90 佛敎硏究序論高麗時代 불교계를 주도하였던 4대 종파는 瑜伽宗과 華嚴宗天台宗 그리고 曹溪宗이었다. 유가종과 화엄종은 고려전기 왕실 과 문벌귀족의 후원을 받으면서 불교계를 주도하였고 宣宗代 천 태종이 개창되고 곧 禪宗인 曹溪宗이 고려후기 불교계를 주도하

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여진 송
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1 黃仁奎 ** 目次 1. 序論 2. 瑜伽宗僧 3. 華嚴宗僧 4. 天台宗僧 5. 結論 * 본고는 2007년 국제학술Seminar- 韓中佛敎交流學術硏討會 ( 韓國佛敎硏究院北京大學校宗敎硏究所共同主催, 韓國學術振興財團後援, 中國北京大學, )에서 高麗後期敎宗僧 의 元 나라 遊歷 과 佛敎界 라는 發表文 을 大幅修正補完 한 것임을 밝혀 둔다. 論旨 의 큰 변화는 없고 국내 文獻 들 가운데 史料 의 發掘 과 綜合檢討 를 하여 元 나라 遊歷 에 관련한 고승들을 새롭게 追加 하 여 整理 하였다. ** 東國大歷史敎育科敎授

2 90 佛敎硏究序論高麗時代 불교계를 주도하였던 4대 종파는 瑜伽宗과 華嚴宗天台宗 그리고 曹溪宗이었다. 유가종과 화엄종은 고려전기 왕실 과 문벌귀족의 후원을 받으면서 불교계를 주도하였고 宣宗代 천 태종이 개창되고 곧 禪宗인 曹溪宗이 고려후기 불교계를 주도하 였다. 曹溪宗은 고려중기이래 크게 네 차례 중국의 선풍을 받아 들이는 등 중국의 불교계와 교류하면서 사세를 진작시켰다고 볼 수 있다. 그런데 元나라 干涉期에 이르면서 禪宗인 曹溪宗 뿐만 아니라 瑜伽宗華嚴宗天台宗系1) 高僧들도 元나라 불교계를 遊歷하는 등 國內敎勢의 확장을 위한 노력을 기울였고 麗末鮮初에 이르러 다시 浮上하였다.2) 이렇듯 元나라 불교계와의 交流 1) 天台宗이 敎宗인가 하는 問題가 있을 수 있지만 본 發表文에서는 硏究의 편 의상 禪宗系 외의 諸宗團이라는 의미로 用語를 사용했음을 밝혀 둔다. 본고 에서는 고려후기 선종승의 중국 遊歷에 대해서는 별고로 다루기로 하였다. 이는 원고분량상 많기 때문인데, 그 만큼 선종승의 中國遊歷이 활발했다. 2) 論者는 그 동안 麗末鮮初佛敎史의 定立을 위하여 나름대로 연구를 진행하 여 왔다.(뺷無學大師硏究³麗末鮮初佛敎界의 革新과 對應뺸, 慧眼, ;뺷마지 막 王師無學大師뺸, 밀알출판사, ; 뺷高麗後期朝鮮初佛敎史硏究뺸, 慧眼, 2003.; 大韓佛敎曹溪宗, 뺷曹溪宗史-古中世編뺸, 曹溪宗出版社, 2004(共著).; 뺷高麗末朝鮮前期佛敎界와 高僧硏究뺸, 慧眼, 2005.) 그러나 論者의 能力의 限界로 인해 혹 誤謬나 短見이 있을 수도 있다고 생각된다. 특히 韓中佛敎關係史內容은 본격적으로 다루지 못했었다. 그래서 최근에 麗元關係佛敎史 관 련 論稿를 두 편 발표한 바 있다.( 高麗後期禪宗山門과 元나라 禪風, 뺷中央史論뺸G 23, 韓國中央史學會, 2006; 石屋淸空과 麗末三師의 佛敎界活動, 뺷古印刷文化뺸G 13, 淸州古印刷博物館, 2006.) 이 논문들은 禪宗界의 對中交流內容 이었지만 발표자의 기존의 硏究成果를 整理補强하는 수준에 머물고 말았 다. 본고에서는 禪宗系 외에 敎宗系高僧들의 麗元佛敎關係史를 中國遊歷事實에 대한 諸記錄의 發掘과 綜合整理 및 解釋에 중점을 두었다. 이러한 1 次作業을 바탕으로 하여 향후 韓中佛敎交流史에 대한 본격적인 연구를 기대 하고자 한다.

2) 이렇듯 元나라 불교계와의 交流 1) 天台宗이 敎宗인가 하는 問題가 있을 수 있지만 본 發表文에서는 硏究의 편 의상 禪宗系 외의 諸宗團이라는 의미로 用語를 사용했음을 밝혀 둔다. 본고 에서는 고려후기 선종승의 중국 遊歷에 대해서는 별고로 다루기로 하였다. 이는 원고분량상 많기 때문인데, 그 만큼 선종승의 中國遊歷이 활발했다.

3 高麗後期敎宗僧 의 中國遊歷 과 佛敎界 의 動向 9 1 속에서 敎宗界 가 불교계의 前面 에 등장하게 된 것은 高麗後期 불교계 고승의 自救策 이나 對應 이었다고 생각된다. 본고는 元 나 라 干涉期高麗高僧 들의 元 나라 불교계의 遊歷 과 그것이 高麗後期佛敎界 에 미친 影響 을 살펴보고자 한다. 3) 그러나 高麗高僧 들이 元 나라 遊歷時交流 한 中國 의 高僧 들이 나 文人 들의 實態 및 그 影響 에 대해서는 본격적으로 다루지 못 하였다. 다만 四庫全書 나 四部叢刊元代文集珍本叢刊石刻史料新編 등을 비롯한 中國側資料 에 등장하는 若蘭, 慧月 등 麗元關係佛敎高僧 들 4) 을 포함하여 대부분 국내문헌에 나타난 고려후기 元 나라 고승들의 遊歷 과 佛敎界 의 動向 에 대하여 천착 3) 元 나라 干涉期 의 佛敎交流史 에 대하여는 다음과 같은 論稿 가 參考 가 된다. 安啓賢, 麗元關係 에서 본 高麗佛敎, 海圓黃義敦先生古稀紀念史學論叢, 1960; 李龍範, 元代喇嘛敎 의 高麗傳來, 佛敎學報 2, 1964; 北村高, 高麗王王璋の崇佛, 東洋史苑 24 25, ; 黃有福陳景富, 權五哲譯, 元 나라와 明 나라 初期中朝佛敎文化 의 交流, 中朝佛敎文化交流史, 中國社會科學出版社, 까치, 1994; 朴榮濟, 元干涉期初期佛敎界 의 變化, 14 世紀高麗 의 政治 와 社會, 民音社, 1994; 蔡尙植, 元 의 政治干涉 과 佛敎, 韓國史 21, 國史編纂委員會, 1996; 兪塋淑, 懶翁惠勤 과 麗元佛敎, 伽山學報 5, 1996 ; 張東翼, 新資料 를 통해 본 忠宣王 의 在元活動, 歷史敎育論集 23 24, 1999 ; Tonino Puggioni, 忠宣王代 의 麗元佛敎關係 와 抗州高麗寺, 韓國思想史學 18, 韓國思想史學會, 2002 ; Tonino Puggioni, 元代奇皇后 의 佛敎後援 과 그 政治的意義, 普照思想 17, 普照思想硏究院, ; 윤기엽, 高麗後期寺院 의 實狀 과 動向 에 關 한 硏究, 연세대 대학원 한국 학협동과정 박사학위논문, 2003 ; 송재웅, 元大都 의 高麗寺院, 中央史論 23, 韓國中央史學會, 2006 ; 黃仁奎, 앞의 論稿 를 참조바람. 4) 이에 대해서는 다음의 論著 에서 그들에 대한 資料 및 事實 을 紹介 하고 있 다.( 張東翼, 元代麗史資料集錄, 서울대 出版部, 1997 ; 黃有福陳景富, 海東入華求法高僧傳, 中國社會科學出版社, 1994 ; 朴現奎, 高麗僧式無畏 의 文學歷程, 韓國學報 72, 1993 ; 朴現奎, 高麗慧月 이 보수한 房山石經山石經 답사기, 동북아문화연구 6, 2004.) 이들 책에 소개된 원나라 유력고승 들에 대한 기록들은 본고 작성에 적지 않은 도움이 되었음을 밝혀둔다.

다만 四庫全書 나 四部叢刊元代文集珍本叢刊石刻史料新編 등을 비롯한 中國側資料 에 등장하는 若蘭, 慧月 등 麗元關係佛敎高僧 들 4) 을 포함하여 대부분 국내문헌에 나타난 고려후기 元 나라 고승들의 遊歷 과 佛敎界 의 動向 에 대하여 천착 3) 元 나라 干涉期 의 佛敎交流史 에

4 92 佛敎硏究 27 하고자 하였다. 先學諸賢 의 아낌없는 質正 을 바라마지 않는다. 2. 瑜伽宗僧瑜伽宗 은 고려 顯宗代 이후 武臣執權期 이전까지 門閥貴族 의 지 원을 받아 華嚴宗 과 더불어 당시 불교계를 주도했던 대표적인 敎學佛敎 였을 뿐만 아니라 對中關係 도 한 때 주도하였던 것 같 다. 고려전기 대표적인 門閥貴族家門 인 仁州李氏家門 의 慧德王師韶顯 (1038~1097)은 1079년(문종 33) 귀국하는 宋 나라 사신을 위하여 왕명으로 內殿 에서 說法 하였다. 5) 그 때문인지 그의 명성 은 송나라까지 알려졌던 모양이다. 즉 1095년(헌종 1) 宋 나라 승려 省聰 과 慧珎 이 韶顯 에게 수학하였고 그 가운데 慧珎 은 2년 간 고려에 머물다가 입적하였다. 6) 또한 같은 해인 1095년 송나라 慈恩宗 ( 瑜伽宗 ) 승려 惠珍 이 商人 들과 함께 고려에 와서 普濟寺 에 머물기도 하였다. 그들은 襄陽洛山寺 의 觀音窟 을 참배하고자 하였으나 고려 조정의 반대 로 그 뜻을 이루지 못했다. 7) 이렇듯 고려초의 瑜伽宗 은 그 사세가 중국까지 진작되었지만 점차 보수화되었던 듯하다. 때문에 慧德王師韶顯 의 제자 津億 은 문벌귀족인 秘書監李晟 의 아들이었지만 1123년(고종 1)경 지방의 남단인 지리산에서 4대 종파 가운데 처음으로 가운데 水精社結社運動 을 전개하였다. 8) 그러나 瑜伽宗 은 武臣 이 執權 하 5) 李鰲, < 金山寺慧德王師眞應塔碑 >, 朝鮮金石總覽上. 6) 위와 같음. 7) 高麗史節要卷 6, 獻宗 1 年 (1095) 2 月條.

