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3 철학사상 별책제 3 권제 13 호 철학텍스트들의내용분석에의거한디지털지식자원구축을위한기초적연구 라이프니츠 단자론 윤선구 서울대학교철학사상연구소 2004

4 발간사 편집위원 : 백종현 ( 위원장 ) 이태수심재룡김남두김영정허남진윤선구 ( 주간 )

5 발간사 2002년 8월부터한국학술진흥재단의기초학문육성지원아래서울대학교철학사상연구소철학문헌정보센터전임연구팀이수행하고있는 < 철학텍스트들의내용분석에의거한디지털지식자원구축을위한기초적연구 > 의 1차년도연구결실을지난해에 철학사상 별책제2권전14호로묶어낸데이어, 이제제2 차년도연구결과총서를별책제3권으로엮어내며, 아울러제2 권몇몇호의보정판을함께펴낸다. 박사전임연구원들이주축을이루고있는서울대학교철학사상연구소철학문헌정보센터의연구팀은우리사회문화형성에크게영향을미친동서양주요철학문헌들의내용을, 근간개념들과그개념들사이의관계를살펴체계적으로분석하여해설해나가는한편, 철학지식지도를작성하고있다. 우리연구팀은이작업의일차적성과물로서이연구총서를펴냄과아울러, 이것을바탕으로궁극적으로는여러서양어또는한문으로쓰여진철학고전의텍스트들을한국어표준판본이확보되는대로이를디지털화하여상식인에서부터전문가에이르기까지누구나각자의수준과필요에따라쉽게활용할수있도록하고자한다. 이와같은연구작업은오늘날의지식정보사회에있어철학이지식산업과지식경제의토대가되는디지털지식자원을생산하는데있어중요한역할을수행하기위한필수적인기초연구라할것이다. 우리연구팀은장시간의논의과정을거쳐중요한동서양의철학고전들을선정하고이를전문연구가가나누어맡아, 우선각자가분담한저작의개요를작성하고이어서저작의골격을이루

6 는중심개념들과연관개념들의관계를밝혀개념위계도를만든후, 그틀에맞춰주요개념들의의미를상술했다. 이같은문헌분석작업만으로써도대표적인철학저술의독해작업은완료되었다고볼수있다. 그러나이기획사업은이에서더나아가이작업의성과물을디지털화된철학텍스트들에접목시켜누구나각자의수준에서철학고전의텍스트에접근할수있도록하려는것이다. 우리가대표적인것으로꼽는철학고전들은모두외국어나한문으로쓰여져있기때문에, 이를지식자원으로서누구나활용할수있도록하기위해서는디지털화에앞서현대한국어로의번역이절실히요구된다. 그러나적절한한국어번역이아직없는경우에도원전의사상을이루는개념체계를소상히안다면원전에대한접근과이용이한결수월해질것이다. 우리연구작업의성과는우선은이를위해활용될수있을것이고, 더욱이는장차한국어철학텍스트들이확보되면이를효율적으로활용하기위한기초가될것이다. 아무쪼록우리공동연구사업의성과물이인류사회문화의교류를증진시켜사람들사이의이해를높이고, 한국사회철학문화향상에도이바지하는바있기를바란다 년 5 월 25 일 서울대학교철학사상연구소철학문헌정보센터센터장 철학텍스트들의내용분석에의거한디지털지식자원구축을위한기초적연구 연구책임자 백종현

7 철학사상 별책제 3 권제 13 호 라이프니츠 단자론 윤선구 서울대학교철학사상연구소 2004

8 머리말 라이프니츠는데카르트, 스피노자와함께근대합리론의대표자이다. 그러나근대경험론의대표자인로크, 버클리, 흄중에서흄이경험론의완성자이듯이근대합리론은라이프니츠에게서정점을이룬다고볼수있다. 그이유는라이프니츠가데카르트와스피노자의실체개념들을비판적으로수용하여새롭고체계적인실체론인단자론을완성시켰기때문만이아니라, 현상세계의형이상학적해명을포함한철학의주요문제들을신의실체세계창조과정을규명함으로서해명하고있기때문이다. 그는논리학을이용하여신이실체의세계를어떻게창조하는지를상세히규명하면서이세계의양대법칙인자연법칙과도덕법칙이어떻게신에게서기원하는지를해명하고있다. 라이프니츠에의하면이세계의자연법칙과도덕법칙은모두신의이성에기인한다. 이러한철학은신의입장에서의선험철학이라고볼수있다. 후에칸트는인간의오성과이성의입장에서의선험철학을발전시켰는데, 그의철학은라이프니츠철학으로부터의코페르니쿠스적전환이라고볼수있는것이다. 우리나라에서는근대철학전체에대한연구가미약하기도하지만, 특히라이프니츠의연구가미약한수준에있다. 라이프니츠는사상이방대하고심오하기도하지만, 체계적인저술이거의없고많은철학적내용들이단편이나서간의형태로서술되어있고, 언어도라틴어와불어로되어있어원전에의접근이쉽지않다는문제점이있기때문이다. 그의철학의핵심적인방법론은모두초기중기의단편이나서간들에서술되어있고, 후기에서술된주요저작인 신인간오성론, 변신론 및 단자론 등은이

