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3 철학사상 별책제 3 권제 1 호 철학텍스트들의내용분석에의거한디지털지식자원구축을위한기초적연구 대학 박성규 서울대학교철학사상연구소 2004

4 발간사 편집위원 : 백종현 ( 위원장 ) 이태수심재룡김남두김영정허남진윤선구 ( 주간 )

5 발간사 2002년 8월부터한국학술진흥재단의기초학문육성지원아래서울대학교철학사상연구소철학문헌정보센터전임연구팀이수행하고있는 < 철학텍스트들의내용분석에의거한디지털지식자원구축을위한기초적연구 > 의 1차년도연구결실을지난해에 철학사상 별책제2권전14호로묶어낸데이어, 이제제2 차년도연구결과총서를별책제3권으로엮어내며, 아울러제2 권몇몇호의보정판을함께펴낸다. 박사전임연구원들이주축을이루고있는서울대학교철학사상연구소철학문헌정보센터의연구팀은우리사회문화형성에크게영향을미친동서양주요철학문헌들의내용을, 근간개념들과그개념들사이의관계를살펴체계적으로분석하여해설해나가는한편, 철학지식지도를작성하고있다. 우리연구팀은이작업의일차적성과물로서이연구총서를펴냄과아울러, 이것을바탕으로궁극적으로는여러서양어또는한문으로쓰여진철학고전의텍스트들을한국어표준판본이확보되는대로이를디지털화하여상식인에서부터전문가에이르기까지누구나각자의수준과필요에따라쉽게활용할수있도록하고자한다. 이와같은연구작업은오늘날의지식정보사회에있어철학이지식산업과지식경제의토대가되는디지털지식자원을생산하는데있어중요한역할을수행하기위한필수적인기초연구라할것이다. 우리연구팀은장시간의논의과정을거쳐중요한동서양의철학고전들을선정하고이를전문연구가가나누어맡아, 우선각자가분담한저작의개요를작성하고이어서저작의골격을이루

6 는중심개념들과연관개념들의관계를밝혀개념위계도를만든후, 그틀에맞춰주요개념들의의미를상술했다. 이같은문헌분석작업만으로써도대표적인철학저술의독해작업은완료되었다고볼수있다. 그러나이기획사업은이에서더나아가이작업의성과물을디지털화된철학텍스트들에접목시켜누구나각자의수준에서철학고전의텍스트에접근할수있도록하려는것이다. 우리가대표적인것으로꼽는철학고전들은모두외국어나한문으로쓰여져있기때문에, 이를지식자원으로서누구나활용할수있도록하기위해서는디지털화에앞서현대한국어로의번역이절실히요구된다. 그러나적절한한국어번역이아직없는경우에도원전의사상을이루는개념체계를소상히안다면원전에대한접근과이용이한결수월해질것이다. 우리연구작업의성과는우선은이를위해활용될수있을것이고, 더욱이는장차한국어철학텍스트들이확보되면이를효율적으로활용하기위한기초가될것이다. 아무쪼록우리공동연구사업의성과물이인류사회문화의교류를증진시켜사람들사이의이해를높이고, 한국사회철학문화향상에도이바지하는바있기를바란다 년 5 월 25 일 서울대학교철학사상연구소철학문헌정보센터센터장 철학텍스트들의내용분석에의거한디지털지식자원구축을위한기초적연구 연구책임자 백종현

7 철학사상 별책제 3 권제 1 호 대학 박성규 서울대학교철학사상연구소 2004

8 머리말 진한 ( 秦漢 ) 교체기에출현한 ꡔ예기 ( 禮記 )ꡕ라는책속에있는한편에불과했던 ꡔ대학 ( 大學 )ꡕ이 ꡔ논어ꡕ, ꡔ맹자ꡕ, ꡔ중용ꡕ과더불어유학의사대 ( 四大 ) 기본경전으로자리잡게된것은주희의공헌에의해서였다. 주희는나라가내우외환에시달린시기에태어나, 국가사회의혼란원인을기본적도덕질서의붕괴에서찾았고, 불교의출세간주의적교의가사회를병들게했으니다시현실안에서이치를추구하는유학의가르침을회복할것을학문목표로삼았다. 주희는 ꡔ대학ꡕ에대하여불교등과대조되는유학의특성을가장잘대변하는근본경전으로인식했다. 이는그가 ꡔ대학ꡕ의격물치지개념을, 불교등의그릇된진리추구방식과는구별되는, 참된진리를추구할수있는방법을제시한초석같은것으로여겼기때문이다. 주희는 ꡔ대학ꡕ의가르침이폐기되었기때문에세상의도덕이어둡게되었다고여겼다. 세상의도를회복하기위해서는, 불교의교의를폐기함과동시에유학적질서, 특히 ꡔ대학ꡕ의가르침을회복해야한다고그는주장했다. 그는 ꡔ대학ꡕ에대해 수신과치인의전범 이자 학문의기반같은것 이며 학문의강령 이요 이정표같은것 이라고하면서, ꡔ대학ꡕ의사상을불교와대비되는유학적학문의기초로인식했다. 그리하여그는평생정력을 ꡔ대학ꡕ에쏟아배우는이들에게 먼저그책을이해한다음다른책을읽을수있다 고가르쳤다. 그는사마광이평생 ꡔ통감ꡕ에진력했듯이자기는평생의정력을 ꡔ대학ꡕ에쏟았다고고백할정도였다. 실제로그는 ꡔ대학ꡕ의주석에모든정열을쏟아 48세에 ꡔ대학혹문ꡕ을완성하고 60세에 ꡔ대

9 학장구ꡕ를완성한뒤에도, 보완을거듭하여죽기 3일전까지성의장 ( 誠意章 ) 을개정했다. 그런데주자가불교비판과연관시켜 ꡔ대학ꡕ의가르침을강조한까닭은 ꡔ대학ꡕ의격물치지개념때문이었던것이다. 그는격물공부를꿈에서현실로넘어가는관문 [ 夢覺關 ] 이라고규정하고, 불교등이단사상의미몽 ( 迷夢 ) 에서깨어나려면격물공부를해야한다고여겼다. 그런데 ꡔ대학ꡕ의사상에대한주희의이와같은사상적이념성을기반으로저술된그의주석서 ꡔ대학장구ꡕ는그렇기때문에처음부터 ꡔ대학ꡕ 자체의사상이라기보다는주희의사상을 ꡔ대학ꡕ이라는고전문구에가탁하여전개한주희개인의철학저서의측면이농후하였다. 그럼에도불구하고아직까지 ꡔ대학ꡕ 본래의사상과 ꡔ대학장구ꡕ에의해변모된모습으로서의 ꡔ대학ꡕ을명확히구분하지못하고서로혼동하여이해하고있다. 이책은 ꡔ대학ꡕ 본래의체제와순서에따라분석하였다. 그리하여주희의 ꡔ대학장구ꡕ에전개된내용이구체적으로무엇이었는지를살펴보면서동시에 ꡔ대학ꡕ 본래의사상이어떤것이었는지에대한이해를시도하고있다. 본연구서는학술진흥재단의기초학문육성지원사업으로서서울대학교철학사상연구소에서주관한 철학텍스트들의내용분석에의거한디지털지식자원구축을위한기초적연구 의일환으로연구되었다. 정보화시대에걸맞는철학의대응차원에서진행된연구이다. 내용상기술상처음시도되는부분이많은관계로여러측면에서미흡한부분이많다. 미흡한부분은앞으로계속보완하여나갈것이다. 이작은연구가철학의대중화정보화에조금이라도도움되기바란다. 2004년 5월 27일철학사상연구소에서박성규

10 목 차 제 1 부 대학 의저자및작품해제 1 Ⅰ. 대학 의저자에관하여 1 Ⅱ. 대학 해제 2 Ⅲ. 대학 의내용 8 Ⅳ. 대학 의세부내용목차 9 제 2 부지식지도 11 Ⅰ. 철학문헌, 철학용어지식지도 11 철학문헌 : 대학 11 철학용어 : 삼강령 13 철학용어 : 팔조목 14 Ⅱ. 대학 의지식지도 삼강령 ( 三綱 1) 팔조목 ( 八條目 ) 16 제 3 부 ꡔ 대학 ꡕ 의주요주제어분석 삼강령 ( 三綱 1) 21

11 1.1. 명명덕 ( 明明德 ) 명명덕에대한주희의설명 명명덕에대한정약용의설명 명덕과혈구지도 ( 絜矩之道 ) 혈구지도와 서 ( 恕 ) 혈구지도의사회비판적의미 명명덕의의미 친민 ( 親民 ) 친민의의미개요 논어 의친민 맹자 와 순자 의친민 친민과수신 지어지선 ( 止於至善 ) 선의의미 지어지선과인간다운삶 지선 ( 至善 ) 의경지 머묾 ( 止 ) 과 순자 의사상 지어지선의도덕적의미 지어지선의정치철학적의미 지어지선의맥락과순자의사상 지어지선과여보적자 ( 如保赤子 ) 팔조목 ( 八條目 ) 34

12 2.1 팔조목의맥락 격물 ( 格物 ) 과치지 ( 致知 ) 격물치지논쟁의의미 대학 격물치지개념의맥락 격물치지개념논쟁의중국철학사에서의의미 주희의격물치지학설의의미 역대격물치지학설에대한현재의평가 역대개관 정현의격물치지론 사마광의격물치지론 정이의격물치지론 육구연의격물치지론 설선의격물치지론 왕수인의격물치지론 담약수의격물치지론 나흠순의격물치지론 왕정상의격물치지론 왕간의격물치지론 왕부지의격물치지론 박세당의격물치지론 안원의격물치지론 홍량호의격물치지론 정약용의격물치지론 52

13 엄복의격물치지론 당재상의격물치지론 곽말약의격물치지론 서복관의격물치지론 당군의의격물치지론 풍우란의격물치지론 임계유의격물치지론 정현의격물치지론에대한임계유의해설 장대년의격물치지론 역대격물치지론에대한유형분석 주희의격물치지론 주희의격물치지론의개요 주희의격물해석 주희의치지해석 격물과치지의관계 격물치지와리의탐구 주희의격물치지보망장 주희의격물치지보망장전문 치지와격물의불가분성 즉물궁리 ( 卽物窮理 ) 심 ( 心 ) 의무소부지 ( 無所不知 ) 환성설 ( 喚醒說 ) 천하의사물마다리가있음 69

14 격물은격죽 ( 格竹 ) 이아님 리미궁 ( 理未窮 ) 의함의 물욕 ( 物欲 ) 의원인 물아일리 ( 物我一理 ) 이미알고있는리 ( 已知之理 ) 확충 ( 擴充 ) 활연관통 ( 豁然貫通 ) 뭇사물의표리정조 ( 表裏精粗 ) 내마음의전체대용 ( 全體大用 ) 물격 ( 物格 ) 과지지 ( 知至 ) 성인이되는길 주희의격물치지론출현의시대적배경 대학 과주희 주희의새로운사명 주희의사명과 대학 유학적학문방법론으로서의격물치지론 격물치지와정명 역대격물치지학설의문제점 격물의물 ( 物 ) 물유본말 ( 物有本末 ) 치지의맥락 치지와지본 ( 知本 ) 치지는격물에달려있음 85

15 격물치지와정명 성의 ( 誠意 ) 무자기 ( 毋自欺 ) 신독 ( 愼獨 ) 심광체반 ( 心廣體胖 ) 과성의 성의와절차탁마 ( 切磋琢磨 ) 최대역량의발휘와성의 지어지선과성의 근본을알아야성의가가능 정심 ( 正心 ) 수신 ( 修身 ) 제가 ( 齊家 ) 여보적자 ( 如保赤子 ) 제가의기초 제가와서 ( 恕 ) 가정에서의우애와정치 치국 ( 治國 ) 과평천하 ( 平天下 ) 대학 의치국평천하관의배경 혈구지도와군자 혈구지도 백성의부모 민심을얻음 100

16 군자의덕과재물 재물추구의폐단 통치자의포용성 군자의기본덕목 인 ( 仁 ) 과재물 가렴주구비판 부정부패의척결 105 참고문헌 106

17 대학 제 1 부 대학 의저자및작품해제 Ⅰ. 대학 의저자에관하여 ꡔ대학ꡕ의저자와관련하여주희 ( 朱熹, 1130~1200) 는증자 ( 曾子, 505~434 B.C.) 로보았고왕백 ( 王栢, 1197~1274) 은자사 ( 子思, 483~402 B.C.) 로보았으나모두추측일뿐이다. 또곽말약 ( 郭沫若 ) 은주희의설명을비판하여이렇게말했다. ꡔ대학ꡕ은결코 공자의말을증자가기술한것 이거나, 증자의뜻을그의제자들이기록한것 이아니다. 왜냐하면정주학파가주장하는소위전문 ( 傳文 ) 안에자왈 ( 子曰 ) 이두곳, 증자왈 ( 曾子曰 ) 이한곳나오기때문인데, 실제로 증자의뜻을그제자가기록했다면 꼭특별히한구절앞에만 증자왈 을붙일이유가없었을것이다. 증자의한마디를특별히인용한만큼전체문장은결코증자의뜻이아니었다는사실을알수있다. 이처럼 ꡔ대학ꡕ의작자에대해서는아직정설이없다. 다만오랫동안증자라고여겨져온것은주희의설때문이었다. 증자는공자의제자로서이름은삼 ( 參 ) 이다. 춘추시대말엽노나라사람이다. 공자보다 46세아래였다. 그의선조는귀족이었으나아버지대에이르러평민으로내려갔다. 따라서증자는헤진옷을입고농사를지었다. 그의아버지증점 ( 曾點 ) 도공자에게배웠다. 증자는내성적품성으로일처리가신중하였기때문에아둔한것처럼보였다. 그는효성으로이름이났다. 상례를신중히하고제사를드려조상을추모하면백성의덕성이두터워진다 고굳게믿고, 부모가사랑해주면기뻐하며잊지말며부모가미워하더라도근신하며탓하지말라 고가르쳤다. 그는수신 ( 修身 ) 을중시하여 날마

18 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 다세번자신의몸을반성하라 는내성적수양법을주장했다. 나중에제자를받아들여강학하였는데그수가매우많아 70명이나되었다고한다. 그는자사맹자학파의비조 ( 鼻祖 ) 로전해진다. 공자이후유가경전전수과정에서그는중요한지위를차지하고있다. ꡔ효경 ( 孝經 )ꡕ이 ꡔ사기ꡕ에서는증자의저작이라고여겼지만사실은그후학들의저작이다. 그것은전한 ( 前漢 ) 이래중국을비롯한동아시아전통사회에심대한영향을끼쳤다. 당 송 원 명시대를거치면서그에게는, 태자태보 ( 太子太保 ), 무성후 ( 武城侯 ), 성국종성공 ( 郕國宗聖公 ), 종성 ( 宗聖 ) 등의시호가내려졌다. Ⅱ. 대학 해제 원래는 ꡔ예기 ( 禮記 )ꡕ의한편이었다. 당대의공영달 ( 孔穎達 ) 은말하기를 이 ꡔ대학ꡕ 편은학문을완성하는일은나라를다스리고그덕을천하에선양할수있는데있음을논한것이다 고하였다. ꡔ대학ꡕ의내용은윤리, 철학을정치와일체로융합되어있다. 이책에서제시된명명덕 ( 明明德 ), 친민 ( 親民 ), 지어지선 ( 止於至善 ) 의삼강령 ( 三綱 1) 과격물 ( 格物 ), 치지 ( 致知 ), 성의 ( 誠意 ), 정심 ( 正心 ), 수신 ( 修身 ), 제가 ( 齊家 ), 치국 ( 治國 ), 평천하 ( 平天下 ) 의팔조목 ( 八條目 ) 은유학의 내성외왕 ( 內聖外王 ) 의학문 의기본강령과주요원칙이되었다. 북송의사마광 ( 司馬光 ) 이지은 ꡔ대학광의 ( 大學廣義 )ꡕ는 ꡔ대학ꡕ을단행본으로여긴최초의책이다. 정자는또 ꡔ대학ꡕ의원문의장절의위치를뒤바꾸어 ꡔ대학정본 ( 大學定本 )ꡕ을만들고그것이공자의유서 ( 遺書 ) 이고학문과덕망을닦기시작할사람의입문서라고단정했다. 남송의주희는 ꡔ대학ꡕ을 ꡔ논어ꡕ, ꡔ맹자ꡕ, ꡔ중용ꡕ과합하여사서 ( 四書 ) 라고불러서 ꡔ대학ꡕ 은정식으로경전의하나가되었다.

19 대학 주희는 ꡔ대학ꡕ의성격을이렇게설명하였다. ꡔ대학ꡕ이라는책은옛날태학교육의법규였다. 하늘이사람을탄생시킬때이미인의예지의본성도함께부여하였다. 그러나타고난기질이같을수없기때문에누구나다자기성에구비되어있는바를깨달아온전히실현하지못하는것이다. 그중에총명한예지를갖춘사람이나왔으니, 하늘은그에게억조창생의임금겸스승으로명하여다스려가르침으로써그본성을회복케하였던것이다. 이것은복희 신농 황제 요 순이하늘의뜻을계승하고법칙을세운것이고, 그로부터사도의직책과전악 ( 典樂 ) 의벼슬이설치되었다. 위대한삼대시대에는그법규가차츰완비되자, 왕궁과국도에서마을구석구석까지학교가없는곳이없었다. 사람은팔세가되면왕공이하서민의자제에이르기까지모두소학에입학시켜쇄소응대진퇴 ( 灑掃應對進退 ) 의예절과예 ( 禮 ) 악 ( 樂 ) 사 ( 射 ) 어 ( 御 ) 서 ( 書 ) 수 ( 數 ) 의격식을가르쳤다. 십오세가되면천자의원자왕자부터공경대부원사의적자및서민가운데우수한자를모두태학에입학시켜궁리정심수기치인의도를가르쳤다. 이것은학교교육의크고작은절차의구분이기도하다. 또주희는 ꡔ대학ꡕ 교육이침체된것으로부터사회도덕의문란이유를설명했다. 그런데주나라가쇠하자현성의군주가일어나지않고학교정책이부실하여교화가침체되고풍속이피폐해졌다. 이때에공자같은성인이계셨지만임금과스승의지위에서정치적교화를행할수없어서마침내다만선왕의법도를취하여강론하며전수하여후세를가르쳤다. 곡례, 소의, 내칙, 제자직 등의편들은본래소학의부류였다. 그리고이 ꡔ대학 ꡕ은소학의성공에근거하여대학의밝은법도를드러낸것인데, 밖으로는거대한규모를다하였고안으로는상세한항목을다한것이다. 공자의삼천명제자들은다공자의학설을들었지만증

20 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 자만홀로그정통을얻어전의를지어그의미를천명했다. 맹자가죽은후에증자의전이민멸되어 ꡔ대학ꡕ이라는책은있었어도그사상을아는자는거의없었다. 그리하여문장을암송하는속유들의습속은소학공부보다몇배로노력해도쓸모가없고, 이단의허무적멸의가르침은고상함이 ꡔ대학ꡕ을능가하나실질이없다. 그밖에권모술수등공명을추구하는학설과백가중기의부류는혹세무민하여인의를두절시키는것이그가운데잡다히출현하였다. 그래서군자들로하여금불행하게도대도의핵심을듣지못하게하였고소인들로하여금불행히지극한정치의혜택을입지못하게되었던것이다. 어둡고몽매하고막히고두절된가운데다시깊은고질병이반복하니오대의쇠락함에이르러서는붕괴와혼란이극에달하였다. 주희는끝으로정자와자신의 ꡔ대학ꡕ 교육부흥의역사적사명에대해이렇게설명했다. 천운은순환하니항상가면되돌아온다. 송나라의덕이융성하여정치교화가아름답게밝아졌다. 이리하여하남의두분정자가탄생하여맹자의전수를이을수있게되었다. 그리하여실로이 ꡔ대학ꡕ을신봉하여널리선양하였으니, 이미그편차도지었고그대의도천명한연후에옛날태학에서교육하던법규와성인이지은경 ( 經 ) 과현인의전문 ( 傳文 ) 의요지가찬란하게세상에밝혀지게되었다. 비록내가불민하기는하나다행히두분정선생을사숙하여깨달은바가있게되었다. 다만그분들의책이상당히흩어지고없어졌기때문에나의고루함을망각하고채집하여편집하면서그사이에내생각도덧붙여빠지고소략한부분을보충하여후세의군자를기다린다. 참월한일임을너무잘알아그죄를피할수는없으나, 국가가백성을교화하고미풍양속을이룩하려고의도할때그리고배우는사람의수기치인의방법에반드시작은보탬이없다고할수는없을것이다.

21 대학 이제 ꡔ대학ꡕ의출현배경을주희와다른각도에서살펴보자. 첫째, ꡔ대학ꡕ은 ꡔ논어ꡕ의사상체계를계승하고있다. 공자에이어맹자, 순자에의해계승발전된유가의정치철학은사회적영향력이커짐에따라잘못이해되기도쉬웠는데그로부터발생한폐단을여러측면에서살필수있다. 우선정치가를비롯하여유가자체내부의경우에도, 공자의사상은실제로공자의직접적가르침을받는제자들조차도제대로이해하지못한경우가있었다. ꡔ논어ꡕ 자로 편에다음과같은말이있다. 번지가농사법을배우기를청하자공자는이렇게대답했다. 나는늙은농부만못하다. 채소심는법을배우기를청하자공자는이렇게대답했다. 나는늙은채소꾼만못하다. 번지가나가자공자는말하였다. 소인이로다! 번지여! 윗사람이예 ( 禮 ) 를사랑하면백성들은저절로공경스럽게되고, 윗사람이의 ( 義 ) 를사랑하면백성들은저절로복종하게되고, 윗사람이신념 ( 信 ) 이뚜렸하면백성들은저절로진실되게되는법이다. 대저그와같을지면사방의사람들이저마다자식을등에업고몰려들것이다. 어찌농사법을거론한단말인가? 이구절은흔히공자가생산활동을도외시한말로잘못이해된다. 그러나이것은수업도중에엉뚱한질문을하여스승을맥빠지게한학생처럼공자를지극히실망스럽게하였다. 공자의실망인즉이렇다 : 너는도대체이세상의비극의원인이땅을파는방법의잘못에있다고생각한단말이냐? 사람들의쟁기질방법이나쁘고파종하는방법이옳지못하기때문에세상에이러한불행과고통의비극이반복된다고생각한단말이냐! 공자가인식한세상의비극은윗사람, 특히최고통치자의실책에서비롯되는것이었다. 윗사람들이예의도없고염치도없이비열한행위를서슴없이벌리고 [ 非 5], 사리사욕에따라부정과불의

22 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 를일삼고 [ 不義 ], 국가정책수립에아무런신념도일관성도없는 [ 不信 ] 데에있었다. 공자가인식한이세상의비극의최대원인은한마디로윗사람들이제몫을다하지못한데있었다. 윗사람들이제몫을다하지못한것은우선올바른인식을가지지못했기때문이라고볼수있다. 이런관점에서볼때농사법을개량하면백성들이더욱살기좋아질것이라고인식한번지의정치관은, 정치에대한말단적인인식으로서, 아버지의비리를고발한것을정직이라고여긴것이나, 도둑을벌주는것이정치라고인식한계강자의경우처럼본말 ( 本末 ) 을전혀가리지못한발상이었다. 이처럼실제로번지의경우에서보듯이정치가들뿐만이아니라유가의전문학자들도유가의핵심을제대로파악하지못하였던것이다. 즉내부적으로도유가정치철학의체계적정립은요구되었다. 둘째, ꡔ대학ꡕ은여타학파의비판에대한유학측의체계적인대응에서출현한것이었다. ꡔ논어ꡕ에전개되는주변상황을보면, 유가의선비들이속으로는장차정치를담당하여구세 ( 救世 ) 의포부를펴려고실력을기르고있더라도, 밖에서보기에그들은놀고먹는사람들이었으니, 은둔주의자들의비판에따르면, 유자들의구세의구호는한낱허울에불과하고놀고먹고있는그만큼백성들의부담만가중시키고있을뿐이었다. 공자자신부터세상사람들의욕을듣고있었기때문에제자들은더말할나위도없었다. 그후유가는전국말기에이르러, 말단적으로유가의덕목을표방하는유자들과정치가들로인하여, 당시의여타학파들로부터상당한비판을받았다. 예컨대 ꡔ장자ꡕ 재유 편은이렇게말한다. 지금세상은처형된사람들의시체가서로엇갈려있고, 형틀에묶인이들이서로줄을잇고, 각종형벌에의한불구자들로가득찬형국인데, 유 묵의선비들은차꼬와수갑찬무리사

23 대학 이로도리어어깨를으쓱이며활보하고있으니, 오! 너무나도심하다! 부끄럼도없고수치도모르는그들이! 즉당시의타학파는, 그릇된유자들의행실과그들이묵수하는관습을, 공자이래의유가사상자체와동일시하여, 유가의철학자체를총체적으로부정해오고있었다. 이러한당시의시대상황은, 청대말기, 각종사회악습의원조로서공자와유교가총체적으로비판되고배척대상이되고만불행한상황과비슷한점이있었다. 셋째, ꡔ대학ꡕ은도덕적판단척도의재정립요구에부응하여출현하였다. 당시는혼란시대로서도덕관념이해이해져, 사람들은갈수록자기잘못에대한변명이풍부하여모든덕목을 녹피에가로왈자 식으로자신에게유리하게해석하는시대풍조에젖어있었던만큼, 예컨대서 ( 恕 ) 개념에대한 ꡔ논어ꡕ와같은표현역시주관적으로해석될여지가많았기때문에, 객관적인척도 의관념을표명할수있는도덕적원리의정립이요청되었다. 이런맥락에서 ꡔ대학ꡕ은객관척도로서의잣대 [ 規 : 직각자 ] 개념을도입했다. 즉자기와타인의마음과행위를판단하는데있어서일체의주관적인생각을배제하고잣대처럼객관적이고도엄격하게판단할것을, 적어도이론상으로는확고히요구하는개념이바로 ꡔ대학ꡕ의 혈구 ( 絜矩 ) 의개념이다. 유가를둘러싼이러한대내외적위기에직면하여, 모든덕목들은그근본을상실하면무의미하며, 개인의인격상태 [ 修身 ] 와남을다스리는일이둘이아니다는, 공자이래의, 유가의근본이념을명확하고도일관된체계로정립할필요성이절실히요구되었다. ꡔ 대학ꡕ은바로이러한시대적요청에부응하여탄생한, 고대유가철학의결정 ( 結晶 ) 이며유가정치사상의고전적완성이었다.

