Fuller Theological Seminary Digital Commons @ Fuller Korean Doctor of Ministry in Global Ministries Projects / 선교목회학박사졸업논문 Korean Studies Center 4-1-2018 평신도훈련을통한선교적교회사역방안 : 쉴만한물가교회를중심으로 Chung Il CHUNG 정충일 Follow this and additional works at: https://digitalcommons.fuller.edu/kdmingm Part of the Missions and World Christianity Commons Recommended Citation 정충일, " 평신도훈련을통한선교적교회사역방안 : 쉴만한물가교회를중심으로." 박사학위논문, 풀러선교대학원, 2018. This Project is brought to you for free and open access by the Korean Studies Center at Digital Commons @ Fuller. It has been accepted for inclusion in Korean Doctor of Ministry in Global Ministries Projects / 선교목회학박사졸업논문 by an authorized administrator of Digital Commons @ Fuller. For more information, please contact archives@fuller.edu.
A STUDY ON MISSIONAL CHURCH THROUGH LAY TRAINING AN ASPECT OF CHURCH BESIDE STILL WATERS 평신도훈련을통한선교적교회사역방안 - 쉴만한물가교회를중심으로 By CHUNG IL CHUNG A DMin Final Project Presented to the Faculty of the School of Intercultural Studies FULLER THEOLOGICAL SEMINARY In Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree Doctor of Ministry in Global Ministries April 2018
ABSTRACT Chung, Chungil 2018 A Study on Missional Church Through Lay Training An Aspect of Church Beside Still Waters. Fuller Theological Seminary, School of Intercultural Studies. Doctor of Ministry in Global Ministries. 114 pp. The purpose of this dissertation is to research theory and reality of lay training. In addition, this study will provide a guideline to move forward as missional church through plans of lay training. To achieve this purpose, I would like to propose the following questions. What is the correlation between lay training and missional church? What is theory and reality of lay training in church s essence as missional church? What are practical ways to apply lay training in my ministry field, Church Beside Still Waters? Including introduction and conclusion, this dissertation consists of 7 chapters. In introduction of chapter 1, research background, importance, purpose, goal, key subject, questions, and limitation regarding the research are provided. Chapter 2 will include definition of mission, and church s attribute and essence, understanding of missional church, and its charateristics. Chapter 3 will examine the understanding of lay people, essence of church, lay s position, and calling. It will also take a look at the need of lay training, and the relation between lay and missional church. Chapter 4 will evaluate lay training programs, and it will compare One-on-One Traing, Two Wing Training Program, Discipleship Traing by SaRang Church, and spiritual training of house church. Each programs will be evaluated from the perspective of missional church. In addition, strengths and weakeness the programs are presented. Furthermore, this section will compare all 4 training programs, and it will provide blue prints with combination of its strength. ii
Chapter 5 will deal with ministry philosophy and direction of Church Beside Still Waters. Moreover, my ministry philosophy, present condition of Church Beside Still Waters, and direction of missional ministry through pastor s gift analysis are examined. Chapter 6 will research the measure of lay training and how it can be applied practically to missional church. It will also reference missional sprituality, missional worship, missional church, discipleship process, missional community, missional leadership, and culture as missional church s ministry direction. Furthermore, it will establish missional training program as a way to ministry training. Chapter 7 will conclude with a summary and a proposal of how lay training can be applied to ministry field while stepping forward as a missional church. This research will propose that in order for a community church to progress with lay training, and to specifically propose lay training as a ministry plan of missional church, Lead Pastor s missional ministry philosophy that prioritize lay training as core element is vital. And through that foothold, community s lay training is needed for a church to be missional. Mentor: Sanghoon Lee, Ph.D. 414 words iii
개요 (ABSTRACT) 정충일 2018 평신도훈련을통한선교적교회사역방안 - 쉴만한물가교회를중심으로. Fuller Theological Seminary, School of Intercultural Studies. Doctor of Ministry in Global Ministries. 114 pp. 본연구의목적은평신도훈련에대한이론과실제, 그리고방안을연구함으로선교적교회로나아가기위한지침을마련하는데있다. 이목적을달성하는데있어서나는다음과같은문제를제기한다. 평신도훈련과선교적교회의연관성은무엇인가? 교회의본질인선교적교회를위한평신도훈련의이론과실제는무엇인가? 나의목회현장인쉴만한물가교회에적용가능한평신도훈련의실천적방안은무엇인가? 본논문은서론과결론을포함하여모두 7장으로구성된다. 제1장서론에서는본연구의배경과연구의중요성, 연구의목적과목표, 연구의중심과제, 연구의질문들그리고연구방법과한계등의연구개관을다룬다. 제2장은선교적교회에대한이해를언급하면서선교의정의, 그리고교회의속성과본질, 선교적교회의이해, 선교적교회의특징을다룰것이다. 제3장에서는평신도에대한이해를다루면서평신도의이해와교회의본질과평신도, 그리고평신도의위치와사명, 평신도훈련의필요성, 평신도와선교적교회를살펴볼것이다. 제4장에서는평신도훈련프로그램과평가를연구하면서일대일사역, 두날개양육훈련, 사랑의교회제자훈련, 가정교회의영성훈련을살펴볼것이다. 특히각각의프로그램들을선교적교회의관점에서평가하며, 장 단점을언급할것이다. 또한이네가지훈련을비교평가하여연구하며, 장점을결합한사역청사진을언급할것이다. iv
제5장에서는쉴만한물가교회목회철학과방향성을다룰것이다. 따라서나의목회철학, 그리고쉴만한물가교회의현황, 목회자의은사분석을통한선교적목회의방향성을언급할것이다. 제6장에서는실제적으로적용할수있는선교적교회를위한평신도훈련의사역방안을연구하면서선교적교회를위한목회방향성인선교적영성, 선교적예배, 선교적교회와제자도, 선교적공동체, 선교적리더십, 문화를언급할것이다. 또한훈련의사역방안으로서의선교훈련프로그램내용을정립할것이다. 마지막으로 7장에서결론을통해이러한평신도훈련을어떻게사역의현장에적용하여선교적교회로나아갈것인가를요약하고제언으로논문의결론을맺는다. 이연구는지역교회에서진행할수있는평신도훈련을통한선교적교회의사역방안을구체적으로제시하기위해먼저담임목회자의선교적목회철학의올바른개념을인식한선교론과평신도훈련을핵심요소로제안하며, 그것을기반으로진행되는지역교회의평신도훈련이선교적교회로나아가는데꼭필요함을제시한다. Mentor: Sanghoon Lee, Ph.D. 287 words v
헌정 (DEDICATION) 이논문을아버지정우삼, 어머니정순열, 아내정형운, 아들정훈에게이논문을드립니다. vi
감사의말 (ACKNOWLEDGEMENTS) 지금이시간까지부족한종을붙들어주시고, 은혜가운데서게하신하나님께먼저감사를드립니다. 그리고지난세월동안함께웃고, 울어주었던쉴만한물가교회성도들과모든가족분들에게감사를드립니다. 특별히풀러 (Fuller Theological Seminary) 에서선교에대한새로운통찰력을갖게해주신모든분들께감사를드립니다. 그리고논문지도를위해애쓰시고수고하신이상훈교수님께도감사를드립니다. 또한이민목회 10여년동안힘들었던순간마다늘함께하며, 따뜻한격려를아끼지않았던아내 ( 정형운 ) 과해피보이아들 ( 정훈 ) 에게감사와사랑의마음을전합니다. 풀러신학교에서배웠던모든것들이앞으로목회사역에큰도움이될것이라믿습니다. 여기에서안주하지않고늘연구하며공부하는마음으로목회에임할것을다짐해봅니다. 주께서맡겨주신주님의몸된교회를선교적교회로확장시키는데최선을다할것이며, 주님오시는그날까지하나님나라확장을위하여노력할것을다짐해봅니다. 마지막으로사랑과격려와충고와애정으로함께하신모든분들께감사를드립니다. vii
목차 (TABLE OF CONTENTS) ABSTRACT... ii 개요 (ABSTRACT)... iv 헌정 (DEDICATION)... vi 감사의말 (ACKNOWLEDGEMENTS)... vii 목차 (TABLE OF CONTENTS)... viii 표목록 (LIST OF TABLES)... xi 그림목록 (LIST OF FIGURES)... xii 제 1 장서론... 1 연구의배경... 1 연구의중요성... 2 연구의목적과목표... 2 연구의중심과제... 2 연구의질문들... 2 연구의방법과한계... 3 연구개관... 3 제 2 장선교적교회에대한이해... 5 선교의정의... 5 교회의속성과본질... 8 교회의속성... 8 교회의본질... 9 선교적교회이해... 9 선교적교회의등장배경... 9 선교적교회의의미... 11 선교적교회의특징... 13 요약... 16 제 3 장평신도에대한이해... 18 평신도의이해... 18 성경적인근거... 18 신학적인기초... 20 교회의본질과평신도... 20 평신도의위치와사명... 22 교회를새롭게하는사명... 22 선교의사명... 23 평신도훈련의필요성... 23 viii
