Homo Migrans - Migration, Colonialism, Racism Vol.18 (May 2018)

Vol.18 Migration, Colonialism, Racism 2018 MAY Korean Society for Migration History

Homo Migrans - Migration, Colonialism, Racism Vol.18 (May 2018)

이주사학회운영진 운영위원회 회장 이용일 ( 대구교대 ) 운영위원장학술이사 재정이사 문종현 ( 세종대 ) 권윤경 ( 공주대 ) 김정화 ( 부산대 ) 이찬행 ( 성균관대 ) 홍용진 ( 서울시립대 ) 편집위원회편집위원장오영인 ( 성균관대 ) 편집위원양재혁 ( 성균관대 ) 정용숙 ( 중앙대 ) 김정욱 ( 인천대 ) 허현 ( 충남대 ) 고유경 ( 원광대 ) 이용재 ( 전북대 ) 문경희 ( 창원대 ) 이경일 ( 경성대 ) 정대성 ( 부산대 ) 신동규 ( 창원대 ) 감사마은지 ( 숭실대 ) 주소 05006 서울특별시광진구능동로 209 세종대학교우정당 310 호문종현교수연구실전화번호 02-3408-3953 홈페이지 http://www.homomigrans.com 이메일 homomigrans@gmail.com 편집위원회전용이메일 homomigransed@gmail.com 회비 10 만원납부계좌번호국민은행 781402 04 104469 문종현 ( 이주사학회 ) 호모미그란스 - 이주, 식민주의, 인종주의 18 호 (2018 년 5 월 ) 발행일 2018 년 5 월 31 일지은이이주사학회펴낸곳이주사학회주소 05006 서울특별시광진구능동로 209 세종대학교우정당 310 호문종현교수연구실전화번호 02-3408-3953 이메일 homomigrans@gmail.com 홈페이지 http://www.homomigrans.com ISSN 2093-3061

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 호모미그란스 - 이주, 식민주의, 인종주의 2018 년 5 월 ISSN: 2093-3061 < 편집자의글 > 5 < 특집 : 현대사회의극우정치와극우주의 > 모리스바르데슈의수정주의파시즘과포스트 - 파시즘김용우 7 68 혁명 과극우학생운동 : 옥시당 (L Occident) 의활동을 중심으로 박 단 35 < 일반논문 > 주권의등급화와전지구적통치성 : 트랜스내셔널한 주권의 ( 비 ) 생산 오경환 56 엘리트문화와민중문화의혼종 : 말레우스말레피카룸 과 16-17 세기마녀사냥을중심으로오의경 87 불안을눈으로보다 : 1920년대바이마르공화국의 표현주의영화 조훈상 119 일본제국과범아프리카주의의 트랜스퍼시픽커넥션 : W. E. B. 듀보이스와 C. L. R. 제임스의동아시아담론을중심으로하영준 159 건강한사회만들기 : 벤자민스팍의육아법과인종이남희 204 < 서평 > 엄한진저, 프랑스의이민문제 ( 서강대학교출판부, 2017) 박단 227 < 연구회휘보 > 237 < 이주사학회연구윤리규정 > 238 < 호모미그란스 원고작성법 > 241 < 호모미그란스 편집규정 > 247 이주사학회 2

Homo Migrans- Migration, Colonialism, Racism May 2018 ISSN: 2093-3061 <Editorial> 5 <Special: The Far-Right Politics and Ultra-Rightism in Todays> Maurice Bardèche s Revisionist Fascism and Post-Fascism Kim, Yongwoo 7 May 68 and far-right student movements - Focusing on the activities of L Occident - Park, Dahn 35 <Article> The Graduated Sovereignty and Global Governmentality: The (Un-)Making of Sovereignty in the Transnational Spaces Oh, kyunghwan 56 Hybridity of elite culture and popular culture - Focusing on Malleus Maleficarum and witch-hunting during the sixteenth and seventeenth century - Oh, Euikyung 87 They saw their anxieties with their own eyes - Social Anxieties of the Weimar Republic and the Expressionist Films - Cho, Hunsang 119 Trans-pacific connections Between Japanese empire and Pan-Africanism: A Study on the East Asian Discourse of W. E. B. Du Bois and C. L. R. James Ha, Youngjun 159 Missing Race in Benjamin Spock s Child-rearing Advice Lee, Namhee 204 <Book Review> Eom Hanjin, Peuranseu-eui imin munje [Immigration as a social problem: the case of France] Park, Dahn 227 <Bulletin> 237 <Ethic Rules> 238 <Editing Rules> 241 <Contribution Rules> 247 Korean Society for Migration History 3

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) Homo Migrans 이제전세계의지구촌화라는새로운환경의도래와함께인간공동체에대한새로운사유가요구되고, 새로운인간 의탄생이요구되고있습니다. 즉, 인문학의자기성찰이요구되고있는것입니다. 우리가 호모미그란스 (Homo Migrans) 의인문학 이라는새로운좌표를설정하고, 기존의담론을넘어서는인문학의새로운패러다임을모색하고자하는이유도바로여기에있습니다. 4

Homo Migrans Vol.18 (May 2018): 5-6 편집자의글 냉전의해체와신자유주의로인해새롭게조직된사회질서는제2차세계대전이후구축된사회, 정치, 경제질서를변화시켰으며, 나치의전쟁범죄와함께영향력을상실했던극우정치세력이다시자라날수있는토양을만들어주었다. 특히 2001년 9 11테러이후이슬람세력이주도하는시민사회에대한무차별적인공격은미국과유럽각국에서극단적인이데올로기가자라나는현상을가속화했다. 서구사회는제국주의가만들어낸세계체제에대한집단적인성찰보다는높은실업률과복지축소로인한사회적불안의책임을전가할희생양과정치적재물을찾았고, 극우주의는이러한사회적공포를이용하여다시영향력을확대하고있다. 호모미그란스 - 이주, 식민주의, 인종주의 가소개하는특집기획 현대사회의극우정치와극우주의 는이러한변화의기원을추적하고있다. 김용우는모리스바르데슈의수정주의파시즘과포스트-파시즘을통해, 박단은 1968년극우학생운동을통해각각극우주의가유럽에새롭게뿌리내리게되는역사적배경을살펴보고있다. 5편의일반논문은극우정치에대한성찰과이해를도와주는글로채워졌다. 김용우와박단이현실정치의문제에천착했다면오의경과조훈상의글은보다긴역사적호흡에서극우정치가뿌리내리는토양을살펴본다. 오의경이분석하는 16-17세기마녀사냥은타자에대한악마화를통해희생양을요구하는민중문화의역사적근원을보여주고있으며, 조훈상은전체주의를잉태한 1920년대바이마르공화국의사회적불안분석을통해집단감정의정치적결과를가늠하게한다. 이두글은극우정치세력이성장하고확산되는배경을이해하는데중요한역사적, 사회적, 문화적동학의근원을파해치고있다. 또한하영준은백인의세계지배에저항하는담론들을통해서디아스포 http://www.homomigrans.com 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 라정체성의다양성과복잡성을보여주면서현대사회에서담론을지배하는인종인식의실체를파악하고있으며, 이남희의글은벤자민스팍의육아조언에나타난인종관점을통해보건과공중위생교육이라는정치적목표에인종담론이어떻게작동하는지분석함으로써극우주의가뿌리내릴수있는다양한조건에대한논의점을제공하고있다. 이에반해오경환의글은주권의위상과역할에있어서 트랜스내셜한전회가일어나고있음 을밝히면서이민자와시민성사이의관계에대한확장된논의의틀을제공하고큰틀에서민족주의에기반을둔극우주의에대한비판적성찰의필요성을제기한다. 6

Homo Migrans Vol.18 (May 2018): 7-34 특집 모리스바르데슈의수정주의파시즘과포스트 - 파시즘 김용우 I. 나는파시스트작가이다. 나는파시스트작가이다. 독자들은내가파시스트임을인정한데대해감사해야한다. 왜냐하면파시즘을둘러싼혼란스러운논의에서적어도한쟁점은분명해졌기때문이다. 1) 전후프랑스의주도적인파시스트지식인모리스바르데슈 (Maurice Bardèche, 1907-1998) 가 1961년출간한 파시즘이란무엇인가 의첫머리에던진말이다. 표면상으로이말은, 파시즘이무엇인지를놓고여전히논란이계속되고있는상황에서스스로파시스트임을인정함으로써적어도자신을둘러싼논란은해결되었다는뜻이다. 그러나 나는파시스트작가 라는바르데슈의고백속에는이책의목적이함축되어있다. 사실상바르데슈는, 한편으로는이탈리아의파시즘과독일의나치즘같은이른바고전적 ( 역사적 ) 파시즘이패망한지 20년이가까워지는시점에서도파시즘의본질을둘러싼논쟁은여전히불식될여지가보이지않는다는점을강조하면서, 다른한편으로는이논쟁에종지부를찍는일이자신의진정한집필의도임을드러내고있다. 2) 1) Maurice Bardèche, Qu est-ce que le fascisme? (Paris: Les Sept Couleurs, 1961). p. 9. 2) 제 1 차세계대전과제 2 차세계대전사이에등장한이탈리아와독일의파시즘은흔히고전적, 혹은역사적파시즘으로규정된다. 이하에서필자는역사적파시즘대신고전적파시즘이라는용어를사용할것이다. http://www.homomigrans.com 7 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 바르데슈는영국의오스월드모슬리 (Oswald Mosley, 1896-1980), 이탈리아의율리우스에볼라 (Julius Evola, 1898-1974) 와함께제2차세계대전후유럽파시즘재건을이끌었던대표적인인물이다. 그의 파시즘이란무엇인가 는여러언어로번역되어프랑스뿐만아니라유럽의젊은세대극우파들사이에서큰영향을미쳤다. 한역사가는이책이신세대극우파들사이에서히틀러의 나의투쟁 과같은 고전 의반열에올랐다고평가했다. 3) 무엇보다도 1960년대말과 1970년대초 뉴라이트 (Nouvelle Droite) 를결성하고이끈알랭드브누아 (Alain de Benoist, 1943-), 민족전선 (le Front National) 이라는정당을만드는데앞장선프랑수아뒤프라 (François Duprat, 1940-1978) 같은인물들모두바르데슈에게서이념적영향을받았다는사실은프랑스신파시즘과극우파의역사에서바르데슈의중요성을그대로입증한다. 드브누아, 뒤프라, 뒤프라의때이른사망후민족전선을주도했던장-마리르펜 (Jean-Marie Le Pen) 은바르데슈가고령의나이로공적생활에서물러난뒤에도자주바르데슈의거처를찾아대화를나눈인물들이었다. 4) 그러나정작바르데슈가 파시즘이란무엇인가 를통해그려내는파시 즘이라는그림의실체가무엇이며또그것을어떻게평가할것인가하는 문제를놓고역사가들의해석은엇갈린다. 대부분의역사가들은바르데 슈의목적이전간기의고전적파시즘을전후상황에맞게수정하는데있 으며따라서바르데슈의수정주의의본질은신 ( 新 ) 파시즘 (neofascism) 이념의구축이라는데동의한다. 예컨대이스라엘의역사가조젭알가지 (Joseph Algazy) 는 파시즘을 1945 년의패배로생겨난조건과환경에 적응시키려는바르데슈의완강함과능력으로그는프랑스와유럽신파시 즘의가장위험한이데올로그가되었다 고평가한다. 5) 반면프랑스의역 사가기슬렌느데뷔송 (Ghislaine Desbuissons) 은바르데슈가전간기파 시즘을비판하고전후환경에맞게파시즘을수정하려는했다는사실을 인정하면서도현실에적용될수있는명확한신파시즘의이론과강령을 3) Joseph Algazy, L extrême-droite en France 1965 à 1984 (Paris: L Harmattan, 1989), p. 167. 4) François Bergeron, Bardèche (Grez-sur-Loing: Pardès, 2012), p. 78. 5) Joseph Algazy, La tentation néo-fasciste en France 1944-1965 (Paris: Fayard, 1984), p. 221. 8

모리스바르데슈의수정주의파시즘과포스트 - 파시즘 수립하는데실패했다고본다. 데뷔송이볼때바르데슈는파시즘의이상, 파시즘의유토피아, 혹은바르데슈의표현을빌리면 파시즘의꿈 을문학적으로묘사한작가이지정치적실천을위해파시즘의이념을재구성한이론가는아니었다. 6) 바르데슈는파시즘을꿈꾸었고다른사람들과그꿈을함께하고자했다. 그러나그것이전부이다. 7) 그러나영국의역사가이언반스 (Ian Barns) 는이러한바르데슈파시즘의유토피아적측면, 혹은바르데슈가파시즘에부여한 화려하고환상적인비전은 1960 년대, 1970년대, 1980년대에걸쳐다른파시스트들을위한풍요로운사육장을제공했다 고평가한다. 그러나그는바르데슈의수정주의파시즘이갖는유토피아적성격의의미를더천착하기보다는그의파시즘을 권위주의적사회주의 로규정하는데그친다. 8) 데뷔송의경우를예외로한다면대부분의역사가들은바르데슈의수정주 의파시즘이프랑스의신파시스트와극우파세력에미친영향력이막대 했다는사실을지적하고있다. 그러나기존의연구는정작그영향력이 구체적으로어디에서도출되는지를천착하지않았다. 이글에서필자는 바르데슈가제시한수정주의파시즘이념이대단히추상적일뿐만아니 라유토피아적이라는점에주목한다. 바르데슈는이탈리아와독일의고 전적파시즘뿐만아니라전후에창궐한신파시즘의오류를조목조목비 판하면서파시즘의본질이인간에대한새로운관점에있다는대단히추 상적인결론에도달한다. 동시에그는이러한새로운인간에대한관점을 어떻게현실에서구현할것인가하는질문에대해서는아무런답변도제 시하지않는다. 바르데슈에게파시즘은늘 꿈 으로남아있다는점에서 유토피아적이다. 바르데슈의수정주의파시즘에서파시즘과파시즘이아 6) Ghislaine Desbuissons, Maurice Bardèche, écrivain et théoricien fasciste?, Revue d histoire moderne et contemporaine, 37(1990), pp. 148-159. 7) Ibid., p. 159. 8) Ian Barns, A Fascist Trojan Horse: Maurice Bardèche, Fascism and Authoritarian Socialism, Patterns of Prejudice, 37(2003), p. 194. 또한같은저자의 Antisemitic Europe and the Third Way : The Ideas of Maurice Bardèche, Patterns of Prejudice, 34(2000), pp. 57-73; I Am a Fascist Writer: Maurice Bardèche-Ideologist and Defender of French Fascism, The European Legacy, 7(2000), pp. 195-209. http://www.homomigrans.com 9 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 닌것사이의경계가흐려진이유역시그추상성과유토피아적성격에기인한다. 이점에착안해필자는바르데슈의수정주의파시즘을손쉽게신파시즘이라규정하기보다, 신파시즘에서포스트-파시즘 (post-fascism) 으로이행하는과도기에나타나는담론적징후로읽을필요가있다고주장하고싶다. 신파시즘과포스트-파시즘은서로연결되어있으면서도다른범주이다. 9) 신파시즘은고전적파시즘을이념적으로계승하고있음을공개적으로표명한다. 반면포스트-파시즘은그모태가고전적파시즘에있지만, 동시에그것에서 해방된 것이다. 따라서포스트-파시즘은이데올로기적인면에서고전적파시즘과의연속성을표방하지않는다. 그러나포스트-파시즘의성격을규정하고자할때한편으로는모태역할을한파시즘의경험을무시하지않으면서, 다른한편으로는현실에적응해나가는과정에서겪게마련인변화를동시에추적해야한다. 포스트파시즘은그성격이확정되지않은일종의과도기적현상이기때문이다. 포스트-파시즘을특징짓는것은 21세기초라는특정한역사성의체제 (un régime d historicité) 이다. 이때문에포스트-파시즘의이념적내용은상반되는정치철학들이뒤섞인채, 유동적이며불안정하고자주모순적이다. 10) 1971 년신파시즘을모태로탄생한민족전선은오늘날프랑스에서약진 을거듭하고있다. 민족전선에붙여진명칭은극우파, 신파시즘에서포 퓰리즘에이르기까지다양하다. 그러나민족전선은신파시즘에서출발했 지만이후변신을거듭하면서신파시즘이라는모태를벗어났다는점에 서포스트 - 파시즘의대표적인예로볼수있다. 따라서포퓰리즘과같은 새로운개념을민족전선에게섣불리선사하기보다, 제 2 차세계대전이후 파시즘, 신파시즘, 포스트 - 파시즘으로이어지는궤도를추적하는역사적 작업이야말로민족전선의성격을규명하는데필수적이다. 물론프랑스 에서포스트 - 파시즘이등장하는데에는정치, 경제, 사회적요인등, 다 양한영향력이작용했을것이다. 그러나이글에서필자는, 적어도이념적 9) 이하신파시즘, 그리고포스트 - 파시즘의성격에대한서술은 Enzo Traverso, Les nouveaux visages du fascisme (Paris: Textuel, 2017), pp. 12-17. 10) Ibid., pp. 13-14. 10

모리스바르데슈의수정주의파시즘과포스트 - 파시즘 측면에서, 바르데슈의수정주의파시즘이만든담론의장이신파시즘에서포스트-파시즘으로의이행을촉진한, 일종의매개역할을했다고주장하고자한다. 프랑스파시즘의긴역사에서바르데슈의수정주의파시즘담론이갖는중요성역시여기에있다는것이필자의생각이다. II. 고전적파시즘의오류 파시즘이란무엇인가 라는질문에답하기위해바르데슈가수립한전략은세가지로요약될수있다. 첫째는파시즘에덧씌워진오명을털어버릴수있는논리를개발하는일이며둘째는고전적파시즘에서신파시즘에이르기까지파시즘의역사를검토해파시즘의본질과무관한것들을가려내는일, 마지막으로파시즘의본질을재정립하는작업이그것이다. 이가운데서첫번째전략은사실상바르데슈가전후프랑스에서벌어진숙청의정당성을비판하기시작한 1947년이래지속적으로이루어졌던작업이기도하다. 바르데슈가볼때파시즘에대한가장심각한오해가운데하나는파시즘과인종주의를동일시하는것이다. 특히유럽유대인을향해나치가자행한가공할폭력을생각할때파시즘이다시소생할수있는길은무엇보다도파시즘과유대인학살을어떻게든분리시키는일이었을것이다. 그가 파시즘이란무엇인가 에서동원한한가지논리는이러하다. 정치체제로서의파시즘이유대인절멸정책에책임이없는것은과학이론으로서원자물리학이히로시마의파괴에책임이없는것과마찬가지이다. 11) 따라서 유대인들에대한체계적인박해가히틀러의잘못 이라하더라도 파시즘과인종주의를묶는어떠한필연적이자자동적인논리적연결도존재하지않는다. 12) 마찬가지로파시즘이필연적으로 강압의체제 일수밖에없다는논리역시허구이다. 바르데슈가볼때파시즘은오히려 관용 과잘결합될수있다. 왜냐하면관용을실천에옮길수있는체제는파시즘처럼강력하고국민전체의지지를받는체제이기때문이다. 그러므로 온건한파시즘역시존재할수있다. 13) 11) Bardèche, Qu est-ce que le fascisme?, pp. 53-54. 12) Ibid., pp. 44, 53. 13) Ibid., pp. 55-56 http://www.homomigrans.com 11 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 다음으로바르데슈는흔히파시즘으로분류되는스페인의프랑코체제와프랑스의비시체제가파시즘이아니라고단언한다. 그에게이두체제모두근본적으로다양한세력들이연합한보수주의체제이기때문이다. 진정한파시즘은 모든보수주의의본질적이자가장중요한적이다. 14) 따라서이둘모두바르데슈에게는 사이비파시즘 에지나지않는다. 15) 먼저스페인의경우내전기 진정한파시스트 라평가할만한호세안토니오프리모데리베라 (José Antonio Primo de Rivera) 의팔랑헤당 (Phalange) 이있었지만프랑코체제는전통적군주제를지지하는사람들과가톨릭세력, 그리고부르주아들의연합체였다. 마찬가지로비시체제역시반동적이며보수적인민족주의, 애국주의, 그리고가톨릭주의의혼합에지나지않는다. 자유, 평등, 형제애를대체하기위해비시체제가내건 노동, 가족, 조국 이라는모토에대해바르데슈는이렇게평가한다. 노동은부자에대한예속, 가족은도덕에대한예속, 그리고조국은경찰에대한예속 을의미할뿐이다. 16) 요컨대바르데슈가볼때비시체제는 방법, 인물, 경향모두에서우리가파시즘이라부를수있는것의정반대이다. 17) 반면이탈리아의무솔리니체제와독일의나치즘과같은고전적파시즘 에대한바르데슈의관심은그것이파시즘의본질을제대로구현했는가 를탐색하는데맞추어져있다. 이탈리아파시즘의경우바르데슈의비판 의키워드는 케사르주의 (césarisme) 이다. 18) 바르데슈는전반기무솔 리니체제를이탈리아에질서와노동과평화를부여하면서대중들과긴 밀히소통했던 민중독재 (dictature populaire) 라평가한다. 이무렵 무솔리니는경호를거의받지않았다. 그는인민, 어린이, 친근감을사랑 했다. 사람들은무솔리니에게쉽게접근했다 사람들은무솔리니를좋 14) Maurice Bardèche, Reflexions sur le fascisme, Défense de l Occident, 153-154(1977-1978), p. 102. 원래이글은 1957 년 Défense de l Occident (no. 46) 에발표된것을재수록한것이다. 15) Bardèche, Qu est-ce que le fascisme?, p. 74. 16) Ibid., p. 78. 17) Ibid., p. 77. 18) Ibid., p. 21. 12

모리스바르데슈의수정주의파시즘과포스트 - 파시즘 아했고 당신이우리모두입니다 라고말했다 나는이감동적인시기 를무척좋아한다. 19) 그러나후반기이탈리아파시즘은옛로마의영광을되찾으려는군국주의에사로잡혀대중과단절되었다. 이무렵무솔리니는 지도자 (Duce) 가되었으며스스로를무오류의절대적존재로규정했고교황처럼건물발코니에만모습을드러냈다. 바르데슈가보기에이제무솔리니는 인민의안내자가된사회주의자초등학교교사의모든매력을상실했다. 20) 바르데슈는이러한변화의계기가 1935년이탈리아파시스트체제의에티오피아침공에있다고본다. 전쟁에따른국제사회의 제재에화가난무솔리니는군사적이고로마적이며중무장한불굴의이탈리아를꿈꾸었다. 이탈리아인모두를 전사민족 으로만들고싶었던무솔리니는점점 이탈리아인민의매력을잊어버렸다. 21) 무솔리니는 케사르주의, 그케사르주의가가져온고립, 스스로방관했던몽상, 스스로만족했던낙관주의 그리고그가다른사람들에게뿌려눈멀게만든화약때문에목숨을잃었다. 이탈리아파시즘은로마의유령에홀리고말았다. 이러한역사적도취로이탈리아파시즘은현실감각을상실했다. 그러므로우리는파시즘이케사르주의에만족할수없다는사실을잊지말아야할것이다. 22) 1944년수립된살로 (Salo) 공화국은무솔리니가초기파시즘으로되돌아가려는마지막몸부림이었고 파시즘의진실 을담고있었지만이미 때는너무늦었다. 23) 독일나치즘의경우역시바르데슈는그것이이룩한성과와한계를동시에지적한다. 예컨대바르데슈는나치즘이집권한지몇년지나지않아독일이 유럽에서가장강력한나라 가되었다고치켜세운다. 24) 그러나이탈리아와마찬가지로나치즘역시파시즘을온전히구현하지는못했 19) Ibid., p. 17. 20) Ibid., p. 18. 21) Ibid., p. 19. 22) Ibid., p. 21. 23) Ibid., p. 20. 24) Ibid., p. 52. http://www.homomigrans.com 13 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 다. 이탈리아파시스트들의제복과문장, 특이한자세의걸음걸이와같은외형적인 파시즘의스타일 이파시즘이본질이아니듯, 25) 흔히나치즘의본질로여겨지는유일정당, 친위대 (SS) 로표상되는엘리트주의, 지도자원리 (führer-prinzip) 등은파시즘의통치방식에지나지않는다. 바르데슈가볼때통치방식에서나타나는이러한특징들은역사적상황과환경에따라바뀔수있는것들일뿐아니라다른체제에서도나타나는현상으로파시즘의본질로환원될수는없다. 예컨대바르데슈는 체제의원동력자체이며민족사회주의구조전체의원천이자기반 이라간주되는지도자원리가그자체로새로운것이아니라주장한다. 그것은왕정이나공산주의체제에서도채택된통치원리이기때문이다. 또한지도자원리가통치에서 방향의통일성 을지향하는것이라면그자체로문제가되는것은아니다. 26) 그러므로 민족사회주의체제는지도자원리로부터힘을얻었는지, 아니면그것의남용때문에몰락했는지 와같은질문은예컨대히틀러와같은중요한인물의정신적, 심리적상태에따라다른답변을끌어낼수있지만파시즘의본질과는무관한통치방식으로파시즘의외부적특징들가운데하나에지나지않는다. 그러나무엇보다도바르데슈의나치즘비판에서주목되는점은나치즘이지나치게게르만중심적이라는지적에있다. 히틀러의역사적꿈은모라스 (Maurras) 의꿈이나무솔리니의꿈과마찬가지로같은망상을공유하고있다. 그것은그어떤보편적주장에도기초를두지않았으며모든사람들을위한어떠한사명도제시하지않았다. 그것은독일인들의사명을내세웠을뿐이다. 27) 그러나 파시즘은결코게르만인에대해서만말하지않는다. 파시즘은게르만인을 좋아한다. 파시즘은게르만인에적대적이지않았다. 그러나파시즘은게 25) Ibid., p. 17. 26) Ibid., p. 41. 27) Ibid., p. 28. 14

모리스바르데슈의수정주의파시즘과포스트 - 파시즘 르만인에게어떠한배타성도용인하지않았다 사실상게르만인들에게그와같은배타성을부여해야할어떠한근거도, 어떠한보편적근거도 존재하지않는다. 왜냐하면유럽은신성로마제국일뿐만아니라케사르의유럽이자동시에루이 14세의유럽이기때문이다. 자신의역사적망상을실현하려했고특히그것을실현할수있다고믿었으며여호수아처럼오직게르만인들만이태양을멈출수있다고믿었다는사실, 독일은다른어떤것이아니라바로이엄청난잘못때문에궤멸하고말았다. 28) 바르데슈는여러측면에서고전적파시즘의한계를지적하고있지만전체를관류하고있는공통된논리가있다면그것은보편성문제일것이다. 바르데슈는고전적파시즘이몰락한이유를검토하면서자신의수정주의파시즘의목표가파시즘에보편성을부여하는데있다는사실을드러낸다. 그렇다면파시즘의보편적본질은무엇인가? 일단바르데슈가게르만중심주의때문에나치즘이 서양을구원하기에는충분하지못하다 고지적하고있는부분에서포착할수있듯이그에게파시즘은이탈리아나독일, 프랑스만이아니라모든유럽인들을위한이념이다. 29) 이점에서바르데슈가주장하는파시즘의보편주의는기본적으로유럽적보편주의이다. 30) III. 신파시즘의교조주의 제 2 차세계대전이후유럽곳곳에서다시고개를든이른바새로운파시 즘에대한바르데슈의입장은고전적파시즘에대한그것과크게다르 지않다. 전후신파시즘가운데이탈리아사회운동 (Movimento Sociale 28) Ibid., p. 29. 강조는원문. 29) Ibid., p. 28. 30) 바르데슈는이집트의나세르주의 (Nasserisme) 를비교적자세히검토하면서파시즘의신비주의적이고종교적인성격이잘반영되어있다는점에서 이슬람의파시즘 이라는명칭을선사한다. 또한바르데슈는곳곳에서일본의사무라이를전사적덕성을구현한존재로높이평가한다. 그러나이경우를제외하면바르데슈의초점은압도적으로서양에서출현한파시즘과신파시즘에맞추어져있다. http://www.homomigrans.com 15 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) Italiano) 이나독일제국당 (Deutsche Reich Partei) 같이비교적영향력있는세력도있었지만대부분은미약한수준을벗어나지못했다. 바르데슈역시이러한상황을인정한다. 전문가들의평가에의하면 당시독일에서는약 50개, 이탈리아와프랑스에서는각각 20개가량이, 그리고숫자는명시하지않았지만벨기에, 아일랜드, 영국, 스위스, 네덜란드등유럽뿐만아니라미국, 브라질, 아르헨티나에도상당수의신파시스트그룹이있었다. 31) 그러나바르데슈가볼때이러한수치는신파시즘의강점보다는약점의증거이다. 왜냐하면그것은새로운 파시스트세력의과도한분파주의 의표현이기때문이다. 32) 그리고이러한분파주의의배경에는파시즘이무엇인지에대한명확한인식의부재가자리잡고있다는것이바르데슈의진단이다. 물론이들분파주의적신파시스트세력들사이에서공통된주장이없는것은아니다. 바르데슈는그것을 신파시즘의교조주의적입장 이라부른다. 그리고바르데슈는 민족주의, 사회주의, 반공주의, 권위주의적체제 가신파시스트교의의핵심을이룬다고분석한다. 33) 먼저바르데슈는신파시스트들이내세우는 사회주의 는권위주의적이라지적한다. 이들에게사회주의는현대민주주의체제에서막대한영향력을행사하는금권의지배에맞서노동자를보호하고사회정의를이룩하려는시도이다. 따라서이러한파시스트사회주의를실현하기위해우선적으로필요한것은권위주의적권력체제의수립이다. 선거에도복수정당체제에도, 그리고금권이현대민주주의를좌우하는어떠한장치에도 영향을받지않는 권위주의체제는사실상사적이해관계를추구하는세력들의막강한힘을분쇄하고강력한금융가집단을희생시켜완벽하고굳건한경제체제를수립할수있으며관료체제를무력화하고정당한임금체제를 만들수있다. 34) 신파시스트교조주의자들은민주주의체제가늘경제적이해관계를관철하려는압력집단의지배를받고있으며어떠한사회적 31) Ibid., pp. 103-104. 바르데슈는이 전문가들 이누구인지, 또이들의어떤자료인지는밝히지않고있다. 32) Ibid., p. 101. 33) Ibid., p. 112. 34) Bardèche, Reflexions sur le fascisme, p. 98. 16

모리스바르데슈의수정주의파시즘과포스트 - 파시즘 조처나대책도이들압력집단의동의없이실시될수없다고주장한다. 따라서민주주의체제는본질적으로사회적부정의를척결할수없다. 이들이보기에민주주의체제는노동자들과, 이들의희생을대가로살아가는특권적, 기생적인계층들사이의삶의수준의차이를없앨수없기때문에민주주의체제하에서사회주의의실현은근본적으로불가능하다. 바르데슈에의하면종종교조주의적신파시스트들이수립하려는권위주의적인권력체제가 폭력적인 이유역시이들식의사회주의를실현하고자하는열망때문이다. 35) 이들은강도높은국유화나산업전분야의국가적통제를주장하며때로는기생적특권층의재산을 몰수해야 한다고주장한다. 36) 신파시스트사회주의의목적은 생산이민족의힘과번영에만이바지하도록하며공동의노동에실제적으로참여하는사람들에게민족의총소득이분배될수있도록하는데있기 때문이다. 37) 이러한파시스트사회주의는공산주의에맞선최선의보루로여겨진다. 교조주의적인신파시스트들은민주주의가공산주의의위협앞에서무력하다는점을강조한다. 이들은아시아와아프리카의많은나라에서민주주의가공산주의앞에무릎을꿇고있는현실을그증거로삼는다. 이들은착취를없앨수있는 진정한사회주의, 해방적사회주의 야말로민주주의에의해기만당한노동자들과청년들을규합할수있다고주장한다. 38) 또한신파시스트사회주의는식민주의로부터벗어나기위해공산주의에동조한식민지인들에게진정한해방을가져다줄수있다. 신파시스트들이볼때공산당은소련의제국주의가이들아시아와아프리카의여러나라에파견한부대에지나지않기때문이다. 이처럼신파시스트교조주의에서 사회주의, 권위주의, 반공주의는상호보완적역할을하며 서로긴밀히얽혀있다. 39) 35) Bardèche, Qu est-ce que le fascisme?, p. 106. 36) Ibid., p. 107. 37) Bardèche, Reflexions sur le fascisme, p. 98. 38) Ibid., p. 108. 39) Ibid., pp. 108-109. http://www.homomigrans.com 17 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 동시에신파시스트교조주의자들은강력한민족주의를옹호한다. 바르데슈의표현을빌리면 민족의진정한힘과독립은신파시즘의또다른주요관심사가운데하나이다. 40) 무엇보다도제2차세계대전이남긴폐허와혼란속에서신파시스트들은유럽의여러민족들이정책에서나경제에서뿐만아니라안보라는면에서도독립을상실했다고주장한다. 특히이들은미국과소련사이에벌어진냉전의와중에서유럽의민족들은막강한국제금융가집단들과강력한국제여론의영향력앞에서미국아니면소련의사실상의식민지로전락하고있다는두려움을공유한다. 따라서바르데슈가볼때 민족의우선적이해관계는전후파시즘이취하는모든정치적입장의최고의준거이다. 41) 신파시스트교조주의자들사이에서공통적으로표현되는유럽주의는이러한민족주의적열망과긴밀히연결되어있다. 이들에게유럽의민족들이효과적으로영토를수호하고독립적인경제를확보할수있는유일한길은새로운유럽공동체를구성하는일이다. 파시즘의민족적사명은필연적으로유럽적사명이된다. 왜냐하면유럽공동체만이민족독립이라는 그들의열망을이룰수있게해주기때문이다. 42) 요컨대 신파시스트교조주의자들은단연코유럽적이다. 이들은이전, 조국을위해꾸었던위대함과위엄의꿈을유럽으로옮겼다. 동시에이들이추구하는유럽은새로운유럽이다. 그것은스스로를방위할수있는무력을갖추고미국과소련의군사적대립속에서중립과독자성을유지할수있다는점에서 제3의세력 이자자본주의와마르크스주의를모두거부한다는점에서 제3의길이다. 그것은사실상파시스트유럽이라는하나의 섬 을만들려는시도이다. 43) 바르데슈는신파시스트들이주장하는사회주의와반공주의, 권위주의와 민족주의, 유럽주의가파시즘의본질에서완전히벗어났다고보지는않 는다. 이러한경향들은고전적파시즘에서그리고전후신파시즘에서강 40) Ibid., p. 109. 41) Ibid., p. 110. 42)Bardèche, Reflexions sur le fascisme, p. 99. 43) Bardèche, Qu est-ce que le fascisme?, pp. 113-115. 18

모리스바르데슈의수정주의파시즘과포스트 - 파시즘 조점과양상을조금씩달리하면서나타났던파시즘의근본적인 경향 들이자 특성들이다. 44) 그러나바르데슈에의하면이런경향과특성들이파시즘의본질과혼동되어서는안된다. 경향 과 특성 은상황에따라변화할수있는성격의것임에도불구하고신파시스트들은이를마치불변의교의처럼여긴다는점에서교조주의의오류를범하고있는것이다. 또한교조주의는맹목성과불과분의관계에있다. 바르데슈는특히프랑스의신파시스트들이모든것을희생하고오로지민족적이해관계만을앞세우는태도에서교조주의적맹목성을발견한다. 예컨대알제리독립전쟁에서프랑스의신파시스트들은식민지알제리를보존하는것이민족의이해관계를수호하는것이라는맹목적믿음때문에알제리수호가 동시에금권적민주주의의이해관계를수호하지는않는가하는의문을제기하지않았다. 45) 바르데슈에게이러한맹목성은 신파시스트교의의기반이빈약하다는 사실을입증할뿐이다. 46) 교조주의적신파시즘에대한바르데슈의비판은단호하다. 왜냐하면그 가볼때 파시즘은교의가아니다. 파시즘은우리의피와우리의영혼에 아주오래전에새겨진어렴풋한의지 이기때문이다. 47) 그러므로제 2 차 세계대전이전의고전적파시스트체제와마찬가지로전후신파시즘역 시파시즘을충실하게구현했다고보기어렵다. 48) 바르데슈는교조적인 파시즘을 차가운파시즘 이라부른다. 왜냐하면 인민을동원하고인민 들에게파시즘의진면목을드러낼수있는 거대한신비적물결을 일 으키는데실패했기때문이다. 49) 파시즘의힘은 사람들은사로잡고봉기 하게만드는열정 을일으키고 신성한임무처럼여겨지는명확한목표 를설정하게만들며 별안간계시처럼다가오는자의식 을깨닫게한다. 바르데슈가볼때 민족을변화시켜 새로운공동체를탄생시키는힘은 바로여기에서나오기때문이다. 50) 44) Ibid., p. 110, 112. 45) Ibid., p. 116. 46) Ibid., p. 117. 47) Ibid., p. 164. 48) Ibid., p. 87. 49) Ibid., pp. 89-90. 50) Ibid., p. 89. http://www.homomigrans.com 19 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) IV. 파시즘의꿈 51) 바르데슈에게파시즘은역사상실현된적이없는 꿈 으로남아있다. 한편으로이탈리아파시즘과독일의나치즘은고대로마나신성로마제국의영광에집착하는편협성에갇히고말았다. 또한이들고전적파시즘에서나타나는다양한특징들, 예컨대그것이일사불란하게단결한민족통합을표현하는특유의스타일이든아니면지도자원리, 유일정당과같은통치방식이든, 아니면민족주의, 사회주의, 반공주의, 권위주의로요약될수있는교의이든간에이모두는파시즘의본질과거리가멀다. 바르데슈가볼때그것은시대적, 공간적상황에따라나타나는파시즘의특성, 경향, 방식일뿐상황에따라언제든지다른모습으로변화될수있는것들이다. 바르데슈가볼때파시즘의본질에접근하지못하는이유가운데하나는제2차세계대전이라는거대한전쟁속에서파시즘이겪은변화를인식하지못하는데있다. 전쟁동안벌어진파시즘의변화를파악한관찰자들은거의없었다. 이들은파시즘을저주하는데바빴고그정확한역사에는거의관심이없었다. 52) 그러나파시스트전사들의희생과전쟁의폐허속에서 파시즘의이념은전에는찾아볼수없었던, 극적인새로운내용을지니게되었다. 그러므로새롭게탄생한파시즘의이념은 역사의세례를받은것이다 오늘날새로운면모를지니고부활하는파시즘은 전투속에서, 호된시련속에서, 파멸속에서살았던자발적인삶의결과이다. 53) 그러므로바르데슈에게전쟁과패전의시련은고전적파시즘의오류에 서벗어나는과정이자파시즘의보편성을발견하는과정이기도했다. 전 51) Ibid., p. 174. 파시즘의꿈 은 파시즘이란무엇인가 의결론부분의제목이다. 52) Ibid., p. 176. 53) Ibid., p. 178. 20

