레이아웃 1

Reform & Revival 갱신과부흥 Journal of Korean Institute for Reformed Studies 2014. Vol. 14 002 04 5 16 38 66 92 133 134 160 161 166 167 179 180 192 갱신과부흥 14 호를펴내며이상규 논문개신교개척자 : 예정을설교할경우 Frank A. James Ⅲ, 황대우역웨스트민스터 예배지침 에나타난청교도예배와설교박태현종교개혁기의기독교학자 : 칼빈해리스하비슨, 이상규역종교개혁과예배 : 부써와칼빈의예배이해를중심으로황대우한국장로교회의개혁신학에대한연구주강식 목회자와의대담손현보목사와의대담 교회개혁의역사와인물 7 지롤라모사바나롤라 (Girolamo Savonarola) 이상규 개혁신학빌헬무스아브라컬빌름판엇스페이커르, 이신열역 서평에버하르트부쉬 칼바르트 이성욱알리스터맥그래스 신학이란무엇인가? 황원하

Preface 갱신과부흥 14호를펴내며이상규 ( 개혁주의학술원원장 ) 이번에 갱신과부흥 14호를펴내게되었습니다. 2008 년 11월창간된 갱신과부흥 은 2011 년 9월에발간된 9호까지는본학술원의소식지형태로간행되었으나, 본인이학술원원장의책임을맡으면서학술지성격으로체제를개편하고제10 호 (2012.7) 를발간한이래이번에 14호를발간하게된것입니다. 그래서제10 호부터는, 개혁신학, 16세기연구혹은 16세기이후의개혁주의신학에대한학술논문이나번역등학술적인글과지역교회를섬기는의미에서목회칼럼, 목회자와의대화, 그리고교회개혁의역사와인물등에대한글을게재해왔습니다. 또대학원생들의연구기회를위하여의미있는신간서적에대한서평을게재해왔습니다. 이번호에도옥고를주신분들께감사드리며, 간략하게안내하고자합니다. 개신교개척자 : 예정을설교할경우 는지난미국비블리칼신학교교장인프랭트제임스 3세 (Frank A. James Ⅲ) 가지난 5월 1일본학술원행사때발표한글을황대우박사가번역한것입니다. 이날함께논문을발표해주신총신대학교의박태현박사의 웨스트민스터 예배지침 에나타난청교도예배와설교 를함께게재하게된것을기쁘게생각합니다. 박태현박사는연전에바빙크의 교회교의학 을완역하신학자로서우리에게귀한깨달음을주었습니다. 제가번역한 종교개혁기의기독교학자 : 칼빈 은프린스톤대학교인문학부의역사학교수였던해리슨박사의 종교개혁기의기독교학자들 중칼빈에대한장 ( 章 ) 을번역한것입니다. 지난호의루터에이어칼빈에대한저자의통찰력과해안이큰감동을주었습니다. 앞으로계속하여에라스무스, 페트라키, 제롬, 로렌조발라등인문학자들에대한해리슨의글을소개하고자합니다. 본연구원의책임연구원으로써 16세기를전공한황대우박사는 종교개혁과예배 : 부써와칼빈의예배이해 에대한옥고를주셨습니다. 이글또한개혁교회예배에대한역사와오늘한국교회예배의문제점을성찰할수있는소중한안내라고생각합니다. 또주강식박사의 한국장로교회의개혁

신학 에대한글을게재하게되었습니다. 주강식박사는한국에서의개혁주의신학에대한연구로신학박사학위를취득했는데, 한국에서의개혁주의신학의연원과발전을헤아릴수있는논문이라고생각됩니다. 이번에도 빌헬무스아브라컬 에대한스페이커르의글을번역해주신이신열교수님께감사드립니다. 이번에특히손현보목사님과의대담기록을게재하게된것을기쁘게생각합니다. 손현보목사님은전도부흥운동가로한국교회에큰반향을불러일으키신목회자인데, 그는오직근면한전도실천의결과로대교회를이룬목회자입니다. 저는손현보목사가어떻게어떤정신으로목회하면서오늘에이르렀는가를잘압니다. 그의강력한리더십, 영혼구원에대한확신, 목적지향적교회운영, 사랑과섬김의공동체형성, 그리고절대적열심히오늘의교회를이루게되었다고생각합니다. 그와의대담이그가살아온삶의여정과하나님의교회에대한애정, 그리고바른교회에대한이상을생각하는기회가될것입니다. 이번호에도서평을써주신이성욱목사와황원하박사님께감사를드립니다. 저는 2010 년 11월 27일자로본학술원원장의책임을맡아미력이나마 3 년 6개월동안봉사할수있었음을고맙게생각합니다. 그러나 2014 년 2학기부터연구년을맞게되어금년 1학기로저의책임을마감하게되었습니다. 그동안의통상적인업무외에도단행본과저널의출판, 특히칼빈전집을디지털화하고라틴어와영어대조판을완성하게된일을감사하지않을수없습니다. 이일은황대우박사의주도로진행되었고, 모든민족교회 ( 최정철담임목사 ) 의전폭적인후원과 파트프라임 ( 주 ) 의정영오사장님의헌신으로가능했습니다. 함께학술원을섬겨주신하동군고전면고남교회의조기영목사님, 학술원간사로봉사해주신김혜원선생, 행정조교로일해준정선경선생께감사드리고특히본학술원을물심양면으로지원해주신후원자들과후원교회에대하여깊은감사를드립니다. 후원자들의재정적후원이없었다면오늘의사역은불가능했을것입니다. 본연구원의후원자들, 후원교회그리고갱신과부흥독자들에게하나님의은혜가풍성하기를기도합니다. 2014 년 7 월 7 일편집인이상규

Articles 논문 5 개신교 개척자: 예정을 설교할 경우 Frank A. James Ⅲ(미국 비블리칼 신학교 총장) / 번역: 황대우 16 웨스트민스터 예배 지침 에 나타난 청교도 예배와 설교 박태현(총신대, 설교학) 38 종교개혁기의 기독교학자: 칼빈 해리스 하비슨(E. Harris Harbison) / 번역: 이상규 66 종교개혁과 예배: 부써와 칼빈의 예배 이해를 중심으로 황대우(고신대학교, 역사신학) 92 한국장로교회의 개혁신학에 대한 연구 주강식(양산남부교회 담임목사)

[ 논문 ] 개신교개척자 : 예정을설교할경우 5 개신교개척자 : 예정을설교할경우 - Frank A. James Ⅲ( 미국비블리칼신학교총장 ) 번역 : 황대우 서론 칼빈의예정론이설교와복음과선교에대한모든관심을약화시켰다고믿는사람들이많다. 칼빈의예정론에대해존웨슬리 (John Wesley) 보다더신랄한비판자는없었다. 웨슬리는만일예정이참이라면 설교는모조리헛된것 이라고주장한다. 칼빈견해에동의하지않는것에만족하지못한웨슬리는계속해서예정론을 신성모독으로가득한교리 라고비웃고천시한다. 그는그것이 인간영혼에치명적 이라고말한다. 1) 나아가그는덧붙이기를, 예정이참이라면하나님을 악마보다도더악한 분으로만드는것이다. 2) 당대의비판자들가운데스위스프로이트파심리학자, 오스카피스터 (Oskar Pfister) 는기록하기를, 이교리가 예수께서가르치신사랑의하나님을완전히악마적인성향을지닌강박적이고신경질적인하나님으로변질시켜버렸다. 1) Roger Olsen, Against Calvinism, p.127. 2) Roger Olsen, Against Calvinism, p.128.

6 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 이와같은판단은무자비하고부정확할뿐만아니라, 실제칼빈에게접근하는것조차불가능하게만든다. 전문역사가로서나는이런오해들을문제삼고자한다. 불행하게도저개혁신앙의창시자에대한대중적인오해들이너무많기때문에나는실제칼빈이어떤인물인지다시한번소개할필요가있다고생각한다. 제네바의목회자 역사는칼빈이무엇보다도목회자였다는것을보여준다. 스트라스부르에서 3년간체류했을때와마찬가지로제네바에서지낸세월내내그는목회자로서봉사했다는것을잊지말아야한다. 칼빈이오전 9시부터오후 5 시까지일과를어떻게보냈는지묻는다면제네바에서자신의양떼를목회하면서보냈다고대답해야할것이다. 칼빈이그러한목회자의표본이었다는것을살펴보고자한다. 1549 년 4월, 칼빈은이제막부인의죽음을맞이한한친구에게편지를썼다. 그가그녀를정기적으로방문하는일이그의일상이었는지상기한다. 늘상그는그녀에게시편을읽어주곤했다는것이다. 그런다음칼빈은계속해서목회자가자신의회중에대해져야할책임을상기시킨다. 칼빈은다음과같이기록한다. 우리는슬퍼하는자들과함께슬퍼해야합니다. 이것은즉, 만일우리가그리스도인이라면우리의이웃에대한그와같은동정심과슬픔을가지고기꺼이그들의눈물을나누어야하고, 그와같이그들을위로해야합니다. 3) 칼빈에대한가장집요한다른비판들가운데하나는그가너무신학적으 3) J. Bonnet, Letters of John Calvin (Banner of Truth, 1980), p.112.

[ 논문 ] 개신교개척자 : 예정을설교할경우 7 로몰두하는바람에선교나복음전도에무관심했다는것이다. 칼빈을포함하여종교개혁자들을선교학적장애자들로묘사한유명한개신교선교학자구스타프바르넥 (Gustav Warneck) 의말에서이것을알수있다. [ 칼빈을포함한 ] 종교개혁자들에게서는선교활동은고사하고선교개념조차도없는데, 그이유는근본적인신학견해들이그들의행동뿐만아니라, 심지어그들의사상에까지도영향을주어선교적관심을갖지못하도록방해했기때문입니다. 4) 예정에대한목회적관점 칼빈에대한이런두비평모두의중심에는예정론이있다. 예정론에대한그의확고한입장이복음전도와선교를약화시켰다는것이오랫동안주장되어왔다. 우리는우리시대라는한계속에있지만나는우리모두에게너무자주무시되어온사실을주목하고자한다. 기독교강요 III-21 에서칼빈은예정에대해이론적추론으로설명을시작하는것이아니다. 오히려그는자신의회중을바라보는목회자의유익한점에서부터시작한다. 5) 그의첫문장은모든설교자가직면하는심원한현실을인정한다. 복음은오랜기간동일한회중에게설교되는데반해 동일하게수용되는것은아니다. 6) 칼빈은모든교회의목회자들이면누구나직면하는문제를지적하고있 4) Gustav Warneck, Outline of the History of Protestant Missions from the Reformation to the Present Time, p.9. 5) Francois Wendel, Calvin, p.269. 6) Calvin, Sermon on Ephesians 1:3-4 에서유사한문제를제기한다 : If we ask why God takes pity on some and why he lets go of others and leaves them, there is no other answer but that it pleased him to do so. 참고. Wendel, Calvin, p.273. 후에같은곳에서칼빈은동일한목회적관심을불러일으킨다 : If the same sermon is preached, say, to a hundred people, twenty receive it with ready obedience of faith, while the rest hold it valueless, or laugh, or hiss, or loath it. ( 기독교강요 III.24.12/p.979)

8 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 다. 생명을제공하는복음의말씀이선포될때모두가그것을받아들이는것은아니다. 이것은슬프지만진실이다. 이고통스러운현실인식으로인해칼빈이 크고도어려운문제들 이라부르는것에도달하는것은불가피하다. 칼빈이예정론을강요한것은그가목회자였기때문이다. 그는이교리가 참으로혼란스러운 것일수있다는사실을잘안다. 그래서그는이렇게경고한다. 누군가만일안일한확신으로이자리에침입한다면, 자신의호기심을만족시키지못하게될것이요, 출구없는미로로빠져들게될것입니다. 왜냐하면주님께서자신속에감추기를원하신것들을절제력없이추구하는것은옳지않기때문입니다. (pp.922-923) 다른한편으로, 칼빈은하나님의선택이주는목회적유익을알고있다. 그래서그는그것을 정말달콤한열매 라부른다. 우리가그분의영원한선택을인정하게될때까지는결코우리의구원이하나님의자유로운은총의샘으로부터흘러나온다는사실에대해, 그래야만하는것과같이분명하게확신하지못할것입니다. (p.921) 칼빈의비판자들이칼빈을주의깊게판단하지못하도록한다는사실에대해서는충분히관심을가질만한데, 왜냐하면칼빈은예정이설교를약화시켰다는표준적비판에대해능동적으로대답하기때문이다. 그는아우구스티누스를인용하면서다음과같이논한다. 우리는누가예정된자들의숫자에속하는지, 누가속하지않은지알지못하기때문에모든사람이구원받게되기를간절히소망해야하는것입니

[ 논문 ] 개신교개척자 : 예정을설교할경우 9 다. 그래야우리는우리가만나는모든사람을평화의참여자로삼으려는일이일어나게될것입니다. 7) 마지막에, 목사칼빈은이렇게말한다. 그런다음, 설교에맡기라. 설교가사람들을믿음에로인도하여인내가운데지속적인유익으로그들을굳건히붙잡아주도록! 한가지는칼빈의비판자들에게학문적답변을제공하는일이다. 그럼에도불구하고여전히다음과같은질문은남아있다 : 칼빈이어떤복음화내지는선교활동에적극적으로관여했는가? 즉, 그가말한것을실천했는가? 우리가만일이질문에대답하려면역사적기록을조사해야만한다. 피난민의중심지제네바 제네바도시는오랫동안칼빈과유관한도시로여겨져왔으나, 16세기에도중요한도시였다. 제네바는본질적으로독립된도시국가형태의제국도시였다. 박해를피해도망친개신교도들의중요한피난민중심지이기도했다. 개신교는유럽에서 16세기초에이미프랑스에영향을미쳤지만 16 세기중반에개신교도들이박해를받아수많은사람들이프랑스어권인제네바로도피했다. 그결과 1550 년대제네바인구는그야말로 2배로증가했다. 8) 제네바에서피난처를찾은불어사용개신교피난민들은그들의목회자로서칼빈에게깊은영향을받았다. 성삐에르 (St. Pierre) 대성당에서칼 7) 기독교강요 I.23.14. 8) Robert Kingdon, Geneva and the Coming Wars of Religion (Harvard, 1963), pp. 79ff.

10 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 빈의가르침을받을때프랑스피난민들의마음은애국심으로불탔다. 그들중많은사람들은개신교복음을가지고다시프랑스로돌아가야한다고느꼈다. 그들은칼빈을찾아가프랑스로돌아갈수있도록지지를요청했다. 하지만칼빈은교육받지못한선교사들을가톨릭인프랑스의위험지역으로돌려보내는것에대해마음이내키질않았다. 이들개개인을자신에게거두어들여그들을교육하기시작했다. 그는그들을신학적으로훈련했고, 그들의설교능력을검증했으며, 그들의도덕적성품을주의깊게면밀히살폈다. 그들이알맞게훈련받고검증된후에야칼빈과제네바교회치리회는그들을프랑스의위험지역으로보내어복음을전하도록했다. 프랑스에복음전하기 초기기록물들은거의남아있지않지만, 1555 년이후로는구체적인정보를얻을수있다. 자료에의하면 1555 년경프랑스에는개신교지하교회가 5개있었다. 1559 년경에는이개신교교회들의숫자가 100 개를훨씬넘어섰다. 최상의학문적인평가는 1562 년경에는프랑스에세워진교회가 2150 개이상있었고출석교인이약 3백만명정도였다는것이다. 이것은선교활동의폭발적인증가로밖에설명할길이없는데, 이것의대부분은제네바교회치리회에의해폭발된것이다. 이사실들을볼때, 칼빈이선교에무관심했다는구스타프바르넥의주장을유지하는것은매우어렵게되었다. 최상의학문적평가는약 300 명의선교사들이 1555 년부터 1565 년까지제네바로부터파송되었다는것인데, 당시제네바인구는 1만 5천명가량의소도시였다. 내친구피터윌콕스 (Peter Wilcox) 는 선교활동은칼빈이자신의생애마지막 10년동안최우선적으로몰두했던일이었다 고주장했다. 9) 제네바기록보관소들은 500 년된칼빈서신상당수를보관하고있다. 먼

[ 논문 ] 개신교개척자 : 예정을설교할경우 11 지에쌓인장서들가운데는제네바선교사들이쓴편지들도있었다. 가장놀라운발견은이몇몇선교사들이너무나도엄청난성공을거둘수있었다는사실이었다. 베르제락 (Bergerac) 의한프랑승교회는칼빈에게자랑스럽게말한다. 하나님의은혜로우리지역에서일어난일인데, 그것은마귀가벌써대부분쫓겨난것입니다. 그래서우리는스스로우리의사역자를준비할수있게되었습니다. 날마다우리는성장하고있으며, 하나님께서자신의말씀이그런열매를맺도록해주셔서주일설교에는약 4-5 천명의사람들이참석합니다. 몽뻴리에르 (Montpelier) 에서온다른편지도희소식을전했다. 주님께감사하게도우리교회는너무나도크게성장해왔고지금도날마다계속성장하고있어서주일에모두 5-6 천명에게세개의설교를해야할정도입니다. 그리고이런상황은더좋아지고있다. 뚤루즈 (Toulouse) 에서한목사가제네바교회치리회로보낸편지에는이렇게기록되어있었다. 우리교회는약 8-9 천명에달하는눈부신성장을이루었습니다. 제네바가프랑스선교에성공한것은프랑스가톨릭까지도인정했다. 예수회사제쟝뻴띠에르 (Jean Pellttier) 는 1561 년뚤루즈로부터보고를받았다. 9) Peter Wilcox, Restoration, Reformation and the Progress of the Kingdom of Christ: Evangelisation in the Thought and Practice of John Calvin (1555-1564), D.Phil., (Oxford University, 1993), pp. 4-5.

12 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 도시마다제네바로부터온사역자들이설교를합니다. 그들은주요인사들과대부분의시장관들을설득하여이단들을처벌하지못하도록했습니다. 나는주님께서 [ 우리를 ] 버리셨다고봅니다. 지금온나라가이단으로가득하므로, 만일우리주님이자비를베푸시지않고금년에간섭하시지않는다면모든것은끝장날것입니다. 10) 비록제네바가당연히프랑스에개신교회를세우는일에우선적인관심을가졌음에도불구하고제네바선교사들이가야할다른지역들도있었다. 선교사들이이탈리아, 네덜란드, 헝가리, 폴란드와라인강변의자유제국도시들에도보내어졌다는것은증거에의해입증된다. 최근필립휴즈 (Philip Edgcumbe Hughes) 는이런놀라운성취를알고있는소수의현대학자들가운데한명인데, 칼빈의제네바가일종의 선교학교 [ 이며 ], 선교관심과활동의역동적중심지 였다고결론내렸다. 11) 해외선교 아직해야할이야기가더있다. 유럽에선교사들을파송한것은사실이지만, 무엇이해외선교란말인가? 다시한번, 칼빈은대단한흔적을남겼다. 칼빈이선교사들을대서양을넘어서부아메리카에보낸것은역사적사실이다. 마치탐험이야기처럼읽게될, 거의알려지지않은선교에피소드가있다. 점차심해지는박해때문에당시프랑스개신교지도자가스파르드콜리니장군 (Admiral Gaspard de Coligny. 1519-1572) 은개신교도들이자유롭게예배할 10) A. Lynn Martin, The Jesuit Mind: The Mentality of an Elite in Early Modern France (Ithaca,1988), p.90. 11) Philip Edgcumbe Hughes, ed., The Register of the Company of Pastors of Geneva in the Time of Calvin (Eerdmans), 1966), p.25.

[ 논문 ] 개신교개척자 : 예정을설교할경우 13 수있도록신세계에프랑스개신교식민지를건설할큰꿈을품고있었다. 그래서콜리니장군은원정대를보냈는데, 이원정대가결국도착한곳은지금의브라질땅이었다. 브라질에식민지를세울그의계획에따라, 콜리니장군은칼빈과협력하여새로운정착지에선교사를파송했다. 실로우리는제네바가브라질에보낸두명의선교사이름을알고있는데, 삐에르리쉬에르 (Pierre Richier) 와귀욤샤르띠에르 (Guillaume Chartier) 이그들이다. 제네바에서훈련받은이두선교사는마치브리질원주민에게복음을전하는선교사들과마찬가지로목사로서정착민들을섬겼다. 프랑스원정대는 1557 년 3월 10일리오드자네이로 (Rio de Janeiro) 에도착했으나, 원정대선장니꼴라듀랑드빌러갸뇽 (Nicolas Durand de Villegagnon) 이개신교목적을배반했다. 그는자신의서부아메리카봉건영지를만들기로결정했고, 프랑스개신교정착민들이동의하지않자그들다수를죽여버렸다. 개신교식민지주민들과제네바선교사들은브라질의정글로도망쳤고거기서놀랍게도식인부족과더불어피난처를찾았다. 시간이흘러개신교식민지주민들과선교사들은결국프랑스로돌아갈길을만들었는데, 그들가운데한명 ( 장드레리. Jean de Lery) 이자신의브라질탐험을기술한책을썼다. 12) 그는선교사들이어떻게식인종에게복음을전하려고온갖노력을다했는지기술했다. 비록그들의노력이결국수포로돌아가고말았지만, 그들은그럼에도불구하고심지어끔찍한고난중에도선교에대한변함없는관심을보여주었다. 13) 12) Jean De Lery, (trans. Janet Whatley), History of a Voyage to the Land of Brazil (University of California,1992). 13) Baez-Camargo, Earliest Protestant Missionary Venture in Latin America, Church History 21 (1952), p.135.

14 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 선교동인들 내가답하려고추구한중요한문제들가운데하나는이것이다. 칼빈으로하여금놀라운선교관심을불러일으킨것은과연무엇이었을까? 최소한이대답의일부는칼빈의설교에서발견할수있다. 칼빈은강해설교자였으며많은현대목회자들처럼자신의설교를목회기도로마무리했다. 이러한마무리목회기도들은칼빈의깊은확신들을반영하는것으로보인다. 이런공식적인목회기도들을조금살펴보면왜칼빈이그처럼선교에마음을쏟았는지이해할수있게된다. 예를들면, 디모데전서 2장 3절을설교한후에칼빈은이런마무리목회기도를한다. 하나님께서우리에게자신의말씀과같은그러한보물을주시고그와같은평가불가능한것을주셨다고한다면우리는우리가할수있는만큼우리자신을희생하여말씀이안전하고건전하게보전되도록, 그리고소멸되지않도록해야만한다. 그리고각자는그말씀을자신의마음에안전하게보관해야만한다. 하지만자신의구원을보는눈이있다는것만으로는불충분하다. 하나님에대한지식은온세상곳곳에편만하게빛나야한다. 14) 자신의마무리목회기도에서목회자칼빈은계속이동일한주제로되돌아간다. 칼빈에게있어서자명한사실은우리자신의영혼구원이다른사람들에게복음을전하고자하는불가피한소망을필연적으로동반한다는것이다. 내가인용한증거를가지고나는칼빈에대한구스타프바르넥교수의평가가잘못되었다고주장할수있을뿐이다. 예정론은결코잃어버린자들에대한칼빈의목회적관심을약화시키지않았다. 참으로칼빈이자신의 14) John Calvin, Sermons on the Epistles to Timothy and Titus (Banner of Truth,1983), p.185ff.

[ 논문 ] 개신교개척자 : 예정을설교할경우 15 생애마지막 10년동안최우선적으로몰두했던일은선교였다. 우리는칼빈이 16세기의, 실로기독교역사속의가장위대한선교지도자들가운데한사람이었다는흥미로운증거를외면할수없다. 결론적제언 만일칼빈이개혁신학의안내자일수있다면, 개혁장로교도들은성경신학에전념해야할뿐만아니라, 가장훌륭한목회자들의양산과선교적세계관의특성에대해지속적인관심을가져야한다. 만일개혁파사람들이이러한속성을개발하는일에관심이없다면, 개혁신학을바르게이해하지못한것이요, 자신들을칼빈주의자들이라부를권리를박탈당한것이다. 만일존칼빈이오늘우리가운데있다면, 내생각으로는그가우리에게무엇을말하고싶은지나는안다. 그는그가이미자신의 기독교강요 에서우리에게말했던바로그것을우리에게말하고싶을것이다. [ 기독교는 ] 혀가아닌, 삶의교리이다. 그리고다른학문들처럼이해력과기억력만으로파악되는것이아니라, 오직그것은계시되는것인데, 즉그것이온영혼을사로잡고그것의좌소와피난처를마음의가장깊은감정에서발견할때만이비로소계시되는것이다. 15) 이것이실제칼빈의모습이요, 개혁신학의진정한핵심을반영한다. 사람들에대한목회적관심을지속적으로가지는것, 가능한방방곡곡어디서나복음을나누는일에변함없이전념하는것, 이것이전통이다. 15) 기독교강요 III.6.4.

16 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 웨스트민스터 예배지침 에나타난청교도예배와설교 * - 박태현 ( 총신대, 설교학 ) I. 들어가는글 루터와칼빈을위시한종교개혁자들은교회의일차적인표지로서언제나하나님의말씀의선포를손꼽았다. 하나님말씀의온전한선포없이는참된교회가될수없다는것을역설적으로설명해주는것이다. 이것은종교개혁의후예들인 21세기의한국교회역시하나님의말씀에의해온전히지탱되며, 하나님의말씀없이는참된교회의모습을보존할수없다는것을명백하게가르쳐준다. 이런맥락에서기독교는설교와함께흥망성쇠를같이한다는포사이드 (P. T. Forsyth) 의명언은언제나참된것이다. 1) 1990 년대에이르러한국교회의성장이멈추고교회안팎으로터져나오는교회답지못한모습들은한국교회에과연하나님의말씀이살아있는가? 하는의구심을자아내기에충분하다. 2) 특히말씀중심의개혁신학을신봉하는한국장로교회가그문제의중심에자리하고있다는사실에서설교자들이하나님의말씀설교사역의중요성을바르게인식하고있는지의심스럽기짝이없다. 예배와설교가회복되지않는한교회의개혁은요원할수 *) 본소논문은 Apeldoorn 신학대학교의박사학위논문으로제출하였던 The Sacred Rhetoric of the Holy Spirit: A Study of Puritan Preaching in a Pneumatological Perspective (Apeldoorn 2005) 의일부를수정한것임을밝힌다. 1) P. T. Forsyth, Positive Preaching and the Modern Mind (Grand Rapids, Baker Book House, 1980), 3.

[ 논문 ] 웨스트민스터 예배지침 에나타난청교도예배와설교 17 밖에없다. 이런맥락에서한국장로교회가고백하고수용하는 웨스트민스터회의 (the Westminster Assembly, 1643-1649) 에서작성된표준문서들가운데하나인 예배지침 에나타난청교도들의예배와설교에대한사상과그구체적인내용을살펴보는일은오늘의예배관과설교관을바르게정립하는데도움을줄것이다. 3) 이회의에서작성된문서는교리, 예배, 정치, 그리고요리문답서의영역에서 17세기개혁신학의절정에해당한다. 4) 2) 최근 10 여년사이에매스컴을통해교회안팎으로터져나오는대형교회들의온갖비리들과도덕적실추는사회적지탄을받고있다. 이러한문제의심각성은평신도가아닌교회의지도자들이자초한일이라는사실이다. 3) 웨스트민스터회의를연구하기위해서는다음의중요한책들을참조하라. Alexander F. Mitchell & John Struthers, Minutes of the Sessions of the Westminster Assembly of Divines (= Minutes) (London /Edinburgh, 1874. rep. Edmonton) Alexander F. Mitchell, The Westminster Assembly, Its History and Standards (= The Westminster Assembly), The Baird Lecture for 1882, (London, 1883). W. M. Hetherington, History of the Westminster Assembly of Divines (1843. 3rd ed. 1856. rep. Edmonton, 1993). George Gillespie, The Works of Mr.George Gillespie, 2 vols. ed. W. M. Hetherington, (Edinburgh, 1846. rep. Edmonton). Robert Baillie, The Letters and Journals of Robert Baillie 1637-1662 (= Letters and Journals). ed. David Laing, 3 vols. (Edinburgh, 1841-42). John Lightfoot, The Journal of the Proceedings of the Assembly of Divines. Vol. XIII. of The Whole Works of the Rev.John Lightfoot, D.D. (1824). B. B. Warfield, The Works of Benjamin B. Warfield. vol. VI. The Westminster Assembly and Its Work (New York 1932, rep. Grand Rapids, 2000). S. W. Carruthers, Everyday Work of the Westminster Assembly (Philadelphia, 1943). A. A. Hodge, The Confession of Faith: A Handbook of Christian Doctrine Expounding the Westminster Confession (= The Confession of Faith), (1869. rep. Edinburgh/Pennsylvania 1978), 21. Horton Davies, The Worship of the English Puritans (= English Puritans) (1948, rep. Morgan, 1997). John L. Carson and David W. Hall, ed. To Glorify and Enjoy God (Edinburgh/Pennsylvania, 1994). J. Ligon Duncan, III. ed. The Westminster Confession into the 21st century: Essays in Remembrance of the 350th Anniversary of the Westminster Assembly (Ross-shire, 2003). John H. Leith, Assembly at Westminster: Reformed Theology in the Making, (Atlanta, 1973), 23-43 or The Westminster Confession in its Historical, Social and Theological Context, in Calvin Studies VIII. The Westminster Confession in Current Thought (Davidson, 1996), 1-13. P. Toon, Puritans and Calvinism. 52-61. H. Natzijl, red. De Synode van Westminster 1643-1649 (Houten, 2002). 필자는다른관련된고백문서들을포함한 웨스트민스터신앙고백서 (the Westminster Confession of Faith (= WCF) 를사용한다. The Publications of Committee of the Free Presbyterian Church of Scotland. Inverness 1970. Agreed upon by the Assembly of Divines at Westminster: Examined and approved, Anno 1647, by the General Assembly of the Church of Scotland; and ratified by Acts of Parliament 1649 and 1690.

18 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 키더민스터 (Kidderminster) 의유명한설교자요목회자인리차드박스터 (1615-1691) 는웨스트민스터회의를높이평가하였다. 거기에모였던성직자들은뛰어난학식과경건을지닌사람들이었고, 목회적능력과신실성을겸비한자들이었다. 그리고나자신을그들가운데한사람으로여길가치가없지만, 나는내가아는바진리를더욱담대하게말할수있는데, 심지어악의와질투앞에서조차, 다음과같이말할수있다 : 내가판단할수있는한, 모든역사의가르침과우리에게남겨진다른증거들에의해사도시대이후기독교세계가 ( 다른것과비교해볼때 ) 이대회 (Synod) 와도르트대회 (Synod of Dort) 보다더우수한성직자들의대회는결코없었다. 5) 웨스트민스터표준문서들은단지대영제국교회의역사적순간을보여줄뿐만아니라, 또한전세계장로교회들, 특히스코틀랜드, 북미와한국장로교회에여전히영향을미치고있다. 이회의는영국사회와교회에심각한영향을미친격동의시민전쟁 (Civil Wars, 1642-1649) 이진행되는동안에개최되었다. 우리는청교도들의예배와설교의신학을살펴볼것인데, 특히성령의사역과연관하여탐구하고자한다. 즉, 웨스트민스터성직자들은하나님의말씀의설교에있어서성령의사역을어떻게생각하였는가? 그들은설교와성령의사역사이에특별한관심을가졌는가? 만일그렇다면, 그들은그것을어떻게표현하였는가? 웨스트민스터표준문서들은스코틀랜드, 잉글랜드, 그리고아일랜드의세왕국의 엄숙한동맹과언약 (the Solemn League and Covenant, 4) John H. Leith, The Westminster Confession in its Historical, Social and Theological Context, 10. 5) Alexander F. Mitchell, Minutes, 서론, xxxix. 유사한맥락에서, 밋첼 (Mitchell) 은 제 1 차니케아공의회이후그어떤대회 (Synod) 도이보다더신앙의문제에있어서그모든결정은 실제적으로만장일치여야하며, 정치문제에있어서그모든규정은상세한내용에매우상당한자유와다양성을허용해야한다는점을조심스럽게다룬적이없다 고주장하였다. Minutes, xlv.

[ 논문 ] 웨스트민스터 예배지침 에나타난청교도예배와설교 19 1643) 에의해분명하게선언된 종교, 신앙고백, 교회정치의형태, 예배와교리교육의지침의가장밀접한결합과일치 를얻기위해수많은영국과스코틀랜드성직자들의협력과노력으로일궈낸산물이다. 6) 오늘우리의구체적인탐구목적을위해정치적, 사회적, 그리고신학적내용에대한역사적배경연구와웨스트민스터회의의실제의사록에대한연구는차후로미루기로한다. 공적예배를위한지침 (The Directory for the Publick Worship of God) 예배지침 (Directory) 은우리의탐구목적을위해가장적절한문서가될것이다. 왜냐하면매주하나님께대한공중예배에서의목사의의무에대한실천적안내를제공하고있기때문이다. 예배지침은청교도예배역사에서규정된예전의순서와조직되지않고즉흥적인예배사이의 중도 ( 中道, via media) 를특징짓는 17 세기청교도예배의완전한그림 을보여주는 이정표 ( 里程標 ) 다. 예배지침은또한오직즉흥적기도의필요성만을고집하는잘못된견해를교정한다. 7) 그래서우리는 예배지침 이갖는중요성을살펴보고, 우리의관심사를위해공적예배의순서와본문에초점을맞추기로한다. II. 펴는글 1. 일반적중요성 예배지침 이극도로불안정한시민전쟁의기간에산출된이유는아마도두가지로설명될수있을것이다 : 역사적이유와신학적이유. 8) 첫째, 역 6) WCF, 359. 7) Horton Davies, English Puritans. 127-42. 특히, 141-42. 8) Iain H. Murray, The Directory for Public Worship, in To Glorify and Enjoy God, 171-72. Alan Clifford, The Westminster Directory of Public Worship (1645), in The Reformation of Worship. Papers read at the 1989 Westminster Conference (Essex, 1989), 58.

20 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 사적이유로서청교도들은, 장로교도이든독립파든, 의회 (Parliament) 와함께감독제 (episcopacy) 와 공공기도서 (the Book of Common Prayer) 에대한잠재적불만을갖고공중예배를정화하기원했다. 둘째, 신학적이유로서기독교는단지사람이어떻게구원받는가만아니라, 또한인간의구원가운데어떻게하나님께서영광을받으시는가에관한것이므로, 예배지침 작성에대한신학적정당성을부여한다. 9) 예배지침은공중예배를위한예전적안내에대한명확한신학적표현으로서, 웨스트민스터회의에참석한성직자들의예배에대한공적논쟁과경험에의해산출되었다. 10) 이지침은소위원회가거의 70회에걸친노력과논쟁을거친후에완성하기까지거의열두달 (1643 년 12월 16일 1644 년 12월 27일 ) 이소요되었다. 11) 이것은이작업에가담한네개의다른집단에의해절충되었다. 대다수는장로교도였으며 (9/10), 나머지는에라스티안파 (Erastians), 독립파 (Independents), 그리고스코틀랜드대표들이었다. 그가운데후자의두집단이그들의수효에비해훨씬큰영향을미쳤다. 12) 스코틀랜드대표들은한국가의파견단으로서예배지침 9) 여기서개혁신학의독특한면이부각된다. 헤르만바빙크 (Herman Bavinck, 1854-1921) 는루터파신학은어떻게하면내가구원을얻을까하고하는 인간론적 사고에머무는반면, 개혁파신학은이것을넘어서서구원받은내가어떻게하면하나님께영광을돌릴수있는가라는 신론적 사고에집중한다고말함으로써개혁파신학의탁월성을여실하게드러낸다. H. Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek, 박태현옮김, 개혁교의학, 전 4 권, ( 서울 : 부흥과개혁사, 2011), 제 1 권, 248. 10) Stanley R. Hall, The Westminster Directory and Reform of Worship, in Calvin Studies VIII., 95. 11) 예배를위한지침을마련하기위한의회의지시는 교회정치 를위한지시와더불어 1643 년 10 월 12 일에웨스트민스터회의에내려졌다. 공중예배지침을위한소위원회는 1643 년 12 월 16 일임명되었고, 스코틀랜드대표단외에다섯명의목사, 즉스티픈마샬 (Stephen Marshall, 의장 ), 허버트팔머 (Herbert Palmer), 토마스굿윈 (Thomas Goodwin), 토마스영 (Thomas Young), 그리고찰스허얼 (Charles Herle) 로구성되었다. 214. 12) Stanley R. Hall, The Westminster Directory and Reform of Worship, 96. 독립파와에라스티안파는둘다크롬웰 (Cromwell) 과의회의원들과같은정치인들의지원에힘입어상당한영향력을행사할수있었다. W. M. Hetherington, Memoir of the Rev. George Gillespie (= Memoir), in The Works of Mr. George Gillespie. vol. 1. (Edinburgh 1846, rep. by Still Water Revival Books, Edmonton), xxi, xxvii. A. A. Hodge, The Confession of Faith, 18-19.

[ 논문 ] 웨스트민스터 예배지침 에나타난청교도예배와설교 21 을형성하는데영향을끼쳤다. 엄숙한동맹과언약 (Solemn League and Covenant) 에따라토론에참여하고그작업을규정했던그들의이중적기능은장로교예배의특성을많이반영하였다. 13) 그타협은주의성찬시행의방식에서드러나는데, 그방식은단순히 성찬참석자는질서있게 ( 식탁 ) 주변에 혹은식탁에앉는다 라는표현하고있다. 14) 주의성찬집행을위한성축 ( 聖祝, consecration) 기도역시절충의한증거인데, 스코틀랜드 공공예배서 (Book of Common Order) 와잉글랜드의 공공기도서 (Book of Common Prayer) 의혼합이다. 15) 잉글랜드의회의양원에의해 1645 년 1월 4일에승인된, 그리고스코틀랜드교회와스코틀랜드의회의직권에의해각각 1645 년 2월 3일과 6 일에승인된 예배지침 은단지 15년동안 (1645-1660) 만 공공기도서 를사용하거나 예배지침 을따르지않는데대한처벌을갖는법적구속력을지녔다. 그럼에도불구하고, 예배지침 은일반적으로장로교세계전체에서사용되고있다. 16) 하지만아쉽게도, 예배지침 이비록 엄숙한동맹과언약 에연관된웨스트민스터회의의첫번째산물임에도불구하고, 오늘날전세계장로교회에서조차웨스트민스터표준문서들가운데가장읽혀 13) 1647 년 8 월 6 일, 조오지길레스피 (George Gillespie) 는에딘버러 (Edinburgh) 에서개최된총회 (the General Assembly) 에서연설하였는데, 스코틀랜드대표단의이중적기능을보여준다. 여러분은우리가우리의사명을따라갑절의능력으로행동했다는것을아십니다 : 우리가의회와성직자위원회를공동으로취급하였고, 나쁜사람들을교회의성사 (sacrament) 로부터제외시키는교회의직분, 이단의성장에관하여, 그리고당신들과우리들의판단에있어서그들가운데있는결함들과같은것들에관하여많은문서들을작성하였습니다. 우리는회의에참석한성직자들과논쟁하고그들의논쟁을도움으로써다른능력가운데수행했습니다. in Baillie s Letters and Journals. III. Appendix. 450. B. B. Warfield, The Westminster Assembly and Its Work, 33. 14) WCF, 385. 15) Alexander F. Mitchell, The Westminster Assembly, 235. B. B. Warfield, The Westminster Assembly and Its Work, 46. 16) Stanley R. Hall, The Westminster Directory and Reform of Worship, 91. Directory, 371-72. ODCC, 1732.

22 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 지지않는것가운데하나라는사실을부정할수없다. 17) 지침 (Directory) 이라는제목이새로운것은아니지만, 18) 흔히오해를받을수있다. 예배지침 은목회와관련된열네개항목을포함하고부록으로 공중예배의날들과장소들 을포함한다. 즉, 이것은공중예배와더불어엄숙한결혼, 병자방문, 죽은자의매장, 엄숙한공중금식일과감사일과같은목회와연관된다른많은주제들을담고있다. 이것은 포괄적인목회신학의요체 라고불리는것이더나을것이다. 19) 그럼에도불구하고이제목은분명히그범위를드러내는데, 즉 일반적항목들, 기도의의미와범위, 그리고공중예배의다른부분들 에대한예전적안내를제공하는것이다웨스트민스터성직자들은이지침서를통해목회자들이게으르고무지한상태에안주하지않으며, 그들가운데있는그리스도의은사를불일듯하게하여 그들을돕고자원했다. 20) 하나님의말씀에의해재가된 17) Iain H. Murray, The Directory for Public Worship, 171. Alan Clifford, The Westminster Directory of Public Worship (1645), 54. 예배지침 을산출하는일이매우필요하게된까닭은, 잉글랜드교회의예배순서와치리가다른형태의예전이지정되기일년전에이미파기되었기때문이다. 다니엘닐 (Daniel Neal) 은의회의그런절차를 중대한실수 로생각한다. Daniel Neal, The History of the Puritans (London 1837, A new ed. in 3 vols. reprinted from the text of Dr. Toulmin s edition, Minneapolis, 1979), 2:271. 18) Stanley R. Hall, The Westminster Directory and Reform of Worship. 93. 반대의견으로서 Iain H. Murray, The Directory for Public Worship, 174. 지침 (Directory) 이라는단어의사용은새로운것이며계획적이었다. 교회정치지침 (A Directory of Church- Government, 1644) 에대해약간의혼동이있다. 스탠리홀 (Stanley R. Hall) 은 교회정치지침 을월터트래버스 (Walter Travers) 와토마스카트라이트 (Thomas Cartwright) 가작성한 Ecclesiasticae Disciplinae et Anglicanae Ecclesiae ab illa aberratione, plena e verbo Dei et dilucida Explicatio (1574) 을동일년도에카트라이트 (T. Cartwright) 가영어로번역한것으로여긴다. 그러나할러 (W. Haller) 는 교회정치지침 (1644) 을청교도두명이작성한 Discipline ecclesiae sacra Dei verbo descripta (c. 1583) 에대한카트라이트의번역으로파악한다. ODCC 는 Ecclesiasticae Disciplinae (1574) 을트래버스 (Travers) 의주요작품이며, 카트라이트에의해동시에번역된것으로고려하고, 1644 년에비로소번역된 Discipline ecclesiae sacra Dei verbo descripta 과는구별한다. 487, 1637-8. W. Haller, The Rise of Puritanism (1938, Harper Torch Book ed. New York, 1957), 409. 19) Charles J. Brown, The leading features and excellencies of the Westminster Standards, Bicentenary of the Assembly of Divines at Westminster, held at Edinburgh, July 12 and 13, 1843. Containing a Full and Authentic Report of the Addresses and Conversations (Edinburgh 1843), 114. Iain H. Murray, The Directory for Public Worship, 174 에서인용됨. 20) WCF, 374.

[ 논문 ] 웨스트민스터 예배지침 에나타난청교도예배와설교 23 예배지침 은과거에작성된예전과는달리기도문과같은것을정하여예전을문자적으로정확하게규정하고자한것이아니었다. 이것은종교의통일과일치를위한방안을추천하는것이다. 21) 그리고이것은국가교회의사용을위해의회에의해구속력을지녔다. 그러므로데이비스 (H. Davies) 는 규칙과자유사이의결혼 이라고바르게명명하였다. 22) 예배지침 의제목표지는공중예배를지배하는방식과목적을명백하게드러낸다. 예배에서의모든것은사람들의건덕을위하여품위있게그리고질서있게수행되어야한다 ( 고전14:26, 40). 서문에서, 예배지침 작성의주요한원리와방식이평이한용어로표현되어있다. 여기서우리의관심은모든의식 (ordinance) 에서신적제도에속한것들을견지해왔다. 그리고우리는기독교적지혜의규칙을따라, 하나님의말씀의일반적인규칙에어울리게다른것들을개진하는데노력했다. 23) 예배지침 작성의주요한원리로서두개의규칙, 하나님말씀의일반적규칙과기독교적지혜의규칙이언급된다. 우리는여기서하나님의일반적규칙에종속되는 기독교적지혜 의여유가있다는것을눈여겨볼필요가있다. 하나님말씀의일반적규칙은이성의자유를허용하되, 그것을파괴하지않는다. 이것은 엄숙한동맹과언약 에표현된 하나님의말씀에따라, 그리고가장훌륭한개혁교회의본을따라 라는말에상응하는것이다. 24) 이처럼이성의자유와지혜에대한여유를허용함으로써계시된하 21) Alexander F. Mitchell, The Westminster Assembly, 224. B. B. Warfield, The Westminster Assembly and Its Work, 45. Iain H. Murray, The Directory for Public Worship, 179. cf. Stanley R. Hall, The Westminster Directory and Reform of Worship, 93. Horton Davies, English Puritans, 129. 22) Horton Davies, English Puritans, 129. 23) WCF, 374. 24) WCF, 359. 웨스트민스터신앙고백서 역시예배와정치의어떤상황들은 본성의빛에의해, 그리고기독교적지혜에의해, 그리고말씀의일반적규칙에따라제정되어야한다 고선명하게진술한다. Confession. 1:6.

24 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 나님의말씀은 그분자신에의해제정되고, 그래서계시된그분자신의뜻에의해제한된, 참하나님예배를용인하는방식 을지도한다. 25) 웨스트민스터성직자들은바로이지배적인원리를통해기본적인성경적단순성에전념하였다. 26) 이원리를따라, 성직자들은외경 (Apocrypha) 읽기, 성직복 (vestments), 대부모 (god-parents), 세례와주의성찬의사사로운시행, 성일들 (holy days), 그리고십자가긋기를포함하는 과거의예전을파기하기로결정하였다. 27) 예배지침 을완성시킨방법은, 서문이표명하듯이 기도 와많은 협의 를따라, 그리고 혈과육이아니라, 그의거룩하신말씀으로 된것이다. 28) 이런관점에서, 이안머레이 (Iain H. Murray) 는 예배지침 의가르침을좌우하는다섯가지원리들을바르게지적한다 : 29) (1) 하나님의말씀, (2) 기독교적지혜와상식, (3) 창조자, 보존자, 그리고통치자로서의하나님예배의필요성, (4) 사람들의마음속에서일하는성령의사역을통한영적예배, 그리고 (5) 기도를위한목사의은사의사용. 예배지침 은잉글랜드의 공공기도서 를대체하기위해장로교원리들에기초하여작성되었다. 30) 이것은신학의혁신을의도한것이아니라, 오히려참되고완전한예배를위하여남아있는장애물들을정화시킴으로써예배의개혁을의도한것이다. 한편으로, 웨스트민스터성직자들은많은사 25) Confession. 21:1. Of Religious Worship, and the Sabbath Day. 26) 제임스화이트 (James A. White) 가지적하듯이이런단순성을 텅빈것 (bareness) 으로인정하지않는사람들이있다. Presbyterian Worship, in A New Dictionary of Liturgy & Worship, 447. 27) WCF, 374. Iain H. Murray, The Directory for Public Worship, 178. cf. 교회력 (The Christian year) 은 교회력을위한기도서 (Prayers for the Christian Year) 에나타난것처럼 1935 년에장로교예배에되돌아왔다. 오래전에중단된 연속낭독 (lectio continua) 의성구집이 예배를위한기도서 (Prayers for Divine Service, 1923) 에서추천되었다. James A. White, Presbyterian Worship, 447. 28) WCF, 374. 29) Iain H. Murray, The Directory for Public Worship, 176-89. 30) 예배지침 은잉글랜드기도서보다한때스코틀랜드에서사용된 공공예배서 (The Book of Common Order) 에더가까운성격을지녔다. Stanley R. Hall, The Westminster Directory and Reform of Worship, 92. ODCC. 1767.

[ 논문 ] 웨스트민스터 예배지침 에나타난청교도예배와설교 25 람이옛교황의종교에비하여 공공기도서 를통한 그들자신의언어로낭독된성경을듣기에 개혁을즐거워한다고생각한다. 31) 다른한편, 그들은또한더진전되고보다더철저한개혁을열망하는데, 왜냐하면과거의기도서가프랑크푸르트 (Frankfurt) 에서의기도서논쟁에서나타난것처럼, 작성된기도문들과무익하고부담스런많은예식들 (ceremonies) 이오랫동안불쾌감을유발시켰기때문이다. 그들은과거의예전이 말씀을설교하는데커다란장애 라고생각하는데, 왜냐하면설교란 기껏해야공공기도문을읽는것보다훨씬못한것으로 여겨졌기때문이다. 32) 옛예전은기도의은사를무시함으로써 게으르고덕을세우지못하는목회를조장한다 고여겨졌다. 33) 그들은기도문을거부하였는데, 기도문이목회에핵심적인기도의은사를침식시켰기때문이다. 34) 하지만웨스트민스터성직자들은주기도문을단지 기도의한패턴 으로서만아니라또한 가장포괄적인기도 로여겨교회에서사용할것을추천하였다. 35) 그러나 예배지침 은경건한생각과표현을미리묵상하지않는즉흥기도를허용하지않는다. 예배지침 은오히려작성된기도문과즉흥기도라는두극단사이의중도를제시한다. 필립나이 (Philip Nye, 약 1596-1672) 는이러한중도를열망하였는데, 나는그둘중어느것도호소하지않고, 다만 면밀하게준비된 (studied) 기도를호소합니다 라고말하였다. 36) 목사가사람들에대한하나님의입으로서그들에게전달할것을반드시준비해야하듯이, 목사는하나님께대한사람들의입으로서, 그의마음가운데하나님께 31) WCF, 373. 32) Ibid. 33) WCF, 374. 34) Stanley R. Hall, The Westminster Directory and Reform of Worship, 95. 35) WCF, 382. LC. 187. 데이비스 (H. Davies) 는정해진기도서에서다른방향으로진전된것은주로웨스트민스터회의에참가했던독립파의영향에의한것이라고지적한다. English Puritans, 128. 36) MS. Minutes of Assembly, vol. ii. F. 287, Alexander F. Mitchell, The Westminster Assembly, 229 에서인용됨.

26 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 요청할것을반드시준비하고연구해야한다. 37) 면밀하게준비된설교가필요하듯이, 그렇게면밀하게준비된기도가확실히필요하다. 38) 홀 (Hall) 이바르게언급하듯이, 예배지침 은이런기도의사역을설교의봉사아래포함시키는것이아니라, 예전적기도의포괄적인사역의개요속에서발전시키고있다. 39) 이런식으로, 예배지침 은한편으로 교회안에서끝없는다툼과논쟁의문제 를일으키는오류와미신을종식시키기원하였고, 다른한편, 확대하기를 경건의비밀의지식, 그리고설교와기도의은사들을 더많이획득하는것을목표로삼았다. 40) 하나님의말씀과기도이 예배지침 에서, 설교문에서의하나님의말씀 ( 사람에대한하나님의말씀 ) 과기도 ( 하나님께대한사람의말 ) 은매우강조된다. 주로시편과신약성경에서비롯된, 하나님의말씀에대한공적인낭독과설교, 그리고기도는거룩한주일예배의핵심을이룬다. 41) 이런점에서웨스트민스터성직자들은설교자나사제보다 목사 (minister) 라는용어를훨씬더선호하였다. 예배가운데사람들의건덕을위한말씀의봉사가일차적으로그리고원리적으로초점이되었다는사실은의심할여지가없다. 주의성찬그러나주의만찬의성사 (sacrament) 는그중요성이인정되었으나단 37) 퍼킨스의청교도설교학교본, 설교의기술 (The Arte of Prophecying, 1607) 에나온것을그대로따른다. 퍼킨스는예언 (prophecying) 을설교와기도로가르친다. William Perkins, The Arte of Prophecying, in The Workes of that Famous and Worthy Minister of Christ in the University of Cambridge, Mr. William Perkins (= WP), 3 vols. 제 2 권, (1617), 2:646. 그리고 William Perkins, The Calling of the Ministerie (1609), in WP, 제 3 권, (1631), 3b:431. 퍼킨스전집제 3 권은두부분으로나누어져각각페이지가다르므로, 첫부분은 3a, 둘째부분은 3b 로표기한다. 38) 밋첼 (Mitchell) 은성직자들은 기도를하는것은말씀을설교하는것과마찬가지로생각, 묵상, 준비와기도의문제로여겼다 고지적한다. The Westminster Assembly, 228. 39) Stanley R. Hall, The Westminster Directory and Reform of Worship, 99. 40) WCF, 374. 41) James A. White, Presbyterian Worship, 446-48.