즉 1095년(헌종 1) 宋 나라 승려 省聰 과 慧珎 이 韶顯 에게 수학하였고 그 가운데 慧珎 은 2년 간 고려에 머물다가 입적하였다. 6) 또한 같은 해인 1095년 송나라 慈恩宗 ( 瑜伽宗 ) 승려 惠珍 이 商人 들과 함께 고려에 와서 普濟寺 에 머물기도 하였다.

5 高麗後期敎宗僧 의 中國遊歷 과 佛敎界 의 動向 9 3 면서 門閥貴族 은 축출되고 유가종도 그 기반을 상실하여 衰落 해 갔다. 다만 景照 라는 유가종 승려가 그의 명성이 알려져 宋 나라 禪老祖播 의 관심과 지원을 받았다고 알려져 있을 뿐이다. 9) 그후 고려 원나라 간섭기 惠永 이 등장하기전 까지는 瑜伽宗僧 의 활동이나 중국 遊歷事實 은 찾아 볼 수 없다. 즉 元 나라 干涉期 에 이르면서 원나라 황실의 관심과 지원을 받게 되고 그 활동 이 재개되었던 듯 하다. 이는 다음과 같은 사료를 통해 짐작할 수 있다. 元 나라에서 吃折思八八哈思 를 보내어, 沙門 을 보호하라. 는 詔書 를 내렸다. 吃折思八 은 蕃僧 의 이름이고, 八哈思 는 蕃師 의 칭호이 다. 10) 西番 의 八哈思 등 19명이 왔는데, 이는 왕이 초청한 것이다. 11) 원나라 조정에서는 티벳승( 蕃僧 ) 吃折思八 빠스파( 八哈思 )를 보내어 승려들을 보호하라는 詔書 를 내리고 이를 시행토록 하였 다. 12) 물론 이 措處 는 전 불교계에 해당되는 것이었지만 유가종 8) 權適, 智異山水精社記, 東文選 권64, 記. 9) 李奎報, 空上人兔角庵記, 東國李相國後集卷 11, 記 ; 東文選 권67, 記 ; 李奎報, 次韻宋朝播禪老寄空空上人幷序, 東國李相國後集卷 3 古律詩一百一首 ; 李奎報, 白雲小說, 東國李相國集附錄. 10) 高麗史節要卷 2, 忠烈王 20 年 (1294) 7 月條. 11) 高麗史節要卷 22, 忠烈王 24 年 (1298) 5 月條. 1 2 ) 吃折思八八哈思 에 대해서는 그의 출신배경과 사실들에 대하여 매우 간략 히 기록되어 전할 뿐이다. 즉 師 는 본래 珍島 사람인데, 辛未年 에 南賊 을 討伐 할 때 포로가 되어 西方 으로 갔다가 드디어 皇帝 에게 投降 하였던 것이 다. 師 는 머리를 깍고 故鄕 을 떠난 지 오래되었다.( 高麗史節要卷 2, 忠烈王 20 年 (1294) 7 月條.) 吃折思八 은 전라도 珍島 출신으로 南賊討伐時, 즉

는 詔書 를 내렸다. 吃折思八 은 蕃僧 의 이름이고, 八哈思 는 蕃師 의 칭호이 다. 10) 西番 의 八哈思 등 19명이 왔는데, 이는 왕이 초청한 것이다. 11) 원나라 조정에서는 티벳승( 蕃僧 ) 吃折思八 빠스파( 八哈思 )를 보내어 승려들을 보호하라는 詔書 를 내리고 이를 시행토록 하였 다.

6 94 佛敎硏究 27 에도 큰 영향을 끼쳤을 것이다. 왜냐하면 당시 원나라에서는 寫經佛事 가 국가적으로 행하여졌는데, 이를 담당할 寫經僧 을 고려 에 요구하였고. 이를 유가종승들을 대부분 담당하게 되었다. 13) 그리고 고려의 사경승 파견은 유가종 고승 惠永 (1228~1294)이 선정되어 원나라 寫經佛事 를 담당하게 되었기 때문이다. 14) 庚寅年 (1290 年 ) 寫經僧 1백여 명을 거느리고 大元國大都 에 가서 金字法華經 을 寫經 하여 선물로 올리자 世祖皇帝 가 크게 기 뻐하면서 그 勞苦 를 치하하고 慶壽寺 에 머물게 하였다. 이때 國師 께서 大衆 을 엄숙히 지도하여 모범을 보였는데, 敬服 하지 않는 이 가 없었다. 어느 날 萬安寺 의 堂頭 가 여러 가지 깃발 日傘儀仗幢多羅尼 등으로 道場 을 莊嚴 하고 國師 로 하여금 仁王經 을 講說 해 줄 것을 請 하였다. 스님은 辭讓 하다가 마지못하여 法床 에 올라 講說 하 였는데, 그 明快 함이 마치 懸河 의 辯才 같았다. 淸法 한 四部大衆 들 辛未年 (1271년, 원종 12) 裵仲孫 이 이끄는 三別抄抗爭部隊 에 참여했다가 捕虜 가 되어 元 나라에 끌려갔다. 그후 出家 하여 티벳 喇嘛僧 빠스파( 八哈思 )가 되어 1294년 불교 승려를 보호하라는 황제의 詔書 를 가지고 고려에 귀국했 던 것이다. 13) 이는 신라의 瑜伽宗僧眞表系實踐的 인 성향을 받아들였고 고려 유가종승 들도 智異山瑜伽宗結社 때 佛牙 를 奉安 하는 등 몫을 다하였기 때문이다 ( 權適, 智異山水精社記, 東文選卷 64). 14) 고려사 에 의하면 원나라에 寫經僧 을 보내기 시작한 것은 1290년(충렬왕 16)부터 나타나고 있다. 그러나 寫經院 에 관한 기록이 1181년(명종 11)에 나 타나고 충렬왕 대에 金字院 과 銀字院 에 관련한 글을 찾을 수 있다. 국가적 차원에서 국초로부터 송과 요나라로부터 大藏經 을 수입하여 조판하는 한 편 金字寫經 과 銀字寫經 을 제작하였다. 현재 남아 있는 고려 寫經 의 跋文 에 의하면 瑜伽宗僧 뿐만 아니라 모든 宗派 에서 참여하고 있으나 瑜伽宗 이 단연 그 역할이 컷다.( 權喜耕, 高麗寫經 의 發願文 에 관한 硏究 (1), 曉大論文集 30, 1985, 10쪽.; 高麗寫經硏究, 미진사, 1986, 243~322 面 ).

어느 날 萬安寺 의 堂頭 가 여러 가지 깃발 日傘儀仗幢多羅尼 등으로 道場 을 莊嚴 하고 國師 로 하여금 仁王經 을 講說 해 줄 것을 請 하였다. 스님은 辭讓 하다가 마지못하여 法床 에 올라 講說 하 였는데, 그 明快 함이 마치 懸河 의 辯才 같았다.

7 高麗後期敎宗僧 의 中國遊歷 과 佛敎界 의 動向 9 5 은 크게 仰慕 하여 마치 佛陀 를 親見 하는 것과 같이 기뻐하였다. 그 다음 해(1291 年 ) 金泥 로 大藏經 을 쓰는 寫經佛事 를 마쳤다. 世祖 가 매우 가상히 여겨 귀중한 선물을 하사하고 使臣 을 보내어 스님의 귀국길을 護送 케 하였다. 스님은 큰 아름다움을 大國 에 宣揚 하여 이와 같이 존경을 받았다.. 15) 惠永 은 1290년( 忠烈王 16) 寫經僧 100여 명을 거느리고 中國 에 건너가 元 나라 寫經佛事 를 총괄하는 등 2년간 滯留 하다가 귀국했다. 그는 쿠빌라이( 忽必烈 ) 世祖 의 환영을 받고 慶壽寺 에 머물렀다. 慶壽寺 는 친킴( 眞金, 裕宗 ; 世祖 의 太子 )의 妃 이자 成宗 의 母后 인 발리안 예케치( 伯藍也怯赤, 徽仁裕聖皇后 )의 願刹 이었다. 16) 萬安寺堂頭 의 請 으로 仁王經 을 講演 하기도 하였는 데, 大衆 들이 佛陀 를 親見 하는 듯 했다고 한다. 萬安寺 는 1277 년 창건된 사찰로, 優塡王 과 目犍連 이 만들었다는 佛像 이 1289 년에 이전 奉安 되었다고 전한다. 17) 그는 그곳에서 1291년 金字大藏經 의 寫經佛事 를 하였다. 이처럼 그는 1290년부터 2년간 元 나라 國都 의 皇室願刹 에서 머물다가 귀국하여 國尊 으로 책봉되었다. 18) 睿宗 의 王師德 1 5) 金咺, < 大邱桐華寺弘眞國尊眞應塔碑 >, 朝鮮金石總覽上, 596~598 面. 16) 慶壽寺 에는 당시 釋沙囉巴釋達益巴釋敎亨 등의 고승들이 駐錫 하였으므 로 惠永 이 이들과 交流 하였다고 생각된다. 그리고 慶壽寺 는 후에 쿠빌라이 ( 忽必烈 ) 世祖 의 外孫子 인 海印居士忠宣王 의 禪宗第 1 刹 이었다.( 程文海, 雪樓集卷 18, 大慶壽寺大藏碑 ; 元代, 北京考古四十年, 北京市文物硏究所北京燕山出版社, 1990, 175~190 面 ; 大明高僧傳卷 1; 大正藏卷 50, 901 面中段, 906 面下段, 915 面上段.) 17) 李圭景, 釋敎 ㆍ 梵書 ㆍ 佛經 에 대한 辨證說附釋氏雜事佛像, 五洲衍文長箋散稿經史編 3 - 釋典類 1, 釋典總說. 1 8 ) 金咺, < 大邱桐華寺弘眞國尊眞應塔碑 >, 朝鮮金石總覽上, 596~598 面. 그후 그는 5 敎都僧統 에 올랐다가 桐華寺 주지를 거쳐 1293년 成道寺住持 로

慶壽寺 는 친킴( 眞金, 裕宗 ; 世祖 의 太子 )의 妃 이자 成宗 의 母后 인 발리안 예케치( 伯藍也怯赤, 徽仁裕聖皇后 )의 願刹 이었다. 16) 萬安寺堂頭 의 請 으로 仁王經 을 講演 하기도 하였는 데, 大衆 들이 佛陀 를 親見 하는 듯 했다고 한다.