모리스바르데슈의수정주의파시즘과포스트 - 파시즘 쟁초기에파시즘은민족주의적이고교만하며냉정했고인간의범상함을비난하면서일부인간의특징을대신내세웠다. 그러므로이시기파시즘은사실상 약속한것이아무것도없으며파시즘을존경하든아니든, 파시즘을모방하든말든, 거의관심이없었다. 54) 그러나전쟁이진행되면서파시즘은변모하기시작했다. 무엇보다도파시즘이보편성을획득하기시작하는것역시전쟁의와중에서였다. 전쟁을통해파시스트들은 신성로마제국의부활을위해, 케사르의군단을위해싸우고있지않다는사실을이해했다. 또한그들은튜턴기사단, 로마백인단의장수, 사무라이, 십자군이이들스스로에대해가지고있는이미지의지리적, 우연적표현에지나지않는다는사실을깨달았다. 그리고이과정에서이들은 파시즘의인간 (l homme du fascisme) 을인식하게되었다. 이인간형은너무나새로운도덕적유형이라아직도이에대한역사가가없을정도다. 파시즘의인간은이들자신안에있었다 이제파시즘의인간이되돌아오고있다. 55) 전쟁을거치면서탄생한파시즘의새로운보편주의를바르데슈는 새로운인간의이미지 라요약한다. 바르데슈는여러곳에서파시즘의본질에대해언급하면서조금씩다른표현을사용하고있다. 예컨대 인간개념 56), 다시출현하는문명 57), 인간유형 58), 인간과자유에대한이념 59) 등이그러하다. 그러나그표현이무엇이든 본질적인것은새로운인간의이미지이다. 앞서살펴보았지만파시즘의특징들은논란의여지를남기고있으며우리가검토한일부특징들만이파시즘에대한논리적정의에부합될뿐이다. 유일정당, 경찰제도, 선전, 케사르주의, 지도자의존재자체도파시즘의필연적속성들은아니다. 60) 같은맥락에서 유명한파시즘의방법들은지속적으로, 또끊임없이수정된다. 이러한기법보 54) Ibid., p. 176. 55) Ibid., pp. 180-181. 강조는원문. 56) Ibid., p. 180. 57) Ibid., p. 147. 58) Ibid., p. 163. 59) Ibid., p. 182. 60) Ibid., p. 181. 강조는원문. http://www.homomigrans.com 21 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 다더중요한것은인간과자유에대한파시즘의이념이다. 61) 바르데슈에게파시즘의새로운인간의이미지는민주주의의그것과극명한대조를이룬다. 먼저민주주의에서자유는무정부주의적이라면파시즘의자유는 사회적개념이다. 62) 민주주의는다른사람에게해를끼치지않는한자유를무한히보장하지만그것이민족전체에끼칠해악에대해서는아무런방비도하지못한다. 파시즘의사회적자유는민족을해롭게하지않는한모든것을할수있는자유인반면민주주의적자유는민족의삶의터전을 스텝 (steppe) 으로만든다. 63) 따라서모든것들에열려있고모든것들의침략을받을수있다. 아래의인용문은바르데슈의민주주의비판이어떻게강력한이주민혐오와심지어인종주의와연결될수있는지를잘보여준다. 자유는무엇이든받아들인다. 다른사람들이쫓아내고싶어하는모든빈민층들이스텝에정착해목소리를높이고법에호소하며우리의피와흑인의꿈, 주술의악취, 식인종의악몽을뒤섞을권리를부여받는다. 이러한것들은마치기괴한꽃들처럼우리가더이상식별할수없는이방인의두뇌를뒤덮고있다. 한민족내에서이러한신을모독한인종의출현은진정한근대적제노사이드이며현대민주주의는이를체계적으로조장한다. 64) 또한바르데슈는민주주의가조장하는이기주의와파시즘이장려하는사명감을대조한다. 무정부주의적자유가횡행하는민주주의아래에서사람들은삶의목적과방향감각을상실하고이기주의와극단적개인주의에서벗어나지못한다. 믿음은사라지고모든사람은스스로의이기심의노예로전락한다. 민주주의적자유는 공허한목소리이자내용도얼굴도 61) Ibid., p. 182. 강조는원문. 62) Ibid., p. 183. 63) Ibid., p. 184. 64) Ibid., p. 184-185. 22

모리스바르데슈의수정주의파시즘과포스트 - 파시즘 없다. 65) 반면파시즘은마치종교처럼사람들에게위대한과업을달성하도록사명감을부여한다. 따라서파시즘아래에서사람들은 건설의기쁨, 헌신의기쁨, 사랑의기쁨, 그리고우리인간의의무를충실하게수행하고있다는느낌 을함께한다. 그러므로 위대한과업의모든전망들을보여주는이념없이진정한파시즘은존재할수없다. 또한진정한파시즘은위대한과업에 민족전체를동원한다 무엇보다도파시즘의정신은모두에게모두에의해성취되는과업의위대함을느끼게만듦으로써내적인기쁨을주고적극적인참여를유도하며모두의삶을밝게만들고변화시키는데있다. 66) 바르데슈가볼때파시스트국가의목적은새로운도덕으로무장한통합된민족공동체를구축하는데있다. 따라서민주주의와달리, 파시스트국가는민족구성원들의도덕교육에누구보다도앞장선다. 왜냐하면민족이통합을이루고부흥하기위해서는그구성원들의의지와열정이필수적이며이는도덕적각성으로촉발되기때문이다. 파시스트국가는 민족의에너지를만들고보존할수있는집단적자질들을장려하는일을최우선과제로삼는다. 이러한집단적자질들은민족적도덕원리로서 규율과질서존중, 일에대한열정, 의무와명예에대한감각이다. 67) 반면민주주의는인간이본질적으로선하며진보는역사의법칙이라믿는다. 따라서민주주의자들은국가가개입해인간을도덕적으로만들필요가없다고생각한다. 민주주의는그자체의인간이미지를수립하기위해개입하지않는다. 68) 그러나파시즘은인간의본질적인선함도역사의필연적진보도믿지않는다. 파시즘은적어도부분적으로는인간이스스로의운명을창조할힘이있다고믿는다. 바르데슈의수정주의파시즘에서나타나는특정한도덕적자질을갖춘인간형을창출해야한다는강박관념은이러한인식때문이다. 바르데슈에게파시즘이양성해야할덕성은먼저집단적으로는 65) Ibid., p. 185. 66) Ibid., p. 186. 67) Ibid., p. 189. 68) Ibid., p. 188. http://www.homomigrans.com 23 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 강력한국가를만들고개인적으로는삶의의미를얻는데필수적인자질이다. 용기, 규율, 희생정신, 열정 이그것으로전투에임하는전사, 위기에처한개척자와선원들에게필수적인덕성들이기도하다. 이러한전사적덕성은동시에인간이지닌 동물적자질 이기도하다. 그것은현대도시의평화로운삶속에서잊어졌지만심각한위기의순간에스스로를보호하고적을진압하려는본능과도같은자질이다. 이러한인간의동물적자질들은 신의, 충성, 협동, 무사무욕 과같은또다른덕성들을촉발한다. 또한 자부심, 서약의엄수, 관대함, 용맹한적에대한존경, 약자와무장하지않은사람들에대한보호, 거짓말쟁이에대한경멸, 정정당당히싸우는사람에대한존경 등은앞서언급한전사적덕성의좀더세련된형태들로간주된다. 69) 요컨대파시즘의꿈은전사의모든덕성을구현한인간, 바르데슈의표현을빌리면 아름다운인간동물 (bête humaine), 이건강한인간동물 로구성된공동체를건설하는데있다. 70) 바르데슈는또다른곳에서자신이꿈꾸는파시스트공동체를이렇게묘사한다. 우리의미래, 우리의안위는자연에부합하는삶, 인간을인간되게하고숨쉬고달리며살아가는삶, 우리같은포유류가마땅히누려야할삶처럼이데올로기에마비된삶이아니라농민의본능에따라, 자연이부여한동물적자유에따라마음대로우리를발전시킬수있는삶을되찾는데있다. 71) 바르데슈는온갖오욕을뒤집어쓴파시즘이라는용어자체가 곧사라질 것 이라예언한다. 72) 그에게용어자체는중요하지않다. 중요한것은인 간과자유에대한새로운개념이며그것을구현할수있는새로운공동체 69) Ibid., p. 191-193. 70) Ibid., p. 194. 인간동물 (bête humaine) 이란표현은바르데슈가 인간이가지고있는동물적특성 을강조하기위해사용한것이다 (Ibid., p. 192). 같은의미로그는 인간동물 (animal humaine) 이란표현도사용하고있다 (Ibid., p. 193). 따라서의미상 인간동물 보다 인간내부의동물성 이더적절한번역이지만바르데슈가전달하고자하는뉘앙스를살리기위해그대로사용했다. 이점을지적해준익명의심사위원에게감사드린다. 71) Maurice Bardèche, Socialisme fasciste (Waterloo: Éditions du Javelot, 1991), p. 11. 72) Bardèche, Qu est-ce que le fascisme?, p. 194. 24

모리스바르데슈의수정주의파시즘과포스트 - 파시즘 이다. 그는파시즘이꿈꾸는공동체와인간형을각각 스파르타의질서, 스파르타의인간 이라바꿔부르기도한다. 73) 그러나그명칭이무엇이든바르데슈가꿈꾸는사회는민주주의와공산주의의위협속에서, 페르시아의침공을막았던스파르타처럼서양을수호할수있는유일한대안임은분명하다. 다른이름, 다른모습, 그리고아마도과거의어떠한투영도없이, 우리가알지못하는어린아이의모습으로젊은메두사의머리, 스파르타의질서는다시태어날것이다. 그리고역설적이게도그것은자유와즐거운삶의마지막방패가될것이기 때문이다. 74) Ⅴ. 맺음말 : 포스트 - 파시즘과포퓰리즘 인간과자유에대한새로운개념을키워드로보편적파시즘을재정립하려는바르데슈의수정주의파시즘은제2차세계대전이후대두한프랑스신파시즘의역사에서어떤위치를차지하고있을까? 또한프랑스신파시즘의역사적맥락속에서 1960년대말과 1970년대초이른바 뉴라이트 와민족전선이결성되는계기는무엇이었을까? 바르데슈의수정주의파시즘은한때격렬한신파시스트였던드브누아와뒤프라같은인물들이 뉴라이트 와민족전선의결성으로방향을선회하게되는데어떤영향을주었을까? 만약바르데슈의수정주의파시즘이예컨대민족전선과같은세력의결성과그이념에영향을주었다면오늘날민족전선을포퓰리즘의대표적예로보는견해는타당한것일까? 최근서구학계와언론의논평을보면포퓰리즘 (populism) 이라는유령이 세계를배회하고있는듯하다. 북미와남미, 유럽과아프리카, 그리고아 시아, 심지어한국의노무현전대통령에이르기까지, 각양각색의인물, 73) Ibid., p. 194. 74) Ibid., p. 195. http://www.homomigrans.com 25 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 운동, 정당등이포퓰리즘이라는이름을부여받았다. 75) 머지않아한국의 촛불혁명 역시포퓰리즘의반열에오를가능성이없지않다. 그러나정작포퓰리즘이무엇인가를둘러싼혼란은진정될기미가보이지않는다. 예컨대포퓰리즘은독자성을지닌이데올로기인가아니면일종의정치스타일에지나지않는가, 포퓰리즘은민주주의를촉진하는가아니면파괴하는가를놓고상반된입장들이맞서고있다. 에르네스토라클라우 (Ernesto Laclau) 는포퓰리즘을정치적인것 (the political) 자체와동일시하며포퓰리즘이급진적민주주의를촉진할것이라주장한다. 76) 반면일부에서는포퓰리즘이민주주의를수용하면서동시에민주주의를약화혹은붕괴시킬것이라본다. 이들에게포퓰리즘은민주주의의내부에서민주주의를공격하려는움직임이다. 77) 이러한혼란을놓고볼때, 포퓰리즘이라는표현자체가특정정치행위와정치세력의본질을규정하고개념화하는데도움이되기보다는오히려혼란을더욱부채질할가능성이높아보인다. 필자는좌, 우파를불문하고무차별적으로포퓰리즘이라는개념을덧씌우는일이다양한성향의인물이나운동, 그리고정당의성격을선명하게드러내기보다는오히려모호하게만들뿐아니라일부극우적인반 ( 反 ) 민주적정치세력에게알 75) Cas Mudde, Cristóbal Rovira Kaltwasser, Populism. A Very Short Introduction (Oxford: Oxford University Press, 2017), pp. 21-41. 예컨대북미에서는티파티운동 (Tea Party Movement), 오큐파이 (Occupy Wall Street), 샌더스 (Bernie Sanders), 트럼프 (Donald Trump), 남미에서는베네주엘라의차베스 (Hugo Chávez), 에쿠아도르의코레아 (Rapael Correa), 볼리비아의모랄레스 (Evo Morales), 니카라구아의오르테가 (Daniel Ortega), 유럽에서는프랑스의민족전선 (le Front National), 네덜란드의빌더스 (Geert Wilders), 이탈리아의베를루스코니 (Silvio Berlusconi), 오성운동 (M5S), 영국의영국독립당 (UKIP), 터키의에르도안 (Recep Tayyip Erdoğan), 체코의시민포럼 (OF), 헝가리시민연대 (Fidesz), 폴란드의법과정의 (PiS), 그리스의급진좌파연합 (Syriza), 스페인의 우리는할수있다 (Podemos), 뉴질랜드의뉴질랜드우선 (New Zealand First), 아시아의경우필리핀의에스트라다 (Joseph Estrada), 대만의천수이볜 ( 陳水扁 ), 태국의탁신신나와트라 (Thaksin Shinawatra), 아프리카에서는우간다의무세베니 (Yoweri Museveni), 잠비아의사타 (Michael Sata) 등이흔히포퓰리즘으로분류된다. 76) Ernesto Laclau, On Populist Reason (London: Verso, 2005). 77) Jan-Werner Müller, What Is Populism? (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2016). 26

모리스바르데슈의수정주의파시즘과포스트 - 파시즘 게모르게민주주의적정당성을부여할수있다는생각한다. 78) 오늘날프랑스에서민족전선은대표적인포퓰리즘정당으로여겨진다. 2011년아버지르펜을계승해민족전선의당수가된마린르펜 (Marine Le Pen) 은이른바 탈악마화 (dédiabolisation) 정책을통해 정상화 를추진했고한편에서는이것이최근민족전선이이룩한비약의발판이되었다는주장이있다. 그러나동시에일부관찰자들은마린르펜의 탈악마화 정책이이미지쇄신전략에불과하며그본질에있어서는아버지시절의민족전선과크게다르지않다고본다. 이러한상황에서이스라엘의역사가제브스테른헬 (Zeev Sternhell) 의다음과같은진단은주목할만하다. 고전적파시즘과같은혁명적우파, 혹은 파열적인우파 (la droite de rupture) 세력들이 1945년에사망했다고생각할근거는어디에도없습니다. 우리가여기서다루는것은문명의현상입니다. 민족전선은 19세기와 20세기전환기의파열적인우파의연장선상에있습니다 오랫동안민족전선의중요성이과소평가되어왔습니다. 민족전선은위기로탄생한기회주의적현상이아닙니다. 79) 스테른헬은파시즘의역사적맥락을도외시한다면민족전선에대한올바른평가가불가능하다는사실을역설하고있다. 앞서언급했듯이, 1971 년민족전선을탄생시킨주체는공공연히신파시즘을내걸고세력이었다. 민족전선의결성을주도했던 신질서 (Ordre nouveau) 와뒤프라의정치성향과이념이이를입증한다. 80) 물론민족전선은 1990년대를기점으로현재에이르기까지변신을거듭해왔다. 81) 특히마린르펜의등장이 78) 김용우, 프랑스민족전선 (FN) 과포퓰리즘그리고파시즘, 진태원편, 포퓰리즘과민주주의 ( 서울 : 소명출판사, 2017), 119-150 쪽. 79) Jean Birnbaum, Fascisme français: Débat continue, Le Monde des Livres (28. 05. 2014). 80) Nicolas Lebourg, Jonathan Preda, Joseph Beauregard, Aux racines de FN. L histoire du mouvement Ordre nouveau (Paris: Éditions Fondation Jean-Jaurès, 2014); Nicolas Lebourg, Joseph Beauregard, François Duprat: L Homme qui inventa le Front National (Paris: Denoël, 2012). 81) Valérie Igounet, Le Front National de 1972 à nos jours. Le parti, les hommes, les idées (Paris: Seuil, 2014); Grégoire Kauffmann, Le nouveau FN. Les vieux habits du populisme (Paris: Seuil, 2016). http://www.homomigrans.com 27 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 후고전적파시즘이저지른범죄를상대화하려는아버지르펜의시도는자취를감추었다. 그렇다면민족전선은이제파시즘의유산과완전히결별했다고평가할수있을까? 그런데최근대선결선투표에서패배한뒤민족전선은심각한노선투쟁에돌입했고이전의강경한극우파의노선으로회귀해야한다고주장하는세력과이에반발하는세력사이의갈등이분당사태를초래했다. 이처럼민족전선이급진화와온건화사이에서방황하는이유는무엇일까? 민족전선의정치적, 이념적노선이불안정하고자주모순적이며오락가락한다는사실자체가민족전선을포스트-파시즘으로규정할수있는중요한근거이다. 포스트-파시즘은기본적으로과도기적현상이기때문이다. 민족전선은신파시즘이라는배경없이탄생할수없었지만, 그것으로부터벗어나변신을거듭하고있다. 이론적으로볼때민족전선의변신이파시즘의유산과완전히결별하고새로운성격의정치세력으로거듭나게할수도있다. 그러나민족전선은여전히배타적민족주의와인종주의, 권위주의를버리지못하고있다. 한마디로현재로서는거듭되는민족전선의변신이어떤방향으로귀결될지예측하기가쉽지않다. 따라서민족전선이어떤성격의세력인지를포착하려할때모태역할을한파시즘의경험을무시하지않으면서동시에그동안진행된변화과정을추적하는것이필수적이다. 포스트-파시즘이라는개념은파시즘으로출발한특정세력이파시즘과결별했지만그렇다고파시즘이라는끈을완전히놓아버리지않았다는점을포착할수있게해준다. 포스트-파시즘의주된특징은옛파시즘의유산과 옛파시즘의전통에는속하지않는새로운요소들이 모순적으로공존해 있기때문이다. 그러므로민족전선과같은포스트-파시즘은특정한환경이나조건속에서급진화할때언제든신파시즘이될가능성을배제하기어렵다. 82) 깊은전망과관점에서파시즘의역사를추적할때비로소고전적파시즘 이어떻게신파시즘을거쳐포스트 - 파시즘으로진화해갔는지를포착할 82) Traverso, Les nouveaux visages du fascisme, p. 17. Federico Finchelstein, From Fascism to Populism in History (Oakland: University of California Press, 2017) 는포퓰리즘의본질이포스트 - 파시즘이라는견해를설득력있게제시하고있다. 28

모리스바르데슈의수정주의파시즘과포스트 - 파시즘 수있다. 바르데슈의수정주의파시즘역시이러한맥락에서새롭게평가되고해석될필요가있다. 바르데슈는보편적파시즘의이념을재정립하기위해고전적파시즘에서출발해신파시즘에이르기까지모든파시스트세력들이이룩한성과와한계를검토하는야심만만한작업을진행했다. 파시즘의본질은다름아닌인간에대한개념혹은이미지로압축될수있다는것이바르데슈가도달한결론이다. 그과정에서한편으로는고전적파시즘과관련된주요정치적, 사회적, 경제적측면들이파시즘의본질과는무관한외형적특징이나통치방법으로간주되고, 다른한편으로는민족주의, 사회주의, 권위주의와같은신파시즘과긴밀히연관된이념들이교조주의로평가받으며둘모두협소한민족주의적경향때문에혹독한비판을받았다. 이점에서바르데슈가파시즘을수정하는과정은파시스트이념을해체하면서추상화하는과정이기도했다. 파시즘이란무엇인가 라는질문에대해바르데슈가내린결론, 즉인간에대한새로운개념으로서의파시즘, 전사적덕성으로무장한새로운인간형을창출할새로운문명으로서의파시즘은추상적인만큼매우포괄적인개념이되었으며현실에서실현된적이없는유토피아적성격을띠게되었다. 바르데슈에게진정한파시즘은언제나 꿈 으로남아있다. 왜냐하면이꿈이어떻게실현될것인가에대해바르데슈는어떠한전망도제시하지않기때문이다. 무엇보다도바르데슈의수정주의파시즘담론에서때로파시즘과파시즘이아닌것사이의경계가흐려진이유는이러한추상성과유토피아적성격때문이다. 바르데슈의수정주의파시즘의성격은어떻게범주화될수있을까? 고전적파시즘에서신파시즘그리고포스트-파시즘으로이어지는파시즘전체의이념적스펙트럼에서볼때바르데슈의자리는신파시즘과포스트- 파시즘사이의어느지점이아닌가생각된다. 이점에서, 그리고바르데슈가당시프랑스의신파시스트들에게미친막대한영향력을고려할때그의수정주의담론은자신의의도와는무관하게포스트-파시즘으로이행을자극하면서동시에그이행을합리화한일종의촉매이자가교역할을한것은아닐까? 한국교원대학교역사교육과 kimywoo@knue.ac.kr http://www.homomigrans.com 29 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 주제어 (Key Words): 모리스바르데슈 (Maurice Bardèche), 고전적파시즘 (classical fascism), 신파시즘 (neofascism), 포스트-파시즘 (post-fascism), 수정주의 (revisionism) ( 투고일 : 2018. 4. 16, 심사일 : 2018.5. 1, 게재확정일 : 2018. 5. 7) 30

모리스바르데슈의수정주의파시즘과포스트 - 파시즘 < 국문초록 > 모리스바르데슈의수정주의파시즘과포스트 - 파시즘 김용우 1961년출간된 파시즘이란무엇인가 는전후프랑스뿐만아니라유럽에서가장영향력있는파시스트지식인가운데한사람인모리스바르데슈 (Maurice Bardèche) 의주저이다. 이책에서바르데슈는전간기고전적파시즘뿐만아니라당대의신파시즘을비판하면서보편적인파시스트이념을재정립하려는했다. 대부분의역사가들은이저작이신세대극우파와신파시스트들에게큰영향력을행사했다는점에동의하면서도정작이저작에나타난수정주의파시즘의성격을천착하지않았다. 이논문에서필자는바르데슈의수정주의파시즘이대단히추상적이자유토피아적성격을지니고있으며따라서파시스트이념을재정립하겠다는의도와는달리그의수정주의는구성적이라기보다는해체적인효과를낳았다고주장하고자한다. 이점에서바르데슈의수정주의는신파시스트이념을공고히하기보다오히려포스트-파시즘으로의이행을촉진하는역할을했다. http://www.homomigrans.com 31 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) <Abstract> Maurice Bardèche s Revisionist Fascism and Post-Fascism Kim, Yongwoo Published in 1961, What is Fascism? is magnum opus of Maurice Bardèche, one of the most influential post-war fascist intellectuals in Europe, as well as in France. In this work, Bardèche tried to reestablish the universal fascist ideology by criticizing not only the classical fascism but also various trends of contemporary neofascism. Most historians agreed that this work had a great influence on the new-generation extremists and neo-fascists, but they did not delve into the nature of the revisionist fascism in this work. In this paper I would like to argue that Bardèche s revisionist fascism is abstract and utopian in nature, and therefore, unlike his intention of reestablishing the fascist ideology, his revisionism has a deconstructive effect rather than a reconstructive one. In this respect, I would like to suggest that Bardèche s revisionism promoted the transition to post-fascism rather than consolidating the neofascist ideology. 32

모리스바르데슈의수정주의파시즘과포스트 - 파시즘 참고문헌 1. 사료 Bardèche, Maurice, Qu est-ce que le fascisme? (Paris: Les Sept Couleurs, 1961)., Reflexions sur le fascisme, Défense de l Occident, 153-154(1977-1978)., Socialisme fasciste (Waterloo: Éditions du Javelot, 1991). 2. 단행본 Algazy, Joseph, La tentation néo-fasciste en France 1944-1965 (Paris: Fayard, 1984)., L extrême-droite en France 1965 à 1984 (Paris: L Harmattan, 1989). Bergeron, François, Bardèche (Grez-sur-Loing: Pardès, 2012). Finchelstein, Federico, From Fascism to Populism in History (Oakland: University of California Press, 2017). Igounet, Valérie, Le Front National de 1972 à nos jours. Le parti, les hommes, les idées (Paris: Seuil, 2014). Kauffmann, Grégoire, Le nouveau FN. Les vieux habits du populisme (Paris: Seuil, 2016). Laclau, Ernesto, On Populist Reason (London: Verso, 2005). Lebourg, Nicolas, et al, Aux racines de FN. L histoire du mouvement Ordre nouveau (Paris: Éditions Fondation Jean-Jaurès, 2014). Lebourg, Nicolas, et al, François Duprat: L Homme qui inventa le Front National (Paris: Denoël, 2012). Mudde, Cas, et al, Populism. A Very Short Introduction (Oxford: Oxford University Press, 2017). Müller, Jan-Werner, What Is Populism? (Philadelphia: University of http://www.homomigrans.com 33 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) Pennsylvania Press, 2016). Traverso, Enzo, Les nouveaux visages du fascisme (Paris: Textuel, 2017). 3. 논문김용우, 프랑스민족전선 (FN) 과포퓰리즘그리고파시즘, 진태원편, 포퓰리즘과민주주의, ( 서울 : 소명출판사, 2017). Barns, Ian, I Am a Fascist Writer: Maurice Bardèche-Ideologist and Defender of French Fascism, The European Legacy, 7(2000)., Antisemitic Europe and the Third Way : The Ideas of Maurice Bardèche, Patterns of Prejudice, 34(2000)., A Fascist Trojan Horse: Maurice Bardèche, Fascism and Authoritarian Socialism, Patterns of Prejudice, 37(2003). Birnbaum, Jean, Fascisme français: Débat continue, Le Monde des Livres (28. 05. 2014). Desbuissons, Ghislaine, Maurice Bardèche, écrivain et théoricien fasciste?, Revue d histoire moderne et contemporaine, 37(1990). 34

Homo Migrans Vol.18 (May 2018): 35-55 특집 68 혁명 과극우학생운동 - 옥시당 (L Occident) 의활동을중심으로 - * 박단 I. 문제제기 68년 5월의사건들 이프랑스정치사회에진보적인유산만을남겼을까? 조지카치아피카스가강조하듯이대학생들은시공간을떠나늘진보적이었을까? 1) 68혁명 이많은진보적성과를이루어냈다는것은주지의사실이다. 그러나오늘날프랑스에서극단적자유주의를주장하는보수정치인들, 더나아가반 ( 反 ) 유럽연합의선봉에서고있는민족전선 (Front National) 의상당수지지자들이 68혁명 의또다른활동가들이었으며, 키즈 (kids) 였다는사실또한부인할수없다. 우리가 68혁명 의진보적성과에의문을제기하는것은비단니콜라사르코지 (Nicolas Sarkozy) 후보가 2017년대통령선거전 68년의성과를청산 해야한다는주장을했다거나, 한저명한극우정치가의 68 년 에대한솔직한고백때문만도아니다. 우리는 68년의사건들에영향받은당시의많은청년들이오늘날극우정당이나보수정당을통해여전히진보정치를부정하고있음을목도하고있기때문이다. 한예를들어보자. 프랑스의대표적인극우정당인민족전선의주요지도자 가운데한명이었던브뤼노골니쉬 (Bruno Gollnisch) 교수는자신의 * 이논문은 2017 년정부 ( 교육부 ) 의재원으로한국연구재단의지원을받아수행된연구임 (2017S1A6A3A01079727) 1) 조지카치아피카스, 이재원역, 신좌파의상상력 : 전세계적차원에서본 1968 년 ( 서울 : 난장, 2009). http://www.homomigrans.com 35 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 블로그에자기가 극우파 가된것은바로 68혁명 당시 좌파대학생들 (les gauchistes) 이대학을약탈 (les saccages) 하고폭력을행사한 (pratiquer la violence) 것때문이라고토로하고있다. 그가다녔던낭테르대학을약탈한 진보과격 학생들때문에자신의보수적신념이강화되었을뿐만아니라이과정에서후일민족전선에서활동했던스티르부아 (Stirbois) 부부, 로제올렝드르 (Roger Holeindre) 를만나는계기가되기도하였다. 이기간동안그는같은낭테르대학학생이었던 68혁명 의상징다니엘콘벤디트에반대하는운동 (l anti-cohn-bendit) 에적극참여하기도했다. 2) 이처럼프랑스에서 68혁명 은진보의토양인동시에또다른신념을가진학생들의토양이되기도했다는사실을지적하는사람은많지않다. 3) 이들 학생들 은오늘날유럽연합내막강한세력으로등장한극우정파의일정세력을형성하고있기도하다. 바로오늘날의극우적성격의프랑스, 더나아가극우유럽을만든사건이바로 68년파리대학의부정적유산가운데하나라고하면지나친주장일까? 더나아가최근 (2014) 프랑스에서 르피가로 (Le Figaro) 및 르피가로마가진 (Le Figaro-Magazine) 등에서기자로근무한한우파언론인이 68혁명세대들이정권을장악하면서모든걸망쳤다 는내용의 프랑스의자살 이라는책을저술하였는데, 이책이나오자마자보기드문베스트셀러가된것은 68 혁명 에대해기존의주류적관점과는다른수정적해석이이민, 동성애문제등사회문제에편승해힘을받고있는것으로판단된다. 프랑스는 1970년부터오늘날까지점차쇠퇴해가고있다고주장하며, 1970년부터 2007년까지매해주요사건들을프랑스의쇠퇴와연계해분석해나가는게이책의주요구성이다. 4) 이러한상황을고려하여우리가이글에서살펴볼것은 68 혁명 당시 활동했던극우학생단체와그단체가현대프랑스사회의보수적성격에 2) http://gollnisch.com Biography ( 검색일 : 2018 년 1 월 9 일 ). 3) 68 혁명 에대한우파의대처가어떠했는지이에대한연구가거의없다는지적은 2017 년출간된저술에서도볼수있다. Gilles Richard, Histoire des Droites en France de 1815 à nos jours (Paris: Perrin, 2017), p. 353. 4) Eric Zemmour, Le Suicide Français (Paris: Albin Michel, 2014). 36

68 혁명 과극우학생운동 미친영향이다. 특히우리는당시대표적인극우학생단체였던옥시당 (L Occident) 의활동과주요지도자및이데올로기를고찰하고, 주요구성원의향후진로를추적함으로써오늘날反유럽연합을주장하고, 反이민을주장하는극우적성격의인사와 68혁명 의연계성을보여주고자한다. 이들가운데일부는정통보수정당으로향했고, 일부는극우활동을지속했으며, 다른일부는정통보수당내에서끝까지극우적활동을한사람도있다. 이들과오늘날反 68혁명적 이념의연관성을체계적으로밝히는일은쉽지않으나그단초를추적해보는것은가능할것으로보인다. II. 68 년 5 월극우파학생들의활동 시대를초월하여국민들의성향은대체로보수와진보로양분된다. 하지만젊은세대의경우일반적으로진보에좀더가까울수있다고판단할수도있다. 그렇다면, 68년 5월의사건들 이있기전, 파리대학생들의정치적성향은대체로어떠하였을까? 이를개괄적으로파악하기위한여러방법들을생각해볼수있으나, 일단은당시파리대학생들의조직기구및조직의성향혹은이조직에대한회원가입률등을통해대학생들의정치적성향을일부나마엿볼수있을것같다. 20 세기들어, 프랑스대학생조직의시작은 1907 년결성된프랑스대학생 전국연합 (Union nationale des associations générales d étudiants de France, 이하 UNEF) 을들수있을것이다. 5) 파리학생조직은비록 정치적, 종교적중립을표방하였지만, 일찍부터친정치적경향을띠었다. 6) 5) 이조직은오랫동안각지방에산재한지역단체에불과하였다. 그가운데파리학생연합체 (Association générale des étudiants de Paris) 가가장영향력이있었다. A. Monchablon, UNEF(Union nationale des associations générales d étudiants de France), in Jean-François Sirinelli, le Dictionnaire historique de la vie politique française au XXe siècle (Paris: PUF, 1995), pp. 1038-1040. 6) 예를들면, 1912 년에파리학생연합체대표는민족주의성향을강하게띠었으며, 간전기에는악시옹프랑세즈의수중에있기도했다. 1940 년에는비시정부의민족혁명에합류하기도했고, 해방후에는진보적성향을띠기도하였다. Ibid. http://www.homomigrans.com 37 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 이조직은 2차세계대전이후인 1946년 그르노블선언 (La Charte de Grenoble) 을통해학생자신들을 젊은지식노동자 로규정하기도하는등진보적색깔을드러내기도하였으며, 그수도점차증가하였다. 알제리전쟁당시에는처음으로가입자수가대학생두명중한명이될정도로이조직은프랑스대학생다수의지지를받고있었다고평가할수있겠다. 7) 이러한정황을고려할때, 이당시파리대학생다수는 68 년 5월의사건들 당시진보적성향혹은적어도권위적인드골정권에반대하는성향을보였다고말할수있지않을까? 특히 1963-1968년까지이조직의지도부를극좌파성향의다양한인물이맡고있기도했으니말이다. 8) 한편, 1968 년 5 월당시극우파학생들의조직이었던옥시당 (L Occident, 서양 ) 9) 또한뚜렷한정치적성향을보여주었다. 옥시당은대학생뿐만 아니라일부고등학생들도가입한조직으로, 가입인원은많아야 1,000 명 미만이었다. 10) 이들은베트남의디엔비엔푸 (Ðiên Biên Phu) 에서프랑스 군이충격적인패배를당한일과알제리의독립에실망한나머지극우파로 돌아선젊은이들이대다수였다. 옥시당조직원들은파시스트들의 상징이라고할수있는켈트십자가를자신들의상징으로선택했으며, 민족의이익에해가되는보통선거를폐지하고, 국가엘리트가지배하는 권위적인국가를세워야한다고주장했다는점에서극우이데올로기를 선호한것이사실이다. 11) 게다가이들은반 ( 反 ) 공산주의자이기도 하였는데, 당시막시스트세력혹은 볼셰비키세력 (les bolchos) 을자신들의적으로간주하기도하였다. 옥시당은이들을대상으로 사상적으로투쟁 (combat pour les idées) 하기보다는폭력으로투쟁 (combat par la violence) 하기를선호했고, 이것으로다른극우단체와의 7) Ibid., p. 1037. 8) Ibid., p. 1038. 9) 1964 년에창립된옥시당은프랑스극우파정치운동이었다. 1968 년 10 월 31 일해체되었으며, 신질서 (Ordre Nouveau) 로대체되었다. http:// fr.wikipedia.org/wiki/occident_(mouvement_politique) ( 검색일 : 2017 년 9 월 5 일 ). 10) Erwan Lecoeur, dir., Dictionnaire de l extre me droite (Paris: Larousse, 2007), pp. 232-233. 11) Ibid., p. 232. 38

