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1 李 漁 의 戱 曲 結 構 論 과 公 演 性 小 考 閑 情 偶 寄 를 중심으로 * 1) 朴 成 勳 <목 차> 1. 서 론 2. 結 構 의 개념과 공연성 3. 結 構 와 공연성 제고 3.1 立 主 腦 와 공연성 제고 3.2 一 線 到 底 와 공연성 제고 3.3 密 針 線 과 공연성 제고 4. 결 론 1. 서 론 중국 희곡의 역사에서 李 漁 1)는 논쟁의 여지가 많은 작가로 인식되고 있다. * 숙명여자대학교 중어중문학부 교수. 1) 李 漁 는 1611 年 ( 明 萬 曆 三 十 九 年 )에 태어나 1680 年 ( 淸 康 熙 十 九 年 )에 죽었다. 이름은 仙 侶 였 고 字 는 謫 凡, 號 는 天 徒 였다. 後 에 이름을 漁 로, 字 를 笠 鴻, 號 를 笠 翁 으로 바꿨다. 藥 材 商 경영하는 집안에서 태어나 어린 시절은 비교적 부유하게 보냈다. 그러나 두 차례 과거에 실패하고 淸 나라의 침입으로 家 産 이 파괴되자 幫 閑 文 人 이 되었다. 스스로 家 姬 를 길러 劇 團 을 조직하고 창작활동을 하며 직접 劇 을 공연하면서 생활을 영위했다. 李 漁 는 희곡작품으 로 十 種 曲 을 남겼는데 < 憐 香 伴 >, < 風 箏 誤 >, < 意 中 緣 >, < 玉 搔 頭 >, < 奈 何 天 >, < 蜃 中 樓 >, < 比 目 魚 >, < 凰 求 鳳 >, < 愼 鸞 交 >, < 巧 團 圓 >의 열 작품이다. 李 漁 全 集 卷 十 九 李 漁 年 譜 에 따르면 십종곡 은 淸 初 의 順 治 에서 康 熙 初 年 간에 창작된 것으로 모 두 昆 曲 의 상연에 제공된 傳 奇 의 劇 本 이었다. < 憐 香 伴 >(< 美 人 香 >이라고도 함) < 風 箏 誤 > < 意 中 緣 > < 玉 搔 頭 >(< 萬 年 歡 >이라고도 함) < 奈 何 天 >(< 奇 福 記 >라고도 함) < 蜃 中 樓 > < 比 目 魚 >의 일곱 작품은 順 治 九 年 (1652 年 )~ 十 八 年 (1661 年 ) 사이에 李 漁 가 처음으로 杭 州 로 이사한 10년 동안 창작된 것이다. < 凰 求 鳳 >(< 鴛 鴦 賺 >이라고도

2 196 中 國 學 論 叢 第 43 輯 그의 생활방식이나 창작경향에 대해 칭찬보다는 비난이 많은 편이다. 젊어서 공명에 뜻을 두었던 이어는 明 朝 가 망하고 家 産 이 파괴되자 산속으로 들어가 은거하며 이민족의 통치하에서는 벼슬을 하지 않겠다고 선언한다. 2) 그러나 생활고로 인하여 42살의 나이에 杭 州 로 이사하며 비교적 늦은 나이에 희곡의 창작에 뛰어든다. 이어는 오락성과 통속성이 강한 희곡작품들을 창작하여 많 은 대중들의 호응을 얻었다. 그리고 자신의 희곡작품에 대한 창작 판권을 지키 기 위해, 南 京 으로 다시 이사하여 芥 子 園 이라는 서점을 운영하면서 출판업도 병행한다. 3) 그러나 여전히 생활고에 시달렸다. 그는 자신의 가업을 사위에게 맡기고 家 庭 戱 班 을 조직하여 고관과 귀족들과 교류하면서 비로소 많은 수익을 올리게 된다. 4) 이어 자신이 직접 편극과 연출을 담당하였으며, 희반의 구성원 은 주로 자신의 家 姬 들로 구성하였다. 이로 인하여 이어는 이른바 閑 情 을 돕는 風 情 戱 曲 의 작가로 평가되기도 한다. 당연히 그의 작품 속에는 철학적 사고나 당시 이민족 통치하에서의 심각한 고민도 없다. 때문에 전통 선비들의 시각에 서 보면 이어는 문인이 아니라 예인으로 인식되기도 한다. 그러나 이어는 희곡 계에 많은 공헌을 하였다. 그는 희곡의 광범위한 보급과 대중화에 큰 역할을 하였으며, 연출과 공연예술의 성장에도 많은 공헌을 하였다. 특히 만년에는 閑 情 偶 寄 5) 를 저술하였는데, 그 속의 < 詞 曲 部 >와 < 演 習 部 >에서 밝히고 있 함) < 愼 鸞 交 > < 巧 團 圓 >(< 夢 中 樓 >라고도 함)의 세 가지 작품은 康 熙 四 年 (1665 年 )~ 康 熙 七 年 (1668 年 ) 사이에 李 漁 가 남경으로 이사한 후에 창작된 것이다. 제일 먼저 창 작한 < 憐 香 伴 >은 대략 順 治 九 年 (1652 年 )에, 마지막 작품인 < 巧 團 圓 >은 康 熙 七 年 (1668 年 )에 완성되었다. 2) 戰 亂 을 겪은 후 淸 나라가 세워지자, 이어는 이민족의 통치하에서 공명의 꿈을 버리고 蘭 溪 의 伊 山 으로 들어가 귀농하여 밭일을 배우는 일( 歸 農 學 圃 ) 의 은거생활을 한다. 李 漁 全 集 卷 二, < 山 居 雜 詠 > 其 二, 90쪽. 3) 제가 秣 陵 (현재 南 京 市 의 江 寧 區 南 쪽부근)으로 이사한 것은, 보잘 것 없는 저의 작품을 높게 여겨, 복제한 者 들이 많기에, 오래 동안 편안히 산 곳을 옮기지 말라는 계율을 어기고, 집을 옮겨서 먹을 것을 도모하고자 한 것입니다( 弟 之 移 家 秣 陵 也, 只 因 拙 刻 作 崇, 翻 板 者 多, 故 違 安 土 重 遷 之 戒, 以 作 移 民 就 食 之 圖 ). 李 漁 全 集 卷 一, 167쪽. 4) 졸고, < 李 漁 의 劇 團 活 動 과 戱 劇 理 論 小 考 >, 중국문화연구 제21집, 참조. 5) 한정우기 는 笠 翁 偶 集 이라고도 하며, 詞 曲, 演 習, 聲 容, 居 室, 器 玩, 飮 饌, 種 植, 頤 養 의 八 部 를 포괄하며, 모두 二 百 三 十 四 個 의 소제목으로 구성되어 있다. 康 熙 十 年 ( 公 元 1671년)에 李 漁 나이 61세에 笠 翁 秘 書 第 一 種 이란 제목으로 처음 출판되었다.