8 96 佛敎硏究 27 昌 19) 이후 瑜伽宗僧 들의 國師 와 王師冊封 은 처음 있는 일이다. 그가 9년간이나 駐錫 하였던 開京重興寺 는 白蓮社 의 妙蓮寺 에 비견되는 당시 瑜伽宗系 의 가장 중요한 사찰이었던 듯하다. 20) 惠永 은 國尊 으로 冊封 되어 迦智山門系 와 妙蓮寺系 그리고 修禪社系 와 더불어 당시 불교계를 주도하였고, 彌授代 에 이르러 전 국의 불교계를 주도하기에 이른다. 21) 彌授 는 1315년( 忠肅王 2) 懺悔府 를 설치하여 6년간 불교계를 이끌었다. 그는 비록 元 나라에 遊歷 하지 않았으나 元 나라 首都 인 燕都 에 있었던 上王忠烈王 의 자문을 받았다. 22) 그후 瑜伽宗 에서 두드러진 인물은 海圓 (1262~1340)이라 할 수 있는데, 元 나라에서 가서 체류했다. 高麗 의 瑜伽敎師圓公 이 그의 무리를 거느리고 들어와 살고 있 었다. 그곳에 머무른 것이 모두 29년이나 되었다. 至元庚辰年 (1340 年, 忠惠王復位 1) 2월 18일에 그곳 無虧之堂 에서 入寂 하 였다.. 있다가 1294년 入寂 하였다. 19) 高麗史卷 12, 睿宗卽位 년 12 月辛卯條. 20) 이에 대한 자세한 것은 다음의 論稿 를 參照 하기 바람.( 黃仁奎, 麗末鮮初瑜伽宗僧 과 佛敎界 의 動向, 東國史學 39, ; 高麗後期朝鮮初佛敎史硏究, 慧眼, 2003.) 21) 이에 대한 자세한 事實 은 論者 의 앞의 論著 를 參照 하기 바람..( 黃仁奎, 麗末鮮初瑜伽宗僧 과 佛敎界 의 動向, 東國史學 39, ; 高麗後期朝鮮初佛敎史硏究, 慧眼, 2003.) 22) 그가 瑜伽寺 에 주석할 때 上王忠烈王 은 法華經信解品 을 해석할 자가 없자 고려의 彌授 에게 使者 를 보내어 註解 와 心地觀經 에 대한 疏記 를 짓 도록 하였다. 당시 元 나라의 모든 講師 들이 爭論 을 그치고 讚美 하면서 그의 뛰어난 卓見 에 歎服 하였을 뿐만 아니라 임금도 더욱 尊崇 하였다고 한다.( 李叔琪, < 報恩法住寺慈淨國尊碑 >, 朝鮮金石總覽上, 486~489 面.)

그는 비록 元 나라에 遊歷 하지 않았으나 元 나라 首都 인 燕都 에 있었던 上王忠烈王 의 자문을 받았다. 22) 그후 瑜伽宗 에서 두드러진 인물은 海圓 (1262~1340)이라 할 수 있는데, 元 나라에서 가서 체류했다. 高麗 의 瑜伽敎師圓公 이 그의 무리를 거느리고 들어와 살고 있 었다.

9 高麗後期敎宗僧 의 中國遊歷 과 佛敎界 의 動向 9 7 大德乙巳年 ( 大德 9 年, 1305 年 )에 安西王 이 高麗 의 僧侶 는 戒行 이 매우 높다는 말을 듣고 成宗 에게 請託 하여 使者 를 보내어 招聘 하 였다. 公 이 그 명령에 응하여 들어가 뵙고 이어 安西王 을 좇아 朔方 에 갔다. 北方 의 풍속은 농사짓는 일은 하지 않고 牧畜 으로써 生業 을 삼기 때문에, 家畜 의 고기를 먹고 고깃국물을 마시며 그 가죽 으로 옷을 만들었다. 公 이 거기에 있은 지 두 해를 지났으나 굶주 림은 참을지언정 절대로 마늘 냄새 나는 것을 먹지 않고, 戒律 을 지킴이 더욱 굳으니, 安西王 이 더욱 尊重 히 여겼었다. 丁未年 (1307 年 ) 겨울에 武宗 의 뜻을 받들어 徒弟 들을 거느리고 國庫 의 糧穀 을 먹었으며, 봄ㆍ가을의 巡行時 에는 車駕 에 扈從 할 것을 명령하였다. 仁宗 이 王位 를 이은 뒤에는 公 에게 이 절에 거처할 것을 명령하였 다. 恩寵 과 知遇 는 더욱 풍부하여지고, 道 의 명성이 더욱 드러났 다. 天曆年間 (1328~1329) 初 에 이르러서는 楮幣 2만 5천을 下賜 하였으니, 이는 남달리 寵愛 하기 때문이다. 本國 의 임금께서는 더욱 높이는 禮 를 더하시니 師 가 疏 를 올려 멀 리 百濟 의 金山寺 에 머물기를 청하였다. 慧鑑圓明遍照無礙國一大師 라는 號 를 내리고, 重大匡祐世君 을 封 하였다. 宗門 을 영화스럽고 빛나게 함이 온 세상에 으뜸이었다.. 23) 海圓 은 1305년 成宗 의 허락을 받은 安西王 의 招聘 으로 元 나 라에 遊歷 하여 1340년 그곳에서 入寂 할 때까지 35년간 滯留 했 다. 安西王 은 쿠빌라이( 忽必烈 ) 世祖 의 3 男 이자 成宗 의 4 寸 으로 아난다( 阿難達 )이다. 그는 京兆府 ( 西安 )와 탕쿠트 지역의 동부를 실질적으로 지배하고 있었던 實力者 였다. 안서왕은 1301년(충열 왕 4)에 고려의 貢女韓孫秀 의 딸을 婦人 으로 맞이하고 1305년 婦人 을 使臣 으로 보내 貢女 를 요구하였다. 24) 이때 그의 婦人 이 2 3 ) 李穀, < 大崇恩福元寺高麗第一代師圓公碑 >, 稼亭先生文集卷 6, 碑 ; 東文選卷 118, 碑銘.

丁未年 (1307 年 ) 겨울에 武宗 의 뜻을 받들어 徒弟 들을 거느리고 國庫 의 糧穀 을 먹었으며, 봄ㆍ가을의 巡行時 에는 車駕 에 扈從 할 것을 명령하였다. 仁宗 이 王位 를 이은 뒤에는 公 에게 이 절에 거처할 것을 명령하였 다. 恩寵 과 知遇 는 더욱 풍부하여지고, 道 의 명성이 더욱 드러났 다.

10 98 佛敎硏究 27 海圓 을 招聘 하여 元 나라에 갔다고 추정된다. 그가 海圓 을 招聘 하게 된 것은 碑文 에 쓰여 있듯이 고려의 僧侶 가 戒行 이 매우 높았기 때문이었다. 海圓 은 元 나라에 滯留 한 2년간(1305~1307) 安西王 을 따라 북방에서 遊牧民 들 사이에서 지냈다. 그와 門徒 들은 忠宣王 이 擁立 한 武宗 의 보호아래 1307년 春秋 의 巡行時武宗 을 扈從 하 기도 하였다. 1312년 皇室願刹 인 福元寺 가 竣工 되자 그 절의 1 代住持 가 되어 經講 을 열었고 仁宗 이 즉위한 후에도 그 절에 駐錫 하면서 楮幣 2만 5천을 賀使 받는 등 特待 를 받았다. 그리고 1329년( 忠肅王 16) 12월 福元寺 에서 武宗 의 忌辰道場 을 베풀 며, 高麗 승려와 漢僧 340인에게 佛經 2장을 독송하였다. 이와같이 그의 명성이 높아짐에 따라 本國 인 高麗 에서도 忠肅王 이 疏 를 올려 金山寺 에 머물기를 청하면서 慧鑑圓明遍照無礙國一大師重大匡祐世君 으로 冊封 하기도 하였다. 25) 海圓 은 報恩寺 26) 別院 에서 머물기도 하였는데, 당대의 大文人稼亭李穀 이 찾아와 머물기도 하였다. 27) 이처럼 彌授 가 국내에서 忠宣王 에게 주목받을 무렵 海圓 은 1305년부터 1340년까지 35년간 元 나라에 滯留 하면서 中國 불 교계에 뚜렷한 행적을 남겼다. 결국 瑜伽宗 의 고승이 1292년 國尊 으로 책봉되어 1321년( 忠 24) 高麗史節要卷 22, 忠烈王 27 年, 1 月條. ; 高麗史節要卷 23, 忠烈王五 31 年, 9 月條, 2 5) 李穀, < 大崇恩福元寺高麗第一代師圓公碑 >, 稼亭先生文集卷 6, 碑 ; 東文選卷 118, 碑銘. 2 6 ) 報恩寺 는 太學 의 동남쪽에 있었으며, 元 나라 至正末期 에 세워진 사찰이나 후에 北平府學 이 되었다가 順天府學 이 되었다. ( 金景善, 留館錄, 癸巳年 <1833 年, 純祖 33> 1 月 12 日, 順天府學記, 燕轅直指卷 4) 2 7 ) 李叔琪, < 報恩法住寺慈淨國尊碑 >, 朝鮮金石總覽上.

그리고 1329년( 忠肅王 16) 12월 福元寺 에서 武宗 의 忌辰道場 을 베풀 며, 高麗 승려와 漢僧 340인에게 佛經 2장을 독송하였다.

11 高麗後期敎宗僧 의 中國遊歷 과 佛敎界 의 動向 9 9 肅王 8) 무렵까지 불교계 전면에 부각되어 懺悔府 가 有名無實 할 때까지 불교계를 주도하면서 개혁하고자 하였고 海圓 은 中國 불 교계에 큰 足跡 을 남겼다. 그후 麗末鮮初瑜伽宗 의 事勢 는 宗林 과 그의 제자 惠謙 외에 는 뚜렷한 인물을 찾아 볼 수 없을 정도로 衰落 해갔지만 高麗末舊武將勢力 을 代表 했던 崔瑩 과 提携 하는 등 瑜伽宗 의 事勢 가 振作 되었던 것이다. 28) 3. 華嚴宗僧華嚴宗 은 文宗代 고려 최대의 사찰인 興王寺 를 本山 으로 하면 서 武臣執權期 까지 興盛 하였다. 고려전기이래 중국에 유력했던 사례는 元景王師樂眞 (1050~1119)에게서 찾아진다. 즉 樂眞 은 大覺國師義天 과 더불어 宋 나라에서 遊歷 하였다. 즉 樂眞 이 義天 의 뒤를 따라 華嚴宗 의 有誠法師 를 만나 敎理 를 청해 듣고 杭州惠因院 의 晉水法師 를 만나 交遊 하였다. 당시 문인 員外郞楊傑 이 소문을 듣고 樂眞 의 학문이 博識多聞 하여 참으로 사람들의 스승이 될 만한 스님이라고 稱頌 하였다고 한다. 29) 이에 따라 樂眞 이 귀국한 이듬해에 宋 나라 商人徐戩 등이 고려에 와서 華嚴經版 을 바쳤던 것 같다. 30) 28) 이 부분은 論者 의 다음의 論稿 ( 麗末鮮初瑜伽宗僧 과 佛敎界 의 動向, 東國史學 39, 2003.: 黃仁奎, 高麗末朝鮮前期佛敎界 와 高僧硏究, 慧眼, 2005.) 가운데 麗元佛敎內容 을 바탕으로 修正補强 한 것이다. 보다 자세한 典據 는 論者 의 앞의 論稿 를 찹조하기 바람. 2 9) 金富佾, < 般若寺元景王師碑 >, 朝鮮金石總覽上. 30) 高麗史節要卷 6, 宣宗 4년(1087) 3 月條.

