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1 FULLER THEOLOGICAL SEMINARY School of Intercultural Studies DMiss Dissertation Approval Sheet This DMiss Dissertation entitled A STUDY ON MISSIONARY PERSONNEL POLICY: WITH SPECIAL REFERENCE TO GMI MISSIONARY TRAINING CENTER written by Daesub Kim and submitted in partial fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Missiology has been read and approved by the undersigned member of the Faculty of Fuller Theological Seminary. Mentor: Timothy Kiho Park, PhD Committee Member: Eun Ah Cho, PhD April 2019 Date

2 A STUDY ON MISSIONARY PERSONNEL POLICY: WITH SPECIAL REFERENCE TO GMI MISSIONARY TRAINING CENTER 선교사인사정책에관한연구 - GMI 선교사훈련센터를중심으로 - By Daesub Kim A Dissertation Presented to the Faculty of the School of Intercultural Studies FULLER THEOLOGICAL SEMINARY In Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree Doctor of Missiology April 2019

3 ABSTRACT Kim, Daesub 2019 A Study on Missionary Personnel Policy: With Special Reference to GMI Missionary Training Center. Fuller Theological Seminary, School of Intercultural Studies. Doctor of Missiology. 259 pages. Grace Korean Church in Fullerton, California which represents Grace Ministries International (GMI) has been fully committed to carrying out the Great Commission as a missional church since However, the current situation of GMI missionaries shows a change in GMI s personnel policy is necessary. Therefore, this study has the purpose of proposing more effective GMI mission through critical analysis of the current situation of GMI s mission personnel policy and adaptive changes of GMI Missionary Training Center. To accomplish this, I pose the following questions: First, what are the biblical, missional, socio-scientific, and situational perspectives on personnel policy? Second, what heritage did Kwangshin Kim leave GMI's mission? Third, what is the present status of the personnel policy at GMI Missionary Training Center? Fourth, what adaptive challenges does the GMI Missionary Training Center's personnel policy pose? Fifth, I suggest a prototype of change for GMI Missionary Training Center's personnel policy. To achieve adaptive change in GMI s personnel policy, I propose creating a mediation plan and mobilizing a system for change with members of GMI Mission Council. Mentor: Timothy Kiho Park, Ph. D. 174 words ii

4 개요 (ABSTRACT) Kim, Daesub 2019 선교사인사정책에관한연구 : GMI 선교사훈련센터를중심으로. Fuller Theological Seminary, School of Intercultural Studies. Doctor of Missiology. 259 pages. GMI로대표되는은혜한인교회는지난 37년동안선교적교회로주님의지상명령을수행하는일에최선을다해왔다. 그러나현재 GMI 선교사들의상황은 GMI 인사정책에변화가필요하다는판단이다. 그러므로본연구는 GMI 선교사훈련센터의선교사인사정책의현황과요구되는적응적도전에대한비평적분석을통해보다효과적인 GMI 선교를위한연구목적을가진다. 본연구목적을이루기위해첫째, 인사정책관련성경적, 선교적, 사회과학적, 상황적관점은무엇인가? 둘째, GMI 선교에남긴김광신목사의유산은무엇인가? 셋째, GMI 선교사훈련센터의인사정책현황은어떠한가? 넷째, GMI 선교사훈련센터의인사정책현황속에서목격되는적응적도전들은무엇인가? 다섯째, GMI 선교사훈련센터의인사정책현황속에서목격되는적응적도전에대한 GMI 리더십의책무는무엇인가에대한연구질문을가지고문헌연구, 현장연구, 그리고변화의원형을제안한다. 그리고 GMI 인사정책의적응적변화를위해필자의위치를파악하고함께변화를도모하고주도할사람들, 즉연약한지점 (Soft Spot) 인 GMI 선교위원회회원들과중재안을만들고변화를위한시스템을동원하도록제안하고자한다. Mentor: Timothy Kiho Park, Ph. D. 174 words iii

5 헌정 (DEDICATION) 나의평생의동반자로사랑의격려와후원을아끼지않았던사랑하는나의아내김몰아님께이논문을드립니다 iv

6 감사의말 (ACKNOWLEDGEMENTS) 한작품을만드는데는많은이들의역할이있습니다. 저의작은결실에도저혼자는아니었습니다. 먼저하나님께모든영광을돌립니다. 짐엘리엇이 하나님께서는그분께결정권을내맡기는자에게는항상그분의가장좋은것 ( 최선 ) 을주신다 (God always gives His best to those who leave the choice with Him) 고말한대로지난 3년동안과제물이나논문을쓰는순간순간하나님께서는가장최선의것으로채워주셨습니다. 그리고논문을쓰는동안저의시간선 (Time Line) 을확인하였습니다. 선교행정이라는큰틀안에서논문을쓰기에적합한자로다양한기관에서행정으로훈련시켜주신것과감사할대상들은하나님이예비하신분들이라는것을발견하였습니다. 두번째감사할대상은은혜한인교회이고그안에서만난모든분들입니다. 은혜한인교회는다양한기관에서사역했던조각들을행정목사로서통합적으로연결하여사역할수있는기회를제공해주었습니다. 그리고선교에헌신한다는것이무엇인지행동으로보여주신김광신원로목사님, 생명을얻기위해생명을주는결단으로최선을다하는것이무엇인지목회와선교를통해보여주신한기홍담임목사님, 교회사역과공부를병행하느라수고한다고격려해주시고도와주신송종호목사님, 송지연사모님, 김영수장로님, 임원식장로님, 이동양장로님, 서혜란권사님, 유인순권사님, 윤혜섭권사님, 김흥숙집사님그리고현장실습이잘진행되도록도와주신박성범목사님등이분들과동행하지않았으면이연구가가능하지못했을것입니다. 세번째감사할대상은교수님들입니다. 사랑으로연구가바른방향으로진행되도록지도해주신박기호지도교수님, 세심한배려와관찰로도전적인질문을통해더좋은논문이되도록지도해주신조은아교수님, 학문하는자의틀을구성하게하신김에녹교수님과서경란교수님, 기도로후원해주며후배의사역의길을열어주기위해마음써주신한국국가운동본부대표이며모교인서울신학대학교조갑진교수님등 이분들을만난것은저의생애기쁨입니다. v

7 네번째감사할대상은선교학박사과정동기들입니다. 지난 3년간서로격려하며조언을아끼지않았던형제와같은윤석원선교사님, 양은용선교사님, 그리고장기명목사님은평생동역자들입니다. 마지막감사할대상은나의사랑하는가족입니다. 2000년한학기를마치고멈추었던선교학박사과정을 16년이흐른어느날! 격려하며도전을주었고연약한몸을가졌지만누구보다강인하게옆을지켜주었던아내, 김몰아님이있었기에연구를마칠수있었습니다. 그리고아빠의공부를이해해주고가끔씩맛난것들도사주면서묵묵히지원해주었던딸혜민, 아들재민이가고마운나의분신입니다. 그리고사위의연구를위해기도로, 물질로, 음식으로사랑의수고로섬겨주신장인박금천님, 장모송학영님께감사드립니다. 천국에서기뻐하실보고싶은아버지김영일님, 점점기억을잃어가시지만아들전화에반가워하시는어머니박영분님께도그리운마음을담아감사드립니다. vi

8 목차 (TABLE OF CONTENTS) ABSTRACT... ii 개요 (ABSTRACT)... iii 헌정 (DEDICATION)... iv 감사의말 (ACKNOWLEDGEMENTS)... v 목차 (TABLE OF CONTENTS)... vii 표목록 (LIST OF TABLES)... xvi 그림목록 (LIST OF FIGURES)... xvii 약어모음 (LIST OF ABBREVIATIONS)... xviii 서론 연구배경 (Background) 연구목적 (Purpose) 연구목표 (Goals) 중요성 (Significance) 핵심연구문제 (Central Research Issues) 연구의질문들 (Research Questions) 제한들 (Delimitations) 정의 (Definitions) 가정들 (Assumption) 한계 (Limitation) 방법론 (Methodology) 논문의개요 (Dissertation Overview) 요약 (Summary) 제 1 부인사정책과 GMI 선교배경의이론적기초 제 1 장 인사정책에대한이해 인사정책에대한성경적관점 하나님 선교주체로서의하나님 하나님의선교행동과원리 vii

9 하나님의선교목적 예수 하나님의보냄을받은자 고난당하시는구주 성령 사람 보냄을받는자의자질 보냄을받는자의훈련 요약 인사정책에대한선교적관점 교회의본질 교회의역할 다양한문제 교회의책무 요약 인사정책에대한사회과학적관점 교회인사행정 개념 원리 선발기준 선교인사행정 개념 원리 선발기준 기업인사행정 개념 원리 선발기준 요약 인사정책에대한상황적관점 기독교대한성결교회 선교정책 선교방법 선교사선발 기독교대한감리교회 선교정책 선교방법 선교사선발 대한예수교장로회 ( 합동 ) 선교정책 선교방법 선교사선발 대한예수교장로회 ( 통합 ) 선교정책 viii

10 선교방법 선교사선발 기독교한국침례교 선교정책 선교방법 선교사선발 GMI 선교 선교정책 선교방법 선교사선발 GMI 선교사훈련센터 요약 제 2 장 GMI 선교에남긴김광신의유산 김광신의삶과사역 국면 1: 삶과사역의기반 (1935~1982) 사역기초 (Ministry Foundation) 주권적기초 (Sovereign Foundation) 지도력전환 (Leadership Transition) 국면 2: 교회개척과선교시작 (1982~1990) 일반사역 (General Ministry) 국면 3: 선교적교회로의부흥 (1990~2004) 집중사역 (Focused Ministry) 국면 4: 리더십전환 (2004~) 통합사역 (Convergent Ministry) 김광신의리더십교훈과유산 리더십교훈 감동을실천으로옮기는리더십 선경지명적리더십 유산 선교철학 잘마무리한지도자 하나님과의관계유지 평생학습자세를유지 성령의열매로나타난삶의인격을보임 자신의삶에서진리를실천 궁극적인공헌 하나님의뜻에집중 요약 제 2 부 GMI 선교현황과선교사훈련센터의현주소 ix

11 제 3 장 현장연구개요와현장연구 현장연구목적문 (Research Statement) 현장연구목표 (Research Objective) 현장연구핵심연구문제 (Central Research Issues) 현장연구 표본추출계획 (Sampling) 표본과추출이유 다이어그램 양적연구방법 (Quantitative Research Methodology) 설문조사 설문지작성 질적연구방법 (Qualitative Research Methodology) 의의와특징 면접 (Interview) 표본 (Sample) 통합연구방법 (Mixed Research Methodology) 정의 목적 통합방법유형 자료수집방법 요약 제 4 장 GMI 선교사훈련센터의인사정책수집및분석 일반정보 성경적관점적용 성경적관점에서인사정책시행 부르심에대한확신 지원동기 선발에중요한요소 성경적관점적용에대한해석및결론 선교적관점적용 선교적관점에서인사정책시행 선발과교육의효과여부 부르심에대한해석 소명의목적과방향지도 훈련자파악 훈련프로그램의체계 훈련자자질파악 선교적관점적용에대한해석및결론 사회과학적관점적용 사회과학적관점에서인사정책시행 x

12 행정정책의체계 관리시스템체계 코칭및멘토링시스템체계 훈련프로그램체계 사회과학적관점적용에대한해석및결론 상황적관점적용 상황적관점에서인사정책시행 인사정책에대한훈련자이해 훈련자의소명과자질확인 선교철학 ( 선교사중심주의 ) 반영여부 선교철학 ( 선교사전담주의 ) 반영여부 선교철학 ( 선교사자율주의 ) 반영여부 선교철학 ( 선교지우선주의 ) 반영여부 선교철학 ( 선교지귀속주의 ) 반영여부 강조되어야할선교철학 변화가필요한선교철학 인사정책만족도 인사정책중아쉬운점 ( 수료자대상 ) 수료자에대한아쉬운점 ( 비수료자대상 ) 개선필요 인사정책의긍정적인면 독특성 훈련프로그램의보완 개발되어야할부분 상황적관점적용에대한해석및결과 현장연구해석및결론 양적연구해석및결론 해석 결론 질적연구해석및결론 제 3 부 GMI 선교사훈련센터의변화를위한방안 제 5 장 인사정책의디폴트사고와적응적문제 본연구에적합한이론 적응적리더십 정의 핵심과정 GMI 선교사훈련센터의디폴트적사고및적응적도전 디폴트적사고 정의 xi

13 평가 적응적도전 기술적문제와적응적도전구분하기 성공적인적응적변화는과거를기반으로한다 조직의적응은실험을거친다 새로운적응에는리더십손실이발생한다 요약 제 6 장 GMI 선교사훈련센터의인사정책변화의중재안배경및역할 GMI 선교사훈련센터인사정책변화를위한중재안배경 문제진단 기술적문제 (Technical Prolems) 적응적문제 (Adaptive Problems) 발코니에올라조망하기 GMI 선교사및훈련생들 GMI 선교위원회 GMI 선교에관련된사역자들 연약한지점 (Soft Spot) 적응적변화를위한필자의역할 변화가능성확인 변화에대한필자의책무 리더십능력을개발하라 자신을시스템으로보라 자신의역할을이해하라 변화의동반자 요약 제 7 장 GMI 선교사훈련센터의인사정책변화원형 (Prototype) 그리스도의한몸공동체로서일하기 GMI 선교공동체의정체성 그리스도안의삶인식하기 그리스도안에있는삶나누기 GMI 선교공동체의하나됨 갈등조정을통한하나됨 듣기를통한하나됨 안아주는환경을통한하나됨 일돌려주기를통한하나됨 요약 가치간격줄이기 리더십개발 리더십개발의조화 xii

14 리더십개발의명확성 요약 위원회구성과활동 코치와멘토선발 코치이와멘티선발 코칭및멘토링프로세스설정 코치와멘토교육 코칭및멘토링대상자연결 코칭및멘토링과정에서의평가 e- 코칭및멘토링모형개발 e- 코칭및멘토링의원칙모형 e- 코칭및멘토링의목표모형 요약 코칭및멘토링시스템적용을통한선교책무강화 책무 성경적책무 선교사책무 책무모형화 성령안에서책무모형화 전략적책무모형화 요약 코칭및멘토링시스템적용과정에대한평가 긍정적인성과 코칭및멘토링에대한관심고조 GMI 선교이해관계자들의인식변화 GMI 선교에대한이해와선교책무강화 한계와보완할점 통제 조정 교정에대한거부감 요약 제 8 장 발견, 중재안, 그리고제안 발견 문헌적연구를통한발견 현장연구를통한발견 적응적변화원형을통한발견 중재안 리더십훈련으로대응하라 다양한해석이필요하다 해석의요지 해석의방향 해석의다양성 xiii

15 효과적인중재안을고안하라 GMI 선교위원회시스템진단 변화를위한시스템동원 제안 ENGLISH SUMMARY TABLE OF CONTENTS TEXT OF SUMMARY INTRODUCTION CHAPTER 1 THE UNDERSTANDING OF PERSONNEL POLICY CHAPTER 2 THE HERITAGE OF KWANGSHIN KIM CHAPTER 3 METHODOLOGY CHAPTER 4 DATA ANALYSIS CHAPTER 5 THE ANALYTICS OF ADAPTIVE CHALLENGES IN GMI MISSION PERSONNEL POLICY CHAPTER 6 THE MODEL AND ROLE FOR ADAPTIVE CHANGES CHAPTER 7 THE PROTOTYPES FOR GMI PERSONNEL POLICY CHAPTER 8 CONCLUSION APPENDIX A 연구목표와필요정보 (Research Objective & Information Need) 현장연구의성경적관점적용 현장연구의선교적관점적용 현장연구의사회과학적관점적용 현장연구의상황적관점적용 APPENDIX B 설문지 일반정보 성경적관점적용 선교적관점적용 사회과학적관점적용 상황적관점적용 APPENDIX C 설문지자료수집과인터뷰 APPENDIX D xiv

16 인터뷰질문 APPENDIX E GMI 선교의대표리더비교 리더십스타일 김광신 - 건축가모델 한기홍 - 목자모델 의미를만드는정원사모델 다층적리더십 참고문헌 (REFERENCES CITED) 약력 (VITA) xv

17 표목록 (LIST OF TABLES) < 표 1> 주요그룹의인재상 < 표 2> 신입사원교육관리체계도 < 표 3> 김광신의삶과사역에대한시간선 (TIME LINE) < 표 4> 응답자일반정보 < 표 5> 기술적문제와적응적문제비교 < 표 6> 전략적목표와요소 < 표 7> 코치와멘토동기체크리스트 < 표 8> 코칭및멘토링의내면적장애물들 < 표 9> 코칭및멘토링의외부적장애물들 < 표 10> 코칭및멘토링프로그램성과측정설문지 < 표 11> 필요정보꾸러미 1: 현장연구의성경적관점적용 < 표 12> 필요정보꾸러미 2: 현장연구의선교적관점적용 < 표 13> 필요정보꾸러미 3: 현장연구의사회과학적관점적용 < 표 14> 필요정보꾸러미 4: 현장연구의상황적관점적용 xvi

18 그림목록 (LIST OF FIGURES) < 그림 1> 나의표본다이어그램 < 그림 2> 나의현장조사의진행방향 < 그림 3> 균형잡힌교회지도자의모습 < 그림 4> GMI 코칭및멘토링리더십개발조직 < 그림 5> E-코칭및멘토링의원칙모형 < 그림 6> E-코칭및멘토링의목표모형 xvii

19 약어모음 (LIST OF ABBREVIATIONS) KWMC - Korean World Mission Council for Christ KWMA - The Korea World Mission Association GMI - Grace Ministries International GTD - Grace Tres Dias xviii

20 서론 본장은 GMI 선교사선발과훈련을위한인사정책에관한연구의개관으로연구의 배경, 목적, 목표, 중요성, 핵심연구주제, 연구질문들, 연구의범위, 용어의정의, 연구의 가정들, 그리고연구의개관을기술하므로연구의방향과흐름을제시하게될것이다. 연구배경 (Background) 필자는지난 2012 시카고윗튼대학교에서열린 KWMC ( 기독교한인세계선교협의회 ) 주최제 7차한인세계선교대회와 2016년에는미서부지역에서처음으로아주사퍼시픽대학에서열린제 8차한인세계선교대회에참석하였다. 특별히 2016년선교대회에는실행총무단의일원으로섬기게되었다. 다양한주제를가지고많은개교회담임목사와선교지도자들의비전강의나각국선교사들의선교보고형식으로대회가진행되었는데참석하면서전략적인선교행정에대한문제가심도있게논의되지않은것에교회, 교단본부, 대학교에서오랜기간실무행정을담당해왔던사역자로서아쉬움이있었다. 선교행정에대한많은관심과요구가있고중요성에대한인식이바뀌어가고있는현실이다. 그래서한국에서는 2002년 KWMA ( 한국세계선교협의회 ) 가선교행정학교를열어한국선교의새로운방향을제시해주었으며이에따라사람들이선교행정에대한중요성을인식하게되었다. 한국에서전통교단이나선교단체들은오랫동안시행착오를거치면서선교행정의틀을마련해왔다. 그러나여전히선교사선발과정과훈련등가장중요한부분에서체계적인선교행정정책이자리매김을하지못하는현실을직시하게된다. 특별히한인디아스포라교회의경우더욱그렇다. Peter Wagner가단일교회로서최대의선교사를 19

21 파송했다고말한은혜한인교회도예외는아니다. 주님의지상명령을수행하는교회가되자 1 라는교회비전을중심으로 2019년 2월 3일 ( 주일주보기준 ) 현재 56개국 337명의선교사를파송및지원하고있다. 한국경기도연천에있는 GMI(Grace Ministries International) 선교사훈련센터가 2007년 4월첫 1기모집이후 2019년현재 10기수료자를배출하여파송하였다. GMI에서파송된선교사 337명중은혜한인교회자체파송이 74% 이다 2. 은혜한인교회는선교에중점을두는교회중선두에있다고해도과언이아니라생각한다. 그럼에도불구하고필자는 GMI 선교사선발과훈련에있어서선교행정정책에변화가필요하고변화를위한적응적도전에직면해있다고판단된다. 필자는다양한분야에행정의책임자로사역해오면서한단체의리더의중요성을피부로느끼며경험해온터라선교사를잘선발하고훈련시켜선교지에서좋은영향력을끼치는선교사를파송하는것에대한중요성을더욱인식하게되었다. 그래서선교에대한변화에지역교회들또는각교단의선교사훈련센터들이적응적변화를위한인사정책개발이필요하다는판단아래 GMI 선교사훈련센터를중심으로선교사선발과훈련에대한선교행정정책개발에대한연구를시작하게된것이다. 본연구를통하여선교행정정책에대한관점이체계화되고, GMI 선교뿐만아니라타교단교회와선교단체에기여할수있는좋은참고자료가될것을기대한다. 연구목적 (Purpose) 본연구의목적은 GMI 선교사훈련센터의인사정책현황및요구되는적응적 도전에대한비평적분석을통해보다효과적인 GMI 선교를도모하는데있다. 1 마태복음 28:19-20 그러므로너희는가서모든민족을제자로삼아아버지와아들과성령의이름으로세례를베풀고내가너희에게분부한모든것을가르쳐지키게하라볼지어다내가세상끝날까지너희와항상함께있으리라하시니라 는주님의지상명령에순종하여은혜한인교회의비전을세워세계선교를감당해오고있다. 2 은혜한인교회가속한대한예수교장로회보수합동측국제총회 (PCIGA, The Presbyterian Church International General Assembly) 에 3 개의노회 ( 미주노회, 한국노회, 유럽노회 ) 66 여개의교회와협력하여공동으로파송한선교사비율이 26% 이고은혜한인교회자체파송이 74% 이다. 20

22 연구목표 (Goals) 1. 인사정책관련성경적, 선교적, 사회과학적, 상황적관점을이해한다. 2. GMI 선교에김광신은어떤영향을끼쳤는지를이해한다 GMI 선교사훈련센터의선교사인사정책현황을진단한다. 4. GMI 선교사훈련센터의인사정책현황속에서목격되는적응적도전 4 들은무엇인지이해한다. 5. GMI 선교사훈련센터의인사정책현황속에서목격되는적응적도전에대한리더십의책무와변화의원형은무엇인지이해한다. 중요성 (Significance) 첫째, 개인적인측면에서본연구의중요성은 28년간다양한기관의행정책임자로사역하는가운데인사정책의중요성을인식하면서얻은관점들을바탕으로선교사인사정책의성경적, 선교적, 사회과학적그리고상황적관점이론접근을통하여체계화된정책을수립하는근거를세우는것이다. 둘째, 정책을기획, 수립하는선교행정가들에게중요성을갖는다. 한국의주요교단들의효과적인선교사인사정책을수립하는일을돕게될것이다. 셋째, 한국교단과 GMI 선교에헌신하는사역자들에게선교적측면에서중요성을갖는다. 주요교단들의선교사인사정책과사회과학적이론접근으로기업의인사정책을분석, 평가하여전략적인한국교단들의선교사인사정책뿐아니라 GMI 선교사인사정책을수립하여역동적행정을위한선교책무시행에중요한자료가될것이다. 3 은혜한인교회로대표되는 GMI 선교를이해하는데있어서설립자인김광신의삶과사역그리고리더십교훈과유산을논하지않고서는 GMI 선교사훈련센터의인사정책에대한연구가이루어질수없다. 비록생존해계시지만 GMI 선교에남긴김광신의유산을다루고자한다. 4 적응적도전이란공동체안에서조직의구조나프로그램, 업무방식에기존의지식을이용하여사람들의가치들과현실에어떤차이가있는지분별하고어떻게기존의방식에서탈피하여효과적인사역이나섬김으로인도할수있는지를생각하며단기간에해결할수없는것들이다. 21

23 핵심연구문제 (Central Research Issues) 본연구의핵심문제는 GMI 선교사훈련센터의인사정책과요구되는적응적 도전에대한비평적분석을통한보다효과적인 GMI 선교를도모하는것이다. 연구의질문들 (Research Questions) 1. 인사정책관련성경적, 선교적, 사회과학적, 상황적관점은무엇인가? 2. GMI 선교의이론적근거를수립한김광신의유산은무엇인가? 3. GMI 선교사훈련센터의인사정책현황은어떠한가? 4. GMI 선교사훈련센터의인사정책현황속에서목격되는적응적도전들은무엇인가? 5. GMI 선교사훈련센터의인사정책현황속에서목격되는적응적도전에대한 GMI 리더십책무와변화의원형은무엇인가? 제한들 (Delimitations) 첫째, GMI 선교사훈련센터의인사정책은선발과훈련에한정한다. 둘째, 선교사인사정책에대한자료수집대상은한국의주요교단들, 즉기독교대한성결교회, 기독교대한감리교회, 대한예수교장로회 ( 합동 ), 대한예수교장로회 ( 통합 ), 그리고기독교한국침례교에한정하며방법은자료연구로한정한다. 셋째, 기업의인사정책과분석및평가방법은자료연구로한정한다. 넷째, GMI 선교사인사정책의현황에대한현장양적연구는파송선교사 (GMI 선교훈련센터수료자와비수료자 ) 와 GMI 선교관련스텝인은혜한인교회선교부교역자들과 GMI 총회본부선교부장을대상으로진행하며, 질적연구는 GMI 선교정책결정그룹, 즉선교위원회 ( 은혜한인교회담임목사, 선교사훈련원원장, 선교부장로들 ) 와 GMI 설립자인김광신에한정한다. 다섯째, 인사행정정책의적응적도전에대한비평적분석과제안은 GMI 선교에한정한다. 22

24 정의 (Definitions) GMI: Grace Ministries International의약자로일반적으로은혜한인교회의선교를일컫는다. GMI 선교사훈련센터 : GMTC(Grace Mission Training Center) 라통칭한다. 2007년 4월 2일부터태릉의천보산기도원에서제 1기 51명으로 1년과정의훈련이시작되었고 2010년 10월경기도전곡에완공된훈련센터에서총 8개월과정 (5개월한국, 3개월미국 ) 을거쳐배출된 GMI선교사 128명이여러지역으로파송되었다. 2019년 2월현재 11기의후보생을모집중이다. 역동적행정 (Dynamic Administration): 목회자들과선교사들의사역현장과선교사훈련센터에가장유효적절한행정체계를갖추고교회나선교현장의문화적상황에적절하게대처하도록돕는창의적행정이다 (Van Engen 2014, 304-5). 전략적선교정책 : 전략 (strategy) 은임무를수행하거나완수하기위한계획이다. 정책 (policy) 은임무를수행하거나완수하는기관이나개인의태도이다. 그래서전략적선교정책이란선교를감당하는기관이나개인의태도나원칙을잘세워효과적으로선교사역을수행하고완수하는총체적사역으로정의한다. GTD(Grace Tres Dias): Tres Dias는스페인어로서 "3일" 이라는뜻으로 3박 4일동안주어진공동체생활속에서실시되는영성훈련프로그램이다. GTD는김광신이 1986년은혜한인교회에도입하여목회사역과선교의중요도구로사용하고있다. 주제는사랑이다. 그리스도의사랑안에서말씀과찬양그리고기도등을포함하여체계적으로구성한프로그램이다현재 (2019년 2월 ) 은혜한인교회는 190기의수료생을배출하였고 GMI가파송한선교사들의각현장에서지속적으로시행하고많은열매가있는프로그램이다. 디폴트적사고 (Default Thinking): 디폴트는사람들이과거에바람직한결과를만들었던익숙한방법대로행동하도록이끄는상황을보는방식으로 (Heifetz et al. 2012, 92) 단선적 (linear) 이며합리적 (rational) 문제해결방법으로과거의사례로부터학습하고 23

25 이를수치로검증가능한가설로만든다는아이디어이다. 이것은원래물리학이나수학등경성과학 (hard science) 에서가져온개념이다 (Madsbjerg and Rasmussen 2014, 29). 적응적리더십 (Adaptive Leadership): 배우는리더십또는학습하는리더십이다. 관찰과해석그리고간섭을포함하는반복적인과정으로조직의당면한문제에대해현재가능한방법으로해결되지않는경우와같은적응적도전에대응할수있도록새로운기준을만드는이론이다 ( 조은아 2018, Session 4: Heifets, Linsky, and Grashow 2012, 33). 적응적도전 (Adaptive Challenge): 사역현장에서대면하게되며반복적으로발생하는많은어려움들, 리더자의명령과조종으로효과적으로해결되지않는문제들, 즉조직에예기치못했던변화가일어나조직원들사이에서가치충돌이일어나며전문가의지혜를넘어서개발해야하는상호작용방법을통한해결을요하는문제들이다. 가치들과현실의차이를직면하게될때, 현실을바르게정의하고보다의미있고효과적인사역또는섬김으로인도하는것이다 ( 조은아 2018, Session 4). 가정들 (Assumption) 첫째, GMI 선교사훈련센터는인사정책에대해깊게생각하지않는경향을보인다. 둘째, GMI 선교사인선에있어서선교행정이체계적이지않아선교훈련센터수료후파송되거나훈련받는자들에대한관리가약화되는경우가있다. 셋째, GMI 선교사훈련센터는선발과훈련에제기되는문제를단기간에해결하려고기술적인문제로취급한다. 넷째, GMI 선교사인선에대한적응적변화에대해인식하고있지만적응적리더십을가지고시도하기를두려워한다. 다섯째, GMI 선교사훈련센터의인사정책변화에연약한지점 (Soft Spot) 5 인 GMI 선교위원회장로들이기술적문제와적응적도전을구별하는능력을통해현상황을잘진단하고해석하여인내를가지고수행하면효과적인 GMI 선교의변화를이룰것이다. 5 연약한지점 (Soft Spot) 은리더십용어로변화를시작하기위한출발점이다. 변화를도모하고주도하기위한동반자그룹을말한다 ( 조은아 2018, Session 1 & 5). 본연구에서연약한지점 (Soft Spot) 은 GMI 선교정책결정그룹인선교위원회이다 24

26 한계 (Limitation) GMI 선교사훈련센터의인사정책의변화에대한질적연구를통한자료수집과분석이은혜한인교회의선교관련자들로이루어졌기에은혜한인교회가소속된국제총회소속담임목사나선교담당자들의관점은다루어지지않은한계가있다. 방법론 (Methodology) 문헌연구와현장조사로이루어진다. 문헌연구는풀러신학교도서관에서, 현장조사는은혜한인교회와 GMI 파송선교사를대상으로이루어진다. GMI 선교사훈련센터의인사정책에관한이론연구 (Theoretical Study) 자료를확보하기위하여성경적 (Biblical Study), 선교적 (Missiological Study), 그리고사회과학적 (Social Scientific Study), 상황적 (Contextual Study) 으로문헌연구가이루어진다. GMI 선교사훈련센터의인사정책에대한분석과해석을위해현장조사를하며현장조사의진행방향은양적조사 ( 설문조사 ) 가선행되고질적조사 ( 심층인터뷰 ) 가이루어지고심층인터뷰를통해얻은자료들에대한의미해석을통해연구가진행된다. 논문의개요 (Dissertation Overview) 본논문은총 3부, 8장으로구성되어있으며내용은다음과같다. 서론에이어제1부에서는본주제와관련된기존문헌을개관하여첫번째, 두번째연구질문인선교사인사정책관한이론적기초와 GMI 선교의이론적근거를수립한김광신의유산을알고자한다. 제1장은선교사인선에관련된정책을이해하기위해성경적, 선교적, 그리고사회과학적, 상황적으로개괄한다. 제2장은 GMI 선교의이론적근거를수립한김광신의삶, 철학그리고유산을클린턴의집중된삶 (Focused Life) 이론을근거로정리한다. 제2부에서는본연구의세번째와네번째질문인 GMI 선교사훈련센터의선교사인사정책현황과그현황속에서목격되는적응적도전들은무엇인지에대한답을제시하기위해현장연구를한다. 이를위해사용한방법론이무엇이며, 어떻게현장연구가 25

27 이루어졌는지, 그리고인터뷰를통해서발견한것에대해설명한다. 제3장은현장연구개요와설계설명을통해현장연구방법론의이론적해석을제공하고자한다. 제4장은연구주제와김광신의유산과관련하여수집된자료를분석하고해석한다. 제3부에서는본연구의다섯번째질문인 GMI 선교사훈련센터의인사정책현황속에서목격되는적응적도전에대한 GMI 리더십의책무는무엇인지에대한답변을위해제1부의문헌연구와제2부의현장연구에서얻은결과에비추어볼때적응적문제로해석된것을적응적리더십이론에근거하여 GMI 선교사훈련센터의인사정책변화의틀을제시하고자한다. 제5장은 GMI 선교사훈련센터의인사정책의디폴트사고와적응적도전을다루면서변화를꾀하기위해적용적합한이론이무엇인지제시하게될것이다. 제6장은 GMI 선교사훈련센터인사정책변화를위한중재안배경과적응적변화를위한필자의역할을제시하며제7장에서는 GMI 선교사훈련센터의인사정책변화원형 (Prototype) 을제안하였다. 효과적인 GMI 선교인사정책의적응적변화를위해첫째, 그리스도의한몸공동체로서일하기, 둘째, 연합된 GMI 선교공동체를이루기위해일을되돌려주기위한시도, 즉간치간격을줄이는시도로코칭과멘토링시스템적용, 셋째, 코칭및멘토링시스템적용을통한선교책무강화, 넷째, 코칭및멘토링시스템적용을위한과정에대한평가를제시하게될것이다. 마지막결론에서는서론에서제시했던연구질문에대한발견을요약하고중재안과미래의연구과제를제안하고자한다. 26

28 요약 (Summary) 본연구는 GMI 훈련센터의선교사인사정책의현황및요구되는적응적도전에대한비평적분석을통해보다효과적인 GMI 선교를도모하기위한연구이다. 은혜한인교회는 주님의지상명령을수행하는교회가되자 는표어로단일교회로서많은선교사를파송한대표적인선교적교회이다. 그러나 GMI 선교사훈련센터의인사정책에있어서적응적도전에직면해있다고판단된다. 지금까지는디폴트적사고로익숙한방법대로직면한문제에대해해결해왔지만지난 10년간파송되는대부분의선교사들이타교파, 타선교단체를통해훈련받고파송받은경험자들이다. GMI 선교의다양성은실현되었지만제대로 GMI 선교 DNA를알지못한채사역하는경우가발생하였다. 기술적인문제로취급하여익숙한방법으로처리될사안이아니라판단하게된것이다. 지금까지다양한분야에행정의책임자로사역해오면서한단체의리더의중요성을피부로느끼며경험해온터라선교사를잘선발하고훈련시켜선교지에서좋은영향력을끼치는리더로서의선교사를세우는것에대한중요성을더욱인식하게되었다. 그래서 GMI 선교사훈련센터의선발과훈련에대한선교인사정책개발에대한연구를시작하게된것이다. 따라서필자는선교사인사정책관련성경적, 선교적, 사회과학적관점은무엇이고, GMI 선교사훈련센터의선교사인사정책현황과그가운데목격되는적응적도전 ( 들 ) 은무엇이고, GMI 선교사훈련센터의인사정책현황속에서목격되는적응적도전에대한 GMI 리더십의책무는무엇인지에대한질문을가지고본연구에적합한적응적리더십이론을중심으로변화를위한제안을한다. 이를위해서론에서는연구의배경, 연구의목적, 연구의목표, 중요성, 연구의핵심주제, 연구의질문들, 제한들, 용어의정의, 가정들, 한계, 방법론그리고논문의개요를기술하였다. 27

29 제 1 부인사정책과 GMI 선교배경의이론적기초 본연구는 GMI 선교사훈련센터의인사정책 6 변화를위한연구이다. 제 1 부는 인사정책과 GMI 선교의배경에대한기존의문헌을연구한다. 제 1 장은첫번째질문인 인사정책의이론적기초를다루게될것이며성경적, 선교적, 사회과학적, 그리고상황적 관점에서개괄한다. 두번째질문인 GMI 선교의이론적근거를수립한김광신에대해 연구하면서그의삶과사역그리고리더십교훈과유산을다룬다. 6 GMI 선교의인사정책에대해연구하면서필자가정의하는인사정책은뚜렷한소명의식과바른인성을가진훈련생을효과적으로선발하고 GMI 선교의 DNA 에대한바른전달과소통이있는훈련을통해파송받은선교지에서좋은영향력을주는선교사를파송하는데있다. 이를통한인사정책의목적은선교사들사이에연합의영성을갖는데있다. 28

30 제 1 장인사정책에대한이해인사정책에대한이론적기초를다루기위해기존의문헌을통해성경적, 선교적, 사회과학적, 그리고상황적관점을개괄한다. GMI 인사정책을논할때네가지의범주로구분한이유는첫째, 성경적관점을통해삼위일체하나님의각각의역할을강조하면서동시에부르심을받은자들을통해어떻게준비시키시고구원사역에동참시키는지를알고자함이다. 둘째, 선교적관점을통해하나님의구원받은공동체, 즉교회의본질과역활은무엇이며포스트모던시대에다양한선교적문제에어떤책무를가지고구원사역에동참해야하는지를알고자함이다. 셋째, 사회과학적관점에서인사정책을개괄함에있어서행정의중요성을인식하고교회인사행정, 선교인사행정그리고기업인사행정은어떻게시행되는지를알고자함이다. 마지막넷째, 상황적관점에서한국의주요교단들의선교정책, 선교방법그리고선교사선발과관련된인사정책을개괄을통해 GMI 선교사훈련센터의인사정책은어떤지를이해하기위해서이다. 인사정책에대한성경적관점인사정책에대한성경적관점을이해하기위해필자는삼위일체하나님의역할과지상명령을수행할사람들을어떻게준비시키는지에대해다루고자한다. 왜냐하면 Tim Dearborn이 선교는생명을주시는삼위일체하나님의행동에참여하는특권이다 (Dearborn 2000, 160) 라고말한대로삼위일체하나님은어떤역할을하시고있고사람들을택하시고부르셔서그의구원사역에동참시키시는이유가무엇인지그리고사명을감당하도록어떻게부르신자들을훈련시키는지이해하는것은중요하기때문이다. 예수그리스도를따르는모든자들에게역할과방법의차이는있지만선교대위임령이주어졌다. 따라서필자는선교사인사정책을이해하는데있어서선교의근거와주체가 29

31 되시는성부하나님이선교의원리와목적을가지고주도적으로하나님의백성들을부르시고부름받은자들을통해하나님의구원사역을이루어가심을이해한다. 또한선교의시작점이되는성자하나님을통해선교의모형을배우고선교의동력이되는성령하나님의함께하심을경험해야인사정책을바르게적용할수있다. 하나님인사정책은지역교회나선교단체의선교행정에있어서가장중요한요소들가운데하나이다. 인사정책에있어서핵심되는주제는삼위일체하나님이다. 특별히 Arthur F. Glasser의 < 성경에나타난하나님의선교 >(2006) 는필자에게성부하나님께서사람들을어떤관점에서택하시고부르셨는지, 즉선교사의정체성을고찰하는데중요한자료를제공해주었다. 7 하나님께서는성경전체를통해하나님의선교에대해말씀하시며하나님의구원역사에동참시킬자들을부르시고훈련시키신다. 다양한문화속에살아가지만하나님의부르심을받은사명자들이어떻게하나님중심으로선교의통일성을이루어나가는지를인식해야한다. 선교주체로서의하나님창조주하나님은만드신피조세계를향한무한한사랑을가지고친밀한관계를원하신다는것이성경전체에흐르는메시지이다. 그래서 Scott Sunquist는 선교신학을이해하기위해서, 선교사역에서메시지를올바르게전하기위해서, 성경의메시지를바로알고전달하는것 은중요하다고말한다 (Sunguist 2015, 353). 선교사역에서올바른복음을전하는것은중요하기에성경전체의메시지를바로알고전달해야한다는 Sunquist의말에필자는동의한다. 그런의미에서성경전체가선교적이라고말할수있다. 이런이유에 7 Glasser 는 < 성경에나타난하나님의선교 >(2006) 를통해하나님나라와하나님의백성들의세계선교에대한성경연구의결과를나누어모든민족을향한하나님의총체적인관심을독자들이이해하도록하는목적이있다. 또한독자로하여금하나님의선교를이해시키고자성경전체를하나님나라의관점에서탐구하게하여하나님의백성들을통해서이루고자하시는것이무엇인지를깊이이해시키는데목적을둔다. 30

32 대해 Glasser는성경이인간역사가운데서펼쳐지는하나님의선교활동과목적을계시해주기때문이다 (Glasser 2006, 22) 라고말한다. 성경전체가선교적이라는말은선교의주체가하나님임을성경은분명하게말한다는것이다. David J. Bosch는하나님의선교와관련되어인간이하는일보다하나님이하시는일을더많이강조함으로하나님이선교의창시자라는확신을표현한다고말한다 (Bosch 2000, 167). 따라서 Dearborn이말한대로하나님의교회가이세상에서어떤사명을갖고있다고선포하는것으로는충분치않으며오히려 선교의하나님이이세상에교회를갖고계시다 라고해야한다 (Dearborn 2000, 158). 하나님은선교의주체이다. 선교에있어서어떤것도하나님권위를앞설수없다. 그래서 Christopher J. H. Wright는 대위임령은명령과요구를암시한다. 그리고그것은또그명령배후에있는권위를전제한다 고말한다 (Wright 2010, 61). 하나님의선교명령과요구에순종하는데하나님의말씀이핵심가치가되지않을때건강한선교는결코이루어질수없다. 그래서 Harold Lindsell은 어떠한선교사업이나이활동의모든국면은말씀의계시와일치되어야한다. 메시지는말씀에서직접나와야하며, 방법도말씀과일치되어야하며, 인간과, 세계관및모든교리에관한선교신학도말씀과일치되어야한다 고말한다 (Lindsell 1949, 66). 전호진도현대선교신학의문제를성경해석의문제에서찾으면서 성경은하나님의무오한말씀으로믿지않는데서성경적인선교론수립은불가능하다 고말한다 ( 전호진 1985, 88). 선교의주체가되시는하나님께서는하나님의백성들을통해당신의꿈을행동으로옮기신다. 하나님의선교행동과원리구원받은모든하나님의백성들은 가서모든모든족속으로제자를삼으라 ( 마 28:19) 는대위임령아래에있다. 순종함으로반드시완수해야하는사명이다. 종종우리는이러한선교명령에무엇을해야하는가? 라는질문에초점을맞출때가많다. Dearborn은이러한질문은우리가흔히범하는인간중심적관점에서출발한오류로출발부터잘못된질문이라고말한다. 대신 삼위하나님은누구인가? 하나님은이세상에서무슨일을하고 31

33 계시는가? 우리는하나님의구속적목적에어떻게참여해야하는가? 라는질문처럼하나님중심적관점에서출발해야한다 (Dearborn 2000, 157) 고주장한다. 필자또한선교의주체가하나님이기에선교명령에대한순종의과정도하나님중심적관점에서시작해야한다는데동의한다. 대위임령에순종하여행동으로옮기는것, 즉교회가하나님의선교에헌신하는것은잃어버린양을구원하기위한하나님의거룩한사역에동참하는특권을누리는것이다. Bosch도 선교는우리가참여해야할특권이다. 그래서바울은로마에있는교회에자신을소개할때, 그리스도를통해 그의이름으로위임받은특권으로이방인중에서믿어순종하게하는 ( 롬 1:5) 사람이라고소개한다 (Bosch 2000, 170). 선교의주체가되시고선교를명령하시는하나님은원리를가지고행동하신다. 인사정책을시행하는데있어서하나님의선교를밝혀주는원리를알아야선발과교육에바르게적용할수있다는생각이다. 본질적인인사정책의원리는성경적이어야한다. 따라서성경전체에흐르는하나님의원리를아는것은중요하다. 하나님의주권적통치성부하나님의통치는언제나하나님의뜻을드러낸다. 새언약의주가되시는성자하나님을통해주권적통치권이재확인 (Glasser 2006, 32-33) 되고성령하나님은오늘하나님의선교가시행되는모든곳에서주권적통치가있음을알려주시고하나님의백성들을통해시행하신다. 그런의미에서필자는 Wright이하나님의선교는모든피조물이하나님께만영광을돌리고하나님이주시는모든복을누리며사는상태로회복시키는데있기에오늘도주권적으로이끄시고통치하신다 (Wright 2010, 235) 는견해에동의한다. 하나님은왕권을가지고오늘도주권적으로통치하시는분이기에그의백성들이겪는모든형태의영적싸움에직접싸우시며그싸움에우리를동참시키신다. 이러한하나님의주권적통치는개인적인헌신이요구된다. 32

34 개인적인헌신하나님의주권적통치를인정하는그의백성들은전적으로헌신하지않고서는하나님의통치개념을선포할수없다. 전적인헌신없이는하나님이주도적으로인간의역사를주관하고계시다는것을보여줄길이없다. 하나님은형식적인종교행위를배척하신다. 하나님이원하시는것은제물이아니다. 하나님께대한전적인사랑이다. 하나님을알기를원하신다 ( 호 6:6) 8. 인사정책을시행하는데있어서하나님께대한전적인헌신이있느냐를분별해야하는데종교적행위에기인한헌신인지하나님께대한전적인헌신인지를구별하는기준을미가선지자는알려준다. 즉 공의를실천하며, 인자를사랑하며겸손히주권적통치가되시는하나님과함께행하는것이다 ( 미가 6:8) 라고말한다. 하나님의백성으로서우리는성자하나님인예수그리스도가성부하나님의주권적통치를대신하는자임을고백할뿐아니라삶으로예수그리스도에게속한사람이라는것을세상에증명해야한다 (Glasser 2006, 34). Wright도성경전체를통해삼위일체하나님이나를구원하시기위해어떻게행하셨는지아는자로서 마음과뜻과목숨을다해완전한충성 을다해야한다고말한다 (Wright 2012, ). 종의공동체형성하나님께전적으로헌신한하나님의백성들은종의공동체를이루어야한다. 종의공동체를이루어야하는이유는창세기 12장에서하나님의부르심과약속을통해알수있다. 하나님은아브라함과그의후손그리고영적인후손인우리를통해하나님의약속된복이모든열방에게임하기를원하신다 ( 창 12:3). Wright은하나님의백성에게부과되는여러가지일들을고민해야하는책임과다양한방식으로답변해야하는의무를부여하는것이라말한다 (Wright 2012, ). 하나님은구속한자기백성에게종의공동체로서사회적책임을강요하신다. 왜냐하면이사야선지자가선포한대로구원받은각개인이하나님이기뻐하시는공동체를형성하여 땅끝까지 하나님의 구원 이미치게하려고 원하노라 8 호세아 6:6 나는인애를원하고제사를원하지아니하며번제보다하나님을아는것을 33

