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1 336 성경원문연구제 24 호별책 청각 - 시각적문화를위한마가복음의주석과번역 진클라우드로바므콜레 * 박윤만번역 ** 1. 들어가는말 청각-시각적문화를위한마가복음의주석과번역 이라는이강의의주된목적은두가지이다. 하나는마가복음서에대한보다더신중한이해를향상시키는것이며, 또하나는대상언어 (target language) 가가진보다더정확하고관련성있는매개 (mediation) 를만들어내는데있다. 바꿔말하면, 이글의전체목적은성경의원문화에충실할뿐만아니라, 교회의전승문화를고려하면서, 대상즉현대적문화에도역시분명하고자연스럽고새로운텍스트를만들어그것을통한 [ 마가 ] 복음서의의사소통을용이하게하는것이다. 이논문의구체적인목적은워크숍참석자들이기본적해석학적도구들 ( 본문비평, 사회과학적연구, 문학적접근과상호문화적매개 ) 을접하도록함과함께, 여러가지번역이론들에대한이해를향상시키고, 또보다더정확하고적절한동등성 (equivalents) 이있는어휘들을그들의언어에서만들어낼수있는역량을증가시키는것을포함한다. 한걸음더나아가이강의의가장뚜렷하면서구체적인목적은마가복음 14:1-16:20 안에있는수난사화의오디오-영상제작을위한대본을집필하는것이다. 수난사화가선택된이유는그것의역사적신학적중요성때문이다. 사실수난사화는모든세대의그리스도인들에게근본적이며영향력있는기독교신비의가장중심된사건을그리고있다. 추가로이논문을통해저자가소망하는바는개인적, 인종적, 공동체적차원에서고통과갈등을겪을수밖에없는상황에직면해있는세계에적절한메시지를전달하는것이다. 이강의는교육을위하여각학생이마가복음 14-16장을번역할때직면할수있는낱말문제들을강의실에서내어놓고토의할수있도록이끄는대화식방법으로이루어진다. 번역방법과관련해서각학생에게요구되어진것은그들에게가장적절해보이는방법 ( 행간, 직역, 기능동등성등 ) 을택하여실제로번역에 *0) 세계성서공회연합회아프리카지역번역컨설턴트. ** 대신대학교강사, 신약학.

2 청각 - 시각적문화를위한마가복음의주석과번역 / 진클라우드로바므콜 337 적용하는것이다. 이강의는네부분으로이루어진다 : 1) 주해, 번역, 상호문화적매개에대한개념설명, 2) 그것의역사적맥락에서마가복음이해, 3) 마가신학의핵심내용들, 4) 부활절이야기의오디오- 영상매개의구체적인예 ( 막 14:1-16:20). 2. 주해, 번역그리고상호문화적매개 2.1. 주해 주해라는용어는 말하다, 묘사하다, 보고하다, 설명하다, 해석하다 알리다, 들추어내다 또는 계시하다 의뜻을가진그리스어단어 ἐξηγἐομαι로부터왔다. 이단어는또한 hermèneuô( 해석하다. 설명하다또는번역하다 ) 와동의어이다. 어원적으로보면번역하는행위는주해와해석학과동일한의미영역에속한다. 비록주해, 해석, 번역은어원적으로동의어임에도불구하고이세가지학문은계속적으로각각의독립적인영역에서다루어져왔다. 해석학은철학적해석학 ( 보다많은관심을이성의역할쪽에보이고있는담화 ) 또는신학적해석학 ( 하나님과신앙에더많은관심을보이는담화 ) 의경우와같이철학과신학텍스트를해석하는어떤원리들을연구하여만들어내는것을그목적으로하는학문영역으로알려져왔다. 성경주해는이성적해석학에의해세워진해석학적규칙들을성경에적용하고자하는학문으로 19세기 ( 다시말하면계몽주의시기 ) 에태어났다. 기록된사실의역사성을구축하기위하여그당시는문서적재구성을통과한것만신뢰할만한텍스트로여겼다. 결과적으로성경역사비평적주해의목적은원텍스트, 성경인물과장소와사건들에대한증거를제공하는것이었다. 이러한맥락속에서성경역사비평적주해는본문비평, 문학비평, 전승비평, 자료비평, 편집비평과, 보다더최근에발전된비평들중두서너가지, 예를들면신문학비평과수용비평과같은하위학문을발전시키기시작하였다. 20세기전반이후신문학비평의출현과함께성경주해에서성경텍스트는더이상단순히역사적사건들을비추는거울로여겨지기보다는오히려그것의내부적규칙들을충실히따르는문학작품으로서다루어지고있다. 문학적목록들 (literary indices) 은문학적단위와그것의구조, 장르, 어휘, 문체, 인물들, 상징들, 의미들을명확히하거나분석하는과정에서더욱강조되고있다.

3 338 성경원문연구제 24 호별책 20세기는주로역사적, 문학적방법들에의해좌우되어왔다. 그방법들을실천하는사람들은결국주해라는용어를이러한방법들에게만적용하였고, 해석학이라는용어는새로운해석적방법들, 특히대상독자들과그들의상황을진지하게다루는방법들에응용하고자예비해두었다. 상황을진지하게다루는방법들은독자반응비평, 여권주의자혹은흑인여권주의자 (womanist) 비평, 후기식민주의비평, 토착화 (inculturation) 비평, 해방비평, 재구성비평, 마지막이지만결코덜중요하지않은상호문화적비평을포함하고있다. 성경주해의세가지모형들각각이논리적이지만한계를지니고있다는것에주목되어야한다. 그럼에도불구하고그들모두는해석이라는작업을하는동안보완적으로사용될수있다. 사실역사비평적방법은역사적상황에보다많은집중을하고있다. 하지만신문학비평은그강조를텍스트 ( 공시적차원 ) 에둔다. 새로운주해 ( 또는해석학 ) 경향들은대상청자들과더많은상호작용을촉진시키고자한다 번역 번역은의심할바없이주해, 언어학, 사회인류학적과학영역에서이루어진학문적진보의혜택을받아왔다. 그러나 20세기말부터그것은독립적인학문영역의모양을갖추기시작했다. 상이한번역이론들과실제적인번역행위들 ( 특별하게성경텍스트의영역안에서 ) 은번역연구의합법성을강화시키는데공헌하고있다. 직역과, 기능동등성 (functional equivalence) 방법은선두적인번역이론들로잘알려져왔다. 보다더실제적인수준에서번역의필요성은유럽연합 (EU) 의출현이후점차증가되어왔다. 이것은 [EU 안에서 ] 번역된본문들에대해느껴지는어떤당혹감을주지않기위해유럽연합의공식적인언어들이전문적으로가장중요한자료들 (primary sources) 로취급되어왔음에도불구하고사실이다. 유사하게도, 상당히많은성경텍스트들이번역되어배포되고, 그번역된텍스트들이성령의영감을받은것으로여겨지고있다. 성경주해와성경번역은둘다하나의구체적대상즉성경텍스트를가지고있다. 그것둘다가동일한해석적인도구들 ( 역사-문학적문맥적틀들 [contextual frames]) 을사용하여성경텍스트를다루고있기때문에형식대상 (formal object) 을공유하고있다. 그러나번역은형식또는기능동등성이론을사용하면서원천텍스트의가장뚜렷한의미를수용자언어 (receptor language) 속에서전달하고자노력한다는점에서주해와뚜렷한차이를가지고있다. 다른한편으로주해는주어진텍스트의모든윤곽들을역사적, 문학적또는문맥적전망으로부터펼쳐보이려고노력한다. 모든번역은주해를전제로한다. 그러나비록주해

4 청각 - 시각적문화를위한마가복음의주석과번역 / 진클라우드로바므콜 339 가번역의절정임에도불구하고모든주해가필연적으로번역을요구하는것은아니다 상호문화적매개 여기서상호문화적매개는성경주해와번역의한방법으로원성경문화, 교회전승문화, 현대대상문화를포함하는삼중차원 ( 삼중유산 ) 의건설적대화로진행된다. 이러한세개의문화각각은그자신의독특한인식론상의특권을가진채인지되고고려된다. 원성경문화는성경텍스트의정경성 ( 최고선조됨, proto-ancestorship) 때문에독특한인식론상의특권이주어진다. 주어진교회전승문화역시그것의어른됨 (elderliness, 또는선조됨, ancestorship) 때문에독특한인식론적특권으로부터혜택을누린다. 그리고현대대상문화는그것의역동적, 현재적생동감때문에인식론적특권의자격을부여받는다. 게다가상호문화적매개는수직적수평적차원둘다를함축하고있다. 수평적상호문화성은현대대상문화와그것의주변문화사이에존재하는관계의정도와질에관심을가진다. 그것은또한당면문제들이이웃문화에서는어떻게다루어지고있는지를알아가는것에도관심을가지고있다. 수직적상호문화성은주어진시간틀 ( 예, 과거문화, 현재문화, 미래문화 ) 안에서서로를대체하고또조명하는문화들사이의상호작용에관심을쏟는다. 상호문화적매개방법의경우성경텍스트에대한구체적인정보를그것의원래적 (original), 전통적, 현대적문화를통해설명하는과정에서는주해와같은효과를발휘한다. 그리고상호문화적매개가원래적, 전통적, 현대적문화에의해공유된가장이해가쉬운의미를전달하는데관심을쏟는경우에는번역의기능이강화된다. 더군다나토착화매개는문학적작품뿐만아니라예술적상징과한문화로부터다른문화에로복음의전달을적절하게수행할수있는탁월한인물들 (human heroes) 역시포함한다. 상호문화적매개의인식론적가치는삶을증진시키는문맥적세계관들 (contextual worldviews), 구원에대한예수의진정한메시지와인간의복지에대한교회전승의본질적가르침과같은세가지요소를근거로측정될필요가있다. 각문화가이차문헌 (secondary literature) 에보유된증거들을배제시키지않는범위하에서자연스러운언어 (natural language) 를통하여주로접근되어야함에따라언어의탁월한기능은상호문화적매개의방법에서최고치로발휘되어진다. 원래언어안에있는성경텍스트들을번역하고해석한다는것은, 만일이과정이원래언어와다른언어둘다안에있는다른적절한자원들을통합시키지않는다면, 불충분한작업으로남을수밖에없을것이다. 성경에대한보다더