3 李 漁 의 戱 曲 結 構 論 과 公 演 性 小 考 197 는 희곡의 창작과 연출에 대한 이론은 상당히 높게 평가를 받고 있다. 그는 <사곡부>에서 희곡은 음률보다도 이른바 結 構 를 우선순위에 두고 창작해야 한다고 밝히고 있다. 6) 역대로 중국은 희곡을 詩 歌 에서 발전한 한 형태로 간주 하고, 노래부분인 曲 의 창작에 우선순위를 두었다. 明 代 를 뒤흔들었던 臨 川 派 와 吳 江 派 의 논쟁도 희곡의 노래부분인 곡에 대한 논쟁으로 詞 采 와 音 律 에 대 한 것이었다. 지나친 곡에 대한 논쟁은 결국 또 다른 곡에 대한 속박을 낳게 되고, 공연 보다는 읽고 감상하기에 적합한 문학형태로 발전하게 되었다. 이에 대해 이어는 희곡은 무대의 공연을 위해 창작되어야 한다 7) 고 주장하면서, 특 히 결구를 중시하였다. 이어는 <사곡부>에서 결구를 건축가가 집을 짓는 것 ( 工 師 之 建 宅 ) 에 비유하여 설명하고 있다. 건축가가 집을 짓듯이, 극작가는 희 곡의 제재를 선택하고 스토리를 어떻게 안배하고, 전개할 것인가를 먼저 고려 해야 한다는 것이다. 이어는 당시 실제의 창작과 경험을 바탕으로 희곡 상연의 성패는 음률이 아니라 결구에 좌우된다고 밝히고 있다. 8) 이렇게 보면 희곡의 결구는 희곡의 공연성과 매우 밀접한 관계를 지니고 있다고 볼 수 있다. 공연 성은 배우와 작가와 관객에 따라서 각기 다른 시각을 가질 수 있을 것이다. 시간과 공간의 제약을 받는 무대에서 공연에 적합한 결구란 어떠한 것인가? 필자는 이어가 제시하고 있는 결구론을 공연성의 제고와 관련하여 규명해 보 았다. 이어가 결구를 중시한 것은 희곡의 장르에 대한 개념정의와 관련해 커다 란 진보라고 볼 수 있다. 희곡은 하나의 스토리를 배우가 무대에서 관객에게 공연하는 것이다. 즉 기본적으로 스토리를 선택하고 안배하는 서사문학의 한 형태인 것이다. 기존의 희곡 이론가들이 주로 희곡의 곡에만 치중하여 노래의 6) 結 構 란, 商 을 이끌고 羽 를 새기는 것의 앞이며, 韻 을 택하고 종이 위에 붓으로 적는 것의 시초이다( 至 于 結 構 二 字, 則 在 引 商 刻 羽 之 先, 拈 韻 抽 毫 之 始 ). 中 國 古 典 戱 曲 論 著 集 成 卷 七 閑 情 偶 寄 卷 之 一, < 詞 曲 部 結 構 第 一 >, 10쪽. 7) 李 漁 著, 閑 情 偶 寄 卷 之 二, < 演 習 部 選 劇 第 一 >( 浙 江 古 籍 出 版 社, 1989), 60쪽. 8) 애석한 것은 그가 고심하여 고안하고 애써서 계획한 것이었지만, 음악에 연주되어 배우에 의해 공연되지 못한 점이니, (그것은) 음을 살피고 율을 조화시키는 것이 어려운 것이 아니 라, 결구 전체의 규모가 좋지 않았기 때문이었다( 惜 其 慘 澹 經 營, 用 心 良 苦, 而 不 得 被 管 弦, 副 優 孟 者, 非 審 音 協 律 之 難, 而 結 構 全 部 規 模 之 未 善 也 ). 中 國 古 典 戱 曲 論 著 集 成 卷 七 閑 情 偶 寄 卷 之 一, < 詞 曲 部 結 構 第 一 >, 10쪽.

4 198 中 國 學 論 叢 第 43 輯 문학성과 서정성만을 강조한 것에서 크게 진보한 것이라고 할 수 있다. 물론 이어가 희곡의 사채나 음률을 무시한 것은 아니다. 다만 우선순위를 결구에 두었던 것이다. 그리고 그러한 견해는 희곡의 공연 경험을 통해서 실제적으로 나온 것이었다. 2. 結 構 의 개념과 공연성 결구와 공연성의 관계를 규명하기에 앞서 먼저 결구에 대한 개념 정의가 필 요할 것이다. 앞 절에서 잠깐 건축가가 집을 짓는 것( 工 師 之 建 宅 ) 에 비유하여 결구에 대한 개념을 설명하였는데, 보다 자세히 살펴볼 필요가 있다. 結 構 란, 商 을 이끌고 羽 를 새기는 것의 앞이며, 韻 을 택하고 종이 위에 붓으로 적는 것의 시초이다. 그것은 마치 조물주가 인간에게 형상을 부여하는 것과 같아 서, 정액과 피가 처음 엉키고, 포태가 아직 이루어지기 전에, 먼저 전체적인 형상 을 정한 후에, 피를 떨어뜨려 오관과 백해를 갖추게 한다. 만약 먼저 전체적인 국 면이 짜이지 않은 채,...부분 부분 생겨 나간다면, 사람의 몸에는, 마땅히 무수 히 끊어지고 이어진 흔적이 있을 것이요, 피와 기운도 그 때문에 막히게 된다. 공 사가 집을 짓는 것도 역시 이와 같아서, 터를 처음 다듬어 놓고, 집의 뼈대를 세우 기 이전에, 먼저 어디에 마루를 세우고, 어디에 문을 내고, 작은 기둥은 무슨 나무 로 사용하고, 들보는 무슨 재목을 사용할지, 반드시 전체적인 판이 확연해진 후에 야, 비로소 도끼를 휘두를 수 있다. 때문에 전기를 창작하는 자는 급하게 붓을 들어서는 안 되며, 먼저 심사숙고 하여야, 비로소 후에 글을 빠르게 쓸 수 있는 것 이다. 기이한 사건이 있어야 비로소 기이한 글이 있는 것이니, 명제가 좋지 않고서 능히 그 아름다운 마음을 써내어 뛰어난 사람이 된 자는 아직 없었다. 일찍이 내가 뛰어난 작자가 지은 것을 읽어 보았는데, 애석한 것은 그가 고심하여 고안하고 애 써서 계획한 것이었지만, 음악에 연주되어 배우에 의해 공연되지 못한 점이니, (그 것은) 음을 살피고 율을 조화시키는 것이 어려운 것이 아니라, 결구 전체의 규모가 좋지 않았기 때문이었다. 9) 9) 至 于 結 構 二 字, 則 在 引 商 刻 羽 之 先, 拈 韻 抽 毫 之 始. 如 造 物 之 賦 形, 當 其 精 血 初 凝, 胞 胎 未 就, 先

