Transcription

1 DHAMMACAKKAPPVATTANA SUTTA THE GREAT DISCOURSE ON THE WHEEL OF DHAMMA 마하시사야도의 초전법륜경 ( 상 ) 우꼬레영어번역 / 김한상우리말번역 행복한숲

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3 번역자의말 초전법륜경은부처님의최초법문이면서가장직설적인법문으로불교의초석이자핵심인사성제와팔정도가집약되어있는아주중요한경입니다. 교학과수행을두루겸비한마하시사야도의초전법륜경법문은그러한면에서더욱더의미가있다고하겠습니다. 본서는사성제와팔정도를교리적으로해설하는차원에서그치지않고위빠사나수행과접목시켜그것을어떻게삶에적용하고해탈과열반을이룰수있는지를아주상세하게해설하고있습니다. 그러한점에서본서는훌륭한위빠사나수행교본이라고보아도좋을것입니다. 저는마하시사야도의감로수 ( 甘露水 ) 와같은법문을번역하면서가슴벅찬희열과감동을느꼈으며오래전인도사르나트의초전법륜지에갔을때의그감명을되살렸습니다. 참으로법의맛은세간의다른어떤맛보다도뛰어남을실감했습니다. 그러나한편으로는제가수행이부족하고배움이일천하여위대하신마하시사야도의법문을혹시나잘못번역하지않았나하는두려움이앞섭니다. 하지만번역할때일차적으로영어본을저본으로하면서본문에인용된경과주석서를일일이찾아보면서보완하였으며, 원래영어본에는없지만각경과주석서의번호와페이지를빨리성전협회 (PTS) 기준으로명시하였고, 필요하다고생각되는술어에는상세한각 - 3 -

4 주와도표를달았습니다. 그래서혹시나있을지모르는번역상의잘못을만회할수있을것이라고스스로위안해봅니다. 그래도잘못된부분이있다면이는사야도의잘못이아니라모두역자의과실임을밝히면서독자여러분의매서운질책을바랍니다. 아무쪼록이책을통하여우리가괴로움을철저히알고, 괴로움의원 인인갈애를제거하고, 괴로움의소멸에이르는도인팔정도를닦아서, 괴로움의소멸인열반을실현할수있기를진심으로기원합니다. 끝으로이책을번역하면서초기불전연구원의각묵스님으로부터적지않은도움과조언을받았음을밝히면서이자리를빌려스님께감사의마음을전합니다. 또부족한역자에게번역을흔쾌히맡겨주신한국위빠사나선원의묘원선생님께깊은감사를드립니다 년 6 월 김한상합장 - 4 -

5 일러두기 (1) 본문의삼장 (Tipiṭka), 주석서 (Aṭṭhakathā), 복주서 (Ṭīka) 는모두미얀마 6차결집본이다. 하지만경전번호는모두 PTS본에의거해서괄호로표기하여제시하였다. 예 ) M123/iii.123 은중부제 123번경임과동시에중부제 3권 123 쪽에나타남을, M123은중부제 123경을, M.iii.123 은중부제 3권의 123쪽을나타낸다. (2) 각주는빠알리어술어의어원과기본적인의미를파악하는데초점 을맞추었다. 또한해당술어가처음나오는곳에는빠알리어를병기하 고만약통용화된한문술어가있는경우에는이를병기하였다. (3) 각주는어느곳을읽어도이해하기쉽도록여러곳에서중복설명 하였고필요한경우도표를첨부하였다. (4) 본문의모든술어는가급적한글로풀어서적는다는원칙을세웠 다. 하지만해당술어의이해를돕고한문불교용어에익숙한분들을 위해괄호에한문을병기하였다. 약어 A. Aṅguttara Nikāya( 앙굿따라니까야 ) AA. Aṅguttara Nikāya Aṭṭhakathā( 앙굿따라니까야주석서 ) - 5 -

6 Asl. Aṭṭhasālini( 아따살리니, 법집론주석서 ) B. Buddhavamsa( 불종성경 ) Dhs. Dhamma Saṅgaṇī( 법집론 ) Dhp. Dhamma Pada( 법구경 ) DhA. Dhamma Pada Aṭṭhakathā( 법구경주석서 ) D. Dīgha Nikāya( 디가니까야 ) DA. Digha Aṭṭhakathā( 디가니까야주석서 ) J Jātaka( 본생담 ) Nid. Niddesa( 의석 ) M. Majjhima Nikāya( 마찌마니까야 ) MA. Majjhima Nikāya Aṭṭhakathā( 마짜마니까야주석서 ) Miln. Milinda Pañhā( 밀린다왕문경 ) Ps. Paṭisambhidā Magga( 무해해도 ) PTS Pāli Text Society( 빠알리성전협회 ) Pm. Paramatthamañjūsa = Visuddhimagga Mahāṭīkā ( 청정도론주석서 ) Pug. Puggala-Paññati( 인시설론 ) S. Saṁyutta Nikāya( 상윳따니까야 ) SA Saṁyutta Nikāya Aṭṭhakathā( 상윳따니까야주석서 ) SAṬ Saṁyutta Nikāya Aṭṭhakathā( 상윳따니까야복주서 ) Sn. Sutta Nipāta( 경집 ) SnA. Sutta Nipāta Aṭṭhakathā( 경집주석서 ) U. Udāna( 감흥어 ) Vbh. Vibhaṅga( 분별론 ) Vin. Vinaya( 율장 ) Vis. Visuddhi Magga( 청정도론 ) VsTi Visuddhi Magga Tīkā( 청정도론복주서 ) - 6 -

7 차례 초전법륜경上 번역자의말 일러두기 약어 제 1 장 1. 서문 이경전을말씀한시기 세가지서문 보살과세속적즐거움 세속의길 출세간의길 보살의출가 대사문알라라를찾아가다 거룩한현인알라라에게배우다 마음을다독이는말 현인웃다까를찾아가다 우루웰라숲에서아주심한고행을하다 세가지비유 마음으로생각을짓누르는아주심한고행 들숨날숨을억누르는선정몰입 극심한단식 마라의설득 올바른판단

8 19. 아기때처음선정에들다 식사를다시시작하다 깨달음 심한고행은자기학대다 첫설법을어떻게펼까깊이생각하시다 일차이로도와과를놓치다 하루밤차이로크나큰기회를놓치다 첫법문을펴기위해길을떠나다 나체수행자우빠까를만나다 그릇된생각에가려있으면진리는보이지않는다 이시빠따나에도착하다 부처님께서계속해서말씀하시다 57 *** 역주 ( 譯註 ) 59 제 2 장 1. 감각적만족은저속하다 현법열반론 ( 現法涅槃論 ) 저속한수행 성자가행할바가아니다 자신의행복을위한것이아니다

9 6. 재가자는감각적쾌락에빠져도되는가 네가지세속의즐거움에빠지는것 고행 고행의방법 니간타경전 육체적인고통 이익없는노력 고행에대한잘못된해석 느낌을주시하는것에대한잘못된견해 어떤스승의견해 중도 ( 中道 ), 그실천과이익 두극단을어떻게피할것인가 중도는소화제와같다 혜안 [ 眼 ] 과지혜 [ 智 ] 는어떻게계발되는가 혜안과지혜를얻는방법 수행을통해서지혜가깊어지다 주석서의설명 경전의정의에따라한단계에서부터시작 번뇌를잠재우다 잘못된믿음, 계금취견 ( 戒禁取見 ) 일시적인제거 최상의지혜 (ABHIÑÑĀ) 가생기다 통찰지혜 열반의실현 117 *** 역주 ( 譯註 )

10 제 3 장 1. 자자 ( 自恣 ) 팔정도 ( 八正道 ) 에대한상세한해설 바른말 [ 正語 ] 의도 바른행위 [ 正業 ] 의도 바른생계 [ 正命 ] 의도 부정한방법으로부를추구하는것은그릇된생계다 도덕률과부합하는것이바른생계 [ 正命 ] 다 바른노력의도, 정정진 ( 正精進 ) 바른알아차림 [ 正念 ] 의도 부처님은팔정도를상세하게말씀하셨는가 위빠사나의알아차림은어떻게생기는가 위빠사나찰나집중에대한설명 바른통찰지혜는오직알아차림으로얻어진다 알아차림없이는통찰지혜도없다 바른집중 [ 正定 ] 의도 선정이없으면위빠사나를계발할수없다는주장 바른견해, 정견 ( 正見 ) 의도 업이자신의것이라는바른견해 세가지도 선정수행자는어떻게통찰지혜를계발하는가 잡다한의도를알아차림

11 22. 위빠사나도를시작하다 어떻게위빠사나집중의도를계발하는가 어떻게위빠사나지혜의도를계발하는가 바른사유 [ 正思惟 ] 의도 178 *** 역주 ( 譯註 ) 182 제 4 장 1. 고성제 ( 苦聖諦 ) - 괴로움의진리 차이점에대한비판적검토 빨리경전에보이는고성제 ( 苦聖諦 ) 에대한정확한정의 네가지성스러운진리, 사성제 ( 四聖諦 ) 태어남 ( 再生 ) 의괴로움 변화로인한괴로움 [ 壞苦 ] 행으로인한괴로움 [ 行苦 ] 감추어진괴로움 드러난괴로움 간접적인괴로움 직접적인괴로움 모태에서의괴로움 태어날때의괴로움 전생애를통해겪는괴로움

12 15. 늙어가는괴로움 죽는괴로움 슬픔의괴로움 비탄의괴로움 육체적인괴로움 정신적인괴로움 절망의괴로움 싫어하는것과만나는괴로움 사랑하는것과헤어지는괴로움 원하는것을얻지못하는괴로움 몸과마음의괴로움 [ 五取蘊苦 ] 보는순간의오취온 ( 五取蘊 ) 듣는순간의오취온 ( 五取蘊 ) 냄새맡는순간의오취온 ( 五取蘊 ) 먹는순간의오취온 ( 五取蘊 ) 닿는순간의오취온 ( 五取蘊 ) 생각하는순간의오취온 ( 五取蘊 ) 오취온 ( 五取蘊 ) 의괴로움 집착과집착의무더기 242 *** 역주 ( 譯註 ) 247 초전법륜경下 제 5 장 ~ 제 8 장

13 제 1 장

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15 제 1 장 미얀마력, 따우탈린 (Tawthalin) 1324 년 ( 서력 1962 년 ), 새로운달, 첫 날에법문하다. 서문 오늘은따우탈린 ¹ 의새로운달, 첫날입니다. 오늘부터우리는부처님 께서설하신최초의법문인 초전법륜경 ( 初轉法輪經 )] 에대하여말씀 드리도록하겠습니다. 부처님의최초의법문인초전법륜경은부처의가르침중에서가장오래되고가장직설적인것입니다. 불교국가인미얀마에서는이경전을모르는신자가거의없습니다. 대부분이이경전을외우고있습니다. 거의모든도시와마을에서 초전법륜경독송회 를마련하여그룹별로이경을읽으며또경청합니다. 이경전은부처님께서최초로하신법문이기때문에미얀마불자들은이경을존경과경외심을가지고대합니다. 현재미얀마에는빨리경전을설명하고해석하는대역 ( 對譯, Nissaya) 과다른형태의번역서들이수없이많이나와있지만, 정작도과를성취하겠다는열의를가지고진지하게도전하는수행자에게는, 실제로이들경전에서얻을수있는실질적인방법이제시되어있지

16 않습니다. 또수행에활용할수있는방법을제시한문헌도거의없습니다. 우리는이경전을공부할때마다, 이것을실수행 ² 에적용해야한다고강조하고있습니다. 우리는이경전의이름으로양곤의명상센터를공식개관하였고이곳에서누차이경에대한법문을하였습니다. 다른곳에서도마찬가지로명상센터가새로개설되면우리는항상이경전으로개관식법문을합니다. 불교경전은세가지주요한부분, 즉삼장 ( 三藏 Ti-Piṭaka) 으로이 루어져있습니다. 1. 경장 ( 經藏 ) - 쑤따삐따까 (Sutta Piṭaka) 2. 율장 ( 律藏 ) - 위나야삐따까 (Vinaya Piṭaka) 3. 논장 ( 論藏 ) - 아비담마삐따까 (Abhidhamma Piṭaka) 초전법륜경은다음과같은오부 ( 五部 ) 로구성된경장 ( 經藏 ) 에속해있 습니다. 1. 장부 ( 長部 ) - 디가니까야 (Digha Nikāya) 2. 중부 ( 中部 ) - 마찌마니까야 (Majjhima Nikāya) 3. 상응부 ( 相應部 ) - 상윳따니까야 (Samyutta Nikāya) 4. 증지부 ( 增支部 ) - 앙굿따라니까야 (Anguttara Nikāya) 5. 소부 ( 小部 ) - 쿠다까니까야 (Khuddaka Nikāya) 그리고상윳따니까야는다음과같이다섯개품 ( 品 ) 으로나눕니다. ➀ 유게품 ( 有偈品 Sagāthāvagga) ➁ 인연품 ( 因緣品 Nidānavagga)

17 ➂ 건도품 ( 健度品 Khānavagga) 4 육처품 ( 六處品 Salāyatanavagga) 5 대품 ( 大品 Mahāvagga) 대품 ( 大品 ) 은다시대상응 ( 大相應 ), 각지상응 ( 覺支相應 ) 염처상응 ( 念處 相應 ) 과같은열두개의소상응 ( 小相應 ) 으로나누며그중에맨마지 막이제상응 ( 諦相應 ) 입니다. 초전법륜경은제상응 ( 諦相應 ), 제 2품 ( 品 ) 첫째경이며, 제6차결집 ³ 을진행할때에도그렇게독송하였습니다. 제6차결집에서는초전법륜경이상윳따니까야, 제3권 ( 쪽 ) 에기록되어있습니다. 거기서는, 한때나는이와같이들었다 4. Evaṃ me sutaṃ, ekaṃ samayaṃ... 라는문구로법문을시작합니다. 이구절은부처님입멸, 3개월후에개최된제1차결집에서, 마하까사빠장로가질문하고아난다장로⁵가독송한것입니다. 마하까사빠장로⁶는아난다장로에게이렇게물었습니다. 벗아난다여, 초전법륜경은어디서설한것입니까? 누가설했고누구를대상으로설한것입니까? 그리고어떻게설해졌습니까? 아난다장로는대답했습니다. 스승이신마하까사빠여, 나는이와같이들었습니다. 어느때세존께서는바라나시근처의사슴동산 ( 鹿野苑 )⁷, 현인 ( 仙人 ) 의거처인이시빠따나⁸에계셨습니다. 그때세존께서다섯비구에게말씀하셨습니다. 비구들이여, 수행자가따라서는안되는두가지극단이있나니. 이경전을말씀한시기

18 서문에는정확히어느날짜에경전을설하셨는지에대한언급이없습니다. 다른모든경과마찬가지로 한때 혹은 어느때 라고만언급하고있습니다. 이런경전들이설해진년, 월, 일에대한정확한자료가있다면매우유용할것입니다. 그러나연대 ( 年代 ) 별로본상세한정보는경을암기하고독송하는데별로도움이되지않는다고보았던것같습니다. 그래서경전이설해진정확한날짜를알기는쉽지않습니다. 하지만초전법륜경의경우는설해진날짜를정확히알수있습니다. 이경전은부처님께서처음으로설하신법문이라는이유도있지만경장 ( 經藏 ) 이나율장 ( 律藏 ) 에서도, 부처님께서대력 ( 大曆 ) 103년, 카손 (Kason) 대보름날정각을얻으셨다는것으로미루어짐작할수있기때문입니다. 그렇다면부처님은이초전법륜경을우안거 ( 雨安居, Wāso)⁹가끝난다음인대보름날초저녁에설하신것이됩니다. 지금은미얀마력 1324년 ( 서력 1962년 ) 으로, 부처님께서반열반 ( 般涅槃 ) 10 에드신지정확히 2506년이되는해입니다. 열반에드시기전에 45년동안가르침을편기간을고려하면모두 2551년이됩니다. 그러므로부처님께서첫법문을하신것은 2551년전우기가끝난대보름날입니다. 서양학자들은이것을 60년이나당겨서추정하고있습니다. 그계산에따르면 2491년전에첫법문이있었던것으로됩니다. 법의바퀴 ( 法輪 ) 를굴린것은동양이었기때문에우리는동양의계산법을따르는것이옳을것입니다. 이에따라서첫법문은 2551년전에설해진것으로하겠습니다. 사슴보호구역으로지정되어있는사슴동산 ( 鹿野苑 ) 은사슴들이평화롭게뛰놀던숲이었을것입니다. 하지만지금은, 숲의나무들이벌채