5 340 성경원문연구제 24 호별책 사려깊은이해를위해서이사실은반드시기억되어야한다. 즉성경은원문화적상황과교회전승상황또는현대문화적상황들안에놓여있어야한다. 주해, 번역, 상호문화적매개는원천텍스트의원문맥을이해하는데극도의주의를기울여야한다. 이것이이논문의다음부분이마가복음의역사적배경을밝히는데심혈을기울이고있는이유이다. 3. 그것의역사적맥락에서마가복음 3.1. 저작권 그리스어제목, kata Markon or Euangelion kata Markon은 원본에는포함되어있지않은후대필사자 (copyist) 의견해나대중적의견을반영하는것에불과하다 (van Iersel 1998:30). 마가복음저작권에대한가장오래된증언은프리기아에있는히에라폴리스의주교파피아스 ( AD) 에게돌려진다. 그의증언은캐사리아의유세비우스 ( ) 에의해 Historia Ecclesiastica 에기록되었다. 그내용은다음과같다 : 그리고그장로는이와같이말합니다 : 한편으로마가는베드로의통역자가된후그가기억하는한많은것들을정확하게기록했다. 다른한편으로, [ 그는 ] 주님에의해말해지거나행해진일들을순서대로 [ 기록하지 ] 않았다. 이는그가주님을듣지도따르지도않았기때문이다. 그러나후에, 내가말한것처럼, [ 그는 ] 일화들 (anecdotes) 에일치하여가르치고있었지만주님의신탁들을질서있게배열하지않던베드로를 [ 따랐다 ]. 따라서마가는그의기억으로부터 [ 그것들을 ] 말했다는점에서어떤일들을기록하는데있어서어떤잘못도하지않았다. 왜냐하면그는그가들었던사실들중하나도빠뜨리지않겠다는, 또는그것들안에있는어떤것도왜곡시키지않겠다는그것하나만을생각했기때문이다. 장로 는요한의제자이자동명이인인사람또는사도요한을지칭할수있다. 건드리는그둘사이의차이는계시록과그안에있는천년왕국에대한입장을그사도가아닌장로에게돌리기를원했던캐사리아의유세비우스에의해도입되었을수있다고주장한다. 기원후 년시기동안저술했던파피아스는 마가와마태에관한그의정보가제자요장로였던, 다시말하면유명한사도였던, 동일한요한에게서기원한것으로생각했다. 마가의저작권에대한파피아스의설명은반마르시온과단일신론서문, 저스틴, 이레니우스, 무라토리언경전, 알렉산드리아의클레멘트, 터툴리안, 오리겐, 유세비우스, 에브라임, 에피파니우스, 제롬에의해반복되고있다.

6 청각 - 시각적문화를위한마가복음의주석과번역 / 진클라우드로바므콜 341 신약성경정경작품안에서마가와요한마가는사도행전 12:12에서자기의집을예루살렘에있는기독교공동체의모임장소로제공했던여인마리아의아들로서처음으로언급되고있다. 그는또한바울과바나바의동역자로소개된다 ( 행 12:25; 13:13). 후에그는오직바나바의동역자로만 ( 행 15:37-38) 또는, 골로새서 4장 10절이그를바나바의조카라고소개하고있지만, 바울의동역자로 ( 골 4:10; 딤후 4:11; 몬 24) 만남게된다. 마지막으로마가는베드로의 아들 이라는애정이담긴묘사로소개된다 ( 벧전 5:13). 교회전승에서복음전도자마가는베드로전서 5장 13절의마가 ( 비교. 오리겐, Historia Ecclesiaticae 에따르면 ) 와또는빌레몬서 24절의마가와동일시되고있다 ( 비교. 제롬, 그의벨레몬서주석안에서 ). 건드리는그러므로 우리는그를파피아스의글에나오는장로라는낱말의지시대상에대한적임자로여길수있는자격을가진다른마가를알지못한다 고결론내린다. 그러나 베드로가예수의공생애에대한마가의유일한또는심지어가장중요한도관이었다는추측에너무많이의존하지않도록 여전히조심해야한다. 그럼에도불구하고유용가능한증거의빛아래서우리는예루살렘의마리아의아들이면서바나바의조카이며, 바울의동역자일뿐만아니라베드로의해석자인마가가동일한이름에따라명명된복음서 [ 마가복음 ] 의저자일가능성이높다고추측할수있다 기록연대와위치 마가서사는흔히예수의사역, 죽음, 부활에관한첫번째로그리고충분한범위안에서기록된이야기로믿어져왔다. 동시에그것은 복음서 로알려진문학적인장르를보다광범위하게발전시킨, 가장초기의작품으로여겨지며, 그의말, 행동, 고난의신비를통하여예수의인성안에서일하신하나님의다스림을묘사하고있다. 현재형태의다른복음서들 ( 누가, 마태, 요한 ) 이대략한두세기후에만들어진것으로여겨지는반면에, 이것은일반적으로대략기원후 70년정도에기록된것으로여겨진다. 그러나꼼꼼하게이루어진연구들은마가복음서가대략기원후 45년과 71년사이에기록되었을수있다는것을보여주었다. 파피아스의증언에기초해서웬함은로마에서베드로의해석자였던마가가그의복음서를 45년경에기록하였다고주장한다. 첫째로그는파피아스의증언은베드로의로마도착이 42년의예루살렘에서의첫번째감옥생활로부터벗어난바로직후에일어난것으로보도록허락한다고주장한다. 둘째로, 동일한전승이클라우디우스황제제위기간 (41-54), 즉사도들이예루살렘에서흩어지기시작한때에베드로가로마에있는교회를개척하였다고주장한다. 셋째로, 그는사

7 342 성경원문연구제 24 호별책 도행전책안에있는베드로의이야기들과이전승사이의일치를떠올려주고있다. 이모든주장들은외부적인증거들에의존해있는것으로편집비평에의해제공될수있는내부적인증거들과병행되어야할것이다. 이방법의유입과함께마가복음의연대측정은그의종말론적인담화 (13:1-37) 에의존해있는것처럼보인다. 이담화의어떤요소들은 (13:2, 14-23) 예언혹은 70년대예루살렘성전의파괴로결말이난유대-로마전쟁 (66-73) 사건후에 [ 예언된 ] 서사로이해될수있다. 결과적으로두번째대안을선택하면서페쉬는복음서의기록을 71 년도즉성전파괴후로본다. 헹엘은 69년도즉성전파괴직전그러나좀더흥미롭게도마가복음 13장에기록된재판들과적절한조화를이루는네로의박해후로이작품의연대를측정한다. 올리브산담화는유대-로마전쟁시기즈음으로마가복음의기록연대를측정하는데있어서그렇게결정적인자료가될수없는것같다. 마가복음 13의묵시적부분또한안티오쿠스 4세인에피파네스 (BC 164; 비교단 12:9-12; 마카비전서 1:54) 에의한성전더럽힘과성전안에세워진가이우스칼리귤라의신상 ( 기원후 40년 ) 과같은어떤다른비극적인사건들의독자들을기억나게한다. 건드리는 마가복음 13장은기원후 66년에시작한유대전쟁을반영하지않으므로, 우리는마가의저작물을, 만일증거가지지하면, 그전쟁전으로자유롭게측정할수있다 고주장한다. 게다가마가의주요청자는이전쟁에직접적으로개입된것처럼보이지않는다 : 7절에서청자들또는독자들은전쟁의소문으로놀라지말것을전해듣는다. 전쟁들이무엇을의미하던지간에 전쟁과전쟁의소문을들을때 라는말은의도된독자들이전쟁장소로부터멀리떨어져있었고따라서그들은참여자또는희생자였기보다는외부인들이었다는것을추측하게한다. 이런점에서올리브산담화의편집비평적분석에기초한내부적증거는복음서기록연대측정의문제를해결하지못하는것처럼보인다. 건드리는주목할만한가치가있는제안을하고있다. 그는마가복음서의기록을바울의로마감옥생활이끝나기직전에일어난것으로보아야한다고주장한다. 그는거의확실히마가를사용하였던누가가그것이아직일어나지않았기때문이든지, 아니면바울의석방직후그러나 64-67년에일어난그의순교전에그가그의책을기록했기때문이든지간에, 누가는사도행전책을바울의재판의결과를말하지않고끝내고있다는사실을지적한다. 그리고그는 사도행전 28:30이우리에게알려주고있는 2년은대략 60-62년으로측정되어야한다. 이러한마가의연대측정은마가가네로의제위 8년째 ( 대략 62) 이집트알렉산드리아에서죽었다는초기전승들과일치하며또한지지를받고있다 고결론내린다. 마가복음서가바울이받았고전달했던 ( 보라, 살후 2:15; 3:6; 고전 15:3-7; 고

