하나님의 구속계획과 하나님 나라

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1 알파크루시스한국학부 Alphacrucis College

2 박형용박사하나님의구속계획과하나님나라 1 A l p h a c r u c i s

3 하나님의구속계획과하나님나라 신학포럼일정 일시 주최 후원 2016 년 2 월 18 일 한호신학연구소 알파크루시스대학 찬양 알파크루시스음악과교수찬양팀 1 부 9:30 11:00 사회 발제 황기덕교수 박형용박사 하나님의구속계획과하나님나라 논찬 이승학교수 2 부 11:30 13:00 사회 발제 진기현교수 오상철박사 이민교회안에서본하나님나라 논찬 장경순교수 총평 권다윗학장 1 A l p h a c r u c i s

4 하나님의구속계획과하나님나라 2 A l p h a c r u c i s

5 하나님의구속계획과하나님나라 하나님의구속계획과하나님나라 박형용박사 합동신학대학원대학교명예교수 웨스트민스터신학교 (Th. M), 에모리대 (S.T.D.) 에서공부했다. 합동신학대학원대학교신약학교수. 합동신학대학원대학교총장, 서울성경신학대학원대학교총장, 웨스트민스터신학대학원대학교총장을지냈으며, 한국복음주의신학회회장, 한국성경신학회회장으로한국신학의발전을위해크게공헌했다. < 바울신학 >< 신약성경신학 > 등수십권의저서와번역서가있다. 3 A l p h a c r u c i s

6 하나님의구속계획과하나님나라 1. 서언 우리는말세와선교의관계를생각하기전에먼저말세의개념부터정리해야한다. 우리는말세를말할때먼저세상의끝날, 즉예수님의재림의때를떠올리게된다. 물론예수님의재림때도말세임에는틀림없다. 하지만성경은더넓은기간의말세를가르친다. 성경은말세가예수님의초림과관련하여시작되었다고증언한다. 히브리서 1:2은 이모든날마지막에는아들을통하여우리에게말씀하셨으니 ( 히 1:2, 개역개정 ; 참조히 9:6) 라고증거하고, 베드로전서 1:20은 이제자기를단번에제물로드려죄를없이하시려고세상끝에나타나셨느니라 ( 벧전 1:20, 개역개정 ) 고설명한다. 예수님은 이모든날마지막, 즉 세상끝 에성육신하신것이다. 그리고베드로는오순절성령강림을설명하면서요엘서 2:28-32을사도행전 2:17-21에서해석인용한다. 베드로는요엘서 2:28절의 그후에내가내영을만민에게부어주리니 의내용을사도행전 2:17에서 말세에내가내영을모든육체에부어주리니 로해석인용한다. 요엘서의 그후에 가오순절이후에는 말세에 로변한것이다. 이는베드로가예수님을중심한구속역사의성취관점에서구약을인용하고있는것이다. 예수님의초림과그의구속사건들은말세에발생한사건들이요, 예수님의모든사역은구약예언의종말론적인성취로발생한것이다. 그런데예수님은공생애를시작하시면서 때가찼고하나님의나라가가까이왔으니회개하고복음을믿으라 ( 막 1:15; 마 4:17, 개역개정 ) 고선포하신다. 바울사도는 때가차매하나님이그아들을보내사여자에게서나게하시고율법아래에나게하신것은율법아래에있는자들을속량하시고우리로아들의명분을얻게하려하심이라 ( 갈 4:4-5, 개역개정 ) 고설명한다. 이말씀은예수님의성육신하신사건이나그의십자가의죽음과부활등그의구속사건들이말세에발생한사건들이요, 바로예수님은때가차서하나님의나라를설립하시고우리를하나님의자녀로삼기원하신다는뜻이다. 여기서우리는말세와하나님나라의실질적관계를발견하게된다. 그런데하나님의나라의설립에대한그동안의연구는천국의현재면과미래면이라는전망으로진행되어왔다. 천국의현재면과미래면은추상적인성격을피할수없다. 물론천국에관한연구를천국의현재면과미래면으로 4 A l p h a c r u c i s

7 하나님의구속계획과하나님나라 접근하는것이크게잘못된것은아니다. 그러나천국에관한교훈을좀더성경적으로연구하기위해서는예수님의생애에맞추어역사적인흐름을따라연구하는것이유익하다. 성경에서제시하는하나님의나라는예수님의초림부터부활때까지의기간, 예수님의부활부터재림때까지의기간, 그리고예수님의재림이후의기간의세단계로설명한다. 1 그리고복음증거혹은선교와연관된하나님나라의단계는예수님의부활부터재림때까지의기간에해당한다. 이기간에그리스도의교회는예수님의명령에따라땅끝까지복음을전하는선교를해야한다. 이런의미에서 말세와선교 라는관계는더구체적이고더확실하게이해되며선교가구속역사의흐름과직결되어있는예수님의명령임을알수있다. 2. 예수님의생애와하나님나라실현의세단계 말세와천국의실현을예수님의생애에맞추어연구하는것은역사의흐름에 뿌리는두는더성경적이요더역사적인접근방법이다. 2.1 예수님의초림으로실현된하나님나라천국실현에있어서제 1단계는예수님의부활이전예수님의지상사역기간에해당한다. 복음서는예수님의지상사역당시에천국이이미실현된것을증거하고있다. 예수님은약 3년동안의공생애기간동안천국실현에대한말씀을자주하셨다. 천국실현에대한예수님의말씀을분석해보면어떤말씀은예수님의공생애기간동안, 즉예수님이이지상에계실때하나님나라가이미실현되었음을가르치고, 어떤말씀은예수님의승천이후재림이전까지의기간 1 예수님의생애와천국실현의관계를도표로그리면다음과같다. 예수님의초림-부활예수님의부활-재림 실현된천국 예수님의 실현과정에 예수님의초림 ( 현재면 ) 부활 있는천국 실현과정에 있는 ( 현재면과미래면 ) 천국 ( 현재면과미래면 ) 예수님의사역 교회 ( 성도들 ) 을통한사역 예수님의재림이후 예수님의재림완성된천국 5 A l p h a c r u c i s

8 하나님의구속계획과하나님나라 동안에실현될천국에대해가르치며, 또어떤말씀은예수님의재림이후에실현될천국에대해가르친다. 이사실은 2단계와 3단계의천국실현은 1단계의관점에서볼때천국의미래실현을증거하고, 3단계는 1단계와 2단계의관점에서볼때천국의미래실현을증거한다. 예수님의교훈은세가지의천국을가르치는것이아니요, 하나의통일된천국이점진적으로성취되어지고있음을가르친다. 이제예수님께서제 1단계기간동안에실현된천국에대해어떤교훈을하고계신지간단히먼저요약하고그후에구체적으로연구하기로한다. 첫째, 예수님은자신의사역과세례요한의사역을비교하면서세례요한은왕국의강림을위한준비적인역할을했지만예수님자신은그리스도로서천국을실현시켰다고명백히증거한다 ( 눅 4:16~21). 요한에게는천국이미래로남아있지만예수님에게는이미성취되어진것이다. 세례요한은선구자였다. 따라서요한의사역은준비적인것이었고, 그의사역의의의는그가다른사람을가리키고있다는점이다. 세례요한은유대인들로부터 네가누구냐 ( 요 1:19) 라는질문을받았을때 나는그리스도가아니라 ( 요 1:20, 개역개정 ) 고대답한다. 그들이요한에게 네가그선지자냐 라고계속추궁할때요한은 나는선지자이사야의말과같이주의길을곧게하라고광야에서외치는자의소리로라 ( 요 1:23; 개역개정 ; 사 40:3 참조 ) 고말했다. 누가복음 3:15-17에서도세례요한은자신이종말론적왕국을설립할메시아가아니요오로지물로세례주는자에지나지않는다고고백한다. 요한은여기서두가지사실을분명히한다. 첫째, 요한은자신이종말론적인위치에처해있음을명백히한다. 둘째, 요한은자신이종말론적성취를할사람이아니라고주장한다. 2 즉그는하나님의나라를설립할메시아가아니다. 요한의이런입장은마태복음 3:2의선포에서요약된다. 왕국의시작이임박했지만아직실현되지않았다. 회개하라천국이가까이왔느니라 ( 마 3:2, 개역개정 ) 의말씀은천국의임박함을증거하고있다. 마태는예수님께서 요한의잡힘 ( 마 4:12) 을들으신후천국의전파를 2 Oscar Cullmann, The Christology of The New Testament (Philadelphia: The Westminster Press, 1963), p. 25. It is always others who ascribe the role of the Prophet to him. But it may be said at least that the Baptist did not think of himself as the Prophet of the end time in the sense of one preparing the way for God. 6 A l p h a c r u c i s

9 하나님의구속계획과하나님나라 시작한것으로 ( 마 4:17) 기술한다. 마가역시요한이잡힌후 ( 막 1:14) 예수님께서 때가찼고하나님의나라가가까이왔으니회개하고복음을믿으라 ( 막 1:15, 개역개정 ) 고선포하신것으로기술한다. 이는요한의사역의시기와예수님의사역의시기를명백하게구별하기위해서이다. 요한의사역이끝날때에예수님의사역이시작된것이다. 즉요한은선구자로서예수님의사역을위한준비의역할만감당한것이다. 3 요한의사역은쇠퇴하여자취를감추고예수님의사역이시작된다. 그는흥하여야하겠고나는쇠하여야하리라 ( 요 3:30, 개역개정 ). 그러면이와같은세례요한과예수님과의관계가운데서천국의강림을어떻게이해할수있겠는가? 성경은예수님이요한의준비의대상, 그리스도 (ho kristos) 라는것을명백히한다 ( 요 1:25-27). 4 즉그리스도가천국강림을실현시킬분이다. 마가복음 1:15의말씀은선구자세례요한은선포할수없지만천국의강림을실현시킬메시아는선포할수있는내용이다. 이구절은천국의현재실현을가르치고있다. 둘째, 천국실현의증거는예수님께서사단과귀신을쫓아내는사실에서나타난다. 복음서는예수님의통치의영역이확장됨으로사단의통치의영역이축소되고분쇄되어짐을말한다 ( 마 12:28; 눅 11:20). 예수님이광야에서사단의시험을받으나승리한사건역시천국의실현을증거하고있다 ( 눅 4:1-13). 예수님께서사단을대적하신것은천국의실현을증명해주는구체적인예가된다. 마태복음 12:28에 내가하나님의성령을힘입어귀신을쫓아내는것이면하나님의나라가이미너희에게임하였느니라 ( 개역개정 ) 고기록한다. 병행구절인누가복음 11:20에서예수님은 하나님의성령 대신 하나님의손가락 (en daktulo theou) 을사용하셨다. 마태복음 12:28에서 하나님의손가락 대신 하나님의성령 을사용한것을보면하나님의손가락이하나님의성령을뜻함은명백하다. 하나님의손가락을사용한이유는하나님의직접적인간섭을가리키기위해서이다. 5 3 G.E. Ladd, A Theology of the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), p G. Vos, The Self-Disclosure of Jesus (New York: G.H. Doran Co., 1926), p J. Jeremias, New Testament Theology: The Proclamation of Jesus (New York: Charles Scribner's Sons, 1971), p. 79; J.D.G. Dunn (Jesus and the Spirit. London: SCM Press, 1975, pp. 45~46) 은마태의 Spirit 이원본에가깝다고생각한다. 그이유는예수님이유일한방법으로기름부음받았지만 누가의생각으로는예수님이아직성령의주가되시지않았다고믿었기때문이라고말한다. 7 A l p h a c r u c i s

10 하나님의구속계획과하나님나라 보스 (Vos) 는이구절의중요한논증은사단의왕국이파괴되는곳에반드시하나님의나라가시작된것을뜻한다고말한다. 만약사단의왕국의파괴가있었다면그때에하나님의나라역시현재의실재로실현된것이라고말했다. 6 마태복음 12:28절의배경을더듬어보면예수님께서이말씀을하시기전에귀신을쫓아내는일을하셨다 ( 마 12:22). 예수님이귀신을쫓아냈을때두가지로반응이나타났다. 대부분의사람들은 이는다윗의자손이아니냐 ( 마 12:24) 라고말했다. 그들은예수님이귀신쫓아낸사실에대해놀랐을뿐만아니라심오한의미를부여한것이다. 그러나바리새인들은항상그랬듯이경멸과분노로이사건에대해평가절하했다. 바리새인들은 이가귀신의왕바알세불을힘입지않고는귀신을쫓아내지못하느니라 ( 마 12:24, 개역개정 ) 고말했다. 바리새인들의이런태도때문에예수님께서마태복음 12:25 이하에서예수님은일련의비유로대답하신다. 예수님은사단의능력과나라 (basileia; basileiva), 동네, 집과의관계를비교한다. 한단체가분쟁하면설수없는것처럼사단역시자신이귀신을쫓아내면자신의왕국 (basileia; basileiva) 을약화시킬수밖에없다는것이다. 본문맥에서우리가마태복음 12:28에이르기도전에사단의활동이왕국의개념과연관되어나타나며마태복음 12:26에서명백해진다. 만일사탄이사탄을쫓아내면스스로분쟁하는것이니그리하고야어떻게그의나라가서겠느냐. ( 개역개정 ) 예수님은마태복음 12: 28의말씀을하시기전에왕국과사단의활동을연관시키므로귀신쫓아내는것과하나님나라의임함이연관된것을시사한다. 7 마태복음 12:28은두가지를강조한다. 첫째, 귀신을쫓아내는것은하나님나라의표명이며하나님나라가현재실현된것임을강조한다. 둘째, 귀신을쫓아내는것은사단의힘으로가아니라하나님의성령으로쫓아낸다는것을강조한다. 즉성령의능력으로사단을제어 ( 制禦 ) 한것이다. 성령은왕국의능력이다. 바울서신에서도성령은왕국의능력임을말한다 ( 고전 6 G. Vos, The Kingdom of God and the Church (Nutley: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1972), p G.E. Ladd, Crucial Questions about the Kingdom of God (Grand Rapids: Eerdmans, 1968), p. 88. There is no linguistic reason for not giving e!fqasen its proper force of has arrived in Matthew 12:28 if we take it to mean that the kingdom of God has just reached you without bringing a full experience of all that the kingdom involves. 8 A l p h a c r u c i s

11 하나님의구속계획과하나님나라 5:4; 고후 3:6; 롬 14:17 참조 ). 복음서에서는예수님께서메시아사역을시작하실때즉왕국사역을시작하실때성령이왕국의능력임을확실히한다. 예수님께서왕국의사역을시작하시기위해세례를받을때성령이그에게임하셨다 ( 마 3:16). 그리고예수님은성령에이끌리어마귀에게시험을받으셨다 ( 눅 4:1). 이는성령이천국을조종하시고주도하심을증거해준다. 8 이런사상적배경으로볼때예수님께서 하나님의성령을힘입어귀신을쫓아내는것이면하나님의나라가이미너희에게임하였느니라 ( 마 12:28) 고말씀하심은천국이실현되었음을증거하고계신것이다. 셋째, 예수님의복음전파로천국이실현되어진다. 예수님은구약이예언한아름다운소식, 복된소식을가져오는분이다 ( 사 40:9). 요한의제자들이 오실그이가당신이오니이까우리가다른이를기다리오리이까 ( 마 11:3, 개역개정 ) 라고물었을때예수님은자신을통해이적이행해졌다고대답하셨을뿐만아니라사람들이복음의말씀을듣게되었다고말씀하신다. 다른말로표현하면말세가이미임했고왕국이이미임했느냐는세례요한의제자들의질문에예수님은긍정적인대답을하신것이다. 왕국은예수님의복음의선포로실현되었다. 복음선포는천국의실현을증명하는데있어서이적과똑같은증거역할을한다. 9 율법과선지자는요한의때까지요그후부터는하나님나라의복음이전파되어사람마다그리로침입하느니라 ( 눅 16:16, 개역개정 ). 여기서우리는율법과선지자의구세대가새로운세대와대칭되어있는것을볼수있다. 새로운질서의특징은복음의선포이다. 복음의선포는종말론적인개념이며구약대망의실현이다. 따라서예수님은 너희눈은봄으로, 너희귀는들음으로복이있도다. 내가진실로너희에게이르노니많은선지자와의인이너희가보는것들을보고자하여도보지못하였고너희가듣는것들을듣고자하여도듣지못하였느니라 ( 마 13:16-17, 개역개정 ) 고말씀하실수있었다. 제자들이들은 8 R. J. Sneed 는눅 17:21 을해석하면서롬 14:17 을유추 ( 類推 ) 로사용하여성령과왕국을동등한 것으로취급했다. 이견해는잘못된것이다. 비록성령이왕국의능력으로왕국의사역을 주도함에는틀림없지만동등하게취급할수는없다. 예수님은사람이왕국으로들어간다고 말씀하시지왕국이사람으로들어간다고말씀하시지않는다. 성령과왕국이동등하게생각될때 예수님의이런말씀과상충 ( 相衝 ) 이된다. 참조, R. J. Sneed, The Kingdom of God is within you (Lk.17:21), Catholic Biblical Quarterly, 24(1962), pp. 363~ H. Ridderbos, The Coming of the Kingdom (Philadelphia: The Presbyterian and Reformed Publ. Co., 1969), p A l p h a c r u c i s

