불구하고오늘날모든저널리스트들은여론을움직이는가장효과있는방법이적절한사실들을골라내고배열하는데있다는것을잘알고있습니다. 사실은자기스스로말한다고들흔히이야기되어왔습니다. 그러나물론이것은참말이아닙니다. 사실이란역사들이그것을찾아줄때에만 88

89 이야기하게되는것이고어떠한사실에발언권을줄것인가를결정하는것도그리고어떠한순서와전후관련속에서이야기할것인가를결정하는것도역사가인것입니다. 우리들이 1066년에헤이스팅스에서전투가있었다는것을알려고하는관심을가지게되는유일한이유는역사가들이그것을역사적대사건이라고본다는데에있는것입니다. 시저가루비콘이라는작은강을건넜다는것이역사적사실이라는것은역사가들이자기들의이유에따라결정한것이지그전에나그후에수백만의딴사람들이루비콘강을건넜다는일에대해서는아무나관심을두지않습니다. 파슨스교수는언젠가과학을가리켜 실재에대한인식방법의선택적체계 라고말한적이있습니다. 좀더간단히말할수도있었으리라고생각됩니다만, 여하간역사란특히이와같은것입니다. 역사가란불가피하게선택적이게마련입니다. 89

90 77 강상대주의역사관 객관적사실은존재하지않는다! 이것이상대주의의구호입니다. 역사학에서상대주의는과거에존재하는객관적사실자체를부정하는것입니다. 왜냐하면과거의사건과사실들은결국현재의관점에서재해석되기때문이죠. 아마동시대인이라하더라도동일한사건에대한시각은다를겁니다. 굳이과거사건을이야기하지않더라도시각이다르면객관적사실만을이야기하기어려운경우도발생한다는겁니다. 그러니이미지나간사건의객관성을확보하기란정말난망한것입니다. 상대주의역사관에서는기존의역사학을소위 주체 의역사학이라는비판도합니다. 특정주체의관점에서바라보는역사학이라는비판을하는겁니다. 특정주체란집단이나민족국가와같은것을말하죠. 특정민족의주체설정을하고그민족집단의관점에서역사를재구성하는것을비판합니다. 그래서대안으로제시하는것이탈주체의입장에서공간의역사를말합니다. 공간의일상적문화를강조하고있죠. 특정공간을드나들었던다양한집단적주체들간의상호작용으로빚어진일상적문화공간으로역사를재구성하는겁니다. 상대주의역사관콜링우드 (Collingwood) 는역사적사실은순수한형태로존재하지않으며, 또한존재할수도없기때문에있는그대로복원하는것이불가능하다고주장하였다. 자료를객관적으로수집하고탐구하여결론에도달하는것이과학이라면역사는이러한과학과거리가있다. 왜냐하면 역사적사실 이라는과거는역사가에의해구성되고그의미또한역사가에의해부여되기때문이다. 과거는과거의시점에서볼때실존적이지만현재의시점에서는관념적일뿐이다. 역사가가알수있는과거는사료를통한것이전부이다. 따라서역사가는과거에대해매개적이고, 추정적이며, 간접적인인식이상을가질수없다. 이는다시말해역사적사실은항상오염되어있어서과학적객관성을획득할수없음을의미한다. 역사적의미역시그과거에대해제한된인식을가진역사가에의해서부여된다는점을고려하면역사적사실이순수한형태로존재할수없음은자명해진다. 명백한증거를기초로진실을추구하는과학적방법으로파악되는역사라는것은존재하지않으며역사는역사가의의식속에서재구성될뿐이다. 콜링우드 (Robin Collingwood, 1889~1943) 영국의철학자이자역사가. 콜링우드는그의사후제자에의해수집출판된저서 역사의이데아 (Idea of History) 로유명하다. 이저서는영어권세계의역사철학에큰영감을주었으며, 광범위하게인용되었다. 콜링우드는역사를역사적인물들의생각을재수집한것이라고보았다. 크로체 (Benedetto Croce, 1866~1952) 이탈리아철학자ㆍ비평가ㆍ역사가. 그는자신의철학을 정신의철학 이라고불렀다. 보편적인것과개별적인것, 관념적인것과구체적인것, 이론적인것과실천적인것이근저 ( 根底 ) 에서결합되어있다는생각에서, 역사는현실에대한철학적인식이외의아무것도아니며, 철학은역사속에서생겨나조건지어지고가꾸어진다는역사주의가나온다는것이다. 이역사를움직이는것으로서윤리와자유가강조됨으로써그의철학은강한실천적색채를띠게된다. 90

91 78 강사실 ( 事實 ) 과사실 ( 史實 ) 사실 (fact, 事實 ) 과사실 (historical facts, 史實 ) 의구분을강조하는입장은법칙주의역사관에기초를둔카의사관에서제기하는것입니다. 과거에존재했던사실들을현재적시각에서취사선택하는것이역사가의역할이며이렇게역사가에의해서선택된과거의사실이역사에기록되는순간그과거의사실은역사적사실이됩니다. 그러나과거의사실만으로역사를구성하려는실증주의사관의입장에서역사적사실과사실을구분하려는시도를비판합니다. 왜냐하면역사적사실자체는이미객관적사실이아니라해석되거나해석자에의해서선택된사실이기에과거의객관성그자체를보여주는것이아니라 사실을왜곡하는것 으로판단하기때문이죠. 상대주의역사학에서는사실자체는객관적으로존재할수없음을주장합니다. 왜냐하면모든사실은해석된사실이기때문이죠. 상대주의나법칙주의사관에서과거의객관적사실만으로역사학을구성하려는실증주의를동시에비판하는요점은, 과거를완벽히복원할수없음을강조합니다. 이에대하여실증사관에서는불가능하고가능하고의문제를떠나그렇게과거의객관성을확보하기위해노력하는자세가과학적인자세이며그노력을포기하는순간, 역사는왜곡되고자신의입맛대로재구성한왜곡이나상상의역사만남을것이라고반박합니다. 법칙주의에서는과거의객관적사실자체를탐구하려는노력자체를비판하지않고그렇게노력해야함을동시에강조합니다. 그러나역사학은객관성을확보하려는노력에그쳐서는곤란하다는겁니다. 바로 과거의현재의끊임없는대화, 즉과거사실에대한현재의해석의만남이곧역사라는것을강조하는것이죠. 이에대한상대주의역사학의입장은역사자체가상상의산물이라고규정합니다. 원래부터사실은존재하지않았기에. 사실 (fact, 事實 ) 실제로이루어진일이나일어난일. 이와같은사실이사실로서확정되기위해서는인간의관찰행위가있 어야한다. 이런뜻에서, 사실은인간의관찰행위에의해서형성되는객관또는대상바로그것이다. 사실 ( 史實 ) 역사에실제로있는사실 ( 事實 ) 91

92 79 강역사진보론 역사는끊임없이진보한다는사관은서양에서중세의크리스트교그리고근대로계속이어져내려옵니다. 천국이가까워졌다 는말은신의섭리가구현됨을의미하고이는역사의발전을의미합니다. 흔히모종의종말론들은역사를비관적으로보려는경향이있지만결국종말이후의사회를항상상정한다는점을기억하세요. 크리스트교를거부한근대적사상들도역사의진보를믿어왔습니다. 공동체주의적좌파와자유주의적우파를막론하고역사의진보를믿어왔죠. 특히마르크스주의조차크리스트교의 3단계발전론 ( 에덴동산의낙원 낙원에서추방 - 천년왕국 ) 을계승하여원시공산주의 계급사회 - 공산주의의 3단구조를가집니다. 일종의낙관주의입니다. 진보의기준으로정신적인측면에서인간과개인의자유의확대나평등의구현등을제시하거나물질적인기준으로기술의발전이나물질문명의발전을제시합니다. 다양한학파들이역사의진보를믿고있지요. 진리를알지니, 진리가너희를자유케하리라. 바로진보의핵심입니다. 여기에는모종의법칙이항상존재합니다. 발전의법칙. 헤겔의말처럼자유는필연의인식이라는것이죠. 역사진보론인류의지난역사를보았을때, 인류의역사가진보한다는사실은분명하다. 예를들어인간은경제적인면에서비약적인생산력의발전을통해인류생존의최대난제인빈곤에서해방되었다. 물론아직도굶주림에허덕이는인류가전세계적으로는 5억이상이된다고하지만, 지금부터약 200년전의상황과비교해보았을때이것은분명히진보한것이다. 또지구상에존재하는대다수의국가에서는이제신분제도에근거한전제적군주제가사라졌다. 더이상한인간집단이다른인간집단을 말하는도구 로억압하고착취하는현상은거의사라졌고, 이런면에서도인류의역사는분명히진보했다고볼수있다. 헤겔 (Hegel, 1770~1831) 프리드리히헤겔은독일의관념철학을대표하는철학자로칸트사상을계승하였고, 합리주의의한계를발견하여극복하려했다. 1805년, 헤겔은예나대교수로임명되어, 이무렵 < 정신현상학 > 을출판했다. < 정신현상학 > 은헤겔의저서중가장어려운책으로, 인간정신이단순함에서자의식과이성, 종교를지나절대지 ( 絶對知 ) 로변해가는가를설명한다. 역사가흐르는법칙을절대자자기를실현해가는과정이라생각하였는데, 절대자는자유를본질로하는이성이다. 따라서자유가실현되는과정이역사이기에, 역사는전제군주한사람만이자유를누릴수있던고대에서소수의사람만이자유를누릴수있던시대를거쳐모든사람이자유를누릴수있는시대, 곧현대로발전해나간다고생각하였다. 현대가자유가실현되는시대이다. 그는또한, 모든사물과현상의전개가정 반 합의세과정으로이루어진다고보는변증법 ( 辨證法 ) 을주장하였는데, 이는그의사상과학문의핵심이라할수있다. 변증법은존재및구체적인현실의운동, 변화를지배하는윤리. 그리고동시에모순, 대립및그지양을통해발전하는운동과변화를파악하는사고이기도하다. 헤겔의역사철학헤겔에게서세계를이끌어가는것은절대이성이다. 변증법을통해세계는낙관적으로발전한다다. 정신이변증법적으로발전하면결국대립이없는절대자유를획득하게되는데 절대정신 이절대자를파악하게된다. 즉, 역사는절대정신이자각하면서자기실현해가는과정이다. 역사의발전목적은 자유 이다. 역사의주역은정신이고정신의본질은자유이다. 그래서헤겔을관념론의대가로부른다. 때로역사에있어퇴보하는듯한일이있어도궁극적으로역사는발전하게되는데, 심지어나폴레옹을보고헤겔은 절대정신의자기실현 이라고불렀다. 이성이역사를지배하는데시대별로자유의표현이더욱진전이있음은이를증명한다. 92

93 80 강역사퇴보론 역사퇴보론의대표적인사상가는상고주의 ( 上古主義 ) 의공자라고볼수있습니다. 공자는주나라예법이있을때만해도사회가안정이유지되고예를지키며살았는데춘추전국시대가오면서예법이무너졌다고탄식합니다. 그래서주례복고사상이라고하죠. 한마디로역사가퇴보하는기준을도덕성에찾고있다고볼수있죠. 반면서구의역사가 18세기이후지속적으로발전하다가 20세기 1차대전의발발과함께슈펭글러는충격에빠집니다. 미개한아시아나아프리카와달리유럽은문명사회라생각했는데유럽전체가전쟁터로바뀌면서슈펭글러는서구의몰락을말하기시작합니다. 생태주의에서도역사는지속적으로퇴보한다는비관주의의입장을견지하기도합니다. 인간의문명이발전할수록역사는퇴보합니다. 왜냐하면생태계가파괴되기때문이지요. 슈펭글러도유사한문제의식을갖습니다. 결국퇴보한다면그기준이무엇인가의문제입니다. 인간성의타락, 도덕성의퇴보, 정신문명의쇠락, 생태계의파괴등이일반적으로제기되는판단의기준들입니다. 역사퇴보론현대사회의문제점을보면, 인류의역사가진보했다는주장에많은회의가든다. 과학기술의발전은인간을가난과질병, 고통에서해방시킨것은분명한사실이다. 그러나과학기술의발전은동시에인류를파멸의구렁텅이로몰아가고있다. 두번에걸쳐세계대전에서벌어진인류에대한대규모학살은과학기술이발전하기전에는상상도할수없는일이었다. 또원자폭탄과수소폭탄이만들어진지금, 앞으로일어날지도모를제3차세계대전은인류를이지구상에서영원히사라지게할지도모른다. 또산업혁명과과학기술의발달로확립된자본주의는인류에게많은고통을가져다주었다. 자본주의사회에는어디를가나빈부격차의문제가심각하게되어, 사회계급간의갈등과대립이늘존재한다. 또한물신숭배, 황금만능주의는전사회로퍼져나가돈이사람들의사고와행위를평가하는척도가되었다. 인간의끊임없는물질적인욕구는자연에대한대규모파괴를초래하여이제는인간의생존자체마저위협하고있다. 이처럼여러가지면을종합해볼때인류의역사는자기파멸의역사였고, 따라서역사가진보한다는주장은잘못된것이다. 슈펭글러 (Oswald Spengler, 1880~1936) 독일의역사가, 문화철학자. 서구의몰락 에서문명은유기체로발생 성장 노쇠 사멸의과정을밟는다고 주장했다. 이문화형태학을근거로서양문명의몰락을예언하였다. 토인비등에게도영향을주었다. 슈펭글러의퇴보사관 서구의몰락 ( 제1권 1918, 제2권 1922) 에서그는문명을하나의유기체로인식하고모든유기체와마찬가지로문명도발생 성장 노쇠 사멸의과정을밟는다고주장하였다. 따라서여러문명의발전과정에는유사점이있다고보고정치 경제 종교 예술 과학등모든사상 ( 事象 ) 으로문명을비교함으로써어떤사회가문명사에서어떠한단계에이르고있는지를알수있다고하였다. 이것이바로문명의흥망에관한학문인문화형태학이며, 이를근거로서양문명의몰락을예언하였다. 이러한문명사관은제1차세계대전과러시아혁명등혼미한시대의위기의식의소산이었다. 만년에는나치즘으로기울었으나그의페시미즘이받아들여지지않아고독과불우한생활을하다가일생을마쳤다. 93

94 81 강순환사관 역사가진보하거나퇴보하지않고순환한다는입장입니다. 역사순환론은다양한형태를가지는데동양에서는불교의연기설이여기에해당합니다. 서양에서는고대에는순환론이많았죠. 그리스신화가대표적입니다. 고대이성철학의대표자인아리스토텔레스조차역사를진보사관으로보지않았죠. 시학에서아리스토텔레스는 시가보편적인반면역사는그저흘러가는특수한것 으로파악했어요. 중세와근대의크리스트교및계몽주의사상은 역사진보론 이라는점에서동일합니다. 서양의탈근대사상에와서야다시서구문명에대한반성이일어나면서순환론에대한재조명이이루어집니다. 대표자는니체와토인비, 생태주의라고볼수있어요. 니체는불교와유사한영원재귀의사상을말하는데불교의윤회와유사합니다. 고통이감소해야발전의개념이나오는데고통이완화되지않고영원히반복된다고생각합니다. 생태주의도경제와문명이발전하는만큼생태계가파괴된다면퇴보론이지만더근본적으로들어가면지속적인순환과정으로보기도합니다. 토인비의순환사관그리스이후쇠퇴하였던역사의반복성에빛을부여함으로써고대와현대사이에철학적동시대성 ( 同時代性 ) 을발견하고역사의기초를 문명 에두었다. 문명그자체를하나의유기체로포착하고, 그생멸 ( 生滅 ) 이역사이며, 그생멸에일정한규칙성, 즉발생 성장 해체의과정을주기적으로되풀이하는것으로보았다. 또 26개의문명권을병행적 동시대적으로나열하고, 이들모두가규칙적인주기 ( 週期 ) 를가지고있다는것을구명하였다. 한편, 문명의추진력을고차문명 ( 高次文明 ) 의저차문명 ( 低次文明 ) 에대한 도전 과 대응 의상호작용에있다고보았다. 토인비 (Arnold Toynbee, 1889~1975) 영국의역사가. 필생의역작 역사의연구 에서독자적인문명사관을제시했다. 유기체적인문명의주기적인생멸이역사이며또, 문명의추진력이고차문명의저차문명에대한 ' 도전 ' 과 ' 대응 ' 의상호작용에있다고주장했다. 19세기이후의전통사학에맞서새로운역사학을개척했다고평가받는다. 94

95 82 강니체 신은죽었다 로유명한니체의사상은서구의고대-중세-근대로이어져내려오는서양의중심철학의흐름을단적으로비판하고있다는점에서현대철학의선구자라고평가합니다. 서구의중심철학은바로 이성주의철학 이라고할수있습니다. 그이성주의철학에대한극복으로제시한것중의하나가바로 신은죽었다 라는명제일겁니다. 크리스트교의신을비판하고신의죽음을얘기한다는점에서중세에대한비판만으로규정할수있지만, 사실이명제는근대철학에대한비판입니다. 왜냐하면 신 은니체에게있어서이성의상상력으로창조한피조물이기때문이죠. 크리스트교에서신은창조주이고인간은피조물에불과하지만그러한이야기, 즉신에대한관념을만들어낸주체가곧인간의이성이기에신의죽음은이성의잘못된행동에대한비판이라고볼수있죠. 고대-중세-근대로이어지는이성중심주의에대한통렬한비판이라고할수있습니다. 이성주의의또다른폐해는니체가보기에 목적론적세계관 입니다. 이세상은무언가목적을향해서진보하고발전한다는세계관인데물론니체는이러한관념도이성의상상력이발휘한것으로봅니다. 이성의작동은주인으로서의신과신에의해만들어진목적을향해서노예처럼나아가게한다는사고가근대의계몽주의라고비판합니다. 그래서초인의강력한의지로이러한세계관을극복하려는노력을중시하고이세계는바로영원히재귀하는순환의고리속에있다고합니다. 니체 (Friedrich Nietzsche, 1844~1900) 독일의시인 철학자. 쇼펜하우어의의지철학을계승하는 생의철학 의기수 ( 旗手 ) 이며, S.A. 키르케고르와함께실존주의의선구자로지칭된다. 주저는 반시대적고찰 (1873~1876) 차라투스트라는이렇게말하였다 ( ) 등이있다. 니체는근대문명을비판하고그것을극복하기위해노력하였는데, ' 신은죽었다.' 라고주장하며크리스트교가순종과겸손등노예의도덕을강조한다고하여유럽사회를비판하였다. 그는인간이약한자 ( 노예 ) 의도덕이아닌강한자 ( 초인 ) 의도덕을갖추어자기자신을극복해나가야한다고주장하였다. 영겁회귀 (Ewige Wiederkunft, 永劫回歸 ) 독일의철학자 F.W. 니체가그의저서 차라투스트라는이렇게말하였다 에서내세운사상. 영원회귀라고도한다. 영원한시간은원형 ( 圓形 ) 을이루고, 그원형안에서일체의사물이그대로무한히되풀이되며, 그와같은인식의발견도무한히되풀이된다는내용이다. 이사상은얼핏보기에 권력에의의지 사상과모순되는결정론 ( 決定論 ) 처럼생각되지만, 영겁회귀를자각한다는것은자신의이똑같은생 ( 生 ) 이무한히되풀이되더라도그것을자신의의지가스스로선택한것으로서받아들이려고하는운명애 ( 運命愛 : 아모르파티 ), 이것이생 ( 生 ) 이었더냐, 자, 그렇다면다시한번! 이라고외친생에대한강력한긍정을의미한다. 그래서이사상은신 ( 神 ) 이나도덕, 그밖의일체의피안적 ( 彼岸的 ) 요소를부정한니체에게있어 아마도그가도달할수있는최고의긍정의공식 이었을것이다. 니체의 [ 짜라투스트라는이렇게말했다 ] 에서영원한재귀 ( 再歸 ) 는아주신비스러운사상이다. 니체는이사상으로많은철학자들을어리둥절하게만들었다. 모든것이그언젠가는이미앞서체험했던그대로반복된다는것이다. 이반복또한무한히반복된다는것! 이어처구니없는신화가말해주는것은무엇인가? 만약프랑스혁명이영원히반복되도록되어있다면프랑스의역사기술은로베스피에르를그토록자랑스럽게생각하지않을것이다. 그러나프랑스역사기술은반복되지않은사건에대해이야기하고있기때문에피비린내나던혁명의세월은그야말로, 다양한이론및토론으로변했다. 그것은깃털보다더가볍게되어아무에게도두려움을불어넣 95

96 어주지못한다. 역사에서단한번등장했던로베스피에르와, 프랑스사람들의목을베기위해영원히재귀하는로베스피에르간에는엄청난차이가있다. 우리는잔혹한전쟁이나무서운역사적사건에대해서도시간이흐르면무서움을잊어버리곤한다. 이완화적 ( 緩和的 ) 상황은우리가어떤판결을내릴수없게끔한다. 무상한것을어떻게심판할수있단말인가? 저녁노을에비치면모든것은향수의유혹적인빛을띠고나타난다. 단두대까지도그렇다. 이와달리영원한재귀의시각에서는시간의흐름에따라사물에대해가지게되는완화적상황이사라지게된다. 96

97 83 강민중사관 역사발전의주체를피지배민중으로보는입장입니다. 엘리트주의역사관과대비되죠. 엘리트주의역사관에서는소수의영웅이역사를이끌어왔다고믿지만민중사관에서는절대다수민중의거대한흐름이역사를이루어나가는힘이라고믿습니다. 그런점에서민중사관의특징은첫째, 역사는진보한다는계몽주의적믿음에서있습니다. 둘째, 역사를움직이는거대한힘으로서의법칙이존재한다고생각하지요. 셋째, 역사에는역사를이끌어가는 주체 가설정되어있다는것입니다. 최근에등장하는탈주체역사학과는대립되겠지요. 한국에서는식민사관의비판으로등장하면서식민사관과함께모종의실증사관을함께비판하며등장합니다. 식민사관의뿌리를실증사관이라고보고 카 의역사이론과연결됩니다. 민중사관역사사회의다수구성원인민중의입장에서기술한역사기록또는사관. 특정한정치지배자나소수의영웅이역사를움직인다는, 소위영웅사관 ( 英雄史觀 ) 에대립된다. 정치지배자나영웅을주역으로하는정치사 사건사에서해방된, 민중을주체로하는역사서술을의미한다. 이러한민중사연구가역사연구를하는데있어서중요한의의를지니게된까닭은, 민중의형편을구체적으로밝혀냈다는점그자체에있는것이아니고, 민중의동향을역사인식의기축 ( 機軸 ) 에고정시킴으로써각기다른사회를구조적 총체적으로파악할수있고, 그것을통해새로운역사상 ( 像 ) 을구축하는일을가능하게하였기때문이다. 식민사관 ( 植民史觀 ) 일제가한국침략과식민지배의학문적기반을확고히하기위하여조작해낸역사관. 식민사관에기초를둔한국사연구는 19세기말도쿄제국대학에서시작되었다. 이들은신공왕후의신라정복설과임나일본부설 ( 任那日本府說 ), 한국역사를만주에종속된것으로보는만선사 ( 滿鮮史 ) 이론, 당시의한국경제를일본고대의촌락경제수준으로보는이론등을내세웠는데, 이러한논리는 20세기초조선침략이본격화되자일선동조론 ( 日鮮同祖論 ), 정체성론, 타율성론으로대표되는식민사관의토대가되었다. 민족주의사관 ( 民族主義史觀 ) 우리민족의주체성ㆍ독창성ㆍ우월성을강조하는사관. 한국인의전통적인정신세계를강조하여낭 ( 신채호 ), 혼 ( 박은식 ), 얼 ( 정인보 ), 조선심 ( 문일평 ), 조선정신 ( 최남선 ) 을부각시켜우리역사의원동력을중시하였다. 이러한민족주의사관은손진태 ( 孫晉泰 ) 의신민족주의사관으로발전되었다. 신채호는 ' 아 ( 我 ) 와비아 ( 非我 ) 의투쟁 ' 이라는논지를제기하여역사의새로운방법론을모색하였으며, 박은식은 ' 나라는형 ( 形 ) 이고역사는신 ( 神 )' 이라하여소위혼백사상 ( 魂魄思想 ) 을내놓았다. 역사적유물론 (historical materialism, 史的唯物論 ) 마르크스주의의근거가되는역사관. 유물사관이라고도한다. 변증법적유물론의역사에의적용이며, 그근본사상은역사가발전하는원동력은관념이아니라물질적인것이라고하는데있다. 즉, 사회사 ( 社會史 ) 로서의역사의실체가, 자연과노동에의해서자연에작용하는인간, 그리고인간상호간의관계를규제하는생산관계등, 물질적인것으로성립되며그것이자기를발전시킨다는생각이다. 마르크스주의이전의역사관에서는역사의추진력을운명 섭리 세계정신등초자연적관념에두거나, 영웅이나천재의정력이나능력등개인적 우연적요소로써역사과정을설명하는관념적역사관이지배적이었다. 이에대해서사적유물론에서는인간의존재에필요불가결한물질적생활의생산이정치 경제 법률 종교 학문등의관념을발달시킨기초라고생각한다. 마르크스의 사람들의의식이그들의존재를규정하는것이아니라, 그반대로그들의사회적존재가그들의의식을규제한다 는사상이바로그것이다. 97

98 84 강하버마스 하버마스는프랑크푸르트학파의대표적인철학자입니다. 특징적인것을정리하면첫째, 인간을이성적존재로규정합니다. 그래서인간의본질을욕망으로규정하는탈근대론에대해비판적입니다. 둘째, 인간의토론의힘을믿습니다. 소위의사소통행위이론에입각하여어떠한이념적견해이든함께토론할것을주장합니다. 그것이나찌즘이건공산주의이건토론이성에입각하여사회의발전방향을논의하고정책적인문제를해결해나갈수있다고생각합니다. 마르크스주의적흐름에서있지만폭력적혁명과같은방식을지양합니다. 미국의실용주의철학에서주장하는도구적이성에대하여도반대합니다. 왜냐하면도구적이성은자본주의효용이론의연장이라고생각하기때문이지요. 하버마스가말하는합리성은그래서도구적합리성이아니라순수합리성이라고볼수있어요. 서양의전통적인철학에서말하는합리성의흐름에서있습니다. 하버마스 (1929~) 제2세대프랑크푸르트학파를대표하는독일의비판적철학자 사회학자. 커뮤니케이션적행위이론 (1981) 을저술했다. 아도르노 마르쿠제등제1세대프랑크푸르트학파의사상을계승 발전시켰으며, 포퍼 (Karl Popper) 등에대한실증주의논쟁, 가다머에대한해석학논쟁등많은논쟁을통해국제적각광을받았다. 저서로는 공공성의구조전환 (1962), 이론과실천 (1963), 인식과관심 (1968) 등이있다. 의사소통행위이론하버마스는마르크스의이론이후기산업사회에맞지않아의사소통행위이론이라는새로운패러다임을도입, 비판이론의새지평을열었다. 이는인간상호간의대화와토론에의해서로양해하고합의하는커뮤니케이션행위가가장중요하다는것. 마르크스는 ' 사적유물론 ' 에서 ' 경제 ' 가사회성립과변화의토대가된다고하였다. 그러나하버마스는대규모기업이존재하며국가권력의본격적인개입이이루지는오늘날에는정치와경제가분리되기어렵다고생각하였다. 또한마르크스의노동가치론역시기술의발달로현대사회에작용하기가매우어려워진상태에서하버마스는마르크스의 ' 생산력과생산관계 ' 의개념을 ' 노동과상호작용 ' 또는 ' 목적합리적행위와의사소통적행위 ' 로대체한다. 전자는목적에도달하려면어떤수단을이용하는것이가장효율적인가를고려하는데반하여, 후자는목적의설정과달성과정에서구성원들의이해와참여를최선의가치로여긴다. 전자가후자를침해하는데에서현대사회의위기가발생한다고생각하는그는의사소통적이성으로생활세계의회복과삶의규범적질서의근본적변혁을꾀할것을주장하였다. 그결과그는토론에의해의사결정이이루어지기위한사회적조건은무엇인가에대해연구의초점을둔다. 그는언어는이해가능성을전제하고있으므로, 합리적토론의과정을통해공통의이해와일치에이를수있다고생각한다. 그는의식철학을거부하고언어철학을도입함으로써합리성을포괄적으로개념화하는것이가능해졌다. 위르겐하버마스, 담론윤리의해명 담론윤리의해명 은현대독일의철학자이자비판이론가인하버마스가 1991년에발표한글이다. 그의대표작 인식과관심, 역사적유물론의재구성을위하여 에서다소좌파적인사회인식론을펼친후줄곧이성적인사회관계의구현을위한방법론적절차를모색해왔다. 이러한절차로담론이라는개념이제시된다. 담론은말이오고가는과정, 즉대화이고, 담론윤리는말하고듣는규칙, 즉더불어사는규칙이다. 이러한규칙은다원주의시대에다양한목적들이갈등을빚어내기에단순한목적합리성이아니라, 의사소통적합리성만이사회적삶의지침이될수있기때문에중요하다. 98

99 85 강언어회의주의 언어회의주의에서는언어를통해의간의생각을타자에게전달할수없다는것을주장합니다. 일반적으로언어는의사소통의도구라고봅니다. 언어회의주의는언어가소통의도구가될수없음을강조하는것이지요. 언어는말과글을포함해서몸짓, 행동까지넓은의미에서모두언어라할수있지요. 그런데언어를통해의사소통이안된다고하면그다음이문제입니다. 소통이되기는하는데언어로되지않을뿐이라는입장과그무엇으로도소통이불가능하다는것으로구분할수있겠죠. 선불교에서는깨달음은교종에서말하는경전읽기를통해서는불가능하다고주장합니다. 부처의깨달음을부처의말을통해서는불가능하다는것이죠. 만일어느누구도깨달을수없다는주장을한다면그무엇으로도소통은불가능하다는주장이될겁니다. 그러나선종에서는깨달음의방법으로수행을강조합니다. 수행이곧소통의도구가될수있겠죠. 인간간의소통자체가언어를통해서든무엇을통해서든불가능하다면어떻게되는걸까요? 전쟁과다툼만이존재하는이유가바로이것일까요? 언어회의주의회의주의적입장에따를때우리는언어가의미전달의수단이라는점을전제하고있다. 전달수단으로서의언어와, 그것에의해전달되는의미나지시대상이구분될수있으며그러한의미와지시대상이실제로존재한다는것이다. 그러나현대의사상가들은과연언어에의해지시되는의미나대상이실재하는것인지에대해의문을가진다. 왼쪽의그림은벨기에출신의초현실주의화가르네마그리트의작품 < 이것은파이프가아니다 > 이다. 이그림과제목이의미하는바는무엇일까? 우리는의심없이 이것은파이프를그린그림이구나 라고생각하게된다. 그러나마그리트는우리의그러한판단이틀렸다고말한다. 이것은파이프를모방한그림이아니다. 이것은파이프와는무관한하나의존재이다. 우리가이미지나기호를접할때, 우리는무의식적으로그것이 가리키는 대상이나의미가무엇인지를파악하려고한다. 특히예술작품을감상할때우리는무의식적으로작품의함의를추론해내려고한다. 그러나작가들, 예컨대표현주의적성향의작가들은어떠한의도를갖고작품을만들기보다는자신들의정서를표현하고있다는사실에주목한다. 이러한작품들에서작품의본래적인의미를추론하는것은무의미한시도일수있다. 그러나이미지나기호, 즉언어적인매체가항상무엇인가를전달해야한다는생각은언제나옳은가? 마그리트의그림은이러한질문을우리에게던지고있다. 즉주체와대상사이를언어가매개한다는전통적인진리이론의틀을거부하고있는것이다. 회의주의고대그리스의소피스트인고르기아스는 1 아무것도존재하지않는다, 2 만일에어떤것이존재한다할지라도우리는그것을알수없다, 3 설령우리가어떤것을알고있을지라도우리는그것을다른사람에게전달할수없다고말했다. 소크라테스의공격을받았던소피스트들의이러한회의주의는당시다민족체제였던아테네의상황을반영한태도로볼수도있다. 다양한민족과관습이어우러지던아테네시민들은세계에대한절대적인식과가치가붕괴되는경험들속에노출되어있었다. 고르기아스와같은이들은이러한상황속에서가치와 99

100 인식의절대성을부정하고회의주의논변을펼친것이다. 동양의노자역시언어를통해진리를지시하는것이일정한한계를지닐수밖에없음을지적하고있다. 그는 < 도덕경 > 1장에서 도를도라말하면이미본래의도가아니고, 이름을이름이라칭하면이미원래의이름이아니다 [ 道可道非常道, 名可名非常名 ] 라고말하여언어로서진리를구할수없다고보았다. 인간은이미본래부터자연의일부로서 도 ( 道 ) 의흐름에따라생겨난존재이다. 그러나여기에인간이자신의의식적인작위 [ 人爲 ] 를덧붙임에따라 도 의자연스런흐름이깨어지고제도와언어가생겨났으며전쟁과같은사회적갈등이빚어졌다는것이다. 이러한갈등과혼란을해소하기위해서는또다른인위를덧붙이기보다는원래의도가자연스레드러나도록기존의인위를제거하는노력이필요하다. 노자가지향한소국과민 ( 小國寡民 ) 은최소한의인위만으로다스려지는공동체였다. 100

101 86 강소쉬르 소쉬르는기존의통사언어학 ( 通史言語學, 역사언어학 ) 을비판하고근대언어학의기초를마련합니다. 언어에대한새로운정립이이루어진것이죠. 소쉬르에따르면언어는일종의비사회적성격을지닌내적기호체계라고합니다. 여기서내적기호체계라는것을잘이해해야합니다. 먼저역사언어학을간단히설명하면언어는인간의의사소통도구로서인간의사고가실려있죠. 나아가언어는사회의변동이나인간의의식이그대로반영되어있다고볼수있죠. 이렇게언어가언어가아닌외적조건과관련을맺는것을통사언어학이나역사언어학이라합니다. 반면소쉬르는언어는언어의외적환경과무관한것으로이해합니다. 즉언어는언어자체의내부구조를가지고있다는것인데이를내적인기호체계라고하는겁니다. 기호체계란바로소리와의미의관계를말하는겁니다. 소리는곧의미를갖는다는것인데, 시니피앙과시니피에의관계라고하며말 ( 단어, 시니피앙, 기호, 소리 ) 은그지칭대상 ( 시니피에, 의미 ) 의관계로서기호체계를말하는것이죠. 소쉬르스위스의언어학자로오늘날사상계를풍미하는구조주의의선구자로간주된다. 제네바대학교교수를지냈다. 인도유럽어원시모음체계에관한논문 으로유명하고, 저서는 일반언어학강의 (1916) 이다. 소쉬르는대대로자연과학분야의학자들을배출한제네바의명문집안에서 1857년에태어났다. 그는라틴어, 고대그리스어, 고대페르시아어, 고대독일어에능통했다. 이처럼언어에대한남다른재능으로중학생시절인 15세때 언어의일반체계 라는논문을써서선생들을깜짝놀라게하기도했다. 그러나소쉬르의이름을우뚝솟게만든것은 21세때발표한 인도유럽어의원시모음체계 에관한논문일것이다. 소쉬르이전의언어학은엄밀한의미에서보면역사언어학에불과했다. 역사언어학은언어자체에대한연구보다언어에영향을미치는외적조건에관심을기울이고있었다. 소쉬르는이점을통렬히비판했다. 그가보기에언어는기호의체계이고고유한내적질서를갖고있기때문에언어외적인현상을연구하지않고도연구할수있는것이었다. 그의이러한생각은그동안의지배적인관념에대한혁명이었고, 언어학을진정한학문으로만드는데결정적인역할을했다. 소쉬르의언어학적혁명언어는사회적약속인데, 이러한사회적약속은개인이어찌할수있는것이아니다. 즉, 국가야성인이되어서이민을가면해결되지만그가성장기에배운언어는평생그를지배하게된다. 소쉬르는언어체계 ( 랑그 ) 를통해서인간이사고한다는것을밝혀내었다. 인간이사고를하기위해서는말에크게의지할수밖에없는데, 그규칙은자신이만들어내는것이아니라사회적으로물려받기때문이라는것이다. 소쉬르에따르면, 옳다, 그르다 는판단은물론 좋다, 나쁘다 는판단은언어의구조속에있는것이며, 개인들은그것을가져다쓸수있을뿐이다. 그렇다면사고나판단은개개의 주체 가하는게아니라, 언어의의미체계속에있는것이며, 개인들은그틀에따라판단하고행동한다는결론이나온다. 이런점에서의미나판단또는사고가 주체 에의존하는게아니라언어구조에내장되어있다는말이고, 거꾸로 주체 들이사고하고판단하기위해선이언어구조에따라야한다는말이된다. 우리가외국의학문을배울때그외국어를배워서연구를해야한다는것이나언어를통해서그문화와사고구조를쉽게배울수있는이유가여기에있다. 이러한소쉬르의언어학적발견을언어구조가인간의생각을지배한다고해석하면곤란하다. 이성을통한인식, 사고, 판단은다양한방법을활용하기때문이다. 여기서는인간이성을제약하는측면이있다는의미로받아들여야할것이다. 101

102 87 강시니피앙과시니피에 시니피앙은언어의기호나소리, 단어라고할수있고, 시니피에는기호나단어소리가지칭하는대상과의미라고할수있어요. 개념과현실의관계로규정하기도하지만소쉬르의기호체계로서의언어를생각한다면현실과는동떨어진것으로일단이해해야합니다. 이러한구조는언어의내적구조이고이것은단순한소리나구조가의미를갖는다는것입니다. 간단히예를들면 사과 라는발음을계속해보세요. 갑자기사과라는단어가낯설어질수있어요. 처음한두번사과라는단어를발음할때우리는머리속에구체적인사과를떠올리며발음을하다가계속사과라고중얼거리면사과라는낯익은단어가갑자기낯설어집니다. 그리고질문을합니다. 왜 사괴 나 아과 라고하지않고 사과 라고했을까? 사과라는이름을붙인필연적인이유가있을까? 소쉬르의대답은이유가없다는것입니다. 이를언어의자의성이라합니다. 소쉬르가유럽어를공부하고나온결과입니다. 그러나우리가주목할것은무수히많은수천개의언어들이있는데유사한언어인유럽어몇개의결과만으로이를단지자의적이라고설명할수있을까라는의문이제기됩니다. 우리말의경우여름과겨울이라는계절은봄과가을에비해기온이매우춥거나덥죠. 그래서혹시이중모음은 ㅕ 를쓴것은아닐까하는의문을제기할수있죠. 어쨌든소쉬르의구조주의적관점, 여기서구조주의란 사회구조 란뜻이아니라 언어의내적구조 로서의시니피앙과시니피에의구조를뜻합니다. 이러한구조주의적문제의식은서구의다양한이론에적용발전되어나갑니다. 레비스트로스의구조주의문화인류학이그예입니다. 소쉬르의언어구조주의는언어의사회성의측면보다는비사회성을측면을강조한것이라볼수있어요. 시니피앙과시니피에표현되어진기호가시니피앙 (signifiant) 이라면, 시니피에 (signified) 는그기호가의미하는내용을가리킨다. 20세기초까지만해도기호는구체적인사물을나타내는표시로간주되며사물과의필연적인관계를지니는것으로여겨져왔다. 그러나스위스의언어학자인소쉬르는기호란분리가능한두개의요소, 즉시니피앙과시니피에로구성되어있다고주장하였다. 그는기호속의발음을시니피앙, 그발음에의해서생기는관념적내용을시니피에로간주하였다. 그리고이들간의상호불가분의개념을언어의본질로규정하면서기호와사물의관계는우연적인결합에불과하다고역설하였다. 소쉬르의이러한이론은언어학뿐만아니라구조주의에영향을주었다. 구조주의를대표하는프랑스의정신과의사이자정신분석학자인라캉Jacques Lacan은시니피앙의우위를나타내며, 시니피앙과시니피에사이의경계선결여가정신병을초래한다며이를정신병리학에원용하였다. 예술에있어서도작품의감각적표현양식과그이념적내용의관계가이같은상호불일치를초래할수있다. 랑그와빠롤 (langue and parole) 사회적으로확립된언어학적단위와규칙의체계 ( 랑그 ) 로서의언어와실질적으로하는말 ( 빠롤 ) 로서의언어의구분을말한다. 이구분은소쉬르 (Saussure) 에의해도입된것으로, 이론언어학뿐만아니라 ' 구조주의 ' 라고알려진사회과학사상의본체를형성하는데영향을주었다. 소쉬르는 ' 랑그 ' 에대한이해를이론언어학의최고관심으로간주했다. 언어가 ' 빠롤 ' 의결과로서 ( 예, 언어를사용함으로 ) 계속변화하지만, 언어의내적 ' 구조적 ' 관계에대해강조함을말한다. 구조주의에서는구조적설명을강조하여때로개인적주체나행위자를배제하는데, 이것은또한그일방성으로인해많은비판을받고있다. 102

103 88 강역사언어학 사회의급격한변동은사회를구성하는인간의의식의변화를일으키고인간의의식의변화는의사를전달하는도구인언dj의변화를일으킨다는주장이있습니다. 이것이곧역사언어학의핵심주장입니다. 예를들어임진왜란이라는사회의급격한변동은말의변화를가져옵니다. 곶 이 꽃 으로바뀔정도로인간의의식은황폐화하거나격해진것으로설명할수있죠. 정보사회가진전되면서단순한말과글을구사하려는네티즌들은연음화와축약의형태로글을씁니다. 모두사회의변화가의식의변화를일으키고결국언어의변화를일으키는사례이지요. 이러한역사언어학은당연히언어의사회성을강조하게되어있지요. 반면소쉬르가주장하는언어의내적기호체계로서의구조주의언어학은언어의비사회성을강조하겠지요. 조지오웰의소설 [1984년] 에서는역사언어학의 사회-의식-언어 의영향을주는화살표가반대로바뀌는현상이나타납니다. 인간의저항의식을잠재우기위해언어를파괴하고결국빅브라더의독재체제를영구화하려는의도를드러냅니다. 이는언어를변화시켜인간의의식을변화시키고사회를규정하려는의도라고볼수있겠죠. 역사언어학언어의어원론적연구를통하여음운, 문법, 의미의변화과정을연구하고언어간의통시적비교를통하여발생론적상관관계를밝히는언어학의한분야. 임진왜란을기점으로중세국어는격음화, 경음화현상을겪게된다. 오늘날꽃을뜻하는말 곶 은전란이후에 꽃 으로그발음이격해지게되는데, 당시의언중들이겪었던전란의경험으로인한의식변화에서이격음화의원인을찾는언어학이바로역사언어학이다. 역사언어학, 혹은통사언어학이라고도불리는이러한관점은위의예에서처럼언어의변화가그것을사용하는사람들이처한역사적 사회적상황변화에달려있다고본다. 훔볼트 (W. Humboldt, 1767~1835) 독일의정치가이자, 언어학자, 철학자로프랑크푸르트암마인대학과괴팅겐대학에서법학을배우고, 1794년이후예나에살며실러및괴테와교제했다. 나폴레옹전쟁으로황폐해진프로이센의재건을위해활약했으나 1819년정부의반동적정책에반대하여공직생활을청산하고문학과언어의연구에몰두했다. 그는 " 언어의발생은인간의내적요구이며자연적으로갖추어진능력의발현이다. 인간의실제회화의산물인언어는정신과자연의영원한매개자로서특정한국민의정신이구체적으로발현된것, 즉세계관을나타내는내면형식을외부적으로표현한것이다. 따라서언어는개인에대해서하나의도구로서주어지는것이아니라, 하나의행위 ( 에네르게이아, energeia) 이며, 그것은사고를분절된음으로써표현하는바영원히반복되는정신활동이다. 인간의본성에는언어를창조하는힘과, 언어형식이있으며, 세계의언어가다양한것은이내부형식을외적형식으로나타내는방법이다르기때문이다." 고했다. 촘스키 (1928~) 미국의언어학자이자철학자로변형생성문법이론을만듦. 그의변형생성문법이론은인간의보편적인언어능력과언어규칙에대한탐구로언어학의영역을확장시켰다고평가된다. 그리고그의언어이론은인지과학, 철학, 심리학등다양한학문들에도커다란영향을미쳤다. 이러한그의업적은 ' 촘스키혁명 ' 혹은 ' 언어학혁명 ' 등으로불린다. 그는언어학뿐아니라사회전반에대해관심을가지고참여하는지식인으로도알려져있는데특히 1960년대베트남전쟁을기점으로다양한사회운동에적극적인자세가되었다. 1967년에는미국방성과국무성앞에서의시위로투옥되기도한다. 그는 80여권이나되는저작과대담, 강연등으로미국의제국주의적인외교와사회를장악한잘못된권력을꾸준히비판해왔다. 103

104 89 강노장사상 노장사상은동양의자연주의사상으로유명한사상이죠. 노자의철학과장자의철학을일컫죠. 노자의경우 도가도비상도 ( 道可道非常道 ) 라는유명한구절을생각해보죠. 도라고불려지는것이가능한도는이미우리가말하는그도가아니다 라는것인데, 도는인간의언어로규정할수없는그무엇을말하는것입니다. 언어회의주의의대표적인내용이라고할수있지요. 노자노자는당시사회혼란의원인을인간의그릇된가치관과인위적으로만들어진사회제도때문이라고생각하였다. 즉, 인간은본래소박하고순수한자연의덕 ( 성선설 ) 을가지고있으나, 흔히사물의겉모습에이끌려서사물의본질이나가치를올바르게인식하지못한다는것이다. 노자는사람의힘이더해지지않은자연상태곧무위자연을이상적인삶의모습으로주장했다 ( 상선약수 ( 上善若水 ): 가장이상적인무위자연의선 ( 善 ) 은흐르는물과같다 ). 노자는개인윤리에있어서는겸허와부쟁 ( 不爭, 다투지않음 ) 의덕을말하고, 정치제도에있어서는소국과민 ( 小國寡民 ) 을주장했다. 거대한통일제국에반대하고통치자보다백성의평화로운삶이중요하다고주장한노자의이러한정치사상은, 인위적통치권력을악으로규정하는점에서널리무정부주의적사상의일종으로볼수있다. 장자장자는만물을하나로보았다 ( 제물론, 齊物論 ). 따라서사리를분별하고만물을차별하는것은보잘것없는지혜이고주관적이어서오히려아무것도알지못한다고하였다. 즉, 인간의오감 ( 五感, 감각 ) 에의해얻어지는지식은상대적이라는것이다. 따라서, 고뇌를벗고최대의즐거움을얻기위해서는지혜를끊고모든사건이나사물의대립을초월해정신적자유의경지인제물에도달해야한다고하였다. 장자의사상은정치사상으로서노자의사상과마찬가지로일체의인위적권력을악으로보는무정부주의적사상에속한다. 그러나장자는소국과민을주장한노자보다한걸음더나아가보다완전한반문명적무정부주의를주장했다고볼수있다. 104

105 90 강선불교 달마에의해창시된선불교는 6대교주인혜능스님에의해발전됩니다. 혜능의돈오 ( 頓悟 ) 는선불교의핵심을설명합니다. 깨달음은순간한꺼번에다가온다 는겁니다. 이과정, 즉깨달음의과정에서언어의소통과같은것들은존재하지않겠죠. 혜능자체가조계산의나뭇꾼출신었기에문자를알지도못했죠. 교종의수행방법과는근본이다릅니다. 교종에서는부처의가르침이적혀있는경전을통해서깨달음을얻으려했지요. 크리스트교에서말하는예수의이야기 (4대복음서 ) 나공자의이야기 ( 논어 ), 마호메트의이야기 ( 코란 ), 소크라테스의이야기 ( 플라톤의대화편 ) 라는과거성인의말을들으면서, 우리는결국시간을초월한대화와소통을하는거라고볼수있죠. 그러나선불교의수행은이러한일반적인방법을통하지않는다는점이중요합니다. 선불교선 ( 禪 ) 이란중국대륙에서 5세기에발전하기시작한대승불교의한조류이다. 선의조류는중국대륙에서한종파로성립되어우리나라와일본등지로전파되었는데이계통의여러분파를선종 ( 禪宗 ) 이라고통칭하고이계통의불교를선불교 ( 禪佛敎 ) 라고한다. 선종 [ 선불교 ] 은도교에많이영향받았다. 선문답 ( 禪問答 ) 선문답이란석가가영산 ( 靈山 ) 설법에서말없이꽃을들자, 제자인가섭 ( 迦葉 ) 이그뜻을알았다는데서연유한것으로, 이심전심 ( 以心傳心 ), 즉말을통하지않고통하는진리또는불립문자 ( 不立文字 ), 즉문자로세울수없는진리를종지 ( 宗旨 ) 로삼는선종 ( 禪宗 ) 에서의화두를말한다. 선문답을중시하는선종의태도의기저에는언어기호에대한근본적인회의의정신이담겨있다. 불가에서말하는해탈의경지는도저히언어를통해서밝힐수없다고보는것이다. 그래서일반적인언어의소통관계를해체하고전복하는커뮤니케이션의유형으로선문답이태생하게되는것이다. 기실언어기호에대한회의는동양정신의기본을이루는것이다. 장자 ( 莊子 ) 에는수레장인의우화와같은문자가지니는한계에대한숱한우화가등장한다. 주역 ( 周易 ) 계사전( 繫辭傳 ) 에도聖人立象而眞意, 즉성인은상 ( 象 ) 을통해본뜻을밝히다고하여, 언어를넘어서는상징적이미지의가치를강조한바있다. 이런동양의기본적정신이불가의선이라는수행방법과결합되어나타나는것이선문답이라고할수있다. 선문답이지니는언어에대한회의정신은데리다를비롯한후기구조주의자들이언어기호의확정성을의심하고그것을해체하려는태도와맞닿아있다. 언어기호의확정성에대한의심은모더니즘이지닌인과성, 결정론적세계관에대한해체노력으로이어지고있다. 그래서선문답과불교의불립문자 ( 不立文字 ) 하는정신은서구의탈현대적흐름에서새롭게조명되고있다. 105