5 李 漁 의 戱 曲 結 構 論 과 公 演 性 小 考 199 인용문에서 이어는 胞 胎 形 成 과 工 師 의 建 宅 設 計 에 비유하여 결구를 설명 하고 있다. 결구란 극작가에 있어서 자신의 構 想 과 계획에 따라 희곡의 전체 국면을 먼저 구상한 후, 부분 부분을 구성해 나가는 것을 의미한다. 즉 작자가 극본을 창작할 때 극 전체의 주제를 정하고 제재를 택하여 자신의 구상에 맞춰 구체적인 줄거리와 사건을 구성해가는 것을 의미한다고 볼 수 있다. 이러한 이어의 결구에 대한 개념은 서양의 플롯의 개념과 일치하는 면이 있다. 서양의 희극이론가인 G.B. Tennyson은 자신의 저서에서 플롯을 다음과 같이 설명하 고 있다. 구성이란 말은 조그만 땅 이란 뜻의 낱말에서 파생되었다. 좀 더 직접적으로 근 원을 밝히면 대지 도표를 가리키는 낱말의 용법에서 유래한다. 이 낱말이 문학에 선 이야기 속의 사건에 관한 계획을 가리킨다고 비유적으로 사용되고 있다. 구성 이란 말의 비유적인 용법이 보다 두드러진 경우는 목표를 달성시키기 위한 계획 (일반적으로 좋지 못한 목적으로, 정치적 목적을 띤 모사 및 음모 등을 예로 들 수 있다)에서 나타난다. 구성이란 말이 이와 같이 사용되는 것을 보면, 문학적인 상황 에서도 역시 이 낱말은 전자에 살펴본 봐와 같이 계획 및 조정의 인상을 풍기고 있 음을 느끼지 않을 수 없다. 비록 구성이 없으면 희곡이 존재할 수 없지만 구성 그 자체는 탐탁치 못한 것이라고 생각하는 비평가도 더러 있다. 중립적인 입장에서 볼 때, 구성이란 결말을 초래할 이야기 속의 사건의 배열을 의미할 뿐이다. 적극적 인 자세로 이 말을 받아들일 것 같으면, 구성이란 문학 작품내의 모든 순서 및 고 안을 가리킨다. 10) 윗글에서 번역자가 플롯을 구성이란 단어로 번역하고 있는데, 李 漁 의 결구 론과 G.B. Tennyson의 플롯 이론을 살펴보면 유사점을 발견할 수 있다. 李 漁 爲 制 定 全 形, 使 点 血 而 具 五 官 百 骸 之 勢. 倘 先 無 成 局,... 逐 段 滋 生, 則 人 之 一 身, 當 有 無 數 斷 續 之 痕, 而 血 氣 爲 之 中 阻 矣. 工 師 之 建 宅 亦 然, 基 址 初 平, 間 架 未 立, 先 籌 何 處 建 廳, 何 方 開 戶, 棟 需 何 木, 梁 用 何 材, 必 俟 成 局 了 然, 始 可 揮 斤 運 斧. 故 作 傳 奇 者 不 宜 卒 急 拈 毫, 袖 手 於 前, 始 能 疾 書 於 後. 有 奇 事 方 有 奇 文, 未 有 命 題 不 佳 而 能 出 其 錦 心, 揚 爲 綉 口 者 也. 嘗 讀 時 髦 所 撰, 惜 其 慘 澹 經 營, 用 心 良 苦, 而 不 得 被 管 弦, 副 優 孟 者, 非 審 音 協 律 之 難, 而 結 構 全 部 規 模 之 未 善 也. 中 國 古 典 戱 曲 論 著 集 成 卷 七 閑 情 偶 寄 卷 之 一, < 詞 曲 部 結 構 第 一 >, 10쪽. 10) G.B. Tennyson 저 김종선 역편, 희곡입문 ( 啓 明 大 學 校 出 版 部, 1989), 35쪽. 역자는 플롯을 구성으로 번역하고 있다.

6 200 中 國 學 論 叢 第 43 輯 는 사람의 胞 胎 形 成 과 工 師 의 建 宅 設 計 에 비유하여 결구를 설명하고 있다. 그 는 사물의 전체와 부분의 관계로써 結 構 를 설명하고 있다. G.B. Tennyson은 플롯의 어원을 설명하면서 원래 土 地 (a piece of ground; 조그만 땅) 에서 유 래한 것으로 대지의 圖 表 를 가리키는 낱말의 용법으로 설명하고 있다. 이러한 대지의 도표에 대한 플롯의 뜻에 대해서, 토지를 구획한 設 計 圖 라는 의미의 平 面 圖 圖 解 地 勢 圖 라는 뜻으로 풀이한 학자도 있다. 11) 그리고 문학에선 이야 기 속의 사건과 관련된 계획을 가리키며 비유적으로 사용되고 있다고 설명하 고 있다. 서양의 플롯에 대한 개념과 이어의 결구에 대한 개념을 희곡에 적용 시켜 보면, 공통적으로 희곡 속의 스토리(사건)의 안배이며, 희곡의 뼈대라고 볼 수 있다. 그런데 이어가 한정우기 의 <사곡부 결구제일>에서 결구와 관련하여 언급한 세부항목을 보면 플롯보다 넓은 개념을 설정해 두고 있다. 결구제일 의 세부항목은 戒 諷 刺 (풍자를 경계할 것) 立 主 腦 (주뇌를 세울 것) 脫 窠 臼 (답습을 벗어날 것) 密 針 線 (구성을 긴밀히 할 것) 減 頭 緖 (두서를 줄 일 것) 戒 荒 唐 (황당함을 경계할 것) 審 虛 實 (사실과 허구를 고려할 것)의 7 개로 되어 있다. 계풍자의 항목은 立 言 에 대한 신중함과 작품을 통한 인신공격 을 금지하는 창작의 도덕성 문제를 다루고 있다. 탈과구는 희곡 속에 사용하는 스토리에 대한 새로운 추구와 기존의 것을 답습하는 태도를 버리라는 창작태 도에 대한 문제를 언급하고 있다. 계황당은 희곡 속 스토리는 人 情 을 구현해야 하며, 황당하고 不 經 한 내용을 新 奇 한 것으로 삼아서는 안 된다는 창작의 풍격 을 논하고 있다. 심허실은 역사적 진실과 허구의 문제를 어떻게 처리할 것인가 에 대한 논술이다. 이 4개의 항목은 스토리의 내용과 관련된 것으로 볼 수 있 으며, 일반적으로 말하는 결구와 플롯의 공통개념인 스토리의 조직 및 안배와 는 관련이 없다. 12) 이 4개의 항목은 스토리의 안배와 조직에 대한 것이 아니 11) 李 尙 鎬 著, 戱 曲 原 論 (도서출판 둥지, 1993), 171쪽. 12) 신현숙 저, 희곡의 구조 (문학과 지성사, 1990), 23쪽에서는 플롯을 아리스토텔레스 의 시학 과 관련하여 여러 행동들의 조합 및 이야기된 사건들의 선택과 배열이라고 설명하고 있으며, 구이에(Gouhier)의 이론에 따라서 플롯이란 주어진 이야기를 한정된 환경, 공간속의 어떤 상황에 연관시키며 시간 속에서 전개시키는 서술 구조 라고 설명하 고 있다.

7 李 漁 의 戱 曲 結 構 論 과 公 演 性 小 考 201 라, 스토리 자체의 내용을 창작하는 방법에 관한 것이다. 필자가 볼 때 입주뇌 밀침선 감두서의 항목이 스토리의 조직 및 안배와 관련하여 일반적으로 말하 는 결구와 플롯의 공통개념과 관계된 것으로 볼 수 있다. 필자는 이러한 점을 염두에 두고서 이어의 결구론 가운데 입주뇌 밀침선 감두서의 항목을 공연 성과 관련하여 공연성의 제고와 관련하여 규명해 보았다. 3. 結 構 와 공연성 제고 이어는 앞에서도 언급했지만, 극본의 창작은 공연을 위한 것이라고 하였다. 희곡이 관중을 대상으로 무대에서 공연되는 이상, 공연성은 관중과 깊은 관련 이 있다. 공연성과 관련하여 결구는 어떻게 조직되어야 하는가? 필자가 볼 때 이어는 관중들이 극을 되도록 쉽게 이해할 수 있도록 공연의 목적을 두고 있었 다. 13) 이러한 공연의 목적을 위해서 이어의 희곡 결구론 속에는 공연성을 제 고시키는 방안들을 제시되어 있다. 이러한 방안들을 결구제일 의 세부항목인 立 主 腦 密 針 線 減 頭 緖 의 항목과 결부시켜 찾아보았다. 3.1 立 主 腦 와 공연성 제고 한 편의 희곡 속에는 수많은 등장인물과 사건들이 얽혀 있다. 이어는 스토리 13) 이어는 희곡을 창작할 때, 누구나 이해할 수 있도록 문장을 창작하는데 힘썼다. 傳 奇 와 文 章 은 다르다. 문장은 독서인이 보도록 쓴 것이어서, 때문에 深 奧 해도 이상할 것이 없다. 戱 文 은 독서인과 독서인이 아닌 사람이 함께 보도록 쓴 것이며, 또한 글을 모르는 부녀자 와 어린아이도 함께 보도록 쓴 것이어서, 때문에 평이한 것을 귀중히 여기고 深 奧 한 것을 귀중하게 여기지 않는다.( 傳 奇 不 比 文 章, 文 章 做 與 讀 書 人 看, 故 不 怪 其 深. 戱 文 做 與 讀 書 人 與 不 讀 書 人 同 看, 又 與 不 讀 書 之 婦 人 小 兒 同 看, 故 貴 淺 不 貴 深 ). 中 國 古 典 戱 曲 論 著 集 成 卷 七 閑 情 偶 寄 卷 之 一, < 詞 曲 部 詞 采 第 二 >, 忌 塡 塞, 28쪽.

