철학박사학위논문 하이데거의언어사유와 역사개념의관계에대한연구 년 월 서울대학교대학원 철학과서양철학전공 박서현

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2 철학박사학위논문 하이데거의언어사유와 역사개념의관계에대한연구 년 월 서울대학교대학원 철학과서양철학전공 박서현

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4 국문초록 본논문의목적은하이데거언어사유의성격을그자신의독특한역사개념과관련하여규명하는것이다. 존재물음을새로이던지면서전통형이상학과는다르게존재를사유한하이데거에게언어는핵심적의미를갖는것이었다. 하이데거는언어를도구와같은것으로보는태도를배격하고언어의본질을사유하고자했으며인간과언어의본래적관계가무엇인지를성찰하고자했다. 그런데하이데거사유의도상에서언어의의미는변화를겪게된다. 전회의기점으로간주되는 1930년이전에언어는밖으로말해진말로서말 (Rede) 보다파생적인것이었지만, 이후에는 존재의집 으로서그자체존재와근원적으로연관되는것이었다. 따라서전회이전과이후의언어를똑같은것으로볼수는없다. 하이데거언어사유를다룬기존연구들중전후기의차이에주목한연구들은주로진리문제를중심으로그차이를조망하려했다. 하지만역사개념과관련하여전후기의언어사유를검토하는것이가능할뿐아니라무엇보다도언어사유의성격을분명하게드러내기위해서는역사개념과관련한고찰이필수적이다. 현존재중심적사유를전개하는전기에는현존재역사성이중요하다. 현존재의본래적역사성은죽음에로앞질러달려가는결단성속에서탄생과죽음사이의생의전체연관이본래적으로생기하는것을의미한다. 이와달리비본래적역사성은일상적으로현존재가무연관적으로일어난것들의체험의주체로서자신을한데모으면서, 고려되는것들에퇴락한채로자신의연관을수립하는것을의미한다. 중요한것은현존재가일상성에서벗어날때에만본래적생기가가능하다는점, 이벗어남이오직본래적말인 양심의부름 (Ruf des Gewissens) 을통해서만가능하다는점이다. 그러므로생의전체연관을가능하게하는말과현존재역사성의관계가검토되어야전기언어사유의특징이분명하게드러날수있다. 존재사적사유를전개하는후기에는존재역사가중요하다. 존재역 - i -

5 사는한편으로는존재자성으로서의존재를사유해온형이상학의역사다. 각시대형이상학의언어는존재자성에입각하여존재자를표상하는데근거하는것인데중요한것은이언어를통해역운적으로송부된존재가말해진다는점이다. 따라서후기의역사와언어의관계는한편으로는역운적으로송부된존재와형이상학적사상가들의말함의관계로이해될수있다. 물론형이상학적언어이외에도형이상학적사상가들에게는은닉되어있던존재진리를말함으로써다른시원 (Anfang) 으로현성하는언어가존재한다. 다른시원으로현성한다는점에서이언어는역사적인데이역사적언어가다름아닌횔덜린의시작 (Dichtung) 이다. 그러므로횔덜린의시작과존재역사의관계가검토되어야후기언어사유의특징이분명하게드러날수있다. 전후기언어사유가각각현존재역사성, 존재역사와분명한연관성을가짐에도하이데거연구사에서언어사유와역사개념의관계를검토하는연구는그간다소소홀히이루어져왔다. 따라서본논문은양자의관계를규명함으로써하이데거연구사에기여한다는점에서우선적으로그의의를갖는다. 아울러본논문은본래적역사성을가능하게하는양심의부름, 다른시원으로현성하는 존재의집 으로서의언어를검토함으로써인간과언어의본래적관계를성찰하게만든다는점에서다음과같은의의를갖는다. 전기하이데거의언어사유는자기의본래적존재를열어밝힘으로써실존의근거에있어역사적으로존재하는본래적현존재와양심의부름이직접적으로연관되어있음을증시한다. 그리고이증시는우선대개비본래적말인빈말 (Gerede) 을하면서비본래적으로실존하는 우리 로하여금침묵으로서의양심의부름과그것의들음의문제를우리자신의생과관련하여성찰하게만든다. 시작으로서의언어에대한후기하이데거사유는존재자성에입각하여존재자를표상하는, 존재망각의경험에대한비판을함축한다. 역사의다른시원은존재의언어에청종하는인간의말함으로정초되는데이말함은존재자를있는그대로경험하는 인간본질의변화 속에서현성한다. 그런데존재망각에빠져서존재자를그자체로서경험하 - ii -

6 지못하는인간은사실 우리 자신이며따라서후기언어사유는그전과는다르게존재자를경험하기위한, 우리자신의자기변화의문제로서인간본질의변화를성찰하게만든다. 하이데거자신의독특한역사개념과관련하여그의언어사유성격을규명한본논문의취지는현상에대한단순한분석이아닌, 우리자신의생에대한성찰에있다. 물론이는하이데거언어사유가인간의현사실적생의문제를중심으로전개된다는데근거하는것이다. 하이데거언어사유의독특함은언어를중시한다른철학사조들과달리언어본질을인간본질의변화와관련하여사유한다는점에있다. 주요어 : 하이데거, 언어, 말, 현존재의역사성, 시작 (Dichtung), 존재의 역사 학번 : iii -

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8 목차 1. 서론 1 2. 하이데거사유의도상적성격과전후기언어개념을다룬기존연구검토 1 하이데거사유의도상적성격 9 2 전후기하이데거언어개념 12 3 전후기언어개념을다룬기존연구검토 전기하이데거에게서현존재역사성과말의문제 1) 현존재역사성 1 역사성과현존재의생기 19 2 현존재의생기적존재구조와시간성 23 3 세계현상과 로서 의생기 29 2) 역사성과개시성 : 개시성의생기와개시성에속하는말 1 역사성과개시성 : 현존재자신의존재가능을중심으로 36 2 개시성을구성하는말 40 3 현존재역사성과말의관계 51 3) 비본래적 / 본래적말현상과현존재역사성문제 1 비본래적말인빈말 61 2 본래적말인양심의부름 71 3 비본래적 / 본래적말과역사성의관계 하이데거사유의전회와전후기의언어의미변화 1 하이데거사유의전회와존재진리문제 81 2 존재진리와존재역사 85 3 전후기의언어의미변화 92 - v -

9 5. 후기하이데거에게서존재역사와언어의문제 1) 존재역사와최초시원 1 후기하이데거에게서역사문제 98 2 형이상학의역사 소크라테스이전사상가들과서양역사의시원 109 2) 다른시원과횔덜린의시작 (Dichtung) 1 최초시원과다른시원 : 시원적사유를중심으로 시원의은폐와기재문제 다른시원으로서의횔덜린의시작 130 3) 시작으로서의언어와존재역사문제 1 존재의가까움과인간의변화 : 초연함 존재의말함과인간의언어 : 기분과들음 존재역사와시작으로서의언어 : 형이상학적언어와의차이를중심으로 전기의현존재역사성과말, 후기의존재역사와언어의관계비교 결론 1 내용요약 본논문의의의 향후과제 174 참고문헌 177 Abstract vi -

10 약어색인 A Aletheia(Heraklit, Fragment 16) (1943) Ad Andenken (1943) AED Aus der Erfahrung des Denkens (1947) AGS Aus einem Gespräch von der Sprache: Zwischen einem Japaner und einem Fragenden (1953/54) BH Brief über den Humanismus (1946) DA Denken ist Andenken (1952) DD Das Ding (1950) DF Der Feldweg (1949) DG Das Gedichte (1968) DS Die Sprache (1950) DWM...dichterisch wohnet der Mensch... (1951) EG Zur Eröterung der Gelassenheit. Aus einem Feldweggespräch über das Denken (1944/45) EGSM Entwürfe zur Geschichte des Seins als Metaphysik (1941) EM Die Erinnerung in die Metaphysik (1941) EPAD Das Ende der Philosophie und die Aufgabe des Denkens (1964) EWM Einleitung zu Was ist Metaphysik? (1949) FN Der Fehl heiliger Namen (1974) GA2 Sein und Zeit (1927) GA18 Grundbegriffe der Aristotelischen Philosophie (1924) GA19 Platon: Sophistes (1924/25) GA20 Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (1925) GA21 Logik: Die Frage nach der Wahrheit (1925/26) GA22 Die Grundbegriffe der Antiken Philosophie (1926) GA24 Die Grundprobleme der Pha nomenologie (1927) GA25 Phänomenologische Interpretation von Kants Kritik - vii -

11 der Reinen Vernunft (1927/28) GA26 Metaphysische Anfangsgru nde der Logik im Ausgang von Leibniz (1928) GA27 Einleitung in die Philosophie (1928/29) GA29/30 Die Grundbegriffe der Metaphysik: Welt-Endlichkeit-Einsamkeit (1929/30) GA36/37 Sein und Wahrheit (1933/34) GA38 Logik als die Frage nach dem Wesen der Sprache (1934) GA39 Ho lderlins Hymnen Germanien und Der Rhein (1934/35) GA40 Einfuḧrung in die Metaphysik (1935) GA45 Grundfragen der Philosophie: Ausgewählte Probleme der Logik (1937/38) GA46 Zur Auslegung von Nietzsches II. Unzeitgemässer Betrachtung (1938/39) GA48 Nietzsche: Der Europäische Nihilismus (1940) GA49 Die Metaphysik des Deutschen Idealismus (1941) GA51 Grundbegriffe (1941) GA52 Ho lderlins Hymne Andenken (1941/42) GA53 Ho lderlins Hymne Der Ister (1942) GA54 Parmenides (1942/43) GA62 Phänomenologische Interpretationen ausgewählter Abhandlungen des Aristoteles zur Ontologie und Logik (1922) GA64 Der Begriff des Zeit (1924) GA65 Beiträge zur Philosophie ( ) GA66 Besinnung (1938/39) GA69 Die Geschichte des Seyns (1939) GA70 Über den Anfang (1941) GA81 Gedachtes ( ) GA85 Vom Wesen der Sprache (1939) HEH Hölderlins Erde und Himmel (1959) - viii -

12 HG Hegel und die Griechen (1958) HWD Hölderlin und das Wesen der Dichtung (1936) ID Identitaẗ und Differenz (1957) KBDS Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus (1915) KPM Kant und das Problem der Metaphysik (1929) KR Die Kunst und der Raum (1969) MGS Die Metaphysik als Geschichte des Seins (1941) L Logos(Heraklit, Fragment 50) (1951) M Moira(Parmenides, Fragment VIII, 34-41) (1954) MWP Mein Weg in die Phänomenologie (1963) NBS Nachwort. Ein Brief an einen jungen Studenten (1950) NW Nietzsches Wort Gott ist tot (1943) NWM Nachwort zu Was ist Metaphysik? (1943) PSV Protokoll zu einem Seminar über den Vortrag Zeit und Sein (1962) PT Phänomenologie und Theologie (1927) PTA Phänomenologie und Theologie Anhang (1964) Rv Rimbaud vivant (1972) SA Der Spruch des Anaximander (1946) SBN Die Seinsgeschichtliche Bestimmung des Nihilismus (1944) SG Die Sprache im Gedicht: Eine Eröterung von Georg Trakls Gedicht (1952) SiZ Seminar in Zähringen (1973) TK Die Technik und die Kehre (1962) UK Der Ursprung des Kunstwerks (1935) WD Wozu Dichter? (1946) WDF Wilhelm Diltheys Forschungsarbeit und der gegenwärtige Kampf um eine historische Weltanschauung (1925) WdS Das Wesen der Sprache (1957) - ix -

13 WF Wie wenn am Feiertage... (1939) WG Vom Wesen des Grundes (1929) WhD Was heißt Denken? (1971) WhDVA Was heißt Denken? in Vorträge und Aufsätze (1952) WM Was ist Metaphysik? (1929) WP Was ist das die Philosophie? (1956) WSS Was ist das Sein selbst? (1946) WW Vom Wesen der Wahrheit (1930) WzS Der Weg zur Sprache (1959) ZS Zur Seinsfrage (1955) ZuS Zeit und Sein (1962) - x -

14 1. 서론 플라톤과아리스토텔레스를숨가쁘게몰아대며연구하도록만들었지만오늘날에는망각되어버리고만존재물음을다시제기하면서하이데거는 존재를둘러싼거인들의싸움 (ϒιϒαντομσχία περὶ τῆ ς οὐσίας) 에뛰어들었다 (GA2, 3). 존재물음을새로이던지면서전통형이상학과는다르게존재를사유한하이데거에게 존재의집 (BH, 333) 으로서의언어는, 존재와근원적으로연관되어있는것으로서 1) 그의전체존재사유에서핵심적의미를갖는것이었다. 2) 언어의본질을사유함으로써인간과언어의관계를회복하려했다는점에서도알수있듯이 3) 언어사유는하이데거전체존재사유의핵심을이루고있다. 본논문은하이데거언어사유를검토하고이를통해그의전체존재사유의특징을확인하고자한다. 그런데하이데거언어사유의성격은그것을하이데거자신의독특한역사개념과함께고찰할때에만, 다시말해양자의관계를규명할때에만분명하게드러날수있다. 따라서본논문은하이데거의역사개념과관련하여그의언어사유를고찰함으로써그성격을해명하고자한다. 1) 이미교수자격논문에서부터하이데거의관심사는 당시에는불투명했지만 존재와연관을맺고있는언어였다. 이미 1915 년에제출된나의교수자격논문 둔스스코투스의범주론과의미론 의제목에서다음의두가지전망이나타났다. 범주론 은존재자의존재를논구하기위한일반적명칭이고 의미론 은사변적문법즉존재와연관을맺고있는언어에대한형이상학적성찰을의미한다. 그러나이모든관계들이그당시내겐불투명했다 (AGS, 87). 2) 하이데거철학에서언어가갖는의미에대해최상욱은다음과같이말한다. 이제까지언어의문제를하이데거철학의일부분으로보는시각은지양되어야하며, 오히려언어의문제야말로하이데거철학을전체적으로이해할수있는길이고, 이를통해언뜻보기에말장난같이보이는말의유희는하이데거철학이의도하고있는바를위한필연적인방식임이분명해져야한다 ( 최상욱 1997, 116). 3) 언어의본질은그것을존재와근원적으로연관되어있는것으로서, 존재의집 (WD, 310) 으로서사유할때비로소밝혀질수있는데언어의본질을사유함으로써언어와인간의본래적관계를회복하는것에대하여하이데거는다음과같이말한다. 언어에관해어떤새로운견해를제시하는것은전혀중요하지않다. 모든것은언어의말함에거주하는것을배우는데달려있다 (DS, 30)