106 91 강계몽주의 계몽주의 ( 啓蒙主義, enlightenment) 는다음의특징을갖는사상입니다. 첫째, 인간을이성적존재로규정합니다. 그에따라인간의욕망이나쾌락은절제대상이됩니다. 둘째, 인간은과학적존재로서과학기술을발전시켜자연과맞서싸우는존재입니다. 과학성과합리성은계몽주의의핵심적인내용입니다. 서양근대에서계몽주의의발흥은곧중세크리스트교의비합리성과비과학성에대한비판으로시작됩니다. 그래서 16세기에서 18세기동안존재하였던절대왕정은봉건제와신분제도를유지한채중상주의적탐욕을추구하였기에계몽주의자들의입장에서는지양대상이됩니다. 적어도계몽주의자들에게자연권과같은개념은봉건적신분제를인정하기어렵죠. 계몽주의의또하나중요한특징은계몽의주체와계몽의대상이구분된다는것입니다. 그래서계몽적지식인들이그들의엄청난사상들을미몽 ( 迷夢 ) 에빠져있는농민들을대상으로교육하게됩니다. 한국에서는심훈의 상록수 라는작품을생각하면될것같네요. 계몽주의서구의경우계몽의의식혹은계몽주의는시민사회의성립과함께태동한다. 18세기말절대왕정및봉건적국가체계가붕괴되고아울러인간은점차교회의지배로부터벗어나게됨으로써계몽에대한의식이싹트게되는데, 인간의자율성을표방하는그러한정신적, 정치적의식을곧계몽이라고한다. 물론계몽은전통적인형이상학을비판한영국의경험론과프랑스합리주의에적지않게의존되어있다. 계몽은다각적인차원으로확대된다. 철학적으로계몽은합리주의에대한옹호, 학문적으로는과학에대한옹호, 교육적으로는인본주의적이념의옹호를뜻한다. 계몽은프랑스혁명과관련된정치사회적이념으로도확장되는데, 즉모든인간은태어나면서평등하고이성적이며자신의행동, 사유, 시각이외적인구속에서해방됨으로써자율성을획득할수있다는것이계몽으로이해되었다. 특히만인의평등이념과결합하면서계몽은 18세기이후서구시민사회의특징인개인주의및자유주의를옹호하는측면을띠게된다. 이경우계몽과주관적이성은긴밀한관계를형성한다. 칸트의계몽그에의하면 " 계몽이란스스로책임져야할미성숙상태에서인간이벗어나는것이다. 미성숙상태란다른사람의도움없이는자신의오성을사용할능력이없는상태를뜻한다. 그원인이오성의부족에있는것이아니라다른사람의도움없이는스스로사용할줄아는결심과용기의부족에있을경우, 미성숙한상태는스스로에게책임이있다. 알려고하는용기를가져라! 네자신의오성을스스로사용할줄아는용기를가져라! 이것이계몽의슬로건이다." 오성을스스로사용할줄아는능력, 즉결심과용기를지닐때비로소인간은미성숙에서벗어나계몽의상태에들어선것이다. 106

107 92 강낭만주의 낭만주의 ( 浪漫主義, romanticism) 는역사적으로전면에등장하기도하다가사라지기도하는묘한역할을합니다. 낭만주의는계몽주의와함께손을잡고프랑스혁명을비롯한시민혁명을이끈것으로평가됩니다. 그러나새로운시대인근대사회가열리고난이후계몽주의의역할은근대의합리적사회에서는대단히중요하지만어느덧낭만주의는다시역사의뒤로숨어버립니다. 낭만주의의중요한특징은계몽주의와사사건건대립합니다. 첫째, 인간을이성중심주의적으로바라보는것을비판합니다. 인간은이성과감정이혼합된존재인것이죠. 그러나계몽주의적입장에서볼때낭만주의는인간을욕망의존재로보는것으로판단되어질겁니다. 들째, 모든비과학적인것들을선호합니다. 그래서신비적인것들, 신화적인것에서설화, 전설, 민담들을중시합니다. 나아가계몽주의가역사적관습이나전통을강력히비판하는반면낭만주의는이러한관습과전통을중시합니다. 마지막으로계몽주의가주체와대상을분리하는것과달리낭만주의는주체와대상이분리될수없습니다. 나 = 너 = 개인 = 집단 = 국가 = 낭만 = 대지 ( 大地 )= 어머니 = 사랑 이라는공식이성립됩니다. 여기서낭만주의는모종의집단주의, 민족주의의형태를보일수밖에없음을이해할수있을겁니다. 계몽주의가개인주의와결합하기쉽다면낭만주의는집단주의와결합하기쉽겠죠. 낭만주의 (Romanticism) 낭만주의는 19세기유럽의문학적, 철학적사상으로정의될수있지만낭만주의근원은 18세기말독일에서시작한다. 초기낭만주의자가표방하였던 ' 낭만적 ' 이라는개념은사실 ' 고대적 ' 인것과의차별성을갖기위해서사용되었다. 다시말하면, 낭만적이란더이상고대를모방하지않은 ' 현대성 ' 을지칭하는개념이다. 17세기후반프랑스에서시작했던신구논쟁의연속선상에서파악하면낭만주의가고대의모범이아니라현대를옹호하였음말해준다. 이밖에도 ' 낭만적 ' 이란현대적인예술의기본특성을말해주는데, 슐레겔은 " 낭만적이란감상적소재를환상적인형식으로서술하는것 " 이라고도정의하고있다. 여기서 " 감상적소재 " 이란단순히감정에호소하는일상적인소재를뜻하는것이아니라정신적인추구를뜻하며, " 환상적형식 " 이란아라베스크, 알레고리, 그로테스크같은새로운예술형식을뜻한다. 낭만주의와계몽주의낭만주의의또다른특징은그것이단순히고전주의에대한대항이라기보다는서구계몽주의에대한비판적의식이라는것이다. 데카르트이후인간개개인을억압하는종교적, 정치적권위와권력에저항하여개인의독자적인사유를강조한계몽주의가점차합리적인사유와도구적이성만을강조하는경향을띠게되었는데, 그러한경향은사회적으로시민자본주의적질서를강화시키는결과를초래하였다. " 정치또는경제가있는곳에도덕이란존재하지않는다 " 라는슐레겔의언술은당시에작동되고있던합리주의적사유와자본주의적질서간의유착관계를비판적으로읽은것이며, 초기낭만주의가성찰 (Reflexion) 이나이성을비판하고그대신감정, 느낌을강조한것도그러한맥락에서출발한다. 계몽주의비판계몽이념은결코긍정적이지만은않다. 특히계몽이삶과세계를과학적이고합리적사유에종속시키면서계몽은오히려비판의대상으로인식되었다. 그러한점은 18세기말독일낭만주의에서찾을수있는데, 계몽의수학적, 논리적, 합리적사유가삶과세계의발전을가져온것이아니라오히려삶, 자연, 영혼등을황폐화시키고있음을비판했다. 18세기합리주의적사유에서출발한계몽은 19세기로접어들면서실증주의적사유와밀접하게결합한다. 소위실증적지식의증대, 과학적으로조직화된사회적실천을강조하는차원에서의계몽은세계의탈주술화에기여하는것처럼보일지라도다른각도에서보면도구적이성의강화, 인간상호간의소외, 인간의자연지배같은결과를야기하는데, 이러한계몽의변증법적발전을비판적으로인식한이들은바로프랑크푸르트학파의창시자인아도르노 / 호르크하이머의 계몽의변증법 이다. 계산가능성, 유용성의척도등을강조하는실증주의적사유와결합된계몽은소위 " 도구적이성 " 과동일시되며, 그러한이성에의해삶과존재가지배당하고만다. 특히도구적이성에의한계몽화과정은문화산업에도팽창함으로써점차합리적인비판의힘을상실하는상황에처하며, 프랑크푸르트학파는그러한잘못된계몽에대한저항하는 " 계몽의계몽 " 을제시하고자했다. 107

108 93 강탈신화화 신화의시대에서벗어나는것. 그것은계몽을의미하기도합니다. 합리성의시대가되었음을의미하기도합니다. 계몽은합리성과과학성의특성을가지죠. 그래서신화에서벗어났다는것은과학적합리적사고를하게되었다는것을의미합니다. 베버는탈신화화를합리성으로파악하고합리성을다시문화적합리화와사회적합리화로구분합니다. 문화적합리화는탈마술화, 즉미신적인사고에서벗어나이성적인사고가확대되어가는것을의미하고, 사회적합리화는주어진목적에가장적합한수단을선택하는경향의확대라는의미를지니며, 자본주의경제구조와관료적근대국가를모두이합리화의결과로파악합니다. 합리화의결과근대사회에서는자율적인인간과인간의인간에대한직접적이고자의적인지배로부터해방된인간이출현했다고합니다. 그러나탈신화화는결국어떠한부작용을가질까요? 신화는이야기이고특정신화를가진집단의역사이며정신구조를표현합니다. 그래서탈신화화는자신의정신적역사와자신의소속집단이갖는정체성의혼란을겪게될우려가있지요. 나아가베버가파악하듯이신화가없어지고난자리에효율성의합리성이자리하면서인간의사회는효용성의신화만이차지한다는비극이나오는셈이죠, 탈마술화독일의사회학자베버는서구근대사회의진행과정을합리화의과정으로파악하고있다. 베버에게서합리화는두가지차원을지니고있다. 하나는문화적합리화이다. 이경우합리화는탈마술화, 즉미신적인사고에서벗어나이성적인사고가확대되어가는것을의미한다. 다른하나는사회적합리화이다. 이것은주어진목적에가장적합한수단을선택하는경향의확대라는의미를지니고있으며, 자본주의경제구조와관료적근대국가가모두이합리화의결과로파악되고있다. 합리화의결과근대사회에서는자율적인인간과인간의인간에대한직접적이고자의적인지배로부터해방된인간이출현하게되지만, 그렇다고합리화가항상긍정적인측면만을지니고있는것은아니다. 막스베버 (Max Weber, 1864~1920) 독일의저명한사회과학자이자사상가이다. 그는정치, 경제, 사회, 역사, 종교등학문과문화일반에대해박식하고도깊이있는조예를가진학자였다. 그는 19세기후반기의서구사회과학의발전에크게공헌하였을뿐만아니라오늘날에도철학이나사회학등에서큰영향을미치고있다. 대표저서 < 프로테스탄트윤리와자본주의정신 > 108

109 94 강종교적행위 인간은종교적존재입니다. 인간만이종교적인존재인지증명할수는없지만, 적어도인간만의 특성인종교적본질은일반적으로인정되는이야기이지요. 중세크리스트교가지배하던시기가지나고근대과학의시대로접어들었음에도불구하고왜인간들은종교적행위를계속할까요? 점을치고, 고사를지내거나시험을잘보라고떡을주는행위등은모두일종의주술적, 종교적행위입니다. 다시말해근대인들은이미합리적이고과학적인사고와행동을내면화하였죠. 이는탈주술의시대에어울리는과학적인간의모습입니다. 그러나여전히탈주술의시대에살면서도주술적행위들을계속하고있다는것은바로인간의특성을보여주고있다는것입니다. 인간은종교적존재라는겁니다. 비종교적인간대다수가탈신성화의시대에살면서도여전히신화와종교에관련된종교적행위를하고있다는것을보여줍니다. 인간은유한한존재입니다, 그래서무한성과절대적존재에귀의하고자하는종교적본능을가진종재라는것입니다. 특히죽음을초월할수없는존재이기에죽은다음의세계에대해근본적인궁금증과공포를해결할수없지요. 그래서대부분의종교는사후세계에대한설명을해야만합니다. 종교적행위 종교적행위는타인과의협동이나조직, 경쟁이나대립, 지배와종속과같은사회과정이나사회관계에서 항상영위되고있다. 따라서종교적행위는항상사회적행위의한측면을이루고있다는것이다. 종교사회학 (sociology of religion, 宗敎社會學 ) 종교현상을사회학적시각에서연구하는특수사회학. 이론상, 종교의사회학적해명은사회통합을이해하는데중심적인위치를차지하고있다. 초인간적 초자연적인힘, 비일상적인성스러운것에대한신앙 예배등과같은인간의근원적종교심과관련된종교적행위를사회적행위의한형태로보고있다. 그때문에종교제도나종교체계를사회체계의하위부문으로서포착하고, 종교적행위와종교제도의설명을위하여사회학적이론체계를이용한다. É. 뒤르켐과그학파가주로미개사회의종교와다른사회현상과의상호관계를논하고, M. 베버는주술 ( 呪術 ) 에서의해방이라는합리화의관점에서주로종교와직업윤리, 사회층과의역사사회학적비교연구를시작한이래확립되었다. 109

110 95 강세속화 세속화는종교의사회적영향력이강화되는것을말합니다. 우리나라에절들이왜다산에들어가있나요? 고려시대나신라시대의절들은산에만있지는않았을겁니다. 불교의세속화현상이있던시대니까요. 그러나조선사회들어와서이러한불교의세속화는더이상진행되지않았던것이죠. 서구에서는중세의제정일치와같은형태로크리스트교의영향력은막강하였죠. 그러나근대시민사회이후종교와정치의상대적독립이구현됩니다. 종교는사실상중세에비해그영향력은줄었죠. 그래서공적인영역, 예를들어정부나학교와같은곳에특정종교의모습은자취를감추게됩니다. 완전한제정분리의모습입니다. 종교의영향력은약화되고종교는자신의독립적인영역에만한정되는것입니다. 그러나서구에서이렇게공적인영역에서특정종교를배제하려는노력을하고있지만, 미국대통령은취임선서할때성경에손을얹고합니다. 바로세속화의모습이고공적영역에서특정종교의영향력확대의모습이지요. 한국에서는특정종교가공적영역에나타나는것에대한비판이미국보다높습니다. 그이유는한국이오랜시간다양한종교간의갈등을경험했지만, 다양한종교간의개방성을가지는데익숙하지서구와같은 종교전쟁 의형태로등장하지않았기때문이지요. 프랑스에서이슬람교가제 2 의종교로부상할정도로커지고있죠. 프랑스정부의공적영역에서특정종교의영향력을인정하지않는시민사회의원리가적용되어, 여학생들의베일착용을금지하면서문제가불거지죠. 이슬람여성들의삼색기 ( 프랑스국기를상징 ) 문양의베일착용시위가있었지요. 이러한갈등은종교가종교만이아니라민족과문화의요소가융합되어존재하기때문입니다. 엘리아데 (Mircea Eliade, 1907~1986) 루마니아출신의미국종교학자이자문학가. 대표적인저서로 1978년에저술한 종교적신앙과이념의역사가유명하다. 엘리아데는종교의과거에출현했던역사의현상으로접근하는것을부정하고인간의의식구조에내재된것이라고주장하였으며모든종교는근원적으로일치한다고하였다. 또한, 엘리아데는 성 ( 聖 ) 과속 ( 俗 ): 종교의본질 에서종교적인간과비종교적인간을구분한뒤, 현대의비종교적인간대다수는탈신성화된세계에살고있음에도불구하고여전히종교나신학, 신화로부터벗어나지못한채자신도모르는가운데종교적인간에고유한행위나관습을되풀이하고있다고주장한다. 110

111 96 강종교근본주의 종교근본주의는경전의원리와문구그자체를강조하는경향입니다. 서구에서경전의문구자체를중시했던것은사실종교개혁의 성경으로돌아가자 는운동과맥을같이합니다. 즉현실의내용과타협하거나조화, 순화시키기보다는종교교리나원리를현실보다앞세우고우월하게위치시키는것이죠. 그런점에서근본주의적인태도라고할수있죠. 현대사회에서근본주의는영향력이강화되고있다거나축소되고있다는논쟁이있어요. 이러한논쟁은현실에대한논쟁과맞물립니다. 현실에대한만족이낮을수록종교의영향력이커지는것이사실이며, 종교근본주의도그런점에서현실에대한만족과관련을맺기마련입니다. 현실보다종교원리를더우월하게하려는태도는그이면에현실에대한불만이도사리고있기때문이죠. 크리스트교에서근본주의는금욕적인태도와보수적신앙에기초를두고나타나며, 정치적으로서구, 특히미국사회에나타납니다. 이슬람교의근본주의는 제정일치 의현상으로많이등장하곤했죠. 이슬람교에근본주의는대외적으로는서구에반대하는저항적성격으로대내적으로는원리주의에입각한보수성 ( 여성차별 ) 으로나타납니다. 종교근본주의본질적인것의절대적진리를강조하는종교운동이고, 특히기독교의성서나이슬람교의코란과같은성스러운문헌에근거한신앙의근본적인측면을강조한다. 예컨대기독교적근본주의는성서가신의세계이고요나의고래이야기나홍해의갈림도진실로받아들인다. 사회학적으로는, 그것이갖는종교에서의독특한위치때문에관심을갖게되지만, 그것은또한정치영역에도확대되고있다. 중동에서, 그리고미국에서도종교적근본주의는보수적정치운동과민족주의에서중요한역할을하고있다. 111

112 97 강문화보편주의 문화는제일성 ( 齊一性 ) 에서출발하여보편성을지닙니다. 이러한문화는문화아닌것과의구별을통하여정립됩니다. 적어도문화와문화아닌것의구분을짓는최소한의보편적인기준이필요하다는것입니다. 그보편적인기준을예로들면적어도살인이나폭력을정당화하는사회가있다면이를문화로규정지을수는없다는것입니다. 그래서식인종의사회를문화가아닌야만의사회로규정짓는것이지요. 그러나식인종사회의식인풍습이식용을목적으로한것이아니라일종의관습이라는점을이해하려고하지는않지요. 문화보편주의에서는어떠한개별문화도특수성을가지고있기는하지만제일성에기초를둔문화적보편성이있다고합니다. 발전단계론에입각한문화단계론은제국주의적모습을띄며나타나기는하지만 전파론 의경우는요즈음문화보편주의의세련된내용을가지고등장합니다. 문화공간이균질하지못하기에문화는서로낯선것들의만남이고그만남을통해현재의문화공동체가이루어집니다. 어떠한문화도자신만의고유한것을지니지못한다는것이지요. 즉모든문화는만남의결과라는것입니다. 물론자발성과강제성의문제가존재하겠지만. 그것이중요한것은아니지요. 보편성의문화보다편리한것이나교양과세련미를나타내는문화는흔히좁은의미의문화라고한다. 넒은의미로는인류의지식 신념 행위의총체를뜻하며자연에인공적인힘을가한모든것이포함된다. 영국의인류학자인타일러가 문화란지식 신앙 예술 도덕 법률 관습기타사회성원으로서의인간에의하여획득된모든능력이나습성의복합적전제이다. 라고정의한것은넓은의미의문화로, 사회학에서의문화는넓은의미의문화에해당한다. 기쁨, 노여움, 슬픔등은문화에따라표현하는방식은다르지만그마음은인간의공통적인성향이다. 이렇게인간은공통적인특징인제일성 ( 齊一性 ) 을가지고있기때문에서로다른사회에존재하는여러형태를가진문화의특수성을모두인정한다하더라도, 인간이만들어낸문화도보편성을가지게된다. 미셸세르 (Michel Serres, 프랑스철학자 ) < 르몽드디플로마티크 > 칼럼에서우리는어떻게한문화를터득하게되는가? 우선우리는인류학적의미에서의출생지와부모의언어, 일련의사고방식, 관습및관례등을유산으로물려받는다. 물론이것만으로는문화인이되기에충분하지않다. 사실인즉, 문화는고립되는바로그순간부터숨을쉬지못하고죽게된다. 그것은문화라는것이본질적으로어느한지점에서발생하여조금씩이웃문화들을새로이만나게되는여정의결과물로형성되기때문이다. 한문화에서다른문화에이르는이여정에는여러가지장애물이놓여있다. 흔히그러하듯, 우리의기대에부응하지않는타인과사귀기란어려운일이다. 또한그의언어, 사고나관습을이해하는것도쉬운일이아니다. 그럼에도불구하고우리는이여행에서어떤매력을느낄수있으며, 우리에게낯선관습도발견할수있다. 브라질의수공업제품보다더아름다운것이어디있고, 일본문화또한그나름대로얼마나섬세한가? 문화는국경을초월하는것이다. 퍼지고흡수하는것이그의속성이다. 프랑스는 17세기보다더프랑스다워본적이없지만, 당대최고의극작가였던몰리에르 (Molière) 와꼬르네이유 (Corneille) 는각각이탈리아와스페인으로부터지대한영향을받았었다. 오늘날 지역문화 와 세계문화, 즉 어느특정사회의구성원들이이룩해온것들의총체로서의문화 와 상품화된문화 사이에전쟁이벌어지고있다는견해는 문화공간 이무엇인지를제대로이해하지못하는데에서연유한것이다. 문화공간이란균일한것이아니다. 이공간은개인마다다르고, 이공간들사이에는여러통로와장애물이있으며, 넘지못할골짜기와산도있다. 특히우리각자는이공간안에자기만의길을내고지도를그리면서, 자신만의문화적특수성을확보한다. 112

113 98 강문화상대주의 문화상대주의는세계화시대, 그리고글로벌시대에다양한부족과민족, 인종들이만나는상황에직면하여소중하게요청되는내용이죠. 인종편견이나오리엔탈리즘 ( 서구중심주의 ) 을극복하여, 다양한문화들이만나소통하게합니다. 문화상대주의는서로다른문화들이어떠한특정한기준을가지고상대의문화를이해하는것을인정하지않죠. 그래서문화와야만의구별같은것을시도하지않습니다. 바로상대방의입장에서, 그문화의역사와전통의입장에서상대방을이해하려는것이죠. 그래서문화와야만을구별하려는문화보편주의나문화절대주의의시도를비판합니다. 특히문화보편주의가문화와야만을구분하는기준으로제시하고자하는내용을문화상대주의자들은부정합니다. 즉 어떠한문화도폭력이나살인을옹호하는문화는문화로인정할수없고최소한이것은지켜져야할기준 이라고보편주의자들이주장하지만, 상대주의자들은그기준마저도보편적기준이아닌특정한기준이라는비판이지요. 18세기서양유럽이라는특정한시간과특정한공간에존재했던 인권개념 의근대적기준이기에 하나의입장에서상대를바라보고자하는편견 이라고비판합니다. 문화의이해한집단이나사회, 국가의문화를이해하는태도는문화절대주의와문화상대주의로분류된다. 먼저, 문화절대주의는자문화중심주의와문화적사대주의로나뉜다. 다른문화를자기문화의관점에서일방적으로판단하고평가하는태도인자문화중심주의는다른문화에대한올바른이해를가로막는다. 이러한관점은제국주의적침략을정당화하는데이용될위험성이있다. 문화적사대주의는타문화를동경, 숭상하여타문화는무조건좋고자기문화는무조건나쁘다는식으로보는태도이다. 이것은자기문화의장점을바로볼수없으며, 타문화의장 단점을올바로파악하여창조적으로수용하는것을어렵게한다. 이에반하여문화상대주의는문화의상대성을인정하고어떤사회의문화를그사회의맥락에서이해하고평가하려는태도를말한다. 다만, 극단적인문화상대주의는보편적가치를무시하는경향이있다. 문화상대주의문화가사회에따라다양한모습을띠는것은사람들이살아온환경이다르기때문이다. 사람들이서로다른환경과상황에적응해가면서나름대로의생활양식을개발해왔기때문에사회마다각기다른형태의문화가형성된것이다. 또한문화의차이는사고방식의차이에의해생겨난다. 사회에따라도덕적평가가완전히상반되는문화가형성되어있는경우도있다. 이처럼사회마다독특하게나타나는문화는오랜세월에걸쳐서축적되어온결과로서비록다른문화권의사람들에게는이상하게보일지라도그사회의구성원들에게는가치있고의미있는것이다. 그러므로자신이속한문화권과는다른방식으로행동한다고해서무조건배척해도안되고자신들의생활양식을다른사회의사람들에게까지따르라고강요해서도안된다. 우리가다른사회의문화를올바르게이해하려면먼저문화의상대성을인정하고그사회의맥락에서그사회를평가하고이해하는태도를가져야한다. 이러한태도를문화상대주의라한다. 세계화시대를맞이하여다른문화를이해함에있어문화상대주의가필수적으로견지되어야할관점이지만문화의차이라는이유로인류의보편적가치마저무시하는일이일어나서는안된다. 문화상대주의의관점이극단적으로나아갈경우에는 모든것은존재할만한이유가있어서존재한다. 그러므로존재하는것은모두유용한것이다. 라는결론에도달할수도있다. 그러나도덕적관점에서그것이과연오늘의시점에서도정당한가에대해성찰할때는더이상문화상대주의가개입될수없다. 무조건과거에서부터존재해왔거나고유의문화라는이유가앞으로도지속적으로존재해야하는이유가될수는없기때문이다. 예를들어성폭행을당한여동생을오히려명예를더럽혔다고오빠가총살하는이슬람의문화나민족학살, 군사독재등인류의보편적가치를무시한행위들은정당화될수없는것이다. 113

114 99 강문화절대주의 문화절대주의는보통다음의세가지를말합니다. 1. 인종주의, 2. 문화사대주의 ( 文化事大主義 ), 3. 자문화중심주의입니다. 이러한문화절대주의는특정한기준을절대화하는성격이있죠. 그특정한기준이인종주의는 특정의인종 이며, 문화사대주의는 강대국, 자문화중심주의는 자신의문화 입니다. 문화와야만, 그리고미개를단계적으로구분하여바라보는압정에서있죠. 문화보편주의가 보편적기준 을설정한다면문화절대주의가 특정기준을절대화 하는것이라고비교할수있어요. 그러나문화상대주의의문화보편주의비판에따르면, 폭력과살인을정당화하지않는것과같은보편적기준도결국은 근대의서구 라는특정한기준이라고합니다. 다시말해문화보편주의도사실은문화절대주의에서분화된산물이라는것이죠. 문화절대주의문화절대주의는자문화중심주의와문화사대주의로나뉜다. 한집단이나사회의성원이자기의문화만을가장우수한절대적기준이라믿고자기문화의관점에서다른문화를부정적으로평가하는태도를자문화중심주의라고한다. 자문화중심주의는집단구성원의충성심을불러일으킴으로써집단의결속력을강화하고사기를앙양하여집단통합에기여한다. 그러나국수주의에빠져국가간의상호이해와협조의장애물로작용함으로써국제적인고립을자초하게할수도있다. 대표적인사례로나치의유대인박해를들수있다. 문화사대주의는다른사회의문화만을가장좋은것으로믿고그것을동경하거나숭상한나머지오히려자기의문화를업신여기거나낮게평가하는태도를말한다. 문화사대주의역시문화의상대성을부정하고다른문화에대해편견을가지고있다는점에서자문화중심주의와일치한다. 그러나자신의문화를부정하는점에서반대되는태도이다. 문화사대주의는민속문화의가치를과소평가하여문화적인주체성을상실하게할우려가있다. 문화진화론과자문화중심주의문화진화론은서양의문화가고립된부족의문화에비하여질적으로높은상태라는가정이전제되어있다. 또한고립된부족이나서양이외의삶은불편하고비합리적이라는서구우월주의가자리잡고있다. 이와같이문화는질적인평가가가능하다고믿고자기의문화를평가의기준으로삼는태도를자문화중심주의라고한다. 따라서자문화중심주의에빠지면다른문화는문제가있고이상하다는편견을가지기쉽다. 114

115 100 강구조주의문화인류학 레비스트로스의문제의식은 [ 슬픈열대 ] 를통해잘드러납니다. 서구의인디언에대한침략의역사가얼마나잔혹한가를묘사합니다. 그래서레비스트로스의문화인류학은문화상대주의에기초를두고있죠. 더이상서구중심주의와오리엔탈리즘에입각해서타자를보아서는안된다는문제의식이표출된겁니다. 레비스트로스는 구조주의 에입각하여. 문화상대주의의입장을주장합니다. 즉, 서구와인디언의 동일한구조 를분석하여서구가인디언보다더우월하지않음을주장합니다. 근친상간의금기 와같은내용은인디언이나서유럽이동일구조를가지고있다는점을밝히는것입니다. 결국 다르다 는점을강조하기보다는 같다 는점을강조함으로써, 상대주의적입장에서있다는것입니다. 구조모든문화는인간정신활동의산물이므로그표면아래에는공통되는특징이있는데, 그것은관계성에대한인식이다. 구조는관계들의조직이며, 이항대립 (binary opposition) 은관계들을조직하는기본단위이다. 그러므로구조주의는 요소 를전체와의 관계 를통해파악함으로써, 요소 는변하더라도변하지않는 관계 를인식하고자하였다. 즉부분의요소는전체의구조안으로통합이될때의미가있고, 비로소인식이된다는것이다. 프랑스의인류학자클로드레비스트로스를중심으로발전한구조주의문화인류학에서는문화를하나의체계로보고그체계를이루는구성요소들사이의구조적관계를바탕으로문화를분석하였다. 레비스트로스가말하는구조란정신구조만을가리키는것으로서, 그는친족관계, 신화에나타나는유형, 예술, 종교, 의례, 요리의전통등을폭넓게분석하여그러한구조가존재한다는증거를발견했다. 구조주의문화인류학구조의개념을사용하여제도 풍습등의사회적사실에대한해석을하는인류학. 사회인류학에서는기능주의적인사회구조의개념을논하여그구조는현실에존재하는일련의사회관계이기때문에직접적으로관찰할수있다고하였다. 이에대해프랑스의문화인류학자 C. 레비스트로스는사회현상에서추상된제개념 ( 諸槪念 ) 의상호관계로부터변환군적체계의성격을갖는의식되지않는모델로서의구조개념을전제로, 그모델을조작 분석함으로써문화를의미있게하는보다깊은실재를밝히고자하였다 레비스트로스 (1908~2009) 프랑스의인류학자로문화체계를이루는요소들의구조적관계라는관점에서문화체계를분석하는구조 주의의선구자가되었다. 랑그와파롤을신화의구조를해명하는데적용하였다. 레비스트로스의, 슬픈열대 에서하나의전체로서의문명은매우복잡하게된하나의메커니즘으로표현될수있다. 비록그메커니즘을존속이라는우리우주의최대의희망으로서간주해보고싶지만, 그것의진실한기능은물리학자들이말하는 엔트로피 (entropy), 말하자면타성을만들어내는것이다. 주고받는모든대화나인쇄된각행 ( 各行 ) 은두사람의대화사이에하나의커뮤니케이션을확립하며, 두개의상이한면에서이미존재했고, 또그렇기때문에보다큰조직도를지니게되었던것을평중화시킨다. 최고도로전개된형태속에서이해체의과정을연구하는학문의이름은 인류학 이라기보다는 엔트로폴로지 라고써야할것이다. 115

116 116 EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS EBS 논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강논술특강 EBS 논술특강인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계인문계심화심화심화심화심화심화심화심화심화심화심화심화심화심화심화심화심화심화심화심화심화인문계심화주제영역별주제영역별주제영역별주제영역별주제영역별주제영역별주제영역별주제영역별주제영역별주제영역별주제영역별주제영역별주제영역별주제영역별주제영역별주제영역별주제영역별주제영역별주제영역별주제영역별주제영역별주제영역별주제영역별주제영역별주제영역별주제영역별주제영역별주제영역별개념정리개념정리개념정리개념정리개념정리개념정리개념정리개념정리개념정리개념정리개념정리개념정리개념정리개념정리개념정리개념정리개념정리개념정리개념정리개념정리개념정리개념정리개념정리개념정리개념정리개념정리개념정리개념정리및주제영역별개념정리및기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이기출문제풀이

117 01 강본성론 : 성선설과성악설 강의주제 : 내적요인과외적요인 학습목표 1. 동양인성론중국의춘추전국시대에전개된성선설과성악설을살펴보고이들간의쟁점을논리적으로분석해봄으로써인간본성을이해하는사고틀을정립한다. 2. 동서양인성론비교고대중국과마찬가지로서구에서나타난인간본성에대한이론들을살펴보고이들이동양의인성론과갖는공통점, 차이점들을이해한다. 이를통해본성론의현실적인가치와의미를파악한다. 3. 현대인성론인간본성에대한현대적인접근방법들을살펴본다. 현대심리학에서가정하는인간본성의특징을살펴볼것이다. 맹자의성선설과순자의성악설비교 구분인간본성 (in/ 내적요소 ) 환경 (out/ 외적요소 ) 개인노력 (in/ 내적요소 ) 맹자선불신 순자악믿음 중시 동양인성론내용도해 117

118 노력 (in) 修己 修養을 통한仁義실현 맹자 성선 악 선 이상주의 외부환경 ( 춘추전국 ) 인간 : 도덕적존재 이중적존재 순자 성악 선 현실주의 노력 (in) 사회환경 (out) 化性起僞 사회규범 禮 118

119 순자적관점에서서구의성악설비판 소개 홉스와아담스미스의성악설 순자의성악설 분석 악한본성은불변 ( 가치중립적조건 ) 본성의변화가능성 처방 홉스 : 절대권력아담스미스 : 시장방임 ( 사회적해법 ) 비판 개인적사회적해법으로禮 ( 인간본성의변화가능성을전제로하는처방 ) 욕망의특성 인간욕망 = 개체욕망 ( 자기보존충동 ) 인간욕망 = 사회적공동체적욕망 동서양인성론비교도해종류차이내용동양서양인간은생득적 ( 生得的 ) 으로순선 ( 純善 ) 성선설 육체를지닌존재이기에정욕 ( 情慾 ) 이나맹자루소 ( 性善說 ) 본성의환경에의해악행 ( 惡行 ) 선악홉스, 성악설결정론인간본성과감성적욕구가본래악한것순자마키아벨리, ( 性惡說 ) 악한충동이나공격성아담스미스성무선악설선악은인간의고유한속성이아니라, 인간고자 - ( 性無善惡說 ) 본성의자신의선택 판단이나환경으로결정됨백지설선악 - 로크미결정론성기호설본성은기호 ( 자율적선택, 실천강조 ) 정약용 - 스키너의심리상자 행동주의심리학은일종의환경결정론. ( 환경 ) ( 블랙박스 ) 반응 ( 행동 ) 연습문제역사적으로볼때많은사상가들은인간의이기적본성을강조했다. 그러나아래자료는이러한견해를부인하고있다. 자료를참고하여 (1) 인간의이기적본성을주장하는견해를두명제로나누어설명하고 (2) 자료에의거하여이두명제를각각비판해보라. ( 가 ) 이기주의란타인의권력이나공동체를돌보지않고나의이익만을추구하는생활태도를일컫는말이다. 대부분의사람들은이기주의가공익을해치고공동체의삶을위협하는바람직하지못한삶의태도라고생각한다. ( 나 ) 토마스홉스나애덤스미스같은사상가들은이기주의가인간의이기적본성에뿌리박고있기때문에인류역사가끝나는날까지인간의이기적심성과행위를변화시킬수없다고보았다. 119

120 ( 다 ) 그러나이들사상가들은인간성에대한비판적인진단에고불구하고, 이기적행위가가져올사회적혼란을예방할수있는처방도제시하고있다. 물론그러한처방은인간의이기적본성을변화시키는처방이아니라이기적본성을인간행위의기본조건으로전제한바탕아래제시된처방이었다. ( 라 ) 홉스가제시한진단과처방은 만인에대한만인의투쟁 과 강력한국가권력의필요성 이었고애덤스미스가제시한진단과처방은 탐욕스런소유욕 과 자유방임주의적자본주의의확립 이었다. ( 마 ) 그러나인간의이기성을동물의자기보존충동과같은생물학적차원에놓고생각하는것은일면적이다. 끝모르는탐욕, 증오, 경쟁심, 복수심등우리가이기성과관련시켜이야기할수있는온갖악덕은동물이아니라사회적존재인인간에게만적용시킬수있는그러한성질의것이다. 인간은사회적관계를맺으면서자기보존의욕구도지니며동시에자기가속해있는공동체를위한욕구도지니고있다. 인간의이기성은자기보존의욕구가공동체를위하는욕구와단절된채배타적으로주장될때성립하는것이다. ( 바 ) 따라서인간의이기성은불변하는인간의본성이아니다. 이기성은인간행위의숙명적제한조건이아니라이기주의를낳게한사회제도의모순을해결하거나, 개인의실천적이고주체적인노력에의해극복될수있다. 관련기출문제 1) 고전기출문제 : 고려대 2004 수시 2 자아정체성 < 논제 > II. 제시문들을연관시킬수있는주제를찾아내어제시문간의관계를밝히고, 그주제에관한자신의 생각을논술하시오. < 제시문 > 가 ) 대인과소인의차이 / 맹자나 ) [ 영어 ] 인터넷에서의정체성문제 /Sherry Turkle 'Identity in the age of the Internet' 다 ) [ 영어 ] 광고와소비가제공하는헛된자기만족 /M.A.Stewart 'Real Essay Questions' 라 ) [ 영어 ] 사회적으로형성되는자아 /Moseley & Harris 'Interaction: A Thematic Reader 2) 최신기출문제 : 경희대 2012 모의 ( 인문 / 예체능 ) 이타성 < 논제 > <Ⅰ> 제시문 [ 가 ] 와 [ 나 ] 의내용을요약하고각각의논지를비교논술하시오. [501자이상~600자이하 : 배점 30점 ] <Ⅱ> 제시문 [ 다 ] 의내용에근거하여제시문 [ 라 ] 가의미하는바를설명하시오. [501자이상~600자이하 30점 ] <Ⅲ> 제시문 [ 마 ] 가함축하는의미를제시문 [ 가 ], [ 나 ], [ 다 ], [ 라 ] 의내용에근거하여설명하시오. [501자이상~600자이하 : 배점 40점 ] < 제시문 > [ 가 ] 맹자( 孟子 ) 공손추( 公孫丑 ) 上. [ 나 ] Edward O. Wilson, Sociobiology [ 다 ] Mirror Neurons [ 라 ] 재러미리프킨, 공감의시대 [ 마 ] 이규보, < 막태우행 ( 莫笞牛行 )> 동국이상국전집 120

121 2004 학년도수시 2 고려대학교 II. 제시문들을연관시킬수있는하나의주제를찾아내어제시문간의관계를밝히고, 그주제에관한 자신의생각을논술하시오 (700±70 자 ). 가 ) 공도자 ( 公都子 ) 가물었다. 다같은사람인데누구는대인 ( 大人 ) 이되며, 누구는소인 ( 小人 ) 이되니어찌하여그렇습니까? 맹자 ( 孟子 ) 가대답하였다. 마음 [ 心 ] 을따르면대인이되고, 눈과귀의욕망을따르면소인이된다. 공도자가다시물었다. 다같은사람인데누구는마음을따르며, 누구는눈과귀의욕망을따르니어찌하여그렇습니까? 맹자가대답하였다. 눈과귀는보고듣기만할뿐스스로생각하지못하기때문에외물 ( 外物 ) 과접촉하면쉽게유혹된다. 그러나마음은스스로생각할수있기때문에마음을따르면깨달음을얻어미혹되지않는다. 마음과눈과귀는모두하늘이나에게부여한것인데그중에서마음이가장중요하다. 따라서마음을확고하게세워눈과귀의욕망에흔들리지않는사람을대인이라고할수있다. 나 ) In the culture of simulation, experiences on the Internet figure prominently. In cyberspace, we can talk, exchange ideas, and assume personae of our own creation. In an interactive computer game inspired by Star Trek, thousands of players spend up to eighty hours a week participating in intergalactic exploration and wars. They create characters who have romantic encounters, hold jobs and collect paychecks, attend rituals and celebrations, fall in love and get married. This is more real than my real life, says a character who turns out to be a man playing a woman. In this game the self is constructed and the rules of social interaction are built, not received. In another text-based game, each of nearly ten thousand players creates a character or several characters, specifying their genders and other physical and psychological attributes. The characters need not be human and there are more than two genders. Players are invited to help build the computer world itself. Indeed, the Internet links millions of people in new spaces that are changing the way of our thinking, the nature of our sexuality, the form of our communities, and our very identities. 다 ) Some claim that advertisements are effective because they help people who buy the advertised products feel better about themselves. But I find this claim to be specious. Consumers lured by the hope of being like the person in an advertisement might experience some initial measure of satisfaction in the form of an ego boost. We have all experienced a certain optimism immediately after acquiring something we ve wanted a good feeling that we re one step closer to becoming who we want to be. However, in my experience this sense of optimism is ephemeral, invariably giving way to disappointment that the purchase did not live up to its implicit promise. One informative example of this false hope involves the dizzying array of diet aids, skin creams, and fitness machines available today. The people in advertisements for these products are youthful, fit, and attractive what we all want to be like. And the advertisements are effective in selling these products; today s health-and-beauty market feeds a multi-billion dollar industry. But the end result for the consumer is an unhealthy preoccupation with physical appearance and youth, which often leads to low self-esteem, eating disorders, injuries from over-exercise, and so forth. 라 ) It is not always easy to know yourself to know who you are and how you came to be that 121

122 person. And just when you think you know yourself, you change. You get older, form different relationships, develop new interests, go to college, change jobs, or move to a new community, and the process of knowing yourself begins all over again. So your entire life is spent trying to figure out who you are and how to be happy being that person. One of the ways in which you can examine who you are is to look at the important relationships in your life especially the relationships with your family and friends. Another way to gain insight into yourself is to think in terms of the experiences you have had and how these have shaped who you are. In addition to the relationships and experiences in your life that help to define and create you, the language and culture of your particular community determine in a very real sense who you are. From birth, you absorb and are shaped by the language, values, and patterns of behavior that characterize your own small, immediate group. 경희대학교 2012 모의 [ 인문 / 예체능계 ] < 논제Ⅰ> 제시문 [ 가 ] 와 [ 나 ] 의내용을요약하고각각의논지를비교논술하시오. [501자이상~600자이하 ] < 논제Ⅱ> 제시문 [ 다 ] 의내용에근거하여제시문 [ 라 ] 가의미하는바를설명하시오. [501자이상~600자이하 ] [ 가 ] 사람은모두남에게차마모질게하지못하는마음이있다. 선왕 ( 先王 ) 들은이런마음을가지고있었기때문에차마남에게모질게하지못하는정치를했다. 남에게차마모질게하지못하는마음으로정치를하면천하를다스리기가마치손바닥위의물건을움직이는것처럼쉬울것이다. 사람들에게모두남에게차마하지못하는마음이있다고말하는근거는이렇다. 지금사람들이갑자기어린아이가우물에빠지려는것을보면누구라도깜짝놀라아이를구하려는마음을갖는다. 바로그런마음은어린아이의부모와교분을맺으려는것은아니며, 또한그렇게함으로써마을사람들이나친구들에게칭찬을듣기위해서도아니며, 구해주지않았다는비난을듣기싫어서도아니며, 단지측은한마음에서자기도모르는사이에그렇게된것이다. 이로써미루어보건대, 측은한마음이없으면사람이아니며, 부끄러워하고미워하는마음이없으면사람이아니며, 사양하는마음이없으면사람이아니며, 옳고그름을가리는마음이없으면사람이아니다. 측은해하는마음은인 ( 仁 ) 의시작이고, 부끄러워하고미워하는마음은의 ( 義 ) 의시작이며, 사양하는마음은예 ( 禮 ) 의시작이고, 시비를가리는마음은지 ( 知 ) 의시작이다. 사람이이사단 ( 四端 ) 을가지고있으면서자기는선을행할수없다고하는자는자신의선한본성을해치는자이고, 자기임금은선을행할수없다고생각하는자는자기임금을해치는자이다. 무릇이사단을가지고넓혀서채울줄알면마치불이처음타오르며샘물이처음솟아나는것과같을것이다. 그러니이것을채운다면사해 ( 四海 ) 를보호할수있겠지만, 채우지못한다면부모조차섬길수없을것이다. 122 [ 나 ] The theory of natural selection can be extended into what Robert L. Trivers (1971) has called reciprocal altruism. The paradigm offered by Trivers is good samaritan behavior in human beings. A man is drowning, let us say, and another man jumps in to save him, even though the two may not even have met previously. The reaction is typical of what human beings regard as "pure" altruism. However, upon reflection one can see that the good samaritan has much to gain by his act. Suppose that the drowning man has a one-half chance of drowning if he is not assisted, whereas the rescuer has a one-in-twenty chance of dying. Imagine further that when the rescuer drowns the victim also drowns, but when the rescuer lives the victim is always saved.