8 청각 - 시각적문화를위한마가복음의주석과번역 / 진클라우드로바므콜 343 전 11:22를막 14:22-25 병행절눅 22:14-20 마 26:26-29와비교하라 ) 전승의확실한부분이었던가장초기의복음서장르였다는것을고려할때, 만일더많은증거들이허락하면, 마가복음의기록연대를심지어 50년대로측정하는것도가능하다. 현재까지이질문은여전히토론의여지가남아있다. 그러나이즈음에도마가복음서의원위치를논의하는것은역시중요하다. 마가복음의기원의장소는논쟁중에있다. 갈릴리 ( 팔레스타인 ), 시리아, 알렉산드리아또는로마와같은여러가지장소들이제안되어왔다. 갈릴리를지지하는사람들은제자들이그의부활후예수를그곳에서만나야했다고주장한다 ( 막 14:28; 16:7) 을강조한다. 그들은또한마가복음 13장은유대전쟁 (66-73) 동안의팔레스타인에만연된고통의상황을묘사하고있다고지적한다. 그럼에도불구하고팔레스타인과갈릴리배경은마가가갈릴리에관련된용납될수없는어떤지형학상의실수 ( 예, 1:16; 7:31에있는 thalassa tès Galilaias [ 갈릴리바다 ] 또는이호수와 5:1에나오는거라사지역사이의상호연결 [rapprochement]) 를범하지않을수있었던저자로서이해된다는설명을근거로배제되어왔다. 타이센 (G. Theissen) 은마가의 thalassa tès Galilaias 표현을사용한예는갈릴리호수를위해서는부적절한것임을지적했다. 그러나칠십인경독자를위해서는, 에젤이강조하고있는것처럼, 이표현이의심할바없이섬호수, 예를들면 thalassa Araba( 수 3:16), thalassa tès Gai( 수 8:9), thalassa Balagad( 수 12:7), thalassa Hierakon( 수 19:46), thalassa hè halukn( 민 18:19) 또는 thalassa ton halon( 수18:19) 을가리킬수있다. 둘째로, 어떤표현들은팔레스타인또는 / 그리고시리아의삶의정황 ( 삶의위치 ) 을들추어내는것으로묘사되어왔다. 이러한표현들은 euangelion이라는용어, 마지막만찬전승들 (14:22-25), 덕목열거 (7:21-22), 대중적이야기 (5:1-21; 6:17-29); 제자들자신들로부터기원한이야기들 (1:16-20; 2:14; 6:7-11; 10:17-30) 을포함하고있다. 마가가이러한이야기들을제이또는제삼자로부터얻었을수있었던것은불가능한것이아니다. 거라사 (Gerasa), 거라다 (Gerada), 거가세네 (Gergasene) 사이에서선택과관련하여서는 마가또는좀더가능성있는마가이전전승자 (pre-markan traditioner) 는지형을알고있었고, 정확하게거가세네를언급했다고믿는것이, 로마제국에흩어져있던후기서기관들이그지형을알고있었고거라세네 (Gerasenes) 에대한마가의잘못된언급을수정했다고믿는것과심지어오리겐이첫번째로그것을수정했고다른사람에게도그렇게하도록영향을주었다고믿는것보다훨씬더쉽다. 마태복음에서는 그이야기가거라사지역이아니라가다라 (Gadara) 근처에서발생했다. 두지역모두데카폴리스의잘알려진도시들이지만거가사 (Gergasa) 는아니었다. 마태와같은시리아인의중요한무역중심지인가다라

9 344 성경원문연구제 24 호별책 또한철학의중심으로알려진 는단지그호수로부터대략 6마일정도떨어져있는곳으로그곳까지영역이미치고있었다 그영역은호수로부터 30마일이상에위치해있는거라사지역에게까지는미칠수없는어떤것이었다. 그러나 마가복음에나오는지질학적으로당혹스러운 Gerasenôn에대한광범위한초기증명은이러한입장을지지한다. 반면에마태텍스트가초기몇세기동안우위를차지하였던경향은마가와누가의본문전승에로 Gadarenon의초기유입 [ 의이유를 ] 을설명할수있다. Gerasenôn 또는 Gadarenon에대한읽기는애매한거게사 (Gergesa) 를잘알려진이름으로대체하기위해삽입되었을수있다. 그러므로마가복음 5장 1절의가장원본문에가까운읽기는거가사네스 (Gergasenes, Gergesènôn) 일것이다. 이것은그마을이좀더명성있는것들중어떤것들에의해대체되었음에도불구하고사실이다. 결과적으로마가는지질학적인혼돈때문에반드시비난받아야할필요는없다. 게다가, 알렉산드 ( 구레네인 ) 가마가복음 15:21에서언급되고있고또사도행전 11:20에서는어떤다른사람들 [ 구레네인 ] 이안디옥 ( 시리아 ) 교회안에등장하고있는것을근거로타이센은시리아배경을선호한다. 이주장은마가복음 15:21과로마교회에서그의존재 ( 롬16:13) 에대한증거를근거로상쇄되어야한다. 사실모든공관복음서들이예수의십자가가구레네인시몬에의해옮겨졌다는것을언급하고있다는것은흥미로운사실이다. 그러나오직마가만그를알렉산드와루포의아버지로밝히고있다. 그와같은묘사는 만일로마서에서언급된루포가마가복음에언급된루포와동일인이고, 베드로전승에의해제안된것처럼만일로마지역이선호되면적절한것이된다. 베드로전승에더하여마가복음의로마기원은라틴문체 (Latinism) 와같은내부적증거들에의해지지되어야한다. 이것은라틴어휘들의그리스어식표기들을포함하고있다 (grabattus=grabattos, 2:11; modius=modiov, 4:21; legio= legiôn, 5:9, 15; speculator=spekoulatôr, 6:27; denarius=denarion, 6:37, sextarius=ksestès, 7:4; Caesar=Kaisar, 8:27; 12:14-17; census=kènsos, 12:14: fragello=fragelloô, 15:5; vae=ouai, 13:17; 14:21; quadrans=kodrantès, 12:42; praetorium=praitôrion, 15:16; centurio=kenturion, 15:39. 이것은또한라틴어휘들의문자적번역 (consilium를 sumboulion으로번역, 3:6; pugno 또는 pugillo 를 pugme로번역, 7:3) 과잘알려진라틴관용어들을비그리스어낱말혼합형 (un-greek work combinations) 으로바꾼그리스어전환구 (hodon poieô=viam facere, 2.23; ultimum habere=eschatôs echô, 5:23; capite damnare=katabrinô thanatô, 10:33; rhapismasin lambanô=verberibus accipere, 14:65; satisfacere= to hikanon poieô, 15:15; tithemi ta gonata=genuaponere, 15:19) 에도역시적용