평신도와선교적교회... 24 요약... 25 제 4 장평신도훈련프로그램과평가... 27 일대일사역... 27 일대일사역의소개... 27 일대일사역의특징... 28 온누리교회의일대일사역... 29 선교적교회의관점에서평가와장 단점... 30 두날개양육훈련... 32 풍성한교회의목회철학과교회론... 32 풍성한교회제자훈련... 33 두날개양육훈련의구체적인내용... 34 소그룹날개 ( 전인적셀그룹 )... 34 대그룹날개 ( 영감있는축제예배 )... 35 선교적교회의관점에서평가와장 단점... 36 제자훈련... 38 사랑의교회목적... 39 사랑의교회목회철학... 39 목회철학의신학적토대... 40 사랑의교회의목회전략과제자훈련... 42 목회전략 제자양육... 42 목회방법 제자훈련... 44 훈련방법... 45 선교적교회의관점에서평가와장 단점... 46 가정교회의영성훈련... 47 가정교회의영성과경건... 47 영성훈련... 48 공동체영성... 49 가정교회사역... 49 선교적교회의관점에서평가와장 단점... 51 비교평가... 52 일대일사역... 53 두날개양육훈련... 54 제자훈련... 56 가정교회의영성훈련... 57 장점을결합한사역청사진... 59 요약... 60 제 5 장쉴만한물가교회목회철학과방향성... 62 목회철학... 62 나의사역가치관과사명... 62 쉴만한물가교회 (Church Beside Still Waters) 의현황... 66 역사적현황... 66 현재의상황... 67 목회자의은사분석... 67 성장과정속에서경험을통해타고난능력... 67 로버트클린턴 (J. Robert Clinton) 이론에의해확인된타고난능력... 68 교육, 일, 사역과정속에서경험을통해나타난습득된기술... 69 클린턴이론에의해확인된습득된기술... 69 영적은사들... 70 전체해설... 72 타고난능력개발과정... 73 ix
지도력... 73 지적인능력... 73 의사소통능력... 73 습득된기술개발과정... 74 교육적지원기술들... 74 특별한지도력기술 : 목회사역... 75 특별한지도력기술 : 기도... 75 영적인은사들의개발과정... 75 목회... 75 향후은사개발계획... 75 요약... 77 제 6 장선교적교회를위한평신도훈련의사역방안... 78 선교적교회를위한목회방향성... 78 선교적영성... 78 평신도훈련을위한선교적영성의적용... 79 영성훈련방안... 80 선교적예배... 82 선교적예배를위한소그룹예배의중요성... 83 선교적예배사역방안... 84 선교적교회와제자도... 85 제자양육원리... 86 소그룹안에서신앙훈련... 87 선교적제자훈련방안... 88 선교적공동체... 89 선교적공동체사역방안... 90 선교적리더십... 90 훈련의사역방안으로서의은사개발... 91 선교적리더십개발방안... 93 문화... 94 훈련의사역방안으로서의선교훈련프로그램내용... 95 단계별선교훈련프로그램... 95 1 단계 : 선교가동프로그램... 96 2 단계 : 제자훈련프로그램... 97 3 단계 : 평신도사역자훈련프로그램... 99 요약... 101 제 7 장결론... 103 요약... 103 제언... 104 인용문헌 (REFERENCES CITED)... 107 x
표목록 (LIST OF TABLES) < 표 1> 타고난재능들의범주... 73 < 표 2> 습득된재능들의범주... 74 < 표 3> 방법적도구... 76 < 표 4> 유학기간은사개발연구... 76 < 표 5> 선교가동프로그램... 97 < 표 6> 제자훈련프로그램... 98 < 표 7> 평신도사역자훈련프로그램... 100 xi
그림목록 (LIST OF FIGURES) < 그림 1> 정충일의영적은사기능... 71 < 그림 2> 정충일의은사종합의벤도식... 72 xii
제 1 장 서론 본서론은선교적교회사역방안을위한평신도훈련의정립에관한연구의 일반적인개관이다. 따라서연구의배경과중요성, 목적, 목표, 연구의중심과제, 연구의 질문들그리고연구의방법과한계, 연구개관들에대하여진술하고자한다. 연구의배경필자는교회의본질이선교에있다고생각한다. 베드로전서 2:9 오직너희는택하신족속이요왕같은제사장들이요거룩한나라와그의소유된백성이니, 이는너희를어두운가운데서불러내어그의기이한빛에들어가게하신자의아름다운덕을선전하게하려하심이라 여기에는예수믿고구원받은사람들을네가지이름으로표현하고있다. 그것은바로 택하신족속, 왕같은제사장들, 거룩한나라, 그의소유된백성 이다. 교회가본질을붙잡지않을때시대적으로타락해왔음을볼수있다. 따라서교회는반드시본질을붙들어야하는책임과의무를가진다고생각한다. 본인이인연구를하게된것은, 선교적교회로나아가기위해서는반드시평신도들의훈련이필요하다고생각하기때문이다. 필자가쉴만한물가교회에서성도들과함께동고동락하며지낸지도수년이지나가고있다. 담임목사로써이들을사랑하고교회의본질인선교적교회로나아가는데성도들의훈련이필요하다고여겨이연구를생각하게되었다. 이제필자는본연구를통하여선교적교회를위한평신도훈련의중요성과평신도훈련의사역방안과실제그리고나의목회현장에서의평신도훈련을고찰할것이다. 1
연구의중요성본연구는세가지측면에서연구의의의가있다. 첫째는평신도훈련의중요성에눈을떠서각인하여실천하면자연스럽게선교적교회로나아갈수있을것이다. 둘째는평신도훈련의이론과실제를통하여구체적이고효과적인선교적교회를이룩할수있을것이며, 평신도훈련연구를통하여나의목회현장에서적용, 정립하는데많은도움을받게될것이다. 셋째는평신도훈련의체계적인시스템을통해서학문적차원에서선교적교회로발돋움할수있을것이다. 앞으로교회사역을하면서실제적인평신도훈련을통해선교적교회사역방안을정립할수있을것이다. 연구의목적과목표이연구의목적은평신도훈련에대한이론과실제, 그리고방안을연구함으로선교적교회로나아가기위한지침을마련하는데있다. 본연구의목적을위하여다음과같은연구목표를달성하고자한다. 첫째, 평신도훈련과선교적교회와의관계에대하여이해한다. 둘째, 선교적교회를위한평신도훈련의이론과실제에대한기초를정립한다. 셋째, 나의목회현장인 쉴만한물가교회 의평신도들을연구하여정립한다. 연구의중심과제 본연구의중심과제는평신도훈련과선교적교회의관계에대한연구이다. 연구의질문들본연구의목적을달성하기위하여다음과같은질문에답하고자한다. 첫째, 평신도훈련과선교적교회의연관성은무엇인가? 둘째, 교회의본질인선교적교회를위한평신도훈련의이론과실제는무엇인가? 셋째, 쉴만한물가교회 에적용가능한평신도훈련의실천적방안은무엇인가? 2
연구의방법과한계본연구의주된방법은문헌연구이다. 풀러신학교도서관의자료들과한국국회도서관의자료들과논문들, 그리고인터넷의자료들, 월드미션대학교도서관의자료들을활용한것이다. 평신도훈련에대한자료는많았지만, 선교적교회를위한평신도훈련에관련한분야가그렇게많지않기에자료사용과제한의불가피성을인정하며, 더불어평신도훈련을통해성장한교회를몇군데만선택하여연구하기로연구범위를제한할것이다. 위와같은연구를시도하면서선교적교회의여러가지요소중에서특별히평신도훈련만범위를좁혀살펴봄으로써본연구의소기의목적을달성하고자한다. 연구개관본연구는서론과결론을포함하여모두 7장으로구성된다. 제1장서론에서는본연구의배경과연구의중요성, 연구의목적과목표, 연구의중심과제, 연구의질문들그리고연구방법과한계등의연구개관을다룬다. 제2장은선교적교회에대한이해를위해선교의정의, 그리고교회의속성과본질, 선교적교회의이해, 선교적교회의특징을다룰것이다. 제3장에서는평신도에대한이해를다루면서평신도의이해와교회의본질과평신도, 그리고평신도의위치와사명, 평신도훈련의필요성, 평신도와선교적교회를살펴볼것이다. 제4장에서는평신도훈련프로그램과평가를연구하면서일대일사역, 두날개양육훈련, 사랑의교회제자훈련, 가정교회의영성훈련, 그리고이네가지훈련을비교평가하여연구할것이다. 또한장점을결합한사역의청사진을제시할것이다. 제5장에서는쉴만한물가교회의목회철학과방향성을다룰것이다. 따라서나의목회철학, 그리고쉴만한물가교회의현황, 목회자의은사분석을통한선교적목회의방향성을언급할것이다. 3
제6장에서는실제로적용할수있는선교적교회를위한평신도훈련의사역방안을연구하면서선교적교회를위한목회방향성인선교적영성, 선교적예배, 선교적교회와제자도, 선교적공동체, 선교적리더십, 문화를언급할것이다. 그리고훈련의사역방안으로서의선교훈련프로그램내용을정립할것이다. 마지막 7장에서는본연구를요약하고결론적제언을내리므로본연구를마칠것이다. 4
제 2 장 선교적교회에대한이해 본장에서는선교의정의와교회의속성과본질을통한선교적교회의전반적인 특성을살표보고자한다. 이를통해선교적교회에대한통합적인이해를확립하고자한다. 선교의정의선교의뜻은 특별한일을주어보낸다 는라틴어의미가있다 (Kittel and Friedrich 1964:398). 이의미는그리스도의사역을위해보냄받은자를일컫는것이다. 선교를생각할때중요한점은선교는예수그리스도의명령에서시작된것이다. 그것은교회의필요가우선이아니라는점이다. 이러한선교는교회의필요때문에출발한것이아니라예수의명령에서시작된것이다. 이명령은가장분명한선교의명령이고구원론적성격을가지고있다 (Calvin 1960:2.6.1). 선교사의유래또한 1500~1600년대에가톨릭교회가없는곳에복음전하기위해파송된자들을지칭한다. 로마가톨릭선교시대이후개혁교회도이용어를그대로선교에적용하고있다 ( 전호진 2004:22). 이러한선교의주된목적은인간을예수그리스도와화목하게하는데있다. 또한, 선교를정확하게인식하려면 15세기이후부터이해했던선교의기능적측면에서교회가진행하는단적행위로규정 (missionary) 하는것이아니라교회의존재론적본질측면을강조한규정 (missional) 으로이해되어야할것이다 ( 이상훈 2012:98). 선교에대해서학자들은다음과같이언급하고있다. 개혁교회의거장인칼빈 (Calvin) 은선교를세상과교회, 그리고하나님이라는인식전환을가진선교로말하고있다. 그의로마서주석에도이같은흐름은나타나고있다 (Stauffer 1977:184-203). 또한, 5
그의설교내용의전반적인흐름에선교사상이나타나고있다. 그렇기에칼빈 (Calvin) 의 사역은하나님나라를증거하는것이었다 ( 장훈태 2009:79). 또한칼빈 (Calvin) 의영향을받은켈빈주의자들은선교의임무가하나님의 말씀에서시작된것임을주장하기도하였다 ( 정성구 1992:170). 그리고선교 (Mission) 는 부름을받은자들이교회의울타리를뛰어넘어복음이전무한곳으로보냄받아예수 그리스도를선포하는것이다. 그리고타종교, 타인종, 불신앙의사람들에게주예수 그리스도의복음을믿게하여변화시키고, 자기나라와그영역에서교회를개척하여 열매를맺게하는모든총체적인면을의미한다. 선교에대한정의에있어서보쉬 (Bosch) 는다음과같이언급하고있다. 선교는하나님의본성에서유래하는것으로이해되었다. 이와같이선교는교회론이나구원론이아닌삼위일체의맥락속에놓여있다. 성부하나님이성자를보내고, 성부와성자가성령을보내는미시오데이 (mission Dei) 의고전적인교리는또다른 움직임 을포함하며확대되었다 : 그것은성부와성자와성령이교회를세상에파송하는것이다. (Guder 2013:31) 그러면서보쉬 (Bosch) 는 선교 와 선교들 을구분해야한다고말한다. 또한보쉬 (Bosch) 는 선교를하나님의선교로생각하고있다. 그것은세상을사랑하시는하나님께서교회가 참되게선교에참여하도록특권을주신하나님의활동과성품이라고말할수있다. 이런 면에서복음은하나님이세상과사람들을배려하는것으로설명하고있다 (2000:36). 또한, 크리스토퍼라이트 (Christopher J.H.Wright) 는선교를 하나님의백성으로서, 하나님의 부르심과명령을따라, 하나님자신의역사안에서, 하나님의피조물구속을위해, 헌신적으로참여하는것을의미한다 (2010:25). 라고정의한다. 벤엥겐 (Charles Van Engen) 은선교에대하여다음과같이기술하고있다. 선교는하나님의백성들이의도적으로교회로부터교회밖으로, 신앙의세계에서불신앙의세계로장벽을넘어서예수그리스도안에서하나님나라의오심을말과행동으로선포하는것이다. 이과업은예수그리스도안에서왕국의도래의표지로서세상의변화의관점을가지고, 성령의사역에의해그리스도안에서회개와믿음을통해사람들을교회로모으고, 하나님과그들자신과세상과화해시키려는하나님의선교 (God s Mission) 안에서교회의참여라는수단에의해성취되는것이다. (1996:26-27) 6
김성태는선교가크게두가지입장으로정의될수있다고말한다. 광의적인입장에서는선교는선교의주체로서의삼위하나님의주재권을강조하면서전세상을향한하나님의백성들의말씀과행위로이루어지는복음증거의삶이라는의미로해석할수있는데이때선교의의미는교회의모든성도들이선교의사명이있는것이요그들의삶의현장이선교지가된다. 협의적인입장에서의선교의의미는교회의파송을받아타문화권의불신종족들에게로가서복음을선포하고가르쳐서하나님의교회를설립하고그교회로하여금그리스도안에서장성한분량으로성장케하여서선교의책임을다하는교회로세움을통해서하나님께영광을돌린다는의미로사용된다. ( 김성태 2008:109-110) 선교의목적은타종교와의허물없는관계를통한평화를도모하려는것이아니다. 또한, 사회의악을없애기위한일도아니다. 선교는사회구조악만을제거하기위한일이나, 이방종교와의대화와협력을통해 세상의평화와화목을이루려는것이아니다. 또한, 선교는문화우월주의를바탕으로한 문화의전달로생각해서도안된다. 서구교회가실수한것이바로이점이다. 문화에대한 무지와편견이복음을복음되지못하게한것이다. 선교는예수그리스도의복음을통해잃어버린영혼들을구원하되상대방의 인격을존중하며, 하나님의형상대로지음을받은영혼들이자복하며회개하고다시 돌이킬때까지인내하고돌보며사랑하는것이다. 선교의기원에대해서채은수는다음과같이서술하고있다. 선교의기원은교회도아니고, 교회안에있는그어떤특정그룹도아니다. 선교는하나님께기원을둔다. 아들이성육신하심도선교이고, 오순절의성령의오심도선교이다. 이러한관점에서하나님은변방인세상을향하여오신선교사이시다. ( 채은수 2001:48) 따라서선교는그선교를계획하신성부하나님, 명령자이신성자예수님, 실천자이신성령하나님의합작품인것이다. 그렇기에선교의주체는바로 하나님이시다 ( 정성구 1992:188). 7