123 If such episodes are extremely rare, the Darwinist calculus would predict little or no gain to the fitness of the rescuer for his attempt. But if the drowning man reciprocates at a future time, and the risks of drowning stay the same, it will have benefited both individuals to have played the role of rescuer. Each man will have traded a one-half chance of dying for about a one-tenth chance. A population at large that enters into a series of such moral obligations, that is, reciprocally altruistic acts, will be a population of individuals with generally increased genetic fitness. The trade-off actually enhances personal fitness and is less purely altruistic than acts evolving out of interdemic* and kin selection. *interdemic=interpopulation [ 다 ] 1990년대초이탈리아과학자들이짧은꼬리원숭이의행동을연구하다가우연히발견한거울신경세포 (mirror neurons) 는하나의개체가하나의행동을스스로수행할때만이아니라다른개체가그와동일한행동을수행하는것을관찰할때도똑같이작동하게되는특수한뇌세포군을말한다. 거울신경세포의발견은특히우리의사회적자아이해에큰도움을주는획기적발견으로간주된다. 거울신경세포의발견이전에과학자들은대체로다른사람의행동을해석하고예측하는것은우리뇌의논리적사유과정을통해서라고믿었다. 그러나거울신경세포의발견으로이제우리는우리가다른사람을이해하는것이사고를통해서가아니라느낌을통해서라고믿게되었다. 왜냐하면거울신경세포가우리로하여금다른사람의행동만이아니라그런행동이면의의도와감정마저도거울처럼모방하게해주기때문이다, 예컨대누군가가미소짓는것을당신이보게되면미소를관장하는당신의거울신경세포도동시에작동하여당신의마음속에미소와연관된느낌의감각을만들어내는것이다. 미소를통해상대방이무엇을의도하는지당신이굳이생각할필요는없다. 당신은그저즉각적으로그리고저절로그의미를경험하게되기때문이다. 거울신경세포는따라서과학자들로하여금사회적상호작용의신경학적기초를이해하게해준다. 이런연구는나아가우리가어떻게왜타자에대한공감 (empathy) 을발전시키는지에대한통찰을제공할것이며, 자폐증처럼낮은사회적상호작용을특징으로하는뇌의이상에대해우리에게더많은지식을줄것이며, 언어진화에대한새로운이론을제공해줄수있으며, 뇌졸중환자가신체기능을회복하는데도움이될새로운치료법도제공해줄수있을것이다. 짧은꼬리원숭이만이아니라인간도거울신경세포체계를갖는것으로조사되었다. 예컨대다른사람이물컵을드는것을보면우리뇌의특정부위가활발히작동하며, 다른사람의특정한얼굴표정을볼때우리뇌의특정부위가활발하게작동한다는사실도밝혀졌다. 이것은우리가상대방의표정을해독 ( 인지, 해석 ) 한다는의미이며상대방과동일한우리뇌의영역이활발하게작동한다는것을의미한다. 이와같은발견은우리가다른사람들과공감하고사회적관계를맺는능력에있어서거울신경세포가매우중요한역할을한다는것을의미한다. 왜냐하면우리가감정을주고받는것은대부분얼굴표정을통해서이기때문이다. [ 라 ] 다윈은사회적동물들이서로여러가지사소한편의를베푸는모습을보면매우흥미롭다고말했다. 상대가가려운곳이있으면말은입으로가볍게깨물어주고소는핥아준다. 원숭이들은번갈아가며이나서캐를잡아준다. 다윈을가리켜자연은잔인하고적합한자만이살아남을수있는전쟁터라고확신한인물이라고흔희들말하지만, 위의내용은그의모습을다시생각하게만드는부분이다. 그는 고등동물에게도대부분우리와공통되는복잡한감정이들어있으며동물도사랑할줄알뿐아니라사랑받고싶어한다. 라고썼다. 말년에다윈은 < 종의기원 > 과는사뭇다른관점에서진화를보았다. 그는고등동물들가운데사회성이있고감정이풍부하고동료의곤경을걱정할줄아는종이많다고보았다. 그중에서도고통을당하는다른종에게동정을보내는동물을소개하는다윈의언급은눈에띈다. 그는자신이기르던개의경우를소개하였다. 고양이가아파서바구니에서꼼짝않고누워있을때였다. 그개는바구니옆을지나칠때면꼭친구고양이를몇번핥아주었다. 개에게는친절을나타내는가장확실한표시였다. 그는 많은동물들이분명상대방의슬픔이나위험에동정을드러낸다. 라고썼다. 말년이가까워지면서다 123

124 윈은동물들의사회적본성, 심지어정서적유대를설명하는데훨씬더많은시간을할애한다. 정통진화론자들에게는아주의외의일로받아들여질수있는일면이다. 다윈은적자생존이개인의경쟁과관련되는것만큼이나협동, 공생, 호혜성과도관련있으며, 환경에가장적합한개체는동료들과협력적유대관계를맺을가능성도높다고믿게되었다. < 종의기원 > 에서분명히밝힌적자생존이라는다윈의이론이당시의이기적이고실용적인윤리에생물학적근거를제공하는것처럼보이는것은사실이지만, 말년의저술에서다윈은존스튜어트밀을위시한당대공리주의사상가들을비판하면서인간의 충동이항상예상된쾌락에서비롯되는것은아니다 라고반박했다. 그근거로다윈은모르는사람을구하려고불속에뛰어드는행동을예로든다. 그런상황에서사람들은위험도아랑곳하지않고실리적보상에관한생각도없이뛰어드는경우가많다. 다윈은그런행동은쾌락을위한충동보다는더깊은곳에뿌리박고있는인간의충동, 즉사회적본능에서비롯되는것이라고지적한다. < 영어제시문해석 > 자연선택이론은 L. Trivers가호혜적 ( 상호 ) 이타주의라고부른이론으로연계될수있다. L. Trivers 는사람이다른사람을도와주는행동 ( 착한사마리아인의행위 ) 에대해연구하였다. 예컨대, 사람은다른사람이물에빠졌을때, 그사람이전혀모르는사람일지라도이를구하기위해물에뛰어들기도한다. 이러한행동은인류가 순수한 이타주의를가지고있음을보여주는좋은예라는것이다. 하지만, 돌이켜보면그러한행동을한사람은이를통해많은것을얻을수있다. 예컨대물에빠진사람을그냥두었을때물에빠져죽을확률이절반이고, 구하려고물에뛰어든사람이죽을확률이 1/20이라고하자. 또한, 구하려는사람이죽는경우는반드시물에빠졌던사람도죽고, 구하려는사람이살아나는경우는물에빠졌던사람도살아난다고가정해보자. 이러한경우가굉장히드물게일어난다면다윈학파는이러한행동이구하려는사람의적응도에별도움을주지않을것으로예측할것이다. 그러나, 만약물에빠졌던사람이똑같은방식으로자신을구해주었던사람을구해주려고한다면, 그리고물에빠져죽을절반의확률을 1/10의확률과맞바꾸는셈이되는것이다. 이러한도덕적의무를차례차례수행하는인구는일반적으로점진적으로유전적적응도가높아지는사람들의집단일것이다. 이러한상호교환행동이개개인의유전적적응도를개선시키는것으로, 순수한이타적인행동이라기보다는인구간의혈연선택으로부터발생하는행동이다 ) 연관기출문제 - 서울대 2001 정시 삶의자세 ( 루쉰, 슈바이쳐 ) - 서울대 2000 정시 도덕성을갖춘이성적인간형성 ( 루소 에밀 ) - 서울대 2001 정시 인간과동물의지적능력차이 - 연세대 2004 정시 웃음의의미와사회적기능 - 연세대 2005 정시 세월이흘러감과욕망 - 한국외대 2005 정시 " 인간본성론과도덕의기원 " - 한국외대 2006 정시 " 겸애의입장에서이기적본능과계획된통제를비판 - 고려대 2006 수시2 자연계 이기심과희생의의미 - 서강대 2002 정시 쾌락에대한다양한입장 - 경희대 2003 수시2 유티프론, 공자, 연고주의비판 - 경희대 2006 수시 현대사회의이상적인인간형 - 동국대 2001 정시 연고주의의폐해와공동체문화형성을위한긍정적의의 - 동국대 2004 수시2 구명선윤리와우주선윤리 - 서울대 2009 정시 : 개인의선택과삶의다양성 ( 윤리교과서 ) - 연세대 2010 모의 : 이타적행위에대한다양한해석 - 고려대 2010 수시 : 부끄러움 - 서강대 2010 수시 2차 : 인간의윤리적삶

125 02 강정치철학 1 : 자율과타율 강의주제 : 자율주의이론으로서무정부주의정치이론 ( 아도르노 ) 학습목표 1. 권력과이데올로기 - 공동체형성의필연성, 정치요소로서의이데올로기 ( 소프트웨어 ) 와국가권력 ( 하드웨어 ) 2. 정치의정의 3. 무정부주의로대표되는자율적정치사상을이해한다. 4. 무정부주의가민주주의의한계에대해어떤대안적관점을제시하는지안다. 정치의정의 정치 사회공동체유지 민주주의정치이론 희소성 갈등 해결 강제적권력 : 정당 다수의동의국가 ( 부당 : 소수지지 ) 계약합의약속 무정부주의의특징 1) 인간은본래선 ( 善 ) 의능력을가진존재인데, 관습 제도 권력따위가타락하게만든다. 2) 인간은사회적인존재로서자발적으로서로협력할때가장인간다워진다. 공동체적인삶을추구하는것이인간의본능이며, 따라서이러한사회가가장자연스러운것이고국가권력은이를왜곡하는것이다. 3) 사회제도가운데가장인위적인국가제도와사유재산제도가인간을타락시키고착취하게끔하는것이다. 민주주의든사회주의든모든권위와권력은개인의선한자율성을억압하는것이다. 4) 모든사회변화는자생적이고직접적이며대중적인기반을둔것이라야하며, 이와반대되는모든조직화된운동은권위의조작에의한산물에불과하다. 조직화된혁명은하나의억압을다른하나의억압으로바꾸는것에지나지않으므로, 변화는외부적인통제가없이자유롭고독립적인개인들로이루어지는대중의자연적인느낌의표출에의하여이루어져야한다. 5) 산업문명은생산수단의소유형태가어떻든지간에인간의정신을파괴한다. 기계는인간을지배한다. 그러므로산업문명을토대로한모든사회는인간의내면적자율성의힘을억압하는것이다. 125

126 무정부주의 인간 : 자율적존재 성선설 국가 : 인간의억압적도구 지방자치 = 자신의문제를스스로결정 = 자기결정론 연습문제 제시문을읽고계약이론에대한푸코의비판에대해자신의견해를논술하라. 감옥의보편성은사회집단의깊은곳까지파고들어영향을미치고끊임없이처벌권에교정술을덧붙임으로써, 처벌한다는것이당연하게받아들여지게한다. 사람들은종종혁명을전후해서처벌권의새로운토대가마련되었다는것을어떻게알수있느냐하는문제를제기한다. 그리고틀림없이계약이론에관한연구가필요할것이다. 그러나어쩌면그반대의문제도제기해야할것이다. 즉, 처벌권을인정하게하기위해서, 혹은단순히처벌을받아야한다면그처벌을받아들이게하기위해서사람들이무엇을어떻게했을까? 계약이론은이문제에대한답변으로, 한법률상의주체가자신에대해가지고있는자기의권리를남들에게주어그자신에게행사하도록한다는허구밖에제시할수없다. - 미셸푸코, 감시와처벌 관련기출문제풀이 1) 고전기출문제 - 고려대 2000 정시 아도르노와겔렌의제도에대한논쟁 < 논제 > 제도 ( 制度 ) 에관한겔렌과아도르노의주장을밝히고, 그에대한자신의견해를제시하되, 반드시예시 문에언급된여러제도가운데하나를택하여논술하시오. < 제시문 > 1. 제도의가치 / 겔렌 인간학적연구 2. 개인과제도에대한겔렌과아도르노논쟁 126

127 2) 최신기출문제 - 성균관대 2012 모의 : 정당한폭력은존재하는가? < 논제 > 1] 아래의 < 제시문 1> 에서 < 제시문 4> 를하나의주제에관한상반된두입장으로분류하고, 각입장을요약하시오. 2] [ 문제 1] 의한입장에근거하여, < 보기 1> 의무력개입의정당성을평가하시오. 3] 아래 < 표 1> 과 < 그림 1>, < 그림 2> 는공통적으로하나의현상을보여준다고할수있다. 그현상이무엇이며, 어떤점에서그렇게해석가능한지상세히밝히시오. 4] 아래 < 표 2> 와 < 표 3> 을활용하여 정의실현을위한폭력사용 에대한자신의견해를논술하시오. < 제시문 > 1: 폭력사용의부작용 2: 자기방어와안전을위한무력사용 3: 폭력은동물적분노심 4: 인도적폭력 2000 학년도고려대학교 < 논제 > 제도 ( 制度 ) 에관한겔렌과아도르노의주장을밝히고, 그에대한자신의견해를논술하시오. (1,600 ± 100 자 ) ( 가 ) 제도는인간의생식과보호, 생계유지와같은중요한문제를다루는형식이다. 그것은인간상호간에규칙적이고지속적인협력을요구하며, 다른한편안정된권력이된다. 제도는본래불안정한존재인인간들이서로견뎌내고믿을수있도록하기위하여찾아낸형식이다. 제도안에서삶의목적이공동으로추구되고우리가무엇을하고, 하지말아야되는지를결정할수있도록도움을받으며내적삶의안정을획득한다. 그리하여제도는우리가항상격렬하게대립해야하는부담과기본적인문제에대하여결정해야하는부담에서벗어나게해준다. 제도는개인이태어나기전부터이미존재하며, 개인은그제도안에편입되어있다. 따라서개인은사실상사유재산이나결혼과같은제도를개인적차원을넘어선행동양식으로체험한다. 제도는그구성원이바뀌는것에관계없이오래전부터지금까지존속하고있는것으로개인에게의식되며, 개인은그런의식을가지고직업, 관청, 공장과같은제도안으로들어온다. 인간이함께살아가고함께일하는형식들안에서지배가형성되고정신적인교류가이루어지는데, 이러한형식들이결국은그자체로중요성을지닌제도가되고, 이제도가개인에대하여권력을획득하는것이다. 그러므로우리는사회체제내에서개인이차지하는위치가어디인지, 또어떤제도에그개인이편입되어있는지를안다면개인의행동을비교적확실하게예측할수있게된다. - 아놀드겔렌, ( 인간학적연구 ) 127

128 128 ( 나 ) 아도르노 : 나는이렇게말하고싶습니다. 인간을지배하는제도로부터비롯된이권력은철학의용어로 ' 타율적 ' 이라고불립니다. 제도는인간과맞닥뜨려있는낯설고위협적인권력입니다. 당신은불안정한인간의본성때문에그와같은불행을운명적인것으로받아들이는것같습니다. 그러나우리인간들이서로를믿지못하여제도의권력을용납하게된것은비판되어야합니다. 그리고제도가변경될수있는것인지, 아니면인간에게엄청난중압이되어개인을말살하는위협적인것이되고마침내는인간의자유로운활동을더이상용납하지않는것이되는지물어야할것입니다. 또한, 제도가인간의본성으로부터필연적으로생겨날수밖에없는것인지, 아니면경우에따라서변경될수도있는역사적발전의산물인지물어야할것입니다. 겔렌 : 동감입니다. 가족, 법, 결혼, 사유재산등과같은인간의근본적인제도나, 경제는역사상다양한모습을보여주고있습니다. 이러한제도는언젠가해체되어버릴지도모릅니다. 아마계속바뀌겠지요. 그러나당신은그이상으로묻고있습니다. " 왜겔렌은제도를옹호하느냐 " 라고말이죠. 아도르노 : 오해하지마십시오. 나역시어떤점에서는제도를옹호합니다. 오늘의상황에서우리가당면한문제해결의열쇠는인간을지배하는제도라고믿기때문입니다. 그러나우리는서로다른결론에도달하는것같습니다. 겔렌 : 좋습니다. 어디봅시다. 우리는어쨌든논쟁점을찾아야합니다. 나는아리스토텔레스와마찬가지로안전의관점을중요시하는편입니다. 제도는인간이스스로멸망할수도있는것을막고인간이서로해치는것으로부터보호해주는장치라고생각합니다. 물론자유는제한되지요. 그러나혁명가들은계속있었습니다. 아도르노 : 당신이강조하는것처럼, 인간이제도아래에서갖는책임이란순응과복종의형태를띨수도있습니다. 그러나내가강조하듯이, 인간이자기실현의가능성에따라살아가는것이책임이될수도있습니다. 달리말하면, 잠재해있는인간실현의가능성을방해하는것에맞서는것이책임일수도있습니다. 오늘날제도에대한순응은인간을심각하게기형화하는결과를초래하고있지요. 인간의잠재력은제도에의해서억압되고불구가되었다고말할수있습니다. 겔렌 : 나는그렇게생각하지않습니다. 우리는비슷한연배이고, 다같이네번의정부형태, 세번의혁명, 두번의전쟁을겪었지요. 그동안많은제도가무너지고없어졌습니다. 그결과는인간의전반적인내적불안정입니다. 내적인동요지요. 이사실은이제명백하고공개적인것이되었지요. 제도를보존해야한다는것에나는찬성입니다. 인간은제도를어느정도개선할수는있지만새로시작할수는없다는것을누구나알수있습니다. 우리는제도안으로들어가지않으면안되고, 그대가로상당히많은제약을감수하지않으면안됩니다. 아도르노 : 그건나도인정합니다. 내견해는다만그로부터얻은성과가별로없다는것입니다. 인간은오늘날기계장치의한부속품이지자신을지배하는주체가아닙니다. 제가원하는것은인간이더이상쓸모없는부속품이되지않도록세계가이루어지고, 인간을위해서제도가존재하고, 인간이만든제도를위해서인간이존재하지않도록하는것입니다. 제도가인간본성을반영하고있다는말만으로는별로위안이되지않습니다. 겔렌 : 엄마의앞치마에몸을숨기는아이는불안과동시에다소간의안전을느낍니다. 당신은물론성숙의문제를논하려하겠지요. 우리가자유롭기위해, 당신은기본적문제에대한결정을제도에맡기기보다인간스스로하게하고, 그로인해불가피하게제기되는시행착오와삶의과오를감수하도록모든인간에게요구해야한다고생각합니까? 아도르노 : 그렇습니다. 나는객관적인행복과객관적인절망에대한생각을갖고있습니다. 인간이스스로결정하고그에대한책임을지지않는한, 이세계내에서의안녕과행복은하나의허상임을나는말하고싶습니다. 이것이깨어질때는심각한결과가초래될것입니다. 겔렌 : 이제우리는분명히당신은 ' 예 ', 나는 ' 아니오 ' 라고말하는지점에도달했습니다. 지금까지말한것에비추어보면당신은인간중심적이며이상주의적입니다. 아도르노 : 나는그렇게이상주의적이지못합니다. 인간이처한곤경은제도에의해서지워진부담입니다. 이것이오늘날인류의근원적인문제로보입니다. 인간은그들에게재앙을가져온바로그권력의품안으로도망치려합니다. 심층심리학의표현을빌린다면, 자기자신을 ' 공격자와동일화하는것 '

129 이라고말할수있습니다. 당신은모든사람과마찬가지로, 당신자신도두려워하는바로그권력과자신을동일화하고있습니다. 겔렌 : 나는반대견해를피력하고자합니다. 당신은아직인간의손에남아있는약간의것마저도인간으로하여금불만스럽게여기도록만들고싶어합니다. 그것은위험한일입니다. 아도르노 : 그렇다면그것에대하여바로이런말을인용하고싶습니다. " 오직절망만이우리를구원할수있다 ". - 프리드리히그렌츠, ( 아도르노의철학 ) 중 `A. 겔렌과 T. 아도르노의논쟁 ' 2012 학년도성균관대모의 [ 문제 1] 아래의 < 제시문 1> 에서 < 제시문 4> 를하나의주제에관한상반된두입장으로분류하고, 각 입장을요약하시오. < 제시문 1> 수천명의희생자를낸불시의폭력은부조리이외에다른아무것도아니다. 폭력은할말을잃게한다. 현대사회의폭력은일상생활의편의시설을이용한무차별적인살육이다. 미국과미국을공격한테러리스트사이에는압도적인힘의비대칭이존재한다. 그렇지만생쥐가코끼리를쓰러뜨린순간, 펜타곤은혼란에빠졌고월가는활동을멈췄다. 중동지역에미국이개입해온역사는테러의역사와겹친다. 불행하게도전쟁터에서나일어나던파괴와학살이거대도시를무대로충격적인규모로재현되었다. 아프가니스탄의이슬람원리주의세력에테러의책임이있다는방향으로사태가진전되고있다. 부시대통령은 이것은전쟁이다, 자유를위협하는 악 에는반드시승리하겠다 고선언했다. 선진국들도이에협력을약속했다. 미국에서는자국의안전보장을지키는수준에그치는것이아니라, 보다근본적으로국민을지켜야한다는 자위전쟁 의목소리가힘을얻고있다. 결국테러를억제하기위한방법은강대국의군사력에의한제재밖에없는것인가? 폭력은정의라는명분으로이용되어왔으나, 어떤경우에도폭력은정당화될수없다. 정치가지나치게폭력에의존하면그유효성은감소하고파괴성이증대한다. 폭력이한번사용되면증오심을매개로다른폭력을불러올수있다. 세계를동시에연결하는미디어가이런현상을가속화시킨다 테러이후에이슬람과격파가환호하는모습이전파를탔다. 그러자인도에서는힌두교우익단체가이슬람을공격하려는움직임이일었다. 인도와대립관계에있는파키스탄이탈레반세력을후원하고있다고알려졌기때문이다. 그러나민족과종교라는 정의 의색안경을벗어버리고나면초강대국이나분쟁지역에서무력을사용하는것은소수의권력자들이라는사실을알수있다. 폭력을신앙처럼여겨온그들의욕심이사람들의생명을빼앗아온것이다. < 제시문 2> 우리자신과가정을방어하고우리의이해를안전하게지키기위해서우리는무력을필요로한다. 이두가지목적은무력의다른모든측면과마찬가지로영원한것이다. 이는전시와마찬가지로평시에도, 비록그것이비용이든다손치더라도무력보유를결코포기해서는안된다는것을의미한다. ( 중략 ) 방어와안전의추구는분명한잠재적대립에서비롯된다. 어느사회나이해와우선순위가다른사람들간의대립으로만연해있다. 이른바국가라는사회들이어떤문제를두고상호대립할경우, 양측모두이를만족스럽게해결하지못한다. 그들은이문제를해결하기위해서무력에호소한다. 처음에지적한대로적당한표현은아니지만, 우리는이것을마찰전쟁이라고부른다. 양측의목적은모두각자나름대로의평화를수립하는것이다. 일반적으로말해서, 자기방어의경우를제외한다면군사력사용이란문제해결을위한모든시도를다해본연후에취하게되는마지막수단으로간주되었다. 국가들은지난수세기에걸쳐이러한분쟁문제를다루기위한군사및정부기관과그것을처리하기위한법률및의정서 일반적으로제네바협정으로알려진 를개발해왔다. 일단전쟁이벌어지면교전 129

130 국들모두협정준수의요구를받기는하지만동일한규정으로전쟁을할리가없다. 실제로통솔력의상당부분을나름대로의관점과나름대로의방식, 그리고자기편에는유리하고상대편에게는불리한규정에따라전쟁을준비하는데할애한다. 더욱이일부스포츠를제외한사회적으로용인된기타행위들과달리전쟁과전투는시합이아니다. 2등이되는것은지는것이다. < 제시문 3> 그리스도는그의가르침을통해서다음과같은방식으로악에대한무저항을제안한다. 악에대한무저항은사람들의공동생활의기초가되며인간이인간에게가하는악으로부터인간을해방한다. 우리의전체삶을폭력에근거하고, 모든즐거움을폭력을통해서얻거나보호받는대신에, 그리고우리들각자가어린시절부터노인이될때까지폭력을당하거나폭력을가하는것을보는대신에우리의말과행동에서다음과같은생각에통감하는것을떠올려보았다. 즉사람들이복수라는것은매우저등한동물의감정이며, 폭력이라는것은수치스러운행동일뿐아니라사람들에게서진정한행복을앗아가는것이라고마음속깊이느끼는것을생각해보았다. 또한애국심이라는이름하에우리의마음을움직이는저국민적증오심대신에, 그리고전쟁이라고불리는저살해에대한미화대신에 그래서어떤특정한나라, 특별한법, 특정한경계선, 특정한땅만을인정하는것은커다란무지를보여줄뿐이라는사실에우리모두통감하는것을떠올려본다. 그리하여개개인의삶이모든인간이진심으로추구하고바라는것이되고, 모든사람들은형제자매가되어다른사람들과항상평화를유지하게될것이며, 따라서세상이주는모든혜택을즐기게되기를바랄뿐이다. < 제시문 4> 독재정부가군대와경찰을동원해일부의자국민에게조직적으로테러를가하는것을 국가테러리즘 이라고부른다. 이웃나라에서이런일이발생한다면우리는과연어떻게해야할까? 가장좋기는그나라사람들이어떻게해서든스스로그문제를해결하는것이지만, 그렇게되기를기다리다가돌이킬수없는희생이라도발생한다면, 그때의방관이도덕적으로정당화되기는어려울것이다. 이런긴급한상황이바로인도적군사개입을요구하는상황이다. 언제든지신고가들어오면출동할수있는경찰이있다면좋겠지만, 그러한국제경찰이준비되어있지않고, 있다고하더라도출동하는데에시간이오래걸린다면, 그래서무턱대고기다렸다가는돌이킬수없는인명피해가발생할수있다면, 이웃한국가가군사적으로개입하는것이설령그것이타국의주권을침해하는것이더라도정당할수있다. 부당한폭력에의해탄압받는시민들에게군사개입같은외부의도입을받을권리가있다고얘기할수있을까? 그권리는무엇에서비롯할까? 우리에게는위험에처한이웃을도울권리는물론, 의무도있다고얘기할수있을까? 도움을받을권리와도움을줄의무가이러저러한법률적주장에의해정당화될수도있을것이다. 그러나근본적으로그권리와의무는피해자가도움을받지못했을때에우리가느끼게될부끄러움에서비롯한다. 그부끄러움에서우리의의무가생겨나고, 우리의의무에서그들의권리가생겨난다. 그렇다면필요한것은무엇보다도위급한상황에처한이웃이구조되지않았을때에우리로하여금부끄러움을느끼게하는, 그들과우리간의정서적연관성일것이다. 지구적으로증가하는상호연관성이오늘날집단학살같은일이일어난이웃나라에우리가개입하는것을의무로만든다. 그들이제때에구조받지못했을때에느끼게될부끄러움이우리로하여금희생을감수하고서라도개입하게만드는것이다. [ 문제 2] [ 문제 1] 의한입장에근거하여, < 보기 1> 의무력개입의정당성을평가하시오. 130 < 보기 1> 2011년 1월 13일벵가지에서시작된카다피리비아국가수반겸국가평의회의장의퇴진을요구하는반정부시위가시작되었으며, 이시위는재스민혁명과이집트혁명의영향을받아그규모가확대되었다. 맨처음에정부는벵가지에군을보내기시작했다. 리비아정부의무차별진압작전으로 2월 20 일현재사망자가 1,200명발생하였으나정부군은이에개의치않고전투기와용병으로시위를강경

131 진압했다. 리비아에서일어난시위는처음엔카다피의장기집권과독재에반대하고카다피구속과정치범석방을촉구하는민주화시위였으나, 시간이경과하면서내전의형태로진행되었다. 리비아정부군이무력을사용하여반군세력을점차약화시키자서방세계는이사태를심각하게인식하기시작했다. 특히리비아정부군이반군을제압한뒤피의숙청에나설경우대규모민간인희생까지발생할것이우려되었다. 이에미국을포함한국제사회는자국이기주의에빠져민간인학살을수수방관하고중동지역내민주화운동의동력마저잃게만들었다는비난을피하기위해무력개입을신속히결정했다. [ 문제 3] 아래 < 표 1> 과 < 그림 1>, < 그림 2> 는공통적으로하나의현상을보여준다고할수있다. 그 현상이무엇이며, 어떤점에서그렇게해석가능한지상세히밝히시오. < 표 1> 국가별연간폭력시위빈도와경찰의최루탄사용량 < 그림 1> 이슬람근본주의자들의테러로인한사망자수 : 연평균 ( 단위 : 명 ) < 그림 2> 전세계적연도별테러범죄추이 131

132 [ 문제 4] 아래 < 표 2> 와 < 표 3> 을활용하여 정의실현을위한폭력사용 에대한자신의견해를논술 하시오. < 표 2> 이라크전쟁사망자 (2003 년 3 월 ~2010 년 10 월 ) < 표 3> 아프가니스탄내전사망자 (2007 년 ~2010 년 ) 3) 연관기출문제 -서울대 98 정시, 동물농장 에서복서의죽음의의미 -고려대 98 정시 국가들간의관계에대한국제적규제의필요성과정당성 -연세대 2000 정시 지배-피지배인간관계에공통된논리에대한비판 -서강대 2000 정시 역경에대처하는방식에대한비판적고찰 -이화여대 2003 정시 타인의시선이개인의행동이미치는영향 -성균관대 2003 수시2 자율성을확보하려는개인과사회제도의상충 -고려대 2004 수시1 사회적불평등의유형들과평등의개념 -경희대 2004 수시2 우리사회의편가름현상과동서양의사회질서관 -한국외대 2004 수시2 " 사회적불평등의원인과대책에대한진보와보수의시각 " -중앙대 2005 수시2 개인주의와지역주의극복모델로서의고대정치양식 -서강대 2005 정시 개인의실존과대중의익명성에대한비판적고찰 -고려대 2005 수시1 갈등의긍정적기능과부정적기능 -동국대 2005 수시2 사회적갈등의해결통로로서의의사표현방식 -동국대 2007년수시 1 정치의여러형태 -고려대 2006 정시 질서의여러유형 -고려대 2006 수시2 모순과딜레마 -연세대 2009 수시 : 이해대립의해결방식 -성균관대 2010 수시 : 분배의공정성 -경희대 2009 수시 : 강요와억지, 권력의행사방식 ( 강제-유인 -매력) -숙명여대 2009 수시 : 명분과현실 -연세대 2009 수시 갈등해결방식 -한국외대 2011 수시 2차 B형 (2회오후 ) 권력 -한국외대 2011 수시 2차 D형 (4회오후 ) 억압 -서울대 2010 수시 개인의성숙 -서강대 2011 수시 1차 ( 사회과학부 / 경제ㆍ경영학부 ): 관료제와탈관료제조직 -이화여대 2012 모의 ( 인문 ): 폭력 -숭실대 2011 모의 : 폭력 132

133 03 강정치철학 2 : 민주주의정치이론 강의주제 : 민주주의정치이론과사회계약설 학습목표 1. 민주주의정치사상의역사적형성과정을이해함으로써민주주의이념을비판적으로이해한다. 2. 근대민주주의의한계와그근본적성질을이해함으로써대안제시능력을기른다. 서양정치이념의흐름 정치 : politics polis( 정치사회공동체 ) 인간욕망 : 무한 재화 : 유한 갈등 해소 강제성 정당 : 다수의동의 ( 계약, 민주주의, 다수결 ) 권력 국가 부당 : 소수의지지 비판적관점 인민주의 ( 대중추수주의 ) * 민주주의 ( 상대주의, 다수결 ) 정당성 : 다수동의 ( 사회 ) 정정당당 : 떳떳함 ( 개인 ) 정당성 = 합법성 저항권 : 간접민주주의의문제점 법이현실을따라가지못함 다수결 근대민주주의 ( 다수결 = 진리 ) 현대민주주의 ( 다수결 = 의사결정방법 ) Not because 옳을가능성, But 공동체유지 다수결 소수불만 소수결 다수불만 133

134 관련기출문제 1) 고전기출문제 - 성균관대 2004 수시 1 여론에의한합리적의사결정의가능성과한계 < 논제 > 다음제시문들을읽고여론에의한합리적의사결정의가능성과한계에관한자신의입장을논하시오. ( 각제시문의주요논점이나시사하는바를반영할것.) < 제시문 > 1> Jean-Jacques Rousseau, The Social Contract, trans. 2> 토크빌, Democracy in America 3> 李珥, 栗谷全書 4> 가-한겨레 (03년 6월 3일 ) 나-매일경제 (2003년 6월 16일 ) 5> 국립현대미술관편저, 올해의작가 2003: 곽덕준 2) 최신기출문제 2005 학년도건국대학교정시 선거와추첨 < 논제 > 지문 < 가 > 에제시된 선거 의양상을살펴보고, 지문 < 나 > 에제시된 추첨 이대안이될수있는가에 대하여자신의견해를논술하시오. < 제시문 > 가 ) 이병주 - 관부연락선 나 ) 버나드마넹 - 선거는민주적인가 2004 학년도성균관대학교수시 1 ( 인문 ) < 논제 > 다음제시문들을읽고여론에의한합리적의사결정의가능성과한계에관한자신의입장을 논하시오. ( 각제시문의주요논점이나시사하는바를반영할것 ) 134 제시문 1 The citizen consents to all the laws, even to those that are passed against his will, and even to those which punish him when he dares to break any one of them. The constant will of all the members of the state is the general will; it is through it that they are citizens and free. When a law is proposed in the people's assembly, what is asked of them is not precisely whether they approve of the proposition or reject it, but whether it is in conformity with the general will which is theirs; each by giving his vote gives his opinion on this question, and the

135 counting of votes yields a declaration of the general will. When, therefore, the opinion contrary to my own prevails, this proves only that I have made a mistake, and that what I believed to be the general will was not so. 제시문 2 I once said to a Pennsylvanian: "Please explain to me why in a state founded by Quakers and renowned for its tolerance, freed Negroes are not allowed to use their rights as citizens. They pay taxes; is it not right that they should vote?" "Do not insult us," he replied, "by supposing that our legislators would commit an act of such gross injustice and intolerance." "So, with you, Negroes do have the right to vote?" "Certainly." "Then how was it that at the electoral college this morning I did not see a single one of them in the meeting?" "That is not the fault of the law," said the American. "It is true that Negroes have the right to be present at elections, but they voluntarily abstain from appearing." "That is extraordinarily modest of them." "Oh! It is not that they are reluctant to go there, but they are afraid they may be maltreated. With us it sometimes happens that the law lacks force when the majority does not support it. Now, the majority is filled with the strongest prejudices against Negroes, and the magistrates do not feel strong enough to guarantee the rights granted to them by the lawmakers." "What! The majority, privileged to make the law, wishes also to have the privilege of disobeying the law?" * electoral college : a group of people whose job is to choose a political or religious leader 제시문 3 언로 ( 言路 ) 를넓힘으로써여러사람들의계책 ( 計策 ) 을모아야하옵니다. 임금이란작은한몸을가지고만백성위에처하고있어서청각 ( 聽覺 ) 은모든것을다듣기에부족하고시각 ( 視覺 ) 은모든것을다보기에부족하기때문입니다. 인심 ( 人心 ) 이함께옳다하는것을 공론 ( 公論 ) 이라하며, 공론의소재 ( 所在 ) 를 국시 ( 國是 ) 라합니다. 국시란한나라의사람들이모두함께옳다하는것이니이익으로유혹하는것도아니며, 위엄으로무섭게하는것도아니면서삼척동자 ( 三尺童子 ) 도그옳은것을아는것이곧국시입니다. 여항 ( 閭巷 ) 에공론이가득차야왕도정치 ( 王道政治 ) 가이룩될수있으며, 만약공론아닌 중론 ( 衆論 ) 이세상을돌아다니면나라가망하게됩니다. 공론은 겸선 ( 兼善 ) 과 공선 ( 共善 ) 으로뒷받침된올바른의견이요, 중론은 자선 ( 自善 ) 만을주장하는잘못된의견입니다. 마음으로는옛날법도 ( 法道 ) 를사모 ( 思慕 ) 하고몸으로는유가 ( 儒家 ) 의행실을실천에옮기고입으로는법언 ( 法言 ) 을말함으로써공론을유지하는자를 사림 ( 士林 ) 이라고하옵니다. 사림이조정 ( 朝廷 ) 에서사업수행에참여하면나라가잘다스려지고, 사림이조정에없어서사업수행이 공언 ( 空言 ) 에좌우되면나라가어지러워지옵니다. * 여항 ( 閭巷 ) : 세간 ( 世間 ) * 법언 ( 法言 ) : 바른도리로법도가올바로되게하는말 * 공언 ( 空言 ) : 타당성이나공익성이없는허망된말 제시문 4 가 신문 (2003년 6월 3일 ) 환경운동연합부설시민환경연구소가지난달 30, 31일이틀동안여론조사전문기관인한길리서치에의뢰해전국의성인남녀 1천명을대상으로전화면접조사를한결과, 전북도민은새만금간척사업에 76.8% 가찬성의사를보인반면 52.5% 만이방조제공사를마무리해야한다는의사를보였다고밝혔다. 그러나나머지국민은대다수 (84.6%) 가공사중단을지지해전북도민의의식과여전히큰간극을보였다. 간척사업에대해서도 67.7% 가반대의사를표시해 76.8% 가찬성하고있는전북도민과대조를보였다. 135

136 나 신문 (2003년 6월 16일 ) 매경인터넷이지난 9일부터 16일오전까지실시한인터넷여론조사에서총응답자중 42.1% 인 2559 명은 " 새만금을개발하되용도변경등절충안이필요하다 " 고응답했다. 또응답자의 33.6% 인 2044명은 " 새만금간척사업은계속돼야한다 " 고답하는등새만금간척사업중단에반대하는입장을보였다. 참고로 " 새만금간척사업은백지화되어야한다 " 는응답은 24.2% 에불과했다. 제시문 5 왼쪽사진은국립현대미술관의야외조각장에설치된 <10 개의계량기 > 라는작품으로, 계량하는것이계량되고있다 는점을표현하고있다. 136 < 제시문해석 > (1) 본인의의지에반하여통과된것이거나, 그중하나를감히어겼을경우벌을받는것이라해도시민들은모든법에동의한다. 국가의모든구성원들이가지는불변의의지는일반의지다. 그것을통해그들은시민이고자유로워진다. 인민들의회합에서법이제안될때, 그들에게주어지는질문은그제안을정확하게승인하느냐혹은거부하느냐가아니라, 그법이그들이가진일반의지에일치하느냐다. 즉각개인은자기투표권을행사함으로써이문제에대한그들의의견을제시하며, 그리고표수의합산은일반의지의공표를산출한다. 그러므로내의견에반대되는의견이우세할때는, 오직내가잘못생각했다는것, 내가일반의지라고믿고있던것이일반의지가아니었다는것이증명될뿐이다. (2) 나는예전에한펜실베니아사람에게이렇게물은적이있다. 퀘이커교도들이세웠고관용으로유명한나라에서왜해방된흑인들이시민으로서의권리를행사하는것이허용되지않는지내게설명해주시겠소? 그들은세금을내고있소. 그들이투표하는것이옳지못한거요 그는대답했다. 우리입법자들이그렇게엄청나게불공평하고, 옹졸한행위를저리를거라고암시함으로써우리를모욕하지마시오. 그럼당신말에따르면, 흑인들이투표할권리를정말갖고있단말이오? 그럼요 그럼어째서나는오늘아침대통령선거인단회의에서흑인들은단한명도보지못한건가요? 그것은법의잘못이아닙니다. 라고미국인이말했다. 흑인들이선거에참여할권리를가지고있는것은사실이지만, 그들은자발적으로출두하는것을기권하고있습니다. 희한하게겸손한행동이네요. 아, 그들은거기에가길꺼리는것이아니라해를입을까봐두려워하고있습니다. 다수가법을지지하지않을때법이무기력해지는경우가때때로있죠. 지금다수는흑인들에대하여아주강한편견을갖

137 고있고, 장관들은입법자들이흑인들에게부여한권리를굳이보장해줄필요를느끼지않아요. 뭐라구요! 법을제정하는특권을가진다수가법을어기는특권역시갖고싶어한다는겁니까? 2005 학년도건국대학교정시 < 논제 > 지문 < 가 > 에제시된 선거 의양상을살펴보고, 지문 < 나 > 에제시된 추첨 이대안이될수있 는가에대하여자신의견해를논술하시오. (1,000~1,200 자 ) < 가 > 그다음의순서는희미한데한사람, 애국애족을되풀이해서들먹이는사람이있었다. 그뒤에등단한사람이그것을꼬집었다. 이제막말한사람, 틀림없이애국자입니다. 개장국잘먹거든요. 또애족자인것도틀림없습니다. 돼지족발잘잡숫거든요. 애국애족한다는사람이가만있을리가없었다. 단상에뛰어올라꼬집은자의멱살을잡는난장판이벌어졌다. 뒤에알고보니사돈끼리라고했다. 그다음차례의어떤사람은자기가국회의원이되기만하면공출을없애고뭣을없애고하며한창신이나게없애가는통에세금을없애겠다고나섰다. 미친놈다보겠다. 고내곁에있던영감이퉁명스럽게중얼거렸다. 그러자저편에서, 이왕없앨바엔국회도없애버려라. 고고함이터졌다. ( 중략 ) 내기호는 10, 보시오, 위에막대기다섯개밑에도다섯개, 노름꾼문자로 5땡이라는겁니다. 열다섯사람이나왔는데짓고땡이끗수로선내가최고아닙니꺼. 노름으로치면이긴거나마찬가지지요. 그런데여러분이표를찍어주건안찍어주건나는국회에갈랍니다. 내기술이목공이요. 책상하나걸상하나만들어가지고국회에턱갖다놓고앉아버틸참이오. 국회의원노릇을한다이말씀입니다. 내아들이작년사범학교에시험을봤는데뚝떨어졌거든요. 그래책상과걸상을만들어아이놈에게짊어지우고학교로가서교실한구석에턱갖다놓고아들놈보고앉으라고하고나는옆에서있었습니다. 선생님보곤동냥글좀배웁시다했지요. 그랬더니 1주일만에보결로입학시켜줍디다. 시험에떨어진학생을배짱으로입학을시키는디백성을돌보는국회가괄세를하겠습니까. 허나선거에떨어진놈이국회에가서옥신각신한다면우리고을의창피가아닙니꺼. 그러니그런창피가없도록미리내게표를많이던져주십시오. 기호는 10, 5땡이올시다. 그아버지에그아들이라고. 하며곁에있는노인이우리더러들으라고씨부렸다. 저자의아들은아버지가당선되면나라일이말이아니고아버지가낙선되면우리집일이말이아니라면서돌아댕긴다오. 말이내킨참인지그노인은또이런얘기도들려주었다. 윤또상이란입후보자의아들은운동원을트럭에가득싣고거리를돌아다니면서, 윤또상군을국회에보냅시다. 하고선창을한다는것이다. 그런데영감의주석이또걸작이었다. 국회의원도좋지만아들놈이제애비를윤또상군이라고해 후레자식같으니. 정견발표회가끝나자나와이광열은그노인을막걸릿집으로청했다. 거기서별의별우스꽝스러운얘기를들었다. 돈의힘, 술의힘, 온갖수단이쓰여진다는얘기는우울했지만처음으로겪는선거라그런정도로되어가는것도반가운일이라고우리들은웃었다. 저렇게해서이루어지는국회의꼴이뻔하기도하지만. 하면서도이광열은, 그러나로마는하루아침에이루어지는것은아니니까. 하고덧붙이길잊지않았다. - 이병주, 관부연락선 에서 < 나 > 근대국가의크기는추첨제도의폐지를설명하지못한다. 규모가크고인구밀도가높은국가에서도커다란정치단위로부터적은수의개인을선발하기위해기술적으로추첨을사용할수있기때문이다. 정치체제의크기와상관없이추첨을통해필요한숫자만큼의개인을선발하는것은가능하다. 선발의한방법인추첨은실행불가능한것이아니다. 실제로, 오늘날에도배심원을구성할때정기적으로추첨을사용하는사법제도가있다. 따라서현실적인문제로인해추첨이아닌선거에전적으로 137

138 의지하게된것은아니다. 사실상오늘날에는추첨의정치적사용이전혀고려되지않는다. 오랫동안추첨은근대사회의정치문화에서제대로평가받지못했고, 오늘날우리는추첨을괴상한관습정도로여기는경향이있다. 물론우리는추첨이고대아테네에서사용되었다는것을알고있고, 비록놀랍다는말투이지만, 이러한사실을가끔언급하기도한다. 실제로아테네사람들이이러한절차를채택할수있었다는것은난해한수수께끼처럼보인다. 그러나세계의중심을형성하는데일조한현대문화의보편적관점을뒤집어보는것이우리에게도움이될수도있다. 아마도이렇게질문해보는편이훨씬나을것이다. 왜우리는추첨을사용하지않으면서도우리스스로를민주주의자라고부르는것일까 ( 중략 ) 아테네민주정은민회 (ekklesia) 가수행하지않는대부분의기능을추첨을통해선출된시민들에게위탁했다. 이원칙은주로집정관 (archai) 들에게적용되었다. 아테네행정부를구성했던 700명가량의행정직중에서 600명정도가추첨을통해충원되었다. 아테네에서제비뽑기 (kleros) 방식을통해선임된행정직은대부분협의체였으며, 임기는 1년이었다. 일생동안다른행정직에임명될수는있었지만, 동일한직책을한번이상가질수는없었다. 복무시간표 ( 이전의직책에대한정산과감사를모두마치기전에새로운직책에취임할수없다는규정 ) 의존재는실질적으로한사람이어떤행정직을 2년연임할수없다는것을의미했다. 30세이상의시민들 ( 기원전 4세기에약 2만명정도 ) 중에서아티미아 (atimia; 시민권의박탈 ) 라는처벌을받지않은사람은누구든지행정직에취임할수있었다. ( 중략 ) 그럼에도불구하고아테네정치체제는시민들이미숙하다거나무능력하다고판단한행정관의선출을방지하는제도적장치를가지고있었다. 우선행정관은언제나민회와시민법정의감시를받았다. 임기가끝나면결산보고서를제출해야했으며, 임기중에도시민들이그들에게책임을물을수있었고직무정지를요구할수있었다. 행정관에대한신임을묻는것은최고회의 (ekklesiai kyriai) 의필수안건이었다. 시민이면누구나행정관에대한불신임투표를제안할수있었다. 만약행정관이투표에서지면즉각적으로업무가정지되고사건은법정에회부되어무죄 ( 그이후에는다시업무를재개할수있었다 ) 혹은유죄판결을받게된다. 이러한제도적장치들은상식이었기에, 모든시민들은행정관이되면직무결산보고서를제출해야한다는것, 탄핵될가능성이늘있다는것, 소송에서지면처벌을감수해야한다는사실등을사전에알고있었다. 이와관련하여특히주목할필요가있는점은, 행정관으로선출되기를원하는사람의이름만이추첨기계 (kleroteria) 에넣어졌다는사실이다. 30세이상의모든시민을대상으로추첨이행해진것이아니라, 후보로지원한사람에한해서만추첨이이루어졌다. - 버나드마넹지음, 곽준혁옮김, 선거는민주적인가 에서 3) 연관기출문제 -서울대 2000 수시 ( 법대 ) 다수결과불복종 -서울대 2000 수시1 부당한권력은개인의소극성과이기적태도에의해유지된다 -연세대 2001 정시인문계열 동의의여러유형과그적용 -숙명여대 2006 수시1 " 베버의계층분석의해석 -숭실대 2008 수시 선거와기권 -서강대 2009 수시 2-1: 현대사회여론의문제점 ( 루소 ) -고려대 2010 수시 : 운의사회적의미 선거제와추첨제 -동국대 2010 예시 : 사회갈등의필연성과다수결원칙 -서강대 2009 수시 2-1: 사회적약자보호정책 -경희대 2004 정시 민주주의사회에서의 공동선 의필요성 -시립대 2010 모의 : 정부의역할 -서강대 2011 수시 2차 ( 인문계 / 커뮤니케이션학부 ): 현행민주주의의문제점 -동국대 2010 모의 (B형): 사회적갈등과다수결의원칙 -숙명여대 2010 모의 : 민족주의와민주주의 -서강대 2011 수시 ( 인문계 / 커뮤니케이션 ) 현행민주주의문제점과해결방안 138

139 04 강정치철학 3 : 철인정치이론 학습주제 : 과두정 ( 귀족정, 금권정, 군인정, 철인정 ) 의현재적의미 학습목표 1. 철인정치로대표되는엘리트주의정치사상을이해한다. 2. 철인정치가민주주의의한계에대해어떤대안적관점을제시하는지안다. 소크라테스의중우정치비판 절대주의 올바름 진리 소크라테스 : 아테네민주정비판 중우정치 비판적관점 엘리트주의 衆愚 = 다수결무리바보플라톤철인정치 ( 귀족정 ) 소수 = 진리 루소 자연 Back 문명국가인간억압 플라톤의철인정치 철인 ( 통치자 ) : 지혜 보조자 : 용기 생산자 : 절제 139

140 연습문제 제시문에드러난플라톤의정치사상과오늘날의간접민주주의를비교하라. 철학자들이각국의왕이되지않는한, 또는오늘날왕이라고불리고통치자라고불리는사람들이진실로, 또는충실히철학을연마하지않는한, 즉정치적권력과 철학적정신 이한주체에게서만나지않는한, 많은사람들의본성이현재와같이배타적으로서로다른목적을추구하는것을강제적으로라도금지시키지않는한, 친애하는글라우콘이여, 나라에는불행이그칠날이없을것이고또인류에게고마찬가지일것이라고나는생각하네. 우리들이지지해온국가제도에있어서도이러한것들이성취되지않는한, 최대한도로그것이실현되어밝은햇빛을볼수있을날은결코없을걸세. 자, 이것이바로내가오래전부터말하기를꺼려하지않을수없었던생각이야. 이렇게도상식에서벗어난이야기는세상에서보기드물다는것을나는잘알고있으니까말이야. 여하튼국가는이런방법으로성취시키지않고서는, 개인의생활에있어서나공공의생활에있어서나행복을가져다주는길이있을수없다는일을통찰하는것은지극히어려운일이니까말일세. - 플라톤, 국가 관련기출문제풀이 1) 고전기출문제 성균관대 2007 수시 1 대중의속성 < 논제 > 대중의속성에관한견해의내용을요약하시오. < 제시문 > <1> 세르주모스코비치, 군중의시대, 문예출판사 ( 번역 : 이상률 ) <3> 아담스미스, 국부론, 비봉출판사 ( 번역 : 김수행 ) <2> 플라톤, 국가, 서광사 ( 번역 : 박종현 ) <4> A) 최한기, 명남루총서, 성균관대대동문화연구원 / B) 맹자, 성균관대대동문화연구원 2) 최신기출문제 서울시립대 2011 수시 엘리트정치와여론선택 140

141 성균관대 2007 수시 대중의속성 Ⅰ. < 제시문 1 2> 와 < 제시문 3 4> 는대중의속성에관한상반된두견해를담고있다. 그두견해 의내용을각각요약하시오. < 제시문 1> 개인들이모일때마다곧바로군중이나타나는것을보게된다. 그들은서로뒤섞이고합해져서변모한다. 그들은자신의성질을억누르는공통된성질을획득하며, 자신들의개별적인의지를침묵시키는집단의지에복종하게된다. 이러한압력은실제적인위협을나타내는데, 많은사람들은자신들이무엇인가에휩쓸리고있다고느낀다. 구체적인모습으로나타나고항상움직이며우글거리는이사회적동물을볼때, 어떤사람들은그속에무턱대고자신을던지기전에뒤로살짝물러서려고하고, 또어떤사람들은진짜공포증을느낀다. 이러한반응들은군중의힘과그것이일으키는육체적인반향 ( 反響 ) 그리고그반향을통해서사람들이군중에게있다고추정하는효과를증명한다. 모파상 (Maupassant) 은필적할만한학자가별로없을정도로정확하게그효과를훌륭하게묘사하였다. 그는다음과같이쓰고있다. 게다가또하나의다른이유에서나는군중을싫어한다. 나는극장에들어갈수도공적인축제에참가할수도없다. 그곳에서나는곧마치저항할수없는신비한영향력과전력을다해싸우는것처럼괴상하고참을수없는불편함과굉장한신경질을느낀다. 그리고사실나는나의마음속에파고들려고하는군중의혼과싸운다. 나는사람이혼자서살때는지성이강해지고향상되지만, 다른사람들과섞이면지성이약해지고쇠퇴하는것을여러번확인하였다. 사람들과의접촉, 널리퍼져있는관념, 사람들이말하는모든것, 듣고들리며또대답할수밖에없는모든것은사고에영향을준다. 여러관념들이머리에서머리로, 집에서집으로, 거리에서거리로, 도시에서도시로, 민중에서민중으로밀려왔다가사라지면서어떤수준이확립되는데, 그것은수많은개인의집합체전체가만들어낸지성의평균이다. 사람이혼자있을때갖고있는자질, 즉지적인창의력, 자유의지, 분별있는성찰력, 심지어는통찰력등의자질이그가많은사람들속에섞이면일반적으로곧사라진다. < 제시문 2> 그렇다면참주 정체 ( 僭主政體 ) 는아마도민주정체 ( 民主政體 ) 이외의다른어떤정체에서도조성되어나오지않을것이라고, 즉극단적인자유에서가장심하고야만스런예속이조성되어나올것이라고나는생각하네. 라고내가말했더니 그건이치에맞습니다. 라고그가말했다네. 그렇지만자네가물었던것은이게아니라, 어떤병이과두정체 ( 寡頭政體 ) 에서그리고민주정체에서똑같이커져서민주정체를예속화하였는지를물은것이라나는생각하네. 라고내가말했더니, 정말입니다. 라고그가말했다네. ( 중략 ) 어떻게말씀입니까? 민주정체의나라를, 지금도사실상그렇듯, 논의에서세부류로갈라세우도록해보세나. [ 방금말한 ] 그런한부류 ( 가장사나운무리 ) 가이나라에서는 멋대로할수있는자유 로인해서, 과두정체의나라에못지않게, 분명히자라나게되네. 그렇습니다. 하지만이부류는과두정체의나라에서보다이나라에서한결더사납다네. 어째서죠? 거기서는이부류가존중되지않고관직에서배제됨으로써단련을받지못해서강건해지지못한다네. 그러나민주정체에서는이부류가, 소수를제외하고는, 분명히이정체의앞장서는부류이며, 이들중에서도제일사나운무리가말을하고행동을하는데, 나머지는연단주위에가까이앉아서는웅성거리거니와, 다른말하는사람들을그냥두지못하네. 그리하여이런정체에서는모든것이, 소수의경우를제외하고는, 이런부류에의해서조종되네. 라고말했더니, 물론입니다. 라고그가말했다네. 141