19 되어경작지와사람들주거지로이루어진탁트인평원으로되어있습니다. 오래전옛날에는신통력을가진벽지불 11 들이간다마다나산으로부터날아와한적한이곳지상으로내려왔습니다. 이와마찬가지로아주먼과거의정각자 ( 正覺者 ) 들도초능력으로하늘을올라이곳에오셨고똑같은장소에내려와서첫법문을하셨습니다. 이러한이유로현인 ( 仙人 ) 의거처, 혹은보금자리라는이름이붙여졌습니다. 경의서문에서는, 부처님께서바라나시의사슴동산에계실때다섯비구들에게첫법문을하셨다고서술하고있습니다. 이것이서문에서알수있는꾸밈없고불충분한정보의모든것입니다. 그러나여기에는약간의부연설명이필요하므로다른경에서자료를하나가져오겠습니다. 세가지서문 경전서문에는, 부처님께서이경을누구에게, 혹은무엇을설하신것 인지를설명하고있습니다. 서문에는다음과같은세가지가있습니다. 첫째, 아주먼과거의배경이야기를해주는서문이있습니다. 이는미래의부처인보살 ( 菩薩 ) 12 이부처가되기까지, 연등불 ( 燃燈佛, 디빵카라붓다 13 ) 에게수기 ( 受記 ) 를받는것에서부터세따케뚜라는천인 15 의왕으로도솔천에재생 14 할때까지, 붓다가되기를서원하고그조건을완벽하게갖추어가는과정을이야기를해주고있습니다. 이와같이먼과거에있었던배경이야기에대해서는더다룰필요가없다고보며또그럴시간도없습니다

20 둘째. 중간시기의배경이야기에대하여언급하고있는서문이있습니다. 도솔천의생을마치고내려와지혜의왕좌에앉아정등각 ( 正等覺 ) 을얻은이야기에대해서다루고있습니다. 우리는이서문에어느정도주목할필요가있습니다. 셋째. 방금언급한초전법륜경의가르침과같이최근의과거를이야 기하는서문이있습니다. 이는위에서언급한바와같이 나는한때 이와같이들었다... 라는어두로시작합니다. 우리는이제앙굿따라니까야, 삼집 ( 三集 ) 의수쿠말라경 (Sukhu māla Sutta, A.i.143) 과근본오십품 ( 根本五拾品 ) 의빠사라시경 (Pasarāsi Sutta), 성구경 ( 聖求經 Ariyapariyesana Sutta), 살차가대경 ( 薩遮迦大經 Mahāsaccaka Sutt,), 마찌마니까야의보리왕자경 ( 菩提王子經 BodhirāJkumara Sutta) 상가라경 ( 傷歌邏經 Sangarava Sutta), 그리고쿠다까니까야, 경집 ( 經集 Sutta nipāta) 의출가경 ( 出家經 Pabbajjā Sutta), 정근경 ( 精勤經 Padhāna Sutta) 및다른많은경전상의자료들을가지고, 둘째범주에속하는서문에서가져온관련인용문을살펴보겠습니다. 보살과세속적즐거움 보살은도솔천에서생을마친후, 카삘라와뚜 (Kapilavatthu) 16 의숫도다나왕의정실왕비인마하마야데위의태내에들어갔습니다. 보살은대력 68년의카손보름날, 금요일에룸비니숲, 사라나무의즐거운숲에서태어났고이름을싯달타라고하였습니다. 열여섯살에는데와다의왕족인수빠붓다의딸야소다라데위와결혼하였습니다. 그후그는 4만명의궁녀들에둘러싸여장엄한궁전에서왕궁의즐거움을누렸습니다

21 싯달타는화려함과장엄속에서감각적즐거움에완전히빠져있었습니다. 하루는정원의향연과환락을위해시중들을데리고왕실의즐거운숲으로나갔습니다. 숲으로가는길에그는노쇠한늙은이를보고충격을받아왕궁으로되돌아왔습니다. 두번째는아프고병든사람을보고크게놀라되돌아왔습니다. 세번째나갔을때는죽은사람을보고마음이크게동요되어급하게발걸음을되돌렸습니다. 보살이느꼈던놀람과동요는마찌마니까야의성구경 ( 聖求經 ) 에나와있습니다. 세속의길 보살은이렇게곰곰이생각했습니다. 스스로늙어가도록되어있는데, 늙어가도록되어있는것을구하고갈망하는것은타당하지않다. 그러면늙어가도록되어있다는것은무엇을말하는것인가? 아내와자식, 노예, 염소와양, 닭과돼지, 코끼리, 말, 가축, 금, 은, 유정물, 무정물, 쾌락과호화로움, 이모든대상은늙도록되어있다. 스스로늙어가도록되어있는데그런쾌락에둘러싸여파묻혀지내는것은타당하지않다. 마찬가지로, 스스로병들고죽어가도록되어있는데, 병들고죽어가도록되어있는감각적대상을갈구하는것은타당하지않다. 늙음, 질병, 죽음과같이어울리지않고타당하지않은것을추구하는것은저속한일이다. ( 성구경, M26) 스스로병들고죽어가도록되어있는데, 늙고병들고죽지않는것을찾아나서는것은성스러운추구이다. ( 성구경, M26) 출세간의길

22 경전에서는다음과같이, 보살이처음에는세속적인것에빠져있던것에대해서서술하고있습니다. 비구들이여, 내가깨달음을얻지못한보살이었을때에는, 나스스로태어나도록되어있었는데도, 역시또태어나도록되어있는것을원하였다. 나스스로늙어가도록되어있었는데도, 역시또늙어가도록되어있는것을원하였다. 이는쾌활한궁녀들무리속에서야소다라와함께살았던시절, 쾌락을추구하던삶에대한반성입니다. 그리고그러한삶이행복하지않다는것을인식한다음, 태어남, 늙음, 질병, 죽음으로부터자유로운, 열반의평화를찾아나서기로결심합니다. 부처님은말씀하셨습니다. 내가만약, 스스로태어나고늙어가도록되어있는것이불행하다는것을인식하고, 태어나지도않고늙지도않는, 비할수도없고능가할수도없는, 열반의평화를찾는다면그것은옳은일이라고생각하였다. 이렇게해서보살은늙음과질병, 죽음이없는열반을추구하게되었습니다. 그것은매우훌륭한목표였으며, 우리는그것을좀더고찰하여보도록하겠습니다. 이미나이들고노쇠한어떤사람이자기처럼나이들고쇠약한다른남자나여자를찾거나, 아직나이는들지않았어도곧늙어버릴누군가를짝으로찾는것이과연현명한일일까요? 아닙니다. 전혀사려깊은일이아닙니다. 또건강이나빠서고통스러워하는사람이아프고고통스러운질병에 걸린다른사람을짝으로구한다면너무나불합리한일일것입니다. 비록지금은건강이좋은상태에있더라도곧병고를받게될그런사

23 람과짝을이룬다는것은사려깊은일이아닙니다. 그런데도사람들 은인생의반려자를만나결혼하고정착해서즐기면서살기를바라고 있습니다. 그러나불행히도배우자중한쪽은곧병으로몸져눕게되고다른짝이돌봐주어야하는부담을지게됩니다. 배우자중한쪽은죽고, 사랑하는사람에게는오직슬픔과비탄만을남겨주며, 행복한결혼생활은산산이부서지고맙니다. 결국부부는늙음과질병그리고죽음이라는불행과마주하게될것입니다. 그렇기때문에늙고, 병들고, 죽어가도록되어있는사람이감각적쾌락을추구한다는것은아주현명하지못한일입니다. 가장성스러운것은늙지않고, 병들지않고, 죽지않는것을찾는것입니다. 여기이명상센터의, 신도, 비구, 재가자여러분도가장성스러운것인, 늙지않고, 병들지않고, 죽지않는것을추구하고그것을위해노력하는것은바람직한일입니다. 보살의출가 보살이즐거운숲으로네번째유람을나갔을때한출가사문 ( 沙門 ) 과마주쳤습니다. 세속의삶을버리고공덕을쌓는것에매진하고있다는사문의말을듣고, 보살은세속의삶을버리고출가사문이되어늙지않고, 병들지않고, 죽지않는것을찾아나서리라는생각을하였습니다. 자신이추구하던바를얻으면그지혜를세상에전해주어다른중생들에게도늙음, 질병, 죽음이라는불행으로부터벗어나는법을알려주겠다는것이그의뜻이었습니다. 참으로거룩한생각과뜻이아닐수없습니다

24 바로그날, 거의같은시각에야소다라가아들을낳았습니다. 그소식을들은보살은 장애 (Rāhula) 가태어났구나. 족쇄가태어났구나. 라고중얼거렸습니다. 이말을들은보살의아버지, 숫도다나왕은이아이가실제로보살에게족쇄가되고출가를하고자하는계획에장애가되기를바라며새로태어난손자를라훌라왕자 ( 장애왕자 ) 17 라고이름지었습니다. 하지만보살은세속의즐거움을싫어하게되었습니다. 보살은그날밤왕궁무용수들이제공하는여흥에도동요하지않고즐거워하지도않았으며일찌감치잠자리에들었습니다. 낙심한무용수들은악기를내려놓고그자리에서잠에들었습니다. 한밤중에잠을깬보살은기대누워잠을자고있는무용수들의모습을보고혐오감을느꼈고장엄한궁전이마치송장들로가득한공동묘지처럼보였습니다. 그래서보살은한밤중에마부인찬나 (Channa) 18 를데리고왕궁의전속말인, 칸다까라를탄채위대한출가를감행하였습니다. 그들이아노마강에이르렀을때보살은모래강변에선채로머리카락과수염을잘랐습니다. 그리고왕의장신구를버리고범천 ( 梵天 ) 간띠카라 19 가준주황색가사를걸치고사문이되었습니다. 그때보살은겨우스물아홉이었고쾌락을추구하기에더할나위없이좋을나이였습니다. 아직도한창젊음을누릴나이에왕국의화려함을뒤로하고, 야소다라비 ( 妃 ) 와시종들이주는쾌락과편안함을버리고출가한것은참으로경외스러운일입니다. 대사문알라라를찾아가다 당시보살은출세간에이르는실질적인통찰지혜를얻지못한상태였 기때문에, 비범한인물로알려진사문알라라를찾아갔습니다. 알라

25 라는팔선정 ( 八禪定, lokiya-jhãna) 20 가운데, 일곱번째인무소유처 ( 無所有處 ) 를완전히통달하여그것을제자들에게가르치고있었습니다. 부처가나타나기전까지는, 선정력을얻은이런스승들이, 깨달음을얻기위한방법을실제로가르치는믿을만한스승의역할을했습니다. 알라라는그당시부처님처럼유명하였습니다. 상좌부경전에는알라라에대한언급이없지만, 북방불교학파의불전 ( 佛傳 ) 인 방광대장엄경 ( 方廣大莊嚴經 Lalitavistra) 21 에는, 알라라가웨살리주에살았고삼백명의제자를거느리고있었다는기록이있습니다. 거룩한현인알라라에게배우다 보살이어떻게거룩한현인 ( 賢人 ) 알라라에게가르침을받았는지는다음과같이쓰여있습니다. 그런나는이와같이무엇이출세간이고무엇이선한것인가를추구하게되었고, 비교할수없고위없는평화를찾기위해알라라깔라마를만나러갔다. 거기서알라라깔라마에게이렇게말했다. 벗깔라마여. 저는당신의교법과가르침밑에서출세간의행 [ 淸淨梵行 ] 22 을닦기원합니다. 내가이렇게이야기하자알라라가대답했습니다. 존경스러운벗고따마가이가르침을받아들이는것을환영합니다. 이법은다음과같습니다. 지혜로운사람이라면얼마지나지않아스스로, 스승이알아서증득한것에머물수있을것입니다. 이런격려의말을하고나서알라라는보살에게교법의실질적인가르침을주었습니다. 마음을다독이는말 가르침대로수행하면곧스스로자신처럼깨달을수있을것이라는알 라라의말은무척신심을북돋아주고격려가되었습니다. 실용주의적

26 인교법은, 오직스스로, 짧은시간안에깨달을수있을때에, 믿음과확신이서는것입니다. 깨달음이가능하다는것은빠르면빠를수록, 더욱더고무적인것입니다. 보살은알라라의말에만족하고이러한생각을했습니다. 단순한믿음만으로알라라가법을배웠다고선언하는것이아니다. 알라라는확실히스스로가법을깨달았고, 법을알고이해하고있다. 정말그것은사실이었습니다. 알라라는권위적인어떤경전도인용하지않았습니다. 알라라는다른사람에게들은것을말하지않고오직스스로깨달은것만말했습니다. 수행을가르치는스승은반드시알라라처럼과감하게자기의확신을선언할수있어야합니다. 몸소법을실천해보지도않고, 자기방식만의체험이나깨달음도없으면서, 오직경전만을통하여수행법을배운것으로수행을가르치는스승이라고주장하거나수행에대한법문을하고책을쓰는것은가장모순되고부적절한일입니다. 이는마치아직임상실험을거치지도않고스스로경험해보지도않은, 그렇기때문에자신에게는함부로투여할수없는약물을처방하는것과같습니다. 그러한가르침과간행물들은확실히의지할수없고또영감을얻지도못합니다. 하지만알라라는과감히스스로깨달은것을가르쳤습니다. 보살은그런그에게큰감명을받았고이렇게생각했습니다. 알라라에게만믿음이있는것이아니다. 나에게도있다. 알아라에게만노력, 알아차림 (sati) 23, 집중, 지혜가있는것이아니라나에게도역시노력, 알아차림, 집중, 지혜가있다. 그러고나서, 알라라가스스로배우고알았다고하는그법을깨닫기위해매진하였습니다. 오래지않아보살은무소유처 ( 無所有處 ) 에이르는법을배웠습니다

27 보살은알라라깔라마에게가서, 스스로알았고그속에서머물며살아간다고주장하는무소유처와자신이지금도달한것이같은단계인지를물었습니다. 알라라는대답하였습니다. 내가아는법은여기까지입니다. 내가깨닫고그속에머물며살아간다고선언한이법은벗고따마가도달한것과같은단계입니다. 그리고알라라는다음과같이칭찬하였습니다. 벗고따마는대단히뛰어난사람입니다. 무소유처는쉽게얻을수없는데, 벗고따마는그것을짧은시간안에증득하였습니다. 이는참으로놀랄만한것입니다. 존자와같은이런뛰어난도반을만난다는것은행운입니다. 내가법을깨달은것처럼그대도그것을깨달았습니다. 이처럼내가깨달은법을그대도압니다. 그대가깨달은법을나도압니다. 벗고따마는, 법에서는나와동격입니다. 벗이여, 오십시오. 둘이같이머물면서이무리를이끌어갑시다. 이렇게스승알라라는보살을자신과완전히동격의제자로인정하고자신이거느린모든제자의거의반수인백오십명을지도하는임무를부여하면서보살을존중해주었습니다. 하지만보살은수행처에오래머물지않았습니다. 거기있을때이러한생각이들었기때문입니다. 이교법은, 혐오를말하지도않고, 갈애를없애거나멈추게하지도않으며, 최고의지혜와완전한깨달음을얻기위한고요함으로인도하지도않고, 번뇌를해결하는열반으로인도하지도않는다. 단지무소유처에도달할수있을따름이다. 일단거기에가면육만겁 ( 劫 ) 24 이라는긴수명이따른다. 거기서목숨이다하면업의존재 ( 業有 ) 로다시태어나서또다시괴로움을겪는다. 이것은내가찾고있는죽지않는방법이아니다

