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1 타지키스탄국가연구 - 역사적기원, 민족정체성, 국가발전과정을중심으로 정세진 ( 한양대학교 ) I. 서론 본논고는중앙아시아의타지키스탄국가를역사적관점, 민족정체성, 문화정체성, 그리고독립이후의국가발전과정을중심으로다양하게규명하는내용으로기술된다. 즉타지키스탄의일반적개관을이러한관점에서파악하는바, 본논고는타지키스탄에서가장중요하게부각되고있는문화적요소가운데현대에서가장중요한이슈로등장하고있는부분을중점적으로분석하고자한다. 타지크민족은중앙아시아에서본질적으로가장특이한문화형태를지니고있는국가이기때문이다. 중앙아시아초기의역사에서가장강력한제국으로군림하였던페르시아제국의문화적, 문명적요소를지닌민족이었지만, 이후로는투르크민족의문화권에서정착문화의정체성을가졌던민족이타지크이다. 그리고현대에들어와서타지크엘리트들은아리안문화가자국의가장근본적인문화의기원임을주장하면서서방사회와의인종적연관성을강력히주장하고있다. 1991년독립이후타지키스탄은중앙아시아에서지적엘리트들의민주주의에대한갈망, 그리고이슬람적정체성을가지고친공산주의정부그룹과투쟁을이끌어내면서내전을경험한독특한국가발전과정을겪었다. 타지키스탄의민족정체성에대해서는어떠한관점에서인식해야올바른것일까? 민족정체성요소에있어서역사적기원은어느정도의역할을가지고있을까? 소비에트체제시기에소비에트당국은중앙아시아의민족정체성이강력히형성되는것을기본적으로방지하는정책을펼쳤다. 즉중앙아시아의타지크민족이거주하던사마르칸트와부하라등역사적도시를타지키스탄공화국이아니라우즈베키스탄공화국에강제적으로구획설정함으로써민족들간의갈등을소비에트의오도된 113

2 중앙아시아연구의학적체계화 유산으로남겨놓았던것이다. 현재의중앙아시아가 5개국으로구분된것은 20세기들어소연방에의해서였다. 사실상소비에트체제의통치기간에중앙아시아의민족정체성이나민족주의는굳건하게정착되지않았다. 에드워드올워드 는중앙아시아의민족성개념은항상러시아식민지화와연관되어해석되어져야한다고주장하였다. 그는중앙아시아개별민족들의주체성이나문화적전통성의기반이구축되지못한원인을외부세력의장기적개입과지배때문이었다고강조한다. 1) 그런데, 이러한관점에서흥미로운것은현재의타지키스탄은내전이후에모스크바가과거의영향력을회복하면서국가의전략적파트너가될수있는것인가에대한판단여부가매우중요한국제관계의틀이되어버렸다. 2) 중앙아시아인들의실제적이고유효한민족정체성은소비에트이전시대와소비에트통치기에이루어졌던민족정책의억압에서살아남은실체적인그어떤것으로정의될수있다. 그리고포스트소비에트시기에는이러한소비에트시기의그어떤실체성을벗어나는국가발전과정이진행되고있다고하겠다. 그러므로국가발전과정에있어서각개별민족정체성은중앙아시아국가건설의결정적요인으로기능하였다는점이다. 타지키스탄도동일한길을밟아가고있다. 타지키스탄도내전을경험하였으나, 비교적통치적안정을이룬 21세기에들어와서는타지크민족의전통적유산을강조하는민족정체성강조에나서고있다. 기본적으로중앙아시아의정치지도자들은자신들의특권적이익을위하여민족주의를활용하는형태를보이고있다. 본논고는타지키스탄의역사적기억, 문화적요소, 역사의왕조, 역사적도시, 제국에대항하는민족으로서의정체성, 그리고현대의타지크전통문화요소의복원, 그리고포스트소비에트시기의타지크국가정체성을중점적으로규명할것이다. II. 타지크민족의인문지리와역사적기억 타지키스탄을이해하는데있어서자연환경및인구의특징을이해하는것은매 우중요하다 년독립이후타지키스탄에서발생한내전이나지역주의등타지 키스탄의지역별차이나불균형은상당부분자연환경에근거하고있기때문이다. 3) 1) 이에대해서는 Edward Allworth, The Modern Uzbeks. From the Fourteen Century to the Present. A cultural History, (Stanford: Hoover Institution Press, 1990) 참조. 2) Парвиз Муллоджанов, Таджикистан между россей, западом и востоком, Центральная Азия и К авказ, No. 4(34), 2004, p ) 타지키스탄의일반개관에대해서는김대성, 소련해체이후강대국의대중앙아시아지역패권주의정책과국제질서, 한국중동학회논총 20-1, 1999, pp , ; 최한우, 중앙아시아연구 ( 하 ) ( 펴내기 2004), pp , 정세진, 타지키스탄민족정체성연구 - 민족주의와지역주의를중심으로, 한국이슬람 114

3 타지키스탄국가연구 - 역사적기원, 민족정체성, 국가발전과정을중심으로 중앙아시아의남동쪽변경에위치한타지키스탄은중앙아시아, 서남아시아, 중국을연결하고있다. 국토의 90% 가세계의지붕이라불리는파미르고원이위치하고있으며, 3,000m가넘는고지대이다. 국토의 90% 이상이돌산으로형성되어있고, 높은산들은만년설로덮여있다. 기후는대륙성기후로서건조하고기온의연교차가크다. 봄과가을이짧으며빨리계절의변화가일어나며하루의기상변화가심하다. 여름은비가거의오지않는건조한기후이며, 이런건조한기후는가을까지이어지고겨울은춥다. 인구는 2006년통계기준으로 690만명이며, 주요민족은타지크인으로 65% 정도의인구분포를보이며, 중앙아시아의구성민족가운데는유일한이란계이다. 타지키스탄의일반국가개관을정리하면다음과같다. 표1) 정식명칭타지키스탄공화국수도두샨베 (Dushanbe) 인구 670만명 (UN, 2006) 아프가니스탄 ( 남쪽 ), 중국 ( 동쪽 ), 키르키스스탄 ( 북쪽 ), 우즈베키스인접국가탄 ( 서쪽 ) 과국경을접하고있음. 타지크인 (65%) - 중앙아시아구성민족가운데유일한이란계이다. 주요민족우즈베크인 (25%), 러시아인 (3.5%), 그밖의우크라이나인, 타타르인, 키르키스인등언어타지크어, 우즈베크어, 러시아어 (Tajik, Uzbek, Russian) 평균수명 64세 ( 남자 ), 69세 ( 여자 ) (UN, 2007) 통화단위 1소모니 (Tajik, somoni) = 100 디람 (dirams) 주요수출품알루미늄, 전기, 면화, 과일, 면직물 GNI per capita US $330 (World Bank, 2006) 이슬람교의하니파계열의수니파 (85%), 시아파신자 (5%) 종교 페르시아계이지만시아파보다도수니파비율이절대다수일정 도로 매우특이한종교적성향을가짐 타지키스탄의북부코잔드지역은남부지역과격리되어있는관계로, 이지역은 전통적으로우즈베키스탄과의관계가더밀접하다. 그래서우즈베키스탄의영향력 학회논총 18-1, 2008, pp 를중심으로참고. 115

4 중앙아시아연구의학적체계화 이이지역에강하게남아있다. 남부지역의쿨랍과쿠르간-튜베지역은농업이발전해있고, 산업기반이열악하여상당히빈곤한생활을영위하고있다. 공산당통치기간에는코잔드지역이엘리트들이권력을거의독점하였고남동부의가름 (Garm) 지역민들과파미르지역민들은권력에서상대적으로소외되어있었다. 4) 즉타지키스탄의지형을크게페르가나분지로형성된북부와투란저지대의남서부 ( 남부 ), 파미르산지가있는동부로나눌수있으며, 각각의지역에서나타나는환경의특성및이로인한산업의특징은다음과같다. 표 2) 지형발달산업주요도시특징 북부 남서부 남부 동부 파미르산지로 페르가나분지농업, 광산업비철금속산지코잔드 (Khojand) 견직, 면직공업, 과일통조림, 육 류가공업이발달 투란저지대, 사막과스텝. 점차산악지대로연결 세계의지붕이라불리는융 기된지형 면화, 과수, 포목축업 ( 양, 염핵심적공업지도재배등농소 ), - 경제낙대경지역후 두샨베 < 주력공장 > (Dushanbe, -투르순-자드: 가름 (Garm) Capital City) 알루미늄공장 -바흐쉬: 질소 비료공장카피르간강, 농산물가공업 -야반: 전기화무르가프강및직물기계의공장 ( 수력발전에생산이발달 -누렉: 수력발이용 ) 전소 타지크민족은중앙아시아에서매우독특한위치를차지하고있다. 즉중앙아시아에서유일하게투르크어를사용하지않는민족이며, 페르시아어계통인타지크어를공용어로사용한다. 그러므로타지크민족의역사적상황을종합적으로이해한다면, 중앙아시아문화의정체성을이해하는데결정적인도움이된다. 타지크민족의역 4) 김대성, op. cit. p