142 더나아가대중과언제나구별되는이런한부류가있다네. 어떤부류인가요? 모두가돈벌이를할경우에, 성향상가장알뜰한사람들이아마도대개는가장부유한자들로될걸세. 그럴것같습니다. 나는수벌들 ( 가장사나운무리 ) 이가장많은꿀 ( 재산 ) 을가장쉽게얻게되는것은이들한테서라고생각하네. 라고말했더니, 누군들적게가진자들한테서꿀을얻을수있겠습니까? 라고그가말했다네. 또 나는이런부자들이야말로수벌들의먹이라불린다고생각하네. 라말했더니 거의그렇죠. 라고그가말했다네. 대중은셋째부류이겠는데, 이들은손수일을하고정치에는관여하지않으며재산도그다지많이갖지못한모든사람일세. 이들이집회라도갖게될땐, 민주정체에있어서는이들이최대다수이며주도권을갖는부류가되네. 라고말했더니, 실상그렇습니다. 그러나이부류는꿀의한몫을얻지못한다면, 자주집회를가지려하지않습니다. 라고그가말했다네. 따라서이들은언제나한몫을얻기는하나, 앞장서는자들이가진자들한테서재산을빼앗아서대중한테나누어주되대부분은자신들이차지할수있는, 그한도내에서라네. 라고내가말했더니, 아닌게아니라그정도몫을얻습니다. 라고그가말했다네. ( 중략 ) 그런데대중은언제나어떤한사람을앞장세워, 이사람을보살피고키워주는버릇이있지않은가? 그들에겐그러는버릇이있죠. 그러므로, 참주가자라나게될때는, [ 대중의 ] 선도자격 ( 格 ) 인뿌리이외의다른어떤것에서도그싹이트지않는다는것은명백하네. 라고말했다네. 참주 ( 僭主 ) : 비합법적수단으로독재적지위에오른지배자 142 < 제시문 3> 노동의생산물은노동의대상과사용된재료에노동이첨가된것이다. 이생산물가치의대소 ( 大小 ) 에비례해서고용주의이윤이크거나작을것이다. 그러나어떤사람이자신의자본을사용해서노동을유지하는것은이윤을얻기위해서다. 따라서그는그생산물이가장큰가치를가질수있게하는노동, 즉그생산물이가장큰양의화폐나다른재화와교환될수있게하는노동에자기의자본을사용하려고힘쓸것이다. 그러나한사회의연간수입은그사회의노동의연간총생산물의교환가치와정확하게같다. 또는오히려그것의교환가치와정확하게동일한것이다. 따라서각개인이최선을다해자기자본을본국노동의유지에사용하고, 노동생산물이최대의가치를갖도록노동을이끈다면, 각개인은필연적으로사회의연간수입이가능한한최대의가치를갖도록노력하는것이된다. 사실그는, 일반적으로말해서, 공공의이익을증진시키려고의도하지도않고, 공공의이익을그가얼마나촉진하는지도모른다. 외국노동보다본국노동의유지를선호하는것은오로지자기자신의안전을위해서였고, 노동생산물이최대의가치를갖도록그노동을이끈것은오로지자기자신의이익을위해서였다. 이경우그는, 다른많은경우처럼, 보이지않는손 (an invisible hand) 에이끌려서그가전혀의도하지않았던목적을달성하게된다. 그가의도하지않았던것이라고해서반드시사회에좋지않은것은아니다. 그가자기자신의이익을추구함으로써흔히, 그자신이진실로사회의이익을증진시키려고의도하는경우보다, 더욱효과적으로그것을증진시킨다. 나는공공이익을위해사업한다고떠드는사람들이좋은일을많이한것을본적이없다. 사실상인들사이에이러한허풍은일반적인것도아니며, 상인들은말몇마디만해도그런허풍을떨지않는다. 각개인은자기의자본을국내산업의어느분야에투자하면좋은지, 그리고어느산업분야의생산물이가장큰가치를가지는지에대해, 자신의현지상황에근거해서어떠한정치가나입법자보다도훨씬

143 더잘판단할수있다는것은명백하다. < 제시문 4> (A) 사람을제대로아는방법과사람을쓰는술책은, 다른사람들이보고들은것을따라널리찾고널리검증하고시험하여, 자신이직접보고들은것을가지고절충 ( 折衷 ) 하고취하고버린다면, 그인품 ( 人品 ) 과맡길직책을대략알게될것이다. 그러나하늘이정해주신사물의품등 ( 品等 ) 도오히려잘못보고잘못들을수있는데, 하물며사람이사람을보는데이외에좋아하고싫어하며, 공적인것과사적인것이있음에야! 다른사람이보고들은것을전해듣고사람을쓸경우, 한사람에게만듣는것이두사람에게각각듣는것만못하고, 두사람에게각각듣는것은각각세사람에게듣는것만못하다. 세사람이전하는말을차례로들어신기 ( 神氣 ) 를소통하면, 이리저리참작 ( 參酌 ) 하여간혹세사람이미처보지못한것까지보게될것이다. (B) 좌우의신하가다어질다고말하여도뇌물에의한것일까두려워하며믿지말고, 여러대부 ( 大夫 ) 가다어질다고말하여도붕당에관계가있을까두려워하며믿지말고, 온나라사람이다어질다고말하면그이후에그말을따라살펴서그어진실상을보고의심이없어야합니다. 그이후에써서높고친한반열에두고맡기는것을무겁게하고바꾸지말아야합니다. 좌우의신하가다옳지않다고말하여도일부러배척하는가두려워하며듣지말고, 여러대부가다옳지않다고말하여도사사로운훼방에서나온것인가두려워하며듣지말고, 온나라사람이다옳지않다고말한이후에따라살펴서옳지않음을본이후에버려야합니다. 좌우의신하가다죽여야한다고말하여도사사로운분노가있기때문인가두려워하며듣지말고, 여러대부가다죽여야한다고말하여도사사로운원망이있기때문인가두려워하며듣지말고, 나라사람이다죽여야한다고말하면혹죄주어마땅할것입니다. 그러나그것을따라살펴서반드시죽일만한것을본이후에죽여야합니다. 그렇게하면죽인것이한사람의사사로운것이아니라공론에서나왔기때문에임금이죽인것이아니라온나라사람이죽인것이라말할수있을것입니다. 이와같이한이후에백성의부모가될수있습니다. II. 아래 < 도표 1> < 도표 2> 는위의 < 제시문 > 들이담고있는두견해중하나를지지하고, < 도표 3> < 도표 4> 는다른하나를지지한다고볼수있다. 그이유를상세하게설명하시오. < 도표 1> < 도표 2> < 주식투자자들이순매수 * 한상위 10 개종목의평균수익률현황 > < 주식투자자들이순매도 ** 한상위 10 개종목의평균수익률현황 > 25 % 25 % 20 % 20 % 15 % 15 % 10 % 10 % 5 % 5 % 0 % 0 % - 5 % - 5 % - 10 % - 10 % - 15 % 1 월 2 월 3 월 4 월 5 월 6 월 7 월 8 월 9 월 10 월 11 월 12 월 - 15 % 1 월 2 월 3 월 4 월 5 월 6 월 7 월 8 월 9 월 10 월 11 월 12 월 주식투자전문가 일반주식투자자 주식투자전문가 일반주식투자자 참고 : 수익률 = 월별누적순매수상위 10 개종목의 ( 월말주가 / 월초주가 ) 1 의평균 * 순매수 : 판금액보다산금액이많은경우 참고 : 수익률 = 월별누적순매도상위 10 개종목의 ( 월말주가 / 월초주가 ) 1 의평균 ** 순매도 : 산금액보다판금액이많은경우 143

144 < 도표 3> 어떤상자안의구슬수예측실험에서예측정확도와예측자수예측의상대적정확도 예측자의수 수가클수록정확도가높아짐. < 도표 4> 미로찾기에서개별결정의경우 ( 가 ) 와집단결정의경우 ( 나 ) ( 가 ) ( 나 ) ( 가 ) 는 A 점선, B 가는선, C 굵은선 각자가간경로들을, ( 나 ) 는각구간에서다수결에의해선택된경로를나타냄. III. 아래 < 사례 1> 과 < 사례 2> 를위의 < 제시문 > 들이담고있는두견해와연결시켜설명하시오. < 사례 1> 외국의한도시는매우심각한도심교통난을겪고있었다. 이교통난을해결하기위해시정부는특정한요일에특정한끝번호를가진차량의도심출입을제한하는차량요일제를실시하였다. 그러나그효과는아주미미했다. 그래서시정부는강제성을지닌그제도를폐지하고, 원하는운전자는누구든자신의의사에따라일정한통행료를내고언제든자유롭게도심으로진입할수있도록하는, 이른바혼잡통행료제도를시행하였다. 그결과는매우성공적이었다. < 사례 2> 미국의한대학교통연구소에서는시내근처의다리에실험용차량을내보내아주느린속도로운행하게했다. 이차량이투입되기전다리주변은출퇴근시간이거의끝나가고있어서차량흐름이원활한편이었다. 다리길이는약 4km였고편도 2차선이었으며, 중간에진입로나진출로가없는구조였다. 그런데그실험용차를투입한이후곧바로문제가생겼다. 차선변경이매우빈번하게발생했고, 한참뒤쪽에있는고속도로까지정체가일어나는등전반적인교통흐름이현저하게나빠졌다. IV. 위의 < 제시문 > 들이담고있는두견해중하나를선택하여, 현재우리사회가안고있는한문제와연 결시켜논제로삼아그해결방안을논술하시오 ( 단 < 사례 1> 과 < 사례 2> 는활용하지말것 ). 144

145 서울시립대 2011 수시 여론선택의근거 u 문항 u 여론은일반적으로어떤사안에대해사회의대중이공통적으로갖고있는견해를가리킨다. 오늘날여론은우리사회에서공적사안에대한개인의의사결정과정에가장큰영향을미치는요소로간주된다. 이는민주주의정치에서대중이중요한역할을담당하게된오늘의현실을반영한것으로볼수있다. 그런데공적영역에서이러한막강한영향력을지닌여론을바라보는두가지상반되는시선이있다. 우선자신의의사결정과정에서대중의여론을존중하고이에따르는사람들은, 다원주의원칙이지배하는현대사회에서는한개인이나특정집단이언제나진리를독점할수는없기때문에사안에따라그때그때형성되는다수의견해만이참되거나옳다는주장을근거로내세운다. 그러나여론에비판적인시각을지닌사람들은, 여론이그자체로참되거나옳은의견이아니라그저다수가받아들이는견해에불과하므로여론에뇌동하는것은도리어개인의의사결정을위협한다고주장한다. 이제, 당신이어떤공적사안에대해의사결정을내려야하는상황에처해있는데곤혹스럽게도그사안에대한당신자신의견해와여론이서로충돌한다고가정해보자. 이경우에당신은어느쪽을선택하는것이바람직하다고생각하는가? < 문항 1> 여론을선택하는것이바람직하다. 라는주장을지지하는데사용할수있는제시문을모두골라각제 시문의논거를요약하시오. ( 단, [ 사 ] 는제외할것 ) (600 자내외, 배점 30 점 ) < 문항 2> [ 도표 1] 은 1999년부터 2007년까지매년말에실시된사형제도에대한설문조사에서응답자들이 1 당신은사형제도에찬성하는가? 2 당신은현재여론이사형제도에찬성하는쪽이라고생각하는가? 라는두가지질문에긍정적으로대답한비율을나타낸것이다. [ 도표 2] 는해당연도에경찰청이집계한강력범죄발생건수를, [ 도표 3] 은해당연도에각종언론기관의강력범죄관련보도횟수를나타낸것이다. [ 도표 1] 을보면 2004년이후로사형제도와관련한응답자들의견해에의미있는변화가있었음을알수있다. [ 도표 2] 와 [ 도표 3] 을이용하여그변화의의미와원인을밝히시오. (400자내외, 배점 20점 ) < 문항 3> 여론을선택하는것이바람직하다. 라는주장에대해찬성또는반대의입장을정한뒤, 자신이정한입장의반대편논거들을담은제시문을모두찾아이에대한비판을중심으로자신의입장을옹호하시오. ( 단, [ 사 ] 는제외할것 ) (1,000자내외, 배점 50점 ) [ 가 ] 패러다임은특정과학자사회가암묵적인동의하에채택한일반적인이론적가정들과법칙들, 그리고그것들의적용기술등으로구성되어있다. 과학자들은이러한패러다임안에서뉴턴의역학이든지파동광학이든지분석화학이든지혹은그밖의무엇이든지간에이른바 정상 ( 正常 ) 과학 이라고부르는것을실제로행하고있다. 정상과학안에서활동하는과학자들은패러다임내에서제기된문제들에대한해결방식을패러다임이제공해줄수있다고가정해야한다. 다른말로하면, 과학자들은자신들이그안에서활동하고있는정상과학의패러다임에대해비판적인입장을취해서는안된다. 이렇게해야만과학자들은패러다임을더욱더정교히다듬을수있고, 나아가자연에대해더욱더심도있고정밀한연구를진행할수있다. 근본적인것에대해과학자들의의견이일치하면그과학은성숙한정상과학이고, 그렇지못하면상대적으로잘체계화되지못한미성숙한전 ( 前 ) 과학이다. 전과학의단계에서는아직근본적인것에대한의견의일치가이루어지지않아과학자들사이에서는끊임없이토론이이어지며, 이경우에세밀하고정교한연구가수행될여지는거의없다. 또한그분야에종사하는연구자의수만큼이론의 145

146 수가많아지는것은물론, 모든이론가들이항상무 ( 無 ) 에서출발해야하며, 그래서결국에는자신만의특별한연구방식을스스로정당화해야하는어려움이생긴다. 뉴턴이전의광학을보자. 고대로부터뉴턴에이르기까지빛의본질을나름대로설명하려는많은이론들이있었다. 하지만그이론들은뉴턴의입자이론이수용되기전에는빛의본질에대해그어떤일반적인합의에도도달하지못했고, 나아가이를바탕으로한더욱더세부적이고정교한후속이론도산출하지못했다. 이처럼, 전과학단계에서는서로경쟁관계에있는이론가들이근본적인이론적가정에대해의견의일치를보지못하며, 그렇기때문에그들은자신들의이론과관련된관찰현상을설명하는데있어서도결코동일한입장을취하기어렵다. 물론과학자들이패러다임을받아들인다고해서그들이패러다임의본질을인식하고그것에명시적으로합의한다는뜻은아니다. 사실어떤패러다임으로하여금바로그패러다임이되게하는것, 즉패러다임의본질을정확히규정하는것은불가능하다. 정상과학에종사하는과학자들이자신들의패러다임에합의하는방식은대체로제도교육에의존하고있다. 말하자면과학자들은이미형성되어있는기존패러다임안에서숙련된전문가인교수의지도아래표준적인문제를풀고표준적인실험을함으로써결국그패러다임의표준적인방법과기술을습득하게된다는것이다. 이런점에서과학자가교육을통해패러다임을습득하는것은자기가속한과학자사회의다른구성원들과함께패러다임에대해암묵적으로합의하고이를수용하는것이다. 그래서노련한기술자라할지라도자신이습득한기술의배경적지식을완전히묘사할수없듯이, 정상과학에정통한과학자라하더라도자신의과학활동의배경이되는패러다임이어떤것인지를상세히기술하는것은불가능하다. 정상과학자인그로서는단지자신이암묵적으로합의하고수용한, 정확히말하면자신앞에주어져있는패러다임에따라과학활동을할뿐이다. 146 [ 나 ] 번씨 ( 樊氏 ) 가문에잘생긴이가있었다. 그런데그는서른살이되어서도, 때로는머리를풀어헤치고내달리는가하면, 때로는온종일다소곳이앉은채말이없었다. 그러다가입을열면양을말이라고하고산을강이라하는등, 사물본래의이름을기억하지못하고마구이름을붙여댔다. 집안사람들은그를미쳤다고하면서족보에올리지도않았다. 무능자 ( 無能者 ) 역시그를미쳤다고여겼다. 그러던어느날무능자가나무그늘에서그를만나탄식하며말했다. 젊은이는몸도건장한데안타깝게도이런병에걸렸구려! 그러자그미치광이가천천히말했다. 전병에걸리지않았습니다. 무능자가놀라말했다. 의관도갖추지않은데다가주거도일정치않고, 만물의이름도마을의예법도모르니, 그게바로미친것이오. 그런데어찌병에걸리지않았다고하는것이오? 미치광이는말했다. 의관을갖추고예의범절에맞게기거하며, 집안식구를사랑하고마을사람을공경하는것이어찌자연스러운일일수있겠습니까? 옛날어떤망령된이가글을써서예를만들고사람들에게익히라고한뒤지금에까지이르렀습니다. [ ] 누군가지혜로워이를어기면반대로무지하고미쳤다고말합니다. 또만물의이름이어찌자연스러울수있겠습니까? 저위의푸르른것을하늘이라말하고아래의누런것을땅이라고말하며, 낮을밝히는것을해라고하고밤을밝히는것을달이라고합니다. 바람과구름과비와이슬, 안개와서리와눈, 중원인과야만인및제왕과공후, 사 농 공 상, 노예와포로, 시비와선악, 사정 ( 邪正 ) 과영욕, 이모든것들은망령된이가억지로이름을붙인것들입니다. 그런데도사람들은오랜동안이에익숙해져서, 애초억지로이름을붙인줄도모르고이를바꾸지못하고그대로쓰는것입니다. 만일옛날그망령된이가저위의푸르른것을땅이라고말하고아래의누런것을하늘이라고말하고, 또낮을밝히는것을달이라고말하고밤을밝히는것을해라고말했다고하더라도오늘날사람들은그이름들을그대로사용할것입니다. 억지로이름을붙인이도사람이요, 저도사람입니다. 그는무엇때문에억지로이름을붙일수있고, 저는무엇때문에안됩니까?

147 의관이나기거는제마음대로선택할수있으며, 온갖사물들도제마음대로이름을붙일수있습니다. 미쳤는지미치지않았는지는제가알바아니지만, 저무지한이들이저를미쳤다고말하는것도당연 한일입니다. [ 다 ] 나는시가지닌모든도전의양식이시정신의사명인 순수탈환 을위한끊임없는의지라고생각하며, 또그렇게믿는다. 이의지는상징주의와관련시켜말하는소위 순수시 의전유물인듯이해되기쉽다. 그러나성실한시인들은그것이모든시가지니고있는근간성분이며공통분모임을잘보여준다. 성실한시인들은모두가항상자신의 내부 와 외부 를겨냥하고있다. 그들은그들도모르는내부의한사람으로부터늘명령을받고있다. 이강력한적 ( 敵 ) 과의싸움에서그들의창은부러지기일쑤이지만, 그들은그로인한좌절과소외를오히려힘의바탕으로삼아날카로운창을벼리고끊임없이팽팽한시력 ( 視力 ) 을지닐수있게된다. 그들은그들의그런도전이영원할때에라야비로소그들의시또한영원할수있다는점을잘알고있다. 이것이곧시인의성실성이며, 기본정신이다. 모든시인들은적을지니고있다. 나는언제나이 적 이라고하는말의의미를특정한것이아니라일체적인것이나전폭적인것으로이해를한다. 즉나는언제나전쟁의불씨를뜨겁게안고있으며또한상대에게사랑의뿌리를깊고도어둡게심어주고있는무서운부정의대상인이 적 의범주에, 시인의시계 ( 視界 ) 에드는모든것과의식과무의식속의모든것이포괄되어있다고생각한다. 왜냐하면 적 이란말의의미는바로시정신의한양식인 창조적상상력 과불가분리의관계에있기때문이다. 일상적인의미의모든사물이나사태또는관념들이란시인에게는모두 비순수 의것들이다. 시인은어떤의도나목적또는기계적인관습, 그상투적인억압에시달리고있는것으로보여진다. 이를테면, 시인자신이지니고있는 존재 라는것, 즉 본연 ( 本然 ) 이박탈되고있다고생각되어진다. 이박탈의행위가사회적인구조를형성하고, 역사와시대의어떤양태를빚기도하며, 정치적현실을양성하기도하는것이라면좀무모한판별이될지도모른다. 그러나이것들이 존재 를겹겹으로구속하고있는두꺼운껍질들인것만은분명해보인다. 어쨌든, 나는시인들이 존재 를탈환하려는, 즉 순수 를회복하려는의지를모든일상적인것에작용시키고있다고믿는다. 그렇기때문에나는이탈환의의지가필연적으로일체를 적 으로설정할수밖에없게만들며, 그것이곧진정한의미에서의사랑의실체라고생각한다. 그뿐만아니라나는, 이힘이곧우리로하여금광막한대지의내부를, 도시의내부를, 천상의세계를, 그리고경이로운정신의모든영역을여행하게했으며, 그결과모든예술의근본이되었음을또한긍정한다. 결국, 시인들이란항상저항감속에위치해있어야만창조적개성을견지할수있는것이다. [ 라 ] 앤디워홀은 1963년 30이 1보다낫다 라는의미심장한제목이붙은연속초상화를만들었다. [ 그림 1] 에서볼수있는것과같이, 그것은레오나르도다빈치의 < 모나리자 > 를복제한흑백의사진이었다. 이로써르네상스시대의명화가현대대중매체사회의생산조건하에서재탄생하게되었다. 워홀이시도한이런창작방식은 20세기초마르셀뒤샹에게서도나타난바있다. 뒤샹은 1919년레오나르도다빈치의 < 모나리자 > 를복제했다. [ 그림 2] 와같이, 그는 < 모나리자 > 를복제한다음, 거기에연필로콧수염과턱수염을그려넣고서는이엉뚱한조합에 L. H. O. O. Q. 라는제목을붙였다. L. H. O. O. Q. 는프랑스어로발음하면 [ 그림 1] elle a chaud au cul, 즉 그녀는뜨거운엉덩이를가지고있다 는것으로, 뒤샹이 < 모나리자 > 에대해우상파괴적의도를지니고있었음을잘드러낸다. 예술의경우에, 복제품은비록그것이원본을가장완벽하게복제한것이라고하더라도한가지요소만은결여하고있다. 시간과공간속에서의현존, 즉그작품이자리하고있는바로그장소에서의일회적현존이그것이다. 그러니까복제품에서는하나의사물로서의원본이지닌속성, 즉역사나사건이나소유권에복속되어온원본이지닌속성이결여되어있는것이다. 발터벤야민은예술작품이갖는이러한일회적 원본적가치를 아우라 (Aura) 라는용어로표현하면서, 기계적복제시대에는예술작품 147

148 의아우라가소멸한다고주장하였다. 그에따르면, 오늘날에는우리가루브르박물관안에서 < 모나리자 > 를직접보고있다고하더라도그로부터아우라를경험하기가어렵다. 왜냐하면우리가 < 모나리자 > 의복제물들을수없이보아오는동안에이미아우라가고갈되어버렸기때문이다. 기계적복제시대에는예술작품의아우라가소멸한다는벤야민의주장은얼핏아우라의상실을한탄하는것처럼들릴지도모른다. 그러나사실은그반대이다. 벤야민에게아우라는예술의전사 ( 前史 ) 를마술이나제의 ( 祭儀 ) 와연결시키면서예술작품에대한접근을가로막는암묵적인장치와도같은것이다. 달리말하자면, 아우라는예술작품이지닌진정성내지역사적 [ 그림 2] 가치에전통이라는이름으로권위를부여하는일종의묵계와도같은것이다. 그래서그는그런권위적인아우라를해체하는데에서예술작품의기계적복제가갖는긍정적인효과를찾았다. 벤야민은복제의 사회적의미, 특히가장긍정적인형태의사회적의미는복제가갖는파괴적 정화적측면과문화유산의전통적가치타파의측면없이는생각할수없다. 고주장했다. 예술작품의복제는유일무이한존재를다수의사본들로대체하면서어떤원본도도달하기어려운곳으로, 이를테면, 스튜디오나거실로이미지들을유통시킨다. 그로인해우리는루브르박물관에가지않고서도 < 모나리자 > 에쉽게접근할수도있으며, < 모나리자 > 의복제물을다양한방식으로활용하면서그원본이지닌권위를침해할수도있다. 가령, 우리는지면에인쇄되어있는 < 모나리자 > 복제물을만질수도있으며, 쓰고버릴수도있다. 또그것에설명을붙일수도있고, 그것을오리거나확대시킬수도있으며, 그것을 2절판서류철에다른것들과뒤섞어철하거나다른이미지와비교할수도있다. 이로보면, 다양한시 공간에서온갖방식으로복제된이미지는우리로하여금예술작품에쉽게접근할수있게해주고, 우리와예술작품사이의간격을없애준다고말할수있다. 벤야민은복제된이미지가지닌이런가치와그로인해친숙하게다가오는예술작품의가치를 전시 ( 展示 ) 가치 라고불렀다. 이제중요한것은예술작품이존재한다는사실도아니요, 그것이원본이라는점도아니다. 예술작품이누군가에게보여진다는사실만이중요하다. 그리고이경우에 보여지는것 은예술가가생산한사적이미지가아니라대중이수용하는공적이고다중적인이미지이다. 148 [ 마 ] 인간은항상정보가부족하기때문에경제학자허버트사이몬이말했듯이 제한적합리성 속에서살면서미래를잘내다보지못한다. 그러나이러한한계에도불구하고인간은개인의불완전한판단들이적절한방법으로합쳐지게되면놀라운집단지적능력 (collective intelligence) 을발휘하기도한다. 1986년 1월 28일우주왕복선챌린저호가발사되었으나 74초후공중에서폭파되고말았다. 몇분후주식시장에서는흥미로운현상이나타났다. 우주왕복선사업과관련이있는 4개기업의주가가폭락하기시작했다. 하지만장마감시점에 3개기업의주가는 3% 정도의낙폭을보인반면, 머튼티오콜 이라는회사는거의 12% 의낙폭을기록했다. 다른관련업체와달리티오콜의주가만이급격하게하락한것은투자자들이티오콜에보다더큰책임이있다고믿고있음을보여주는강한신호였다. 하지만사고당일에는티오콜에책임이있다는어떤공식적인언급도없었다. 심지어다음날 < 뉴욕타임즈 > 는 사고의원인에대한단서는없다. 는보도까지하였다. 그런데놀랍게도사고발생 6개월후챌린저호사고조사위원회는티오콜이만든부품에문제가있었다는결론을내렸다. 그렇다면시장참가자들은어떻게옳은결론을내렸던것일까? 사고발생후에시장참가자들중일부가티오콜회사의내부자정보를이용해주식을투매했을수도있겠지만, 이에대한명확한증거는없었다. 그보다더현실적인견해는사건발생후주주를포함한시장참가자들이 사고로인해티오콜의가치가얼마나손해를받을까? 라는질문을던졌고, 이에따라시장참가자들은티오콜에대한시장의평균적판단에기초하여행동했다는것이다. 다양하고독립적으로예측하는사람들로구성된집단에질문을던져평균값을구하면, 사람들이개인적으로만들어내는오차는서로상쇄될것이다. 왜냐하면각자의판단은정보와오차, 두가지요소를가지고있기에그오차를제거하게되면정보만남을것이기때문이다. 챌린저호사건에서는해당사건에대한정보가대중의집단적지적능력속에내재되어있

149 었다. 우리는우리를둘러싼세상의흐름을파악하는능력을갖추었으며, 계속해서그능력을발전시켜 왔기때문이다. [ 바 ] 정치와사회를설명하는한방식으로 엘리트이론 이라는것이있다. 이이론은다른경쟁이론들에비해경험적사실에보다충실하여비교적설득력이있는설명방식으로평가되고있다. 이이론은권력이란한사회안에서중요한의사결정을하는소수의사람내지집단에게집중된다는것을전제로삼는다. 어느사회이든지간에일부개인이다른개인들보다더우월한지위에있으며, 특정집단이다른집단보다더큰사회정치적영향력을행사한다는것이다. 서구사상에서엘리트이론의역사적기원은플라톤까지거슬러올라간다. 플라톤은 국가 에서폴리스의통치자로철인왕 ( 哲人王 ) 과수호계급을상정했다. 수호계급은귀족엘리트집단으로서, 훈련과출신배경에의해폴리스의미래통치자로적격이라고인정되는사람들로구성된다. 플라톤은민주정에그다지호의적이지않았는데, 그가보기에정치공동체내의다수세력인비엘리트인은본성상정치적임무를수행할자격과능력을결여한자들이기때문이었다. 이와비슷한시각이시대를건너뛰어현대엘리트이론의선구자들에게서도나타난다. 이들중대표적인사람이이탈리아의엘리트이론가인파레토와모스카이다. 파레토는엘리트를자신들의활동영역에서최상의지표를지닌사람들의계급으로정의한다. 그는이계급을다시통치엘리트와비통치엘리트로구분하지만, 중요한것은엘리트계급이특권세력으로서한사회의지배자에속하며, 역사는바로이엘리트계급의부침 ( 浮沈 ) 으로설명된다는점이다. 모스카역시엘리트를탁월한위치를점하고있는사람들로규정한다. 그에따르면, 저발전사회에서가장선진화된사회에이르기까지모든사회는두개의계급, 즉지배계급과피지배계급으로구성된다. 지배계급은수적으로는열세이지만권력을독점하는위치에서사회의정치적기능을전담하며이로부터나오는여러가지이점을누린다. 반면에피지배계급은다수세력임에도불구하고지배계급에의해법적으로지휘및통제를받는다. 나아가서모스카는이러한계급구분에기초하여, 민주주의란존재하지않기때문에민주주의를정치체계의분류도식에편입시킬필요가없다는주장까지피력한다. 모든지배계급은대중에게광범위한호소력을갖는정치적신조또는보편적도덕원리에대한호소를통해자신의지배를정당화하기때문이다. 엘리트계급은피지배계급보다잘조직되어있을뿐만아니라, 스스로에게물질적, 지적, 심지어도덕적우위성까지부여하는자질또한갖고있다는것이다. 대부분의엘리트이론은두개의상호연관된신념을바탕에깔고있다. 하나는엘리트계급이선천적으로우월하다는신념이고, 다른하나는사회와정체 ( 政體 ) 를안정되고질서있게유지하기위해서는엘리트계급의지배가불가피하다는신념이다. 여기에는대중이란신뢰할수없고스스로통치할수없는열등한집단, 따라서사회정치적으로가치있는변동을주도할수없는세력이라는견해가깔려있다. 다르게말하자면, 엘리트집단은상호간의경쟁과투표, 로비등개인적혹은집단적방식으로의사결정자에게영향력을행사하는사회정치체제의주역인반면, 대중은사회정치적이슈에무감각하고정치적으로소외된세력일수밖에없다는것이다. [ 사 ] [ 도표 1] 사형제도에대한설문조사결과 [ 도표 2] 경찰청집계강력범죄발생건수 149

150 [ 도표 3] 강력범죄관련언론보도횟수 3) 연관기출문제 -이화여대 2001 정시 국가를이끌어가는원리와방법 -한양대 2004 정시 국제규범의역할 -중앙대 2009 수시 개인과국가의관계 -인하대 2009 정시 인간의본성과국가의정책 -성균관대 2009 수시 국가의역할 -고려대 2009 수시 개인의자유와통치자의역할 -고려대 2010 수시 부끄러움 150

151 05 강경제철학 1 : 아담스미스와평가 학습주제 : 아담스미스의경제이론과다양한비판소개 학습목표 1. 아담스미스의경제이론의배경과한계를안다. 2. 경제적효율성확보를위한시장의자율기능보장 에무게를두는입장과 분배적정의의실현을위한국가의인위적개입 에무게를두는입장사이의선택문제를이해한다. 경제체제정리체제구분기준 초기자본주의 수정자본주의 사회주의 정부형태 작은정부 ( 야경국가론 ) 큰정부 경제문제해결기준 시장의가격기구 시장+정부의개입 중앙기구의계획과명령 관련경제이론 아담스미스의고전경제학파 운용방식 시장경제 케인즈경제학파 마르크스경제학파 계획경제 생산수단소유주체 개인 국가나공공단체 의사결정주체 개별경제주체 중앙정부 경제활동동기중심방식 개인의이익추구시장중심주의 자본주의시장경제체제속에사회주의계획경제체제적요소일부 공동의목표추구국가개입주의 중심이념 시장의효율성, 성장주의가미 분배, 경제정의 인간에대한신뢰 인간의합리성신뢰 불신 중심정치이념 자유 평등 인간본성론관련 성선설 성악설 관련법 사법공법 사회법 ( 사법의공법화- 약자배려 ) 경제법 사회보장법 노동법 자유방임주의의입장 (1) 시장의자율성이보장되어야한다. 1 어느사회나당면한문제는주어진한정된자원을잘이용해서소비자들의복지를최대한끌어올리는것이다. 각경제주체가완전경쟁시장에서자신의이익에따라행동하는과정에서경제전체적으로주어진한정된자원을효율적으로이용하게되는공익증진의결과가생겨난다는것이다 ( 경제적효율성제고 ). 2 또한시장은풍부한선택의자유를보장함으로써각개인을자유롭게하며, 폭넓은다양성을인정함으로써개인의창의성을발휘할기회를제공할뿐만아니라소수의이익이최대한반영되며다수의 151

152 횡포가최소한으로억제되도록하는효과가있다고본다. 3 한걸음더나아가시장은정치적자유를신장시킴으로써민주주의를이루게한다고본다. 경제적자유의신장은또한정치적자유의신장을가져온다는점에서매우중요한의미를갖는다. 시장은정부의불필요한개입을방지하는기능을통해권력의분산에기여하는바가매우크다. (2) 정부는시장에간섭하지말아야한다. 1 아담스미스에따르면, 공익을대변한답시고정부가나서서적극적으로해야할일은없다. 그저정부가할일이란각개인들로하여금사익을잘추구하게끔도와주는것이요, 이것이곧공익을위한길이며, 또이것으로정부의할일은끝난다. 그래서아담스미스의국가론을야경국가론혹은최소국가론이라한다. 2 이입장을바탕으로할때, 국가의최소기능이외의어떠한국가개입도인간사회에서최고가치인개인의자유를침해한다는점에서정당하지못하다. 그리고경쟁및그예비조건인참가의자유보장은경제를조정하는최선의방법이다. 3 더나아가이입장에서는, 시장에서바람직하지못한심각한현상들이발생한다하더라도이것만으로정부에의한개입이정당화될수없다는주장이제기된다. 이입장에따르면정부개입그자체에직접적으로소요되는인적, 물적자원에정부행정의경직성및획일성으로인한비능률과각종부정, 부패등비리로인한사회적손실까지합친총사회적손실은정부개입으로인한사회적이익을크게웃돌수있다는것이다. 그래서결국우리의선택은 불완전하지만신축적인시장 이냐 불완전하면서경직되기까지한정부기관 이냐하는양자간의선택문제로압축된다는것이다. 수정자본주의의입장 (1) 자유의제한이자유의증진을가져온다. 1 오늘날의사회는인간관계가실로복잡하게얽히고설킨산업사회이다. 이런사회에서자유방임의무제한적추구가오히려각개인의자유를박탈하는결과를가져오리라는것은, 대도시네거리에교통신호가없다고가정했을때발생할대혼란을상상해보면쉽게이해될것이다. 따라서오늘날과같이복잡한사회에서는정부의교통정리가각개인의자유를어느정도속박함으로써결과적으로는오히려각자의자유를증진시킬수가있다는것이다. 2 시장이제공하는자유를바탕으로민주주의가발전할수있다는생각에대해서도견해를달리한다. 이들은민주주의를자본주의적시장경제에만결부시키는도식을배격하고, 사회주의의특징인계획과민주주의의공존도얼마든지가능하다는입장을취한다. 152 (2) 국가개입의필요성이입장에서제시하는정부의적극적인시장개입의필요성은대략다음과같은세가지로요약할수있다. ㆍ첫째는정부는단지집지키기에그치지않고국가의전체경제가불황에빠지지않도록조율하는기능을떠맡아야한다는것이다. 경제의조율이란고도의전문지식과기능을필요로하는것이어서, 국민개개인의참여를통해서추진될성격의일이아니라사전면밀한계획아래소수의전문가와엘리트관료에의해서추진되어야할성격의일이다. ㆍ둘째는자원의이용문제를전적으로시장에맡겨둔상태에서는공공재가과소생산되는문제나각종공해와교통혼잡과같은바람직하지못한현상이생겨난다는사정과관련되어있다. 정부가시장의구조적결함을교정하는역할을담당해야한다는주장이설득력을갖게되는것이다. ㆍ정부역할증대의세번째필요성은소득재분배내지는사회복지에근거한다. 자유방임상태의시장기구는소득및부의분배에서불평등을심화시킨다는또하나의고질적결함을가지고있는것으로흔히지적되며, 이를시정하기위해서는정부의적극적역할이필요하다는주장이나오게되었다. 이주장은자원의효율적이용이라는차원보다는형평이라는차원에서제기된것이다.

153 판서하며확인하기 17C 근대민주정치론 = 자유주의 ( 개인 ) 정치 ( 희소성 ) << 정치적해결양상흐름 >> 필요계약 국가후천 인간욕망 : 무한 재화 : 유한 갈등 해결 = 계약, 약속, 합의 성악설 * 권위 = 통제 = 권력 ( 강제성 ) 권위 : 권위주의 : 정당 = 다수의동의민주주의의사결정방법 다수결 Not 옳을가능성 But 질서유지 = 사회유지다수결 = 소수불만 자연의제도화 < 직접민주주의 > < 상대성 > 질서유지공동체유지 ( 통합ㆍ안정 ) 비판적관점 인민주의 ( 대중추수주의 ) 아담스미스 인간 : 이기적존재 ( 욕망무한 ) 재화 : 유한 << 경제적해결양상 - 자본주의흐름 >> 자유방임시장 의도 : 자신의욕망 대공황 의도 : 국가의부증진 분배의자연스러운해결사회주의 ( 효율성추구 ) 인위적해결필요맑스 not 시장 but 계획형평성추구 혼합경제 : 시장을인정하지만개입필요 케인즈식경제조절, 공공재, 복지국가, 분배문제완화 << 개인 vs 사회 >> 구분사회학경제학정치학 개인중심미시사회학 사회중심 ( 구조중심 ) 거시사회학 ㆍ미시경제학 -아담스미스, 폴새뮤얼슨ㆍ거지의발생원인- 무능, 게으름, 자신의선택ㆍ거시경제학 -케인즈, 마르크스ㆍ거지의원인-사회구조및정부, 시장 로크 - 사회계약설, 야경국가, 자유주의적국가관 복지국가, 국가주의적국가관 153

154 실전문제다음과같은관점이발생하게된배경을검토하고이에대한견해를논하라. 사람은누구나생산물의가치가극대화되는방향으로자신의자본을활용하려고노력하는것이다. 그는공익을증진하려고의도하지않으며얼마나증진하고있는가를알지도못한다. 그는단지자신의안전과이익을위하여행동할뿐이다. 그런데그는이렇게행동하는가운데 보이지않는손 의인도를받아서원래의도하지도않았던목표를달성하게되는것이다. 이와같이사람은자신의이익을열심히추구하는가운데흔히공익을오히려더증진하게되는법이다. --- 아담스미스, 국부론 관련기출문제풀이 1) 고전기출문제 - 서울대 2006 정시 경쟁 2) 최신기출문제 - 서울시립대 2010 모의 정부의시장개입 < 논제 > < 문항 1> 정부가시장에적극적으로개입해야한다. 는주장을옹호하기위해사용될수있는지문을모두찾고, 각지문의논거를요약하여제시하시오. ( 단, [ 사 ] 는제외할것 ) (600자내외, 배점 30점 ) < 문항 2> [ 사 ] 에서제시된일부의표들을이용하여, 범죄억제를위한정부의적극적개입이별다른효과가없음을주장하는학자들이있다고하자. 이주장의논거로가능한것이무엇인지제시하시오. 또한, 왜이것이강한논거가될수없는지를 [ 사 ] 에서제시된표모두를이용하여설명하시오. (400자내외, 배점 20점 ) < 문항 3> 정부가시장에적극적으로개입해야한다. 는주장에대한자신의찬반입장을정하고, 자신이정한입장의반대편논거들을제시문에서모두찾아, 각각의논거들을비판하시오. 또한지문에서언급된논거는아니지만, 자신의입장을강화할수있는논거가있으면이를추가하시오. ( 단, [ 사 ] 는제외할것 ) (1,000자내외, 배점 50점 ) < 제시문 > 가 ) 군수물자에대한 가격통제법 나 ) 케인즈의 일반이론 의아이디어다 ) 토마스홉스, 리바이어던 라 ) 하이에크, 예종의길 마 ) 자연독점 의경제적효율성바 ) 정약용, < 경세유표 > 사 ) 2000년부터 2004년까지 5년동안총범죄건수 ( 표 1), 경찰지출액 ( 표 2), 경찰관수 ( 표 3), 총인구 ( 표 4), 정부예산 ( 표 5) 2006학년도서울대학교정시 경쟁 154 사례 <A>, <B>, <C> 는현실사회에서문제가되는경쟁의양상을비유적으로보여준다. 이세가지경쟁의성격을설명하고, 이를바탕으로경쟁의공정성과경쟁결과의정당성에대해서논술하시오. ( 제시문 <1> ~ <7> 을참고할것 )

155 사례 A 고슴도치와토끼가맛있는음식을걸고달리기시합을하였다. 고슴도치는꾀를써서몰래 자신과닮은아내를경주의결승점에먼저보냈다. 토끼가도착하자고슴도치아내가 나는벌써와 있다. 하고말하였다. 결국고슴도치가음식을차지하였다. 사례 B 초등학교축구팀과아마추어성인축구팀이축구경기를하게되었다. 심판은새로운규 칙을정하여, 초등학생팀은 11 명, 성인팀은 6 명으로하며, 성인팀선수는상대에게태클을할수 없도록하였다. 심판은규칙의준수여부를엄격히감시하였다. 사례 C 새끼고양이가운데한마리가유난히작고허약해서어미젖을먹을때도다른형제들에게 밀려생존이어렵게보였다. 주인이그고양이에게먹이를먼저주는등특별히돌보고사랑하여그 고양이도다른고양이들과마찬가지로잘성장할수있었다. 제시문 1 어떤마을에누구나가축을방목할수있도록개방되어있는공동의땅이있었다. 이마을주민들은각자자신의땅을갖고있지만, 이공동의땅에자신의가축을가능한한많이풀어놓으려한다. 자신의특별한비용부담없이넓은목초지에서신선한풀을마음껏먹일수있기때문이다. 각농가에서는공유지의신선한풀이자신과다른농가의모든가축들을기르기에충분한가걱정하기보다는공유지에방목하는자신의가축수를늘리는일에만골몰하였다. 주민들의이러한행동으로인하여공유지는가축들로붐비게되었고, 그결과이마을의공유지는가축들이먹을만한풀이하나도없는황량한땅으로변하고말았다. ( 개릿하딘, 공유의비극 ) 제시문 2 인간이아무리이기적이라고할지라도인간의본성에는분명연민 ( 憐憫 ) 과동정 ( 同情 ) 의원리가존재한다. 이원리들로인해우리는인간의운명에관심을가지게되며자기에게는별이익이없어도타인이행복하기를바란다. 타인의비참함을목격할때우리는이러한연민과동정을느낀다. 도덕적이거나인간미가풍부한사람은물론이고, 무도한폭한 ( 暴漢 ) 이나사회의법률을극렬하게위반하는사람도이러한감정을가지고있다. ( 아담스미스, 도덕감정론 ) 제시문 3 자본주의의현실에서중요한것은전통적형태의경쟁이아니라신상품 신기술 신공급원 신조직형태등과관련한경쟁이다. 이경쟁은비용또는품질에서결정적우위를차지하게하는결과를초래하며, 기업의이윤이나생산량의다과 ( 多寡 ) 를좌우하는정도에그치지않고기업의토대및그생존자체까지도좌우한다. 이런종류의경쟁은다른경쟁보다훨씬더중요하다. 어떤사업자가자기분야에서독점적지위를가지고있는경우에, 외부에서는경쟁압력이없을것이라고생각하겠지만그는늘경쟁상태에있다고느낀다. 예외가없는것은아니지만, 그는결국완전경쟁상태와마찬가지로행동하게될것이다. 따라서경쟁이독점보다언제나바람직하다는명제는성립하지않는다. 이러한관점에서자본주의사회에서성공적인혁신자가차지하는독점이윤은정당하다고할수있다. ( 요제프 A. 슘페터, 자본주의 사회주의 민주주의 ) 제시문 4 오늘날일반적으로사회적또는분배적정의라고간주되는것은인위적인질서에서만의미를가질뿐이지자생적인질서속에서는전혀의미가없다. 자유의제한은특정한목적을달성하기위한것이지만, 그것때문에잃게되는것은일반적으로인식되지않는다. 시장질서에대한간섭의직접적인효과는대부분가시적이며피부로느낄수있으나, 간접적으로나타나는부정적인효과는대부 155

156 분알기어렵기때문에무시되기쉽다. 따라서자유와간섭사이의선택이그때그때의편의에맡겨진다면, 이는분명히자유의점진적인파괴를초래하게될것이다. 자유를제한하여야기되는손실을인식하지못한다는이유로자유를제한하는것이정당화될수는없다. ( 프리드리히 A. 하이에크, 법, 입법, 그리고자유 ) 제시문 5 사상체계의제1 덕목을진리라고한다면정의 ( 正義 ) 는사회제도의제1 덕목이다. 이론이아무리정치 ( 精緻 ) 하고간명하다할지라도그것이진리가아니라면배척되거나수정되어야하듯이, 법이나제도가아무리효율적이고정연한것일지라도그것이정당하지못하면개혁되거나폐기되어야한다. 모든사람은사회전체의복지라는명목으로도유린될수없는정의에입각한불가침성을가진다. 그러므로정의 ( 正義 ) 에따르면타인들이가지게될더큰선 ( 善 ) 을위하여소수의자유를빼앗는것이정당화될수없다. 다수가누릴더큰이득을위해서소수에게희생을강요하는것은정의에부합하지않는다. 그러므로정의로운사회에서는동등한시민적자유란이미보장된것으로간주되며, 따라서정의에의해보장된권리들은어떠한정치적거래나사회적이득의계산에도좌우되지않는다. 그보다나은이론이없을경우에만결함있는이론이나마따르게되듯이부정의 ( 不正義 ) 는그보다큰부정의를피하기위해필요한경우에만참을수있다. 인간생활의제1 덕목으로서진리와정의는지극히준엄한것이다. ( 존롤즈, 사회정의론 ) 제시문 6 경제가시장기능에만의존하면시장이붕괴될수있기때문에국가는경쟁정책을수립할필요가있다. 기업은경쟁질서에반하여행동할때경쟁질서를준수할때보다더큰이윤을얻을수있다고생각하기때문에, 경쟁질서에반하는행위를하고자하는충동을가지게된다. 안정을얻고자하는욕구와권력에의의지 ( 意志 ) 가각개인들에게경쟁의자유로운흐름을조작하고자하는동기를부여한다. 한번형성된경제권력은시장자체의힘에의해서자연스럽게붕괴되기어렵다. 그런데강력한경제권력은경쟁관계를마비시키고, 권력구조의고착화로인하여경제적비효율을초래하며, 경제의흐름을왜곡하여우수한시장참여자에게손해를끼친다. 그러므로국가는경쟁이그릇된방향으로흘러가지않도록경쟁을보호할임무가있다. 국가는경쟁의원칙을세우고이를관철시켜야하며, 기업은이러한틀안에서경쟁을통하여제기능을발휘할수있어야한다. ( 오토슐레히트, 사회적시장경제 ) 제시문 7 경쟁 이라는말은어원적으로 함께추구한다 는뜻을내포한다. 경쟁의논리가기술의진보와생산성향상에크게기여했음은부인할수없다. 인간의욕구수준을계속높여감으로써새로운진보와창조를가능케한것이다. 정치적인측면에서도경쟁심리는민주주의발전의핵심적인동인 ( 動因 ) 이었다. 정치적의지를관철시키려는이익집단또는정당간의치열한경쟁을통해민주주의가뿌리내릴수있었다. 그러나오늘날경쟁은어원적의미와는달리변질되어통용된다. 경쟁은더이상목적을달성하기위한수단들가운데하나가아니다. 경쟁은그자체가하나의범세계적인지배이데올로기로자리잡았다. 경쟁논리가지배하는사회에서는승리자와패배자가확연히구분된다. 물론아무렇게나경쟁하는것은아니다. 게임의법칙 이공정했을때패자도승부의결과를받아들이게된다. 그렇지만경쟁사회에서는 협상 을통해갈등을해소하거나타협점을찾을여지가없다. 경쟁에서상대방을이기면된다는간단한논리만이존재할뿐이다. 경제적인측면에서살펴보면, 경쟁이란곧상대의이익을빼앗는과정이다. ( 리스본그룹, 경쟁의한계 ) 156