35 이방의빛 으로삼으시기때문이다 ( 사 49:6). 또한하나님은하나님의종의공동체로서이땅에소외되고압박받는자들의고통을나누기를원하신다. 즉고난받는종의역할을받아들인사람들만의새로운공동체를형성하기를바라신다 (Glasser 2006, 34-35). 성부하나님이아브라함에게부여하신사명과성자하나님이오늘우리에게부여하신대위임령은하나님의주권적통치아래헌신된자들이종의공동체를형성하여이땅에서책무를다하는하나님의백성으로살라는명령이다. 하나님의백성으로서삶에서행하는모든영역에서선교의효과와밀접한관련이있다는것을알고하나님의도를행하고의와공도를나타내는공동체, 즉그리스도의몸인교회로세워져야한다. 그리스도의몸그리스도는교회의머리이다 ( 엡 5:23). 하나님의백성인우리는그리스도의몸이다 ( 엡 1:23; 4:12; 고전 12:12 이하 ). Peter Beyrthaus는그리스도의몸된하나님의백성은 하나님의공동체인동시에그리스도의공동체이며, 하나님의무리인동시에그리스도의무리가된다 ( 벧전 5:12; 요 10:16, Beyrthaus 2004, 419) 고말한다. 따라서하나님의백성들은머리되신예수그리스도안에서각자의역할을다하여예배가이루어지며, 복음이선포되고, 교육, 밖으로나가는봉사, 사귐을통해교회의책무를감당해야한다. Wright에의하면교회는아브라함의축복을받은공동체로서이제받은축복을전달해야하는수단이되어야한다고말한다 (Wright 2012, 94). 필자는축복의통로로사용받을수있는교회가얼마나건강한교회인가를사역을통해경험하고있다. 하나님의일군을세우는데있어서도그리스도의몸으로서의역할을감당하고있는지를분별하는것에대한중요성을깨닫는다. 이것이그리스도의몸으로서의교회공동체가가지는책무이며 Glasser의말대로책무를다하는공동체안에계시는삼위일체하나님의임재를통해든든히세워져갈수있다 (Glasser 2006, 36). 그리스도의몸인종의공동체를통해하나님은선교로부르신다. 34

36 부르심 하나님은하나님의백성들을통해모든민족의주되심을밝히는빛이되기를바라신다. 선교로의부르심이다. 이것이아브라함을부르셔서명령하시고약속하신말씀의핵심이다 ( 창 12:1-3). 하나님은땅의모든족속이아브라함을통해복을받게될것을선포하신다. 미래에모든족속이받게되는축복이다 ( 창 12:3). 여기에전제가있다. 가라 ( 창 12:1) 이다. 아브라함은하나님이약속하신복의근원이되도록해야할일이자신의땅을떠나는것이라판단했다. Wright는이것을 선교적 이라표현한다 (Wright 2010, 266). 즉, 하나의명령, 과업, 역할로서의 복 은창조적풍성함의의미를넘어서는것이라말하며 복의근원이될지라 ( 창 12:2) 라는의미는미래에까지확장되어이루어져야하는목적과목표를담고있다는의미에서 선교적 (Wright 2010, 266) 이라고말한다. 하나님의몸인교회공동체는지역선교와세계선교의소명을받았다. 선교는성자하나님의십자가와부활을통한구속적승리와말씀과행함으로보이신하나님나라의복음선포를통해그리스도의몸으로서의교회공동체를이루심으로시작된다 (Glasser 2006, 36). 교회는 가서, 말씀과행함으로 하나님나라의복음을선포함으로성자하나님의제자를삼는핵심적인사명을가진다. 선교로의부르심을받은자들의사역에는많은영적인전투가있다. 혹독한저항과반대를받게된다. 그러나하나님께서궁극적으로승리하게하실것이다. 고난하나님이모든민족의주권적통치자가되심을선포하는교회의선교활동에는고난과갈등이따른다. 그리스도의주권을인정하지않는사람들과민족들, 특히 능력과권세들 의반대에부딪히게된다 (Glasser 2006, 37). 성자하나님은하나님의아들이지만고난을겪음으로복종하는것을배우셨다 ( 히 5:8). 바울은고린도교회에보낸편지를통해사도로서어떤고난을경험했는지말한다 ( 고전 4:6-13; 고후 4:7-15; 6:3-10; 11:21b-30, 12:9b-10). 성경많은곳에서하나님의백성들이부르심에순종하여사역을감당하며 35

37 경험한고난을이야기한다. Wright는하나님의부르심을받은자들이가진소명과사명에충실했던수많은사람들의삶에있어서고난은필수적이라고말한다 (Wright 2012, 358). 오늘날교회또한사탄이밀까부르듯하려는것을경험하게되며 ( 눅 22:31). 불의연단을받게된다 ( 벧전 1:6-8). 마지막날이가까워짐에따라더욱격렬해질것이다. 하나님의백성된우리모두는이세상에속한자이었으나하나님께속한자가되어 John R. W. Stott에의하면 거룩과선교와고난과영광으로부르심을받은, 즉고난을통해영광의부르심을받은하나님의백성이다 (Stott 2012, 30). 그러나이러한고난가운데있는하나님의백성들에게성자하나님은이미승리한싸움에동참하는것임을선포하며용기를준다 ( 요 16:33) 9. 고난가운데서도모든민족이복의근원이되시는성자하나님께돌아오게하는교회의선교사명은계속될것이다 (Glasser 2006:37-38). 선교는하나님의선교에동참하는특권을누리는것이다. 동일한의미로부르심에순종하며겪는고난또한선교하시는하나님의고난에참여하는특권을누리는축복이된다. 미래지향적아브라함을통해열방이복을받게되는하나님의약속은미래지향적이다. 이스라엘역사의암울한시기에도하나님은언제나하나님의백성가운데미래를위해남은자들을예비해두셨다. 이스라엘의위로 와 이스라엘의구속 을기다리는자들, 즉하나님의나라가온전히세워지고하나님의구속목적이성취될것을믿는믿음의사람들을남겨두셨다 ( 눅 2:25-38). 아브라함의후손을통해모든열방이복을받게하는하나님의구원계획은예수그리스도안에서완성되었다. 궁극적으로성자하나님을통해이루게될구원의완성이예수그리스도의재림으로하나님의나라가영광과권능으로임하고하나님의백성들은 새하늘과새땅으로 인도될것이다 ( 고전 15:28, Glasser 2006, 38-39). 9 요한복음 16:33 내가이것을너희에게말한것은, 너희가내안에서평화를얻게하려는것이다. 너희는세상에서환난을당할것이다. 그러나용기를내어라. 내가세상을이겼다 ( 새번역 ). 36

38 선교는하나님의백성에게피할수없는명령이다. 이사명을감당하도록성자하나님은하나님의백성들가운데계속임재하실것을약속한다 ( 마 28:20). 아브라함으로시작된모든열방에대한복의근원으로서의약속은골고다언덕에서예수그리스도의십자가죽음에서절정을이룬다. 언약의절정으로서의성자하나님의십자가죽음과부활에우리도그현장에있는자처럼성령하나님은우리가경험하도록하신다. 이제성령하나님의역사하심으로성자하나님의십자가죽음과부활을경험한하나님의백성인우리는 Wright의말대로 하나님의선교를열방과전체피조물에대한하나님의헌신된약속으로선포한다 (Wright 2010, 446). 성자하나님의재림을대망하는하나님의백성들은예수그리스도의이름으로모든족속에게구원얻는복음을선포하여회개와죄사함의역사를오늘도이루는일에헌신되어야한다. 하나님은하나님의선교의원리들을통해사람들을부르시고훈련시켜목적을가지고하나님의나라를확장해나가신다. 하나님의선교목적하나님의선교의목적은하나님과세상의원수된관계에서하나님의아들의죽으심으로화목된관계로회복시키고부활하신예수그리스도를통해구원을얻게하는데 ( 롬 5:10) 10 있다. Bosch는고린도후서 5:18-20과에베소서 2:14-18을통해선교는세상을하나님과화해시키는메시지로서기독론에근거한다고말한다. 교회가부탁받은 화목하게하는직분 은예수님이유대인및이방인과관련하여 원수된것곧중간에막힌담을자기육체로 허시며, 그럼으로써 돌로자기안에서한새사람을 지으셨다는사실에서나온다. Bosch는교회가선교에관여하는것은예수님이모든이름위에뛰어난이름을받으시고 ( 빌 2:9), 죽은자가운데서부활하사능력으로하나님의아들로선포되셨기 ( 롬 1:4) 때문이며, 하나님이그리스도안에서세상을자신과화목시키시고 ( 고후 5:19), 유대인들과이방인들이십자가를통해한몸안에서서로화목하게하셨기때문이다 ( 엡 2:16) 라고말한다 (Bosch 2000, 170). 필자는이러한 Bosch의견해에 10 로마서 5:10 곧원수되었을때에그아들의죽으심으로말미암아하나님으로더불어화목되었은즉화목된자로서는더욱그의살으심으로인하여구원을얻을것이니라 37

39 동의하면서교회가하나님의선교에헌신하는것은잃어버린양을구원하기위한하나님의거룩한사역에동참하는특권이라고할수있다. 그렇다면교회의임무도분명해진다. 교회는분열과폭력이가득한오늘의현실에서화해의소명을가지고성령하나님의역할, 즉하나님과화목하게하고평화를가져오는끊임없는행동에동참해야한다. 그럼화목의통로는누구인가? 예수그리스도이다. Karl Muller는피조세계의모든문제의유일한해결점은오직예수그리스도를통해발견되며피조세계에대한하나님의구원계획은그리스도가중심이라고말한다. 그래서모든피조세계에예수그리스도는하나님선교의근거 (Muller 1997, 71) 라고주장한다. 메시야, 예수그리스도는새언약의대제사장으로단한번에지성소에들어가셔서자신의피로우리에게영원한속죄받을길, 하나님과화해의길을마련해주셨다 ( 히 9:11-12). 이것이구원받은자들을통해나타나는신앙고백의출발점이다. 예수선교의주체가되시는하나님은약속하신구원을완성하기위해성자하나님을이땅에보내셨다. 필자는인사정책을이해하는데하나님선교의모형이되는성자예수그리스도를개괄할필요가있어하나님의보냄을받은자로서어떻게구원을완성해나가는지이해하고자한다. 성자하나님을통해부르심을받은백성들가운데선교하는예수님이나타나신다 (Wright 2010, 78). 예수그리스도는메시아이다. 메시아이신예수그리스도께서보내심을받은것은바로모든피조세계의변화를달성하도록하기위한우주적선교를위해서이다 (Sunquist 2015, 398). 하나님의보냄을받은자예수의특성중하나는하나님께로부터보내심을받았다는것이다. 예수는보내심을받는다고예언되었고, 예언된선교가있었으며, 보내심을받았기에선교를의식적으로성취해나가신다 ( 마 15:24; 눅 4:43; 요 20:21; Sunquist 2015, 404). 예수자신이보냄을받았다는확신을가지고계셨다. 예수가공생애를시작하면서세례요한을통해 38

40 세례를받을때들린하나님의음성은이사야서에나오는종의정체성 11 과다윗계열의 메시아적왕의정체성 12 을결합시키는데바로예수의정체성과역할은모두선교 의식으로가득차있다 (Wright 2010, 78). 성경은목자없는양처럼길을잃어버린자를찾아 구원하기위해예수께서이땅에오셨다고말씀하신다 ( 눅 19:10). 이사명을이루시기위해 예수는제자들을부르시고훈련하여파송하셨다. 오늘도하나님은하나님의백성들을 선택하여준비되고훈련된자들을선교사로파송하신다. 전호진은선교사로파송받은 자들의사명을다음과같이이야기한다. 막스웨렌이언급한것처럼배타적요구 (exclusive demand) 와포괄적의도 (Inclusive intension) 가내포되어있다. 즉, 오직예수만이길이요, 진리요생명이기때문에구원받을수있는길이예수밖에없음을믿고따라야하고, 배타적요구에도불구하고복음전도는모든민족, 모든열방에게전해야하는점에서포괄적의도가있는것이다. ( 전호진 1985, 99) 사복음서 ( 마 28:18-20; 막 16:15-16; 눅 24:44-49; 요 20:19-20) 와사도행전 (1:8) 에 기록된 대위임령 (Great Commission) 은성경의다른부분과더불어땅위에있는교회의 사명이무엇인지말해주고있다. 교회의사명은그리스도의대위임령을성취하는것이다. 그리스도의대위임령은하나님나라의도래와불가분의관계에놓여있다. 지상의교회는 그리스도의부활, 승천과재림사이에하나님나라의대리기관으로존재하며, 이땅에 하나님나라가임하도록천국복음을 모든족속 에게증거할책임을가지고있다 ( 마 24:14; 박기호 2005, 24-25). 따라서선교의목적은보냄을받은자들로하여금하나님의 영광을드러내도록하는것이다. 바울은하나님께영광돌리는삶, 즉그리스도만이존귀히되게하는일에목숨을 걸었다. 그래서바울은 나의간절한기대와소망을따라아무일에든지부끄럽지 아니하고오직전과같이이제도온전히담대하여살든지죽든지내몸에서그리스도가 존귀히되게하려하나니 ( 빌 1:20) 라고고백할수있는것이다. 이고백은복음에대해 결코타협할수없는바울의담대함을보여준다. 하늘로부터온천사라도 다른복음을 11 이사야 42:1 내가붙드는나의종, 내마음에기뻐한자곧내가택한사람을보라내가나의영을그에게주었은즉그가이방에정의를베풀리라 12 시편 2:7 내가여호와의명령을전하노라. 여호와께서내게이르시되너는내아들이라 오늘내가너를낳았도다 39

41 전할수는없다는것이다 ( 갈 1:6-9). 그러나그는그밖에일들에관하여는매우융통성이있었다. 유대인에게는유대인처럼, 이방인에게는이방인처럼대하였다. 이는단하나의궁극적인목표, 즉어떻게해서든사람들을그리스도에게로인도하는일을수행하기위함이었다 (Kane 1990, 125). 바울은자신이사도로전권을부여받아파송받은이유를분명히인지한것이다. Peter Beyerhaus의 < 성경적선교신학 >(2004) 13 에서도하나님의보내심을받은자들의위치가얼마나중요한것임을일깨워준다. 선교사후보생들이파송받기위해준비되는모든과정의중요성만큼예수그리스도가하신일들을위임받은자라는정체성이분명히있어야함을알려준다. 하나님은주도권을그분의전능한말씀을통하여직접적으로시행할수있다. 하지만그분은그것을매개로계속적으로행하신다 (Beyerhaus 2004, 34). 따라서선교사는예수가가진전권을부여받았다는정체성을가지고사역을감당해야한다. 고난당하시는구주선교에서고난의자리를인식한다는것은중요한출발점이다. 예수의핵심적인사역은십자가이고예배에서예수의핵심적인정체성은어린양과성찬식이다 (Sunquist 2015, 406). 그리스도의고난과영광이란주제들은선교에대한이해와실천에집접적으로연관되어있는것이다. Sunquist는그리스도의고난과영광에관한 4가지주제들을이야기한다. 첫째, 죽음을포함한일시적인고난과영원한영광은예수의중요한표징이다 ( 벧전 1:10-12; 눅 24:26-27). 그래서메시아를발견하는열쇠는영광이뒤따르는그분의고난과고난을보는것이다 (2015, ). 둘째, 고난이악을무너뜨린다 ( 요 12:21-33). 예수의승리는모든민족을자기에게로이끄시는통로이고열방의구원은바로이세상의권세잡은자를누르고거두실승리이다 (2015, ). 셋째, 그리스도의수난은고난당하는교회와다르지않다 ( 벧전 4:13-16; 막 8:27-35). 교회를위하여선교사가당하는 13 Beyerhaus 는저서인 < 성경적선교신학 > 을통해문화적, 사회적측면에서선교를다루는것이아니라하나님말씀을핵심가치에두고철저하게말씀중심으로구원, 회복, 치유를이야기한다. 40

42 고난은예수그리스도께서하시던일을완성하는것이고악에대해승리케하시는예수그리스도의사역에동참하는것이다 (2015, ). 마지막넷째, 고난은겸손, 부드러운태도, 그리고순종과밀접하게관련되어있는선교적영성을표현한다 ( 막 14:36; 행 7:51-60). 즉고난은영적인삶이다. 고난과영적인삶은선교의일부이다. 스데반은그리스도와연합되어있음을증언하였다. 이연합은곧영광가운데계시는고난당하는종으로서의그리스도를본것이다. 스데반이순교하면서드린기도는그리스도안에서얻은구원과용서에초점이맞추어진겸손의기도이다. 기독교영성은고난중에행하는겸손한증언에그중심을둔다 (2015, ). 하나님의선택을받아보냄을받은자들은성부하나님이이땅에오신목적을이루기위해파송을받은자들이다. 인사정책에대한이론적기초를연구하는데성령하나님을다루게된이유는하나님은선교의궁극적인목적인하나님의영광을드러내도록선교의동력이되는성령하나님을통해선교로보냄을받은자들에게능력을부여해주시기때문이다. 성령기독교선교를기독교적이되도록하는것은성자하나님에중심을두는것만이전부가아니라성령하나님을통해서오는사역자체의능력이나효율성을생각해야한다고 Sunquist는강조한다 (Sunquist 2015, 448). 선교란삼위일체하나님의각각의특별한사역, 즉 성자하나님의사역을통하여, 성령하나님의능력안에서이루시는, 성부하나님의사역으로이해되어야한다 (2015, ). Lesslie Newbigin이말한대로 교회선교의출발점은하나님의주권적인영의활동에의한것으로성령하나님은선교에핵심적인역할을한다 (Newbigin 2012, 114). 하나님의선교는처음부터끝까지성령의역사하심이라는것을인식해야한다. 그런의미에서선교현장에서합리적인것으로보이는것이잘못된방향으로이끌수있기에성령께서감동시켜주심을기다리고귀를기울어야한다. 그리고성령이자유롭게역사하도록영성훈련이필요하다 (Sunquist 2015, ). 오직성령만이선교를좌우하는주권을갖고있는만큼, 교회는그증언을 41

43 경청하는종의입장에있을뿐이다. 성령이야말로선교의여정에서교회보다앞서가는증인이다. 교회의증인은그에따른부차적인것이다. 교회는성령이인도하는대로따라가는한에서증인이될수있다 (Newbigin 2012, 118). 오순절성령의오심은하나님의구속활동이모든백성에게로옮겨갔다는데의미가있다. 그래서오순절에탄생한교회의본질과목적은모든민족에게증인으로서하나님나라의복음을전파하는교회의선교사명이다 ( 마 24:14; Glasser 2006, 420). 성령의사역을단순히칭의의믿음을깨닫게하는것으로만제한해서는안된다. 성령은하나님의백성들이믿음의경계선을넘어, 복음을들어보지못한자들에게복음을나누기위해밖으로나가는운동에작용하는추진력으로인식해야한다 (2006, 426). 주권적통치자인하나님은모든열방이구원을얻도록예수그리스도를이땅에보내셨다. 하나님은예수그리스도의삶과인격을배우고십자가의죽음과부활을통해드러난하나님의구원계획을이루어갈사람들을택하시고성령을부어주신다. 왜냐하면 Sunquist가말한대로성령하나님은 교회안에서, 교회를위하여, 그리고교회를통해서역사 (Sunquist 2015, 451) 하시기때문이다. 그리고선교의사명을주시며모든열방으로보내신다. 즉준비되고훈련된사람들을하나님은능력을주시고보내신다. 따라서필자는인사정책의이론적기초작업으로선교에대한삼위일체하나님의역할과원리를이해해야인사정책에적용할수있음을확신하였다. 동시에부름을받아하나님의구원사역에동참시킨사람의자질과성자하나님은어떻게제자들을훈련시키시고파송하는지를이해함으로인사정책과정에서바르게시행할수있다. 사람인사정책에서핵심되는또다른주제는사람이다. 그래서중요하게점검해야할것이선교사개인의성품과자질뿐아니라부르심과은사이다. 인사정책과정에서우선시되는것이성경적관점으로부터의출발이다. 따라서선교를위해부르심을받은사람에대해성경이무엇이라말하는지이해하는것은중요하다. 42

44 보냄을받는자의자질선교는거룩한사명이다. 그리스도의뜻을따라충성된삶을살아가고자하는하나님의백성에게주는특권이다. 선교의주체가되시는하나님은모든사람이구원을받고진리를아는데이르기를원하셨기때문에 ( 딤전 2:4) 독생자예수를세상에구주로보내셨다 ( 요일 4:14). 예수께서도 내가땅에서들리면모든사람을내게로이끌겠노라 ( 요 12:32), 또한 이천국복음이모든민족에게증거되기위하여온세상에전파되리니그제야끝이오리라 ( 마 24:14) 라는말씀을남기셨다. 그는또한제자들에게온천하에다니며만민에게복음을전파하고 ( 막 16:15) 모든족속으로제자를삼으라는대위임령을내리셨다. 우리에게선교의책무가주어졌다. 선교책무를감당하기위해위로주시는능력도필요하지만내가갖추어야할자질이필요하다. 사도바울은어떻게해서든약한형제들을그리스도에게로인도하기위해서라면무엇이든지기꺼이할준비가된자질을가지고있었다. 만일식물이내형제를실족케하면나는영원히고기를먹지아니하며내형제를실족치않게하리라 ( 고전 8:13). 이러한바울의선언은그가음식때문에현지인들을실족시키지않기위해절제하였음을나타낸다. 오늘날의선교사들도바울과같은융통성있는선교활동이필요함을깨닫는다. 우리는포스트모더니즘사회에살고있기때문에선교사역에있어서도다양한이슈들이있다. 복잡한상황속에서하나님의보냄을받은자들은지혜가필요하다. 그래서선교에있어서거치는돌이아니라디딤돌이되어야할것이다. 유대인에게나헬라인에게나하나님의교회에나거치는자가 되어서는아니될것이다 ( 고전 10:32). J. Herbert Kane은선교신학의성서적기초 (1990) 에서바울의선교사역이성공한요인들을제시해준다. 첫째, 소명에대한확신이다. 자신이그리스도의사도임을확신했고누차자신을그리스도의사도라고언급했다. 둘째, 하나님의뜻에대한완벽한헌신이다. 바울은하나님의뜻에대해절대적으로복종하였다. 셋째, 성령의능력에대한전적인의존이다 ( 고전 2:1-5; 고후 12:9; 롬 1:16, 8:11, 15:18-19). 하나님의일이성취되는것은 43

45 힘이나능으로되는것이아니라오직성령으로되는것이다. 14 따라서선교사는어느누구라도육체의능력으로살아가면서성령의능력없이하나님의일을수행하는것은매우어리석은일이다 (Kane 1990, , ). Wright는선교사의자질을이야기할때청렴함을강조한다. 선교사역에있어서선교사가전하는메시지는듣는자들에게신뢰감을주어야한다고말하며그것을가능하게하는것은메시지대로살며선포하는사람들의청렴함 (Integrity) 에달려있다고주장한다. 또한청렴함과책무는그리스도인들의기본적인성품이되어야한다고전한다 (Wright 2011, 55). 제자로서의성숙된성품을통해삶으로나타난사람들이지도자로세워져야한다 ( 딤전 3:1-13; 딛 1:6-9; 벧전 5:1-3, Wright 2011, 56). 그런데선교를통하여지역교회가빠르게성장하지만피상적이고취약한요소가많다는것이다. 이유는제자로훈련받은지도자들이부족할뿐아니라훈련받은지도자들이자신들의지위를세상적인권세나거만한신분, 또는개인적치부의수단으로쓰기때문이라고한다. 결국이러한지도자들의자질로인해하나님의백성들이어려움을당하고, 그리스도께서는모욕을당하시며, 복음선교의토대가침식당한다 (Wright 2011, 56). 성공과성취의유혹에서청렴을지키는것을부름받은자의자세로삼아야한다 ( 출 23:1-9; 레 19:13-18; 삼상 12:1-5; 엡 5:8-9). 선교의출발은근본적으로독생자예수를이땅에보내주신세상을향한하나님의사랑으로부터이다. 선교사로나가고자하는사람은자신이그러한소명을받았는지또한그러한일을감당하는데적절한은사가있는지신앙적으로점검해보아야한다. 특별히타문화권에들어가서복음을전하고교회를개척하는특수한일을하도록부름받은자들은더욱소명을확인해야한다. 왜냐하면모든사람들이타문화권선교에부름을받은것은아니기때문이다. 또한선교사로헌신된동기가그리스도에대한사랑과이웃에대한사랑으로헌신된것인지점검해야한다. 선교사의자질은전문적인자질도중요하지만그리스도에대한사랑과영혼구원을위한사랑이더중요하다. 따라서선교사로헌신된 14 스가랴 4:6 그가내게대답하여이르되여호와께서스룹바벨에게하신말씀이이러하니라. 만군의여호와께서말씀하시되이는힘으로되지아니하며능력으로되지아니하고오직나의영으로되느니라 44

46 자들은이러한동기의점검을통해서소명을확인해볼수있다. 소명의확인은은사의확인이뒤따른다 ( 김연진 2005, 207). 필요한은사에대해김연진은세가지로정의하는데첫째, 문화적수용성. 둘째, 언어문제. 셋째, 가정문제이다. 선교사의가정문제는선교사가특수한임무를부여받은사람들이라는관점에서이해하고진단하라는것이다 (2005, 210). 주님께서사명자들을사용하실때그방법이다양하다는것을인정해야한다. 하나님께서어느곳에는가족이있는선교사를, 또다른곳에서는독신선교사를필요로하실수도있다. 만일결혼한사람이선교사로가기를고려한다면필자는물론이고배우자의소명에대해서도반드시확인해보아야한다. 왜냐면결혼한부부는한팀의선교사로일하는것이기때문이다. 따라서하나님께서한쪽편을선교사로부르셨다면다른쪽도역시선교사로부르셨다는것이다 (Foyle 1989, 42-43). 그러나필자는타문화권선교사로헌신된자신의정체성즉소명과은사, 자질등을인식하는과정을통해개인의영성개발이필요함을인식하게되었다. Sunquist의 < 기독교선교의이해 : 고난과영광에의참여 >(2015) 15 를통해기독교선교는 하나님의마음으로부터, 각각의현장으로진행되고, 그것은하나님의영원한영광을위하여이세상에서고난가운데수행한다 (Sunquist 2015, 17) 는저자의논지를통해하나님의영광과고난의길에대한논의에참여를통한관찰자의견지에서기독교선교에관한이해를제공해주고있다. 그리스도인의영성문제는반드시핵심적인관심사가되어야한다. 선교사는그리스도의고난에동참함으로하나님의선교에참여한다. 이것이바로영적인삶이다. 박기호도건강한선교를논하면서약함가운데선교를말한다. 선교사들은세상의힘을이용하여선교하려는유혹가운데있다는것이다. 힘의선교가오늘날세계곳곳에서장애요인으로작용하는것을보면그부작용이어떠한지느낄수있다 ( 박기호 2015, 20). 예수는힘에의한사역을하지않으셨다 ( 마 26:53). 모세도자신의말과행사가능했을때는실패한인생이었다. 그러나나이 80이되어약하게되었을때자신을의지하지않고 15 Sunquist 는본서를통해기독교선교를고난과영광에의참여라는관점에서삼위일체 하나님의선교를깊이있게해석하였다. 45

47 전적으로하나님을의지하였을때하나님은모세를통해이스라엘을구원하셨다. 바울도그리스도예수안에서는약함이강함이라는분명한확신으로 (2015, 21-22) 약한것들, 능욕, 궁핍, 핍박그리고곤란을기뻐하였다. 16 필자의연구에핵심요점은좋은선교사, 준비된선교사를선발하여훈련시키는것이다. 그런의미에서 Sunquist의기독교선교의이해 : 고난과영광에의참여 (2015) 는삼위일체하나님은사람들을부르시고택하셔서화해와구속을위한하나님의사역에동참시키신다는것을재인식하게한다. 하나님과함께동참하는삶은고난이수반되는비싼대가를치르게된다. 그러나궁극적으로영광스러운것이다. 따라서필자의연구주제와관련해서선교사인선에서고난과영광에동참하려는의지가있는지를점검하는것이중요하고훈련에있어서도이러한교육이중점적으로다루어야한다는생각을하게된다. Sunquist는 고난은겸손, 부드러운태도, 그리고순종과밀접하게관련되어있는선교적영성을표현한다 (Sunquist 2015, 413) 고말한다. 예수그리스도의십자가사건뿐만아니라스데반이순교당하면서도기도하는모습은그리스도안에서얻은구원과용서에초점을맞춘겸손한기도이다. 기독교의영성은고난중에행하는겸손한증언에그중심을두고있다 (2015, 414) 고저자는언급한다. 하나님의고난에동참한다는것은곧겸손한증인이되는것이다. 십자가의고난을통해보여주시는하나님의사랑에동참하고하나님께영광돌리는사역이되도록훈련이필요하다. 보냄을받는자의훈련예수는자신의사역을계승할제자를만드는것에관심을가지신다. 그래서주도적으로사람을부르시고택하셔서함께지내며자신을닮아가는인격을갖추고사역을하도록교육하셨다. 교육의방향은분명하다. 그것은세계선교를마무리하기위해서이다. 필자는인사정책을시행하는데이론적기초로서예수는선택하고파송할 16 고린도후서 12:10 그러므로내가그리스도를위하여약한것들과능욕과궁핍과박해와 곤고를기뻐하노니이는내가약한그때에강함이라 46

48 자들을교육하면서무엇에관심이있었는지, 교육의핵심가치는무엇이었는지, 그리고 예수의가르침은무엇을지향하고있는지를알고자했다. 예수의주관심사예수는이땅에서장차자신의정체성과사역을증언할남녀들로구성된살아있는공동체를불러내어자신에게묶어놓는일에관심을가졌다 (Newbigin 2012, 103). 역사적예수의공생애사역의특징중의하나는예수자신이직접제자들을불러그들과함께사역했다는점이다 ( 최재덕 2003, 587). 예수는특별히열두명을제자로선택하시고사랑으로훈련시키며바로잡아주었다 (Zuck 2000, 188). 수많은무리 ( 오클로스 ) 17 의제자가따랐고, 그중에서도 12제자들을선발하여사람낚는어부 (fishers of people) 로부르셨던예수의독특한제자교육의시작 (calling) 은자신과길을함께걷는여정 (walking with or behind Jesus) 으로이어졌으며그종착지는갈보리였다. 갈보리는예수의구속사역의정점인십자가처형이기다리는곳으로서부활이전의예수가보여주신제자도교육의최종목표지점이기도하였다 ( 한미라 2016, 187). 예수는제자같이보이지않는사람들에게자신의인생을투자하셔서하나님나라의비전으로그들을도전하시고그들의유대문화와세계를변혁하셨다. 또한그들의친구이자멘토가되셨고, 그들의일터와가족을방문하셨고, 함께복음을선포하고, 상한자를치유하자고초청하셨다. 예수님의생애속에서성령의열매는다른사람들을섬기는것이무엇인지보여준것이고힘을추구하는리더십문화에도전하신것이다 (Lingenfelter 2011, 129). 이것은 Wright의표현으로하나님과함께하나님자신이가지고계시는사명 (mission) 을성취할백성을창조하신것이다. 우리의모든사명은하나님의앞선사명으로부터나온다 (Wright 2012, 19) 는것이다. John Stott도선교는하나님의마음으로부터생겨나서, 그분의마음에서우리의마음으로전달되는것이라고했다 (Stott 1992, 335). 예수는주도적으로제자들을불렀다. Gunther Bornkamm은예수는전적으로 17 ὄχλος 는사전적의미로는다수, 군중, 평민등이다. 그러나예수님을따르는무리들, 오클로스는대부분은사회, 경제, 정치, 종교적으로소외당하고괴롭힘을당하며당시율법체제속에갇혀죄인취급당하는사람들이다. 47

49 제자를부르는권세를전적으로가졌기에스스로제자가되겠다고요청해도거부되기도하고 ( 마 8:19-22; 눅 9:59-62), 전혀생각지않고있는상태에서부름을받기도한다 ( 막 1:16-18; 19-20; 2:13-14). 전적으로예수의결정임을강조하기위해복음서기자들은제자가되기위한준비나결단에대해언급하지않는다고말한다 (Bornkamm 1973, 148). 예수교육의가치예수의교육의가치는함께하면서가르치고삶의모범을친히보여주시고, 능력사역을경험하게하는것이다. 예수는자신을따르라고제자들을초청하셨다. 예수의초청은뚜렷이장기적인연관성을요구한다. 거기에는개인적으로예수께속해있다는의미가있다. 예수의부르심은지금까지살아온생활방식과분리되는것을의미한다 (Morris 1992, 85). 예수는제자들을선택한뒤이들과함께여러곳으로다니며사역했고제자들에게특별한임무를부여해여러곳으로보내기도했고 ( 마 10:1-12; 막 6:7-13; 눅 10:2-12; 9:1-6) 때로는직업, 가정등기존의관계를저버리고 ( 막 1:17-20; 10:21, 28; 눅 14:25-33), 재산을나눠주며 ( 막 19:16-22, 27-29), 곤고함과적대자들을감내하는결단을해야했다. 좀더강하게표현하면예수와함께죽을각오까지하는것이었다. 전적포기와헌신을요구했다 ( 눅 14:26-27, 막 10:17-22). 또한예수는하나님의나라를선포하고이를그의삶을통해보여주는일을그의제자들과함께이루려고했다 ( 최재덕 2003, ). 예수는열두제자에게자신과함께지내면서자신을닮아가는인격과자신의사역을이해하고사역하기를원하셨다 ( 마 12:49-50). 예수의제자가된다는것은문자그대로예수의뜻에함께하는것은물론그의부르심과파송에응하고권능에동참하겠다고선언하는것 (Theissen 2001, 318), 즉예수와하나가되어그와운명을같이하고불확실한미래를향해나아갈결단을하는것이다 (Bornkamm 1973, ). 예수의교육의목적은이스라엘집의잃어버린양에게복음을전파하는것이다. 예수가이방지역으로의복음전파를제한한이유는유대인들에게우선적으로복음을전파하여복음사역의전초기지를삼으려는의도이다. 그러나궁극적으로예수그리스도의복음은전세계, 전인류를대상으로하고있다. 예수는갈릴리지역전도를 48

50 마감하는마지막주간에제자들에게배척받는선교, 영적치유사역, 회개의자리로사람들을이끌어하나님께돌아오도록하는전도를실제로경험하게함으로써그들을교육하였다 ( 한미라 2016, 216). 예수는헌신된제자를만들기를원하셨다. 헌신된제자는예수에게배우고, 충성하며, 사랑하는모습이드러나야한다. 포기와충성, 섬김과고통은헌신된제자들의특징이다 (Zuck 2000, 172). 그들은예수가전한교훈의뜻을맞추어져있었다 (Friedman 1990, 125). 제자들이예수가초청한공동식사에반복해서참여하는일은예수의죽음에계속해서참여하는것이고, 따라서그의승리에도동참하는것이다 (Newbigin 2012, 94). 열두제자들은예수와함께하면서배우고, 훈련받고, 급진적제자도의대가를치르고, 예수의삶과가르침, 죽음, 무엇보다도부활을증거하였다. 가룟유다가탈락되었을때, 그를대신할사람을뽑기위해세운기준도동일한요소를포함했다 ( 행 1:21-22). 18 열두제자들은권위를가지고예수의사역을복제하고확장해나갔다 (Wright 2012, 316). 예수님과그분의진리에마음을열었던제자들은하나님이주신통찰력으로말미암아비유들을이해할수있었다 (Zuck 2000, 158). 소극적인의미로는예수가하시는선포, 가르침, 축사, 치유를목격하면서그모든일의증인이되는것이며, 적극적인의미로는어떻게그런일을해나가시는지를배우게하여장차예수의사역을이어나가는지도자로준비시킨것이다. 이들은참여와실패를통해서그모든것을겪었기에부활사건이후원시교회의지도자로서의역할을원만히감당할수있었다 ( 최재덕 2003, 608). 예수의교육을통해제자들은계몽된것이다. Leon Morris는하나님의말씀은언제나효력이있고계몽이나심판을가져오는데, 제자들에게는계몽이고, 예수님을부인하는자들애게는심판이라고말했다 (Morris 1992, 32). 결국배우는일은지적이면서동시에영적이고, 정신적이면서또한도덕적이다. 배움을통해예수에헌신, 즉예수와연합하고함께지내면서예수의시각과인격그리고가치관을체득하는일을포함한다 (Zuck 2000, ). 18 가룟유다를대신할제자를뽑기위해예수의공생애기간동안함께다니던자중에서 부활의증인을세우는기준을정했다. 49

51 예수교육의목적예수는교육을통해하나님나라의복음전파를위해제자들을파송하고자했다. 열두제자들은예수와함께지내며교육받고파송받는다. 사도요한은교회가선교를위해파송받는장면을묘사하고있다 ( 요 20:19-23). 성별기도 ( 요 17:18) 에서아버지께드린말씀이이제두려워하고있는제자들에게주어지고있다. 아버지께서나를보내신것같이나도너희를보내노라 ( 요 20:21). 제자들은이말씀을하시는예수의정체를고난의상처를통해인식하게된다. 19 이상처는끝날까지그리스도의몸이지닌진정한흔적이될것이다. 예수의선교는곧파송받는제자들의선교가되어야한다 (Newbigin 2012, 96-97). 예수는열두제자를파송하였다. 20 열두제자는이러한일을할만한여건이안되는사람들이었다. 특별한재능도없었다. 사회적으로도미미한사람들이었다. 그들이가진남다른특징은예수가하는일을보아왔고예수님을따라다녔다는것이다 (Lingenfelter 2011, 146). 예수는자신의선교과제를제자들에게맡기시고자신의승천이후의기간을준비하고계셨다. 그의권위아래, 그리고그의명령에의해선교과제가이루어질것이지만예수는적극적인책임의바톤을그의제자들에게넘기신다 (Goldsmith 2001, 92-93). 요약선교사인사정책에대한성경적관점을이해하기위해필자는삼위일체하나님의역할과선교로의부름을받은하나님의백성들을어떻게준비시키는지에대해다루었다. 그이유는인사정책에대한성경적관점을이해하는삼위일체하나님은어떤역할을하시고있고사람들을택하시고부르셔서그의구원사역에동참시키시는이유가무엇인지그리고사명을감당하도록어떻게부르신자들을훈련시키는지이해하는것이중요하다고생각하였기때문이다. 인사정책에대한성경적관점을개괄함으로필자는 19 요한복음 20:20 이말씀을하시고손과옆구리를보이시니제자들이주를보고기뻐하더라 20 누가복음 9:1-2 예수꼐서열두제자를불러모으사모든귀신을제어하며병을고치는능력과권위를주시고하나님의나라를전파하며앓는자를고치게하려고내보내시며 50

52 선교의근거가되는성부하나님은선교의주체가되셔서본연구에서제시한선교의 7가지원리를가지고주도적으로하나님의백성들을부르시고부름받은자들을통해목적을가지고하나님의구원사역을이루어가신다는것을발견하였다. 또한선교의시작점이되는성자하나님을통해선교의모형을배웠다. 아브라함과혈통적후손뿐아니라영적후손들을통해모든열방이복을받게될것이라는약속이예수그리스도를통해성취되었다. 예수그리스도는성부하나님으로부터보냄을받은자로서잃어버린자들을찾아구원을선포하며축복하기위해이땅에오셨다. 그러나예수그리스도는자신의사명을완수하기위해핵심적인사역인십자가의고난을감당하셔야만했다. 예수그리스도의모형을통해선교로부름을받은하나님의백성들또한고난은반드시감당해야하는영적인삶으로서인식하고하나님의영광을드러내도록사명을감당해야한다는것을발견하였다. 물론이사명을감당하는데필요한능력은성령의역사로이루어진다. 성령은선교의동력이된다. 성령하나님의능력을경험하는자들은선교의사명을능히감당하게된다. 선교의사명을감당하는사람을잘선발하고훈련시키는인사정책은이러한삼위일체하나님의역할을바르게이해해야한다. 따라서선교사인사정책을시행하는데있어서선교사로훈련받는사람의자질은어떠해야하고제자훈련의모형을제시한예수의제자선택과훈련그리고훈련의목적이무엇인지에대한중요성을인식하고이해하였다. 인사정책에대한선교적관점삼위일체하나님의역할과선교로의부름을받은사람들에대한이해는결국신앙공동체인교회에대한본질과역할그리고책무가무엇인지질문하게된다. 인사정책에대한선교적관점을이해하기위해필자는교회 21 의본질과역할, 그리고다양한문제들가운데살아가는현대인들에대한교회의책무를중요하게다룬다. 그 21 필자가본연구에서교회라는용어를사용할때, 교회는예수그리스도를구주로고백하는그리스도인들의공동체라고정의한다. 즉세상으로부터부름을받은사람공동체이다. 51

53 이유는교회는세상으로부터부름을받아예수그리스도를구주로영접하여고백하는신앙공동체라고할때, 교회, 즉신앙공동체는그리스도는교회의머리요, 근원이기에예수그리스도가없다면존재할수없다는고백이있어야한다. 그런의미에서예수그리스도의복음을전하는공동체로서교회가가지는본질이무엇이고, 역할이무엇인지, 그리고교회의책무는무엇인지논하는것은정당하다고판단하여개괄한다. 교회의본질 교회는한결같이하나님의집회 (ekklesia tou Theou), 즉하나님이소집한집회로 불린다. 개별적인지역교회와온교회를지칭할때동일한이름이사용되었다. 초기 교회는지역교회를지칭할때사용하는 회중 (congregation) 이란용어와보편적인몸을 가리킬때사용하는 교회 (church) 란용어를구별하지않았다 (Newbigin 2014, 181). 예수가 선교과제를제자들에게맡기신것은곧교회에맡기신것과동일하다. 황영익에의하면 Newbigin 은교회의본질을다음과같이정의한다고이야기한다. 교회의본질은선교가교회의본질이라고강조하기때문에근본적으로교회는선교적성격 (nature) 과정체성을지닌실체이다. 그래서교회의존재자체, 교회의본질자체가선교이어야한다고말한다. ( 황영익 2015, 52-53) Charles E. Van Engen 도 교회의본질을이해하지못하고는선교를이해할수없고, 교회의선교를간과하고서는선교를이해할수없다 (Van Engen 2014, 44) 고하였다. Wright 은예수는선교를교회에맡기셨고그선교는십자가에달려죽으시고부활하신 메시아이신예수자신의정체성과열정과승리에뿌리를두고있다 (Wright 2010, 78-79) 는 말에동의하며, Howard A. Snyder 가이야기한대로교회의본질이무엇인가에대한질문은 예수그리스도가누구인가에대한질문으로연결된다. 그리스도의몸으로서의교회는 예수그리스도가누구인가에의해정의된다. 교회가참으로그리스도의몸이라면, 예수님의 DNA 를갖고있어야한다. 우리의교회론, 즉교회를어떻게이해하는가는 전적으로우리의기독론, 즉예수그리스도의위격과사역을어떻게이해하는가에달려 있다 (Snyder 2006, 33). 52

54 선교적성격과정체성을지닌실체로서의교회는현상황을살아가는사람들에게성서에기록된하나님의뜻을어떻게정확하게전달하느냐를고민해야만한다. 이것을 Bosch는 구약과신약이강조하는믿음이하나님께서인간의상황속에들어온것, 즉성육신적인것을의미한다 (Bosch 2000, 278) 고했다. 선교사는바로예수님과초대교회선교의논리를오늘우리시대에합당하게적용해야하는책임이있다. 교회의선교는사실상교회가성령의활동에참여함으로써 예수는주님 이라는고백이각민족에서그고유한언어로고백되도록하는것이다 (Newbigin 2012, 49). 교회의역할오늘날급변하는시대에다양한이슈들이있다. 그래서선교의방법도다양하다. Neil Cole은단순히외적인변화뿐아니라사람들의내면에도변화가현시대에일어났다고말한다. 즉, 모더니즘세계관에서포스트모더니즘세계관으로바뀌었기에교회는이러한변화를인식해야한다 고현시대를정의한다 (Cole 2012, 59). 이러한변화의시대에맞는교회의역할을이해하는것이중요하다. Wilbert Shenk가교회의역할을이야기할때, 교회는세상에서예수그리스도의계속적인선교와교회의정체성을위한선교의본질의역할을하도록지명되었다는필요불가결한두가지역할을재주장해야한다고말하며성경적이고신학적인관점에서선교가없는교회는상상할수도없다 고말한다 (Shenk 2001, 32). 다양한문제하나님은각시대마다일어나는다양한문제들을다양한방식으로사람들을세워선교를이루어가셨다고필자는생각한다. 오늘도우리의선교는다음과같은많은도전에직면한다. Shenk는도전들에대해여섯가지로정의하였다. 첫째, 세계모든지역의사람들은서구의억압으로부터의해방을모색함으로서구는곳곳에서주도적인위치를상실했다. 둘째, 서구의억압과착취는곳곳에서도전받고있다. 셋째, 자원의고갈이점점심화되고있고공동의책임을가지고있다는인식이심화되고있다. 넷째, 핵무기살상의 53

55 위협으로부터정의와평화를위해나설것을요구받고있다. 다섯째, 서구신학의우월성이도전받고있다. 여섯째, 타종교들에대한태도와이해를재평가하도록자극받고있다 (Shenk 2001, 298). 이러한변화에대해교회나선교사는신앙의본질을유지하면서도시대에적절한반응을요구받고있다. 이것을제임스마틴은 변혁적인해석학 즉, 우리가세계선교에나서기전에먼저우리를변화시키는신학적인반응을보이도록도전한다 (2001, 299). 선교역사가운데적절하게변화에반응을보인교회가동방교회이다. 동방교회는선교에있어서교회가기능적인역할을하는것이아니라선교자체라고말한다. 그러면서동방교회의선교의자리를예전에서도찾는다. Ion Bria는동방교회를이해하는데있어서중요한가치는예전이라고말하며복음에대한정교회관점을이해하는데중요한열쇄라고한다 (Bria 1975, 248). Bosch가인용한글에의하면다음과같다. 부활의빛과예전의교회로서그것은예전을통해서하나님의빛을받아들이는이방인들을계몽하는것이어서그의주된임무를발견한다. 동방교회의선교사역의큰표현은그의예전의거행에있다. 예전에서발산되는자비의빛은아직도이방의어둠속에서살고있는자들에게매력의중심으로서역할을해야한다 (Karl Rose 1960, 456: Bosch 2000, 에서재인용 ). 성례전적인예전으로동방교회의선교의특징은원심적인것이며유기적이다. 이들의선교가효과적이었던것은첫째는하나님의사랑 ( 요 3:16) 에기초하였기때문이다. 둘째는사회참여이다. 동방교회의사회참여는그들의예배관습과경험과결코분리될수없다는것을인식하는것으로부터시작된다. 예전은두가지방향이있는데첫째는하나님의보좌를향한상승의운동이고둘째는세상으로다시나아가는운동이다. 두번째예전인세상으로행하는교회의선교는첫번째예전인하나님의보좌를향한운동을통해가능하게한다 (Bosch 2000, ). 변화에적절하게반응한또다른운동은중세의수도원운동의선교이다. 중세그리스도인들은그들에게가능한유일한방식으로그들이직면한도전들에대응했다 (Bosch 2000, 358). 유럽의 어둔시대 를넘어서참된기독교가발전한것은 54