5 타지키스탄국가연구 - 역사적기원, 민족정체성, 국가발전과정을중심으로 사적기원을살펴보면, 아리안인들이타지크민족의가장가까운혈통으로해석되 고있다. 현재의중앙아시아지역의매우핵심적인역사적인자는페르시아문화이 다. 타지키스탄의고대국가형성은기원전 12 세기와 9 세기사이에지금의이란지 역으로아리안인의일파인인도 - 이란인들이남하하면서, 이집단이다시지금의중 앙아시아타지키스탄지역으로정착하는계기가되었는데, 이들이현재의타지크 민족의기원이라고할수있다. 이집단은고대이란계종족인소그드인이었는데, 중앙아시아문화의핵심적역할을담당한민족이소그드인들이었다. 러시아의저명한동방학학자인바로톨드에따르면, 타지크 라는용어가문헌상 에서최초로나타난시기는 1039 년으로중앙아시아의역사가인베이하키에의해사 용되었다. 그리고타지크인을가리킬때에 타트 라는용어가사용되기도하였다. 이용어는중앙아시아와내륙아시아의정착민족을의미하였는데, 일반적으로페르 시아민족을가리킬때사용되었다. 타지크 는페르시아어에서는 타지 (Tazi)' 인데, 이는아랍을의미하였다. 5) 페르시아와중앙아시아에서타지크는일반적으로새로 이이주해온무슬림을가리킬때에사용되었다. 이는 AD 8-11 세기에일반적으로 통용되었다. 6) 일정한시간이경과되면서, 이용어는아랍군대와더불어이지역으 로이동해온페르시아요소를강조할때에사용되었다. 그러나 타트 라는단어의 실제적기원은더욱불확실하다. 7) 즉어떤의미에서든타지크라는용어는이시기 이후투르크민족들에의해더범위가확대된측면이있고, 일반적으로 이슬람권 에속한무슬림들 로해석되었다. 8) 중앙아시아에서페르시아의영향력은이슬람정복이전에이미매우강력히전파 되어있었던문화요소이다. 그리고이는이슬람이수용되고난이후에도여전히 이슬람요소보다도페르시아요소가더강력한문화인자였다. 즉이슬람화이전의 이란계의마지막왕조들인페르시아어인사사니안어는조로아스터교와더불어중앙 아시아민족들에게광범위하게퍼져있었다. 이는당연히현대타지크민족의조상 들에게도동일하게적용되었다. 이슬람문화가확산되면서, 페르시아어계통민족들 은중앙아시아의정착민족으로발전해나갔다. 이들은정착화를통해페르시아어를 더욱더확산하였다. 12 세기에페르시아어는대부분의학문에서문어로기술됨에 따라점차로아랍어를차용하게되었다. 9) 5) Paul Bergne, The Birth of Tajikistan London, New York, I.B.TAURIS, p. 7. 6) 최한우, 중앙아시아학입문 ( 서울 ; 도서출판펴내기, 1997), p ) Paul Bergne, op. cit. 7. 8) 신양섭, 타직민족의성립과사만조의문예부흥, 중동연구 16-2 호, 1997, p. 51. 그러나이후 16 세기초에이란에서세워진사파비왕조가쉬아를국교로선택함으로써, 서투르키스탄의이란인들은소아시아의오스만조, 우즈베크민족그룹의샤이바니왕조등과같은이슬람순니파의투르크계왕조들과가까워졌는데, 그결과타지크인들은이란본토와멀어지기시작했으며, 타지크라는용어도서투르키스탄의이란민족만을일컫는말로변하게되었다. 117

6 중앙아시아연구의학적체계화 이슬람이중앙아시아에서 8세기에굳건히전파되면서중앙아시아지역통치자들은당시사만왕조로알려져있었는데, 강력한지방국가를건설하게되었다. 9세기지금의타지키스탄에는사만왕조가들어섰다. 사만왕조는당시아랍세계의맹주였던바그다드를수도로하고있던압바스왕조와형식상의연합관계를가지고있으면서, 실제적으로는독립적지위를누리고있었다. 사만왕조는 819년에서 999년까지통치가이루어졌고, 국가의행정과문화영역에서페르시아어를사용하였다. 오늘날타지크민족정체성의근간은아리안전통에근거하여사만왕조의역사적영감, 역사적전통에서이루어졌다고보는것이일반적이다. 주지하듯, 타지크는투르크민족이아닌비투르크문화권을가지고있었는데, 중앙아시아에서비투르크문화권의역사적전승은사만왕조의문화적, 역사적기억에서이루어졌던것이다. 사만조는부하라, 사마르칸트, 니샤푸르, 헤랏, 발호, 코잔드와같은전통적인고대문화도시를하나의정치적단위로결합함으로써 10) 문화의집합체로서의역할을하게되었다. 사만조는당시페르시아지역에건국된페르시아계인사파르조 (saffarids) 를 900년에정복하였다. 이는사만조가당시에이지역의강력한맹주의역할을하였다는것을의미한다. 이는타지크민족의정체성이확립되는데결정적인시, 공간적배경을제공하였다. 11) 사만왕조의수도는부하라였다. 부하라는지금은우즈베키스탄의영토로되어있는데, 그것이포스트소비에트시기에우즈베키스탄과타지키스탄사이의국가적긴장이일어나고있는하나의원인이되고있다. 사만조시대에이지역으로들어온유목민족들은카라한민족과셀주크왕조였는데, 사만왕조를붕괴시킨국가가카라한이었다. 이후타지크민족은중앙아시아에서페르시아문화가쇠퇴하고투르크민족의영향력이강력해지면서점진적으로투르크계우즈베크민족의영향력안으로흡입되었다. 즉 14세기에는중앙아시아의패권국가인티무르왕조의지배를받았다. 타지크민족의종교도쉬아에서순니파로바뀌게되면서타지크문화는광범위하게투르크문화의결정적인지배력안으로흡수되었다. 15세기부터 18세기까지타지크인들은우즈베크민족그룹의국가인부하라칸국의지배를받았는데, 타지크어가이칸국의지배적공용어로사용되었다. 12) 타지크민족은주지하듯, 중앙아시아에서이란인의혈통을가진유일한민족이며, 오랜옛날부터부하라와투르케스탄자치소비에트공화국이속하는지역안에서거주해왔는데, 투르크민족이이들을지배하였 9) Area handbook series, Kazakstan, Kyrgyzstan, Tajikistan, Turkmenistan, and Uzbekistan country studies. Federal Research Division Library of Congress edited by Glenn E. Curtis, p ) 김대성, op. cit. p ) 신양섭, op. cit. p ) 최한우, 중앙아시아학입문 ( 서울 ; 도서출판펴내기, 1997), p

7 타지키스탄국가연구 - 역사적기원, 민족정체성, 국가발전과정을중심으로 다. 그들중에일부는투르크화되면서정복자의언어를수용하고투르크민족과동화되었다. 그러나이외의나머지타지크민족은정복자들에쫓겨서자신들의언어를유지하고산악지대나사마르칸트와부하라의산악접경지대, 산에서가까운시르다리야강유역에서거주하였다 세기에는우즈벡민족그룹이이지역에정착하게되면서, 강력한우즈베크칸국의영향력안으로타지크민족이흡수되었다. 결국이시기이후타지크민족에있어서가장중요하고결정적인민족은우즈베크였다. 그이유는우즈베크칸국의동일한국가적, 사회적배경하에서우즈베크와타지크민족그룹이공존의삶을영위해나갔기때문이다. 흥미로운사실은중앙아시아중세시대에패권세력은차가타이와페르시아계가대표적인민족그룹이었는데, 이두그룹사이에지속적으로그리고가끔경멸적으로언급되는단어가 타지크 라는용어였다. 이용어의의미는결국은타지크민족은투르크어권의사람들과더욱더밀접한관계를가지는정착민족이었다는의미로사용되었다는사실이다. 즉이용어는노마드계통의사람들과변별적으로다른의미로통용되었다. 13) 이미이시기에이지역의지배그룹은우즈베크민족이었다. 이지역에지속적으로투르크어권민족들이생성되고분화하면서지배적인그룹으로발전하였지만, 여전히전통적인언어로서. 그리고오늘날의이란민족과지속적인접촉을이루어왔던언어가페르시아어였기때문에사마르칸트와부하라같은도시에서는비록그곳이투르크민족들이지배적인왕조였지만, 여전히페르시아어가사용이되었다는점이매우중요한특색이다. 서타지키스탄, 산악지역, 파미르고원지역에서는동이란어가여전히존속되고있다. 적어도중세기에는타지크와우즈베크의관계가항상좋은것만은아니었다. 1200년경, 당시에중앙아시아의주요지배민족인호레즘샤의통치기때두민족사이에불신의벽이존재하고있었다는것이바르톨도의기록에나타나있다. 19세기전반기에투르크민족들이여전히타지크민족을구별된그룹으로간주하고있었는데, 그러나서로간에적의적인태도는강하게생성되지않았다. 수세기동안이지역에서동거하면서우즈베크와타지크민족그룹은민족적차이성보다는생활의동질성에더접근되어있었다는것이타당할것이다. 이슬람이라는배경과정착민족이라는공통적특성들로인하여상호민족간에는서로지내는데에는어려움이없었다. 14) 타지키스탄의핵심적인역사적과정은기본적으로다음과같다. 13) Subtelny, M. "The symbiosis of Turk and Tajik," in B. Manz (ed.). Central Asia in Historical Perspective, Boulder CO: Westview Press, 1994, pp ) Paul Bergne, op. cit. p

8 중앙아시아연구의학적체계화 표3) * 타지크사회원시공동체의사회 -> 노예제사회로의이행기 BC 6C * 페르시아제국에속함알렌산드로스대왕에정복됨 BC 4C -> 이제국의분령후구레코박트리아에속함 7C 투르크에의해점령당함. 문화는점차투르크화됨 8C 중동아랍인에의해정복당함. 타지크인들의이슬람개종 9C 후반사만왕조 ( 수도부하라 ) 10C 후반투르크족에의한멸망 13C 몽골의칭기스칸에의한점령티무르제국에의해지배당함 14C -> 이시기에성립된 ' 우즈베크칸 ' 에 19C 후반까지지배당함 ( 독립국가를성립하지못함 ) * 투르크족의강력한등장으로타지크는페르시아문화권으로 부터소외당함 16C 이후 * 타지크민족이 ' 쉬아 ' 파보다 ' 순니 ' 파를신봉하는사람들이더 많아진배경임 * 페르시아문화권에속하고있지만, 수세기동안우크베크민족과동화되어거주함으로써투르크문화권의영향력을절대적으로받음러시아제국의중앙아시아에대한팽창정책추진 ( 중엽부터 ) 19C 중엽 ~ 후반 19C후반 (1895년) 러시아의지배하에들어감소비에트정권이성립될때투르크공화국의일부가되어러시 1917년아공화국연방에속함부하라소비에트인민공화국이부하라사회주의공화국으로재 1924년편성될때, 소연방에가입함. 그후우즈베키스탄공화국내의타지크자치공화국이됨. 1929년단독으로소연방구성공화국이됨독립선언 -> 12월에소연방의해체와함께독립국가연합 (CIS) 에 1991년가입타지키스탄공화국탄생 120