28 이렇게무소유처에만이르는그수행법에관심이없어진보살은그것 을버리고알라라의수행처를떠났습니다. 현인우다까를찾아가다 알라라의처소를떠난보살은당분간혼자의힘으로, 불사 ( 不死 ) 의길인열반에도달하기위하여극도의고요함을추구하였습니다. 그때보살은라마뿌따 ( 라마의아들혹은현인라마의제자 ) 라고도하는우다까의명성을들었습니다. 보살은우다까가있는곳으로가서현인라마의법과가르침밑에서출세간의길을가고자했습니다. 보살이우다까밑에있으면서겪은여러가지체험, 우다까가법을어떻게자신에게설명해주었고, 보살이그교법을어떻게받아들여실행에옮겼으며, 우다까가얻은법을어떻게깨달았고그것을다시우다까에게설명하였는지에대한이야기는앞에서언급한것과비슷합니다. 하지만우리는우다까또는라마뿌따라는이름이암시하듯라마 (Rãma) 의아들 (putta), 또는라마의제자였음을유념해야합니다. 현인라마는선정 ( 禪定 ) 의여덟단계를모두밟고가장높은선정의단계인비상비비상처 ( 非想非非想處 ) 에이르렀습니다. 그러나보살이우다까에게갔을때에는이미스승인라마가없었습니다. 그래서라마가성취한것을우다까에게물으면서과거시제인 선언했다 (pavedesi) 는용어를사용하였습니다. 라마가스스로깨닫고, 또경지에들었다고선언한라마의교법은어디까지일까? 그리고보살은다음과같은생각을했습니다. 라마에게만믿음, 노력, 알아차림, 집중, 지혜가있는것이아니라나 에게도역시믿음, 노력, 알아차림, 집중, 지혜가있다

29 이장에서는우다까가보살을스승으로삼았다고쓰고있습니다. 그대는이교법을알고라마도이교법을알았습니다. 그대는라마와동격이고라마는그대와동격입니다. 존자여, 오시오. 둘이같이머물면서이무리를이끌어갑시다. 그리고보살은나중에다음과같이이야기하였습니다. 라마의제자우다까는성스러운길을가는내도반이었음에도불구 하고나를자기의스승으로삼았다. 이경전의인용을보면, 보살은현인라마를만나지않고, 라마의교법을배운제자인, 우다까를만났던것이분명합니다. 보살은우다까가설명한방법에따라비상비비상처를증득할수있었습니다. 교법을배워현인라마처럼비상비비상처를증득하고경지에머물게되자보살은우다까로부터교단을이끄는지도자가되어달라는요청을받았던것입니다. 상좌부문헌에는우다까가어디에머물렀고그추종자들이얼마나되었는지에대한아무런언급도없지만, 북방불교에서전하는붓다의일대기인방광대장엄경 ( 放光大莊嚴經 ) 에의하면, 우다까의수행처는라자가하 ( 王舍城 RaJgaha) 25 지역에있었으며칠백명에달하는무리를거느리고있었다고합니다. 보살과만날당시우다까는아직비상비비상처선 ( 非想非非想處禪 ) 을얻지못했음을유념해야합니다. 우다까는현인라마가얻은단계를보살에게설명해주었을뿐입니다. 그래서보살이비상비비상처를증득해서자기스승과동격이된것으로판명되자보살에게전무리를이끄는지도자가되어줄것을요청한것입니다. 복주서 ( 復註, Ṭīkā) 에의하면, 우다까는후에, 보살이행한선례에따라용맹정진하여최종적으로최상의선정단계인비상비비상처를얻었다고합니다

30 그러나보살은수행처에잠시동안만지도자로머물었습니다. 곧이런생각이들었기때문입니다. 이교법은혐오를말하지도않고, 갈애를없애게하지도않으며, 통찰지혜와최고의지혜, 그리고열반을얻기위한고요함으로인도하지도않는다. 단지비상비비상처에만도달할수있을따름이다. 일단거기에도달하면팔만사천겁의긴수명을누린후다시욕계의존재로돌아와서더많은괴로움을당한다. 이는내가갈구하는죽지않는교법이아니다. 그리고는비상비비상처에만이르는그교법에더이상관심이없어져서그것을버리고우다까의수행처를떠났습니다. 우루웰라숲에서아주심한고행을하다 우다까의수행처를떠난후보살은비할수없는평온을향한길, 불사 ( 不死 ) 의열반을추구하면서마가다를편력하였습니다. 유행 ( 遊行 ) 하는동안쎄니가마라는큰마을근처의우루웰라숲에이르렀습니다. 숲속에서보살은깨끗한네란자라강을보았습니다. 상쾌한곳, 고요한깊은숲, 탁발을나가기에적합한근처의마을이있는깨끗한시내를감지하고는이렇게생각했습니다. 참으로용맹정진하기에적합한곳이다. 그러고는거기에머물렀습니다. 그때만해도보살은아직바른정진 ( 正精進 ) 의정확한수행법을닦지않았습니다. 물론고행은당시인도전역에서광범위하게알려져있고또널리행해지고있었습니다. 이러한수행과관련하여보살은세가지비유를떠올렸습니다. 세가지비유

31 무화과나무에서갓베어푸른빛이감도는젖은나뭇가지를, 역시젖은수액 ( 樹液 ) 이흐르는촉촉한나뭇가지로비비면불이일지않습니다. 이처럼어떤사람이아내와가정과같은감각적즐거움의대상과어울리고, 내면에아직사그라지지않은애욕의즐거움과탐욕을여전히즐기고있다면, 아무리용맹정진을한다고해도그런사람은지혜, 통찰, 위없는완전한깨달음을얻을수없습니다. 이것이보살에게떠올랐던첫번째비유였습니다. 설령무화과나뭇가지가물에젖지는않았지만갓베어져나와서여전히수액이흐르는푸른색이라면아무리비벼주어도불이일어나지않습니다. 바로이와같이아내, 가정과같은감각적대상을저버렸다할지라도내면에는여전히애욕의즐거움과탐욕스런생각을즐기고있다면, 지혜, 통찰, 또는완전한깨달음을얻을수없습니다. 주석서에따르면이비유는바라문담미까사문들의수행방법에서참조한것이라고합니다. 이바라문들은젊어서부터성스러운사문의삶을살다가마흔여덟살이되면집안의대를잇기위해서다시결혼생활로돌아갔습니다. 그래서그들은선정수행을하는동안에도탐욕스런생각으로물들어있었을것입니다. 이것이두번째비유입니다. 세번째비유는물에젖지않고수액이말라버린나뭇가지에관한것입니다. 이마른나뭇가지는서로비벼대면불이붙습니다. 이처럼, 감각적욕망의대상을버리고탐욕스런생각과갈애를뿌리뽑으면, 극단적인고행을하거나자신을학대하지않고지혜와통찰, 완전한깨달음을얻을수있습니다. 마음으로생각을짓누르는아주심한고행

32 세번째비유에따라보살은두가지방법을놓고다음과같은고행의길을고려하였습니다. 만약내가지금이를악물고혀를입천장에갖다붙여서저절로일어나는생각을마음으로억누르고제압하고짓누르면어떨까? 여기서인용한빨리어경전은마찌마니까야의사자후품 ( 師子吼品 ) 에있는고상식지경 ( 考想息止經 Vitakka Sandhana Sutta) 26 원문과일치합니다. 그러나이경에서언급한, 마음으로생각을누르는방법은부처님이깨달음을얻고나신후에정해진것입니다. 그렇다면이수행법은, 저절로일어나는번뇌를나타날때마다알아차려서소멸시키는, 염처경 27 기타유사한경전의위빠사나수행법에포함이됩니다. 여기에묘사된, 마음으로생각을억누르는방법은, 중도의지혜를얻기전에보살이닦았던수련방법입니다. 그렇기때문에이방법은알아차림을확립하는 [ 四念處 ] 28 수행법과는구별해서보아야합니다. 그러나이러한보살의고행은도덕적인마음으로악을억누르는것을의미합니다. 만일이방법이옳다면여기에서보살은깨달음을얻었을것입니다. 그러나보살은이방법으로심한고통만겪었을뿐, 깨달음을얻을수없었습니다. 나중에택하게된다른고행역시보살로하여금잘못된길을걷게했을뿐입니다. 당시보살이행했던고행은오늘날어느불교학파의추종자들이행하는마음소멸수행법과어느정도유사해보입니다. 일본에전법여행을하고있을때우리는많은사람들이명상수련에매진하고있는큰절을방문하였습니다. 그들의명상법은생각이일어날때마다그것을비우는것입니다. 이렇게마음 ( 정신적활동 ) 이비워져서, 도의끝, 즉무 ( 無 ) 의상태인공 ( 空 ) 에이릅니다. 그과정은다음과같습니다

33 젊은대승불교승려여섯명정도가가부좌를한채열을지어앉습니다. 스승인방장스님이막대기를들고수행자들의주변을돌고있습니다. 잠시후스님은수행자들의등에일격을가합니다. 얻어맞는동안마음이완전히사라져서공에이르는것이가능하다는설명이었습니다. 참으로이상한교법입니다. 실제로이는마음으로생각을억눌러서생각을소멸시키는것으로, 이를꽉깨물고마음으로생각을억누르려는보살이채용한기법과아마도같을것입니다. 그노력은매우고통스러운것으로드러났고두겨드랑이에서땀이줄줄흘러내렸음에도보살은위없는지혜를얻지못했습니다. 들숨날숨 ( 出入息 ) 을억누르는선정몰입 그때보살에게는이러한생각이떠올랐습니다. 만약내가숨을제어하고숨을쉬지않는선정에집중하면어떨까? 그러한생각으로입과코의들숨날숨을억제하였습니다. 입과코를통하는숨을통제하자귀에서는, 공기가밖으로솟구쳐나와개구리가내는요란한울음소리같은굉음이들렸습니다. 몸에극심한고통이뒤따랐지만보살은집요하였습니다. 보살은입과코만이아니라귀를통해서도들어오고나가는숨을붙잡았습니다. 그결과마치힘센사람이망치로머리를조각내는것과같고, 머리둘레를질긴가죽끈으로조이는것과같은큰고통을일으키며맹렬한바람이정수리로파고들어왔습니다. 날카로운백정의칼에베인듯맹렬한바람이배안으로밀고들어와엄청난고통을주었습니다. 그리고불타는숯구덩이위에서구워지는듯배속에맹렬한불이일

34 어났습니다. 보살은통증과고통에압도되어기진맥진한채쓰려져누 웠습니다. 쓰러져있는보살을본천인들이 사문고따마는죽었다. 고말했습니다. 다른천인들은 사문고따마는아직죽지않았지만죽어가고있다. 또다른천인들은 사문고따마는죽은것도아니요죽어가는것도아니다. 다만움직이지않고누워있을뿐, 아라한의경지에머물러있다. 고말했습니다. 그러나이러한고통스런노력에도불구하고더높은지혜는얻을수없었습니다. 극심한단식 그래서보살은이러한생각을했습니다. 내가음식을완전히끊어버리고더욱더모질게정진하면어떨까? 보살의이런생각을알고천인들이말했습니다. 고따마님, 음식을완전히끊지는마십시오. 만약그렇게한다면우리는하늘의영양분을존자의피부털구멍을통해주입할것입니다. 그러면존자께서는그것으로연명할것입니다. 그러자보살은생각했습니다. 내가완전히단식한다고선포하면천인들은털구멍을통해하늘의영양분을주입할것이고그것으로나는생명을이어갈것이다. 그러면그것은나에게거짓말을하는것이된다. 보살은하늘의영양분을주입받지않겠다는말을하고천인들의제안을물리쳤습니다. 그리고음식을점차적으로적게먹기로결심하고겨우한줌밖에안 되는콩죽을먹을정도로식사량을줄여나갔습니다. 매일다섯이나여

35 섯숟가락정도의콩죽으로연명하면서몸이아주초췌해졌습니다. 손발은여위고, 피부와힘줄, 뼈만앙상하게남았습니다. 척추가울퉁불퉁한혹과돌기형태로튀어나왔습니다. 넓게흩어진뼈들은돌출되어극심한고행을하고있는보살의그림에서와같이보기흉하고, 송장같은몰골을하게되었습니다. 눈빛은구덩이안으로오그라들어우물속깊이잠긴물에서나오는반사광처럼보였습니다. 머리가죽은땡볕에말라비틀어진푸른색의연한조롱박처럼오그라들었습니다. 극도로초췌했기때문에뱃가죽을만지려고하면등뼈가만져졌고등뼈를더듬으면뱃가죽이만져졌습니다. 보살은너무나극단적으로절식하였기때문에대소변을보기도힘이들어앞으로넘어질정도였습니다. 이극도로초췌한보살의몸을보고사람들은말했습니다. 사문고따마는검은사람이다. 다른사람들은 사문고따마의얼굴은갈색이다. 라고하고또다른사람들은 사문고따마는시끈가오리와같은푸른갈색이다. 라고했습니다. 깨끗하고밝고빛나던피부가그렇게변했습니다. 마라의설득 보살이자신을조복하기위해극도의고행을하며분투하고있을때마라 (Māra) 29 가와서보살을동정하는척하며설득력있게말을했습니다. 벗고따마여, 그대는아주마르고보기흉한몰골을하고있다. 그대는이제죽음의문턱에서있다. 그대가살아남을가능성은천에하나이다. 살아남아라. 사는것이죽는것보다낫다. 그대가산다면선업을지어공덕을얻을수있을것이다

36 여기서마라가언급한공덕행은, 해탈의길로이르는보시 ( 布施 ), 지계 ( 持戒 ), 수행 ( 修行 ) 을통해얻어지는공덕이나위빠사나통찰지혜를계발하여도를성취하여얻는공덕과는전혀관련이없습니다. 마라는오직성관계를하지않는선정수행과성스러운불의숭배를통해얻어지는공덕만을알았습니다. 그당시에는이러한수행을하면내생에고귀하게태어난다고믿었습니다. 하지만보살은생의축복에현혹되지않았기때문에마라에게이렇게말했습니다. 나는네가말하는공덕은티끌만큼도필요하지않다. 너는그런공덕을필요로하는사람들에게가서이야기해라. 어떤공덕도필요하지않다는보살의발언에대해서는한가지오해의여지가있습니다. 그것은, 보살처럼윤회 30 에서벗어나려는사람은공덕행을버리고그것을추구하거나행하지않는다. 는오해입니다. 한때어떤사람이나한테와서이문제를확실하게설명해달라고했습니다. 나는그에게, 마라가의미하는공덕은, 보시, 지계, 수행을통한통찰지혜의계발이나도를성취해서얻어지는공덕을말하는것이아니라고설명해주었습니다. 마라는그런것을알지못했습니다. 보살도역시공덕수행에대한정확한지혜를가지고있지않았기때문에고행을고귀한수행으로여기고여기에매진하였습니다. 그러므로보살이마라에게 나는어떠한공덕도필요로하지않는다. 라고말한것은열반에이르는공덕수행을언급한것이아니고, 행복한내생을보장하는것으로믿어지는그런행위들을언급한것입니다. 주석서에서도우리의견해를뒷받침하고있습니다. 주석서에서는, 보 살이 나는네가말하는공덕은티끌만큼도필요하지않다. 라고기술 한것은마라가의미하는, 내생을보장하는공덕행위만을의미하는

37 것이라고말하고있습니다. 그러므로이것이열반에이르는공덕수행 을포기하는것이아니라는결론을내릴수있습니다. 그때보살은고행을하는것이높은지혜를얻는방법이라는잘못된생각속에서여전히수행을하고있었습니다. 그래서이렇게말했습니다. 이바람은강물을말려버릴수도있다. 그런데내가피나게노력하고있을때바람은왜내피를말려버리지않는가? 피가다말라버리면담즙과점액도마를것이다. 또몸뚱이가황폐해지면내마음은더욱맑아질것이다. 알아차림, 집중, 지혜가확고히자리잡을것이다. 마라도단식수행을하면해탈과높은지혜를얻을수있다는잘못된생각을가지고있었습니다. 바로이러한우려에서마라는보살을구슬려서단식의도를중단하도록한것입니다. 다섯수행자들도이런잘못된생각을가지고있었기때문에단식수행이깨달음의길이라는희망을가지고, 해탈에대한설법의첫수혜자가되기위해서, 보살이필요로하는모든것에정성을쏟으면서시중을들었던것입니다. 그러한사실로미루어보아, 당시엔극단적인자기학대가깨달음에이르는바른길이라는믿음이보편적이었던것이확실합니다. 올바른판단 아무런성과없이극단적인자기학대로 6년을보낸보살은다음과같이추론하기시작했습니다. 과거에많은사문과바라문들이자기학대를하면서고통스럽고, 고문당하는듯한, 뼈를깎는듯한통증을느꼈다고하지만그어떤괴로움도나와같거나그것을뛰어넘지는못할것이다