56 수도원운동때문이라고 H. Richard Niebuhr는주장한다. Niebuhr에의하면수도원주의 (Monasticism) 는개혁이후의개혁과섬김을요구하는하나님의생각을깨닫는새로운그룹의조직에의해다시회복될필요가있었다. 이러한개혁의결과로서하나님에대한초기기동력에반응하여중세문화를형성하는데가장효과적인기관인교회를세우는역할을했다 (Niebuhr 1959, 74). 선교에있어서수도원운동의중요성은많은사람들에게깊은영향력을끼치었다는것이다. 첫째, 수도사들이일반대중들에게높은존경을받았다. Christopher Dawson은수도사들이기독교세계에서순교자들이이전에차지했던위치를차지하게되었다. 수도사들은특히비타협적인그리스도인의생활의표현과그리스도인도시의 벽을지키며 그영적인적들의공격을막는자들로간주되었다 (Dawson 1950, 48: Bosch 2000, 360에서재인용 ). 둘째, 수도사들의모범적인삶은특히농부들에게지대한영향을주었다. 성결하고가난한삶으로가난한자들과무시받던농부들의마음을위로하고, 그들에게영감을주고동시에제국의노예소유사회를지배했던사회의가치관을새롭게바꾸었다 (Bosch 2000, ). 셋째, 수도원은문화와교육의중심지로서역할을하여불안정, 무질서와미개의시대에계몽의센터가되었다. 넷째, 수도원운동은중세세계에특히농부들에게지속적인영향을미쳤다 (2000, 361). 왜냐면이들은오랜기간농부들과함께하며오랜수도를통한영성에서나오는삶이기때문이다 (Henry 1987, 279). 그래서지속적인야만족들의침입으로인한고난에도좌절하지않고희망을이야기했다. 중세수도원이종말론적희망을가진공동체였던것처럼오늘날교회또한종말론적공동체로서세상의희망이되어야한다는생각이다. Newbigin에의하면교회는종말론적공동체로서하나님나라의희망을품고살아가는공동체임을강조한다고했다. 즉교회가교회로서의역할을다할수있는시기는하나님이이루어가시는미래에대한희망을품고살아갈때이다 ( 황영익 2015, 85). Johanness Blauw는 1930년이래로선교의종말론적성격이점점더강조되어져왔다고말하며선교활동의정당성에대해널리인정된사실은첫째, 처음부터그리스도의교회는전체적으로종말론적성격을가졌고, 둘째는교회가세상에존재하는동안은세상에 55

57 파송되어진것이고목적은세상을위해봉사해야한다는것이라고했다. 왜냐면교회는세상을위해존재해야하는데이유는예수그리스도의교회이기때문이다 (Blauw 1988, 121) 라고말한다. 비록수도원이선교목적을위해설립되지않았어도수도사들의모든태도와행동은철저하게선교적인차원에서지배되어있었듯이 (Bosch 2000, 362) 교회의모든태도와행동도철저하게선교적인차원에서지배되어야한다. 교회의책무 Newbigin에있어교회와선교는불가분리의관계이다. 선교는교회가수행하는여러활동들가운데하나가아니라교회자체가선교공동체이고선교적존재이어야한다. 이런의미에서선교는교회의존재론적본질이고교회는선교를담는실천적형식이다 ( 황영익 2015, 93). 계몽주의이후카톨릭과개신교내에서교회와선교간의관계에대한인식에서근본적인변화가일어났다 (Bosch 2000, 549). Jurgen Moltmann은 오늘날교회의신학적인개념의갱신을향한가장강한자극의하나는선교신학으로부터나온다 고말했다 (Moltmann 1977, 7). 교회의정체성은보내는자가아니라보냄을받은자라는데있다 (Bosch 2000, 553). 교회의본질은파송을받고선교를위해세워지는데있다 (2000, 725). 교회를말하면서동시에선교를말하지않는것은불가능하다. 따라서 교회와선교는시작부터결합되어있기떄문에 교회없는선교나선교없는교회는둘다모순이다 (2000, 553). 그런의미에서 Josef Glazik은교회의보편성은선교가있을때에적용되는것이기에선교가없다면교회는보편적이라불릴수없다고했다 (Glaszik 1984, 52: Bosch 2000, 553에서재인용 ). 물론 Newbigin이이야기하는의도처럼교회가항상모든곳에서선교에관여한다는것을의미하는것은아니다. Newbigin은 선교란교회사명의전체가아니라부분이다 (Newbigin 1958, 22) 라고말하며교회의선교적인차원과교회의선교적인의도간의유익한구분을제시했다 : 교회는 선교적이며 동시에 선교하는것 이다 (1958, 21, 43). 56

58 선교의시작과끝은하나님이시다. 선교는하나님의마음에서그기원을갖는다. 하나님이사람들을사랑하기때문에선교가있다 (Bosch 2000, 581). 그래서세상으로부터불리움을받은교회가하나님의의도를깨닫고선교의도구로다시세상으로나아가야한다. Moltmann도 세상에성취할구원의사명을가진것은교회가아니다. 교회를포함하는것은성부를통한성자와성령의선교이다 (Moltmann 1977, 64) 라고말한다. 교회는하나님나라의증인공동체로서세상으로부터부름을받아세상속으로보냄을받는다. 복음의증인으로서의교회의목적은오직하나님의나라를증언하고드러내는것이다. 즉도구로서의교회가 Newbigin이말하는선교적교회의존재론적특징이다 ( 황영익 2015, 89). Newbigin은교회에대한하나님의의도를이야기할때교회는그자체가목적이아니며교회의성장과번영또한목표가아니다. 교회에대해하나님이하신일은하나님나라의비밀을전달할공동체로준비시킨것이고하나님이남기신유산이라고말한다 (Newbigin 2013, 427). 하나님의통치는예수의말과행위속에, 그리고무엇보다도그의십자가와부활속에드러나있는동시에감춰져있다. 이통치는그비밀을위탁받은사람들을통해모든나라에선포되어야한다 (Newbigin 2012, 78). 하나님나라는선포뿐아니라죽음과부활을통해서도하나님나라의형태를보여주는것이선교이다. 예수십자가안에감춰진동시에드러난그나라의현존은예수의죽음과부활을증언하는공동체의삶속에감춰져있고또한삶으로드러나는가운데역사내내진행되고있는것이다 (2012, 104). 그런의미에서교회는우리가사는이땅에살아계신하나님의역사를나타내보이는공동체가되어야한다. 선교는삼위일체하나님의사역으로교회가참여하도록초청받는다. 선교하는교회는주로세상에있는모든곳의지역교회이다. 이관점은어떤지역교회도다른지역교회에대하여권위있는위치에서있지않아야한다는제안과함께신약에근본적인것이다 ( 행 13:1-3, 바울서신 ; Bosch 2000, 561). 선교의주된기관으로서지역교회에대한재발견은선교사들과선교기관들의목적과역할에대한근본적으로새로운이해를낳았다. 파송교회 (Sending Church) 와받는교회 (Receiving Church) 간의구분은불필요한것이고모든지역의교회들은서로를필요로한다 (Bosch 2000, 564). 교회선교에있어서 57

59 지역교회에대한관점에 1970 년대이후에변화하기시작했다 년대이전까지는제 2 차 바티칸공의회의공문서에나타난 교회는선교다 라는선언으로교회없는선교를 원하는사람들이생겨났다 (Van Engen 2014, 47). Moltmann 은지역교회에대한역할을강조하면서교회의소망 (Hope for The Church) 이라는책에서 지역교회는교회의미래적소망이다 라며신앙공동체인 지역교회의소망에대해선포하였다 (Jurgen Moltmann 1979, 21: Van Engen 2014, 에서 재인용 ). 교회는세계안에있는그리스도의증인이고그렇지않다면순종하는교회가 아니다 (Blauw 1988, 134). 변화하는현실과교회의본질적인문제를가장철저하게 결부시킨 Dietrich Bonhoeffer 는 성도들의공동체 (Communion Sanctorum) 를세상사회 속에있는사회적집단으로보는동시에예수님을따르는제자들이교제하는 영적 공동체 (Sanctorum Communio) 로보았다 (Van Engen 2014, 62). Moltmann 은교회가교회 되기위해서는 교회밖의세상을볼수있어야한다 고주장한다. 교회밖의세상은전쟁과불의, 비인간적으로분열된곳이다. 그러므로우리는교회의속성을말씀과성례로만보는내향적성찰을바른태도라할수없다. 내적성찰과동일하게세상을향하여나가는밖을보는외향적성찰도있어야한다. 교회는교회내에서이루어지는활동만중요시하지말고세상에서교회의모습을보여주고증거하는것이더욱중요함을인식해야한다. (Moltmann 1977, ) 필자또한교회는교회안의성도들뿐아니라교회밖의사람들에게좋은영향력을 주어야한다는생각이다. 예수그리스도는우리가제자임을세상이알게해야하는데 그것은서로사랑할때라고가르쳤다 ( 요 13:35). Van Engen 도 교회가하는일가운데교회 바깥세상에아무런영향을주지못하는사역들과, 교회안에서만이루어지는일들은 선교라고할수없다 (Van Engen 2014, ) 고하였다. 선교가교회의본질이라고할때 교회는교회의삶에필요한구조와조직에선교적비전을불어넣어야한다. 따라서교회는 선교를위한교회조직의재구성 (reenvisioning) 이요구된다 (Van Gelder and Zscheile 2015, 292). 기능적기독교국가의쇠퇴와포스트모더니터의출현은더욱더복잡하고분화된 문화적상황에직면한교회가지역사회의시공간안에서이루어지는하나님의선교에 58

60 참여하는상황적본질때문에교회조직은필연적으로매우다양할수밖에없다 (Van Gelder and Zscheile 2015, 293). 증인의역할이중요하다. 교회의존재목적과세상과의관계에대해분명한인식을가져말씀선포가교회안에서만이루어질것이아니라그리스도가세상사람들을위해돌아가신교회건물밖에서도이루어져야한다는사실을직시해야한다 (Van Engen 2014, 135). Newbigin도이점을지적하면서교회의존재목적과성령이하시는구원사역을연결시켜강조하였다. 구원에이르게하는일은교회가하는것이아니라성령이하신다. 그는 그렇다면, 교회가설자리가어디인가? 라고묻고, 교회가설자리는신앙으로인해환난이오는곳, 예수님의주되심을부인하는세력들가운데서예수님의주되심을고백하는곳, 따라서십자가의흔적을증거하고순교하는곳이다 (Newbigin 1979, 307) 라고말한다. 교회의사명은하나님의나라를충실하게증거함으로써, 그리고그나라의증거물로써살아감으로삼위일체하나님께영광을돌리는것이다 (Shenk 2001, 33). 따라서교회존재의가장핵심이선교라는확신가운데교회는선포하는공동체로서사명을잘감당해나갈때존재가구체화된다. Van Gelder and Zscheile이이야기하는대로교회가선교사명을감당하는데하나의정형화된모델, 표준화된프로그램, 미리예정된결과를가지고적용할수없다 (Van Gelder and Zscheile 2015, 305). 포스트모더니즘세계관에대처하며다양한방법으로교회의선교책무를감당하지만변함없이하나님나라와예수그리스도의복음의확신이필요하다. 요약삼위일체하나님의역할과선교로의부름을받은사람들에대한이해는결국신앙공동체인교회에대한본질과역할그리고책무가무엇인지질문하게된다. 인사정책에대한선교적관점을이해하기위해필자는교회의본질과역할, 그리고다양한문제들가운데살아가는현대인들에대한교회의책무를중요하게다루었다. 따라서필자는인사정책에대한선교적관점을통해교회는선교적성격 (nature) 과정체성을지닌실체이기때문에교회의존재자체, 교회의본질자체가선교이어야한다는것을 59

61 발견하였다. 포스트모더니즘시대에살아가는우리에게는다양한현장에서다양한이슈들을접하게된다. 그러나하나님은각시대마다일어나는다양한문제들을다양한방식으로사람들을세워선교를이루어가셨다. 따라서선교적교회나선교사로파송받으려는사람들은현상황을살아가는사람들에게성서에기록된하나님의뜻을어떻게정확하게전달하느냐를고민하지않으면안된다. 이것이교회의책무이다. 선교역사가운데적절하게변화에반응을보이고교회로서책무를수행한곳이동방교회이고중세의수도원운동의선교임을발견하고다루었다. 수도원운동은선교역사가운데많은사람들에게깊은영향력을끼치었다는중요성을알게되었다. 교회의선교는삼위일체하나님의사역으로교회가참여하도록초청받는다. 따라서현상황을잘이해하고하나님의뜻을잘전달하는것과더불어중요한책무는종말론적공동체로서하나님나라의희망을품고살아가는공동체이다. 따라서많은사람들에게하나님이이루어가시는미래에대한희망을품고살아가도록이끌어야한다. 교회가교회로서의책무를감당하기위해서는교회밖의세상을볼수있는비전이필요하다. 교회는교회의존재목적과세상과의관계에대해분명한인식을가져말씀선포가교회안에서만이루어질것이아니라그리스도가세상사람들을위해십자가에죽으셨기에교회건물밖에서도말씀선포가이루어져야한다는사실을직시해야한다. 이와같이선교사인사정책에대한선교적관점을다루면서필자는교회의본질과역할, 그리고책무를바로이해해야바른선교사인사정책을시행하는데중요한토대가됨을개괄하였다. 인사정책에대한성경적, 선교적관점을다루면서사회과학적관점에서무엇을제시하는지에대한연구의필요성을갖게된다. 사회과학적관점에서의인사정책연구는효과적인인사정책시행의행정적인틀을마련해준다. 인사정책에대한사회과학적관점삼위일체하나님의역할과선교로의부름을받은사람들, 즉신앙공동체에대한본질과역할, 그리고책무에대한이해는어떻게선교사행정정책의틀을만들어시행할것인가에대한요구를받는다. 인사정책을효과적으로시행함에있어서성경적, 선교적 60

62 관점을바탕으로사회과학적관점에서인사정책을교회의본질에위배됨없이바르게적용할수있는작업이필요하다. 따라서필자는인사정책에대한사회과학적관점을이해하기위해세가지관점, 즉교회인사행정, 선교인사행정, 그리고기업인사행정의관점에서개괄한다. 교회인사행정교회인사행정의본질은성경에서찾아야한다. 성경은교회를유기체로언급한다. 즉, 교회는 그리스도의몸 이라는것이다. 22 몸된교회를어떻게교회되게하고효과적으로조직하고운영해야하는지에대한인식이필요하다. 궁극적으로선교하는공동체로서의교회가조직화되기위해필자는교회인사행정의개념과원리그리고인선기준을중심으로개괄한다. 개념교회행정은공권력에의해행정이이루어지거나이윤을목적으로하는경영과는근본적으로다르다. 교회행정은교회의본질과사명에따른행정이다. Arthur Adams는교회행정에대한가장간결한정의를내려 교회행정은어떤일을수행하기위해교인들을통하여그리고그들과함께일하는것이다 (Adams 1962, 13) 라고말한다. 옳은교회행정이란교회의본질과선교를포함하는것으로교회로하여금모든자산과인적자원을효과적으로사용할수있도록일관성과이해가능한것을포함한다 (Peny 1985, 70). 김득룡은교회행정은교회의목적에대한인식을촉진하는것, 경험과활동을고무하고협동하는것, 자산과인적자원을발굴하고활용하는것등으로이루어져있다. 기독교계에있어서행정이라는것은우리의보살핌에맡겨진사람들의재능에대한청지기역을의미한다 ( 김득룡 1988, 27) 고말한다. 조동진은 교회행정학은교회의목적과의사를 22 에베소서 1:22-23 또만물을그의발아래에복종하게하시고그를만물위에교회의머리로삼으셨느니라. 교회는그의몸이니만물안에서만물을충만하게하시는이의충만함이니라 61

63 실현시키고맡겨진과업을수행하기위한조직과직원과운영의기술과능률의 학문 이라고정의했다 ( 조동진 1981, 51). 원리적절한사람을찾아서적절한위치에배치하는것은인사행정의핵심적인기술이지만가장어려운부분이기도하다. 왜냐면인사가잘못되면불필요한갈등과오해를불러일으키기때문이다 ( 홍정근 2002, ). 행정이보다객관적이고합리적인절차에따라이루어지기위해서는실적주의에입각한인사관리가이루어져야한다. 한국교회가실적주의인사의장점을수용하고있지만교회라는특수성으로실적만가지고인사행정을펼칠수없는특성을갖고있다 ( 이성희 1994, 354). 선발기준인사행정에있어서중요한부분이인선이다. 교회상황에따라차이가있을수있다. 왜냐면교회에는목회비전이있고목회자의목회방침이있고교회의형편이다르기때문이다 ( 홍정근 2002, 157). Robert K. Bower는교회지도자를선발하는데사용할수있는기준으로다섯가지를제시하였다. 첫째, 영적이어야한다. 둘째, 교육적인속성을지녀야한다. 셋째, 협력적이어야한다. 넷째, 헌신하는정신을지녀야한다. 다섯째, 영성이있는자이어야한다 (Bower 1987, ) 고주장한다. 즉교회인사는전문적인교육을받았다고되는것이아니라지역교회의특성에맞게협력하며일하는영성이요구된다. 선교인사행정선교인사행정은일정한선교행정상의목적또는목표를설정하고그것을이루기하여필요한사항을계획, 조직, 지도, 지시, 조정, 통제하는일이다. 필자는인사정책에있어서중요하게생각해야되는선교인사행정의개념과원리그리고인선기준을중심으로개괄한다. 62

64 개념 선교기관이선교사에대한인사정책을시행하는데있어서조직하고관리하는모든일을선교사사역에대한행정상의관리 (Administrative Management of A Missionary Work) 라고한다. 즉선교사들에대한지휘감독, 선교사무를정리, 선교사역조정, 선교사관리, 후원교회관리, 그리고다른기관들과협력하는것이다 ( 강승삼 1998, 42-43). 선교행정적책무에는두가지방향이있다고 Jerry A. Rankin은말한다. 첫째는선교사는후원교회, 현지교회, 그리고현지정부공공기관에대한책무를지니고, 둘째는후원교회나기관또한선교사에대한책무를가진다 (Rankin 2011, 355). 그러므로선교인사행정의개념에는두가지행정적책무에대한중재와조정이반드시이루어져야한다. 원리선교행정을시행하는데는원리가있다. 전문성이있어야한다. 전문분야로분류하여분업을통해일의능률을올리고생산성을도모하는일로전문가를적재적소에배치해야한다 ( 이상호 2002, 24). 또한투명하고신축성이있어야한다고생각된다. 교회와선교조직은선교행정의신축성뿐아니라투명성을위해서선교사들의후원창구를일원화시켜서재정관리를해야한다. 선발기준선교행정을담당하는행정가나선교사를선발할때는기준이필요하다. 사역을감당할수있는자질이있는가를점검해야한다. 강승삼은선교행정가의기본적인자질로는첫째, 소명의식과하나님과동행하는삶이다. 소명이란하나님자녀로서의확신교회사역에대한확신, 그리고타문화권선교사의소명을이야기한다. 둘째, 영적으로성숙된삶이다. 셋째, 섬김의삶이다. 넷째, 영적훈련의삶이다. 다섯째, 영혼구원에대한열정이다. 여섯째, 영적전쟁을이해하는삶이다. 일곱째, 인격적으로갖춘삶이다. 여덟째, 정서적으로안정된삶이다. 아홉째, 육적으로건강한삶이다. 그외에도전문성과타문화권에대한적응능력과훈련을들수있다. 사역적인측면에서는첫째, 선교행정에 63

65 대한이해이다. 둘째, 영적경영자의자세이다. 셋째, 조직관리에대한이해이다. 넷째, 프로젝트보다사람중심의사고를가지고있어야한다. 다섯째, 은혜화진리를추구할뿐아니라신축성과효율성을갖추어야한다. 여섯째, 사역의끝마무리를잘해야한다. 일곱째, 교회개척이나목회경험이중요하다. 여덟째, 팀웍을잘이루는가이다 ( 강승삼, 2006, 제3기 ). 선발과교육, 파송및복지에서도다양한기준을두어적용하는등선교행정에대한관심이많아지고있는현실이다. 그러나여러가지한국선교행정의약점과현실에대해우려의소리도있다. 조명순선교사는 NCOWE IV 23 에서한국선교행정의약점과현실을지적하였다. 첫째, 본부중심행정이선교사수적증가로한계에부딪힌선교행정을말한다. 선교현지에지부를두는방안도있지만본부중심의행정으로현지지부는유명무실한행정을할수밖에없다. 둘째, 선교지다변화에따른행정비효율성이다. 한국선교단체의큰특징은선교지선정에있어너무광범위하게선교지를선정하여선택과집중의결여현상을보이고있다는점이다. 큰선교단체일수록이런현상이심하게일어나고있어서, 필드중심행정체제로의전환이늦어지고있다. 한편한국본부에서는선교지가너무분산되어있어서행정의집중력과호응이떨어지는약점이있다고말한다. 셋째, 본부사역자의부족현상이다. 선교사파송수에비해본부행정인력이적은것은어제오늘의일이아니며, 모든선교단체가특별한대안을갖고있지도않다. 넷째, 본부와선교지부또는선교지본부와의역할분담이다. 선교는필드가더중요하다. 따라서선교지에본부를두는것이더욱전략적이며, 한국본부는필드를섬기는역할에주력해야한다. 다섯째, 약한책무성 (Accountability) 이다. 많은교회가헌금을지원하면서도선교단체의본부행정특히재무행정의책무성취약을지적한다. 실제로재정사고가가끔발생하는것도본부행정시스템상에분명허점이있는것이다. 대부분재정담당간사나 23 NCOWE(National Consultation on World Evangelization) 는 4 년마다열리는선교전략회의로한국교회를깨워한국교회부흥 / 갱신및전교회의세계선교동력화를목적으로하는선교대회와병행하여한국선교를평가하고선교협력시스템을구축하며전방개척선교로남은과업을완수하기위하여미래선교전략을제시함을목적으로모인다. 제 4 차 NCOWE 에서조명순선교사는한국선교행정의약점및현실을 5 가지로지적하였다. 64

66 본부책임자들이회계의전문성이부족한경우가많아재정사고가날수있는구조를한국 선교계가갖고있다한다 ( 조명순 2006, ). 기업인사행정기업의인사행정은영리를목적으로하는행정이기에교회나선교인사정책과는차이가있다. 필자는인사행정정책의변화를위한자료로효과적인인사정책이시행되는기업인사행정을연구할필요성을생각하고기업인사행정을개괄한다. 이를위해기업의인사정책의변화, 전략적인선, 인선조건이무엇인지, 그리고기업특별히삼성의인선과정을통해선발된사원들에대한훈련과관리가어떻게이루어지는지에대해개괄한다. 개념기업인사행정정책은많은변화가있었다. 기업인사행정정책은생존과성장이라는경영기조를가지고이윤확대를위해인적자원에대한효과적인운영을추구한다. 특별히채용과관련하여스펙보다역량중심으로채용하려는변화가생겼다. 즉, 지원자가지원하려는분야에얼마나깊은이해와역량을축적해왔는지에대한관심이깊어진다는것이다 ( 조범상 2015, 30). 사실한국은 1990년대후반부터학벌주의를탈피하여능력중심사회에대한사회적관심에근간을둔정부주도적정책들을추진하여왔다 ( 허영준, 박동렬그리고강서울 2015, 53-71). 최근에는국가직무능력표준 (NCS: National Competency Standard) 을구축, 과정이수형자격제도도입, 직업자격체계 (National Vocational Qualification) 구축, 직무능력평가제도입, 평생직업능력개발체계구축등을정부주도로제시하였다 ( 이진구, 이효중, 그리고박상훈 2016, 71). 직무역량평가강화, 국가직무능력표준 (NCS) 도입등으로직무중심의채용이확산되었고 전문성 과 주인의식 이중요키워드로떠올랐다. 이두키워드는기업채용변화에발맞춰계속순위가상승했다. 반면, 상대적으로순위가낮아진키워드는 팀워크 (26.7%), 도전정신 (22.1%), 창의성 (14.7%) 이었다 ( 원영선 2016). 채용과정에서 65

67 역량중심으로채용하려는움직임이대기업들사이에서진행되고있다. LG전자는 LG코드챌린저 를통해경쟁력이있는소프트웨어인사를채용했다. 삼성또한기존채용방식에직무적합성평가와창의성평가를면접에추가했다고한다. 그외에도여러기업들이직무별채용을도입하였다 ( 조범상 2015, 30-31). 원리기업인사정책에있어서전략적으로인선과정을시행한다. 인사정책은경영에있어서핵심요인이기에기업의전략적채용은기업의이윤을확대하는데핵심요소라할수있다 ( 이상훈 2014, 19). 조직에서채용은모든일의시작이기때문에중요한부분을차지한다. 따라서효과적인채용과정을통한우수인적자원의확보는기업의경쟁력과직결되기때문에많은기업들은우수한인재, 기업가치관에걸맞는인재를채용하기위해노력했다 ( 황상민과권태연 2012, 59-83). 결국기업의성패관건은우수인재의확보와유지이다. 채용관리는조직의인적자원계획에기초하여사업목표를달성하기위해필요한인력을규명하고이를확보하고자적합한후보자를물색하고이들중최적의요건을충족하는자원을선발하여배치하는일련의활동을효과성을유지하고증대하는일련의활동을말한다 ( 노주선 2004, 55-56). 각기업마다경영전략형태에따라채용선발기준에약간의차이점이있으나전체적으로, 모든기업이직무역량, 개발역량, 태도역량, 관계역량등모두고루갖추기를바란다. 즉, 전인적인역량을갖춘직원을채용하기를바라고있는것이었다. 다만, 능동적으로성장지향적인전략을채택한기업은개발역량및관계역량기준을상대적으로중요한채용선발기준으로삼고있다. 그러나안정적인전략및구조조정전략을채택한기업은직무역량과태도역량기준을상대적으로중시하고있다 ( 이상훈 2014, 61). 한국의대표기업인삼성을실례로들면삼성에는채용의기본철학이있다. 그것은잠재된능력을가진인재를발굴하는것이다 ( 조영환 2014, 132). 삼성은채용을아주중요하게생각하기때문에면접에직접참여함으로채용절차에최고경영자가깊숙히관여한다. 즉삼성의채용은조직전체가참여하는핵심업무이다 (2014, ). 66

68 삼성은면접을통해서조직에부적합하고직무수행이수준이하일것으로판단되는 사람을걷어내고일정수준이상의인력풀 (pool) 을형성해준다 (2014, 158). 선발기준기업의선발기준은기업이윤과기업의사회적책임을위한핵심인재를인선하는것이다. 따라서선발기준에있어서도다양하다. 환경미디어가기업 367개사를대상으로인재상의키워드를복수응답형식으로조사한바에의하면 1위가책임감 (58%), 2위성실 (56.9%), 3위열정 (38.7%) 라고하였다 ( 원영선 2016). 삼성은열정과충성심이검증되기전에는아무리인재라고판단돼도경영의중심에잘세우지않는다. 일종의기술자로취급한다. 삼성의창조와정책기조는소수의사령탑 ( 두뇌 ) 의몫이고나머지대다수는열심히일하면되는건강한어깨나발이되기를원한다. 즉 95% 는발로뛰는인재, 5% 전후는두뇌로일하는사람을원하고그런비율로인재를발굴하고채용한다. 삼성의임원급들도현장경영, 발로뛰는경영을가장우선으로생각한다. 그래서 현장에문제와답이같이있다 는것을반복적으로교육받는다 ( 조영환 2014, ). 전국경제인연합회 ( 전경련 ) 에서발표한기업이바라는인재상에의하면첫째, 기업은글로벌환경아래서전문지식과프로근성을갖고올바른가치과, 창의와도전정신으로조직구성원과상호협력하여맡은바임무를완수하는국제화된인재를필요로하고, 둘째, 기업은전공과외국어구사에대한실력뿐아니라창의력, 도전정신, 인간성등올바른태도및가치관에대해서도중요성을강조하며, 셋째, 기업은개인보다조직단위로모든일이진행되기때문에조직역량과대인관계가대단히중요하다고했다 ( 전경련 2003, 17-18). < 표 1> 은전경련이발표한주요기업이바라는인재상이다. 67

69 < 표 1> 주요그룹의인재상 ( 전경련 2003, 18) 삼성 LG SK 현대차 현대 현대중공업 포스코 한진 개인능력, 전문성 전문지식폭넓은교양끊임없는학습 기본에충실 경영관련지식기획력과학적분석 학습하는전문인 자기개발세계적전문인 기본에충실최고지향 프로정신 IT 능력 자기개발프로자세 G l o b a l Capability 국제감각능력 넓은시야외국어실력 국제감각 국제감각 넓은시야국제감각 국제화능력 국제감각국제언어구사 국제화능력 조직및대인관계 협력에티켓 협조와양보 사교자세 더불어사는사회구성원 상호존중시민의식 예의신용책임 롯데자기개발국제화능력협력과양보 한화자기개발국제화능력 두산 프로자세자기개발 신용의리 국제화능력예절, 긍지 개인의태도및가치관 열린마음, 유연한사고창의력, 자기표현능력진취성및목표지향인간미, 도덕성 창의력, 개성, 도전정신올바른가치관 패기 ( 적극성, 진취성 ) 도전정신 창의력과유연한사고도전정신, 진취성인간미, 도덕성 창조성, 도전정신혁신적업무자세책임정신 책임정신, 창의력, 개성, 유연한사고, 미래지향적사고, 도전정신 창의력 창조인, 도전정신계획성과성취의지 패기와투지, 도전정신인내와노력 도전정신, 창조인 열정, 진취적기상도전의식 기타 자본주의시장경제에긍정적시각 가정및건강관리 정직근면검소 정직근면성실 근검정직 반면신상진은궁극적으로기업은이윤을추구하기때문에 가치를창출하는인재 를원한다고한다. 즉회사에이득을가져다줄인재를선호한다는것이다 ( 신상진 2014, 70-71). 결국기업은필요한기능과역할을수행하기위한첫출발이인사채용이라고생각된다. 따라서기업에게요구되는핵심적인인재를발굴하는것이무엇보다중요하고이를기반으로인재를훈련하고관리하고책무의동기를부여하는것이중요하다. 68

70 선발기준을명확하게세우는것이상으로기업은선발된사원에대해훈련하고관리하는모든과정이체계적이다. 그예로필자는삼성을모델로선정하여삼성의인재훈련과관리에대해개괄한다. 인재를훈련하고관리하는일에있어서삼성은다른기업과비교해서강한경쟁력을갖는다 ( 조영환 2014, 164). 그만큼삼성의교육은 GMI 선교뿐아니라선교사훈련센터에서적용가능한방법을채택하여시도해도좋을것이다. 삼성의신입사원에대한연수원교육은단지지식을전수하고공유하는기능만하는것이아니다. 교육을통하여그룹의핵심가치를공감하게하고조직력을강화하며팀정신을조성하는가장좋은과정으로판단하고활용한다. 평균적으로직무교육과정신및인성교육의비중이반반은된다 (2014, 165). 조직의핵심공유가치를공감하게하고조직력을강화하는데있어서필자가가장관심을갖는부분이코칭및멘토링인데이것을삼성의교육과정에서발견했다. 즉삼성에서채용이시작되면교육을위한테스크포스가만들어진다. 코칭및멘토링을위한 지도선배 를각부서에서차출하여진행과과정관리를담당케한다. 지도선배 는채용된후교육받으면서보여준자세나태도를바탕으로선정한다. 선정된 지도선배 는 1달에서 15일전에차출되어교육본부를구성한후교재를만들고교육방향이나방법을전수받는다. 그리고교육진행자로서갖추어야할자질들을익히고필요한교재를확보하고준비한다. 지도선배 는삼성의핵심인력으로키워지고있는것이다. 이와같이삼성은최선을다해 지도선배 를양성하고이들을통해삼성의인재관, 철학, 핵심가치들을전파해나간다. 즉삼성은 지도선배 를통해조직에적합한 조직인 으로양성하고있는것이다. 삼성의교육은조직이지향하는핵심가치와경영이념, 행동강령에대하여철저하게교육시키고평가에반영하며잘잘못을감사를통하여확인한다. 기업의가치의중요성도지키고일체감을형성해나가는것이다. 단순히월급쟁이로만드는것이아니라조직에충성하고한방향으로나아가며공동체의식으로가득찬삼성맨을만들어가는교육을한다 (2014, ). 69

71 < 표 2> 신입사원교육관리체계도 ( 조영환 2014, 165) 교육입과통지 연수원입소 교육과정 사후관리 복장, 두발 준비, 과제물 가족에게보내는편지 연수복, 연수화, 교재지급 숙소배정 연수원생활안내 삼성역사, 활약교육 삼성인의이념, 정신교육 조직인으로필요한소양교육 신체단련, 기본예절교육 (23~27 일간 ) 배치부서직무결정 각사배정 교육성적태도각사통지 우수연수생관리 요약인사정책에대한사회과학적관점을다루는데있어서우선교회인사행정과선교인사행정의본질을이해하는것이중요하다. 교회행정의본질은성경에서찾아야한다. 성경에는교회를언급할때유기체로언급한다. 즉, 교회는 그리스도의몸 이라는것이다 ( 엡 1:22-23). 그리스도의몸으로서교회를어떻게교회되게하고효과적으로조직하고운영해야하는지에대한인식이필요하다. 따라서선교적교회행정이바르게시행되기위해교회본질을바로이해해야한다. 교회의본질을추구하고선교적사명을감당하기위해행정관리기술을동원하거나능률적으로교회를섬기는것이하나님뜻에합당한교회의모습이다. 교회인사행정이나선교인사행정에있어서중요한부분이인선이다. 교회목회비전이나목회자의목회방침또는선교단체의지도자에따라인사정책에차이가있다. 그러나영적이며협력적이고헌신된영성이필요하다는결론이다. 인사정책에있어서필자가중요하게다루는것이기업인사행정이다. 기업인사행정은교회행정이나선교인사행정보다체계적이고조직적이기때문에 GMI 선교사인사정책에대한변화를위해다루었다. 결국기업의인사정책을개괄함으로좋은선교사를선발하고훈련하는데중요한요소들을제공해주었다. 70

72 기업인사행정정책에변화가있다는것을발견한다. 기업은생존과성장이라는경영기조를가지고이윤확대를위해인적자원에대한효과적인운영을추구한다. 특별히채용과관련하여스펙보다역량중심으로채용기준에변화가있다. 즉, 지원자가지원하려는분야에얼마나깊은이해와역량을축적해왔는지에대한관심이깊어진다는것이다. 직무역량평가 24 강화, 국가직무능력표준 (NCS) 25 도입등으로직무중심의채용이확산되었고 전문성 과 주인의식 이중요키워드로떠올랐고기업채용변화에발맞춰계속순위가상승했다. 기업에있어서인적자원관리는경영에핵심요인이다. 특별히기업의전략적채용은기업의이윤을확대하는데핵심요소이다. 따라서효과적인채용과정을통한우수인적자원의확보는기업의경쟁력과직결되기때문에많은기업들은우수한인재, 기업가치관에걸맞는인재를채용하기위해노력한다. 결국기업의성패관건은우수인재의확보와유지이다. 취업전문가들이나기업의인사담당자가원하는인재조건을보면많은공통점이있다. 자기직무에대한명확한이해, 창의성과근면성, 보이지않는정보에대한지식과인적네트워크, 도전정신을요구한다는것을발견하였다. 기업이원하는인재를인선하기위해지원자에게자신이지원한직무에대해명확한이해를가졌는지확인하듯이필자또한선교사인사정책에있어서교회본질과선교에대한성경적관점을바로이해하는후보생을선발하는것이중요함을인식한다. 또한창의적이고성실함을바탕으로인적네크워크를폭넓게가질뿐아니라도전정신이뛰어난선교사를선발하는데기업의인사정책은중요한토대가된다. 인재를교육하는데있어서조직이지향하는핵심가치와이념, 행동강령을통해한방향으로나가는공동체의식을강화하는것이중요하다는판단이다. 24 국가직무능력표준체계가세워진이전에는보통입사를위한직무역량평가가서류전형, 필기시험, 그리고면접등을통해이루어졌다면이후에는지원하는분야에지원자가해당직무에대해얼마나이해하고있고준비해왔는가를평가하는시스템이다. 25 국가직무능력표준 (NCS, National Cpmpetency Standards) 은산업현장에서해당직무를수행하기위해필요하다고판단되는것, 즉직무수행지식, 기술, 태도등을국가가체계화한것을말한다. 71

73 인사정책에대한상황적관점인사정책에대한상황적관점을이해하기위해필자는한국에있는주요각교단, 즉기독교대한성결교회, 기독교대한감리교회, 대한예수교장로회 ( 합동 ), 대한예수교장로회 ( 통합 ), 그리고기독교한국침례교의선교사인사정책에대한기준을개괄하므로기존교단의오랜선교사인사정책과비교해서 GMI 선교사훈련센터의선교사인사정책이체계적으로시행되고있는지를이해하려고한다. 기독교대한성결교회기독교대한성결교회가해외선교를시작한것은 1925년이었다. 만주에서선교를시작하였고교포들을대상으로하였다 ( 기독교대한성결교회해외선교위원회, 선교역사, n.d.). 1978년해외선교위원회를조직하고선교의활력을위해해외선교에조직을강화하게되었다 ( 해외선교위원회 2011, 8). 선교정책기독교대한성결교회의선교정책은동양선교회선교신학의영향을받았다 ( 박영환 2006, 40; 해외선교위원회 1995, 34). 동양선교회는 1905년창립되었고신학적기초는 19세기후반의웨슬리안성결운동, 미국성결교파들, 영국의성결운동을바탕으로한만국성결연맹을중심으로시작되었다 ( 박명수 2001, ). 기독교대한성결교회의선교운동은곧성결운동이었고성결운동은바로동양선교회의선교정책과선교신학으로귀결된다 ( 박영환 2006, 41). 기독교대한성결교회의해외선교위원회는제14회정기총회 (1991년 4월 4일 ) 에서교단선교정책안을상정하면서 4가지해외선교정책을제시하였다. 4대선교정책은첫째, 성결교회의전도표제인사중복음 ( 중생, 성결, 신유, 재림 ) 에근거한개인침투전도 (Personal Evangelism in Depth) 이다. 둘째, 토착교회개척 (Indigenous Church Planting) 이다. 셋째, 신학교육을통한현지인지도자양성 (Training of the Nationals Through the Theological Institutions) 이다. 넷째, 복음의결과로부수되는사회개혁 (Social Welfare and 72

74 Reformation) 이다 ( 해외선교위원회 1995, 34-36). 1997년에는 4대선교정책에 동반자적협력사역정책 (Partnership in Missions) 과 선교지총회와세계성결연맹조직을추가함으로선교정책을확장하고발전시켜교단과교단간의협력, 교회와선교단체간의협력등선교에있어서동반자적협력관계수립을통한선교활성화를모색하였다 ( 기독교대한성결교회해외선교위원회, 1997, 75-76). 선교방법첫째, 선교지교회개척설립방법이다. 기독교대한성결교회초창기부터영향을끼친동양선교회의선교방법및전략을수용하였다. 동양선교회는선교지의선교방법으로토착민교역자를양성하여그들이토착교회를설립하고직접전도하도록하였으며, 설립된교회는자급자립하도록종용후원하여교회발전을도모한다고하였다 ( 이천영 1970, 22). 그러므로성결교회역시선교지의토착교회를설립하여전도, 자립, 운영을자력으로하는것을원칙으로세웠다 (1970, 33). 둘째, 선교사양성및파송방법이다. 기독교대한성결교회는선교사후보생을선발하여양육과훈련을하는데, 선교사후보생은해외선교위원회가선교사로파송하기위하여선발한자로서, 소명의식이분명하고선교사역에적합한자이다. 셋째, 선교지간접선교방법이다. 한국성결교회는간접선교기구인호산나재단을 1997년 6월에설립하였다. 재단의목적은기독교정신에입각하여세계의저개발국가및필요한지역에개발사업, 의료보건활동및교육사업을비롯한각종구호사업을통하여인류사랑과복지및세계평화에기여하는것이다. 이를위하여의료사업 ( 병원운영, 가족계획, 의료및보건학교설립 ), 교육사업및개발사업, 재난지역의구호활동등의사업을수행하고있다 ( 기독교대한성결교회해외선교위원회 2002, 35). 넷째, 선교지신학교사역을통한현지사역자양성이다. 선교지신학교설립을통한선교방법은초기동양선교회의선교전략을참조한것으로원주민지도자양성에중점을두었다. 73

75 선교사선발선교사선발에관한운영규정은선교사지원자격으로첫째, 본교단교역자또는평신도둘째, 해외여행에결격사유가없는자셋째, 확실한소명이있고선교를위해헌신된자넷째, 만 40세미만인자. 단, 만 40세이상인경우본교단선교부의협력선교사로 2년이상사역한자로규정하고있다 ( 기독교대한성결교회해외선교위원회 2011, 제 9조 ). 또한선발기준은첫째, 신체조건 ( 건강 ) 둘째, 영적조건 ( 중생의경험, 성결의체험, 경건생활 ) 셋째, 인격조건 ( 사회성, 덕성, 안정성 ) 넷째, 가정생활 ( 부부관계, 자녀관계, 부모형제관계 ) 다섯째, 복음사역 ( 복음이해, 전도능력, 제자양육 ) 여섯째, 교회생활 ( 직분, 봉사, 사역경험 ) 일곱째, 선교관심 ( 소명의식, 타문화이해, 언어소통능력 ) 이다 ( 기독교대한성결교회해외선교위원회 2011, 제10조 ). 조은식에의하면시험을통한공개선발, 선교지요청에따른선발, 그리고동시에소개를받되면접과평가를통해선발되는등세가지의방법으로선교사를선발한다고말한다 ( 조은식 2014, 305). 선교사후보생은기독교대한성결교회선교사훈련원에서 6~12개월의합숙훈련을받는다. 선교사훈련의목적은첫째, 선교소명의식을일깨우며, 둘째, 선교에필요한기본사항들을익히며, 셋째, 선교사역을위하여섬기는자세와공동체의식을개발하며희생정신을일깨우며넷째, 기도와성서연구를도모하여능력있는선교가되게하며, 다섯째, 본교단의정체성을이해하고체험하며, 여섯째, 본해외선교위원회의선교정책과선교지현황을학습케하며, 일곱째, 선교사역에필요한제반사항을익히는것이다 ( 박영환 2005, 54-56). 기독교대한감리교회기독교대한감리회는한국교계에서차지하는비중에비해해외선교사역은활성화되지못했다 ( 박영환 2005, 157). 교단선교국홈페이지를통해얻은자료에는 2017년 6월말현재 75개국 1,272명선교사들이흩어져사역하고있다 ( 기독교대한감리교회본부, 세계선교홍보활성화정책, n.d.). 74

76 선교정책기독교대한감리교회는개교회중심선교에서공동체연합선교로패러다임을전환하는정책을추진하고있다. 따라서세계선교를효과적으로감당하기위해선교전문화와연합사역을총체적으로이룰수있는현장중심의연합선교시스템을구축하고동역하는선교정책프로그램을활성화하고자 3가지선교정책을제시한다. 첫째, 5개지역맞춤형전문인팀선교프로그램을개설한다. 둘째, 동반성장협력선교시스템을구축하여지역별특성화연합선교프로그램을개발한다. 셋째, 선교사역의현장화로저비용, 고효율선교시스템을개발하고지역별프로젝트팀프로그램을개설한다 ( 기독교대한감리교회본부, 세계선교정책, n.d.). 선교방법첫째, 통전적선교, 둘째, 현장지향적선교, 셋째, 협력선교, 넷째, 지역교회선교활성화, 다섯째, 선교사관리체계확립이다. 선교사관리체계를확립하는방법은첫째, 지역지도자, 국가별지도자등의관리체계, 둘째국가별지도자는각국의선교사회에서선출하며, 본부는특별한사유가있지않은한임명한다. 또한지역지도자는 2년마다실시되는연회에서선교사대회를통하여선출하는데이의임명도국가지도자와동일한방법으로본부는임명한다. 셋째, 지역지도자는선교사간의교제와지역선교대회, 지역내선교사의재교육, 치리, 파송등에권한을가지나프로젝트재정에관한사항은공적자금화하여기관을통한관리나선교사회에서관리한다 ( 박영환 2005, 166). 선교사선발첫째, 교역자는기독교대한감리회장정에따른전도사의과정과선교국에서운영하는국외선교사훈련기관의훈련과정을필한자로건강하고세계선교의소명감이투철한자로하며, 둘째평신도의경우고졸이상의학력과전문직에속하는지식혹은기술소지자로서건강하고세계선교의소명감이투철하며선교국에서운영하는소정의 75

77 과정을필한자로한다. 나이는만 23세이상 50세이하의연령인자 ( 시행세칙에서는 60세까지 ) 로서선교국선교사선발위원회의인준을받은자로한다 ( 박영환 2005, 172). 개인의지원으로선교사가되는경우가대부분이고필요에따라후원교회나파송교회가결정하거나선교국을통해선교지현지의선교사필요에따라선발한다 ( 조은식 2014, 304). 파송과정은선교사훈련을먼저받고허입심사를받는다 ( 신방현 2011, 19). 해당교회나기관에서추천하여선교국선교사선발위원회의인준을받아선발하는데단교역자선교사는기독교대한감리회교역자로서의자격요건을갖추어야한다. 평신도선교사의선발기준은전문인선교에종사할수있는이를우선적으로선발한다 ( 박영환 2005, 172). 대한예수교장로회 ( 합동 ) 대한예수교장로회는 1907년 9월독노회조직과함께해외선교부를두었고이기풍선교사를제주도에파송하면서해외선교의장을열었다. 1998년총회세계선교회 (Global Mission Society: GMS) 로전환하였고 1907년을 GMS의원년으로계수하고있다 ( 대한예수교장로회세계선교회, 연혁, n.d.). 전국교회와교단, 초교판선교단체와선교연구소등을하나의조직으로묶어두어효율적인선교사역을위해 GMS를조직했다. GMS는한국초대교회의선교적역사와전통을계승한 90여년의선교역사를가진예장합동의독립선교전문기구이다 ( 박영환 2005, 187). 선교정책첫째, 총체적사역으로성경적개혁주의교회설립을위해총체적접근을통한여러방면의사역을시도한다. 여기에는미전도종족및재복음화필요지역에서전통적인교회개척사역을비롯하여크게 3가지분야로구분된다즉, 선포선교 ( 집회설교, 개인및단체전도, 문서선교및정보네트워크등을통한복음전파사역 ), 임재선교 ( 교육, 문맹퇴치, 봉사, 의료, 구제, 농업, 지역개발, 예술, 스포츠등을통한소외자사역 ), 그리고제자화 76

78 선교 ( 신학교, 성경학교, 제자훈련학교, 선교사훈련원, 선교사자녀학교등을통한제자양육사역 ) 이다. 둘째, 선교자원개발및훈련양육정책이다. GMS와총회및산하교회가주도적으로선교사동력화자원을양육하는정책으로선교프로그램을개발하고선교사재교육및연장교육, 선교사자녀훈련프로그램을개발운영하는사역이다. 셋째, 공동선교정책이다. 복음주의선교단체들및현지교회들과동반자적선교협력관계를맺어하나님나라확장을도모한다. 선교현지의토착교회가자립, 자치, 자력전파할수있도록함으로세계선교의비전과전도열의로교회부흥과세계선교에필요한제도를유지, 발전하도록한다. 넷째, 전략적인선교지및사역단위개발정책이다. 효과적인세계복음화를위해계속적으로전력적인선교지를개발하고집중전략지역을개발하여효과적인자원투입, 도시화에따른도시선교전략과미전도종족지역에대한창의적인사역을위한전략을개발한다. 다섯째, 재정관리와선교사복지증진정책이다. GMS 파송선교사들에대한후원의창구는 GMS로단일화하는것을원칙으로하되, 교회단독파송이나국제선교단체와공동사역을하는선교사들에대해서는신축성있게운영하는정책이다 ( 대한예수교장로회세계선교회, 총체선교정책, n.d.). 여섯째, 다양한사역형태를가진다. 기존의전통적인교회개척사역은물론이요, 전문인, 평신도, 자비량, 비거주, 정보네트워크, 미전도종족, 선교동원사역등과같이현대선교적필요에따른사역모델을개발하며이에대한효율성있는추진을위하여선교연구부의개설을적극추진하고, 미전도종족입양운동을계속지원한다. 일곱째, 지역별사역단위의개발이다. GMS 본부와각지부의사역활성화를위해전문적인조직과제도를갖추어선교현지중심의조직으로발전시킴으로건전한정책및전력개발과이의실현을도모한다. 각지역단위의선교지부를설치하고필요시각지역별로대표를두어선교사역의업무를분담추진하고선교본부의지도와연락관계를정규적으로갖는다 ( 박영환 2005, 196). 77