8 202 中 國 學 論 叢 第 43 輯 의 안배와 조직에 있어서 主 腦 를 세우고 一 人 과 一 事 를 통해 공연성을 제고 시키고 관중들이 쉽게 이해할 수 있도록 하였다. 그는 주뇌 와 일인 과 일사 를 다음과 같이 설명하고 있다. 한 편의 극 속에는, 무수한 人 名 이 있지만, 요컨대 모두가 助 演 에 속하며, 작자 의 원뜻은, 오직 하나의 인물을 위해서 설정한 것이다. 즉 이 하나의 인물은, 처음 부터 끝까지, 悲 歡 離 合 을 겪게 되는데, 그 가운데 무한한 사연과 무궁한 대목은, 결국은 모두가 부차적인 것에 속하고; 작자의 원뜻은, 또한 오직 하나의 사건을 위 해서 설정되어 있다. 이 하나의 人 物 과 하나의 事 件 이, 바로 傳 奇 를 창작하는 것의 主 腦 이다. 14) 인용문에서 이어는 일인과 일사의 개념을 설명하고 있다. 일인이란 전체의 극 속에서 처음부터 끝까지 비환이합을 겪는 인물이며, 일사는 일인과 관계되 어 무한한 사연과 무궁한 대목을 만들게 하는 사건을 의미한다. 그리고 일인과 일사를 이어는 주뇌라고 설명하고 있다. 즉 극 속 스토리의 조직과 안배는 일 인을 위한 것이며, 일사를 중심으로 조직되고 안배되는 것이라고 볼 수 있다. 일인과 일사가 주뇌이므로 결국 희곡은 주뇌에 의해서 인물과 스토리가 안배 되고 조직되는 것이라고 설명될 수 있다. 그런데 일반적인 관점에서 일인은 주인공이며, 일사는 극 속에서 작가의 사상을 대표해 주는 하나의 사건으로 볼 수 있을 것이다. 그러나 이어의 주뇌에 대한 견해는 다르다. 그는 서상기 를 예로 들면서 일인과 일사를 설명하고 있다. 西 廂 記 는, 오직 張 君 瑞 한 사람을 위한 것이며; 張 君 瑞 한 사람은, 또한 오 직 白 馬 解 圍 의 한 사건을 위해서 있는 것이다. 그 나머지 지엽적인 이야기(스토 리)는, 모두가 이 하나의 사건으로 부터 생겨난 것이다, 노부인이 혼인을 허락한 것이나, 張 君 瑞 가 결혼을 희망한 것, 紅 娘 이 용감하게 중간에서 다리를 놓아 도와 14) 一 本 戱 中, 有 無 數 人 名, 究 竟 俱 屬 陪 賓, 原 其 初 心, 止 爲 一 人 而 設. 卽 此 一 人 之 身, 自 始 至 終, 離 合 悲 歡, 中 具 無 限 情 由, 無 窮 關 目, 究 竟 俱 屬 衍 文 ; 原 其 初 心, 又 止 爲 一 事 而 設. 此 一 人 一 事, 卽 作 傳 奇 之 主 腦 也. 中 國 古 典 戱 曲 論 著 集 成 卷 七 閑 情 偶 寄 卷 之 一, < 詞 曲 部 結 構 第 一 >, 立 主 腦, 14쪽.

9 李 漁 의 戱 曲 結 構 論 과 公 演 性 小 考 203 준 것, 鶯 鶯 은 대담하게 몸을 내던진 것, 아울러 鄭 恒 은 원래의 배필인 鶯 鶯 을 애 써 차지하려 했지만 얻지 못하고 마는 것 등등, 모든 것이 이 사건에서 말미암은 것이다. 이 白 馬 解 圍 네 글자가, 바로 西 廂 記 의 主 腦 이다. 다른 劇 도 모두 이 와 같음은, 일일이 다 열거할 수 없다. 15) 이어의 설명에 따르면 일인은 장군서이며 일사는 백마해위이다. 백마해위의 성격을 보면 이어는 서상기 의 모든 스토리의 안배와 조직이 백마해위라는 이 일사에 의해서 야기된 것으로 보고 있다. 일인과 일사를 이해하기 위해서 서상기 속의 백마해위의 사건을 좀 더 자세히 들여다 볼 필요가 있다. 白 馬 解 圍 는 西 廂 記 第 二 本 의 第 一 折 뒤의 楔 子 부분이다. 내용은 孫 飛 虎 라는 도적때가 鶯 鶯 의 母 女 가 묵고 있는 普 救 寺 를 포위하고, 鶯 鶯 을 사로잡아서 자 신의 부인으로 삼으려고 한다. 앵앵의 모친인 최씨부인은 사태가 위급해지자 孫 飛 虎 를 물리치는 사람에게 자신의 딸인 鶯 鶯 을 부인으로 주겠다고 선언한다. 그런데 鶯 鶯 은 원래 최씨부인의 조카인 鄭 恒 과 이미 결혼하기로 되어있었다. 이에 張 君 瑞 는 계책을 내어, 書 信 을 자신의 친구인 白 馬 將 軍 인 杜 確 에게 보내 고, 白 馬 將 軍 은 장군서를 돕고자 군대를 거느리고 와서 孫 飛 虎 를 패배시키고 위기에서 구해낸다. 이러한 白 馬 解 圍 의 사건이 있은 후, 장군서는 최씨 부인의 약속에 따라 鶯 鶯 과 결혼할 것을 기대하게 된다. 그러나 노부인 최씨는 돌연 마음을 바꿔 버린다. 이 때문에 극 속에 張 君 瑞 와 노부인 鶯 鶯 과 노부인 장 군서와 鶯 鶯 紅 娘 과 鶯 鶯 사이에 본격적으로 갈등이 발생하게 된다. 위의 인 용문에서 이어가 언급하고 있듯이 紅 娘 이 과감하게 중간에서 장군서와 앵앵 사이에서 다리 역할을 해주고, 鶯 鶯 은 대담하게 헌신을 하며, 또한 鄭 恒 이 鶯 鶯 을 빼앗으려다 실패하는 모든 사건들이 바로 白 馬 解 圍 로 말미암아 생기게 된다. 백마해위는 분명 서상기 에서 갈등을 본격화시키는 중요한 역할을 하고 있다. 플롯이 이른바 스토리의 갈등을 묶고 그것을 풀어가는 과정이라고 할 때, 바로 갈등은 희곡에서 없어서는 안 될 중요한 요소이다. 희곡이란 우리 15) 一 部 西 廂, 止 爲 張 君 瑞 一 人 ; 而 張 君 瑞 一 人, 又 止 爲 白 馬 解 圍 一 事 ; 其 餘 枝 節, 皆 從 此 一 事 而 生, 夫 人 之 許 婚, 張 生 之 望 配, 紅 娘 之 勇 於 作 合, 鶯 鶯 之 敢 於 失 身, 與 鄭 恒 之 力 爭 原 配 而 不 得, 皆 由 於 此. 是 白 馬 解 圍 四 字, 卽 作 西 廂 記 之 主 腦 也. 餘 劇 皆 然, 不 能 悉 指. 전게서.