24 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 Ⅲ. 대학 의내용 ꡔ대학ꡕ의핵심내용은다음과같다. 대학의도는명명덕 ( 明明德 ), 친민 ( 親民 ), 지어지선 ( 止於至善 ) 에있다. 머물줄안 ( 知止 ) 후에 [ 목표를 ] 정립할 ( 定 ) 수있고, 정립한후에평정할 ( 靜 ) 수있고, 평정한후에안정할 ( 安 ) 수있고, 안정한후에심사숙고할 ( 慮 ) 수있고, 심사숙고한후에 [ 목표를 ] 달성할 ( 得 ) 수있다. 물 ( 物 ) 에는본말 ( 本末 ) 이있고사 ( 事 ) 에는종시 ( 終始 ) 가있으니, 선후를가릴줄안다면도 ( 道 ) 에가깝다. 옛날천하에명덕을밝히려는 [ 明明德於天下 ] 자는우선자기나라를다스렸고 [ 治國 ], 나라를다스리려는자는우선자기가정을다스렸고 [ 齊家 ], 가정을다스리려는자는우선수신 ( 修身 ) 했고, 수신하려는자는우선마음을바르게했고 [ 正心 ], 마음을바르게하려는자는우선뜻을참되게했고 [ 誠意 ], 뜻을참되게하려는자는우선올바른앎에도달했다 [ 致知 ]. 올바른앎에의도달은격물 ( 格物 ) 에달려있다. 격물이된연후에올바른앎에이르고, 올바른앎에이른연후에뜻이참되어지고, 뜻이참되어진연후에마음이바르게되고, 마음이바르게된연후에수신이되고, 수신이된연후에가정이다스려지고, 가정이다스려진연후에나라가다스려지고, 나라가다스려진연후에천하가태평해진다. 천자에서서인에이르기까지한결같이수신이근본이다. 근본이엉망인데말단이잘된경우란없다. 중시해야할것을경시하고경시해야할것을중시하고서잘된경우란아직없었다. 이것이바로근본을 아는것 [ 知本 ] 이고, 올바른앎이이른 [ 知之至 ] 것이다. 이것이이른바 ꡔ대학ꡕ의경문 ( 經文 ) 이다. 또한 ꡔ대학ꡕ에서다루

25 대학 는철학적내용의전부라고할수있다. Ⅳ. 대학 의세부내용목차 1. 삼강령 ( 三綱 1) (1) 명명덕 ( 明明德 ) (2) 친민 ( 親民 ) (3) 지어지선 ( 止於至善 ) 2. 팔조목 ( 八條目 ) (1) 격물 ( 格物 ) 과치지 ( 致知 ) (2) 성의 ( 誠意 ) (3) 정심 ( 正心 ) (4) 수신 ( 修身 ) (5) 제가 ( 齊家 ) (6) 치국 ( 治國 ) 과평천하 ( 平天下 )

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27 대학 제 2 부지식지도 Ⅰ. 철학문헌, 철학용어지식지도 철학문헌 : 대학 원전의전체내용요약 : 대학의도는명명덕 ( 明明德 ), 친민 ( 親民 ), 지어지선 ( 止於至善 ) 에있다. 물 ( 物 ) 에는본말 ( 本末 ) 이있고사 ( 事 ) 에는종시 ( 終始 ) 가있으니, 선후를가릴줄안다면도 ( 道 ) 에가깝다. 옛날천하에명덕을밝히려는 [ 明明德於天下 ] 자는우선자기나라를다스렸고 [ 治國 ], 나라를다스리려는자는우선자기가정을다스렸고 [ 齊家 ], 가정을다스리려는자는우선수신 ( 修身 ) 했고, 수신하려는자는우선마음을바르게했고 [ 正心 ], 마음을바르게하려는자는우선뜻을참되게했고 [ 誠意 ], 뜻을참되게하려는자는우선올바른앎에도달했다 [ 致知 ]. 올바른앎에의도달은격물 ( 格物 ) 에달려있다. 격물이된연후에올바른앎에이르고, 올바른앎에이른연후에뜻이참되어지고, 뜻이참되어진연후에마음이바르게되고, 마음이바르게된연후에수신이되고, 수신이된연후에가정이다스려지고, 가정이다스려진연후에나라가다스려지고, 나라가다스려진연후에천하가태평해진다. 원전의중요성해설 : 진한 ( 秦漢 ) 시대에출현한, 유가정치철학의근간을체계적으로정리한 ꡔ대학ꡕ 사상의기저에자리잡은격물치지개념은그말자

28 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 체의의미가금방포착되지않는매우추상적인개념이었고그밖의다른고전에그용례가없었기때문에그의미가매우모호한면이있었다. 그러나그개념은 ꡔ대학ꡕ이란경전의체계상가장명확히해석되어야할핵심적인개념이었기때문에역대에많은학자들의끝없는관심을야기했다. 그개념에대해역대모든학자들마다각기다른하나의해설을내놓고있다고해도과언이아니다. 한문구의의미를둘러싸고이와같은논쟁이수세기에걸쳐제기된것은세계철학사상그유례가없는일이라고할수있다. 원전의중요한철학용어 : 삼강령, 팔조목 한국어표준번역본제목 : ꡔ현토완역- 대학중용집주ꡕ 한국어표준번역본번역자 : 성백효한국어표준번역본출판도시 : 서울한국어표준번역본출판사 : 전통문화연구회한국어표준번역본출판년도 : 1991 한국어디지털텍스트 : 영어표준번역본제목 : The Four books ( 四書 ) -The Great Learning( 大學 ) 영어표준번역본번역자 : Legge, James, 영어표준번역본출판도시 : 臺北영어표준번역본출판사 : 文史哲出版社영어표준번역본출판년도 : 1971 영어디지털텍스트 : learnin g/ 기타영역본 : The Great Learning (Translated by Charles

29 대학 Muller) er/contao/greatlearning.htmh 원어표준판본제목 : ꡔ 四書章句集注 - 大學章句 ꡕ(ꡔ 朱子全書 ꡕ6) 원어표준판본편집자 : 黃書元, 夏秀流원어표준판본출판도시 : 上海원어표준판본출판사 : 上海古籍出版社원어표준판본출판년도 : 2002 원어표준판본초판출판년도 : 2002 원어디지털텍스트 : 철학용어 : 삼강령 한국어용어 : 삼강령한자어표기 : 三綱 1 한국어용어출처 : 대학 한국어용어정의 : 명명덕, 친민, 지어지선을일컬음 한국어반대용어 : 한국어유사용어 : 한국어관련용어 : 팔조목 영어용어 : 영어용어출처 : 영어용어정의 :

30 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 원어용어 : 三綱 1 원어용어출처 : ꡔ 大學 ꡕ 원어용어정의 : 사용한철학분야 : 유가철학, 신유가철학사용한철학사 : 중국철학사선진시대사용된철학이론 : 덕치이론사용한철학자 : 사용한철학문헌 : ꡔ대학ꡕ 다른철학용어와의상하관계 : 철학용어 : 팔조목 한국어용어 : 팔조목한자어표기 : 八條目한국어용어출처 : 대학 한국어용어정의 : 격물, 치지, 성의, 정심, 수기, 제가, 치국, 평천하를일컬음 한국어반대용어 : 한국어유사용어 : 한국어관련용어 : 삼강령 영어용어 : 영어용어출처 : 영어용어정의 :

31 대학 원어용어 : 八條目원어용어출처 : ꡔ 大學 ꡕ 원어용어정의 : 사용한철학분야 : 유가철학, 신유가철학사용한철학사 : 중국철학사선진시대사용된철학이론 : 덕치이론사용한철학자 : 사용한철학문헌 : ꡔ대학ꡕ 다른철학용어와의상하관계 : Ⅱ. 대학 의지식지도 1. 삼강령 ( 三綱 1) 1.1. 명명덕 ( 明明德 ) 명명덕에대한주희의설명 명명덕에대한정약용의설명 명덕과혈구지도 ( 絜矩之道 ) 혈구지도와 서 ( 恕 ) 혈구지도의사회비판적의미 명명덕의의미 1.2. 친민 ( 親民 ) 친민의의미개요 ꡔ논어ꡕ의친민 ꡔ맹자ꡕ와 ꡔ순자ꡕ의친민

32 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 친민과수신 1.3. 지어지선 ( 止於至善 ) 선 ( 善 ) 의의미 지어지선과인간다운삶 지선 ( 至善 ) 의경지 머묾 [ 止 ] 과 ꡔ순자ꡕ의사상 지어지선의도덕적의미 지어지선의정치철학적의미 지어지선의맥락과순자의사상 지어지선 ( 止於至善 ) 과여보적자 ( 如保赤子 ) 2. 팔조목 ( 八條目 ) 2.1. 팔조목의맥락 2.2. 격물 ( 格物 ) 과치지 ( 致知 ) 격물치지논쟁의의미 ꡔ대학ꡕ 격물치지개념의맥락 격물치지개념논쟁의중국철학사에서의의미 주희의격물치지학설의의미 역대격물치지학설에대한현재의평가 역대격물치지학설개관 정현의격물치지론 사마광의격물치지론 정이의격물치지론 육구연의격물치지론 설선의격물치지론

33 대학 왕수인의격물치지론 담약수의격물치지론 나흠순의격물치지론 왕정상의격물치지론 왕간의격물치지론 왕부지의격물치지론 박세당의격물치지론 안원의격물치지론 홍량호의격물치지론 정약용의격물치지론 엄복의격물치지론 당재상의격물치지론 곽말약의격물치지론 서복관의격물치지론 당군의의격물치지론 풍우란의격물치지론 임계유의격물치지론 정현의격물치지론에대한임계유의해설 장대년의격물치지론 역대격물치지론에대한유형분석 주희의격물치지론 주희의격물치지론의개요 주희의격물해석 주희의치지해석 격물과치지의관계 격물치지와리의탐구

34 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 주희의격물치지보망장 주희의격물치지보망장전문 치지와격물의불가분성 ( 不可分性 ) 즉물궁리 ( 卽物窮理 ) 심 ( 心 ) 의무소부지 ( 無所不知 ) 상기설 ( 想起說 ) 천하의사물마다리가있음 격물은격죽 ( 格竹 ) 이아님 리미궁 ( 理未窮 ) 의함의 물욕 ( 物欲 ) 의원인 물아일리 ( 物我一理 ) 이미알고있는리 [ 已知之理 ] 확충 ( 擴充 ) 활연관통 ( 豁然貫通 ) 뭇사물의표리정조 ( 表裏精粗 ) 내마음의전체대용 ( 全體大用 ) 물격 ( 物格 ) 과지지 ( 知至 ) 성인이되는길 주희의격물치지론출현의시대적배경 ꡔ대학ꡕ과주희 주희의신명 ( 新命 ) 주희의사명과 ꡔ대학ꡕ 유학적학문방법론으로서의격물치지론 격물치지와정명 역대격물치지학설의문제점 격물의물 ( 物 ) 물유본말 ( 物有本末 )

35 대학 치지 ( 致知 ) 의맥락 치지 ( 致知 ) 와지본 ( 知本 ) 치지는격물에달려있음 [ 致知在格物 ] 격물치지와정명 2.3 성의 ( 誠意 ) 무자기 ( 毋自欺 ) 신독 ( 愼獨 ) 심광체반 ( 心廣體胖 ) 과성의 ( 誠意 ) 성의와절차탁마 ( 切磋琢磨 ) 최대역량의발휘와 성의 지어지선과성의 근본을알아야성의가가능 2.4. 정심 ( 正心 ) 2.5. 수신 ( 修身 ) 2.6. 제가 ( 齊家 ) 여보적자 ( 如保赤子 ) 제가의기초 제가와서 ( 恕 ) 가정에서의우애와정치 2.7. 치국 ( 治國 ) 과평천하 ( 平天下 ) ꡔ대학ꡕ의치국평천하관의배경 혈구지도와군자 혈구지도 백성의부모

36 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 민심을얻음 군자의덕과재물 재물추구의폐단 통치자의포용성 군자의기본덕목 인 ( 仁 ) 과재물 가렴주구비판 부정부패의척결

37 대학 제 3 부 ꡔ 대학 ꡕ 의주요주제어분석 1. 삼강령 ( 三綱 1) 1.1. 명명덕 ( 明明德 ) 명명덕에대한주희의설명 ꡔ대학ꡕ 첫머리에 대학의도는명덕 ( 明德 ) 을밝히는 ( 이해하는 ) 데있고, 친민 ( 親民 ) 에있고, 지어지선 ( 止於至善 ) 에있다 고천명하였다. 대학의도를강론하는목적이이세가지에있다는말이다. 이것이바로 ꡔ대학ꡕ의삼강령 ( 三綱 1) 이다. 주희는명덕에대해이렇게설명했다. 명덕은사람이하늘에서얻은바, 허령하고어둡지않아서뭇이치를갖추고만사에응하는것을말한다. 다만그것이타고난기품에구애되고인욕에의해가려지면때로어둡게되지만명덕의본체의밝음은잠시도그빛을잃은적이없다. 따라서배우는사람은명덕이발현되는바 ( 측은지심등 ) 에근거하여차츰밝혀나가 ( 하늘에서얻은바의 ) 최초의상태를회복해야한다. (ꡔ대학장구ꡕ) 명덕은내가하늘로부터얻은, 마음속에서빛나고있는것으로서, 총괄하여말하면인의예지요, 그발현을말하면측은수오같은것이고, 실용에나타난것은부모를섬기고형을따르는것이그것이다. 이덕은그자체로밝은것이다. 다만기품에의해얽매이고물욕에의해가려져있기때문에줄곧어두워져다시빛을내지못하고있는것이다. 그런데이제돌이켜나쁜점을찾아내고닦아내원래하늘로부터받았던것을회복한다면그것이 명명덕 이다. (ꡔ어류ꡕ14:115) 즉명덕은모든사람이차별없이선천적으로타고난인의예지와같은밝은덕성을지칭하고, 명명덕은그런본래적덕성을하

38 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 늘로부터처음받은그대로의모습으로회복하는것을말한다. 주희는명덕을거울에, 명명덕을흐려진거울을닦는것에비유하여 거울은본래밝은것이지만먼지에의해어둡게되어있어서올바로비추지못하고있는만큼모름지기먼지를닦아낸연후에야다시밝아진다 (ꡔ어류ꡕ14-92) 고설명했다. 원래거울의비유는불교에서견성성불을설명할때썼지만, 주희는유교의성인이가르친명덕을깨우친다는의미로쓰고있다 명명덕에대한정약용의설명정약용은명명덕과친민에대해, 윗사람들이인륜 ( 人倫 ) 을이해하면아래의일반서민들이친애심을갖는다 고말한 ꡔ맹자ꡕ의맥락과일치한다고하면서, 명덕을밝히는것은바로인륜을밝히는것이다 고설명하였다. 또정약용은명덕이곧효 ( 孝 ) 제 ( 弟 ) 자 ( 慈 ) 의삼덕 ( 三德 ) 이라고했는데, 이부분의 ꡔ대학ꡕ 원문은다음과같다. 이른바 나라를다스릴려면우선집안을다스려야한다 함은자기집안도교화하지못하면서남을교화할수있는사람은없다는말이다. 따라서군자는자기집밖을나가지않더라도나라에교화를이룩할수있는것이다. 효 ( 孝 ) 는임금을섬기는원리로연결되고, 제 ( 弟 ) 는어른을섬기는원리로연결되고, 자 ( 慈 ) 는아랫사람을사역하는원리로연결된다. 효 제 자 가함께논해진곳은이곳뿐이다. 마지막구절의의미는부모의마음을헤아리는 [ 絜 ) 원리 ( 孝 ) 를그대로임금의마음을헤아리는원리에적용하면충 ( 忠 ) 이되고, 형의마음을헤아리는원리 [ 弟 ] 를그대로어른들의마음을헤아리는원리에적용하면공손함 [ 恭 ] 이되고, 자식의마음을헤아리는원리를그대로아랫사람의마음을헤아리는원리에적용하면관용 [ 寬 ] 이된다는말이다.

39 대학 명덕과혈구지도 ( 絜矩之道 ) 소위 平天下는자기나라를다스리는데달려있다 는말은통치자들이노인을공경하는시책을펴면인민들이효성스러워지고, 통치자들이고아들을구휼하면민심이이반치않는다는말이다. 그러기에군자에게는 혈구지도 가있는것이다. 상관으로부터받은싫은방식을부하에게시키지말며, 부하로부터받은싫은방식으로상관에게섬기지말며, 선배로부터받은싫은방식으로후배를선도하지말며, 후배로부터받은싫은방식으로선배를추종하지말며, 저동료한테받은싫은방식으로이동료와교제하지말며, 이동료한테받은싫은방식으로저동료와교제하지말라. 이것이바로 혈구지도 이다. 도와덕의관계에있어서, 도를얻은 [ 得 ] 사람을일컬어그런덕성을지녔다고하는것이니, 명덕 이란혈구지도를갖춘덕성을일컫는말이다. 즉 수신 ( 修身 ) 이갖는정치철학적함의를우리가이해하는것이 ꡔ대학ꡕ이대학의도를강론하는첫째목적이고, 수신을위해깨우쳐야할도의핵심중하나가바로 혈구지도 이다. 여기서논하는혈구지도는엄밀히말해, ꡔ논어ꡕ 등에서집중적으로논했던 서 ( 恕 ) 덕목에대한재해석일따름이다. 서 는 자기를미루어남을헤아리는것 [ 推己及人 ] 인데, 이것을 혈구 개념으로바꾸어표현하면 내마음을재는잣대로남의마음을재는것 이다 혈구지도와 서 ( 恕 ) [ 인애를실천한 ] 요 순이인애주의로천하를영도하자, 백성은그들을추종하였다. [ 폭력을실천한 ] 걸 주가폭력주의로천하를영도하자, 백성이그들을추종하였다. 정치강령의성격이그것을선포한인물의속성과정반대인것일경우백성은거기에추종하지않는법이다. 이런까닭에군자는스스로해당덕목을갖춘다음에그덕목을남에게요구하고, 스스로해당결점을없앤다음에남의결점을비난하는것

40 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 이다. 자기자신에게서 ( 恕 ) 의덕목이없으면서능히남을감화시킬수있었던사람은세상에아직없다. 따라서나라의정치는가정을다스리는데달려있다. 이것은 서 에대한논의인데이것은곧 ꡔ대학ꡕ의혈구지도에대한설명이기도하다. 이것을보면 혈구지도 란 ꡔ논어ꡕ에서논한 서 덕목에대한 ꡔ대학ꡕ 식의표현임을알수있다. 즉 혈구 ( 絜矩 ) 란 ꡔ논어ꡕ에서말한 내경우로부터남의처지를유추해내는 [ 能近取譬 ] 것이고, 혈구지도 는 내게싫은일은남에게강요하지않는것 [ 己所不欲勿施於人 ] 을일컬을따름이다 혈구지도의사회비판적의미또한 ꡔ대학ꡕ의위인용문에서보았듯이 ꡔ대학ꡕ은 서 덕목을논하면서이렇게말하고있다. 걸 주가폭력주의로천하를영도하자, 백성들이그들을추종했다. 그런데여기에는 ꡔ대학ꡕ의사상을이해하기위해매우중요한아이러니가숨어있다. 걸 주는유가철학뿐아니라모든학파에서공통으로인정하는만고의폭군이요악인의대명사이다. 그러나 ꡔ대학ꡕ에들어있는이구절은걸 주는터놓고 ( 미화하거나은폐하지않고 ) 폭력주의를표방했기때문에그래도백성들이어느정도인정해주었다는말이다. 이것은, 당시위정자들이요순의덕목을표방하나실제행실은걸 주에진배없는일을행하고있는것에대해, 그들은 ( 폭군과악인의대명사인 ) 걸 주보다도더욱못하다는비판을담고있는말이다. 이러한논조는참으로지당하고도핵심을꿰뚫고있다. 즉인간사회의최대비극의하나는위정자들의이중잣대에있다고 ꡔ대학ꡕ은인식한다. 자신은무슨잘못 ( 비리 ) 을저지르더라도항상명분을세워은폐 ( 변명 ) 하고, 무슨잘못이든어떤기발한

41 대학 정책을벌려회칠할수있다고생각하는반면, 백성들에대해서는엄혹하게법률을적용해야정치의정의가실현된다고생각하는위정자에의한비극이라고할수있다 명명덕의의미 ꡔ대학ꡕ의명명덕의의미는대체로다음과같이정리할수있다. 덕 ( 德 ) 은원래 도 와밀접한관계에있다. ꡔ대학ꡕ은혈구지도 ( 絜矩之道 ) 를논하고있으므로, 명덕의함의는어떤식으로든혈구지도와연결된다고볼수있다. 따라서명덕은혈구지도를얻어체득한사람의덕성을함축한다고이해할수있다. ꡔ대학ꡕ에서말하는혈구지도는사실상 ꡔ논어ꡕ에서논한 서 ( 恕 ) 덕목에대한재해석이다. 서 는 자기를미루어남을헤아리는것 으로서, 혈구개념을빌어표현하면 내마음을재는잣대로남의마음을재는것 이된다. 그러므로명덕은, 특히지도계층의덕목으로중시되는 서 의덕목, 즉혈구지도를체득한사람의덕성을지칭하는것으로, 명명덕은그런지도자가갖추어야할 명철한덕 [ 明德 ] 의정치철학적의미를천명한다는 [ 明 ] 의미로풀이된다 친민 ( 親民 ) 친민의의미개요 덕이근본이요재물은말단이니, 근본인덕은형식적으로만추구하고말단인재물에만마음을두면, 백성들로하여금다투게하고탈취를조장하는것이된다. 따라서재물을모아들으면백성은흩어지고, 재물을흩으면백성은모여든다. 초서 에이르기를 초나라는보물로여기는것이없고, 오로지선인을보물로여긴다 고했다. 어진사람 [ 仁者 ] 은재물을풀어서자신의존재를발현하지만, 되지못한사람

42 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 [ 不仁者 ] 은자신의지위를이용하여재물을발현시킨다. 맹헌자 ( 孟獻子 ) 는이르기를 나라에는가렴주구의신하를두지않으며, 가렴주구의신하를둘바에는, 차라리도둑질하는신하를두는편이낫다 고했다. 즉, 국가는이득의추구를이득으로여기지않고, 의리 [ 義 ] 를이득으로여긴다는말이다. 이것은위정자의덕 ( 혹은의리 ) 과재물과의관계를논한것인데, 여기에는 ꡔ대학ꡕ의 친민 사상이표현되어있다. 유학에서 친 개념은원래부자간의도리에해당하는개념이다. 부자유친 ( 父子有親 ) 이그대표이다. 부자간의도리에서 자애 ( 慈 ) 는부모의도리를, 효 는자식의도리를나타낸다. 그러나부자사이에서 친 의의미는상호성을나타내는덕목이다. 즉, 부모가자애롭지못하더라도효성스런자식은있고, 부모가자애롭더라도불효한자식은있지만, 그러나이경우부자사이에친함 [ 親 ] 이존재한다고는말할수없는것이다. ꡔ대학ꡕ의친민 ( 親民 ) 개념은바로임금과백성사이에부자간과같은친함이존재해야한다는것을의미한다 논어 의친민 ꡔ대학ꡕ의 친민 개념은 ꡔ논어ꡕ, ꡔ맹자ꡕ, ꡔ순자ꡕ에뿌리를두고있다. ꡔ논어ꡕ 안연편 에이런내용이나온다. 자공이정치에대해물으니, 공자가말했다. 풍족한식량, 충분한군사력, 그리고백성들의신임을획득하는것이다. 부득이버려야할경우이셋중에서무엇을먼저버려야합니까? 군사력을버려야한다. 부득이버려야할경우이둘중에서무엇을먼저버려야합니까? 식량을버려야한다. 자고로사람은모두죽는다. 그러나백성의신임 ( 信 ) 이없으면국가가존립할수도없는것이다. 즉공자는국가존립의첫째기반으로백성들의신임을들었

43 대학 다. 친애의덕목이상호친애의관계에서생겨나듯이, 이신의 [ 信 ] 의덕목도상호신뢰관계에서만생겨나는덕목이다. 백성들이신임하는것은말할것도없이윗사람이백성을친애하기때문이란점을고려하면, 이구절에서의 신 ( 信 ) 개념은친민의 친 개념과사실상일치한다고볼수있다. 요컨대 ꡔ대학ꡕ이 친민 개념을 ꡔ대학ꡕ의 3대목적의하나로든것도이러한공자의사상을그대로반영한것이었다 맹자 와 순자 의친민 ꡔ맹자ꡕ는군주를 백성의부모 ( 民父母 ) 로정의하고있다. 즉백성은군주의자식과같은존재라는말이다. 따라서군주와백성사이에도역시부자사이의덕목인 친 의덕목이기대되는것이다. 바로맹자의이러한사상이 ꡔ대학ꡕ의 친민 개념이다. 맹자는양혜왕과의대화에서정치로사람을죽이는것이몽둥이나무기로사람을죽이는것과차이가없다고말하면서임금한몸을위해살찐짐승을먹이면서백성이굶주려죽게내버려두는것은짐승을끌어들여사람을잡아먹게하는것과사실상다를게없다고주장하였다. 즉위정자들의, 재물에대한독점적추구는결국일반서민들의희생의댓가라는말이다. 여기서맹자가정치개념에 친 개념을도입한것은, 정치란무슨추상적인관념이아니라, 자식을먹여주고보살피지않는부모가없듯이, 백성들을현실적으로먹여주고보살피는것임을강조하기위해서라는사실을알수있다. ꡔ순자ꡕ 역시백성이윗사람을친애하지않으면국가의안정을이룰수없다고하였고 (ꡔ순자ꡕ 정론 ( 正論 )), 임금이백성을친애하고이익을조성해주어야백성들이부모처럼친애하지만, 그렇지않고무조건백성들이친애해주기만을바래서는안된다고하였다.(ꡔ순자ꡕ 왕패 ( 王覇 ), 군도 ( 君道 ))