[ 논문 ] 웨스트민스터 예배지침 에나타난청교도예배와설교 27 순히이차적인것이나부수적인것으로여겨졌다. 42) 왜냐하면 예배지침 은단순히예배에서 성찬 (communion) 혹은주의만찬은자주 (frequently) 거행되어야하며 그횟수는목사와다른교회지도자가결정하도록단순히허용하고있기때문이다. 43) 이런면에서, 알란클립포드 (Alan Clifford) 가바르게지적하듯이, 예배지침 은비록소수가인식한다할지라도, 예전적예배의개혁파전통을종결시키고있다. 44) 여기서우리가주목할것은오늘날개신교회의예배에서주의만찬이반드시다시재발견되어야한다는사실이다. 주의만찬은하나님을예배하는가운데언제나시행되어야하는데, 왜냐하면주의만찬이우리의신앙과삶을위한하나님의은혜의방편들가운데하나이기때문이다. 게다가, 초대교회에서성찬 (Eucharist) 은주의날에거행되는정상적인예배였다. 45) 스트라스부르 (Strassburg) 의개혁자마틴부써 (Martin Bucer, 1491-1551) 의중요하고도핵심적인예전개혁의하나는 중세교회의년간 (yearly) 성찬을대체하기위한주간 (weekly) 성찬의회복 이다. 46) 동일한정신을따라존칼빈 (J. Calvin, 1509-1564) 은주의만찬을드물게시행하는것은 마귀의발명품 이라고선언하고교회에서 최소한일주일에한번 시행되어야한다고주장하였다. 47) 하지만, 제 1 치리서 (the First Book of Discipline, 1560) 는일년에네차례의성찬을충분하다고여겼는데, 왜냐하면교훈과치리가반드시먼저시행되어야했기때문이다. 48) 나중에 42) Horton Davies, English Puritans, 136. 43) WCF, 384. 44) Alan Clifford, The Westminster Directory of Public Worship (1645), 55. 밋첼 (Mitchell) 은 17 세기중반영국에서장로교도는매달, 독립파는매주주의성찬을시행하였으며, 스코틀랜드에서는 훨씬더드물게 시행되었다고지적한다. The Westminster Assembly, 235. Stanley R. Hall, The Westminster Directory and Reform of Worship, 97. 45) James A. White, Presbyterian Worship, 447. 46) William D. Maxwell, Reformed Worship, in A New Dictionary of Liturgy & Worship, 459. 47) William D. Maxwell, Reformed Worship, 459. cf. 막스웰 (Maxwell) 은 본래, 칼빈의예배는설교단에서의낭독과설교와더불어식탁에서성찬을시행하였다. 나중에, 예배전체는적절한예전에대한이해가사라지자설교단에집중되었다 고지적한다. Reformed Worship, 460.

28 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 개혁교회역시이러한개혁파예전의원리에서벗어나아쉽게도주의성찬의사용을정상적예배의보충으로서한정하였다. 최근스코틀랜드와미국의장로교회에서다른예전적발전이진행되고있다. 카톨릭교도와세계교회주의자들 (Ecumenics) 의폭넓은영향으로, 스코틀랜드 공공예배서 (the Scottish Book of Common Order, 1979) 와미국 예배서 (Worshipbook, 1970) 는 성찬식을주일의정상적예배로, 그리고성찬이없는예배를예외적인것으로 제시하고있다. 49) 2. 순서와본문우리는이제설교에서의성령의사역에특별한관점에서공중예배의순서와본문에집중해보자. 예배지침 은주로제네바의 기도서 (Form of Prayers.) 의구성을따른다. 50) 이 예배지침 의주된관심은공중예배에서의설교의탁월성과핵심적중요성을회복하는것이다. 51) 회중의집회첫번째부분, 회중의집회, 그리고하나님께드리는공중예배에서의그들의행동에관하여 에서사람들은준비된마음과경외함으로그리고하나님의위엄을존경함으로하나님께드리는공중예배에참여하도록요청을받는다. 52) 이러한영적경외와하나님에대한거룩한두려움은신적예배의특징으로서성경적단순성과완전한조화를이룬다. 53) 회중은또한 48) James A. White, Presbyterian Worship, 447. 49) James A. White, Presbyterian Worship, 447. 50) Horton Davies, English Puritans, 130. 데이비스가여섯개의예배서에관한유용한비교를한주일오전예배의챠트를보라 : Calvin s La Forme Geneva (1542), Knox s Forme of Prayers (Geneva, 1556), A Book of the Forme of Common Prayers (London, 1584/5), A Book of the Common Prayers (Middleburgh, 1586, 1587, 1602), A Directory for the Public Worship of God, (London, 1644), 그리고 Baxter s The Reformation of the Liturgy (London, 1661), Appendix A. English Puritans, 263. 51) Alan Clifford, The Westminster Directory of Public Worship (1645), 65. 52) WCF, 375. 53) Alan Clifford, The Westminster Directory of Public Worship (1645), 64.

[ 논문 ] 웨스트민스터 예배지침 에나타난청교도예배와설교 29 예배시간에목사나사람들을방해하지않도록행동할것을요청받는다. 목사는예배에서의하나님의축복을기원하는기도로시작하고, 하나님의위엄을인정하며, 우리의무가치함과죄들을고백하며, 그리스도의이름으로낭독한말씀의설교에축복이있기를기원한다. 성경의공적인낭독제 2장, 성경의공적인낭독 은 그의백성의건덕을위한 하나님의거룩한수단인성경의공적인낭독을요청한다. 이것은어떤의미에서 목사와교사 에의해수행되어야할 연속낭독 (Lectio continua) 을추천하는것이다. 54) 외경 (Apocrypha) 55) 을제외한성경의모든정경은사람들이이해할수있는언어로공적으로그리고똑똑하게낭독되어야한다. 그러므로이해할수없는라틴어예배는폐기되었다. 이것이개혁파예배의공통적인특징이다. 56) 낭독할성경의분량과필요한강해의길이둘다목사의지혜에따라결정된다. 이런식으로, 예배지침 은목사가자신의의무를수행하도록여유가주어졌다. 게다가, 성경의공적인낭독만아니라개인이성경책을소유하도록추천을받은것처럼, 사적인성경읽기역시추천되었다. 공적인기도다음으로 설교전의공적인기도 가뒤따르는데, 여기에는목사를위하여 편리한순서를따른 하나님께드리는여러가지기도제목이열거되어있다. 57) 죄 ( 원죄와자범죄 ) 의고백이제일먼저나온다. 그다음에목사는이러한죄에도불구하고그의백성들이겸손히그리고은혜의보좌에나아 54) WCF, 375. LC. 156. 55) 외경은다음과같다 : Tobit, Wisdom, Judith, Ecclesiasticus, Baruch, the books of Maccabees, History of Susannah 의세부분, the Song of the Three Children, 그리고 the History of Bel and the Dragon. A. A. Hodge, The Confession of Faith, 33. 56) William D. Maxwell, Reformed Worship, 458. 57) WCF, 376-79.

30 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 가하나님의자비와사죄함, 그리고중보자예수그리스도의보배로운공로를통한화해를열렬하게간구할것을요청한다. 더나아가, 하나님의은혜를우리마음에부어주시길기도하고, 성령으로그의사랑을부어주시도록기도한다. 그리고나서성화 ( 죄죽임과우리의죽은영의활력 ) 를위한기도가뒤따른다. 더나아가, 그리스도의왕국이복음의설교를통해모든나라에확장되기를기도한다. 또한나라와왕들과지도자들을위하여기도하고, 안식일을거룩하게지킴으로써하나님과의교제를위해기도한다. 마지막으로, 설교의외적인방편의사용가운데있는성령의은혜로운사역을통한그리스도의신비에대한유익한청취를위해기도하며, 목사와그의회중을위한더구체적인기도를올린다. 말씀의설교네번째부분인 말씀의설교 는 예배지침 의소위원회의장인처음에스티픈마샬 (Stephen Marshall) 이준비하였으나, 스코틀랜드대표들에의해최종적으로수정되어작성되었다. 58) 웨스트민스터성직자들은말씀을설교하는일이 복음의사역자에게속한가장위대하고탁월한사역들가운데하나 로여겼다. 59) 왜냐하면복음의설교를듣는자들에게 구원을주시는하나님의능력 이기때문이다 ( 롬1:16). 설교에관한이부분은공중예배의중심으로서의설교문을취급한다. 이것은알렉산더밋첼 (Alexander F. Mitchell) 이바르게관찰했듯이, 성공회주의 (Anglicanism) 의사제신학에대항한예언 ( 말씀 ) 의신학의중요성에대한청교도의확신을선명하게보여준다. 60) 이부분은작지만, 충분하게완성된설 58) Alexander F. Mitchell, The Westminster Assembly, 215. Robert S. Paul, The Assembly of the Lord: Politics and Religion in the Westminster Assembly and the Grand Debate, (Edinburgh, 1985), 363. 찰스허얼 (Charles Herle) 은공중기도와성찬거행을위한문서를, 토마스영 (Thomas Young) 은성경낭독을, 그리고허버트팔머 (Herbert Palmer) 는교리교육을위한문서를준비를맡았다. 59) WCF, 379-81. 60) Alexander F. Mitchell, The Westminster Assembly, 238-9.

[ 논문 ] 웨스트민스터 예배지침 에나타난청교도예배와설교 31 교매뉴얼로여겨질수있다. 워필드 (B. B. Warfield, 1851-1921) 는다음과같이요약한다. 요컨대, 진실로, 그진지한실천적감각과그심오한영적지혜에있어서현저할뿐아니라, 신실한경건의품격, 그리고진리에대한열정과그진리로이끌린영혼들에대한열정으로가득차있는완전한설교학논문이다. 61) 이것은설교자의자질, 설교문작성의방법, 그리고설교사역의방식의세부분을포함한다. 설교자의자격목사는은사들, 즉원어에대한지식과기술, 하나님을섬기기위한인간의학문, 그리고신학적지식, 특히성경에대한지식을지녀야하는것이마땅하다. 영적자질들을겸비한 학식있는목회 (learned ministry) 는목사의임직에대한규칙들과정확하게상응한다. 여기서인간의학문과하나님에대한지식사이의관계가선명하게조화되고있다. 이것들이서로대치하지않으며상호보완적이며, 심지어하나는다른하나를필요로한다는사실은이미래티머 (Latimer), 쥬얼 (Jewel), 그리고퍼킨스 (Perkins) 에의해강조되었다. 학식있는목회 는여전히요구되며강조된다. 퍼킨스에게서볼수있듯이, 인간의학문과신성모두에대한지식이사용되는데, 특히설교문작성을위한개인적인준비에서사용되며, 이지식은공적으로설교문을전달할때반드시감추어져야한다. 게다가, 목사의영적인자질역시동일하게중요한데, 그는성령의조명과다른건덕의은사들을위해부단히기도하며, 아직획득하지못한어떤진리이든하나님께서언제든지그에게알려주시는때에는허용하고받아들이길결심하는 겸손한마음으로무장되어야한다. 62) 61) B. B. Warfield, The Westminster Assembly and Its Work, 52. 62) WCF, 379.

32 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 설교문작성방법설교문의주제는반드시다름아닌성경의본문에기초해야한다. (1) 설교문의서론은성경에연결된것으로 짧고명료해야한다. 본문의범위와주요한가르침들을부지런히살펴야한다. 본문은표현보다는내용의순서에따라분해되고나누어지며, 청중의기억과이해를위해지나치게많은구분들이나인위적이고모호한용어들은없어야한다. (2) 본문으로부터교훈들을이끌어낼때, 웨스트민스터성직자들은반드시주의깊게관찰되어야할세가지를언급한다. 내용은반드시 청중의건덕 을위하여 본문 에기초한 하나님의진리 이어야한다. 주요한가르침은반드시쉽게표현되어야하며, 취급하고있는목적에맞게명확하고연관성있는병행성경구절로확정되어야한다. (3) 추론들은반드시 확고해야하며설득력을지녀야한다. 영적기쁨으로청중의마음에진리를 전달하기위하여예화들이사용된다. 그럴듯한차이들을조화시킴으로써, 이유들에응답함으로써, 그리고편견과실수의원인들을발견하여제거함으로써 가르침에대한그어떤저항도반드시제거되어야한다. (4) 마지막으로, 가르침은반드시청중에게적용되어야한다. 이것은목사의어려운임무로인식된다. 적용에는여섯가지종류가있다 : 교훈, 책망, 권고, 경고, 위로, 그리고시련. 어떤적용을선택해야하는가는자신의회중가운데서수행하는그의목회사역에따라가장필요하고적절한적용을찾게될목사의지혜에맡겨진다. 웨스트민스터회의에참석한성직자들은사도바울의가르침을염두에두고목사로하여금자신의청중들이하나님말씀의소생케하는능력을느끼며, 마음의생각과뜻 을감찰하시는하나님을느끼도록성령의나타남과능력으로설교하기를힘쓰라고추천하였다 ( 고전14:24, 25). 따라서

[ 논문 ] 웨스트민스터 예배지침 에나타난청교도예배와설교 33 회중의상황을고려하지않은채작성된설교문은완전히폐기되었다. 반드시지적되어야할것으로서, 설교문작성방법은퍼킨스가 설교의기술 (The Arte of Prophesying) 에서가르친바대로삼중구조를지닌평이한청교도스타일을여전히대부분본받았다. 그럼에도불구하고, 이 예배지침 은퍼킨스의삼중구조, 즉해설, 교리, 그리고적용에서교리, 추론 (reasons), 그리고적용으로의작은발전혹은변화를보여준다는것을주목해야한다. 예배지침 은확고하고설득력있는추론들과적용으로지지되는교리를매우강조한다. 다른말로하자면, 본문의교리적가르침이강조되는반면, 본문의해석은퍼킨스의설교학교본이제시하는바와는달리상당히무시되거나약화되었다. 이것이아마도 17세기후반청교도설교가주해에있어서약한반면, 교리와적용에있어서는강했던이유들가운데하나일것이다. 또다른이유는아마도삼중구조가 다양한은사들을고려하지않은너무도정형적인교리, 추론, 그리고적용에의한설교, 즉자유로움이배제된설교 를비난했던안토니투크니 (Anthony Tuckney) 에의해도전을받았기때문일것이다. 63) 그럼에도불구하고웨스트민스터성직자들은이런방식을확고하게견지했는데, 규정이아니라단지하나의추천으로서견지하였다. 64) 왜냐하면이런방식이하나님의축복을받았고사람들에게매우유익하다는것을경험에의해발견했기때문이다. 설교사역의방식설교방식에대한요약과날카로운묘사는또한 대요리문답 (the Larger Catechism) 의 159 문답에서도나타난다. 목사는태만히할것이아니라진력하여 (painfully) 설교해야하는데, 왜냐하면설교는주님의사업이기때문이다. 그는또한 가장무능한자 라도이해할수있도록 63) John Lightfoot, Journal, 278. Robert S. Paul, The Assembly of the Lord, 364-65 에서인용됨. 64) WCF, 381.

34 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 복음을쉽게 (plainly) 설교해야하며, 인간의지혜를부추기는말이아니라, 그리스도의십자가가헛되지않도록성령의나타남과능력으로 설교해야한다. 따라서모르는언어라든가낯선글귀들과같은무익한것은피해야한다. 교회의저술가들은고대든현대든드물게인용되어야한다. 다시한번평이한스타일의설교가성령의나타남과능력에직접적으로연관된다는사실을기억해야한다. 목사는자기자신의세상적이득과영광을위해서가아니라 그리스도의명예, 사람들의회심, 건덕과구원을위해 신실하게 (faithfully) 설교사역을수행해야한다. 그는 모든사람에게차별없이, 가장작은죄를경시하거나가장큰죄를용서해주거나함이없이 하나님의가르침을청중들의분량에맞게전하고적용해야한다. 설교사역은반드시지혜롭게 (wisely) 수행되어야한다. 이것은목사가자신의가르침, 권고, 그리고특히책망하는방식에서드러나야한다. 그는어떤쓰디쓴감정없이각사람의인격과신분을존중해야한다. 설교사역은또한열정적으로 (zealously) 그리고진중하게 (gravely) 수행되어야하는데, 이는하나님말씀의존엄이드러나고, 목사와그의사역이멸시를당하지않도록하기위함이다. 설교자는청중이자신들의안녕과복지를위한설교자의경건한열정과열망을느끼도록사랑하는마음을품어야한다. 마지막으로, 목사는 하나님의가르침대로성실하게 (sincerely as taught of God) 그리스도의진리를전해야한다. 이것은모범적인경건한삶, 그리고자신의사역에하나님의축복을열렬하게기도하며, 자신과양떼를주의깊게살피는것이다 ( 행20:28). 단지복음의진리가흠없이보존될뿐만아니라또한사람들의회심과거룩한삶과이세상과오는세상에서의목사의상급을위한것이기도하다. 예배지침 은청교도설교의다양한측면, 즉 지적, 성경적, 신학적, 목회적, 그리고영적 측면에서볼수있듯이특별한작품이다. 65) 반드시강조되어야할사실은 예배지침 이추천하듯이설교자의일곱가 65) Alan Clifford, The Westminster Directory of Public Worship (1645), 66.

[ 논문 ] 웨스트민스터 예배지침 에나타난청교도예배와설교 35 지태도는설교자안에내재하는성령의사역과직접연관된다는사실이강조되어야한다. 즉, 추천된설교방식은모범적인경건의삶에의해증거된목사의영성에의해보증된다. 예배지침 은목사에게단지학문과신학적지식만요구하는것이아니라 일반신자들보다뛰어난, 성경으로훈련된감각과마음 을지닌그의실천적경험적지식도요구한다. 66) 여기서목사의설교에상응하는것으로서, 청중은어떻게설교를들어야하는지 대요리문답 의가르침을주목하는것이유익하다. 문. 160. 설교말씀을듣는자들에게요구되는바는무엇인가? 답. 설교말씀을듣는자들에게요구되는바는부지런하고, 준비하고, 설교말씀을청종하며, 들은바를성경으로살피며, 믿음과사랑과온유함과준비된마음으로진리를하나님의말씀으로받아들이며, 그것을묵상하고참고하며, 그들의마음속에간직하여그들의생활에그말씀의열매가맺혀야한다. 67) 목사의일곱가지설교의태도는청중들에게설교말씀의적절하게청취할것을요구한다. 설교후기도 68) 설교후목사의기도는주로많은축복에대해하나님께감사하는것이다. 또한동시에복음이지속적으로전파되며열매를맺도록간구한다. 더나아가, 이기도는죽음, 심판, 그리고그리스도의재림을위하여준비한다. 이기도뒤에시편찬송이뒤따르며, 그후목사는끝으로주님의축복으로청중들을돌려보낸다. 66) WCF, 379. 67) 잠 8:34. 벧전 2:1-2, 눅 8:18. 시 119:18, 엡 6:18-19, 행 17:11, 히 4:2, 살전 2:10, 약 1:21, 살전 2:13, 눅 9:44, 히 2:1, 눅 24:14, 신 6:6-7, 잠 2:1, 시 119:11, 눅 8:5, 약 1:25. Cf. 소요리문답 90. 68) WCF, 381-2.

36 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 III. 나가는글 살아있는예배와설교의회복없이는한국교회의진정한영적성숙은기대할수없다. 오늘도하나님은그의교회를말씀으로다스린다. 교회의참된개혁과갱신을바라는한국장로교회는신앙고백으로수용하는웨스트민스터표준문서가운데하나인 예배지침 에서 17세기청교도들의지혜와열정을본받을필요가있다. 예배지침 은기본적인성경적단순성에기초한영과진리로드리는영적예배에대한열망을보여준다 ( 요4:23). 영적예배의전체순서는회중의건덕을위한적절한순서에의해지배되고있다. 진리안에있는영적예배는목사와청중모두에게교훈을주고있다. 목사에게있어서, 영적예배는세가지를의미한다. (1) 목사는신학적지식, 인간의학문과기도영역에서하나님에게서비롯된지적은사들과영적은사들로무장되어야한다. 그러한은사들을가지고목사는말씀사역에임하는성령의축복을봉사한다. 이예배에서성령은목사의기도와설교를통해은혜를자신의뜻대로그리고효과적으로사람들에게나누어주신다. 예배지침 은기도와설교를위하여목사에게주어진하나님의은사들을사용할것을강조하기에정해진기도문과설교집 (Homilies) 사용을거부한다. (2) 목사는교리, 추론, 그리고적용의삼중구조를지닌설교문을작성할수있는능력을갖출필요가있다. 이것은청교도설교의특징인평이한스타일에의해가장잘구현된다. 웨스트민스터성직자들에게있어서교리는그어느때보다더강조된반면, 교리의적용은교훈, 책망, 권고, 경고, 위로, 그리고시련의여섯가지종류를따라여전히강조되었다. (3) 목사는하나님의말씀을적절한태도로설교할책임을갖는다. 즉,

[ 논문 ] 웨스트민스터 예배지침 에나타난청교도예배와설교 37 진력하여, 쉽게, 신실하게, 지혜롭게, 열정적으로, 진중하게, 그리고성실하게하나님의말씀을전해야할사명이다. 이모든것의기초는목사의영적자질로서, 공적이든사적이든경건한삶에의해증명된다. 이러한세가지요구조건을통해하나님의말씀은특히성령의나타남과능력으로신실하게봉사되어진다 ( 고전2:4). 그리하여청중들은 마음의숨은일들 을살피시는성령의각성시키는사역에의해감동된다 ( 고전 14:24,25). 성령께서평범한수단인말씀사역을통해사역한다는것은주목할만한것이다. 이것은성령에의한또다른계시를요구하는재세례파적정신이아니다. 이것은오히려계시된하나님의말씀과그사역에관심을갖도록만든다. 청중에게있어서, 진리안에있는영적예배는경외하는마음과준비된마음으로공중예배에참여할것을의미한다. 하나님께드리는예배가운데경외하는마음과준비된마음, 그리고겸손한마음을갖는것은목사의기도와설교에상응하여조화된다.

38 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 종교개혁기의기독교학자 : 칼빈 * - 해리스하비슨 (E. Harris Harbison) 번역 : 이상규 ( 개혁주의학술원원장, 역사신학 ) 유럽의프로테스탄트지도자로서루터가누렸던명성을계승한사람은그의친구멜랑흐톤이아니라불굴의의지를지닌제네바의학자존칼빈이었다. 칼빈은멜랑흐톤에대해서는알고있었지만루터를직접만난적은없었다. 독일어를몰랐던그는오직루터의라틴어작품들을읽었지만그내용을잘이해하고있었다. 칼빈은루터에게서매우큰영향을받았고, 연소자로서그사실을언제나따뜻하게인정했다. 그러나루터의영향은콜렛 (Colet) 이에라스무스에게끼쳤던것과같은직접적이고인격적인것이아니었고, 에라스무스가루터에게서느꼈던반발을일으키는영향과도다른, 그중간정도되는영향이었다. 즉칼빈은비상하게종교적인루터의지성에오랜기간동안지속적인영향을받았다. 한세대라는시대적간격, 상반되는기질, 훈련과정, 자라난사회배경등많은요소가매우달랐지만, 칼빈은루터를열심히또비판적으로배웠다. 루터가죽고십일년이경과되었을때, 칼빈은루터의제자중한사람과논쟁을벌였는데, 이렇게말했다 : 만일루터의많은위대한덕성 (virtues) 에약간의악덕이섞여있다면, 나는그것들을그냥묻어두고싶다. 그에 *) 이글은하비슨박사의 The Christian Scholar in the Age of Reformation (Eerdmans, 1983), 137-164 를번역한것임.

[ 논문 ] 종교개혁기의기독교학자 : 칼빈 39 게부여된은사들을존중하고존경하기에그악덕들을굳이살펴볼생각이들지않는다. 그러나많은덕때문에악덕까지수용한다는것은어리석고말도안되는태도라고생각한다. 1) 이몇문장에는칼빈의특징, 즉권위에대한그의존중심과분별력, 그리고진리에대한최우선적인열심이잘드러나있다. 어떤면에서우리는앞에서살펴본기독교인의소명으로서의학문과연관된거의모든특징들을칼빈에게서찾아볼수있다. 제롬과에라스무스처럼칼빈도이방의고전작품들에대한열정을통하여거룩한학문에이르렀다. 특히고전문학에서배운기술들을성경연구에채용한칼빈의방식은쉽게그선배들을연상케한다. 그러나그스스로 갑작스런회심 이라부르는어떤사건의결과로소명감을얻었다는그의회심방식은어거스틴과루터의경험에훨씬가까웠다. 그래서인지칼빈은자신의사상은제롬과에라스무스보다어거스틴과루터에게더큰영향을받았다고인식했다. 기독교강요 에서칼빈은제롬 (Jerome) 을십여번언급했으나, 별로중요한내용이아니었다. 그러나어거스틴을언급한경우는삼백번이넘었는데, 그내용도칼빈의결정적인논점을지지하는그런내용이었다. 비록에라스무스나루터는, 기독교강요 에명시적으로이름이나오지않지만, 그작품에끼친두사람의영향력은확실하다. 에라스무스보다루터의영향이더광범위했다. 2) 발라 (Valla) 의경우, 기독교강요 에서 그렇지않았으면신학에그다지정통하지않았을인물 이란말로딱한번언급되고있지만, 그럼에도불구하고예정과예지라는주제에관하여는 탁월한예리함과판단력 을보여주었다. 하지만그것만으로는그가칼빈에게얼마나큰영향을끼쳤는지를추측하기어렵다. 발라의신학은별영향을끼치지못했지만, 그의라틴어 1) 모든작품보다탁월한존칼빈의작품 ( 개혁자전집 ) ( 스트라스부르, 1863-1900) 제 9 권, 238. ( 이하에선오페라, C. R. 로표기 ) 프랑스와방델, 칼빈 : 그의신학사상의근원과발전 ( 파리, 1950) 97-98. 2) 그러나여기에관한철저한연구는아직없다. 방델, 94-98 을보라.

40 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 문체와비평법은칼빈의정신형성에중요한역할을했다. 3) 피코델라미란돌라 (Pico della Mirandola) 의영향력에대해서는, 최근에칼빈의인간관은플로렌스시대의신플라톤주의적교리들에대해일종의 비밀스런의존성, 특히피코에대해의식적으로부인할수없을정도로실질적인의존성을보인다는점을논증하는연구가나왔다. 4) 그렇지만그것은어쩌면칼빈이루터보다문예부흥 (Revival of Learning) 에의해서더직접적으로영향을받은것이분명하다는말일수도있다. 때때로사람들은칼빈을개신교의토마스아퀴나스라고부른다. 그이유는칼빈이그보다 3세기이전의인물인성토마스아퀴나스처럼종합하고조직하는역할을감당했기때문이다. 어떻든아퀴나스는칼빈이 기독교강요 에서깊은존경심으로인용한소수의대학인중한사람이었던것은사실이다. 칼빈과아벨라드 (Abelard) 사이에는, 교리를체계화하겠다는공통의관심사외에, 한가지약한연결고리가있다는것외에는별로중요한관계가없다. 아벨라드는당시많은사람들처럼그도학문과독신주의를밀접하게연결된것으로생각했고, 결혼이학자경력을망칠것이라는엘로이즈 (Heloise) 의말을비판없이기록했는데, 실제로엘로이즈의결혼이그렇게되었다는사실이다. 그러나그런결혼관은 4세기만에완전히변했다. 개신교목회자들대다수가개인의신앙을증거하기위해결혼이필요하다고느끼게된것이다. 어떻든 30세가된칼빈도, 특별히마음에정해놓은사람은없었지만, 결혼하는것이자신에게좋은일이라고생각했다. 그가마음에둔신붓감은, 정숙하고상냥하고수수하고검약하고인내심많고, 내건강에관심을기울이는 여성이었다. 두번의잘못된출발을경험한후, 드디어기도 3) 비록내생각엔저자브린의주장처럼그렇게중요한부분같진않지만소개함. 퀴리니우스브린, 존칼빈 : 프랑스인문주의연구 ( 그랜드래피즈, 1931) 102-113. 방델, 94. 기독교강요 제 3 권 23, 6. 4) 로이 W. 바텐하우스 칼빈의인간관과르네상스플라톤주의 개념의역사학회지, 제 9 권 (1948. 10) 447-471.

[ 논문 ] 종교개혁기의기독교학자 : 칼빈 41 제목에맞는 우아하고고결한한여성 을만났다. 그아내가죽었을때, 칼빈은 내아내는내사역에참으로신실한조력자였다 고회고했다. 나는아내에게서털끝만큼의방해도받은적이없었다. 5) 그모든것은기독교인의소명으로서의성공적인학문과결혼사이엔상관관계가별로없다는점을증명하는것처럼보인다. 그다음에, 학자로서의칼빈에대해서우리가알아야할가장중요한점은그가받은영향의보편성 (catholicity) 이다. 즉그는매우다양한학문의영향을받았다는사실이다. 그는기독교전통안에나밖에있는것들에대해서, 우리가이미살펴본피코 (Pica) 를제외한어떤학자보다폭넓게독서했고, 보다다양한대립적관점들에대해민감하게반응했다. 그러나피코와달리그는자신의박식함을지지해주는안정적인기독교적기초를발견할수있었고, 그런면에서칼빈은그가애호했던교부인성어거스틴에더가까웠다. 그러나칼빈은그자신의소명개념에있어서, 우리가앞에서논의한어떤인물과도달리매우독특했다는점이다. 칼빈은대의 (a cause) 에너무나몰입한나머지자신에대해서는지나치게과묵했다. 자기자신에대해서는딱세번언급했는데, 첫번째는 1539 년사돌레토에게보낸답신 (Reply to Sadoleto) 에서두사람의가상적인개신교개종자를묘사하다가언뜻자신의회심경험이야기를남긴것이고, 두번째는 1564 년에자신의병상을찾은제네바시의회원들에게유언을남긴것이고, 가장중요한세번째는 1557 년의 시편주석 서문에기록했다. 6) 그중마지막글이특히우리의주제와관련하여중요하므로이점에대해자세히살펴보자. 칼빈은그서문을이렇게시작했다 : 만일이주석을읽는것이내가이책들을쓰면서얻은만큼하나님의교회에유익이있다면, 나는이일을한것을후회하지않겠습니다. 그는시편이 우리영혼의각부분을해부한다. 고했다. 인간의모든감정, 즉인간의영혼을흔드는모든 우울과슬 5) 윌리스톤워커, 존칼빈 ( 뉴욕과런던, 1906) 233-236. 6) 오페라, CR, 제 31 권, 14-36.

42 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 픔과두려움과의심과염려와당황과모든혼란된감정들 이이안에거울처럼반영되어있다. 독자들은시편에서소름끼치는인간의모든약점들로부터시작하여, 결국기도의위안과신앙의안전감으로인도함을받는다. 시편에서우리가배울교훈은, 우리의모든삶이하나님의손에붙들려있다는확신이며, 이확신가운데동료들에게도고백하기부끄러운우리의모든연약함을하나님앞에자유롭게고백할수있다. 칼빈은여기서더나아가, 하나님께서그에게 행하시길 기뻐하셨던모든갈등덕분에그가시편저자들의마음, 특히다윗의마음에있는생각을헤아릴수있었다고했다. 칼빈은시편에서자신과다윗을비교한것이아니라, 자신과다윗이공통점을지니고있음을발견했다. 칼빈은다윗의경력을볼때비천한출신에서최고책임자자리에오른것과다윗의인내와열심을보며하나님께서자기앞에모범과거울을두셨다고생각했고, 거기서그스스로 나의소명의시작과나의책임심화과정의시작 이라고묘사한것을깨달았다. 말하자면, 칼빈자신도비천한데서시작하여제네바에서의사역이라는높은부르심을받았다는말이다. 아버지가그에게신학을공부하라고했다가다시마음을바꾸어법률을공부하게한것은그것이더많은수입을얻을수있었기때문이었다. 하지만하나님은그를위한다른계획을가지고계셨다. 하나님은그 갑작스런회심 을통해칼빈이강하게고착되어있던교황제라는미신으로부터돌이키시고 온순하게낮아진마음 을갖게하셨다. 처음으로진정한경건을맛본칼빈은, 자신이그경험에서유익을얻어야되겠다는강한소망을갖게되었고, 여전히인문주의학문들에대해애착을갖고있으면서도그에대한취미는버릴수있었다고기억했다. 그는아직초보자였지만그럼에도불구하고일년이지나자그에게복음을배우겠다고친구들이몰려왔다. 그러나그것은그가원했던 유익함 도그가기대했던 기회 도아니었다.

[ 논문 ] 종교개혁기의기독교학자 : 칼빈 43 천성적으로반사교적이었고수줍음이많았던나는언제나혼자있는것을좋아했다. 그래서금방사람들을떠나숨을곳을찾기시작했는데, 나의소원이이루어지기는커녕후퇴하고숨으려고찾아간곳마다나에게는공개된학교처럼생각되었다. 내목표는언제나알려지지않는사적인삶을사는것이었는데, 하나님께서는나를편안히놓아두지않으시고다양한사건을통해부침 ( 浮沈 ) 을겪게하셨고, 나의성향과달리각광받는자리에세우셨고, 사람들이말하는 게임에빠지게 하셨다 7) 그이후의칼빈의삶은앞에서칼빈이말한것에대한일종의주석같았다. 그의처음계획은 (1535 년 1월에 ) 바젤에은둔하려는것이었으나, 동료프로테스탄트들이프랑스에서박해받고중상을받고있다는소식을듣게되자산산이깨어지고말았다. 그는자신이일어나그들을변호해야겠다는강한느낌을받았고, 실제로그렇게했다. 일년후, 그가제네바를지나갈때 ( 그의생각으로는 ) 아무도모르게하려고했지만, 열성적인개혁자파렐이이소식을들었다. 어른이신윌리엄파렐이제네바에나를떠나지못하게했는데, 그것은마치하나님이하늘에서내위에손을펴시고내걸음을막으시는것처럼말했는데, 그의말은상담이나설득이아니라소름끼치는저주였다. 칼빈자신은특별한연구를하기위해조용한곳을찾았다고말하자, 파렐은만일지금제네바시에닥친복음의곤경과같은큰위기앞에서도와주기를거절한다면, 칼빈이하려는 그학구적인조용한침거 에하나님의저주가임할것이라고위협했다. 칼빈은그말에너무놀라고마음이흔들려제네바에머물게되었다고기록했다. 삼년후에칼빈이제네바에서추방되자그는오히려다행으로여기고, 다시한번바젤에서조용히학문적인일에전념하고자했다. 그러나이번에는마틴부써 (Martin Bucer) 가전에파렐이사용했던그말을약간다르게사용하여그의인퇴를막았다. 부써는칼빈이요나선지자처럼배에 7) 오페라, CR, 제 31 권, 23-24.

44 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 오르기만하면니느웨로가서다가올진노를알리라는하나님의명령을회피할수있을것이라고생각하느냐며겁을주었다. 다시한번겁을먹은칼빈은 ( 인퇴를 ) 포기하고, 이번에는스트라스부르에서목회자로그리고강사로일하게되었다. 그러나오래지않아 경외심과양심 에따라제네바사람들에게일종의의무감을느낀칼빈은다시그곳으로돌아갔다. 칼빈은그귀환이후자신이겪었던모든문제는말로하기엔너무길다고했다. 마치다윗처럼, 도시밖에는블레셋이진을치고있고, 안에는배신자들이그를에워싸고있었다. 그의마음을가장괴롭힌자들은안에있는은밀한대적들이었는데, 그가다윗의부르짖음을이해하는데도움을주었다. 그렇습니다. 내가그렇게신뢰한자, 내떡을먹던가장친한친구가나를대적하여그발꿈치를들었나이다. ( 시편41:9). 칼빈에겐온갖종류의거짓된고소들, 즉호화스럽고사치스럽다, 독재자이자이단이다는등의고소가제기되었고, 그런고난속에서칼빈은, 다윗도유사한고난을받았다는사실을발견한것이위로가되었다고했다. 시편에기록된절망과승리가자신에게익숙한감정의토대임을발견하고큰위로를받았다고결론짓고있다. 이것이 48세의칼빈이기록했던유명한자화상이었다. 이모든것이의미하는것은, 무엇보다도칼빈이 1557 년자신의삶을뒤돌아보면서, 자신은날때부터학문을할사람이었는데, 하나님은다른일로부르시고가르치고설교하고정치적인논쟁과국제적인종교지도자가되게하셨다고생각했다. 그는본성적으로 수줍음이많은 사람인데책을취급하는것이아니라사람들을다루는일에부름을받았다. 그는본성적으로 겁이많은 사람인데일종의하나님의십자군의장군으로부름받았다. 그는본성적으로 평화적인 본성을지닌인물인데늘대적들의공격에대항하고곤경에빠진친구들을의와진리로수호하는전투를위해봉기하는사람이되었다. 이말은달리말하면, 칼빈은자신을하나님께서좌절시키신학자라고생각했다

[ 논문 ] 종교개혁기의기독교학자 : 칼빈 45 는말이다. 그러나이것이칼빈의전부일수는없다. 스트라스부르에서저술된칼빈의작품들을보면, 도무지좌절당한학자의작품이라고믿기어려운 59권의대작이들어있기때문이다. 물론그믿을수없는대작들중에는학문성이부족한것도있지만대개는매우학문적이다. 그렇다면앞에서칼빈이한말보다는그의활동이보다더사실에가깝지않았을까? 칼빈이비록말은그렇게했지만, 그의소명의큰부분은언제나학문쪽에있었던것이아니었을까? 과연칼빈자신이말한것처럼그의위상과소명사이에그렇게큰간격이있었을까? 그런질문들에대한해답을찾으려면, 칼빈의후기의해석을검토할수있는모든가능한자료를조사하여그의지성과소명감의발전과정을검토해야할것이다. 칼빈의지성에큰흔적을남긴세가지훈련은, 1528 년이전에파리대학에서익힌스콜라주의적논리, 그후삼년동안오를레앙과부르주에서익힌로마법, 그리고 1531 년아버지의죽음이후법률학수학기간에독학한고전연구등이다. 8) 청년칼빈은근면하고철저하게학업에임했으나, 그학문들에깊이빠지지는않았다. 스콜라주의의변증법을충실하고성실하게독파했지만감정적으로는결코여기에빠지지않았고, 나중에에라스무스나루터와는다른이유로그모든체계에대해강하게반대할수있었다. 칼빈은인문주의자가된대부분의훌륭한인문주의자들이그러했던것처럼스콜라주의를무시하거나멸시했지만, 공부하는사람으로서의정신적습관들은대부분스콜라주의를유지하고있었다. 그결과실제로아퀴나스와칼빈사이에는, 아퀴나스와에라스무스혹은아퀴나스와루터사이보다더깊은연속성이존재했다. 아버지의소원에따라열심히공부했던법률학에대해서도마찬가지였 8) 칼빈의교육에관하여는방델, 6-20; 브린의책여러곳과 A. M. 헌터, 존칼빈의학식 복음주의리뷰, 제 18 권 (1946) 199-208 을보라.

46 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 다. 법률공부가그의마음에지대한영향을남겼지만, 그의영혼에는아무런장애가되지않았다. 헬라어와라틴어문학에대해서도분명히, ( 이점에대해서는다소논란의여지가있지만 ) 동일한방식으로정서적거리를유지했던것처럼보인다. 의심의여지없이그는루터보다훨씬더깊이인문주의의영향을받았다. 그렇지만그는, 페트라키 (Petrarch) 가키케로 (Cicero) 에게또는에라스무스가루키우스 (Lucian) 에게했던것과는달리, 자신의마음을세네카에게바친적이없었다. 좀더냉정하고좀더객관적이었던칼빈에게는인문주의적인때에도, 성소크라테스여, 나를위해기도해주시오 라는식의에라스무스같은생각이들지않았던것이다. 1532 년에출간한 세네카의관용론주석 에서도칼빈은자신의연구대상인세네카를높이고존중했지만, 동시에그의한계에대해서도언급했다. 칼빈의회심에는제롬 (Jerome) 같은환상도, 이교도의학문들과세속학문들사이에서어려운선택을해야하는고민도없었다. 칼빈은독자들에게, 당시의이슈는키케로와그리스도사이가아니라, 로마교회와그교리와관습들에충성할것인가, 아니면처음에는자신에게도수치스럽고또혁명적으로만여겨졌던그복음에충성할것인가, 그둘사이의이슈였다 고아주명확하게설명했다. 9) 칼빈의회심은마음 (mind) 과의지 (will) 가함께한경험이었고, 그회심의절정에서의지로결단을내려, 1534 년봄에는교회의성직록을포기하였다. 그결과로고전연구에대한흥미는사라졌지만인문주의에대한관심은지속되었다고기록했다. 실제로 기독교강요 후기판에서는고전작품들에대한언급이오히려늘었고, 1559 년에는그의제네바아카데미의교과과정에 건전한고전교육 과목이신설되었다. 그와대조적으로, 매우탁월한기독교인문주의자였던에라스무스는노년에, 고전을너무열심히공부하면기독교신앙에위험하다고경고함으로써, 9) 사돌레토에게보낸답장 (1539), 오페라, CR, 제 5 권 407 이후와시편주석서문 (1557), 오페라, CR, 제 31 권 22 를참조하라.

[ 논문 ] 종교개혁기의기독교학자 : 칼빈 47 마치훨씬후대에대두한기독교청교도주의를예시하는것처럼말했다. 10) 그모든것은칼빈이과거의모든주요한사고형태에있어서, 나름대로순수하게혁명적이었던에라스무스나루터보다더친밀한접촉을유지했음을암시한다. 그이유는그가스콜라주의, 법률, 인문주의학문등에대해서보다객관적인접근을했기때문이었고, 그모든연구방법들을각기가진독특한정신에찬동하거나그것에몰입하지않으면서도흡수할수있었기때문이었다. 또그가지적취향에있어서보다보편적인안목을갖고있었기때문이었다. 그렇다고해서이말은칼빈의회심이진정한회심이아니었다거나, 칼빈이평생토록 정체를감춘인문주의자 로살았다는말은아니다. 1532 년봄에출간된 세네카의관용론주석 서문에들어있는정신과 1535 년 8 월에작성된프랑소와 1세에게드리는헌정사에드러나있는정신, 즉 기독교강요 초판의서문에드러나있는정신은그느낌이전혀다르다. 앞의것은종교적관심의흔적이거의없는, 젊은학자가순전히학자적인인정과승인을얻으려는듯, 우아하고자기확신에차있지만다소억지스러운호소였다. 그러나두번째것은자기자신보다더큰종교적사명감을가지고, 비방받고핍박받는동료종교인들을열정적으로변호하기위한면밀한논증이었다. 11) 두작품사이의 3년이란기간동안이명석한젊은작가에게무엇인가중요한사건이일어났음이분명하다. 칼빈이 1534 년회심한이후 1541 년제네바에정착하게되는어간에하나님께자신과함께, 또자신을통하여무엇을하시기를원하는지를점차적으로알게되었다. 1534 년봄, 성직록을포기한순간부터칼빈에게는아무런확정된수입원이나직업이나전망이없었다. 그는안수받은성직자도아니었고그후에도그러했다. 세네카에관한그의책은아무런관심을일으키지못했으므로, 칼빈이 10) J. 후이징가, 에라스무스 172-173. 11) 오페라, CR, 제 5 권 5-8 ( 번역문은퀴리누스브린, 86-89 에실려있음 ); 오페라, CR, 제 1 권, 9 이하.

48 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 문필가로서생계를이어갈가망성은전무해보였다. 다행히친구들이있었는데, 그중에한사람이루이듀띠에 (Louis du Tillet) 였다. 칼빈은앙굴렘 (Angoulême) 에있는그에게가서 1534 년여름을보냈다. 마침그집에는 3-4 천권의책을비치한긴서재가있었는데, 우리의젊은개신교회심자는거기파묻혀독서에몰두할수있었다. 12) 우리가가진자료로볼때그시절에그가한일은, 이웃목회자들을위해여러편의설교를썼고, 동일한생각을가진일군의친구들로부터힘을얻고, 그리고어떤동굴에서하나님이부르셨다는그한가지자격을가지고단순한예배중처음으로성찬을집례했다는것등희미한기록이남아있을뿐이다. 1534 년의어느시기에그는최초의신학논문을썼는데, 영혼은매장때부터심판날까지깊은잠을잔다는재세례파의교리를반박하는내용이었다. 그서문은, 두메르그 (Doumergue) 의말처럼, 철두철미칼빈다운 글이었다. 몇몇선의를가진사람들이그에게재세례파를반대하는글을써달라고요청하자, 칼빈은자신의본성은 일체의말다툼과논쟁에반대했지만 그들의광란은때가되면저절로사라질것으로기대한다. 고말했다. 하지만그들의오류는사라지기는커녕더커지고확산되었다. 이때칼빈은 만일내가잠자코있으면어떻게하나님의진리에대한반역에서나자신이깨끗하다고말할수있을지알수없었다. 고말했다. 어떤이들은분명히칼빈이글을써서분열을조장하고교회의사랑을훼손한다고불평하겠지만, 칼빈자신은 사랑을보전하는요점과시작은우리가운데서신앙이거룩하고온전하게유지되는것 이라고말했다. 13) 여기서칼빈이 59권의책을저술한이유가나타나는데첫번째이유는, 12) 플로리몽드래몽, 금세기이단의기원, 성장및쇠퇴 ( 루뼁, 1648) 883, 885. 래몽은다음문장에서, 이정보에관한그의자료는당시칼빈을친히보고알았던사람의것이라고암시했다. 이하의각주 15 를보라. 13) 영혼수면설비판, 서문, 오페라, CR, 제 5 권, 169-172.

[ 논문 ] 종교개혁기의기독교학자 : 칼빈 49 하나님의진리에대한반역을그저방관할수없었기때문이었다. 그는믿음을거룩하고온전하게보전하는것이온화한사랑을보전하는것보다더중요하다고믿고있었다. 두번째이유는곧명확해진다. 그것은느슨한양끝을연결하여전체적으로논리정연하게조직하고체계화하려는칼빈의열정이었다. 이두가지요인이 기독교강요 초판을저술하는데원동력이된것은분명하다. 에라스무스는거의오십이되었을때그의학문적걸작인헬라어신약성경을출간했다. 루터는거의사십에신약성경을번역했고, 거의오십에성경전권번역을완료했다. 그런데칼빈은겨우 26세에 (1536 년판의책제목에기록된대로 ) 기독교강요, 경건과경건을배우는모든학생들이구원교리에관해서알아야할모든것에대한거의완전한요약을포함한, 가장읽을만하고최근에출간된작품 을출간했다. 그부제를칼빈자신이붙였는지출판업자가붙였는지는알수없으나, 그것은실로개신교의신학대전에해당되는작품이었다. 멜랑흐톤이이미그의책 신학요의 Commonplaces (1521) 에서동일한방식을선보였고, 그런식으로저술된책들이이미있었지만, 크게증보된 1559 년의칼빈의 기독교강요 최종판은그런작품들중에서도최고가되었다. 1536 년에바젤에서출판된 기독교강요 초판은칼빈이놀랄만큼이른나이에, 기독교학문과연관된다양한직업중에서특별히교리를해명하고조직하고요약하는일이자신의진정한과제임을발견했다는확실한증거이다. 변증법과법률학훈련과고전연구에서익힌최상의라틴어및불어구사능력은이년전에, 하나님께서 그의가슴을복종시켜순복하게하심 으로비롯된복음적열정에쓰임받게되었고, 그결과프로테스탄트학문의걸작중하나인 기독교강요 를출판하게되었던것이다. 칼빈의전기작가에밀두메르그는그의가장빛나는구절중하나에서, 인생최고의걸작을쓰기위한 칼빈의섭리적준비 를회상하는방식으로이렇게기록했다. 칼빈이흑사병을피해고향노아용을떠나파리로갔을

50 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 때, 거기서마침그나라최고의라틴어교사인꼬르디에 (Cordier) 를만나고, 오를레앙에서는최고의헬라어교사인볼마르 (Wolmar) 를만나도록인도되었다. 중세최고의콜레주드몽테규에서는예리한변증술을연마할수있었고, 시대적인새로운상황하에서콜레주드프랑스에서는여러언어와인문주의비평기술을배울수있게되었다. 로마교회는그에게교권남용실상을적나라하게드러내었고, 한동안그를노아용에침거케한일은그에게적절한자극이되었다. 위대한학자르페브르 (Lefèvre) 는백살넘게장수하며네락 (Nérac) 에서그젊은학자를축복해주었다. 세르베투스는파리를방문하여이단사상을드러냄으로써칼빈을놀라게했다. 드디어그가준비를마쳤다. 그렇게되어 기독교강요 가탄생하게된것이다. 14) 그것은섭리의작정을해독하는칼빈자신의설명은아니지만, 두메르그의열정적인설명은 기독교강요 초판이얼마나놀랄만한훈련과천재성과여러기회가수렴되어산출된결과인가를매우적절하게강조한것으로판단된다. 칼빈이어떻게이책을구상되었는지에대해서는분명하게알수없으나최근의한연구는상당히흥미로운추론을제시하였다. 15) 앙굴렘에머물던 1534 년의어느시점에칼빈이기독교교리를교리문답형태로선별하여짧게요약하려는생각을갖게되었다고한다. 주변의목회자들을위해쓴설교들이그작업의종자역할을했을것이다. 16) 처음엔일반교인들이읽을수있도록불어로썼다. 따라서본문을어렵게할수있는교부들의작품인용은매우적었다. 처음에는세부분, 곧율법, 믿음, 기 14) 에밀두메르그, 장깔뱅 : 그시대의인물들과사건들 ( 로잔, 1899) 제 1 권, 513-516. 15) 이하에나오는내용은월터 G. 하드즈의박사학위논문을참고한것이다. 1536 년판칼빈의강요의핵심에대한비판적번역및평가 ( 프린스턴신학교, 1955). 하드즈는 1536 년판강요의 1, 2, 3, 6 장에는교부들에대한언급이거의없다는사실에착안하여칼빈이앙굴렘에있을때듀띠에의도서관이나다른누구의도서관을사용할수없었다고주장했다. 그러나나는그의주장이전혀맞지않는다고본다. 그사실을설명하는단순한방법이이하의책들에제안되어있다. 오페라, CR, 제 2 권, 서론 14; 두메르그, 제 4 권, 2; 피터바르트편집, 존칼빈선집 제 1 권, 31; 워커, 137 을보라. 16) 이것은앙리베버리지가그의강요해석에서제안한생각이다. 앙리베버리지역, 기독교강요 ( 에딘버그, 1845), 1 권, 서문 6.

[ 논문 ] 종교개혁기의기독교학자 : 칼빈 51 도로구성되었다. 또다른부분인기독교인의자유, 교회의권세, 정치행정이동일한방식으로동시에기록되었다. 1535 년 1월, 프랑스의프로테스탄트였던칼빈은프랑스에서바젤로도피해야했다. 프랑스의프로테스탄트중일부인자기친구들은화형을당하기도했다. 프랑스정부는그박해사건으로독일사람들이갖게된부정적인인상을희석시키고자, 그해 2월에그사건의희생자들은다재세례교도들이고따라서위험한체제전복자들이라는헛소문을퍼뜨렸다. 바젤에서가명으로조용한삶을살고있던칼빈은, 학살도모자란듯이그런중상모략까지행하는것을보고더이상참지못했다. 그대로침묵하고있다가는후일겁쟁이이자불충한자라고고발당했을때자신을변호할길이없다고생각했다. 그래서처음신앙고백서로기획했던그작은책은차츰참된성례와거짓된성례에관한두개의학문적인부분이첨가된변증서로변모했고, 거기에다시충분한양의학문적인용문이더해졌다. 마지막에는초기의교리문답적인자료와후기의변증적부분들이하나가되어, 라틴어로된여섯개의장을가진초판 기독교강요 가되었다. 칼빈은 1535 년 8월에이책을국왕프랑소와 1세에게바친다는헌정사를작성하고, 거기에이책을저술하게된이중적인목표를명시했다. 그의첫번째목표는 하나님께나온사람들, 특히프랑스에있는프로테스탄트동료신자들이참된경건속에서교훈을발견할수있도록약간의기초적인원칙들을제시하려는것 이었다. 동시에그들을재세례파와동일시하는대적들이복음적입장을악의적으로비방하고있다는사실을비개신교인들에게증명하는일에도관심을두었다. 따라서 1536 년판 기독교강요 는박해받는자들과박해하는자들모두를대상으로한책이었다. 기독교강요 는단번에고백서이자변증서, 그리고민감한사회양심과예리한책임감을가진학자의작품이되었다. 17) 17) 1536 년초판의서문은오페라, CR, 제 1 권, 9 이하에실려있다. 기독교강요 의이중적목적에대해서는방델, 106-109; 프릿츠뷔써, 칼빈의자기평가 ( 취리히, 1950), 138-139; J. T. 맥닐, 칼빈주의의역사와성격 ( 뉴욕, 1954) 124-126 을보라.