10 204 中 國 學 論 叢 第 43 輯 의 삶을 반영한 것으로, 우리의 분신인 극 속의 인물들이 어떤 목적의 성취를 위해 투쟁하고 갈등하는 이야기로 볼 수도 있다. 이러한 갈등으로 인해 극 속 에는 危 機 感 이 조성되고, 위기의 해결에 대한 관객의 기대가 절정에 달할 때 희곡은 그 기능을 다하는 것이다. 그러므로 극작가는 희곡을 창작할 때 극 속 의 이야기를 구상하면서 사건의 기복에 따라 생기는 긴장의 강화와 이완에 대 해서도 고려하지 않을 수 없다. 희곡은 등장인물 상호간에 일어난 일의 결과이 다. 인물로 하여금 어떻게 행동할 것인가를 보여주는 치밀한 계획이 필요하다. 이러한 면을 고려해 볼 때 필자는 이어가 희곡을 창작할 때, 주뇌를 세워야 한다( 立 主 腦 ) 는 것은, 극의 전체 국면을 이끌어 나가는 어떤 중심이 되는 두뇌 와 같은 것을 세우라는 것으로 볼 수 있다. 그리고 主 腦 란 바로 플롯의 핵심이 라고 할 수 있는 葛 藤 을 야기 시키고 危 機 를 조성하는 중추적인 사건과 인물을 구상하고 세우라는 것이라 할 수 있다. 16) 아울러 주뇌와 관련하여 이어가 말하는 일인은 단순히 주인공을 가리키는 것이 아니라 일사와 맞물려 중요한 갈등의 매듭을 묶거나 푸는 중심인물을 의 미한다. 李 漁 이전에 이미 西 廂 記 의 一 人 에 대해서 언급한 사람으로 金 聖 嘆 이 있었다. 金 聖 嘆 은 讀 第 六 才 子 書 西 廂 記 法 에서 다음과 같이 언급하고 있다. 西 廂 記 는 단지 세 사람 즉 雙 文 ( 鶯 鶯 ), 張 生, 紅 娘 을 묘사한 것이다. 문장에 비유한다면 雙 文 은 題 目 이고, 張 生 은 文 字 이고, 紅 娘 은 문자의 기승전결이다. 수 많은 기승전결이 있기에 제목이 문자를 드러내고 문자가 제목에 들어가도록 한다. 부인 등 나머지 사람들은 문자 중에 쓰이는 乎 者 也 등의 虛 字 에 불과하다고 할 수 있다. 만약 더 자세히 검토해 보면 西 廂 記 는 역시 단지 한 사람을 묘사 하기 위한 것이다. 그 한 사람은 바로 쌍문이다. 17) 16) 필자는 이러한 의미에서 주뇌가 그 작품의 주제라고 생각하지 않는다. 서상기 를 예로 든다면, 주제는 남녀간의 자유로운 애정추구가 주제가 될 것이다. 이어가 말하는 주뇌는 이러한 사상이 아니라 사건과 인물을 의미하고 있다. 17) 西 廂 記 止 寫 得 三 個 人, 一 個 是 雙 文, 一 個 是 張 生, 一 個 是 紅 娘. 譬 如 文 字, 則 雙 文 是 題 目, 張 生 是 文 字, 紅 娘 是 文 字 之 起 承 轉 合. 有 此 許 多 起 承 轉 合, 便 令 題 目 透 入 文 字, 文 字 透 入 題 目 也. 其 餘 如 夫 人 等, 算 只 是 文 字 中 間 所 用 之 乎 者 也 等 字. 若 更 仔 細 算 時, 西 廂 記 亦 止 爲 寫 得

11 李 漁 의 戱 曲 結 構 論 과 公 演 性 小 考 205 金 聖 嘆 의 분석은 鶯 鶯 을 西 廂 記 의 주인공으로 보고 있으며, 앵앵 한 사 람을 위해서 劇 의 모든 상황이 구성된 것으로 보고 있다. 李 漁 가 西 廂 記 의 一 人 을 張 生 이라고 한 것과 차이가 있는데, 이어는 김성탄과는 달리 一 人 을 劇 의 플롯과 연관시켜 파악하고 있기 때문이다. 李 漁 가 의미하는 一 人 이란 단순 히 주인공이란 의미가 아니라, 반드시 극 속에서 구심점인 一 事 와 맞물려서 중 요한 갈등의 매듭을 묶거나 푸는 역할과 관련된 중심인물이다. 김성탄의 一 人 의 개념이 단순히 주인공이 누구인가 하는 차원에 머물고 있다면, 李 漁 의 一 人 은 劇 의 플롯과 관련되어 一 事 와 맞물려 있다. 이어는 희곡을 스토리 중심의 서사문학으로 파악하고 있었던 것이다. 一 人 과 一 事 의 개념과 공연성의 관계 를 살펴보면, 극작가가 劇 의 전체적인 국면을 설계할 때 주뇌를 세우면( 立 主 腦 ) 劇 의 스토리가 주뇌를 통해서 조직되고 안배되므로, 결구는 집중성과 통 일성을 지니게 된다. 희곡 속에서 중요 인물인 一 人 과 갈등을 야기 시키고 위 기감을 조성하는 關 鍵 事 件 인 一 事 가 유기적으로 결합되기 때문이다. 一 人 一 事 는 전체적인 劇 의 局 面 을 이끄는 중심이 되므로, 하나의 구심점 역할을 한다. 一 人 一 事 에 의해서 劇 의 여러 구성 요소가 연계되고 집중되므로, 스토리의 전 개를 관중들은 비교적 쉽고 이해할 수 있게 된다. 이러한 점은 이어의 희곡의 공연성을 제고시키는데 중요한 작용을 하고 있다고 할 수 있다. 3.2 一 線 到 底 와 공연성 제고 이어가 희곡의 공연성의 제고 가운데 가중 중요하게 생각한 것은 관중들이 쉽게 극을 이해하도록 하는 것이었다. 이어는 관중들이 쉽게 극을 이해하기 위해서는 희곡의 결구에 불필요한 인물과 사건들을 없애고, 극 속에 구심점을 갖도록 인물과 사건을 안배하는 것을 제시하였다. 一 個 人. 一 個 人 者, 雙 文 是 也. 蔡 鍾 翔 著, 中 國 古 典 劇 論 槪 要 ( 中 國 人 民 大 學 出 版 社, 1988), 쪽. 재인용.

