히브리서강해 AN EXPOSITION ON THE EPISTLE TO THE HEBREWS [ 초판 - 수정중 ] 김효성 Hyosung Kim Th.M., Ph.D. 옛신앙 oldfaith 2018
머리말 머리말 주예수그리스도와사도바울의증거대로 ( 마 5:18; 요 10:35; 갈 3:16; 딤후 3:16), 성경은하나님의말씀이다. 성경이하나님의말씀이며우리의신앙과행위에있어서정확무오한유일의법칙이라는고백은우리의신앙생활에있어서매우기본적이고중요하다. 성경원본은하나님의영감으로기록되었고그본문은그의독특한배려와섭리로모든시대에순수하게보존되었다고본다. 이러한교회의전통적견해를버릴타당한이유는없다. 그러므로신약성경의헬라어비잔틴다수사본들의본문은순수하게보존된성경원본의본문에가장가까운것으로채택되어야할것이다. 성경은성도개인의신앙생활뿐아니라, 교회의모든활동들에도유일한규범이다. 오늘날처럼다양한풍조와운동이많은영적혼란의시대에, 우리는성경으로돌아가성경이무엇을말하는지묵상하기를원하며성경에계시된하나님의모든뜻을알기를원한다. 성경을가지고설교할지라도그것을바르게해석하고적용하지않으면, 하나님의말씀의기근이올것이다 ( 암 8:11). 오늘날하나님의말씀의기근이오고있다. 많은설교와성경강해가있지만, 순수한기독교신앙지식과입장은더흐려지고있는것같기때문이다. 그러므로오늘날요구되는성경해석과강해는복잡하고화려한말잔치보다성경본문의바른뜻을간단명료하게해석하고적절히적용하는것일것이다. 사실상, 우리는성경책한권으로충분하다. 성경주석이나강해는성경본문의바른이해를위한작은참고서에불과하다. 성도는각자성령의도우심을구하며성경을읽어야하고, 성경주석과강해는오직참고로만사용해야할것이다. - 3 -
내용목차 서론 5 1 장 : 천사보다뛰어나심 7 2 장 : 자비하고충성된대제사장 17 3 장 : 모세보다뛰어나심 25 4 장 : 우리의연약을경험하신분 37 5 장 : 멜기세덱의모습을좇은대제사장 45 6 장 : 확실한소망 52 7 장 : 더좋은소망 63 8 장 : 더나은직분 73 9 장 : 영원한단번속죄 77 10 장 : 담대히서로격려함 88 11 장 : 믿음의선조들 102 12 장 : 거룩함을이룰것 129 13 장 : 사랑과선행에힘쓸것 144-4 -
히브리서서론 서론 히브리서는, 요한일서처럼서두에서신의관례적문안인사가없으나끝부분 (13:22-25) 은본서가서신임을보인다. 본서는신약성경중에서예수님을대제사장이라고부르는유일한책이다. 본서는동방에서는대체로바울의저작으로인정되었으나서방에서는오랫동안논란되었다. 그러나일찍이로마의클레멘트, 폴리갑, 순교자저스틴등은본서를인용했다. 주후 200년경에쓰여진체스터베티파피러스 (p 46 ) 에는히브리서가바울서신들가운데나온다. 유세비우스에의하면, 알렉산드리아의클레멘트는바울이히브리서를히브리어로썼으며누가가그것을헬라어로번역했다고말했고 ( 교회사, 6. 14), 오리겐은반복해서히브리서를바울의글로인용했다. 유세비우스자신은본서신이바울에의해본래히브리어로기록되었고로마의클레멘트가번역하였다고주장했다. 아다나시우스는본서신을바울의 14권의서신들 ( 목회서신전에 ) 중에포함시켰고그후헬라어저자들은일반적으로본서신을바울서신으로보았다. 주후 397년제3차칼타고회의는신약정경 27권목록을선언하면서바울의 13권의서신을열거한후 동일한저자에의해기록된히브리서 라는표현을사용했다. 히포회의 (419 년 ) 와후에화란신경은바울의 14서신을말했다. 그러나초대교회때로부터히브리서의저자를잘모른다거나저자가바나바라는견해도있었다. 내용적으로, 본서신에는사도바울을저자로보이는것같은점들이있다. 사도바울의오랜동역자디모데에대한언급 (13:23) 이나또바울서신들과의언어적, 사상적유사성, 예컨대 1:4 ( 빌 2:9), 2:2 ( 갈 3:19), 2:10 ( 롬 11:36), 7:18 ( 롬 8:3), 7:27 ( 엡 5:2), 10:33 ( 고전 4:9), 11:13 ( 엡 2:19), 12:22 ( 갈 4:25-26), 13:5 ( 딤전 3:3; 6:7-8) 등이그러 - 5 -
히브리서서론 하다. 본서신의서두에바울자신의이름을언급지않은것이나로마서나갈라디아서에밝히증거된이신칭의 ( 以信稱義 ) 에대한언급이없는것등이바울저작의반대되는증거로주장되기도하였으나, 사상의일치성때문에그것들은중요하게생각되지않는다. 본서신의수신자는예루살렘부근의유대인들이었고, 저작연대는주후 67년경, 즉사도바울이순교하기직전아직성전이있었던때인것같다. 본서신에서성전과제사장에대한언급에현재시제의구절들이많기때문이다 (8:4, 13; 9:4-5, 9; 10:1, 8, 11; 13:10-11). 본서의특징적주제는예수그리스도의대제사장직이다. 본서는구약제도가예수그리스도의속죄사역으로완성되고폐지되었음을밝히증거한다. 히브리서 7:18, 전엣계명이연약하며무익하므로폐하고, 히브리서 8:13, 첫것은낡아지게하신것. 그러므로성도는이제신약아래서새로운방식으로하나님을섬겨야할것이다. 히브리서에는 더나은 혹은 더좋은 이라는말 (kreivttwn) 이 13번나온다 (1:4; 6:9; 7:7, 19, 22; 8:6, 6; 9:23; 10:34; 11:16, 35, 40; 12:24). 히브리서의진리는신약성경의진리, 특히사도바울의다른서신들의사상과완전히일치한다. 로마서 7:6, 이제는우리가얽매였던것에대하여죽었으므로율법에서벗어났으니이러므로우리가영 [ 성령 ] 의새로운것으로섬길것이요의문 [ 율법의글자 ] 의묵은것으로아니할지니라. 고린도후서 3:9, 11, 정죄의직분도영광이있은즉의의직분은영광이더욱넘치리라, 없어질것도영광으로말미암았은즉길이있을것은더욱영광가운데있느니라. 골로새서 2:16-17, 그러므로먹고마시는것과절기나월삭이나안식일을인하여누구든지너희를폄론 [ 판단 ] 하지못하게하라. 이것들은장래일의그림자이나몸은그리스도의것이니라. - 6 -
히브리서 1 장 : 천사보다뛰어나심 1 장 : 천사보다뛰어나심 [1-2 절 ] 옛적에선지자들로여러부분과여러모양으로우리조상들에게말씀하신하나님이이모든날마지막에아들로우리에게말씀하셨으니. 하나님께서는옛적에선지자들로여러부분과여러모양으로이스라엘백성의조상들에게말씀하셨다. 그것을구약계시라고부른다. 계시 라는말은하나님께서자신을나타내시는것을말한다. 하나님께서는노아나아브라함이나모세를비롯하여사무엘, 엘리야, 엘리사, 이사야, 예레미야, 에스겔등여러선지자들을통해말씀하셨다. 여러부분과여러모양으로 라는말은구약시대에주어진하나님의특별계시의여러방식들을가리킨다. 하나님께서는사람의모양으로직접나타나셨고꿈이나환상중에나타나셨고불과구름으로자신의임재를나타내셨고음성으로말씀하셨고기적들을행하셨다. 또그는성령의특별한감동중에자신의뜻을선지자들에게분명하게알려주셨다. 선지자들은자신의생각과하나님의말씀을명백히구별하였고, 하나님의말씀이내게이렇게임하셨다, 혹은 이것이하나님의말씀이다 라고분명하게말하였다 ( 렘 1:2; 호 1:1). 성경은하나님의나타나시고말씀하시고기적을행하신모든행위들을기록하고설명한책이다. 하나님께서는자신의특별계시들을성경책에만기록되게하셨기때문에, 성경은하나님의권위가있고이책의내용을가감해서는안된다 ( 신 4:2; 12:32; 계 22:18-19). 하나님께서이모든날마지막에아들로우리에게말씀하셨다. 이모든날마지막에 라는말은신약시대를말한다. 신약시대를 이모든날마지막 이라고부른것은그시대가하나님의특별계시의역사에서마지막시대임을나타낸다. 이것은신약계시가마지막계시임을보인다. 구약계시와신약계시를비교하면계시의내용상진전이있 - 7 -
히브리서 1 장 : 천사보다뛰어나심 었지만, 신약계시가마지막계시이기때문에신약계시를넘어서서어떤내용의추가나보충이없을것이다. 아들로말씀하셨다 는표현은예수그리스도의성육신 ( 成肉身 ) 과마리아에게서나심, 그의교훈과기적행하심, 그의죽으심과부활과승천, 그리고그것들의의미등을포함한다. 이것이신약계시의내용이다. 아들로말씀하신하나님의마지막계시가책에기록되어있다. 신약성경의독특한성격과신적권위성이여기에있다. 신약성경은구약의상징 ( 예표 ) 와예언들의성취라는독특한성격을가지고있고바로거기에그내용들의신적권위성도있다. 그러므로구약성경이하나님의말씀일진대, 신약성경은더욱하나님의말씀이다. 신약계시는구약계시보다뛰어난다. 왜냐하면구약계시에서는상징적으로또예언적으로주어졌던하나님의특별계시의내용들이신약계시에서는실체적으로드러났고완전히성취되었기때문이다. 예수그리스도께서구약계시의상징의실체이시며예언의성취이시다. 구약시대에감취어계셨던그는때가되어나타나셨다. 그는사람으로오셨고하나님의뜻인택자들의속죄사역을다이루셨다. 신약성경은하나님께서우리의구원과온전함을위해계시하기를원하신만큼, 또우리가알아야할만큼하나님의뜻을충분히계시하였다. [2-3 절 ]... 이아들을만유의후사 ( 後嗣 ) 로세우시고또저로말미암아모든세계를지으셨느니라. 이는하나님의영광의광채시요그본체의형상이시라. 그의능력의말씀으로만물을붙드시며 [ 우리의 ] 1) 죄를정결케하는일을하시고높은곳에계신위엄의우편에앉으셨느니라. 본문은신약계시인예수그리스도의탁월하심에대해증거한다. 첫째로, 하나님께서는아들예수그리스도로말미암아모든세계를지으셨다. 예수께서는피조물이아니시고, 하나님의창조사역에 1) Byz syr 등에있음. - 8 -
히브리서 1 장 : 천사보다뛰어나심 참여하신창조주이시다. 요한복음 1:3, 만물이그로말미암아지은바되었으니지은것이하나도그가없이는된것이없느니라. 골로새서 1:16, 만물이그에게 [ 그에의해 ] 창조되되하늘과땅에서보이는것들과보이지않는것들과혹은보좌들이나주관들이나정사들이나권세들이나만물이다그로말미암고그를위하여창조되었고. 둘째로, 하나님께서는예수그리스도를만유의후사로세우셨다. 만유의후사 라는말은예수께서하나님의창조와구원의목표이심을증거한다. 예수님은하나님의만물창조의방법이시며목표이시다. 시편 2:8, 내가열방을유업으로주리니네소유가땅끝까지이르리로다. 마태복음 21:38, 농부들이그아들을보고서로말하되이는상속자니자죽이고그의유업을차지하자. 골로새서 1:16, 만물이다그로말미암고그를위하여창조되었고. 그를위하여 라는말은예수그리스도께서창조의목표이며목적이심을보인다. 셋째로, 예수그리스도께서는하나님의영광의광채이시며, 넷째로, 그본체의형상이시다. 이표현들은물론성육신하신예수그리스도께도적용될수있지만 ( 요 14:9; 고후 4:4, 6), 문맥적으로볼때 (2, 3절 ) 그의성육신이전상태를가리키는것같다. 아버지와아들간의영원한관계는우리가상상할수없는신비에속한다. 빌립보서 2:6, 그는근본하나님의본체시나. 골로새서 1:15, 그는보이지아니하시는하나님의형상이요모든창조물보다먼저나신자니. 다섯째로, 예수그리스도께서는자기의능력의말씀으로만물을붙드시는자이시다. 이것은천지만물을보존하시는섭리사역이다. 골로새서 1:17, 그가만물보다먼저계시고만물이그안에함께섰느니라. 예수그리스도께서는만물을섭리하시는자이시다. 여섯째로, 예수그리스도께서는우리의죄를정결케하셨다. 죄를정결케하신일은구주예수그리스도의사역의핵심이다. 죄는인간 - 9 -
히브리서 1 장 : 천사보다뛰어나심 과세상의근본문제이었고죄문제의해결은주예수께서하신바로그일이었다. 마태복음 9:6, 인자가세상에서죄를사하는권세가있는줄을너희로알게하려하노라. 마태복음 20:28, 인자 ( 人子 ) 가온것은섬김을받으려함이아니라도리어섬기려하고자기목숨을많은사람의대속물 ( 代贖物 ) 로주려함이니라. 일곱째로, 예수그리스도께서는높은곳에서위엄의우편에앉으셨다. 이것은그의승천과하나님오른편에앉으심을가리킨다. 마가복음 16:19, 주예수께서... 하늘로올리우사하나님우편에앉으시니라. 로마서 8:34, 죽으실뿐아니라다시살아나신이는그리스도예수시니그는하나님우편에계신자요. 예수께서하나님우편에앉으심은그가하나님과동등한능력과권세를가지고계심과또그가온세상과교회를통치하심을보인다. [4-5 절 ] 저가천사보다얼마큼뛰어남은저희보다더욱아름다운이름을기업으로얻으심이니 [ 이는 ] 하나님께서어느때에천사중누구에게네가내아들이라. 오늘날내가너를낳았다하셨으며, 또다시나는그에게아버지가되고그는내게아들이되리라하셨느뇨?[ 하셨는가함이라.] 예수그리스도께서는천사보다뛰어나시다. 그가천사보다뛰어나심은 하나님의아들 이라는더아름다운이름을얻으셨기때문이다. 시편 2편은메시아에대해 네가내아들이라. 오늘날내가너를낳았다 라고예언했다. 하나님께서는메시아를 내아들 이라고부르셨다. 예수님을 하나님의아들 이라고부르는것은그가신성 ( 神性 ) 을가지고계신분이라는뜻이다. 그는하나님의본질을가지신자이시다. [6절 ] 또맏아들을이끌어세상에다시들어오게하실때에하나님의모든천사가저에게경배할지어다말씀하시며 (70인역, 신 32:43 을인용 ). 맏아들 이라는원어 ( 톤프로토토콘 to;n prwtovtokon) 2) 는 첫번 2) 골로새서 1:15 는 ( 모든창조물보다 ) 먼저나신자 라고번역하였다. 골로새서에서는그말이모든피조물과구별된특별한관계, 즉아버지와의 - 10 -