52 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 1557 년, 이십여년전에기독교강요를집필할수밖에없었던그최초의동기를회상한칼빈은, 과거에는교훈적인목적을완전히무시하고변증적인목적만언급했었음을발견했다. 18) 그래서후속판에서는실제로변증적인목적은감소되고, 교훈적인목적이주도적이내용이되었다. 프랑소와 1세에게바치는헌정사와순수하게변증적인장들은거의그대로남아있었지만주해부분은크게증보되었다. 다른면에서보면, 칼빈이제네바에서추방된 1538 년부터다시제네바로돌아오는 1541 년까지학자로활동했던칼빈은그중요한기간에두가지충동, 곧체계를세우려는충동과변증하려는충동이적절한균형을유지하고있었다. 본문의기록을분명히하고, 또그기록을바로잡는것, 그두가지목적의식이칼빈을학자로대성할수있게한주요한동기가된것이다. 특히변증적이고논쟁적인긴저술목록에서가장두드러지는작품은프로테스탄트전체의입장을탁월하게변호한 사돌레토추기경에게보낸답신 (1539) 이었다. 이책에서칼빈은, 비록삼십세에불과했지만, 마치자신이유럽프로테스탄트전체를대표하여발언하도록부름받았다고확신하는듯이편지를썼다. 다른한편, 칼빈의교훈적이고조직적인성격이가장드러난작품은그의첫번째성경주석인 로마서주석 (1539) 이었다. 칼빈자신은이주석헌정사에서, 자신이생각하는이상적인주석은간결하고단순한주석, 과거에나온최상의해석을일반독자들에게전달해주는주석, 그리고숙고된성경의종교적 유용성 을드러내는주석이라고기록했다. 그러므로독자들은성경해석자들의견해가항상일치하는것은아니라는사실에혼란을느끼지말아야한다고했다. 왜냐하면하나님께서당신의종들각자에게충만하고완전하고절대적인지식을습득하는것을허용하지않으셨기때문이다. 하나님이그렇게 18) 시편주석서문, 오페라, CR, 제 31 권, 24.

[ 논문 ] 종교개혁기의기독교학자 : 칼빈 53 하신것은분명히우리를겸손하게하시고, 또부분적으로는형제간에열심히소통하라는말씀이다. 그러므로이생에서성경의여러요점들을이해하는일에있어서우리가운데부단한일치가있을것이라고소망할수없다 ( 그렇지않다면그런일치를너무기대하게된다 ). 부득이우리는이전시대사람들이남긴다양한의견과다른의견을갖게될때, 무조건새로운것을추구하려는욕심에빠져서는안된다. 악한의도에동요되어서도안되며, 야심에이끌려서가아니라, 오직유익이될것만을추구하려는강권적인필요에따라다른의견을제시해야한다. 그렇지만종교적교의 ( 도그마 ), 특히하나님이자기백성들의마음이하나되기를원하시는교의에대해서는본문주해의경우보다우리에게보다적은자유가주어졌다고생각해야한다. 독자들은내안에서그두가지목표에대한열심을쉽게발견하게될것이다. 19) 이것은성경에대한에라스무스의비평적이고역사적인접근법과루터의신학적접근법이실제로공존할수있다고선언한일종의학자적인신앙고백이었다. 역사가로서의인간은상세한부분에있어서는다른해석들을할수있지만, 신학자로서의인간은근본적인사항들에서반드시일치해야한다는고백이었다. 한사람의성경주석가로서 ( 주석가는그가좋아한직업이자세월이경과하면서더욱자신감을가지게되는일이었다 ) 칼빈은스콜라주의와인문주의와복음주의등의해석원칙을통해자신의고유한원칙을발견한것이다. 의견을개신할만한자격을갖춘학자들은 칼빈의신학적전제가그의역사적해석을종종좌우했다 고판단한다. 20) 그것은주석가로서의칼빈은제롬이나에라스무스같은문헌학자였다기보다는어거스틴과루터같은신학자편에속했다는말이다. 그렇지만칼빈이실제로그양편모두에속했다는사실을간과한다면, 우리는그의학문의가장중요한특징을완전 19) 로마서주석서문, 오페라, CR, 제 1 부, 405. 20) 방델, 274-275.

54 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 히놓치는셈이된다. 예컨대, 앞에서인용한로마서주석서문은, 성경의의미는복합적이라고보았던에라스무스에대한존중도보여주지만, 그에못지않게성경의의미는궁극적으로단순하다는루터에대한확신도보여주는한가지사례이다. 세월이흐르자칼빈의 기독교강요 는그의성경주석들이감싸고있는중심축이되었다. 기독교강요 에는기독교인들이동의할수있는신학이있었고, 성경주석에는하나님의말씀의핵심교리들에대한다양한원자료또는예증이있다. 성경주석저자로서칼빈은독자들에게더충분한교리적요점을원한다면 기독교강요 를참고하라고언급하기시작했다. 그는 1536 년의초판부터 1559 년의최종판에이르기까지언제나 기독교강요 를개정하고증보하는일에관심을쏟았는데, 최종판은병약한중임에도불구하고결사적인노력을집중하여완성한것이었다. 1559 년 8월에기록한서문에는학자로서의자신의사명에관한성숙한확신이표명되어있으므로우리가다소길게인용할가치가있다. 서두에서는자신이이책을여러번개정한사실을언급하면서, 현재까지한번도만족한적이없었다고서술했다 : 사실무지한자들의어리석고왜곡된판단들과사악한자들의숱한중상비방을다무시하고, 오직하나님께만인정받는것으로만족하지못했다면, 나의노동에대한적절한보답은없었을것이다. 왜냐하면비록하나님께서내마음을온전히쏟아당신의나라확장과일반의유익을진작시키도록연구하게하신것이사실이고, 또비록내가양심과천사들과하나님앞에거리낌없이교회의교사로서의직무를맡아교회의유익을위한다는일념으로순수한경건의교리를보전했다고생각하는것도사실이지만, 그럼에도불구하고나보다더많은비방과중상을받은사람은없었다고생각되기때문이다. 그러나마귀와그무리들이만약비열한허언들로나를압도했다거나그런모욕들로나를더위협하거나나태하게만들었거나지체하게하는데성공했다고믿는다면

[ 논문 ] 종교개혁기의기독교학자 : 칼빈 55 그것은분명히착각이다. 왜냐하면하나님께서그무한한선하심으로나를보전하사그거룩한소명으로주신직책을끝까지동일하게감내하게하실줄믿기때문이다. 이판은경건한독자들에게제공하는그소명에대한신선한증명인것이다. 21) 칼빈이 집필 을자기에게주어진소명의핵심으로보지는않았으나매우중요한부분으로여겼다는증거는압도적이다. 칼빈의이확신은그의첫신학논문에서부터 기독교강요 최종판에이르기까지점점심화되었다. 결국 ( 집필에대한소명 ) 이그를개신교의공식대변인으로부르게했고, 어디서든동료종교인들을대변하게했다. 또로마교회는대적들에대항하여동료들을변호하게하였고, 그계열의이단들을제압하게했고, 그들의신념을체계화하게했다. 한마디로, 칼빈은학문적활동에서지적은사들과인문주의훈련을사용함으로써하나님의나라의전진을가져온것이다. 만일우리가 1559 년에칼빈에게자신을정확히무엇이라고보느냐고물었다면, 그가어떻게대답했을지는말하기어렵다. 그는분명히자신을선지자라고대답하지는않았을것이다. 그가등장한시기는개신교신앙에대한관심이생기는중이었고, 선지자의시대는이미지나간때였다. 칼빈에게있어서선지자는초기교회시대와종교개혁의첫세대에는 비범한직분 이었으나, 잘확립된교회 (well established churches) 에서는더이상찾아볼수없는직분이이였다. 22) 칼빈이인정한교회의직무는목사와교사와장로와집사였는데, 자신은그중에서첫째와둘째에해당된다고보았다. 그는루터가했던것보다더명확하게설교자와교사를구분하였다. 교사는오직말씀을해석하는일에만관여할뿐이나, 목사는그에더하여치리를감독하고성례를집례하고신실한자들을위로하는일까지한다고보았다. 목사의일은일차적으로 21) 오페라, CR, 제 2 권, 1-4; 기독교강요 존알렌역 ( 필라델피아, 장로교기독교교육국, 1936) 제 1 권, 17-19. 허락하인용. 22) 기독교강요 제 4 권, 3, 4.

56 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 지역교회의일이지만, 교사또는박사는전체교회의건전한교리를유지하는일을맡았다고보았다. 23) ( 우리는이개념을루터에대한장에서이미설명했다 ). 제네바에처음정착할당시칼빈의직책은 제네바교회성경강해자 (lecturer in Holy Scripture in the church of Geneva) 였다. 하지만얼마안되어설교하고교회를조직하는일을겸하도록요청받았다. 삼년후에제네바를떠나프랑스망명자교회목사로청빙받아스트라스부르그로갔을때도부써의권유로가르치는직을맡아야했다. 칼빈은평생을루터처럼설교자겸교사로살았지만, 마음으로는두직무를훨씬분명하게구별하고있었다. 그러나루터와달리칼빈은안수받은성직자도, 신학교수 (a doctor of theology) 도아니었다. 물론그는한회중으로부터청빙을받은목사는로마교회의사제보다더진정한그리스도의사역자라고믿었지만, 루터처럼자신이받은소명의기초를전통적인직무에둘수없었다. 칼빈의진정한소명은, 안수를통해서나대학의학위를통해얻는것이아니라자신의양심을통해서, 즉하나님의말씀연구와그의동료들의권면, 그리고여러사건들을통한도전에서얻은것이었다. 칼빈은루터보다더강렬하고지속적인소명의식, 즉자신은하나님의도구라는의식의소유자였다. 칼빈은때로는두가지명백하게대립적인소명사이에서갈등을겪기도했다. 예를들면, 1540 년에제네바와스트라스부르양도시에서일해주도록요청받았을때, 루터의 유혹 (Anfechtungen) 같은것은그에게전혀없었던것같다. 그의길에놓인장애는내적인문제보다외적인문제가많았다. 예컨대, 공개적인대적들과은밀한배신자들, 즉로마교회라는미신적관습들과재세례파라는이단들이었다. 그래서그의업무도대부분자기자신이아니라교회와세상에관한것이었다. 저술은더많은청중에게전할수있는그시대의새로운의사소통수단이었고, 칼빈이저술을중요 23) 기독교강요 제 4 권, 3, 4; 맥닐, 218.

[ 논문 ] 종교개혁기의기독교학자 : 칼빈 57 시한것도바로그런이유때문이었다. 이제앞에서다른인물들을취급할때그러했던것처럼, 기독교학자로서의칼빈의특징에대해정리해보고자한다. 첫번째분명한특징은체계화하는일에대한그의열정과천재성이다. 그는이전까지오해와혼동, 혼란이가득하던사상적, 영적영역에한가지질서를도입했다. 그는첫저서에서 ( 매우특이하게도 ), 세네카에게한가지부족한것은 질서있는배열인데, 그것은연설의묘미중에서결코경시될수없는요소이다. 라고지적했다. 칼빈의작품을읽는이는누구도그 질서있는배열 을놓칠수없다. 만일칼빈이한사람의학자로서두드러진약점이있다면, 그것은바로, 비규칙적이고종종비합리적이기도한역사나성경, 혹은경험이라는원데이터에질서 (order) 를강요하려는것이었다. 그러나칼빈을신실하게추종하는많은후학들은 그래도그의그런경향성이한계를넘은지나친적은없었다. 고주장한다. 방델 (Wendel) 은만일칼빈이어떤체계를세웠다면, 그것은하나님의주권같은핵심원리에서나온변경할수없는논리에서도출된체계가아니라, 성경적인사고와기독교인의경험이라는모든역설에도적용될수있는 개방적체계 (Open system) 였다고설득력있게주장했다. 24) 칼빈이질서 (order) 와체계 (system) 를사랑했다는사실은부정할수없다. 그의교회론에서나신론에서보여주듯이, 그는하나님의불가해성 (inscrutability) 과이해불가성 (unaccountability) 을매우강조했지만, 결코하나님의능력은모든법에반하는 절대적이고임의적인능력 이라는논증으로까지나가지는않았다. 25) 칼빈이학자로서행한모든일에는관심 (care) 과세심함 (fastidiousness) 이라는, 근본적으로질서있는마음을주장하는일종의배열감각이들어있다. 그의천재성은만들어내는 24) 방델, 273-274. 25) 예를들어, 기독교강요 제 3 권, 23, 2 를보라.

58 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 데있지않고, 균형잡기, 조화롭게만들기, 공식화하기에있었다. 칼빈의학문의두번째특징은, 첫번째특징과밀접하게관련되어있는데, 그것은주관과객관사이의균형이었다. 만일에라스무스가자신의저작에서고난당하는개별죄인에대한관점이미미했다면, 반대로루터는관심이너무많았다고말할수있다. 반면에칼빈은그의학적활동에서개인적인관심과객관적으로증명가능한진리를향한열심사이에주목할만한균형을잡는데몰두했다고할수있다. 칼빈은하나님과인간과자연에관하여, 자신이사실로인정한것을매우존중했다. 그는하나님의진리가개인에게작용하기전에먼저성령께서그진리를각개인의가슴과마음에감동을주셔야한다고인정했지만, 결코하나님에의해성경에단번에계시된그진리자체의객관성을의심한적은한번도없었다. 그는자신의학문이란단지하나님께서실제로말씀하신말씀 (His Word) 이나사건들을통해계시하신바를명확하게할뿐이라고생각했다. 하나님과그의진리의객관성에관한그런확신에는장단점이있다. 그장점은, 예컨대사돌레토가제네바시민들에게미래의삶에대한운명을좀더심각히고려하여로마교회로돌아오라고요청한글에대한칼빈의답변에분명히드러나있다 : 인간존재의우선적인동기나하나님의영광을증거하려는열심같은한사람의생각들을자기앞에드러내지않고자기자신에게국한시키는것은건전한신학이아니다. 왜냐하면우리는무엇보다자기자신이아니라하나님을위해태어난존재들이기때문이다. 자신의영혼의구원을추구하고그것을확보하려는생각보다더높이올라가려는것은확실히기독교인들이해야할일이다. 26) 겉으로드러내는종교적인태도에는확실히심리적건강을보장하는요소가있지만, 동시에위험성도있었다. 외관상로마가톨릭의관습을따르 26) 오페라, CR, 제 5 권, 391-392. 앙리베버리지역, 존칼빈에의한종교개혁과연관된소논문들 ( 에딘버그, 1844) 제 1 권, 33-34.

[ 논문 ] 종교개혁기의기독교학자 : 칼빈 59 는소심한프로테스탄트들인 니고데모주의자들에대한답신 과같은논문을보면칼빈이말하는이런위험성이여실히드러난다 : 그들의견해이든내견해이든간에여기에는아무런이견이없다. 나는성경에서발견한것을보여주었을따름이다. 나는성경을세번이상숙고하기전에는성급한결론을내리지않는다. 더욱이내가한말은널리알려진말이므로, 누구도정면으로하나님의말씀을부인하지않고는내말을부정할수없다. 왜냐하면나는아무것도내스스로말하지않고, 처음부터끝까지나의교리를입증하는명확한근거를인용하여주님의입을의탁하여말하기때문이다. 27) 칼빈의학문의세번째특징은앞의두가지보다중요한것이라고할수있는데, 활용성 (utility) 에대한관심이다. 어쩌면강박증 (obsession) 이라는표현이더적절할지모른다. 프릿츠뷔써 (Fritz Büsser) 는최근에칼빈의자기평가를다룬논문에서, 유용성 (usefulness) 이라는개념은칼빈의모든작품을 하나의붉은줄처럼 관통하고있다고갈파했다. 28) 우리는이미기독교강요의한부분과로마서주석서문, 그리고시편주석서문등 3구절을앞에서인용했는데, 이글이 독자들에게 장점 또는 실용성, 이익 또는 열매 를줄것이라 고강조했다. 칼빈이쓴거의모든글에는한가지동일한아이디어가반복되고있다. 29) 칼빈은학자로써출발하는시초부터세네카의스토아주의에는한가지문제점이있는데, 그것은그의 무관심 (indifference) 이라고지적했다 : 인간의본성은, 일상적인감상에서멀리떨어진스토아적인역설들보다는유용성또는쾌락이라는관점에더큰애착을느끼게되어있다. 30) 칼빈은철학은신학과마찬가지로직접적으로하나의윤리를암시해야 27) 오페라, CR, 제 6 권, 602. 칼빈의주관적및객관적진리사이의관계에관한인식론적문제점에대한유사한관점을보려면, 찰스트링코스, 칼빈신학에있는르네상스적문제점들 르네상스연구 ( 오스틴, 텍사스대학교, 1954) 제 1 권, 61-62 를보라. 28) 뷔써, 132-134. 29) 특히성만찬소고, 오페라, CR, 제 5 권, 429-460; 구제네바성경서문, 오페라, CR, 제 9 권, 823-826; 그리고 기독교강요 제 1 권, 17 과제 3 권, 1, 1 을보라. 30) 오페라, CR, 제 5 권, 39.

60 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 한다고생각했다. 모든마음의작업은반드시일상경험에서가용될것이어야하고, ( 말하자면 ) 인생에투자했을때반드시선행이라는 이익 을산출해야하고, 경건과사랑에서반드시 열매 를맺어야한다. 칼빈은또이렇게기록했다. 나는사람들이먼저내가가르치는것이유용하다고인정하지않는한, 결코그들에게내말이나내견해나내권위에동의하라고요구하지않는다. 31) 그렇다면 누구에게유용한것인가 라는질문이제기될수있다. 에라스무스는자신의학문적작업을학식있는사람들에게제시하게되면 ( 그의 위로, Paraclesis 에서말했던것처럼 ) 번역작업을통해그결과들이일반인들에게로흘러내려갈것으로희망한다고말했다. 루터는학자들에게연설하는것을매우수줍어했지만, 성경을자국어로번역하여자기고국의모든이들, 심지어가장천한자들에게도읽히겠다는일념으로최고의작품을만들었다. 그런데, 칼빈은특유의통찰력과균형감으로이두가지목표가다중요하다는점을감지했다. 초판이후에나온 기독교강요 라틴어판들은, 마치평신도들을적절하게교육할수있는열쇠는성직자에대한적절한교육이라는전제에입각한것처럼, 신학생들을대상으로집필했다. 그러나칼빈은거기에만족하지않았다. 1541 년에라틴어판을매우훌륭한불어로번역하였고, 그것은근대불어를형성하는데중요한영향을끼친고전중하나가되었다. 그책의서문에서칼빈은, 자신의목적은모든사람들의성경독서에하나의열쇠를제공하는것이며, 일반독자들에게무엇을찾아야할지를보여주는것이 ( 자신과같은 ) 성경학도들의의무라고강조했다. 칼빈은사촌올리베탄의불어역을개정하면서, 사람들에게서성경을빼앗은자들에대한분노를이렇게표현했다 : 불쌍한영혼들에게서영양식을강탈하고바람을먹이고, 음식대신치명적인독을주다니, 얼마나잔악한짓인가. 32) 라고. 그는놀라운통찰력으로, 흩어져있는당시의프로테스탄트세력, 특히 31) 오페라, CR, 제 7 권, 248. 뷔써, 106 참조. 32) 오페라, CR, 제 9 권, 824.

[ 논문 ] 종교개혁기의기독교학자 : 칼빈 61 프랑스에흩어진세력들에게참으로필요한것은일반인들의가슴을잃지않으면서도지성인들의머리를사로잡을수있는한사람의지도자라는사실을일찌기감지했던것같다. 그는그한권의책으로엄청난성공을거두었다. 16세기의신학작품으로서 기독교강요 보다더일류급의지성들을만족시키고동시에국민의경건성을고무시킨작품은없었고, 혹시있었다해도거의없는것이었다. 33) 칼빈은당시나심지어우리시대의대다수의신학자들보다더폭넓은독자들에게 유용한 글을쓰는데성공했다. 1559 년판기독교강요서문을쓸때그는매우낙관적이었다. 나는내가이책에서종교의모든소주제들을적절하게배려하여포괄적으로요약하고질서있게배열함으로써, 누구든지어려움없이성경에서무엇을자신의주된연구대상으로삼아야할지, 어떤목적으로성경을언급해야할지를결정할수있도록제시했다고생각한다. 만일우리가무엇을위한유용성이냐고묻는다면, 그대답은, 학문은지적분별력이나개인적인경건만을위한것이아니라, 보다큰목적, 곧하나님나라의진보를위한것이라는점이다. 칼빈에대한최근의연구자들은그의사상이가진압도적인사회적성격을적절하게강조했다. 34) 루터의통찰력은 나-너 (I -thou) 관계성에서가장심오했다. 반면에칼빈은언제나 우리 we, 그들 they, 교회 the church, 택한자들 the elect, 그나라 the Kingdom 에관심을가졌다. 매우실제적인의미에서그는기도, 죄, 은총, 희생이란관념들을모아집산화 (collectivized) 했다. 칼빈은루터와는매우다른방식으로영적유익들의 공유와소통 에관심을쏟았다. 35) 이런사회적인관심은놀라운역동적인역사관과병행했다. 33) W. 워커, 17, 377; 방델, 275 를보라. 34) 특히카를프리드프뢸치, 칼빈의왕국관 ( 뮈니히, 1922) 와 칼빈의하나님의나라관, 세계관, 교회관 ( 뮈니히, 1930). 35) 맥닐, 214-216.

62 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 칼빈이생각한하나님은, 분주하고활동적이고전능한신, 궤변론자들이상상하는것처럼허황되거나게으르거나거의잠에빠져있는신이아니라, 깨어있고효과있고효험있고끊임없이역사하는 신이었다. 36) 그가생각한택한자들역시, 그나라의건축자들이자그대오에선주님의군대였고, 제네바에이미마련된좁은교두보로부터밖으로향해나아갈자들이었다. 칼빈은제네바가 이세상에서는한구석에불과하지만나는여기가하나님나라확장에있어서얼마나중요한가를숙고했고, 이곳을보호해야할충분한이유를발견했다. 고기록하기도했다. 37) 하나님의나라는최후심판때까지완성되지않겠지만, 칼빈의작품들에는역사상여기지상에서이루어질그나라의진보와성장을묘사하는, 나아가다 (progredi), 증대되다 (crescere), 진행하다 (provehi) 등역동적인동사들로가득했다. 유용성 은칼빈에게있어서철저하게사회적이고역동적인개념이었다. 마지막으로, 왜칼빈은이처럼유용성에몰두했을까? 그의학문관에관계된그넓은실용적성향을어떻게설명할수있을까? 가장쉬운해석은그당시의시대정신으로이해하는것이다. 당시고전문학에심취했던이탈리아인문주의자들은헬라및로마사상가들의강한윤리적관심들을흡수했다. 그들과스콜라주의사이의주된쟁점은그정교한추상개념들이이세상의더나은삶에서는무용하다는사실이었다. 그러므로은연중많은인문주의자들은지금여기, 이생에서의활용성을진리의시금석으로여기게된것이다. 유럽사상사의오랜갈등은, 진리관상 ( 觀想 ) 하는것을목표하는아리스토텔레스같은철학자들과진리를설득력있고유용한형식으로제시하는것을업으로삼은이소크라테스 (Isocrates) 와키케로 (Cicero) 같은수사학자들사이의갈등이었다. 칼빈당시는수사학자들이거의이긴것같았 36) 기독교강요 제 1 권, 16, 3. 37) 1549 년 5 월에불링거에게보낸편지, 오페라, CR, 제 13 권, 268.

[ 논문 ] 종교개혁기의기독교학자 : 칼빈 63 다. 38) 자신이 어떻게말하는지 도알고또한 말할용기도있는진정한연설가 로알려지기를소원했던 39) 전형적인수사학자발라 (Valla) 는추상적인아이디어보다사람들에게더많은흥미를느꼈고, 언제나교리가가진윤리적함의들및그적용에관심을쏟았다. 그보다두세대후의마키아벨리 (Machiavelli) 는비록수사학자는아니었지만발라처럼무용한진리를묵상하는일에는관심이없었다. 마키아벨리에게정책의시금석은결과였고, 연구의목적은정치적행위에나타난다양한패턴을발견하여정치가들이유용하게사용할수있는지식으로만드는것이었다. 신학자들도고전학자들이나정치가들과마찬가지로그시대의사상이라는큰조류의일부였다. 우리가앞에서살펴본콜렛 (Colet) 도사도바울의말씀뿐만이아니라그의말씀이어떻게 1500 년당시유럽에적용될수있을지에깊은관심을두었었다. 에라스무스는그리스도의철학이참으로진지하게수용되었다면혁명적인철학이되었을것이라는점을부단히강조했다. 그가초기의인문주의자들처럼스콜라주의를거부한이유도그것이기독교생활에무용하기때문이었다. 이그나티우스로욜라 (Ignatius of Loyola) 는 1550 년예수회헌법을작성하는중, 계속해서이론적고려들보다종교적결론을얻는일을우선했다. 칼빈이기독교강요최종판을출판하기한해전인 1558 년, 멜랑흐톤은철학이수사학보다우월하다고했던피코델라미란돌라 (Pico della Mirandola) 의주장을반박하는논문을썼다. 멜랑흐톤은철학을수사학에종속시켰고, 단지묵상하며즐기는지혜는무용하며, 반드시일반국민들에게명확하고이해되는말로선언되고설명되는지혜여야한다고주장했다. 40) 38) 퀴리니우스브린, 멜랑흐톤에게있어서 공통된주제들 과 주제 교회사, 제 16 권 (1947, 12) 197-209; 브린, 멜랑흐톤에게있어서철학의수사학에의종속, ( 독일 ) 종교개혁사아카이브, 제 43 권 (1952) 13-27. 39) 로렌조발라의콘스탄틴황제의기증에관한논문 C. B 콜만번역 ( 뉴헤븐, 예일대학교출판부 ) 23. 40) 브린, 종교개혁사아카이브, 제 43 권, 17.

64 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 인간이만일순전하고단순하게그시대의산물이고, 그의마음은그시대의사상적흐름의정확한반영이라면, 위의설명만으로충분할것이다. 칼빈은그의활동초기에, 세네카에관한그의작품이증거하는것처럼, 고대인들의윤리적관심들을받아드렸다. 그가발라를존경한것이나, 라틴어와불어기술에있어서세련된언어감각을갖추었다는것은그가수사학을높이평가했음을암시한다. 그가 갑작스런회심 을자신의성직록포기의도덕적행위로표현했다는사실도그가강력하게주장하는교리의 이익 혹은 유용 이공허한이론이아니었다는증명이었다. 그러나우리에게는거기에과연그것보다더깊은무엇, 즉보다인격적이고보다칼빈적인특징은없었느냐는불편한의혹이여전히남아있다. 피코 (Pico) 는그와동일한유용성추구라는조류에직면하여, 스콜라주의적관점을완강하게변호했다. 이런조류가루터에게는상대적으로별영향을끼치지못했고, 많은수도사들과신비가들도이런흐름에전혀영향을받지않았다. 그런데왜유독칼빈만은, 그의학문관에서왜이런유용성을추구하게되었을까? 내보기에이질문에대한답은앞에서이미인용한자기자신에대한언급에암시되어있다. 시편주석 서문에서칼빈은아주흥미롭고의미심장하게자신의한가지죄책감을고백하고있다. 즉자신의본래적인성향은연구와저술에매진하는것이었다고한다. 자기마음대로했다면, 여러책들에둘러싸여원래태어난대로순수한학자로살다가사회를은퇴하였을것이다. 그러나루터에게그러했듯이칼빈에게도 믿음 (faith) 은바쁘고활동적인과업이었다. 그것이사회를변화시키고하나님나라를건설하는일이었다. 믿음은, 교회의부패한상황에서성직록을포기하거나설교하고가르치라는하나님의확실한소명을받아드리는것처럼, 반드시행위로결실을맺는것이어야한다. 그래서칼빈은, 앞서간많은기독교학자들이그러했고그이후지금까지많은신학생들이그러했던것처럼, 자신의학문사랑

[ 논문 ] 종교개혁기의기독교학자 : 칼빈 65 (love for learning) 에일말의죄책감을느꼈던것이다. 그가 만일다시책에게로돌아간다면하나님의저주가임할것 이라고위협했던파렐과부써의말에크게놀란것도사실은자신의죄책감때문이었다. 칼빈내면에있는그무엇이그들의말에동의했기때문에, 그들의권면을하나님의부르심으로받아순종했던것이다. 그러나칼빈은가슴으로는여전히학자였고, 평생바쁘고정신없이사역하는중에도계속해서읽고쓰고교정하는연구로되돌아갔다. 그가그처럼학문을향한초기에가졌던애정에계속해서굴복한죄를정당화할수있는길은오직하나뿐이었다. 그것은그의펜의산물들이공간적으로나시간적으로멀리떨어진수많은독자들에게 유용할 수있고 결실 을가져올수있다는생각이었다. 오직학문자체를위해서, 그리고독서하고저술하는순전한즐거움을위해서굴복했다면, 그의죄책감은정당화될수없었다. 그러나만일칼빈이계속해서이것은특별한학문이고, 인간의다양한필요에민감하고, 사회적악에대해적응성이있고, 기독교인의경건의산물이고, 근본적인신념들을더잘이해하는데도움을주고, 또과거의기독교학문전통이추상적이고죽어있었던것에비해자신의전통은구체적이고살아있는학문이라는점을자신의독자들과자기자신에게설득할수있다면, 그의학문은매우중대한의의를갖는기독교인의소명이될수있었던것이다. 이것이기독교적소명으로서의칼빈의학문관의핵심이었다.

66 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 종교개혁과예배 : 부써와칼빈의예배이해를중심으로 - 황대우 ( 고신대학교, 역사신학 ) 1. 서론 최근칼빈의탄생 500 주년 (2009 년 ) 을계기로칼빈과칼빈신학에대한관심과연구가전세계에서뿐만아닐한국에서도새로운중흥기를맞이했다. 1) 이런흐름에발맞추어칼빈의예전론에대한국내학자들의연구도활발하게진행되었다. 2) 그럼에도불구하고국내에소개된 16세기종교개혁자들, 특히칼빈의예배이해와그영향에관한연구들은대부분여전히맥스웰 (Maxwell) 의연구 3) 범위를넘어서지못하고있다. 그것은칼빈의예 1) 한국에서는칼빈탄생 500 주년을기념하기위해 요한칼빈탄생 500 주년기념사업회 가조직되었고이조직이주최하여개최한대규모모임에수많은국내신학자들이초청되어칼빈과관련한다양한주제의글을발표했다. 발표된논문들은이후몇권의책으로편집출판되었는데, 그가운데칼빈의예전관련논문들몇편이다음책에수록되어있다. 안명준편, 칼빈의구원론과교회론 ( 서울 : SFC, 2011). 주도홍, 제네바예배모범 (1542), 296-317; 이신열, 창조론을통해살펴본칼빈의예배본질이해, 318-335; 주승중, 초대교회의예전을회복하고자했던칼빈의예배, 336-370; 김세광, 칼빈과한국교회예배갱신, 396-413. 2) 참조. 이상규편, 칼빈과예배 ( 부산 : 개혁주의학술원, 2011). 이책은부산고신대개혁주의학술원이매년출판하는 개혁주의신학과신앙총서 의제 5 권이며제목에서짐작할수있듯이칼빈의예전론에관한논문들만수록했으며, 총 9 편의논문가운데 7 편은한국학자들의글이고 2 편은번역글이다. 그전체목록은다음과같다. 이승구, 삼위일체하나님과예배, 9-35; 최윤배, 16 세기개신교예배이해와칼빈, 37-58; 주종훈, 예배의구성요소에대한칼빈의이해와실천, 59-79; 송영목, 칼빈의예배이해, 81-105; 이우제, 칼빈의예배이해를통해서본설교의본질, 107-133; 로버트레탐, 칼빈신학의전반적맥락에서본그의성찬교리, 135-156; 김재윤, 예배안에서의하나됨, 157-173; 이신열, 칼빈의예배와영적전투이해, 175-203; 루돌프피터, 칼빈과예식서 : 기독교강요 를중심으로, 205-238.

[ 논문 ] 종교개혁과예배 : 부써와칼빈의예배이해를중심으로 67 배학을다룰때칼빈이스트라스부르에서프랑스피난민교회를맡아목회하던시절에서부터시작하는것이다. 그래서마치그전에는칼빈에게예배에관한어떤관심이나언급도없는것처럼인식되어버렸다. 최근국내에서칼빈의예배관에관한글가운데 1536 년에출간된 기독교강요 초판에나오는칼빈의예배이해를다루거나주목한것은거의없다. 하지만외국학자들은이미오래전에이점을간파했다. 4) 따라서본고는칼빈의 기독교강요 초판에나타난예배이해를비교적상세하게다루고그것이이후그의스트라스부르체류시절과 2차제네바개혁시절에작성된예배에관한문서들과의관계를논할것이다. 뿐만아니라칼빈의예배이해와스트라스부르의개혁자마르틴부써 (Martin Bucer) 의예배이해를비교분석할것이다. 이글의 2번과 3번내용대부분이이전에연구출판된필자의졸고, 교제로서의예배와삶 : 마르틴부써의예배이해 5) 로부터거의그대로옮겨왔다. 본논문은부써와칼빈의예배이해에대한비교분석을독자들에게설득력있게보여주기위해서부써의예배이해에관한필자의이전연구출판물일부를표절했다는사실을독자에게공지하면서동시에양해를구한다. 3) 예전과관련한맥스웰의대표적인저술두권은다음과같다. William D. Maxwell, An Outline of Christian Worship: Its Development and Forms (London: Oxford University Press 196310); William D. Maxwell, The Litergical Portions of the Genevan Service Book (Westminster: The Faith Press, 19652). 두권중후자의초판은 1931 년 Oliver and Boyd 출판사에서출판되었다. 이책이후 1936 년에전자의초판이출간되었는데, 위에소개된책은초판의개정판인 3 판의재판이다. 이책은부제에서짐직할수있듯이예배역사를개관한책이며, 다음과같은제목으로이미국내에번역소개되었다. 예배의발전과그형태, 정장복역 ( 서울 : 장로회신학대학교교회커뮤니케이션연구원, 1994. = 서울 : 쿰란출판사 1996). 4) 필자가번역한루돌프피터의논문이대표적인데, 독일어에서영어로번역된것을한글로중역한것이다. 루돌프피터, 칼빈과예식서 : 기독교강요 를중심으로, 205-238. 참고. John D. Witvliet & Nathan Bierma, Liturgy, in The Calvin Handbook (Grand Rapid & Cambridge: William B. Eerdmans Publishing, 2009), 410. 이책은 2013 년부흥과개혁사에서 칼빈핸드북 이라는제목으로번역출간되었다. 5) 이부분은다음책들에수록되어있다. 길성남 & 박영돈 & 신원하편, 개혁신학과교회 제 15 호 ( 천안 : 고려신학대학원, 2003), 147-167; 황대우편저, 삶, 나아닌남을위하여 : 마르틴부써의기독교윤리 ( 서울 : SFC, 2007), 89-112.

68 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 2. 종교개혁과예배개혁 6) 종교개혁은교회의역사적연속성을수용하는개혁이지이전의모든중세적인것들을모조리거부하는혁명이아니다. 종교개혁자들은새로운신학을위해획기적인신학용어들을만들어내지도않았고, 새로운교회를건설하기위해완전히새로운교회제도내지는교회법을창안하지도않았다. 그들은새로운교리에근거한새로운교회를세우기위해서가아니라, 단지하나님의지상교회를성경의가르침에따라바르게세우기위해전심전력했을뿐이다. 이런의미에서종교개혁은 교회건설 (aedificatio ecclesiae) 운동으로정의될수있을것이다. 하지만이러한교회건설운동은단순히문예부흥운동의기치인 원천으로 (ad fontes) 라는원리와동일한것으로간주될수없다. 왜냐하면종교개혁이란신학적인교리면에서나교회적인신앙생활면에서초대교회로의회복운동만은아니기때문이다. 개혁자들에게있어서초대교부들의신학과초대교회의생활은성경보다우선된개혁원리가아니다. 제일개혁원리는성경자체였다. 이것이바로 오직성경으로 (sola scriptura) 의원리이다. 그러나개혁자들은이것을자신의경험에만근거한비역사적이고도지극히주관적인방법으로해석하지않는다. 그들은교회역사를존중했기때문에, 그역사속에존재한많은위대한신앙의선배들의가르침을무시하지않는다. 따라서초대교회교부들의신학과초대교회의생활은성경을바르게해석하는중요한자료로사용되었던것이다. 종교개혁당시로마교회는교황을그리스도의지상대리자로가진교회를역사의중심과주체로삼는지상교회의교황절대주의로치우쳤고, 재세례파는성경의문자에집착하여이땅위에흠없이거룩한교회를스스로건설할수있다는지상교회의윤리완전주의로치우쳤다. 이두그룹과는달리종교개혁자들은역사적교회의연약성과타락가능성을인정하면 6) 이부분은필자의졸고 교제로서의예배와삶 : 마르틴부써의예배이해 의내용을거의그대로옮겨온것이다. 참조. 황대우편저, 삶, 나아닌남을위하여, 92-97.

[ 논문 ] 종교개혁과예배 : 부써와칼빈의예배이해를중심으로 69 서도, 역사속에있는그지상교회가아무리타락한모습이라해도교회와역사의유일한주체이신하나님자신의교회라는사실을부인하지않았다. 그래서타락한지상교회는언제든지하나님의말씀인성경에비추어개혁할수있고개혁해야한다는것이종교개혁즉교회개혁의출발점이다. 종교개혁자들의예전 (liturgia) 개혁은바로이러한교회개혁의원리에따른교회건설의매우중요한수단이었다. 7) 루터, 츠빙글리, 부써, 칼빈등과같은종교개혁자들은예전개혁을주장했는데, 마치그들이중세의인간중심적인공로신학을거부하고성경의신중심적인은혜신학을회복한것처럼, 일차적으로예배에서공로신학적인희생제사 (sacrificium missae) 개념을제거함으로써, 예배가하나님의은혜에대한감사로드리는찬미의제사 (hostia laudis) 라는점을회복하기를원했던것이다. 종교개혁자들의예배개혁에가장중요한핵심은두가지인데, 하나는자국어예배와자국어설교이고, 다른하나는성찬의이종배찬이다. 여기에서부써와칼빈은한걸음더나아가성찬을일주일에한번시행하는것을바람직한것으로보았기때문에주일예배가말씀예배만아니라, 설교와성찬이함께제공되는명실상부한성경적예배이기를원했다. 3. 부써의예배이해 8) 부써는주장하기를, 그러나, 그가 [= 그리스도께서 ] 스스로자신을단번에드리신것처럼, 우리역시찬미와감사의제사를드리기위해우리의몸을제물로바친다. 9) 여기서제물로바쳐지는우리의몸은 살아있고거 7) 1 세대종교개혁자들가운데부써는기독교예배를교회건설로정의한대표적인인물이다. 참고. Hughes Oliphant Old, Guides to the Reformed Tradition: Worship That Is Reformed According to Scripture Atlanta: John Knox Press 1984), 8. 8) 이부분은필자의졸고 교제로서의예배와삶 : 마르틴부써의예배이해 의내용을거의그대로옮겨온것이다. 참조. 황대우편저, 삶, 나아닌남을위하여, 97-110. 9) MBDS 1, 235: Aber das wir, wie er sich selb einmal geopffert hat, auch wir unsere leyb zum opffer begeben mit den opfferen des lobs und der dancksagung. 참고. MBDS 11/1, 285.

70 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 룩하고하나님께서기뻐하시는몸 이다. 10) 이것이바로 영적예배, 즉 합당한예배 이다. 기독교예배란그리스도인의삶전부를전인적으로드리는것을의미한다. 여기서우리는종교개혁시대의예배개혁이무엇을의미하는지배울수있는데, 즉그것은단지정해진시간에드려지는것만이예배가아니라, 중생한그리스도인의삶전체가예배의삶이되어야한다는것이다 : 그리스도께서는단회적인죽으심으로우리의참된유월절어린양이되셨고, [ 이제 ] 하나님앞에서우리를매일변호하신다. 그러므로우리또한매일우리자신의몸을제물로드릴뿐만아니라감사의제사를드려야한다. 11) 우리의삶전부를드리는산제사로서의예배는오직성령하나님을통해이루어진다. 왜냐하면우리안에서우리의모든것을주장하고역사하시는분은바로, 우리의유일하고도영원한제사장이신그리스도예수의영, 즉성령이시기때문이다. 12) 이와같은제사는다름아닌 그리스도의사랑받는신부인모든참된그리스도인들, 즉 그리스도안에서하나요하나님의제사장이된 사람들에의해서만드려지는것이다. 13) 이와같은부써의예배개혁은중세의사제중심주의를깨뜨린 만인제사장 이라는종교개혁의대원리와긴밀한상관성을지닌다. 참된기독교예배는대제사장이시요친히제물이되신독생자그리스도로말미암아하나님의자녀가된모든그리스도인들이이제제사장으로써바로그그리스도안에서자기자신을제물로드리는것이다. 14) 10) MBDS 1, 61:..., das wir unser leib begeben sollen zum opffer, das do lebendig, heylig und gott wolgefellig ist,... 11) MBDS 4, 144: Christus ist ein mal gestorben, unsers wares osterlammli, und vertrit uns aber vor dem vatter taglich. So sollen ouch wir unser eygen lyb und danck ouch taglich uffopfern. 12) MBDS 4, 144: Welches alles in uns der geist Christi Jesu, unsers einigen und ewigen opferers, würcket. 13) MBDS 1, 235: Von solchen opfferern, das ist von allen woren Christen, die dan ein geliebte spons Christi seind,... wir alle eins in Christo und gottes sacerdotes, das ist opfferer sein,... 14) 그 [= 그리스도 ] 안에서우리는하나님께우리자신이외에아무것도바쳐드릴것이없다. MBDS 1, 217:..., in dem [= Christus] wol wir gott nichs auffopfferen, dann uns selb,...

[ 논문 ] 종교개혁과예배 : 부써와칼빈의예배이해를중심으로 71 여기서기독교예배와그리스도인의삶은서로분리될수없는한덩어리 (corpus unum) 라는것을깨닫게된다. 이와같은예배와삶의일치는개혁교회의예전에중대한영향을끼친스트라스부르의개혁가마르틴부써의신학에서발견되는가장독특한예배원리이다. 그에게있어서예배는삶의일부가아니라전부이다. 즉그리스도인의삶은시작부터끝까지예배의삶이라는것이다. 이런점에서부써의예배신학은지극히윤리적이다. 부써신학전반에걸친지배적인사상가운데하나인이와같은윤리적특성 15) 은이미부써의첫작품에서잘나타난다. 이모든것으로부터이제분명한것은아무도자기자신을위해살아서는안된다는것이다. 그이유는하나님께서만물을창조하시되그들자신이아니라다른피조물들의선을위해봉사하도록, 또한하나님의선하심을만물가운데드러내는도구가되도록창조하셨기때문이다. 주님께서는먼저창조시에그와같은질서를세우셨고, 재창조시에다시회복시키실것이다. 그래서그는이질서를파괴한죄를완전히제거하시고하나님의나라를회복시키실것이다. 16) 3-1. 부써의예배원리와사도행전 2 장 42 절 부써는자신의예배원리를성경에서발견했다. 17) 그는예배구성요소를크게세가지, 즉기도와찬송, 성경봉독및해설, 성찬으로분류했는데, 15) 부써의윤리적신학사상에대해서는다음의책참조. Karl Koch, Studium Pietatis. Martin Bucer als Ethiker (Neukirchen: Neukirchener Verlag 1962). 16) MBDS 1, 50: Uß disem allem ist nun clar, das ym selb niemant leben soll. seittenmal gott alle ding geschaffen hat, das sye nit ynen selb, sonder andern zu gut dyenen und instrument gottlicher gutigkeit, die in allen dingen außzuspreyten, sein sollen. welche ordnung der herr erstlich in der schopfung eingesetzt hat und würt sye wider bringen in der welt verneuwerung, so die sünd, welche dise ordnung etwas zerrüttet hat, gar abthon und das reich gottes wider bracht würt. 17) 이것은물론부써가초대교부들의예전교리에크게영향을받았다는사실에도불구하고성경이그의예전신학의일차적인자료였다는것을의미한다.

72 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 이러한분류근거를특별히사도행전 2장42 절 사도의가르침과교제와떡을뗌과기도 에서찾았다. 18) 부써는 사도의가르침 을설교로이해하고, 교제 를다양한교회적교제로받아들이며, 19) 떡을뗌 을성찬으로해석한다. 20) 부써는사도행전 2장 42절을통해예배로서의성찬이사도의가르침과교제와기도로부터분리될수없는것임을배운다. 즉사도의가르침인설교와떡을떼는행위인성찬은예배를구성하는가장중요한요소들이라는것이다. 이때설교는반드시성찬에선행되어야한다. 왜냐하면성찬에참여할수있는사람은믿음을고백한세례자에게만허락되는것인데, 이믿음은오직말씀을들려주는설교로부터나오기때문이다. 즉설교를통해믿음을선물로받은자가세례를받고성찬에참여하는것이순서이다. 부써에게있어서설교와성찬은예배의기본구성요소일뿐만아니라, 참된교회의가장중요한표지이다. 지상교회는설교와성찬가운데하나라 18) 참조. MBDS 1, 211, 245, 247; H.O. Old, Guides to the Reformed Tradition: Worship That Is Reformed According to Scripture, 3-4. 맥키는종교개혁당시로마교신학자들도루터파와재세례파지도자들도아닌개혁파에속하는몇몇종교개혁자들만이이본문을초기신약교회의예배에대한묘사로이해했다고지적한다. ( 참고. Elsie Anne McKee, John Calvin on the Diaconate and Liturgical Almsgiving (Genève: Droz 1984), 74.). 맥키는자신의책에서행 2:42 절을예전적인것으로이해하는대표적인인물로서삐에르비레와칼빈, 그리고부써를든다. 그녀는이세개혁가모두이본문해석할때, 라틴역본인불가타성경에따라세부분으로나누어진것으로간주하기보다는, 에라스무스가편집한헬라어성경에따라네부분으로구성된것으로간주한다고지적한다. 즉그들은그구절이 사도의가르침, 떡의뗌의교제, 기도 라는삼중적구조가아니라, 사도의가르침, 교제, 떡을뗌, 기도 라는사중적구조로되어있다고본다는것이다. 그러나맥키가주장하는것처럼부써가항상이구절을사중적인구조로만인용하는것은아니다. 이구절의삼중적인구조에대한부써의인용에대해서는다음참고. MBOL (= Martini Buceri Opera Latina (Leiden: E.J. Brill 1982sqq.)) 1, 33. 19) 부써는이본문에서 교제 가구체적으로무엇을의미하는지해설하고있지않지만, 그가이교제를본질적으로 성도간의사랑의교제 로이해한다는점에서는의문의여지가없다. 왜냐하면, 스트라스부르의개혁가에게있어서교회는영적인것뿐만아니라, 육적인것까지도사랑으로나누는교제공동체이기때문이다. 따라서 성도의교제 속에는 구제, 성찬, 치리 등모든교회적교제가포함된다고볼수있다. 부써가이교제를 구제 와 치리 로이해한다는점에대해서는 E.A. McKee, John Calvin on the Diaconate and Liturgical Almsgiving, 76-77 참조. 그가그것을 성찬 의교제로이해한다는점에대해서는 MBOL 1, 33 참조. 20) 네가지요소즉, 사도의가르침과성도의사랑의교제와성찬과기도가운데제일중요한것은사도의가르침이다. 나머지세요소는모두이사도의가르침에의존적이다. 그런데성찬외에나머지세요소는사실상그리스도인의일상생활에서도접할수있다.

[ 논문 ] 종교개혁과예배 : 부써와칼빈의예배이해를중심으로 73 도잃어버리면더이상참된교회로서의역할을수행할수없게된다. 이런점에서교회는말씀공동체이면서동시에성찬공동체로불린다. 부써는설교를들을수있는말씀으로, 성찬을볼수있는말씀으로정의하면서 21) 바로이두말씀을통해교회의성장이이루어진다고믿었다. 또한그는특별히성찬에서제공되는빵과포도주가영적음식이요영적음료이기때문에, 신자가이것을먹고마실때그의믿음이자라간다고보았다. 22) 선포되는말씀으로서의설교와가시적말씀으로서의성찬은신적교제의수단이다. 하나님께서는설교를통해자신의백성들을불러모으시고, 성찬을통해친히불러모으신자들과함께교제하기를원하신다. 말씀과성찬의예배는거룩하신하나님과타락한인간이만나는화해와교제의장이다. 이화해와교제의주체는바로성부하나님의영이시오, 성자그리스도의영이신보혜사성령하나님이시다. 왜냐하면보혜사성령하나님은 교통의영 (Spiritus communicationis) 이시기때문이다. 우리는성령하나님을통해하나님과인간사이에서이루어지는교제를수직적교제라부를수있을것이다. 그러나말씀과성찬으로서의예배는단순히이와같은수직적교제만을의미하거나목표로삼지않는다. 왜냐하면, 이수직적교제는반드시수평적교제, 즉그리스도의몸안에서그를머리로모신모든지체상호간의교제를낳기때문이다. 하나님께서는자신의백성을부르시되그리스도의몸에로불러모으시고, 그몸에연합된지체들을자신의백성이라인정하시고그들과교제하시는것이다. 성도들간의수평적교제는바로이수직적교제의결과물이다. 따라서전자는항상후자에의존적이다. 이것은마치하나님의사랑이성도의사랑에선행하며따라서후자는항상전자에의존적인것과같은원리이다. 이런의미에서하나님과의교제가선행되지않는독립된성도간 21) 참조. W.P. Stephens, The Holy Spirit in the Theology of Martin Bucer (Cambridge: The University Press 1970), 197-259. 22) 부써성찬론의발전에대해서는다음참조. W.P. Stephens, The Holy Spirit in the Theology of Martin Bucer, 238-259.

74 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 의교제란존재할수없으며수평적교제를낳지않는수직적교제역시상상할수없다. 예배는바로이두종류의교제가가장선명하게가시화되는장소이다. 따라서부써에게있어서예배공동체는교제공동체인교회의중심개념이다. 성령하나님을통한수직적이고도수평적인교제로서의예배는 누림 과동시에 나눔 의장이다. 예배공동체에참여하는모든그리스도인들은자신이가지고있는모든영적인것과육적인것을서로나누는 나눔공동체 이다. 그러나부써에게있어서영적인은사는무질서하게나누어지는것이아니라, 질서있게특별히교회를섬기는직분이라는수단을통해나누어져야하며, 육적인재산의분배역시공동재산의개념이아닌, 가난한형제를돕는구제의방법으로이루어져야한다. 이런점에서부써의나눔공동체개념은재세례파의그것과구분된다. 예배공동체는나눔공동체이므로영적예배의자리에나오는자는빈손으로오지않고, 구제금을가지고오는것이다. 영적인것과육적인것의균형잡힌분배개념은나눔공동체의핵심이다. 이와같은나눔공동체로서의예배공동체는단순히주일하루만존재하는것이아니라, 일상생활을통해서매일이루어가야하는그리스도인들의종말론적인삶의과정이요목표이다. 판더뽈은자신의박사학위논문에서, 부써예전의원천은성경 (the Bible) 이요, 두번째기초는공동체적의미즉윤리 (the sense of community, ethics) 이며, 세번째기초는성령의사역 (the operation of the Holy Ghost) 이고, 네번째기초는기독교적자유 (Christian liberty) 라고예리하게통찰한다. 23) 부써의예배신학에대한이와같은분석은정당한데, 그것은부써가예배의원리와내용을다른무엇보다도성경에서찾으려고했다는점에서, 그리고예배공동체를믿음과사랑을통해그리스도의한몸을이루는교제공동체로이해함으로써신자들이함께하 23) G.J. van de Poll, Martin Bucer's Liturgical Ideas (Assen: Van Gorcum 1954), 15-17.