157 서울시립대 2010 모의 ( 인문 ) 정부의시장개입 u 제시문 u [ 가 ] 1777년겨울, 필라델피아인근밸리포지 (Valley Forge) 의날씨는무척이나추웠다. 미독립군의총사령관이었던조지워싱턴은 1년내내연전연패로지쳐있던군대를밸리포지로피신시킨뒤, 그곳에서겨울을나기로결정했다. 건국의아버지들 이독립을선언했던필라델피아는이미영국군에의해점령된상태였고, 거듭된패전으로독립군의사기또한말이아니었던것이다. 식량과무기도다떨어졌고, 신발이없어동상에걸린발을잘라내야했던병사도부지기수였다. 설상가상으로그의군대를처참하게무력화시켰던또다른적이있었는데, 그적은아이러니컬하게도펜실베이니아주가독립군을위해제정했던 가격통제법 이었다. 1777년에펜실베이니아주는워싱턴의주력부대를돕기위해식량을포함한군수물자의가격을통제하는법안을제정하였다. 가격을통제하여식량과의류의가격을낮춰군비부담을최대한줄여보자는것이그의도였다. 하지만그결과는의도와는정반대로나타났다. 통제받지않았던물자와수입재의가격은폭등했고, 고시된가격에불만을가졌던농부들은식량을내놓지않았다. 심지어일부에서는적군인영국군에게많은금을받고식량등을팔아버리기도했다. 1778년 6월, 13개주의연합의회였던대륙회의는 재화에대한가격통제는유효하지않을뿐만아니라공공서비스또한극도로악화시키므로다른주에서도유사한법령을제정하지말것 을결의하였다. 하지만이는엄청난대가를치른다음의일이었다. [ 나 ] 경제는불확실성을싫어한다. 자유방임적자본주의경제하에서의기업들은기업들간의무한경쟁으로인해언제어떤요인에의해시장에서도태될지모른다. 또한경쟁에서진많은기업들이도산함에따라실업률이증가하고, 이것은통상적으로소비의감소로이어진다. 소비의감소는경기불황을야기하고, 기업생존에커다란위협요소가된다. 이처럼생존여부가불확실해지는상황에서기업들은적극적투자를회피하게되고, 이로인해경기불황이심화되는악순환이발생한다. 따라서순전히시장의작동만으로는불황과실업문제를해결하기어렵다. 정부의역할은이와같은문제를야기하는근본원인인경제의불확실성을감소시키는것이다. 유효수요이론에따르면 수요가공급을결정한다. 따라서정부는민간부문의기업들이상대적으로더적은불확실성속에서투자활동을할수있도록원활한유동성공급을해야한다. 특히, 통화발행으로조달한재원으로공공사업을확대함으로써총수요를확대해야한다. 자본시장의총수요가안정화되는만큼경제의불확실성은줄게된다. [ 다 ] 자연상태에서의전쟁은인간존재의타고난정념 ( 情念 ) 들로부터필연적으로발생한다. 그래서어떤가공할권력이실제로존재하여사람들이그권력이가하는위협에공포를느껴계약을이행하고자연법을준수하지않는한, 전쟁은피할수없다. 달리말하자면, 칼 을동반하지않은계약은말에불과하며인간의생명을전혀보장할수없다. 설령많은사람들이계약에의해집결한다고하더라도그들각자가자신의개별적인판단과욕구에의해움직인다면, 그들은공통의적이나상호간의권리침해에대해그어떠한방위나보호도기대할수없다. 그렇다면그들의힘을최고로발휘하고운용하려면어떻게해야할것인가? 이런물음에대한의견이가지각색일경우에그들은상부상조하기는커녕서로가서로를방해하면서쓸데없이내부대립만심화시키게되고, 끝내는스스로무력해지고만다. 그결과, 그들은비록작은규모라하더라도협력이아주잘되는집단에게조차매우쉽게제압당하게되며, 심지어공통의적이없을때라도각자의개별적인이해 ( 利害 ) 때문에서로간에전쟁을벌이게된다. 물론, 그들대부분이공포심을유발하는권력이없더라도자발적으로정의를지키고자연법을준수하는데동의할것이라고가정할수도있다. 만일이러한가정이옳다면, 권력에대한복종없이도서로간에평화가있을수있으므로그들에게는어떠한시민정부도어떠한국가도필요하지않을것이다. 그러나이러한가정은사실상터무니없는것이다. 왜냐하면인간은태생적으로동의나합의가아니라정념에따르는맹목적인자기보존법칙에종속되어있기때문이다. 따라서이러한자연상태의전쟁을종식시키기위해서는모든인간들이 칼 을소유한하나의동일한인격체와결합해야하는것이다. 그방법은마치인간들각자가 나는나자신을스스로통치하는권리를그인격체에완전히양도 157

158 하고그의활동을전적으로승인한다. 고스스로선언하는것과같다. 그래서대다수의인간이그러한인격체에통합내지통일되었을때, 비로소우리는그인격체를 국가 라부르고자한다. 그인격체가유한한존재이면서도 지상의신 ( 神 ) 이라불리는까닭은그인격체가모든개인이그에게부여한강대하고도전능한권력과힘을활용하여개인과개인사이의무한한자기보존경쟁을종식시키려는하나의통일된의지를대변하기때문이다. [ 라 ] 현대후기자본주의시장경제에서노동분업은고도로분화된형태로진행된다. 그리고여러가지경제요소들이전세계적으로얽히고설켜있어서, 다양한재화의수요와공급에영향을주는수많은변화들을세세하게파악하는일이사실상불가능하다. 이런점에서보자면, 정부가전체시장경제를효율적으로통제하거나계획할수있다는생각은환상에불과하다. 결국의사결정의분권화는불가피한것이며, 다만분권화에따른 조정 의문제만이남겨져있을뿐이다. 즉개별경제주체들이각자자신들의노하우에따라자유롭게자신들의문제를해결하도록간섭하지않으면서도, 그들사이에커다란충돌이발생하지않도록각경제주체들의의사결정을적절히조정하는것이필요하다. 그렇지만, 그누구도그모든의사결정을의식적으로조정할수는없다. 왜냐하면그누구도각경제주체들의결정에영향을주는모든고려사항들을완전히파악할수없기때문이다. 따라서조정의문제는각경제주체들사이의자유로운경쟁을통해서자동적으로이루어지도록해야한다. 요컨대, 복잡성이증대할수록자유로운경쟁을통해자동적으로조정이이루어지도록해야한다. 그래야만다양성과유연성이있는경제체제가가능할뿐만아니라높은수준의경제발전도실현할수있다. [ 마 ] 1980년대초까지미국에서는 전화회사 라고하면 AT&T(American Telephone and Telegraph) 가전부였다. AT&T는미국통신산업의거의모든부분을장악하고있었다. 연방통신위원회는주 ( 州 ) 간장거리전화요금을정했고, 각주는결정된장거리전화요금을무조건승인해야만했다. 정부는전력사업자들과마찬가지로통신사업자들도시장을독점하려는경향이강하다는논리를내세워통신산업을직접적으로규제하고관리해야한다고주장했다. 다만, 통신산업의경우에는여러기업들이자유롭게경쟁하면지역마다전화선을어지럽게설치해야하는등낭비와자원활용의비효율이발생한다고판단했다. 따라서정부는 AT&T의독점적지위를인정하는대신에통신서비스가격을직접적으로조정하는정책을취했다. 그러나통신기술이급속도로발전함에따라정부의그런생각에도변화가생기기시작했다. 새로운몇몇기업들이자신들이보유한새로운통신기술로 AT&T와직접적으로경쟁할수있다는의견을제시하기시작했던것이다. 그러면서그기업들은 AT&T가보유한광대한네트워크를이용할수있게해준다면자연스럽게통신산업의독점도막을수있다고주장했던것이다. 결국, 법정은 1984년에거대기업인 AT&T에게지역지주회사체제로분할할것을명령했다. 또한, 통화자가장거리통신사업자를선정하는방법및장거리전화를거는방식에대해 AT&T가가지고있던독점적권한을제거하여경쟁을촉진시켰다. 통신산업에서독점의시대가끝나고경쟁의시대가시작되는순간이었다. 그후에도지역전화사업은 AT&T가계속해서독점할수있었다. 하지만장거리통신시장의경우에는 MCI(Microwave Communications Inc.), 스프린트 (Sprint) 와같은경쟁기업들이저렴한가격으로개선된서비스를제공하면서 AT&T의시장점유율이급격히줄어들기시작했다. 그후수년동안장거리통신시장에서는경쟁으로인한긍정적인결과들이나타났다. 많은고객들이저렴한가격으로장거리전화서비스를이용할수있게되었고, 통신관련기술이빠르게진보하였으며, 통신산업또한경쟁환경하에서힘찬성장을계속하게되었다. 158 [ 바 ] 유안 ( 劉晏 ) 은관리가많으면백성들을성가시게한다고생각하여소금이나는지방에만염관을두어염호 ( 鹽戶 ) 에서구은소금을거두게하되상인에게팔아서임의로반출케하였고, 기타주 ( 州 ), 현 ( 縣 ) 들에는관리를더두지않았다. 그리고강주 영남사이의소금생산지와거리가먼곳에서는관염 ( 官鹽 ) 을운반하여저장해두었다가상인이끊어져서소금이귀하게될때에값을낮춰서팔았는데, 이것을상평염 ( 常平鹽 ) 이라고한다. 그리하여관가에서는수익을보게되었고, 백성들에게서는소금이

159 떨어지지않았다. < 중략 > 삼가살피건대, 관가에서소금을구워팔면상평 ( 常平 ) 이라고말할수없다. 백성들이사사로이소금을구워파는것을허가하되, 소금이흔할때에는값을올려서사들이고소금이귀할때에는값을내려서팔게해야만바야흐로상평이라할수있다. 대체로염정 ( 鹽政 ) 에는상평보다나은것이없다. 한 ( 漢 ) 나라와당 ( 唐 ) 나라에서재정을담당한신하로명예로운자가없었지만, 유안은위로는국가재정에이익을주었고아래로는백성의원망을없게하였다. 그러니오직유안만이재정에능한사람이라고말할수있다. 이세상물건에는진실로일정한수량 ( 數量 ) 라는것이있다. 그러나천지간에정해진이치 ( 理致 ) 는임금은마땅히부유해야하고, 백성들은마땅히균등하여야한다는것이다. 그러므로옛날성왕들이법을만들고기강을세워온천하의부귀에관한권한을위에있게하였고, 모든백성들에게덕 ( 德 ) 을베풀었던것이다. 서경 ( 書經 ) 홍범 ( 洪範 ) 에 임금이법을세우고오복 ( 五福 ) 을거두며시기를조절하여백성들로하여금복리를다같이누리게한다. 고한것은이를말한것이다. 그러므로천하의밭은모두다왕의밭이고, 천하의재물은모두다왕의재물이며, 천하의산림 천택도모두다왕의산림 천택이다. 무릇그런후에왕은그밭을백성들에게나누어주고, 그재물을백성들에게나누어주며, 그산림 천택 ( 川澤 ) 에서나는것을백성들에게나누어준다. 이는예로부터내려오는의 ( 義 ) 이다. 그런데왕과백성사이에는오복을거두는나라의권한을훔치고, 나누어받는백성들의혜택을가로막는장애물이있어임금이법도를세울수없고, 백성도고르게받을수없다. 탐관오리가함부로거두어들이는행위와, 돈이많은상인이마음대로사들이는권리가바로이것이다. [ 사 ] < 표 1> 총범죄건수 : ( 단위 : 만건 ) < 표 2> 경찰지출액 : ( 단위 : 억원 ) < 표 3> 경찰관수 : ( 단위 : 명 ) < 표 4> 총인구 : ( 단위 : 천명 ) < 표 5> 정부예산규모 : ( 단위 : 백만원 )

160 u 문항 u 케인즈주의에의하면자유방임적자본주의는경제주체들간의무자비한무한경쟁으로인해빈부격차가심해지고실업률이증가하는등이른바 시장의실패 를초래한다. 반면에, 하이에크주의에의하면 권력은부패하기쉽고, 절대권력은절대로부패하기 때문에정부의적극적시장개입은관료화, 부패, 세금증대, 인플레등이른바 정부의실패 를초래한다. 그래서정부가시장에개입하지않으면 시장의실패 에직면하고, 정부가시장에개입하면 정부의실패 에직면하는딜레마가발생하는것처럼보인다. < 문항 1> 정부가시장에적극적으로개입해야한다. 는주장을옹호하기위해사용될수있는지문을모두찾고, 각지문의논거를요약하여제시하시오. ( 단, [ 사 ] 는제외할것 ) (600자내외, 배점 30점 ) < 문항 2> [ 사 ] 에서제시된일부의표들을이용하여, 범죄억제를위한정부의적극적개입이별다른효과가없음을주장하는학자들이있다고하자. 이주장의논거로가능한것이무엇인지제시하시오. 또한, 왜이것이강한논거가될수없는지를 [ 사 ] 에서제시된표모두를이용하여설명하시오. (400자내외, 배점 20점 ) < 문항 3> 정부가시장에적극적으로개입해야한다. 는주장에대한자신의찬반입장을정하고, 자신이정한입장의반대편논거들을제시문에서모두찾아, 각각의논거들을비판하시오. 또한지문에서언급된논거는아니지만, 자신의입장을강화할수있는논거가있으면이를추가하시오. ( 단, [ 사 ] 는제외할것 ) (1,000자내외, 배점 50점 ) 160 3) 연관기출문제 -한국외대 99 정시 " 사회적연대와현시적소비, 베르그송 " -고려대 2001 정시 소유에대한인식의차이에서비롯된문제들검토 -고려대 2003 수시 현대사회의소비의특성 -서강대 2006 수시2 경제경영학부 세계화에의한획일적체계와종자보존운동 -서강대 2006 수시2 경제경영학부 시장과복지 -이화여대 2000 정시 현대사회에서돈의복합적의미와삶의질 -이화여대 2004 정시 현대소비사회에서의바람직한삶의방식 -성균관대 2002 수시2 구조조정과고용안정 -성균관대 2005 수시1 인문 경제발전과삶의질 -경희대 2005 수시1 공기업민영화여부, 효율성과형평성 -동국대 2004 수시2 부동산투기억제책과개인소유권침해문제 -동국대 2004 정시 효율성과형평성, 대동사회에근거한정부의역할 -동국대 2005 수시2 구술1번 웰빙현상의원인과긍정적 부정적측면 -동국대 2006 수시1 인문 (2영역) 산업화시대의소외 -중앙대 2005 수시1 인문계 우리사회의기업에대한인식과소유에대한태도 -한국외대 2006 수시2 인문계예시 "CEO가갖춰야할 21C 글로벌리더십 " -한국외대 2006 수시2 인문계 " 세계화와경제, 환경, 보건에관한국제관계 -서울대 2010 정시 경제성장과문화적가치 -경희대 2010 모의 다양성의가치 -건국대 2010 수시 경제교류와지리적 경제적 문화적요소 -숙명여대 2009 수시 세계화의부정적측면 -한국외대 2012 수시 (11.19 오후 ): 경쟁 (competition) 의긍정적 부정적효과 -고려대 2012 수시 개인의자유와정부의간섭 -경희대 2010 모의 : 선택과기회비용 ( 경제발전과규제 ) -이화여대 2013 모의 ( 사회 ): 소비와자본주의의문제점

161 06 강경제철학 2 : 노동과놀이및행동주의경제학 학습주제 : 노동과놀이및행동주의경제학 학습목표 1. 인간자기실현과정의퇴색 노동 여가로부터의소외, 놀이에대해안다. 2. 전통경제학과행동주의경제학에대해이해한다. 3. 인간의경제적행위는주류경제학에서말하는합리적사고의결과로나타나지않는다는것을이해한다. 4. 합리성과비합리성이결합되어나타나거나비합리성에기초를둔행위를안다. 자본주의와노동소외 소외 = 자율성상실 = 자기결정권상실 노동소외 = 노동자의자기결정권상실 노동하는존재와놀이하는존재 인간의놀이규칙 사회성을보여주는것 동물규칙 놀이없음 인간 = 노동하는존재 인간 = 놀이하는존재 도구 = 제작 = 실천 게으른존재 1, 2차원 ( 개인주의와공동체주의 ) 3차원 ( 탈근대론 ) 인간중심, 자연정복 노동거부 (zero work) 인간 : 이성, 계획, 후천 ( 노동결과물이다양하고차이가있음 ) 동물 : 본능, 선천 ( 노동결과물이동일하고불변 ) 이성중심주의부정 주류경제학과행동주의경제학비교 인간의특성 인간관계 아담스미스의주류경제학 합리적존재 - 최소의비용투입, 최대의효용산출 이성적존재 인과성의 paradigm ( 하나의원인이하나의결과를산출 ) 필연성 행동주의경제학 비합리적존재 - 합리성과비합리성이병존 - 비합리성이강하게나타남 이기적경향과이타적경향이병존 인과성의 paradigm x ( 다양한원인들이상호연관을맺음 ) 우발성 연관사상자유주의사상사회생물학 161

162 관련기출문제풀이 1) 고전기출문제 서강대 2003 정시 노동 < 논제 > 제시문 [ 가 ], [ 나 ] 를활용하여 ' 노동 ' 과관련한 [ 다 ] 의입장에대한자신의견해를논술하라. (1,600±160 자 ) < 제시문 > 가-1] 아우구스티누스 -창세기해석 가-2] 세계인권선언 (1948년유엔총회 ) 나-1] 조세희-잘못은신에게도있다나-2] 시몬베유-노동일기다-1] 앨빈토플러-전망과전제다-2] 마셜맥루언-미디어의이해 2) 최신기출문제 서강대 2010 수시 1 차 ( 사회과학부 / 경제ㆍ경영학부 ): 합리성 ( 합리적경제인과야성적충동 ) < 논제 > < 문제 1: 30%, 자 > 제시문 [ 가 ], [ 나 ], [ 다 ], [ 라 ] 를읽고제시문간의논리적연관성을설명하라. < 문제 2: 30%, 자 > 제시문 [ 가 ], [ 나 ] 의논거를활용하여 [ 마 ] 의밑줄친주장의타당성을논술하라. [ 제시문 ] 가 ) 조지쿠퍼, 민스키의눈으로본금융위기의기원 나 ) 에커로프 & 쉴러, 야성적충동 다 ) 로버트프랭크, 이코노믹씽킹 라 ) 도모노노리오, 행동경제학 마 ) 팀하포드, 경제학콘서트 서강대 2003 정시 노동 < 논제 > 제시문 ( 가 ), ( 나 ) 를활용하여 노동 과관련한 ( 다 ) 의입장에대한자신의견해를논술하라. 162 ( 가-1) 낙원에서는노동을한다는것이고된것이라기보다는그저즐겁기만하였을것이다. 인간의노동덕분에, 하느님이창조하신바는자라나고성숙하여풍부한결실을맺게되는것이었다. ( 중략 ) 하느님이인간을낙원에들여보내신것은일하게하기위함이었다. 노동하는사람은한그루의나무를바라보면서그의시선을창조계전체로옮겨간다. 정말세계는한그루나무와같다. 세계에는섭리가이중으로작용한다. 자연에맡겨진부분과의지에맡겨진부분이이중으로작용한다. 그모두가인간이교육을받는표지이고, 교양을쌓는밭이며, 인간이발휘할기술인것이다. 이제의미가밝혀진다. 하느님이인간을낙원에들여보내신것은일하게하기위함이었다. 거기서농사를지으라는뜻에서였다. 그것은노예가하는강제노역이아니라자유의지에서우러난지성인의작업이었다. 이런일에종사하

163 는것처럼순진무구한일이또어디있겠는가? 인간이그것을지혜롭고현명하게수행한다면노동보다고상하고그보다성취적인일이또있겠는가? 아우구스티누스, 창세기축자해석 에서 ( 가-2) 사람은누구나일하고, 직업을자유롭게선택하고, 공정하고유리한노동조건을누리고, 실업에대해보호받을권리를가진다. 2 사람은누구나, 어떤차별도받지않고, 동일한노동에대해동일한보수를받을권리를가진다. 3 일하는사람은누구나, 자기자신과자기가족에게인간의존엄성에알맞은생활을보장해주는, 그리고필요한경우에는다른사회적보호수단으로보충되는, 공정하고유리한보수를받을권리를가진다. 4 사람은누구나자신의이익을보호하기위하여노동조합을조직하고, 또이에가입할권리를가진다. 24. 사람은누구나, 합리적인노동시간제한및정기적인유급휴가를포함한, 휴식과 여가를가질권리를가진다. 세계인권선언 (1948 년, 제 3 차유엔총회 ) 에서 ( 나-1) 공장을끼고흐르는작은내를건널때는숨을쉬지않았다. 시커먼폐수와폐유가그냥흘렀다. 근로자들은아침일찍공장으로걸어들어갔다. 저녁때노동자들은터벅터벅걸어나왔다. 계속조업공장의새벽교대반원얼굴에는잠이그대로붙어있었다. 공원들은잠을쫓기위해잠안오는약을먹고일했다. 영국의상태는아주끔찍했었던모양이다. 로드함공장에서는어린공원들이정신을차리게하기위해채찍질을했다는기록을나는읽었다. 이로드함공장이오히려인간적이었다는기록도나는읽었다. 리턴공장에서는어린공원들이한공기의죽을먹기위해서로싸웠다. 성적난행도당했다. 공장감독은무서웠다. 공원들의손목을묶어기계에매달았다. 공원들의이를줄로갈아버릴때도있었다. 리턴공장의공원들은겨울에도거의벌거벗고일했다. 하루열네시간노동은보통이었다. 공장주인은노동자들이시계를갖는것을금했다. 하나밖에없는공장표준시계가밤늦게까지일을하게했다. 이들노동자와가족들이공장주변에빈민굴을형성하고살았다. 노동자들은싸고독한술을마셨다. 죽어서천국에간다는복음만이그들에게위안을주었다. 참혹한생활에서빠져나오기위해아편을쓰는사람도있었다. 자식에게까지쓰는사람이있었다. 공장주인과그의가족들은상점이들어선깨끗한거리, 깨끗한저택에서살았다. 그들은좋은옷을입고맛있는음식을먹었다. 교외에그들의별장이있었다. 신부는그들을위해기도했다. 더이상참을수없게된영국의노동자들은공장을습격했다. 그들이제일먼저때려부순것은기계였다. 프랑스의철공장에서는노동자들이망치소리에맞추어노래를불렀다. 그노래는절망에서나온부르짖음이었다. 조세희, 잘못은신에게도있다 에서 ( 나-2) 오늘날생산물만이중시되고그것을만들어낸노동이등한시된다는것은단지상점이나시장, 무역의경우에한하는것은아니다. 근대적인공장안에서도노동자의경우에는사정이전적으로동일하다. 작업상의협력이나이해, 상호평가란그야말로고위층의권한에속할뿐이다. 노동자계층에있어서여러부서와여러직무사이에형성된관계란다만사물간의관계일뿐인간상호간의관계는아니다. 부품은명칭과형태, 원료가기입된쪽지가붙여져유통된다. 이부품이야말로바로인간이며, 노동자는다만교환가능한부품이라고생각될수도있을것이다. 부품은제조명세서를갖는다. 또몇개의큰공장의경우처럼노동자가출근시에죄수같이가슴에번호를단사진이붙어있는신분증을제시하지않으면안될경우, 그신분확인절차는가슴을찌르며고통을주는하나의상징이되는것이다. 사물 163

164 이인간의역할을하고인간이사물의역할을하는것이야말로악의근원이다. ( 중략 ) 큰공장은물론이고조그만공장에서까지도많은남녀노동자들은명령에의해있는힘을다해서대충 1초마다한번씩행하는대여섯개의단순한동작을끊임없이되풀이할따름이다. ( 중략 ) 기계작업은마치시계의똑딱소리처럼끊임없이계속된다. 이경우하나의일이끝나고다른일이시작된다는것을알려주는것은아무것도없다. 저똑딱거리는시계소리의기운빠지는듯한단조로운소리를오랫동안듣는다는것은참을수없는노릇이지만, 노동자는자기몸으로그것을감당하지않으면안된다. 시몬느베이유, 노동일기 에서 ( 다-1) 우리는노동이라는말을들으면곧채플린의 모던타임스 나르네크렐의 우리에게자유를 을연상합니다. 분명그들의이미지나비판은지난날옳은때가있었습니다. 그렇지만그것은전통적인산업주의에만적용될수있는것으로서, 오늘날급속히진화되고있는새로운산업에는들어맞지않습니다. 분업화된공장노동이얼마나비참한것이었는지는잘알려져있으며, 그것은오늘날에도역시비참합니다. 그러한공장형의노동은오피스에도들어와개개의노동자는작은반복작업만을되풀이함으로써자기의일이전체에이어진다는자각을하지못하고, 자기재량이나창조력을발휘할기회도가지지못했습니다. 그런데그와같은직업을보존하라고주장하는사람들의노스탤지어에놀라지않을수없습니다. ( 중략 ) 이제까지의 제 2의물결 산업에서는공정을분업화, 반복화해서인간이기계처럼되어일하는것이능률을올리는요령이었습니다. 이제그런일은컴퓨터가더빠르게잘해주고, 위험한작업은로봇이해줍니다. 지금까지의공정은시대와함께채산성도생산성도떨어지고있습니다. 변화를촉진하는조건은갖추어진셈입니다. ( 중략 ) 제 3의물결 의노동자는더욱독창적이고더욱지능적이라서이제는기계의부속품이아닙니다. 좀더구체적으로는기능과특수지식이있는인간입니다. 자기전용의연장상자를가지고있었던산업혁명이전의직업인과마찬가지로새로운, 말하자면 두뇌노동자 는기능과정보가가득히들어있는 두뇌도구상자 를가지고있습니다. 미숙련노동자가갖지못한생산수단을가지고있는것입니다. 이와같은새로운노동자는자립한직업인과비슷하기는하지만아무하고나교체가가능한조립라인의노동자와는그질이다릅니다. 젊고, 교육수준도높고, 반복작업은하지않습니다. 자기에게적합한방법으로일을해내기때문에상사의잔소리를싫어하고항상자기주장을지니고있습니다. 애매한공정이나직제의변화에도꿈쩍하지않습니다. 그들이야말로새로운노동력이며그수는자꾸자꾸늘어나고있습니다. 경제가 제 2의물결 에서 제 3의물결 로옮겨짐에따라새로운가치체계가생겨남과함께노동자의기능도새로워집니다. ( 중략 ) 지금일어나고있는것은그와정반대, 말하자면 맑스를물구나무세운것 과같습니다. 오늘날의경제에서흥성하는부문은수천명에이르는노동자에의한동일화, 규격화된반복작업을필요로하고있지않습니다. 필요로하고있는것은적응력과독창력과고학력을갖춘, 개성적이라해도좋을정도의노동자입니다. 앨빈토플러 전망과전제 에서 164 ( 다-2) 미래의노동은자동화시대의 생활배우기 를하는것이다. 일반적으로이것은전기테크놀러지에서흔히나타나는패턴이다. 이것은문화와테크놀러지, 예술과상업, 일과여가라는낡은이분법을없애버린다. 단편화가지배적이었던기계시대에는여가란일이없는것, 또는단순히놀고지내는것이었지만, 전기시대에는그반대가맞는말이된다. 정보시대가모든능력을동시에사용하는것을우리에게요구하고있기때문에, 우리는모든시대의예술가들이그랬던것처럼열심히대상에관여함으로써가장한가하게여가를누리게된다. ( 중략 ) 현재의노동력을산업으로부터철수시키려고하는이자동화의작용때문에학습그자체는생산과소비에서중요한것이된다. 이렇게생각한다면실업에대한불안은어리석은것이된다. 이때급료를받아가며배우게되는데, 이는이미지배적인고용

165 형태가되고있을뿐만아니라우리사회내에서새로운부 ( 富 ) 의원천이되고있다. 이것이바로사회내에서인간이떠맡는새로운 역할 이다. 반면에기계적인구식관념인 직능 즉 노동자 에게주어진단편화된일이나전문가적직위와같은개념은자동화상황에서는더이상의의를가지지못한다. ( 중략 ) 자동제어기구의전기시대는갑자기사람들을, 앞선기계시대의기계적, 전문가적노예상태로부터해방시킨다. 기계와자동차가말을해방시켜서오락의세계속으로던져넣은것처럼, 자동화가인간을해방시키는것이다. 우리는그해방에대한대가로, 내부의자원을이용해스스로고용을창출해내고풍부한상상력으로사회에참여해야하는부담을갑자기안게되었다. ( 중략 ) 전기적에너지는작업이이루어지는장소나작업의종류와는무관하다. 그렇기때문에그것은작업에서의탈중심화와다양성이라는패턴을형성한다. 예를들면, 이것은난롯불과전깃불의차이에서분명히나타나는논리이다. 따스함과빛을찾아난롯가나촛불주위로모여든사람들은전깃불을지급받는사람만큼생각이나과제를자유롭게추구하지는못한다. 이처럼, 자동화속에숨어있는사회적, 교육적패턴은자기고용 (self-employment) 과예술적자율성의패턴이다. 자동화가세계적규모의획일화를가져온다고놀라당황하는것은, 이제는이미과거가되어버린기계적규격화와전문화의미련에사로잡혀있는것이다. 마셜맥루언, 미디어의이해 에서 서강대 2010 수시 1 차 [ 사과부 / 경제학부 / 경영학부 ] 합리성 ( 합리적경제인과야성적충동 ) < 문제 1: 30%, 자 > 제시문 [ 가 ], [ 나 ], [ 다 ], [ 라 ] 를읽고제시문간의논리적연관성을설명하라. < 문제 2: 30%, 자 > 제시문 [ 가 ], [ 나 ] 의논거를활용하여 [ 마 ] 의밑줄친주장의타당성을논술하라. [ 가 ] 경제학자들이효율적시장이론을중요하게여기는이유는시장가격에따라수급이조절되는메커니즘그자체때문은아니다. 이들은그보다는최적의자원배분을통해경제적성과를극대화하는가격메커니즘의 역량 을중시한다. 금융전문가들은거래되는품목들의가격을더욱직접적으로중시한다. 금융이론은정교하게다듬어지고확장되었고, 시장효율의의미는일반적인법칙으로확대돼효율화의결과에따라시장이어떻게움직여야하는지를설명한다. 전통적인효율적시장이론의핵심메시지는이미결정된금융자산의가격은 언제나그리고어디에서나 정확한수준을유지한다는점이다. 즉, 지금의시장가격은그것이무엇이든자산의진정한가치를정확하게반영하고있다는의미다. 이는현재의경제상황과더불어, 그상황이미래에어떻게개선될것인지에관한합리적인예상을바탕에깔고있다. 이러한이론에따르면, 모든자산가격의변동은틀림없이외부의 충격 에서만비롯될뿐, 자산시장내적으로는생겨나지않는다. 효율적시장이론을주창하는학파에게는금융시장에서관찰되는끊임없는가격변화가외부에서지속적으로유입되는새로운정보, 뉴스등에시장이반응하고움직인결과이다. 효율적인시장이론에서는자산가격의거품형성과과열의여지가없다. 일반적으로거품으로일컬어지는자산가격의폭등은경제기초여건의변화에대한시장의반응일뿐이다. 거품이라는것은있을수없다. -조지쿠퍼, 민스키의눈으로본금융위기의기원 [ 나 ] 아담스미스의이론은사람들이합리적으로경제적이익을추구한다는사실을정확하게고려했다. 그러나비경제적동기가행동에미치는영향과비합리성및오류의가능성은고려하지않았다. 간단히말해그는야성적충동을간과했다. 반면케인즈는경제가균형을달성하지못하는이유를설명하려고시도했으며야성적충동의중요성을강조했다. 그는기업가의계산에서야성적충동이차지하는근본 165

166 적역할을지적하면서 지금부터 10년후에철도, 구리광산, 섬유공장, 특허약품, 대서양횡단여객선, 런던의건물로부터얻을수익 ( 가격의변화 ) 을추정할수있는근거는거의없다 고주장했다. 그렇다면이렇게불확실한상황에서사람들은어떻게결정을내릴까? 케인즈의주장에따르면바로 야성적충동에따라서만 가능하다. 다시말해서경제적결정은 행동에대한즉흥적인욕구 의결과다. 합리성을강조하는경제이론처럼모든경제적결정이 정량적편익에정량적확률을곱하여평균을구하는 식으로이루어지는것은아니다야성적충동은스피리투스아니말리스 (Spiritus Animalis) 라는라틴어에서파생된것으로 야성적 이라는단어는 마음의 혹은 생기에서나온 의의미를지니며, 근본적인정신적에너지나생명의힘을가리킨다. 그러나현대경제학에서야성적충동은다소다른의미로사용된다. 경제학적개념에서야성적충동은경제에내포된불안정하고일관성이없는비경제적요소를말하며, 사람들이모호성이나불확실성과맺는독특한관계를가리킨다. 우리는때로야성적충동에억눌려주저하지만, 때로는야성적충동에힘입어두려움과우유부단함을극복하기도한다. -에커로프 & 쉴러, 야성적충동 [ 다 ] 다른모든과일처럼체리역시자연의주기를따른다. 덜익었을때에는시큼하여얼굴을찌푸리게만들지만시간이지나면단맛이점점강해진다. 체리농가에서는판매시점을고려하여체리의수확시기를결정한다. 하지만공원에열리는체리는미처단맛이들기도전에사람들의입속으로사라진다. 조금만기다리면훨씬맛있게먹을수있을텐데, 사람들은기다리지않는다. 체리과수원은사유지이기때문에혹시라도지나가다가체리를따먹는사람들은처벌을받을수있다. 따라서체리농가가체리를미리딸이유는없다. 누군가체리를먼저따갈위험도없고잘익은체리일수록높은가격을받을수있기때문이다. 그렇지만누구든체리를따먹을수있는공원의경우는다르다. 체리가완전히익도록내버려두면모두에게이익이될것이라믿고무작정기다리다가는체리를맛볼기회가아예오지않을수도있다. -로버트프랭크, 이코노믹씽킹 [ 라 ] 숫자 1이상 100 이하에서좋아하는수를하나선택했을때그수가모든사람들이선택한수의평균치의 2/3에가장가까운예상을한사람이승리하는게임이있다. 참가자전원이무작위로선택했을때의평균치는 50이다. 50의 2/3는 33이다. 모든사람들이 33이라고판단할수있다고가정한다면, 승리하기위해서는 33의 2/3, 즉 22가첫번째후보가된다. 참가자전원이동일한추론을한다고가정하면다시 22의 2/3에가장가까운수인 15를선택해야만승리할수있다. ( 중략 ) 이런식의사고과정을거듭하면 7, 5, 3으로이어지고, 마지막에는 1이아니면승자가될수없다는사실을알게된다. ( 중략 ) 그러나 201명을설문조사한결과평균치는 24였으며, 24의 2/3에가장가까운수인 16이라고대답한 4명이승자가됐다. -도모노노리오, 행동경제학 [ 마 ] 슈퍼마켓계산대에서어떤줄이가장빠를까? 간단히대답하자면이에대해걱정할필요가없다. 어떤줄이가장빠를것인지가확실하다면, 사람들은이미그줄로갔을것이며, 더이상그줄은가장빠른줄이아니다. 그렇다면그냥아무줄에나서서그런걱정을할필요가없는것이다. 하지만사람들이정말로아무줄에나선다면, 총명한쇼핑객이파악할수있는예측가능한패턴이존재하게된다. 사람들이입구에서시작하여상점을가로질러쇼핑을하게된다면, 가장빠른줄은입구반대편에있는줄이된다. 그러나총명한쇼핑객들이이를알게된다면, 입구반대편줄은더이상가장짧은줄이되지못한다. 사실은빠르고영리하고민첩하고경험많은쇼핑객들이가장빠른줄을찾는데조금나으며, 그리하여다른사람들보다평균적으로조금빠르지만, 한편으로그렇게많이빠르지는않다 -팀하포드, 경제학콘서트 166

167 3) 연관기출문제 -서강대 2010 수시 1차 ( 사회과학부 / 경제ㆍ경영학부 ): 합리성 ( 합리적경제인과야성적충동 ) -한양대 2009 모의2차 ( 인문 ) 경제적효율에대한서로다른방식 -성균관대 2012 수시 (1교시): 사회현상을만들어내는주체인인간행위의특성 -서강대 2012 수시 ( 사회과학계 / 경제학부 ): 전통경제학과행동경제학 -한양대 2012 모의 (1차-상경 ): 호모이코노미쿠스개념의한계 -한양대 2012 수시 ( 상경 ): 경제적합리성과호혜적이타성 -한양대 2010 수시 ( 상경 ): 게임이론의합리성 ( 숫자고르기게임 ) -한양대 2010 모의 ( 상경 ): 합리적기대가설 ( 계란을한바구니에담지말라 ) -서강대 2011 수시 1차 ( 사회과학부 / 경제ㆍ경영학부 ): 정보비대칭성 -홍익대 2011 수시 : 사회적합리성과과학적합리성 -숭실대 2012 수시 ( 경상 ): 정보비대칭성 -국민대 2012 수시2차 ( 오전 ): 개인적합리성과사회적합리성의충돌 -인하대 2010 수시 2차 : 인간의합리성과비합리적인인간행동 -아주대 2010 모의 : 의사소통-이기성과협조성 ( 행동경제학실험 ) -광운대 2012 수시 ( 인문1): 행동경제학- 이익과손실에대한확률적접근 -동국대 2012 수시 ( 인문 1): 정보비대칭성 -이화여대 2010 수시 : 노동 -한양대 2013 모의 1차 ( 노동과놀이 ) 167

168 07 강경제철학 3 : 경제관련수리문제 학습주제 : 행동주의경제학과수리적사고 ( 집단행동딜레마 ) 학습목표 1. 집단행동딜레마의내용을이해한다. ( 무임승차, 죄수의딜레마, 공유지의비극 ) 2. 집단딜레마의문제는이기성의문제때문에발생함을이해하고집단행동을위한이타성과사회성의문제임을이해한다. 주요내용 내용결론과정 무임승차 개체의이기성이궁극적으로집단에악영향 죄수의딜레마 개체의이기성추구 집단과공동체의파국 상호불신 = 모든개체에게불이익 공유지의비극 모든개체의자기중심주의의결과공동재산의파괴 무임승차공공재 (public goods) 를예로들어말하면, 공공재는일단생산이완료된후에발생하는소비에대해서는추가적인한계비용이필요하지않으므로, 공공재를사용하는데따른비용을지불하는사람과, 비용을지불하지않고무료로사용하려는사람이동시에나타난다. 또한굳이비용을지불하지않아도공공재를이용할수있다는사실을알고있는사람의경우에는공공재를사용하기위해서비용을지불하지않으려는경향이강하게나타난다. 이와같이공공재를무료로소비하려는현상때문에나타나는경제적문제를 ' 무임승차자의문제 '(free-rider's problem) 라고한다. 무임승차자의문제가발생하는공공재의경우에는자유시장기능에의해수요와공급이적절히조절될수없기때문에, 이런부족한공급을채우기위해서정부는세금이란제도로써공공재를생산하는방법을사용한다. 죄수의딜레마 게임이론에등장하는고전적사례인 ' 죄수의딜레마 (prisoner's dilemma)' 는용의자의딜레마라고도한 다. ' 죄수의딜레마 '(prisoner's dilemma) 는공범관계인두수인 ( 용의자 ) 이모두자백하는우월전략을 선택, 각기범행을부인함으로써결국에는두사람모두에게이익이되는결과를얻지못한다는내용 의딜레마이다. 게임참가자에게더나은결과가있음에도불구하고서로신뢰하지못함으로써결국 최악의상황만은피하고자하는의사결정이이루어진다. 여기서해결해야할문제는각수인들이자백 을하지않을방도가무엇인가하는것이다. 따라서, ' 수인의딜레마 ' 는개방사회가합리성만으로는충 분하지못하며, 도덕감이나양심을요청한다는사실을보여주는사례이기도하다. A B A B 상호불신 ( 개인적합리성 ) 자백 자백 징역 5년 징역 5년 B에게유리한합리성 자백하지않음 자백 징역 10년 즉시석방 A에게유리한합리성 자백 자백하지않음 즉시석방 징역 10년 상호협조 ( 사회적합리성 ) 자백하지않음 자백하지않음 징역 2년 징역 2년 공유지의비극 개인과공공의이익이서로맞지않을때개인의이익만을극대화한결과경제주체모두가파국에이 168

169 르게된다는이론으로, 1968년 < 사이언스 > 에실렸던미국생물학자가레트하딘의논문에나오는개념이다. 하딘은이논문에서개인주의적사리사욕이결국공동체전체를파국으로몰고간다고주장하였다. 예를들어주인이없는한목초지가있을경우 ( 외부효과 ) 비용을들이지않기위해마을사람들모두이곳에소를방목하여풀을먹이게되고, 결과적으로이목초지는황폐화될것이라는것이다. 이처럼소유권구분없이자원을공유할경우나타나는사회적비효율의결과를 ' 공유지의비극 ' 이라고한다. 이를해결하기위한방안으로국가가경제활동에개입해통제하거나개인에게소유권을줘개인이관리하도록 ( 사유화 ) 해야한다는것이다. 관련기출문제풀이 1) 최신기출문제 고려대 2010 모의 최후통첩게임 < 논제 > Ⅲ. (5) 에서갑과을이복합이익추구자일경우두사람이취할결정에대해 A, B, C를이용하여논술하시오 ( 단, 갑은을이공정한사람이라고여기고을은갑의제안에따라갑이공정한지아닌지를판단한다 ). (30점) < 제시문 > 매튜라빈, Incorporating Fairness into Game Theory and Economics 2) 최신기출문제 경희대 2009 수시 집단행동딜레마 < 논제 > 1> 제시문 [ 가 ] 의집단행동딜레마현상의원인과관련된재화의속성을제시문 [ 나 ] 에서찾아그이유를논술하시오. (201자이상 300자이내, 10점 ) <2> 제시문 [ 다 ] 에서학생들은아래와같은규칙에따라빌리고자하는편수와분담하고자하는비용문제를해결하기로하였다. 이규칙을따를경우네번째영화까지상영될가능성이크다. 그이유는무엇인지논술하시오. (401자이상 500자이내, 20점 ) <3> 제시문 [ 라 ] 와 [ 마 ] 는집단행동딜레마현상을해결하기위한방안으로볼수있다. 두가지해결방안의차이점과각방안의유용성에대해논술하시오. (501자이상 600자이내, 20점 ) < 제시문 > 가 ) 집단속개인의공헌도나 ) [ 표 ] 배제가능성과경합성다 ) [ 표 ] 비용과효용라 ) 정약용의여전제마 ) 유누스의그라민은행 2010학년도고려대학교논술예시 Ⅲ. (5) 에서갑과을이복합이익추구자일경우두사람이취할결정에대해 A, B, C를이용하여논술하시오 ( 단, 갑은을이공정한사람이라고여기고을은갑의제안에따라갑이공정한지아닌지를판단한다 ). (30점) 169

170 - 분량은띄어쓰기를포함하여, Ⅲ 은제공된답안지내에서자수에제한없이쓸수있음. (5) 개인이단순이익추구자라면자신의물질적이익만을추구하면서타인의이익이나손해에무관심할것이다. 그러나현실적으로개인은자기의물질적이익을추구할뿐만아니라공정성도중시하는복합이익추구자이다. 복합이익추구자의경우, 자기에게공정한사람에게부당한대우를할때자신의행동에대해부끄러움을느끼고, 상대로부터불공정한대우를받을때에그에대해불만을가질수있다. 공정성을고려한행위의양상은다음과같은특성으로요약될수있다. A: 나에게공정한사람을위해나는물질적이익의일부를기꺼이희생하려한다. B: 나에게불공정한사람에게피해를입히기위해나는물질적이익의일부를기꺼이희생하려한다. C: 내가희생해야하는물질적이익의크기가작을수록 A와 B가나의행동에더큰영향을미친다. 아래의상황은단순이익추구행위와공정성도고려하는복합이익추구행위가다른사회적결과를초래할수있는예이다. 제3자로부터갑이일정한액수의금액을제공받고이중일부를을에게양도해야한다. 양도하는금액의크기는갑이결정할수있다. 갑이을에게양도액을제안하면을은이제안을수락하거나거절할수있다. 을이갑의제안을수락하면갑의제안대로금액이배분되지만, 을이갑의제안을거절하면제3자는갑에게제공한금액을회수하고그결과갑과을모두아무런금액도얻지못한다. 이상의상황이한차례일어난다고가정하자. 만일두사람이단순이익추구자라면, 갑이아무리적은금액을제안하더라도을은이를수락할것이고갑은을에게가능한적은금액을제안하여자신이모든금액을독차지하려할것이다 학년도경희대학교수시 < 논제 Ⅱ-1> 제시문 [ 가 ] 의집단행동딜레마현상의원인과관련된재화의속성을제시문 [ 나 ] 에서찾 아그이유를논술하시오. (201 자이상 300 자이내, 10 점 ) < 논제 Ⅱ-2> 제시문 [ 다 ] 에서학생들은아래와같은규칙에따라빌리고자하는편수와분담하고자하는비용문제를해결하기로하였다. 이규칙을따를경우네번째영화까지상영될가능성이크다. 그이유는무엇인지논술하시오. (401자이상 500자이내, 20점 ) 규칙 1. 영화 DVD를빌리기전학생들에게각영화로부터얻는효용을물은후, 4명의총합이영화한편을빌리는비용보다크다면그영화 DVD를빌리기로결정한다. 규칙 2. 영화 DVD를빌리는비용은 4명의학생이 1/4씩부담한다. 170 < 논제 Ⅱ-3> 제시문 [ 라 ] 와 [ 마 ] 는집단행동딜레마현상을해결하기위한방안으로볼수있다. 두가지해결방안의차이점과각방안의유용성에대해논술하시오. (501자이상 600자이내, 20점 ) [ 가 ] 독일의심리학자링겔만은집단속개인의공헌도를측정하기위해줄다리기실험을했다. 참가자수에따라 1인당발휘하는힘의정도를측정했는데, 1 대 1 게임에서 1명이발휘하는힘을 100이라고할때, 2명일경우 93, 3명일경우 85, 8명일경우는 49, 즉혼자경기할때에비해절반밖에발휘하지않았다. 참가하는사람이늘어날수록 1인당공헌도가오히려떨어지는이런집단적심리현상을 링겔만효과 (the Ringelmann effect) 라고부른다. 링겔만효과가발생하는원인중하나는무임승차 (free-riding) 성향때문이다. 무임승차성향으로인해발생할수있는보다심각한문제는 집단행동의딜레마 (the dilemma of collective action) 이다. 이것은많은기업또는많은사람으로구성된집단이공통의이해관계가걸려있는문제를만족스럽게해결하지못하는상황을일컫는다. 올슨 (M.