교회의속성과본질 여기에서교회를선교적관점에서교회의속성과본질로나누어보는것은큰 의미가있다. 이것은곧 선교적교회 가 교회의본질 임을말할수있다. 교회의속성세상을다스리시고섭리하시는하나님의선하심을드러내는곳이교회이다. 또한, 교회는하나님의백성이며, 예수그리스도의죽음을통해새롭게태어난예수님의신부이다 (Chester & Timmis 2015:131). 벤엥겐 (Van Engen) 은네가지표징들을교회가가지고있는선교적행동으로여기고있다. 이말은하나의일치하는교회, 성화하며거룩한교회, 화해하며보편적인교회, 선포하며사도성을띠는교회로보고있다이것은교회의선교적본질을설명하고있다 ( 신은철 2011:37). 교회의표징을성경은어떻게말하고있는지살펴보는것은대단히흥미로운일이다. 그것은교회가영적공동체이면서사회적공동체이다. 또한, 하나님에의해서세상으로보냄받은사도적공동체인것이다 (2004:171). 벤엥겐은기독교의참교회의속성세가지와니케아-콘스탄티노플신조네가지속성을통합해교회의본질을표현했다. 참교회의속성세가지는권징, 성례전, 말씀선포이다. 이것은내적성찰로만볼것이아니라, 교회는세상을향하는외적성찰도있음을알아야한다. 벤엥겐은교회가세상에서진정한교회다움을보여주면서, 그것을증거하는삶이더욱중요하다고보고있다 (1997:66). 또한벤엥겐은교회의거룩성을성결되게하는공동체로서의교회로, 교회의일치성은하나되게하는공동체로서의교회로, 교회의보편성은화목하고화해된공동체로서의교회로, 교회의사도성은복음을선포하는공동체로서의교회로변경하여설명하고있다. 따라서선교적교회는활동의영역에있어내적, 외적이균형을이루어야하는것이다 ( 신은철 2011:39). 8
교회의본질선교적교회는선교의주체가되시는하나님의도구로서이해하는것에서시작한다. 하나님께서는문화안에서자신의교회를세우시고, 자신의선교를위해부름을받은하나님의자녀들을부르신다. 또한, 하나님의선교라는큰틀안에서교회의목적과존재와기능을이해하는것으로볼수있다 ( 김영동 2003:31). 따라서이러한선교적교회는다음과같은본질적특성을갖게된다. 첫째로선교적교회는보편성을갖는다. 이는주님의섬김의본을따라사람들을섬기는종된교회의모습을갖는다. 둘째로선교적교회는거룩성을갖는다. 이는죄인들을주님의몸된교회로전도하여깨끗게하는성례전의모습을갖는다. 셋째로선교적교회는일치성을갖고있다. 분열하는세상속에서예수님을통한통일성을이룬다. 넷째로선교적교회는사도성을갖는다. 이는예수님의제자로서증인된삶을살게하는종말론적표징을갖는다. 다섯째로선교적교회는사도성을갖는다. 이는하나님의백성으로인간다운삶을살도록하는하나님의백성된교회의모습으로나타난다. 그러므로선교적교회의본질은전통적인교회가선교하는주체로서의교회가되어세상을향해나아가는것이다. 선교적교회이해 선교적교회를이해하기위한선교적교회의등장배경과선교적교회의정의에 대해서구체적으로살펴보고자한다. 선교적교회의등장배경초대교회때는교회가예수그리스도의복음을들고세상으로나아가하나님나라를전파하는선교적인공동체로나타났었다. 초대교회시대의선교적교회는지역사회와세상을그리스도적으로변화시키는촉매제가되었다. 교회사학자인윌헤름파우크 (Wilhelm Pauck) 는초대교회사를말하면서 초대교회는뜨거운선교정신에의해서교회의신학이결정적으로형성되었다고하였다. 그는또한역사상그어느시대보다도 9
초대교회의형성기만큼선교적노력으로신학적책임과창조성이발휘된적이없다 고 했다 ( 최정만 2004:8). 그토록선교적열정이뛰어났던초대교회는기독교가공인 ( 콘스탄틴 ) 된이후그 열정이식고선교적교회의모습은점차사라져갔다. 그렇게하여서구의교회는선교에 대한열정을완전히상실한채제도적인교회로만존재하게되었다. 1, 2 차세계대전, 종교 다원주의, 세속주의, 그리고포스트모더니즘의영향으로점점교회는약해져갔다. 그래서 새로운관점의탈출구가필요했다. 따라서교회는새롭게위기를극복할만한접근법이 필요하게되었다. 또한, 선교를실천하면서기존교회를벗어나파라처치 ( 선교기관, 선교회 ) 의유용성에대해서더많은생각을한적도있었다. 이러한모습은특히선교를 정치적으로활용하려고했던유럽국가들의교회에서많이나타났었다 (Bavinck 1980:78). 이것은결국교회안의역동적인사역을주춤하게만드는현상을낳게되었다. 그래서교회는점점힘과활기를잃어갔다. 그러는사이에 1900 년대중반을지나면서 선교가교회의일이라는본질적생각들이일어나게되었다. 이러한본질적생각들을 기반으로하여선교가교회의본질임을자각하게되었다. 이렇게하여선교적교회가등장하게되었다. 그리고 복음과네트워크 (GOCN-the Gospel and Our Cultural Network) 운동 을통하여선교적교회론이대두되게되었다. 이 운동은교회가문화, 복음, 교회의상호작용이활발하게이루어져복음의영향력을최대한 크게할수있는교회의모형을개발하기위한운동으로성장하게되었다. 이운동이생길 때큰영향을준사람이바로레슬리뉴비긴 (Lesslie Newbigin) 이다 ( 신현수 2011:25). 뉴비긴은선교적교회에대한새로운인식을가져오게했다. 즉선교의방향제시와 서구교회의참된역할을다시생각할좋은기회를제공해주었다. 뉴비긴에대해서신국원은다음과같이서술하고있다. 뉴비긴 (Lesslie Newbigin) 은인도선교사로활동하면서만나는사람들을통해전통적인선교는시대착오이며, 인종적, 문화적우월주의의결과라는등의여러주장들을접하게되었다. 또한 35 년간인도에서선교사로서의사역을마친후, 영국에돌아와영국사회가후기기독교 (post- Christian) 를넘어반기독교 (anti-christian) 의상황에직면해있음을보고충격을받게되었다. 당시영국은지역교회가복음에대한자신감을 10
잃어버린채모든선교지에서퇴보하고, 지역교회는성도들의숫자가줄어드는상황으로선교에대한인식이사라져가는상황이었다. 이상황을목도한뉴비긴은이런상황의원인을성경적세계관부재와복음의능력에대한자신감의상실로보았다. ( 신국원 1997:142-143) 그리고뉴비긴은서구사회의정체성에대한선교학적논의를촉발시켜선교적 교회에대한새로운이해와관심을불러일으키게하였다. 또한뉴비긴후에데딜구더, 조지한스버거같은선교학자들이함께모여 복음과우리문화네트워크 (Gospel, Our Culture Network) 를견고하게하였다. 또한그후조지한스버거 (George Hunsberger) 에의해네트워크형태의운동으로 확산되었다. 그렇게하여지금까지북미문화와교회에대한선교적통찰과분석을통하여 지속적으로확산되고있는실정이다 ( 남정우 2011:20). 선교적교회의의미 선교적교회가지향하는것은존재론적인역동성이다. 즉, 교회중심적인선교에서 벗어나하나님이이끄시는하나님의선교 (Missio Dei) 에신앙공동체가동참하는것을 선교적교회라할수있다 ( 이상훈 2017:58). 선교적교회는하나님의주권이강조된다. 그리고교회의일치와연합을통한복음 전도가매우중요하다. 뉴비긴에따르면모든사람들에게하나님의주권, 왕국, 복음, 다스리심을전달하며, 불신자들이회개하여참살아계시는하나님의주권을체험할수 있는법적인표지와도구가되는것이교회라는것이다 (1991:124). 또한뉴비긴은교회가 선교적교회의사명을감당하지못하면정체성을상실할것이며, 세상을향한교회의 사명을감당하지못하면왕같은제사장이라는명칭도잃어버리게될것이라고지적하고 있다 (2011:175). 있다. 반겔더 (Craig Van Gelder) 는교회와선교의관계에대해서다음과같이기술하고 교회와선교는서로다른유산을가진것으로먼저교회론은교회의특별한역사적인상황안에서교회가수행하고그특성에관하여성경이가르치는것을믿는믿음과그러한것들과관련된교회의목적들의요약인데반하여선교적개념은이와는다른유산을가지고있다. (2015:29) 11
우리가분명히알아야하는것은선교적교회는부흥전략, 성장, 모델, 프로그램과는거리가멀다는것이다. 선교적교회는교회정체성과본질을선교에서찾는 것이다 ( 이병옥 2016:7). 선교적교회의역할은 1 세기에서의기독교운동확장으로부터시작되었다. 이제 그것을제자리로돌려놓으면되는것이다. 이러한근원적인이해를바탕으로세상에대한 하나님의일하심에있어서양자간의상호관련성이반드시있음을알아야한다. 이러한 그의주장은결과적으로선교학의교회론으로모아지고있다. 그의얘기를좀더들어보면다음과같다. 교회는선교적공동체로살아가도록성령에의해창조된하나님의백성이다. 또한이세상에존재하는하나님의백성으로서의교회는본질적으로선교적교회이다. 그러므로선교는교회의기능중하나로여겨질것이아니라교회의핵심적본질로자리매겨져야한다. (Van Gelder 2003:53) 그리고교회가본질적으로선교적인것은하나님께서교회를통해구속사적 통치가인류역사에서생명의창조임을알게하시기위함이다. 벤엥겐은바울이언급하는선교적교회론에대해서성결성, 통일성, 보편성과 연관을가지고있다고하였다. 또한교회가이루어야할네가지목적은예배, 목회, 제자도, 선교이다. 선교적교회의주된사역은잃어버린한영혼을주께로돌아오게하는 것이다 ( 위거찬 2011:200). 따라서교회는그지역에속한문화와사회속에서선교적교회가되어야하는 하나님의선교적명령을지켜야한다. 그러므로선교는하나님의영향아래있는선물이다. 인간의역사를섭리하시고보존하시고개입하시는하나님의마음을알아창조세계를 치유하고회복하는목적을이루어는것이너무나중요하다 (Lundin 1993:15). 한때교회가선교의중심에서벗어난적도있었다. 그래서교회밖의선교단체가 활발하게사역을하였다. 그러던중에 20 세기중반을거치면서선교는본질적으로교회의 일이라는생각이강하게일어나기시작하였다. 이러한생각을바탕으로교회와선교는 밀접한관계가있음을다시생각하게되었다. 그생각은 교회란본질적으로선교적 공동체 라는인식이었다. 성경은잃어버린영혼들을하나님께서구원하시기를간절히 12
원함을알수있다. 또한구원을위하여교회공동체를만드시고세상으로파송했음을언급하고있다. 이러한관점에서벤엥겐은 예수그리스도의교회는선교하는교회로서의본질을생활화할때에야세상안에서하나님나라의참모습을드러낼수있게된다고하였다 (1997:31). 또한요하네스블라우 (Johannes Blauw) 는교회의선교이외에다른선교가없고, 모든교회는세상에파송되었다고말하고있다 (2002:136). 그러므로 선교적교회란기본적으로, 교회의본질은선교적 이다. 는논리에기초하여교회의모든부분들이앞으로나가는것을의미한다. 교회는세상과멀리있는진공속에혼자존재하는곳이아니다. 그교회가속해있는문화적환경속에서복음전파와하나님나라의사명자로서살아가도록보냄을받았다는사실을기억해야한다. 또한교회는자신이속한사회문화안에서선교적공동체의역할을잘감당해야할것이다. 선교적교회의특징 위의내용을토대로그렇다면선교적교회는어떤특징과모습을가지고있는지 살펴보는것이중요할것이다. 우선학자들의연구를토대로나타난선교적교회의 지표들을살펴볼것이다. 또한이를통한특징을분석해보려고한다. 우선 복음과우리문화네트워크 (The Gospel and Our Culture Network) 에서의 선교적교회의특징은복음을선포하며, 교회모든성도들이예수님의제자가되기위해서 배우는데동참하며, 성경이교회생활의규범이되며, 교회가세상과다름을인식해야하며, 교회가하나님의특별한선교적사명을깨달으며, 성도각자의행동이중하며, 진정한 화해를실천하며, 뜨거운사랑안에서함께하는공동체가되며, 교회가환대 (Hospitality) 를 실천하며, 예배의중요성을알고감사와기쁨의축제로드리며, 활발한전도를하며, 교회가 완전한곳이아님을알고하나님의은혜만을붙드는것이다 ( 이상훈 2017:60). 또한이상훈은그의책에서다음과같이말하고있다. 월버트쉥크 (Willbert R. Shenk) 가말하는선교적교회의특성은다음과같다. 첫째, 선교적교회는사람들이우상들의압제적인힘으로부터자유롭게되기위해그자신의우선순위가하나님나라를증거하는것에있음을 13
강렬히인식한다. 둘째, 교회는세상에대해깊이헌신하지만, 세상에의해조종되지않는다. 셋째, 선교는메시아이신예수그리스도의모범을따라이루어진다. 그분의선교핵심은십자가이다. 넷째, 선교적교회는종말에대한깊은인식을가진다. 그리스도안에서하나님의나라는그막이열렸지만, 하나님의사람들은왕국의완성에대한열렬한기다림을가진다. 다섯째, 교회의구조는세상을향한선교를지지하고돕는다. 인간의역사는어쩔수없이지속적인변화를경험한다. 교회는변화하는문화적상황에뒤떨어지지말아야한다. 이것은선교적증인사역을방해하는고전적형태의제거와선교를지지하는새로운구조에대한고안을요구할것이다. ( 이상훈 2017:61) 이와같이하나님의부르심에진지하게반응하는것이선교적교회라고할수있다. 부름 받은성도들이세상을향해다시나아가는신앙공동체의고백이자삶의실제적인 내용이다. 따라서존재론적이며실존적인이해가없는선교적교회는있을수없는것이다. 또한 GOCN 은다음과같이선교적교회의특징을말하고있다. 첫째, 선교적 교회는선교적소명을발견한다. 둘째, 선교적교회는선교에대한성경적기초와제자도가 세워져있다. 셋째, 선교적교회는대조사회로서의위험을감수한다. 넷째, 선교적교회는 세상에서하나님의뜻을실현하는실천이있다. 다섯째, 선교적교회는공적증거로서 살아있는예배를드린다. 여섯째, 선교적교회는성령에대한의존적사역을한다. 일곱째, 선교적교회는하나님의통치를향한지향점이있다. 마지막으로선교적교회는선교적인 리더십과권위가있다 ( 이상훈 2017:62-63). 이와같은내용에기초하여선교적교회가되기위한기본관점을생각하면다음과 같다. 우선, 선교적교회는교회의선교적본질에대한분명한인식에서시작되는것이다. 교회의부르심은교회자체를위함이아님을알아야한다. 그것은세상을구원하시고자 하시는삼위일체하나님의선교 (Missio Dei) 에동참하는것이다. 교회는세상에서행하신 하나님선교의결과물이다. 또한매개체로서하나님통치의가장중요한대리인이되는 것이다. 그러므로교회의최우선적사명은하나님의통치실현과하나님나라의확장이 되어야하는것이다. 그렇기때문에교회는항상자기갱신과변화를추구해야하는것이다. 그리고그사명을모든교회구성원들 ( 특히평신도들 ) 과함께공유함으로써하나님나라 회복과실현을위한꿈과비전과사역을실천하는공동체가되어야할것이다. 두번째로 생각할것은신앙공동체의존재에대한새로운인식이필요하다는것이다. 교회는분명히 14