9 타지키스탄국가연구 - 역사적기원, 민족정체성, 국가발전과정을중심으로 III. 타지키스탄의민족정체성과민족주의의소고 - 소비에트시기를 중심으로 소비에트식의민족생산은탈문화적행태를통하여이루어진다. 즉타지키스탄의경우를본다면, 소비에트는탈문화적인정책을의식적으로도입했다고볼수있다. 과거의도시엘리트들과페르시아전통을소비에트당국은단절시키고자노력하였다. 즉타지크민족정체성의형성을막기위하여선택했던방식은이민족의무게중심세력을과거의역사적도시에서페르시아의문화가덜침투되어있는지방, 혹은농촌으로돌려놓는방식을택했던것이다. 역사적인타지크의도시들을무력화시키는방식, 즉위대한영웅의도시나문화적전통과의연계를방지한다면, 타지크민족정체성이강력히형성되지않을것이라고소비에트당국은판단했다. 지방과산악지역의농촌거주자들은엘리트의식이부족하며, 민족주의감정도희박하기때문에이들을근간으로하는민족정책을입안하고자하였다. 지금은타지키스탄에속하지않고우즈베키스탄의매우중요한역사적도시로남아있고, 타지크민족이집중적으로거주하고있는사마르칸트와부하라등의강력한대도시에서도시엘리트들이우즈베크민족과더불어대투르키스탄국가를창설하고자하는꿈을도시엘리트들과거주자들은소유하고있었다. 즉이들의인식은산악민족들과는변별적으로존재했다. 15) 또이것과는조금은다른경향으로대부하라국가를건설하고자하는야망을가진이들도있었다. 대표적인인물이타지크소보나르콤의장이던압둘라라힘바예프인데, 그는자신의민족명을우즈베크로표기하였다. 부하라공산당의아므헤드마우란베그서기, 그리고부하라인민공화국의경제위원회의장인압둘카레르무히지노프는대타지키스탄국가창설에반대했다. 그들은타지크민족정체성의경계를우즈베키스탄연방하에서자치공화국의형태로이루어지기를희망하였다. 역사적으로본다면, 근대시대에중앙아시아에는저항적의식이존재했다. 이는제정러시아의강제적점령에대한반작용으로생긴당연한결과였다. 이시기중앙아시아민족을결합한문화적요소는이슬람이었고, 이는투르크민족성만큼, 중앙아시아민족결합의이념적요소가되었다. 전세계적으로 19세기말과 20세기초에무슬림공동체에는이슬람개혁파들이출현했었다. 당시중앙아시아무슬림의대표적활동지역은부하라와사마르칸트였는데, 무슬림들은개혁적신문과잡지를출판하면서이지역에서민족주의운동을일으켰다. 그러나 1920년부하라칸국이소 15) Manz, Beatrice (ed) Central asia in Historical Perspective (Boulder, Colorado: Westview Press), 1994, pp

10 중앙아시아연구의학적체계화 비에트정부에의해전복되면서무슬림개혁운동은실패로돌아갔다. 소비에트시기에이슬람은중앙아시아사회에큰영향력을가지지못하였다. 이시기에이슬람은박해받았고그기반도대부분파괴되어졌다. 2차세계대전중에중앙아시아에이슬람종교단체가재형성되고종교활동이일부허용되었으나, 이는전쟁을승리로이끌기위한소비에트정부의임시방편적성격이었고무신론선전과세속화강조는크게줄어들지않았다. 그결과 1980년대중앙아시아이슬람은중앙아시아민족에게하나의역동성을가진종교라기보다는문화적, 윤리적정체성의상징정도로여겨졌다. 16) 그렇다면 1917년러시아혁명이후집권한볼셰비키소비에트는중앙아시아에대한어떠한통치적인식을가지고있었을까? 이러한질문제기에대해올바른해답을제시한다는것은피정복지의민족정체성을이해하는하나의시금석을제공할수있을것이다. 지배국가는피지배민족에대한민족정책을통해식민주의관점을제시하고있기때문이다. 제정러시아가 19세기중엽이후중앙아시아에대한지배권을확립해나가던시점, 근대화의민족형성과정에서중앙아시아엘리트들은민족의합법적전통성을유지하고자노력하였지만, 소비에트체제로인해이는원만히진행되지못했다. 소비에트가중앙아시아에서민족적인식이강력히부상하는것을방해하였기때문이다. 즉스탈린에의한중앙아시아의경계구획설정과도결부되었는데, 현재의중앙아시아의영토의경계는 1936년에기본적으로확정되어졌다. 소위 divide et impera' 원칙에중앙아시아에서도바스미치이슬람저항운동이나타났던것이다. 이는일종의무슬림저항운동이었고 1920년대내내진행되었다. 이운동은중앙아시아의전통적의식에상당한영향을미쳤다. 17) 중앙아시아역사는소비에트의역사가들에의해위조되기도하였고, 정착민족이던우즈베크와타지크는자신들의정확한민족성을기재할때에어떤민족에속하는지를결정하기가매우혼란스러웠다. 이는지리적경계를소비에트정부가임의로설정하였기때문에발생하였던문제였다. 기본적으로소련의민족정책은중앙아시아의정체성에관련된문화, 의식, 엘리트들의저항성을진압하는일련의행동을지속적으로펼쳐나갔다. 18) 소련의민족정책에의해우즈베키스탄공화국은부하라, 코칸드, 히바칸국등 3 개의우즈베크칸국의수도를고스란히물려받았다. 타지크와투르크멘도이 3개 16) Shirin Akiner, "The Politicization of Islam in Post soviet Central Asia," Religion, state&society, Vol. 31, No. 2 (2003), pp ) S. Sabol, "The Creation of Soviet Central asia: The 1924 Delimitation," Central Asian Survey, 14/2, 1995, p ) Andrew Philips and Paul James, "National Identity between Tradition and Reflexive Modernisation: the Contradictions of Central Asia, Nationalitis Papers, Vol, 3, No. 1, 2001, p

11 타지키스탄국가연구 - 역사적기원, 민족정체성, 국가발전과정을중심으로 칸국의구성원들이었는데, 이민족들은정착민족의핵심지인농업지역등을우즈베키스탄에내어주게되었다. 과거자신들이거주하던땅중에서핵심적인농경지를상실하였던것이다. 소련당국의이러한조치에도불구하고, 각공화국에속했던민족주의주창자들은과거의개별민족의영웅들을민족의신화로부각시키고자노력하였는데, 이는포스트소비에트시기에도동일한방식으로진행되었는데, 이는소연방붕괴이후의중앙아시아국가건설과정에서나타난분위기와유사하였다. 19) 소비에트당국은중앙아시아의민족정체성에어떠한역할을부여하고자하였을까? 소비에트기능주의자들에과거의역사는현재를창조하는수단으로받아들여졌다. 새로운소비에트사회주의공화국에대한정치적충성심을이끌어내기위해소비에트는역설적으로각각의민족들에형성된문화적요소를이용하였다. 많은부분, 소비에트정부는민족의이데올로기, 신념등을의도적으로왜곡하였고, 중앙아시아인들이과거의역사적사실을쉽사리망각하도록하는정책을추진하였다. 소비에트가중앙아시아에취한일련의정책을일별하기위하여 1924년소비에트연방이구성될때에소위타지크민족에대한 민족지역경계설정 이어떻게형성되고있었는지를살펴봄으로써, 소비에트시대의민족정책의단면을이해할수있을것이다. 역사적으로, 타지크인텔리겐치아는사마르칸트와부하라에기반을두고있다. 타지키스탄의소브나르콤 (Sovnarkom) 의첫번째의장은사마르칸트의타지크인이었던압둘라무히디니노프였다. 이당시에, 타지키스탄은우즈베키스탄에속해있었다. 그는 년까지이직책을맡았다. 그러나이후타지키스탄의통치자들은모두러시아출신들이었다. 페르시아어를구사하는정치엘리트는사마르칸트나페르가나지역출신이거나아프가니스탄출생이다. 타지키스탄의실제적인최초의정치엘리트는파미르지역출신이었다. 1899년출생인쉬린샤샤흐티무르는 1933 년에서 1937년까지의초대타지키스탄 1서기를맡았다. 파미르출신을최고통치자로선택한것은소련당국의인재등용방식으로설명될수있다. 즉가난한지역이면서중앙아시아이슬람의순니그룹으로부터천시받고있던파미르지역출신을기용함으로써소비에트의중앙아시아통치의단면을보여주었다고할수있다. 그러나 1937년에파미르출신들은자신들의세력권을상실하였다. 1944년에서 1946 년까지타지키스탄소련공산당의제2서기로, 그리고 1946년에서 1956년까지제1서기를역임한바바쟌가푸로비치가푸로프는레닌아바드출신이다. 그가 1서기가된이래로 1992년타지키스탄의독립까지타지키스탄공산당의지도자는레닌아바드에서배출되었다. 투르순베이울야바예프제1서기 ( ), 이후야바르라술로프 19) Beartice F. Manz, "Multi-ethnic Empires and the formulation of identity," Ethnic and Racial Studies Vol. 26 No. 1 January 2003, pp

12 중앙아시아연구의학적체계화 (1982년까지), 나비예프 ( ), 그리고카하르마카모프 ( ) 등이이지역출신이었다. 타지키스탄에서특정지역에최고권력자가나타난이유는이지역의중심지인코젠트-레닌아바드시가 1864년에러시아에정복된이래로가장러시아화되고다른지역보다발전속도가빨랐으며, 타지키스탄의어떤다른지역에비교해서도우즈베크화가가장빨리진행되었기때문이다. 모스크바당국의입장으로서는이지역출신들을더욱더신뢰할수밖에없었던것이다. 20) 타지키스탄지역에서가장중요한지역적구분을든다면, 상기에언급한것처럼, 4개의지역이다. 레닌아바드, 쿨랍, 가름, 그리고파미르이다. 그렇다면타지크민족에게있어서소비에트가남겨놓은유산은무엇인가? 기본적으로소비에트는도시지역에서민족적충성심이강한엘리트들을발굴하지않았다. 타지키스탄입장에서는역사적인타지크민족의도시에서국가발전이도모되지못하였고, 민족정체성도강력히형성되지못했던것이다. 즉타지키스탄에서는민족성보다지역성이더강력히영향을끼치는경우가있다. 즉이러한요인은독립이후타지키스탄의내전이지역주의와연관되어발생한측면으로설명할수있다. 즉타지키스탄공산당에반대한 IRP, 민주당야당세력은 가름 등타지키스탄남부와두샨베동부지역이중심이었다. 이들은독립이후에야당세력을지지하였다는이유로정치적, 경제적혜택이박탈당하는상황이벌어졌다. 21) 내전때에반정부세력편에선민주주의개혁세력은주로 파미르 에지역주의성향을가지고있고, 그들중상당수가두샨베에거주하고있었다. 소비에트시기에는페르시아문화보다도더욱더투르크화되거나혹은친소비에트산업도시였던코잔드등에더많은혜택이주어짐으로써, 야당세력은이러한지역적불균형에상당한박탈감을가지고있었던것이다. 22) 그런데두샨베서부지역은일반적으로독립을옹호하는입장이었고, 동시에쿨랍지역과연합하였다. 이지역인구는 60% 의우즈베크인구와 40% 의타지크인구로구성되어있는데, 내전시기에친공산주의세력이매우강하였다. 소비에트시대에레닌아바드지역은소련정부에의해지역적인기득권을많이누렸던곳이다. 타지키스탄의다른지역에서레닌아바드출신을찾기는매우어려웠다. 다만, 유일하게고르노-바다크샨독립구에이지역사람들이거주하고있었는데, 이곳은모스크바중앙정부에의해강력히통제받던지역이었기때문이다 년대에들어와타지키스탄의지역주의는좀더강화된측면이있었는데, 쿨랍지역은 1973년에주 ( 州 ) 로승격되었다. 그런데, 쿨랍의레닌아바드출신책임자가 ) Olivier Roy, The New Central Asia, The Creation of Nations, Washington Square, New York: New York University Press, p ) B. Brown, "Tajikistan: The Conservatives Triumph. RFE/RL Research Report 2/7. p ) 이에대해서는정세진, op. cit. pp