12 하나님의구속계획과하나님나라 것은선지자와의인이소원하고대망했던복음을듣는것이었다. 이말씀은이사야 6:9-10의인용이요성취이다. 예수님의복음선포는이사야 40:9의실현이었다. 예수님은 아름다운소식을 ( 사 40:9) 가져오는분이다. 이말씀은이사야 40:10과연관되어있으며예수님이바로그성취인것이다. 보라주여호와께서장차강한자로임하실것이요, 친히그의팔로다스리실것이라 ( 사 40:10, 개역개정 ). 내가비로소시온에게너희는이제그들을보라하였노라내가기쁜소식을전할자를예루살렘에주리라 ( 사 41:27; 개역개정 ; 눅 2:10-12 참조 ). 하나님께서유대인에게주실예언은좋은소식을가져올자 10 였다. 그는 좋은소식을전하며평화를공포하며복된좋은소식을가져오며구원을공포하며시온을향하여이르기를네하나님이통치하신다 ( 사 52:7, 개역개정 ) 고선포하신다. 이런소식을전하는자의발은아름다운발이될것이다. 그가가져올것은평화 (shalom) 의선포, 구원의선포가될것이다. 즉하나님의나라의도래를선포하는것이다. 구약적인이런배경이말하는것처럼예수님은 기름부음받은선지자 이며이사야선지자가언급한 아름다운소식을자져올분 이다. 그러므로예수님의선포는왕국의도래를뜻한다. 누가복음 4:16 이하는예수님이이사야 61:1의예언을스스로성취하고있음을증거하고있다. 예수님의선포는단순히예언적인성격을가지고있는선포가아니요구원과평화와하나님의나라의실현을선포하는것이다. 예수님께서복음 (euanggelion) 을선포하셨다고말할때구원과왕국도래가현재실현되었음을뜻하고있다. 그리고우리가복음을전파할때도같은의미를가지고있다. 우리는구원과평화의왕국의도래가현재실현되었음을명백히선포해야한다. 이것이바로구약예언이구체적인역사적형편으로성취된것을선포하는것이다. 그런데예수님의복음선포에는유일하고도특별한성격이있다. 예수님의복음선포에는능력과권세가내포되어있음을볼수있다. 11 예수님의선포는말만의선포가아니다. 종말론적인성격을내포하고있는이사야 55:11이 10 Piel 분사, 남성, 단수실명사로사용됨. 11 예수님의선포에는권세가뒤따랐다. 따라서군중들이예수님의가르침에놀라곤했다 ( 막 1:22; 마 7:28,29; 눅 4:32). cf. Ridderbos, The Coming of the Kingdom, p A l p h a c r u c i s

13 하나님의구속계획과하나님나라 이를잘증명해주고있다. 내입에서나가는말도이와같이헛되이내게로돌아오지아니하고나의기뻐하는뜻을이루며, 내가보낸일에형통함이니라. ( 사 55:11) 예수님의복음선포는구속의성취를선포하는것이다. 예수님께서병을고치기위해선포하신말씀이나다른경우의말씀이나근본적으로차이가없다. 우리는예수님의복음선포의경우선포된말씀과그말씀선포로인해나타난효과를떼어놓을수없다. 넷째, 예수님이복음을선포하며, 이적을행하고, 사단과귀신을쫓아내는이모든사역은결국예수님의인격과긴밀한연관을가지고있다. 천국은기독론적이요메시아적인성격을내포하고있다는사실자체가예수님의인격과천국의실현을불가분의관계로만드는것이다. 예수님자신의인격적임재자체가천국실현의강력한증거가된다. 천국의실현을증명하는가장강력한설명이예수님의존재자체이다. 천국의실현은예수님이사단을대항하여승리한데있다. 천국의실현은예수님의복음선포에나타난권세를통해증명된다. 이모든것이천국은기독론적이요메시아적인성격을가지고있음을증명하고있다. 천국이실현되었다는것은바로예수님이그리스도라는사실에근거하고있다. 이둘사이는분리할수가없다. 왜냐하면천국의실현은그리스도의임재를함축하고그리스도의임재는천국의실현을내포하고있기때문이다. 리델보스 (Ridderbos) 는산상보훈에서심령이가난한자, 애통하는자, 온유한자, 긍휼히여기는자, 의에주리고목마른자등에대해설명하면서다음과같은말로천국의현재실현을설명한다. 예수님은이런무리들을복되다고말한다. 천국이저희것이다. 이축복은더이상미래로남아있는것이아니다. 예수그리스도의인격안에서미래가현재로시작되었다. 왜냐하면그는왕이시요그들은더이상홀로있지않기때문이다. 그의능력이그들위에있고그들곁에있다. 그러므로그들은핍박을받을때에라도기뻐할수있고즐거워할수있다. 왜냐하면왕이그들앞서가며그들은오로지왕을따르면되기때문이다." 12 그리스도의인격적임재로천국이실현되었음을증명하는구절중중요한성경구절이누가복음 17:20, 21이다. 하나님의나라는볼수있게임하는 12 H. N. Ridderbos, Matthew's Witness to Jesus Christ (Seoul: Korea Scripture Union, 1979), p. 31: In the person of Jesus Christ the future has begun to be the present. For he is the King, and they are no longer alone. His power is over them and at their side. 11 A l p h a c r u c i s

14 하나님의구속계획과하나님나라 것이아니요또여기있다저기있다고도못하리니하나님의나라는너희안에있느니라. ( 눅 17:20-21, 개역개정 ) 어떤학자는이구절이천국의미래실현을설명하는것으로생각하여야한다고주장한다. 리델보스 (Ridderbos) 는본구절을문맥에비추어생각하면서첫째로바리새인들이언제하나님의나라가임하는지에대해때를물었기때문에예수님께서종말론적인미래에대한관심을이미성취된상태로전환시킬이유가없으며, 둘째로예수님이종말론적인미래를생각하고계심이분명한것은 여기있다저기있다고도못하리니 (oude erousin) 라고미래의시상을사용하여천국의임함을설명하고있음이이를증명한다고말한다. 그러므로리델보스 (Ridderbos) 는 보라왜냐하면하나님의나라는너희안에있느니라 는구절이명백히왕국의종말론적인강림을가리킨다고말한다. 즉왕국이임하게될때그왕국은너희가운데있게된다. 앞으로임할종말론적인왕국은관찰을철저히하는사람에게만보여질것이아니요누구나그임함을보게될것이다. 마치 번개가하늘아래이쪽에서번쩍이어하늘아래저쪽까지비침같이 ( 눅 17:24, 개역개정 ) 종말론적인하나님의나라의임함도누구에게나보여질것을가르친다 13 고주장한다. 이와반대로대부분의학자들은본구절이천국의현재실현을가리키는것으로생각한다. 그런데천국의현재실현을가리키는것으로생각하는학자들간에본문의 너희안에 (entos humon) 를해석함에있어서의견이양분된다. 보스 (Vos) 는전치사 엔토스 (entos) 는 너희가운데 (in the midst of) 나 너희안에 (within) 로해석할수있다고전제한다음본구절에서는 너희안에 로해석하는것이타당하다고말한다. 14 그이유는 엔토스휘몬 (entos 13 Herman Ridderbos, The Coming of the Kingdom, pp. 473~475. 하나님나라가사람들가운데임재 해있어사람들이붙들수있는가까운곳에있으나사람들이그나라를붙들어야만소유할수 있다는의미로본구절이미래적인요소를함축하고있다고해석하기도한다. cf. I. Howard Marshall (Commentary on Luke, NIGTC. Grand Rapids: Eerdmans, 1978) p. 655f. 14 G. Vos, Biblical Theology: Old and New Testaments (Grand Rapids: Eerdmans, 1968), p Vos 는 이전에오히려이와는반대로 entos humon 을 너희가운데 (in the midst of) 로해석하는것이두 가지이유로더낫다고말한바있다. 첫째이유는왕국의임함에대한때를묻는바리새인들의 질문의목적에적합하기때문이요, 둘째이유는믿지않는바리새인들안에천국이임했다고말할 수없기때문이다 (Vos, The Kingdom of God and the Church, p. 34). Vos 의이런엇갈인견해를놓고 어느견해가진정으로 Vos 를대표하는견해인지를판단할때 Vos 가자신의처음견해를후기에 수정했다고생각할수밖에없다. 그런데 Vos 는 The Kingdom of God and the Church 를 1903 년에 출판했고 Biblical Theology: Old and New Testaments 는 1948 년에출판했다. cf. James T. Dennison, Jr., A Bibliography of the Writings of Geerhardus Vos (1862~1949), The Westminster Theological Journal, Vol. XXXVIII, No. 3(Spring, 1976), pp. 350~367; cf. Ransom Lewis Webster, Geerhardus Vos 12 A l p h a c r u c i s

15 하나님의구속계획과하나님나라 humon) 이천국의현재실현을뜻할뿐만아니라천국의영적인면을보여주기때문이다. 그런데 엔토스휘몬 을 너희안에 (within) 로해석하는입장에대해두가지의이유를들어학자들이이의를제기한다. 그러나그두가지의이유는결정적인것이되지못한다. 첫째이의는, 예수님께서천국이바리새인들안에있었다고대답하실수없었기때문이라고한다. 그러나 너희안에 를반드시말씀을듣고있는사람만을가리킨다고생각할수없고 사람들안에 (within people) 라는뜻으로생각할수있기때문에큰문제가되지못한다. 둘째이의는, 바리새인들은천국이언제임하느냐고천국강림의때를물었기때문에 엔토스휘몬 을 너희안에 로해석할수없다고한다. 그러나예수님은 언제 가중요한것이아니요, 어디 가중요하다는것을지적하시기위해질문의방향을바꾸어대답하셨을수있기때문에큰문제가되지못하는것이다. 예수님은때로이런방법으로질문에답하신다. 수가성야곱의우물가에서도 주여그런물을내게주사목마르지도않고또여기물길으러오지도않게하옵소서 ( 요 4:15, 개역개정 ) 라고요청한사마리아여인에게예수님은 가서네남편을불러오라 ( 요 4:16) 고다른방향으로대답하셨다. 또한 주께서이스라엘나라를회복하심이이때니이까 ( 행 1:6, 개역개정 ) 라고천국강림의때를묻는제자들에게예수님은 때와시기는아버지께서자기의권한에두셨으니너희가알바아니요오직성령이너희에게임하시면너희가권능을받고예루살렘과온유대와사마리아와땅끝까지이르러내증인이되리라 ( 행 1:7-8, 개역개정 ) 고질문에대한직접적인대답대신그들의할일을명하셨다. 회케마 (Hoekema) 도누가복음 17:20-21이천국의현재실현을가르친다고말한다. 그러나회케마 (Hoekema) 가엔토스휘몬이 너희가운데 나 너희안에 중어느것으로해석되어야한다고분명한언급은하지않지만본문해석의방향으로보아 너희가운데 로해석하는견해를따르는것으로추정할수있다. 회케마 (Hoekema) 는로마를멸망시키고외적이며극적인방법으로세상을통제할하나님나라의설립시기에대한바리새인들의질문을받고예수님은 하나님의나라는볼수있게임하는것이아니요또여기있다저기있다고도못하리니하나님의나라는너희안에있느니라 ( 눅 17:20-21, 개역개정 ) 고 (1862~1949): A Biographical Sketch, The Westminster Theological Journal, Vol. XL, No. 2(Spring, 1978), pp. 304~317). 그러므로본구절의 entos humon 의뜻을 너희가운데 로해석하기보다 너희안에 로해석하는것이 Vos 의견해라고추정할수있다. 13 A l p h a c r u c i s

16 하나님의구속계획과하나님나라 대답하셨다는것이다. 회케마 (Hoekema) 는 예수님께서말씀하신뜻은정치적왕국이굉장한외적표적과함께임하는것을기대하는대신바리새인들은하나님의나라가그리스도자신의인격으로그들가운데이미실재함을인식해야하고예수를믿음으로천국에들어갈수있다는것을인식해야한다 15 라는뜻으로이말씀을하셨다고말한다. 벵겔 (Bengel) 도 여기사용된 안에 는개개인바리새인의마음속을가리키는것으로사용되지않았고 ( 그리스도는그의백성의마음속에거하지만, 엡 3:17) 전체유대백성을가리키는것으로사용되었다. 메시아이신왕이계심으로여기왕국이있는것이다. 너희들이보고듣는데로왕국이여기있는것이다 라고 너희안에 (entos humon) 를예수자신의인격적인현존과연관시켜해석했다. 16 이렇게볼때누가복음 17:20-21의 엔토스휘몬 을 너희안에 로해석하는것보다는 너희가운데 로해석하는것이더타당하다고생각된다. 그리고명백한사실은예수님께서이구절을통해천국의현재실현을증거하고있으며, 천국의실현은바로그리스도의인격적인임재로성취되었음을설명하고있다. 예수님은외적, 정치적, 세상적왕국개념대신천국의영적인면을가르치고계신다. 왕국-왕권은사람들이여기있다저기있다 라고외칠수있는외적이며보이는실재가아니라 성령안에서의와평강과희락 ( 롬 14:17) 과같은내적특성을가리킨다. 즉하나님이왕으로인정되는곳에존재하는특성들이다. 17 예수님께서 하나님의나라는너희안에있느니라 고말씀하셨을때예수님은하나님나라의왕이신자기자신이바로그들가운데있음을상기시키시고바로그증거가천국의현재실현을뜻한다고가르치신다. 그리고예수님께서는천국은왕이신예수님을믿고그를왕으로인정할때실현되는영적인실재임을가르치신다. 2.2 예수님의재림으로완성된하나님나라 15 Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), p John A. Bengel, Bengel's New Testament Commentary, Vol Ⅰ(Gnomon of New Testament) (Grand Rapids: Kregel Publications, 1981), p William Hendriksen, The Gospel of Luke (NTC, Grand Rapids: Baker, 1978), p. 805; cf. Norman Perrin, Rediscovering the Teaching of Jesus (New York: Harper and Row, Publishers, 1967), p. 74; G. E. Ladd, The Presence of the Future (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), p. 279; Ray Summers, Commentary on Luke (Waco: Word Books, 1972), p A l p h a c r u c i s

17 하나님의구속계획과하나님나라 우리가선교와관련하여특별히관심을가져야할기간이예수님의부활로부터재림에이르는제 2 단계의기간이기때문에편의상천국실현의제 3 단계인예수님의재림이후의천국에대해여기서먼저다루기로한다. 그리고교회의선교적사명과직접적인관련을가지고있는천국실현의제 2 단계는다음에다루는것이유익하리라사료된다. 천국실현의제 3단계는인자의재림으로시작된다. 제 3단계는제 2단계보다더복잡하지않다. 세상끝에천국의강림이있을것을말하는성경구절들을연구하면제 3단계의천국의성격을이해할수있게된다. 또너희에게이르노니동서로부터많은사람이이르러아브라함과이삭과야곱과함께천국에앉으려니와그나라의본자손들은바깥어두운데쫓겨나거기서울며이를갈게되리라 ( 마 8:11~12, 개역개정 ). 본문의천국은아브라함과이삭과야곱과다른사람들이같이있을수있는곳이다. 그리고그곳은나라의본자손들이바깥어두운데쫓겨나들어갈수없는곳이다. 여기서나라의본자손들은유대인들을가리킴이분명하다. 이말씀가운데나타난천국은일반부활과마지막심판이후에있을천국을가리킴이확실하다. 즉여기언급된천국은예수님재림후에있을천국을가리킨다. 우리는천국을그천국의주인이되신왕의활동단계와비교하면서설명했다. 여기서인용된마태복음 8:11~12의말씀은제 3단계즉예수님의재림후에있을천국을가리키고있다. 예수님의재림후에있을천국을묘사하는다른구절은마태복음 25:31~34이다. 인자가자기영광으로모든천사와함께올때에자기영광의보좌에앉으리니모든민족을그앞에모으고각각구분하기를목자가양과염소를구분하는것같이하여양은그오른편에, 염소는왼편에두리라그때에임금이그오른편에있는자들에게이르시되내아버지께복받을자들이여나아와창세로부터너희를위하여예비된나라를상속받으라 또왼편에있는자들에게이르시되저주를받은자들아나를떠나마귀와그사자들을위하여예비된영원한불에들어가라 ( 마 25:31~34, 41, 개역개정 ) 본문에서천국을상속받을때는재림의때를말한다. 적어도인자가자기 15 A l p h a c r u c i s