예수그리스도를따르는제자들의공동체이다. 또한예수그리스도의삶과성품을배우며그것을실천하는개인들의모임이다. 예배와성도간의교제를통해내적결속력을다지고, 이를바탕으로세상을향해나아가는추진력을얻을수있을것이다. 중요한것은세상안에있지만, 세상과구별되는존재로서그정체성을확립하고, 성경의가치를따라사는구별됨이있어야한다는것이다. 따라서신뢰와화해와정의가실현되고십자가와섬김의삶이공동체안에서부터자연스럽게흘러나와밖으로향할수있도록하는것이무엇보다중요할것이다. 그것은바로구별된공동체, 대안공동체로, 그리고세상을향한안식의공동체로나아가는것이다. 세번째는상황에대한바른인식과전환이요구된다는것이다. 이제선교는더이상지리적인차원에서이해하지않음에귀를기울여야한다. 선교는더이상보내는선교그자체를의미하지않는다고본다. 즉내가있는곳이곧선교지라여기는것이다. 보내는자는하나님이시요, 보냄받은자들은신앙공동체를구성하는개인이기때문에우리는모두하나님으로부터보냄받은선교사들이며, 그선교적사역의대리자로서살아감을분명히인식할필요가있는것이다. 네번째는지역사회와문화에대한적극적이해가필요하다는것이다. 함께하는공동체로서의교회를생각해야할것이다. 세상을위해보냄을받은선교공동체인교회는다른사람과함께하며다른사람을위해존재해야할것이다. 세상의빛과소금이되기위해교회는지역공동체와소통하고, 그들의필요를이해하며, 세상의문화를배우고, 세상문화를과감하게소통의수단으로삼을수있어야한다. 예수님의성육신을통해세상을향한그분의사랑과섬김을배우는것이며또한하나님이세상을사랑하신것처럼우리도세상을사랑해야하고, 그사랑으로지역공동체와문화를변혁시키기위한노력을꾸준히해야할것이다. 마지막으로생각할것은진정한선교는하나님나라에대한종말론적관점으로부터시작된다는것이다. 부름을받은교회들은우주적차원에서하나의공동체가된다. 교회는경쟁을위해부름을받지않았음을상기해야한다. 교회는서로하나가되고화합하며한가족으로서의조화를이루어야할것이다. 서로가주님의몸된교회로서지체인것을알고, 15
사랑으로하나되어협력과헌신을통해공동의선을이루어야할것이다. 이러한협력은 종말론적기대와믿음위헤서만가능함을인식해야할것이다. 특별히본인은세상을향해다시나아가는신앙고백이자삶의실제적인부분에서 지역과함께하는교회가선교적교회의큰특징이라고말하고싶다. 오랜전에조선땅에 들어온선교사들은학교와병원을세우고, 어학당을만들어서선진문물을소개하였다. 또한조선사람들과소통하기시작하였다. 그결과한국과한국교회는세계적으로그 유례를찾아보기힘들정도로눈부신성장을하게되었다. 그러나한국교회는부흥과 성장에만관심을두다가세상으로보냄받은선교적교회의사명은잃게되었다. 그결과교회는비리와부패의온상이되어세상으로부터조롱거리가되었다. 이러한행위는선교적교회로서세상에나가가야할교회가스스로세상으로부터 단절시키는결과를초래하게되었다. 이러한흐름속에서한국교회는선교적교회로서의 사명을회복하여, 지역사회와함께하는교회로서의고민을시작해야만한다. 본회퍼 (Dietrich Bonhoeffer) 는다음과같이말하고있다. 그리스도가이웃을위한사람이었던것과같이교회는이웃을위한그리스도의몸이다. 그러므로교회는역사안에들려오는하나님의말씀을받아들이고이웃을위한봉사에전력해야한다 ( 한국선교신학회 2001:67). 선교적교회는본질에서알수있듯이교회자체에관심을두기보다는이웃을위한교회가 되어야할것이다. 선교적교회가가지는영적인책임이교회안에서만머물러서는안된다. 복음전도와사회책임을동시에수행함으로세상속에있는사람들에게영향을끼치고 변화를이루어내도록만드는교회가되어야할것이다. 요약본장에서다루어진내용을요약하면먼저선교적교회에대한이해를살펴보았다. 선교의주된목적은인간을예수그리스도와화목하게하는데있다. 선교는예수그리스도의제자들이그분안에서하나님나라의오심을말과행동으로교회밖으로증거하는것이라할수있다. 이러한교회의속성은하나의일치하는교회, 선포하며사도적인교회, 성화하고거룩한교회, 그리고화해하고보편적인교회라고말할수있다. 16
또한교회의본질은세상과의관계속에서드러난다. 선교적교회는보편성, 거룩성, 일치성, 사도성을띠며하나님안에서그분의백성으로사는모습으로나타난다고할수있다. 그리고선교적교회는본질적으로선교적공동체라는인식이 20세기중반을지나면서생겨나기시작했다. 뉴비긴은과거의선교반성을통해서구교회의역할과방향을다시제고해볼수있는기회를마련해주기도하였다. 선교적교회는역동적인존재론적교회의선교를지향한다. 즉, 교회중심적인선교에서벗어나하나님이이끄시는그분의선교에신앙공동체가동참하는것을선교적교회라할수있다. 이러한선교적교회의특징은선교적소명을발견하고, 선교에대한성경적기도와제자도가세워져있고, 대조사회로서의위험을감수하며, 하나님의뜻을세상에실현하는실천이있으며, 공적증거로서살아있는예배를드리며, 성령에대한의존적사역을하며, 하나님의통치를향한지향점이있으며, 선교적권위와리더십이세워져있는것으로말할수있다. 그리고선교적교회는교회자체에관심을두기보다는이웃을위한교회가되어야한다. 또한선교적교회가가지는영적인책임이교회안에서만머물러서는안되며, 세상속에있는사람들에게영향을끼치고변화를이루어내도록만드는교회가되어야함을알수있었다. 그렇다면이런선교적교회를이루기위한평신도가누구이며평신도들을왜훈련시켜야하는지에대해서다음장에서알아보도록할것이다. 17
제 3 장 평신도에대한이해 본장에서는평신도에대한이해를중심으로살펴보고자한다. 평신도를이해하기 위한성경적인근거와교회의본질과평신도, 평신도의위치와사명, 그리고평신도훈련의 필요성을고찰할것이다. 이요소들은평신도훈련에있어서매우중요하다고볼수있다. 평신도의이해 평신도를이해하기위해서먼저성경적인근거, 그리고신학적인기초를통해 살펴보고자한다. 성경적인근거 교회는그리스도예수를구주로고백하는사람들의신앙공동체이자, 그리스도의 몸으로머리되신예수그리스도를중심으로지체된사람들이모인유기적인생명 공동체이다. 그런데이유기적인공동체로서의교회가한편에서는교역자와평신도라는 구조로구분되어교역자중심으로되어왔다. 그러나지금시대의교회는평신도가중요한위치에서있는것이사실이다. 먼저 평신도의원어적의미를연구함으로써교회안에서평신도의올바른위치를조명해 보고자한다. 옥한흠은다음과같이평신도의의미를설명하고있다. 평신도를가리키는헬라어라이코스 (laikos) 라는말은신약성경에나오지않는다. 그러나그것은성경에자주사용되고있는라오스 (laos) 라는말과그의미가같다. 이용어는단순히 백성, 어떤백성, 백성의무리 라는의미가있다. 세속적인의미로는헬라시대의전시민을가리켰고성경적인의미로는처음에는이방인과대조되는이스라엘을 ( 행 4:10) 가리키다가 18
나중에는예수믿는이방인을포함한새이스라엘, 즉말세교회를가리키는데사용되었다. ( 옥한흠 2009:39) 즉신약시대에는유대인과이방인을포함하여그리스도인의공동체전체를표현하는 포괄적인의미로사용되었던것이다. 사도바울에의하면 유대인이나헬라인이나종이나 자유자나여자나남자나할것없이다그리스도예수안에서하나이고그리스도께속한 자만아브라함의자손이요, 유업을이을자 라고말하고있다 ( 갈 3:27-29). 또한성별이나 인종의차별없이모든것을초월한그리스도를주로고백하고믿는공동체를하나님 백성으로삼은것이다 ( 김남용 2002:29). 따라서성경적으로볼때성직자와평신도를구분하기전에그리스도안에서 동일한구원의대상으로이해되어야하며, 평신도란말은단지성직자와구분하기위한 용어임을알필요가있다. 초대교회때에이미성직자와평신도의두계급이교회공동체 안에있었다. 그러나본격적으로이원론적으로구분되기시작한것은 2 세기전 후라고볼 수있다. 또한성직자와평신도의이원계급이교회론적으로정착하게된것은중세 로마교회였다. 성직자는성례전을시행하고가르치는자로, 평신도는수동적으로가르침을받는 사람으로규정되었던것이다. 따라서평신도는그존재와운명에있어성직자와는다른 사람들로나뉘어졌다 ( 은준관 1985:187). 이러한이원론적구분은비성경적이다. 루터 (Martin Luther) 는이런구분을인정하지않았다. 오히려하나님말씀으로당시교황의 권위에도전하였다. 그리고교회의권위에도전하였다는것은성직자에대한도전이기도 하였다. 오직믿음으로말미암아의로워진다 는루터의신앙이해는성직자와평신도 모두에게적용되는것으로보았다. 루터는계급적으로서열화된교회에순종하기를 거절하고모든예수믿는사람들은참으로성직자요, 교황이라고선언하였던것이다. 루터는역할에따른사역의차이를제외하고는성직자와평신도의구별이있을수 없다고본것이다. 이러한루터의주장은 만인제사론 을의미하는것이다. 이후에 오직 은혜 (Sola Gratia) 또는 오직말씀 (Sola Scriptura) 이선언되었던것이다. 하나님의말씀과 신앙에있어서성직자와평신도는평등하다. 다만성직자와평신도는고유의직능을각각 수행하는구분이있을뿐이다. 19
신학적인기초 세계적인선교학자호켄다이크 (J. C.Hoekendijk) 의평신도론과교회혁신론은 오늘날큰영향을끼치고있다. 그는다음과같이평신도를언급하고있다. 평신도는성직자의팔의연장도아니요, 그의조수도아니다. 교직자의축소판도아니다. 오히려성직자야말로평신도를섬기는종이다. 성직자는하나님의백성으로하여금위탁받은사명을충분히감당하도록지도해야한다. 성직자자신은세계무대에나서지않는대신그자리에평신도가서야한다. 성직자는거기에나설수없다. 직업적으로그는거기에어울리지않는것이다. 그는어느정도감독할수있고더나아가서특별히격려자로활약할수는있다. 사도직과평신도는본질적으로분리될수없는것이다. 모든수단과방법을통해서도결합되어야한다. (1985:96) 현대교회에서교회성장을위해서그리고현실교회를혁신시키기위해서는평신도운동이 교회갱신사업으로간주되고있다. 평신도들이교회갱신과개혁의주역이되어야한다. 사실성직자와평신도의구분은앞에서도언급한바와같이사역의역할부분에서만한정 되어야할것이다. 평신도신학은평신도를결코옹호하기위한목적만을가진것이아니다. 또한반성직자운동도아니다. 목회자와의협력관계를새롭게하는선교적운동인것이다. 이러한평신도신학운동은교회의공통된자산으로서의평신도를일깨워평신도들이 그들의사명을세상의무대에서책임지고자하는데참뜻이있는것이다. 성직자와평신도는한하나님의존귀한백성임을알고, 서로진정한유대관계 가운데하나되되는것이중요하다. 성직자는코치의역할을, 그리고평신도는선수의 역할을감당하여서로연합하여선교적교회의사명을잘감당해야한다. 교회의본질과평신도교회를떠난평신도양육은있을수없다. 그러므로교회와교회본질을평신도는반드시알아야한다. 따라서이러한이해가있을때평신도들에게훈련을실시할수있는것이다. 교회의본질을생각할때첫째는프로그램, 제도, 건물, 조직이아니라하나님나라백성의공동체이다 ( 엡 2:19). 20
교회를하나님나라의백성의공동체, 하나님나라의대행기관으로볼수있어야 한다. 만약그렇지못한다면그구원은불충분하며온전히성경적이라고말할수없을 것이다 (Snyder 2005:20). 또한교회가어떤곳인가를생각한다면주권적인하나님의선택과언약관계로선택 받은사람들의모임이라고할수있다. 이것은그리스도인공동체가참이스라엘인것이다. 베드로전서 2:9 절과출애굽기 19:5~6 절을통하여교회가참이스라엘이며, 모든세상 나라에대해서하나님을대변하고, 또한구별된백성이라는점을명백히하고있다. 이스라엘을부르셔서완성하시려던선교적사명을교회를통하여실현하시려는하나님의 뜻을알수있다. 둘째는그리스도의몸으로서의교회를생각할수있다. 바울은교회가그리스도의 몸이며 ( 골 1:18), 교회의머리는예수그리스도요각성도들은지체라고말하고있다. 교회는서로유기적인관계를통해서공동체적사명이있다 ( 고전 12:27). 셋째는성령의전으로서의교회이다. 예수그리스도를구세주로믿음으로이제는 내가사는것이아니라예수그리스도의소유가된것이라고볼수있다 ( 고전 6:19). 새롭게 거듭난피조물이된것이다 ( 고후 5:17). 따라서성도는누구나성령의충만을입은성령의 사람이다. 성령세례는남 여를막론하고모든육체에게부어주시는하나님의 은총이다 ( 욜 2:28-32). 여기에대해서옥한흠은다음과같이서술하고있다. 구약처럼선지나나왕같은신분을가진소수에게만오신것이아니라, 교회전공동체와각개인에게임하신것이다. 그결과온교회가다새로운피조물이되었다. 이같은의미에서교회는사도들의터위에세워진성령의전인것이다. ( 옥한흠 1998:92) 따라서교회안에서성직자와평신도의구분은직능상의구별이다. 성경신학자깁스 (Mark Gibbs) 와모튼 (T. Ralph Morton) 은다음과같이성직자와 평신도를언급하고있다. 성직자는예수님의모범을따라섬기는자로서의위치에서야하고평신도는그들을섬기는교역자가지닌종의권위에겸손하게복종하면서 21