10 청각 - 시각적문화를위한마가복음의주석과번역 / 진클라우드로바므콜 345 된다. 어떤학자들은마가복음서가갈릴리또는시리아기원이라는것을설명할수있는아람어체들 (Armaisms) 로가득차있다고주장한다. 그러나아람어체들은마가복음의원배경과팔레스타인배경을설명할수있을뿐만아니라유대인집단들이그곳수신자들의상당부분을형성하고있었던로마를그것의배경으로삼는이론을역시지지할수있다 청자 우리는그들의모임의장소, 사회-정치적, 종교적배경, 문화적환경 ( 언어와극장 ) 이라는관점으로부터로마청자의특징들에주의를기울이기를원한다. 1세기에로마그리스도인들이모이곤했던장소가카타콤이라는사실은광범위하게알려져왔다 ( 예. 가장잘알려진카타콤으로는트란스테베레 (Transtevere) 에위치해있는몽테베르드가있다 ). 그러나트와는로마기독교가 카타콤의교회 였다는것은신화라고주장한다. 그에따르면첫번째로마그리스도인들은보다유복한가족의일상생활공간에서함께모였고, 그들은대략 15-20명의사람을수용하기에충분한공간을가진아파트 (insula) 의가장큰방에서만났다. 그와같은것들은아굴라와브리스가의가정에있는집합장소였을수있다. 그의견해를지지하기위해트와는그리스도인들은 그들이선호했던곳에모였고그러한모임이가능한곳에모였다 고 2세기에말한저스틴 (Act Just 3; 트리포와의대화 47.2) 을인용하고있다. 비록유대인회당이기독교복음의선포를위한출발지점으로사용되기도했지만 ( 행 11:19-20; 13:5, 14; 14:1-6; 17:1-7, 10, 17; 18:4-7, 19-21, 26; 19:8-9) 그러한장소들은 가정교회 와다른어떤것일수없다. 로마서 16장에기록된가정교회들 ( 아순그리도그룹 [16:5] 의가정과빌롤로고와율리아와다른사람들주위에있었던가정 [16:15]) 은다시말하면아굴라와브리스가 (16:5) 의가정안에있었다. 사회정치적종교적배경의관점에서본다면대부분의첫번째로마그리스도인들은낮은사회계층에속했다. 그들은또한정치적인박해에노출되어있었다. 그들의종교적인배경은그들이유대인이탈리아인, 헬라인, 루포와그의어머니의경우처럼, 아프리카인 ( 롬 16:13) 과같은다른인종적그룹들로부터온사람들을수용하였기때문에유대주의자와이교도를포함하고있었다. 유대인들과그리스도인들은본래로마의동일한지역특히트라스테베레 (Trastevere) 와알몬네 (Almone) 강과포르타캅피나 (Porta Capina) 사이에있는비아아피아 (Via Appia) 의도시지역에살았다. 여성들은 1세기의중반에로마기독교인들사이에서뚜렷한역할을수행한것처럼보인다 ( 롬 16). 바울은로마에있는어떤여인

11 346 성경원문연구제 24 호별책 들을마치예수그리스도를섬기는일에있어서동료일꾼으로환영한다 ( 롬 16:3, 6, 12). 클레멘트 6.1에서는로마에있는여성그리스도인들이순교자로죽을준비가되었다는것이칭찬의대상이되고있다 : 많은여성들이하나님의은혜로권고되어용감한행동을수행하였다. ( 제1클레멘트 21:7) 이러한여성들은애정어리고정결한성품, 신실하고온유한호의, 침묵, 그리고사랑을통해절제된방언을하는사람으로평가된것처럼보인다. 문화적으로보면대부분의첫번째로마기독교인들은적어도이중언어 ( 라틴어와그리스어 ) 와히브리어, 아람어또는아랍어와같은다른인종의언어를구사하였다. 마가의그리스어텍스트에서발견된라틴어들은로마안에이중언어문화가있었다는사실뿐만아니라의사소통이특정한공동체에적합한표현들안에서이루어질필요가있었음을역시보여준다. 우리는 1세기에그리스로마세계는마가의수난사화안에서발견되고있는묘사들에영향을미쳤을수있는극장희극들에의하여문화적으로영향받고있었다는것을더불어주장할수있다. 베드로전승과이중언어사용 ( 라틴어, 아람어등등 ) 의빛아래서본다면마가의서사복음의첫번째청자들은필시 1세기 ( 기원후 41-64) 중반즈음에로마에있었던것처럼보인다. 이청자들은가정교회로묘사될수있고여러가지종교와인종적배경으로부터모여들었고, 대부분의사람은사회적으로낮은계층에속했으며문화적으로는이중언어사용문화와극장문화에익숙했다고결론내릴수있다. 4. 마가의신학 마가복음의핵심적이고신학적인메시지는하나님의아들 (huios theou=filius Dei) 과인자 (huios tou anthropou=filius hominis) 로서묘사되고있는예수그리스도이다. 하나님의아들 (Son of God) 이라는낱말의영어철자 ( 대문자소문자경우들 ) 는그리스어철자가아닌라틴철자 (Vulgate) 를따른다. 그리스어에서이런표현은소문자나대문자둘다로표현될수있다. 인자 (son of man) 와관련해서영향력있는영어번역본들중어떤것도그리스어철자를따르지않고있다. 어떤번역본 (KJV, RSV) 은라틴철자를, 다른번역본들 (NIV, GNT) 은 son and man의첫문자를대문자로표기한다. 주어진철자와번역의선택은분명 son of man 을메시아적인또는경의를표하는칭호로여기는이해를포함하여일련의신학적인입장들을반영하고있다. 지금우리는마가의저자가그의복음서를통하여의사소통하고자했을수있는신학적인내용들을고려하고자한다.

12 청각 - 시각적문화를위한마가복음의주석과번역 / 진클라우드로바므콜 하나님의아들 마가복음에서하나님의아들은오로지그리스도예수에게만돌려지고있다 (1:1, 11; 3:11; 5:7; 9:7; 14:61-62; 15:39). 마가는그의서사처음부터예수를하나님의아들로부르고있다 (1:1) 세례와변화의순간에하늘에서난소리는예수를 나의사랑하는아들 (1:11; 9:7) 로소개한다. 귀신들역시예수를 하나님의아들 로부르고있다 (3:11; 5:7). 마가복음의첫부분 (1:1-8:26) 에서는오직나레이터 (1:1), 하나님 (5:7; 9:7) 과귀신들 (3:11; 5:7; 비교 1:24) 만예수의신적아들됨에대한지식을가지고있는것으로묘사된다. 복음서의둘째부분 (8:27-16:8) 에서이신적아들됨은대제사장에의해서는의심되고 (16:61), 예수자신에의해서는확증되며 (14:2) 백부장에의해서역시인정된다 (15:39). 마가의핵심강조는뒤따르는부활과승귀에서가아닌그의죽음의순간에하나님의아들로정확하게인정되는하나님의아들이라는칭호에놓여있다고자주관측되어왔다. 슈나켄부르그는마가복음안에있는하나님의아들의출현목록들은 12장 6절과 13장 32절을포함하는데까지연장될수있다고믿는다. 언급되어야하는또다른절은예수께서하나님을아바 (Abba) 로부르는 14장 36절이다. 프랑스어 papa 에유사한아바 (abba) 는 그의지상아버지에대한아들의친숙한호칭이다. 이런점에서그것은 친애하는아버지 (father dear), 친숙한아빠 (familiar Daddy) 또는 나만의친애하는아버지 (my own dear father) 이다. 버머스에따르면아바는어린시절상황으로부터훨씬벗어난엄숙한경우들에도역시적용될수있다 ( 예를들면유대가이집트의총독 [ 그가지각하지못한형제 ] 을위협할때이렇게말한다 : 나는아바의머리의생명을두고맹세한다. 만일내가나의칼을칼집에서뽑는다면나는이집트땅이살육으로채워질때까지그것을그곳에돌려보내지않을것이다. ( 창 44:18에대한 Targum Neofiti) 콩고민주공화국에서어린아이또는성인은 papa 를그의혈육또는사회적아버지를지시하기위해사용할뿐만아니라부계제도에서아버지쪽의삼촌이나또는그 / 녀의아버지의친구를또는존경의표시로연장자를지시할때역시사용하기도한다. 가끔씩콩고여성들은남편과시아버지를 papa 로부르기도한다. 그리고남편은자기아내의아버지와때때로그의아내의삼촌역시 papa 로부르기도한다. 물론마가복음은예수를하나님의아들로묘사하는다른틀을가지고있다는것은의심할바없다. 슈나켄부르그는마가복음안에있는 하나님의아들 이라는칭호가 예수의지상모습과사역을위한해석적범주 역할을하고있다고믿는다. 버머스는하나님의아들로서예수에대한마가의기술에관해서이미구

