개혁주의로돌아갈것인가아니면복음주의에머물것인가? 송다니엘 / 하이델베르크개혁교회목사 목차 들어가면서 I. 개혁주의와 TULIP II. 인간에게자유의지가있는가? 1. 펠라기우스와어거스틴 2. 반펠라기우스주의 3. 루터와에라스무스 부록 : 가톨릭의은혜론 논쟁내용 1) 에라스무스의입장 2) 루터의입장 노예의지 III. 아르미니우스와알미니안주의 1) 알미니안주의배경 2) 알미니안주의 IV. 칼빈주의다섯요점 1. 전적부패와자유의지 2. 조건없는선택과조건적선택 - 1 -
3. 제한적속죄와일반적속죄 1) 일반적속죄 2) 제한적속죄 3) 어려운구절해석 4) 정리 4. 불가항력의은총과거부할수있는은총 5. 성도의견인과은총으로부터의타락 1) 구원을잃어버리지않는다는구절 2) 히브리서 6 장과 10 장 a) 알미니안주의적해석의축이되는두구절 b) 히 6:4-6 과 10:26-29 에나오는신자는진짜신자인가가짜신자인가? c) 히 6:4-6 의주경학적검토 d) 구원의확신 V. 알미니안주의와복음주의 1. 복음주의란무엇인가? 1) 근본주의 2) 신정통주의 3) 복음주의 4) 진보적복음주의 2. 개혁주의 - 2 -
1) 개혁주의와함께할수없는것 2) 한국의개혁주의와장래 3) 경건주의와청교도 들어가면서 개혁주의신학의특징을한마디로표현하라고한다면, 필자는주저없이 하나님의주권1) 이라고하겠다. 개혁주의신학은하나님의주권을강조한신학이며, 그위에세워진신학이다. 하나님의주권이란, 하나님께서는로만그레코의신화에서등장하는신이나독재군주와같이인간의운명을임의로좌지우지하는분이아니라, 하나님께서그분의주권을인간을구원하시기위해사용하신다는것이다. 하나님께서는세상과인간을창조하시고, 타락한인간을예수그리스도의희생을통해구원하신다. 이구원은처음부터끝까지그분의절대적인사랑으로하나님께서이루신다. 인간은자신의구원을위해전혀기여할수도없으며, 기여할수있는것이없다. 따라서개혁신학은하나님의주권과동시에하나님의사랑을강조해야한다2). 하나님의사랑이빠진하나님의주권은없다. 하나님께서주권적인능력으로우리를구원하시고사랑하신다면, 우리는과연어떻게살아야하는가? 여기에서신전의식 (Coram Deo3); 코람데오, 하나님앞에서 ) 이나온다. 우리는항상하나님을의식하고하나님앞에서산다. 그렇다면우리는하나님을잘알아야한다. 그러므로 기독교신앙에있어서가장중요한것은 하나님을아는지식이며 더욱이이지식은단지하나님에관한어떤사실들을이성적으로깨닫는것만이아니라전인격을포함한마음의지식이되어야한다4) 그러므로개혁주의신학은인간의책임을강조하게된다. 신전의식은인간으로하여금하나님의뜻에따라서살고자하는마음을불러일으킨다. 하나님의뜻은, 구약 ( 올바로이해된율법 ) 과신약 ( 신약의계명 ) 에계시되어있다. 신자는더이상자기를위해살지않는다. 또한올바른삶이무엇인지는자신이임의로결정하는것이아니라하나님께서계명으로규정하신다. 구원을받은자는그리스도와의언약관계 ( 피의언약 ) 로들어가기때문에, 마땅히하나님의뜻을지키며살아야한다. 계명을지키지않는신자란말자체가모순이다. 계명을어긴다는말은하나님과맺은언약을스스로파괴하기때문이다. 계명을잘가르치지않아서많은신자가계명이무엇인지도모르는것이한국교회의현실이다. 또한계명을지킨다는말의의미를모르기때문에, 신앙생활이율법적으로흐르는것이신앙생활의비극이다. 계명을지킨다는말은노예처럼계명에매어서산다는말이아니다. 예정론은 하나님의주권 사상에서나왔다. 예정론의중심은, 도저히구원을받을수없는죄인이 단 지하나님의은혜로 (sola gratia) 구원을받는다는것이다. 즉나는하나님의은혜로구원을받았다. 그 - 3 -
러므로나는그구원에감사하고감격하여일생하나님의뜻을좇아서산다5). 비록나에게죄성이남아서내가죄를짓고, 그로말미암아구원의확신이흔들릴지라도, 하나님께서는나를끝까지붙들고계신다. 하나님은전능하시므로아무도내생명을그분의손에서탈취할수없다. 나도그것을할수없다. 나는구원을받았다! 그러므로나는매일하나님을향해서산다. 예정론은나에게일어난구원을어떻게설명할것인가에초점이맞추어져있다. 그러므로예정론은다 음의질문에대답해야한다 : 내가하나님을믿고자의지로결단하여, 즉나의선택에의해서하나님을믿게된것인가? 아니면죄인 인내가하나님을선택할정도로능력이없으나, 하나님께서나를사랑하셔서나를믿음으로인도하신 것인가? 나는내가결단한믿음을끝까지지켜야구원을받는가? 아니면, 나는비록능력은없으나하나님의보 호하심으로끝까지믿음을지킬수있는가? 예정론은믿지않는자는원래부터하나님께서그를멸망으로예정하셨음을설명하기위한체계가아니다. 예정론은이사실을분명히가르치지만, 이것은논쟁에서나온어쩔수없는논리적귀결이다6). 즉예정론은반대자들의공격을받고체계화되었으므로논리적귀결이그렇다는것이다. 멸망으로의예정이라는말이가르침의중심이되어서는안된다. 예정론은인간을정죄하는것이아니라인간을끝없이겸손하게만든다. 예정론은, 모든것이, 즉나의구원이하나님의손에달려있음을알고진정으로겸손해지는것이며, 하나님의사랑을영접하여구원의확신을갖고흔들이지않으며, 죽을때까지하나님의말씀을감사함으로좇아사는삶을가르친다. 본고는루터와에라스무스와의논쟁에초점을맞추어, 어떻게해서종교개혁이예정론교리를다시붙들게되었는지를나타내고자한다. 그리고예정론의중요한요점을살피고, 복음주의가점차로알미니안주의로이동하므로위기를맞을수밖에없음을밝히려고한다. 그리고한국의기독교가다시개혁주의로돌아가고, 개혁주의7) 에서많이배울것을호소하려고한다. I. 개혁주의와 TULIP 루터는그의노예의지론에서예정론을세우는것에대해경고를했다. 우리의하나님은계시의하나님인동시에숨겨진하나님 (Deus absconditus) 이시기때문이다. 하나님이숨기신비밀속으로파고들어가는것은큰잘못이다. 예수님을바라보라! 하나님께서우리를감미롭게부르신다. 그리고우리는예수님을통해하나님을아버지 (Abba) 라고부를수있다. 그럼에도불구하고칼빈은힘있게이중예정을가르쳤다. 그이유는그가루터의경고를무시한것이아니라, 수많은적에대해서종교개혁의유산을수호해야했기때문이다. 예정론에관한한루터와칼빈사이에내용적인긴장은없다. 칼빈 ( 개혁 ) 주의의 TULIP은칼빈주의의중요한가르침이다. TULIP은후세에알미니안주의와의싸움 ( 도르트회의 : 1618/1619) 에서만들어진것이므로, 다소전투적이고배타적인표현이다. 이표현은매우명확하다는이점이있는반면에성경에없는표현을사용하였으므로문제를제기할수있다. 더욱이이것을처음듣는사람에게는거부감을줄수있다8). 그럼에도불구하고, 이가르침은개혁주의에서포기 - 4 -
할수없는중요한가르침이므로우리는잘연구할필요가있다. 특히오늘날과같이가짜복음이기승 을부리는시대에, 우리의선조들이이해한복음을잘연구하여, 자신이먼저복음을올바로이해하고 새로이받아들여야하며, 좀더분명한자세로복음을전해야한다. 그러나연구에있어서는인간의사고의한계를인정하고 ( 반대편과서로싸울것이아니라 ) 겸손한자 세로연구에임해야한다. 우선영어표현을소개한후에번역한것을기술한다 : Five Points of Calvinism Five Points of Arminianism 1. Total Depravity (Original Sin) 2. Unconditional Election 3. Limited Atonement (Particular Atonement) 4. Irresistible Grace (Efficacious Call) 5. Perseverance of the Saints (Once Saved Always Saved) 1. Free Will (Human Ability) 2. Conditional Election 3. Universal Redemption (Genaral Atonement) 4. Grace is resistable 5. Falling from Grace (Apostasy - turning from Christ - is possible) 첫자를따서 TULIP( 튤립 ) 이라고한다. 회의가열린도르트는네덜란드에있고, 네덜란드의국화가튤 립이므로암기하기쉽다. 칼빈주의다섯요점 9) - 5 -
알미니안주의다섯요점 1. 전적부패 ( 원죄, 전적무능, 자유의지없다 ) 2. 조건없는선택 3. 제한적속죄 ( 특별한구속 ) 4. 불가항력의은총 ( 성령님의효과있는부르심 ) 5. 성도의견인 ( 한번구원, 영원구원 ) 1. 자유의지 ( 인간의능력 ) 2. 조건적선택 3. 일반적속죄 4. 성령의부르심은혜는거슬려질수있다. 5. 은총으로부터의타락 ( 배교가가능하다 ) 그러면, 이러한칼빈주의의다섯요점이어떠한배경에서나왔는지를우리가알고있으면, 이것을이해 하기가수월해진다. 이문제의핵심은인간의자유의지에대한문제이다. 먼저이문제를둘러싸고일어 난논쟁의역사를간단히살펴보고자한다. II. 인간에게자유의지가있는가? 인간에게과연자유의지가있는가의문제는기독교에서뿐만아니라, 철학그리고과학에서까지, 고대로부터현재에이르기까지논란이되고있는부분이다. 그러나기독교에서는자유의지라는개념을일차적으로단지 구원에관한문제 에만국한한다. 즉, 사람이예수그리스도께서이루신구원의사역을자신의능력으로깨닫고, 이것을받아들여자신의죄를회개하고, 완전히새로운삶을살아나갈수있는가의문제이다. 즉, 이것은 내가오늘점심때무엇을먹을것인가 에대한결정 (inferiora: 낮은것 ) 이아니라, 구원을위한결정의문제 (superiora: 높은것 ) 이다. 인간의자유의지에관해서는이미 5 세기초에펠라기우스와어거스틴이매우격렬하게논쟁한문제인 데, 교회는어거스틴의가르침을받아들였다. 펠라기우스주의는 418 년에카르타고공의회에서이단으로 정죄당했다. 1. 펠라기우스와어거스틴 - 6 -
펠라기우스 ( 원죄부인, 은혜부인 ), 1. 아담의완전타락을부인함 ( 자유의지가있다 ) 2. 세례를통해하나님의형상은완전히복구됨. 신자는무흠을위해노력해야한다 3. 은혜는필요불가결한것이아니라더욱선한삶을위해필요한것이다. 이교도도구원가능함 4. 예수님은구원을위해꼭필요한것이아니다. 그는단지모범을제공한다 어거스틴 ( 원죄와은혜강조 ) 1. 인간의완전타락 : 타락후에완전한죄의노예가되었다. 구원의음성을들을귀도없다 2. 구원은순전히하나님의선택의은혜에기인한다 ( 거역할수없는은혜 ). 이중예정 3. 인간은구원받은후에도끊임없이하나님의은혜를필요로한다 4. 구원에있어서하나님이시작이며종말이다 어거스틴 : 자유의지는완전히제거되거나파괴되지않았지만, 죄로말미암아부패되었으므로, 악으로기 울여져있다. 자유의지가실재하기때문에, 어떤일을결정할수있지만, 그것은죄에대해서항상타협 을한다. 펠라기우스 : 인간이죄로오염되었다는것, 죄성, 도덕적타락에대해심각하게생각해보지않았기때문 에인간심성의악함을전혀인식하지못했다. 펠라기우스정죄의의의 펠라기우스주의는, 기독교가국교가됨으로써교인의도덕심이해이해져있을때, 이에대한반항으로일어난도덕주의라고볼수있다. 그는실제로로마에살면서로마교인들의해이한삶에분노를느끼고있었다. 문제는그가합리주의자와도덕주의자였으며죄와은총을이해하지못한것이었다. 그러나그의생각은 죄인을믿음으로의롭게하시는 칭의교리에가장큰집단적도전 ( 그의의견은많은지지를얻었음 ) 이었다. 따라서어거스틴의승리는도덕주의경향으로기울어지고있는일군의교회지도자들에게경각심을주고, 교리를복음의핵심으로돌리는데에큰공헌을했다고볼수가있다. 2. 반펠라기우스주의 그러나어거스틴의가르침을이해하지못한승려들의반발로반 (Semi) 펠라기우스주의가등장했다. 이 가르침의핵심은신인협력설이다. 즉구원에있어서하나님과인간이협력한다는것이다. 인간은타락했 지만완전히타락한것은아니다. 자유의지는소멸되지않고약화되었다. 하나님이약화된인간의의지 - 7 -
를도와주셔서구원을이루게하신다. 은혜는인간의믿음에선행하는것이아니라동행하며인간의의 지를계발시켜준다. 비록 529 년오렌지공의회에서세미펠라기우스주의가정죄되었지만, 중세기에 세미펠라기우스주의가부활하였다. 종교개혁자들은가톨릭을세미펠라기우스주의라고비판하였다. 그들이어거스틴의칭의론을발굴, 연구하여이신칭의가종교개혁의핵심교리가되었다. 인본주의, 계몽주의는칭의론에문제를제기하여현대인본주의신학에영향을주었으며, 오늘날에는복음주의에서까지도칭의교리는올바른대접을받지못한다. 이제는개혁주의신학이소수로몰려났다. 3. 루터와에라스무스 에라스무스 (1465-1536) 는교황청의압력에못이겨 1524년에루터 (1483-1546) 에대항하여 자유의지에관한논문 을발표하였다. 루터는 1525에 노예의지에관하여 로대답하였다. 결과는에라스무스의 KO패였다. 그때까지는에라스무스가 휴머니즘의제왕 이라는명성을얻고있었으나, 그이후부터는에라스무스의명성은루터의뒷전으로밀리고, 루터는종교개혁과인문주의사이를칼로자르듯명확하게구분하였다. 만약루터의이작품이없었더라면, 종교개혁에가담했던수많은인문주의자들이계속종교개혁자로남아있으면서기독교를더빨리인본주의화시켰을것이다. 그러나이들은이작품이후에종교개혁의본질을깨닫고이에실망하여루터를떠나서인문주의자로자리매김하였다. 물론많은기독교학자들은하나님의은혜에대해더분명한자세를가지게되었다. 따라서루터의 노예의지에관하여 는종교개혁의기초를놓는작품이며, 노예의지는개혁신학에서포기할수없는가르침이다. 이가르침을분수령으로두진영은분명하게나뉘므로루터와에라스무스와의싸움은신교와가톨릭을, 신교와인본주의를가르는문화싸움이다10). 기독교입장에서역사를바라본다면, 역사는루터와에라스무스의싸움이며, 이투쟁은치열하게계속될것이다. 교회는루터교회와에라스무스교회로나누어질것이고, 신자라면누구든지루터편에설것인가, 아니면에라스무스의편에설것인가를결정해야한다. 루터는이미 1518 년하이델베르크논쟁에서자유의지에대하여확고한의견을가졌다. 루터는자신이 논제를세우고해설을하였다 : 3 항 : 인간의행위는그것이아무리훌륭하게보일지라도대죄로간주된다. 인간의행위는외형적으로 는빛이나지만내적으로는타락한것이다 11) 13 항 : 타락후에자유의지는단지명목상으로만존재하며, 그 ( 자유의지 ) 가할수있는것을할지라도 12) 대죄 ( 죽을죄 ) 를범하는것이다. 인간은죄의노예이다 은혜없는자유의지는단지죄를짓는능 력뿐이다 27항: 그리스도께서우리안에거하시자마자그분은우리의살아있는믿음을통하여우리를그분의사역으로움직이게하신다. 그분스스로가하시는이러한사역은하나님의계명을완성하시는것이고, 이것은우리에게믿음을통해선사되는것이다 그분의자비하심이우리안에임하시면, 그것은우리안에서믿음으로인해생명을얻게되고, 우리가계명을지키도록우리의마음을강력하게움직인다 à - 8 -