15 그런데하이데거존재사유는도상적성격을가지며 4) 사유의도상에서는언어의의미가변화를겪게된다. 통상적으로 전회 의기점으로간주되는 1930년 5) 이전에출간된 존재와시간 에서는언어가말 (Rede) 보다파생적현상이라고말하는데 6) 이언어는낱말전체성 (Wortganzheit) 으로서우리가친숙하게사용할수있는도구와같은것이다 (GA2, 214). 따라서 존재와시간 에서말하는언어와전회이후의 존재의집 으로서의언어를똑같은것으로볼수는없다. 물론전후기하이데거언어개념이전혀무관한것은아니다. 존재와연관된다는점에서양자는분명친근성을갖는다. 전기의언어개념인말은현존재의 현 (Da) 의존재를다시말해심정성 (Befindlichkeit) 과이해를구성하는것이다 (GA2, 219). 이는 존재와시간 에서말자체를분석대상으로삼아서그것을논하는것이아니라말을현존재의존재와의연관성에서이해한다는것을의미한다. 7) 하지만후기에는현존재의 현 즉세계의개시성에말이속해있기때문에 (GA2, 296) 말과 현 의존재가연관되는것이중요하다기보다는, 존재진리를말 4) 내가이전의관점을떠난것은이관점대신다른관점을취하기위해서가아니라오히려이전의관점이그저도상에서의하나의체류에불과했기때문이다. 사유에서머물러있는것은길이다. 사유의길들은자신안에비밀로충만한것을간직하고있다 (AGS, 94)., 하이데거의사유는하나의길로서이해되어야한다. 하이데거는자신의사유를언제나하나의길을가는것, 길을가는도상에있는것으로이해했다 ( 페겔러 1993, 11). 5) 1930 년에 진리의본질에관하여 가처음강연된후오랜시간이지난다음덧붙여진강연의 주해 에서하이데거는다음과같이말한다. 사유 [ 강연에서시도된사유 ] 는외관상형이상학의궤도안에머물러있지만그럼에도불구하고 형이상학의극복에속하는물음의변화를수행한다. 사유는 스스로를존재에관한관련의변혁으로서경험하고시험한다 (WW, 201-2). 물론전회는존재에접근하는사유방식의변화를의미하는것이지단절을의미하는것이아니다. 따라서 1930 년은존재에접근하는사유방식이변화되는 기점 으로서이해되어야하며, 하이데거사유의어떠한 단절 로서이해되어서는안된다. 6) 말이밖으로말해진것 (Hinausgesprochenheit) 이언어다 (GA2, 214). 7) 하이데거는언어의본질을밝히고자할때, 언어자체를분석대상으로놓고, 언어에 대하여 논하지를않는다. 왜냐하면그의관심은언어를독자적인존재자가아니라, 존재와의연관성에서이해하려는데있기때문이다 ( 최상욱 1997, 126)., 존재를이해하는존재자인현존재를통해언어의본질은현존재의존재와더불어동시에파악되어야한다는것이 존재와시간 에서하이데거의입장이다 ( 최상욱 1997, 126)., 언어의본질은현존재의실존안에서비로소접근가능하 [ 다 ] ( 최상욱 1997, 133)

16 하는시작 (Dichtung) 으로서의언어가 8) 진리를간직하는말함으로서존재와근원적으로연관되어있다는점이중요하다. 전기의언어개념인말역시후기의언어개념인시작과마찬가지로존재와연관되어있다는점에서양자는친근성을갖는다. 그러나분명한것은언어와존재의연관성에대한강조점이변화하며그리하여언어의의미가하이데거사유도상에서변화한다는점이다. 전기의말과후기의언어의특징은양자를전후기역사개념과관련하여각각검토할때에만분명하게드러날수있다. 사실하이데거사유도상에서그함의가변화된개념중하나가바로역사개념인데, 전회이전의현존재역사성과전회이후의존재역사는강조점에있어차이를갖는다. 9) 따라서본논문은현존재역사성과말의관계, 존재역사와시작으로서의언어의관계를각각검토함으로써전후기언어사유의특징을규명하고자한다. 하이데거언어사유를역사개념과관련하여고찰할때에만우리가그사유의특징을분명히확인할수있는이유는무엇일까? 먼저전기의말에대해확인해보기로하자. 존재와시간 에서현사실성 (Faktizität) 은현존재의존재성격이다 (GA2, 180). 그런데현존재의존재성격, 즉 현존재가존재하고있다는사실 (Daß es ist) 은곧현존재가그의세계에내던져져있음 (Geworfenheit) 을의미하며따라서현존재의현사실성은 내던져져있음의현사실성 을의미한다 (GA2, 180). 내던져져있는현존재는잇따르는체험들의찰나적현실성의총합으로그의실존을채우는것이아니라 (GA2, 494) 탄생과죽음사이로자신을뻗치면서 (erstrecken) 실존을구성한다 (GA2, 495). 현존재가자신을뻗치는특수한동성 (Bewegtheit) 이생기 (Geschehen) 이며 (GA2, 495), 뻗침을통해서생의연관 (Lebenszusammenhang) 이구성된다. 생의연관은현존재가생기적인존재양식을갖기때문에가능한것 8) 사유가의말함 (Sagen) 과시인의명명함안에서존재의진리가언어화된다 (Buddeberg 1953, 34). 9) 물론언어개념과마찬가지로현존재역사성, 존재역사모두존재 현존재의존재와존재자체 와연관되어있다는점에서전후기역사개념이전혀무관하다고말할수는없다. 하지만역사개념과관련하여강조점이변화된다는것은분명하다

17 이다. 그런데탄생에서죽음에까지이르는생의전체연관은현존재가 일상성에서벗어나서죽음, 즉자신의가장고유한가능성과탄생, 즉 자신의내던져져있음을받아들일때비로소구성된다. 다시말해생의 전체연관은현존재가자신의죽음에로앞질러달려가면서자신의탄생 에로되돌아올때구성된다. 그리고현존재의본래적역사성은죽음에 로앞질러달려가는결단성속에서탄생과죽음사이의생의전체연관 이본래적으로생기하는것을의미한다. 중요한것은일상성에서벗어 날때에만본래적생기가가능하다는점, 벗어남이오직본래적말인 양심의부름을통해서만가능하다는점이다. 일상적현존재는자기자 신을망각했으며그리하여비본래적으로실존하지만, 양심의부름을통 해서자신을되찾을수있으며본래적으로실존할수있다. 전기하이데거가말하는본래적인역사적실존은본래적말인양심의 부름을통해생기한다. 그리고이와같이역사성과말이연관성을갖기 때문에우리는생의전체연관을가능하게하는말 10) 과본래적역사성 의관계를검토함으로써전기언어사유의특징을분명하게확인할수 있다. 전기의말과마찬가지로후기의언어역시역사개념과연관성을 가지며따라서후기의언어사유와역사개념의관계를검토함으로써 그사유의특징을분명하게확인할수있다. 하지만사유도상에서언 어개념의의미가변화하기때문에후기의언어사유와역사개념의관 계가전기의그것과똑같을수없다는점은명백하다. 후기하이데거에게문제가되는것은존재역사다. 그런데존재역사 는한편으로는분명존재자성으로서의 존재 를사유해온형이상학의 역사다. 11) 형이상학의역사는역운적으로송부된 존재 가각시대의 10) 생에대한관심이이미교수자격논문에서하이데거가둔스스코투스의언어론을다룬이유였다. 둔스스코투스는실제적생에대한더크고더예리한가까움 (haecceitas) 을갖는다 (KBDS, 203). 11) 물론우리는하이데거에게서형이상학개념이일의적이지않다는점에유의해야한다. 예컨대 칸트와형이상학의문제 에서는형이상학을다음과같이규정한다. 다음의연구는칸트의 순수이성비판 을형이상학을정초하는작품으로해석하고이로써형이상학의문제를기초존재론의문제로서보여줄것을과제로설정한다. 기초존재론은유한한인간존재에대한존재론적분석론을의미하는데, 이러한분석론은 인간의본성에속하는 형이상학을위해그기초를마련해주어야한다. 기초존재론은형이상학을가능케하기위해필연적으로요구되는인간현존재에대한형이상학이다 (KPM, 1). 인간현존재를분석하는 - 4 -

18 본질적사상가들에의해말해져온역사를의미한다. 그리고후기하이데거가말하는존재사적사유는본질적사상가들에의해말해진 존재 를각시대의필연성으로부터사유하는것을의미한다. 물론존재자의 존재 에관해말하는각시대형이상학의언어는존재자성에입각하여존재자를표상하는데근거한것이지만, 우리에게중요한것은이언어를통해역운적으로송부된 존재 가말해진다는점이다. 후기의역사와언어의관계는이처럼한편으로는역운적으로송부된 존재 와그에대한본질적사상가들의말함의관계로이해될수있다. 다시말해형이상학의역사가곧형이상학적사유의역사이고, 이사유가언어화된역사인한에서형이상학의역사와본질적사상가들의 기초존재론은현존재의형이상학이다. 기초존재론인현존재의형이상학 (KPM, 224), 현존재의형이상학은현존재에관한형이상학일뿐아니라또한현존재로서필연적으로생기하는형이상학이다 (KPM, 224). 현존재의형이상학은존재자성으로서의 존재 를사유해온전통형이상학과똑같은것이아니다. 형이상학이란무엇인가? 에서도현존재에게서일어나는근본생기로서의형이상학을긍정하고있다. 존재자를넘어섬 (Hinausgehen) 이현존재의본질속에서생기한다. 그런데바로이러한넘어섬이형이상학자체다. 형이상학이 인간의본성 에속한다는사실은바로이런점에놓여있다. 형이상학은강단철학의한분과도아니요, 마음대로꾸며낸상상의나라도아니다. 형이상학은현존재에게서일어나는근본생기이다. 그것은현존재자체다 (WM, 121-2). 아울러 논리학의형이상학적시원근거 에서는 존재와시간 의전체연구가시간성을현존재의형이상학적본질로밝혀내기위한것이었다고 (GA26, 214), 형이상학적존재론 (Metontologie) 과기초존재론이합쳐져서형이상학의개념을형성한다고말한다. 기초존재론과형이상학적존재론이합쳐져형이상학의개념을형성한다 (GA26, 202). 물론 휴머니즘서간 에서는현존재의형이상학과구분되는전통형이상학을비판한다. 형이상학은물론존재자를그것의존재안에서표상하며그로써존재자의존재를사유한다. 그러나형이상학은존재그자체를사유하지않으며또한존재자와존재의차이를사유하지않는다. 형이상학은존재진리자체에관해묻지않는다. 따라서형이상학은어떤방식으로인간의본질이존재진리에속하는지도결코묻지않는다. 이러한물음을형이상학은이제껏제기한바없다 (BH, 322). 하이데거가전통형이상학을비판하는이유는그것이존재자가이미어떤방식으로든드러나있음을자명한것으로전제하고그리하여그드러나있음을가능하게조건을문제삼지않기때문이다 ( 이선일 2003, 29; Tugendhat 1970, 271 재인용 ). 본논문에서언급하는형이상학은존재진리를묻지않은전통형이상학이다. 하이데거는전통형이상학이사유해온존재로환원될수없는존재를표기하기위해 Seyn 개념을사용하는데, 본논문은전통형이상학이사유해온존재와존재 (Seyn) 를구분해야하는경우에는전통형이상학이사유해온존재를큰따옴표로표기함으로써 존재 양자를구분하고자하며 Seyn 이인용될경우에는 Seyn 을존재로번역한다음괄호안에원어를병기하고자 존재 (Seyn) 한다

19 말함으로서의언어는분명한연관성을갖는다. 하지만후기의역사와언어의관계는형이상학의역사와본질적사상가들의말함사이의관계로한정될수없다. 서양역사의시원에서는형이상학적사상가들에게는은닉된존재진리가헤라클레이토스등의시원적사상가들에의해말해졌다. 중요한것은존재진리를말함으로써다른시원으로현성하며역사를정초하는언어가존재한다는점이다. 다른시원으로서현성한다는점에서이언어는역사적인데, 이역사적언어가다름아닌횔덜린의시작 (Dichtung) 이다. 횔덜린과시작의본질 에서역사가가능하기위해서인간에게는언어가주어져있다고말하는것은이때문이다. 역사가가능하기위하여인간에게는언어가주어져있다. 언어가인간의재보이다 (HWD, 36). 역사가가능하기위해서는언어를말하는인간이필요하다. 12) 하지만시작이정초하는역사는양심의부름이가능하게하는현존재역사성과똑같은것이아니며아울러시작으로서의언어와존재역사의관계역시양심의부름과현존재의본래적역사성의관계와똑같은것이아니다. 이처럼하이데거언어사유는 현존재역사성, 존재역사 라는그자신의독특한역사개념과연관되어있는것으로서, 그사유의특징을분명하게규명하기위해서는양자의관계를반드시검토해야한다. 그런데하이데거언어사유를검토한기존연구들중특히전후기의차이에주목한연구들은주로진리문제를중심에두고그것을검토해왔다. 물론말이현존재의진리인개시성에속해있는것이고시작으로서의언어가존재진리를말하는것이기때문에, 전후기하이데거언어사유를검토하는연구들은진리개념을다룰수밖에없다. 하지만진리와분명한연관성을갖고있음에도그것으로환원될수는없는다른중요개념인역사와관련하여전후기언어사유의특징을검토하는것이가능할뿐아니라, 무엇보다도이러한검토는이사유의특징을분명하게규명하기위해서반드시필요한것이다. 따라서본논문은우 12) 인간은진리의생기에관여하며그리하여역사의 주재자 (Verwalter) 이다. 이는오직그가언어를갖기에가능한것이다 (Bock 1966, 45)., 현존재는역사적이며역사적인것으로서언어를갖는다. 그리고오직언어를갖기때문에현존재는역사적일수있다 (Buddeberg 1953, 11)