13 348 성경원문연구제 24 호별책 체적인설명을주었다 : 세가지표현들, 즉메시아의신적아들과, 하늘의소리의증언과, 귀신과사람의증언이함께고려된다면그것들은하나님에대한예수의자식관계가하나님의일반적인부성의일환이아닌특별주의를받을만한현상으로서공관복음전승의창조자들에의해묘사되었다는것을분명하게증명한다. 마가복음과관련하여특별주의를요하는것은예수께서하나님의아들 (1:1, 11) 로서그의임무를시작하셨고자신이그리스도, 하나님의아들, 인자 (son of man, 14:62) 라는것을참하나님그리고참사람되심을통하여끝내보여주시고, 또고백한후하나님의아들로서죽었다 (15:39) 다는사실이다 인자 마가복음에서 인자 는 14번나온다 (2:10, 28; 8:31, 38; 9:9, 12,31; 10:33, 45; 13:26; 14:21상, b, 41, 62). 이러한사용들은세가지분류안에서설명될수있다 : 종말론어록 (8:38; 13:26; 14:62), 수난어론 (8:31; 9:9, 12, 31; 10:33, 45; 14:21상, b, 41, 62), 인자 의지상사역에연관된어록 (2:10, 28). 마가복음의첫째부분 (1:1-8:26) 은 인자 를권위를가진사람으로묘사하고있는두개절을포함하고있다 (2:10, 28): 죄를용서할수있는권위 (2:10) 와안식일에주가될수있는권위 (2:28). 둘째부분 (8:27-16:8) 은인자가그의수난과영광안에있는것으로묘사한다. 인자 의고난죽음부활이라는신비는세개의사건들에서엄중히예언되었다 (8:31; 9:31; 10:33). 고난은성경 (9:12) 에예언되어진사건으로이해되고있는한제자에의한배반 (14:21상, 하 ), 적들에게넘겨지는일 (14:41) 과연관되어설명되고있다. 부활그자체는변화산사건을다루는장면후 9장 9절에서재확증된다. 10장 45절에서 인자 의죽음은많은사람을위한대속물로묘사된다. 인자 의고난은본질적으로그의영광에연결되어있다는사실에주목해야한다. 그는종교지도자들과심지어그의제자들에의해서많은고난을겪고, 죽고삼일후부활하기위하여반드시 (dei) 고난을겪어야한다. 삼일후그의부활은그의능력과영광그리고더욱이아버지의영광과능력을증명한다. 이것은종말론어록 (8:38;13:26; 14:62) 안에서분명하게언급된사실이다. 인자 가이세대를대하여유리한혹은불리한증언을하는것은아버지의영광안에서이루어질것이다 (8:38). 그가큰능력과영광중에와서그의택한자들을모으는것을보게될것이다 (13:26-27). 그는권능자 ( 하나님 ) 의오른편에앉은것과구름과함께오는또는가는것을볼것이다 (14:62). 전치사 (apo, eis...) 에의해선

14 청각 - 시각적문화를위한마가복음의주석과번역 / 진클라우드로바므콜 349 행되지않거나동반되지않을때동사 erchomai는그자체로서는어떤방향을지시하지않는다. 그동사는 오다 또는 가다 둘다로번역될수있다. 마가복음 14:62에서분사 erchomenon 는따라서 이동 (moving) 으로번역될때최상의번역이될수있다 : 너희들은하나님오른편에앉아서하늘구름과함께이동하고있는인자를보게될것이다. 이런점에서마가복음 14:62의두번째부분은 인자 의영광스럽고권능의현현을나타낸다 ( 비교. 신 4:11; 5:12; 33:26에있는야훼의권능의또는영광스러운현현 ). erchomai에대한이러한해석은마가복음 13:26에도적용된다. 어떤해석자들은종말론적인말들 (sayings) 을 인자 의기독론적의미를지지하기위하여사용해왔다. 이전에쥬엘은마가복음안에있는 인자 는, 아람문학이보여주고있는것과같이, 사람이라는의미를가지고있는것으로증명했다. 그에따르면이표현은아래와같은이유때문에그리스도와하나님의아들의경우와마찬가지로하나의칭호로여겨지지말아야한다 : 1) 그것은결코술어로나타나지않는다, 2) 그것은자기언급의수단으로서그것을사용하는예수의입술에서만나타난다. 자기명칭의의미에추가하여마가복음안에나오는 인자 라는말의특이성은예수의권위, 고난, 미래영광을역설적으로언급하고있다는것이다. 인자 의권위는그의지상활동안에서선포되었지만그의수난에서는부인되었다. 하지만그것은그의부활과종말론적현현에의해재확증된다. 그의지상사역동안자신을 인자 로가리켰던예수는그의죽음과부활후에도역시하나님의아들로선포되었다. 하나님의아들과 인자 는마가가예수의정체성과미션을묘사할때줄곧사용하는핵심개념들을구성하고있다. 이러한개념들의번역은대상공동체가복음서와예수의인성을어떻게이해할것인지를결정할것이다. 뒤따르는부분은구체적인방법으로어떻게마가복음과특별히부활절이야기가현재의문화안에서매개될수있을지를명확히설명하고자시도할것이다. 5. 부활절이야기 ( 막 14:1-16:20) 의음향 - 영상매개 5.1. 부활절이야기의구조 아래에서제시된부활절이야기의음향-영상매개의구조는역사적, 정경적전망으로부터제시되었다. 그것은역사적으로예수의부활 (16:1-20) 의물리적결과를해석한빈무덤에대한이야기로부터시작하고있다. 여기서사건은부활절

15 350 성경원문연구제 24 호별책 이야기가시작하는출발점으로여겨질것이다. 그후예수의모든이야기와곧이어그의부활로이어지는수난은기억되고말해져야했다 (14:1-15:47). 이에피소드는부활절이야기의중반부분을구성하는것으로이해되어진다. 부활절이야기의결론은특별한독자, 공동체또는세대각각에의해내려지도록남겨졌다. 예수의부활과수난 ( 부활절이야기의초반과중반 ) 에관하여정경텍스트로부터인출될수있는결론들또는교훈들중의하나는회심을이끌어낼수있는강한호소력을가지고있다는것이다. 그것은적어도부활절이야기에대한현재음향-영상매개가의사소통하고자몰두하고있는내용이다. A. 이야기의시작 : 예수의부활 (16:1-20) I. 예수의부활, 출현, 위임과승천 (16:1-20) 1. 예수께서부활하셨다 (16:1-8) 2. 예수께서그의제자들에게나타나시고열한명을위임하신다 (16:9-18). 3. 예수께서하늘에오르신다 (16:19-20) B. 이야기의중반 : 예수의수난과죽음 (14:1-15:47) II. 예수의죽음준비 (14:1-42) 1. 적들과친구에의한준비 (14:1-11) -종교지도자들이예수를잡고자계획한다 (14:1-2) -한여인이예수에게기름을붓는다 (14:3-9) -한제자가예수를음해하는음모를꾸민다 (14:10-11) 2. 유월절식사 (14:12-26) -유월절준비 (14:12-16) -배반의예언 (14:17-21) -언약식사 (14:22-26) 3. 부인과버림에대한예언 (14:27-31) -예수께서그의모든제자들이부인할것을알리신다 (14:27-28) -베드로는예수의예언에도전을하고자신은떨어져나가지않겠다고맹세한다 (14:29-31)

16 청각 - 시각적문화를위한마가복음의주석과번역 / 진클라우드로바므콜 겟세마네 (14:32-42) -예수와그의제자들이올리브산에오르신다 (14:32-36) -예수께서베드로, 야고보, 요한이잠자고있는것을발견하신다 (14:37-40) -예수께서베드로, 야고보, 요한을깨우신다 (14:41-42) III. 예수의체포, 재판, 십자가처형, 죽음, 장사 (14:43-15:47) 1. 예수께서체포되신다 (14:43-52) -유다가예수를체포하고자군대를이끈다 (14:43-50) -예수께서붙잡혀가신다 (14:51-52) 2. 재판받는예수 (14:53-15:20상) -산헤드린앞에선예수 (14:53-65) -베드로의부인 (14:66-72) -빌라도앞에선예수 (15:1-20상) 3. 예수께서십자가에달리시고, 죽고, 장사되신다 (15:20상-47) -예수께서십자가에달리신다 (15:20하-32) -예수께서죽으신다 (15:33-41) -예수께서장사되신다 (15:42-47) C. 결론 : 회심을위한호소 IV. 예수의부활의현실화 1. 예수의고난과죽음을설명하는방법 2. 나쁜인물들과좋은인물들 3. 회심의메시지와화해 5.2. 부활절이야기대본 현대본은 CEV(Contemporary English Version) 에기초해있다. 이역본의선택은그것이구술의사소통에분명하게맞추어져있다는것을감안하여이루어진것이다. 그런점에서이것은하나의모형에불과하며각대상공동체는그것자체의의사소통적상황에맞는번역을찾거나직접번역을할수있다. 이대본에따라부활절이야기를극화하는데관심이있는공동체는저작권문제를의논

17 352 성경원문연구제 24 호별책 하고또한더많은상세한정보와관련하여대본의저자와상호교류하기위해미국성서공회에연락하기를바란다. A. 이야기의시작 : 예수의부활 (16:1-20) I. 예수의부활, 출현, 위임, 승천 (16:1-20) -음악과춤 -나레이터 1: 그는고난받으셨고, 고난받으셨고, 고난받으셨다. 하나님의아들이고난받으셨다. -나레이터 2: 당신은누구에관해이야기하고있는가요? -나레이터 3: 당신은예수그리스도가고난받으신하나님의아들이라는것을어떻게아나요? -나레이터 1: 그의부활은그가하나님의유일하신아들이라는것을보여줍니다. 부활전그는고난받으셨으며십자가처형을당하여돌아가셨고장사되셨습니다. 그러나삼일후하나님의천사가그를따르는자들중어떤이들에게십자가에처형당하신바로그예수께서살아나셨다고알려주었습니다. 게다가예수께서는그의제자들에게살아서나타나셨습니다. 만일당신이원한다면나는당신에게그것에관해더많은사실을말해줄수있습니다. 1. 예수는부활하셨다 (16:1-8) 나레이터 1: 안식일후, 막달라마리아, 살로메, 야고보의어머니마리아는죽은예수의몸에바르기위한향료를구입하였습니다. 일요일아침일찍, 해가막떠오를무렵그들은무덤에갔습니다 (16:1-2). 막달라마리아, 살로메그리고야고보의어머니마리아라 : 누가우리를위해그돌을무덤입구에서굴려줄까? (16:3) 나레이터 1: 그러나그들이보았을때그들은그돌이이미굴려져있는것을보았습니다. 그것은거대한돌이었습니다! 그여인들이무덤안으로들어갔습니다. 그리고그들은오른편에한젊은남자가흰예복을입고그곳에앉아있는것을보고놀랐습니다. 그남자가말했습니다 (16:4-6상): 그남자 : 놀라지말라! 십자가에못박혔던나사렛예수를너희들이찾고있구나. (16:6하) 노래 ( 부활절주제 ): 하나님께서그를살리셔서일으키셨다, 그러므로그는