9 방법론을토대로전개된철학의내용을비교적체계적으로제시한것에불과하다. 라이프니츠의철학자체가단자론으로불릴정도로 단자론 은그의철학의내용을핵심적으로요약하고있지만, 이책은그대신너무간략하여이해하기가쉽지않은측면이있는것도사실이다. 본저서는이러한국내의철학계의사정과라이프니츠저서의특성을염두에두고우선라이프니츠의철학에대한개요를원전에근거하여제시하고자하는목적에서쓰여졌다. 본저서는또한단순히책으로읽히기위해서가아니라컴퓨터, 특히인터넷을통하여서비스되는철학지식지도를구축하기위한기초자료로쓰여졌다. 그동안단지매체만디지털화하던 정보화 와는달리 지식화 는문헌의내용을분석하여컴퓨터를통하여체계적인내용에접근하도록하는것이핵심이라고한다. 그리고매체의특성상상세한지식보다는간략하면서도체계적이고핵심적인정보를제공하는것이중요하다고한다. 따라서보다더구체적이고자세한해설이나논의는다른저서를통해서제시할수밖에없는한계가있음을고백하지않을수없다. 우선인터넷시대의지식화의흐름을타고, 그동안뒤에처져있던라이프니츠에대한관심과연구가신속히확산될수있기를기대하는마음으로서둘러졸작을내어놓는다. 2004년 6월 4일철학사상연구소에서윤선구

10 목 차 제 1 부 단자론 의저자및작품해제 1 Ⅰ. 라이프니츠의생애 1 Ⅱ. 단자론 해제 4 Ⅲ. 단자론 의내용체계 단자 ( 단순한실체 ) 에대하여 이성의양대원리와진리에대하여 신에대하여 세계에대하여 복합실체에대하여 정신과신국에대하여 17 제 2 부지식지도 19 Ⅰ. 철학문헌, 철학자, 철학용어지식지도 19 Ⅱ. 단자론 의지식지도 인식과진리 신 단자 세계 (4-1/ ) 복합실체 (5-1/ ) 29

11 6. 신국 (6-1/ ) 29 제 3 부 단자론 의주요주제어분석 인식과진리 인식 감각적인식 동물의감각적인식 기억에의한인식 감각에의한인식 인간에게서의감각적인식 이성적인식 이성적인식의정의 이성적인식의원리 모순율 충족이유율 진리 진리의구분 이성진리 사실진리 진리의근거 이성진리의근거 사실진리의근거 38

12 사태의무한분할가능성 사실진리의근거로서의신 신 신의본성 모든사물의최종근거 우연적존재의최종근거 모든실재성의최종근거 가장완전한존재 근원적실체 능력 신존재 우연한사물의존재로부터의신존재증명 사실진리와우연적사물의존재 증명의구조 영원한진리의실재성으로부터의신존재증명 존재론적신존재증명 데카르트의존재론적증명비판 존재론적증명의구조 단자 단자의의미 단순한실체로서의단자 복합실체의근본단위로서의단자 51

13 3.2. 단자의특성 자연적생성소멸불가능성 단자의자연소멸불가능성 단자의자연생성불가능성 단자의생성소멸원리 상호작용불가능성 상호구별의가능성 성질소유의필연성 상호구별의원리 지각 단자들의변화내용 단일성속의다수성 데카르트정신실체비판 변화가능성 변화의필연성 변화의원리 욕구 지각변화의방식 단자의종류 지각의구분 미세지각 감각을동반하는지각 통각을동반하는지각 64

14 명칭의구분 엔텔레키 영혼 정신 세계 단자들간의상호관계 물리적영향과관념적영향 물리적영향 관념적영향 능동과수동 일상적의미에서의능동과수동 관념적영향에서의능동과수동 창조의원리 가능적세계 선택의원리 완전성에따른존재의요구 선택의기준 지각의질서와단자들의질서 예정조화 단자들사이의예정조화 관념의세계와실재의세계사이의대응 작용인이왕국과목적인의왕국사이의조화 75

15 지각의다양성 단자의배열위치에따른다양성 단자의완전성의등급에따른다양성 복합실체 단자들의존재방식 창조된단자들과근원적단자의존재방식 창조된단자의존재방식 근원적단자의존재방식 유기체와무기체 유기체 생명체의육체 신적인기계 물고기로가득찬연못의비유 무기체 생명체의변화 변형론 번식 죽음의부정 영혼과육체사이의조화 심신상호관계에대한예정조화론 심신상호작용설비판 신국 89

16 6.1. 신국의구성 신국신민으로서의이성을가진단자들 신국의군주로서의신 신국의완전성 가장완전한통치 도덕의왕국 신국의정의로움 자연의왕국과신국사이의조화 자연적으로실현되는정의 가능한최선의세계 95 참고문헌 97

17 일 러 두 기 원문인용에서골호안의숫자는 단자론 의절을나타낸다. 아직한글표준번역판이없어원문은필자가직접번역하였다.

