168 동유럽연구 제 23 권 스또이가주장하고그스스로실천해왔던사상들과다르지않다. 똘스또이는 안나까레니나 를쓸시기부터불교와노자와장자, 공자의사상에몰입했다. 똘스또이가처음동양사상과접한사실이 1844년에쓴자신의논문 나의종교는무엇인가?(В чём моя вера) 에나타난다.

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1 에코페미니즘으로본똘스또이의 안나까레니나 (Анна Каренина) * 박미령 ** 1) 차례 Ⅰ. 들어가는글 Ⅱ. 19 세기러시아여성문제에대한시각 Ⅲ. 에코페미니즘적사고와안나의비극에대한재고 Ⅳ. 나가는글 < 국문개요 > 페미니스트들은에코페미니스트들의모성과여성성의부활에대해비난을하지만에코페미니즘이페미니즘이가진남녀성의대결과투쟁이라는극단적방법에서벗어나타자문제를새로운시각에서해결하려했다는점에서긍정적이다. 에코페미니즘은여성과남성의대립적인상황을극복하고분열보다는통합, 불균형보다는균형과조화를이야기한다. 또한여성과남성이라는차원을넘어인간보편의조화와통일성을꾀한다. 그러므로민족, 인종, 계급, 자연과인간, 인간과비인간적생물체등과의조화와화합을지향하는것이다. 에코페미니즘은기존의페미니즘보다는여성적원리를중심으로더포괄적인문제와대안을제시하고있다는점에서가치를인정받고있다. 에코페미니즘은인간중심주의에서생명중심주의로, 서양사상에서동양사상으로, 이원론에서일원론으로의패러다임의이동과채식주의, 금욕주의, 정신주의를주장하는 녹색윤리 의생태학이론이다. 이는똘 * 이논문은 2009 년한국외국어대학교외국문학연구소봄정기학술대회에서발표하고수정된것임을밝힌다. ** 건국대학교 ( 충주캠퍼스 ) 러시아어문학과강사.

2 168 동유럽연구 제 23 권 스또이가주장하고그스스로실천해왔던사상들과다르지않다. 똘스또이는 안나까레니나 를쓸시기부터불교와노자와장자, 공자의사상에몰입했다. 똘스또이가처음동양사상과접한사실이 1844년에쓴자신의논문 나의종교는무엇인가?(В чём моя вера) 에나타난다. 이후그는동양철학에서자신의고민에대한해답을구하려고했으며, 동양철학에대한영향은그의작품곳곳에드러난다. 똘스또이가자신의실존적인근원에대한물음에해답을찾을수있다면그어떤종교의가르침에도귀를기울였다는점에서에코페미니즘과의유사점을찾을수있게한다. 에코페미니스트들처럼똘스또이는그당시부정적이었던동양의이미지와상관없이열린사고로동양사상등다른사상들을폭넓게받아들였다. 모든사상에대한똘스또이의유연한태도는여성과자신과신분이다른타자에게도적용되었다. 에코페미니즘의입장에서보면, 똘스또이는누구보다도여성에대해, 인간에대해, 자연과인간간의관계에대해진지하게생각했던작가이다. 그는인간의행복에여성의역할이얼마나중요한지를진지하게생각했던작가이며, 자신의이익이아닌공공의삶이얼마나중요한지를진지하게고민했던작가이다. 에코페미니스트들과똘스또이의공통점이라고한다면, 그들은모든억압받는것에대한배려와대조되는것, 주변과중심의조화, 소통을통해서 최선 을구하려고한다는점이다. 주제어 : 에코페미니즘, 똘스또이, 안나까레니나, 동양철학, 가정, 자연, 여성성, 모성, 여성운동 I. 들어가는글 현재까지러시아에서는생태학이크게주목을받지못하고있다. 70년대에생태학이서구문학에서관심을끌고있을무렵, 러시아는소비에트체제하에있었다. 그러므로소비에트가붕괴되고서구의여러경향들이한꺼번에쏟아져들어오던 90년대에생태학을접하게된다. 그러나이때도러시아가정치 경제 사회전반에걸쳐혼란한시기였기때문에생태학에대한관심은

3 에코페미니즘으로본똘스또이의 안나까레니나 (Анна Каренина) 169 다른당면한과제때문에큰관심을끌지못했다. 21세기에들어와서생태학에대한관심이부분적으로일고있지만전반적인이슈로연결되지는못하고있다. 그러나서구에서이야기하는생태적접근은러시아문학에서도찾아볼수있다. 1) 러시아문학전반에는러시아대지와자연에대한많은관심과애착, 인간과자연과의관계, 자연이가진무한한힘에대한공경이스며있다. 러시아는지리적으로서구와동양의경계에위치하며환경적으로방대한자연적조건을지니고있어항상자연과인간간의연관성을저변에두고있기때문에생태에대한특별한관심자체가생소할수있다. 2) 더구나에코페미니즘은이제연구가진행되고있는상황이다. 페미니즘에대한논쟁은페레스트로이카이후러시아문학계에여성작가들이등장하면서잠시진행되었지만에코페미니즘은생태학그리고페미니즘과더불어이제조금씩연구가되고있는정도이다. 이런상황에서 19세기에이미똘스또이는에코페미니즘과유사한사상을작품에전개하고있다는점이흥미롭다. 에코페미니즘은이전의페미니즘운동이보인이항대립적인구도의한계점을극복하고, 그극복의방법론을생태학과의결합을통해서실현시키고있다. 그결과에코페미니즘은남녀성의대결구도에서벗어나인간으로서의여성, 그리고환경의주체로서의여성의역할을되찾고인류를위한여성적힘을구현하려고노력했다. 생태학과페미니즘은착취와억압의근원을파헤치고그근원에대한거부와비판을가해왔다. 이런공통점이 1) 생태와러시아문학과의연관성에대한선행논문은다음과같다. 장한, 체홉의문학과생태공경사상, 슬라브학보 15권 1호, 박영은, 상처와응시 : 에코-페미니즘의관점에서본아스따피예프의 물고기-대왕, 슬라브연구 22권, 2호, 소비에트시대의 농촌문학 (деревенная проза) 은집단농장, 또는정부가행하는과학발전과무분별한자원의개발, 산업발전을위한시책에의해피폐되어가는농촌문제를다루고있다. 라스뿌찐 (Распутин) 의 마쬬라와의이별 (Прощание с Матёрой) 과칭기스아이뜨마또프 (Чигиз Айтматов) 의 처형대(Плаха), 포스트모더니즘적생태문학으로꼽히는비토프 (Битов) 의 예비신자 (Оглашенные) 와같은작품들은생태문학적특징이뚜렷하게나타난다. 특히대부분의 농촌문학 은자연과인간이긴밀하게연관되어있어서자연의파괴가곧인간성파괴와연관되고있음을보여줌으로써생태적요소들이많다. 또한소비에트시대에가장사랑받는장르중의하나였고정책적으로이용되었던과학소설에서도생태학적접근이가능하다. 2) 특히러시아시인들에서자연과인간의문제는항상그들의관심사였다. В.Е. Борейко, Тема священности дикой природы в русской литературе и природоохране, Гуманитарный экологический журнал. Т. 4. Спецвыпуск С 참조.

4 170 동유럽연구 제 23 권 생태학과페미니즘을하나로연결시킬수있었던것이다. 그러므로이둘의결합으로생겨난에코페미니즘은이안에서도여러갈래의주장들이존재하지만공통적으로이전의페미니즘보다폭넓은접근을통해가부장사회를비판한다. 즉젠더문제는물론이고자연, 인종, 계급문제를폭넓게지적하면서자연, 여성, 문화의모든측면에서억압의근원을찾아여성적원리로해결하고자노력한다. 본논문은에코페미니즘에서이야기되고있는여성과자연, 그리고계급문제, 여성억압의근원으로언급되고있는가부장제의문제점이 19세기의러시아작가인레프니꼴라예비치똘스또이 (Лев Николаевич Толстой) 에게서이미언급되고있는것에착안해여성과자연, 계급, 즉농민에대한시각이폭넓게전개되고있는작품 안나까레니나 (Анна Каренина) 를에코페미니즘관점에서재고해보고자한다. 이작품에전개되고있는똘스또이의사상을살펴보는것은페레스트로이카이후에러시아에한꺼번에쏟아져들어온페미니즘이론들중에서에코페미니즘이다른페미니즘사상들보다러시아에쉽게받아들여지고있는점을이해하는데도움이될뿐만아니라러시아문학전반에걸쳐나타나고있는자연과인간에대한문제가생태학이표명하고있는사상과근접함을보여주는한예가될것이다. 또한 20세기후반에나타난사상을러시아 19세기작가이면서사상가였던똘스또이에게서이미엿볼수있다는점은똘스또이가얼마나소외되고억압받고있는존재들에대해깊은사고를했는가를보여주는데기여를하리라여겨진다. 하나더덧붙인다면, 똘스또이와생태적관점과의유사성은이후러시아문학을생태학적으로접근하는데폭넓은도움을줄수있을것으로기대한다. 안나까레니나 는똘스또이가정신적위기를맞게되는바로직전에쓴작품이며, 이작품안에는그의도덕 철학 종교적고뇌와그당시논쟁되고있던사회적문제들이다양하게기술되어있다. 그는이작품이후에맞게되는정신적위기로위대한작품들로손꼽히는자신의작품들을모두부정하고자신의정신적인고백서인 참회록(Исповедь) 을쓴다. 이후그는구도자, 사상가로서길을가게되는데, 삶과죽음, 공통체적인삶과개인적인삶, 인간, 사랑, 여성, 종교등다양한문제에대한똘스또이의사색의전조 ( 前兆 ) 는