68 혁명 과극우학생운동 차별성을드러냈다. 12) 하지만 68년 5월의사건들 동안옥시당이벌인활발한활동은당시파리대학생들의성향이진보일색이었다는추론을반증하는데어느정도기여할수도있다. 조금더구체적으로언급하자면, 이들의영향력은 엘리트들을재생산하는 파리정치대학 (IEP de Paris) 과파리대학중에서도법학, 의학, 그리고약학분야에서제한적이나마영향력을발휘한것으로볼수있다. 13) 당시극우파조직에속했던한학생의증언처럼, 결국 68년당시파리대학에는오직극좌와극우만이자신들의목소리를내었다해도과언이아닐것이다. 14) 주지하다시피, 68혁명 당시학생들이프랑스정부및교육당국에느꼈던불만이갑자기분출된것은아니었다. 드골의권위적정치에대한반감과함께매년급증하는대학생수로인한불만족스러운교육환경으로, 이들대학생들이정부및대학당국에느꼈던불만은이미수차례표출된바있었다. UNEF의 1963년총회는대학의민주화, 교육내용과교수법, 대학행정구조등에대한혁신을요구하였으며, 1964 년프랑스교육부장관의고등학교개혁안등에대해서도반대의사를적극표명하였다. 이대학생조직이내놓은선언문에서는 시대에뒤떨어진교육내용의개선, 엘리트고등교육기관인그랑제콜 (Grandes Ecoles) 폐지, 고등교육시스템의민주적재정비, 모든학생에게학업보조금제공, 선별입학시험반대 등의내용을담고있었다. 15) 1966년에는교육부개혁안에포함된대학선별입학시험이 부르주아지 에게유리하여현실적으로존재하는사회적불평등을심화시키고, 대학교육과정별진급선별시험역시경제적어려움을겪고있는학생들에게불리하다며 계급대학 구상에반대하는운동을전개하기도하였다. 16) 12) Ibid., p. 231. 13) Ibid., p. 232. 14) 프랑스의우파정치인이자 68 혁명 당시옥시당멤버였던에르베노벨리 (Hervé Novelli) 의증언. http://fr.wikipedia.org/wiki/occident_(mouvement_politique) ( 검색일 : 2017 년 9 월 15 일 ). 15) 민유기, 68 년 5 월운동과프랑스의대학개혁, 프랑스사연구, 29 호 (2013.8), 199 쪽. 16) 민유기, 같은논문. http://www.homomigrans.com 39 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 이러한배경하에서열악한교육시설, 불만족스러운강의내용, 시대에뒤떨어진기숙사규정및권위적인교수등에대한불만은제어하기힘든한계에다다랐다. 1968년 1월, 대학당국은사복경찰에게학생활동을사찰해서가장전투적인학생들을몰래촬영해줄것을요청했고, 이에반발한학생들은오히려경찰을사찰, 사진을찍어플래카드에붙여 현상수배자 로전시했다. 17) 이러한가운데 3월 22일저녁, 학생 5 명이反베트남전쟁시위혐의로체포되었다는소식이학내에퍼졌다. 긴급회의가소집되었고, 학생들은대학본부건물을점거했다. 이제학생들은대학의관료주의와대학과정부의연류, 그리고더나아가계급지배와억압의본질, 권력의본질등에대해토론하며밤을지새웠다. 다음날해산되었지만, 이러한연대경험은쉽게사라지지않았다. 18) 1968년 5월 3일금요일부터프랑스에서는다니엘콘벤디트 (Daniel Cohn-Bendit) 라는저항을상징하는인물이파리대학학생들과연대하게되었다. 콘벤디트는 5월 6일 8명의낭테르대학학생들과함께낭테르대학에대한징계권이있는소르본느대학징계위원회에출두해야했다. 5월 3일정오, 수백명의학생이소르본느교정에나타나항의시위를벌였으며, 그가운데트로츠키그룹 혁명공산주의청년연합 (Jeunesse Communiste Révolutionnaire, JCR) 19) 의알랭크리빈느 (Alain Krivine) 가협상에나섰다. 당시베트남전쟁에가장격렬하게반대했던이조직의지도자크리빈느와콘벤디트는다른시위자들과함께경찰에연행되었고, 소르본느는폐쇄되었다. 20) 17) 수잔왓킨스, 타리크알리, 안찬수, 강정석공역, 1968: 희망의시절, 분노의나날 ( 서울 : 삼인, 2001), 112-113 쪽. 18) 수잔왓킨스, 타리크알리, 같은책. 19) 이단체는 1965 년대통령선거에서미테랑 (François Mitterrand) 후보를지지하는것을거부했기에공산당에서축출된공산당학생연합 (Union des étudiants communistes) 의소르본느문학부분파로부터 1966 년 4 월에창립되었다. 이조직은트로츠키스트청년조직 (organisation de jeunesse trotzkiste) 으로후에 공산주의혁명리그 (Ligue communiste révolutionnaire) 가된다. http://fr.wikipedia.org/wiki/jeunesse_ communiste_r%c3%a9volutionnaire ( 검색일 : 2017 년 9 월 5 일 ). 20) 수잔왓킨스, 타리크알리, 1968: 희망의시절, 분노의나날, 112-113 쪽. 40

68 혁명 과극우학생운동 이러한정황하에서, 5월의사건 에직접적으로방아쇠를당긴것은 5월 10일 바리케이드의밤 이었다. 소르본느대학폐쇄일주일후학생들이세가지요구사항을관철하기위해평화적인시위를벌인뒤라탱구역 (Quartier Latin) 의일부를점령한채바리케이드를쌓기시작하였다. 이사건은라디오등방송의중계로곧여론을형성하였으며, 파리대학생들의시위운동은파리를넘어지방으로까지확산되었다. 21) 이와같은파리대학생들의시위및점거는당연히그들과정치적성향을달리하는또다른일부학생들에게극도의혐오감을주었을뿐만아니라이들에반대하여폭력적인실력행사도불사할정도였다. 실제콘벤디트와 3월 22일운동 (Le Mouvement du 22 Mars) 22) 그룹이소르본느에도착할무렵, 옥시당그룹소속의학생 100여명이소르본느로오고있다는소문이돌았고, 이에학생들사이에동요가일어나기도했다. 하지만예상되었던극우파학생들대신경찰이밀고들어왔다. 23) III. 68 혁명 과옥시당 그렇다면, 옥시당은어떠한조직이며, 그들은 68혁명 을전후하여어떠한활동을하였을까? 1964년 4월에대부분파리대학의대학생, 고등학생에의해창립된이조직을이끈사람은피에르시도 (Pierre Sidos) 24) 인데, 그는프랑스민족주의운동단체인 젊은민족 (Jeune 21) 수잔왓킨스, 타리크알리, 같은책. 22) 1968 년 3 월 22 일밤낭테르대학에서창설. 아나키스트, 상황주의자, 트로츠키스트, 마오이스트들의그룹으로콘벤디트등이대표적인물이다. 베트남전쟁에반대했던이들의활동이 68 년 5 월의사건들 의기폭제였다. http:// fr.wikipedia.org/wiki/mouvement_du_22-mars ( 검색일자 : 2017 년 9 월 2 일 ) 23) 수잔왓킨스, 타리크알리, 1968: 희망의시절, 분노의나날, 112-113 쪽. 24) 피에르시도는 1968 년부터 2011 년까지 프랑스의과업 (l Oeuvre Française) 을이끌었는데, 이조직은네오파시즘 (néofascisme), 페탱주의 (pétainisme) 그리고반유대주의 (antisémitisme) 를혼합한운동이다. http:// fr.wikipedia.org/wiki/pierre_sidos ( 검색일 : 2017 년 9 월 5 일 ). http://www.homomigrans.com 41 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) Nation) 25) 의창립자이기도하였다. 피에르시도는유럽-행동 (Europe- Action) 내부에서도미니크베너 (Dominique Venner) 와의갈등끝에조직을탈퇴하고옥시당을새로조직하였다. 26) 그가옥시당을떠난 1965 년말에는약 600여명의조직원이활동했으며, 1968년에는 1,500명정도로증가했다. 27) 이숫자는단일조직으로어떤행동을조직하는데많은수도아니지만, 결코적은수도아니었다. 하지만, 이단체가자신의존재를알린것은그가입자수나독특한이념때문이아니라오히려세상에악명을떨친폭력성때문이었다. 그폭력은옥시당이추구하던전략의한방편이었지만, 68혁명 당시에는특별히이상해보이는것은아니었다. 그럼에도불구하고사실상재정적수단등어떤수단도없던운동조직입장에서더욱과격한폭력행위를통해서자신의존재를알릴수밖에없었다. 28) 이단체는창립초기부터민주주의에반대하는파시스트이데올로기를표방하였다. 대독협력자로이름높았을뿐만아니라해방후총살까지당한로베르브라지약 (Robert Brasillach) 29) 을추모하기까지하였다. 1945년 2월 6일처형당한브라지약을추모하기위해옥시당은그로부터 20년후인 1965년 2월 6일파리의라탱구역에서대대적시위를벌이기도하였다. 30) 주지하다시피 2월 6일이라는날짜는 1934년 2월 6 일극우파들이파리하원앞에서대대적시위를벌임으로써수십명의 25) 드브누아는 1961 년폭력적네오파시스트집단인젊은민족의하위조직인 민족주의학생연맹 (Fédération des Etudiants Nationalistes) 의창설을주도했다. 김용우, 프랑스의뉴라이트, 포스트 - 식민주의파시즘?, 서양사론, 129 호 (2016), 31 쪽. 26) 베너와는이데올로기적갈등이라기보다개인적갈등을겪었다고볼수있다. Jospeh Algazy, L Extrême droite en France, de 1965 à 1984 (Paris: L Harmattan, 1989), p. 45. 27) http://fr.wikipedia.org/wiki/occident_(mouvement_politique) ( 검색일 : 2017 년 9 월 5 일 ). 28) Joseph Algazy, L Extrême droite en France, de 1965 à 1984, p. 45. 29) 비시정권시기협력문필가로명성을떨쳤으며, 극우단체악시옹프랑스세즈 (L Action Française) 에서활동을시작하여반유대적주간지인 나는도처에있다 (Je suis partout) 의편집주간이기도했다. http://fr.wikipedia.org/ wiki/robert_brasillach ( 검색일 : 2017 년 9 월 5 일 ). 30) Joseph Algazy, L Extrême droite en France, de 1965 à 1984, p. 46. 42

68 혁명 과극우학생운동 사상자를발생시키고당시달라디에수상을자리에서물러나게했던바로그날이었기에더상징성을가졌다. 31) 옥시당은이처럼브라지약과같은극우사상가의이상을따르고, 공개적으로인종주의자를자처하며 피의덕목 을칭송하기까지하였다. 뿐만아니라옥시당의조직원들은파시스트라는용어를꺼리지도않았다. 냉전기간동안반공산주의선전활동에초점을맞춘옥시당은이를위해서도적극적인활동을벌였다. 1965년 5월 7일에는파리 5구에위치한프랑스공산당지역본부를습격하여여러명의부상자가나왔다. 게다가옥시당회원들은대학식당이나대학가에서좌파학생들과의싸움을마다하지않아수시로경찰에불려갔으며, 때로구속되기도하였다. 32) 옥시당은창건이후, 등사된책자형태로 옥시당대학 (Occident université) 이라는일종의기관지를발간하였다. 이는비정기적으로간행되었으며, 일종의정치및이데올로기교육용기관지였으며, 여기에서는이운동의민족주의적성격을드러내는거친용어들을쉽게찾아볼수있었다. 옥시당원들은이곳에서 무국적의자본주의에반대하는사람들은공산주의나국제주의자모두가증스럽다는것을이해해야한다., 코스모폴리타니즘과자유주의는깨부수고, 민족주의적프랑스를건설해야한다. 등의주장을하였으며, 심지어프랑스민족을다른유럽민족에비해더가치있는것으로주장하기도하였다. 33) 이러한성격을갖는옥시당운동은 1966-1967년에이르러 옥시당 이라는자신의이름에걸맞는행동을한것으로보인다. 즉, 동쪽의막시스트로부터서구를방어 한다는뜻으로부터나온 옥시당 은탈식민화는이미끝난일이고, 서구세계는공산주의에반대하는투쟁을전세계에확산하는소명을갖는다는점을고려하였다. 1966년초에는당시현안이었던베트남전쟁문제에서극좌조직에맞서활동하였는데, 이들의 31) https://fr.wikipedia.org/wiki/crise_du_6_f%c3%a9vrier_1934 ( 검색일 : 2018 년 1 월 30 일 ). 32) Joseph Algazy, L Extrême droite en France, de 1965 à 1984, p. 46. 33) Ibid., p. 47. http://www.homomigrans.com 43 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 구호는 공산당원들을보이는대로죽여라! 였다. 이는인도네시아의수하르토의권고를취한것이었다. 게다가옥시당은 1967년 4월 21 일그리스에서사회주의정부를뒤엎으려는군부의쿠데타를추인하는데도거리낌이없었다. 막시스트의준동을끝내는유일한방법은육체적말살이다. 우리는그리스정부에유사휴머니즘 (pseudo-humanitarisme) 의함정에빠지지말것을제안한다. 34) 이처럼옥시당은냉전시기비록독재자라고하더라도反共정부를지지하려는미국의지정학적세계전략을무조건적으로옹호하였다. 하지만한가지흥미로운사실은 1967년 6월, 6 일전쟁당시, 옥시당이미국의세계전략을반대한일이생겼다. 옥시당은이전쟁에서미국과함께이스라엘편에서는것을거부하였다. 다른극우정파들은거의만장일치로이스라엘편에섰지만, 옥시당은그렇지않았다. 이는옥시당이反유대주의자였던모리스바르데슈 (Maurice Bardèche) 35) 의지적궤도에들어가있음을명확히보여준다고하겠다. 바르데슈가 1952년창간한 서양의수호 (La Défense de l Occident) 는옥시당의공식적인이론지로서 1982년폐간될때까지프랑스뿐만아니라유럽수정주의파시즘의이론적실험실역할을했다. 36) 60년대후반에들어서극좌파의세력증가에맞선옥시당은청년들의조직에서벗어나새로이성인들의조직이자전통우파의품에서동맹을찾아나섰다. 그결과 1968년 1월옥시당은현재극우정파로이름을날리고있는민족전선의창립주도자가운데한명인로제올렝드르 37) 34) http://fr.wikipedia.org/wiki/occident_(mouvement_politique) ( 검색일 : 2017 년 9 월 5 일 ). 35) 바르데슈는파시스트로유대인학살문제에대한부정주의 (négationnisme) 입장을취하였던문필가였다. 그는프랑스뿐만아니라유럽의극우파와신파시스트들에게막대한영향을미쳤다. 그가저술한 파시즘이란무엇인가? 는이시기젊은세대극우파들에게상당한영향을끼쳤다. 그에대한더자세한내용은김용우, 모리스바르데슈의신파시즘과파시스트유럽주의, 프랑스사연구, 37 호 (2017) 을참조하라. 36) 김용우, 같은논문, 117 쪽. 37) 베트남전쟁과알제리독립전쟁에참전했으며, FN 의창당을주도했다. 2011 년까지 FN 에몸을담았으나, 그후반세계화를주장하며칼랑 (Carl Lang) 이 2009 년창당한민족주의정당 프랑스의당 (Parti de la France) 에합류하였다. http://fr.wikipedia.org/wiki/roger_holeindre ( 검색일 : 2017 년 9 월 5 일 ). 44

68 혁명 과극우학생운동 가지도하는 남베트남지지를위한통일전선 (Front Uni de soutien au Sud-Vietnam) 과힘을합치게되었다. 이러한노선을추구하고있는옥시당전투원들은 1968년 5월의사건들 동안북베트남을지지하고있는극좌파전투원들에대해다양한폭력행위를행사하였다. 사실, 이들은이미 1967년 1월 루앙대학캠퍼스의북베트남위원회 (les comités Viêt Nam sur le campus de l université de Rouen) 에대해공격을가하여여러학생을부상당하게한바있었다. 이들가운데 13명의옥시당전투원이폭력및폭력예비모의혐의로구속되었다. 38) 극우파전문기자이자역사가인조셉알가지에따르면, 캠퍼스에서의이러한폭력행위야말로 68혁명 의폭발에직접동기가되었을것같다. 하지만, 막상 사건이발생하자, 옥시당의멤버들은프랑스령알제리를포기한 (l abandon de l Algérie française) 드골정권을뒤엎는 바리케이드 에합류할까, 그렇지않으면반대로극좌파전투원에대항하여끝까지 ( 반공 ) 투쟁을할까주저하였다. 39) 전투원들은분산되어일부는드골주의자들에합류하고일부는발레리지스카르-데스탱 (Valéry Giscard d Estaing) 을중심으로하는독립공화파 (Républicains indépendants) 에합류하였으며, 물론일부는극좌파그룹에적극적으로대항하였다. 특히일부옥시당조직원들은좌파학생들의무분별한시위에반대하여조직된드골주의대학생집단에적극참여하였으며, 심지어샤를파스콰 (Charles Pasqua) 가지휘하는드골주의자운동의비밀경찰에까지가담한사람들도있었다. 이들은파리대학을점령하고있는좌파대학생들을공격하기도하였는데, 때로는경찰과공모하여 혼란 을바로잡고 질서를확립 하기위해극좌파전투원들을폭도로몰고가기도하였다. 40) 5월의사건들 이잦아들무렵인 1968년 6월 12일의법 은반 ( 反 ) 파시스트운동이절정에달했던 1936년의 1월법을적용하여여러극우파운동단체들을해산시켰으나여기에서옥시당은제외되었다. 법무부장관르네카피탕 (René Capitant) 은 옥시당은때로폭력을행사했으나체제 38) 일부논란이있다. 39) Joseph Algazy, L Extrême droite en France, de 1965 à 1984, pp. 57-58. 40) Ibid. http://www.homomigrans.com 45 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 전복세력으로드러나지는않았다 고말했다. 41) 하지만, 옥시당전투원들과극좌파그룹간에폭력행위가계속되자옥시당은곧해산당하였다. 1968 년 10월 27일옥시당이먼저 고등교육전국노조 (Syndicat national de l enseignement supérieur, SNESup) 본부와 1968년 5월 7일첫호를발간한공산당학생기관지인 행동(Action) 42) 을공격하자, 친 ( 親 ) 마오이스트-아나키스트연합단체들이옥시당전투원들의정기회합장소였던한카페 (Café Relais Odéon) 를방화한사건이일어났다. 이와같은일련의유사폭력사건이계속되자내무부장관레몽마르슬랭 (Raymond Marcellin) 은 10월 31일옥시당을해산시켜버렸다. 이로써, 극우성향의파리대학생들이주축이되었던옥시당은 1968년 11월 1일공식적으로해체되었다. 43) IV. 68 혁명 이후의옥시당세대 68혁명 이래약 40년동안극우파는 68혁명 의진보적유산을땅에묻는것을꿈꾸었고, 이노력에 2007년사르코지대선후보까지합류하였다. 민족전선의높은지지율에위기를느껴이민문제등사회정책에더욱더보수적인정책을주장하던사르코지는결선투표직전인 2007년 4 월대중운동연합당원들앞에서마침내 68년 5월의유산을청산해야한다. 68년 5월은무정부상태와도덕적상대주의, 사회와국가의가치파괴를대표한다. 고목소리를높였다. 44) 이는극우파와보수가 68혁명 을통해하나로만날수있는지점임을상징적으로보여준다고하겠다. 反공산주의와극우전통이라는이데올로기를공유했던당시대학생들은대다수미국을좋아했던친미파 (américanophiles) 이기도하였으며, 프랑스령알제리 (Algérie française) 의지지자이기도하였다. 이러한 41) Ibid. 42) http://fr.wikipedia.org/wiki/action_(journal) ( 검색일 : 2017 년 9 월 5 일 ). 43) http://fr.wikipedia.org/wiki/occident_(mouvement_politique) ( 검색일 : 2017 년 9 월 5 일 ). 44) Nicolas Sarkozy veut liquider l héritage de mai 68, Le Nouvel Obs (2007.4.26.). 이재원, 프랑스의 68 년 5 월, 서양사론, 100 호 (2009), 306 쪽에서재인용. 46

68 혁명 과극우학생운동 대의를공유하였던옥시당소속대학생들은이조직의해체이후어디로 향했을까? 이들은 1968년 5월의사건들 로인해그존재감을드러내기도했지만, 동시에조직이해체되는아픔을경험하기도했다. 해체후조직원들의항로는의외로다양했다. 당시이운동의대표적지도자들은프랑수아뒤프라 (François Duprat), 알랭로베르 (Alain Robert), 제라르롱게 (Gérard Longuet), 그리고알랭마들랭 (Alain Madelin) 45), 파트릭드베지앙등이었다. 옥시당세대가운데일부는정통보수우파나자유주의운동에합류하였는데, 이들은대체로자크시라크 (Jacques Chirac) 前대통령이오래동안총재를지낸공화국연합 (RPR), 혹은지스카르데스탱前대통령이주도했던프랑스민주연합 (l UDF), 그리고일부는자유보수정당인자영업자및농민전국본부 (le Centre national des indépendants et paysans) 에합류하였다. 46) 롱게와마들렝은옥시당이해체된후극우파에더이상몸을담지않고 루비콘강 을건너우파장관이되고최종적으로는사르코지스트 (Sarkoziste) 가되었다. 2015년 5월이후공화주의자들 (les Républicains) 로개칭한정통우파정당대중운동연합 (UMP, Union pour un Mouvement Populaire) 의상원의원이었던롱게는 2008년 5월한극우파신문 이달의쇼크 (Le Choc du Mois) 47) 와의인터뷰에서자신이민족주의자에서자유주의자로변신한사실에대해술회하였다. 그는각별히알랭마들랭의영향하에서정치경제자유주의의사상에경도되었다고진술하였다. 알랭마들랭은 68년 5월의사건들 이끝난후, 공산주의자들에게대항하기위한유일한 45) 알랭마들랭에대해 1968 년당시당국이조사한보고서사본을 Algazy 의저서부록에서살펴볼볼수있다. 마들랭은당시사회학전공학생으로옥시당의출판물책임자였고, 수많은조직의책임을맞고있었다. 그에대한직책을열거한것만한쪽을넘는다. Joseph Algazy, L Extrême droite en France, de 1965 à 1984, pp. 315-316. 46) http://fr.wikipedia.org/wiki/occident_(mouvement_politique) ( 검색일 : 2017 년 9 월 5 일 ). 47) 극우파성향의월간정치잡지로 1987 년에발행되어 1993 년폐간되었다. http://fr.wikipedia.org/wiki/le_choc_du_mois ( 검색일 : 2017 년 10 월 10 일 ). http://www.homomigrans.com 47 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 해결책은민주주의와경제적자유주의의선택이라고생각하였다. 48) 통상모든극우파세력이자유주의를비판했기때문에이러한변신은많은사람들을놀라게했지만당시일부젊은민족주의자들은 자유로운경쟁 이진정성만갖는다면나쁘지않은선택이라고판단하였다. 49) 알랭마들랭처럼일부옥시당조직원들이보수정당그가운데에서도극단적자유주의경제를지향한지스카르데스탱의정파로합류한행위에대해극우정파연구전문가인프레데릭샤르피에 (Frédéric Charpier) 는, 이들이권력중심부에들어간것은일종의옥시당 예비부대 를준비할생각에서였다고주장하였다. 이러한부류에해당되는사람들은공화주의우파에서장관등을지낸알랭마들랭, 제라르롱게, 그리고파트릭드베지앙등을일컫는다. 50) 하지만, 이들정치인의이후행적을고려한다면, 이러한주장이반드시사실에부합한다고할수도없다. 한편, 여전히극우파의일원으로남은사람들도적지않다. 우리가차후관심을조금더기울일곳은옥시당의주요지도자들이었던뒤프라와그동료들의행적이다. 비록뒤프라 51) 는불의의암살로생을일찍마감했지만, 이들의행위가초기민족전선을형성하는데어떠한영향을끼쳤는지, 이데올로기적으로어떠한힘을보탰는지검토하는것은의미있는일일것이다. 옥시당해체후에또다른주요지도자들인알랭로베르, 프랑수아오 (François Haut) 그리고에르베노벨리 (Hervé Novelli) 등과같은인물은최종적으로보수정당을선택하기전까지는기존의극우파운동을계속하기도하였다. 52) 알랭로베르는제라르롱게와함께옥시당을 48) http://fr.wikipedia.org/wiki/alain_madelin ( 검색일 : 2017 년 10 월 10 일 ). 49) http://fr.wikipedia.org/wiki/occident_(mouvement_politique) ( 검색일 : 2017 년 9 월 5 일 ). 50) Erwan Lecoeur, dir., Dictionnaire de l extrême droite, p. 231. 51) 옥시당의최고지도자였던프랑수아뒤프라는 1978 년사망했는데, 많은사람들이프랑스비밀경찰이기획한폭탄테러로암살당했다고생각하고있다. 그는오늘날프랑스의주요정당으로발돋움한민족전선의공동창립자이자한때제 2 인자로활약하던인물이다. 52) http://fr.wikipedia.org/wiki/occident_(mouvement_politique) ( 검색일 : 2017 년 9 월 5 일 ). 48

68 혁명 과극우학생운동 대체할조직으로 1968년 GUD(Group Union Défense) 을창립한데이어신질서운동 (Ordre Nouveau) 을 1969년 11월공동창립하였고, 이후장-마리르펜등과민족전선을공동창립하여사무총장이되었다. GUD는극우파학생운동조직으로옥시당과마찬가지로매우폭력적인조직이었으며, 신질서운동은켈틱십자가를앙블렘으로사용할정도로전통적극우조직이자네오파시스트로분류되는정치조직인데 2000년에공식적으로해체되었다. 그는신질서운동의저변을확대할목적으로극우언론인인프랑수아브리뇨 (François Brigneau) 와함께민족전선창당을계획했고, 장마리르펜을지도자로섭외했다. 민족전선도 1980 년초까지는다른조직들과마찬가지로민족주의성격을갖는작은정파 (groupuscule) 가운데하나였다. 이와같이알랭로베르는지속적으로극우민족주의운동을하였지만그의마지막행로는뒤프라등다른극우파정치인과달랐다. 1974년민족전선과갈라져신세력당 (Parti des forces nouvelles) 을창당한로베르는민족주의우파와절연하고, 자유주의적우파성향의정당자영업자및농민전국본부 (le Centre national des indépendants et paysans) 에합류한데이어최종적으로는신골리스트당인공화국연합 (RPR, Rassemblement pour la République) 에합류하여우파내우파에속하는샤를르파스콰의참모가되었다. 이민문제에있어파스콰가보인극단적인정책에로베르가어느정도의역할을했다면, 앞서언급한프레데릭샤르피에의지적이틀리지않았음을보여주었다고할수있을것이다. 이와같이옥시당지도자들의면면을살펴본결과극우파로남은사람도있지만상당수가다양한경향의우파로전향했다. 그렇다고이들의본질적특성이완전히사라졌다고볼수있을까? 오늘날프랑스의우파혹은극우파정당들의反이민, 反유럽연합등극우적성격을이해하기위해서는알제리문제와함께적어도단기적으로는 68년 을계기로분출되었던다양한스펙트럼의정파들, 그가운데에서도극우성격의단체들에주목할필요가있을것으로보인다. http://www.homomigrans.com 49 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) V. 맺음말 1968년의성격이어떠하든, 68혁명 이후수많은사회변화가있었고, 특히다양한긍정적변화가있었다는점을부인하는사람은많지않다. 즉, 제도교육의혁신, 여성운동의확산, 엘리트문화의퇴조와대중문화의팽창, 환경보호운동그리고반핵평화운동의대두등다양한새로운사회변화들이긍정적영향으로평가되어왔다. 하지만, 아무리중요한역사적사건이라고해도그결과물이항상긍정적일수만은없다. 그예로우리는오늘날프랑스에서의극우파의강력한성장을들수있다. 2014년 5월 22일에서 25일사이에치러진유럽의회의원선거에서반유럽연합을기치로내건극우성향의정당이전체의석의약 20% 를차지하며제3세력으로부상했다. 중도우파유럽국민당그룹 (PPE) 이전체 751석중가장많은 221석 (23.8%), 중도좌파사회당그룹 (PSE) 은 191석 (24.8%) 을, 7대유럽의회에서교섭단체를구성하지못했던극우혹은극좌정당등반유럽연합그룹은 129석을얻어제3세력으로부상한것이다. 프랑스의경우극우정당인민족전선이약 25% 를득표함으로써프랑스역사상극우정당이 1위를한첫기록을세웠다. 집권당사회당은대중운동연합에이은 3위에머물렀다. 이는단지프랑스만의현상이아니었다. 영국에서는영국독립당 (28%) 이 1위를차지했으며, 독일에서도 독일의대안 (AfD) 정당이 6.5% 의지지를얻어원내진입에성공하였다. 이처럼반유럽연합을기치로내건정치그룹의약진으로유럽의회내정치구도도크게변화되었다. 이와같은반유럽연합의선봉에선극우정파가운데가장강력한세력이프랑스의민족전선인데, 민족전선은 2017년대통령선거에서도 2차결선투표에오르는기염을토했다. 그런데그구성원가운데상당수가바로 68혁명 과직간접적으로연계되어있다는점은우리에게매우흥미롭게다가온다. 당시대학생으로서 68혁명 을지켜본또다른부류의 지식인들 은 68혁명 에서우리가보지못한것을보고, 또다른의미에서열정을불태웠다고볼수있다. 앞서고찰한 옥시당 L Occident 이바로그러하다. 50

68 혁명 과극우학생운동 서강대학교사학과 dahn@sogang.ac.kr 주제어 (Key words): 68 년 5 월운동 (May 1968 events), 옥시당 (L Occident), 서양의수호 (La Défense de l Occident), 민족전선 (Front National), 유럽연합 (European Union) ( 투고일 : 2018. 4. 7, 심사일 : 2018.4. 16, 게재확정일 : 2018. 5. 1) http://www.homomigrans.com 51 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) < 국문초록 > 68 혁명 과극우학생운동 - 옥시당 (L Occident) 의활동을중심으로 - 박단 흔히 68 혁명 이라불리는 1968 년 5 월의 사건들 은드골대통령의권위적정치에반발한진보적대학생들의운동으로프랑스정치사회문화에걸쳐진보적유산을남긴것으로알려져있다. 본논문에서는이러한일반적인식에비판적관점을들이대어 68 혁명 이오늘날프랑스정치를더욱보수화시키는데일조하였다고주장한다. 필자는 68 혁명당시극우학생들의조직인옥시당 (L Occident) 을사례로하여, 68 년 5 월을전후하여이들이펼친활동과이조직에서활동했던주요지도자들의향후정치활동을추적하였다. 이렇게볼때, 옥시당은폭력적인조직이었을뿐만아니라, 반막시스트, 반공산주의적성격을띨뿐만아니라반유대주의성격을갖는조직이었다는것을알수있었다. 한편, 이조직에서활동한주요인물들은향후, 정통우파정당및극우파인민족전선창당에상당히중요한역할을하는등다양한길을향하였다. 그럼으로써, 이들은프랑스의정당들이오늘날반유럽연합이나반이민정책을지지하는데일정역할을하는것으로파악된다. 이러한점을고려할때, 우리는 68 혁명 이프랑스사회에진보적유산만을남긴것이아니라한편으로일부학생들에게그들의보수이데올로기를더욱급진화시킨측면도있었음을알수있다. 52

68 혁명 과극우학생운동 <Abstract> May 68 and far-right student movements - Focusing on the activities of L Occident - Park, Dahn The events of May 1968, often referred to as the French Student Movement of 1968, are known to have left a progressive heritage throughout the French political and societal culture as a movement of progressive college students who opposed President De Gaulle s authoritarian politics. This paper argues that, against this general consensus, the events of May 1968 also contributed to today s French conservative parties becoming more extreme. In the case of L Occident, an organization of extreme right-wing students, I tracked their activities around May 68 and the future political activities of key leaders in the organization. As a result, it was found that L Occident was not only a violent organization, but also an anti-marxist, anti-communist, and anti-semitic organization. The major figures in this organization have gone on a variety of paths, including playing an important role in the orthodox right party and the extreme right political party, National Front. As a result, they are seen as playing a role in supporting French anti- European Union and anti-immigration policies today. Given this, we can see that May 68 not only left a progressive heritage in French society, but also made some of the students strengthen their far-right ideology. http://www.homomigrans.com 53 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 참고문헌 1. 단행본수잔왓킨스, 타리크알리, 안찬수, 강정석공역, 1968: 희망의시절, 분노의나날 ( 서울 : 삼인, 2001). 조지카치아피카스, 이재원역, 신좌파의상상력 : 전세계적차원에서본 1968 년 ( 서울 : 난장, 2009). Algazy, Jospeh, L Extrême droite en France, de 1965 à 1984 (Paris: L Harmattan, 1989). Gautier, Jean-Paul, Les Extrê mes Droites en France (Paris: Syllepse, 2009). Jackson, Julian, dir., May 68: Rethinking France s Last Revolution (London: Palgrave, 2011). Monchablon, Alain UNEF(Union nationale des associations générales d étudiants de France), in Jean-François Sirinelli, le Dictionnaire historique de la vie politique française au XXe siècle (Paris: PUF, 1995). Lecoeur, Erwan, dir., Dictionnaire de l extrê me droite (Paris: Larousse, 2007). Richard, Gilles, Histoire des Droites en France de 1815 à nos jours (Paris: Perrin, 2017). Sirinelli, Jean-François, Histoire des Droites en Frnace, 1(Paris: Ed. Gallimard, 1992). Zemmour, Eric, Le Suicide Français (Paris: Albin Michel, 2014).. 2. 논문김용우, 프랑스의뉴라이트, 포스트 - 식민주의파시즘?, 서양사론, 129 호 (2016). 김용우, 모리스바르데슈의신파시즘과파시스트유럽주의, 프랑스사연구, 37 호 (2017). 이재원, 프랑스의 68 년 5 월, 서양사론, 100 호 (2009). 민유기, 68 년 5 월운동과프랑스의대학개혁, 프랑스사연구, 29 호 (2013). 54

68 혁명 과극우학생운동 3. 웹사이트 http://gollnisch.com Biography ( 검색일 : 2018 년 1 월 9 일 ). http://fr.wikipedia.org/wiki/occident_(mouvement_ politique) ( 검색일 : 2017 년 9 월 5 일 ). http://fr.wikipedia.org/wiki/occident_(mouvement_politique) ( 검색일 : 2017 년 9 월 5 일 ). http://fr.wikipedia.org/wiki/jeunesse_ communiste_r%c3%a9volutionnaire ( 검색일 : 2017 년 9 월 5 일 ). http://fr.wikipedia.org/wiki/mouvement_du_22-mars ( 검색일 : 2017 년 9 월 2 일 ). http://fr.wikipedia.org/wiki/mouvement_du_22-mars ( 검색일 : 2017 년 9 월 2 일 ). http://fr.wikipedia.org/wiki/pierre_sidos ( 검색일 : 2017 년 9 월 5 일 ). http://fr.wikipedia.org/wiki/occident_(mouvement_politique) ( 검색일 : 2017 년 9 월 5 일 ). http://fr.wikipedia.org/wiki/robert_brasillach ( 검색일 : 2017 년 9 월 5 일 ). https://fr.wikipedia.org/wiki/crise_du_6_f%c3%a9vrier_1934 ( 검색일 : 2018 년 1 월 30 일 ). http://fr.wikipedia.org/wiki/occident_(mouvement_politique) ( 검색일 : 2017 년 9 월 5 일 ). http://fr.wikipedia.org/wiki/roger_holeindre ( 검색일 : 2017 년 9 월 5 일 ). http://fr.wikipedia.org/wiki/action_(journal) ( 검색일 : 2017 년 9 월 5 일 ). http://fr.wikipedia.org/wiki/occident_(mouvement_politique) ( 검색일 : 2017 년 9 월 15 일 ). http://fr.wikipedia.org/wiki/occident_(mouvement_politique) ( 검색일 : 2017 년 9 월 15 일 ). http://fr.wikipedia.org/wiki/le_choc_du_mois ( 검색일 : 2017 년 10 월 10 일 ). http://fr.wikipedia.org/wiki/alain_madelin ( 검색일 : 2017 년 10 월 10 일 ). http://fr.wikipedia.org/wiki/occident_(mouvement_politique) ( 검색일 : 2017 년 9 월 15 일 ). http://fr.wikipedia.org/wiki/occident_(mouvement_politique) ( 검색일 : 2017 년 9 월 15 일 ). http://www.homomigrans.com 55 이주사학회

Homo Migrans Vol.18 (May 2018): 56-86 논문 주권의등급화과전지구적통치성 : 트랜스내셔널한주권의 ( 비 ) 생산 오경환 주권은여전히유효한가? 주권이행해온근대국가가권력을행사하는데있어근원적이며사법적인원천으로서의역할은여전히유효한가? 주권은여전히단독적이며자기충족적 (self-fulfilling) 예언인가? 이일련의질문에답하기위해서는주권의역사적궤적, 특히근대국민국가가확립된 20세기초반이후의변화를추적하는것이필요하다. 정치사상사적인맥락에서의주권의발명은이후근대국민국가탄생과긴밀하게 비록결과론적일지라도 결속되어있었기때문이다. 나아가많은평자들이전지구화 (globalization) 라고개념화하는복잡다단한양상을추적하는것역시중요하다. 전지구화로일컬어지는 20세기후반의변화가주권과결속된국가권력의개념과범위를극적으로변화시켰기때문이다. 일례로베네딕트앤더슨의고전적서사에서민족-국가적상상 (national imaginaries) 의근원인출판문화의공유는다른기술적진보에의한매체의등장으로대체되었고지구적혹은트랜스내셔널 (transnational) 한공간이끊임없이일으켜온균열은국가가독점하고있는것으로상상되어온권위를해체했다. 1) 근대국가성 (statehood) 을개념화하는데핵심적이었던주권은이런 변화속에서어떻게이해되어야할것인가? 주권의점진적이지만확실한 1) Benedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, Third Edition (London: Verso, 2006). 56