18 청각 - 시각적문화를위한마가복음의주석과번역 / 진클라우드로바므콜 353 이곳에계시지않는다. 너희들은그들이그의몸을두었던장소를볼수있다. 이제가서그의제자들특히베드로에게그가당신들보다앞서갈릴리로갈것이라고말해라. 당신들은그가당신에게이미말한것처럼그곳에서그를볼수있을것이다. (16:6하-7) 나레이터 1: 그여인들이무덤으로부터달려나왔을때그들은혼돈가운데계속떨고있었습니다. 2. 예수께서그의제자들에게나타나셨고그열한명에게소명을주어보내셨다 (16:9-18) 나레이터 1: 주의첫날매우이른아침에예수께서살아나신후막달라마리아에게나타나셨습니다. 이전에예수는일곱귀신을그녀에게서쫓아내어주셨습니다. 그녀는그곳을떠나울며슬퍼하고있는친구들에게말했습니다. 예수께서살아나셨고마리아가그를보았다는말을들었음에도불구하고그들은그것을믿지않았습니다. 후에그들이마을을떠나그들의길을가고있을때예수께서또다른모습으로두제자들에게나타나셨습니다. 그러나이제자들이무슨일이일어났었는지를말했을때다른제자들은믿지않았습니다. 이후에예수께서그들이먹고있는동안그의열한제자들에게나타나셨습니다. 그들이너무완고하여그가살아나셔서일어나신후에그를보았던사람들이믿지않았기때문에그는그들을꾸짖으셨습니다. 그런후그는그들에게말씀하셨습니다 : 예수 : 가서세상모든사람들에게복음을전파하라. 나를믿고세례를받는자는누구든지구원될것이다. 그러나나를믿는것을거부하는사람은누구든지정죄될것이다. 나를믿는자는누구나놀라운일을할수있게될것이다. 그들은나의이름을사용하여귀신들을쫓아낼것이고새로운언어를말할것이다. 그들은뱀을다룰것이며독을마시지만해를당하지않을것이다. 그들은또한그들의손을얹어병든사람들을치료할것이다. 3. 예수께서하늘에오르셨다 (16:19-20) 나레이터 1: 주예수께서이일들을제자들에게말씀하시고하늘에다시올려진후하나님의오른편에앉으셨습니다. 그러자제자들을모든곳으로떠나선포의삶을살았습니다. 주께서그들과함께하셨습니다. 그들이수행한기적들은그들의선포된내용이참되다는것을증명했습니다. 나레이터 2: 나에게예수의부활에관한이야기를좀더해줄수있나요? 어떻게그런일이일어났나요? 나레이터 3: 잘들으세요. 어떻게마가복음이예수의수난과부활로이끌었

19 354 성경원문연구제 24 호별책 던죽음에대한이야기를들려주는지를당신에게말해주겠습니다. -음악과춤 ( 부활의기쁨 ) B. 이야기의중반 : 수난과예수의죽음 (14:1-15:47) II. 예수의죽음준비 1. 적들과친구에의한준비 (14:1-11) -종교지도자들이예수를붙잡고자음모를꾸민다 (14:1-2) 나레이터 1: 유월절과무교절이틀전이었습니다. 대제사장들과모세율법선생들이비밀리예수를붙잡아죽일계획을하고있었습니다. 그들이말하기를, 사람들이폭동을일으킬수있기때문에우리는이일을절기동안에는하지말아야할것입니다. -한여인이예수에게기름을붓는다 (14:3-9) 예수와그의제자들이식탁에앉아있다. 한여인이들어와향유병을깨어예수의몸에그것을붓는다 (14:1-3). 어떤제자들 : 왜이러한낭비를하는가? 우리가이향유를은삼백이상을받고팔아그돈을가나한자들에게줄수도있지않은가! 예수 : 그녀를가만두어라! 왜그녀를괴롭히느냐? 그녀는나를위해아름다운일을했다. 너희들은너희들곁에가난한자들을항상두고있다. 그렇기때문에너희들이원한다면언제든지그들에게 [ 그들이필요한것을 ] 줄수있다. 그러나너희들은나를너희들곁이곳에항상둘수는없다. 그녀는나의몸의장사를준비하기위해향유를그것에부음으로그가할수있는모든것을했다. 세상그어디에서든지복음이전파되는곳에서사람들이그녀가행한일을기억하게될것을너희들은분명히알것이다. 그리고그들이다른사람들에게말할것이다. -한제자가예수를향해음모를꾸민다 (14:10-11) 나레이터 1: 가룟유다는열두제자중하나였습니다. 그는대제사장들을찾아가예수를잡는일에그들을돕겠다고제안했습니다. 그들은기쁨중에이이야기를들었고그에게보상의약속을해주었습니다. 결과적으로유다는예수를배반할적절한기회를찾기시작했습니다 (14:10-11).

20 청각 - 시각적문화를위한마가복음의주석과번역 / 진클라우드로바므콜 유월절식사 (14:12-26) -유월절준비 (14:12-16) 나레이터 1: 무교절첫날이었고유월절어린양들을잡고있었습니다. 예수의제자들이그에게질문하였습니다, 당신은우리들이어디서유월절식사를준비하기를원하십니까? 예수께서제자들중두명에게말씀하셨습니다, 마을로가라. 그곳에서물동이를이고가는한사람을만나게될것이다. 그가집안으로들어갈때그집주인에게말해라, 우리선생님께서그의제자들과함께그가유월절식사를가질수있는방을당신이가지고있는지알기를원하십니다. 그집주인이너를위층으로데리고가필요한것이갖추어져있고사용하도록준비된큰방을보여줄것이다. 그곳에서식사를준비하라. 그제자둘이마을로들어가예수께서말씀하신그대로모든것을발견했습니다. 그래서그들은유월절식사를준비하였습니다. -배반의예언 (14:17-21) 예수와제자들이도착하여유월절식사를먹기시작한다 (14:17) 예수 : 나를배반할사람이지금나와함께먹고있다. (14:18) 제자들이차례차례로 : 분명당신은나를가리켜말하는것은아니죠! (14:19) 예수 : 그는나와함께이그릇에있는음식을먹는너희열두중하나이니라. 인자는성경이말하는것처럼죽을것이다. 그러나나를배반하는사람에게는끔직한일이있을것이다. 그사람은태어나지않았더라면더좋았을뻔했다. (14:20-21) -언약식사 (14:22-26) 예수께서빵을취하여축복하시고떼신다 (14:22상) 노래 (beraka): 복되도다. 모든피조물의주하나님. 당신의선함을통해땅이산출하고사람의손이만든빵을우리가드릴수있도록가지게되었습니다. 이것은우리를위한생명의빵입니다. ( 성만찬기도문 ) 예수께서빵을제자들에게주시며말씀하셨다 이것을취하라이것은나의몸이다. (14:22하) 예수께서포도주잔을들어축사하셨다 (14:23상). 노래 (beraka): 복되도다. 모든피조물의주하나님. 당신의선함을통하여포도나무열매이며사람의손의산물인포도주를우리가드릴수있도록가지게되었습니다. 이것은우리의영적인음료가될것입니다. ( 성만찬기도문 )

21 356 성경원문연구제 24 호별책 예수께서잔을제자들에게주시며말씀하신다 : 그것을마셔라 이것은많은사람을위하여쏟는나의피다. 그것을가지고하나님께서그의언약을체결하실것이다. 지금부터하나님나라에서새포도주를내가마실때까지나는어떤포도주도마시지않을것이다. (14:23하-25) 예수와제자들이찬양을하였고나가서올리브산으로갔다 (14:26). 3. 배반의예언들과버림 (14:27-31) 예수 : 너희모두가나를버릴것이다. 성경이말하고있는것처럼 내가양을치면양들이흩어질것이다. 그러나내가생명에로일으킴을받은후너희앞서갈릴리에가리라. (14:29) 베드로 : 다른모든사람들이당신을버린다할지라도나는결코버리지않을것입니다! (14:27-28) 예수 : 수탉이두번울기전너는이밤에나를모른다고세번말할것이다. (14:30) 베드로 : 비록내가죽을지언정나는결단코당신을모른다고말하지않을것입니다. (14:31상) 다른제자들 : 비록내가죽을지언정나는결단코당신을모른다고말하지않을것입니다. (14:31상) 4. 겟세마네 (14:32-42) 예수께서그의제자들과함께겟세마네라는장소에가십니다. 그리고그들에게말씀하십니다 : 내가기도하는동안여기에앉아있으라. (14:32) 예수께서베드로, 야고보, 요한을데리고가신다. 근심하고괴로워하시며그가그들에게말씀하신다 (14:33): 내가너무근심되어죽을지경이다. 여기머물러나와함께깨어있으라. (14:34) 예수께서몇걸음걸어가신후땅에무릎을꿇고기도하신다 (14:35): 아버지, 만일가능하다면이것이나에게일어나지말게하소서! 아버지당신은모든것을하실수있습니다. 나로이잔을마시게하심으로고난을겪도록하지마소서. 그러나내가원하는것을하지마시고당신이원하는것을하소서. (14:36) 예수께서돌아오시어자고있는제자들을발견하시고말씀하신다 : 자고있느냐? 한시간동안만이라도깨어있을수없느냐? 깨어시험받지않도록기도하라. 옳은것을하기를원하지만연약하구나. (14:37-38) 예수께서서너차례더기도하러가신다. 그리고세번째제자들에게돌아왔을때그가말씀하시기를 : 여전히자며쉬고있느냐? 이것으로충분하다!