5 에코페미니즘으로본똘스또이의 안나까레니나 (Анна Каренина) 171 안나까레니나 에서이미레빈을통해드러나고있다. 또한이작품은 전쟁과평화 (Война и мир) 와함께똘스또이의대표적인가정소설로이야기되고있다. 그러므로본논문에서는똘스또이의 안나까레니나 에서레빈과끼찌를통해그의독특한사상과에코페미니즘이추구하는면과의공통점을찾아내고안나의비극의원인 3) 을에코페미니즘적관점에서재고해보고자한다. 러시아문학, 특히 19세기러시아문학을페미니즘적관점에서해석하려는시도는서구에서 1970년대에나타나기시작했다. 이중에서가장영향력있는저서는바바라헬트 (Barbara Heldt) 의 끔찍할정도의완벽함 (Terrible Perfection) 이다. 4) 바바라헬트는똘스또이가처음엔여성을비난했지만후기로갈수록남성이파멸되거나가정붕괴의원인을여성에게만묻지않고남성에게도물었다고말한다. 5) 페미니즘비평에서다른러시아남성작가들에비해똘스또이는비교적긍정적인평가를얻는다. Ⅱ. 19 세기러시아여성문제에대한시각 19세기중반에러시아에서페미니즘운동은있었지만서구처럼활발하지않고소수의운동으로전개되었다. 러시아에서이렇게소극적인운동이된이유는서구에서페미니즘운동이법적인권리를찾는데있었다면, 러시아에서는비교적여자와남자가재산이나양육권에서동등한권리를가지고있었기때문에법적인권리에대한투쟁으로이어지지못했다는데이유가있다. 6) 러시아여성 3) 안나의자살은전통사회의규범과가족공동체를파멸로이끈한여성의속죄의식에서비롯된것이라는결론이지배적이다. F. R. Leavis, Anna Karenina, London, Chatto&Windus, 1967, pp ) Елена Барабан, Заметки на полях феминистской критики русской литературы, с ) Barbara Heldt, Tolstoy's Path toward Feminism, Terrible Perfection: Women and Russian Literature, Indiana Univ. Press, 1987, pp ) Н.Л. Пушкарёва, У истоков русског феминизма: сходства и отличия России и Запада, Российские женщины и европейская культура: материалы V конференции, посвящённой

6 172 동유럽연구 제 23 권 운동의특징은여성들보다남성들이여성운동에더적극적이었다는점이다. 1860년대농노제폐지와함께여성운동이전개되고잡계급지식인들이등장하는것과무관하지않다. 또한이런여성운동은 19세기말부터점점거세어진혁명적분위기와섞이면서사회변혁을위한활동이기도했다. 혁명이이루어지면서여성은남성들과동등한권리를획득할수있었으며낙태나이혼등민감한사안을쉽게해결할수있는권한이주어지면서러시아에서여성운동은서구의여성운동과다른방향으로나아갈수밖에없었다. 7) 그러나이렇게남녀평등이실현되었지만여성은가사와양육에서완전히벗어나지못하고노동과양육, 가사라는이중, 삼중고를얻게되었다. 8) 소비에트사회에존재했던여성의고통은소비에트붕괴이후에여성작가들에의해서표출되고있다. 여성작가들의등장이다른서구에서보다늦었는데, 이는소비에트사회에서도여성은사회적으로많은제약을받고있었음을증명해주는예이다. 소비에트정권이붕괴되고사회가변화하면서여성작가들은집단화된이념의비좁은틈새에끼여있는존재이기를거부하고문학의표면위로자신들의실체를내보이려는시도를하게된다. 9) 이런여성작가들은모성과여성 теории и истории женского движения / Сост. и отв.ред. Г.А. Тишкин. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, С ) 참조. 러시아여성운동은크게두가지의길을걷는다. 최초로여성운동을불러일으킨지식인층의부르주아자유주의적여권론과인민주의운동의선봉에섰던혁명적여성운동의길이그것이다. 19 세기후반기에대체로이두가지의길이병존하다가 1905 년혁명으로여성운동뿐만아니라사회전반에개혁의기운이몰아칠때, 혁명전통을대표했던인민주의자들의사회혁명당은자유주의와연대하는데이때새로운혁명적전통의계승자가사회민주주의적인볼셰비키여성활동가들이다. 정경심 조애리, 러시아여성조직 : 1850 년대에서 1930 년대까지, 여성과사회 Vol. 1, 1990, 3 쪽. 8) 소비에트시대에남녀평등이이루어졌음에도불구하고이런이중, 삼중의역할을짊어질수밖에없었던원인은아래에서부터자발적으로형성된여성단체나여성집단이존재하지않았기때문이다. 그러므로소비에트붕괴이후에여성들이생활고를겪지만서서히자발적인여성단체들이생겨난다는점에서긍정적으로볼수있다. 9) 여성작가들은 1989 년부터 1995 년까지계속해서 9 권의작품집을발표하면서자신들의존재를세상에드러낸다. 모음집중에서 악을기억하지않는여자 (Не помнящая зла) 와 새로운아마조네스 (Новые амазонки) 의서문에자신들의선언문을싣고 여성산문 (Женская проза) 이란무엇인가에대한정의와여성작가들의기원이지닌독창성을표명한다. Валентина Кизило ред.,женщины: свобода слова и свобода творчества, М.: Эслан, 2001, с. 80. 또한여성작가들이의기투합한이유도언급되어

7 에코페미니즘으로본똘스또이의 안나까레니나 (Анна Каренина) 173 성자체를거부하면서인간이되기를원한다. 즉남성에의해서규정된모성과여성이란틀에서벗어나인간으로서자신들을규명하려는노력을시도한다. 그러기위해그들은모성과여성성을거부한다. 그녀들은적극적인성적묘사와이제까지금기시되었던낙태, 매춘, 동성애, 폭력, 임신, 출산등여성과관련된여러가지문제점들을노골적으로드러내며강하고폭력적인어머니상과약한남성, 강한여성상을보여준다. 이런시도는그동안남성에의해서억압된여성의극단적이고적극적인표현일뿐만아니라자신들의문제를드러내면서상처를치유하고자하는여성작가들의문제해결방법인것이다. 흔히여성작가들은남성작가들에의해서만들어진화석화되고정형화된여성의이미지에서벗어나인간으로서의여성문제를드러내고자했다. 즉여성작가들이직접여성을이야기하려했던것이다. 이런여성작가들의자극적이고파격적인글쓰기는남성들에게는자신들에대한공격과도전으로보였다. 그러나여성작가들의시도가남성들에대한도전, 또는반격이아니라자신들의목소리를내고자함이며지금까지왜곡된여성들에대한관념을바로세우고자함을분명히했다. 10) 이런여성작가의여전사이미지는안나까레니나의형상에서도찾아볼수도있다. 똘스또이가 안나까레니나 ( ) 를쓸당시에이미여성문제는사회적이슈가되고있었다. 11) 러시아에서여성문제는 19세기중엽서유럽 있다. 여성작가들은서구의페미니즘의논쟁과맞물려있지않다. 그들의등장은서구의페미니즘논리, 즉남녀간의투쟁의장을만들기위해서가아니라단지수천년동안여성작가들이제대로자신들의목소리를내지못하고심지어여성이란이유만으로책이출판되지않는상황을돌파하고자하는시도로서이루어진것이다. 10) 바실렌꼬는최근에내놓은여성단편집서문에서러시아여성작가들은서구에서이루어지는페미니즘논쟁을알지못했으며다른나라에서여성문학을연구하고있다는사실자체도몰랐다고언급하고있다. 그들은단지수천년동안침묵을강요당해온것에대해자신들의에너지로보여주고자했을뿐이라고말한다. Светлана Василенко, Новые амазонки изящной словесности, Брызги шампанского: сборник рассказов, М.: изд Олимп, 2002, с ) 1840 년대초에격렬한자유주의사상이러시아에밀어닥치면서조르쥐상드의사상이자연스럽게러시아로흘러들어오게된다. 그녀의사상은 조르쥐상드주의 (жоржсандизм) 라는용어가나올정도로러시아문학에서격렬한논쟁을불러일으켰다. 조르쥐상드는러시아작가들과도교류를했으며체르느이쉡스끼 (Чернышевский) 작품에끼친영향은자주거론될정도이다. 물론도스또옙스끼나똘스또이와같은작가들역시조르쥐상드에대해알고있었고, 똘스또이는 살아있는시체 (Живой труп) 에서조르쥐상드의영향을표현했다. О. Б. Кофанова, Жорж санд и начало разрушения

8 174 동유럽연구 제 23 권 의영향을받은지식인층에의해처음제기되었다. 그러나당시의지식인눈에비친여성문제는개인적성도덕이나연애관계, 즉자유연애를의미하는것이고작이었다. 그러나크림전쟁이후상류층이시민권과정치적권리를획득하기위해압력을행사하는사회분위기에힘입어교육문제에초점을맞추면서논쟁은더욱가열화되었다. 12) 안나까레니나 에서이당시의여러사회문제들을제시하는데, 그중에서여성문제역시똘스또이의관심을끄는사안중의하나였다. 4부10장에여성문제에대해언급하면서그당시여성문제에대해어떤생각들이오고갔는지를보여준다. Вопрос женского образования должен бы был считаться зловредным, но правительство открывает женские курсы и университеты. И разговор тотчас же перескочил на новую тему женского образования. Алексей Александрович выразил мысль о том, что образование женщин обыкновенно смешивается с вопросом о свободе женщин и только поэтому может считаться вредным. - Я, напротив, полагаю, что эти два вопроса неразрывно связаны, - сказал Песцов, - ( ) Женщина лишена прав по недостатку образования, а недостаток образования происходит от отсутствия прав. Надо не забывать того, что порабощение женщин так велико и старо, что мы часто не хотим понимать ту пучину, которая отделяет их от нас, - говорил он. ( ) - Вопрос, я полагаю, состоит только в том, способны ли они к этим обязанностям. ( ) - Но мы стоим за принцип, за идеал! - звучным басом возражал Песцов. - Женщина хочет иметь право быть независимою, образованною. Она стеснена, подавлена сознанием невозможности этого. 여성교육의문제는해로운것으로인식되어야하는데, 정부는여성들을 патриархального сознания в русской литературе XIX века, Вестник томского государственного педагогического университета, option=com_content&task=view&id=1322&itemid=332 안나의형상은조르쥐상드와유사한면이있다. 조르쥐상드는자신의연애를감추지않았고과감하고솔직했다. 또한자신의연인에게헌신적이었지만여성을억압하는것에대해반대하는입장을취했다. 안나역시지적이며브론스끼를돕기위해그에관련된서적을모두섭렵할정도로의욕적이며사회참여적인자신의내면욕구를간접적으로표출하기도했다. 12) 위의논문, 4 쪽.