20 선적으로는그간다소소홀히이루어져온하이데거언어사유와역사 개념의관계를검토한다는점에서하이데거연구사에있어그의의를 갖는다. 물론하이데거언어사유에대한검토는나아가언어를도구와같은 것으로보는언어에대한통상적이해와이이해에기반해있는철학, 그리고현대정보사회에흔히볼수있는언어를대하는일상적태도 에대한비판적성찰까지함축한다. 하이데거가말하듯이통상적으로 우리는언어를내면적의사의외면적 표명 (Äußerung), 인간의 활동 (Tätigkeit), 현실적인것 비현실적인것에대한표상함 (Vorstellen) 과서술함 (Darstellen) 등으로간주한다 (DS, 12). 이때언어 는인간의소유물 (Besitztum) 로서인간이마음대로다루면서의사소통을 위해사용하는도구일뿐이다. 13) 중요한것은언어에대한통상적이해 와달리하이데거언어사유가언어는인간이소유하는한갓된도구일 수없으며, 언어를도구로볼경우에는그것의본래적본질을결코만 날수없다는점 (HWD, 37) 을분명하게보여준다는점이다. 언어를도구와같은것으로보는통상적이해에기반해있는철학적 입장을우리는논리실증주의에서확인할수있다. 논리실증주의언어관 은사물과언어사이에일대일대응관계에기초하고있다는전제에서 출발하는데이언어관에서는사물이먼저존재하며사물을지칭하는과 정에서비로소언어가존재하는것으로여겨진다. 14) 언어와사물을먼 저분리시킨다음사물을지칭하기위해언어가발전된것으로이해할 경우언어는그저사물을지칭하기위한도구일뿐이다. 메타적차원에 서언어를분석하여그것이가지고있는불변적이고보편적인성격이 무엇인지를규명하는작업은언어를이와같이도구적으로이해하는데 기초해있다. 15) 13) 언어는소유물이다. 인간은언어를경험 결단 기분을전달하려는목적을위해마음대로다룬다. 언어는의사소통을위해사용된다. 거기에유용한도구로서언어는 재보 (Gut) 이다 (HWD, 37). 14) 초기비트겐슈타인이나논리실증주의언어관은사물과언어가 1:1 대응관계에기초하고있다는전제에서출발한다. 이들에게있어사물이먼저존재하고후에이를지칭하는과정에서언어가비로소존재한다 ( 서동은 2012, 270). 15) 만약에언어와사물을먼저나누어서생각한다음, 사물이있고이를지칭하기위해서나중에언어가발전된것으로생각하는차원에서본다면, 언어는단 - 7 -

21 문제는언어를도구로보는태도가특정한철학적입장만이아니라특히정보화된현대사회에서지배적인것으로되었다는데있다. 16) 언어에이르는길 에서는언어의정보화에대해말하면서현대기술의본질인 몰아세움 (Ge-Stell) 이일종의보고 (Benachrichtigung) 의양식인형식화된 (formalisiert) 언어를주문한다고말한다 (WzS, 252). 형식화, 말함의계산적주문가능성 (rechnerische Bestellbarkeit des Sagens) 이목표이자척도이다 (WzS, 252). 현대정보사회에서는형식화된언어, 계산적주문가능성을위한언어가진정한언어로이해된다. 다시말해현대정보사회에서는탈인격적이고중립적인정보를전달하는언어즉객관적으로타당할수있는언어만이진정한언어이고시와같은예술의언어는단순히주관적감정을표현하는언어로서여겨지는것이다. 17) 정보언어를진정한언어로보는언어관은언어를인간이존재자를지배하기위해마음대로사용할수있는도구로보는것이다. 하지만이는언어의본질에대한오해에기반해있는것이며 언어 에서말하듯이언어로서의언어에는전혀다다르지못한것이다 (DS, 13). 본래적역사성을가능하게하는양심의부름으로서의말, 다른시원을정초하는 존재의집 으로서의시작의언어를검토함으로써인간과언어의본래적관계를성찰하는본논문은따라서현대정보사회에서인간이언어를도구로보는태도에대한비판까지도함축하고있다. 그러므로사물을사물로서, 세계를세계로서불러내고환기할수있는언어에 지사물을지칭하는도구라고말할수있을것이다. 이러한시도들에서는일상언어그자체를메타적인차원에서바라보고언어가가지고있는불변적이고보편적인성격에대한물음이제기되고있는것이다 ( 서동은 2012, 276). 16) 이러한그의지적은특히탈현대가주장되는정보화된현대사회에서언어의위치를잘말해주고있다. 이제언어는, 그러한언어가나타나게된근원에대하여관심을갖기보다, 탈인격화되고, 중립적인정보를전달하는기능으로서파악되고있는것이다 ( 최상욱 1997, 119). 17) 존재자들의객관적근거를따지는이성의작업이근대의과학에서극단에달했다면, 언어는이제존재자들을구성하는조건들에대한정보로서이해된다. 정보언어야말로진정한언어로서이해되며, 그여타의것들예를들어예술같은것은언어라기보다는사적인감정의토로정도로이해되는것이다. 그타당성을오직객관적으로확인해볼수있는언어만이진정한언어로서간주된다 ( 이수정 박찬국 1999, )

22 대한하이데거의사유 18) 와다른시원으로서의역사의관계에대한본논문의검토는인간과언어의본래적관계가무엇인지를비판적으로성찰하게만든다는점에서도의의를갖는다. 하이데거언어사유와역사개념의관계를검토하는본논문은 2장에서먼저하이데거사유의도상적성격을살펴보고전후기하이데거언어개념을각각확인하며그개념을다룬기존연구들을검토한다. 3장에서는전기하이데거가말하는현존재역사성을살펴보고역사성과현존재개시성의관계를확인한다음비본래적 / 본래적말과역사성의관계를규명한다. 그리고 4장에서는하이데거가전회에이르게된이유를역사와언어의문제를중심으로살펴본다. 5장에서본논문은존재역사를형이상학의역사와최초시원을중심으로살펴보고다른시원으로서의횔덜린의시작을검토한다음시작으로서의언어와존재역사의관계를확인한다. 마지막으로 6장에서본논문은상술한논의들에기초하여전기의현존재역사성과말, 후기의존재역사와시작으로서의언어의관계를비교한다. 2. 하이데거사유의도상적성격과전후기언 어개념을다룬기존연구검토 1 하이데거사유의도상적성격 현상학에이르는나의길 에서말하듯이하이데거는브렌타노의박 사학위논문에대한독해로부터비롯된물음 1) 과후설의 논리연구 를 18) 존재의집 으로서의언어는사물을지칭하기위한도구와같은것이아니라사물을사물로서, 세계를세계로서불러내고환기하는본래적언어이다. 하이데거는세계와사물을불러내는환기력을갖는언어인예술의언어특히시의언어야말로인간의본래적인언어라고생각한다 ( 이수정 박찬국 1999, 330). 1) 존재자가다양한의미에서말해진다면그주된근본의미는무엇인가? 존재란무엇인가?(MWP, 81) - 9 -

23 철저히연구하면서갖게된물음 2) 을통해서존재물음의길에들어섰다 (MWP, 87). 그리고하이데거본인이말하듯이그길은본인이생각했던것보다훨씬더길었을뿐아니라많은체류지, 에움길, 샛길을요구하는것이었다 (MWP, 87). 이처럼하이데거존재사유는도상적성격을갖는것으로서, 흔히얘기되는그사유의 전회 역시어떤절대적단절로서이해될수없다는것은분명하다. 하이데거사유는연속성을가지며따라서우리는전회를기점으로하여전후기사유의차이를일면적으로강조하는해석이분명한한계를가질수밖에없다는점을유념해야한다. 그러나다른한편하이데거사유가도상적성격을갖는한에서우리는그사유에서연속성뿐아니라강조점의변화와같은변화역시확인할수있다. 전회이전과이후에역사개념의강조점이현존재역사성에서존재역사로변화된것을그사례로서생각해볼수있다. 물론우리는하이데거가현존재역사성과존재역사를모두존재와역사의 연관 속에서사유했다는점에유의해야한다. 휴머니즘서간 에서전회가입각점 (Standpunkt) 의변화로이해되어서는안된다고말하듯이 (BH, 328) 현존재역사성과존재역사모두존재와무관한것일수없다는것은분명하다. 그리고존재역사가가능하기위해서는인간현존재가필요하다는것역시분명하다. 3) 하지만이와마찬가지로전회를전후하여하이데거사유에서현존재의존재로부터존재자체에로강조점이변화된다는점, 이에따라역사개념의함의역시변화된다는점또한분명하다. 4) 전기하이데거는현존재중심적사유를전개하는반면후기하이데거는존재역사적사유를전개한다. 물론이변화는 오래된문제 인존재에접근하는사유방식의변화를의미하는것이지사유의단절을 2) 현상학의원리에따라 사태자체 로서경험되어야하는것은어디서규정되며어떻게규정되는가? 그것은의식인가, 의시의대상성인가, 아니면그비은폐성과은폐안의존재자의존재인가?(MWP, 87) 3) 횔덜린과시작의본질 에서말하듯이역사가가능하려면언어 물론이경우에는시작으로서의언어 를말하는인간이필요하다. 4) 전회는현존재의존재로부터존재일반에로의이행이다 (Buddeberg 1953, 12)

24 의미하는것이아니다. 5) 예컨대존재와연관되어있는언어를사유한다 는점에서나아가언어를통해존재와인간의연관을사유한다는점에 서전후기언어사유는일관적이다. 하지만말의존재론적구조를현존 재분석론에근거하여규명하는것 (GA2, 206) 과언어를숙고하기위해 서는언어의말함안에체류할수있도록그말함에로들어서야한다는 것 (DS, 10) 에서우리는분명언어를사유하는방식이변화됨을확인할 수있다. 전회이후에는현존재분석론에근거하여말의존재론적구조 를규명하는것이아니라언어에게우리의말함을내맡기는것 (DS, 10) 즉언어의말함이스스로발현하게 (ereignen) 하는것이중요하게된다 (DS, 11). 사유도상에서언어의의미가변화를겪는것은그것을사유하는방 식이변화되는것과무관하지않다. 사태에로접근하는방식이변화될 경우그것의내용이변화될수밖에없다는점은분명하다. 예컨대 현 의존재를말이구성한다고보는 존재와시간 에서의언어에 대한성찰은말을현존재분석론에근거하여사유할때에만가능할수 있는것이다. 따라서전후기언어개념을검토할경우언어라는사태에 접근하는방식이어떻게변화되는지를유의할필요가있다. 6) 하지만여 전히분명한것은하이데거언어사유가결코단순히단절적인것으로 이해되어서는안된다는점이며 7) 따라서전후기언어사유를검토함에 5) 그러므로우리는이해를, 많이언급된전회를더이상하이데거사유의단절로서파악해야하는것이아니라오히려기껏해야오래된문제에접근하는새로운방식으로서, 아마도더본래적인물음에로의돌파가완료되는해로서간주해야해야할것이다 (Bock 1966, 1). 복이말하는이해는강연 똑같은것의영원회귀 가이루어진 1937 년이다. 복은이강연에서존재로서의존재에대해묻는 형이상학적 근본물음과존재자의존재에대해묻는형이상학적주도물음이구분됨으로써전회가완료되었다고본다 (Bock 1966, 1). 6) 후기하이데거가역사를정초하는시작에주목하면서사유와시작의대화를강조하는것 (SG, 34) 은언어에접근하는방식의변화를보여준다. 7) 하이데거의언어사유 에서복은그사유를도상적인것으로보면서그것을해석한다. 하이데거는 언어에대한그의노력을하나의길로표시한다 (Bock 1966, 109)., 우리는우리의해석이언어의본질에대한하이데거의노력이끊임없는진행임을보여주었기를희망한다. 그진행은앞선것이극복된것으로서남는것이아니라오히려언제나새로운통찰과함께지양되는것이다 (Bock 1955, 109). 헤르만은하이데거언어사유의도상적성격에기초하여시작 (Dichtung) 의본질을 존재와시간 에서이루어진말, 언어에대한논의를중심으로검토한다. 그래서 시작하는 (dichtend) 말은단어적발성화안에서의

25 있어우리는그사유의연속성을유념할필요가있다. 2 전후기하이데거언어개념 존재와시간 에서는존재에관한물음을제기하면서 (GA2, 1) 존재의의미를해명하기위해기초존재론을전개한다. 기초존재론은존재를이해하면서실존하는존재자인인간현존재를분석하는현존재분석론인데 (GA2, 18), 존재와시간 에서현존재 (Dasein) 는주체 (Subjekt) 와달리언제나그의 현 즉세계속에존재하는존재자이다. 현존재의 현 은현존재가닫혀있지않다는것, 열어밝혀져있다는것 ( 개시성 (Erschlossenheit)) 을의미한다 (GA2 177). 현존재는열어밝혀져있는그의세계에로내던져져있으며이와같이내던져져있기때문에세계- 내-존재로서그의세계안에존재한다. 8) 현존재가세계속에존재한다는것은그가자신을넘어서있다는것, 초월해있다는것을의미한다. 현존재는그자신을넘어서존재자와관계를맺는데이러한관계맺음은존재자가존재한다는것이무엇을의미하는지를이미이해하고있을 시적인말함일뿐아니라우선적으로세계 - 내 - 존재의개시성의 시적인분절이다 (Herrmann 2004, 179)., 시인은그의세계 - 내 - 존재를말하면서 (redend) 분절하는 식으로실존을개시한다. 그러한실존의개시는시적인실존과시적인말함의고유한과제이다. 실존의, 실존하는세계 - 내 - 존재의시적인개시는심정성의실존론적가능성의함께나눔으로서생기한다 (Herrmann 2004, 179)., 따라서시작은탁월한드러냄, 우선적으로는오직시인에게나타난것의드러냄이다 (Herrmann 2004, 235). 헤르만이보여주었듯이 존재와시간 의말, 언어에대한논의를통해서시작을분석하는것은분명가능하다. 그리고이미 1927 년에이루어진강연 현상학의근본문제들 에서하이데거자신이릴케의시작을검토했다. 시작은 세계 - 내 - 존재로서의실존의발견됨 (GA24, 244) 이며시작을통해 밖으로말해짐으로써비로소전에는보지못한다른사람들에게세계가보여질수있게된다 (GA24, 244). 시인은사유되지않은더구나이론적으로발견되지도않은이러한근원적세계를볼수있다 (GA24, 246-7). 여기서근원적세계를볼수있는본래적현존재로서의시인을강조하는것은현존재분석론에기초하여시작의본질을해명하는작업의귀결이다. 하지만이작업에서존재언어에의청종, 존재진리에의내맡김, 존재역사의정초등이사유될수있을까? 본논문은현존재분석론에기초하여시작에접근할경우에는이것이불가능할것이라고생각한다. 8) 그의 현 으로의이러한존재자의내던져져있음으로써현존재는세계 - 내 - 존재로서 현 이다 (GA2, 180). 내던져진존재자로서현존재는기투적성격을갖는이해를수행한다. 이해의기투적성격 현존재는내던져진존재자로서기투의존재양식으로내던져져있다 (GA2, 193)