18 하나님의구속계획과하나님나라 영광으로모든천사와함께온후에성도들이천국을상속받을수있다 ( 마 25:31). 그런데인자가영광중에오시는때가바로왕국의왕이오시는때요마지막심판이있을때이다. 왜냐하면왕국의주인이신왕이인자요, 심판주가왕이시기때문이다 ( 마 24:14; 마 24:30~31 참조 ). 렌스키 (Lenski) 는 예수님재림후에설립되는왕국에서는우리들이그리스도와함께통치하게될것이다. 우리들이왕이되는것이다. 그리스도는왕들 ( 우리들 ) 의왕이요주들 ( 우리들 ) 의주가되시는것이다 18 라고말했다. 본문의천국은예수님의재림으로시작될제 3단계천국을가리킴이명백하다. 그런데예수님의말씀가운데단계적인천국을구체적으로지칭하는말씀이있는반면천국전체를가리키는말씀이있음을알아야한다. 이런구절은천국의통일성을생각할때아무런문제가되지않는다. 예수님의천국에관한어떤말씀은천국을전체적으로가리키기때문에시간의구별없이설명하는경우가있다. 넓은의미로생각할때그런진술은천국을완성된상태로설명하는것이다. 어떤구절에서는예수님이미래의왕국을설명하는것으로나타나지만사실상전체왕국을미래적인관점에서설명하는경우가있다 ( 마 10:23; 26:64 참조 ). 2.3 예수님의부활로실현된하나님나라와교회의선교적책임천국실현의제 2단계는메시아의승귀로부터재림까지의기간을가리킨다. 이기간은신약교회가활동하는기간이다. 이기간동안선교의활동이이루어져야한다. 이기간동안의천국의문제가대단히어려울뿐만아니라도전을많이받는영역이다. 교회는왕국의전망으로이해되어야한다. 그러나왕국은교회의의미로만해석되어서는안된다. 마샬 (Marshall) 은말하기를 교회는왕국과동일시되어져서는안된다. 오히려교회는세상에나타난왕국표명의일부이다. 왜냐하면교회는왕국의메시지를받아들이는사람들의모임이요, 예수를주와그리스도로소유하는사람들의모임이며왕국의복음을계속적으로선포하는일에예수님을대신해사신역할을하는사람들의모임이기때문이다 19 라고한다. 교회는종말론적공동체요왕국을위해존재한다. 18 R.C.H. Lenski, Interpretation of St. Matthew's Gospel (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1964), p I. Howard Marshall, Kingdom of God, of Heaven, ZPEB, Vol. 3, p A l p h a c r u c i s

19 하나님의구속계획과하나님나라 그리스도의부활은예수님과사단과의투쟁에서예수님이결정적인승리를가져오는종말론적인사건이다 ( 고전 15:50-57). 예수님의시험이왕국의의의를포함하고있는것처럼 ( 마 4:1-11; 눅 4:1-13 참조 ), 예수님의부활역시왕국의의의를포함하고있다. 예수님의부활은하나님의종말론적통치의최고표명인것이다. 예수님의부활은교회와분리시킬수없다. 부활이전에는교회가있었다고말할수없다 ( 마 16:18). 구속역사적인관점에서볼때그리스도의부활과오순절이그리스도의교회의기초를놓은것이다. 물론이말은하나님의백성의통일성을부인하는것은아니다. 구약시대의하나님의백성과신약시대의하나님의백성사이에통일성이있다. 그러나구속역사성취와관련된특별한기능을부여받은신약교회는그리스도의부활이전에는존재하지않았다고생각할수있다. 성경은교회의존재와생명이부활하신예수님과부활사건에의존되어있음을가르치고있다. 바울은 첫사람아담은산영이되었다함과같이마지막아담은살려주는영이되었다 ( 고전 15:45) 라고증거한다. 이말씀은예수님이부활로인해 살려주는영 (the Life-giving Spirit) 으로서그의백성을대표하게되었음을설명해주고있다. 부활때에예수님에게성취된것이그와연합된성도들에게도적용되게된것이다. 성경은 사람에게는버린바가되었으나하나님께는택하심을입은보배로운산돌이신예수께나아가너희도산돌같이신령한집으로세워지고예수그리스도로말미암아하나님이기쁘게받으실신령한제사를드릴거룩한제사장이될지니라 ( 벧전 2:4-5, 개역개정 ) 20 고설명한다. 그리스도의부활로인해성도들은산돌이되었으며신령한집으로세워질수있게되었다. 그리스도의부활은하나님나라와교회를위해중요한의의를가지고있다. 이런관점에서볼때하나님나라와교회는상호연관되어있으며서로중첩 ( 重疊 ) 되어있는상태라고할수있다. 다른말로표현하면그리스도의부활로인해교회와왕국이존재하게된것이다. 물론여기에서왕국개념이교회개념보다더넓은영역을가지고있다는것을인식해야한다. 신약교회의설립은하나님의구속역사진행과직접적인관계를가지고 20 여기서산돌은부활하신예수그리스도를가리킨다. 벧전 2:6 에서사 28:16 절을인용하고, 벧전 2:7 에서시 118:22 를인용한것은본구절의돌이구약에서예언한대로그리스도를가리키고 있음을증거하고있다. 17 A l p h a c r u c i s

20 하나님의구속계획과하나님나라 있다. 신약교회는삼위일체이신하나님의확실한구속계획과하나님께서그계획을역사상에실현시킴으로설립되게되었다. 따라서성경은예수님의부활로시작된하나님의나라에서하나님나라의활동을계속할교회의설립을분명하게제시하고있다. 3. 교회의설립과선교 3.1 오순절을향한예수님의의식예수님의죽음과부활, 그리고승천은구속성취를위해필요불가결한사건이었다. 21 그러나하나님의구속계획은예수님의죽음과부활로만끝나지않는다. 하나님은예수님이성취하신구속의복음을땅끝까지전파할공동체가필요했다 ( 눅 24:46-48). 그래서하나님은오순절사건을계획하셨고예수님은오순절을의식하면서공생애를진행하신다. 복음서와사도행전의기록을보면예수님의의식은오순절을향하고있음을본다. 예수님은자신의십자가고난이나부활이궁극적으로오순절성령강림사건을통해제자들에게의미있게나타날것을말씀하신다. 내가너희에게실상을말하노니내가떠나가는것이너희에게유익이라내가떠나가지아니하면보혜사가너희에게로오시지아니할것이요가면내가그를너희에게로보내리니그가와서죄에대하여, 의에대하여, 심판에대하여세상을책망하시리라 ( 요 16:7-8). 여기서 떠나가는것 은예수님의죽음을뜻하고보혜사를보내주심은오순절사건을내다보고하신말씀이다 ( 요 14:16, 26; 15:26; 16:13 참조 ). 죽음을앞에둔예수님은죽음너머에있을오순절을바라보면서 내가떠나가는것이너희에게유익 22 하다고말씀하신다. 예수님의이말씀은예수님과성령이 21 이사건들의중요함은한성도가구원받을때필요한믿음의내용과일치함에서도나타난다. 한성도가구원받기위해서는 하나님께서그를 ( 예수님 ) 죽은자가운데서살리신것을네마음에믿으면구원을받으리라사람이마음으로믿어의에이르고입으로시인하여구원에이르느니라 ( 롬 10:9-10, 개역개정 ) 와같은신앙고백을해야한다. 22 너희에게유익하니라 는표현은대제사장가야바가예수님의죽음이너희에게유익하다고 ( 요 11:50) 쓴것과같은표현이다. 하나님은악한자의행위를사용하셔서자신의목적을이루고계신다. 가야바는예수님을십자가에처형하면백성들에게유익할것이라고악한의도로말했지만, 실제적으로예수님의죽음은그를따르는성도들을위해유익한것이었다. 18 A l p h a c r u c i s

21 하나님의구속계획과하나님나라 동시에하나님의백성을보살필수없다는뜻이아니요, 예수님의사역의종말론적인성격을보여주고있다. 하나님의구원하시는통치는예수님의죽음, 그의부활, 그의승천, 그리고세상의시작이있기전그가하나님아버지와함께누렸던그영광으로복귀하시기까지는충분히시작될수없다. 예수님께서성육신이전의영광으로복귀하시는것은그의부활과승천을통해서이다. 성경은예수님의부활과승천이있어야오순절성령강림사건이뒤따를것을가르친다. 23 예수님이떠나가고보혜사가오시는일은하나님의구원사역의구속역사적맥락에서이해하여야한다. 예수님께서성육신하신것은하나님의구원사역의성취를위한것이다. 그러나예수님이 내려오신것 ( 성육신 ) 은이전계시던곳으로 올라가시기 ( 승귀 ) 위해서이다 ( 참조. 엡 4:9; 요 3:31). 예수님이 떠나가는것 (apeltho) 은목적이있는떠나감이다. 예수님이 떠나가는것 은예수님의지상사역의종결을의미한다기보다성령을보내주심으로예수님의사역을더충분히드러내시기위함이다 ( 요 16:7-15). 그러므로예수님이떠나가는것이제자들에게유익이된다는말은제자들개인의유익을생각하고한말이아니요성령이오심으로제자들이진정한의미의사도의역할을감당할수있다는구속역사적관점에서의유익을말하는것이다. 24 그당시제자들은이말씀의뜻을이해할수없었지만예수님은제자들에게유익이될특별한일이오순절에발생할것을내다보고말씀하셨다. 제자들에게유익한것은예수님이성육신상태로계속계시면편재하실수없지만죽으신후부활하셔서영화롭게되시면 살려주는영 으로서편재하실수있다 ( 고전 15:45). 그리고제자들은예수님의가시적이며육체적인임재에더이상의존할필요가없어진다. 뿐만아니라예수님이죽으시지아니하면성령이오시지못할것이다. 요한사도는 예수께서아직영광을받지않으셨으므로성령이아직그들에게계시지아니하시더라 ( 요 7:39, 개역개정 ) 고증거한다. 예수님은자신의죽음을바라다보면서자신이죽는것이제자들에게유익하다고말씀하신다. 25 그런데부활하신예수님은오순절에대해좀더구체적으로말씀하신다. 23 cf. D.A. Carson, The Gospel According to John (Grand Rapids: Eerdmans, 1991), pp Herman Ridderbos, The Gospel of John, Trans. by John Vriend (Grand Rapids: Eerdmans, 1997), pp Leon Morris, Commentary on the Gospel of John (Grand Rapids: Eerdmans, 1971), pp A l p h a c r u c i s

22 하나님의구속계획과하나님나라 제자들은오순절에능력을받을때까지예루살렘을떠나지말아야한다. 볼지어다내가내아버지께서약속하신것을너희에게보내리니너희는위로부터능력으로입혀질때까지이성에머물라하시니라 ( 눅 24:49, 개역개정 ). 예수님의사고의방향은분명히오순절중심적이다. 그러면왜예수님께서는자신의죽음을생각하면서도죽음너머에있는오순절을바라보셨으며, 오순절에아버지의약속하신것을제자들이받기까지는예루살렘을떠나서는안된다고말씀하시는가? 그이유는오순절에성령이강림하실것이며신약의교회가설립될것이기때문이다. 3.2 오순절에설립된신약교회신약교회의설립은오순절로거슬러올라간다. 오순절에베드로의설교를듣고회개한성도들의수가삼천이되었다 ( 행 2:41). 이성도들의모임이신약교회의시작이다. 그런데예수님은오순절에설립될신약교회를내다보시면서그의공생애를시작하셨다. 우리가주목해야할점은예수님께서제자들을모으실때가지고계셨던그의의도이다. 예수님께서제자들을모으실때어떤의도를가지고계셨는가. 요한복음 1:40-42에보면안드레의소개로베드로가예수님을처음으로만난다. 그때에예수님은처음보는베드로를향해 네가요한의아들시몬이니장차게바라하리라 ( 요 1:42, 개역개정 ) 고말씀하셨다. 이때는예수님의공생애초기이다. 공생애초기에예수님은요한의아들시몬이앞으로게바즉반석이될것이라고말씀하신다. 왜예수님은그당시바로시몬을향해 너는반석이다 라고말씀하실수없었는가. 그이유는시몬이반석되는것이신약교회의설립과관련되어있으며, 신약교회는예수님을주님으로또하나님의아들로고백하는사람들로구성되어야하기때문이다 ( 롬 10:9-10; 고전 12:3). 베드로가예수님을처음만났을때에는예수님을하나님의아들로고백할수없는상태에있었다. 그래서예수님은시몬을향해미래시상을사용하여 장차게바라하리라 고말씀하셨다. 이제공생애후반부에나타난예수님과베드로의대화를들어보자. 그동안예수님은제자들에게자신이누구인가를직접적으로또간접적으로가르치셨다. 예수님께서제자들과함께가이사랴빌립보지방에전도여행을 20 A l p h a c r u c i s

23 하나님의구속계획과하나님나라 가셨다. 그때예수님은두가지질문을제자들에게하신다. 첫번째질문은 사람들이인자를누구라하느냐 ( 마 16:13) 이며, 두번째질문은 너희는나를누구라하느냐 ( 마 16:15) 이다. 첫번째질문에대한제자들의답은예수님에게만족스러운것이아니었다. 그런데두번째질문에대해베드로가유명한신앙고백으로답을한다. 베드로는사도들을대표해서 주는그리스도시요살아계신하나님의아들이시니이다 ( 마 16:16, 개역개정 ) 라고신앙을고백한다. 이신앙고백을들으신예수님은대단히만족하셨다. 예수님은 바요나시몬아네가복이있도다. 이를네게알게한이는혈육이아니요하늘에계신내아버지시니라 ( 마 16:17, 개역개정 ) 26 고베드로를칭찬하신후, 예수님은 너는베드로라내가이반석위에내교회를세우리니음부의권세가이기지못하리라 ( 마 16:18, 개역개정 ) 고말씀하셨다. 27 여기서우리는공생애초기에예수님께서베드로에게하신말씀과베드로의신앙고백을들은후에예수님께서베드로에게하신말씀의차이를본다. 장차게바라하리라 ( 요 1:42) 에서 너는베드로라 ( 마 16:18) 로변했다. 즉, 너는장차반석이될것이다 에서 너는지금반석이다 로변했다. 그러면왜이런변화가발생했는가? 이는예수님의구속사역의진행과관련되어나타나는변화이다. 베드로와사도들이예수님을주님과하나님의아들이라고고백할수없을때에는 너는반석이다 라고말할수없었지만예수님을주님과하나님의아들로고백할때 너는반석이다 라고말할수있게되었다. 그런데우리는교회설립시기에대한예수님의말씀에주목해야한다. 예수님은베드로에게 너는반석이다 라고말씀하셨지만 이반석위에내교회를지금세운다 고말씀하시지않고 이반석위에내교회를앞으로세울것이다 라고미래시상으로말씀하셨다. 왜예수님은지금당장내교회를세운다고말씀하지않으셨을까? 그이유는죄문제를해결하고구속을완성하게 26 교회설립과관련하여베드로의신앙고백과베드로를구분하려는시도가있다. 그이유는 이름을가리키는베드로 (Petros) 는헬라어로남성형이지만, 반석 (petra) 은여성형이기때문이다. 그러나본문에서사도인베드로와그의신앙고백을함께생각하는것이옳다. 박형용, 사복음서 주해 (Ⅱ) ( 수원 : 합동신학대학원출판부, 1994), pp ; cf. Edmund P. Clowney, The Church (Downers Grove: IVP, 1995), pp 너는베드로라 는현재시상으로사용되었다. 21 A l p h a c r u c i s