38 미래의어떤사문이나바라문도나보다심한고행을할수는없었을것이다. 현재의어떤사문이나바라문도그러할것이다. 그러나이극심한고행으로도보통사람들과다를것없이높은경지를얻지못했다. 그러니까나는번뇌 (kilesa) 31 를제거할수있는성자의혜안 ( 慧眼 ) 32 을얻지못했다. 어쩌면이고통과고행의길말고도깨달음을얻을다른방법이있는것이아닐까? 그때보살은어린아기였을때부왕숫도다나가가까이에서밭갈이의식의행사에바삐몰두하고있을동안잠부나무그늘밑에혼자앉아초선 ( 初禪 ) 에들었을때를생각했습니다. 보살은이첫번째선정방법이진리에이르는올바른길이아닐까생각해보았습니다. 아기때처음선정에들다 보살은카손 (Kason), 즉 4월보름날에태어났습니다. 왕실밭갈이의식행사는나욘 (Nayon), 즉우안거 (5월이나 6월 ) 가지나고한두달후쯤에열렸다고생각됩니다. 어린아기는잠부나무그늘밑의장엄한침구로꾸며진침상에뉘어져있었습니다. 그러자아기왕자를공손히지켜보는왕실시종들이있는임시아기방주위로휘장이드리워지고장막이만들어졌습니다. 왕실밭갈이의식행사가화려하고장엄하게진행되고왕이몸소축제에참여하자왕실시종들은가까운밭에서행해지고있는화려한광경에끌리게되었습니다. 아기왕자가잠들었다고생각한그들은장막안에아기를안전하게눕혀놓고축제를즐기러갔습니다. 아기보살은주위를둘러보고시종이아무도없자일어나서가부좌를하고앉았습니다

39 수많은생을통해습관이된수행에힘입어본능적으로들숨과날숨 [ 出入息 ] 에마음을집중하기시작했습니다. 보살은곧바로일으킨생각 ( 尋 vitaka), 지속적인고찰 ( 伺 vicāra), 희열 ( 喜 pīty), 기쁨 ( 樂 sukha), 집중 ( 定 samādhi) 의다섯가지를특성으로하는초선 ( 初禪 ) 에들었습니다. 시종들은얼마동안없었습니다. 축제에정신이팔려늦어서야돌아왔습니다. 시종들이돌아왔을때, 나무그늘은시간이지남에따라이동되었지만왕자가누워있는잠부나무아래의그늘은원래있던같은장소에그대로있음을발견하였습니다. 아기보살은침대위에움직이지않고앉아있었습니다. 숫도다나왕이보고를받았을때잠부나무그림자가움직이지않고있는광경과아기가앉아있는자세를보고깊은충격을받았습니다. 엄청난경외심으로왕은자기아들에게절을하였습니다. 보살은유년시절에얻었던들숨과날숨의선정에몰입했던경험을떠올리고는생각했습니다. 그것이어쩌면진리에이르는길이아닐까? 그기억을면밀히되짚어보니들숨날숨의수행은참으로깨달음을얻는바른길이라는생각이들었습니다. 그선정경험이너무나즐거웠기때문에이렇게생각했습니다. 내가선정의기쁨 ( 얻고자하는것 ) 을두려워하고있는가? 그리고는생각했습니다. 아니다. 나는그기쁨 ( 얻고자하는것 ) 을두려워하고있지않다. 식사를다시시작하다

40 그리고보살에게이런생각이떠올랐습니다. 몸이이렇게여위어가지고는선정을얻을수없다. 예전처럼단단한음식을좀먹으면어떨까? 그렇게몸에영양이보충되어튼튼해지면선정을위해정진할수있을것이다. 보살이단단한음식을먹는것을보자다섯수행자들은오해를했습니다. 그들은예전에보살이태어났을때정각자인부처님이될것이라고점쳤던왕실점성가이자고문이었습니다. 그당시에는여덟명의왕실점성가가왕궁에있었습니다. 아기왕자의미래에대한점을쳐달라는요청을받고, 그들중세명은각각두손가락을치켜들고, 이아이는전륜성왕 33 이되거나아니면정등각자 ( 正等覺者 ) 가될것이라는두가지의선언을했습니다. 남은다섯명은각각한손가락만을치켜들고, 이아이는의심할여지없이붓다가될것이라는한가지해석을내렸습니다. 마찌마니까야의근본오십품 ( 根本五拾品 ), 주석서 ( 제 2권.p92) 에의하면이들다섯왕실점성가는가정생활에얽매이기전에세상을버리고숲에들어가선정수행을했다고합니다. 하지만불종성경 ( 佛種姓經 ) 에대한주석서와다른몇몇경전에서는, 일곱명의점성가들이각각두가지의해석을나타내는두손가락을치켜올렸지만, 후에꼰단냐존자가될제일젊은바라문인꼰단냐만이한손가락을들어, 이아이가미래에반드시붓다가될것이라는확고한예언을하였다고합니다. 이젊은바라문은네명의다른바라문의아들과함께세상을등지고나와합심하여 다섯수행자모임 을결성하고보살의위대한출가를기다렸습니다. 보살이우루웰라숲에서극단적인고행을하고있다는소식을듣고 그분이위없는지혜를얻으면그것을우리와함께나눌

41 것이다. 우리는그말씀을처음듣는사람이되리라. 고하는희망을 품고그곳으로와보살의시자 ( 侍者 ) 가되었습니다. 다섯수행자들은보살이단단한음식을먹는것을보고그의행동을오해하고실망하였습니다. 그들은생각했습니다. 한줌의콩죽을먹고살면서도높은지혜를얻지못했는데다시단단한음식을먹기시작했는데어떻게그것을얻기를기대하겠는가? 그들은보살이정진하는것을포기하고부와영화를누리는예전의호사스러운삶으로되돌아갈것이라고생각했습니다. 그래서그들은혐오감을느끼며보살곁을떠나서베나레스의사슴동산 ( 鹿野苑 ) 에가서지냈습니다. 깨달음 다섯수행자들이떠나자보살은완전히혼자있는상태에서마지막해탈을위해매진할수있었습니다. 마찌마니까야의근본오십품 ( 根本五拾品, 제 2권. p192) 에서는보살이, 어떻게보리수아래지혜의왕좌에앉아서, 2주내내곁에아무도없이홀로정진하면서, 일체지 ( 一切智 sabbannuta-ñāṇa) 와깨달음을얻었는가에대해서술하고있습니다. 보살은스물아홉의나이에출가하여극단적고행을하면서 6년을보냈습니다. 이제여전히젊고건강한 35살의나이가되어 15일이내에제대로된식사를다시하니예전처럼몸이차올라서삽십이상 [ 三十二相 ] 34 을되찾았습니다. 이렇게일상적인식사를통해체력과에너지를보강한보살은출입식 념 ( 出入息念 anāpānasati) 35 을하면서일으킨생각 ( 위따카 ), 지속적인

42 고찰 ( 위짜라 ), 희열 ( 삐띠 ), 행복 ( 쑤카 ), 마음이대상에집중된상태 ( 心一 境性 cittassa-ekaggatā) 를특성으로하는초선 ( 初禪 ) 의지복에머물 렀습니다. 그리고는희열, 행복, 집중을수반하는이선 ( 二禪 ) 에들었습니다. 삼선 ( 三禪 ) 에서보살은행복과마음이대상한곳으로집중된상태인심일경성 ( 心一境性 ) 을즐겼으며사선 ( 四禪 ) 36 에서는평온 ( 捨 upekkhā) 과청정한알아차림을즐겼습니다. 미얀마력 1324년 ( 서력 1962년 ) 으로환산하면대력 103년, 즉 2551 년전인, 카손 (4월) 이른보름날에, 보살은세나니가마마을근처의보리수아래에앉아탁발나갈시간을기다리고있었습니다. 그때마을장자의딸인수자타가보리수정령 ( 精靈 ) 에게공양할준비를하고있었습니다. 수자타는하녀를먼저보내성수 ( 聖樹 ) 가뻗어있는자리아래를정돈하도록하였습니다. 보살이나무밑에앉아있는것을보고하녀는나무의신이몸소그들의공양을받으러나타났다고생각했습니다. 하녀는매우흥분한채달려가서여주인에게이사실을알렸습니다. 수자타는아침일찍요리한우유쌀죽을십만금의가치가있는황금발우에담고다른황금발우로그것을덮었습니다. 그리고발우를들고보살이앉아있는반얀나무아래로나아가서보살의손에발우를올려놓고이렇게말했습니다. 부디존자님의소원이제가가진소원처럼이루어지소서. 그렇게말하고그녀는떠났습니다. 수자타는처녀시절반얀나무에서이렇게기도를했습니다

43 만일제가동일한신분과계급을가진남편을얻고, 처음낳은아기 가사내아이면공물을바치겠습니다. 수자타의기도는성취되었고그날의우유쌀죽은약속을이행하기위해나무정령에게바치려는것이었습니다. 하지만나중에그녀는보살이자신이올린우유쌀죽을들고나서깨달음을얻었다는것을알고는가장큰공덕이되는고귀한행동을하였다는생각에크게기뻐하였습니다. 보살은네란자라강으로내려가서목욕을했습니다. 목욕을하고나서보살은수자타가준우유쌀죽을 49개로둥글게뭉쳐서먹었습니다. 식사가끝나자보살은강에황금발우를던지면서 만약내가오늘부처가된다면이그릇이강을거슬러올라가라. 라고말했습니다. 발우는세차게흐르는물살을거슬러상류로상당한거리를올라가, 용왕인깔라의거처에도달하면서강속으로가라앉아과거불 ( 過去佛 ) 인세분붓다의발우가모셔져있는바닥에떨어졌습니다. 그러고나서보살은강가근처의숲사이빈터에서하루종일휴식을취했습니다. 저녁이되자도중에풀베는사람소띠야를만나여덟움큼의풀을받아서보리수쪽으로갔습니다. 인도에서는흔히성자들이풀묶음을깔아서앉거나잠잘곳을준비하였습니다. 보살은동쪽나무아래풀을깔았습니다. 그러고나서 내가위없는절대지혜를얻기전까지는결코이자리를뜨지않을것이다. 라는엄숙한결의로풀깔개위에결가부좌를하고동쪽을향해앉았습니다

44 이때마라가보살의결의를방해하고깨달은자 [ 覺者 ] 가되는것을막으려고보리수아래의자리를다투기위해나타났습니다. 부처님은보시등과같은십바라밀을행하며무수한세월동안쌓아온공덕을불러일으켜, 해가뜨기전마라의방해공작을물리쳤습니다. 이렇게마라가사라지자보살은밤의첫째시간에선정을통해전생을아는지혜 [ 宿命智 ] 를얻었고밤의중간시간에천안 ( 天眼 ) 을얻었으며, 밤의마지막시간에는 12연기 (paṭicca-samuppāda) 37 를숙고하고, 이어서오취온 ( 五取蘊 ) 의일어나고사라짐을아는통찰지혜를계발했습니다. 이통찰지혜에이어서사성제 ( 四聖諦 ) 의지혜를얻고, 마지막에는일체를아는지혜인정등각 ( 正等覺 ) 을얻었습니다. 정등각자가되신부처님은네번째과위인아라한과 ( 阿羅漢果 ) 의지복을누리고새롭게찾아낸법을오래도록반조하면서보리수아래지혜의왕좌위에서 7일을, 그리고다른여섯곳에서각각 7일을머물며총 49일을보내셨습니다. 심한고행은자기학대다 15주에는염소지기 (Ajjpãla) 의니그로다나무아래에머물면서부처님은고행을멈추게된사실에관하여이렇게회고하셨습니다. 나는육체적인고통과괴로움이따르는고행에서벗어났다. 내가그쓸모없는고행에서벗어난것은참으로잘한일이다. 해탈을하여정각을이룬것은이얼마나기쁜일인가. 부처님을항상따라다니면서부처님의허점을노리고모든생각과 행동을감시해왔던마라가곧바로부처님에게말했습니다

45 고행말고는존재를정화시킬방법이없는데고따마는청정의길에 서벗어났구나. 고따마는오염되어있으면서도청정해졌다고잘못믿 고있구나. 부처님께서는대답하셨습니다. 불사 ( 不死 ) 를이루기위한극단적인고행들은마치뭍과모래둑에올라온배의키나노처럼모두쓸모없고무익한것이다. 그무익함을잘알았기때문에나는모든형태의자기학대를버렸다. 주석서에는식사를불충분하게하고옷을부실하게입는것과같은그런극단적수행이자기학대라고쓰고있습니다. 우리가초전법륜경을다룰때경을좀더잘이해하기위해서는일종의자기학대인그런극단적인고행을여기서깊이유념해야합니다. 첫법문을어떻게펼까깊이생각하시다 일곱군데의다른장소에서각각칠일을보내시고나서 50일째부처님께서는다시염소지기의반얀나무로돌아왔습니다. 나무에앉아서다음과같이생각하셨습니다. 과연누구에게처음으로가르침을주는것이가장좋을까? 누가이법을빠르게이해할것인가? 그러자이러한생각이떠올랐습니다. 배움이있고능숙하고지성을갖춘알라라깔라마가있다. 그사람은오랫동안지혜의눈에번뇌의먼지가덜낀사람이었다. 알라라깔라마에게먼저가르침을주면어떨까? 그사람이라면이법을빠르게이해할것이다. 부처님께서가르침을곧바로이해할수있는사람을맨먼저찾고자 했다는사실은매우의미심장합니다. 신념, 열정, 부지런함, 알아차림, 지성을겸비한신자들로새로운수행센터를개관하는것은매우중요

46 합니다. 오직이러한덕성을구족한그러한신자들만이빠르게통찰지혜를얻고다른사람들에게도훌륭한귀감이됩니다. 신념, 열정, 부지런함, 알아차림, 지성을갖추지못하였거나나이가많아몸과마음이나약해진신자들은다른이들에게영감을주는원천이되기가매우어렵습니다. 우리가맨처음사념처위빠사나수행을가르치기시작했을때남다른능력을지닌세사람 38 ( 사실나의친척이었습니다 ) 과함께시작을할수있게된것은행운이었습니다. 그들은수행 3일만에생멸의지혜 (udayabbaya-ñāṇa) 에이르렀고희열과행복의단계에서수반하는빛과영상을보면서매우기뻐했습니다. 이러한빠른성과는마하시위빠사나수행방법이세계적으로인정받고보급될수있는원천이되었습니다. 그래서부처님은빠르게법을이해할사람에게첫법문을펴고자하신것이었고알라라깔라마를떠올리자한천인이이렇게말했습니다. 세존이시여, 알라라깔라마는이미 7일전에죽었습니다. 그러자부처님에게혜안이생기면서, 과연알라라가 7일전에죽었고그선정의힘으로무색계의무소유처천 ( 無所有處天 ) 에가있는것을알게되었습니다. 7 일차이로도과를놓치다 부처님께서는이렇게탄식하셨습니다. 깔라마일족의알라라를잃은것은크나큰손실이다. 알라라는충분히성숙했기때문에부처님의가르침을쉽게이해할수있었을것입니다. 그는도를닦아아라한과를즉시성취할수있었을것이지만, 때이른죽음으로그기회를놓쳐버렸습니다