22 청각 - 시각적문화를위한마가복음의주석과번역 / 진클라우드로바므콜 357 인자가죄인들의손에넘겨질때가되었다. 일어나라! 가자. 나를배반할사람이이미여기있다. (14:41-42) III. 예수의붙잡힘, 재판, 십자가처형, 죽음, 장사 (14:43-15:47) 1. 예수께서붙잡히셨다 (14:43-50) 나레이터 1: 예수께서여전히말씀하고계시는동안배반자유다가다가왔습니다. 그는열두제자들중의하나였습니다. 칼과곤봉으로무장된한무리의사람들이그와함께있었습니다. 그들은대제사장들, 국가의지도자들, 모세의율법선생들이보낸사람들이었습니다. 유다가그들에게다음과같이미리말해놓았습니다. 내가입맞춤의인사를하는사람을붙잡아라. 그를단단히묶어끌고가라. (14:43-44) 유다가예수께곧바로걸어가말한다. 선생님! 그리고유다가그에게입맞춤을한다. 그러자사람들이예수를붙잡고체포했다. 그곳에서있던어떤사람이칼을뽑았다. 그가대제사장의종을처그의귀를잘랐다 (14:45-47). 예수 : 너희들이왜범죄자처럼나를잡기위해칼과곤봉을가지고왔느냐? 날마다내가너희와함께있었고성전에서가르쳤다. 그런데도너희들이나를잡지않았다. 그러나성경이말하고있는것은반드시이루어져야한다. (14:48-49) 모든예수의제자들이도망가그를떠났다. 그들중하나로서배홑이불을두른한젊은사람이잡혔다. 그러자그는그홑이불을뒤에남겨두고벌거벗은채달아났다 (14:50-52). 2. 재판받으시는예수 (14:53-15:20상) -산헤드린예수에게질문한다. 그는자신의신적, 인간적신원을고백한다. 그리고죽음에해당하는유죄판결을받는다 (14:53-65). 나레이터 1: 예수께서대제사장에게로이끌려졌습니다. 그때대제사장들, 국가의지도자들과모세율법의선생들이다같이모였습니다. 베드로는멀리서따라왔습니다. 그가대제사장의안뜰에이르렀을때베드로는불옆에서몸을녹이고자호위병들과함께앉아있었습니다. 대제사장들과온위원회가예수를처형시키고자그를고발할만한사람을찾고있었습니다. 많은사람들이예수에대하여거짓을말했지만그들자신들도그들이말한것에일치를볼수없었습니다. 마지막으로어떤사람들이일어나그에관해거짓말을늘어놓기시작했습니다 (14:53-57).

23 358 성경원문연구제 24 호별책 어떤사람들 : 우리들은그가우리가지은이성전을무너뜨릴것이라고말하는것을들었습니다. 그는또삼일후아무런도움없이또다른성전을지을것이라고주장했습니다. (14:58) 다른사람들 : 당신이말한것에우리는동의할수없습니다. (14:59) 대제사장 ( 위원회가운데일어나예수에게질문한다 ): 당신은왜당신자신을방어하고자어떤것을말하지않는것이요? 그들이당신을향해하는여러고발을듣지않는것이오? (14:60) 대제사장이다시심문한다 : 왜당신은왜당신자신을방어하고자어떤것을말하지않는것이오? 그들이당신을향해하는여러고발을듣지않는것이요? (14:61) 예수께서는계속침묵가운데계시며한마디도말씀하시지않으신다 (14:61상). 다시대제사장 : 당신이메시야, 영광스러운하나님의아들인것이오? (14:61하) 예수 : 맞소, 내가그렇소! 예수께서대답하셨다. 당신들은인자가전능자하나님의오른편에앉아하늘구름과함께오는것을곧보게될것이오. (14:62) 대제사장 : 대제사장은단번에그의옷을찢고소리쳤다, 우리들이왜더많은증인들이필요하단말입니까? 당신들은그가하나님이라고주장하는것을들었잖소! 당신들의결정은무엇이오? (14:63) 모두가예수께서처형되어야만한다는것에동의한다 (14:64). 사람들중어떤이들은예수에게침을뱉기시작했다. 그를묶고주먹으로때렸다. 그리고말하기를 누가당신을때렸는지말해보거라! 그리고호위병들이예수를인계받은후그를때렸다 (14:65). - 베드로는예수의제자라는자신의신분을부인한다. 그는자신의배반을알게되었을때운다 (14:66-72). 베드로는여전히안뜰에그대로있다 (14:66) 대제사장의한여종이다가와베드로를보고그를응시하면서말한다 : 당신은나사렛으로부터온예수와함께있었던사람이다! (14:67) 베드로 : 그건사실이아니다! 나는당신이지금무엇을말하고있는지이해할수없다. 당신이의미하는것이무엇인지에결코이해할수없다. (14:68상) 베드로는성문방향으로나갔다 (14:68하). 수탉 : 수탉이운다 (14:68c). 여종이베드로를다시보게된다. 그리고그곳에서있던사람들에게말

24 청각 - 시각적문화를위한마가복음의주석과번역 / 진클라우드로바므콜 359 한다, 이사람은그들중하나다. (14:69) 베드로 : 아니오, 난아니오! (14:70상) 사람들중의어떤이들 : 당신은그들중의하나인것이틀림없다. 당신은갈릴리사람이다! (14:70하) 베드로는저주하며맹세하기시작한다 : 나는당신이누구에대해말하고있는지모르오. (14:71) 수탉 : 두번운다 (14:72상). 베드로는예수께서그에게말했던 수탉이두번울기전네가세번나를모른다고말할것이다. 라는말을기억하고, 울기시작한다 (14:72하). -음악과춤 ( 주제 : 배반 ) -빌라도가예수에게질문한다 : 그는십자가에못박히도록넘겨진다 (15:1-20). 나레이터 2: 그다음날아침일찍대제사장들, 나라의지도자들, 모세율법의선생들이온유대공의회와함께만났습니다. 그리고예수를묶고빌라도에게로끌고갔습니다 (15:1). 빌라도 : 네가유대인의왕이냐? (15:2상) 예수 : 그것은너의말이다. (15:2하) 여러가지일로예수를고소하는대제사장 ( 그가성전을부수고삼일만에그것을지을것이다, 그는메시아, 하나님의아들, 유대인의왕이라고그는말해왔다 )(15:3). 빌라도 : 너는말할것이없느냐? 그들이네가어떤종류의범죄를저질렀는지말하는것을듣지못하느냐? (15:4) 예수께서는대답하지않으셨다. 그러자빌라도는놀란다 (15:5). 나레이터 2: 그러나예수께서대답하지않으셨고빌라도는놀랐습니다. 유월절동안빌라도는항상백성들에의해선택된죄인하나를놓아주었습니다. 그리고그때바라바라는죄인하나가그곳에있었습니다. 그와함께다른사람들도폭동때살인죄로체포되어있었습니다. 군중들이이제와서빌라도에게그가항상했던것처럼죄인하나를놓아주도록간구했습니다 (15:5-8). 빌라도 : 너희들은내가유대인의왕을놓아주기를원하느냐? (15:9) 나레이터 2: 빌라도는대제사장들이시기때문에그에게예수를데리고온것을알고있었습니다. 그러나대제사장들은군중들에게바라바를놓아주도록빌라도에게요구하도록말했습니다 (15:11). 빌라도 : 너희들이유대인의왕이라고말한이사람에게너희들은내가무