24 하나님의구속계획과하나님나라 될예수님의죽음과부활의사건이그당시로보아서는아직미래로남아있었기때문이다. 구속의성취사건이발생하기도전에그구속의복음을책임지고전파할교회를설립할수없었기때문이다. 예수님의죽음과부활이전에신약교회를설립하면신약교회는전파할구체적인메시지없이설립되게된다. 이사실은예수님께서오순절을교회설립시기로생각하고계셨음을암시해주고있다. 3.3 신약교회의선교적사명누가복음 24:46-48은예수님의죽음과부활을통해성취하신구속사건과이구속의복음이교회를통해땅끝까지전파되어야함을증거한다. 누가복음 24:46은예수님의죽음과부활사건이하나님의뜻이요계획임을증거하고, 누가복음 24:47은구속의복음이땅끝까지전파되는것이하나님의계획임을확실히한다. 누가는누가복음 24:46 서두에 또이르시되이같이기록되었으니 (hootos gegraptai: Thus it is written) 라고말함으로누가복음 24:46과 47의내용이하나님의뜻이요계획임을분명히밝힌다. 그런데누가복음 24:46의내용은이미예수님이죽으시고부활하심으로성취된구속사건이다. 이제누가복음 24:47의내용은누가복음 24:48의 너희는미모든일의증인이라 고말씀하신것처럼교회와성도의책임으로남아있다. 이와같이복음의전세계적인전파는교회가예수님의재림때까지감당해야할사명이다. 오순절사건은종말론적질서실현을위한기초를놓은사건이요그리스도가그의교회를통해천국을확장하는시작을알리는사건이다. 누가복음과사도행전을한단위로생각하면오순절사건이하나님나라확장에있어서중요한위치를점하고있는것을알수있다. 그리고왕국과오순절사건이직접연관되어있음을인정할때성령과왕국과의관계도명확해짐을볼수있다. 예수님은자신이시작한천국의사역을오순절에설립된신약교회를통해계속하시기를원하신다. 이일을위해오순절에성령이임했고신약교회가설립되었다. 신약교회는성령의능력을힘입어복음전파를통해하나님나라를확장시킨다. 그러므로신약교회의모든사역은왕국사역 ( 행 8:12; 19:8; 20:25; 28:23; 28:30-31) 이라할수있다. 지금까지우리는예수님의생애의활동단계를세부분으로나누어천국의 22 A l p h a c r u c i s

25 하나님의구속계획과하나님나라 단계적실현을생각했다. 구약예언의종말론적소망은예수님의메시아적세단계에상응하여실현되었다. 예수님자신은제 1단계에서천국의현재실현과함께미래의승귀를바라보셨고그너머재림으로시작될단계를내다보셨다. 왜냐하면예수님은단계적으로실현될전체왕국의주인으로서처음과나중을아시기때문이다. 그런데예수님은천국의제 2단계기간에천국의확장을교회에맡기셨다. 성령은교회의선교적사명을도울것이다. 물론 살려주는영 이되신예수님도함께하실것이다. 그러나선교의직접적인사명은천국의제 2 단계기간동안에교회가책임져야한다. 23 A l p h a c r u c i s

26 하나님의구속계획과하나님나라 24 A l p h a c r u c i s

27 하나님의구속계획과하나님나라 박형용박사의 < 하나님의구속계획과하나님의나라 > 소논문에대한논찬 이승학교수 Alphacrucis Korean Campus 19 세기에서 20 세기로넘어가면서신약학계에서일어난일대변혁가운데하나는하나님의나라에관하여주로비종말론적인입장을취했던자유주의자들에대해강한반동으로하나님나라의묵시적성격을강조하는종말론적입장이강하게제기되기시작했다는사실이다. 요한네스바이스 (Johannes Weiss), 알버트슈바이처 (Albert Schweitzer), 도드 (C.H. Dodd), 루돌프불트만 (Rudolf Bultmann) 으로부터오스카쿨만 (Oscar Cullmann) 에이르기까지종말론논쟁은하나님나라에대한이해에많은변화를가져왔는데, 무엇보다가장큰변화는하나님나라를현재적측면과미래적측면이라는종말론적구조를가진개념으로이해하게되었다는사실이다. 오스카쿨만의주장처럼, 하나님나라는 이미 (already) 와 아직 (not yet) 이라는이중적시간을가지고있으며, 그런관점에서교회는하나님나라의 이미 와아직 (not yet) 사이에존재하는하나님나라의공동체로이해하게되었다. 반세기이상지속된종말론논쟁의결과로하나님나라의개념에대한어느정도의합의가이루어지면서하나님나라의주제는신약학계의토론의중심에서잠시멀어지는듯했다. 하지만 20 세기말부터 하나님의나라선포와예수의자기이해 라는주제가집중적으로연구되면서하나님나라의성격에관한새로운이해들이파급되기시작했다. 박형용박사의소논문 하나님의구속계획과하나님의나라 는이러한신약학계의토론의결실들을기반으로말세와선교와의관계라는주제를하나님의구속사적계획이하나님나라의실현과정을통해어떻게펼쳐지며특히예수그리스도의생애를중심으로하나님나라의실현단계를세단계로나누어두번째단계인예수그리스도의부활부터재림까지의기간이교회의선교적책임이강조되는시기임을역설함으로써선교가단순히교회에부여된예수그리스도의지상명령이라는이해의수준을넘어선교가예수 25 A l p h a c r u c i s

28 하나님의구속계획과하나님나라 그리스도를중심으로이루어지는구속역사의흐름과얼마나직결되어있는지를논증하여선교의신학적근거를새로운각도에서정초하는매우값진시도요교회와선교와의관계라는주제를성경적, 구속사적측면에서탁월하게그려낸논문이라고논찬하고싶다. 사실교회가감당해야할선교적사명에대한여러저술들이성서학계는물론선교학계에서적잖게모색해온것이사실이지만이소논문에서처럼선교를예수그리스도의생애를중심으로실현되는하나님나라의실현세단계중두번째단계, 즉예수그리스도의부활부터재림때까지예수그리스도의부활과승천이후오순절사건을통해설립된하나님나라의공동체인교회에맡겨진구속사적사명이며, 따라서교회의선교사명성취는하나님나라실현이라는하나님의구속사적경륜과정확하게합치되는중대한사명임을논증함으로써교회와선교와의관계에대한성경적이면서도구속사적인수준높은이해를가능케해준시도는가히한분야에서오랜연구활동을통해통전적시각을터득한대가만이할수있는시도라고평가하고싶다. 박형용박사는말세와선교와의관계를논의하면서하나님나라와관련한연구들이천국의현재면과미래면이라는측면에서주로연구되어왔기에추상적인성격을피할수없었다는점을지적하면서천국을좀더성격적으로이해하기위해서는예수님의생애에맞추어역사적인흐름을따라세단계, 즉예수님의초림부터부활때까지의기간, 예수님의부활때부터재림때까지의기간그리고예수님의재림이후의기간의세단계로나누어연구할필요가있으며, 선교가이루어지는하나님나라의두번째단계를단순히예수님의지상명령이실행되어야할시기로이해하는수평적조명에서만족할것이아니라예수그리스도를중심으로펼쳐지는하나님의구속사적경륜과직결되어있는수직적이고통전적인조명으로이해하도록함으로써교회와선교라는주제를보다심오한차원에서성격적신학적주초를시도했다. 박형용박사는예수님의초림으로시작된하나님나라의첫번째단계를설명하는과정에서도그의신학적깊이를여실히보여주는주석적혜안들이돋보였는데특히천국의현재적측면을설명하면서흔히거론되는 26 A l p h a c r u c i s

29 하나님의구속계획과하나님나라 세례요한의사역과비교하여하나님나라가가까이왔다는예수님의선포, 사단과귀신을내어쫓는사역, 장차메시야의사역으로예언된복음선포외에도누가복음 17 장 절 ( 하나님나라는너희안에있느니라 ) 에나타난예수님의인격적임재에대한학계의여러이론들을비교검토하면서이구절을예수님의인격적임재를의미하는구절로신중하게결론내린점에서더욱빛을발하였다. 다만한가지아쉬운점은, 총 17 면에해당하는소논문의지면중 10 면가까운지면을하나님나라의첫단계에할애함으로써정작이소논문이부각시키고자하는하나님나라의두번째단계에대한설명과그기간동안이루어져야할교회와선교와의관계가좀더비중있게다루어지지못해전체소논문의초점이어디에있는지를다소의아하게할수있는오해를일으킬수있는소지가있다는점이다. 앞부분의할애된지면을조금아껴결론부분을보강하는데사용했더라면더좋았을것이라고생각된다. 왜냐하면이소논문이주는연구결과가장차교회의선교적사명에어떤도전을줄수있는지에대한미래적제언이언급되지않아이론적연구를넘어연구의실천적함의가포함된미래적제언이이어졌더라면훨씬더좋은소논문이되지않았을까하는아쉬움을지울수없기때문이다. 27 A l p h a c r u c i s

30 하나님의구속계획과하나님나라 28 A l p h a c r u c i s

31 이민교회안에서본하나님나라 오상철박사 연세대학교연합신학대학원겸임교수월드디아스포라포럼국제대표 프린스턴대 (Th.M.), 뉴브룬스윜 (M.A.T.S.), 그레이스신학교 (D.Miss.) 에서공부했다. 미주지역의이민사역자를위한 KODIM 창립했으며, 현재이민신학연구소소장으로이민신학의정착을위해 < 이민신학논단 > 시리즈와 < 이민신학연구 > 등여러저서들을펴냈다. 여러신학교에서미국교회사, 이민신학, 이민사회학등을강의하고있는이민신학의개척자이다. 29 A l p h a c r u c i s

32 1. 들어가는말 북미주한인교회의사회적이해를고찰하는것으로이민교회와이민사회속에들어있는사회적인요소를분석하여한인이민교회지도자들과성도들간에올바른대화를하게하는것이다. 이논문은다중문화속에들어있는목회자와성도간의대화문제를해석하면서예수가이땅에서구현하고자했던현재적하나님나라에대한상관관계에대해서기술하게될것이다. 진정한사랑은아름다운대화관계를통해이루어지며먼미래의종말론적하나님나라에대한동경보다는이민땅에서살고있는모든이민자들의현재적하나님나라의모습이바로이민자들서로를향한진정한이해를바탕으로하는대화의관계에서시작되는것이다. 필자가말하고자하는것은오늘날하나님나라의현재성만을강조하는해방신학, 민중신학등급진주의신학이하나님의나라에대한건전한개념이해의결핍으로말미암아 데오파루시아 의현재에몰입된나머지현재의인위적인평화를추구하면서, 하나님나라의진정한미래성과그영원성을무시하는오류를범할수가있기때문에이를유의하면서도보다현실적인이민교회의현실상황속에서의실제적인진정한대화의엄격한차이를보완하고행복한이민생활을영위하기위한하나의방법을제시하고자하는것이다. 또한, 데오파루시아 의미래성만강조하여현재의교회적사명을소홀히하고요단강저편만바라보게하는신비주의내지극단적보수신학은하나님나라의현재성을무시함으로써이미하나님나라의백성이된크리스찬들이이땅에서의현실적책임과왕국윤리 (Kingdom Ethics) 실천을등한케하는결함이있다. 기독인들의현실적인의무는이민교회안에서의대화관계를업그레이드하고진정한의사소통을함으로서기쁘고즐거운신앙생활을하게하는것이다. 이민교회안에서의대화가불편하고서로를반목질시하는상황이연출된다면종말론적이고미래적인하나님나라에대한기대가그무슨소용이있겠는가를살펴보지않을수없는것이다. 첫째, 미국한인이민교회의상황 : 다양한공동체를다루는데이민교회상황속에서한인이민자들의정의를내리고이민교회가가지는 30 A l p h a c r u c i s

33 다양한신앙공동체의의미를설명하며이어이민교회의사회학적인해석의범위를이민교회의성격규명, 이민자의유형과그목적으로나누어해석하면서이민교회안의목회자와성도간의효율적인대화에대해논한다. 둘째, 이민교회내에서원만한대화를이루는네가지요소에대해말하면서 (1) 한 (han-한민족의문화속에배여있는소외된백성들의울부짖음을대변하는특수한용어의미함 ) 1 - 대화의깊이를이해하는요소, (2) 다문화 - 대화의다양성을이루는요소, (3) 이민성도의심리적인부분 - 대화의유연성요소, (4) 이민성도의상황적유형 - 대화의전문적요소로구분하여전개한다. 여기서말하고자하는중심주제는이민목회자와성도들이이민교회안에서대화할때이민목회자는성도들의 한 (han) 의의미를알아그들과의대화의깊이를이해해야하고다문화속에살고있는성도들의다양한생각을이해하여성도들이경험한다양한이야기들을수용하는자세로대화해야하며성도들의억압된심리적인요소를깊이인식하여유연성있는대화를해야하며성도들의상황적유형을파악하여전문적인대화를해야한다는논리로설명한다. 1 나사렛대학교의전광돈교수는 한의신학은역사속에서하나님의울림이육신이된예수그리스도를, 한으로뒤덮여있는고난의세상에서고통받고있는한의인생들에게, 한의채널을통하여전파하려는복음적인의도에서태동되었다. 이는서구신학의재판 ( 再版 ) 도아니고, 한국판해방신학도아니며, 민중신학의속편도아니다. 비록이런저런신학사상들과많은부분을정서적으로공감하고내용적으로공유하고있을지라도, 한의신학은어디까지나한이라는하나의눈을가지고서구신학이좀처럼보지못한계시의비밀을살펴보고한이라는하나의귀를갖고해방신학이미처듣지못한세밀한하나님의음성을듣는것이다. 또한한이라는하나의손을가지고민중신학이아직다루지못한복음의진리를터치하려는신학이다. 라고말한다. 전광돈, 태초에한이있었다 : 恨의신학 ( 서울 : 대한기독교서회, 2007) 을보라. 한이중요한용어로자리잡게된데는시인김지하의공헌이있었다. 그는 성지 와 말뚝 이라는메모에서한에대한깊은사고를전개한다. 그는한을억압되고농축된억압의경험의축적이라고정의한다 ( 서남동, 한의신학을위하여, ), 그리고시인김지하를만나한의신학에대한생각을최초로신학적으로정리한서남동은한을 의로운분노 로번역하면서, 한은민중의불의의경험으로부터솟아나오는깊은감정 이라고정의하였다 ( 서남동, 한의신학을위하여, 64.). 또한한신대학교교수와학장을역임한김정준은인간의고통가운데하나님께서동참하시어함께고난당하심으로새생명, 새희망을주신것처럼우리또한억울하고비참한고통의현실을가진사람들과함께해야함을 한의신학 을통해밝히고있다 ( 한국고등신학연구원, 김정준, 서울 : 홍성사, 2009). 그리고이화여자대학교교수서광선은한을정의하기를 권력에의하여행사된불의의상황과취급에대한절실한깨달음 ( 서광선, A Biographical Sketch of an Theological Consultation" Minjung Theology: People as the Subject of History, 25). 이라고하였다. 31 A l p h a c r u c i s

34 셋째, 이민목회자의효율적인대화를위해실제적인과제로두가지로제안하는데 (1) 이민성도들의자존감을세우는것과 (2) 이민성도들을화해시키는것을제안하면서대화의극복방안으로이민교회내의목회자와성도간의효과적인대화를위해제시하고넷째, 종합적인맺음으로목회자와성도간의좋은대화의자세를결론적으로제시한다. 즉하나님나라의현재적모습은목회자와성도가아름다운대화관계를유지하고서로가조화로운사랑의공동체를만들어가는것이다. 2. 미국한인이민교회의상황 : 다양한공동체 한인이민자들에대해살펴보자. 영어로이민자 (immigrant) 는이방인 (alien), 외국인 (foreigner), 비본토인 (nonnative), 타국인 (outlander), 주변인 (outsider) 로서의의미가있다. 이러한개념으로보면한인이민자들은한국에있는코리언이아니라미국생활을하고있는한인거주자들을가리킨다. 즉한인이민자들은한국의역사배경이있지만현재미국에서사회생활을하는사람들을의미하기에코리안아메리칸 (Korean-American) 이라고부르는것이다. 이민교회는다양한이민자들이모인신앙적공동체이다. 미국에서비로소교회에나가게되었다는사람들이적지않는것을보면한국에서신앙생활하지않던사람들이이민자의삶을시작하면서처음으로교회에출석하게되었다는점이이민교회의구성원의성격이어떠한것인가를 가늠해볼수있는좋은단서가되는것이다. 이렇게이민교회안에는 한국에서부터교회에출석한이민자들이있지만이민교회를처음출석하는이민자들도공존하고있다. 그래서이민교회의성도들은본국인한국교회의성도들과는그유형과성격이현저하게다른다양한공동체임을알수있다. 이러한맥락에서한인교회내에서의이민목회자와이민성도들간의대화는중요한요소인것이다. 이민성도들과대화를잘하기위해서는이민자들이미국땅에와서겪는교회선택의어려운문제와신앙적경험의다양한견해, 언어적구사의어려움, 미국생활의부적응문제, 인간관계의부조화현상, 원치않는다른직업에의 32 A l p h a c r u c i s