華嚴宗僧華嚴宗 은 文宗代 고려 최대의 사찰인 興王寺 를 本山 으로 하면 서 武臣執權期 까지 興盛 하였다. 고려전기이래 중국에 유력했던 사례는 元景王師樂眞 (1050~1119)에게서 찾아진다. 즉 樂眞 은 大覺國師義天 과 더불어 宋 나라에서 遊歷 하였다.

12 10 0 佛敎硏究 27 그러나 大覺國師義天 의 天台宗開創過程 에서 華嚴宗 은 침체 되었고 門閥貴族的 인 분위기가 가세되면서 華嚴宗 은 空虛化 되었 으며, 武臣政權 에 항쟁하면서 대부분 제거되었다. 31) 다만 武臣執權時寥一 이나 覺訓 등과, 大藏經組版矯正 에 참여한 守其 와 天其 등의 華嚴宗僧 이 활동하였다. 32) 그리고 고려말 恭愍王代 인 1367년 千熙 (1307~1382)가 國師 로 冊封 된 사례만 있을 뿐이 다. 그후 元 나라 干涉期 에 이르러서야 비로소 국내 불교계와 원나 라 유력 고승들이 찾아진다. 王城 남쪽 20리에 절이 있는데 興王寺 라 하고, 그 안에 院 이 있는 데, 興敎院 이라 한다. 至順庚午年 (1330,충숙왕 17)에 華嚴宗 의 여러 大師 들이 서로 말하였다. 文王 이 이 절을 창건할 때 지극히 크고 웅장하고 사치스럽고 화려 하게 지었고, 또 그 田土 를 느리고 그 資財 와 貯蓄 을 넉넉하게 하 여 여러 절 중에서 제일 좋도록 힘썼다.. 이어 바랑 속에 貯蓄 한 것을 寄附 하기로 하고 材木 을 사고 匠人 들 을 모아서 本院 을 새로 짓고 晶照 와 達幻 두 大師 를 시켜서 京師 에 가서 落成式法會 를 主管 하게 하였다. 그 후 9년 만에 院 이 낙 성되었다. 그 殿堂 과 廊廡 에는 옛것을 뜯고 새롭게 하였는데 칸수 를 세면 1백 60칸이었다. 그 해 여름에 達幻大師 가 法會 에 소용되는 衣服 과 그릇과 복색 등 의 물건을 가지고 京師 에서 돌아왔고, 또 太皇太后 의 명령으로 典瑞使申當住 등이 香 과 幣帛 을 내려주어 佛事 를 빛나게 하였다.. 33) 31) 최병헌, 고려시대 화엄학의 변천, 한국사연구 30, 1980.; 고려중후기불 교사론, 민족사, 面. 32) 허흥식, 고려중기 화엄종의 계승, 한국사연구 35, 1981,; 위의 책. 187 面.

그후 元 나라 干涉期 에 이르러서야 비로소 국내 불교계와 원나 라 유력 고승들이 찾아진다. 王城 남쪽 20리에 절이 있는데 興王寺 라 하고, 그 안에 院 이 있는 데, 興敎院 이라 한다. 至順庚午年 (1330,충숙왕 17)에 華嚴宗 의 여러 大師 들이 서로 말하였다.

13 高麗後期敎宗僧 의 中國遊歷 과 佛敎界 의 動向 (충숙왕 17) 무렵 文宗 이 창건한 興王寺興敎院 을 중창 하고자 晶照 와 達幻 이 직접 元 나라에 가서 지원을 받아 9년만에 낙성하였다. 또한 達幻大師 는 燕京 에서 法會 에 쓸 물건들을 가 지고 돌아왔고, 太皇太后 의 명을 받은 典瑞使申當住 등이 香 과 幣帛 을 보내왔다. 그해 8월 400여명의 대중이 참여한 가운데 廣學會 가 성대하게 열려 王城 내외의 士女 들이 供養 하는 자들이 헤아릴 수 없었고 九會 에 참여하여 瞿曇 의 說法 을 듣는 것 같이 성대하였다고 한다. 34) 그 무렵 지방 남단인 全州普光寺 의 승려 中向 도 元 나라에 두 차례 遊歷 하였다. 比丘中向 이 어려서 이 산에서 자랐는데, 이런 보배로운 사찰이 황폐화되는 것을 안타깝게 여겨서 중흥시킬 뜻을 가졌다. 全州 사람 지금 資政使高龍鳳 이 皇帝 의 知遇 를 받고 성품도 禪 을 즐겼는데 元統甲戌年 (1334, 충숙왕 복위 3) 에 배로 바다를 건너 서쪽을 遊覽 하다가 燕京 에서 보고 또 말하였다. 진실로 고향 에 사당이나 절을 지어서 위로는 임금의 장수를 빌고 아래로는 여 러 백성들과 복을 같이하여 우뚝히 한 지방의 歸依 하는 바가 된 다... 至正元年 (1341년, 충숙왕 복위 2) 두 달 전에 中向 도 다시 燕京 에 들어가니, 公 이 전번에 뜻대로 마치지 못한 것을 서운하게 여 겨 그 비용을 더하여 독촉해서 완성시켰다. 또 많은 자본을 주어서 본전은 그대로 두고 이자만을 쓰게 하되 歲時 에 돌리고 저축하게 하였다. 전후에 시주한 것이 천으로 계산할 수 있던 것이 2만 5천 냥이고, 황금을 녹여서 그 色相 을 새롭게 한 것이 15근이고, 백금 으로 그 器皿 을 장식한 것이 39근이고, 집을 지은 것이 1백여 칸 33) 李穀, 興王寺重修興敎院落成會記, 稼亭先生文集卷 2, 記. ; 東文選卷 70, 記. : 新增東國輿地勝覽卷 13, 京畿, 豐德郡. 34) 위와 같음.

그해 8월 400여명의 대중이 참여한 가운데 廣學會 가 성대하게 열려 王城 내외의 士女 들이 供養 하는 자들이 헤아릴 수 없었고 九會 에 참여하여 瞿曇 의 說法 을 듣는 것 같이 성대하였다고 한다. 34) 그 무렵 지방 남단인 全州普光寺 의 승려 中向 도 元 나라에 두 차례 遊歷 하였다.

14 10 2 佛敎硏究 27 이었다. 佛典 ㆍ 僧堂 ㆍ 客室 ㆍ 丈室 ㆍ 海藏 과 香積 들이 威光 스럽고 潮音 같으며, 복도와 行廊 을 좌우에 만들고 담장을 둘렀으며, 門 과 뜰 섬돌의 오르고 내리고 도는 데에 있어서는 예전 규모보다 더하 고 감한 것이 모두 다 알맞게 되었다. 丁丑年 (1337년, 충숙왕 복위 6) 봄에 시작하여 癸未年 (1343년, 충혜왕 복위 4) 겨울에 竣工 되어 그 달에 山人旵淑 등과 함께 檀越 과 인연 있는 이들을 널리 청하여 華嚴法會 를 크게 열어 落成式 을 하였다. 여기에 모인 大衆 이 3천 명이고, 날 수로는 50일이었 다.. 35) 승려 中向 은 1334년과 1341년 두 차례 바닷길로 燕京 을 遊歷 하였다. 마침 그곳에 머물고 있던 同鄕人物 인 資政使高龍鳳 의 도움을 받아 1337년부터 1343년까지 全州普光寺 를 重創 하여 대가람으로 만들고 落成式 을 성대히 開催 하였다. 이 落成式 을 기념하여 열린 華嚴法會 는 승려 昌淑 을 비롯한 3천명의 대중들 이 참여하여 60일간 계속되었다. 이처럼 元 나라 干涉期 지방 남단인 全州普光寺 에서 華嚴大法會 가 盛大 하게 열렸다는 것은 무신집권기 이래 침체되었다는 기 존의 견해와 비추어 보았을 때 화엄종의 동향과 관련해 주목할 만한 사실이다. 武臣執權期 인 1200년 무렵 普光寺 의 精通 이라는 고승이 全州司祿 으로 赴任 한 李奎報 와 교유한 사실로 보았을 때 華嚴宗僧 의 활동사실을 알 수 있다. 36) 元 나라 干涉期普光寺 35) 李穡, 重興大華嚴普光寺記, 稼亭先生文集卷 3 記. ; 東文選卷 70, 記. 3 6 ) 李奎報, 普光寺主持精通師 가 기이하게 생긴 藜杖 을 가지고 나에게 詩 를 지어 달라 하기에 짓다., 東國李相國前集卷 8, 古律詩. ; 東國李相國文集年譜, 東國李相國集. 普光寺 승려 精通 은 天台宗界結社道場 인 功德山白蓮社 와도 交遊 한 사실을 알 수 있어서 元 나라 干涉期華嚴宗 과 天台宗 의 交流 를 엿 볼 수 있어서 주목된다.( 李奎報, 通師 의 古笛 에 題 하다 幷序, 東國李相國前集卷 8, 古律詩.)

. 35) 승려 中向 은 1334년과 1341년 두 차례 바닷길로 燕京 을 遊歷 하였다. 마침 그곳에 머물고 있던 同鄕人物 인 資政使高龍鳳 의 도움을 받아 1337년부터 1343년까지 全州普光寺 를 重創 하여 대가람으로 만들고 落成式 을 성대히 開催 하였다.