여기에예정론이인간을게으르게만든다고하는모든인본주의적기독교에공격에대한답변이있다. 인간은자신안에새생명이싹트고있고, 자신이하나님의사랑을받고있음을분명히알때, 비로소자신을버리고하나님께헌신할수있게된다. 즉그는진정으로하나님의계명을사랑하고따르는것이다. 그의십자가신학은논제 19-22 에있다. 이것을간단히정리하면 : 진정한신학이란하나님을십자가에달리신분에서찾는신학이다. 그러므로진정한신학이란십자가 신학 (theologia crucis) 라고불리운다. 가톨릭교회는이성 ( 사변 ) 과선행을통해하나님을알수있다고한다. 루터는이것을영광의신학 (theologia gloriae) 이라고명명하고이것은잘못된신학이라고비판하였다. 이가짜신학은악을선이라고하고, 선을악이라고한다 à 가톨릭신학에폭탄선언을함. 십자가신학은고난과십자가를통해서계시를안다 ( 예수님의인성과고난을강조 ) 부록 : 가톨릭의은혜론 그러면, 루터는인간에게자유의지가없다는사실을어떻게알았는가? 그는당시의은혜론에따라하나 님의은혜 ( 자비하심 ) 를얻고자철저한투쟁을하였다. 그러나그는끝끝내자신이하나님의은혜를얻었 다는확신을가질수가없었다. 스콜라의은혜론을살펴보면 : meritum de congruo: 은혜의상태에있지않은인간은 자신이할수있는것을할 때하나님께서그를불쌍히여기셔서인정해주시는공적을 메리툼데콘구로오13) 라고한다. 즉인간이할수있는것은하나님이주시는은혜에대해서매우적어서공적이라고할수없지만, 그래도하나님께서는그것을공적으로인정해주시는것이다. 이러한가르침의바탕에는, 인간이비록타락했지만, 하나님의형상이완전히파괴되지않아서하나님께 비록작지만그분을기쁘시게할만한정도의능력을갖추고있다는것을전제로한다. 그러므로하나 님의은혜를받기위해먼저 자신에게있는것을하라 고가르친다 : facere quod in se est. meritum de condigno: 이적당한공로를인정받은사람은이제하나님께서부어주실은혜를받을준비가된다 ( 이적당한공로가없는사람이아무리성사를받아도효과가없다. 은혜의주입이되지않는다 ). 그가성사를통하여은혜의주입 (gratia infusa: 주입된은혜 ) 을받으면그는은혜의상태에있게된다. 즉그는칭의를받아하나님과온전한교제를할수있는상태에도달한다. 이렇게이미변화가된사람이행한공적을 메리툼데콘디그노 라고한다. 그가이룬이공적은본질적으로의롭기때문에그의공적은쌓이는것이며, 그는그공적으로말미암아영생을얻을수밖에없다. 루터는진지하게참회를했지만, 하나님께서자신의참회를받아주셨다는확신이없었다. 스콜라신학의 참회론에따르면, 참회자는 ( 고해성사때 ) 반드시올바른회개를먼저해야한다. 그런데하나님에대한 - 9 -
사랑이인간을참회로몰아간다. 즉회개를위한전제는하나님에대한순수한사랑이다. 그러나사랑에 는순수한사랑만있는것이아니라, 다른종류의사랑도있다. 사랑에는두가지종류가있다 : 1.amor concupiscentiae: 열망하는사랑. 우리가하나님을사랑하고우리의죄를뉘우치되이것을단지 자신만을위해하는것. 2.amor amicitiae: 친구사랑. 우리가자신을위해서가아니라, 하나님을위해하나님을사랑하고우리의 죄를뉘우치는것. 그런데문제는, 지옥에대한두려움으로하나님을사랑하는것은이기적인사랑이므로, 단지자신을생각하지않고순수하게하나님을사랑하는자만죄사함을얻을수있다는것이다. 이러한하나님에대한사랑도그것이온전히자신의의지에의해서발생되어야만유효하다. 참회자가이러한상태에도달해야지만 (meritum de congruo) 성사때에자신에게은혜가쏟아부어진다. 그러면 개인의현재적죄 가사함받고죄인은 진정으로 의롭게된다. 루터는이가르침에따라서회개를통한죄사함을얻으려고노력하였다. 그는내면에진정한하나님사랑을만들어내려고노력했다. 처음에는이것이이루어지는듯하였다. 그러나그는자신을오랫동안, 그리고깊이관찰할수록, 자신이가장깊이회개할때에도여전히자기사랑 ( 지옥에가고싶지않은마음 ) 의흔적이남아있는것을깨달았다. 그래서그는자기자신을더욱더채찍질하게되었다 : 그러나그는결국하나님께대한완전한사랑, 깊은회개는자기스스로는성취할수가없음을깨달았 다. 그는인간의마음속깊은곳에 자신을향하여굽어있는존재 인자기욕망 (Ich-Sucht) 이결정적인 동력으로자리잡고있음을알게되었다. 심판하고징벌하는하나님앞에서공포와불안은커져갔다. 이러한체험을통해루터는인간이하나님께나가는길은전혀없다는것을깨달았다. 회개는인간이죄인이므로원천적으로불가능하다. 인간은마음속깊은곳에자리잡은자기사랑을지울수가없다. 아무리자기의지로하나님을순수하게사랑하려고결심하여도이것을실행할수가없다. 인간은사단에게붙잡힌존재이다. 구원은인간의의지와상관없이오로지하나님으로부터와야한다. 회개도마찬가지이다. 하나님께서인간에게먼저회개하는마음을주셔야한다. 이로써루터는인간의자유의지에기초한회개론, 은혜론을벗어버리고, 오직은혜라는복음을붙잡을수있었다. [ 이시점에서우리는, 내가왜교회에다니는지, 신앙생활을하는지를잘생각해볼필요가있다. 나의종교행위는, 그자체로는하나님앞에서의미가없다. 종교적감정, 영성 (?) 도마찬가지이다. 내가종교적감정에의존한다면, 나는위선자가되며, 결코회개할수없을것이다. 나는하나님앞에서진지하게회개해야한다. 그러나이것은불가능하다. 아무리마음을찢고금식할지라도회개는되지않는다. 회개는 100% 성령님의사역이기때문이다. 그렇다면우리는어떻게성령님께서나의마음속에서역사하셔서회개하는마음을주시도록할것인가? 방법은단한가지이다. 매일하나님말씀을진지하게듣고 ( 믿음은들음에서난다 ), 들은말씀을진지하게실행하려고노력하는것밖에없다. 이것은내가성령님의역사를강요하는것이아니라, 이러한태도가바로성령님께서주신마음이기때문이다. 따라서교회는모든신자가서로에게하나님말씀을따라살도록위로하고권면하는장소가되어야하며, 함께하나님을경배하는곳이되어야한다. 그러기위해서는하나님말씀의올바른선포가절대적으로필요하다 ] - 10 -
논쟁내용 1) 에라스무스의입장 자유의지는 nonnihil( 약간 ) 이며, 하나님의은혜는 plurimum14)( 대부분 ) 이다. 우리가비록하나님의은혜로의롭게되지만, 그래도인간의의지가작용할여지가있어야한다. 그렇지않으면, 하나님께서어떻게인간을상주시고벌하시겠는가? 그래야지만인간은선행을위해힘쓰지않겠는가? 만약, 인간에게자유의지가없다면, 벌을주시는하나님은불공정한잔인한하나님이아니겠는가? 2) 루터의입장 루터의대답에서신교칭의론의본질이가장뚜렷하게드러난다. 개혁교회의 4 가지솔라는이곳에서나 왔으며, 이것은루터의칭의론의근간을이룬다. solus Christus( 오직그리스도 ) 에라스무스는인본주의자로서인간의존엄성을살리려고했다. 즉인간은비록일그러지고병이들었지만, 그럼에도선한면이조금은있으므로, 이것을잘고양하면선한사람이될수있다. 이러한점에서사람은그리스도의도움이필요하다. 그리스도는 ( 여러의사중에 ) 가장좋은의사이다. 성경도여러가지좋은약중에서가장좋은약이다15). 루터 : 인간이병이든것이아니라죄로말미암아죽었다! 세포하나라도살릴수가없다. 그에게는부 활만이필요하다. 그러므로그를살리는분은오직그리스도이다. sola gratia( 오직은혜로 ) 에라스무스 : 인간의내부에는아직불씨가꺼지지않고있다. 이것이자유의지다. 인간은성 ( 城 ) 에비유 하자면, 성의대부분이적에의해점령을당했지만, 가장깊은곳에는아직자유가있다. 외부에서강력 한지원군이온다면, 이는해방될수있다. 이지원군이하나님의은혜이다. 루터 : 무슨소리! 바로가장깊은곳 ( 마음, 양심 ) 이이미옛날에적에게강점되어있소. 인간의중심이 바로사단의노예가되어있소. 바로이러한이유로인간의의지는속박되어있소. 에라스무스 : 인간은자기가할수있는일을해야한다 (facere quod in se est). 그러면하나님의은혜 가부족한것을채워서완성시킨다 ( 당시가톨릭의가르침 ). 루터 : 이러한가르침은 사단의가르침 이다. 인간이자신의가장깊은내면에서우러나오는것을하게되면, 그는대죄 ( 죽을죄 ) 만지을뿐이다. 그러므로인간이하나님께서자신에게은혜를내리게하시기위해무엇을준비한다는것은말도안된다. 만약인간이하나님의은혜를받을만하게자신을만든다면, 하나님이주시는것은더이상은혜가아니다. 은혜와공적은물과불이라서결코섞일수없다. 진실로 - 11 -
인간은암흑, 토후와보후 ( 창 1:2: 혼돈하고공허하며 ) 외에아무것도아니다. 그러므로은혜외에는아무 것도없다. sola fide( 오직믿음으로 ) 우리는이은혜를무료로, 선물로받기때문에 오직믿음으로 16) 라고표현할수밖에없다. sola scriptura( 오직성경으로 ) 에라스무스 : 성경에는어둡고이해하기어려운부분이많다. 심지어서로모순되는부분도있다. 하나님과인간에대해서는정확하게알수있는것은없고, 단지주장이나추측만할수있을뿐이다. 그러므로성경과교부들의해석, 성경과전통, 성경과교황의가르침, 성경과철학, 성경과건전한이성, 이양자가모두필요하다. 루터 : 성경은명료하다17)! 단지우리의어두워진눈이이것을보지못할뿐이다. 성령님께서우리의눈을열어주시면, 우리는말씀을통하여우리가멸망에처해있다는사실을깨달은다음에하나님의구원을기쁘게받아들인다. 그리고우리는분명하게신앙고백을할수있다. 성령님께서는회의하는이성과같은회의론자가아니므로그리스도인도확신의사람이다. 이모든것은활짝열린성경이선사한다. 그러므로오직성경이다. 루터는이곳에서성경은다른권위에의존해서해석되는것이아니라, 단지성경에의해서해석되어야 한다는성경해석학적원칙을내세웠다. 좀어두운 ( 어려운 ) 부분은밝은부분으로부터해석이가능하다. 성경해석에있어서교황이나전통의도움이필요한것이아니다. [ 개혁교회는루터가가르친 4가지솔라외에 soli deo gloria( 오직하나님께영광을 ) 를추가해서 5가지솔라를가르친다. 이것은칼빈의영향을받은것이다. 역사적으로칼빈만큼하나님의영광을위해산사람은드물다. 루터는하나님의거룩하심과함께하나님의사랑을가장잘드러냈고, 칼빈은하나님의영광을가장잘드러냈다. 그는하나님의영광을위해모든것을희생할각오로살았다. 그의다소엄격한태도는이러한관점에서이해해야한다. 그의유언대로, 묘지도초라하게하고비석도세우지않아, 장사된지몇달만에그의무덤은아무도찾지못했다. 그는법학도시절에교수대신학생을가르칠정도로수재였고, 박사학위를받은것이분명하지만, 자신은이것을한번도밝힌적이없어서아무도정확하게그가박사였다는사실을모른다. 그는 오직하나님께영광을 이라는구호를삶으로실천했다고볼수있다 ] 노예의지 18) 의미규정 : 루터가말하는자유의지는, 일반사람들이나철학자들이사용하는의미와는다르다. 그리고결정론과도다르다. 결정론이란, 인간의의지가먼저더높은존재나어떠한법칙에의해이미결정되었다는것이다. 즉인간의운명이먼저결정되어그결정에따라서, 혹은인과법칙에따라인간이인형처럼움직인다는것이다. 그러나루터는, 인간이일상적인삶에서자신의삶을자신의의지대로꾸며나갈수있음을인정한다. 그러므로우리는부지런하고성실하게살아야한다. 그가말하는자유의지는 - 12 -
