황병하 韓國中東學會論叢第 30-3號 people. Because they are already acculturated into China culturally and linguistically. This is the reason why the Uyghurs

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1 224 韓國中東學會論叢第 30-3號 韓國中東學會論叢, 第 30-3號 韓國中東學會, 2010, 위구르족 Ⅰ. 서론 회족무슬림의정체성과문화접변 양상연구 차 Ⅱ. 위구르족무슬림의정체성 Ⅲ. 회족무슬림의정체성 례 Ⅳ. 위구르족무슬림과회족무슬림의갈등 Ⅴ. 위구르족무슬림과회족무슬림의한족문화접변양상 Ⅵ. 결론 * 조선대학교외국어대학아랍어과교수 1) 황병하 * <Abstract> A Study on the Identities of the Uyghur Hui Muslims and Their Acculturation Hwang, Byung-Ha Chosun University This paper is designed to research on the identity of the Uygur muslim, Hui muslim and their acculturation into the Chinese culture. The culture and identity of the Uyghur people of Xinjiang have been shaped by cultural, linguistic, geographic, and historic interactions with China and surrounding Islamic civilizations since the 7th century. However, the culture and identity of the Hui people have been shaped by political, linguistic, cultural interactions with China and Islam since 19th century. By the 20th century, Hui people have acculturated into Chinese civilizations, but after the Iranian Islamic revolution in 1979 they have resisted the Chinese government. However, after the big migration of Hans into Xinjiang from 1949, both the Uyghurs and the Huis have resisted the Chinese culture and government. In this paper, three major topics on the Muslims in Xinjiang and China are described. In chapter Ⅱ, the Uyghurs' identity is presented. The Uyghurs' identity is regulated by various characteristics, such as ethnic(turk), religious(islam), linguistic(turkish), geographic(oasis), and cultural(chinese) elements. Since 1949, China has planned various policies to weaken their identity through acculturation into Chinese culture, but till now never succeeded. In chapter Ⅲ, the Hui Muslims' identity is described. They have Arab-Persia origins, Chinese speaking Muslims, and descendants of Arab and Chinese couples. Most of them have acculturated into the Chinese culture. In chapter Ⅳ, the conflicts between Uyghur Muslims and Hui Muslims are described. They are all Muslims, but the Uyghur Muslims regard Hui Muslims as Chinese

2 황병하 韓國中東學會論叢第 30-3號 people. Because they are already acculturated into China culturally and linguistically. This is the reason why the Uyghurs hate and criticize Huis. In chapter Ⅴ, the pattern of Muslims' acculturation and their responses against the Chinese policies are presented. There are three responses against the Chinese soft and hard policies, including Hans migration and economic assistance. The Chinese hard policies slow acculturation by polarizing Uyghurs and Hans. And hard policies provoke violent and strong resistance by Uyghur nationalists and Islamic fundamentalists. They try to prevent Chinese acculturation policies from affecting Muslims' acculturation. On the other hand, soft policies tend to accelerate Uyghur acculturation into Chinese culture and state. By the 20th century, the Uyghurs show various responses, violent and non-violent, according to their standards of education, economy, and living places. In conclusion, most of the Uyghurs want to be good Muslims and some of them are already acculturated into Chinese culture. But from the Chinese Muslims' point of view, the most important thing to be considered by the Chinese people is that "are they really ready to accept Muslims as Chinese or not". Key words : Islam, Chinese Muslims, Uyghurs, Huis, Hans, Acculturation, Identity Ⅰ. 서론 중국의무슬림을대표하는두집단은위구르족무슬림과회족무슬림이다. 위구르무슬림은주로신장위구르지역에거주하고있는반면, 회족무슬림은 중국전역에분포되어있다. 2003년기준으로신장위구르지역에는다양한 민족들이거주하고있으며, 총인구수는 1,934 만명에달한다. 2) 신장위구르 지역에는총 47 개민족이거주하고있는데(Millward 2007, ; 김장구 외 2008, 113 에서재인용), 그중규모가가장큰집단은위구르족이며, 두번 째는한족이고, 그다음으로카자흐족, 회족( 回族 ; Hui; Tungans), 3) 몽골족, 키르기스족, 타지크족, 만주족, 시버족, 우즈벡족, 다고르족, 타타르족, 러시아 인순이다. 중국의무슬림집단은 1884년 11월 18일위구르지역이공식적으로중국 ( 청나라) 영토로편입되어신장(Xinjiang) 으로개칭되기전까지명목상하나의 집단으로간주되었으며, 오늘날처럼위구르족무슬림이나회족무슬림으로분 명하게구분되지않았다. 하지만두집단이중국정부와중국내이슬람권에 의해구분되기시작한시점은 은 1884 년이며, 본격적으로구분되기시작한시점 1949년중국공산당정권이수립되고한족의신장지역이주정책이적극적 으로추진되면서부터이다. 중국무슬림들의성격과정체성을이해하기위해서는우선 1884 년, 1949 년, 1979년의정치사건들이중국무슬림들에게어떤영향을끼쳤는가에대 한고찰이선행되어야한다. 왜냐하면중국무슬림집단의구분을연구하다 보면각집단의역사적인종적문화적 특성보다는정치적정책적 특성이중국 2) 2003년기준총인구수는 1,934 만명이며, 위구르족 882 만명(45.62%), 한족 771만명(39.87%), 카자흐족 135 만명(6.99%), 회족 87 만명(4.48%) 이다.( 출처 : 3) 회족은중국 55 개소수민족들중정치적으로가장성공한민족으로간주되고있다. 전체인구는 981 만명(2008 년기준) 에불과하지만중국공산당중앙정치국위원이자국무원부총리인후이량위를배출하였다. 그는중국최대산업인농업을총괄하고있으며, 2008년 5월쓰촨성대지진때원자바오총리와함께현장에서구조활동을진두지휘한인물이다 ( 주간조선, 2065 호, 2009 년 7월 27 일, p. 72).

3 황병하 韓國中東學會論叢第 30-3號 의대이슬람정책에더많은영향을끼쳤음을알수있기때문이다. 중국의신장지배는정신적 문화적으로인정을받지못하고있다. 위구르인 들은중국의지배를인정하지않고있으며, 현재의지배를중국의식민지지 배로간주하고있다. 이러한분위기를극복하기위해중국정부가국가정책 으로추진하고있는대규모한족이주정책은신장지역의문화와언어그리 고전통에많은변화를야기하고있다. 중국은한족의이주와한족의경제권 장악으로신장지역을한족문화권으로동화또는통합시키며, 이를통해위 구르의이슬람정체성을축소시키려는의도를가지고있다. 하지만신장의위 구르족은 1949년부터진행된한족의대규모이주정책에강력히저항하고있 으며, 1979년이란의이슬람혁명성공과이슬람원리주의의유입이후독자적 인이슬람문화와종교를유지하기위해분리주의운동도불사하고있다( 황병 하 2009, 111). 중국정부는신장위구르족의이슬람운동과민족주의운동을테러주의로 간주하여강력한조치를취하고있다. 중국정부가위구르족의이슬람운동과 민족주의운동을제압하면서취하고있는정책의특징은크게두가지이다. 하나는대규모한족이주를통해일차로신장지역의인구구성비율을한족 우위로조정하고이를바탕으로위구르이슬람문화의한족문화로의동화를 추진하는정책이며, 다른하나는중국어를구사하고한족문화로동화된회족 무슬림을통해위구르족무슬림을분열시키고세력을약화시키는정책이다. 본논문은중국무슬림집단은왜양분되었는가, 위구르족무슬림과회족 무슬림의중국내위상과역할은무엇인가, 그리고두집단은중국의한족문 화동화정책에각각어떻게대응하고있는가를고찰하는데그목적이있다. 이를위해 1차로신장위구르지역에거주하고있는위구르족의정체성과회 족의정체성을살펴보고, 2차로위구르족무슬림과회족무슬림의갈등관계를 살펴보며, 마지막으로두집단의중국한족문화로의문화접변( 또는동화) 현 상을고찰하고자한다. 본연구는 1차적으로신장위구르지역의이슬람과중 국의이슬람을이해하는자료로활용될것이며, 2차로중국이슬람의두집단 인위구르족무슬림과회족무슬림의갈등과협력관계에관한역사적근거를 제공할것이고, 마지막으로실크로드의인종적 종교적 문화적교류관계를이해 하는데중요한자료로활용될것이다. Ⅱ. 위구르족무슬림의정체성 1. 위구르족의기원과통합적개념의위구르족 위구르족은중앙아시아의투르크계부족으로서( 정재훈 2005, 19) 남북조 시대부터중국에알려지기시작하여현재중국의신장위구르자치구와중앙 아시아에살고있는민족을일컫는다. 4) 이민족의역사적기원은위구르족이 바스밀(Basmil) 부족과카를룩(Qarluq) 부족과연합하여돌궐제국을멸망시 키고몽골북서쪽오르콘(Orkhon) 강계곡의외튀겐( Ӧtüken) 산에건설한위 구르유목제국( ) 에서찾을수있다. 위구르라고알려진부족들은이 전에투르크( 또는튀르크) 제국또는칸제국(khanate) 을구성한민족들중 하나였다. 위구르유목제국의역사를체계적으로연구한개설서는거의없다. 왜냐하면위구르유목제국시기에대한기록이거의없고, 있어도내용이편 파적이기때문이다. 5) 더욱이중국에의한한문사료에는중국의일방적이고 4) 위구르(Uygur, Uigur) 라는단어는음운학적으로 ' 우이구르 ' 로읽는것이타당하며, 언어학적으로투르크어 연합또는결합또는연맹 (uy+gur) 에서유래했다고전해지고있다. 위구르라는명칭의기원은남북조 ( 북위) 시대에가오체 ( 천막을옮기기위해소가끄는수레; 고차, 고거), 수나라때위흘( 魏紇 ), 당나라때회흘( 回紇 ) 또는회골 ( 回鶻 : 빠르기가매와같다), 송나라와원나라때외오아라고불린데서찾을수있으며, 위구르족이회족으로불리게된배경은당나라때이들을회홀또는회골로부른데서찾을수있다. 회골은 788 년국호변경이후부터사용되었다. 중국은위구르인들을훈족( 흉노족 ) 의직계후손으로간주하고있다. 따라서중국이인식하고있는위구르의기원은기원전으로거슬러올라간다고말할수있다. 위구르와중국의관계는초기상호협력 몽골과원나라시기위구르족등용 한족들의반발 위구르족과한족의대립과충돌 청나라의위구르영토편입 편입에대한위구르족의반발 위구르의독립국가건설과대립 위구르족의한족문화동화와저항의과정을거치고있다.( 5) 본논문은위구르유목제국의역사를기술하면서정재훈의 위구르유목제국사 (2005) 와밀워드 (Millward) 의 Eurasian Crossroads-A History of Xinjiang (2007) 을자료로활용하였다.