히브리서 1 장 : 천사보다뛰어나심 째로나신자 라는뜻이다. 이말은예수께서마리아가낳은맏아들이라는뜻으로도사용되었고 ( 마 1:25 전통본문 ; 눅 2:7), 또예수님믿는많은형제들가운데맏아들이라는뜻으로도사용되었으나 ( 롬 8:29), 본절에서는 모든창조물보다먼저나신자 라는뜻으로보인다. 맏아들을이끌어세상에다시 3) 들어오게하신다 라는구절은그의탄생을가리킨것같다 (KJV, NIV). 주께서탄생하셨을때그밤에천사들은하나님을찬송했다 ( 눅 2:13-14). 부활승천하신예수께서는지금하늘에서천군천사들에게찬송을받고계신다 ( 계 5:11-12). 그는천사들과비교할수없이존귀한분이시다. [7절 ] 또천사들에관하여는, 그는그의천사들을바람으로, 그의사역자들을불꽃으로삼으시느니라하셨으되. 선한천사는죄가없고거룩하므로죄인들에게부러움의대상이되기도한다. 그러나우리는천사들이하나님의사역자들로서바람과같이, 불꽃과같이사용되는자들임을알아야한다. [8-12 절 ] 아들에관하여는, 하나님이여, 주의보좌가영영하며주의나라의홀은공평한홀이니이다. 네가 [ 주께서 ] 의를사랑하고 [ 사랑하시고 ] 불법을미워하였으니 [ 미워하셨으니 ] 그러므로하나님곧너의 [ 주의 ] 하나님이즐거움의기름을네게 [ 주께 ] 부어네 [ 주의 ] 동류들보다승하게하셨도다하였고또주여, 4) 태초에주께서땅의기초를두셨으며하늘도주의손으로지으신바라. 그것들은멸망할것이나오직주는영존할것이요그것들은다옷과같이낡아지리니의복처럼갈아입을것이요그것들이옷과같이변할것이나주는여전하여연대가다함이없으리라하였으나. 영원적인관계를가리켰다. 3) 다시 라는말이 들어오다 라는말에관계되는지 (NASB), 아니면 또다시 라는뜻으로 5 절중반의 또다시 처럼단지성경구절의반복된인용을가리키는지 (KJV, NIV) 확실치않다. 후자라면, 이구절은단순히예수님의탄생을의미하겠지만, 전자라면, 주예수님의재림을가리키는것같다. 4) 히브리어원문에는없으나헬라어 70 인역에는있음. - 11 -
히브리서 1 장 : 천사보다뛰어나심 하나님의아들께서는천사들과달리친히 하나님 으로불리신다. 인용된시편 45편은메시아를 하나님이여 라고부르며그의보좌는영원하며그의나라의홀 ( 笏 ) 은공의로운홀이라고말한다. 신약성경요한복음 1:1은예수님을 하나님 이라고부르며요한일서 5:20 은 참하나님 이라고부르고디도서 2:13은 크신하나님 이라고부른다. 히브리서저자는또한시편 102:25-27 을인용한다. 하나님께서는태초에천지를창조하셨다. 피조세계는다쇠하여지고낡아지지만, 창조자하나님께서는영존하시다. 본문은메시아께서이피조세계에속하지않는신적존재이심을말하고자하는것같다. [13-14 절 ] 어느때에천사중누구에게내가네원수로네발등상되게하기까지너는내우편에앉았으라하셨느뇨? 모든천사들은부리는영으로서구원얻을후사들을위하여섬기라고보내심이아니뇨? 모든천사들은하나님의뜻하신일들, 특히천국을기업으로얻을자들의구원의일을위해봉사하는영들이다. 이에비해, 하나님의아들께서는 내가네원수로네발등상되게하기까지너는내우편에앉았으라 는말을들으셨고, 그는지금하나님보좌오른편에앉아계신다. 하나님의아들예수께서하나님오른편에앉아계시다는것은그가하나님아버지와동등한능력과권세와영광을가지심을나타낸다. 이것은아무천사도가지지못하는능력과권세와영광이다. 본장의교훈은무엇인가? 첫째로, 우리는신약계시가최종적, 절정적계시임을알아야한다. 하나님께서는옛적에선지자들로여러내용과여러방식으로말씀하셨고이모든날마지막에아들로말씀하셨다. 구약시대에는예표적, 예언적으로주어졌던하나님의계시들이신약시대에는하나님의아들로말미암아실체적으로성취되었다. 하나님의아들예수그리스도자신께서하나님의특별계시중의특별계시이시다. 신약계시는하나님의최종적, 절정적계시이다. 우리의구원과온전한 - 12 -
히브리서 1 장 : 천사보다뛰어나심 삶을위한하나님의계시는이제충분히다계시되었다. 그러므로우리는신약성경의가치를인식하고신약성경을넘어서서더이상의특별계시가없고이책에무엇을더하거나빼려는것은극히잘못임을알아야한다. 주께서는부자와나사로의이야기에서이렇게말씀하셨다. 아브라함이가로되저희에게모세와선지자들이있으니그들에게들을지니라, 모세와선지자들에게듣지아니하면비록죽은자가운데서살아나는자가있을지라도권함을받지아니하리라 ( 눅 16:29-31). 우리는신약성경을하나님의말씀으로확신해야한다. 신약성경외에특별계시를말하는자는이단이다. 요한계시록 22:18-19, 내가이책의예언의말씀을듣는각인에게증거하노니만일누구든지이것들외에더하면하나님이이책에기록된재앙들을그에게더하실터이요만일누구든지이책의예언의말씀에서제하여버리면하나님이이책에기록된생명나무와및거룩한성에참여함을제하여버리시리라. 둘째로, 우리는신약계시의중심내용인예수그리스도의탁월하심과그의신적영광을깨달아야한다. 예수그리스도께서는창조자이시다. 하나님께서는예수그리스도를통해모든세계를지으셨다. 예수그리스도께서는만유의후사이시다. 죄없는새세계는예수그리스도와그의피로구속 ( 救贖 ) 함을얻은그리스도인들을위해예비되었다. 예수그리스도께서는하나님의영광의광채이시며그의본체의형상이시다. 그는하나님의아들이시다. 또그는그의능력의말씀으로만물을붙드신다. 그는섭리자이시다. 그는우리의죄를정결케하셨다. 그것이그가하신가장큰일이었다. 또그는지금하나님의보좌오른편에앉아계신다. 그는하나님과동등한능력과권세로세상과교회를다스리신다. 그는하나님의아들이라는존귀한이름을얻으셨고하늘의천사들에게경배를받으시고하나님으로불리시고하나님우편에앉으셨다. 천사들은바람같고불꽃같이사용되지만, 주예수께서는하나님이시다. 우리는그의신적영광을보고그를믿고소망하며찬송하자. - 13 -
히브리서 2 장 : 자비하고충성된대제사장 2 장 : 자비하고충성된대제사장 [1절 ] 그러므로모든들은것을우리가더욱간절히삼갈지니혹흘러떠내려갈까염려하노라. 그러므로 라는말은 하나님의아들우리구주예수그리스도께서천사들보다비교할수없이뛰어나신분이시므로 라는뜻이다. 모든들은것 이란예수그리스도에관한사실들을가리킨다. 이미 1:2-3 에서말한대로, 예수그리스도께서는본래하나님의영광의광채이시요그의본체의형상이시며그를통하여모든세계가창조되었고그의능력의말씀으로만물을붙드시고죄를정결케하는일을하셨으며하나님보좌오른편에앉으셨고만유의후사이시다. 이것은그가하나님아들이시며하나님의하시는일곧창조와섭리의일을하시고하나님과동등한권세와영광을누리신다는사실을의미한다. 우리는우리가들은이모든진리들을더욱간절히삼가야한다. 삼간다 는원어 ( 프로세코 prosevcw) 는 주의한다. 주목한다 는뜻이다. 더욱간절히 라는말은강조하는말이다. 흘러떠내려갈까염려하노라 는말은 흘러떠내려가지않도록 이라는뜻이다. 만일우리가모든들은것에진지하게주의를기울이지않으면, 우리는그것들을잃어버리게될것이다. 그러므로우리는이미배운많은성경진리들을잃어버리지않도록더욱간절히주의하고주목해야한다. [2-4 절 ] [ 이는 ] 천사들로하신말씀이견고하게되어모든범죄함과순종치아니함이공변된 [ 공의로운 ] 보응을받았거든우리가이같이큰구원을등한히여기면어찌피하리요![ 피할까함이라.] 이구원은처음에주로말씀하신바요들은자들이우리에게확증한바니하나님도표적들과기사들과여러가지능력과및자기뜻을따라성령의나눠주신것으로써저희와함께증거하셨느니라. 본문은우리가모든들은것을더욱간절히삼가야할이유를말한 - 14 -
히브리서 2 장 : 자비하고충성된대제사장 다. 천사들로하신말씀 은구약시대에주신율법들을가리킨다. 우리가받은구원을 이같이큰구원 이라고말한것은천사들보다비교할수없이뛰어나신하나님의아들예수그리스도로말미암아주신구원이며죄사함과영생을주시는구원이기때문이다. 우리가이같이큰구원을등한히여기면우리는하나님의공의로운심판을피할수없다. 이것은우리가값없이받은은혜의구원을어떻게소중히여기고간절히주의하고주목해야할것인지에대해말한다. 천사들을통해주신율법도어길때하나님의공의의보응을받았다면, 천사들보다비교할수없이크신, 하나님의아들우리주예수그리스도를통해받은구원을우리가소홀히여길때얼마나더큰심판을받겠는가하는말이다. 하나님의값없이주시는구원을거절하는자는영생을얻지못할뿐아니라또한하나님의진노의심판을받을수밖에없다 ( 요 3:36). 이것은, 주예수님을믿는우리가범죄치말고진지하게순종하며살아야할것을가르친말씀이다. 본문은이구원의확실함에대해몇가지로증거한다. 첫째로, 이구원은처음에주 ( 主 ) 로말씀하신바이다. 구원의복음은주예수그리스도께서친히증거하신내용이다. 마가복음 1:15, 가라사대때가찼고하나님나라가가까웠으니회개하고복음을믿으라하시더라. 둘째로, 이구원은주예수그리스도의말씀을들은자들이우리에게확증한바이다. 들은자들 은주예수님을직접보고듣고따랐던제자들을가리킨다. 히브리서저자가 들은자들 과 우리 를구별한것을보면, 그는예수님의말씀을직접들은제자들에게속하지않았다. 그러나주예수께직접가르침을받았던제자들은구원의복음을확증했다. 그들은예수그리스도의말씀을직접들었고그가행하신기적들을직접보았던증인들이기때문이다. 사도행전 2:32, 이예수를하나님이살리신지라. 우리가다이일에증인이로다. - 15 -
히브리서 2 장 : 자비하고충성된대제사장 셋째로, 하나님도기적들과초자연적은사들로함께증거하셨다. 표적 과 기사 와 능력 은기적을표현하는세단어이다. 표적 (sign) 은하나님께서그것을통해어떤진리를확증하심을보인다. 기사 ( 奇事, wonder) 는그것이사람들에게놀라움을줌을나타내고, 또능력 (power) 은그것이하나님의능력임을보인다. 또 성령의나눠주신것 이라는말은성령의은사들, 특히성령의초자연적인은사들, 즉방언, 예언, 병고침, 기적행함등을가리킨다. 자기뜻을따라 라는말은하나님께서자신의기쁘신뜻을따라사람에게성령의은사를나눠주심을의미한다. 기적들과성령의초자연적은사들은하나님께서직접구원의복음을증거하시는수단들이었다. 이와같이, 성경이증거하는구원은여러면으로확증된확실한것이요, 결코불확실한어떤것이아니다. 우리가받은구원은주예수그리스도께서친히증거하신바이었고, 그의교훈들과행한일들을직접듣고본제자들이확증한바이었고, 또한하나님께서기적들과성령의은사들로친히증거하신바이었다. 만일우리가이렇게확실한구원을소홀히여기고등한히여긴다면, 그것은큰잘못이다. [5-9] 하나님이우리의말한바장차오는세상을천사들에게는복종케하심이아니라오직누가어디증거하여가로되사람이무엇이관대주께서저를생각하시며인자 ( 人子 ) 가무엇이관대주께서저를권고하시나이까? 저를잠깐동안천사보다못하게하시며영광과존귀로관씌우시며만물을그발아래복종케하셨느니라하였으니만물로저에게복종케하셨은즉복종치않은것이하나도없으나지금우리가만물이아직저에게복종한것을보지못하고오직우리가천사들보다잠깐동안못하게하심을입은자곧죽음의고난받으심을인하여영광과존귀로관쓰신예수를보니이를행하심은하나님의은혜로말미암아모든사람을위하여 ( 휘페르판토스 ujpe;r panto;")[ 각사람을위하여 ]( 관사가없을때 ) 죽음을맛보려하심이라. 우리의말한바장차오는세상 은복음의내용인천국을가리킨다. 본문에인용된시편 8편은하나님께서인간을존귀케창조하셨음 - 16 -
히브리서 2 장 : 자비하고충성된대제사장 을노래한시이다. 본문은사람이범죄함으로인해잠시천사보다 5) 못한존재가되었으나결국하나님께서구원하셔서영광과존귀를얻게될것을의미한다. 잠깐 이라는원어 ( 브라퀴 bracuv) 는 잠시 혹은 조금 이라는뜻이다. 개인의일생인 100년과인류의역사 6,000 년은 영원 ( 永遠 ) 에비추어볼때 잠시 이다. 하나님께서인간을창조하셨고만물을그발아래복종케하려하셨으나, 사람은타락후오히려만물에게복종하고있다. 우상숭배가그렇다. 그러나사람은마침내만물을다스리도록영광스럽게회복될것이다. 본문은시편구절을예수그리스도께적용시킨다. 죄인들을구원하시기위해사람으로오신예수그리스도께서는택한백성들의죄를짊어지시고십자가의고난과죽음을맛보셨다. 예수께서택함받은각사람을대신해죽음을맛보신것은죄의형벌이죽음이기때문이다. 죄는자신의죽음이나구주의대리적죽음을필요로하였다. 우리를대신하여죽으신예수께서는부활하셨고승천하셔서지금하나님보좌오른편에앉으심으로영광과존귀로관을쓰셨다. [10 절 ] 만물이인하고 ( 디호타판타 di! o} ta; pavnta)[ 만물이그분때문에있고 ] 만물이말미암은자에게는많은아들을이끌어영광에들어가게하시는일에저희구원의주를고난으로말미암아온전케하심이합당하도다. 만물이인하고만물이말미암은자 라는말씀은창조주하나님을가리킨다. 많은아들들 은택함받은자들을가리킨다. 많은아들들을이끌어영광에들어가게하시는일 은하나님의구원사역을가리 5) 천사보다 라는말의원문 ( 메엘로힘 ( ꕙꗟꔤꗭים 은 하나님보다 이다. 천사들보다 라는본문은고대 70 인헬라어역이다. 사람은하나님의형상으로존귀하게창조되었으나하나님보다결코조금못한존재는아니다. 무한자와유한자의질적차이는무한하다. 또문맥적으로만일시편저자가 하나님보다 라는뜻으로말하려고했다면, 그는 하나님보다 라는 3 인칭보다는 당신보다 라는 2 인칭을사용했을것이다. - 17 -
히브리서 2 장 : 자비하고충성된대제사장 킨다. 구원의목표는영광곧죄가하나도없는상태이다. 구원의주를고난으로말미암아온전케하심이합당하다는말은인간예수께서고난을받음으로온전한구주가되셨음을말한다. [11-13 절 ] 거룩하게하시는자와거룩하게함을입은자들이다하나에서난지라. 그러므로형제라부르시기를부끄러워아니하시고이르시되내가주의이름을내형제들에게선포하고내가주를교회중에서찬송하리라하셨으며또다시내가그를의지하리라하시고또다시볼지어다, 나와및하나님께서내게주신자녀라하셨으니. 거룩하게하시는자 는예수님이시며, 거룩하게함을입은자들 은성도들이다. 다하나에서났다 는말은예수그리스도의인성 ( 人性 ) 이우리와같다는뜻이다. 그러므로부활하신예수그리스도께서는제자들을 형제 라고부르셨다 ( 마 28:10; 요 20:17). 메시아예언시인시편 22:22 에서도그는성도들을 내형제들 이라고부른다. 또 내가그를 [ 하나님을 ] 의지하리라 는말씀도그의인성의면에서예수그리스도께서우리와같이하나님을의지하심을보인다. [14-16 절 ] 자녀들은혈육에함께속하였으매그도또한한모양으로혈육에함께속하심은사망으로말미암아사망의세력을잡은자곧마귀를없이하시며또죽기를무서워하므로일생에매여종노릇하는모든자들을놓아주려하심이니이는실로천사들을붙들어주려하심이아니요오직아브라함의자손을붙들어주려하심이라. 6) 예수께서성도들과같이사람이되신것은그들을돕고구원하기위함이었다. 예수께서사람이되신목적은네가지로표현된다. 첫째로, 그것은사망으로말미암아사망의세력을잡은자곧마귀를없이하기위함이셨다. 마귀는죄와어두움의세계의왕이다. 죄의 6) 붙들어준다 는원어 ( 에피람바노 ejpilambavnw) 는 붙잡다 는뜻외에 본질을취한다 (it, vg, syr, Calvin, KJV 등 ), 돕는다 (Thayer, BDAG; NASB, NIV 등 ) 는뜻도가지고있다. - 18 -