superiora( 높은것 ) 에만해당한다. 즉인간의의지로는어쩔수없는것, 다시말해우리의구원의문제 에관한것이다. 갈림길앞에선헤라클레스비유 : 그리스철학자들은 ( 에라스무스도마찬가지 ) 갈림길앞에선헤라클레스의예를들어자유의지를설명하는데, 이것은전제가잘못되었다. 갈림길에서아름다운두여인이나타나각자자기의길로오라고그를유혹했다. 한여인은호화스러운삶과욕망을충족시키는미래를약속하고, 다른여인은큰고생을통한영원한명성을얻는삶을약속하였다. 그러나이때의헤라클레스상태는, 욕망에의해지배당하지않는완전한자유의상태였다. 그는아무런욕망에의해이끌리지않고, 자신이무슨일이든지자유롭게결정할수있었다. 그러나성경의가르침에따르면, 헤라클레스와같은상태는불가능하다. 인간은물론타락했기때문에불가능하기도하지만, 타락하지않았다고할지라도그가피조물이기때문에불가능하다. 그의피한방울도, 세포하나도하나님께서창조하지아니하신것은없다. 그러므로, 그는본질적으로단지피조물로서그에게주어진유한한자유만을소유할수있을뿐이다. 즉, 그는하나님에게속하므로하나님과의관계안에서만자유로울뿐이다 ( 물고기가물에서만자유로운것처럼 ). 만약누가인간이완전한선택의자유가있다고한다면, 그는자신이피조물임을부인하는것이다. 그래서분명한것은, 절대적인의미에서의자유라는말은, 만물의창조주이신하나님께만해당한다. 그러므로 자유의지 라는명예로운말은, 전능, 전지, 영원성과같이하나님만을위해사용되어야한다. 하나님께서전능하시다는말은, 단지그분이모든것을하실수있다는의미가아니라, 그분이자신의 능력으로세상의모든일에활동하신다는의미이다 19). 하나님께서는게으르신분이아니라, 모든피조 물가운데서항상일하시고반응을하시는분이시다. 악한자들도 ( 바로나가야바, 유다나빌라도, 사단까지도 ) 하나님의목적을섬겨야한다. 인간도낮은영역 (inferiora: 우리가자유롭게결정할수있는것들 ) 에서계획하고행하는것들도하나님의지속적인활동에의해조정되고있는것이다. 그러므로이렇게모든것을자유롭게움직일수있는하나님의자유는우리에게무한한위로를준다 : 나에게일어나는모든일은, 하나님이원하시는일이아니면, 절대로일어나지않는다. 모든것을주관하시는하나님의손안에나는보호되어있다. 우연이라는말을끔찍한말이며, 나에게는그러한말은없다20). 인간의의지는말 ( 馬 ) 과같다 : 그러므로인간의의지는 말과같다 : 하나님께서그위에앉으시면하나님이원하시는방향으로인간의의지가움직인다. 사단이그위에앉으면, 사단이원하는방향으로인간의의지는가고자한다. 그리고인간은자신이기사를선택할 ( 자신이하나님께가야할지, 아니면사단에게가야할지를결정할 ) 능력이없고, 단지기사들이말을소유하려고싸울뿐이다 즉인간은자신의뜻대로움직이는것이아니라주인이원하는대로달린다. 앞에서인간은피조물로서단지제한된자유를누릴수있다고했는데, 그는이자유를하나님과의교제안에서만올바로사용할수있으며, 하나님의뜻에일치할때만자유를사용할수있다. 그러나죄인은그특징이 하나님같이 (eritis sicut Deus21)) 되고자하는것, 즉완전한자유의지, 자율22) 을추구하는데에있다. 인간이이러한광적인것을추구한결과그는타락했으며, 즉하나님의선한지배권으로부터떨어져나와사단의통제속으로들어갔다23). 그러므로이제는인간의자유의지는실제로내용이없는껍데기일뿐이며, - 13 -
완전한거짓말이요, 하나님모독이라고까지할수있다. 인간은항상누구의지배권안에있으며중립지 역은어디에가도없다. 루터는그의갈라디아서주석에서도이와비슷한말을한다 24): 오늘날인간의자유의지를신봉하며 선한의도 를가르치는거짓교사들이바로그런사람들과같다. 그들은자신의능력으로 하나님만을사랑하는 그러한 행동 (Akt) 을강요하며, 이것이이루어지면그 때에하나님의은혜를얻을수있다고가르치는데, 이것은극악무도하게교만한생각이다 이러한루터의답변은에라스무스 ( 인본주의 ) 에게철퇴를휘두르는것이었다. 에라스무스는이답신을받고매우상처를받았다. 또한그의명예는치명상을받았다. 루터가인간의무능과죄악을폭로함으로써, 인본주의를공격하고인간을다시피조물의자리에되돌렸다. 그러나인문주의자들중에아무도감히이작품을비판하지못했다. 이로써에라스무스의시대는지나고한동안종교개혁이유럽무대의주인으로떠올랐다. 인본주의자들은후에주로칼빈을공격했다. 네덜란드에서아르미니우스의추종자가된사람들은인본주의자들이었다. 마무리하며 1. 케틀링박사는루터의노예의지론을루터를인용하면서다음과같이결론을내린다 : 노예의지론에반대하는자는, 종교개혁에반대하는자이다! 더나아가서, 그는복음에반대하는자이며, 은혜에반대하는자이며, 믿음에, 그리고성경에, 결국은예수그리스도에반대하는자이다. 2. 루터의글은이를악물고씹어야하는딱딱한빵이다. 이에이반트25) 는말하기를 : 루터의글을읽는독자는자주따라갈수없는지점에도달한다. 내경험으로는, 다음과같은것이반복된다 : 먼저깊이감동하지만, 그후에도전을당하고, 나중에는혼란에빠지고좌절하게된다. 그러나끝에는다시극복하여노예의지에대한통찰력이생겨서결국에는끝없는해방감을맛본다. 3, 마지막으로, 노예의지론의반대자들이에라스무스와함께항상들고나오는논거에대해간단히언급한다 : 만약사람이행위와관계없이단지하나님의은혜만으로구원을얻는다면, 누가믿음생활을진지하게힘쓰겠는가? 이에대한간단한대답은, 진정으로구원을받은사람은선행을하지않을수없다는것이다. 하나님께서그안에역사하시므로, 그는완전히변화되어진실로하나님을사랑하는마음으로선행을하며, 하나님의계명을지켜나간다. 나를능력있게만드시는그리스도안에서나는모든것을할수있다 ( 빌4:13). 즉회심의열매가삶의전영역에나타나지않을수가없다. 우리는더이상노예로서가아니라, 자유인으로, 아들로서, 상속자로서하나님의뜻을기쁨으로, 그리고자발적으로섬기는자가된다. - 14 -
III. 아르미니우스와알미니안주의 1) 알미니안주의배경 칼빈은루터의노예의지론을받아들이고어거스틴의가르침을기반으로예정론을발전시켰다. 그는원래예정론을자세하게변증할생각을갖지않았으나, 앞에서설명한대로제네바에서예정론문제로말미암아많은공격을당하고시정부에호출되어여러번자기변호를해야만했었다. 이러한과정에서기독교강요의예정론부분이증보되었다. 어거스틴도펠라기우스와의싸움에서그의예정론을발전시켰다. 이러한관점에서볼때, 예정론이란, 우리가우리에게일어난구원을이성적으로이해하기위해꼭필요한것이라기보다는, 하나님의주권을침해하는인본주의적생각에대항하기위해필요한것이며, 따라서예정론은다소변증적인요소가있음을알아야한다. 우리자신을위해서는, 구원이단지하나님으로부터온것이며, 하나님께서주권적으로세상을다스리시며, 그분께서나의삶을선한길로인도하시므로, 나는모든일에있어서안심하고하나님께감사하며, 하나님을마음으로찬양하며, 하루하루의삶을하나님의말씀에따라살아나가기위한것이라는것을아는것만으로충분하다. 그러나예정론은불행하게도아르미니우스와그의추종자들에의해또다시도전을받았다. 그는에라스무스의추종자요인본주의자로분류된다. 그의영향력으로말미암아인간의자유의지에대한향수가커다란세력으로전환되었다. 그는 1612년 Examen 을출판하여윌리엄퍼킨스의예정론을비판하였다. 그는자신의생각을끝까지발전시키지못하고죽었지만, 그의추종자들에의해, 그리고후세의사람들에의해계속발전되어기독교에서확고한자리를잡게되었다. 알미니안주의는 1618/19 도르트회의에서이단으로정죄를받자26), 독립하여독립교단을세웠다. 당시알미니안주의에서가장유명한사람은인본주의자며천재학자인후고그로티우스 (1583-1645) 였다 27). 그는정치가요, 신학자요, 법학자였으며, 세속적자연법에근거한국가법 ( 국제법 ) 의기초를놓았다. 그는초기계몽주의자이다. 알미니안주의는영국으로건너가서챨스 1 세 (1625-1649) 의힘을얻어번창하기시작하여칼빈주의와 겨루게되었다. 죤오웬은이미 1620 에 알미니안주의를드러냄 을발표하여알미니안주의가펠라기우 스와세미펠라기우스가알미니안의옷을입고다시등장했다고비판했다. 2) 알미니안주의 알미니안주의의중요한포인트몇개만소개한다. 완전타락 : 아르미니우스 (Arminius, 1560-1609) 는종교개혁의핵심가르침인완전타락을인정함 28) 으 로써자신이종교개혁자들의선상에있음을분명히하였다. 만약그가이것을부인했다면, 그는당장에 이단으로정죄당했을것이다. 오늘날의알미니안주의자들은아르미니우스가완전타락을가르쳤다는점 - 15 -
을강조하여알미니안주의가종교개혁의근본원리를떠나지않았음을천명한다. 그러나이것은어디까 지나편법에불과하다. 왜그런지계속해서살펴보자. 선행은혜 (prevenient grace): 그러나문제는, 아르미니우스는계속해서가르치기를, 하나님께서은혜로사람의의지를회복하셔서, 모든사람이구원으로의부르심을듣고스스로결단할수있는능력이있도록만드셨다고한다. 이은혜를선행은혜라고하며, 후에웨슬리는이이론을발전시켰다. 그러나이러한이론은완전타락설을우회하기위한방편에불과하다. 성경은이러한이론을지원하지않는다. 하나님께서인간에게구원으로결단할능력을이왕주셨다면, 왜좀더큰능력을주셔서모든사람이구원으로결정하고, 끝까지구원을받도록하지않으시는지를설명할수있어야한다. 따라서알미니안주의자들은완전타락을믿지않고인간이자유의지를가지고있다고주장하는것과다를바없다. 예지예정 : 아르미니우스는누가구원으로결단할것인가를미리아시고예정하셨다고한다. 그러나루터 는 노예의지론 에서이미예지예정이라는말은없다고못박았다. IV. 칼빈주의다섯요점 29) 이제우리는칼빈주의의다섯요점과알미니안주의의주장을성경구절을중심으로살펴보아야한다. 양쪽모두성경에근거하여주장하므로양쪽의주장을면밀히검토해야한다. 그렇지않으면우리는확 고한의견을가질수없다. 필자가중요한것두가지만다루려고한다. 1. 전적부패와자유의지 2. 조건없는선택과조건적선택 3. 제한적속죄와일반적속죄 제한적속죄 라는말은일부의칼빈주의자들까지도흥분시키게하는도발적인표현으로들릴수있다. 이것을받아들이지않는 4가지요점칼빈주의자들도있을정도이다. 필자도이표현을듣고처음에는흥분했다. 아마도그이유는우리가 예수님께서모든사람을위해돌아가셨다 는표현에너무길들었다는사실에있을것이다. 우리는성경구절을찾아가며생각해보자. 1) 일반적속죄 하나님께서는그리스도의죽음을통해모든사람과화해하셨다. 즉예수님은모든사람을위해돌아가 셨다. 그렇다고해서모든사람이구원을받았다는것은아니라, 인간이여기에반응하여구원을받아들 여야구원을받는다. 그러므로객관적사실과주관적결단은구별해야한다. 객관적사실 : 화해는모든사람을위해골고다에서일어났다. - 16 -
주관적인것 : 화해가되었다는이사실을내가받아들여야한다. a) 핵심구절 요일 2:2 그는우리죄를위한화목제물이니우리만위할뿐아니요온세상의죄를위하심이라 롬 11:15 그들을버리는것이세상의화목이되거든그받아들이는것이죽은자가운데서살아나는 것이아니면무엇이리요 고후 5:19 곧하나님께서그리스도안에계시사세상을자기와화목하게하시며 골 1:20 그의십자가의피로화평을이루사만물곧땅에있는것들이나하늘에있는것들이그로말 미암아자기와화목하게되기를기뻐하심이라 b) 그외에, 하나님의초대와선택, 구원의의지뿐만아니라, 구원의행위까지도모든사람에게유효하 다는것을지지하는구절 : 딤전 2:4 하나님은모든사람이구원을받으며진리를아는데에이르기를원하시느니라 벧후 3:9 오직주께서는너희를대하여오래참으사아무도멸망하지아니하고다회개하기에이르기 를원하시느니라 딛 2:11 모든사람에게구원을주시는하나님의은혜가나타나 이러한해석은다음과같은문제가있다 : 그리스도께서스스로인간의죄를지시고그로말미암아피를흘리시고돌아가셔서대속을하셨음에도 불구하고이속죄가효과가없다는것은불가능한일이아닌가? 속죄는이론적속죄와실제적속죄로나눌수없다. 이론적속죄란, 실제로속죄가이루어져서죄인에 게이것을받아들이도록제공되었지만, 이것을받아들이지않은경우에는속죄가이루어지지않은것처 럼된다는것이다. 스펄젼 : 만약예수님께서모든사람을위해돌아가셨다면, 지신의피를흘려서까지구원하시고자한사 람들이지옥에가게된다면, 예수님께서얼마나실망하실까? 하나님과죄인이화해했다는것은, 이미죄인이구원을받았다는의미이다. 그런데개인이이것을받아 들이지않았다고해서구원을받지못했다고주장하는것은논리가매끄럽지못하다. 어느선교사 (?) 의고백 : 나는온세상을내마음에품고 ( 내가하나님의마음을가진것처럼 ), 나의몸이 - 17 -
산산조각이날지라고 ( 백골이진토되어넋이라도있고없고 : 정몽주의단심가 ), 일초의시간이라도아껴서하나님의역사를섬기며, 한사람이라도더구하시려는하나님의목자심정을덧입고, 하나님이부르시는곳이라면언제어느곳에도, 직장과가족을모두버릴지라도나는가겠다 à 이러한생각이어디가잘못되었는지를생각해볼것. 2) 제한적속죄 예수님은모든사람을위해돌아가신것이아니라, 단지교회 ( 그분의자녀가될자들 ) 를위해서만돌아 가셨다는구절이, 모든사람을위해돌아가셨다는구절보다압도적으로많다. 몇구절만인용하면 : 마 1:21 이는그가자기백성을그들의죄에서구원할자이심이라하니라 요 10: 11 나는선한목자라선한목자는양들을위하여목숨을버리거니와 사 53: 6 그가찔림은우리의허물때문이요그가상함은우리의죄악때문이라그가징계를받으므로 우리는평화를누리고그가채찍에맞으므로우리는나음을받았도다 딛 2:14 그가우리를대신하여자신을주심은모든불법에서우리를속량하시고우리를깨끗하게하사 선한일을열심히하는자기백성이되게하려하심이라 살전 1:10 예수는우리가범죄한것때문에내줌이되고또한우리를의롭다하시기위하여살아나셨느 니라 선지자나사도는지금하나님의자녀가된 우리 에대해말하고있다. 그들은모든사람을말하고있 지않고있다. 3) 어려운구절해석 그러면일반적속죄를지지하는것처럼보이는구절을어떻게이해해야하는가? - 요일 2:2 그는우리죄를위한화목제물이니우리만위할뿐아니요온세상의죄를위하심이라 온세상은모든나라사람을포함한모든종류의사람을의미한다. 당시에는유대인들이이방인들을사람으로여기지않았다. 그러나사도들은이방인도구원의대상이됨을강조했다. 유대인에게는 모든사람 이구원을받을수있다는말이상당히충격적이었다. 그러므로사도들이유대인만구원받는다는것이아니라는것을강조하기위해, 모든사람, 모든세상이라는표현을사용하였다고추측된다. - 고후 5:19 곧하나님께서그리스도안에계시사세상 ( 모든사람 ) 을자기와화목하게하시며그들의 죄를그들에게돌리지아니하시고 하나님께서모든사람과화목해서죄를죄로돌리지않는다면, 최후의심판도없을것이므로, 만인구원 - 18 -