주권의등급화과전지구적통치성 약화가근대국민국가의죽음에대한증거일까? 혹은우리는주권의근원적인변화를목격하고있는것일까? 물론이일련의질문은주권자체가우리의정치적 사회적삶에갖는설명력에대한근원적인질문과연결되어있다. 주권은복합적인역사적구성물 (historical construct) 로존재하며따라서복잡한행위수행성 (agency) 과변동하는경계, 유전하는의미를지니고있다. 주권으로표상되는어떤정치적현상은국가와권력행사의표현으로서만존재하며따라서국가나권력행사양식의변화는주권의성격에변화를일으킬수밖에없기때문이다. 어쩌면근대국민국가탄생이후의정치적 경제적 사회적변화는주권자체를변화시켰을뿐아니라주권적효과를다양한방식으로변주한것일지도모른다. 바꾸어말하자면단일하고자기충족적인주권의개념은그태생부터신화였을지모르지만국가의주권적행위수행의범위에일어난변화의폭은여전히더깊숙한연구를필요로하는상태로남아있다. 특히두번의세계대전과탈식민화를통한대량의국민국가의등장, 냉전은주권간의관계를중심으로한국제관계 (international relations) 와국제정치의중요성을전면에드러내었다. 이런국제관계의새로운맥락은주권의근원적인성격인단독성에대한부정과주권간의위계화 (hierarchization) 를암시하고있다. 더구나이시기경제적영역안에서국가의역할은복잡한시사점을던진다. 냉전시기는국민국가특유의동원력 (mobilizing power) 과발전국가모델을바탕으로경제영역에서국가의영향력이강화되는모습을보이는한편, 전지구적생산과소비의확대로정의되는전지구화는주권의단독적인권위를내파해왔기때문이다. 이런맥락에서아이와옹의 등급화된주권 (graduated sovereignty) 이라는개념혹은표현은좋은출발점을제공한다. 2) 필자가 등급화 로 번역한 graduation 은세가지의미를지니고있다. 가장많이사용되는 졸업, 즉한시기가지나고미지의다른시기로이행한다는의미와 색과조성리듬의단계적차이의생성이라는의미, 프랑스어용법에서 2) Aihwa Ong, Graduated Sovereignty in South-East Asia, Theory, Culture & Society. 17(2000), pp. 55-75; Aihwa Ong, Flexible Citizenship: The Cultural Logic of Transnationality (Durham: Duke University Press, 1999). http://www.homomigrans.com 57 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 사용되는물의증발로인한소금의자연적인결정화현상이라는의미가그들이다. 우연이라기엔놀랍게도이세의미는모두주권의현대사에적용가능하다. 주권은냉전과전지구화가창출한이질적인공간에대한통치를중심으로다른개념화를필요로하고있었고이는필연적인주권의등급화를이끌어내었으며새로운주권적효과를결정화하는결과로이어졌기때문이다. 이글에서필자는주권의등급화를주권의역사적전개라는맥락에서살펴보고자한다. 즉주권의등급화가어떤정치사상사적인배경속에서다양한역사적우연성 (historical contingencies) 에서이루어졌는가를추적하면서현재의주권적효과의양상을밝혀내고자하는것이다. 첫번째장은미셀푸코 (Michel Foucault) 의주권에대한논의를바탕으로주권의정치사상사적인기원을스케치하여논의의이론적기초를구성한다. 두번째장은 20세기의역사적변화가주권의등급화를어떤방식으로이끌어냈는가를살펴보면서주권의매개권력화양상을기술한다. 마지막장은주권적효과의변화를전문가정치와 전지구적통치성 (governmentality) 의맥락에서재개념화한다. 이세장은각각주권의과거와현재, 미래를표상한다고볼수있을것이다. Ⅰ 물론로마의임페리움 (imperium) 개념은중세에도널리알려져있었지만주권이라는개념은근대정치철학의시작과동시에등장했다고말해도과언은아닐것이다. 마키아벨리를비롯한르네상스의정치철학자들의덕성 (vìrtu) 에관한논의에서출발하여국가이성 (raison d État) 으로이어진일련의논의는공동체와집합적인행위 (collective action) 에대한관심을일으켰고이는주권혹은주권자 (sovereign) 을개념화하는데큰영향을미쳤다. 특히보댕과홉스의주권에대한일련의논의는주권에 58

주권의등급화과전지구적통치성 대한관심과중요성을상기시켰다. 3) 보댕이국가의구성자체에내재적인영속적인권위로서의주권을규정한반면홉스는정치적정당성의근거를사회계약에대한자발적인참여를통해구성된주권자에서도출해내었다. 두사람모두주권의절대적정당성이그효력이나범위의실질적인운용에있는것이아니라공동체자체의구성과의존재론적인연관에서도출한것이다. 주권개념의발견이후정치사상사뿐아니라정치자체의전개는주권에대한사유를통해이루어졌다. 즉누가주권을가졌는가혹은가져야하는가, 주권의사용범위와한계는무엇인가, 주권은정치적 경제적 사회적으로어떻게구현되는가등의문제가정치의핵심적인문제로부상한것이다. 홉스적주권개념의전개로서의정치사상사는근세국가형성 (state-formation) 에대한역사학의고전적논의와도부합한다. 30 년전쟁을비롯한종교전쟁과내전상황은국내의사법-정치영역에서강력한권위를탄생시키는한편국제정치의장에서국가를주된행위수행자로부각시켰다. 국내에서의사법적권위의독점과대외적으로는평등하고독립된지위를부여하는베스트팔렌주권 (Westphalian sovereignty) 이탄생한것이다. 4) 하지만주권의탄생과근대국가의형성을이렇게규범적으로연결시키는입장은좀더세밀한역사적인분석에서유지하기어렵다. 먼저베스트팔렌조약은주권적지위를국제법적으로규정하지않았으며월레스틴이지적한바와같이주권은언제나 상호인정 (reciprocal regonition) 을필요로하는가설적지위에머물기때문이다. 5) 이주권의가설적 3) Jean Bodin, Les Six Livres de la République (Paris: Jaques du Puy, 1576); Thomas Hobbes, Leviathan or The Matter, Forme and Power of a Common-Wealth Ecclesiasticall and Civil (Oxford: Oxford University Press, 1651/2012). 4) Henry Kissinger, World Order: Reflections on the Character of Nations and the Course of History (London: Allen Lane, 2014). 5) Andreas Osiander, Sovereignty, International Relations, and the Westphalian Myth, International Organization, 55(2001), pp. 251 287; Immanuel Wallerstein, World Systems Analysis: An Introduction (Durham: Duke University Press, 2004), p. 44. http://www.homomigrans.com 59 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 지위는베스트팔렌조약이후에성립한것으로알려진주권으로구성된국가가역사적실체라기보다는이념형 (ideal type) 에가깝다는사실로확인된다. 우드와브레너의고전적논의역시주권을둘러싼다수의근대국가형성에관한논의가존재하고있었음을잘보여준다. 6) 즉중앙집권화된단독적인주권에기반한프랑스모델과시민사회와같은매개권력을강조하는영국모델은강렬한대조를이루며근대국가형성과정이구심적이었는가원심적이었는가의문제는나름의경험적근거를가지고지속되어온문제이다. 7) 또한푸펜도르프의최고권위 (summum imperium) 에대한논의가지적하듯중앙집권화된권위의필요성역시완전히합의된것이아니었다. 이런맥락에서신성로마제국이 괴물 이라는그의표현은단순한신성로마제국의비정상성에대한한탄이라기보다는독일적특수성에대한기술로이해되어야한다. 8) 이러한다양성은단독적인주권과그로부터성립된근대국가형성을역사적과정으로인정하기어렵게만든다. 그렇다면주권과근대국가형성을연결시키는고리를어떻게재구성할수있을까? 주권론에관한또다른고전적저작인보댕의 국가에관한여섯가지책 (Les Six Livres de la République) 은대안적인가능성을제시한다. 보댕은국가 (république) 를 다수의가족과그들의공유물로이루어진주권에의한정당한통치 로규정한다. 9) 즉보댕에게국가는통치 (gouvernement) 와등치되며주권은이에적용되는절대적이고영속적인사법적 입법적권위로이해하고있다. 이정의에서 그들의공유물 즉사유재산이통치의대상으로수용되었다는점은특별한중요성을지닌다. 홉스에게서부재하는사유재산의절대적권리화는 6) Ellen Wood, Liberty & Property: A Social History of Western Political Thought from Renaissance to Enlightenment (London: Verso, 2012); Robert Brenner, Agrarian Class Structure and Economic Development in Pre-Industrial Europe, Past and Present, 70(1976). 7) Thomas Ertman, Birth of Leviathan: Building States and Regimes in Medieval and Early Modern Europe (Cambridge: Cambridge University Press, 1997). 8) Samuel von Puffendorf, The Present State of Germany (Indianapolis: Liberty Fund, 1696/2012). 9) Ibid., p. ⅷ. 60

주권의등급화과전지구적통치성 보댕에게핵심적인문제였다. 사유재산은국가의구성주체인 다수의가족 의온전함을보장하는데핵심적인요소이기때문이다. 이런사유재산의권리화는 신법과자연법 이라는보댕의주권의제한요소의문제와깊숙이연결되어있었다. 즉주권자체는단독적이고절대적이며독자적 (sui generis) 일수있지만사유재산권은주권의영역을넘어서는자연법의영역에서독자적으로보장받는권리로이해되고있는것이다. 중세생산양식은 분할된 (parcelized) 주권과양적인 (scalar) 재산이수직적으로배열된체제 이며 언제나주권과재산의혼합물이며전자의분할된성격이후자의사적인성격에대응하는 체제였다. 10) 이는절대왕권과그사법적근거로서의주권의등장이이런수직적배열체제의분화를사유재산권에대한제한의철폐와사법적권위의강화를교환을통해가능케했다는점을암시한다. 즉주권은사유재산의절대성을그핵심으로하는사법적분리를통해서만스스로의영역을구축할수있었던것이다. 푸코는보댕에내재한주권과사유재산의일종의교환 (barter) 을문제화함으로써자신의국가형성의이론과역사를전개한다. 그에게국가이성과주권의등장은사법적권력의독점을통한사법국가 (judicial state) 의등장을의미했다. 하지만주권의성립과정에서사유재산의영역, 즉 경제 를절대적으로독립된영역으로설정한것은국가권력에대한심대한제한을의미하였다. 따라서근대국가의발전을다음단계로견인하기위해서는국가의경제적영역에대한참여의경로를확보하는것이필요했다. 푸코에따르면근대국가형성과정에서경제적영역이포섭되는데에는두가지방식이있었다. 첫째, 근대국가발전과정에서오이코노미아 (œconomia) 의전통적담지자인 가족모델 은해체되고다시전유되었다. 즉경제의영역을가족이라는단위에제한시키는전통적인입장은주권의입지점인사유재산의절대성이라는제한으로이어지기때문에가족을대체할수있는새로운경제적단위, 즉인구현상으로의전환이이루어진것이다. 둘째, 경제는형식적이고사법적인 10) Perry Anderson, Lineages of the Absolutist State (London: Verso, 1974), p. 408. http://www.homomigrans.com 61 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 배제를통해통치의영역에포섭되었다. 11) 비슷한맥락에서푸코는 사태가일어나게내버려두라 (laisser les choses aller) 라는전형적인자유지상주의적전제가사물들의정규성에대한정교한관찰과전략적배치를그핵심으로하는새로운합리성안에서가능했음을밝힌다. 12) 푸코는보댕이심혈을기울인주권과사유재산의사법적층위에서의분할이어떻게역사적으로전복되었는가를추적한다. 경제에대한주권적개입이불가능했지만 가족모델 의해체와전유를통한새로운합리성의등장은경제를다른방식으로재구획하였다. 이새로운합리성, 혹은통치성 (governmentality) 은인구에대한관점을핵심으로하며 인구라는구체적인현상 을통치의핵심적인대상으로삼아 가족 을경제의영역에서배제하였다. 13) 인구는그정규성을관찰하고관리할수있는 일종의자연현상 으로인식되었기때문에인구라는관점의도입은보댕이확립한 가족과그공유물 에대한사법적제한을우회하여경제적영역에대한권력의투입을가능케한것이다. 푸코에게인구라는관점의등장은주권과는변별되는생명권력과통치성이라는두가지다른권력의양상 (modalities) 을이끌어내었다. 전자가개인의신체가훈육되고생산과정에투입되는권력의작용을적시하고있다면후자는푸코의유명한동어반복적표현인 행위의유도 (conduct of conduct) 처럼개인의행위가유도될수있는행위합리성으로서의권력의작용을의미한다. 14) 따라서푸코는주권과생명정치, 통치성을그구성요소로하는배열 11) Michel Foucault, Governmentality in Colin Gordon ed., Foucault Effects: Studies in Governmentality (Chicago: University of Chicago Press, 1997). 상이한맥락에서폴라니는 자유로운시장 이실제국가에의해조직된일국가시장 (national market) 임을지적하면서국가와시장의이중운동 (double movement) 을근대의핵심적인특징으로규정한바있다. 칼폴라니, 홍기빈역, 거대한전환 : 우리시대의정치경제적기원 ( 서울 : 길, 2009). 12) 미셀푸코, 안전, 영토, 인구 : 콜레주드프랑스강의 1977-78 년 ( 서울 : 난장, 2011), 77 쪽. 13) Foucault, Governmentality, p. 140. 14) 물론프랑스어표현인 conduire du conduits 에서는이동어반복의묘미가약하게드러난다. 62

주권의등급화과전지구적통치성 혹은장치 (dispositif) 를통해근대국가에근접한제도적효과를기술해낸다. 15) 즉주권이사법적 정치적 군사적인권력행사를대표하고생명권력이미시적인신체에적용되며개인의행위를특정한방식으로유도하는통치성이작동하는일종의권력의삼각형은근대국가의기능과등치될수있다. 근대국가형성에대한다른논의들과는달리주권은근대국가의탄생을암시하는어떤결정적인순간이아니라권력의투입양식이변화하는긴구조적변환의일부라고할수있다. 이논의의장점은분명사법 입법권력으로서의주권과다른, 좀더미묘한권력행사의양식을효과적으로연결하고있다는점뿐아니라주권자체를사법적이고실체적인전제로보기보다일종의 효과 (effect) 로재개념화한다는데있다. 즉주권은어느역사적시점에탄생한실체적인권한이라기보다근대국가형성의역사적과정에서성립한권력효과이며다른권력양식과유기적으로연결되어있다. 하지만푸코의이런논의는주권자체의연구에두가지거대한문제를야기한다. 첫째, 푸코의근대국가형성이론은권력이주체로기능하며다양한문제에대해대응하고스스로를재조직하여근대국가를형성시켰다는일종의구조-기능주의적서사로오독될수있는가능성을내포하고있다. 둘째, 푸코의해석은근대국가 / 권력을구성하고있는요소를일국사의틀안에서, 철저히로컬한방식으로해체하여종래의주권연구에서핵심적이었던국제정치의영역을배제하고있다. 이러한문제에도불구하고필자는푸코의주권에대한재구성을이글의논의의이론적기초로삼고있다. 그의접근이역사화된맥락에서쉽게변형할수있는이론적유연성을내포하고있기때문이다. 푸코는어떤특정한방식의권력배치, 즉특정한국가형태를선재적으로나역사적으로나우월한것으로보고있지않으며특정한배치가제도주의적입장에서조화롭다고인정하지않기때문이다. 따라서그의해석은근대국가에대한전통적인전제와는다른방식의권력배치가능성을열어놓고있다. 이는 주권의등급화 라는이글의주제에비추어대단히중요한장점이다. 주권의등급화 현상은국가를구성하고있는다양한 15) 미셸푸코, 안전, 영토, 인구, 162쪽. http://www.homomigrans.com 63 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 권력양식의새로운배치에서가능해진것으로보이기때문이다. 이러한분석에따라근대국민국가가사법적주권과그에서파생되는정치적정당성을외피로, 훈육기제 (disciplinary mechanism) 와통치성을일종의운영기제 (modus operandi) 로삼는권력의근대적인배치의한양태로환원된다면주권의상상적단독성이나선재적우월성은특정한배치의일시적인효과에불과하기때문이다. 따라서 주권의등급화 는근대국민국가로통칭되는근대적권력배치가구조적변화하는한징후로읽을수있을것이다. Ⅱ 두번에걸친세계대전은많은근대국가형성과정의역사적정점이며완성으로여겨진다. 단순히인적 재정적측면이아니라지식과기술의대규모동원은이념적으로나물질적으로나국가의권위에대한독점을확립시켰다. 16) 더구나전후국가행위수행의범위는이전과비교할수없을정도로확대되었다. 정치적정당성의기초라고할수있는참정권의범위가확대되고복지의확대와경제개발에서의적극적역할을통해경제적영역내의국가의역할이극적으로확대되었기때문이다. 하지만이런독점에도불구하고근대국가자체와그주권은전후사회에서끊임없이문제화되었다. 고전적인베스트팔렌주권의기본적인전제인평등한주권간의권력균형 (balance of power) 은국제정치의기본적전제로서의효력을다했으며드러나지않지만명확한주권의위계화에의해대치되었다. 17) 이러한전후국가의이중적위치는전후주권의양상에중요한시사점을던진다. 베스트팔렌주권이상정했던연속적 (contiguous) 이고독립적인영토성 (territoriality) 과단독적인국내적권위는냉전시기약화되기시작한 것은부정하기어렵다. 크래스너의 1945 년이후주권의전개에관한 16) Charles Taylor, Modern Social Imaginaries (Durham: Duke University Press, 2004). 17) David Lakem, The New Sovereignty in International Relations, International Studies Review, 5(2003), pp. 303-323. 64

주권의등급화과전지구적통치성 포괄적인리뷰는베스트팔렌주권의원칙이실제국제정치행위에서점점분리되기시작했으며그자리에조금더제한적인국제법적주권이등장하기시작했다고지적한다. 18) 아마도이런변화의근저에는세가지중요한역사적배경이자리하고있었을것이다. 첫째, 나토와바르샤바조약기구뿐아니라다양한소규모조약을포함하는지역방위조약이국제정치의중요한규범적원칙으로자리잡았다. 이런지역방위체제는베스트팔렌주권의핵심적인전제였던영토에대한배제적인권위를해체하여주권의위치와유효성을위협했다. 더구나냉전으로인한해외주둔군사기지의확대와대륙간탄도탄을비롯한미사일기술과항공능력, 핵잠수함등의발전은전통적인국경방어에기반한영토성을해체하였다. 둘째, 탈식민적상황에서벌어진전후경제복구와생산성의증대는국제무역의절대적규모를대폭확대하였으며주권국가간의경제적상호의존을강화하였다. 국제적분업에근거한복잡하고유연한생산양식 (flexible mode of production) 의등장역시주권국가간의경제적관계를복잡하게만들었다. 19) 전지구적생산과유통, 소비의상호교호작용은전지구적시장을형성하고그복잡성을다루기에어느한국가의입법적 사법적권한은지나치게미약했다. 그결과로전통적주권이상정한국가시장에대한독점적권위는내부적으로붕괴할수밖에없었다. 마지막으로미국과소련이다른국가에시행한정책적개입과제도적지원을꼽을수있다. 미국의경제원조와소련의경제적 군사적현물지원은많은국가의핵심적인개발동력을이루었을뿐아니라유학생과연구지원기관을통한지적차원에서의다양한교류는새로이등장한국민국가의지도층을형성시켰다. 세층위에서나타난전후세계질서의양상은일반적으로받아들여지던 주권의다양한요소를파괴하거나약화시키는결과를가져왔다. 일반적으로주권은형식적분석에서국내적 (domestic), 상호의존적 18) Stephen Krasner, Sovereignty: Organized Hypocrisy (Princeton: Princeton University Press, 1999), pp. 5-10. 19) David Harvey, The Condition of Postmodernity (Oxford: Blackwell, 1989). http://www.homomigrans.com 65 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) (interdependent), 국제적 (international) 층위를갖는것으로이해된다. 20) 즉영토에대한배제적권위, 국경에대한실질적인통제, 다른주권국의인정으로요약할수있는이형식적요소들이주권의내용을결정짓고있는것이다. 더근원적인층위에서살펴본다면 19세기까지근대국민국가는영토내의합법적인폭력의독점을근본적인전제조건으로삼아가능했다. 이폭력의독점을위한다양한기제 납세, 징병, 영토의효율적관리등 가기술적인의미에서완성된두번의세계대전이오히려주권의약화를가져왔다는사실은일견아이러니하지만다른한편으로는당연한결과였다. 19세기까지주권의세가지형식적요소를포괄하는베스트팔렌주권은근본적으로유럽중심주의적인세계이해를통해서가능했다. 두번의세계대전이다수의식민지를새로운국민국가로탈바꿈시키고새로운질서의중심축역시유럽에서미국과소련으로이행한사정으로인해더이상베스트팔렌주권의유지는불가능했던것이다. 정치사상사적인입장에서주권의변화된성격을가장극명하게드러내고수용한예는정치학내부에서소위국제관계이론 (international relations theory) 의등장에서찾을수있다. 1954년 5월 7일과 8일워싱턴디씨의스타틀러호텔 (Statler Hotel) 의소규모컨퍼런스는변화하는국가와주권적효과를정치학자들이냉전초기어떻게접근했는지잘보여준다. 이론에대한컨퍼런스 (Conference on Theory) 로더알려진이컨퍼런스는케네스톰슨 (Kenneth Thompson) 과딘러스크 (Dean Rusk) 가주도하고한스모겐소 (Hans Morgenthau) 와라인홀드니버 (Reinhold Niebuhr), 조지케넌 (Georges Kennan), 월터리프먼 (Walter Lippmann), 로버트보위 (Robert Bowie), 아놀드울퍼스 (Arnold Wolfers), 폴니즈 (Paul Nize) 윌리엄폭스 (William Fox), 제임스레스턴 (James Reston), 돈프라이스 (Don Price) 등의당대일류정치학자와국가안보전문가 (national security experts) 집단이참여하였다. 국제정치를다루기위한과학적방법론을도출하기위한목적을가진이컨퍼런스는국제관계라는학제적매커니즘 (disciplinary mechanism) 과그에적용될 20) Krasner, ed., Problematic Sovereignty: Contested Rules and Political Possibilities (New York: Columbia University Press, 2001), p. 5. 66

주권의등급화과전지구적통치성 수있는이론적입장으로서정치적현실주의 (political realism) 를확립하였다. 물론이회의를통해정치적현실주의가탄생했다고까지말하는데는무리가있을것이다. 주지하듯카 (E. H. Carr) 는현실주의의고전적저작인이십년의위기The Twenty Years Crisis를이미출간한바있고울퍼스와폭스의예일국제학연구소 (Yale Institute of International Studies) 는이미 1930년대부터현실주의에기반한국제학연구를진행해왔기때문이다. 21) 하지만이컨퍼런스는분명봉쇄정책과지정학적전략, 국제적무정부상태등의새로운개념에대한논의를통해냉전시기등장한새로운세계질서를정치학적사유안으로끌어들이고자했다. 특히컨퍼런스에서벌어진정치적현실주의와규범주의, 행동주의간의논쟁과그논쟁에서의정치적현실주의의승리 완전한것은아니지만 는이후국제관계이론과실천의고전적전거로작동하였다. 이중에서도모센소의영향력은특별한언급을필요로한다. 이미 1948 년정치적현실주의의주요원칙을담은국가간의정치 Politics among Nations 를발간한그의지적영향력은특별히강력한것이었다. 국제법에서출발한모겐소의국제정치이론은국제정치를규범적이거나 도덕적인틀안에서해석하기보다권력의입장에서정의되는이익을 정치에대한과학적접근의전제로삼았다. 주권이라는문제와관련해서 특기할만한지점은모겐소의전반적인입장이켈젠 (Hans Kelsen) 의 법실증주의 (legal positivism) 의영향력아래, 슈미트 (Carl Schmitt) 에 반하는입장에서성립했다는점이다. 22) 켈젠에게보댕과홉스이래로 입법의권리로여겨져온, 또그와동시대인인슈미트가다시한번 결단주의를통해정립한강력하고영속적인주권은대단히위험하며 동어반복적인개념이었다. 뒤귀 (Léon Duguit) 와 오리우 (Maurice 21) Nicolas Guillhot, ed., The Invention of International Relations Theory: Realism, the Rockefeller Foundation, and the 1954 Conference on Theory (New York: Columbia University Press, 2011), passim. 22) 모겐소는켈젠과는사승관계로얽혀있었으며평생켈젠의입장을지지했다. 슈미트는모겐소의박사학위논문에대한신랄한서평을남겼고모겐소역시슈미트를대단히낮게평가했다. Hans Kelsen, Das Problem der Souveränität und die Theorie des Völkerrechts. Beitrag zu einer reinen Rechtslehre (Reinheim: Scientia Aalen, 1960). http://www.homomigrans.com 67 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) Hauriou) 등의연합주의 (associationism) 전통안에서그는규범의구성은그보다상위의규범안에서만가능하다고보고법안에서사법적정당성을구현하고자했다. 하지만이런켈젠의입장을국제법으로확대한모겐소의정치적현실주의는훨씬복잡한문제에직면하게되었다. 즉국제적무정부상태는법실증주의의근원적전제인상위규범의부재를의미했기때문이다. 모겐소의 주권의개념은특정한역사적시기의정치적상황에연동됨으로당대의정치적상황에맞추어정기적으로재검토되어야한다 는선언은바로이런어려움을해결하고자하는시도였다. 23) 하지만모겐소의주권개념의재정립은그리성공적이지못하였다. 그는주권자체의무제한성을인정하면서그주권의담지체를정부로보는입장을확립하면서도국제정치적장안에서의주권은관리와억제의대상이었다. 즉그는켈젠의입장에서국제정치안에서의법에의한통치를열망하면서도슈미트적인주권이양차세계대전을거치면서정치적현실이되어버린것을인정한것이다. 따라서그의켈젠과슈미트를절충한입장은국민국가내부의주권적통치와그주권간의사법적평등을인정하면서도그주권간의현실적투쟁과그에따른실질적인위계화를인정하는모순적인성격을띠지않을수없었다. 시노다가지적하듯이는정치적현실주의의기초가되는 현실 인식의피할수없는복수성 (multiplicity) 때문으로보인다. 즉 현실 은국제정치와국내정치, 또사회와경제등의각층위에서각각다른양태로구현될수밖에없고주권의효과와지위역시분화할수밖에없기때문이다. 24) 단일한국민국가혹은그국제관계로환원되지않는현실이확대될수록주권의위치는더욱더문제화될수밖에없었다. 아마도점진적이며경제적인전지구화는국민국가로환원되지않는 가장중요한현실이었을것이다. 물론에반스의강력한반론처럼경제적 23) Hans Morgenthau, Politics Among Nations: The Struggle for Power and Peace (New York: Alfred A. Knopf, 1948), p. 343. 24) Hideaki Shinoda, Conflicting Notions of National and Constitutional Sovereignty in the Discourses of Political Theory and International Relations: a Genealogical Perspective, LSE Dissertation (1997), p. 199. 68

주권의등급화과전지구적통치성 전지구화가국민국가의종말을, 따라서주권의종말을의미하는것은아니다. 25) 오히려대부분의국가, 특히저개발국가는경제적전지구화가가져온변화를제도적으로수용하고강력한국내주권을활용하여국가주도의경제성장을추구하는개발국가혹은발전국가모델을채택하였다. 따라서경제적전지구화와주권의관계를탐구하기위해서는헬드 (Held) 의 법적 (de jure) 주권 과 실질적 (de facto) 주권 의구분을상기할필요가있다. 26) 하지만후자의주권이강력하게기능한다고하여주권의위상에변화가없었다고치부할수는없다. 옹 (Ong) 이지적하듯후자의주권이기능한영역은전통적인주권의영역, 즉입법과사법의영역이라기보다는다른권력양식의영역, 즉인구의관리라는측면에서기능했기때문이다. 27) 조금더생산적인해석은발전국가에서정치적정당성의근거가주권적권위에서경제개발자체로이행한다는카스텔의지적이다. 28) 즉이전까지의근대국가가정치적정당성을주권의선언과효력에서찾았다면경제개발이절대적인화두가된 20세기후반부에는주권적정당성보다는경제성장이정치적정당성을보장하는핵심적인기제가된것이다. 더구나 1980년대이후발전국가의시대가어느정도정리되고신자유주의와탈-발전주의 (post-developmentalism) 시대가도래하면서주권적기능의약화는더욱도드라진다. 신자유주의시대를견인한것은더이상국민국가의경제정책이아니라다국적기업과초국적자본의유동이었다. 물론신자유주의적실천이온전히국가를뛰어넘어 (bypass) 실현된것은아니며국가가이들에대한사법적주권을이용한통제를완전히포기한것은아니었다. 29) 덜릭과글릭-쉴러는지역적이고국소적인실천이전 25) Peter Evans, The Eclipse of the state? Reflections on Statelessness in an Era of Globalization, World Politics, 50(1997), pp. 67-87. 26) David Held, Democracy: From city-states to a cosmopolitan order? in David Held ed. Prospects for Democracy: North, South, East, West (Stanford: Stanford University Press, 1989), p. 32. 27) Ong, Graduated Sovereignty, p. 56. 28) Manuel Castells, End of the Millenium (Oxford: Blackwell, 1998), pp. 270-271. 29) Eric Ip, Globalization and the Future of the Law of the Sovereign State, I CON, 8(2010), pp. 636-655. http://www.homomigrans.com 69 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 지구적인생산과소비의대척점에존재한다기보다는이미전지구적자본주의장 ( 場 ) 안에포섭되어있다는점을지적한다. 30) 이런지적은국가가바로지역적이고국소적인실천과전지구적맥락을연결하는제도적수행하게되었다는점을암시한다. 신자유주의로의이행이후사법적주권이국내적인최고 최종권위에서일종의매개 (mediating) 권력화하는현상은세가지측면에서관찰할수있다. 먼저경제적층위에서벌어진인적 공간적분화는사법적통치자체를분화시켰다. 즉이주노동자를비롯한인구의일부나경제자유구역을비롯한특정한공간에는동일한사법적주권이변별적으로적용되는현상을들수있다. 나타난다. 주지하듯누가 국경을넘어영토에진입하는가를결정하는 문제는주권의전통적인영역이었다. 31) 하지만이주노동자혹은난민발생은영토적주권의행사 이론의설명력과전지구적차원에서작동하는국가체제나경제구조사이의불일치 를극명하게드러낸다. 32) 더구나합법적이던불법적이던국경안으로진입한이주노동자와난민에게는 위계화되고분화된시민권 (hierarchical citizenship) 혹은 탄력적시민권 이부여될수밖에없다. 33) 영토적주권에서명시적으로배제되는경제자유구역을제외하고도사센이전지구적도시 (global cities) 로명명한세계금융체제의핵심적도시역시영토적주권행사에서실천적으로분리되어있다. 34) 물론이런인구이동과트랜스내셔널공간의증가가국가권력을실질적으로강화시켜 30) Arif Dirlik, Global in the Local, in Rob Williams & Wimal Dissanayake eds. Global/Local: Cultural production and the transnational imaginary (Durham: Duke University Press, 2005); Susan Glick-Schiller, Transnational social fields and imperialism: Bringing a theory of power to Transnational Studies, Anthropological Theory, 5(2005), pp. 439-461. 31) Gerassimos Fourlanos, Sovereignty and Ingress of Aliens (Stockholm: Almqvist & Wiksell International, 1986), p. 50. 32) David Held, Political Theory and the Modern State (Stanford: Stanford University Press, 1989), p. 229. 33) Stephen Castles, Hierarchical Citizenship in a World of Unequal Nation-States, PS: Political Science and Politics, 38(2005), pp. 689-692; Ong, Flexible Citizenship. 34) Saskia Sassen, The Global City: New York, London, Tokyo, Second Edition (Princeton: Princeton University Press, 2001). 70

주권의등급화과전지구적통치성 왔다는견해역시어느정도타당하다. 35) 하지만이는국가권력, 특히인구에대한관리와통치를손쉽게주권과등치시키는범주오류의위험을내포하고있다. 최소한국내통치에대한사법적권위의독점으로주권을정의한다면경제적세계화는주권의전통적인대상과행사양식을다양화 복잡화 위계화시켜주권을매개권력으로한정지었다. 군사와안보 안전의층위에서도주권의매개권력화현상을관찰할수있다. 냉전초기집단적안보조약의활성화는나아가 국방의비국유화 (denationalization of defense) 현상을촉발했다. 36) 비국유화 현상은국제화 (internationalization) 와민영화 (privatization) 의두양상으로이루어졌다. 먼저국제화는기술의발전으로인해국방의전통적인목적인국경의수호가의미없는것이된상황과관련이있으며국방의대상과방법론에전면적인변화를가져왔다. 집단적안보조약에서의작전권과핵우산, 군사기지의설치등은전통적인주권행사에핵심적인전제라고할수있는영토내폭력의독점을해체하였다. 다른한편으로안전보장을위한다양한민영기관 폐쇄적공동체 (gated communities) 와경호업, 전쟁중용병의사용등 이등장한것역시관찰하기어렵지않다. 브라운에따르면이두변화는모두 신자유주의적합리성 (neoliberal rationality) 에의해국민국가가약화되는 양상의일부이며 국가와주권의분리 가가속되는현실의징후이다. 37) 마지막으로환경정치 (environmental politics) 와같은이전국민국가가다룰수없었던주제의등장이전통적주권에미친영향이다. 환경정치는 국제조약과판례, 의정서와선언을포함하는연성규약 (solft regulations) 로이루어진느슨한체제이며그안에서자연자원에 35) Valsamis Mitsilegas, Immigration Control in an Era of Globalization: Deflecting Foreigners, Weakening Citizens, and Strengthening the State, Indiana Journal of Global Legal Studies, 19(2012), pp. 3-60. 36) Ianne Haaland Matlary, Øyvind Østerud, eds., Denationalization of Defence: Convergence and Diversity (Aldershot: Ashgate, 2007). 37) Wendy Brown, Walled States, Waning Sovereignty (New York: Zone Books, 2010), pp. 22-23. http://www.homomigrans.com 71 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 대한영속적인주권을인정해왔다. 38) 한편급진적인환경주의자들은극단적이고주권적인 결단, 즉환경을보호하기위한정치적자유의제한이필요하다고주장한다. 39) 분명한것은환경문제가 전지구적복잡성 (global complexity) 의가장중요한예이며이문제에대응하는것은 사회적삶을결정짓는틀로서의국민국가를대체할 것을요구한다는점이다. 40) 이런맥락에서환경문제는필연적으로주권을재개념화할것을요구한다. 일례로에커슬리는 초록국가 (green state) 는 전지구적이고포괄적이며, 잠재적으로제국주의적인해답 이아니라 파편적이고실험적인 민주주의자체의초국화 (transnationalize) 를통해, 즉주권자체의영속성과배제성, 단독성을해체함으로써달성할수있다고본다. 41) 지금까지살펴본바와같이전후냉전을거치면서전지구화가가속화되는냉전이후시기까지주권은복잡한변천을겪어왔다. 제 2차세계대전의종전으로인해많은신생독립국을양산하였고다수의주권이경합하는, 19세기베스트팔렌주권의틀로는다룰수없는복잡한주권의경합의체제가탄생했기때문이다. 이체제는주권이단일하고평등하다는전제가성립할수없는, 복잡한위계화를내포하고있었다. 더구나전지구화의양상속에서주권은국제정치의구성요소이며국내적으로는최고의배제적권력에서다양한문제에반응하는매개권력화하는양상을보였다. 많은학자들이지적하듯이런주권의약화가국가자체의효과나영향력의일방적인약화를의미하는것은아니다. 주권변화의복잡한양상은오히려주권과다른권력양식의접합과배열의변화를의미하는것으로보인다. 38) Nico Schrijver, Sovereignty over Natural Resources: Balancing Rights and Duties (Cambridge: Cambridge University Press, 1997), p. 227. 39) James Lovelock, The Revenge of Gaia (London: Allen Lane, 2006), p. 153. 40) John Urry, Global Complexity (Cambridge: Polity, 2004), p. 5; Mike Featherstone, Scott Lash & Roland Robertson, Global Modernities (London: Sage, 1995), p. 2. 41) Robyn Eckersley, The Green State: Rethinking Democracy and Sovereignty (Cambridge: The MIT Press, 2004), p. 192. 72