히브리서 2 장 : 자비하고충성된대제사장 결과는사망이므로, 그는또사망의세력을잡은자이다. 그러나예수그리스도께서는택자들의모든죄와그형벌을담당하여죽으심으로마귀의권세를파하셨다. 둘째로, 그것은죽음의공포에서일평생종노릇하며살던모든자들을해방시키기위함이었다. 사람은죽음의두려움속에서일평생죄와돈과마귀에게종노릇하며살아가고있다. 사람들은이런노예상태에서해방되어야한다. [17-18 절 ] 그러므로저가범사에형제들과같이되심이마땅하도다. 이는하나님의일에자비하고충성된대제사장이되어백성의죄를구속 ( 救贖 ) 하려하심이라. 자기가시험을받아고난을당하셨은즉시험받는자들을능히도우시느니라. 셋째로, 그것은구원의일에있어서자비하고충성된대제사장이되어백성의죄를구속 ( 救贖 ) 하려하심이셨다. 예수님의대제사장사역은사도들의서신서들에증거되어있고그것이복음의핵심이지만, 그가대제사장이라고부른책은히브리서가유일하다. 구속 ( 救贖 ) 한다 고번역된원어 ( 힐라스코마이 ijlavskomai) 는 유화 ( 宥和 ) 한다, 노를누그러뜨린다 는뜻이다. 성경적속죄개념에는근본적으로하나님의노를누그러뜨린다는뜻이있다. 넷째로, 그것은친히시험과고난을당하심으로이세상에서많은시험과고난을받는택한백성들을도우시기위함이셨다. 예수그리스도께서는참으로놀라운구주이시다. 그는하나님이시지만낮아지셔서사람이되셨고, 또죄가없으셨으나사람들이이세상에서경험하는가난과비천함, 모욕과핍박과비난, 고난과죽음을경험하셨고특히인간의시험과연약을다경험하셨다. 그렇게하심으로써그는우리를도울수있는구주가되셨다. 히브리서 2 장의교훈은무엇인가? 첫째로, 우리는우리에게주신이 - 19 -
히브리서 2 장 : 자비하고충성된대제사장 크고확실한구원을잘보존해야한다 (1, 2절 ). 우리가받은구원은하나님의아들께서친히이루신큰구원이며많은증인들의증거와하나님자신의기적들과은사들로증거하신확실한구원이다. 우리가아무리귀한보화를가지고있다할지라도, 우리가그것을잘보존하지못하고잃어버리거나도적을맞는다면, 그것이우리에게무슨가치가있겠는가? 귀한보화일수록보관을잘해야한다. 구원이흘러떠내려가지않도록하라는것은하나님께서주신가장가치있는구원을잃어버리지않도록, 마귀에게도적맞지않도록하라는말씀이다. 신앙생활은사람편에서의성실한노력이필요하다. 우리는하나님께서주신이고귀한구원을잃어버리지않도록더욱간절히주목하고조심해야한다. 둘째로, 예수그리스도께서는자비하고충성된대제사장으로서그의고난과대속의죽음으로우리의죄로인한하나님의진노를누그러뜨리셨다. 이것이예수그리스도의속죄사역이다. 예수그리스도의십자가는그의사역의핵심이며그것은곧하나님께서택하신자들의죄책과죄의형벌을담당하신대속의죽음이었다. 그의대속의죽음을통해우리는죄사함과의롭다하심의구원과영원한생명을얻었다. 셋째로, 예수그리스도의대속사역은사망의세력을잡은마귀를없이하시고죽음의두려움에서일평생종노릇하며살던우리를해방시키기위함이셨다. 예수그리스도의대속의죽음으로마귀의권세는파하여졌다. 우리의모든죄책과죄의형벌이단번에다제거되었기때문이다. 예수그리스도를믿는자들은죄책과죄의형벌에서해방되었다. 넷째로, 우리의자비하고충성된대제사장이신예수그리스도께서는이세상에계실때친히마귀의시험을받으셨기때문에이세상에서많은시험과고난을받는그의택한백성들을도우실수있다. 그는친히사람이되셔서사람의가난과비천한환경을경험하셨고사람들에게모욕과비난, 핍박과고난을받으셨고친히십자가에달려피흘려죽으셨다. 그는이세상을사는우리를친히동정하시고도우신다. - 20 -
히브리서 3 장 : 모세보다뛰어나심 3 장 : 모세보다뛰어나심 [1절 ] 그러므로함께하늘의부르심을입은거룩한형제들아, 우리의믿는도리의사도시며대제사장이신예수 [ 그리스도 ] 를깊이생각하라. 우리는하나님의부르심으로구원을받아거룩한자들이되었다. 구주예수그리스도를믿는자는 성도 로불린다. 믿는도리 란우리의신앙고백의내용을가리킨다. 그것은하나님과구주예수그리스도에관한것이다. 사도 ( 使徒 ) 는 보냄을받은자 라는뜻인데, 예수께서는하나님께로부터이세상에보냄을입은자이시다. 그는아버지께서자신을세상에보내셨다고자주언급하셨다 ( 요 3:17; 5:36, 38; 6:29, 57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3, 18; 20:21). 대제사장 은백성들을위해제사를드리는중보자이었다. 우리는하나님께서보내신우리의대제사장이신예수그리스도를깊이생각해야한다. [2절 ] 저가자기를세우신이에게충성하시기를모세가하나님의온집에서한것과같으니. 우리가깊이생각해야할예수님은자기를보내시고세우신하나님께충성하신자이시다. 모세가하나님의온집에서충성한것처럼주예수그리스도께서는자기를보내시고세우신하나님아버지께충성하셨다. 예수께서는아버지의뜻을행하는것을양식으로삼으셨고 ( 요 4:34) 또한죽기까지충성하셨다 ( 빌 2:8). 그래서요한계시록에서는그가 충성된증인 이라고불리셨다 ( 계 1:5; 3:14). [3-4 절 ] [ 이는 ] 저는모세보다더욱영광을받을만한것이마치집지은자가그집보다더욱존귀함같으니라 [ 같음이니라 ]. [ 이는 ] 집마다지은이가있으니만물을지으신이는하나님이시라 [ 하나님이심이니라 ]. 모세는구약시대에큰인물이었다. 그는하나님의영의감동가운데구약성경의핵심이되는처음다섯권의책을쓴자이었다. 그는 - 21 -
히브리서 3 장 : 모세보다뛰어나심 선지자들중에큰선지자이었고하나님께서친히대면하여아시던자이었다 ( 신 34:10). 그러나예수그리스도께서는모세보다더영광을얻으실분이시다. 본문은모세와주예수님을집과집지은자에비교한다. 집을보면그것을지은사람이있음을알듯이, 우주만물은그것을만드신창조주의존재를증거한다. 이놀라운우주를물질이우연히발전해서된것이라고말하는것은매우비이성적이다. 집은피조물인이스라엘백성을가리키며, 집지은자는이스라엘백성과온세상을만드신하나님을가리킨다. 예수께서는창조주이시다. [5-6 절 ] 또한모세는장래의말할것을증거하기위하여하나님의온집에서사환으로충성하였고그리스도는그의집맡은아들로충성하였으니우리가소망의담대함과자랑을끝까지견고히잡으면그의집이라. 장래의말할것 은예수그리스도와그의속죄사역에관한것을말한다. 모세를통해계시된구약의율법은바로이것들을상징적으로증거하였다. 사환 이라는원어 ( 데라폰 qeravpwn) 는 수종자, 종 이라는뜻이다. 모세는하나님의온집곧구약교회에서하나님의종과수종자로서하나님께충성하였다. 그러나예수그리스도께서는하나님의집맡은아들로충성하셨다. 맡은 이라는원어 ( 에피 ejpi;) 는 위에서 라는단어로 다스림 을나타낸다. 그는교회의머리이시다. 본문은또예수그리스도를믿음으로구원얻은우리가곧그집임을증거한다. 담대함 이라는원어 ( 파르레시아 parrhsiva) 는 담대함 혹은 확신 이라는뜻이다. 우리의믿음을소망이라는말로표현한것은그것이복음의본질적내용이기때문이다. 복음은예수그리스도의성육신 ( 成肉身 ) 과대속 ( 代贖 ), 그것에근거한죄사함과의롭다하심의내용일뿐아니라, 또예수그리스도의재림으로말미암는부활과천국과영생의소망을포함한다. 우리는소망으로구원을받았다 ( 롬 8:24). 그러므로우리는주의재림과우리의부활과천국과영생의소망의담대함과확신과자랑을끝까지견고히붙잡아야한다. - 22 -
히브리서 3 장 : 모세보다뛰어나심 [7-8 절 ] 그러므로성령이이르신바와같이오늘날너희가그의음성을듣거든노하심을격동하여광야에서시험하던때와같이너희마음을강퍅케하지말라. 시편 95:7-11 이 성령의말씀 으로인용되었다. 이것은구약성경, 특히모세오경이나선지서들뿐아니라, 시가서들도성령의감동으로기록되었고하나님의권위로인쳐졌다는것을증거한다 ( 딤후 3:16). 오늘날우리는성경을읽고연구함으로써또성경적설교를들음으로써하나님의음성을듣는다. 우리는하나님의말씀을읽고들을때옛날이스라엘백성처럼마음을강퍅케하지말아야한다. 이스라엘백성은애굽에서나와광야에서생활했을때하나님을시험했었다. 그들은물이없었거나만나말고다른것을먹고싶었거나길이힘들었을때하나님께서우리가운데계신가하고하나님을의심했고하나님과지도자모세를향해불평했고원망했었다. 그들은마음을강퍅케했다. 사람은온유하고겸손할때믿음과순종이뒤따르지만, 교만하고완고할때는불신앙과불순종만뒤따른다. 그래서이스라엘백성은하나님의노를격동했었다. 그러므로하나님께서는 이제는너희마음을강퍅케하지말라 고교훈하신것이다. 마음이강퍅해지지않으려면자신이부정되고부서져야한다. [9-11 절 ] 거기서너희열조가나를시험하여증험하고 40년동안에나의행사를보았느니라. 그러므로내가이 [ 저 ] 7) 세대를노하여가로되저희가항상마음이미혹되어내길을알지못하는도다하였고내가노하여맹세한바와같이저희는내안식에들어오지못하리라하셨다하였으니. 시험한다 는말 ( 페이라조 peiravzw) 이나 증험한다 는말 ( 도키마조 dokimavzw) 은원어에서비슷한뜻이다. 이스라엘백성은광야 40년동안하나님의하시는기적들이나두려운징계들이나긍휼의구원들 7) Byz C vg mss syr cop bo 등이그러함. - 23 -
히브리서 3 장 : 모세보다뛰어나심 이나, 그의보호하심과공급하심과인도하심을경험했었다. 하나님께서는불기둥과구름기둥으로그들의길을인도하셨고날마다먹을양식으로만나를내려주셨고반석에서물이솟아나게하셨고 40년동안그들의옷이해어지지않고발이부르트지않게하셨다. 그러나광야에서저이스라엘백성은항상마음이미혹되어하나님의길을알지못했고그래서하나님께서는그들을향해노하셨고 그들이내안식에들어오지못하리라 고맹세하셨다. 내안식 이란일차적으로는가나안땅을가리킬것이지만, 좀더깊이말하면우리가장차누릴영원한천국의안식을가리킨다. 천국은안식의땅이다. [12-13 절 ] 형제들아, 너희가삼가혹너희중에누가믿지아니하는악심을품고살아계신하나님에게서떨어질까염려할것이요오직오늘이라일컫는동안에매일피차권면하여너희중에누구든지죄의유혹으로강퍅케됨을면하라. 옛이스라엘백성의광야생활의역사를생각할때, 우리는예수그리스도를믿는신약교회의신자들중에도믿음이없어하나님께로부터떨어져나가는사람이없도록조심해야한다. 하나님을믿는것은사람으로서지극히마땅한일이기때문에, 하나님을믿지않는것은근본적인악이다. 우리는하나님을믿고그를붙잡고따라가야한다. 그러나불신앙은하나님께로부터떨어져나가는것이며, 그결과는죽음과불행이요영원한멸망이다. 오늘이라일컫는동안 은성도들의현재의생활을가리킨다. 우리에게는오늘이중요하다. 어제는이미지나갔고내일은아직오지않았다. 우리는오늘이라는날에믿음으로살고순종으로바르고선하게살아야한다. 또우리는오늘이라는날에매일서로권면함으로우리중에죄로강퍅케되는사람이없도록힘써야한다. 권면한다 는원어 ( 파라칼레오 parakalevw) 는 권면한다 는뜻외에 격려한다, 위로한다 는뜻도가지고있다. 사도바울은데살로니가전서 5장에서, - 24 -
히브리서 3 장 : 모세보다뛰어나심 너희를권면하노니규모없는자들을권계하며마음이약한자들을안위하고힘이없는자들을붙들어주며모든사람을대하여오래참으라 고말했다 ( 살전 5:11, 14). 우리는서로권면하고격려하고위로함으로써더욱신앙생활을잘할수있다. 죄의유혹 이라는말은 죄의속임수 라는뜻이다. 죄는사람에게좋은것, 유익한것, 기쁘고즐거운것을줄것처럼다가온다. 죄가일시적으로그런것을줄지도모르나결과적으로사람을속인다. 그것은얼마가지않아갈등과두려움과슬픔과고통과파탄을가져온다. 죄는행복을주지않고불행만준다. 죄는속이는자이다. 죄의속임으로사람이강퍅케된다는것은경험적으로사실이다. 죄는사람을강퍅케만든다. 그러므로죄는즉시회개해야한다. 죄는병균과같아서몸속에놔두면해롭다. 사람이죄를회개할때온유해지고믿음이회복되고순종하게된다. 그러므로우리는우리자신이범죄함으로마음이완고해지지않도록힘쓰고또다른이들이죄로인해마음이강퍅하게되는자가없도록매일서로권면하고격려하고믿음과선행의삶을살도록힘써야한다. [14 절 ] 우리가시작할때에확실한것을끝까지견고히잡으면그리스도와함께참여한자가되리라. 시작할때에확실한것 이라는원어는 확신의시작 이라는말로서 처음확신 을가리킨다. 모든성도는자신이믿는바에대한확신이필요하다. 모든성도는창조주하나님께서계신것과, 그들이하나님의진노를받을수밖에없는죄인이었다는것과, 예수께서하나님의아들그리스도이시며우리의죄를대속하신구주이심과, 그들이주예수그리스도를믿음으로죄씻음을받았고의롭다하심을얻었고하나님의자녀가되었고영생을얻었음과, 예수그리스도의재림과죽은자들의부활과천국등을확신해야한다. 우리는성경을통해이러한기본적진리들에대한믿음과확신을얻는다. - 25 -
히브리서 3 장 : 모세보다뛰어나심 모든성도는처음확신을끝까지견고히잡아야한다. 우리는주님오실때까지, 혹은우리가죽을때까지, 혹은이세상끝날까지성경의모든진리들을다믿고확신해야한다 ( 행 24:14; 딤후 3:14). 우리가처음확신을끝까지가질때우리는 그리스도와함께참여한자 가될것이다. 그리스도와함께참여한다 는것은그리스도와함께참된안식과기쁨과평안을얻으며, 하나님께서만세전부터예비하신복되고영광스러운천국에들어가며, 거기에서그리스도와함께영광과존귀를영원히누리게됨을의미한다. [15-16 절 ] 성경에일렀으되오늘날너희가그의음성을듣거든노하심을격동할때와같이너희마음을강퍅케하지말라하였으니듣고격노케하던자가누구뇨? 모세를좇아애굽에서나온모든이가아니냐? 이스라엘백성들은, 하나님의은혜로애굽에서구출되었고시내산에서하나님께서친히하신음성을들었음에도불구하고, 하나님을거역함으로격노케하였었다. 모세의인도로애굽에서나온그들은하나님의말씀을거역함으로하나님을격노케하였던것이다. [17-19 절 ] 또하나님이 40년동안에누구에게노하셨느뇨? 범죄하여그시체가광야에엎드러진자에게가아니냐? 또하나님이누구에게맹세하사그의안식에들어오지못하리라하셨느뇨? 곧순종치아니하던자에게가아니냐? 이로보건대저희가믿지아니하므로능히들어가지못한것이라. 하나님께서는모세의인도로애굽에서나온이스라엘백성들을 40 년동안노하셨고그들을광야에서다죽게하셨다. 그것은그들이하나님앞에서범죄하였기때문이었다. 그들이범한죄는무엇보다불경건의죄이었다. 그것은하나님을바로믿지않고마음을다하여그를섬기지않고오히려그를거역하고불평, 원망하며한걸음더나아가우상을만들고그것을섬기는것이었다. 본절에 그의안식 곧하나님의안식이라는말은일차적으로하나님께서이스라엘백성들에게약속하셨던가나안땅을가리키지만, 그 - 26 -