44 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 친민과수신 ꡔ대학ꡕ에따르면, 천자에서서인에이르기까지한결같이수신 ( 修身 ) 이근본이다. 친민과수신의관계는어떤것일까? 맹자는, 백성의친애심을얻기위해위정자는먼저친애해야한다고주장한다. 다음내용을보자. 추나라와노나라에충돌이생겼다. 추나라목공이맹자에게물었다. 이번충돌에나의관리들은 33명이나희생했지만일반백성들은아무도목숨을걸지않았습니다. 그들을처벌하자니다죽일수도없고처벌하지않자니상관이죽는것을멀뚱멀뚱보고만있고구하지않으니어떻게해야좋겠습니까? 맹자가대답하였다. 흉년이든해에임금님의백성들가운데들판에서죽어가는노약자들과사방으로흩어져간장정들수가수천명이었을때, 임금님의곡식창고에는식량이넘쳤고곳집에는재물이가득해있었겠지만, 관리들은아무도그사실을보고하지않았으니, 그것은윗사람이백성들을무관심으로죽인것과같습니다. 증자께서말씀하시기를 경계하고경계하라! 네가베푼대로되돌려받는다 하였습니다. 저백성들은이제야되갚음을한것이니, 임금님께서는탓하지마십시오! 임금께서인정 ( 仁政 ) 을행하시면백성들은윗사람을친애할것이고그래서상관을위해목숨을바칠것입니다. (ꡔ맹자ꡕ 양혜왕하 ) 즉백성이임금을친애하지않을경우나라가잘다스려질리없다는말이다. 백성이임금을친애하지않는것은먼저베풀지않았기때문이다. 이로부터맹자는수신 ( 修身 ) 의문제를도출하여이렇게말하였다. 남이나를친애하지않을경우내가정성을다했는지나자신을되돌아보라. [ ] 자신의몸이바르면천하의민심은귀의한다. 맹자는또말했다. 사람들은말끝마다 천하국가 를논한다. 그러나천하의근본은나라에있고나라의근본은집안

45 대학 에있고집안의근본은자기자신에게있다. 이와같이맹자의정치관역시수신의문제에귀착하고있다. ꡔ대학ꡕ 역시, 윗사람과백성사이의친애심을조성하는문제는결국수신에있다고여긴다. 따라서 천자에서서인에이르기까지한결같이수신이근본이다 고천명하였던것이다. 윗사람과백성사이의친애심이갖는정치철학적함의를이해하는일이이처럼중요하다. 따라서 대학의도는친민에있다 고하였다 지어지선 ( 止於至善 ) 선의의미 ꡔ대학ꡕ은말하기를 대학의도는지어지선 ( 止於至善 ) 에있다 하였다. 지극한선에머문다는것이 지어지선 이다. 다른모든덕목도행위와분리된마음의어떤상태를일컫는것은아니지만, 특히 선 ( 善 ) 개념은행위와마음이일체가된개념이다. 선 개념을분석하기위해맹자가그의성선설을논한구절을살펴본다. 가령막우물에빠지려는아기를보면, 누구라도깜짝놀라측은지심 ( 惻隱之心 ) 이발동할것이다. (ꡔ맹자ꡕ 공손추상 ) 여기서의측은지심 ( 즉하나의善 ) 은아이를구하는행위와분리되어있지않다. 즉측은지심은있으나아이를구하는행위를하지않는경우는상상할수없다. 다시말해서우두커니방관하고서있으면서생기는측은지심은이미측은지심이아닌것이다. 맹자가말한측은지심 ( 즉善 ) 은이미행위와일체가되어있는개념이다. 우리의일상생활에있어서도흔히 착하다 ( 善 ) 는말은착한행위가이루어진뒤그런착한행위를하게된그의마음을일컬어 착하다 고말한다.

46 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 지어지선과인간다운삶 시 에 ( 사람들은아무데나살지않고 ) 왕의도성주위의사방천리가, 백성들이머물어사는곳이다 하였다. 시 에 지저귀는물총새는언덕귀퉁이에머물어산다 고했다. 이에대해공자가말하기를 새도머무는데있어서자기가머물곳을아는구나! 사람이되어가지고새만도못해서야되겠느냐? 하였다. 사람을다스리는임금은인 ( 仁 ) 에머물고, 신하는공경 [ 敬 ] 에머물고, 아들은효 ( 孝 ) 에머물고, 부모는자애 [ 慈 ] 에머물고, 친구와의교제에는신의 [ 信 ] 에머문다. 이것은 지극한선에머문다 ( 止於至善 ) 는말의의미를설명한것이다. 공자의말의의미는, 미물인새도아무데나살지않고, 비바람을피하고맹수로부터새끼를보호할수있는언덕귀퉁이에굴을파고삶을사는데, 사람이되어새만도못한삶을살아서야되겠느냐는뜻이다. 즉인간다움삶을살아야한다는말이다 지선 ( 至善 ) 의경지인간다운삶이란무엇인가? ꡔ대학ꡕ에따르면지선 ( 至善 ) 에머물러사는삶을말한다. 지선 의구체적덕목이임금의경우는 인 ( 仁 ) 이고 [ ] 아들의경우는 효 ( 孝 ) 이다. 선 이나 인 이나모두정신적인어떤상태를지칭한것이아니라행위를통해표현되는덕목을지칭한다. ꡔ대학ꡕ에서는 윗사람이인 ( 仁 ) 을숭상하는데아랫사람들이의롭지못한경우가없고, 의로움을숭상하는풍토에서모든정사가유종의미를거두지않는경우가없다 고말하였는데, 이 인 에대해 ꡔ대학ꡕ은구체적으로언급하였다. 즉 어진사람은재물을풀어서자신의존재를발현한다 고말했던것이다. 지극한선에머문다 는의미를임금의경우를들어말하면,

47 대학 임금은인 ( 仁 ) 에머무는 존재이기때문에, 재물을풀어자신의존재를발현하는 행위를 ( 우물에빠지려는아기를구하려고행동하듯이 ) 막행동으로옮길수있는마음자세를갖추고있다는의미라고생각된다. 측은지심과아기를구하는행동을구분하는것이사실상무의미하듯이, 임금의경우그러한마음자세와그런마음에서도출된정치적조치 ( 이것이소위선정 ) 가실제로구분되지않는경지가바로 지극한선에머문 경지라고여겨진다. 요컨대 지극한선에머문다 함은, 우리가어린아이가우물에빠지려고하는것을보고측은지심이촉발되었듯이, 우리가언제나그와같은선한마음이촉발된상태에머물러있는것을뜻한다 머묾 ( 止 ) 과 순자 의사상 지극한선에머묾 에있어서 머묾 이무엇인가? ꡔ순자ꡕ는다음과같은말을하고있다. 선을쌓는데온전하고투철한사람을일컬어성인이라고한다. 선을쌓기를쉬지않으면성인이된다. 여기에나오는 선을쌓는데온전하고투철하다 선을쌓기를쉬지않는다 는개념이 지어지선 에가까운개념이다. 또머묾개념은 ꡔ순자ꡕ의다음구절에나타나있다. 학문이란진실로머무는것을배우는것이다. 어디에머물러야하는가? 바로지족 ( 至足 )( 의상태 ) 에머물러야한다. 무엇이지족인가? 바로성 ( 聖 ) 이다. (ꡔ순자ꡕ 해폐 解蔽) 여기서 ꡔ순자ꡕ가말한 지족 개념보다더욱명백한것이바로 ꡔ대학ꡕ의 지선 ( 至善 ) 개념인것이다 지어지선의도덕적의미

48 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 머물줄안연후에 ( 목표가 ) 정립되고 知止而后有定, 목표가정립된연후에야외물에유혹되지않을수있고 定而后能靜, 외물의유혹에동요되지않은연후에편안할수있고 靜而后能安, 편안하게된연후에심사숙고할수있고 安而后能慮 ), 대책을심사숙고한연후에소기의성과를달성할수있다 慮而后能得. 이것은 지극한선에머무는것 의도덕적의미를설명한것이다. 지극한선에머무는것 이왜도덕적으로문제되는것일까? 이구절의의미를 ꡔ맹자ꡕ에인용된, 막우물에빠지려는아이를건져낸경우를예로들어살펴보자. 머물줄안연후에정립된다 함은, 측은지심이촉발되어있는상태에머물줄알아야목표를정립할수있다는뜻이다. 여기서의목표란물론아기의목숨을구하는일이다. 목표가정립된연후에야안정될수있다 함은, 목표가정립되어있어야외적인유혹에흔들리지않을수있다는뜻이다. 고전에서안정 [ 靜 ] 이가지는의미는매우확실하다. 즉외물 ( 外物 ) 의유혹에내심이동요하지않는상태를일컫는다. 이와관련하여서는맹자가이렇게설명하고있다. 속으로아기의부모와어떤교섭을한것도아니요, 마을친구들의칭찬을사려는것도아니요, 아기의울음소리를싫어하는것도아니다. 안정된연후에심사숙고할수있다 함은아기를실수없이확실히구할수있는대책을고려 ( 심사숙고 ) 하는것을뜻한다. 이경우에도상황에따라최선의방책을수립해야함은물론이다. 대책을심사숙고한연후에소기의성과를달성할수있다 함은즉대책을심사숙고하여야아기를성공적으로구출할수있게된다는말이다 지어지선의정치철학적의미

49 대학 이제 지어지선 의의미를위정자의경우에비추어설명해보자. 지지이후유정 [ 知止而后有定 ] 이란 ( 선이촉발되어있는 ) 상태에머물줄알아야정책의목표가정립된다 는말이다. 여기서정책의목표란한마디로민명 ( 民命 ) 을구하는것 ( 또는民生의개선 ) 이라고할수있을것이다. 정이후능정 [ 定而后能靜 ] 이란 목표가뚜렷이정립되어있어야만외물의유혹에동요되지않을수있다 는말이다. 위정자의경우, 민명을구하는일 ( 즉민생 ) 과는무관하게개인향락적인외물의유혹은아기를구하는경우와는비교할수없을만큼많은것이다. 정이후능안 [ 靜而后能安 ] 이란 외물의유혹에동요되지않은연후에편안한경지에이를수있다 는말이다. 안이후능려 [ 安而后能慮 ] 란 편안한경지에이른연후에 ( 올바른방향에서 ) 대책을심사숙고할수있다 는말이다. 려이후능득 [ 慮而后能得 ] 이란 대책을심사숙고할수있은연후에소기의정책목표를달성할수있다 는말이다. 이과정은개인행위에있어서도마찬가지가될것이다 지어지선의맥락과순자의사상 ꡔ대학ꡕ 첫머리부터 지어지선 을거쳐심사숙고를논한부분에이어지는 ꡔ대학ꡕ의사상은, ꡔ순자ꡕ 부국 편의다음과같은사상과같은맥락이다. 참으로천하의왕으로삼아 ( 온갖정치를관장하여 ) 천하를고루이롭게할것으로어진분 [ 仁人 ] 의선 ( 善 ) 만한것이없다. 따라서그런선한인물의지혜와심사숙고 [ 慮 ] 는족히천하를다스릴수있고, 어질고두터운인품은족히천하의사람을편안 [ 安 ] 케할수있고, 덕망있는가르침은족히천하를교화할수있으니, 그런분을얻으면천하는태평하고얻지못하면혼란해진다. [ ] 따라서어진분이 ( 최고 ) 윗자리에있으면백

50 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 성들은마치하느님처럼받들고부모처럼친애할것이다. 이와같이 ꡔ대학ꡕ의사상은 ꡔ순자ꡕ의사상과밀접히연관되어있다. 따라서많은학자들은 ꡔ대학ꡕ은순자의영향을받은그학파의제자들의저서라고여기고있다 지어지선과여보적자 ( 如保赤子 ) 국가적정책의수립과결정에는항상민명 ( 民命 ) 이걸려있었던만큼, ꡔ대학ꡕ은정치대책을수립함에있어서 갓난아이를돌보듯이하라 고가르친다. 즉 ꡔ대학ꡕ은 갓난아이를돌보듯성심성의껏추구하면 ( 소기의목표에 ) 설령적중하지못하더라도원래의목표에서아주멀어지지는않을것이다 고하면서, 아이키우기를배운 ( 체험한 ) 다음시집가는여자는없다 고말했다. 즉비록배우지않았음에도온갖정성을다바치기때문에큰잘못없이잘길러낸다는말이다. 여기서잘못은곧자식의죽음을뜻한다. 국가의정책이잘못되면백성의목숨은희생되고소생하기어렵게된다. ꡔ대학ꡕ의이러한사상은, 자식을실패해가면서키울수없듯이, 백성의목숨에관련된정책시행에있어서도착오가있어서는안된다는염원을표명한것이다. ꡔ대학ꡕ에서논하는지금까지의주장은, 시행착오를피할방도에대한체계적인원칙의논의인것이다. 또한 ꡔ대학ꡕ은, 재물과덕과의관계를논하는가운데, 천명은영원히머물지않는다 는 강고 의말을인용하면서 선하면천명을얻고선하지않으면천명을잃는다는뜻이다 고주장하였다. 즉 ꡔ대학ꡕ에서의선개념은구체성을띠고있는것이다. 2. 팔조목 ( 八條目 )

51 대학 2.1 팔조목의맥락 물 ( 物 ) 에는본말 ( 本末 ) 이있고사 ( 事 ) 에는종시 ( 終始 ) 이있으니, 선후를가릴줄안다면도 ( 道 ) 에가깝다. 옛날천하에명덕을밝히려는 [ 明明德於天下 ] 자는우선자기나라를다스렸고 [ 治國 ], 나라를다스리려는자는우선자기가정을다스렸고 [ 齊家 ], 가정을다스리려는자는우선修身했고, 수신하려는자는우선마음을바르게했고 [ 正心 ], 마음을바르게하려는자는우선뜻을참되게했고 [ 誠意 ], 뜻을참되게하려는자는우선올바른앎에도달했다 [ 致知 ]. 올바른앎에의도달은격물 ( 格物 ) 에달려있다. 물 ( 物 ) 이격 ( 格 ) 하여진연후에올바른앎이이르고 [ 物格而後知至 ], 앎에도래한연후에뜻이참되어지고, 뜻이참되어진연후에마음이바르게되고, 마음이바르게된연후에수신이되고, 수신이된연후에가정이다스려지고, 가정이다스려진연후에나라가다스려지고, 나라가다스려진연후에천하가태평해진다. 천자에서서인에이르기까지한결같이수신 ( 修身 ) 이근본이다. 본 ( 本 ) 이엉망인데말 ( 末 ) 이잘된경우란없다. 중시해야할것을경시하고경시해야할것을중시하고서잘된경우란아직없었다. 이러한이해가바로근본을 아는것 [ 知本 ] 이고, 바로 올바른앎이이르렀다 [ 知之至 ] 는말의의미이다. 이것이팔조목 ( 八條目 ) 이제시되는맥락이다. 이상에서격물 ( 格物 ), 치지 ( 致知 ), 성의 ( 誠意 ), 정심 ( 正心 ), 수신 ( 修身 ), 제가 ( 齊家 ), 치국 ( 治國 ), 평천하 ( 平天下 ) 가곧팔조목 ( 八條目 ) 이다 격물 ( 格物 ) 과치지 ( 致知 ) 격물치지논쟁의의미 대학 격물치지개념의맥락 물 ( 物 ) 에는본말 ( 本末 ) 이있고사 ( 事 ) 에는종시 ( 終始 ) 가있으니, 선후를가릴줄안다면도 ( 道 ) 에가깝다. [ ] 천자에서서인에이르기까지한결같이수신 ( 修身 ) 이근본이다. 근본 [ 本 ] 이엉망인데말단 [ 末 ] 이잘된경우란없다. 중시해야할것을경시하고경시해야할것을중시하

52 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 고서잘된경우란아직없었다. 이러한이해가바로근본을 아는것 [ 知本 ] 이고, 바로 올바른앎이이르렀다 [ 知之至 ] 는말의의미이다. 이것이 ꡔ대학ꡕ에서격물치지가논의되는맥락이다. 여기서 중시해야할것 이근본 ( 本 ) 이고 경시해야할것 은말단 ( 末 ) 이다. 무엇이근본이고말단임을헤아리는것이곧격물 ( 格物 ) 이다. 어떤것 [ 物 ] 에대해무엇이근본이고무엇이말단인것인가를헤아리는것이격물인것이다. 그렇기때문에 ꡔ대학ꡕ은 천자에서서인에이르기까지한결같이수신 ( 修身 ) 이근본이다. 근본 [ 本 ] 이엉망인데말단 [ 末 ] 이잘된경우란없다. 중시해야할것을경시하고경시해야할것을중시하고서잘된경우란아직없었다 라고말하였던것이다. 이처럼무엇이근본이고무엇이말단인가를헤아리는것이격물 ( 格物 ) 이다. 또이처럼격물이올바로이루어져야그것 [ 物 ] 에대한올바른이해에도달할수있는것이다. 이것이치지 [ 致知 ] 이다. 즉어떤것에대한근본을아는것이곧그것을아는것이된다. 따라서 ꡔ대학ꡕ은 이러한이해가바로 근본을아는것 [ 知本 ] 이고, 바로 올바른앎이이르렀다 [ 知之至 ] 는말의의미이다 라고말했던것이다. 그런데격물치지의의미가 ꡔ 대학ꡕ에서설명되지않았다고여기고그의미를새로설명하겠다고나선학자들이바로정이 ( 程頤, 1033~1107) 와주희였던것이다 격물치지개념논쟁의중국철학사에서의의미격물치지는한대 ( 漢代 ) 의유학자정현 ( 鄭玄, 127~200) 이최초의주석을낸이후몇백년간거의논급된적이없었다. 그러다가당대 ( 唐代 ) 에한유 ( 韓愈, 768~824) 가 원도( 原道 ) 편에서, 도교 불교의도와대비되고유도 ( 儒道 ) 를대표하는것으로 ꡔ대학ꡕ의

53 대학 구절을제시한이후, 도교 불교에맞설수있는유가적형이상학건립의요구가더욱절실해진송대 ( 宋代 ) 에이르러, 마침내 ꡔ대학 ꡕ은주희에의해, 유가의핵심적이론기반을담지한중요한책으로확고히자리잡게되었다. 그것은무엇보다유가의수신 ( 修身 )-치국( 治國 ) 이론의근저에자리잡고있는격물치지란개념의함의가, 당시도교 불교의형이상학과구별되는유가적형이상학건립에중요한이론기틀의하나로인식되었기때문이다. 그리하여격물치지의문제는, 정이를거쳐주희에이르면, ꡔ대학ꡕ 경전상의그본의가무엇이냐는문제를떠나, 이미고도의철학문제로발전했다. 정주 ( 程朱 ) 에게있어서 ꡔ대학ꡕ 격물론은그들의철학적관심을고도로체계적으로반영할수있는주제였던만큼, 그만큼더욱후대의관심과쟁론을야기했던것이고, 마침내그것은중국철학사상최대로관심있는문제의하나로부각되었다 주희의격물치지학설의의미주희는 격 ( 格 ) 을 지 ( 至 ) 로해석한정자 ( 程子 ) 의해석을수용발전시켜격물치지를, 사물에나아가그이치를탐구하기시작하여마침내뭇사물의모든측면과내마음의온전한원리와크나큰작용을전부깨닫는 활연관통 의경지에도달하는것 이라고풀이했다. 그런데 격물보전 ( 格物補傳, 格物致知補亡章 ) 으로대표되는주희의체계적이고세밀한해석은그후수많은학자들의상이한해석을불러일으키는계기가되었다. 이는중국의경우든조선의경우든마찬가지였다. 성리학자뿐아니라거의모든유학자가각인각색의설을제시한셈이다. 격물치지 처럼하나의고전문구를놓고치열한논쟁이수세기동안계속된경우는세계철학사상그유례가없는일이라고할수있다. 그리고이런온

54 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 갖격물설이지닌의미에대한평가도다양하다. 또한격물치지의본의에대한탐구는현대학자에이르기까지계속되고있으나, 여전히현격한의견불일치를보이고있다. 그래서당군의는그문제를 800년동안해결되지않고있는공안 ( 公案 ) 이라고불렀다. 정주 ( 程朱 ) 에의해격물치지에대한성리학적해석이정립된이후, 많은학자들에의해다른각도에서그해석을보충하거나반대하는해석이제시되었는데, 그일은아직까지끊임없이계속되고있다. 그런데바로격물치지에대한수많은논쟁을야기한근원에는바로아이러니컬하게도주희가너무도체계적인격물치지론을제기한바로그사실때문이었던것이다 역대격물치지학설에대한현재의평가역대격물치지학설에대해중국현대철학자임계유 ( 任繼愈 ) 는다소부정적으로이렇게평가했다. 격물설을내놓은학자마다자기설이성인 (ꡔ대학ꡕ 작자 ) 의뜻에부합한다고여겼으나그것은사실상자기학설을발표하기위한구실의의미가더컸으므로본래의의미를더욱혼란스럽게만들어놓았다. (ꡔ 中國哲學發展史 - 秦漢篇 ꡕ, 1985) 그러나양향규 ( 楊向奎 ) 는 주희의이해는주희의사상체계요, 왕양명의이해는왕양명의사상체계다. 그들이어떻게이해했느냐의문제는처음부터 ꡔ대학ꡕ의본의와는상관이없다 고했고 (ꡔ 中國의古代社會와古代思想硏究 ꡕ, 1962), 강광휘 ( 姜廣輝 ) 는 후세경학자들은늘옛것에가탁해중언 ( 重言 ) 의방법으로자기관점을논증해왔다. [ ] 따라서사상사연구측면에서볼때, 꼭어떤종류의글자로뜻풀이한해석이더원문에부합하는지를따질필요는없고, 더중요한것은그런뜻풀이에의탁하여발표한주장의합리성여부에있다 고말한다.(ꡔ 理學與中

55 대학 國文化 ꡕ, 1994) 각격물설마다각학자의독특한사상이반영되어있는만큼, 고전원의와부합하느냐의문제를떠나그자체로가치를지닌다는말이다.