서로자기본연의역할을감당해야하는것이다. (Gibbs and Morton 1979:11-12) 성직자와평신도는결코계급을의미하는것이아니다. 각각의지체들은 은사적 측면 에서이해되어야할것이다. 은사는여러가지나성령은같고직임은여러가지나 주는같으며 ( 고전 12:4-5), 우리각사람에게그리스도의선물의분량대로은혜를 주셨나니 ( 엡 4:7) 라고성경은말씀하고있다. 평신도의위치와사명평신도들은교회와세상속에서살아가면서본인들의역할을감당하고있다. 여기에서는교회안에서평신도들이감당해야하는사명과세상을변화시키는주역으로서의사명을다룰것이다. 교회를새롭게하는사명교회갱신은교회를교회되게하는운동이다 ( 감리교신학대학한국선교교육연구원 1977:69). 평신도의중대한사명은교회를교회되게만드는당사자가되는것이다 ( 한국기독교연합회 1965:48). 너무나오랫동안교회는교역자들에게만모든것을의탁하는듯한인상이있었다. 또한교회가세상과연합하지못하는약점을지니고있기도했다. 이러한부분은마치교회가아집과독선적인면을강하게지니게되는현상을낳게된다. 이러한책임이교역자들에게도있지만평신도자신의책임이기도한것이다. 평신도들이자신들의정체성과주체성을가지고믿음의결단을할때에비로소교회가갱신되며생명력을발휘하게된다. 따라서평신도들이헌신의결단을가질고실천할때참교회가될수있는기본적인것을마련하게되는것이다. 과거전통적인교회에서는평신도들이섬김과봉사의객체내지는방관자의입장으로생각되어져왔다. 그러나이제는교역자를중심으로평신도들이한마음으로교회의핵심그룹으로활동한다면교회갱신은자연스럽게이루어질것이다. 22
선교의사명대체적으로비교적많은평신도들이신앙적으로혼탁한시대에살고있다. 평신도들은그들이살고있는세계에대해서그리스도의신앙을표현해야만한다. 그들은많은실제경험을가지고있다. 평신도들이세상속에서그리스도의온전한제자로살아갈수만있다면성직자가할수없는실제적인그리스도인의모습을그들속에서보여줄수있을것이다. 크래머는평신도들이 세계속에서참된그리스도인으로살아야한다 고강조한다. 그는또한 교회가그리스도의말씀과권위에순종하는생활을가질때만이참된그리스도의증인과사도가될수있다 고말하고있다. 왜냐하면이순종이야말로세계를복음화하는동시에자기자신을복음화할수있는것임을의미한다 ( 한국기독교연합회 1965:137). 교회의모든평신도들은같은소명과책임과권위를가지고있다. 그들은다같이교회의봉사적, 사도적성격과소명속에참여하고있다. 평신도가교회의지체요교회의한부분이라고말할때, 평신도한사람은교회의실질적인선교사가되는것이다. 그래서평신도는그리스도의주권을사회, 정치, 문화, 경제, 과학, 예술등인간생활전분야에서나타낼수있어야한다. 또한우리들의일상생활의향상과발전을위해봉사하고섬기는것으로하나님의총회에참여하는사명이있는것임을알아야한다 (1965:57). 평신도훈련의필요성대부분의교회는모든교회의사역이목회자에게집중되어있다. 교역자들은평신도들이교회에서더많이섬겨주기를원하지만, 실제적으로교회사역의대부분은목회자에게집중되어있다. 따라서평신도들이교회에서올바로그들의역할을감당하지못하고있는것이오늘날교회의현실이다. 평신도들이제대로된훈련을받지못하였기때문에겪게되는문제들이많이대두되고있다. 첫째, 교회에서중간역할을할리더가없다는것이다. 중간리더는목회자와일반평신도들사이에서하나님의교회를섬기고교회의사명에순종하는역할을감당하는것이다. 둘째, 과중한교역자의사역이다. 교회사역을효율적으로하기 23
위해서는교역자과평신도가직무를나누어서해야한다. 잘훈련된평신도들은 교역자에게큰힘이되고더나아가선교적교회의큰일꾼으로쓰임받을수있는것이다. 셋째, 훈련된평신도는선교적교회를지향하는데큰힘과도움이된다. 교역자와 사역분담을하는것은물론이거니와, 건강한교회를뛰어넘어선교적교회로발돋움할 수있을것이다. 교회가교회로서의기능을잘감당하기위해서는평신도들을반드시 세워야한다. 그리고그들을훈련시켜야한다. 이장식은다음과같이말하고있다 교회가교회로서의사명을감당하기위해서교회는소극적인자세에서벗어나적극적인태도로변화되어야한다. 교회가사회에대하여올바른봉사를하지못하는곳에선교가이루어질수없고선교가이루어지지못하는곳에하나님나라의확장은달성될수없다. (1980:405) 교회에서능력있고자격있는훈련된평신도들을잘배치하는것은대단히중요하다. 가장 중요하게생각해야할것이인격, 신앙, 은사이다. 다른평신도들이그들과함께일하도록 동기부여를할수있는사람들을잘배치하는것이다. 만약교회가지금까지자체존립만을 위해존재해왔다면회개해야할것이다. 평신도와선교적교회예수그리스도안에서깨워진평신도는선교적교회를실현하는데있어핵심적인역할을한다. 이러한평신도는하나님나라의확장과회복을위한실제적인동력을제공한다. 선교적교회는예수께서위임하신마지막사명을감당하기위해평신도들을그리스도의제자로만들고, 그들을통해또다른제자를만드는선교적평신도를양성할수있어야한다. 이것은훈련을통해서만가능하다. 이렇게훈련된평신도가자기의역할을잘감당하여교회가건강해질수있다면교회는세상을향해눈을돌리게될것이다. 또한교회의넘치는에너지를세상을향할수있게될것이다. 이같은과정을통해서결국에는주님의명령인선교의사명을감당할수있을것이다. 선교적교회운동을탁월하게주장해왔던마이크브린 (Mike Breen) 은과거서구에서일어났다사라진많은운동의공통점이바로운동을이끌어갈핵심엔진의부재때문이었음을언급하고있다 ( 이상훈 2017:179-180). 오늘날많은사람이선교적교회, 24
선교적공동체, 혹은선교적소그룹을이야기한다. 그러나선교적교회를이루어가기위한 중요한요소중가장으뜸되는것은훈련된평신도인것이다. 여기에대해서이상훈은 다음과같이설명하고있다. 아무리혁신적이고완벽한대안이있다해도, 이를가동하는엔진이없다면운동은좌초되거나스스로사멸할확률이높다. 선교적교회를이뤄가기위해서는새로운엔진이필요하다. 그것이바로제자도이다. (2017:180) 선교적교회는가시적성취가아니다. 건물이나프로그램, 형식이나조직이아닌 하나님과의깊은교제속으로들어가그분의음성을듣고, 그분의뜻을구하고하나님의 사역을구분하여성도자신과공동체를드릴수있을때비로소그분의교회가되는 것이다. 바로깨어있는평신도가중요하기때문이다. 여기에대해서이상훈은계속해서 말하고있다. 하나님의선교는사람을통해이루어지기때문이다. 스스로있는자, 전능하신하나님께서사람을부르시고그들에게선교적사명을위탁하셨다는점이다. 문제는사람이다. 사람이준비되지않은상태에서하나님은선교의수레바퀴를움직이지않으신다. (2017:181) 선교적교회는깨어있는평신도들이예수그리스도의관점에서인생을살고, 그분의 관점에서맡겨진삶을살기위해자신을드리는삶을살때비로소성취될수있을것이다. 요약본장에서는평신도에대해서먼저살펴보았다. 성경적으로볼때성직자와평신도는하나님의은혜안에서예수그리스도로말미암아동등한구원의대상으로이해되어야하며, 평신도란말은성직자와직능상, 은사상의구분을하기위해서임을알수있었다. 따라서하나님의말씀앞에서성직자나평신도는모두평등하다. 다만완전한부르심을수행하는데역할의차이가있을뿐이며, 성직자와평신도는고유의직능을각각수행하게된다. 호켄다이크 (Hoekendijk) 교수는세계무대에나서야할사람은바로평신도라고강조하고있다. 또한평신도와사도직은불가분의관계임을알아야할것이다. 그래서모든수단과방법을통해서라도결합되어야하는존재임을말하고있다. 교회의본질은하나님나라백성의공동체이며, 그리스도의몸이며, 성령의전이라고말할수있다. 25
이본질을생각하면서평신도는예수그리스도를본받아철저하게낮은자의위치에서야하고, 자기본연의역할을잘감당해야하는것이다. 따라서이러한평신도는교역자를중심으로한마음으로교회의핵심그룹으로활동하여교회갱신의사명을감당해야한다. 아울러선교하는교회의핵심일꾼들이되어일상생활의향상과발전을위해봉사하고섬기는것으로하나님의총회에참여하는사명이있는자들임을분명히알아야할것이다. 그렇기에선교적교회를감당해야할평신도는반드시훈련을받아야만하는것이다. 훈련을통하여리더의역할, 목회자에게과중한교회사역의분담, 세상을향한교회의사명을감당해야할것이다. 선교적교회의기능을감당하기위해서교회는평신도들을세워야한다. 그리고그들을훈련시켜야한다. 즉훈련된평신도를통하여결국에는예수그리스도의명령이요, 교회의지상과제인선교적교회의사명을잘감당할수있을것이다. 이제이러한평신도의이해를통해서다음장에서는평신도훈련프로그램과평가를비교연구하여현실적한계상황과그모델적가능성을연구해볼것이다. 26
제 4 장 평신도훈련프로그램과평가 이번장에서는평신도훈련프로그램을통해선교적교회를위해깨어있는평신도로훈련할수있는교회들의모델들을살펴볼것이다. 또한, 각프로그램의특징과특성, 그리고선교적교회의관점에서의평가와장 단점도살펴볼것이다. 온누리교회의일대일사역, 풍성한교회의두날개양육훈련, 사랑의교회제자훈련, 그리고가정교회의영성훈련을살펴보고자한다. 일대일사역많은교회들이이프로그램을하고있지만, 대표적으로온누리교회를살펴보고자한다. 일대일사역의소개, 일대일사역의특징, 온누리교회의일대일사역, 그리고선교적교회의관점에서장, 단점및평가를하고자한다. 일대일사역의소개네비게이토선교회의도슨트로트맨이처음일대일사역을도입하였다. 도슨은네비게이토선교회를시작하면서그의사역초기부터일대일사역을통해주님께헌신된한사람을세워나가고자했다 (Skinner 2007:380-381). 또한교계를순회하면서일대일사역을알리고홍보하는일도마다하지않는열정을볼수있다. 이러한이유때문에일대일사역은네비게이토선교회에서강조되게되었다. 그리고일대일의정기적인만남을통해사역뿐만아니라삶도나누는점이있음을알게된다 (Griffin 2006:9). 27
이러한일대일사역은개인전도를통하여시작되며자연스럽게일대일양육으로이어진다. 일반적으로네비게이토선교회의사역은전도, 양육, 제자훈련의단계를거친다. 여기에서는일대일교제가사용되며소그룹과대그룹사역의조화를추구하게된다. 이사역은개인적인만남을통하여이루어지는데이만남을일대일교제라고지칭하는것이다. 일대일교제의목표는한사람의영성과믿음을통해그리스도의분량까지인격과삶이자라도록돕는사역이다. 이렇게하기위해서는인도자는교제하는자와일주일에한번이상정기적으로만나야한다. 또한이단계를거쳐양육, 제자훈련으로자연스럽게이어지는패턴으로나아간다. 이러한단계들이선순환하여성장을도모하는것이다. 그리고일대일사역에서중요하게여기는것이바로 팀 의개념이다. 이팀안에서사역을조화를이루며, 전체공동체사역의균형을이루게되는것이다. 일대일사역의특징이러한일대일사역의특징을보면다음과같다. 첫째, 한사람을주님의제자로세워가는데좋은사역의방법이다. 이사역을통해말씀을새롭게적용한후에그이해와적용에대한점검이용이하기때문에가능하다. 또한이한사람이너무나중요하기때문에그것을바탕으로하여실질적으로삶과믿음의진보를도울수있다. 그리하여삶과신앙의일치를도모하는것을그목표로하고있다. 이사역은특별히코스의개념을넘어선확장성을가진사역이라말할수있다. 그렇다고해서교제가없는것은아니다. 훈련을받는사람의상태에따라맞춤식으로진행될수있는장점도있다. 즉훈련생이예수그리스도의제자로살때까지이훈련은계속되며, 그의상태에따라서교재의계획을세울수있다. 또다른특징은평신도를탁월한주의사역자로훈련시킬수있다는것이다. 양육자는일대일교제를통해전도, 양육, 제자훈련의실제적인과정을받게된다. 일대일사역은자연스럽게건강한소그룹을형성하게된다. 또한일대일사역을통해건강한소그룹이이루어지며, 서로를격려하고말씀을생활에적용하게된다. 28
그러면서도이사역은한사람을예수그리스도의제자로키우기위해많은시간과 에너지를쏟아야그열매를맺는것도특징이라고볼수있다. 온누리교회의일대일사역 일대일사역을통해사역이활발하게이루어지고있는서울온누리교회를살펴 보려한다. 먼저온누리교회가교재로사용하고있는 일대일제자양육성경공부, 일대일나눔핸드북, 그리고 일대일제자양육양육자지침서 를살펴보려한다. 온누리교회에서는인도하는사람은 양육자 로지칭하고, 훈련을받는사람은 동반자 로부르고있다. 일대일사역의기간과사용되는교재를살펴보면, 온누리교회의 일대일사역은총 16 주의과정으로진행되며, 두란노출판사의 일대일제자양육 성경공부 교재를사용한다. 또한인도자지침서로 일대일제자양육양육자지침서, 일대일나눔핸드북 이있다. 조금더구체적으로살펴보면, 총 16 주로양육교재는구성 되어있다. 처음 4 주간은예수그리스도를소개하며, 큐티소개 1 주, 기초과정성경공부가 11 주로구성되어있다. 그리고일대일사역의구성과만남의실제과정을살펴보면, 다음과 같다. 이과정은총 4 단계로구성되어있다. 제 1 단계는일대일연결단계이다. 일대일 훈련을원하는평신도들에게양육사업팀에서적합한양육자를연결해주는단계이다. 제 2 단계는동반자양육단계이다. 이단계는매주한번씩만나교제를가지고공부하는 단계이다. 제 3 단계는양육자반훈련단계이다. 이단계는양육받은동반자가다른 훈련생을양육하기위한교육을받게되고그가양육자가되는것이다. 이단계에서는 이전에양육받은교재로보충하여지도력에대한교육을받게되는과정이다. 마지막 제 4 단계는양육하는단계이다. 이단계는일대일양육자의자격을획득하고다른훈련생을 양육하는단계가된다. 구체적인일대일제자훈련의시간과내용은다음과같다. 온누리교회의일대일제자훈련은 90 분간진행된다. 일반적인과정은먼저 15 분간나눔과점검의시간으로시작된다. 이시간은동반자와양육자가만나서잠시한주동안의일들을나누고, 성경읽기와암송을점검받고, 주일설교의은혜를나누는시간이다. 그리고교재의도입부를 29