26 때에만가능하다. 9) 현존재가자신을넘어서존재자와관계를맺으며그 존재의미를이해하는것, 즉존재이해의생기가곧현존재의초월이 다. 10) 중요한것은현존재가자신을넘어서그안에서존재하는이세 계, 현 의개시성에말이속해있다는점이다. 말은세계의개시성 을실존론적으로구성하는것으로서현존재실존을구성하고있다 (GA2, 214). 그래서말은 실존범주 (Existenzialien) 이다 (GA2, 214). 존재와 시간 에서실존범주는현존재분석론을통하여획득된현존재의존재 성격으로서, 현존재적이지않은존재자의존재규정인 범주 (Kategorien) 와구분된다 (GA2, 59). 전기하이데거에게서말은실존범 주로서현존재의존재성격을의미한다. 말을구성하는요소인말해지는것 (Beredete) 말해진것자체 (Geredete als solches) 함께나눔 (Mitteilung) 표명 (Bekundung) 은현존 재의존재구조에근거하는실존론적성격들이며이성격들이언어의 존재론적근거가된다. 11) 그것은 현 의존재인이해를구성하는말 이곧 현 의이해가능성 (Verständlichkeit) 을분절하는것이며 (GA2, 214) 언어는이해가능성이밖으로말해진것에다름아니기때문이다. 밖으로말해진언어는존재적인 (ontisch) 것으로서가장가까운것 잘 알려진것일수있지만그것의존재론적 (ontologisch) 기초인말은기초 존재론을통해서현존재의존재론적구조를획득할경우에만비로소그 성격을구체적으로확인할수있는것이기때문에가장먼것이고잘 안알려진것이며그존재론적의미가끊임없이간과되는것이다. 12) 9) 현존재는존재자의존재를이해하고있다. 이말은현존재가언제나이미존재자와어떤관계를맺고있다는것을함축한다. 현존재가존재자와관계를맺을수있기위해서현존재는이미하나의존재자가존재한다는것이무엇을의미하는지를이해하고있어야하고, 존재자일반의존재에로초월해있어야한다 ( 이기상 구연상 1998, 131). 10) 그런데하이데거는존재이해의사건을전통적형이상학의이름을빌어초월이라고도표현하는데, 물론이러한의미의초월은전통적형이상학에서의초월과구별된다. 하이데거의초월은존재자일반을넘어자신을존재에기투하는초월, 즉존재자의존재를이해하는동적인사건이다 ( 이선일 2003, 29-30). 11) 말해지는무엇 ( 말해지는것 ), 말해진것자체, 함께나눔, 표명. 이는단지경험적으로언어에서긁어모은속성들이아니라현존재의존재구조에뿌리박고있는실존론적성격이며, 이성격들이비로소언어와같은어떤것을존재론적으로가능하게한다 (GA2, 216). 12) 존재적으로가장가까운것, 잘알려진것이존재론적으로는가장먼것이며

27 낱말전체성으로서의언어는친숙하게사용할수있는도구와같은세계내부적존재자로서, 단어사물들로분해될수있다 (GA2, 214). 우리가존재자와일상적으로교섭할때그존재의미를이미이해하고있듯이언어를사용하면서우리는세계내부적존재자로서의그것의의미를이미존재적으로이해하고있다. 따라서 존재와시간 에서말이현존재분석론을통해서그존재론적의미를비로소획득할수있는존재론적인것 근원적인것이라면, 언어는존재적인것으로서파생적인것 말에근거하는것이다. 하지만후기에는더이상말과언어의구분이유지된다고볼수없다. 오히려후기에는언어의의미가바뀌면서말과언어의구분이사라지고언어자체가 존재의집 이라고말해진다. 이제현존재의존재구조에대한분석을통하여말의존재론적의미를획득하는것이아니라언어와존재의연관이직접적으로말해지는것이다. 예컨대후기사유를대표하는저술중하나인 철학에의기여 에서는 현-존재 (Da-sein) 가바로존재 (Seyn) 의진리의근거지움 이며 존재이해는 진리의본질의근거지움의고시 (Anzeige) 라고말한다 (GA65, 455). 그리고 1934년에이루어진강의 언어의본질에대한물음으로서의논리학 에서는이고지 (Kunde) 가언어의근원적일어남 (Urgeschehnis) 안에서생기한다고말한다. 13) 언어의근원적일어남안에서 존재에의위임 (Überantwortung) 이생기한다 (GA38, 168). 이언어는주체적인것도객체적인것도아니다 (GA38, 168). 오히려이 언어는 존재에위임되어존재자전체에로내맡겨지는사건의일어남과다르지않다. 14) 존재 (Seyn) 가이언어의근거를형성한다 (GA65, 499). 언어는존재 (Seyn) 에서발원하며 (entspringen) 그리하여존재 (Seyn) 에속한다 (GA65, 501). 존재 (Seyn) 에위임되는말 (Wort) 은오직존재 (Seyn) 에속하며 15) 잘안알려진것이고그것의존재론적의미가끊임없이간과되고있는것이다 (GA2, 59)., 언어의실존론적 - 존재론적기초는말이다 (GA2, 213). 13) 역사적존재의고지는언어의근원적일어남안에서생기한다 (GA38, 168). 14) Die Sprache ist nichts anders als das Geschehnis der an das Sein überantworteten Ausgesetztheit in das Seiende im Ganzen(GA38, 168)

28 말 (Wort) 이존재 (Seyn) 진리의현성이다. 16) 이말 (Wort) 이후기하이데거가 존재의집 이라고말한언어이다. 이언어는존재에의해발현하는, 존재로부터인도된 존재의집 이다. 17) 그래서 이언어에서는가장순수한것 (Reinste) 과가장은폐된것 (Verborgenste) 이 말해진다 (zu Wort kommen)(hwd, 37). 가장순수한것과가장은폐된것을말하는언어가인간의말함을통해서말한다는것, 따라서인간의말함을필요로한다는것은분명하다. 18) 하지만이말함이전기하이데거가말하는진술이나빈말인것은아니다. 전기에는개시성을구성하는말이근원적인것이었고언어가파생적인것이었지만후기에는더이상언어가파생적인것이아니다. 따라서전기에서말하는파생적인것으로서의언어와후기에서말하는존재진리의현성으로서의언어를똑같은것으로볼수는없다. 그렇다면이제전후기하이데거언어개념을다룬기존연구들을검토함으로써본논문이이연구들과어떠한차별점을갖는지를확인하기로하자. 3 전후기언어개념을다룬기존연구검토하이데거언어개념을다룬기존연구들은예컨대전기하이데거언어개념인말을중심으로말과이해의관계, 말의시간성문제등을그리고후기하이데거가말하는존재의언어와인간의말함의관계문제등을중심으로전기의말과후기의언어를다소독립적으로검토했거나, 15) 말 (Wort) 은존재 (Seyn) 에위임되며오직그존재 (Seyn) 에만속한다 (GA69, 134). 16) 존재 (Seyn) 진리의현성 (Wesung) 으로서의말 (GA85, 5) 하이데거는본질을동사적의미로도사용한다. 동사적의미의본질은어떤무엇이그것자체로서나타나는것, 드러나는것을의미한다. 반면명사적의미의본질은어떤무엇을그무엇으로만드는것으로서속성과같다. 동사적의미의본질은현성 (Wesung), 현성하다 (wesen), 현성하는것 (Wesende) 으로옮긴다. 17) 언어는존재에의해서발현한, 존재로부터인도된존재의집이다 (BH, 333). 아울러하이데거는 존재의집 으로서의언어의본질이존재에대한응답 (Entsprechung) 으로사유되어야하며인간본질 (Menschenwesen) 의거처 (Behausung) 로서사유되어야한다고말한다. 언어의본질을존재에대한응답으로부터그리고실로이러한응답으로서즉인간본질의가옥으로서사유하는것이필요하다 (BH, 333). 18) 이후에시작 (Dichtung) 의문제를검토하면서 존재의집 으로서의언어와인간의말함사이의관계를확인할것이다

29 특히후기사유를언어의문제를중심으로검토함으로써그사유의특징을조망하려했다. 전기의말과후기의언어를다소독립적으로검토하거나특히후기의언어개념을통해후기사유의특징을조망한연구들과달리전기의말과후기의언어의차이에주목한연구로하이든 (2010), 글라우너 (1997), 빈데만 (2011) 의연구를들수있다. 하이든은전기의말과후기의언어의차이에대해다음과같이말한다. 언어의 제시적 (apophantic) 차원은진리의기초적현상즉현존재의비은폐성에근거한다. 하이데거의후기작업에서언어의보여주는 (showing) 성격은더이상현존재의비은폐성의파생물 (derivate) 로이해되지않는다. 그대신언어그리고특히시적언어가탈은폐의근원적영역자체이다 (Heiden 2010, 46). 존재와시간 에서하이데거는이러한공속 [ 단어 (word) 와사물의공속 ] 을현존재이해의탈은폐성에근거지운다. 하지만 언어로의도상에서 에서는이관계가언어자체에정초된다 (Heiden 2010, 51). 따라서전기와달리후기에는언어자체가 비은폐성의영역 이된다 (Heiden 2010, 47). 글라우너는전기와달리후기에는 말의실존론적지시성격이 존재망각의근본경험 으로부터규정되며 언어가현존재의존재양식을갖는다 는테제의실존론적이해가 언어는존재의집 이라는테제에대한존재해석학적이해로변화된 [ 다 ] 고말한다 (Glauner 1997, 237). 글라우너는전기의 언어와말이기호 (Zeichen) 의 지시적성격과마찬가지로생활세계적 ~ 을위하여 (Um-zu) 에서이해되는한언어의 실존론적규정은세계의언어적개시성의근저에놓여있는근원적인존재의차원을그르친다 고, 세계의언어적개시성의실존론적규정에있어 실존범주로서의말 에정위된언어이해는 [ 후기 ] 하이데거가존재의 그것이송부한다 (Es gibt; ~ 이있다 ) 로테제화하여궁구한것을그르친다 고말한다. 하이든과글라우너는비은폐성으로서의진리문제를중심으로전기의말과후기의언어의차이를검토한다. 전기의말이현존재의비은폐성에근거하는것이라면, 후기의언어는비은폐성의영역자체가된다. 전기의말이현존재의존재양식을갖는것이었다면, 후기의언어는

30 존재의집 자체가된다. 하이든 글라우너와마찬가지로빈데만역시우선적으로는진리문제를중심으로전기의말과후기의언어의차이를검토한다. 빈데만은다음과같이말한다. 존재와시간 에서하이데거는언어에대한합당한정의는현존재분석이완성되어야비로소도달될수있다고믿었다. 말의구조의존재론적 실존론적전체는현존재분석의토대에서만성취될수있다. 그는나중에그러한완성은불가능하다는것, 존재와시간 에서그는 너무일찍너무멀리과감하게나아갔다 는것그리고존재의의미에대한물음은비은폐성혹은탈은폐성으로서의진리의측면에서시적인말의영역에위치해야한다는것을깨달았다 ( 빈데만 2011, 169). 주목할것은빈데만이진리문제를중심으로전기의말과후기의언어의차이를검토할뿐아니라양자의차이를침묵의문제와도연관시킨다는점이다. 전기의본래적말인양심의부름역시침묵이지만전기의양심의부름으로서의침묵과후기의침묵은분명다른함의를갖는다. 빈데만은 1955년에이루어진강연 철학 그것은무엇인가? 에서하이데거가 조음됨 (stimmen) 의의미를논한다고말하면서 하이데거는존재의본래적인말함이침묵의말함이라고믿는다. 우리는오직침묵함의방식에서만침묵의말을들을수있다. 그러나침묵함은존재의침묵하는언어에조음된그런기분들에서만본래적으로가능하다 고말한다 ( 빈데만 2011, 182). 존재는드러나 [ 지만 ] 언어를통해서말들사이에있는그리고말을둘러싼침묵속에서 [ 드러나며 ]( 빈데만 2011, 40) 따라서 존재 [ 가 ] 침묵과같이말해질수없는것의영역에속하 [ 기때문에 ] 표현할수없는것을드러내고자한다면우리는그것에대해서말하지않는것을배워야하며더나아가서어떻게말하지않는지를배워야한다. 우리는언어의한계를배워야한다 ( 빈데만 2011, 42). 전기의양심의부름으로서의침묵이그것을통해서현존재가자기자신으로실존하게되는것, 자신의존재를스스로정초함으로써역사적으로실존하게되는것이었다면후기의침묵은존재의본래적말함에조음됨으로써 우리로하여금사물의출현을발견하게하 [ 고 ] 현상

31 이드러나는대로드러나는것을보여주는것 세계속에있는사물들로하여금우리에게자신을드러나게 [ 하는 ] 것이다 ( 빈데만 2011, 119). 물론빈데만이침묵에대해서강조한것은그의저술의제목 하이데거와비트겐슈타인 : 침묵의시학 에서도알수있듯이침묵의문제를중심으로하이데거와비트겐슈타인을비교하기위해서였다. 그럼에도빈데만의저술을통해서확인할수있듯이진리문제뿐아니라하이데거사유에서중요한다른개념과관련하여전기의말과후기의언어를검토하는것역시가능하다. 물론하이데거사유의전회가진리문제와직접적으로연관되어있을뿐아니라전기의말이현존재의진리인개시성에속하는것이고후기의언어가존재진리의현성이기때문에, 전기의말과후기의언어를검토하는연구가진리문제를다루지않을수없다는것은분명하다. 하지만유의할것은전회가진리문제와만연관되어있는것은아니라는점, 사유의도상에서그함의가변화된개념중하나가역사개념이라는점이다. 19) 전기하이데거에게서본래적말인양심의부름이가능하게하는현존재의본래적인역사적실존은후기하이데거가강조하는존재역사와는분명다른함의를갖는다. 중요한것은후기의시작으로서의언어가다른시원으로현성하는역사를정초한다는점에서, 전기의말이현존재역사성과연관을갖는것처럼후기의언어또한역사와연관을갖는다 19) 전후기하이데거에게서역사개념의함의가변화된다는점에대해엠은다음과같이말한다. 현존재가더이상역사적인것보다더우선하는것이아니라존재혹은존재자체의진리가역사적인것에다름아니 [ 다 ] (Elm 1998, 134). 같은취지에서게트만은전기하이데거에게서역사성은현존재의시간성에근거하는것이었지만후기에는더이상그렇지않다고말한다. 하이데거적사유의틀에는 사실상도약점이존재하는데, 이는역사의개념이더이상시간성의개념에고정되어있지않다는것이다 (Gethmann 1974, 327). 같은지적을푸글리에제와슐츠에게서도확인할수있다. 전회의본질은 역사성의근본구조로부터인도된다 (Pugliese 1986, 56)., 시간성을근거로하는역사성의완성이 존재와시간 의앞부분즉기초존재론에서종결되지못했으며 역사성을주제적으로다루게된것이 하이데거사유를결정적인차원즉전회를앞서준비하고그리하여이후의문제틀을가능케한저결정적인차원으로접근시켰다 (Pugliese 1986, 156)., 하이데거는역사에대한결정적전환을수행했는데, 그전환은시간성안에서단순히역사를정초하는것을넘어서는것이 [ 다 ](Schulz 1969, 114)