히브리서 3 장 : 모세보다뛰어나심 것은또한장차영원한천국에서누릴참평안과안식을가리켰다. 가나안땅은영원한천국의예표이었다. 순종치않던이스라엘백성은하나님의예비하신안식에들어가지못하였다. 그들의불신앙과불평과원망과불순종은하나님의진노를가져왔다. 히브리서 3장의교훈은무엇인가? 첫째로, 우리는예수그리스도를깊이생각해야한다. 예수그리스도께서는인류의구원을위해하나님께서보내주신사도이시며대제사장이시다. 그는하나님의영원하신아들이시지만우리를위해사람이되셨다. 하나님께서사람이되신것이다. 그는우리를위해자신을십자가의대속제물로내어주셨다. 우리는그를바로알고믿고사랑하며존숭하며그의명령과교훈을따르자. 둘째로, 예수그리스도께서는모세보다더뛰어나신자이시다. 모세는구약시대에가장위대한인물이었고하나님과친밀히교제하였고구약성경의핵심이되는처음다섯권의책을썼다. 그는구약종교의기초를놓았다. 그러나그는어디까지나연약한한피조물로서하나님의집에서종으로충성한자이었다. 그러나예수그리스도께서는하나님의아들로서하나님의집을다스리시며충성하셨다. 그러므로우리는주예수그리스도를가장사랑하고존숭하고복종해야한다. 셋째로, 우리는하나님의복음진리를굳게믿고순종하며또피차권면해야한다. 옛날이스라엘백성은종살이하며고통중에신음했던애굽에서하나님의권능으로구출되었으나어려운일들이있을때마다하나님의음성을듣지않고믿지않고하나님의세우신지도자모세를원망하고불평했고거역하고불순종하였다. 그결과, 그들은광야에서다멸망하였고하나님께서약속하신안식의땅에들어가지못하였다. 신약성도들은이스라엘백성의이실패의역사를거울삼아하나님의음성을들을때마음을강퍅케하지말고예수그리스도의복음진리를믿고확신하고순종해야하고또피차권면하고위로격려해야한다. - 27 -
히브리서 4 장 : 안식에들어가기를힘쓰라 4 장 : 안식에들어가기를힘쓰라 [1-2 절 ] 그러므로우리는두려워할지니그의안식에들어갈약속이남아있을지라도너희중에혹미치지못할자가있을까함이라. [ 이는 ] 저희와같이우리도복음전함을받은자이나그러나그들은바말씀이저희에게유익되지못한것은듣는자가믿음을화합지아니함이라. 주예수님을믿는자들은다하나님의안식에들어갈약속을받은자들이다. 주예수님을믿는믿음안에서죽은성도는이미그안식에들어갔다 ( 눅 23:43). 또주예수께서재림하실때우리모두는다변화를받아새하늘과새땅에서영원한안식을누릴것이다. 그러나우리는교인들중에낙오자가없도록두려운마음을가져야한다. 이스라엘의선조들이하나님의안식에들어가지못한까닭은하나님의말씀을들을때믿음으로화합하지않았기때문이다. 우리가예수그리스도의복음을들을때믿지아니하면구원을받지못하고안식에들어갈수없다. 그런낙오자가생기지않도록조심해야한다. [3절 ] [ 이는 ] 이미믿는우리들은저안식에들어가는도다 [ 들어감이니라 ]. 그말씀하신바와같으니내가노하여맹세한바와같이저희가내안식에들어오지못하리라하셨다하였으나세상을창조할때부터그일이이루었느니라. 이미믿는우리는죽은후에하나님의안식, 즉영광스런천국에들어갈것이다. 또이세상에서도우리는정신적으로, 심리적으로는이미하나님의안식과평안을맛보며누린다 ( 마 11:28; 요 14:27). [4-6 절 ] 제7일에관하여는어디이렇게일렀으되하나님은제7일에그의모든일을쉬셨다하였으며또다시거기저희가내안식에들어오지못하리라하였으니그러면거기들어갈자들이남아있거니와복음전함을먼저받은자들은순종치아니함을인하여들어가지못하였으므로. 하나님의안식이있고거기에들어갈자들이남아있다. 하나님의 - 28 -
히브리서 4 장 : 안식에들어가기를힘쓰라 안식에들어가는것이구원이다. 복음은죄로인해저주받은세상에서수고로이사는인생들에게안식의소식이다. 하나님께서만세전에택하시고아들예수그리스도의피로구속 ( 救贖 ) 하셔서부르실자들이남아있다. 그러나구약시대의이스라엘백성은복음전함을먼저받았으나순종치아니함으로거기에들어가지못했다. 불신앙과불순종은구원의길을가로막는다. 사람은자신의불신앙과불순종때문에구원을얻지못하고하나님의안식에들어가지못한다. [7-9 절 ] 오랜후에다윗의글에다시어느날을정하여오늘날이라고미리이같이일렀으되오늘날너희가그의음성을듣거든너희마음을강퍅케말라하였나니만일여호수아가저희에게안식을주었더면그후에다른날을말씀하지아니하셨으리라. 그런즉안식할때가하나님의백성에게남아있도다. 여호수아를통한이스라엘백성의가나안정복은천국의영원한안식의모형이었다. 영원한안식은구주예수그리스도를믿는모든성도들이장차천국에서누리게될것이다. 이세상의수고로운삶은사람의죄에대한하나님의저주로부터왔다 ( 창 3:17-19). 그러나주예수그리스도로말미암아우리는그수고에서구원을얻고평안과안식을정신적으로이미누리고있고 ( 마 11:28) 또장차천국에서그것을영육으로풍성하게그리고영원토록누리게될것이다. [10-11 절 ] 이미그의안식에들어간자는하나님이자기일을쉬심과같이자기일을쉬느니라. 그러므로우리가저안식에들어가기를힘쓸지니이는누구든지저순종치아니하는본에빠지지않게하려함이라. 이미그의안식에들어간자 는예수님믿고죽은성도들을가리킨다. 그들은성경이증거하는대로 ( 눅 16:22, 25; 23:43) 지금천국에서기쁨과평안을누리고있다. 그러므로주안에서죽는자들은복되다 ( 계 14:13). 히브리서저자는우리에게 그러므로저안식에들어가기를힘쓰자 라고권면한다. 신앙생활과성화 ( 聖化 ) 는우리의성실한 - 29 -
히브리서 4 장 : 안식에들어가기를힘쓰라 노력없이이루어질수없다. 물론그러한노력조차도하나님의은혜로만가능하다. 그러나우리는믿고순종하는일에힘써야한다. 우리는옛날이스라엘선조들의불신앙과불순종의본에떨어지지않도록늘깨어서믿음과순종의삶을힘써야한다. [12-13 절 ] [ 이는 ] 하나님의말씀은살았고운동력이있어좌우에날선어떤검보다도예리하여혼과영과및관절과골수를찔러쪼개기까지하며또마음의생각과뜻을감찰하나니지으신것이하나라도그앞에나타나지않음이없고오직만물이우리를상관하시는자의눈앞에벌거벗은것같이드러나느니라 [ 드러남이니라 ]. 본문은우리가저안식에들어가기를힘써야할이유를보인다. 즉그이유는하나님의말씀이우리의숨은불신앙과불순종을남김없이다들추어내실것이기때문이다. 성도의마땅한의무에대해깨달음이부족하여게으르고부족한자들은하나님의말씀을통해자신의부족을발견해야한다. 하나님의말씀은살아있고운동력이있는말씀이다. 이말씀은사람을구원시키기에유능하다. 이말씀은사람의마음의숨은생각과뜻을꿰뚫어본다. 하나님께서는우리의중심을아신다. 그러므로우리는하나님을참으로믿고순종해야한다. [14 절 ] 그러므로우리에게큰대제사장이있으니승천하신자곧하나님아들예수시라. 우리가믿는도리를굳게잡을지어다. 히브리서저자는승천하신자곧하나님의아들예수께서우리에게큰대제사장이심을다시한번더언급하면서우리가믿는도리를굳게잡자고강조한다. 예수그리스도의승천은구약시대에에녹과엘리야를통하여예표되었고신약시대에복음서들과사도행전에서증거되었다 ( 행 1:9-11). 승천하신그는하나님오른편에계신다. 그것은예수께서하나님아버지와동등한능력과권세와영광을가지고계심을보인다. 우리는하나님의아들이시며승천하신신적구주이신큰대제사장을모시고있다. 예수님은구약의대제사장들과비교 - 30 -
히브리서 4 장 : 안식에들어가기를힘쓰라 할때큰대제사장이시다. 그는 하나님의아들 이시다. 그는하나님의본질과속성을가지고계신하나님의아들이시다. 히브리서저자는 우리가믿는도리를굳게잡을지어다 라고말한다. 믿는도리 는우리의신앙고백의내용을말한다. 그것의핵심은예수께서하나님의아들이시며우리의속죄사역을이루셨다는내용이다. 우리는그도리를굳게붙잡아야한다. 그것을굳게믿고확신해야한다. [15 절 ] 우리에게있는대제사장은우리연약함을체휼하지않는자가아니요모든일에우리와한결같이시험을받은자로되죄는없으시니라. 체휼하다 는원어 ( 쉼파데사이 sumpaqevw) 는 동감하다, 동정하다 는뜻이다. 우리의크신대제사장이신예수그리스도께서는우리의연약함을동정하실수있는분이시다. 그는모든일에있어서우리와한결같이시험을받으셨다. 그는배고픔과목마름과피곤을경험하셨고미움, 비난, 욕, 배신, 매맞음, 또한십자가위에서극심한목마름과고통까지경험하셨다. 또그는마귀의시험을받으셨다. 그러나그는죄가없으셨다. 그는참사람이시며또한참하나님이셨으므로, 그의인성 ( 人性 ) 은그의신성 ( 神性 ) 의도우심과보호속에서무죄상태를유지하였을것이다. 실상, 그는죄가없으셨기때문에죄인들을위한대속 ( 代贖 ) 제물이되실수있었다. 죄인은자신의죗값을받아야하므로다른사람의죄를위한대속제물이될자격이없다. 그러나죄없으신예수께서는대속제물이되기에합당하셨다. 또하나님의아들이신그는많은사람들을위해대속제물이되시기에합당하셨다. 그는많은사람들을위해자신을내어주셨다. [16 절 ] 그러므로우리가긍휼하심을받고때를따라돕는은혜를얻기위하여은혜의보좌앞에담대히나아갈것이니라. 그러므로 라는말씀은 우리에게이와같이크신대제사장, 하나님의아들, 승천하신자, 우리의연약을동정하실수있는자, 또우리와한결같이시험을받으신자가계시기때문에 라는뜻이다. 우리가부 - 31 -
히브리서 4 장 : 안식에들어가기를힘쓰라 족하거나연약하지않았다면이런대제사장이우리에게필요치않았을것이다. 그러나우리가부족하고연약했기때문에, 하나님께서는우리에게이런놀라운신적구주를주셨던것이다. 때를따라돕는 이라는원어 ( 에이스유카이론보에데이안 eij" eu[kairon bohvqeian) 는 때를따라적절한 (timely) 도움을위해 라는뜻이다. 담대히 라는원어 ( 메타팔레시아스 meta; parrhsiva") 는 담대히, 확신을가지고 라는뜻이다. 그러므로우리는하나님의은혜와도움이필요한때마다그의긍휼과은혜를얻기위해구주예수그리스도의공로를힘입어그의이름으로살아계신하나님의은혜의보좌앞에담대히, 확신을가지고나아갈수있고또그렇게나아가야한다. 히브리서 4장의교훈은무엇인가? 첫째로, 우리는하나님의안식에들어가기를힘쓰자. 하나님께서는우리에게안식을주기를원하신다. 구원은하나님의안식에들어가는것이다. 우리는어떻게안식에들어가기를힘쓸수있는가? 그것은하나님과주예수그리스도를믿고그의계명에순종함으로써이다. 우리는이스라엘백성의실패를거울삼아불신앙과불순종을버리고믿고순종함으로안식에들어가자. 둘째로, 우리는예수그리스도를믿는도리를굳게잡자. 그는하나님의아들이시며우리의죄를대속하신구주이시다. 그는죽은지삼일만에부활하셨고 40일후에승천하셔서지금하나님오른편에계신다. 그는우리를구원하셨고또시시때때로도우시는중보자이시다. 우리는날마다성경말씀을통해그를더욱알고믿고확신하고따르자. 셋째로, 우리는시시때때로하나님의은혜의보좌앞에담대히나아가자! 우리의크신대제사장이신예수께서는지금하나님오른편에서우리를위해중보하신다. 그는우리의부족과연약을잘아시는자이시므로우리를더욱동정하시고도우실수있다. 그러므로우리는때를따라적절한도움을얻기위해담대히하나님앞에나아가자. - 32 -
히브리서 5 장 : 멜기세덱같은대제사장 5 장 : 멜기세덱같은대제사장 [1-3 절 ] 대제사장마다사람가운데서취한자이므로하나님께속한일에사람을위하여예물과속죄하는제사를드리게하나니저가무식하고미혹한자를능히용납할수있는것은자기도연약에싸여있음이니라. 이러므로백성을위하여속죄제를드림과같이또한자기를위하여드리는것이마땅하니라. 대제사장은사람들중에서선택되었다. 하나님께서직접그역할을하시는것이아니고천사가그일을하는것도아니고사람이그일을한다. 대제사장을사람들중에서택하기때문에그는사람들을위해속죄제물을드릴때무지하고미혹에빠진사람들을너그러이대할수있다. 왜냐하면자기도연약에싸여있는사람이기때문이었다. 그래서구약시대의대제사장들은백성을위해속죄제사를드림과같이또한자신들을위해서도그렇게하였다. 우리의대제사장이신예수께서는사람의연약함을아시는분이시다. 히브리서저자는이미본서신의앞부분에서이런말을하였다. 자기가시험을받아고난을당하셨은즉시험받는자들을능히도우시느니라 (2:18), 우리에게있는대제사장은우리연약함을체휼하지아니하는자가아니요모든일에우리와한결같이시험을받은자로되죄는없으시니라 (4:15). 이런점에서예수그리스도께서는우리를위해좋은대제사장이시며좋은구주이시다. [4-6 절 ] 이존귀는아무나스스로취하지못하고오직아론과같이하나님의부르심을입은자라야할것이니라. 또한이와같이그리스도께서대제사장되심도스스로영광을취하심이아니요오직말씀하신이가저더러이르시되너는내아들이니내가오늘날너를낳았다하셨고또한이와같이다른데말씀하시되네가영원히멜기세덱의반차를좇는제사장이라하셨으니. - 33 -