[ 논문 ] 종교개혁과예배 : 부써와칼빈의예배이해를중심으로 75 나님을섬기고서로를섬기는공동체적윤리의식을강조했다는점에서, 또한성도들의예배와삶모두거룩하게하시는성령하나님의사역없이는불가능한것으로보았다는점에서, 마지막으로예배형식에있어서통일된획일적인것을고집하지않고, 다양한환경속에서다양한형식으로드려질수있다는다양성을인정한다는점에서그렇다. 3-2. 부써예배개혁의의의 : 기초와기원 (Grund und ursach. 1524) 을중심으로 16세기제네바예배문을전공한맥스월은부써예전개혁의의미와특징을다음과같이약술한다. 니케아신경의대안으로사도신경이제시되고, 로마교회의축도대신아론의축도가선언될수도있다. 그리고회중에게예배에참여할수있는기회를제공하는독일어운율의시편과찬송이나타난다. 때때로교대로사용되고있긴하지만, 주의만찬, 목사, 성찬대 와같은용어들이 미사, 사제, 제단 과같은용어들을대체하기시작한다. 예배를구성하고있던라틴어명칭들도점차독일어명칭으로대체된다. 그리고서신서와복음서는더이상과거의예배성구집에따라선택되는것은아니지만, 봉독되었고, 훨씬길게봉독된다. 설교는정규적으로시행되었으나, 종종봉독된각본문가운데하나가설교본문이되었다. 24) 24) William D. Maxwell, An Outline of Christian Worship: Its Development and Forms, 91:...; the Apostles' Creed is given as an alternative to the Nicene; the Aaronic Blessing may be said instead of the Roman Blessing; psalms and hymns in German metre appear, providing the people with opportunity to participate in the service; such phrases as, 'Lord's Supper', 'Minister', 'Holy Table' are beginning to replace 'Mass', 'Priest', 'Altar', though there is a good deal of interchanging for some time; the Latin titles for the parts of the service are gradually replaced by German titles; the Epistles and Gospels are no longer selected according to the old lectionaries, but are read in course and are of greater length; sermons are regularly preached, sometimes one on each lection;... 한글번역서 예배의발전과그형태, 126 참고. 이본문에대한정장복교수의번역은신중하지못하다.

76 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 이렇게평가될수있는근거를, 스트라스부르의신학자는일찍이예배의개혁에관한자신의첫논문인 주의성찬의갱신에대한성경적기초와기원 (Grund und ursach auß gotlicher schrifft der neüwerungen an dem nachtmal des herren. 1524) 에서다음과같이주장한다. 회중들이일요일에회집할때, 봉사자는그들에게죄를고백하도록, 그리고은혜를간구하도록권면하고, 온회중을대신해서회개하고, 은혜를간구하며신자들에게죄의사면을선언한다. 그러면온회중은짧은시편이나찬송가를노래한다. 그런다음봉사자는짧게기도한다음, 사도서신가운데일부를회중에게낭독하고그것을매우짧게설명한다. 그러면회중이다시십계명혹은다른어떤것을노래한다. 그다음사제가복음을선포하고바른설교를시행한다. 그런다음회중이신앙고백문 [ 사도신경등 ] 을노래한다. 그다음사제는정부와인류를위해기도하고, 특히참석한회중들을위해기도하되, 그리스도의죽음을효과적으로기념하기위해믿음과사랑과은혜가증가하도록기도한다. 그는 [= 사제는 ] 그와함께그리스도의성찬을받고자하는사람들에게, 그들이그것을그리스도를기념하기위해받기를원하도록, 그리고그들이자신들의죄를도말하고기꺼이자신들의십자가를지고진리안에서이웃을사랑하기위해믿음안에서강건해지도록권면한다. 여기서 [ 믿음이란 ] 그리스도께서우리를위해십자가에서자신의몸과피를아버지께바치신그측량할수없는은혜와선하심을우리에게증거하셨다는것을우리가신실한마음으로묵상할때발생하는바로그것이다. 권면후에그는바울과더불어세복음서기자인마태와마가와누가가기록한것 ( 마 26:26-28; 막 14:22-24; 눅 22:19-20; 고전 11:23-25) 과같은그리스도의성찬에관한복음을선포한다. 그런다음사제는주님의빵과잔을그들에게나누어주고자신도그것을취한다. 곧이어회중은다시찬송을부른다. 그런다음봉사자는짧은기도로성찬을마무리하고, 백성에게축도하고그들을주님의평안가운데돌려보낸다. 이것이우리가그리스도의성찬을단지주일에만거행하는방법과관례이다. 25)

[ 논문 ] 종교개혁과예배 : 부써와칼빈의예배이해를중심으로 77 여기서부써가제시한 죄고백 { 회중과집례자 } 사죄선언 { 집례자 } 찬양 { 회중 } 짧은기도 { 집례자 } - 신약서신서낭독및간단한설명 { 집례자 } - 십계명찬양 { 회중 } - 복음선포및설교 { 집례자 } - 사도신경찬양 { 회중 } -/ 긴기도 { 집례자 } - 수찬자들을위한권면 { 집례자 } - 성찬제정말씀선언 { 집례자 } - 배병배잔 { 회중과집례자 } - 찬양 { 회중 } - 성찬마무리를위한짧은기도 { 집례자 } - 축도 { 집례자 } - 집으로 { 회중 } 와같은성찬예배의순서는확실히새로운것이었다. 26) 25) MBDS 1, 246-247: So am Sonnetag die gemein zusamenkompt, ermant sye der diener zur bekantnüß der sünden und umb gnad zu bitten und beichtet gott anstat gantzer gemein, bit um gnad und verkündt den glaubigen abloß der sünden, auff das singt die gantz gemein etlich kurtz psalmen oder lobgesang. Dem nach thut der diener ein kurtz gebett und liset der gemein etwas von Apostel schrifften und verclert dasselbig auffs kürtzest. Daruff singt die gemein wider die zehen gebott oder etwas anders, alsdann so verkündt der priester das Evangelion und thut die recht predig, auff die singt die gemein die artickel unsers glaubens, auff das thut der priester für die oberkeit und alle menschen und besonder für die gegenwertig gemein ein gebett, in wolchem er bittet umb merung des glaubens und lieb und gnad, die gedechtnüß des tods Christi mit frucht zu halten. Darauff vermanet er die, so mit im das nachtmal Christi haten wollen, das sye solichs zu gedechtnüß Christi also halten wollen, das sye iren sünden abzusterben, ir creütz willig zu tragen, den nechsten in der worheit zu lieben, im glauben gesterckt werden, das dann geschehen muß, wo wir mit glaubigem hertzen erachten, was unmessiger gnad und guthat Christus uns bewisen hat, in dem das er sein leyb und blut am creütz für uns dem vater auffgeopffert hat. Auff die vermanung verkündet er das Evangelion vom nachtmal Christi, wie es die drey Evangelisten Matteus [26, 26-28], Marcus [14, 22-24] und Lucas [22, 19-20] sampt Paulo 1. Cor. 11 [23-25] beschriben haben. Darauff teilet der priester das brot und den kelch des herren under sye und neüsset es auch selb. Also bald singet die gemein wider ein lobgesang, demnach beschleüst der diener das nachtmal mit eim kurtzen gebett, segnet das volck und lasset es im friden des herren hingon. Diß ist die weiß und der brauch, mit dem wir nun me das nachtmal Christi auff die Sonnentag allein halten. 이본문의영어번역과한글번역은다음참고. W.D. Maxwell, An Outline of Christian Worship: Its Development and Forms (London: Oxford University Press 196310), 100-101 = 예배의발전과그형태, 정장복역 ( 서울 : 쿰란출판사 1996), 140. 26) Christian Zippert, Der Gottesdienst in der Theologie des jungen Bucer (Marburg: Karl Wenzel 1969), 228-229. 여기서치페르트는 첫찬양 과 마지막찬양 을모두연보, 즉헌금시간으로간주한다.

78 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 이러한부써의예배신학은개혁교회예전의기원이되는스트라스부르예전과 27) 제네바예전의 28) 기원이되었음에도불구하고, 중세의예배형식전부를거부한것으로평가되어서는안된다. 부써의예전은형식면에서는완전히새로운창작물이아니라중세예배의두형태인설교예배 (Pronaus = prone) 29) 와성찬예배 (Missa = Mass) 30) 를종합하여성경의가르침과초대교부들의가르침에보다충실하도록개작한것이라할수있지만, 내 27) 스트라스부르의 1526 년예배문에는중세의 프로나우스 (pronaus) 에해당하는매일 4 번의말씀예배 ( 새벽 5 시 ( 겨울 ) 혹은 4 시 ( 여름 ) 미사, 7 시교구교회설교예배, 8 시에대성당예배, 4 시쯤오후예배 ) 와일요일에는 6 번의예배가있어일하는사람들이설교를들을수있는기회가많았던것으로기록되어있다. 이러한일상예배는부써의영향으로차츰하루두번의설교중심예배, 즉각교구교회에서의아침기도회와중앙대성당에서의저녁예배로줄어들었다. 이것이외에도매일신자들에게성경을해설하는성경공부형식의모임이있었다. 기도회와예배시작시간은년도에따라조금씩차이가나는데, 예를들면, 1528 년에는오전 6 시 ( 여름 ) 혹은 7 시 ( 겨울 ) 에기도회를, 오후 3 시 ( 여름 ) 혹은 2 시 ( 겨울 ) 에예배를드렸고, 1537 년에는오전 4 시 ( 여름 ) 혹은 5 시 ( 겨울 ) 에기도회를, 오후 4 시 ( 여름 ) 혹은 3 시 ( 겨울 ) 에예배가시작되었다. 그러나이것이외에도오전 8 시에대성당에서설교를들을수있었다. 일요일에는대성당에서오전기도회가있고, 각교구교회에서는오전 6 시에예배를드리는데, 이때성찬이시행될수있었다. 중식후에대성당에서는교회기도와시편찬송위주의예배가드려지고, 이것이끝나면곧이어목사가어린이들에게교리문답을상세히해설하고가르치는어린이예배 (Kinderbericht) 가진행되었다. 마지막으로각교구교회에서는저녁예배가있었는데, 이예배는찬송과기도위주의교훈적성격이강했으며, 이때세례를거행할수있었다. 모든교구교회들은아침저녁으로성인을위한교리문답교육 (gemeyne catechismus) 을일년에네번실시했으며, 이때신앙고백문과십계명, 주기도문, 성례등이해설되었다. 대부분의예배들은교회에따라순서와내용에있어서어느정도자유로웠으나, 일요일오전예배를위해서는일정한예배문 (a prescribed liturgy) 이있었다. 1537-1539 년사이의스트라스부르의주일오전예배순서는다음과같다 : 성경본문낭독 / 죄의고백 / 죄의용서에관한성경본문낭독 ( 주로딤전 1:15 절낭독. 때로요 3:16; 3:35-36a; 행 10:43; 요일 2:1-2 중하나낭독 ) / 사죄선언 / 시편송 [ 혹은찬송혹은자비송 (Kyrie eleyson) 과영광송 (Gloria in excelsis)] / 말씀의깨달음을위한짧은기도문 / 시편송 / 복음서설교본문낭독및해설 / 권면 [ 혹은사도신경송 ] / 국가와사회와교회를위한중보기도및성찬을위한기도 ( 주기도문으로종결됨 ) / 성찬제정본문낭독 / 빵을뗌 / 분병분잔 ( 그동안 하나님이찬양받으시기를 (Gott sey gelobet) 혹은다른찬송이불림 ) / 감사기도문 / 아론의축도. 예배순서에대해서는다음의책들참고. Friedrich Hubert ed., Die Straßburger liturgischen Ordnungen im Zeitalter der Reformation nebst einer Bibliographie der Straßburger Gesangbücher (Göttingen: Vanderho 다 und Ruprecht 1900), 90-114; G.J. van de Poll, Martin Bucer's Liturgical Ideas, 33-43; W.D. Maxwell, An Outline of Christian Worship: Its Development and Forms (London: Oxford University Press 196310) = 예배의발전과그형태, 정장복역 ( 서울 : 쿰란출판사 1996), 102-110. 맥스웰은그의책 101 에서이예식서가칼빈과스콧틀랜드예식서들의기원이되었다고지적한다. 28) 칼빈이 1541 년제네바로돌아온이후에제네바교회에서사용했던제네바예배문은기본적으로부써의예배문을약간개정해서사용한스트라스부르의프랑스피난민교회예배문과다른차이점을보여준다.

[ 논문 ] 종교개혁과예배 : 부써와칼빈의예배이해를중심으로 79 용면에서는본질적인차이를나타낸다. 중세의예배를대표하는미사는그리스도의희생제사와그것에참여하는것이참여자의덕을쌓는공로가된다는개념이지배적이었던반면에, 부써의예배개념은제사로서의그리스도의죽으심의단회성을강조함으로그리스도의희생제사개념을거부하고, 오직하나님의은혜로구원받을수있다는교리를가르치고기독교예배를찬미와감사의제사로정의함으로써예배행위에있어서모든인간의공로개념을거부했다. 부써의주일예전이중세의예전과구별되는가장큰특징은설교중심의말씀예배와성찬을시행하는성찬예배를분리하지않고결합시켰다는점이다. 그리고이러한예배를대성당에서는매주실시하고, 교구교회들에서는최소한한달에한번정도는실시하도록했다는점이다. 이것은주일오전예배의중심이단지설교에만있는것이아니며, 성찬의비중역시설교못지않게컸다는것을의미한다. 중세의예배와구별되는또다른요소는죄의고백과사죄선언에대한반응으로써십계명이도입되어노래로불리어졌다는점이다. 초기의부써예배신학에서이전에없었던십계명이도입된것은획기적이다. 노래하는것은부써가모세의율법을죄를지적하는기능 (functio accusatoria) 보다는하나님의구속의은혜를받은자들이자신의감사를표현하는찬양의요소 (elementum laudatorium) 로간주한것과일치한다. 31) 십계명에대한이와같은견해는출 20:2 에서처럼모세의십계명이이스라엘을애굽에서인도하여내신여호와하나님으로부터주어졌다는사실에근거하고있다. 시편찬송은제네바개혁자인칼빈을거처개혁교회예배의전통이된시 29) Pronaus 는 훈화예배 혹은 기도회 로도번역될수있으며, 성례전이없는성경봉독과도덕적교훈과기도중심의예배였고모든순서는자국어로진행되었다. 예배순서는다양했으나, 대체로기도 / 서신서와복음서낭독 / 신앙고백 / 설교 / 권면 / 주기도등의순으로진행되었다. 30) 미사 로번역되며 prone 과는달리성례전적이고대부분의순서는라틴어로진행되었다. 31) 물론이러한원리가항상스트라스부르예전에그대로반영된것은아니다. 거기서때로십계명은노래되기보다는사죄의기도속에포함되기도했다.

80 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 편찬송의길을마련하였다. 부써는시편의히브리어본문원본회복에힘썼을뿐만아니라, 그것의기독교적해석을시도했는데, 그이유는그가시편을 성령의노래들 로간주했고, 따라서가장기독교적인기도라고생각했기때문이다. 32) 여기서짐작할수있는사실은예배속의찬송이그자체를위한독립된의미를갖기보다는기도와신앙고백, 십계명등을아름답게표현할수있는수단으로간주되었다는점이다. 이러한생각은시편의내용과신약에나타나는찬양의내용을고려한성경적인기초에근거한것이다. 츠빙글리가예배에서음악을사용하는것에대해부정적이었던반면에, 부써는예배에서음악의중요성을누구보다잘알고있었기때문에적극적으로그것을활용하기위해여러찬송집을편집했는데, 그는그일을통해당시스트라스부르교구교회들이각기따로사용하던찬송집을통일시키는길을마련하였다. 이러한예배개혁은그가예배를찬미의제사로간주했다는사실과부합할뿐만아니라, 예배진행이지나치게집례자에게집중되지않도록함으로써예배가모든예배참여자를위한것임을느낄수있도록했다. 나눔공동체의가장중요한육체적나눔은형제가운데가난한자를돕기위한구제금을모금하는일이었는데, 이구제금은두가지방법으로거두어졌다. 그중하나는교회당을출입하면서낼수있도록교회당안이나교회문밖에통을두어거두는방법이고, 다른하나는예배순서중에주머니를돌려서거두는방법이었다. 이두방식모두중세에도존재한것이었으나, 그의미면에서는차이가있다. 그것은중세의헌물과헌금이일차적으로중세적공로신학과연결되어자신의덕을쌓는공로로이해되었던반면에, 부써에게있어서구제금이란나눔공동체로서의예배개념에서비롯된것으로써형제상호간에영적인것을나누듯이물질적인것을나누는단순한수단으로이해되었기때문이다. 32) 참고. H.O. Old, Guides to the Reformed Tradition: Worship That Is Reformed According to Scripture, 49.

[ 논문 ] 종교개혁과예배 : 부써와칼빈의예배이해를중심으로 81 부써는비록중세의성찬예배순서가운데하나인 수르숨코르다 (sursum corda. 마음을들어올려 ) 를자신의예전에남겨두지는않았지만, 이개념은그의성찬론을이해하는중요한열쇠다. 칼빈처럼부써역시이개념을빌어그리스도의임재를설명하려고했다. 즉그리스도께서이지상에내려오시는것이아니라, 성찬시우리의마음이모든감각적인것들위로들어올려져야하며천상의영광가운데계신주님은바로믿음을통해높이들려진그마음에임재하신다는것이다. 33) 믿음을통한그리스도의임재는비단성찬에서만발생하는것이아니다. 그리스도는자신의성령으로믿음을가진신자안에내주하신다. 신자속에거처를정하시고상주하시는그리스도의임재는성찬에서가장분명하게재확인될수있고되어야한다는것이부써의 수르숨코르다 개념의핵심이다. 중세로마교의축도대신에아론의축도가도입된것도특이한점이다. 그러나부써의예전신학에있어서무엇보다도중요한사실은그가제시한이러한예배순서를절대화하지않았다는것이다. 그는예배순서를만드는일은교회가처한환경에따라다양성을표현할수있도록개교회의자유의영역, 즉아디아포라의문제로보았다. 다만신약교회의예배모범인사도행전 2장에나타난기본적인원리는존중되어야한다고생각했다. 4. 칼빈의예배신학 칼빈은자신의저술에서공적인예배를위해예전 (liturgia = liturgy) 라는용어를라틴어로나불어로사용하지않았으나공적인예배를의미하는어원학적의미로는사용한것으로보이며, 이용어를개신교예전에적용한최초의것은런던의피난민교회를위해만든발레랑뿔랭 (Valérand Poullain) 의예배식서인것으로보인다. 34) 33) 참고. W.P. Stephens, The Holy Spirit in the Theology of Martin Bucer, 258. 34) 루돌프피터, 칼빈과예식서 : 기독교강요 를중심으로, 206. 참고. Valerandus Pollanus, Liturgia sacra, published by A.C. Honders (Leiden: E. J. Brill, 1970).

82 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 4-1. 기독교강요 초판에나타난칼빈의예배이해 칼빈은성경의 제사 (sacrificium) 가일반적으로 하나님께바쳐지는모든것 (quidquid omnino Deo offertur) 을의미하기때문에이것이오해되지않도록 가르치기위해서는 (docendi causa) 두종류, 즉 감사혹은찬미의제사 (sacrificium euvcaristiko.n, sive laudis) 와 화해혹은구원의 [ 제사 ] ([sacrificium] propitiatorium, sive expiationis) 로구분해야한다고보았는데, 후자의 화목제사 는하나님의진노를진정시키고하나님의공의를만족시키며죄를제거하고은혜와구원을얻기위한것으로 오직그리스도한분에의해서만 (ab uno Christo) 이루어졌으며비록단한번의제사지만그효력과능력은영원한것이기때문에이것을 반복적봉헌으로 (repetita oblatione) 여기는자는불경하고신성모독적이라는것이다. 35) 그렇다면남은것은감사의제사즉찬미의제사뿐이다. 칼빈에따르면이제사에는 우리의모든기도와찬미와감사하는행위, 그리고하나님께예배드릴목적으로우리에의해수행되는모든것이포함된다. 36) 여기서주의깊게살펴보아야할점은칼빈이사용한문장, 하나님께예배드릴목적으로 (in Dei cultum, 하나님을예배하기위해 ) 에서알수있듯이 예배 를 cultus 라는단어로표현한다는것이다. 칼빈은바울의로마서 12장 1절을다음과같이인용한다. 그래서바울은우리가우리몸을하나님께서받으시는거룩한산제물로바치는것, [ 즉 ] 합당한예배를명령한다. 37) 칼빈은이런종류의제사없이는성찬도있을수없다고주장하면서성찬예배를 찬미의제사 로규정한다. 38) 제사드리는이런직분으로말미암아우리그리스도인모두는왕같은제사장이라고불리는데, 그것은우리가 35) OS 1, 157. 36) OS 1, 158:..., continentur omnes nostrae preces, laudes, gratiarum actiones et quidquid in Dei cultum a nobis agitur. 37) OS 1, 158: Sic Paulus iubet (Rom. 12) nos offerre corpora nostra, hostiam viventem, sanctam, acceptam, rationalem cultum.

[ 논문 ] 종교개혁과예배 : 부써와칼빈의예배이해를중심으로 83 그리스도를통해찬미의제물을하나님께드리기때문이다. 39) 여기서우리가분명하게알수있는사실은칼빈에게있어서성찬예배가그리스도인의삶과불가분의관계를가진다는점이다. 칼빈에의하면 실제로안식일준수는경건과하나님의예배와연관된다. 40) 또한칼빈은골로새서 3장을근거로교회가주일에모이는목적을 3가지로제시하는데, 그것은 기도와하나님찬양을위해서, 말씀을듣기위해서, 성례의시행을위해서 (ad preces et laudes Dei, ad audiendum verbum, ad sacramentorum usum) 이다. 41) 또한칼빈은당시 1년에한번시행되던로마교의성찬예배를 마귀의발명품 (diaboli inventum) 으로간주하면서비판하기를 그리스도인들의모임가운데주의식탁은최소 1주일에 1번은시행되어야했고그것을통해우리를양육할약속들은선포되어야했다. 42) 칼빈은성찬이자주시행될수록좋다고생각했으며최소 1주일에 1번은시행되어야한다는견해를일평생변함없이유지했다. 하지만그의이런소원은한달에한번성찬을시행할수있었던스트라스부르체류시절을제외하고는이루지못한꿈으로만남게되었다. 자신의 기독교강요 초판에서칼빈은주일모임의성찬예배순서에대해다음과같이기술한다. 그렇다면먼저그것은공적인기도로시작해야한다. 그다음으로는설교가제공 38) OS 1, 158: Huius generis sacrificio carere non potest coena Domini, in qua dum eius mortem annunciamus et gratiarum actionem referimus, nihil aliud quam offerimus sacrificium laudis. 39) OS 1, 158: Ab hoc sacrificandi munere, regale sacerdotium nuncupamur omnes Christiani, quod per Christum offerimus hostiam laudis Deo. 40) OS 1, 46: Pertinet quoque ad pietatem et Dei cultum sabbati observatio,... 41) OS 1, 48. 42) OS 1, 150:...; singulis, ad minimum, hebdomadibus proponenda erat Christianorum coetui mensa Domini, declarandae promissiones, quae nos in ea spiritualiter pascerent;...

84 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 되어야한다. 그런다음빵과포도주가식탁에준비되었을때목사는성찬제정 [ 의말씀 ] 을낭독해야한다. 그다음그는그속에있는약속을열거해야한다. 동시에그는주님의금지규정에의해성찬에서제외된모든사람들을배제해야한다. 그렇게한다음그는주님께서우리에게이거룩한음식을제공해신바로그친절하심으로친히또한우리가믿음과진심어린감사로그것을받도록우리를가르치시고다듬어달라고기도해야한다. 그리고우리스스로는그렇게하지않기때문에주님의자비하심으로우리가그런축전 ( 祝典 ) 에합당한사람이되게해달라고기도해야한다. 그러나이때시편이노래되든지아니면무엇인가낭독되어야한다. 그리고질서에따라신자들은가장거룩한잔치에, 즉목사들이빵을떼고컵을나누어주는일에참여해야한다. 성찬이끝날때진지한믿음과신앙고백에대한권면, 사랑과가치있는기독교건덕에대한권면이있어야한다. 마지막으로는하나님에대한감사와찬양이있어야한다. 이모든것이끝나면교회는평화롭게흩어져야한다. 43) 1536 년초판에기록된이순서에대한칼빈의설명은내용적으로한단어도변경없이최종판까지보존되었다. 44) 이것은성찬예배의순서지만말씀예배의내용이간략하지만선행되는것을알수있는데, 순서는다음과같이요약될수있다. 공적기도 설교 성찬제정의말씀낭독 [ 성찬제정의말씀에나타난 ] 약속들의설명 성찬참여부적격자제외하기 43) OS 1, 161(= 기독교강요 1536): Initium autem fieret a publicis precibus, haberetur deinde concio, tum minister, proposito in mensa pane et vino, institutionem coenae referret; deinde promissiones enarraret, quae in ea nobis relictae sunt, simul eos omnes excommunicaret, qui interdicto Domini ab ea arcentur. Postea oraretur, ut, qua Dominus benignitate sacrum hoc alimentum nobis largitur est, nos quoque ad id suscipiendum, fide et animi gratitudine erudiret et formaret, et quando ex nobis non sumus, sua misericordia nos dignos faceret tali convivio. Hic vero, aut canerentur psalmi, aut aliquid legeretur, et quo decet ordine fideles sacrosanctis epulis communicarent, ministris panem frangentibus, et poculum praebentibus. Finita coena, exhortatio haberetur, ad sincram fidem et fidei confessionem, ad caritatem et mores Christianis dignos. Postremo, gratiarum actio referretur, et laudes Deo canerentur. Quibus finitis, ecclesia dimitteretur in pace. 44) 강요 4.17.43.(=OS 5, 409).

[ 논문 ] 종교개혁과예배 : 부써와칼빈의예배이해를중심으로 85 감사및바른참여를위한집례자의기도 / 감사및바른참여를위한회중의기도 시편찬양 [ 혹은낭독 ] - 배병배잔 권면 ( 믿음과신앙고백을위한권면 + 사랑과적절한기독교건덕을위한권면 ) - 감사 [ 기도 ] - 찬양 - [ 축도 ]. 이예배순서에서마지막부분의권은두가지로분류되는데, 그첫번째부분은 신앙고백 을의미하고, 두번째부분인 사랑과가치있는기독교건덕 은 연보 를의미하는것으로볼수있다. 45) 그리스도인의모임과관련하여누가가사도행전 2장에서소개하는 사도교회의습관 (ecclesiae apostolicae usus) 을칼빈은사도행전 2장 42절에서찾았다. 그가 [= 누가가 ] 말하기를신자들은사도들의가르침과교제와빵의뗌과기도들을계속유지하고있었다. 그러므로온전히수행되어야만했던것은교회의어떤모임도말씀과기도와성찬참여와구제없이이루어져서는결코안된다는것이다. 46) 칼빈이제시한주일모임의성찬예배순서에나타난다양한요소들은모두사도행전 2장 42절의가르치는것 (= 말씀낭독및해설 ) 과교제하는것 (= 연보즉구제금 ) 과빵을떼는것 (= 성찬 ) 과기도하는것 (= 기도와찬양 ) 에포함된다. 이것은 칼빈예배의 4 가지기본요소들 이다. 47) 칼빈은예배의외적이고육적인요소들이우상숭배로악용되는것을잘알았기때문에예배의영적이고내적인요소들을강조했지만그럼에도불구하고그는공적인예배의중요성을결코무시하지않았고따라서결코개인주의로치우치지않았으며영과진리로드리는예배를추구했다. 48) 45) 참조. 루돌프피터, 칼빈과예식서 : 기독교강요 를중심으로, 210. 46) OS 1, 149:...cum fideles ait perseverantes fuisse in doctrina apostolorum, communicatione, fractione panis et orationibus. Sic agendum omnino erat, ut nullus ecclesiae conventus fieret sine verbo, orationibus, participatione coenae, et eleemosynis. 47) 참조. 루돌프피터, 칼빈과예식서 : 기독교강요 를중심으로, 215-216; 최윤배, 16 세기개신교예배이해와칼빈, 46. 48) Alexandre Ganoczy, Le jeune Calvin. Genese et evolution de sa vocation reformatrice (Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, 1966), 228-232. 영어번역참조. Idem, The Young Calvin, translated by David Foxgrover & Wade Provo (Edinburgh: T. & T. Clark, 1987), 207-209.

86 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 이네개의주요예배요소들은다시 설교와성찬 두개로요약될수있는데, 이때기도는말씀에종속되고연보의교제는성찬에종속된다. 두개의예배요소인설교와성찬은참교회와거짓교회를구분하는칼빈의교회표지에해당된다. 4-2. 1542 년제네바예전의특징과의미 칼빈은 1541 년에제네바로돌아온후스트라스부르의주일오전예배양식을소개했는데, 49) 그것은 1542 년에제네바에서다음과같은제목으로출판되었다. 성례집행과결혼예식의방법을포함한교회의기도와찬송양식 : 고대교회의관습에따른 [ 것 ] (La forme des prieres et chantz ecclesiastiques, avec la maniere d'administrer les sacremens, et consacrer le mariage: selon la coustume de l'eglise ancienne). 50) 1542 년에출판된이제네바예전집은, 칼빈작품선집 의 2권편집자에의하면, 1533 년의파렐예전집과도무관하고또한칼빈이편집한 1540 년의스트라스부르예전집의계보를잊는 1540 년초판의재판인 1542 년브륄리 (Brully) 의스트라스부르가짜-로마 (Pseudoromana) 예전집과도무관하게독립적으로편집된것이다. 51) 하지만예니 (Jenny) 의분석에따르면 1542 년의제네바예전집은 1526 년바젤예전집의영향과 1539 년칼빈의스트라스부르예전집의영향을받았을뿐만아니라, 1529 년바젤예전집과도모종의관련이있다. 52) 하 49) G.J. van de Poll, Martin Bucer's Liturgical Ideas, 115. 50) OS 2, 11-58. 불어원문과독어번역문대조본은다음참조. Eberhard Busch, ed., Calvin- Studienausgabe 2: Gestalt und Ordnung der Kirche(Neukirchen: Neukirchener, 1997), 148-225. 51) OS 2, 5. 52) Markus Jenny, Die Einheit des Abendmahlsgottesdienstes bei den elsässischen und schweizerischen Reformatoren (Zürich: Zwingli Verlag, 1968), 129. 예니는자신의책 114 에서칼빈의스트라스부르예전집의출판연도가 1540 년이아니라, 1539 년이라고분명하게주장한다.

[ 논문 ] 종교개혁과예배 : 부써와칼빈의예배이해를중심으로 87 지만 1524-1533 년사이에출판된스트라스부르예전집만해도 24개이고 1537 년의스트라스부르시편예전집과 1539 년의스트라스부르시편예전집을감안한다면 53) 칼빈의제네바예전집이어느예전집에서얼마나영향을받았는지정확히추적하는일은결코쉽지않는작업이다. 그럼에도불구하고칼빈의 1542 년제네바예전집이확실히그의 기독교강요 초판과파렐의 1533 년제네바예전 (La Manyere) 의영향, 그리고부써의시편집으로부터상당한영향을받은칼빈의스트라스부르예전집 (a Manyere) 의영향을받은것만은부인하기어렵다. 54) 1542 년제네바예전은작성연도가이상하게도 1543 년의것으로표기된 55) 독자에게보내는편지 (Epistre au lecteur) 에서예배의본질적인요소를 3 가지로제시한다. 우리주님께서우리에게우리의영적모임들가운데지키라고명령하신것은세가지가있는데, 즉말씀선포와장엄한공적기도와성례집행이다. 56) 자신의 기독교강요 초판에서칼빈은사도행전 2장 42절과관련해서는예배의요소를 4 가지로제시하지만, 골로새서 3장과관련해서는 3 가지로제시하는데 1542 년전례집이말하는예배의 3대요소는그가자신의 기독교강요 초판에서골로새서를근거로주장한 주일에모이는 3 가지목적 과일치한다. 이제네바예전집은확실히불가타라틴번역의삼중적관점과일치하는반면에칼빈의 기독교강요 53) 1541 년전에출판된스트라스부르예전집및시편집에관하여는다음참조. Friedrich Hubert, ed., Die Straßburger liturgischen Ordnungen in Zeitalter der Reformation nebst einer Bibliographie der Straßburger Gesangbücher (Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1900), XI-XXVIII & 1-118; G.J. van de Poll, Martin Bucer's Liturgical Ideas, 9-44. 54) 참조. T. Brienen, De liturgie bij Johannes Calvijn (Kampen: Uitgeverij de Groot Goudriaan, 1987), 123. 여기서브리넌은예니와달리칼빈의스트라스부르예전집이 1540 년혹은 1541 년의것으로간주한다. 55) OS 2, 18. 칼빈작품선집 의편집자는 ce 10 de Iuing, M D XLIII 로표기된이상한날짜문제를서문에서다루고있으나확실한해결책을찾지는못한듯하다. 참조. OS 2, 3. 56) OS 2, 13: Or, il y a en somme trois choses, que nostre Seigneur nous a commandé d observer en noz assemblees spirituelles. Assavoir, la predication de sa parolle: les oraisons publiques et solennelles: et l administration des ses Sacramens. 참조. Eberhard Busch, ed., Calvin-Studienausgabe 2: Gestalt und Ordnung der Kirche, 152-153; 주도홍, 제네바예배모범 (1542), 302-303.

88 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 초판의설명은에라스무스가편집한헬라어신약성경의사중적관점과일치한다. 57) 1542 년제네바예전은주일오전예배즉 말씀예배 의순서를다음과같이제시한다. 58) a. 부름 - 우리의도움은천지를지으신여호와의이름에있도다. 아멘 ( 시 124:8) 59) b. 고백 죄고백 / 위로의성구낭독 / 사죄선언 c. 찬양과기도 회중의찬양 / 집례자의짧은화답기도 60) d. 찬양과기도 회중의찬양과집례자의설교를위한기도 61) e. 시편찬양 62) f. 설교전기도 - 성령의은혜를구하는기도 63) 57) 예배의 3 가지요소를제시하는이제네바예전집이사도행전 2 장 42 절의불가타라틴어번역의삼중적관점을따른것이라고단정하기는어려워보인다. 흥미롭게도맥키는자신의책에서사도행전 2 장 42 절에대한불가타번역의삼중적관점과에라스무스가편집한헬라어신약성경의사중적관점을대조분석하면서예배에대한종교개혁자들의견해들을상세하게소개한다. 참조. E.A. McKee, John Calvin on the Diaconate and Liturgical Almsgiving, 67-89. 58) OS 2, 18-25. 참고. Eberhard Busch, ed., Calvin-Studienausgabe 2: Gestalt und Ordnung der Kirche, 160-173 59) 이시편낭독은하나님을부르는행위로써예배를여는 Votum, 즉 부름 에해당한다. 브리넌은이 부름 의성경구절이시편 121 편 2 절, 나의도움은천지를지으신여호와에게서로다. 라는말씀으로오해한듯하다. 참고. T. Brienen, De liturgie bij Johannes Calvijn, 100. 주도홍은이 부름 을 죄고백과사죄를위한기도문 으로오해했다. 이런오해는아마도그가참고한부쉬 (Busch) 편집판인불어원문과독어번역대조본의영향인것으로보인다. 독어번역은불어원문에없는 죄고백과사죄 (Schuldbekenntnis und Absolution) 라는사족을이시편성구바로앞에달아놓았기때문이다. 참고. 주도홍, 제네바예배모범 (1542), 305; Eberhard Busch, ed., Calvin-Studienausgabe 2: Gestalt und Ordnung der Kirche, 160-161. 60) 회중이시편혹은십계명의첫돌판의내용을찬양했을것으로추정할수있는데, 1545 년판에는십계명의첫돌판으로표시되어있다. 61) 회중은시편혹은십계명의둘째돌판의내용을찬양했을것으로추정할수있는데, 1545 년판에는십계명의나머지부분으로표시되어있다. 집례자는회중이찬양하는동안성부, 성자, 성령하나님의구속사역을열거하는기도를한후주기도문으로기도를마무리한다. 아마도집례자가주기도문을시작할때회중도주기도문으로함께기도했을것으로추정된다. 62) 어떤시편이었는지알수없다. 63) 회중가운데누군가가시편을찬양하고나면, 집례자는다시기도를시작하는데, 이기도는설교를위해하나님께성령의은혜를간구하는기도이다. 즉하나님의이름의영예와교회건설을위해하나님의말씀이신실하게설명되도록간구하는것이요, 또한그말씀이회중에게겸손과순종으로받아들여지도록간구하는것이다.

[ 논문 ] 종교개혁과예배 : 부써와칼빈의예배이해를중심으로 89 g. 설교 h. 중보기도 집례자는기도에대한권면후중보기도를시작하고주기도문으로마무리함. 64) i. 시편찬양 j. 축도 집례자가회중을돌려보내는폐회및아론의강복을선언한다. 성찬일로지정된주일에는성찬예배를드렸는데, 말씀예배의설교와긴중보기도후, 다음과같은순서로진행된것으로보인다. 65) 사도신경을노래함 ( 이때집례자는빵과포도주를식탁위에준비함 ) - 집례자의성찬을위한기도 ( 주기도문으로마무리 ) 성찬제정의말씀낭독 성찬참여부적격자를배제하기 성찬참여자를위한권면 분병과분잔 ( 가장먼저빵과잔을받는사람은집례자인목사이고, 그다음으로는분병분잔을돕는집사이고마지막으로남은회중이다.) / 그동안시편을찬송하든지성찬관련성경말씀을낭독함 / 회중은분병분잔이끝날때가지시편찬양함 성찬후감사기도 - 시몬의노래찬양 폐회및축도 66) 부써와같이칼빈역시제네바교회를위해최소한매주성찬식을거행하기를원했으나, 정부가제시한대로년 4회, 즉크리스마스, 부활절, 오순절, 그리고 10월첫째주에성찬식을거행할것을수용함으로써그의본래의도는실행되지못했다. 이와같이부써와칼빈이성찬이자주시행되기를원했던것은그들이성찬을가시적인말씀으로보았기때문이요, 이가시적인말씀인성찬의떡과포도주를먹고마심으로믿음이자란다고보았 64) 다음과같은순서로이루어지는긴중보기도이다. 위정자를위해 -> 목회자를위해 -> 모든인류를위해 -> 박해받는자들을위해 -> 흩어진신자들을위해 -> 예배에참석한회중들을위해. 65) OS 2, 44-49. 참고. Eberhard Busch, ed., Calvin-Studienausgabe 2: Gestalt und Ordnung der Kirche, 204-213. 66) 1542 년제네바전례집에나타난성찬예배의마무리축도내용역시말씀예배의축도의내용과동일한민수기 6 장의아론의강복선언이다. OS 2, 26: La bendiction qu on fait au depart du peuple: selon que nostre Seigneur l a ordonné, Nomb. 6. Le Seigneur vous beneisse, et vous conserve... 독어번역은다음참조. Eberhard Busch, ed., Calvin- Studienausgabe 2: Gestalt und Ordnung der Kirche, 174-175.

90 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 기때문이다. 이런점에서부써는들을수있는말씀인설교와볼수있는말씀인성찬을일요일오전예배의가장중요한요소로보았던것이다. 칼빈은성찬이사적으로베풀어지거나일요일이외의날에베풀어지는것에대해서는반대했다. 그러나장기투병환자등과같이교회출석이불가항력적으로어려운신자에게는목사가그를심방하여성찬을베풀수있도록허락했는데, 이것은한교회공동체의지체가운데단한사람도소외되는일이없도록세심하게배려하는차원에서예외적으로허용된 찾아가는성찬 이었다. 5. 결론 예배즉예전에관한한스트라스부르의부써와제네바의칼빈은신학적으로거의일치한다. 예전론과관련하여칼빈이부써에게심대한영향을받은것은부인할수없는사실이지만이사실만으로누군가칼빈의예배관이그의스트라스부르시절인 1538-1541 년사이에부써의영향으로비로소형성되었다고결론내린다면이결론은정당성을상실하게될것이다. 왜냐하면예배에관한칼빈의가장중요한관점들은이미그의 기독교강요 초판 (1536 년 ) 에제시되어있기때문이다. 다만부써와의만남을통해칼빈의예배이해는좀더구체적이고현실적인것으로보충되었던것이다. 부써와칼빈모두에게있어서예배는오직하나님께서제정하신것이요, 또한그예배에는반드시사도행전 2장 42절에근거하여 4가지요소, 즉사도의가르침즉설교와, 기도즉공적기도와, 교제즉형제적나눔의구제와, 떡을뗌즉성찬이필수적이다. 심지어칼빈은자신의사도행전주석에서그것들을 교회의참되고진정한모습 (vera et genuina ecclesiae facies) 을판단하는 네가지표지 (quatuor notae) 라고주장하는데, 67) 이주장은칼빈의두가지교회표지로알려진 말씀과성례 와무관

[ 논문 ] 종교개혁과예배 : 부써와칼빈의예배이해를중심으로 91 하지않다. 부써와칼빈에게말씀예배와성찬예배는서로 구분될수는있으나결코분리되지말아야할 (distinctio, sed non separatio) 밀접한관계이다. 칼빈은성찬이자주시행될수록좋은것이라고생각했고, 부써역시성찬이일주일에한번은시행되어야한다고보았다. 그러므로부써와칼빈에따르면주일예배는말씀만제공되는것이아니라설교와성찬이함께제공되는예배이어야한다는것이다. 왜냐하면그들은성경적인예배를위해말씀과성찬을상호불가분의것이라고생각했기때문이다. 말씀과성례가있는곳에교회가있다는것이부써와칼빈의교회론이자예배관이다. 말씀과성례가교회의표지인것처럼설교와성찬은예배의표지이다. 그리스도의이름으로모이는곳에는항상이두가지요소가존재해야한다는것이두개혁가의공통된예배신학이다. 비록부써와칼빈모두 16세기라는시대적한계와정치적상황때문에자신들이성경과초대교회로부터이해한주일예배가매주말씀과성찬이함께제공되는예배로정착되게하는데실패했지만, 그들의예배개혁은이후개혁교회의빛나는예배신학의모델로남게되었다. 또한부써와칼빈의예배개념은하나님께예배하기위해성도들이정해진시간과장소에모이는예배인닫힌예배에국한되지않는다. 오히려세상속에흩어져각자자신의삶의자리에서경건하게사는열린예배로확장된다. 따라서부써와칼빈에게신자의공적예배와개인의경건한삶은동전의양면과같다. 또한예배에서회중의공적기도와골방에서개인의사적기도역시경건이라는마차의두바퀴와같다. 교회적인것과개인적인것, 이둘사이의균형이깨어지지않도록조정하고연결하는끈과고리는바로성령하나님이시다. 그래서두종교개혁자는성령의은혜와역사를다른어떤개혁자보다강조했다. 67) CO 48, 57(= 사도행전 2 장 42 절주석 ).

92 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 한국장로교회의개혁신학에대한연구 1) : 1884 년부터 2000 년까지를중심으로 - 주강식 ( 양산남부교회담임목사 ) 한국에서개혁주의신학의소개, 수용, 전개과정에대한연구가제대로진행되지못했다. 본연구를통하여한국에서개혁주의신학의천착과정을살피며그과정에서여러신학사상과논쟁을거치면서어떻게진행되는가를고찰하고자한다. 한국에서개혁주의신학의역사에대한체계적연구의필요성이제기됨에따라이논문을작성하게되었다. 이논문에서초기한국장로교회의신학이무엇이며, 한국에서개혁주의가유입되고논구되는과정에서그방법과중심인물이누구인가를고찰하고자한다. 선교사들이선교를시작했던 1884-1930 년까지의신학은보수적복음주의, 또는보수적개혁주의였다. 개혁주의가선명하게소개된것은 1930 년대이후였다. 한국교회에개혁주의신학의본격적유입과전개과정에서박윤선이웨스트민스터신학교를통해영미개혁주의신학과, 화란개혁주의신학을도입, 전개, 확산시키는일을했다. 그가고려신학교, 총신대학, 합동신학교에서가르친것이한국교회안에개혁주의의전개와확산을가져왔다. 그는강의와저술, 주석발간을통해한국교회에칼빈주의신학을체계화하는데기여했다. 2) 그는일관되게칼빈주의신학을 1) 이논문은필자의박사학위논문 한국장로교회의개혁신학에대한연구 ( 박사학위논문, 고신대학교대학원, 2014) 를요약해서게재한것임을밝혀둔다. 2) 이상규, 한국에서의칼빈연구, 오정호외 7 인공저, 칼빈과한국교회 ( 서울 : 생명의말씀사, 2009), 276. 3) 이상규, 한국에서의칼빈연구, 276-77.

[ 논문 ] 한국장로교회의개혁신학에대한연구 93 신봉하고칼빈연구의중요성을일깨워주었다. 3) 한국장로교회에서는약 130 년간의역사를살피며개혁주의역사를중심으로고찰하고자한다. 1. 초기한국장로교회의신학 (1884-1930) 1) 초기선교정책과신학초기한국장로교회의신학이어떠한가에대하여여러주장이대두해있다. 초기내한선교사들의선교정책이집약된네비우스선교정책에는그들의신학적견해가내포되어있다. 초기선교사들의정책은성경연구반체제의성경강조정책이며, 보수적이며근본주의적성경관 을가졌다. 4) 곽안련은 1934 년북장로교선교부희년성회에서받은질문에대한대답에서 성경중심적인보수주의신학정책이자유주의적인것보다선교의열매가많이나타난다. 고했다. 5) 이러한성경관은성경이하나님의말씀으로써의신적권위와직접말씀하셨다는문자적해석, 영감성, 성경무오성에대한적용이었다. 이런사고의바탕에서네비우스선교방법은엄격한주일성수, 성경적보수주의와교리주의, 반자유주의의태도를심어주었다. 6) 2) 평양신학교의신학평양신학교는한국장로교회의신학의초석을마련했다. 1890 년초가을서울언더우드선교사의집에서신학반 (theological class) 이모였던것을마포삼열이정규신학교를만들기위해서 1901 년합동공의회의결정을거쳐서평양그의사택에서시작했다. 초기평양신학교는신학반내지는사경회에서진일보한수준이었다. 신학생들중에서대학중퇴나졸업 4) 김영재, 한국교회사 ( 서울 : 도서출판이레서원, 2004), 153. 5) Charles Allen Clark, The Nevius Plan for Mission Work: Illustrated in Korea, 박용규, 김춘섭공역, 한국교회와네비우스선교정책 ( 서울 : 대한기독교서회, 1994), 327-28. 6) 박용규, 한국장로교사상사 ( 서울 : 총신대학출판부, 1996), 120.

94 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 자는 1910 년대이후에생겼다. 7) 또한 1920 년까지교과과정은 5년과정이었으며, 1년에 3개월수업을했다. 수업과목도신학과목이고루배치되었으나성경과목이가장많은시간을차지했다. 8) 한국에서 1930 년대이전의신학은선교사의신학을의미한다. 미국선교부는타선교부보다보수적이었다. 가장큰영향력을미쳤던선교부가북장로교와남장로교이다. 마포삼열은평양신학교설립부터 1924 년까지교장으로재직했다. 그는복음전도에대한열정은대단했고자유주의신학에대하여는강하게반대했다. 근대에있어흔히새신학, 새복음을전하려는자가누구며그결과는무엇일까조심하자. 조선모든선교사가다죽고다가고모든것을축소한다할찌라도형제여! 조선교회형제여! 40 년전에전한그복음그대로전파하자. 나와한석진목사와 13도에전한그것이길선주목사가평양에서전한그복음, 양전백씨가전한선천에전한그복음을변경치말고그대로전파하라. 9) 마포삼열은전천년설을신봉했고, 무디의영향을받았다. 이런그의신학은한국에보수주의적인신학입장을심었다. 곽안련은 1908-1938 년까지 31년간실천신학을가르쳤다. 특히그의 51권의저술, 신학지남 에게재한논문은한국교회를학문적으로연구할수있는기초를제공했다. 그는성경무오설과축자영감설, 역사적전천년설을추종했다. 그는부흥설교에대하여언급한내용에서찰스피니 (Charles Finny) 가사용했던 새로운수단 을사용해야한다고주장했다. 10) 부흥에대하여찰스피니의알미니안주의적인사고를받아들여하나님의주권보다는인간의의지로이루어짐을수용했다. 그의신학은보수적 7) 1924 년신학교재학생 120 명중대졸자, 대학 1 년이상수학자는 6 명, 대부분은중졸, 성경학원졸업도못한자가 77% 에해당되었다. 김영재, 조치한국장로교회의신학교육, 기독신학저널 13 (2007 년가을호 ): 51. 8) 조경현, 초기한국장로교신학사상 ( 서울 : 도서출판그리심, 2011), 214. 1910 년 1 학년 1 학기, 성경은 12 시간, 신학은 6 시간, 그밖에설교학은 4 시간이었다. 9) 한국기독교선교 100 주년기념대설교전집출판위원회편, 대설교전집 Ⅰ ( 서울 : 박문출판사, 1995), 514. 10) 곽안련, 설교학 ( 서울 : 대한기독교서회, 1994), 304-5.

[ 논문 ] 한국장로교회의개혁신학에대한연구 95 이며복음주의적이고근본주의적이다. 이눌서는미국남장로교를대표하며구학파신학적배경을가졌다. 성경을정확무오한하나님의말씀으로확신하며성경의권위를우선하는매우보수적인신학을견지했다. 11) 신학지남 을통해서발표한다수의그의논문에잘나타난다. 그중 신앙의원리 라는논문은 나가라사경회에셔작정신앙의조목 의부제를달았는데, 근본주의 5요점 ( 교리 ) 의출발점이되는 14조목을소개한다. 12) 그는성경의축자영감설에서있으며고등비평을도입하는근대신학주의는비판의대상으로삼았다. 13) 그의논문들은근본주의 5요점에서다루어지는주제들이었다. 1931-1934 년까지평양신학교에서수학했던박윤선은재학시에 개혁주의란말을별로들어본적이없다. 고했다. 그는이신학교가 개혁주의신학을제시하는데있어서명확하지못했다. 고평가한다. 14) 3) 대한예수교장로회독노회와 12신조대한예수교장로회독노회가조직되면서채택했던 12신조는인도장로교회의신경을거의그대로수용한것이다. 이서문에는장로교신앙의표준문서인 웨스트민스터신앙고백서 와 대 소요리문답서 중에서 소요리문답 만교회문답으로채택했다. 12신조는개혁주의신앙의특색을담고있으나이중예정, 문화소명론, 교회론등이제외되어있으므로근본주의적이고정통주의적이며보수주의적이며복음주의적인성격을동시에지니고있다. 15) 11) Morton H. Smith, The Southern Reformed Tradition, ed., David F. Wells, Reformed Theology in America (Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 1997), 200; 김인수, 레널즈가한국장로교선교상황의발전과변화에끼친영향연구 ( 서울 : 한들출판사, 2012), 176. 12) 이눌서, 신앙의원리, 신학지남 14 (1922. 1): 12-20. 13) 이눌서, 근대신학주의는즉배도하는일, 신학지남 66 (1932. 11): 10. 그는여기서근대신학주의를 최후의배도하는일 이라고했다. 14) 박윤선, 성경과나의생애 ( 서울 : 영음사, 1992), 55-56. 15) 이상규, 한국에서의개혁주의신학, 역사신학논총 창간호 (1999. 11): 398-99.

96 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 4) 대한예수교장로회총회의조직과신학적성격 1912 년에조직된대한예수교장로회총회는여러면에있어서감리교회와연합사업을하고신학잡지에있어서도서로논문을게재하거나광고를실어주기도했다. 1905 년장로교와감리교선교부는하나의 조선그리스도의교회 를조직하고자합의했다. 네개의장로교선교부와두개의감리교선교부가 한국복음주의선교연합공의회 (The General Council of Protestant Evangelical Mission in Korea) 라는명칭을사용했다. 장로교회는선교적차원에서복음주의와연대할수있었다. 이것은당시장로교선교사들이엄격한개혁주의를추구하지않았음을반증한다. 16) 1920 년대한국장로교회안에최소한 2명의자유주의적견해를가진선교사들이있었고, 그중한명은어번선언 (Auburn Affirmation) 에서명했다. 17) 장로교가가진신학은개혁주의적특성을지녔다고할지라도그특성의외연은기대할수없다. 18) 5) 칼빈 ( 주의 ) 에대한초기의논구들 1930 년대초반까지칼빈주의에대한논문이나소수의강의가이루어졌다. 1910 년별신학과에서 4년차에칼빈도리 ( 葛彬道理, Life and Thought of Calvin) 가교수되었다. 최초로칼빈을대중에게알린것은 1916 년 11월 29일부터 1917 년 6월 20일까지시온산인 ( 禔蒕山人 ) 이 기독신보 에게재한 갈빈약한전 ( 葛彬約翰傳 ), 곧요한칼빈의전기였다. 1920 년 신학지남 에부두일 ( 富斗一 ) 인 만국쟝료회련합총회 라는논문에서장로교회와개혁교회를동일하게취급하고 장로교회 라는명칭을사용했다. 1923 년 기독신보 에기독교위인전을다루면서 불란서의종교개 16) 이상규, 한국에서의개혁주의신학, 398. 17) Bruce F. Hunt, Trials Within and Without, The Presbyterian Guardian 29 (February 1960): 37. 18) 이상규, 한국에서의개혁주의신학, 103. 19) 기독교의위인전 : 불란서의종교개혁가쓴칼빈, 기독신보 400 (1923. 8. 8), 1; 401 (1923. 8. 15), 1.