15 高麗後期敎宗僧의 中國遊歷과 佛敎界의 動向 103 住持中向은 절의 重創을 위해 元나라에 遊歷을 斷行하였던 것 이다. 한편 원나라 至元(1335~1340, 충숙왕 복위<1332~1339>년 간 후반)연간 무렵 華嚴宗僧이나 國內文獻에서는 이름조차 찾을 수 없으나 中國文獻에서 찾아지는 대표적인 고려후기 華嚴宗僧 이 若蘭과 慧月이다. 若蘭은 元나라에 가서 화엄종 고승 大同(字一雲, 別號別峰) 을 만나는 등 遊歷했다.37) 大同(1289~1370)은 景德寺의 春谷法師 에게 사사하고 錢唐의 晦機禪師와 임제종 선승 中峰禪師에게 사 사했다. 中峰禪師는 若蘭에게 華嚴宗旨를 선양토록 하였다. 야란 은 至元(1335~1340)년간 浙江省 소흥 寶林寺에서 주석하였던 大同에게 사사하고 그의 13대 제자 중의 한 인물이 되었다고 한 다.38) 그로부터 몇 년후 고려 화엄종승 慧月은 원나라를 유력하다가 房山石經을 重修하였다. 그는 忠惠王 복위 2년(至正 1年; 1341) 4 월에 중국 文殊菩薩의 도량인 五臺山에 參拜하고자 가다가 房山華嚴堂의 石門과 石經이 훼손된 것을 보고 당시 在元高麗人과 元나라 高官들의 도움을 받아 한 달간 보수작업을 총괄했다. 여 기에는 高麗天台宗僧達牧과 高龍卜(高龍普)와 申黨住, 不花帖木兒 등이 참여했다.39) 37) 뺷大明高僧傳뺸G 卷1, 卷3 大正藏 ~910쪽. 紹興寶林寺沙門釋大同傳 7(春谷ૡ古懷肇ૡ繼江恩ૡ晦機天岸濟ૡ古林茂) 38) 위의 책.; 黃有福, 陳景富, 第 2章元나라에서 明나라 初期까지의 한중불교 문화교류, 뺷韓中佛敎文化交流史뺸, 權五哲 옮김, 까치, ~ 438面. 39) 고려 慧月의 활동 사항은 元나라 賈志道가 작성한 碑文 <重修華嚴堂經本記>에서 처음 記述된 이래 각종 中國文獻에서 찾아볼 수 있고, 특히 現存하 고 있는 石經에서 그 사실을 확인할 수 있다. 慧月 관련 연구는 1930년대에 이미 日本學者塚本善隆에 의해 일차적인 深度調査가 이루어졌다고 한다.

야란 은 至元(1335~1340)년간 浙江省 소흥 寶林寺에서 주석하였던 大同에게 사사하고 그의 13대 제자 중의 한 인물이 되었다고 한 다.38) 그로부터 몇 년후 고려 화엄종승 慧月은 원나라를 유력하다가 房山石經을 重修하였다.

16 10 4 佛敎硏究 27 이상에서 살펴 본 바와 같이 1330년대 華嚴宗 의 本山 이었던 개경의 興王寺興敎院 의 중창, 전주 普光寺 의 重創 과 華嚴大法會 의 개최 등 화엄종승의 활동을 알 수 있었다. 이와 더불어 體元 도 충숙왕 충혜왕대(1313~1344)무렵 화엄종단의 청으로 盤龍寺主法 으로 활동하고 海印寺 일대를 중심으로 활동하였다. 40) 體元 과 그의 門徒 들이 現世救援的信仰 을 전개하였고 41) 마침내 恭愍王代 에 開京 의 중앙무대에 진출하기에 이른다. 그 대표적인 인물이 辛旽 과 그의 追從者 들이었다. 신돈은 1365년부터 1371년 까지 불교계는 물론 國政 을 장악하였지만 42) 急進的 인 改革 을 推進 하다가 逐出 되었다. 43) 그후 國師 로 책봉된 千熙 와 濟生君友雲 이 恭愍王代 후반기 華嚴宗 을 주도하였는데, 새로운 宗風 을 受容 하기 위해 中國 에 遊歷 하였다. 千熙 (1307~1382)는 1364년( 恭愍王 13) 가을부터 1366년 봄까지 中國 에 遊歷 하였다. 甲辰年 ( 恭愍王 13) 가을 우리 스님께서 배를 타고 中國杭州 에 이르렀다. 내가 스님을 모시고 다니면서 跬步 도 곁을 떠나지 아니 하였다. 그리하여 스님께서 休休菴 에 이르렀다. 그 날 밤 蒙山 의 ( 塚本善隆, 石經山雲居寺と石刻大藏經, 房山雲居寺硏究, 東方學報, 京都第 5책 副刊, 昭和 10<1935>.3.; 朴現奎, 高麗慧月 이 補修 한 房山石經山石經踏査記, 東北亞文化硏究 4, 面.) 40) 崔瀣, 送盤龍如大師序, 東文選卷 84, 序. ; 高麗史卷 109, 李瑱列傳. 41) 이에 대해서는 다음의 論稿 를 參照 바람.( 蔡尙植, 體元 의 著述 과 華嚴思想, 韓國華嚴思想硏究, 東國大佛敎文化硏究所, 1982; 高麗後期佛敎史硏究, 一潮閣, 1991.) 42) 高麗史卷 39, 世家恭愍王 5 年 4 月條 ; 恭愍王 15 年 5 月乙酉條. 43) 이에 대해서는 다음의 論稿 를 參照 바람.( 黃仁奎, 遍照辛旽 의 佛敎界行蹟 과 活動, 卍海學報 6, 2003.: 高麗末朝鮮前期佛敎界 와 高僧硏究, 慧眼, 2005.)

신돈은 1365년부터 1371년 까지 불교계는 물론 國政 을 장악하였지만 42) 急進的 인 改革 을 推進 하다가 逐出 되었다. 43) 그후 國師 로 책봉된 千熙 와 濟生君友雲 이 恭愍王代 후반기 華嚴宗 을 주도하였는데, 새로운 宗風 을 受容 하기 위해 中國 에 遊歷 하였다.

17 高麗後期敎宗僧 의 中國遊歷 과 佛敎界 의 動向 영정을 모신 眞堂 곧 影閣 에 放光 함이 있었다. 44) 그는 恭愍王 13년에 배를 타고 抗州 에 도착하여 休休庵 에 모 셔져 있는 蒙山 의 影堂 에 참배하고 浙省丞相張大尉 의 동생에게 갔다. 千熙 가 만난 張大尉 의 동생은 張士信 이라고 생각되는데, 恭愍王 6 年 이래 고려와 交聘 을 갖게 되면서 兩者 의 만남이 가 능했다. 45) 그후 1366년 봄 聖安寺 의 萬峰時蔚 을 찾아 가서 禪 을 물었다. 46) 聖安寺 는 萬峰時蔚 ( )이 末年 에 머물 면서 大伽藍 으로 확장한 사찰이다. 禪宗僧 이 아닌 華嚴宗僧 이 中國臨濟宗正脈 을 잇고 있는 萬峰時蔚 47)과 禪 을 나누었다. 그는 吳王 의 滅亡 직전인 1366년에 귀국하여 恭愍王 의 환영을 받았으나 지방을 遊歷 하였다가 48) 고려후기에 화엄종승으로는 유 일하게 國師 로 冊封 되었다. 49) 그는 1370년( 恭愍王 19) 廣明寺 에서 개최된 功夫選 에 華嚴宗 을 대표하여 참여하였다. 辛旽 이 실각한 후인 1372년( 恭愍王 21) 浮石寺 로 가서 殿堂 을 크게 중 창하는 등 華嚴宗風 을 크게 振作 시켰다. 4 4 ) 李穡, < 彰聖社眞覺國師大覺圓照塔碑銘 >, 韓國金石全文中世下.; 李智冠譯註, 校勘譯註歷代高僧碑文高麗 4, 伽山佛敎文化硏究院, ) 이에 대해서는 다음의 論稿 를 參照 하기 바람.( 黃仁奎, 水原 의 高僧眞覺國師千熙 와 高麗末佛敎界, 水原學硏究 ) 46) 위와 같음. 47) 五燈會元續略卷 3 蘇州鄧尉山萬峯時蔚禪師. ; 五燈嚴統卷 23 蘇州鄧尉山萬峯時蔚禪師. ; 五燈全書 권58 蘇州鄧尉萬峰時蔚禪師.; ( 明 ) 道濟撰 ; 如淵等編. 萬峰和尙語錄 (1 卷 ) / ( 明 ) 時蔚說 ; 大傅乾禪師語錄 (5 卷 )( ( 明版 ) 嘉興大藏經 ; 40) ; ( 淸 ) 乾說 ; 超宗等錄, 台北 : 新文豊出版公司, 民國 76[1987].) 4 8 ) 李穡, < 彰聖社眞覺國師大覺圓照塔碑銘 >, 韓國金石全文中世下.; 李智冠譯註, 校勘譯註歷代高僧碑文高麗 4, 伽山佛敎文化硏究院, ) 高麗史卷 132, 辛旽列傳.

禪宗僧 이 아닌 華嚴宗僧 이 中國臨濟宗正脈 을 잇고 있는 萬峰時蔚 47)과 禪 을 나누었다. 그는 吳王 의 滅亡 직전인 1366년에 귀국하여 恭愍王 의 환영을 받았으나 지방을 遊歷 하였다가 48) 고려후기에 화엄종승으로는 유 일하게 國師 로 冊封 되었다.

18 106 佛敎硏究 27 한편 그와 동시대에 활동한 華嚴宗僧友雲珠公도 中國에 遊歷하였다. 그는 어려서 華嚴宗에 投身하여 머리를 깍고서 賢首의 敎觀을 배웠다. 그의 學問이 통하자 그는 鴨綠江을 건너 遼東瀋陽等地 를 經由하여 北으로 燕京에 들어가 드디어 南으로 江浙에 노닐고 吳會까지 갔다. 몇 萬里를 가고 오는 동안에 이르는 곳마다 尊宿들 이 許與를 하고 儎輩들도 推仰하여 以心傳心한 偈와 贈別한 詩가 行狀 속에 가득 찼으니, 그는 善才童子의 氣風을 들고 興起한 者가 아니겠는가?.50) 友雲은 侍中竹軒金倫(1277~1348)의 아들로서,51) 어려서 華嚴宗에 출가하여 恭愍王代 중반 이후 中國에 들어가 遊歷하고 돌아왔다. 그는 遼東審陽燕京江浙吳會等地를 유력하였 고 가는 곳마다 善才童子가 興起한 者라고 칭송받았다.52) 그는 辛旽의 執權時 귀국한 것 같으며, 千熙가 한때 머물렀던 符仁寺 주지를 하는 등 濟生君이라는 冊號를 받을 만큼 華嚴宗界 고승이었다.53) 이와 같이 高麗後期華嚴宗界에서는 원나라 간섭기 開京興王寺의 승려 達幻과 晶照가, 全州普光寺의 승려 中向이 사찰의 중창을 위해 각기 중국을 유력하였고 若蘭과 慧月은 중국에서 佛事를 하였다. 원나라 간섭기말 千熙와 友雲이 등장하여 體元 50) 위와 같음. 51) 李齊賢, 有元高麗國輸誠守義恊贊輔理功臣壁上三韓重大匡彦陽府院君贈諡貞烈公金公墓誌幷書, 뺷益齋亂藁뺸G 卷7. 52) 權近, 送華嚴濟生君, 뺷陽村集뺸G 卷7, 詩. ; 鄭道傳, 送華嚴宗師友雲詩序按友雲ૡ卽珠公號ૡ封齊生君ૡ, 뺷三峯集뺸G 卷3, 奉化鄭道傳著序. 53) 위와 같음.