56 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 역대개관 정현의격물치지론 ꡔ대학ꡕ의격물치지에대해최초의해석을남긴이가정현 ( 鄭玄, ) 이다. 그에따르면, 격 ( 格 ) 은도래한다 [ 來 ] 는뜻이고, 물 ( 物 ) 은사 ( 事 ) 와같다. 선에대한지식이깊으면선한사물이도래하고, 악에대한지식이깊으면악한사물이도래한다. 일은인간이좋아하는대상에인하여도래한다는말이다.(ꡔ 禮記鄭注 ꡕ) 이것은격물을치지의결과로여긴것인데, 원래 ꡔ대학ꡕ의격물은치지의방법이지결과가아니다 사마광의격물치지론사마광 ( 司馬光,1019~1086) 에따르면, 격은막다 [ 扞 ], 방어하다 ( 御 ) 는뜻이다. 외물을막아낼수있어야최고의도를알수있다.(ꡔ 文集 ꡕ권71, 致知在格物論 ) 사마광은, 사회적모든일탈행위나죄악적행동은모두 외물의유혹과압박 에말미암아조성되고, 일체의비행은물욕에유혹되어비롯된것이라고보고, 진정한군자가되기위해서는물욕에의탐닉을배제해야한다고주장했다. 그는 ꡔ대학ꡕ의, 유학적군자상을지향한체계적인공부과정의단초인격물을 물욕의제거 로풀이하였다. 정현이나사마광의격물치지론은기본적으로정치윤리적인관점에서있다 정이의격물치지론인식론과도덕론의통일이라는각도에서격물치지에새로운의미를부여한최초의인물은정이였다. 그의격물치지론을간추리면다음과같다. 정이는물 [ 物 ] 을리 ( 理 ) 개념을매개하여이해했

57 대학 다. 그에따르면, 눈앞의모든것들이바로 ꡔ대학ꡕ에서말한격물 ( 格物 ) 의물인데, 그러한사물사물마다각기리가있다. 예컨대불이타는까닭, 물이어는까닭, 그리고군신부자사이의행위방식등이모두리이다. 그리하여사물마다에존재하는그리를이해한다는측면에서격물의격을 궁구하다 [ 窮 ] 는뜻으로해석하였다. 격은궁구 [ 窮 ], 물은리와같은즉, 격물이란그이치를궁구한다는의미이다. 또격물의물에그자체의리가존재하듯이, 격물을통해달성되는치지의지는내본심에고유한것이다. 따라서격물즉궁리 ( 窮理 ) 란, 사물자체에대한연구가아니라우리의심에고유한천리에대한인식을뜻한다. 치지 ( 앎의확장, 깨달음 ) 가격물에달려있으나, 그앎은바깥으로부터내게주입된것이아니고내게본디있었던것이다. 다만우리가외물에이끌려변하여서판단력을잃고지각하지못하므로천리가인멸되는것이다. 그러므로성인은천리를궁구하려고하는것이다. 정이에따르면, 인간은날때부터본디천리가있었으나, 우리가외물에가려져판단력을잃고지각하지못하기때문에천리는인멸된셈이다. 따라서격물치지란, 물욕에의유혹배제를통하여인심이천리를회복하는과정, 즉일종의내성 ( 內省 ) 공부이다. 이처럼그의격물치지는윤리학의명제이다. 그에따르면, 하나의사물은저마다각각의리가있으니, 그리를궁구하여밝혀야한다. 물론리를궁구하는방법은여러가지이다. 즉책을읽어서도리를밝히는일이라든지, 고금의인물을의론하여잘잘못을변별하는일, 일상의사건사물을맞았을때합당하게대처하는일등이모두궁리이다. 그리하여정이의격물치지론은신비주의적내지철학적인인생의이치에대한깨달음의추구로귀결되었다. 격물이란사물마다하나하나궁구하는것도아니고, 또한사물만궁구하면일체의

58 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 리를모두알수있는것도아니다. 반드시오늘한건궁구하고, 내일또한건궁구하여그러한습관이누적된뒤라야활연히관통하는경지가저절로생겨나게되는것이다. 즉정이가말한격물, 치지, 궁리는객관사물에대한연구가아니라만물은모두일리 ( 一理 ) 에서나왔음을체득하고, 체인하려는것이된다. 이점은그가유추의개념을도입한문맥을보면더욱잘알수있다. 그에따르면격물궁리란천하의모든사물을모조리궁구하려는것은아니고, 다만하나의일을철저히궁구한다면기타의것은유추할수있다는것이다. 궁구하는일이가능한유일한까닭은, 만물은모두하나의리이며, 아무리사소한사물사건에도모두바로그리가존재하기때문이다. 격물치지의궁극적단계로그가묘사한 활연관통 탈연유오 ( 脫然有悟 ), 활연유각 ( 豁然有覺 ) 따위는사실상불교의돈오나각오 ( 覺悟 ) 와표면상구별되지않게되었다. 그런데정이의이와같은격물해석, 즉격물의대상, 범위, 방법, 순서등에관한이론은마침내주희의종합발전을거쳐송대유가적지식인들의정신수양의기본방법이되었다 육구연의격물치지론육구연 ( 陸九淵, 1139~1193) 도격물을공부의출발점으로보고 사물의이치에대한연구 로이해했다. 그러나육구연은, 내마음이우주의본원이고마음속에만물의리가갖추어져있으므로본심을알면그만이고바깥으로구할필요가없다고보았다. 육구연은, 주희의격물궁리나광범한관찰과독서따위의지식과학문추구의방법은지리한일에불과하고, 스스로자기본심을보존하는 [ 自存本心 ] 공부방법이야말로간명한공부라고주장했다. 그가호언한간명한공부는마음을세우고마음을보존하고

59 대학 달아난본심을불러들이고본심을추구하는것이다. 육구연은 만물이다내게구비되어있다 [ 萬物皆備於我 ] 는전제하에사물은마음의산물이요사물의리역시내마음의산물인즉마음을다하기만 [ 盡心 ] 하면그리를궁구한것이라고주장했다. 따라서육구연의격물은외물을격 ( 格 ) 하는것이아니라마음을바로잡는것 [ 格心 ] 이고마음을다하는것 [ 盡心 ] 을뜻하므로, 외물의인식과는무관한순전한도덕수양론이다 설선의격물치지론설선 ( 薛瑄, 1389~1464) 은오로지정주학에근거하여궁리의문제를매우상세히논구했다. 그는인간의리와사물의리를모두궁구해야한다고하였다. 그에따르면, 궁리란인간과사물의리를궁구하는것이다. 사람의리로는하늘이내려준도리인본성 [ 性 ] 이있고, 사물의리로는수 화 목 금 토의성 ( 性 ) 이있으며또한만사만물에는저마다각기합당한리가있다. 이러한온갖리를그극점까지모조리궁구하여추호의의심도남겨두지않는것이바로궁리이다. 또주희의사상에근거하여물과격물이무엇인지를구체적으로제시했다. 설선에따르면격물이포괄하는범위는광범하다. 우선내몸부터보자면이 목 구 비 신이모두물이니, 귀의경우청력의리를올바로궁구하고, 눈의경우시력의리를궁구하며, [ ] 또천지만물도역시모두물이니, 천지의경우그건순 ( 建順 ) 의리 ( 음양의이치 ) 를궁구하고, 인륜의경우충 효 인 경 지 신의리를궁구하고, 귀신의경우굴신변화의리를궁구하고, 초목조수곤충의경우저마다특징적인리를궁구하며, 나아가성현의글, 육예의문장, 역대의정치등도모두 물 이니, 각각그의리의정조본말과시비득실을올바로궁구하는것등이모두격물이다. 이처럼리학에서의궁리는지식지향적측면이있

60 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 는것은분명하나, 실험수단을통한실제실천적인연구가아니라, 천지초목에관해이미획득된지식을학습하고종합하는공부를말한다. 따라서설선은치지격물은대부분독서를통해서획득된다고명확히주장했다 왕수인의격물치지론왕수인 ( 王守仁, 1472~1529) 은젊은날주희의격물설에관심이많았으나 격죽 ( 格竹 ) 체험을계기로그에대한회의를갖게되었다. 그에따르면주희가말한격물론의요점은즉물궁리 ( 사물에접촉하여이치를궁구함 ) 에있는데, 즉물궁리란모든일과사물에나아가주희가말한정리 ( 定理 ) 라는것을구하는것이다. 왕수인이보기에이것은내심을가지고일과사물속의리를구하는것이므로, 심과리를둘로쪼개는일이다. 그에따르면일과사물에서리를구한다함은예컨대효의리를부모한테서구한다는말이다. 즉리가과연부모의몸에존재하는것이라면부모가돌아가신뒤에는내마음의효의리도없어진다는모순에빠진다는것이다. 또주희는격물을천하의사물을궁구하는것이라고풀었는데, 왕수인은반문하기를어떻게천하의사물을다궁구할수있겠는가? 또풀한포기나무한그루에도리가있다고했는데그런것들을도대체어떻게궁구할수있겠는가? 라고하였다. 설령풀과나무를궁구했다손치더라도어떻게그것으로부터돌이켜자기자신의뜻을참되게 [ 誠意 ] 할수있겠는가? 라고반문했다. 왕수인이이해한주희의해석의내재적모순은다음과같다. 첫째, 사물에나아가궁리한다는것은심과리를둘로쪼개는일이다. 둘째, 천하의사물을모두궁구하는일은불가능하다. 셋째, 초목에대한궁리는자신의뜻을참되게 [ 誠意 ] 하는일과전혀무관하다. 즉그러한궁리관은 ꡔ대학ꡕ의원의에벗어난것이라는것이다.

61 대학 이러한모순을해결하려고왕수인치량지 ( 致良知 ) 설을내세웠다. 그에따르면, 치지격물이란내마음의양지 ( 良知 ) 를모든일과사물에확충하는 [ 致 ] 것을뜻한다. 내마음의양지가곧소위천리이다. 내마음의양지인천지를모든일과사물에확충하면모든일과사물은모두그리를획득하게된다. 내마음의양지를확충하는것이치지요, 모든일과사물이저마다그리를획득하는것이격물이니, 심과리는하나로합쳐진다. 왕수인은마음밖에사물도없고마음밖에이치도없고마음밖에일도없다고했다. 즉심은 허령불매 ( 虛 0 不昧 ) 한본체로서모든리를갖추고만사를표출하는것이므로, 모든리는내마음바깥에있지않는것이다. 만물과만물의리는모두내마음속에갖추어져있으며모두내마음의산물이므로, 치지는내마음의양지를확충하는것이고, 격물은모든일과사물이저마다그리를획득하는것이다. 따라서치지격물은내마음의양지인천리를모든일과사물에확충하는것을말한다. 또모든일과사물이모두내마음의리를획득하는것이치량지이다. 왕수인에따르면일을맞이하여자신의양지를확충하는것이곧격물이다. 그러므로격물은사물위에적용된치량지로서주관의식을객관사물에가하는것이지객관사물에서그것의지 ( 知 ) 를구하는것이아니다. 따라서격물은일을바로잡는것 [ 正事 ] 이다. 왕수인에따르면격물의물은일이다. 뜻이발동하는곳에반드시일이있으니, 뜻이머물러있는그일이바로물이다. 격 ( 格 ) 이란바로잡는것 [ 正 ] 이니, 부정한바를바로잡아바른상태로돌려놓는다는말이다. 부정한바를바로잡는다함은악을제거한다는말이고, 바른상태로돌려놓는다함은선을도모한다는말이다. 이러한것이바로격 ( 格 ) 의의미이다. 이처럼왕수인의격물치지는본래외물의인식을통한지식의

62 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 추구가아닌, 일종의도덕적수양공부, 즉명덕을밝히고 [ 明明德 ] 선을추구하고악을제거하는수양론이다 담약수의격물치지론담약수 ( 湛若水, 1466~1560) 는, 왕수인처럼, 격을바로잡는다, 물을생각 ( 의견 ) 으로보아, 격물을생각을바로잡는것으로풀이하면, 격물은 ꡔ대학ꡕ의다른조목인성의 ( 誠意 ) 정심 ( 正心 ) 과중복된다는점을지적하면서, 자신의격물설을제시했다. 그에따르면격은이름 [ 至 ] 의뜻이고, 물이란천리이니, 언유물 ( 言有物 ) 순임금이모든사물에밝았다 할때의물로서곧 도 를지칭한다. 격은조예 ( 造詣 ) 의뜻이니격물은바로조도 ( 造道 ) 의의미이다. 정주의사상에서지물 ( 至物 ) 은사물에나아가이치를궁구함 [ 卽物窮理 ] 을뜻했는데, 담약수의경우지물은사물에나아가는것이아니라도에도달하는것 [ 造道 ], 즉도와리를파악하는것을뜻한다. 그에따르면, 격물은그리에도달하는것이고, 그리에도달한다함은천리를체인하는것을말한다. 따라서격물이란천리를체인하여보존하는것을말한다. 담약수의경우, 예컨대독서와수양정진등은항상천리를체인하여함양하려는것이므로, 격물이곧함양이고, 경 ( 敬 ) 이곧격물공부가된다. 그러므로격물은물리의궁구가아닌심신함양공부이다 나흠순의격물치지론나흠순 ( 羅欽順, 1465~1547) 은정주의격물치지론을비판적으로계승했다. 그는격물의물을일 [ 事 ] 로해석하는것을반대했고, 격물을마음속의사물을바로잡는다고해석한왕수인의관점도반대하였다. 나흠순에따르면, 격물의의미가응당만물을대상으로

63 대학 하는것임은의심의여지가없다. 사람의심역시물론하나의물이다. 그러나격물을오로지이마음을바로잡는것으로간주하는것은옳지않다. 격물의격은바로완전히통달한다는 [ 通徹無間 ] 의미이다. 공부가지극해지면완전히통달하게되어, 나는곧사물이고사물은곧내가되는혼연일치가되므로, 굳이합한다는말을언급할필요조차없다. 격물을중시하는까닭은바로하늘과인간, 사물과내가원래하나의리임을통찰해야자기의본성을다발휘할수있기때문이다. 나흠순의경우, 격물은구체적분수 ( 分殊 ) 의만물에서부터착수하여차츰만리 ( 萬理 ) 가하나로귀착함을체인하여사물과내가혼연일체로되는경지에도달하려는것을말한다. 또나흠순은, 내마음의양지의확충이치지요, 모든일과사물이그리를획득하는것이격물이다 는왕수인의견해를비판하였다. 나흠순은왕수인의견해가옳다면 ꡔ대학ꡕ은 격물재치지 ( 格物在致知 ) 라고했어야지 물격이후지지 ( 物格而後知至 ) 라고해서는안되었다고말했다. 나흠순은치지가먼저이고격물이나중인왕수인의견해는순서가뒤바뀐, 따라서 ꡔ대학ꡕ의본뜻에어긋난것이라고지적했다. 그는, ꡔ대학ꡕ의격물치지론은격물이우선이고치지가나중이므로, 주관이객관에부합하여야한다는것이지주관을억지로객관에부가한다는것이아니라고지적했다. 그리하여그는왕수인의격물치지론을안으로돌이켜자신의성찰만을추구하는, 안에만갇혀밖을버리는 [ 局內遺外 ] 선학 ( 禪學 ) 으로규정했다 왕정상의격물치지론왕정상 ( 王廷相, 1474~1543) 에따르면, 격물은 ꡔ대학ꡕ의첫째과제로서성명 ( 性命 ) 의이치와자연과인간의조화에통달한사람이아니고서는쉽게추측할수없다는것이다. 왕정상은정주 ( 程朱 ) 의격물설을비판했다. 격물해석에서정주는격 ( 格 ) 을모

64 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 두지 ( 至 ) 자로풀었다. 그리하여정자는격물하여사물에이른다고했는데, 왕정상은이것은중첩이니말이되지않고, 또주희는궁구하여사물의리에이른다라고했는데, 왕정상은이것은지 ( 至 ) 자에궁 ( 窮 ) 자를첨가한것이라고여겼다. 왕정상에따르면, ꡔ 대학ꡕ을지은성인의말은단순명쾌한법이니결코정주와같은해석이나올수없다. 그러므로격 ( 格 ) 은 바로잡다 [ 正 ] 는글자로풀이하는것만못하다. 격물이란정물 ( 正物 : 사물을바로잡음 ) 이다. 물이저마다실제로합당한상태에있으면바르게된것이다. 사물마다바르게된경우, 어찌지극하지않은앎이있겠는가? 왕정상이이해한격물은사람이이목등의감관을통해객관세계의만사만물의발생발전변화의원인과법칙에접촉하여관찰 탐구하는것을지칭한다. 격물의물은일월성신산천강하, 동식물의생태, 금속광물등이목이미치는대상이지우주바깥에관한무한한상상이아니며, 학습과관찰의대상이지학습할수없고관찰할수없는대상이아님을강조했다. 왕정상은치지도정주 ( 程朱 ) 나육왕 ( 陸王 ) 과다르게해석했다. 그에따르면도를밝히는방법은치지가제일이다. 한갓논구만을앎으로볼수는없다. 인간만사의관계에서용통성을발휘하는것이치지의실제모습이다. 군자의학문에서, 널리읽고힘써기억하는것은바탕을쌓으려는것이고, 예리한문제의식과명확한논변은회통을추구하는것이고, 깊은사색과연구는자득하려는것이니, 이세가지를다발휘해야치지의도가얻어진다는것이다. 왕정상의경우, 치지의목적인도를밝히는것은객관사물에고유한법칙성을탐구하는것을뜻한다. 결국치지란후천적으로, 널리읽고힘써기억하며, 예리한문제의식과명확한논변으로깊이사색하고연구하는등의방법을통해객관사물에대한인식을획득하는것을말한다.

65 대학 왕간의격물치지론 왕간 ( 王艮, 1483~1541) 의격물설은이른바회남격물설 ( 淮南格物說 ) 로불려져왔다. 그는, 격물의물이무엇인지알아야한다고말했다. 그에따르면, 자신과천하, 국가는하나의사물이고, 하나의사물인까닭에거기에본말이있다고 ꡔ대학ꡕ은말한것이다. 즉천지만물이하나의사물이며그가운데에근본과말단이있다는말이다. 왕간은, 한결같이수신을근본으로삼는다고한 ꡔ 대학ꡕ의구절에근거하여, 몸 [ 身 ] 이천지만물의근본이고천지만물은말단이라고하였다. 왕간에따르면, 격 ( 格 ) 은재어보고헤아린다는 [ 絜度 ] 뜻이다. 본말사이를헤아려서 근본이혼란되고서말단이잘다스려진경우는없음 을아는것이바로격물이다. 격은격식 ( 格式 ) 의격으로서혈구 ( 絜矩 : 자로잼 ) 를뜻한다. 내몸은하나의자 [ 矩 : 직각자 ] 요천하국가는하나의직각체이다. 자로잰다고 [ 絜矩 ] 했으니지각이바로잡히지못함은자가바르지못한데서비롯된다는말이다. 그러므로오직자를바로잡으려고해야지직각을문제삼아서는안된다. 자가바로잡히면직각이바르게되며, 직각이바르게되면격식은완성되므로, 물격 ( 物格 ) 인것이다. 근본이서야말단이다스려질수있다고보고, 안신 ( 安身 ) 을천하의대본 ( 大本 ) 을수립하는것이라고정의했다. 또안신의구체적내용은, 자신을반성하여지극한선에머무는것이라고보았다. 왕간에따르면, 격물이되어야자기를반성할줄안다. 자기반성이곧격물공부이다. 어떻게반성하는가? 자기를바로잡을 [ 正己 ] 따름이다. 자기의인 ( 仁 ) 을돌이켜경 ( 敬 ) 에힘쓰는것이자기를바로잡는일이다. 자기몸이바르게되면천하가귀의하므로, 자기를바로잡으면사물이바르게된다는말이다. 그리하면몸이편안하게된다는것이다.

66 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 왕간은몸을만물의근본으로여겼으므로나아가존신 ( 尊身 ) 을제창하였다. 몸 [ 身 ] 과도는원래한물건이니, 지극히존귀한사물이도요지극히존귀한것이몸이다. 몸을중시하면서도를중시하지않으면몸을받든다할수없고, 도를중시하면서몸을중시하지않으면도를중시한다고할수없다. 이처럼왕간의격물론은한마디로안신 ( 安身 ) 에귀결된다 왕부지의격물치지론왕부지 ( 王 之, 1619~1692) 에따르면, 격물은정주처럼하나의리를전제하고사물을궁구하는것도아니고왕수인처럼마음을바로잡는것도아니며, 외물을배제하는것도아니며, 방이지 ( ) 가말한질측의학문 [ 質測之學 ] 을일컫는것이라고하였다. 격물이란사물에나아가리를궁구하는것인데그것은오직질측 ( 質測 ) 해야만가능하다는것이다. 질측의학문은당시명대말엽에수입된서양의실험과학을지칭하며, 질측 이란직접적관찰에바탕한원인규명따위를말한다. 즉왕부지는격물을객관사물에대한깊은관찰과실험이라고규정했다. 또왕부지에따르면, 치지는왕수인처럼영명한마음을공허하게지키는것도아니고, 불교처럼면벽하여마음을보는것도아니고, 만물본연의리와사회상의치란득실과순리와역리의법칙에대해깊이고찰하고연구하는것이라고하였다. 왕부지의격물치지론의최대특징은격물과치지를인식과정의상이한두단계로보아이둘은혼동해서도분리시켜도안된다고본점에있다. 그는이두개념을측량도구 [ 規矩 ] 와기교 ( 巧 ) 에비유하였다. 맹자는말하기를 목수나장인들이남에게측량도구를전해줄수는있어도남을기교스럽게만들지는못한

67 대학 다 하였다. 왕부지에따르면, 격물과치지는상호보완적이며상호근거가되는관계에있는데, 객관사물가운데그자체의발전법칙을탐구하는것이격물이고, 사물의허상과심중의편견등을배제하고사물에내재한본질과법칙을정확히인식할수있는것이치지이다 박세당의격물치지론조선의학자박세당 ( 朴世堂, 1629~1703) 은 ꡔ사변록 ( 思辨錄 )ꡕ 에서먼저사물 ( 物 ) 과일 ( 事 ) 의구별을주장했다. 사물은천하, 국가, 심, 뜻, 앎, 사물을지칭하고, 일은평 ( 平 ), 치 ( 治 ), 제 ( 齊 ), 수 ( 修 ), 정 ( 正 ), 성 ( 誠 ), 치 ( 致 ), 격 ( 格 ) 을지칭한다. 사물과일은참으로분별이있어야하며뒤섞을수없다. 예컨대천하 나라 집안은사물이지일이될수없으며, 평 ( 平 ) 치 ( 治 ) 제 ( 齊 ) 는일이지사물이될수없다. 박세당에따르면, 주희가명덕 ( 明德 ) 을근본, 신민 ( 新民 ) 을말단으로본것은사물과일을뒤섞은것이다. 덕과민은사물이고밝히고새롭게하는것은일이니이치상하나로뒤섞을수없다. 그에따르면, 격물의격은법칙 [ 則 ] 과올바름 [ 正 ] 의뜻이다. 사물이있으면반드시법칙이있다. 사물에법칙 ( 格 ) 이있기때문에그법칙을구하여올바름을획득하기를기약하는것이다. 치지가격물에달려있다함은내앎이해당일 [ 事 ] 의당연성을파악하여철저하게대처할수있는요령은오직해당사물의법칙을탐색하여그올바름을획득하는데있다는말이다. 격물은치지하려는것이기때문에격물과치지는하나의일이다. 또사물의법칙을구하여그올바름을획득하여야비로소사물의당연성은파악되고의구심이없어질수있다.

68 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 안원의격물치지론안원 ( 顔元, 1635~1704) 은익혀서행한다는실학의관점에서격물치지를해석하였다. 안원에따르면, 격물의격은역사책에나오는 수격맹수 ( 手格猛獸 : 손으로맹수를침 ) 의격, 수격살지 ( 手格殺之 : 손으로쳐죽임 ) 의격과같이, 손을움직여치고때리고문지르고만진다는뜻이다. 그러므로격물은손을움직여그일을실제로해보는것이고, 몸소직접그사물에부딪치는것을뜻하므로, 입으로만논하고독서나사변에그치며실제로행하지는않는것은치지가아니라고하였다. 맹수를격살 ( 格殺 ) 하는격처럼실제로격 ( 格 ) 해야실질적앎 [ 實知 ], 참된앎 [ 眞知 ] 을획득할수있다. 예를들어복소 ( 菔蔬 : 약용무우 ) 는똑똑한학자나노숙한농부라할지라도그것이먹을수있는것인지모르며, 또모양만보고먹을수있겠다고짐작했다고하여도, 그맛이매운지어떤지는모른다. 반드시젓가락으로집어서입에넣어봐야그맛이맵다는것을안다. 그러므로직접그사물에부딪쳐본다음에야앎이이를수있다 [ 手格其物而後知至 ] 는것이다 홍량호의격물치지론조선의홍양호 ( 洪良浩, 1724~1802) 는격물의격을박 ( 薄 ) 으로풀이하였다. 그에따르면, 격이라는글자는두개의나무가서로맞부딪치는 [ 薄 ] 것을상징한다. 군자의경우격물이란, 마치견고한나무를치듯이맹수를공격하듯이정성스럽게노력을기울이면정신이저절로투명해져외부에서부딪쳐오면 [ 薄 ] 내부에서감응하여모든사물이궁구되고모든리가통달된다는것이다. 대저만물은서로부딪치지 [ 薄 ] 않고서로감응할수있는경우는없고, 따라서치지의도는나의심령이사물에부딪쳐물리

69 대학 의오묘함이저절로드러나는것이니, 이것이즉격물이이루어져앎이이른경우이다 정약용의격물치지론정약용 ( 丁若鏞, 1762~1836) 은 ꡔ대학ꡕ의 사물에는본말이있고일에는시종이있다 [ 物有本末, 事有終始 ] 는구절에대한해석으로부터시작한다. 여기서사물은 사물이있으면법칙이있다 [ 有物有則 ] 는구절의사물과같은의미이다. 사물이란뜻, 마음, 몸, 가, 국, 천하이고, 일이란참되게하고, 바르게하고, 닦고, 다스리는것을말한다. 근본과처음은먼저해야할것이요, 근본과끝은나중에해야할바이다. 뜻과마음과몸이근본이고가 국 천하는말단이다. 그러나또수신은성의가근본이고, 평천하는제가가근본이니본말가운데각각또본말이있다. 참되게하고바르게하고닦은것은시작이고다르리는것들은끝에속한다. 이종시 ( 終始 ) 가운데각각또종시가있음은본말의경우와같다. 또치지는격물에달려있다함은, 정약용의해석에따르면, 치 ( 致 ) 는이르게함 [ 至之 ] 이고, 격 ( 格 ) 은재보고헤아리는 [ 量度 ] 것이다. 선후의내용을완전히아는것이치지이다. 또사물에본말이있음을헤아리는것이격물이다 엄복의격물치지론엄복 ( 嚴復, 1853~1921) 은, 주희가격물치지를사물에나아가이치를탐구함으로해석한점은옳지만독서를궁리로여긴것은그르다고보았다. 그는, 한갓독서만하여송학, 고증학, 사장학 ( 辭章學 ) 따위의구학을고수하는것은국가와민생에무용하니, 유용한신학 ( 新學 ) 으로대체해야한다고주장하면서, 서양의자연과

70 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 학적인식방법인귀납법 [ 內導 ] 과연역법 [ 外導 ] 을격물치지론에흡수시켰다 당재상의격물치지론당재상 ( 唐才常, 1867~1900) 은중국철학사상해묵은논쟁인격물치지론을총정리하여, 한당 ( 漢唐 ) 이래격물치지를논한사람은 110명이라고말했다. 당재상에따르면, 그가운데사물에근거한이치의탐구 [ 卽物窮理 ] 라는주희의풀이가가장심오하고지극히완벽하다. 기화 ( 氣化 ) 를탐색한주희의업적은수많은학자들가운데가장뛰어나니황당한유자들은그의발밑에도미치지못한다고그는말했다. 나아가당재상은주희의격물설에이미서양격치 ( 格致 ) 의리가들어있다고주장했다. 즉당재상은, 주희의 ꡔ어류ꡕ를인용하며, 주희의이론속에이미서양의천문학지리학역학물리학화학 광물학 전기학 광학 음성학등의자연과학적내용이있다고주장했다 곽말약의격물치지론곽말약 ( 郭沫若, 1892~1978) 은 ꡔ십비판서 ( 十批判書, 1946년초판 ) 에서격물치지에대한의견을제시했다. 그에따르면, 격물치지두조목은, ꡔ대학ꡕ의새로운발전인것처럼보이지만, ꡔ관자ꡕ 심술편 에서논한 자기를버리고사물을근본으로삼는다 [ 舍己而以物爲法 ] 는사상을채용한것이다. 맹자도비슷한논조로 자기의그른점을버리고남의옳은점을받아들여흔쾌히남의옳은점을흡수하여선을행한다 [ 舍己從人, 樂取於人以爲善 ] 는말을하고있다. 또한고서에는격 ( 格 ) 과가 ( 假 ) 두자가통용된예는아주많다. 격물이란 가물 ( 假物 ) 즉사물에의거한다, 사물의도