9 에코페미니즘으로본똘스또이의 안나까레니나 (Анна Каренина) 175 위한강좌와대학을설립하고있습니다. 그러자대화는즉시여성교육이라는새로운화제로옮겨졌다. 알렉세이알렉산드로비치 ( 까레닌 ) 는여성교육은흔히여성의해방이라는문제와혼동되고있기때문에유해시될수있다고자신의의견을밝혔다. 나는그와는반대로이두문제는불가분의관계에있다고생각합니다. 뻬스쪼프가말했다.... 여성은교육의부족으로권리를포기당하고있으며, 교육의부족은권리의결여에서나온겁니다. 여성속박의역사는매우오래되고뿌리깊어서우리는우리와그여성들을갈라놓고있는심연을이해하려고하지않는일이흔히있다는것을잊지말아야합니다. ( ) 문제는다만여성들이그의무를수행할능력이있느냐없느냐에달려있는것같습니다. ( ) 그러나우리는원칙과이상을옹호하고있잖아요! 뻬스쪼프는낭랑한저음으로반박했다. 여성은교육받은독립된인간이될권리를가지기를바라고있습니다. 그러나여성은그것이불가능하다는의식에굴복당하고압도되고있습니다. (4부 10장 ) 이대화는안나의오빠가안나의남편과레빈등을초대한자리에서벌어진여러가지논쟁중의하나였다. 그러나이대화에서안나의오빠스찌바 (Стива) 와뻬스쪼프 (Песцов) 를제외하고다른남성들은여성의교육문제와다른문제에대해반대입장이거나냉소적인태도를취한다. 레빈은이런대화에끼어들지않았으며이당시에는오직끼찌에게만관심을두고있었다. 한편으로이런대화에서는여성문제에대한진보적인생각이존재하고있음을보여줌으로써그당시남성들이여성해방운동에많은관심을기울였으며적극적으로참여하기도했다는점을상기시킨다. 또다른한편으로똘스또이는레빈의친구로합리적이고진보적인사고를가진스비야주스끼 (Свияжуский) 를통해그당시진보적인사고를가진남성들이생각과행동의괴리를나타내고있음을보여준다. В женском вопросе он был на стороне крайних сторонников полной свободы женщин и в особенности их права на труд, но жил с женою так, что все любовались их дружною бездетною семейною жизнью, и устроил жизнь своей жены так, что она ничего не делала и не могла делать, кроме

10 176 동유럽연구 제 23 권 общей с мужем заботы, как получше и повеселее провести время. 여성문제에있어서그는여성의절대적인자유, 특히노동에대한여성의권리에대해서극단적인찬성을보내고있었으나자기아내와는모든사람들이아이가없는이화목한가정에찬사를보낼정도의생활을하고있었다. 그는자기아내가어떻게하면좀더좋고즐거운시간을보낼지에대한남편과의공동관심사외에아무것도하지않고또아무것도할수없도록일상을구축해놓았다. (3부 26장 ) 똘스또이는여성문제에대한그당시남성들의생각을표출시키면서안나에대한남성사회의편견과멸시를전제한다. 이것은안나가그당시여성문제가진보적인남성들에의해서주장되고있음에도불구하고여성의지위가그다지나아지지않은원인을보여준다. 남성사회에존재하는모순은안나의비극과도연관된다. 13) 이를더욱분명히보여주는것은브론스끼의여성교육에대한비하적인태도이다. 거의마지막부분에브론스끼는여학교따윈필요없다고하며안나를비웃자그녀가그의말을반박했다. 그는여성교육전반을무시하면서안나가보살피고있는영국인의딸한나에게도물리에관한지식따윈전혀필요가없다고말했던것이다.(7부 23장 ) 에코페미니즘은남성중심적인세계관을문제삼는다. 심층생태학의자아개념이중성적이고관념적인것에비해에코페미니즘에서는자연과의관계에서남성과여성의차이를구분한다. 여성은자연에대해지배적이고적대적인관계에있지않고가부장제하에서자연과마찬가지로착취와억압의대상으로존재했다는것이다. 따라서남성들이여성성을띤타자를정복하면서남성으로서의 13) 안나의비극은 크로이체르소나타 에서더욱극적이며파격적으로나타난다. 이때문에똘스또이는여성과성에대한혐오를드러낸다고평가받는다. 이때문에안나의자살역시육체적이고섹슈얼리티를나타내는여성에대한벌로여겨지기도하는것이다. Daniel Rancour-Laferriere, Tolstoy on the Couch: Misogyny, Masochism and the Absent Mother, New York Univ. Press, 1998, p. 6. 그러나 크로이체르소나타 에서도여성이남성을위해자신을치장하는것에신경을쓰는것은남성들의책임이크다고지적한다. 또한부인을살해한것은여성혐오의증거로볼수도있지만그것은남성이여성을하나의인격체로보는것이아니라아이를낳고양육하며남성을유혹하는일에만몰두하는동물로만보았을때, 남성은여성은물론이고자신도파멸할수있음을보여주는것이라할수있다.

11 에코페미니즘으로본똘스또이의 안나까레니나 (Анна Каренина) 177 정체성을획득한것과달리자연과여성들은불가피하게타자의위치에놓여있었다고할수있다. 14) 에코페미니즘은자연과여성을동일시하며남성중심사회의피해자로간주한다. 이작품에서경마장면은흔히안나의비극적결말을암시하는장면으로자주언급된다. 여기서안나는브론스끼의말 ( 馬 ) 과동일시되며, 이작품에서경마장면, 즉브론스끼가경마에출전하고그것을지켜본안나는브론스끼의말이쓰러진상황을보고브론스끼가걱정된나머지남편에게자신의불륜사실을고백한다. 이작품에서브론스끼의말은안나와동일시되면서안나의비극을상징적으로보여주게된다. 브론스끼의말은경마때브론스끼의부주의로인해다치게되고사살당한다. 이와함께안나역시후에브론스끼의부주의로인해, 비극을맞이하게되고이두상황은오버랩된다. 안나의정체성은알렉세이라는두남성에의해서분열된다. 똘스또이는남편과애인의이름을같게만들면서일반적인남성을암시한다. 그는안나의비극에대한책임을일정부분보편적남성의이기심과무책임함으로돌리며여성억압의현실적상황을보여준다. 이것은정신적위기를맞고난다음에쓴 크로이체르소나타 (Крейцерова соната) (1889) 에서더욱분명하게드러난다. 이작품에서는자신의부인을살해한뽀즈드니세프 (Позднышев) 의말을통해여성들은남성이만든사회적시스템의희생자로이야기된다. 15) 이런관점은똘스또이를페미니스트라고여기게만든다. 남성중심사회에서여성이겪는불평등에대한이야기는안나의올케인돌리를통해서도표출되고있다. 돌리는끼찌와레빈을맺어주기위해노력하면서레빈에게끼찌가브론스끼와레빈을저울질한것에대해설명한다. 여기서돌리의입을통해그당시귀족사회에존재하던여성과남성의차별, 즉여자는사랑하는남자가생겨도나서서구혼할수없으며, 그저소극적으로남성이구혼해주기를바랄수밖에없는사회적불평등을이야기한다.(3부 10장 ). 이런불평등에대한묘사들은안나까레니나의불륜을동정적인시선으로바라보게한다. 결국안나의비극이안나만의책임이아닌사회, 특히남성중심사회, 가식적인사회, 불행하고폐쇄적인가정생활이일조 14) 이혜원, 생명의거미줄 : 현대시와에코페미니즘 ( 소명출판, 2007), 16 쪽. 15) 크로이체르소나타 에서뽀즈드니세프는인류가선과진리를향해가는데있어서여성과남성은협력해야하는데남성들은여성을자신의쾌락을위해적으로만들고있다고주장한다.

12 178 동유럽연구 제 23 권 하고있다는것에무게를두게한다. 똘스또이의이런균형적인시각은 19세기러시아작가들의여성혐오증 16) 에대한비난에서그가벗어날수있게했다. Ⅲ. 에코페미니즘적사고와안나의비극에대한재고 한편똘스또이가제시한안나의비극은남성중심사회의모순과함께 가정 이라는것과긴밀하게연관되어있다. 가정은가부장제가가장두드러지게드러나는곳이며가부장제가여성에게가하는억압이가장먼저, 그리고강하게표출되는곳이기때문이다. 이것은똘스또이가남성사회에존재하는여성문제에대한모순된시각과남녀불평등을제시함과동시에에코페미니즘이제시한대안사회를나타내는교차점인것이다. 생태학 (ecology) 이라는용어는 세계의집 혹은 가정 을의미하는그리스어인 oikos 라는용어에서유래되었다. 17) 에코페미니즘은 우리가자신의일상적인자아가될수있는 가정 (home) 인생물지역 (bioregion) 에대한개념을재해석하는위치 에있다. 18) 심층생태학이나에코페미니즘에서 가정, 집 의개념은지구나우주의개념으로확대되겠지만작게는우리의일상적인공간을의미할수도있다. 모든인간의관계와배려, 포용, 사랑, 그리고탄생과죽음등모든것의시작과형성은가정에서시작된다. 그러므로이작품에서가정붕괴는안나의비극에대한상징이라볼수있다. 똘스또이의대표적인가정소설은 전쟁과평화 와 안나까레니나 이다. 1875년에서 1877년에걸쳐 러시아통보 (Русский вестник) 에연재된 안나까레니나 를기획할당시똘스또이가붙인원래제목은 두결혼 이거나 두부부 였다. 19) 가정, 또는결혼에대한똘스또이의사고는 1859년에쓴 가정의 16) 바바라헬트는자신의저서에서러시아문화에존재하는 여성적복종 과작가들의여성혐오에대해서언급했으며, 조엔드류는남성화자의주관적인성애묘사를폭로하려했으며, 로자린드마르쉬는러시아문화와소비에트문화에나타난깊은여성혐오에대해서언급했다. Елена Барабан, Там же, с ) 신두호, 남성과에코페미니즘, 영미문학페미니즘 제 9 권 1 호, 2001, 51 쪽. 18) 위의논문, 52 쪽.