[ 논문 ] 한국장로교회의개혁신학에대한연구 97 혁가존칼빈 을소개하고있다. 19) 동년오천경은 교회역사인물지 를통해서요한칼빈에대하여 8쪽분량으로소개하고있다. 1925 년곽안련의 설교학 에서칼빈이나칼빈주의용어가소개되기도하였다. 1930 년최상현이 신학세계 에두번에걸쳐 요한칼빈의생애와사업 에서루터주의보다칼빈주의가더큰영향을끼쳤음을강조했다. 1930 년초이전까지는칼빈주의에대한단편적이고전기적인소개는있었지만그의사상에대하여확고한파지 ( 把持 ) 나전개가미비한수준에머물렀다. 그러므로초기한국교회의신학을확고한칼빈주의적전통에서있다고보기에는미흡한점이적지않다. 2. 개혁신학의적극적유입 (1931-1945) 1) 개혁신학의출현장로교회에서칼빈주의가소개된것은 1934 년 신학지남 에서비롯됐다. 남궁혁을비롯한 7명의필진들이논문과칼빈의설교를번역했다. 20) 칼빈탄생 425 주년과한국장로교선교 50주년을맞아칼빈을소개하는특집호를발간했다. 이눌서는 칼빈의신학과그감화 와남궁혁은 칼빈신학과현대생활 에서칼빈주의에대하여정의했다. 21) 칼빈주의특색과정의를파악하며그개념을광포하기시작한것이다. 이때칼빈주의논문이발표된것은당시자유주의신학이밀려들어오고고등교육에서현대주의바람이분까닭이다. 장로교안에서김영주는창세기의모세저작설을부인하고김춘배는여권문제에대하여주장했다. 20) 남궁혁, 칼빈신학과현대생활, 송창근, 요한칼빈의일생, 박형룡, 칼빈의예정론, 채필근, 칼빈의교회관과교회정책, 이눌서, 칼빈신학과그감화, 라부열, 성경주석가로본칼빈, 곽안련, 강단의칼빈, 김재준, 핍박 - 칼빈의설교, 신학지남 76 (1934. 7), 2-70. 21) 이눌서는협의적으로기독교강요에나타난칼빈의교리적체계를, 광의적으로는바울, 어거스틴, 칼빈의가르친교리의특점과그것을지지하는교리전반을의미한다. 남궁혁은칼빈의개인교의, 루터교와구분되는반항교회 (Protestant Church) 에서공인한교의체계, 광의적으로칼빈의대사상의영향을받은모든영역의일대표상의세가지로정의했다. 이눌서, 칼빈신학과그감화, 49; 남궁혁, 칼빈신학과현대생활, 2.

98 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 초기평양신학교에서개혁주의신학이제대로소개될수없었던것은학생들의수준이미달했고, 한국학자들이배출되지않으므로신학을논할준비가부족했다. 22) 1935 년장로회총회종교교육부에서발간한 종교시보 ( 宗敎時報 ) 에강태민은 요한갈빈의생애 에서그점을지적하고있다 : 50 년어간을성장한우리조선기독교사한책이없는것도부끄러운일이거니와더욱이우리개혁파교회에있어서가장잊이못할 칼빈 의전기가없음도실로유감이라아니할수없다. 23) 1936 년김태복이 칼빈의생애와그사업 이란책이칼빈을다룬최초의단행본이었다. 이후에 게자씨 에채필근, 박형룡, 함일돈평양신학교교수 3명과평양신학교출신김인준, 박윤선, 방지일 3명이칼빈을소개하는논문들을발표했다. 24) 동년 11월에김영희가 신학세계 에 칼빈의공헌, 1937 년 9월 신학지남 에함일돈이 칼빈주의 를세차례게재했다. 이논문은칼빈주의신학체계를처음으로소개한논문으로평가된다. 25) 함일돈은프린스톤에서워필드와메이첸으로부터배운변증학을한국교회에소개하고칼빈주의를통한성경적기독교의변증에힘썼다. 동년에박형룡이뵈트너의 The Reformed Doctrine of Predestination 을 칼빈주의예정론 을번역하므로칼빈주의를알리는중요한작품이되었다. 칼빈주의 5대교리, 예정론, 알미니안주의, 칼빈주의와개혁주의를이해하는데큰도움을주었다. 그이후에도박형룡, 김태묵, 라부열, 박현명, 남궁혁, 정태희등이칼빈주의를소개하는소수의논문들이발표되었다. 1934 년부터해방전까지논문 23편, 저서 2권이있다. 1930 년대이전에는칼빈의전기적수준을넘지못했다면그이후부터해방되기까지는진일보하였으나번역의수준을넘어서지못했다. 박윤선은 1936 22) 정성구, 한국교회와칼빈연구, 신학지남 223 (1990, 3): 17-18. 23) 강태민, 요한갈빈의생애 ⑴, 종교시보 4/4 (1935. 4): 15. 24) 채필근, 칼빈의일생, 박형룡, 칼빈의예정론, 함일돈, 칼빈의주요원리들, 김인준, 칼빈의신학개관, 박윤선, 칼빈의기도론의촬요수조, 방지일, 칼빈의성경관, 게자씨 60 (1936. 8): 1-22. 25) 이상규, 한국교회역사와신학 ( 서울 : 생명의양식, 2007), 361.

[ 논문 ] 한국장로교회의개혁신학에대한연구 99 년미국유학에서귀국하여신정통주의신학을비평하는논문을썼다. 그가개혁주의신학을인식하면서설교한것이 1937 년이후부터였다. 26) 사실상한국에서의개혁주의가한국에본격적으로소개되기시작한것은 1934 년이다. 2) 개혁신학의근본주의화 1910 년후반부터한국에서자유주의신학이일기시작했다. 한국에서자유주의신학을퍼뜨린곳은감리교협성신학교이다. 27) 1916 년 신학세계 를통하여한국학자들에의해고등비평, 모세의창세기저작설부인, 편집설과부분영감설이등장했다. 28) 이신학지는장로교에도영향을주었다. 1930 년대이전장로교안에서김장호목사나캐나다선교부의관할하에있던함경도에서부분적, 지역적진보적신학운동이있었다. 1930 년대중반모세저작부인문제, 여권문제, 아빙돈 단권성경주석 문제는정통개혁주의를더욱보수적으로만들었다. 김재준이 신학지남 에발표한 8편의논문은여기에가세하는형국이되었다. 이들은일본에서유학하고도미하여공부하고돌아온자들이대부분이다. 마포삼열, 길선주, 박형룡과신학적대결이불가피하게되었고총회내에서의신학적기류는보수주의자들을중심으로강경일변도로변했다. 자유주의적견해를내거나아빙돈단권주석의번역에참여했던자들이유감을표시하므로일단락은되었지만완결은아니었다. 일제가한국교회를탄압하자자유주의자들은일제와야합하기시작했다. 26) 박윤선, 나의신학과설교, 신학정론 4/1 (1986. 5): 6. 27) 간하배는한국자유주의의중요한근거로감리교선교회와교회, 캐나다선교회, 그리고일본자유주의를들고있다. 1893 년에시작한교계예양 ( 선교지분할협정 ) 으로인하여평신도들이장로교지역에서감리교지역으로이동하므로자유주의신학적영향을받게됐다. 감리교회는한국선교초기부터자유주의에빚을지고있다. Harvie M. Conn, Korean Theology-Where it has been? Where is it coming? 신학지남 157 (1972. 6): 53-54; Studies in the Theology of the Korean Presbyterian Church: An Historical Outline Part Ⅱ, Westminster theologrcal journal 29/2 (May, 1967), 145-46; 박용규, 한국장로교사상사, 162-67. 28) 유동식, 한국신학의광맥 : 한국신학사상사서설 ( 서울 : 전망사, 1984), 69.

100 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 3) 개혁신학과신사참배 1930 년대후반기로접어들면서일제는더욱강경하게한국교회에신사참배를요구했다. 조선통치초기신사의비종교화를주장하여자발적신사참배를요구했으나 1930 년대후기부터는그양상이달라지기시작했다. 일제는 1937 년 7월중일전쟁을일으키면서일본국기게양, 동방요배, 신사참배를강요하고 10월황국신민서사 ( 皇國臣民誓詞 ) 를제정했다. 1938 년제27 차총회가평양에서개최되었을때신사참배를국민의례로가결하도록만들었다. 총회장홍택기는신사참배의가부 ( 可否 ) 에서가 ( 可 ) 만물었을때두명이 예 라고한것을듣고통과시켰다. 부를묻지않으므로불법을행 했다. 평양신학교를비롯한학교기관에도신사참배를요구하자재한선교부에서는학교를폐쇄하는쪽으로노선을택했다. 일제는이것을시점으로더욱강경한요구를했다. 궁성요배, 사도신경중교리삭제, 찬송가개편으로이어졌다. 1943 년에는주일오후, 야간집회, 수요일밤기도회도금지시켰다. 신앙의자유를유린하고교회를일제의하속으로만들었다. 일제의정책에순응적이었던자유주의자들은 1940 년조선신학교를설립함으로그들의활약의기회로삼았다. 조선신학교는신사참배찬성자들과일본에서교육받은한국인학자들의집결지가되었다. 29) 신사참배는보수주의와자유주의의신학의차이를극명하게드러내었다. 신사참배는사소한문제의차이가아니라기독교신앙의근본문제와관계되는것으로유일신론과다신론의대결이었다. 30) 신사참배반대자들의신학적배경은보수적이며개혁주의적인신앙이었다. 31) 장로교인이다수였고, 나머지는감리교, 성결교, 침례교, 천주교등에서도있었다. 한국에서개혁주의가막거론되던시기에혹독한시련은 한국교회의보수주 29) 김양선, 한국기독교해방십년사 ( 서울 : 총회교육부, 1956), 192-93; Hunt, Trials Within and Without, 38. 30) George Thompson Brown, Mission to Korea (Seoul: The Presbyterian Church of Korea Department of Education, 1962), 153. 31) 김남식, 간하배공저, 한국장로교회신학사상사 ( 서울 : 도서출판베다니, 1997), 498.

[ 논문 ] 한국장로교회의개혁신학에대한연구 101 의적신학의퇴조를초래 했다. 32) 동시에이것은주남선과한상동이옥중에서깨달은바와같이 한국교회가 완전히신본주의에입각한신학의부족함 에있었다. 33) 신사참배는평양신학교의폐교와 신학지남 의폐지, 대한예수교장로회총회의폐쇄로이어져개혁주의의발전에큰시련을주었다. 3. 고려신학교와개혁신학 (1945-1960) 1) 고려신학교와박윤선고려신학교는 1946 년 9월 20일부산일신여학교교실하나를빌려서개교했다. 개교는주남선과한상동목사가옥중에서계획했고, 1946 년 6 월에있었던진해신학강좌가그뿌리가되었다. 그동기는동년경기노회가운영하는조선신학교의총회직영인준에대항하기위함이다. 고려신학교는총회의자유주의신학화를반대하고개혁주의신학을전개하려는목적에서설립됐다. 34) 1946 년 고려신학교의설립취지서 에는 성경의독자적신임성을믿는개혁교신학의원칙에확립하야밝히도정왜 ( 正歪 ) 와시비를단 ( 斷 ) 하는칼빈주의신학을수립코자 라고밝히고있다. 35) 더불어성경중심과문화운동을제시하고있다. 허순길은고려파신학이곧개혁주의신학이며, 평양신학교의전통을이어받았다고주장한다. 고려신학교에서송상석목사를만주봉천에보내어박형룡박사를모시고온데는바로이같은강한신념에서이루어졌다. 그러나박형룡은한상동과의신학교에대한이견으로서울로가버리자그자리에박윤선이역할을했다. 박윤선은 1946 년진해에서신학강좌부터고려신학교와연관을맺었다. 박윤선은고려신학교가근본주의, 정통주의에서벗어나일반은총에까지 32) 이상규, 한국교회역사와신학, 215. 33) 박손혁, 신학 10 년발전사, 파수군 55 (1956. 9): 19. 34) 이상규, 한상동과그의시대 ( 서울 : SFC 출판부, 2006), 281. 35) 고려신학교설립취지서, 이상규, 한상동과그의시대, 30 에서재인용.

102 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 시야를넓힌개혁주의를가르쳤다. 기독교와문화의관계에관심을가졌다. 박윤선은 1952 년칼빈주의세계관, 신자와문화등일련의주제들을다루었다. 박윤선은고려신학교가개교하던 1946 년부터 1960 년까지고려신학교에서가르쳤다. 2) 박윤선과개혁신학박윤선은고려신학교제2대교장으로취임했다. 그는 한국의대표적인개혁주의신학자이자성경주석가 로서한국교회강단과설교에결정적인영향을미쳤다. 36) 오병세는박윤선을다음과같이피력했다 : 그의성경에입각한개혁주의신학은고려신학의신학적토대가됐으며, 고려신학 을체계화시킨것이바로그였다고하여도과언이아니라고하겠다. 37) 더나아가서그는 한국에서개혁주의신학의정초를놓은인물 이다. 38) 그는평양신학교를졸업하고도미하여웨스트민스터신학교에서수학했다. 그는평양신학교에서는개혁주의에대하여들어본기억이없었다고술회하며웨스트민스터신학교에서칼빈주의를자각있게붙들게되었다고했다. 그는개혁주의를 성경주의 로이해했다. 40) 그의성경관은성경무오설, 계시의존사색을가지며성경해석에있어서는문자적해석과영적해석을겸병했다. 그의관심은성경주석으로나타났다. 고려신학교에재직하면서 25권을집필했다. 이것을통해서한국교회에영향을미쳤다. 이것은주석집필의목적이실천적, 내지는목회적동기에서비롯되었음을말해준다. 41) 성경주석은개혁주의신학자들의글을인용하고고등비평가, 신정통주 36) 이상규, 한국교회역사와신학, 229-30. 37) 오병세, 박윤선신학이한국주경신학에미친영향, 합동신학교출판부편, 박윤선의생애와사상 ( 수원 : 합동신학교출판부, 1995), 326. 38) 이상규, 한상동과그의시대, 284. 39) 박윤선, 성경과나의생애, 69. 40) 박윤선, 성경과나의생애, 79. 41) 이상규, 한국교회역사와신학, 239, 241.

[ 논문 ] 한국장로교회의개혁신학에대한연구 103 의자들의글은비판했다. 일본을비롯한동양권의신학자핫지, 워필드, 메이첸, 그린, 영, 메튜헨리등미국신학자들, 잔메이어, 델리취등독일신학자들, 카이퍼, 바빙크, 케할드보스, 리덜보스등화란신학자들의글을인용했다. 그는개혁주의신학을석명하고구체화했으며개혁주의신학입장에서신정통주의, 자유주의를비판하고, 성경의절대권위, 하나님의주권, 하나님의영광을추구한진정한개혁신학자였다. 42) 그의개혁주의사상은 파수군 을통해서수많은설교요약과 200 개가넘는소논문들을썼다. 1953-1958 년의 5년간 156 편의글을썼는데, 이때가고려파로서가장중요한교단의형성기였다. 43) 파수군 은한국교회혼란기에교회의참된방향을제시했다. 44) 이잡지는신앙과생활에있어서칼빈주의적인입장을분명히표명했다. 45) 박윤선이 1949-1960 년까지칼빈주의에대해쓴논문은총 25편이다. 또그는 진리운동 으로소책자들을간행했다. 1960 년 대한예수교장로회는어디로가나? 라는책자를통해서신사참배문제와신학문제, 교회정치문제를언급했다. 칼빈주의신학이아닌이신학 ( 異神學 ) 으로흘러가는것을비판했다. 이신학은김재준의신정통주의신학을가르킨다. 박윤선은 우리는칼빈주의신학만이전성경의통합체계적이해를가능케하며따라서기독교의진리를성경적으로균형있고모순없이파악할수있게하는유일의신학 이라고주장했다. 46) 그의칼빈주의에대한열의는 1956 년교단의이름을 고려 에서 개혁파 로변경하고자했던점에서도나타난다. 이런점은 1963 년서울에서 개혁신학교 를연점, 1981 년합동신학교를중심으로총회를조직할때 개혁파 란명칭을사용한데서도확인된다. 42) 이상규, 한국교회역사와신학, 237. 43) 서영일, 박윤선의개혁신학연구 ( 서울 : 한국기독교역사연구소, 2000), 239. 44) 허순길, 파수군 영인본을펴내게됨을축하하면서, 파수군 영인본 ( 서울 : 도서출판목양, 1990). 45) 장희종, 초기 파수군 을통해서본우리교회의정신, 장로교회와역사 1 (2008): 44. 46) 박윤선, 우리의주장, 파수군 7 (1951. 7): 5.

104 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 박윤선은주일성수문제로인하여고신교단을부득이떠날수밖에없었다. 고신교회를떠남은그의봉사와개혁주의의가르침이한국장로교회안에서개혁주의의확산을가져왔다. 3) 개혁주의신행협회조직개혁주의신행협회 (International Society for Reformed Faith and Action) 는개혁주의를따르는신학자들과신앙동지들이개혁주의신앙과행위를강화하고발전보급하기위해조직된단체이다. 47) 이단체가시작된것은 1953 년 7월불란서몬트빌 (Montpellier) 에서 개혁주의신앙에따른생활을강조 하면서시작됐으며이회명이 국제개혁주의신행협회 ( 이하 ISRFA) 였다. 개혁주의신행협회의활동영역은칼빈주의신학만을강조하는것이아니라신앙과생활, 더나아가서출판을통한문서보급, 학술강연회까지포함한다. 한국에서개혁주의신행협회가태동한것은 1957 년 1월 7일이다. 박윤선, 김진홍, 이상근등신학자들과서아도, 하도례등선교사들이모여서한국개혁주의신행협회 (The Korea Society for Reformed Faith and Action, 이하 KSRFA) 를조직했다. 초대회장은박윤선, 서기는하도례였다. 이들은모두고려신학교와관계된자들이다. 고려신학교가지향하는목표와 KSRFA 가지향하는목적이같다. 하도례는설립당시보고서를다음과같이기록했다. 박윤선박사가암스테르담자유대학교에유학하고돌아왔을때, 그는국제개혁주의신행협회지부를한국에조직해야할필요성에대하여언급하기시작했다. 내가회상할때, 그협회에대한다른소개도없었고, 손에쥔문서도없었다. 첫번째모임이이방법에서찾아왔다. 1957 년 1월 7일에세명의한국인교수와 47) 개혁주의신행협회 30 년사편찬위원회편, 개혁주의신행협회 30 년사 : 1957-1986 ( 서울 : 개혁주의신행협회, 1987), 9.

[ 논문 ] 한국장로교회의개혁신학에대한연구 105 두명의선교사가부산에서만났다. 그들은박윤선, 김진홍, 이근삼목사와스푸너와데오도르하드 (Theodore Hard, 하도례 ) 선교사였다. 그들은그협회의현재이름에동의했고박목사는회장, 김목사는부회장, 그리고하드는서기로서선출됐다. 48) 아무런조건이나준비도없이박윤선의주도하에 KSRFA 가성립됐다. KSRFA 과 ISRFA 의목적은동일하다. KSRFA 의교리적기초는다음과같다. 1) 신구약성경을영감으로기록된하나님의말씀으로확실히믿는다. 2) 한국어로번역된웨스트민스터표준문서들 ( 신앙고백서, 대소요리문답 ) 을성경과조화되는것으로받아들인다. 49) KSRFA 의사업은 개혁주의사상의연구와문서의출판및보급, 학술세미나및수양회개최, 장학금지급, 개혁주의신앙과행위를증진시키는도서관을설립하는일과확장하는일에기여 이다. 50) KSRFA 는박윤선박사의개혁주의에대한관심과한국교회에확산을위한열성으로시작됐다. 이점은이상규가지적하는바처럼 한국에서의칼빈주의문화운동에대한그의일념을반영 하고있다. 51) 초기에고려신학교를중심으로조직되어한국장로교회의석학들이참여했다. 제2대회장오병세가오랜기간봉사하므로괄목할만한성장을이루었다. 52) 그는성경신학자로그의신학사상은철저한개혁주의의신학이요, 순전한칼빈 48) Theodore Hard, A Historical Sketch of the Korean Society for the Reformed Faith and Action (Dec. 18, 1967), 오병세, 교회교육신학 ( 서울 : 개혁주의신행협회, 1989), 156-57 에서재인용. 49) 개혁주의신행협회 30 년사편찬위원회편, 개혁주의신행협회 30 년사 : 1957-1986, 15-16. 50) 개혁주의신행협회 30 년사편찬위원회편, 개혁주의신행협회 30 년사 : 1957-1986, 174. 51) 이상규, 한국교회역사와신학, 365. 52) 1963 년 9 월부터 1 년간, 1976-1994 년까지 18 년간, 총 19 년을 KSRFA 대표자로봉사했다. 최석진, 개혁주의신행협회, 오병세목사성역 50 주년기념문집간행위원회편, 새벽이슬같은은총의날들 ( 부산 : 오병세목사성역 50 주년기념문집간행위원회, 2001), 241.

106 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 주의신학이다. 53) KSRFA 가개혁주의확산에상당한촉진제가됐다. 초창기번역사업을위주로했으나 1980 년이후직접신학교재를만들어신학생들을교육한것은개혁주의를공부하고실천하게하는데기여했다. 또직접신학교재를간행하므로개혁주의입장에서의신학분야별학문적연구가이루어졌다. 개혁주의파급효과가있다. KSRFA 는박윤선이 ISRFA 모임에참석하고난뒤에결성이이루어졌다. 박윤선은개혁주의문서운동이라고할수있는이모임의산파역을했다. 4. 총신대학과개혁신학 (1961-1980) 1) 총신대학과개혁신학고려신학교를떠나온박형룡은서울에와서 1948 년장로회신학교를개교했다. 이학교는평양신학교의신학전통과신앙을계승했다. 조선신학교와함께두개의총회직영신학교처리문제에부딪혀서양교의직영을폐지하고 1952 년대구에서총회신학교를설립하게되었다. 1953 년서울로이전하였고박형룡은동년 9월제6대교장으로취임했다. 1954 년 2월 신학지남 을속간했으며, 이것은전평양신학교의신학적전통을답습하는노력의일환이었다. 54) 또신학의지남침이칼빈주의정통신학을향해움직이는것을의미한다. 박형룡은 3천만환사건에연루되므로총회에엄청난파장을미쳤다. 총회의 WCC 가입문제와맞물렸으며경기노회의총대파송문제는대한예 53) 전광식, 오병세의신학, 새벽이슬같은은총의날들, 113, 115. 전광식은오병세의신학의특징을 계시의신학, 구속사의신학, 은혜의신학, 하나님나라의신학, 교회의신학, 코람데오 (Coram Deo, 神前意識 ) 의신학 로규정하면서결론적으로칼빈주의신학에입각한신학으로평가했다. 그리고오병세교수를 고신신학을대표하는고신의신학자이며, 한국교회의성경신학을대표하는한국의성경신학자이고, 또세계교회의개혁주의신학자이다. 그리고그는이시대한국교회의진정한교부 ( 敎父 ) 이다 라고극찬했다. 54) 박형룡, 속간사, 신학지남 114 (1954. 2): 1. 55) 김광수, 안광국공편, 장로회신학대학 70 년사 ( 서울 : 장로회신학대학, 1971), 146.

[ 논문 ] 한국장로교회의개혁신학에대한연구 107 수교장로회총회의역사적분열인비극으로야기되었다. 55) 1959 년총회는박형룡을중심으로하는반 ( 反 ) 에큐메니칼측 ( 승동측 ) 과한경직을중심한에큐메니칼측 ( 연동측 ) 으로양분되었다. 1960 년초반에큐메니칼진영에서는고신교단의영입문제가헌의안을정기총회에올렸다. 이결실은동년 12월 13일승동교회에서열린제45 회계속총회에서맺어졌다. 신조는 웨스트민스터신앙고백에의하여대한예수교장로회헌법에명시된 12신조 로하며, 신학은 칼빈주의개혁신학에의한합동 임을천명했다. 56) 비성경적인단일교회운동을반대하고 WCC 노선의에큐메니칼운동반대결의를재확인했다. 1951 년제36 회총회가경남법통노회제51 회노회에대한결의와총회장의포고문을취소했다. 이총회는신학과신앙이같아합동했음을강조했다. 허순길은 개혁주의교회생활의원리인개교회의권이무시된교권중심의합동추진 이었다고비판했다. 57) 고신교단은합동이후노회명칭문제와신학교단일안에대한양측의이견으로인하여환원하게된다. 1962 년 10월말고신측은환원을선언한후총회와고려신학교는복귀하고말았다. 고려신학교의복구방법의절차상하자가있었음을홍반식, 이근삼, 오병세가성명서를통해서시인했다. 58) 총회환원의이유를허순길은강도사고시불허문제로보았으나합동측은고신측출신의소외에대한불만으로보았다. 고신교단이환원했지만남은교회가 145 개였다. 박윤선은 1962 년 11 월 22일총회신학교로부터교수제의를받고수락했다. 59) 그는개혁신학교를폐쇄하고학생들은총회신학교로편입했다. 60) 56) 김요나, 총신 90 년사 ( 서울 : 도서출판양문, 1991), 391. 57) 허순길, 한국장로교회사 ( 서울 : 대한예수교장로회총회출판국, 2002), 442. 58) 대한예수교장로회총회역사편찬위원회편, 한국장로교사 ( 고신 ): 1988 ( 부산 : 고신출판사, 1988), 290-91; 총신대학교 100 년사편찬위원회편, 총신대학교 100 년사 제 1 권 ( 서울 : 총신대학교, 2003), 627. 59) 교계소식, 파수군 125 (1962. 12): 69. 60) 김영재, 박윤선 : 경건과쇄신을추구한개혁신학자 ( 파주 : 살림출판사, 2007), 155.

108 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 박형룡은한국교회에신학적기초를다진이였고칼빈주의적벌코프의조직신학의기초위에구미의개혁주의신학자들의의견을보완하여 꽃다발신학 을전수했다. 61) 1972 년 2월김희보박사가제2대학장으로취임했다. 그는취임사에서 오늘날에있어서우리학교의신학교육의이념과노선은언제나분명해왔습니다. 그것은곧전통적인칼빈주의노선입니다. 앞으로의이노선은어떠한변란이세상에있다할지라도변하지않을것이요, 또변할수없을것입니다. 고강변했다. 62) 고려신학교가초창기에 교육의노선 으로서칼빈주의신학을천명한것보다많이늦다. 그러나 1970 년대후반에합동총회는분열의내홍을겪는다. 분열의중심주제는총신의자유주의화 ( 좌경화 ) 와교권주의였다. 이런와중에 1979 년 2 월박윤선박사가제3대총신대학원장에취임했다. 김희보학장이사퇴하자박윤선은총학장직무대리에임명됐다. 그러나그해 7월 8일사임의사를표시하고도미했다. 이듬해 9월이사회의파격적인발탁으로정성구박사가학장이됐다. 63) 총회신학교는 1960 년장로회신학교와의분열, 1980 년합동신학교와의분열을겪고난후각성하게된것은총회신학교의신학적정체성재확인이었다. 박윤선은 1963 년 3월부터총회신학교에서교수를시작하여 1980 년까지 13년간봉직했다. 박윤선의고려신학교와고신교회에서의이탈은개혁주의의확산의계기가됐다. 이상규는이점에대해 고신의신학자이자개혁주의신학자박윤선이고신을떠난이상, 개혁주의신학은고신의한계를넘어갔고고신의영향력은상대적으로축소됐다. 고했다. 64) 김영재도박윤선의고신이탈로한국의칼빈주의전통을합동측이계승하게됐다고 61) 박형룡, 박형룡박사회고록, 133; 박형룡, 박형룡박사저작전집 : 변증학 제 11 권 ( 서울 : 한국기독교교육연구원, 1981), 서문. 62) 김요나, 총신 90 년사, 454-55. 63) 정성구, 박형룡 박윤선 ( 대구 : 도서출판한빛, 2006), 13. 64) 이상규, 한상동과그의시대, 137. 65) 양낙흥, 한국장로교회사 ( 서울 : 생명의말씀사, 2008), 561. 각주 41 번의내용을인용했다.

[ 논문 ] 한국장로교회의개혁신학에대한연구 109 평가했다. 65) 당시총회신학교의신학적성향에대하여서영일은 여러가지보수적이기는하나칼빈주의적이아니었다는말이다. 총신이칼빈주의혹은개혁주의를표방하고있기는하지만이에대한지식도부족하고확신도가지지아니했다. 고평했다. 66) 박용규도그당시큰교세를가진합동교단과총회신학교가 보수주의혹은정통주의를표방하면서도다소선명하지못했던칼빈주의개혁주의가박윤선의강의 신학지남 기고, 성경주석, 강연을통해총신의신학적정체성으로확고하게자리를잡았다. 총신이더한층개혁주의를선명하게표방하기시작한것은박윤선이총신교수로부임한이후나타난뚜렷한특징이었다. 고평했다. 67) 합동측과총회신학교가개혁주의가선명하지못했던점을몇가지지적할수있다. 첫째, 1953 년총회장로회신학교가세워지고난후부터 1962 년까지개혁주의에대한논문이소수에불과했다. 68) 둘째로, 신학적기준을정확하게제시하지못했다. 1950 년브루너가한국을방문했을때박형룡은그를신학교강단에세웠다. 셋째로, 비윤리적문제이다. 학생들의부정행위, 학습에대한불성실등이다. 박윤선은총신에서의교수기간중개혁주의신학을학생들에게전수하려고혼신의힘을다했다 : 나의신학교수에있어서언제나불타는가슴으로학생들에게주고자한것은칼빈주의신학이었다. 칼빈주의신학이야말로성경을그대로전하는말씀의신학이기때문이다. 69) 그는 1960 년대자유주의신학자들의 토착화신학 에대해비판했다. 1970 년 6월초 NAE 아시아신학자아디알 (Saphir Philip Athyal) 박사가서울에내한하여강연회를열자 토착화신학은가능한가? 를써서총 66) 서영일, 박윤선의개혁신학연구, 296-97. 67) 박용규, 한국교회와정암박윤선박사의역사적의의, 죽산박형룡과정암박윤선 : 제 17 회정암신학강좌 ( 수원 : 합동신학대학원대학교, 205), 179; 김영재, 박윤선 : 경건과쇄신을추구한개혁신학자, 156. 68) 총회신학교와합동측과관련한신학잡지에발표된개혁주의관련논문은 1953-1962 년의 10 년동안총 13 편이다. 69) 박윤선, 나의생애와신학 ⑼, 크리스챤신문 945 (1980. 5. 17), 2.

110 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 신대학학생들에게배포했다. 그는토착화신학자들은기독교의사상을혼란케하며교인의신앙을동요케하는자들로보았다. 박윤선의개혁주의에대한열망은강의와더불어성경주석의완성으로나타났다. 1979 년 10월 에스라 느헤미야 에스더주석 을완성하여신구약주석 20권을완간했다. 신구약성경주석 20권은개혁주의신학에가장뿌리를깊이내린주석서이다. 70) 그의학문적업적을기리며웨스트민스터신학교는설립 50주년기념식에서명예박사학위를수여했다. 개혁주의를지향하는신학과신앙에큰영향을끼친주석이나온것은교단을떠나서한국장로교회를위하여크나큰유익을끼쳤다고평할수있다. 그러나그는총회신학교의총체적인부정과부패로인하여부득이신학교를떠날수밖에없었다. 2) 한국칼빈신학연구회의조직과개혁신학한국에서칼빈주의에대한관심은박윤선과같은한학자개인의차원을넘어새로운도약의단계에들어섰다. 그런사건이바로한국칼빈신학연구회의결성이다. 이연구회는 1963 년 12월 10일대한기독교서회회의실에서 51명이모여창립총회를개최했다. 창립총회시회의록에당시한국교회의신학적분위기를잘나타낸다. 장로교가다수를차지하고있는한국에칼빈의신학이별로소개되지않았을뿐만아니라, 그의신학적근거를칼빈의신학에둔다고하는한국장로교회내의대다수목사들은칼빈주의와칼빈신학을혼동하고있다 이런견해는한국칼빈신학연구원이태동원인이됐다. 초대회장한경직, 총무겸서기이종성이었으며, 회계정세빈, 부회계정석복그리고 3개의부서가있었는데, 연구부, 출판부, 서무부였다. 71) 이모임은이종성의주도하에움직였고, 72) 통합측인사들에 70) 채기은, 성경주석완간을축하함, 기독신보 332 (1979. 10 29), 2. 71) 박경수, 한국칼빈학회약사, 한국칼빈학회편, 칼빈신학개요 ( 서울 : 두란노아카데미, 2009), 317. 연구부에한철하 ( 부장 ), 김정준, 전경연, 한태동, 도양술, 이영헌, 지동식, 출판부에안광국 ( 부장 ), 김관석, 성갑식, 정하은, 정석복, 정세빈, 서무부에윤인구 ( 부장 ), 마삼락, 강신명, 유호준, 이영찬, 이종성이었다.

[ 논문 ] 한국장로교회의개혁신학에대한연구 111 의해주도된단체이다. 이단체의활약은 1964 년영락교회에서 4일간칼빈사상에대한강연회를개최했다. 이때매일 600 명이상참여했다. 이듬해강연회에서발표됐던논문들을편집하여 칼빈서거 400 주년기념논문집 을출간했다. 1985 년에한국칼빈학회로개명했다. 3) 개혁신학의신학연구 1960-1980 년까지신학잡지들이더다양하게나왔다. 고신교회는새로운학술지 개혁주의 를창간했다. 신학지남 은합동교회가안정되므로활성화가되어개혁주의에대한논문들이게재됐다. 기독교사상, 로고스, 교회와신학, 고신대논문집, 미스바, 신학연구 와각대학원에서논문들, 그리고 크리스챤신문, 기독공보, 기독신보, 기독교보 등과같은신문에서칼빈이나칼빈주의, 또는개혁주의에대한글들이쏟아져나왔다. 1950, 1960 년초반에한국장로교회는계속되는크고작은분열을거듭했다. 1960 년대부터는한국에서새로운신학운동내지성령운동이일어났다. 1962 년한국교회에서토착화신학에대한논의가시작됐다. 기독교의역사적전통을무시하고한국의문화와사상으로복음을재해석한다는의미의토착화신학은결국불트만의비신화화와수직적인계시이해를강조하는바르트의신학에서그방법론을따를수밖에없다. 73) 1963 년평신도신학과 1965 년전국복음화열풍이개신교와천주교를막론하고불었다. 74) 1960 년대후반강문교, 서남동, 유동식, 최신덕등에의해세속화 72) 정성구, 한국교회와칼빈연구, 총회목회신학원편, 목사계속교육강의집 : 칼빈주의 제 5 권 ( 서울 : 유니온학술자료원, 1990), 293. 73) 김영재, 한국기독교의재인식 ( 서울 : 도서출판엠마오, 1994), 160-61. 74) 이영헌, 한국기독교사 ( 서울 : 컨콜디아사, 1978), 365. 1963 년 2 월호 기독교사상 지에 평신도의자리와부름 이란제호로특집을냈다. Cf. 유동식, 평신도의본질, 기독교사상 62 (1963. 2): 27-28; 강원용, 현대교회와평신도운동, (1963. 2): 35. 평신도운동이란지금까지 유휴자원으로있던평신도의기동력을동원하여교회가세상속으로파고들어가려는종래의교역자중심의교회목회와아울러각직장으로파고들어가는흩어지는교회 (Diaspora Church) 운동 이다.

112 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 신학이논의됐다. 이신학은본회퍼 (Dietrich Bonhoeffer, 1906-1945), 존로빈슨 (John Robinson), 하비콕스 (Harvey Cox) 의신학에서시작됐다. 75) 토착화신학과세속화신학은정치신학과해방신학을도입하여민중신학으로발전했다. 민중신학은기독교복음이역사적으로사회에서소외되고권력층에억압받아온민중의해방과구원을위한것이라고하는한국적상황에서발전한정치신학, 혹은상황신학이다. 76) 이런신학이 1970 년대말부터한국에서일어나기시작했다. 1960 년대이후한국교계에성령의운동과부흥운동, 소위오순절운동 (pentecostal movement) 이일어나기시작했다. 이런현상은비단한국적인현상만이아니라전세계적이었다. 방언과신유, 예언, 이적등을강조하기시작했다. 이때칼빈을세가지유형으로해석했다 : 보수적인칼빈수용 (conservate group), 에큐메니칼한칼빈수용 (ecumenical group) 이고, 진보적인칼빈수용 (progressive group) 이다. 77) 1961-1980 년까지칼빈주의에대한연구논문이발표되었다. 총신대학에서발행하는 신학지남 총 60편, 합동측으로넘어온 파수군 (1963-1964) 10편, 고려신학교에서발행하는 개혁주의 와기타학술지에 92 편, 기타학술지에 88편, 석사학위논문 31편이었다. 78) 이시기에단행본은 35권으로대부분이번역서이며국내학자들의편저는 11권이었다. 1973 년에비로소칼빈의 기독교강요 가번역되었고, 그의성경주석은 1980 년대초에역간되었다. 1970 년대초칼빈과칼빈주의에대한연구 75) 김영재, 한국기독교의재인식, 163-64. 76) 김영재, 한국기독교의재인식, 167; 한국교회사 ( 서울 : 도서출판이레서원, 2004), 373. 77) Ahn, In-Sub, Calvin in Asia, Herman J. Selderhuis, ed., Trans. Henry J. Baron and Others, The Calvin Handbook (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2009), 517-19; 안인섭, 심창섭교수의한국적칼빈수용, 신학지남 308 (2011. 9): 44. 78) 필자, 한국장로교회의개혁신학에대한연구 ( 박사학위논문, 고신대학교대학원, 2014), 249-55 를참고하라.

[ 논문 ] 한국장로교회의개혁신학에대한연구 113 를발표했던인물은박윤선, 김의환, 한철하, 신복윤, 이근삼, 이종성등이다. 1970 년대초까지만해도칼빈에대한연구는미미했다. 한국에서칼빈에대한연구는기장과통합측이먼저시작했다. 79) 선교 100 주년을기념하면서발간했던칼빈의성경주석 한국어번역판서문 에이점이반영됐다. 그러나칼빈을사랑하면서도 100 년의기독교역사를자랑하는우리한국교회는칼빈을너무모르고살아왔다. 칼빈자신의글이없었고, 칼빈에관한글도, 또한그것들을출판하고자하는사람도물론없었다. 80) 안병무는 그런마당에칼빈신학이우리교회에침투되지못한것은너무나당연하다 고비판했다. 81) 한국의신학을 철저한개혁주의신학 이라고하지만, 연구없는신학, 막연한보수만으로개혁주의라하기에는하나의선언적의미로그친다. 성숙치못한개혁주의신학은 1980, 1990 년대를거치면서더욱다듬어지는양상을보이고학문적발전과저변화를가져온다. 5. 합동신학교설립이후의개혁신학 (1981-2000) 1) 합동신학교와개혁신학 1970 년대말시국과아울러서총회신학교안에서는내홍이일어났다. 이어서 1980 년총회신학교에서분리되어합동신학교가설립됐다. 김명혁, 박형용, 신복윤, 윤영탁등의교수와함께박윤선도이신학교를세우 79) 유해무, 한국에도개혁신학이가능한가? 개혁신학과교회 15 (2003, 8): 183. 칼빈에관한연구로해방후첫단행본은 1959 년전경연이출판한 칼빈의생애와사상 이다. 이책은 십자군 에 1953-1956 년까지연재된논문을책으로출간했다. 80) John Calvin, 신약성경주석 : 히브리서 베드로전 후서 빌레몬 골로새 제 10 권 ( 서울 : 성서교재간행사, 1983), 20. 81) 안병무, 한국의신학의현황과과제 : 신학사상 간행에부쳐서, 신학사상 1 (1973), 17.

114 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 는데동참했다. 그는총회신학교에서의분리에대하여 침묵정진 ( 沈黙精進 ) 했다. 홍치모, 이준덕, 김의환등이만류했으나박윤선은 1980 년 10 월 31일총신대학교에신학대학원원장직의사표를제출했다. 그의소망은 교단의정치로부터자유로운독립적인학교를원하는것 이었다. 82) 합동신학교가개교한후박윤선을학교장으로제의되었으며, 그는수락했다. 총회신학교는엄청난타격을받았다. 83) 합동신학교의설립목적은신학교의개교예배때네가지로천명됐다. 그동안타락과불의로얼룩진한국교회를정화하기위하여, 그리고교권정치로인하여나누어진교회의연합을원한다. 또하나의교단을세우려는것이아니라총회안에머물러서개혁하려한다. 그들의신학적배경은한국교회의전통인개혁주의이다. 84) 교회분리의신학적정당성을찾지못했기때문에새로운교회를세우려는것이아니라적절한때가되면모교회와재연합하려했다. 85) 합동신학교에서는총회신학교에서의비행을개혁하기위해학교를매우양심적으로운영했고, 무감독시험제, 교수와학생간의친근함과학교의공동설립자로인식했다. 학생들에의해교수평가제가시행됐다. 86) 이것은한국최초의시행으로혁신적인것이었다. 신학교가분리된지 1년이채지나지않아새로운교단을형성하는모임이일어났다. 교단명은 개혁 이었다. 1981 년 8월10-13 일까지새교단조직을위한수련회의주강사는박윤선이었다. 현상황에서합동교단안에서개혁과일치운동을계속하기불가능하다고진단하고 불법적이고교권주의적인총신이사회의간섭을반대하고합동신학교를세운교수들 을중심으로개혁측총회를소집한다고했다. 87) 합동신학교는 바른신학, 바 82) 김의환, 서영일과의면담, 1989 년 8 월미국펜실바니아필라델피아에서녹취, 서영일, 박윤선의개혁신학연구, 319 에서재인용. 83) 총 7 명의전임교수중에서가장유능한교수 5 명이총신을나갔다. 84) 합동신학원, 역사적개교, 합동신학보 (1980. 12. 30), 1. 85) 서영일, 박윤선의개혁신학연구, 321. 86) 서영일, 박윤선의개혁신학연구, 321. 87) 대한예수교장로회 ( 개혁파 ) 총회소집선언문, 광고전단지, 1981. 9. 5, 1, 서영일, 박윤선의개혁신학연구, 322 에서재인용.

[ 논문 ] 한국장로교회의개혁신학에대한연구 115 른교회, 바른생활 을표어로하며웨스트민스터신앙고백서에나타나있는개혁주의신학이자신들의신학임을천명했다. 88) 박윤선이분열주의자라는비난을각오하고이길을선택한것은한국교회에 개혁주의사상의부재 와 부실한신학교육 때문이다. 89) 그는 대한예수교장로회헌법주석정치 예배모범 의 서문 에서그의생각을표출했다. 장로회정치의정신은한마디로 교회의주권은교인에게있다 는교리이다. 이사실은세계적으로알려진개혁주의신학자들과교회헌법주석가들이지적하는바이다. 이교리는 16세기종교개혁으로말미암아얻어진열매이다. 그러므로교회헌법은법조문에지나지않는무미건조한것이아니라, 성도들의신앙상지표가되는건전한신학적표현이기도하다. 90) 그는 신학정론 에 교회개혁의성업 ( 聖業 ) 과교리문제 라는글을통해 이땅에심어진개혁주의교회 ( 혹은장로교회 ) 가근년에이르러하나님중심의공화주의에서인간의교권주의로바뀌어지는현실을우리는부인할수없다. 다시말하면, 장로교헌법의 교회의모든권리는교인에게있다 란성경적헌장은유야무야 ( 有耶無耶 ) 로돌아가고, 오늘날목사의권리가교회를지배하는경향이짙어간다. 그러므로교회의이방면개혁은너무도절실하다. 고했다. 91) 합동신학교를시작할때에새교단을만들지않겠다고했지만교단설립으로나가게된것은정부의 일 ( 一 ) 교단일 ( 一 ) 신학교정책 때문이었다. 교단적배경이없는신학교는문을닫아야했으므로합동신학교가합법적인신학교로존속키위해교단신설이불가피했다. 92) 88) 대한예수교장로회 ( 개혁파 ) 총회소집선언문, 1, 서영일, 박윤선의개혁신학연구, 322 에서재인용. 89) 박성은, 나의아버지정암박윤선, 유영기편, 그날에족하니라 ( 수원 : 합신대학원출판부, 2009), 299. 90) 박윤선, 대한예수교장로회헌법주석정치 예배모범 ( 서울 : 영음사, 1991), 5-6. 91) 박윤선, 교회개혁의성업 ( 聖業 ) 과교리문제, 신학정론 2/2 (1984. 11): 202. 92) 유영기편, 그날에족하니라, 40.

116 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 1981 년 9월 22-24 일까지대한예수교장로회 ( 개혁파 ) 총회로소집되었다. 93) 교단이형성에대해 합신 30년 : 대한예수교장로회 ( 합신 ) 30년이야기 에서다음과같이자평했다 : 신학교가전제된교단형성은다른교단들에서는발견하기어려운일종의역현상이다. 이렇게볼때우리교단은태동부터신학교와뗄레야뗄수없는관계를맺고있다. 특히이관계에서중요한것은신학교와교단이바른신학, 바른교회, 바른생활이라는동일한이념을채택했다는것이다. 이렇게우리교단은처음부터타교단들과판이하게다른특성을가지고출발했다. 이런점에서우리교단의시발점은그자체가개혁적이었다. 94) 새총회는합동신학원의인가를가결했고한국장로교회의분열원인이됐던 WCC 와 ICCC 와의교제, 활동금지를재확인했다. 개혁교단은 바른신학, 바른교회, 바른생활 을이념으로채택했다. 바른신학은 개혁주의신학을의미하며, 그것은하나님의주권을근본원리로하여성경의객관적권위, 구원의전적인은혜성, 그리스도를머리로하는그리스도의몸으로서의교회관, 그리고적극적인문화관과사회봉사를그특징으로한다. 95) 바른교회는 그리스도만이교회의머리이시며주가되시기때문에그리스도만이통치자가되게하는교회를의미한다. 어떠한개인이나단체도주님의몸된교회를교권으로농락할수없는, 그리고인간적인요소가배제되어야하는교회를말한다. 96) 이것은교권에의한부조리와부패를단호히거부함을표출한것이다. 93) 총회의회기는장로교회의정통성을따라 66 회기로했다. 목사회원 41 명, 장로회원 38 명으로합계 79 명이출석했으며, 16 개노회와 200 여교회가참석했다. 94) 교단역사편찬위원회편, 합신 30 년 : 대한예수교장로회 ( 합신 ) 이야기 ( 서울 : 도서출판영음사, 2011), 34. 95) 신복윤, 합동신학원의이념과진로, 합동신학보 2 (1981. 9. 5), 2. 96) 신복윤, 합동신학원의이념과진로, 2,

[ 논문 ] 한국장로교회의개혁신학에대한연구 117 바른생활은네가지요소를지닌다. 바른신학을찾아내는일, 바른교회관의재확인, 지방색과파벌의근절, 경건생활이다. 97) 이런표어는 1979, 1980 년합동측과총회신학교의정서를반영하고있다. 사문화된개혁주의가아니라삶이동반된개혁주의를지향한다. 개혁주의정신은 1983 년 4월에창간한 신학정론 의 우리의신앙고백 에서잘나타난다. 성경관을서두에두고삼위일체하나님, 그리스도의본성과사역, 인간의창조와전적타락, 성령의사역, 부활과최후의심판, 교회와그사명, 문화소명을언급한다. 98) 전형적인개혁주의신앙관을표현했다. 합동신학교의존재이유를신복윤은 바로이개혁주의사상의재확인운동에있는것이다. 고했다. 99) 한국개혁주의가근본주의, 세대주의, 경건주의, 신비주의가혼합되어있으므로교회안에자리잡고있는불일치한모든요소들을제거하고, 본래의개혁주의그자체를찾아내는일을의미한다. 100) 합동문제가일어나 1984 년보수측 ( 청담측 ) 과 1987 년합동측과의논의가있었으나성사되지못했다. 박윤선은 1988 년 5월 30일부터 6월 2일까지제6회전국교직자하기수양회를마지막집회로인도하고 6월 30일오전 6시에향년 83세의일기로 97) 신복윤, 합동신학원의이념과진로, 2. 98) 우리의신앙고백, 신학정론 1/1 (1983. 4): 182. 1. 우리는신구약성경이영감된하나님의말씀이며, 신앙과행위의정확무오한유일한법칙임을믿는다. 2. 우리는살아계시며, 주권적이며, 참되신한분하나님이영원토록성부, 성자, 성령의삼위로계심을믿는다. 3. 우리는주예수그리스도의참된신성과인성, 대속의죽음, 육체적부활, 그리고그의나라를완성하기위하여영광중에재림하실것을믿는다. 4. 우리는하나님의형상대로창조된인간의존귀함, 전적타락, 회심의필요성, 구속, 그리고십자가에죽으시고부활하신그리스도를믿음으로만얻어지는칭의를믿는다. 5. 우리는성령의조명하시며, 중생시키시며, 내주하시며, 성화하시는사역과그리스도인으로하여금세상에서복음을효과있게증거케하시며, 책임있는봉사를하게하시는사역을믿는다. 6. 우리는하나님께서공의와사랑으로온인류를영생의부활, 혹은영벌의부활로심판하실것을믿는다. 7. 우리는그리스도의몸된교회가하나이며거룩하며보편적인것을믿으며, 또한이교회의근본적인과업이예배, 복음증거, 성도의교제, 기도, 봉사, 그리고선교임을믿는다. 8. 우리는성경의교훈에따라하나님나라를실현하라는하나님의명령에순종하여현대적상황하에서사람과문화를변화시키는것이교회의책임임을믿는다. 99) 신복윤, 한국개혁주의신학의어제와오늘과내일, 신학정론 10/1 (1992. 3): 136. 100) 신복윤, 한국개혁주의신학의어제와오늘과내일, 136.

118 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 별세했다. 그는노년을편히지낼수있었으나인생의황혼기에교회의개혁되지못함과교권적정치때문에매우상심한끝에신학과교회정치에있어서개혁을외치며새로운신학교를세우는데동참했다. 이종윤은박윤선목사를 한국이낳은진정한칼빈주의자이다. 옹졸하고아집에빠진폐쇄주의적신학자가아니라우리의사회와삶을개혁시켜준우리시대의자랑스러운개혁주의신앙과신학의아버지다. 고극찬했다. 101) 박형용은 특히칼빈주의적입장에서주석한그의주석의영향이한국강단을윤택하게만들었다. 박윤선박사는이처럼한국교회의신학이칼빈주의에깊이뿌리박을수있도록하는데큰공헌을한것이다. 라고평했다. 102) 대한예수교장로회 ( 개혁 ) 이라는명칭을사용해왔으나보수측과합동을논의하다가보수측과같은명칭을사용했기때문에그혼선을피하기위하여 2000 년대한예수교장로회 ( 합신 ) 으로변경했다. 합동신학교는박윤선과네명의교수들, 신학생들에의하여세워진학교이다. 이학교가맹목적으로, 분리주의적인목적이나교권을목적으로설립되지않았다. 총신대학과합동측에모든과오를돌릴수없지만 1970 년대후반과 1980 년교권이지나치게팽배했던것을개혁하고자하는의도에서비롯됐다. 합동신학교는박윤선박사의마지막삶의봉사가묻어있는곳이다. 그기간은고려신학교나총회신학교에비해짧았지만개혁주의를향한마지막혼신의힘을쏟았다. 지금이신학교에서무감독시험제를채택하고, 총회장출마선거활동이없으며, 무지역노회를인정하지않는다. 신학교에교권이너무과도하게미치므로합동신학교를총회직영이아닌인준신학교로한다. 타장로교회에신선한바람을일으키기에충분하다. 교리는개혁주의를지향하지만생활과성숙한신앙의식, 교회정치가없으면타락과잡음이일어날수있다. 합동신학교를또하나의분리로볼수도있지만개혁주의의성숙을향한더깊은뜻을새겨야한다. 지상교 101) 이종윤, 박윤선신학과한국교회, 그날에족하니라, 250. 102) 박형용, 정암박윤선에게서배우다 ( 서울 : 도서출판국제제자훈련원, 2008), 49.