35 종사의아픔등이이민성도들을 이해하는데실질적인도움이된다. 특히 그중에서위에언급한언어적구사의어려움은이민사회에서영어사용의어려움을나타내는것이다. 2 칼리도드 (Carley H. Dodd) 는인간이가지고있는언어적구사의어려움을대변하는언어의코드 (code) 에대해서다음과같이말한다. 도드 (Carley H. Dodd) 는워프 (Benjamin Whorf) 의언어이론중인식-언어 -실제를말하면서이세가지기능중에언어의특징은 1) 체계적으로정리한다 2) 분류한다 3) 문화적경험을공유해유용함을확장하도록한다고하면서언어가사고를결정하며언어가사고를높여준다. 3 도드 (Carley H. Dodd) 가말하는것은문화가표현하는언어속에숨어있는코드 (code) 를찾아내는것인데은어, 속어, 내부의코드 (code) 를알면의사소통이가능해진다고한다. 그래서이민목회자와이민성도간에대화를하는과정속에간과하지말아야하는것은이민자들의대화속에숨어있는언어의코드 (code) 를찾아내어충분한의사소통을해야한다는의미이다. 즉이민목회자들의성도들을대할때이민성도들이미국문화생활하면서겪었던언어의코드 (code) 를이해하는마음이있으면좋은대화를나눌수있다는것이다. 필자의경험에의하면이민성도들과대화하다보면그들이사용하는언어가한국에있는한국인들과다르다는것을 2 CAL State L.A. 유의영교수는이민자들의 2009 년 4 월 14 일, 남가주월드미션대학주최개교 20 주년기념심포지움 월드미션대학교와한인커뮤니티 (World Mission University and Korean American Community) 란주제강연에서 한인사회와교회 라는제목으로강의를하였다. 유의영교수는 1990 년대중반부터한인이민비자수혜자들은년 2 만에서 2 만 5 천명으로지속되고있고매년비이민비자로미주지역에체류하고있는사람이 20 만명가량되고있는데그중절반정도가유학생 이라말했다. 그는 L.A. 와뉴욕등에는한인타운이형성되었고교외지역의한인부촌이늘어나고있다. 하지만한인들의영어구사력은타민족에비해떨어지고있다 고지적했다. 그는과거미국사회는교회의힘이막강했지만점점그영향력이약화되고있다고말하고한인교회역시과거에비해영향력이줄어들고있는데그이유가운데하나는영어권자녀세대들의이탈현상때문이라고지적했다. 그는이런이탈현상을최소화하기위해서는 1 세위주의예배시스템에변화를주어야하며영어를쓰는 2 세들과언어소통이자유로워야한다고강조했다. 그는 2 세와 1 세사역자들이함께사역을펼쳐가야하며이를위해신학교에서도대안이마련되어야한다고말했다. 3 Carley H. Dodd, Dynamics of Intercultural Communication (New York: The MacGraw Hill Companies, Inc, 1998):79& A l p h a c r u c i s

36 알수있다. 예를들면, 때로는이민성도들이필자와대화를하는중에영어 (English) 와스페니쉬 (Spanish) 단어를많이사용하므로나타나는대화의불편함과그러한언어전달을통해느껴지는불편함등이있다. 그래서필자는이러한대화과정에서속히상대의언어코드 (code) 를이해하려고노력해야한다는것이다. 사회학적으로보면이민교회는이민자들이세운교회이므로이민자들의비전 (vision) 과애환이동시에묻어져있는곳이다. 이민교회안에이민자들의비전 (vision) 이들어있다는뜻은이민자들이이민교회를향해소원하고바라는염원이크다는것을의미하고, 애환이있다는뜻은이민자들의아픔과힘듬이이민교회안에깊숙이스며들어있다는의미이다. 이러한비전 (vision) 과애환이교차되는공동체가바로이민교회인데이공동체에서원만한대화를통해아름다운현재적하나님나라의모습을만드는일은중요한것이다. 이렇게비전 (vision) 과애환이교류하는공동체인이민교회즉이민자들이모인교회이기에성도간의대화를나눌때그들을사회학적인관점에서이해해야한다. 사회학적인해석의범위는다음과같이두가지로분류할수있다. 첫째는, 이민교회의성격규명둘째는, 이민자의유형과그목적이다. 전자를살펴보자. 이민교회의성격규명에대해사회학적으로설명하면이민교회는 1903 년하와이연합감리교회를시작으로본토를떠나미국에주거하면서교회를세우겠다는신앙의의지를가진사람들이시작한교회인데역사적으로보면이민교회는다양한형태로발전해왔다. 일본을항거한조국독립운동의장소였고민족운동과교육적인계몽운동을일으켰던공동체였으며각주에서고유한한인역사와문화계승을유지한장소였는데그후시간이흐르면서이민교회의모습이다양해졌다. 후자인이민자의유형과목적을분석해보자. 미국내의한인거주자들을분류해보면다양하므로대화를잘해야한다. 한인거주자들은조기유학생, 유학생, 지상사근무자, 교환교수이며이민자들은취업이민자, 정규이민자등이있다. 그런데한인이민자를자세히들여다보면아주다양한목적을가지고 34 A l p h a c r u c i s

37 있음을알수있다. 4 유학생들은학업성취라는목적을지니고미국에왔으나취업관계로미국직장에남았고취업이민자들은미국에서사업을성공하려는목적으로왔으며지상사직원들은일정한계약기간동안근무하다가영주권신청을하여미국에영구목적으로거주하는사람들도있다. 정규이민자들은처음부터공식적인이민절차를밟아미국에왔으므로그들의고유하고다양한생각들을통해그목적을이루려고한다. 이렇게이민교회는모인사람들의다양성과그들의고유한목적이있다는것을전제하고이민성도들을만날때그들의생각을인식하고대화해야한다. 3. 이민교회내에서원만한대화를이루는요소 이민목회자는이민성도들과대화를능숙하게하여야한다. 목회자가대화를잘하기위해서는이민문화를연구해야하는데특히이민성도가경험하고있는문화를익혀야한다. 문화를바로인식해야서로간에올바른대화가되는것이다. 폴히버트 (Paul G. Hiebert) 는선교현장에서일어나는대화에대해다음과같이말한다. 4 홍치모는총신대학교역사신학교수이다. 그는한인의이민목적이있듯이 미국인이민자의이민목적 에대해다음네가지로구분하여설명한다. 첫째, 1606 년영국왕제임스 (James)1 세가미국버지니아 (Verginia) 를개척하면서제임스타운 (James Town) 에이민한최초의정착지역으로첫이민자들은상업을목적으로건너간사람들이었고국왕의특허 (Royal Charter) 을받은사람들이었므로종교생활은영국교회에속해있었으며이주민들중에소수가칼빈주의적 (Calvinistic) 신앙을소유한청교도가있었다고한다. 둘째, 1620 년순례자 (Pilg - rims) 들이메이플라워 (Mayflower) 를타고메사추세츠 (Messa-chusstts) 주의해안인플리머스바위 (Plymouth Rock) 에도착하였는데이들의신앙은청교도적이고철저한칼빈주의자였지만대다수는장로교회보다는조합교회적 (congregational) 이었으며단지소수만이장로교회적형태를지녔다. 셋째, 1623 년에화란 (Holland) 으로부터칼빈주의적개혁파교인들이뉴욕 (New York) 에도착하여그후손들이미국개혁교회 (Reformed Church in America) 를조직하였는데이들이장로교회로합류하였다. 넷째, 프랑스 (France) 에서신앙의박해를받고미국으로이주해온위그노파 (Huguanots) 를조직하였는데이들은비록소수였지만미국장로교회의발전에남긴공헌이크다. 다섯째, 아일랜드 (Island) 로부터이주해온장로교들과스코틀랜드 (Scotland) 로부터이주해온장로교들이었는데그들은미국동부에있는뉴져지 (New Jersey), 남북캐롤라이나 (North and South Carolina) 등지에서주거하였고이들이장로교회의중심세력이되었다. 여섯째, 년사이에독일이민자들이왔는데이들중에독일개혁교회 (German Reformed Church) 에속한칼빈주의적 (Calvinistic) 장로교신자들이었다. 이렇게유럽의여러나라로부터건너온이들이하나의교회체제를형성해나갔는데곧 조직된교회 로발족하는것이이들에게주어진목적이었다. 자세한것은홍치모의책, 영미장로교회사 ( 서울 : 개혁주의신행협회, 2006): 를보라. 35 A l p h a c r u c i s

38 대화를통한성경이해, 대화를통한사람이해, 대화를통한왕국이해, 대화를통한복음전도를해야하는데이것은성서학자, 신학자, 인류학자들이대화를함으로서 성경적, 인류학적신학이생겨 선교사가인간과토착민의사회를관찰하여성경을이해하는데도움이 된다. 5 히버트 (Paul G. Hiebert) 는대화를강조하면서대화라는창문을통해성경을이해하고사람을이해하며왕국을이해하되결국은대화를통해복음을전해야한다는것이다. 그러므로이민목회자들과이민성도들간의대화를돕기위한다음네가지의요소를살펴본다. 3.1 한 (han) - 대화의깊이를이해하는요소이민교회의중에중요한것이있는데그것은 " 한 "(han) 이라는단어이다. 한은우리민족의역사가운데도도히흐르는아픔의극치를말하고그아픔은단기간의고통이아니라힘없고약한서민들이그들의가슴과육체에새겼던고난의긴여정을표현하는말이다. 굳이말하자면 " 한 " 은가진자들의단어가아니라가지지못하고소외된백성들의울부짖음을대변하는특수한어휘이다. 즉부유한자는일생을살면서이러한단어를거의접하지못하지만경제적으로어려운사람들은자연스럽게받아들이는공통단어임과동시에생활어휘인것이다. 한 (han) 을이해해야한인성도와깊은대화를할수있다. 특히한 (han) 은한국사회에서남성의지위보다는여성의지위를낮게보는제도적관습때문에남성보다는여성들의입장에서경험하는강도는훨씬강하게다가간다. 이러한한 (han) 에대해미국유나이티드 (United) 신학교교수인앤드류박 (Andrew Park) 은이렇게정의한다. 한은한국사회에서장기간의고통이나사회의부정의함때문에생기는 것인데남성이나여성들이겪는내적고통의정점으로내적이고 심리적이며영적인반응이다. 6 5 Paul G. Hiebert, Anthropological Reflections on Missiological Issues (Grand Rapids: Baker Books, 1994): Andrew Sung Park, Racial Conflict & Healing, An Asian-American Theological Perspectives (New York: Orbis Books, 1995): A l p h a c r u c i s

39 이민자들에게는이러한한 (han) 과같은고통이존재한다. 한국사회와는환경의조건이판이하게다르지만만만치않는이민사회에서아픔을경험한한스런이야기는너무나많다. 오히려이민현장은겉으로보면접근하기쉽게보이나막상경험해보면설명하기에어려운고통의종류가있다. 그고통을몇가지소개한다. 첫째, 사업을새로시작하려면처음부터준비해야한다. 새롭게경험하는미국사회법과구조로심적인고통을경험한다. 그중힘든것은누구를만나도미국의법과사회구조에대해시원하게대답해주는사람이없다는사실이다. 그것은각자의경험이다양하기에누구를탓할수도없는실정이다. 즉이민자들에게는한국과판이한미국의사회적인시스템으로인한고통이적지않은현장이바로이민사회이다. 둘째, 교회의모습이다양하다는것이다. 한국교회에도많은교파와교회가있어주로장로교, 감리교, 침례교, 성결교, 순복음, 영국성공회등의교파를따라세워진교회의형태도있지만이민사회에는이들교파외에도이민사회의다양성에따라세워진오순절교회, 독립교회등의형태가적지않게산재해있어성도들이교회를선택할때고심하는것이사실이다. 7 하지만먼저정착한이민자들이이러한교회에대한정보를알려줄수없는형편이라그들에게다가오는심리적불안감이있다. 즉이민성도들에게는교회선택으로인한심리적불안감이있는곳이이민교회이다. 셋째, 이민자들의인간관계가변화하고있다는것이다. 한국사회에서는혈연, 지연, 학력등의연계가사회생활에큰영향을미친다. 하지만이민사회는그형태가많이다르다. 그이유는굳이그렇게매이지않아도이민생활하는데 7 미주크리스챤신문, 2010 년 1 월 16 일자, 2010 년도미주크리스챤신문, 세계한인교회주소록에실린미국의각교단별통계를보라. 미국내교단별로보면장로교가 1,533 교회로약 40% 를차지했으며 17% 를차지한침례교 (673) 가 2 위, 3 위는하나님의성회및순복음계열이 332 교회 (9%) 로감리교 242(7%) 교회를앞섰으며, 성결교단이 161 교회 (4%) 로 5 위를차지했다. 이외에독립교단 196, 초교파 72 로, 또교단을명시하지않았거나무소속도다수있었다. 장로교중미주내가장큰교단은미주한인예수교장로회 (KAPC) 로 579 개교회 ( 전년대비 +40) 로나타났으며해외한인장로회 (KPCA) 는 272 교회 (+1) 로그뒤를이었다. 또미국교단인 PCUSA 319(+13), PCA 가 163 교회 (+7) 로나타났다. 또선교단체인 C&MA 가 79 교회, 장로교개혁주의교단인 CRC 와 RCA 도 70(+2), 36(-18) 교회로각각집계됐다. 37 A l p h a c r u c i s

40 큰지장이없기때문이다. 그래서이렇게변화된생각들이이민교회를생각하고바라보는자세가판이하게다른형태로영향을미친다. 교회의정의도달라졌고교회에대한기대치도많이달라졌다. 이민자들에게는인간관계로인한사고의변화가있는곳이이민사회이다. 즉이민교회는이민의상황에따라거기에적합한대화방법이요청되고있다. 바로이러한진정한대화가성립된다면예수가원하신하나님나라의현재가되는것이다. 3.2 다문화-대화의다양성을이루는요소다문화가대화를하는데도움을준다. 이민목회자가다문화를이해하면그만큼의깊이있는대화가전개된다. 북미주에는여러나라에서들어온복합적인다문화가각문화의모습과형태로포진되어있다. 유럽 (Europe) 문화, 아프리카 (Africa) 문화, 라틴 (Latin) 문화, 아시아 (Asia) 문화가대도시와중소도시에그나라고유의언어, 전통, 역사, 문화의양식을통해이민자들에게보여주고있고각국의의상과음식을나누는풍성한자리도있다. 이렇게다문화가많다는것은그만큼이민자들의종류가많고다양하다는증거이다. 이민성도들이겪는문화변용양식에대해알아보자. 문화적요인에대해베리 (Berry J.W.) 와김 (Kim M.S.) 은다문화속의인간의자아정체성을알지못하기때문에발생한다고하면서다음과같은네가지 문화변용양식 을말한다. 8 1) 동화 (Assimilation): 동화하는사람들은그들의자아이미지를그들이속하고싶은문화에서널리유행하는자아관으로바꿀것이다. 2) 이중문화적 (Bicultural): 집단주의적문화로부터혹은개인주의적문화로부터든통합하는사람은자신의본래자아개념에덧붙여서독립적자아혹은상호의존적자아를발전시킬지모른다. 3) 분리 (Separation): 동화혹은통합대신에본래의자아개념을유지하기위한선택의결과이다. 4) 주변적변화 (Marginalization): 새로운자아이미지로본래의이미지를바꾸지않고본래의자아를격하시킨결과인지모른다. 8 Min Sun Kim, 재인용, Non-Western Perspectives on Human Communication (Thousand Oaks: Sage Publication, 2002): A l p h a c r u c i s