5 분동안나누고, 60 분간교재의내용을토의한다. 그리고 10 분간정리하고결단의기도를드리는것으로마치게된다. ( 온누리일대일양육사역팀 2007:17-18) 온누리교회의일대일사역은다른사역들과연관되어있다. 새로운성도가 교회내로들어오면 7 주동안의새신자반과정을밟게된다. 이후에본인이원하면다양한 양육과정에참여할수있다. 이러한양육과정중에하나가바로일대일제자훈련인것이다. 특별히온누리교회에서순장이되려고하거나, 안수집사가되려고하면이과정은반드시 이수해야한다. 교회에서중요한직분으로섬기기위해서일대일사역을반드시이수하고 인도해야만하는것이다. 선교적교회의관점에서평가와장 단점일대일사역은개인전도를통하여시작되며자연스럽게일대일양육으로이어지는특징이있다. 이사역은개인적인만남을통하여이루어지는데이만남을일대일교제라고지칭하는것이다. 일대일교제의목표는한사람의영성과믿음을통해그리스도의분량까지인격과삶이자라도록돕는사역이다. 이렇게하기위해서는인도자는교제하는자와일주일에한번이상정기적으로만나야한다. 또한이단계를거쳐양육, 제자훈련으로자연스럽게이어지는패턴으로나아간다. 이러한단계들이선순환하여성장을도모하는것이다. 이러한일대일양육의특징은첫째, 한사람을주님의제자로세워가는데좋은사역의방법이다. 이사역을통해말씀을새롭게적용한후에그이해와적용에대한점검이용이하기때문에가능하다. 또한이한사람이너무나중요하기때문에그것을바탕으로하여실질적으로삶과믿음의진보를도울수있다. 그리하여삶과신앙의일치를도모하는것을그목표로하고있다. 이사역은특별히코스의개념을넘어선확장성을가진사역이라말할수있다. 그렇다고해서교제가없는것은아니다. 훈련을받는사람의상태에따라맞춤식으로진행될수있는장점도있다. 즉훈련생이예수그리스도의제자로살때까지이훈련은계속되며, 그의상태에따라서교재의계획을세울수있다. 또다른특징은평신도를탁월한주의사역자로훈련 30
시킬수있다는것이다. 또한디모데후서 2:2에 또네가많은증인앞에서내게들은바를충성된사람들에게부탁하라저희가또다른사람들을가르칠수있으리라 는목적을볼수있다. 선교적교회와제자도의관점에서보면, 하나님의선교는사람을통해이루어지기때문에한사람이너무중요하다. 즉선교적교회를지향하는데있어서양육되고훈련된사람이너무절실하다. 그렇게하여모이는교회에서흩어지는교회로활발하게선교적교회의사역을감당할수있는장점이있다고볼수있다. 선교적교회의제자도, 리더십부분에서는일대일양육이탁월하다고생각한다. 그이유는교재의내용을보면알수있다. 예수그리스도와의인격적만남을통한훈련을통해전도의자리까지나아가게하는데그중요성이있다하겠다. 양육을받은사람은또다른사람을양육한다. 선교적교회는정체되어있지않고, 계속해서확장되어성장하는것이다. 이런점에서일대일양육은선교적교회에있어중요한훈련이라고여겨진다. 그러나일대일사역은훈련받은평신도들이 세상에나가서어떻게살것인가 하는고민을갖게한다. 즉훈련받은평신도들이세상에나아가서살때에공동체를형성하여매일의삶을복음으로살아내야하는소명이있음을절실히깨달아야할것이다. 복음서에서예수그리스도가제자들을파송할때에혼자보내지않고둘씩짝을지어보냈음을기억해야한다. 일대일사역은자칫하면개인주의로흘러공동체를이루지못하는알갱이가될수있음을항상염두해두어야한다. 비록일대일로훈련을받았다할지라도, 서로연합하고연결되어힘을북돋아주면서격려하고사랑하는선교적인소명을감당할수있도록깨어있어야할것이다. 따라서일대일사역은선교적으로살아가는공동체의존재의근원이되시는하나님과의관계, 신앙공동체내의성도들간의관계, 그리고교회밖사람들과의관계형성에따라그진정성이결정됨을인식하여혼자만의신앙생활이되지않도록노력해야할것이다. 31
두날개양육훈련부산풍성한교회의두날개시스템을연구하고자한다. 목회철학과교회론, 제자훈련과정, 두날개의구체적인내용, 그리스도의임재, 셀그룹인도법, 대그룹인날개, 그리고선교적교회의관점에서장, 단점및평가를하고자한다. 풍성한교회의목회철학과교회론 먼저풍성한교회김성곤목사는조직화된시스템의필요성을느꼈다. 여기에 대해서박준형은다음과같이기술하고있다. 김성곤목사가 D12 양육시스템을만들게된계기는옛직업인건축업의영향을받았기때문이다. 건축업에서청사진을만들어연구하고매뉴얼화한시스템을갖고있는것처럼교회에도이런시스템을보유하고있는것이중요하다고생각했다. 교역자가바뀌더라도이어서교회사역을진행해나갈수있는조직화된시스템이필요한데이를위해서라도결국재생산이필요하다는것이다. ( 박준형 2007:171) 김성곤목사는신학을공부하면서다음과같은고민에빠졌다. 신학을하면할수록나는고민에휩싸였다. 신학이라는지식을더해주기는하지만사람을변화시키는데는나약했다. 무엇보다나자신이변하고싶었다. 어릴때부터교회에서성장해온탓인지나는머리로신앙생활을하고있었다. 능력이없었다. 대부분의모태신앙인들처럼나도뜨뜻미지근했다. 나는하나님께몸부림쳤다. 이대로주의종이될수없으니나를변화시켜달라는기도였다. (2004:27) 이런과정들을거치면서김성곤목사는제자선교회에서훈련을받고, 평신도 사역자의탁월함을발견하게되었다. 그래서평신도를불러사역의주역이되는일에꿈을 꾸게되었다. 그는살아계신하나님의말씀을제자선교회에서훈련받을때경험했고, 무엇보다제자훈련을통한신앙성장의빠른길을체득하게된다. 그리고전통적인 교회관에서선교적인교회의변화로생각이바뀌게된다. 또한그는성경적인교회의 본질인 너희는가서모든족속으로제자를삼으라 고하는예수그리스도의명령을 이루어드리는교회를세우고자하였다. 류영모는여기에대해서다음과같이언급하고있다. 32
1994 년 5 월에장년 20 여명이출석하는개척교회를맡아풍성한교회를시작하면서부터예수님께서의도하시고, 사도행전에서보여준두날개로날아오는비전으로시작한다. (2000:30) 서술하고있다. 계속해서김성곤은그의목회철학과비전을사명선언문에담았는데다음과같이 두날개를사용하여하나님의보좌앞에오르고하나님의뜻을이땅에서이루는것이다. 이러한목회철학과비전을사명선언문에담았다. 말씀과성령의능력으로제자가되어 2 천 2 만세계비전을이루는생명의공동체 이다. 그리고그것을이루기위해서 8 대목표가있다. 그것은필요중심의전도, 영감이넘치는예배, 하나되는교제, 전인적셀그룹, 열정적인영성, 2 만사역자를세우는훈련, 은사중심의사역, 세계비전 2 천선교사이다. (2006:24) 풍성한교회제자훈련 먼저 D12 다이아몬드양육시스템을살펴보면다음과같다. 김성곤이가장 중요하게여기는것은가치의변화이다. 하나님이계획하시는교회, 건강한교회의회복을 가치의변화에서찾고있다. 계속해서그는강조하고있다. 평신도들이가치가변화되면 비전을발견한다는것이다. D12 다이아몬드양육시스템의가장중요한가치적요소는 비전이다. 이주님의비전을이루기위하여평신도가열정적으로헌신하는사역자로변화 됨을말하고있다. 이시스템을통해서평신도가건강하게되어재생산이자연스럽게 이루어진다는것이다. 또한그가중요하게생각하는것이바로시스템이다. 시스템속에서 자연스럽게제자, 군사로, 그리고재생산사역자로탄생된다는것이다. 따라서 D12 다이아몬드양육시스템은전도, 정착, 양육, 훈련, 재생산의체계적인시스템임을 강조하고있다. 이를통해서각단계의목표가확실한일꾼이세워지는것임을말하고 있다 ( 김성곤 2006:61-62). 또한 D12 시스템은각각 12 주단위로진행된다. 여기에대해서김성곤은다음과 같이그의책에서말하고있다. 전도부터제자대학 3 학기재생산훈련까지총소요되는기간은 20 개월이다. 1 년을주기로 1 월부터 12 월까지진행일정은다음과같은주기로진행된다. 각각 12 주즉, 3 개월단위로개강을하고, 1 개월을방학하는데, 방학기간동안에는셀재정비및새가족섬김이사역, 전인적 33
치유수양회, 리더수양회등을실시하여후속프로그램이원활하게진행되도록한다. 1 년에 3 차례의영혼추수주일과열린모임을열수있고, 각양육반및제자대학들을개강하고있다. ( 김성곤제 1 단계집중훈련열린모임실제강의안참조 ) 두날개양육훈련의구체적인내용 소그룹날개 ( 전인적셀그룹 ) 두날개양육훈련의구체적인내용을보면, 먼저는소그룹날개가중요하다. 이것을다른말로 전인적셀그룹 이라고부르기도한다. 김성곤목사의셀이론은빌 벡헴, 랄프네이버의셀교회론에서많은영감을얻었다. 그는소그룹안에서자연스럽게 전도와정착, 그리고양육과훈련, 번식이일어나야함을깨닫게되었다. 그가생각하는셀그룹의의미는그리스도의임재와능력, 그리고그목적을 체험하고, 전도하며, 정착, 양육, 훈련, 그리고번식이계속해서일어나세계비전을이루는 예수생명의가족모임이라고말하고있다 ( 김성곤 2006:128). 또한그는셀그룹에대해서다음과같이기술하고있다. 셀그룹은예수안에서한가족이되었기때문에가족보다친밀한가족이되는것이다. 현실적문제에부딪히면기도뿐만아니라실제적인도움을주는가족으로상호책임지는것이다. (2006:129) 셀그룹은하나님의임재를체험한다. 그리고그곳에는찬양, 말씀, 나눔, 그리고기도를 통해하나님의임재속으로자연스럽게들어가게되어성장이일어난다. 따라서셀그룹의 리더는목회자의영성만큼, 헌신적으로영적생활에최선을다하여셀그룹에서강력한 성령의역사가나타나도록힘써야하는것이다. 그리고셀그룹사역에는여러가지전도활동이있다. 리더와인턴들은열린모임과 백지전도법으로대표되는관계전도를통해각지역에서전도를하게된다. 이때에 차 (tea) 전도를함께병행하기도한다. 이렇게하여전도된새신자들을새가족섬김이 사역으로자연스럽게교회에정착시키는것이다. 그다음양육과정이이루어지고, 세계비전제자대학에서훈련을하게된다. 34
김성곤은셀사역을다음과같이서술하고있다. 셀사역을통해서번식즉재생산이이루어지는것이다. 전도된영혼이훈련을통해서성장하면팀을이루어번식한다. 그리고교제와돌봄이이루어진다. 셀리더의가장중요한사역은교제와돌봄이다. (2006:142) 계속해서그는셀목회를통해서잃어버린영혼을살리고, 보호의장막으로서의 역할을강조하고있다. 또한진지한돌봄과열린대화가있는완전한가족으로서의셀 목회를말하기도한다. 그리고흠이있어도용납하고서로치유하는가족의결과는 번식이다. 진정한가족이되기위해서는가면을벗어야한다고말하고있다. 셀그룹의구체적인내용을살펴보면다음과같다. 셀그룹은 5W 로진행된다. 첫째는환영 (Welcome) 이다. 이단계에서는분위기를부드럽게하기위해서간단한게임, 질문등을활용한다. 둘째는찬양과경배 (Worship) 이다. 경배와찬양은하나님이너무나 소중하고중요하신분임을인정하고, 그분과대화하는것이다. 또한우리의모든것을 하나님께드리는것이다. 찬양이축제라고한다면경배는차분하게하나님을묵상하는 것이다. 그속에서그분의사랑과성품을표현하는것이라할수있다. 셋째는 말씀 (Word) 이다. 하나님이우리에게말씀하시는시간으로서로를높여세워주는과정이다. 넷째는증거 (Witness) 이다. 이단계는전도를가장중요하게여긴다. 또한모임의 진행현황과가장친한사람과의관계맺기를실행하는단계이다. 다섯째는돌봄과 기도 (Work & Prayer) 이다. 이단계에서는모인사람들의치유를위해기도하고, 헌금 시간을갖은뒤에주기도문으로모든것을마치고교제의시간을갖는다 (2006:150-152). 셀 그룹은교회가회복해야할두날개중하나이다. 이것은초대교회의모습이라고말할수 있다. 소그룹인셀그룹을통해하나님의내재성과친구같이친근한하나님을만나는것은 큰축복이다. 대그룹날개 ( 영감있는축제예배 ) 소그룹에서셀그룹이있다면, 건강한교회로나아가는데는예배가중요하다. 예배는생명이므로예배에성공하는자가일상의삶에서도형통한복을누린다. 예배만잘드려도기적을체험한다. 예배의중요성에대해서김성곤은다음과같이언급한다. 35
성령과진리안에서예배드리는것이중요하며다양한매체나방법을통하여복음의표현방식은얼마든지바뀔수있다. 이를위해서부산풍성한교회는철저한예배의기획과준비를하고있다. (2006:186-188) 성장하는몇몇교회들의특징을보면, 첫째는복음중심적교회이다. 성도들은 단순한복음을듣고회개하며기뻐한다. 성도들에게용기와위로를주고복음을현실에 쉽게적용할수있게안내해준다. 십자가중심의설교가행해지며, 그것으로성도들은 기뻐하다. 둘째는성도가참여하는예배이다. 예배에있어서평신도가능동적으로 참여하는것이다. 찬양, 연극, 서킷드라마등을통하여적극적이고능동적으로예배에 참여한다. 성령의강력한임재를사모하며, 찬양을통해하나님의보좌로담대하게 나아간다. 셋째는세상과소통하는교회이다. 전통적인교회에서현대의문화를이해하는 교회로나아가는것이다. 풍성한교회의예배는영상을통한문화의소통을꽤하고있다. 또한토요일은 철저하게예배리허설과연습을한다. 모든사역자들이하나님앞에서헌신된모습으로 나아가려고노력하고있다. 특히찬양사역자들의영성관리는철저하게이루어지고있다. 전체예배를관리하는예배국을통해헌금위원, 안내위원, 예배실정리, 주차안내, 정리등이관리되고있다. 그리고찬양팀, 멀티미디어팀, 열린공연팀의다양하고도 전문적인연합사역팀을통해하나님께예배를드리고있다. 또한김성곤은우리가살고있는 2 세기포스트모더니즘시대는체험, 감성, 영성이 필요함을말하고있다. 그리고하나님께나아가는예배를위해이세가지를누릴수 있도록최선을다해준비해야함을강조하고있다 (2006:202). 선교적교회의관점에서평가와장 단점교회가선교적인사역을감당하기위해서는담임목사의비전, 목회철학이중요하다. 이런의미에서풍성한교회김성곤목사는확실한선교적목표가있다. 바로 2천2만세계비전을이루기위한공동체를세우는교회 가그것이다. 교회들이교회만을향한부흥과성장을향해집중할때김성곤목사는이미세계의선교비전을세워놓고교회를세워나갔다. 이러한담임목사의비전은자연스럽게모든교인들의신앙에 36
뿌리내리게된것이다. 또한전략적양성을통해성도들이제자훈련이단지복음을누리고교회생활에만족만을가져오는양육이아니라, 주님의제자, 군사, 재생산사역자로세워지는데목표를두고있다. 특히세계비전대학의마지막은선교비전학교로써재생산의삶이나타나도록하고있다. 이런사역자들은국내는물론이고, 해외선교까지기꺼이헌신할수있는사역자로세워지고있다. 대부분의양육시스템이자기교회의부흥과성도의신앙성장에치우쳐있는것에비하면이런독특한양육은풍성한교회가현재평신도사역자를파송하는큰틀이되고있다. 또한거점화전략을통하여사역에있어변화, 도전을빠르게꽤하고있다. 막연한비전과계획으로끝나지않고, 구체적인사역을실행해가는교회이다. 교회에서단순하게파송하는데머물러있지않고, 동남아지역에허브가될수있는필리핀에과감한두날개선교훈련원을마련했다. 필리핀을중심으로주변국가, 족속들을향해선교하고있다. 이런거점선교사역은교회가비전하는선교사역을이루어가는데있어아주중요한전략적요소가될수있는것이다. 또한선교중심의연합운동을펼쳐가고있다. 풍성한교회는교단을초월한선교연합을시도하고있는데, 현지교회에서기존의선교사들과다양한관계들을만들어내는중요한사역을하고있다. 또한선교정책은지속성, 집중성, 효율성이효과적으로작용해야한다. 이런점에서두날개양육시스템의결국은선교사역으로자연스럽게이어지는특징이있다. 풍성한교회의양육을마친평신도들은언제든지선교사역을감당할수있는기본적인소명과사역적마인드를가지게되는것이다. 이러한평신도는재생산사역자로서선교적리더로준비가되어있다. 교회안에서의자연스러운선교사역에대한양육은풍성한교회가가지는큰전략적장점이라고말할수있을것이다. 따라서풍성한교회의두날개양육시스템은자연스럽게선교적교회의제자도, 선교적교회의리더십을훈련할수있는좋은시스템이다. 두날개양육훈련의가장큰장점은 시스템화 되어있다는것이다. 전도, 가족, 양육, 제자, 재생산의소그룹과예배를통한대그룹이균형을이루어결국은예수의강건한제자로살아가는것이라할수있다. 37