히브리서 5 장 : 멜기세덱같은대제사장 구약시대에이스라엘나라에서대제사장은스스로대제사장이될수없었고아론처럼하나님께서불러주셔야될수있었다. 예수께서도대제사장의존귀와영광을스스로취하신것이아니고, 하나님께서그렇게그를높이셨다. 하나님께서는구약성경에서그에관하여 너는내아들이라 고말씀하셨고또 너는영원히멜기세덱의반차를좇는제사장이라 고하셨다. 이메시아예언들은각각시편 2:7과시편 110:4 에있다. 멜기세덱의반차를좇는제사장 이라는구절에서 반차 라는원어 ( 탁시스 tavxi") 는 반열, 특질 이라는의미이며, 시편본문에나오는원어 ( 디브라 ( Ꙝꔮꕑה 는 모습 이라는뜻이다. 멜기세덱의반차를좇는제사장 이라는말은 멜기세덱의특질을가진혹은그모습을좇는제사장 즉 멜기세덱같은제사장 이라는뜻이다. [7절 ] 그는육체에계실때에 [ 이세상에계실때 ] 자기를죽음에서능히구원하실이에게심한통곡과눈물로간구와소원을올렸고그의경외하심을인하여들으심을얻었느니라. 예수께서는이세상에계실때에자기를죽음에서구원할수있는아버지께심한통곡과눈물로간구와소원을올리셨다. 이것은예수께서겟세마네동산에서기도하신일을가리켰다고본다. 그일에대하여누가복음 22장은다음과같이증거한다 : 저희를떠나돌던질만큼가서무릎을꿇고기도하여가라사대아버지여, 만일아버지의뜻이어든이잔을내게서옮기시옵소서. 그러나내원대로마옵시고아버지의원대로되기를원하나이다하시니사자가하늘로부터예수께나타나힘을돕더라. 예수께서힘쓰고애써더욱간절히기도하시니땀이땅에떨어지는피방울같이되더라 ( 눅 22:41-44). 이것은예수님의인성 ( 人性 ) 의신비를증거한다. 예수께서는아버지와본질적으로동일하신신성 ( 神性 ) 을가진하나님이시지만, 그는또한우리와본질적으로동일하신인성 ( 人性 ) 을가진사람이시다. 예수께서는눈물로간절히기도하셨고그의기도는응답되었다. - 34 -
히브리서 5 장 : 멜기세덱같은대제사장 그는 그의경외하심을인하여 들으심을얻었다. 예수께서하나님께간절히눈물과심한통곡으로기도하셨다는말씀이나, 그가하나님을경외하심을인해들으심을얻었다는말씀은참으로신비하다. 신성 ( 神性 ) 과인성 ( 人性 ) 이한분예수그리스도안에연합된것은신비이다. 그러나그것이예수그리스도에관하여성경이증거하는바이다. [8-10 절 ] 그가아들이시라도받으신고난으로순종함을배워서온전하게되었은즉자기를순종하는모든자에게영원한구원의근원이되시고하나님께멜기세덱의반차를좇은대제사장이라칭하심을받았느니라. 예수께서는아들로서아버지하나님께순종하셨다. 그는십자가에못박히는고난을당하며죽기까지아버지께순종하셨다 ( 빌 2:8). 그가고난으로순종함을배워서온전하게되었다는말씀은특히그의인성 ( 人性 ) 에해당되는말씀이다. 그의신성 ( 神性 ) 은본래완전하셨다. 그러나그의인성은십자가의고난을통해완전함이증거되셨다. 그의순종과의는완전해졌고그의속죄사역은다이루어졌다. 예수께서는완전한대제사장과완전한구주와완전한중보자가되셨다. 이렇게고난으로순종함을배우며온전케되셨기때문에, 예수께서는 자기를순종하는모든자에게영원한구원의근원 이되셨다. 믿음은마음의순종이다 ( 롬 6:17-18). 비록믿는이들의순종이완전하지는않지만, 마음으로믿고실제로순종하고자하는자들은구원받은자들이다. 이런자들을위해예수께서는 영원한구원의근원 이되셨다. 예수께서는그를믿고순종하는자들에게영원한구원, 곧한번받으면영원히잃어버리지않을구원을주시는것이다. [11 절 ] 멜기세덱에관하여는우리가할말이많으나너희의듣는것이둔하므로해석하기어려우니라. 앞에서읽은바와같이, 구약성경시편 110:4 는장차오실메시아를 멜기세덱의반차를좇는제사장 즉멜기세덱같은제사장이라고불렀다. 멜기세덱은누구인가? 그는아브라함시대에아브라함이조카 - 35 -
히브리서 5 장 : 멜기세덱같은대제사장 롯을구출하기위해싸우고돌아올때떡과포도주를가지고나와아브라함을맞으며축복했던살렘왕이요 지극히높으신하나님의제사장 이었다 ( 창 14:18-19). 그때전쟁터에서돌아온아브라함은멜기세덱에게전쟁노획물의십분의일을드렸다 ( 창 14:20). 살렘왕멜기세덱은신비한인물이며그의이름에는깊은예표적인뜻이있었다. 성도가영적으로성장하면하나님과의교제속에서점점더경건해지고의로운인격이되며그와더불어하나님의말씀곧성경말씀의지식이많아지고말씀의깨달음이깊어진다. 그러나서신의수신자들은아직그렇지못했다. [12 절 ] [ 이는 ] 때가오래므로너희가마땅히선생이될터인데너희가다시하나님의말씀의초보가무엇인지누구에게가르침을받아야할것이니젖이나먹고단단한식물을못먹을자가되었도다 [ 되었음이라 ]. 본서신을받는수신자들은믿은지오래되었으므로마땅히영적으로성장하여다른이들을가르치고인도하는선생들이되어야했었다. 신자는믿은지여러해가되면영적으로성장해야한다. 사람은복음진리를듣고거듭나믿고회개함으로새생활이시작되고, 성경말씀으로양육되어그의지식이자라고견고해지고점점거룩하고의롭고선한사람이되고, 또다른사람들에게복음을전하고새신자에게성경을가르치고권면할수있는자가되는것이다. 그러나그들은아직도영적으로어린상태에있었다. 그들은다시하나님의말씀의초보적원리들에대해가르침을받아야할처지에있었다. 그들은우유나마시고단단한식물을먹지못할자들이었다. 교회안에는두부류의교인들이있다. 하나는영적인어린아이들이고다른하나는영적으로성장한자들이다. 전자는엄마의젖이나우유만먹는어린아이들과같고, 후자는단단한음식도먹을수있는성장한자들과같다. 전자는하나님의말씀의초보적원리들즉성경의기본적진리들만받을수있는정도의교인들이고, 후자는하나님 - 36 -
히브리서 5 장 : 멜기세덱같은대제사장 의모든말씀즉성경의모든교리와모든생활교훈을받을수있는교인들이다. 세례대상자들을위한학습반공부의내용들은전자를위한것이지만, 신구약성경의자세한강해나기독교교리의체계적지식과윤리적문제들이나여러이단적신학사조들에대한강론은후자를위한것이다. [13-14 절 ] 대저젖을먹는자마다어린아이니의 ( 義 ) 의말씀을경험하지못한자요단단한식물은장성한자의것이니저희는지각을사용하므로연단을받아 [ 계속실천함으로인해지각이연단을받아 ] 선악을분변하는자들이니라. 본서신을받는자들은의 ( 義 ) 의말씀을경험하지못한영적어린아이와같았다. 의의말씀 은하나님의말씀곧성경말씀을가리킨다. 성경말씀의내용과목적은의 ( 義 ) 이다. 우리가하나님의계명대로살면그것이의이다. 성경의목표는의이다. 그것은, 의가없었던죄인들에게예수그리스도의대속 ( 代贖 ) 을믿음으로의롭다하심을얻는은혜의복음과또이렇게의롭다하심을받은자들이실제로의롭게살아야할교훈들이다. 하나님의뜻은우리가실제로의롭게사는것이다. 의의말씀을경험한다는말은예수님을믿고의롭다하심을얻고또실제로의롭게살아가는것을의미한다. 그러나그수신자들은하나님의의의말씀을이해하고실천하는데부족했다. 영적성장은단지이론적지식으로되지않고실천을통해우리의지각과감각이연단되어선악을분별하게됨으로이루어진다. 영적성장은성도가실제로하나님의의의말씀을순종함으로또선악을분별하는지각과감각이자람으로점진적으로이루어지는것이다. 히브리서 5 장의교훈은무엇인가? 첫째로, 주예수께서는멜기세덱 같은제사장이시다. 구약시대의제사장은아론과같이하나님의부르 심으로되었다. 예수그리스도께서도 너는영원히멜기세덱같은제사 - 37 -
히브리서 5 장 : 멜기세덱같은대제사장 장 이라고말씀하신하나님께서친히그를우리를위한영원하신제사장으로세우셨다. 그는우리를위해영원한제사장이되셨다. 둘째로, 예수그리스도께서는우리의연약을아시는대제사장이시다. 구약시대의대제사장은사람의연약함을가지고있었다. 이처럼예수께서는사람으로오셔서우리의연약을아시고동정하실수있는대제사장이되셨다. 그는많은고난을, 특히십자가의고난을당하셨다. 우리가예수그리스도의인성과신성의신비를다알지못하지만, 그는우리의연약을경험하신우리의좋은대제사장이시며좋은구주이시다. 셋째로, 예수그리스도께서는하나님의아들이시지만받으신고난으로순종함을배워서온전케되셨고그를믿고순종하는자들에게영원한구원의근원이되셨다. 그는십자가에죽으심과삼일만에부활하심으로우리의대속을이루셨다. 그는우리의죄사함의구원의근원이되셨다. 그는우리의놀라운구주이시다. 그러므로우리는오직예수그리스도를믿고순종하자. 우리는세상끝날까지그를믿고순종하자. 넷째로, 우리는다영적으로성장해야한다. 교회에는하나님의말씀의초보적진리들만이해하고어려운말씀들을감당치못하는영적인어린아이들이있다. 그들에게는아직남을가르치거나돌볼힘이없고진리를위해싸울힘도없다. 그러나교회에는영적으로성장한자들도있다. 그들은하나님의의의말씀을감당하는자들, 즉하나님의말씀에대한믿음에굳게서서의를실천하는자들이다. 그들은말씀의실천을통해지각이연단되어선과악을분별하는힘을가진자들이다. 그들은자기자신뿐아니라교회안에믿음이약한자들을가르치고권면하고붙들어줄수있다. 우리는하나님의말씀의초보적진리들에머물지말고성경의어려운말씀도읽고연구하며배워야한다. 또모든의의말씀을실천해야한다. 그렇게함으로써우리는교회안에처음믿는자들을가르치고권면하고붙들어주는자들이될수있다. 우리는성경을열심히읽고듣고배우고실천함으로다영적으로성장해야한다. - 38 -
히브리서 6 장 : 확실한소망을가지자 6 장 : 확실한소망을가지자 [1-2 절 ] 그러므로우리가그리스도도의초보를버리고죽은행실을회개함과하나님께대한신앙과세례들과안수와죽은자의부활과영원한심판에관한교훈의터를다시닦지말고완전한데나아갈지니라. 성도가믿은지오래되면영적으로성장해야하기때문에우리는그리스도의초보적말씀을넘어서완전한데로나아가야한다. 본문은기독교신앙의초보적내용으로몇가지를말한다. 첫째는, 죽은행실을회개함이다. 죽은행실이란죄로죽은행실을가리킨다. 그것은불경건, 우상숭배, 돈사랑, 불의, 미움, 음란, 거짓, 탐욕등이다. 죄를회개함은신앙생활의첫걸음이며기본이다. 둘째는, 하나님께대한신앙이다. 회개한자는하나님께로나아간다. 사람이하나님을알고그를두려워하고섬기는것은경건의기본적요소이다. 회개와믿음은신앙생활의첫걸음이다 ( 행 20:21). 셋째는, 세례들이다. 세례들 은죄씻음들을의미한다. 우리는회개하고예수그리스도를믿음으로죄씻음을받았다. 물세례는그것을표시하고확증한다. 또성도는실수가있을때마다예수님의보혈의샘에나아가씻음을받는다. 그씻음은반복적이다. 넷째는, 안수이다. 세례식의안수는죄씻음을상징하고, 임직식의안수는회중으로부터그직분의구별을나타내고, 병자에게안수함은하나님의치료하시는은혜의손길을구하는뜻이있다. 다섯째는, 죽은자의부활이다. 예수께서는마지막날모든사람이부활할것을말씀하시면서, 선한일을행한자는생명의부활로, 악한일을행한자는심판의부활로나오리라 고말씀하셨다 ( 요 5:29). 우리는, 사도신경의고백대로, 죽은자의부활을믿는다. 여섯째는, 영원한심판이다. 악인에대한하나님의심판은일시적 - 39 -
히브리서 6 장 : 확실한소망을가지자 이지않고영원하다. 천국이영원하듯이, 지옥도영원하다 ( 막 9:43). 우리는이런그리스도의초보적말씀에만머물거나그터를다시닦지말고완전한데나아가야한다. 완전한데 라는말은영적성숙을의미한다. 그것은단단한음식을먹는것과같다. 그것은하나님의모든의의말씀을경험하며선악을분별하는영적성숙을말한다. [3절 ] 하나님께서허락하시면우리가이것을하리라. 구원적신앙의시작이나그신앙의성장은오직하나님의은혜로된다. 주예수께서는우리의믿음의시작자요완성자이시다 ( 히 12:2). 하나님께서는이세상의모든일을주관하시는주권적섭리자이시다. 이세상에서그의허락하심없이되어지는일은아무것도없다. 사람의구원과믿음도, 믿음의성장도그러하다. 바울은심었고아볼로는물을주었으나하나님께서는자라나게하신다 ( 고전 3:6-7). 그러므로하나님께서허락하시면우리는신앙의성숙함에나아갈것이다. [4-6 절 ] [ 이는 ] 한번비췸을얻고하늘의은사를맛보고성령에참여한바되고하나님의선한말씀과내세의능력을맛보고타락한자들은다시새롭게하여회개케할수없나니 [ 없음이니 ], 이는자기가하나님의아들을다시십자가에못박아현저히욕을보임이라. 본문은우리가초보적진리에머물지말고완전한데로나아가야할이유를보인다. 한번비췸을얻었다 는말씀은복음진리에대한깨달음을얻었다는뜻이다. 하늘의은사를맛보고성령에참여한바되었다 는것은성령의은사들을체험했다는뜻이다. 하나님의선한말씀과내세의능력을맛보았다 는것은복음안에서주신하나님의선한내용들, 즉죄사함과의롭다하심과, 내세에있을부활과천국의기쁜일들과심판과지옥의두려운일들에대해믿게된것을뜻하는것같다. 타락한자들 이란기본적신앙에서떨어져배반한자들즉배교자들을가리킨다. 이들은다시새롭게하여회개케할수없다. 왜냐하면그들은하나님의아들예수그리스도를다시십자가에못 - 40 -
히브리서 6 장 : 확실한소망을가지자 박아현저히혹은공공연하게욕을보였기때문이다. 구원받은성도가타락하여배교자가될수있는가? 그렇지않다고우리는믿는다. 왜냐하면성경은성도가끝까지견디어영광에이른다는것즉소위 성도의견인 ( 堅忍 ) 을밝히말하고있을뿐만아니라 ( 요 10:28; 빌 1:6), 하나님의선택의불변함과예수그리스도의대속 ( 代贖 ) 사역과중보사역의완전함, 성령의인치심의진리들은그것을더욱확실하게하기때문이다. 그러므로하나님께서만세전에택하시고예수그리스도의피로구속 ( 救贖 ) 하시고성령으로거듭나게하신자들은잠시연약할수있으나마침내다구원을얻을것이다. 그러므로본문은구원받은성도가타락할수있는가능성이있다는말로이해하지말고가상적인경고로이해해야할것이다. 예수그리스도를참으로믿는자들은넘어질까조심하면서겸손과두려움으로깨어있는생활을해야한다. 만일어떤이가타락하여믿음을배반했다면그는참으로중생한자가아닐것이다. [7-8 절 ] [ 이는 ] 땅이그위에자주내리는비를흡수하여밭가는자들의쓰기에합당한채소를내면하나님께복을받고만일가시와엉겅퀴를내면버림을당하고저주함에가까워그마지막은불사름이되리라. 사람이하나님의말씀의단비, 은혜의단비를받아성장하고아름다운열매를맺으면하나님께복을받지만, 영적으로성장하기는커녕가시와엉겅퀴같은나쁜열매를맺으면버림을당하고저주를받고마침내지옥불에던지울것이다. 사람은영적으로성장하지않으면, 타락과배교의위험한경계선에서있다. 그러므로우리의영적성장은선택과목이아니고, 필수과목이다. 우리가구원받은성도라면, 우리는반드시영적으로성장해야한다. [9-10 절 ] 사랑하는자들아, 우리가이같이말하나너희에게는이보다나은것과구원에가까운것을확신하노라. [ 이는 ] 하나님이불의치아니하사너희행위와그의이름을위하여나타낸사랑으로 [ 사랑의수고로 ]( 전통사 - 41 -