설로빠진다. 따라서여기에서의세상은, 거듭난자들만의미한다. - 골 1:20 그의십자가의피로화평을이루사만물곧땅에있는것들이나하늘에있는것들이그로 말미암아자기와화목하게되기를기뻐하심이라 이구절은만인구원론자들이즐겨인용한다. 특히칼바르트가이구절을좋아한다. 만물은원래하나님 이창조하신모든것을말하지만, 이곳에서는명백히사람을의미한다. 인간외에는십자가의피가의미 가없다. 여기에서도고후 5:19 와같은이유로하나님의자녀만을이야기한다고볼수있다. - 딤전 2:4 하나님은모든사람이구원을받으며진리를아는데에이르기를원하시느니라 문맥을보면, 2 절에서왕들과집권자들을위해중보기도를하라는말이나온다. 따라서 모든 이라는말 은모든종류의사람을말한다. - 고후 5:14-15 우리가생각하건대, 한사람이모든사람을대신하여죽었은즉모든사람이죽은 것이라, 그가모든사람을대신하여죽으심은살아있는자들로하여금다시는그들자신을위하여살 지않고오직그들을대신하여죽었다가다시살아나신이를위하여살게하려함이라 먼저그리스도께서모든사람을위해돌아가셨다고하셨다. 그다음에 모든사람 이 살아있는자들, 즉신자들임을밝혔다. - 요 3:16 하나님이세상을이처럼사랑하사독생자를주셨으니이는그를믿는자마다멸망하지않 고영생을얻게하려하심이라 세상이라는말은하나님께대항하는죄인이라는의미이다. 신자들도하나님을미워하는죄인이었고, 이들도세상에속했는데, 하나님은바로이들을사랑하셨다는의미이다. 따라서하나님의사랑은보편적인사랑이아니다. 사랑을받는자는하나님의신부, 혹은자녀로표현되며, 이사랑은인간이끊을수도이해할수도없는, 깊은구원자의절대적인사랑이다. 이사랑이먼저우리를변화시키지않는다면, 죄인은누구도자신을미워해서하나님께마음을열수없고, 이사랑을체험하지못하면회개할수도없다. 인간은구원을받았다고할지라고이기적인죄인이며, 하나님의교회도때가묻어있고죄로얼룩져있다. 우리의의지에관계없이하나님의조건없는사랑이유지되지않는다면, 우리는우리의구원을끝까지지킬수없다. 4) 정리 칼빈주의와알미니안주의의공통적인것은모든사람이구원받는것이아니라는것이다. 단지자기의지 가구원에이바지하는가의문제이다. 알미니안주의는예지예정을가르친다. 하나님께서창세전에이미누가예수님을받아들일것인가를아 시고그들만을구원으로예정했다는것이다. 이것이사실이라면, 즉하나님께서누가구원을받을것이 라는것을알고계셨다면, 성자께서구원받을자들만을위해서피를흘리셨다고할지라도문제가되는 - 19 -
것은아니다. 따라서예지예정이라는말은자체로의미가되지않는다. 예수님이누구를위해돌아가셨는가의문제는단지신학적인탁상공론이아니라, 우리가전도를어떻게해야할것인지에대한태도를결정한다. 하나님은당신을사랑합니다, 그리스도는당신을위해돌아가셨습니다, 당신은사랑받기위해태어난사람 이라는표현은듣기에는좋을지몰라도성경이가르치는것이아니다. 만약이것을그대로받아들이고교회에들어온사람은일생가짜복음을믿고살수가있다. 그는진실된회개를통한중생을모르기때문이다. 사도행전 2장에서베드로는이와는전혀반대되는것을가르치고있다. 그는 하나님이당신들을사랑하고계십니다 라는소프트복음을전한것이아니라, 너희가하나님아들예수를십자가에못박았다 고말함으로써, 그들이하나님의아들을죽인자로고발하고있다. 따라서, 믿음에는반드시죄고백과회개가선행되어야하며 ( 죄사함을믿는것이므로 ), 회개의열매가전삶의영역에나타나야한다. 구원과믿음의중심은인간이아니라하나님이다. 인간이구원받는것이중심이아니라, 하나님께서영광을받는것이중심이다. 인본주의신학은인간의결단에구원의초점이맞추어져있으므로, 자연스럽게인간이구원의중심에놓이게된다. 현대에는예배가많은경우에하나님중심, 말씀선포중심 ( 회개와위로 ) 이아니라, 인간의감정에호소하고, 예배의형태와분위기도인간에게맞추어져있는것도이러한맥락에서바라볼수있다. 이러한가짜전도자들에대항하여이미오래전에조나단에드워즈 (1703-1758) 와스펄젼 (1834-1892) 같은사람은일생고단하게싸웠다. 그들이복음전도를시작했을때, 알미니안주의도성행했다. 스펄젼의때는집회가대중집회가되어가고, 음악과같은것을통해감정에호소하고, 자신의삶을예수님께맡기라고부추기며결신자는앞으로나오라고 ( 결심중생 ) 하는등, 복음집회가타락하고있던시대였다. 스펄젼은매우강렬하게이들을비판했다. 우리는하나님께서누구를구원으로선택하셨는지를모르고, 예수님께서모든사람에게복음을전도하라고명하셨으므로우리는복음을전해야한다. 제한적속죄가복음전파에방해되지않는예는, 스펄젼에서가장잘볼수있다. 그외에도휘트필드 (1714-1770), 조나단에드워즈와같이대부흥을일으킨자들이있었고, 현대의세계선교는초기에는주로칼빈주의자들에의해이루어졌고, 초기의한국선교사들은대부분칼빈주의자였다는것을감안할때, 제한속죄가선교를방해한다고주장할수없다. 4. 불가항력의은총과거부할수있는은총 5. 성도의견인과은총으로부터의타락 본논의는, 구원을받은것이확실하다고생각되는자가, 큰죄를짓고구원을잃을수있는가에대한 것이다. 칼빈주의는절대로그럴수없다고생각한다. 구원은하나님의전능하심으로시작되었고, 그분 의전능하심으로끝까지이루어짐을믿기때문이다. 견인 (Perseverance) 이라는말은끝까지참고견딘다는의미이다. 이말이시사하듯이, 구원은하나님께 서끝까지책임을지지만, 성도는가시밭길을가야하며, 이러한고난의길을통하여성도의삶이그리 - 20 -
스도를닮아간다. 하나님께서는성도를어느정도까지만도와주시는것이아니라, 끝까지도와주신다. 사랑하시되끝까지사랑하시며, 아무리부족할지라도한번양자로삼은자를쫓아내지않으신다. 성경은 이러한구절로가득차있다. 1) 구원을잃어버리지않는다는구절 - 성도는구원을잃지않고목적에도달한다. 롬 8:28-30 우리가알거니와하나님을사랑하는자곧그의뜻대로부르심을입은자들에게는모든것이합력하여선을이루느니라. 하나님이미리아신자들을또한그아들의형상을본받게하기위하여미리정하셨으니이는그로많은형제중에서맏아들이되게하려하심이니라. 또미리정하신그들을또한부르시고부르신그들을또한의롭다하시고의롭다하신그들을또한영화롭게하셨느니라 à 예정 소명 칭의 영화 ( 현세에서이미영화가시작한다 ) 롬 8:17 자녀이면또한상속자곧하나님의상속자요그리스도와함께한상속자니우리가그와함께 영광을받기위하여고난도함께받아야할것이니라 à 우리는이미영생과영광을상속으로받았고, 또완전한영광을받게될것이분명하다. 이영광에도달하기위해서는그리스도와같은고난을받아야하는데, 어느누구도하나님의절대적인도움없이는이고난을이기고영광을받을수없다. 하나님은우리를고난을통하여영광으로이끄신다. 거듭남도성령님의역사요, 성도가끝까지인내하는것도성령님의역사이다. 요 6:40 나를보내신이의뜻은내게주신자중에내가하나도잃어버리지아니하고마지막날에다 시살리는이것이니라 à 한명도잃어버리지않는다는것이하나님의뜻이며, 예수님께서이것을이루고계시는데여기에는 실패가있을수없다. - 하나님은신자를보호하시고지키신다. 요 10: 28 내가그들에게영생을주노니영원히멸망하지아니할것이요또그들을내손에서빼앗을 자가없느니라 à 그리스도께서우리들을손에꼭쥐시고보호하시는데, 누가그리스도를이기고우리를빼앗겠는가? 요 17:24 아버지여내게주신자도나있는곳에나와함께있어아버지께서창세전부터나를사랑하 시므로내게주신나의영광을그들로보게하시기를원하옵나이다 à 하나님의아들의기도가틀림없이이루어지지않겠는가? - 21 -
요일 5:18 하나님께로부터난자는다범죄하지아니하는줄을우리가아노라. 그분께서하나님께로부 터나신자를지키시매악한자 ( 사단 ) 가그를만지지도못하느니라 - 영생은영원하고확실한것이다. 요 5:24 내말을듣고또나보내신이를믿는자는영생을얻었고심판에이르지아니하나니사망에서 생명으로옮겼느니라 요 6:47 진실로진실로너희에게이르노니믿는자는영생을가졌나니 요일 5:12 아들이있는자에게는생명이있고하나님의아들이없는자에게는생명이없느니라. 내가 하나님의아들의이름을믿는너희에게이것을쓰는것은너희로하여금너희에게영생이있음을알게 하려함이라 à 우리가영생이있음을아는것이중요하다. - 새언약은영원한언약이다. 렘 32:40 내가그들에게복을주기위하여그들을떠나지아니하리라하는영원한언약을그들에게 세우고나를경외함을그들의마음에두어나를떠나지않게하고 à 구약의언약은조건적언약이다. 즉이스라엘이율법을지키면하나님께서그들곁에계시고, 그들이하나님을떠나면하나님도그들을떠나신다. 그러나신약의언약은하나님께서우리가그언약을지키도록하셔서우리를끝까지구원하시는영원한언약이다. 하나님께서성령님을통하여우리마음을인도하신다. 히 13:20 양들의큰목자이신우리주예수를영원한언약의피로죽은자가운데서이끌어내신평 강의하나님이 à 새언약, 즉피의언약은능력이있으므로우리를죽은자가운데서살리시고, 영원히살게하신다. - 성령께서일단신자에게주어지면영원히떠나지않으신다. 요 14:16-17 내가아버지께구하겠으니그가또다른보혜사를너희에게주사영원토록너희와함께 있게하리니, 그는진리의영이라세상은능히그를받지못하나니이는그를보지도못하고알지도못 함이라그러나너희는그를아나니그는너희와함께거하심이요또너희속에계시겠음이라 à 성령께서신자안에서영원토록떠나지아니하신다. 요일 2:27 너희는주께받은바기름부음이너희안에거하나니 - 22 -
- 성화는성공적으로이루어진다. 고전 1:8 주께서너희를우리주예수그리스도의날에책망할것이없는자로끝까지견고하게하시리 라 빌 1:6 너희안에서착한일을시작하신이가그리스도예수의날까지이루실줄을우리는확신하노라 살전 5:23-24 평강의하나님이친히너희를온전히거룩하게하시고또너희의온영과혼과몸이우 리주예수그리스도께서강림하실때에흠없게보전되기를원하노라. 너희를부르시는이는미쁘시니 그가또한이루시리라 살후 2:13-14 주께서사랑하시는형제들아우리가항상너희에관하여마땅히하나님께감사할것은 하나님이처음부터너희를택하사성령의거룩하게하심과진리를믿음으로구원을받게하심이니, 이 를위하여우리의복음으로너희를부르사우리주예수그리스도의영광을얻게하려하심이니라 à 개혁신학에서성화가얼마나중요한가는더이상강조할필요도없다. 신자는성령님으로부터다시태 어나므로거룩하며, 이거룩함이생각과전삶의영역에미쳐서그리스도께서다시오실때에온전한 사람으로나타나는것이신앙생활의목적이다. 그러나오늘날의타락한복음주의는결코이목적을이룰수가없다. 이들은거듭남을심리적체험 ( 기쁨 과심경의변화 ) 으로, 혹은신비한체험 ( 출처를알수없는이상한세력, 즉이상한방언과심령술, 치 료, 쓰러지는현상등 ), 혹은정복운동 ( 과도한선교운동, 타종교핍박등 ) 으로대체했기때문이다. 거듭난자는거룩함을갈망한다. 이것은거룩함이그들의새로운신분이며, 거룩한성령께서그안에계시며그를거룩하게만드시기때문이다. 만약하나님께서이일을직접하지않으시고우리에게맡기신다면, 어느누구도성화가된삶을살수가없고, 전부타락해서구원을잃을것이다. 우리는비록거듭났을지라도, 정욕은끊임없이우리를부추기기때문이다. - 신자에게는더이상정죄가없다. 즉그리스도와완전히갈라지지않는다. 롬 8:1 그러므로이제그리스도예수안에있는자에게는결코정죄함이없나니 롬 8:33-39 누가능히하나님께서택하신자들을고발하리요의롭다하신이는하나님이시니, 누가 정죄하리요 누가우리를그리스도의사랑에서끊으리요 어떤피조물이라도우리를우리주그리스도 예수안에있는하나님의사랑에서끊을수없으리라 신자가죄를짓는다고할지라도, 그는정죄를받아심판대에서지않는다. 따라서죄를지은신자에대 한그리스도의사랑도이것으로말미암아약해지지않는다. 이것은신자가누릴수있는최대의특권이 다. 따라서신자가타락하여하나님을떠날수있다는것은생각하기어렵다. [ 이말씀은신자가죄를지어도좋다는것을말하지않는다 : 그럴수없느니라죄에대하여죽은우리 - 23 -
가어찌그가운데더살리요 ( 롬 6:2). 하나님께로부터난자는다범죄하지아니하는줄을우리가아노라 ( 요일 5:18). 신자는죄를짓지않으려고진지하게노력한다. 신앙생활을하면서죄를점점떠나게된다. 그럼에도불구하고신자가죄를지을지라도, 하나님께서는그죄로말미암아심판하지않으신다는의미이다. 물론그죄는신자가회개를해야한다. 단지죄가사해지는것뿐이지죄가죄로여겨지지않는것이아니다 ] 이렇게영생이확실하다는것을약속하는구절이많은것으로보아서, 신자가영생의확신을갖는것이 중요하다는것을알수있다. 실제로구원의확신이없다면, 신자가어떻게예수님을구주로모시고십 자가의길을갈수가있겠는가? 2) 히브리서 6 장과 10 장 a) 알미니안주의적해석의축이되는두구절 - 히브리서의이두장은구원은잃어버릴수있는것이라고말하는것같다. 이말씀을근거로신자가 구원을잃어버릴수있다고주장하는사람은, 지금까지앞에서구원의확실함을증명하기위해예로든 구절을모두재해석해야한다. 그리고적어도다음의문제를해결해야한다 : 어떠한죄를지어야구원을잃는지를분명히규정해야한다. 하나님께서그를보호하시겠다고하셨는데, 왜보호하실수없는지를설명해야한다. 예를들어 하나 님께로부터난자는다범죄하지아니하는줄을우리가아노라. 그분께서하나님께로부터나신자를지 키시매악한자 ( 사단 ) 가그를만지지도못하느니라 ( 요일 5:18) 영생이왜영원하지않은지? - 알미니안주의는히 6:4-6과히 10:26-29을축으로하여, 다른말씀을해석하는데, 예를들면요 10:29 말씀 ( 그들을주신내아버지는만물보다크시매아무도아버지손에서빼앗을수없느니라 ) 에서 아무도 를 0( 아무도 ) 1( 자신 ) 로해석한다. 즉 아무도 를외부의사람 ( 사단 ) 이라고보며, 사단은우리를결코하나님의손에서빼낼수없다고해석한다. 그러나자신은언제든지하나님을떠날수있다고한다. 그리고 영원히멸망하지않을 영생을영원한생명이아니라고해석한다. 롬 8:27-29 에서도아무것도나를하나님의사랑에서끊을수없으나, 나는끊을수있다고해석한다. 그러나이러한해석은적어도다음의두가지의오류를포함한다 : 1. 주경학적인오류 : 이말씀은아버지께서모든것보다크시기때문에아무도그분의것을뺏지못하신 다고한다. 즉나의구원이확실한것은나를지키시는하나님보다큰자가없기때문이다. 그러나내가 하나님의손을벗어날수있다는것은, 내가하나님보다크다는의미이다. - 24 -