79 선교방법대한예수교장로회총회세계선교회는첫째, 선교대상으로미전도종족에초점을둔다. 둘째, 전략적선교지집중한다. 선교세력이분산되어영세성과비전문성을초래한약점을보완한다. 셋째, 팀선교를활성화한다. 지부를중심으로한사역에단점을보완하여전략선교지를중심으로종합적이고역동적인팀이형성되도록최선을다한다. 넷째, 전교단교회를선교동력화한다. 선교에동참하지않는 70% 의교회들이참여하도록최선을다한다 ( 대한예수교장로회총회세계선교회, 비전, n.d.). 선교사선발선교사의인사관리정책은세밀한신분규정을통하여자격있는선교사선발과관리에최선을다한다. 동시에파송과후원절차에서중요한정책은주후원하는교회가파송교회가되어서책임을지도록하고선교사도재정과사역에서지도와감독을받도록규정하고있다. 선교사후보생이되려면대한예수교장로회총회세계선교회의소정훈련과정 (GMTI 26, LMTC 27 ) 의수료생으로파송교회가대한예수교장로회총회 ( 합동 ) 교단산하노회소속이어야선교사로인준과임명을받을수있다. 특이사항으로허입선교사제도를두었다. 선교사후보생으로등록된지 3개월이상된후보생중에서훈련원에지도를받아소정의훈련과정을수료하고훈련위원회에서허입선교사로인정한다 ( 박영환 2005, ). 허입선교사는 GMS 본부에제출된서류와면담을통해정식선교사로파송받는다 ( 신방현 2011, 19). GMS 허입선교사중에서심의를통과하고이사회임원회의인준을받아 GMS 선교사로임명을받은해직되지아니한모든남녀를말한다. 선교사심의위원회는 GMS 허입선교사중에서선교사로서의자질과사역에대한타당성여부, 건강등을심사하여 26 GMTI(Global Missionary Training Institute) 는대한예수교장로회총회세계선교회산하선교사훈련원이다. 27 LMTC(Local Missionary Training Center) 는지역선교사훈련센터로대한예수교장로회총회세계선교회는특이하게지역별로 LMTC를두고있다. 78

80 평가하고이사회임원회에보고하고이사회임원회는선교사심의위원회에서평가되어 인준할수있도록건의된허입선교사를선교사로임명한다 ( 박영환 2005, ). 대한예수교장로회 ( 통합 ) 선교정책대한예수교장로회 ( 통합 ) 은 2018년 11월현재 92개국 817가정, 1,567명의선교사를파송하고있다 ( 대한예수교장로회총회세계선교부, 파송현황, n.d.). 선교정책으로는첫째, 교리적, 신앙적특성을선교에반영한다. 둘째, 선교일원화다. 즉교단선교부가선교주체가되지만개교회나선교단체와의관계를정립해야한다. 셋째, 재정정책의원리이다. 선교비관리와모금, 사용에대한원리를정책으로밝히는것이다. 넷째, 지도제와의사결정이다. 다섯째, 인사정책이다. 어떤원리로선교사를선발하고훈련할것인가를결정해야한다 ( 전호진 2005, 14-15). 선교방법대한예수교장로회총회세계선교부는교단선교의정체성을가지고예수그리스도의지상명령과성령의인도하심, 총회선교신학과선교정책을따라첫째, 복음적이고에큐메니칼적인통전적선교를지향한다. 둘째, 현지선교회를중심으로현지교회지도자들과협력하여파송된국가와전세계의복음화를이룬다. 이것을이루기위해첫째, 선교사의영성강화에힘쓴다. 둘째, 본부와선교사또는파송교회그리고선교사와파송교회간의협력과소통을강화하고현장중심의행정과전략을개발한다. 셋째, 선교사후원을원칙으로하되자립선교를지향한다. 넷째, 선교사케어에집중하며사역의창구를일원화한다. 다섯째, 노회와현지선교회자매결연을맺어협력사역한다. 다섯째, 선교지도력을개발하고평신도전문인선교사를육성한다. 여섯째, 개발사역에주력한다 (2018년 11월 8일접속 ; 79

81 선교사선발대한예수교장로회총회세계선교부는선교사를선발하는데첫째, 대한예수교장로회 ( 통합 ) 에속한목사와평신도이어야한다. 목사는 40세미만이며견습및단기선교사유경험자를원칙적으로선발한다. 단, 사역지의형편에따라현지언어가능통한경우나특수한사역을위해임무를부여하여파송하는경우는나이에예외규정을둔다. 평신도선교사는전문분야에서최소 3년이상의경력이있어야한다. 이혼경험이있는후보자는성경적으로판단하여하자가없는경우에선발될수있다. 둘째, 선교사로서소명의식이분명해야한다. 셋째, 선교지요청에적합한자라야한다. 즉, 대인관계가원만하여협력하여일할수있는성품을소유하고스트레스를잘극복하는자라야한다. 그리고언어소통 ( 영어 ) 에능한자 ( 토플 500점이상, 영어회화중급이상 ) 로한다. 넷째, 지도력이있어야한다. 다섯째, 선교사의학력은대학이상학력소지자이어야하며, 평신도및목사선교사의배우자는초대졸이상으로한다. 여섯째, 평신도선교사에게는선교학석사과정연구를장려한다. 여섯째, 위탁선교사는해교단장의추천서가있어야한다. 일곱째, 현지선교사또는견습선교사의자격은본선교부선교사위원회에서정한다. 여덟째, 본선교부선교사위원회에서선발된자라야한다 ( 박영환 2005, ). 선발과정으로선교를위한선수과정으로총회훈련원이주관하는 8개전문대학의하나인 총회세계선교대학 과정 (12주) 을거쳐야선교사지원서류를제출할수있다 ( 신방현 2011, 20). 선발과정에서현지의요청 ( 현지교회 / 동역교회 / 한인교회 ) 에의해선발하는데에큐메니칼동역자는양교단의협정에의하여재정을공동부담하는경우에선발하고해외한인교회목회자는한인교회가사례비를전담하는것을원칙으로심의하여선발한다. 선교지역및사역의내용은현지교회 ( 동역교회 ) 와협의하여정한다. 최종선발은선교사훈련과정을이수한후평가하여합격된자로한다 ( 박영환 2005, 275). 기독교한국침례교 기독교한국침례교는 1987 년제 77 차연차총회에서기독교한국침례회총회 기관으로해외선교회를발족하여 2018 년 11 월현재 64 개국 658 명의선교사를 80

82 파송하여 ( 기독교한국침례교해외선교회, 해외선교사의역사및선교사파송현황, n.d.). 안정적인세계선교의틀을갖추고있다. 기독교한국침례교는선교목표와정책을정확하게세웠다. 선교의안정적인틀은목표를향해명확하게나아가게해주며, 효율적이고성서적인선교를하게한다 ( 박영환 2005, 415). 선교정책기독교한국침례회해외선교회는약 2,800개의침례교회와 80만성도의침례교단을대표하여선교사파송및지원, 선교전략과정책을관장하는등선교에관한일체의업무를관장한다 ( 기독교한국침례교해외선교회, 사명과미션, n.d.). 선교정책으로박영환에의하면첫째, 기존사역의권역별체계를강화하는정책을실시하며둘째, 현지관리체제도입및지부를형성하고셋째, 현지지도력를세우고독자성을부여하고넷째, 권역및민족권에맞는독자적인전략을모색하는데있다 ( 박영환 2005, 421) 고했다. 또한기독교한국침례회해외선교회는선교사후보생의발굴과지원, 선발과정부터파송선교사관리까지체계적인정책을지향하고있다 ( 기독교한국침례교해외선교회, 선교정책, n.d.). 선교방법기독교한국침례회해외선교회선교방법은첫째, 전방개척이다. 미전도종족, 선택과집중, 사역과지역적전문성을사리는사람중심의선교를통해서 200개의종족가운데교회를개척하고 100명의현지인선교사를파송하는데있다. 그방법으로땅끝프로젝트를실시하는데 2020년 200 종족을목표로교회및지방회별미전도종족과자매결연을추진하고선교사피송및팀사역을통한교회개척에힘쓴다. 둘째, 협동선교이다. 2,000개교회를선교에동참시키며 200개의교회가협동선교하게한다. 방법으로오병이어프로젝트를실시하는데모든침례교인금식기도동참, 해외선교주일지키기, 오병이어헌금에동참케한다. 셋째, 멤버케어이다. 건강하고성령의기름 81

83 부으심이있는선교사역을위한멤버케어와중보기도시스템을구축한다 ( 기독교한국 침례교해외선교회, 비전 2020, n.d.). 선교사선발기독교한국침례회해외선교회는첫째, 선교회에서는홍보및교육, 상담을통해선교에대한관심을유도하고후보생을발굴하며, 둘째, 선교에관심있는사람에게헌신하도록도움을준다 ( 박영환 2005, 423). 조은식에의하면침례교는선교사를공개적으로모집하는데개인의헌신과교회의요청이모두필요하다 ( 조은식 2014, 305) 고말한다. 이러한과정을거쳐지원자들의서류검토 ( 참고인진술내용과지원서류 ) 와면접을통해선발한다. 선발된지원자는본회가인정하는선교훈련기관 (WMTC 28 또는 GMTC) 에서소정의교육훈련을수료해야하며수료한뒤에는해외선교회인선위원회에서추천및평가서류를통해최종적으로선교사로인준한다. 선발된선교사는이사회의재가를득한후총회의행정절차를밟아서파송된다 ( 기독교한국침례교해외선교회, 선교사가되려면, n.d.). GMI 선교 GMI(Grace Ministries International, 은혜국제사역 ) 은주님의지상명령 ( 마태복음 28:18-20) 을이루기위한대한예수교장로회보수합동국제총회소속의초교파선교회로정의 (Definitions) 에서도언급하였듯이일반적으로은혜한인교회의선교를일컫는다. 1982년 5월김광신에의해시작된은혜한인교회는 대위임령 에순종하기위해교회개척초기부터지금까지선교적교회로그사명을감당하고있다. GMI의선교방향과전략은 제자화 와교회개척 및 토착화 이다. 이를위해선교지내에신학교교육과기독교사립학교를설립하여교육을시행하며이를통해현지인성도와사역자들을제자화하여현지에서주인의식을가지고사역의리더십을발휘하도록돕고있다 (GMI, 소개, n.d.). 28 WMTC(World Mission Training Center) 는기독교한국침례회산하선교사훈련센터로한국과아시아침례교회가활기찬선교적인역할을다하여세계선교의남은과업을완수하도록도전하고격려하며훈련하는데비전을두고있다. 82

84 필자는김광신의헌신으로시작된 GMI 선교정책과선교방법그리고선교사선발을 개괄하고자한다. 선교정책은혜한인교회는대한예수교장로회보수합동교단에소속되어미주에국제총회를두며신학적입장은웨스트민스터소요리문답의신학적고백에근거하고있다 ( 김광신 2008, 12-14). 은혜한인교회의선교정책은김광신의교회개척시가졌던선교적사상, 그리고교회성장시기에세운선교철학에그중심을둔다. 첫째, 우리가선교사를돕는것이아니라선교사가우리를돕는다 는선교사중심적인섬김의태도이다. 둘째, 선교지에서는선교사가 1군사령관이고본교는 2군사령부이다 라는선교사중심주의다. 셋째, 파송교회는선교사의사역비를전담한다 는선교사전담주의다. 넷째, 정기적인사역보고를요구하지않는다 는선교사자율주의다. 다섯째, 선교사역의진흥을위하여본교회가할수있는한최선을다한다 는후원교회무한책임역할론이다. 여섯째, 본교회나단기선교팀은선교사의사역을돕는방향으로한다 는선교사및선교지우선주의다. 일곱째, 선교지에서구입하는부동산은 20년후현지인단체에게무상으로이양한다 는선교지귀속주의다 ( 박희성 2001, 30-35; 양태철 2013, 92-94; 30년사편찬위원회 2012, 208). 한기홍목사는 2004년 2대담임으로부임한이후 성도를제자로양육하여세계선교를감당하는일꾼으로세우는것 이라는목회비전을따라행복한교회 ( 마 11:28), 상급받게하는교회 ( 계 22:12), 세계선교를마무리짓는교회 ( 마 24:14) 의 3대목회방향으로지속적으로선교중심적교회를운영하고있다. 선교방법은혜한인교회의중, 장기사역비전은 Vision 2020 으로서, 2020년까지 1만명출석성도로성장, 500명선교사파송, 1천만명영혼구원, 1천만달러선교비매년사용 과협력선교를통하여 GMI 선교가동, 서양및제 3세계선교의가교 (bridge) 및모델 (model) 이 83

85 되는것을사역의비전으로갖고있다 ( 은혜한인교회선교내규 2016, 2). 사역비전을완수하기위한선교방법은첫째, 미전도종족선교 & 이스라엘및유대인선교, 둘째, 다민족선교및이민자선교, 셋째, 차세대선교, 넷째, 전문인선교및평신도선교, 다섯째, 협력선교 ( 초교파, 교단, 교회, 선교기간, 선교사, 신학교, 선교사훈련원등 ) 사역, 여섯째, 자립선교 ( 자립, 자치, 자전 ) 및믿음선교 (faith mission), 일곱째, 성육신적선교및헌신적선교 ( 선교는기도, 전쟁, 순교의정신을모토로한다 ), 여덟째, G-12사역및선교세미나, 아홉째, 선교사훈련원 (GMI 선교사훈련원 ), 열번째, 신학교를통한제자화와교회개척사역, 열한번째, 선교지크리스천학교를통한, 선교지사회의총체적변화등이다 ( 은혜한인교회선교내규 2016, 2-3). GMI 미래선교사역의선교정체성과발전을위한중심적과제로첫째, 평신도사역에둔다. 은혜한인교회는평신도가사역하는교회로서평신도사역자가많고선교사도평신도선교사가많다. 그러므로, 집중적으로평신도를훈련하는교회가되어야한다. 둘째, 절대헌신의정신이다. 과거은혜한인교회의선교의역사는헌신의실화들이므로이러한헌신의정신을이어가야한다. 셋째, 끈끈한관계이다. 선교사들이어려운상황속에서순종하고헌신할수있었던것은선교사와본교회간의가족과같은끈끈한관계가있었기때문이다. 앞으로은혜한인교회의선교적정체성과 DNA를지켜나가기위해필요한전략으로선교위원회가제시한것은다음과같다. 첫째, 선교가더욱큰열매를맺기위해서는조직이한층건강해져야한다. 둘째, 앞으로의선교는국제총회를중심으로이루어져야할것이다. 셋째, 총회가중심이된협력선교가추진되어야한다. 넷째, 성령님만을믿고스스로책임지지않는선교 선교지로부터보고를받지않는선교사자율주의 는변화가필요하다 (30년사편찬위원회 2012, ). 선교사선발 GMI 선교사선발을위한자격기준은첫째, 만 50세이하이다. 단선교지 5년이상경험자는예외규정을둔다. 둘째, 정규신학교대학원을졸업한목사및전도사이다. 셋째, 정규대학졸업자로전문인선교지원자이다. 넷째, 일반대학졸업자로추후신학병행 84

86 희망자 (GMI 은혜신학교 ) 이다. 다섯째, 성령으로거듭난경험과전도와선교에열정을가진자이다. 여섯째, 선교사로분명한소명을받은자이다. 일곱째, 교회에서인정을받고덕을세우는자이다. 여덟째, 육체적으로, 정신적으로건강한자이다. 아홉째, 미국등해외여행에결격사유가없는자이다. GMI 선교사선발기준은김광신원로목사가제시한것을원칙으로하여선교사선발을한다. 그기준은다음과같다. 첫째, 복음에대한확신여부, 둘째, 복음에대한지식여부, 셋째, 성령님의역사를믿고의지하는지에대한여부, 넷째, 주님과의개인적으로친밀한교제의여부, 다섯째, 사역에대한헌신여부, 여섯째, 선교사역의도구인 Tres Dias를경험하고영혼사랑에대한여부, 일곱째, 파송교회에대한일체감과사랑의관계여부이다 ( 박희성 2001, 36-40). 구체적으로은혜한인교회의선교내규제9조선교사선발에의하면다음과같다. 첫째, 본교회의선교사는선교사지원서류제출 - 선교위원회심사 - 선교위원회인준 - 선교사후보생 - 선교사훈련원, 선교사파송예배등을거쳐선발, 훈련그리고파송된다. 단, 본교회소속이아닌타기관소속으로서, 본 GMI 선교사훈련원에서선교사훈련을받은후, 본교회파송선교사가되기를원하는자는, GMI 선교사훈련원장의추천서와일반준비서류를본교회선교위원회에제출하여심사를받는다. 둘째, 지원서류접수에서파송및출국까지, 특별한사정이없는한 2년을넘기지않음을원칙으로한다. 셋째, 본교회의선교위원회의인준까지거친선교사후보생은, 본교회의준선교사로서의자격과대우를받는다 ( 선교사인준후선교지파송전까지, 파송선교사의 50% 의재정지원 ). 넷째, 선교사훈련의과정으로서, 한국에있는본교회의 GMI 선교사훈련센터 (8개월과정 ) 에서최소의경비로훈련을받을수있다. 다섯째, 모든선교사지원자는다음과같은서류를, 본교회선교위원회에지원신청후부터 1개월안에제출함과, 부부는각각따로제출함을원칙으로한다 ( 선교사허입신청서, 이력서, 교리동의서사본, 신앙간증서, 참조의뢰인명단, 사역계획서, 85

87 여권 ( 영주권, I-94, Visa), 시민권사본, 건강진단서, 증명혹은여권사진 (3매), 신원보증서, 가족사진 (1매), 기타자격증사본, 최종학위증명서, 재정보증서 ( 자비량선교사경우 ). 여섯째, 본교회소속선교사 ( 파송선교사, 협력선교사, 단기선교사, 평신도선교사 ) 의경우, 선교지를포함세계어느곳에서라도혹시발생하는선교사자신의인질극상황에서의인질금은, 본교회의선교부에서는지급하지않는것을원칙으로한다. 일곱째, 본교회파송선교사로결정된선교사는, 모든개별후원금을본교회선교재정국을통하여지급받는것을원칙으로한다. 또한재정의투명성과신실성을유지한다. 여덟째, 본교회소속선교사는선교지의어려운여건과환경가운데에서도, 최대한현지인들과의동일화 (identification) 를통한토착화 (indigenousness) 를이루어, 자립 (selfsupporting), 자치 (self-governing), 자전 (self-propagating) 을이루도록한다. 만 10년이상선교사의경우, 본교회에서의지원을최대한줄여서, 타개척선교지및선교사를지원하도록한다. 선교사스스로가가능한빠른시일내에상기의내용에근거한자립선교를이루도록하며, 가능한한 20년후에는선교지의모든재산권과리더십을현지인교회에넘겨주도록한다. 그이후에는현지인들이스스로사역을감당할수있도록, 뒤에서도와주도록한다 ( 은혜한인교회선교내규 2016, 9-10). 선발과정을거친후보생들은 GMI 선교사훈련센터에서소정의과정을수료해야한다. 필자는 GMI 선교사훈련센터의인사정책을연구하기에특별히 GMI 선교사훈련센터를개괄한다. GMI 선교사훈련센터 GMI 선교사훈련센터 (GMTC) 29 는 GMI의 35년간의선교를통하여꺠달은노하우로선교사가되기를원하지만그길을알지못하여방황하는동역자들에게선교사되도록도우며또한일할수있는길을열어드리는훈련기관이다. 2007년 4월개원하여개원이전파송자포함 56개국 337명의선교사를파송하였다 (2019년 2월 3일현재 ). 또한 2007년 4월 2일 GMI 선교사훈련센터개원예배및제 1기생입학식을하였고 2010년 9월 훈련센터이다. 29 GMTC(Grace Ministries International Missionary Training Center) 는 GMI 산하선교사 86

88 8 일경기도연천에 GMI 선교사훈련센터건물을준공함으로본격적으로열매맺는선교사 양성기관으로서의사명을감당하고있다 (GMI 선교사훈련센터, 훈련원발자취, n.d.). 운영목적열매맺는선교사나목회자를양육하기위하여학생들에게다음과같은일곱가지자질을갖게하기위한교육을하고있다. 첫째, 영성개발이다. 영성은주님과의구체적인만남과주님과의일대일교제를뜻한다. 둘째, 전문적인지식과기술의습득이다. 사람의육체를다루는의사들도전문적인지식과기술을습득하기위하여 8년이상의전문적인훈련을받는다. 하물며사람의귀중한영혼을다루는주의종들이전문적인지식과기술을갖지못하면올바른열매를맺지못할것이다. 전문적인지식이라고할때는물론성경에대한올바른지식도포함되며주님의지상명령을수행할수있는구체적인프로그램도여기에포함된다. 셋째, 일반학문에대한소양을갖는다. 일반학문으로주님의일을하는것은아니지만역시일반학문에대한소양이너무낮으면주님의일에많은열매를맺는것은불가능하다. 넷째, 신앙인격의함양이다. 아무리성경지식이많고믿음이좋다할지라도신앙인격이없으면지도자로일하기가어렵다. 다섯째, 건전한정서와태도의개발이다. 목회와선교는관계라고할수있다. 그런데정서가건전하지못하고태도가건강하지못하면주님의일을크게하기가힘들다. 여섯째, 성령님의역사를의존하는믿음이다. 주님의일은주님께서직접하시기를원하신다. 사실우리는도구에불과하다. 그렇게때문에우리의사역을통하여성령으로일하게하는법을모르면역시열매를맺을수없는것이다. 일곱째, 자신의사역을생명보다더귀하게여기는것이다. 하나님의입장에서는우리에게복을허락하시기위하여그분의최선즉, 독생자를내어놓으셨다. 그렇기때문에 87

89 주님의복음을위하여일하기를원하는주의종들도자신의최선, 자신의생명을드릴 각오를해야하는것이다 (GMI 선교사훈련센터, 훈련원운영목적, n.d.). 훈련과정은혜한인교회의선교내규제10조선교사훈련에의하면 GMI 선교사훈련센터는다섯가지의훈련을기본을한다. 첫째, 기도훈련을통한영성훈련이다. GMI 선교사훈련센터, 은혜한인교회기도원을통한금식기도, 철야기도, 통성기도등을통해훈련하며기간과방법은별도의훈련계획에의거실시한다. 둘째, 선교사기본훈련이다. GMI 선교사훈련센터의 8개월과정을통하여, 선교에관한기본훈련을철저히받는다. 5개월간한국에서이론및전반적인선교훈련을받은후, 3개월간미국에서선교지적응훈련, 즉언어, 문화, 선교지적응등을받으며, 한국의 5개월훈련기간중 1회해외선교지에서의훈련을받는다. 셋째, 언어및문화훈련이다. 타문화권및언어기본훈련 ( 예 : Wycliffe Bible Translators 선교단체의단기 SIL, 혹은 Probe 프로그램등 ) 을위해필요시위탁교육 (1주일- 1년 ) 을실시하며파송예상선교지언어의습득을, 선교지파송전최소한 1년간은해야한다. 선교지에들어가서는최소한 2년간은해야한다. 이기간동안현지어로설교 (preaching), 교육 (teaching), 그리고상담 (counseling) 을할수있는수준이될수있도록기초를닦게한다. 넷째, 컴퓨터및기본선교지사역보조기술훈련이다. 선교지사역에필요한각종컴퓨터기술을, 자신의일정과비용으로습득함을원칙으로하며, 기초적인기술은선교사훈련원교육과훈련시제공한다. 또한선교지사역에필요한기본생활기술, 즉목공, 전기, plumbing, 구급법, 취사, 독도법, 자동차기본정비, 무선기조작법, 각종가정용공구류조작법등을여러경로를통하여자체및위탁교육을통하여습득한다. 다섯째, 선교지현지훈련이다. 선교지도착후최소한 1년에서 2년간은선교지적응및선교지사역의준비를위한훈련기간으로서, 선교지현지언어와문화및선교지에관한전반적인사항을습득하도록한다. 그리고기존의본교회파송선교사는 88

90 후임선교사를지도하면서, 첫번째사역의기간을잘준비하도록, 관리자로관리를하면서, 돕는다. 본교회선교사에대한 3년마다의재심의시, 기존의선임선교사는후임선교사에대한평가서를본교회선교부에제출한다. 이때, 선교지현지훈련의결과, 즉언어습득, 현지적응, 사역능력, 관계성등도그평가에기록한다 ( 은혜한인교회선교내규 2016, 10-12). 요약인사정책에대한상황적관점을이해하기위해한국에있는주요각교단, 즉기독교대한성결교회, 기독교대한감리교회, 대한예수교장로회 ( 합동 ), 대한예수교장로회 ( 통합 ), 그리고기독교한국침례교의선교사인사정책에대한기준을개괄하면서각교단의선교정책, 선교방법, 그리고선교사선발을다루었다. 각교단의특색을감안하여인사정책을시행하고있음을발견하면서기존교단의선교사인사정책과비교해서 GMI 선교사훈련센터의선교사인사정책은체계적으로시행되고있는지를이해하였다. 한국의주요교단과비교해서몇가지특징을발견하게되었다. 모든구별된특징의중심에는 GMI 선교개척자인김광신의선교정신에의해진행되고있다는것이다. 첫째, 선교정책에있어서선교사와선교지중심의김광신의선교철학이핵심을이룬다. 한국의주요교단들은선교본부, 파송교회, 후원교회, 그리고선교사들과의연결점들이원활하지않을때어려움을겪을수있는여지가많지만 GMI 선교는김광신의선교철학아래은혜한인교회가본부와파송, 후원, 그리고선교사훈련센터전체를관장하기에일관성있게선교사역이이루어진다는장점을발견한다. 둘째, 선교방법에있어서선교지와선교사중심이다. GMI 선교는단순히선교지를방문하여파송된선교사들의사역에대해설명을듣고선교지를눈으로확인하는것으로끝나지않는다. GMI 선교의경우선교지요청에따라선교사들이사역자, 평신도성인, 청소년등현지인들을목적을가지고홍보하고지원자들을모집하면은혜한인교회는매달단기선교팀이선교사사역을돕기위해모든것을준비하여출발한다. 선교지핵심사역가운데하나인 Tres Dias 프로그램은많은인원과물질자원이필요하다. 그러나여러선교지에많은열매들이나타났기에요청하는선교지마다매년 1~2회의 Tres Dias를위해 89

91 성도들이자발적으로헌신하여단기선교팀에합류한다. 이러한사역은 GMI 선교에서만볼수있는독특성이다. 셋째, 선교사훈련에있다. GMI 선교사훈련프로그램중미국에서진행되는 3개월과정의훈련이다. 한국에서의 4개월과정동안은주로이론과영성훈련에중점을둔다면미국에서의훈련은 GMI 선교사역의중요한프로그램인 Tres Dias와 Grace Encounter( 은혜의만남 ) 을실제배우고은혜한인교회에서실시하는 Tres Dias와 Grace Encounter 에직접 Candidate로참석한다. 또한주파송교회인은혜한인교회성도들과매주일예배를드리며각그룹 30 들과점심식사를하며교제를나눈다. 선교사역에있어서파송된선교사들과그룹과의교제는중요하다. 그리고총회산하주요노회교회도방문하여예배를드린다. 이러한사역역시 GMI 선교에서만볼수있는독특성이다. GMI 선교의일관성과독특성은 GMI 선교를개척한김광신의헌신과열정에서비롯된것이다. 지금도김광신이주장한 GMI 선교의핵심정신인 선교는기도, 선교는전쟁, 선교는순교 를자신에게적용하며선교지에서순교하겠다는마음으로 GMI 선교지를다니고있다. 따라서 GMI 선교를바르게아는데있어서김광신의삶, 사역, 리더십교훈, 그리고유산을이해하지않고서는접근할수없다. 그래서필자는 2장에서 GMI 선교에지대한영향을준김광신에대해개괄하고자한다. 30 은혜한인교회는지역으로구성된교구시스템이아닌교회안에있는작은교회개념인그룹시스템으로교회내에 28 개그룹이있다. 각그룹은평균 80~150 명의성도들이출석한다. 각그룹에는담당교역자가있고평신도그룹장이있다. 그리고가정교회목자들이있다. 90

92 제 2 장 GMI 선교에남긴김광신의유산 GMI 선교의일관성과독특성은은혜한인교회를개척하고동시에 GMI 선교의문을연김광신의사역정신이만들어낸결과이다. 지금도필자가김광신과함께 GMI 선교지를다닐때면현지인들이나파송선교사들을통해김광신에대해느끼는것과김광신을아는은혜한인교회성도들, 그리고김광신을통해영향받아평신도리더에서목사가되어사역하고있는국제총회소속교회담임목사들을통해김광신에대해경험하는것이동일하다. 김광신에대한존경과사랑이다. 결국 GMI 선교를바르게이해하는데핵심은김광신에대해얼마나아느냐에있다고해도과언이아니다. 김광신의삶, 사역, 리더십교훈, 그리고유산을이해하지않고서는 GMI 선교에접근할수없다. 따라서필자는김광신의 GMI 선교철학입안배경과그의유산을 Robert J. Clinton의집중된삶의개념을통해이해하고자한다. GMI 선교사훈련센터의인사정책변화를위해중요하게다루어야할김광신의삶과, 사역, 그리고리더십교훈과유산을 Clinton의 7개의리더십교훈과사역에서의잘마침에대한관점으로평가하게될것이다. 김광신의삶과사역 GMI 선교를이해하는데김광신의삶과사역의평가가반드시이루어져야한다. 평가를위한기본적인자료는김광신에대한출판물과인터뷰로부터얻는다. 김광신의삶과사역에대한정보는은혜한인교회를개척한 1982년도이전것은거의없다. 그래서김광신의독특한시간선 (Unique Time Line) 31 을네가지주요국면으로선정하여평가한다. 31 Clinton 에의하면독특한시간선은지도자의삶의시간을묘사하는시간선으로특별함으로표현되는독특한단계가있다는것이다 (Clinton 1995b, 20). 이것은한리더자의삶과사역에대한전체적인그림으로리더를한눈에볼수있도록도와준다. 필자가김광신의삶과사역을평가하는데시간선을사용한이유도김광신의삶과사역을일목요연하게정리하기위해서이다. 91

93 6년, 9년, 15년그리고 14년이상이다. 첫번째국면에는살아계신하나님을만남으로사역자로부르심을받아신학교에서훈련받았다. 두번째국면에는미주한인들을위한교회를개척하여선교적교회로발돋움하였다. 세번째국면에는평신도리더를양육하고본격적으로선교사를파송하는등선교하는대표적인디아스포라교회로부흥하게하였다. 네번째국면은김광신의주목할만한특징의사역으로리더십을이양하고선교지에서순교하겠다는각오로지금까지 GMI 선교지를다니며선교사를격려하고신학교를계속해서세워나감으로현지인리더자를세우는일에헌신하고있다. 국면 1: 삶과사역의기반 (1935~1982) 김광신의삶과사역을평가하는데중요한도구는시간선 (Time Line) 이다. 시간선은개인의삶에나타나는주요사건들을따라구분되는선형디스플레이 (the linear display) 이다. 김광신의독창적인삶의발전단계를나타내는삶의시간이다. Clinton은 리더의삶을나타내는시간선은일반적으로개발의중요한부분과관련된단위로나눌수있으며그중요한부분을발달단계라고한다. 발달단계는일반적으로로마숫자와단계에서진행되는발달의추진력을설명하는라벨로표시된다. 개발단계의추가하위부문을하위단계라고하며, 대문자로표시된다 고한다 (Clinton 1995a, 20). 김광신의삶과사역을타임라인으로평가할때 Clinton은집중된삶을명확하게하기위한전략적개념들 (Strategic Concepts that clarify a focused life)(1995b) 에서언급된지도자타임라인을통해정리한다. 92

94 < 표 3> 김광신의삶과사역에대한시간선 (TIME LINE) (Clinton 1995b, 9, 필자재구성 ) 국면 1: 삶과사역의기반 (1935~1982) 사역기초 (Ministry Foundation) 1. 주권적기초 (Sovereign Foundation) 국면 2: 교회개척과선교시작 (1982~1990) 일반사역 General Ministry 1. 예배목회 Provisional Ministry 국면 3: 선교적교회로의부흥 (1990~2004) 집중사역 Focused Ministry 1. 역할전환 Role Transition 국면 4: 리더십전환 (2004~ ) 통합사역 Convergent Ministry 1. 특별지침 Special Guidance 2. 지도력전환 (Leadership Transition) 2. 성장사역 Growth Ministry 2. 독특한사역 Unique Ministry 2. 통합적사역 Convergent Ministry 3. 탁월한사역 Competent Ministry 3. 회상 Afterglow 사역기초 (Ministry Foundation) 김광신의사역의기초를만들어놓은기간으로자신의인격이형성되는단계인주권적기초 (Sovereign Foundation(Clinton 1995b:9) 와사역을이루어가는초기단계인지도력전환 (Leadership Transition) 으로나누어 (1995b:9) 평가하고자한다. 주권적기초 (Sovereign Foundation) 김광신은경상남도에서 4대째기독교가정에서태어났지만 42살이될때까지하나님의존재를믿지않았다. 한국전쟁이발발했을때그의나이는 15살의사춘기였다. 그러나전쟁터에서일어난일들이사춘기적감성으로인간은왜한치앞의운명도알수없는그런존재로태어나게되었을까하며회의에빠졌었다. 그리고서울대학교영문과를전공으로공부하였지만인생의의미를깨닫고자철학에심취하였다. 그러나인생에대한의문만가질뿐명확한답을얻지못했다. 따라서주님을만나기전까지하나님의존재를부정하였고크리스천들을무능하고나약한존재로경멸하며살았다 ( 백승환 2009, ). 미국으로이민을와서도김광신의마음은변화되지않고명목상신자로교회생활을하였다. 93

95 그러던 1977년 8월 20일은김광신의인생에특별한날이되었다. 친구이자동서관계인한만영을통해하나님의존재를믿기시작하였다. 그리고하나님과의만남을위해전심으로기도하기시작했고말씀을통해회개의자리까지서게되었다. 철학적사고를통해인생의의문만가졌지해답을얻지못했지만마침내삶의기쁨과평안을맛보게된것이다 ( 백승환 2009, 101-8). 지도력전환 (Leadership Transition) 김광신은하나님을만난후삶의변화가분명하였다. 하나님의기쁨으로사는것이무엇인지에대해집중하였고결국사람의영혼을살리는일을위해일평생헌신하겠다고결심하였다. 주님을인격적으로만난이후하나님의부르심의음성을듣고 1979년탈봇신학대학원목회학석사과정 (M. Div.) 에입학하였다 ( 백승환 2009, 122). 늦은시기에신학을공부하였기때문에신학적지식을쌓는일에집중하여평균 4시간을자면서최선을다해연구하였다. 신학을공부하면서김광신은영적인축복을누리는시간도가졌다. 아내뿐아니라딸의병도치유하시는하나님의역사를경험하는등살아계신하나님을만난경험들이신학교졸업을앞두고 1982년시작한목회사역에큰자산이되었다. 국면 2: 교회개척과선교시작 (1982~1990) 김광신은신학교졸업을앞두고장래사역에대해생각하던중교회건물을무료로사용할수있는곳을허락하시면교회개척을해도된다는하나님의뜻으로알고시행하겠다고선포하고기도하였다. 결국하나님의응답을통해 1982년 5월세가정과함께은혜한인교회를개척하였다. 일반사역 (General Ministry) Clinton은이기간의사역은전임사역을감당하는첫번째시도인예비목회 (Provisional Ministry), 은사를효율적으로사용하는성장사역 (Growth Ministry), 그리고탁월한결과를얻게하는은사를계속시도하는탁월한사역 (Competent Ministry) 으로 94

96 구분한다 (Clinton 1995b, 9). 김광신의경우는사역초기부터총체적으로열매를얻도록은사를발휘하였다. 이에대해 Wonsuk Ma 32 은김광신의교회사역중영적형성 (Spiritual Formation) 과목회적돌봄 (Pastoral Care) 은오직선교공동체를건설하기위한수단으로생각한다고평가했다 (Ma 2012, 67). 예비목회 (Provisional Ministry) 김광신은개척교회사역을시작하기전개척멤버인세가정과성경공부를먼저시작하였다. 성경공부첫모임이있던날 30명이모일것이라는성령의감동으로 30명이모일수있는자리를마련하였는데정확히 30명이모여성경공부를시작하였다. 김광신에게는이일이하나님이보여주신첫 은혜의기적 사건이었다 ( 백승환 2009, 136). 첫번째모임을통해자신감이생겼고더욱잘인도하기위해성경공부자료준비에최선을다했다. 그러던중성경의저자가성령님인것처럼성경공부의주강사또한성령님이라는사실을깨닫게되었고내용준비에투자하는시간보다기도하는시간을더할애하여성경공부시간은성경을체험하는시간이되었다 (2009, ). 성경공부의핵심가치를깨닫기시작하고성령을의지하며가르치는동안불과몇번의모임을갖는동안백명이넘는성경공부모임으로성장하였다. 김광신은성경공부를통해은혜받은참석자들에게반드시소속교회에가서받은은혜를나누고, 더욱열심히일하고, 봉사할것을늘강조하였다. 이것은훗날은혜한인교회의핵심사역중하나인트레스디아스를통해 3박 4일동안훈련받은캔디데이트들이소속교회뿐아니라가정과일터에서 4 th Day를어떻게살아가야하는지에대한이론적바탕이되었다. 32 마원석교수는한국오순절선교학자로영국옥스퍼드에있는 Oxford Center for Mission Studies 에서책임자이자조용기연구의지도교수로사역하고있다. 은혜한인교회의선교와김광신을만나선교에대한큰감동을받았고자신에게아주중요한사건으로여기고은혜한인교회에대해분석, 평가하는글을 International Bulletin, Vol 36, No 2, April 2012 에실었다. 95

97 성장사역 (Growth Ministy) 성경공부모임의부흥과는상관없이원래계획했던대로세가정과함께교회를개척하였다. 교회창립예배를마친후세가정이모인자리에서김광신은헌금수입은많고적음을떠나무조건 50% 는선교비로지출하겠다고선언하였을뿐아니라개척첫달부터제1호선교사를파송해서매달 $1,200씩지원하기를원한다고하였다. 반대의견을내는성도도있었지만김광신은성도들의헌금수입을고려해서선언한것이아니라하나님의무한한주머니를보고선언한것이고하나님께서는모든필요한것들을기도하고간구하는자들에게채워주시는하나님이시다고말하며그렇게역사하시는하나님을전적으로믿고순종함으로교회사역을시작하였고선교에대한필요한재정은하나님이채워주실것을믿는다고분명한믿음으로하나님앞에섰다 ( 백승환 2009, ). 김광신은교회의성장은선교사명을완수하고선교사업을확대할수있도록하나님이준비하신자연스러운결과라고했다 (Ma 2012, 67). 결국김광신의믿음대로목회와선교사역이중단되지않도록채워주시는경험을성도들과함께하였고결국미주한인교회에대표적인선교적교회로성장하게된것이다. 탁월한사역 (Competent Ministry) 김광신은주의일을위해서는아낌없이내어놓고마음에주저함없이사용하자는것이선교지재정에대한믿음이되었다. 그래서김광신은오늘도교인들에게 당신이움켜지고있는손을펴는순간, 하늘나라의창고는활짝열린다 는믿음으로자신있게선교헌금을요청한다 ( 백승환 2009, 146). 필자가김광신과교제하면서느낀김광신의은사는하나님에대한변함없는사랑과영혼에대한사랑이다. 예루살렘을바라보면서눈물흘리시는예수님의눈물을닦아드리는길은세계선교를감당하는것임을깨달았다. 그래서주님을만난이후로자신의남은생애를하나님께드리고, 주님의손과발이되어드리고, 예수님의눈물을닦아드리는사역을하겠다고결단하였고, 교회를개척하면서교회의사명은선교요, 예수님을닮는것도선교라는사명의식을갖게되었다. 즉교회 96

98 존재목적은영혼구원이요선교라는것을깨닫고개척초기부터김광신은오직영혼구원과 세계선교에남다른열정을쏟았던것이다 (30 년사편찬위원회 2012, 40). 국면 3: 선교적교회로의부흥 (1990~2004) 1982년세가정으로개척된은혜한인교회는세계선교를감당하는것이하늘의상급을쌓는길임을믿고김광신은목회방향을정하고집중된삶과사역 (Focused Life and Ministry) 을하였다. 집중사역 (Focused Ministry) Clinton은이기간의사역은역할, 은사, 그리고영향력사이에호환성이동이있는역할전환 (Role Transition) 과탁월한은사로효과적으로사역하는독특한사역 (Unique Ministry) 으로구분한다 (Clinton 1995b, 9). 역할전환 (Role Transition) 하늘에상급쌓는것을핵심가치로여긴김광신은목회방향을 2가지로정하였다. 첫째, 잃어버린영혼을구원하자. 둘째, 이미믿는성도들이하늘에서가장큰상급을받게하자이다 (30년사역사편찬위원회 2012, 41). 목회방향에따라안으로는예배와성도양육에전념하고밖으로는선교와전도에집중하게되었다. 특별히 1990년도는은혜한인교회선교의대전환점을이루는시기이다. 그중심에구소련이무너지면서시작된러시아선교이다. 유럽과중남미에집중하였던선교가구소련지역으로확대, 성장하는시기이다. 특별히 1993년과 1994년각각센빼째르부르그와모스크바국제올림픽실내경기장에서 1만 3천명의현지인성도들이모여 Grace Festival 을가졌는데은혜한인교회가주최하여은혜한인교회성도들 580명이참석하여섬기었다 (30년사역사편찬위원회 2012, 100). 성도들의해외선교참여는사역전환을이루는중요한계기가되었다. 김광신은기도가운데감동대로러시아선교를위해헌신할자들을따로세워 97

99 은사에따라청년들을중심으로선교합창단이구성되어러시아선교의활성화를이루었고, 평신도들이선교사로헌신하여러시아선교가시작되었다. 마원석은이것이김광신이선교사를세우는데탁월한역할을하였다고정의한다. 은혜한인교회의선교사부름에대한이해는독특하다. 초창기 GMI 선교사대부분은신학교에서신학이나선교교육을받지못했던사업을하는평신도였다. 선교에헌신한후부르심에는인내와희생이따른다는확신아래사업을정리하고어린자녀들은성도가정에맡기고선교지로떠났다 (Ma 2012, 70). 무모하지만영혼구원에대한열정 33 으로희생하고고난을인내로승리하여 GMI 선교에큰역사를이루었다. 또한구역에서가정교회로, 교구시스템에서 G7( 현 G12) 시스템으로전환되었다. 평신도리더를세우려는역할전환이다 (30년사역사편찬위원회 2012, 106). G12 시스템은콜롬비아에있는보고타교회에서실시하고있는 G12 사역을미주이민교회에맞게도입한사역으로 2001년부터현재까지 G12 사역을실시하고있다 (30년사역사편찬위원회 2012, 108). 평신도를그룹리더로세워목회자들이감당하였던사역을평신도가리더십을가지고사역하게하고자체적으로제자를양육하는체제로전환하게되었다. 독특한사역 (Unique Ministry) 김광신의선교사역에있어서독특한사역은 Tres Dias이다. 은혜한인교회의대표적인평신도영성회복프로그램이다. 김광신은성도들로하여금주님의사랑을직접경험하도록 1985년 7월 1일영어권대학생들을대상으로 대학생사랑의불꽃 이라는이름의첫트레스디아스를실시하였다. 그리고 1986년 10월 29일한어권성인을대상으로제 1기 GTD(Grace Tres Dias) 를실시하여현재 (2019년 2월 3일현재 ) 까지 190기 GTD를실시해왔다. GMI 선교사역의특징은 Tres Dias를선교지에서도실시한다는것이다. 프로그램진행에필요한모든자원을은혜한인교회에서준비하여 GMI 선교사로파송된 33 애플의최고경영자로혁신의아이콘이자현대최고의기업인으로영향을끼친고스티브잡스가 2005 년 6 월미국스탠펴드대학졸업식에서축사한내용중 항상갈망하라 (Stay Hungry), 항상무모하라 (Stay Foolish), 하루하루를인생의마지막날처럼살아가라 고한말처럼 GMI 선교초창기부터 GMI 선교사훈련센터개원전까지파송받은선교사들대부분은이렇게항상영혼구원에대한갈망과자녀들은하나님께맡기고떠나는무모함이오늘 GMI 선교를만들었다. 98

100 지역에각단기선교팀들이매달 1회이상현지인목회자또는평신도를대상으로사역하는것이다. 많은역사를이루었고많은훈련자들에게영향력을끼치었다. 훈련받은평신도들이이제는헌신하여팀멤버로사역하고있다. 단기선교라는명분으로선교지를방문하여선교사들의사역을보고평가하는수준을뛰어넘는다. 김광신은평신도들로하여금선교사의사역을돕도록훈련시키고, 직접사역을하도록하였고또한 Tres Dias를은혜한인교회의주요핵심사역으로세우고실천하였다. 국면 4: 리더십전환 (2004~) 2004년 9월 12일은김광신과한기홍 ( 제2대담임 ) 의리더십전환이이루어진날이다. 후임자의사역을돕고자미련없이미국을떠나한국에서울은혜교회를개척하여담임목사를세우고, 효율적인선교사역을위해선교사훈련원을세웠다. 그리고각선교지를순회하며선교사를격려하고신학교를세우는등사역을총제적으로완수 (Convergent Ministry) 하고있다. 통합사역 (Convergent Ministry) Clinton은이기간의사역은궁극적인공헌에초점을맞추는역할을향한발걸음을의미하는특별지침 (Special Guidance), 사명완수와궁극적인공헌이이루어지는통합사역 (Convergent Ministry), 그리고영적권위가지배적으로나타나는회상 (Afterglow) 으로구분한다 (Clinton 1995b, 9). 특별지침 (Special Guidance) 김광신은은퇴후후임목사가전적으로헌신하여마음껏사역하도록미국을벗어나보다효과적으로 GMI 선교를확장하고든든하게세우는일에집중하였다. 우선한국에서울은혜교회를세우고 2004년에담임목회자를파송했다. 그리고 GMI 선교사훈련에대한비전을가지고믿음으로결단하여 2007년 4월기공예배와제1기선교사후보생입학식을하게되었고현재경기도연천에위치해있는선교사훈련원을서울 99

101 은혜교회가관리하도록하였다. 2019년 2월 3일현재 11기선교사훈련생을모집하고있다. 김광신은리더십전환시기에암투병으로인한항암치료와신장투석그리고신장이식수술에도불구하고선교지에서순교하겠다는마음으로지속적으로 GMI 선교지를순회하였고필요한지역에신학교를세워나가고있다. 통합적사역 (Convergent Ministry) 김광신은선교는바로 하나님아버지의심정이다 (30년사역사편찬위원회 2012, 339) 라고말한다. 선교야말로하나님의자녀들을지상에살게하신궁극적인목적이라고여기고믿음의작품을만들고자인생의마지막트랙을달리고있다. 김광신을통해 GMI 선교는제자화와교회개척및토착화를위해신학교 14개국 19곳과초교파선교사훈련원 ( 한국 ), 그리고크리스천지도자육성을위한크리스천학교 ( 유치원에서고등학교까지 ) 4곳 ( 러시아, 우크라이나, 케냐, 파라과이 ) 을세워섬기고있다. 은혜한인교회는 56개국에 337명의선교사 ( 파송율 74%) 와 17곳의신학교 (14개국내 ), 그리고한국의 GMI 선교사훈련원과 2곳의크리스챤학교를섬기고있다 (2019년 2월 3일현재 ). GMI 선교는제자화사역을중심으로, 교회개척사역과간접사역을병행하고있다. 이렇듯김광신은은퇴후불편한몸을가지고도선교지를순회하며 GMI 소속교회들이한몸을이루어유기적으로선교하도록도전하는통합적사역을전개하고있다. 회상 (Afterglow) 김광신은주님을만난 42세이후지금까지선교에대한하나님께받은부르심과택하심을굳게하여 GMI 선교의부흥을이루어왔다. 그리고이제마지막사명을감당하면서하나님아버지의심정인세계선교를감당하기위하여연합하여 GMI 선교를마무리하도록은혜한인교회성도를비롯한모든하나님의백성들에게영적인권위를가지고도전하고있다. GMI 소속교회들뿐아니라선교지의모든현지인들도김광신의하나님사랑과영혼사랑을위해헌신한모든삶과사역을인정하고존경하고있다. 100