주권의등급화과전지구적통치성 Ⅲ 그렇다면국가이후 (post-state) 의상상속에서주권은어떻게정의될수있을까? 이글에서반복적으로언급되었듯 20세기후반부명백해진형식적인주권의약화가국가자체의약화혹은주권적효과의약화를의미하는가에대해서는많은논의가필요하다. 주권과주권을담보한국민국가의상상은오랜시간가장강력한정치적상상력과권위의근원이었고현재의제도적인현실이며많은새로운문제에대한해결의실마리로여겨지기때문이다. 하지만국민국가를가능케한권력양식간의특정한배치가새로운문제들에맞추어어떻게변화했는지를살펴보는것은주권의미래를가늠하는데에있어필수적일것이다. 이런맥락에서최근의통치성 (governmentality) 논의는특별히시사적이다. 푸코의통치성개념은그의많은신조어중에서도가장많은논쟁이존재하는개념이다. 철학적으로는 행위의유도 로간단히정의할수있는이개념은실천적맥락에서 인구를그대상으로하고정치경제학을주된지식형태로삼으며안전보장의기제를그기술적방편으로삼는대단히구체적이지만복잡한형태의권력이행사될수있게하는제도와절차, 분석, 반성, 계산, 전술의조화 를의미한다. 42) 즉통치성은주권과의복잡한 때로는대척적이기까지한 관계를가진독립적인권력양태로이해된다. 푸코자신이통치성개념에대한지속적인연구를중단했음에도불구하고통치성은많은파생연구를낳았다. 43) 배리와로즈, 밀러등에의해촉발된통치성연구는실증적사회과학과포스트구조주의의한계를돌파하고권력행사양식을다양화하는순기능과함께지나치게정치의영역과통치의영역을동일시한다는 42) Foucault, Governmentality, p. 102. 43) 푸코는통치성에대한연구를 성의역사 후속권에서진행한다고예고하였으나실제후속권은그리스철학의자아개념에대한연구로선회하였다. http://www.homomigrans.com 73 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 비판에직면하게되었다. 44) 즉통치성자체의행사가광의의지식정치와 결부되어모호한형태로나타날수밖에없기때문에특정할수있는 영역을구축한다기보다대부분의권력작용에적용가능하기때문이다. 이런문제에도불구하고통치성의개념은주권의변화양상을추적하는데중요한시사점을던진다. 먼저통치성은기존의권력논의가갖는, 또한주권이사법적영역을확정지었기때문에생기는일국적한계를돌파할수있는이론적근거를제공한다. 이런측면에서미첼과래비나우, 칼파감등에서등장하는식민지통치성 (colonial governmentality) 의논의는주목할만하다. 45) 이들의논의가식민지지배가폭력과경제적지배, 문화적헤게모니만으로이루어진것이아니라복합적인지식과전문성의구성을통해가능했음을밝혔기때문이다. 포스트-발전 (postdevelopment) 논의역시개발주의의논리가서구적근대성의선재적 문화적우월성을전제로한지식의생산과전파에있음을밝힌다는점에서식민지통치성논의와궤를같이한다. 46) 즉통치성논의는권력형성의역사에대한탐구를형식적 제도적층위에서지식-실천 (knowledge-practice) 의층위로이행시킴으로써주권이가진선재적중요성을해체한것이다. 그렇다면냉전의종말과전지구화, 신자유주의 (neoliberalism) 의대두 44) 통치성연구의대표적인예로는다음참조. Andrew Barry, Thomas Osborne, Nikolas Rose, Foucault and Political Reason: Liberalism, Neoliberalism, and Rationalities of Government (Chicago: Chicago University Press, 1996); Nicolas Rose & Peter Miller, Political power beyond the state: problematics of government, British Journal of Sociology, 43(1992), pp. 173-205. 통치성연구의한계에대한지적으로는다음참조. Barry Hindess, Politics and governmentality, Economy and Society, 26(1997), pp. 257 272; D. Kerr, Beheading the king and enthroning the market, Science and Society, 63(1999), pp. 173 203. 45) Timothy Mitchell, Colonising Egypt (New York: Cambridge University Press, 1988); Paul Rabinow, French Modern: norms and forms of the social environment (Cambridge: MIT Press, 1989); U. Kalpagam, Colonial governmentality and the economy, Economy and Society, 29(2000), pp. 418 438. 46) Cf. Arturo Escobar, Encountering Development: The Making and Unmaking of the Third World (Princeton: Princeton University Press, 2011). 74

주권의등급화과전지구적통치성 등의현실에서통치성, 나아가주권과통치성의관계에어떤변화를가져왔는가? 딜런은 주권-통치성의매트릭스 에일어난변화를한편에서는 민족주의와 [ 애국주의 ] 가강화되면서 다른한편으로는국내적권위가 위로는초국가적권위 (supranational authorities) 와전지구적네트워크로, 아래로는지역단위로 이양되어공동화하는현상으로묘사한다. 47) 이는종래영토를지배하던 사법적-정치적권력 이재개념화되는것만을의미하는것이아니라 모든수준에서핵심적인 [ 통치 ] 기능이수행되는방식의전면적인재조직 을의미한다. 48) 과격하게단순화하여표현하자면근대국민국가가실천적권력으로서의주권이보장하는사법적틀안에서통치성과생명정치를통해권력을행사해왔다면새로운정치경제적현실은주권의사법적범위를해체하고통치성이주권적효과를대체하는양상을보이게된것이다. 물론통치성은그개념상제도적구현을추적하는작업이의미없는경우가많고따라서통치성의확대혹은주권적효과의대체는간접적으로만확인할수있다. 립쉬츠는전지구적시민사회의등장과이로인해촉발된특정한상품의보이콧운동과기업의사회적책임, 생산과소비의전지구적기준의확립등을통해일종의전지구적규제체제가등장했다고관찰하며이를전지구적규모의통치성의구현으로간주한다. 시장기반 이라고규정할수있는이규제체제는대표성으로대표할수있는근대적정치의층위를제거한전지구적통치 (global governance) 를징후적으로읽어낸다. 49) 이러한시장기반규제체제는통치성에내재된지식-권력의넥서스 (nexus), 즉전문성 (expertise) 과의밀접한연관속에등장했다. 50) 물론전문성의정치 (expert politics) 자체는충분히 47) Michael Dillon, Sovereignty and Governmentality: From the Problemtatics of the new world order to the ethical problematic of the world order, Alternatives, 20(1995), p. 347. 48) Bob Jessop, Review, Millenium: Journal of International Studies, 24(1993), pp. 157-8. 49) Ronnie Lipschultze with James Rowe, Globalization, Governmentality and Global Politics: Regulations for the rest of us? (London: Taylor & Francis, 2005), p. 6, 13. 50) Nicolas Rose, Government, Authorty and Expertise in Advanced Liberalism, Economy & Society, 22(1993), pp. 283-299. http://www.homomigrans.com 75 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 전통적인국민국가의정치적구성에서역시중요한역할을담당하고있었다. 하지만전통적인전문성의정치가복지전문가와사회조사전문가, 사회과학자를중심으로이루어졌다면전지구적규모의시장화 (marketization) 는 금융과행정, 기술전문성 을우선시하는방식으로이루어졌다. 51) 이러한변화는통치성과주권혹은그효과의결합방식이변하고있음을암시한다. 따라서국민국가의경계를넘는시장의등장과확대는첫장에서서술한통치성의영역으로서의경제적범주를근원적으로변화시키고있다고볼수있다. 이변화는주권의역사적성립과정에서일어난경제적범주와정치적범주사이의분할을근원적인차원에서뒤흔든다. 경제적조직이사회적혹은통치의차원을내포하고국가를포함한사회 / 통치조직이경제적차원을담보한다는라너의지적은 전지구적통치성 (global governmentality) 이주도하는범주적재구성을지적하고있는것이다. 52) 즉주권과주권적주체에의해매개되는것으로이해되던국제관계가전지구적시장의확대와그에맞추어진행위수행양식의변화에의해근원적으로해체되고경제적범주의선재적우위를기반으로하는새로운합리성이행위의규준으로등장한것이다. 일반적인형식론적분석수준에서우리는주권과통치성이일종의 위계적인관계를구성하고있는것으로이해할수있다. 즉주권은국가의 사법적틀이며실질적인권위로기능하며주권자체를구성하기위해피치 못하게생겨난독립적경제적영역의관리를위해통치성이작동한다. 하지만냉전과냉전의종언, 전지구화등을거치면서주권의퇴조와 시장의확대가일어나면서이위계적인관계는서서히변화하고있다. 권력양식배열의특정한한형태가국민국가라는특정한배치였다면 이제그배열자체가변화하고있다는징후가도처에서나타나고있기 때문이다. 베비르가지적하듯이는푸코이후많은측면에서구조적이며 정적인분석으로남아있는통치성에관한이론을재역사화할필요와 51) Wendy Larner, Globalization, Governmentality, and Expertise: Creating call centre labor force, Review of International Political Economy, 9(2002), p. 653. 52) Ibid., p. 654. 76

주권의등급화과전지구적통치성 직접적으로연결된다. 53) 물론이재배치가어떤형태를띨지는아직명확하지않으며따라서그안에서주권과주권적효과의위상이어떻게될지역시불명확하다. 다만이재배치가국가와주권간의존재론적결속을해체하고일종의트랜스내셔널한주권혹은그에준하는효과로치환될것을조심스럽게전망할수있을따름이다. 지금까지의논의는최소한현상적인층위에서형식적주권이퇴조하고있음을보여준다. 분명근세의정치적필요에의해 발명 된국가의완성형으로서의국민국가와이를지탱하는주권의개념은그자체로완결적일수없으며변화하는환경속에서느슨하지만분명한쇠락을경험하고있다. 하지만이지점에서우리는아감벤이지적한주권에대한근원적인성찰을상기할필요가있다. 아감벤은주권이 벌거벗은생명 (zoe) 와 시민적삶 (bios) 을결정짓는권한이라고보면서주권은구체적인정치적인행위의권한이라기보다정치자체의위치를결정짓는존재론적인권력에가깝다고보고있다. 54) 이런아감벤의상상은지금까지논의해온형식적 사법적권위로서의주권의약화와는별개로 주권적효과 (sovereign effect) 의온전함을암시한다. 다른한편으로아감벤의상상은주권적효과의표현이국민국가와깊숙하게결속된사법적주권에서다른권력양식으로이행할가능성을열어두고있다. 이러한변화가어떤의미를지닐지는불분명하지만주권의형식적퇴조, 혹은주권과국가의분리가가져올한가지의부작용은확실하다. 주권이개념화해낸사법-정치의영역이사회적삶의부차적인영역으로퇴조하는것은이전까지정치자체에부여된기대와희망의퇴조를의미한다는점이다. 하버마스는유럽통합안에정치와정책사이의불완전한결합이 존재해왔다고진단한바있다. 즉정치적동기를가진유럽민주주의자 53) Mark Bevir, Rethinking Governmentality: Towards genealogies of governance, European Journal of Social Theory, 13(2010), p. 431. 54) Giorgio Agamben, State of Exception (Chicago: University of Chicago Press, 2005), p. 17. http://www.homomigrans.com 77 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) (Eurodemocrats) 와정책적이고시장주의자인테크노크라트사이의연합이현재까지의유럽통합을견인했지만이는정치적목표와정책적목표사이의괴리를생산해왔다는점이다. 55) 극단적민족 / 국가주의와완전한초국적유럽통일주의를양극단에둔이불완전한동거상태는 대부분의지역과국가에서정도와양상의차이는있지만 발견할수있다. 하버마스의이지적은전지구적통치성의견인체로서의특정한전문성과정치자체의갈등이점점증대하고있음을의미하는것이다. 하버마스의책이출간되고일년이못되어벌어진브렉시트 (Brexit) 사태와그이후의전개는그런맥락에서더욱의미심장하다. 새로운합리성의표현으로서의전문성의정치, 거칠게요약해신자유주의의부상이갖는위협만큼그반작용으로서의정치의복원이가장원초적인형태의주권으로의환원으로귀결되는위험역시명백하기때문이다. 56) 이런맥락에서정치적상상력이주권에의해유지되는국민국가로환원되지않으면서주권이상징하던정치의가능성을복원하는작업은분명한의미를지닌다. 특히형식적주권에얽매이지않는시민권의상상은그한계에도불구하고주권의역사적한계바깥에서정치를사유하는작업이라고할수있다. 57) 다만시민권 / 인권담론역시 17세기이래형성된사법적주권에그정당성의뿌리를두고있는만큼, 과연이담론이이글이추적해온권력의재배치에적절한반론이될수있을지는여전히의문스럽다. 주권의형식적죽음이그효과의소멸을의미하지는않으며거꾸로그효과의온존이저항의기획이되기는어렵기때문이다. 따라서새로운정치의가능성은주권이표상하고매개하는사회적삶자체에대한새로운통찰에서출발할수밖에없다. 성신여자대학교사학과 kyunghwan@sungshin.ac.kr 55) Jürgen Habermas, The Lure of Technocracy (London: Polity, 2015), p. 5. 56) Michael Keating, Plurinational Democracy: Stateless nations in a postsovereignty era (Oxford: Oxford University Press, 2001). 57) Étienne Balibar, James Swenson, We, the People of Europe?: Reflections on transnational citizenship, trans (Princeton: Princeton University Press, 2004); Omar Dahbour, Self-Determination without Nationalism: A theory of post-national sovereignty (Philadelphia: Temple University Press, 2013). 78

주권의등급화과전지구적통치성 주제어 (Key words): 주권 (sovereignty), 통치성 (governmentality), 전지구화 (globalization), 등급화 (graudation), 트랜스내셔널한전회 (transnational turn) ( 투고일 : 2018. 4. 3, 심사일 : 2018. 4. 16, 게재확정일 : 2018. 5. 1) http://www.homomigrans.com 79 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) < 국문초록 > 주권의등급화과전지구적통치성 : 트랜스내셔널한주권의 ( 비 ) 생산 오경환 본논문은주권의정치사상사적전개와냉전이후의시대주권의등급화 (graduation) 현상의추이를추적한다. 근대국가성 (statehood) 을개념화하는데핵심적이었던주권이어떤변화를겪고있으며주권의효과를어떤권력양식이대체하는지를밝히기위해서이다. 이를위해서본논문은주권이어떻게정치사상사적층위와역사적층위에서성립했는지를먼저살피고두번의세계대전과냉전을통해국민국가와주권이어떤관계를맺어왔는지밝히며집단적안보와경제적세계화, 환경정치의등장등의문제가주권과그효과를어떻게재개념화해왔는지서술한다. 특히본논문은푸코의통치성개념을중심으로주권의위상과역할, 효과의변화가국민국가로대표되는특정한방식의권력의배치가변화하는, 트랜스내셜한전회가일어나고있음을밝히고자한다. 80

주권의등급화과전지구적통치성 <Abstract> The Graduated Sovereignty and Global Governmentality: The (Un-)Making of Sovereignty in the Transnational Spaces Oh kyunghwan This article traces conceptual history of sovereignty and history of its graduation in the post-cold War world. For sovereignty, while central to the conceptualization of modern statehood, has gone through multiple instances of mutations and transformations in complex interactions with other modalities of power. It is then necessary to inquire into the processes of the construction of sovereignty both in intellectual and material dimensions; into how sovereignty and its relationship with the nation states underwent changes in two World Wars and the Cold War; and into how new problematiques like collective security, economic globalization and environmental politics have transformed the effects of sovereignty. The article pays special attention to Foucault s neologism, governmentality, because the changes in the locus, function, and effects of sovereignty may reflect the change in the particular arrangement of modalities of power that had been represented by the nation-states, amounting to a transnational turn of sovereignty. http://www.homomigrans.com 81 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 참고문헌 1. 단행본조르조아감벤, 박진우역, 호모사케르 : 주권권력과벌거벗은생명 ( 서울 : 새물결, 2008). 칼폴라니, 홍기빈역, 거대한전환 : 우리시대의정치경제적기원 ( 서울 : 길, 2009). 미셀푸코, 오트르망역, 안전, 영토, 인구 : 콜레주드프랑스강의 1977-78 년 ( 서울 : 난장, 2011). Agamben, Giorgio, State of Exception (Chicago: University of Chicago Press, 2005). Anderson, Benedict, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism Third Edition (London: Verso, 2006). Anderson, Perry, Lineages of the Absolutist State (London: Verso, 1974). Balibar, Étienne, We, the People of Europe?: Reflections on transnational citizenship, trans, James, Swenson (Princeton: Princeton University Press, 2004). Barry, Osborne, et al., Foucault and Political Reason: Liberalism, Neoliberalism, and Rationalities of Government (Chicago: Chicago University Press, 1996). Bodin, Jean, Les Six Livres de la République (Paris: Jaques du Puy, 1576). Brown, Wendy, Walled States, Waning Sovereignty (New York: Zone Books, 2010). Castells, Manuel, End of the Millenium (Oxford: Blackwell, 1998). Dahbour, Omar, Self-Determination without Nationalism: A theory of post-national sovereignty (Philadelphia: Temple University Press, 2013). Dirlik, Arif Global in the Local, in Rob Williams & Wimal Dissanayake eds., Global/Local: Cultural production and the 82

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Homo Migrans Vol.18 (May 2018): 87-118 논문 엘리트문화와민중문화의혼종 : 말레우스말레피카룸 과 16-17 세기마녀사냥을중심으로 오의경 Ⅰ. 머리말 15세기에서 18세기에이르는긴시간동안유럽전역에서마녀사냥이발생했다. 마녀 1) 라는이름으로기소당하는사람들에게부여된죄목은다양했으나, 그안에서찾을수있는공통점은그들이어떤형태로든악마와결탁하여마법 2) 을부렸다는것이었다. 마법이라는초현실적인현상을근거로자행되었기때문에, 마녀사냥은과거보다 진보 했으며 합리주의 를주장하던르네상스및과학혁명시기와모순되어유럽근대초를다각도로연구하도록돕는중요한역사적사건이되었다. 오랜시간진행되었던마녀사냥이가장극심했던시기는 16 세기말에서 17 세기초로, 정확히는 1560 년에서 1660 년까지이다. 3) 대부분의 마녀들이특히이시기에주변이웃에의해고발당했으며, 특별재판소에 회부되어이단심문관으로부터고문을받는과정가운데죄를자백한뒤 1) Witch 는마녀 ( 魔女 ) 로번역되면서 여성 의이미지를강하게풍기는단어가되었으나사실그어원인 wicca, wicce 는남성과여성을모두아우르는표현이다. ( 김동순, witchcraft 란무엇인가?, 서양중세사연구 (2003) 논문참고.) 다만국내에서는 마녀 를대체할만한마땅한용어를찾지못해부득이하게기존의호칭을그대로사용하기로한다. 2) witchcraft 는마법, 마술, 마녀술등다양하게번역될수있으나, 본고에서는 마녀 가가지는젠더적인성향을지양하기위하여마법으로번역한다. magic 은마술, sorcery 는주술로번역한다. 3) 제프리버튼러셀, 김은주역, 마녀의문화사 ( 파주 : 르네상스, 2004), 144 쪽. http://www.homomigrans.com 87 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 판결에따라구속되거나추방당하거나처형당했다. 4) 특이한점은마녀를고발하여재판받게한자들이대체로엘리트가아닌민중이었다는사실이다. 그렇다면마녀사냥에서민중들의역할을어떻게정의내릴수있을까? 민중들을여전히마녀사냥의피해자로만둘수있는것일까? 사실은그들이또다른가해자는아니었을까? 위와같은의문은 마녀사냥과정에민중문화와엘리트문화가각각어떠한 영향력을끼쳤는가? 라는질문으로이어진다. 학자들은마녀사냥의 발생원인과마녀라는개념의정의를해석하는과정에엘리트문화와 민중문화사이의역학관계를어떻게규정할것인지논쟁해왔는데, 대표적으로다음과같은세가지해석을소개할수있다. 첫번째주장은 엘리트집단이사회적통제를위해민중문화를억압했으며, 그결과 마녀사냥이발생했다고보는 엘리트문화의변용설 (Acculturation) 로, 로베르뮈샹블레 (Robert Muchembled) 가대표적이다. 5) 두번째 주장은카를로긴즈부르그 (Carlo Ginzburg) 에의한것으로그의 베난단티 (Benandanti) 연구에서발견할수있다. 민중문화를독자적인 영역으로서우선적으로인정한뒤이것이엘리트문화에영향을끼쳤으며 결론적으로엘리트문화에흡수되었다고해석하는것이다. 6) 본고에서는 편의상 민중문화의자율성이론 이라고부르기로하겠다. 결론적으로는 엘리트문화에흡수되었으나그과정에서민중문화가뮈샹블레의 주장처럼강제변용되었다기보다는독자적인영역으로서의영향력을 행사했기때문이다. 세번째주장은피터버크 (Peter Burke) 의 문화 4) 브라이언 P. 르박, 김동순역, 유럽의마녀사냥 ( 고양 : 소나무, 2003), 21 쪽. 5) Robert Muchembled, Satanic Myths and Cultural Reality, in Bengt Ankarloo and Gustav Henningsen ed., Early Modern European Witchcraft: Centres and Peripheries (Oxford: Clarendon Press, 1993); Lay Judges and the Acculturation of the Masses, in Kaspar von Graeyerz ed., Religion and Society in Early Modern Europe 1500-1800 (London: German Historical Institute; Boston: Allen Unwin, 1984). 6) Carlo Ginzburg, The Witches Sabbath: Popular Cult or Inquisitional Stereotype?, in Steaven L. Kaplan ed., Understanding Popular Culture (Berlin; New York: Mouton, 1984); I Benandanti (Turin, 1966), 조한욱역, ( 마녀와베난단티의 ) 밤의전투 : 16 세기와 17 세기의마법과농경의식 ( 서울 : 길, 2004); Deciphering the Sabbath, in Bengt Ankarloo and Gustav Henningsen ed., Early Modern European Witchcraft: Centres and Peripheries (Oxford: Clarendon Press, 1993). 88

엘리트문화와민중문화의혼종 혼종설 (Hybridity) 이다. 본고에서는이에동의하여연구를진행하고자한다. 그는모든문화는다양성을가지고있으므로상호교환에의해새로운문화로끊임없이변형 (transform) 되고개혁 (reform) 된다고주장한바있다. 7) 뮈샹블레의주장을 변용, 긴즈부르그의주장을 민중문화의자율성 및 엘리트문화로의흡수, 버크의주장을 혼종 으로만정의내린다면, 결론적으로두문화가서로영향력을주고받은것에초점이맞춰져그차이가모호해보일수있다. 그러나본고에서는세주장의차이를각이론이주목한문화에두고자한다. 뮈샹블레가주장한강제변용은오로지엘리트에의해, 엘리트의목적을이루기위한수단으로민중문화요소가사용된것이기때문이다. 그과정에민중문화의자율적인발전모습이나의도는존재하지않는다. 반면긴즈부르그의경우에는베난단티에서확인할수있듯이엘리트문화로의흡수가이루어지기는하였으나그과정에서민중문화자체의독자적이면서도자율적인힘을인정하였으므로엘리트문화보다는민중문화의역할에더무게중심을실었다고볼수있다. 버크의경우에는어느한쪽의문화에만주목하고있는것이아니며, 두문화가서로영향을주고받는과정가운데자연스럽게혼종되고그결과새로운문화로변형되었음을언급하고있다. 버크에따르면민중문화는엘리트에의해억압받아사라지거나스스로의영향력을가진채로흡수된것이아니라그저새로운형태로변형되었을뿐이다. 이러한버크의주장이실제마녀사냥에어떻게나타나는지확인하기 위해본고에서는마녀사냥의지침서인 말레우스말레피카룸 (Malleus 7) Peter Burke, Popular Culture in Early Modern Europe Rev.ed., (Aldershot, Hants: Scolar Press, 1994); The Comparative Approach to European Witchcraft, in Bengt Ankarloo and Gustav Henningsen ed., Early Modern European Witchcraft: Centres and Peripheries (Oxford: Clarendon Press, 1993). http://www.homomigrans.com 89 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) Maleficarum) 8) 을기본사료로삼는다. 9) 마녀사냥이지닌문화혼종성을가장잘드러내고있는이사료는, 1486년에도미니코수도회 (Ordo fratrum Praedicatorum, O.P.) 수사헨리쿠스인스티토리스 (Henricus Institoris) 10) 와야코프슈프렝거 (Jakob Sprenger) 에의해출판되었다. 16세기와 17세기마녀재판의지침서로사용되었던이책은마녀사냥을다루는대부분의백과사전과저서및연구논문에서언급이되고있을만큼유명하다. 브라이언 P. 르박 (Brian P. Levack) 은 말레우스말레피카룸 을두고 직접적으로광적인마녀재판의열기를부추긴것은아니나유럽전역의마녀사냥에서중요한역할을담당했다 고평가한바있다. 11) 그런데 말레우스말레피카룸 은그명성에비하여심도있는 연구가진행되지못하였다. 말레우스말레피카룸 에대해자세한 8) Malleus Maleficarum 의원어발음은 말레우스말레피카룸 으로이를한국어로번역하면 마녀의망치 가되는데, 사실그정확한의미는 마녀잡는망치, 마녀를판단하는망치, 마녀철퇴 등이다. 이때문에마녀사냥을연구한기본서및논문들을살펴보면, 마녀의망치, 마녀의추, 마녀망치 등그해석이다양함을확인할수있다. 다만, 대체로해당책을명명할때는르박의책을번역한김동순의표현을따라 마녀의망치 로지칭하는경우가많은데 마녀의망치 라고지칭하였을경우앞서언급한대로정확한의미를알아차릴수없어사용하기에적합하지않다. 그렇다고의미를살려 마녀잡는망치 등의표현으로번역할경우원제목을살리지못하는문제가있다. 따라서본고에서 Malleus Maleficarum 을지칭할때는한국어로그뜻을변역하는대신원어발음을살려 말레우스말레피카룸 이라표기하도록하겠다. 9) 본고에서는 Malleus Maleficarum 의내용을살펴볼때영역본인 Henricus Institoris Jakob Sprenger, translated by Christopher S. Mackay, The Hammer of Witches: A Complete Translation of the Malleus Maleficarum (Cambridge: Cambridge University Press, 2006) 을주사료로사용하였다. 10) 본명은하인리히크라머 (Heinrich Kramer) 이나 말레우스말레피카룸 을출판할당시에저자명으로인스티토리스를사용했다. 크라머의경우 kramer 의 a 에움라우트추가여부가불확실하므로연구자들에따라크래머혹은크라머로혼용하여표기하는경향이있는데본고에서는이와같은혼란을막기위해인스티토리스를사용하고자한다. 11) 르박에따르면 말레우스말레피카룸 은 1486 년초판이발행되어 1520 년이전까지무려 14 판이나출간되었다. 직접적인영향을끼쳤다기보다는대규모사냥이일어날수있도록복합적인마법 ( 르박의표현에따르자면마녀술 ) 을만들어냈다고볼수있다. ( 르박, 유럽의마녀사냥, 89-92 쪽.) 90

엘리트문화와민중문화의혼종 연구를진행한학자로는거의유일하게한스피터브로델 (Hans Peter Broedel) 을들수있는데, 그의연구는 말레우스말레피카룸 의전반적인특징을요소별로자세하게다루고있으나, 그요소들사이의관계에대한심층적인분석이부족하다는한계가있다. 12) 국내에서 말레우스말레피카룸 을연구한경우는보통마녀사냥을연구하는과정에서언급하는정도이거나집단심성을설명하는과정에사료로사용한정도에그친다. 13) 따라서본고에서는 말레우스말레피카룸 에주목하여마녀사냥과문화혼종사이의연관관계를밝히고, 말레우스말레피카룸 이가진특징들을기존연구보다상호관계성에주목하여논의를전개해나갈것이다. Ⅱ. 마녀가가진특성들의기원이된민중문화 민중문화 (Popular Culture) 란복합어로서확실한정의를내리기어려운단어이지만, 본고에서는문학비평용어사전의정의를빌려 종속계급혹은피지배계급의삶과일상적정서에근거를둔문화 로정의한다. 14) 다시말해민중문화란민중들이향유한문화인데, 그때문에민중들의대다수가글자를몰라문서화된전문적인사료가남아있지않아직접적인사료를통해연구를진행하기가상당히어렵다는문제가있다. 따라서민중문화를연구하려면구전되어내려오는민담, 설화, 민중신화등을통해간접적으로접근하는방법을사용해야한다. 민중문화를추적하는과정에서사용할수있는방법으로는크게두가지를 들수있다. 하나는신화와같이최초의기원을찾아민중문화적인성격을 12) Hans Peter Broedel, The Malleus Maleficarum and the construction of witchcraft (Manchester: Manchester University Press, 2003). 13) 국내에서 말레우스말레피카룸 에대해자세하게다룬연구성과물로는주경철, 마녀 ( 서울 : 생각의힘, 2016) 과주미현, 중세말근대초기독교인들의마녀에대한집단심성 : Malleus Maleficarum 을중심으로 ( 충남대학교석사논문, 2004) 등을찾을수있다. 본문에서는꼭필요한부분에서만언급하도록하겠다. 14) http://terms.naver.com/entry.nhn?docid=1530060&cid=41799&catego ryid=41800 ( 검색일 : 2018 년 4 월 9 일 ) http://www.homomigrans.com 91 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 발견해내는것이고, 다른하나는실제민중들사이에서이야기되었던민담 설화를통해민중문화적인요소들을살펴보는것이다. 인큐버스 (Inccubus) 나서큐버스 (Succubus) 문제를다룰때는전자의방법을, 비행과변신문제를다룰때는후자의방법을사용하도록하겠다. 문제는둘중하나의방법만사용하더라도참고할수있는사료를구하기가쉽지않다는것이다. 앞서언급했던것처럼민중문화는기록을통해전해져내려오지않기때문에무려 16세기이전유럽에서민중들이향유했던민담설화를확인할수있는사료를찾는것은매우어려운작업이다. 구할수있는사료중에는존쉬너스 (John Shinners) 가편집한 중세민중종교 1000-1500(Medieval Popular Religion 1000-1500) 이다루고있는시기상가장적합한사료일수있으나, 책의내용대부분이가톨릭신앙에근거한수도원자료들을모은것이라비행이나변신을다루고있는직접적인사료는많지않아해당사료를주로사용하기엔문제가있었다. 15) 따라서여러민요담을살펴본결과참고할사료로 말레우스 말레피카룸 에서살펴봐야할민중요소들이모두포함되어있다고 판단된그림형제 (Jacob Wilhelm Grimm) 의 독일전설 (Deutsche Sagen) 을선택하였다. 16) 그런데 독일전설 이출간된시기가 1816 년이다보니, 글에서다루는 16 세기이전민중들의인식을명확히설명할 수있을것인가에대한의문이뒤따를수있다. 그러나 독일전설 의내용은그림형제가창조한것이아니며, 편찬자의개입과윤문을 최대한배제하고, 고대에서부터 18 세기이전까지독일지역에전해져 내려오던전설 민담 설화를모아민중의언어를충실히재록하여 편찬한것이기때문에중세민중들의상상을확인하는데부족함이 15) 비행에대한언급은거의찾아볼수없으며, 변신에대한것은까마귀의모습을하고오리의소리를내어모습을나타낸귀신에대한설명뿐이다.(41-2, 253-256 쪽.) 그외에는불신 (unbelief) 을언급하고있는장에서비행과변신에대해짤막하게소개하고있다.(70-137, 70-139, 406-407 쪽 ); John Shinners eds., Medieval popular religion, 1000-1500: a reader / 2 nd ed (Ontario: University of Toronto, 2008). 16) 그림형제, 임한순 윤순식 홍진호역, 독일전설 1 ( 서울 : 서울대학교출판문화원, 2014). 92

엘리트문화와민중문화의혼종 없다. 17) 더불어민중문화가하나의학문분야로등장한것은 18세기말독일에서부터였고, 그림형제는이작업에착수한대표적인인물들이기때문에민중문화를보는과정에서이들의작품을살펴보는것자체가큰의의를가질수있다. 18) 따라서사료가가진한계가없는것은아니지만앞서언급한이유들이해당사료를사용만한충분한근거가되어주기때문에그림형제의 독일전설 을통해민중신앙을살펴보기로하겠다. 말레우스말레피카룸 에서발견할수있는민중문화적요소는비교적뚜렷하고확실하다. 첫째로마녀와악마에대한정의에서해당요소들을찾을수있다. 여성형악마개념을도입하여민중문화적요소들을 악 으로정의한것이대표적이다. 둘째로마녀의행위에대한기술에서도민중문화요소를찾을수있다. 여기에는마법을통해하는모든행위가포함되며, 비행, 변신, 저주등을들수있다. 1. 민중문화에서유래된악마, 인큐버스와서큐버스 19) 말레우스말레피카룸 은일반적으로남성형악마들에게만집중하던다른악마학저서들과는달리인큐버스나서큐버스를동시에언급함으로써여성형 ( 形 ) 악마들에게도집중하고있다. 여성형악마에대한주목은민중문화의영향을받은것으로볼수있는데, 그대표적인것이서큐버스와관련된논제들이다. 말레우스말레피카룸 2부질문 1의 4장은마녀가어떤방식으로인큐버스에게몸을바치는지에대한 17) 그림형제가편집한독일전설은총 2 권으로, 1 권은지역전설, 2 권은역사전설을다루고있다. 2 권의경우 5 세기에서 16 세기까지를다룬다고정확히언급되어있는반면, 1 권의경우에는그시기가정확히언급되어있지는않으나, 16-18 세기문학을중심으로작성했던동화집과는달리전설집의문학적출처는거의전적으로중세문학에한정되었다고소개하고있어시기적인문제는없을것으로생각된다. 전설집이사용한수집본에대한더자세한내용은머리말 (v-xviii) 과역자후기 (387-396 쪽 ) 를참고하시오. 18) 민중문화와그림형제의관계에대한연구는김난숙, 마녀사냥에대한민중문화사적접근 ( 서강대학교석사논문, 1996), 9 쪽을참고하시오. 19) 인큐버스와서큐버스는다른개체라기보다는하나의개체로써성 ( 性 ) 에따라이름이달라지는것이므로두악마를함께지칭할때는몽마 ( 夢魔 ) 라는표현으로대신하고자한다. http://www.homomigrans.com 93 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 설명을다루고있고, 질문2의 1장은인큐버스와서큐버스에대항하는수단에대해다루고있다. 그런데과연인큐버스와서큐버스를민중신앙에서비롯된개념으로보는것이정확할까? 그답을찾기위해서는릴리트 (Lilith) 신화를언급하지않을수없다. 유대교신비주의 ( 카발라 ) 의경전인조하르 (Zohar) 에따르면, 릴리트는크리스트교문명권에서인류의첫조상으로이야기되는아담 (Ãdam) 의첫번째부인이다. 20) 그들은지상낙원에서부부의연을맺고생활하였는데, 여러부분에서맞지않았지만특히성관계문제가그러했다. 아담과릴리트는늘정상위 ( 正常位 ) 로만성관계를가졌는데릴리트는이를받아들일수가없었다. 릴리트의생각에아담과자신은 동시에 창조되었기때문에평등한존재였으며, 따라서자신이늘아담의 아래 에있어야하는것은불공평한일이었기때문이다. 21) 그러나아담이이러한생각에동의하지않고힘으로해결하려고하자그녀는그즉시지상낙원에서부터탈출해버렸다. 그후릴리트는음란한악마들로가득차있던홍해근처에자리를잡고, 악마들과자유로운성관계를즐겼으며이윽고악마의왕인사마엘 (Samael) 의신부가되었다. 신은릴리트가회개하기를바랐으나그녀는듣지않았고, 결국화가난신은아담에게는릴리트와는달리순종적이고온유한성격의하와 (Hawwãh) 22) 를, 릴리트에게는낳는아이마다모두죽는벌을내렸다. 화가난릴리트는아담에게복수하고자뱀으로화하여 20) Raphael Patai, The Hebrew Goddess (Detroit: Wayne State University Press, 1990), pp. 223-224. 21) 여성학에서는신이아담의갈빗대를취해여성을창조하는내용 ( 창세기 2 장 21-23 절 ) 을두고이내용이남성에게종속되어있는여성, 즉, 남성의종속적인내조자로서의여성이라는이미지를형성했다는것과남성지배를정당화하는장치로작용되었다고본다.; 박미숙, 창세기 2-3 장에나타난신화적요소와비신격화과정에대한여성신학적고찰 ( 이화여자대학교석사논문, 2006), 이난희, 창세기 2:18-15 에나타난에쨀의신학적의미, 한국여성신학, 34 집 (1998) 등참고.; 반면유대교신비주의경전조하르에나오는릴리트의경우 남성의신체일부 에서비롯된것이아닌 남성과의동시창조 이므로 종속관계 가아닌 평등관계 로해석할수있다. 22) 영어식표현으로는이브 (Eve) 라고부른다. 이글에서는히브리어식발음인하와를사용하기로하겠다. 94