4 황병하 韓國中東學會論叢第 30-3號 편파적인기록이대부분이어서역사적맥락에대한해석의어려움이있다. 이 를극복하기위해고대투르크문자로새겨진비문자료와소그드문자자료 들이위구르유목제국역사를객관적으로이해하는데유용하게활용되고있 다( 정재훈, 22-23). 신장위구르지역의역사는외부로부터이지역으로유입된이주의역사에 뿌리를두고있다. 이지역으로처음이주민이유입된시기부터청나라시기 까지의이주역사를시기별로살펴보면다음과같다. 시기역사특징 BC 사카족(Saka) 이주 -이란계 BC 100- AD 흉노(Xiongnu) 의침입 -한나라의침입 - 흉노의천산산맥북부지역장악 - 한제국의남부지역장악 이란계민족의침입 - 불교, 마니교를믿음 투르크계민족의이주 - 이슬람유입 - 당나라의지배 위구르제국등장 - 투르크, 카르룩, 위구르족의지배 -카르룩족과함께이슬람의유입 - 카라칸(Karakhan) 제국수립 - 투르판지역 - 처음에불교를믿음 1200년대 -몽골의지배 -주민의대부분은투르크계 년대중반- 1500년대 - 차가타이칸국의통치 - 이슬람으로개종 -무굴리스탄의통치 -투르크계민족의이슬람문화가지배 1500년대 -카자크족이주 -신장의북부지역지배 1600년대 - 오이라트(Oirat) 몽골 - 신장의북부지역(Junghar) 통치 1700년대 -청나라의지배 -몽골의지배력쇠퇴 - 카자크족, 위구르족, 한족, 회족유입 -한족과회족의본격적이주 - 위구르족: 전체주민의 62% - 한족과회족 : 전체주민의 30% 역사적으로위구르유목제국은돌궐과는적대적이었지만당나라와는우호 관계를유지하였다. 위구르족은 8세기중반돌궐제국의혼란을틈타중앙아 시아초원지대를정복하였고, 744 년몽골중앙부에카라발가순(Kara Balgasun) 의오르두발리크(Ordu Baliq) 를수도로하는위구르제국을건설 하였다. 위구르유목제국의창시자는쿠틀룩빌게퀼카간(Qutluq Bilge Küll Qaghan) 이었다. 그는 747 년돌궐의잔여세력을소탕하고, 바스밀과카를룩 등과같은경쟁상대를제압하며, 당나라로부터제국의위상을인정받기시작 했다. 그의노력으로위구르제국은주변세력에대한군사적우위를확보하 였고, 신생국가로서의발전을도모하였으며, 중국당나라로부터인정을받기 시작하였다. 위구르족은흉노나돌궐과는달리당나라와지속적인우호관계를 유지하였다. 이시기당나라의통치자는현종이었다. 당시서쪽으로세력을 팽창하던당나라는 747년고구려유민출신고선지장군을파미르고원으로 파견하여티베트( 토번: 吐蕃 ) 를점령하였다. 하지만아랍이슬람의동부지역으 로세력을팽창하던당나라군대는 750년타슈켄트를원정하면서엄청난약 탈을자행하였으며, 이는투르크족으로하여금아랍이슬람압바스제국군대 를끌어들이는원인이되었다. 아랍이슬람압바스군대는 751년돌궐과티베 트등과연합하여당나라군대와중앙아시아탈라스강유역에서격돌하였다. 이당시당나라군대는투르크계위구르족군대의지원을받았다. 하지만고 선지가이끌었던중국당나라군대는 751년탈라스강전투에서아랍과돌궐 과티베트연합군에게패하였다. 탈라스전투의패배로중국당나라의트랜스 옥시아나에대한영향력은급격하게약화되었다. 하지만투르크족들에게이슬 람이전파되면서중앙아시아는이슬람의영향을받게되었으며, 이런현상은 오늘날까지지속되고있다. 755 년당나라장수안록산(An Lushan) 은안사의난( ) 을일으켰 다. 757년위구르족은당나라의요청으로안사의난을제압하기위해장안과 낙양으로군사원정을떠났다. 낙양을탈환한위구르군대는당나라통치지역 으로영향력을확대하였다. 위구르족은유목과정착농경사회가혼합된문화 를발전시켰으며, 낙양원정이후마니교를받아들였고, 페르시아의소그드 문화도수용하였다. 동시에위구르족은당나라를도와준대가를톡톡히뽑아 냈다. 위구르족은중국의낙양시를약탈하였고, 당나라로부터조공으로매년 비단 2 만필을받아냈으며, 당나라공주와혼인관계를맺었고, 당나라에공급 하는말에터무니없이비싼가격을부과하였다. 위구르족의위세가당당했던 시기에위구르제국과중국당나라사이의견마무역교류협정은거의위구르

5 황병하 韓國中東學會論叢第 30-3號 족이주도하였고강압적으로체결되었다. 위구르제국은 759년부터 779 년까지최전성기를누렸다. 762년위구르카 간보귀(Bögü) 는제국의국교를페르시아계소그드인으로부터전달받은마니 교로정했다. 이는유목민족최초로정착민의종교를갖게된것과위구르유 목민들이정착화된것그리고위구르인들이농경사회로탈바꿈한것을의미 하였다. 결국위구르족은마니교를통해유목민의정착화와도시화를이룩했 으며, 문자도제공받았고, 문자를바탕으로정착문화를발전시켰음을알수 있다. 하지만유목민의정착화이후위구르제국은내부적으로반목을겪었고 군사적으로세력이점차약화되어결국 840년알타이산맥북쪽스텝지역에 거주하던투르크계유목민족키르기스족(Kyrgyz, Qirghiz) 에게멸망하였다. 위구르제국이멸망한후위구르족은유목민족으로돌아가지않고키르기 스족에게도흡수되지않았다. 위구르제국은씨족연맹이붕괴되면서 3개의 왕국인깐수위구르( 감주국), 돈황위구르( 사주국), 투르판위구르( 과주국) 로 분열되었다. 위구르인들은깐수, 신장, 천산산맥서쪽등여러방면으로분산 되었으며, 주요집단들은오늘날의우루무치( 이전의 Beshbaliq) 와투르판( 이 전의 Khocho) 이위치하고있는천산산맥북쪽( 베쉬발릭) 과남쪽( 쿠차) 지역 으로이동하여위구르왕국을건설하였다. 위구르제국이멸망한후서쪽으로이주한위구르부족들은준가르와타림 분지에살던다른투르크계부족들과함께베쉬발릭-투르판 -쿠차왕국을설 립하였다. 이과정에서이들은인도-유럽어족의토착민인토카라인들과융합 하였다. 현재위구르족이투르크계뿐만아니라인도-유럽계문화를계승하고 있는이유는바로여기에서연유한것이다. 위구르지역의중앙에는카라코야왕국( ) 이있었다. 이왕국은 이디쿠트( 신성한부, 영광; 카라코야왕국지배자) 가통치하였으며, 투르판과 베쉬발릭과쿠물그리고쿠차에기반한불교국가였다. 이왕국은 1209년몽 골제국의칭기즈칸에게복속되었으나, 1335 년까지영주국가로존속하였다. 위구르지역의서쪽에설립된국가는카라한(Kara Han; 위대한칸) 왕국 이었다. 카라한왕국은위구르족이 840년제국의멸망이후천산산맥서쪽 추이강계곡으로이동하여설립한국가( ) 였다. 카라한왕국은 934 년술탄사툭부그라칸(Satuq Bughra; ) 시기에이슬람으로개종하 였으며, 사마르칸트의사만조와함께불교위구르이디쿠트왕국과불교스키 타이- 토카라호탄(Khotan) 왕국에맞서이슬람을수호하고전파하는역할을 담당하였다 ( 황병하, 112). 카라한왕국은중앙아시아에건설된최초의투르크 계이슬람국가로서수도는추이강계곡의발라사군이었으나, 후에카슈가르 로옮겨졌다. 카라한왕국의패권은이슬람문화와예술의발전에중요한계기가되었 다. 이왕국의통치기간동안많은이슬람관련건물과시설들이건축되었다. 여기에는모스크, 마드라사( 학교), 카라반숙소등이포함되었다. 또한이기 간동안에위구르지역에는아랍이슬람문학과학문도전파되었다. 사마르칸 트, 부하라, 카슈가르는아랍이슬람학문의중심지로발돋움하였으며, 많은학 문적발전을이룩하였다. 하지만카라한왕국은셀주크제국의침공을받고속 국이되었으며, 후에서요의지배를받다가 1209 년칭기즈칸( ) 의 몽골군대에점령당했다 년칭기즈칸은둘째아들차가타이에게중앙아시아지역을분배하였 다. 차가타이칸국에는이슬람이광범위하게전파되었으며, 무슬림들이대다 수를차지하였다 년카간에오른투헤이루티에무얼 ( 티무르) 은차가타이 칸국의통일과중앙아시아지역에대한통치권을회복하기위해무슬림들의 지지를필요로하였다. 그는 1352 년이슬람교에입교하였으며, 정식으로이 슬람을국교로인정하였다. 이로써그는위구르지역을통치한몽골의카간 중에서처음으로이슬람을받아들인인물이되었다. 이후그는샤마니즘을고 집하는몽골대신들을이슬람으로강제개종시켰으며, 각지역으로전도사를 파견하여몽골인들에게이슬람을전파하도록명령하였다. 이때많은수의몽 골인들이이슬람으로개종하였다. 한편베쉬발릭과투르판지역의민족들은 15 세기야르칸드칸국( ) 이세력을확장할때까지이슬람으로개 종하지않았으며, 여전히마니교와불교등을고집하였다. 지금까지내용을종합하면, 위구르제국을건설한위구르족은원래투르코 - 몽골스텝지역의유목민으로출발하였다. 하지만이들은정착도시를건설하 였으며, 위구르지역에정착하기이전농업에종사하였다. 이당시위구르족