[ 논문 ] 한국장로교회의개혁신학에대한연구 119 회는완전할수없다. 그러므로 개혁교회는항상개혁되어야한다. 는표어를항상생각하고성화를향해줄기차게전진해야한다. 2) 웨스트민스터신앙고백서채택과신앙고백서들의출간이근삼은 웨스트민스터신앙고백 을 1517 년 10월 31일에루터가 95 개조선언문으로부터시작한신학활동의대시기를마무리하는신학적작품 이라고평했다. 종교개혁이후 125 년간의신학적노력의산물이었다. 장로교회의매우귀중한신앙고백서임에도불구하고초기교회에서는 소요리문답 외에는채택되지않았다. 한국장로교회는 1907 년 소요리문답 을발간했고, 1908 년 12신조와소요리문답, 교회정치를채택하여사용했고, 1919 년부터권징조례와예배모범을교회에사용했다. 웨스트민스터표준문서가장로교회에서채택된것은 1960 년대에들어와서부터이다. 합동측은 1963 년제48 회총회에서정식으로채택되어웨스트민스터신도게요및대 소요리문답전체가교회의신앙고백이됐다. 103) 통합측에서 1967 년제52 회총회가웨스트민스터신앙고백을첨가하기로결의하여 1971 년제56 회총회가공포했고, 제58 회총회에서결의된교회정치및권징조례수정이통과됐다. 1973 년제58 회총회에서결의된교회정치및권징조례부분수정안을각노회에수의했던것이전문통과가되어 1974 년 6월 25일에대한예수교장로회헌법수정판을공포하고발행했다. 104) 고려파에서종래의단일장로회총회헌법을 1957 년 9월 20일제7회총회가정치만을수정채택했고, 1966 년제16 회총회에서교단표준문서연구위원을내고신경문제를재정리하기시작했다. 105) 103) 김길성, 대한예수교장로회신학 100 년의회고와전망, 총회설립 100 주년기념신학정체성포럼 ( 서울 : 대한예수교장로회총회 총회설립 100 주년기념사업위원회, 2012), 46. 104) 헌법개정위원회편, 서문, 대한예수교장로회헌법 ( 서울 : 대한예수교장로회 [ 통합 ] 총회교육부, 1974), 3-4. 105) 위원은이근삼, 오병세, 홍반식, 박손혁, 한학수, 한명동, 서완선은웨스트민스터신앙고백, 대소요리문답, 정치권징조례, 예배모범을분담하여작업했다. 총회회록 제 10-20 회, 151, 154; 허순길, 한국장로교회사, 483 에서재인용.

120 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 1969 년제19 회총회가새로번역된 웨스트민스터신앙고백과대소요리문답 을본장로회신조로채용하기로결의했다. 106) 한국기독교장로회는새교단으로출발한 1953-1972 년까지새로운신앙고백서가공포되기까지약 20년간한국장로교회의옛신조를사용했다. 107) 1972 년새로운신앙고백선언서를내놓았다. 합신측은 1987 년제2회총회에서예배모범과권징조례수정안이가결되고대소요리문답과신조개요서의수정안도받기로가결했다. 108) 1988 년 9월 20일제73 회총회에서헌법개정을선포했다. 박윤선목사가헌법수정을, 신복윤, 오덕교, 김영재교수등이대소요리문답을번역했다. 웨스트민스터표준문서는개혁주의신학을전수하고장로교의신앙전통을이어가는데필수적인문서임에도불구하고장로교신조로채택은오랜기간이걸렸다. 한국장로교회에웨스트민스터신앙고백서를번역하여소개한이는이근삼이다. 그후한국에서다량의역서나해설서가소개되었다. 109) 그러나한국에서는장로교회의표준문서들인신앙고백서, 대요리문답, 그리고소요리문답이제대로소개되지못하고교육되지못하는한국교회의기형적현상이일어나고있다. 110) 이점은이춘경의박사학위논문에서도확인된다. 보수교단에서임직시에웨스트민스터신앙고백에순종한다는서약을받고있으나그내용조차교육받거나인식하지못하는경우가많다. 111) 106) 대한예수교장로회총회헌법개정위원회편, 헌법 1994 년판 ( 서울 : 대한예수교장로회총회출판국, 1994), 5; 총회회록 제 10-20 회, 271, 허순길, 한국장로교회사, 483 에서재인용. 107) 한국기독교장로회역사편찬위원회편, 한국기독교 100 년사 ( 서울 : 한국기독교장로회총회, 1962), 458. 108) 교단역사편찬위원회편, 합신 30 년 : 대한예수교장로회 ( 합신 ) 30 년이야기 ( 수원 : 도서출판영음사, 2011), 44. 109) 웨스트민스터신앙고백서의해설이나강해로번역저술된책은 1960 년이전까지 1 종, 1961-1980 년까지 22 종, 1981-2000 년까지 38 종으로총 61 종이다. 1960 년대이전에는 1 권의책만저술되었다. 110) James B. Green, A Harmony of the Westminster Presbyterian Standards, 김남식역, 옮긴이의말, 웨스트민스터표준문서대조해설 ( 서울 : 성광문화사, 1997), 4. 111) 이춘경, 한국의현대신학사조속에서웨스트민스터신앙고백의유용성 ( 박사학위논문, 페이스신학교, 캘리포니아, 1995), 69-70.

[ 논문 ] 한국장로교회의개혁신학에대한연구 121 3) 개혁신학저작들의다양화 1980 년하반기에군사정권이물러나고문민정부가들어서면서민중신학은그들의신학적동력을잃으면서종교다원주의를주제로논의하게된다. 1980-90 년대에나온칼빈, 칼빈주의에대한논문들과저서들이봇물을이루게된다. 다양한칼빈에대한논문, 다양한주제에대한개혁주의적석명을한저서들이쏟아져나오게됐다. 이시기의문서들을고신대학교, 총신대학교, 장신대학교, 한신대학교, 합동신학대학원대학교, 기타대학과신학교에서일반논문, 석 박사학위논문등으로출간되었다. 1981-2000 년까지고신대학교에서발간된학술지들, 고려신학보, 개혁신학과교회 등에서개혁주의에대한논문들이총 74편이나왔다. 112) 총신대학교는 논문집 과 신학지남 등여러학술지에서총 92편이발표됐다. 113) 장로회신학대학교에서발행하는학술지 장신논단, 교회와신학, 로고스 에발표된칼빈과칼빈주의에대한논문은총 20편에불과하다. 한신대학교에서 신학연구 및한신대학의 논문집, 신학사상 을통해총 12편의논문이발표되었다. 합동신학대학원의 신학정론 에실린칼빈과개혁주의에관한논문은총 64편이다. 114) 월간목회, 현대사조, 월간현대목회, 기독교사상, 현대( 와 ) 종교 등일반잡지와 한국교회사학지, 개혁사상, 통합연구 등의각신학교, 대학교의교수논문집, 또대학에서설립한연구소등에서발간한학술지에서칼빈과칼빈주의에대한관심을가지고게재한논문이총 48편이된다. 115) 1981-2000 년사이에총 43개대학에서칼빈, 칼빈주의, 또는개혁주의를소개하는석 박사학위논문이총 542 편이나왔다. 116) 국내대학교에서연구하여박사학위를받은최초의사람은이양호이다. 그는 1985 년연 112) 필자의박사학위논문 한국장로교회의개혁신학에대한연구, < 부록 8> 을참고하라. 113) 필자의박사학위논문 한국장로교회의개혁신학에대한연구, < 표 14>, < 부록 9> 을참고하라. 114) 필자의박사학위논문 한국장로교회의개혁신학에대한연구, < 부록 10> 을참조하라. 115) 필자의박사학위논문 한국장로교회의개혁신학에대한연구, < 부록 11> 을참고하라. 116) 필자의박사학위논문 한국장로교회의개혁신학에대한연구, < 부록 12> 를참고하라.

122 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 세대학교대학원에서 칼빈의 기독교강요 에나타난교회관 이라는논문으로박사학위를수득했다. 1990 년초외국에서칼빈연구로박사학위를받은사람은이오갑, 황정욱, 최윤배등으로기장이나통합소속의신학자들이었다. 117) 총신대학교는 1990 년후반기에, 고신대학교는 2002 년에처음으로칼빈을연구한박사논문이나왔다. 118) 이기간에칼빈주의에대한서적은총 230 종이출간되었다. 119) 칼빈의성경주석이 1982 년, 1999 년에역간되었고, 기독교강요 는 1987 년과 2000 년에새롭게역간되었다. 이시기의특징을정리하면다음과같다. 첫째, 첫째, 출판의양이다양화되고질적으로상당한수준에이르게됐다. 첫번째시기와두번째시기는약 5배, 두번째시기와세번째시기는수치상으로도약 8.8 배가까운급성장했음을알수있다. 둘째, 칼빈의원저들에대한번역작업이본격적으로이루어졌다. 셋째, 칼빈주의에대한이해는다양한분야에서이루어졌다. 신학뿐만아니라교육, 윤리, 문화, 문명, 음악 ( 찬송 ), 영성, 전도, 설교, 경제, 사회, 정치, 변증, 철학에서칼빈주의에대한이해를넓혀갔다. 넷째, 칼빈주의에대한다양한책들과교재가나왔으나각신학교에서칼빈주의를강의하는학교는적었다. 그러나이시기에도단점은있다. 지나치게외국서적의번역에의존한다는점이다. 총 230 종중에서외국학자의서적을번역한것이 107 종으로 40.9% 를차지한다. 117) Lee, Ou-Kab, L anthroplogie die Jean Calvin-l homme dans la tension bi-poaire entre le Deus maiestatis et la le Deus nobiscum (Facultés de Montpellier et de Paris, 1992); Hwang, Jung-Uk, Der junge Calvin und seine Psychopannychia (Wuppertal Theologie Seminary, 1990); Choi, Eun-Bae, De verhouding tussen pneumatologie en christologie bij Martin Bucer en Johannes Calvijn (Zoetermeer: Boekencentrum, 1996). 118) 유해무, 한국에도개혁신학이가능한가? 169-201. 총신대학교에서는이은선, 강경림이박사학위를수여했다 : 이은선, 칼빈의신학적정치윤리 ( 총신대학교, 1996); 강경림, 칼빈과니고데모주의 ( 총신대학교, 1997). 고신대학교출신황대우가화란아펠도른신학교에서박사학위를받았다 : Hwang, Dae-Woo, Het mystieke lichaam van Christus: de ecclesiologie van Martin Bucer en Johannes Calvin (Apeldoorn, 2002). 119) 상하권, 1-4 권으로된책을모두합치면 297 권으로늘어난다.

[ 논문 ] 한국장로교회의개혁신학에대한연구 123 4) 개혁신학의연구기관들 1980 년대를넘어서면서학자들개인이학문적연구와그결과물들을내놓기도했지만보다더두드러진특징은칼빈주의나개혁주의에대한전문학술단체들이생겨났다는점이다. 이런관심을가지고칼빈주의나개혁주의에대한관심과학술적인연구를목적으로설립된단체는한국칼빈주의연구원 (The Institute for Calvinistic Studies in Korea), 기독교사상연구소, 한국기독교사상연구소, 한국개혁신학회 (Korean Reformed Theological Society), 칼빈사상연구소, 개혁주의성경연구소 (Research Institute for the Bible and Reformed Theology), 한국칼빈학회 (Korea Calvin Society) 등이다. 1980-2000 년까지개혁주의신학에괄목할만한성장이있었다. 개혁주의내에서의개혁을외치므로합동신학교가설립되었다. 웨스트민스터신앙고백서가한국장로교회에서 1960 년대, 1970 년대에채택되다가합신측에서도 1980 년대에채택하였다. 그러나일부장로교회에서는이고백서외에다른신앙고백서를채택하므로정통개혁주의에서이탈하게되었다. 신앙고백에대한관심은저술에서도명백하게나타났다. 개혁주의에대한관심은저서와역서, 신학대학과일반대학에서학위논문, 각대학의학술지, 일반학술지를통해서표출되었다. 해방이후부터 1980 년까지기간과비교하면이런현상은괄목할만하다. 또개혁신학의학자들의등장과연구기관들이설립되므로개혁주의를광포하는데진일보시켰다. 6. 결론 1930 년이전까지의한국에서의신학은선교사들이주도한신학이었다. 19세기후반, 20세기초반에미국에서는현대주의의거센바람이불어왔으므로신학이거기에대한대항적인성격을띨수밖에없었다. 이영향은한국에서도이어졌다.

124 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 1884-1930 년까지의신학교육은평양신학교에서이루어졌다. 마포삼열, 곽안련, 이눌서교수등은칼빈주의적인요소를가진보수주의, 복음주의신학에가깝다. 대한예수교장로회독노회의 12신조나총회의성격도철저한개혁주의바탕에선것이아니라선교현장이라는점을감안했을것이다. 이기간한국에서의신학을 매우강한칼빈주의적입장 을가졌다고하기에는무리가있다. 120) 1934-1945 년은한국에칼빈주의가유입된기간이다. 한국에칼빈주의논문이 신학지남 에소개된것이 1934 년 7월이었다. 박윤선은평양신학교에서공부할때는칼빈주의에대하여들어본적이없었다고술회했다. 그가웨스트민스터신학교에서공부하면서비로소칼빈주의에대하여견지하기시작했다. 이때부터그는한국신학의방향을개혁주의로설정한것으로보인다. 1930 년대후반은개혁주의가출현하자마자신사참배와일제에순응적인자유주의신학으로말미암아동공화가된다. 보수주의는더욱전투적성격을띄게된다. 한국에보다체계적인칼빈주의를소개한선교사는함일돈이다. 1936 년 게자씨, 1937 년 신학지남 에 칼빈주의 논문을게재했다. 박형룡이 1937 년뵈트너의 칼빈주의예정론 을번역하여한국교계에내놓으므로보수적정통주의신학을한국에천착하려고애를썼다. 그는변증학으로자유주의자혹은신정통주의자와싸워서정통주의신학을보수하려고노력했다. 그는영미계통의청교도적개혁주의를선호하고화란개혁주의에대하여는굳이수입할필요가없다고주장했다. 121) 한국에서개혁주의를전적으로신봉하고천착시키는데는박윤선의역할이더컸다. 그는영미개혁주의를프린스톤신학교를통해서수용했으며 120) 신복윤이초기부터 1938 년까지의한국교회의신학을평한말이다. 신복윤, 박형룡신학의한국보수신학사적의의, 신학사상 25 (1979. 6): 221. 121) 박형룡, 한국장로교회의신학적전통, 신학지남 174 (1976. 9): 19. 그는한국장로교회가초기에사용했던장로교라는명칭이개혁주의와동일한의미라는것을주장했다. 개혁주의문화적소명을알리고전파하는데부족했고일반은총에대한이해와문화변혁적이해를심어주지못했다. 또근본주의를정통주의또는정통파신학과동일시했으며, 근본주의를 유일한기독교자체 로정의했다. 박형룡이메이첸의주장을따라자유주의에반대적개념으로이해를했다. 이상규, 한국교회의역사와신학, 223, 225; 박형룡, 근본주의, 280-81.

[ 논문 ] 한국장로교회의개혁신학에대한연구 125 화란개혁신학을수용하여조화를이루고자했다. 이처럼개혁주의신학은그가재직했던고려신학교 (1946-1960), 총회신학교 (1963-1972, 1979-1980), 합동신학교 (1980-1988) 를통해서확대되어갔다. 한국에서개혁주의는 1945-1960 년까지고려신학교를통해서개혁주의신학이전개되었다. 고려신학교는신사참배의원인이교역자들에게바른신학사상을교육하지못했다는반성에서출발했고, 처음부터개혁주의신학을목표로했다. 122) 파수군 을통해서개혁주의에대한논문을발표하므로고려신학교에서가장활발하게논구되고전개된다. 그러나신학논문과저서들은미약하고저서들은대개번역서였다. 1960 년스푸너사건으로인해박윤선은고려신학교를떠날수밖에없었다. 1961-1980 년까지개혁주의확산이이루어진다. 1963 년박윤선의총회신학교행보는개혁주의확산을가져왔다. 1959 년승동측과연동측과의분리라는아픔을겪었던직후고려파와승동측은합동의결실로맺어졌다. 만 2년이지나지않아고려신학교와고려파는환원을선언하고말았다. 박윤선은이런와중에총회신학교에교수하게됐다. 고려신학교에서박윤선을이어개혁신학에대한열정을이어나간학자가이근삼이다. 총회신학교는신학적으로보수주의와복음동지회 (NAE) 로반에큐메니칼주의입장이었다. 신학적색깔이뚜렷하지않았으나, 박윤선으로말미암아선명한개혁주의를주창했다. 이시기에합동교회와고신교회, 통합교회에서는웨스트민스터신앙고백을채택했다. 또한국칼빈신학연구회가결성되어칼빈에대한관심이고조됐으며개혁주의논문들과저서들이더많이출간됐다. 특히개혁주의입장에서쓰여진박윤선의성경주석이 1979 년에완간됐고칼빈의 기독교강요 가번역됐다. 동년총회신학교에서는주류측과비주류측이내홍을겪어분리되는아픔을겪게되고, 1980 년하반기에합동신학교가분리된다. 개혁주의신학적문제라기보다는교권주의에의한것이다. 개혁주의정신 122) 이근삼, 개혁주의신학과한국교회 이근삼전집 2 권 ( 서울 : 생명의양식, 2007), 85.

126 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 에위배되는질서들을개혁하고자하는정서가확산됐다. 1981-2000 년까지의기간은개혁주의가더욱확산, 성숙에이르는단계가됐다. 1980 년박윤선과뜻을같이하는 4명의교수와학생들은총회신학교를떠나서새로운개혁주의의산실, 합동신학교를설립했다. 또하나의개혁주의확산이자교권주의에대한제도적개혁을추진하므로개혁주의를향한열망을분출했다. 1981 년신군부가들어서고신학교정비라는명령에의하여 일교단일신학교제도 가추진되므로대한예수교장로회개혁파교단이조직되었다. 1988 년박윤선의소천이후신복윤이계속적으로개혁주의신학을가르쳤다. 신앙고백서에대한해설, 강해서들이쏟아지고 1982 년칼빈의성경주석이완역됐다. 교회분열이후안정을찾았고유학갔던신진학자들의귀국으로원전에대한관심이높아졌다. 신학대학 대학원과일반대학교에서는칼빈주의에대한연구가석 박사학위논문으로나왔다. 이러한현상은박윤선과직접적인인과율은없으나간접적으로는영향을미친것으로사료된다. 조선신학교는대한기독교장로회의교단신학교로한국신학대학교로발전했다. 한신대학교는바르트적신정통 (Noe-Orthodox) 신학과자유로운성경비판의신학, 자유주의신학과과격한신학까지허용하고있다. 123) 장로회신학교는대한예수교장로회통합교단의직영신학교로써신학적폭이넓어져서자유주의와보수주의를포괄하고있다. 이형기는장로회신학대학교를 1960 년대초반까지는총회신학교와고려신학교와공통점이많았으나 1970 년대이후성경의역사적, 문헌적비평과신정통에개방적이됐다고평가했다. 124) 고려신학교는대한예수교장로회고신교단의고신대학교와천안의고려신학대학원으로발전했다. 화란의캄펜신학교와자매결연을통해서화란 123) 이형기, 장로회신학대학의신학적인좌표 : 역사신학적입장에서, 장신논단 1 (1985): 54-55. 124) 이형기, 장로회신학대학의신학적인좌표 : 역사신학적입장에서, 54-55.

[ 논문 ] 한국장로교회의개혁신학에대한연구 127 의개혁주의신학을추구해왔다. 김의환은고려신학대학원이다소타신학교와교류가빈약하고신학자체도개방적이지못하고발전이느리다고평했다. 125) 총회신학교는대한예수교장로회합동교단의총신대학교신학대학원으로발전됐다. 박형룡때는근본주의적색채가강했으나현재는복음주의적신학으로대세를이룬다. 126) 총신대학교와고신대학교는 17세기개혁주의적정통신학과미국의하지, 워필드, 메이첸, 그리고화란계통의정통개혁신학의경향으로나가게됐다. 127) 본논문은개혁주의를세가지측면에서살펴보았다. 칼빈주의를주창하면서도양극단의신학교, 신학대학에서발간된학술지, 석 박사학위논문을모두소개하려고노력했다. 그주흐름은박윤선의삶의동선을따라정리했다. 박형룡, 박윤선, 이근삼의활동은오늘의한국교회를칼빈주의교회로성장하는데결정적인영향을끼쳤다. 128) 칼빈주의에입각한성경관의확립, 자유주의, 현대주의, 신정통주의의사상을비평함으로써개혁주의를파지하고보수하는데크게기여했다. 129) 앞으로개혁주의신학에대한명확한석명이이루어져교계와다방면으로광포해야하며문화소명을창달해야한다. 칼빈의원전연구를통하여학문의증진을이루고삶의성화를회복해야한다. 하나님의주권을사회영역에확장해야하며연합의문제에심혈을기울여야한다. 한국장로교회안에개혁주의가더확고하게뿌리내리기위해서는이와같은노력이요구된다. 125) 김의환, 한국신학교의역사와신학의흐름, 개혁신학 3 (2002. 5): 11. 126) 김의환, 한국신학교의역사와신학의흐름, 11. 127) 이형기, 장로회신학대학의신학적인좌표 : 역사신학적입장에서, 54. 128) 이상규, 한국교회에나타난칼빈신학의흐름을생각한다, 목회와신학 87 (1996. 9): 69. 129) 박영희, 한국의주경신학과박윤선성경주석의의의, 신학지남 206 (1985. 9): 92.

128 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 참고도서 개혁주의신행협회 30년사편찬위원회편, 개혁주의신행협회 30년사 : 1957-1986, 서울 : 개혁주의신행협회, 1987. 곽안련, 설교학, 서울 : 대한기독교서회, 1994. 교단역사편찬위원회편, 합신 30년 : 대한예수교장로회 ( 합신 ) 이야기, 서울 : 도서출판영음사, 2011. 김광수, 안광국공편, 장로회신학대학 70년사, 서울 : 장로회신학대학, 1971. 김남식, 간하배공저, 한국장로교회신학사상사, 서울 : 도서출판베다니, 1997. 김양선, 한국기독교해방십년사, 서울 : 총회교육부, 1956. 김영재, 박윤선 : 경건과쇄신을추구한개혁신학자, 파주 : 살림출판사, 2007., 한국교회사, 서울 : 도서출판이레서원, 2004., 한국기독교의재인식, 서울 : 도서출판엠마오, 1994. 김요나, 총신 90년사, 서울 : 도서출판양문, 1991. 김인수, 레널즈가한국장로교선교상황의발전과변화에끼친영향연구, 서울 : 한들출판사, 2012. 대한예수교장로회총회역사편찬위원회편, 한국장로교사 ( 고신 ): 1988, 부산 : 고신출판사, 1988. 박용규, 한국장로교사상사, 서울 : 총신대학출판부, 1996. 박윤선, 성경과나의생애, 서울 : 영음사, 1992., 대한예수교장로회헌법주석정치 예배모범, 서울 : 영음사, 1991. 박형룡, 정성구편, 박형룡박사회고록, 서울 : 총신대학교출판부, 2011., 박형룡박사저작전집 : 변증학 제11 권, 서울 : 한국기독교교육연구원, 1981. 박형용, 정암박윤선에게서배우다, 서울 : 도서출판국제제자훈련원, 2008. 서영일, 박윤선의개혁신학연구, 서울 : 한국기독교역사연구소, 2000. 양낙흥, 한국장로교회사, 서울 : 생명의말씀사, 2008. 오병세, 교회교육신학, 서울 : 개혁주의신행협회, 1989. 유동식, 한국신학의광맥 : 한국신학사상사서설, 서울 : 전망사, 1984. 이근삼, 개혁주의신학과한국교회 이근삼전집 2권, 서울 : 생명의양식, 2007. 이상규, 한국교회역사와신학, 서울 : 생명의양식, 2007., 한상동과그의시대, 서울 : SFC 출판부, 2006.

[ 논문 ] 한국장로교회의개혁신학에대한연구 129 이영헌, 한국기독교사, 서울 : 컨콜디아사, 1978. 정성구, 박형룡 박윤선, 대구 : 도서출판한빛, 2006. 조경현, 초기한국장로교신학사상, 서울 : 도서출판그리심, 2011. 총신대학교 100 년사편찬위원회편, 총신대학교 100 년사 제1권, 서울 : 총신대학교, 2003. 한국기독교선교 100 주년기념대설교전집출판위원회편, 대설교전집 Ⅰ, 서울 : 박문출판사, 1995. 한국기독교장로회역사편찬위원회편, 한국기독교 100 년사, 서울 : 한국기독교장로회총회, 1962. 허순길, 한국장로교회사, 서울 : 대한예수교장로회총회출판국, 2002. 헌법개정위원회편, 대한예수교장로회헌법, 서울 : 대한예수교장로회 [ 통합 ] 총회교육부, 1974. Charles Allen Clark, The Nevius Plan for Mission Work: Illustrated in Korea, 박용규, 김춘섭공역, 한국교회와네비우스선교정책, 서울 : 대한기독교서회, 1994. James B. Green, A Harmony of the Westminster Presbyterian Standards, 김남식역, 웨스트민스터표준문서대조해설, 서울 : 성광문화사, 1997. 강태민, 요한갈빈의생애⑴, 종교시보 4/4 (1935. 4): 15-17. 교계소식, 파수군 125 (1962. 12): 69-70. 김길성, 대한예수교장로회신학100 년의회고와전망, 총회설립 100 주년기념신학정체성포럼, 서울 : 대한예수교장로회총회 총회설립 100 주년기념사업위원회, 2012. 김영재, 초기한국장로교회의신학교육, 기독신학저널 13 (2007 년가을호 ): 41-58. 김의환, 한국신학교의역사와신학의흐름, 개혁신학 3 (2002. 5): 1-12. 남궁혁, 칼빈신학과현대생활, 신학지남 76 (1934. 7): 2-13. 박경수, 한국칼빈학회약사, 한국칼빈학회편, 칼빈신학개요, 서울 : 두란노아카데미, 2009. 박성은, 나의아버지정암박윤선, 유영기편, 그날에족하니라, 수원 : 합신대학

130 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 원출판부, 2009. 박손혁, 신학10 년발전사, 파수군 55 (1956. 9): 18-22. 박영희, 한국의주경신학과박윤선성경주석의의의, 신학지남 206 (1985. 9): 62-93. 박용규, 한국교회와정암박윤선박사의역사적의의, 죽산박형룡과정암박윤선 : 제17 회정암신학강좌, 수원 : 합동신학대학원대학교, 2005. 박윤선, 교회개혁의성업 ( 聖業 ) 과교리문제, 신학정론 2/2 (1984. 11): 202-3., 나의신학과설교, 신학정론 4/1 (1986. 5): 4-32., 우리의주장, 파수군 7 (1951. 7): 5-6. 박형룡, 속간사, 신학지남 114 (1954. 2): 1-2., 한국장로교회의신학적전통, 신학지남 174 (1976. 9): 11-22. 신복윤, 박형룡신학의한국보수신학사적의의, 신학사상 25 (1979. 6): 221-40., 한국개혁주의신학의어제와오늘과내일, 신학정론 10/1 (1992. 3): 115-42. 안병무, 한국의신학의현황과과제 : 신학사상 간행에부쳐서, 신학사상 1 (1973): 9-27. 안인섭, 심창섭교수의한국적칼빈수용, 신학지남 308 (2011. 9): 42-58. 오병세, 박윤선신학이한국주경신학에미친영향, 합동신학교출판부편, 박윤선의생애와사상, 수원 : 합동신학교출판부, 1995. 우리의신앙고백, 신학정론 1/1 (1983. 4): 182. 유해무, 한국에도개혁신학이가능한가? 개혁신학과교회 15 (2003, 8): 183. 이눌서, 근대신학주의는즉배도하는일, 신학지남 66 (1932. 11): 6-11., 신앙의원리, 신학지남 14 (1922. 1): 12-20., 칼빈신학과그감화, 신학지남 76 (1934. 7): 49-54. 이상규, 한국에서의칼빈연구, 오정호외 7인공저, 칼빈과한국교회, 서울 : 생명의말씀사, 2009., 한국에서의개혁주의신학, 역사신학논총 창간호 (1999. 11): 387-424., 한국교회에나타난칼빈신학의흐름을생각한다, 목회와신학 87 (1996. 9): 62-70. 이종윤, 박윤선신학과한국교회, 그날에족하니라, 수원 : 합신대학원출판부,

[ 논문 ] 한국장로교회의개혁신학에대한연구 131 2009. 장희종, 초기 파수군 을통해서본우리교회의정신, 장로교회와역사 1 (2008): 36-42. 전광식, 오병세의신학, 오병세목사성역 50주년기념문집간행위원회편, 새벽이슬같은은총의날들, 부산 : 오병세목사성역 50주년기념문집간행위원회, 2001. 정성구, 한국교회와칼빈연구, 신학지남 223 (1990, 3): 12-31., 한국교회와칼빈연구, 총회목회신학원편, 목사계속교육강의집 : 칼빈주의 제5권, 서울 : 유니온학술자료원, 1990. 최석진, 개혁주의신행협회, 오병세목사성역 50주년기념문집간행위원회편, 새벽이슬같은은총의날들, 부산 : 오병세목사성역 50주년기념문집간행위원회, 2001. 허순길, 파수군 영인본을펴내게됨을축하하면서, 파수군 영인본, 서울 : 도서출판목양, 1990. George Thompson Brown, Mission to Korea, Seoul: The Presbyterian Church of Korea Department of Education, 1962. Ahn, In-Sub, Calvin in Asia, Herman J. Selderhuis, ed., Trans. Henry J. Baron and Others, The Calvin Handbook, Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2009. Morton H. Smith, The Southern Reformed Tradition, ed., David F. Wells, Reformed Theology in America, Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 1997. Bruce F. Hunt, Trials Within and Without, The Presbyterian Guardian 29 (February 1960): 37-40. Harvie M. Conn, Korean Theology-Where it has been? Where is it coming? 신학지남 157 (1972. 6): 52-82., Studies in the Theology of the Korean Presbyterian Church: An Historical Outline Part Ⅱ, Westminster Theological Journal 29/2 (May, 1967): 136-78.

132 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 이춘경, 한국의현대신학사조속에서웨스트민스터신앙고백의유용성, 박사학위논문, 페이스신학교, 캘리포니아, 1995. 박윤선, 나의생애와신학⑼, 크리스챤신문 945 (1980. 5. 17). 신복윤, 합동신학원의이념과진로, 합동신학보 2 (1981. 9. 5). 기독교의위인전 : 불란서의종교개혁가쓴칼빈, 기독신보 400 (1923. 8. 8); 401 (1923. 8. 15). 채기은, 성경주석완간을축하함, 기독신보 332 (1979. 10 29). 합동신학원, 역사적개교, 합동신학보 (1980. 12. 30).

[논문] 종교개혁과 한국교회 개혁 133 [논문] 종교개혁과 한국교회 개혁 133 Interview 목회자와의 대담 134 손현보 목사와의 대담

134 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 손현보목사와의대담 - 대담자 : 황대우 ( 개혁주의학술원책임연구원 ) Q: 교회가지어진지몇년정도되십니까? A: 63 년정도되었습니다, 교회역사가 60 여년됩니다. Q: 간단하게가족을소개해주시기바랍니다. A: 저와집사람, 2남 1녀이고, 첫째는미국에서, 둘째는한국에서대학을졸업한후현재대학원에다니고있으며막내는군대갔습니다. Q: 모태신앙이신지요? A: 아닙니다. 저혼자먼저믿고나중에온가족이믿었습니다. Q: 언제부터교회에다니기시작했습니까? A: 중학교 2학년부터교회에다녔고 3학년때구원의확신을얻었습니다. 그때예수님을믿고세상이완전히달라졌죠. 이렇게목사까지되었습니다.

[ 인터뷰 ] 손현보목사님과의목회대담 135 Q: 구원의확신과회심에관한특별한경험이나계기가있는지요? A: 계기는있었습니다. 무척산에산초 ( 추어탕에넣어먹는 ) 를따러올라갔다가큰바위에깔려그자리에서즉사할위기를맞았습니다. 그때몸이완전히마비가되었는데, 그때천국에가려면예수님을고백을해야겠다는생각이들었습니다. 4일동안꼼짝을못했는데 하나님내가일어나게되면신앙생활잘하겠습니다 했는데 4일만에정말기적적으로살아났습니다. Q: 신학교에입학하게된동기, 즉소명은 A: 중학교 3학년때예수님을믿고구원의확신을가지고난다음부터는너무좋았습니다. 우리마을은 ( 생칠리 ) 120 가구정도살았는데, 가난하게살기로는우리집이 1-2 등했습니다. 아버지께서는일찍제가어릴때돌아가셨고, 집안도복잡했어요. 논한마지기, 밭한때기, 집한채없이남의집에서방한칸에저희어머니께서 18년을사셨어요. 사람대우를받고살아본기억이별로없고저는초등학교 3학년부터남의집에서머슴으로살았지요. 그당시에는머슴이라는것이거의없었는데저희 4남매가너무먹고살기힘드니까저는집에서잠만자고그렇게어렵게머슴살이를했는데, 예수님을믿고나니까세상에부러울것이하나없고, 기죽을것도하나없는거예요. 그래서그때부터주일학교를맡으면서목사가되어야겠다는마음을먹었죠. Q: 그러니까신학교입학은중학교 3학년부터이미마음을정하신것이군요. 고신대학과신학대학원졸업하셨는데, 혹그때그학창시절에인상적인사건이라도있었습니까?

136 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 A: 워낙가난했던터라생칠리교회에서신학교간다고하니까 2만 5천원짜리가방하나사주더라구요. 등록금도없고했는데, 주례에있는불연사스님이등록금을대주어서등록을하게되었습니다. 등록하고입학식을했는데, 생칠리에서통학도안되고, 자취할돈도없고, 기숙사도못들어가고해서차라리절에가야겠다고생각했는데, 불연사절에서나의처지를알고통학하도록허락해주어서신학공부를할수있게되었습니다. Q: 신학교생활은어떻게하셨습니까? A: 학교다니면서는하루에아르바이트를 5개씩했죠. 그러니안해본일이없었죠. 영화티켓판매부터신사복도팔고, 밤새고철팔아먹지못하게감시하는일등노은환목사와둘이서횡단보도에줄세우는아르바이트등, 아르바이트한일이가장많이기억이나죠. Q: 학번이? A: 80학번들어갔다가, 83학번으로다시입학했죠. 80학번이연수과마지막학번이었습니다. Q: 혹시아르바이트말고학교수업과관련해서기억에남는에피소드는없는지요? A: 아르바이트하고바빴는데그래도일주일에책을열권이상읽었습니다. Q: 그래도학창시절에가장보람되고가치있는것으로기억되는그런일은없는지요?

[ 인터뷰 ] 손현보목사님과의목회대담 137 A: 저는예수믿고난다음에하루하루살아가는것이너무감사하고단하루도가치없는삶이없었습니다. 너무어려웠지만너무즐거웠고 오늘죽어도나는후회가없다 이런마음으로살았죠. 항상즐거웠죠. 특별한무슨일이있지는않았습니다. Q: 부교역자시절에대해말씀해주시겠습니까? 언제어디서시작하셨는지요? A: 군대갔다와서는무척산기도원에서지냈습니다. 낮에는일하고저녁과새벽에는원장님안계실때설교했죠. 그때박윤선주석, 매튜헨리주석을처음부터끝까지다읽었죠. 무척산에서 2년정도있었고, 그이후에광안남교회, 대학원때는함안에지금함선교회라고나환자촌에서 3년정도있었습니다. 광안남교회에서는중고등부를맡았고, 신학대학원시절에는함선교회에서주일학교를맡았습니다. Q: 부교역자생활하시면서가장기억에남는것이있다면 A: 그곳은나환자촌이니까주일학교학생들이 20명이안되었어요. 나는전도를해야겠다마음먹었지만, 장로님들은전도할필요가없다고하시더라구요. 외부인들이오는것도반갑지않고, 그들이가는것도반갑지않다는것이었죠. 외부인들이오면그곳은양돈, 양계도하고, 배설물을말려서팔았기때문에냄새가엄청났거든요. 그래서외부인이오는것도반갑지않았던것이죠. 하지만매일 4개초등학교앞에서전도했죠. 교사들도한두명따라나와전도하기시작했죠. 결국모든교사들이학교를다맡아서전도했더니두달만에주일학교학생들이 200 명정도출석하게되었죠.

138 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 Q: 나환자촌에가셔서새로운마을환경을만드셨는데, 그럼그때마을사람들의반응은어떠했습니까? A: 처음에는외부인들이놀리기도하고하니까피하기도했지만나중에는공감을하게되니까정말많이섬겼죠. 아이들도많이따르고교사들도감격해서울고 말로다하기어려운일이벌어졌죠. Q: 지금담임하고계신이교회에부임하셨을그때그시절이야기를들려주시죠. 부임하실당시교회이름이지금이름과다른것으로알고있습니다만 A: 녹산제일교회였지요. 1953 년에개척이되었으니까 61년정도의역사를가진교회죠. Q: 처음오셨을때의상황이라든지. A: 제가 40주년될때부임했는데장년이 20명정도였고, 그중절반이과부들이었죠. 40년동안담임교역자가 14번바뀌었고제가 15번째로부임했죠. 당시이마을에는 100 여명의주민이살고있었는데지금도비슷합니다. 당시주변 6개마을에 300 명정도주민이있었죠. 저는부임첫날부터 100 명목표로전도하지고설교하고전도하기시작했죠. 장로님한분계셨는데저를불러서 그렇게설교하시면안됩니다!, 이안에 100 명못앉습니다! 라고하면서강하게반대하셨죠. 그래도저는집사람과함께매일마을사람들을만났습니다. 마을사람들이처음에는저희가누군지모르니까인사했다가누군지알고부터는가는집마다매일쫓겨났죠. 다안믿으니까. 여기앞에다바다였는데배타고나가기전에재수없다면서쫓아냈죠. 그래도매일전도하니까열매가나타나기시작했죠. 밤 12시에집

[ 인터뷰 ] 손현보목사님과의목회대담 139 집마다다니면서대문앞에무릎꿇고그집에사는사람을위해기도했죠. 이렇게기도하고전도하니까 3개월지나니까 100 명이출석했죠. 4개월되니까 120 명되고, 2부예배드리다가, 지금교회당이 4번째새로지은것입니다. Q: 전도전략은무엇이었습니까? A: 지도를다그렸죠. 수첩을가지고다니면서전도할때반응이어떠했는지반응한그대로기록했죠. 우리는불교요. 오지마소! 라고말하면그말그대로적어두었습니다. 무엇이라고말했는지, 기존에믿던종교가무엇인지, 필요한것이무엇인지, 어떻게도와주어야할지, 어떻게접근해야할지고민하면서전도했죠. 지금은 1년에 2000 여명정도가초청되어와요. 그중에 1000 명정도가세례를받고믿게되요. 어떤불신자든지, 몇번대화를나누면마음의문을열고믿겠다고결단을하지요. Q: 다성령님의역사겠지만, 목사님만의전도노하우라든지, 사람을처음만났을때어떤감이온다든지뭐그런것이있습니까? A: 그런것은아니지만, 한번예배에참석하고, 3분정도만대화를하면일단 70-80% 는믿겠다고합니다. 그말이진실인지아닌지는모르지만. 1년단위로계신해보면통계적으로믿을확률이 50% 정도는된다고봅니다. Q: 지금출석교인은어느정도됩니까? A: 출석교인은 3500 명정도됩니다.

140 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 Q: 들으니까 1, 2부예배를드리는데, 1부에는식사당번이나주일학교교사등봉사자들위주로예배를드리고, 나머지거의대부분은 2부예배를드린다고들었습니다. 그럼 2부예배에는약 3000 명이상이참석한다고봐야겠네요. 약 20년만에 20명에서 3500 명으로폭발적인성장을하게되었는데, 이렇게성장하게된배경과과정을자세하게설명해주시기바랍니다. A: 교회가왜존재하는가에대한가치를많이모르고있습니다. 예수믿고교회생활을자연스럽게해나가는데, 제가제자훈련을엄격하게했습니다. 저희교회제자훈련은아마도보통다른교회에서하는제자훈련정도로생각했다가는전부탈락하고말정도로엄하게합니다. 예를들어 1 초라도지각하면 5천원부터벌금을물립니다. 한주에한명전도를못해오면벌금이 2만원입니다. 새벽기도안나오면 5천원입니다. 설교요약을해서삶에적용을못하면 5천원, 요절을두개못외우면 1만원, 과제안하면 5천원, 성경을안읽으면 15만원입니다. 그돈은제가 10원도안가져옵니다. 제자훈련시작부터졸업까지식비, 여행비, 오락비등등제자훈련을위한부대비용으로모든경비에소비됩니다. 어떤사람은 1년동안내는벌금이 3-4 백만원되는사람도봤습니다. 약사같은전문직종사람들은워낙시간이없으니까과제를잘못해벌금으로때우는경우가있어서그렇게되는것이죠. 그리고두번결석하면잘리죠. 그러면서교회가왜존재하는가, 예수님이이땅에오신것은영혼을구원하시기위한것이기때문에영혼을구원하는것이교회의가장중요한존재목적이라고생각합니다. 그래서나는집사든, 장로든자신이무엇을위해존재하는지, 자신이영혼을구원하기위해존재한다고가르치죠. 그리고영혼을구원하려면잘섬기고, 겸손하고, 나누고, 함께동역해야하는것이죠. 우리교회에답사를오시는분들은다놀랩니다. 우리교회는주일이면수천명이식사를하는데, 유급직원이한사람도없기때문입니다. 무료봉사자들이자발적으

[ 인터뷰 ] 손현보목사님과의목회대담 141 로수천명분의밥을하고, 설거지를하고, 배식을합니다. 배식하는데 10 분밖에안걸립니다. 전문인이있는것도아니고, 전교인이돌아가면서 1 년에한번하는데도군대보다더능숙합니다. 이것이어떻게가능하냐면모든직분자들이자신의존재이유를알고예수님께서하신그사역에동참하고한영혼이라고구원하겠다는거기에초점을맞추고섬기기때문이죠. 직분자일수록철저히섬깁니다. 누가섬기라고말하지않아도다른사람하는것을보고자동적으로합니다. 목적을상실한남전도회와여전도회를다폐지시키고, 성가대도하나님을찬양한다고입만뻥긋거렸지실제로는교회목적에맞지않기에폐지시켰습니다. 교회존재목적에맞지않는것은과감하게없애든지바꾸든지한것입니다. 찬양대가없는대신에청년회가찬양단을만들어찬양하기도하고자기들끼리모여서남성이나여성이나연습해서신청해서합니다. 교회에서는기존교인들을위해서는 10원도지출하지않죠. 하기싫으면말고, 하고싶은사람자발적으로하지, 억지로해가지고나중에 기분나쁘다, 뭐, 설거지하는데우리만하고누구는안오더라! 그런소리하지말고하고싶은사람, 자원하는사람만지금까지그렇게했어요. Q: 목사님의목회방침에불평하는사람이전혀없진않았을것같은데요? A: 없진않아도옆에있는사람들이 우리가왜존재하는가? 교회가왜존재하는가? 예수님믿고나서는어떻게해야하는가? 등과같은기본적인물음에철저하게대답하기때문에불평하는사람도조금지나고나면불평하지않습니다. 옆에있는사람들이다기쁘게하니까불평하던사람도기뻐하죠. 교회주변에사는사람들이많지않습니다. 그러다보니데려오고싶은친구가울산에있으면울산까지가서태우고함께예배드리고태워다줍니다. 이런일이다반사이기때문에주일날되면삼천포에서, 진주

142 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 에서, 남해에서, 경주에서, 포항에서사람들을많이태워옵니다. 친구들에게단한번이라도교회가보자하는마음으로 Q: 그렇다면서울에서라도여기참석하겠다든지, 비행기라도타고와서예배드리겠다고할경우당연히그렇게할수있다고생각하시는것인지요? A: 교인들은자기형제부모친척친구들을한번이라도예배참석시키겠다는마음으로온갖섬김을아끼지않고한번이라도와보라고합니다. 와서말씀이라도들으면 [ 믿을 ] 확률이 50% 입니다. 그리고그날안믿을지라도교회에대한좋은이미지를가지고가기때문에그들이몇번더옵니다. 그리고전도를하는사람이 세번만와달라, 내죽어서는안와도좋으니까다섯번만제발참석해달라 이렇게엄청부탁하고섬기면그들이세번혹은다섯번옵니다. 오면대부분믿어요. 믿고세례를받으면집가까운교회에다니도록합니다. Q: 지금현재부산하고창원, 김해주변과같은근거리외에포항이라든지경북등원거리에서오시는분들이대략몇분정도됩니까? A: 대략한시간정도거리에서한오십명정도. Q: 원래여기사시다그곳으로이사를가신분들은아니고요? A: 전혀아니죠. 친구나그런분들이죠. Q: 사실성장원리니비결이니하는것을제가좋아하지는않습니다만, 들어보니까세계로교회의성장원리라고한다면 모든성도의자발적구령

[ 인터뷰 ] 손현보목사님과의목회대담 143 운동! 뭐이렇게이야기를해도과언이아닐까요? A: 그렇죠. 제가설교할때전도하라이런설교는 10년간한번도안합니다. 그러나제자훈련할때부터모든사역을 교회가왜존재하는가? 그러면교회건물이있으면다냐? 교회만다니면다냐? 그러면왜능력이없느냐? 목적을상실했기때문이다. 원래교회가갖추어야될모습을갖추어보자. 등과같은취지에집중하여훈련하다보니까사람들이당연히섬겨야되는것이고사랑해야되는것이라고생각하게되고, 당연히전도는모든교인이기본이라생각하게된거죠. Q: 설교시간에전도에대해강조하지는않지만제자훈련에서는가장중요한목표로삼으신다는 A: [ 제자훈련에서는 ] 전도, 섬김, 실천을강조합니다. Q: 목사님께서가장중요하게생각하는목회철학이있다면무엇인지요? A: 목회를통해사람들의생명을얻는거고사람들이구원받게하는것이죠. Q: 그런목회철학을갖게된배경이나계기가있는지요? 내가목사가되면 이렇게해야겠다! 는것이있다면 A: 제가예수믿고나니까예수믿고구원받는게제일중요한것같습니다. Q: 설교도많이하시고책도많이읽으신다고말씀하셨는데, 가장감동

144 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 적이었던, 지금도목회를하는데아주뜻깊게새기고사용하는그런책이나사람이나있다면요? A: 딱히영향받은책은없고, 특별히지대한영향을받은것도없지만, 그래도크게영향을받은게있다면요, 고등학교다닐때에전도사님께궁금한것들을자주질문을했더니전도사님이자기책장에가서책을보라고하더라고요. 그래서제가전도사님책장에있던책을거의다읽었어요. 그때제게가장와닿았던것들은일제시대순교했던사람들의이야기, 삶, 신앙생활등등이런것들이가장영향을크게미쳤죠. 그러니까군대가서도 최악의상태에죽는것밖에더하겠나? 라는각오로생활했고, 그런신앙의삶을가지고왔죠. Q: 그런것들이하나씩쌓여지금목사님의목회철학의기초가되었다는말씀이시군요. 세계로교회의교회운영체제가다른교회의운영체제와조금다르고특이한것으로알고있는데, 소개해주실수있는지요? A: 특이한것은아니고요, 다른것은별로없는데, 사람이다르다는것이죠. 일반 [ 장로 ] 교회의장로나당회가하는것을우리는하지않는다는것이죠. Q: 당회가없진않지만, 일반교회의당회처럼운영되는것은아니라는말씀이시죠? A: 일반교회처럼하면은뭐 성가대에연간에얼마를지출할것이냐? 이런고민을해야하잖아요? 우린그런것은일절없죠. 교회의중요한정책을결정하고, 그나머지장로님들이할일은장로님들이알아서하고, 장로님들이교인들을섬기고돌아보고기도하는일에본을보이면서복음전

[ 인터뷰 ] 손현보목사님과의목회대담 145 하는일을전담하고, 저도제가해야할전도와기도에최선을다합니다. 그래서장로님들이일반교회와달리교회재정에관여를안해요. 교회재정은회계부가있어서누구든지각자맡은일을위해회계부에재정을청구하면저희교회는 [ 청구금액 ] 100% 줍니다. 그래서예산을세우지않습니다. 예산은안세우고결산만하기때문에누가거기에개입하거나그렇지않죠. Q: 예산을세우지않는다니굉장히독특한데요. 제개인적인생각으로는본래의교회다운운영형태에가까운것이아닌가싶습니다. 그러면일단돈이들어오고나가는수입과지출의교회재정관리는회계부가맡아서한다는말씀이시죠? A: 그렇죠. [ 재정관리는 ] 일반교회처럼그렇게합니다. Q: 회계부에는장로도들어갑니까? A: [ 회계부에는 ] 장로님도있고 [ 남자 ] 집사님도있고여자분도있습니다. 저희교회에는회계부에들어가려는사람이없기때문에 [ 회계부의 ] 반은여자죠. 우리교회에서가장독특한것은구역입니다. 교인들은전부구역에투입되어있기때문에회계부같은부서를위해빼낼사람이없어요. 그래서당회원중에서도 [ 회계부에 ] 아무도안갈려고하기때문에제가협박공갈해서 맡으라! 하면어쩔수없이맡습니다. 신실한분들가운데그런일들을전문적으로잘하는분들이십일조, 감사헌금, 비전헌금등을맡아서관리합니다. 재정관리는이중으로체크를해요. 장부정리하는사람과전산처리하는사람이 [ 함께체크하죠.] 전산입력을하면청구서가올라올거잖아요? 주일학교부터전교인들이누구든지정말복음에필요하다면청구서를올리고, 회계부는올라온모든청구서대로다지출을해요.

146 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 그리고결과만 [ 제게 ] 보고합니다. Q: 목사님께서는재정과관련하여지출전에허락을해주는것이아니고이미지출이집행된후그결과보고만받으신다는말씀이죠? A: 그렇죠. 다양한사람들이하긴하지만은늘하는사람이하잖아요. 또이런사람들이다제자훈련을통해어떻게재정을사용할것인지사전에교육을받기때문에지금까지재정과관련하여문제가생긴일은없죠. Q: 전체교회운영을위해서회계부와같이다른부서들이있습니까? A: 회계부있고요, 당회있고요, 그다음에구역이있죠. 구역이최고중요합니다. Q: 구역이핵심이고, 회계부와당회는구역을보조해주는역할을하는것으로생각하면됩니까? A: 예! 저희교회는 중직자회의 가있고, 제직회의 는없어요. 제직 [ 회 ] 해봐야사람얼마안모이는데, 중직자회의는구역장, 안수집사, 권사, 장로부부의모임입니다. 이모임은대부분의내용들을, 전체가다모여누구든지좋은의견이있으면취합을하고바로바로결정을하기때문에, 일반교회는당회에서주로거의다하는것을우리는중직자모임에서합니다. 모든모임은부부로모입니다. 당회도남자만모이는당회는잘없습니다. 당회자체가길지않습니다. 2-3 분이상넘어가는당회가거의없기때문에모이면차한잔하고마치죠. 이런체제를이해시키기는어려워요. 왜냐하면장로님이나목사나다가족처럼지내기때문이죠. 실제로제나이가당회에서어려서 우리목사님은우리동생이다 라고생각합니다.