13 에코페미니즘으로본똘스또이의 안나까레니나 (Анна Каренина) 179 행복 (Семейное счастье) 부터시작되었다. 똘스또이는누구보다도가정의중요성을인식했던사람이었다. 그는 안나까레니나 에서레빈과끼찌, 안나와까레닌, 돌리와스찌바가정을서로대비시키면서가정내구성원의관계를통해가정과그안의인간관계, 그리고사랑을이야기한다. 그의이런생각은이작품이가정이라는정의부터시작하는것으로도알수있다. 즉똘스또이는 행복한가정은가정마다모두서로비슷하지만, 그렇지못한가정은가정나름대로의불행이있는법이다. 라고첫문장을시작했다. 똘스또이가가장이상적인가정의모범으로제시하는부부가꼰스딴찐레빈과끼찌이다. 에코페미니즘이나생태학에서이야기하는가정은진정으로합일을이루며가족구성원들이서로배려하고돌보며사랑으로맺은공간이다. 거기에는물론갈등이존재한다. 그러나그갈등은서로의배려로극복이되는것이다. 그공간에서가장중요한역할은여성이다. 이때문에에코페미니스트들은모성을강조해왔다. 이는남성들에게가부장사회이전, 근원에대한기억을되살리는것이며남성들이모든것의시작이며, 분리되지않은전체에서나왔으며다시그곳으로돌아간다는생각자체를일깨우면서가부장사회의법과문화에도전한다는것이다. 20) 이런모성은끼찌에게서구현되고있다. 끼찌는레빈의형니꼴라이의임종때남편과함께니꼴라이를간호하게된다. 어떻게해야할지를몰라어쩔줄을모르는레빈과는달리끼찌는냄새나고고통으로찌들어있는니꼴라이의주변을쾌적하게정리하고니꼴라이를씻기고옷을갈아입히는일을하며환자가보다편한상태로지낼수있도록배려한다. 병자를보는순간그녀는그가불쌍하게여겨졌다. 이렇게안타까워하는마음은그녀의여자다운마음에그녀의남편이지니고있는공포와혐오의정과는아주다른, 병자 19) Henri Troyat, Tolstoy. New York: Grove Press, 1967, p 김원한, 레프똘스또이작품에서사랑의주제, 인문학지 32 권, 2006, 266 쪽에서재인용. 20) 고갑희. 에코페미니즘 : 페미니즘의생태학과생태학의페미니즘, 외국문학 여름제 43 호, 1995, 참조. 이논문에서이네스트러킹은자연과여성을동일한것으로보면서 그녀는우연성이고이데아이며, 유한하며완전하다, 그녀는영혼에반하는것이고영혼자체이다. ( ) 그녀는그곳으로부터생명이솟구쳐나오는어두운혼돈으로나타난다. 또그생명자체이다. 그리고생명이향하는저너머이기도하다. 여성은자연을어머니, 아내, 그리고이데아로종합한다. 라고주장한다. 이는러시아의솔로비요프가제시하는고대그리스의여성적원리, 신성, 근원이며, 신의정신, 신의지혜를의미하는 소피아 와동일하다.

14 180 동유럽연구 제 23 권 의상태를자세히파악해서그에게도움이되는일을해주어야겠다는마음을불러일으켰다. 그리고그녀의마음에는자기가그를돌보지않으면안된다는것에조금의의심도없었기때문에그녀는그가능성역시확실하게믿고있었다. (5부 18) 이렇게니꼴라이를돌보던그녀는임신한사실을알게된다. 니꼴라이의죽음, 끼찌의임신사실은거의동시에독자들에게알려진다. 끼찌를중심으로삶과죽음이교차한다. 또한끼찌는레빈이무신론에서신의존재, 자신의존재에대한고민을불러일으키는역할도맡는다. 자살까지생각하는레빈은결국자살하지않았으며소설마지막에나름의결론에도달한레빈은끼찌를보게되는데, 그때레빈은 아내가알고있구나. 라고생각한다.( 마지막장 ) 끼찌는레빈을자신의존재, 근원에대한의문으로이끌고그가죽음의고비를넘기고돌아올때까지그곁을지킨다. 끼찌는레빈에게아내그이상의의미를지닌다. 즉모성을상징하는것이다. 끼찌와레빈이음과양의조화를통해죽음을극복해나갈수있었던것과는대조적으로안나가자살을생각할때브론스끼는안나의곁을지켜주지않고안나를내버려둠으로써죽음으로내몬다. 이것은브론스끼와안나의가정은서로의이기심으로인해이미파국을예고하고있음을보여준다. 여기에안나의모성은끼찌와는달리자신의가정을지켜내지못하고있다. 이런모성은자연에서벗어난것이다. 끼찌와레빈은자연적원리, 즉생명과죽음, 탄생, 음과양의조화를보여준다면, 브론스끼와안나는자연적삶을거부한다. 아이의상징적의미가이를단적으로보여준다. 그녀는가정을나옴으로써아들에게어머니로서의사랑을줄수없고그녀가나은딸에게는냉정하게행동한다. 21) 오히려양녀로데려온영국여자아이의교육에매달리는안나의행동에브론스끼는못마땅해한다. 이런안나의행동은어긋난모성이며자연에서벗어난행동이다. 또한브론스끼에대한지나친애정과집착은안나의모성을방해한다. 이것은달리생각하면안나의모성이브론스끼에게만향하고있다는것을볼수있다. 브론스끼는마마보이적특성을보여준다. 브론스끼의어머니는아들위에군림하 21) 이작품에서안나의딸은안나와동일한이름을지닌다. 그러나안나의딸은이작품에서많은부분을차지하지않지만안나가그녀의딸에게냉정한것은자신에대한혐오를드러낸다고볼수있다.

15 에코페미니즘으로본똘스또이의 안나까레니나 (Анна Каренина) 181 는강한모성을보여준다. 브론스끼는자신의어머니와또한명의어머니인안나의틈에서갈등하는나약한아들의이미지를보여준다. 근본적으로남성은여성에게서어머니의형상을찾는다. 이것은남성이여성에게공포와안락함을동시에추구하는것과같다. 그러므로남성에게서여성은항상이중적인특성을지니는것이다. 그리스신화에등장하는최초의여성인판도라는신성과함께동물성을지닌다. 이런이유로신화에등장하는괴물의형상은흔히여성의몸과동물을결합시켜만든것들이많다. 괴물은타자에대한두려움에서발전했다고볼수있다. 그러므로여성은남성중심사회에서남성의타자로서가장성스러운존재이면서두려움의존재이다. 22) 브론스끼와안나의가정은불안한모성을통해붕괴됨을보여준다. 에코페미니즘은모성을여성의생물적특성에내재해있는속성으로받아들였다. 이런모성은끼찌를통해서보았듯이아이의양육과관련된것만은아니다. 이것은다른것들, 즉타자를끌어안는것이며, 공존의방법인것이다. 그러나안나에게는그것이결여되어있으며이기심과모성의결여또는편중된모성은자연인인안나를피폐하게만든다. 똘스또이의에코페미니즘적관점은레빈과끼찌를중심으로나타나고있다. 레빈은똘스또이의분신으로똘스또이의이름인레프 (Лев) 와레빈 (Левин) 의유사성은이를잘보여준다. 이작품에서레빈은똘스또이의사상적고민을보여주는인물이다. 먼저그의특성을살펴보면, 꼰스딴찐레빈은도시생활을힘겨워하며사람들과소통하기를꺼려한다. 레빈은모스크바로올라올때마다언제나흥분하고불안해하면서뭔가다소사양하는듯한태도를보였다 (1부 5장 ). 그러므로사람들은그를괴짜로여기면서편협된시선으로바라본다. 그역시세상, 특히사교계사람들을경멸한다. 그는시골에있는자신의영지에서의생활을좋아하고거기서는항상의연하며침착할수있다. 이런모습은끼찌의눈을통해서더욱분명하게드러난다. 끼찌의해산을앞두고모스크바에서생활할때레빈은뭔가불안한듯계속긴장해있었으며, 마치누군가가자신을, 아니누구보다도아내를창피하게만들지나않을까하는걱정만을하며오직그것만을두려워하고있는것같아보였다. 그러나시골에서생활할때차분하고친절 22) 장영란, 그리스신화와철학에나타난죽음과여성의이미지, 한국여성철학 제 3 권, 2003, 쪽.

16 182 동유럽연구 제 23 권 하며또호의적이던남편의태도를끼찌는퍽좋아했던것이다. 시골에서생활할때의그는분명히자기의분수를지킬줄알았고어디를가든지서두르는일이없었으며, 어떤일이든지망설이는일이없었다. 그런데이도시에온이후로는혹시라도무슨실수를저지르지않을까하여언제나성급하게조바심을안고있었는데, 그러면서도실제로는하는일이아무것도없었다 (7부 1장 ). 레빈은이소설의다른남자주인공과는분명히다른특성을지닌다. 도시보다는시골에서더편안함을느끼며남성들과는달리정치지향적성향이없으며자연에가까운인물이다. 더구나어떤면에서는남성성이결여된인간으로비쳐지기도한다. 자연친화적인레빈의성격은이것외에도소설곳곳에나타난다. 레빈은축사나광에서도기분이좋았었지만들판에나오자기분이더욱상쾌해짐을느꼈다. 얌전한말의움직임에몸을맡긴채, 따스한봄기운속에서눈과공기의내음을가슴가득들이마시면서, 사람의발자국이여기저기남아있는부드러운잔설을밟으며숲속길을지나갔다. (2부 13장 ) 어라! 풀이자라는소리가들리는것같기도하고또보이는것도같군? 레빈은새로돋아난풀옆의, 석필빛깔이나는눅눅한백양나무잎이흔들리는것을보고혼잣말을했다. (2부 15 장 ) 그는배를깔고엎드린채풀줄기가꺾어지지않도록조심하며둥그렇게묶으면서마음속으로중얼거렸다. (8부 13장 ) 자연친화적인레빈은농민들의복지를위해서힘쓰며농민들이지닌정신적가치에대해높이평가하고자신역시그들에게서배운다. 레빈은농민을자신의소유물정도로생각하며자신들이관리하고보호해야하는대상물로만여기는귀족과지주들과는달리, 그들과같이일하고소통하면서그들이지닌가치에대해서깨닫게된다. 이는에코페미니즘이추구하는바와같이자아와타자, 특히지배와피지배계층의이분법적인거리를해체하는것이다. 23) 미국의사회 23) 에코페미니즘은자연과여성, 하층계급, 소수민족등에행해지던모든차별과폭력을근절하려는탈근대적사유이다. 마티킬, 정현숙 황혜숙역, 생태여성주의와심층생태학. 다시꾸며보는세상 ( 이화여대출판부, 1996), 쪽참조. 이혜원, 같은책, 43 에서재인용. 에코페미니즘은모든형태의불평등 지배 억압 착취에깊은관심을갖는다. 이렇듯처음에는여성의억압과자연의착취에만관심을기울이던에코페미니즘은점차그테두리를넓혀나간다. 김욱동, 에코페미니즘과생태중심주의세계관, 미국학논집 제 29 집 1 호, 1997, 56 쪽.