13 타지키스탄국가연구 - 역사적기원, 민족정체성, 국가발전과정을중심으로 년에암살되고쿨랍지역출신자가책임자로임명되었다. 그러나 2년이후에쿨랍인근지역의쿠르간-테페지구도쿨랍과같은위치의자리매김으로주 ( 州 ) 로승격되었는데, 이는쿨랍과지역적인균형을유지하기위해취해진조치였다. 쿠르간-테페지구는 1950년대이주민과우즈베크사람들에의하여인구가집중되었던곳이다. 타지키스탄은전체적으로소련통치시기부터이러한지역주의가발생할만한지역적특색이존재했던것이고, 정치적인상호작용에의해지역주의가강화된측면이있다. 즉레닌아바드지역이기득권을많이누렸다. 이지역출신들이제 1서기를독점하는동안, 쿨랍출신은 1985년부터 1990년까지장관협의체의의장정도의지위를누렸고, 가름출신인은형식적인의회책임자정도의지위를가졌다. 아프가니스탄전쟁시기에아프가니스탄무자헤딘과타지키스탄의타지크민족간의결탁을두려워한모스크바당국은파미르출신지역민들에게 KGB와 MVD( 내무성 ) 의일부부서의책임자를임명하였다. 그러나소비에트시기에그어떤지위를누려보지못한가름지역출신사람들은 1991년독립이후내전이발생하자, 이슬람의이름으로정치화되고강력한반군세력의일원이되었던것이다. 그리고내전이후현재의라흐모노프대통령은처음으로비레닌아바드출신의권력자로, 이후타지키스탄정치지도자의핵심인사는대부분쿨랍출신으로임명되고있다. 상기의지역적상황은내전의씨앗이되었으며, 다른공화국가비교해보면, 매우다른지역적특색을가지고있었다는것을알수있다. 즉소비에트시기에타지키스탄의국가적상황은강력한보안정치나지방의강력한통치기구가아니라, 모스크바라는중앙정치기구의역할에따라좌지우지되었던것이다. 지역주의는인위적으로만들어진중앙권력에대한경쟁적인식으로형성된이념이다. 타지키스탄이라는하나의국가에서강력한민족적인식과비전을공유하지못한지방과농촌거주민들의상대적박탈감이지역주의가형성되면서, 국가내에서서로간의입장차이로커다란분열적상황을맞이하게되었던것이다. 러시아화되고산업화된도시는국가적서비스에익숙해져있으며, 사실상타지키스탄은이러한민족적역설이존재하기때문에지역적균열이발생할수밖에없었던것이다. 소비에트는자신들이할수있었던모든것, 즉타지키스탄의민족주의감정의형성을막기위해일련의모든행동을다하였다. 타지키스탄국립대학은 1948년에, 타지키스탄과학원도 1951년에설립되었다. 소비에트당국은타지크민족의정체성을우즈베크민족에광범위하게포함되는형태로끼워맞추는식으로해석하고자하였는데, 이는하나의민족을저평가하는행동으로이해될수있다. 이는타지키스탄의민족주의자들에게매우불쾌한일로간주되었다. 그렇다면타지크민족정체성에영향을직접적으로미치는타지크민족주의는어 125

14 중앙아시아연구의학적체계화 떠한문화적요소를가지고있을까? 타지크민족주의규정에는 2가지큰틀이존재하였다. 타지크민족은공식적으로중앙아시아의주역으로활동하였던소그드인의후손이라는사실이다. 소그드인은아랍에의해정복되었으며, 페르시아화되었으며, 그이후에는투르크화한민족그룹이다. 그래서우즈베크인들도종종투르크화된타지크민족으로간주되었다는주장이있다. 이러한관점에따르면, 타지크민족에대한역사적실체는 10세기의위대한사만왕조와연결된대중앙아시아 (Greater Central Asia) 의큰틀에서타지크민족주의가해석되어야한다는것이다. 1991년독립초기에많은타지크민족주의자들은이러한관점의 타지크성 이라는확실히과장된민족성을주장하였다. 이렇게확장된민족주의관점은중앙아시아의투르크민족들에게는강한반향이나영향력을일으키지못하였다. 이런관점에서본다면, 사만왕조는박트리아, 소그드인등페르시아계통민족의전통인페르시아세계라는매우큰하나의역사적대상이설정되며, 우즈베크민족그룹도페르시아어권에속한다는주장이제기될수있다. 그러나이러한관점에는하나의의문점이제기된다. 즉, 타지크민족이속한타지크세계의한계는어디에있는가하는부분이다. 현재타지크어가사용되는지역은타지키스탄뿐만아니라우즈베키스탄의부하라, 아프가니스탄의타지크민족그룹, 그리고이란도포함되는것이다. 그러나이러한개념은타지크언어권이현실적국가보다도더확장된개념이어서우즈베크민족등투르크민족들에게는수용될수없는관점이다. 타지키스탄내전당시에라스타키즈민족주의와민주운동그룹 ( 타히르압둘야바르의장 ) 과민주당 ( 샤드만유수프 ) 은타지크민족주의라는민족성에더강한애착을가지고활동하였는데, 이들은자신들의조로아스터문화와소그드유산을매우강조하면서타지키스탄내에서우즈베크민족에반대하는입장을가지고있었다.. 두번째의민족주의개념은타지크민족을국가의역사적유산이라는개념에서탈피하여, 거대페르시아와동시에중앙아시아순니이슬람그룹민족들이추구한문명화의유산으로더확대하여바라보는개념이다. 이러한관점에서는민족적특색과상세한특성보다는문화로서의총체성아강조된다. 이러한개념으로타지크민족의민족주의에는하나의공통적요소가존재한다. 즉그것은타지크민족이대부분수용한이슬람순니형태의이슬람-페르시안문화의총합성이다. 1995년에카지투라얀자데가이개념을제기하였는데, 그는이슬람율법인샤리아나이슬람신정국가보다도언어, 문화, 역사를더강조한다. 중앙아시아에서이슬람의중요성을더욱강조하는이슬람주의자들과민족의전통성을중요시여기는민족주의자들사이에서이러한방식의민족주의개념을총합적으로접근하는것은중앙아시아지역에서는그렇게흔치않은부분이다. 126

15 타지키스탄국가연구 - 역사적기원, 민족정체성, 국가발전과정을중심으로 주지하듯, 이슬람주의는민족주의의한형태이지만, 소비에트시대에는이슬람보다는중앙아시아민족성이더강력히강조된측면이있다. 중앙아시아민족성에서가장일반적으로접근이쉬운부분은언어에대한강조성이라고할수있다. 언어적관점에서는타지크민족주의는첫번째의관점처럼페르시아성이강조될수밖에없다. 그렇기때문에이들은독립이후에도타지키스탄의언어는아랍-페르시아어알파벳으로회귀되어야한다고강조하고있다. 언어의중요성은강조해도지나치지가않다. 왜냐하면, 이는과거의역사와매우긴밀하게결합되기때문이다. 소비에트시대에타지크언어의중요성을지지한학자가있었다. 타지키스탄코잔드출신인소비에트과학원원장을지낸모하메드아시모프가대표적이다. 그는심지어는 1980년도에소련이아프가니스탄을침공하고공산아프가니스탄정부를설립하였을때에소비에트와아프가니스탄의공동적특성을강조하기위해타지키스탄과아프가니스탄의언어적유사성을강조하였다. 그는페르시아어의중요성을강력히변호하는인물인데, 1980년에아랍-페르시아어알파벳을만들어아프가니스탄이이를사용하도록하는정책을추진했다. 아시모프는페르시아어계통의발음구사에관해서는타지크민족이가장월등한언어적구조를지니고있다고강조하였다. 그는타지키스탄의우즈베크화나러시아화에는반대의입장을가졌다. 타지키스탄의종교지도자들인물라들의입장도이를옹호하는입장에서있는데, 자신들이설교를하거나이슬람교육을할때에전통적인페르시아어를정확히구사하는편이며, 이는결국은자신들의지도자적위치와신망의상징으로받아들여졌던것이다. 그들에게이러한요소는이슬람-페르시아정체성을의미하였다. 코사흐가지적하듯, 타지키스탄의정치적개념, 정치강령과운동에는가장직접적이고중심적인 2가지요소가존재한다. 첫째, 민족부흥의이상, 둘째, 사회적결정요인으로분류된다. 이두요소는소비에트통치시대에왜곡되었던타지크민족의문화적번영과엘리트들의의식운동인자디즘운동이그역사적근원으로해석될수있는데, 이러한운동은부하라공국시기의가장실제적인역사적사건이었다. 타지크민족의이러한요소는유럽의식민주의팽창시기에다른아시아국가에출현한민족의식의부흥이라는기본적인민족의인식과일치하는형태였던것이다. 23) 23) Grigorii G. Kosach, "Tajikistan: Political Parties in an Inchoate National Space," in Muslim Eurasia: Conflicting Legacies, ed. Yaacov Ro'I, London:Frank Cass, 1995, pp