[ 인터뷰 ] 손현보목사님과의목회대담 147 우리 [ 여 ] 집사님들도권사님들보고 언니 라고부르고구역에서도 구역장형님 언니, 호칭을사용해요. 당회도일반교회의당회의개념과달리그냥한열몇명모이는가족공동체라고생각하시면되죠. 그러니까우리는하나고한몸된가족이라는뜻이죠. 그래서가족의식이굉장히강합니다. Q: 그럼당회중심의운영체제는아니라는말씀인가요? A: 당회중심이아닌것은아니고요, 당회중심이긴한데당회원들이 당회가왜존재하는가? 장로는왜있느냐? 를잘알기때문에권위적이지않다는것이지요. 그래서장로가집사에게 김집사, 오늘밥좀가져와라! 라고말하는이런것은없습니다. 내가몸이병들지않는이상그렇게하지않고요, 오히려교회에처음온불신자를찾아가서그사람의밥을챙겨주는것이우리당회의역할이라생각합니다. 가정에서어린자녀를돌보는부모와같이장로는그렇게섬기는일을하죠. 부모가능력도있고힘도있고돈도다있지만자식을위해서기저귀갈고다하듯이당회원들이그런자세로일을하기때문에남들이보면당회가약하다는데, 그건약한것이아니죠. 당회야말로교회에강력한동기를부여하는핵심입니다. 장로님들부터아침에와서화장실청소, 주차관리등등험한일을스스로합니다. 직분자는차를절대교회주차장에주차하지않기때문에주일아침에는주차장이다비어있습니다. 모두밖에댑니다. 하지만주차장이 3000 평이라도너무차가많이오기때문에주차공간은턱없이부족합니다. 그러면주차부도있어야하지않겠습니까? 그런데저희는주차부도없습니다. 왜주차부가없느냐? 장로님들이자발적으로봉사하니까, 옆에있는사람도따라와서 저도하겠습니다! 하니까그런부서없이도모든게원활하게잘움직입니다. 이런자발적인봉사의핵심은장로님들이라볼수있죠. Q: 그러니까, 장로님들이자발적인봉사의본을보이는중심이라는말

148 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 씀이시죠? A: 그렇죠. 본을보이는것이죠. Q: 이교회에처음부임하셨을때장로가있었습니까? 그분은목사님의생각에동의하지않았을것같은데 A: 그장로님은시간이지나면서동의하게되었지만, 시간이지날때까지목회자가기다리기는어렵잖아요? 교인이 100 명정도모이니까장로님이열을받았어요. 지금까지자기가다좌지우지했는데갑자기시골촌에서 100 명모아놓으니까모두전도사편이다왔다해가지고, 설교마치고나면나오라고안했는데도나와서마이크들고저를하루에 30분씩비난을했습니다. 설교 30분하는데장로님이저를 30분이나비난했습니다. 그런세월을 3년보냈습니다. Q: 그렇게 3 년하시고그장로님은나가셨습니까? A: 아니요. 지금도계시죠. 완전히변화됐죠. 목사안수받을때도 [ 그장로님이 ] 안수못받게하려고유언비어퍼트려가지고안수받으러갔다가안수못받았어요. 그래서가만히있었는데, 나중에는목사님들이 이런일이있을수있느냐? 어떻게이렇게모함할수있느냐? 하면서목사안수를받게했습니다. 그렇게악질적으로반대를했거든요? 그런사람들다참고안고 [ 목회 ] 하니까, 모든사람들이목회자의권위에순복했지요. 일반교회에서똥을뿌릴만큼반대를해도대항한적은없었어요. 그래서그사람들이완전히 180 도바뀌어져가지고 목사님, 목사님 하면서섬기니까, 다른사람들이장로가되어도잘섬깁니다. 그러니까가장가까이있는사람을참고하면된다는거죠. 그시절제가 이새끼, 저새끼 온갖소

[ 인터뷰 ] 손현보목사님과의목회대담 149 리다들었고뺨까지맞았지만다참았어요. 군대가서돈 3200 원받고도그렇게많이맞으면서말한마디못했는데, 목회하다가몇대맞는것은아무것도아니잖아요? 오히려감사하고기뻐하고그랬지요. 그러니까사람들이변했어요. Q: 이것은개인적인질문입니다만, 목사님께서전도사시작하실때부터, 아니교회다니기시작한중 3 시절부터지금까지전도사를거쳐목사가되었고, 지금이렇게교인이많은교회담임이되셨는데, 스스로생각하시기에초심을잃지않았다고보십니까? 개인적인질문입니다. A: 철학이나사상이나이런것은달라지지않았지만, 초기처럼몸으로때우는것은조금달라졌습니다. 그때는제가혼자다했는데, 지금은그렇게하지않습니다. 대신에다른일들이많아졌죠. 저희교회교역자가적은이유는거의모든사역들을교인들이다하기때문이죠. 지난주에 230 명이결석을했는데, 제가연락을다했어요. 우리집사람하고저는결석한교인들을한사람씩다챙깁니다. 제혼자다못하는데, 집사람과함께합니다. 우리집사람은우리교인들전체이름, 아이들이름도거의다외웁니다. 저는집사람을못따라갑니다. 그러니까교인들의삶을살피고, 많은사람들이자기구역이나교회에서심방하고활동하고보고하면답장하고하기때문에옛날처럼새벽에집집마다돌아다니고저녁마다돌아다니고하는것은줄어들었습니다. 그러나제마음이달라진거라고는생각하지않죠. 저는항상우리집사람에게하는말이 지금개척을한다해도그때와달라질것이없다. 고합니다. 교회규모만커진것일뿐이지, 제가뭐특별히달라진것은없습니다. 제가노회나이런곳에잘가는것도아니고, 연합회참석하는것도아니고하다보니까, 늘교회나집에있죠. 옛날이나지금이나삶이비슷한동선에서움직입니다.

150 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 Q: 그럼혹시장로교체제가가진문제점이나개선점이있다고보십니까? A: 장로교체제가잘되었는지잘못되었는지는모르겠는데, 그체제를운영하는사람들의마음가짐이오늘날같은이런 [ 권위적인 ] 장로와같다면교회부흥안됩니다. Q: 감사합니다. 지금손목사님은고신교단을넘어서한국교회에서굉장히유명하신데, 목사님을지금처럼이렇게유명인사로만들어준것은 목사님, 전도가너무쉬워요 라는책인지요? A: 유명하게만든것은없다고생각합니다. 이런시골에서도전도가되니까사람들이궁금해하고, 그래서책을펴내게되었고 책이제사역을더넓혀주었다고보죠. Q: 아무튼그책덕분에전국적으로목사님을모르는사람이없을정도로유명인사가되신것이죠. 책을몇권출판하셨습니까? A: 두권. Q: 두권요? 보통책을내기시작하면상당히많이내니깐 두권중에더애착이가는책은어느것입니까? A: 제가애착을가지고있는책은조그마한한국판전도폭발입니다. 우리나라에전도폭발이라는게들어왔잖아요. 사실저도전도폭발훈련을받았는데, 훈련받은대로해보니깐한시간정도 [ 전도 ] 하면사람이영접은하는데교회는안오더라고요. 논리적으로들어가니깐 네네 하긴하는데안믿는거예요. 영접은했는데사실제가보기에믿었다고볼수는없는

[ 인터뷰 ] 손현보목사님과의목회대담 151 거예요. 그래서제가한 20년정도를매일불신자를만나면서어떤말을할때사람들이마음의문을여는지그런것들을 [ 관찰 ] 하면서그내용을가지고 10년동안전도해왔습니다. 저는주로문답을하거든요. 영혼이죽으면끝이지! 하는사람들에게는문답으로예를들면, A: 선생님혹시쥐의 DNA 와사람의 DNA 가얼마나동일한지아십니까? B: 잘모릅니다. A: 97% 이상이동일하다고합니다. 그렇기때문에혹시쥐중에서아침에일어나서 오, 아미타불 하는쥐를본적이있습니까? 왜사람에게만내세의사정을갖게되는가? 왜사람만그럴까? 왜아프리카에사는사람이나한국에사는사람이나왜사람만종교를가질까요? 97% 나동일한 DNA 를가졌는데? 이런식으로문답을합니다. 모든영접하는과정에서사람이쉽게이해할수있는단어들로하면영접을다하는거예요. 그래서제가너무신기해서, 한 2년쯤됐을때집사님, 권사님을불러서특정마을에가서경로당이나그런데가서아무사람이나점심을사준다하고한 20여명모시고오라고하니깐거기서한 20분떨어진마을에가서사람을 20여명모시고온거에요. 우리교육관으로왔기에제가가서 저는사실이교회의목사인데 하면서해보니깐 20명중에 16명이예수님을믿겠다는거예요. 그래서제가그걸책으로낸거예요. 사실은실제 [ 전도 ] 하는광경, 다영접하는 [ 광경 ] 등을담은 DVD 도있습니다. 우리부교육자들이이틀정도해서하면 95% 정도결신하죠. [ 다른 ] 목회자들도기술이라기보다는그런노하우를가지고하면훨씬더좋을건데, 그냥불신자들이오면목사님들이 어디사느냐?, 뭐하느냐? 하고난뒤에는그다음부터진도를못나가요. 불신자들이오면인사를하고난다음부터는복음제시를잘못하는거예요. 그런것들을체계적으로배우면훨씬더효과적으로복음을전하지않을까해요.

152 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 Q: 지금말씀하신책은작은책자라고말씀하신한국판전도폭발을말합니까? 그것을목사님께서직접만드셨고, 그책이가장애착이간다는말씀이시죠? A: 애착이가는데, 목사님, 전도가너무쉬워요 처럼재미있는것은아니기때문에목회자들이보고하면엄청쉬운데, 저는이책이좋죠. Q: 지금사실고신교단의교회들은거의대부분소형교회이지않습니까? 이런소형교회를탈피할수있는방법으로방금말씀하신 이걸적용해보면좋겠다! 이런생각하십니까? A: 소형교회를탈피할수있는것은이런책도아니고요 저는이동네에와가지고그렇게적대적이고 40년동안교회가 [ 마을사람들에게 ] 본도되지못하고몇명모이지않는교회가싸우고난리를했어도, 집사람하고매일가서쫓겨나더라도인사드리고, 인사드리고, 인사드리니깐사람들마음이달라지더라고요. 만약에 100 명모이는지역에 20명정도모이는교회가있다면그교회목회자가이런책몰라도매일주민들이나할아버지, 할머니를아침에새벽기도마치고집집마다다니면서인사하고, 누가아프다고하면감기약사주면서하루 2시간씩동네를 1년만돌면기적이일어납니다. 그런곳의목회자가전도안하잖아요. [ 신학교에서 ] 7년동안배우고최고의목회전선에서있는목회자가게으르다고생각합니다. 인사만해도기적이일어나는데말입니다. 어제도목회자세미나하고왔는데, 제가물어봤습니다. 만약에어떤목사님이 1년만동네사람들한테인사만하고다니고, 아들한테전화하려고하는데연락이안된다! 그럼목사님이해결해주고, 간단한거, 노동도아닌조금만친절을베풀어서 1년만매일아침에인사한번만하면서필요한것들알아서, 약도좀사주고, 촌에있는사람이밖에나간다하면정류소까지차도태워주고, 이런사소한일을

[ 인터뷰 ] 손현보목사님과의목회대담 153 하루에 2시간씩 1년만하면모든목회자들에게기적이일어날겁니다. 그래서제가물었어요. 목사님, 군대갔다오셨습니까? 갔다왔다고해서 군대가는게좋습니까? 하루에 2시간씩인사하는게낫겠습니까? 어느게쉽겠습니까? 인사하는게쉽죠? 그런데왜그걸안하십니까? 인사만해도기적이일어난다고말하면서도인사안하잖아요. Q: 목회자는부지런해야한다는말씀이시죠? 사실은자기소임을다하기위해서는 A: 목회자니깐, 나는왜존재하는가? 월급받아가지고사는게목회자의목적이아니잖아요. 나는왜존재하는가? 세월호승객들도마찬가지로 나는왜존재하는가? 라고자기가치를알았더라면도망갔겠죠. Q: 목회에대해서교단후배목회자들에게해주고싶은말씀이있다면 A: 그런건없고요. 개척교회든, 무슨교회든, 이렇게주민들과함께접촉을하고섬기면, 인사만해도기적이 [ 일어납니다.] 자기동네만기적이일어날뿐만아니라, 한국에있는목회자들이, 조그마하든큰마을이든다교회가있잖아요, 다이렇게하면그사람들이안믿을지라도, 내교회가부흥이안될지라도한국교회가어떻게되겠어요? 나는그렇게생각하고있습니다. Q: 혹목사님께서신대원에서가르치신다면, 목회현장을위해이과목, 이런훈련내지는이런교육은반드시필요하다고생각하시는것은전도폭발같은이런겁니까? A: 인사라도해야지요. 그리고하루에 2 시간씩인사라도못하겠다면목

154 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 회자는안되겠다는각오를하고 구멍가게하는슈퍼주인은구멍가게가안되면홍보도하고, 안되면몇천만원날리는거아닙니까? 도시는몇억을날릴거고, 그럼내자식들은어떻게될까요? 부도나는데 그런마음을가지고내교회가안되면 20명, 30명모이면우르르몰려다닐게아니라, 인사라도다니고, 전도라도다니고, 하다가안되는것은하나님께서도와주시겠지만그것도안하잖아요. Q: 만약에, 신대원에서목사님의노하우나말씀하신것과관련해서신학생들에게정말목회현장에나갔을때피가되고살이될만한강의를한학기동안해달라고부탁을받으시면하시겠습니까? A: 한학기동안할만한밑천이없습니다. 그렇지만은참답답하지않습니까? 제가최근수영로교회누구도만나보니깐, 목사님들이양산지구저쪽으로는안맡으려고한답니다. 해운대쪽은맡으려고목사님들끼리 [ 경쟁이 ] 아주치열하답니다. 양산가서혀가빠지게해봐야도움도안되고, 생기는것도없다는거예요. 그러니깐, [ 목사가 ] 목적을상실해버리고내가목적이되고나면그마음안에서는기적이일어날수없습니다. Q: 100 명의목회자가있다면 100 명가운데목사님같은목회자는한분뿐일겁니다. 목사님말씀대로 100 명가운데 90명정도라도목사님과같은생각을가지고있다면신자수가폭발적으로늘어나는엄청난일이일어날것이라고생각할수있겠지만, 역사적으로그렇게된적도없고 A: 저는제가생각할때제자랑도아니지만은앞에서계속반복되는말이지만목회자도존재목적을분명히하고저도제가여기올때에다른데서한 5군데서한주간만오라고하더라고요. 그런데이교회에서최고먼저불러서왔는데제가그때에계획을세웠어요. 몇가지를그중에서내

[ 인터뷰 ] 손현보목사님과의목회대담 155 가전도를하려고하면은어떻게하면은교인들이한마음이돼서잘할수있을까? 몇가지를한중에서첫째로는내가전도를하지않으면나는설교를안한다. 이게지금까지도제가작년에도 200 명정도 [ 전도 ] 를했는데, 전도를하지않으면설교를하지않아요. 지금은돈에민감하잖아요? 교회나집회나어떤경우에든지사례비말고예배를드리고사례나차비는받지않는다는원칙을지켜왔어요. 그래서우리아이들백일이나돌이나한번도기념 [ 한적없고 ] 내생일해먹은적없습니다. 작년에우리어머님이돌아가셨어도아무에게도연락안했어요. 우리교인들은왔지만 꽃다발하나가져오지마라! [ 했고 ], 그리고밥하나준거없습니다. 조문만하고다보냈어요. 그래서장로님들이 이건너무하다! 고그래서귤 20박스사서귤 2개씩만드렸어요. 어떤조의금도받지않았는데, 저는이런것들이목회에도움이된다고생각해요. 이렇게함으로써생명을구원하려는마음이전파가되면설교를안해도사람들이 아, 생명을귀하게여기구나! 라고생각하게되요. [ 우리교회에서는 ] 누가장로라고해서처음온사람들을무시하는일은있을수없죠. 이런존재목적에대한것이바로되어있으면나머지는자동적으로될거라고생각합니다. Q: 지금세계로교회의특징을한마디로요약한다면뭐라고말씀하시겠습니까? A: 우리는많이배우지를못해서아는게별로없지만은그래도분명히아는것은예수님이이땅에오신목적을아는것이고, 그분이세우신교회가무엇을해야될것인가? 그어떤목적에조금더충실하고자합니다. Q: 현재세계로교회가가장집중하고있는사업이있다면요? A: 당연히전도이겠지요.

156 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 Q: 제가보니깐국제학교도있던데 A: 국제학교는큰비중을차지하고있지않고요. 1년에개안수술 1000 명씩해드리는거, 그다음에외국에서시집온사람들이많잖아요. 베트남분들 그런분들이고향에갈때항공권을무료로사드리고 시골이니깐사각지대가많습니다. 자식이있어서도움은못받는데도움은필요하고 그래서쌀이필요한사람들은무제한으로교회서드립니다. 그런것들입니다. Q: 가장집중하는것은당연히전도이고그다음에다문화가정을돌보고국제학교를통해의료, 개안수술그리고사각지대에서도움을필요로하는분들에게구제하는그런일을하고계십니다. 세계로교회비전이있다면소개해주세요. 앞으로세계로교회는이런방향으로나간다! A: 계속전도를해야하는데, 우리가이지역을복음화하고기독교문화를조금더호의적인기독교문화를만들기위해서 사실개안수술도신자인지불신자인지모르거든요. 누구든지전국어느병원에서든지수술을하고연락하면우리는돈만부쳐주거든요. 그러니깐우리가누구인지그사람들은모릅니다. 모르지만은어쨌든지교회에서수술비를받아서수술했다고그사람마음에교회에대한, 예수님에대한좋은생각을가지고있으면좋겠다싶어요. 그러니깐섬김을통해서문화가조금이라도개선이되었으면합니다. 특별한비전은잘모르겠습니다. Q: 세계로교회는구역장이구역의모든대소사뿐만아니라모든것을다알고, 목사님께서구역장의컨트롤타워역할을하는체제의교회로이해하면되겠습니까?

[ 인터뷰 ] 손현보목사님과의목회대담 157 A: 네그런걸당회원들이나저희들이책임을집니다. Q: 마지막으로미래의고신교단에대해서한말씀해주신다면? A: 고신교단이든, 한국교회든, 통계적으로본다면세월호가가라앉은속도만큼가라앉는게사실이거든요. 그런데위기를못느끼고있는게너무가슴이아픕니다. Q: 위기라는것은전도에대한열정이사라져버려서교회가침몰하고있는데, 정작교회는그위기를못느낀다는겁니까? A: 전도든, 무엇이든지간에실제적으로인구자체가기하급수적으로줄어들고있고앞으로 10년정도지났을때이속도로 [ 교인수가 ] 내려갔을때, 지금중고등부안에서, 대학생들안에서기독교인에대한이미지라든지, 믿고있는사람의숫자를보면기독교인들이몇명없잖아요. 이정도로어른세대와아이들세대가역삼각형으로확줄어들고있는데, 여기에대한대책은안세우고, 자기교회일을일간신문에광고나내고 지금배가침몰하고있는데, 이권쟁탈전을하고있는것을보면진짜안타깝지요. 앞으로 10년이지나면이교회가어떻게될까생각하면 사실저도우리교회만이렇게해오다가몇군데집회가서보면은자다가도일어나서식은땀이납니다. 십년뒤에는어떻게될까? 언론부터전부다좌파중심이고, 기독교에호의적인것도없죠. 어린이부터초등학생, 중학생, [ 고등학생 ], 대학생, 없습니다. Q: 목사님께서평생여기오셔서목회를하셨는데, 앞으로세계로교회는어떻게될것같습니까?

158 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 A: 세계로교회도어느단계까지는계속사람은모이겠지만, 그래도이물줄기를, 힘은없지만우리가할수있는데까지는막아보려고하는거죠. Q: 목사님께서도때가되면은퇴를하실텐데 지금이야한참젊으시지만 은퇴를하시고나면다른누군가지금목사님의자리에서목회를감당을하게되겠지요. 혹후임에대한계획이나생각이있습니까? A: 지금까지는전혀없었는데, 올해부터생각을해서우리청년들중에서가능성있는사람들을공부를시켜서해야겠다고이야기를하고있습니다. Q: 교회뒤쪽에국제학교가있더라고요. 소개를해주시겠습니까? A: 여기는교육적으로는사각지대고초등학교도지금까지 50명을넘지않았거든요. 그래서저기지사동이라고하는곳에서애들이와서조금늘어났어요. 여기는어디가서공부할데도없고 그러니깐우리교인들중심으로애들이공부도좀하고방과후에, 방과후학교거든요, 학교갔다와서영어도좀하고그렇게합니다. Q: 방과후학교인국제학교교육프로그램가운데중점적으로하고있는것은외국어입니까? A: 네. Q: 국제학교에들어오는것은교인들 [ 의자녀 [ 입니까? A: 80% 가교인들 [ 의자녀 ] 이고외부사람들 [ 자녀 ] 도있고또다른교인

[ 인터뷰 ] 손현보목사님과의목회대담 159 들 [ 자녀 ] 도있습니다. Q: 국제학교를시작하신특별한계기라도있습니까? A: 교육적으로사각지대니깐그래서그런것들을보완도하고또우리교인들이여기서정말교회를위해서헌신을많이하는데자녀들이잘못되면열심히봉사를했는데자녀들이비리비리한것도제가볼때는옳지않다고생각해서그런것들도보완을할겸 Q: 오늘참바쁘신데좋은시간내주셔서감사하고들으면서정리를함해볼게요. 목회철학이랄까, 교회방향, 오늘날교회의성장배경을다섯가지로정리하면, 첫째는강력한리더십이고, 두번째가목회철학인데즉영혼구원에대한확신, 세번째가목적지향적교회운영, 네번째가섬김과봉사의공동체형성, 다섯번째가결국은땀흘린결실이다. 이렇게생각합니다. 이것이교회목회철학이고목회방향이고교회비전이아닌가! 이렇게생각합니다. Q: 손목사님생각에는교수님께서요약을잘하신겁니까? A: 네. Q: 감사합니다. 손목사님, 감사합니다. 진짜그냥된게아니고정말로땀흘린결실입니다.

160 갱신과 부흥 14호 Reform & Revival 2014 History and Persons of The Reformation 교회개혁의 역사와 인물7 161 프라하의 제롬 이상규(개혁주의학술원 원장, 역사신학)

[ 논문 ] 종교개혁과한국교회개혁 161 프라하의제롬 - 이상규 ( 개혁주의학술원원장, 역사신학 ) 중세하에서교회개혁을시도했던인물중보헤미아프라하의제롬 (Jerome of Prague, c. 1371-1416) 은평신도였으나위대한웅변가이자토론가였다. 그도로마교회의개혁을위해싸웠던인물이었으나그에대해서는알려진것이별로없고, 따라서그를아는이들도많지않다. 그는얀후스 (Jonh Hus, 1372/1373-1415) 의제자이자동년배로서근친한동료였고그시대를함께살았던개혁자였다. 제롬은 1371 년경프라하에서출생했다. 그의어린시절에대해서는별로알려진것이없다. 분명한사실은그도로마교적환경에서성장했고로마교회의가르침을받으면서성장했다. 1398 년에는프라하대학을졸업했다. 이학교에서재학하는동안제롬은위클리프를알게되었고, 교회개혁의이상을가지게된것으로보인다. 프라하대학은 1348 년황제카를 4 세 ( 재임기간 : 1347-78) 에의해설립된학교로서알프스이북라인강동쪽에최초로설립된대학이었다. 역사적으로볼때빈대학 (1365), 하이델베르크대학 (1368) 과비슷한시기에설립되었다. 황제카를 4세는파리대학의모델을따라교수중심의정통종교를지향하는국제적인대학이되도록의도하였다. 특히신성로마제국의통치권위를세우는대학이되기를원했다. 따라서북부지역의명문대학으로명성을얻었다. 그러나설립되기 30년만에보다근대적이고민족주의적인보헤미아식교육을지향하

162 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 는대학으로변모되고있었다. 1) 보헤미아와영국지배층과의선린관계로 1380 년대부터보헤미아에는위클리프의저서들이소개되고있었다. 특히영국의리차드 2세와보헤미아왕의누이인룩셈브르크의앤 (Ann) 과의혼인으로두나라간의문화교류가빈번해졌고, 보헤미아의청년들이영국옥스퍼드로유학하는일이빈번해지자위틀리프의저서들이보헤미아로소개될수있었다. 그래서프라하대학은개혁사상을전파하는본거지였다. 이런환경에서제롬은위클리프의사상을접하게된것이다. 프라하대학도개혁성향을지닌대학으로변모되어, 대학에는위클리프지지파와신성로마제국지지자들간에갈등이제기되었고, 친체코파혹은반체코파로양분되기까지했다. 제롬은이런지적환경에서수학했고, 이대학으로스며든위클리프의영향하에서개혁신앙을배우게된것이다. 그가영향을받은얀후스는 1396 년부터가르치고있었는데, 얀후스와의접촉을통해제롬은교회개혁의이상을갖게된것이다. 프라하대학을졸업한제롬은영국옥스포드로가서일정기간공부하고 1401 년위클리프의저작을가지고프라하로돌아와이를보급하는일에몰두했다. 2) 이것은그가반로마교적인개혁신앙을깊이수용하고있었음을보여준다. 그이후제롬은파리대학으로옮겨가문학석사학위를얻고그곳에서강의하기도했다. 제롬은사상사적혹은신학적으로볼때위클리프주의를따르는실제론자 (Realist) 였다. 이런신학적입장때문에파리대학에서더이상가르칠수없었다. 파리대학은실재론이나위클리프의주장을거부하고있었기때문이다. 이때부터제롬은교회개혁자로활동하기시작한다. 그의신학사상은위클리프 - 후스를잇는개혁신앙이었다. 그는면죄부판매의부당성을지적하고구원을받기위해서는순수한복음적진리에로돌아와야한 1) 이석우, 대학사 ( 한길사, 1998), 378. 2) Harold Brown( 라은성역 ), 이단과정통 ( 그리심, 2001), 432.

[ 논문 ] 종교개혁과한국교회개혁 163 다고가르쳤다. 더나아가교회토지를공유화를주장하고, 교회는청빈해야한다는점을강조했다. 예배의식에있어서도초대교회처럼성찬식때신도에게도떡과함께잔도주어야한다고주장했다. 그러나성찬관에있어서는여전히전통적인화체설을신봉하고있었다. 3) 1407 년에는제롬이민족주의 -위클리프주의적인신앙운동 (Nationalist-Wycliffite campaign) 에동참하게되는데, 이런노력은결과적으로독일인이주도적이었던프라하대학에서체코인들도동등한지위를부여받게해주었다. 그러나그의사상때문에제롬은프라하의대주교로부터파문을받았고, 1410 년에는헝거리의시기스문트궁정에서행한설교때문에해임되기도했다. 개혁신앙은언제나문제였다. 그는오스트리아비엔나로도피했다. 그러나이곳에서종교재판관에의해체포되었다. 그는이미파문을받았으므로생존의위기를감지한그는이곳에서탈출에성공했다. 이런경험들이제롬으로하여금더철저하고급진적인개혁자로변화시켜주었다. 1412 년에는프라하로돌아왔다. 이곳에서제롬은후스와함께유명한공개논쟁에참여했다. 이토론에서신자는그리스도의법에위배되는교황의명령에순종할의무가없다고주장했다. 그뒤시가행렬을이끌었다. 그는친구이자동료인후스의파문에저항하고면죄부판매와유골숭배를반대하는시위를주도한것이다. 후스는로마교의신학은물론면죄부판매를반대하여 1412 년파문을받았고, 성사금지령이내려진상태였다. 제롬은후스에대한제재조치가부당하다고보았고, 면죄부판매는기독교의바른신앙을위협하는불의한거짓으로공표하였다. 이때의시위는면죄부판매를공인한교황요한네스 23세의칙서를불태우는것으로절정에달했다. 그는당시교회의신학과의식, 관행이성경에서이탈한것임을확 3) J. D. Douglas ed., The New International Dictionary of the Christian Church (Zondervan, 1978), 529.

164 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 신하여이를철저하게반대하고저항했다. 결정적인사건은 1414 년에일어났다. 이때후스는이단혐의로콘스탄츠회의에소환명령을받았고, 황제는여행의안전을보장했다. 그래서후스는 10월 11일크라코벡 (Krakovec) 을떠나 20일간의여행을거쳐 11 월 3일콘스탄츠에도착했다. 제롬은동료들의만류를뿌리치고이여행에동행했다. 한가지이유뿐이었다. 후스를지원하고돕기위한목적에서였다. 그러나이때제롬은체포의위기를겪어콘스탄츠에서도피했으나개인의힘은미약했다. 그는다시체포되어콘스탄츠로호송되어다시 1여년간투옥되었다. 반면에후스는여행의안전약속을보장받지못한채도미닉수도원감옥에 6개월간투옥되었고, 콘스탄츠공의회에서정죄되어 이단의괴수 (Hoeresiarcha) 라는누명을안고 1415 년 7월 6일화형을당했다. 이때는위클리프가죽은지 30년이지난때였으나그의무덤은파헤쳐졌고, 그도다시화형에처해졌다. 황제지기스문트 ( 재임기간 : 1410-1437) 4) 는제롬도처리해줄것을요청하였다. 지기스문트는룩셈부르크왕가에서나온마지막황제로서서유럽교회의대분열기황제였고후스전쟁을종식시킨왕으로평가되고있으나개혁자들을처단했던왕이었다. 그가교황요한 23세에게교회의대분열을종식시키기위한콘스탄츠회의소집을설득했고, 아헨에서독일왕으로대관식을치른 (1414. 11) 후콘스탄츠로가서공의회에참석했다. 지기스문트는보헤미아의얀후스에게신변보장을약속하였으나지키지않았고그를화형당하게했는데, 그가이번에는제롬을화형에처하도록역할했던것이다. 옥중에서고문을당했던제롬은병까지얻어육체적으로연약한가운데있었다. 심한고문때문에한때위클리프와동료였던후스의교리를부정하기까지했다. 그는 1416 년 4월 26일콘스탄츠공회의 4) 그는헝가리와크로아티아의왕 (1387~1437), 독일왕 (1410~1437), 보헤미아왕 (1419~1437), 브란덴부르크선제후 (1378~1388, 1411~1417) 였고, 신성로마제국의황제 (1433~1437) 였다.

[ 논문 ] 종교개혁과한국교회개혁 165 출두하여마지막심문을받았다. 성실하지못하고태도가모호하다는비판을받자제롬은과거에자신이교회개혁정신을부정한것은육체적연약과두려움때문이었다고고백하고, 다시교회개혁의이상을주장했다. 죽음은피할수없었다. 제롬은다시타락한이단자로정죄를받고후스와마찬가지로 1416 년 5월 30일화형에처해졌다. 화형을당하기전그는시편 31편으로하나님께마지막기도를드렸다고한다. 여호와여내가주게피하오니나를부끄럽게하시마시고주의공의로나를건지소서. 내가나의영을주의손에부탁하나이다진리의하나님여호와여나를속량하셨나이다. 이본문은일년전후스가처형을앞두고암송했던동일한말씀이었다. 보헤미아의후스파교회는후스와함께제롬을종교개혁신앙으로순교한최초의인물로간주한다. 제롬의저서가운데현존하는것은대학에서행한강의록과논쟁서들, 그밖에 보편실재에관한입장 (Positio de universalibus), 보편실재에관한질문 (Quaestio de universalibus) 이라는 2편의논문이있다. 교회개혁을꿈꾸며보헤미아독일폴란드등지를다니며방랑의길을갔던제롬은자신의신념을지키며죽음을맞았다. 그는후스와동일한교회개혁의이상을가졌던인물로써위클리프의정신적제자들이었다고할수있다.

166 갱신과 부흥 14호 Reform & Revival 2014 Reformed Theology 개혁신학 167 빌헬무스 아 브라컬(2) 빌름 판 엇 스페이커르 / 번역: 이신열

[ 논문 ] 종교개혁과한국교회개혁 167 빌헬무스아브라컬 (2) (Wilhelmus àbrakel, 1635-1711) - 빌름판엇스페이커르번역 : 이신열 ( 고신대학교교수, 조직신학 ) 이글은화란아플도른신학대학의교회사명예교사인 Willem van t Spijker(1926- ) 박사의 De verzegling met de Heilige Geest(Kampen: De Groot Goudriaan, 1991) 라는단행본의번역 (p124~134) 으로지난갱신과부흥 13호와연결된다. 판엇스페이커르교수는 1970 년화란자유대학교에서 마틴부써의직분론 (De ambten bij Martin Bucer) 이라는제목의논문으로박사학위를취득하였는데이졸업논문은학문적탁월성을인정받아최우수성적 (magna cum laude) 을받았다. 그는유트레흐트 (Utrecht) 지역의화란기독교개혁교회 (Christelijk Gereformeerde Kerken, CGK) 에서다년간목회후 1972 년부터교단신학대학인아플도른신학대학 (Theologische Universiteit van CGK in Apeldoorn) 의교회사교수로 25년간봉직한후 1997 년에은퇴하였다. 칼빈과부써를중심으로종교개혁연구에평생을바쳤으며많은저서들을남겼다. 누구에게이약속이주어지는가? 라는질문에관해서칭의가사람을향한하나님의일에그치지아니하고 또한인간에게 행해지는일임이강조된다. 하나님은그리스도안에서죄인에게해방하는판결을선언하신다.

168 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 그러나이말의의미는의심의여지없이죄인이이를수용한다는것이다. 브라컬은칭의에대한자세한구분을주장하는나데르레포마치 (de Nadere Reformatie) 의다른저자들과는달리양심에있어서칭의가어떻게작용하는가에대해서고찰한다. 그는신자가그근거를약속에서발견한다고기록한다. 그렇다면약속은어떻게작용하며이작용이어떻게마음속에호소하는가? 약속은무오한약속이다. 따라서신앙의확실성은항상확고해야한다고브라컬은다음과같이말한다. 신자는항상의심의여지없이확신을지닐이유와근거를지니고있다. 그는또한무오한약속이자신에관한것임을알고있어야한다. 그러나그가이러한확신을항상지니지못하는것은그의약점에해당된다. 그가하나님의약속의진리를의심하기때문이아니라빈번히올바른빛을상실함으로서자기자신의은혜의상태가좋지않아보이기때문이다. 투쟁을통해서, 그리고비정상적인행위또는다른싸움을통해서그는자신이약속을받은자들에게속한것과같은그러한상태에놓여있지않음을깨닫고두려워하게된다. 따라서그의의심은약속이절대적이지않다거나사람이확신을지닐수없다는사실에대한증거가아니다. 이는단지그의어두움과연약함에대한증명에불과한것이다. 논증의방식은명백하고분명하다 : 하나님의약속은절대적이다. 이약속은파기될수없다. 이약속은신자들에게유효하다. 내가신자로서나의상태에대한빛을지니고있지아니할때, 약속또한나에게거의아무것도말해주지못한다. 여기에서재차칭의하는믿음에관해서말할때, 이것이우리자신을지향하는것이아니라고주장하는브라컬의질문이우리에게문제로제시된다. 약속에대한의심에관해서는전혀말하지아니하지만내가신자인가라는질문에관해서는약속을추상화한다. 브라컬이확신의길에관해서말하는논증에있어서동일한경향이부분적으로우리에게적용된다. 여기에서브라컬은칭의가단지사람에게주어

[ 논문 ] 종교개혁과한국교회개혁 169 지는사역일뿐아니라또한사람을향한사역임을강조하는부분을재차인용한다 (881 쪽 ). 칭의는단지사람에게주어지는하나님의사역일뿐아니라사람을향한사역이다. 하나님은영혼을향하여무죄를선언하신다. 그리스도의의의전가라는영원한계획은사람에게위로와감사를제공하지못할수있으며, 또한사람이실제로자신의양심에있어서의롭다칭함을받지못하고이판결이선언되는것을듣지못하는한, 성화에이르지못할수있다. 이제하나님이결국결정을내려야하시거나계획을변경하셔야한다고의도할필요는없다. 그러나우리는하나님의계획과그리스도의의의전가를실제적선포를통해서의식할수있도록노력해야한다. 사람은자신의공로에의해서의롭다칭함을받기위해나아가거나노력해서는아니되지만믿음으로그리스도의의를받아들이기위해서, 그리고이런방식으로의롭다칭함을받는상태에도달하기위해서노력해야한다. 또한신자들에게주어진약속을믿음으로받아들이고이와더불어하나님께나아가기위해서, 그리고이런방식으로실제적판결을받기위해서, 그의말씀으로부터그리고성령에의해서노력해야한다. 이것이영혼에기쁨과위로를주는삶이다. 이는사람으로하여금감사하도록만들고, 하나님께영광을돌려드리도록만들고, 성화에이르도록만든다. 여기에서두가지주목할만한표현을발견할수있다 : 하나님의계획과그리스도안에서주어진화해를실제적선언을통해서스스로를의식할수있도록만들어야한다는것이다. 사람은믿음을통해서의롭다칭함을받을수있는상태에놓이게된다. 신자들에게주어진약속은수용할만한것이며이를통해서우리가하나님께나아가게된다. 그가의심에빠진자들을돕기를시도하신다는것을염두에둘때, 브라컬의의도를요약할수있다. 그는칭의자체와칭의의위로를서로분리하면서영적지도력을제공하기를원한다. 하나님의판결은말씀에서선언된다. 그러나이는양심속에서울려퍼져야한다. 브라컬은마지막장 (chapter) 에서칭의함을받기를원하는자들을인도

170 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 하려고시도하면서목회의방법을선택한다. 그는이들이확실성으로나아가는길에활용될수있는수단을갖기를원한다. 그는자신의글이어떤사람이의롭다칭함을받았음에대한증거이자징표로기능할수있음을전제로삼는다고약속한다. 이제다음의 4가지경우가등장한다. 먼저칭의를추구하는자는죄에대한체험적겸손을지녀야한다. 브라컬은이에대해서객관적방식으로서술한다 : 그는죄에대한애통의필요성을제기한다. 이는이체험의깊이나무게에관한것이아니다. 나는애통을말한다. 주님의길에대해많은무지한자들이원하는파괴, 공포, 절망의단계를말하는것이아니다. 이들이가정하는바와같이그들이이를지니고있지않기때문에, 그들은모든것을포기하고지속적으로불확실성과불안속에서살아간다. 방금회심한자와율법적인길을걸어왔던자, 회심한자와복음적부끄러움을지닌자사이에는차이가있다. 그리고모든종류의또다른차이가존재한다. 그러나모든사람에게애통이있다. 삭개오와같이아주적은수의사람들만이기쁨으로그리스도에게나아가거나예수에대한진리나동의에관한지식을통해서그에게나아간다. 일반적인방법은죄나자신에대해서슬퍼하는것이다. 이러한슬픔뒤에둘째로그리스도에대한믿음이언급된다. 믿음의길은이의실천에관한길이다. 믿음은그리스도를찾고만난다. 신자는그리스도께서그의고난과죽음을통해서충분한것을행하셨다고인식한다. 아무리그가죄인이라고하더라도그는자신에게주어지는의의제안에주목하고이를인식한다. 이제그는그리스도를받아들이고그리스도의의로하나님께다가가며이를하나님께드러낸다. 그는자신을 주님앞에아주처량하고, 아주저주받은자처럼내세우며 주님께의를드러낸다. 그리고그는이제안에근거해서이를받아들이고적용한다. 그는주님께그의약속을상기시키는가운데간청하고투쟁하면서성경구절을제시한다. 일반적의미에서의복음적약속은가슴에새겨지고자신이의롭다칭함을받은것을발견하게되며거기에성령의인침의능력이더해진다.

[ 논문 ] 종교개혁과한국교회개혁 171 주목할만것은확신을찾음에있어서칭의와성화사이에존재하는밀접한관계이다. 칭의를원하는자는성화를열망해야한다는것이다. 칭의를바라지만성화는바라지않는자는자신을위협하는것이다. 그러나브라컬은두주제를서로본질적으로분리한다. 어떤사람은충분히성화되지않았기때문에칭의에대한확신에도달하지못한다. 이는성화에대한잘못된견해를증명한다. 여기에서브라컬이내세우는주장은단지하나님의말씀을더올바르게지니기를원해야한다는것이다. 약속에서최종적근거를찾을때단지확고한확신에도달할수있다. 그러므로사람은말씀으로돌이켜야한다. 이런방식으로약속이그에게작용하는지여부가드러난다. 그가자신에게서역할을찾아내는것처럼그는이것을알수있으며누구에게약속이주어지는가를알수있다. 그는먼저말씀을조망해야하며그후에자신의역할과또다른역할을조망해야하는데믿음의표징또는속성과특성이말씀의빛가운데서하나님의면전에놓이게되며, 그리고이곳에서양심이정직하고용감하게결론을내리도록이끌어야한다. 만약좋은것들이있다면, 이들은부인될수없는하나님의선물이다. 그다음에이는성령에의해이루어진다. 만약믿음의속성이약속과일치한다면. 양심은하나님의면전에서그에게약속이주어졌다는결정과하나님이그를의롭다고칭하신다는결론을내려야한다. 이제사람은하나님의말씀을하나님자신의음성으로받아들이고, 이를하나님의사죄의선언으로듣는다. 그러므로이문제는평화, 경험또는기쁨의많고적음에따라서변경되지아니한다. 진리는진리로남으며역할은여전히그대로남는다. 심판장의판결이주어진다. 여기에서인간은하나님에게영광을돌려드려야하며그의의를굳게붙들어야한다. 이런방식으로우리는 하나님의은혜와약속의진리 를보게된다. 우리는우리의칭의를이렇게확고히한다. 우리는브라컬의의도, 즉불확실성과더불어싸우고믿음의길을걸어가려는의도를검증한다. 그는빛가운데서이길을내세운다. 그는믿음이적은자들이하나님의은혜가그들의삶과추구와기도와투쟁에무

172 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 엇을했는가에주의하기를원한다. 그리고이를보게되었을때, 약속이삶에작용하기시작한다. 먼저우리삶에있어서하나님의진리가주어지고그후에하나님의약속의진리가주어진다. 그럼에도불구하고우리는여기에서질문을제기한다. 불경건한자들의칭의에관해서논할때, 하이델베르크요리문답에언급된능력의모든요소들이그대로남아있는가? 언제양심이어떤실제적역할, 즉우리가숨을쉴수있게되는역할도발견할수없을까? 언제양심이하나님의계명을지키지못하여모든분노로치닫는경향을지닌우리를고발하게될까? 또한우리가자신의회심불가능함을알게되었을때, 브라컬이주장하는믿음의토대를발견할수있을까? 우리가죄인들에게주어지는자유로운은혜로서의하나님의약속을찾아야한다면, 또는결정되어져서우리에게부여될수있는 역할 을우리가찾아야한다면, 그러한약속이존재하는가? 브라컬은하나님의약속아래서믿음의삶을사는것을어떻게이해하는가? 브라컬은별도의장 (chapter) 에서어떻게믿음이하나님의약속과더불어존재하는가를집중적으로조명한다. 이를통해서순수한종교개혁적주제가다루어지게된다. 하나님은우리를약속의방식으로다루신다 : 이런방식으로루터는모든종류의음색을동원하여우리에게들려준다. 그리고우리는믿음이라는관계를제외한다른어떤관계를통해서하나님께나아갈수없다. 브라컬도이주제에많은지면을할애한다. 그는자신의주저인 기독교인의합리적사역 (Redelijke Godsdienst) 1) 의한장에서여기에서논의되는이문제를집중적으로다루고있다. 이장은미국에보내졌던서신이었는데그후에수정되어출판되었고결국그내용은신앙론을다루는그의주저의일부가되었다. 1) ( 역주 ) 원래이책은 1700 년에 3 권으로화란어로작성되어발간되었다. 4 권으로발간된이책의영역본은다음과같다. The Christian's Reasonable Service, 4 vols. trans. Bartel Elshout, ed. Joel R. Beeke (Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 1992).

[ 논문 ] 종교개혁과한국교회개혁 173 먼저우리는이책의내용을간략하게제공하고자한다. 브라컬은종교개혁에의해크게강조되었던성경적진리에서출발한다 : 지고의복은하나님과의사귐에서비롯된다. 이복은죄에의해서방해를받게된다. 그러나그리스도는성부하나님을향해열려진길이시다. 하나님은복음안에서그가설파되도록하셨다. 그러므로그는모든사람이이복을누리도록부르신다. 이를위해서우리는그리스도를보증으로취하고그분에의해서지고의복을누리기위해자신을그분께드린다. 이복음은모든사람에게주어진다. 사람이이복음을거부한결과영원히잃어버린바될때그는 처절하게분노한상태 에놓이게될것임이분명하다. 이와대조적으로그리스도안에서지고의복을찾는자는칭찬받을만하다. 사람은모든종류의아름다운것으로보이는논리를통해서위로받기를원해서는아니된다. 자기기만 (self-deception) 은위험한것이다. 경솔한사람들에게그들의응석이받아들여질만한아무런희망도주어지지아니한다. 그러나이런일에걱정하면서도지고의복을누리기를갈망하는사람들은복음을들을수있다. 부주의함에대한브라컬의경고는목회적배려에서비롯된것이다. 우리들자신에대해서말하면, 우리는신속하게우리의양심을포기해버리는경향을지니고있다. 자신의지고의복을위해서몸을낮출줄아는사람들은복음을들을수있다. 그후에브라컬은확신을받기위해서투쟁하는믿음의활동을묘사한다. 더욱이그는자신과하나님으로부터지식을받는사람의영혼속에서무슨일이일어나는가를탁월하게보여준다. 그리고그는모든종류의잘못된확신을논박하는입장을취한다. 또한브라컬은칭의를중심적위치에올려놓은것으로보인다. 믿음은예수를받아들이는것에머무르지않고칭의로나아간다. 이것은사람이아닌심판자하나님의일이다. 이러한칭의를불러일으키는선언은말씀속에서, 즉신자들에게주어지는약속에서발생한다. 이약속은신자를찾는다. 그는자신이예수를믿는확신을지니게되고그결과자신에게약속

174 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 을주신하나님을믿는확신을지니게된다. 예수에대한능력을향한열망과마찬가지로약속이수용되는활력을향한열망을지니게될때, 사람은칭의하시는심판자의칭의를제공하는선언의말씀을더욱분명하게듣게되는데, 이에대한동의가곧평화와마음의기쁨에해당된다. 믿음은그리스도를반복해서받아들인다. 그리고복음에의한칭의를제공하는사죄선언에대한필요성을반복적으로지니게된다. 그러므로약속을통해서사는삶을배우는것은아주중요한것이다. 사실상, 이러한삶은십자가와투쟁의삶을택하는것이다. 십자가의길은심히비참한길이다. 그러나이길은그리스도께서가신길이며또한우리가가야할길이기도하다. 그러므로십자가를피하거나저버리기위해서나서지않아야한다. 우리는우리가어떻게기분좋게그리고즐겁게십자가를질수있는가에관한싸움속에서자신을훈련해야한다. 따라서브라컬은세례의식서와성찬의식서를통해서우리에게알려진고전적견해를간략히언급한다. 실제로약속과더불어살기위해서우리는다음의 4가지사실을알아야할필요가있다 : 1) 2) 약속이무엇을하는가? 3) 약속은누구를위한것인가? 약속의특징은무엇인가? 즉약속은특별한것인가또는일반적인것인가? 4) 누가약속을받아자신의것으로삼는가? 하나님이약속의저자라는표현은사실상모든것을말해준다. 하나님은참되시며신뢰할만하시다. 그는자신이약속한바를반드시행하신다. 그러나여기에서약속이누구에게주어지는가가분명히밝혀져야한다. 근거없이약속을받아자신의것으로삼는사람은아주많이당황하게될것이다. 사람은약속을자신의상황속에서생각해야한다. 사람은약속을받는사람의묘사에주의해야한다. 따라서우리자신, 즉약속을받는사람들의형상에속한것으로서우리라는존재안에내재한기능을검증하는것이필요하다. 이런방식으로사람은다음과같이말할수있다 : 크고전능하시고선하신하나님에의해서약속은나를위한것으로, 그래서나에게

[ 논문 ] 종교개혁과한국교회개혁 175 주어진다. 그러므로약속은확실하게성취될것이다. 사람은이렇게이약속을의식하게되며 ( 따라서사람은스스로를의식하게된다. ) 사람은이런방식으로하나님을영화롭게한다. 또한어떤상황속에서약속이유효한가를깨닫는것도중요하다. 성경을읽어서많은종류의약속들을기억하는사람은많은유익을지니게된다. 왜냐하면그가심각한시험에직면하게될때그약속들이활용될수있기때문이다. 약속을우리에게제공하시는성령의사역은우리로하여금그를신뢰하도록, 그리고그를피할수없게만든다는점에있어서아주중요한의미를지닌다. 이는반복적으로강조되어야할성령의사역이다. 의심할나위없이아주탁월했을것으로보이는자신의목회를회상하는차원에서브라컬은 엄청난십자가에직면 하여절망한채성경을뒤적이다가마태복음 6장을읽게되었던한과부의예를언급한다. 그녀는자신의성경의이장에주름이접혀있는것을발견하고큰용기를얻었다. 그녀는스스로를향해다음과같이다짐했다 : 이제나는스스로를위로할만한충분한무엇인가를지니고있다. 나중에내가다시고난에직면하게되더라도나는이제어디에서힘을얻어야할것인가를안다. 고난이다가왔다. 그녀는충만한확신으로마태복음 6장을붙들었다. 그러나이전에그녀가발견했던것은더이상발견되지않았다. 이사실을놓고브라컬은다음과같은올바른설명을제공한다 : 성령은이때이런수단을사용하시지않으신다. 이전에발생했던것과마찬가지로성령은그녀에게이를적용하지않으신다. 브라컬이언급한모든것은정확하게일치한다. 그는성경에나타난훌륭한식견에대한예를제공한다. 그가순수한종교개혁적신학자라는사실을어떤사람도부인할수없다. 세번째로중요한것은그가마음, 사람, 그리고그들의생각을안다는사실이다. 그는목회심리학의많은과목들을교수할수있는지식을갖춘자이므로그로부터사람들이많은것을배울수있었을것이다. 이와관련하여나데르레포마치 (de Nadere Refor-

176 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 matie) 가아주현대적이라는사실을분명하게말할수있다. 여기에는사람의경험에대해서논의할수있는완전한자리가마련되어있다. 브라컬은사람의영혼이은혜에맞서서행하는것에대해서너무나잘알고있다. 그는다른어떤사람들보다도망치는것에대해서자세히알고있다. 그는자기양들의목자이다. 그런데여기에무엇인가달라진것이있다. 그는성경에회심하지않은자들에게주어진약속은없다고솔직하게말한다. 이는전적으로옳은주장임과동시에이는이점에있어서전적으로잘못된주장이다. 브라컬이그의견해가일종의피동성으로귀결되지않는가의문제를다루었을때우리는그가스스로이런문제들을을느꼈을것이라고추정할수있다 : 이에대해서다음과같이말할수있다. 그렇다면모든것을단번에해치울수는없는법이다. 우리는이에대하여다음과같은예를들수있다. 노젖는배는조류를거슬러나가야한다. 이런조류를만나게될때노젓는사람은더이상아무것도할수없다. 그는노를내버려두어야한다. 그러면배는조류를따라이동하게된다. 신비주의역사에서떠올릴수있는널리알려진이에대한예가있다. 체념, 자기포기, 그리고일반적피동성이이에해당된다. 브라컬이주장하는것이이를의미하는가? 그렇지않다. 경건주의자들과정적주의자들 (quietists) 을대하는것처럼그에게서도신비주의에대해서경고하는장 (chapter) 을발견할수있다. 그는이를자신의주저인 기독교인의합리적사역 (Redelijke Godsdienst) 에포함시켰으며이장바로다음에약속에근거한믿음의삶에대해서논한다. 브라컬은경건주의자가아니었으며자신도그렇게간주되기를원하지아니하였다. 그러나여기에어떤변화가일어났다. 회심하지않은자들에게약속이주어지지아니한다는주장이이변화에해당된다! 우리는그의진지함을이해한다. 그렇지만그가이를올바르게이해했다고한다면모든사람은성경을닫아야할것이라고우리는말한다. 만약그의주장이옳다고한다

[ 논문 ] 종교개혁과한국교회개혁 177 면, 더이상설교할필요도없을것이다. 우리는은혜의값비쌈과값싼은혜에대한그의항거에있어서그의진지함을이해한다. 그러나우리는어거스틴이주장했던 주님께서그가요구하시는것을주시며그가원하시는것을요구하신다. 는명제를아버지브라컬이놓치지않았는가라는질문을제기한다. 은혜가그자체로서효력을지니고있으며사람안에서사역하며어떤일을행한다는놀라운사실을브라컬이아마도간과한것은아닌가? 브라컬은믿음의효력에대해서관심을가지도록요청하는데이는전적으로옳은것이다. 그러나주님께서자신이행하시는것, 즉그의언약과말씀에관심을가지지않도록요청하셨는가? 그리고그의언약과그의말씀이그가스스로약속하신것을성취하기에능력을지니고있지않는가? 약속의효력은브라컬이자신의주저인 기독교인의합리적사역 (Redelijke Godsdienst) 에주어진설명에충분히그리고분명하게드러나있지않다. 그는신자의행위에관심을표명한다. 여기에서가난이경험이라는사실에대햐아여우리시대와같은시대가아주많은것을배울수있을것이다. 이런경험의신학에대한연구가거의이루어지지않았다. 그러나어떤전이가발생하고있다. 만약회심하지않은자에게전혀약속이주어지지않았다면, 강단과선교지에서우리는무엇을하고있는것일까? 설교의선교적특징은무엇인가? 우리는개혁회중교회 (Gereformeerde Gemeente) 2) 에서오래동안사역하다가우리교단으로옮겨왔던한목회자를기억한다. 설교에관한그의전형적인질문은다음과같았다 : 회심하지않은자들을위한은혜가있는가?. 브라컬은이런은혜가주어진다고답한다. 그러나그는이를더욱분명하게표현할수있었다. 그러므로인치심의방법과확신에대한그의설교는항상가장짧은길이아니었다. 이는우회적인차원을지닌것으로보인다. 내가약속을소유하기전에, 그리고주님이나의하나님이라고 2) ( 역주 ) 네덜란드의개혁교회의한교단으로서신앙의체험을아주중요시하는경향을지니고있다.