47 무소유처천은물질 ( 色 ) 39 이없이오직마음만이존재하기때문에설령부처님께서그곳에가서그에게법을가르친다하더라도도움이되지못했을것입니다. 무소유처천의수명은매우길어육만겁이나됩니다. 거기서수명이다하고나면다시인간계에태어나지만부처님의가르침을놓치고범부 40 로의윤회를반복하면서때로는 4악처 (apāya) 41 로떨어져엄청난고통을겪을수있습니다. 그래서부처님께서알라라를잃은것을크나큰손실이라고탄식하신것입니다. 높은경지에이를수있는근기는되지만우리가펼치고있는, 알아차림을확립하는사념처수행에대해들어보지못한채, 혹은그런가르침을듣기는했지만수행을하려는노력없이죽는사람들이오늘날도많이있습니다. 지금우리의가르침을듣고있는여기모인선한사람들은자신을향상시킬수있는어려운기회를놓치지말아야합니다. 하루밤차이로크나큰기회를놓치다 그리고부처님께서는대현인라마의아들 ( 제자 ) 인우다까에게첫법문을펼생각을하셨습니다. 천인이다시부처님에게말했습니다. 세존이시여, 우다까라마뿌따는어제저녁죽었습니다. 부처님에게혜안이생기면서, 우다까현인이실제로어제밤초경에죽었고선정의힘으로비상비비상처천으로갔다는것을알게되었습니다. 이세계도역시무색계 ( 無色界 ) 로서그수명은팔만사천겁이나됩니다. 이세계는서른한가지중생계 ( 三界 ) 42 중에서가장거룩하고높은곳이지만거기서는법을들을수없습니다. 이미높은경지를이루었기때문에인간계에다시태어나법을듣는 것만으로도라마뿌따는즉각아라한과를얻을수있을것입니다. 불행

48 하게도라마뿌따는하루밤먼저죽었기때문에이것을놓치고다시그기회를얻을수가없었습니다. 그리하여부처님께서는불쌍히여기는마음으로또다시말씀하셨습니다. 대현인라마의아들 ( 제자 ) 인우다까를잃은것은크나큰손실이다. 그러고나서부처님은다시누구에게첫법문을펴실것인지를생각하셨습니다. 천안 ( 天眼 ) 으로보니, 다섯수행자들이베나레스의사슴동산인녹야원에있었습니다. 첫법문을펴기위해길을떠나다 부처님께서는베나레스로향했습니다. 과거의정등각자들도같은여행을했는데신통력으로움직였습니다. 하지만우리고따마부처님께서는길에서나체수행자우빠까를만나감화시키기위해걸어서가셨습니다. 불종성경 ( 佛種姓經 ) 과본생경 ( 本生經 ) 의주석서에의하면, 부처님께서우안거의보름날에여행을떠나셨다고합니다. 베나레스의사슴동산은보리수로부터 18 유순 ( 由旬 ) 43, 즉 142마일이떨어져있는곳이고이곳을부처님은걸어서가셨다고하는데그거리는신통력없이는하루만에도달할수없는거리입니다. 그래서우안거의여섯번째상현 ( 上弦 ) 일을출발날짜로한다면적당할것입니다. 나체수행자우빠까를만나다 가야로향하는길에부처님께서는, 보리수에서얼마가지않아서나 형외도 ( 裸形外道 ) 의큰지도자인나따뿌따의제자로서나체수행자인 우빠까를만나셨습니다. 부처님을본우빠까는말했습니다

49 벗이여, 그대의감관은맑고차분합니다, 그대의피부색깔은청정하고빛이납니다 44 그대는어느분에게로출가하였습니까? 당신의스승은누구십니까? 당신은어느분의가르침을따르고있습니까? 부처님께서는이렇게대답하셨습니다. 나는일체승자요일체지자이니일체법에물들지않는다. 일체를버렸고갈애를소멸하여해탈했으며일체를알았으니무엇을더의지하랴? 부처님께선다음과같이말씀하셨습니다. 나는스승이없고, 나와같은사람이없다, 사람과신들의세상에서, 나와대등한사람은아무도없다. 이말씀을들은우빠까는과연부처님이아라한과를얻었을까하는의구심을품었습니다. 부처님은다음과같이대답하셨습니다. 나에겐스승이없고, 지상에도천상에도나와동등한존재는없다. 나는세상의아라한 ( 應供 ) 이며, 위없는스승 ( 無上師 ) 이며유일한붓다며깨달은자니, ( 모든번뇌를 ) 끄고 ( 열반의 ) 적멸을이루었다. 그러자우빠까는부처님께어디로, 무슨목적으로가는가를물었습니다. 부처님께서는이렇게대답하셨습니다. 나는법바퀴 ( 法輪 ) 를굴리러까씨성으로가노라. 눈먼이세상에서나는불사 ( 不死 ) 의북을울릴것이다. 이말을들은우빠까는이렇게물었습니다

50 그대가자처하는바에따르면그대는무한한정복자라할수있겠습 니까? 부처님께선말씀하셨습니다. 나와같이번뇌 ( 漏 āsava) 의멸진을이룬자들, 그들이야말로진정 한정복자 (jina) 다. 나는모든생각, 견해, 일체삿된관념 ( 잘못된법 ) 을 정복하였다. 우빠까여, 그래서나는정복자, 승리자다. 우빠까는제자들로부터승리자란의미의지나로불리는나따뿌따가이끄는나형외도 ( 裸形外道 ) 에속해있었습니다. 부처님께서는자신처럼진정으로번뇌를치유하고제거한사람만이지나라고불릴자격이있다고대답하셨습니다. 그릇된생각에가려있으면진리는보이지않는다 부처님께서자신이참된무한정복자라고선언하시자나체수행자우빠까는이렇게중얼거렸습니다. 벗이여, 그럴지도모르지요. 머리를갸우뚱하고는부처님께길을양보하고자기여행을계속했습니다. 우빠까가부처님과만난이사건을유심히살펴보는것이중요합니다. 이때우빠까는실제로정등각자와만날수있었지만그사실을깨닫지못했습니다. 부처님께서자신이진짜부처라고솔직하게말씀하셨는데도여전히회의적이었던것은, 우빠까가나형외도의잘못된믿음을가지고있었기때문입니다

51 오늘날에도잘못된길을따르는사람들은올바른수행법에대해들어도믿으려고하지않습니다. 오히려올바른방법을가르치고수행하는사람들에게무례한태도를취하고험담을합니다. 그릇된생각이나견해에서나오는이런잘못된판단을하지않도록해야합니다. 비록우빠까가부처님의말씀을완전히받아들이지않은것처럼반응했지만얼마후부처님께다시돌아온것을보면어느정도의믿음을지니고간것같습니다. 부처님을떠나고나서우빠까는사냥꾼의딸짜빠와결혼하고아들이태어나자가정생활에싫증을느끼고부처님께출가를하였습니다. 부처님의가르침을수행하여아나함과 [ 불환자, ānāgami] 45 를얻은후죽어서범천계인정거천 ( 淨居天 ) 의무번천 ( 無煩天 ) 에태어나거기서아라한과를얻었습니다. 우빠까와만나이런좋은결과를얻게될것을예견하신부처님께서는베나레스까지그먼길을걸어가우빠까의모든질문에대답하셨던것입니다. 이시빠따나에도착하다 저멀리서자기들쪽으로걸어오는부처님을본다섯수행자들은이렇게말하면서서로간에약속을했습니다. 벗들이여, 제멋대로정진을포기하고호화로운생활로되돌아간사문고따마가이쪽으로오고있다. 우리들은그에게경배하지도말고, 가서인사를하고발우와가사를받아주지도말자. 하지만고따마는고귀한가문태생이므로원한다면앉을수있도록자리는마련해주자. 부처님께서가까이오시자그들은그의빛나는휘광으로인해자신들 이약속한것을지킬수없었습니다. 한명은가서부처님에게인사를

52 드리며발우를받고다른한명은가사를받았으며또다른한명이발받침대를준비하는동안나머지한명은발씻을물을가져왔습니다. 하지만그들은부처님을자신들과동격으로생각하고예전처럼고따마로호칭하며 나의벗 (āvuso) 46 이여 라고불경스럽게불렀습니다. 부처님은준비된자리에앉아그들에게이렇게말씀하셨습니다. 비구들이여, 나를고따마란이름이나벗이라고부르지말라. 여래 ( 如來 ) 47 는최상의존경을받을만한분이고다른부처님들처럼정등각자이다. 귀를기울여라, 비구들이여. 나는불사 ( 不死 ) 를얻었다. 나는그대들에게법을일러주고가르쳐주리라. 내가가르친대로따라행하면, 오래지않아, 바로금생에, 자신의지혜의힘으로깨달아서, 아라한과, 즉열반을증득하여머물것이다. 이는그대들이좋은가문의혈통으로서출가하여집없는생활을하면서추구한궁극적이고도최고의목표인출세간의길이다. 부처님의이러한확신에도불구하고다섯수행자들은여전히회의적이었으며이렇게반박하였습니다. 그런품행과그런실천과그런엄격한고행으로도인간의조건을넘어선성자가갖추어야할특별한지혜와통찰을얻을수가없습니다. 그대는이제호화로운생활을하는자입니다. 그대는용맹정진을포기하고호화로운생활로되돌아간사람입니다. 그런그대가어떻게인간의법을넘어선성자가갖추어야할특별한지혜와통찰을증득했다고할수있겠습니까? 이부분은잘생각해봐야할문제입니다. 이들다섯수행자들은어린보살이태어난지얼마안되지않았을때보살이반드시위없는깨달음 ( 無上正等覺 ) 을얻을것이라고확신하고그렇게점쳤던이전의왕실점성가들이었습니다. 하지만보살이궁핍함을떠나엄격한고행을포

53 기하는것을보고더이상부처가되는것이불가능하다고그릇된판단을한것입니다. 그들은더이상자신들의예언을믿지않았다고할수있습니다. 극단적인고행이깨달음을얻는올바른길이라는잘못된생각을가지고있었기때문에이제부처님께서불사 ( 不死 ) 를얻고, 깨달은자가되었음을명확히선포하는데도여전히회의적이었습니다. 이처럼오늘날에도사람들이잘못된생각을한번품게되면, 그러한생각에강하게집착하여어떠한진리도그들을바꾸거나믿게할수없습니다. 그들은심지어바른길로인도해주려는사람을적대적으로행동하거나그러한호의를베푸는사람에게불경하고폄하하는말을합니다. 우리는그러한오류와자기기만을범하지않도록해야합니다. 부처님께서는다섯수행자들에대한큰자비심과측은히여기는마음으로이렇게말씀하셨습니다. 비구들이여, 여래는과거의여래들과마찬가지로세속적인성취를위해수행하지않았으며용맹정진을포기하지않았고번뇌를소멸시키는참된도를포기하지않았으며호화로운생활로되돌아가지않았다. 그리고다시한번최고의존경을받을만하고, 위없는성취를하고정등각을얻은여래가되었음을선언하셨습니다. 그들에게자신의말을들으라고촉구하셨습니다. 두번째에도다섯수행자들은똑같은식으로반박을하였습니다. 부처님은이들이여전히무지와무명으로고통받고있다는사실을알고불쌍히여기는마음에서세번째로그들에게똑같은말씀을하셨습니다

54 다섯수행자들이그래도똑같은항의를하자부처님께서는다음과같이말씀하셨습니다. 비구들이여, 이것을잘생각해보아라. 그대들과나는서로모르는사이가아니다. 우리들은 6년동안이나함께살아왔고내가극단적인고행을하고있을때곁에서나를시중들었다. 그대들은예전에내가이렇게이야기하는것을본적이있느냐? 그러자다섯수행자들은이말씀을곰곰이생각해보았습니다. 그들은당시그의지혜가높지않았기때문에이와같은말을한적이없었음을알게되었습니다. 그들은그가필시위없는지혜를얻어그들에게이렇게말하는것이라고믿기시작하였습니다. 그들은공손하게대답하였습니다. 아닙니다. 존자님. 우리들은전에존자님께서이렇게말씀하신것을알지못합니다. 그러자부처님께서말씀하셨습니다. 비구들이여, 나는최고의존경을받을만한자, 아라한이되었고, 과거의부처님들처럼위없는성취를이룬여래가되었고, 스스로의노력으로정등각자가되어, 불사를얻었다. 비구들이여, 귀를기울여라. 나는그대들에게법을설하고가르쳐주리라. 만약그대들이나의가르침대로수행한다면그대들은머지않아짧은시간안에, 지금생에, 자신의직접적인지혜로깨달아, 명문가의혈통으로서출가하여집없는생활을하면서추구하였던출세간의궁극적이고도최고의목표인아라한과, 즉열반을이루고머물것이다. 이렇게부처님께서다시한번그들에게확신을주셨습니다. 다섯수행자들은비로소받아들이려는마음상태가되었고부처님께서 펴실법문을공경하는마음으로들을준비를하였습니다. 부처님께서 전해주실지혜를받고자열심히기다렸습니다

55 우리가이제까지설한내용은서문의중간시기에서골라낸사건들입 니다. 이제우리는 이렇게나는들었다. 라는말씀으로시작하는가까운 과거로와서, 어떻게부처님께서법의바퀴 [ 法輪 ] 를굴리기시작하셨 는지를설명하기로하겠습니다. 그때는지금의미안마력 1324년 ( 서력 1962년 ) 으로환산하여서력 2551년전인우안거보름날저녁이었습니다. 이제해가막지려는찰나였지만하늘은아직밝고붉은빛이감돌았으며밝은노란색을띤달이동쪽하늘에서막올라왔습니다. 쌍윳타니까야, 대품 ( 大品 ) 의주석서는해와달을하늘에서동시에볼수있을때첫법문이설해졌다고기술하고있습니다. 법문을듣는이들은인간세계에서는오직다섯수행자들이었지만 밀린다왕문경 48 에의하면일억팔천만범천과이루헤아릴수없이많은천인들도그자리에있었다고합니다. 그래서첫법문을들을행운을얻게된다섯수행자들과범천, 천인들이공경하는마음으로열렬하게기다리고있을때, 부처님께서는다음과같은말씀으로초전법륜경을설하기시작하셨습니다. Dve me, Bhikkhave, antā pabbajitena na sevitabbā, 비구들이여, 수행자가따라서는안되는두가지극단이있나니. 주석서의해석에의하면, 여기서언급한안따 (antā) 는문법적으로꼬 따사 (kotthāsa) 혹은바가 (bhāga) 라는의미를내포하고있는데이는 언덕, 부분, 사물의일부를뜻합니다. 하지만법문의뒤에언급한중도

56 의가르침에비추어보면안따 (antā) 를극단, 끝으로번역해도좋습니다. 더구나 부분이나사물의일부 라고하는것은, 사물의어떠한부분이나일부가아니라두가지반대되는끝이나사물의극단에있는부분으로봐야합니다. 그래서우리는이안따 (antā) 를 두극단 혹은 부분 으로번역하고있습니다. 싱할리어나태국어주석서는안따 (antā) 를 나쁜부분 을의미하는 lānmaka koṭṭhāsa 로번역하고있는데이는 나쁜것 혹은 수행 이라는미얀마어번역과어느정도유사합니다. 그래서먼저간결하게 수행자는두가지극단혹은수행을따라서는 안된다. 라고알아두어야합니다. Katame dwe. Yo cãyam kãmesu kãma sukhalikānuyogo-hino, gãmmo, pothujjniko, anariyo, anatthasamhito. Yo cãyam attakilamathãnuyogo-dukkho, anariyo, anattha-samhito. 두가지극단혹은수행이란무엇인가? 욕망의대상인감각대상을좋아하는것은감각적쾌락을추구하는것이고, 그쾌락을만들기위해애쓰고또이것을즐기는것입니다. 이극단 ( 수행 ) 은세속사람들의습관으로, 저급하고 ( 좋지못하고 ) 속된것이며, 범부들이탐닉하는통속적이고세속적인것입니다. 청정하지못하고품위가없으며그래서성자들이추구하지않는길입니다. 이득이없고또참된이익을추구하는사람에게는적합하지않습니다. 이러한감각적쾌락을추구하는것은하나의극단으로서피해야합니다

57 즐거운형상 ( 色 ), 소리 ( 聲 ), 냄새 ( 香 ), 맛 ( 味 ), 감촉 ( 觸 ) 49 은감각적쾌락의대상이됩니다. 그러한쾌락의대상을좋아하고육체적, 정신적으로그것을즐김으로써감각적쾌락을추구하게됩니다. 이러한극단을이루는수행은수준이낮고저속하며, 통속적이고고결하지못하며이득이없는것입니다. 그래서세속의삶을버린수행자는따르지말아야합니다. 자기자신에게고통을가하는것과같은또다른극단혹은수행은괴로움만낳을뿐입니다. 사람이늘습관적으로하는식사를하지않거나옷을입지않는것은일종의자기학대로무익합니다. 청정하지도고귀하지도못하며이런수행은성자들이추구하지않습니다. 또한우리가찾는참된이익과도관련이없습니다. 그래서또하나의극단적인수행인고행을피해야합니다. 이두극단을피함으로써중도 ( 中道 ) 라고하는참된길에도달합니다. 부처님께서계속해서말씀하시다 Ete kho, Bhikkhave, ubho ante anupāgamma majjhimā patipadā Tathāgatena abhisambuddhā cakkhukarani, nāna karani, upasamãya, abhiññãya, sambodhāya, nibbānāya samvattati. 비구들이여, 이두극단을따르지않은여래 ( 如來 ) 는, 중도의지혜를얻었느니, 이로서혜안 [ 智見, cakkhu] 이생기고지혜가생겼으며이것이고요함 ( 번뇌의소멸 ) 으로인도하고더높은지혜와고통의끝인열반으로인도하였다. 두극단을따르지않고

58 잘못된길을피함으로써 중도에이르렀다. 이참된길을닦아서 깨달음을성취하였으며 열반을증득하였다. 팔정도로알려진중도가어떻게혜안 ( 慧眼 ) 과지혜를생기게하고어 떻게고요함 (upasama) 과바른깨달음 (sambodha) 으로인도하는지는 다음주법문에서다룰것입니다. 여기이자리에모인선한여러분모두가이위대한초전법륜경과그서문을공경하는마음으로경청한공덕으로잘못된길, 즉두가지극단을따르지않게되어중도인팔정도를닦게되고그로써혜안과높은지혜를얻어모든괴로움의끝인열반을빠르게이루기바랍니다. 사두! 사두! 사두!