102 김광신의리더십교훈과유산본장은김광신을통해배울수있는리더십교훈이무엇이며김광신이남긴선교의유산은무엇인지평가하게될것이다. Clinton은집중된삶 (Focused Life) 이란하나님의효과적인목적, 즉삶의목적, 효과적인방법론, 주요역할또는궁극적인공헌을통해존재와행함이균형을이루는만족한삶의결과를가져오는것이다 (Clinton 1995b, 3) 라고말한다. 김광신은하나님의부르심에전적으로헌신하기위해 1979년탈봇신학교에입학하였고하나님은지금까지세계선교를위해김광신을효과적으로사용하고계신다. 리더십교훈 Clinton은효과적으로사역한지도자에대해 7가지리더십교훈을개발하였다. 효과적인지도자는첫째, 평생사역의관점에서현재의사역을본다. 둘째, 평생배움의자세를유지한다. 셋째, 영적권위를사역의주요도구로서가치를인정한다. 넷째, 역동적인사역철학을가진다. 다섯째, 사역에있어서우선적인기능으로리더의선택과개발에대한관점을가진다. 여섯째, 관계강화를사역의의미와목표로둔다. 일곱째, 하나님의뜻에대한인식이점점강화되고있음을보여준다 (Clinton 1995a, 452). Clinton의 7가지리더십교훈을김광신에게모두적용시킬수있기에필자는김광신을효과적인지도자라고말할수있다. 필자가생각하는김광신은생명을주고생명을얻는일이면무엇이든지신속하게결단하고행동으로옮기는최전선에마지막전투를앞둔영적군대의총사령관의리더십을가지고있다. 김광신은삶과사역에영적권위를효과적으로사용했으며따르는자들로부터인정받고있다. 그래서지금까지사역을효과적으로감당해왔다. Clinton은 효과적인지도자들은평생영적귄위를가치있게여긴다 고말한다 (1995a, 452). 김광신의영적권위의바탕은그의헌신적인삶이다. 하나님말씀에전적으로신뢰하고순종하며, 예수그리스도를따르는자들의믿음을통한실상이무엇인지경험할뿐아니라성도들에게확증하였다. 그리고하나님을사랑하고하늘의상급을기대하고잃어버린영혼에대한사랑이순교의결단으로나타나감당해나가는삶을표본으로 101

103 보여주었고, 오늘도성령을의지하여엎드려기도하고있다. 이것이그의영적권위의기반이무엇인지를제시하고있는것이다. 이런영적권위로 GMI 선교의모든사역들을위해은혜한인교회성도들뿐아니라 GMI 소속교회가연합하도록이끌었고, 사역도신속하게이루어졌다. 그래서필자는김광신을실천하는리더십, 선견지명적리더십의소유자라고평가한다. 감동을실천으로옮기는리더십 GMI 선교의핵심도구인 Tres Dias를은혜한인교회뿐아니라 GMI 선교에적용하는일도과감하게도입하였다. 뉴욕롱아일랜드에서 Tres Dias를직접경험하고신속하게은혜한인교회에도입하여 GTD (Grace Tres Dias) 로명명하여시작함으로신속하고과감한리더십을보여주었다 ( 이창수 2014, 13). 선경지명적리더십 김광신은구소련개방과동시에구소련연방선교를시작하였다. 선교찬양팀을 조직하여찬양으로공산주의의붕괴로남겨진사회적, 정서적공백을메우기위해 대중들의감성과연결되는한국의오래된전통노래 (Folk songs) 를불렀고분위기 무르익어갈때면김광신은그리스도를통한구원의메시지를간결하면서도강하게 전달하여 GMI 러시아선교의큰전환점을이루었다 (Ma 2012, 67) 년고르바초프의 개혁과개방 ( 페레스트로이카, 글라스노스트 ) 34 정책에의해 2 차례의대형집회를갖는등 적극적으로선교활동을하여많은선교사들을파송하여다양한사역을하였다. 그러나 1997 년종교법개정으로지금은제한되어있다. 이를통해볼때김광신은선견지명적 리더십을가지고있다 ( 이창수 2014, 13). 이러한리더십을갖고있는김광신은선교철학의 원칙과세부사항을제시하는유산을 GMI 선교에남긴다. 34 페레스크로이카는 재건 ', ' 재편 ' 의뜻을가진러시아어로, 미하일고르바초프가 1985 년 3 월소련공산당서기장에취임한후실시한개혁정책을가리킨다. 소련의정치뿐아니라세계정치의흐름을크게바꾸어놓았다. 글라스노스트역시 열림, 개방 의뜻으로개방정책으로종래의반소적이라고금지된문학작품이나영화, 연극등이공개되었다 (https;//ko.wikipedia.org 에서참조 ). 102

104 유산필자는지도자란하나님의부르심과택하심에대한사명을가지고리더로서자신에게맡겨진사람들에게하나님의목적을성취하는일에발을옮기도록영향을주는사람이라고생각한다. Clinton은지도자는하나님의목표를향하여사람들을움직이도록이끌어야하는데이것을사역철학이라고말한다 (Clinton 1993, 191). 그런의미에서지도자는효과적으로사명을완수하기위해독특한방법론을가질수있어야한다. Clinton은독특한방법론을정의할때지도자가무엇을하거나, 무엇을사용하는것, 즉삶의목적을향상시키거나궁극적인공헌을하기위해중요한사역을진행하려고할때다른사람들에게효과적으로자신의생각을전달하는사역통찰력이라고말한다 (Clinton 1995b, 39). 사역통찰력은지도자가자신의사역을다른사람들에게보다효과적으로전달할수있는방법을제공해주는특별한돌파구이다 (Clinton 1995a, 21). 김광신은자신의선교철학을제시함으로사역통찰력을보여주었고물론현재선교철학에대한변화의요구가있지만지금까지 GMI 선교에아주귀중한유산으로남는다. 선교철학김광신의 7가지선교철학은독특한성격을가진다. 김광신이 GMI 선교의핵심가치로정립한선교철학은김광신의초기개척시절부터갖게된선교정신으로그의피와땀과그리고생명도아깝게여기지않는전적헌신을통해경험된것으로선교지에서도그실효성은입증되었다 ( 박희성 2001, 30). 따라서김광신의선교철학이해는 GMI 선교를바르게이해할수있는중요성을갖는다. 7가지선교철학은김광신이기회있을때마다강조하는 GMI 선교의핵심선교정책이기도하다. 선교사가우리를돕는다선교사와파송교회또는파송단체와의관계를재정립한것이다. 김광신의첫번째선교철학으로 우리가선교사를돕는것이아니라선교사가우리를돕는다 는원칙이다. 김광신은선교사와파송교회또는파송단체와의갈등이있는현실을뛰어넘어우리대신 103

105 선교사들이선교지에서목숨을걸고복음을전하고있으니우리는그들에게빚진자라는자세에서선교철학을세운것이다 ( 박희성 2001, 31). 그런유산으로은혜한인교회는 GMI 선교사들을위해기도할때마다 우리를대신하여나간선교사님 이라는문구를대부분삽입한다. 양태철은 우리는그들에게빚진자라는관점으로선교사들을격려하고, 후원하고, 섬김으로, 선교적교회의토양이자연스럽게이루어지게되었다 고한다 ( 양태철 2014, 72). 선교지우선주의김광신의두번째선교철학으로 선교지에서는선교사가 1군사령관이고본교는 2군사령부이다 라는원칙이다. 선교사들에게선교지에관한모든선교전략과프로그램을전적으로맡기는것이다 ( 박희성 2001, 31). 선교후원자들은선교지에있지않기때문에현지의사정을모르는데선교지정책과사업을계획하고집행명령을하달하는것은모순이라고김광신은판단한것이다. 김광신의두번째철학은 GMI 소속교회들로하여금선교사를철저히믿고모든권한을주어선교사들이능동적으로사역을할수있는기회를준것이다 ( 양태철 2014, 73). 선교사전담주의김광신의세번째선교철학으로 파송교회는선교사의사역비를전담한다 라는원칙이다. 파송한선교사를끝까지책임지는원칙이다. 김광신의이런철학을기반으로은혜한인교회는은퇴선교관을완공하였다 (2019년 2월3일현재 ). 은퇴하시는선교사님들이편안히쉴수있는공간을마련하는데김광신의선교철학을유산으로받은은혜한인교회모든성도들이헌신하여이룬결과이다. 즉은혜한인교회가파송한선교사를끝까지책임지겠다는교회의기반을이룬것이다. 104

106 선교사자율주의김광신의네번째선교철학으로 정기적인사역보고를요구하지않는다 는원칙이다. 선교사역보고는선교사들에게있어서는과장보고를통해발생하는모순과중압감을준다고판단한김광신은선교보고에서해방시키는대신그시간에더기도하고열심히사역하도록한다. 이것은선교사들을전적으로신뢰한다는의미이다. 결국선교사들을믿음으로품고, 선교사들이파송교회의눈치를보지않고마음껏사역에만집중하도록만들어준것이다 ( 양태철 2014, 73). 그래서선교사들도다른사역지와경쟁의식이아닌맡겨진사역에충실하게하는계기가되었다. 선교사들은현재도정기적인보고형식이아닌편지형식으로자유롭게기도제목을나누는방식을채택하고있다. 파송교회책임주의김광신의다섯번째선교철학으로 선교사역의부흥을위하여본교회가할수있는한최선을다한다 는원칙이다. 김광신의원칙은보내는교회가우선이아니라선교지가우선이라는것이다 ( 박희성 2001, 33). 이러한유산으로은혜한인교회는건축의어려운과정가운데서도책정된선교비는우선순위로보냈던것이다. 결국선교적교회로모델이되는토양을이룬것이다. 선교사중심주의김광신의여섯번째선교철학으로 본교회나단기선교팀은선교사의사역을돕는방향으로한다 는원칙이다. 김광신은항상 우리들은선교사들의후방지원자들임을잊지말라 고당부하신다. 그래서지금까지김광신은선교지를방문하면하나님아버지의마음으로선교사들과현지인들을품고변함없이선교사들편에서생각하고격려만한다. 김광신의유산을받은파송교회의단기선교팀들은 Tres Dias 또는 Grace Encounter 등을통해선교사의사역을돕기위해모든준비를다한다. 선교사들은현지인들을동원하는일만하면되는것이다. 105

107 선교지귀속주의김광신의일곱번째선교철학으로 선교지에서구입하는부동산은 20년후현지인단체에게무상으로이양한다 는원칙이다. GMI 선교는현지인들이자립하고자치, 자전하도록기반을닦아주는사역이다. 잘마무리한지도자 Clinton은효과적인지도자가되는것외에도잘마무리되었는지에대한여부를관찰하였다. 김광신의선교철학은효과적으로선교사를돕는것이무엇인지, 파송교회로하여금하나님아버지의심정으로선교하는것이무엇인지도전하고실천하게하였다. 이것이김광신이이루어놓은 GMI 선교의귀중한유산이다. 김광신의유산을통해많은사람들이헌신하였고선교사와선교지중심의사역을하도록영향을주었다. 그런의미에서김광신은잘마무리하고있는효과적인리더이다. 효과적으로사역한리더들은잘마무리 (Finished Well) 한다고말한다. 끝까지잘마무리하는지도자들이보여주는특성을 Clinton이정리한바있는김광신의삶과사역안에분명히목격되는것을볼수있다. 잘마무리하는지도자들에 Clinton이정리한특성은첫째, 끝까지하나님과개인적으로역동적인관계를유지하라. 둘째, 학습자세를유지하고다양한출처 - 특히인생에서배움을유지하라. 셋째, 그리스도의형상을삶을통해성령의열매로입증된인격을나타내보이라. 넷째, 하나님의신념과약속이실제처럼보이도록자신의삶에서진리를실천하라. 다섯째, 특별한사역으로궁극적으로공헌하라. 여섯째, 하나님의뜻에대한인식을확대시키며사역을감당하고그중일부또는전부가성취된것을보라 (Clinton 1995b, 2) 는원리들을잘적용하는것이다. 하나님과의관계유지김광신은오직믿음으로하나님앞에정직히서있는것에집중한리더이다. 그래서김광신은끊임없이말씀과기도를통해하나님을만나고, 성령의역사에적극적으로순종하며자신의허물이드러날때는회개의자리로나간리더이다. 106

108 평생학습자세를유지김광신은능력있는지도자중에한사람이다. 왜냐하면김광신은평생학습자이기때문이다. Clinton은능력있는지도자는그가어떤수준에와있든전생애를통해배우려는자세를견지하고있다 (Clinton 1993, 194) 고언급한다. 김광신은교회개척전부터시작한성경공부의활성화로좋은영의양식을주기위해말씀연구에집중할뿐아니라만나는모든사람들로부터배우고자겸손히교제한리더이다. 자신의지도력을계속해서발전시켜나갔기때문에김광신은떠오르는많은사람들의지도력을지금까지도와주고있다. 성령의열매로나타난삶의인격을보임김광신의사랑과희생으로나타난 GMI 선교의열매들을보면서김광신은그리스도의성품을닮았다고평가받을수있다. 하나님과의깊은교제를통해얻은김광신의성령의열매들이다. 어떤선교지는마치밑빠진독에물붓는것과같은상황이다. 그래서사람들은 GMI 선교에효과적이지못하고손해보는것이아니냐고말한다. 그러나김광신은 선교는사랑이고사랑은희생이다 고말한다. 자신의삶에서진리를실천김광신은하나님을전적으로신뢰한다. 반석되시는하나님을전적으로신뢰하니항상완전한평강을소유한다 ( 사 26:3). 35. 그래서김광신은하나님의약속이실상이되도록자신의삶에서진리를실천한다. 과감히선교지확장과사역을확장할수있었던기반도하나님의약속된말씀에대한전적인신뢰가중심축이된것이다. 필자의생각으로리더의궁극적인힘은진리가운데살아가는삶에서나오고따르는자들은이러한리더를전적으로존경하고멘토로삼는다. 35 이사야 26:3 주께서심지가견고한자를평강하고평강하도록지키시리니이는그가 주를신뢰함이니이다 107

109 궁극적인공헌김광신은 GMI 선교뿐만아니라세계많은사람들에게영적인영향력을주었다. 지도력의중심과업은하나님이백성에게하나님께서목적하시는방향으로영향을주는일이다 (Clinton 1993, 219). 김광신은부르심의중심과업을알았기에선교만이하나님을기쁘게해드리는것임을확신하고선교의중요성을가는곳곳마다전하였다. 그리고효과적인선교를위한전략과기술을개발하고전수하였으며, 사람들로하여금세계선교에헌신하도록동원하였다. 결국은혜한인교회를단일교회로서많은지역에, 많은선교사들을파송해오고있다고평가받게하였다. 김광신의영향을받은은혜한인교회성도들은매달 Tres Dias 또는 Grace Encounter 등의프로그램을가지고단기선교팀들이나가고있다. 그뿐만아니라곳곳에서 GMI 선교를배우고자은혜한인교회에찾아오는사람들이나단체가있다. 하나님의뜻에집중김광신은사역의우선순위가하나님의뜻을묻고깨닫는일임을알고하나님의뜻이무엇인지먼저묻고순종하는리더이다. 하나님의뜻에집중하는과정을통해 GMI 각선교지에서성취된사역의열매를확인할뿐아니라더큰비전을완수하고자믿음으로프로젝트를세워가고있다. 그래서김광신의사역에는희생하며인내해야하는사역이많다. 집중된삶은즉석에서이루어지거나성취할수있는것은아니다. Clinton의말대로사역에있어서초점문제를확인하고자신의인생에서실현되는것을보는데는시간이걸린다고말하며이러한관점은신흥지도자들이삶의단계에따라진행하면서현실적인목표를세우라고한다 (Clinton 1995b, 173). 김광신은자신을부르신하나님의목적, 즉초점문제를완수하기위해적극적으로, 의도적으로지금도일한다. 하나님의목적과영광을위해사용받은것에대한만족, 즉존재와행동으로부터나오는만족 (the Satisfaction of Being and Doing) 을열망한다. 108

110 요약 GMI 선교를바르게이해하는데핵심은필자가언급한대로김광신의삶과사역, 유산을얼마나아느냐에있다. 따라서김광신은어떤배경으로 GMI 선교철학을입안하였는지그리고그의유산이무엇인지이해하기위해 Clinton의집중된삶의개념, 즉 7개의리더십교훈과사역에서의잘마침에대한관점을바탕으로 GMI 선교사훈련센터의인사정책변화를위해중요하게다루어야하는김광신의삶과사역, 그리고리더십교훈과유산을평가하였다. 김광신을이해하는데 Clinton의시간선의개념을바탕으로했는데그이유는김광신을한지도자로서의삶의시간을묘사하는시간선을통해김광신의삶과사역에대해일목요연하게정리함으로그에대한전체적인그림을한눈에볼수있도록도와주기때문이다. 김광신의독특한삶과사역을 4단계의시간선 (Time Line) 으로구분하여평가하면서첫째, 삶과사역의기초를만드는기간으로살아계신하나님을만남으로사역자로부르심을받아신학교에서훈련받고, 둘째, 교회개척과 GMI 선교가시작되는기간으로미주한인들을위한교회를개척하여선교적교회로발돋움하였으며, 셋째, 은혜한인교회가선교적교회로부흥하는기간으로평신도리더자를양육하고본격적으로선교사를파송하는등선교하는대표적인다아스포라교회로부흥하게하였고. 넷째, 리더십전환의시기로리더십을이양하고은퇴후선교지에서순교하겠다는각오로지금까지 GMI 선교지를다니며선교사를격려하고신학교를세워나감으로현지인리더자를세우는일에헌신하고있다. 김광신을통해배울수있는리더십교훈이무엇이며김광신이남긴선교의유산은무엇인지를평가하였다. Clinton이개발한 7가지리더십교훈에모두부합되기에효과적인리더자라고명명하며김광신을하나님께받은감동을바로실천하는리더십, 구소련개방과함께본격적으로시작한 GMI 선교를통해김광신의선견지명적리더십을소유한자라고평가한다. 김광신은세계선교가하나님아버지의심정이고세계선교에헌신하도록사람들을움직이게만들었다. 따라서선교사와선교지에도움이되는선교철학을만들어실천해왔다. 그리고하나님과역동적인관계에집중하며평생학습자의자세로선교에 109

111 임하였고겸손히사랑과희생적인삶을살았고하나님의약속을전적으로신뢰함으로믿음이실상이되는것이무엇인지증명해보인리더라는결과를얻었다. 이를통해필자는김광신을많은사람들이왜그에게존경과사랑을변함없이갖게되는지깨달았고 GMI 선교를이해하는데중심에있음을확신하였다. 따라서김광신에대한리더십연구가발전적으로진행되어야한다는결과를얻었다. 110

112 제 2 부 GMI 선교현황과선교사훈련센터의현주소본연구는 GMI 선교사훈련센터의인사정책변화를위한연구이다. 제2부는 GMI 선교사훈련센터에관한현장연구로인사정책에관한이론적기초를바탕으로현장연구가진행되며현장연구를통해 GMI 선교의현주소를이해하고자한다. 제3장은세번째연구질문인 GMI 선교사훈련센터의인사정책현황을파악하기위한현장연구개요와설계를개괄한다. 제4장은네번째연구질문인 GMI 선교사훈련센터의인사정책현황파악및현황속에서목격되는적응적도전들은무엇인지에대해수집된자료를통해분석하고해석하여문헌과연관하여논의한다. 111

113 제 3 장현장연구개요와현장연구본장은연구의목적인 GMI 선교사훈련센터의인사정책현황및요구되는적응적도전에대한비평적분석을통해보다효과적인 GMI 선교를도모하는데있다 는과제를성취하기위해연구목표와연구질문들을바탕으로 GMI 선교사훈련센터의인사정책에대한현장연구를통해현재의상황을파악하고개발이필요한부분이무엇인지아는데필요한방법을논하게될것이다. 따라서필자는세번째질문인 GMI 선교사훈련센터의인사정책현황을파악하기위한작업으로현장연구개요와현장연구설계를개괄한다. 현장연구목적문 (Research Statement) 현장연구의목적은 GMI 선교사훈련센터의인사정책에대한현재상황과 GMI 현장연구에참여하는사람들의 GMI 선교인사정책에대한관점을알아냄으로써효과적인 GMI 선교를위한인사정책변화를위해필요한자료를확보하는데있다. 현장연구목표 (Research Objective) GMI 선교사훈련센터의인사정책에대한현재상황과 GMI 현장연구에참여하는사람들의 GMI 선교인사정책에대한관점을알기위한현장연구목표는다음과같다. 첫째, GMI 선교사훈련센터의인사정책에대한현재상황을알아본다. 둘째, GMI 선교사훈련센터의인사정책에대한정책결정자그룹, 즉선교위원회의관점을알아본다. 셋째, GMI 선교사훈련센터의인사정책에대한훈련센터수료후파송된선교사, 개원전파송된선교사, 그리고 GMI 선교에관련된사역자들의관점을알아본다. 넷째, GMI 선교사 112

114 훈련센터가효율적인인사정책훈련시스템을갖추기위해개발되고강화되어야하는 부분이무엇인지알아본다. 현장연구핵심연구문제 (Central Research Issues) GMI 선교사훈련센터의인사정책에대한현재상황과 GMI 현장연구에참여하는사람들의 GMI 선교인사정책에대한관점을알기위한현장연구의핵심연구문제는 GMI 선교사훈련센터의인사정책분석과 GMI 선교인사정책개발과의관계이다. 현장연구필자는 선교사인사정책변화에관한연구 : GMI 선교사훈련센터를중심으로 라는제목으로연구하면서통합연구방법에대한강의를통해연구가현장성과과학적근거를가질수있도록현장의자료를수집하는데필요한기술을습득하게되었다. 문헌연구 (Literature Review) 에서다룬이론들을바탕으로필자는현장연구목적문 (Purpose Statement) 과목표들 (Research Objectives) 에준해자료를수집하고수집된자료를기초로연구목적에부합되는결과를얻고자현장연구에관한제반이론들을개괄한다. 표본추출계획 (Sampling) 현장연구프로젝트시행을위한표본추출계획에필자는 GMI 선교와연관된대상으로는 GMI 선교사훈련센터수료후파송된선교사, 개원전파송된선교사, GMI 선교에관련된사역자들을포함한다. 표본과추출이유현장조사프로젝트를위해서필자는 GMI 선교사훈련센터의인사정책과연관이되어있는사역자들을대상으로연구하였다. 전체세그룹즉, GMI 선교사훈련센터수료후파송된선교사, 개원전파송된선교사, GMI 선교에관련된사역자로나누어조사하였다. 추출단위는협력선교사포함 321명이다. 나의표본은 GMI 선교사중수료후 113

115 파송된선교사 120명, 개원전파송된선교사 201명, GMI 선교에관련된사역자 25명이다. 설문내용은비용을지불하고설문조사사이트 ( 에입력하였고설문지조사는표본조사대상선교사들과 GMI 선교에관련된사역자들에게이메일로해당정보를주어링크된사이트에직접들어가응답하도록하였다. 해당사이트에서직접분석이자동적으로이루어졌다. 심층면접을위하여 GMI의대표교회인은혜한인교회담임목사와 GMI 선교사훈련센터의훈련원장과인사정책결정자 3명을만났다. 표본추출을하면서주의한점은특별히 GMI 선교사훈련센터의인사정책결정자들을인터뷰할때마치 GMI 선교정책을부정하는듯한인상을주거나기분이상하지않도록주의하였다. 좀더체계적인선교행정정책을위해개발의필요성을서로나누며논의하는자유로운대화형식을가졌다. 대체적으로개발의필요성을서로공감하는성숙한논의가이루어졌다. 다이어그램필자의표본다이어그램은아래 < 그림 1> 에서살펴보듯이 GMI 선교에관련된모집단과연구모집단으로구성된다. 모집단은 GMI 선교에단기선교등을통해한번이상헌신한사역자및모든성도들이다. 연구모집단은 GMI 선교에직접관여하고있는사역자및성도들이다. 연구모집단은다음과같다. 그룹 1 : GMI 선교사훈련센터수료후파송된선교사들, 그룹 2 : GMI 선교사훈련센터개원전파송받은선교사들, 그룹 3 : GMI 선교에관여하고있는사역자들, 그룹 4 : GMI 선교의인사행정정책결정자그룹인선교위원이다. 114

116 < 그림 1> 나의표본다이어그램 양적연구방법 (Quantitative Research Methodology) 본연구는 GMI 선교사훈련센터의인사정책, 특별히선발과훈련에대한현재상황과관점을파악함으로 GMI 선교행정정책을개발하고강화하는데연구의초점을두고있다. 이러한목적을이루기위해필자가선택한양적연구방법은 GMI 선교사들과 GMI 선교에관련된사역자들을대상으로한설문조사이다. 설문조사설문조사는처음부터설문조사사이트 ( 를이용하여실시하였기때문에완성된자료는자동적으로분석이이루어졌다. 완성된설문지는각각의항목에대한응답을일정한기준에의해편집과정을거침으로써보다정확한자료를얻을수있도록하였다. 자료에대한편집과정은전체자료에대해일광성있게진행되었다. 다지선다형항목에서응답되지않은항목에대해응답자와재접촉은불가능하였다. 왜냐하면무명으로설문조사사이트를사용하였기때문이다. 대신설문지내의다른 ( 채서일 2010, 281) 항목으로부터추론해내는방법을사용하였다. 자료의코딩은편집과정을거친모든응답내용들을수치화하거나기호화하여기록하는과정으로 115

117 ( 채서일 2011, 282) 필자는각항목에대한응답을숫자로표시하여분석이편리하도록 하였다. 물론자료를코딩할때분석방법을생각하면서진행하였다. 설문지작성설문지는 필요정보꾸러미와설문응답자간의연결고리역할을해주는자료수집을하기위한하나의양식 (Sogaard 2011, 179) 이므로필자는설문지를작성할때에는여러곳에서측정오차가발생할수있으므로예비조사전후경험있는전문가로부터도움을받아작성하였다. 설문지설계시필자는응답자들과의원활한소통을위해서응답자를배려하고또친절함과만족감을느끼는소통이되도록노력하였다. 또한설문지를작성하면서필자는끊임없이질문문항과필요정보사이를반복적으로오가며조율해나갔다 (2011, 185). 왜냐하면질문내용에는필요한정보꾸러미내용이포함되어응답자들에게물어야하기때문이다 (2011, 188). 필자는설문조사에참여하는 GMI 선교에관여된사역자들이생각할만한내용의질문을문헌연구와관련하여 4개의범주, 즉성경적관점, 선교적관점, 사회과학적관점, 그리고상황적관점으로나누어작성하였다. 다소민감한내용들은심층면접에서따로질문하였다. 필자에대한소개와연구의목적을알리는소개의글은따로이메일로조사에참여하는모두에게전달하였고설문지참여의신뢰성을확보하기위해은혜한인교회담임목사와 GMI 선교사훈련센터의원장의추천서를참여자전원에게이메일로발송하였다. 설문지첫항목에응답자자신에대한일반정보제공을요청하였다. 질문은제1부문헌연구에서언급한 4개의범주와연계하여 GMI 선교훈련센터의인사정책, 특별히선발과훈련에대한질문으로구성하였다. 질적연구방법 (Qualitative Research Methodology) 본연구의적합한질적연구방법을개관하며양적연구와질적연구는자료를어떻게수집하느냐에따른방법으로구분한다. Earl Babbie는 자료의차이에있어서도본질적으로수치자료와비수치자료간의차이이다 라고말한다 (Babbie 2013, 36). 이런 116

118 의미에서질적연구자료는숫자로표현되는것이아니라단어 (words) 의형태로수집되어, 자료에는주제와범주 (categories) 로구분하여분석하기때문에자료수집방법은현장조사, 참여관찰, 심층면접, 각종문서, 시청각자료등이사용되는것이다 ( 김구 2011:74). 필자는 GMI 선교사훈련센터의인사정책, 특별히선발과훈련에대한현재상황과관점을파악함으로 GMI 선교행정정책을개발하고강화하는데연구의초점을두고있다. 이러한목적을이루기위해필자가선택한질적연구방법은심층면접이다. 의의와특징포스트모던시대를살아가는오늘의특징은다양화이다. 필자의연구주제를다루는데있어서도사람마다다양한생각과의견을가지고있기때문에다양한현상에대한접근이필요하다. 이러한상황에서질적연구는특별한의의를가진다고 Uwe Flick은말한다 (Flick 2011, 22). 따라서질적연구의특징도다양성이라는범주아래접근이필요한것같다. Flick은질적연구에있어서연구대상에서적합한방법과이론을선택해야하며, 다양한관점을고려해서분석하고, 연구자자신의의견및회고도자료로넣는등다양한접근벙법을사용할것을제시한다 (2011, 27). 물론김구가말한대로질적연구는주관적이며면접자와응답자의상호작용을통해연구가진행되기때문에가치지향적이고편견이개입될수밖에없다. 그래서수집된자료는타당성이있고실질적이지만주관적인 개입으로신뢰성이낮고일반화가곤란하다는특징이있다 ( 김구 2011, 74). 면접자와 응답자사이에밀접한관계가요구되는질적연구는응답자들이연구에참여하도록동의와함께인터뷰가진행되고자료확보가이루어져야하는데 Flick은이러한과정에도달하기까지어떻게응답자와의관계를이끌어가는지가문제라고말한다 (Flick 2011, 110). 면접 (Interview) 필자의질적연구에있어서가장적합한방법은면접이다. 설문조사와는달리면접은면접자와응답자사이의상호작용을뜻한다. 면접자는응답자에게일반적으로 117

119 질문할내용들을가지고있기는하지만구체적으로어떤말을어떤순서로질문할것인지에대해정하고있지않다. 동시에응답자들도면접자가질문할내용에대해충분한사전지식이있어야한다 (Babbie 2013, 529). 면접의이러한핵심적인사항을인지한필자스스로도면접이자연스럽게진행되도록철저하게준비하였다. 물론오랫동안면접 대상자들과좋은관계가지속되었기때문에자유스러운대화를 통해심층면접이 용이하였다. 따라서연구문제에대한적절한대답을얻는데효과적이었다. 면접을통해다양한상황에서발생가능한정보를수집하였다. 양적조사를통해얻은통계를응답자에게미리전달하였기때문에응답자스스로대부분의대화에주도적으로참여하도록이끌었다. 필자는간간이질문을하며들어주기형식으로대화에참여하면서응답자들의이야기에숨은뜻은무엇인지발견하도록집중하였다. 왜냐면필자의의도는 Babbie가제시한대로표준화된질문들의사용에기초한서베이면접방법으로진행하지않고심층적으로논의될일련의주제에기초하였기때문이다 (Babbie 2013, 529). 따라서필자는비표준화면접 (Unstandardized Interview) 을택하였다. 이방법은주제에관한열린자세로응답자가자유롭게이야기하도록하는방식이기때문에필자와오랜기간친밀한관계를갖고있는응답자와의면접으로최적이라생각했기때문이다. 면접에있어서우선적으로시간과비용을고려해야하며어떻게협조를받을것이고시행할것인지에대한사전준비가요구된다. 면접에있어서우선고려해야사항이시간문제이기때문에응답자에게우선가능한시간을의뢰하였고대부분주일예배전후로시간을맞추는것으로확정하여실시하였다. 비용문제는필자의경우는일부는질문자의사무실에서이루어졌기때문에감사표시의선물비용외에는특별하게고려될사안은아니었다. 필자의면접은심층면접이기때문에개인적인만남을통해이루어졌다. 따라서응답자들의대화내용이보호된가운데자발적으로참여하는면접이이루어졌다. Viggo Sogaard의말대로연구의성격상어떤경우는마을이나단체에가서하는경우는필히존경받는리더의허락과협조를받아야한다 (Sogaard 2011, 229) 고했듯이필자는심층면접대상, 즉 GMI 선교인사정책을입안하고기획, 시행하는그룹인선교위원회와의면접전에 118

120 은혜한인교회담임목사의허락과협조를구하여허락을받아실시하였다. 면접시응답자가대화하듯편안하고자연스럽게이야기하도록하는것이면접자의책무이기에응답자들의분위기를꼼꼼하게살펴활발하게진행되도록유도하였다. 오랫동안 GMI 선교에물심양면으로헌신해온응답자들이기에현인사정책에대한개발의필요성을감안한질문들이다소불편할수도있었다. 그래서필자는양적연구조사, 즉설문조사를통해파악된 GMI 선교사훈련센터의선발과훈련에대한현재상황을전달하면서응답자들의수고에감사하며 GMI 인사정책을한단계개발시키고현재인사정책의독특한장점을강화시키는목적임을상기시키며진행하였다. 필자는현장조사의오차를줄이고타당성과신뢰성이높은정보를수집하기위해서연구의의도와방향그리고연구를통해필자개인이어떤사역에헌신하고싶은지를나누며진지하게조사를진행하였다. 표본 (Sample) 질적연구를위해표본을선택하게되는데표본이란전체그룹에서그들을대표할수있는일부분을선택하는것이기때문에모든표본은대표성이있도록하였다 (Sogaard 2011, 159). 연구대상인 GMI에소속된전체로부터 GMI 선교인사정책을입안하고기획, 시행하는그룹인선교위원회를표본 (sample) 으로선택하였다. 표본은연구주제에있어서전체모집단을대표하며표본으로선택된선교위원회회원들에게응답의기회를균형있게제공하였다. 표본추출과정은확률표집방법 ( 확률표본추출방법 ) 보다는비확률표집방법 ( 비확률표본추출방법 ) 을선택하였다. 왜냐하면 GMI 선교위원회의구성원이많지않기에무작위로추출하는데는한계가있기때문이다. 그래서인위적표본추출이가능한비확률표집방법은선택한것이다. 채서일의견해대로추출이간편하여비용과시간이절약되는장점도고려하였다 ( 채서일 2010, 224). 비확률표집방법중에서도목적추출법이라고도하는판단추출법을선택하였다. 선교위원회중에서도 GMI 선교사훈련원과직접적으로연관이되어활동하는대상만을선정한후표집하는방법이적절하다판단하였기때문이다. 119

121 리서치연구자는기초기술과관찰이나측정할수있는도구의확보는물론얻은자료를관리하고분류할수있는개념적틀을갖추고있어야한다 (Sogaard 2011, 205). 척도 (Scales) 란논리적으로또는경험적으로서로연관되어있는대상에숫자를부여하기위해사용하는여러개의복합적측정도구을말한다. 이러한척도는숫자로이루어져있으므로척도는숫자가가지고있는기본특성을그대로가지고있다. 따라서척도의특성은숫자의기본특성을얼마만큼가지고있는가에따라서결정되게된다 ( 채서일 2010, 153). 척도가필요한이유에대해김구는하나의문장이나지표로는제대로측정하기어려운복합적개념을측정할수있고여러개의지표 ( 문항 ) 를하나의점수로나타냄으로써자료의복합성을덜수있다고말한다 ( 김구 2011, 207). 측정법은리서치의근간이되는것이면서측정대상을이해하는최선의접근방식이기도하다. 측정과정이란숫자들을사용하여조사된현상을표현하는행위이다 (Sogaard 2011, 206). 척도를구분하는방법은다양하고복잡하다. 이유는필요한사람들이자의적으로만들기도하고다른사람들이만든척도를원래의목적과는다르게사용하기때문이다. 척도를구분하는방법에는수집된자료를사용하는방법에따라분류하는자료수집적인측면과수집된자료를이용하여측정값을찾아내어분류하는분석적인측면이있는데 ( 채서일 2010, 154) 필자는자료수집적인측면에서척도를구분하였다. 자료수집적인측면에서도보통숫자와언어를이용한방법인등급법을사용하였고타당하고신뢰할만한유용한자료를수집하기위해측정오차에관심을기울였다. 또한필자의리서치가효율적으로자료화되기위해신뢰성과타당성있는자료가되도록노력했다. 설문문항의신뢰도를확보하기위해서는리서치를디자인할때기록한내용과문헌연구내용을수차례분석하여서로연관을가지도록설문문항을작성하였고예비조사를통해발견한모호한내용이나중복된내용은제거하였다. 또한응답자가대답하기에사전지식이필요한내용도삭제하였다. 그리고설문조사를통해얻은결과들이연구목적과목표에부합되는지에대한타당도를검토하며실시하였다. 120

122 통합연구방법 (Mixed Research Methodology) 통합연구방법은현장조사시단일방법론에서오는단점을보완하는방법으로필자는먼저양적연구, 즉설문조사를수행하고, 그다음에질적연구, 즉심층면접의순서를따르는순차적연구설계 (The Explanatory Sequential Design) 를택하였다. 즉, 필자의현장연구순서 < 그림 2> 에나타난대로순차적으로양적조사가선행되고후에양적연구결과를설명하기위해질적연구를시행하여자료를모은후에그의미를해석하였다. < 그림 2> 나의현장조사의진행방향 ( 김에녹 2017, Session 7) 정의통합연구방법이란질적접근과양적접근을단일연구나다국면연구의방법론으로통합한연구를지칭한다 (Tashakkori and Teddie 2001, 40). 단일방법론에다양한허점이있다고보고이것을보정하기위해방법을통합시켜야한다는주장에의해통합연구가시행된다 (2001, 73-74). 목적첫째, 삼각화 (triangulation), 또는결과의수렴성을탐색하려는것이다. 둘째, 상보성 (complementarity), 혹은어떤현상의중첩및상이한국면을조사한다. 셋째, 개시 (initiation), 혹은역설, 모순, 신선한관점을발견한다. 넷째, 전개 (development), 혹은첫번째방법의활용에서나온결과를두번째방법의정보로쓰는제방법의순차적인활용을 121

123 위함이다. 다섯째, 확장 (expansion), 또는어떤프로젝트의폭과범위를더하기위하여 통합방법을활용한다 (Tashakkori and Teddie 2001, 77). 통합방법유형모든통합방법설계는삼각화기법을사용하고있다. 삼각화기법이란하나의심리학적특성을측정하기위해두가지이상의양적방법을사용하는이른바다중방법- 다중특성행렬의기법이다 (Tashakkori and Teddie 2001, 40). Creswell이구분하는통합방법설계의유형은다음과같다. 첫째, 순차적연구이다. 둘째, 병렬적 / 동시적연구이다. 셋째, 등위설계이다. 넷째, 주-부패러다임혼합연구이다. 다섯째, 다층접근방법을사용한설계이다 (Creswell 1995, 177: Tashakkori and Teddie 2001, 40에서재인용 ). 자료수집방법자료란검증된내용을연구에이용될수있도록직접또는간접적으로제공되는일체의정보를말하는것으로 ( 김구 2011, 381) 필자는 GMI 선교사와 GMI 선교에관련된사역자를선별하여실시한설문조사와 GMI 선교위원회회원중선교사훈련센터에관련된회원들을대상으로한면접등을통해연구자료를수집하였다. 연구자료중에서도설문지와면접등의사소통을통한자료수집방법을사용하였다. 또한연구목적을해결하는데필요한자료수집방법을선택하기위해서자료수집에소요되는시간, 응답자의참여동기, 그리고응답자의자료제공능력등현지상황의특성을고려하였다또한자료수집방법의타당성과신뢰성그리고자료수집비용등을고려하였다 (2011, 391). 자료의평가, 분석및편집에있어서필자는완성한설문응답지가의도대로잘채워졌는지확인하였다. 요약 GMI 선교사훈련센터의인사정책, 특별히선발과훈련에대한현장연구를하였다. 현장연구는세번째질문인 GMI 선교사훈련센터의인사정책현황을파악하기위한 122

124 작업으로현장연구개요와현장연구설계를개괄하였다. 현장연구목적은효과적인 GMI 선교를위한인사정책변화를위해필요한자료를확보하는데있다. 현장연구목표는 GMI 선교사훈련센터의인사정책, 즉선발과훈련에대한현재상황과 GMI 현장연구에참여하는 GMI 선교사, GMI 선교에관련된사역자, 그리고 GMI 선교위원회의관점을알기위함이다. 현장연구의표본추출은양적연구, 즉설문조사대상인 GMI 선교사훈련센터수료후파송된선교사, 훈련센터개원전파송된선교사그리고 GMI 선교에관여하고있는사역자들로이루어졌다. 또한질적연구, 즉심층면접대상인 GMI 선교위원회회원중선교사훈련센터에관여하고있는회원들로이루어졌다. 현장연구에단일방법론에서오는단점을보완하기위해필자는통합연구방법을시도하였다. 순차적으로먼저양적연구를실시한후양적연구결과를설명하기위해질적연구를실시한다. 다음장으로부터현장연구를통해수집된자료에대한분석, 해석그리고결론을얻게될것이다. 123

125 제 4 장 GMI 선교사훈련센터의인사정책수집및분석본장은 GMI 선교사훈련센터의인사정책, 특별히선발과훈련에대한현재상황과관점을파악하기위한현장조사이다. 필자가선택한양적연구방법인설문조사를통해 GMI 선교사훈련센터의인사정책에대한자료를수집하고그결과를얻었다. 네번째연구질문인 GMI 선교사훈련센터의인사정책현황파악및현황속에서목격되는적응적도전들은무엇인지파악하고자수집된자료에대한분석과해석을통해문헌연구와연관하여논의하게된다. 필자는 GMI 선교사훈련센터수료후파송된선교사및선교센터개원전파송된선교사 126명, GMI 선교에관련된사역자 21명등총 147명에대해설문조사하였다. 설문조사는크게다섯개의범주, 즉응답자의일반정보, 성경적관점적용, 선교적관점적용, 사회과학적관점적용그리고상황적관점적용으로이루어졌다. 이러한조사를통해수집된결과는다음과같다. 일반정보설문지질문 1에서 6번은응답자의일반정보를얻기위해우선배치하였다. 응답자의일반정보는아래의 < 표 4> 에나타난대로직분을묻는질문에 43명 (29.25%) 이목사로대답하였고 126명 (85.71%) 가선교사로답변하였다. 설문조사참여자가총 147명이므로질문에대한결과에서응답숫자가늘어난이유는선교사들중에목사란에이중표시한것으로보여진다. 응답자들의연령은 30세미만 1명, 40세미만 5명, 50세미만 29명, 50-55세 35명, 56-60세 33명, 61-70세 33명그리고 70세이상 11명이었다. 응답자들의연령은 40대 ~60대가주를이루었다. GMI 소속교회출석여부를묻는질문에 85명 (58%) 이예로대답하였고 62명 (42%) 가아니오로답변하였다. 초교파로선교사를모집하기에나타나는현상으로보여진다. 124

126 GMI 소속교회출석여부에대한질문에 예 로대답한응답자중 37명 (43.6%) 이은혜한인교회출신이고 48명 (56.4%) 이타교회출신이다. 은혜한인교회출신일경우출석년수를묻는질문에전체 37명중 16명 (43.2%) 이 10년미만, 2명 (5.4%) 이 11-15년, 4명 (10.8%) 이 15-20년, 3명 (8.1%) 이 21-25년, 9명 (24.4%) 이 25-30년, 그리고 31년이상으로 3명 (8.1%) 이답변하였다. 다양한출석년수로배정된것으로보여진다. 응답자들이선교사로파송전 1년평균단기선교경험횟수를묻는질문에 8명 (5.4%) 은 10회이상, 7-9회는 2명 (1.4%), 3-6회는 27명 (18.4%), 1-2회는 92명 (62.6%) 로가장많이나타났다. 생각밖으로전혀없다고 10명 (6.8%) 이응답하여단기선교경험이전혀없다가선교사로헌신하게된동기가궁금하였다. < 표 4> 응답자일반정보 대상 응답자 직분 목사 43명 (29.25%) 선교사 126명 (85.71%) 연령 30세미만 1명 (0.7%) 40세미만 5명 (3.4%) 50세미만 29명 (19.7%) 50-55세 35명 (23.8%) 56-60세 33명 (22.4%) 61-70세 33명 (22.4%) 70세이상 11명 (7.6%) GMI 소속교회출석여부 예 85명 (58%) 아니요 62명 (42%) 소속교회중은혜한인교회출석여부 예 37명 (43.6%) 아니요 48명 (56.4%) 은혜한인교회출신 (37명) 중 10년미만 16명 (43.2%) 출석년수 11-15년 2명 (5.4%) 15-20년 4명 (10.8%) 21-25년 3명 (8.1%) 25-30년 9명 (24.4%) 31년이상 3명 (8.1%) 파송전 1 년평균국외단기선교경험횟수 10회이상 8명 (5.4%) 7-9회 2명 (1.4%) 3-6회 27명 (18.4%) 1-2회 92명 (62.6%) 0회 10명 (6.8%) 125

127 성경적관점적용 GMI 선교사훈련센터의인사정책과정에서성경적관점의적용은어떻게이루어지는가에대한질문목표에부합되도록설문지질문 7번에서 9번을통하여성경적관점에서인사정책을시행하였는지에대한정보를얻었다. 성경적관점에서인사정책시행 GMI 선교사훈련센터가성경적관점에서인사정책을시행하였는지에대해지원 자격및동기, 선발요소를조사하였다. 부르심에대한확신선교사로지원할때하나님의부르심과택함을확신하는지에대한질문에 138명 (94%) 가분명히확신하였다고답변하였다. 7명 (4.8%) 은막연하게가지고있었고불분명하였다와모르겠다고답변한응답자도각각 1명 (0.6%) 이었다. 선교사로지원당시부르심에대해불분명하거나모르겠다고답변한선교사도있지만대부분의선교사들이하나님의부르심과택함에대한확신을가지고있었다. 지원동기지원하게된동기가무엇인지에대한질문에 139명 (95%) 가소명이라고답변하였다. 그리고 8명 (5%) 이새로운사역을위해지원하게되었다고답변하였다. 선교사로불러주셨다는확신을소명으로발전시켜선교사로지원하게되었다는답변이대부분을차지하였다. 선발에중요한요소선교사선발시가장중요한것이무엇인지에대해우선순위로표기할것을요청한결과소명을제일우선순위에두었다. 그리고인격적자질, 선교사영성, 선교책무에대한이해, 타문화권이해, 도전정신, 창의성, 네트워크능력, 선교신학전공순으로답변하였다. 126