2. 신학적오류 : 인간은늘사단의영향을받는다. 갈림길앞에선헤라클레스와같이모든유혹에서제외된완전한자유의지를가진사람은없다. 타락한인간은 100% 자신의주인이아니다. 따라서사단이나에게영향을주어서내가하나님의손에서빠져나왔으면, 사단이나를하나님으로부터빼낸것이다. 그렇다면하나님께서사단보다크지않으시다는결론이나온다. 아무튼알미니안적해석은많은무리가따른다. 두구절을중심으로해서많은다른구절을매끄럽게해 석하기는어렵다. 그러나칼빈주의가옳다면, 이두단락에서등장하는타락한사람이가짜신자라는것 을석의학적으로증명해야한다. 바로이어지는과에서이문제를다룬다. b) 히 6:4-6 과 10:26-29 에나오는신자는진짜신자인가가짜신자인가? 칼빈주의자들은구원을잃어버린이들을가짜신자라고하고, 알미니안주의자들은이들을진짜신자라 고한다. 우선본문을소개하면 : 히 6:4-6 4 한번빛을받고하늘의은사를맛보고성령에참여한바되고 5 하나님의선한말씀과내세의능력을맛보고도 6 타락한자들은다시새롭게하여회개하게할수없나니이는그들이하나님의아들을다시십자가에 못박아드러내놓고욕되게함이라 히 10:26-29 26 우리가진리를아는지식을받은후짐짓죄를범한즉다시속죄하는제사가없고 27 오직무서운마음으로심판을기다리는것과대적하는자를태울맹렬한불만있으리라 28 모세의법을폐한자도두세증인으로말미암아불쌍히여김을받지못하고죽었거든 29 하물며하나님의아들을짓밟고자기를거룩하게한언약의피를부정한것으로여기고은혜의성 령을욕되게하는자가당연히받을형벌은얼마나더무겁겠느냐너희는생각하라 가짜신자 ( 명목상의신자 ) 란어떤사람인가? 신약에서가짜신자, 혹은일시적신자에대해언급하는구절이많이있다. - 가라지 : 밀밭의가라지비유 ( 마 13:24-30). 교회에는가라지가있다. 하나님께서는참신자를고려하 셔서 ( 그들이다치지않게하려고 ) 그들을바로뽑아내지아니하신다. 그러나심판때에그들을무섭게 벌하신다. - 25 -
빨리성장하는가짜신자 : 씨뿌리는자의비유 ( 마 13:3 이하 ) 에서가짜신자라고할지라도어느정도는 성장한다. 참신자보다처음에는빨리성장하고 (5: 곧싹이나옴 ) 활력이있는것처럼보인다 (20: 말씀 을기쁨으로받음 ) - 적그리스도인장로, 목사들 : 지금도많은적그리스도가일어났으니그러므로우리가마지막때인줄아노라. 그들이우리 ( 교회 ) 에게서나갔으나우리에게속하지아니하였나니 ( 요일 2:18-19). 적그리스도는교회에서나온다. 그들은큰능력과술수로교인들을미혹하는사람들이므로, 능력있는목사들이라고볼수있다. 그러나그들은실제로는그리스도의몸된교회에속하지않는다. - 능력있는교회지도자들 : 교회에특별히강력하고능력이있는사람들이많다. 실제로그들의믿음 이하늘을찌를정도로강한신뢰를보이는사람들도많다. 그러나진짜신자는, 큰능력은없고비록 부족할지라도하나님말씀대로사는사람이다. 능력있는카리스마티커들 ( 마 7:21-23): 나더러주여주여하는자마다다천국에들어갈것이아니요다만하늘에계신내아버지의뜻대로행하는자라야들어가리라. 그날에많은사람이나더러이르되주여주여우리가주의이름으로선지자노릇하며주의이름으로귀신을쫓아내며주의이름으로많은권능을행하지아니하였나이까하리니. 그때에내가그들에게밝히말하되내가너희를도무지알지못하니불법을행하는자들아내게서떠나가라하리라. à 능력있는목사지만불법을행하는자! 믿음을가지고교회로오는자들 ( 요 2:23-2): 사람이그의행하시는표적을보고그의이름을믿었 으나 예수는그의몸을그들에게의탁하지아니하셨으니 예수님을믿게된유대인들 ( 요 8:31): 그러므로예수께서자기를믿은유대인들에게이르시되너희가내말에거하면참으로내제자가되고 그러나이들은예수님의권고를듣자예수님을공격하였으며, 예수님은그들을사단의자식들이라고하신다. 따라서믿음을갖되끝까지의심을이기고견디어야한다. 특히히브리서에서는자주끝까지견디는자만신자라고한다 ( 히 3:14): 우리가시작할때에확신한 것을끝까지견고히잡고있으면그리스도와함께참여한자가되리라 우리는신앙생활을아무리잘하는것으로보일지라도교인중에는가짜신자도많이있다는것을알수 있다. 그러면히브리서 4 장과 10 장에등장하는신자들이어째서가짜신자인가? 13:5 절은이러한생각 을강력하게변호한다 : 내가결코너희를버리지아니하고너희를떠나지아니하리라 이말씀은한국어번역에도강조 되었지만, 그리스어에서는두문장을부정하는데에부정사가 5 개나사용됨으로써매우강조되었다 : οὐ μή σε ἀνῶ οὐδ οὐ μή σε ἐγκαταλίπω 따라서 절대로 버리지않고떠나지않겠다는약속의말씀으로해석할수있다. NIV, KJV 에는부정사 never 를사용하였다. - 26 -
그러므로히브리서도다른성경과같이하나님께서그분의자녀를절대로떠나지않는다는것을가르치고있다고볼수있다. 히브리서기자는환난을당한신자들에게끝까지견디라고격려하면서, 하나님께서그들을놓지않으신다는것을가르침으로써신자들을크게위로하고있다. 그리고 11장에서믿음의모범을보인무수한선조들을열거하면서, 그들도이미우리와같은길을걸어갔음을증거하고있다. 12장에서는다시믿음의싸움을끝까지싸우라고권고한다. 그렇다면, 6, 10장은가짜신자에게하는말씀이아니라참신자에게주는경고의메시지이다. 그들이결코예수님을부인하지않을것은분명하지만, 이들이예수님을부인한결과는영원히돌이킬수없음을알고있으면, 그들은더욱정신을차리고, 목숨을걸고고백을지킬각오를하게된다. 또한이말씀은교회가가짜와진짜를분별하는분명한기준이된다. 우상에게절을한것이절대로사함을받을길이없다는것을아는교회는, 핍박이지난후에변절자를추려낼분명한근거를가진다. 한국교회는일본강점기에공식적으로신사참배를결의했고, 교회는해방후에도이것을참회하지않았고, 아직까지이들은한국교회의정통교회로자처하고있다. 더구나이들은해방후에신사참배거부로말미암아감옥생활을한출옥성도들의회개의요청을듣지않고이들을오히려소외내지는출교시켰다. 이들은별도로고신교단을만들었다. 그러나순교자와고백자의이름으로세워진고신교단은다시기득권이되어몇년전에이와비슷한일을자행하였다. 고신신대원의최덕성교수가 한국교회친일파전통 을출판하여한국교회의변절을파헤쳤으나, 그는오히려동료들의질시를받아, 교수들이그에게죄를씌워서감옥살이를하게하고30), 이로말미암아최교수는교수직박탈과함께, 교회에서도징계를당했다. 이러한교단은진리를멀리함으로써스스로변절되었음을증명한셈이므로, 이미하나님의교회를대표하는교단이아니다. 한국교회에서는가라지가뽑히는것이아니라, 참신자가가라지에의해뽑힌다. 이것은신사참배를한 공식적인교회가회개하지않고오히려출옥성도를쫓아낸것과고신교단이최덕성교수를징계한것 에서잘나타난다. 참신자는갈곳을못찾아헤매야하는신세가되었다. 얼마전까지만하더라도수많은매국노와예수님을부인하고신사참배를한자들이, 영웅으로서그리고믿음의본보기로서역사에기록되어있었고동상이건립되어있었다. 그들이지은찬송가가우리의찬송가에도들어있었다. 따라서우리는모두신사참배자들로부터복음을듣고배운것이므로한국신자의피속에는모두변절자들의피가흐르고있음을깨닫고모두진지하게회개를해야한다. 이러한분위기속에서참신자가된다는것이거의불가능할지도모른다. 우리주위에는참신자의모범이너무적은것도문제이다. 그러나순교자의피는결코헛되지않으므로, 비록소수이지만한국교회를지켜나가는사람들이비록보이지는않을지라도도처에있을것이다. c) 히 6:4-6 의주경학적검토 그러면우리는본문에등장하는타락한사람들이왜명목적신자를말하는것인지를주경학적으로밝혀야한다. 만약그들이중생한신자라면몇가지의구원의은덕을체험했어야한다 : 중생 회개 신앙 칭의 양자됨 성화 ( 성령의열매 ). 우리는그가체험한것이성경에서가르치는구원의은덕과일치하는지를밝히면된다. 결론부터말하자면, 이러한체험은물론거듭난자들도공통적으로갖는것이지만, 그러한체험만으로는거듭난자의특성이나타났다고볼수없다는것이다. 여기에체험신학의문제 - 27 -
가드러난다. - 비췸을얻다. 이곳에서사용된동사포티조라는말은신약에서 11번사용되는데, 이말은 믿게되다, 혹은 회개하다 라는말로사용된적이없다. 비췸을받는것은일반적으로 어느종교에귀화하는 동기가된다. 스님이되더라도먼저불교의가르침의비췸을받아야할것이다. 즉, 그종교의핵심을파악한다든가, 아니면이해할수있게되는것을의미한다. 이말을기독교에적용하면, 복음을듣고이해하게되었다 정도로해석할수있겠다. 따라서이것은예수그리스도를구주로영접하고, 자신의죄를진정으로회개하는것을의미하지않는다. 단지교인이되어서열심히종교생활을할수있는계기가되었을뿐이다. 성경에서사용된예 : 눅 11:36 등불의빛이너를비출때와같이온전히밝으리라 요 1:9 참빛곧세상에와서각사람에게비추는빛이있었나니 : 복음은모든사람에게빛을주지만, 비췸을받았다고해서모든사람이신자가되는것은아니다. 엡 1:18 너희마음의눈을밝히사그의부르심의소망이무엇이며성도안에서그기업의영광의풍성함이무엇이며 : 사도바울은이미믿음에들어있는에베소성도들이마음의눈이밝아져서하나님의약속의말씀을더욱잘깨닫기를소원한다. 따라서이말은믿음이나회개를나타내는전문용어가아니다. - 하늘의은사와, 하나님의선한말씀과, 내세의능력을맛보다. 맛을보았다는것은분명한체험을의미한다. 그는복음의말씀이주는여러가지초자연적인은총을 누렸다. 그러나문제는, 이러한것은중생되지않은자들도체험하는것이다. 이말씀은, 신비한체험이 나중생의감정을강조하는것이얼마나위험한일인가를잘나타내주고있다. 하늘의은사를맛보다 : 성령의은사를말하는것같다. 거듭나지않고도성령의초자연적인은사를받 을진대 ( 병고침, 축귀 ), 교인이비록중생되지않았다고할지라도교회에내려주시는성령님의은사를맛 보는것은당연한일이다. 선한말씀을맛보다 : 성경에는사람이말씀을듣고기뻐하고감격했으나진정한회개가없고열매가없 다는보도가많이있다. 씨뿌리는자의비유에서말씀을듣고기뻐하여싹이트고자라기까지하지만, 열매를맺지못하는사람과같다. 내세의능력을맛보다 : 성령의초자연적인능력을말하는것같다. 즉기적을체험하고악령이쫓기는 것을체험한것이다. 이러한것을통해서그들은하나님이계시다는것과내세가있다는것을분명히 깨닫게되었다. - 28 -
- 성령에참예한바되다. 메토코스 ( 형용사, 명사 ) 는 몫을가진 이라는의미에서 참여한, 혹은 동지 라는의미이다. 히 3: 14 에서끝까지견디는신자는그리스도의동지라고한다 : 우리가시작할때에확신한것을끝까지견고 히잡고있으면그리스도와함께참여한자가되리라 성령의동지라는말은의미가되지않으므로, 성령님과관계를맺었다는의미로해석하는것이자연스럽다. 특히, 여기에서문제가되는사람이, 인간이되신그리스도의동지가아니라성령과관계를맺었다는사실에주목해야한다. 이것은그사람이성령님과인격적인관계를맺은것이아니라, 성령님의능력 ( 특별한은사 ) 을받았거나, 아니면인격적인감화를받았다고할지라도, 성령님과인격적인관계가형성된것이아니다. 이것은사람이위인의말과행동을듣고감화를받은것에비유할수있다. 따라서교인이하나님말씀을듣고감화되고기뻐하고, 성령님의감동감화를받아열심히교회를섬긴 다고해서이것이참신자의표징이되는것이아니다. 교인은거듭나지않았을지라도자연적으로교회 에서성령의은사에첨여하게된다. - 회개하다. 지금까지열거된은사및성품들은불신자들도가질수있는것임을확인했다. 이러한것에는중생, 회 개, 신앙, 양자됨, 성화 ( 성령의열매 ) 등이구체적으로나타나지않았다. 구원의은덕의그림자정도가 나타난것으로서는구원을받았다고말할수없다. 그런데이명목상의신자가 6 절에서회개를했다고한다. 회개는분명히구원의은덕중의하나이다. 그 렇다면그는중생한신자가아닌가? 그러면중생한신자도타락할수있다는것을인정해야하지않겠 는가? 그러나회개라는말도여러가지의미로사용된다. 인간적인회심도있으며, 자신의잘못을뉘우치는회 개도있다. 이것은영생으로통하는회심과는다르다. 예를들면 : 에서의회개 : 에서는눈물을흘리고후회했지만진정한회개는아니다 ( 히 12:7) 유다의회개 : 마 27:3 사울왕의회개 : 삼상 15:24-25 이러한회개는지식적으로, 또한마음에서진심으로일어날수도있지만, 자신의삶을바꿀수있는정도로일어나지않는다. 하나님앞에서의회개란자신의삶을온통부인하고미워해야하는것이다. 이것은성령님의전권적인역사가없이는불가능한일이다. 이렇게행한회개는반드시성화의열매로나타난다. 정리하면, 히 6:4-6 에등장하는사람은성령님의인침을받고거듭난자가아니라, 교회에출석하여, 은 - 29 -
혜를많이받고열심히교회에봉사하여, 겉보기에는중생한자와같은사람이다. 문제는이들의선행과섬김이믿음의열매가아니라는점이다. 중생하지않은사람도얼마든지선행을할수있다. 믿음의열매는결정적으로고난과박해때에나타난다. 이들은교회생활을하면서은사를받고교회를섬기지만, 고난과박해의순간에인내를보이지못하고변절할자들이다. 이것이 7,8절의내용으로서, 이들은은혜의비는받았지만열매를맺지못하고가시와엉컹귀를낸다. 우리는믿음생활에서고난과박해가얼마나중요한것인지를실감해야한다. 이것은하나님께서우리에게열매맺는기회를주시는것이다. 이때타협을하게된다면, 우리는엉컹귀를낼수밖에없다. 그러므로히 6:4-6은어차피멸망할가짜신자에게주는메시지가아니라, 바로우리에게주는교훈이다. 우리는하나님께서주시는연단을감사함으로받아야한다. d) 구원의확신 성경은우리가구원의확신을가지라고가르친다 ( 요일 5:12 너희에게이것을쓰는것은너희로하 여금너희에게영생이있음을알게하려함이라 ). 그렇다면우리는자신에게서구원을받았다는확실한 증거를보아야한다. 무엇이구원의증거가되는지를살펴본다. i. 구원을받았다는증거가될수없는것 히 6:4-6 의분석에서, 중생한신자는아닐지라도명목상의신자도가질수있는여러가지표시를살펴 보았다. - 영적인축복을받은자 ( 히 6:4-5): 하나님말씀을즐거워하고, 성령의은사를맛보고, 기적과같은것 을체험하여내세가있다는것도알게되고, 심지어자신도기적을행할수있다. - 회개한자 ( 히 6:6): 회개를한표시가어느정도는드러났다. - 예수님의이름으로큰일을한자 ( 마 7:21-23): 큰기적을행한자. 오늘날의대형교회목사들, 유명 한부흥사도여기에속한다고볼수있다. - 주여, 주여하는자 ( 마 7:21): 이들은진지하게주님의이름을부르므로, 타인은물론자신도구원을 받았는지를잘알수없다. ii. 구원을받았다는증거가되는것 - 진실한회개 죄인은성령님의비췸이없이는회개의의미를깨닫지도못하며, 회개할수도없다. 회개는하나님앞에서자신의죄를깊이깨닫는것인데, 이것은도덕적인죄가아니라모든인간의본질적인죄이다. 자신이하나님께반항하고있다는것, 하나님을증오하는것, 하나님께서우리의구원을위해보내어주신예수그리스도를십자가에못박아죽였다는것 ( 너희가십자가에못박은이예수 : 행 2:36) 을진심으로 - 30 -