16 중앙아시아연구의학적체계화 IV. 포스트소비에트시기국가발전과정과민족정체성 1. 타지키스탄의국가발전과정과내전 중앙아시아독립이후국가건설의방향성은어떻게설정되고있는것일까? 이에대한고찰은오랜시간동안이지역에형성되어온민족성을이해하고규명할수있다는점에서매우긴요한지역학방법이될것으로사료된다. 24) 이지역에서가장중요한고려요소로는전통적문화, 민족의가치등이새로운국가이데올로기로등장하였다는점이강조되어야할것이다. 과거의민족적영웅들이새로운시대의영웅으로추앙받는것은국가건설시기의민족정책에서는당연한일이될것이다. 과거소비에트시대의위대한영웅레닌은그동안소외되고인정받지못한前소비에트시대의영웅으로대체되었다. 25) 레닌은사라지고, 소비에트정부가추구했던마르크스-레닌주의의강력한이데올로기도빛을잃었다. 이제그자리에는중앙아시아국가들의민족갈등도나타났지만, 민족내부의갈등이첨예하게나타났다. 1991년 9월9일, 타지키스탄소비에트최고회의는개인의양심과행동이일치하며, 국제법상으로인정하는완전하고새로운국가로서의국가독립선언을채택하였다. 1990년대초, 타지키스탄의국가발전과정을본다면, 이국가는과거소비에트체제해체이전에소연방에속한모든주변부공화국들과공통적인특성이존재했을것이다. 주지하듯, 이나라도다른중앙아시아국가들처럼이슬람의부흥, 민족주의를중심으로하는민족정체성의강조등국가독립의새로운길을모색해야하던시기를맞이했던것이다. 그러나다양한이유로설명되어져야겠지만, 중앙아시아에서타지키스탄은가장특별하고험난한국가발전과정을거쳐나갔다. 외형적인사건은역사타지키스탄의내전이었다. 그리고이러한사건은중앙아시아에서유일한페르시아문화권을보유하고있는국가의특성을소유하고있었기때문에더욱더주변국가들의관심을끌게되었다. 타지키스탄은구공산관료가집권하고있었으며, 독립이후빠른속도로이슬람주의자등종교적인반대파가등장하였고, 이들은공산집권세력에대항하였다. 조직적, 이념적형태로공산주의에반대하는민주통합세력도형성되었다. 르네상스의의미인 라스토헤즈 타지키스탄운동그룹과타지키스 24) 중앙아시아민족정체성의특성이나요인은정세진 중앙아시아민족정체성및민족주의연구 : 포스트소비에트시기를중심으로, 국제지역연구 11-2 호, 2007, pp 참조. 25) 중앙아시아의과거의영웅에대한논의나관점은 Richard Boudreaux, "5 nations in search of Identity," Los Angeles Times (25 December 1996) 참조. 128

17 타지키스탄국가연구 - 역사적기원, 민족정체성, 국가발전과정을중심으로 탄민주당 (DPT) 은세속적인차원에서현존정부에반대하여형성되었고, 종교적측면에서는타지키스탄이슬람부흥당 (IRPT) 이대표하고있었다. 이들이내전당사자의한축을이루고있었다. 정부의입장, 즉집권공산당은이런조직을반대하고있었다. 독립초기에는공산당내에서도잠시나마공산당을재건하고자하는시도가있었으나, 야당세력에대한극단적인대응을함으로써타지키스탄에내전이발생되었다. 예를들면, 22회타지키스탄공산당특별당대회에서는공산당의명칭을타지키스탄사회당으로개칭하고, 공산당의강령, 목적, 의무와기능을변화하는데합의했으나, 이러한결정은시행되지않았다. 공산당은새로운독립국가의발전이라는매우중대한시기를앞두고일반민중들의요구에민감하게반응하지못했고, 사회에서의선도적역할을수행하지않고의회형태의정치적역할을하는당으로서의기능만을가졌다. 26) 공산당은스스로운신의폭을좁히는상황을연출하였는데, 독립선언으로공산당의기존위치가근본적으로변화하고, 타지키스탄공산당은소비에트공산당으로부터당연히이탈하였음을선언하면서도, 다만자신들의당의정체성을국가권력기관으로서, 그리고새로운주권의정치적시스템으로의통합으로서공화국의법률에합치하는기관으로서역할에만제한시켰다. 그러나 1991년 9월30일에타지키스탄의최고회의는공산당과그후신인사회당의정치적행동을금지하는법안에서명하고, 공산당자산을국유화시켰다. 이런과정을통해공산주의이념에많이동조하지않았던지식엘리트들은자신들을속박해온이념, 그리고그이데올로기를뒷받침하고실행해온공산당이라는조직을버렸던것이다. 공산당원들은 1991년 12월, 공산당정치활동규제가해제할때까지합법적인당활동을하지못하였다. 어떤측면에서공산당은타지키스탄의권력구조에서분리되었고과거의추종자들을상실하는운명에처해졌다. 즉타지키스탄의정치적지형도는 1991년에상당할정도로그기본적인윤곽이그려졌던것이다. 타지키스탄의민주당과라스토헤즈민주그룹은세속적, 종교적의미에서집권공산당에반대하는세력으로정착하게되었는데, 타지키스탄내에서는외면적으로명백하게나타난현상은 2개의정치적캠프로의분리상황이었다. 상이한그룹의투쟁은전체주의와민주주의의이념의차이로타지키스탄의미래의체제규정의결정적인자가되었던것이다. 사실상이후내전이진행되었다. 내전은여러가지문제들이중층적으로얽혀나타나면서국가적재앙이되었다. 내전은 1992년시작되어 1996년휴전협정, 1997년평화조약체결까지약 6만-10만명의사망자가발생한것으로보고되고있는데, 극심한지역주의가나타나면서민간인사망자가급증하였던것이다. 27) 이후 26) Grigorii G. Kosach, op. cit. p

18 중앙아시아연구의학적체계화 내전이후에평화조약체결과정중에어떤측면에서든지야당인이슬람부흥당도 의회의의원이참여하고야당측지분의각료가정부의내정에참여함으로써외면 적으로는적어도타지키스탄의정치적캠프는 1990 년대말평화의과정에참여하였 다. 28) 타지키스탄에서발생한 년의내전은역사적인유사성이존재한다. 로마 노프왕조의붕괴와러시아혁명의성공이후에현재의타지키스탄과우즈베키스탄 의영역안에서는 3 가지주요경향을보여주었다. 첫째, 민족적러시아인들과슬라 브인들이자신들의세력권을확장하고자하는시도였고, 둘째, 부하라공국의자유주 의적인무슬림지식인들은자디스트로알려져있는데, 이들은부하라공국의고대 풍습을폐기하고현대화를주장하는경향을보였고, 셋째, 전통주의자들, 대부분은 이슬람주의자들이었는데, 이들은부하라공국의정치적질서를선호하고있었다. 이 들은범이슬람주의자들이었고, 1935 년소비에트체제에위협적이었던무슬림저항 운동인바스마치운동이라는게릴라조직을이끌었다. 29) 년내전은신공산주의자들과이에맞서는민주적지식인들과무슬림근 본주의자들과의연합의대립으로촉발되었다 년도에이러한이데올로기적인 분리는지역적인연합과매우깊숙이관련되었다. 이지역은정치적이고경제적인 경쟁이촉발되어서타지키스탄국가내부에서잘해결되지않은문제였다. 지역경 쟁의현상은가장중요한폭력의촉매제가되었다. 가장중요한지역적구분은타 지키스탄에서는레닌아바드의북쪽지역과남동쪽의쿨랍지역대동쪽지역의독 립구인바다크샨지역과가름의중앙계곡지역이다. 이데올로기의분리와지역적 인분열은타지키스탄의역사속에서생성된하나의전통처럼매겨진레테르라고 할수있다. 내전의또하나가장큰이유는타지키스탄의독립이이루어지자마자나타났던 현상인경제의급속한침체였다. 연간상품인플레이션은독립이전인 1990 년에 4% 에불과하였으며, 독립이시작된 1991 년에 112% 로급증하였고, 내전이격화된시기 인 1992 년과 1993 년에는각각 1,157% 와 2,195% 로폭등하였다. 중앙아시아의다른 공화국처럼, 타지키스탄은소비에트의러시아공화국, 그리고유럽러시아및카프카 즈지역의공화국에비해경제적으로열등하였고, 타지키스탄은특히중앙정부로부 터의경제적의존도가매우높았다. 타지키스탄이비록기본적으로농촌과농업종 27) 내전과정에서의지역주의에관한내용은정세진, op. cit. pp ) 타지키스탄내전과평화과정에대해서는장병옥, 타지키스탄내전과평화과정에대한연구, 중동연구 27-2, 2008, pp ; John Heathershaw, "Peacebuilding as Practice: Discorse from Post-Conflict Tajikistan," International Peacekeeping, 14-2, 2007, pp 참고. 29) 이에대해서는 Teresa Rakowska-Harmstone, Russia and Nationalism in Central Asia: The Case of Tadzhikistan, Baltimore; The Johns Hopkins Press, 1970 참고. 130

19 타지키스탄국가연구 - 역사적기원, 민족정체성, 국가발전과정을중심으로 사가가전체노동력의 41% 를 1990년에차지하고있었는데, 이는소비에트연방에서가장높은수준이었다. 이는타지키스탄이산으로둘러싸인입지조건을가지고있었기때문이다. 1인당곡물생산량이평균 42KG 정도였다. 이는소비에트연방에서가장저조한생산력이다. 중앙아시아의키르기스스탄에비교하면 1/4 정도이고, 카자흐스탄의농업생산력에비하면 1/15 정도의규모이다. 30) 이러한농업생산력은포스트소비에트시기에들어와서도농업개선이이루어지지않으면서열약한생산력을보여주고있다. 독립이후타지키스탄의내전은어떤측면에서는소비에트의유산이남겨놓은민족적갈등속에서발생하였다. 타지키스탄은내전을경험하면서위기상황에처했고, 전쟁이라는극단적인상황에서타지키스탄의민족정체성이뚜렷이형성되기시작했던것이다. 내전을통해이슬람원리주의세력과시민그룹은반군세력으로뭉치고과거의구공산주의정권세력과내전을벌였다. 내전종식과정에서민주세력은연합정부를이루었지만, 내전은소련의유산에서벗어난새로운형태의민족그룹이탄생하고발전하는과정으로해석될수있으며, 사실상이는전혀새로운형태의국가건설모습이었다. 독립이후타지키스탄의다양한정치적지형도는 1990년대에핵심적으로형성되었다고할수있다. 물론, 소위에트노스 (ethnos) 민족주의는우즈베키스탄과의민족적갈등에서나타난이념으로, 전통적라이벌인우즈베키스탄과의역사적관계에서비롯되었다. 31) 그러나타지키스탄민족정체성의형성과정은 1990년대는매우중요한변인요소를보여주고있다. 즉여기에서간과할수없었던것이지역엘리트에관한논점이다. 이들은사실상소연방시절에모스크바당국자로부터권력의소외자로존재했던그룹이었으며, 공화국에서도정치적권력을변화시킬만한주체그룹은아니었다. 그러나타지키스탄중앙정부는결국은이소외된그룹, 즉민주주의그룹과이슬람주의자그룹의주장이나세속적, 종교적자유를실현시켜줄만한준비가부족하였다. 중앙정부는통제불능상황에빠졌다. 즉공산당통치그룹의역할은결정적으로한계가있었으며, 이런조건하에서 2개의상이한정치캠프에서는상호간권력쟁취를위한투쟁이벌어졌던것이다. 어떤측면에서는공산당이데올로기나민주적이념을비롯한상호원칙의상이성은권력쟁취의부수적고려사항이되기도하였다. 이러한부분이 1990년대타지키스탄에서중앙아시아에서는이례적으로내전이벌어지는계기가되었다. 30) World Bank, World Development Indicators, Washington, DC: The World Bank, ) 우즈베키스탄과타지키스탄의에트노스적민족주의관점에따른민족갈등에관한내용은정세진, op. cit. pp