41 따라서자신을주변적 ( 어떤명확한자아의식이없는 ) 상태로 남겨둔다 (Kim 2002: 208). 즉이민자들사이에발생하는동화, 이중문화적, 분리, 주변적변화등으로발생하는문화변용양식이다르므로자신이경험한다른문화양식의눈으로평가하기때문에갈등이더유발하는데목회자와교인의대화문제도문화변용양식의차이때문에나타나며미국이복합민족다인종국가라는사실을알면서도이민교회를인도하는목회자들이나성도들이미국이라는나라에대해얼마나체계적인문화교육을받았느냐에따라효과적인대화를하는실마리가되는것이다. 북미주복합문화에대해알아보자. 첫째, 북미주복합문화의지역문화를해석해야한다. 북미주의문화가다양하다는것은각나라의언어가다르고역사가다르며전통문화가다르다는다양성에기인한다. 미주의각지역을자세히보면그지역에제일처음이민온선조들의발자취가있다. 이발자취는단순히그들의선조를기념하는것이아니라첫이민자들이그지역에처음도착해서지금까지의생존과번영을위해노력하고개발하는동안에그지역의정서와문화에큰영향력을남겼는데이민목회자는바로이러한부분을직시하면서이민성도들과대화를해야한다. 왜냐하면이민교회목회자는그지역을처음개척한첫이민선조들의문화가깊이배여있고그들이그지역사회에미친전통과리더쉽이뿌리에남아있어목회자가그지역문화를쉽게판단하지말고겸손히연구하고분석하는과정을통해배워나가는훈련이있어야다양한문화적인대화를할수있을것이다. 예를들면, 펜실베니아 (Pennsylvania) 에는영국에서온퀘이커 (Quaker) 9 이민자들과독일이민자들이형성한아미쉬 (Amish) 9 프로테스탄트의한파 ( 派 ) 년조지폭스 (George Fox) 가창시하였으며프렌드 (Friend) 파라고도한다. 17 세기영국의급진적청교도신비주의에서출발하였으며신자들이자기신앙을육체의진동 ( 震動 ) 에의해표현하였으므로퀘이커라는이름이붙여졌다. 정적 ( 靜寂 ) 속에서하느님을대망하며깊은내면적체험에의해 <내적인빛>을받아거기에서구원을찾는것을지향한다. 성서가성령만큼중요하지않다고보아세례 찬송도부인하며, 성령에관한교리에주목하고신과인간영혼과의밀접한관계에의해갖게되는회심 ( 回心 ) 을무엇보다중요시하였다. 전부터이교리를주장하는이들은성령주의자로서이단으로여겼고교리는위험사상으로간주되어오랜동안박해를받아왔다. 그들은불가전복, 불경 ( 不敬 ), 세금체납, 징병거부등의반사회적행동으로벌금 수감 외국추방등의벌을받았다. 미국에서도박해받게되자차츰 39 A l p h a c r u c i s

42 공동체 10 같은문화의자리가남아있어이렇게특수한지역에살고있는이민성도들과의대화를위해지역적인연구를해야할것이다. 둘째, 지역문화를해석해야한다. 문화가발전하는과정에는문화적형식, 문화적의미, 문화적유형이있는데이세가지는모두그지역공동체의문화개념이나그지역의세계관을형성하는데영향을준다. 지역사회에서일어나는일련의문화변천과정에서지속적으로발생하고역동적으로나타나는문화의변동상태는새로운문화를조성하고창출하며지속하는데옛문화와새문화와의긴장상태를유지하다가세월이흐르는동안에이러한긴장이풀리면서그지역에맞는문화로정착하게된다. 그렇다면이민교회목회자는성도들과의원만한대화를위해문화적인해석을해야한다. 한지역의문화가탄생되고변화하는동안에과연그문화를통해지역에어떠한사회적인정서와문화를수반되어왔느냐에대한질문과그지역한인교회공동체에미치고있는영향은어떠한지에대한답을가지고있어야한인교회문화와전통에맞는대화의기술을발휘하게될것이다. 예를들면, 캘리포니아 (California) 에있는교회지도자들은멕시코 (Mexico), 중미, 로드아일랜드, 펜실베이니아가그들의피난처가되었다. 퀘이커교는사회개혁의원동력이되어노예제반대운동등에영향을미쳤다. 한국에는 1955 년 2 월미국인퀘이커교신자에의해처음으로소개되었다. 인터넷야후백과사전을참고하라. 10 주로미국펜실베이니아주와캐나다온타리오주에거주한다. 이들은재세례파가보수화되면서등장한교파의성격답게자동차나전기, 전화등의현대문명을거부하는것으로유명하며, 종교적이유로외부세계로부터스스로를격리시켜왔다. 이들은종교적이유로병역을거부하는양심적병역거부를실천하여군대에가지않고, 공적연금을수령하지않는등, 정부로부터어떤종류의도움도받지않으며, 대부분이의료보험에들지않는다. 이는국가와종교의분리를주장한재세례파의교리에따른것으로추정된다. 아미시파교인들은펜실베이니아독일어로불리는독일어방언을쓴다. 주로단순하고소박한검은색계통의옷만을입으며, 대다수의교인들이전통적방식의농축산업에종사한다. 어린이들도자신들이설립한마을내학교에서만교육을시키며, 종교는연구대상이아니라는신앙에따라종교와과학은가르치지않는다. 단지, 읽고쓰는법등생활에필요한기본지식만배울뿐이다. 대부분의학생들은중등교육까지만교육을마친다. 아미시교인들의삶을정리하면다음과같다. 1) 노동을귀하게여긴다. 2) 부를쌓으려고하지않는다. 3) 거의모든아미쉬시성인신자들은농장소유주이거나사업체를경영하면서스스로생계를이어간다. 4) 아미시공동체에는범죄, 폭력, 알코올중독, 이혼, 약물복용이거의없다. 5) 의료, 노인복지, 또는 8 학년이후의교육에절대정부보조를받지않는다. 6) 아미시교도청소년들은성인이되기직전에아미시교도의삶을떠나독립여부를결정하는휴식년을갖는다. 7) 사업이나가게가커지기를바라지않고, 소박하게산다. 8) 모든아이는부모의감독하에직업교육을도제식으로받는다. 9) 아이들은지혜와지식이서로다르다는것을배워야한다. 10) 학교의결정은부모가감독한다. 11) 학년제수업을거부하며, 경쟁을부추기는공립학교교육에반대한다. 12) 학교를부모가감독하고, 한해수업기간이 8 개월이내이다 년, 위키백과사전을보라. 40 A l p h a c r u c i s

43 남미에서온수많은라티노 (Latin) 문화에대한깊은연구가요청되며시카고 (Chicago) 지역에는수많은인종의의사들이모여있어특히의사들의정서에관한연구가필요하다. 그러므로이민교회목회자는그지역의문화를해석하여이민성도와의적합한대화방식을준비해야한다. 다중문화란 Multi-Culture 을말하는것이다. 다중문화란다양한문화즉북미주에산재한여러가지의문화종류를말하며특히다인종이가장많은캘리포니아 (California) 지역에는 150 여개국의문화가존재하는주이기도하다. 이렇게다양하고다중적인문화가즐비한곳이바로캘리포니아 (California) 라면이민사회현장속에몸담고있는이민목회자들이다중문화에대해깊은관심을가지고이민성도들과대화의내용을준비하지않아야할이유가없는것이다. 다문화적배경에대해서는래리사모바 ( Larry A. Samovar) 와리챠드포터 (Richard E. Porter) 는이렇게말한다. 문화적요소는역사, 종교, 가치, 관, 사회적조건, 언어라고말하며그문화가학습되고, 세대를거쳐전수되며, 상징에기초를두고, 역동적이며통합된전체적인과정이라고말한다. 특히미국문화가가지는지배적유형은개인주의, 평등, 물질주의, 과학과기술, 진보와변화, 일과여과, 경쟁심이다. 11 사모바 (Larry A. Samovar) 와포터 (Richard E. porter) 는문화적요소는단회적인과정이아닌세대를거쳐전수된과정을통해발생한다라고강조하면서문화의유형을배워야한다고하는것이다. 다시말해이제부터는이민목회자들의열정과관심이보다구체적으로 다중문화 를연구해야하는역사적인시점에와있다는것이다. 그러면이민목회자와이민교회성도들과의성숙한대화를위해다음세가지다중문화에대해분석해보자. 첫째, 다중문화란각민족을대표하는다양한문화이다. 북미주에는수많은민족들이있다. 민족이존재한다는것은민족의문화가존재한다는것이며그문화에는그민족만이소유한독특성과유일성이있다. 11 Larry A. Samovar & Richard E. Porter Communication Between Cultures (Florence: Wadsworth Publishing, 2004): A l p h a c r u c i s

44 독특성이란문화의독특한면이며유일성이란독특한문화속에숨겨져있는문화적인유일성을의미하는것이다. 즉독특성과유일성이그민족의문화를대변하는용어이므로각각의배경이다른이민자들의다른문화를이해하기에는어려운점이많은것이사실이다. 비근한예를들면, 주후 3 세기경로마 (Rome) 인들이전해준 2 월 14 일의 발렌타인데이 (Valentine) 문화 가미국사회에서굳건히자리잡았다. 그래서이민목회자들이이러한문화를인지해야이민성도들과의대화의효과를낼수있는것이다. 둘째, 다중문화란각민족의전통이담겨져있는문화이다. 타민족의전통을연구하면그전통속에고유한언어, 의상, 음식이들어가있음을발견하게된다. 언어란민족간의의사를전달하는매개체이고의상이란민족의품위를표현하는아름다운외형적수단이며음식이란민족의맛을대변하는것인만큼이세가지가중요한요소이다. 전통속에감추어져있는언어, 의상, 음식이야말로그민족을이해하는데큰도움이된다. 타민족의절기에대해소개한다. 로스엔젤레스카운티 (Los Angeles County) 에유대인들이많이모여있는지역에서는그들이지키는대표적인명절인로쉬하샤나 ( Rosh Hashana), 유대인신년명절 >, 혹은욤키퍼 (Yom Kyper, 속죄일 > 같은명절에는일반공립학교도문을닫을정도이다. 이렇게유대인들의대표적인절기때가되면공립학교들이일제히문을닫는것을볼때이민목회자들이심도있는각민족의전통을공부해야이민성도들과심도있는대화를할수있는것은당연한일일것이다. 실제로타민족의언어를자세히들여다보면그들의말속에숨어있는비언어적인요소가많음을발견하게된다. 비언어적인요소란말로표현되지않는몸짓, 태도, 감정등이표현되는것으로실제적인언어전달보다효과적인면에서훨씬더큰내용이전달된다. 결국이민목회자가이민성도들을바라보는관점이그들의말로표현되는언어적인면보다오히려말로표현되지않는비언어적인면을관찰하면서대화해야하는것이다. 에드워드홀 (Edward T. Hall) 은비언어적커뮤니케이션의요소인저변문화를말하면서주요메시지체계를다음열가지로분류하고있다. 1) 상호작용 (interaction) 2) 연합 (Association) 3) 실재 (Subsistence) 4) 양성 (Bisexuality) 5) 영역 (Territoriality) 6) 임시성 (Temporality) 42 A l p h a c r u c i s

45 7) 학습 (Learning) 8) 연기 (Play) 9) 방어 (Defense) 10) 활용 (Exploitation) 12 홀 (Edward T. Hall) 은이들 10 개중 9 개가비언어적이라고하면서수신자는비형식적인메시지와양식들을익혀야한다고말하고한문화의중요한메시지체계중하나를이끌기를원한다면그메시지체계의비형식적차원에따라변화를이끌어야한다고주장한다. 즉그의의도는형식이아닌모방을통해학습하는비형식적단계에서교류되고있다는것이다. 이러한관점에서이민목회자가배워야하는중요한단서는이민성도들의이민생활배경에대해비언어적인요소를이해해야이민성도들과원만한대화관계를유지할수있다는점이다. 셋째, 다중문화란각민족의정신이배어있는문화이다. 하나의민족이형성되기위해서는수많은역사를거쳐야한다. 그역사를반복하는과정속에민족의정신세계가발전하게되어그민족의정신체계가수립된다. 13 민족의정신체계란그민족을이끌어가고지탱해나가는구심점이 12 Edward T. Hall, The Silent Language (New York: Knopf Doubleday Publishing Group, 1973): 년에태어난에드워드홀은유년시절의대부분을뉴멕시코에서보냈다 년까지 인디언보호구역에서나바호족, 호피족, 에스파냐계미국인, 트루크족등과더불어현지 조사연구를행했다 년콜롬비아대학교에서인류학박사학위를받은그는 년까지 2 차세계대전에참여유럽, 필리핀등해외에서활동했으며 년까지홀은워싱턴 정신의학교 (The Washinton school of psychiatry) 에서커뮤니케이션연구프로젝트를지도하였다. 이후덴버대학인류학과주임교수, 베닝턴칼리지교수, 하버드비즈니스스쿨교수, 일리노이 공과대학프록세미스 (Proxemic Theory and interethnic encounters) 리서치센터소장, 노스웨스튼 대학교수를역임했고 미국인류학협회 와 응용인류학회 의특별회원이었며 국립과학아카데미 건축연구자문위원회 의위원을역임했다. 에드워드홀은인류학의영역에처음으로시간과 공간의개념을끌어들인인류학자이다. 홀은시간과공간이인간을지배하는문화적기제이며 의사소통의수단이라고말한다. 이러한관점에서 " 침묵의언어 " (2,000 년, 한길사 ) 는사람들이 언어를사용하지않고서로이야기를나누는다양한방식, 이를테면학교운동장에서벌어지는 거친경합이나강자와약자의쪼고쪼이는사회적서열을분석한다. 그에따르면시간과공간의개념들은모든인간이메시지를전달할수있는수단이된다. 동물이 자신의보금자리를본능적으로방어하는데에는공간개념이, 20 년전에일어난부정한일때문에 이웃을살해한데에는시간개념이반영되어있다는것이다. 또한다른홀의책인 생명의춤 - 시간의또다른차원 (2,0 00 년, 한길사 ) 에서는시간이라는벽속에고립된인간그리고문화를 다루는데문화에따라어떻게시간이의식적으로또는무의식적으로규정되고이용되며 패턴화되는가이다. 다시말하면어떻게사람들이리듬이라는눈에보이지않는끈에의해서로 결합되고시간이라는감춰진벽에의해서로고립되는가의문제를언급한다. 13 민족의정신체계 에대한보충설명으로, 총신대학교박용규는 민경배의민족사상 을이렇게 언급한다. 박용규의책, 한국기독교회사 1 ( 서울 : 생명의말씀사, 2004): 29-30,32, 를보라. 민경배는지금까지 밖으로부터 조명했던서구의역사해석방법론인백낙준박사의선교사관을 극복하고한민족의주체성을강조하여 안으로부터 의민족사관을내세운분으로민경배가 43 A l p h a c r u c i s

46 되며미래의국가를세우는데머릿돌의역할을한다. 그래서그민족의정신체계를알면민족의상태와미래를예측할수있는것이다. 예를들면한국은지난 5,000 여년동안샤머니즘 (Shamanism), 불교, 유교의역사적인반복과정을통해한국인의정신세계속에뿌리를깊이내렸으나불과조선천주교의역사를포함하여약 225 여년의기독교세계관이한국인의정신체계에놀라운변화를가져오게하였다. 그러므로이민목회자들이다중문화의의미와그속에담겨져있는문화적인전통그리고정신을연구하여이민성도들과의실제적인대화에적용하는지혜를발휘함으로서하나님나라의현재적의미가드러나는것이다. 3.3 이민성도들의심리적인부분-대화의유연성요소원만한대화를하기위해이민성도들의심리적인부분을이해해야한다. 심리적인면이란이민사회에서살아가는동안체득한심리적인요소를가리키는것으로대화를하는데도움이된다. 첫째, 직업관이다. 미주에서직업을가진사람들중에자신이원하는사업이나직장을선택하여생활하는사람들이얼마되지않는다는사실이다. 이말의의미는본인이원해서그사업을경영하거나직장을다니는것이아니라선택의폭이좁아도어쩔수없이사업이나직장을받아들이는현장이이민사회이다. 직업에서의심리적인고충이있다. 둘째, 인간관이다. 이민사회에서느끼는현상은미국에와서새롭게사귀는사람들이의외로많다는것이다. 특수한경우에는한국에서부터친구로, 직장동료로다시만나는경우가있겠지만가족이나친지를제외하면대개가미국에서처음으로사귀는경우가많다. 새로만났기때문에마음을흔쾌히주고받는사례가흔하지않다. 인간관계에있어서심리적인견제현상이적지않다. 셋째, 가정관이다. 이민생활 10 년정도된가정을중심으로살펴보면세대간의분리현상이일어난다. 조부모님은원색적인한국어를구사하고한국문화를어김없이적용한다. 부모님은주로한국어를구사하지만문화생활은편리한대로선택하여즐긴다. 필요할때마다미국문화와 주장하는것은 한국 을주체로하여한국교회사를서술하려고한것이다. 즉, 한국기독교의 역사해석에있어한민족의책임의식과사명감을도출하는 민족 을역사해석의축으로삼았다. 44 A l p h a c r u c i s