엘리트문화와민중문화의혼종 하와를꾀어내신이금지한생명의나무열매를섭취하게하였고아담과 하와가지상낙원에서쫓겨나도록만들어버렸다. 릴리트가지상낙원을탈출하여악마와관계를가지고아담에게복수하는과정은전해져내려오는내용마다조금씩차이를보이는데, 적어도이모든이야기는공통적으로릴리트가아담을벗어나악마의부인이되었으며아담과하와를지상낙원에서쫓아내는데에도성공했다고언급한다. 주목해야할것은그녀가 뱀 으로화하는모습과그녀가 여성형악마 의시조가된다는점이다. 여성형악마와뱀사이의관계, 특히상반신은여성의모습이고하반신만뱀의형태를띠는모습으로이성을유혹하는여성대한이미지는릴리트외에에키드나 23) 에게서도유래하는데, 이는여성형악마와관련되어발견할수있는대표적인중세민중들의상상이라고할수있다. 24) 릴리트에대한이야기는여기에서끝나지않는다. 에덴동산에서의복수 이후릴리트의삶은이성에대한유혹과유아살해라는두가지활동으로 함축된다. 25) 다음은조하르에실려있는내용이다. 릴리트는밤에배회하는데, 세상곳곳을돌아다니며남성들을조롱하고그들이정액을내뿜도록만든다. 남성이혼자잠들어있는모든장소에나타나는그녀는그를움켜쥐고그녀자신의몸을그에게붙인뒤그로부터욕망을채운다. 또한남성이병에들게만드는데정작그는이를알아채지못한다. 이모든일은달이사라질때일어난다. 26) 23) 이집트자료에서유래하는고전시대의괴물또는악마로반은여자이고반은뱀의형상을한것으로묘사된다. 케르베로스, 키메라, 괴물개오르토스, 헤스페리데스의수호용, 히드라와다른괴물들의어머니라고하며중세의유혹하는뱀이미지들의기원이기도하다. 프레드게팅스, 강창헌역, 악마백과사전 ( 서울 : 보누스, 2014), 358 쪽. 24) 프레드게팅스, 같은책, 123 쪽. 25) Patai, The Hebrew Goddess, p. 233. 26) Zohar i. 19b, Patai, The Hebrew Goddess, p. 233 에서재인용. http://www.homomigrans.com 95 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 이처럼유대교신비주의문헌들에따르면, 릴리트는그녀의두번째남편인악마들의왕사마엘 27) 을저버린뒤인간세계로내려와잠들어있는남성들과몽정의형식으로성관계를맺는데, 그방법을통해악마들, 영들, 릴린, 즉소위 인류의저주 로불리는것들을낳는다고적혀있다. 28) 이신화는중세인들의상상으로전승되었으며, 릴리트의모습은서큐버스로변모하게되었고몽정이나상상임신등의원인으로손꼽히게된다. 지금까지살펴본대로인큐버스와서큐버스에대한기원은고대신화에서시작되어민중들의상상에의해전승되었다. 인큐버스와서큐버스신화에서부터비롯되어 말레우스말레피카룸 으로이어졌다고이야기할수있는두가지주요한특징은여성형악마의등장과악마와의성관계에대한주목이다. 실제로 말레우스말레피카룸 은인큐버스및서큐버스와관련된이야기를몇가지소개하고있다. 인스티토리스에따르면, 코블렌츠 (Koblenz) 에사는한남성은아내가있는데도불구하고서큐버스에게농락당했다. 29) 이외에도인큐버스에의해몸이아니라마음이더럽혀졌다며성교에동의한적없다고울며주장한어느처녀에대한이야기, 밤마다인큐버스의유혹을받던여자가그녀의친구를침대에대신재우고자신은편하게잘수있었다는이야기, 프랑스아키텐 (Aquitaine) 에살고있던한여자가 6년동안이나인큐버스에게괴롭힘을당했다는이야기등을찾을수있다. 30) 27) 유대교신비주의카발라전승에나오는악마로죽음의천사라불린다. 에덴동산에서아담과하와를유혹한뱀으로이야기되기도한다. 28) Emeq hamelekh, p. 103a; cf. The Yiddish book Hanhagat Hasidim w Anshe Ma ase (Frankfurt a.m., 1700), pp. 16a-17a, The Hebrew Goddess, p. 233 에서재인용. 29) Jakob Sprenger Heinrich Institoris, Malleus Maleficarum, translated by Christopher S. Mackay, The Hammer of Witches: a complete translation of the Malleus Maleficarum (New York: Cambridge University Press, 2006), p. 414. 30) Malleus Maleficarum, pp. 415-418. 96

엘리트문화와민중문화의혼종 실질적으로인큐버스와서큐버스는마녀사냥의근간이되는악마학의발전과밀접한관계를가진다고볼수있다. 몽정과상상임신등실제생활에관련된문제였을뿐만아니라남녀의성관계문제를다루고있어일반민중들이이해하기어렵거나생소한내용이아니었고, 따라서이들이쉽게마녀사냥에동참할수있도록만들었기때문이다. 2. 밤의비행과짐승으로의변신에대한전승 마녀를부르는별칭중에는 밤의여자들 (Ladies of the night) 이라는말이있다. 31) 릴리트가 달이없어졌을때 활동했던것처럼마녀들의활동역시주로밤에이루어지기때문이다. 마녀들이하는밤의활동을이야기할때반드시언급되는것중하나가 사바트 (Sabbath) 라고불리는마녀들의집회인데, 사바트야말로대표적인민중문화요소라고할수있다. 32) 그러나사바트에대한유래와전승과정은이미여러차례연구가진행되어있기때문에본고에서는사바트그자체를다루기보다는사바트로향하는마녀들의특징인 밤의비행 과이와관련된 짐승으로의변신 즉마녀들의이동방법의기원에대하여살펴보겠다. 몽마신화와마찬가지로마녀의비행은마녀사냥이전부터민중신앙가운데공공연히퍼져있던인식이다. 실제로브로델은마녀들이밤에다이애나여신과함께비행하는것을민간전승으로추정해야한다고말한다. 33) 주경철역시마녀의비행과관련하여사바트의개념이확실해지기이전까지는박식한저술가들은이를부정했으며민중신앙에서만찾을수있다고이야기하고있다. 34) 31) Norman Cohn, The Night-Witch in Popular Imagination, in Elaine G. Breslaw ed., Witches of the Atlantic World: An Historical Reader and Primary Sourcebook Unabridged (New York: NYU Press, 2000), p. 121. 32) 고대신화에서비롯된사바트에대한연구는마가렛머레이 (Margaret Murray) 와카를로긴즈부르크에의해자세히진행되었다. 33) Broedel, The Malleus Maleficarum, p. 50. 34) 주경철, 마녀, 124 쪽. http://www.homomigrans.com 97 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 말레우스말레피카룸 에서도밤의비행에대한언급은빠지지않는다. 2부질문1 3장에서마녀들의공간이동에관하여직접적으로이야기하고있음은물론이요, 비행에대한언급역시곳곳에서찾아볼수있다. 특히인스티토리스는비행에관한근원적인자료로주교법령 35) 을사용하는데, 마녀들이악마가개최한모임에참석하기위해비행한다고설명하고있기때문이다. 36) 저자들은주교법령과민중신앙을기반으로마녀가비행하는것이가능하다고상정하고있다. 말레우스말레피카룸 에서주장하는마녀들이비행할수있는방법은크게두가지인데, 첫째로악마에의해직접이동할수있게되는것과둘째로육신은잠들어있는상태로영혼만빠져나와이동하는것이다. 37) 먼저악마가사람을직접이동시키는내용은독일지역설화에서도쉽게찾아볼수있다. 그림형제가독일전역에전승되어내려오던마녀, 요정, 난쟁이, 용, 늑대인간등에대한전설들을모아편집한전설집을살펴보자. 209번, 악마가신부를데려가다 와 211번, 변호인이된악마 라는제목의설화들에는 악마가인간을데리고공중으로사라졌다 는내용이포함되어있다. 38) 이를통해일반민중들에게는악마가공중을날아이동하며사람도직접이동시킬수있다는믿음이자연스러웠음을확인할수있다. 다음으로육신은잠들어있는상태로영혼만빠져나오는모습역시 설화를통해확인이가능하다. 249 번, 밖으로나가는연기 와 250 번, 버드나무에서나온고양이 에따르면, 사람들은마치죽어있는것 같은모양새로아무리흔들어도일어나지않았으며, 그런때에는주변에 동물의형태나검은연기가나타났다가사라졌다고한다. 39) 이이야기들은 공통적으로영혼이동물의형태로육체를잠시떠났으며영혼이떠난 육체는죽어있는것과같은상태였다는점, 그리고영혼이떠나있는 35) 여기에서말하는주교법령이란캐논에피스코피 (Canon Episcopi) 를뜻한다. 36) Malleus Maleficarum, p. 93( 각주 151), p. 204. 37) Golden, Richard M., Encyclopedia of witchcraft : the Western tradition, (Santa Barbara[Calif.]: ABC-CLIO, 2006), p 381. 38) 그림형제, 독일전설 1, 234-235 쪽, 237-238 쪽. 39) 그림형제, 같은책, 277-279 쪽. 98

엘리트문화와민중문화의혼종 상황에육체를이동시킬경우영영죽어버린다는민중신앙을내포하고 있다. 마지막으로저주로동물의모습이되는것도쉽게찾을수있다. 222 번, 오젤베르크의처녀 와 223번 두꺼비의자 에따르면, 저주를받은여성들이뱀의모습이나두꺼비의모습을하고있더라는내용이나온다. 40) 영혼이비행하기위해스스로동물의형태로화한다는것이나인간이저주에걸려동물의모습을변한다는상상들은그리특별할것없는민중신앙이었던것이다. 이처럼친숙하며우리주변에서쉽게찾아볼수있는구전설화들은자연스럽게민중들에게영향을주었고이후인스티토리스를비롯한엘리트저술가들에게영감을불어넣었다. 결국이러한과정을통해저주를내려짐승으로변화시킨다거나악마와마녀가스스로짐승의모습을한다는점, 그리고마녀가악마의도움으로하늘을날아장소를이동한다는식의이미지는마녀사냥시기에마녀가가진주요특성으로발전된다. Ⅲ. 민중문화요소들을구조화한엘리트이론 앞서살펴보았던민중문화적요소들은고대신화에서부터시작되어오랜시간민중들의삶에녹아있던 민중신앙 과 이야기 로서, 그자체로엘리트들에게영향을끼쳤던것은아니다. 대부분의엘리트들은앞서살펴본생각들을허황된것이며터무니없는말에불과하다고생각했다. 그러나인스티토리스만은다르게생각했다. 인스티토리스가주목한것은악마와마녀의성관계문제였다. 41) 그는 40) 그림형제, 같은책, 249-250 쪽. 41) 인스티토리스는 Part1 의논쟁에대한대부분의답을육체적결합으로이야기하고있다. 특히마녀가되는여성들은대부분음탕하다고정의하고있으며, 토마스아퀴나스의글을인용해인간의원죄가악마와의성관계에서시작되었음을명확히한다. Malleus Maleficarum, pp. 171-172. http://www.homomigrans.com 99 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 마녀들이음란하다고생각했으며성관계를통해악마로부터힘을받는다고여겼다. 그의이러한생각은인스부르크재판에서의헬레나쇼이버린 (Helena Scheuberin) 고소사건에서확연히드러난다. 인스티토리스는쇼이버린에게성생활과관련된질문들을던졌는데, 당시주변엘리트들은이를불쾌하게여겼다. 심지어브리크센 (Brixen) 의주교게오르그골저 (Georg Golser) 는인스티토리스와그의행동을두고 나이에비해너무철이없다 고평하기도하였다. 42) 그러나이로부터약한세기가지난후에인스티토리스의주장은마녀를판단하는기준이자재판을진행하기위한지침으로자리잡았다. 그것이가능했던원인은민중문화요소와엘리트이론사이의교묘한결합과문화혼종에서찾을수있다. 1. 몽마와의성행위에대한신학적고찰 말레우스말레피카룸 에서다루고있는인큐버스와서큐버스에대한기본적인인식은민중문화에서비롯된악마적특성과엘리트문화의신학적이론이결합된것으로보아야한다. 앞장에서살펴본바와같이, 인큐버스와서큐버스로대표되는악마들의유혹과악마와인간사이의성관계라는원초적인특성은민중신앙에서기인하는한편, 이를악마적특성으로엘리트들이수용할수있게하는설명들은엘리트문화로볼수있는신학적이론들에서나오기때문이다. 인스티토리스가제일먼저자신의주장에대한근거로사용한글은신학교부로유명한아우구스티누스 (Aurelius Augustinus) 의것이었다. 43) 15세기엘리트들은모두스콜라철학의영향을받았던만큼아우구스티누스와토마스아퀴나스 (Aurelius Augustinus) 의이론들은그들에게절대적인영향력을끼칠수밖에없었고, 따라서인스티토리스가이들의의견을근거로자신의주장을펼친다면이보다더효과적일수는 42) Propter senium gantz chindisch. Ammann, Innsbrucker Hexenprocesse, p. 86, Broedel, The Malleus Maleficarum, p. 10 에서재인용. 43) Malleus Maleficarum, p. 123. 100

엘리트문화와민중문화의혼종 없었기때문이다. 다음은인스티토리스가자신의주장을엘리트들에게 설득하기위하여언급한아우구스티누스의글이다. 앞의의견들과는반대로아우구스티누스는 악마는육체적행위를위해사용할씨를모은다. 고말한다.( 삼위일체론(The Trinity), 3권 (3.8)) 이것은공간이동이없이는일어날수없다. 그러므로악마는어떤사람들로부터씨를얻고이를다른사람들에게주입할수있다. 44) 인스티토리스는아우구스티누스가 악마는육체적행위를위해씨 ( 정액 ) 를모으고이를공간이동을통해다른사람에게주입한다 고말한내용을근거로악마는인간과육체관계를맺을수있다고주장한다. 그는자신의주장을강화하기위한방편으로악마와의육체적행위에대해더욱자세히서술한아우구스티누스의 신국론(City of God) 5권 22장 45) 도언급하고있다. 46) 아우구스티누스가신국론에서인큐버스로지칭될법한다양한종류의귀신들이여성들과성관계를지속적으로맺어왔으며이를부정하는것은몰염치한일이라고확언하고있기때문이다. 인스티토리스는그외에도왈라프리드스트라보 (Walafrid Strabo) 의주석과그레고리우스 1 세 (St. Gregory), 세비야의이시도르 (St. Isidore), 호라티우스 (Horace), 사도바울 (Paul), 비드 (Bede), 우주 (The Universe) 의저자윌리엄 (William), 성토마스아퀴나스를 비롯한다양한권위자들의주석을근거로, 민중들사이에서이야기되는 각종숲귀신들과천사들은인큐버스와동일한존재들이며이를엘리트를 비롯한독자들이받아들여야한다고주장한다. 47) 여성들과성행위를 즐김으로써인간이수태할수있게만들고이를통해사악한인종들을 44) Ibid., p. 123 45) Malleus Maleficarum 원본에는 22 장이라고나와있으나 Mackay 의번역본을살펴보면사실은 23 장이라고덧붙여져있다. 글본문에서는원문그대로 22 장이라고만표기한다. 46) Ibid., p. 126. 47) Ibid., pp. 126-127. http://www.homomigrans.com 101 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 잉태해내는악마들의행위는단순한쾌락을목적으로하는것이아니라 인간이음욕을통해죄악에빠지도록만드는것을목적으로한다는 것이다. 48) 이상은인큐버스와서큐버스로이야기되는몽마들이인간을수태시킬수있는지에대한논의임과동시에인스티토리스가인스부르크에서의실패경험에기초해다른엘리트들에게설득시키고싶었던명제라고할수있다. 민중들이가지고있던인큐버스와서큐버스에대한믿음은인스티토리스의노력으로다양한신학적주석과결합함으로써명확한가톨릭교리로탈바꿈되었다. 이처럼당대엘리트들의사고를뒤엎고엘리트이론적논증을통해교묘하게성립된악마와마녀의육체적관계에대한인스티토리스의주장은, 이후마녀재판에서마녀를도출해내는가장큰근거로써작용하게된다. 2. 악마가가진권능에대한신의허락 말레우스말레피카룸 은몽마들에대한논증과더불어밤의비행이나짐승으로의변신에대한논증도다루고있다. 49) 인스티토리스는인간의비행및변신을현실화하기위한방법으로 신의허락 (divine permission) 을내세운다. 신인허락하에발휘되는악마의초월적인권능이이모든것을가능하게한다는것이다. 인스티토리스가제일먼저시도한것은이러한행위들이결코 환상 에그치지않는다는것을증명하는일이었다. [ 세상에마법이란없고모든것은상상이라고주장하는사람들을이단으로 간주한토마스아퀴나스와관련하여 ] 토마스아퀴나스주장의이유는 성경에서비롯된다. 많은성경구절들은, 악마가신의허락아래인간의 육체와상상력을지배할수있다고언급하고있다. 사람들의생각속을 48) Ibid., p. 127. 49) Ibid., pp.91-105. 102

엘리트문화와민중문화의혼종 제외한다면세상그어디에도주술이란존재하지않는다고말하는자들은, 이와비슷하게악마의존재역시단지민중들의생각일뿐이라고믿는다. 결과적으로, 이들은악마에대한공포는스스로만든것이라고보며, 악마를보았다고믿는것도생생한상상에서비롯된사람들의착각이라고생각한다 ( 이러한생각은주술사 (sorcerer) 에게도똑같이적용된다 ). 이모든생각들은참된신앙에적합하지않다. 50) 인스티토리스가 말레우스말레피카룸 에서해당내용을주장하기이전까지마녀가마법을부린다는사실을믿는자는이단으로치부되는분위기가많았다. 51) 그들이이를이단이라고주장할수있었던근거는주교법령과토마스아퀴나스의해석에의함인데, 인스티토리스는오히려이를역으로인용하여본래의주장이잘못되었음을강조한다. 인스티토리스는마법을상상이라고주장할경우, 오히려주교법령의취지에어긋난다고주장한다. 신법 (divine law) 과교회법 (ecclesiastical law) 에기초한설명이다. 52) 신법과교회법모두 마녀를잡아죽이라 고언급하며마녀들에의한마법피해를소개하는데, 만약이모든것이환상에불과했다면 잡아죽이라 고직접적으로명령하지않았으리라는것이다. 마녀의영향이상상이나환각이아닌실재라고주장하는것은, 마찬가지로엘리트들이잘못된것이라고생각하거나상상혹은환각에불과하다고여긴 비행 과 짐승으로의변신 이실제로존재한다는주장의강력한근거가된다. 그러나실제로존재한다는것이인정되면그것이어떻게가능한지에대한의문이생기기마련이기때문에인스티토리스에게는이를엘리트들이이해할수있도록설명해야할의무가있었다. 만약이것들이 실재 하는것이라면 어떻게 가능한것인가? 50) Ibid., pp. 92-93, 51) Ibid., p. 91. 52) Ibid., p. 93. http://www.homomigrans.com 103 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 그는앞서 1 부에서마녀가 밤하늘을날아이동하는것 은 실제육체적 으로도 상상 으로도일어나는일이라고언급한바있는데, 53) 2 부에서는 특히 육체적 으로가능한이유에대해다음과같이자세히설명한다. 54) 마녀들이육체적으로날수있다는것은다양한방법으로나타나지만, 그중에서도첫번째는마법사들의또다른활동에의한것이다. 만약그들이날수없다면, 이는신이허락을해주지않아서이거나, 악마가이를행할수없기때문이다. 첫번째경우에의해마녀들이날수없을리는없다. 왜냐하면이보다더크고더작은행위들이신의허락아래틀림없이일어나고있는동시에, 아이들과어른들할것없이의인과은총을받은위대한자들이이런일이일어날수있다는것을보여주기때문이다. 이것이명백하므로, 악마의힘에의해아이들을바꿔칠수있는지, 그리고인간의의지와상관없이악마가인간을이곳저곳에이동시킬수있는지묻는다면, 그들이할수있다고대답해야한다. 결국마녀가 육체적으로날수있는 이유는신의허락이있기때문이고, 악마가그허락에기대어권능을부리기때문인것이다. 짐승으로의변신에서도이주장은적용된다. 인스티토리스에따르면악마는신으로부터초월적인능력을부여받고물리적세계를움직이고인간의상상력을좌우할수있기때문에, 비록본질적변신 (change in substance) 을가능하게하지는못할지라도, 비본질적변신 (change in incidental trait) 은일으킬수있다. 55) 인스티토리스는동물로보이는환영이악마의도움으로인해발생한눈속임이라는주장과더불어악마는공기로이루어진추상적인몸을입고다니며이것이보는사람눈에날아다니는새로보일뿐이라는성토마스아퀴나스의주장도 53) Ibid., p. 95. 54) Ibid., p. 293. 55) Ibid., pp. 330-331. 104

엘리트문화와민중문화의혼종 덧붙인다. 56) 결국인스티토리스의논증에따르면그것이눈속임이든상상의시야이든, 동물로변신하는것은실제로발생할수있으며이는신의허락을받은악마의권능아래가능하다. 인스티토리스에의해이러한현상들이실제가능한것으로판명났기때문에이후마녀재판에서하늘을날아마녀집회에참석했으며, 스스로가동물로변신했다거나다른사람을동물로만들어버렸다는고백과악마가동물의형태로자신들을찾아왔다는마녀들의주장이마녀를증명하는확실한증거로사용될수있었던것이다. Ⅳ. 16-17 세기악마학의발전과정과민중들의동의 말레우스말레피카룸 이집필되던당시만하더라도엘리트들에게받아들여지지않았던인스티토리스의주장들이책출판이후마녀를판단하는중요한기준으로변했다는것은의심할여지가없다. 그런데 말레우스말레피카룸 과이에동의하고있는다른악마학서적들의출간시기를살펴보다보면몇가지의문이생기게된다. 어째서 말레우스말레피카룸 이출판된 1487년으로부터한세기가지난 16 세기말과 17세기초에가서야 말레우스말레피카룸 에동의하는악마학저서들이다수등장했던것일까? 한세기에이르는시간동안 말레우스말레피카룸 은주목받지못했던것일까? 그렇다면 말레우스말레피카룸 에서발견할수있는문화혼종이 16-17세기마녀사냥의전성기에영향을끼쳤다고볼수있을까? 이러한의문들에답하기위하여 말레우스말레피카룸 에서발견할수있는문화혼종이실제로마녀사냥에어떠한영향을끼쳤으며, 문화혼종이마녀사냥과관련하여중요하게다루어져야하는지확인하는과정이필요하다. 1. 16 세기초중반엘리트들의입장과비주류문화의탈락 56) Ibid., p. 334. http://www.homomigrans.com 105 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 사실 말레우스말레피카룸 의내용을당시엘리트들이받아들이는것은크게불가능한일만은아니었다. 믿음의여부를떠나당시사람들에게마법은특이하거나생소한일이아닌일상적인일이었기때문이다. 게다가공동저자로이름올린야코프슈프렝거의명성, 당시신학분야에서는명실상부최고의자리를점하고있던쾰른대학교신학부교수들의추천서명, 그리고 1848년교황인노켄티우스 8세 (Innocentius VIII) 에게직접수여받은교황칙령 (Summis Desiderantes Affectibus) 등은인스티토리스의주장에신뢰성을더해주었다. 따라서 16세기초반에 말레우스말레피카룸 에근거를둔악마학서적이출판되지않고, 오히려마녀재판의횟수가줄어드는모습이발견되는것은엘리트들이인스티토리스의주장을받아들이지못했기때문은아니다. 마녀사냥이사그라졌던가장큰원인은시대적인상황에서비롯된다. 종교개혁의발생이그것이다. 새로운종교적변화의물결은엘리트들의관심을마녀에서종교개혁으로옮겨놓았다. 가톨릭에동의하는사람들은기존의가톨릭세계를지키기위하여, 프로테스탄트에동의하는사람들은종교적자유를쟁취하기위하여힘썼기때문에그과정에서집단이아닌개개인의이단적특성에주목하는마녀재판에신경을쓰기는어려웠다. 마녀에대한재판이다시활발해지고 말레우스말레피카룸 에대한엘리트들의동의와이에기반을둔저서들이등장한시기는 1545년부터 1563년까지이탈리아북부의트리엔트 (Trento) 에서진행된공의회가개최되고종교개혁에대항한가톨릭의대응종교개혁이시작된시기와맞물린다. 종교개혁의여파로인해가톨릭과프로테스탄트모두서로에게평신도를뺏기지않으려했고, 이를위해근본적인교리와일치하지않아보이는믿음과관습들을근절하고자했기때문이다. 57) 마녀는좋은타겟이었으며, 마녀를잡는과정에서자연스럽게마녀에대한이론적인고찰이뒤따랐다. 57) Jonathan Barry Owen Davies eds., Witchcraft historiography (New York: palgrave macmillan, 2007), p. 111. 106

엘리트문화와민중문화의혼종 1570년대이후쏟아져나오기시작한이단심문관들의저서들은 말레우스말레피카룸 에서언급하는마녀에대한이미지들을근거로정형적인마녀이미지를구축하는데성공한다. 58) 그중에서도마녀의존재를인정하고이를설명한대표적인저서는 1580년장보댕 (Jean Bodin) 이쓴 마녀들의빙의망상 (La Démonomanie des sorcierse) 이라고할수있다. 보댕은마녀의존재와마법의실재를인정했으며, 악마에의한마법은그증거를찾기가어렵기때문에재판을통해얻게되는마녀의증언만으로도사법적증거로허용해야한다고주장했다. 59) 이처럼마녀의실재를인정하고 말레우스말레피카룸 의영향을받아마녀를판단하는시각이이시기엘리트계층의주된마녀담론이었음에도불구하고, 모두가마녀를인정하며실존한다고믿었던것은아니었다. 1563년에 악마의환상에관하여 (De Praestigiis daemonum) 를출판한요한바이어 (Johann Weyer) 는마녀의존재를인정하지않았던대표적인인물이다. 60) 그는마녀란것은실제로존재하지않으며, 그들은단지우울증을앓고있는나이든여성들일뿐이라고주장했다. 마녀들은우울증이라는병때문에악마에게더욱쉽게농락당하는환자들이고, 따라서재판에회부하는것이아니라치료를해야한다는것이다. 61) 그의주장은확실히근대적인이념에더가까운것처럼보인다. 62) 그런데더진보한것처럼보이는바이어의의견이당대엘리트들에게 무시당한이유는무엇이었을까? 바이어를비롯하여레지날드스코트 (Reginald Scot), 미셸드몽테뉴 (Michel De Montaigne) 등마녀재판에 58) 르박, 유럽의마녀사냥, 92-93 쪽. 59) Jean Bodin, Demon-Mania of Witches, trans. Randy A. Scott (Toronto, 2001), pp. 173-195, Levack, sourcebook, pp. 128-134. 60) 요한바이어 (Johann Weyer) 는영어식발음을따라요한와이어로알려져있으나이글에서는원어발음을따라바이어 [ˈvaɪ.ər] 로지칭하고자한다. 자세한발음에대한설명은독일위키피디아 Johann Weyer 페이지의주석 1 번을참고하시오. https://de.wikipedia.org/wiki/johann_weyer (2018 년 4 월 9 일검색 ) 61) 구로카와마사다케, 중세말과근대초유럽에서의마녀와상상, 서양중세사연구 No. 26(2010), 110-111 쪽. 62) 르박, 유럽의마녀사냥, 100 쪽. http://www.homomigrans.com 107 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 회의감을느끼며 말레우스말레피카룸 의주장에도전한인물들은일종의르네상스인문주의배경을가지고있었다. 63) 중요한사실은이르네상스인문주의, 즉신플라톤주의를주장하고있는이들이당시의주류엘리트가아니었다는점이다. 당시엘리트사회는여전히스콜라사상의영향을강하게받고있었다. 주류엘리트이지도, 주류엘리트사상을수용하지도않았던바이어의주장이철저히무시되고수장당한것은그러한이유때문이었다. 바이어를비롯한비주류엘리트들의문화는아직변형되기이전의날것이었기때문에, 한세기전 말레우스말레피카룸 이그랬던것처럼문화혼종을통해당대사회구성원대부분의동의를얻지못한상태였다. 결국 16세기후반과 17세기초반마녀에대한논쟁에서우위를점하는데성공한것은문화혼종을통해사회구성원들의암묵적인동의를얻는것에성공한 말레우스말레피카룸 의악마개념이었다. 말레우스말레피카룸 의문화혼종적성격의영향을받아변화된엘리트들의마녀담론은마녀와마법의실재에대한확신과그실재를규명하는과정에서사용된민중신앙적요소들의수용으로압축된다. 2. 16 세기말 -17 세기초엘리트들의마녀담론과마녀들의자백 말레우스말레피카룸 의주장이상당부분인용되고답습되는분위기가형성되었음확인하기위하여보댕의뒤를이은악마학과마녀담론을확인해보자. 앞서살펴본바와같이인스티토리스는릴리트의불복종과음란한특성에서비롯된악마와의성관계를악마들이인간을죄악으로몰고가는가장좋은방법으로주장하였다. 인스티토리스는악마와인간이성관계를맺을수있음은물론, 수태도가능하다고이야기한다. 인스티토리스에게서시작된악마와인간의성관계에대한확신은 16ㆍ17세기마녀임을증명하는중요한지표가된다. 엘리트, 민중할것없이이시기를살고있던모두는마녀들이사바트에서악마와성관계를맺는다고확신하고있었던것이다. 63) 르박, 같은책, 99쪽. 108

엘리트문화와민중문화의혼종 프랑스의부르고뉴 (Bourgogne) 주 ( 州 ) 의재판관앙리보게 (Henri Boguet) 의글에서는다음과같은내용을찾을수있다. 그는 마녀에대한담론 (Discours des Sorciers) 의 11장에서악마와마녀사이의성교를언급하고있다. 64) 보게는프랑수아즈스크레탕 (Françoise Secretain) 의자백을들면서, 말레우스말레피카룸 에서이야기하고있는것과마찬가지로몽마라고불리는악마들이각각남성과여성의형태를취한채마녀들과성관계를맺음으로써충성을얻어낸다고주장했다. 이러한인식의변화는보게가글을출판했던시기로부터약 15년이지난뒤인 1612년에비슷한내용으로글을쓴이단심문관피에르드랑크르 (Pierre de Lancre) 의저서에서더욱자세히확인할수있다. 바스크지방의마녀사냥을주도했던드랑크르는 1612년에 타락천사와악마의변덕스러움에대한묘사, 또는마녀와주술에대한상세한논설 (Tableau de l inconstance des mauvais anges et démons, ou il est amplement traité des sorcierrs et de la sorcellerie) 이라는제목의글을썼다. 드랑크르는이책에실린 악마와마녀 65) 간의성교와이를통해출산이가능한지에대한담론 에서여전히몇몇사람들이악마와마녀가성관계를맺고있단사실을부정하고있음을언급하며자신의경험을근거로이를반박한다. 66) 보게와드랑크르가그가악마와의성관계가환상이아닌실제로일어나는 일이라고생각하게된것은재판경험에따른결과였다. 당시재판에 회부되었던마녀들의자백에는대부분악마와성관계를맺었다는내용이 포함되어있었다. 1617 년게르느제지방의마녀들로재판에회부되었던 64) Henry Boguet, Discours des Sorciers, trans. E. A. Ashwin, Montague Summers ed., An Examen of Witches (London, 1929), pp. xxxi-xxxvi, Levack, sourcebook, pp. 79-80 에서재인용. 65) 르박의책에따르면담론 5 의제목은 Satan s copulation with male and female witches, and whether that is capable of producing any offspring 으로여기에서마녀는남성과여성을모두포함하는단어이나문장의모순을막기위해마녀로만표기하였다. (Levack, sourcebook, p. 107.) 66) Pierre de Lancre, Tableau de l inconstance des mauvais anges et démons, ou il est amplement traité des sorcierrs et de la sorcellerie, Nicole Jacques-Chanquin ed. (Paris, 1982), pp. 197-199, Levack, Sourcebook, pp. 107-108 에서재인용. http://www.homomigrans.com 109 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 콜레트뒤몽 (Collette Du Mont), 마리베케 (Marie Becquet), 이자벨베케 (Isabel Becquet) 는모두악마와인간의형태로든개의형태로든성관계를맺었다고자백한마녀들이다. 67) 1621년재판에회부되었던에드먼턴 (Edmonton) 출신의마녀엘리자베스소이어 (Elizabeth Saywer) 역시그의심문과정에서악마가계약의조건으로몸을원했고이에응했다고자백한것을확인할수있다. 68) 한편비행과변신이라는문제와관련하여제일먼저살펴볼것은니콜라레미 (Nicholas Rémy) 가쓴 악마숭배 (Demonolatry) (1595) 이다. 그는로렌 (Lorraine) 지방에서이단심문관으로활약하였다. 레미가출판한 악마숭배 는여느악마학논문들과마찬가지로저자의재판경험들을기반으로하고있는데, 그내용중에서사바트로가기위해서마녀들이비행하는것과짐승의모습으로변신하는것에대한담론을찾을수있다. 69) 레미는마녀비행이실존하고있음을인정하고이러한행위가사바트로가기위한방법이라고주장하지만이러한방법이환상에의한것일수도있다고언급한다. 환상이라는단어가모호하게느껴질수있으나, 적어도레미는악마의 권능을인정하고있으며마녀들이실제로굴뚝에서비행연습을한다는 것을언급하고있기때문에인스티토리스의주장에동의하고있다고 보아야한다. 인스티토리스역시비행의방법으로잠들어있는상태에서 영혼만이동하는것을주지한바있다. 결국인스티토리스의주장과 마찬가지로레미는사바트가상상이든실제로든존재하며, 마녀들역시 사바트에참석하는방법으로꿈속에서든실제로든비행하고있다고 믿는다. 그에게사바트는우울증에서비롯된정신질환이아니었던 것이다. 67) J. L. Pitts ed., Witchcraft and Devil Lore in the Channel Islands: Transcripts from the Official Records of the Guernsey Royal Court (Guernsey, 1886), pp. 9-18, Levack, Sourcebook, p. 188. 68) Henry Goodcole, The Wonderful Discoverie of Elizabeth Sawyer, a Witch, late of Edmonton, her conviction and condemnation and death (London, 1621), Levack, Sourcebook, p. 195. 69) Nicolas Remy, Demonolatry, trans. E. Ashwin (London, 1930), pp. 47-53, Levack, sourcebook, pp. 84-85 에서재인용. 110

엘리트문화와민중문화의혼종 레미는변신과관련해서도비슷한주장을펼친다. 70) 변신은악마의능력에따른 눈속임 이거나 비본질적변신 이라는것이다. 그가주장한두가지방법, 악마가그의능력을사용하여사람들이스스로그렇다고믿게만드는것, 또형태가비본질적으로변화하여변한것처럼인간의감각을속여믿게하는것은 3장에서확인했던것처럼인스티토리스가마녀의변신에대하여설명했던방식과같다. 드랑크르는비행과변신에대해집중적으로언급하는대신사바트를자세히언급하고있다. 앞서소개했던 타락천사와악마의변덕스러움에대한묘사, 또는마녀와주술에대한상세한논설 은악마와의성관계에대한문제처럼비행과변신을중요한한가지담론으로설명하지는않는다. 다만사바트를설명하는과정에서사바트를관장하며레오나르드 (Leonard) 주인님이라고불리는악마가까만여우의형태를취하고있다는것이나사바트에서가짜날개로날아오른다는등사바트개념안에인스티토리스의주장들이잘녹아있음을확인할수있다. 71) 이처럼인스티토리스에의해정립된, 악마가동물로변신하여마녀에게접근한다는새로운악마학적시각은 17세기민중들에게도영향을끼쳤던것으로보인다. 악마가짐승으로변신한채나타났다는진술은에드먼턴의마녀엘리자베스소이어의심문기록을통해서발견할수있다. 72) 게르느제의마녀였던마리베케는그녀가사바트에참석했을때악마가그녀에게로와서암캐로변신시키고자기자신은수캐로변신하여성관계를맺었다고자백하기도했다. 73) 자세한심문내용이실려있는것은아니나비행과변신에대한언급은 코튼매더 (Cotton Mather) 가 1688 년에발생했던굿윈 (Goodwin) 지역 70) Ibid., p. 87 에서재인용. 71) de Lancre, Tableau de l inconstance, pp. 197-199, Levack, Sourcebook, p. 106 에서재인용. 72) Henry Goodcole, The Wonderful Discoverie of Elizabeth Sawyer, Levack, Sourcebook, pp. 194-195 에서재인용. 73) Witchcraft and Devil Lore, pp. 9-18, Levack, Sourcebook, p. 188 에서재인용. http://www.homomigrans.com 111 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 아이들의마귀들림사건을설명하는과정에 거위처럼날아서공기속에믿을수없을만큼빠르게이동한다. 74) 고저술한것과 1628년에마녀로몰려처형당했던밤베르크 (Bamberg) 의시장요하네스유니우스 (Johannes Junius) 가젊은처녀가염소로변신했다고고백한내용에서도찾아볼수있다. 75) 17세기초마녀와변신, 악마의형태변형이라는마녀개념은민중들에게도당연한일이었던것이다. 말레우스말레피카룸 에서확인할수있었던문화혼종에기반을둔새로운악마및마녀에대한개념들은레미, 보게, 드랑크르에의해 16-17세기악마학으로견고해졌으며이시기마녀사냥을좌우하는주요개념으로자리잡게되었다. 이렇게형성된마녀담론이비단엘리트들만의문화수용이아니었음은재판받은마녀들의자백을통해서충분히확인할수있다. 민중들은공개재판및설교를통해마녀에대한개념을인지하고이를내재화하였다. 결국인스티토리스에의해변형된문화는이시대의구성원대부분에게충분히수용되어있었다고볼수있다. 말레우스말레피카룸 이출판된지한세기만에인스티토리스가얻어낸쾌거였다. Ⅴ. 맺음말 지금까지 16-17 세기에악마학이어떻게견고해지는지, 그리고 마녀사냥의전성기에인스티토리스에의해형성된엘리트문화와 민중문화의혼종이어떠한영향을끼쳤는지살펴보았다. 15 세기에서 18 세기까지유럽전역에서발생했던마녀사냥은언제나엘리트들이 자행한억압정책으로만이야기되어왔다. 최근들어서는긴즈부르크와 같이민중문화에주목하고민중들의시야를중시하는학자들도등장하고 74) Cotton Mather, Memorable Providences Relating to Witchcrafts and Possessions (Boston, 1689), pp. 1-41, Levack, Sourcebook, p. 265 에서재인용. 75) George L. Burr ed., The Witch Persecutions (Philadelphia, 1902), pp. 23-28, Levack, Sourcebook, p. 199 에서재인용. 112