32 는점이다. 이와같이하이데거언어사유와역사개념은분명한연관성을갖는것으로서, 전후기언어사유의특징을분명하게규명하기위해서는그것과역사개념의관계를반드시검토해야한다. 그렇다면이제전기의현존재역사성을검토하는것에서부터우리의논구를시작하기로하자. 3. 전기하이데거에게서현존재역사성과말의 문제 1) 현존재역사성 1 역사성과현존재의생기현존재에는존재이해가속해있다 (GA2, 50). 존재는그것을이해하면서실존하는현존재의존재이해속에존재하며 (GA24, 14) 우리는존재를그에대한현존재의이해속에서만날수있다 (GA24, 24). 존재와시간 에서기초존재론이전개되는이유는하이데거가이해를수행하면서실존하는현존재를분석함으로써존재의의미를해명할수있다고보았기때문이다. 이해는 현 의개시성을구성하는것으로서 1) 존재는이해를특징짓는특수한개시성속에존재한다 (GA24, 25). 현존재의실존은이해의수행인데 2) 전기하이데거에게역사적인것은이처럼이해를수행하면서존재하는현존재실존의특징이다. 즉역사적으로존재하는것은현존재자체이며 3) 역사성은역사로서존재하는것의역사 1) 심정성이이해와함께 현 의개시성을구성한다 (GA2, 177). 2) 실존함이란본질적으로 비록이것만이아니긴해도 이해함이다 (GA24, 391). 3) 역사적으로존재하는것의본래적현실성이인간현존재자체라는사실 (WDF, 147) 하이데거는인간만이본래역사적이며비인간적존재자는오직파생적의미에서만역사적일수있다고말한다. 예컨대예술작품은그것이인간의세계를개시하고간직하기때문에작품으로서역사를갖는것이다 (GA45,

33 적존재 (Geschichtlichsein) 를 (GA64, 3), 다시말해현존재가역사적임을의미한다. 4) 전기하이데거에게역사의문제는현존재역사성의문제가된다 (Schrag 1970, 287). 어떤의미에서현존재가역사적인것인가? 하이데거는역사성에대한분석이명백히시간적의미를갖는역사적인것의성격을분석하는것에서시작해야한다고말하면서역사라는개념에서과거 (Vergangenheit) 가갖는기묘한우위를날카롭게특징지어야한다고말한다. 5) 현존재는지나가서 (vergangen) 더이상존재하지않는존재자가아니라존재해오고있는존재자, 6) 기재하고있는존재자이며그래서단순히과거적인존재자가아니라기재적인존재자이다. 현존재는 현 에기재하고있는 (da-gewesene) 존재자인데, 일차적으로역사적인것은바로이세계안에기재하고있는현존재이다 (SZ, 503). 물론현존재가세계안에기재하고있다는것은현존재가역사적이라는말의일차적의미일뿐이다. 하이데거는현존재가가능적으로존재하고있는자신의장래에로앞질러달려감에서역사가생기한다고말한다. 7) 현존재가자신의장래에로앞질러달려감이왜역사의생기인것일까? 그이유는앞질러달려감을통해서현존재의과거가즉현존재가세계안에기재하고있음이발견되기때문이다. 8) 이와같이현존재가세 36). 4) 역사성은현존재의존재성격이며 (GA64, 4) 그리하여인간적존재양태의독특한특징이다 (Young 1999, 396). 5) 만일역사가현존재의존재에속하고이존재가시간성에근거한다면, 역사성의실존론적분석은명백하게시간적인의미를가지고있는역사적인것의성격들로시작해야하다. 그러므로역사라는개념에서과거가갖는기묘한우위를더날카롭게특징지음으로써역사성의근본구조의개진을준비해야한다 (GA2, 502). 6) 현존재는그가이미 무엇으로존재해온, 그의현사실적존재속에존재한다 (GA2, 27). 하이데거는지나가서더이상존재하지않는것을의미하는과거개념대신에기재개념을사용한다. 현존재가현사실적으로실존하는한에서그는결코지나가는 (vergangen) 것이아니라나는기재해왔다 (ich bin-gewesen) 라는의미에서이미항상기재하는것이다 (GA2, 434). 7) 앞질러달려감은현존재가그자신의고유한장래에서수행하는하나의운동이다. 이러한자기자신을앞질러감 (Vor-sich-selbst-gehen) 은그것에서역사가생기하는근본적운동이다 (WDF, 174)., 역사란시간안에서일어나는현존재의특수한생기이다 ( 박찬국 2014, 470). 8) 왜냐하면자기자신을앞질러감을통해과거가발견되기때문이다 (WDF,

34 계안에기재하고있음이발견되는것이곧생기인데, 생기는어떤변화나단순한진행이아니다. 9) 현존재가자신의가능적장래에로앞질러달려감으로써그의세계안에기재하고있음이발견되는생기는우리자신의생기이다. 10) 그래서역사는현존재자신에의해서생기하는것이며생기가바로현존재자신이다. 11) 현존재가세계안에기재하고있기때문에일차적의미에서역사적인것은분명하지만, 현존재기재의의미는그의가능적장래로부터규정된다. 12) 현존재역사성은현존재존재구조의시간적의미인시간성에근거하는데, 시간성에역사성이근거한다는것은곧현존재의가능적장래가현존재기재의의미를규정한다는것, 13) 즉현존재가자신의가능적장래에로앞질러달려가면서그자신이이미세계안에기재하고있음을발견하게되고그리하여바로현존재자신에의해그의역사가생기한다는것을의미한다. 14) 하이데거가 역사가우리자신인 생기이다. 역사는나자신과함께생기한다. 즉내가 [ 바로 ] 이러한생기이다 (WDF, 174) 고말하는것은이때문이다. 현존재가역사적인이유는그의존재양식이생기이기때문이다. 역 174). 9) 이러한생기는어떤변화, 어떤단순한진행이아니다 (WDF, 174). 10) 우리가우리자신에앞질러감으로써우리자신이바로생기가된다 (WDF, 174). 11) 역사는나자신에의해생기한다. 이생기자체가바로나자신이다 (WDF, 174). 생기로서의역사는현존재의가능적장래로부터규정되는, 기재하는것을인수하는 (übernehmen) 현존재의행함이자겪음이다. 생기로서의역사는현재를관통하여장래로부터규정되고기재를인수하는행함과겪음 (das aus der Zukunft bestimmte, das Gewesene übernehmende Hindurchhandeln und Hindurchleiden durch Gegenwart) 이다 (GA40, 47-8). 12) 현존재는그때마다그의장래에서부터생기하는그의존재방식에있어그의과거이다 (GA2, 27). 13) 나의기재는장래의가능성에대한나의기투 에비춰유의미하게된다. 장래는기재의의미를구성하는데들어온다. 여기에 역사성의시간적기초가있는것이며, 탈자적인시간성의구조안에서의역사성의정초가있는것이다 (Schrag 1970, 290). 14) 다르게말하면이는현존재가자기자신을앞질러달려가는것으로시간성이시숙하는것이곧생기이며역사라는것을의미한다. 현존재의시숙은생기이 [ 다 ](Caputo 1987, 89), 시간의특수한시숙방식으로서의역사성 (Pöggeler 1983b, 146) 역사성이시간성에근거하는이유에대해서는다음절에서보다더상세히확인할것이다

35 사는존재양식인생기를의미하며 (GA2, 502), 역사성은현존재의생기 의존재구조 (Seinsverfassung) 를의미한다 (GA2, 27). 현존재가생기의 구조를갖는다는것, 현존재의실존이생기로이루어진다는것은무엇 을말하는가? 하이데거는생기의근본양식이이해의수행이라고말한 다. 15) 생기는이해의수행이고현존재는이해를수행하면서실존하는 존재자로서역사적이다. 현존재의생기다시말해현존재의역사성이 이해에의해특징지어져있는셈이다 (GA24, 393). 현존재의실존은 이해를통해생기적으로되며그리하여역사적이게된다. 현존재는이 해하는자이자의의부여하는 (bedeuten) 자로서그자체로역사적이다. 16) 물론현존재가역사적이라는것은언제나세계안에존재하는존재자 인현존재가역사적이라는것을의미할뿐아니라 (GA2, 513) 나아가현 존재에게는기재하는것이계승해야할유산과같은것으로서존재한다 는것을의미한다. 17) 이것이중요한이유는현존재가자기자신으로존 재하게되는특수한생기가무엇보다더중요하기때문이다. 18) 현존재 가일어나는어떤사건들 (Begebenheiten) 에연루되어서역사적이게되 는것이아니다. 오히려현존재역사성으로부터이런사건들이생길수 있으며 19) 그리하여역사성에의해서현존재는비로소역사적이게되는 것이다. 그것은현존재생기의존재구조인역사성이생기의가능조건 이며, 20) 역사는존재양식으로서의생기에다름아니기때문이다. 현존 15) 자신을기획투사함으로서의이해함이이현존재의생기의근본양식이다 (GA24, 393). 16) 현존재는그자체이해하는자로서그리고의의부여하는자로서역사적이 [ 다 ](GA21, 151). 17) 더이상실존하지않는현존재는존재론적으로볼때지나간것이아니라기 - 재 (da-gewesen) 하는것이다. 기재한다는것은그것이과거의것이지만현존재의현재삶의토대이자현존재가계승해야할유산으로서존재한다는것을의미한다 ( 박찬국 2014, 470). 18) 역사는우리가거기에서우리자신으로존재하게되는하나의생기를의미한다 (WDF, 174). 19) 개별사건이비로소현존재의역사성을정초하는것이아니라오직현존재의실존성의근거로서의역사성 ( 시간성 ) 으로부터이러한개별적사건이생길수있다 (Buddeberg 1953, 11). 20) 역사성은 일차적으로역사적인것 으로서의현존재의 일어남 ( 생기 ) 의구조이다. 구조 란어떤것이바로 그러한것 으로서있을수있기위한 실존론적 - 존재론적조건, 즉어떤것이바로 그러한것 으로서이해될수있는가능성의조건을말한다. 따라서 역사성 이 일어남 의구조라는

36 재는생기에의해역사적으로실존하며 21) 그때문에일차적으로역사적인것은바로현존재이다. 22) 물론하이데거에게역사성은분명시간성에근거하는것이었다. 따라서이제시간성에서부터현존재가왜역사적이며어떤의미에서역사적인지를규명해야한다. 23) 2 현존재의생기적존재구조와시간성역사성은현존재생기의존재구조이자시간적존재양식이다 (GA2, 27). 역사성은현존재의존재의미인시간성에근거한다. 24) 현존재는시간적이기때문에역사적으로실존한다. 25) 다시말해현존재의존재의미가시간성이며그리하여그가시간적존재자로서실존하기때문에비로소그는역사적존재자로서실존할수있다. 26) 물론현존재가시간적으로실존한다는것은그가단지시간안에있다는것을말하지않는 것은그것이 일어남 의가능성의조건임을뜻한다 ( 이기상 구연상 1998, 207). 21) 현존재가여러사정과사건과연루되어서비로소역사적이되는것인가? 아니면생기에의해서비로소처음으로현존재의존재가구성되고, 그래서오직현존재가그의존재에서역사적이기에 (GA2, 502) 22) 하이데거에게는일어나는사건뿐아니라세계안에서만나는도구, 예술작품, 심지어자연마저도그저이차적으로역사적일수있을따름이다. 일차적으로역사적인것은현존재라고우리는주장했다. 그러나이차적으로역사적인것은세계내부적으로만나는것, 가장넓은의미에서의손안에있는도구뿐아니라역사적지반으로서의주위세계자연이다. 우리는그것의세계귀속성에근거해서역사적인그러한현존재적이지않은존재자를세계역사적인것이라고칭한다 (GA2, 504). 예술작품이개시하는세계는그것이현존재 물론이경우엔예술가적현존재 의 현 과상관적이기때문에비로소역사적일수있는데, 그까닭은역사적성격을갖는이해가 현 의개시성을구성하며개시성이어떤식으로든예술작품속에간직되기때문이다. 23) 시간성에서부터왜현존재가그의존재의근거에서역사적이며역사적일수있는지 가이해될수있다 (GA2, 312)., 시간의규정으로부터우리는인간이역사적이라는것을이해하게될것이다 (WDF, 147). 24) 현존재의존재는자신의의미를시간성에서발견한다. 그런데이시간성이 역사성의가능조건이다 (GA2, 27)., 역사성의근거로서의시간성 (GA46, 92) 25) 현존재의역사성에대한분석은이존재자가역사안에서있기때문에시간적인것이아니라오히려그역으로오직그가그의존재의근거에서시간적이기에, 역사적으로실존하며실존할수있다는것을보여주고자한다 (GA2, 498). 26) 현존재는오직시간성을근거로해서만역사적인것으로서가능하다 (GA2, 523)