그는 遼東審陽燕京江浙吳會等地를 유력하였 고 가는 곳마다 善才童子가 興起한 者라고 칭송받았다.52) 그는 辛旽의 執權時 귀국한 것 같으며, 千熙가 한때 머물렀던 符仁寺 주지를 하는 등 濟生君이라는 冊號를 받을 만큼 華嚴宗界 고승이었다.

19 高麗後期敎宗僧 의 中國遊歷 과 佛敎界 의 動向 의 現世救援的信仰 을 繼承 하면서도 보다 敬虔的 이거나 純粹 한 성향을 지녔다. 그들은 中國 을 遊歷 한 인물로 당시 華嚴宗 을 부 각시키며 새로운 宗風 을 宣揚 하고자 하였고, 이러한 宗風 은 敬南, 雪悟 와 義砧 등 麗末鮮初華嚴宗高僧 들에게 繼承 되었다. 54) 그 가운데 敬南 은 朝鮮王朝 의 創業者 인 李成桂 와 海印寺 에 그 뜻을 같이했고 雪悟 도 朝鮮建國初都僧統 을 지내면서 역시 그러 했다. 그리고 義砧 은 禪宗 의 幻庵混修 의 門徒 인 卍雨 와 함께 朝鮮前期性理學者 들에게 杜甫詩 를 學習 시킬 정도로 당대 最高 의 知識人 이자 高僧 이었다. 55) 4. 天台宗僧 고려초인 96 0년(광종 11) 諦觀 이 중국의 의적에게 天台敎學論疏 들을 전하여 중국 天台宗 을 중흥케 한 사실은 널리 알려져 있 다. 그런데 고려의 大覺國師義天 이 중국의 천태교학을 수학하고 귀국하여 천태종을 創宗 했으나 56) 그의 입적후 天台宗 의 사세는 쇠퇴했다. 다행히도 最南端 의 康津地方 에서 了世 (1163~1245)와 그의 門徒 인 白蓮社 2세 天因 (1205~1248)등에 의해 그 事勢 가 크 게 진작되었다. 특히 白蓮社 4 世 인 天頙 (1206~?)에 이르러 경상 도 尙州 에 東白蓮 을 經營 함으로써 더욱 확장되었다. 54) 이에 대해서는 다음의 論稿 를 참조바람.(황인규, 麗末鮮初華嚴宗僧 의 動向, 佛敎學硏究 1, 佛敎學硏究會, 2000.) 55) 이 부분은 論者 의 論稿 ( 麗末鮮初華嚴宗僧 의 動向, 佛敎學硏究 1, 佛敎學硏究會, 2000.; 高麗後期朝鮮初佛敎史硏究, 慧眼, ; 水原 의 高僧眞覺國師千熙 와 高麗末佛敎界, 水原學硏究 ) 가운데 麗元佛敎內容 을 바탕으로 하여 修正 및 大幅補强 한 것이다. 56 ) 朴浩, < 興王寺大覺國師墓誌銘 >, 朝鮮金石總覽上.

54) 그 가운데 敬南 은 朝鮮王朝 의 創業者 인 李成桂 와 海印寺 에 그 뜻을 같이했고 雪悟 도 朝鮮建國初都僧統 을 지내면서 역시 그러 했다.

20 10 8 佛敎硏究 27 그 무렵 修禪社系禪僧 이 중국 천태종 관련 서적을 白蓮社 에 전달하여 사세를 진작시켰음을 다음의 기록으로 알 수 있다. 지난 戊午年 (고종 45, 1258) 8월 상순 山人卓然 은 大宋延慶寺 에서 보내준 佛說詺 과 祖師讚淨土院記 등을 보여주었다.. 57) 中統 3년 壬戌 ( 元世祖 3, 元宗 3, 1262) 4월초 6일에 삼가 法雲卓然禪老 가 宋延慶寺 여러 尊宿 이 지은 法華隨品讚一軸 을 가져 와서 보여주었다. 구구절절이 부처와 조사의 알맹이요, 중대한 성 과가 해외에 빛나니 얼마나 위대한가. 58 ) 위의 記文 에서 보듯이 修禪社系禪僧雲遊子法雲卓然 59)이 宋 나라에 가서 浙江省 영파부에 위치한 延慶寺 의 法言和尙 이 소 장하고 있던 法華隨品讚 과 佛居記祖師讚佛說詺淨土院記 등 天台宗 및 불교관련 서적을 가져와 60) 1258년과 1262년에 천태종계 白蓮社社主天頙 에게 전하였다. 卓然 은 白蓮社主天頙 에게 전하였고 그는 이에 화답한 28 品法華隨品讚 을 지어 보내고 제작 유포하였다. 61) 天頙 이 남긴 法華隨品讚 과 天台祖師讚 은 그의 天台思想 이 了世 와 天因 으 로 이어진 白蓮結社 의 전통 뿐만 아니라 멀리 南宋延慶寺 를 중 심으로 지속된 天台宗 과의 유대를 가지면서 전개되었던 것이 다. 62) 그와는 반대로, 중국의 天台宗系 승려였던 上天竺寺 주지 57 ) 許興植, Ⅱ. 譯註湖山錄卷 3 44, 眞靜國師 와 湖山錄 민족사, 1995, 198 面. 58 ) 許興植, Ⅱ. 譯註湖山錄卷 3 43, 위의 책. 187 面. 59) 卓然 에 대한 보다 자세한 사실은 다음의 논고를 참조바람.(황인규, 목우자 지눌과 고려후기 조선초 불교계 고승, 보조사상 19, 2003.; 앞의 책.) 6 0 ) 李益培, < 佛臺寺慈眞圓悟國師碑 >, 朝鮮金石總覽上. 6 1 ) 許興植, Ⅱ. 譯註湖山錄卷 3, 50 眞靜國師 와 湖山錄 민족사, 面.

58 ) 위의 記文 에서 보듯이 修禪社系禪僧雲遊子法雲卓然 59)이 宋 나라에 가서 浙江省 영파부에 위치한 延慶寺 의 法言和尙 이 소 장하고 있던 法華隨品讚 과 佛居記祖師讚佛說詺淨土院記 등 天台宗 및 불교관련 서적을 가져와 60) 1258년과 1262년에 천태종계 白蓮社社主天頙

21 高麗後期敎宗僧 의 中國遊歷 과 佛敎界 의 動向湛堂姓澄 63)이 1295년(충열왕 21)부터 1305년(충열왕 31)사 이에 고려를 방문하여 天台學 관련서적을 구하려다 고려 조정의 반응이 없어서 실패한 적이 있다. 64) 元 나라 干涉期 에 이르면서 천태종은 1284년( 忠烈王 10) 忠宣王 과 그의 妃 인 元 나라 쿠빌라이( 忽必烈 ) 世祖 의 딸인 쿠톨록 켈미시( 忽都魯揭里迷失 ; 齊國大藏公主 )의 願刹 로 開京 의 妙蓮寺 가 건립되었다. 白蓮社出身 의 승려들이 開京妙蓮寺 에 入院 하면서 다시 중앙 불교계의 전면에 등장하게 되었고 妙蓮寺 를 통해 元 나라의 직 간접적인 영향을 받았다. 妙蓮寺 는 특정 가문의 赴元勢力 과 연 계되면서 영향을 더 많이 받았는데, 65) 그 대표적인 사례를 趙仁規家 의 승려인 義璇 에서 찾을 수 있다. 順菴義璇 (1284?~1348?) 66) 은 趙仁規 의 第 4 子 로, 승려 混其 의 조카이며 圓慧國統 의 嫡嗣 이면서 法脈上無畏國統丁午 의 猶子 였다. 67) 6 2 ) 許興植, Ⅲ. 一枝庵本湖山錄 의 重要性, 위의 책, 74 面. 63) 姓澄 은 별호가 越溪 이고 會稽佛果寺 의 승려 石門 밑에서 득도하여 天台學 을 주로 연구하였고 東天竺興元寺南天竺演福寺上天竺觀音敎寺 등의 주지 를 역임하였던 고승이다.( 大明高僧傳 권50, 元杭州上天竺沙門釋性澄傳六 ( 雲夢澤 ) [0902c05]) 張東益, 元代麗史資料集錄, 서울대 出版部, ~338 面.) 64) 黃溍, 上天竺湛堂法師塔銘, 金華黃先生文集卷 41, 塔銘. 6 5) 蔡尙植, 無畏國統丁午 의 活動相 과 思想的傾向, 釜大史學 23, 1999, 15 面. 66) 李穀, 趙貞肅公祠堂記, 稼亭先生文集卷 3, 記. ; 東文選卷 70, 記.; 閔賢九, 趙仁規 와 그의 家門, 震檀學報 43, 面. 6 7 ) 李齊賢, < 妙蓮寺重興碑 >, 益齋亂稿卷 6.; 東文選卷 118, 碑銘. 이는 그 의 아버지 趙仁規 의 뛰어난 蒙古語 실력으로 元 나라 쿠빌라이( 忽必烈 ) 世祖 에게 인정을 받고 元 나라 관직인 宣撫將軍 을 除授 받았으며, 1292년( 忠烈王 18)에는 그의 딸이 忠宣王 의 妃 로 簡擇 되었던 배경이 한 몫을 하였다. 이에