71 대학 움을받는다는뜻이다. 사람의심은단지 한장의백지 일뿐이니사물에의거해야지식을가질수있고그지식역시극점에도달할수있는데, 지식이극점에도달할수있게하는것이치지이고, 지식이극점에도달한것이지지 ( 知至 ) 이다. 이때에이르면곧 만물은모두내게갖추어지게 [ 萬物皆備於我 ] 되는것이다 서복관의격물치지론서복관 ( 徐復觀, 1903~1982) 은 ꡔ중국인성론사-선진편ꡕ(1962 년초판 ) 에서자신의격물치지론을제시했다. 서복관에따르면, 격물의물이일 [ 事 ] 을지칭한다는것은고금주석가들간에거의이견이없다. ꡔ대학ꡕ의중요구절을보건대 ꡔ대학ꡕ에서말하는물은천하, 국, 가, 신을지칭한다. 또격은 ꡔ금문상서ꡕ 28편속에 19개격자가있는데과거에 지 ( 至 ) 로풀이한곳을만약감통 ( 感通 ) 으로바꾸어서풀이하면뜻이아주잘통한다. ꡔ논어ꡕ의 유치차격 ( 有耻且格 ), ꡔ맹자ꡕ의 격군심지비 ( 格君心之非 ) 의격역시 감통 으로풀어야한다. 따라서 ꡔ대학ꡕ 격물의원의는 물에감통하다 라고풀어야한다. 그러므로서복관에따르면, 격물은즉천하 국 가 신에감통하는것, 즉천하 국 가 신에효력을발생하는것, 평 ( 平 ) 치 ( 治 ) 제 ( 齊 ) 수 ( 修 ) 의일의효과를발생시키는것을뜻한다. 그런데 ꡔ대학ꡕ은어째서치지는격물에근거해야한다고말했는가? 서복관의설명에따르면, 전국시대에는이미말장난을일삼는궤변학파가출현하여그들나름의논리를갖추고있었기때문에그들의변설역시 치지 라고볼수있을것이다. 그러나그들의 치지 는꼭천하 국 가 신방면에귀결된것이아니었던만큼유가의입장에서볼때그것은무용한앎이었다고할수있을것이다. 그렇기때문에 ꡔ대학ꡕ은치지는격물에있다고밝힘으로써, 치지의방향 목표를바로잡고동시에치지는그처

72 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 럼실천상의효과를낼수있어야한다는점을요구한것이다. 서복관에따르면 ꡔ순자ꡕ의진륜 ( 盡倫 ) 개념은수신 제가와동일하고, 진제 ( 盡制 ) 개념은치국 평천하와사실상동일하다. 치지는진륜 진제에머무는데있다. 즉치지란천하 국 가 신이라는사물에감통하여평 ( 平 ) 치 ( 治 ) 제 ( 齊 ) 수 ( 修 ) 의일을다발휘할수있도록하는데에그목적이있다. 치지의목적을이렇게정하면변자들의사사로운길에휩쓸리지않을것이기때문에, 치지는격물에있다고말한것이다 당군의의격물치지론근래의학자가운데당군의 ( 唐君毅, 1909~1978) 는 ꡔ대학ꡕ 장구의해명에가장열의를보였다. 그는, ꡔ중국철학원론 ( 상 )ꡕ(1966 년초판 ) 에서격물치지의근원을탐구한두장에서, 주희의 ꡔ대학장구ꡕ 등의모순을지적하고 ꡔ대학ꡕ의장구를개편하면서, 격물치지론을체계적으로밝혔다고자신하였다. 당군의에따르면, 사물의본말이란예컨대천하의본은나라에있고나라의본은가에있다는것따위이다. 본말의물이모두물이다. 또일 [ 事 ] 의종시란예컨대치국은평천하의시작이고평천하는치국의끝이며, 제가는치국의시작이고치국은제가의끝이며, 성의는정심의시작이고정심은성의의끝이다. 나아가당군의는물과사는구분된다고주장하였다. 그는주희가명덕은본이고친민이말이다고한것은물은사와같다고여긴데서비롯된잘못이라고비판하였다. 당군의에따르면, 덕과민은물이라고할수있으나, 명덕과친민은사이지물이아니다. 또한물유본말 ( 物有本末 ) 의물은가, 국, 천하등을지칭하므로제가, 치국, 평천하의사와같지않다. 맹자도천하의본은나라에, 나라의본은가에, 가의본은몸에있다고말했다. ꡔ대학ꡕ은덕이있으면

73 대학 사람이생기고, 사람이있으면토지가생기고, 토지가있으면재물이생기는즉, 덕이근본이고재물은말단이라고했는데, 여기서덕 사람 토지 재물의순서는사물의본말의순서인즉, 덕 사람 토지 재물은모두물이다. 따라서 ꡔ대학ꡕ의물은내적외적인각종구체적인물을지칭하는것이틀림없다는것이다. 당군의에따르면, ꡔ대학ꡕ의물유본말 ( 物有本末 ), 사유종시 ( 事有終始 ) 의구절의표현은물 사의본말 종시가상호관련됨을말한것이다. 구체적인사물사이에는본말관계가있으니우리가그것들에대한일을진행할때에는, 근본을먼저일 [ 事 ] 하고말단을나중에일해야한다. 먼저해야할일의대상이되는사물은나중에해야할일의대상이되는사물의근본이고, 먼저해야할일은나중에해야할일의근본이라고할수있다. 따라서몸은가 국 천하의근본이고뜻과심은몸의근본이며, 수신역시제가 치국 평천하의근본이고성의 정심은수신의근본이라고할수있다. 여기서당군의는애초에비판한주희의말을다시인정하여, 이렇게보면주희는명명덕의일을신민의근본으로여긴것이었다고는볼수있다고하면서, 사물에대해서본말을적용하고일에대해서시종을적용한본래의입장에서후퇴했다. 당군의에따르면, 우리가근본을먼저일하고말단은나중에일하는것을알수있으면, 그것이바로 근본을아는것 [ 知本 ] 이고, 앎의지극함 [ 知之至 ] 에도달하는것이라고여겼다. 우리가여기서사물의본말과일의종시를확실히알고아울러선후의대상을알아서, 근본으로부터말단에이르고, 시작으로부터끝에이르고, 가까운곳으로부터먼곳에이르고, 작은것으로부터큰것에이르러, 스스로자신의명덕 ( 明德 ) 을밝혀서천하에명덕을밝히며, 또근본 시작이없으면말단 끝을성취할수없다는점을알고, 말단 끝을알아서근본 시작을갖추는일, 이것이근본을아는것이고앎의지극함이며앎이이른것이기도하다.

74 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 풍우란의격물치지론풍우란 ( 馮友蘭, 1895~1990) 은 ꡔ중국철학사신편ꡕⅢ(1985년초판 ) 에서격물치지에대한자신의의견을제시했다. 그에따르면격물의격을 [ ] 래 ( 來 ) 로풀이하든지 ( 至 ) 로풀이하든, 지물 ( 至物 ) 이나 래물 ( 來物 ) 모두외재사물과의접촉을뜻하고, 격물을 ꡔ대학ꡕ은치지의첫째조건으로본것이다. 이것은바로순자의사상이다라고풍우란은주장했다. 풍우란은, 순자가논한관물 ( 觀物 ), 정물 ( 定物 ), 견물 ( 見物 ), 지물 ( 至物 ) 등은외물과접촉한뒤에야비로소정확한인식을획득할수있다는뜻이므로, 이것이곧 ꡔ대학ꡕ에서말한치지 ( 致知 ) 는격물 ( 格物 ) 에달려있다는말의의미라고하였다. 그에따르면 ꡔ대학ꡕ에서가장중용한지식이근본을아는것 [ 知本 ] 인데, 그것은 천자에서서인에이르기까지한결같이수신을근본으로삼는다 는사실을아는것을말한다. 또앎의지극함 ( 知至 ) 이란, 근본을알수 ( 知本 ) 있으면완벽한지식이라할수있다는말이아니라, 오직근본을아는것이가장중용한지식이라는의미이다. 그런데바로이와같은인식을가지게되면, 일체의지식은모두수신을위해제공되는것임을알게된다는것이다. 그리고그는 격물 을 수신 과연결하여설명했다. 그에따르면, ꡔ대학ꡕ은 3강령 8조목을제시하고 수신이근본이다 라고귀결지었는데, 수신 이란자기를수양하여하나의 완인 ( 完人 ) 이되는것을말한다. 그러나사람은가 국 천하를떠나홀로 완인 이될수없다. 가 국 천하를떠나서홀로수양할수없을뿐더러존재할수도없다. 모든사람은가 국 천하속에살면서가 국 천하의사무속에투신하여의무와책임을다해야한다. 소위격물, 치지, 성의, 정심등의공부역시가 국 천하의사무를떠나그것

75 대학 만을추구할수없다. 그런데이러한사무가곧사물 [ 物 ] 이다. 그러므로우선이러한사물에접촉해야 [ 格 ] 비로소치지, 성의, 정심등의공부가기반을가지게된다고풍우란은설명한다 임계유의격물치지론임계유 ( 任繼愈, 1916~ ) 가주편한 ꡔ중국철학발전사-진한편ꡕ (1985년초판 ) 역시풍우란과마찬가지로수신이 3강령 8조목의근본이라고여긴다. 그에따르면, 수신이근본이고, 격물, 치지, 성의, 정심뿐아니라제가, 치국, 평천하도말단이다. 이본말관계는도치될수없는것이니, 만약이도리를이해하면그것이바로근본을아는것 [ 知本 ] 이다. 왜격물, 치지, 성의, 정심이수신에대해서말단인가? 왜냐하면이 4조목은단지수신의방법으로서수신의목적에종속될수밖에없기때문이다. 또왜제가, 치국, 평천하가수신에대해서말단인가? 왜냐하면유가의최고정치적이상이천하에명덕을밝히는것이라고할지라도그이상을실현하기위해서는반드시수신으로부터시작해야하기때문이다. 자신을바르게하여야 [ 正己 ] 비로소남을바로잡을수있는것이므로, 수신이근본이다. 만약수신을잘못하면제가 치국 평천하할수없다. 임계유에따르면, 매우뚜렷하게도, 그것은유가에서일관되게주장해온덕치 ( 德治 ) 사상으로, ꡔ대학ꡕ의공헌은이러한덕치사상을세련되게공식화하여일련의논리적순서를엮어그가운데일종의본말관계가존재함을지적한데있다는것이다. ꡔ대학ꡕ의본의는유가의정치철학을체계적으로논술하여수신이덕치의근본임을강조한것이라고그는설명했다 정현의격물치지론에대한임계유의해설 격물치지를해석하면서, 임계유는우선정현의해석에대해, 도

76 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 덕적수양의좋고나쁨이직접적으로선악, 길흉의결과를초래한다는것을해명한것이니 ꡔ대학ꡕ 전체의기본사상과일치한다고평가하였다. 여기서임계유는부연설명하기를, 인간은도덕적실천을하면서객체에대한자기행위의영향을고려해야하고, 동시에역으로그영향에기초하여자기행위를조정해야하는데, 전자의과정이치지이고후자의과정이격물이라고하였다. 그리고임계유는, ꡔ대학ꡕ은도덕상의선악과정치상의득실을긴밀히연결시켜양자간에는인과관계에있음을논증하고있다고의미를설명했다. 그에따르면, 도덕적수양의좋고나쁨은한개개인의문제에그치지않고국가정치의치란과성쇠에직접연계된다는기본사상에비추어보건대, 격물치지의본의는사람들이각종실제사례를통해도덕과정치의관계를인식하고각종객관적준칙의의의를체득하도록하려는것이었다. 그러한인식과체득이깊어질수록수신의태도가더욱단정해져도덕적자각성도더욱높아진다고 ꡔ대학ꡕ은여겼다는것이다. ꡔ대학ꡕ 격물치지에대한최초의해석인정현의설에대하여가장영향력있는현대중국의학자가지지하면서지금까지의모든격물치지설을대체할유일한대안이라고지지한점이이채롭다 장대년의격물치지론장대년 ( 張岱年, 1909~ ) 은량 ( 量 ) 과탁 ( 度 ) 이격물의격의본의에가깝다고여겼다. 그의설명에따르면, ꡔ대학ꡕ 격물의의미에대해고금의주해가분분하나, 모두가그본지를얻지못한것들이다. ꡔ대학ꡕ에는소위격물에대한해설이거의없기때문에그바른의미를밝히려면오직고대의훈고에서구해야했다. 격자를정현, 주희, 왕수인등도모두고훈에의거하여각각래 ( 來 ), 지 ( 至 ), 정 ( 正 ) 자로풀었다. 그러나격자에는또하나의고훈이

77 대학 있다. 즉 ꡔ문선ꡕ 이소원 ( 李蕭遠 ) 의 운명론( 運命論 ) 의이선 ( 李善 ) 주에 창힐편( 倉頡篇 ) 에격은헤아리는것이다 [ 格量度之也 ] 는말이있는데, 창힐편 은사실상가장오래된자서 ( 字書 ) 였던만큼, 이훈고는아주근거가확실했다. 여기에의거하여격물의격을해석하면실로완전명백하게해석되어조금의의문점도없어진다. 이것이야말로격물의바른해석이라고할수있다. 격물이란곧사물을헤아리는것이다 [ 量度物 ]. 사물을헤아린다함은즉, 사물을자세히가늠하여그본말선후를분석하고변별하는것을말한다. 그렇기때문에 ꡔ대학ꡕ은사물에는본말이있고일에는선후가있으니선후를인식할줄알면도에가깝다고말했고, 또그것이바로근본을아는것이고앎의지극함이다라고말했던것이다. 이른바치지란곧근본을아는것 [ 知本 ] 을뜻한다. 즉사물가운데어느것이근본이고어느것이먼저인지를아는것을말한다. 상하간의문맥을참조하면 ꡔ대학ꡕ 격물의의미는의심의여지없이너무명백해진다. 창힐편 은오래전에없어졌지만 ꡔ문선ꡕ의이선주에보존된이조목덕분에 ꡔ대학ꡕ 격물의본의를밝힐수있게된것은무척다행한일이라고할수있다고장대년은역설하였다. 장대년은격물을, 주희이래사물탐구로풀이한것과달리, 사물가운데어느것이근본이고어느것이먼저인가를헤아리는일이라고풀었고, 치지를근본을아는것이라고풀이했다. 그러나장대년역시, 예컨대 8조목중어느것은근본이고어느것은말단이다는입장을취하고있다 역대격물치지론에대한유형분석역대격물론의공통특징은한마디로물유본말 ( 物有本末 ) 의물을복수로이해하고근본과말단을성의~정심~수신~제가~치국~평천하에직접배당시켜이들가운데, 어떤것은근본, 어떤

78 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 것은말단이라고보는데있었다. 즉각각의앞뒤사이가서로본말관계라고보거나혹은수신이하가근본, 제가이상이말단이라고보았던것이다. 그러므로이러한이해에기초한역대격물론은다음두경우로분류된다. (1) 격물과 물유본말 의함의를연결시키지않은경우. 이경우격물을논하면서사물의본말을논하지않았다. 예컨대주희의경우물유본말이란말을 8조목을논할때만적용했고격물을논할때는물유본말의함의를연결시키지않았다. 역대격물론의대부분이이범주에속한다고할수있다. (2) 격물을 물유본말 과연결시켜격물의물을물유본말의물로보고, 격물을다루면서본말을논했더라도여전히 (1) 의경우와마찬가지로본말의개념을사물들간에근본이있고말단이있다는식으로이해한경우이다. 이경우는격물의격을한결같이 헤아리다 [ 量度 ] 로풀었다. 정약용과장대년의경우가그대표이다. 그러나 (1)(2) 어떤경우라도, 근본과말단을사물의근본적측면과말단적측면을지칭하는것으로는이해하지않았다. 역대의격물론은한마디로물유본말의문구의함의가무엇인지전혀파악하지못한결점이있었다고할수있다 주희의격물치지론 주희의격물치지론의개요 주희의격물해석주희는평생 ꡔ대학ꡕ의사상을매우독실하게신뢰하였으며깊

79 대학 은정열을쏟았던것으로전해온다. 그는격물치지에대한정이의해석을기반으로, 격물치지설을더욱발전시켰다. 주희에따르면, 격은지 ( 至 ) 이고, 물은일 [ 事 ] 과같다. 격물이란사물의리를궁구하여언제나그지극한데에까지이르려고하는것을말한다. 또격물의격은철저히한다 [ 盡 ] 는뜻이다. 사물의리를철저히궁구해야하는데, 2할 3할만궁구했다고가정하면아직격물이아니다. 모름지기 10할을철저히궁구해야만격물이다. 치지의도는일 [ 事 ] 을만났을때그이치를고찰하여해당사물 ( 物 ) 을궁구하는 [ 格 ] 데있다. 격이란극한에까지나아간다는말로서, 궁구하여극한에까지나아간다는말이다. 요컨대주희가이해한격물에는적어도세가지의미가있다. 첫째즉물 ( 卽物 ) 즉, 사물에접촉함, 둘째궁리 ( 窮理 ), 즉사물의이치의탐구, 셋째지극 ( 至極 ), 즉격의의미로서지 ( 至 ) 는극한까지이른다는의미가있는것이다. 즉격물의기본의미는궁리이나, 그궁리는구체적사물에나아가그극점에까지궁구해야한다는것을의미한다 주희의치지해석주희의설명에따르면, 치 ( 致 ) 란극점까지추구한다는뜻이고, 지 ( 知 ) 는지식 [ 識 ] 과같다. 내지식을극한까지연마하고확장하여앎의내용에미진한바가없게하려는것을의미한다. 이마음 [ 心 ] 은허명광대하여알지못하는바가없는것이니, 그극점에도달하려고해야한다는것이다. 치지란내마음에고유한지식을최대한확장시켜알지못하는것이없게하는것인데, 사람의마음은영명하여모든앎이갖추어져있기때문이다. 따라서주희에따르면, 치지란, 본래마음의지는마치하나의거울과도같이본디온전한본체가두루청명한것이나다만때가끼어흐려

80 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 진것인만큼이제잘닦아내서사방을비추게하면거울은아주깨끗하여서비추어내지않는것이없는경우와같은것이다. 인간에게모든 지 가이미갖추어져있다는것을모든것을죄다비추는거울에비유하고있다. 즉인간에게본디있던 [ 固有 ] 지 가외물때문에은폐되고흐려진까닭에심이두루밝지못하게된것이므로격물을통하여심속에본디있던지를밝혀내면치지에도달하게된다는말이다 격물과치지의관계주희의설명에따르면, 격물이란하나하나의사물에서그지극한리를궁구한다는말이고, 치지란내심에알지못하는바가없게되는것을말한다. 격물은개별의측면을지칭하고, 치지는전체의측면을지칭한다. 즉치지는자아에대한말이고, 격물은사물에대한말이다. 그러나격물하지않으면지를얻을수없다. 말하자면격물은객체에대한주체의작용이고, 치지는주체의자아인식과정이다. 그러나치지는격물과다른어떤종류의공부나방법은아니다. 격물은사물의리를탐구하려고힘쓰는것이고, 사물의리를통달하면우리의지식도곧완전히명확해지는것이다. 따라서치지는주체가물리의궁구를거쳐주관적으로얻게된지식확충의결과이므로, 치지는격물의목적내지결과이지결코격물과병행하는, 예컨대주체자신을대상으로한인식방법 ( 혹은수양방법 ) 이아니다. 주희는, 치지란인식과정상주체의측면에서획득한지식의성과를일컫는말이므로, 즉물궁리 ( 卽物窮理 ) 즉사물에바탕한이치의탐구가없으면주체자체는지식을확충할길이없다는점을강조했다.

81 대학 격물치지와리의탐구 리는일체사물가운데보편적으로존재하므로격물의대상은극히광범하다. 즉위로우주의본체로부터아래로풀한포기나무한그루에이르기까지그리 ( 理 ) 를연구하는것이다. 이렇듯격물대상이광범하므로격물의경로도다양할수밖에없는데그중에독서, 사물과의접촉, 도덕적실천등이핵심이다. 격물의목적은궁극적으로사물의 소이연 ( 所以然 ) 과 소당연 ( 所當然 ) 에대한이해에도달하려는것이며, 소이연 과 소당연 은모두리를지칭한다. 소이연은주로사물의보편적본질과법칙을지칭하고, 소당연은주로사회의윤리원칙과규범을지칭한다. 주희에따르면, 격물의목적은궁극적으로우주의보편적리를인식하는것인데, 그에이르기위해서는오직한사물만을궁구하면 [ 格 ] 만물의리를파악할수있는것도아니나, 또한천하만물을하나하나궁구할필요도없다. 리일분수 ( 理一分殊 ) 사상에근거하여구체적인사물의물리 윤리는저마다차별적이지만동시에그것들은모두보편적이고통일적인우주원리의표현이기도한것인만큼, 다만 오늘한사물을궁구하고내일한사물을궁구하는 누적을거듭하다보면인간의인식은개별속에서보편을발견하게되어점차일체사물간에공통적인보편법칙을인식하게된다. 주희의격물설은심신성정의덕 ( 德 ) 측면에대한성찰도포괄하고있지만, 외재사물에대한고찰을훨씬더강조하여방법론상으로지식학습의중요성을제시하는데진력했다. [ ] 인식론적측면에서주희는인간의내심에천부의도덕원칙이존재한다는것을인정하였으나, 동시에인식의직접적대상은구체적사물의리라고하여구체적인학습의오랜누적과정을거쳐야만궁극적으로내심의도덕원칙을드러낼수있다는점을강조했다.( 陳來, ꡔ송명이학ꡕ, 182쪽참조 )

82 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 주희의격물치지보망장 주희의격물치지보망장전문주희는 ꡔ대학ꡕ의문장을서로옮기고글자를바꾸었으며, 더욱이없어져버린부분이있다고상정하고그것을자기자신이보충해넣었는데, 그것이이른바 격물치지보망장( 格物致知補亡章 ) 이다. 그전문 ( 全文 ) 은다음과같다. 치지가격물에달려있다함은, 내앎을추구하는일은사물에나아가그리를궁구하는데에달려있다는말이다. 사람의마음은영명하여모든지 ( 知 ) 가갖추어져있고, 천하의모든사물사물마다리가내재해있다. 다만리에대해제대로궁구하지못했기때문에내앎에극진하지못한구석이있는것이다. 그렇기때문에 ꡔ 대학ꡕ은첫가르침에서반드시공부하는이들로하여금천하의사물에나아가항상이미알고있는리를바탕으로그리를더욱궁구하여극한에까지도달할것을추구하도록가르치는것이다. 그리하여오랫동안노력을하여서어느시기에그리들을활연관통 ( 豁然貫通 ) 하게되면사물의표리정조등그전모습이파악되고, 내마음의전체대용 ( 온전한본체와광대한작용 ) 도전부밝혀지게된다. 이것이바로격물이며, 바로앎의정점 [ 知之至 ] 이다. 여기에주희의격물치지론이압축되어있다. 요지는앎은주체에속한것이고, 리는객체에속한것이다. 격물이란사물에나아가그리를궁구하여그극점에까지이르는것이고, 그방법은노력의축적을통한활연관통이다. 주희에의하면, 외부사물을반복고찰하는점진적인과정을거쳐어느단계에이르렀을때인간의사상인식에는하나의비약이생기는데그것이활연관통이다. 즉경험적인활동에기초한, 특수에서보편에이르는비약을말한다. 이 격물치지보망장 에대하여핵심내용을하나하나검토해보기로하자.