37 다. 27) 오히려그것은현존재가현재적으로실존할뿐아니라장래적으로 기재적으로도실존한다는것이다. 그리고현존재의존재가역사적인것은그가시간성에근거하여기재에열려있다는것 (GA2, 520) 을의미하는데중요한것은현존재가단순히 현 에기재해왔다는의미에서기재하는것이아니라현재적인동시에장래적인존재자로서기재하고있다는점, 시간성의시숙 (Zeitigung) 에근거하여기재하고있다는점이다. 28) 그렇다면이제시간성의시숙현상을중심으로시간성이어떻게역사성의근거가되는지를검토하기로하자. 먼저우리는가능적장래에로앞질러달려가는현존재가그자신이세계안에기재하고있음을발견하는생기가 자기상주성 (Selbstständigkeit)(GA2, 427) 에대한해명을제공한다는점에주목해야한다. 생기가자기상주성에대한해명을제공하는이유는생기에서장래와기재가연관되기때문이다. 현존재는누구도대신해줄수없으며피할수도없는죽음의가능성 29) 으로앞질러달려갈수있는데 30) 세계안에내던져져있는현존재가죽음의가능성으로앞질러달려가는경우탄생과죽음이연관된다 (GA2, 495). 물론이연관이가능한것은현존재가이미탄생과죽음 사이에 놓여있고 31) 태어나면서부터이 27) 역사성이시간성에서근거하듯이시간내재성 (Innerzeitigkeit) 으로서의시간또한시간성에근거한다 (GA2, 498). 28) 현존재는오직 현 에기재해왔다는의미에서만기재할뿐인가? 아니면현재화하며 - 장래적인것으로서, 다시말해서자신의시간성의시숙속에서기재하는것인가?(GA2, 503) 그래서사실현존재의역사성은시간성의시숙의구조에다름아니다 (GA2, 440). 29) 현존재의종말로서의죽음은현존재의가장고유하고무연관적이고확실하며그리고그자체로서무규정적이고건너뛸수없는가능성이다 (GA2, 343). 30) 물론일상적으로현존재는죽음의가능성을자신에게서우선대개은폐한다 (GA2, 338). 현존재가죽음의가능성으로앞질러달려가는것에대해서는본래적말인양심의부름을검토하면서확인할것이다. 31) 현존재의존재에는이미탄생과죽음과연관된 사이 가놓여있다 (GA2, 495). 현존재의존재에탄생과죽음이라는두끝과그사이가놓여있는것은현존재의존재인마음씀에근거하는것이다. 두끝과그사이는현존재가현사실적으로실존하는동안에만있으며, 그것들은현존재의존재인마음씀을근거로하여 존재한다. 죽음앞에서도피하는 죽음을향한존재 내지죽음으로선구하는 죽음을향한존재 와내던져져있음의통일에서탄생과죽음은서로연관되어있다. 마음씀으로서현존재는탄생과죽음의 사이 로존재한다 ( 박찬국 2014, 464-5)

38 미죽음을향해있는채로실존하기때문이다. 32) 중요한것은자기상주성이현존재의존재방식으로서시간성의특수한시숙에근거한다는점따라서생기를분석하기위해서는시간성의시숙을탐구해야한다는점이다. 33) 다시말해역사성을이해하기위해서그것의근원으로소급해갈경우우리는다음과같은식으로분석을수행해가야한다. 역사성의이해 -> 현존재의생기 -> 현존재의자기상주성 -> 시간성. 34) 따라서이제시간성을중심으로현존재역사성이무엇인지를탐구해야한다. 시간성이란무엇인가? 하이데거는기재 현재 장래를시간성의탈자태 (Ekstase) 로보면서이탈자태들이통일되어있다고본다. 우리는 장래 기재 현재라는현상을시간성의탈자태들로부 [ 르며 ](GA2, 435), 기재하면서현재화하는장래로서통일적인현상을우리는시간성이라고부른다 (GA2, 432). 시간성은기재하면서현재화하는장래로서의통일적현상으로서현존재의존재의미이다. 이는무엇을말하는가? 하이데거는시간을어떤객체와같은것으로보고서객체적인것으로서의시간의성격을시간성으로규정한것이아니다. 오히려하이데거에게시간은현존재의근본규정이다. 35) 하이데거는시간성으로서의시간이사물과다르게존재하는방식을가리키기위해시숙이라는개념을사용한다. 시간성은 여러상이 32) 현사실적현존재는태어나며실존하며또한이미죽음을향해있음이라는의미에서태어나서죽는다 (GA2, 495). 33) 현존재의생기에속하는특수한동성과지속성을분석해가면, 우리의탐구는시간성을현존재의존재의미로서드러내기직전에언급되었던문제, 즉 현존재는누구인가 에대한대답으로규정한바있는 자기상주성 에대한물음으로되돌아간다. 자기상주성 은현존재의한존재방식이며시간성의특수한시숙에근거한다. 생기를분석하는것과함께우리는시숙이라는현상을주제적으로탐구하는것으로이끌려진다 ( 박찬국 2014, 465). 34) 역사성에대한물음이우리를이러한근원들을향해서차례로소급해서이끌경우, 즉역사성의이해 -> 현존재의생기 -> 현존재의자기상주성 -> 시간성으로이끌경우, 이와함께역사라는문제를구명할장소에대해서도이미결정이내려진셈이다 ( 박찬국 2014, 465-6)., 현존재의역사성에대한해석은근본적으로는시간성을보다더욱구체적으로완성하는것에불과하다는사실 ( 박찬국 2014, 472) 35) 인간현존재에대한근본적인규정은시간이외에다른것이아니다 (WDF, 147)

39 한방식으로시숙할수있다 (GA2, 403). 시간성은어떤객체적인것 으로서의시간의성격이아니라현존재존재구조의시간적성격이다. 즉시간성은현존재가존재하는방식이시간적으로구성되는양태이다. 하이데거는현존재의존재를마음씀 (Sorge) 으로보면서마음씀이시간 적으로구조화되어있다고보는데, 36) 마음씀은 세계내부적으로만나 게되는존재자곁에있으면서자기를앞질러이미세계안에있음 (das Sich-vorweg-schon-sein-in-(der-Welt-) als Sein-bei (innerwerltlich begegnendem Seienden)) 을의미한다. 37) 마음씀구조는현존재가실존 하는방식이자기자신을앞질러있고이미세계안에있으며이세계 안에서만나는존재자곁에있음임을의미한다. 그렇다면마음씀을구 성하는요소들은각각어떠한시간적성격을가질까? 마음씀을구성하는요소중하나인 자기를앞질러 는자신의고유 한가능성을문제삼는현존재가가능적으로존재하고있는자신의장래 에로앞질러달려가는것을의미한다. 장래는아직현실적이지 (wirklich) 않은지금, 비로소존재하게될지금과같은것이아니다 (GA2, 431). 가 능적인것은현실적인것과는다른방식으로분명존재하고있다. 38) 자 신의고유한가능성에로앞질러달려가서다시금자신에게로다가오는 그런옴 (Kunft) 이장래의근원적현상이다. 39) 따라서마음씀을구성하는 요소중하나인 자기를앞질러 는장래의성격을갖는것이며현존 재로하여금앞질러달려가게함으로써장래적으로실존할수있게만 드는것이다. 40) 36) 마음씀의구조전체성의통일을가능하게하는근거는시간성이다. 따라서 현존재의특수한시간적 지속성의존재론적해명은현존재의시간적구조의지평에서부터착수되어야만한다 ( 박찬국 ). 37) 현존재의존재는 ( 세계내부적으로만나게되는존재자 ) 곁에있으면서자기를앞질러이미 ( 세계 ) 안에있음을말한다. 이러한존재는마음씀이라는명칭의의미를충족시키고있다 (GA2, 256). 38) 이는죽음의가능성을생각해보면된다. 실존하는현존재에게죽음은분명가능적인것으로존재하고있다. 39) 탁월한가능성을견지하면서그안에서자기자신에게로다가오도록함 (Zukommen-lassen) 이장래의근원적현상이다 (GA2, 430)., 장래 는현존재가그의가장고유한존재가능안에서자신에게다가오는그런옴이다 (GA2, 431). 40) 앞질러달려가봄 (Vorlaufen) 이현존재를본래적으로장래적이게만든다 (GA2, 431)

40 장래적으로실존하는현존재가자기자신에게로다가올수있는것은, 그가기재하고있는존재자인한에서만가능하다. 41) 즉장래적으로존재하는현존재는동시에언제나이미기재하고있는존재자이다. 현존재는그가내던져진채로실존하고있는이세계안에서존재해오고있다. 하이데거는현존재가 내던져져있음을떠맡는것이가능한것은장래적인현존재가 그의기재함으로존재할수있기때문이다 고말하는데 (GA2, 431), 이는마음씀을구성하는다른요소인 이미세계안에있음 이기재의성격을갖는다는것을의미한다. 42) 그렇다면마음씀의마지막요소인 세계내부적으로만나게되는존재자곁에있음 은어떠한시간적성격을가질까? 현존재가세계안에존재하는존재자를어떠한존재자로서해석하거나진술하는것은곧그존재자를현재화 (Gegenwärtigen) 하는것인데, 현재화는현재의성격을갖는다. 현재화는현존재가세계안에존재하는존재자곁에있기때문에가능한것이며따라서현재화와연관되는 곁에있음 은현재적성격을갖는다. 결국장래적으로자기를앞질러서존재하는동시에기재적으로세계안에이미존재하는현존재는현재적으로세계안에존재하는존재자곁에있는존재자이다. 43) 마음씀의구조는이처럼현존재가존재하는방식이시간적으로구성되는양태로서가능적장래에로앞질러달려가는현존재자신에의해생기하는존재구조이다. 시간성이기재하면서현재화하는장래라는통일적현상인것과마찬가지로마음씀역시기재 현재 장래가통일되어있는현존재의시간적구조인데, 마음씀의통일성은특히장래를의미하는 앞질러 와기재를의미하는 이미 에서표현되고있다. 44) 자신의가능적장래에로앞질러달려가는현존재에의해생기하는마음 41) 오직현존재가도대체 나는기재해왔다 로서존재하는한에서만현존재는장래적으로자기자신에게다가올수있다 (GA2, 431). 42) 마음씀의구성요소인 이미세계안에있음 은현존재가이세계에내던져진채실존하고있음을말한다. 43) 현존재는현재화하는 장래적인자로서, 즉그의시간성의시숙에있어서기재적으로존재한다 ( 박찬국 2014, 470). 44) 마음씀구조의정식화표현은 앞질러 와 이미 라는표현으로써실존성과현사실성의시간적의미를지시하고있다 (GA2, 434). 실존성의시간적의미는장래이며현사실성의시간적의미는기재이다

41 씀의구조는시간성의탈자적통일성에근거하는것으로서, 45) 현존재는시간성이개시하는그의 현 즉세계안에서그자신이이세계안에기재하고있음을발견한다. 시간성은존재자의존재가그안에서이해되는세계를개시하면서현존재가세계에로넘어서있다는사실을알려준다. 하이데거는시간의본질안에초월이놓여있다고말하는데, 46) 이는시간성이그안에서현존재의지향적태도가가능할수있는세계를개시한다는것그리하여현존재의지향적태도와존재이해의근거가된다는것을의미한다. 존재이해가시간성에근거하는이유는시간성이세계를개시함으로써현존재가비로소세계내부적존재자를어떠한존재자로서해석하거나 45) 시간성의그때마다의완전한시숙의탈자적통일성안에마음씀구조의통일성 [ 의 ] 전체성이근거한다 (GA2, 463). 시간성이본래적인마음씀의의미로서밝혀진다 (GA2, 432). 존재와시간 에서하이데거는시간과 나는사유한다 사이의결정적인연관이문제된적이없으며사유하는사물의존재양식더정확히말해 나는존재한다 의존재의미가규명되지않았다고말한다 (GA2, 32). 현존재의존재구조인마음씀과그것의시간적의미인시간성은철학사에서소홀히다루어진결정적문제에대한하이데거의대답으로이해되어야한다. 46) 시간의본질안에내적인초월 (Transzendenz) 이놓여있다는사실, 시간이초월을가능하게하는것일뿐아니라그자체가이미지평적성격을갖는다는사실 (KPM, 254). 본래칸트에게서초월론적 (transzendental) 인식은다음과같다. 나는대상들이아니라대상들에대한우리의인식방식을이것이선험적으로가능하다고하는한에서일반적으로다루는모든인식을초월론적이라고부른다. 그러한개념들의체계는초월론적철학이라일컬어질것이다 ( 칸트 2006, 233; 백종현은 transzendental 을 초월적 으로옮기는데본논문은이남인을따라서 transzendent 와 transzendental 을각각 초월적, 초월론적 으로옮긴다. 칸트철학에서번역어문제에대한백종현의논구는백종현 2012, 에서, 후설철학과하이데거철학에서번역어문제에대한이남인의논구는이남인 2004, 에서확인할수있다.). 초월론적인식은대상들에대한선험적인식방식과연관된다. 그런데선험적인식방식이인간과존재자의만남을가능하게하는것이므로하이데거는초월론적인식을존재자에대한선행적존재이해의가능성을연구하는것으로, 존재자의존재구조를연구하는것으로해석한다. 그러므로초월론적인식은존재자자체를연구하지않고오히려선행적 (vorgängig) 존재이해의가능성을즉동시에존재자의존재구조 (Seinsverfassung) 를연구한다 (KPM, 16). 그래서초월론적인식은존재자에로의순수이성의넘어섬 (Überschreiten) 즉초월에관계하는것이다. 초월론적인식은존재자에로의순수이성의넘어섬 ( 초월 ) 에관계한다 (KPM, 16). 따라서하이데거에게초월이란존재자에로넘어서서그것의존재의미를이해하는사건이다. 초월이란존재자를넘어서존재자의존재를근원적으로형성하는사건이다. 즉존재론적인식이다 ( 이선일 2003, 36)

42 진술할수있기때문이다. 결국현존재의지향적태도즉세계내부적존재자에대한현존재의해석과진술은근원적으로는자신의가능적장래에로달려가는현존재에의해서그의 현 이개시된다는점, 현존재가마음씀이라는생기적존재구조를갖는다는점에근거하는것이다. 그렇다면이제시간성이세계를개시한다는것이어떤의미를갖는지를먼저검토하고이를단초로역사성과개시성의관계를나아가역사성과 ( 개시성에속하는 ) 말의관계를규명할수있도록하자. 3 세계현상과 로서 의생기마음씀의구조안에는현존재의개시성이간직되어있는데, 47) 그까닭은세계를개시하는시간성의통일성안에마음씀의전체구조가근거하기때문이다. 시간성이세계를개시하는것은곧현존재가세계에로넘어서는것, 초월하는것이다. 48) 세계에로넘어서있는현존재에게는존재자가언제나세계안에존재하는것으로드러난다. 49) 현존재의세계에로의넘어섬인초월은곧전체성으로서의세계에대한선행적이해인데, 50) 현존재가존재자와지향적으로관계를맺을수있는것은존재자가그안에존재하는전체성으로서의세계를현존재가이와같이선행적으로이해하기때문이다. 51) 47) 자기를앞질러세계내부적인존재자곁에있음으로서이미하나의세계안에있음인마음씀의구조는자체안에현존재의개시성을간직하고있다 (GA2, 292). 48) 하이데거는시간성의탈자태에독특한개방성 (Offenheit) 이속한다고말하는데 (GA24, 378) 이개방성은시간성의탈자태가형성하는지평 (GA24, 378), 현존재가그안에로초월하여실존하는세계를의미한다. 49) 하이데거가 인간현존재 존재자의한가운데에서정황적으로존재자와관계를맺는존재자 는실존하며따라서존재자는언제나전체안에서 (im Ganzen) 드러난다 고말하는것은이때문이다 (WG, 156). 50) 이러한 [ 존재자가그안에서드러나는 ] 전체성을그때마다앞서잡으며움켜잡는 (vorgreifend-umgreifend) 이해가세계로의넘어섬 (Überstieg) 이다 (WG, 156). 51) 하이데거의지향성개념은후설에게서영향받은것이다. 후설은지향적체험이 어떤무엇에대한의식 인한에서체험은이어떤무엇에관련되어있다고말한다 (Husserl 1950, 80). 지향성개념을받아들이면서하이데거는 현존재의실존에는지향성이속해있 [ 기 ](GA24, 224) 때문에현존재는그자체상관련을맺고있는자라고말한다. 하이데거는지향성을 현존재태도의구조 (GA24, 82) 로보면서태도가무엇에로향함 (Sichrichten-auf) 즉무엇에로향해있음