12 206 中 國 學 論 叢 第 43 輯 형차기 유지원 배월정 살구기 가 후세에 전할 수 있었던 것 은, 오직 하나의 선색으로 일관하며, 결코 옆으로 뻗어 나간 또 다른 가지의 이야 기가 없었기 때문이다. 삼척동자도 이 극을 연출한 것을 보고서, 모두 마음속에 이 해할 수 있었고, 입으로 되뇌일 수 있었던 것은, 그것이 처음부터 끝까지 제이의 사건이 없고, 오직 한 사람에 의해서 일관되었기 때문이다. 후에 작자는, 근원을 강구하지 않고서, 단지 지엽적인 줄거리를 더 짜내려고 하여, 한 사람을 더하면 한 사람의 사건을 증가 시킬 수 있다고 말한다. 사건이 많으면 볼만한 대목도 또한 많 아질 것이니, 극장의 관중들로 하여금 마치 볼 것 많은 山 陰 의 길속에 들어간 것처 럼 느끼게 하여, 사람들마다 미처 받아들이지 못하게 한다. 무대의 각색은, 단지 몇 사람이며, 설사 (극 속에서) 수천백 명이 바뀐다 해도, 또한 단지 이 몇 사람의 분장에 의한 것으로서, 오직 무대 위에서의 (이 몇 명의 배우에 의한 등퇴장의)빈 번함에 달려 있는 것이지, 이름을 바꾸는 것(새로운 인물을 계속 등장시키는 것) 에 있지 않다는 사실을 모르기 때문이다. 홀연히 장씨를 등장시키고 홀연히 이씨 를 등장시켜, 사람들로 하여금 어디로부터 왔는지 어리둥절하게 하는 것 보다는, 단지 몇 사람을 분장시켜, 그들로 하여금 빈번하게 등 퇴장케 하여, 그 사건을 바 꾸되 그 사람을 바꾸지 않는 것이, 관중들로 하여금 마치 친한 인물을 만난 듯이 제각기 유쾌하게 하는 것이 더 낫지 않은가? 18) 인용문에서 알 수 있듯이, 이어는 희극의 구성을 명확하게 하여 삼척동자도 극을 이해할 수 있도록 스토리와 인물을 안배해야 한다고 언급하고 있다. 삼척 동자도 극을 마음속에 이해할 수 있다면, 다른 관중들은 말할 필요도 없을 것 이다. 이 같은 희곡의 결구 요건으로서 극의 스토리 전개는 일선도저( 一 線 到 底 )를 갖추어야 한다고 제시하고 있다. 이것은 극이 처음부터 끝까지 하나의 사건을 구심점으로 삼아 전개되고, 그 사건과 관련하여 오직 한 사람에 의해서 연관성을 갖고 구성되는 것을 의미한다. 즉 희극 속에는 중심 줄거리라 할 수 있는 주선은 하나이며, 그것이 주인공을 중심으로 집중되고 통일 되어야 한다 18) 頭 緖 繁 多, 傳 奇 之 大 病 也. 荊 劉 拜 殺 之 得 傳 於 後, 止 爲 一 線 到 底, 並 無 旁 見 側 出 之 情. 三 尺 童 子 觀 演 此 劇, 皆 能 了 了 於 心, 便 便 於 口, 以 其 始 終 無 二 事, 貫 串 祗 一 人 也. 後 來 作 者, 不 講 根 源, 單 籌 枝 節, 謂 多 一 人 加 增 一 人 之 事. 事 多 則 關 目 亦 多, 令 觀 場 者 如 入 山 陰 道 中, 人 人 應 接 不 暇. 殊 不 知 戱 場 脚 色, 止 此 數 人, 便 換 千 百 箇 姓 名, 也 只 此 數 人 裝 扮, 止 在 上 場 之 勤 不 勤, 不 在 姓 名 之 換 不 換. 與 其 忽 張 忽 李, 令 人 莫 識 從 來, 何 如 只 扮 數 人, 使 之 頻 上 頻 下, 易 其 事 不 易 其 人, 使 觀 者 各 暢 懷 來, 如 逢 故 物 之 爲 愈 乎? 中 國 古 典 戱 曲 論 著 集 成 卷 七 閑 情 偶 寄 卷 之 一 < 詞 曲 部 結 構 第 一 > 減 頭 緖, 18쪽.

13 李 漁 의 戱 曲 結 構 論 과 公 演 性 小 考 207 는 설명이다. 불필요한 사건과 인물들을 줄이면 극 속에 구심점 역할을 하는 인물과 사건이 드러나게 되고, 극 속의 중심 줄기가 간명하게 부각되므로 관중 들은 극을 쉽게 이해 할 수 있게 된다. 당시에 극작가들이 희곡을 창작할 때, 관중들에게 볼거리를 많이 제공할 목적으로, 지엽적인 줄거리와 등장인물들을 불필요하게 첨가한 현상들이 종종 발생했던 것이다. 이것은 관중들로 하여금 극에 대한 집중과 이해도를 떨어뜨린 결과를 가져왔던 것이다. 희극 결구의 명확성은 또한 희곡의 공연성과도 관련이 깊다고 할 수 있다. 희곡은 공연을 전제로 하는데, 만약 극 속에 중심 사건의 갈래가 많게 되면 불필요한 사건의 전개와 인물로 인해, 극의 구성은 산만하고 방대해지게 될 것이다. 제한된 시 간과 공간의 무대 위에서 이러한 희곡은 당연히 공연하기에 적합하지 않을 것 이다. 그런데 희극 속에 주선이 하나라는 것은 결코 전체 극 속에 하나의 사건 만이 존재한다는 것을 의미하진 않는다. 위의 인용문에서 사건을 바꾸되 그 사람을 바꾸지 않는 것이, 관중들로 하여금 마치 친한 인물을 만난듯하여 제각 기 유쾌하게 하는 것이 더 낫지 않은가 라고 한 것을 보면, 사건을 바꾸되 그 사람을 바꾸지 않는 다는 것은, 중심인물을 중심으로 주선과 관계된 다양하고 풍부한 사건의 변화와 전개가 있을 수 있다는 의미이다. 주선을 유지하여 극의 스토리를 관중들로 하여금 쉽게 이해할 수 있도록 함과 동시에, 주선과 관계된 다양한 사건을 첨가하여 관중들이 흥미를 갖고 공연을 보도록 하는 것도 필요 하다고 제시한 것이다. 관중의 이해를 위해서 희곡의 결구와 구조가 명확성을 갖기 위해 스토리의 전개는 집중되고 통일되어야 한다. 제한된 시간과 공간에 서 관중에게 공연되어야 하므로 희곡은 실제 생활과 동일하게 자유분방하고 광범위하게 모든 사건을 등장시킬 수는 없다. 스토리의 전개가 집중되고 통일 되는 것은 결국 공연성을 제고시키는 역할을 한다고 할 수 있다.