20 중앙아시아연구의학적체계화 2. 독립이후타지크민족의정체성형성과정 - 타지크민족주의와아리안신화, 이슬람정체성을중심으로 독립이후타지키스탄의국가발전과정을이해하기위해서는중앙아시아전체국 가의일반적인발전과정을비교적으로분석할필요가있다. 타지크민족을제외한 다른국가들은투르크민족그룹에속한다. 그러므로투르크민족들의국가정체성 과타지키스탄의국가발전과정을변별적으로이해할필요성이있다. 독립이후의 민족건설과국가건설의중요한핵심적이슈는각민족의 민족성 (ethnicity) 을어떤 방식으로해석하고, 이러한민족성이국민들의인식적체계속에어떠한형태로융 합되고있는지를분석해야한다. 기본적으로중앙아시아지도자들은자신들의민족 성을강조하고, 종교사를일별하면서, 다른국가들과의국제관계의경쟁적인카드로 서민족성을의도적으로나마강조하였다. 그렇다면중앙아시아국가들이가장중요 하게내세울수있는민족적, 문화적요소는무엇이될수있을까? 가장중요한핵 심적요소로서국제관계영역에서중앙아시아의민족적특색은첫째, 투르크 성, 둘째, 페르시아 민족성, 셋째, 이슬람, 그리고넷째, 아시아성 (Asianness) 으로대변 될수있다. 32) 타지키스탄공화국을제외한나머지 4 개국가는터키와문화적유대 성을공유하고있다. 타지키스탄은이란과유사한언어적, 문화적유사성을간직하 고있다. 독립초기우즈베키스탄의카리모프대통령은터키를 형님 국가로표현할 정도로국가의첫번째지향하는모델로삼고싶어하였다. 터키는서양과동양적 요소를동시에가지고있음으로써, 새로운국가발전의방향성과도일치하는듯했기 때문이다. 33) 1991 년독립이후중앙아시아의핵심국가인우즈베키스탄과카자흐스탄의독립 선포를가장먼저승인한국가는터키였다. 독립이후초기에중앙아시아의국가에 서대사관을설치한국가들중의하나가터키였다. 국가와개인비즈니스영역에서 터키는엄청난관심을가지고비즈니스영역과문화교류를강하게추진하였고, 매 해각국가에서 2 천명이나되는학생들에게장학금을주면서터키로유치하였다. 터키는위성방송을포함한독립적인텔레비전프로그램을방영하기시작하였는데, 터키의방송수신가능지역이중앙아시아전체가되도록대형수신능력을갖추었 다. 터키는가죽세공등전통적인중앙아시아의기능성사업에적극진출하고, 중 32) Martha Brill Olcott, "Nation Building and Ethnicity in the Foreign Policies of the New Central Asian States," in Roman Szporluk, National Identity and Ethnicity in Russia and the New States of Eurasia, Armonk, New York, London, Englans, M.E. Sharpe, 1994, p, ) Izvestia, 20 December

21 타지키스탄국가연구 - 역사적기원, 민족정체성, 국가발전과정을중심으로 앙아시아에은행개설을직접적으로관장하거나지원하였다. 1992년터키 69년국가기념일에는카리모프우즈베키스탄대통령, 나자르바예프카자흐스탄대통령, 니야조프투르크메니스탄대통령, 아카예프키르기스스탄대통령이참석하였고, 이들과함께고위사절단이참석, 대성황을이루었다. 34) 그러나타지키스탄의경우는이 4개의투르크권국가와매우대조적이었다. 이란과의관계는매우민감한문제였다. 그이유는이란의이슬람정체성은쉬아파이념으로순니파와다른특성을보여주었고, 타지키스탄의국가내부문제가예상외로복잡하였기때문이었다. 타지키스탄은소연방붕괴이전부터소연방국가중에서도가난한공화국에속해있었고, 지역주의와우즈베크와의민족갈등등첨예한국내, 국제적문제가해결되지않았고, 소연방붕괴이후급속도로내전상황으로치달았다. 당시마하모프대통령은구공산주의자, 이슬람행동주의자, 민주개혁주의자들은대통령에반대하여잠정적인연합을일시적으로단행함으로써, 1991년 9월에사임하였다. 이연합을이끌었던이는과거타지키스탄공산당제 1서기였던라흐만나비예프였다. 그는 1985년고르바초프에의해해임된경력이있다. 나비예프는이슬람주의자들, 민주개혁주의자들과의일시적연합을깨트렸지만, 이들과의경쟁에서완전히승리하지못하였다. 그런데, 야당의민주주의자들과이슬람주의자들은과거구공산주의자들과권력자들이이란과구축한국가관계보다도더광범위한지원을이란으로부터원하고있었다. 35) 내전이후타지키스탄은사실상새로운라흐모노프대통령의주도하에새로운민족정체성찾기작업에나섰다. 2006년대통령선거이전에정부는타지크민족의문화요소를강조하는일련의정책을펼쳐나갔다. 타지크민족의역사적기원을통해서나타난다양한민족문화복원을정부는강조하기시작했다. 내전을치른타지키스탄의경우에는다른어떤중앙아시아국가보다도더욱더타지키스탄의결속을강화하기위한정체성확립이강하게요구되었다. 이런맥락에서나타난민족적정체성의핵심적요소는조로아스터교와아리안신화였다. 특히아리안신화는최근타지키스탄정부가매우강력히주장하는문화적요소가되었다. 36) 그렇다면타지키스탄정부가강조하였던아리안신화가타지크민족에게주는역사적전통성은무엇을의미하는가? 이는 B.C. 2000년의아리안문화속에서타지크역사의원형이발견된다는것이다. 중앙아시아투르키스탄의핵심민족인투르크계와변별적인요소로서, 그리고투르크계와경쟁적요소의특성을강조하기위하여 34) Martha Brill Olcott, pp, ) Izvestia, 13 October ) 타지크민족의아리안신화에대한주요한내용은 Marlene Laruelle, "The Return of the Aryan Myth: Tajikistan in Search of a Secularize National Ideology, Nationalities Papers, Vol. 35, No. 1, March 2007 을참조바람., 133

22 중앙아시아연구의학적체계화 아리안문화를타지키스탄정부는강조함으로써투르크계와는다른민족적기원을가지고있다는점이부각되었다. 즉호라산, 박트리아, 소그드왕조등투르크민족이전에이지역을지배한페르시아계가타지크민족의기원으로일반적으로간주되어왔지만, 아리안전통이타지크민족의기원으로인식됨으로써타지크민족은중앙아시아에서유일한인도-유럽문화의계승자로해석될수있다는것이다. 이런관점에서박트리아, 소그드, 호레즘등은중앙아시아의고대의핵심적민족이다. 그런데바로이왕조의국가성은페르시아가중앙아시아에세력을확산하기이전부터벌써형성되기시작했다. 즉이는타지크민족은페르시아계이지만, 일반적으로투르크민족과동화의과정을거치면서사실상우즈베크칸국에서우즈베크민족그룹과동일한역사적과정을거침으로써투르크민족과의문화적유사성이있다는기존의주장을정면으로반박하는논리로강조되고있다. 아리안신화는타지키스탄으로서는학문적인연구의주제뿐만이아니라민족적정체성을공고히하고자하는정부의필요성을충족시켜주는좋은도구가되었다. 아리안신화는기타의중앙아시아국가들과다른민족적정체성을타지키스탄에부여할뿐만아니라타지크인과유럽인의인종적유사성을강조함으로써보다유럽인에가까운정체성을타지크인들에게부과하는효과를부여하고있다. 또아리안신화로민족정체성이부각될경우, 세속적문화의공통적정체성이강조될수있어서국가내부적으로는종교적다양성, 특히이슬람원리주의와같은급진적인이념이야기되는내부적문제를방지하고이슬람을통한민족정체성을모색하고자하는이슬람주의자들의의도를차단하는효과도거둘수있었다. 그러나이러한타지크민족내부에최근에일어나고있는민족정체성강화방식으로타지키스탄내의우즈베크민족등소수민족들을아리안신화로서만국가적결속이다져질수없는것은당연한일이다. 그러므로이러한견지에서아리안신화에대한정체성확립에신중한접근이필요하다는인식도존재하고있다. 가푸로프와리트빈스키는타지크민족의인종적기원이 16세기에이르러서야분명히분화된투르크민족들보다훨씬더일찍이루어졌다는것을강조하고있다. 37) 중앙아시아각공화국들은타공화국의민족주의의기원을부정함으로써자신들의민족정체성을강조하고자하는경향을보인다. 타지크민족에대한입장도그러한흐름에부합된다. 타지키스탄내에서아리안신화를적극적으로옹호하는인텔리그룹은타지키스탄과학아카데미이다. 타지키스탄의역사적기원과고대아리안사회를강조할때에해석적틀로등장하는문화요소는조로아스터교이다. 2001년에하나의중요한정치적결정이이루어졌는데, 이때가조로아스터교 (Avesta) 수용 37) Marlene Laruelle, op. cit. p