22 11 0 佛敎硏究 27 義璇 은 20여년간 元 나라와 高麗 를 오가면서 兩國 의 불교계에 있어서 이름을 떨쳤는데, 68) 元 나라에 遊歷 해서 滯留 한 것은 다 음의 記錄 에 잘 나타나 있다. 延祐丁巳年 에 高麗國王某 가 이미 자리에서 물러나 京師 의 저 택에 머물러 있을 때에, 옛 城彰義門 밖에 땅을 사서 梵刹 을 創建 하였는데, 3년이 지난 己未年 에 工事 가 竣工 되었다. 佛陀 를 모시고 僧侶 가 居處 할 곳과 재 올리고 法會 볼 때에 소요되는 모든 것이 갖추어졌다. 이름을 大報恩光校寺 라고 하였다.. 今上 이 즉위하 신 해 3월에 지금 高麗國王 과 瀋陽王 이 父王 의 遺言 으로 本國 의 天台師瑩源寺住持 이고 重大匡慈恩君定慧圓通知見無礙三藏法師旋公 을 불러서 그 절을 맡게 하였다.. 69) 특별히 定慧圓通知見無礙三藏法師 의 號 를 下賜 한 大天源延聖寺大報恩光敎寺兼高麗塋原寺住持 이고, 福國祐世靜明普照玄悟大禪師 요, 三重大匡慈恩君 인 旋公 이 天子 의 命令 을 받들고 本國 에 使臣 으 로 왔다가, 至元戊寅年 가을에 朝廷 으로 돌아가려 할 때 나를 旅館 으로 정한 佛恩僧房 으로 請 하여 茶 를 달이며 말하였다.. 70) 대해서는 다음의 論稿 를 참조바람.(황인규, 趙仁規家門 과 水原萬義寺, 水原文化史硏究 2, 1998.; 앞의 책.) 68) 그가 언제 元 나라에 가게 되었는지 정확한 것은 알 수 없으나 대략 1314년 에서 1317년 이전의 시기라고 추정된다. 왜냐하면 고려 開京 의 佛恩寺落成時 인 1334년 경으로부터 15년전인 1319년(충숙왕 6) 무렵부터 燕京 에 있었 다고 한 사실로 미루어 보아 짐작이 간다. 그런데 그는 1317년 元 나라의 報恩光敎寺 를 主管 하였다고 하였으므로, 元 나라에 滯留 한 것은 1317년 이전의 시기부터 인 것이다. 光敎寺 는 옛 城彰義門 밖에 위치하여 있으며, 3년간 佛事 를 거쳐 1317년( 忠肅王 4)에 창건된 사찰이고 義璇 이 1314년( 忠肅王 1) 開京 에 있었던 사실이 확인되기 때문이다.( 李齊賢, < 妙蓮寺重興碑 >, 益齋亂藁卷 6.; 東文選卷 118, 碑銘.) 69) 李穀, 京師報恩光敎寺記, 稼亭先生文集卷 2, 記 ; 東文選 권70, 記.

23 高麗後期敎宗僧 의 中國遊歷 과 佛敎界 의 動向義璇 은 燕京 의 光敎寺 와 延聖寺住持 를 하였다. 1332년( 忠肅王復位 1) 3월에 高麗王 과 瀋陽王 이 父王 의 遺言 으로 光敎寺 를 主管 하였으며, 71) 元 나라 皇帝 로부터 定慧圓通知見無礙三藏法師 의 책호를 받고 延聖寺 주지가 되었다. 72) 延聖寺 는 喇嘛敎 의 사 찰로서, 忠宣王 의 妻男 인 泰定帝 가 父王甘麻刺 를 顯宗 으로 追諡 하고 1326년 2월 神御殿 을 虞師寺 에 건립하였던 것이다. 73) 그는 고려에서도 慈恩君 의 冊號 를 받고 瑩源寺 주지로 임명되 었고, 그 무렵 延聖寺 의 資金 으로 金 나라 王子成 이 지은 禮念彌陀道場懺法 을 重刻流布 하였으며, 뒤에 高麗大藏經 에 포함 시켰다. 그는 燕京 에서 15년간 머물다가 1336년( 忠肅王復位 5) 皇帝 의 명으로 고려에 귀국하여 妙蓮寺 를 重修 하고 忠烈王 과 그의 妃 인 쿠톨록 켈미시( 忽都魯揭里迷失 ; 齊國大藏公主 ), 忠宣王 에 대한 祝願 하였다. 1338년( 忠惠王復位 7) 佛恩寺 의 중창을 마 치고 元 나라로 다시 돌아갔다. 74) 그는 中國 에서 儒林 과 佛徒 들 사이에서 유명해졌고 元 나라 皇帝 의 恩寵 을 입으며 宗門 을 빛냈 고, 고려 국왕의 特待 를 받아 1만 승려의 領袖 라는 評 을 받았 다. 75) 70) 李穀, 高麗國天台佛恩寺重興記, 稼亭集卷 3. ; 東文選卷 70, 記. 7 1 ) 李齊賢, < 妙蓮寺重興碑 >, 益齋亂藁卷 6.; 東文選卷 118, 碑銘. 그가 元 나라 황제에게 冊號 를 받고 延聖寺 주지를 한 시기는 1326년 이후의 일일 것이다. 72) 위의 책. 7 3 ) 李龍範, 元代喇嘛敎 의 高麗傳來, 佛敎學報 23, 1964, 23 面. 여기서 그는 李穀 등 高麗文人 들과도 交流 하였다.( 李穀, 次韻延聖寺玉簪花, 稼亭先生文集卷 16, 律詩. ; 李穀, 遊延聖寺, 稼亭先生文集卷 17, 律詩.) 74) 李穀, 高麗國天台佛恩寺重興記, 稼亭集卷 3. ; 東文選卷 70, 記. 75) 위와 같음.

24 11 2 佛敎硏究 27 이와같이 義璇 은 元 나라의 2개 사찰의 주지를 하면서 역대 國統 의 下山所 였던 瑩源寺 의 주지를 하였고 妙蓮寺 를 중창하였 다. 76) 또한 그의 숙부 混其 가 願堂化 하였던 水原萬義寺 를 妙蓮寺 의 別院 으로 만들었다. 그리하여 天台宗 의 勢力 은 開京 에서 水原 등 近畿地方 까지 擴大 되었다. 이러한 義璇 의 氣風 은 그의 門徒熙菴 과 懶菴元公 등에게 繼承 되었는데, 그 가운데 熙菴 은 그의 스승을 따라 元 나라에 遊歷 한 듯 하다. 그가 元 나라에 遊歷 했던 것은 錫向長江 77) 과 道出煕菴無畏菴名楊中國統諸藍 78) 이라는 기록을 보아 단적으로 알 수 있다. 그는 스승 義璇 을 좇아서 長江 을 비롯한 中國 의 여 러 伽藍 인 사찰들을 通御 하였으며, 특히 스승이 머물렀던 佛恩寺 등의 사찰에 머물렀다. 그는 義璇 의 제자였지만 스승보다 뛰 어나 燕京 에서 佛陀 와 같다는 평을 들었으며 大司徒 의 冊封號 를 받았다. 熙菴 의 姓 이 趙氏 였다는 것과 大司徒 였다는 사실 79) 로 미루어 보아 趙仁規家 의 승려인 妙慧 로 추정된다. 80) 7 6 ) 李齊賢, < 妙蓮寺重興碑 >, 益齋亂藁卷 6.; 東文選卷 118, 碑銘. 7 7 ) 李穡, 將謁煕菴大司徒出柳洞入水金巷口而馳過崇敎寺踰西嶺故判事金師道故宅爲丘墟又踰西嶺則松林寺在焉入拜舍利下山則唐寺泉洞也又上西嶺而下長大泉洞出大街回視省門鞍馬盛集蓋都堂餞金陵計稟使且爲捕倭軍船諸將飮至也至佛恩寺參見司徒坐談間韓柳巷又至夕飯回訪李判事誠中, 張判事輔之皆不遇韓公昏定而去獨訪李同年玖踰穿峴而歸, 牧隱詩藁, 卷 26, 詩. 78) 韓修, 次牧隱詩韻奉呈煕菴大司徒三首, 柳巷先生詩集詩, 陽村先生權近批點. 79) 李穡, 大司徒趙公見和復用前韻, 牧隱詩藁卷 ) 李穀 이 남긴 詩文 가운데 그 절의 승려는 鄕人, 즉 高麗人 이라고 하였고( 李穡, 題西山靈巖寺寺僧鄕人, 稼亭文藁卷 16.) 그의 아들인 李穡 이 靈嵓寺堂頭 에게 시를 보냈는데,( 李穡, 寄靈巖寺堂頭, 牧隱文藁 권31.) 바로 그 堂頭 가 妙慧 1)인 것 같기 때문이다.( 南權熙, 13 世紀天台宗關聯高麗佛經

25 高麗後期敎宗僧 의 中國遊歷 과 佛敎界 의 動向 그는 丁午 에게서 法 을 받았고 81) 判天台宗事 의 僧階 에 올랐으 며, 82) 崇敎寺松林寺唐寺 ( 光巖寺 ) 地藏寺 등 사찰에서 주석 하였던 고승이었다. 그가 白蓮結社 를 回想 하고 있는 등 結社精神 을 표방하고자 하였던 것 같다. 83) 이렇듯 義璇 에서 熙菴 과 懶庵 으로, 懶庵 에서 休上人 이나 了圓 으로 이어지는 趙仁規家 의 승려들이 高麗末天台宗 을 주도하였 다. 따라서 고려말 天台宗 은 경기도 始興 뿐만 아니라 水原萬義寺 로 擴大 되며 그 事勢 가 전개되었다. 결국 李成桂 의 王朝創業 에 참여했던 神照 나 조선건국초 마지막 國師 로 冊封 되는 空庵祖丘 가 出現 하기에 이르는 것이다. 84) 한편 원나라 간섭기 達牧 은 1326년(충숙왕 13년, 泰定 3 年 ) 3월 고려에 온 指空 이 檀越 들의 청으로 天和寺 에서 여름 結齋 를 보내면서 梵語佛經 을 飜譯 하는 작업을 하였을 때 達正 등과 함 께 참여했다. 85) 그후 指空 이 元 나라로 갈 때 동행하였던 것 같 3 種 의 書誌學的考察, 書誌學報 19, 1996, 31 面.; 黃仁奎, 高麗後期白蓮社結社精神 의 繼承 과 變質, 白蓮佛敎論集 10, 2000.; 黃仁奎, 高麗後期朝鮮初佛敎史硏究, 慧眼, 2003.) 81) 韓脩, 次牧隱詩韻奉呈熙菴大司徒, 柳巷詩集. 82) 위와 같음. 83) 李穡, 大司徒趙公見和復用前韻, 牧隱詩藁卷 26. ; 李穡, 將謁熙菴大司徒出柳洞入水金巷口, 牧隱詩藁 권26; 李崇仁, 熙菴公之判天台宗事住錫地藏寺崇仁與金先生敬之內謁公迎入方丈, 陶隱集卷 2. 84) 이 부분은 論者 의 論稿 ( 高麗後期白蓮社結社精神 의 繼承 과 變質, 白蓮佛敎論集 10, 2000.; 黃仁奎, 高麗後期朝鮮初佛敎史硏究, 慧眼, 2003.) 가운데 麗元佛敎內容 을 바탕으로 하여 整理 하고 追加補完 한 것이다. 8 5) 朴相國, 祇林寺毘盧遮那佛服藏高麗寫經, 蕉雨黃壽永博士古稀紀念美術史學論叢, 通文館, 1998.; 許興植, 指空 의 思想形成 과 現存著述, 東方學志, 61, 1990, 71~73 面.; 高麗 로 옮긴 印度 의 등불; 指空禪賢, 一潮閣, 서 울, 1997, 89~94 面. 초간본 6종 불경의 참여자 명단에도 露菴亂山達牧 이