히브리서 6 장 : 확실한소망을가지자 본 ) 이미성도를섬긴것과이제도섬기는것을잊어버리지아니하시느니라 [ 하심이니라 ]. 히브리서저자는배교에대해경고했지만그편지수신자들이이보다나은것과구원에가까운것을확신한다. 구원에가까운것 이라는원어 ( 에코메나소테리아스 ejcovmena swthriva") 는 구원에수반하는것들 이라는뜻이다 (KJV, NASB, NIV). 그것은그들에게구원에수반하는행위의열매들이있다는뜻이다. 히브리서저자는그들의영적미성숙을책망하며배교를경고했지만, 실상그들속에좋은것들과선한행위의열매들이있음을확신하고있는것이다. 그가그렇게확신하는이유는하나님께서불의하지않으셔서그들의행위와그들이성도들을섬긴것을잊지않으실것이기때문이다. 너희행위 라는말은그들의선한행위를가리킨다. 또그들은하나님의이름을위하여나타낸사랑의수고로성도들을섬겼고또섬기고있었다. 하나님을향한사랑은성도들을섬기는행위로표현되었다. 사람들은우리의진심을알아주지않고또알아도곧잊어버릴지라도, 하나님께서는우리의의롭고선한행위들을다기억하신다. [11-12 절 ] [ 그러나 ] 우리가간절히원하는것은너희각사람이동일한부지런을나타내어끝까지소망의풍성함에이르러게으르지아니하고믿음과오래참음으로말미암아약속들을기업으로받는자들을본받는자되게하려는것이니라. 히브리서저자의간절한소원은, 첫째로, 이서신을받는수신자들이다동일한부지런을나타내는것이다. 너희각사람이 라는말은이권면의말씀이교회의일부사람들에게가아니고모든사람에게다적용되기를원함을나타낸다. 동일한부지런 이라는말은열심있는성도들과비교하여그들의부지런과동일한부지런이라는뜻이다. 모든성도는부지런하고성실한신앙생활을해야한다. 둘째로, 성도들이끝까지소망의풍성함에이르는것이다. 소망의 - 42 -
히브리서 6 장 : 확실한소망을가지자 풍성함 이라는원어는 소망의충만한확신 이라는뜻이다. 성도들의소망은예수님의재림과죽은자들의부활과천국과영생이다. 셋째로, 우리는앞서간믿음의사람들을본받는자가되는것이다. 앞서간믿음의사람들은이세상에서믿음과오래참음으로살았고마침내약속들의성취를받았다. 그들이받은약속들이란죽은후에그들의영혼들이들어간천국과거기에서의안식이다. [13-15 절 ] [ 이는 ] 하나님이아브라함에게약속하실때에가리켜맹세할자가자기보다더큰이가없으므로자기를가리켜맹세하여가라사대내가반드시너를복주고복주며너를번성케하고번성케하리라하셨더니저가이같이오래참아약속을받았느니라 [ 받았음이니라 ]. 본문은믿음과오래참음으로하나님의약속들을기업으로받은자의예로아브라함을든다. 하나님께서아브라함에게약속의말씀을처음주신것은하란에서이었다고보인다. 그때그의나이는 75세이었다 ( 창 12:4). 아브라함이오래참았다는것은이 75세부터그가이삭을아들로받았던 100세까지약 25년간의세월을말하는것이다. 그것은긴시간이었다. 그러나아브라함은 25년간의세월을의심하거나낙심하지않고하나님의약속의성취를기다리고기대했다. 하나님께서는이같이오래참은아브라함에게복의약속을주셨다. 그것은 네씨로말미암아천하만민이복을얻으리라 는내용이었고, 이것은메시아로말미암은구원의복의약속이었다. [16-18 절 ] 사람들은자기보다더큰자를가리켜맹세하나니맹세는저희모든다투는일에최후확정이니라. 하나님은약속을기업으로받는자들에게그뜻이변치아니함을충분히나타내시려고그일에맹세로보증하셨나니이는하나님이거짓말을하실수없는이두가지변치못할사실을인하여앞에있는소망을얻으려고피하여가는우리로큰안위를받게하려하심이라. 맹세는하나님의이름을불러어떤것의참됨을엄숙히말하는것 - 43 -
히브리서 6 장 : 확실한소망을가지자 이다. 그것은사람들의모든논쟁에서진실을호소하는최후의수단으로사용된다. 하나님께서는아브라함에게약속하실때맹세하며말씀하심으로그약속을보증하셨다 ( 창 22:16-18). 하나님께서거짓말하실수없는두가지변치못할사실은첫째로그의약속하심자체이며, 둘째로그의맹세하심이다. 하나님께서우리에게확실한약속을주시는까닭은하나님께서주신소망을가지고믿음으로나아가는우리로큰안위를얻게하시기위함이었다. [19-20 절 ] 우리가이소망이있는것은영혼의닻같아서튼튼하고견고하여휘장안에들어가나니그리로앞서가신예수께서멜기세덱의반차를좇아영원히대제사장이되어우리를위하여들어가셨느니라. 성도의소망은튼튼하고견고한, 영혼의닻과같다. 휘장 이라는말 ( 카타페타스마 katapevtasma) 은성소와지성소를가르는휘장을가리킨다 ( 히 9:3). 휘장속으로들어가는것은사람이죄로인해잃어버렸던하나님과의교제의회복을의미한다. 우리의대제사장예수께서하늘지성소로들어가셨으므로, 우리의소망은더욱견고하다. 히브리서 6장의교훈은무엇인가? 첫째로, 우리는그리스도의초보적말씀들을넘어서서완전한데로나아가자. 그리스도의초보적말씀들은회개, 믿음, 세례, 죽은자들의부활, 심판등이다. 완전한데 라는말은성경의모든말씀을알고믿고실천하는것을가리킨다고본다. 둘째로, 우리는배교에떨어지지않도록조심해야한다. 배교는예수그리스도의복음을떠나는것이다. 그것은그리스도의초보적말씀을믿지않는것이다. 그것은신앙사상의변질이며계명에대한불순종이다. 우리는이런불신앙과불순종에떨어지지않도록깨어있어야한다. 셋째로, 우리는동일한부지런을가지고확실한소망에이르자. 우리의소망은하나님께서친히맹세로주신확실한내용이다. 그것은튼튼하고견고한, 영혼의닻과같다. 우리는그소망을확실하게붙들자. - 44 -
히브리서 7 장 : 더좋은소망 7 장 : 더좋은소망 [1-2 절 ] 이멜기세덱은살렘왕이요지극히높으신하나님의제사장이라. 여러임금을쳐서죽이고돌아오는아브라함을만나복을빈자라. 아브라함이일체십분의일을그에게나눠주니라. 그이름을번역한즉첫째의의왕이요또살렘왕이니곧평강 [ 평화, 평안 ] 의왕이요. 멜기세덱은창세기 14장에나오는인물이다. 그는살렘왕으로서아브라함이조카롯을구하기위해가서싸워이기고돌아올때떡과포도주를가지고나와아브라함을축복하였고승리를주신하나님을찬송하였다. 그는지극히높으신하나님의제사장이었다. 아브라함은그에게전쟁노획물의십분의일을주었다. 멜기세덱은예수그리스도를예표 ( 豫表 ) 한신비한인물이었다. 멜기세덱 이라는히브리어는 의 ( 義 ) 의왕 이라는뜻이다. 또살렘왕이라는말은 평안의왕 이라는뜻이다. 이사야는장차오실메시아께서는공의로다스리실평안의왕이실것을예언하였다 ( 사 9:6-7). [3절 ] 아비도없고어미도없고족보도없고시작한날도없고생명의끝도없어하나님아들과방불하여 [ 같아서 ] 항상제사장으로있느니라. 멜기세덱은아버지도없고어머니도없고족보도없고시작한날도없고생명의끝도없는자이었다. 하나님께서멜기세덱을신비한베일에감추신것은그를장차오실그리스도의예표로삼기위하심이었던것같다. 멜기세덱은하나님의아들과비슷한자로서역사상잠시언급된후언급이없다. 그는영원한대제사장이신메시아곧우리주예수그리스도의예표이었다. [4-7 절 ] 이사람의어떻게높은것을생각하라. 조상아브라함이노략물중좋은것으로십분의일을저에게주었느니라. 레위의아들들가운데제사장의직분을받는자들이율법을좇아아브라함의허리에서난자라도자기형제인백성에게서십분의일을취하라는명령을가졌으나레위족보에 - 45 -
히브리서 7 장 : 더좋은소망 들지아니한멜기세덱은아브라함에게서십분의일을취하고그약속얻은자를위하여복을빌었나니폐일언하고 [ 변론할것없이 ] 낮은자가높은자에게복빎을받느니라. 멜기세덱이아브라함보다높은점은두가지다. 첫째로, 그는아브라함에게서노략물중십분의일을받았다. 아브라함의자손인레위의아들들가운데아론의자손들은제사장의직분을받았고율법의규정에따라자기형제들에게십일조를받았지만, 레위족보에들지도아니한멜기세덱은아브라함에게서십일조를받았다. 둘째로, 그는아브라함을축복하였다. 낮은자가높은자에게복빎을받는다. [8-10 절 ] 또여기는죽을자들이십분의일을받으나저기는산다고증거를얻은자가받았느니라. 또한십분의일을받는레위도아브라함으로말미암아십분의일을바쳤다할수있나니이는멜기세덱이아브라함을만날때에레위는아직자기조상의허리에있었음이니라. 레위지파제사장들은죽을자들로서십분의일을받았지만, 멜기세덱은영원히제사장직분을수행하는자로서십분의일을받았다. 이점에서도멜기세덱은레위지파제사장들보다뛰어났다. 레위는아직그조상아브라함안에있었기때문에그도아브라함으로말미암아멜기세덱에게십일조를바쳤다고말할수있다. [11 절 ] 레위계통의제사직분으로말미암아온전함을얻을수있었으면 ( 백성이그아래서율법을받았으니 ) 어찌하여아론의반차를좇지않고멜기세덱의반차를좇는별다른한제사장을세울필요가있느뇨? 구약시대의제사장직분은부족하였다. 구약시대의제사장직분이부족함이없었다면아론의반차 [ 반열, 모습 ] 를좇지않고멜기세덱의반차 [ 반열, 모습 ] 를좇는다른제사장을세울필요가없었을것이다. 구약시대에는제사장직분으로말미암아사람이온전함을얻을수없었다. 여기에서말한온전함은 완전한사죄와완전한의, 완전한화목과완전한교제의회복 을가리킨다. 구약시대의제사장들은자 - 46 -
히브리서 7 장 : 더좋은소망 신들이흠과점이많았고종종종교적으로나도덕적으로도부패되었고육신적으로도죽을자들이었다. 또그들의제물들도죄인들에게참으로사죄 ( 赦罪 ) 를가져오지못하는것이었다. 그것들은실상장차오실메시아의속죄사역의상징과예표 ( 豫表 ) 이었다. 예수그리스도께서는멜기세덱의모습을좇은제사장이시다. 그로말미암아구약시대의율법제도는폐지되고복음의새시대가시작된다. 율법은그의대속사역에대한상징과예표이었다. 예수그리스도께서는구약시대의율법을, 즉율법의요구를성취하셨다 ( 마 5:17). 그의십자가의대속사역으로죄인들에게완전한사죄와완전한의, 완전한화목과완전한교제의회복이이루어졌다 ( 롬 3:21-22; 10:4). [12-13 절 ] [ 이는 ] 제사직분이변역한즉율법도반드시변역하리니 [ 변역할것임이니 ] [ 이는 ] 이것은한사람도제단일을받들지않는지파에속한자를가리켜말한것이라 [ 것임이니라 ]. 제사장직분의변화는율법제도의변화를보인다. 율법에의하면, 제단일은레위지파제사장들즉아론의자손제사장들에맡겨진일이고다른지파사람들은그일에관여할수없었다. 그러나멜기세덱은전혀다른족속에속한자이었다. 하나님께서는시편 110편에서멜기세덱같은제사장을메시아로보내실것을예언하셨다. 여기에신약시대의새제도에대한하나님의뜻이암시되어있었다. [14-15 절 ] [ 이는 ] 우리주께서유다로좇아나신것이분명하도다 [ 분명함이라 ]. 이지파에는모세가제사장들에관하여말한것이하나도없고, 멜기세덱과같은별다른한제사장이일어난것을보니더욱분명하도다. 만일하나님의뜻이구약시대의제사장제도와율법제도를영원하게하는것이었다면, 하나님께서는메시아가유다지파에서나게하지않으시고멜기세덱과같은별다른한제사장이일어나게하지않으셨을것이다. 그러나메시아께서유다지파에서나셨고멜기세덱과같은별다른한제사장으로오신것을보면, 구약시대의제사장 - 47 -
히브리서 7 장 : 더좋은소망 제도와율법제도가폐지될것이라는하나님의뜻이분명하다. [16-17 절 ] 그는육체에상관된계명의법을좇지아니하고오직무궁한생명의능력을좇아된것이니증거하기를네가영원히멜기세덱의반차를좇는제사장이라하였도다. 구약시대에제사장들은아론의자손이어야한다는 육체에상관된계명의법 이있었다. 그러나예수그리스도께서는그런육체에상관된계명의법을좇아구주가되신것이아니었다. 예수그리스도께서는무궁한생명의능력을좇아구주가되셨다. 무궁한생명 이란이세상의삶에제한된육신의생명이아닌하나님의영원한생명을가리킨다. 예수그리스도께서는구약시대의제사장들과달리하나님의영원하신아들이시다. 그는영원한대제사장이되셨다. [18-19 절 ] [ 이는 ] 전엣계명이연약하며무익하므로폐하고 [ 페하였음이라.] ([ 이는 ] 율법은아무것도온전케못할지라 [ 못함이라 ].) 이에더좋은소망이생기니이것으로우리가하나님께가까이가느니라. 하나님께서예수그리스도를 무궁한생명의능력을좇아 보내신이유는구약시대의제사장제도가연약하며무익하므로폐하여지기때문이었다. 율법은아무것도온전케못하였다. 사람은아무도율법으로의롭다하심을얻지못한다 ( 롬 3:20). 율법은사람의죄문제를참으로해결하지못하고사람에게구원을주지못한다. 구약시대의제사장제도나율법제도는그자체로는연약하고무익했다. 그것은앞으로오실완전하신메시아에대한예표이었다. 그러므로메시아께서오셨으므로율법제도는폐지되어야하는것이다. 더좋은소망으로오신예수그리스도께서우리의의 ( 義 ) 가되셨기때문이다. [20-21 절 ] 또예수께서제사장된것은맹세없이된것이아니니 ( 저희는맹세없이제사장이되었으되오직예수는자기에게말씀하신자로말미암아맹세로되신것이라. 주께서맹세하시고뉘우치지아니하시리니네가영원히제사장이라하셨도다.) - 48 -
히브리서 7 장 : 더좋은소망 예수그리스도께서는하나님께서맹세하심으로써제사장이되셨다는점에서아론의자손제사장들보다더나으시다. 율법제도아래서아론의자손제사장들은맹세없이제사장이되었다. 그러나하나님께서는맹세하심으로메시아를제사장으로세우셨다 ( 시 110:4). [22 절 ] 이와같이예수는더좋은언약의보증이되셨느니라. 이와같이 라는원어 ( 카타토수톤 kata; tosou'ton) 는 이렇게큰것에의해 [ 이만큼 ] 라는뜻이다. 여기에 큰것 이란하나님의맹세를가리킨다. 즉예수께서는이렇게하나님의맹세에의해더좋은언약의보증이되셨다. 더좋은언약 이란, 구약이예표적성격의언약이었으나신약은실체적성격의언약임을가리킨다. 예수그리스도께서는하나님의새언약의보증이되셨다. 예수께서는십자가에죽으시고삼일만에부활하심으로우리를위해새언약을세우셨다. [23-24 절 ] 저희제사장된자의수효가많은것은죽음을인하여항상있지못함이로되예수는영원히계시므로그제사직분도갈리지아니하나니. 예수그리스도께서는항상살아계신다는점에서도구약의제사장들보다더나으시다. 구약의제사장들은죽는자들이었다. 그러므로그들은수효가많았다. 그러나예수께서는영원히살아계시므로그제사직분도변하지않고영원하다. 갈리지않는다 는원어 ( 아파라바토스 ajparavbato") 는 임시적이지않다, 변하지않다, 영속적이다 라는뜻이다. 예수그리스도의제사장직분은영원하시다. [25 절 ] 그러므로자기를힘입어하나님께나아가는자들을온전히구원하실수있으니이는그가항상살아서저희를위하여간구하심이니라. 자기를힘입어 라는말 ( 디아우투 di! aujtou') 은 그를통하여 라는뜻이고, 온전히 라는말 ( 에이스토판텔레스 eij" to; pantele;") 은 끝까지, 영원히 (Vg, Syr, NASB), 완전히 (Thayer, NIV) 라는뜻이다. 간구한다 는원어 ( 엔튕카노 ejntugcavnw) 는 중재한다, 중보의일을 - 49 -