6 황병하 韓國中東學會論叢第 30-3號 은무슬림이아니었다. 반대로이들의카간보귀는마니교신자였다. 후에 투르판의위구르제국은불교를받아들였으며, 도시의대중들사이에는네스 토리우스기독교가전파되었고, 보편적으로이들은이슬람을반대하였다. 몽 골의위구르족은큰코와턱수염을가진아랍인, 이란인, 인도-유럽계통인종 들과혼인관계를맺었으며, 투르크계통인종들( 위구르족은이들중한집단 이었음) 이도착하기전까지타림분지의토착민으로살았다. 따라서위구르족 은오늘날위구르족의인종학적선조들중하나임에분명하지만, 그렇다고위 구르제국의위구르족이현재위구르족을대표하는유일한선조는아니었음 을알수있다. 더욱이종교적문화적으로 유목민위구르족들은마니교와불 교를숭배했던반면, 타림분지와투르판에서정착생활을했던농경위구르족 만이후에이슬람으로개종하였다(Millward 2004, 40). 따라서이시기에이 슬람을믿었던정착위구르족은전체위구르족의일부였으며, 이들은 19세기 와 있다. 20세기초까지도전체위구르족을대변하거나대표하지못했다고말할수 결론적으로초기에위구르족은몽골지역의투르크계통, 스텝지역의정 착민그리고샤마니즘과마니교를숭배하는유목민집단을모두지칭하였다 ( ). 그후위구르족은신장의투르판지역을중심으로불교, 마니교, 네스토리우스기독교를믿는오아시스정착민을지칭하는용어로사용되었으 며( ), 위구리스탄 (Ughuristan) 으로알려진시기( ) 동안에는 투르판오아시스지역에정착했던원래불교도투르크사회구성원들을지칭 하는용어로사용되었고, 이후투르크계유목민들이대거이슬람으로개종하 면서위구르라는용어는인종적으로투르크계위구르족, 종교적으로위구르족 무슬림을지칭하는용어로사용되기시작했다. 따라서 1450년까지위구르라 는용어는신장위구르서부지역의투르크계무슬림들과위구르사회일반구 성원들을모두포함하는용어로사용되었음을알수있다. 15세기중엽이후 위구르족은위구르족무슬림을지칭하는인종적종교적 개념으로사용되었으 며, 19세기말까지위구르족무슬림은회족무슬림과동일한개념으로통용 되었다. 2. 위구르족의정체성 15 세기에불교도위구르족이이슬람으로개종한후, 위구르족의종교와문 화는이슬람을중심으로유지되었지만, 위구르족의정체성은 20세기까지제 대로정립되지못했다. 지금까지위구르라는용어는위구르지역에거주하고 있는투르크계오아시스정착민을지칭하면서의도적으로인종적동질성을 강조하는개념으로사용되고있지만, 위구르라는용어가본격적으로인종적 문화적의미를지니기시작한것은 1450년이래투르크계무슬림인오아시스 지역정착민들을위구르로지칭하면서부터였다. 이에따라위구르라는용어는 위구르지역의다수인종인투르크계주민들을지칭하는의미로확대되었다. 하지만이후에도위구르라는용어는강력한인종적정체성을형성하지못했 다. 왜냐하면중국당국과구소련당국은새롭게정립된위구르의강력한인 종적정체성이위구르족을통치하는데정치적으로결코유리하지않다는점 을인지하고있었기때문이다. 특히중국은위구르족의이슬람을약화시키기 위해이슬람권을무리하게종족별로분리하거나때로는동일종족을성향에 따라분열시키기도하였다. 위구르정체성은 20 세기들어새롭게정립되기는했지만, 위구르오아시스 지역에상존하고있는문제점은여전히해결되지못했다. 현재위구르인들은 오아시스지역별문화적차이를무시하고위구르족의문화적동질성과정체 성확립에많은노력을기울이고있다. 타림분지주변의 6개오아시스 (Khotan, Yarkand, Kashgar, Uch-Turpan, Yangi-Hissar, Aksu) 에거주하 고있는위구르족은강력한문화적동질성에동의하고있으며, 모두투르크계 언어를구사하고있다. 위구르민속학자인니잠딘유슈윤(Nizamdin Yüsüyün) 은오늘날위구르에 7 개집단(Dolans, Lopliks, Abdals, Keriyaliks, Kashgarliks, Turpan & Hami, Kuldjaliks or Taranchi) 이존재한다고말했 다(Rudelson & Jankowiak 2004, 303). 이중타란치족(Ili) 은땅경작자의의 미로서오아시스에정착한투르크인들의집단이었으며, 1949년까지별개의 인종집단으로간주되었다. 하지만이들은오늘날위구르족의일원으로간주 되고있다. 돌란족은카슈가르근처메르키트(Merkit) 지역에거주하였고, 로

7 황병하 韓國中東學會論叢第 30-3號 플릭족은로프노르(Lop Nor) 근처에거주하였으며, 압달족은위구르남부지 역에거주했던집시족으로이슬람의이단파인알라위(Alavi) 파를신봉하였다. 이와같이위구르족의정체성은원초적으로지리적환경에의한문화적차이 와이로인한내부적모순을안고있었다. 위구르족의동족혼인(endogamy) 관행은한편으로오아시스부족중심의 강력한개별적혈연중심체제를만들어냈지만, 다른한편으로오아시스부족 간광역화된상호협력관계의발전을저해하였다. 전세계투르크계부족들 중오직위구르족만이동족혼인제도를유지하고있다. 이로인해각오아시 스별위구르족의정체성은비교적강력하게유지되고있는편이다. 하지만중 요한사실은오아시스의개별적정체성강화가단일정치체제하의집단적 단일화와상호협력체계구축을방해하고있다는점과범위구르정체성과 민족주의를강화하기위해노력하고있는위구르민족주의지식인들의노력 을좌절시키고있다는점이다. 신장위구르지역의지리적환경이중국당국의 이지역에대한강경정책을좌절시키고있다는점은부정할수없는사실이 다. 하지만그이상으로위구르족들에게도부정적인영향을끼치고있다는것 또한사실이다. 중국정부는수세기동안신장위구르지역의지리적악조건 을극복하고위구르족의집단적정체성확립을방지하기위해한족이민정책 과경제개발정책등다양한강온정책을추진해왔지만 적상황으로별성과를거두지못하고있는상황이다. 20세기의국내외정치 중국정부의위구르족에대한인종정책은청나라( ) 의정책들과 유사성을지니고있다. 두드러진특징들중하나는정책의타깃이다양한문 화적전통을가진광범위한위구르족지역이아니라단일의개별적전통과 정체성을지닌오아시스중심의개별위구르족으로한정되었으며, 정책의방 식은상황에따라온건( 관용) 과강경( 불관용) 정책을동시에취했다는점이다. 청나라는위구르이슬람세력이반정부폭력시위를주도하는세력으로등장 하자이슬람의대중적표현을강력하게탄압하는급진적방식으로대응하였 으며, 위구르족이외의다른민족들을동원하여이슬람세력을견제하였다. 이 는중국공산당이신장지역토착민들을통제할때저항의여지를거의남겨 두지않고강경하게탄압한것과신장의위구르족구성비율을조정하기위 해한족이주민을유입시킨것과같은조치였다. 청나라관리들은신장위구르 지역을통제하기위해만주족(Manchus), 회족, 한족(Hans) 등중국중부와 동부지역주민들의신장위구르지역유입을장려하였으며, 문화적다양성의 허용과발전이신장위구르지역뿐만아니라티베트등여러다른인종들의 범인종적민족주의단결운동을좌절시키는효과적방법이라고생각했다 (Rudelson & Jankowiak, 304). 청나라정책은범인종적저항을약화시키는데는성공하였으나, 각지역 의인종적불안을완전히해소시키는데는성공하지못했다. 이로인해청나 라정책에반대하는위구르이슬람세력의소요와폭동은 1911년만주족정권 이붕괴될때까지지속되었으며, 이런상황은민족주의세력이통치했던시기 에도마찬가지였다. 1949년중국공산당정권이우루무치로입성했을때신 장위구르지역은중국중앙정부와완전히두절되고단절된상태였다. 따라서 역사적관점에서고찰한다면현재신장위구르지역에존재하고있는위구르 족과한족간인종적반감과적대감은 19세기이후본격화된중국의신장위 구르지역에대한강경정책과수세기동안이지역을고립시킨필연적인지리 적문화적 단절에서그원인이찾아져야한다 년이후중국공산당정권은신장지역에대한통치권을강화하기위 해신장위구르지역제인종집단간내부갈등을인위적으로조장하는정책 을추진하였다. 중국공산당정권은신장위구르지역의범위구르반정부운 동을저지하기위해친중국입장을취했던신장위구르지역소수민족카자 흐족의목소리를강화시켰으며, 이를통해오아시스중심의정착위구르족대 카자흐족등다른소수유목민집단간의분쟁을유발시켰다 (Ibid, 305). 이는 청나라가위구르이슬람세력에게취한정책과동일한정책이었다 년부터시작된중국정부의분열과정복정책에대한신장위구르족 의대항전략은이슬람을통한정체성회복이었다. 이슬람은위구르족에대한 중국의분열정책을극복할수있는최선의선택이었다. 특히 1979년이란의 이슬람혁명이성공한이후중앙아시아로부터전수된이슬람원리주의의이념 과정책은위구르족의정체성을인종적개념에서종교적개념으로전환시키 는계기가되었다. 이슬람을바탕으로새롭게정립된위구르족의정체성은서