26 11 4 佛敎硏究 27 으며, 華嚴宗高僧慧月 이 房山石窟 과 石經 을 보수하는데 참여 했다. 86) 5. 結論高麗後期 불교계를 주도했던 宗派 는 曹溪宗 과 天台宗 이었으나 우리가 알고 있는 바와는 달리 元 나라 干涉期 에도 瑜伽宗 과 華嚴宗 이 불교계에서 활동한 모습을 찾을 수 있다. 麗末鮮初佛敎界 에는 4 大宗派 가 前期 와 마찬가지로 불교계 전면에 다시 부각 하였다. 瑜伽宗 은 元 나라에서 寫經僧 을 요구하면서 고려의 유가종승들 이 寫經佛事 를 담당하였다. 瑜伽宗 고승 惠永 과 海圓 이 元 나라 에 다녀오거나 긴밀한 관계를 가졌고 국내 불교계를 주도하였 다. 天台宗 은 修禪社系禪僧卓然 이 宋 나라에서 가져온 天台宗 을 포함한 불교서적을 白蓮社社主天頙 이 수용하며 다시 이에 화 답하였다. 元 나라 干涉期初 쿠빌라이( 忽必烈 ) 世祖 의 딸 쿠톨록 켈미시( 忽都魯揭里迷失 ; 齊國大藏公主 )의 願刹 인 妙蓮寺 가 開京 에 창건되면서 白蓮社派 고승들이 불교계 중앙에 등장하고 元 나 라의 직 간접적인 영향을 받았다. 그 대표적인 고승이 義璇 과 그의 門徒熙菴 이었다. 그리고 達牧 은 화엄종승 慧月 을 도와 房 경전 글씨를 썼다고 기술되어 있다. 8 6 ) 賈志道, < 重修華嚴堂經本記 >, 張東翼, 元代麗史資料集錄, 서울대 出版部, 1997.; 黃有福陳景富, 海東入華求法高僧傳, 中國社會科學出版社, ; 朴現奎, 高麗慧月 이 補修 한 房山石經山石經踏査記, 東北亞文化硏究 4, 面.)

27 高麗後期敎宗僧 의 中國遊歷 과 佛敎界 의 動向山石經 을 보수하는데 참여하였다. 華嚴宗 은 元 나라의 干涉 이 끝나가던 무렵에 開京 의 興王寺興敎院 의 達幻 과 晶照 가, 全州普光寺 의 中向 이 각기 元 나라에 遊歷 하여 절을 重創 하고 法會 를 여는 등 활동을 하였다. 그리고 若蘭 은 중국의 房山石經 의 補修作業 을 총괄하였고 慧月 은 중국 의 화엄종 고승 大同法師 의 門徒 가 되었다. 恭愍王代 에 이르러 辛旽 의 追從者 라고 생각되는 國師千熙, 濟生君友雲 이 불교계 의 중앙에 진출하였다. 이와같이 高麗後期曹溪宗 과 天台宗 뿐만 아니라 瑜伽宗華嚴宗 고승들이 元 나라에 遊歷 하면서 宗風 의 振作 을 위해 노력을 하였다. 때문에 麗末鮮初儒敎界 가 性理學 을 받아들이면서 새로 운 사회 개혁을 위해 王朝創業 의 깃대를 높이 든 것처럼 각 宗派 의 일부 先覺者 들도 불교계의 혁신이나 새로운 사회문화의 창 달을 위해 노력을 아끼지 않았던 것이다. 87) 曹溪宗 의 無學自超 가 鄭道傳 보다 앞서서 李成桂 에게 革命 을 慫慂 하였다. 禪宗界 뿐만 아니라 敎宗界 도 마찬가지였다. 즉 天台宗 의 神照 는 威化島回軍 에 李成桂 의 軍事核心參謀 로 참여하였 고 華嚴宗 의 敬南 도 海印寺 에서 李成桂 와 함께 王朝創業 에 뜻을 같이 하였다. 이는 高麗後期, 특히 元 나라 干涉期中國遊歷 과 새 로운 氣風 을 受容 하였기 때문이라고 생각된다. 88) 마지막으로 본고를 작성하면서 아쉬운 것은 다음과 같은 사항 이다. 즉 쿠빌라이( 忽必烈 ) 世祖 가 싸가( 薩迦 ) 敎派 의 제 4대 敎主 빠스파( 八思巴 ) 帝師 를 임명하는 등 喇嘛敎 89)와 高麗佛敎 와 87) 이는 論者 가 麗末鮮初佛敎史 를 중심으로 硏究 한, 韓國中世佛敎史 및 思想史 의 흐름에 대한 主 된 論旨 이다.(황인규, 앞의 책.) 88) 위와 같음. 89) 喇嘛敎 에 대한 論著 ( 覃光廣外, 中國小數民族宗敎信仰, 中國民族學院出版

28 11 6 佛敎硏究 27 의 關係, 특히 쿠빌라이( 忽必烈 ) 世祖 의 外孫子忠宣王王璋 과 元 나라 마지막 皇后奇皇后 에 대하여 논의를 하지 못하였다. 그 리고 李穀鄭誧李穡 등 高麗文人 과 許有壬張雨黃溍吳師道 등 中國文人 들의 불교신행활동 및 交流 등에 대하여 穿鑿 을 하지 못하였는데, 이는 다음 기회로 미루기로 한다. 주제어 吃折思八, 韶顯, 惠永, 彌授, 海圓, 達幻, 晶照, 中向, 若蘭, 慧月, 千熙, 友雲, 天頙, 義璇, 熙闇, 達牧, 卓然社, ; 許輝勳申鉉圭譯, 太學社, 1997.; Walther Heissig, 이평래 譯, 3장 喇嘛敎 의 傳播, 몽골의 宗敎, 소나무, 參照.) 등과 앞의 安啓賢 과 李龍範 의 論稿 가 참조되나 이에 대한 연구는 다음 기회로 미루기로 한다.

29 高麗後期敎宗僧 의 中國遊歷 과 佛敎界 의 動向 ABSTRACT A c t i v i t i es o f K y o jo n g- p r i es t s ( 敎宗僧 ) i n C hi n a a n d t he T en d en c y o f Bud d hi s t S ec t i o n i n t he P er i o d o f La t e K o r y o D y n a s t y. Hwang, In-Gyu The purpose of the study aim to analyze the activities and ac hi evements of b uddhis t pr ies ts in China i n the per iod o f late Koryo dynasty. But limits of these documents were so di st inct ive t hat t he under s tanding ab o ut true his to ry o f them were very difficult. Fortunately, records concerning them could be found on China's documents, which supports existence of them. In this study I had tried to illuminate their life in China and seeking after historical truth of buddhism. Definitely, this study aim to explain activities and achievements of the main branch of Buddhism in China in the period of late Koryo dynasty. Firstly, Yuga'ca'ra( 瑜伽宗 )'s priests didn't flourished during the millitary government-period of Koryo dynasty and had shared some of basic features of chinese buddhism. But at the situation of chinese Budddhism under the dominaion of the Yu'an( 元 ) dynasty, following reqests by the mongol court, many Buddhist monks were sent to the capital Tadu( 大都 ) in order to copy entire sets the Sutras, in which priests of Koryo dynasty particularly had well versed. Taking this

30 11 8 佛敎硏究 27 opportunity, two Yuga'ca'ra's priests became national Pr ec epto r ( 國尊 ) d ur i ng the per io d of mongol i nf luenc e b y the controll of the religion affairs of the whole country. For example, the high priest of Yuga'ca'ra appointed Hyeyoung( 惠永 ), Meesoo( 彌授 ) as national Preceptor( 國尊 ) and Hyewon( 海圓 ) acted as high priest in mongol empire. Secondly, Hua-yen school( 華嚴宗 )'s priests also didn't fl our is hed dur ing t he mill itar y gover nment-per i od and s har ed some of basic features of chinese buddhism. I investigated H ua-yen s c ho ol Pr ies t( 華嚴宗僧侶 ), fo r example, Cheo nhee( 千熙 ), Wooun( 友雲 ) as well as Dalhwan( 達幻 ), Jeongjo( 晶照 ), Joongjo( 中向 ), Yarhan( 若蘭 ), Hyewol( 慧月 ) etc. who had acted in China under the domination of Y an dynasty. they were gone to China and seeked truth of Budddhism or took some of buddhist services. Cheonhee( 千熙 ) st ud ied in Chi na under the do minati on of Y an dynasty for two years. He was recommended Chunhee ( 千熙 ) who belonged to Hua-yen school buddhist sect( 華嚴宗 ) as natio nal Pr ec eptor ( 國師 ). H e ac c epted r ever ence f r om c hi nes e b ud dhis ts w hen he went to Chi na(t he Y'an Dy nas ty ). In the same manner, Chunhee( 千熙 ) had to purify the religious buddhism. After he was appointed to Hua-yen school( 華嚴宗 ) as national Preceptor( 國師 ), Wooun( 友雲 ) studied also in China at that time. they decided to reform their buddhist doctrines w hi ch i s need ed f or new ti mes. Thirdly, the T'ien-t'ai School( 天台宗 )'s priests were unfolded buddhist movement of Baekryen-temple( 白蓮社 ) during the

31 高麗後期敎宗僧 의 中國遊歷 과 佛敎界 의 動向 millitary government-period( 武臣執權期 ). Cheonchaek( 天頙 ) were interchanged between Koryo Buddhist and china Buddhist. Under the regime of Y an dynasty, King Chungryol( 忠烈王 ) founded Myoryensa( 妙蓮寺 ) in Gaekyong( 開京 ), he appointed Baekryeonsa's priests into Myoryensa's master priests. Euisun( 義璇 ), who was one of the relative priests of famous aristocrat clan Cho-ingyu( 趙仁規 ), changed Baekryonsa's traditional, buddhist and philosophical spirit to aristocrat-oriented buddhism. This trend appeared in Heeam( 熙菴 ) and he studied also in China. And Dalmok( 達牧 ) was established buddhist service in China. It was interpreted that they wanted the renovation of Buddhism in the period of late Koryo dynasty. K ey w o r d Heoljeolsapal( 吃折思八 ), Sohyun( 韶顯 ), Hyeyoung( 惠永 ), Meesoo ( 彌授 ), Hyewon( 海圓 ), Dalhwan( 達幻 ), Jeongjo( 晶照 ), Joongjo( 中向 ), Yarhan( 若蘭 ), Hyewol( 慧月 ), Cheonhee( 千熙 ), Wooun( 友雲 ), Cheonchaek( 天頙 ), Uiseon( 義璇 ), Heeam( 熙闇 ), Dal mok( 達牧 ), Takyeon( 卓然 ).

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