엘리트문화와민중문화의혼종 있다. 이처럼어느한쪽의문화에집중하여마녀사냥을해석하려고하는시각들에반하여필자는엘리트-민중문화가서로혼종되는가운데상호작용을통해변형되었다고보고이렇게변형된문화가마녀사냥의전성기를이끄는중요한축이었음을밝히고자하였다. 말레우스말레피카룸 에서찾을수있는민중문화에서비롯된악마와마녀사이의연결성과마녀임을증명하는증거로는악마와의성관계, 비행, 변신저주, 날씨저주, 유아살해, 약을통한저주등을들수있는데, 본고에서는그중에서도악마와의성관계와비행및변신에대해집중적으로살펴보았다. 본문을통해각각의요소들이민중문화로부터기인하였음에도불구하고인스티토리스에의해엘리트이론으로포장되며마녀를잡기위한악마학으로탈바꿈되는과정을충분히확인할수있었으리라생각된다. 이처럼인스티토리스가남긴악마학이라는씨앗은 16-17세기마녀담론으로견고해졌으며그시기의많은이단심문관들과민중들의동의를얻어마녀사냥의전성기를열었다. 16-17세기마녀사냥을통해확인할수있는마녀담론형성과정및이단심문관들의주장과마녀로기소된민중들의자백내용은 말레우스말레피카룸 이쓰이던시기와비교했을때서로향유하는마녀문화가확연히다름을보여준다. 마녀라는이름으로고소당한민중들은더이상심문과정에서성관계여부를질문받는다는이유로이단심문관을이단으로역고소하지않았으며, 그러한질문들을이상하게여기지도대답하는것을꺼려하지도않았다. 이들을심문하는엘리트역시 말레우스말레피카룸 의주장을대부분수용하며마녀담론을발전시켰다. 이처럼 말레우스말레피카룸 이이끌어낸혼종된새로운문화는엘리트들뿐아니라민중들에게도수용되었다. 당시마녀담론이모든구성원의암묵적인동의가운데수용되었기때문에마녀사냥을활발하게만드는원인이될수있었던것이다. 결국마녀사냥은어느한쪽의문화에의해서억압되거나흡수되는과정에서발생한것이아닌양쪽의문화가말그대로뒤섞임속에서재생산되는과정가운데발생한사건이라고할 http://www.homomigrans.com 113 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 수있다. 서강대학교사학과 jejk1226@hanmail.net 주제어 (Key words): 마녀 (witch), 마녀사냥 (witch-hunt), 문화혼종 (Cultural Hybridity), 말레우스말레피카룸 (Malleus Maleficarum), 헨리쿠스인스티토리스 (Henricus Institoris) ( 투고일 : 2018. 4. 15, 심사일 : 2018. 4. 16, 게재확정일 : 2018. 5. 1) 114

엘리트문화와민중문화의혼종 < 국문초록 > 엘리트문화와민중문화의혼종 : 말레우스말레피카룸 과 16-17 세기마녀사냥을중심으로 오의경 본논문의목적은 말레우스말레피카룸 에서찾을수있는마녀개념의엘리트-민중문화혼종적인특징들을밝혀내고, 이러한문화혼종이 16-17세기마녀사냥의지적기반에끼친영향을확인하는것이다. 16-17세기는잠시소강되었던마녀사냥이다시활발하게진행되었던시기로, 이시기에마녀사냥이강하게발생할수있었던원인으로는크게지적, 법적, 사회경제적, 종교적변화를들수있다. 지금까지는이러한원인들을근거로마녀사냥을엘리트문화에의해발생한민중억압정책으로해석하는경우가많았다. 그수가많은것은아니나, 민중문화의독자적인영역을인정하고이에주목하여마녀사냥을해석하고자하는시도도존재한다. 그러나본논문에서는이와같이어느한쪽의문화가우세했다는기존의시각에서탈피하여, 두문화가혼종되는가운데새로운마녀담론이재생산되었다는것을규명하고자하였다. 이를규명하는과정에주사료로사용한것은 말레우스말레피카룸 이다. 말레우스말레피카룸 은 16-17세기마녀사냥의지침서로사용되었던유명한저서로, 이시기마녀담론을살펴보기에매우용이하다. 말레우스말레피카룸 은다른악마학저서들과달리당대엘리트들이인정하지않았던민중신앙을기반으로마녀와악마사이의연결성에주목하였다. 이처럼마녀사냥을이끌었던지적기반이어느한쪽의문화에서만비롯된것이아니라상호작용에의한문화혼종을통해형성되었다는점은마녀사냥이지배층에의한피지배층억압방법이라는단순하고오래된틀에서벗어날수있게돕는다는점에서그의미가상당하다. http://www.homomigrans.com 115 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) <Abstract> Hybridity of elite culture and popular culture - Focusing on Malleus Maleficarum and witch-hunting during the sixteenth and seventeenth century - Oh, Euikyung The purpose of this study is to discover convincing features of the cultural hybridity that surrounds the concept of witch which is mainly found in Malleus Maleficarum and to confirm that the cultural hybridity influenced afterwards on the intellectual foundation of witch-hunting during the sixteenth century and the seventeenth century, when the witch-hunting reached its peak because of the huge change of intellectual, legal, social and economic areas as well as that of religion. There have been not a few approaches insisting that witch-hunting was one of the powerful ways of oppression from the ruling class, while some other ones attempting to interpret it in the public culture based view. This study, however, aims to interpret the witch-hunting issue in view of cultural hybridity, which means that the concept of witch was developed not just from either the ruling class or the public culture only but it was actually regenerated from a convincing interaction between the two cultures. This study has, as a main reference, Malleus Maleficarum, a famous textbook for witch-hunting in the 16th and 17th centuries. Mallues Maleficarum noticed the link between devil and witch in view of popular belief, which was not affirmed by elite culture. It is very important that the fact that the intellectual base came from the interaction between the elite class and the popular class helps to avoid the narrow old frame that the witch-hunting was just a way of oppression from the ruling class. 116

엘리트문화와민중문화의혼종 참고문헌 1. 사료 Sprenger, Jakob Heinrich Institoris, Malleus Maleficarum, translated by Mackay, Christopher S., The Hammer of Witches (Cambridge: Cambridge University Press, 2006). Levack, Brian P., The Witchcraft Sourcebook (New York: Routledge, 2004). 2. 단행본 Gettings, Fred, 강창헌역, 악마백과사전 ( 서울 : 보누스, 2014). Ginzburg, Carlo, 조한욱역, ( 마녀와베난단티의 ) 밤의전투 : 16 세기와 17 세기의마법과농경의식 ( 서울 : 길, 2004). Grimms, 임한순 윤순식 홍진호역, 독일전설 1 ( 서울 : 서울대학교출판문화원, 2014). Levack, Brian P., 김동순역, 유럽의마녀사냥 ( 고양 : 소나무, 2003). Russell, Jeffrey Burton, 김은주역, 마녀의문화사 ( 파주 : 르네상스, 2004). 주경철, 마녀 ( 서울 : 생각의힘, 2016). Barry, Jonathan Owen Davies eds., Witchcraft historiography (New York: Palgrave macmillan, 2007). Broedel, Hans Peter, The Malleus Maleficarum and the construction of witchcraft (Manchester: Manchester University Press, 2003). Burke, Peter, Popular Culture in Early Modern Europe, revised reprint (Ashgate, Hants: Scolar Press, 1994). Golden, Richard M., Encyclopedia of witchcraft : the Western tradition (Santa Barbara[Calif.]: ABC-CLIO, 2006). Patai, Raphael, The Hebrew Goddess (Detroit: Wayne State University Press, 1990). Shinners, John, Medieval popular religion, 1000-1500:a reader / 2nd ed., (Ontario: University of Toronto, 2008). http://www.homomigrans.com 117 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 3. 논문 김난숙, 마녀사냥에대한민중문화사적접근 ( 서강대학교석사논문, 1996). 마사다케, 구로카와, 중세말과근대초유럽에서의마녀와상상, 서양중세사연구 (2010). 서현진, 16, 17 세기유럽대륙에서발생한마녀박해사연구 ( 이화여자대학교석사논문, 1992). 주미현, 중세말근대초기독교인들의마녀에대한집단심성 : Malleus Maleficarum 을중심으로 ( 충남대학교석사논문, 2004). Burke, Peter, The Comparative Approach to European Witchcraft, in Bengt Ankarloo and Gustav Henningsen ed., Early Modern European Witchcraft: Centres and Peripheries (Oxford: Clarendon Press, 1993). Cohn, Norman, The Night-Witch in Popular Imagination, in Elaine G. Breslaw ed., Witches of the Atlantic World: An Historical Reader and Primary Sourcebook Unabridged (New York: NYU Press, 2000). Ginzburg, Carlo, The Witches Sabbath: Popular Cult or Inquisitional Stereotype?, in Steaven L. Kaplan ed., Understanding Popular Culture (Berlin; New York: Mouton, 1984). Muchembled, Robert, Satanic Myths and Cultural Reality, in Bengt Ankarloo and Gustav Henningsen ed., Early Modern European Witchcraft: Centres and Peripheries (Oxford: Clarendon Press, 1993). Muchembled, Robert, Lay Judges and the Acculturation of the Masses, in Kaspar von Graeyerz ed., Religion and Society in Early Modern Europe 1500-1800 (London: German Historical Institute; Boston: Allen Unwin, 1984). 118

Homo Migrans Vol.18 (May 2018): 119-158 논문 불안을눈으로보다 : 1920 년대바이마르공화국의표현주의영화 * 조훈상 Ⅰ. 머리말 1920년대, 바이마르공화국은불안에사로잡혀있었다. 그불안은전통적인가치관의위계와사회질서가무너지면서사회적주체들이감지한위기의식이었으며, 세기말 (fin de siècle) 이라는시대적분위기와패전에따른상실감, 그리고그속에서탄생한바이마르공화국정치체제의태생적인취약성이복합된결과이기도했다. 삶 / 죽음, 질서 / 혼란, 도덕 / 타락, 남성 / 여성, 중산층 / 소시민등분명한것처럼보였던 경계 들에균열이발생하고있었다. 이러한상황에서바이마르공화국의예술가 지식인들은자신들의실존을위협하는불안을다양한방식으로드러냈고, 그중하나가표현주의영화였다. 1) 표현주의영화는공화국의불안을관찰할수있는가장적합한매체였다. 그것은첫째, 영화가당대를대표하는대중적인매체였기때문이다. 1920 * 이논문은 2017 년정부 ( 교육부 ) 의재원으로한국연구재단의지원을받아수행된연구임 (NRF-2017S1A6A3A01079727) 1) 표현주의영화란인간내면의감정상태를여러전위적인표현기법을통해스크린에투사한영화를말한다. 일반적으로 1920 년대초독일에서제작된영화들중초현실적또는비현실적인영상효과, 테마, 캐릭터등을사용하고비선형적이며난해한서사구조로이루어진일군의영화들을지칭한다. 크라카우어가 곧출현할모든전후영화의전형 이라고평한 < 칼리가리박사의밀실 >(das Cabinet des Dr Caligari, 1919)( 이하 < 칼리가리 >) 이대표적인작품으로꼽힌다. http://www.homomigrans.com 119 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 년대초반에바이마르공화국에서연평균 200여편의영화가제작되었다. 영화관은베를린에만약 300관이있었으며, 하루평균 200만명에달하는관객이그곳을찾았다. 2) 이같은인기를바탕으로영화는강력한문화적영향력을행사했다. 둘째, 표현주의영화가인간의정신세계를드러내려는의식적인시도였기때문이다. 그로테스크한디자인의세트를배경으로초현실적캐릭터들이출현하였고, 그들은비논리적플롯과서사구조로움직였다. 3) 이장면들은이중노출 (double exposure), 음화 (negative) 등의혁신적인기법으로촬영및편집되어인간내면의불안을스크린위에투사하였다. 셋째, 표현주의영화는당대의현실에대해발언하려는분명한의도를가졌다. 그것은 민족적 국가적위기속에서독일의위신 (prestige) 을세우고, 잘팔릴만한문화상품을만들기위해 4) 계획된장르이자작품이었다. 그런데그렇게만들어진영화는흥행을위해서라기엔어둡고음울하며비관적이었다. 이러한점은당시독일의영화제작자들이가장 독일적인것 이라고생각한정서가바로불안이었다는점을시사한다. 그리고표현주의영화의성공은영화의수용자-관객이그불안에공감했다는사실을드러낸다. 이장르는출현과동시에학자들의주목을받았지만, 본격적으로연구되기시작한것은제2차세계대전이끝난후였다. 가장먼저여기에주목한크라카우어 (Siegfried Kracauer) 는영화가사회현실을반영한다는전제하에, 영화를통해바이마르공화국시기독일인의심리상태를분석하였다. 5) 그는표현주의영화를포함한바이마르영화에체제순응적보수성으로이어지는독일인의집단적인두려움과욕망이투사되어있으며, 이는나치집권의전조였다고주장했다. 그의연구는영화와사회의상호성에대해주목한최초의시도이며표현주의영화를다루는모든연구에인용될정도로매우중요하다. 하지만연구의한계 2) 조원옥, 바이마르공화국시기 (1918-1933) 상업영화의정치적성격, 역사와경계, Vol.58 (2006), 270 쪽. 3) George Huaco, 주윤탁역, 영화예술의사회학 ( 부산 : 경성대학교출판부, 1999), 21 쪽. 4) George Huaco, 같은책, 46-47 쪽. 5) Siegfried Kracauer, From Caligari to Hitler: A Psychological History of the German Film (Princeton: Princeton University Press, 1947). 120

1920 년대바이마르공화국의표현주의영화 또한분명하다. 책이출간된 1947년, 전후독일지식인의지상과제는히틀러의집권과그에따른나치의학살문제를해명하는것이었다. 크라카우어가책의서문에서밝힌 히틀러이전독일에대한이해의증진 이라는연구목적역시이러한문제의식의연장선상에있었다. 이후표현주의영화관련사료들이새롭게발굴되고, 비판적인후속연구들이이루어지면서크라카우어연구의한계, 즉과도한정치적해석이지적되었다. 6) 하지만그의관점은아직까지도표현주의영화의유력한분석틀을제공한다. 7) 아이스너 (Lotte Eisner) 는독일의비정상적상황때문에표현주의영화가출현했다는크라카우어의주장을반박했다. 그는표현주의영화가독일낭만주의사조의연장선상에있으며, 라인하르트 (Max Reinhard) 의연극과표현주의예술사조가만나서탄생한전통적인예술양식이라고주장했다. 8) 그러나아이스너의연구또한표현주의영화의예술사적측면에만집중했다는비판을받았다. 1990년대후반부터크라카우어의정치적접근과아이스너의예술사적접근을벗어난제3의연구들이등장하기시작했다. 표현주의영화를다양한맥락속에서고찰한하케 (Sabine Hake) 의연구가대표적이다. 그녀에따르면표현주의영화는 ⑴ 예술사조의측면에서는독일낭만주의와괴테문학, 표현주의연극, 초기멜로영화등을조합한것이고, 6) 크라카우어가 < 칼리가리 > 를분석할때가장중요한논거로삼은야노비츠 (Hans Janowitz) 의자서전이사실을왜곡하여서술되었다는것이입증되었다. 또한 1977 년에 < 칼리가리 > 의원본시나리오가발견됨으로써수정후시나리오에기반을두고분석한크라카우어의입지가약화되었다. 한편쇠이네만같은연구자는크라카우어의해석이바이마르의정치사를과도하게의식한거대서사이며, 이는영화에나타난표현주의양식의기능에대한논의를방해하는근시안적인해석이라고강하게비판했다. Dietrich Scheunemann, The Doble, the Décor, and the Framing Device: Once more on Robert Wiene s The Cabinet of Dr. Caligari, Dietrich Scheunemann ed., Expressionist Film: New Perspectives (Rochester, NY: Camden House, 2003), pp. 125-156. 7) David Bordwell, Kristin Thompson, Film Art: An Introduction (New York: McGraw-Hill Humanities, 2012). 8) Lotte Eisner, The Haunted Screen (Berkeley: University of California Press, 1969/1973/2008), pp. 348-354. http://www.homomigrans.com 121 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) ⑵ 영화사적으로는초창기기록영화에서고전무성영화로의이행과정이만들어낸산물이며, ⑶ 경제적으로는국내외시장을위해기획된차별화상품이다. 9) 하지만하케의연구는정작표현주의영화가 표현 하려한것이무엇이었는가에는주목하지않았다. 기존연구의성과와한계에주목하면서본논문은표현주의영화를통해시각적으로표현된바이마르공화국의불안을살펴볼것이다. 이를위해현존하며, 확인가능한표현주의영화중, 바이마르공화국의불안감정을묘사하고있다고판단된영화들을분석대상으로삼았다. 10) 본연구는바이마르공화국시기에만연했던사회적불안을이해하고, 나아가매체와감정사이의상호작용을탐색할수있는새로운관점을제공할것이다. Ⅱ. 문명진보 의반작용 신경증에시달리는롤로프는증상이점점심해져현실과환각의구분이불가능할정도에이르자의사를찾아간다. 병원의정원을거닐며둘은신경증에대한대화를나눈다. 롤로프가의사에게병의원인을묻자, 의사는다음과같이대답한다. 문명의진보, 생존투쟁, 전쟁에대한공포와불안, 부모의죄악 (die Sünden der Eltern). 라이네르트 (Robert Reinert) 의영화 < 신경들 >(Nerven, 1919) 의한장면이다. 문명의진보 가신경증의원인이라는의사의지적처럼, 19 세기 중반부터 20 세기초에걸친유럽의눈부신발전은새로운형태의불안을 출현시켰다. 운송 통신수단의발달, 산업중심사회로의이행, 자본주의의 9) Sabine Hake, German National Cinema (New York: Routledge, 2008), pp. 26-58.; Sabine Hake, Popular Cinema of the Third Reich (Austin: University of Texas Press, 2002), p. 28. 10) 이는아이스너의표현주의영화분류를따른다. 영화의세부적인목록은다음을참조할것. Lotte Eisner, The Haunted Screen, pp. 348-354. 목록에포함된총 98 편의영화중, 그녀가꼽은세편의 진정한 표현주의영화는 < 칼리가리박사의밀실 >, < 아침부터한밤까지 >(Von Morgens bis Mitternachts, 1920), < 밀랍인형전시관 >(Das Wachsfigurenkabinett, 1924) 이다. 122

1920 년대바이마르공화국의표현주의영화 전지구적확산, 부르주아적도덕의쇠퇴, 대중사회로의전환등 근대화 라일컬어지는일련의급격한변화가시작되었다. 그변화는사회적불안을증가시켰고, 이에따라불안에대한관심도커졌다. 그리고개인의기질, 그때그때의기분에불과하던불안이질병으로자리매김했다. 11) 이러한형태의불안은독일에서보다더심각했다. 독일은국제적긴장관계속에서서구, 특히프랑스의 문명 (Civilisation) 에대항하는 문화 (Kultur) 개념을통해다른서구국가들과자신을구분지어왔다. 문화 의강조는독일이근대화의측면에서프랑스에뒤쳐져있다는위기의식을반증하는것이었다. 12) 독일지식인들은서구 문명 의정수라할수있는근대화에거부감을느끼면서도, 국가간경쟁에서뒤처지지않기위해이를수용해야한다는딜레마에빠져있었다. 길은정해져있었다. 수용은이루어졌고, 그변화의폭은광범위했다. 19 세기내내, 특히 1848년혁명이후부터다방면에걸친변혁이독일을휩쓸었다. 변화는수많은사회문제를야기했다. 정치적으로는정파간의각축, 권위주의적인정부와대중단체의마찰, 국가와가톨릭교회간의갈등등이발생했다. 경제적으로는과잉생산및자본시장과열, 농민 지주와기업가간의관세분쟁등이나타났다. 13) 근대화의부작용이하나둘드러나면서결국발전을의문시하고부정하는태도가나타났다. 문화적비관주의와숙명론이대표적인사례다. 문화도유기체처럼생명의주기를지니며지금이바로몰락이시작되는전환의시기라는슈펭글러 (Oswald Spengler) 의주장은당대를설명해주는이론으로큰인기를끌었다. 흰배경에거대한손의그림자가나타난다. 그림자가배경을쓸어내리자 11) Peter Gay, 고유경역, 부르주아전 ( 파주 : 서해문집, 2005), 177 쪽. 12) 문화 와 문명 의대립구도는전쟁의평가에서잘드러난다. 프랑스 프로이센전쟁은 문명 에대한 문화 의승리라고여겨졌고, 반대로제 1 차세계대전은 문명 의승리로생각되었다. 西川長夫, 한경구, 이목역, 국경을넘는방법 : 문화 문명 국민국가 ( 서울 : 일조각, 2006), 157-163 쪽. 13) Otto Dann, 오인석역, 독일국민과민족주의의역사 ( 파주 : 한울, 1996), 156-165 쪽. http://www.homomigrans.com 123 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 한인물이등장하고, 다시한번쓸어내리자사라진다. 로비존 (Arthur Robison) 의 < 그림자들 >(Schatten, 1923) 에서등장인물이소개되는도입부장면이다 ( 도판 1). 손그림자는 운명의손아귀 (Die Hand des Schicksals) 라는오랜은유를시각적으로재현한것이다. 이를통해인간을역사의무대에등장시키고, 다시내릴수있는운명의힘이직접적으로표현되었다. < 노스페라투 > 의노교수는 너무서두르지말게젊은이! 누구도자신의운명으로부터도망칠수없다네 라고아침인사를건넸다. 1923년공화국의급박한상황속에서사람들은정해진결말파국에서벗어날수없다는느낌에깊게사로잡혀있었다. < 도판 1> < 도판 2> 표현주의영화에서 인간행위를제한하는외적인힘 으로운명을인식하고있다는것은조종자 피조종자의모티프로나타난다. 독일의어느소도시, 장날의한공연천막안에서나이든신사가관객들에게어떤상자를소개하고있다. 상자를열자눈을감은젊은청년이서있다. 노신사는청년에게깨어날것을명령한다. 청년의얼굴이원형의스포트라이트속에클로즈업된다. 그는서서히눈을뜬다. 확대된동공과비공, 그리고살짝벌어진입은그를현실세계로소환하는주인의명령과이를거부하는내적자아사이의갈등을표현한다 ( 도판 2). 비네 (Robert Wiene) 의 < 칼리가리 > 에서몽유병자체자레 (Somnambulist Cesare) 새 124

1920 년대바이마르공화국의표현주의영화 14) 가등장하는장면이다. 이어그는두팔을가슴높이로올리고손가락을벌린채느리게걸어나온다. 다음명령을기다리며조금의미동도없이똑바로선그의자세는인형을보는듯하다. 15) 이처럼생기와자유의지가거세된캐릭터는베게너 (Paul Wegener) 의 < 골렘 : 그는어떻게세상에왔는가 >(Der Golem: Wie er in die Welt kam, 1920)( 이하 < 골렘 >) 16) 에도유사한캐릭터가등장한다. 랍비로부터삶을부여받은흙인형, 골렘이바로그것이다. 장작패기에서부터살인까지, 골렘은조종자의모든명령을충실히수행한다. 몽유병자와골렘은절대적인권위 ( 조종자 ) 에대한맹목적인복종을 보여주며, 이러한특성은군인을연상시킨다. 1910 년대독일의병사들은 시체와같은복종 (Kadavergehorsam) 17) 을위한강도높은제식훈련을 받았다. 이를통해죽음에대한두려움, 살인에대한거부감을마비시켜서 전투의스트레스를견디게하려는것이었다. 18) < 칼리가리 > 의각본가 야노비츠, < 골렘 > 의감독베게너와각본가갈린 (Henrik Galeen) 이 14) < 칼리가리 > 가영화의고전으로자리매김하고 체자레 가몽유병자캐릭터의대명사로쓰일수있게된것은체자레를연기한파이트 (Conrad Veidt) 의힘이컸다. < 칼리가리 > 로스타덤에오른그는 1923 년부터 1926 년까지영화잡지의독자들을대상으로실시한인기투표에서항상 5 위안에들정도로인기있는배우였다. < 칼리가리 > 를본한평론가는그가몽유병자를연기하기위해태어난배우이며, 신체의한계를초월했다고극찬했다. Joseph Garncarz, The Star System in Weimar Cinema, Christian Rogowski ed., The Many Faces of Weimar Cinema: Rediscovering Germany s Filmic Legacy (Rochester, N.Y.: Camdon House, 2010), p. 119. 15) 프로이트의두제자, 아브라함 (Karl Abraham) 과자크스 (Hanns Sachs) 가 < 칼리가리 > 의자문을맡았다는사실은이러한비인간적인모습이특정한심리상태를표현하기위해의도된것임을보여준다. Richard McCormick, Private Anxieties/Public Projections: New Objectivity, Male Subjectivity, and Weimar Cinema, Women in German Yearbook, Vol.10(1994), p. 8. 16) < 골렘 > 은크게흥행하였다. 1920 년 10 월베를린개봉당시, 우파팔라스트영화관 (UFA-palast am Zoo) 의 1,740 좌석이모두매진될정도였다. Noah Isenberg, Of Monsters and Magicians: Paul Wegener s The Golem: How he Came into the World, Noah Isenberg ed., Weimar Cinema: An Essential Guide to Classic Films of the Era (New York: Columbia University Press, 2008), p. 36. 17) Neil M. Heyman, Daily life during World War Ⅰ (Westport, Connecticut: Greenwood Press, 2002), p. 13. 18) Ibid., pp. 12-14. http://www.homomigrans.com 125 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 모두제1차세계대전의귀환병이었다는사실은그들의영화에권위에복종하는캐릭터가등장하는것과무관하지않다. 군사훈련을통해서 복종하는인간 이창출되었고, 그들의복종은전장의경험을통해강화되었다. 그런데전장에서병사가따라야하는대상은상급자만이아니었다. 그들은 운명 에종속되어있었다. 병사들은참호속에서포탄이라는형태의죽음 / 운명과수시로조우했다. 우리의머리위에서우연히무슨일이일어날지알수없다. 만약포탄이날아오면몸만웅크릴뿐달리아무런방도가없는것이다. 그게어디로가서터질지나는정확히알수도없고어떻게영향을미칠수도없다 19) 는 서부전선이상없다 의독일병사보이머의증언처럼, 삶과죽음을결정하는무작위성은운명으로이해되었다. 급격한사회변화가야기한불안의한증상은권위에의복종과운명에대한체념이었다. 그렇다면구체적으로어떤변화가있었는가. 그중하나가신분제의실질적인폐지였다. 정치사적관점에서 세기말 은현대적대중운동이정치적주도권을확보해가는시기였다. 20) 19세기의권위주의국가들은자유주의에맞서정권을유지하기위해대중의지지를필요로했다. 많은서구국가들이성인남성의보통선거권을인정했고, 대중친화적인행보를보였다. 뿐만아니라전통적으로대중을경멸해온보수주의자들도중간계급의보수화로인해지지층의외연이넓어지자대중정치에참여하는것이불가피하다는사실을인지하게되었다. 세기가바뀌고대중의영향력은계속해서증가해갔다. 1919년 8월 11 일, 독일제국헌법이반포되고진보적인의회민주주의국가가등장했다. 헌법에서명문화된남녀평등과여성참정권은대중의규모를두배로확장시켰다. 대중이라는추상개념은현실에서 무리지은사람들, 즉군중으로 목격되었다. 군중은주로거리에등장했고, 그들의힘을목격한당대의 지식인들은도처에서멸시와두려움을표출했다. 표현주의영화에 19) Erich Maria Remarque, 서부전선이상없다 ( 파주 : 열린책들, 2006), 85 쪽. 20) Carl Schorske, 김병화역, 세기말비엔나 ( 서울 : 생각의나무, 2006), 440 쪽. 126

1920 년대바이마르공화국의표현주의영화 등장하는군중장면 (mob scene) 은두감정모두를보여준다. 랑 (Fritz Lang) 의 < 도박사마부제박사 > 에는여러군중장면이등장한다. 증권거래소장면에서는요동치는증시때문에혼란에빠진사람들가운데홀로조용히서있는마부제박사가대비되며군중의어리석음이강조된다 ( 도판 3). 술집에서군중을선동하는장면도마찬가지다. 마부제박사는호송중인부하를제거해입막음을하려한다. 떠들썩한술집에서의자에올라간그는경찰이빈민활동가요하네스구터를체포했다며가만히있을수없다고웅변한다 ( 도판 4). 군중은일말의의심도없이뛰쳐나가호송마차를가로막고소동을피운다. 그혼란을틈타박사는목적을달성한다. 21) < 도판 3> < 도판 4> 랑의다른영화 < 메트로폴리스 >(Metropolis, 1927) 에서도마찬가지다. 영화는노동자들의작업교대장면으로시작된다. 거대한쇠창살이 열리고, 두무리의노동자들이교차한다. 노동자들은하나같이검은 작업복을입고검은모자를깊게눌러쓰고있다. 그들은하나같이고개를 숙이고기계적인리듬으로발을맞춰이동한다. 여기에서강조되는것은 군중의획일적인면모다. 서로를구분할수있는아무런표지가없는 21) ( 영화감독은 ) 그가속한시대에책임이있다 는발언에도불구하고랑은정치로부터거리를두는예술가 지식인이었다. Lotte Eisner, Fritz Lang (New York, N.Y.: Da Capo Press, 1986), p. 398. 스파르타쿠스단의봉기가있던 1919 년 1 월, 랑은그의첫영화 < 잡종마 >(Halbblut) 를찍고있었다. 촬영첫날에무장한혁명가들이그의차를가로막았던일이있었다. 후에랑은이사건에대해 내가촬영하러가는것을막으려면혁명보다더한것이있어야한다 며자랑했다. Ibid., pp. 9-15. 이를통해부유하고독실한가정에서종교적인경건함과보수성을습득하며성장한이력과예술적인것에만관심을두었던그의성향을확인할수있다 Patrick Mcgilligan, Fritz Lang: The Nature of the Beast (New York: St. Martin s Press, 1998), p. 477. http://www.homomigrans.com 127 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 이들의모습에서개인의고유한특성을발견하긴어렵다 ( 도판 5). < 도판 5> 영화에서묘사되는군중은경멸의대상이다. 그런데경멸받는대상이과연불안까지도유발시킬수있는가? < 마부제박사 > 에서범인을호송하는마차를가로막는군중과그들의요구에따르는경찰들의겁먹은모습은공권력까지제한할수있는군중의힘을드러낸다. < 메트로폴리스 > 에서는보다강력한이미지로군중의힘을묘사한다. 폭동을일으킨지하도시의노동자들은압제의상징인발전소를파괴하러간다. 발전소가파괴되면노동자들의지하도시가수몰된다. 이사실을알고있는현장감독이필사적으로막아서지만역부족이다. 노동자들의행렬이화면멀리위치한문에서시작해카메라앞까지도달하며모든화면을가득메우는시퀀스샷 (sequence shot) 은지하도시로역류해오는물줄기를연상시킨다 ( 도판 6). 랑은군중을스스로마저파괴하는, 인간을초월한자연적힘으로시각화시켰다. 통제불가능한힘을보유한군중은따라서불안의대상으로기능한다. 22) < 도판 6> 22) 계급경계가사라지는현상은심각한문제였다. 바이마르공화국의심리학자포겔라이 (Emil Vogeley) 는부르주아또는중산층의계급적자기보존본능, 계급하락에대한공포가 히스테리 (Hysterie) 로나타나고있다고주장했다. Jason Crouthamel, War neurosis versus savings psychosis: Workingclass politics and psychological trauma in Weimar Germany, Journal of Contemporary History, Vol.37 No.2(2002), pp. 179-180. 128

1920 년대바이마르공화국의표현주의영화 진보의그림자가촉발한이러한불안감은제 1 차세계대전을계기로더욱 확산된다. 근대를성취했다고간주되었던문명국들의유례없는대전쟁은 독일인들에게불안을확산시킨가장큰요인이었다. Ⅲ. 전쟁후유증 유사한전쟁경험에도불구하고, 바이마르공화국의제 1 차세계대전 인식은다른서구국가들과차이를보인다. 그것은개전시기의전쟁열병 (war fever) 과믿을수없는패전사이의낙차, 그리고굴욕적인베르사유 조약에서비롯되었다. 전쟁이시작되었을무렵, 독일사회는 1914 년의 정신 (Geist von 1914) 또는 8 월의경험 (Augusterlebnis) 이라고 불린전쟁옹호분위기에휩싸여있었다. 1914 년한해에만전쟁을 예찬하는백만편에가까운시가지어졌다. 23) 이시기까지만해도전쟁의 옹호자중한명이었던만 (Thomas Mann) 은이때 강력하고열광적인 국민적결속 을보았으며전쟁에서 정화이자해방감, 하나의희망 을 느꼈다고회상했다. 24) 전쟁은근대가야기한불안의완전한해결책으로 추앙받았다. 25) 하지만패전이모든것을바꾸어놓았다. 독일은전쟁에서 패했고, 내부로부터붕괴했다. 우리는우리가로마인이라고생각했지만 실은카르타고인이었다 는슈트레제만 (Gustav Stresemann) 의회상 26) 처럼, 승전보만을접했던대부분의사람들에게전쟁의패배는생각지도 못한것이었다. 때문에독일인들은패전을전면적으로거부하거나그 책임을다른대상에게전가하는방식으로수용하는경향을보였다. 전장에서진것이아니다 (im Felde unbesiegt) 27) 라는슬로건이이를잘 보여준다. 전후베를린에서열린귀환병환영식에서초대대통령에베르트 23) Anton Kaes, Martin Jay, Edward Dimendberg ed., The Weimar Republic Sourcebook (Berkeley: Univ of California Press, 1994), p. 18. 24) Wolfgang Schivelbusch, The Culture of Defeat (New York: Picador, 2001), p. 186. 25) Roger Griffin, Modernism and Fascism: The Sense of a Beginning under Mussolini and Hitler (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2010), pp. 151-152. 26) Wolfgang Schivelbusch, The Culture of Defeat, p. 197. 27) Ibid., p. 203. http://www.homomigrans.com 129 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) (Friedrich Ebert) 는 어떤적도당신들을패배시키지못했습니다. 단지 숫자와자원의우위를점한적들의압박때문에여러분은싸움에서 물러난것뿐입니다 28) 라고연설했다. 한편, 19세기말부터이어져온 내부의적 담론에근거해배신자를규정하려는분위기도나타났다. 기존담론은극우파또는인종주의자들에의해유포되던것으로, 동유럽이민자, 사회주의자, 전위예술가, 급진적지식인등을적으로상정했다. 하지만패전이후, 등뒤에칼을맞았다 는독일군최고사령부의주장에힘입어이른바 배반의신화 (Dolchstoßlegende) 29) 가패전을설명하는범국민적인이론이되었다. 30) 민족의명운을걸고전쟁을수행하던독일군대가후방의공산주의자와유대인의배신으로패했다는, 음모론에불과한이주장은몇가지요인때문에설득력을확보할수있었다. 첫째, 당시독일에선전황을정확히알기어려웠다. 정부와신문이계속승리를선전했고, 독일군의퇴각 패배와관련된정보는군부가엄격히통제했기때문이다. 따라서독일의전쟁수행능력이바닥났음을몰랐던많은사람들은사실상항복을뜻하는평화협정에동의할수없었다. 둘째, 전시에지속되었던유대인에대한의심또한작용하였다. 유대인남성들이징병을회피하려한다는유언비어때문에정부가 1916년유대인인구조사를실시할정도였다. 유대인병사들은참호속에서도동료들의의심과무시, 증오에시달렸다. 31) 셋째, 공산주의에대한공포가사회적으로팽배해있었다. 제3인터내셔널운동이본격화된 1918-1921년은 붉은시기 (the Red Years) 라 28) Ibid., pp. 203-204. 29) 배반의신화 는니벨룽겐신화에등장하는 하겐의배신과지크프리트의죽음 으로형상화되었다. 지크프리트는독일의통일과정 (1864-71) 에서부터이미제국의상징이었기에제국 ( 지크프리트 ) 의패전 ( 죽음 ) 이내부의적 ( 하겐 ) 에의한배신때문이었다는군부의주장은매우그럴듯하게보였다. 30) Hans-Jörg Koch, Dogma der Unzufriedenen. Die politische Wirkung der Dolchstoßlegende 1918, in Deutsches Historisches Museum accessed http://web.archive.org/web/20050301220616/http://ifdt. de/111299/artikel/koch.htm ( 검색일 : 2018년 4월 1일 ) 31) Wolfgang Benz, 윤용선역, 유대인이미지의역사 ( 서울 : 푸른역사, 2005), 86-98쪽. 130