47 한국문화를동시에선택하여생활한다. 반면에 2 세는대부분이영어로 구사하고미국문화에동화되어있다. 김영일교수는 동화 에대해다음과같이 말한다. 동화는사회학적인용어인데, 동화란한사회안에서서로다른종족집단들이함께살아갈때, 소수종족집단의사람들이자신들의고유한전통과문화보다는그사회의다수종족집단의문화와삶의패턴을닮아자신들의것으로만드는과정을말한다. 동화의이론을가장적절하게설명할수있는것은미국사회이다. 미국사회는세계여러종족집단들이모여든이민의생산품이다. 미국의역사는몇차례에걸쳐서여러종족집단의이민의물결로엮어진것이며, 미국이발전하게된동기중에하나도이민이다. 이들종족집단이미국으로이주할때에는그들고유의전통, 문화, 종교, 언어등도함께수반되었다. 따라서미국의사회와문화는여러종족집단들의문화와전통, 습관이어우러진 비빔밥 이된것이다. 그러므로미국의사회와문화는단일적인것이아니라다원적인요소가있다. 동화이론의두가지는 1. 앵글로일치이론 (Anglo-Conformity) 2. 용광로 (Melting Pot) 이론이다 동화 (Assimilation) 와문화적다원주의 의이론을협성대학교사회와윤리교수인김영일박사는이렇게설명한다. 1). 앵글로일치이론 (Anglo-Conformity)-역사의기록으로본다면, 미국에처음으로이민을간사람들은아마도영국사람들, 즉앵글로색슨 (Anglo-Saxon) 사람들일것이다. 그들청교도들이먼저미국에들어가서자리를잡고그들나름대로의사회와문화를형성하게되었다. 이들의이념은자유, 사랑, 민주주의, 준법정신, 개신교의신앙등이었다. 이들은미국을하나의국가로발전시켰고, 이들의후손들은미국의다수종족, 즉미국의주인노릇을하여왔다. 따라서다른나라의소수종족집단들이미국으로이주하여살게되면, 그들의문화권에흡수하기를바라는것이다. 그래서이런것은 압력솥동화 즉 pressure-cooking assimilation" 이라고도부른다. 이용어 Anglo-Conformity 는스트와트콜 (Stewart Cole) 과밀드레드콜 (Mildred Cole) 에의해서처음으로소개되었다. 미국에서영국계통의사람들은지배계층으로서 WASP, 즉 백인앵글로색슨개신교인 (White Anglo-Saxon Protestant) 라는가치관이큰주춧돌과기둥이되어왔다. 앵글로일치이론을공식으로표현한다면 A + B + C = A 인데, 여기에서 A는백인앵글로색슨개신교인을의미하며, B와 C는다른소수이민자들을말한다. 그래서미국에들어와서사는소수인종의사람들은다수인종으로흡수되는것이다. 2). 용광로 (Melting Pot) 이론-미국은한때 용광로 라고일컬어진적이있다. 이민자들이미국이라는사회, 즉용광로에들어가면, 녹아져서새롭게태어나는데, 이새로운정체성이미국사람으로의동화된모습이라는것이다. 그래서자신들의본래인종적인관습과문화등은녹아져사라지고 미국인종 으로새롭게태어난다는것이용광로이론이다. 이용어는쟁윌 (Israel Zangwill) 에의해서소개되었는데, 그것은뉴욕시에서장기간올렸던연극의이름이었다. 용광로적인동화는완전총체적인동화를의미하는데, 공식을이용다면 A + B + C = D 이다. 여기에서 D 는용광로속에서녹아서미국인이라는새로운정체성으로태어난것을말한다. 이이론은사회과학자들에의해서 1960 년대부터심한공격을받게되었다. 2. 문화적다원주의 (Cultural Pluralism)- 미국으로의완전 45 A l p h a c r u c i s

48 이렇게동화하는과정에서언어와문화적인차이가존재하여심리적인갈등을유발한다. 그래서이민교회목회자가미국사회와한국사회의다름으로발생하는심리적인면을고려하지않으면심리적인괴리현상이생겨직장에서, 인간관계에서, 가정에서나타나는심리적인갈등을경험하게되어아픔이발생하고상처가생기며쓰라린흔적을남기게되므로이민목회자가이민교인들의심리적인면을고려하여대화해야한다. 이에대해 U.C.(University of California) 버클리 (Berkley) 대학교의로날드타카키교수 (Ronald Takaki) 는다음과같이문화적인무경험에대해말한다. 나는미국에서태어났는데삼세대동안한동네에서성장했다. 집주변에는필리핀인, 푸에토리코인이살았지만나의부모님은아주조금그것도너무나작게미국사회의인종적다양성에대해말해주었다. 또한나는미국역사를전공했는데박사과정코스웤중에미국인저자가지은저서만공부했으며타인종교수가지은책을구경하지못했다. 결국나는미국역사프로그램만공부했지미국에사는인종들의역사에대해서는공부하지못했다. 15 이말의의미는미국에서가르치는교수라할찌라도직장, 인간관계, 각종 모임에서의배우지못하고경험하지못한문화적인요소를통해심리적인 동화이론의반격으로서전개된이론이문화적다원주의이다. 문화적다원주의는소수인종집단이미국에서아무리살아도그들의전통과문화등을그대로유지하면서살아가기때문에미국사회에는다양한문화가존재하며, 따라서그들을인정해야한다는것이다. 이와같은이론을전개한사람은칼렌 (Kallen) 인데, 그는앵글로일치이론이나용광로이론은민주적사회의정신에위배된다고주장한다. 그리고그는모든미국에사는이민자들은자신들의전통과고유의문화를유산으로지켜야된다면서, 미국에는서로가상부상조하는조화로운사회를이루어야한다고제언한다. 뉴만 (Newman) 과베리 (Berry) 그리고많은사회학자들이문화적다원주의를제청하는데, 이이론은 A + B + C = A' + B' + C' 라는공식으로표현할수있다. 여기서는자신들의고유전통을살리면서, 새로운사회에서다른인종그룹들과평화롭게공존한다는의미를가지고있다. 김교수는 피아노이론 을제안한다. 피아노는우선검은건반과흰색건반이있으며, 각양음, 도, 레, 미, 화, 솔, 라, 시의음색이있다. 또한도미솔을함께누르거나레화라를함께치면아름다운화음이만들어진다. 훌륭한음악이이들의조화로이루어진다. 모든인종의사람들이함께손잡고조화를이루면, 아름다운사회가이루어질것이다. 자세한것은김영일, 다인종사회와문화적다원주의이론, 사회문제와신학윤리 ( 서울 : 열린출판사, 2006): 제 4 부 14 장을참고하라. 15 Robert Takaki, From Different Shores, Perspective on Race and Ethnicity in America (New York: Oxford University, 1987): A l p h a c r u c i s

49 부담감이컸다는것이다. 이민교회에서간과할수없는부분이이민성도들의심리적인부분이다. 이민자들은직업에서생기는심리적인고충이, 인간관계에서발생하는심리적인견제가, 가정에서일어나는심리적인갈등이크다. 그러므로이민교회를지도하는목회자들은이민자들의심리적인면을깊게고려하여대화해야한다. 3.4 이민성도의상황적유형-대화의전문적요소이민교회의모습은다양하게비춰진다. 그내용이다양한이유는이민교회에출석하고있는성도들이상황적으로모였기때문이다. 상황적이라는것은다양하다는의미이다. 미국생활 30 년된이민자와 1 년된유학생이공존하는공간이이민교회이고보면겉으로는대화를하지만문화의경험이판이하게차이가나서로간에실제적인대화가힘든곳이교회현장이기도하다. 30 년의이민생활속에자신도모르게달라진사고방식, 생활방식, 문화의인식등이차이가나므로누가나서서설명을해주어도이렇게큰문화차이를이해할수가없는형편이다. 이현상을문화공백 (culture gap) 이라고부른다. 이처럼이민교회안에는수많은문화차이로인해대화의갈등을겪는경우가허다하다. 이민목회가힘든이유가바로여기에있다. 성도들의문화차이도크지만그보다중요한것은상황적으로이민성도들이이민교회를보는시각이너무나다르기때문에그들이보는문화의높이만큼다른시각으로판단하기도한다. 그래서이민목회자들이상황적인관점을연구하여이민성도들과의대화의전문적능력을길러야한다. 상황화에대해데이빗 J. 헤셀그레이브 (David J. Hesselgrave) 는이렇게정의한다. 상황화란인간의메시지, 하나님의사역, 말씀그리고그뜻을하나님의계시 ( 성경에기록된그대로 ) 에충실하면서응답자들이처한문화적, 실존적상황속에서그들에게의미를지니는방식으로전달하려는시도이다. 상황화는언어적인동시에비언어적이며신학과관련이있다. 성경번역, 해석과적용, 성육신적삶, 전도, 기독교적교훈, 47 A l p h a c r u c i s

50 교회개척과성장, 교회조직, 예배형식등대위임령을수행해나가는데 수반되는그모든활동과상황화는관련이있다. 16 헤셀그레이브 (David J. Hesselgrave) 가제시한상황화의정의를통해분명히인지할수있는것은이민목회자는이민성도들이이민생활하면서상황화된여러가지요소를충분히이해하여이민성도들과전문적인대화를나눌수있도록준비해야한다. 결국상황화의내용은복합문화적, 실존적, 언어적, 비언어적, 해석학적으로나타나므로이민목회자들이이민성도들의상황적모습을잘알고대처하는대화의전문적인능력을개발하여야한다. 이러한상황적연유에서이민목회자들은다양한사람들을전문적인시각으로목양해야하므로대화를전문적으로해야한다는것이다. 전문적인대화의의미는상대의문화적인경험을파악하고그상황에맞는대화의내용을주어야원만한대화를할수있다는것이다. 즉이민교회는다양한성도들이모여있는공간이기에보다효율적인방향에서이민성도들을안내해야하므로 16 David J. Hesselgrave, Communicating Christ Cross-Culturally (Grand Rapids: Baker Books, 1991): 헤셀그레이브는트리니티복음주의신학교 (Trinity Evangelical Divinity) 와미네소타 대학교 (The University of Minnesota) 에서수학하여학사 (B.A.), 석사 (M.A.) 및박사 (Ph.D) 학위를 받았다. 미국복음자유교단 (Evangelical Free Church) 의퍼송을받아일본선교사로서 9 년간 교회개척사역과제자양육사역을하였으며, 모교인트리니티복음주의신학교의선교대학원 원장과교수로서평생을후진양성에매진하였다. 그는왕성한저술활동을통해서 세계선교학계에큰영향을끼쳤다. 침례회신학대학선교학교수인이현모는 상황화 에대해 다음과같이말한다. 선교와문화의영역에서는 20 세기후반부에들어서서보수적기독교가 가지고있던문화에대한편견을대부분거두어내는성과를거두었다 년쇼키고에의해서 제시된 ' 상황화 ' (contextualization) 라는개념이선교와문화의영역에새로운방향을제시하였다. 진보적진영에서는상황화개념을처음부터적극환영하여서이전에이미제시되어지던 토착신학운동이좀더자유롭고넓은마당으로나오면서적극적인상황화신학들이과감히 제시되어졌다. 상황 (context) 과성경 (text) 간의관계에서이전보다좀더자유롭고창의적인접근이 이루어졌다. 특히카톨릭신학자인로버트슈라이터의 Constructing Local Theology 와같은책들은 상황화접근에대한새로운장을보여주기도하였다.9) 이에비해서보수진영에서는초기에 상당한경계를보이지않을수없었다. 그러나 1978 년버뮤다의윌로우뱅크에모인보수진영의 학자들은성경자체도상황화되어진것임을인정하며상황화의합법성을받아들였다. 이때로부터 보수진영에서도상황화와상황화신학에대한토론과연구가활발하게진행되어졌다. 80 년대 초반까지만해도미국의보수측신학교들은여전히상황화에대하여경계의빛을보였지만 80 년대 후반에들어서면서대부분적극적인자세를가지게되었다. 헤셀그레이브라든지폴히버트와 같은시카고의트리니티신학교계열의학자들이보수진영에서의상황화론발전에상당한공헌을 하였다. 카톨릭신학자이기는하지만스티브베번스가저술한 Models of Contextal Theology 와 같은책이나오면서상황화의접근방법이좀더체계화되어지기도하였다. 이현모, 21 세기초반 한국침례교회선교에대한전략적제언 ( 서울 : 침례신학대학출판부, 1999): 을보라. 48 A l p h a c r u c i s

51 대화의전문성이필요하다. 찰스크래프트 (Carles H. Kraft) 는교회현장속에서 나타나는여섯가지의경향들을다음과같이소개한다. 1. 예배 2. 조직 3. 신앙 4. 증인 5. 교육 6. 의식이다. 이러한여섯가지의경향들을크래프트는다시세부분으로나눈다. 1) 복합체 2) 특징들 3) 세부항목들이다. 첫째, 복합체들에는공동예배, 개인예배, 지도력, 교리, 가치들, 개인적증거, 공동증거, 공식적교육, 비공식적교육, 소그룹의식, 대그룹의식이있고둘째, 특징들을더세분화하여 공동과개인이 하는, 설교, 기도, 예배순서, 성경봉독, 묵상, 규정등을소개하며셋째, 세부항목들에서는가사, 언어, 음악, 본문, 예문, 목소리성조, 모임시간들, 지배체제이다. 17 크래프트 (Charles H. Kraft) 가말하는것은교회에서행하는예배, 조직, 신앙, 증인, 교육, 의식등의행위들을세분화하는것은목회자와성도들이영적혹은전문적으로대화하는통로를인식하라는것이다. 이민목회자와이민성도사이에예배를통한영적인대화나교육을통한대화는중요한것이다. 필자는이민교회에서이민목회자와이민성도간의전문적인대화를위해인식해야하는유형을다음여섯가지로분석한다. 1) 올드타이머유형 (Old Timer Type): 년의한국사회는현재보다훨씬더보수적이었다. 한국으로부터보수적인교육을받고그러한환경에서자랐기때문에그이후에이민온한국사람들보다더보수적인요소를지니게된다. 즉 1968 년에서 1970 년에이민온분들이라교회관이더보수적이다. 그래서대개가보수적인영성을지니고있다. 보수적이란것은교회에대한관점이예배하는장소와기도하는장소라는의미를가지고있는전통적인신앙의범주를말한다. 이런경우에이민목회자의보수적성향이대화를잘이끈다. 2) 뉴카머유형 (New Comer Type): 한국에있을때는교회에출석하지않다가미국에와서처음으로신앙생활하는이민자들이적지않다. 처음부터 17 Charles H. Kraft, Anthropology for Christian Witness (New York: Orbis Books, 1996): A l p h a c r u c i s

52 교회론과신앙관을훈련해야하는입장이므로많은시간과정성이필요하다. 이런문화에서는목회경험이풍부한목회자가대화를잘한다. 3) 유학생유형 (Student Type): 모인구성원이유학생이대다수인경우이다. 유학생은유학생들만이가지고있는독특한영성이존재한다. 유학생들이경험하는학업문제, 등록금문제, 결혼문제, 진로문제등으로공동체내에학생들이공감하는기류가등장하므로적어도 5 년이상유학생경험을한목회자가대화를잘한다. 4) 스몰비지니스유형 (Small Business Type): 미주의한인이소규모의비즈니스를하고있는비율은상당히높다. 즉한인교회의평신도들이작은가게를운영한다는것이다. 주로한인사회주변에서사업을하고도시주변에서미국인과한인들사이를오가며장사를하는이민자들이므로미국생활의년수가많은목회자가그들과대화를잘한다. 5) 교수유형 (Professor Type): 미주에는수천명의교수들 18 이있어대도시, 중소도시, 그리고시골에도대학이있는곳에는한인교수들이출석하여평신도지도력을발휘한다. 교수들은자신의전공에관한한전문적인지식인들이므로논리적이고합리적인사고방식으로접근하기에목회자의성향이미국정규신학교에서공부한지적인면을소유한분이대화를잘한다. 18 북미한인대학교수협의회 (KAUPA, 2009) 가집계한통계에따르면, 미국내 4 년제대학및커뮤니티칼리지에서조교수급이상교수직에재직중인한인학자의수는 2,800 명 인것으로나타났다. 현재미국내에서박사학위이상의학위를소지한한인의수는 3 만여명에달하며이중전체의 10% 에달하는 2,800 명이전국의대학에서교수로활동중이다. 한인교수들의전공분야는물리, 화학, 수학등자연과학계열과경제, 재정, 회계등상대계열이가장큰비중을차지했고그다음으로전자, 기계등공학계열과정치사회계열이많았다. 대학분포는 UC 계열대학과뉴욕주립대 (SUNY) 계열에 110 명으로가장많았고스테이트계열에도약 50 명이재직중이며매릴랜드대, 아이오와대, 미네소타대등에도각각 10 여명이있는것으로나타났다. 한편, 미주한국일보 2009 년 2 월 5 일자. 에의하면, 캐나다한인대학교수협의회 ( 회장박철범 ) 가최근작성한명단에따르면한인교수는전국적으로 156 명 으로조사됐다. 이는 3 년전의 87 명에비해약 70 명이나늘어난수치이다. 이명단에는정년보장 (tenur e) 교수외에계약직교수와명예교수등도포함됐다. 대학별로는토론토대가 23 명으로가장많으며다음은브리티시컬럼비아대 (UBC) 20 명, 매길대 12 명, 요크대 10 명순이었다. 주별로는한인거주자가가장많은온타리오주가 81 명으로단연높았다. 온타리오주에는토론토대와요크대외에워털루, 웨스턴온타리오, 윈저등의대학에도 8 9 명이강단에서고있으며브락, 오타와대에도각각 6 명이재직한다. BC 주에는 29 명, 퀘벡주에는 23 명이대학에근무한다. 전공별로는공학, 의학등을포함한자연계전공자가약 80 명으로절반이상을차지했다. 경제학등사회계도 50 명을넘었으며동양학등인문계는 10% 가조금넘는분포를보였다. 50 A l p h a c r u c i s