128 선교사로지원하게된동기를대부분소명으로답변하였듯이소명에대한여부가선교사 선발시가장우선순위에두어야된다고생각한것이다. 총응답자 147 명중 143 명이 응답하였고 4 명은표시하지않았다. 성경적관점적용에대한해석및결론 GMI 선교사훈련센터가성경적관점에서인사정책을시행하였는지에대해지원자격및동기, 선발요소등을조사하여다음과같은해석및결론을얻었다. 선교에동참한다는것은삼위일체하나님의구원역사에동참하는것이라는의식이강하게나타난다. 그래서선교사선발에있어서무엇보다중요한것이소명에대한확신이라고응답자의 95% 가대답하였다. 하나님의부름에대한확신과보냄을받았다는정체성이중요하다는것이다. 선교사후보생들이파송받기까지준비되는모든훈련과정도중요하지만무엇보다도예수그리스도가받은전권을자신도위임받은자라는정체성이분명히있어야선교사역에끝까지승리할수있는것이다. 그다음으로인격적자질이중요한다고응답하였고선교사영성이중요하다고응답한것이그뒤를이었다. 80% 이상이타교파, 타선교단체를배경으로갖고있고선발과정에서개인의인격적자질을파악하는것이현실상어려움이있어훈련과정에서동역이잘이루어지지않는경우가있다. 그런의미에서소명과더불어인격적소양을갖추는것이중요하다고판단된다. GMI 선교사훈련센터의선교사선발과정에서하나님으로부터선교의부르심을받았다는자기정체성즉, 소명, 은사, 자질등을체계적으로점검해야된다는것으로결론을내린다. 선교적관점적용 GMI 선교사훈련센터의인사정책과정에서선교적관점의적용은어떻게이루어지는가에대한질문목표에부합되도록설문지질문 10에서 15번을통하여선교적관점에서인사정책을시행하였는지에대한정보를얻었다. 127

129 선교적관점에서인사정책시행 GMI 선교사훈련센터가선교적관점에서인사정책을시행하였는지에대해훈련내용, 선교지망생의소명확인및해석, 선교지망생의선교와선교적책무에대한이해, 그리고자격에대한조사를하였다. 선발과교육의효과여부 GMI 선교사훈련센터의선발과훈련과정은효과적인선교를위해진행되고있는지에대한질문에가장많은답변은 83명 (56.8%) 이부분적으로그렇다고답변하였다. 46명 (31.3%) 이매우그렇다고답변하였고 8명 (5.3%) 이그렇지않다, 10명 (6.6%) 가모르겠다고답변하였다. 대체적으로 GMI 선교사훈련센터는선발과훈련과정에있어서효과적인선교를위해진행되고있다고평가했다. 부르심에대한해석 GMI 선교사훈련센터는훈련자개인의소명을어떤방식으로해석해주고있는지에대한질문에가장많은대답은기도훈련을통해서해석해준다는답변은 49명으로 33.3% 를차지한다. 그다음으로 35명 (24%) 은타문화권단기선교를통해서이고 31명 (21.1%) 은상담, 13명 (8.7%) 은강의, 10명 (6.8%) 은자신이가지고있는소명에대해어떤방식으로든해석해주지않는다고답변하였다. 9명 (6.1%) 은모르겠다는의견도있었다. 훈련과정에서훈련자개인에대한소명을확인해주는방식이개인에따라다르다는것을파악하게된다. 소명의목적과방향지도 GMI 선교사훈련센터는선발과훈련과정을통해훈련자들의소명의목적과방향을성경에근거하여이끌어주고있는가에대한질문에가장많은대답은 77명 (52.4%) 이부분적으로그렇다였다. 48명 (32.7%) 이매우그렇다고답변하였고 9명 (6.1%) 이그렇지않다, 13명 (8.8%) 가모르겠다고답변하였다. 대체적으로 GMI 선교사 128

130 훈련센터는선발과훈련과정에서훈련자개인의소명의목적과방향을성경적으로이끌어 주고있다고평가했다. 훈련자파악 GMI 선교사훈련센터는어떤방식으로훈련자가선교에대한깊은이해와선교책무에대한역량을평가하는지에대한질문에가장많은답변은훈련과정을통해서이다. 109명으로 74.1% 를차지한다. 그다음으로 25명 (17%) 은인터뷰를통해서파악한다고답변하였고 11명 (7.5%) 은선교경험, 2명 (1.4%) 은추천교회의의견으로파악한다고답변하였다. 선교이해와책무에대한역량을가지고있는지를많은경우훈련과정을통해검증된것을볼때, 훈련시스템이어느정도갖추어져있다고판단하였다. 훈련프로그램의체계 GMI 선교사훈련센터는선교책무를효과적으로수행하기위해훈련자재능과지적능력이필요한데이것을훈련시킬프로그램을가지고있는가에대한질문에가장많은대답은 95명 (64.4%) 이부분적으로갖추어져있다고답변하였다. 35명 (23.6%) 이갖추어져있다고답변하였고, 16명 (10.7%) 이모르겠다, 2명 (1.3%) 은갖추어져있지않다고답변하였다. 대체적으로 GMI 선교사훈련센터는선교책무를효과적으로감당할수있는훈련자의재능과지적능력을키워주기위한프로그램이갖추어져있다고평가했다. 훈련자자질파악 GMI 선교사훈련센터는훈련자가선교사로서의자질을가지고있는지에대한파악이선발과훈련과정중에이루어지고있는지에대한질문에가장많은대답은 106명 (72.1%) 이매우관심을가지고있다고답변하였다. 20명 (13.7%) 이모르겠다고답변하였고, 19명 (12.9%) 이대충한다, 2명 (1.3%) 은전혀하지않는다고답변하였다. GMI 선교사훈련센터는대체로훈련자개개인에게관심을가지고선교사로서의자질을갖추고 129

131 있는지파악하고있다고평가한다. 그러나거의 30% 가다른답변을하였다는것을 생각하며개개인에대한파악이주도면밀하게이루어져야한다고판단된다. 선교적관점적용에대한해석및결론 GMI 선교사훈련센터가선교적관점에서인사정책을시행하였는지에대해훈련내용, 선교지망생의소명확인및해석, 선교지망생의선교와선교적책무에대한이해, 그리고자격에대한조사를하여다음과같이해석및결론을얻었다. 첫째, GMI 선교사훈련센터의존재목적이선교라고동의할때선발과훈련은효과적인선교를위해진행되고있는지에대한질문에부분적동의를포함하여전적으로동의하는의견이 87% 를차지하였다. GMI 선교사훈련센터는훈련자들로하여금선교적정체성을갖게하는교육을하고있다고여겨진다. 또한 GMI 선교위원회회원들이때로는교회를파송하는교회즉, 보내는교회로만인식하게되면선교지교회및파송된선교사와파송교회의관계측면에서문제가발생할수도있다. 즉선교동반자관계가아니라상하 (top down) 관계가될수있다. 따라서보내는교회가아니라보냄을받은자라는의식을가질때항상보냄의주체인하나님앞에서겸손하게교회의사명을감당할수있다는결과를얻는다. 둘째, 훈련자들이가지고있는부르심에대한소명을 GMI 선교사훈련센터는어떤방식으로해석해주고있는지에대해많은경우기도훈련을통해서라고답변하였다. 기도훈련이가장독특한 GMI 선교사훈련센터의영성훈련이라고대부분답변하였듯이훈련시스템중기도훈련을더체계적으로강화하는것이필요하다는결론이다. 셋째, GMI 선교사훈련센터는훈련자개개인에대한관찰을통해매우관심있게선교사로서의자질을파악하고있다는결론이다. 후보생개인이세계선교의변화와흐름에대한안목을가지고있는지에대한점검이이루어지고상담등을통해훈련을소화하도록격려해주고있다. 심층면접을통해서도알게되었듯이선교지파송이가장민감한사안이라가급적원하는지역으로파송하지만효과적인사역을위해파송되지않은지역으로파송받도록관찰과상담을통해지도하고있다. 130

132 사회과학적관점적용 GMI 선교사훈련센터의인사정책과정에서사회과학적관점의적용은어떻게이루어지는가라는질문목표에부합되도록설문지질문 16에서 19번을통하여사회과학적관점에서인사정책을시행하였는지에대한정보를얻었다. 사회과학적관점에서인사정책시행 GMI 선교사훈련센터가사회과학적관점에서인사정책을시행하였는지에대해선발과훈련과정이행정적으로체계적인지여부, 관리시스템, 코칭및멘토링시스템, 훈련프로그램이체계적이었는지에대한조사를하였다. 행정정책의체계 GMI 선교사훈련센터의선발과훈련과정에대한행정정책이체계화되어있는지에대한여부를묻는질문에가장많은답변은대체로그렇다로 86명 (58.5%) 이다. 아직은온전하지않지만대체적으로인사행정정책이갖추어져있다고보여진다. 다음으로상황에따라바뀐다 23명 (15.6%) 이다. 인사행정정책이어느정도갖추어져있지만동시에상황에따라정책이바뀌는등체계적이지못하다는상황으로파악할수있다. 20명 (13.6%) 은모르겠다고답변하였고, 12명 (8.2%) 은매우체계적이다, 6명 (4.1%) 은체계적이지않다고답변하였다. 응답자의분포도를볼때, 인사행정정책의변화가필요하다는것을볼수있다. 관리시스템체계 GMI 선교사훈련센터의선교사훈련과정에서훈련생들의관리시스템은효과적으로운용되고있는지에대한질문에가장많은답변은부분적으로효과적이다로 86명 (58.5%) 이다. 다음으로 27명 (18.4%) 이매우효과적이다라고답변하였다. 대체적으로 GMI 선교사훈련센터의관리시스템은효과적으로작동되고있다는판단이다. 그리고 131

133 19 명 (12.9%) 은모르겠다고답변하였고 15 명 (10.2%) 은효과적이지않다고답변한것으로 나타났다. 코칭및멘토링시스템체계 GMI 선교사훈련센터의훈련자들에대한코칭및멘토링시스템이갖추어져있는지에대한질문에가장많은답변은갖추어져있지않다로 74명 (50.4%), 보통이다가 49명 (33.3%), 모르겠다 16명 (10.9%), 갖추어져있다는 8명 (5.4%) 으로나타났다. 훈련자들에대한코칭및멘토링시스템체계가갖추어져있어야한다는판단이다. 훈련프로그램체계 GMI 선교사훈련센터는오리엔테이션때설명한훈련프로그램을그대로진행하고있는지에대한질문에가장많은답변은 88명 (59.9%) 이대체로그렇다고답변하고 38명 (25.9%) 이그대로진행된다고답변하였다. 14명 (9.5%) 이모르겠다, 6명 (4.1%) 은상황에따라자주바뀐다로, 1명 (0.6%) 이진행되지않는다고답변하였다. 대체적으로설명한대로프로그램을스케줄에따라진행되고있음을본다. 사회과학적관점적용에대한해석및결론 GMI 선교사훈련센터가사회과학적관점에서인사정책을시행하였는지에대해선발과훈련과정이행정적으로체계적인지여부, 관리시스템, 코칭및멘토링시스템, 훈련프로그램이체계적이었는지에대한조사를하여다음과같이해석및결론을얻었다. 첫째, GMI 선교사훈련센터의인사정책이보다더체계적이어야한다는결론이다. 인사정책에는동원부터선발, 훈련, 파송, 멤버케어등전부분이포함되지만본연구는선발과훈련과정에제한을두기에선교사선발과훈련과정에서체계적으로점검하고관리할수있는시스템이구축되어야한다는결론이다. 132

134 둘째, GMI 선교사훈련센터는훈련생들에대한코칭및멘토링시스템이 갖추어져야한다는결론이다. 훈련자대부분이훈련센터의훈련생으로선발되기전에는 GMI 선교와관련없이사역하였기에필요한훈련시스템이라생각된다. 상황적관점적용 GMI 선교사훈련센터의인사정책과정에서상황적관점의적용은어떻게이루어지는가라는질문목표에부합되도록설문지질문 20에서 36번을통하여상황적관점에서인사정책을시행하였는지에대한정보를얻었다. 상황적관점에서인사정책시행 GMI 선교사훈련센터가상황적관점에서인사정책을시행하였는지에대해선교철학이제대로반영되는지여부, 변화가필요한요소는무엇인지, GMI 선교사훈련센터수료후파송된선교사와선교센터개원전파송된선교사와의관계, 그리고개발되어야할사항이무엇인지에대한조사를하였다. 인사정책에대한훈련자이해 GMI 선교사훈련센터의선교사인사정책에어느정도아는지에대한질문에가장많은대답은조금안다로 76명 (51.7%) 이다. 그다음으로 33명 (22.4%) 은대충안다, 23명 (15.7%) 은생각하지도않았다고답변하였다. 9명 (6.1%) 은많이안다, 그리고 6명 (4.1%) 은관심이없다고답변하였다. GMI 선교사훈련센터는 GMI 선교사들에게인사정책에대한설명이부족하고선교사들도인사정책에대해관심이없다고판단된다. 훈련자의소명과자질확인 GMI 선교사훈련센터는어떤방식으로훈련자의소명과자질을파악하는지에대한질문에가장많은답변은인터뷰라고응답한사람이 111명으로 75.4% 를차지한다. 그다음으로 16명 (10.9%) 은지원서류를통해서파악한다고답변하였고, 11명 (7.5%) 은 133

135 추천자들의의견, 7 명 (4.8%) 은기도가운데파악한다고답변하였다. 2 명 (1.4%) 은 배경조사를통해서라고답변하였다. 인터뷰와지원서류를통해대부분파악되는것으로 판단된다. 선교철학 ( 선교사중심주의 ) 반영여부 1 GMI 선교철학중선교사중심주의 ( 파송교회의무한책임의식 ) 정책은 GMI 선교사인사정책에잘반영되고있는지에대한질문에그저그렇다가 54명 (36.7%) 으로가장많이답변하였다. 다음으로 43명 (29.3%) 은매우그렇다, 42명 (28.6%) 은보통그렇다로답변하였고그렇지않다는 8명 (5.4%) 이답변하였다. 선교사중심주의에대한 GMI 선교철학이파송교회에잘인식되지않았다는판단이다. 물론개교회사정에따라파송교회의무한책임의식에차이가발생할수도있다고판단된다. 선교철학 ( 선교사전담주의 ) 반영여부 2 GMI 선교철학중선교사전담주의 ( 파송교회는사역비전담 ) 정책은 GMI 선교사인사정책에잘반영되고있는지에대한질문에그저그렇다가 60명 (40.8%) 으로가장많이답변하였다. 다음으로 43명 (29.3%) 은보통그렇다, 28명 (19%) 은매우그렇다로답변하였고그렇지않다는 16명 (10.9%) 이답변하였다. 선교사전담주의역시파송교회에잘인식되지않았다는판단이고개교회사정에따라파송교회가사역비를전담한다는것이부담이발생할수도있다고판단된다. 선교철학 ( 선교사자율주의 ) 반영여부 3 GMI 선교철학중선교사자율주의 ( 정기적인사역보고를요구하지않음 ) 정책은 GMI 선교사인사정책에잘반영되고있는지에대한질문에매우그렇다가 71명 (48.3%) 으로가장많이답변하였다. 다음으로 61명 (41.5%) 은보통그렇다, 11명 (7.5%) 은그저그렇다로답변하였고, 그렇지않다는 5명 (3.4%) 이답변하였다. 선교사자율주의에대한 GMI 선교철학은대체적으로잘시행되어정기사역보고에대한 134

136 스트레스가선교사들에게줄어들수있다. 그러나정기적인사역보고는파송교회와의 소통에중요한역할을하기에수정이필요하다는판단이다. 선교철학 ( 선교지우선주의 ) 반영여부 4 GMI 선교철학중선교지우선주의 ( 선교지사역우선 ) 정책은 GMI 선교사인사정책에잘반영되고있는지에대한질문에매우그렇다가 75명 (51.1%) 으로가장많이답변하였다. 다음으로 55명 (37.2%) 은보통그렇다, 15명 (10.3%) 은그저그렇다로답변하였고그렇지않다는 2명 (1.4%) 이답변하였다. 선교지우선주의에대한 GMI 선교철학은잘시행되어파송교회로하여금선교지현지중심으로정책을시행하고있다는판단이다. 선교철학 ( 선교지귀속주의 ) 반영여부 5 GMI 선교철학중선교지귀속주의 ( 파송교회가현지에구입한부동산은 20년후현지에무상이양 ) 정책은 GMI 선교사인사정책에잘반영되고있는지에대한질문에특이하게매우그렇다가 41명 (28%), 보통그렇다, 그리고그저그렇다가각각 39명 (26.5%) 으로동률로답변하였다. 다음으로 28명 (19%) 은그렇지않다고답변하였는데선교지귀속주의에대한 GMI 선교철학이상황과지역에따라다르게적용할수있는만큼수정이필요하다는판단이다. 강조되어야할선교철학 GMI 선교철학에서강조되어야할것이무엇인지에대한질문에 59명 (40.1%) 이선교사중심주의로답변하였다. 다음으로 43명 (29.3%) 은선교지우선주의, 20명 (13.6%) 은선교지자율주의, 18명 (12.2%) 은선교사전담주의, 그리고 7명 (4.8%) 이선교지귀속주의로답변하였다. 파송교회가선교사에대해무한책임을갖는선교사중심주의가가장강조되어야할부분이라는것과선교지우선주의로정책을시행해야한다는답변은선교사로하여금마음껏사역할수있는환경을만들어달라는의견으로판단된다. 135

137 변화가필요한선교철학 GMI 선교철학에서변화가필요한부분이무엇인지에대한질문에 44명 (29.9%) 이선교지귀속주의로답변하였다. 다음으로 33명 (22.4%) 은선교사중심주의, 27명 (18.4%) 은선교지우선주의, 25명 (17%) 은선교사전담주의로답변하였다. 그리고 18명 (12.2%) 은선교사자율주의로응답하였는데답변의비율로볼때전체적으로 GMI 선교철학에부분수정이필요하다는판단이다. 인사정책만족도 GMI 선교사훈련센터의선발과훈련의행정정책에대한만족도에대한질문에가장많은답변은대체로만족하다로 91명 (61.9%) 이다. 다음으로 19명 (12.9%) 이매우만족한다라고답변하였다. 대체적으로 GMI 선교사훈련센터의선발과훈련에대한행정정책만족도가높다고평가된다. 그리고 17명 (11.6%) 은모르겠다고답변하였고 14명 (9.5%) 은보통이다, 6명 (4.1%) 은부족하다고답변한것으로나타났다. 인사정책중아쉬운점 ( 수료자대상 ) GMI 선교사훈련센터를수료하고선교지에파송된선교사를대상으로질문한것으로인사정책에서가장아쉬운점은무엇이었는지에대한질문에 35명 (37.2%) 이공동체훈련으로답변하였고 26명 (27.7%) 이선발전검증으로답변하였다. 대부분타교단과선교단체출신의훈련자들이기에서로에대한이해가부족하다. 그런연유로영성과양육훈련에강조점을두는 GMI 선교사훈련센터의특성상공동체훈련이부족하다고판단한것이다. 또한선발전검증없이지원서류와인터뷰로선발하는것에문제점이나타난다. 그외에 16명 (16.9%) 은모르겠다고답변하고 7명 (7.5%) 영성훈련, 6명 (6.4%) 은신학교육, 4명 (4.3%) 은 Tres Dias 경험강조로답변하였다. 총 94명이응답하였다. 136

138 수료자에대한아쉬운점 ( 비수료자대상 ) GMI 선교사훈련센터개원전파송받은선교사로서타교단또는타선교단체출신으로훈련센터수료후파송받은선교사들에게아쉬운점이무엇인지에대한질문에 23명 (43.4%) 이대부분타교단출신으로 GMI 선교에대한이해부족으로답변하였다. 17명 (32.1%) 은 GMI 소속파송교회와관계성결여로답변하였다. 이어서 12명 (22.6%) 은선배선교사와의관계유지및결여, 1명 (1.9%) 이따로활동한다로답변하였다. 대체적으로선교사모집광고시초교파적으로공개모집하기에발생하는 GMI 선교의이해부족과수료하지않은기존의선교사와의관계성결여로보여진다. 총 53명이답변하였다. 개선필요현재 GMI 선교사훈련센터의인사정책중개선되어야할부분이무엇인지우선순위대로답변하는요청에선교사선발기준이개선되어야한다는답변이가장많고이어서선교사훈련과정, 선교사파송, 선교사케어, 선교사모집대상, 선교사재정후원, 그리고노회교회참여등의순으로답변하였다. 다양한부분에서변화가요청되고있다고보여지면서특히선교사훈련센터선발과정과훈련과정의변화가필요하다는판단이다. 인사정책의긍정적인면 GMI 선교사훈련센터의인사정책특별히선발과정에서초교파적으로시행한후에나타난긍정적인면이무엇인지에대한질문에가장많은답변은 101명 (68.7%) 이 GMI 선교의다양성이라고답변하였다. 선교사모집에있어서소속을한정하지않고초교파, 초선교단체로확대하여적용한결과 GMI 선교가선교지에서협력하여공동사역의모델이될수있다는판단이다. 다음으로 20명 (13.6%) 이 GMI 선교사수증가, 13명 (8.9%) 은 GMI 선교홍보, 9명 (6.1%) 은모름, 그리고 4명 (2.7%) 은 GMI 선교사훈련센터의질개선이라고답변하였다. 137

139 독특성 GMI 선교사훈련센터의선교사훈련과정은타훈련센터와비교해서어떤독특성을가지고있는지에대한질문에가장많은답변은 103명 (70.1%) 으로기도훈련 ( 영성훈련 ) 이다. GMI 선교사훈련센터기도훈련을강조하고, 실시함으로파송받기전에영적으로무장하도록훈련시킨다. 이것이타훈련센터와다르다는것을인지한것으로판단된다. 다음은 23명 (15.6%) 이양육훈련으로답변하였다. GMI 선교사훈련센터는선교지에서실제적으로사용할수있고파송교회와협력하여공동사역할수있는프로그램인 Tres Dias와 Grace Encounter 등을훈련시키고있어서타훈련센터와분명하게구별되고있다고판단된다. 다음은 8명 (5.4%) 은타문화권체험, 7명 (4.8%) 은후원교회와의일체감, 5명 (3.4%) 은없다, 그리고 1명 (0.7%) 은인성훈련으로답변하였다. 훈련프로그램의보완 GMI 선교사훈련센터의선교사훈련커리큘럼에서보완해야할것이있다면무엇인지에대한질문에가장많은답변은 51명 (34.7%) 으로언어및문화훈련이다. 다음으로 39명 (26.5%) 은관계훈련, 21명 (14.3%) 은양육훈련, 15명 (10.2%) 은사역보조기술훈련, 11명 (7.5%) 은현지훈련, 6명 (4.1%) 은기도훈련 ( 영성훈련 ), 그리고 4명 (2.7%) 은신학훈련이개선되어야한다고답변하였다. 영성훈련과양육훈련에집중하다보니언어및문화훈련에소홀히하였다고판단된다. 또한타교단, 타선교단체출신의훈련자등훈련자의현황을볼때, 관계훈련이필요함을생각하게되었다. 개발되어야할부분 GMI 선교사훈련센터의인사정책에서개발이필요한부분이무엇인지에대한질문에가장많은답변은 79명 (53.7%) 으로코칭및멘토링시스템이다. GMI 선교사훈련센터의훈련생은대부분 GMI 교단출신을배경을가지고있지않다. 따라서초창기 GMI 선교사로파송된선교사들또는 GMI 선교의인사정책의입안자그룹인선교위원회회원들과의관계개선을위한노력이필요하다는판단이다. 다음은 28명 (19%) 이 138

140 훈련커리큘럼으로답변하였다. 다음은 17명 (11.6%) 은파송지선택, 16명 (10.9%) 은자격조건, 4명 (2.7%) 은 GMI 홍보, 그리고 3명 (2.1%) 은기도훈련 ( 영성훈련 ) 으로답변하였다. 설문을통하여조사한결과 GMI 선교사훈련센터의인사정책, 특히선발에대한평가는대체적으로긍정적인답변을얻었다. 그러나개발의필요성이요구되는부분은설문을통해서는충분한자료와결과를확보하기에는한계가있다고생각하였다. 그래서 GMI 선교위원회회원들 5명을각각따로만나심층면접을하게되었다. 상황적관점적용에대한해석및결과 GMI 선교사훈련센터가상황적관점에서인사정책을시행하였는지에대해선교철학이제대로반영되는지여부, 변화가필요한요소는무엇인지, GMI 선교사훈련센터수료후파송받는선교사와훈련센터개원전파송받은선교사와의관계그리고개발되어야할사항이무엇인지에대한조사를하여다음과같이해석및결과를얻었다. 첫째, GMI 선교철학에변화가필요하다는결론을얻는다. GMI 선교정책, 즉선교철학에는선교사중심주의 ( 파송교회의무한책임의식 ), 선교사전담주의 ( 파송교회는사역비를전담한다 ), 선교사자율주의 ( 정기적인사역보고를요구하지않는다 ), 선교지우선주의 ( 선교지사역우선주의 ), 그리고선교지귀속주의 ( 파송교회가현지에구입한부동산은 20년후현지에무상이양한다 ) 등이있다. 선교철학을바탕으로선교사선발과정에대체적으로잘적용된다고대답하였다. 그러나시대가변화되면서선교철학에변화가있어야된다는요청이있다. 특별히파송교회가현지에구입한부동산은 20년후현지에무상이양한다는선교지귀속주의와자율주의에변화가있어야된다는의견이많다. 물론전체적으로선교철학에변화가있어야한다는응답자의비율이대동소이하다. 정기적인사역보고를요구하지않는다는선교사자율주의경우변화가필요한이유중에하나는심층면적을통해얻은대로사역에대한긴장감이없기에열매가나타나지않는다고답변하였다. 특별히타교단이나타선교단체출신으로파송된선교사들이선교사자율주의에빠지면더더욱파송교회와의관계가소원해질수밖에없는현실이라고답변하였다. 사역보고가스트레스요인이되어서도안되겠지만선교사 139

141 책무로서보고서를진실되고성실하게작성하여제출하는것이건강한선교를이루는데중요하다는결론이다. 그외에도선교사중심주의, 선교지우선주의, 선교사전담주의순으로변화를요청하듯이보냄을받는선교사에게만집중하던것을보내는교회와의건강한관계가형성되는것이무엇보다중요하다. 특별히응답자의대부분이파송교회는선교사의사역비를전담한다는선교사전담주의와파송교회의무한책임이제대로이루어지지않는다고대답하였다. 파송받은선교사특별히선교사훈련센터수료후파송받은선교사와파송교회사이에가치간격이존재한다. 가치간격을해소하고서로이해하고협력해야건강한관계를유지할수있다. 이렇듯선교사와파송교회와의관계를회복하기위한변화는반드시필요하다는결과를얻게된다. 둘째, 응답자 72% 가 GMI 선교사훈련센터의인사정책에대해대충알거나조금안다로답변했는데인사정책에대한투명성이필요하다는결론을얻는다. 정책이객관성을잃으면신뢰를얻지못하는경우가많다는결론이다. 물론훈련센터를수료한 GMI 선교사중대다수가타교단또는타선교단체출신이기에 GMI 선교인사정책에대해관심이없거나선교철학의의미를잘이해하지못하는경우도있다. 그러나인사정책에대한투명성을확보하여더욱 GMI 선교를이해하도록개선되어야한다는결과를얻게된다. 셋째, GMI 선교사훈련센터의훈련자중타교단또는타선교단체출신이많아 GMI 선교가다양성을가진다는장점이있는반면에 GMI 선교에대한이해가부족하다고답변하고파송교회와의관계에어려움이있는현실이다. 결국 GMI 선교에대해잘이해하지못한상태에서 GMI 선교사로파송받아사역하고있다는결론이다. 넷째, GMI 선교사훈련센터가타훈련센터와비교해서기도훈련이가장독특한영성훈련이라고답변하였다. 훈련자대부분이타교단또는타선교단체출신이라가장적합한훈련이라는결론이다. 기도훈련을통해공동체훈련이이루어지고 GMI 선교의영성을배울수있는방법이될수있기때문이다. 140

142 다섯째, GMI 선교사훈련센터의인사정책중일대일코칭또는멘토링시스템개발이필요하다고많은응답자들이답변하였다. 이어서훈련프로그램과파송지선택이뒤를잇고있다. 훈련생들이나훈련센터를수료한후파송받은선교사들과의관계개선을위한노력이필요하다는결론이다. 또한현재 GMI 선교사훈련센터의파송은개별면담을통해이미파송된지역을제외하고다른지역을추천하는상황이라보다심층면담을통해훈련자개개인의선교책무를감당할수있는역량이어떤지은사가무엇인지발견하고개발하게하여필요한지역에파송하는시스템이갖추어져야한다는결론이다. 현장연구해석및결론 GMI 선교사훈련센터수료후파송받은선교사및훈련센터개원전파송받은선교사 126명, GMI 선교에관련된사역자 21명등총 147명의 GMI 선교에관련된사역자들에대한설문조사와 GMI 선교사훈련센터의정책을입안하는그룹인선교위원회에속한목사와장로총 5명에대한심층면접등의현장연구로부터얻은결과들을해석한후결론을얻었다. 양적연구해석및결론 GMI 선교사훈련센터의인사정책과정에서성경적, 선교적, 사회과학적, 그리고상황적관점의적용은어떻게이루어지는가에대한설문조사후수집된자료를통한해석과결론이이루어졌다. 해석성경적관점의적용을통해얻은해석은대부분의응답자들이선교사선발에있어서가장중요한것이소명에대한확신과대위임령을감당하면서성자하나님이받은전권을위임받았다는정체성이라고답변하였다. 또한인격적자질의중요성도인지하였다. 그런의미에서소명과더불어인격적소양을갖추는것이중요하다고해석된다. 141

143 선교적관점의적용을통해얻은해석은 GMI 선교사훈련센터의존재목적이선교라고동의할때선발과훈련에있어서훈련자들에게효과적인선교를위한진행이대체로잘진행되고있다고여겨진다. 그리고 GMI 선교사훈련센터는훈련자들이가지고있는부르심에대한소명을기도훈련을통해서확신을갖게한다. 또한훈련과정을통해훈련자개개인에대해관심을가지고관찰함으로선교사로서의자질을파악하고있다. 사회과학적관점의적용을통해얻은해석은대부분의응답자들이행정, 관리시스템이대체적으로잘진행되고있다는답변이많은것으로보아행정과관리시스템이보다체계적이어야한다는해석이다. 반면 GMI 선교위원회나선배선교사들과훈련자들사이에코칭이나멘토링시스템이잘갖추어져있지않다상황적관점의적용을통해얻은해석은시대가변하고 GMI 선교사훈련센터의개원이후변화된상황에서 GMI 선교정책, 즉선교철학에변화가필요하고투명한인사정책시행이필요하다는것이다. 파송교회는선교사의사역비를전담한다는선교사전담주의와파송교회의무한책임이시간이흐르면서제대로이루어지지않고있다. 또한 GMI 선교사훈련센터수료후파송받는대부분의선교사들은타교단, 타교파출신이기에 GMI 선교에대한이해가부족하고주파송교회인은혜한인교회와의관계가깊지않다는결론으로연합된 GMI 선교공동체를이루기위해변화가필요하다. 결론성경적관점의적용을통해얻은결론은현 GMI 선교사훈련센터에지원하는후보생들중 80% 이상이타교파, 타선교단체를배경으로갖고있고선발과정에서개인의인격적자질을파악하는것이현실상어려움이있어훈련과정에서동역이잘이루어지않는경우가있다. GMI 선교사훈련센터의선교사선발과정에서하나님으로부터선교의부르심을받았다는자기정체성즉, 소명, 은사, 자질등과더불어인격적소양도체계적으로점검해야된다는것으로결론을내린다. 142

144 선교적관점의적용을통해얻은결론은기도훈련이가장독특한 GMI 선교사훈련센터의영성훈련이라는것이다. 부르심에대한소명을기도훈련을통해서확신을갖게해준다고해석하였듯이영성훈련중기도훈련을더체계적으로강화하는것이필요하다는결론이다. 깊은관심과관찰을통해훈련자들이세계선교의변화와흐름에대한안목을가지도록돕고훈련자들이민감하게관심을가지는파송지역에있어서도효과적인사역을위해파송되지않은지역에대한관심과헌신을갖게하는지도, 상담이필요하다는결론이다. 사회과학적관점의적용을통해얻은결론은선교사선발과훈련과정에서체계적으로점검하고관리할수있는시스템이구축되어야한다는결론이다. 또한훈련자대부분이타교단, 타교파출신임을감안하여 GMI 선교 DNA를잘인지하지못하는훈련자들과훈련센터를수료한후파송받은선교사들에게 GMI 선배선교사들과선교위원회의역할이중요하다는결론이다. 상황적관점의적용을통해얻은결론은 GMI 선교사훈련센터의선교철학중에파송교회가현지에구입한부동산은 20년후현지에무상이양한다는선교지귀속주의와정기적인사역보고를요구하지않는다는자율주의에변화가있어야된다는의견이많다. 특별히정기적인사역보고를요구하지않는다는선교사자율주의경우변화가필요한이유중에하나는정기적인사역보고는선교사책무에중요한사안인데보고를요구하지않고선교사자율에맡기면사역에대한긴장감이없어지고그결과열매가효과적으로나타나지않을수있기때문이다. 특별히타교단이나타선교단체출신으로파송된선교사들이선교사자율주의에빠지면더더욱파송교회와의관계가소원해질수밖에 없다. 사역보고가스트레스요인이되어서도안되겠지만선교사책무로서보고서를 진실되고성실하게작성하여제출하는것이건강한선교를이루는데중요하다. 즉 GMI 선교철학에대한변화요구가바로 GMI 선교사훈련센터의인사정책변화를위한첫번째 적응적도전이라는결론이다. 143

145 인사정책에대한투명성이필요하다는해석을통해훈련센터를수료한 GMI 선교사중대다수가타교단또는타선교단체출신이기에 GMI 선교인사정책에대해관심이없거나선교철학의의미를잘이해하지못하는경우도있지만선교인사정책에대한투명성을확보해서더욱 GMI 선교 DNA를알게하는데최선을다해야한다는결론이다. 또한 GMI 선교사훈련센터의인사정책에코칭및멘토링시스템개발이필요하다고많은응답자들이답변하였다. 답변의의미는 GMI 선교공동체의일원이되었지만관계형성이어렵다는것이다. 따라서훈련과정뿐만아니라파송받은이후에도 GMI 선교 DNA를이해할수있도록이끌어주는대상이제대로갖추어져있지않다는결론이다. 질적연구해석및결론설문지결과를분석한뒤설문지를통하여얻은자료를더심층적으로연구하기위해 GMI 선교사훈련센터의인사정책개발을위한구체적인대안을얻기위해인터뷰를진행하였다. 인터뷰대상은 GMI 선교사훈련센터의정책을입안하는그룹인선교위원회회원, 특별히선교사훈련센터와관련된회원 5명을대상으로하였다. GMI 선교사훈련센터의인사정책시행에있어서장점과단점은어떤것이있는가에대한질문에선교사훈련센터원장인 K 목사는설문조사에서선교사선발시우선시되야하는것이소명에이어인격적자질에많은응답자들이답변하였지만현재선교사선발시인성점검시스템이갖추어져있지않기에인성을점검하지않고선발되는것이아쉽다고하였다. 또한추천하는교회나개인이후보생에대해솔직하게이야기해야하는데그렇지못하는것이문제라고하였다. 면접에응한대부분의위원들또한선교사후보생들의사전점검시스템이없어지원하는대로서류검사와인터뷰로선발하는어려움이있다고하였다. 장점으로는선교정책시행에있어서은혜한인교회가대부분 GMI 선교를담당하기때문에동원부터선발, 훈련, 파송그리고멤버케어까지신속하고일관성이있게처리되는것이라고답변하였다. 144

146 GMI 선교사훈련센터의인사정책에대한개발의필요성을생각하고있는가라는질문에응답자들은개발의필요성을심각하게고려하고있다고응답했다. 그러나정책변화는단계적으로이루어져야한다는공통의의견을제시하였다. 그렇지만선발기준에 GMI 선교의특성상 Tres Dias를반드시수료해야지원가능하다는문구를삽입해야한다고하였다. GMI 선교에대해잘이해하지못한상태에서 GMI 선교사로파송받아사역하고있는현실을직시하고그대안으로 GMI 선교를확장하는데주요필수프로그램이자 GMI 선교의핵심가치와도같은 Tres Dias를선발전이수프로그램으로선발규정에삽입할뿐아니라선발된후훈련과정에서 Tres Dias의팀멤버로경험하도록프로그램을개발해야한다는생각이다. 현재 GMI 선교사가파송된대부분의지역에서 Tres Dias가 GMI 선교에있어서아주중요한프로그램이다. 또한현재 GMI 선교사훈련센터는타교단과타선교단체출신도지원가능하도록하고있는데현선교사모집시스템에서끊임없이거론되는것이주파송교회인은혜한인교회와의소통에문제가있다는것이다. 성도들과교류할수있는기회가미국에서의 3개월훈련기간이대부분이라선교비지원이나단기선교팀파송에도한계가있다. 문제해결의방법은 GMI 소속교회출신후보생들이많이나와야하지만아직은매년선교사훈련센터에입소하는후보생들 80% 이상이타교단또는타선교단체출신이다. 그러므로 GMI 선교 DNA에대한이해가부족하고 GMI 소속파송교회와의관계가원활하지않다는것이설문조사결과로나타났다. 현재훈련센터원장이훈련생들뿐아니라수료이후파송된선교사들과이메일로연락하며조언과격려하는형식의코칭및멘토링이이루어지고있다. 이것은향후훈련센터원장신상에변화가생길경우후임은이들과의관계가형성되지못하였기때문에한계가있다. 그래서파송된지 10년이상된 GMI 선교사또는 GMI 선교위원회회원들을연결시켜서관계개선을통해현재선교사모집시타교파출신또는타선교단체출신으로확대하여시행하는데서오는단점들, 즉 GMI 선교 DNA의이해부족, 파송교회와의일체감결여등을해결할수있을것이라는기대감을가졌다. 체계적으로잘이루어진다면이상적인훈련시스템이될것이고타 145

147 선교사훈련원이나타교단에도모델이될것이라고하였다. 다만시스템을운영하기위한규범이나인적자원및재원의충당문제가해결이돼야한다고하였다. 양적연구조사와질적연구조사를통해필자가해석하고결론을얻은두번째적응적도전은가치간격이다. GMI 선교사훈련센터훈련생들의출신배경으로인해발생된 GMI 선교 DNA의이해부족은결국 GMI 선교사로파송받았음에도 GMI 선교에있어서선교사훈련센터개원이전에파송받은선교사들과 GMI 선교위원회그리고주파송교회인은혜한인교회선교관계자들과가치에큰차이가있다는결론이다. 현장조사를통해해석되고결과를얻은두가지적응적도전, 즉 GMI 선교철학에대한변화요구와가치간격을인식하고 GMI 선교인사정책의적응적변화를위한변화원형이요구된다. 146

148 제 3 부 GMI 선교사훈련센터의변화를위한방안제3부에서는제1부의문헌연구와제2부의현장연구에서얻은결과를가지고적응적문제로해석된것을적응적리더십이론에근거하여 GMI 선교사훈련센터의인사정책변화의틀을제시하고자한다. 필자가적응적도전으로해석하고결론을얻은것은첫째, GMI 선교의선교정책의기초인김광신의선교철학의변화요구이다. 둘째, GMI 선교사훈련센터훈련생및수료후파송받은선교사들과훈련센터개원이전에파송받은 GMI 선교사들및선교위원회그리고주파송교회인은혜한인교회선교관계자들과의가치간격이다. 5장은 GMI 선교사훈련센터인사정책의디폴트사고와적응적문제를다루면서변화를위해적합한이론이무엇인지제시하게될것이다. 6장에서는 GMI 선교사훈련센터인사정책변화의중재안배경과필자의역할을개괄하고 7장에서는효과적인 GMI 선교를위한변화의원형을제시하게될것이다. 8장에서는연구결과와중재안그리고제안을하게될것이다. 147

149 제 5 장인사정책의디폴트사고와적응적문제본장은 GMI 선교사훈련센터의인사정책에변화를일으키기위한변화원형제시에적합한리더십이론인적응적리더십을근거로 GMI 선교사훈련센터의인사정책을진단하게될것이다. 본연구에적합한이론 GMI 선교사훈련센터의인사정책의변화에적합한이론은적응적리더십이다. 일정부분은 U 프로세스이론또는르윈의이론 (Force Field) 에적용가능하다. 그러나필자는적응적리더십이론을통해변화를모색하고자한다. 적응적리더십 GMI 선교의핵심과정가운데하나인선교사훈련센터의선발과훈련에관한현인사정책을진단하기위해양적, 질적연구를통해현장연구를하였다. 현장연구를통해 GMI 선교사훈련센터의인사정책에 GMI 선교가당면한문제중적응적도전이라해석된것에대해단순히기술적, 즉디폴트적인해결책이아니라적응적인해결책을가지고접근하는것이가장효과적이라는것을발견하였다. 현장연구를통해적응적문제, 즉적응적도전으로해석하게된것은첫째, GMI 선교의선교정책의기초인김광신의선교철학의변화요구이다. 둘째, GMI 선교사훈련센터훈련생및수료후파송받은선교사들과훈련센터개원이전에파송받은 GMI 선교사들및선교위원회그리고주파송교회인은혜한인교회선교관계자들과의가치간격이다. 적응적도전에대한변화를모색하기위해적합하다고판단된이론은적응적리더십이다. 148

150 정의 Heifetz는적응적리더십이란 직장생활이나개인적으로직면하는중요한도전에대응하는과정에대한접근법 (Heifets, Linsky and Grashow 2012, 18) 이라고정의한다. 조은아역시 관찰, 해석, 그리고간섭을포함하는반복적과정 ( 조은아 2018, Session 4) 또는 반복적인일 (Heifets, Linsky and Grashow 2012, 24) 로정의한다. 반복적인과정을통해변화를지향하는이론인것이다. 그래서적응적리더십은 번성하는능력을가능케하는변화에관한것 (Heifets, Linsky and Grashow 2012, 29) 이다. 물론변화를위해서는조직안에있는모든사람들이함께문제에관심을가지고관여해야한다. 조은아는조직의모든사람들이문제에관심을가지고깊이관여하여그동안지속반복된편견과인습을인정하고변화를이루도록이끄는것은적응적리더십이라고말한다 ( 조은아 2018, Session 5). 필자도적응적리더십은연약한지점 (Soft Spot) 과의지속적인관계를통해진단하고, 자료공개를통해함께학습하고변화를위해구성원들간의의견교환이이루어져야한다는차원에서반복적인과정이나반복적인일이라는데동의한다. 왜냐하면 GMI 선교가직면하고있는변화에대한도전들이현재 GMI가익숙해있는디폴트적사고대로문제해결이되지않는경우가있기때문이다. 적응적리더십이론을근거로필자와 GMI 선교이해관계자들사이에서지속적으로활동해야하는 중재에대한반복적인과정 (Heifets, Linsky and Grashow 2012, 51) 이요구된다. 따라서필자는 GMI 선교사훈련센터의인사정책에대한관찰과해석을바탕으로적응적도전을지속적으로제시하며중재할것이다. 그런의미에서적응적리더십은필자의연구에필요한이론이다. 왜냐면 GMI 선교사훈련센터의인사정책에요구되는적응적도전에수반되는고통과모험을뛰어넘어가치있는목표와도전을통하여 GMI 선교뿐아니라타기관의선교사역에기여할수있기때문이다. 본연구를통해고통과모험은가치있는과정이될것이고 GMI 훈련센터의선교사인사정책의변화는타기관선교행정에모델이될것이다. 149

151 핵심과정직면하는적응적도전에대해리더십을발휘하는과정에서핵심은진단과행동이다 (Heifets, Linsky and Grashow 2012, 21). 따라서필자는 GMI 선교사훈련센터가인사정책을실행하는과정에서어떤일이일어나는지를진단하고해석을통해적응적문제를가지고계속해서도전할것이다. 물론지속적으로 GMI 선교에있어서필자의위치와역할등을진단하기위해무도회장의발코니에올라서서무대위에있는모든사람들을관찰하듯이 GMI 선교와일정거리를유지하는절제가필요하다. GMI 선교사훈련센터의디폴트적사고및적응적도전필자는현재 GMI 선교는선교에헌신한다는것이무엇인지를보여주는모델로서의역할을하고있다는생각이다. Madsbjerg and Rasmussen이 한기업의문화는직원들이마시는공기나다름없다 (Madsbjerg and Rassmussen 2014, 27) 고말한것처럼설립자인김광신으로부터전수된 GMI 선교의 DNA는하나의 GMI 선교공동체문화가되었고관련된모든사역자들뿐아니라성도들에게도큰영향을주었다. 그러나하나의연합된 GMI 선교공동체문화를이루어오는과정에서 GMI 선교사훈련센터개원은전환점을맞게된다. GMI 선교의확장과다양성을도모하는가운데그일환으로개원된 GMI 선교사훈련센터를통해파송된선교사들과연합된 GMI 선교공동체문화를이루는일에문제가발생되기시작했다는진단과해석을갖게되었다. 디폴트적사고 GMI 선교사훈련센터가직면하는대부분의문제해결에기술적인해결, 즉디폴트적사고가동원되었다. 빠른대응으로많은효과를얻기도하였다. 그러나과거효과적인해결을경험하였어도변화의시대에과거의경험들이현재나미래에항상도움이되는것은아니다. 150

152 정의 디폴트는사람들을과거에바람직한결과를만들었던익숙한방법대로행동하도록이끄는상황을보는방식이다 (Heifets, Linsky, and Grashow 2012, 92). 대부분의기업대표들은과거에크게성공한모델을계속유지하려는경향을가지며모든기업이따르는손에잡히는논리적귀결점이디폴트적사고이다 (Madsbjerg and Rasmussen 2014, 27-28). 이것은단선적 (linear) 이며합리적 (rational) 문제해결방법으로원래물리학이나수학등경성과학 (hard science) 에서가져온개념이다. 과거의사례로부터학습하고이를수치로검증가능한가설로만든다는아이디어이다 (2014, 29). 평가디폴트적사고와해석은귀납적추론을근간으로하는분석방법으로이미검증된과거의데이터로부터정보를분석할. 때에는매우효과적이다 (Madsbjerg and Rasmussen 2014, 29). Heifetz도디폴트는모든사람에게익숙함과동시에현재의상황을설명하고과거의문제를풀기에유용하기때문에대부분의조직들은디폴트적사고에의존한다 (Heifets, Linsky and Grashow 2012, 92) 고말한다. 그러나디폴트적사고나해석은불확실성이적을때는문제해결방법으로유용하지만불확성이클때, 즉새로운상황이발생하였을때는효과적으로문제를해결해줄수있는방식이아니다 (Madsbjerg and Rasmussen 2014, 34). 왜냐면조직원들이더많은가치를창출할수도있는다양한범위의해결책과아이디어를보지못하게만들기때문이다 (Heifets, Linsky, and Grashow 2012, 93). 따라서디폴트적사고와해석으로는새로운상황과대면하였을때기존의상황과의차별적인면을깨닫는데한계가있고결국해결책을기술적인문제로취급하여처리하는경우가발생한다. 적응적도전 GMI 선교사훈련센터의인사정책은현장조사를통해얻은결과에서알수있듯이 구체적인적응적도전에직면하고있다. 첫번째는김광신의선교철학에대한변화가 151