14 208 中 國 學 論 叢 第 43 輯 3.3 密 針 線 과 공연성 제고 구성의 명확성과 더불어 삼척동자도 극을 보고 극의 구조를 알 수 있을 정도 로 희극의 스토리의 결구를 안배하기 위해서는 스토리의 전개가 이유 없이 돌 발적이거나 단순 나열식이어서는 안 될 것이다. 주선을 중심으로 안배되는 사 건들이 주선과 관련하여 논리적 연결고리 속에서 인과관계를 가지면서 자연스 럽고 타당성 있게 결합되면, 관중들은 보다 쉽게 극을 이해하게 될 것이다. 이 어는 결구의 명확성과 더불어 논리적 연계성을 비유적으로 제시하였다. 극을 쓰는 것은 옷을 재봉하는 것과 같은데, 처음에는 완전한 것을 잘게 잘랐다 가, 후에는 다시 잘게 자른 것을 모아 합치는 것이다. 잘게 자르는 것은 쉽지만, 모 아서 합치는 것은 어렵다. 모아 합치는 솜씨는, 완전히 바느질의 긴밀함에 달려 있 다. 마디 하나라도 우연히 성기게 하면, 전체가 터져 나오게 된다. 매 편의 일 절 은, 반드시 앞의 수 절을 고려해야 하고, 뒤의 수 절을 고려해야 한다. 앞의 것을 고려하는 것은 그것과 호응하기 위함이며, 뒤의 것을 고려하는 것은, 복선을 깔기 위해서다. 호응과 복선이란, 단지 하나의 인물에만 호응되고, 하나의 사건의 복선 을 까는 것이 아니라, 무릇 극 속의 이름 가진 사람이나, 관계된 사건, 그리고 앞뒤 에서 한 말, 하나하나에 모두 생각이 미쳐야 한다. 차라리 생각이 미쳤다가 사용하 지 않더라도, 사용해야 하는데 소홀히 해서는 안 된다. 19) 이어는 스토리의 전개와 사건들의 안배를 옷의 재봉에 비유하여 설명하고 있다. 스토리의 전개와 사건의 안배에서 중요한 것은, 잘라놓은 옷감을 긴밀하 게( 針 線 緊 密 ) 바늘로 재봉하는 것처럼 조합하는 것이다. 극작가는 자신의 의도 와 주제에 맞게 극 속의 사건들을 안배하게 된다. 여러 빛깔과 모양의 옷감을 자르듯이 주선을 중심으로 다양한 사건들을 나누고, 바느질 자국 없이 재봉하 여 옷을 완성하듯이 극 속의 사건들을 자연스럽게 연결되도록 창작하는 것이 19) 編 戱 有 如 縫 衣, 其 初 則 以 完 全 者 剪 碎, 其 後 又 以 剪 碎 者 湊 成. 剪 碎 易, 湊 成 難. 湊 成 之 工, 全 在 針 線 緊 密 ; 一 節 偶 疏, 全 篇 之 破 綻 出 矣. 每 篇 一 折, 必 須 前 顧 數 折, 後 顧 數 折. 顧 前 者 欲 其 照 映 ; 顧 後 者, 便 於 埋 伏. 照 映 埋 伏, 不 止 照 映 一 人, 埋 伏 一 事, 凡 是 此 劇 中 有 名 之 人, 關 涉 之 事, 與 前 此 後 此 所 說 之 話, 節 節 俱 要 想 到 ; 寧 使 想 到 而 不 用, 勿 使 有 用 而 忽 之. 전게서, 密 針 線, 16쪽.

15 李 漁 의 戱 曲 結 構 論 과 公 演 性 小 考 209 다. 긴밀하게 바느질을 하여 자른 흔적이 없도록 하듯이, 사건의 안배와 전개 가 전후 모순이 없이 자연스럽고 타당성 있게 설득력을 지니면서 결합되어야 한다. 折 과 折 혹은 幕 과 幕 사이의 이야기들이 앞뒤가 서로 맞지 않게 전개되 고, 지나치게 돌발적이거나 단순히 나열식이라면, 당연히 관중들이 극을 이해 하는데 장애가 될 것이다. 극 속에 줄거리의 안배와 사건의 전개가 사고의 논 리적 전개에 맞고 인과관계를 가지면서 구성된다면, 李 漁 가 제시한 三 尺 童 子 도 劇 을 보면 쉽게 알 수 있는 경지에 도달할 것이다. 희곡의 결구가 논리적 연계성을 추구하는 것은 희곡의 공연성 제고와 깊은 관련이 있다. 제한된 시간 과 공간의 舞 臺 위에 劇 을 공연하려면 현실생활에 존재하는 상황들을 그대로 모두 무대에 올릴 수는 없다. 작가는 창작의도와 주제에 맞춰 희곡적으로 가위 질하고 다시 합쳐 모아야 할 것이다. 李 漁 가 희곡의 결구와 구성을 중요시한 또 하나의 이유는 희곡의 성숙과도 관계가 있었다. 中 國 戱 曲 은 본래 초기에는 歌 舞 를 위주로 하면서, 간단한 腔 調 의 음악을 사용하여 하나의 짧은 故 事 를 공 연하였다. 이러한 戱 曲 속에는 劇 의 구성을 위한 줄거리와 사건의 안배가 큰 비중을 차지하지 못했다. 그러나 元 雜 劇 과 明 淸 의 傳 奇 에 이르러서는 戱 曲 은 형식이 완비되어, 줄거리 人 物 敍 事 등이 위주가 되었다. 때문에 작가는 元 雜 劇 의 간단한 形 式 과 비교하여 훨씬 복잡해진 줄거리와 인물 그리고 사건들 을 劇 속에 구성하는데 있어서, 劇 을 창작하는 기초인 희곡의 결구와 구조가 중요한 문제로 작용하게 되었던 것이다. 20) 즉 관중의 주의력을 끌면서 제한된 시간과 공간의 무대에서 좋은 공연효과를 얻기 위해서는, 현실생활을 題 材 로 하여 劇 的 衝 突 을 구성해야 했다. 긴밀하고 완정한 구성이 필요했던 것이다. 희극 결구의 명확성과 논리적 연계성의 파급 효과는 脚 色 의 경제적인 사용도 가져왔다. 21) 결구의 명확성은 앞에서 살폈듯이 희곡의 공연성을 제고시키고 20) 肖 榮, < 李 漁 戱 劇 理 論 的 成 就 和 局 限 性 >, 96쪽, 中 國 古 代 ㆍ 近 代 文 學 硏 究, ) 陳 多, 試 論 李 笠 翁 的 寫 劇 理 論, 90쪽. 필자 역시 직접 이어의 희곡 작품들을 분석해 보 았다. 李 漁 의 희곡 작품집인 十 種 曲 을 보면 모두가 三 十 折 좌우의 長 篇 인데 주요한 각색은 열 명 안팎이다. < 凰 求 鳳 > < 比 目 魚 > 등의 劇 은 角 色 이 다섯 여섯 명에 불과 하다.

16 210 中 國 學 論 叢 第 43 輯 오락성을 제고시키는 것과도 연계되어 있다. 그리고 결구의 논리적 연계성은 또한 관중이 극을 쉽고 재미있게 이해하는 것과 더불어, 공연성을 제고하는데 없어서는 안 될 중요한 요소로 작용하고 있음을 알 수 있다. 4. 결 론 이어는 희곡의 창작은 무대의 공연을 위한 것이라고 하였다. 상연을 위해서 이어는 희곡의 결구를 가장 중요한 요소로 제시하였다. 결구를 가장 중요하게 인식한 것은 그의 창작과 공연의 실제 경험에서 나온 것이기도 하지만, 희곡이 스토리의 구성과 전개를 핵심으로 하는 서사문학의 한 장르라는 인식이기도 하다. 음률과 사채를 중심으로 희곡을 창작하는 것은 희곡 전체의 스토리 전개 보다는, 주로 曲 부분의 문학성을 제고시키고 공연성을 외면하는 결과를 가져 왔기 때문이다. 이어가 희곡의 공연성을 강조한 것은 희곡 자체의 장르적 특성 을 고려한 것이기도 하지만, 생업을 위해서 보다 많은 관중들의 확보가 필요했 기 때문이기도 하다. 22) 이어는 부녀자와 어린아이도 이해할 수 있는 희곡의 결구를 구성하고, 공연성을 제고시키는 방법론을 제시하였다. 이러한 방법론 을 위해 이어는 주뇌를 세우고, 불필요한 사건과 인물들의 전개를 없애고, 스 토리의 논리적 연결고리를 추구하여 결구의 명확성과 논리적 연계성을 확립하 였다. 이러한 결구의 명확성과 논리적 연계성을 갖춘 희곡의 결구는 희곡의 공연성을 제고시키는 결과를 가져올 수 있다. 이어가 결구제일 을 주장한 것이 희곡의 사채와 음률을 무시하는 관점과 동일한 것은 아니다. 이어는 희곡에서 곡이 갖는 장르적 특성과 공연적 특징 역시 중요하게 인식하고 있었다. 23) 이 22) 이어가 희곡의 창작과 공연에 뛰어든 것은 자신이 밝힌 대로, 淸 順 治 九 年 인 1652년 42세 의 이어는 비록 벼슬은 못하였지만 문필의 생활로 삶을 도모( 硯 田 糊 口 ) 라고 밝히며 명성 을 드러낼 결심을 하고 杭 州 로 이사하게 된다. 李 漁 全 集 卷 一, < 曲 部 誓 詞 >, 130쪽. 항주는 당시 蘇 州, 揚 州 와 더불어 강남의 희극의 공연이 성행한 곳이었다.