17 에코페미니즘으로본똘스또이의 안나까레니나 (Анна Каренина) 183 생태학자머레이북친 (Murray Bookchin) 은아르네네스 (Arne Naess) 같은심층생태학자나생태페미니즘이론가들이자연에대한인간의지배와착취에주목하는것과는달리사회의억압구조쪽에서생태학을파악한다. 인간이자연을지배하고착취하는것도궁극적으로는인간에대한인간의억압과착취에서비롯된다고말한다. 그는사회와자연은사회영역안에서구분되며다시말해서 인류 라는넓은용어때문에가려지는인간과인간사이의심각한갈등에뿌리를박고있으므로인간과인간사이의계급조직의벽을무너뜨리지않는한, 생태위기를극복한다는것은한낱헛된꿈에지나지않는다는것이다. 24) 레빈은농민의문제에대해심각한고민을한다. 그는다른지주계급과는달리농민이잘살수있는방법에대해고심하면서농업정책의개혁에몰입한다. Такое отношение к народу не нравилось Константину Левину. Для Константина народ был только главный участник в общем труде, и, несмотря на все уважение и какую-то ровную любовь к мужику, всосанную им, как он сам говорил, вероятно с молоком бабы-кормилицы, ( ) Но любить или не любить народ, как что-то особенное, он не мог, потому что не только жил с народом, не только все его интересы были связаны с народом, но он считал и самого себя частью народа, не видел в себе и народе никаких особенных качеств и недостатков и не мог противопоставлять себя народу. ( ) и на вопрос, знает ли он народ, был бы в таком же затруднении ответить, как на вопрос, любит ли он народ. Сказать, что он знает народ, было бы для него то же самое, что сказать, что он знает людей. 농민을대하는형의이러한태도가꼰스딴찐레빈은마음에들지않았다. 꼰스딴찐레빈에게있어농민은공동노동의동지일뿐이었다. 농민에대해존경심을가지고, 그자신이직접말했듯이아마도농부인유모의젖과함께그에게로흡수되었을는지도모를어떤혈연적인애정이있음에도불구하고말이다. ( ) 그러나그는농민을특수한존재로서사랑한다, 안한다고할수 24) Murray Bookchin, Reading Society: Pathways to a Green Future, Boston, South End Press, 1990, p. 28. 김욱동, 문학생태학을위하여 ( 민음사, 1998) 쪽재인용.

18 184 동유럽연구 제 23 권 없었다. 왜냐하면그또한농민과더불어살아가고있으며그의모든이해관계가농민과연결되어있을뿐만아니라자기자신도농민의일부라고생각하며, 자기자신과농민에게서각자가지닌그어떤특별한점이나결점을찾을수가없었고농민을자신과대비되는존재로볼수없었다. ( ) 따라서그는농민을이해하느냐는질문은그가농민을사랑하고있느냐라는질문처럼대답하기힘들었을것이다. 그에게있어서는농민을이해한다고말하는것은인간을이해한다고말하는것과같은것이었을것이다. (3부 1장 ) 레빈의이런사고는그당시귀족사회와지주계층에서는생각할수도없는일이다. 다만농민을위하는지주나귀족들은레빈의형세르게이이바노비치와같은태도를보일뿐이다. 세르게이이바노비치는농민들을사랑하고이해한다고말하면서자주농민들을상대로이야기를나누곤했다. 그는가장해서이야기하거나자만하지않고그들과의만남을훌륭히해냈다. 그리고이러한대화하나하나에서농민들에게유익한일반적인자료와그가이농민들을이해하고있다는증명을추출했다.(3부 1장 ) 레빈은지주의위치에있지만그들과같은 형제애 25) 를느낀다. 이는에코페미니스트들이자연과의 자매애 를강조하고전지구적이고생태계적인 자매애 를통한상호관련성과상호의존성을강조하는것과맥을같이하는것이다. 26) 그런레빈은끼찌를만나더욱진화하게된다. 끼찌의사랑을확인한후와결혼한후그에게변화가생긴다. 그것은사람들과의소통이며모든것을긍정적으로보려는사고의변화이다. 에코페미니즘은이분법적이고대립주의적인세계관및인간관을극복하고사랑과협동, 상호주의, 연대, 미래에대한책임, 타인에대한배려, 돌보아주는태도와같은새로운가치에의한전체적인세계관및인간관을세우고자한다. 그리고상호주의적인새로운가치는자연에서도인간에서도똑같이실현되어야한다고본다. 27) 에코페미니즘은남녀간의성의 25) 그러나그당시러시아우주론 (Русский космизм) 의대표철학자중의한사람인니꼴라이표도로프 (Н. Федоров) 는똘스또이의형제애에대해찬성하지않았다. Н. Федоров, Л. Толстой и братское единение, fedor006.htm 26) 고갑희, 같은논문, 101 쪽.

19 에코페미니즘으로본똘스또이의 안나까레니나 (Анна Каренина) 185 대립이아니라화해와타협을이야기한다. 그들은상호연관적 탈중심적 반위계적 비폭력적문화를통해가부장제를무장해제하려한다. 남성들을닮아이성적이고폭력적인발전논리에빠질것이아니라그동안폄하되었던상호의존적이고비폭력적인여성들의공존윤리를재건설하자는것이에코페미니스트들의생각이다. 28) 때문에자연을닮으려는여성들은초월이아닌내재의원리를중시하거나모성성, 기호계나전오이디푸스적인단계에대한재평가를통해가부장제의법과문화에도전하려고한다. 이런맥락에서그동안억압되었던사랑 베풂 부드러움 따뜻함 동정심 애정 연민등의감정이다시귀환하게된다. 29) 레빈이남을배려하고다른사람의장점을보려하는태도는끼찌의사랑의힘이작용한것이다. 그는끼찌에게청혼하러갈때마차꾼들이앞을다투어레빈에게마차를타라고권했을때레빈은마차를하나선택하고다른마차꾼들이섭섭해하지않도록다음에꼭타겠다는약속을했다.(4부 15장 ) 또한그는그녀와모든사람을항상좋게생각하고사랑하는일을행동으로옮기려노력했다.(4부 13장 ) Но Левин много изменился со времени своей женитьбы; он был терпелив и если не понимал, для чего все это так устроено, то говорил себе, что, не зная всего, он не может судить, что, вероятно, так надобно, и старался не возмущаться. 그런데레빈은결혼을하고나서사람이많이변했다. 그는인내심이강해져서, 왜그렇게됐는지이해가되지않으면, 그가아는것이없어서어떤판단을내릴수도없고틀림없이그렇게되어야만했을것이라고스스로에게말하면서화를내지않으려고애썼다. (6부 26장 ) 27) 송명희, 타자의서사학 ( 푸른사상, 2004), 26 쪽. 28) 마리아미스, 반다나시바, 손덕수 이난아역, 에코페미니즘, 창작과비평사, 2000, pp 참조. 김미현, 이브의몸, 부재의변증법 : 한국여성소설에나타난여성의몸, 기호학연구 제 12 집, 2002, 27 쪽에서재인용. 29) 캐롤길리건, 허란주옮김, 심리이론과여성의발달 철학과현실사, 1994; 낸시초도로우, 여성의성장과모녀관계, 이화여자대학교한국여성연구소편역, 여성사회철학 이화여자대학교출판부, 1987 등을참고할것. 위의논문, 27 쪽에서재인용.

20 186 동유럽연구 제 23 권 레빈을변화시킨끼찌는가부장제를해체할수있는여성적원리를지닌인물이다. 여기서가부장제의해체란가모장제를세우고자하는것이아니라가부장제를해체하고상호의존적이며, 상호협력적인관계의형성을의미한다. 안나와달리그녀는레빈에게보통의여성, 아내가아니라오히려존경과사랑, 그리고자신의이기심을벗어날수있게해주는대상이다. 끼찌는레빈에게단순히종속되고가정을지키기위해희생하는인물이아니다. 여성의자유와직업이라는문제에대해서이야기할때, 레빈은혼기에접어든처녀는가정에서여자다운일을찾아야한다는끼찌의언니다리야알렉산드로브나 ( 돌리 ) 의의견에찬성했다. 그는그의견을다음과같은이유에서지지했다. 즉, 어떠한가정이라도가사를거들어주는여자가없이는살림을꾸려나갈수없다. 가난한가정이나부유한가정이나또고용된사람이건친척이건간에부모가있고또있어야한다는이유에서였다. 그러나끼찌는꼭그런것만은아니라고하면서여성이자신을비하하지않고는도저히가정을가질수없게끔되어있는남성중심사회에대해회의를가진다. 그런끼찌의생각에레빈은동의한다.(4부 13장 ) 레빈은가부장사회에존재하는여성과남성의성차별이아닌자연적인성의차이를인정하는것이다. 그러므로여자가스스로자신을억압하고비하해야지만이유지되는가정에레빈역시반대함을의미한다. Левин едва помнил свою мать. Понятие о ней было для него священным воспоминанием, и будущая жена его должна была быть в его воображении повторением того прелестного, святого идеала женщины, каким была для него мать. Любовь к женщине он не только не мог себе представить без брака, но он прежде представлял себе семью, а потом уже ту женщину, которая даст ему семью. Его понятия о женитьбе поэтому не были похожи на понятия большинства его знакомых, для которых женитьба была одним из многих общежитейских дел; для Левина это было главным делом жизни, от которого зависело все ее счастье. 레빈에게는어머니에대한기억이거의없었다. 어머니라는개념은그에게는신성하게기억되었다. 따라서미래의그의아내는그가지닌어머니의모습처럼그렇게매력적이고신성한여성의이상적인모습을재현해내야만했