59 역주 따우탈린 (Tawthalin) 은양력 9월에해당하는것으로미얀마에서는매월첫날이되면새로운달을맞이하여지난달의죄를씻고새로운마음으로봉사와희생을다짐한다. 이날을 New Moon day( 월삭, 月朔, 혹은호데쉬 ) 라고한다. 2. 불교에서말하는바와나 (bhāvanā) 는사유를쫓아다니지않고정신집중에의해직관적통찰을얻음으로써궁극적으로사유의차원을넘어서는것, 즉무상 고 무아의삼법인을철견하는것을목적으로한다. 이러한불교수행법은크게사마타 (samatha) 와위빠사나 (vipassanā) 로구분되는데전자는정 ( 定 ) 인삼매 (samādhi) 을닦는집중수행이라할수있고후자는혜 ( 慧 ) 인통찰지혜 (paññā) 에이르는것을목표로한다. 청정도론 에서도전자는 < 정품 > 에서 40가지명상주제를통해서, 익힌표상 (uggaha-nimitta) 과닮은표상 (paṭibhāga-nimitta) 을일으키고이것에집중하여본삼매 (appana-samādhi) 를증득하는삼매수행으로설명하고있으며후자는 혜품 에서 82법의고유성질과연기성을각각찰라 (khaṇika) 와조건 (paccaya) 으로파악하고이를바탕으로 7청정을닦아서 16가지 ( 또는 10가지 ) 위빠사나의지혜를체득하여해탈열반을성취하고성자가되는통찰지수행으로설명하고있다. 이렇듯사마타와위빠사나는불교수행을대표하는개념이다. 이두용어는일찍이중국에서각각지 ( 止 ) 와관 ( 觀 ) 으로직역되었다. (1) 사마타 (samatha) 사마타 (samatha) 는고요함, 맑음등의뜻이다. 모든불선법 ( 不善法 ) 이가라앉고그친다는의미에서중국에서지 ( 止 ) 로옮겼고영역은 concentration 이다. 이단어는삼매 (samadhi) 와동의어로간주된다. 아비

60 담마, 논장에서사마타는네가지색계선 ( 色界禪 ) 과네가지무색계선 ( 無色界禪 ) 이라는 8가지선정의경지 ( 等持 samapatti) 에서마음의집중 ( 心一境性 cittassa-ekaggatā) 으로정의한다. 이런경지들은마음이한끝으로집중되어서마음의떨림이나동요가가라앉았고끝이났기때문에고요함 ( 사마타 ) 이라불리는것이다. 그래서사마타수행은근본집중 (appanā-samādhi) 와근점집중 (upacārā-samādhi) 와같은깊은마음집중을얻기위한것이라고할수있다. 경전에는사마타수행을위한다양한명상주제가언급되고있는데주석서에서는 38가지로정리되어나타나고 청정도론 에서는최종적으로 40가지로정리되었다. 그리고사마타수행의핵심은표상 (nimitta) 이라는개념인데대상에집중을해서그대상에서익힌표상을일으키고, 이것이더욱발전되어닮은표상 (paṭibhāga-nimitta) 이될때이닮은표상을대상으로하여다섯가지장애 ( 五蓋 ) 가극복되고마음이집중되는것을근본집중이라고한다. 이것이사마타수행의핵심이다. 그러나이러한사마타수행만으로는오온에서일어나는현상을있는그대로볼수없기때문에탐욕 (rāga) 성냄 (dosa) 어리석음 (moha) 으로대표되는근본번뇌들을꿰뚫을수가없다. 왜냐하면사마타란, 마음과대상이온전히하나가된그런밝고맑고고요함에억눌려서이런탐 진 치가잠복되어있는상태이기때문에집중의상태를풀면다시이러한탐 진 치의공격을받는다. 그러므로위빠사나의강력한통찰지혜를계발하여이지혜의힘으로이들을여실지견 ( 如實知見 ) 하고꿰뚫어서탐진치의뿌리를뽑아, 다시는일어나지않도록해야한다. (2) 위빠사나 (vipassanā) 위빠사나 (vipassanā) 란분리해서다르게본다는뜻이다. 그냥보는것 (sight) 에머무르지않고더깊이 (in) 보는것 (sight) 을의미한다. 중국에서는관 ( 觀 ) 으로옮겼는데요즘은어원에더충실하여내관 ( 內觀 ) 으로옮기고있으며영역은 insight 로정착되었다. 위빠사나는바로지금일어나는정신과물질의현상에대해무상 (anicca) 고 (dukkha) 무아 (anatta) 의삼법인을통찰, 혹은꿰뚫는것을뜻한다. 오온 ( 五蘊 ) 의삼법인을철견함으로써탐욕, 성냄, 어리석음, 사견, 자만, 의심등과같은열가지번뇌

61 (kilesa) 를제거할수있고그렇게했을때모든괴로움의종식인깨달음에이룰수있다. 그런데이를위해서는어느정도의마음집중, 즉찰나집중 (khaṇika-samādhi) 이필요한데이러한찰나집중은오온에대한지속적이고끊임없는알아차림 (sati) 를통해얻어진다. 3. 부처님이입멸하신후불교역사상지금까지총 6차례의결집이이루어졌다. 그중에서가장최근의 6차결집은미얀마가영국으로부터독립을얻은직후불기 2500년을기념하여정부의주도로미얀마, 양곤에서 1954년 5월 17일에개최된결집이다. 이결집에서마하시사야도는결집을이끌어가는질문자역할을, 삼장법사인민군사야도는질문에답하는역할을담당하셨다. 4. 이와같이나는들었다 로번역한 Evaṃ me sutaṃ에서 evaṃ은부사로서 이와같이, 이처럼 이라는뜻으로쓰이며영어의 thus 가적합한뜻이라하겠다. 如是로한역되고있다. me는 나 를뜻하는일인칭대명사 asmad의조격 ( 助격 Instrumental) 단수형이다. 나에의해서 란의미다. sutaṃ은 들어진 의이라는뜻이다. 그래서원문은수동태의문장으로 이와같이나에게들리었다 는뜻인데상좌부와대승의양전통에속하는경전들은모두이말로시작된다. 중국에서는여시아문 ( 如是我聞 ) 으로옮겼다. 영역도 Thus have I heard' 이다. 여기서 이와같이 는 이경에설해진그대로 라는뜻이고 나 는아난 (Ānanda) 존자를말한다. 남북전통에서모두, 일차결집 ( 結集 ) 에서는아난존자가경 ( 經 ) 을외우고, 우빨리 (Upāli) 존자가율 ( 律 ) 을먼저외워서, 그곳에모인오백아라한들이그것을합송해서부처님말씀으로인정하는과정을거치면서경과율로확정되었다고받아들이기때문에후대에결집된대승경전도모두이런표현으로시작해서경의권위를확보하고있다. 이것은아난존자가직접세존으로부터들은말씀이라는의미가내포되어있다. 5. 아난다 (Ānanda) 는부처님의사촌동생으로, 부처님의후반부 25 년동 안시자로있으면서부처님의가르침을가장많이듣고배웠으며, 경의

62 결집에서경을암송하는역할을맡아서불법의체계화에지대한역할을 하였다. 부처님제자중다문 ( 多聞 ) 제일이라고불렸다. 6. 마하까사빠 (Mahākassapa) 장로는마가다의마하띠타에서바라문으로태어났으며원래이름은삐빨리였다. 그는결혼을원치않았으나부모의강권에못이겨자신이만든조각과똑같은여자가있다면결혼을하겠다고했다. 그런데부모들은그요건을만족시키는바따카삘라니라는처녀를싸갈라에서발견했다. 그러나그들은 결혼상대자라고만인이인정해야한다. 는편지를주고받다가들켜서빼앗겼다. 양가의부모는마침내그들을강제로결혼시켰다. 그러나서로의합의로첫날밤에잠자리를꽃줄로갈라놓고각기따로잠을잤다. 삐빨리는엄청난부자였다. 그는 60여개의호수를소유하고정원일을하는사람들이인근 40여개마을에흩어져살았다. 어느날그는쟁기질하는논에갔다가새가벌레를쪼아먹는것을보고, 그것이자신의죄임을직감하고출가를결심하였다. 동시에아내바따도까마귀들이곤충을잡아먹는것을보고출가를결심했다. 그들은함께머리를자른뒤발우를손에들고우는하인들을뒤로한채집을떠났고갈림길에서헤어졌다. 그후까사빠는벨루와나의향실에서부처님을뵙고먼저제자가되었고바따는나중에빠자빠띠고따미의비구니교단에출가했다. 마하까사빠는부처님의반열반후교단을이끌고 1차결집을주도한분으로두타 ( 頭陀 ) 제일이라고불렸다. 7. 사슴동산 ( 鹿野苑 ) 이라옮긴원어는 Miigadāya 이다. 마찌마니까야의주석서 (MA.ii.188) 는 사슴들에게두려움없이머무는장소로주어졌기때문에미가다야 (Miigadāya) 라고한다. 고설명하고있다. 이곳에서부처님이다섯비구에게첫설법을하신유서깊은곳이다. 8. 이시빠따나 (Isipatana) 는지금의인도사르나뜨로바나라시에서 15km 정도떨어진곳에있다. 세존께서우루웰라에서고행을그만두시자다섯비구는이곳에와서머물렀다. 세존께서는정등각을성취하신뒤다섯비구에게법을설하기위해서이곳으로오셔서중도로표방된팔정도를내

63 용으로하는최초의가르침을펴셨다. 마찌마니까야의주석서에서는 예전에벽지불들이간다마다나산에서 7일동안멸진정 ( 滅盡定 ) 에들었다가탁발을하기위해허공을날아오다가이곳에내려서도시로들어가서걸식을하여공양을마친후다시이곳에서허공으로올라떠났다고한다. 그래서현인 (isi) 들이이곳에내리고이곳에서올라갔다고해서이시빠따나라고한다. 고설명하고있다. 9. 와소 (Wāso) 란비가많이내리는 3 개월동안출가자들이주거를바꾸 지않고한곳에모여정주하는우안거 ( 雨安居 ) 를말한다. 10. 불어서꺼진 이라는뜻이다. 경전에서는탐욕, 성냄, 어리석음의불이완전히꺼진것을열반이라고설명한다. 이열반은진정한불자라면반드시추구해야하는지복이자최고선이다. 이열반은출세간이며형성된것을완전히벗어난형성되지않은것이며고요함을특징으로하는하나의본성을가졌다. 비록열반은본성에있어서는하나지만남음 (upādi) 이있느냐없느냐하는측면에서보면두가지가있다. 1 유여의열반 ( 有餘依涅槃 saupādisesa-nibbāna): 받은것이남아있는열반 이라는뜻이며아라한의경우번뇌는완전히소멸하였지만수명이남아있고, 과거집착의산물인오온 ( 五蘊 ) 이아직남아있기때문에이렇게부른다. 2 무여의열반 ( 無餘依涅槃 anupādisesa-nibbāna): 남음이없는열반 이라는뜻이며아라한의수명이다하고입멸 ( 入滅 ) 을하면이러한오온까지도완전히멸하기때문에이런열반을완전한열반 ( 般涅槃 parinibbāna) 이라고한다. 11. 벽지불 ( 辟支佛 ) 이라번역한빠쩨까붓다 (pacceka-buddha) 에서빠쩨까는 각각분리해서 독립적으로 라는뜻이다. 벽지불은부처님의교법이사라진시대에태어나서부처님법에의지하지않고홀로깨달아서법을선포하지않고반열반 ( 般涅槃 ) 에드는분이다. 즉깨달았다는뜻에서는부처님과같지만중생들에게법을선포하지않는다는점에서는부처님과다르다. 그리고부처님법을의지하지않고깨달았다는점에서아라한들

64 과도다르다. 이런특이한위치에존재하는깨달은분이벽지불로써, 중국에는독각 ( 獨覺 ), 또는연각 ( 緣覺 ) 으로번역되었다. 서양에서는 Slient buddha, Private buddha, Independently Enlightened One등으로옮긴다. 주석서에따르면이들의거주처는히말라야의간다마다나 (Gandhamādana) 산이라고한다. 12. 보살 (Bodhisatta) 은 bodhi( 覺, to enlighten) 와 sattva ( 有情, to be) 의합성어이다. 본래의미는 깨달음을추구하는존재 ( 覺有情 ) 이고초기경전에서는부처님이깨달음을성취해서붓다라고불리기이전의상태를보살로부르고있다. 중국에서원음보디사뜨와를보리살타 ( 菩提薩埵 ) 로음역한것을다시보살로줄여서부른다. 그리고이개념은 본생경 ( 本生經 ) 에서금생만을보살이라부르는것이아니고부처님의모든전생을다보살이라고부르기시작했다. 보살이성불하기위해서는이루헤아릴수없는무수한겁 ( 劫 ) 동안윤회를반복하며십바라밀 (dasa-parami) 을닦아야한다. 이십바라밀에는 1 보시 ( 布施 dāna) 2 지계 ( 持戒 sīla) 3 출리 ( 出離 nekkhamma) 4 지혜 ( 智慧 paññā) 5 정진 ( 精進 viriya) 6 인욕 ( 忍辱 khanti) 7 진실 ( 眞實 sacca) 8 결의 ( 決意 adhiṭṭhāna) 9 자애 ( 慈愛 mettā) 10 평온 ( 平穩 upekkhā) 이있다. 13. 디빵까라붓다 ( 燃燈佛 Dīpaṅkara Buddha) 는 4 아승지 (asaṅkheyya) 10 만겁 (kappa) 전에고따마부처님의전신인수메다 (Sumedha) 수행자에게 처음으로성불의수기 ( 受記 ) 를내려준부처님이다. 14. 재생 ( 再生 ) 은영어 rebirth 를번역한낱말이다. 영어권에선 rebirth 가빨리어의 jāti( 태어남 ) 의역어로자리잡고있고, 또상좌부불교전통에서도 12연기의태어남 ( 生 ) 을재생으로확고하게이해하기때문에별무리가없다. 그러나 rebirth 를우리말로 재생 이라옮길경우엔다소문제가따를수있다. 불교이외의종교나사상에서이해하는환생이나재생의관념과는다른불교의특색을나타내기에미흡하기때문이다. 아무튼본서에서는이 rebirth 를문맥에따라윤회 ( 輪廻 ), 재생 ( 再生 ), 태어남, 다시태어남등으로옮겼다