153 요청되지만정작김광신은생존하는동안은변화를원하지않고있다. 물론김광신이선교철학을세울때는파송선교사대부분이김광신의교회개척때부터교제하고훈련받았고소명을따라평신도리더로사역하였다가신학공부를한후파송받은선교사들이다. 서로신뢰관계가단단하게형성되었기때문에김광신의선교철학적용에아무런문제가없다. 그러나 GMI 선교사훈련센터개원이후파송된선교사들은우선 GMI 선교이해가부족하고관계가형성되지못한채사역하는경우가많다. 선교센터개원전과후에파송받은선교사들의상황이전혀다르다. 따라서선교철학을적용하는데한계가발생되어변화가요청되는것이다. 예를들면정기적인선교보고의경우 GMI 선교사훈련센터수료후파송받은대부분의선교사들이타교단, 타선교단체출신을배경으로하기에선교보고가제대로이루어지지않을경우파송교회와의관계가더욱소원해지고어떤사역이진행되는지, 무엇이필요한지를제대로파악할수없다. 그러나김광신은선교보고를요구한다고제대로된보고를기대할수없고결국은선교사들을죄짓게하는것이라고인터뷰를통해필자에게말했다. 선교보고할시간에하나라도더사역하는것이정당하다고말한다. 둘째, 가치간격이다. 현장연구를통해파악되었듯이파송받은 GMI 선교사중 GMI 선교사훈련센터수료한후파송받은선교사들대부분타교단, 타선교단체출신배경을가졌다. 8개월동안의선교훈련중 5개월은한국에있는 GMI 선교사훈련센터에서신학과영성훈련에집중하고 3개월은미국에서실제사역에도움이되는양육프로그램을배운다. 그리고미국에서의훈련기간동안총회산하교회들을주일마다방문하여예배에참석하고짧은시간성도들과교제를나눈다. 파송교회를물색하고훈련생들과연결시켜주기위한과정이다. 그러나현훈련과정을통해서는 GMI 선교의 DNA를제대로파악하지못한다. 결국 GMI 선교사이나 GMI 선교의 DNA를잘이해하지도못한다. 또한 GMI 선교에각교회들이나성도들이어떤선교정신으로동참하고사역하고있는지도알지못한다는해석을갖는다. GMI 선교공동체라는한울타리안에있어훈련센터훈련생, 수료후파송받은선교사, 선교센터개원전파송받은선교사, 선교위원회그리고주 152

154 파송교회인은혜한인교회의선교관계자사이에좋은관계를갖고있는듯보인다. 그러나객관적인시각을갖고자전체 GMI 선교공동체구성원들을조망하는과정을통해 GMI 선교공동체사이에가치간격이있다는것을발견한다. 필자는적응적도전으로판단한것들에대해관찰, 해석그리고간섭을통하여반복적인행동을통해변화를모색할것이다. GMI 선교의적응적도전을성공적으로해결하기위해서는 GMI 선교를구성하는조직이순기능으로강화되어다양한적응적변화에대처해야하는데여기에필요한것이조직구성원들의다양한이해관계에서우선순위를조절할수있는리더십이다 (Heifets, Linsky, and Grashow 2012, 30). 담임목사가리더십을가지고조절할수도있지만현 GMI 선교상황에서는특별한경우가아니면 GMI 선교위원회가리더십을발휘할수있다. 따라서필자가연약한지점 (Soft Spot) 으로판단한 GMI 선교위원회에서중재하고조절할수있는리더십이필요하다는생각이다. 그러나적응적도전의해결책은디폴트적사고와해석, 즉익숙해있는기존방식을바꾸어야하기때문에어렵다. 그이유를 Heifetz는매우어려운세가지작업을요구하기때문이라고말한다. 첫째, 과거의관행으로부터무엇을보존할지가늠해야하고, 둘째, 과거의관행으로부터무엇을버려야할지가늠해야하며, 셋째, 과거에최고였던것을토대로한새로운방식을개발해야하기때문이다 (2012, 97). GMI 인사정책의적응적변화를위해기술적문제와적응적도전을구분할수있어야한다. 기술적문제와적응적도전구분하기 GMI 선교는사역환경에있어서많은변화가있었다. 주요한변화요소는 GMI 선교사훈련센터의 2007년개원과더불어발생한선교사피파송자들의현황이다. 훈련센터개원이전에는대부분의피파송자는은혜한인교회에서신앙생활을한사역자또는평신도들이었다. 그러나훈련센터개원이후는대부분의피파송자는공개모집을통해선발된자들로타교파, 타선교단체출신들이다. 이러한변화에새로운행동이필요하였지만디폴트적사고로직면하는문제들을기술적으로해결해왔기때문에필자는 GMI 선교관계자들이적응적변화의리더로서디폴트너머를볼수있는시야를갖도록안내하고자한다. 153

155 기술적문제는축적된노하우를통해해결할수있는문제이다 (Heifets, Linsky, and Grashow 2012, 35). GMI 선교사훈련센터의선발과훈련과정에대한현장연구를통해얻은내용가운데선발과정이나, 공동체훈련, 언어훈련, 현지훈련그리고 Tres Dias 훈련요구등은기술적인문제이다. GMI 선교역사를통해경험되거나익숙한방식으로해결할수있는문제이다. 반면적응적도전은사람들의우선순위, 신념, 습관, 충성심등의변화를통해서만다룰수있는문제이다 (2012, 35). GMI 선교사훈련센터의훈련생들과훈련센터수료후파송받은대부분의선교사들이타교파, 타선교단체출신임을감안할때현재의훈련방식으로는 GMI 선교의 DNA를제대로전달할수없다. 이런상황에서훈련센터수료후에 GMI 선교사로파송받는다해도 GMI 선교공동체로서소속감을갖는다는것이쉽지않다. 그래서인사정책과정에서직면하는문제들에대해기술적으로해결할수있는문제들과새로운방식을배워야하는적응적문제들을구별하여차별화된해결책을제시할필요가있다는판단이다. 물론기술적문제와적응적문제를구분하는것이명확하지않다는한계가있다. 즉문제대부분은기술적부분과적응이필요한부분이결합되어있기때문이다 (2012, 36). 적응적문제는전형적으로기술적복잡성보다는가치, 신념, 충성도의복합성속에기초하고있고감정을일으킬수있는요소이다. 그래서조직은가치가내재된문제를다루기를종종회피하고기술적인조정을통해문제를해결하려고한다 (2012, 98-99). 현재 GMI 선교는디폴트적사고에얽매여있어서문제를더욱명확하게정의하기위해필요한발코니에서의관점 36 을얻기가어렵다 (2012, 99). 성공적인적응적변화는과거를기반으로한다성공적인적응적변화는보수적이면서동시에진보적이다 (Heifets, Linsky, and Grashow 2012, 30) 라고한다. 왜냐면과거의것을버리지않고유지해야될것이무엇인지구분하여과거를기반으로변화를유도해야하기때문이다. GMI 선교사훈련센터의 36 발코니에서의관점 (the balcony perspective) 은조직을더냉정하게보기위해조직 내부 구성원 이가지게되는 외부적관점 을이야기한다. 154

156 인사정책에서적응적도전가운데하나인김광신의 GMI 선교철학의변화요구역시보존과변화가공존한다. 필자는김광신과의심층인터뷰를통해김광신의선교철학이어떻게형성되었는지, 왜유지되기를바라는지를이해할수있는계기가되었다. 그래서본연구 2장에서김광신의삶, 사역, 리더십교훈그리고유산을다루게된계기가되었다. 필자가인식하듯이김광신의선교철학은결코버릴수없는것이고김광신의바람도유재해야한다는것이다. 그러나동시에필자는변화에맞추어발전해야한다는미래지향적의도를동시에품는다. 조직의적응은실험을거친다 Heifets가 적응적리더십은실험정신이필요한요령 (Heifets, Linsky, and Grashow 2012, 26) 이라고말한것처럼 GMI 선교인사정책변화를위해진단과행동을통한실험은계속되어야한다. 실험을거친다는의미는적응적변화를일으키는데많은시간과인내가필요하다는것이다. Heifets가말한대로 GMI 선교위원회회원들도 GMI 선교의효과적인홍보를위해변화를모색하지만적응적문제에접근하지못하고기술적인문제로취급하고현상유지를하려는이유는잠재적인손실이발생할지모른다는우려때문이다 (2012, 39). 여기에지속적인리더십이발휘되어야한다. 적응적변화는단순히변화만을이야기하는것이아니라동시에 GMI 선교의핵심가치는보존된다는확신을심어주어야한다. Heifetz도적응적변화는전적으로변화만을말하는것이아니다. 무엇을포기해야되는가에대한질문뿐아니라무엇을보존해야하는가에대한질문이동시에이루어진다고말한다 (2012, 340). 즉, GMI 선교사훈련센터의인사정책중급변하는시대상황에서생존하고발전하기위해포기해야되는것을구분할뿐아니라 GMI 선교의소중한가치와정체성을보존해야한다는당위성을동시에갖는다. 155

157 새로운적응에는리더십손실이발생한다적응적도전으로리더는무력감과고독을느낄수있다. 리더십의손실도발생할수있다. 조은아도적응적변화를진행하는데언제나위험과갈등그리고불안정과변동이따르기때문에리더는불가피하게혼란을경험하게된다고한다 ( 조은아 2018, Session 4). 필자는성경예레미야 38장 17-28절에서적응적도전으로겪게되는리더의혼란을볼수있다. 시드기야왕은예레미야를시위대뜰에있는구덩이에서건져낸후예레미야를은밀히불러서하나님께받은계시의말씀을전부듣기를원한다. 예레미야는시드기야왕이하나님의말씀을거부하고감옥에가둔일이있기때문에 ( 렘 32:1-5), 시드기야왕에게자신을죽이지않고자신을죽이려는방백들에게도넘겨주지않겠다는확답을받고, 하나님말씀을전한다. 그내용은이미말한것과동일한것으로 ( 렘 21:8-10, 38:2-3) 바벨론에게항복을하면생명을보존하게될것이고복을받게될것이라는것이다. 그러나시드기야왕은바벨론군대에항복을하면이미항복한유대인들에게조롱을당할것과반바벨론, 친애굽성향을가진유다고관들에게바벨론에항복하려한다는사실이알려지면자신을시해할것이라는두려움이있다. 여기에적응적도전으로발생한리더의무력감과고독이있다. 현재상황에대한바른진단과대응방법을알았다면수치를당하지않았을텐데그렇게하지못한다. 바벨론에항복해야한다는하나님의뜻을예레미야로부터받은시드기야왕은그것을비밀로해줄것을선지자에게부탁하면서그렇지않으면죽게될것이라고위협한다. 어쨌든고관들이예레미야에게와서시드기야왕과나눈이야기에대해묻자예레미야는비밀을지켰고예루살렘이함락되기전까지시위대감옥뜰에머물게되었다. 따라서 Heifetz는어떻게문제가발생되는가에대한진단능력이필요하며, 어떻게대응할것인가에대한방법을알아야한다 (Heifets, Linsky, and Grashow 2012, 32) 고말한다. 필자는 GMI 선교사훈련센터가현재직면하고있는인사정책의적응적도전을선택하고 GMI 선교위원회회원중지금까지 GMI 선교인사정책의적응적도전과연관된문제해결에관여했던사람들과다루어야될적응적도전과도움이될만할변화발의를 156

158 찾아볼것이다. 적응적도전을사람들과공유하는것은변화하는우선순위또는외부적조건들속에서앞으로나아가기원하는조직에필수이다. 왜냐면모든범위의가능성있는관점들을인식해야조직은적응적해결책을개발할수있는가능성이높아질수있기때문이다 (2012, 114). 변화를위한적응적리더십을발휘할때는변화에대한저항같은손실을인식해야한다. 변화에대한저항은지금까지가치있게여긴것에대한위협으로받아들이기때문이다. 즉무엇인가중요한가치를잃는다는두려움이다. 따라서필자는변화에저항하는사람들의이미지나정체성중어떤측면이위협받고있는지또한변화에동조하는사람들이잃기를바라지않는이점과혜택이무엇인지도동시에확인할것이다. 그리고변화에따른잠정적손실을분석하여이러한손실을극복할수있도록도와줄것이다 (2012, ). 따라서 GMI 선교사훈련센터의인사정책변화를위해서는잠정적손실이있다는가정에서출발하고 GMI 선교가가장중요하게여기는핵심가치가무엇인지를찾아보는것이중요하다는생각이다. 요약본장은 GMI 선교사훈련센터의인사정책변화에적합한이론인적응적리더십과다폴트적사고의정의, 변화를위해직면하게되는적응적도전이무엇이며효과적인변화를위해적응적도전과기술적문제를구분해야함을개괄하였다. 적응적리더십은배우는리더십또는학습하는리더십이다. 관찰과해석그리고간섭을포함하는반복적인과정으로조직의당면한문제에대해현재가능한방법으로해결되지않는경우와같은적응적도전에대응할수있도록새로운기준을만드는이론 ( 조은아 2018, Session 4; Heifets, Linsky, and Grashow 2012, 33) 이며필자가정의한대로적응적리더십은조직이당면하는적응적도전에대해변화의핵심그룹인연약한지점 (Soft Spot) 과의지속적인관계를통해진단하고, 자료공개를통해함께학습하고변화를위해구성원들간의의견교환이이루어져야한다는차원에서반복적인과정이나반복적인일이다. 157

159 적응적도전 (Adaptive Challenge) 은서론부분에서정의하였듯이사역현장에서대면하게되며반복적으로발생하는많은어려움들, 리더자의명령과조종으로효과적으로해결되지않는문제들, 즉조직에예기치못했던변화가일어나조직원들사이에서가치충돌이일어나며전문가의지혜를넘어서개발해야하는상호작용방법을통한해결을요하는문제들이다. 가치들과현실의차이를직면하게될때, 현실을바르게정의하고보다의미있고효과적인사역또는섬김으로인도하는것이다 ( 조은아 2018, Session 4). GMI 선교의핵심과정가운데하나인선교사훈련센터의선발과훈련에관한현인사정책을진단하기위한현장연구를통해 GMI 선교가직면하고있는문제에대해해석하게되었다. 해석한결과기술적문제와적응적문제, 즉적응적도전이공존한다는결과을얻었다. 특별히적응적도전으로해석하게된것은크게두가지이다. 첫째, GMI 선교의선교정책의기초인김광신의선교철학의변화요구이다. 적응적도전이라판단한이유와적응리더십으로변화를위해접근할때동반하게될위험과어려움은김광신의선교철학에대한변화가요청되지만정작김광신은생존하는동안은변화를원하지않고있다. 물론김광신이선교철학을세울때는파송선교사대부분이김광신의교회개척때부터교제하고훈련받았고소명을따라평신도리더였다가신학공부를한후파송받은선교사들이다. 서로신뢰관계가단단하게형성되었기때문에김광신의선교철학적용에아무런문제가없다. 그러나 GMI 선교사훈련센터개원이후파송된선교사들은타교단또는타선교단체출신을배경을갖고공개모집시지원하여훈련받은자들이다. 개원이전에파송받은 GMI 선교사들의상황과전혀다르다. 오랜기간반복적인관찰과해석그리고간섭의과정을통해적응적도전에대응할수있는새로운기준을만들고해결해야한다. 둘째, GMI 선교이해관계자들사이의가치간격이다. 즉 GMI 선교사훈련센터의훈련생및수료후파송받은 GMI 선교사, 훈련센터개원이전에파송받은 GMI 선교사, 선교위원회그리고주파송교회인은혜한인교회선교관계자들과의가치간격이다. 적응적도전이라판단한이유와적응적리더십으로변화를위해접근할때동반하게될위험과 158

160 어려움은다음과같다. 가치간격은디폴트적사고로결코해결될수있는문제가아니다. 적응적변화를이끌때구성원들간의복합성을이해하고관계의중요성을이해하고자하는 Heifets가말한대로 정치적행동 이필요하다 (Heifets, Linsky, and Grashow 2012, 177) GMI 선교사훈련센터의인사정책개발을위해진단과행동을통한실험은계속되어야하는데실험을거친다는의미는적응적변화를일으키는데시간이필요하다는것이다. 이를위해얼마나 GMI 선교위원회를비롯하여김광신이나 GMI 선교에관계되어있는사람들이인내를가지고기다릴수있느냐이다. 그리고 GMI 선교의핵심가치인선교철학이유지되기를바라는김광신의의도와변화사이에서 GMI 선교구성원들이적응적리더십은과거를기반으로하는이론이라는이해가필요하다. 즉적응적변화는단순히변화만을이야기하는것이아니라 GMI 선교의핵심가치는보존된다는확신을심어주어야한다. 또한김광신과 GMI 선교구성원들의가치와현실의가치충돌을통해발전해야한다는미래지향적의도를동시에품도록해야한다, 적응적변화를일으키는데는갈등이생기고불안정하기에필자를비롯한리더십교체가이루어질위험도있다. 적응적변화에동조하는구성원들중에는불가피하게어려움을겪을수도있지만힘이되어주겠다고격려하는사람도있다. 적응적변화를위해필자나함께동역하는사람들이지속적인리더십을발휘하여야할것이다. 이러한적응적도전에대해리더십을실행하는데핵심과정은진단과행동이기때문에필자는지속적으로 GMI 선교와일정거리를유지하는절제를통해 GMI 선교에필자의위치와역할이무엇인지를진단하고행동하는일을계속해야한다. 159

161 제 6 장 GMI 선교사훈련센터의인사정책변화의중재안배경및역할본장에서는 GMI 선교사훈련센터인사정책변화를위한중재안배경과필자의역할을개괄하면서효과적인 GMI 선교를위한변화의원형을제시한다. GMI 선교사훈련센터인사정책변화를위한중재안배경 GMI 선교인사정책의적응적변화를위핸중재안배경을발견하기위해첫째, GMI 선교조직안에발생해온문제가무엇인지진단이필요하고, 둘째, 변화에대한가치간격이무엇이고, 셋째, 변화를일으키기위한연약한지점 (Soft Spot) 은누구인지관찰하는것이중요하다. Susan L. Maros도조직역학 (Organizational Dynamics) 에서조직이번영하기위해변화를시도함에있어서무엇이연약한지점 (Soft Spot) 인가를아는것이초점이라고말하였다 (Maros 2018, Overview ). 본연구의이해관계자 (Stakeholder) 중연약한지점 (Soft Spot) 은 GMI 선교위원회이다. 왜냐하면 GMI 선교사인사정책의변화를주도할수있는그룹이기때문이다. 선교위원회회원들에대한데이터수집을통해 GMI 선교사훈련센터의인사정책변화에적응적문화를만드는효과적인중재안을제시하기위한기초작업을하고자한다. 문제진단 GMI 선교사훈련센터의인사정책에대한현장조사를통해얻은데이터를분석하면서현재 GMI 선교인사정책의문제, 즉기술적문제와적응적문제가무엇인지인식하게되었다. 일반적으로기술적문제와적응적문제를비교하면아래 < 표 5> 와같다. 160

162 < 표 5> 기술적문제와적응적문제비교 ( 조은아 2018, session 4) 기술적문제분명한목표들 (Clear Goals) 이미알려진방법들 (Known Methods) 기존의노하우 (Current Knowledge) 사용가능한자원들 (Available Resources) 익숙한역할들 (Familiar Roles) 적절한역량들 (Adequate Competencies) 예측과통제가가능한변화 (Predictable and Mangeable Change) 우리는우리가될필요가있는사람들이다. (We are who we need to be) 적응적문제어두운미래 (Murky Future) 알수없는길 (Unknown Road) 새롭게배움 (New Learning) 식별이불가능한자원들 (Resources not identifiable) 익숙하지않은역할들 (Unfamiliar Roles) 개발되지않은역량들 (Conpetencies not Developed) 예측과통제를할수없는변화 (Unpredictable and Uncontrollablee Change) 우리에게필요한것은좀다른것이다 (We need to become different) 기술적문제 (Technical Prolems) 기술적인문제는해결이이미나와있는문제로기존의노하우를가지고적용할수 있는문제이다. 해결의주체는권위적책임자이다 ( 조은아 2018, Session 4). 선교사선발과정의체계화부족기술적문제에해당되는부분으로선교사훈련생선발과정에서개인의인격이나사역에대한사전조회의결여이다. 선교사후보생선발에있어서중요한것이무엇인지묻는질문에 95% 가소명이라고답하였고이어서인격적자질이다라고답하였다. 그러나현재 GMI 선교사훈련센터의선발과정에서개인의인격적자질을파악하는데현실상어려움이있다. 또한선발된사람들의분포도를보면매기수훈련생 80% 이상이타교파, 타선교단체를배경으로사역을하였기때문에사전조회가제대로파악되어야한다. 그러나선발과정에서효과적으로진행이이루어지지않아훈련과정에서인격적인자질문제등이발생하여동역이잘이루어지지않는경우가있다. 161

163 훈련및관리프로그램의체계화부족 GMI 선교사훈련센터의훈련생들에대한훈련및관리프로그램에대해대체로체계적이라답변하였다. 그러나모르겠다는답변과함께상황에따라훈련프로그램이변경되거나시행되지않는다는답변이 14% 이다. 관리프로그램의경우도모르겠다와효과적이지않다는답변이 23% 이다. 선발적이수프로그램심층면접을통해 Tres Dias를선발전이수프로그램으로선발규정에삽입해야한다고해석하였다. Tres Dias는 GMI 선교를확장하는데주요필수프로그램이다. GMI 선교의핵심가치와도같은것이다. 그래서 GMI 선교를타교단이나타선교단체와비교할때가장독특한프로그램이다. 선발전 Tres Dias를이수할뿐아니라선발된후훈련과정에서훈련자개인이사역하고싶은선교지에서실시하는 Tres Dias의팀멤버로경험할수있도록프로그램을개발한다. 적응적문제 (Adaptive Problems) 적응적문제는해결을위해서는새로운방식을배워야하는문제이다. 해결주체는 문제의당사자들이다 ( 조은아 2018, Session 4). GMI 선교철학의변화요구 GMI 선교철학이현상황, 즉 GMI 선교철학을세워정책을시행할때의상황과 GMI 선교사훈련센터를개원하여수료자를파송하기시작한이후의상황에부분적으로적합하지않다. GMI 선교인사정책에대한상황적관점에서분석한결과선교철학에변화의요구가요청된다는결론을얻는다. 김광신이초창기부터세운 GMI 선교철학을지금까지각선교지또는파송교회에적용해왔다. 그러나시대가변화되면서선교철학에변화가있어야된다는진단과해석을하였다. 특별히파송교회가현지에구입한부동산은 162

164 20년후현지에무상이양한다는선교지귀속주의와정기적인사역보고를하지않는다는자율주의에변화가있어야된다는의견이많다. 정기적인사역보고를요구하지않는다는선교사자율주의에변화가필요하다고답변한이유는심층면접을통해얻은자료대로파송선교사들이사역에대한긴장감이없고사역의열매가나타나지않는다고답변하였다. 특별히타교단이나타선교단체출신으로훈련센터수료후파송받은선교사들이선교사자율주의에빠지면더욱파송교회와의관계가소원해질수밖에없는현실이라고답변하였다. 사역보고가스트레스요인이되어서도안되겠지만선교사책무로서보고서를진실되고성실하게작성하여제출하는것이건강한선교를이루는데중요하다는결론이다. 물론김광신은인터뷰를통해선교사가선교보고에집중하다보면정작해야할일은소홀하기쉽고, 거짓으로보고하는경우도있기에믿고더사역에집중하라는차원에서선교보고를받지않는것이좋겠다고하였다. 그러나보존과변화는동시에진행되어야한다. 그외에도선교사중심주의, 선교지우선주의, 선교사전담주의순으로변화의필요성을이야기하듯이보냄을받는선교사에게만집중하던것을보내는교회와의건강한관계가형성되는것이무엇보다중요하다. GMI 선교에대한가치간격 GMI 선교사훈련센터개원은타교단이나타선교단체에 GMI 선교에대한홍보와공개모집으로 GMI 선교사훈련센터의훈련자중타교단또는타선교단체출신이많아 GMI 선교가다양성을가진다는장점이있는반면에 GMI 선교에대한이해가부족하고, 관계형성이제대로이루어지지않아 GMI 선교관계자들과파송교회와의관계에어려움이있다. GMI 선교에대한이해부족과관계형성의결여는결국 GMI 선교사훈련센터훈련생들및수료후파송받은 GMI 선교사들과훈련센터개원이전에파송받은 GMI 선교사들, 선교위원회그리고주파송교회인은혜한인교회선교관계자가갖는 GMI 선교가치에간격이발생한다. 163

165 GMI 선교사훈련센터에지원하기전에는 GMI 선교와무관하게사역한훈련생들이대부분이다. 따라서 GMI 공동체에대해소속감을갖는것이쉽지않다. 변화의과정을통해가치간격을해소하고연합된 GMI 선교공동체형성을이루는일이필요하다. 이러한문제진단을바탕으로이해관계자들의무리속에있거나발코니에올라조망하듯거리를두고객관적으로관찰하게되었다. 발코니에올라조망하기 GMI 선교이해관계자들사이에존재하는가치간격이무엇인지분석하기위해필자는발코니에올라조망하는것을시도하였다. GMI 선교라는울타리안에서모든이해관계자들과어울려있으면별문제가없어보인다. 은혜한인교회에서행정목사로사역하는현재까지두번의 GMI 선교대회 37 가개최되어섬겼다. 실행위원으로활동하면서이해관계자들을만나고그들의대화를들으며 GMI 선교라는울타리안에서한가족임을경험하고행복한쉼을갖는다는생각을하게된다. 그러나주관적인생각에서벗어나객관적인조망을위해발코니에올라가거리를두면 GMI 선교이해관계자들, 즉 GMI 선교사들과훈련생들, 선교위원회회원들, GMI 선교에관련된사역자들사이에간극이있다는것을관찰하게된다. 필자는무대와발코니를반복적으로이동하여이해관계자들을진단하고해석하여 GMI 선교인사정책변화에효과적인제안을하게될것이다. GMI 선교사및훈련생들 GMI 선교사는크게선교사훈련센터를수료한선교사 38 와비수료선교사 39 로 구분할수있다. GMI 선교라는틀안에서선교사들이교제하고있다. 그러나훈련센터를 37 GMI 선교대회는 GMI 파송선교사와현지리더자를초청하여 4 년주기로 9 월에갖는다. 평균참석자는은혜한인교회교인을주측으로한봉사자를제외하고 1,000 명정도이다. 필자가은혜한인교회행정목사로사역한 2011 년부터 2019 년 2 월현재까지 2012 년과 2016 년에은혜한인교회가주관하여 GMI 선교대회를개최하였고 2020 년한국에서개최될예정이다. 38 GMI 선교사훈련센터개원이된 2007 년이후에파송된선교사로수료한선교사 대부분은타교단이나타선교단체출신자이다. 164

166 수료한선교사와비수료선교사간에긴장이있다. 서로를잘모르기때문이다. 어떠한이야기를나누어야할지도모른다. 또한파송교회와의관계형성깊이에따라후원의양상이다르게나타난다. 관계형성이결여된훈련생들은주변만맴돌수밖에없다. 그래서발코니에올라조망해보니소외그룹들이관찰된다. 4년마다개최되는 GMI 선교대회에참석해도교제할수있는그룹들이한정되어있다. 결국훈련센터훈련생들이나수료후파송받은선교사들은대부분소속감을상실한다. 이런상황에서 GMI 선교사그룹은 GMI 선교인사정책에변화가필요하다는생각을공통적으로갖는다. GMI 선교위원회 GMI 선교위원회안에원로와신진그룹으로구분될수있다. 원로목사인김광신과담임목사인한기홍의선교정책에미묘한가치차이로인해선교위원회회원들에게도가치차이가잠재되어있다. 원로그룹은원로목사의정책을수호하는입장이고자주선교지에방문하지못하는현실로정책변화에주저한다. 반면신진그룹은원로목사의정책을유지하면서도자주선교지를방문하고현장의현실을직시하면서정책변화의필요를담임목사에게보고한다. 그리고담임목사는변화에적극대처하고는싶지만목회적차원에서선교위원회회원인원로와신진장로그룹사이에서중립을지키려는상황이다. 두그룹사이에는언제든잠재된가치차이로문제가발생할수도있고종종표출되고있는상황이다. 장로그룹모두변화의필요성을이야기한다. 그러나변화의대한우선순위의차이, 즉집중투자가필요한선교지설정에대한차이가있다. 또한선교사훈련센터운영방식, 즉대부분의 GMI 소속교회가미국에있기에계속한국에훈련센터를두어초교파적으로훈련생을모집할것인가에대한차이가있다. 또한김광신의선교철학에대한변화의시기와방법의차이가있다. 선교위원회는변화에는공감하지만아직변화에긴박감은결여되어있다. 39 GMI 선교사훈련센터비수료선교사는김광신이은혜한인교회를개척한이후초창기부터김광신의리더십아래평신도로훈련을받다가훈련센터개원이전에파송받은선교사들이다. 165

167 GMI 선교에관련된사역자들 GMI 선교에관련된사역자그룹은선교위원회의잠재된간격사이에서어떻게대처해야하고이들중누구와대화해야하나하며무대주변에서서성이며요청된행정사역만하는상황이다. 본그룹은르윈의힘의장 (Lewin s Force Field) 40 관점에서는변화에대해적극적으로동조하는그룹으로변화를이끌기를원한다. 그러나현재의이들의위치와역할을볼때필자는로저의혁신확산 (Rogers s Diffusion of Innovation) 41 관점에서후기다수자 (Late Majoroty) 에속하고있다고판단된다 (Maros 2018, Session 2). 연약한지점 (Soft Spot) GMI 선교사훈련센터의인사정책변화를위한연약한지점 (Soft Spot) 은 GMI 선교위원회이다. 선교위원회회원은은혜한인교회담임목사와선교위원회장로들로구성된다. GMI 선교전반적인정책에변화를줄수있는핵심그룹이기때문에필자는현장조사를통해얻은결과를바탕으로 GMI 선교인사정책의이해관계자중에서적응적변화를도모하고주도하기위한동반자그룹, 즉연약한지점 (Soft Spot) 으로판단한다. GMI 선교사훈련센터훈련생모집시타교단또는타선교단체출신으로확대하여시행하는데서오는단점들, 즉 GMI 선교의이해부족, 파송교회와의일체감결여등을해결할수있는그룹이다. GMI 선교이해관계자들이긴장관계를해소하고함께연합하여 GMI 선교공동체를이루어팀사역을이루어야한다. 그리고 GMI 선교사훈련센터훈련생들이나수료후파송받은선교사들에게 GMI 선교 DNA 효과적으로전달하여 GMI 선교의적응력을강화해야한다. 이것을 Heifets는 일을되돌려주기 라고말한다 (Heifets, 40 Force Field 는원래상황과상황에영향을미치는요소, 즉힘을바라보는틀을제공하는이론이다. 목표를향한움직임을돕는힘과목표를향한움직임을방해하는힘의구조를보는것이다. Kurt Lewin 이개발한이원리는사회과학, 심리학, 사회심리학, 지역사회심리학, 의사소통, 조직개발, 프로세스관리및변경관리분야에크게기여하고있다 ( wiki/force-field_analysis, 2019 년 3 월 4 일접속 ). 41 Diffusion of Innovation 은새로운아이디어와기술이어떻게, 왜, 그리고어떤비율로확산되는지를설명하는이론이다. 통신연구교수인에버렛로저스 (Everett Rogers) 는그의저서 <Diffusion of Innovations> 에서이이론을대중화했다. Rogers 는확산은사회적시스템에서참가자들간에시간이지남에따라혁신이전달되는과정이라고주장한다 ( Diffusion_of_innovations, 2019 년 3 월 4 일접속 ) 166

168 Linsky,and Grashow 2012, ). 하나의연합된 GMI 선교공동체를이루는필요한것이 GMI 선교이해관계자들에게일을되돌려주어야한다. 필자는 GMI 선교사훈련센터의인사정책변화에적응적문화를만드는효과적인중재안을마련하기위해 GMI 선교의시스템을동원하여적응적변화를위한필자의역할을찾고자한다. 적응적변화를위한필자의역할 GMI 선교사훈련센터의인사정책에핵심그룹, 즉연약한지점 (Soft Spot) 인 GMI 선교위원회를대상으로변화의가능성을확인하고변화를위한필자의역할이무엇인지파악하고동반자적관계를모색하고자한다. 변화가능성확인적응적리더십은관찰, 해석, 그리고간섭등각각의활동을반복적으로하는과정이다 (Heifets, Linsky, and Grashow 2012, 51) 라고말한것처럼필자도연약한지점 (Soft Spot) 인선교위원회를객관적으로관찰하기시작하였고심층적질문을통해이들의관점을해석이라는과정을가졌다. 계속해서연약한지점 (Soft Spot) 에대해반복적으로관찰, 해석, 그리고간섭의과정을진행할것이다. 변화는사람의경험이나힘으로되지못한다. 하나님이역사하셔야가능하다. 그리고하나님의때가있다 ( 전 11:5). 42 즉, 하나님의역사가이루어지는시기와인간이원하는시기는차이가있다. 현재 GMI는변화를갈망한다. 연약한지점 (Soft Spot) 인 GMI 선교위원회역시변화의필요성을이야기한다. 따라서 GMI 선교사훈련센터의인사정책변화의가능성을확인할수있다. 그러나문제는긴박함이없다는것이다. 이유는매달적어도한두차례선교팀들이구성되어단기선교가서사역을하고, 선교지후원을담당하는청지기선교회도활발하게움직이고, 은퇴선교관공사나기금마련에도모든성도들이합심하여움직이고있기때문에 GMI 선교는잘진행되고있다고생각하고있기때문이다. 42 전도서기자는 바람의길이어떠함과아이밴자의태에서뼈가어떻게자라는것을네가알지못함같이만사를성취하시는하나님의일을네가알지못하느니라 ( 전 11:5) 고말한다. 167

169 또다른문제는연약한지점 (Soft Spot) 그룹사이에변화의핵심은기술적인문제라고생각하고있다. 현재 GMI 선교는특별한문제없이잘진행되고문제가발생하면그동안경험적으로축적된노하우를통해해결될수있다는낙관론이자리하고있다. 그리고 GMI 선교철학을세운김광신의선교정책은생존동안은유지하려는것이선교위원회의저변에깔린의식들이다. 연약한지점인선교위원회안에서도필자와같이 GMI 선교인사정책에직면하는문제들에대해적응적문제라고판단하는그룹과기술적으로해결할수있다는그룹이존재한다. 우선필자는변화에동조하는그룹과만나함께진단하고분석을통해정기적인모임에서발표등을통하여가치간격을해소해나갈것이다. 적응적도전은 사람들의우선순위, 신념, 습관, 충성심등의변화를통해서만다룰수있다 (2012, 35) 는 Heifetz의말에동의한다. 따라서필자는어떻게연약한지점 (Soft Spot) 그룹사이에존재하는가치간격으로인한긴장과갈등의원인을파악하고간섭 ( 중재또는개입 ) 의단계로넘어갈수있는지리더십을발휘해야한다. GMI 선교사훈련센터의현인사정책에대한문제의식을가지고관찰과해석이이루어진후문제에대한필자의가설이반영되지않으면안된다. Heifets도문제에대한가설이반영되어야하고, 시험적인것으로간주되어야하며, 공유된목적을위한것이어야한다고말한다 (2012, 56). 따라서필자의해석이 GMI 선교미래의목표나과제와연결은필수적이다. 또한본연구가미래의발전적인 GMI 선교정책개발과연관되어야한다. 변화에대한필자의책무 GMI 선교사훈련센터의인사정책의변화를위해필자가해야할책무가 무엇인지를깊이인식하는것이중요하다는생각이다. 리더십능력을개발하라 GMI 선교사훈련센터의인사정책변화를위해현장을끊임없이오고가며필자의리더십을개발해야한다. 무대와발코니에서지속적으로관찰하고변화에대한동반자 168

170 그룹과관찰하고분석한것을나누고각자책무를돌려줌으로함께변화를이끌어가야 한다. 이를위해필자가가지는역량을극대화하기위해현장에서배워야한다는생각이다. 자신을시스템으로보라필자가 GMI 선교사훈련센터인사정책에대한적응적변화를효과적으로이끌기위해서는주변상황을볼수도있어야한다. 그러나나자신을진단하는사고체계를갖추어야한다. Heifets도자신을시스템으로보는관점은조직의적응적도전을성공적으로대응하기위해필요한개인적변화를돕는다 (Heifets, Linsky, and Grashow 2012, 235) 고말한다. 적응적변화를성공적으로이끄는사람들은상황뿐아니라자신을진단하는사고방식을가지고있다. 즉무엇이자기내부에서일어나고있고, 시간의경과에따라그것들이어떻게변하며, 시스템으로서자신이어떻게조직과상호작용하는가를이해하고자끊임없이노력해야한다 (2012, 242). 자신의역할을이해하라필자가 2011년부터현재까지은혜한인교회행정목사로사역하면서연합여전도회, 은혜봉사센터, 은혜평생교육대학 (Grace Senior School), 실업인선교회기획총무국등교회내에서도활동적인부서를담당하고있다. 많은성도들은교회전반적인살림외에이런부서들을맡아서사역한다는것이힘들지않느냐고묻는다. 필자는그때마다사역하는것이행복하다고말한다. GMI 선교사훈련센터의인사정책의변화를위해많은역할을맡는것을즐거워해야한다. 왜냐하면더많은역할을맡을수록효과적인존재가될뿐아니라더많은분파의구성원이되고, 어려운문제들을해결하려고노력할때더많은사람들과연결될수있기때문이다 (Heifets, Linsky, and Grashow 2012, 275). 그러나자신의역할을이해한다는것은자신의권한범위를진단한다는것으로필자의역할의한계를명확하게구분할수있어야한다. 169

171 변화의동반자 GMI 선교사훈련센터의인사정책변화는기술적인문제를다루는것이아니라적응적문제를다루는것이다. 변화의동반자가이것을인식하도록만들어야한다. 이를위해 GMI 선교미래를논하는필자의위치를파악하는것은중요하다. 즉, GMI 선교사훈련센터의인사정책을위한필자의위치, 더구체적으로말하면연약한지점 (Soft Spot) 인 GMI 선교위원회회원들과대면하는위치이다. GMI 선교사훈련센터의인사정책변화에대한연구를하는데필자의위치는정당한지, 본연구를통해필자는 GMI 선교사훈련센터의인사정책변화에공헌할수있는지에대해연약한지점 (Soft Spot) 으로하여금신뢰할수있도록해야한다. 연약한지점 (Soft Spot) 안에잠재된긴장과갈등으로부터연합의자리로이끌어야효과적인변화를이룰수있다. 이목적을이루기위해필자는연약한지점에게좋은영향력을줄수있는위치에서있는가라는질문에그렇다라고대답할수있다. 연약한지점은선교위원회의사역이효과적으로진행되는데행정적으로지원하는위치에있기에충분한대화가가능하다. 담임목사와선교위원회사이에서논의되는선교현장에대한깊숙한대화까지는알수는없다. 그러나교회내의필자의역할중하나가담임목사와선교위원회사이에서의사전달을정확히하는것이다. 선교위원회뿐아니라모든사역자포함성도들의소리를정확히전해달라고담임목사로부터위임받았기에정당하다는판단이다. 물론연약한지점 (Soft Spot) 그룹과지속적인친밀함과대화는반드시진행되어야한다. 연약한지점 (Soft Spot) 그룹은심층조사에서도나타났듯이 GMI 선교철학에대한변화의필요성은인지하지만김광신이생존하고있고과거와의단절을우려하고있다. 적응적변화는과거와의단절이아니라과거를기반으로보존과변화가공존하는것임을반복적으로가르쳐야할것이다. GMI 선교이해관계자들사이의복잡성과함께변화를위해적응적리더십을발휘하는것도복잡한것같다. 그래서 Heifetz는무엇이보존되어야할만큼본질적인것인지, 가치를두는것가운데무엇을남겨야하는지를결정해야하기때문에적응적리더십이복잡하다고말한다 (Heifets, Linsky, and Grashow 2012, 68). 변화는 170

172 고통스럽다. 그러나적응적변화를위해필자가경험하게될고난, 연약한지점 (Soft Spot) 으로서감내해야할고통도함께나눌수있도록중보기도하고성령님의인도하심을 신뢰해야한다. 요약본장은효과적인 GMI 선교인사정책에변화의원형을제시하기위해 GMI 선교사훈련센터인사정책변화를위한중재안과필자의역할을개괄하였다. GMI 선교인사정책의적응적변화에대한중재안을발견하기위해첫째, GMI 선교조직안에발생해온문제가무엇인지진단이필요하고, 둘째, 발코니에올라조망하기를통해변화에대한가치간격이무엇이고, 셋째, 변화를일으키기위한연약한지점 (Soft Spot) 은누구인지관찰하였다. 그리고적응적변화를위해 GMI 선교이해관계자들사이에어떤가치간격이있는지발견한후다음과같이필자의역할을정의하였다. 첫째, 적응적변화를도모하고주도하기위한동반자그룹, 즉연약한지점 (Soft Spot) 은선교위원회회원들이다. GMI 선교인사정책의이해관계자를대상으로현장조사가이루어졌는데현장조사, 특별히질적연구조사를통해 GMI 변화의주체세력은 GMI 선교위원회라는것을발견하였다. 필자와심층면접을통해적응적변화에깊은관심을가지고공감을한리더들과동반자로서변화를위한진행이이루어질것이다. 둘째, GMI 선교사훈련센터의인사정책에대한현장조사를통해현재 GMI 선교인사정책에기술적문제와적응적문제가공존하고있다. 필자는적응적리더십을이론적기초로변화를지향하기에기술적문제는기존의노하우로적용하기로하고혁신적문제, 즉적응적문제로해석된문제를중심으로변화의과정을시작할것이다. GMI 선교인사정책에적응적문제는첫째, GMI 선교철학의변화에대한긴박감의결여이다. GMI 선교철학을세워정책을시행할때의상황과 GMI 선교사훈련센터를개원하여수료자를파송한이후의인사정책에대한상황의차이가있다. 따라서현재 GMI 선교인사정책의상황에서변화가필요하다는것이다. 둘째, GMI 선교이해관계자들사이에있는가치간격이다. 선교사훈련센터개원이전파송자와이후파송자간에관계가형성되지 171

173 않았고 GMI 선교 DNA를이해하는데큰차이가있다. 하나의연합된 GMI 선교공동체를이루는데걸림돌이다. 하나의연합된 GMI 선교공동체를이루기위해필요한것은 GMI 선교이해관계자들에게일을되돌려주는것이다. 일을되돌려주는문화는 GMI 선교현재상황에서경험되는가치간격을극복하는데도와주는통로가될것이라해석하였다. 셋째, 발코니에올라조망하듯이 GMI 선교인사정책에대해거리를두고객관적으로판단해왔고 GMI 선교와관련되어행정책임자로사역해온필자의역할이무엇인지에대해정의하였다. 발코니에올라 GMI 선교사, 훈련센터훈련생, 선교위원회, 선교와관련된사역자들을조망하면서 GMI 선교라는우산 (Unbrella) 아래자연스럽게다양한이야기주제를가지고대화하며웃음소리가끊이지않지만소외된계층들이눈에보인다. 당연히그계층은전체그림에서는 GMI 선교사훈련센터를수료한후파송된많은수의선교사들과훈련생들이다. 왜냐하면훈련센터개원이전에파송된, 즉은혜한교회출신의선교사들이선교위원회회원들이나선교와관련된사역자들과의대화가자연스럽지만훈련센터를수료한후파송된선교사들은관계형성이되어있지않아따로떨어져대화의중심에있지않기때문이다. 필자의시선을선교위원회회원으로맞추면여기에도간격이크다. GMI 선교사역초창기부터있었던원로와신진장로들과의간격이다. GMI 선교의목적과목표는비슷하지만방법에있어서는충돌이생긴다. 그리고변화에대한적용시기와범위에대해서도간격이있다. 선교위원회그룹사이에서선교부스텝들은어디에맞추어야할지방황한다. 이러한가운데필자의역할들을정의하였다. GMI 선교인사정책에대한적응적변화의가능성을확신하고 GMI 선교사훈련센터의인사정책에핵심그룹, 즉연약한지점 (Soft Spot) 인 GMI 선교위원회그룹을대상으로동반자적관계를모색하고자한다. 현재 GMI는선교인사정책뿐아니라선교에있어서변화를갈망한다. 연약한지점 (Soft Spot) 인 GMI 선교위원회역시변화의필요성을이야기한다. 이것을통해 GMI 선교사훈련센터의인사정책변화의가능성을확인할수있었다. 그러나문제는긴박함이없다는것이다. 이제필자는지속적인관찰을통해해석하고적용하는반복적인과정을통해리더십능력을개발해야한다. 또한필자자신을시스템으로보고어떻게조직과상호작용하는지를평가해야한다. 그래서 GMI 선교 172

174 인사정책에필자의역할을명확히이해하여연약한지점 (Soft Spot) 인 GMI 선교위원회와 동반자적관계를지속해야한다. 173

175 제 7 장 GMI 선교사훈련센터의인사정책변화원형 (PROTOTYPE) 본장은 GMI 선교사훈련센터의효과적인인사정책을위한변화원형을제안하고자한다. 인사정책변화의연약한지점 (Soft Spot) 인 GMI 선교위원회와함께만들어갈원형 (Prototype) 에대해 GMI 선교사훈련센터의인사정책현황과요구되는적응적도전에대한비평적분석을통해보다효과적인 GMI 선교를도모하는데있다 는연구목적문과비교하여적응적리더십이론을바탕으로제안하며변화원형 (Prototype) 은 GMI 선교사훈련센터인사정책에대한현장조사를통해수집된자료를바탕으로효과적인인사정책개발을위한변화원형을만드는데있다. 현장조사와문제분석을통해 GMI 선교인사정책에김광신의선교철학의변화와 GMI 선교이해관계자들사이의가치간격을 GMI 선교인사정책변화에적응적문제로이해하고변화의원형을제안할것이다. 필자가발코니에올라 GMI 선교공동체의현상황을객관적으로조망하여분석하였듯이이해관계자들사이에긴장감이있고가치간격이있어적응적변화에상당한시간이필요하고갈등이불가피하다는판단이다. 그러나본연구의목적인 GMI 선교사훈련센터의인사정책현황및요구되는적응적도전에대한비평적분석을통해보다효과적인 GMI 선교를도모하기위해필자는연약한지점 (Soft Spot) 인 GMI 선교위원회와함께서로일을돌려줌으로써변화의원형을만들어갈것이다. 변화의원형이추구하는궁극적인목적은연합된 GMI 선교공동체실현이다. 즉그리스도의몸의지체로서의연합이다. 연합된 GMI 선교공동체를이루기위한변화에코칭및멘토링시스템적용을제안한다. 물론코칭및멘토링시스템적용을위한리더십이개발되고시행되는것이중요하다. 그러나부족하고연약한지체모두를포함하여그리스도의모든지체들에게일을되돌려주어각자의책무로서일하게하는것이더중요하다. 174

176 따라서필자는본연구의목적을이루기위해가장먼저논해야되는변화의원형은그리스도의한몸공동체로서사역을다루는일이라판단된다. GMI 선교공동체는그리스도의한몸공동체로서동역하기위해 GMI 선교공동체의정체성은무엇인지문헌연구의성경적, 선교적관점을바탕으로정의하고, GMI 선교공동체의하나됨을위해서는무엇을해야하는지적응적리더십이론을중심으로다룰것이다. 또한그리스도의한몸공동체로서함께일하고 GMI 선교이해관계자들사이의가치간격을해결하기위한시발점으로코칭및멘토링시스템적용을위한리더십을개발하고자한다. 그리고선교책무강화및평가가이루어질것이다. 그리스도의한몸공동체로서일하기 GMI 선교공동체는그리스도의몸의지체들이다. 각각의지체들이연합되지않으면몸은제기능을할수없다. 성경적, 선교적관점에서의이론적기초를중심으로변화의원형을이룰수있는 GMI 선교공동체의순기능을제시하고자한다. 이를통해 GMI 선교공동체안에신뢰관계가회복되면변화의원형의틀인코칭및멘토링시스템적용이효과적으로이루어질것이다. GMI 선교공동체의순기능은 GMI 선교공동체의정체성과연합을위한헌신이다. GMI 선교공동체의정체성 GMI 선교공동체의정체성은그리스도예수안에서발견된다 ( 조은아 2018, Session 6). 그리스도안에서발견된새로운삶으로나가야하는것이 GMI 선교공동체이다. 그리스도안에서의새로운삶에대해바울은 그리스도예수안에있는자들은누구든지새로운피조물 ( 고후 5:17) 이라고새로운삶에대해집약되어나타난다. George E. Ladd는 그리스도안에서이전것이지나가고새것이되었다는바울의진술은하나의종말론적진술이라 라고언급한다 (Ladd 1983, 674). 종말론적인공동체로서 GMI 선교공동체는주님이다시오시기까지그리스도안에서옛것을벗어버리고새롭게창조된공동체로반복적으로변화되어야하는것이다. 175