23 타지키스탄국가연구 - 역사적기원, 민족정체성, 국가발전과정을중심으로 2천7백년이되는해였으며, 이때국가차원의기념식이열리게되었다. 이행사로조로아스터교에대한언론의관심은증대했으며, 간접적으로는이미이시기부터아리안주의에대한관심이늘어나기시작했다. 조로아스터주의는타지키스탄의민족문화창출의가장핵심적인요소로부상하였는데, 조로아스터주의에대한타지키스탄국가차원의문화고양정책은조로아스터교를자국의강력한종교적요소로간주해온이란과의갈등이나타날수있는개연성이존재한다. 38) 조로아스터교는타지키스탄대부분의역사학자와종교전문가등에의해신뢰할만한이나라의역사적, 문화적기원으로수용되고있다는것을의미한다. 조로아스터교와고대아리안사회가이국가의매우중요한역사적과정의일부분으로수용되었다. 조로아스터주의는과거아리안다신교주의를유일신으로전환시킨계기가된믿음체계이다. 그러므로이종교는노마드민족을정착화하는데일조를하였다. 그리고발전되고도시화된사회구조로자연스럽게통합되었다. 1990년대몇몇전문가들은조로아스터교를타지키스탄의국가종교로공적으로선포하기도하였다. 즉이들은조로아스터주의의요람이중앙아시아사회의새로운관심의대상으로부각되어야한다고주장하며, 특히이란이나아프가니스탄보다도타지키스탄에서더욱더특별히크게부상해야한다고언급하고있는실정이다. 이들의주장에의하면, 타지크 용어자체가모든페르시아인들에의해사용된공식어였지만, 이는고대어인 아리안 과동일한의미로사용되어졌다고주장되었다. 즉인도-유럽어족의하나로서타지크민족의정체성이새롭게부각되면서소위그리스와이집트신화도간접적으로타지크세계에문명적빛을비추어왔다는것이타지키스탄학자들의설명이다. 라흐모노프대통령이단언하듯, 일리아드와오디세이등의영광과위대성은우리들조상들의위대한역사에도나타나며, 그리고우리선조들의삶과유산의전면에희미하게비추고있다 39) 는언급을통해타지크민족은일단의서구문화의영향력을이미수용하고있었음을내비치고있으며, 이를국가적정체성의자존심으로강조하고있는것으로풀이할수있다. 아리안신화를연구하는타지키스탄전문가들은 아리아나 (Ariana) 라는단어에주목하고있는데, 이는아리안민족의국가로받아들여지고있다. 아리아나는실제적으로존재한국가임이증명되었고, 이국가가존속된지역이바로현대타지키스탄지역과가깝게일치한다는것이다. 현재라흐모노프대통령의권력은매우막강하다. 즉 2006년의대선에압도적으로승리하고난이후에 2007년경에대부분의정치적라이벌을제압하는데성공하였 38) Marlene Laruelle, op. cit. p ) Rakhmonov, E. P. Tadzhiki v zerkale istorii. Vol. 1: Ot ariitsev do samanidov. London: Flint River, 1999, p

24 중앙아시아연구의학적체계화 다. 1997년내전이종결되고난이후의복잡했던정치적상황은현재대통령의막강한지위로안정을찾고있다. 중앙권력은매우강화되었다. 반면에야당의위치는매우약화되었다. 원래타지키스탄의대통령인라흐마노프는소비에트연방탈퇴후타지키스탄의첫지도자였던나비예프가사임한 1992년에타지키스탄최고회의의장으로선출되었다. 선출되기이전, 면화농장의대표였던그는현재 3번째대통령임기를이어가고있다. 1994년처음으로대통령으로선출되었고, 1999년재선되면서대통령임기는 7년으로늘어난상태였다. 그리고두번째임기를마치고 2006년 3 번째선거에서승리하면서현재까지대통령으로재임중이다. 국제전문가들은이세번째선거가자유롭지도공정하지도않았다고평가하며, 야당에선소비에트스타일의민주주의에대한위협이라는이유로당시선거를보이콧하기도했다. 그는내전당시에두샨베에서있었던이슬람주의자들과반정부연합군의내전에강력히대처하면서친공산주의의행보를줄곧보였다. 그는자신의지지기반인쿨랍에서군대를이끌면서권력을쟁취하였다. 내전의와중에타지키스탄정부의지도자, 대통령으로등장한라흐모노프대통령은타지크민족의정치적상황을현실적인방법으로극복하면서, 2009년현재까지강력한통치적질서를회복하고카자흐스탄, 우즈베키스탄의제왕적대통령에필적할만한통치적질서를보여주고있다. 내전이후나름의정치적안정을찾은타지키스탄에서의정치적상황은어떻게진행되었는가? 사실상대통령은 2006년의대통령선거에서의압승을발판으로정치적실권을완벽하게장악하고있다. 야당의세력은매우약화되고있다. 지금포스트소비에트시기의타지키스탄의정치적갈등은표면적으로는진정되고있다. 이는대통령에게정치적실권이거의장악되었다는것을의미하는것이다. 가장중요한요소는타지키스탄에있어서중앙정부의권력이현저히강화됨으로써야당의활동이위축되고있다는사실이다. 즉타지키스탄의정치지형도는급격한변화의길을가게되었다. 내전시기에강력한야당이출현하였지만, 이제는야당, 특별히종교정당이아닌세속적정당과운동단체들의영향력은급격히약화되었다. 정치지도자들은자의든, 타의든정치의광장에서물러나게되었다. 라흐모노프대통령이모든정치적경쟁자들을물리칠수있었던배경은 2006년의대통령선거에서의승리가결정적원인이되었다. 타지키스탄은내전을거치면서매우큰내부적갈등에직면했었다. 정치적권력헤게모니를장악하기위한국내의내부적투쟁은사실상타지키스탄의사회적발전에악영향을미쳤다. 현재점진적으로중소상공인들의활동이늘어나고있는경향을보이고있는데, 기본적으로정치적안정에이지역에서조성되고있기때문으로보인다. 그러나이런배경이될수있었던것은대통령이소속된인민민주당 (People's Democratic Party) 이 136

25 타지키스탄국가연구 - 역사적기원, 민족정체성, 국가발전과정을중심으로 사실상의국회의석의전부를차지하고있기때문이다. 40) 현재타지키스탄의경제적상황은호전되지못하고있다. 21세기들어타지키스탄에는외형적으로인플레이션문제가존재하고있었다. 지역이코노미스트들은경제적위기그자체로만인플레이션이유발된원인으로규정하고있는데, 부동산, 금융, 그리고국가의잠재적으로가능한성장요인들도침체되었다는것이다. 이러한이유로타지키스탄출신으로해외에서노동력을제공하고있는사람들이본국으로송금하는자금이급증하였다. 2007년에인플레이션은 19.7 퍼센트수준이었고, 소비자가격은 2006년보다도 25.5 퍼센트가증가하고, 음식업을제외한소비재상품가격은 7.5 퍼센트증가하였다. 서비스는 17.1 퍼센트증가로나타났다. 41) 내전시기의가장중요한반군의정신적가치의역할을한이슬람의현재적상황은어떤것인가? 타지키스탄의종교적활동은비교적활발하게일어나고있는편이다. 타지키스탄의문화부종교청에등록된비무슬림종교단체는 85개이다. 타지키스탄정부는여호와의증인의활동을정지시키고, 10개의종교단체를극단주의단체라는이유로등록을불허하였다. 이에는우즈베키스탄이슬람부흥당, 타블리고트운동, 투르키스탄이슬람운동, 알카에다, 해방당등이불법단체로규정되었다. 타지키스탄의헌법에는이슬람이공식적인종교로등록되어있지않고, 다만종교의자유가있다고언급하고있다. 이나라에는현재 2007년 2,842개의등록된모스크가있는데, 이는 2006년보다 43개가줄어든수치이다. 타지키스탄종교청은이슬람사원에대한그어떤압박조치도없었다고주장하고있지만, 모스크에대한두샨베시청이주도한광범위한감시가있었다는주장이언론을통해제기되고있다. 이러한관계로몇개의모스크는철거되었다. 현재라흐모노프대통령은이슬람등종교적부흥을달갑게여기지않고있다. 기본적으로타지키스탄민중들이순니이슬람이라는일반적으로중앙아시아민중들이신봉하는종교적체계를가지고있지만, 카리모프우즈베키스탄대통령, 나자르바예프카자흐스탄대통령이추구하는것처럼이슬람부흥과이슬람문화에대한강조성은상대적으로비해아주약한편이다. 내전시기에 IRP 등이슬람이내전의중요한변수로작용했던것은사실이다. 21 세기에들어와타지키스탄의종교적상황은다양한이념적패러다임을보여주고있 40) 현재라흐모노프대통령은상당한민중적지지를받고있다. 타지키스탄정부는현재언론, 미디어도장악하고있다. 방송은현재정부가운영하는공영라디오와텔레비전이기본적이다. 30 개이상의민영지역방송국이있지만대부분이오락프로그램중심이다. 현재 200 개이상의신문이등록되어있으며, 몇몇은정부소유이고, 대부분의정치활동과관련되어있다. 몇몇라디오방송국은국영라디오방송을답습하고있으며, 2002 년 9 월어츰문을연두샨베최초의민영라디오방송국은허가를받은뒤 4 년이후에첫전파를탈수있었다. 언론권익단체들의보고에의하면언론의자유는기본적으로헌법의자유에명시되어있지만, 타지키스탄에서언론의자유는완전히보장되지않고있다. BBC News, 3 April 2008, country profile: Tajikistan 41) Central Eurasia 2007 Analytical Annual (CA&CC Press Sweden 2008), Republic of Tajikistan: General Overview, p