65 15. 천인 (deva) 에는세종류가있다. 1 인습적인천인 (sommuti-devā): 왕과왕비와왕자들을말한다. 2 태생적인천인 (upapatti-devā): 사대왕천을비롯하여그보다높은천인들이다. 3 청정한천인 (visuddhi-devā): 번뇌가다한아라한들이다. 이가운데서태생적인신들을일반적으로천인이라한다. 즉 6가지욕계천상과 16가지색계천상과 4가지무색계천상에거주하는천인을말한다. 16. 까삘라와뚜 (Kapilavatthu) 는부처님의고향이자히말라야에가까운곳에있는사까족의수도이며까삘라 (Kapila) 현인의충고로옥까카왕의왕자들이터를닦은도시이다. 그래서까삘라와뚜라고이름지었다.(DA.i.259) 부처님당시에는숫도다나를왕으로한공화국이었다. 17. 라훌라 (Rāhula) 는고따마부처님의외아들이다. 아버지가출가하던날태어났다. 부처님께서깨달음을성취한뒤숫도다나왕의초청으로까삘라와뚜를처음방문했을때라훟라의어머니는아들을부처님에게보내서유산의승계를요청했다. 부처님은침묵한채공양을들고궁을떠났다. 라훌라가쫒아나서자부처님은사리뿌타를시켜라훌라를승가에입단시켰다. 이소식을들은왕은아이들의출가는부모의허락을받아야한다고요청하였다. 부처님은이에동의했다. 어렸을때라훌라는한줌의모래를집어들고 오늘내가이모래알처럼많은가르침을얻기를바란다. 고기도했다. 라훌라가일곱살이었을때거짓말을잘하는아들에게부처님은교계라훌라암바약림경 ( 敎誡羅糉羅菴婆藥林經 Ambalatthika-Rāhulovāda Sutta) (M.61) 을설해농담으로라도거짓말을하지말라고하셨고라훌라가열여덟살때에는, 교계라훌라대경 ( 敎誡羅糉羅大經 Mahā-Rāhulovāda Sutta)(M.62) 을설해위빠사나수행을가르쳤으며, 나중에지혜가무르익었을때교계라훌라소경 ( 敎誡羅糉羅小經 Cūla-Rāhulovāda Sutta)(M181) 을설해깨달음을얻어아라한이되도록하였다

66 18. 찬나 (Channa) 는부처님이출가할때마부였다. 그는부처님께서성도한뒤에까삘라와뚜를방문하셨을때출가하였다. 하지만그는부처님과법에대한집착과자만심이너무나강해서출가의이익을체득할수없었다. 부처님께서는입멸직전유훈으로찬나에게최고의처벌 (brahmadaṇḍa) 를내리라고말씀하셨다. 찬나는이처벌을받고정신이번쩍들어서자만심과제멋대로하던성질을버리고홀로한거하여열심히정진하였으며마침내아라한이되었다. (Vin.ii.292) 19. 간띠카라 (Ghatīkāra) 는까사빠부처님 (Kasapa Buddha) 시대에살았던옹기장이로까사빠부처님의열렬한신도였다. 눈먼부모를모시느라출가는하지않았지만이미불환과를얻은성인이었다. 친구인젊은바라문죠띠빨라에게까사빠부처님의설법을듣도록했다. 죠띠빨라는그법문에감동해서세상을버리고출가하여까사빠부처님의제자가되었다. 그죠띠빨라가고따마부처님의전신이고간띠까라는죽은뒤범천이되어이렇게싯다타태자가출가할때와성도한뒤에고따마부처님을찾아온다.(SN.i.60, M.ii,45) 20. 여덟개의세간의선 (lokiya-jhãna) 이란 ➀ 초선 ( 初禪 ) ➁ 이선 ( 二禪 ) ➂ 삼선 ( 三禪 ) ➃ 사선 ( 四禪 ) ➄ 공무변처 ( 空無邊處 ) ➅ 식무변처 ( 識無邊處 ) ➆ 무소유처 ( 無所有處 ) ➇ 비상비비상처 ( 非想非非想處 ) 의여덟가지선정을가리킨다. 이가운데 ➀에서 ➃까지의네가지선정이색계선 ( 色界禪 ) 이고 ➄부터 ➇까지의 4처가무색계선 ( 無色界禪 ) 이다. 원래경장에서는앞의네가지선만을선이라불렀으나뒤에아비담마와주석서에서는확장하여앞의네가지선은색계선 ( 色界禪 ) 이라하고뒤의 4처는무색계선 ( 無色界禪 ) 이라고칭한다. 색계사선 ( 초선부터제4선까지 ) 과무색계사처 ( 공무변처부터비상비비상처까지 ) 로이루어진여덟가지세간의선은모두사마타수행으로실현될수있다. 하지만위빠사나만으로는이경지에도달하지못한다. 왜냐하면위빠사나는무상 고 무아를통찰해서깨달음을실현하는수행이라서색계선과무색계선과는본질적으로아무관계가없기때문이다. 삼매

67 (samādhi) 를닦아서초선, 이선, 삼선, 사선에들면그것이색계마음이고이러한선에들어서죽으면그선에따라서색계천 ( 色界天 ) 인초선천 ( 初禪天 ), 이선천 ( 二禪天 ), 삼선천 ( 三禪天 ), 사선천 ( 四禪天 ) 에태어나는것이다. 같은방법으로삼매 (samādhi) 를닦아서공무변처 ( 空無邊處 ), 식무변처 ( 識無邊處 ), 무소유처 ( 無所有處 ), 비상비비상처 ( 非想非非想處 ) 의경지에들면그것은무색계 ( 無色界 ) 의마음이요이러한선에들어서죽으면그선에따라서무색계 ( 無色界 ) 인공무변처천 ( 空無邊處天 ) 등에태어나는것이다. 그리고이러한선정은비록감각적욕망을극복하고뛰어넘는수행은되지만, 생사윤회의근본원인인갈애와무명을타파하는통찰지혜가없이는삼계 ( 三界 ) 의속박에서벗어나출세간의열반에이를수없기때문에세간의선 (lokiya-jhãna) 이라하는것이다. 21. 방광대장엄경 ( 方廣大莊嚴經 Lalitavistra) 은산스크리트어 ( 梵語 ) 로 ' 부처님의유희에관한상세한이야기 ' 라는뜻으로부처님의전설적인생애를묘사한후대의불전문학 ( 佛傳文學 ) 이다. 이작품은설일체유부 ( 說一切有部 ) 의저작을대승불교전통에서개작한것으로추정된다. 동일한주제를다루고있는대사 ( 大事 Mahāvastu) 와마찬가지로, 이방광대장엄경도후대의자료들과더불어상당히오래된부분도다소포함하고있다. 문체면에서뿐만아니라신성한존재가현세에서활동하는것을 ' 유희 ' 나 ' 놀이 ' 로보고있는점에서도, 힌두교의푸라나 (Purāṇna) - 전설과그밖의민간전승들을집성한일종의백과사전적인문헌류 - 문학과많은유사점을지니고있다. 작품도입부에서는대승불교경전의전형적인양식을따라, 신비한광채에둘러싸여명상에깊이잠겨있던부처님이 1만 2,000명의비구와 3만 2,000명의보살들앞에서이경전의내용을설하기시작하는장면을묘사하고있다. 그뒤에이어지는이야기에서는특히부처님의잉태와탄생에관련된부분에고대의기적적이고신화적인요소들이풍부하게첨가되어있다. 방광대장엄경은대승불교전통에서매우신성한경전으로존중되고있으며, 불교예술의여러분야에많은영감을제공해왔다. 인도네시아보로부두르사원에있는부조는이작품에서영감을받아이루어진것으로

68 특히유명하다. 308년서진 ( 西晋 ) 에서축법호 ( 竺法護 ) 에의해한역된보요경 ( 普曜經 ) 은이작품의한이본 ( 異本 ) 을바탕으로한것으로추정된다. 당나라때인 683년에는디바하라 ( 地婆訶羅 ) 에의해방광대장엄경이라는제목으로다시번역되었다. 대희락경 ( 大戱樂經 ) 이라고도불리며, 부처님의생애를기록해전하는불전 ( 佛傳 ) 중에서가장상세하다고하는불본행집경 ( 佛本行集經 ) 에도이작품을바탕으로한부분이많다고한다. 22. 영어로 holy life로되어있는것을출세간의길이라고번역했지만진정한의미에서출세간이란위빠사나수행을해서개달음을얻는길을의미한다. 그러나통속적으로는선정수행 ( 禪定修行 ) 이라고번역되기도한다. 선정수행은빨리어로는브라흐마짜리야 (brahmā-cariyā) 로 brahmā ( 梵 ) + cariyā( 行행위 ) 의합의어다. 이를중국에서는범행 ( 梵行이라고직역했고다른말로는청정범행 ( 淸淨梵行 ) 이라고도한다. 범천 (brahmā) 은거친욕망을제거하여성욕 ( 性慾 ) 이없는데서나온것으로그근본의미는성생활을완전히여읜삶이다. 출가해서독신으로살면서순결하게사는비구의삶을가리키지만, 경전에서는간혹 8계를서약하고평생토록모든성관계를완전히끊는재가수행자의삶도이렇게부르기도한다. 브라흐마 (brahmā) 는경전에서크게두가지의미로쓰인다. (1) 신을나타낼때는대문자인 Brahmā 로표기하여색계초선천 ( 色界初禪天 ) 의세가지범천 ( 梵天 ), 즉범중천 (Brahma-pārisajjā) 과범보천 (Brahma-purohitā) 과대범천 (Mahā-brahmā) 을뜻한다. (2) 보통명사로쓰이면브라마 (brahmā) 는 신성함, 거룩함, 고귀함, 최상, 위대함 등의뜻이된다. 이경우는대부분합성어로쓰이는데본문의 brahma-cariya, 최고의처벌을뜻하는 brahmā-daṇḍa, 자 ( 慈 ) 비 ( 悲 ) 희 ( 喜 ) 사 ( 捨 ) 의네가지거룩한마음가짐 ( 四梵住 ) 으로옮기는 brahmā-vihāra 등이있다. 23. 알아차림으로번역한사띠 (sati) 의사전적인의미는기억 ( 念 ), 억념 ( 憶念 ) 이다. 대상에깊이들어가고대상을파지하고대상에확립하고그래서마음을보호하는것으로사마타와위빠사나를가능하게하는유익한마음의작용 ( 心所 ) 이다. 그래서영역도 mindfulness 로정착되어가는추세

69 이다. 이사띠에서중요한것은 대상을분명하게아는것 이다. 이미 청정도론 (Vis.IV.49) 에서는사띠의중요성을다음과같이역설하고있다. " 사띠는마음이들뜸으로치우치는믿음, 노력, 통찰지혜로인해들뜸에빠지는것을보호하고, 집중 [ 定 ] 으로인해게으름에빠지는것을보호한다. 그러므로이사띠는모든요리에맛을내는소금과향료처럼, 모든정치적인업무에서일을처리하는대신처럼모든곳에서필요하다. 그러므로이와같이설하셨다. ' 사띠는모든곳에서유익하다고세존께서설말씀하셨다. 무슨이유인가? 마음은사띠에의지하고, 사띠는보호로써나타난다. 사띠없이는분발과절제함이없다.' 라고." 하셨다. 이렇게볼때사띠는다음과같은특성을지니고있다. (1) 사띠는대상에깊이들어가는것이다. 사띠는대상의주위를맴돌거나이리저리방황하지않고대상에바로깊이들어간다는의미다. (2) 사띠는대상을정확하게겨냥한다는것이다. 대상을움켜쥐거나거머쥐는것을뜻한다. 이것은대상에깊이들어간다는것에서한걸음더나아가대상을정확하게거머쥐어서그것을파지하고파악하는심리현상이다. 이렇게대상을정확하게겨냥하지않으면하나의대상에집중할수도없고, 통찰지혜를통해그대상을무상. 고. 무아로유도할수도없다. (3) 사띠는확립이다. 사띠는첫째의대상에깊이들어감과둘째대상을정확하게겨냥하는것 ( 철저하게거머쥐는 ) 을근거로, 이제대상을확립하는것이다. (4) 사띠는마음을보호한다. 대상에알아차림이확립되어있으면그대상을통해서나쁜표상이일어나지않는다. 그래서알아차림은보호라고말한다. 마음에대상을챙기는알아차림의강한힘에의해서마음은나쁜표상등을일으키지못한다. 그래서사띠는마음을나쁜표상등으로부터보호하는것이다. 그외에이사띠 (sati) 와함께경전에빈번히등장하는삼빠쟌나 (sampajñña) 는 충분하고분명하게앎 이란뜻이다. 중국에서정지 ( 正知 ) 로옮겼고서양에서는 clear comprehension, full awareness 등으로옮기고있다. 그리고이사띠와삼빠쟌나는경전에서결합된형태로자주나오며중국에서정념정지 ( 正念正知 ) 로옮겼다

70 본서는사띠 (sati) 를 알아차림 으로삼빠쟌나 (sampajñña) 는 분명한 앎 으로옮겼다. 24. 겁 ( 劫 ) 이라번역되는깝빠 (kappa) 는고대인도에서우주의시간을재는단위이다. 영역은 world cycle, aeon라고한다. 이겁에는 ➀ 중간겁 ( 中間劫 antara-kappa) ➁ 아승지겁 ( 阿僧祗劫 asaṅkheyya-kappa) ➂ 대겁 ( 大劫 mahā-kappa) 이있다. 인간의수명이열살에서 8만 4천년으로증가하였다가다시열살로감소하는데걸리는시간을중간겁 ( 中間劫 ) 이라한다. 이중간겁의 20배에해당하는기간이아승지겁 ( 阿僧祗劫 ) 이며이아승지겁이넷이모이면대겁 ( 大劫 ) 이다. 한대겁의기간을부처님께서는사람이가로세로높이가각각한유순 ( 由旬 ) 이되는큰바위를백년에한번씩비단옷자락으로스치고지나가서그바위가다닳아없어지는시간이라고비유하셨다.(S15:5/ii ) 25. 라자가하 ( 王舍城 RaJgaha) 는지금의인도비하르주의라지기리이다. 부처님당시에인도는 16개나라가있었는데그중에서가장강성했던곳이마가다와꼬살라였다. 마가다의수도가바로이라자가하였으며꼬살라의수도는사왓티였다. 16개나라는부처님말년에이두나라로통일이되었고다시부처님열반후에는마가다가인도를통일하였다. 26. 고상식지경 ( 考想息止經 Vitakka Sandhana Sutta) 은바람직하지못한 생각을쫓기위한명상의방법에대해설하고있기때문에지금보살이 의도적으로마음으로생각을짓누르려는것과이경을빗댄것이다. 27. 염처경 ( 念處經 (Satipṭṭhāna Sutta)(M10) 은마찌마니까야에나오는경이고대념처경 ( 大念處經 Mahā Satipṭṭhāna Sutta)(D21) 은디가니까야에나오는경으로미얀마본과태국본에의하면이들경전은같은것이다. 다만스리랑카본을저본으로삼은영국 PTS본만이사성제의설명에관한부분에있어조금다를뿐이다