177 그리스도안의삶인식하기 GMI 선교공동체의정체성인그리스도안의삶을산다는것은그리스도와연합하였다는것이다. 모든하나님의백성, 그리스도의한몸공동체는그리스도의죽으심과부활가운데서그리스도와연합한다 ( 요 6:1-14; Stott 2011, 45). 그리스도와연합하였다는것은첫째, 선교명령의주체가하나님임을분명히아는것이다. 선교에있어서어떤것도 GMI 선교공동체에속한자들은하나님권위를앞서서는안된다. 하나님의선교는모든피조물이하나님께만영광을돌리며하나님이주시는모든복을누리며사는상태로회복시키는데있기에하나님이주권적으로통치하신다 (Wright 2010, 235) 는분명한고백이있어야한다. 따라서구원받은모든 GMI 선교공동체구성원들은 가서모든모든족속으로제자들삼으라 ( 마 28:19) 는대위임령아래에있으며개인적인헌신과순종함으로반드시완수해야하는사명을가진다. 둘째, 그리스도는교회의머리요 ( 엡 5:23), GMI 선교공동체는그리스도의몸 ( 엡 1:23; 4:12; 고전 12:12 이하 ) 임을분명히아는것이다. 아브라함을통해받은축복을모든열방에게전달해야하는수단으로서의 GMI 선교공동체가되어야한다. 그리스도의한몸공동체로서지역선교와세계선교의소명을받았고예수그리스도의십자가와부활을통한구속적승리와말씀과행함으로보이신하나님나라의복음선포를통해그리스도의몸으로서의 GMI 선교공동체를이루어야하는 (Glasser 2006, 36) 사명을부여받는다. 셋째, 성령은대위임령을수행하는데필요한모든것을경험케하신다는것을분명히아는것이다. 모든열방이구원을받는일에부르심이있고받은소명과사명에충실했던수많은사람들과신앙공동체에게고난은필수적이다 (Wright 2012, 358). 따라서성령은하나님이모든민족의주권적통치자가되시고예수그리스도가구원자되심을선포하는 GMI 선교공동체의선교활동에는고난과갈등을경험하게하신다. 또한성령의역사하심으로예수그리스도의십자가죽음과부활을경험한하나님의백성인 GMI 선교공동체구성원은모든열방가운데복음선포하는곳곳에함께하신다는약속을기억하게한다. 그리고궁극적으로승리하게하신다. 결국필자는 GMI 선교공동체가변화를위해 176

178 결단하고헌신하고자하는마음중심에는 GMI 선교인사정책의적응적변화에정체성이 무엇인지분명하게알아야한다는생각이다. 그리스도안에있는삶나누기그리스도안에서새로운피조물이되었다는것은도덕적으로변화된행동을요구한다. 새것이되었다는의미는내적도덕적성품을의미하는것이아니다. 바울이그리스도안에있는사람들이새사람이되었다는것은 자기를창조하신자의형상을좇아지식에까지새롭게하심을입은자 ( 골 3:9-10) 가되었으므로올바른삶을살아야한다는것이다 (Ladd 1983, 675). 우리를예수그리스도안으로이끄신은혜를통해서만근본적인변화가가능하다 (Lingenfelter 2011, 128). GMI 선교공동체는그리스도예수안에서새사람이되어하나님의부르심을받아선교대위임령을수행하는사명자로부름을받았기때문에연합을가로막는모든옛것에서벗어나새것으로서올바른삶을살아야한다. Howard A. Snyder는 만물은그리스도안에서통일된다 고언급한다 (Snyder 2006, 200). GMI 선교공동체가그리스도안에있는생명을공동체내에서든모든열방에게든나누기위해서는통일성이필요하다. 필자는이러한통일성이 GMI 선교공동체가그리스도의한몸공동체라는정체성을가지고지향해야되는방향이다라고생각한다. 왜냐하면통일성은개인또는공동체삶, 그리고모든열방들에게그리스도의복음을통한평화와정의를선포하며교회의자기이해를위한열쇠이기때문이다 (2006, 200). 그런의미에서 GMI 선교인사정책의변화를위한모형이효과적으로이루어지기위해서는정체성과통일성을핵심가치로두어야한다. GMI 선교공동체구성원들은서로존경과개방성, 그리고협력의태도를갖고서로관심을공유함으로조화를이룰수있다. 그리스도는그리스도안에있어자신을알고자신의몸인교회를세우는사람들에게다양한상황에서도공동체의본을보일수있는능력과모든열방가운데한몸공동체를세울수있는능력을주신다 (2006, 200). 177

179 GMI 선교공동체의하나됨예수그리스도는대위임령을교회에맡기셨다. 따라서교회로서 GMI 선교공동체는선교에있어서십자가에달려죽으시고부활하신메시아이신예수그리스도의정체성과그의열정과승리에뿌리를두고있어야한다. 세상으로부터부르심을받은 GMI 선교공동체는그리스도의한몸공동체로서서로신뢰하고하나가되어하나님의부르심의목적과뜻을깨닫고선교의도구로다시세상으로나아가야한다. 갈등조정을통한하나됨하나됨은저절로이루어지는것이아니다. 인내가필요하다. 적응적변화에는피해자가생기고 (Heifets, Linsky, and Grashow 2012, 192), 이로인해갈등이생긴다. 갈등조정이필요하다. 갈등조정은하나됨을위한훈련이다 (2012, 198). 여기에모든차별은없어야한다. 예수그리스도안에서모든사람들은구별없이하나이다 ( 갈 3:28). 43 예수그리스도가교회안에창조한새로운세계에는어떤차별도존재할틈이없을뿐아니라하나님앞에서는어떤영적차별도존재해서는안된다 (Stott 2012, 31). 하나님의백성모두는동등하고하나라는배경에서공동체안에발생되는갈등은조정되어야한다. GMI 선교공동체안에서발코니에올라관찰하였듯이다양한생각과관심을가진자들이모여있고관계성여부에따라소외계층이생긴다. 갈등조정이쉽지않다. 그러나회피할수도없다. 변화를위해해결해야되는갈등을찾아내야한다. 그리고표면화시켜숙성시켜관리해야한다 (Heifets, Linsky, and Grashow 2012, 201). GMI 선교공동체에대해현장조사와발코니에올라관찰과정을통하여갈등의원인들을어느정도발견은하였다. 문제는표면화하기를두려워한다는것이다. 선교위원회도문제에대해논의하지만리더십손상에대한두려움으로표면화시키는것을꺼린다. 적응적변화에동조하는 GMI 선교공동체구성원들과갈등에대한표면화작업을통해갈등을숙성시켜조심스럽게관리하도록해야한다. 43 갈라디아서 3:28, 유대사람도, 그리스사람도없으며, 종도자유인도없으며, 남자와여자가없습니다. 여러분모두가그리스도예수안에서하나이기때문입니다 ( 새번역 ) 178

180 듣기를통한하나됨 GMI 선교공동체구성원들한사람, 한사람의말속에숨어있는노래듣기가필요하다 ( 조은아 2018, Session 6). 말할수없는것을말할수있도록기회를주어야한다. 말할수없는것을말하지않는데에는언제나이유가있다. 조직시스템이터놓고말할수없는분위기를조장하기도한다. 말하는자체가긴장과갈등을유발한다고생각하는조직의분위기에서는말할수없다 (Heifets, Linsky, and Grashow 2012, 113). 적응적변화를위해말할수없는것처럼보이는문제들을공유하는것이공동체변화의필수적과제이다. GMI 선교공동체구성원들이말하는것을듣는환경이필요하다. 구성원들에대한판단의자리에있어서는변화를기대하지못한다. 아버지야곱을장사하고애굽으로돌아온요셉의형들은아버지야곱의부재로요셉이자기들을미워하여자기들이요셉에게행한일에대해원수를갚지않을까염려하여요셉에게자신들의죄를용서해달라고간청하는장면이창세기 50:15-17에기록되어있다. 요셉을죽이려다결국상인들에게판것이늘상처고두려움이다. 그러다보니요셉의위로가귀에들어오지않는다. 형들에대한요셉의대답은분명하다나는하나님의자리에있지않다는것이다. 즉판단하는자리에서있는자가아니라하나님은모든것을선으로바꾸사사람을살리는일에자신을사용하신것이라위로한다 ( 창 50:19-20). 사람을판단하고정죄하는것은하나님의자리에앉는것이다. GMI 선교공동체구성원들이판단의자리가아니라듣는자의자리에있을때갈등의요인들이표면화될수있고문제해결을위해하나될수있는것이다. 안아주는환경을통한하나됨 안아주는환경 (Hugging Environment) 은사람들을하나로묶는역할을한다. 하나로묶어진공동체는직면한문제와목표에대해연합하여집중하는환경을만들어준다 (Heifets, Linsky, and Grashow 2012, 205). 안아주는환경이만들어졌다는것은적응적변화를이루어갈때생기는가치충돌, 불안함, 두려움등에대해창조적으로아이디어를내고공동체구성원들이함께변화를방해하는내부적장애물이나외부적장애물들을 179

181 극복할수있는여건이조성되었다는것이다. 적응적리더십이관찰과해석그리고간섭을포함하는반복적인과정으로적응적도전에대응할수있는것이기에 GMI 선교공동체구성원들간에안아주는환경을만들어연합의유대를강화하고적응적변화를이룰수있는일에필수이다. 일돌려주기를통한하나됨힘을추구하는리더들은다른사람을지배하려는통제에집착하려는경향이있다 (Lingenfelter 2011, 134). 그러나필자의생각으로는최고권위자가모든문제들을해결하려고할때기술적으로쉽게해결이될수있는것은문제가되지않지만기술적해결문제가아닐때, 즉적응적문제에직면하면리더십의손상은불가피하다. 이러한방법은구성원들로하여금최고권위자가해결해줄것이라는기대로직무에태만할수있다. 따라서공동체를발전시키는데궁극적으로는저해요소이다. GMI 선교공동체에도최종결정리더에의해결정단계에서바뀌어지는경우가많다. 그래서구성원들사이에회의무용론이나오고끝까지기다려보아야알수있다는분위기이다. 물론조직의여건상일을돌려주는것은종종최고권위자가유지할것이라했던평형또는균형상태가깨졌을때조속히복구해줄것이라는조직원들의기대를저버리는결정일수도있다 (Heifets, Linsky, and Grashow 2012, 215). 은혜한인교회구성원들이최고리더자에게가서요청하면해결시간이단축되기에종종최고리더자를방문한다. 그러다보면행정책임자인필자는어느순간책임감이식어지는것을경험한다. 구성원스스로책임감을가지고맡겨진일을하도록해주어야한다. 조은아도 사람들에게일돌려주기란스스로하도록해주는것이다 ( 조은아 2018, Session 6) 라고말한다. 효과적인지도자들은사람들을일할수있게놓아주고하나님의선교적비전을이루고사역의지경이넓어지도록지속적으로격려한다 (Lingenfelter 2011, 147). 우리는그리스도몸의지체이다. 한지체가무엇이든단독으로할수없다. 다수의지체들이서로연결되어하나의몸을이루고있다. 그리스도의몸으로일해야한다. 그리스도몸의각지체들이각각의기능이결합해서하나의몸을이룬다. 여기에는질서의 180

182 원리가있다는것을에베소서 4:16을통해이해할수있다. 온몸은머리이신그리스도께속해있으며, 몸에갖추어져있는각마디를통하여연결되고결합된다. 이것을필자가다른말로표현한다면 Lingenfelter가이야기하는힘을실어주는리더십의모형이다. 왜냐하면각지체들간의관계를중요시하기때문이다. 그래서 힘을실어주는원리는본질적으로관계의문제 라고정의한다 (Wright 2000, 2). 힘을실어줌으로각지체가그맡은분량대로활동함을따라그리스도안에서몸이자라나며그리스도의사랑안에서몸이건설된다. 하나의연합된 GMI 선교공동체를이루기위해필요한것은 GMI 선교이해관계자들에게일을되돌려주는것이다. GMI 선교공동체의권위자는간섭이아니라구성원스스로일하도록이슈를정의하고, 과정을창조하고, 기술적해결책을경계하고, 하나님의선교에초점을잃지않게이끌어주어야적응적변화는이루어진다. 이끈다는것은상호신뢰와존중으로그리스도의몸이일하게하는것이다. 역량화에가장중요한원칙중의하나는사람들을일할수있도록놓아주는것이다. 항상제자화를하면서동시에올바른결과를얻기위해간섭하려는유혹을물리쳐야한다 (Lingenfelter 2011, 142). 그래서구성원들로하여금그리스도를따를수있도록이끌어주어야하고 (Lingenfelter 2011, 141), 하나님의부르심에대한확신과소명을가지고하나님의선교에적극동참하도록이끌어야한다 ( 조은아 2018, Session 6). Heifets의말대로구성원들을 안전지대밖 44 으로밀어내야한다 (Heifets, Linsky, and Grashow 2012, 216). 당사자의몫은당사자에게돌려주어야한다. 구성원들각자가소유하는가치와현실의간격을다루는일을구성원들에게돌려주어야한다 (2012, ). 최고리더자가떠나서도조직이건강한것이중요하다. 따라서중재와개입은리더십에서빠질수없는부분이지만리더자의개입은간결해야한다 ( 조은아 2018, Session 6). 필자는본연구에서 GMI 선교공동체안에서일을되돌려주는문화형성, 즉가치간격을줄이기위한시도로코칭과멘토링시스템적용을통한방안을제시하고자한다. 연약한지점인 GMI 44 안전지대밖이란 Heifets 말하는의미대로보통의사람들은결정권을가진자들이 방향과보호그리고각각의역할과책임의윤곽을포함한명령을내려줄것을기대 하고결정권자가 관례적으로하고있는일들을구성원들에게주기않기를바라 (Heifets, Linsky, and Grashow 2012, ). 는데이것이안전지대이다. 그반대가안전지대밖이다. 181

183 선교위원회도하나의연합된 GMI 공동체회복을위해 GMI 선교는어떤단계를밟아야 하는지결단이필요하다. 요약 GMI 선교사훈련센터의인사정책현황및요구되는적응적도전에대한비평적분석을통해보다효과적인 GMI 선교를도모하려는연구목적을이루기위해필자가가장먼저변화의원형으로서 GMI 선교공동체가그리스도의한몸공동체임을인식하는것이중요하다는사실을깨달았다. GMI 선교공동체는그리스도의한몸공동체로서동역하기위해 GMI 선교공동체의정체성은무엇인지를문헌연구의성경적, 선교적관점을바탕으로정의하였다. 또한 GMI 선교공동체의하나됨을위해서는무엇을해야하는지적응적리더십이론을중심으로다루었다. GMI 선교공동체로서의정체성은그리스도안에서발견되어새로운삶으로나가야하는데그리스도인의새로운삶에대한인식이중요하다. 새로운삶을산다는것은첫째, 선교명령의주체가하나님임을분명히 GMI 선교공동체가알고하나님께영광돌리는삶을살아야하는것이다. 둘째, 그리스도는교회의머리요 ( 엡 5:23), GMI 선교공동체는그리스도의몸 ( 엡 1:23; 4:12; 고전 12:12 이하 ) 임을분명히알고예수그리스도의십자가와부활을통한구속적승리와말씀과행함으로보이신하나님나라의복음선포를통해아브라함을통해받은축복을모든열방에전달해야하는그리스도의몸으로서 GMI 선교공동체를이루어야한다. 셋째, 성령은대위임령을수행하는데필요한모든것을경험케하신다는것을분명히알고 GMI 선교공동체는궁극적인승리를확신하며고난가운데서도선교를감당해야한다. 또한 GMI 선교공동체로서의정체성은그리스도안에있는삶을나누어야한다. 새로운피조물로서올바른삶을통해한그리스도의한몸공동체를세울뿐아니라좋은영향력을끼쳐야한다. GMI 선교공동체의하나됨이반드시이루어져야하는것은그리스도의한몸공동체로서서로신뢰하고하나가되어하나님의부르심의목적과뜻을깨닫고선교의도구로다시세상으로나아가야하기때문이다. 첫째, 갈등조정을통해하나됨을이루어야 182

184 한다. 적응적변화에갈등을대면하는것은필수이다. 갈등의원인을찾아내어표면화시키고성숙시켜야한다. 둘째, 구성원들의말에대해듣기를통해하나됨을이루어야한다. 말할수없는것들을찾아내거나말에숨겨진의미를파악해야한다. 셋째, 구성원들안에안아주는환경을통해하나됨을이루어야한다. 넷째, 일돌려주기를통해하나됨을이루어야한다. 권위자는구성원들모두에게각자맡겨진일을주인의식을가지고책임있게수행하도록힘을실어주어야한다. 왜냐하면권위자를포함하여구성원들모두는그리스도몸의지체들이기때문이다. 따라서 GMI 선교공동체의연합을이루어적응적변화를실현하기위해 GMI 선교공동체로서의정체성과하나됨을반드시인식해야겠다. 따라서필자는본연구에서하나의연합된 GMI 선교공동체를이루기위해필요한것은 GMI 선교이해관계자들에게일을되돌려주는것이다라고주장하며 GMI 선교공동체안에서일을되돌려주는문화형성, 즉가치간격을줄이기위한시도로코칭과멘토링시스템적용을통한방안을제시하였다. 가치간격줄이기그리스도안의삶을인식하고나누는공동체로서 GMI 선교공동체를인식하였다. 또한그리스도의한몸공동체로서이해관계자들사이에갈등을조정하고, 긴장관계로인해서로에대한이해가부족한이해관계자들사이에서로의이야기를듣는환경이조성되고, 서로를안아주고일을돌려주는환경을만들기위해, 즉 GMI 선교이해관계자들사이에존재하는가치간격에변화를주기위해필자는코칭 45 및멘토링 46 시스템적용을위한리더십개발모형을제시하고자한다. 45 코칭란용어의정의는인간관계를통해성장의측면에서생각하게된다. 코칭은상대의자발적행동을극대화시키기위한커뮤니케이션기술 (Yoshiyuki 2005, 17) 이자한개인이나그룹을현재있는지점에서그들이바라는더유능하고만족스러운지점까지나아가도록인도하는기술이며행위 (Collins 2011, 16) 라고정의한다. 46 멘토링이란용어를정의하면한마디로인간관계이다. 조직이나업무에대한경험과전문지식이풍부한사람이구성원 ( 멘티, Mentee) 을일대일로전담하여지도, 코치, 조언함으로써실력과잠재력을개발하게하며성장시키는활동을말한다 ( 최병권 2010, 31). 183

185 리더십개발 GMI 선교공동체에내재된가치간격을줄이기위해중요한시도가 GMI 선교이해관계자들에대한리더십개발이다. 리더십개발은신뢰의관계를가지고사람을키우는단순하고유기체적인과정이다. 그러기위해지도자를세우는자로서의열정이필요하고선입견을가지고사람을대해서는안된다 (Johns, Forman, & Miller 2007, 29). < 그림 3> 에서보듯균형잡힌리더가되기위해그리스도를닮은지도자, 즉머리와마음과손이하나되어조화를이루면서섬길수있는리더십을개발해야한다 (2007, 74-75). < 그림 3> 균형잡힌교회지도자의모습 (2007, 74-75) 필자의반복적인 GMI 선교공동체에대한관찰, 해석그리고간섭을통해 GMI 선교인사정책의적응적변화를위해코칭및멘토링을통해리더십개발이필요하다는판단이다. 어느조직이든리더를잘발굴할뿐아니라잘양성해야한다. 조직의구성원들이사역하는과정에서발생하는문제들을구성원스스로해결할수있도록도와주고조언해주는역할을맡은사람들이필요하다 ( 최병권 2010, 28). 기독교리더십분야의권위자인 Aubrey Malphurs and Will Mancini는리더십의위기는리더양성의위기라고말하며어느조직이든리더십에관한 1차적문제는리더를발굴하고계발하는과정이없다는점을지적하며조직에혁신적인변화가필요하다고하였듯이 (Malphurs and Mancini 2008, 12-16) GMI 선교인사정책에코칭및멘토링시스템적용은선교사훈련센터의훈련생들및수료후파송된선교사들과훈련센터개원이전에파송된 GMI 184

186 선배선교사또는파송교회와신뢰관계를통해 GMI 선교에대한가치간격의차이에변화를줄수있는중요한역할을할수있다. GMI 선교공동체실현을위한변화모형을제안하기위한리더십개발은어떻게코칭및멘토링을통해조화를이루며코칭및멘토링의목적을명확하게할지를논하겠다. 리더십개발의조화머리 ( 지혜로운지도자 ) 는단순히지식을소유한자가아니라하나님말씀을통해지혜를이끌어내는것을말한다. 마음 ( 신실한지도자 ) 은성령과교제하며거룩한성품을가진것을말한다. 그리고손 ( 숙련된지도자 ) 은섬김의삶을말한다. 즉리더십개발의목표는머리, 마음그리고손이조화를이루어그리스도의인격과삶을닮아가는전인적지도자를양성하는데있다 (Johns, Forman, & Miller 2007, 76-79). 지도력방법은다른사람의잠재성을확인하고지도력을키워주고, 지도력이가능하도록이끌며, 지도력이배양되도록격려하는것이다 (Oden 2007, 274). 이런의미에서리더십개발에효율적인방법은코칭및멘토링이다. 그리스도인의코칭 47 및멘토링 48 은코치와코치이또는멘토와멘티를다성장하게해주는영적우정관계를목적으로한다. 따라서그리스도인의코칭및멘토링은성령의인도하심을받아영적변화를이루어야한다 (Johns, Forman, and Miller 2007, 83). 연합된 GMI 선교공동체를이루기위해리더십개발의전략적목표는 GMI 선교사훈련센터에서훈련받는훈련자나훈련센터를수료한후파송받은선교사들에대해학습과정 ( 머리 ) 를통해 GMI 선교공동체에잘조화되도록격려하고코칭및멘토링관계 ( 손 ) 를연결시켜주어한마음으로 GMI 선교에조화를이루도록한다. 이를도표화하면다음과같다. 47 그리스도인코칭은하나님의성취를목표로하기에하나님과의관계속에서다루어진다. 즉, 하나님이코칭관계에서즉각적으로개입한다고보는믿음위에서기초한다 ( 서우경 2009, 35-36). 48 그리스도인의멘토링은예수를닮은한사람을세우는가장강력한형태의영육리더십으로인식된다 ( 유종성 1998, 61). 그리스도인멘토는멘티가하나님이주신잠재력을발견할수있도록도와준다 (Biehl 2007, 43). 즉멘티가지닌잠재력을이끌어내어하나님이주신가능성에이르도록돕는것이다. 185

187 < 표 6> 전략적목표와요소 (2007, 86, 필자재구성 ) 전략적인목표 머리 마음 손 전력적인요소 학습과정 GMI 선교공동체 코칭 & 멘토링 전략적인요소가유기적으로연결되어 GMI 선교사인사정책에변화를가져올수 있는최적의요소는 GMI 선교의최고리더자와선교위원회의사역철학과목표에대한 열정이다. 물론변화의완성은 GMI 공동체의사역에달려있다. 코칭및멘토링리더십 개발을통해함께동참할수있는동기를부여해야한다. 따라서 GMI 선교공동체는코칭 및멘토링리더십을개발하여 GMI 선교의변화를이룰수있도록선교사훈련센터와 효과적으로사역이진행되도록선교위원회, 그리고인사정책을행정적으로지원하는 선교팀의수평적구조가효율적으로조성되어야한다. 리더십개발의명확성리더십개발의효과가코칭및멘토링을통해나타난다면코치과멘토링의목적을명확히세워야한다. 자질을갖추고 GMI 선교공동체가공감할수있는코칭과멘토를선발해야한다. 코칭은코치를받는사람과의신뢰관계를통해목표를이루도록도와주는것이기에코치의자질은중요하다. 기독교입장에서코치와코치이의자질을개괄하면좋은코치는긍정적이고열정적이며지지할줄알고부하를신뢰할수있어야한다. 집중할줄알며, 목표지향적이고, 충분한지식을갖춘, 기민한관찰자이다. 또한상대를존중할줄알고, 인내심이있으며, 명확하게말할줄알고강인하게밀어붙일줄알아야한다 (Cook 2003, 23). Stowell 역시좋은코치가되기위해서는지지할줄알아야하고, 코치이의주제와요구사항을확인하고파악할줄알아야하고, 파급효과를알게해주며, 코치이가계획을세우게도와주고결과를명확히하되질책하지말고포기하지말고격려하여서로축하해주어야한다 (Stowell 2004, ) 고말한다. 종합해보면코치가가져야될자질은잘듣고, 적절하게질문하고, 발전지향적인피드백이다. 186

188 특별히영적인부분에있어서코치이에게좋은영향력을주어야하는데일반코치와마찬가지로사람들을도와그들이현재있는지점에서가고싶어하는지점에이르도록돕지만크리스천코칭은개인또는집단을도와그들이현재있는지점에서하나님이원하시는지점으로옮겨갈수있도록안내하고힘을북돋아준다 (Collins 2011, 37). 또한코치의도움을받는코치이역시기본자질을갖추어야효과적인코칭을받을수있다. 멘토링관계에있어서코치이는신앙의기본뿐만아니라자신이결심한헌신에대해서도신실함을지녀야하고시간을투자하는마음이필요하다. 또한성장하고자하는열정을가지고배우고자하는마음이필요하다. 기독교입장에서멘토와멘티의자질을기술하면멘토는개인에게영향을미치는사람이기에 (Clinton 1990, 3) 영적인부분에있어서멘티에게좋은영향을미쳐야한다. 멘토는자기의유익을위하여존재하지않고사람을키우는존재가되어야하며, 따르는자의유익을위하여존재해야한다 ( 오정현 1998, 54). 그래서멘토는하나님과의친밀한관계 (Elmore 2003, 112) 를유지해야한다. 이것은영적멘토링으로멘토는멘티에게이미현존하는하나님의역사하심을통해하나님과의친밀감, 하나님의자녀라는궁극적인정체성그리고하나님나라의책임감을위한자신의고유한소리를발견하는것을도울수있어야한다. 즉, 멘토는멘티가이진리를발견할수있는공간을만들어주어야한다 (Anderson and Reese 2001, 57). 물론좋은인성뿐아니라리더십를소유해야한다. 왜냐하면효과적이고성공적이었던지도자들은사역을마무리하기위해멘토가있었기때문이다 (Clinton 1997, 153). 멘티역시좋은자질을갖추어야효과적인멘토를받을수있다. 즉멘토에게있어서삶의에너지즉멘토의물질적, 시간적, 정신적, 에너지를투자할가치가있다고여겨지는사람들이어야한다 ( 박건 2006, ). 코칭및멘토링을실시하기에앞서무엇을위해활동하는지에대한분명한목적을정립해야한다. GMI는선교철학, 가치, 문화적특성을선교사훈련센터를수료한파송선교사들뿐아니라훈련생들에게이해시키고연합으로이끌수있도록실행하려는코칭및멘토링을무엇을위해활용할것인지에대한분명한개념을정리해야한다. 멘토링의대표적인목적에는첫째, 조직적응력을강화시키는멘토링 ( 코칭 ), 둘째, 경력개발 187

189 수단으로서의멘토링 ( 코칭 ), 셋째, 리더십역량을개발시켜주는멘토링 ( 코칭 ), 넷째, 핵심인재를육성하는멘토링 ( 코칭 ), 다섯째, 조직의다양성을확보하는멘토링 ( 코칭 ), 여섯째, 조직내부의지식을이전하는멘토링 ( 코칭 ) 이있다 ( 최병권 2010, ). 최병권이말한코칭및멘토링의목적을필자가 GMI 선교에몇가지응용해본다면첫째, GMI 선교에적응력을강화시킬것이다. 선교사훈련센터의 7개월과정의훈련만으로는부족하다. 7개월과정중 3개월은미국에서의훈련으로은혜한인교회의사역과실제사역에적용할수있는프로그램을배우고성도들과도교제를나눈다. 또한노회교회들을일주일단위로방문하여예배드리고교제한다. 이러한오리엔테이션적인과정으로 GMI 선교철학, 가치, 문화적특성을배우고자신의것으로만든다는것은충분하지못하다. 즉집단적이고단기적으로교육이이루어지기때문에효과는오래지속되지못하는현실이다 ( 최병권 2010, 85). 코칭및멘토링은조직의가치와철학을공유하기때문에집단적이고단기적인훈련과정에나타나는문제점을해결해주는역할을할수있다. 둘째, GMI 선교사역개발의기회를제공할것이다. GMI 선교사훈련센터수료후파송받은선교사님들과훈련생들이사역개발을통해사역목표점에도달하도록격려하며조직은핵심인재를확보, 유지그리고인적자원의효율적인활용의체제 ( 최병권 2010, 90) 를갖춘다는차원에서의미있는활동이될것이다. 이때 GMI 선교위원회에서선발된코치와멘토는연결된코치이와멘티, 즉 GMI 선교사훈련센터수료후파송받은선교사들과훈련생들과지속적인관계와교육을통해 GMI 선교에대한주인의식을갖게하고지속적으로개발되도록격려하는일을전개해야할것이다. 셋째, 핵심인재를양성하여리더십역량을키워주는역할을할것이다. 코치와멘토의조언을통해코치이와멘티들은자신의강점과약점에대한진솔한피드백을받을수있어자신들의사역역량을강화시켜줄뿐아니라바람직한가치관, 태도, 자질, 리더십역량을발전시키는데도움을받는다 ( 최병권 2010, 98). GMI 선교는 GMI 선교사훈련센터수료후파송받은선교사들과훈련생들에대한동기부여와 GMI 선교에함께동역하며충성된일원이되도록리더십배양에최선을다해야할것이다. 결국코칭및멘토링을 188

190 통해 GMI 선교를활성화시키고궁극적으로 GMI 선교의연합이이루어지도록코칭및 멘토링리더십개발을위한조직을구성해야한다. 조직은 < 그림 4> 와같은형식으로 위원회가구성되어야할것이다. < 그림 4> GMI 코칭및멘토링리더십개발조직 요약 GMI 선교인사정책의변화모형을제안하기위한리더십개발은어떻게코칭및멘토링을통해조화를이루며코칭및멘토링의목적을명확하게할지를다음과같이논하였다. 첫째, 리더십개발에있어서전략적목표와요소를유기적으로연결하기위한조화가필요하다는것을정의하였다. 리더십개발은단순하고유기체적인과정이다. 전략적목표와요소들의조화가이루어져야한다. 전략적목표 ( 요소 ) 는각각머리 ( 학습과정 ), 마음 (GMI 선교공동체 ), 그리고손 ( 코칭및멘토링 ) 의조화이다. 필자는하나된 GMI 선교공동체를이루기위해 GMI 선교사훈련센터에서훈련받는훈련자나훈련센터를수료한파송선교사들에대해학습과정 ( 머리 ) 을통해 GMI 선교공동체에잘 189

191 조화되도록격려하고코칭및멘토링관계 ( 손 ) 를연결시켜주어 GMI 선교에유기적으로조화를이루는것이중요함을이야기하였다. 둘째, 효과적인리더십개발에있어서코칭및멘토링의목적을명확히세워야함을정의하였다. 자질을갖춘코치와멘토그리고코치이와멘티를선발함은물론이고코칭및멘토링을실시하기에앞서무엇을위해활동하는지에대한분명한목적을정립해야한다. 그래서 GMI의선교철학, 가치, 문화적특성을선교사훈련센터를수료한파송선교사들뿐아니라훈련생들에게이해시키고연합으로이끌수있도록실행하기위해코칭및멘토링은무엇을위해실시하는지에대한분명한개념을정리해주어야한다. 위원회구성과활동 GMI 선교인사정책의적응적변화를위해리더십개발필요성이요구되면이를실행에옮길위원회가구성되어야하고활동해야한다. 코칭및멘토링프로그램을효과적으로운영하기위해첫째, 프로그램을운영하기위한위원회가구성되어야한다. 둘째, 프로그램설계, 셋째, 코치와멘토모집및선정, 넷째, 코치와멘토훈련, 다섯째, 코치와코치이그리고멘토와멘티의매칭, 여섯째, 프로그램실행, 일곱째, 총괄평가등의절차가있어야된다 ( 간진숙 2011, 42). 따라서코칭및멘토링리더십개발위원회는 GMI 선교대표를중심으로선교위원회와 GMI 선교에관련된교역자와평신도로이루어진스텝들로구성될것이다. 위원회의활동은코치와멘토 / 코치이와멘티를선발, 훈련프로그램을개발및코치이와멘티를연결하는일과코칭및멘토링활동이후의평가를수행하게될것이다. 코치와멘토선발 GMI 선교의변화를위한코치와멘토의역할은중요하다. 대상은 GMI 선교사훈련센터수료후파송받은선교사들과훈련생들이기때문에이들에게 GMI 선교철학과가치그리고문화적특성을이해시키기위해서는 GMI 선교에오랜경험과노하우를가진선교사들이나선교위원회위원들이코치와멘토의역할을할수있다. 물론코치와멘토가 190

192 되기위해서는갖추어야될요건이있다. 동기부여할수있는리더십을갖춘자로서탑다운 (Top Down) 방식의지도력이아닌코치이와멘티가파트너십을느낄수있도록하는관계의균형을유지할수있는리더이어야한다. 그러기위해커뮤니케이션능력을갖출뿐아니라진실되고열정을소유해야한다. 감정적으로도상대에대한이해, 관심과애정이있고안정성과성실함이있어야한다 ( 최병권 2010, ). 코치와멘토선발방법으로는공개모집을통해자발적인지원자를모집하거나, 선교위원회가직접추천하여종합적인평가를통해선정하거나, 코칭및멘토링의대상인 GMI 선교사훈련센터수료후파송받은선교사들과훈련생들이지목하는방법도고려해볼만하다. 물론자발적인지원자외의방법은파벌이생길수있는여지가있다. 이에대한대책으로는최종선발을위해서는후보자들을대상으로코치와멘토동기를점검하는표를만들어후보자들의동기의내용과수준을파악하여적절한배치와활용범위를 GMI의코칭및멘토링리더십개발위원회가판단하면될것이다 < 표 7 참고 >. < 표 7> 코치와멘토동기체크리스트 (2010, 116, 필자재구성 ) 코치와멘토에지원하게된이유 예 아니요 경험유무 1. 나는다른사람에게조언, 지도하는것을좋아한다. 2. 나는다른사람이성장하는것을보기를좋아한다. 3. 나는스스로의성장기회를찾고싶다. 4. 나는다른사람과함께열정적으로일하는것을좋아한다. 5. 나는다른사람과함께학습하는것을즐긴다. 6. 나는다른사람에게나누고싶은경험과전문지식을가지고있다. 7. 나는타인의학습을도와주는것을결국스스로보상받을수있는길이라고생각한다. 8. 나는내가속한조직을개발하고강화시키는데열정을가지고있다. 191

193 코치이와멘티선발대상은 GMI 선교사훈련센터수료후파송받은선교사들과훈련생들이다. 우선대상은 GMI 선교사훈련센터에지원하여선발된훈련생들이다. 그리고수료후파송받은선교사들로확대적용될것이다. 코칭및멘토링프로세스설정코칭및멘토링을효과적으로진행하기위해서선발된코치와멘토에대한교육이선행되어야한다. 그런다음코칭및멘토링대상자들을연결해야하고반드시코칭및멘토링과정에서활동에대한평가가이루어져야한다. 코치와멘토교육코칭및멘토링의핵심은원만한대인관계를통한소통에있다. 그래서 GMI의코칭및멘토링리더십개발위원회는코칭및멘토링워크숍을해야한다. 코칭및멘토링을하는이유가무엇인지, 가치관이무엇인지에대한개념을명확히정립해주어야성공적으로실행할수있다 ( 최병권 2010, 137). 코칭및멘토링워크숍에서제공해야하는정보는첫째, 프로그램의목적과효과에대해설명하고공감대를형성해야한다. 둘째, 대인관계방법과전체적인코칭및멘토링의과정에대한사전정보를제공해야한다. 셋째, 소통의방법과피드백제공기술에대한교육을제공해야한다. 넷째, 코칭및멘토링과정에서발생하는장애물등에대해대처방법을사전에철저히설명해야한다 (2010, ). 모든일에는항상극복해야하는장애물들을만난다. 사람이생활하면서직면하는장애물들에는내면적장애물과외부적장애물이있다. 코치및멘토는이러한장애물들을제거하도록도와주어야하는리더이다. 코칭및멘토링과정에서만나는내면적장애물에는 < 표 8> 에서볼수있듯이습관, 부정적마음가짐, 헌신이나주인의식이없음, 변화에대한저항또는두려움, 초조함등이있다. GMI 선교인사정책의적응적변화를 192

194 이루는데 GMI 선교구성원내부에변화에대한저항과두려움, 부정적마음가짐, 충돌 등의장애물들이자연스럽게발생한다. < 표 8> 코칭및멘토링의내면적장애물들 (Collins 2011, 70-71; 필자재구성 ) 코칭및멘토링의내면적인장애물들 장벽 영향 코칭및멘토링제안 습관 행동으로옮기는것을방해한다. 습관은변화될수있음을인정하고변화에헌신하며, 습관이나타날때마다그리고당신이변화할때그것을기억하는방법을찾으라. 성취에따른보상을하라. 부정적마음가짐 이루어질수없다고확신하게한다. 해로운자기와의대화에결투를신청하라. 부정적믿음을긍정적믿음으로대치하라 헌신이나주인의식이없음변화에대한저항, 두려움초조함 동기는없어지고목표는망각또는포기된다. 헌신없이지속적진전은없다. 피상적합의가있다해도협조는약화된다. 과정을밀어붙이다가십중팔구실패, 실망, 관심의저하를불러온다. 주인의식을더갖도록계획을다시짜라. 헌신을요구하고, 책임을요구하라. 돌출변수를찾아보라. 변화의가치를재검토하고, 새로운헌신을끌어내라. 초조함은흔히몸에배어있다. 인내심을증명해보이고진전이있었다는작은증거들을보이라. 코칭및멘토링과정에서만나는외부적장애물에는 < 표 9> 에서보듯이너무많은 요구사항, 다른사람들의비판, 한계가없음, 책임소재가없음등이다. GMI 선교 인사정책의적응적변화를이루는데 GMI 선교구성원의외부적장애물들이나타나는데 GMI 선교방법에대한부정적인견해노출, 많은것요청, 인터넷상황이좋지않은지역 등이다. 193

195 < 표 9> 코칭및멘토링의외부적장애물들 (2011, 215; 필자재구성 ) 코칭및멘토링의외부적장애물들 장벽영향코칭제안 너무많은요구사항 압박감, 주의산만 우선순위를재평가하고, 시간, 일정관리를배우고도와줄사람을찾으라 다른사람들의비판거절에대한두려움, 자기의심 비판과비판자를평가하라. 필요하면목표를재조정하라. 자기방어로주의를분산시키지말라. 계속앞으로나가라. 한계가없음 주변환경과사람들이우리의시간을분쇄시키고문제를야기하며코칭에서제기된문제들을풀어나가지못하게한다. 한계선을분명히하고, 정중하게그러나분명하게거절하는법을배우라 책임소재가없음비전과동기, 각오, 헌신의약화 책임소재를물을사람을찾으라. 물론코칭및멘토링을받는대상자에대한교육도필요하다는판단이다. 따라서 GMI 의코칭및멘토링리더십개발위원회는코칭및멘토링프로그램을실시하게된 이유와실행이후에어떤기대가있는지를실행이전에명확하게설명해야한다. 코칭및멘토링대상자연결 GMI의코칭및멘토링리더십개발위원회는코치와멘토대상자를연결시키는과정이중요하다는인식이있어야한다. 그래서대충짝을지어주는것이아니라선정된코치나멘토의장단점을파악할뿐아니라대상자들의성격이나사역방식등을충분히고려해서신중하게연결해주어야효과적으로코칭및멘토링활동이가능하다고본다. 프로그램실행이전에코칭및멘토링대상자에대한교육이있기때문에프로그램의목적과목표가충분히전달되고공감을얻었다면선발된코치와멘토를알려주어원하는코치와멘토를연결해주는방법도좋을것같다. 대상자가연결되었다면일반적으로 194

196 코치나멘토는상대방의실력과역량, 자질개발을위해바람직한행동과노하우, 업무기술등을광범위하게지도해주는역할을수행해야한다 ( 최병권 2010, 143). GMI 선교의코치와멘토의경우는장기적인교제를통하여 GMI 선교사로서 GMI 선교철학에대한분명한이해의바람직한사역활동, 사역경험등을나누며격려해야할것이다. 코칭및멘토링과정에서의평가코칭및멘토링과정에서의평가는중간평가와사후평가로구분한다. 코칭및멘토링이 GMI 선교에효과적인결과를가져오기위해서는코칭및멘토링프로그램에대한진행과정과사후평가작업이수반되어야한다. 코칭및멘토링활동과정에대한모니터링이있어야한다. 코치와멘토가지도하는기술, 횟수, 빈도, 주요지도내용등에대한정기적인점검이있어야한다 ( 최병권 2010, 164). 코칭및멘토링이완료되면성과에대한평가는반드시이루어져야한다. 특별히코칭및멘토링활동에대해참여자들이만족했는지, 의도한목적이이루어졌는지에대한관점에서평가해야한다 (2010, 166). GMI의코칭및멘토링리더십개발위원회는사후평가과정에서코칭및멘토링을받은 GMI 선교사훈련센터수료후파송받은선교사들과훈련생들에대한코칭및멘토링프로그램에대한성과측정설문지를받아야한다 < 표 10 참고 >. < 표 10> 코칭및멘토링프로그램성과측정설문지 (2010, , 필자재구성 ) 날짜 : 코치및멘토 : 코치이및멘티 : 다음질문에대해 1~5점으로평가해주시기바랍니다. 그리고코칭및멘토링프로그램을보다효과적으로만들기위해필요한사항이있으면, 그내용을기입해주시기바랍니다. (1점: 모르겠다. 2점 : 효과성이없다. 3점 : 효과가조금있다. 4점 : 비교적효과적이다. 5점 : 매우효과적이다 ) 195

197 A. 프로그램 설문조항 점수 1. 프로그램의목적이명확히설정되어있다. 2. 프로그램구조는코치와멘토의효과적인역할수행이가능하도록설계되어있다. 3. 코치와멘토와코치이와멘티의연결이적절하 4. 프로그램이효과적인 GMI 선교에도움이된다고생각한다. 5. GMI의코칭및멘토링리더십개발위원회는프로그램지원을잘하고있다. 6. 프로그램의목적이현실적이다. 7. 프로그램을통해 GMI 선교철학, 가치그리고문화적특성을이해하는데도움이되었다. B. 대인관계 설문조항 점수 1. 코치와멘토와정기적인만남이이루어졌다. 2. 코치와멘토와갖은시간을효과적으로활용하였다. 3. 코치와멘토와내가 GMI 선교의활성화를위해무엇을해야하는지명확히알고있다. 4. 코치와멘토는나의생각과의도를잘알고있었다. 5. 코치와멘토는나와솔직하게이야기를나누었다. 6. 코치와멘토는적절한지도와지식을제공해주었다. 7. 코치와멘토와의관계는계속지속되기를원한다. C. 코칭및멘토링효과및학습측면 설문조항 점수 196

198 1. 나는 GMI 선교에대한이해를통해 GMI 선교사로자부심 강화되었다. 2. 나는 GMI 선교의구성원이란일체감을경험했다. D. 서술식질문 설문조항 점수 1. 프로그램을통해얻은최대의이점은무엇인가? 2. 코칭및멘토링과정에서가장큰위협은무엇이었는가? 3. 코치와멘토와의대화는주로어떤방식으로이루어졌는가? 4. 코칭및멘토링프로그램의강, 약점및제안하고싶은말은? e-코칭및멘토링모형개발 e-코칭및멘토링모형은온라인을통해코치와코치이 / 멘토와멘티가시간과공간의제약을받지않는다는장점이있다. 정보기술의발달로 1990년대말부터시간적, 공간적제약이사라짐으로써오프라인을통해서만가능하리라여겼던경영기법들이온라인으로자리를옮기게되었다 ( 최병권 2010, 181). GMI가코칭및멘토링프로그램을실시함에있어서 GMI 선교사훈련센터를수료한후파송된선교사들과직접만나 1:1 대인접촉을하는데많은장벽이있다. 그래서 e-코칭및멘토링모형개발은이러한장벽을극복할수있는효과적인대안으로제시한다. e-코칭및멘토링의원칙모형 e-코칭및멘토링의원칙모형은 GMI 선교인사정책의적응적변화를위한것이다. < 그림 5> 에서보듯이 e-코칭및멘토링의과정및결과를평가하는것으로궁극적으로공동의목표와가치를가지고주인의식을통해적극참여하고코치와코치이그리고멘토와멘티가상호신뢰와존중으로실행된후정기적이고규칙적인피드백이이루어져야한다. 197

199 < 그림 5> E- 코칭및멘토링의원칙모형 ( 고영미 2010, 468, 필자재구성 ) e-코칭및멘토링의목표모형 e-코칭및멘토링의목표모형은 GMI 선교인사정책의적응적변화를통한비전을제시하는것으로 < 그림 6> 에서보듯이그리스도의한몸으로서 GMI 선교공동체를실현하는데있다. 디자인된변화원형의방법은코칭및멘토링을통해서이다. 과정은리더십훈련팀, 사역팀, 그리고행정지원팀으로구성된위원회가첫째, 상담및사역의비전을나누며미래를설계하고, 둘째, e-코칭및멘토링내용과방법을통해 GMI 선교 DNA 전수및지도하고, 셋째, e-코칭및멘토링체계를세워선교지에적용한다. 목표는코칭및멘토링을통해첫째, GMI 선교사의중도탈락을방지하고, 둘째, GMI 선교동기를 198

200 강화하고, GMI 선교사네트워크를활성화하여 GMI 선교 DNA 를바르게전수하는데있다. 비전은 GMI 선교사인사정책의적응적변화를통해하나된 GMI 선교공동체를이루는데 있다. < 그림 6> E- 코칭및멘토링의목표모형 요약 GMI 선교사훈련센터의인사정책현황및요구되는적응적도전에대한비평적분석을통해보다효과적인 GMI 선교를도모하려는연구목적을이루기위해코칭및멘토링적용을위한비전을제안하였다. 리더십개발이필요하다는해석을가지고리더십개발을위해위원회가구성되고활동이이루어져야함을이야기했다. 그리고리더십개발의도구로서적용한코칭및멘토링을위해코칭및멘토링리더십개발위원회를구성을제안했다. 위원회구성원은 GMI 선교대표를중심으로선교위원회와 GMI 선교에관련된교역자와평신도로이루어질것이고위원회의활동은코치와멘토 / 코치이와멘티를선발, 훈련프로그램을개발및코치이와멘티를연결하는일과코칭및멘토링 199

내지-교회에관한교리

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