21 에코페미니즘으로본똘스또이의 안나까레니나 (Анна Каренина) 187 다. 그는결혼을전제로하지않고는여성과의사랑을상상할수없었을뿐만아니라, 그는먼저가정을, 그다음에그에게가정을가져다줄여성을마음속에그렸던것이었다. 그러므로그의결혼관은결혼은다양한사회생활중하나라고여기는대다수지인들의결혼관과는달랐다. 레빈에게결혼은행복을좌우하는삶의중요한일이었다. (1부 27장 ) "Свобода? Зачем свобода? Счастие только в том, чтобы любить и желать, думать ее желаниями, ее мыслями, то есть никакой свободы, - вот это счастье!" 자유? 자유가왜필요해? 행복은오직그녀의희망과사상에따라사랑하고희망하고생각하는것에만있는거야. 다시말해그어떤자유도없다. 이것이행복인것이다! (5부 2장 ) 이런레빈의태도는이작품에서안나를가장잘이해하는것으로도알수있다. 레빈이똘스또이의분신임을고려한다면똘스또이가안나를부정적으로보고있지않음을유추해볼수있다. 30) 똘스또이는성경, 쇼펜하우어, 하르트만, 불교에서자신의결론을도출하고있다. 똘스또이의결혼관에솔로비요프도동의했는데, 인간의성은서로나누는것, 다른성에대한진실하고순결한사랑은합일에서온다는것, 사랑의의미는에고이즘의극복이며진정으로완전한인간의부활이라는것이다. 31) 똘스또이의이런사랑과결혼관으로볼때, 안나의불행은개개인의이기심 32) 과함께지 30) 안나는다른사교계그누구보다도인간성을지녔으며자신에충실하고사회의금기에도전한다. 이런것들은안나에대한비난에서그녀를방어하는기제가되며안나의운명은너무복잡한것들과얽혀있기때문에단순히도덕적잣대로비난하기힘들다. Ruth Crego Benson, Women in Tolstoy: the Ideal and the Erotic. University of Illinois Press, 1973, pp 똘스또이는안나에대한종교 법 개인 사회적판단이지니는결점을드러내면서독자에대한안나의비난을동정심으로유도하고있다. 31) О. В. Тимофеева, Л. Толстой и Вл. Соловьев о любви и браке, София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии, Выпуск 5, 2002 г. 32) 안나의불행은한편으로자기방종과다른사람들을배려하지않는삶을추구한결과이며또다른한편으로는자기폐쇄성의결과라는분석도있다. Richard F. Gustafson, Leo Tolstoy Resident and Stranger: A Study in Fiction and Theology, Princeton, Princeton

22 188 동유럽연구 제 23 권 나친사랑, 합일에이르지못한것때문이라는결론에이른다. 끼찌와레빈에게갈등은있지만서로의관계는신뢰와사랑으로이루어져있다. 이런사랑은배려와희생으로이루어지는것이다. 또한끼찌와레빈은서로가합일을이루고있음을보여준다. 레빈은 그녀는곧자기자신이라는것을느꼈다. (5부 14장 ) 라고했다. 똘스또이는부부관계에대해다음과같이이야기한다. Для того чтобы предпринять что-нибудь в семейной жизни, необходимы или совершенный раздор между супругами, или любовное согласие. Когда же отношения супругов неопределенны и нет ни того, ни другого, никакое дело не может быть предпринято. Многие семьи по годам остаются на старых местах, постылых обоим супругам, только потому, что нет ни полного раздора, ни согласия. 가정생활에서뭔가를실행하려면부부사이의완벽한결렬이나애정에기초한의견일치가꼭필요한것이다. 부부관계가애매하고분명치않을때는어떤일도실행할수가없는것이다. 많은가정이서로를싫어하면서도오랫동안부부관계를유지하고있는데, 그것은다만완전한결렬도일치도보지못했기때문이다. (7부 23장 ) 레빈이가지는여성의이미지는다소추상적이고관념적이지만레빈에게가정을만들어준여성은신성하고존경과사랑의존재로인식되어있다. 33) 이것은남자의권위로유지되는가정이아니라사랑과존경으로유지되는가정임을 Univ. Press, 1986, p 구스타프슨은안나가자기중심적인모섬의희생자였다고언급한다. ibid, p ) 똘스또이는이상화된여성과악마적성향을지닌타락한여성의모델사이에서갈등했던것으로보인다. Э. Шоре, <По поводу Крейцеровой сонаты...> Гендерный дискурс и конструкты женственности у Л. Н. Толстого и С. А. Толстой, 이작품과는달리 크로이체르소나타 에서는여성을혐오하고남성을위협하는존재로묘사하며, 이때문에자신의부인을살해하게되는것이다. 그러므로남성비평가들은 크로이체르소나타 에서똘스또이가여성을혐오하고있음을지적한다. 그러나페미니스트들은똘스또이가여성이육체적이고성적인것을무기로남성을파멸시키게된것은남성의책임이크다는부분에주목한다. 이작품에서여성이성을무기로남성에게권력을휘두르고있다는것은남성사회의모순을드러내는것이라고추측해볼수있다.

23 에코페미니즘으로본똘스또이의 안나까레니나 (Анна Каренина) 189 보여준다. 끼찌에대한이런레빈의태도는에코페미니스트들이바라는대안사회의첫걸음이며토대가되는것이다. 그것은끼찌때문에레빈이변화된것처럼여성의역할의중요함을똘스또이도지적하고있다. 먼저여성과남성의성차이를인정하고인간자체가자연의일부분임을인식할때, 생태와페미니즘은동시에가능하게되는것이다. 레빈을변화시키고가정이라는소우주의질서를가능하게하는끼찌는에코페미니즘이이야기하는자연에가까운여성성을지닌인물이다. 즉그녀는레빈이피하고싶었던죽음이라는것을있는그대로받아들인다. 이작품에서죽음이란문제역시중요한테마중의하나이다. 이작품에서죽음은여러형태로나타난다. 우선레빈의형인니꼴라이의죽음, 그리고돌리가방문한농가에서듣게된젊은농부의아이의죽음, 안나의죽음이있다. 레빈은죽음에대해처음에는절망적이고혐오스러우며공포스러운것으로받아들인다. 그러나자신이생각하기에도끔직한죽음을끼찌나자신의늙은유모인아가피야미하일로브나는자연적인현상으로받아들인다. 이는농부들이삶과죽음을자연의법칙으로있는그대로받아들이는것과같다. но не мог не знать, что он был умнее жены и Агафьи Михайловны, и не мог не знать того, что, когда он думал о смерти, он думал всеми силами души. Он знал тоже, что многие мужские большие умы, мысли которых об этом он читал, думали об этом и не знали одной сотой того, что знала об этом его жена и Агафья Михайловна. Как ни различны были эти две женщины, Агафья Михайловна и Катя, как ее называл брат Николай и как теперь Левину было особенно приятно называть ее, они в этом были совершенно похожи. Обе несомненно знали, что такое была жизнь и что такое была смерть, и хотя никак не могли ответить и не поняли бы даже тех вопросов, которые представлялись Левину, обе не сомневались в значении этого явления и совершенно одинаково, не только между собой, но разделяя этот взгляд с миллионами людей, смотрели на это. Доказательство того, что они знали твердо, что такое была смерть, состояло в том, что они, ни секунды не сомневаясь, знали, как надо действовать с умирающими, и не боялись их. Левин же и другие, хотя и

24 190 동유럽연구 제 23 권 многое могли сказать о смерти, очевидно не знали, ( ) и все выходило хорошо; стало быть, она знала. Доказательством того, что деятельность ее и Агафьи Михайловны была не инстинктивная, животная, неразумная, было то, что, кроме физического ухода, облегчения страданий, и Агафья Михайловна и Кити требовали для умирающего еще чего-то такого, более важного, чем физический уход, и чего-то такого, что не имело ничего общего с условиями физическими. 그러나그는아내나아가피야미하일로브나보다는자신이더똑똑했었다는사실을모를수가없었다. 또한그가죽음에대해서생각했을때는정신력을최대한으로발휘했다는것을인정하지않을수없었다. 그는또지식이높은대부분의남자들이죽음에관해서생각하는것이지금자기의아내나아가피야미하일로브나가알고있는것의백분의일도모르고있다는것도알았다. 아가피야미하일로브나와까짜 ( 끼찌 ) 는서로많은차이가난다고하더라도이일에대해서만은매우닮아있었다. 두사람은삶과죽음이무엇인지를확실하게알고있었다. 그녀들은지금레빈이직면해있는것같은의문에대한해답은고사하고그의미조차이해하지못했지만, 죽음이라는현상의의미에는아무런의심도하지않고단지두사람사이만이아니라몇백만이라는사람들과동일한생각을품으면서변함없이죽음을바라보고있었다. 그녀들이죽음에대해서확실히깨닫고있다는증거는어떠한의심도없이거의죽음가까이에놓인사람에대해서는어떻게대해야하는것을알고있을뿐아니라, 그사람들은조금도두려워하지않는다는사실에있었다. 레빈이나대부분의사람들은죽음에관해서많은말들을하고있었지만확실하게아는것은아무것도없었다. ( ) 그녀는그러한것들을잘알고있었다. 그녀와아가피야미하일로브나의활동이본능적이고동물적이며불합리한것이아니라는증거는그녀들이단순한육체의간호와고통을덜어주는일이외에빈사상태의병자를위해서좀더중요한어떤것, 즉육체적인조건과는아무런관계도없는것을얘기하고있는데있었다.(5부 19장 ) 이런끼찌와아가피야미하일로브나의공통점은 소피아, 궁극적으로 신의지혜, 초월적인지혜 를뜻하는여성적원리를몸소실천하는인물들이다. 솔로비요프의주장에따르면소피아는중세러시아민간신앙에서가장완전하게발현되었다. 러시아민중은소피아가성모마리아와그리스도에매우