171 Olson) 의집단행동논리에따르면, 개인은자신의이해를집단의이해에투영하고자한다. 그래서그것을실현하기위해집단에참여하게된다는것이다. 올슨은합리적인개인의계산적고려가모든집단행동의주요동기가된다고주장한다. 바로이런상황에서대규모집단에참여하는불특정다수가무임승차자로전환할가능성이있기때문에그집단은유지되기어려울수있다. [ 나 ] 일반적으로두가지기준에따라재화를구분할수있다. 배제가능성 (excludability) 은사람들이특정재화를소비하는것을막을수있는가에관한것이고, 경합성 (rivalry) 은한사람의소비가다른사람의소비를방해하는가에관한것이다. 이두가지기준에따라재화의유형을구분하면다음과같다. 재화의속성 있음 배제가능성 없음 경합성 있음옷, 아이스크림환경, 복잡한근린공원 없음케이블방송, 한가한유료도로가로수, 국방서비스 [ 다 ] 대학기숙사에살고있는 4명의학생이돈을거두어영화 DVD를빌리고자한다. 아래표는학생들이 각영화로부터얻는효용 (utility) 을화폐적가치로나타낸것이다. 영화 DVD 하나를빌리는데드는 비용은 8,000원이고학생들이각영화로부터얻는효용은본인만알고있다. 철수 나연 희철 태연 첫번째영화 7,000원 5,000원 3,000원 2,000원 두번째영화 6,000원 4,000원 2,000원 1,000원 세번째영화 5,000원 3,000원 1,000원 0원 네번째영화 4,000원 2,000원 0원 0원 [ 라 ] 지금농사짓는사람으로하여금전답 ( 田畓 ) 을얻게하고농사짓지않는사람으로하여금얻지못하게하고자한다면여전제 ( 閭田制 ) 를시행하여야만나의뜻을이룰수있다. 무엇을여전이라이르는가? 산과계곡과시내와언덕의형세에따라구획하여경계를삼으니경계에포함된곳을이름하여 여 ( 閭 ) 라한다. 여 에는여장 ( 閭長 ) 을두어한 여 의전답은한 여 의사람들로하여금함께농사짓도록하고내땅네땅의경계가없이하며오직여장의명을따르도록한다. 매일노역의하루하루를여장은장부에기록하였다가, 가을에추수를하면모든곡물을여장의집으로보내도록하여그곡물을나눈다. 먼저공가 ( 公家 ) 의세금을보내고, 다음은여장의녹 ( 祿 ) 을보내고, 그나머지로써일일노역의장부에의하여분배한다. [ 마 ] 방글라데시의무하미드유누스는자산이없는빈민들이자립기반을쌓도록신용만으로소액을대출해주는그라민은행을 1976년에설립하였다. 지점안에서한사람이라도신용이나쁘면다른대출자들역시대출한도등에서불이익을받기때문에보이지않게서로신용을담보하게된다. 신용을개개인의이익과연계하고다른대출자들의이익과도연계해신용을철저하게관리하는전략이다. 대출을받은빈민들은하루에 20시간이상일하면서도상환을위한비상금을항상챙겨둘만큼신용관리에노력을기울인다. 또한대출자들은비혈연관계 5명으로소모임을구성해야만돈을빌릴수있으며은행가입시남을항상돕는다는약속을한다. 은행은주 1회정기모임을의무화해대출자들에게경제적 171

172 도움뿐만아니라인간다운삶을가르친다. 모임에서는풍토병예방법, 깨끗한물을마시는법등생활 수준을높이기위한다양한교육을실시하여사회에눈을뜨게만들었다. 3) 연관기출문제 -동국대 2004 수시1 개인과사회적합리성괴리 -숙명여대 2008 수시2 게임의딜레마와인터넷상거래 -한양대 2008 수시2 오염부담금제이경제적근거 -경희대 2009 수시 집단행동의딜레마 -고려대 2010 모의복합이익추구자 -연세대 2010 모의 이타적행위 -한양대 2012 모의 (1차-상경 ): 게임이론균형찾기 -한양대 2013 모의 (2차-상경 ): 진화심리학 ( 성선택과소비 ) -한양대 2010 수시 ( 인문 ): 사슴사냥의딜레마 ( 시장의효율성과다원주의 ) -한양대 2010 수시 ( 상경 ): 게임이론의합리성 ( 숫자고르기게임 ) -가톨릭대 2011 수시 : 죄수의딜레마 ( 도시이산화탄소감축 ) -성균관대 2011 모의 경쟁과협력, 공유지의비극 -동국대 2011 수시 : 늑대의딜레마와지속가능한발전 -광운대 2012 수시 ( 인문2): 게임이론의균형 172

173 08 강사회철학 1 : 사회기원설 학습주제 : 사회계약설과사회유기체설 ( 명목론과실재론 ) 학습목표 1. 개인과사회에관한여러견해들을비교하여사회를총체적으로바라볼수있는눈을기른다. 2. 사회구조에대한기능론적관점과갈등론적관점을비교한다. 사회명목론과사회실재론의비교 구분사회명목론사회실재론 내용 중점 사회관 사회는개인들의집합체개인만이실재사회질서를설명하는데있어서개인의의식 정서 심리상태중시사회에대한개인의우월성을강조하는개인주의적사회관 ( 방법론적개인주의 ) 개인은사회를구성하는부분사회는독자적실재인간행동과사회현상의분석에있어서집단적 사회적요인중시개인에대한사회의우월성을강조하는집단주의적사회관 ( 방법론적집단주의 ) 대표 학설 사회계약설 ( 홉스, 로크, 루소 ) 사회유기체설 ( 뒤르켐, 콩트, 스펜서 ) 국가관자유주의국가주의 사회구조관점갈등론적관점기능론적관점 ( 갈등주의도가능 ) 경제정책신자유주의복지주의 ( 생태주의 ) 기능론적관점과갈등론적관점의비교 구분갈등론적관점기능론적관점 안정과갈등 모든사회에는갈등이존재. 모든사회는구성원들간에경제적부, 정치권력, 사회적명성과같은희소자원획득을위한경쟁의장. 모든사회는비교적지속적이고안정된구조를이루고있음. 모든사회제도나현상은사회체계의유지및존속에긍정적기능수행. 합의와강제 강제에의해사회통합 사회공유된가치나규범에폭넓은합의 변동의의미 갈등이변동요인 갈등발생가능성항시존재 일시적, 비정상적현상 통합과안정유지 사회계약설 (Social Contract) 1 계약 국가 2 왕권신수설 ( 절대왕정 ) 비판 3 계약의주체 : 개인 173

174 사상가인간본성자연상태사회상태 ( 주권의양도 ) 결론 홉스성악설이기적존재 --> ( 개인 ) --> ( 군주 ) 전체위임 군주주권설절대왕정 계몽주의 로크백지설자유, 평화 --> ( 개인 ) ( 군주 ) 부분위임 시민주권설제한권력 ( 야경국가 ) 국가는필요악 저항권발동 권력남용 간접민주정치 루소성선설자유, 평화, 평등 자연상태의제도화위임불가 인민주권설직접민주정치 사회계약이론의변천 강조점 사회문제의원인 제재수단 인간의변화가능성 사형제도 야경국가론 개인중시 개인의내면성유전적 형벌비관적존치론 복지국가론 공동체중시 사회적모순사회환경 교정, 교화낙관적폐지론 연습문제 다음제시문을읽고루소가바라보는시민사회는어떠한것인가를평가하고자신의견해를논술하라. [ 가 ] 어떤토지에울타리를두르고 이것은내것이다 라고선언하는일을생각해내고그말을그대로믿을만큼단순한사람들을발견한최초의사람이시민사회의참된창건자였다. 말뚝을뽑아내고또는개천을메우며 이런사기꾼이하는말따위는듣지않도록조심하라. 열매는만인의것이며토지는어느개인의것이아니라는사실을잊는다면너희들은파멸이다! 라고동포들에게외친자가있다면, 그사람은얼마나많은범죄와전쟁과살인을, 얼마나많은비참과공포를인류에게서제거해주었겠는가. - 장자크루소, 인간불평등기원론 관련기출문제풀이 1) 고전기출문제 한양대 2001 정시 기술문명사회의인간소외현상 < 논제 > ( 가 ) ( 다 ) 는현대인이처한상황을보여주고있는글이다. ( 가 ) ( 다 ) 에서그양상을분석해내고, ( 라 ) 를바 탕으로현대인이처한상황에서야기되는문제점을극복할수있는방안에대하여논술하시오. < 제시문 > 가 ) 에릭프롬, < 자유로부터의도피 > 174

175 나 ) 루이스멈포드, < 예술과기술 >, 다 ) 김승옥, < 서울, 1964 년겨울 > 라 ) 존단, < 누구를위하여종은울리나 > 2) 최신기출문제 - 중앙대 2009 수시 ( 인문 1): 개인의이익과사회와의관계 < 논제 > 1. 개인의이익과사회 ( 또는국가 ) 와의관계를중심으로제시문 ( 가 ),( 나 ),( 다 ),( 라 ) 의논지의차이점을논술하되, 하나의완성된글로작성하시오.[30점, 500자 ~550자사이 ( 답안지 22줄이내 )] 2. 제시문 ( 바 ) 의카오스체제가사회현상에도적용될수있다고할때, 이를근거로하여제시문 ( 가 ), ( 마 ) 를비판하시오.[40점, 500자 ~550자사이 ( 답안지 22줄이내 )] < 제시문 > 가 ) 아담스미스, 국부론 나 ) 홉스의자연상태다 ) 이희승, 딸깍발이 라 ) 루소, 사회계약론 마 ) 대공황과뉴딜정책바 ) 카오스체제 한양대 2001 정시 기술문명사회의인간소외현상 < 논제 > ( 가 ) ( 다 ) 는현대인이처한상황을보여주고있는글이다. ( 가 ) ( 다 ) 에서그양상을분석해내고, ( 라 ) 를바탕으로현대인이처한상황에서야기되는문제점을극복할수있는방안에대하여논술하시 오. ( 가 ) 지난몇십년사이에고객의위상에상당한변화가생겼다. 소매상점에서는찾아오는고객을개인적으로친절하게대했다. 고객은중요한사람으로대접받았고, 그의일상까지도상점의주인과함께의논할수있었다. 물건을사는행위그자체에서고객은자기의중요함과품위를느낄수있었다. 오늘날백화점의경우, 고객은우선거대한건물과수많은점원들과잔뜩진열된상품에의해압도된다. 이모든것에비해그는자기가얼마나보잘것없는존재인가를느끼게된다. 백화점의입장에서보면, 인간으로서의그는아무런중요성을갖고있지않으며, 단지 ' 한사람 ' 의고객일뿐이다. 백화점은고객을놓치지않으려고하지만, 그는단지추상적인고객으로서대접받을뿐이지구체적인고객으로서중요시되지않는다. 이런상태는현대의광고방법에도잘드러난다. 거대한현대광고는상품의효용성을강조하여합리적으로소비자를설득하기보다는감성에호소하거나호기심을자극한다. 즉같은일을몇번이고반복하거나, 사교계의부인과유명한권투선수에게특정상표의담배를붙여물게함으로써권위있는이미지를생기게한다든가, 아름다운소녀의성적인자극을내세워비판력을마비시키려고한다든가, 어떤셔츠나비누를삼으로써뭔가전생애가갑자기변화하는듯한그런공상을자극하기도한다. ( 나 ) 지나간두세기동안기계적인생활수단이전세계적규모로보급되었다. 그러나이로인해내면생활이풍요로워지거나예술창작과향유에쓰여지는시간적여유가많아지기는커녕우리는우리자신이기계화의과정에더욱깊이빠져있는것을발견하게된다. 심지어우리의상상력까지도그대부분 175

176 이내발적 ( 內發的 ) 인것이되지못한다. 우리의상상력은기계에비끄러매이거나, 라디오나텔레비전의도움없이는자체적실재성을보유할아무런힘도, 생존능력도갖지못한다. 우리의현재상황을 17세기, 즉기술면에서비교적원시적이던그시대의상황과비교해보라. 그당시평범한런던시민들은심지어하인들을뽑을때에도그가저녁시간에벌어지는가족음악회에한몫낄수있을만한목소리를가지고있느냐를고려하기도했다. 오늘날우리는, 야외에서기계의도움없이도스스로자유롭게노래부를수있다는생각은하지도못하며, 휴대용음향기기에서흘러나오는음악에귀를기울이면서강변을거니는사람들을자주본다. 176 ( 다 ) 우리는복도에서헤어져서사환이지적해준, 나란히붙은방세개에각각한사람씩들어갔다. " 화투라도사다가놉시다." 헤어지기전에내가말했지만 " 난아주피곤합니다. 하시고싶으면두분이나하세요." 라고안은말하고나서자기의방으로들어가버렸다. " 나도피곤해죽겠습니다. 안녕히주무세요." 라고나는아저씨에게말하고나서내방으로들어갔다. 숙박계엔거짓이름, 거짓주소, 거짓나이, 거짓직업을쓰고나서사환이가져다놓은자리끼를마시고나는이불을뒤집어썼다. 나는꿈도안꾸고잘잤다. 다음날아침일찍이안이나를불렀다. " 그양반역시죽어버렸습니다." 안이내귀에입을대고그렇게속삭였다. " 예?" 나는잠이깨끗이깨어버렸다. " 방금그방에들어가보았는데역시죽어버렸습니다." " 역시." 나는말했다. " 사람들이알고있습니까?" " 아직까진아무도모르는것같습니다. 우린빨리도망해버리는게시끄럽지않을것같습니다." " 자살이지요?" " 물론그것이겠죠." 나는급하게옷을주워입었다. 개미한마리가방바닥을내발이있는쪽으로기어오고있었다. 그개미가내발을붙잡으려고하는것같은느낌이들어서나는얼른자리를옮겨디디었다. 밖의이른아침에는싸락눈이내리고있었다. 우리는할수있는한빠른걸음으로여관에서떨어져갔다. " 난그사람이죽으리라는걸알고있었습니다." 안이말했다. " 난짐작도못했습니다." 라고나는사실대로얘기했다. " 난짐작하고있었습니다." 그는코트의깃을세우며말했다. " 그렇지만어떻게합니까?" " 그렇지요. 할수없지요. 난짐작도못했는데." 내가말했다. " 짐작했다고하면어떻게하겠어요?" 그가내게물었다. " 씨팔것, 어떻게합니까? 그양반우리더러어떡하라는건지." " 그러게말입니다. 혼자놓아두면죽지않을줄알았습니다. 그게내가생각해본최선의그리고유일한방법이었습니다." " 난그양반이죽으리라고는짐작도못했다니까요. 씨팔것, 약을호주머니에넣고다녔던모양이군요." 안은눈을맞고있는어느앙상한가로수밑에서멈췄다. 나도그를따라서멈췄다. 그가이상하다는얼굴로나에게물었다. " 김형, 우리는분명히스물다섯살짜리죠?" " 난분명히그렇습니다." " 나두그건분명합니다." 그는고개를한번기웃했다. " 두려워집니다." " 뭐가요?" 내가물었다. " 그뭔가가, 그러니까." 그가한숨같은음성으로말했다. " 우리가너무늙어버린것같지않습니까?"

177 " 우린이제겨우스물다섯살입니다." 나는말했다. " 하여튼." 하고그가내게손을내밀며말했다. " 자, 여기서헤어집시다. 재미많이보세요." 하고나도그의손을잡으며말했다. 우리는헤어졌다. 나는마침버스가막도착한길건너편의버스정류장으로달려갔다. 버스에올라서창으로내어다보니안은앙상한나뭇가지사이로내리는눈을맞으며무언지곰곰이생각하고서있었다. ( 라 ) 누구든, 그자체로서온전한섬은아니다. 모든인간은대륙의한조각이며, 대양의일부이다. 만일흙덩이가바닷물에씻겨내려가면대륙이나모래톱이그만큼작아지듯, 그대의친구들이나그대자신의영지가그리되어도마찬가지다. 나는인류속에포함되어있기때문에어느사람의죽음도나를감소시킨다. 그러니누구를위하여종주1) 이울리는지를알고자사람을보내지마라. 종은그대를위해울리는것이다. 주1) 중세유럽의마을에서사람이죽었을때, 그사실을알리고죽은사람을애도하기위하여치던조종 ( 弔鐘 ) 을의미함 학년도중앙대학교수시 2 ( 인문 1) 개인의이익과국가 [ 문제 1] 개인의이익과사회또는국가와의관계를중심으로제시문 ( 가 ),( 나 ),( 다 ),( 라 ) 의논지의차이점을논술하되, 하나의완성된글로작성하시오. [30점,500~550 자사이 ( 답안지 22줄이내 )] [ 문제 2] 제시문 ( 바 ) 의카오스체제가사회현상에도적용될수있다고할때이를근거로하여제시문 ( 가 ),( 마 ) 를비판하시오. [40점,500~550자사이 ( 답안지 22줄이내 )] [ 가 ] 한사회의연간총수입 ( 總收入 ) 은그사회의연간노동총생산물의교환가치와정확히같다. 따라서각개인이최선을다해자기자본을자국노동의유지에사용하고노동생산물이최대의가치를갖도록노동을한다면, 각개인은필연적으로사회의연간수입이가능한한최대의가치를갖도록노력하는것이된다. 사실개인은일반적으로말해공공의이익을증진시키려고의도하지도않았고, 공공의이익을얼마나촉진하는지도모른다. 외국보다자국에서노동하는것을선호하는것은오로지자기자신의안전을위해서였고, 노동생산물이최대의가치를갖도록노동을한다면오로지자기자신의이익을위해서였다. 이경우그는다른많은사례에서처럼,' 보이지않는손 ' 에이끌려전혀의도하지않았던목적을달성하게된다. 그가의도하지않았던것이라고해서반드시사회에좋지않은것은아니다. 그가자기자신의이익을추구함으로써흔히그자신이진실로사회의이익을증진시키려고의도하는경우보다더욱효과적으로그것을증진시킨다. 나는공공의이익을위해사업한다고떠드는사람들이좋은일을많이하는것을본적이없다. 자기자본을국내산업의어느분야에투자하면좋은지, 그리고어느산업분야의생산물이가장큰가치를가지는지에대해각개인은자신의상황에근거해어떠한정치가나입법자보다판단을훨씬더잘할수있다는것은명백하다. 민간인에게그들의자본을어떻게사용하라고지시하려는정치가는스스로불필요한수고를하는것이다. 그리고그정치가는, 어떤한개인에게안심하고위임할수없으며어떤위원회나국회의원에게도안심하고위임할수없는권력 - 또한자신만이이와같은권력을행사하기에가장적합하다고생각하는, 우둔하고황당한사람의수중에있을때가장위험해지는그런권력- 을멋대로휘두르려는것이다. 국내의특정한수공업 제조업제품에대해국내시장의독점권을부여하는것은어느정도각개인에게그들의자본을어떻게사용해야하는가를지시하는것으로거의모든경우쓸모없거나유해한규제임에틀림없다. [ 나 ] ' 자연상태 ' 에서인간은대체로평등하고어떤특정사회의법률에의해구속되지않으며살아남 177

178 기위해노력한다고홉스는생각한다. 자기보존이그무엇보다우선하며우리의자연적욕구그자체는선악판단의대상이될수없다. 도덕은어떠한역할도하지못한다. ' 인류의자연상태 ' 는각개인이다른모든사람과충돌하게되는상황이며각자가안전해지고자노력하는상황이다. 홉스는두가지의생생한유비추리 ( 類比推理 ) 를하고있다. 먼저그는 ' 만인의만인에대한투쟁 ' 을언급한다. 이말은반드시실제의투쟁을의미하지는않는다. 오히려이말은사람들이불안정한상태에서살아가면서어쩔수없이자신들의능력에의존할수밖에없게될때야기될항구적인갈등을묘사하고있다. 홉스가지적하는것처럼이러한상태에서사회는어떠한이익도얻지못할것이다. 공업과농업, 어업은물론과학적지식조차성립하지못할것이다. 그대신계속되는공포와잔인한죽음의위험만이있을따름이다. 자연상태에서의불행의목록은 " 인생은고독하고, 가난하며, 추악하고, 야만스러우며, 짧다 " 는저유명한구절로끝난다. ( 중략 ) 홉스의두번째비유는인생이하나의경쟁이라는것이다. 그는우리가이경쟁에서 " 오로지최고가되려는것이외에다른어떤목적이나목표를갖는다고는생각할수없다 " 고주장한다. 경쟁은우리인생의핵심적인요체이다. 각자는서로, 다른사람을능가하려고한다. 우리는다른사람을희생시켜이익을얻으려하거나이미얻은재산을지키려고한다. 뿐만아니라우리는부귀영화를누리고자한다. 이러한경쟁속에서엄청난잔악함이생길수있다. ( 중략 ) 이것은다른사람들이우리에게서우리가바라는바를탈취해갈것이라는공포에서유래한다. 홉스는자연권에대해언급하지만그것은정의와관련된권리가아니다. 오히려만인은 " 모든것에대해서, 심지어타인에대해서도권리를갖는다 " 고주장했다. 우리의가장근본적인자연권은우리자신을보존하기위해서가능하면우리의능력을최대한사용해야한다는것이다. 여기서의무나책무와는도저히조화를이룰수없는권리의개념이처음으로철학에등장한다. 각개인이타인의이익을전혀고려하지않고자신의이익에대한배려만요구하는한이러한권리개념은사회적불안을낳는원인이될뿐이다. ( 중략 ) 이러한상황을홉스는다음과같이요약한다. " 강제력이없다면계약은한낱말에지나지않으며, 인간을안심시킬수있는힘을전혀갖지못한다." 사람들은합의에이를수있지만, 그렇다고해서그들의근본적경향이변한다거나변할수있다는뜻은아니다. 계약의준수가그들에게이익이되도록하는방안을이성적으로강구해야한다. 국가가세워져야한다는것이지상명령이되며, 따라서우리는저마다자발적으로우리의힘을어떤집단이나한사람에게양도하게된다. [ 다 ] 청렴개결 ( 淸廉介潔 ) 을생명으로삼는선비로서재물을알아서는안된다. 어찌감히이해를따지고가릴것이냐. 오직예의염치 ( 禮義廉恥 ) 가있을뿐이다. 인 ( 仁 ) 과의 ( 義 ) 속에살다가인과의를위해죽는것이떳떳하다. 백이 ( 伯夷 ) 와숙제 ( 叔齊 ) 를배울것이요, 악비 ( 岳飛 ) 와문천상 ( 文天祥 ) 을본받을것이다. 이리하여마음에음사 ( 淫邪 ) 를생각하지않고, 입으로재물을말하지않는다. 어디가서취대 ( 取貸 ) 하여올주변도못되지마는애초에그럴생각을염두에두는일이없다. 실상그들은가명인 ( 假名人 ) 이아니었다. 우리나라를소중화 ( 小中華 ) 로만든것은어쭙지않은관료들의죄요, 그들의허물이아니었다. 그들은너무강직하였다. 목이부러져도굴하지않는기개사육신도이샌님의부류요, 삼학사 ( 三學士 ) 도 ' 딸깍발이 ' 의전형인것이다. ( 중략 ) 국사 ( 國史 ) 에통탄할사태가벌어졌을적에직언으로써지존에게직소 ( 直訴 ) 한것도이샌님의족속인유림에서가아니고무엇인가임란당년에국가의운명이단석 ( 旦夕 ) 에박도 ( 迫到 ) 되었을때, 각지에서봉기한의병의두목들도다이딸깍발이기백의구현인것은의심없다. 현대인은너무약다. 전체를위하여약은것이아니라, 자기중심, 자기본위로만약다. 백년대계를위하여영리한것이아니라, 당장눈앞의일, 코앞의일에만아름아름하는고식지계 ( 姑息之計 ) 에현명하다. 염결 ( 廉潔 ) 에밝은것이아니라, 극단의이기주의에밝다. 이것은실상은현명한것이아니요, 우매 ( 愚昧 ) 하기짝이없는일이다. 제꾀에제가빠져서속아넘어갈현명이라고나할까. 우리현대인도딸깍발이의정신을좀배우자. 첫째그의기를배울것이요, 둘째그강직 ( 剛直 ) 을배우자. 그지나치게청렴한미덕은오히려분간을하여가며배워야할것이다. 178 [ 라 ] 사람들이서로상대방을평가하기시작해존경이라는관념이마음속에형성되자, 누구나자기가

179 존경받을권리가있다고주장했다. 그리고그것을거부하면누구도무사하지못하게되었다. 그리하여예의범절의의무가미개인들사이에도생기게되었으며고의적인범행은모두모욕으로간주되었다. 왜냐하면피해자는그범행으로인해초래되는손해보다는인격을모욕당했다는점으로인해더감정이상했기때문이다. 따라서누구나자기가받은모욕만큼상대에게벌을가했으므로복수는더욱끔찍해지고인간은살생까지저지를정도로잔인해졌다. 이것이우리에게알려져있는대부분의미개민족이도달한단계이다. 그리고많은이들이여러가지관념을충분히구별하지못하고또이들민족이이미최초의자연상태에서얼마나멀어져있는가를알아차리지못해, 인간은본래사악하므로이를완화하기위해서는규제와단속이필요하다는성급한결론을내리게되었다. 그런데원시상태의사람들만큼온순한자들은없었으니, 그들은자연에의해짐승들의어리석음과문명인의꺼림칙한지식의중간에놓여본능과이성에따라자기를위협하는악으로부터몸을수호하는데그쳤고, 타고난연민으로인해해를끼치지않도록스스로를억제할수있었으며, 남에게피해를입었다하더라도상대방을해칠마음이들지않았다. 왜냐하면현자 ( 賢者 ) 로크의격언과같이 " 소유가없는곳에바르지못한일이있을수없기때문이다." 인간이타인의도움을필요로한순간부터, 그리고혼자서두사람몫의양식을차지하는것이유리함을알아차리게되자마자, 평등은사라지고소유가도입되고노동이필요하게되었다. 광대한숲은인간의땀으로적셔야할들판으로변했으며, 머지않아그들판에서는수확과더불어예속과비참이싹트고증가하는것을보게되었다. [ 마 ] 대공황은자본주의의본질적인문제이고, 이것은정도가다소경미할지모르지만늘시장경제에서발생할수있는문제라는생각을가진사람들이많다. 뉴딜정책을긍정적으로평가했던역사학자폴콘킨은뉴딜정책의역사적의의를다음과같이평가하고있다. " 에클스와케인스의가장큰무기, 즉, 개인기업의지출을늘리기위해정부가지출하는방법은미국자본주의를보존하기위한최후의, 그리고가장완전한정책이될것으로예상되었다. 1937년루스벨트도마음은내키지않았지만이방법을채택하였다. ( 중략 ) 뉴딜이복지정책으로옮겨감으로써경제적결정권을민간기업가들이차지할위험성은대부분없어졌다. 그리고사적이익집단들은흔들리게되었지만정부의개입을통해그들은어느때보다도더욱안전해졌다. ( 중략 ) 정부는과거어느때보다도더분명히국가의경제적인목표를설정하고개입하게되었다. 바로이러한사실이야말로뉴딜이후세에남긴지속적인업적가운데하나였다." 대공황과이를이은뉴딜정책이남긴영향은다음과같다. 첫째, 시장경제는그자체가스스로해결할수없는공황이라는구조적인모순점을안고있다. 둘째, 구조적인공황은정부의재정및금융정책에의한개입없이는해결하기가어렵다. 셋째, 시장경제는적극적인정부개입에의해서운영될수있다. [ 바 ] 복잡계이론에서는매우단순한결정론적체제내에서조차 ' 마구잡이식 (random)' 움직임이일어날수있다고본다. 즉, 우리가어떠한체제에관해아무리자세한정보를가지고있다고해도그작동과정에서임의로발생하는많은움직임과그로인한불확실성을극복하기가불가능하다는것인데, 이러한임의적요소들이완전하게지배하는체제를우리는무질서라고부른다. 이와같은무질서체제는인간의예측능력으로가늠하기어렵기때문에그동안관심의대상이되지않았지만근래들어무질서현상중에서도 ' 어느정도의패턴을보이면서결정론적법칙에따라움직이는것 ' 이발견되었는데이러한비정형적인체제를 ' 카오스체제 ' 라고부른다. 카오스체제는언뜻보기에무질서현상처럼보이지만, 그작동원리는철저하게결정론적법칙을따르기때문에기존의뉴턴식세계관에서는쉽게설명할수없는것이었다. 카오스체제내에서는초기상태의매우작은변화가장기적으로매우커다란차이를유발할수있으며따라서그복잡한작동과정을예측한다는것은거의불가능하다. 예를들어에드워드로렌츠는기후의변화를관측하던도중, 무시할수있을정도로작은변수값의차이가세계기상변화에큰차이를유발시킨다는사실을발견하였다. 이처럼카오스체제는항상초기값에민감한반응을보이며, 아무리작은변화라도기하급수적으로증폭되어전체체제의작동에커다란영향을미칠수있다. 179

180 3) 연관기출문제 -경희대 2001 정시 유기체적세계관에입각한개인과사회의관계 -한양대 2001 정시 현대인의다양한소외의양상과대책 -성균관대 2010 모의 : 행복의조건 -서울대 2012 정시 사회현상의실증적이해 -서울대 2011 수시관심 ( 개인과사회의관계 ) -서울대 2011 정시 저출산대책 -연세대 2012 수시 ( 사회 ) 다수의역할 -고려대 2012 모의 고령화와세대갈등의해법 -서강대 2011 수시 2차 ( 인문계 / 커뮤니케이션학부 ): 개인의이기성과공공성실현 -이화여대 2012 수시 ( 사회 ): 집단과개인간의바람직한관계 -동국대 2012 수시 ( 인문 2): 행복-고령화, 양극화, 공동체에대한불신 -동국대 2013 모이 ( 난이도상 ): 가족형태의변화 -숙명여대 2011 모의 : 개별성과공동체적가치의충돌 -서강대 2011 수시 2차 ( 인문계 / 커뮤니케이션학부 ): 개인과사회구조 -서강대 2013 모의 자유의양면성 -성균관대 2013 모의 : 범죄의원인 ( 개인적요인과환경적요인 ) -중앙대 2013 모의 : 감정의동인 ( 개인적요인과사회적요인 ) 180

181 09 강사회철학 2 : 자유와평등 학습주제 : 자유주의비판으로서의공리주의 ( 벤담과밀 ) 학습목표 1. 사익과공익에대한공리주의적관점을이해한다. 2. 공리주의적관점의역사적흐름을살펴보고, 각이론들을비교해본다. 공리주의 1 功利 utility : 개인 + 사회 ( 조화 ) 자유주의적요소 ( 사회혼란억제 ) 2 公利 public utility : 공익우선 + 사익의부분적제한 ( 롤즈에의해직접적으로비판 ) 전체주의적요소 공리주의의특징 1 인간의특성 = 쾌락적존재 2 최조의복지국가이론의이론적기초를제공 3 헬레니즘시대쾌락주의 ( 에피쿠로스 ) 의계승 4 19c 유럽사회의반영 ( 사회주의의발흥 ) 5 18c 개인주의적자유주의의극단화에따른부작용 (= 빈부격차의심화 ) 해소위한방안 6 한국조선말 경주최부자 와유사 ( 가뭄 흉년에헐값으로집과논과땅을사지말고, 인근마을에굶는사람이없도록하라는가훈 ) 7 현대사회의적용 ( 예 ) 카 (car) 파라치 제도 쾌락주의측면 : 카파라치는공익에관심 x 사익추구 -공익우선 ( 결과주의 ) : 교통질서향상됨 -사익의부분제한 : 사실상의 함정수사 나다름없는카파라치의행동으로피해자발생 19c 영국의공리주의 육체와정신사익제재방법비고 벤담양적공리주의 쾌락의양, 크기, 강도중시 ( 정신, 육체, 쾌락구분없음 ) 강제 ( 도덕적, 법적 ) 원형감옥고안 ( 제재수단 ) 밀질적공리주의 정신쾌락이육체쾌락보다우월 자율 차등선거 * 주장 * 차등선거 보통선거 ( 노동자 ) 와제한선거 ( 자본가 ) 의대립 갈등해소의목적 181

182 사회복지이념의변화 전근대사회의복지이념 현대사회의복지이념 약자를필요시에보호한다는보완적개념 계획된절차에따라이루어지는제도적개념 강자 부자가베푸는자선수혜대상이제한된특수한서비스최저기준의원리 ( 최저생활보장 ) 개인적책임 마땅히누려야할시민으로서의권리모든국민을대상으로한보편적서비스최적기준의원리 ( 적절한수준의삶 ) 사회적책임 빈민 ( 개인 ) 의구제 사후처방으로서의복지 전체사회의복지향상 사전예방으로서의복지 개인사회 [ 야경 ] [ 복지 ] 밀실ㆍ비밀광장사적요소공적요소보유전환경수본성사회적환경능력 ( 노력 ) 차별결과적평등 ( 의식개혁 ) 개인윤리갈등부정 20C 이념갈등 사회윤리갈등긍정 ( 사회제도개선 ) 진 보 관련기출문제풀이 1) 고전기출문제 2007 고려대수시 정의와효율성 < 논제 > Ⅰ. 위의제시문들은정의와효율성에관한것이다.( 다 ) 의요지를밝히고 (200자이내)( 라 ) 의관점에서 ( 다 ) 의견해를비판하고모든제시문을참고하여정의와효율성에관한자신의생각을 1400자로논술하시오. Ⅱ.( 나 ) 에서모든구성원이 A, B, C 각계층의구성원수가동일할것이라고알고있다면구성원들이 ( 다 ) 의정의관을가질때와 ( 라 ) 의정의관을가질때각각선택하게될사회제도가어느것일지밝히고, 그논거를제시하시오. 또만일 A,B,C 각계층을이루는구성원수의비율이 1:1:2 이고모든구성원들이그비율을알고있다면그들이 ( 다 ) 의정의관에따라선택할사회제도가어느것일지논술하시오. Ⅲ.( 마 ) 에서개발도상국정부는치료되는환자수를기준으로삼아협상안수용여부를결정하려고한다.( 다 ) 정부가 ( 라 ) 의관점을취할경우어떤결론에이르게되는가에대하여논술하시오. Ⅳ. 제시문들을활용하여논제 Ⅲ에서나타나는사회적불평등을개선하기위한방안을 400자로논술하시오. 182

183 < 제시문 > ( 가 ) 정의에대한일반적인서술 ( 나 ) 개인들이합의를통해제도를선택한다는가상의상황 ( 다 ) 롤스의 정의론 ( 라 )J.S. 밀의공리주의 ( 마 ) 다국적제약회사의이익과환자의권리 2) 최신기출문제 성균관대 2011 수시 (1 교시 ): 사회정책의윤리적토대 ( 의무론과공리주의 ) < 논제 > [ 문제 1] < 제시문 1>~< 제시문 5> 는사회정책의윤리적토대에대해언급하고있다. 제시문들을상반된두입장으로분류한후, 각입장의핵심주장을정리하시오. (30점) [ 문제 2] [ 문제 1] 의두입장각각에서 < 보기 > 의상인을평가해보시오. (20점) [ 문제 3] 주어진표를참고하여다음두문제에각각답하시오. [3-1] 한사회의세대간계층이동성은부모의사회경제적지위 (Socio-Economic Status, SES) 가주어졌을때자녀가특정사회경제적지위를얻게될조건부확률을통해가늠해볼수있다. 아래의표는두나라 (A, B국 ) 에대해부모와자녀의사회경제적지위를 4개의계층으로구분했을때의조건부확률을제시한다. 두나라가운데세대간계층이동성이상대적으로높은쪽은어느나라인지밝히고그이유를제시하시오. (15점) [3-2] 위두나라에서부모의사회경제적지위에따른자녀의대학진학률이아래의표와같이주어진다고하자. 두나라에대한다른추가정보는없다고할때, 계층별대학진학률의분포와계층이동성간의관계를밝히고그이유를제시하시오. (10점) [ 문제 4] [ 문제 1] 의두입장가운데한입장을선택하여 < 보기 > 의논란에대해다음키워드를사용하여자신의견해를논술하시오. (25점) * 키워드 : 운, 노력 < 제시문 > (1) 공리주의원리 (2) 의무론의정책 (3) 의무론의원리 (4) 공리주의정책 (5) 공리주의정책 2011 학년도성균관대학교수시 ( 인문 1) [ 문제 1] < 제시문 1>~< 제시문 5> 는사회정책의윤리적토대에대해언급하고있다. 제시문들을상반 된두입장으로분류한후, 각입장의핵심주장을정리하시오. (30 점 ) < 제시문 1> 최대행복의원리를도덕의기초로받아들이는사람들은행복을좋은것이라고본다. 그들의주장에의하면행위의옳음은행위가행복을증진시키는정도와비례하며행위의그름은불행을산출하는정도에비례한다. 이때행복이란쾌락을의미하거나고통의부재를의미하며, 불행이란고통을의미하거나쾌락의결여를의미한다. 이러한전제아래이들은어떤행위에대해다음과같은방법으로도덕적판단을내린다. 먼저어떤행동이한개인에게초래하는모든쾌락과고통을각각합산한다. 양쪽을비교했을때, 만약쾌락의양이고통의양보다많으면그개인의관점에서그행위는옳은행위로평가될수있으며, 반대 183

184 로고통쪽이많으면그것은그른행위로평가될수있다. 다음으로는동일한방법으로관련된사람들전체를대상으로위의과정을반복한다. 그래서전체적인쾌락의합과고통의합을계산해낸다. 그리고양쪽을비교했을때쾌락의합이고통의합보다크면, 그행위는관련된개인들의전체혹은공동체에대하여일반적으로옳은행위로평가되며, 반대로고통의합이더클경우에는그행위는같은공동체에대하여일반적으로그른행위로평가될수있다. < 제시문 2> 권리, 특히정부에맞설수있는권리란개념은정치사회가분열되어있어서협동이나공동의목표에대한호소가부질없는곳에서가장자연스런용도를발견한다. 그런의미에서 개인의권리에대한자유주의자들의관심은국가라는선박에부는맞바람이었다. 라는주장은권리의철학적핵심을잘표현한것이다. 우리사회는사회정책과외교정책을두고계속분열할것이다. 그리고만일경제가침체되면그분열은더욱거세질것이다. 우리의법률과제도들이이런문제들을논쟁할수있는근거규칙으로자리잡기원한다면, 이근거규칙들은지배계급이약자들에게부과하는정복자의법률이되어서는안된다. 사회 경제 외교정책을규정하고이행하는많은법률들은결코중립적일수없다. 그법률들은상당부분공동선에대한다수의견해를반영한다. 그러므로권리를확보해주는제도가결정적으로중요하다. 왜냐하면그것은소수의존엄성과평등을존중해줄것이라는다수자의약속을나타내기때문이다. < 제시문 3> 우리는사람들이갖는성향이나경향성이무엇인가에상관없이그것들을만족시킬최상의방법을강구하려는것이아니다. 오히려사람들이목적들을추구할때반드시지켜야할한계가무엇인지를밝히는정의의원칙들을통해서욕구와포부를제한하려는것이다. 이런입장은공정으로서의정의를말할때 옳음 이라는개념이 좋음 이라는개념에선행한다는것으로표현할수있다. 정의의우선성이란어떤면에서는정의를위반하도록요구하는욕구는무가치하다는것을의미한다. 왜정의를위반해서는안되는가? 정의를위반할경우인간의존엄성이훼손될수있기때문이다. 보편적인인간의경향성및필요와관련된것들은시장가격을갖는다. 필요와상관없이, 어떤취미나놀이에만관련된것들은애호가격을갖는다. 그러나그자체가목적일수있는것은상대적가치를표현하는가격을갖는것이아니라내재적가치, 곧존엄성을갖는다. 인간만이윤리적일수있다는점에서존엄성을가진다. 그러므로인간은어떤경우에도타인에의해도구나수단이나자원으로이용되어서는안된다. 정의가우선시되어야하는것은바로이때문이다. < 제시문 4> 정부는필요에처한사람들을도와서사회보장을제공하고, 최저임금법을제정하며, 주택임대의상한선을법으로정하고, 독점을제약하며, 관세장벽을세우고, 일자리를보장하며, 화폐공급을관리해야하는가? 이와비슷한질문들에나는 아니오! 라고대답한다. 이대답에대해, 그렇다면당신은사람들을굶주리게할셈이지요! 라는대응을예상해볼수있다. 이에대해나는이런일은결코일어나지않으리라고장담한다. 일단규제가제거되면기존의기업들은투자를확대하게되고, 새로운기업들이세워짐으로써더많은소비자들의욕구를만족시켜줄수있을것이며, 수백만의사람들이복지수혜에의존해살기보다는더이익이되는일자리를얻게됨으로써사람들의욕구와필요를더잘충족시켜줄수있을것이라는근거에서이다. 184 < 제시문 5> 미국의경우, 소수자를우대하기위한적극적인차별철폐정책은다음과같은근거에서옹호될수있다. 첫째, 인종 성 민족의다양성은백인남성뿐아니라모든구성원들에게유익한캠퍼스환경및작업환경을제공해줄것이다. 둘째, 작업장에서의포용성은앞으로기업의생존을위해더욱필수적이다. 왜냐하면, 이러한소수자우대프로그램을통해흑인과여성이미국의부족한노동력을점차적으로채워줄것이기때문이다. 셋째, 모든수준에서미국의다문화주의커리큘럼은만인의이해를넓히고모두를풍요롭게할것이다. 넷째, 정부가제시한목표치와일정표에따라수혜나특혜를본사람들이자신의직업에서더돋보이고성공하게됨으로써자신이속한모집단에서역할모델이되어다른사람들의노력을유발하는효과를낼수있다.

185 [ 문제 2] [ 문제 1] 의두입장각각에서 < 보기 > 의상인을평가해보시오. (20점) < 보기 > 여기에빈틈없이훌륭한상인이있다. 그는성실하게장사하는것이손님을많이끌어최대한이익을남길수있는방법이라는것을잘알고있다. 그래서그는상품을속여서팔지않고모든손님에게같은가격을제시하고거스름돈을속이는일도없다. 세상물정을모르는할머니라도이상인의상점에서는속는일없이물건을살수있다. 그런의미에서그는매우정직한사람이다. 그러나그가이렇게정직한태도를보이는것은바로자기의이익을극대화하기위해서이다. 아주작은속임수라도발각되는날이면대부분의손님들을잃게될것이라는사실, 그리고이렇게된다면, 궁극적으로는이따금씩부적절한방식으로벌어들인몇푼의돈보다더많은돈을잃게된다는사실을잘알고있기때문이다. 따라서그는아주세심한계획에따라성실하게행동하는사람이라고할수있다. [ 문제 3] 주어진표를참고하여다음두문제에각각답하시오. [3-1] 한사회의세대간계층이동성은부모의사회경제적지위 (Socio-Economic Status, SES) 가주어졌을때자녀가특정사회경제적지위를얻게될조건부확률을통해가늠해볼수있다. 아래의표는두나라 (A, B국 ) 에대해부모와자녀의사회경제적지위를 4개의계층으로구분했을때의조건부확률을제시한다. 두나라가운데세대간계층이동성이상대적으로높은쪽은어느나라인지밝히고그이유를제시하시오. (15점) [3-2] 위두나라에서부모의사회경제적지위에따른자녀의대학진학률이아래의표와같이주어진다 고하자. 두나라에대한다른추가정보는없다고할때, 계층별대학진학률의분포와계층이동성간 의관계를밝히고그이유를제시하시오. (10 점 ) [ 문제 4] [ 문제 1] 의두입장가운데한입장을선택하여 < 보기 > 의논란에대해다음키워드를사용하여자신의견해를논술하시오. (25점) * 키워드 : 운, 노력 < 보기 > 대부분의국가에서상속에대해서는별도의법률과규정을마련하여여타세율에비해상대적으로높은세율을부과하는경향이있다. 이는상속이대체로받는사람의적극적노력이결여된상태에서이루어지는무상이전의성격을지닌다는사실을반영하는것이다. 그런데상속세율에대한사회적논란이적지않아서, 한편에서는세율을더높여야한다고주장하는가하면다른편에서는낮추어야한다고주장하기도한다. 185

186 2007 학년도고려대학교수시 Ⅰ. 위제시문들은정의와효율성에관한것이다. ( 다 ) 의요지를밝히고 (200 자이내 ), ( 라 ) 의관점에서 ( 다 ) 의견 해를비판하고, 모든제시문을참고하여정의와효율성에관한자신의생각을논술하시오. (60 점 ) ( 가 ) 정의란무엇인가? 서양철학에서정의는아리스토텔레스이래평등의문제를중심으로논의되어왔다. 정의가무엇인지에대한논의가오랫동안계속되어왔음에도불구하고이문제에대한합의는아직도형식적수준을넘어서지못하고있다. 각자에게그의몫을주는것 이정의라는주장이일찍부터폭넓은공감을얻어왔다. 그러나각자의몫이무엇인지밝히지않은채단지각자에게그의몫을주라는요청만으로는정의의내용이구체화될수없다. 예컨대회사사장의몫과같은회사경비원의몫은각기무엇인가? 이를어떤기준에의해구체적으로판단할수있는가? 오늘날정의에관한다양한견해들은이런문제에대한입장의차이에서비롯된것이다. 혹자는힘이곧정의라고주장한다. 그에게정의란힘의지배를정당화하는이데올로기에불과하다. 하지만정의를사회질서의가장중요한가치로믿는사람들은정당한몫의기준을다른시각에서바라본다. 예를들면사회적효율성의관점에서정의를이해하는견해가있는가하면, 효율성보다중요한가치가있다는견해도있다. ( 나 ) 사회제도가아직형성되지않은가상의집단이있다. 이집단의구성원들은자신들의집단에적용할사회제도를합의를통해결정하려고한다. 선택될수있는사회제도는ᄀ, ᄂ, ᄃ의세가지이다. 어떤사회제도가실현되든각구성원은동등한자유와공정한기회를보장받지만, 사회경제적인면에서 A, B, C라는서로다른계층중하나에속한다. 각구성원이사회경제적인면에서갖게될 행복 의정도는그가속한계층에따라결정된다. 이행복의정도를수치로표현하여 행복지수 라고부르기로한다. 각사회제도가실현될경우각구성원이얻게되는행복지수는다음표와같다. 사회제도 계층 A B C ᄀ ᄂ ᄃ 사회제도를결정하는과정에서각구성원은행복지수를가능한한가장크게하는것을목표로한다. 어떤사회제도가선택되기이전에각구성원은 A, B, C 의계층이가져다줄행복지수를알고있다. 그 러나각구성원은자신이어떤능력을갖고있는지, 어느계층에속하게될지는모른다. 186 ( 다 ) 진리가사상체계의으뜸덕목이라면정의는사회제도의으뜸덕목이다. 아무리잘만든이론이라도진리가아니라면물리치거나고쳐야한다. 그와마찬가지로아무리쓸모있고번듯한제도라도정의롭지못하다면다시짜거나버려야한다. 사회전체의복지를도모한다는빌미로정의를어길수없다. 개인은정의에의해온전히보호되어야한다. 정의는다수의이익을위해소수에게희생을짊어지우는것을용납하지않는다. 따라서동등한시민적자유가이미자리잡은사회는정의롭다고간주된다. 그사회에서는정치적거래나사회적인이해타산이정의가수호하는권리들을좌우하지않기때문이다. 일반적인정의관에따르면불평등한분배가모든사람에게이익을가져오지못한다면분배는평등하게이루어져야한다. 다시말해불평등이모든사람의이익이된다면그불평등은허용되어야한다는것이다. 일반적인정의관에서적어도이론상으로는사람들이자유를어느정도포기하는대신사회경제적으로충분히보상받는것이가능하다고생각할수있다. 그러나일반적인정의관은불평등이허용될

187 수있는정도와그세세한내용들에대해아무런제한을두지않는다. 단지모든사람의이익을주장할따름이다. 일반적인정의관의문제점은노예제도마저찬성하는극단적인예에서선명하게드러난다. 경제적이익은월등한데정치적권리행사가정책에미치는영향력이보잘것없다고하여사람들이정치적권리를포기하는사태도있다. 따라서일반적인정의관을고치고다듬는방향으로정의의원칙을수립해야한다. 그원칙에서는기본적자유를사회경제적이익과교환하는것을배제해야마땅하다. 정의의원칙은기본적자유다음으로사회경제적분배의문제를고려한다. 사회경제적분배가문제일경우사회계층들사이에현실적으로존재하는차이를도외시하기는어렵다. 예를들어자본주의국가에서기업가계층의일원으로출발하는사람은미숙련노동자계층의일원으로출발하는사람보다훨씬나은미래를기대할것이다. 사회에현존하는부정의가모두말소된상태가되더라도삶의전망의차이가두계층사이에여전히존재할것이다. 그렇다면미래의삶의전망에서나타날불평등을정당화하는것은무엇인가? 정의의원칙은미숙련노동자와같이열악한처지에있는사람이미래의삶의전망에서이익을얻을수있는경우에불평등을인정한다. 삶의전망에서나타나는불평등은, 그불평등을줄일때사회적약자의처지가더욱악화될경우에만허용될수있다. ( 라 ) 정의는옳고그름의문제이다. 그렇다면무엇이옳고무엇이그른가? 최대행복의원리를도덕의기초로삼는공리주의에따르면모든행위는행복의증진에기여하는만큼옳고, 그반대에기여하는만큼그르다. 여기서행복은고통이없는쾌락의상태를의미하고불행은쾌락이없는고통의상태를의미한다. 결국옳음과그름, 정의로움과정의롭지않음을구별하는기준은사람들이실제로소망하는것, 즉행복뿐이다. 그런데공리주의는행위자자신만의행복이아니라관계된모든사람의행복을요구한다. 공리주의의기준도행위자자신의최대행복이아니라전체의최대행복이다. 공리주의도덕은인간이다른사람의선을위해기꺼이자신의최대선까지도희생할수있고그희생이야말로인간이이룰수있는최고의덕이라고생각한다. 다만희생그자체가선이라고주장하지는않는다. 행복의증대에기여할수없는희생은아무런쓸모가없기때문이다. 공리주의가인정하는자기포기는단하나뿐이다. 그것은전체의행복의총량을증대시키기위해자기자신의행복을포기하는것이다. 따라서공리주의는사람들에게가능한한덕을사랑하는마음을길러서사회전체의행복을증진하라고요구한다. 개인의욕구는사회전체의행복을침해하지않는한에서용인된다. 그러나개인의행복과다른사람들의행복이충돌할경우공리주의는, 개인에게마치불편부당한제삼자처럼됨으로써자신의행복보다전체의행복을먼저생각하라고한다. 이같은요구는다소가혹해보일지도모른다. 그러나이는 누구나한사람으로간주되어야하고, 누구도한사람이상으로간주되어서는안된다. 는공리주의의금언과개개인이아니라전체의행복의총량만이도덕의기준이라는전제를수용한다면피할수없는결론이다. 3) 연관기출문제 -경희대02정시 공정한분배 분담에대한공리주의적견해 -성균관대 2012 수시 (2교시): 정의 ( 효율성과형평성 ) -성균관대 2010 모의 : 행복의조건 -한양대 2013 모의 (2차-인문 ): 행복 ( 경제지표와행복지수 ) -경희대 2012 수시 ( 인문예체능 ): 자유와빈곤문제 -경희대 2011 수시 ( 인문 ): 공익과개인의자유 -성균관대 2012 수시 (3교시): 적극적자유와소극적자유 -경희대 2011 수시 ( 인문예체능 ): 공리주의와개인의권리 -중앙대 2011 수시 ( 인문 1): 자유 -서울시립대 2012 수시 (A, B형 ): 부와행복 -동국대 2011 수시 : 신자유주의자의정의 ( 파레토와롱테일 ) -숭실대 2010 수시 : 사회불평등과경제적효율성 ( 프랑스정부의사회정책적개입 ) -숙명여대 2012 수시 ( 인문 ): 욕망과행복 187