8 황병하 韓國中東學會論叢第 30-3號 로다른문화적 언어적집단들을통합하는의미를담고있었기때문에위구르 라는용어는위구르족에게세력회복의중요한계기를제공해주었다. 이로인 해대략토착원주민의 95% 가량이위구르족으로정의되었으며, 위구르라는 용어는인종적정체성을대변해주는용어로발전하였다. 하지만중국공산당 정권이수립된 1949년부터지금까지 60여년동안위구르족의정체성은위 구르인집단전체에총체적으로적용된것아니라, 일부가계나혈통이나부 족등에정치적 사회적목적으로적용되었던것이사실이다. 그럼에도불구하 고 20 세기말이후위구르족의정체성은중국정부의인종적정치적사회적 분열과정복정책을극복하고이슬람을중심으로하는종교적정체성확립과 확산으로이어지고있는것도사실이다. 오늘날위구르족의정체성을규정하는요소는대략다음 5가지로요약될 수있다. 첫번째는위구르인종적요소이다. 모든위구르인들은인종적으로 투르크계위구르라는정체성을지니고있다. 두번째는이슬람종교적요소이 다. 위구르인들은모두이슬람을믿는무슬림이라는정체성을지니고있다. 세번째는투르크언어적요소이다. 위구르인들은위구르지역이투르크계언 어를말하는투르크제국의한부분이라고생각하고있다. 네번째는오아시 스적인요소이다. 카슈가르, 투르판, 아크수등지에거주하고있는위구르인들 은자신들만의독특한오아시스문화를가지고있다고생각하고있다. 다섯 번째는논란의소지가있는중국적인요소이다. 일부중국문화에동화된위구 르인들은자신들을중국의시민으로간주하고있다(Ibid, ). 위구르족 의정체성을논할때위 5가지요소가통합적으로단일하게적용될수는없 다. 그만큼위구르지역은이미단일성보다는다양성과다변성이존재하는지 역으로변모하였다. 따라서현대사회에서위구르인들은일부극단적인민족 주의자들을제외하고사회적관계설정이나정체성문제에서위 중적절한항목들을유리하게적용하고활용하는경향을보이고있다. 5가지요소들 위구르의정체성을언급할때한족이나중국정부에대항하는위구르족의 유일한무기가이슬람이었다는주장에는무리가따를수도있다. 왜냐하면중 국에는이슬람을믿고있는민족이위구르족뿐만아니라회족도있기때문이 다. 현재중국에는중국어를구사하는무슬림회족들이 900만에서 1000만 명정도살고있다. 회족들은중국전역에널리분포되어있으며, 한족문화 에상당부분동화되어있고, 정부로부터강력한지원을받고있다. 일부위 구르인들은회족은엄밀하게민족이아니라고주장하고있다. 그럼에도불구 하고현재중국정부는무슬림민족을 10 개로구분하고있는데, 그중에회족 도포함되어있다. 이러한구분은중국정부의위구르정체성약화와위구르 족분열그리고위구르족의한족문화로의동화정책에유리한분위기를조 성하기위한조치였다(Fuller & Lipman 2004, 339). 결국신장의위구르족 무슬림들은중국의분열과정복정책이전에는하나의집단으로간주되었으 나, 중국정부의의도적분열정책으로위구르족무슬림들은위구르족무슬림 과회족무슬림으로구분되었음을알수있다. 일부위구르인들이회족을민 족집단으로인정하지않는것은바로이런이유때문이다. 회족무슬림의주 장에의하면이들은이슬람을바탕으로형성되어중국의이슬람역사초기부 터중국의한족문화에동화된집단이었다. 회족과는달리위구르족은종교와 언어와문화그리고역사에서한족과는별개의집단이었다. 위구르족은중앙 아시아지역으로부터종교적, 언어적, 인종적영향을받은민족들이었다. 따라 서위구르의정체성확립과한족의지배로부터독립을쟁취하려는시도에영 향을끼친요소들중이슬람은여러요소들중하나였으며, 언어적 문화적 지 리적요소도정체성확립에영향을끼친부분들이었음을인정할수밖에없다. 중국정부의회족무슬림인정은신장위구르이슬람에대한주요정책중하 나이다. 현재위구르민족주의운동에서이슬람의역할에대한논란이일고있지 만, 이슬람을중심으로한위구르정체성확립은점차강화되고있다(Ibid, 342). 역사적으로위구르의민족주의운동에서위구르지식인들은종교적분 리보다민족적차원에서분리주의운동을전개해왔다. 위구르지식인들이민 족적분리주의운동을주장하고있는배경에는이슬람이라는종교적요인보 다위구르족이라는민족적요인이정체성확립에더시급하고중요하다는의 미가담겨있다. 하지만이들은현재이슬람세계에서통용되고있는중요한 정치적이념인이슬람원리주의의영향력을간과하고있는것같다. 현재이 슬람국가의대부분에서정치이슬람은대중적저항과반대운동의핵심적이념