체계적인시스템을바탕으로하여리더의부재시에도전혀흔들림없이교회사역이이어짐이큰장점이라고할수있다. 그러나두날개양육훈련은자칫이웃과사회를향한섬김이약할수있음을기억해야한다. 두날개양육훈련은평신도들이가정과사회생활을등한시한채, 교회생활에만집착하게되는부작용이우려되기도한다 ( 뉴스엔넷 2015). 선교적공동체의관심은세상에있는것이다. 예수그리스도의강건한제자가되었으면, 그섬김의대상은세상이되어야하는것이다. 일차적으로는지역사회내에서, 그리고동시대세계를품고섬기는사역을추구해야하는것이다. 만약이러한훈련의결과가 우리들만의리그 가된다면아무런의미가없는것이다. 두날개로양육받은평신도들은세상과이웃을향해나아가야한다. 두날개양육훈련이약간우려가되는부분은평신도들이교회안에서만머물러서는안된다는것이다. 사람들과살고있는지역상황에깊은연관성을맺는것으로부터시작하는선교적관계를반드시맺어가야할것이다. 평신도들의섬김의모습을통해사람들은복음을단지귀로듣는것에서그치지않고, 보고느끼고경험할기회를얻게될것이다. 섬김을통해복음을설득력있게증거할수있어야할것이다. 그리고어떻게잘섬길것인지를고민하는부분이약하다고본다. 집중의원리와평화를이야기하며, 이웃들을관찰하며, 환대를실천하는부분, 사회적불의를직시하고바로잡는노력, 실제적인복음을증거하는공동체로반드시나아가야할것이다. 세상사람들은말로만증거하는메시지에별영향을받지못한다. 이훈련을통해서어떻게세상을섬길것인지를깊이고민하고행하기를간절히기대해본다. 제자훈련여기에서는서울사랑의교회제자훈련을살펴볼것이다. 사랑의교회목적, 사랑의교회목회철학, 그리고신학적토대, 목회전략과제자훈련, 선교적교회의관점에서장, 단점및평가를하고자한다. 38
사랑의교회목적 사랑의교회설립목적에대해서박용규는다음과같이서술하고있다. 사랑의교회는 1978 년창립당시의비전을지금도계속해서이어서내려오고있다. 창립의 3 대비전의제 1 은평신도훈련이다. 교회내의평신도들의위치와역할을성경에맞게회복시킨다는것이바로사랑의교회의첫번째비전이다. 두번째는젊은이선교이다. 교회와민족의내일을짊어질오늘의젊은이를복음화하는것은곧내일의민족과세계의복음화와직결되는것이라고보았다. 마지막으로세번째는공산권선교 ( 북방선교 ) 이다. 이러한 3 대비전중가장최우선에두고크게역점을둔것은역시, 평신도훈련에대한비전이다. ( 박용규 1999:114-121) 즉사랑의교회는평신도를깨워그들의위치와역할을회복하여젊은세대를세계 복음화에, 그리고북방선교를감당하는것을그목적으로하고있다. 그중에서가장 중요한것으로여기고있는것은평신도를깨워예수그리스도의온전한제자로삼는것에 있다고볼수있다. 사랑의교회목회철학 사랑의교회목회철학에대해서옥한흠은다음과같이언급하고있다. 평신도사역을강조하기에사랑의교회는 모이는교회이며, 흩어지는교회 라는목회철학을가지고교회의양적인성장에치우치는것이아니라교회의양적요소와질적요소를모두구비하려는노력을아주중요시여긴다. (2009:251-255) 다시말해서, 평신도들을사역에능동적으로참여시키고그들의정체성을깨워지금이 시대에예수그리스도께쓰임받는사람으로준비시키는것이라고말할수있다 ( 송창근 1997:121). 사랑의교회사역현장을보면, 제자훈련 이평신도사역이시작임을알수있다. 또한다락방사역에많은비중을두고있는것을볼수있다. 다락방은기존교회의 구역으로이해할수있다. 다락방을책임지고있는평신도사역자들은목회자적영성을 가지고순원들을잘돌보고있다. 또한평신도사역자들은교역자와함께사역을하면서 능동적으로움직이는탁월성을보여주고있다. 39
목회철학의신학적토대 평신도운동은옥한흠목사의신학적재발견에서출발한다. 그가새롭게정립한 신학적재발견은교회관, 사도직, 만인제사장직이다. 이세가지는옥한흠목사의목회 철학의토대를구축할만큼중요한위치를차지하고있다. 지금까지부름받은자의 모임으로정의해왔던교회관, 사도들에의해국한시켰던복음전파의사명, 지금까지 소홀하게다루었던만인제사장의원리를이시대에새롭게정립해야한다는것이다. 이를 감당하기위해서는다음과같은요소들을생각해야한다. 첫째, 교회관을재정립해야한다. 교회로전도되어나온불신자들을어떻게예수 그리스도의온전한제자와평신도사역자로훈련시킬것인가를생각하며그들을세상으로 다시파송하는일데최선을다해야하는것이다. 옥한흠은여기에대해서다음과같이말하고있다. 교회는부름받은자들의모임일뿐만아니라보냄을받은자들의모임이라는사실이동시에인식될때역동적인본래의모습을회복할수있을것이다. 세상속에서교회가제위치를찾아그역할을감당할때비로소교회의존재목적은구체적으로구현될수있는것이다. (2009:78) 그런면에서볼때, 가장중요한것은평신도가하나님으로부터부름받은예수 그리스도의증인이라는사실이다. 그런의미에서릭워렌 (Rick Warren) 의 교회의건강 상태나힘의평가기준은교회가얼마나많은교인을끌어모을수있는가가아니라얼마나 많은사람을파송할수있는가 (1996:4) 에있다는지적은상당히근거있는주장일것이다. 둘째, 사도직을재발견해야한다. 마태복음 28:16 절이하의주님의부탁은마지막 주님의위임의말씀으로기독교에서매우중요시하는말씀이다. 그러나 너희 라는 말씀이누구를가리키는가에따라본문에대한해석은달라질수밖에없다. 종교개혁자들은이말씀이사도들에게국한되는것으로해석했다. 그래서종교개혁 이후의많은사람들이지나치게사도성을사도들에게제한시킨나머지복음전도에막대한 지장을초래하였다는것이다. 여기에대해서옥한흠목사는다음과같이언급하고있다. 사도적사명은아직끝나지않고있다. 그것은세상끝날까지남아있게될것이다. 사도적사역은완성되지않고있다. 그것은땅끝까지모든사람들을다포용하는일이기때문이다. 그러므로교회는항상세상안에있어야하고그가운데서사도들처럼그리스도를고백하고증거하고 40
봉사하지않으면안된다. 이것은교회의존재그자체를성경적으로결정하는본질적인사명이다. (2009:103) 이말의뜻은예수그리스도의대위임적사명이사도들에게만국한되지않는다는것이다. 만약이같이해석을하게되면본문의본래의도나목적을왜곡시키는행위라고이해했다. 여기에대해서한스큉 (Hans Küng) 은다음과같이말하고있다. 예수그리스도를구주로 영접한신자들은사도들의참후계자가되어그들의증거를듣고그들의메시지를믿고 그들의선교활동과봉사사역을본받지아니하면안된다 (2007:460). 그는또한성령이 오신목적은바로증인삼으시기위해서임을말하면서사도들이성령의충만을받지않고 주의명령을수행할수없었던것처럼우리들도성령충만없이는증인의사명을온전히 감당할수없음을말하고있다. 셋째, 만인제사장직을회복해야한다. 옥한흠목사는만인제사장원리에근거하여 평신도운동에대한확실한신념을가질수있었다. 그원리는예수그리스도께서인간을 위해단번에 (once for all) 십자가에서돌아가셨고, 그예수그리스도를믿는모든자들은 영원한대제사장이신예수님의이름으로하나님께직접나아갈수있게된것이다. 옥한흠 목사는또한한국교회에만연되고있는성직주의를극복하며, 평신도들도제사장직의 기능이있음을인식시켜서평신도들로하여금사역의주체가되어동참하도록동기 부여를하였다. 옥한흠목사가말하는만인제사장직이란한마디로그리스도인이자기 자신만을위해서사는것이아니라, 타인을위하여살아가는것을함축하는것이다. 여기에대해서는그는다음과같이말하고있다. 왕같은제사장으로서우리의삶전부를하나님께드립시다. 그럴때만이인생의허무를극복할수있습니다. 그럴때만이우리의삶이하늘의놀라운기쁨으로더욱더충만할것입니다. 여러분에게이와같은삶이있기를바랍니다. ( 옥한흠 1997:70) 만인제사장직은한국교회가지금까지가지고있던교회와세상, 신자와불신자, 현세와내세, 성과속의이원론적구조를극복하도록만들어줄것이다. 이상과같은 옥한흠목사의목회철학의신학적토대는그가새롭게발견한교회관, 사도직의재발견, 만인제사장직의회복에철저하게기초하고있음을알수있다. 41
사랑의교회의목회전략과제자훈련여기에서는사랑의교회의목회전략과제자훈련에대해서구체적으로살펴보고자한다. 사랑의교회의목회전략은제자양육이며, 목회방법은제자훈련이다. 이를바탕으로훈련방법에대해서도알아보고자한다. 목회전략 제자양육 초대교회의역동성은제자양육에있었다. 옥한흠목사가말하는제자도는평신도의자아상을새롭게구축하는성경의 기본전략으로, 사도성이라는교회본질을회복하는것이라고말할수있다. 그것은 목회자가원하는것이아닌, 예수그리스도가원하는사람이라고생각할수있다. 여기에 대해서는옥한흠목사는다음과같이언급하고있다. 제자도는믿는자의삶이요, 걸어가야할과정이요, 끝까지지향해야할목표요, 동시에교회의사역자체라고할수있다. 평신도를깨워예수그리스도의제자로만들어야할중차대한책임을지고있는목회자는자기가하는일이무엇인가를바로알기위해성경을펴고제자도를정확하게배워야할것이다. (2009:122) 이같은맥락에서제자도는사랑의교회에서사도성을이루기위한중요한전략 가운데하나이다. 그리고제자도의길은예수그리스도를믿는모든사람들에게적용되는 것이다. 당연히예수그리스도를구주고영접하고그분을믿는사람은그분의제자가 되어야하는것이다. 전혀이상한것이아니다. 그렇게하여진정한그리스도인으로변화, 성장하고교회의사도적본질을이어나가야할것이다. 따라서교회의존재목적을 세상에서적극적으로펼쳐나가야하는것이다. 제자도에대해서옥한흠은계속해서 다음과같이말하고있다. 신자가제자로서의자격을먼저구비하지아니하면그리스도인이될수없다. 안디옥에서처음으로붙여진그리스도인이라는말속에는그리스도의가르침을따르는제자들, 그리스도를본받는제자들, 즉예수닮은제자들이라는의미를지니고있다. 그렇다면그리스도인의자격은제자가되는것, 다시말해제자도에있는것이다. (2009:99) 42
옥한흠목사가말하는제자도는주님의 인격적위탁, 증인, 종 이세가지요소를한단어로집약한것이다. 이세가지는독립된요소가아니라개별적으로떼어놓을수없는 상호연관된복합요소 인것이다. 첫째, 인격적위탁이다. 인격적위탁은제자는주님을따르기위해단번에결단을하고행동에옮겨야한다는것이다. 자기를부인하고십자가를지고그에게오는일은계속적으로반복되는일이아니라단번의결단으로일어나는사건임을말하고있다. 이것이있을때비로소예수님을따라가는계속적인행동, 즉 평생동안계속되어야할제자의삶 이가능하다는것이다. 또한그는제자가되기위해서는반드시대가를치러야한다고말하고있다. 신앙양심을버리든지아니면예수때문에형무소에가든지제자는양자택일을강요당하는순간이올수있다는것이다. 제자가고난의길, 십자가의길을가야하지만, 그것만큼영광스러운길은이세상에없다는것이다. 옥한흠목사가말하는인격적위탁은바로예수그리스도에게모든우선권을두고그의권위에무조건복종하는것을의미하는것이다. 둘째, 증인이다. 증인은제자도이해에서필수적인것이다. 제자로부르신궁극적인목적이증인을삼기위해서이기때문이다. 옥한흠목사가증인과관련하여특별히강조하는것이있는데열두제자, 요한의다락방의 120문도, 일곱집사가운데한사람이었던스데반 (Stephen), 이들모두가증인이될수있었던이유가단순히예수님의대사명을기억하고순종하려고의식적으로노력했기때문이아니라성령의내적충동에의한것이었다는사실이다. 따라서제자는증인의사명을부여받은것이고, 이증인은성령의능력으로가능하다는결론이다. 모든그리스도인들은증인으로부름받았으며이를위해성령의능력을힘입어야하는것이다. 전도의은사를받은특정인들의전유물로이해해서는결코안된다고말하고있다. 놀라운복음의확장그뒤에는매일의삶속에서행동과언어로증인의삶을살았던제자들이있었다. 평신도를예수님의제자로훈련시킨다는것은그로하여금모든삶의영역에서그리스도를구주로고백하고그를증거하는증인이되게한다는것을의미한다고할수있을것이다. 셋째, 종이다. 아무리인격적인위탁이있고증인의요소를갖추었다고하더라도제자에게섬기는종의요소가결여되었다면진정한제자라고할수없다. 왜냐하면제자란 43
그리스도에게전적으로위탁하는자이고자신의전영역에서증인의사명을감당하는 자가되어야하듯이또그는섬기는자가되지않으면안되기때문이다. 여기에대해서 옥한흠목사는다음과같이기술하고있다. 자기목숨을많은사람의대속물 ( 막 10:45) 로주시기까지섬기셨던주님을본받아섬기는자가되어야한다. 주님은희생적행동이결여된사랑을그의입에담은일도없고그런위선을보여주신일도없다는사실을우리는기억해야한다. 성경은, 제자는증인이되기전에먼저종이되어야한다고가르치고있다. (2009:166) 제자란섬기는것이며그섬김은자기희생에기초하는것임을분명히말하고있다. 목회방법 제자훈련 제자훈련의훌륭한장점에도불구하고어떤사람들은제자훈련을오해하고있다. 첫째, 제자훈련이성경공부다라는오해가바로그것이다. 성경공부를위한방법은 여러가지가있다. 방법적인면에서성경공부의형태를취하지만, 이론으로끝나는 성경공부가아닌것이다. 둘째, 제자훈련을통해평신도기능인을찍어내는코스라는 오해이다. 물론전도와가르침이라는기능적인내용들이있지만, 제자훈련은기본적으로 예수그리스도를닮고따르는것임을알아야한다. 그래서중요한것이 성숙 이라는 단어이다. 선교적인책임과사회적인책임을감당하는성숙한제자가되는것이 제자훈련인것이다. 진정한제자훈련에대해서옥한흠은다음과같이서술하고있다. 진정한제자훈련은평신도가날마다사회속에서성과속을따로구별하지않고자신의삶을하나님이기뻐하시는산제사로드려야할제사장으로서의소명을분명히가르치는것을중요하게다루어야한다. (2009:189-190) 결국제자훈련의목적은예수그리스도의인격을닮도록하는것이다. 주님의 사역을이어받아소명의자리로나아가는것이다. 예수그리스도를닮는신실한신자가 되는것이다. 따라서목회자는제자도를세우는것을교회의전략적목표로삼아 평신도들을세워나가야하는것이다. 사랑의교회는제자훈련을통하여다음과같은결과를얻기를원하고있다. 첫째, 평신도들이강한소명감을바탕으로하여세상으로파송받은선교사라는사명을갖게 44