178 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 말할수있기전에, 나는먼저믿음의표지를통해서나자신에대해서확신을지녀야한다. 믿음의확실성에관해서나는나자신을바라보아야한다. 은혜가적게받은자들과믿음이연약한자들을돕기를원하는데이는좋은것이다. 그러나그리스도가전적으로영광을받지못하게된다면, 아무도도움을받지못하게된다. 내가결단코나에게오기를원하는모든사람 ( 기능또는역할을할수없는자들, 즉 자격을갖추지못한자들 ) 을내쫓지아니하리라. 이는회심하지못한사람들과고백하는사람들을위한약속이며, 또한죽음한가운데놓인자들을위한약속이기도하다. 약속이열매를맺게하고, 유효하게하며, 선택하는은혜때문에효과적이다. 이는먼저나, 즉약속을믿는나보다더많은사람들을위한것이다. 약속은누구를위한것인가? 라는질문은다음질문에종속된다 : 약속이성령에의해서유효화되며선택의은혜로인해무엇을행하는가? 이진리는너무자주잊혀지고간과된다. 약속은은혜의수단이다! 약속은사람이할수있는모든것에선행한다. 약속은자신을자신의고유한자리에가져다놓는다. 그리고약속은자신이거기에서자신의일을행하도록돌본다. 약속은누구를위한것인가? 라는질문은좋은질문이다. 그러나이는다음질문이먼저주어진다음에주어져야할질문이다 : 약속이무엇을행하는가? 은혜의수단으로서무엇을행하는가?

[논문] 종교개혁과 한국교회 개혁 Book Reviews 서평 180 에버하르트 부쉬 칼 바르트 이성욱(부산동산교회 담임목사) 192 알리스터 맥그래스 신학이란 무엇인가? 황원하(산성교회 담임목사) 179

180 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 칼바르트 - 이성욱 ( 부산동산교회담임목사 ) 저자 : 에버하르트부쉬역자 : 손성현출판사 : 복있는사람출판연도 : 2014 현대교회사에서칼바르트만큼다양한평가를받는신학자도드물것이다. 칼빈신학교의교의학교수였던클로스터 (Fredd H. Klooster) 는칼바르트의신학을비평하는입장을고수하면서도 성경에대한새로운관심을불러일으키면서종교개혁신학및칼빈사상에대한새로운관심을집중시킴으로자유주의신학을넘어뜨린 그의신학적공헌을인정했다. 웨스트민스터신학교변증학교수인반틸 (Conelius Van Til) 을제외하고대부분의개혁주의신학자들은바르트의신학적인공헌에대해긍정적인반응을보이고있다. 그러나반대로자유주의자들에게바르트는 자기들이노는놀이터에폭탄을던진이단아 로평가받는다. 한국교회라고예외는아닌것같다. 성경을 신앙과삶의정확무오한하나님의말씀이다 고철저하게확신하는보수주의계열에서는 성경을계시자체로보지않고계시에대한증거요, 지표 ( 指標 ) 에불과하다 는바르트의견해에동의할수없기에

[ 서평 ] 칼바르트 181 그의신학을비판적으로평가한다. 즉칼바르트는보수주의자들과자유주의자들양측에서공격을받고있는신학자이다. 한국개혁주의신학의기초를놓았다고평가받는박윤선박사는 개혁파의신학노선을따르는우리는자유주의, 발트주의, 알미니안주의와복음주의라고부르는중간주의신학도반대한다 고강력하게주장했다. 그래서박형룡박사와박윤선박사의영향을받은한국의보수주의계열에서는신학자를평가할때, 그가바르트적인가? 라는부분으로그의신학을평가해버리는잣대가되기도한다. 이렇게바르트에대한평가는이미바르트를배우기전부터결정되었다고해도과언이아니다. 금번에칼바르트의마지막조교 (1965-1968) 였던에버하르트부쉬 (Eberhard Busch) 가자신의스승의편지와회고록을기초로재구성한 칼바르트의전기 가번역되어출판되었다. 원래이책은 1975 년에처음으로출판되었는데, 거의 40년만에한국어로번역되었으니너무늦은감이있다고볼수있다. 처음본서가출판되었다는광고를접하고분량과가격이만만치않음에도불구하고즉시구입하는열정을보였다. 그이유는칼바르트의신학에대한비판적인책몇권으로그를평가하고비평한다는것이개운치않았기때문이다. 실제로본서를처음대하면서 900 페이지가넘는방대한분량에기가살짝죽었지만, 참재미있게읽었다. 뒷부분으로갈수록책을다읽어간다는시원함보다는, 페이지가줄어가는것에대한아쉬움과섭섭함이있었다. 그만큼본서는나름의재미와감동과새로운신학적인연구에대한길잡이가되었다. 이책은전 8장으로구성되어있는데, 한사람의전기인만큼시기별로기록되어있다. 저자가서문에서밝혔듯이, 이책은어쩌면칼바르트라는한위대한신학자에대한단순한자료들을열거해놓은다소건조한느낌을가지게하는것도사실이다. 그렇지만객관적인자료없이그를바르게

182 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 알고평가한다는것은그것이아무리의미있는평가라할지라도다소정확성이떨어지는것도부인할수가없다. 칼바르트의어린시절에대한기록은그에게영향을끼친양가문에대한상세한전개와그가태어난바젤이라는지역에대한재미있는묘사는매우인상적이다. 증조부와증조모, 그리고할아버지와할머니, 어머니와아버지에대한상세한기록은약간의집중과주의를기울여읽어야하지만, 칼바르트를이해하는데많은도움을주었다. 결국한사람이성장하고성숙해가는과정에는그에게영향을주는수많은사람들이존재하고있음을알수있다. 신실한그리스도인으로열심히기도하는분이셨던할머니의모습, 그리고성경과교회의가르침에대하여작은돌멩이하나라도함부로빼지말라는외할머니의가르침을받고자란어머니의신앙, 어떤일을하더라도열심히, 사려깊고, 견고하게하면서도자유롭게소통했던아버지의삶의자세는칼바르트에게보이지않게영향을끼쳤다. 또한근본적으로보수적이면서도다른사람의극단적이고과격한모습에대해서는관심과공감을보이며, 토론을좋아하며, 삶에대하여진지한태도를가졌던바젤사람들의성향또한칼바르트에게영향을주었다고말할수있다. 베른대학교의조직신학교수가된아버지를따라옮겨진새로운삶의터전인베른에서의청소년시절은여느청소년들과다름이없는모습을보여주기도한다. 특히아주예민한감수성을지니고섬세한집중력으로음악을사랑하는소년으로묘사되는부분과전투적이면서호전적인면이함께공존한칼바르트의성격에대한평가는장차그의인격과사역에대한복선을보는듯한느낌을받게되었다. 스위스의베른과독일의베를린, 튀빙겐, 마르부르크를거치면서받은신학교육은치열했던그의학문세계를잘보여주고있다. 특별히집중력있게공부했던베를린대학에서의공부는나름바르트의초기학문과신학, 신앙을형성한다. 하르낙과의만남은칸트와슐라이어마허로이어져

[ 서평 ] 칼바르트 183 그의초기신학의한부분이되었다. 마르부르크에서빌헬름헤르만교수와의만남, 그리고평생의친구인투르나이젠과평생의학문의경쟁자였던루돌프불트만과의만남도꽤흥미롭게다가왔다. 이렇게칼바르트는수많은학문의선배와동료들과의만남을통하여자신의신학과신앙의세계를넓고깊게형성해갔던것이다. 칼바르트의생애에서무엇보다도중요한시기라면당연히자펜빌의목사로활동하던시기였다. 바르트는 1911 년 26살의청년으로농부와노동자로구성된작은마을의목사로부임한다. 칼바르트는자펜빌교회에서개혁교회의목사와설교자, 교사의직무를충실하게감당하면서그의삶에서결정적이고실질적인변화를맞이하게되었다. 훗날바르트는 나의신학의뿌리는바로이시절의목회활동속에서형성되었다 고말할정도로자펜빌의경험은그의신학과신앙에서중요한위치를차지한다. 아마바르트와한시대를같이보낸자유주의신학자들에게도이런현장이있었다면그들의신학이저렇게변질되지않았을것이다. 신학이현장과함께하지않을경우, 그신학은금방메마르고생명력을잃어버릴수밖에없음을볼수있다. 오늘이시대역시, 연구실에갇혀있는신학은그저신학자들의전유물은될수있어도그것이교회를바로세우고, 성도들을온전하게하기에는너무나무력한이론에불과하다고볼수있다. 한교회의목회자로서말씀과목회에집중하면서칼바르트는그가신학교에서배웠던신학을완전히부정하기에이른다. 즉그가신학교에서배운신학적이론이현장목회에적용하기에는너무나동떨어진것임을절실하게느꼈기때문일것이다. 물론그의설교역시농부와노동자들이청중이었던교회에서그리큰반향을얻지는못했다. 젊은목사칼바르트에게자펜빌의목회는그렇게만만치가않았다. 그래서훗날칼바르트는자펜빌에서의목회를철저하게실패했다고고백하기도했다. 물론당시의정황만으로본다면, 자펜빌의목회는그렇게성공적이거나만족스럽지않았을것이다. 그러나자

184 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 펜빌이후의칼바르트의좀더긴생애를놓고본다면결코실패라고말할수없다. 왜냐하면그는첫목회지에서나름대로의가르침과목회에대한기본원칙들을세울수있었기때문이다. 특별히그는견신례수업에특별한노력을기울였는데, 자신이직접만든교재를가지고아주진지하게가르쳤다. 그는견신례의목표를성경에등장하는인물들과친숙하여그들의삶을따라가는것으로정하여이일을꾸준하게진행했다. 또한견신례수업을하거나성경을가르칠때칼바르트는그일을단순히가르치고배우는일종의수업으로생각하지않고, 목사와성도의인격이만나좋은친구가되어야한다는확신과원칙을가지고임했다. 특별히일방적인가르침대신, 청중들이수업에적극적으로참여할수있도록열린마음을가지고질문을던지면서진행했다. 칼바르트는목회이외에도 보건 이나 부기 ( 簿記 ) 와같은과목을그지역에서가르치기도했다. 자펜빌시절, 칼바르트에게가장독특하면서도중요한사역이라고한다면 사회주의운동 과 로마서강해의출판 일것이다. 당시자펜빌에는 600 명가량이산업노동에종사하고있었는데, 이들은극도로낮은임금을받으면서일하고있었다. 열악한노동환경가운데있었지만노동조합이없었기때문에이들은그누구도공장주에게저항할수가없었다. 칼바르트가보기에이것은불합리한것이었기에, 그는그들에게이론적이고실천적인도움을주기로결심하고사회주의를통하여이일들을진행했다. 바르트는 진정한사회주의가진정한그리스도교이며, 이일은예수그리스도가했던일이었다 고라고할정도로굳은확신을가졌다. 물론노동자를대변하는이러한활동때문에바르트는공장주들로부터원색적인비난을받았다. 그렇지만물러서지않고분명한이론적인지식을가지고열정적으로대처했다. 이렇게맺은 사회주의와의관계 는그후독일에서의교수생활중에도계속이어졌다. 이것은칼바르트가단순히불합리하거나정의롭지못한어떤상황앞에서그것을처리할때, 충동적으로일을처리하지않고사려깊게참가하고처리했음을보여준다. 칼바르트는어떤문제를처리하

[ 서평 ] 칼바르트 185 거나접근할때, 항상성경적인관점과신학적인관점에서접근하려고노력했다. 그리고그것이옳은일이라고확신했을때는어떠한저항과반대에도굴하지않고, 뚝심있게밀고나가는성격을볼수있다. 이런그의태도는나중독일에서자유주의신학자들과의토론과독일의민족주의자들과의끊임없는투쟁으로이어지기도했다. 칼바르트에게있어서목회는신학과신앙의가장기본적인부분을고민하도록만드는놀라운도구였다. 오늘 21세기를사는한국교회목회자들에게는 하나님을설교하고, 하나님을하나님으로인정하는것 은너무나당연하고자연스러운것이지만, 칼바르트당시는그렇지않았다. 칼바르트는 자유주의신학 과 종교사회주의 가판을치는그시대의상황속에서 내가도대체하나님에관해말할수있는가? 라는근본적인질문과함께다시성경을깊이있게읽고주석하려는시도를하게되었다. 그리고그가새롭게읽기시작한책이바로 로마서 였다. 물론로마서는그전에도그가몇차례설교한적도있고, 견신례때가르친적도있었지만, 바로그순간만은로마서를한번도읽어본적이없는사람처럼읽기시작했다. 그리고로마서를독서하면서새롭게깨닫고발견한것을조심스럽게적어나간것이바로 로마서주석 1판이다. 칼바르트는성경을편견없이읽으려고애썼고, 그성경에서기독교의참모습을직접보고들으려고온마음을다했다. 특별히칼바르트는로마서의저자인바울이자기에게들려주는것을듣기를원했다. 결국이러한그의노력은사도바울이인도해준 성경적증언의진리와명확함 으로인도받게되었다. 로마서를주석하면서바울을통하여만난 새로운하나님과하나님나라 를발견하면서칼바르트는당시유행하고있는낭만주의, 이상주의, 그리고경건주의와선을그었다. 그리고과거그에게많은신학적영향을준은사들과자연스럽게결별하게된다. 슐라이어마허와마르부르크의스승이었던빌헬름헤르만에게등을돌리고, 라가츠와종교사회주의와도확실하게이별을고하게된다.

186 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 로마서를주석한이후, 칼바르트의설교에도변화가일어났다. 지금까지신학자와신학속에갇혀있었던하나님이아니라, 살아계신하나님과그분의살아있는말씀을전하게된것이다. 마침내칼바르트의 로마서주석 1판은 1918 년 12월에인쇄가되어 1919 년에출판되었고, 엄청난파장을불러일으켰다. 로마서주석 을통하여명성을얻은칼바르트는마침내독일의괴팅겐의교수로초빙되어 1921 년 10월자펜빌을떠나게된다. 그리고그후로부터칼바르트의기나긴교수생활이시작되는데, 이것은곧자유주의신학자들과의기나긴투쟁이시작되었음을보여주는것이다. 바르트는괴팅겐대학에서의첫강의를 하이델베르크교리문답해설 을개설함으로시작하였다. 바르트는의식적으로 개혁신학의독특성을해명 하는것으로교수사역을시작한것이다. 그리고이를위하여더철저하게집중해서개혁신학과씨름하면서공부했는데, 이는곧그가그자신을더의식적인개혁주의신학자로만들어갔음을보여준다. 이후칼바르트는에베소서강의를비롯한성경주석강의를개설하여성경속으로학생들을인도하는한편, 칼빈에대한강의를개설하여개혁신학의영역을점점넓혀가는사역을하게된다. 이렇게바르트가개혁신학에대하여관심을가지고강의를하게된것은바르트가자신을 개혁교회적이고칼빈주의적인신학자 로확신하고있었기때문이다. 물론이것은그리간단한문제가아니지만, 한번쯤은상고해야할주제라는생각이든다. 1925 년여름이지날무렵, 칼바르트는뮌스터의개신교신학부의교수로부임하게된다. 그러면서 1927 년교의학 서설 을탈고하여출판하게된다. 이책은바르트평생의역작인 교회교의학 출발점이되었다. 이후바르트는그가세상을떠나는날까지여러권의 교회교의학 을출간하게된다. 이후바르트의남은시간과사역은어쩌면 교회교의학 의저술을위해존재했다고할수있다. 어떤곳으로여행을가든, 강연을가든항상

[ 서평 ] 칼바르트 187 그의손에는 교회교의학 의원고가들려있었다. 이후바르트는본대학의교수를거쳐조국스위스의바젤대학의교수로 1962 년까지교수사역과수많은강연과토론을통하여그의신학과사상을전하면서자유주의자들과치열한싸움을하게된다. 그리고 1968 년 10월, 82세의나이로바젤에서세상을떠나게되었다. 서두에서밝혔듯이본서는상당한분량의책이지만, 참재미있게읽을수가있었다. 그것은이책이가진묘한매력때문이다. 비록한신학자의생애를기록한전기지만, 이책은신학자칼바르트외에많은것을우리에게제공하고있다. 첫째, 칼바르트라는신학자의인간적인면들을상세하고정확하게알수있다. 이책을읽으면서놀란것중에하나는한사람의생애를너무나자세하게다루었다는사실이다. 그것은각주가 2090 개가달린것을보면서, 저자가그만큼풍부한자료를가지고있었다는것을보여준다. 어린시절, 청소년시절, 청년시절과목회시절, 사상과신학의전쟁터에서치열하게살았던대학교수시절, 그리고그의가족들과의휴가, 강연과여행등의모든것이이책에실려있다. 한사람에대한기록이이토록상세하게기록될수있을까? 하는부러움과함께 왜우리에게는이런전기를만들수없을까? 하는부끄러움도생긴다. 이책을통하여 칼바르트라는인간 을다시한번새롭게보게되었다. 특별히목회자로서사역을시작한자펜빌시절의바르트는자신의길을나름대로확신속에서꾸준하게달리는다소외고집적인모습을볼수가있었다. 그렇지만약자편에서저들을돕기위해분명한논리를가지고토론하며설득하는모습에서투쟁하는그리스도인의모습도보게된다. 또한그의아들마티아스의죽음을통하여, 칼바르트역시이땅에서나그네로사는성도였음을그대로보여주었다. 그외에신학자칼바르트가아닌, 인간칼바르트를만나게된다.

188 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 둘째로, 칼바르트의신학과사상에대한이해의폭을넓혀준다. 오늘우리의입장에서본다면바르트의신학은분명우리가동의하지못할부분들이있다. 가령계시와성경관, 그리고유아세례의문제와회중교회론등이그렇다. 사실이문제는신학에서가장중요한부분이며, 가장위험한부분이기도하다. 그래서우리는바르트를처음부터색안경을쓰고바라보고있는지도모른다. 그런데이책을읽으면서바르트가살았던그시대를알게됨으로, 바르트를조금은이해하게되었다. 바르트가살았던그시대, 특별히독일의신학적인상황은말그대로 인간이자기마음대로성경을분해하고, 하나님을왜곡시켰던시대 였다. 그들에게성경은그저기독교라는종교의문헌에불과했다. 그리고그누구도거기에대해항거하지않았다. 물론몇몇개혁교회가존재했지만, 여전히미미한실정이었다. 그러던곳에칼바르트는그야말로 핵폭탄 을던졌다. 칼바르트는성경을하나님의계시의문헌으로보았다. 그리고성경에서하나님의음성을들으려고했다. 또한칼바르트는칼빈을자신의스승으로보았고, 자신이개혁주의신학자라고거듭천명했다. 물론전자에서언급한대로, 지금우리 ( 장로교보수주의자 ) 에게이것은가장기본적인신앙의요소이지만, 그당시로서는엄청난일이었다. 그리고칼바르트는바로자신이발견한이확신을가지고길고지루한싸움을고집스럽게전개했다. 바르트의이모습을보면서 오늘우리는칼바르트처럼그렇게우리가가진진리를위해치열하게싸울수있을까? 라는반성을해본다. 오늘우리는너무피상적으로모든것을판단하고비판해버리는경향이있다. 칼바르트가비록현재우리의신학적인부분과많은차이가있을지라도, 그가이루었던업적에대해서는분명하게인정해야한다고본다. 그것은칼바르트가살았던그시대를좀더이해하는자세를가질때가능하리라본다. 비단이문제는칼바르트에게만국한된것은아니다. 우리는단지우리와다르다는이유만으로무조건적대시하고무시해버린다. 물론악한이단의사설과비복음적인부분들은분명하게교회에서그뿌리까지말끔히제거해야한다. 그

[ 서평 ] 칼바르트 189 렇지만좀더깊이있는신학적이고배경적인연구를통하여보다폭넓으면서도바른자세를견지하는것도필요하리라본다. 셋째로, 칼바르트가활동했던시대의신학자들과시대적인상황들을파악하고이해할수있다. 이책을읽으면서참으로유익했던것은칼바르트가만났던수많은신학자들을만날수가있었다. 그동안비판적인신학책에서접했던소위자유주의신학자들과과거유명한신학자들을칼바르트를통해새롭게만나게되었다. 위대한교회사학자인하르낙을비롯한빌헬름헤르만, 루돌프불트만, 에밀브룬너, 파울틸리히그리고반틸등수많은신학자들이직, 간접으로바르트와대화를하기도하고격렬한논쟁을하기도했다. 물론칼바르트의입장에서그들을만났지만, 너무나생생하고재미있었고유익했다. 그들이어떤상황에서어떤문제로토론하고논쟁했는지를알고이해했기에, 그시대의상황을보다더정확하게이해할수있었다. 또한가지이부분과관련해서흥미로웠던부분은제 2차세계대전을전후한독일교회의모습이었다. 독일교회는당시나치정권을지지하고나섰는데, 그속에는당시신학계를주름잡았던유명한신학교수들이즐비했다. 물론칼바르트와몇명의목사들만이반대의목소리를냈다. 사실바르트는독일인이아니었지만, 안타까운심정으로온갖비난과공격을당하면서도잘못된부분에대해자신의신앙과신학을가지고올곧게이문제에대처하고분명하게지적했다. 성급한견해인지모르겠으나, 독일교회가보여준이런행태는자유주의신학이가진약점을가장분명하게보여준다고본다. 자유주의자들에게사고와판단의기준은성경이아닌자신의생각이기때문에게얼마든지이런결정을할수있었을것이다. 독일교회가분명한성경의관점과사상을가지고있었다면, 두말없이이문제에대해서반대의입장, 반대의소리를내었을것이다. 그러나그들에게는성경이단지종교문헌에불과했기에성경의견해를수용할이유도명분도없었다. 성경을어떻게대하는가 의문제가시대와상황을초월하여

190 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 얼마나중요한지를보여준다하겠다. 마지막으로, 칼바르트를보면서오늘우리가어떤분야를어떻게연구해야하는지에대한과제를새롭게인식하게되었다. 칼바르트에대한지식이미천했을때가진의문은 그가일반교회의목회자로서어떻게 로마서주석 를집필할수있었는가? 였다. 그리고더불어생긴의문은 어떻게일반목회자가대학강단에서바로강의할수있었을까? 하는문제였다. 이의문은이책을읽으면서자연스럽게해결되었다. 우선바르트는목회하기전에도신학적인소양과능력을가진신학도로서많은연구활동을했었다. 그리고목회하면서도끊임없이공부하고연구하는일을멈추지않았다. 대학교수로서바르트는정말쉬지않고연구하면서강의했고, 새로운분야를개척한학자였다. 특별히개혁신학에대한그의열정은오늘개혁주의자라고자부하는우리를부끄럽게한다. 오늘우리의모습은 개혁주의신학 도, 개혁주의목회 도제대로알지도못하고실천하지도못하는어정쩡한상황에놓여있다. 바르트의끊임없는연구와성실한태도는, 지금이시점에서나자신이무엇을공부해야하고, 무엇에집중해야하는지를다시한번생각하게했다. 신학은성경을뛰어넘을수없지만, 바른신학없이는바른성경의해석과적용도불가능하다고확신한다. 칼바르트는자신이살았던시대보다훨씬더다변화된상황에놓여있는오늘우리에게, 무엇을어떻게공부하고연구해야해야하는지에대한작은이정표를제공하고있다. 이책을통해칼바르트라는신학자와좀더가까워진것같다. 단지 신정통주의자칼바르트 가아닌, 신실한신학자 로 가장인간미가넘치는교수 로다가왔다. 물론담배파이프를들고, 포도주잔을기울이는그의모습은아직은우리에게생소하지만더이상낯설지는않다. 또한식당에서학생들과함께대화하면서토론하고함께고민하는그의모습을보면

[ 서평 ] 칼바르트 191 서, 우리학생들에게도이런좋은교수가있었으면 하는작은바램도가져본다. 또한바르트를읽으면서 모차르트 를사랑하게되는수확도얻었다. 바르트가너무모차르트를좋아하고그를즐겨들었기에, 그부분을지날때자연스럽게 모차르트 CD를오디오에넣고듣는자신을발견하게되었다. 또한그의최대, 최고의역작인 교회교의학 도 한번은읽어야하겠다 는마음을가져본다. 혹사람들에게 아직도칼바르트인가! 라는말을들을지도모르겠지만, 이책을통해 좀더, 칼바르트에게로 라는마음을자연스럽게갖게되었다.

192 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 신학이란무엇인가? - 황원하 ( 산성교회담임목사 ) 저자 : 알리스터맥그라스역자 : 김기철출판사 : 복있는사람출판연도 : 2014 년 02 월 20 일 1. 책을다읽고서 알리스터맥그래스 ( 이하 저자 ) 는 1993 년에이책의초판을냈는데이후판을상향하다가 2010 년에 5판을냈다 ( 이책의한글번역본에는영문판 5 판의서지정보가 2011 년이라고되어있음 ). 그리고이책의우리말번역본 ( 영문판 5판의번역 ) 은 2014 년에나왔으며나는그것을읽었다. 따라서이책은저자가오랜세월매우정성스럽게쌓아온학문적성과물이다. 그런데그는이책의서문에다가 2016 년에 6판이나올것이라고예고하고있으니, 이책은앞으로더욱진척되어서신학도들이나일반독자들에게더욱유익하게될것으로전망한다. 이책의우리말번역본은무려 1,800 페이지이다. 따라서책전부를읽

[ 서평 ] 신학이란무엇인가? 193 는데시간이많이걸린다. 나는이책을한달조금넘게읽었는데, 다읽고나니높은산을하나넘은기분이었다. 이책에는제목대로 신학이란무엇인가? 에대한물음에대한답변이포괄적으로담겨있다. 원서의제목역시 Christian Theology: An Introduction 이어서신학개론서의성격을가지고있음을알수있다. 그래서인지책을다읽고나니신학교를막졸업한것같은느낌이었다. 나는신학교를졸업한사람들이과거에배운것들을정리하고싶거나혹은일반인들가운데신학교에서무엇을배우는지궁금해하는사람들이이책을읽으면좋겠다고생각한다. 저자는원래과학을공부했다가나중에신학을공부한사람이기에그의글은언제나체계적이며명료하다. 그래서독자들이읽기에수월하다. 이책역시모호하지않으며너저분하지도않다. 내용에군더더기가별로없어서반드시알아야할사실들을쉽게얻을수있다. 특히책의번역이마음에들었다. 우리말문장이좋아서잘읽혔으며번역서특유의어색함이별로느껴지지않았다. 신학서적의번역자는상당한신학적통찰력을겸비해야하며, 저자의사상과문체적특징을잘알고있어야하는데, 이책의번역자가그런분이라는생각이들었다. 다만기존의우리말번역서들과이번역서가신학자들의이름이나지역의이름을표기하는방식에약간의차이를가지고있어서조금어색하였다. 예를들어, 기존의우리말번역서들은 이레니우스 라고표기한반면에이책은 이레나이우스 라고표기한경우이다. 사실은이책의표기방식이표준이지만나를포함하여기존의방식에익숙해있던사람들은아무래도혼란을겪을수밖에없다. 그렇지만그러한혼란도책을읽다보면자연스럽게없어진다. 그리고앞으로다른번역서들도번역의표준을따라야하기때문에이것은옳은일이라고생각한다.

194 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 그러나내가이책에대하여가진큰불만이하나있는데, 그것은책이너무두껍다는점이다. 이책의영어원서 Christian Theology: An Introduction (5th edition) 은 536 페이지인데반하여이책의우리말번역본은무려 1,800 페이지나된다. 영어를한글로번역할때분량이늘어나는것은어쩔수없는일이지만, 그렇다하더라도이책을편집할때글자의크기가크지않으면서도여백을너무넓게잡은데다두꺼운종이를사용한바람에페이지가많아졌다. 그러다보니들고다니기가불가능했으며독서받침대에얹어놓는일도쉽지않았다. 책이너무두껍고무겁다보니필자의책은이미제본이파손되어버렸다. 아무리생각해봐도이렇게두껍게책을만들필요가있었나싶다. 다음판을출판할때에는분량을줄였으면좋겠다. 2. 책의내용과평가 이책은총 3부로구성되어있다. 분량면에서 1부는보통이고, 2부는적고, 3부는많다. 1부는교회사를다루는데, 3부에서다룰내용의기초가된다. 2부는신학의자료와방법론을다루는데, 3부에서다룰내용의전제가된다. 그리고 3부의분량은책전체의절반이조금넘는데, 교의학의여러주제들을체계적으로서술한다. 물론 1부와 2부와 3부는그자체로신학의독립된분야들이어서따로읽어도무방하다. 책의내용을잘이해하기위해서는, 먼저 1부와 2부를순서대로꼼꼼히읽어야한다. 그런후에 3부을읽되관심있는부분부터잃으면된다. 이제내용을비평적으로살펴보겠다. 1) 1부. 길라잡이 : 시대. 주제. 인물로본기독교신학 1부는교회사를다룬다. 저자는 기독교신학의거창한문제들과씨름해본사람이라면누구나그중많은것들이이미다루어진것이라는사실을알

[ 서평 ] 신학이란무엇인가? 195 게된다. 는말로써교회사를다루어야하는이유를제시한다. 저자의말대로, 신학을공부하면서마치전에는그런것이존재하지않은양하는것은사실상불가능하다. 신학을제대로공부하려면과거기독교의주요한인물들의목소리와대화에익숙해져야한다. 그들의말과대화는오늘이시대의논쟁들에꼭필요한판단기준을제시해주며, 뿐만아니라그자체만으로도흥미가있기때문이다. 저자는교부시대부터시작하여중세시대를거쳐서종교개혁시대와근현대시대를아우른다. 특히저자는교부시대에대하여비교적자세히다루는데, 그는이시대를 가장흥미롭고창조적인시대 로규정한다. 특히교부시대의기독론논쟁에대한서술은박진감이넘친다. 중세시대에대하여말하면서저자는특히수도회와대학의설립에대하여자세히다룬다. 나는개인적으로이부분이 1부전체에서가장흥미로웠다. 개혁주의장로교권에서지금까지자라고공부한나로서는중세시대에대하여상대적으로몰랐었는데이번에많이배울수있었다. 저자는종교개혁시대를다루면서주로영국과스위스와독일에서일어난일들을언급한다. 그는칼뱅을높이평가하면서칼뱅과그의동료들에대하여자세히말한다. 하지만루터는별로높이평가하지않으며상대적으로많이다루지도않는다. 아쉬운점은저자가화란이나프랑스나그밖의나라에서일어난개혁운동을거론하지않는다는것이다. 그는아무런연유를밝히지않은채그들에대하여말하지않는다. 다만그가 가톨릭종교개혁 을비교적공정하게다루려고노력한점은칭찬할만하다. 가톨릭종교개혁 이란대체로트리엔트공의회가시작된 1545 년이후의기간에가톨릭교회내에서일어난개신교대응적인부흥운동을가리킨다. 마지막으로저자는근현대시대를다룬다. 여기서내가가장주목한것은

196 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 저자가칼바르트에대하여높이평가하면서그를건전한입장에서있는사람이라고소개한사실이다. 그는바르트의초기저술들이대체로건설적이기보다는비판적인성격이강했으나 ( 예. 1919 년에나온유명한로마서강해 ), 교회교의학 ( 완성하지못하고사망 ) 에와서는훨씬적극적이고건설적인신학을보여주었다고본다. 최근들어우리나라에서바르트에대하여활발한재평가가이루어지고있는데, 저자의평가가다양한신학의스펙트럼을가진한국의신학도들에게어떻게받아들여질지자못궁금하다. 전체적으로교회사에대한저자의진술은흥미진진하다. 특히친절하게도저자는사람들의이름에다가그들이살았던연대를일일이집어넣어서고대인들의연대기에익숙하지않은독자들이혼란을겪지않도록배려해준다. 그리고아쉽기는하지만개발도상국들의신학, 예를들어, 인도와아프리카의신학에대하여조금이나마언급한것도다행이다. 그렇지만저자가객관적인시각으로교회사를다루려고해서그런지인물들이나사건들을심층적으로분석하고평가하지는않았는데, 이것은일면이해가된다. 이부분을교회사의개론서정도로보면유용할것이다. 2) 2부. 자료와방법론 2부는신학의자료와방법론을다룬다. 이부분에서저자는 신학 이란용어의정의에대하여면밀히탐구한다. 그는신학이학문의분과로서어떻게발전되어왔는지를살펴하고, 신학의구조를둘러보며, 그것이이루는다양한요소들을파악한다. 2부의내용을아는것은 3부의내용을이해하기위하여중요하다. 나는이부분이다른부분에비하여난해하게느껴졌지만 3부를읽다보니 2부의내용을반드시알아야하며대충넘어가서는안되겠다고생각하였다. 먼저, 저자는신학의출발점에대하여언급하면서, 칼바르트가기존의

[ 서평 ] 신학이란무엇인가? 197 인간중심의이론들에대해서신학을인간의필요에맞추거나인간실존의철학이라는울타리안에가두는것이라고생각하며비판한점을높이평가한다 ( 그는이책에서시종바르트를좋아한다 ). 그는바르트가신학에서가장먼저말해야하는것들로하나님의말씀을제시한것을귀하게여긴다. 하지만그는바르트가말하는 말씀 이무엇을뜻하는지에대하여자세히말하지않는다. 사실상바르트의 말씀 개념이오늘날신학계의화두임에도불구하고말이다. 그리고그는정통과이단, 그리고기독교와세속문화의관계에대해서도언급한다. 다음으로, 저자는신학의자료를다룬다. 그는신학의자료로서성서와전통과이성과종교경험을말하면서, 이자료들의정체성을탐구하고이자료들이구성신학 (constructive theology) 을위해어떻게사용되는지를평가한다. 그다음으로, 저자는하나님을아는지식에대하여말한다. 그는계시의개념과종류에대하여언급하면서, 자연적지식 ( 자연 ) 과계시된지식 ( 성경 ) 에대하여다루는데, 신학을공부하려는사람들이반드시알고있어야할요소들을다루었으며, 새로운발견이나자신의독특한견해를밝히지는않는다. 다만칼바르트와에밀브루너사이에벌어진말씀신학과자연신학의논쟁을소개한것이흥미롭다. 마지막으로, 저자는철학과신학의관계에대해서말한다. 그는이단락바로앞에서과학과신학의관계를조금밖에다루지않았다. 나는저자가과학자출신이기에이문제를많이다룰것으로기대했는데, 원론적인차원에서조금만다루어서아쉬웠다. 그런데여기서그는철학과신학의관계에대하여서제법많이다룬다. 그는 아테네가예루살렘과무슨관계가있는가? 라는주후 3세기의테르툴리아누스가했던말이기독교역사전반에걸쳐솟구치게했던논쟁을소개한다. 그는기독교에가장큰영향을끼친철학체계와이론들로서, 플라톤주의, 아리스토텔레스주의, 라미즘,

198 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 데카르트주의, 칸트주의, 헤겔주의, 실존주의를든다. 내가이단원에서가장많이관심을두었던부분은 하나님의존재는증명이가능한가? 에대한저자의논의였다. 그는켄터베리의안셀무스의이론으로부터출발하여이후에벌어진논의들을상세히소개한다. 저자는임마누엘칸트에대해서말하며, 특히토마스아퀴나스에대해서말한다. 저자는책에서이논의에대한어떤새로운결론을제시하지않는다. 그는다만기존의논의의역사적인발전을소개할따름이다. 하지만나는신학을공부하는사람들이이부분을특별히숙독함으로써신학공부의방법론을정립할수있으면좋겠다고생각한다. 3) 3부. 기독교신학마지막단원인 3부는기독교신학의제분야들을다룬다. 이단원이책의절반을넘게차지하며사실상본론에해당한다. 저자는지금까지다루어온기독교신학의역사적발전과신학의자료및방법론에기초하여신학의각분야들이어떻게형성되어있는지를소상히소개한다. 그는전통적인기독교신조들의구조와순서를그대로사용하여기독교신학의주요주제들을설명한다. 그는교의를서술함에있어서개신교의입장과천주교의입장과정교회의입장사이에서어느한쪽으로치우치지않으려고무던히노력한다. 심지어극단적인입장들로간주되는부분들도차분히소개한다. 저자가이단원에서다루는분야는신론, 삼위일체론, 그리스도의위격에관한교리, 신앙과역사 ( 근대의그리스도론논의 ), 그리스도안의구원, 인간의본성과죄와은총, 교회론, 성례전, 기독교와세계종교들, 마지막일들 ( 기독교의희망 ) 이다. 저자가특정한입장을지지하지않고중립적으로기술하기때문에교의들을객관적으로바라볼수있는장점이있는반

[ 서평 ] 신학이란무엇인가? 199 면에아직신학적관점이제대로정립되어있지않은독자들이어느정도의혼란을겪을수있는단점이있다. 이제나는책의내용전반을말하지않고몇가지인상적인부분만을말하겠다. 신론 에서저자는가장먼저하나님의남성성에대한주제를제기한다. 전통적인신론에서는이주제를다루지않는데, 저자가이주제를제기한것은저자의신학적인관심도와연관되어있다. 사실저자는책전반에걸쳐서페미니즘을비중있게취급한다. 저자는이미서두에서자신이중립적인입장에서모든이론들을공정하게소개하려한다고밝혔지만나는그가페미니즘을이렇게많이취급할것이라고예상하지는못했다. 그는페미니즘을상세히소개하면서페미니즘이그리얇고허술한이론이아니며우리가일반적으로생각하고있는정도를넘어선다는점을강조하려고애쓴다. 그리고저자의그러한노력은하나님의남성성에대한문제와연결되며, 이후에예수님의남성성문제로도이어진다. 삼위일체론 에서저자는특히칼바르트의삼위일체론을중요하게여긴다. 그는바르트가 교회교의학 (1936-1969) 의시작부분에서삼위일체론을다룬것이큰의미를가진다고보는데, 이는바르트에게있어서삼위일체론은죄인인인간에게하나님의계시가현실적인것이되도록보장해주고든든히받쳐주기때문이다. 저자는바르트가삼위일체를풀어야할수수께끼가아니라, 신학을적절한관점에따라세우고그렇게해서신학의문제와수수께끼에답을제공해주는해석의틀이라고보았던점을지적한다. 저자에따르면, 이렇게하여바르트는근래에삼위일체론에대한관심을불러일으키는데가장중요한역할을한인물이되었다. 인간의본성과죄와은총 에서저자는 5세기초에일어난아우구스티누스와펠라기우스의논쟁을소개한다. 그는펠라기우스주의가펠라기우스

200 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 와켈레스티우스와시리아의루피누스의이론이혼합된것이라고본다. 그는이논쟁에서의지의자유에대한견해, 죄에대한견해, 은총에대한견해, 그리고구원의근거에대한견해가다루어졌다고소개한다. 저자는이논쟁으로인하여중세에아우구스티누스의은총사상이중요하게취급되었으며나아가서새롭게평가되었고발전되었음을밝힌다. 특히아퀴나스가아우구스티누스의은총론을존중하면서도비판적으로여기면서자신의은총론을발전시킨점과아우구스티누스의은총론이종교개혁자루터와칼뱅에게미친영향을언급한다. 사실저자는은총론에대하여이미 1부에서제법많이다루었는데여기서다시금비중있게다룸으로써이이론의중요성을강조한다. 성례전 에서저자는테르툴리아누스가성례전신학의발전에남긴공헌을소개하면서, 특히성례전이군인의맹세와유사성을가지고있다는사실을말한다. 테르툴리아누스는라틴어 sacramentum 이로마병사들에게요구되는충성과헌신의맹세, 곧 신성한맹세 를뜻한다는사실을지적하면서, 이러한유사성을근거로성례전이교회안에서신자들의헌신과충성을불러일으키는데중요한도구가된다고보았다. 그리고저자에따르면, 이러한관점은나중에츠빙글리의성례전신학에서도발견되었는데, 그는성례전에서중요하게강조하는것이신앙공동체의굳건한연대, 그리고하나님과교회에대한신성한책임이라고보았다. 저자의이러한발견은오늘날성례전이교인들에게어떤의미를가지는지에대한교육의재료가된다. 즉성례전을하나님과신자의교제, 신자와신자의교제로만볼것이아니라하나님과교회에대한신자들의충성과헌신다짐의차원으로볼수있다는근거가되는것이다. 마지막일들 ( 기독교의희망 ) 이란종말론이다. 저자는종말론에대한신약성경의근거를간략하게살펴보고이어서최근의신학에서나타난여러

[ 서평 ] 신학이란무엇인가? 201 가지해석을살펴본다. 먼저, 그는신약성경의근거를살피면서, 가장중요한두가지자료로예수님의설교와바울의저작들을든다. 그는예수님과바울의설교에서드러나는바하나님의나라가현재성과미래성을가진다는사실을지적한다. 이부분에서는새로운것이없다. 그러나그는죽은후의재결합의문제에있어서로마철학자들과초기기독교인들의믿음을다루면서흥미로운통찰들을많이내놓는다. 그리고아우구스티누스의 두도시 사상을소개하면서, 신자들이지금처한고통스러운현실에서어떻게희망을품고앞으로나아갈수있는지를제시한다. 19세기말이후에종말론은신약학자들에게상당한관심거리였다. 많은신약학자들이종말론의현재성과미래성중한측면혹은양측면에관심을가졌다. 그런가운데, 저자는루돌프불트만의종말론의비신화화, 위르겐몰트만의희망의신학, 그리고헬무트틸리케의윤리와종말론을소개하면서이러한사상이나오게된배경을분석하고이사상들이주는실존적의미를언급한다. 3. 전체적인느낌 나는이책이 신학이란무엇인가? 라는질문에대하여한권의책으로된최선의답변이라고생각한다. 물론 신학 이란학문을어떻게보느냐에따라다르겠지만, 적어도이학문에대한일차적인답변이이책한권에잘제시되어있다고믿는다. 저자는이책에서교회사와교의학을주로다루었으나그의진술이신학의다른분야들, 즉구약학, 신약학, 상담학, 선교학, 설교학, 윤리학등으로확대될수있다. 따라서나는신학을공부하고있는사람들이나신학에관심을가지고있는사람들이이책을우선적으로읽을필요가있다고생각한다. 하지만이책은저자가책의머리에서밝힌대로특정한신학적입장을

202 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 지지하지않는다. 비록그는자신을복음주의자라고자처하였고그의여타글에서그의입장이드러났지만적어도이책에서는그의색깔이최대한감추어져있다. 따라서나는신학도들은물론이거니와일반독자들 ( 기독교인이건아니건간에 ) 이이책을 비평적으로 읽어야한다는사실을당부하고자한다. 특히저자가현대신학자들을다루는부분을읽을때분별력이떨어지는사람들은어느정도의혼란을겪을것이다. 하지만만일신학적인분별력을갖춘사람이라면그의글이오히려객관적이고신선한시각을제공하여서읽는재미가상당할것이라고생각한다.

Reform & Revival 고신대학교개혁주의학술원 203 개혁주의신학과신앙총서 7 칼빈이후의개혁신학자들 02 발간사 06 다네우스의생애와신학, 그리고칼빈신학과의연속성과불연속성을중심으로 _ 김진하 35 앙트완드샹디유의생애와사상 _ 황정욱 66 윌리엄퍼킨스의칼빈신학의계승과적용 _ 김홍만 94 아만두스폴라누스의통합적인정통개혁주의신학 _ 한병수 118 고마루스와예정론논쟁 _ 이상규 135 윌리엄에임스 _ 주도홍 157 기베르투스푸티우스의생애와신학 _ 황대우 182 극적실제로서의하나님과의친교 : 요하네스코케이우스의언약신학개요 _ 빌름판아셀트 208 프란시스뚤레틴의그리스도의위격적연합교리이해 : 칼빈의계승과심화라는측면을덧붙여 _ 문병호 233 저자약력 개혁주의신학과신앙총서 8 칼빈시대유럽대륙의종교개혁가들 2 발간사 06 볼프강카피토의생애와신학 _ 라은성 32 레오유트의생애와사상 _ 황정욱 59 개혁교회의아버지 츠빙글리의생애와사상 _ 박경수 87 시몬그리네우스의생애와학문적여정 _ 한병수 108 종교개혁자무스쿨루스의생애과신학 _ 김요섭 139 아라스코의삶과신앙, 그리고개혁교회 _ 김재윤 162 요한슈투름의생애와사상 _ 유정모 187 안드레아스히페리우스의생애와신학 _ 황대우 205 피에르비레의생애와종교개혁운동 _ 조봉근 229 잔키우스와스트라스부르예정론논쟁 _ 이남규 258 귀도드브레와네덜란드신앙고백 _ 이상규 275 저자약력

204 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 문답식 하이델베르크신앙교육서 04 발간사 이상규원장 06 서문 황대우 10 1 번째주일 1 문, 2 문 제1부 : 인간의비참함에관하여 12 2번째주일 3문, 4문, 5문 16 3번째주일 6문, 7문, 8문 18 4번째주일 9문, 10문, 11문 제2부 : 인간의구원에관하여 22 5번째주일 12문, 13문, 14문, 15문 26 6번째주일 16문, 17문, 18문, 19문 30 7번째주일 20문, 21문, 22문, 23문 34 8번째주일 24문, 25문 아버지하나님에관하여 36 9번째주일 26문 38 10번째주일 27문, 28문 아들하나님에관하여 42 11번째주일 29문, 30문 44 12번째주일 31문, 32문 46 13번째주일 33문, 34문 48 14번째주일 35문, 36문 52 15번째주일 37문, 38문, 39문 54 16번째주일 40문, 41문, 42문, 43문, 44문

Reform & Revival 고신대학교개혁주의학술원 205 58 17번째주일 45문 60 18번째주일 46문, 47문, 48문, 49문 64 19번째주일 50문, 51문, 52문 성령하나님에관하여 68 20번째주일 53문 70 21번째주일 54문, 55문, 56문 74 22번째주일 57문, 58문 76 23번째주일 59문, 60문, 61문 78 24번째주일 62문, 63문, 64문 성례에관하여 82 25 번째주일 65 문, 66 문, 67 문, 68 문 세례에관하여 86 26번째주일 69문, 70문 88 27번째주일 71문, 72문, 73문, 74문 예수그리스도의성찬에관하여 94 28번째주일 75문, 76문, 77문 100 29번째주일 78문, 79문 104 30번째주일 80문, 81문, 82문 110 31번째주일 83문, 84문, 85문 제3부 : 감사에관하여 114 32번째주일 86문, 87문 116 33번째주일 88문, 89문, 90문, 91문, 92문 124 34번째주일 93문, 94문, 95문 128 35번째주일 96문, 97문, 98문 132 36번째주일 99문, 100 문 134 37번째주일 101 문, 102 문

206 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 136 38번째주일 103 문 138 39번째주일 104 문 140 40번째주일 105 문, 106 문, 107 문 144 41번째주일 108 문, 109 문 146 42번째주일 110 문, 111 문 148 43번째주일 112 문 150 44번째주일 113 문, 114 문, 115 문 기도에관하여 154 45번째주일 116 문, 117 문, 118 문, 119 문 158 46번째주일 120 문, 121 문 160 47번째주일 122 문 162 48번째주일 123 문 164 49번째주일 124 문 166 50번째주일 125 문 166 51번째주일 126 문 168 52번째주일 127 문, 128 문, 129 문

Reform & Revival 고신대학교개혁주의학술원 207 갱신과부흥 2012. 12 _ Vol. 11 02 갱신과부흥 11 호를펴내며 _ 이상규 04 논문 05 개혁신학전통에서본한국교회 _ 김영재 37 칼빈에게있어서교회와국가 _ 와타나베노부오 46 나라에대한칼빈의이해 : 하나님의나라와교회, 그리고국가 _ 황대우 70 한국장로교회의칼빈주의수용에있어서의이중적태도 _ 황재범 95 한국에서의개혁주의신학의수용과발전 _ 이상규 115 성령의인치심에대한칼빈의이해 _ 이신열 133 목회자와의대담 134 정주채목사 154 목회칼럼 155 무능한목사의몸부림 _ 김은성 159 하나님이쓰시는목회자 _ 김철봉 172 교회개혁의역사와인물4 173 존위클리프 _ 이상규 179 서평 180 마크 A. 놀 & 캐롤린나이스트롬 종교개혁은끝났는가? _ 황대우 194 마크 A. 놀 복음주의의발흥 _ 김영석 200 존울프 복음주의확장 _ 조규통

208 갱신과부흥 14 호 Reform & Revival 2014 갱신과부흥 2013. 07 _ Vol. 12 02 갱신과부흥 12 호를펴내며 _ 이상규 04 논문 05 신학도를위한칼빈의해석학 _ 안명준 40 초기서간문을통해본칼빈의목회와성경해석 : 동아시아의인식사유와더불어 _ 박건택 66 종교개혁과한국교회개혁 _ 이상규 83 16세기성경공부모임의기원과의미및적용 _ 황대우 109 제네바목사회의 성경공부모임 (Congrégations) 에서평신도들의역할 _ 에릭드부르 143 칼빈과이슬람 _ 스튜아트보닝턴 157 목회자와의대담 158 장희종목사님과의목회대담 178 교회개혁의역사와인물 5 179 얀후스 (John Hus) _ 이상규 188 개혁신학 189 네덜란드의제 2 종교개혁 (De Nadere Reformatie) _ 빌름판엇스페이커르 212 서평 213 조나단에드워즈의 구속사 _ 정하태 226 조나단에드워즈의 부흥론 _ 조규통

Reform & Revival 고신대학교개혁주의학술원 209 갱신과부흥 2013. 12 _ Vol. 13 02 갱신과부흥 13 호를펴내며 _ 이상규 04 논문 05 칼빈의윤리 : 절제와향유가균형을이룬질서있는생활 _ 이상원 41 도시의종교개혁 _ 와타나베노부오, 임미향역 50 종교개혁기의기독교학자 : 루터 _ 해리스하비슨, 이상규역 84 제네바아카데미의규정 _ 존칼빈, 황대우역 100 신학 (θεολογια; Theologia): 역사적고찰과개혁파적이해 _ 김은수 140 목회자와의대담 141 총회장주준태목사와목회대담 160 교회개혁의역사와인물 6 161 지롤라모사바나롤라 (Girolamo Savonarola) _ 이상규 167 개혁신학 168 빌헬무스아브라컬 _ 빌름판엇스페이커르, 이신열역 182 서평 183 탁지일의 이단 김영석 192 와이스헤이플의 토마스아퀴나스수사 - 생애, 작품, 사상 _ 조규통 201 칼수소프랑크의 기독교수도원의역사 _ 박병진

[ 논문 ] 종교개혁과한국교회개혁 개혁주의학술원후원교회 고신대학교개혁주의학술원을위해후원해주시는모든교회앞에진심으로감사의말씀을올립니다. 개혁주의신학과신앙의새로운부흥을위해세계적인최산의연구기반형성과학술연구활동을약속합니다. (2014 년 7월현재 / 37교회 / 가나다순 ) 가음정교회거창교회경주교회고남교회남천교회대양교회동상교회매일교회명덕교회모든민족교회모자이크교회밀양마산교회반송제일교회 부산동교회부산북교회부산서면교회부암제일교회사직동교회삼일교회서문로교회섬김의교회성도교회성안교회성은교회송도제일교회용호중앙교회 울산동부교회울산동일교회울산한빛교회진주동부교회진주북부교회진해남부교회참빛교회초장동교회충무제일교회포항충진교회한밭교회 무통장입금및자동이체계좌 485-01-032852( 농협 ) 고신대개혁주의학술원