9 황병하 韓國中東學會論叢第 30-3號 으로작용하고있다. 그연장선상에서이슬람의역할을강조하고있는위구르 족무슬림들은한족의지배에대한위구르의저항을비무슬림의지배에대 한무슬림의민족적저항운동으로간주하고있으며, 그근본이념을정치이슬 람에서찾고있다. 이로인해향후신장위구르지역에서전개될위구르민족 주의저항운동에서는이슬람이세속적민족주의이념보다더강력한구심점 으로작용할것이다. 문제는중국정부가이슬람을근거로하는위구르민족 주의저항운동을얼마나효과적으로제어할수있느냐에달려있다. 결론적으로향후위구르민족주의운동에서이슬람은점차그역할을강화 해나갈것이다. 위구르민족주의운동의강도는한족의대규모이주와맞물 려필연적으로강해질수밖에없다. 이러한상황에서이슬람은위구르민족주 의정서와위구르족정체성그리고민족적단결력을강화시키면서세속적위 구르지식인들에게선택을강요하게될것이다. Ⅲ. 회족무슬림의정체성 회족무슬림의조상은중국의이슬람역사초기에아랍이나페르시아등에 서중앙아시아를통해중국의신장위구르지역으로유입된외국인무슬림이 었으며, 이들은이슬람역사초기부터중국으로유입되어중국여성들과상호 교류하고결혼한후중국에정착하기시작하였다. 따라서회족은순수하게초 기아랍인과페르시아인의후손들로서이슬람문화와교역을바탕으로형성되 어중국의한족문화로동화된집단을일컫는용어임을알수있다. 6) 반면에 6) 회족들은원나라때색목인으로간주되어한족보다더높은대접을받았다. 명나라때대규모선단을이끌고동남아, 인도, 중동을넘어아프리카동부해안까지항해했던정화( 鄭和 ) 도회족출신이다. 그의원래이름은마화( 馬和 ) 였는데, 회족들은이슬람의창시자인마호메드 ( 무함마드 ) 의성을따라마씨성을자주사용하였다. 회족들은명나라황제주원장도회족출신이었다고주장했는데, 이는그의용모가한족의용모와달랐으며, 그의아내인마황후의성씨가마씨였다는점에근거한주장이었다. 회족들의주거주지는닝샤( 寧夏 ) 회족자치구이다. 이지역은실크로드상에위치하고있다. 이지역은농업과상업이발전한지역으로 천하황허부닝샤 ( 天下黃河富寧夏 : 하늘아래황하의부는닝샤에있다) 의지역이다. 하지만이지역에거주하고있는회족은 위구르족은회족과는달리이슬람종교와투르크언어와문화그리고중앙아 시아투르크역사를공유하며신장에살고있으면서도중국의한족문화에동 화되지않고있는별개의집단이다. 위구르족은중앙아시아지역으로부터종 교적 언어적 인종적영향을받은민족이다. 중국의무슬림이초기부터위구르족무슬림과회족무슬림으로구분된것 은아니었다. 8C 위구르족이인종적 민족적으로집단을형성하기시작한후 1450 년경위구르족무슬림이등장할때까지위구르족무슬림과중국화된 회족무슬림은그저위구르무슬림또는중국무슬림일뿐이었다. 이후에도 위구르족무슬림과회족무슬림의구분은분명하지않았으며, 이슬람문화와 종교를공유하는중국신장위구르지역의무슬림일뿐이었다. 중국의역사에 서위구르족과회족은동일한개념으로간주되었기때문에청나라이전까지 의역사에서위구르족과회족을구분하는것은아무런의미가없었다. 7) 하지 만청나라는 19세기말신장위구르지역의위구르족무슬림들을제압하고신 장위구르지역을중국영토로편입하는과정에서중국어를구사하며한족문 화에동화된신장위구르지역주변의회족무슬림집단을활용하였으며, 이후 이지역에서는정치적 문화적이유로위구르족무슬림과회족무슬림이구분 되기시작했다. 하지만종교적으로두집단은여전히이슬람을따랐으며, 사 상적으로 1949년한족의대규모이주사건과 1979년이란의이슬람혁명성 공과이슬람원리주의의유입이후보수적입장을공유하고있다. 전체 981만명중 211 만명에불과하다. 이는닝샤자치구전체인구 610 만명(2008 년기준) 의 35% 에불과하다. 현재이자치구내에는이주한한족들이가장많이거주하고있다. 회족들은아랍상인의후예답게중국대륙전체에흩어져살고있다. 닝샤자치구내에는 3300 개의칭전스 ( 淸眞寺 : 모스크 ) 가있으며, 4000여명의이슬람종교지도자인아홍( 이맘: Imam) 과 6000 명의이슬람성직자겸스승인만라( 물라: Mullah) 들이있다( 주간조선 2009, 73). 7) 앞에서기술한바와같이위구르라는명칭의기원은남북조 ( 북위) 시대에가오체( 천막을옮기기위해소가끄는수레; 고차, 고거), 수나라때위흘( 魏紇 ), 당나라때회흘 ( 回紇 ) 또는회골( 回鶻 : 빠르기가매와같다), 송나라와원나라때의외오아이며, 위구르족이회족으로불리게된배경은당나라때이들을회홀또는회골로부른데서찾을수있다. 일부에서는이슬람교 ( 回敎 ) 를지칭하는한자회( 回 ) 는이슬람성지메카에있는정사각형카으바주위를도는신도들을상징한다고말하고있는데, 회족이라는용어의등장시기및배경과회교라는용어의등장시기및배경은차이가나기때문에역사적사실에근거한주장은아니다.

10 황병하 韓國中東學會論叢第 30-3號 중국신장위구르의북서부지역에주로거주하고있는회족의인종적 종교 적정체성은아랍과페르시아등아랍이슬람지역으로부터전해진이슬람전 통과불가분의관계를지니고있다. 신장위구르지역에서회족은인종적정체 성뿐만아니라종교적정체성으로단결과단합을이루고있는데, 이는이슬람 이회족의정체성확립과밀접한연관성을가지고있다는의미이다. 최근신 장위구르지역에등장하고있는이슬람의부흥과생활방식의강화현상은중 국정부의사회적 경제적강경정책에대한무슬림회족의인종적종교적 대응 도한몫을하고있다고말할수있다. 1990년대말중국신장위구르지역의무슬림은약 2 천만명에달했으나, 정부당국에의해임의로 10 개소수집단으로분산되었다. 이중가장대규가 큰집단은각각 8 백만명이상에달했던회족집단과위구르족집단이었다. 회족이위구르족등다른무슬림들과달랐던점은그들은살고있는지역에 서중국어를사용하고중국문화에일정정도동화되었다는점이다. 하지만 회족을제외한나머지 9개집단들은중국에살면서도투르코-알타이어또는 인도- 유럽어등을차용하고있다. 결국회족이나머지 9개집단과구분되는 이유는종교적차이가아니라바로언어문제때문이었음을알수있다. 회족무슬림들은중국전역에널리퍼져있지만, 나머지 9개집단은신장위 구르의북서부지역과칭하이, 그리고깐수지역에집중되어있다. 1982년에 처음으로실시된인구통계조사에의하면회족들은중국의전체행정구역중 97% 인 2,372 개행정구역에거주하고있었지만, 64개행정구역에는무슬림 회족들이전혀거주하고있지않았다. 전체회족들중 1/6은신장의닝샤지 역에거주하고있었다(Gross 1992, 91). 그다음으로회족이많이살고있었 던지역은헤난(Henan) 이었다. 무슬림회족들은중국전역에널리퍼져있었기때문에회족의정체성을 이해하고분석하는작업은결코쉬운일이아니다. 중국전역에서한족문화 와함께살고있었던회족의정체성을이해하기위해서는중국의이슬람이라 는일반적인틀로접근하기보다는중국한족의거대한공동체속에서하나 의외로운섬으로살고있는무슬림회족의독특한삶의방식에대한이해라 는특별한틀로접근해야한다 년이란이슬람혁명이전까지무슬림회족들은중국의한족들틈에서 정체성에대한특별한고민이나문제없이중국인의일원으로서중국한족문 화에동화하면서비교적평온하고안정적인삶을살고있었다. 하지만 1979 년이란의이슬람혁명성공이후전통보수주의이슬람과급진적성향의이슬 람이중앙아시아로부터중국의무슬림들에게전달되기시작하였다. 이는회족 들에게무슬림의정체성을고민하게만드는계기가되었다. 그동안한족과회 족이한마을에서공동체를형성하며협력관계를유지했던사회적분위기는 1979 년이후점차변하기시작했다 년이후무슬림회족들이집단적으로거주하고있던지역에서는이슬 람의전통적보수주의성향이점차강화되었다. 이들의변화는식생활에서이 슬람의깨끗함과청결을유지하려는노력에서목격되었다. 이슬람의할랄 (halal: 허용) 에해당하는이슬람식생활방식 qing zhen'(pure and true: 청 진) 을유지하기위해초대를받아중국한족의가정을방문하는회족들은거 의대부분해바라기씨나과일만을요구하였다. 이슬람음식문화의청결유지 에대한보수적입장과점증되는이슬람식식습관의유지노력은회족과한 족사이의상호교류와의사소통을제약하고접촉을제한하는요인이되었다 년이후무슬림회족들의종교적활동강화와보수주의적생활방식 유지는 1958년중국공산당의종교제도개혁조치이후폐쇄되었던모스크에 활기를불어넣었으며, 제한된종교활동에도활력을제공하였다. 이후무슬림 회족사회에는다양한변화들이일어났다. 그중가장대표적인변화는예배에 참석하는무슬림숫자의증가, 이슬람종교의식의철저한준수, 그리고이슬 람교육의강화였다. 1979년이후모스크합동예배에참석하는무슬림의숫 자는점차증가하였으며, 라마단단식기간동안각무슬림가정에서는적어 도 1 명이상이단식을하였다(Ibid, 93). 교육적측면의변화는이슬람교육기관인마스라사교육의활성화였다 년이후공립학교입학생수는감소한반면, 모스크에딸려있는코란을 가르치는사립마드라사에입학하는학생수는증가하기시작하였다. 무슬림 회족의아이들은학교공부보다집이나모스크에서코란을공부하였다. 이러 한현상은중국공산당간부들에게종교적으로매우민감한사안으로간주되