뉘우치는것이다. 회개를하기위해서는먼저이러한죄에대해고소를당해서찔림을받아야한다 ( 저희가이말을듣고마음에찔려 물러가로되, 형제들아우리가어찌할꼬하거늘 : 행 2:37 ). 이렇게해서예수님을믿게된자들은, 일생예수님을구주로모시고살지않을수가없다. 그리고그들은반드시열매로그증거를나타낸다. - 회개의열매 마 7:16-20: 그들의열매로그들을알지니 이와같이좋은나무마다아름다운열매를맺고못된나 무가나쁜열매를맺나니, 좋은나무가나쁜열매를맺을수없고못된나무가아름다운열매를맺을 수없느니라 이러므로그들의열매로그들을알리라 갈 5:22-23 오직성령의열매는사랑과희락과화평과오래참음과자비와양선과충성과, 온유와절 제니 이러한열매는자신이덕을갈고닦아서나오는것이아니라, 내안에거하시는그리스도께서변화된 나의인격을통해표출되는것이다. 이것은내가그리스도를나의삶의중심으로모시고살때나타난 다. - 하나님의계명과말씀을지킨다 신자들은계명을자신을속박하는것으로여기지않고, 기쁨으로지킨다. 요 14:15 너희가나를사랑하면나의계명을지키리라 요 14:21 나의계명을지키는자라야나를사랑하는자니 - 하나님말씀에순종한다 마 7:21 나더러주여주여하는자마다다천국에들어갈것이아니요다만하늘에계신내아버지의 뜻대로행하는자라야들어가리라 요일 2:17 이세상도, 그정욕도지나가되오직하나님의뜻을행하는자는영원히거하느니라 - 예수님이주가되심을고백한다 롬 10:10 사람이마음으로믿어의에이르고입으로시인하여구원에이르느니라 입으로시인한다는것은모든사람앞에서고백한다는것이고, 그리스도가주가되심이자신의삶을통 하여구체적으로나타나는것을의미한다. - 세상을미워하는것 - 31 -
요일 2:25 이세상이나세상에있는것들을사랑하지말라누구든지세상을사랑하면아버지의사랑 이그안에있지아니하니, 이는세상에있는모든것이육신의정욕과안목의정욕과이생의자랑이니 다아버지께로부터온것이아니요세상으로부터온것이라 - 이웃사랑 요일 3:17 누가이세상의재물을가지고형제의궁핍함을보고도도와줄마음을닫으면하나님의 사랑이어찌그속에거하겠느냐 à 궁핍한형제를도와줌. 이외에도무수히많이있다. 중요한점은, 중생한자는하나님말씀을사랑하여자주말씀을들으면서자신이어떤점에서성화가되지않았는지를살피는것이다. 하나님께서자신을사랑하셔서거룩한삶으로이끄신다는것을항상유념하여, 말씀을올바로실천하여구원에합당한삶을살아야한다. 기억력이아무리좋은사람도계명을잊고사는경우가많이있으므로, 우리는자주말씀을읽고묵상하여말씀에합당한삶을살아야한다. 구원을받지못한이단에속한사람일수록구원의확신이강하므로, 자신의구원을때때로의심해보는것도구원의기초를더욱분명히하기위해, 그리고성화를위해서도필요하다고생각한다. 구원의중요성을생각하며, 구원을의심하는자세로자신을살펴보는것이, 잘못된구원의확신으로자신을살피지않고멸망을당하는것보다는낫지않은가? 교회의중요한임무중의하나는, 하나님의계명을잘풀어서현실에적용시켜주는것이다. 사람을말씀에대해예민하게반응하도록도와주어야한다. 사람은문화권에따라서, 혹은자라온환경에따라아무리율법을잘설명해주어도올바로적용을못하는경우가있다. 이러한사람들은열매가없다. 교회는그들에게구체적으로말씀에대한복종을가르쳐주어야한다. 딤후 4:2 너는말씀을전파하라때를얻든지못얻든지항상힘쓰라 ( 교회에서항상말씀을가르치라 ) 범사에오래참음과가르침으로경책하며 ( 엘렝쇼 : 죄를확신시키다 ) 경계하며 ( 에피티마오 : 꾸짖다, rebuke) 권하라 ( 파라칼레오 ) V. 알미니안주의와복음주의 참고서적 : 목창균 : 현대복음주의. 황금부엉이. 2005. 목창균교수는서울신학대학의총장을역임함. 그는알미니안주의자로서복음주의에대해가장많이연구한사람으로보인다. 그는복음주의의폐해를지적하며건전한복음주의를위해진지하게노력하고있다. 필자는그의다수의논문및출판물을인용하고있다. 그는성서영감설을지지하는건전한복음주의자로보인다. 필자는그의노력과학문적성실함을높이사면서도, 개혁주의입장에서그가정확하게분류하지않은몇가지점을수정한다. 따옴표를하고인용한곳을밝히지않은것은그의 현대복음주의 에서인용한것이다. - 32 -
김홍만 : 개혁신앙으로돌아가라 옛적길. 2004. 영적바이러스를치료하라 솔로몬. 2009. 김홍만교수는국제신학대학원대학교의역사신학교수이며, 한국청교도연구소소장이다. 그는한국교회가청교도로부터많이배워야할것을역설한다. 필자는그의저서와논문을참조하였다. 그는복음주의를비판하는데, 이는복음주의가종교개혁의원리를너무떠났기때문이다. 1. 복음주의란무엇인가? 먼저목창균교수의복음주의정의를들어본다 : 복음주의는획일성을지닌하나의실체라기보다는다양성을지닌운동이라고할수있다 복음주의는어느한교파나신학노선에국한하지않고, 초교파적인것이특징이다. 그것은루터주의와칼뱅주의와알미니안주의, 근본주의자와 개혁파신학자, 그리고오순절주의자와신정통주의자들을포괄하기에충분한큰개념이다 복음주의는성서의메시지로부터유래한신학체계인동시에, 기독교에서일어난독특한운동, 즉경건하고헌신적인신앙풍토다. 그것은항상신앙운동과일시적으로제휴하며형성되었다. 종교개혁운동, 경건주의운동, 청교도운동, 대각성운동, 부흥운동, 근본주의운동, 성결운동, 은사운동등이그것이다. 따라서학자들은신학의역사를통해복음주의를기술하고있다 종교개혁의중심주제들은복음주의운동의근원과근간이되었다. 종교개혁의표어, 오직성경, 오직 은총, 오직믿음의원리가복음주의적정체성의중심을이루고있다. 종교개혁은복음주의의초점과표 준이다 목창균교수는복음주의에대해비판을아끼지않으면서도복음주의를상당히긍정적으로받아들인다. 그러나필자는현재의복음주의가종교개혁신학에서멀어졌다는사실을밝히려고한다. 아래근본주의, 신정통주의, 복음주의에대한설명은주로목창균의책에서인용했다. 1) 근본주의 근본주의는자유주의의도전으로부터성서적이고전통적인기독교신앙을보존하기위하여 20세기초미국에서일어난운동이다. 그것은특정집단을가리키는명칭이라기보다광범위한지성적, 종교적흐름을나타내는명칭이다. 또한현대주의에대항하여성서적기독교를보존하려했던다양한그룹의연합체이다31) 일반적으로학자들은근본주의가 1910년대. 즉 근본적인것들 이출판되던기간 (1910-1915) 에시작된것으로보고있다. 그이전에는복음주의자와근본주의자 가구분되지않았다. 근본주의는일반적으로극우파보수주의를의미한다 근본적인것들 은유럽과미국의신학자들이공동작업으로총 12권이출판되었다 소위근본주의 5대강령은여기에서유래한다. 샌딘에따르면, 근본주의의근원은세대주의와프린스턴신학이다. 근본주의는 19 세기의서로연합될 수없는두신학의조류, 즉세대주의와프린스턴신학 ( 개혁주의 ) 이 1918 년까지공동의적인현대주의와 - 33 -
싸우려고공동전선을펴기위하여형성한일종의연합운동이다 세대주의적천년왕국자들은프린스턴신 학으로부터성경무오교리를받아들였다 근본주의는 한때모든그리스도인이공유했던신학을부분적으로그리고평신도의관점에서되살려낸 것 32) 이다. 근본주의의 5 대강령 33) 은 : 1. 성경무오 2. 그리스도의동정녀탄생 3. 그리스도의대속적죽음 4. 그리스도의육체적부활 5. 그리스도의육체적재림 근본주의의신학적구조를제공한것은구프린스턴의정통개혁주의신학이었다. 앞에서언급한대로, 근본주의 5대강령은정통개혁주의신학의톡특성 ( 인간의전적타락 ) 이반영된것이아니라, 모든그리스도인이공유한가장기본적인기독교진리를나타낸것이며, 이것은성경무오설이그바탕을이루고있다. 성경무오설은 ( 유기적영감설과완전영감 ), 찰스핫지와벤자민워필드로이어지는그프린스턴신학이성경과과학사이에긴장이고조되고있을때, 발전시킨교리이다. 목창균교수도지적하듯이, 세대주의는개혁신학의가르침과반대되는것이다. 개혁신학과세대주의는함께할수없다. 세대주의는천년왕국설을지지하지만, 개혁주의는무천년설을가르친다. 그러므로실제로오늘날까지개혁주의신학교에서공부한개혁주의목사들의많은숫자가천년왕국설을지지한다는것은문제가있다. 미국북장로교회총회는 1910년근본주의자들의영향에의해 5개조교리를기독교의본질적신앙으로선언했으며, 이것은 1916년, 1923년총회에서재확인되었다. 그러나근본주의자와자유주의자는포스딕사건을통해첨예하게대립되었다 포스딕 (Fosdick) 은침례교출신의자유주의신학자요저명한설교자로서 1922년 6월 근본주의자들이승리할것인가 라는설교로써자유주의자측의반격을주도하였다. 한편 1923년의총화직후인 1924년에자유주의자들의주도로어번선언 (The Auburn Affirmation) 이라는문서가 150명의서명과함께출판되었다. 이것은성경무오의교리를 매우해로운교리 라고선언하는등, 총회가선언한 5개조교리를정면으로부정하는것이었다. 이로써논쟁이계속되었으며, 장로교가분열되기시작하였다. 근본주의운동은 1920년대절정을이룬후급격히약화되었는데, 가장큰원인은현대주의자와의논쟁에서패배한것이다. 1925년근본주의자와진화론자의대립으로일어난원숭이재판은근본주의의대중적기반에결정적인타격을주었다. 테네시주의한고등학교교사인스콥스가주의법령을무시하고진화론을가르친사실이고발당해재판을받았다. 비록스콥스가유죄판결을받았으나, 재판과정에서근본주의를변호한변호사의현대과학에대한무지가폭로되어, 일반대중으로부터근본주의자들은무식하 - 34 -
다는불신을받게되었다. 또한개혁주의요람인프린스턴신학교가자유주의로변질되면서메이천교수가밀려났다. 그는그후 에웨스트민스터신학교를설립하였다. 1936 년에는자유화하는북장로교에대항하여정통주의장로교 (OPC) 를설립했다. 근본주의가약화된또하나의큰이유는신복음주의가전투적성향을가진근본주의로부터분리되었기 때문이다. 이들은 1941 년전국복음주의자협회 (NAE) 를만들었다. 밥존스대학의설립자인밥존스가 전투적근본주의자들을대변한다 근본주의는본래보수적인종교운동으로시작되었으나점차문화사회정치분야까지확대되었다. 특히제2차세계대전이후미국의근본주의는극단적인정치적보수주의와손을잡았다. 근본주의자들은종교문제뿐만아니라사회및정치문제에도보수적이었기때문에, 이들의연합이가능했다. 1970-80 년대에급속히성장한근본주의는팔웰 (Jerry Falwell) 의주도로정치적행동그룹인도덕적다수 (The Moral Majority) 를창설하여정치인을위한선거운동에깊이관여했다 근본주의는현대주의와자유주의에맞서초자연주의를옹호하며기독교신앙의본질적인요소를성실히보존하는데성공했다. 반면, 지성적인면에서는여러가지문제를일으켰다. 근본주의는학문을불신하고, 합리적추론의가치를인식하지못했다. 신앙을이성에반대적인것, 또는합리적분석이나비판적평가에의해도달할수없는것으로간주했다. 이것은신앙에대한추론을거부하는비교화주의가일어나게했다 2) 신정통주의 신정통주의는바르트를비롯한일단의젊은학자들이자유주의신학의한계를발견하고, 신학적전환을통해전개한새로운신학운동이다. 신정통주의는자유주의신학에의해변두리로밀려났던하나님의계시와그리스도의복음을개신교신학의중심부로원상복귀시켰으며, 성서적기독교, 성경에토대를둔개신교정통주의의부흥을이룩했다. 한편, 신정통주의는자유주의신학과철저히단절하기보다오히려그것을수정하고각색했다고표현하는것이더적절할것이다 신정통주의는역사비평 ( 성서비평 ) 을적극적으로도용하지않았으나 ( 학자에따라정도가다름 ), 그방법을인정함으로써비록문화적자유주의 ( 문화적개신교 ) 를비판했다고해서정통주의가되는것이아니다. 계시를신학의근본토대로삼았으나, 성경을계시나하나님의말씀과동일시하지않았다. 따라서근본주의자들은신정통주의를신현대주의, 또는껍데기는정통주의인데알맹이는자유주의라든가, 위장된정통주의라고비판하기도한다 34) 신정통주의는성경과하나님말씀을구분하고, 성경을하나님말씀에대한증언으로설명한다. 즉성경은계시가아니라계시에대한증언이다. 내가성경의증언을하나님말씀으로받아들일때, 그것은나에게하나님말씀이된다고가르친다. 이들은말씀에대한영감보다성경저자에대한영감을강조하였으나, 저자는비록하나님말씀의증인이지만, 인간은불완전하므로, 증인으로서도오류를범할수있다고한다 : 인간이저술한어떤문서가무오한것이아니라, 하나님자신이무오한것이다. - 35 -