43 존재와시간 에서지향성이현존재의시간성에근거하는이유는 (GA2, 480), 지향적태도가마음씀을구성하는요소중하나인존재자곁에있음 (das Sein-bei... Seiendem) 에근거하기때문이다. 52) 세계내부적으로만나게되는존재자곁에있음 은마음씀을구성하는요소중하나이며따라서지향성은마음씀의현상적성격이다. 53) 아울러하이데거는세계내부적존재자곁에있음이다시금현존재의실존에근거한다고말하는데 (GA26, 168) 현존재의실존은현존재가세계에로넘어서있다는것, 현존재가세계안에존재한다는것을의미한다. 54) 따라서현존재의지향적태도는시간성이개시하는세계안에서현존재가실존하고이러한실존에근거하여현존재가세계내부적존재자곁에있기때문에가능한것이다. 55) (Ausgerichtensein) 이라는구조를갖는다고말한다 (GA24, 80). 지향적태도는 무엇과관계를맺음으로서의 지향함 (intentio) 과 이러한관계에서지향된것으로서의 지향된것 (intentum) 을포괄한다 (GA24, 82). 지향성은현존재태도의관계적성격을구성하는구조이다 (GA24, 91). 존재이해와존재자에대한태도는시간성에의해그것들의공속성에있어가능하게된 [ 다 ] (GA24, 466) 물론하이데거는지향성이태도의구조이기때문에지향적태도라는말은동어반복이라고, 마치공간적삼각형이라고말하는것이나다를바없다고말한다 (GA24, 85). 존재와시간 에서는지향성을각주에서논평하는식으로간단히다루지만 (GA2, 480) 존재와시간 의출간이전과이후에행해진강의등에서는지향성을긍정적으로다루고있다. 예컨대 1929 년에출판된 근거의본질에관하여 에서는지향성이현존재실존의탁월한틀이며특히초월을해명하기위해서는지향성이간과될수없다고말한다 (WG, 168). 따라서스튜어트가지적하듯이 존재와시간 에서도지향성이거부되는것으로보기는힘들다. 존재와시간 에서하이데거는지향성이라는인간적현상을결코거부하지않는것처럼보인다 (Stewart 1988, 153). 52) 하이데거는지향적태도를현존재가세계내부적존재자곁에머무는것 (Sichaufenthalten bei) 자체로보기도하다. 지향적존재자로서실존하는존재자, 즉도구적존재자곁에머무르는방식으로실존하는존재자 (GA24, 91) 53) 주로 ~ 과연관되어있음 으로여겨져온지향성은일차적으로가장먼저부각될수있는생의근본운동, 즉마음씀의현상적성격이다 (GA62, 365). 지향성으로생각되는그저단순한어디에로향함은오히려자기자신에앞서이미곁에있음이라는통일적인근본구조로되돌려져야한다 (GA20, 420). 54) 현존재는그의존재의본질에있어세계를형성하면서존재한다 (WG, 158)., 세계내부적으로만나게되는것을그리고자유롭게내어주는지평의선행적인개시함은다른것이아닌바로세계에대해서이해함이다. 이세계에대해서현존재는존재자로서언제나이미관계를맺고있다 (GA2, 115). 55) 세계가존재자와의지향적태도의기반이되기때문에, 지향성은현존재의근

44 현존재의지향적태도는이해로부터가능해질수있는것인데, 56) 이 는지향적태도가존재자의존재에대한이해를전제한다는것, 존재와 존재자의구분인존재론적차이를전제한다는것을의미한다. 중요한 것은존재론적차이의근거가현존재의초월이라는점이다. 존재론적 차이의이러한 [ 그안에서존재론적차이가현사실적으로되는구분의 능력 (Unterscheidenkönnen) 의 ] 근거를 우리는현존재의초월이라고 명명한다 (WG, 135). 전체성으로서의세계를선행적으로이해하는것 인현존재의초월이존재론적차이의근거라는것은, 시간성이세계를 개시할때동시에존재와존재자의구분이생기한다는것을의미한다. 세계에는존재자자체의개방가능성 (Offenbarkeit) 이속하는데, 존재 자가그자체로 (als solches) 개방될수있다는것은존재자가존재자 로서 (als) 개방될수있다는것을의미한다. 57) 존재자가존재자로서 개방될수있다는것은무엇을말하는가? 그것은현존재가우선적 일 차적으로존재자를존재자로서해석한다는것즉현존재가존재자를단 순히지각하는것이아니라존재자를어떤것으로서의의부여한다는것 을의미한다. 중요한것은 로서 가세계와공속한다는점, 58) 세계 현상이 존재자가존재자로서개방될수있음 로서 존재자 와의관계 라는세가지성격을갖는다는점이다. 59) 이는세계가그 안에서현존재가존재자와관계하여존재자를존재자로서해석하며그 리하여존재자가존재자로서개방될수있는성격을갖는다는것을의 미한다. 60) 원적초월인현존재의세계안에있음즉세계 - 내 - 존재에근거하는것이다. 우리가지금까지존재자와의지향적태도로묘사한것은세계 - 내 - 존재라는근본구조에근거한다 (GA24, 249)., 근원적초월 ( 세계 - 내 - 존재 ) 이지향적태도를가능하게 [ 한다 ](GA26, 170). 56) 존재이해는 현존재가일반적으로우선존재를이해하며이러한존재이해로부터일반적으로비로소그자신이아닌존재자와및그자신인존재자와관계를맺을수있다는점을의미한다 (GA49, 43). 57) 세계에는존재자자체의개방가능성이즉존재자로서의존재자의개방가능성이속한다 (GA29/30, 397)., 개방가능성에는 로서 가 속한다 (GA29/30, 423). 58) 이러한 로서 가즉존재자그자체로서가형식적으로정식화하면어떤것으로서의어떤것이세계와함께공속한다 (GA29/30, 397). 59) 세계현상의중요한성격, 1. 존재자가존재자로서개방될수있음 (Offenbarkeit), 2. 로서, 3. 존재자와의관계 (Beziehung) (GA29/30, 398)

45 물론현존재가그것에로넘어서있으면서그안에서존재자가존재자로서개방될수있는세계가존재자일수는없다. 61) 세계는존재자가아니라존재이다. 세계는존재이지만그것이도구적존재자 (Zuhandenes) 나사물적존재자 (Vorhandenes) 와같은개별존재자의존재인것은아니다. 세계는존재자들의총합도아니지만개별존재자의존재도아니다. 전체성으로서의세계는현존재와존재자의존재연관의전체이며따라서이연관전체로서의세계가존재자일수는없다. 현존재가존재자를존재자로서개방하는것은존재자의총합으로환원되지않는전체로서의세계안에서이루어지며따라서하이데거에게세계는전체안에서의존재자자체의개방가능성을의미한다. 62) 세계가전체 60) 어떤것을어떤것으로서취할수있는이러한가능성을만약우리가세계현상의한특색이라고말하는한, 로서 구조는세계구조의한본질규정이다 (GA29/30, 450). 61) 전체성으로서의세계는결코존재자가아니다 (WG, 157)., 우리는세계내부적인존재자를해석하면서언제나이미세계를전제했다. 이러한존재자들을짜맞춘다고해서그총합으로서세계와같은어떤것이생기는것이아니다 (GA2, 97). 62) 형이상학의근본개념들 에서는세계가 전체안에서의존재자자체의개방가능성 이라고말한다. 존재자자체의개방가능성 이세계에속해있는것이지세계가존재자자체의개방가능성인것은아니다. 세계는존재자의총합이아니고존재자자체의접근가능성이아니며접근가능성의근저에놓여있는존재자자체의개방가능성도아니다. 오히려세계는 전체안에서의존재자자체의개방가능성 이다 (GA29/30, 412). 물론 존재와시간 에서세계는다음과같은다양한의미를갖는다. 1) 존재자의총체, 2) ( 예컨대수학의가능한대상영역과같은 ) 존재자의다양성을포괄하는영역, 3) 실존적의미를갖는주위세계 (Umwelt), 4) 존재론적 - 실존론적개념인세계성 (Weltlichkeit)(GA2, 87). 하이데거는세계라는표현을 3) 주위세계 라는의미로사용할것이며그표현이 1) 존재자의총체 를의미할경우에는이를큰따옴표 세계 로표기하겠다고말한다 (GA2, 88). 주위세계는존재자가그자체 로서 개방될수있는세계이다. 현존재는이세계안에있으면서존재자가존재한다는것이무엇을의미하는지를이해하고있다. 현존재가존재자의존재를이해하면서그것의존재에로초월하여실존한다는점에서, 그는세계 - 내 - 존재이다 ( 이기상 구연상 1998, 130). 그리고세계가세계 - 내 - 존재로서존재하는현존재의실존과연관된다는점에서 세계는세계 - 내 - 존재로서현사실적으로존재하는, 실존하는현존재의방식으로만존재한다 (GA2, 503). 세계는현존재의존재론적규정성을형성하고있다 (GA2, 504). 물론현존재의세계즉 현 의개시성과존재자의개방가능성은똑같은것이아니며, 세계가존재자자체의개방가능성일수는없다. 존재자의개방가능성과현존재의개시성의차이와관련되는이문제는전회와관련하여검토해야되는핵심적문제중하나이다. 전회를다루면서존재자의개방성과현존재의개시성의차이가검토될것이다

46 안에서의존재자자체의개방가능성이기때문에, 전체로서의세계의개시성에세계내부적존재자가어떤존재자로서개방될수있음이속하는것이다. 세계내부적존재자가어떤존재자로서해석될수있는것은세계의개시성에존재자자체의개방가능성이속하기때문이다. 하이데거는세계가세계형성 (Weltbildung) 에속한다고 (zugehörig) 말하는데 (GA29/30, 413), 이는하이데거가말하는세계가형성되는 (bilden) 것임을, 형성속에존재하는것임을의미한다 (GA29/30, 413). 중요한것은 로서 (als) 가세계 전체안에서의존재자 자체의 개방가능성 (die Offenbarkeit des Seienden als solchem im Ganzen) 를구성하는하나의요소이기때문에세계형성으로서의세계의생기가동시에 로서 의생기라는점이다. 63) 그런데현존재가세계내부적존재자를어떤존재자로서해석하고진술하는것즉세계내부적존재자와지향적으로관계를맺는것은, 그가전체성으로서의세계를선행적으로이해할뿐아니라존재자를그것의존재에있어이해할때에만가능한것이었다. 따라서세계의생기가곧 로서 의생기라는것은세계가생기하면서동시에존재와존재자의구분이생기한다는것을의미하는것이다. 64) 존재연관의전체인세계를선행적으로이해하는것을의미하는현존재의초월이존재론적차이의근거가되는이유는, 세계가생기하면서동시에존재와존재자의구분이생기하기때문이다. 현존재의초월이현존재의지향적태도에전제되어있는존재자의존재에대한이해, 즉존재자와존재의구분의근거가되는것이다. 65) 존재와시간 에서는 63) 로서가우리가전체안에서의존재자자체의개방가능성인세계라부르는것의구조계기의하나인한 우리가세계형성이라부르는것이생기하는저생기에우리는부딪쳤다 (GA29/30, 507). 하이데거는세계형성이근본생기 (Grundgeschehen) 라고말하면서 (GA29/30, 507), 근본생기로서의세계의생기에 로서 및 로서 구조가뿌리내리고있다고말한다 (GA29/30, 511). 64) 존재와존재자의구분이우리와함께우리현존재의근본생기로서생기한다. 그구분은우리와함께임의로그리고때때로생기하는것이아니라근본적으로그리고지속적으로생기한다 (GA29/30, 519). 65) 그래서하이데거는현존재와존재자의지향적태도의근거인근원적초월로서의세계 - 내 - 존재가주체와객체의관계가아니라그러한관계를우선이미가능하게하는것이라고말한다. 세계 - 내 - 존재는주체와객체의관계가아니라오히려그러한관계를우선이미가능하게하는것이다 (KPM, 228)