53 6) 전문인유형 (Professional Type): 전문인이란의사, 변호사, 교사, 연구원, 사업가, 사무총장직등을수행하는사람을말한다. 19 전문직종에종사하는이민자들은자신의직업에대해자부심을가지고있다. 사회적으로안정이되어있고경제적으로탄탄하다. 이런분들에게는전문직에종사하다가이민목회자가된분들이안정된대화를한다. 4. 이민목회자의효율적인대화를위한제안 4.1 이민성도들의자존감을세운다이민교회의목회자는성도들의자존감을세워주어야한다. 인간은자신이하는일에만족을얻으려고한다. 만일인간이자기가하는일에만족감이없다면그일을지속하기가쉽지는않을것이다. 이말은인간은자기만족감으로사는사람이라는것이다. 이러한면에서이민성도는자기자존감으로살아간다. 이민성도들이목회자와회중의인정을받으면기분이좋아사역을열심히한다. 사역을더열심히하게만들고열정을가지고일하게하는동기는성도를격려하는일이다. 이렇게격려하는일은상대방의자존감을높여주는촉매제이다. 이민교회의목회자는성도들의자존감을세워주는지도자다. 그러면필자는이민목회자가어떻게성도들의자존감을높여줄수있는가에대해다음네가지로제안을한다. 첫째, 격려의말을통해자존감을높여준다. 말은사람의태도를측정하는수단이다. 말은사람의마음으로부터출발하므로사람의말을보면그사람의생각을알수있다. 즉사람이말하는것을보면그분의인격을알수있다. 왜냐하면사람의말은사람의생각으로부터시작하기때문이다. 이처럼격려하는말은상대의자존감을살려주는중요한역할을한다. 이민교회에서강조해야 19 현재북미주에 1.5 세, 2 세들이세운전문인단체가 11 개가있다. 한인커뮤니티재단 (KACF), 한미연합회 (KAC), 한인전문인협회 (KAPS), 한인변호사협회 (KABA), 한인전문인네트워크 (KAPN), 한인장학단체 (YKAN), 152 차세대모임, 코리안프로페셔널그룹 (KPG), 미주한인기업가협회 (KASE), 코리안아메리칸상의회 (KACC) 등이다. 미주중앙일보 2010 년 1 월 13 일. 을보라. 51 A l p h a c r u c i s

54 하고주장해야하는부분이있다면이민목회자들이격려의말로서이민성도들의자존감을높여주는일이다. 둘째, 대화적관계를통해자존감을높여준다. 이민교회에서진정한친구를사귀는일이쉽지않다. 교회에서문화와생각이다른사람을만나사귀는일이단순하지않기에친구를만나는것이신중할수밖에없다. 그것은막연한한친구를찾는것이아니라대화의상대자를찾는일이므로더욱신중해야한다. 이민사회에서필요한것은진정한대화친구를만나는것이다. 나와인격적인관계속에서맺어진친구, 이러한친구야말로힘든이민생활의활력소를가지게되는것이다. 이민목회자들이이러한상태를잘알고이민성도들간의관계를대화적관계로인도해야한다. 셋째, 수평적관계를통해자존감을높여준다. 교회의머리는예수그리스도 (Jesus Christ) 이시다. 그런데교회의중심에는목회자가있다. 목회자의역할은머리되신예수그리스도와성도간의다리역할을하면된다. 이말의의미는목회자가예수그리스도의자리에앉지말고성도를섬기는자세로목양하면된다는것이다. 목회자와성도의위치가바로이러한수평적위치가되면이민성도의자존감이높아져상호간에인격적인대화가이루어진다. 이것이하나님나라의현재적모습일것이다. 4.2 이민성도들을화해시킨다이민목회자는화해하는일에앞장서야한다. 이민성도들의일터는노동과깊은연관이되어있어육체적인힘으로일을하고사업을한다. 이민자들은아침일찍부터일어나저녁늦게까지부지런히일한다. 한국처럼시간적인여유가없어열심히땀을흘리지않으면생존할수없고돈을벌수가없다. 이처럼이민성도들의몸이고단하기에때로는짜증이나고화도난다. 그래서이민성도들은우선자신의몸을온전히추스려야이웃과좋은대화를할수있다. 필자는이민목회자가교회의성도들을화해하게하는세가지방안을제안한다. 첫째, 이민교회는개방하는공동체이다. 이민교회가발전하려면대화가막히지않고개방이되어야한다. 인간은자신이생각하는바를말하고자하는욕구가있는데이러한욕구를막으면다른곳으로가서그욕구를발산하게된다. 가끔이민목회자들중에대화를못하게하고대화를통제하는지도력을가진 52 A l p h a c r u c i s

55 지도자들이이민교회현장에서많은어려움을겪는것을보면그들의개방적인사고의식이부족하기때문이다. 이민교회는이민성도상호간의대화고리를연결해주는개방적인교회라야한다. 둘째, 이민교회는섬김의공동체이다. 인간은대접을받으려는습성이있다. 이세상에존재하는어떤사람도스스로섬기려고하는사람은없을것이다. 하지만주님은이세상에오셔서제자들을섬기셨고이웃을섬기셨다. 그래서이민목회자들은주님의본을따라이민자들을섬겨야한다. 이민성도들을사랑하고존경하고높여주는심정을가질때이민목회자들과성도간에진정한대화가있는섬김의교회가된다. 셋째, 이민교회는품어주는공동체이다. 이민교회에는여러교단과교파에서신앙생활한성도가많이있다. 장로교단, 감리교단, 침례교단, 오순절교단, 회중교회, 독립교단등의여러종류가있다. 이러한교단과교파는각각자신들의공동체가주장하는교리와원리에따라운영하고있다. 그러나이민교회의실상을보면이러한교단과교파의원리가바로적용되지못하고있다. 이민교회는이민자들이세우고모인교회즉한국이나지구촌에서이민온이민자들로구성되어교파의색깔이그리분명하지못한실정이다. 그래서이민목회자가다양한교파배경을가지고있는성도들을품어줄때에이민교회는유익한대화의장이되고현재적하나님나라를경험하게될것이다. 5. 나가는말 지금까지필자는현재적하나님나라의모습을북미주한인교회의사회적이해속에서목회자와성도간의효과적인대화문제를논술하였다. 1) 한인이민자들의정의를내리면서이민교회가가지는다양한신앙공동체의의미를설명하였고이민교회의사회학적인해석의범위를이민교회의성격규명, 이민자의유형과그목적으로나누어해석하면서이민교회안의목회자와성도간의효율적인대화에대해논하였다. 2) 이민교회내에서원만한대화를이루는네가지요소에대해말하면서 (1) 한 (han)-대화의깊이를이해하는요소, (2) 다문화-대화의다양성을이루는 53 A l p h a c r u c i s

56 요소, (3) 이민성도의심리적인부분-대화의유연성요소, (4) 이민성도의상황적유형-대화의전문적요소로구분하여전개하였다. 3) 이민목회자의효율적인대화를위해실제적인과제로두가지로제안했는데 (1) 이민성도들의자존감을세우는것에대해서는첫째, 격려의말을통해자존감을높여주고둘째, 대화적관계를통해자존감을높여주며셋째, 수평적관계를통해자존감을높여주라고제안했으며 (2) 이민성도들을 화해시키는것에대해서는첫째, 이민교회는개방하는공동체이고둘째, 이민교회는섬김의공동체이며셋째, 이민교회는품어주는공동체로전환하여야목회자와성도간의유익한대화공동체가된다는것을제시하면서 4) 본장의결론을내렸다. 결론적으로이민목회자와이민성도간의대화는참으로중요하다. 이민교회는다문화속의교회이므로한국교회와같이혹은외지의선교현장과같이목양을하면안되는특수한현장이다. 이러한다문화속의한인교회는언어, 교육, 문화, 질서, 구조등이현저히다르다. 그러므로이민목회자는이민문화를배우고연구하여이민문화속에배어있는언어와문화의코드 (code) 를충분히이해하여야성도들과의효과적인대화를할수있으며바로이러한효율적인대화를통해하나님나라의현재적모습을볼수있을것이다. 마태는하나님나라의현존을강조하였다. 데오파루시아 즉예수님께서말씀이육신이되어이땅에오심을하나님나라의현저한도래로제시하였다. 그러므로마태는세례요한과예수그리스도의제일성이 회개하라천국이가까웠느니라 ( 마 3:2; 4:17) 는선포였음을강조하였다. 누가도누가복음 17 장 20 절에바리새인들이 하나님의나라가어느때에임하나이까 묻자, 예수께서는 하나님의나라는볼수있게임하는것이아니요또여기있다저기있다고도못하리니하나님의나라는너희안 ( 엔토스휘몬 / 너희가운데 ) 에있느니라 ( 눅 17:20-21) 고하셨다. 그러므로하나님나라에대한시간성이해는이민교회안에서바로우리가운데임한하나님나라의모습이목회자와성도간, 성도와성도간의소통이되는대화를통한아름다운공동체를이룩하고자하는진정한현재적모습이라고하는것이다. 54 A l p h a c r u c i s

57 오상철박사의 < 이민교회안에서본하나님의나라 > 소논문에대한논찬 장경순교수 Alphacrucis Korean Campus 먼저알파쿠루시스대학교한국어학부 20 주년기념학술포럼을열게된것을기쁘게생각합니다. 이번포럼에이민신학의대가이신오상철박사님을모시게된것은저희학교로써는무한한영광일뿐아니라호주한인교계에도큰기쁨이된다고확신합니다. 오상철박사의논문을보면서이번포럼주제인 구속그리고이민 을떠올려보때한마디로이민목회에있어서목회자가갖는가장중요한덕목이라고한다면그것은이민자인성도들과의대화라는점을강조하고있는것을볼수있다. 이민목회자가이민교회안에서성도들과갖게되는대화는그것은그냥한국교회에서보여주고있는성도와목회자와의대화가아니라곧 구속 을의미하고있는것이라는인상을받는다. 다시말해서이민신학적접근으로이해한다면내세성이결여되어있는해방신학이나민중신학과같은현재성만을보이는것이아니라, 이민신학은하나님나라의진정한미래성과영원성까지다루어줄수있는신학을바탕으로하는이민목회여야한다라는점을지적하고자하는것으로받아들여졌다. 이민자와의대화의결여는신비주의나, 극단적인보수주의더나아가서하나님나라의현재성을무시하게되는이단적인요소에까지빠질수있다라는강한느낌을받았다. 이민교회성도들목회자와대화그것은곧 구속 을의미한다. 진정한의사소통은미래적, 내세적, 종말론적인하나님나라에대한기대를갖게한다. 오상철박사는우리한인이민자가갖고있는한민족의문화속에배여있는 한 ( 恨, han) 을말하면서이것은한국인이갖고있는독득한민족적배경, 역사속의흡입된삶이라는점을말하면서이것역시대화를통해서억압된심리적요소들을풀어줄수있다고보고있다. 여기서도역시 대화 는곧 구속 이라는개념을말하고자하는것같았다. 55 A l p h a c r u c i s

58 이민자라는어원적해석을찾아보면이민자 (immigrant), 이방인 (alien), 외국인 (foreigner), 비본토인 (non-native), 타국인 (outlander), 주변인 (outsider) 등다양한의미가있는것처럼이민자는아무리오랜시간정착자라할지라도역시주변인, 이방인, 타국인 일수밖에없다라는사실이그내면에자리잡고있다. 왜냐하면역사적, 신분적배경이한국이며미국은여전히사회생활을하는환경일뿐이라는것을의미하는것이다. 호주의이민자역시크게다르지않다. 어쩌면여전히영연방국가를지향하는호주의정치적입장을고려해볼때, 이민자라는차별적의식은아직도곳곳에남아있다고해도과언이아닐것이다. 이민자가겪게되는어려움을오박사는교회선택, 언어구사의어려움, 미국생활의부적응, 인간관계부조화, 원치않는직업등을들면서이러한현실을극복하는유일한방편은 대화 라고말하고있다. 그리고언어에는코드가있는데이코드를이해한다면하나님나라를세워가는데중요한변화를갖게된다는것을역설한다. 미국에정착한한인들을총체적으로이민자라고하지만그들의신분과배경을분류해본다면다양한신분과환경을이해할수있게된다. 이것은이민자로써의출발점이다양하다라는것을말해주는것이다. 이런다양함이대화에있어인식되어져야할점이라고말하고있다. 이는한마디로능숙한이민목회자가되어야한라는것을의미한다. 여기서다시 한 ( 恨 ) 을얘기한다면이민자에게있어서 한 은미국사회나호주사회의법과구조에대한심리적고통과경험, 좌절을더하는것으로울분을갖고살아가는자가곧이민자라는것이다. 미국의한인이민자는 1 세대에서 2-3 세대, 4-5 세대를넘고있는현실에서가장심각한갈등은 문화 (Culture) 라는것을말하고있다. 뿐만아니라이민 150 개국이넘는민족이어우러져사는다문화 (Multi-Culture) 사회속에서격게되는문화변용을 4 가지로말하고있다. 1) 동화, 2) 이중문화적, 3) 분리, 4) 주변적변화, 이러한변용현상은더큰갈등을만들어내게되는데이러한갈등역시이민목회자가항상의식하고있어야하는부분이며, 이민자에대한세대별이해를가져야한다라는이해로받아들여진다. 56 A l p h a c r u c i s

59 이것은호주이민목회현장에서동일하게경험하고느끼고있는문제로서이민자들의역동적이고통합적인과정이라할수있겠다. 오박사께서미국의이민자들이지역에따르는문화적정착을이룬다고말씀하신것처럼호주이민자역시어느지역에정착하고사는이민자인지에따라서다른문화적정착을이루고있다라는것을강하게느끼게되는것을경험하게된다. 그만큼지배적인요소가크다고하겠다. 오박사는논문을통해서비언어적요소에대해말하면서이민목회자가이민성도들의비언어적요소까지관찰하면서대화해야한다고말하고있다. 비언어란몸짓, 태도, 감정등을말하는데이런비언어적인요소속에는실제로입으로말하는언어보다더많은아픔과한을담고있다고보는것이다. 또한이것은심리적이해와내면세계속에있는샤마니즘이라고할수있는데한국인의정신세계깊이자리하고있는것이라하겠다. 끝으로이민자의상황과전문적요소에따른대화에대해서말하는데, 이민교회의특성상이민온지 1 년된유학생과이민생활 30 년이넘은이민자가한교회에서같이공존하는것이이민교회가갖는현실이다. 이런현실에서이민목회자가갖는 대화 는상황성과전문성을동시에가지고있어야하는어려움을갖게된다. 올드타이머유형 (old timer type) 과, 뉴카머유형 (new comer type), 유학생유형 (student type), 스몰비지니스유형 (small business type), 교수유형 (professor type), 전문인유형 (professional type) 등다양한유형을가진성도들과효율적인대화를갖기위해서는성도각자각자의자존감을세워주는대화를해야한다라는것이다. 격려의말을통해서자존감을높여주는대화, 대화적관계를통해서자존감을높여주는대화, 수직적이고고압적인아닌수평적인관계를통해자존감을높여주는대화, 이민교회성도들과화해를통해서갖게해주는대화를유도하는모든진행은이민목회자가가져야하는스킬이며, 그런대화의이끌음은 구속 이란것을말해주는것이라하겠다. 데오파루시아 즉, 예수님께서말씀이육신이되어이땅에오심을하나님나라의현저한도래로제시하신것처럼이민교회안에서의이민목회자의대화는그리스도의임재를경험하게해주는 구속 을경험하게한다라는것으로논찬의결론을맺고자한다. 57 A l p h a c r u c i s

60 오상철박사의논문을대하면서이민신학에대한또다른이해와이민목회의 또다른접근성을갖게된것에대해서매우기쁘게생각한다. 58 A l p h a c r u c i s

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62 알파크루시스대학 발행인발행처발행일 권다윗알파크루시스대학출판부 2016 년 2 월 18 일 30 Cowper Street Parramatta NSW 2150 AUSTRALIA P F E korean@ac.edu.au W ac.edu.au PO Box 337 Parramatta NSW 2150 AUSTRALIA 60 A l p h a c r u c i s