3) 복음주의 현대복음주의는 1940년대에해롤드오켄가, 칼헨리. 빌리그레이엄등근본주의내에서성장한젊은지도자들에의해시작되었으며, 한때신복음주의로불리기도했다. 신복음주의자들은개신교정통교리를유지하면서도, 학문연구에가치를부여하고사회문제에적극적관심을가졌던온건한근본주의자들이다. 신복음주의의출현과더불어서구에복음주의의새로운부흥이일어났다. 근본주의와복음주의의차이는신학보다는양태에있었다. 양자모두프로테스탄트정통주의신학관점, 즉성서의영감과절대권위에대한확신, 그리스도의유일성, 체험적신앙, 세계선교등에대한강조를공유하고있었다. 그러나교리적관심을추구하는방법에서복음주의자는보다지적이고개방적이었다. 근본주의는이세상으로부터의분리를강조한반면, 복음주의는이세상과의대화를강조했다35) 흔히신복음주의의선언서로불리는 현대근본주의의불편한양심 에서칼헨리는근본주의의사회에대한무관심을지적하고,, 불편한양심, 은근본주의의성서적진리가아니며그것을현대의중요한문제들에효과적으로적용하지못한것이라고했다. 근본주의는독특한사회적비전을지닌기독교적세계관을제시하지못하고, 기독교복음의한측면만강조했다. 따라서그것은지나치게내세지향적이고반지성적이어서교육받은대중들의흥미를끌지못했다 이러한비판은 파괴적인것이아닌, 건설적인비판이었다. 그것은근본주의에서성장한학자들이근본주의운동이본래의진로로부터벗어났다고평가하고, 그방향을재설정하려는시도였다. 해롤드오켄가, 칼헨리, 에드워드카넬등을중심으로명문대학에서학위를취득한젊은학자들이근본주의의분리주의를거부하고주류교회내에복음주의신학의활력을회복시키는운동을전개했다. 그들은종교개혁주류의입장을회복하면서세상을긍정하고문화를포용하는복음주의적비전을가지고있었다 근본주의자와복음주의자가갈라지게된결정적인사건은 1957년빌리그레이엄의뉴욕집회였다. 그레이엄은그집회를위해뉴욕교회협의회의후원을받았다. 그것은많은근본주의자들에게큰충격이었다. 칼헨리, 오켄가등의지도자들이그레이엄과제휴했다. 그들은극단적근본주의자들로부터자신들을구분하기위해신복음적또는복음주의적이란용어를사용했다. 근본주의자들은현대사회의변화에적응하기보다의도적으로그것으로고립되었다. 반면, 신복음주의 는복음의원상태를보존하면서세상을긍정하고문화를포용하는복음주의적비전을가지고있다. 따 라서현대문화를분석, 비판하는동시에문화적참여를강조한다 4) 진보적복음주의출현 신복음주의는복음주의지성의르네상스를이룩하고, 복음주의서적출판을활성화했다. 신복음주의의중요한업적은현대후기의급진신학에굴복하지않고근본주의적극단성의늪으로부터복음주의교회와신학을구출하는데크게공헌한것이다. 이들이복음주의지성을주도하고있으나, 신복음주의역시보수적복음주의와진보적복음주의로분열되었다. 보수적복음주의자들은전통신학과현대사상의경계선에서조심스럽게활동하고있다 근본주의는이세상으로부터의분리를강조하는반면, 복음주의는이세상과신학적대화를하려고한 다 - 36 -
보수적복음주의자들은성경의무오를신봉하고, 진보적복음주의자들은, 성경이그중심주제인구원에 대해말할때는무오하나, 과학이나역사상의문제, 혹은연대나지리적인문제등과같은주변문제들 에있어서는오류가있다고주장한다. 성경무류를비판하는진보적복음주의자 : 클라크핀녹 : 대담하게성서비평을수용함. 다니엘풀러 : 풀러신학교에서일어난성경무오에관한논쟁에도화선이된인물. 그가지적한오류의 예는겨자씨비유 ( 마 13:31-32) 에서예수님이겨자씨가세상에서가장작은씨라한것이잘못이라는 것이다 36). 잭로저스와도널드맥킴 : 성경의전적무오는역사적정통주의의입장이아니며, 성경은구원의메시 지에서그리고인간의구원에필요한것들에서무오하다는것이종교개혁자들의입장이며, 전적무오의 개념은최근에제시된학설이라고주장했다. 신복음주의의분열은신복음주의의요람이자신학센터인풀러신학교에서처음으로드러났다 1960년대에이르러일부교수들이제한적무오설을수용하자교수단에균열이생기게되었다. 이것이결정적으로표출된것은 1962년 12월 1일소위암흑의토요일 (Black Saturday) 이었다 학교설립자의아들로학장에선출된다니엘풀러가그날전적무오설을포기하고제한적무오설을받아들이는발언을한것이었다. 1977 년 성경무오에관한국제협의회 (International Council on Biblical Inerrancy) 가조직되었다. 그 것은성경에관한역사적정통적입장을옹호하려는보수주의학자들의모임이었다. 협의회는시카고 무오성명 (1978) 과시카고성경해석학성명 (1982) 을발표했다 37). 반면, 1981 년풀러신학교와토론토의기독교연구소의후원으로개최된 성경권위에대한토론토대 회 (the Toronto Conference on Biblical Authority) 는불오주의자들의제한된무오개념을대변했다. 1990년대이후진보적복음주의자들이복음주의의중심세력으로등장하고있다. 최근활발한저술활동을하는복음주의학자들은대부분이그룹에속한다. 따라서이들이 21세기복음주의신학계를주도할것이라고보아도무리는아닐것이다38). 풀러신학교도이미오래전에진보복음주의자들의손에넘어갔다. 위튼대학, 골든-콘웰신학교도여기에속한다. 이들은조심스럽게성서비평학 ( 고등비평 ) 을지지한다. 영국의경우도예외가아니다. 1991 년발행된하워드마샬이주로영국복음주의학자들의논문을편집 한 New Testament Interpretation 에서대부분의학자들이성서비평학을지지하고있다. 보수적복음주의자로분류되는인물 : 오켄가, 칼헨리, 빌리그레이엄, 케네스칸저, 해롤드린젤, 칼슨 (D. A. Carson), 웰스 (David Wells), 마크놀등. - 37 -
학교는 : 웨스트민스터, 댈러스, 트리니티 진보적복음주의자 : 에드웨드카넬, 토머스오든, 조지래드, 버나드램, 도널드블로쉬, 클라크핀녹 (Clark Pinnock), 스탠리그렌츠 학교는 : 컨콜디아, 노스파크, 베델, 고든콘웰, 애즈베리 2. 개혁주의 개혁주의는마틴루터가회복한기독교의근본가르침을바탕으로세운신학이며, 이것은쯔빙글리도근본적으로는공유하는것이며, 또한부쩌, 칼빈등으로이어진다. 이신학은 17세기에주로칼빈의영향을받아체계화되었으며, 주로네덜란드에서오랫동안개혁주의전통을이어오고있었다. 미국에서는프린스턴신학교가개혁주의전통을이어오다가학교가좌경화되자메이천과같은몇명의동료들이웨스트민스터신학교를세워서개혁주의를유지해갔다. 앞에서근본주의운동태동에개혁주의자들이함께했다는것은이미언급했다. 즉 ( 구 ) 프린스턴신학교에서근본주의 5대강령 ( 성경영감설지지 ) 을제시한것이다. 그러나개혁주의는하나님의주권을강조 ( 예정론 ) 한다는점, 그리고무천년설을지지한다는점에서근본주의와는다르다. 워필드. 메이천, 반틸과같은사람은근본주의로분류하는학자도있으나 ( 메이천과반틸은자신이근본주의자라고생각함 ), 이들은성경영감설을지킨다는의미에서근본주의자였으며, 정통개혁주의로돌아간다는의식이있었기때문에개혁주의자 ( 칼빈주의자 ) 로분류하는것이마땅하다고하겠다. 이들은특히자유주의자들과맞서서격렬하게싸웠으므로, 혹자에게는근본주의자로보일수있다. 이들은근본주의자들이상으로자유주의자들과심혈을기울여싸웠다. 메이천은사회문제에대해서도관심이많았으며, 총회가금주법을제정할때, 성경에분명히나타나지않는것을교인에게강요한다면그것은개인의자유를제한할뿐아니라교회가성경보다더큰권위를갖는과오를범하는것이라고반대하였다. 이러한것들도메이천이근본주의와다르다는것을분명히보여준다. 개혁주의는복음주의라는큰흐름속에들어있다. 그러나복음주의는비복음적인것을너무나많이포용했으므로, 개혁주의가복음주의안에더이상머물러있을수없다. 이들과함께자유주의와싸우는것은좋은일이지만, 문제는복음주의의영향을받아개혁주의를표방하는많은교회, 교인이개혁주의의정체성을포기한다는것이다. 즉복음주의는계속알미니안주의로나아가고개혁주의교회도그쪽을따라간다. 그러므로많은개혁주의교회가이미하나님의주권을강조하는개혁교회가아니다. 이러한시점에서우리는개혁교회가무엇인지를한번뒤돌아보고우리의정체성을확인하고, 개혁주의로돌아가야한다. 1) 개혁주의가함께할수없는것 : 알미니안주의 세대주의 / 천년설 - 38 -
오순절주의 보편주의 ( 지옥은영원하지않거나혹은없다 ): 빌리그래함, 존스토트. 성서비평 / 종교다원주의 / 에큐메니칼운동 율법주의 / 도덕률폐기론자 ( 무율법주의 )/ 상황윤리 문화적종교 / 반문화적인풍조 내적치유 / 상담 부흥주의 / 교회성장운동 ( 풀러신학교 )/ 신사도운동 ( 풀러신학교 ) 빈야드운동 / 윌로크릭 / 이머징교회 / 구도자를위한예배 관상기도 (lectio divina) 복지복음 / CCM/ 실용주의 정권과결탁 39)/ 정치에무관심 위에열거한문제에대해서는, 앞에서소개한김홍만교수의두책에자세하게설명되어있다. 그처럼 복음주의를신랄하게비난한사람은없을것같다. 그에게동의하던않든간에그의책을일독하기를 권하며, 각자나름대로의견을세우는것이좋을것같다. 몇군데인용하면 : 오늘날소위복음주의라는이름아래, 교회들이신학과실천에있어배교의수준에까지이르렀다. 그단적인증거로들수있는것이교회들이하나님의주권대신여러가지프로그램이나방법에의존하고있다는사실이다. 즉교회에은혜의수단으로주신하나님의말씀과기도및성례를무시하고, 우선당장숫자적인성장효과를가져다주는방법과프로그램에의존하고있다. 다시말해성령의역사에의지하고, 인내하며기다리기보다는당장외적효과와결과를가져다주는방법들을선호하는것이다. 또한새로운방법의출현을기다리고있으며, 교회성장을위해서는어떠한방법과수단도합리화되고있는형편이다. 이러한실정으로교회의예언자적기능을대중성으로대체되고, 목회자는대중적인기를얻는연예인과같은모습을지니게되었다40) 김홍만은복음주의가특히알미니안주의화되고있음을역설했다 : 20 세기복음주의는개혁주의신학으로부터떠나찰스피니가갔던길을따라갔다. 이러한복음주의 노선때문에, 알미니안신학을근거로하는교회와교단들이대거복음주의운동에참여하게되었다. 예 를들어미국의경우, 남침례교의대부분이알미니안주의자들로서복음주의에속해있으며, 알미니안신 - 39 -
학에근거를두고있는오순절계통의거의모든교회가복음주의교회에속해있다. 이두그룹은미국교회에서크게숫자적으로우위를차지하고있는교회이다. 그러다보니찰스피니의신학으로출발한복음주의가더욱알미니안신학으로기울어지게되었다. 한국도마찬가지이다. 장로교단중많은교단들이개혁주의신학을포기하고복음주의신학으로기울고있다. 결국장로교회는복음주의이름아래에서장로교회신학의정체성을잃어버리고인본주의신학인알미니안주의자들이되어가는것이다. 큰 ( 개혁주의 ) 신학교의교수들이개혁주의라는단어보다는복음주의라는단어를선호하며, 웨스트민스터신앙고백서를과거유물로취급하려는모습들을들수있다 미국북장로회가 1903 에웨스트민스터신앙고백에 34 장과 35 장을첨가하여사용하고있다. 그이후에 다른여러장로회와한국의고신측에서도이수정된고백서를사용하고있다. 이것은표면적으로는개 혁교회를주장하는장로교가완전하게알미니안주의화된것을보여준다. 문제되는구절을살펴보면 : 34 장의 3 항은다음과같이시작한다 : The Holy Spirit, whom the Father is ever willing to give to all who ask him 성령받기를원하는모든사람에게하나님께서성령님을주신다는내용이다. 35 장 1 항 : 이구원은복음안에서모든사람에게자유로이제공되었다. 35 장은대체로이러한내용 이다. 선언문의마지막에는유아시에죽은모든아기는구원받는다라고되어있다. 그들이성령을통하여그리스도에의해거듭나고구원을받는다고한다 (We believe that all dying in infancy are included in the election of grace, and are regenerated and saved by Christ through the Spirit, who works when and where and how he pleases.). 이것은신학적으로전혀의미가되지않는다. 이것은단지, 모든사람이결국에가서는구원을받는다는신학적인근거를제공하기위해삽입한것같다. 그렇다면이것은속임수이다! 이러한일은스캔들이다. 웨스트민스터신앙고백의특징중의하나는알미니안주의를배격하는신앙고백서라는것이다. 그러나이러한고백서의말미에알미나안주의로돌아가는조항을넣는다는것은, 고백서전체를부정하는것과다름없다. 그들은웨스트민스터고백서를버리고나름대로새로운고백서를만들어야할것이다. 이것은그들이명목상으로만개혁주의를표방한다는것을보여준다. 그러므로이것은위선이다. 또한김홍만은일부복음주의자지도자들이모든사람이결국구원을받으리라는보편주의쪽으로흘러감을지적한다 : 빌리그래함41), 리로이가렛 (Leroy Garrett) 은 복음을들을기회가없는자들을하나님께서정죄하지않으시며, 불신자들도천국에들어갈수있다 고말하고있다. 클락피녹은 지옥의교리는잔인한것 이라고말하며, 존스토트 (John Stott) 는 천국에들어갈수없는자들은지옥이란곳에가는것이아니라존재가멸절될것 이라는멸절설을주장하였다. 2) 한국의개혁주의와장래 한국의개혁주의는초기의선교사들에의해세대주의의영향을받았다. 목창균교수도지적하듯이, 세대 주의는개혁신학의가르침과반대되는것이다. 개혁신학과세대주의는함께할수없다. 세대주의는천 - 40 -
년왕국설을지지하지만, 개혁주의는무천년설을가르친다. 성경해석학에있어서도큰차이가있다. 한국은불행하게도전천년주의영향을받은선교사들이많이들어왔고 ( 이들이세대주의자들이아니었음에도불구하고 ), 이들이신학교수도했기때문에, 대부분목사들이전천년주의자가되었다. 더욱안타까운것은박형룡박사까지도이들에의해전천년주의자가되었기때문에, 그가프린스턴대학의핫지, 워필드, 메이천과같은개혁신학의거장들에의해배웠지만, 그는먼저유학이전에선교사들로부터배운전천년설을고집하였다42). 따라서개혁신학이한국에는약간변질되어서소개되어그영향이오늘날까지이르고있다고본다. 정통개혁신학은박형룡, 김치선, 최태선, 박윤선과같은분들에의해한국에조금씩소개되다가 1980년말경부터주로국외유학하고돌아온교수들에의해본격적으로소개되기시작했다 ( 무천년설이처음으로소개됨 ). 필자가아는범위내에서이들을소개하면 : 김성봉, 이승구, 김영규, 변종길, 조병수, 김재성, 최덕성, 김향주, 류호준, 송제근, 김성수, 이광호, 김광채, 김홍만, 젊은학자로는소깜뻔출신의김재윤. 이외에도필자가모르는개혁주의학자들이많이있을것이다. 필자는한국에있을때에는전천년주의자였다. 독일에유학와서무천년주의라는것이있다는사실을알고서깜짝놀랐다. 그것은들어본적도없는말이었다. 필자는예정론에있어서도분명한의견이없었다. 사람은자기가자라온환경의영향을받기마련이므로, 우리는선배들이우리에게전해준것이진리라고생각할수밖에없다. 또한한국교회는잘못된복음주의43) 가기승을부려서자신도모르는사이에잘못된복음을믿고있는사람들이무수하게많을것이다. 한국교회는점차로극단적알미니안주의로나가고있다고해도과언이아닐것이다. 따라서우리는루터와칼빈의저서를통해새롭게개혁신학을배워나가야한다. 그래야만한국교회가 진정으로개혁되어장래가있다고생각한다. 3) 경건주의와청교도 정통이활력을잃자여기에활력을불어넣는운동이경건주의이다. 신학적으로는칭의의바탕위에중생을강조한것이다. 즉, 올바른정통신앙 ( 교리 ) 과실제적인경건, 산믿음을강조했다. 이는정통의약점, 즉교리만붙잡다가실제적그리스도인의삶을잃어버리는약점을보완한것이다. 그러나차차로교리와경건의균형을잃고, 교리에소홀한자들이나타났다. 경건주의가교리를떠날때많은문제를일으킨다. 올바른경건주의는루터와칼빈과같은종교개혁자들의근본정신을되살렸다고볼수있다. 종교개혁자들은열광주의자와인문주의자와싸우면서, 오직믿음 을강조하였다. 그러나그들의가르침이후에체계화되면서철학이신학에들어오고, 교파간에신학적체계가점점벌어지자서로심각한갈등을초래했다. 그리고신앙생활을생동감을잃어갔다. 이러한현상을죽은정통이라고한다. 이것은루터의 오직믿음 의의미를올바로이해하지못한결과이다. 루터와칼빈은이론과경건을겸비한인물이다. 그들에게는교리와경건이결코분리되지않았다. 따라서, 후세의경건주의자들이메말라버린교회에서올바른교리위에서믿음의실천을위해애를쓴것은당연한일이다. - 41 -