17 李 漁 의 戱 曲 結 構 論 과 公 演 性 小 考 211 러한 점은 한정우기 의 <사곡부>와 <연습부>에도 나타나 있다. 당시 이어의 이러한 주장들은 희곡의 대중화와 공연 예술을 제고시키는데 커다란 역할을 하였다. 한정우기 속에 정립된 그의 결구론과 공연성의 제고에 관 한 이론들은 당시 극단들의 연출과 공연에 하나의 전범으로 자리 잡았으며, 오늘날에도 희곡의 창작에 적용할 수 있는 것으로 평가 받고 있다. < 參 考 文 獻 > 李 漁 著, 閑 情 偶 寄, 淡 江 書 局 印 行, 民 國 45. 李 漁 著 陳 多 注 釋, 李 笠 翁 曲 話, 湖 南 人 民 出 版 社, 中 國 戱 曲 硏 究 院 編, 中 國 古 典 戱 曲 論 著 集 成 (10 冊 ), 陳 衍 編 著, 中 國 古 代 編 劇 理 論 初 探, 湖 北 人 民 出 版 社, 張 國 光 校 注 金 聖 嘆 批 改, 金 聖 嘆 批 本 西 廂 記, 上 海 古 籍 出 版 社, 李 漁 全 集 (20 冊 ), 浙 江 古 籍 出 版 社, G.B. Tennyson저/ 김종선 역편, 희곡입문, 啓 明 大 學 校 出 版 出 部, 1989 김민수 옮김, 희곡의 본질과 역사, 제3문학사, 신현숙 著, 희곡의 구조, 文 學 과 知 性 社, 안민수 지은, 연극연출, 집문당, 졸고, < 閑 情 偶 寄 >와 서양 희곡이론의 비교, 中 國 文 化 硏 究, 졸고, 李 漁 의 戱 劇 觀 衆 論, 中 國 文 化 硏 究, 졸고, < 李 漁 의 劇 團 活 動 과 戱 劇 理 論 小 考 >, ) 희곡을 창작할 때 가장 즐거운 일이, 곡을 짓는 것이며, 그 가장 괴로운 일이, 또한 곡을 짓는 것이다.( 作 文 之 最 樂 者, 莫 如 塡 詞, 其 最 苦 者, 亦 莫 如 塡 詞 ). 中 國 古 典 戱 曲 論 著 集 成 卷 七 閑 情 偶 寄 卷 之 二, < 詞 曲 部 音 律 第 三 >, 小 序. 여기에서 塡 詞 란 극작가가 곡보의 곡 율과 곡운에 따라서 노래부분인 곡의 문장을 짓는 것을 의미한다. 이어는 또한 곡보에 정 해진 음률에 따라 희곡을 창작할 것을 강력하게 주장했다. -- 曲 譜 는 塡 詞 의 밑그림으로, 아녀자가 刺 綉 를 놓는 꽃무늬 본과 같다....졸렬한 것이라도 조금도 뺄 수 없으며, 교묘 한 것이라도 약간 덧붙일 수 없다( 曲 譜 者, 塡 詞 之 粉 本, 猶 婦 人 刺 綉 之 花 樣 也.... 拙 者 不 可 稍 減, 巧 者 亦 不 能 略 增 ). 中 國 古 典 戱 曲 論 著 集 成 卷 七 閑 情 偶 寄 卷 之 二, < 詞 曲 部 音 律 第 三 >, 凜 遵 曲 譜, 38쪽.

18 212 中 國 學 論 叢 第 43 輯 < 中 文 提 要 > 該 文 根 據 李 漁 的 閑 情 偶 寄 內 有 關 戱 曲 的 結 構 理 論 來 與 公 演 性 提 高 觀 點 進 行 比 較. 我 考 察 李 漁 提 示 的 結 構 的 槪 念, 然 後 探 討 了 有 關 結 構 李 漁 主 張 的 公 演 性 提 高 的 實 現 方 案. 首 先 李 漁 的 結 構 論 與 西 洋 的 plot 進 行 比 較 過 程 中. 本 硏 究 者 分 析 了 李 漁 的 結 構 和 西 洋 的 plot 的 槪 念 后, 找 到 了 相 似 性 和 差 異 性. 我 認 爲 李 漁 說 的 結 構 的 槪 念 和 包 括 範 圍 比 plot 寬. 因 爲 李 漁 在 論 及 結 構 時 按 排 情 節 以 外, 還 說 情 節 的 作 法. 我 認 爲 李 漁 爲 了 提 高 戱 曲 的 公 演 性, 在 閑 情 偶 寄 詞 曲 部 結 構 第 一 項 目 內 主 張 立 主 腦 減 頭 緖 密 針 線. 李 漁 說 的 主 腦 不 是 主 題 (theme). 主 腦 是 一 部 戱 曲 內 會 引 起 葛 藤 的 一 人 一 事, 和 一 般 認 識 的 主 題 完 全 不 一 樣. 李 漁 說 的 立 主 腦 是 在 創 作 戱 曲 時 首 先 建 立 領 導 情 節 的 關 鍵 事 件. 有 關 主 人 公 方 面, 李 漁 說 的 一 人 是 有 關 引 起 葛 藤 和 解 決 的 中 心 人 物 的 意 思, 不 是 一 般 單 純 的 主 人 公 的 意 思. 按 照 設 立 主 腦 和 按 排 一 人 一 事 能 實 現 戱 曲 情 節 結 構 的 明 確 性 確 立, 結 果 自 然 帶 來 了 公 演 性 的 提 高. 李 漁 說 的 減 頭 緖 是 展 開 情 節 結 構 上 除 去 不 需 要 的 人 物 及 故 事. 他 說 的 密 針 線 是 按 排 情 節 結 構 時 追 求 上 下 情 節 的 論 理 及 連 繫 性 及 自 然 性. 我 發 見 西 洋 追 求 plot 的 必 然 性, 但 李 漁 更 重 視 結 構 的 自 然 性. 通 過 立 主 腦 減 頭 緖 密 針 線 的 方 法 來 實 現 情 節 結 構 的 明 確 性 及 論 理 性, 幇 觀 衆 容 易 理 解 戱 曲 的 內 容 而 且 提 高 戱 曲 的 公 演 性. 關 鍵 詞 : 李 漁 結 構 公 演 性 闲 情 偶 寄 戱 曲 < 詞 曲 部 > 원고접수일 심사일정 1차수정 게재확정 출간

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