26 중앙아시아연구의학적체계화 다. 공식적인통계에따르면, 타지키스탄공화국전체인구의 97 % 정도인 730만명이무슬림이다. 무슬림의 96% 가순니이슬람의하나피그룹에속하고있다. 무슬림들중 1% 정도가쉬아파에속한다. 이슬람주의자들은일반적으로고르노-바흐샨자치구에주로분포하고있다. 이곳은대부분하틀론지역, 두샨베, 코잔드, 츠카로프스크등의도시가포함된다. 전통적관습을추종하고있는무슬림수피그룹도존재하고있는데, 성인들의성묘방문전통은이지역에서도존재하고있다. 타지키스탄의전지역에는 2천개의마자르 ( 무덤 ) 과성소가존재한다. 국민들의 97% 정도가종교적인관습을지키는편이다. 독립이후모스크예배인구가급격히늘었다. 새롭게모스크에서예배드리는이들은일종의현대무슬림들 (moderate Muslims) 이며, 과거와는다르게신앙적인요소보다는좀더정신적인안정감을추구하는그룹이다. 여전히종교적전통은타지키스탄의인텔리계층, 정치적엘리트들에게도영향력을확대하고있는추세이다. 이국가에는 2007년현재 2,840 여개의등록된모스크가있다. 19개의마드라사 ( 이슬람대학이나교육기관 ) 가있다. 사립종교학교는등록을반드시필요로한다. 가정에서의가족종교교육을제한하는법률은없지만, 가정밖에서의어린이그룹에대한종교교육에는일정한한계를두고있다. 종교정당은 1999년헌법수정안의결과로허용되고있다. 그러나 1998년당시의헌법조문이었던종교기관으로부터의재정적지원을받고있거나추구하고있는당을금지하는조항은여전히 1999 년헌법에의해서여전히유효하다. 타지키스탄이슬람부흥당 (IRPT) 은여전히세속적인정당의역할을하고있는데, 현재 63명의의원으로구성되어있는타지키스탄하원에 2명이의정활동을하고있다. 지방의회에는현재 13명이의원으로활동중이다. 중앙아시아에서타지키스탄이슬람부흥당은유일한합법적종교정당이다. 이정당은사실상내전에서강력한야당의역할을하였고, 이슬람부흥당을지지한가름지역에서는많은사람들이살해를당하는등매우격심한내전의내홍을겪었다. 내전시기에평화의과정을통해서전쟁은종결되었지만, 이슬람정당을지지한민중들의입장에서나국가적입장에서나크나큰손실이있었던것은사실이다. 현재 IRPT도타지키스탄의정국에과거의내전시기만큼의특별한영향력을미치고있지못하다. 이러한상황을타개하기위해 IRPT는당의성격을새롭게탈바꿈하기위한활동을적극적으로수용하고있다. 즉당의새로운정책입안을위해더욱더젊은세대들에게기회를주고있고, 인텔리계급들과의접촉을확대하고, 경제, 사회, 그리고에너지분야에정책의집중도를높여가고있는상황이다. 동시에이슬람부흥당이추구해온종교와전통문화의보존, 평화적인공존, 그리고국가의공식기관들과의공정한경쟁도동시에추진하고있다. 42) 최근에 IRPT는광범위한 138

27 타지키스탄국가연구 - 역사적기원, 민족정체성, 국가발전과정을중심으로 사회적지지를얻기위한기반조성과당원확대를추진하고있다. 2007년에공식적으로당원은 2만5 천명정도로집계되고있다. 부흥당은최근에는타지키스탄의주요긴급현안을논의하는 다이얼로그센터 (Dialog Center) 의월례회합에적극적으로당의의견을개진하고있는데, 이는중앙아시아에서의상황을감안할때매우독특한활동으로평가되고있다. 그러나여전히타지키스탄에는이슬람근본주의의흐름이존재하고있는것으로판단된다. 중앙아시아의우즈베키스탄과타지키스탄, 특히페르가나분지를중심으로히즈브웃타히르 ( 해방당 ) 는타지키스탄의통치적안정을저해할수있는요소가될것이다. 43) 주지하듯, 해방당이중앙아시아에서추구하는목적은한사람의칼리프가통치하는이슬람국가의창설이다. 이를이루기위한단계는 3가지이다. 첫째, 종교적인식을고양하는활동, 둘째, 혁명으로나아가는사람들의이데올로기전파단계, 셋째, 정부의전복과지상에서의완전한권력의획득등이그단계이다. 중앙아시아에서 10년간해방당은정치적목적을의도대로성취하지못했다. 그가장큰이유를분석해본다면, 극단주의성향이실패의가장큰이유라고할수있다. 타지키스탄에서해방당은현재코잔드, 기사르, 자파라바드지역에서가장큰세력을가지고있고, 특히청년들에게해방당의이념을전파하고자활동중이다. V. 결론 압두사토르쟈바보로프가주장하듯, 타지크민족의국가성의기원은고대의세계, 즉고대성에서발견해야하는데, 그는국가사의단계에서이는박트리아, 소그디아등의국가가해당된다고강조하였다. 44) 즉그의언급을통하여타지크민족의기원에서가장중요한문화인자는고대라는것이다. 그러나최근타지키스탄의현대사의핵심적문화요소는아리안문명, 아리안신화이다. 즉국가가이를매우중요시여기면서강조하고있는것이다. 어떤측면에서든지타지키스탄의역사적중요성은고대에머물고있다. 이는타지키스탄국가를설명하는매우중요한언급이될것 42) 이를위해정책적으로논의하고있는이슈는다음과같다. 1) 국가이익이라는차원에서정부의성공한정책과실패한정책에대하여적극적으로관여한다. 2) 부흥당의내부적인이견조율, 공화국의사회그룹과의관련부분, 국제단체와의관계, 국가의정치엘리트와의관계등 4 개분야에있어상호연대와정책공조의틀을공고히한다. Central Eurasia 2007 Analytical Annual (CA&CC Press Sweden 2008), p ) 해방당의안정저해요소에대해서는 Абдурахмон Махмадов, Таджикистан специфика новых угроз стабильности и пути их предотвращения, Центральная Азия и Кавказ No. 6(42), 2005, p ) Абдусаттор Джабборов, "Государственное строительство в Таджикистане," Центральная Азия и Кавказ No. 1(31), 2004, p

28 중앙아시아연구의학적체계화 이다. 즉, 하나의국가사에서고대사, 고대문화사, 그리고이에연결되는중세사, 근대사, 현대사의매우기초적이고근본적인국가단계를설정할때에국가의기원으로서의문화적요소는현대의다양한민족적상황과국가적상황을이해하는바로미터가될수가있음을추론할수있는하나의예라고하겠다. 본문에서언급하듯, 타지크민족주의를규정할때에타지크민족은소그드인의후손이라는큰범주안에서강조되든, 혹은거대페르시아와순니이슬람그룹민족들이추구한문명화의유산으로확대, 해석되든, 타지크민족의문화정체성, 민족정체성의향방은고대의역사적유산이다. 그러므로본문을통하여현대타지키스탄의국가지도자들이어떠한정체성요소를선택하고강조하는가에따라타지키스탄의미래적국가방향성이도출될가능성이높을것이다. 여전히타지키스탄은독립국가이고, 앞으로오랜시기동안독립의정체성을발견하고자다양한문화적요소가강조될것으로보인다. 이국가의과거, 현재, 그리고미래의향방에대해서현실정치가이든, 지식인의입장에서든지다양한발전전망이제시될것이며, 이러한관점에서타지키스탄의국가발전과정은매우중요한분석대상이될것으로보인다. 참고문헌 김대성, 소련해체이후강대국의대중앙아시아지역패권주의정책과국제질서, 한국중동학회논총 20-1, 1999, 신양섭, 타직민족의성립과사만조의문예부흥, 중동연구 16-2호, 1997, 장병옥, 타지키스탄내전과평화과정에대한연구, 중동연구 27-2, 2008 정세진 중앙아시아민족정체성및민족주의연구 : 포스트소비에트시기를중심으로, 국제지역연구 11-2호, 2007, 정세진, 타지키스탄민족정체성연구 - 민족주의와지역주의를중심으로, 한국이슬람학회논총 18-1, 2008, 최한우, 중앙아시아학입문 ( 서울 ; 도서출판펴내기, 1997), 최한우, 중앙아시아연구 ( 하 ) ( 펴내기 2004), Andrew Philips and Paul James, "National Identity between Tradition and Reflexive Modernisation: the Contradictions of Central Asia, Nationalitis Papers, Vol, 3, No. 1, Area handbook series, Kazakstan, Kyrgyzstan, Tajikistan, Turkmenistan, and Uzbekistan country studies. Federal Research Division Library of Congress edited by Glenn E. Curtis. 140

29 타지키스탄국가연구 - 역사적기원, 민족정체성, 국가발전과정을중심으로 B. Brown, "Tajikistan: The Conservatives Triumph. RFE/RL Research Report 2/7. BBC News, 3 April 2008, country profile: Tajikistan. Beartice F. Manz,(ed) Central asia in Historical Perspective (Boulder, Colorado: Westview Press), Beartice F. Manz, "Multi-ethnic Empires and the formulation of identity," Ethnic and Racial Studies Vol. 26 No. 1 January Central Eurasia 2007 Analytical Annual (CA&CC Press Sweden 2008), Republic of Tajikistan: General Overview. Edward Allworth, The Modern Uzbeks. From the Fourteen Century to the Present. A cultural History, (Stanford: Hoover Institution Press, 1990). Grigorii G. Kosach, "Tajikistan: Political Parties in an Inchoate National Space," in Muslim Eurasia: Conflicting Legacies, ed. Yaacov Ro'I, London:Frank Cass, Izvestia, 20 December Izvestia, 13 October John Heathershaw, "Peacebuilding as Practice: Discorse from Post-Conflict Tajikistan," International Peacekeeping, 14-2, 2007, Marlene Laruelle, "The Return of the Aryan Myth: Tajikistan in Search of a Secularize National Ideology, Nationalities Papers, Vol. 35, No. 1, March 2007 Olivier Roy, The New Central Asia, The Creation of Nations, Washington Square, New York: New York University Press, Paul Bergne, The Birth of Tajikistan London, New York, I.B.TAURIS Rakhmonov, E. P. Tadzhiki v zerkale istorii. Vol. 1: Ot ariitsev do samanidov. London: Flint River, Richard Boudreaux, "5 nations in search of Identity," Los Angeles Times (25 December 1996) S. Sabol, "The Creation of Soviet Central asia: The 1924 Delimitation," Central Asian Survey, 14/2, 1995, Shirin Akiner, "The Politicization of Islam in Post soviet Central Asia," Religion, state&society, Vol. 31, No. 2 (2003), Subtelny, M. "The symbiosis of Turk and Tajik," in B. Manz (ed.). Central Asia in Historical Perspective, Boulder CO: Westview Press, 1994 Teresa Rakowska-Harmstone, Russia and Nationalism in Central Asia: The Case of Tadzhikistan, Baltimore; The Johns Hopkins Press, World Bank, World Development Indicators, Washington, DC: The World Bank, 1997 Абдусаттор Джабборов, "Государственное строительство в Таджикистане," Центр альная Азия и Кавказ No. 1(31),

30 중앙아시아연구의학적체계화 Абдурахмон Махмадов, Таджикистан специфика новых угроз стабильности и п ути их предотвращения, Центральная Азия и Кавказ No. 6(42), Парвиз Муллоджанов, Таджикистан между россей, западом и востоком, Центр альная Азия и Кавказ, No. 4(34),