11 황병하 韓國中東學會論叢第 30-3號 었다. 하지만무슬림회족아이들이공립학교보다는모스크부설코란학교를 선택하는현상은더욱두드러졌다. 1982년에중국이슬람의작은메카로알 려진깐수성헤조우(Hezhou) 에서는공립학교학생수의비율이 78% 에서 50% 이하로떨어졌다. 무슬림회족들이자식들을공립학교에보내길주저한 이유는중국어나영어등주요과목을공부해봤자그가치를제대로인정받 지못하고미래의희망도뚜렷하지않았기때문이다. 학교교육을마친무슬림 회족들은한족들에비해직업을얻을수있는기회가현저히낮았다 (Ibid, 95). 회족들에게는공교육보다농업, 수공업등가업에종사하거나코란과아 랍어를공부하여이슬람관련직업이나이맘이되는것이훨씬유리했다. 중국문화혁명기간동안대중적인기를끌었던담배와음주는 1979년이 후회족사회에서금지되었으며, 회족여인들은히잡을쓰도록요구받았고, 젊은남녀의만남은엄격하게제한되었다. 한편한족들과의결혼은엄격하게 제한되었으며, 일단회족과결혼한한족여성은무슬림으로개종해야했 다.(Ibid, 96). 중국사회내에서무슬림의숫자가증가한원인은한족의개종 에서기인한것이아니라무슬림의이주와상호결혼관습에서기인한것이었 음을알수있다. 무슬림회족사회의보수주의화에대한중국당국의반응은신중했다. 회 족들이거주하고있는지역의중국당국은과거와같은강압적조치를취하 기보다는회족사회의장점을인정하는편이었다. 하지만중국당국은여전히 회족사회의종교적원리주의현상을걱정하였으며, 등소평이후중국공산당 의 30 년작업이불과수년만에물거품으로변하는것에충격을받았다. 중 국당국은회족들에게이슬람전통에근거한회족의인종적관습유지를허 용하였고, 종교와민족성을별개의문제라고주장하였지만, 회족들은두개념 을결코별개의개념으로간주하지않았으며, 이슬람은회족들의정체성확립 에서여전히중요한역할을담당하였다. Ⅳ. 위구르족무슬림과회족무슬림의갈등 신장위구르의이슬람문화는단일민족의문화가아니라두민족의혼합문 화형태를띠고있다. 이로인해신장의위구르족이슬람문화는모스크건축, 종교의식, 언어그리고교육등에서회족이슬람문화와많은차이를보이고 있다. 이는신장지역의이슬람문화가종교분파뿐만아니라인종에따라서 다양한모습을띠고있다는의미이다. 위구르족무슬림과회족무슬림사이의 차이점은모스크형태등건축예술과언어교육문제에서가장두드러지게목 격되고있다. 신장위구르지역의모스크형태는종교적분파나수피종단에따라구분되 는것이아니라인종과민족에따라차이를보이고있다. 중국의모스크형태 를살펴보면크게위구르족의모스크와회족의모스크로구분된다. 위구르족 의모스크는중앙아시아오아시스지역의모스크형태를따르고있지만, 회족 의모스크는청나라시기부터중국불교사원의스타일을따르고있다. 중앙아 시아오아시스지역의모스크형태를따르고있는위구르족의모스크는햇볕 에말려만든어도비벽돌외벽, 타일, 돔그리고작지만두드러진첨탑등 전통적인이슬람모스크의형태를갖추고있다. 회족은위구르족의모스크를 방문하지않고, 위구르족은회족의모스크를방문하지않는다. 위구르족은회 족을무슬림이라기보다는중국인들이라고간주하고있으며, 회족은위구르족 을후진적이고봉건적인사람들이라고간주하고있다. 20 세기까지신장지역에서투르크계언어를구사하는사람들의대부분은 투르크어하나만을말하거나문맹자들이었다. 이들중읽고쓸줄아는사람 들은이슬람종교학교인마드라사에서아랍어나페르시아어를공부한사람들 이었다 년대까지신장지역주민들중일부엘리트계층만이중국어, 러 시아어, 영어등국제언어를공부하였다. 이러한분위기는현대로접어들면 서급격한변화를겪고있다. 현재위구르인들은학교에서중국어를공부하고 있으며, 중국어습득을사회적발전과능력발휘의필수조건으로간주하고있 다. 하지만여전히상당수의위구르인들은중국어를위구르문화에대한식민

12 황병하 韓國中東學會論叢第 30-3號 주의언어의산물로간주하고있다. 현재신장위구르지역의모스크와사립종교기관에서는위구르청소년들에 대한교육문제가뜨거운이슈로등장하고있다. 이문제는위구르정체성확 립을위한위구르언어교육과이슬람교육문제를내포하고있다. 위구르인들 은자식들이이슬람의언어인위구르어를습득하지않고어떻게이슬람의전 통을유지할수있는가에의문을가지고있다. 현재중국식교육과정을이수 하고있는위구르학생들은위구르인도아니고무슬림도아닌상태로남아 있다. 중국식고등교육을받고성공한많은위구르인들은위구르언어를거의 구사하지못하며, 일부는전혀읽지도못하고있다. 이들은중국식교육을통 해중국에완전히경도되어있기때문에위구르의전통적인이슬람생활방식 으로부터완전히벗어나있다고말할수있다. 이러한현상은위구르민족주 의자들에게는매우비극적인상황이었다. Ⅴ. 위구르족무슬림과회족무슬림의한족문화접변양상 1. 위구르족무슬림의문화접변 현재위구르족무슬림들은신장위구르지역이중화인민공화국에의해식민 지상태에있으며, 이지역의문화는중국정부에의해말살되고있고, 자원 은착취당하고있다고말하고있다. 하지만이지역의현재상황에대한위와 같은도식적인식은신장위구르지역의토착민들이중국정부의도전을어떤 방식으로대응하였는가를파악하는데많은어려움을주고있다. 사실신장위 구르지역의정착민들은중국정부의한족이주정책이나산아제한정책등강 경정책에대해적극적저항에서부터부분적수용까지다양한스펙트럼을보 여주고있다. 문제는이들의반응이결코통합된단일형태로나타나지않는 다는데있다. 신장위구르지역토착민들의정체성확립노력과중국정부의 정책에대한대응전략을이해하기위해서는우선이들의정체성이인종적 지 리적종교적언어적 요인으로다양성을띠고있었으며, 원래부터강력한것이 아니었고유동적이었음을인지해야한다 년이래중국정부는한족의이주정책과경제지원정책등다양한방 식을통해신장위구르족의정체성을약화시켜왔다. 중국정부의정책에대해 신장위구르민족들은사회적 종교적 경제적입장에따라문화적수용과소극적 저항그리고적극적저항등다양한반응을보여주었다. 문화접변또는문화변용(acculturation) 의측면에서신장위구르지역의주 류문화인위구르문화는중국문화의유입과접촉으로이주문화인중국한 족문화에접변또는변용현상을나타내고있다. 일부위구르족지식인들과 회족등신장위구르민족들중일부는중국정부의정책에대한신뢰를바탕 으로중국문화를적극적으로또는소극적으로수용하고있다. 중국정부는신장위구르지역에대한경제적지원과중국어우위정책을바 탕으로위구르족을중국사회로편입시키는문화접변현상이일어나기를기 대하고있다. 위구르족의중국문화로의접변현상은일부위구르지식인들과 청년들에게서목격되고있다. 이들은경제적이유때문에중국사회로쉽게 편입되었으며, 중국어와세속적교육을받은위구르청소년들은중국사회에 서공정한경쟁을거쳐중국사회로동화되고있다. 1978년부터시작된중국 의교육개혁정책은 1985 년경신장으로확대되었으며, 교육을통한위구르족 의중국문화접변현상은점차확대되었다. 하지만중국의한족이주민들과 일부위구르지식인들을통해진행되고있는위구르족의중국문화접변현상 은원초적인문제점을안고있다. 위구르족은중국정부에의한문화접변현 상이가속화되는과정에서위구르족의언어와전통문화가점차상실되고있 다는사실을목격하였으며, 한족의집단이주로한족과위구르족의혼인이확 대되면문화적붕괴와문화탈락현상이현실화될수있다고우려하고있다. 위구르족은중국의소수민족들중가장보수적인문화전통, 즉이슬람문 화전통을유지하고있다. 위구르인들은비록도시에서중국어를구사하는일 부지식인들이한족동료들과친분관계를유지하며문화접변현상을보여주 고있지만, 이러한현상이공개적인상호혼인관계까지확대되지는않을것으 로믿고있다. 한족과회족사이의문화접변현상과는달리, 한족과위구르족