25 에코페미니즘으로본똘스또이의 안나까레니나 (Анна Каренина) 191 유사함에도불구하고러시아민중은소피아와이들을분명히구별했고소피아를전세계교회신성의사회적발현으로인식하고사랑했다. 34) 소피아는 영원한여성적원리 (вечная женственность) 이며, 자연의여성적원리이다. 모든것의근원이며, 신의지혜, 성스러운지혜 를의미한다. 강력한가부장사회에서도남성들의정신속에여성에대한추상적이고관념적인믿음이남아있는것은고대부터모성, 또는지혜롭고강한여성성에대한믿음이남아있기때문이다. 러시아민담에는이런 소피아 가인물로구현되어나타난다. 러시아민담에등장하는여성들은모두지력과지혜를지니고있으며마법이나또는어떤재능을지닌다. 이들은남성주인공을구원해주는여성으로등장하는데, 이름에서도이들이러시아민중의고대적관념인 소피아 를숭배했음을알수있다. 러시아민담에서러시아등장인물에붙는이름은주로소피아의러시아적표현인 премудрая 로나타난다. 즉바실리사쁘레무드라야 (Василиса Премудрая), 엘레나쁘레무드라야 (Елена Премудрая) 이다. 이것은 초월 을뜻하는 пре 와 지혜 를의미하는 мудрость 가결합한것으로그리스어로 소피아 를뜻한다. 이와함께러시아는성모이전에 대지모신 (мать-сыра зямля) 을숭배했다. 이런숭배의전통은기독교전래이후에도민중의생활에믿음이지속되고있음을흔히볼수있다. 35) 이외에도여성이자연적원리와연관되는것은러시아여성형명사를통해서도알수있다. 여성성은러시아를지배하는원리이며구원사상과긴밀한연관성을드러낸다. 러시아적인것이나자연적이고본원적인것은주로여성형명사로표현된다. 즉 Россия( 러시아 ), родина( 조국, 고향 ) земля( 땅, 대지 ), Москва( 모스크바 ) 36) Петербург( 뻬쩨르부르그 ( 남성형명사 )), деревня( 시골, 농촌 ) город( 남성형명사, 도시 ), природа( 자연 ), жизнь( 삶, 생명 ), 34) 박종소, 블라지미르솔로비요프의소피아론, 러시아연구 6 권, 1996, 25 쪽. 35) 도스또옙스끼의 죄와벌 에서소냐는라스꼴리니꼬프에게자신의죄를자백하라고하면서땅에세번키스하라고한다. 소냐는철저한기독교신자이며그녀는비록창녀이지만성녀의이미지를나타내는인물이다. 그럼에도불구하고대지에입을맞추라고하는것은러시아의전통적인대지모신숭배의흔적이라고볼수있다. 36) 뻬쩨르부르그는인위적인도시이며서구화를상징하고귀족과더욱문명적이며가식적인면을드러낸다. 그에반해고대도시인모스크바는같은도시이지만뻬쩨르부르그보다더욱더원시적이고러시아적이다.

26 192 동유럽연구 제 23 권 смерть( 죽음 ), душа( 정신, 영혼 ) 등어미가 -а, -я를끝나는여성형명사로사용된다. 수잔그리핀 (Susan Griffin), 메리댈리 (Mary Daly), 캐롤크라이스트 (Carol Christ) 와같은급진적인에코페미니스트들은자연을신성시하거나여성의경험을신비화하여여신종교의부활을주장하였다. 37) 에코페미니즘은여신숭배를불러일으킨다는점에서비난을받기도했다. 여성을자연과연관시키려는이네스트러킹 (Ynestra King) 을비판하는글에서퍼트리셔밀스 (Patricia Mills) 도자연을찬양하는에코페미니즘이야말로페미니즘을탈정치화시킴으로써여성해방의칼날을무디게만들고결과적으로는페미니즘을생태운동의시녀로삼는결과를가져온다고말한다. 참다운의미에서의에코페미니즘은남성중심주의적인환경철학에대한비판일뿐만아니라, 더나아가페미니즘이론에대한비판이어야한다는데보러슬라이서의주장도같은맥락에서이해할수있다. 38) 이런비판적시각은에코페미니즘이자칫여신숭배라는신비주의로빠질수있는우려에균형감을준다는의미에서상당히긍정적이다. 그러나여신숭배는여성이지닌특징, 즉탄생과창조와관련된특징때문에숭배의대상이되고있는것이다. 창조의원리는모든것의근원이며, 그안에서남성또한탄생된다. 이런본질적인특성은모든자연의차이와차별이발생하기이전부터존재한것이다. 그러므로똘스또이는끼찌를통해자연적원리, 삶과죽음, 탄생과소멸의원리가여성안에이성으로서가아니라본능적으로내재해있음을이야기하려는것이다. 이런사고는그가러시아민담에서익힌고대적관념에서나온것이며끼찌에게그고대적관념을실현시키고있다. 그녀가가진여성적이면서자연적원리, 즉모든자연적원리에순응하며모성으로서그것을끌어안는모성적특성을끼찌에게부여함으로써레빈의변화와나아가상호연관적 탈중심적 반위계적 비폭력적문화를위한여성의중요성을보여주는것이다. 끼찌는뿌쉬낀의 예브게니오네긴 (Евгений Онегин) 의따찌야나 (Татьяна) 39), 전쟁과평화 의나따샤 (Наташа) 의계보를잇는인물이다. 37) 이귀우, 생태담론과에코페미니즘, 새한영어영문학 제 43 권 1 호, 2001, 쪽. 38) 김욱동, 에코페미니즘의철학적기초, 영미문학페미니즘 제 4 집, 1997, 45 쪽. 39) 똘스또이가처음에메모한기록에서는안나의이름이따찌야나뿌쉬낀 (Татьяна Пушкин) 으로명명되어있었다고한다. 이상룡, 두극단이엮어내는 명료한혼돈 안나까레니

27 에코페미니즘으로본똘스또이의 안나까레니나 (Анна Каренина) 193 러시아전통적인여인상, 서구적인남성들에비해서정형화된러시아적특성을대표하는여인상을나타내고있다. 이작품에등장하는여성등장인물들보다끼찌의형상이정형화되거나다소추상적이고관념적인형상을보여주는것은똘스또이가지닌전통적인여성상과도연관된다. 반면끼찌보다는사실적인형상의안나역시전통적인여인의특성을지닌다. 끼찌가러시아전통적인여성상중에강하면서도인내와내재된선 ( 善 ) 을지닌여성상을, 그리고한없는포용력을지닌모성의형상을나타낸다면, 안나는강하고적극적이며자신의감정에솔직하고지력과용기로남성을돕는조력자로서의여성상을보여준다. 민담에등장하는여성들은가만히앉아왕자가찾아와주길기다리지않는다. 그들은적극적으로남성주인공을도우며자신들의운명을만들어간다. 안나는자신의사랑에적극적이며사랑하는남성을위해헌신적일뿐만아니라남성을위해자신의지력과용기, 남성의조력자로서의역할을해낸다. 안나는자신의육체와성적인매력으로남성을유혹하기위한유혹자의형상으로만나타나는것은아니다. 안나는자신이사랑하는남성, 즉브론스끼를위해서그의일에도움이될만한책을구입해지식을쌓는일에열중한다. 오히려브론스끼가안나의도움을받을정도로그녀는브론스끼의동반자가되길원하는것이다. 뿐만아니라안나는여성의교육문제에도관심을가지며사회활동을해나가길원한다. 이런시각으로볼때, 안나는전통적인러시아의강한여인상을보여줌과동시에그당시서서히나타나기시작했던여성해방론자들의여성상을보여준다. 그러나브론스끼는대부분의남성들처럼그런일을하찮게여기며그저여자들이할일이없어서소일거리를찾는것으로생각하고비하한다. 남성중심사회에서남성이정한법과질서를흔들며자신의의지를관철시킨다는것은이미허용될수없는것이다. 남성중심사회에서여성은남성의든든한조력자가될수없고다만복종과헌신만이존재할뿐이기때문이다. 그러므로안나의자살은레빈이자살의위기를극복했던것과는대조적으로안나를자신들의협력자로받아들이지못하는남성사회에책임을물을수있다. 안나의자살은이런관점에서보면, 남성중심사회의정신적지주역할을하며여성을더욱정신적으로, 도덕적으로속박하는역할을 나 의대립명제의사슬, 노어노문학 제 18 권 3 호, 2006, 171 쪽.

28 194 동유럽연구 제 23 권 담당하는기독교에대한저항이며남성중심사회, 기만과인위적인관계로가득한귀족사회에대한안나의저항이며항거의표현으로볼수있다. 이런극단적인죽음은브론스끼와같이여성을성적인대상으로만여기던그당시대부분의지식인남성들, 즉남성사회를주도하던남성들에의한비극이기도한것이다. 이런남성들의횡포는결국여성들을파멸로이끌뿐만아니라결국남성들의파멸과도연관되고있음을똘스또이는자신의파격적인작품인 크로이체르소나타 에서도보여준다. 레빈과상호협조적인관계에있는끼찌와는달리, 안나는외면과무관심, 그리고성적인대상으로만여긴브론스끼로인해비극을맞게되는것이다. Ⅳ. 나가는글 1860년대에급진적인여성해방운동가들은여성성과모성에서탈피하려고했으며종교적이나사회적제약없이자유롭게연애하려고했다. 그당시여성운동가들의형상은안나에게서읽혀진다. 안나는자신의자유로운선택을위해사회와가부장제, 그리고종교와맞서는여성으로나타나며여성교육에대한그녀의관심은이를뒷받침한다. 이런안나의형상은페미니스트들이주장하는여성의자유로운선택을위해가부장사회에도전하고, 여성의자유와사고를억압하며자기마음대로조종하려는남성사회와문화에저항하는모습으로묘사된다. 그러나안나는자살이라는비극적결말로끝을맺는다. 이것은자칫사회의질서를무너뜨리고자신의이기심에의한행동의결과로보일수있다. 물론안나의책임도없지않다. 안나는모성의결여, 이기심, 자기애가강하고자신의여성성을무기로남자들을자기마음대로하고자하는욕망을드러낸다. 안나의형상자체가우선내적인모순을안고있다. 안나의애정도브론스끼에만편중된것이다. 안나는페미니스트들이주장하는여성상을보여주지만똘스또이는안나를비극적인주인공으로만들면서이런여성상에반대하고있음을보여준다. 이는똘스또이의도덕적잣대로볼때, 그당시여성해방운동을부르짖는여성들에대해긍정적이지않았다는것을의미한다. 물론똘스또이는안나의비극