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19 라이프니츠 단자론 제 1 부 단자론 의저자및작품해제 Ⅰ. 라이프니츠의생애 라이프니츠는 30년전쟁이끝나기직전인 1646년에독일의라이프치히에서, 법률가이자도덕철학교수인아버지프리드리히라이프뉘츠와명망있는법률가의딸인어머니카테리나슈무크사이에서태어났다. 그의이름은원래라이프뉘츠 (Leibnütz) 였는데나중에자신이라이프니츠로고쳤다고한다. 그의아버지는일찍죽었지만많은장서를남겨놓아라이프니츠로하여금많은문제들에대하여해박한지식을갖도록하는데도움을주었다. 그는학교에들어가기전부터독학을통하여라틴어를비롯하여스콜라철학에관한폭넓은지식을갖추었다고한다. 열두살때이미논리학의문제에대해숙고하기시작하여, 그때부터모든문자가알파벳트로이루어져있듯이인간의사고를구성하는사유의알파벳트를개발할계획을세우게되었다. 그리고열네살의나이에라이프찌히대학에입학할정도로조숙하였다. 그는라이프찌히대학에서주로철학에관한공부를하였으며, 여기서베이컨, 케플러, 갈릴레이그리고데카르트의저술에접하게되었다. 1663년에 개체의원리에관하여 라는논문으로학부를마치고, 새로운관심때문에예나대학에가서수학자이자, 천문학자그리고물리학자인바이겔에게서한학기동안수에의해특징지어질수있는세계의조화에관한사상을수강하였다. 라이프찌히로돌아온후법학에관심을가지고박사과정에진학하려하였으나, 라이프찌히대학은그가나이가어리다는이유로입학을허가하지않았기때문에뉘른베르크근처에있는알트도

20 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 르프대학으로옮겨가서그곳에서 1667년에 결합술에관한논고 라는논문으로박사학위를받았다. 그는학위를마친후알트도르프대학의교수직제안을거절하고잠시동안뉘른베르에서, 정신과말, 그리고기호로서의로고스가사물의종합으로파악된다고하는룰루스 (Raimundus Lullus) 의위대한기술인황금십자단의기술을배우기위해황금십자단의사무관으로있었다. 그후보이네부르크남작의추천에따라 법학의학습과교육의새방법 이란제목의법률문제개혁에관한소논문을마인츠의선제후인쇤보른가의필립에게헌정하였다. 이에대해마인츠의선제후는라이프니츠에게중세교회법인 코르푸스유리스 를개조하여모든기독교국가의공동법전으로만드는작업을맡겼다. 1668년부터 1672년까지마인쯔에체류하는동안라이프니츠는이작업과신구교의기독교종파를하나로통합하는작업을하다가, 1672년에는루이 14세로하여금이집트를원정하도록설득하려는외교적목적을띄고파리를방문하여 1676년까지체류하게된다. 파리에서라이프니츠의외교적사명은성공하지못하였다. 그대신그는파리에머물면서니콜라스르몽드, 호이겐스, 아노, 말브랑슈, 올덴부르크, 보일및뉴튼등등과같은많은학자들과교류하게된다. 그는파리의학자들과교류하는가운데자신이물리학과수학에무지함을깨닫고수학의연구에열중함으로써사칙을연산할수있는최초의계산기를발명하였을뿐만아니라, 뉴튼과독립적으로미적분을발견하게되었다. 그러나미적분의발견은그의말년을오랫동안뉴튼과의표절시비에휘말리게하였다. 원래미적분은뉴튼이라이프니츠보다먼저발견하고도발표를미루고있었는데이를모르고독자적으로미적분을발견한라이프니츠가먼저발표하자뉴튼쪽에서표절시비를제기하였던