하는것이다. 그리고제자훈련정신이공동체정신이되게하는것이다. 둘째, 건강하고지속적인교회성장을이루는것이다. 사랑의교회는예배당을신축하고입당하여꾸준한성장을이루었고, 입당후지금까지는 25퍼센트성장을이루었다. 1997년대학생이상등록 3,197명중 38.7퍼센트인 1,236명이전도된첫신앙자들임을볼때에건강하고지속적인교회성장을이루고있음을볼수있다. 셋째, 사역현장의확장과다변화를추구하는것이다. 훈련받은평신도들이사역의현장에적극적으로참여하여소그룹사역의확장으로이어지게하는것이다. 넷째, 보람과긍지를가진평신도사역자의증가를기대하는것이다. 다섯째, 지도자에대한사랑과신뢰를갖게하는것이다. 이것은훈련을위한지도자의희생에대한열매임을알게하는것이다. (2009:319-333) 훈련방법예수그리스도의훈련방법세가지는하나님말씀, 자신의모범, 제자의경험이었다. 사랑의교회는소그룹을강조하는데, 이환경은인격적인상호작용이충분히일어날수있는곳이어야한다. 또한 소수선택, 집중교육 이라는예수그리스도의제자훈련방법을적용하는것이중요하다. 성경공부의방법은귀납적이다. 귀납적인성경공부는관찰, 해석, 반응, 적용의순서로되어있다. 특히반응은의미에대한느낌즉, 내면화과정을거치게하고있는것이그특징이라할수있다. 사랑의교회제자훈련규칙을보면다음과같다. 첫째, 순장을꼭할사람이어야한다. 둘째, 예수믿고세례받은지 3년이상은되어야한다. 그리고나이는 35세부터 55세까지이다. 셋째, 믿지않는남편의경우에는그남편의동의를얻어야한다. 넷째, 자녀가어린사람은제외된다. 다섯째, 신체건강한사람이어야한다. 여섯째, 다락방참석을 6개월이상한사람이어야한다. 일곱째, 학력이적어도고졸이상은되어야한다. 훈련과정을보면제자훈련과사역자훈련과정이있다. 제자훈련과정은 28주이고사역자훈련과정은 34주이다. 그밖에소그룹으로대표되는다락방이있다. 여기에서는전도, 양육, 교제가활발하게일어나고있다. 또한평생교육프로그램인순장교육도있다. 여기에서순장들의영적, 지적요구를만족시켜주기위해정기적으로도움을주고있다. 45
선교적교회의관점에서평가와장 단점제자훈련은평신도양육에있어서탁월하다. 단순한성경공부나소그룹모임의차원이아니라, 근원적으로 평신도 를예수그리스도의제자가되어, 제자의삶을살게하는데그목적을둔다. 교회는세상에서하나님의증인으로부름받은하나님백성의공동체이다. 그리스도인은누구나하나님의사랑과복음을다른사람들에게전해야한다. 선교적관점에서보면, 하나님께서부르신그분의백성들을교회가잘훈련하여다시세상으로보내는것이무엇보다중요하다. 선교적교회의제자훈련은평신도가그리스도의참된제자로세상에서살아내도록훈련하는것이다. 지금의성도들은선교에대한부담감이크다고볼수있다. 선교적교회를위한제자훈련의목적은성도들로하여금선교적삶에대해도전하도록만드는것이다. 더나아가선교적삶을살수있는방법과자세들을가르치고훈련시키는것이다. 제자훈련 의대명사인사랑의교회는 제자훈련 하나만으로도건강한교회의모델중하나로평가되고있다. 네비게이토나 CCC와같은대학생선교단체들의핵심사역이라고할수있는말씀과전도를중심으로하는소그룹양육프로그램을일선목회에도입한것은한국교회에커다한충격을던지는사건이었다. 사랑의교회가대학생선교단체의전유물처럼여겨왔던소그룹양육프로그램을도입하고, 특히평신도의정체성을새롭게각성시키면서교회가성장하자, 많은교회에서사랑의교회식제자훈련을배우기시작했다. 제자훈련을통해교회가건강하게성장하는많은사례들이생기면서, 해마다수백명의목회자들이사랑의교회국제제자훈련원이마련하는세미나에참가, 86년부터지금까지만명이넘는목회자들이훈련을받았다. 오직양적성장만을추구해온한국교회에질적변화를통한양적성장의모델이되었다는점에서사랑의교회제자훈련은한국교회의패러다임을바꾸는데크게기여했다고여겨진다. 그러나지금 평신도를깨우는제자훈련 에대해서새로운평가가필요하다는목소리가크다. 그목소리의주요쟁점은크게두가지이다. 하나는누구의제자를만들고있는가하는점이다. 일각에서는 예수님의제자 라기보다는 담임목사의제자 로만들고있는아니냐고의문을던진다. 또다른하나는앞의의문과맥락을같이한다. 교회내지 46
기독교공동체안에서는제자로서삶을살아갈지모르지만, 세상에서제자로살아가고있는가하는점에대해서는진지한고민이필요하다는것이다. 또한 교회나선교단체내부활동 혹은 지식적인훈련 에치우쳐있다는점도부정적인측면으로볼수있다. 옥한흠목사사후제자훈련자체가갖고있는본질적한계가서서히드러나고있는것처럼보여진다. 시대적변화에따라제자훈련도한단계업그레이드되어야한다는시대적요구에귀를기울어야할것이다 ( 뉴스앤조이 2016.5월 ). 가정교회의영성훈련여기에서는가정교회영성훈련을살펴볼것이다. 가정교회의영성과경건, 영성훈련, 공동체영성, 가정교회영성훈련, 그리고선교적교회의관점에서장, 단점및평가를하고자한다. 가정교회의영성과경건 가정교회는한마디로정의를내리기는어렵다. 여기에대해서최상태는다음과 같이언급하고있다. 초대교회그리스도인들이가정에모여서예배, 교제, 사도의가르침, 나눔, 전도등에힘썼던사역을지역교회의형태로행하는것이다. ( 최상태 2002:63) 기존에가지고있던가정교회의개념을탈피하여새롭게다시생각할필요가있다. 가장중요한것은공동체적인기독교적삶을가정안에서초자연적능력을통해서 살아가는것이다. 또한구원받은사람이그사회에서신실한믿음의사람으로살아가는 것이다. 따라서가정교회는진정으로회심한사람들이지역사회가운데서살아가는 방식인것이다. 여기에대해서짐존 (Wimson) 은다음과같이언급하고있다. 가정교회는진정으로회심한사람들이자신을위한삶을포기하고하나님나라의가치들을따라공동체적삶을살기시작할때, 자신의삶과자원들을다른그리스도인들과그들주변에있는아직그리스도인이되지않은불신자들과공유하기시작할때나타난다. (2004:141) 47
경건이라는표현은개혁주의입장에서익숙한표현이다. 그러나전세계적으로 광범위하게사용되고있는영성이라는단어를무시할수없다. 경건의의미에대해서이한수는다음과같이서술하고있다. 경건의의미가하나님의말씀을중심으로나타나는신앙생활의태도, 하나님을아는지식으로부터나타나는새로운삶의양식이라고할때영성의정의도똑같은의미로볼수있다. ( 이한수 2007:60) 영성이란단어가가톨릭적배경을가지고있어개혁주의입장에서는어색한용어일수 있다. 계속해서이한수의말들들어보자. 오늘날개혁주의교회안에서도영성과경건이란단어를혼용하는것을볼때영성이라는표현은성경적경건의의미를전제함을부여하고기독교적인가치관을지닌개념으로조심스럽게받아들이고있다. (2007:588) 그럼에도불구하고가정교회의영성은초대교회성령의역사로뜨겁게복음을전하며, 함께유무상통했던사도행전적영성을떠올리기에충분하다. 또한가정교회의경건은 예수그리스도를닮아가는선교적제자도와많이닮아있다. 진정한경건은예수 그리스도가드러나는것이기때문이다. 영성훈련 성도의삶이성령을통해거룩하게변화되고, 예수그리스도의성숙한제자가되고, 하나님께영광돌리는삶을살며, 또한예수믿지않는자들에게복음을전파하는삶을 살도록하는것이영성훈련의가장중요한목표가될것이다. 선교적교회를위한선교적 영성은절실히필요한사항이다. 여기에대해서이상훈은다음과같이언급하고있다. 선교적영성이란하나님과의친밀감을기초로하나님의영안에서 (in the Holy Spirit), 그의영에의해 (by the Holy spirit) 사는삶을통해내부로부터시작하여외부로흐르는영성이다. 즉그의영으로충만하게된개인과공동체는하나님의선교에대한인식과실천을통해자신의사명을끊임없이재확인하고하나님의선교에동참하는모험을받아들이는것이다 ( 이상훈 2017:103-104). 48
성령안에서우리의존재됨을확인하고끊임없이훈련하며새롭게사명을강화하는 영성을통해, 그리스도인들은비로소주님의부르심의의미와실천적능력을덧입을수 있게될것이다. 공동체영성 공동체는교회를의미한다. 이러한공동체는구약이스라엘백성들의삶과신앙을 이해하는중요한본질적요소가된다. 여기에대해서브리즌 (Vriezen) 말을들어보면 다음과같다. 이스라엘의하나님에대한지식과체험은주로이스라엘언약공동체에초점이맞주어져형성되고발전되었다. 공동체속에서개인의삶의책임과중요성을매우강조하고있다. (1960:212) 신약에서보면오순절성령강림사건을통해성령의부으심이나타났다. 이것은하나님의 구원사역이오순절성령강림사건을통해시작된것을의미한다. 그렇게하여새로운언약 공동체인교회가탄생하게된것이다. 종교개혁의선두에있었던칼빈도이공동체영성을강조하였다. 성도들은 어머니와같은교회에서늘배우는삶을살때에구원과죄용서를받을수있다고하였다. 또한교회를벗어나서는영적으로성장할수없음을말하고있다 (Calvin 1994:13). 이와 같이기독교의영성은공동체형성에서출발하고있다. 가정교회사역 가정교회의사역에대해서짐존 (Wolfgang Simson) 은다음과같이언급하고있다. 가정교회의사역은첫째, 모여서함께먹음 (Eating) 이다. 가정교회는진짜음식을서로함께나누는식탁공동체이다. 둘째, 어떻게순종할지피차가르침이다. 가르침의진정한목적은지식을늘리는것이아니라사람들로하여금하나님을섬기고그분뜻에순종할수있도록돕는것이다. 셋째, 물질적축복과영적축복을나누기이다. 초대교회가정교회는실제로공동재정을가지고있었다. 모든성도들이이공동재정에돈과의복과귀중품을맡겼다. 모든사람들은함께나눌것이있었으며, 따라서다른사람들을섬길수있었다. 넷째, 함께기도함이다. 기도는하나님의자녀가하늘에계신아버지와맺는관계의핵심이다. (2004:143) 49
또한래리크라이더 (Larry kreider) 와플로이드맥클렁 (Floyd McClung) 은다음과 같이가정교회의핵심요소를말하고있다. 가정교회를성공시키는 5 가지핵심요소는다음과같다. 그것은예수를모르는사람들을만나서그들을위해서기도하고그들을제자양육시키며그들가정에모여서증가시키는것이다. (2009:140) 그리고이런가정교회는단층구조를형성하고있다. 또한특별한사역을위하여 특별한은사를체험하고, 구원의기쁨이있는자들로서관계를맺고서로가서로를 신뢰하는이러한사람들에의하여운영됨을알아야한다. 그렇기에가정교회구조 안에서는모든구성원들이영적인일을가지고참여해야한다. 즉모든평신도가예수 그리스도의제자가되어소명과사명을진지하게생각하여함께사역하는교회인것이다. 이러한가정교회의성도들은자기자신이교회가되어야한다. 그리고 전인적교회로서삶의모든부분을함께나누는교회가되어야하는것이다. 가정교회의구성에대해서최영기는다음과같이언급하고있다. 전형적인가정교회는 6-12 명으로이루어진다. 그리고보통 6-9 개월에한번씩배가한다. 평균 12 명정도규모의가정교회를예를들때, 가정교회의사역목표는전도이다. 그리고세상을향해나가영혼을구원한다는공동목표가전교인을하나로묶어준다. ( 최영기 1999:72) 휴스턴서울침례교회의경우가정교회의조직은대목자, 지역목자, 목자, 예배목자, 목원으로조직된다. 또한가정교회내에서각기능별로업무를분산하여섬기고있다. 그것은선교, 찬양, 친교, 기도, 서기등이다. 그러나이같은것을모든가정교회의 조직이라고일반화시킬수는없을것이다. 왜냐하면, 지역과그처한환경에따라다를수 있기때문이다. 그럼에도가정교회에서핵심적인역할을하는것은목자이다. 목자는목장 전체를섬기고돌보는리더의역할을감당하고있다. 목자는평신도로제자직과사도직을함께섬기는자이다. 목자는영적인지도자인 동시에가정교회의책임자라고할수있다. 가정교회시스템을통해서놀랍게성장한 휴스턴서울교회는미국내에서의영향력뿐아니라여러지역에서많은영향력을미치고 있다. 휴스턴서울교회의교육과정은전체적으로생명의삶, 새로운삶, 경건의삶, 확신의 삶, 그리고하나님을경험하는삶으로구성되어있다. 50
선교적교회의관점에서평가와장 단점건강한가정교회가되기위해서는교제만하는것이아니라전도, 제자양육이라는두가지사역을중점적으로해야한다. 또한기도와친교의중요성을깨닫고교회내부의필요성을채우며복음을전하면서관계들을형성해나가야한다. 위에서언급한바와같이가정교회의주요사역은예수님을본받는것이다. 예수님께서는먼저기도하셨고, 사람들을만나셨고, 그에게온사람들과제자양육을하셨다. 그다음에공동체에리더들을뽑으셔서그영향력을증가시키셨다. 선교적관점에서가정교회의영성훈련은초대교회모델을따라진취적인복음의삶을살아내는것이라볼수있다. 선교에있어서가장중요한것이기도이듯이, 가정교회영성훈련에서가장중요하게생각하는것이바로기도이다. 가정교회를시작하는중요한요소는바로기도이다. 이첫단계를기도로나아가는것이다. 가정교회는구호만으로시작되는교회가아니다. 그리고생각만으로시작할수없다. 가정교회사역의기본은반드시기도가되어야하는것이다. 기도가가정교회영성훈련에있어너무나중요한요소인것이다. 또한영적인부모의중요성이다. 영적인부모가된다는의미는영적으로미숙한성도들을사랑하고돌보는것이다. 또한가정교회는가장가까이에서삶을함께나누고있기때문에어떠한위선도있을수없는구조인것이다. 이러한구조에서는목회자와성도들의삶이적나라하게드러날수밖에없다. 직접삶으로보여주는실질적인구조이다. 그리고그리스도에대한공동체적인순종인대가지불을하는삶이있어야한다. 또한영적인훈련과성장가운데있어야한다. 리더는영적으로건강하고, 훈련받는자가되어야한다. 그런자가진정한제자가될수있다. 이런제자들을통한선교적영성은 세상속에존재하는신앙공동체의존재양식과성도들의삶을통해드러난다 고말할수있다. 하나님의뜻은 막연한영적세계어디에서가아니라, 우리가살아가는오늘삶의현장에서 드러나기때문이다. 또한실제로굳어진교회조직을갱신시킨하나님의불시는거룩한영성의회복을통해일어났기때문이다. 세속적이고부패한영성의회복, 그것이바로새로운갱신과부흥의열쇠가됨을기억해야한다. 51