83 대학 치지와격물의불가분성 우리가치지하려면사물에나아가그리를궁구해야한다함은우선격물에의거하지않은치지는무의미하다 ( 옳지않다 ) 는의미이다. 주희의설명에따르면, 격물을통해치지하게된다. 한사물의리를 1할궁구하면내앎역시 1할을알며, 사물의리를 2할궁구하면내앎역시 2할을안다. 사물의리를더많이궁구하면할수록내앎역시더넓어진다. 격물은어떤사물에대해그리를완전히궁구하는것을말하고, 치지는그사물의리를궁구한이후내지식에미진한바가없어진것을말한다. 즉격물하기만하면앎은저절로이르기때문에격물과치지는서로별개의일이아니다. 이처럼격물과치지는서로별개의일이아니므로, 주희는격물과치지를아울러 격물 치지는단지궁리일따름이다 고말했다. 주희는또더욱분명하게격물과치지의관계를 식사 와 포만감 에비유했다. 포만감은식사를마치고난다음에야얻을수있는현상이다. 즉격물과유리된치지는이미더이상치지가아니다는말이다. 주희는이러한비유를들어, 당시사물의이치에대한궁구 [ 格物 ] 를도외시한체현묘한이치의추구를능사로알고고상한일로여겼던당시의지식인들의공허성을 식사하지도않고스스로포만감을느낀경우 라고비판했던것이다. 유교와불교를서로부회하는태도에젖은당시의일부지식인들은불교의교설과같은현묘한이치의추구역시치지의일로이해했는데, 이런이해에대해주희는, 이른바치지란사물에나아가그본래의도리를통찰하려는것이라는기본개념을환기시키며, 그런공허한논의는애초부터치지가아니라고지적했다. 즉주희는불교에서말하는이른바깨달음에대해, 식사하지않고느끼는포만감과도같은일종의환상으로간주할뿐어떤진리에대한

84 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 인식으로인정하지않고있다 즉물궁리 ( 卽物窮理 ) 사물에나아가그리를궁구해야한다 ( 卽物而窮其理 ) 는표현은바로격물에대한풀이에해당된다. 주희는한편으로정이를계승하여 격물은단지궁리일뿐이다. 격물하면곧리가밝혀진다 라고하면서도또한편으로는 궁리 와 격물 은그함의가다르다는점을특별히강조했다. 주희에따르면사물이있으면반드시그리가있고, 또리는형체가없고알기어려운반면사물은자취가있고쉽게눈에띄기때문에 ꡔ대학ꡕ은궁리라고말하지않고오직격물이라고하여우리로하여금사물에나아가이해하도록했다는것이다 (ꡔ어류ꡕ15). 그러므로격물이란다름아닌사물에나아가그리를궁구하는것을말한다. 또격물을즉물궁리로이해하는주희의입장은, 격물을접물 ( 接物 ) 로풀이하는견해나혹은격심 ( 格心 ) 으로이해하는견해를배격하는뜻이드러나있다. 그에따르면격물을접물로풀이하면철저한궁구공부의의미가표명되지못한다. 즉다만그저접하기만하고그리를궁구하지않거나하더라도철저히궁구하지않는다면물에접하더라도그리의소이연과소당연을알수없게될수있다. 주희는또격물자체를심의생각을격 ( 格 ) 하는것으로이해하는견해, 즉격물을향내적추구인반성 ( 反省 ) 으로귀결짓는견해도반대했다. 그는오직자기안에서만추구하는 [ 只求諸己 ] 당시의지적풍토를비판하였다. 주희는순전히내심안에서궁구하는태도를비판하고, 격물의기본정신은우리가외적대상에대한고찰연구를바탕으로의리 ( 義理 ) 를파악하려는것임을거듭천명했다.

85 대학 심 ( 心 ) 의무소부지 ( 無所不知 ) 이미정자는모든앎은내게본디부터있었던것이다라고말한바있다. 주희에따르면사람의마음은지극히영명하다. 천만리의먼거리천백세대이전의때라도일념이촉발되면그곳에도착하는것이니사람의마음은그처럼신묘하다. 이마음은지극히영명하여아무리세밀하고조그마한것이라도지각할수있으며, 거대한온우주라도모두그안에있으며, 지금부터몇천만년떨어진태초라하더라도이마음의뜻이촉발되면곧그곳에도달한다. 이와같이헤아릴수없이신묘한것이바로마음의지극히허하고지극히영험함 [ 至虛至 0] 이다. 그러나인심의영명성은심 ( 心 ) 이 비어있고영험하고어둡지아니하여모든리를갖추고만사에응한다 는뜻에서의미를가진다. 이로부터주희는 사람의마음은지극히영명하여 [ 人心至 0] 알지못하는것이없고이해하지못하는것이없으며모든이치가그안에다구비되어있다 고말한다. 지 ( 知 ) 란내가저절로가지게되는그지를말한다. 이마음은비어있고밝고광대하여알지못하는바가없다 [ 無所不知 ] 고했다. 이러한논리는 만물이다내게갖추어져있다 [ 萬物皆備於我 ] 는맹자의논리를재구성한것이라고할수있다. 그런데 인심에모든지가구비되어있다 는대전제는심의본래적인측면을지칭한말일뿐, 보통현실속에서누구나그러한지를구체적으로발현한다는말은아니다. 즉대체로인간은그러한지를자각하지못한채살아간다 환성설 ( 喚醒說 ) 그런데이처럼사람의심은원래무소부지의밝은상태로품부되었건만어떻게해서어둡게되었는가? 사람의심은지극히영

86 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 명하여모든도리가그안에구비되어있건만어째서어둡게되었는가? 주희에따르면, 기품의치우침과물욕에의한혼란때문에어둡게되었다. 즉나의심에는일체의지가구비되어있으나그러한지가물욕에의해은폐되어있기때문에나의심이어두운상태에떨어진것이다. 여기서주희는그러한본연의지를계발하고일깨워야 [ 喚醒 ] 한다고주장했다. 이것이이른바주희의 환성설 [ 喚醒說 ] 즉상기설이다. 주희는기품의치우침과물욕에의한혼란때문에어두워진심 ( 심의지 ) 의상태를어둠속의잠 [ 睡 ] 과같은것으로비유했다. 따라서깨어나야비로소낮의세계를안다 ( 知 ). 즉공부란다만잠을깨우는 [ 喚醒 ] 역할을하는것이다. 인간은깨어있을때눈과귀가밝아서모든사물에그릇되지않게대처한다. 인간이사욕에이끌려들어간경우는마치잠을자고있는경우와같다. 그러므로그를일깨워주어야 ( 喚醒 ) 한다는것이다. 즉주희의철학체계에서격물치지란잠자고있는인심 ( 人心 ) 을각성시키는것, 즉물욕에의한폐단을제거하여천부의도덕관념 [ 知 ] 을발현시키는것을의미한다. 그러므로주희의 환성설 은플라톤의상기설과아주유사하다. 플라톤에따르면, 인간의영혼은천부적으로일체의이데아를갖추고있었으나다만영혼과육체가결합될때육체의영향으로말미암아그이데아를망각하게되었다. 따라서학문 ( 인식 ) 이란영혼에본디부터존재하던이데아 [ 知 ] 를상기시키는것이된다 천하의사물마다리가있음또 격물보전 의 천하의사물은다리가내재해있다 는명제는주희의철학체계에서 천하의사물가운데천리를갖추지않은사물은하나도없다 는말과직결되는점에서중요한명제이다. 주희에따르면, 위로무극태극, 아래로풀한포기나무한

87 대학 그루미미한곤충에이르기까지모두그리가있다. 책한권을읽지않으면그책의도리를결하게되고하나의일을궁구하지않으면그일의도리를결하게되는바, 하나의사물을궁구하지않으면그물의도리를결하게되는것이다. 그러므로한가지한가지를착실하게이해해나가야한다. 또주희는리의영역을사실적원리의영역과윤리적준칙의영역으로구분한것이아니라, 사실적원리와윤리적준칙을일물 ( 一物 ) 의리의두측면으로파악하고있다. 따라서주희가말한 격물궁리 에는사물의생장법칙을연구할경우에도항상윤리적의미를띠고있다. 원래주희의철학에서 사물마다그리가있다 는명제상의사물이란조수초목은물론이요모든정신적덕목따위를포괄하며따라서그리역시외적사물의이치뿐아니라내적윤리적도리까지아울러포괄한다. 그런데, 위에서살펴보았듯이리는외적인이치와내적인도리를막론하고그성격이똑같은하나의리일따름이다. 즉주희는인륜도덕적리를자연과학적리와동일한차원에서논하고있다. 이런맥락에서주희에게 모든사물마다그리가있다 는명제는곧 천하의사물가운데천리를갖추지않은사물은하나도없다 는명제와동일한함의를가지는것이다 격물은격죽 ( 格竹 ) 이아님주희에따르면만물의리에는우선적추구의대상이있다. 즉주자에따르면, 격물의논의에서정자는눈앞의모든것이격물의대상아닌것이없다고말하기는했지만, 그러나실제로궁구할 [ 格 ] 때는완급선후의순서가없을수없다고하였다. 그가보기에, 하나의초목이나기물간에마음을두고 [ 存心 ] 홀연한깨달음을얻는다는것은말이안된다. 또격물을배운다고하면서, 천리를궁구하거나 [ 窮天理 ] 인륜을밝히거나 [ 明人倫 ] 성인의말씀을

88 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 강론하거나 [ 講聖言 ] 세상의이치에통달하지 [ 通世故 ] 않고서우두커니하나의초목하나의기물사이에마음을두는따위의행위는도대체학문이될수없다. 이런일을하면서무슨소득이있기를바란다면그것은모래알을삶으며밥이되기를바라는격이다. 천하에리없는사물이있으랴마는 [ 天下之物, 莫不有理 ], 그정수는이미성현의책속에구비되어있으므로, 반드시그런책에서부터구해야한다는것이주희의입장이다. 이상에서보면, 훗날왕수인이했던것처럼대나무를노려본다는 ( 格竹 ) 식으로주희의격물설을이해한것은실로 모래알을삶으며밥이되기를바라는격 이었으니터무니없는오해였음을알수있다 리미궁 ( 理未窮 ) 의함의 리를제대로궁구하지못하면 [ 理未窮 ] 곧 리에대한이해가부족한 [ 理未盡 ] 결과에이른다. 주희에따르면, 리에대한이해가부족하면흉중에의심이생기지않을수없고그렇게되면다시돌이켜비근한데서구하지않고결국이단사상에미혹되어, 나아가아득하고헤아릴수없는 ( 애매모호한 ) 영역으로빠져들어온종일우두커니앉아무의미한말만읊으며확연히깨닫기 [ 廓然而一悟 ] 를바라게된다. 여기서가장중요한점은주희가이단에미혹되는원인을리에대한이해부족 [ 理未盡 ] 으로진단했다는사실이다. 주희가말하는이단이란물론도교와불교, 특히그가유가의최대의적으로인식한불교를지칭한다. 이처럼주희의궁리 ( 窮理 ) 사상은이단비판과직결되고있다. 또그에따르면리를온전히궁구하여입이고기를좋아하듯리를마음으로부터좋아하는것이앎 [ 知 ] 의온전한상태 [ 知盡 ] 이다. 물론앎 [ 知 ] 의온전한상태는바로 치지 의궁극적경지인활연관통의경지를지칭한다.

89 대학 물욕 ( 物欲 ) 의원인 주희에따르면, 인의 ( 仁義 ) 의마음은사람이면누구에게나다있다. 그러나사람은그육체 [ 身 ] 때문에물욕의병폐를받지않을수없고, 따라서자기스스로 ( 仁義에대한 ) 온전한知를얻지못한다. 즉누구에게나인의의마음인리가있으나스스로알지 ( 자각하지 ) 못하는까닭은물욕의병폐때문이다. 그에따르면사람은리를제대로궁구하지못한까닭에그지가미진한상태에있다. 앎이미진하게되면심 ( 心 ) 이발현할때틀림없이의리에전일하지못하고사사로운물욕이뒤섞이지않을수없게된다. 즉리를온전히궁구치못했기때문에앎이미진하여결국사사로운물욕이뒤섞였다. 반면에주희는또사람은누구나지가있으나, 그지가미진한 ( 철저히알지못하는 ) 까닭은인욕의해를입었기때문이라고말한다. 따라서배우는이들이반드시먼저인욕을극복한다음치지를추구한다면밝아지지않는부분이없을것이라는것이다.(ꡔ어류ꡕ15) 즉인욕의해를입어앎이미진해졌다는것이다. 요컨대리를궁구하면물욕을배재시킬수있고, 또반대로, 먼저인욕을극복하면온전한앎에도달할수있다 물아일리 ( 物我一理 ) 리는사물의리이고앎은내마음의앎이다. 따라서리를제대로궁구하지못한까닭에내앎이온전치못한상태에있다함은 물아일리 ( 物我一理 ) 를전제로하고있다. 주희에따르면, 사물의리에대해더많이궁구하면할수록나의앎은더욱넓어진다. 그러므로사물과나 [ 物我 ] 는사실상하나의리 ( 一理 ) 일따름이다. 저쪽을밝히면이쪽이밝아지는것이다. 한사물의리가궁구되면, 한사건의앎이이르는것인만큼, 진실로저쪽과이쪽의구

90 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 별이없는것이다. 주희에따르면, 도의극치는사물과내가진실로하나인데, 도의극치란사물의리를완전히남김없이그극한에까지헤아려나의앎이그에따라미진한구석이없어진경지, 즉격물치지의궁극적경지를일컫는다 이미알고있는리 ( 已知之理 ) 주희는 격물보전 에서언급한 이미알고있는 ( 사물의 ) 리를바탕으로더욱궁구하여그극치까지도달하려고추구한다 함은이른바 확이충지 ( 擴而充之 ) 를언급한말이다. 그렇다면이미알고있는리가무엇을말하는가? 주희는말하기를 사람치고누군들지가없겠는가? 자식이면다효를알고 [ 知 ] 부모이면다자애를안다. 단지온전히알지못할따름이니, 모름지기철저히알수있도록하는것이문제이다 하였다. 여기서언급된효와자애가바로 이미알고있는리 이다. 이미알고있는 ( 物의 ) 리를바탕으로더욱궁구하여그극치에까지도달하려고추구한다는논리를주희는또이미아는 [ 已知 ] 것을바탕으로아직깨닫지못한 [ 未知 ] 것에이른다고표현했다. 우리의심이 이미아는것 은효 자애및 ꡔ맹자ꡕ에언급된도살장으로끌려가는소를보고생긴 불인지심 ( 不忍之心 ) 따위를지칭한다면, 아직깨닫지못한것 은 원래완전하게갖추어진 본심의지 ( 知 ) 를지칭한다 확충 ( 擴充 ) 주희에따르면, 치지공부란이미아는 [ 已知 ] 것에의거하여사색하여넓혀나가는것을말한다. 심에구비된것은본래부족한바가없기때문이다. 맹자는 마치불길이확일어나고샘물이콸콸넘치듯이知는모두확충해나가야한다 고말했는데,

91 대학 이때의 확충해나가는것 [ 擴而充之 ] 이바로치지의치 ( 致 ) 자의의미이라고주희는설명한다. 즉확충은바로이심에고유한앎 [ 知 ] 을확충해나가는것을말한다. 맹자는 측은지심등의사단은모든사람에게있지만모름지기그런앎은모두확충해나가야한다. 확충하면온세계도보호할수있지만확충하지못하면자기부모조차도섬기지못한다 고말했다. 그러므로이미아는앎인사단을바탕으로더욱궁구하여그극치에까지도달하려고추구하는 격물치지 의사상은, 맹자가말한 확이충지 의개념의성리학적재정립이라고할수있다 활연관통 ( 豁然貫通 ) 격물보전 에서말한 오랫동안노력하여어느시기에활연관통한다 는설은원래정자에근거한것이다. 정자는일찍이말하기를 오늘한가지궁구하고내일또한가지궁구하여많은학습이쌓인연후에탈연히관통처가생긴다 고했다. 주희는설명하기를, 한가지를궁구하면곧바로관통할수있다거나, 천하사물의리를모조리궁구해야비로소관통할수있다는말이아니고, 다만많은학습이쌓인연후에비로소탈연히관통처가생긴다는말이다라고하였다. 주희에따르면우리가, 의리를치밀하게인식하려면천하의모든리를철저히궁구할것을목표로삼아야한다. 그러나오랫동안숙고하여관통하게되면하나하나일일이궁리하지않더라도천하의리는물론이미추호도남김없이철저히이해된다. 즉활연관통의함의는천하의모든리를궁구하는경우와동일한맥락에있음을알수있다. 주희는, 오랜노력의누적을경과한활연관통을강조했다. 즉하나하나구체적사물에입각한궁리와동시에그단계를뛰어

92 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 넘은활연관통의경지를주장하고, 그두단계중어느하나를무시하는태도를다같이경계하였다. 순서를따르지않고갑작스럽게완전한경지만문제삼는태도는자기기만 [ 自罔 ] 이요, 조략한이해만구하고활연관통을목표로삼지않는것은자포자기 [ 自畫 ] 이기때문이다 뭇사물의표리정조 ( 表裏精粗 ) 격물보전 은 온갖사물의표리정조 ( 表裏精粗 ) 의전체가파악되고내마음의전체대용 ( 全體大用 : 온전한본체와광대한작용 ) 도전부밝아진다 고했는데, 이는 활연관통 경지에대한설명이고, 성리학적성인이도달할수있는최고인식경지의표현이다. 주희에따르면, 표 ( 表 : 표면적인것 ) 는사람과사물에공통된것이고, 리 ( 裏 : 심층적인것 ) 는우리의마음만이가지고있는것이다. 표 란부모의자애나자식의효처럼아무리야만의사람들이라도물리칠수없는도리를일컫는다. 리 란지극히은미하고지극히절실하고긴요한도리로서단하루도단한순간도유리될수없고생의마지막순간까지유리될수없는도리를일컫는다. 또한예컨대인 ( 仁 ) 의경우, 관중을일컬어공자가인 ( 仁 ) 하다고말한경우가조처 ( 粗處 ) 이고, 안회가 3개월이후에나간혹인 ( 仁 ) 을어겼다는경우와남을해치지않으려는마음을확충하면미쳐다쓸수없을만큼인이넘친다고한경우가정처 ( 精處 ) 이다. 요컨대사물의 표리 란 표면적이치 와 심층적이치 를지칭하고, 사물의 정조 란 심오한이치 와 피상적인이치 를지칭한다. 따라서 온갖사물의표리정조의전체가파악된다 함은, 우리가격물치지하게되면모든사물의이치에대해 표면적인것이든심층적인것이든심오한것이든피상적인것이든 전체적인측면에

93 대학 서치우침없이빠짐없이이해하게된다는뜻이다 내마음의전체대용 ( 全體大用 ) 격물보전 의 내마음의전체대용도전부밝아진다 ( 드러난다 ) 는표현은 치지 의경지를지칭한다. 주희에따르면, 심의체 용 ( 體用 ) 관계에대해, 인 의 예 지는성 ( 性 ) 이고체이다. 측은 수오 사양 시비는정 ( 情 ) 이고용이다. 성~정을통괄하고체~ 용을포괄한것이심이다. 또주희에따르면, 심의체는모든것을통괄하고심의용은모든곳에미치는데, 이제궁리 ( 窮理 ) 하여관통하면무소부지 ( 無所不知 ) 의경지에이를수있의니, 그러면진실로모든것을통괄하는체와모든곳에두루미치는용을다발휘할 ( 완성할 ) 수있다. 따라서전체 ( 全體 ) 란모든것을통괄하는본체 [ 體 ] 를지칭하고, 대용 ( 大用 ) 이란모든곳에두루미치는작용 [ 用 ] 을지칭한다. 그러므로전체대용은 온전한본체와광대한작용 의의미이다. 따라서 내마음의전체대용이전부밝아진다 함은내심이본심의무소부지의밝은경지를회복한다는말이다. 또 밝아진다 함은 광명하게통달하여모든것을이해한다 는의미이다 물격 ( 物格 ) 과지지 ( 知至 ) 격물보전 의문맥상물격 ( 物格 ) 은 온갖사물의표리정조의전체가파악된다 는구절에상응하고, 지지 ( 知至 ) 는 내마음의전체대용이전부밝아진다 는구절에상응한다. 주희에따르면, 격물은 사물의이치를궁구하여그극치를파악하려고하는것 이니, 노력과공부의측면을지칭하고, 물격은격물을추구한결과의상태즉물리의극처 ( 極處 ) 가전부파악된

94 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 경지를지칭했다. 또치지는 내지식을극처에까지확충하여모든앎이완전한상태가되도록하려는것 이니, 역시노력과공부의측면을지칭하고, 지지는치지를추구한결과의상태즉내마음의앎이완전한상태가된경지를지칭했다. 또한주희의성리학체계에따르면도 ( 道 ) 는곧리 ( 理 ) 이므로, 격물즉 사물에나아가그리를궁구한다 함은우리의모든일상삶의행위와대상속에서도를추구한다는말이고, 또물격즉 리를깨우쳤다 함을 도를깨우쳤다 는말이된다 성인이되는길주희의격물치지의목적은도덕적수양을통해성인이되는데있다. 물격지지는성인이되려면반드시거처야하는관문이다. 이러한입장은한편으로, 누구나노력하면성인이될수있다는맹자 순자이래의유가의도덕적수양론의궁극목적을재천명한것이며, 동시에당시송대 ( 宋代 ) 에도교 불교에주도된시대적사상분위기가성인의경지에도달하려고하는추세였던만큼그러한시대적요구를유가이념에재흡수한결과이기도했다. 격치보전 에서설명한지지 ( 知至 ) 의경지인 어느날활연관통하면온갖사물의표리정조를모두터득하고내마음의전체대용도모두이해된다 함은사실상깨달음을통해무소부지 ( 無所不知 ) 의경지에도달하는것이므로, 이러한경지에도달한유가의성인은실질적으로종교적성인과동일한위치에있다. 주희의 격물보전 은주희자신이젊은날제기했던성인이되는방법문제에대해, 그자신이일평생의연구끝에만년에제출한해답이기도했다. 여기에는깨달음을통해성인이된다고하는당시의지적분위기가반영되어있다.

95 대학 주희의격물치지론출현의시대적배경 대학 과주희주희는 ꡔ대학ꡕ의가르침이폐기되어세상의도덕이어둡게되었다고여겼다. 세상의도를회복하기위해서는, 불교의교의를폐기함과동시에유학적질서, 특히 ꡔ대학ꡕ의가르침을회복해야한다고주장했다. 그는 ꡔ대학ꡕ을수신과치인의전범, 학문의기반이자강령과이정표라고여겼다. 그는평생정력을 ꡔ대학ꡕ에쏟아 48세에 ꡔ대학혹문ꡕ을완성하고 60세에 ꡔ대학장구ꡕ를완성한뒤에도, 보완을거듭하여죽기 3일전까지성의장 ( 誠意章 ) 을개정했다. 그런데주희가불교비판과연관시켜 ꡔ대학ꡕ의가르침을강조한까닭은 ꡔ대학ꡕ의격물치지개념때문이었다. 그는격물공부를몽각관 ( 夢覺關 : 꿈에서현실로넘어가는관문 ) 이라고규정하고, 불교등이단사상의미몽 ( 迷夢 ) 에서깨어나려면격물공부를해야한다고여겼다. ꡔ대학ꡕ의격물개념은송대이전까지학문적인관심대상이되지않았다. 주희는격물의대상, 범위, 방법, 순서등에관한정이의이론을종합발전시켜마침내자신의격물설을완성하였다. 주희가한문구의해석에필생의정열을쏟은까닭은, 경전자체의원래의미를밝히려는동기에서라기보다불교와도교사상에의해파국으로치닫고있는국가사회를구제하려는원대한포부에서비롯된것이었다 주희의새로운사명주희는불교에대해, 군신지례를어지럽히고부자지친을멸절하고간사한저주와비열한속임수로온세상사람들을금수의지경으로유인하며, 근본윤리 [ 彛倫 ] 를진멸시켜금수의지경으로떨어

96 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 뜨려놓고도죄를짓고있다는사실조차모른다고비판하였다. 주희는불교 도교를비판하는자신의경우를양주 묵적을비판한맹자에빗댐으로써이단비판의역사적당위성을강조했다. 그는맹자의어조를본받아이렇게선언했다. 의식있는선비는홍수의피해는사람의몸을해치고사설 ( 邪說 ) 의해악은사람의마음을해친다는말을한다. 몸에닥치는피해는쉽게보이고그래도피할수있지만마음에닥치는해악은알기도어려워서그사설에빠진사람은살아도죽은목숨 [ 形存而生亡 ] 이다. 스스로지혜와식견이고명하지않고서야누가그해악을깨닫고제거하려고힘쓰리오? 세상의학자들은눈에보이는평범함을무시하고귀로듣는괴상함만을숭상하여늘기이한주장세우기를좋아하여도를배반하고윤리를문란시켜서로서로오랑캐와금수의길로빠뜨리고있다. 나는이것을우려하여부득이그들과논변하여인의 ( 仁義 ) 를천명하려고애쓸따름이다. 요순공맹이전한정통을알아야비로소이단의해악의심각성을깨닫고사설을종식시켜그폐단을제거하는일이얼마나중대한과업인지알게된다. 즉주희는이단학설을혁파하고 ꡔ대학ꡕ의사상을중심으로유학이념을재정립하는것을자신의새로운사명 [ 新命 ] 으로삼았던것이다 주희의사명과 대학 주희는당시의세상이유도 ( 儒道 ) 가아닌불교와도교에의해압도되고있다는사실을인정하면서도다음의 7 가지전제를제시하였다. 1 도 는오직유학의도 ( 儒道 ) 만을지칭한다. 2 불교 도교가유학의도를압도하고성행하고있는요즘의현실은어둠속의밤 [ 夜 ] 에해당되니도의쇠퇴를뜻한다. 3 도가흥성쇠퇴하는것은자연현상과같으니, 도가지금은세상에서이단에압도되어쇠퇴해있지만때가되면자연히다시흥성할것이다. 4

97 대학 후세에는고대의태평성세와육경의문장에내포된도를능가하는그어떤것도없으니, 불교 도교의교설역시유도와필적할수없다. 5 심원하고영원한천명에근거한유도의핵심은바로 3강령 8조목에기초한 ꡔ대학ꡕ의사상에구비되어있다. 6 그도는이단처럼현실을외면한기괴한수행법을통해얻어지는것이아니라한단계한단계순서를따라올라가기만하면얻어진다. 7 따라서이단의교설을배우지않아도모든이치를의심없이활연관통하는깨달음의경지, 즉유가적성인의경지에도달할수있다. 즉주희는 ꡔ대학ꡕ의중심개념을불교에의해잘못된길을걷고있는사람들즉 살아도죽은목숨들 을구제할수있는유학적길을천명한근본틀로인식했다 유학적학문방법론으로서의격물치지론주희에따르면, 하학하여상달한다 [ 下學而上達 ] 는공자의말은곧아래로 [ 下 ] 비근한인간사를배워 [ 學 ] 위로 [ 上 ] 심오한천리에통달한다는 [ 達 ] 것이다. 즉성현은하학~상달의순서를따르게하여, 터무니없는생각으로무조건뛰어넘기 ( 엽등 ) 를좋아하는폐단에빠지지말도록가르쳤다. 그런데요즘학문을논하는이들은대부분이와반대의길을걷고있으니, 고상한자는공허한환상 [ 空幻 ] 에빠지고저급한자는견문에빠져, 다들멍하니대체어디에귀착해야할지모르고있다는것이다. 주희에따르면성인이 하학을통한상달 을가르쳐그순서를뛰어넘지 [ 獵等 ] 말도록한것은 일부러고안해낸가르침 이아니라 천리의본연 [ 本然 ] 그자체이다. 즉초목이뿌리-줄기-잎의순서로자라듯하학에서상달로이어지는공부의순서역시그와같은자연의이법 [ 天理 ] 이라는말이다. 그러면서불교의돈오설에대해, 사