히브리서 7 장 : 더좋은소망 한다 는뜻이다. 예수그리스도께서그를통해하나님께나아가는자들을끝까지, 영원히, 완전히구원하실수있는것은그가항상살아서저희를위해간구하시고중보의일을하시기때문이다. [26-27 절 ] 이러한대제사장은우리에게합당하니거룩하고악이없고더러움이없고죄인에게서떠나계시고하늘보다높이되신자라. 저가저대제사장들이먼저자기죄를위하고다음에백성의죄를위하여날마다제사드리는것과같이할필요가없으니이는저가단번에자기를드려이루셨음이니라. 예수그리스도께서는거룩하시고악이없으시고더러움이없으시고죄인들에게서떠나계시고하늘보다높이되신분이시다. 그는자신을위하여제사를드릴필요가없으셨고, 단번에자신을드려우리를위한속죄사역을이루셨고의 ( 義 ) 를이루셨다. 단번에 라는말 ( 에파팍스 ejfavpax) 은예수그리스도의십자가대속사역이완전하기때문에더이상다른제사가필요없음을나타낸다. 예수그리스도께서십자가에죽으심으로단번에이루신의 ( 義 ) 는완전한의이다. [28 절 ] [ 이는 ] 율법은약점을가진사람들을제사장으로세웠거니와율법후에하신맹세의말씀은영원히온전케되신아들을세우셨느니라 [ 세우셨음이라 ]. 온전케되었다 는말은속죄사역을온전히이루셨다는뜻이다. 즉예수그리스도께서는완전한구주와완전한중보자가되셨다. 그가십자가에죽으심으로이루신속죄사역은완전하고영원하였다. 히브리서 7장의진리와교훈을정리해보자. 첫째로, 예수그리스도께서는멜기세덱의반차를좇은제사장이시다. 구약시대아브라함때에나타났던멜기세덱은예수그리스도의예표이었다. 멜기세덱이라는말은 의 ( 義 ) 의왕 이라는뜻이며그는살렘왕인데, 평안의왕이라는뜻이다. 그것들은다메시아의명칭이다. 멜기세덱은아버지도없고어머니도없고족보도없으며시작한날이나죽은날도없었다. 메시아께서는 - 50 -
히브리서 7 장 : 더좋은소망 그의신성 ( 神性 ) 에있어서아버지나어머니가없으시며족보도없으시며시작한날이나죽은날도없으시다. 그는하나님의영원하신아들이시며지금도살아계셔서온세상을통치하신다. 또멜기세덱은아브라함에게서십일조를받았고아브라함을축복했다. 그것은그가아브라함의후손인레위지파의아론의자손들인대제사장들보다더높음을보인다. 이런모든점들에서, 그는메시아의예표이다. 예수그리스도께서는멜기세덱같은인물이시다. 그는의의왕이시며평안의왕이시며시작도끝도없으신신적존재이시다. 그는구약시대의제사장들보다, 또율법제도보다더높으시다. 우리는그를믿고사랑하고섬긴다. 둘째로, 구약의율법제도는예수그리스도의오심으로폐지되었다. 구약시대의제사장직분과율법제도가사람에게도덕적완전함즉의 ( 義 ) 를주지못했다. 그것은단지장차오실메시아께서이루실의에대한예표이었다. 성경이구약시대의제사장과다른멜기세덱같은제사장에대해예언한것은메시아의오심으로구약의제사장제도가변경될것을보이며그것은또한구약의율법제도의폐지를암시한것이었다. 멜기세덱과같은대제사장이신예수그리스도께서오심으로써이제구약의제사장직분과율법제도가폐지되었다. 우리는구약과신약의차이를알아야하고구약의율법제도의폐지를이해해야한다. 셋째로, 예수그리스도께서는우리에게더좋은소망, 더좋은언약의보증이되신영원하신대제사장이시다. 그는거룩하시고악이없으시고십자가의죽음으로단번에우리의죄를대속하셨다. 그는실제로속죄사역을성취하셨고우리의죄를사하셨고우리에게영원한의가되셨고거룩함이되셨다. 그안에영원한생명이있다. 그런점에서그는우리에게더좋은소망이되셨고더좋은언약의보증이되셨다. 또그는항상살아계셔서지금도우리를위해간구하시고중보의사역을하신다. 그는그를믿는자들을영원히, 온전히구원하실수있다. 우리는오직예수그리스도를믿고의지하며그의사역을감사해야한다. - 51 -
히브리서 8 장 : 더나은직분 8 장 : 더나은직분 [1-3 절 ] 이제하는말의중요한것은이러한대제사장이우리에게있는것이라. 그가하늘에서위엄의보좌우편에앉으셨으니성소와참장막에부리는자 ( 레이투르고스 leitourgo;")[ 장막에서섬기는자 ] 라. 이장막은주께서베푸신것이요사람이한것이아니니라. [ 이는 ] 대제사장마다예물과제사드림을위하여세운자니이러므로저도무슨드릴것이있어야할지니라 [ 할것임이니라 ]. 예수그리스도를믿는우리에게중요한것은대제사장이신예수그리스도께서우리에게계시다는것이다. 그는영원히살아계시고자신을단번에드려죄인들을대속 ( 代贖 ) 하셨을뿐아니라, 하늘에서하나님의보좌우편에앉으셨고주께서친히만드신하늘성소와참장막에서섬기는자가되셨다. 그는땅위에서자신을제물로드리셨고, 지금도하늘성소에서택자들을위해중보사역을하고계신다. [4-6 절 ] [ 이는 ] 예수께서만일땅에계셨더면제사장이되지아니하셨을것이니 [ 것임이니 ] 이는율법을좇아예물을드리는제사장이있음이라. 저희가섬기는것은하늘에있는것의모형과그림자라. 모세가장막을지으려할때에지시하심을얻음과같으니가라사대삼가모든것을산에서네게보이던본을좇아지으라하셨느니라. 그러나이제그가더아름다운 ( 디아포로테라스 diaforwtevra")[ 더나은, 더뛰어난 ] 직분을얻으셨으니이는더좋은약속으로세우신더좋은언약의중보시라. 예수그리스도께서하늘장막의봉사자가되신까닭은땅에서는율법을좇아예물을드리는레위자손제사장들이있기때문이었다. 사실상, 레위자손제사장들이땅에서섬겼던성막은하늘에있는것의모형과그림자이었다. 하나님께서는모세에게시내산위에서그에게보이셨던본을따라성막을지으라고명령하셨다. 예수께서는이제바로그하늘성막에서섬기는자가되신것이다. 그는이제더 - 52 -
히브리서 8 장 : 더나은직분 나은직분을얻으셨다. 그것은구약시대의율법아래서의레위자손제사장들의사역과비교한것이다. 예수그리스도의사역이그들의사역과비교하여 더나은 정도는그가 더좋은약속으로세우신더좋은언약의중보 즉새언약의중보라는사실에서나타난다. [7-9 절 ] 저첫언약이무흠하였더면둘째것을요구할일이없었으려니와저희를허물하여일렀으되주께서가라사대볼지어다, 날이이르리니내가이스라엘집과유다집으로새언약을세우리라. 또주께서가라사대내가저희열조들의손을잡고애굽땅에서인도하여내던날에저희와세운언약과같지아니하도다. 저희는내언약안에머물러있지아니하므로내가저희를돌아보지아니하였노라. 새언약은, 이스라엘백성이애굽에서의노예생활로부터해방되어나올때하나님께서시내산에서그들과맺으셨던옛언약과비교된다. 이두언약은다하나님의은혜언약안에속한다. 그러나첫번째언약은흠이없는완전한언약이아니었다. 만일그렇지않았더라면, 하나님께서두번째언약에대해말씀하지않으셨을것이다. 그러나하나님께서예레미야를통해새언약에대해예언하신것을보면 ( 렘 31:31-34) 첫번째언약은흠이있는것임이드러난다. 이예언된새언약이예수그리스도께서오셔서세우신언약이다. [10-12 절 ] 또주께서가라사대그날후에내가이스라엘집으로세울언약이이것이니내법을저희생각에두고저희마음에이것을기록하리라. 나는저희에게하나님이되고저희는내게백성이되리라. 또각각자기나라사람과각각자기형제를가르쳐이르기를주를알라하지아니할것은저희가작은자로부터큰자까지다나를앎이니라. 내가저희불의를긍휼히여기고저희죄를다시기억하지아니하리라하셨느니라. 새언약의특징은네가지이다. 첫째는내면성이다. 옛언약은두돌판에새겨져있고후에율법책에기록되어진것이었지만, 새언약은하나님의법을사람들의생각과마음에기록하는것이다. 그것은마음의할례, 마음의변화, 즉중생 ( 重生, 거듭남 ) 을가리킨다고본다. - 53 -
히브리서 8 장 : 더나은직분 그것은참된회개와믿음으로나타난다. 새언약은죄인이죄를회개하고예수그리스도를믿음으로구원을받는언약이다. 그것은하나님께서세상의모든족속에서택하신자들과맺으신언약이다. 둘째는하나님의자녀됨이다. 옛언약에서이스라엘백성은하나님의자녀로여겨졌다. 그러나이제새언약에서는예수그리스도를믿는모든자들에게하나님의자녀가되는권세가주어진다. 요한복음 1:12, 영접하는자곧그이름을믿는자들에게는하나님의자녀가되는권세를주셨으니. 셋째는하나님의지식의충만함이다. 옛언약에서이스라엘백성에게는하나님의지식이있었다. 또그들은자녀들에게어릴때부터유일하신여호와하나님께서계신것과사람이그를경외하고그를사랑해야하는것을부지런히가르쳐야했다 ( 신 6:4-7). 그러나이사야는 여호와를아는지식이세상에충만할 때가올것을예언하였다 ( 사 11:9). 예수그리스도께서사람으로오셨기때문에, 그를통해하나님을아는지식이남녀노소, 빈부귀천을막론하고세상의모든족속, 모든사람에게전파되었다. 오늘날신약교회는성경을통하여예수그리스도의진리들을충만하게소유하고있다. 넷째는완전하고영원한죄사함이다. 옛언약에서죄사함은부분적이고일시적이었기때문에, 사람들에게는날마다반복적으로속죄의제사들이필요하였다. 그러나새언약에서예수그리스도께서는십자가위에서단번에우리의대속 ( 代贖 ) 을완전히이루셨기때문에믿는우리는영원한죄사함과의롭다하심을얻었다. 로마서 8:1, 그러므로이제그리스도예수안에있는자에게는결코정죄함이없나니. 로마서 10:4, 그리스도는모든믿는자에게의를이루기위하여율법의마침이되시니라. 히브리서 10:14, 저가한제물로거룩하게된자들을영원히온전케하셨느니라. - 54 -
히브리서 8 장 : 더나은직분 [13 절 ] 새언약이라말씀하셨으매첫것은낡아지게하신것이니낡아지고쇠하는것은없어져가는것이니라. 새언약이라는말은옛언약이일시적이고때가되면폐지될것을암시한다. 그렇지않다면하나님께서새언약을주실필요가없었고또주지도않으셨을것이다. 이제그가새언약을말씀하셨으므로그것은옛언약이낡아지고쇠하여지고없어지는것을나타낸다. 구약시대에예언되었고예표된예수그리스도께서오심으로, 옛언약은폐지되고이제그것이새언약으로대치될수밖에없다. 본장은몇가지진리를증거한다. 첫째, 예수그리스도께서는율법아래서의제사장들보다더나은제사장사역을하신다. 그는십자가위에서자신을단번에드려대속 ( 代贖 ) 을이루셨고지금하늘성소에들어가셨고영원히살아계셔서우리를위해중보사역을하고계신다. 둘째, 예수그리스도께서는더좋은언약의중보가되셨다. 그것은하나님께서예레미야선지자를통해예언하신새언약의중보를의미한다. 예언된새언약의특징은네가지인데, 첫째는내면성, 즉중생 ( 重生, 거듭남 ) 으로말미암은마음의변화이며, 둘째는하나님의자녀됨이며, 셋째는어린아이들에게까지미치는하나님의지식의충만함이며, 넷째는완전하고영원한죄사함이다. 예수그리스도께서는옛언약보다더나은새언약의중보자로서이세상에오셔서대속사역을이루셨고지금도하늘에서그중보의사역을계속하시는것이다. 셋째, 옛언약은일시적이며폐지될수밖에없다. 우리는새언약으로말미암아이제옛언약이폐지되었다는사실을알아야한다. 우리는하나님께서우리에게이런놀라운대제사장, 더나은언약, 즉새언약의중보자를주신것을진심으로감사해야하고, 또우리주예수그리스도의완전하고영원한대속 ( 代贖 ) 을굳게믿고담대히그러나겸손하고충성된마음으로하나님을섬기는자들이되어야한다. - 55 -
히브리서 9 장 : 영원한단번속죄 9 장 : 영원한단번속죄 [1-5 절 ] 첫언약에도섬기는예법과세상에속한성소가있더라. 예비한첫장막이있고그안에등대와상과진설병이있으니이는성소라일컫고또둘째휘장뒤에있는장막을지성소라일컫나니금향로와사면을금으로싼언약궤가있고그안에만나를담은금항아리와아론의싹난지팡이와언약의비석들이있고그위에속죄소를덮는영광의그룹들이있으니이것들에관하여는이제낱낱이말할수없노라. 구약시대의성막은두부분으로되어있다. 첫째부분은성소 ( 聖所, 하기아 a{gia) 라고불린다. 성소안에는예수님의세상에빛되심과성령의깨닫게하시는사역을상징하는등대가있었고, 또예수님의생명의떡되심을상징하는떡상과그위에여섯개씩두줄로쌓아놓은떡 ( 진설병陳設餠 ) 이있었다. 둘째부분은지성소 ( 至聖所, 하기아하기온 a{gia ajgivwn) 라고불린다. 거기에는예수님의중보사역을상징하는금향로 8) 와십계명돌판이들어있는언약궤가있었다. 속죄소를덮는 그룹들 은하나님의영광을상징한다. 특히, 속죄소는그리스도의피뿌림을통해이루실속죄사역을상징한다. 그것은율법으로는정죄된죄인들이그리스도의피로죄사함을받는것을상징하였다. 그것은하나님의긍휼에근거한구원을증거한다. [6-7 절 ] 이모든것을이같이예비하였으니제사장들이항상첫장막에 8) 여기에말한 금향로 ( 크뤼순뒤미아테리온 crusou'n qumiathvrion) 는성소에있었던금으로싼분향단 ( 출 30:1; 헬라어로뒤시아스테리온뒤미아마토스 qusiasthvrion qumiavmato") 을가리키지않고금향로 ( 대하 26:19, 뒤미아테리온 qumiathvrion) 를가리켰다고본다. 유대인역사가요세푸스는대제사장이 1 년 1 차씩사용했던금향로는지성소에보관되었다고말했다 (Josephus, Antiquities, 3. 7). 솔로몬성전에서금향단의위치는분명치않다. 열왕기상 6:22, 내소 [ 지성소 ] 에속한단 이라는원어 ( 함미즈베아크아쉐르랏데비르 Ꚇꔣר ꔩꕖꗛיר ꖏꔲꖅꗴꕘ) 는 내소를향한단 이라는뜻같다. - 56 -