188 10 강사회철학 3 : 사회정의 학습주제 : 공리주의비판으로서의사회정의론 ( 롤즈와샌델 ) 학습목표 1. 롤즈의공리주의의비판을이해한다. 2. 사회정의론의계보를정리한다. 3. 롤스의주장과샌델의주장을비교한다. 사회정의론계보 18c 영국 19c 영국 20c 미국 자유주의 공리주의 롤즈 경제이론 Adam Smith 효 < 비판적자유주의 > 0 단계경제성장 용이론 ( 최소비용 / 최대효용 한계효용이론 1 단계 1 원칙 : 정치민주주의 개인 개인 + 사회 ( 조화 ) 1. 근본적으로자유주의적 ( 평등원칙 ) 2 단계 2 원칙 : 경제적분배 틀 을벗어날수없음 ( 차등원칙 ) 2. 사회효율성 ( 전체 ) 을위 3 단계 : 공동체의식 ( 최소수 해개인희생전제전체 혜자우선원칙 ) 개인주의, 자유주의적정의 론특징 1 단계적사고 2 미국의 68 혁명의잔영 3 미국식복지국가론 21c 미국 샌델 -상품화의대상에는한계존재 -인간의도덕적가치는구매 / 판매대상이아님공동체주의정의론 188

189 관련기출문제풀이 1) 고전기출문제 - 동국대 2005 수시 1 롤즈의정의론과시민사회의지향점 < 논제 > 제시문 [ 가 ] 는존롤스 (John Rawls) 가제시한정의로운사회의두가지원리를설명하고있는글이다. 첫번째는 평등의원리 에관한것이고, 두번째는 차등의원리 에관한것이다. 제시문 [ 가 ] 를바탕으로두가지원리를요약, 정리하시오. (200~300자) < 제시문 > 가 : 도덕공동체구현 : 롤스의두가지원리 2) 최신기출문제 - 고려대 2013( 인문 A) 상품화 < 논제 > (2) 의관점에서 (1) 의 ( 가 ), ( 나 ) 를논평하고, (2) 와 (3) 의차이에주목하여 상품화 에대한자신의 생각을논술하시오. < 제시문 > 1-가 ) 성대중의 청성잡기( 靑城雜記 ) 매품팔이 야담 < 고등학교문학교과서 > (1-나) 한국일보 2009년 7월 4일자독자투고 < 결혼식하객 대행도우미 > (2) 마이클샌델, 돈으로살수없는것들 (3) 칼폴라니, 거대한전환 : 우리시대의정치 경제적기원 (4) 물건의배분방식 동국대 2005 수시 1 < 논제 > 제시문 [ 가 ] 는존롤스 (John Rawls) 가제시한정의로운사회의두가지원리를설명하고있는 글이다. 첫번째는 평등의원리 에관한것이고, 두번째는 차등의원리 에관한것이다. 제시문 [ 가 ] 를 바탕으로두가지원리를요약, 정리하시오. (200~300 자 ) 롤스는, 정의로운사회는두가지원리에기반을둔다고추론한다. 첫째, 개개인은모든사람에게평등하게주어진가장광범위한체계의권리와자유를가진다. 이같은권리와자유에는민주적권리뿐만아니라표현, 양심, 평화적인집회등의자유가포함된다. 이첫번째원리는절대적인것이며, 다음의두번째원리를위해서라도결코위배될수없다. 그러나다양한기본권들은최대한의권리를획득하기위해상호교환될수있다. 둘째, 경제적 사회적불평등은그것들이사회전체, 특히사회에서가장혜택을받지못하는구성원들에게이득이될때만정당화된다. 또한경제적, 사회적으로특권을누리는모든지위는모든사람들에게평등하게열려있어야한다. 예를들면, 의사가식품점점원보다돈을더버는것은, 만약이것이정반대일경우라면아무도의사가되기위한교육을받지않게되고, 결국식료품점원은의사의치료를받지못하는상황이발생하게된다는가정하에서만정당화된다. 따라서의사가봉급을더많이받는것은의사에게이득이될뿐만아니라의사의치료를받게되는식품점점원을포함하여사회모든이들에게도이득이된다. 이와같이특정한경제적불평등은모든사회에이득을주고모든사회구성원들을보다더나은상태에이르게한다. 공리주의자들과달리, 롤스의정의의이론은일부사람들의더많은이익 / 행복을위하여다른몇몇사람들이고통을받도록용인하지않는다는것이다. 189

190 평등의원리는 기본적자유 에관한것인데, 존롤스가생각한기본적자유는투표권과공직에대한피선거권과같은정치적자유, 언론과집회의자유, 신체적자유, 사유재산을가질수있는자유, 법적으로정당한이유가없는한체포나구금을거부할수있는자유등이다. 차등의원리는천부적으로나사회적으로가장혜택받지못한계층을비롯한모든사람들에게인간다운생활을위한최소한의조건이보장되어야한다는것과, 일단그조건이충족된다음에는각자의능력이나업적에따른차등분배가이루어져야한다는것을천명한것이다. 고려대학교 2013 ( 인문계 A) 상품화 Ⅰ. (2) 의관점에서 (1) 의 ( 가 ), ( 나 ) 를논평하고, (2) 와 (3) 의차이에주목하여 상품화 에대한자신의생 각을논술하시오. (75 점 ) (1) ( 가 ) 곤장을맞게된이가돈을걸고대신매맞을사람을구할때마다나서서매품을팔아살아가던사내가있었다. 이사내가어느무더운여름날백대매품을하루에두차례나팔고비틀비틀자기집을찾아갔다. 그아내가또백대매품한건을선불로받아놓고사내를보자기쁘게이소식을전했다. 사내는상을찌푸리고, 내가오늘죽을똥을쌌어. 세번은못하겠네. 아내는돈이아까워서, 여보, 잠깐고통을참으면여러날편히배불릴수있잖수. 그럼얼마나좋우. 돈이천행으로굴러온걸당신은왜굳이마다허우? 하고술과고기를장만하여대접하는것이었다. 사내는취해서자기볼기를쓰다듬으며허허웃고, 그럽시다. 하고나갔다. 가서다시곤장을맞다가그자리에서즉사 ( 卽死 ) 하고말았다. ( 나 ) 내게 결혼식하객도우미 아르바이트가생겼다. 거기서내가맡은역할은신랑아버지의친구다. 결혼식장소는 이고, 도우미들은토요일 1시반에집합하기로되어있다. 회사측에서는친구도몇명데리고오면더좋다고한다. 일당 1만 5천원에 7만원짜리점심도대접한단다. 신랑측은도우미회사에내는돈까지해서나같은짝퉁하객한명당돈 10만원씩을부담하는셈이다. 토요일약속시간에지하철 역에도착하자 60살은넘어보이는사람들이양복을빼입고모여있었다. 도우미회사직원은인원점검을한뒤축의금으로낼돈봉투를나눠줬다. 그날동원인력은총백명이라고했다. 결혼식은 2시반에시작됐다. 신랑은잘났고신부는고왔다. 신랑아버지도풍채좋고돈도있어보였다. 그런데도신랑측이짝퉁하객백명에돈천만원을쓰면서신부측에과시할일이무엇인지궁금했다. 하기야이렇게부질없는허세에헛돈을쓰더라도행복하기만하면된다는모양인데내가무슨말을할까? 190 (2) 지금우리는거의무엇이든사고팔수있는시대에살고있다. 사고판다는논리가더이상물질적재화에만적용되지않고점차현대인의삶전체를지배하기시작했다. 이러한상황에서우리는시장의본분이무엇인지에대해서공적으로논의해볼필요가있다. 그러려면시장이지닌도덕적한계를곰곰이생각해보아야한다. 시장의도덕적한계와관련해서는공정성과가치훼손의문제를분명하게이해하는것이필요하다. 공정성과가치훼손의문제는돈으로사고팔수있는것과사고팔지말아야할것을결정할때중요하기때문이다. 먼저공정성의문제는사람들이불리한조건이나경제적필요성의긴박한정도에따라물건을사고팔때생겨날수있는불평등에관한것이다. 공정성의측면에서보면시장을적극적으로옹호하는사람들이말하는것만큼시장교환이항상자발적으로이루어지는것은아니다. 사실상어쩔수없는상황에몰려시장교환을불공정하게강요받을수도있기때문이다. 한편, 가치훼손의문제는시장이손상시키거나변질시킬수있는태도및규범에관한것이다. 어떤

191 도덕적 시민적재화는사고파는경우에그가치가감소하거나변질될수있다. 가치훼손문제는공정한거래계약조건이성립됐다고해서해결되는것은아니다. 왜냐하면이는평등한조건에서든불평등한조건에서든모두발생할수있기때문이다. 어떤사람이굶주리는가족을먹여살리려고자신의신장을파는경우를생각해보자. 이사람은자신의신장을팔겠다고결정할수있지만, 이결정이정말자발적인것은아닐수있다. 동시에이러한신장거래시장은인간을여러부속이합쳐진존재로보는, 변질되고객체화된인간관이만연하는것을부추길수있다. (3) 사회와독립된자기조정시장이라는아이디어는완전히유토피아적이다. 현실의시장은상품을매개로사회의다양한요소들과맞물린다. 경험적으로정의하면상품은판매하기위해생산된물건이며, 시장은판매자와구매자의실제접촉이다. 노동, 토지, 화폐는산업의필수요소이며, 시장에서조직되어야한다. 그런데이세가지는본래판매를위해생산된것이아니기때문에결코상품화될수없다. 노동이란인간활동의다른이름일뿐이다. 인간활동은인간의생명과분리될수없기때문에판매를위해생산될수없다. 게다가노동은비축할수도, 사람자신과분리하여동원할수도없다. 토지란자연의일부여서인간이생산할수있는게아니다. 마지막으로화폐는그저구매력의징표일뿐인데, 이는은행업이나국가금융의메커니즘에서생겨나는것이지생산되지않는다. 그러므로노동, 토지, 화폐를상품으로간주하는것은전적으로허구이다. 그럼에도불구하고현실에서는노동, 토지, 화폐가거래되는시장들이바로그러한허구의도움으로조직된다. 이것들은시장에서실제로판매되거나구매되고있으며, 수요량과공급량도현실에존재한다. 자기조정시장을옹호하는사람들에따르면이런요소시장이형성되는것을억제하는법령이나정책은시장체제의자기조정을위태롭게만들기때문에허용되어서는안된다. 그러나인간과자연환경의운명이시장메커니즘에좌우된다면결국사회는황폐해질것이다. 그리고인간들은문화제도의보호막이모두벗겨진채사회문제의희생양이될것이다. 3) 연관기출문제 -성균관대 2010 수시 사회적자원의분배 ( 롤즈 ) -동국대 98정시인문 기회균등정책에대한찬반논의 -동국대 06수시2 인문2번 사회복지제도의기능 -동국대 2010 예시 형평성과효율성의조화모델 -한국외대 2013 수시2차오후 ( 중국어대학 / 사회과학대학 ): 정의와규제 -경희대 2013 모의 ( 사회 ): 복지 ( 노령화 ) -경희대 2012 모의 ( 사회 ): 복지유형 -동국대 2011 수시 : 정치의역할 ( 롤즈의차등의원칙 ) 191

192 11 강과학철학 1 : 과학적진리의성격 학습주제 : 과학적진리의절대성과상대성 ( 포퍼, 쿤, 하이젠베르크 ) 학습목표 1. 절대적진리를확신한근대과학 - 과학적진리의절대성을확신한근 현대의몇몇주요한과학자들의문제의식과업적을고찰 2. 현대과학이밝힌과학적지식의상대성 - 근대자연과학의절대성에대해도전한현대자연과학의특징고찰 근대자연과학의개괄적전개근대과학자 과학분야 주장및업적 베이컨 근대자연과학의선구자 자연정복을위한지식의필요성역설 코페르니쿠스 천문학 지동설 ( 케플러에영향 ) 갈릴레이 역학 자유낙하 뉴턴 근대자연과학의완성자 지상의물체와천체의운동은동일한법칙에 의존 근대자연과학의영향 근대자연과학 자연과학 : 지질학, 생물학, 열역학등 사회과학 : 콩트의실증주의 인문과학 : 칸트, 헤겔등의절대적윤리설 포퍼의반증이론 과학 어떠한명제가과학적이되려면그명제가 반증 이될수있어야함함 - 반증가능성 비과학 ( 종교적도그마 ), 사이비과학반증불가능 비판불가능예 ) 형이상학, 프로이트의정신분석학, 마르크스의역사이론등 현대과학이밝힌과학적지식의상대성 뉴턴 아인슈타인 시간 공간관측자와독립되어절대적관측자에따라상대적 현대적경험주의 상대성이론의시간 공간론 영향 베르그송, 화이트헤드의형이상학 전위적회화와문학등 192

193 과학혁명의구조 정상과학 ( 다수동의 ) 지배적 비정상과학 ( 소수주장 ) 비지배적 중세 천동설 전환 지동설 근대. 현대 지동설 천동설 토마스쿤의영향 토마스쿤의 패러다임 영감 영향 정치, 문화, 음악, 미술등 귀납법 vs 연역법 개요비판현실적용 귀납법 실험과관찰을통해새로운사실을발견 발견과창조의논리, 유용성추구 베이컨 불완전한방법 귀납법의오류 실증주의 계량주의 연역법 공준, 공리로부터확실한사실을유도 확실성의논리 데카르트 동어반복 무용 ( 無用 ) 의이론 기호논리학 컴퓨터프로그래밍 ( 알고리즘 ) 실전문제 : 고려대학교논술모의고사 ( 관점1) 과학이론은실제로존재하는자연계를설명하고예측하는데에그목적이있다. 따라서과학이론은자연계를제대로설명하는가혹은그렇지못한가에따라맞는이론이아니면틀린이론인것이다. 자연계를설명하기위해과학자들은 이론적실재 ( 理論的實在 ) 를상정한다. 예를들어모든물질이원자로이루어졌다는가정을하면자연현상을잘설명할수있다. 이러한입장에서는, 책상 개념이나 의자 개념에대응하는물체가객관세계에존재하듯이, 원자 와같은이론적인실재에도그대응물이자연계에실제로존재한다고본다. ( 관점2) 과학이론은그자체로서맞거나틀리다고단정할수없다. 과학이론이란단지우리가경험한자연현상을분류하는도구에지나지않는다. 즉과학이론의의의는자연현상들을체계적으로분류하고, 이들사이에서논리적인연관관계를찾아내어일관성있는해석을가능하게하는데에있다. 과학이론은이러한목적에유용할때에만받아들여질수있으며, 따라서과학이론은단지가설에불과하거나한시적인진리일뿐이다. 과학이론의가치는자연현상을체계적으로분류하는유용성이라는기준에의해결정되는것이다. 193

194 관련기출문제풀이 1) 고전기출문제 - 이화여대 99 정시자연계 전통적인간관에현대자연과학이끼친영향 < 논제 > 분자생물학등현대자연과학의발달이전통적인간관에영향을미친다는주장이있다. 아래의제시문 ( 가 ) 와 ( 나 ) 의견해에대한자신의입장을밝히되, 글 ( 다 ) 를참조하여논술하시오.(1400~1600 자 / 150 분 ) < 제시문 > 가 ] 유전자의관점에서본인간나 ] 학문은잃어버린마음을찾는것-( 孟子 ) 다 ] 하이젠베르크, " 부분과전체 2) 최신기출문제 2010 동대모의 (B 형 ): 쿤의패러다임과변증법 < 논제 > [ 문제 1] 제시문 [ 가 ] 에서설명하는 정상과학 의성립과정을제시문 [ 나 ] 를이용하여구체적으로설명하시오. <5~6줄 ( 자), 10점 > [ 문제 2] 제시문 [ 가 ] 와 [ 나 ] 에서쿤이제시한새로운패러다임의전개과정을제시문 [ 다 ] 와비교설명하시오. <10~12줄 ( 자), 20점 > < 제시문 > 가 ) 쿤의과학혁명에대한설명나 ) [ 영어 ] Thomas S. Kuhn "The Structure of Scientific Revolutions" 다 ) 변증법적유물론의원칙 이화여대 99 정시 < 문제 > 분자생물학등현대자연과학의발달이전통적인간관에영향을미친다는주장이있다. 아래 의제시문 ( 가 ) 와 ( 나 ) 의견해에대한자신의입장을밝히되, 글 ( 다 ) 를참조하여논술하시오. (1400~1600 자 ) ( 가 ) 인간이동물적인존재임은누구나다아는사실이다. 그렇지만인간은동물성에더하여이성 ( 理性 ) 등인간고유의능력이나특성을지니고있어, 인간은스스로를동물이상의존재라고생각해왔다. 그런데현대분자생물학의유전자분석에따르면, 인간은우리가흔히생각하는것과는달리여타의동물들과그리다르지않은존재이다. 분자생물학자들은모든생명체의기초는유전자라고한다. 일부학자들은생명체들의모든특징이나기질은물론, 인간의행위방식, 심지어성품까지도유전자에의해결정된다고주장한다. 실제로동물들의유전자를분석해보면, 길이 1mm밖에안되는미물인선충 ( 線蟲 ) 과인간간의유전자적동일성은 40% 에이른다. 인간과오랑우탄간의유전자적동일성은 96.4% 나된다. 나아가인간과침팬지간의유전자적동일성은 98.4% 에이르며, 양자간의차이는겨우 1.6% 에불과하다. 다시말해서, 유전자적관점에서보면인간은거의침팬지와같은존재라는말이다. 194

195 ( 나 ) 맹자께서말씀하셨다. 사람들은살기를원하지만, 삶보다더간절히바라는것이있으므로구차하게삶을얻으려하지않는다. 사람들은죽기를싫어하지만, 죽음보다심하게싫어하는것이있으므로, 죽음을가져오는환난을피하려하지않는다. 만약사람이삶보다더간절히원하는것이없다면, 살기위해서는무슨일이라도할것이아니겠는가? 사람에게죽음보다싫어하는것이없다면, 죽음을피하기위해서는무슨일이라도할것이아니겠는가? 그렇기때문에삶을위한일이라도의 ( 義 ) 가아니면하지않는일이있고, 피할수있는환난과죽음이라도의를위해서라면피하지않는경우가있다. 사람에게는삶보다더간절히원하는것이있고, 죽음보다더싫어하는것이있다. 군자 ( 君子 ) 만이그런마음을갖고있는것이아니라, 모든사람들이다그런마음을가지고있다. 다만군자는그런마음을잃지않을뿐이다. 인 ( 仁 ) 은사람의마음이요, 의 ( 義 ) 는사람의길이다. 사람들이그길을버리고따르지않으며, 그마음을잃어버리고찾을줄모르니딱하기그지없다. 사람이닭과개가도망가면찾을줄알되, 마음을잃고서는찾을줄을알지못하니, 학문하는길은다른것이아니다. 그잃어버린마음을찾는것일뿐이다. 맹자( 孟子 ) ( 다 ) 알프스영양 ( 羚羊 ) 들이당신들을잘피할수있었던것은아마도그들이사람들처럼생각을하거나말을할수없었기때문일것입니다. 그들의모든기능은산악지대에서어떠한공격을만나도몸을안전하게피할수있도록특수화되어있습니다. 어떤동물종 ( 動物種 ) 은자연도태의결과로어떤특정한육체적기능을거의완벽에가까울정도로발달시키고있습니다. 그럼으로써동물종은생존경쟁에서살아남기위하여바로이러한특수화된기능에의존하고있는것입니다. 그런까닭에외계의조건이심하게변하면이들은변화된환경에순응하지못하고죽고맙니다. 유독사람의경우에만이특수화가다른방식으로일어나고있는것입니다. 인간의신경계는사람으로하여금생각하게하고말할수있게하는데, 사람들은이를통해동물보다훨씬큰규모의공간과시간을가질수있게되었습니다. 사람은과거에무엇이있었는지를기억할수있고, 미래에무엇이일어날것인가를예측할수도있습니다. 공간적으로먼곳에서일어나는것을상상할수도있으며, 다른사람들의경험을이용할수도있습니다. 따라서인간은어떤의미로는동물보다훨씬더융통성이많고환경에잘순응할수있습니다. 그러므로인간은이와같은융통성의면에서특수화되었다고말할수있습니다. 그러나사고와언어가이렇게우선적으로발달함에따라, 더일반적으로말한다면, 지능이과도하게발달함에따라개체적인목적에봉사하는본능적인동작능력은오히려위축되었습니다. 이런점에서인간은동물보다열등한존재입니다. 인간은동물처럼예민한후각을갖지못하고있으며, 저알프스영양들처럼마음대로산을뛰어오르내릴수도없습니다. 하지만사람은공간적, 시간적으로광범위한영역을지배함으로써이와같은결점을보충하고있다고볼수있습니다. 이경우에언어의발달은아마결정적인제일보였을것임에틀림없습니다. 그까닭은언어와사고의능력은, 다른모든육체적인능력과는달리, 개체적인개인들안에서발달한능력이아니라, 개체들로구성된사회속에서발달한능력이기때문입니다. 우리는언어를다른사람들로부터배웁니다. 따라서언어란인간들사이에펼쳐진그물입니다. 그리고우리각자는자기의인식과행동의가능성으로서이그물에매달려있는것입니다. ( 하이젠베르크, " 부분과전체 ") 동국대 2010 모의논술 B 형 [ 문제 1] 제시문 [ 가 ] 에서설명하는 정상과학 의성립과정을제시문 [ 나 ] 를이용하여구체적으로설명하시오. <5~6줄 ( 자), 10점 > [ 문제 2] 제시문 [ 가 ] 와 [ 나 ] 에서쿤이제시한새로운패러다임의전개과정을제시문 [ 다 ] 와비교설명하시오. <10~12줄 ( 자), 20점 > 195

196 [ 가 ] 쿤의과학사서술에서중심을이루는개념은 < 패러다임 > 이다. 패러다임은어떤과학자사회의구성원들이공유하는믿음, 가치, 기법이라할수있다. 곧패러다임은어떤과학학파에정합성을주는모형이다. 패러다임에바탕을둔연구를 < 정상과학 > 이라한다. 패러다임이있기전의과학은학설이분분해어지럽기짝이없다. 일단패러다임이확립되면이난맥상이정리된다. 그러나정상과학은완성된과학이아니다. 남은문제들을해결하는일종의소탕작전이필요하게되는데이것이이른바 < 수수께끼풀이 > 이다. 그것은패러다임을다듬고명세화하는작업으로서사실수집, 기구사용, 상수결정, 이론의정식화따위가있다. 이런과정을통해정상과학은점점확고해진다 ( 중략 ). 그리하여낡은과학은무너지고새패러다임이과학자들의집단적개종과충성을얻어득세하면새로운패러다임에바탕을툰새로운정상과학이성립한다. 이것이 < 과학혁명 > 이다. [ 나 ] In science, novelty emerges only with difficulty, manifested by resistance, against a background provided by expectation. Initially, only the anticipated and usual are experienced even under circumstances where anomaly is later to be observed, Further acquaintance, however, does result in awareness of something wrong or does relate the effect to something that has gone wrong before. That awareness of anomaly opens a period in which conceptual categories are adjusted until the initially anomalous has become the anticipated. At this point the discovery has been completed ( 중략 ). The transition from a paradigm in crises to a new one from which a new tradition of normal science can emerge is far from a cumulative process, one achieved by an articulation or extension of the old paradigm. Rather it is a reconstruction of the field from new fundamentals, a reconstruction that changes some of the field's most elementary theoretical generalizations as well as many of its paradigm methods and applications. - Thomas S. Kuhn "The Structure of Scientific Revolutions" [ 다 ] 변증법적유물론의첫번째원칙은발전을단순한양적증대로서가아니라양적변화가일정관계에서근본적인질적변화로전환하는과정으로이해한다는것이다. 두번째는대립물의모순과투쟁의법칙이다. 낡은것과새로운것의충돌에의하여새로운발전, 즉낡은질로부터새로운질로의이행이된다는것이다. 세번째는부정의부정법칙이다. 부정의부정은단순한부정에그치는것이아니라부정을통하여고차의긍정으로높여지는부정이다. 즉양질전화나발전이이루어질때그전단계의모든것을부정하는것이아니라발전적인요소를가지고그다음단계로간다는것이다 ) 연관기출문제 -한양대 98 정시자연 과학혁명에비춰본정보혁명 -경희대 99 정시 하이젠베르크 부분과전체 -성균관대 2000 정시 과학기술이변형시킨시공간개념이인간의삶에초래할문제 -동국대 2002 정시 신비주의와과학의상관관계 -연세대 2002 정시 카프라, 조조에관한두가지다른기록 -성균관대 2002 수시1 생명공학기술통제의원칙 ; 학적자율성인가외부통제인가 -중앙대 2004 수시1 자연계 정상과학의발전과신과학의출현 -고려대 2004 정시 진리의절대성과상대성 -서강대 2006 정시 과학기술의필연성과인간실존의자율성 -성균관대 2004 정시 유전공학의발전과인간정체성의변화 -서울대 2008 예시 : 인문학과자연과학 -서강대 2009 모의 : 인간같은기계혹은기계같은인간을만들기 -서강대 2009 수시 2-2: 화석연료의고갈과대체에너지의개발 -중앙대 2009 수시 : 자연현상과사회현상의임계점 -동국대 2010 모의 (B형): 쿤의패러다임과변증법

197 12 강과학철학 2 : 과학과사회적가치 학습주제 : 과학과사회적가치에관한입장정리 ( 기술결정론, 생태주의, 기술도구론, 가치중립론, 위 험사회론 ) 및관련기출문제풀이 학습목표 1. 과학기술과사회구조의관계를이해한다. - 기술도구론적관점, 기술결정론적관점, 중도자적관점 2. 과학기술과인간행복의문제의관계를이해한다. 3. 과학과새로운가치규범의문제를인식한다. 4. 과학자의도덕적책임여부에대해이해한다. 과학자의가치배제성에대한반성적고찰을한다. 핵심주제 제 1 의물결제 2 의물결제 3 의물결 농업혁명산업혁명정보통신혁명 구분핵심주장환경오염의원인대안비판지점 과학기술만능주의 ( 과학긍정 ) 새로운과학이론과첨단기술의개발은본래좋은것이므로, 무조건장려해야한다. 과학의미발달 과학의급속한발달 과학기술의무분별한사용은여러심각한문제를발생시킨다. 환원주의 ( 구조, 체제 ) ( 과학중립 ) 과학이어떤구조와체제에서사용되느냐에따라과학은달라진다. 자본주의이윤추구 사회의 탈자본주의법, 제도개선 아무리좋은체제도모든과학을올바르게사용할수없다. 생태주의 ( 과학부정 ) 인간을도덕적으로타락시키는근본적요소는바로과학기술의발전에내포되어있다 ( 반과학주의 ). 과학, 성장, 문명그자체 반 ( 反 ) 과학반 ( 反 ) 문명반 ( 反 ) 개발반성과학 모든과학이인류를불행하게만드는것은아니다. 중립태도 ( 과학중립 ) 과학기술은그자체로는본래좋은것도나쁜것도아니므로발전하도록내버려두고그결과만을검토하면된다. 개인의책임이나사회구조의문제 개인윤리또는사회구조의변화 그결과를검토할때까지오는피해는너무크다. 예 ) 다이너마이트 197

198 과학과가치 가치성격입장들내용 과학기술 ( 결정 ) 사회 - 기존사회의갈등해소새로운사회의성격규정 내재성 긍정적가치 과학기술 ( 만능 ) 주의기술결정론 - 앨빈토플러, 다니엘벨 (20c 미국미래학자 ) < 제 3 의물결 > 이동정착정착이동원시사회 농업사회 공업사회 정보사회 Ⅰ. 농업혁명 ( 신석기농업혁명 ) Ⅱ. 공업혁명 ( 인클로우저운동 ) Ⅲ. 정보혁명 ( 계급갈등해소 ) 정보사회낙관론 - 발터벤야민 (20c 독일공산주의자 ) 복제기술 예술작품의 Aura 제거 예술의대중성확보 ( 대중예술 / 대중문화확보 ) 대중사회긍정론 부정적가치 생태주의 - 헬레나노르베리호지 기술도구론 - 하버마스, 아도르노 ( 프랑크푸르트학파 ) 과학기술이부정적인이유 1 생태계파괴 / 생명위협 2 인간의자율성상실 3 기술지배현상 4 과학기술 = 지배계급의도구 배제성 가치중립 = 탈가치 경험론 - 베이컨 (17c 영국 ) 공산주의 - 마르크스 (19c 독일 ) 귀납법 ( 실험, 관찰 ) 과학기술의발전 산업사회의원동력 기계파괴운동비판 ( 산업혁명긍정, 사회구조부정 ) 양면성 위험사회론 - 울리히백 (21c 독일 ) 생태파괴를일으킨과학기술의부정성그러나생태복원을위해서과학기술의필요성이요청됨 ( 스톡홀롬증후군과비교 ) 1) 고전기출문제 - 고려대 2002 수시 1 과학기술에의한삶과인식의변화 < 논제 > 아래의제시문을읽고전체적으로관련되는주제에대하여자신의견해를논술하시오. 각제시 문에들어있는중심적인내용이나견해가모두포함되도록작성하시오. (1,600 자 ±100 자 ) < 제시문 > 1. 컴퓨터와인간생활 / 김영하 바람이분다 2. 과학기술사용주체의가치관 /A. Feenberg 3. 경제활동과기후 / 노드하우스 온실경제학 4. 빌맥레인 물고기는물을먹는가? 5.Young 'Global Govemance 198

199 2) 최신기출문제 동국대 2009 수시 위험사회 < 논제 > [ 문제 1] 제시문 [ 가 ] 와 [ 나 ] 를참조하여 성찰적근대화 의개념을규정하고, 위험논의에서과학적합리 성이사회적합리성에의해보완되어야하는이유를설명하시오. <8~12 줄 (281~420 자 )>[20 점 ] < 제시문 > 가 ) 울리히벡, 위험사회 역자서문 나 ) 울리히벡, 위험사회 2002 학년도고려대학교수시 1 [ 논제 ] 아래의제시문을읽고전체적으로관련되는주제에대하여자신의견해를논술하시오. 각제시 문에들어있는중심적인내용이나견해가모두포함되도록작성하시오. (1,600 자 ±100 자 ) (1) 싱크대에서다섯발자국쯤걸어가면사무용책상두개가벽을바라보며앉아있고그위엔으레그래야하는것처럼컴퓨터와모니터, 프린터, 스캐너등속이자리잡고있다. 소형스피커두개는컴퓨터와연결되어음악을들을수있게되어있다. 물론 TV와비디오도비슷한방식으로볼수있다. 컴퓨터가없으면음악도영상도없다. 그러니눈을뜨면가장먼저하는일은컴퓨터를켜는일이다. 물론자기전에마지막으로하는일도그것을끄는일이다. 창이없는이방에서컴퓨터는내창이다. 거기에서빛이나오고소리가들려오고음악이나온다. 그곳으로세상을엿보고세상도그창으로내삶을훔쳐본다. - 김영하, 바람이분다 (2) It is widely believed that technological society is condemned to authoritarian management, mindless work, and equally mindless consumption. Social critics claim that technical rationality and human values contend for the soul of modern man. My theme is the possibility of a truly radical reform of industrial society. I argue that the degradation of labor, education, and the environment is rooted not in technology itself but in the antidemocratic values that govern technological development. Reforms that ignore this fact will fail, including such popular notions as a simplified lifestyle or spiritual renewal. Desirable as these goals may be, no fundamental progress can occur in a society that sacrifices millions of individuals to production. A good society should enlarge the personal freedom of its members while enabling them to participate effectively in a widening range of public activities. At the highest level, public life involves choices about what it means to be human. Today these choices are increasingly mediated by technical decisions. What human beings are and will become is decided in the shape of our tools no less than in the action of statesmen and political movements. The design of technology is thus an ontological decision fraught with political consequences. The exclusion of the vast majority from participation in this decision is the underlying cause of many of our problems. - Andrew Feenberg, Critical Theory of Technology (3) 도시는에어컨이나쇼핑몰같은과학기술적인변화덕분에기후에대한내성을키워가고있다. 지구온난화가미국이나그밖의발전한지역에미치는영향에대한연구들은생태계를통제하지못하여자연발생적인강우, 땅위를흐르는빗물, 기온그리고이러한변수들의극단적인양상에종속되어살아 199

200 가는지역들이온난화에가장취약하다고밝히고있다. 하지만산업국가의경제활동대부분은기후의영향을거의받지않는다. 집중치료병원, 지하채광, 실험실, 통신, 중공업, 마이크로전자산업등의부문은아마기후변화의영향을받지않을것이다. 사업지를선정하면서, 이를테면바르샤바로할것이냐홍콩으로할것이냐를결정하면서기온을중요한요소로고려해야하는사업은거의없을것이다. - 윌리암노드하우스, 온실경제학 (4) 수세기동안인간은시간을측정하는보다좋은방법을찾으려고노력해왔다. 중세시대에모래시계는거의사용되지않았고, 해시계도날이흐릴때는쓸모가없었다. 이러한문제를해결하기위하여갖가지진기한방법이동원되었다. 영국의알프레드대왕의경우초를똑같은길이로잘라가지고다녔다. 시간의경과를측정하기위해초를하나씩차례로켰던것이다. 기계식시계의발명에는정례화된기도시간과생활을중시하는수도원의수도사들이기여한바크다. 수도사들은하루일곱차례의기도시간을알려주는수도원의종을일정한간격으로칠수있도록정확한시간을알아야했다. 17세기에이르러추시계의발명으로공공장소의대형시계를비롯한다양한시계가등장하기시작하였다. 이제시간을지킨다는것은시간을할애하고또시간을배분하는것으로변했다. 사람들은자신의신체적리듬을따르기보다는시계의기계적시간을따르기시작한것이다. 허기질때보다는정해진시간에식사를하였고, 졸릴때보다는취침시간에잠자리에들었다. 세상사는순차적이되었고, ' 시계처럼규칙적 ' 이라는말이일상적표현이되었다. 오늘날에도우리사회는시간에집착하고있다. 우리모두는수많은시계와달력을가지고있다. 이것은아마도그렇게나쁜현상만은아닐것이다. 어떤작가가말한바와같이시간은모든것이한순간에일어나는것을막아주는신의섭리이기때문이다. - 빌맥레인, 물고기는물을먹는가? (5) Global civil society is in one sense a separatesocial system growing up around international society and giving rise to regimes of its own. Even so, its emergence has far-reaching implications for the dynamics of international society because it provides a social base for nonstate actors that helps them to participate effectively in the creation and operation of international regimes, which in turn influence the character of international society. The emergence of a global civil society is partly a simple matter of material resources. The introduction of the fax machine and the dramatic growth of the World Wide Web, largely as a function of global civil society rather than international society, has allowed nonstate actors to forge effective global alliances that are not subject to national governmental control. - Oran R. Young, "Global Governance" < 제시문해석 > 200 (2) 기술사회는권위주의적경영과분별없는일, 그리고마찬가지로분별없는소비에처할수밖에없다는생각이만연해있다. 사회비평가들은기술적이성과인간적가치가현대인의영혼을놓고다투고있다고주장한다. 나의주제는산업사회의진정한근본적개혁에관한가능성에대한것이다. 내가보기에노동, 교육그리고환경에대한폄하는기술그자체때문이아니라기술적발전을지배하는반민주적가치때문이다. 단순한생활양식혹은정신적부활같은대중적생각을포함해서, 이러한사실을무시하는개혁은실패할것이다. 이런목표들이바람직하다해도수백만의개인을생산을위해희생하는사회라면근본적진보는있을수없다. 좋은사회는, 그사회구성원들이효율적으로공적활동에광범위하게참여할수있게하는한편구성원들의개인적자유도확대해주어야한다. 가장높은차원의공적인삶은인간이라는것이무엇인가에관한선택을포함한다. 오늘날이러한선택은기술적결정에의해점점더조정되고있다. 인간이무엇이며또한무엇이될것인지는정치인과정치적행동만큼이나인간도구의형태에의해결정되고

201 있다. 기술의계획은요컨대정치적결정을포함한존재론적결정이다. 다수가이런결정에서배제되 는것이많은우리들문제유형의근본이유다. (5) 국제적시민단체는어떤의미로는국제사회주변에서성장하며그자체로도체제를발생시키는분리된하나의사회시스템이다. 그렇다해도시민단체의출현은국제사회의역학관계에중요한의의를갖는데, 왜냐하면시민단체는비국가적행위자들이국제적체제들의창출과작동에효과적으로참여할수있도록돕는사회적기초를제공하고, 이는차례로국제사회의성격에영향을미쳤기때문이다. 국제적시민단체의출현은부분적으로는물질자원의단순한문제이다. 주로국제사회보다는국제적시민단체기능면에서팩스기계의도입과광범위웹 ( 인터넷 ) 의극적인성장은비국가적행위자들이국가적정부통제에종속되지않고도효과적으로국제동맹관계를맺도록해주었다. 동국대 2009 수시 위험사회 [ 문제 1] 제시문 [ 가 ] 와 [ 나 ] 를참조하여 성찰적근대화 의개념을규정하고, 위험논의에서과학적합리성 이사회적합리성에의해보완되어야하는이유를설명하시오. <8~12 줄 (281~420 자 )>[20 점 ] [ 가 ] 울리히벡 (Ulrich Beck) 은 위험사회 라는책에서 앞으로나타날가능성이있는, 삶에대한위협 인 위험 이자연발생적인것이아니라 근대성 안에내재된모순의결과임을보여주고있다. 말하자면생산력의급격한발전과산업문명은자연과인간의생명에대해 제조된불확실성과위협 을점점증가시켜왔다는것이다. 그런데문제는이러한불확실성에대해우리의지식이지극히불완전하고, 위험을정확히계산할수없다는데있다. 그에의하면, 위험은전지구적으로도처에깔려있는데, 위험의내용과범위를정확히알수없을때반응은두가지로나타난다. 하나는, 그가 위험의덫 이라고부른, 위험에대한공포때문에사회적행동을옴짝달싹못하도록묶어놓는것이다. 다른하나는위험을전면적으로인식하고그에대응하는시스템들을, 비록불완전하고다알지못한다하더라도, 정치적 사회적결정들을통하여만들어가는것이다. 그는이후자의과정을 성찰적근대화 (reflexive modernization) 로명명한다. ( 세계지식인지도 ) 현대사회가위험사회라는현실인식에기초하여울리히벡이주장하는성찰적근대화는 풍요사회 를향한근대화의과정이 위험사회 로귀착되는과정을되짚고반전시키려는목표를가지고있다. 이것은산업사회의원리들자체를성찰하여산업사회를해체하고새로운사회를구성하는과정이다. 이러한성찰적근대화가해체의대상으로삼는산업사회의원리들중에서그가특히중시하는것은현대과학 -기술이다. 현대과학-기술과그합리성이야말로오늘날의환경위기로대변되는산업사회의위험을낳은근원이기때문이다. 그러나그렇다고해서이것을부정하고서는달리어떤해결책을찾을수도없다는데난점이있다. 즉현대의과학-기술은문제의근원이자해결책이라는이중성을갖는다. 그러므로중요한것은일부전문가집단과기업이지식을독점적으로은밀하게생산하고활용하는것이아니라그전과정에공중 ( 公衆 ) 이비판적으로개입할수있도록하는것이다. 결국성찰적근대화란현대과학-기술의가능성만이아니라그한계도함께인식함으로써과학에대한사회적제어력을높이는과정이다. (< 역자서문 >, 위험사회 ) [ 나 ] 위험은인문과학과자연과학, 일상적합리성과전문가적합리성, 이해관계와사실의-승인되지않고아직발전되지않은-공생관계에의해결정된다. 위험은단순히전자 ( 인문과학, 일상적합리성, 이해관계 ) 에의해서결정되지않는동시에후자 ( 자연과학, 전문가적합리성, 사실 ) 에의해서만결정되지도않는다. 양자는더이상특수화를통해서로분리될수없으며, 각각의합리성기준에따라발전될수도없고기록될수도없다. 위험의결정에는학문분과, 시민집단, 공장, 정부와정치사이의거리를넘어선협조가요구되지만, 그과정에서이러한여러가지요소들이서로적대적인정의 ( 定義 ) 를제출하고자신의정의 ( 定義 ) 에따라투쟁하는경우가사실더흔하다. 201

202 여기서본질적이고중요한결론이있다. 즉위험을정의함에있어합리성에대한과학의독점이분쇄된다. 근대성의다양한매개자들과영향받은집단들의주장과이해관계와관점은언제나경쟁을벌이고갈등을빚어왔으며, 이때문에인과관계속에서, 선동자와상처입은자의의미구조속에서위험을정의해야했다. 위험의전문가는없다. 많은과학자들은분명히자신이객관적으로합리적이라고믿는데서비롯되는정서적힘에기반하여연구에몰두하고있으며, 객관적이고자하는그들의노력은자신의정의 ( 定義 ) 에대한정치적만족에비례하여성장한다. ( 중략 ) 과학적합리성과사회적합리성은실제로분리되지만, 동시에의존한다. 엄격히말해서이같은구분은점점더불분명해지고있다. 마치위험에관한사회적논의와인식이과학적논쟁에의존하는것처럼, 산업발전의위험에관한과학적관심은사실상사회적기대와가치평가에의존한다. 과학적논증과그에대한과학적비판없이는대중의비판은무디기만하다. 사실대중은자신들이비판하고두려워하는대상이나사건이거의 볼수없는 상태에있기때문에인식조차할수없다. 유명한문구를빌어서말하자면, 사회적합리성없는과학적합리성은공허하며, 과학적합리성없는사회적합리성은맹목적이다. 이문구를통해내가말하고자하는것은합리성주장들이빈번히경쟁한다는것, 사회적으로용인되기위해투쟁한다는것이다. 양진영은분명히서로다른점에집중하고있다. 앞의진영 ( 사회적합리성 ) 은산업적생산양식의변화를일차적으로강조하며, 뒤의진영 ( 과학적합리성 ) 은사고발생가능성의기술적 ( 技術的 ) 관리능력을일차적으로강조한다. ( 울리히벡, 위험사회 ) 3) 연관기출문제 -고려대 99 정시 갈릴레이의생애, 과학적진실은인류에게항상유익한가 -서울대 2004 논술모의고사 철도의부설이가져온시공간의의미변화 -중앙대 2005 수시1 자연계 과학지상주의를탈피하기위한방안 -동국대 2006 수시1 인문 (1영역) 컴퓨터사용반대와이에대한비판 -고려대 2007 모의 : 기술발달과환경문제 -시립대 2009 수시 : 미래세대의이익과환경윤리 -중앙대 2010 수시 2차 : 생명과학 - 과학적낙관론에대한비판적고찰 -서강대 2010 수시 2차 : 차이와차별-과학적연구와윤리적문제 -숙명여대 2010 수시 [3교시-인문 ] 생태주의와환경주의 -한국외대 2010 수시 2차 : 공생 - 생물다양성과문화다양성 -경희대 2010 수시 ( 인문 ): 환경문제의극복방안 -경희대 2010 수시 1차 : 현대사회의위기 -경희대 2011 모의 : 경제성장과환경문제 -경희대 2011 수시 ( 인문 ): 위험사회 -경희대 2012 수시 ( 사회-오전 ): 인구 -한양대 2012 모의 (1차-인문 ): 인구와환경 -한양대 2012 수시 ( 인문 2): 생식과화식 -한양대 2013 모의 (1차-인문 ): 미래사회노동과삶 ( 기술발달과삶의변화 ) -한양대 2013 모의 (1차-상경 ): 유전공학과인간개조 202

203 13 강과학철학 3 : 사회생물학 학습주제 : 사회생물학의현재적의미 ( 공동체론 ) 학습목표 1. 개체생물학과사회생물학을이해하고비교할수있다. 2. 현대의유전자결정론과환경결정론간의논쟁을배운다. 이를통해사회생물학논쟁의쟁점을이해한다. 3. 인간본성에대한보다심층적인이해를얻을수있다. 사회생물학 개체생물학 사회생물학 인간 > 동물 - 인간은사회적존재 - 동물은사회적존재 x 개체적존재 o 19c 아담스미스 - 인간은이기적존재 - 동물도이기적존재 - 인간은 economic animal 이기성개체주의 인간 = 동물 모든생명체 ( 인간, 동물, 식물 ) 는사회적존재 생명체 ( 인간, 동물, 식물 ) = 유전자암호의전달숙주인간의자유의지는사실상존재하지않고 DNA 의결정에복종하는존재 이기적유전자 = 이타적유전자집단주의 ( 집단의보존을위해개체의희생 ) 사회생물학논쟁모든생명체가개체의보존과생식을위해존재하고있다는생물학의기본전제를거부할수는없다. 즉생물학은모든생명체의활동이 생명유지 라는목적성을가지고있음을전제한다. 반면물리학이나화학의분야에서는이러한목적성을전제하지않는다. 물리적현상이나화학적반응들이어떠한목적을가지고자연계에서일어난다고가정할필요가없기때문이다. 생물학은그연구대상인생명을목적합리적현상으로이해한다. 생명현상을다루는모든분과학문들은생명체가목적합리적선택을하고있다는점을전제하고있다는것이다. 자연계에서벌어지는생물체들의적응과변이를통한진화는이러한생명체의개념에부합하는현상이다. 사회생물학은더나아가집단을이루고위계를갖추는고등한생명체들의활동역시이러한생명체의목적합리적선택과정으로이해될수있다고주장한다. 인간도예외는아니다. 인간도동물의범주에속하며, 다른생명체들의활동과차별화될수없는생명활동이기때문이다. 자연계에서는때때로개체의희생을통해종전체의생존을유지하려는전략적선택행동들이나타난다. 어미들은나약한새끼를방치하거나심지어는죽도록부추기는것처럼보이는행동들을하기도한다. 약자는철저히도태되어전체종의생존력을높이는데기여한다. 반면인간사회에서는이러한일들이비윤리적인것으로생각된다. 우리는정당한이유에의해범죄자들을격리하는경우에도그것의윤리성에대해묻는다. 인간의사회적행위들은단순히생물학적선택기제로파악하기어려운면들이존재한다. 물론거시적인관점에서인간생명의보존과유지라는목적을실현하는과정으로그러한사회적행위들을파악할수도있다. 그러나사회생물학의기본전제에는개념적인맹목성이감춰져있다. 생물학자들은 생명 이무엇인지에대한근본질문을회피한다. 즉그들은 생명은그자신의생명을유지하기위한활동이다 라는자기동일적전제를취함으로써생물학의학문적정당성을확보하려한다. 그러나이는명백히순환논증의오류를범하고있다. 그들은생명현상에관련된다양한자료들을확보 203

204 하고그것들을체계화함으로써생명자체에대해정의내릴수있다고생각한다. 실상현대의모든자연과학과일부사회과학들이이러한환원론적태도를취하고있다. 그러나생명현상을그내재적성격에대한규명을통해이해하려는이러한시도는마치자기팔로머리를잡아당겨몸을위로들어올리려는행위와같다. 사회생물학의이론적인자가당착은사회생물학이론자체가전체주의나인종차별적선택행위를뒷받침하는근거로쓰일때더욱극명하게드러난다. 과학이그자신의순수성을이데올로기적으로주장하고증명하려애쓸수록, 실상과학은더욱더정치적인영역으로흡수되는것이다. 인간의사회적행위를생물학적인선택기제로이해하려는사회생물학의시도는부분적으로는인간이자연계의다른생물체나, 심지어는무생물적인현상들과별반다르지않음을일깨워줌으로써인간중심주의적시각을비판하는데도움을주기도한다. 인간을구성하는화학물질을공장에서합성했을때불과 2~3만원의가치밖에지니지않는다. 그러나이러한웅변은사회적존재로서의인간이자신을인식하는한가지관점일뿐이다. 동물은자신을이해하는다양한관점을갖지못한다. 그들은개체적생명을유지하고종의발전을꾀하기위해어떠한행위와수단을확보해야하는가에대해고민하지않는다. 새가하늘을날기위해어떠한방식을선택할지고민하는경우는없다. 그러나인간은목적과수단사이에서갈등한다. 인간의생물학적속성속에는그가어떠한방식을살아야하는지에대한어떠한명확한목적성도들어있지않다. 딱따구리의혀는그것이나무구멍속에들어있는벌레를잡으려는목적성에부합한다. 새의날개와몸체구조를보면, 새가하늘을난다는것은너무나도당연한합목적적행위인것처럼보인다. 그러나인간은이렇게단순한목적에종속되도록스스로를진화시키지않았다. 인간을총체성의관점에서바라볼때우리는인간뿐만아니라생명현상의근본적성격에대한통찰에이르게된다. 인간을하나의생물학적, 물리적대상으로바라보는태도는인간에대한근본적인경험을불가능하게한다. 아우구스티누스는이렇게말했다. 시간이무엇인지묻지않을때, 나는그것이무엇인지안다. 그러나시간이무엇인지를물었을때, 나는더이상그것이무엇인지알지못한다. 인간과생명에대한근본경험은오직인간만이할수있는것이며, 이러한근본경험이있기에우리는인간과생명을대상화하고그것의정체를규명하려는개념적 이론적접근법을시도할수있다. 사회생물학을비롯한모든환원주의적과학은인간인식의이러한근본성을망각한데서비롯된자가당착적전제를취하고있는것이다. 관련기출문제풀이 1) 고전기출문제 - 서울대 99 정시 혈족보존을위한동물의행동과신채호의소아, 대아 < 제시문 > 신채호의 ' 대아 ( 大我 ) 와소아 ( 小我 ) 2) 최신기출문제 2010 연대수시 : 공공성의실현 < 논제 > 1. 제시문 ( 가 ), ( 나 ), ( 다 ) 는공공성을실현하는주체가누구인지에대해서로다른해석을하고있다. 그차이점을분석하시오. (800자내외로쓰시오. 30점 ) 2. 아래에소개된공공성의속성이제시문 ( 가 ), ( 나 ) 각각에제시된공공성에서구체적으로실현될수있는가? 자신의답변을제시하고그근거를밝히시오. (800자내외로쓰시오. 30점 ) 204