98 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 람이그자리에서성불하려고하는것은마치어린나무에물한모금을뿌려서아름드리나무를만들려는발상이니, 어찌그런이치가존재하겠는가라고비판했다. 하학을통한상달 이라는주희의학문방법론이압축적으로구현된것이곧그의 격물보전 이다. 즉즉물궁리 ( 卽物窮理 : 현실에기반을둔이치의탐구 ) 는하학에, 활연관통 ( 豁然貫通 ) 은상달에상응한다. 그래서 하학을통한상달 의논리는 즉물궁리를통한활연관통 으로요약된다. 주희의학문방법론은현실의윤리를도외시하는불교의교설에대한비판과동시에유학적이상인격의추구를통한유학재건의의지를담고있다. 그는격물치지의목적은도덕적수양을통해성인이되는데있다고역설했다 격물치지와정명 역대격물치지학설의문제점격물치지의본의에대한탐구는현대학자에이르기까지계속되고있으나, 여전히현격한의견불일치를보이고있다. 그래서당군의는그문제를 800년동안해결되지않고있는공안 ( 公案 ) 이라고불렀다. 격물치지의의미는분분한논의에도불구하고 사물에대한연구를기반으로정확한앎에도달한다 는해석이중심적인위치에있다. 그래서한때청말 ( 淸末 ) 에는서양자연과학을번역하여격물 ( 格物 ) 혹은격치 ( 格致 ) 라고했다. 그러나격물치지개념에대한지금까지의이와같은해석은공자 ( 孔子 ) 이래의유학전통에서볼때는지극히생소한것이문제이다. 즉 ꡔ대학ꡕ에서유학의핵심주제인수신 제가 치국을논하면서이전의어떤유학고전에서도전혀언급된적이없던주제인 사물에대한연구 가가장근본적인개념으로갑자기제시

99 대학 되었느냐? 하는의문이제기된다. 사실상격물의물은사물의물이아닌, 인 ( 仁 ) 효 ( 孝 ) 직 ( 直 ) 정 ( 政 ) 등도덕적주제를담고있는개념을지칭했던것이다 격물의물 ( 物 ) 역대격물설에서는물과사 ( 事 ) 를구분하지못했다. ꡔ대학ꡕ에서분명히 물에는본말이있고사에는종시가있다 [ 物有本末, 事有終始 ] 라고했으니, 본말을따지는것이물이고종시를따지는것이사이다. 어떤대상에대해그가운데무엇이그것의근본이고 [ 本 ] 무엇이그것의말단이냐 [ 末 ] 를따지는것은인식의문제이다. 이처럼인식의대상, 논의의대상이되는것이 물 이다. 반면에어떤대상 ( 과제 ) 에대해그가운데무엇을먼저하고 [ 始 ] 무엇을나중에할것이냐 [ 終 ] 를따지는것은실천의문제이다. 이처럼실천의대상 ( 과제 ) 이곧 사 이다. 그러므로똑같은대상이라도, 우리가그것을논의와인식의대상으로보면그것은 물 이고, 그것을실천의과제로보면그것은 사 이다. 물은옛날부터우선물체인사물을일컬었을뿐아니라, 사물이아닌것들, 즉지 ( 知 ) 인 ( 仁 ) 성 ( 聖 ) 의 ( 義 ) 충 ( 忠 ) 효 ( 孝 ) 생사 ( 生死 ) 시비 ( 是非 ) 등에대해서도물이라고일컬었다. 모두가지칭의대상내지논의의대상이되기때문이다. 따라서객관세계에보이는사물이든혹은인 ( 仁 ) 이나충 ( 忠 ) 과같은정신적인개념이든, 지칭 ( 논의 ) 의대상이되는것은모두물이라고불렀다. ꡔ논어ꡕ 등에서 인이란무엇인가?, 효란무엇인가? 등등인 효등의개념을논의의대상으로삼았던사실을연상하면쉽게알수있다.

100 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 물유본말 ( 物有本末 ) 물유본말 ( 物有本末 ) 에서본 ( 本 ) 은나무 [ 木 ] 의밑부분인뿌리를상징하고말 ( 末 ) 은나무 [ 木 ] 의윗부분인가지와잎을상징한다. 그래서 물유본말 의구조는곧 목유본말 ( 木有本末 ) 의구조로서, 나무 [ 木, 物 ] 는밑부분 ( 즉본질적이고근본적인부분 : 本 ) 과겉부분 ( 즉피상적이고지엽적인부분 : 末 ) 으로구성되어있다는의미이다. 원래 근본 [ 本 ] 이라는개념은어떤것 [ 物 ] 에대한이해에있어서피상적인이해방식을비판하고그것의본질적인측면을제시하는맥락에서사용된것이었다. ꡔ논어ꡕ에나오는 예의근본 [ 本 ] 인의근본 의경우가그것이다. 즉누가 예 라는것에대해단순히외적인격식만차리는것을예의전부라고이해하고있을때, 예의근본은공경심이요외적인격식은오히려예의말단이라는점을깨우치는의미로 예의근본 이라는명제가제시되었다. 그러므로 목유본말 ( 木有本末 ) 구조에서관심의대상이되는것은뿌리 ( 혹은잎 ) 가아닌나무이다. 즉나무를이해하려고할때그가지나잎만보고그것을나무의전부라고이해하는것은나무에대한피상적인 ( 말단적인 ) 이해이고, 나무에는뿌리나밑둥이안에들어있음을아는것 ( 즉그本을아는것 ) 이중요한것이다. 나무에대해이해할때가지와잎만보고그뿌리를보지않으면안되듯이, 어떤것이든그것 ( 物 ) 을단순히피상적으로이해해서는안되고그근본 [ 本 ] 을이해해야한다는맥락을전제로하고제시된명제가바로 물유본말 이다 치지의맥락 ꡔ 대학 ꡕ 에서의치지 ( 致知 ) 와지지 ( 知至 ) 는그관계가예컨대수

101 대학 신 ( 修身 ) 과신수 ( 身修 ) 의관계와아주똑같지만, 수 ( 修 ) 의경우와는달리, 타동사에는치 ( 致 ), 자동사에는지 ( 至 ) 만쓸수있기때문에, 부득이두글자를썼을뿐이다. 수신 ( 修身 ), 신수 ( 身修 ) 의경우처럼, 치지 ( 致知 : 내가앎을얻는다 ) 든지지 ( 知至 : 앎이내게이른다 ) 든결국 알게된다 는의미이다. 그렇다면치지의함의는무엇일까? 예컨대 ꡔ논어ꡕ에서 직궁자 는아버지를고발하는행위를 정직 으로여겨관가에고발했다. 그는그것을정직으로인식하였지 패륜 으로여기지않았다. 여기서직궁자는잘못알고있다. 직궁자가올바로행하려면올바로알아야한다. 이때올바른앎에도달하는것이곧치지의함의이다. 직궁자는정직을올바로안것이아니었다. 이렇틋올바로알지못하고있는사람을향해 ꡔ대학ꡕ의작자는이렇게말한다. 각덕목 ( 개념 ) 에대해그런그릇된이해를버리고해당덕목을바르게알라 [ 致知 ]! 그러한잘못된인식을수정하고올바른인식에도달하라 [ 致知 ]! 이것이바로치지의의미맥락이다 치지와지본 ( 知本 ) 그러면예컨대직궁자가직 ( 直 ) 을올바로알려면, 즉치지하려면어떻게해야하는가? ꡔ논어ꡕ에따르면어떤덕목이든그근본을상실한말단만추구하면결국은해당덕목이아닌, 괴상한것 ( 폐단 ) 이되고만다. 직궁자의경우가바로직 ( 直 ) 을숭상했지만직의근본이아닌말단을숭상했기때문에, 더이상정직이아닌 박정 [ 絞 ] 의폐단에떨어진경우에해당된다. 요컨대우리가직 ( 直 ) 등의덕목을올바로행하려면학문을통해그덕목을올바로알아야하는데 [ 致知 ], 올바로알기위해서는해당덕목의피상적인모습이아니라그근본을알아야한다. 어떤덕목을우리가피상적으로이해하고또그런이해를바탕으로실천하면, 그것은그덕목과는상

102 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 관없는폐단에불과한것에빠질수있기때문에, 학문을통해끊임없이그덕목의근본에접근해가야한다. 즉어떤것의근본을알아야 [ 知本 ] 그것을올바로안것 [ 致知 ] 이되기때문이다 치지는격물에달려있음어떤덕목 ( 개념 ) 이든그근본을알아야그덕목을올바로안것 [ 致知 ] 이된다. 그런데어떤덕목의근본을알려면, 우선그덕목의근본 [ 本 ] 과피상적인모습 [ 末 ] 을구분하는일이요구된다. 실제로어떤것의근본을안다함은그것의본질과말단을구분할줄안다는말과같다. 요컨대어떤것의근본을알기위해서는그것의근본 [ 本 ] 과말단 [ 末 ] 을헤아려보아야할것이다. 이처럼어떤것 [ 物 ] 의근본과그말단을헤아리는일, 이것이바로 격물 이다. 올바른앎에도달하려면 [ 致知 ] 해당개념의근본을파악하면 [ 知本 ] 되기때문에, 올바른앎에도달하는일은, 실제로는해당대상의근본과말단을헤아리는일 [ 格物 ] 에달려있다고말할수있다. 따라서 ꡔ대학ꡕ은 치지는격물에달려있다 고했다. 올바른앎 ( 인식 ) 은어떻게도달될수있는가? ꡔ대학ꡕ은앎에도달하는일 [ 致知 ] 은어떻게격물 ( 格物 ) 하느냐에달려있다 [ 在格物 ] 고말한다. 즉우리가해당개념의근본과말단을어떻게저울질하느냐 ( 헤아리느냐 )[ 格物 ] 에따라그개념에대한인식 [ 致知 ] 이달라진다. 즉사람에따라혹은관점에따라, 한개념에대한격물을다르게하면 ( 즉그개념에대한근본과말단을다르게가늠하면 ) 그개념에대한이해도달라질수있다 격물치지와정명 ꡔ 논어 ꡕ 의정명 ( 正名 ) 의의미는 군군 ( 君君 ), 신신 ( 臣臣 ), 부부

103 대학 ( 父父 ), 자자 ( 子子 ) 뿐아니라, 충충 ( 忠忠 ), 효효 ( 孝孝 ), 직직 ( 直直 ), [ ] 등도함축한다. 왜냐하면 신하가신하답게되기 위해서는 충 등이무엇인지알아야하고, 아들이아들답게되기위해서는 효 등이무엇인지알아야할것이기때문이다. 직궁자의정직의경우를놓고보면 직직 ( 直直 ), 즉정직도정직다워야정직이다고할수있다. 그러므로개념의근본에대해학문을통해끊임없이접근해가는과정이정명 ( 正名 ) 의과정이다. 그런데이과정은곧어떤것 ( 物 ) 의근본에대한올바른이해에접근해가는격물치지의과정과실질적으로일치한다. 다만 ꡔ대학ꡕ의격물치지는본말 ( 本末 ) 개념을매개하여어떤것 [ 名, 物 ] 에접근하고있는점이다를뿐이다. ꡔ대학ꡕ은치국평천하를이룩하기위한기초로격물치지개념을제시하였다. ꡔ논어ꡕ에서공자역시정치의최우선기초과제로정명 ( 正名 ) 을제시했다. 정치의출발점이 ꡔ대학ꡕ과 ꡔ논어ꡕ 모두에서부절처럼합치되고있다 성의 ( 誠意 ) 무자기 ( 毋自欺 ) 이른바자기의뜻을성실하게한다 ( 誠意 ) 는것은스스로속이지않는것이니 ( 毋自欺 ), 마치악취를미워하고호색을좋아하듯하는것이니, 이것을일컬어 스스로겸연쩍어함 ( 自謙 ) 이라고말한다. 따라서군자는반드시혼자있을때를삼가는것이다 ( 愼獨 ). 성의 ( 誠意 ) 에대한 ꡔ대학ꡕ의설명이다. 이에대해주희는이렇게설명한다. 자기의뜻을성실히하는것이자기수신의시작이다. 또한스스로를속이는것이란, 마음속으로는선을행하고악을없애야한다고여기고있으나마음이발현하는바는성실하

104 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 지못하다는것을일컫는것이다. 또신독 ( 愼獨 ) 의독은남은알지못하고자기만홀로아는것을일컫는다. 스스로자신을수신하기를바라는자는선을행하고악을없애야한다는것을인식했으면응당실제로노력하여스스로를속이는단계를극복하여, 마치악취를싫어하듯이악을미워하고호색을좋아하듯이선을좋아하여, 모든것을결단하여취사선택하여반드시자득의경지에이를수있어야하고겉으로구차하게외적인측면에머물러남의이목이나의식하는단계에머물러서는안된다. 그런데실제로그러느냐그렇지못하느냐하는점은모두남이알수있는바가아니고자기혼자만이알고느낄수있는것이기때문에반드시그러한경우에힘써야하는것이다. 어떤것에대해실제로생각하고느끼는그대로를표출하여야그것이자신을속이지않는일곧무자기 ( 毋自欺 ) 이고그것이곧성의 ( 誠意 ) 이다 신독 ( 愼獨 ) 소인은한가로이있으면악행을하여못하는짓이없는상태에이른다. 그러다가군자를대하게되면겸연쩍어하면서자신의악행을숨기고선행을드러낸다. 그러나모든사람은마치간과폐를들여다보듯다훤히들여다보니, 무슨이득이있겠는가? 이것이바로 내심이성실해야그것이밖으로드러난다 는말이다. 그렇기때문에군자는홀로있을때를삼가는 ( 愼獨 ) 것이다. 역시성의 ( 誠意 ) 에대한설명이다. 이에대해주희는주석하기를 소인이실제로는악행을행하고겉으로는그것을감추려고하는것을보건대, 분명히그는선은행하고악은행하지말아야함을알고는있으되, 실제로그것을실천하려고하지않고있는것이다. 또한만일자기의악행을덮고자해도덮을수없고거짓

105 대학 으로선행을가장해도끝내사람들을속일수없으니무익하기그지없는것이다. 바로그렇기때문에군자는늘경계하여홀로있을때를삼가는것이다 라고하였다. 즉소인은스스로는악행을하면서도남에게는선하다는평가를바라는사람이고군자는남에게보이고싶은그래도홀로있을때에도그대로실천하는사람을일컫는다. 남이보고있지않는홀로있을때도선하게되려는자세이것이바로신독 ( 愼獨 ) 이고, 바로이러한신독이곧성의 ( 誠意 ) 이다 심광체반 ( 心廣體胖 ) 과성의 증자가말하기를 열눈이보고있고열손가락이가리키고있으니, 그얼마나무서운가! 하였다. 부는집안을윤택하게하고덕은몸을윤택하게한다. 그리하여 ( 덕이있어서 ) 마음이넓어지면몸이편안해진다. 그렇기때문에군자는반드시자신의뜻을참되게하는 ( 誠意 ) 것이다. 역시성의에대한 ꡔ대학ꡕ의설명이다. 주희는주석하기를 마음에부끄러움이없으면너그러워지고넓어져관대하고평안하여몸이항상상쾌하고편안하게되는데, 덕이몸을이와같이윤택하게만든것이다. 이것은선이내면에충실하여밖으로드러난것이그렇게된것이다 라고하였다. 증자에따르면한사람의눈, 한사람의손가락은속일수있더라도열사람의눈, 열사람의손가락은속일수없다. 그러니처음부터남의이목을속이려고할것이아니라내마음을넓히면된다. 내면의세계를도덕적으로넓혀나가면그런내면의경지가자연히밖으로드러나남이저절로알게된다는말이다. 마음이넓어지면몸이편안해지기때문에이와같은심광체반 ( 心廣體胖 ) 이곧자기의뜻을성실하게 [ 誠意 ] 하는것이다.

106 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 성의와절차탁마 ( 切磋琢磨 ) 시경 에이르기를 저기수모퉁이에푸른대나무무성한것이보인다. 성대한군자여절차탁마 ( 切磋琢磨 ) 하시는구나! 엄하고굳세며빛나고경건하니성대한군자여, 끝내잊을수없구나 하였다. 여기서절차 ( 切磋 ) 는학문을말한것이고, 탁마 ( 琢磨 ) 는자신의행실을닦는것이다. 그밖에또마음의경외와외면의위의를설명하고있다. 성대한군자를끝내잊을수없다함은그의탁월한덕망과지선 ( 至善 ) 을백성이잊을수없다는말이다. 성의 ( 誠意 ) 의의미를 ꡔ시경ꡕ의구절을인용하여설명한것이다. 이구절에대해주희는 시를인용하여명덕 ( 明德 ) 을깨친 [ 明明德 ] 사람의지어지선 ( 止於至善 ) 의경지를밝힌것이다 라고주석했다. 그러나이구절은군자가자신의뜻을갈고닦아굳세게키우는것을설명한것이다. 한국가사회의모든일은군자가어떻게마음을먹느냐에달려있다. 따라서장차민명 ( 民命 ) 을자지우지할위치에있는군자가자신의뜻을정성스럽게하는일 [ 誠意 ] 의중요성은아무리강조해도지나치지않는것이다 최대역량의발휘와성의 강고 에 능히덕을밝힌다 했고, 태갑 에 하늘의밝은명을돌아본다 고했고, 제전 에 능히큰덕을밝힌다 했는데, 모두스스로깨달은사례들이다. 또탕왕은세수대야에 진실로날마다새롭게되라. 날마다새로워지고또새로워지라 하였고, 강고 에 새로운사람이되라 고하였고, 시경 에 주나라는비록옛나라이지만그사명은새로운것이다 고하였다. 그렇기때문에군자는항상자신의최대역량을발휘하지않은경우가없는것이다 無所不用其極. 이것은역사적으로군자들이각기그뜻을성실하게하였던 誠意 사례들이다. 주희는여기 ꡔ대학ꡕ 인용문의전반부는삼강령

107 대학 의하나인명명덕 ( 明明德 ) 에대한해설로, 후반부는삼강령의하나인신민 ( 新民 ) 에대한해설로이해했다. 그러나 ꡔ대학ꡕ 삼강령 ( 三綱 1) 으로서의명덕 ( 明德 ) 은혈구지도를터득한통치자의덕성을지칭한다. 이구절에나오는덕을밝힌다는표현은장차군자의소양을함양하기위해스스로연마하고다짐하면서자신들의뜻을성실히하는것을의미한다. 또주희는여기 ꡔ대학ꡕ 후반부는삼강령의하나인신민 ( 新民 ) 의해설로여겼다. 그러나원래는신민 ( 新民 ) 이아니라친민 ( 親民 ) 이다. 또주희학체계에서풀이하는신민은백성을혁신시킨다는의미를지닌다. 그런데여기 ꡔ대학ꡕ에나오는신민구절은날마다새로워진다는의미로서군자는날마다자강불식 ( 自彊不息 ) 의자세로앞으로나아가야한다는의미이다. 결코백성을개조하여혁신시킨다는의미는없다 지어지선과성의 시경 에이르기를 나라의왕성주위천리가백성들이머물러사는곳이다 고하였고, 또 정답게지저귀는꾀꼬리는언덕모퉁이에 ( 집을짓고 ) 머물러산다 고하였다. 이에대해공자가말하기를 머묾에있어서저마다머무는장소를아니사람이되어서새만도못할수있겠는가? 고하였다. 시경 에이르기를 심원하신문왕이여경건하게공경함에머물렀다 하였다. 임금이되면인 ( 仁 ) 에머물고신하가되면공경함에머물고자식이면효성에머물고아버지가되면자애로움에머물고남과사귈때는신의에머물러야한다. 역시성의에대한 ꡔ대학ꡕ의설명이다. ꡔ대학ꡕ의삼강령가운데하나가 지극한선에머무는것 이다. 이것은바로지극한선에머무는것이무엇인지를설명하고있다. 그런데그와같이지극한선에머무는것 [ 止於至善 ] 이곧자기의뜻을참되게하는것 [ 誠意 ] 이아니고무엇이겠는가? 임금은항상어질어야한다. 한때는

108 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 잠시백성을위하는생각을했다가막상중요한결정을할때는백성의생명을위태롭게하는정책을택하는것은항상어질다고할수없다. 항상어진상태에머무는것, 이것이곧인에머무는것이고, 인에머물수있으려면, 머무르려는의지가성실해야한다 근본을알아야성의가가능 송사의심리는나도남만큼은할수있다. 그러나반드시기약해야할것은송사자체가생기지않게하는것이다. 무정한정치가는공자의이말의의미를올바로이해하지못한다 [ 無情者不得盡其辭 ]. 무엇보다민심을두려워하는자세 [ 大畏民志 ] 이것이바로근본을아는것이다. 역시성의에대한해설이다. 이대목에대하여주희는정현 ( 鄭玄 ) 의설을무비판적으로답습하여, 정 ( 情 ) 은실 ( 實 ) 이다. 성인은실제로그렇지않은자가멋대로황당한무고의말을다하지 ( 盡 ) 못하게하여, 자연히백성의뜻을두렵게할수있었으니, 송사는재판하기전에이미없어져버린다 고해석했다. 그런데이런해석에따르면첫째, 성인은현명하여송사때마다여지없이거짓고발자를가려내기때문에백성은두려움을느껴감히송사를벌일생각을하지않게된다는뜻이다. 그러나이런해석은성인이재판심리를아주잘한다는뜻이니, 우선공자가 재판심리는나도다른재판관이하는정도는한다, 그들보다못하지는않다 라고말한사실과완전모순된다. 둘째, 무정자 ( 無情者 ) 는문자그대로정이없는자, 남의마음을헤아리지못하는 ( 易地思之할줄모르는 ) 사람의뜻이다. 셋째, 진 ( 盡 ) 주희는 ( 송사의구실을 ) 낱낱이진술하다 로풀었는데, 우선 진 은고전에서 진술하다 는뜻으로사용된예가없다. 진 은 진기성 ( 盡其性 )(ꡔ중용ꡕ) 과 서부진

109 대학 언 ( 書不盡言 ), 언부진의 ( 言不盡意 )(ꡔ 易 ꡕ 繫辭 ) 의 진 과같은뜻으로, 즉 온전히구현한다 는뜻이다. 넷째, 주희는 대외민지 ( 大畏民志 ) 를 백성을크게외압한다 ( 백성에게외포심을심어준다 ) 고풀었는데, 이는순전한법가적발상으로서유학의원래사상과도전면적으로어긋난다 정심 ( 正心 ) 이른바수신 ( 修身 ) 이정심 ( 正心 ) 에있다함은마음에분노가있으면마음이올바른상태를얻지못하고, 마음에두려움이있으면마음이올바른상태를얻지못하고, 마음에좋아하고즐기는바가있으면마음이올바른상태를얻지못하고, 마음에우환이있으면마음이올바른상태를얻지못한다. 마음이있지않으면보아도보이지않고들어도들리지않고먹어도그맛을모른다. 이것이바로수신은정심 ( 正心 ) 에달려있다는말이다. 정심 ( 正心 ) 에대한 ꡔ대학ꡕ의해설이다. 이구절에대해주희는해석하기를 마음에대해살피지않으면욕심이동하고감정이치우쳐마음의작용이행하는바가올바른상태를잃기쉽다. 마음이보존되어있지않으면그몸을단속할수없다. 그렇기때문에군자는반드시마음을살펴서공경을유지하여마음을바른상태로있게하는것이니그런연후에야마음이항상보존되어수신이올바르게진행될수있는것이다 라고하였다. 수신의핵심은정심에있다. 그런데만약마음에분노, 두려움등의감정에휩싸여있으면올바른상태를유지할수없다. 그렇기때문에수신을올바로하려면마음부터바로잡아야하는것이다 수신 ( 修身 ) 이른바제가 ( 齊家 ) 는수신에달려있다함은, 사람은자기가편애하는바에의해치우치고, 증오하는바에의해치우치고, 외경하는바에의해

110 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 치우치고, 동정하는바에의해치우치고, 무시하는바에의해치우친다. 따라서좋아하면서도그단점을인식하고미워하면서도그장점은알아주는사람은천하에매우드물다. 따라서속담에이르기를 사람은자기자식의단점은모르고, 자기묘판의묘가큰것은알아보지못한다 고하였다. 이것이바로수신하지못하면제가할수없다는말이다. 제가 ( 齊家 ) 의선결조건인수신 ( 修身 ) 에대한해설이다. 여기서주희는 보통사람의감정은오직향하는대로만따라갈뿐깊이살피려고하지않는데이렇게되면반드시한쪽으로빠져서올바로수신할수없게된다. 또한속담의뜻은사랑에빠진자는눈이멀고재물을탐하는자는만족을모른다는것이니이러한치우침의해악때문에제가 ( 齊家 ) 를올바로할수없는것이다 라고풀이하였다. 여기서자기가편애하는바는곧자기의가족과친지를가르킨다. 비교적작은단위의정치규모가곧가 ( 家 ) 이다. 이러한가를다스리기위해서는자기의사적인인간관계에기초한소소한편애와증오심을극복해야한다. 즉자기자신의처신을올바로해야한다는것이다 제가 ( 齊家 ) 여보적자 ( 如保赤子 ) 이른바치국 ( 治國 ) 하려면먼저제가 ( 齊家 ) 부터해야한다함은가 ( 家 ) 를교육하지않고전체사람을가르칠수있는사람은없기때문이다. 따라서군자는 가 를벗어나지않고도나라전체에교화를베풀수있으니, 효는바로임금섬기는일에연결되고, 공손은어른섬기는일에연결된다. 강고 에말하기를 갓난아이를보호하듯하라 고했다. 마음에심성으로구하면비록적중하지는않더라도아주빗나가지는않을것이다. 아이기르는법을배운다음에시집가는사람은없다. 제가 ( 齊家 ) 에대한 ꡔ 대학 ꡕ 의해설이다. 국가정책의수립과시