영국의청교도들도칼빈을이어받은경건주의에속한다고볼수있다. 이들은믿음의실천을위해매우 애를쓴자들이다. 청교도는정통의교리를실천에옮긴자들이라고볼수있다. 물론타락한청교도들도 있다. 가르침과실천의균형을잃은곳에서는항상문제가따른다. 그렇다면, 웨슬리의부흥운동, 피니와무디의부흥운동, 더나아가서 20세기의복음주의운동을전부경건주의운동으로볼것인가44)? 지금까지우리가고찰한바에의하면, 우리는여기에동의할수없다. 웨슬리에게는긍정적으로평가할수있는것이많이있으므로제외한다고할지라도, 나머지운동은전통적인경건주의와는다르다. 새로운운동에는분명히하나님의주권교리, 칭의신학, 성경적인중생, 율법과복음과의긴장이결여되어있다. 복음주의는오히려타락한경건주의의모습을지니고있다. 필자의좁은소견으로는경건주의의최대의강점과약점은중생을강조한것인데, 중생이칭의에발판을둘때는이것은경건주의의최대의강점이된다. 그러나중생에지나치게강조점을둔나머지교리적인발판을떠나면, 종교적비췸을중생으로착각하는오류를범한다. 인간은성경을떠나서도얼마든지종교적비췸을얻어, 겉보기에는 ( 자신도속는다 ) 성령님을통한진정한중생과구분할수없다. 복음주의는중생을엄밀하게신학적으로규정하지않으므로, 종교적감정을중생으로착각할수있으므로가짜신자가양산될수있다. 따라서우리가나아가야할방향은개혁정통주의와경건주의가겸비된청교도운동이며, 청교도운동은건전한정통을떠나서는안되며, 정통은다시루터와칼빈으로돌아가야한다. 정통은많은논쟁을통해체계화되었으므로여기에는아리스토텔레스의정신이들어가있다. 학문의성격상, 성경이가르치지않는것까지도언급해야한다면, 우리는매우주의를기울여야하며, 그들의근원인칼빈, 그리고루터쪽으로재조정해야하며, 또한루터와칼빈은성경말씀을통해재조정되어야한다. 어떠한체계도위험을내포하고있으므로, 개혁주의는근본 ( 성경 ) 을향해항상개혁되어야한다. 하나님의주권신앙이나의삶을지배하지않는다면, 이러한가르침은오히려해롭다고까지할수있다. ----------------------------------------------------------------------------- 1) 혹은하나님중심적 (theocetric) 이라고도한다. 2) 정통개혁신학자들은이표현을사용하지않는다. 이들은하나님의사랑을하나님의경륜속에포함시킨다. 필자가 하나님의사랑 을강조하는것은루터신학때문이다. 필자는개혁신학이루터의근본정신을이어받아야한다고생각한다. 따라서예정론을설명함에있어서도루터의노예의지론을출발점으로삼았으며, 전체적으로루터신학의관점에서개혁주의를살펴보았다. 17세기개혁신학을개혁신학의중심으로보는사람들에게는, 본고가약간불편할수도있다. 3) 루터가제일먼저사용함. 개혁신학의중요한요소가되었다. 4) 개혁주의전통의정신 125 쪽. 유진오스터헤이븐, 최덕성옮김. 본문과현장사이. 5) 이것은무엇보다도하나님께그의삶전영역에서의권리를인정하여드리는것이다 개혁신학에 의한탐구. 96 쪽. 이승구. 웨스트민스터출판부. 이글은워필드의 The Theology of Calvin 에서인용 - 42 -
된것임. 6) 예정론에서개혁신학이나오는것이아니라, 그것은개혁신학이어쩔수없이말해야만하는논리 적결국 (logical consequences) 의하나인것이다 상계서 95 쪽. 7) 필자가말하는개혁주의는, 17 세기의정통개혁주의가아니라, 루터와칼빈에둔종교개혁에서그 뿌리를찾는다. 즉종교개혁자들의가르침에의해수정된생명력있는개혁주의를말하며, 이것은물론 정통개혁주의의범위내에있다. 8) 필자는독일개혁주의신학교에서이것을접했을때, 처음에는거부감을가졌으나, 오랜연구끝에 이것을받아들일수있었다. 각자성경지식을총동원하여잘연구해보기바란다. 9) 칼빈주의의오대교리라고주로번역을하지만, 이것은칼빈주의를지나치게축소하는것이므로필 자가칼빈주의의다섯요점으로번역하였다. 그러나이것은칼빈주의를잘나타내고있다는것만은사 실이다. 10) Armin Sierszyn, 2000 Jahre Kirchengeschichte, Band 3 S 106. 11) 그의심오한통찰력이엿보인다. 하나님이주시는의를구하기위해초인적인노력을하고, 몇년동안강의를위해시편과로마서를집중적으로연구한결과라고볼수있다. 이말은인류의문화를뒤엎는악한소리로들린다. 왜냐하면, 인류는그간많은성인을배출했는데, 루터는이들을모두가증한위선라로보았기때문이다. 소크라테스, 간디, 마더테레사도모두이러한부류에속한다. 우리는루터를통해인간을보는관점을새롭게해야한다. 12) 할수있는것을해라 (facere quod in se est) 는당시스콜라의가르침으로서, 인간이먼저자 신이할수있는것을하면, 그때에하나님의은혜가임한다고한다. 13) 적당한공로 라고번역할수있다. 14) 이러한에라스무스의주장은모든알미니안주의가공유하는것이므로잘알아둘것. 예를들어자 유의지는 1%, 하나님의은혜는 99% 가협력해서우리의구원을이룬다는생각. plurimum 은 multum( 많 음 ) 의최상급이다. 15) 인문주의는일차적으로고전으로돌아가자는운동이다 (ad fontes). 학자들은고전 ( 성경포함 ) 의가치를새롭게발견했다. 따라서그들은성경이가장좋고, 그리스도도꼭필요한것이지만, 다른책들도중요하다고생각하였다. 즉, 오직그리스도, 오직성경이아니었다. 이것은오늘날복음주의가그리스도와성경외에심리학, 사회학, 상담학을받아들이는것과유사하다. 따라서우리는이제점차로복음주의를떠나서개혁주의로돌아와야한다. 16) 믿음은선물로받는것 이라는사실은특히한국사람이뼈속깊이새겨야하는것이다. 믿음을 가져라, 믿음을키워라, 믿어라, 믿음으로 을해라 라는말은가증한것이다. - 43 -
17) 성경의명료성은종교개혁뿐만아니라개혁신학의중요한가르침이되었다. 이것은또한성경해 석학의중요한원칙이다. 18) 루터는이논문에서노예의지, 혹은자유의지의문제에대한거의모든궁금증을풀어준다. 매우 중요한작품이므로독일어로된해설집이많다. 필자는 Siegfried Kettling 박사의해설집을참조하였다. 19) machtvoll alles in allem wirkt 20) 위의것 ( 중생과같은것 ) 은하나님의결정에의해일어나는것이지만, 아래것 ( 오늘점심은스파게티를먹겠다 ) 은인간의자유로운결정에의해일어난다. 그러나아래것이라고할지라도하나님의전능하심에의해지배를받는다. 이말은우리의행위모든것이하나님이결정하신대로움직인다는말이아니다. 21) 너희는하나님같이되리라 낙원에서뱀의유혹적인말. 이말을괴테가그의작품파우스트에 서사용한다. 즉, 메피스토펠레스가파우스트를유혹하기위해이말을사용한다. 포이어바하의철학에 와서는인간이하나님이되었다. 22) Autonomie, Selbst-herr-lichkeit. 23) 사단의통제를벗어나는길은하나님이개입하시는길밖에는없다. 하나님께서인간의마음에자리잡은사단의지배를끊고그를하나님지배영역으로데리고오셔야한다. 그러므로인간의중생은하나님의역사이며, 인간은사단의지배하에있으므로중생을원할수도없다. 여기에예정론의출발점이있다. 그러나루터는예정론을체계화시키지않았다. 이문제에서더이상나가는것은위험하다는것을알고있었기때문이다. 24) 1519 년판 2:16a 주석 25) 유명한루터학자. 루터전집 Weimarer Ausgabe 를만드는데공헌을함. 26) 알미니안주의가역사적으로이단판정을받았다고해서오늘날우리는그들을이단이라고생각해서는안된다. 이들도교리상으로는 오직예수 를받아들이기때문이다. 우리는이들이단지 인간에게일어난구원을잘못이해하고있다 고생각해야한다. 독일복음주의경우는대부분알미니안주의자들이지만, 대체로온건한편이다. 그러나우리는알미니안주의의폐해에대해서는침묵해서는안된다. 이들은교회가인본주의화되는것에일조하기때문이다. 27) 그는 11 살에라이덴대학에입학하여 16 세에변호사자격증을획득했음. 28) In this [fallen] state, the free will of man towards the true good is not only wounded, infirm, bent, and weakened; but it is also imprisoned, destroyed, and lost. And its powers are not only debilitated and useless unless they be assisted by grace, but it has no powers - 44 -
whatever except such as are excited by Divine grace." Arminius, James The Writings of James Arminius (three vols.), tr. James Nichols and William R. Bagnall (Grand Rapids: Baker, 1956), I:252 ( 비키페디아에서인용함 ) 29) 이단락은 Martin Bucer Seminar 교수 Thomas Kinker 의 Kursbuch( 강의자료 ) 를많이참조했 다. 30) 최덕성교수의징계는다른문제에연루한것이었는데, 그는교단으로부터동료교수이성구의박사학위논문에성서비평학적인요소가있는지를검토하라는부탁을받고, 검토한결과그것이성서비평학적이라고보고한것이화근이되었다. 이성구교수는제명되었으나, 그를동조하는신대원교수들이이성구를중심으로해서최덕성에게누명을씌워이는실형을선고받아옥살이를했다. 고신교단은교단의정통성을위해싸운교수를정치적인이유로버렸다는비겁함과변절의죄를벋지못한다. 31) 목창균, 현대복음주의 268 쪽 32) Niegel M. de S. Cameron The Challenge of Evangelical Theology. 상계서 268 쪽 33) 근본주의 5 대강령은그리스도의재림대신에 초자연적이적행사, 혹은 그리스도의신성 을 포함시키기도한다. 34) 칼바르트의신정통주의를가장신랄하게비판한사람은반틸 (Van Til) 이다. 그는신정통주의가 역사비평을수용하면서도정통과유사하기때문에자유주의보다더위험하다고보았으며, 신정통주의를 이단시하였다. 35) 목창균 274 쪽. 36) 이에대한대답은, 예수님께서그의청중들이파종하는 ( 혹은이들이당시에알고있던 ) 씨앗중에 서가장작은씨라는의미에서말씀하는것이다. 37) 독일어권에서는스위스제네바의 STH 학장사무엘퀼링이대표로참가했다. 독일어권에서는대부분의복음주의신학교가시카고무오선언을받아들인다. 이곳에참가한, 우리에게잘알려진학자로는, Gleason Archer, James Voice, Norman Geisler, Harold Lindsell( 대표 ). John MacArthur Jr., Josh McDowell, Warwick Montgomery, James Packer, R.C. Sproul, John Walvoord. 이렇게중요한대회에한국인의이름이없는것이좀이상하다. 38) 목창균의논문. 39) 부쉬대통령과결탁하여이락침공을지원한미국의일부복음주의는역사의심판을받아야한다. 이를계기로, 독일복음주의는메스컴을통해많은핍박을받았다. 그이전에는독일에서많은교회가 ( 온건한 ) 근본주의자로자칭했다. 그러나언론에서미국복음주의자들을근본주의자들로간주하고이들을이슬람근본주의자 ( 테러리스트 ) 와같이취급했다. 그이후로대다수독일근본주의자들이자신을복 - 45 -
음주의자로명칭을바꾸었으며, 이제는소수의근본주의자들이핍박을받고있다. 복음주의자로넘어간자들은, 계속해서에큐메니칼운동으로, 성서비평수용으로발전한다. 이러한미국복음주의자들의실수는많은한국교회가이명박대통령후보를공식적으로지원한것과같다. 이로써한국교회는스스로하나님의심판을자초했다. 40) 개혁신앙으로돌아가라 15 쪽 41) 빌리그래함의보편주의적발언은유튜브에서도볼수있다. 42) 박형룡박사저작의방대한조직신학은그 ( 전천년왕국설 ) 외에는훌륭한것으로평가된다. 어쨋든 그분은한국에신학을도입, 정착한분으로써마땅히존경을받아야하며, 또한많은선교사들이비록 개혁주의를벗어나전천년설을가르쳤지만그들의공로가과소평가되어서는안된다. 43) 물론올바른복음주의도있다. 44) 김홍만의 영적바이러스를경계하라 를참조할것. - 46 -