1920 년대바이마르공화국의표현주의영화 불릴정도로공산주의자들의움직임이활발했던시기다. 32) 이러한 시대상황에서 배반의신화 는굴욕적인강화에반대하는여러출판물과 집회들을통해확대 재생산되었고결국사실로받아들여졌다. 이러한인식론적배경하에서제1차세계대전은독일의지식인들에게미래전망의파괴, 인류애에기반을둔자유주의적가정 ( 假定 ) 에대한불신, 나아가이성에대한부정을가져왔다. 33) 사람들은무용지물이된이성의대체품을모색하기시작했다. 신지학 (theosophy) 에대한관심이커지고, 심령술과강령회가성행했다. 영혼이나사후세계에대한관심은당대가 죽음과지옥에완전히사로잡혀있는어떤시대 였다는사실을보여준다. 34) 브로흐에따르면이시대는생활의여러영역들이서로를매개해주던고리를잃고, 인간관계가상실되어각개인이고립된상황, 즉영점상황 (Nullpunkt) 35) 에처해있었다. 이러한전쟁의유산은표현주의영화속에서다양하게형상화되었다. 스크린은사고사, 자연사, 살인, 자살등죽음의다채로운양상으로가득했으며, 이는죽음과친숙했던바이마르공화국의문화적분위기를보여준다. 영화에서죽음과그에대한불안은그림자 / 실루엣형상, 사신 (Gevatter Tod) 캐릭터, 해골시계등으로시각화되었다. 무르나우 (Friedrich Wilhelm Murnau) 의 < 노스페라투 > 는죽음을 그림자로시각화한대표적인영화다. 흡혈귀오를로크백작이자신의 32) 1919 년부터 1923 년까지바이마르공화국에서만들어진많은영화들이 11 월혁명에대한공포를반영하고있다는연구도있다. William Melnitz, Aspects of War and Revolution in the Theater and Film of the Weimar Republic, Hollywood Quarterly, Vol.3 No.4(Summer, 1948), p. 375. 33) Robert Paxton, 손명희, 최희영역, 파시즘 : 열정과광기의정치혁명 ( 서울 : 교양인, 2005), 90-98 쪽. 34) Broch, Hermann, 김경연역, 몽유병자들 ( 파주 : 열린책들, 2009), 462 쪽. 35) 브로흐가말한 영점상황 은독일인들이제 2 차세계대전에서의패전이후를 영시 ( 零時, Stunde Null), 즉모든것이끝이났고모든것이새로이시작되는시기라고부른것과유사하다. 하지만브로흐에겐 새로운시작 이라는긍정적전망이부재한다. 그는나치의득세가점점확실해지는상황에서정치적무관심이윤리적무관심으로이어지고, 결국전쟁, 이데올로기에대한저항없는수긍과선동을교조적으로받아들이는태도가일반화되었다고보았다. http://www.homomigrans.com 131 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 성을찾아온후터의방에다가가는장면을살펴보자. 괴물의형상을한오를로크백작이다가오는것을본후터는공포에떨며자는척을한다. 그위로잔뜩힘을준두손을머리위로든, 뾰족한귀를지닌흡혈귀의그림자가드리워진다 ( 도판 7). 이와유사한장면이영화에서수차례반복된다. < 도판 7> 이야기의중요한국면에서희생자에게접근하는흡혈귀가항상그림자로등장한다는사실은관객들에게공포를유발하는것이상의의미가있다. 감독은그림자를통해죽음그자체를시각화하려했다. 이는원작소설 ( 드라큘라 ) 과의비교를통해분명해진다. 원작의중요한규칙인 흡혈귀에게피를빨린자는흡혈귀가된다 가영화에선삭제되었다. 드라큘라 의흡혈이죽음을통한새로운존재로의거듭남 (transform) 을의미하는반면, < 노스페라투 > 의흡혈은단지생명의흡수를뜻하며, 이는죽음으로만귀결된다. 표현주의영화에서그림자는조명을사용해극의분위기를조율한 라인하르트의영향을직접적으로드러내는장치이다. 36) 영화의이미지는 판화가되어야한다 는 < 칼리가리 > 의세트디자이너바름 (Herman 36) 표현주의영화의감독, 영화작가, 촬영감독, 배우들은대부분직 간접적으로막스라인하르트와그의연극으로부터많은영향을받았다. 특히파울베게너, 콘라트바이트, 베르너크라우스, 에밀야닝스등표현주의영화의주요배우들은대부분라인하르트의극단출신이었다. Lotte Eisner, The Haunted Screen, pp. 44-56. 무르나우역시라인하르트의극단에서 6 년간일한경험이있다. Lotte Eisner, Murnau (Londond: Secker & Warburg, 1973), pp. 8-19. 132

1920 년대바이마르공화국의표현주의영화 Warm) 의말처럼빛 / 그림자를이용한명암대비는표현주의영화의주된특징중하나이다. 37) 이는바람에흔들리는촛불이나유등으로 영혼의진동 을표현하고, 연기나수증기등을사용해빛을산란시켜등장인물의불안정한내면을암시하는기술로구현되었다. < 골렘 > 에서랍비와제자가악마를소환하는장면에서는그들의두려움이마법진을둘러싼연기를통해표출된다 ( 도판 8). 비네의 < 오를라크의손 >(Orlacs Hände, 1924) 에서는열차사고현장을가득메운연기와수증기속에서한무리의사람들이무질서하게움직인다. 사고현장을벗어나려는승객, 부상자, 그리고구조하려는자가연기속에서뒤엉킨모습은불안감을극대화한다 ( 도판 9). < 도판 8> < 도판 9> 조명을적게사용하여빛을최소화시키는기법도자주사용되었다. < 오를라크의손 > 에서오를라크가범죄자네라를만나들어간지하술집의 시퀀스는 7 분동안단하나의조명만으로촬영되었다. 네라가계속빛 안에머무르는반면, 오를라크는빛과어둠을오가며그의정상과발작 상태를오가는신경증의증상을드러낸다 ( 도판 10). 실루엣도그림자와 유사한효과를발휘한다. < 판도라의상자 >(Die Büchse der Pandora, 1928) 에서어둠속에서희생자를기다리는살인마잭더리퍼의실루엣은 무고한희생자에게다가오는죽음을표상하며, 38) < 피곤한죽음 >(Der Müde Tod, 1921) 에서사신은밝은한낮에도실루엣으로등장한다 ( 도판 11). 37) Siegfried Kracauer, From Caligari to Hitler, p. 3. 38) Lotte Eisner, The Haunted Screen, p. 131. http://www.homomigrans.com 133 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) < 도판 10> < 도판 11> 전통적으로죽음을상징해왔던사신은그림자에비해훨씬더노골적으로죽음에대한불안을드러낸다. 한은행원의하루여정을따라가는 < 아침부터한밤까지 > 에선여인의얼굴이앙상한해골로변하는환영이반복적으로등장한다. 한예로거지소녀가은행에들어와구걸한다. 운명 (Schicksal) 이라는자막이지나간후, 은행원은소녀의얼굴이해골로변하는환영을본다 ( 도판 12). 은행원은죽음으로부터도망치기위해위해충동적으로고객의예금을훔쳐달아난다. 하지만해골의환영은딸, 성매매여성, 무도회장의외다리여인, 여성구세군으로모습을바꿔가며계속그를따라다니고, 결국그는권총으로자결한다. < 도판 12> < 메트로폴리스 > 에사신이등장한다. 로봇마리아와그녀에게매료된지상세계의남성들이사치스러운파티를벌이고있는장면과지하세계교회의사신조각상이낫을휘두르며다가오는장면이평행편집 (parallel cutting) 된다 ( 도판 13). 이후지하도시의노동자들이봉기를일으켜지상으로올라오는장면이이어지면서, 사신은지상세계거주자들을심판하기위해죽음이다가오고있음을암시한다. 134

1920 년대바이마르공화국의표현주의영화 < 도판 13> 앞의두사신이환각또는환영의형태를취하는반면, < 피곤한죽음 > 의사신은육체를지녔다. 그는마차에동승하고술자리에합석하며, 길을묻고상거래를한다. 인간과섞여사는죽음이라는설정은죽음에익숙해진사회의모습을반영하며, 전개되는이야기또한죽음의불가피성을강조한다. 행복해보이는젊은부부가있다. 낯선외부인 ( 사신 ) 이다가오고잠시후남편과함께사라진다. 아내는남편을찾아헤매다가유령의행렬속에서걸어가는남편을본다. 여인은남편을죽음으로부터되찾기위해사신을찾아간다. 사신은그녀에게몇번의기회를주지만모두실패로돌아간다. 해골시계도유사한역할을한다. < 게누이네 >(Genuine, 1920) 의저택, < 노스페라투 > 의오를로크백작의성엔각각해골시계가배치되어있다 ( 도판 14). 서양의회화에서전통적으로죽음을상징하는알레고리로사용되었던 ( 모래 ) 시계와두개골은, 영화에선해골시계의모습으로 죽음을명심 (Memento Mori) 할것을요구한다. < 도판 14> 죽음은신체에도새겨졌다. 전쟁이남긴가장직접적인상처는외상화된 http://www.homomigrans.com 135 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 불안의한형태인, 포탄충격 (Shell shock), 즉 참호전의공포에대한무의식의반발인동시에육체적인반작용 39) 이었다. 장시간의대기와육탄돌격의반복, 포격과엄폐로이루어진참호전은병사들이끊임없이긴장 / 이완의극단을오가게함으로써그들의몸과마음을망가뜨렸다. 전쟁이끝나고일상이시작되었지만, 참전세대의훼손된신경은회복되지않았다. 표현주의영화에서전쟁은대부분은유적으로등장하며, 직접등장하는경우는쌓여있는시체더미를보여주는 < 신경들 > 의서막이유일하다.( 도판 15). < 도판 15> 제 1 차세계대전은전대미문의체험이었고, 인간인식을초월한현실을 그대로표현하기란어려웠다. 또한전쟁을영화로재현하는것은많은 비용이드는일이었다. 이러한제약때문에표현주의영화에서전쟁은 은유, 암시, 증상으로나타났다. < 오를라크의손 > 이대표적인사례다. 영화의도입부, 남편의편지를받는부인과열차사고로신체불구가되어 돌아온남편은자연스럽게전쟁터에서돌아온부상자와그의부인을 떠올리게한다. 오를라크가마지막콘서트를마치고열차사고를당한 곳이프랑스라는점또한제 1 차세계대전을상기시킨다. 사고현장은포격 후의전장과유사하다. 전후독일에서귀환병들을대상으로전쟁신경증을 연구한프로이트에따르면, 이병의주요증상은악몽과환영, 몸의 마비와경련등이다. 40) < 오를라크의손 > 에서양손을이식받은이후, 39) Anton Kaes, Shell shock cinema: Weimar Culture and the Wounds of War (Princeton: Princeton University Press, 2009), p. 13. 40) Anjeana Hans, These Hand Are Not My Hands : War Trauma and Masculinity in Crisis in Robert Wiene s Orlacs Hände (1924), Christian Rogowski eds., The Many Faces of Weimar Cinema, p. 77. 136

1920 년대바이마르공화국의표현주의영화 오를라크는환영과가위눌림에시달린다 ( 도판 16). 극도의불안상태에빠진그에게서포탄충격의증상들이발견된다. 뻣뻣하게굳어굽혀지지않는팔꿈치, 잔뜩긴장된채경련하는손이여러장면에서반복된다. 영화의가장중요한설정인 귀신들린손 또한 신체제어능력의상실 이라는맥락에서신경증의증상에속한다. 41) 오를라크가방한가운데서서두팔을정면의어깨높이로올리고걷는장면에서는손이나머지신체를끌고가는것처럼보인다 ( 도판 17). 그의경악하는얼굴은신체를통제할수있는능력을상실한신경증환자의징후를여실히드러낸다. < 도판 16> < 도판 17> 전쟁과폭력은참전세대개인의정신적 육체적층위에새겨진것에그치지않고, 현실의공간에도반영되었다. 거리가대표적인사례이다. 표현주의영화에서거리는불길한얼룩으로가득하며쓰러질듯휘청거리는집으로둘러싸여있다. < 칼리가리 > 의거리세트에서땅에서수직으로솟은조형물은전무하다. 모든건물의외곽선은비스듬히휘어있으며, 도로는굽어있다 ( 도판 18). < 도판 18> 41) 동시대인들은이영화를단순히공포이야기로받아들였다. 이후연구자들은 귀신들린손 을프랑켄슈타인적인 혼종신체 (hybrid body) 에서비롯된 귀신들림 (possession) 의모티프로해석했다. Ibid., p. 104. http://www.homomigrans.com 137 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) < 도박사마부제박사 > 에는가두전투가등장한다. 42) 마부제박사의정체를밝혀낸검사는경찰들을동원하여박사의저택에진입을시도하고, 마부제일당은바리케이드를치고맞선다. 이윽고총격전이시작되고거센저항에군대까지투입된다. 거리에떠다니는탄연과쓰러진시체들은영화의주관객층인대도시의시민들에게낯설지않은광경이었다. 베를린의경우가대표적이다. 바이마르공화국의짧은역사내내베를린의거리곳곳에서정치세력들의물리적충돌이끊이지않았다. 거리마다정당들의깃발이내걸렸고, 타정당지지자가길을잘못들어서서린치당하는경우도비일비재했다. 실제로이장면은 스파르타쿠스단원과수정주의자들사이의싸움 43) 을그린장면이라는폼머의증언도있다. 거리는도시의거주자들이상호작용하는소통의공간이다. 그곳에서벌어지는전투는사회가폭력에감염되어있음을드러낸다. 사회에만연한폭력은전쟁만의책임이아니었다. 바이마르체제의안정성을근본적으로위협한것은극도의불안감을초래한경제적위기들이었다. Ⅳ. 누적된경제위기 힘겹게출범한공화국은기근, 실업, 인플레이션, 테러, 외세의간섭, 정치적분쟁등셀수없이많은문제에직면했다. 이중가장넓은영역에개입하여체제의안정성과개인의생존모두를위협한것은경제적문제들이었다. 전쟁, 그리고패배가야기한가장직접적인결과는가난이었다. 1914 년부터 1924년까지독일은장기인플레이션에빠져있었고, 44) 1919년의 42) 랑이미국에서연출한후기작품들에선거의등장하지않는다. 범죄영화에서도마찬가지다. Ellen Luton, Fritz Lang: A Dark Mirror to Germany and America (Master s thesis, The University of Georgia, 2003), p. 14. 이점을고려한다면그가독일에서연출한영화들에묘사된적나라한폭력행위들은공화국의일상에만연해있던사회적폭력의반영이라고볼수있다. 43) 폼머와의인터뷰. George Huaco, 영화예술의사회학, 59 쪽. 44) Detlev J. K. Peukert, The Weimar Republic: The Crisis of Classical Modernity, trans. Richard Deveson (New York: Hill and Wang, 1992), p. 61. 138

1920 년대바이마르공화국의표현주의영화 산업생산력은 1913 년의 38 퍼센트에불과했다. 45) 이상황에서공화국정부는 1,320 억금마르크라는천문학적액수의전쟁배상금을지불해야했으며, 다수의전상자, 전쟁미망인, 전쟁고아에게보조금을지급해야했다. 때문에정부는물가의안정화, 생활보조등보통사람들의생활을정상화시키고유지할수있는정책을실행할능력이부족했다. 특히 1922 년 8 월이후부터시작된통화가치의하락이루르강점을거치며극에달하자도시거주자들의생계가크게위협받았다. 경제적인위기는가장기본적인생존을위협하는것이기에다른어떤문제보다도광범위한불안의원인이되었을것이다. 하지만표현주의영화에선경제적문제와그에따른불안의양상이제한적으로만발견된다. 이는표현주의영화의제작집단의대부분이잘교육받았고, 이념적으로보수적이며, 비교적안정적인생활을영위했다는사실과관계가있다. 46) 영화에빈민이나노동자, 소시민이등장하는경우자체가드물며, 이들이주인공인경우는더욱더그러하다. 그럼에도불구하고경제적불안을추적할수있는몇편의영화와장면들이있다. 한예로경제적이유로불안에휩싸인사람들은팝스트 (Georg Wilhelm Papst) 의영화에빈번하게등장한다. 심각한물자부족과궁핍은 < 기쁨없는골목길 >(Die Feudlose Gasse, 1925) 에서고기를얻기위해정육점앞에서밤새도록줄서있는사람들, 생계를위해카바레의댄서로전락한여성, 통조림을훔치는아이등으로표현되었다. 가난과굶주림은단지고통에그치지 않고사람들의인성까지파괴한다. 상이군인은딸에게음식을구해오라며소리 지르고, 은퇴한공무원은일확천금을노리다가빈민으로전락한다. 47) 45) 이수치는인플레이션의도움을받아 1922 년까지계속상승하지만 (1920 년 55%; 1921 년 66%; 1922 년 72%) 1923 년의위기로인해다시 45% 로급락한다. 이후다시상승하고, 상승세는대공황전까지계속되었다. Ibid., p. 120. 46) 휴아코에따르면표현주의영화의감독들은주로좋은집안, 부유한아버지를둔중 상류층이었다. 뿐만아니라많은감독들이전문대학또는대학에서교육받았다. 그는표현주의영화의보수성이여기에서비롯되었다고평가한다. George Huaco, 영화예술의사회학, 109-113 쪽. 47) 이영화는오스트리아가 1920 년대초에겪은인플레이션상황을그린것이다. 하지만독일의영화사에서독일자본으로만들어졌고, 최초로개봉한곳역시독일이다. 영화가개봉한후, 사민당의공식신문인 < 전진 >(Vorwärts) 에실린영화평은독일의관객들이이영화를보며자신들의인플레이션경험을떠올렸다는점을보여준다. 우리는우리의신체로경험한이사건 ( 인플레이션 ) 에아직도너무가까이서있으며, 여전히분노에사로잡혀있다. Sandra G Frieden et al. ed., Gender and German Cinema: Feminist Interventions (Providence: Berg, 1993), pp. 43-44 에서재인용. http://www.homomigrans.com 139 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) < 오를라크의손 > 에서피아니스트오를라크는사고후더이상연주할수없게된다. 그가더이상돈을벌지못하자가정이급속도로무너진다. 결국그는아내의종용으로절연한아버지에게도움을청하러간다. 이와같은전개는주목할필요가있다. 피터게이가바이마르문화의핵심을기성세대에대한참전세대의오이디푸스증후군으로본것처럼, 이시기의세대간불화는매우심각한문제였다. 48) 따라서오를라크가아들의불행, 심지어죽음까지바라는아버지 49) 에게손을내밀었다는것은세대간불화를능가할정도로궁핍의괴로움이강력했음을보여준다. 가난은주로실직으로시작되었다. 실업률에대한통계조사가시작된 1880년대후반부터 1920년대초까지실업률은평균 8퍼센트이하에머물렀다. 하지만프랑스의루르점령에맞선독일의 수동적저항 이후 10퍼센트를돌파한다. 이어대공황시기, 30퍼센트로정점에달하기까지꾸준히상승한실업률은바이마르공화국의고질적인문제로자리잡았다. 50) 전시의굶주림이채잊히지않은상황, 51) 봉급생활자들이저축대부분을투자한전쟁국채가종잇조각이된현실에서직업은그어느때보다절실했다. 실업률을상승시킨원인중하나는 1924년부터 48) Peter Gay, 조한욱역, 바이마르문화 : 국외자들의내부 ( 서울 : 탐구당, 1983), 189-197 쪽. 49) 한스 (Anjeana Hans) 의분석에따르면아버지는고딕스타일의가구에턱을곧추세우고오만한표정으로앉아있는모습으로묘사된다는점에서 1920 년대의고통을유발한책임이있는기성세대로파악된다. 고압적, 권위적, 악의적인아버지와의갈등은전쟁전독일의표현주의문학에서널리사용되던주제였으며전후환경에서 전쟁책임 이라는새로운중요성을부여받았다. Anjeana Hans, The Many Faces of Weimar Cinema, p. 105. 50) Peukert, The Weimar Republic, pp. 118-124. 51) 전시의극심한굶주림은쉽게지울수없는기억이었다. 전쟁내내독일은연합군의해상봉쇄로인한식량난에시달렸다. 사람들의불만은대단했다. 1915 년 10 월 14-17 일동안베를린시내에서무려 42 회에달하는폭동이일어났다. 이들의요구는단하나, 버터를달라는것이었다. 전쟁이장기화되며커피를대신하는볶은무잎등의수많은대용식품이등장했지만, 이마저도충분치않았다. 식량의공급은계속악화되어배급제가실시됐지만그배급량은턱없이적었다. 공공식당이등장했지만할당된인원의삼할가량만수용가능했다. 전쟁이끝나기직전인 1918 년 6 월베를린의 1 인당식량배급은일주일에감자약 450g 에불과했다. Belinda Davis, Home Fires Burning: Food, Politics, and Everyday Life in World War I Berlin (Chapel Hill: Univ. of North Carolina Press, 2000), pp. 80-88, 155, 180-189. 140

1920 년대바이마르공화국의표현주의영화 점진적으로이루어진공장의구조조정이었다. < 메트로폴리스 > 의주요설정중하나인 인간의노동력을대체하는기계 와그에대한노동자들의불안은 8년전이미 < 알골. 힘의비극 >(Algol. Tragödie der Macht, 1920)( 이하 < 알골 >) 에서묘사된바있다. 석탄광산의광부로베르트에게알골성 ( 星 ) 의외계인이나타나전파를이용한영구동력기관을전달한다. 무한한에너지원을소유하게된그는부와권력을손에넣고스스로를 세계의주인 이라칭한다. 이과정에서광부들은실업자가되고, 광산은폐쇄된다. 직업을잃은광부들은극심한생활고에시달린다. 실업에대한불안과공포가영화에묘사될정도로극심했던까닭은 직업을유지하는것이생존과직결되는문제였기때문이다. 공화국에서 재취업의기회는드물었고, 개인이나가정의경제적파산을방지하는 사회안전망은제대로기능하지못했다. 이것은전쟁이전독일의상황과 대조적이다. 전쟁이전독일의경제는낮은실업률과높은경제성장률을 자랑했으며, 52) 당시의독일인들은상대적으로우수한복지정책을누리고 있었다. 1880 년대에입법된사회보험법 53) 은비록그목적이자유주의 사회민주주의세력을견제하고, 노동운동을약화시켜노동자들을 제국의국민으로통합시키기위한것이었지만, 사회적약자들의삶을 실질적으로개선시켜주었다. 또한국가주도의정책이지닌사각지대는 노동자집단의자율적부조와교회의전통적인자선활동이보완해주었다. 비교적잘기능하던복지구조가무너진것은전쟁이시작되면서였다. 전쟁기간전사한군인의숫자만약 120 만명에달했으며, 70 만명가량의 군인이부상으로강제퇴역당했다. 가정의생계를책임져야할남성들이 그역할을수행할수없게되자, 경제적어려움을겪는가정의숫자가 급격하게증가했다. 54) 그러나상이군인과유가족은생활에턱없이 부족한지원만을받았고, 국가는이문제를사실상방치했다. 복지의 52) Gerald D Feldman, Industrialists, Bankers, and the Problem of Unemployment in the Weimar Republic, Central European History, Vol.25 No.1(1992), p. 79. 53) 1883 년의건강보험 (Krankenversicherung) 을시작으로 1884 년에는산재보험 (Unfallversicherung) 이, 1889 년에는노령및상해보험 (Alters-und Invalidenversicherung) 이각각입법되었다. 54) 박상욱, 협력과동원의사각지대 : 제 1 차세계대전의전쟁희생자복지문제, 독일연구, 제 26 호 (2013), 42 쪽. http://www.homomigrans.com 141 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 공백을메우기위해사설단체들이결성되어활동했지만재정부족으로인해대부분실패하였다. 55) 바이마르공화국은이런상황에서세워졌다. 전상자연금문제는더욱심각해졌고, 막대한금액의전쟁배상금이추가되었다. 상황을더욱악화시킨것은바이마르공화국이추구한 국가와교회의분리, 학교와교회의분리 였다. 복지의중요한축을담당하고있던교회의역할을제한한것이다. 헌법에노동권을명시하고사회복지국가를표방한공화국에서복지제도가기능하지못하는, 그야말로위기상황이도래했다. 에베르트를비롯한내각구성원의다수가빌헬름제국의사회정책분야에서활약했던인물들 56) 이었던만큼문제를해결하려는정부의의지는강력했으나, 이를실행할수있는역량은턱없이부족했고실질적인복지는오히려축소될수밖에없었다. 전상자연금의지급액수가줄어들었고실업급여의대상자기준은훨씬더까다로워졌다. 57) 실업은생존과직결되는문제였지만, 그것이의미하는바는경제적몰락만이아니었다. 그것은정서적자존과도직결되는문제였다. 신분제가사라진사회에서인간의지위를증명하는주요지표가직업이라는점을고려한다면실업은사회적죽음을의미하기도했다. 무르나우의 < 마지막남자 >(Der Letzte Mann, 1924) 에서주인공은나이든호텔도어맨이다. 수시로옷매무새를다듬고, 수염을정리하며, 거울에자신을비춰보는모습은그가자신의외양과직업에만족하고있음을보여준다 ( 도판 19). 곧게편허리, 이웃들의인사에웃음과경례로답하는모습은자신이속한공동체에서존경받는자의여유와심리적안정을드러낸다 ( 도판 20). 그의여유와안정은제복으로상징되는그의직업에서비롯된것이다. 55) 박상욱, 같은논문, 41-49 쪽 56) 공화국수상을역임한바우어 (Gustav Bauer) 를비롯해비셀 (Rudolf Wissel), 슈미트 (Robert Schmidt), 브라운 (Otto Braun), 크리스쳔슈토크 (Christian Stock) 등이있다. 신명훈, 빌헬름제국의복지정책과노동운동, 독일연구, 제 25 호 (2013), 56-57 쪽. 57) 실업보험법 ( 직업소개와실업보험에관한법률 (Gesetz über Arbeitsvermittlung unt Areitslosenversicherung) 은 1923 년에기본법규가제정되었고 1927 년 10 월에발효되었다. 142

1920 년대바이마르공화국의표현주의영화 < 도판 19> < 도판 20> 하지만사소한우연으로그는몰락한다. 벨보이를대신해무거운짐을옮긴후, 잠시쉬고있는모습을본지배인이그를화장실관리인으로전출시킨것이다. 제복을반납한후그는순식간에늙어버린다 ( 도판 21). 도둑질을감행하면서까지제복을되찾아오지만, 화장실관리인이라는신분은달라지지않는다. 훔친제복을들고호텔을떠나는그는자신을향해무너져내리는호텔의환영을본다 ( 도판 22). 그의불행이이웃들에게알려지자, 그가받던존경은조롱으로대체된다 ( 도판 23). 훔친제복을제자리에돌려놓은후, 어둠속의화장실에앉아있는그의모습은매우 비참해보인다 ( 도판 24). < 도판 21> < 도판 22> < 도판 23> < 도판 24> http://www.homomigrans.com 143 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 경제적몰락은부자라고해서피할수있는문제가아니었다. < 도박사마부제박사 > 의 증권거래소 장면은교육받고부유한사람들도이로부터자유롭지못함을보여준다. 거래소는수많은사람들로발딛을틈이없을정도다. 차려입은옷에미루어볼때이들은중산층이상의계급이다 ( 도판 25). 네덜란드-스위스간의무역계약서를강탈한마부제박사가이를이용해증시를급락, 급등시킴으로써막대한매매차익을취한다. 증시의하락이시작되고, 사람들의다양한반응이증시판의숫자와교차한다. 넋이나간사람, 땀을비오듯흘리는사람, 분에못이겨주먹질을하는사람. 모피목도리를걸친한노신사는체면도잊은채아이처럼울음을터뜨린다 ( 도판 26). < 도판 25> < 도판 26> 타국의무역서류한장이자국의주식시장에막대한타격을입히는금융자본주의의불안정성, 제1차세계대전의막대한전비를충당하기위해마구잡이로발행된화폐의인플레이션등에서촉발한화폐가치의불확실성으로인해유복한사람들도경제적불안으로부터자유롭지못했다. 한편바이마르공화국은현대적소비주의문화로이행하고있었다. 원하는무엇이든가질수있는새로운세계는또한모든것을한순간에상실할수있는세계이기도했다. 144

1920 년대바이마르공화국의표현주의영화 Ⅴ. 타락하는여성들 바이마르공화국시기에는성 ( 性 ) 담론이만개했다. 성과학자들의강연에 1천명이상의청중이운집하며, 성관련대중서적이서점에넘쳐나고, 성적소수자들이조직을결성하고자신들의하위문화를드러내놓고과시하는일 58) 은 1920년대이전엔찾아볼수없었다. 물론 세기말 의청년운동과데카당스 (Décadence) 예술이인간육체의재발견을추구했던사실이있지만, 사회전반의변화를일으키진못했다. 바이마르공화국에서나타난성에대한사회적관심은억압적인성담론에대한본격적인도전이시작되었음을의미했다. 전통적인성규범이소멸한것처럼보이는상황, 섹스와젠더에대한 보다자유로운사고방식이폭넓게수용되는상황은성도덕의담지자였던 남성들에게특히나위협적이었다. 남성은사회에여성은가정에 라는공식이파괴되고있었고, 여성문제는베르사유조약다음으로 가장논쟁적인주제가되었다. 59) 여성의사회진출이본격화된계기는 전쟁이었다. 남성들이전장으로떠난후, 전쟁수행을위한노동력을 여성이충당하는수밖에없었기때문이다. 전쟁이끝나고 600 만명에 달하는남성들이사회로복귀했다. 그들은자신들의일자리를차지한 여성들을보고직업을도둑맞았다고생각했다. 이윽고성별간의 직업전쟁 이발발했고, 여성들은다시가정으로내몰렸다. 60) 이로써 성역할의변동은잠잠해지는듯했다. 하지만성별에따른영역분리의 핵심인결혼제도가제대로기능하지못하면서상황은다시요동쳤다. 가장 큰문제는결혼할남성이부족하다는것이었다. 120 만여명의전사자들 중다수가결혼적령기의미혼남성이었다. 인플레이션의영향도컸다. 그 때문에중산층의예금이무가치해졌고, 아버지가딸의지참금을지불할 능력을상실한상황이여성을사회로내몰았다. 61) 1920 년대말독일임금 58) 김학이, 성 ( 性 ) 만드는사람들 : 마그누스히르쉬펠트와베를린성과학연구소, 1896~1933, 서양사론, 193 호 (2009), 154 쪽. 59) Claudia Koonz, Mothers in the Fatherland: Women, the Family and Nazi Politics (London: Routledge, 1987), p. 30. 60) Ibid., pp. 25-26. 61) Ibid., pp. 39-40. http://www.homomigrans.com 145 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 노동자중여성이차지하는비율은 30% 에이르렀다. 62) 사회로나간여성들은 신여성 (Neue Frau) 이라고불리며, 불안의새로운대상으로자리매김했다. 1920년대바이마르공화국에서신여성은직업적경쟁자, 가정 / 사회의구분을파괴하는여성, 성적으로방종한여성을지칭했다. 1929년에이르러도신여성이라불릴수있는여성은소수에불과했지만, 63) 그에대한불안은강력했다. 신여성이여성의이상적이미지, 즉순종적이고정숙한여성에대한심각한도전이었기때문이다. 남성의관점에서신여성의등장은여성이루이제여왕 (Queen Luise) 에서판도라 (Pandora) 로타락하고있음을보여주는증거였다. 빌헬름 3 세의부인루이제여왕은독일에서가장유명하고중요한여성이었으며 64) 정숙함, 경건함을상징하는인물이었으며가족과전통의수호자였다. 65) 그리고루이제여왕의반대편에는판도라 (Pandora), 그리스신화에서신들이힘을모아만든최초의여인이위치했다. 팝스트의 < 판도라의상자 > 에등장하는룰루는신여성의부정적인면모를잘보여준다. 카페와카바레에서성장하여기존의성도덕에구애받지않는그녀는남성들의사랑을통해서만삶을실감하는여성이다. 모든남성들은그들의사회적지위나교육의수준과상관없이모두그녀에게매료되고, 파멸한다. 결국그녀의맹목적인욕망은자신마저도파국으로몰고간다. 판도라캐릭터는여러표현주의영화에등장했다. < 게누이네 > 에서 남성을조종해살인을시키고심지어자살까지하게하는게누이네의 주술과도같은매력, < 메트로폴리스 > 에서지하세계의노동자들이 62) Ibid., p. 45. 63) Ibid., p. 45. 64) George Mosse, 서강여성문학연구회역, 내셔널리즘과섹슈얼리티 : 근대유럽에서의고결함과비정상적섹슈얼리티 ( 서울 : 소명, 2004), 167-171 쪽. 65) 표현주의영화들에서등장하는여성인물중루이제여왕과가장유사한인물은 < 노스페라투 > 의엘렌일것이다. 엘렌은여행을떠난남편의안위를항상걱정하는모습, 가정에서내조에전념하는모습으로묘사된다. 결정적으로그녀는가족과마을을위해스스로를희생시켜흡혈귀를물리친다. 엘렌의이상적여성상에대한분석은다음연구를참조할것. Richard McCormick, From Caligari to Dietrich: Sexual, Social, and Cinematic Discourses in Weimar Film, Signs, Vol.18 No.3(1993), pp. 649-650. 146

1920 년대바이마르공화국의표현주의영화 삶의터전을파괴하도록사주하는로봇마리아, < 포겔외트성 >(Schloß Vogelöd, 1921) 에서남편살해를교사하는남작부인등이해당된다. 미모와영리함이돋보이는여성들이스크린에악역으로등장한이유는무엇인가? 그리고왜그들은욕망을주체하지못하고스스로를파멸로몰고갔는가? 아마도이는여성의성적욕망과남성을대체할수있는여성의잠재력에대한당대남성들의불안, 그리고그불안의해소를위한 가상적살해 (imaginary murder) 의표현일것이다. 스크린안에서, 서사속에서방종한여성을파멸시킴으로써성도덕을재확립하고젠더경계를재설정하려고한것이다. 가정을벗어난여성은성적으로방종하며, 사회와국가를타락시키는존재라는생각이당시남성들의일반적인견해였다. 혼전순결 의규범이사라진현실이이견해를뒷받침했다. 당시젊은여성들이순결을유지했던가장큰이유는결혼이었다. 하지만앞서언급했던것처럼결혼이어려워지자여성이순결을유지할이유 또한사라졌다. 많은여성이더이상처녀성에얽매이지않게되었다. 66) 이러한상황은성도덕을회복하려는시도를불러왔다. 많은매체가성적욕망을절제하라는교훈적인메시지를전달했고, 표현주의영화도마찬가지였다. < 그림자들 > 의주요설정은부정한귀족부인과그녀에게매혹된남성들, 그리고이를바라보며고뇌하는남편이다. 이들의성적욕망은그림자를통해가시화된다 ( 도판 27). 그리고이욕망은부도덕한것이다. 파티에들른그림자술사가보여주는환상, 참석자들이모두시체또는살인자가되어버리는결말은성적욕망을절제하라는교훈을 이끌어낸다. < 도판 27> 66) Claudia Koonz, Mothers in the Fatherland, p. 40. http://www.homomigrans.com 147 이주사학회

Homo Migrans Vol. 18(May 2018) 팝스트의 < 알라우네 > 도마찬가지다. 저명한유전학자야콥교수는사형수의정자를여성의몸에착상시키는실험을하고, 그결과물로알라우네가태어난다. 교수는그녀를수녀원부속기숙학교로보낸다. 타락한인간의유전형질이후천적으로교화될수있는가를확인하기위해서다. 하지만그녀는방종만을일삼다가한청년을꾀어달아난다. 이후교수는서커스단에합류한그녀를찾아내자신이직접양육하기시작한다. 교수의엄격한훈육아래그녀는정숙한여성이되어가지만, 자신의출생비밀이담겨있는교수의연구일지를발견한후복수를다짐한다. 유혹을떨쳐내지못하고결국그녀에게매료된교수는재산과평판모두를상실한다. 감독은알라우네를 미치광이과학자 (mad scientist) 의희생자로그리지만, 그것이전부는아니다. 그녀는미신과과학의결합으로탄생한인공생명으로서자연의법칙을왜곡한결과물이다. 따라서이러한설정은그녀가지닌성적갈망을비자연적이고그로테스크한것으로치부하게한다. 이는알라우네가담배를물고연기를뿜어내는장면이계속해서반복되는것과도연결된다 ( 도판 28). 파노프스키에따르면무성영화는영화언어에익숙하지않은대중에게설명을보충하기위해두가지방식, 즉자막과도상학 (iconography) 을도입했다. 자막은관객에게적극적으로설명해주는방식으로, 도상학은관객이쉽게인지할수있는유형을만들어내는방식으로기능했다. 즉 표준화된외모, 행동, 속성으로구별할수있고, 또잘기억할수있는유형이생겨 난것이다. 67) 검은수염과지팡이가악당을뜻한것과마찬가지로, 여성과담배의조합은전통적인가치와성도덕을거부하는부정한여인을연상시켰다. 또한끝없이뿜어져나오며빛을교란하는담배연기는태생적결함에서비롯된그녀의불안정한내면, 즉스스로를 태우는욕망을드러내는시각효과로사용되었다. < 도판 28> 67) Erwin Panofsky, 이윤영편역, 영화에서양식과매체 (1934/1947), 사유속의영화 ( 서울 : 문학과지성사, 2011), 90-91 쪽. 148