111 대학 행에는항상백성의목숨 ( 民命 ) 이걸려있는만큼, 임금은백성을돌보기를 ( 어머니가 ) 갓난아이를돌보듯이하라 ( 如保赤子 ) 고 ꡔ대학ꡕ은가르쳤던것이다. 갓난아이를돌보듯이성심성의를다하여대책을모색하면소기의목표에설령적중하지못하더라도원래의목표에서아주멀어지지는않을것이다. 아이키우기를배운 ( 체험한 ) 다음시집가는여자는없지않은가? 애기키우는법을배운적이없지만막상애기를낳은다음에는큰실수없이잘키운다. 즉비록배우지않은처음대하는일이라하더라도온갖정성을다바치기때문에큰잘못없이잘길러낸다. 여기서일이잘못되면자식이죽는다. 국가의정책시행이잘못되면민명은희생되고소생하기어렵다. 이것은자식을실패해가면서키울수없듯이, 민명 ( 民命 ) 에관련된정책에있어서도시행착오가있어서는안된다는염원을표명한것이다. 이와같은자세로치국에임해야치국이올바로이룩될수있다 제가의기초 한집안이인 ( 仁 ) 하면나라전체에인 ( 仁 ) 이흥성하고, 한집안이겸양하면나라전체에겸양이흥성하며, 한사람이탐욕을부리면나라전체가분란에휩싸인다. 일의기틀이이와같은것이다. 이것이바로말한마디가일을어그러뜨리고한사람이국가를안정시킨다는말이다. 역시제가 ( 齊家 ) 에대한해설이다. ꡔ대학ꡕ의이구절은바로 ꡔ 논어ꡕ의다음대화를연상케한다. 정공이공자에게물었다. 한마디말로나라를흥성하게할수있는그런말이있겠습니까? 말이라는것은그렇게간단할수는없습니다. 다만사람들의말에임금노릇하기어렵고신하되기도쉽지않다했으니, 만일임금되기어려운줄을알라는그한마디가곧나라를흥성시킬

112 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 수있는한마디가아니겠습니까? 한마디말로나라를망하게하는그런말이있겠습니까? 말이라는것은그렇게간단할수는없습니다. 다만사람들의말에나는임금노릇하는낙이별로없지만오직아무도나를거스르지않는다는것이제일좋다하는것이있는데, 만일임금의말이선하면서아무도어기지않는다면또한경사가아니겠습니까마는, 만일말이선하지못한데도아무도어기지않는다면그한마디가바로나라를상실케할한마디가아니겠습니까? 임금한사람이마음먹기에따라나라전체가잘다스려지고못다스려지는것이다 제가와서 ( 恕 ) 요 순이인덕주의 ( 仁 ) 를내세워천하를영도하자백성은그들을추종하였다. 걸 주가폭력주의 ( 暴 ) 를내세워천하를영도하자백성은그들을추종하였다. 정치강령의성격이그것을선포한인물의됨됨이와반대될경우백성은거기에추종하지않는다. 이런까닭에군자는스스로해당덕목을갖춘다음에그덕목을남에게요구하고, 스스로해당결점을없앤다음에남의결점을비난한다. 즉자기자신에게 서 ( 恕 ) 덕목이없으면서능히남을감화시킬수있었던경우는 ( 세상에 ) 아직없었다. 그렇기때문에치국은제가에달려있는것이다. 제가의필요성을요순걸주임금의예를들어해설한것이다. 여기에는중요한의미가들어있다. 즉 걸 주가폭력주의를내세워천하를영도하자백성이그들을추종했다 는아이러니가그것이다. 걸 주는유가뿐아니라모든제자 ( 諸子 ) 가공통으로인정한만고의폭군이자악인의대명사이다. 그럼에도불구하고 ꡔ대학ꡕ의작자는왜걸 주를논하면서 백성이추종했다 는표현을썼는가? 그것은, 실제로는걸 주의폭력을행사하면서도항상은폐하고겉으로요 순의인덕을내세우는, 당시위정자들의정치

113 대학 행태는, 자신의속마음을그대로드러내놓고정치를폈던걸 주의경우보다더욱나쁜영향을끼치고있다는점을강조하기위해서였다. 즉자신의잘못 ( 비리 ) 은항상명분을세워옳은일이라고강변하는반면, 백성들의잘못에대해서는엄혹한형벌로다스려야한다고생각하는당시위정자의정치에대한인식을문제삼고있다. 즉그들은자신의허물에는한없이관대하고백성의허물에는지극히엄격한태도를취한다. 이는서 ( 恕 ) 에정면으로어긋난다. ꡔ대학ꡕ의작자는 서 를해석하면서아주객관적척도의잣대개념 [ 絜矩 ] 을도입하여나와남에게똑같은잣대를쓸것을강조하고있다 가정에서의우애와정치 시경 에이르기를 복숭아꽃예쁘고예쁘니, 그잎이무성하구나! 이아가씨시집가면그집안식구화합하겠구나! 하였다. 집안식구를화합시킨연후에온나라사람을교화시킬수있는것이다. 또 시경 에이르기를 형제사이에아주우애롭구나 하였는데, 형제간에우애가있는연후에나라사람들을교화할수있는것이다. 또 시경 에이르기를 그거동이사특하지않으면바로온나라를바로잡을수있게된다 하였다. 이것은바로그부모형제가서로본보기가된연후에백성들이본받게된다는말이다. 이것이바로치국은제가에달려있다는말이다. 제가의원리에대한 ꡔ대학ꡕ의해설이다. 백성의교화를이루려면먼저통치자자신이본보기가되어야한다는것은 ꡔ논어ꡕ에서누누히말한바이다. 예컨대다음내용을보자. 계강자 ( 당시의정치실권자 ) 가공자에게물었다. 백성들이공경, 충직하게되게하고또그들을분발시키려면어떻게해야합니까? 그대가백성을정중히대하면백성은공경하고, 그대가부모에게효도하고

114 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 [ 孝 ] 자식에게자애롭게되면백성은충직해지고, 또선한사람을천거하여무능한사람을교도하게하면백성은분발할것입니다. ( 위정편 ) 또집안에서형제끼리우애롭게지내는것이곧정치와불가분의관계에있다고말한것도바로 ꡔ논어ꡕ의사상이기도하다. 즉 ꡔ논어ꡕ를보면 어떤사람이공자에게물었다. 그대는왜벼슬 ( 정치 ) 을하지않습니까? ꡔ서경ꡕ에이르기를효도하라! 오직효도하여, 형제간에우애롭게되면, 정치에보탬이된다했으니이또한정치를하는셈이다. 왜그것 ( 벼슬살이 ) 만정치이겠는가? 라는내용이나온다 치국 ( 治國 ) 과평천하 ( 平天下 ) 대학 의치국평천하관의배경 ꡔ대학ꡕ은평천하 ( 平天下 ) 하려면먼저자기나라를잘다스리라 [ 治國 ] 고말한다. 이것은바로치국은그자체로완결되는것이아니고결국은평천하를위한기반이라는사실을인정하고있다. 즉 ꡔ대학ꡕ의이러한치국평천하 ( 治國平天下 ) 사상은당시분열된전국시대를배경으로평천하 ( 平天下 ) 를지향하는당시사상계의구도가반영되어있다고할수있다. ꡔ대학ꡕ에따르면치국 ( 治國 ) 을잘하면그것이곧평천하의길로연결된다. 즉치국이곧평천하요평천하가곧치국이다. 일찍이 ꡔ논어ꡕ에서공자는이렇게말하였다. 천하에질서가있는 [ 天下有道 ] 시대이면, 예악정벌 ( 禮樂征伐, 예의제정과음악의제작및출병과정벌등의모든중대사 ) 이최고통치자인천자로부터결정된다. 천하에질서가없는 [ 天下無道 ] 시대이면예악정벌이제후로부터결정된다. 제후로부터결정되면 10대안에무너지지않는경우가드물고, 대부로부터결정되면 5대안에무너지지않는경우가드물고, 대부의가

115 대학 신이국가의대권을장악하면 3대안에무너지지않는경우가드물다. 천하에도가서있다면국가의정권이결코대부의수중에있을리없고, 천하에도가서있다면서인들이국가의정치를의론할리없다. ( 계씨편 ) 즉공자는천자로부터온천하에모든중대명령이일사분란하게내려지는평천하의세계관을전제로하고있다. 즉제후의독립국가를인정하지않고있다. 그러던것이맹자시대에가면어느정도제후의독립통치권이인정되다가, 다시진시황시대를거쳐 ꡔ대학ꡕ이저술된한대 ( 漢代 ) 초기에이르면다시천하통일국가를대전제로하는것이당연시되는데바로이러한평천하관이 ꡔ대학ꡕ의기본전제라고할수있다 혈구지도와군자 이른바평천하는치국에있다함은윗사람이노인을노인으로모시면백성들사이에효가흥성하고, 윗사람이어른을어른으로모시면백성들사이에공손함이흥성하고, 윗사람이고아를긍휼히여기면백성들은배반하지않게된다. 그렇기때문에군자는혈구지도 ( 絜矩之道 ) 를지니는것이다. 치국평천하의원리에대한 ꡔ대학ꡕ의해설이다. 주희는이구절을설명하여 혈 ( 絜 ) 은헤아림이고, 구 ( 矩 ) 는네모진것을만드는기구이다. 위에제시한세가지일은윗사람이행하면아랫사람이본받는것이그림자나메아리의반응과같이신속한것이다. 이른바제가이후치국이라는것이니또한사람마음은다똑같아서한사람이라도생계를유지할수없게해서는안된다는사실을알수있다. 이때문에군자는반드시이러한사실에근거하여미루어남을헤아려너와나사이에합당한질서가있게해야

116 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 하는것이니, 이렇게하면모든방면에서잘이루어져올바르게되어천하가태평해질것이다 라고하였다. 한마디로 우리가싫은바를남에게시키지말라 는보편적윤리원리는이제 ꡔ대학ꡕ에오면통치자인군자의필수덕목이되는것이다 혈구지도 상관으로부터받은 ( 당하는 ) 싫은방식으로부하를부리지말며, 부하로부터받은싫은방식으로상관을섬기지말며, 선배로부터받은싫은방식으로후배를선도하지말며, 후배로부터받은싫은방식으로선배를추종하지말며, 저동료한테받은싫은방식으로이동료와교제하지말며, 이동료한테받은싫은방식으로저동료와교제하지말라. 이것이바로혈구지도 ( 絜矩之道 ) 이다. 혈구지도에대한 ꡔ대학ꡕ의정의 ( 定意 ) 이다. 상관으로부터받은싫은방식 이란예컨대 위압적이고강압적태도 따위일것이다. 그런상관의태도를싫다고판단한이상, 만일자기가그런태도로서부하를부리면그부하도싫어할것이라고미루어판단하는것, 그것이 혈구지도 이다. 부하로부터받은싫은방식 이란예컨대 불손한태도 따위일것이다. 그런부하의태도를싫다고판단한이상, 만일자기가그런태도로서상관을섬긴다면그상관도싫어할것이라고미루어판단하는것, 그것이 혈구지도 이다. 혈구지도가폐기되면즉이중잣대가만연하게되면, 작은규모의공동체도올바로지탱할수없을것이다. 공동체의규모가커질수록 혈구지도 와같은도덕률이가지는의미는그만큼중대해진다. 즉최고통치자의혈구지도가가장중요한문제이다 백성의부모

117 대학 시경 에이르기를 즐거우신군자여! 백성의부모로다! 하였다. 백성이좋아하는바를좋아하고백성이싫어하는바를싫어하는것을일컬어백성의부모라고말한다. 임금을 백성의부모 라고정의하는것은바로맹자이래확고히정립된유학의전통이다. ꡔ대학ꡕ의삼강령의하나인친민 ( 親民 ) 개념도바로임금과백성사이에는부자간의친애가있어야한다는의미에서임금을백성의부모로이해하는입장을반영한것이다. 임금을백성의부모로정의하는 ꡔ맹자ꡕ의대표적인사례를살펴보자. 양혜왕이맹자에게물었다. 과인은선생의가르침을받기를희망합니다. 살인죄의경우몽둥이로죽이냐칼로죽이냐의차이가있습니까? 차이가없습니다. 그럼칼로죽이냐 ( 잘못된 ) 정치로죽이냐의차이가있습니까? 차이가없습니다. 임금의푸줏간에는기름진고기, 마구간에는살찐말이넘치는데, 백성은굶주린얼굴이요들에는굶어죽은시체로넘친다면, 이것은바로짐승을끌어들여사람을잡아먹게한일입니다. 짐승끼리서로잡아먹는것도역겨운짓이거늘, 어찌하여 < 백성의부모 > 로서정치를하면서짐승을끌어들여사람을잡아먹게하는지경에이르렀으니, 어찌백성의부모라하겠습니까? (ꡔ맹자ꡕ1 4) 민심을얻음 시경 에이르기를 깍아지른저남산이여, 층층이돌이쌓였구나! 혁혁한태자의스승윤씨여, 만백성이모두바라보고있도다! 하였으니, 나라를다스리는사람은삼가지않을수없으니편벽되면천하의죽임을당하게된다. 또 시경 에이르기를 은나라가민중의마음을잃지않았을때는능히하느님과짝이되었었다. 그러니이은나라의경우를거울삼아야하니, 나라의천명은유지하기가쉽지않는것이다 하였다. 즉백성의마음을얻으면나라를얻고백성의마음을잃으면

118 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 나라를잃는다는것이다. 여기서주희는해석하기를 윗자리에있는자는사람들이보고우러르는대상이기때문에삼가지않을수없다. 만일혈구지도를저버리고자기한몸을기준으로좋아하고싫어하는척도로삼아편벽함에떨어지면몸은시해당하고나라는멸망하여천하의죽임을당하게된다 라고하였다. 이것은바로맹자가말한 인민이귀중하다. 사직 ( 社稷 ) 은그다음이고, 임금은가볍다. 따라서민심을얻으면천자가되고, 천자의마음을얻으면제후가되고, 제후의마음을얻으면대부가된다 는사상과직결되고있다. 임금의존재근거는순전히 민심을얻을 수있느냐에달려있다는말이다. 만일임금이 민심을얻지 못하면바로임금이임금일수있는소이 ( 所以 ) 를상실하니, 더이상임금이아니게된다 군자의덕과재물 그렇기때문에군자는먼저덕에신중히한다. 덕이있으면사람이생기고사람이있으면땅이생기고땅이있으면재물이생기고재물이있으면비용이마련되기때문에, 덕 ( 德 ) 이본 ( 本 ) 이고재물 ( 財 ) 은발 ( 末 ) 이다. 본 ( 本 ) 을도외시하고말 ( 末 ) 에만뜻을둔다면백성들과함께쟁탈전을벌이게된다. 따라서재물을모으면백성은흩어지고재물을흩으면백성은모여든다. 군자 ( 정치가 ) 가갖추어야할것의첫째요건은덕 ( 德 ) 이지재물 ( 財 ) 이아니라는말이다. 즉군자에게있어서근본은덕이고재물은말단이다. 이것은즉군자가근본 [ 德 ] 만있으면사람이생기고 ( 백성이모여들고 ) 사람이생기면땅이늘어나고 ( 생기고 ) 땅이있으면재물이생기고재물이있으면정사의비용이자연히마련된다. 즉근본을추구하면자연히말단의문제는해결되어결국군자

119 대학 의요건 ( 정치기반 ) 이달성된다. 그러나만일처음부터재물 ( 말단 ) 을추구하면백성은흩어져서군자의요건 ( 정치적기반 ) 을상실한다는의미이다. 군자의요건을놓고그근본과말단을헤아리고있다. 이러한일은곧 군자 에대한격물이기도하다 재물추구의폐단 그렇기때문에말이도리에어긋나게나간것은다시도리에어긋나게되돌려받고, 재화를도리에어긋나게벌어들인것은또한도리에어긋나게지출된다. 강고 에이르기를 오직 ( 국가의 ) 천명은영원무상하지않다 고했으니, 임금이선하면천명을얻고선하지못하면천명을상실한다는것을말한것이다. 초서 에이르기를 초나라는보물로여기는것이없고오직선 ( 善 ) 을보물로여긴다 고하였고, 수범 은말하기를 도망자는보물로여기는것이없고오직어버이에대한사랑만을보물로여긴다 고하였다. 정치가가근본인덕을상실하고말단인재물만추구하면그결과는파탄밖에없다. 한나라가망하느냐지속되느냐의운명역시그임금이선한덕을지녔느냐못지녔느냐에달려있다. 그런데 ꡔ 대학ꡕ의설명에따르면임금이재물을거두어들이면그것이악이고재물을백성을위해흩뜨리면그것이곧선이다. 재물만추구하는통치자는결국국가를멸망으로이끈다. 따라서초나라속담에초나라에는다른보물이없고오직선을보물로여긴다고하였다 통치자의포용성 태서 에이르기를 만일어떤한신하가고지식하고다른기예가없으나그마음이매우아름다워매우열려있는자세를견지한다고하자. 이런사람은남이가지고있는기예를마치자기가소유한것처럼여기며, 남의훌륭하고성스러운말에대해서는마음으로좋아하여마치자기입에서나온것보다더욱높이여긴다면, 이는능히남을

120 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 포용하는것이니, 나의자손과만백성을보전할것이니, 언제나항상이로움이있을것이다. 반대로남이가지고있는기예를시기하고미워하며, 남의훌륭하고성스러운말은어긋나고통하지못하게방해하면, 이는능히남을포용하지못하는것이니, 나의자손과만백성을보전하지못할것이니, 또한위태로울따름이다. 이것은통치자는남의장점을적극수용할수있는넓은포용성을지녀야함을논한것이다. 고위공직자가그하위공직자의장점을수용하지않고오히려질투와시기심으로그앞길을방해하기만한다면이것은결국나라전체를위태롭게하는결과를낳는다는것을경고하고있다 군자의기본덕목 오직어진사람만이 ( 악당을 ) 추방하고유배시켜변방오랑캐땅으로쫓아내고중국에발붙이고살지못하게할것이다. 이것이바로오직어진사람만이사람을사랑할수있고사람을미워할수있다는것이다. 또한현인을발견하고도능히천거하지못하고, 천거하되우선하지않으면그런현상은곧운명이다. 또악한사람을발견하고퇴출시키지못하고퇴출시키더라도멀리격리시키지못하면그것은과실이다. 또남이꺼리는바를좋아하고남이바라는바를증오하면이것이바로사람의본성을거스른다는것이니이렇게되면재앙이반드시그몸에닥칠것이다. 그렇기때문에군자에게는대도 ( 大道 ) 가있으니충직함과신실함으로써획득하고교만함과방자함으로써상실한다. 이것은치국평천하를이룩할군자의기본덕목에대한논의이다. 여기서주희는해석하기를 도 ( 道 ) 는군자가그지위에거하여자신을닦고남을다스리는방법을말한다. 자기마음을발현하여자기의최선을다하는것이충직함이고, 사물에순응하여어기지않는것이신실함이다. 교만함은자랑이드높은것이고, 방자함이란사치하고방자한것을말한다 라고하였다. 주희는

121 대학 여기서또한이모든것들에의해천리가보존되느냐멸하느냐가결정된다는결론을도출하고있다 인 ( 仁 ) 과재물 재물생산에대도가있으니생산자가많고소비자가적으며신속히생산하고천천히소비하면재물은항상풍족하게된다. 어진사람은재물을가지고자신의존재를발현하고, 어질지못한자는자신의위치를이용하여재물을모은다. 윗사람이인 ( 仁 ) 을좋아하는데아랫사람이정의를사랑하지않은경우도없었고, 정의를사랑하면서담당업무를완수하지않는경우도없었고, 관청의창고에들어있는재물이임금의재물아닌경우는아직없었다. 이것은통치자인군자의덕목인인 ( 仁 ) 과재물사이의상관관계를논한것이다. 이구절에대한여대림 ( 呂大臨 ) 의설명에따르면 나라에놀고있는백성이없으면생산자가많은것이고, 조정에한가한직위를없애면소비자가적어지고, 농사철을빼앗지않으면신속히생산할수있고, 수입을헤아려지출을정하면천천히소비할수있다 하였다. 또한주희는여기서 나라의재화를풍족히하는도는본업인농업을숭상하고비용을절약하는데있음을밝힌것이다. 어진사람은재물을흩어서백성을얻고어질지못한자는몸을망쳐서재물을증식한다 하였다. ꡔ대학ꡕ 에서논한 어진사람은재물을가지고자신의존재를발현하고, 어질지못한자는자신의위치를이용하여재물을모은다 는이한마디는동서고금의영원한진리가아닌가한다 가렴주구비판 맹헌자 ( 孟獻子 ) 는말하기를 말을기르는대부집안에서는닭과돼지를생각하지않고, 여름에얼음을사용하는경대부집안에서는소나

122 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 양을기르지않고, 백승의제후국에서는가렴주구의신하를두지않는다. 가렴주구의신하를둘바에는, 차라리도둑질하는신하를두는편이낫다 고하였다. 즉국가는재물을이득으로여기지않고, 의리 ( 義 ) 를이득으로여긴다는말이다. 이것은가렴주구에대한비판이다. 명명덕 ( 明明德 ), 친민 ( 親民 ), 지어지선 ( 止於至善 ) 의삼강령을비롯하여격물치지등상당히심오한철학적주제를논한 ꡔ대학ꡕ이최종적으로치국평천하를논한대목에서가렴주구의신하를경계하는대목에서끝을맺고있다. 이는매우시사하는바가크다. 최근겉으로는백성의일자리를마련하는등살기좋은세상을만들겠다는기치를내걸었지만, 은밀히남몰래기업으로부터수백억의불법정치자금을모금한일단의정치집단을비판한, 너흰나라를걱정할자격없어, 채권에사과상자에이제는아예트럭채차떼기로갈취하는조폭들, 그래서너흰아니야, 제발너흰나라걱정좀하지마, 너희만삥안뜯어도경제는살아날거야 라는노래가크게유행했는데, 이노래가사가바로저 ꡔ대학ꡕ의결론과맥을같이하고있다 부정부패의척결 국가의어른이되어오직재물의사용에만힘쓰는자는반드시소인에서비롯되는것이다. 그와같이어떤선을행한다는명분을내세워소인이국가를통치한다면재앙과해악이함께닥칠것이다. 비록선한부분이있더라도또한어떻게할수없는것이다. 이것이바로국가는물질적이득을이득으로여기지않고의리 ( 정의 ) 를이득으로여긴다하는의미이다. 이것은부정부패의척결에대한논의이다. ꡔ대학ꡕ 역시통치자가만일물질적사욕을추구하면그것이얼마나큰재앙을야기하는가를밝히고있다. 부정부패가척결되지않고는올바른경제

123 대학 정의와그질서는확립되지않는다. 그런데부정부패는항상권력자가주로저지른다. 권력자의부정부패를어떻게다스리느냐에치국평천하의가능불가능성이달려있다는말이다. ꡔ대학ꡕ의작자가얼마나권력자의부정부패를경계하고있는지거듭확인할수있다.

124 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 참 고 문 헌 ꡔ 禮記鄭注 ꡕ( 漢文大系 17) ꡔ 論語譯注 ꡕ, 楊伯峻譯注, 中華書局, 北京, ꡔ 大學中庸集註 ꡕ, 성백효역주, 傳統文化硏究會, 서울, 程 Ⅱ, 程頤, ꡔ 二程遺書 ꡕ, ꡔ 二程外書 ꡕ, 상해고적출판사, 朱熹, ꡔ 朱熹集 ꡕ( 全 10 冊 ), 四川敎育出版社, 成都, 朱熹, ꡔ 朱子語類 ꡕ, 中華書局, 王守仁, ꡔ 王陽明全集 ꡕ, 上海古籍出版社, 王 之, ꡔ 讀四書大全說 ꡕ(ꡔ 船山全書 ꡕ6), 嶽麓書社, 長沙, 朴世堂, ꡔ국역사변록ꡕ, 민족문화추진회, 서울, 丁若鏞, ꡔ 大學公議 ꡕ ꡔ 大學講義 ꡕ( 與猶堂全書 4), 여강출판사, 서울, 姜廣輝, ꡔ 理學與中國文化 ꡕ, 上海人民出版社, 姜國柱, ꡔ 中國認識論史 ꡕ, 河南人民出版社, 郭沫若, ꡔ 十批判書 ꡕ, 東方出版社, 北京, 唐君毅, ꡔ 中國哲學原論 - 導論篇 ꡕ, 臺灣學生書局, 陳來, ꡔ 朱熹哲學硏究 ꡕ, 中國社會科學出版社, 박성규, 대학格物論소고-주희를중심으로, 서울대철학과석사논문, 박성규, 格物致知와正名, ꡔ철학연구ꡕ 56집, 철학연구회, 박성규, 주자의 ꡔ대학ꡕ격물설과유학의부흥, ꡔ철학ꡕ 70집, 한국철학회, 박성규, ꡔ논어ꡕ ꡔ대학ꡕ의知行論, ꡔ철학논구ꡕ 31집, 서울대철학과, 2003.

125 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 1 호 발행일 2004년 6월 10일발행인서울대학교철학사상연구소 , 서울시관악구신림동산 philinst@plaza.snu.ac.kr 전화 : 02) 팩스 : 02) 출판도서출판관악 02) ,

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