205 < 제시문 > 가 ) 유길준, 서유견문 나 ) 하버마스, 공론장의구조변동 다 ) 벤담, 도덕과입법의원리 라 ) Cardenas & Stranlund, Local Environmental Control and Institutional Crowding-Out ( 삼림보호가상실험 ) 1999 학년도서울대학교 < 논제 > 다음중 ( 가 ) 는혈족보존을향한동물의행동을설명한글이며 ( 나 ) 는민족에로수렴하는 ` 아 ' 를강조한글이다. ( 가 ) 의설명을고려하여 ` 대아 ' 를강조하는 ( 나 ) 의견해에어떤의의와문제 점이있는지논술하라 자내외 ( 띄어쓰기포함, ±200 자 ) ( 가 ) 과거에는동물의세계에서각개체의이익추구가사회행동진화의원동력인것으로생각되었다. 그렇지만동물이자신의이익을포기하거나희생하고협력하는행동이그개체에게는손해일지라도혈족을보존하는데에는큰도움이되기도한다. 꿀벌이나개미와같은사회적동물에서이러한행동의예를찾을수있다. 꿀벌사회에서는여왕벌과수펄이생식기능을담당하고암컷이지만생식능력이없는일벌은동족을먹여살리기위해서평생토록일만한다. 여왕벌이낳은알중에서수정이되지않은알에서는수펄이태어나고수정이된알에서는암컷이태어난다. 태어난암컷은여왕벌이분비하는페로몬에의해난소발달이억제되어생식능력이없는일벌이된다. 만약에일벌이생식이가능하여자손을본다고하는경우자손에게는자신의유전자가반만전달되는데비해한여왕벌에게서태어난일벌자매는유전자의 4분의3이같다. 그렇기때문에일벌은자기자손보다도일벌자매와혈연적으로더가깝다고할수있다. 그래서일벌은자신이직접생식을하기보다는여왕벌이낳은자매를열심히키우고동족을먹여살리기위해서평생동안일하는편이자신의유전자와동일한유전자를후손들에게더많이전할수있다는것이다. 즉일벌과여왕벌의분업조직이꿀벌의혈족보존에더유리하고효율적이라는것이다. 한편설치류에속하는프레리도그라는동물은집단으로굴속에서식하는데그집단내에서하위에속하는동물이굴밖에서보초를선다. 그러다가포식자나침입자가나타나면자신이큰위험을당할수있음에도불구하고다른프레리도그들에게경계신호를보내어위험을피하게한다. 프레리도그는이런방법으로자신의가족을보호함으로써그들이공유하는유전자가그개체군에서영속되도록하는것이다. 즉동물의이러한이타행동도자신과같은유전자를많이갖는근연개체들을남기고그개체들을통해서자신의유전자와동일한유전자를다음세대에전하기위한행동으로볼수있다. 또다른예로미국텍사스동남부에서식하는야생칠면조는짝짓기상대를찾는치열한경쟁과정에서한배에서태어난형제들끼리서로돕는다. 한형제집단에속하는칠면조들은일련의싸움을통해순위를결정한다. 짝짓기를할때가되어암수칠면조들이모여들면칠면조형제들은암컷을향하여다함께동시에꽁지를펴고소리를지르는과시행동을한다. 암컷이응하면순위가가장높은칠면조만이교미를한다. 여기서가장우세한칠면조를돕기만하고자신은교미를하지못한수컷들은얻은것이없는것처럼보인다. 그러나혈족보존이라는관점에서보면칠면조형제들은한배에서태어나많은유전자를공유하고있는우세한형제를도움으로써결국자신과같은유전자를간접적으로자손에게전달할수있게하는것이다. 또한어미메추리는자신의위험을무릅쓰고위험에처한새끼들을구한다. 어미메추리는새끼들이있는둥지에여우가다가오면여우앞에서상처를입은듯이다리를절뚝거리면서여우를유인하여새끼로부터멀리떼어놓는다. 어미메추리의이러한행동이나, 논란의여지가있지만자식에대한어머니의사랑과희생도결국은자신의유전자가후세에전해질수있도록하는보장장치의일종이라고해석하는학자도있다. 205

206 사회생물학에서는이러한희생이나이타행동, 협력, 모성행동등을자신의근연개체와무리를구하는집단선택기제라고설명한다. 즉자신의유전자를더많이복제하여효율적으로멸족을보존하는적응행동의일종이라는것이다. 그리고동물의이러한행동들은각개체의의지로선택되기보다유전적으로그렇게하도록되어있으며심지어개체는유전자증식을위한기계나운반자에불과하다고한다. 206 ( 나 ) 왼편에도하나있고오른편에도하나있어서가로놓이고세로선것을 `아 ' 의눈과귀라하며, 위에도둘이있고아래에도둘이있어앞으로드리운것을 `아 ' 의손과발이라하며, 벼룩이나이만물어도가려워긁지않을수없는것을 `아 ' 의피부라하며, 회충만생겨도통증이그치지않는것을 ` 아 ' 의내장이라하며, 팔만사천개의검은뿌리를 `아 ' 의머리카락이라하며, 짧은시간에수십번들이마시고내쉬는숨을 `아 ' 의호흡이라하며, 총총히들어선들판무덤에서새들이쪼아먹게될것을 `아 ' 의뼈라하며, 아득한무덤속에서땅강아지나개미가먹어치우게될것을 `아 ' 의피와살이라하며, 귀. 눈. 손. 발. 피부. 내장. 머리카락. 호흡. 뼈. 피와살을일컬어 `아 ' 의신체라하며이신체를가리켜서 `아 ' 라하나니, 오호라, `아 ' 가과연이렇듯미미하며 `아 ' 가과연이토록작은것일까. 이러하다면한구석에머물러있는 `아 ' 가온세상에두루나타날수는없을것이며, 한때에잠시존재하는 `아 ' 가만고에길이남을수는없을지니, 오호라.`아' 는과연이렇듯미미하며 `아 ' 는과연이토록작은것일까. 이러하다면 `아 ' 는바람과같이사라지며, 번개와같이잠시번쩍이며, 물거품과같이허망하며, 부싯돌의불과같이덧없이소멸하는존재이다. 저공중에빛나는일월성신은고금에한결같건만유독 `아 ' 만큼은고작수십년세월을겨우살다가형체가사라져없어지나니, 오호라, `아 ' 란과연이렇듯미미하며 `아 ' 란과연이토록작은것일까. `아 ' 가과연이러할진대 `아 ' 는 `아 ' 를위하여슬퍼하지않을수없으며 `아 ' 는 `아 ' 를위하여절규하지않을수없으며 `아 ' 는`아 ' 를위하여머리를풀어헤치고미친듯이노래하지않을수없으며 `아 ' 는 ` 아 ' 를위하여슬피통곡하지않을수없으며 `아 ' 는 `아 ' 를만든하늘을원망하지않을수없으리니, 오호라, `아 ' 는과연이러한것일까. 아니다. 그렇지않다. 그것은정신적 `아 ' 가아니라물질적 `아 ' 이며, 영혼적 `아 ' 가아니라육체적 `아 ' 이며, 진아 ( 眞我 ) 가아니라가아 ( 假我 ) 이며, 대아 ( 大我 ) 가아니라소아 ( 小我 ) 이니, 만일물질적, 육체적인가아와소아를 `아 ' 로오해하면이는필사 ( 必死 ) 하는 `아 ' 라, 한살때죽지않으면열살때죽을것이며, 열살때죽지않으면스므살때죽을것이며, 스므살때죽지않으면서른살이나마흔살때죽을것이며서른살이나마흔살때죽지않으면쉰살이나예순살때죽을것이며, 쉰살이나예순살때죽지않으면일흔살이나여든살때죽을것이니, 설사오래산다고한들백살을넘기기는어려울것이다. [ 중략 ] 이제물질과육체의세계를넘어서서정신적. 영혼적인진아와대아가 `아 ' 인줄깨달으면일체만물중에불사 ( 不死 ) 하는존재는오직 `아 ' 인것이다. 천지는사 ( 死 ) 하여도 `아 ' 는불사하며, 해와달은사하여도 `아 ' 는불사하며, 금석은사하여도 `아 ' 는불사하며, 초목은사하여도 `아 ' 는불사하며, 깊은바다속에 `아 ' 를던져도소아는사하나대아는불사하며, 펄펄끓는커다란가마솥에 `아 ' 를빠뜨려도소아는사하나대아는불사하며, 총알이 `아 ' 에게비처럼퍼부어도소아는사하나대아는불사하며 `아 ' 가악독한전염병에걸리더라도소아는사하나대아는불사하여, 천상천하에오직 `아 ' 만이홀로높고, 만물의생멸변화중에오직 `아 ' 만이소멸하지않으니신성하다 `아 ' 여영원하다 `아 ' 여. 소아는사하는데대아는어찌하여불사하는것일까. 소아를논할진대 `아 ' 의눈과귀가곧 `아 ' 이며손과발이곧 `아 ' 이니, 이는육체에구속된 `아 ' 라, 눈으로보는것은가로놓인벽을뚫지못하며, 뛰는것은한길높이의담장을넘지못하며현미경을가지고서도온갖미세한것을보지못하며기차를타더라도하루에천리를가지못한다. 그렇다면대아는무엇인가. 곧 `아 ' 의정신이그것이며 `아 ' 의사상이그것이며 `아 ' 의목적이그것이며 `아 ' 의주의가그것이니이는무한하고자유자재한 `아 ' 이니, 어디든가고자하면반드시갈수있어원근이없는것이 `아 ' 이며행하고자하면반드시달성하여실패가없는것이 `아 ' 이다. 기구에의존하지않아도 `아 ' 는공중을날수있으며여권이없어도 `아 ' 는외국에갈수있으며, 역사

207 에의존하지않아도 `아 ' 는천만세이전과천만세이후에두루존재하나니, 누가 `아 ' 를막을수있으며무엇이 `아 ' 를방해할수있겠는가. `아 ' 가국가를위하여눈물을흘릴진대눈물을흘리는 `아 ' 의눈만 `아 ' 가아니라온천하에유심 ( 有心 ) 한눈물을흘리는이는모두 `아 ' 이며 `아 ' 가사회를위하여피를흘릴진대, 피를흘리는내몸만 ` 아 ' 가아니라온천하에가치있는피를흘리는이는모두가 `아 ' 이며 `아 ' 에게철천지원수가있으면온천하에칼을들고떨쳐일어나는이는모두가 `아 ' 이며 `아 ' 에게결코잊을수없는큰치욕이있으면온천하에총을들고모이는이는모두가 `아 ' 이며 `아 ' 가무공 ( 武功 ) 을사랑하면천백년전에나라를세우거나영토를확장했던동명성왕 ( 東明聖王 ), 부분노 ( 扶芬奴 ), 광개토왕, 을지문덕, 연개소문, 대조영, 최영, 이순신이모두 `아 ' 이며, `아 ' 가문학을좋아하면천만리밖에서문필활동을했던루소. 칸트. 볼테르. 셰익스피어. 해밀턴. 마치니. 다윈. 스펜서가모두 `아 ' 이며 `아 ' 가봄빛을즐기면수풀가운데꽃사이에서노래하고춤추는벌과나비도모두 `아 ' 이며 `아 ' 가자연속에서술마시고읊조리면수초사이에서유유히헤엄치거나뛰어오르는물고기와자라가모두 `아 ' 이다. [ 중략 ] 오호라, 온세상사람들은어찌하여그자신의진면목을알지못하는가? 혹입과배를 `아 ' 라하여맛있는음식으로입과배만채우고자하며, 혹피부와살을 `아 ' 라하여좋은옷으로피부와살만따뜻하게하고자하며혹목숨을 `아 ' 라하고혹집안을 `아 ' 라하여치욕이오든부자유가닥치든이것만보존하고이것만유지하고자하다가조국을망하게하는후손이되거나국가의죄인이되며, 동포의도적도되고인류의악마도되나니, 오호라, 자신의진면목, 즉 `아 ' 가발현하면어찌애통해하지않겠는가. [ 중략 ] 이진면목만발현하면저하잘것없는몸뚱이는흩어져연기가되어도좋으며흩어져구름이되어도좋으며피어서꽃이되어도좋으며맺혀서열매가되어도좋으며정련하여황금이되어도좋으며부서져모래가되어도좋으며물에잠겨물고기나자라가되어도좋으며내달아호랑이나표범이되어도좋으며하늘에올라도좋으며땅속으로들어가도좋으며불에태워져도좋으며, 물에던져져도좋다. [ 중략 ] 슬프도다, 저어리석은사람들이여. 눈을감으면 `아 ' 가죽었다하며엎어져쓰러지면 `아 ' 가죽었다하고필사의 `아 ' 를잠시머물게하고자하여불사의 `아 ' 를욕되게하며필사의 `아 ' 를높이고영화롭게하고자하여불사의 `아 ' 를괴롭게하며, 필사의 `아 ' 를즐겁게하고자하여불사의 `아 ' 를번민케하며, 필사의 `아 ' 를편안하게하고자하여불사의 `아 ' 를구렁텅이에빠뜨리니오호라, 어찌그리어리석은가. 지금내가인간세상을유람한지이십여년에사람들을살펴보니필사의 `아 ' 를위하여구구하게애쓰지않는이가없었다. 그런사람은결국필사하리니, 혹굶어죽고, 혹배불러죽고, 혹근심하여죽고, 혹즐거워죽고, 혹말라죽고, 혹발광하여죽고, 혹신음하여죽거나낭패하여죽을것이다. 어찌내눈앞의사람만이렇게죽겠는가. 과거사람도이렇게죽었으며미래의사람도장차이렇게죽을것이다. [ 중략 ] 그러니필사의 `아 ' 에연연해하지말고, 불사의 `아 ' 를보아야할것이다. 필사의 `아 ' 를보면 `아 ' 는끝내필사할것이고, 불사의 `아 ' 를보면 `아 ' 가길이불사할것이다. 비록그러하나나의이주장이어찌철학적공상으로염세적비판을고취하려는것이겠는가. 다만우리뜻있는대중들을불러서본래의진면목을분명히깨달아생사의관문을꿰뚫어보게하고이세계에씩씩하게전진하다가, 저소아가칼에찔려죽으면이대아는그곁에서조문 ( 弔問 ) 하며, 저소아가총알에맞아죽으면이대아는그앞에서축하하여, 몹시기쁘게도 `아 ' 가길이불사함을기리기위해서이다. ** ( 가 ) 는사회생물학관련논저에서발췌, 요약한것이며 ( 나 ) 는신채호가 1908년에발표한 `대아 ( 大我 ) 와소아 ( 小我 )' 를현대어로옮긴것임. 연세대 2010 수시 공공성의실현 문제 1 제시문 ( 가 ), ( 나 ), ( 다 ) 는공공성을실현하는주체가누구인지에대해서로다른해석을하고있다. 그차이점을분석하시오. (800자내외로쓰시오. 30점 ) 문제 2 아래에소개된공공성의속성이제시문 ( 가 ), ( 나 ) 각각에제시된공공성에서구체적으로실현될수있는가? 자신의답변을제시하고그근거를밝히시오. (800자내외로쓰시오. 30점 ) 207

208 공공성이란공중에관련된모든것을누구나보고들을수있으며누구에게나공개해야함을의미한다. 제시문 ( 가 ) 하늘에서타고난재주와기력은사람의지혜로어찌할수없으므로타고난인품을통일할방법은없지만, 모든사람의사람된도리와권리를하나로통일시키기위해서국가의대업과정부의법도가세워졌다. 의롭지못한무리들은과격한기질로그러한질서를파괴하고자기들의사사로운욕심을채우는일이적지않았다. 그러나이성으로힘을제어하여일정한제도를시행하게되었으니, 이것이정부가만들어진근본뜻이다. 정부의직분은나라의정치를안정되고도온전히하여국민으로하여금태평스러운즐거움을누리게하는것, 법치를확립하여국민으로하여금원통하거나억울한일이없도록하는것, 외국과의교제를신의있게하여나라가분란의우려에서벗어나게하는것이다. 군대양성과도로건설, 학교설립과같은공공사업을시행하지않으면한나라의안녕과문명을바랄수없을것이다. 한나라가개화되었는지미개한지의구별은정부가공공사업을시행하는지아닌지에달려있다. 군대가없으면외국의침략이나국내의반란이있을때무슨방법으로방어하며진압하겠는가. 도로를건설하지않으면국민들이어찌편리하게이동하겠으며, 학교를설립하지않는다면국민들이어찌윤리와기강에밝고기술에도정통하여풍속이문란해지거나가난한지경에이르지않기를기약하겠는가. 이밖에도여러가지면에서정부의역할은중요하다. 사람들이어떠한생업에종사하든지자신들의생애를편안히하여, 집안에서는부모를봉양하고형제처자와즐거움을누리며, 집밖에나가서는친구들을따라다니며재미있게놀더라도, 도둑을맞을우려와재앙을만날공포가없는것이모두정부의덕택이다. 만약사람들이함께사는사회에정부가설립되지않았다면약한자가억울한일을당했을때어디에호소하며, 강폭한자가무도한행위를저지른들누가막아주겠는가. 제시문 ( 나 ) 좁은의미에서 공적 ( 公的 ) 이라는말은 국가적 이라는말과동의어다. 이런속성은사법권의규제와정당한강제력을독점적으로행사하는국가기구의기능과연관된다. 국가기구의권력에맞서생겨난것이시민사회다. 한나아렌트 (Hannah Arendt) 에따르면, 공적영역과사적영역의근대적관계는 사회적인것 의등장으로특징지을수있다. 이때그녀가의미했던것은바로사적영역이공적인것과연관성을가진그러한사회의영역이다. 즉, 단지살기위해서상호의존한다는사실이공적인의미를획득하고, 단순한생존에관련된활동이공적으로등장하는곳이사회다. 시민사회의사적영역에관한공중 ( 公衆 ) 의관심사가더이상공권력에의해만들어지거나제한되지않고, 공중이그관심사를자신의문제로여기면서시민사회의공적영역은더욱발전했다. 한편으로이제국가에맞서게된사회는사적인부문을공권력에서분명히분리시켰고, 또다른한편으로경제적재생산의문제를사적인가정의범위를넘어공중의이해관계와직결된문제로끌어올렸다. 이에따라국가와시민사회가행정절차를통해지속적으로접촉하는지점에서공중은자신들의이성을사용하여비판적판단력을키웠다. 시민사회의공론장 ( 公論場 ) 은개인들이결집한공중의영역으로파악될수있다. 공권력그자체에대항하여시민사회는이제국가에의해규제되어온공적인영역을차지하고자했다. 그결과시민사회는, 기본적으로사적영역에속하지만공적으로연관되어있는상품교환과사회적노동에관한관계들을규제하는일반적인규칙을놓고서공권력과논쟁을벌였다. 정치적대결의매개가시민들이공적인용도로사용한이성이었다는점은매우특수하고역사상유례가없는것이었다. 정치적으로기능하는공론장은 18세기로넘어가는문턱의영국에서처음으로발생했다. 잡지와신문은정치적인문제를논의하는공중의비판적기구로가장먼저자리잡게되었다. 이시기에 타임즈 (The Times) 와같은새로운거대일간지와더불어정치적인문제를논의하는공중의다른제도들도출현했다. 공적집회도그규모와횟수가증가했고정치적연합체역시많이생겼다. 208 제시문 ( 다 ) 공리 (utility) 의원리는이해관계가걸려있는당사자의행복을증가시키거나감소시키는 ( 또는촉진시키거나억누르는 ) 경향에따라모든행위를승인하거나부인하는원리를의미한다. 또한여

209 기서말하는모든행위란개인의사적인모든행위뿐아니라정부의모든정책까지도포함하는것이다. 공리는어떤것이든이해관계가걸린당사자에게혜택, 이점, 쾌락, 선, 행복 ( 이경우에이모든어휘는동일한의미를갖고, 그것은고통의경우도마찬가지다 ) 을가져다주거나불운, 고통, 악, 불행이일어나는것을막아주는그러한속성을의미한다. 여기서당사자가공동체전체일경우행복은공동체의행복을뜻하며당사자가특정개인인경우는그개인의행복을가리킨다. 공동체는구성원으로여겨지는개인들로이루어진허구체다. 그렇다면공동체의이익이란무엇인가? 그이익이란공동체를구성하는여러개인들이얻는이익의총합이다. 개인의이익이무엇인지를염두에두지않고공동체의이익에대해말하는것은무의미하다. 어떤일이개인의이익을증진시키거나그것을위한일이라고하는것은그것이그개인의쾌락의합계를증가시키거나고통의합계를감소시킨다는것을의미한다. 마찬가지로어떤일이공동체의이익을증진시킨다는것은그것이구성원들의쾌락의합계를증가시키는것을의미한다. 그러므로어떤행위가공동체의행복을증가시키는경향이그것을감소시키는경향보다도큰경우, 이는공리의원리에상응한다고할수있다. 어떤행위에대한개인의승인이나부인이공동체의행복을증가시키거나감소시키는경향에따라결정되는경우, 다시말해공리의법칙에상응하는지상응하지않는지에따라결정되는경우, 그개인은공리의원리를따른다고할수있다. 제시문 ( 라 ) 다음과같은작은마을이있다고상상해보자. 마을주민들은삼림을공유하며거기서나무를베어땔감으로쓴다. 주민개개인이벨수있는나무의양은제한되어있지않으나전체나무의양은제한되어있다. 삼림훼손에의한비용은마을주민모두가치러야하기때문에, 나무를많이베어개인의이익을추구하는주민들의수가늘어날수록결국개인의이익에해가될수도있다. 예를들어, 주민대다수가나무를적게베는데반해일부개인들이나무를많이베면그개인들은큰이익을얻을것이다. 하지만그런개인들이너무많아져삼림훼손에의한집단적비용이지나치게증가하게되면, 결국나무를많이벤개인들의이득은마을주민모두와협력해서나무를적게벨때보다더낮아지게된다. 이런상황에서, 마을의주민들은다음과같은세가지규칙에따라나무를얼마나벨지를선택한다. 규칙 1: 주민들은각자나무를얼마나벨지를동시에선택한다. 규칙 2: 주민들은각자가선택한후마을전체의벌목량을알수있다. 규칙 3: 주민들은이러한선택을일주일간격으로반복한다. 이마을에는오랫동안운영되어온마을자치회가있는데, 주민들은회의를통해마을전체의벌목량을확인한다. 정부도삼림자원의중요성을인식하고있으며, 필요한경우행정적조치를취할수있다. 3) 연관기출문제 -고려대 2006 수시 이타적유전자 -성균관대 2006 수시 자살의의미와대안 -중앙대 2008 모의 출산에대한개인의선택 -숭실대 2008 정시 : 진화론과사랑 -연세대 2008 모의 : 진화론-자연선택과사회진화론 -경희대 2008 수시 2-1: 적자생존과신자유주의 -서강대 2009 수시2 ( 국제문화계사회과학계 ) 문제적상황의치유가능성 ( 이타적유전자 ) -중앙대 2010 모의 : 통섭-인문학과자연과학의통합 -한양대 2010 모의 : 진화심리학으로인간행동설명하기 -연세대 2010 수시 : 공공성실현의주체 -연세대 2010 모의 이타성 -서강대 2012 수시 ( 동아시아문화계 /EU문화계/ 경영학부 ): 마음과밈 -동국대 2010 수시 : 신호의유형과핸디캡원리 -서강대 2012 수시 마음과밈 209

210 14 강예술철학 1 : 예술의의미와기능 학습주제 : 예술의기원, 예술의역사, 예술의기능 학습목표 : 예술과과학기술의동원성 ( 同源性 ) 을이해한다. 서양고대-중세-근대-현대예술관의변화를안다. 예술의대표적기능인쾌락성과제의성, 주술성을이해한다. 예술개념의역사 ⑴ 고대의예술개념예술을뜻하는 art 라는말은라틴어 ars 에서유래된것이다. ars 는그리스어 techne 의직역으로서이는물품, 가옥, 조각상, 선박, 침대, 단지, 옷가지등을만드는데요구되는솜씨와같은일정한법식 (rules) 에대한지식이있어야발휘되는유용한기술을의미한다. 따라서, 고대의예술을의미하는아르스는이러한법식 (rules) 을갖춘유용한기술 (skill) 을의미한다고할수있다. 한편, 고대의기술은크게두부류로나누어지는데, 정신적인노고나요구되는기술과육체적인노고도요구되는기술이바로그것이다. 이중전자를고대에서는훌륭한기술, 자율적인예술로생각했으며, 후자는범상한기술, 평속의예능, 기계적인예능으로보았다. 고대예술의주요분야로는건축, 조각, 도예, 옷만들기, 전술, 기하학, 수사학등이있다. ⑵ 중세의예술개념일정한법식 (rules) 을지닌유용한기술을예술로바라본점에있어고대와중세는차이를지니지않는다. 그러나세부적인면에있어중세는고대와약간의차이를지닌다고할수있다. 고대에서는자율적인예술과평속의예능모두를예술의범주로나란히인정하였으나, 중세에서는평속의예능을예술의범주에넣긴하되, 예술로크게인식하지않는태도, 다시말해, 예술하면당연히자율적인예술을의미하는것이그것이다. 그러니까중세의예술은평속의예능과자율적인예술을모두인식한고대의예술범주에서자율적인예술만을인식하는범주로축소되었다고할수있다. 일반적으로중세때자율적인예술로받아들여진것으로는문법, 수사학, 논리학, 산술학, 기하학, 천문학, 음악등이있다. 즉, 이것이중세의주요예술분야라할수있다. ( 식량제조술, 의복제조술, 건축술, 운송술, 의료술, 교역술, 전투술, 공연술등과같은평속예능도있었으나예술로각광받지는못함.) ⑶ 근대의예술개념르네상스때를기점으로하여, 유용한기술 이라는의미의고대와중세의예술개념은상당히퇴색된다. 기술의주축을이루는수공예와과학이예술의개념에서빠져나간것이그것이다이러한과도기를거쳐서도래한근대에와서예술은파인아츠 (Fine Arts), 즉순수예술의개념으로쓰인다. 다시말해, 근대에서예술의개념은 미의산물 을뜻하게된다. 이와더불어예술개념에대한다양한논의도나타난다. 총명한예술, 뮤즈의예술, 고상한예술, 회화적인예술, 시적인예술등이이당시 (18C) 에등장한논의의대표적인것이다. 그렇지만, 그무엇보다도근대에있어서예술은예술을미의산물로보는과점, 즉파인아츠의개념이지배적이었음은두말할나위가없다. 이러한근대예술의속성상근대예술은회화, 조각, 시등이주축을이루게된다. 210 ⑷ 현대의예술개념현대의예술개념은고대나중세그리고근대에있어서의예술개념과그차원을달리한다. 법식을갖춘유용한기술이라는고대, 중세때의예술개념은찾아보기힘들며, 미의산출로보던근대의예술개념역시그렇게전적으로설득력있게통용되고있지만은않다.

211 어찌보면각양각색의예술개념이혼재하고있다고할수있다. 이를테면, 미를산출하는것, 현실을재현, 재생하는것, 형식을창조하는것, 표현그자체, 미적경험을산출하는것, 충격을낳는것등과같은나름대로의정의가그것이다. 따라서, 현대의예술개념은 의도적인인간활동 이라는일반적인개념을제외하고는확고한정의가아직까지는제시되어있지않다고할수있다. ㆍ고대 일정한법식을지닌유용한솜씨ㆍ중세 일정한법식을지닌유용한솜씨중특히정신적인것ㆍ근대 미의산출로서의순수예술ㆍ현대 각양각색의예술개념혼재 예술의정의 예술은의도적인인간활동이라는일반적인정의를제외하면, 오늘날예술에대해확고하게적용될수 있는절대적정의는없다. 이는 예술이미의산출의주체이며, 자연을모방하는것이기도하다. 는고 전적정의가매우부실한예술정의로인식된후, 예술과관련한사람들이나름대로예술개념을정의 하려고시도한결과, 통일되지않는다양한개념을제시해놓았기때문이다. 그들이제시해놓은예술 개념의대표적인정의는다음과같다. ㆍ예술은미를산출하는것이다. ㆍ예술은미적경험을산출하는것이다. ㆍ예술은현실을재현하거나재생하는것이다. ㆍ예술은형식을창조하는것이다. ㆍ예술은표현그자체이다. ㆍ예술은충격을낳는것이다. 서구예술의역사원시종합예술 ( 사회적주술적기능 ) 제사장, 정치조장, 예술가고대예술의 techne ( 사회적유용성의의미 ) 중세예술 ( 사회적유용성 = 종교적의미 ) 근대예술 ( 개인 의발명과 fine art의등장 ) 19c 예술지상주의와리얼리즘논쟁 20c 다양한예술사조 ( 순수예술 / 리얼리즘 / 표현주의 / 형식주의 / 전위주의 / 인상주의 ) 관련기출문제풀이 1) 고전기출문제 - 연세대 98 정시자연계 " 피그말리온신화가현대인의삶에대해갖는상징적의미 < 논제 > 다음제시문은그리스신화에나오는피그말리온이야기이다. 현대인의삶에비추어볼 때피그말리온신화는여러가지상징적의미를지닌다. 이신화가현대사회에서시사하는바를 분석하고, 이에대한자신의생각을서술하시오.(1,600 자안팎 ) 211

212 < 제시문 > 그리스신화 < 피그말리온이야기 > 2) 최신기출문제 2012 서강대수시 ( 인문계 / 영미문화계 / 커뮤니케이션학부 ): 일상성의전복 < 논제 > < 문제 1 : 40%, 800~1,000 자 > 제시문 [ 가 ], [ 나 ], [ 다 ] 의논지를통합하여요약 정리하고, 이를활용 하여 [ 라 ] 와 [ 마 ] 의작품의특성에대하여설명하라. < 제시문 > 가 ] 이성복, 네고통은나뭇잎하나푸르게하지못한다 나 ] 로버트루트번스타인 미셸루트번스타인, 생각의탄생 다 ] 한용환, 소설학사전라 ] 르네마그리트, 이미지의배반 마 ] 이인성, 당신에대해서 연세대 1998 정시 ( 자연계 ) 피그말리온 < 논제 > 다음제시문은그리스신화에나오는피그말리온이야기이다. 현대인의삶에비추어볼때 피그말리온신화는여러가지상징적의미를지닌다. 이신화가현대사회에서시사하는바를분석하 고, 이에대한자신의생각을서술하시오.(1,600 자안팎으로쓸것 ). < 제시문 > 피그말리온은여자의결점을너무나도많이본나머지마침내여성을혐오하게되어평생결혼하지않고지내기로작정하였다. 그는조각가였다. 어느날빼어난솜씨로상아조각상을만들었는데, 그작품이얼마나아름다웠던지살아있는어떤여자도따라갈수없을정도였다. 이조각상은부끄러워서움직이지않을뿐이지정말살아있다고여겨질만큼완벽한처녀의모습이었다. 그의기술이완벽했기때문에그조각상은사람의손으로만든것이아니라, 자연이만든것처럼보였다. 피그말리온은자신의작품에감탄하여자연의창조물같은이조각상과사랑에빠졌다. 그는조각상이살아있는것인지아닌지를확인이라도하려는듯때때로그위에손을얹어보기도하였다. 그럴때면조각상이단지상아에불과하다는것이믿어지지않았다. 그는조각상을끌어안기도하고, 반짝이는조개껍질이라든가반들반들한돌, 또는조그만새나갖가지꽃, 구슬과호박등젊은처녀들이좋아할만한것들을선물로가져다주기도하였다. 그는조각상에옷을입히고, 손가락에는보석을끼우고, 목에는목걸이를걸어주었으며, 귀에는귀걸이를달아주고, 가슴에는진주타래를늘어뜨려주었다. 옷은조각상에참잘어울렸으며, 옷을입은맵시는옷을입지않았을때나매한가지로매력이있었다. 그는그녀를뮈로스지방에서나는염료로물들인천을덮은침상위에눕히고, 그녀를자기의아내라고불렀다. 그리고는그녀가마치깃털의부드러움을마음껏즐길수있기라도하듯, 그녀의머리를가장보드라운깃털을넣어만든베개위에뉘었다. 아프로디테의제전이다가왔다. 이제전은키프로스섬에서굉장히호화롭게거행되었다. 제물이바쳐지고, 제단에서는향을피워향내음이대기에가득했다. 피그말리온은이제전에서자기가맡은일을끝내고난뒤에, 제단앞에서서머뭇거리며말했다. " 전능하신신들이시여, 바라옵건대제게상아처녀와같은여인을-그는 `저의상아처녀를 ' 이라고는감히말하지못했다- 아내로점지해주소서." 212

213 제전에참석해있던아프로디테는그말을듣고그가말하려고한참뜻을알아차렸다. 그래서그의소원을들어주겠다는표시로제단에서타오르고있는불꽃을공중으로힘차게세번솟아오르게하였다. 집에돌아온피그말리온은자신의조각상을보러갔다. 침상위로몸을기울여조각상에입맞추니조각상의입술에온기가있는듯여겨졌다. 다시금조각상의입술에입맞추고팔다리에손을얹어보았더니상아가부드럽게느껴졌다. 손가락으로눌러보니마치히메토스지방에서나는밀초처럼들어갔다. 피그말리온은자기가혹시잘못안것은아닐까의심하고걱정하면서도, 기쁨과놀라움속에서그의희망인조각상을사람의열정으로거듭만져보았다. 조각상은정말살아있었다! 손가락으로핏줄을가만히누르니들어가고, 손을떼자부드럽게원상태로다시돌아왔다. 그리고나서야마침내아프로디테의숭배자인피그말리온은여신에게감사의말을드리고, 살아있는처녀의입술에입맞추었다. 입맞춤을받자처녀는얼굴을붉혔다. 그리고수줍은듯이눈을뜨고는사랑하는이에게서눈을떼지않았다. 아프로디테는자신이맺어준이한쌍에게축복을내려주었다. 이들로부터아들파포스가태어났는데, 아프로디테에게바쳐진도시파포스의이름은여기에서유래하였다 학년도서강대학교수시 2 ( 인문계 / 영미문화계 / 커뮤니케이션학부 ) < 문제 1 : 40%, 800~1,000 자 > 제시문 [ 가 ], [ 나 ], [ 다 ] 의논지를통합하여요약 정리하고, 이를활용 하여 [ 라 ] 와 [ 마 ] 의작품의특성에대하여설명하라. [ 가 ] 사실 은 느낌 의죽음과더불어시작된다. ( 중략 ) 사실 의세계는고름이나패총처럼 느낌 의잔해이다. 일상적삶은 느낌 에서 사실 로, 위험 에서 안정 으로의끊임없는이행이다. 예술이진정한삶을복원하기위한시도라면, 예술은일상적삶과는반대방향으로진행할것이다. 즉사실에서느낌으로, 안전에서위험으로. 예술 느낌 의잔해인 사실 로부터 느낌 을되살려내는일. 즉패총으로부터옛날조개를, 고름으로부터흰피톨을되살리는일. 요컨대죽은나무에서꽃을피우는일. 그러므로예술은본질적으로무모하고어리석다. - 이성복, 네고통은나뭇잎하나푸르게하지못한다 [ 나 ] 사람들은그토록숱하게욕조에들어가면서도몸을담글때수면이높아지는것을중요하게생각하지않았다. 물질의비중이배수량과관련있음을간파한사람은수학자아르키메데스였다. ( 중략 ) 사람들은수없이하늘을쳐다보았지만하늘이왜파란지에대해선누구도의문을제기하지않았다. 여기에의문을가졌던최초의인물은 18세기물리학자존틴달이었고, 그는하늘의색깔이대기중의먼지나다른입자들과부딪쳐산란하는햇빛에의해결정된다는것을밝혀냈다. ( 중략 ) 무용가애너할프린은 누구든동작을통해의사전달을할수있는사람은무용수다 라고말했다. 마크모리스는일상의동작, 예를들어껌을씹거나, 으쓱대며걷거나, 농구장에서십대소년들이공을다루는동작을이용해춤을만들어왔다. ( 중략 ) 마르셀뒤샹의기성품들은눈을치우는삽이나변기처럼변형을가하지않은오브제들인데, 이는보다충격적인미술의재관찰이라할수있다. 그가찾아낸오브제들은관람객들을향해이렇게말을건다. 당신이보고있는것들에대해생각해보라. 당신이가장생각을하지않는것들에대해가장많이생각해보라. - 로버트루트번스타인 미셸루트번스타인, 생각의탄생 [ 다 ] 일상화되어있는우리의지각은보통자동적이며습관화된틀속에갇혀있다. 특히일상적언어의세계는이런자동화에의해애초의신선함을잃은상태이며자연히일탈된언어의세계인문학언어와는본질적으로다를수밖에없는것이다. 즉지각의자동화속에서영위되는우리의일상적삶과사물은본래의의미를상실한채퇴색하는데, 예술은바로이러한자동화된일상적인식의틀을깨고 213

214 낯설게하여사물에게본래의모습을찾아주는데그목적이있다. - 한용환, 소설학사전 [ 라 ] ( 그림속에 이것은파이프가아니다. 라고적혀있다.) - 르네마그리트, 이미지의배반 [ 마 ] 나는각설이처럼타령으로떠돌다가빈손으로되돌아온것일까, 왠지내의식속의모든것이원점으로되돌아와있는것만같다. 그래서한가지사실만이분명하게인식된다. 지금, 나는쓰고있다. 지금, 당신은읽고있다. 변함없는현재. 나는, 지금이순간, 지금이순간 이라쓰고있는데, 쓰고있는데 를읽는당신을, 당신을 쓰는지금이순간에. 아니다, 나는빈손으로왔지만빈느낌으로돌아오지않은것같다. 이상한, 이라기보다는자못신비한느낌이든다. 지금, 나는쓴다. 지금, 당신은읽는다. 이때나와당신은정말동시적인가? 당신과나는다른공간의같은시간속에서이글을주고받고있는가? 현실적으로는이렇다. 지금, 나는쓴다. 지금씌어지는이소설은얼마후출판사에넘겨져편집되고인쇄되어책으로제본되고나서책방을거쳐당신손에들어간다. 그때당신은읽을것이다. 그러니까내가쓰고있는지금, 당신은읽고있지않다. 지금당신은밥을먹고있거나직장에서사무를보고있거나버스안에서졸고있거나화투를치고있거나애인팔짱을끼고걷고있거나다른책을읽고있거나어쩌고저쩌고하고있거나이다. 그런데, 분명히, 다름아닌지금, 당신은읽고있다. 그렇지않은가? 지금막, 그렇지않은가? 라고당신은읽지않았는가? 하지만당신이이소설을읽고있을때, 내가이걸쓰고있을리만무하다. 그때나는이미썼다. 그러니까당신이읽고있는지금, 나는늦잠을자고있거나다른돈벌이가없을까여기저기기웃거리고있거나등산을하고있거나술을퍼마시고있거나부부싸움을하고있거나다른소설을쓰고있거나어쩌고저쩌고하고있거나이다. 그렇다면나는 나는썼었다 라고쓰거나 당신은읽을것이다 라고써야할까? 그렇지않다. 지금나는쓰고있고, 지금당신은읽고있기때문에. 도대체어떻게된일일까? - 이인성, 당신에대해서 3) 연관기출문제 -한국외대 2011 수시 1차 ( 오후 ): 모방 -고려대 2009 모의 : 학문과예술의비교 -고려대 2007 정시 : 예술의가치 -서강대 2010 수시 2차 : 이미지문명의특징 -이화여대 2007 수시2: 그림에반영된사회성과그림에대한분석 -경희대 2010 모의 : 예술활동과사회계층화문제 ( 자료분석 ) -서강대 2012 수시 일상성의전복 -한양대 2011 모의 (1차-상경 ): 토끼전의풍자대상과내용 -경희대 2010 모의 : 예술소비와계층 ( 로렌쯔곡선 ) -건국대 2013 모의 ( 인문 ): 모방과혁신 -동국대 2010 모의 (B형): 밈의개념과음악작품 214

215 15 강예술철학 2 : 예술사조 학습주제 : 리얼리즘, 순수예술, 천재예술, 형식주의, 전위주의, 표현주의 학습목표 : 1, 리얼리즘, 순수예술, 천재예술, 형식주의, 전위주의, 표현주의등예술의사조를이해한다. 예술사조도해 표현주의 작가의사상이 작품에표현 ( 표현주의 ) 사회개혁메시지전달 ( 리얼리즘 ) 앙가주망 작가작품대중 사회개혁메시지전달 o x ( 순수예술 ) 현실을반영필연적 x ( 순수예술 ) 현실을반영필연적 ( 리얼리즘 ) 수용자 절대순수미 현실 상대미 관련기출문제풀이 1) 최신기출문제 연세대수시 ( 인문 ) 인공미와자연미 < 논제 > < 문제 1> 제시문 ( 가 ), ( 나 ), ( 다 ) 에공통된주제어를찾고, 이를바탕으로제시문 ( 가 ), ( 나 ), ( 다 ) 를비교하시오.(1,000자안팎, 50점 ) < 문제 2> 제시문 ( 라 ) 의의미를다양한관점에서해석하고, 그것을바탕으로제시문 ( 가 ) 의논지를평가하시오.(1,000자안팎, 50점 ) < 제시문 > 가 > 공자진 ( 龔自珍 ), 병매관기( 病梅館記 ) 나 > 최순우, 무량수전배흘림기둥에기대서서 다 > 오카다아쓰시, 르네상스의미인들 라 > [ 사진 ] 다이아몬드원석과물방울다이아몬드 215

216 2) 최신기출문제 2012 중대수시 ( 인문 2): 예술의특성 < 논제 > [ 문제 1] 제시문 ( 가 ), ( 나 ), ( 다 ), ( 라 ) 의논지차이를하나의완성된글로작성하시오. (40점, 530 자 ~550자 ) [ 문제 2] 제시문 ( 나 ) 와 ( 마 ) 를각각고려하여, 제시문 ( 바 ) 에나타난논지를비판하시오. (40점, 530 자 ~550자 ) [ 문제 3] D사가월별이익을최대화하기위하여신설해야하는커피전문점과제과점의매장수를각각구하고, 그과정을기술하시오. (20점) < 제시문 > ( 가 ) 오주석, 옛그림읽기의즐거움, 고등학교독서 ( 나 ) 모리스메를로-뽕띠, 세잔느의의심, 의미와무의미 ( 다 ) 김혜숙, 김혜련. 예술과사상 ( 라 ) 테오필고티에, 모팽양 ( 마 ) 김진엽, 예술과진화심리학, 현대의예술과미학 ( 바 ) 이상섭, 문학이론의역사적전개 연세대 2013 수시 ( 인문 ) 인공미와자연미 < 문제 1> 제시문 ( 가 ), ( 나 ), ( 다 ) 에공통된주제어를찾고, 이를바탕으로제시문 ( 가 ), ( 나 ), ( 다 ) 를비교하시오.(1,000자안팎, 50점 ) < 문제 2> 제시문 ( 라 ) 의의미를다양한관점에서해석하고, 그것을바탕으로제시문 ( 가 ) 의논지를평가하시오.(1,000자안팎, 50점 ) 제시문 ( 가 ) 강녕의용반, 소주의등위, 항주의서계는모두매화산지이다. 어떤이는 매화는휘어져야아름답고곧으면맵시가없으며, 틀어져야아름답고똑바르면볼품이없으며, 성기어야아름답고빽빽하면자태가없다 고말한다. 그렇다. 하지만문인화가들은마음으로는그렇게생각하면서도그러한기준으로천하의매화를평가한다고큰소리로분명하게말하지는못한다. 또한세상모든사람들에게곧은것을베고빽빽한것을쳐내고똑바른것을잘라매화를병들게하고매화를빨리죽게하는일을업으로삼아돈을벌게할수도없는노릇이다. 매화를틀어지게하고성기게하고휘어지게하는것은돈벌기에급급한우둔한사람들이그머리로할수있는일이아니다. 대신문인화가들은자신의괴벽한취미를매화파는사람에게확실하게알려서, 똑바른것을베어곁가지를키우고빽빽한것을쳐내어린가지를죽이고곧은것을잘라생기를막음으로써높은값을구하게하니, 강 ( 江 : 장쑤성 ) 과절 ( 浙 : 저장성 ) 지방의매화는모두병이들었다. 문인화가들이끼친폐해가이정도로심할줄이야! 나는 300개의매화분재를샀는데모두병들었고온전한것은하나도없었다. 3일동안울고나서그것들을치료해주고풀어주고순리대로살게해주겠다고맹세한뒤, 화분을깨뜨려모두땅에묻어주고동여맨끈을풀어주었다. 5년을기약으로반드시그것들을회복시키고온전하게해주겠다고다짐했다. 216 제시문 ( 나 ) 무량수전은고려중기의건축이지만우리민족이보존해온목조건축중에서는가장아름답고가장오래된건물임이틀림없다. 기둥높이와굵기, 사뿐히고개를든지붕추녀의곡선과그기둥이주는조화, 간결하면서도역학적이며기능에충실한주심포의아름다움, 이것은꼭갖출것만을갖춘

217 필요미이며문창살하나문지방하나에도나타나있는비례의상쾌함이이를데가없다. 멀찍이서바라봐도가까이서쓰다듬어봐도무량수전은의젓하고도너그러운자태이며근시안적인신경질이나거드름이없다. 무량수전앞안양문에올라앉아먼산을바라보면산뒤에또산, 그뒤에또산마루, 눈길이가는데까지그림보다더곱게겹쳐진능선들이모두이무량수전을향해마련된듯싶어진다. 이대자연속에이렇게아늑하고도눈맛이시원한시야를터줄줄아는한국인, 높지도얕지도않은이자리를점지해서자연의아름다움을한층그윽하게빛내주고부처님의믿음을더욱숭엄한아름다움으로이끌어줄수있었던뛰어난안목의소유자, 그한국인, 지금우리의머릿속에빙빙도는그큰이름은부석사의창건주의상대사이다. 이무량수전앞에서부터당간지주가서있는절밖, 그넓은터전을여러층단으로닦으면서그마무리로쌓아놓은긴석축들이각기다른각도에서이뤄진것은아마도먼안산이지니는겹겹한능선의각도와조화시키기위해풍수사상에서계산된계획일수도있을것같다. 이석축들의짜임새를바라보고있으면신라나고려사람들이지녔던자연과건조물의조화에대한생각을알수있을것같고, 그것은순리의아름다움이라고이름짓고싶다. 크고작은자연석을섞어서높고긴석축을쌓아올리는일은자칫잔재주에기울기마련이지만, 이부석사석축들을돌아보고있으면이끼낀크고작은돌들의모습이모두그석축속에서편안하게자리잡고있어서희한한구성을이루고있다. 제시문 ( 다 ) 르네상스시대궁정의여성에게는무엇보다도 우아함 이요구되었다. 우아하게보이기위해가장조심하고피해야할것은 꾸민듯함 이다. 꾸민듯함 ( 아페타티오네 ) 은 아무런티도안냄 ( 스프레짜투라 ) 과대비된다. 우아함 을훌륭하게연출하는최대의요령은이 아무런티도안냄 에있다. 우아함 을정의하기는어렵지만, 아무런티도안냄 이라고한다면설명할수있다. 아무런티도안냄 이란 기교를겉으로드러나지않게하면서마치아무런노력이나생각도하지않은채말하고행동하는것처럼보이게하는것 이다. 그럴때 우아함 이가장잘드러나게된다. 타인이자동료인궁정인들의시선을과도할정도로까지의식하고계산한끝에나오는연기를하고있음에도불구하고그것을결코표면에드러내서는안된다. 주체가연기하는 아무런티도안냄 이라는 태도 ( 마니에라 ) 의이상은타자의시선에의해구성된다. 그러므로자연스러움이란인위적인것외에아무것도아니다. 바로이패러독스에 아무런티도안냄 의본질이있다. 특히여성은그태도나몸가짐에서가능한한 아무런티도안나게 행동할필요가있다. 즉섬세하게갈고닦은정신을지니면서도늘아무런궁리나노력도하지않은듯이보여야하는것이다. 줄리아노의말처럼 여성의경우남성보다더욱아름다움에신경을쓰는게당연하고도정당한일 이기에여성은남성보다더욱교묘하게이패러독스를연기해야한다. 제시문 ( 라 ) 다이아몬드원석 물방울다이아몬드 217