71 28. 알아차림의확립으로번역한사띠빠따나 (satipaṭṭhāna) 는 sati( 알아차림 )+paṭṭhāna( 확립 ) 의합성어로몸 ( 身 ), 느낌 ( 受 ), 마음 ( 心 ), 마음의대상 ( 法 ) 네가지에대한알아차림을확립하는것을뜻한다. 그래서중국에서는사념처 ( 四念處 ) 라고옮겼고영역은 four foundation of mindfulness 이다. 대념처경 과 청정도론 에는이것을모두 4가지로구분하고있는데그것을간단히정리해보면다음과같다. (1) 몸 ( 身 kāya): 14가지 1 들숨날숨 ( 出入息 ) 2 네가지자세 3 네가지분명한앎 4 32가지몸의형태 5 사대 ( 四大 ) 를분석함 6-14 아홉가지공동묘지의관찰 (2) 느낌 ( 受 vedanā): 9가지 1 즐거운느낌 2 괴로운느낌 3 괴롭지도즐겁지도않은느낌 4 육체적으로즐거운느낌 5 육체적으로괴로운느낌 6 육체적으로괴롭지도즐겁지도않은느낌 7 정신적으로즐거운느낌 8 정신적으로괴로운느낌 9 정신적으로괴롭지도즐겁지도않은느낌 (3) 마음 ( 心 citta): 16가지 1 탐욕이있는마음 2 탐욕이없는마음 3 성냄이있는마음 4 성냄이없는마음 5 어리석음이있는마음 6 어리석음이없는마음 7 위축된마음 8 산만한마음 9 커진마음 10 커지지않은마음 11 향상된마음 12 ( 더이상 ) 향상될수없는마음 13 집중된마음 14 집중이안된마음 15 해자유로워진마음 16 자유로워지지않은마음 (4) 마음의대상 ( 法 dhamma): 5가지 1 다섯가지장애 ( 五蓋 ) 를파악함 2 다섯가지무더기 ( 五蘊 ) 를파악함 3 감각장소 ( 十二處 ) 를파악함 4 깨달음의 7 가지요소 ( 七覺支 ) 를파악함

72 5 사성제 ( 四聖諦 ) 를파악함 29. 마라 (Māra) 는초기경과주석서들을통해크게세문맥으로나누어볼수있다. 하나는사악함이의인화혹은상징화된존재로서의마라이고, 하나는천신으로서의마라이며, 또하나는세속적인모든존재로서의마라이다. ➀ 사악함의화신으로서의마라는그래서빠삐만 ( 波旬 Pāpiman) 으로불리는데사악한자, 악마 ( 惡魔 ) 라는뜻이다. 또나무찌 (Namuci) 라고도불리는데해탈을방해하는자라는뜻이다. ➁ 신으로서의마라는타화자재천 ( 他化自在天 ) 의신이다. 타화자재천은욕계 ( 欲界 ) 의최고높은천상이다. 그래서그는중생들이욕계를못벗어나도록방해한다고한다. 이런마라는범천 ( 梵天 ) 이나인드라처럼대단한위력을가졌고군대를가지고있다. ➂ 그리고경에따라서는세속적인모든존재즉열반이아닌모든것은마라라고하기도한다. 그래서 상응부 에서는오온 ( 五蘊 ) 을마라라고도하는등마라는참으로다양한문맥에서등장한다. 그래서세속적인모든것은마라의영역에속는것으로표현된다. 말하자면수다원이상의성자가되기전에는항상마라의감시영역에있다고볼수있다. 그래서주석서에서는이런저런것을다포함하여다섯가지로마라를분류하는데그것은 ➀ 신으로서의마라 ➁ 번뇌로서의마라 ➂ 오온으로서의마라 4 업으로서의마라 5 죽음으로서의마라이다. 30. 윤회 ( 輪廻 ) 의원어는삼사라 (saṃsāra) 로 함께움직이는것, 함께흘러가는것 이라는뜻이다. 영어로는보통 round of rebirth라고한다. 주석서에서 5온 ( 五蘊 ), 12처 ( 十二處 ), 18계 ( 十八界 ) 가연속하고끊임없이전개되는것이윤회라고정의하듯이불교에서말하는윤회란윤회의주체가없는연기적흐름을가리키는것이다. 근본적인입장에서보자면매찰나전개되는오온의생멸자체가윤회이고, 생사의입장에서보자면한생에서의마지막마음 ( 死沒心 ) 이일어났다멸하고, 이것을조건으로하여다음생의재생연결식이일어나는것이윤회이다. 그래서힌두교나다른종교에서설하는윤회설과는구분지어야한다. 힌두교의윤회는불변하

73 는아뜨만 ( 自我 ) 이있어서금생에서내생으로전변하는재육화 ( 再肉化 reincarnation) 이지만불교의윤회는갈애를근본원인으로한다시태어남 ( 再生 rebirth) 이기때문이다. 윤회는쌍윳타니까야 (S15:13) 에서 무명에덮인중생들은갈애에속박되어치달리고윤회하므로그시작점을꿰뚫어알수없다. 는등경전여러곳에서언급되고있다. 또한부처님은법구경 (Dhp ) 의오도송에서 많은생을윤회하면서나는헛되이치달려왔다. 집짓는자를찾으면서거듭되는태어남은괴로움이었다. 집짓는자여, 마침내그대는보아졌구나. 그대다시는집을짓지못하리. 그대의모든골재들은무너졌고집의서까래는해체되었기때문이다. 이제마음은업의형성을멈추었고갈애의부서짐을성취하였다. 라고윤회가종식된데에대한감회를밝히고계시다. 이처럼부처님께서는분명히갈애와무명이윤회의원인이라고밝히셨고그중에서갈애 ( 渴愛 ) 를 재생을하게하는것 (ponobhavikā) 이라고하셨다. 갈애와무명이있는한시작과끝을알수없는생사윤회의바퀴는계속굴러간다. 하지만갈애로대별되는모든번뇌들을쳐부순아라한에게는더이상의윤회가없다. 윤회는갈애와무명에휩싸여치달리고흘러가는중생들의가장생생한모습이다. 그러므로부처님께서는윤회 ( 苦 ) 를설하셨고, 윤회의원인 ( 集 ) 인갈애를설하셨고, 윤회가다한경지 ( 滅 ) 인열반을설하셨고, 윤회가다한경지를실현하는방법 ( 道 ) 인팔정도를설하셨다. 31. 번뇌 ( 煩惱 ) 로옮긴낄레사 (kilesa) 는그자체가더러워져있으면서그것과관계된마음요소들을더럽히기때문에오염원이라고도한다. 서양에서도이러한낄레사의의미를충분히살려 defilement 라고번역한다. 그리고이낄레사는마음속의더러운것이외부로누출되어나타나는것이므로아사와 ( 漏 āsava) 라고도한다. 낄레사에는다음의 10가지가있다. ➀ 탐욕 (lobha) ➁ 성냄 (dosa) ➂ 어리석음 (moha) 4 자만 (māna) 5 사견 (diṭṭhi) 6 회의적의심 (vicikicchā) 7 해태 (thīna) 8 들뜸 (uddhacca) 9 양심없음 (ahiri) 10 수치심없음 (anotta)

74 32. 여기서혜안 ( 慧眼 ) 은영어의 knowleage and vision인데이를직역하면지혜와눈을말한다. 이때의지혜는일반적인앎이나지식을가리키는것이아니고불교의지혜를나타내는가장보편적인술어다. 그리고 vision도단순한눈, 혹은봄을뜻하는것이아니고바른믿음, 확고한견해의의미를내포하고있다. 빨리어경전에서는이둘을냐나-다싸나 (ñāṇa-dassana) 로함께나타나고중국에서는지견 ( 智見 ) 으로옮겼다. 33. 전륜성왕 ( 轉輪聖王 ) 이라옮긴짜까와띠 (cakka-vatti) 는고대인도의이상적제왕으로이왕이세상에나타날때하늘의차륜 ( 車輪 ) 이나타나고, 왕은그선도아래무력을사용하지않고사대주 ( 四大洲 ) 를평정한다고여기는데서이이름이생겼다. 불전에는이왕이윤보 ( 輪寶 ) 백상보 ( 白象寶 ) 감마보 ( 紺馬寶 ) 등의칠보 ( 七寶 ) 를가지고있으며, 또부처님과같은삼십이상 ( 三十二相 ) 을갖추고있다고서술되어있다 상 ( 三十二相 ) 은부처님과전륜성왕만이갖추고있는훌륭한신체적특성이다. 디가니까야, 대전기경 ( 大傳記經 )(D14) 과삼십이상경 ( 三十二相經 )(D30) 등에나타나고있는데다음과같다. ⑴ 비구들이여, 여기대인은발바닥이편평하다. 비구들이여, 대인의발바닥이편평한이것역시대인에게있는대인상이다. ⑵ 다시비구들이여, 대인에게는발바닥에바퀴 ( 輪 ) 들이 ( 나타나 ) 있는데그들바퀴에는천개의바퀴살과테와중심부가있어일체를두루갖추었다. 비구들이여, 대인에게는발바닥에바퀴 ( 輪 ) 들이 ( 나타나 ) 있는데그들바퀴에천개의바퀴살과테와중심부가있어일체를두루갖춘이것역시대인에게있는대인상이다. ⑶ 속눈썹이길다. ⑷ 손가락이길다. ⑸ 손과발이부드럽고섬세하다. ⑹ 손가락과발가락사이마다얇은막이있다. ⑺ 발꿈치가발의가운데있다. ⑻ 장딴지가사슴장딴지와같다

75 ⑼ 꼿꼿이서서굽히지않고도두손바닥으로두무릎을만지고문지를수있다. ⑽ 음경이감추어진것이마치말과같다. ⑾ 몸이황금색이어서자마금 ( 紫磨金 ) 과같다. ⑿ 살과피부가부드러워서더러운것이몸에붙지않는다. ⒀ 각각의털구멍마다하나의털만나있다. ⒁ 몸의털이위로향해있고푸르고검은색이며 [ 소라처럼 ] 오른쪽으로돌아있다. ⒂ 몸이넓고곧다. (16) 몸의일곱군데가풍만하다. (17) 윗몸이커서마치사자와같다. (18) 어깨가잘뭉쳐져있다. (19) 니그로다나무처럼몸모양이둥글게균형이잡혔는데, 신장과두팔을벌린길이가같다. (20) 등이편평하고곧다. (21) 섬세한미각을가졌다. (22) 턱이사자와같다. (23) 이가 40개다. (24) 이가고르다. (25) 이가성글지않다. (26) 이가아주희다. (27) 혀가아주길다. (28) 범천의목소리를가져가릉빈가새소리와같다. (29) 눈동자가검푸르다. (30) 속눈썹이소와같다. (31) 두눈썹사이에털이나서, 희고가느다란솜을닮았다. (32) 다시비구들이여, 대인에게는정수리에육계가솟았다. 비구들이여, 대인은정수리에육계가솟았다는이것역시대인에게있는대인상이다. 이러한 32상 ( 三十二相 ) 은디가니까야, 삼십이상경에서설명하듯이부처님이갖추신지와덕과자비등을몸의모습 32가지로형상화하여드러내고자한것이다. 그리고여기서대인 ( 大人 ) 으로번역한마하싸따

76 (Maha-satta) 는 maha( 大 ) 와 satta( 有情 ) 의합성어로특히대승불교경전 에서보살의미칭으로자주언급되는술어이다. 중국에서는마하살 ( 摩訶 薩 ), 대사 ( 大士 ) 라고도번역되었고영어로는 Great Being 이다. 35. 출입식념 ( 出入息念 ) 이라번역한아나빠나사띠 (anāpānasati) 는 ana( 들숨 )+pana( 날숨 )+sati( 알아차림 ) 의합성어로호흡의들숨과날숨에마음을집중해관찰하는수행법이다. 수식관 ( 數息觀 ), 안반념 ( 安念般 ) 이라고도한다. 이수행법은위빠사나도되고사마타수행도된다. 마하시사야도에의해계발된순수위빠사나수행에서는코의들숨과날숨을알아차리는수행을하지않고, 배의일어나고꺼지는풍대 ( 風大 ) 를주대상으로삼아서수행을한다. 청정도론 (Vis.VⅢ.145~244) 에서는마찌마니까야의출입식념경 (M118) 에준해서출입식념을 16단계로설명하고있다. 36. 네가지선을경전의입장에서살펴보면초선 ( 初禪 ) 은일으킨생각 ( 尋 vitaka), 지속적고찰 ( 伺 vicāra), 희열 ( 喜 pīty), 행복 ( 樂 sukha) 의네가지요소를가지고있다. 이선 ( 二禪 ) 은일으킨생각 ( 尋 vitaka) 과지속적고찰 ( 伺 vicāra) 이가라앉고희열 ( 喜 pīty) 와행복 ( 樂 sukha) 만있고, 삼선 ( 三禪 ) 은행복 ( 樂 sukha) 만있고사선 ( 四禪 ) 은행복 ( 樂 sukha) 도사라지고평온 ( 捨 upekkhā) 이완성된다. 물론이 4 가지대상에서마음이한곳에집중된상태 ( 心一境性 cittassa-ekaggatā), 즉집중 ( 定 samādhi) 은다있다. 이를도표로적어보면다음과같다. 네가지선 ( 四種禪 ) 초선 ( 初禪 ) 일으킨생각 ( 尋 ), 지속적고찰 ( 伺 ), 희열 ( 喜 ), 행복 ( 樂 ), 집중 ( 定 ) 이선 ( 二禪 ) 희열 ( 喜 ), 행복 ( 樂 ), 집중 ( 定 ) 삼선 ( 三禪 ) 행복 ( 樂 ), 집중 ( 定 ) 사선 ( 四禪 ) 평온 ( 捨 ), 집중 ( 定 ) 아비담마, 논장에서는이를다섯가지로분류하는데이는초선 ( 初禪 ) 의일으킨생각 ( 尋 vitaka) 이가라앉고평온 ( 捨 upekkhā), 희열 ( 喜 pīty), 행복 ( 樂 sukha) 이있는경우를이선 ( 二禪 ) 으로한것이다. 이를도표로적

77 어보면다음과같다. 다섯가지선 ( 五種禪 ) 초선 ( 初禪 ) 일으킨생각 ( 尋 ), 지속적고찰 ( 伺 ), 희열 ( 喜 ), 행복 ( 樂 ), 집중 ( 定 ) 이선 ( 二禪 ) 지속적고찰 ( 伺 ), 희열 ( 喜 ), 행복 ( 樂 ), 집중 ( 定 ) 삼선 ( 三禪 ) 희열 ( 喜 ), 행복 ( 樂 ), 집중 ( 定 ) 사선 ( 四禪 ) 행복 ( 樂 ), 집중 ( 定 ) 오선 ( 五禪 ) 평온 ( 捨 ), 집중 ( 定 ) 연기 ( 十二緣起 ), 또는연기법 ( 緣起法 ) 으로옮기는빠띠쨔사무빠다 (paṭicca-samuppāda) 에서 paṭicca 는 ( 그것을 ) 향하여가고서 이며 의지하여 의뜻을나타낸다. 또 samuppāda 는 함께위로간다 는뜻으로 일어남, 발생, 근원, 기원 의의미가있다.. 그래서전체적으로빠띠쨔사무빠다 (paṭicca-samuppāda) 는 의지하여일어남 을뜻한다. 그래서서양에서도 dependent origination 이라번역한다. 이연기는본질적으로윤회의연기구조에대한설명으로, 나고죽는윤회의바퀴를축으로한생에서다른생으로돌아가게하는조건들을밝힌것이다. 쌍윳타니까야 (S.ii.1) 에나오는연기법의정형구는다음과같다. 비구들이여, 무명 ( 無明 ) 을조건으로행 ( 行 ) 들이일어난다. 행을을조건으로식 ( 識 ) 이, 식을조건으로정신과물질 ( 名色 ) 이, 정신과물질을조건으로여섯감각장소 ( 六入 ) 가, 여섯감각장소를조건으로감각접촉 ( 觸 ) 이, 감각접촉을조건으로느낌 ( 受 ) 이, 느낌을조건으로갈애 ( 愛 ) 가, 갈애를조건으로취집 ( 取 ) 이, 집착을조건으로업의존재 ( 有 ) 가, 업의존재를조건으로태어남 ( 生 ) 이, 태어남을조건으로늙음과근심탄식육체적고통정신적고통절망이일어난다. 이와같이전체괴로움의무더기 ( 苦蘊 ) 가일어난다. 비구들이여, 이것을일러연기라한다. 여기서무명과행은과거세에속하고태어남과늙음과죽음은미래세에속한다. 중간의여덟가지각지는현재세에속한다. 이를삼세양중인과 ( 三世兩重因果 ) 라고하는데도표로정리하면다음과같다. 12 연기 (paṭiccasamuppāda)