29 에코페미니즘으로본똘스또이의 안나까레니나 (Анна Каренина) 195 을안나만의책임으로돌리지않는다. 여기에는가부장사회의견고한패러다임과가식성, 이기심, 집착등이종합적으로작용한다. 이것은레빈과끼찌의형상과그들의관계, 그리고안나의형상과그들을둘러싼두알렉세이 ( 브론스끼와까레닌 ), 그당시사교계의모순을대비시킴으로써나타난다. 안나와레빈은둘다자살의충동을겪지만레빈은끼찌를통해서자살의유혹을극복하고안나는브론스끼의무관심으로자살을하게된다는점에서도두형상의차이를느낄수있다. 에코페미니스트들이모성과여성성을부활시키는것에대해페미니스트들에게비난을받았지만에코페미니즘이페미니즘이가진남녀성의대결과투쟁이라는극단적방법에서벗어나타자문제를새로운시각에서해결하려했다는점에서긍정적이다. 에코페미니즘은여성과남성의대립적인상황을극복하고분열보다는통합, 불균형보다는균형과조화를이야기한다. 또한여성과남성이라는차원을넘어인간보편의조화와통일성을꾀한다. 그러므로민족, 인종, 계급, 자연과인간, 인간과비인간적생물체등과의조화와화합을지향하는것이다. 에코페미니즘은기존의페미니즘보다는여성적원리를중심으로더포괄적인문제와대안을제시하고있다는점에서가치를인정받고있다. 에코페미니즘은인간중심주의에서생명중심주의로, 서양사상에서동양사상으로, 이원론에서일원론으로의패러다임의이동과채식주의, 금욕주의, 정신주의를주장하는 녹색윤리 의생태학이론이다. 40) 이는똘스또이가주장하고그스스로실천해왔던사상들과다르지않다. 똘스또이는 안나까레니나 를쓸시기부터불교와노자와장자, 공자의사상에몰입했다. 그러나똘스또이가처음동양사상과접한사실은 1844년에쓴자신의논문 나의종교는무엇인가?(В чём моя вера) 에나타난다. 41) 이후그는꾸준히노자와장자, 공자등중국철학과불교에관심을가지고그사상에서자신의고민에대한해답을구하려고했다. 그러므로똘스또이의동양철학에대한영향은그의작품곳곳에드러난다. 42) 안나까레니나 에서도레빈이종교에대한고민을할때그것은 40) 고갑희, 위의논문, 109 쪽. 41) Е. И. Рачин, Философские искания Льва Толстого, М. Изд. Российского университета дружбы народов, 1993, с ) 똘스또이와동양에대한연구는이덕형, 똘스또이선에반영된동양사상의현재적맥락,

30 196 동유럽연구 제 23 권 러시아가그당시에믿고있던그리스정교가아니라좀더포괄적인개념의종교적관념으로볼수있다. 즉그것은기독교보다좀더동양적사고에가깝다. 그외에도똘스또이는자신의실존적인근원에대한물음에해답을줄수있다면그어떤종교의가르침에도귀를기울였다. 에코페미니스트들처럼똘스또이는그당시부정적이었던동양의이미지 43) 와상관없이열린사고로다른사상들을폭넓게받아들였다. 에코페미니즘의입장에서보면, 똘스또이는누구보다도여성에대해, 인간에대해, 자연과인간간의관계에대해진지하게생각했던작가이다. 그는인간의행복을위해서여성의역할이얼마나중요한지를생각했던작가이며, 자신의이익이아닌공공의삶이얼마나중요한지를진지하게고민했던작가이다. 에코페미니스트들과똘스또이의공통점이라고한다면, 그들은모든억압받는것에대한배려와대조되는것, 주변과중심의조화, 소통을통해서 최선 을구하려고한다는것이다. 비교문화연구 창간호, 박혜경, 똘스또이의작품에나타난동양적세계관, 인문학연구 제 7 집, 심성보, 레프똘스또이의민화에나타난노자의무위사상 : 바보이반이야기 를중심으로, 러시아어문학연구논집 17 권, 이종진, 똘스또이민화와동양의세계, 슬라브연구 제 16 권, 2 호, 심성보. 레프똘스또이의작품에나타난부처의형상, 러시아어문학연구논집 제 26 집, L. A. 아노소바, 똘스또이와유교, 퇴계학보 68 권, 참조. 43) 이덕형, 위의논문,

31 에코페미니즘으로본똘스또이의 안나까레니나 (Анна Каренина) 197 참고문헌 고갑희 (1995) 에코페미니즘 : 페미니즘의생태학과생태학의페미니즘. 외국문학. 여름제43호. 김미현 (2002) 이브의몸, 부재의변증법 : 한국여성소설에나타난여성의몸. 기호학연구. 제12집. 김욱동 (1997) 에코페미니즘과생태중심주의세계관. 미국학논집. 제29 집 1호. 김욱동 (1998) 문학생태학을위하여. 민음사. 김욱동 (1997) 에코페미니즘의철학적기초. 영미문학페미니즘. 제4집. 김원한 (2006) 레프똘스또이작품에서사랑의주제. 인문학지. 32권. 마리아미스, 반다나시바 (2000) 에코페미니즘. 손덕수 이난아역. 창작과비평사. 마티킬 (1996) 생태여성주의와심층생태학. 다시꾸며보는세상. 정현숙 황혜숙역. 이화여대출판부. 박종소 (1996) 블라지미르솔로비요프의소피아론. 러시아연구. 6권. 송명희 (2004) 타자의서사학. 푸른사상. 신두호 (2001) 남성과에코페미니즘. 영미문학페미니즘. 제9권 1호. 이귀우 (2001) 생태담론과에코페미니즘. 새한영어영문학. 제43권 1호. 이덕형 (1994) 똘스또이선에반영된동양사상의현재적맥락. 비교문화연구. 창간호. 이상룡 (2006) 두극단이엮어내는 명료한혼돈 안나까레니나 의대립명제의사슬. 노어노문학. 제18권 3호. 이혜원 (2007) 생명의거미줄 : 현대시와에코페미니즘. 소명출판. 장영란 (2003) 그리스신화와철학에나타난죽음과여성의이미지. 한국여성철학. 제3권. 정경심 조애리 (1990) 러시아여성조직 : 1850년대에서 1930년대까지. 여성과사회. Vol. 1. Barbara Heldt (1987) Tolstoy's Path toward Feminism. Terrible

32 198 동유럽연구 제 23 권 Perfection: Women and Russian Literature. Indiana Univ. Press. Benson, Ruth Crego (1973) Women in Tolstoy: the Ideal and the Erotic. University of Illinois Press. Daniel Rancour-Laferriere (1998) Tolstoy on the Couch: Misogyny, Masochism and the Absent Mother. New York Univ. Press. Gustafson Richard F. (1986) Leo Tolstoy Resident and Stranger: A Study in Fiction and Theology. Princeton, Princeton Univ. Press. Leavis F. R. (1967) Anna Karenina. London, Chatto&Windus. Елена Барабан. Заметки на полях феминистской критики русской литературы, Борейко В. Е. (2002) Тема священности дикой природы в русской литературе и природоохране, Гуманитарный экологический журнал. Т. 4. Спецвыпуск. Валентина Кизило ред. (2001) Женщины: свобода слова и свобода творчества. М.: Эслан. Кофанова О. Б. Жорж санд и начало разрушения патриархального сознания в русской литературе XIX века, Вестник томского государственного педагогического университета &Itemid=332 Пушкарёва Н.Л. (2001) "У истоков русског феминизма: сходства и отличия России и Запада". Российские женщины и европейская культура: материалы V конференции, посвящённой теории и истории женского движения / Сост. и отв.ред. Г.А. Тишкин. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество. Рачин Е. И. (1993) Философские искания Льва Толстого. М. Изд. Российского университета дружбы народов. Светлана Василенко (2002) Новые амазонки изящной словесности, Брызги шампанского: сборник рассказов. М.: изд Олимп.

33 에코페미니즘으로본똘스또이의 안나까레니나 (Анна Каренина) 199 Тимофеева О. В. (2002) Л. Толстой и Вл. Соловьев о любви и браке, София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии. Выпуск 5, Федоров Н. Л. Толстой и братское единение, Шоре Э. <По поводу Крейцеровой сонаты...> Гендерный дискурс и конструкты женственности у Л. Н. Толстого и С. А. Толстой,

34 200 동유럽연구 제 23 권 Abstract Lev Tolstoy's Anna Karenina from the Ecofeminist's Point of View Mee Ryoung Park Department of Russian Studies Konkuk University Ecofeminism is a branch of ecology insisting the transition of paradigm from the anthropocentrism to the biocentrism, from the western way of thinking to the eastern way of thinking, and from the dualism to the monism. Also it advocates the vegetarianism, the asceticism, and the spiritualism. This is very similar to the thought of Tolstoy. Tolstoy advocated the brotherhood as ecofeminists did the sisterhood. When he was writing Anna Karenina, he devoted himself to study Buddhism, Laotzu and Changtzu's philosophy, and Confucius's philosophy. The influence of the oriental philosophy and religion on Tolstoy is found from his novels including Anna Karenina and the thesis like What is my religion. Tolstoy tried to solve the puzzle of life with the open mind as the ecofeminists do. From the ecofeminits's point of view he is an ideal writer for the happiness of women and human, and the best relationships between human and nature. He considered the women's role for the happiness of human as very important. What Tolstoy and ecofeminists have in common is to do their best for the communion between the main and the marginal with the kind consideration for the suppressed.

35 에코페미니즘으로본똘스또이의 안나까레니나 (Анна Каренина) 201 Key Words: Ecofeminism, Tolstoy, Anna Karenina, Woman, Human, Motherhood, Femininity 44) 본논문은 2009년 9월 6일에투고되어, 10월 11일심사를마치고 10월 14일게재를확정하였음. 박미령, 건국대학교충주캠퍼스, 러시아문학, 충북충주시단월동 322 번지, TEL : / pameirin@hanmail.net