25 360 성경원문연구제 24 호별책 엇을하기를원하느냐? (15:12) 군중들 : 십자가에못박으소서! (15:13) 빌라도 : 그러나그가무슨죄를저질렀느냐? (15:14상) 군중들 : 십자가에못박으소서! (15:14하) 나레이터 2: 빌라도는군중을만족시키고자원했습니다. 그래서그는바라바를놓아주었던것입니다. 그리고그는그의병사들에게명령하여예수를채찍으로때리고그를십자가에못박으라고했습니다. 그병사들이예수를요새의안뜰로이끌고간후나머지군인들을함께불러모았습니다. 그들이자색예복을그에게입히고그의머리에는그들이가시가지로만든관을씌웠습니다. 그런후그들을나무막대기로그의머리를내리쳤고, 침을뱉고무릎을꿇고그를경배하는척했습니다. 예수를조롱하기를끝네고난후에병사들은자주색예복을벗긴후그의원래옷을다시입혔습니다 (15:15-20상). 예수의십자가처형, 죽음, 장사 (15:20하-41) -예수께서십자가에처형되셨다 (15:20하-32) 나레이터 1: 군인들이그를십자가에못박고자끌고나갔습니다. 구레네시므온이우연히농장에서오게되었고그들이강제로그가예수의십자가를끌도록시켰습니다. 시므온은알렉산드와루포의아버지였습니다. 그병사들이예수를 해골의장소 로알려진골고다로데리고갔습니다. 그곳에서그들이그에게고통완화를위한약이첨가된포도주를그에게주었지만그는마시기를거부하였습니다. 그들이예수를십자가에못박고그의옷을누가가질것인지결정하고자내기를했습니다. 그들이그를십자가에못박았을때는아침 9시였죠. 그십자가위에는그가왜그곳에못박혔는지를말해주는명패가있었습니다. 그것은말하기를, 이는유대인의왕이다. 그병사들이십자가에두명의범죄자들을하나는예수의오른편에다른하나는왼편에못박았습니다 (15:20하-28). 군중 : 아하! 너는성전을무너뜨리고삼일안에다시그것을짓겠다고주장한그사람이구나. 너자신을구하고그십자가에서내려와봐라! (15:29-30) 대제사장 : 그는다른사람들은구했지만자신을구할수는없구나. 만일그가메시아이고이스라엘의왕이라면그로십자가에서내려오도록해라. 그러면우리가보고믿겠다. (15:31-32상) 나레이터 2: 그두범죄자들또한잔혹한말들을예수에게했습니다 (15:32 하 ). - 예수께서돌아가셨다 (15:33-41)

26 청각 - 시각적문화를위한마가복음의주석과번역 / 진클라우드로바므콜 361 나레이터 2: 정오가되었을때어둡게변한하늘은오후 3시까지지속되었습니다. 그때예수께서큰소리로외쳤죠 (15:32하-34상). 예수 : 엘로이, 엘로이, 라마사박다니? 나의하나님, 왜나를버리십니까? (15:34하) 어떤사람들 : 그가엘리야를부르고있다. (15:35) 나레이터 3: 그들중하나가달려가스펀지를잡았습니다. 그리고그것을포도주에담근후막대에달아예수에게올려다주었습니다. 그가말했습니다 (15:36상). 사람들중하나 : 엘리야가와서그를내려주는지기다려보자! (15:36하) 예수께서큰소리를지르신후돌아가셨다 (15:37). 침묵 나레이터 2: 성전안에있던휘장이위에서부터아래로단번에찢어졌습니다. 로마군장교가예수앞에서있었죠. 그장교가예수가돌아가시는모습을본후말하였습니다 (15:38-39상). 로마군장교 : 이사람은진실로하나님의아들이었다! (15:39하) 나레이터 2: 어떤여인들이멀리서바라보고있었습니다. 그들은예수와함께예루살렘에까지왔었습니다. 그러나이일전에그들은그의제자들이었고그가갈릴리에있을동안그를도왔습니다. 막달라마리아와작은야고보와요셉의어머니마리아도여인들중에있었습니다 (15:40-41). -예수께서장사되셨다 (15:42-47) 나레이터 2: 때는안식일전날이었고유대인들은그거룩한날을준비하고있었습니다. 아리마데로부터온요셉이라불리는한남자가용감하게빌라도에게예수의시체를달라고요구했습니다. 요셉은유대공의회의존경받는위원으로하나님나라를기다리고있었죠. 빌라도는예수가이미죽었다는말을듣고놀라군장교를불러예수가오래전에죽었는지어떤지알아보게했습니다. 나레이터 1: 요셉이홑이불을구입하여예수의몸을그십자가로부터내렸습니다. 그가그홑이불에그시체를감싼후바위를깎아만든무덤에그것을두었습니다. 그런후그는무덤출입구쪽에큰돌을굴려놓았습니다. 나레이터 2: 막달라마리아와요셉의어머니마리가가그시체가놓인곳을지켜보고있었습니다 (15:47). -음악과춤 ( 슬픔과애통 ).

27 362 성경원문연구제 24 호별책 C. 결론 : 회심으로초청 IV: 예수의부활의현실화 1. 예수의고난과죽음을설명하는방법 나레이터 2: 예수의고난과죽음의의미가무엇입니까? 나레이터 1: 그것은하나님의뜻에따른필연적인것이었습니다. 예수께서는다음과같은말로제자들에게가르치셨습니다 : 국가의지도자들, 대제사장들, 모세율법의선생들이인자에게지독한고난을안겨다줄것이다. 그는버림받고죽게될것이다. 하지만삼일후그는살아나서일어날것이다. (8:31; 9:31;10:33) 예수께서는자신이 그의생명을주어많은사람을구원할것 이라는것을알고있었습니다 (10:45; 14:24). 게다가예수의고난, 죽음, 부활은그가하나님의아들이라는것을더욱분명하게해주었습니다. 산헤드린앞에서그는자신이하나님의아들이며사람이며인자라는것을분명하게고백했습니다 (14:62). 예수께서십자가에서죽으실때그로마군인은이사람이진실로하나님의아들이라는것을알게되었죠 (15:39). 결국그의부활은하나님의천사에의해알려지게되었던것입니다 (16:6). 몇번의나타나심후그는하늘에다시올려져하나님의오른편에앉아계십니다 (16:19). 이제하나님의아들예수그리스도의복음 (1:1, 15) 을믿고회개하는자는누구든지구원을받을것입니다 (16:16). 2. 나쁜그리고선한인물들 나레이터 2: 나는많은나쁜사람들이예수의죽음을계획하였다는것을보아왔습니다. 내생각으로는종교지도자들은시기심으로예수를죽이고자원했습니다 (3:6; 11:18; 14:1; 15:10). 가룟유다는돈때문에예수를넘겨주었습니다 (14:10-11). 모든제자들은두려워했고, 그를버리고도망갔습니다 (14:50). 군중들은기꺼이대제사장들에의해조종되어예수께서십자가처형을당하도록요구하였습니다 (15:11-13). 빌라도는군중들에게만족을주고자예수를죽음에넘겼습니다 (15:15). 나레이터 1: 참으로당신은나쁜사람들이누구인지보여주었습니다. 그러나그의고난과죽음의순간에예수에게친절을베풀고자했던선한사람들이있습니다. 구레네로부터온시므온은예수의십자가를짊어졌습니다 (15:21). 아리마데로부터온요셉은예수를장사지냈고요 (15:43-46). 적은수의여인들이그의장사에참석하였는데그들은막달라마리아, 살로매, 작은야고보와요셉의어머니마리아였습니다 (15:40-41, 47).

28 청각 - 시각적문화를위한마가복음의주석과번역 / 진클라우드로바므콜 회심과화해의메시지 나레이터 2: 저는하나님자신이나쁘고선한인물들을포함하여많은사람의구원을위해그것을계획하셨기때문에하나님의아들이고난받았다는것을이제알고있습니다. 그러나현재까지도악은사람의마음을계속장악하고자하죠. 만일우리들이평화가운데서살기를원한다면선하거나나쁘거나우리중모두는어떤식으로든성경이말하는것처럼회개할필요가있습니다 : 때가찼다! 하나님의나라가곧여기에있게될것이다. 하나님에게돌아와복음을믿어라! (1:15) -춤이없는마지막연주 ( 화해의상징의교환 ) < 주요어 > 주석, 번역, 상호문화적매개, 청각-시각적문화, 그리스도, 하나님의아들, 인자, 마가복음, 예수.

29 364 성경원문연구제 24 호별책 <Abstract> Exegesis and Translation of Mark for an audio visual culture Dr. Jean-Claude Loba-Mkole (UBS Africa Area Translation Consultant) The current non print media explosion has significantly dominated the flux of communication with regard to the treatment, import and export of the messages across the globe. The majority of those messages are made of the translated texts. Indeed, translating consists of communicating and mediating a text, i.e. a translated text endeavours to deliver its message via a given medium. While the canonization process of the biblical books by Jewish and Christian traditions is largely considered as closed, no medium has so far been declared as canonical and normative be it the oral form, papyrus, scroll, painting\or print. The current shift from print to non print media requires more creativity in order to adequately support and improve interactions between biblical texts and multimedia cultures. The present study attempts to show how an exegesis and a translated text of Mark can contribute in communicating and engaging with a contemporary audio visual culture.