47 시간성이현의밝혀져있음 (die Gelichtetheit) 을탈자적 (ekstatisch) 지평적으로구성하고있 [ 다 ] 고말하는데 (GA2, 539), 시간성이탈자적 지평적으로구성하는세계의개시성안에서존재자의존재가이해되고이해에근거하여존재자가해석되고진술되는것이기때문에, 존재자에대한해석과진술은모두시간의지평안에서수행되는시간적현상이다. 66) 그이유는물론이해가이루어지는세계가시간적인것이기때문이다. 67) 세계가시간적인것인이유는무엇보다도그것이자신의가능적장래에로앞질러달려가는현존재에의해생기하는것으로서, 현존재의가능성에기초하여구성되는것이기때문이다. 존재자의존재에관한이해는언제나세계안에서수행되는데, 세계는현존재의 무엇을위하여 (Um-zu) 의지시연관들 (Verweisungsbezüge) 로구성되며이연관은현존재의 궁극목적 (Worumwillen) 에근거한다. 그래서존재자를어떤것으로서해석하는해석은개시된것을부각시키는것인데, 68) 이부각은현존재의목적과사물의용도에따라이루어진다. 69) 해석이존재자를어떤것으로서해석하는것은이와같이현존재와존재자의실 66) 사실 존재와시간 의과제는시간을존재이해의가능한지평으로해석하는것이었다. 시간을모든개개존재이해일반의가능한지평으로해석하는것이이책의잠정적인목표이다 (GA2, 1)., 존재일반의의의의기투는시간의지평안에서수행될수있다 (GA2, 312). 67) 일차적의미에서시간적인것은현존재이지만, 세계가현존재의존재론적규정성을형성하기때문에우리는세계역시시간적이라고말할수있다. 그리고현존재가존재자를이해할때의의연관이분절되고분절된의의에서각각의단어가성장한다는점에서 (GA24, 297), 존재이해의가능조건인시간성은언어의가능조건이기도하다. 현존재가존재자를이해하면서개시하는의의가단어의기초인데, 의의는개시되어있는의의연관의분절속에존재하며주어진다. 그런데말이의의연관을분절하면서, 현재에 존재자를그존재자가그안에서특정한의의를갖게되는 장래적이고 기재적인 의의연관과 함께 개시하기때문에, 말은기재적 현재적 장래적성격을갖는다. 그리고언어의존재론적기초가말이기때문에, 말에근거하는언어역시말과마찬가지로시간적성격을갖는다. 물론밖으로말하는현존재가말해지는존재자곁에있다는점에서, 언어에서 현재화 가부각된다는점은분명하다 (GA2, 462). 그럼에도분명한것은시간성이언어의가능조건이며밖으로말해진말인언어가시간적성격을갖는다는점, 따라서시간성이언어와연관된다는점이다. 68) 해석의사안은 언제나개시된것의부각이다 (GA20, 359). 69) 해석은사물의 무엇을위해 (Wozu) 를현시하며 (appräsentieren) 그리하여 무엇을위하여 (Um-zu) 의지시를끄집어낸다 (GA20, 359)

48 천적교섭속에서수행되는것으로서시간성이개시하는세계에대한선행적이해를통해서만가능하다. 해석에앞서현존재가수행하는세계이해의문제는이해의선-구조중하나인예지 (Vorhabe) 와분명하게연관된다. 망치와같은도구적존재자는특정한용도즉적소성 (Bewantnis) 을갖는다. 도구적존재자의적소성은언제나적소전체성 (Bewandtnisganzheit) 에서부터이해된다 (GA2, 199). 적소전체성이일상적해석의본질적기초이다 (GA2, 199). 해석은적소전체성에대한예지에근거하지만 (GA2, 199), 이것이적소전체성이명시적으로파악되어야한다는것을의미하는것은아니다. 해석은예지에서취해진적소전체성을특정한해석가능성 (Auslegbarkeit) 으로재단하는 (abschneiden) 예시 (Vorsicht) 에다시금근거한다 (GA2, ). 예지와예시를통해해석은도구적존재자를특정하게이해된것으로서개념파악할수있는데, 이러한개념파악의가능성은최종적으로존재자에속할수있는개념성 (Begrifflichkeit) 을결정하는예파 (Vorgriff) 에근거한다 (GA2, 199). 해석이언제나예지 예시 예파에근거하기때문에해석은무전제적으로도구적존재자를파악하는것이아니다 (GA2, 200). 예지 예시 예파가이해의선-구조이며, 해석은이해의선-구조안에서움직이고있다. 해석이도구를특정한용도를갖는것으로해석할때도구는특정한도구연관 (Zeugzusammenhang) 속에서만존재하는것인데 (GA24, 243), 도구연관이바로시간성이탈자적 지평적으로구성하는유의미성의지시전체로서의세계이다. 따라서현존재가언제나그안에서실존하는세계는그에게그저주어져있는것이아니라그자신에의해생기하는것이며그리고세계가생기할때동시에 로서 가생기하는것이다. 중요한것은세계가생기하면서함께생기하는 로서 가세계의개시성에속하는말과연관되어있다는점이다. 따라서 로서 와연관되는말, 개시성에속하는말과현존재의역사성과관계를확인하기위해이제먼저역사성과개시성의관계를검토하기로하자

49 2) 역사성과개시성 : 개시성의생기와개시성에속하 는말 1 역사성과개시성 : 현존재자신의존재가능을중심으로 현 의개시성은시간성에의해구성되며 (GA2, 482) 역사성은시간성에근거한다. 세계는세계-내-존재로서의현존재를구성하는요소이기때문에 현 의개시성이시간성에의해구성된다는것은곧현존재의존재구조가시간적성격을갖는다는것을의미한다. 시간성이구성하는세계는 무엇을위하여 와 무엇때문에 (Umwillen) 의연관즉목적연관으로서의세계이다. 세계가현존재의가능성에기초하여구성되기때문에세계에대한이해는현존재자신의가장고유한자기이해즉궁극목적으로서의자기이해 70) 와같은것일수있다. 그리고궁극목적으로서의자기이해를통해현존재의실존은생기적으로되며그리하여역사적이게된다. 자기이해를통해현존재의실존이생기적으로된다는점그리고자기이해가곧세계이해라는점이개시성과역사성의관계를검토하는데있어무엇보다더중요하다. 그렇다면이제세계이해와자기이해의관계를검토하는것에서부터개시성과역사성의관계를확인하기로하자. 하이데거에게 지향성이란초월의인식근거 (ratio cognoscendi) 이 [ 며 ] 초월은여러상이한방식의지향성의존재근거 (ratio essendi) 이다 (GA24, 91). 개시된세계안에서현존재는존재자를이러저러한존재자로서현재화하는데그때문에그의세계에로의넘어섬이인식될수있다. 71) 세계이해가자기이해와같은것일수있는이유는세계가자 70) 현존재가실존하는그궁극목적은현존재자신이다 (WG, 157)., 세계이해는그안에서무엇을위하여의연관들, 적소성의연관들그리고무엇때문에의연관들이이해되어있는한본질적으로자기이해이 [ 다 ](GA24, 420-1)., 세계이해는 동시에현존재의자기자신에대한이해이 [ 다 ](GA24, 250). 세계이해가자기이해이기도한이유는 무엇을위하여 의지시연관들즉목적연관들이현존재의 무엇때문에 에근거하며나아가현존재의궁극목적에근거하기때문이다. 무엇을위하여 의연관들은 무엇때문에 에뿌리를박고있다 (GA24, 428)., 모든 무엇을위하여 가궁극적으로소급되는궁극목적 (GA2, 115)

50 기자신을위해존재하는현존재의가능성에기초하여구성될뿐아니라현존재의지향적태도 지향적태도를통해초월이인식될수있다 가가능성의기투에근거하기때문이다. 현존재가자신의고유한존재할수있음을문제삼는것은곧그자신의가능적장래에로앞질러달려가는것인데 72) 지향성은이처럼자신의가능적장래에로앞질러달려가는현존재의생기적존재구조에근거한다. 현존재는그가만나는존재자를특정한적소성을갖는것으로서이해한다. 세계내부적존재자의적소성은적소전체성안에서이해된다. 다시말해도구는도구연관맥락안에서이해된다. 정황이변화할경우도구연관이변화될수있으며따라서적소성이변화될수있다. 하지만실은단순히정황이변화되기때문에도구연관이변화되는것이아니라보다더근원적으로는자신의고유한존재할수있음을문제삼는현존재의자기이해가변화되기때문에도구연관이변화되는것이다. 적소전체성에는 무엇을위하여 의지시연관들이속해있는데 (GA2, 198) 무엇을위하여 의지시연관들이도구연관을구성한다. 이지시연관들은현존재의자기이해에근거하며따라서도구연관의변화는자기이해가변화되어 무엇을위하여 의지시연관들이변화된다는점에근거하는것이다. 이해는현존재의존재의근본양태이다 (GA2, 190). 이는현존재가그저이따금씩이해를수행하면서실존하는존재자가아니라어떤것을할수있다는것을, 그리하여자기자신을위하여어떤것을할수있으며나아가자기자신을위해서존재할수있다는것을의미한다. 73) 71) 현존재가세계안에존재하는존재자들과지향적으로관계를맺는것은, 관계를맺는어떤것을존재자로서존재하게해주는것 (Seinlassen von etwas als Seiendem) 을의미한다 (GA29/30, 397). 물론이존재하게해줌은현존재가존재자를창조하는것이아니라, 세계안에존재하는존재자를어떠한존재자로서해석하고진술하는것을의미한다. 지향적태도인해석과진술을통해현존재가세계안에존재하는존재자들과관계를맺으면서실존한다는사실이인식될수있다. 하지만현존재와세계안에존재하는존재자들과의지향적관계맺음이곧현존재의초월인것은아니다. 지향성은초월과동일하지않 [ 다 ](WG, 135). 72) 가장고유한존재가능을향한존재란존재론적으로, 현존재가그의존재에서그때마다이미자기자신을앞질러있음을말한다 (GA2, 254). 73) 우리는때에따라존재적이야기에서 어떤것을이해하다 라는표현을

51 현존재가자기자신을위해서, 자기자신때문에지시연관을변화시키는것이며따라서이변화의핵심에있는것은다름아닌현존재자신의존재가능즉가능성이다. 이해는존재가능 (Seinkönnen) 으로서철두철미가능성에의해일관되어있으며 (GA2, 194) 74) 현존재는자기자신을위해존재하는존재자이다. 75) 자기자신을위해존재하는현존재가자신의가장고유한가능성을문제삼는것이이해의근원적의미이다. 76) 현존재는가능성을중심으로다른존재자들과관계를맺으며 77) 따라서현존재가존재자들과만나는곳인세계는그의궁극목적에따라개시된다. 78) 세계가 무엇때문에 라는근본성격을갖는것은 79) 그것이현존재의궁극목적에따라개시된다는점에근거하며, 현존재가세계안에서그의목적하에존재자를특정한용도를갖는것으로해석하는것역시근원적으로는세계가궁극목적에따라개시된다는데근거 어떤일을주관할수있다, 그일을처리할능력이있다, 어떤것을할수있다 의뜻으로사용한다. 그런데실존범주로서의이해에서할수있는것은어떤무엇이아니라실존함으로서의존재함이다. 이해에는실존론적으로존재할수있음이라는현존재의존재양식이놓여있다 (GA2, 190-1). 74) 하이데거에게서이해와가능성그리고능력의문제는블래트너에의해서검토되었다. 하이데거의용어법에서존이어떤것을이해한다는것은그가그것을할수있음을말한다 (Blattner 1996, 99), 현존재의가능성은능력이며 현존재의성격은실존론적으로가능성즉능력이다 (Blattner 1996, 104). 75) 자기자신때문에존재함 (Umwillen seiner zu sein) 이우리가현존재라고이름하는존재자의존재에관한본질규정이다. 자기자신을위해존재함 (Zu-sich-selbst-sein) 이현존재의존재를구성한다 (GA26, 243-4). 하이데거가현존재의존재를자기관계로규정한것은키에르케고르의영향때문이었다 (Schulz 1969, 99). 죽음에이르는병 에서키에르케고르는인간을자기자신에대한관계로규정한다. 인간은정신이다. 정신이란무엇인가? 정신은자기 (Selbst) 이다. 자기란무엇인가? 자기는자기자신과관계맺는하나의관계이 [ 다 ](Kierkegaard 1995, 9). 76) 자기자신을가장고유한존재가능이라는존재속에서이해함이이해함에대한근원적실존론적개념이다 (GA24, 391)., 존재이해는존재를문제시하는존재가능이다 (GA22, 140). 77) 이해함은실천적태도뿐아니라, 인식함까지도포함하는그모든태도양식에대한가능조건이다 (GA24, 392)., 태도의연관이그것의 무엇을위하여 에서 방향잡혀있는것은현존재자신의가능성이다 (GA21, 219). 78) 세계는 현 이다. 그것의현 - 존재는내 - 존재이다. 그리고내 - 존재는동시에 현 인데실로현존재의궁극목적으로서이다. 궁극목적안에 세계 - 내 - 존재자체가개시되어있는데이개시성이이해라불린다 (GA2, 190). 79) 세계는 무엇때문에 (Umwillen) 라는근본성격을갖는다 (WG, 157)

52 한다. 현존재가세계안에서자신을이해하면서자기이해로부터다시금그안에존재하는다른존재자들과특정하게교섭하는것은이때문이다. 80) 결국세계의개시성과관련하여무엇보다중요한것은현존재자신의가능성이며이것이하이데거가 세계-내-존재가능으로서의자신을이해함속에는세계가동근원적으로이해되어있다 (GA24, 394) 고말하는이유이다. 현존재는그때마다의 무엇을위하여 와자신의 무엇때문에 의연관으로서의세계안에서스스로를이해한다 (GA2, 482). 그리고현존재가실존하는한세계가현존재와함께언제나그의 현 으로존재한다 (GA2, 482). 이처럼세계는현존재와본질적으로연관되어있을뿐아니라 (WG, 157), 현존재가세계안에있는존재자를해석할때이해석은현존재의실천적이며나아가실존적인문제틀에입각하여이루어진다. 81) 무엇을위하여 에서풀어헤쳐진것 분명하게이해된것 은어떤것 으로서 라는구조를가지며 (GA2, 198) 따라서해석은현존재의가능성에기초한현상이다. ~ 로서 해석되는그무엇은현존재의가능성에기초하여그와같은의의 (Bedeutung) 가부여되는것이며따라서존재자가어떤무엇으로서해석될때그것이갖는의의는현존재의실존과결부되어있다. 82) 자신의고유한존재할수있음을문제삼는현존재에의해세계의개시성이생기하며동시에 로서 가생기하는데근거하는의의부여현상은, 현존재의실천적 실존적문제틀에입각하여이루어지는것으로서생기적이며 하이데거의고유한역사개념에따라서 역사적인현상이다. 현존재가이해하는자이자의의부여하는자로서역사적인것은 80) 자신을이해함속에세계 - 내 - 존재가이해되어있으며, 그로써 세계내부적존재자와의교섭의특정한가능성들이윤곽잡혀있다 (GA24, 394). 81) 이런점에서우리는하이데거가후설의지향성을받아들이면서그것을실존적이고또실천적인문제틀에입각하여변형했다고말할수있다. 후설의지향성에대한하이데거의수용과변형에대해서는실용주의와관련하여이문제를검토하는티츠를참고할수있다. 하이데거는한편에서의식의지향적구조에대한후설의위대한발견을확고히견지할수있었으며 동시에순수의식의지향성이라는문제지평을실용주의적행위이론의방향에서사용하는고려함에호소함으로써넘어설수있었다 (Tietz 1995, 18). 82) 그래서존재자의의의는존재자의속성과같은것이결코아니다