13 황병하 韓國中東學會論叢第 30-3號 은실질적으로결코결혼을하지않는다. 왜냐하면위구르족은이슬람의관습 을따르기때문이다. 이슬람은한족과의결혼자체를문화적금기로간주하고 있다. 윌리엄클락(William C. Clark) 에의하면 1999년현재신장지역에서 목격되고있는한족과위구르족사이의혼인관계의사례는거의존재하지않 았다 (William 1999, 99). 중국정부는경제적지원이라는온건정책으로한족의이주라는강경정책으 로야기되고있는위구르족의불만과반발을무마시키려하고있다. 하지만 위구르족은한족의이주를 1949년이래신장지역토착민들이직면하고있는 가장커다란도전으로간주하고있다. 1950년대부터 1980년대중반까지계 속된한족의이주정책은중국의대표적인강경정책으로간주되고있으며, 현 대위구르민족주의가발생하게된가장중요한요인이었다. 현재위구르족의 정체성확립의지는한족의유입에대한직접적반발로해석되고있다 년까지중국정부는위구르족의비난이나반대의목소리를공개적으로차단 하였다. 1985년과 1989년사이에비교적온건한정책들이추진되면서위구 르족은비로소자신들의고통을토로할수있었다. 이시기에위구르족은중 국의강경정책에대해폭력에의지하기보다는비폭력저항으로맞섰다 년중국정부는신장에대한새로운온건정책을추진하였지만, 상당수 위구르지식인들은이미신장지역에대한위구르의통치가힘들다는점을 알고있었다. 중국정부의강경정책이오아시스거주위구르인들의결속력을 약화시켰다면, 온건정책은범위구르민족주의운동을약화시켰다. 중국의강 경정책에맞서대부분의위구르인들은비폭력적수단으로저항하였으며, 전국 적으로강경투쟁과저항을주창한일부위구르지식인들은중국당국에의해 투옥되거나감금을당했다. 중국의문화에동화된많은위구르지식인들은종 교적으로반이슬람입장을취하고있으며, 서구식과학과교육만이위구르를 발전시킬수있다는현실적세속주의입장을강조하고있다. 하지만이들의 견해는오아시스거주이슬람보수주의자들에의해중국정부의정책에대한 일종의편들기로간주되고있다. 위구르족이결속되지못하고분열상을보이는배경에는위구르지식인들의 친중국적행동만있는것이아니었다. 보다근본적인이유는대부분의역사 과정에서정치적으로위구르인들이결속력을발휘하지못했으며, 지리적 사회 적경제적으로 조금씩입장을달리했다는점을들수있다. 이로인해위구 르족은중국의강경정책에효율적으로대응을하지못하고있는것이다. 2001년 9 11 사태후중국정부는위구르족극단주의저항운동단체들을 분쇄한후공식발표를통해 1990년부터 2001년까지신장지역에서 200여 차례이상의테러활동이전개되었으며, 이로인해 162명이사망하였다고말 했다(Hutzler, 2001). 위구르저항운동단체는이슬람원리주의와위구르민족 주의세력이주도하였다. 하지만이들의공격은중국정부의강경한억압과 탄압만을유발할뿐중국정부로부터구체적인해결방안을제시받지못했다. 중국정부의강경정책과무자비한탄압은위구르인들의좀더적극적인폭력 저항운동으로이어졌으며, 때로중국정부에심각한딜레마로돌아왔다. 중국 당국은이슬람을신장지역에서위구르인들이겪고있는사회적정치적 좌절 감의분출수단으로간주하지않았고오히려이슬람자체를이러한좌절감의 근본원인으로간주하였다. 위구르족의폭력적저항운동은중국당국의강경진압과밀접한관련성을 가지고있었다. 1990년 4월중국당국은위구르족의이슬람운동에대해대 대적인탄압을감행하였다. 이사건으로카슈가르근처의바렌(Baren) 에서는 중국경찰과의충돌과정에서 3 천명의위구르인들이사망하였다. 이사건은서 방언론에의해 또다른중국 (The Other China) 이라고표현되기도하였다 (Rudelson & Jankowiak, 316). 이사건에대해위구르인들은중국정부가 대중적인기를얻었던위구르물라( 종교지도자) 를제거한데서그원인을찾 은반면, 중국당국은위구르인들이중국인산아제한담당관리를공격한데서 그원인을찾았다. 바렌사건의발생이후중국당국은이슬람종교를위구르 족저항의근원이자도구로간주하기시작했다. 위구르족의저항운동과분리주의운동에대해중국정부는내부에서원인 을찾기보다외부에서그원인을찾았다. 중국정부는위구르족의종교적 인 종적저항운동이중국당국의위구르인들에대한정책에서비롯된것이아니 라중앙아시아의신생국가들로부터신장지역으로유입된세력들과아라비아 반도이슬람국가에서유입된조직에의해조장되고있다고주장했다. 신장위

14 황병하 韓國中東學會論叢第 30-3號 구르지역에서중국정부의타도대상은위구르분리주의와불법적인종교 행위들이었다 (Ibid, 317). 하지만위구르인들의저항운동은소규모원리주의 조직형태로진행되었으며, 중심세력이존재하지않았다. 더욱이신장지역 의분리주의저항운동은일시적인현상이아니라점차계획적으로조직화되 고과격화되는양상으로전개되었다. 이는중국정부로서는커다란위협이었 다. 왜냐하면중국정부는위구르인들의저항능력과규모와목표를정확히 파악할수없었기때문이다. 2001년 9 11 테러사건이후탈레반과알카에다에대한전쟁이본격화되면 서, 중국정부는신장지역에대한억압정책을더욱강화하였다. 중국정부는 미국의대테러전쟁분위기를활용하여신장지역에대한반테러진압작전을 확대하였다. 2002년중국정부는신장지역과중국전역에서활동중인 8개 위구르테러단체를공개하였다. 이중동투르키스탄이슬람운동 (The Eastern Turkistan Islamic Movement; ETIM), 동투르키스탄이슬람당(The Eastern Turkistan Islamic Party), 알라의동투르키스탄이슬람당(The Eastern Turkistan Islamic Party of Allah), 이슬람개혁당 (The Islamic Reformist Party) 그리고이슬람전사들(The Islamic Holy Warriors) 5개 단체는종교관련단체들이었으며, 동투르키스탄국제운동(The Eastern Turkistan International Movement) 과동투르키스탄해방조직(The Eastern Turkistan Liberation Organization) 그리고위구르해방조직(The Uyghur Liberation Organization) 은좀더세속적인성격의정치조직들이었 다. 2002년미국과중국그리고유엔은위 8개단체들중 ETIM을무장조직 으로간주하여국제테러조직의명단에올려놓았다. ETIM은 1990년바렌사 건이후위구르저항운동을시작하였다. 이당시평화롭게시위하던학생들에 게중국당국이무력을사용하여강경한탄압을감행하자위구르족행동주의 자들은파키스탄의종교학교마드라사로피신하였으며, 여기에서 ETIM을설 립하였다. 중국당국은 ETIM은 1998년초부터신장지역으로무기와요원들 을보내고있는오사마빈라덴과밀접하게연관되어있다고간주했다 (Ibid, 318). 전해지는바에의하면아프가니스탄에서생포되어관타나모수용소로 보내진알카에다요원들중적어도 2명은 ETIM 출신위구르인이었다 (Human Rights Watch 2005, 15). 현재위구르족은중국정부의위구르족에대한문화접변정책의수행으로 양분양상을보이고있다. 전통적인보수적이슬람문화를준수하고있는오아 시스의위구르인들은중국의문화접변정책에반대하고있는반면, 도시의위 구르인들은빠르게한족문화로동화되는양상을보이고있다. 중국어를구사 하는위구르인들은구사하지못하는위구르인들에비해종교적으로덜보수 적이다. 이로인해위구르인들사이에서는중국어를구사하는능력자체가세 속사회에서한족들과더많은접촉을가질수있는기회의의미로간주되고 있다. 하지만도시거주위구르인들의한족문화동화노력에비해한족들의 위구르문화이해노력은너무빈약한것같다. 왜냐하면도시거주위구르인 들은중국어를구사할수있는데반해신장거주한족들은거의위구르어를 구사하지않기때문이다. 이로인해우루무치에거주하면서중국어를구사하 는위구르인들은다른위구르인들로부터경멸적비난을받고있다 (Rudelson & Jankowiak, 313). 중국한족문화로의문화접변에서비교적적극적인입장을취하고있는도 시거주위구르인들이가지고있는최고의딜레마는교육문제이다. 문화접변 과관련하여오늘날위구르인들이가지고있는최대의고민은자식들을중국 어사용학교로보낼것인가아니면위구르어사용학교로보낼것인가의문 제이다. 위구르지식인들은중국어사용학교에서교육을받으면위구르족의 힘과능력이강화될것이라고믿고있다. 하지만이들의주장은위구르문화 와언어를준수해야민족적경쟁능력을가질수있다는보수주의자들에의 해도전을받고있다. 이러한딜레마를해결하기위해많은위구르인들은사 내아이는중국어를사용하는학교로보내고, 여자아이는위구르어를사용하는 학교로보내는절충방법을택하고있다. 2. 회족무슬림의문화접변 회족은위구르족과는달리중국의한족문화에비교적쉽게동화하고있 다. 중국정부의입장에서변방의소수민족중한족문화로접변과변용이

15 황병하 韓國中東學會論叢第 30-3號 일어난가장이상적인민족은회족이었다. 비투르크계통으로중국어를구사 하는무슬림인회족들은정치적측면에서 19세기중엽이후신장지역으로 완전히편입되었다. 이들은현재신장지역의한족과위구르족사이에서중간 적중재적 입장을취하고있다. 위구르족은회족을타우즈(tawuz: 수박) 라는 경멸적용어로부르고있다. 왜냐하면회족은어떤문제에서는한족의편을 들고, 어떤문제에서는위구르족의편을들고있기때문이다. 또한위구르족 은회족이겉으로는무슬림( 상징적으로녹색) 인척하지만속으로는공산당원 ( 상징적으로홍색) 이라고비난하고있다(Ibid, 310). 위구르족과회족사이의적대적관계역사는청나라로거슬러올라간다. 청나라는신장의위구르족을정복하기위해회족군대를동원하였으며, 이후 중국공산당정권은신장위구르족을통치하기위해무슬림이면서중국어를 구사하는회족관리와군대를활용하였다. 중국정부의입장에서회족은신장 문제를해결할수있는중요한중개자였다. 왜냐하면회족은위구르족과통할 수있는이슬람을종교로가지고있었으며, 중국정부와통할수있는한족의 중국어를사용하였기때문이다. 신장에서위구르족과근접거리에거주하고있는회족들은중국어와위구르 어를동시에구사하고있다. 이들은위구르족의교육을담당하고있는데, 위 구르학교에서중국어를가르치는회족교사들은중국정부의문화적관용의 한단면을보여주고있으며, 사회적으로성공한대표적인본보기로간주되고 있다. 중국한족문화에동화된회족들은중국의충실한시민임과중국의문 화적전통에대한자부심그리고세계속의중국의역할등을강조하고있다. 회족의한족문화접변은회족과위구르족사이의관계를악화시키고있다. 이로인해현재신장지역에서는위구르족과회족과한족들이별개의집단으 로존재하고있다. 가정과모스크와식당에도인종적경계와장벽이존재하고 있다. 세인종사이의가시적인사회적경계는겉으로드러나있지않지만, 인종간문화적 종교적 경제적경계와견제는현재진행형으로진행되고있다. 위구르족은회족식당에서식사는하지만회족식육점으로부터고기는사지 않는다. 왜냐하면위구르족은회족의할랄( 허용) 고기와정직성을신뢰하지 않기때문이다. 음식에대한선호도는위구르족과회족과한족사이의문화적 차이와경계를설정하는주요인으로작용하고있다. 이는왜한족이위구르족 식당에서식사를하지않고, 왜위구르족이회족식육점에서고기를사지않 는가에대한해답을제시해주는대목이다. 한족과회족은모두중국어를구사하기때문에서로교류가잦을것으로 생각할수있지만실상을그렇지않다. 왜냐하면일부한족들은회족이무슬 림이기때문에언젠가는한족을배신하고위구르족의편을들것이라고생각 하기때문이다. 위구르족은회족과같은무슬림이지만, 회족이언젠가는위구 르족을배신하고동일한언어를사용하고동일한문화를공유하고있는한족 의편을들것이라고두려워하고있다. 위구르족과회족사이의상호불신과 경계심은중국정부가원하는회족의중개자적역할과위구르족의중국문화 로의접변또는동화에결코긍정적으로작용하지못하고있다. 회족이중국 한족문화에완전히동화되고문화접변을이루는데는약 700 내지 800년이 걸렸다. 하지만현재의상황을감안할때위구르족의한족문화로의접변과 동화는더오랜기간이걸리거나아예불가능할지도모른다. 역사적으로중 국이회족을중국인으로인정한것은 15 세기명나라시기였다(Ibid, 311). 7 세기부터중국으로유입되기시작한회족무슬림들은중국인들과혼인관계를 맺은후중국에정착하고중국문화에동화되었지만, 20세기중반이후의정 치적상황을고려해볼때중국정부의회족무슬림에대한문화동화노력 에는적신호가나타나고있다. 또한 19세기이후중국역사를통해드러난 위구르족과회족의갈등관계를통해짐작할수있는사실은위구르족이한 족이나회족과결혼할가능성은거의없으며, 상호소통을통한위구르족과 회족사이의화해가능성도부정적이라는점이다. Ⅵ. 결론 지금까지중국당국은신장을중국으로편입시키기위한야심찬계획과정 책을수립하였다. 가장대표적인정책은신장지역으로한족의대규모이주정