히브리서 9 장 : 영원한단번속죄 들어가섬기는예를행하고. 오직둘째장막은대제사장이홀로일년일차씩들어가되피없이는아니하나니이피는자기와백성의허물을위하여드리는것이라. 제사장들은보통성소에들어가섬기는일들을하였다. 그러나대제사장은유대의달력으로 7월 10일속죄일에 1년 1차씩지성소에들어갔다. 그날대제사장은아마 3번지성소에들어갔던것같다 ( 레 16:12-15). 그는향로를가지고들어가지성소에연기가가득하게했고, 또자신을위한속죄제물의피를가지고들어가뿌렸고, 또이스라엘백성의죄를위한속죄제물의피를가지고들어가뿌렸다. 이것은장차오실예수그리스도의단번속죄의사역을상징하였다. [8-10 절 ] 성령이이로써보이신것은첫장막이서있을동안에성소 ( 하기온 ajgivwn)[ 지성소 ](KJV, NIV) 에들어가는길이아직나타나지아니한것이라. 이장막은현재까지의 ( 에이스톤카이론톤에네스테코타 eij" to;n kairo;n to;n ejnesthkovta)[ 현재의때를위한 ]( 원문, KJV, NASB, NIV) 비유니이에의지하여드리는예물과제사가섬기는자로그양심상으로온전케할수없나니이런것은먹고마시는것과여러가지씻는것과함께육체의예법만되어개혁할때까지맡겨둔것이니라. 구약제도아래서는우리가하나님께가까이나아갈수있는길, 즉지성소로들어가는길이나타나있지않았다. 구약제도는비유적, 예표적이었다. 그것은예수그리스도의때를위한것이었다. 구약의제물들은그섬기는자들로그양심상온전케할수없었다 (7:11, 19). 사실, 짐승의피는사람의죄를깨끗케할수없다. 그것은개혁할때까지주신것이었고그개혁의때가신약시대이다. 예언된메시아께서오심으로구약의예표는성취되었다. 사람들은예수그리스도의십자가대속사역으로죄사함의구원을얻는다 ( 히 7:27). [11-12 절 ] 그리스도께서장래좋은일의대제사장으로오사손으로짓지아니한곧이창조에속하지아니한더크고온전한장막으로말미암아염소와송아지의피로아니하고오직자기피로영원한속죄를이루사단번 - 57 -
히브리서 9 장 : 영원한단번속죄 에성소에들어가셨느니라. 장래좋은일 은그리스도께서오셔서이루실일을가리킨다고본다. 그는영원한속죄사역을이루시고하늘성소곧천국에들어가셨다. 그리스도께서는염소와송아지의피로아니하고오직자기의피로이일을이루셨다. 그는십자가에죽으심으로영원한속죄를이루셨다. 그는그의피로우리의죄에대한하나님의공의의형벌의값을지불하셨다. 그의속죄의핏값은너무크고완전하기때문에 영원한속죄 라고불린다. 또그것은영원하기때문에매년반복될필요가없다. 그래서그리스도께서 단번에성소에들어가셨다 고표현되었다. 그의죽으심은한번으로충족했고더이상반복되실필요가없다. [13-14 절 ] 염소와황소의피와및암송아지의재로부정한자에게뿌려그육체를정결케하여거룩케하거든하물며영원하신성령으로말미암아흠없는자기를하나님께드린그리스도의피가어찌너희양심으로죽은행실에서깨끗하게하고살아계신하나님을섬기게못하겠느뇨? 구약시대에는염소와황소의피와암송아지의재를뿌려서사람들의몸의부정을깨끗케하고거룩케하였다. 그렇다면, 하물며영원하신성령으로흠없는자신을드린예수그리스도의피는얼마나더효력이있겠는가? 영원하신성령 이라는말은예수그리스도의신성 ( 神性 ) 을가리켰다고본다. 무죄하신신적구주예수님의죽으심은많은사람들의죄를속량할수있었다. 그피는효력이있다. 그피는우리의죄로인하여죽은행실들로부터우리의양심을깨끗케하며우리로하여금살아계신하나님을담대히섬기게만든다. 구약성도들도하나님의정하신제도를통해죄사함과새생활을경험하였다. 그러나예수그리스도의피의효력은더크고확실하다. [15 절 ] [ 그리고 ] 이를인하여그는새언약의중보니이는첫언약때에범한죄를속하려고죽으사부르심을입은자로하여금영원한기업의약속을얻게하려하심이니라. - 58 -
히브리서 9 장 : 영원한단번속죄 예수그리스도의피는또한부르심을입은자들로영원한기업곧천국의약속을얻게한다. 영원한나라, 영생의나라인천국은하나님의구원사역의목표이다. 구원받은우리는천국백성이되었다. [16-17 절 ] [ 이는 ] 유언은유언한자가죽어야되나니유언은그사람이죽은후에야견고한즉유언한자가살았을때에는언제든지효력이없느니라 [ 없음이니라 ]. 유언 이라는원어 ( 디아데케 diaqhvkh) 는앞절의 언약 이라는말과같다. 하나님의언약은유언적성격이있었다. 아버지가아들을위해기업상속을유언했다면, 아버지가죽은후그유언이효력이있듯이, 하나님의언약은예수그리스도의죽음을통해효력을가지게된다. [18-21 절 ] 이러므로첫언약도피없이세운것이아니니모세가율법대로모든계명을온백성에게말한후에송아지와염소의피와및물과붉은양털과우슬초를취하여그책과온백성에게뿌려이르되이는하나님이너희에게명하신언약의피라하고또한이와같이피로써장막과섬기는일에쓰는모든그릇에뿌렸느니라. 출애굽기 24장에보면, 모세는하나님의율법의말씀을책에기록하고피를취하여그책에뿌리고또모든백성에게뿌렸고그책은 언약서 라고불리었고그피는 언약의피 라고불리었다 (7, 8절 ). 이것은장차오실예수그리스도를예표한것이었다. 예수그리스도께서새언약의중보자로오셔서친히십자가에달려피흘려죽으셨다. 주께서친히증거하신바대로, 그피는 죄사함을얻게하려고많은사람들을위하여흘리는바... [ 새 ] 언약의피 이었다 ( 마 26:28). [22 절 ] 율법을좇아거의모든물건이피로써정결케되나니피흘림이없은즉사함이없느니라. 피는생명을가리키며피흘림은죄사함의의미가있다 ( 레 17:11). 예수그리스도의보배로운피는우리의죄사함을위해필요했다. 그러므로예수그리스도께서는십자가에달려죽으심으로우리가받아 - 59 -
히브리서 9 장 : 영원한단번속죄 야할죄의형벌을받으셨고우리의죄사함을위해보혈을흘리셨다. [23 절 ] 그러므로하늘에있는것들의모형은이런것들로써정결케할필요가있었으나하늘에있는그것들은이런것들보다더좋은제물로할지니라. 성막제도는하늘의원형에대한모형에불과했고짐승의피뿌림도장차이루어질완전한제사의그림자에불과했다. 하늘에있는것들의모형인성막기구들은짐승의피로써정결케할필요가있었지만, 하늘에있는성막자체는더좋은제물인예수그리스도자신의피로드려져야했다. 이제하나님의아들예수그리스도께서오셔서실제로자신을제물로드리셨고자신의보배로운피를흘리셨다. [24 절 ] [ 이는 ] 그리스도께서는참것의그림자인손으로만든성소에들어가지아니하시고오직참하늘에들어가사이제우리를위하여하나님앞에나타나시고 [ 나타나심이며 ]. 예수그리스도께서땅위에서십자가에피흘려죽으심으로완전한속죄사역을이루시고그속죄의피를가지고천국곧하나님의보좌앞으로들어가셨다. 그뿐만아니라, 그는지금우리를위해하나님앞에나타나신다. 그것은그의계속적중보사역을의미한다. 우리의일상생활에서의부족과실수에대해, 예수께서는그가흘리신속죄의피공로를끊임없이적용하시는것이다. 그는지금도하늘에서우리를위해간구하시며중보사역을계속하신다 ( 롬 8:34). [25-26 절 ] 대제사장이해마다다른것의피로써성소에들어가는것같이자주자기를드리려고아니하실지니 [ 드리지아니하셨나니 ] 그리하면 [ 왜냐하면만일그러하였다면 ] 그가세상을창조할때부터자주고난을받았어야할것이로되이제자기를단번에제사로드려죄를없게하시려고세상끝에나타나셨느니라. 예수께서역사의마지막시대에오셔서자기피로단번에완전한속죄제사를드리셨다. 그피는완전한속죄의피이다. - 60 -
히브리서 9 장 : 영원한단번속죄 [27-28 절 ] 한번죽는것은사람에게정하신것이요그후에는심판이있으리니이와같이그리스도도많은사람의죄를담당하시려고단번에드리신바되셨고구원에이르게하기위하여죄와상관없이자기를바라는자들에게두번째나타나시리라. 예수께서는많은사람의죄를담당하시려고단번에죽으셨고두번째나타나실것이다. 재림의주님은죄와상관이없을것이다. 왜냐하면그는이미단번에죄를대속하셨기때문이다. 이제그는산자와죽은자를심판하러오실것이다. 히브리서 9장의교훈은무엇인가? 첫째로, 구약제도는예수그리스도의때까지의예표이었다. 구약의성막제도와제사제도는예수그리스도의사역을예표하였다. 특히대제사장이 1년에한번씩지성소에들어가는규례는예수그리스도의단번속죄사역을예표하였다. 둘째로, 예수그리스도께서는구약예표의실체로오셔서친히자기의피로영원한속죄를이루셨고단번에하늘성소에들어가셨다. 구약시대에제사장들의사역은불완전하기때문에수없이반복되었지만, 예수그리스도께서는새언약의중보자로서친히자기몸을드려단번에영원한속죄를이루셨다. 그의속죄의죽음은다시반복되지않는다. 셋째로, 예수그리스도께서는지금도우리를위해하나님앞에나타나시고중보사역을하신다. 예수그리스도의대속사역의효력은크고영속적이다. 그는하나님께서만세전에택하신자들, 그가자신에게주셔서십자가위에서대속하신자들, 성령께서인치셔서중생시키신자들을하나도잃어버리지않고다구원하실것이다. 그는그들이연약할때마다아버지께중보사역을하시며그들을성화의길로인도하신다. 넷째로, 예수그리스도께서는우리를구원하여천국에들어가게하기위해다시오실것이다. 그가우리를구원하신목표는영광의천국에서영생하는것이다. 그는의인들의구원과악인들의심판을위해다시오실것이다. 우리는오직믿음과순종으로의와선을행해야한다. - 61 -
히브리서 10 장 : 담대히서로격려함 10 장 : 담대히서로격려함 1-18 절, 그리스도의완전한속죄사역 [1-4 절 ] 율법은장차오는좋은일의그림자요참형상이아니므로해마다늘드리는바같은제사로는나아오는자들을언제든지온전케할수없느니라. 그렇지아니하면섬기는자들이단번에정결케되어다시죄를깨닫는일 [ 죄에대한의식, 죄책에대한의식 ] 이없으리니어찌드리는일을그치지아니하였으리요? 그러나이제사들은해마다죄를생각하게하는것이있나니이는황소와염소의피가능히죄를없이하지못함이라. 율법제도는장차오는좋은일곧하나님의아들예수그리스도의속죄사역에대한그림자즉예표이었고참형상곧실체가아니었다. 실체는예수그리스도이셨다. 그러므로율법제도는부족했다. 율법제도는하나님께나아오는자들을온전케할수없었다. 그러므로이스라엘백성은해마다, 절기때마다제사를반복해드렸다. 만일제사가사람을온전케하였다면그것은해마다반복될필요가없었을것이다. 그러나제사는해마다죄를생각나게할뿐이었다. 황소와염소의피는사람들의죄를없이할수없었다. 여기에구약시대의율법제도, 즉구약제도의부족이있었다. 즉상징적인짐승의피는사람들의죄들을없이하거나사람들을온전케하지못하였다. [5-7 절 ] 그러므로 [ 그가 ] 세상에임하실때에가라사대하나님이제사와예물을원치아니하시고오직나를위하여한몸을예비하셨도다. 전체로번제함과속죄제는기뻐하지아니하시나니이에내가말하기를하나님이여, 보시옵소서. 두루마리책에나를가리켜기록한것과같이하나님의뜻을행하러왔나이다하시니라. 성경은하나님께서단순히제사를원하지않으심과메시아를통해한뜻을이루실것을예언하였다. 본문은구약의시편 40:6-8 의헬라 - 62 -
히브리서 10 장 : 담대히서로격려함 어 70인역을인용한것이다. 헬라어 70인역본문은히브리어본문과조금다르다. 헬라어는로마시대에공용어였다. 헬라어 70인역구약성경은사도시대에유대인들이사용했던성경이었던것같다. 신약성경에는이헬라어역구약성경이자주인용되고있다. 인용된시편본문의내용은메시아께서짐승의번제물과속죄제물로가아니고자신의몸을드려하나님의뜻을이루실것과이것이두루마리책곧성경에기록되어있다는것이다. 예수께서는 너희가성경에서영생을얻는줄생각하고성경을상고하거니와이성경이곧내게대하여증거하는것이로다 라고말씀하셨고 ( 요 5:39), 또부활하신후엠마오로가는두제자에게나타나셔서모세와및모든선지자의글로시작해모든성경에쓴바자기에관한것을자세히설명하셨다 ( 눅 24:27). 구약성경은메시아의오심과그의사역에대해예언하였다. [8-9 절 ] 위에말씀하시기를제사와예물과전체로번제함과속죄제는원치도아니하고기뻐하지도아니하신다하셨고 ( 이는다율법을따라드리는것이라.) 그후에말씀하시기를보시옵소서, 내가하나님의뜻을행하러왔나이다하셨으니그첫것을폐하심은둘째것을세우려하심이니라. 번제와속죄제는율법을따라드리는것이다. 그러나메시아께서는오셔서그첫것을폐하시고둘째것곧자신의몸을드려이루실사역을이루실것이다. 다시말해, 율법제도, 제사제도의폐지와그대신에그리스도로말미암은속죄사역의완성이예언되어있었던것이다. 이것이하나님의뜻이었고예수그리스도께서는이하나님의뜻을이루기위해이세상에오셨던것이다. [10 절 ] 이뜻을좇아예수그리스도의몸을단번에드리심으로말미암아우리가거룩함을얻었노라. 구약성경에예언된하나님의뜻을따라예수그리스도께서는이세상에오셨고자신의몸을단번에드려우리의속죄를이루셨다. 그래서우리는그의속죄사역으로말미암아거룩함을얻었다. 여기에 - 63 -
히브리서 10 장 : 담대히서로격려함 거룩함을얻었다 는원어 ( 헤기아스메노이 hjgiasmevnoi) 는완료시제로서우리의거룩함이시작되거나진행중인것이아니고완료된것임을말한다. 같은표현이고린도전서 1:2에도나온다. 거기에서바울은고린도교인들을 그리스도예수안에서거룩하여지고 라고말하였는데, 원문에는역시완료시제이므로 거룩하여졌고 라고번역하는것이정확하다. 성도들은이미그리스도안에서거룩함을얻었다. 이것이법적인거룩과의, 즉법적인구원인것이다. [11-13 절 ] 제사장마다매일서서섬기며자주같은제사를드리되이제사는언제든지 ( 우데포테 oujdevpote)[ 결코 ] 죄를없게하지못하거니와오직그리스도는죄를위하여한영원한제사를드리시고하나님우편에앉으사그후에자기원수들로자기발등상이되게하실때까지기다리시나니. 구약시대의제사장들이드렸던제사들은범죄자들의죄를결코없애지못하였다. 그러나예수그리스도께서는우리의죄를위하여한영원한제사곧속죄제사를드리셨다. 그의죽음은영원한속죄제사의행위였다. 그의피흘리심은우리의죄를영원히속 ( 贖 ) 하는행위이었다. 그러므로이제세상에는죄를위한더이상의제사가필요치않다. 예수그리스도께서는완전한속죄사역을이루시고부활하시고승천하셔서하나님의오른편에앉으셨고그의원수들인사탄과악령들과그종들이다굴복하게되기까지거기서기다리시다가그때가되면심판자로이세상에다시오실것이다. [14 절 ] 저가한제물로거룩하게된자들을영원히온전케하셨느니라. 온전케하셨다 는원어 ( 테텔레오켄 teteleivwken) 도완료시제이다. 그것은예수그리스도의거룩케하심과의롭다하심이완전하였음을증거한다. 물론, 이것은법적개념이다. 실제적으로는아직우리속에불결과죄성이있다. 그러나법적으로는우리가하나님앞에서완전한거룩과의를얻은자들이되었다. 이것을사도바울은로마서에서 그리스도는모든믿는자에게의를이루기위하여율법의마침 - 64 -