16 황병하 韓國中東學會論叢第 30-3號 책과경제발전정책그리고이슬람탄압정책이었다. 1990년대초중국의정 책입안자들은신장위구르지역의경제발전이위구르민족주의분리주의 운 동을약화시키고국가적통합을이룰것이라고확신했다. 현재도중국정부는 신장위구르지역으로의중국인노동력이동과이주가정치적통합과불안요 인제거에도움을줄것으로기대하고있다. 하지만대규모한족이주는인구 구성비율의불균형과경제적이득의불공평한분배를야기하여신장위구르 의반발을불러일으켰으며, 결국정치적긴장관계를더욱악화시키고있다. 결론적으로위구르족의정체성, 회족의정체성그리고한족문화에대한 위구르족및회족의문화접변과저항양상에대한고찰을통해현재신장위 구르지역의이슬람이직면하고있는문제점을다음과같이요약할수있다. 첫째, 중국한족의대규모이주는신장위구르의이슬람을급격하게위협하 고있다. 신장지역에거주하는위구르인들의비율은 1949년 75% 에서 2000 년 50% 이하로감소되었다. 한족의이주와급격한인구증가(1953 년 6% 에서 2000년 40.6%) 는인구중심지의변화및도시의발달과밀접한관련성을가 지고있었다. 이로인해신장지역의대다수위구르인들은중국의한족이주 정책과신장의한족문화접변정책을이슬람종교와문화에대한가장심각 한위협으로간주하고있다. 신장의위구르인들은한족의대규모이주가자신 들의문화와사회에위협을가할것이고결국중국정부의이슬람에대한통 제를가능하게할것이라는데동의하고있다. 둘째, 위구르인들은신장지역에대한중국의패권을식민지지배로간주 하고있다. 중국은청나라이후지난 250 년동안신장지역을지배하고있다. 중국당국은신장지역에대한중국의통치역사를 2000년이라고말하고있 지만, 위구르인들은지난 250년동안의중국지배역사를식민주의로간주하 고있다. 중국의신장지역지배에대한정치적합법성문제는신장위구르지 역무슬림들에게는심각한문제였다. 현재신장위구르지역에서는중국의국 가권력이법을통해이슬람종교와교리에따라생활하고자원하는무슬림들 을규제하고있지만, 많은무슬림들은자신들의가정에서여전히이슬람종교 를준수하고있다. 셋째, 무슬림들에대한단속과탄압정책은이슬람정체성을파괴하기위한 조치이다. 신장의위구르인들은중국정부가이슬람의관행을따르거나이슬 람식위구르관습을따르는자들에게압력을행사하거나차별정책을시행하 고있다는데동의하고있다. 중국정부는불법적인이슬람종교행위로이맘이 아이들에게이슬람을가르치는행위, 이슬람원리주의를주창하는행위, 종교 지도자가참석하여이슬람서적을강독하는행위, 종교지도자가참석하여사 적모임을갖는행위, 중국의무슬림들을다른지역의무슬림과연결시키는 행위등이라고언급하였다. 중국정부의강력한탄압과감시는위구르족과회 족의이슬람정체성을인정하지않겠다는의미이며, 이슬람을통한민족단결 과단합을미연에차단하겠다는의미이다. 넷째, 위구르인들에대한취업기회의박탈은이슬람을파괴하기위한수단 이다. 신장의위구르족무슬림들은중국정부의투자로인한경제적혜택을 받지못하고있으며, 취업의기회도박탈당하고있다. 중국정부의관리들은 언어의수월성과소통의측면에서위구르족보다한족을선호하고있으며, 중 국정부의공식적인종교정책에따라국가투자부문공사현장에서이슬람식 종교행위를금지하고있다. 위와같이중국정부의이슬람에대한탄압과감시가강화된상황속에서 위구르족무슬림들은의지할곳도없고갈곳도없었다. 이들은스스로삶을 개척해야했으며, 역설적이게도그길을이슬람에서찾았다. 1979년이후무 슬림들이자식들을중국학교에보내지않고모스크소속마드라사에보내는 이유도바로이런이유때문이었다. 무슬림들의사회적종교적 규범은중국의 그것과달랐으며, 이미오래전부터확고하게정립되어있어서중국의철학과 전통으로대체될수없었다. 중국의무슬림들은예배, 축제, 달력, 음식습관, 결혼, 장례, 여행, 거주등에서이슬람방식을따랐으며, 중국정부는이런이 슬람문화를정책으로풀수는없었다. 결국중국의무슬림들은중국인의일원 이되길원한다할지라도중국인들의시각에서이들은여전히무슬림회족과 무슬림위구르족일뿐이었다. 결국한족의관습과전혀다른이슬람문화속에 서살아가고있는이들은결코중국문화로접변또는동화될수없었다. 주제어 : 이슬람, 중국무슬림, 문화접변, 위구르족, 회족, 한족, 정체성

17 황병하 韓國中東學會論叢第 30-3號 참고문헌 권영필, 김호동(2007). 중앙아시아의역사와문화, 서울, 솔. 김장구외 3 인(2008). 중국학자들의소수민족역사서술, 서울, 동북아역 사재단. Grousset, R. 김호동외 3 인옮김(1998). 유라시아유목제국사, 서울, 사 계절. Kwanten, L. 송기중역(1984). 유목민족제국사, 서울, 민음사. 유네스코국제이해교육원 (2007). 다문화사회의이해, 서울, 동녘. 정재훈(2005). 위구르유목제국사, 서울, 문학과지성사. 황병하(2009). 신장의이슬람역사와중국의대이슬람정책, 한국중동학 회논총 제30-1 호, al-azmah, Aziz(1993). Islams and Modernities, London, Verso Books. Bourdieu, Pierre(1977). Outline of a Theory of Practice, Cambridge, Cambridge University Press. Broomhall, Marshal(1910). Islam in China, London, Morgan and Scott. Gross, Jo-Ann(1992). Muslims in Central Asia, Durham, Duke University Press. Fuller, Graham E. & Lipman, Jonathan N.(2004). Islam in Xinjiang, Starr, S. Frederick(ed.), New York, M. E. Sharpe. Human Rights Watch(2005). of Uighurs in Xinjiang, Vol. 17, No. 2. Hutzler, Charles(September 2001). Separatists. Wall Street Journal. 21. Devastating Blows: Religious Repression Trade is China's Carrot to Muslim Israeli, Raphael(1980). Muslims in China, London, Curzon Press. Millward, James A(2007). Eurasian Crossroads-A History of Xinjiang, N.Y., Columbia Univ. Press. Millward, James A. & Perdue, Peter C.(2004). Political and Cultural History of the Xinjiang Region through the Late Nineteeth Century, Starr, S. Frederick(ed.), New York, M. E. Sharpe. Rudelson, Justine & Jankowiak, William(2004). Acculturation and Resistance, Starr, S. Frederick(ed.), New York, M. E. Sharpe. Toops, Stanley W.(2004). The Demography of Xinjiang, Starr, S. Frederick(ed.), New York, M. E. Sharpe. 황병하 소 속 조선대학교아랍어과 이메일 bhhwang@chosun.ac.kr 논문접수일 2010년 1월 8일 심사완료일 2010년 2월 5일 게재확정일 2010년 2월 11일