21 라이프니츠 단자론 것이다. 이문제는 1712년영국왕립협회가뉴튼의편을들어줌으로써끝났으나, 라이프니츠의말년을매우우울하게만들었다. 그는또한파리에서철학적인문제에도몰두하여 1673년에 철학자의고백 을저술하였다. 라이프니츠는 1676 년부터브라운슈바이크-뤼네부르크의프리드리히공작의궁정고문관및도서관사서로취직하게된다. 그는하노버로가는도중런던과암스테르담에들러현미경의발명자인뢰벤훅과스피노자를만난다. 그와스피노자사이에는한두차례서신이오가기도하였지만, 워낙사상이서로달랐던까닭에교류가오래지속되지는않았다. 이후말년까지약 40년간은하노버궁정의고문관및도서관사서로근무하게되는데, 여기서그는팔츠의엘리자베스의자매이자아우구스트공작의부인인죠피 (Sophie) 와그의딸이자후에프로이센의왕비가되는샤를로테와깊은우정을맺게된다. 특히샤를로테와의대화는라이프니츠의두주저인 변신론 과 신인간오성론 을집필하는토대가되었다. 하노버궁정에와서처음에는왕실에서운영하는하르쯔광산에풍력을이용한배수시설을설치하는임무를맡았다가이프로젝트가실패로끝난뒤 1685 년부터는왕실인벨펜하우스가의역사를서술하는임무를맡게된다. 이기간동안라이프니츠는하노버궁정의위촉으로마인츠시절에손댓던신구교의종파를통합하려는작업과함께복음주의내의종파를결합하려는노력을계속하는한편, 사료검증을위해남부독일, 빈, 로마, 나폴리등을여행하면서프로이센아카데미, 제국아카데미, 작센아카데미, 러시아아카데미등을설립하도록하는계획을추진하였다. 그결과 1700년에프로이센의아카데미가설립되어종신원장으로취임하였으나, 개관식에는참석하지못하였다. 제국아카데미와작센아카데미는재정문제로설립되지못하였고, 러시아아카데미는그가

22 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 죽은후에설립되었다. 또라이프니츠는벨펜가의역사를서술하기위하여자료수집차로마를방문하였다가그곳에서예수회의중국선교사들을만나중국에관심을갖고중국과의학술교환및중국에대한개신교선교를계획하기도했다. 그는마지막저술로 신중국학 을저술할만큼말년에중국학의연구에몰두하였다. 또한이탈리아에서, 하르쯔광산과베스비우스화산및플레그라벌판등이탈리아의갱에서나온물질들의연구를토대로하여지구의자연사인 프로토게아 (Protogaea) 를서술하기도하였다 년에그가섬기던하노버의게오르그루드비히가조지1세가되어영국의왕으로등극하였으나, 라이프니츠는하노버에남아쓸쓸히말년을지내다 1716 년 11월 14일에세상을떠났다. Ⅱ. 단자론 해제 단자론 은라이프니츠생애의말년에해당하는 1714년에저술되었는데, 이책은 1672년초에서부터 1676년초까지그의파리체류기간동안에알게된니콜라스르몽드 (Nicolas Remond) 와아노 (Arnauld) 등당대의지식인들에게자기사상의핵심내용을체계적으로제시하기위한목적으로쓰여졌다. 같은해에쓰여진 자연과은총의이성적원리 와거의비슷한내용을담고있지만, 이책은철학자가아닌일반인을위해쓰여졌기때문에비교적쉬운언어로서술되어있으나, 단자론 은철학자들의비롯한지식인들을위해쓰여졌기때문에다소난해한문체로되어있다. 1737년에코에텐스 (J. Koethens) 가 오이겐공에게헌정된형이상학적테제 라는제목으로 단자론 의라틴어판본을출판한이래이책은사보이의오이겐공에게헌정된것으로알려져왔으나, 1885 년에라이프니츠전집을편찬한게르하르트 (Gerhardt) 는

23 라이프니츠 단자론 오이겐공에게헌정된책은 단자론 이아니라 자연과은총의이성적원리 임을밝혀냈다. 단자론 이란책의제목도원래라이프니츠가붙인이름이아니다. 하노버의주립도서관에소장된수고에는아무런제목을가지고있지않다. 그리고비인의국립도서관에소장된 4번째필사본에는 라이프니츠씨에의한철학의원리 라는제목이붙어있다. 단자론 이란제목은 1720년에예나의자연법학자인하인리히쾰러 (Heinlich Koehler) 의독일어판으로부터기인한다. 단자론 은새로운내용을주장하기위해서가아니라, 그동안에산만하게주장해왔던그의형이상학을자신의논쟁상대인지식인들에게체계적으로제시하는것을목적으로쓰여졌는데, 그의다양한철학적주제들중에서도특히당시에논쟁의중심이되고있던심신상호관계문제와변신론의주요부분인이세계가가능한최선의세계라는것을실체론을토대로해명하는것을핵심내용으로하고있다. 따라서 단자론 은라이프니츠형이상학의체계를일목요연하게정리하는데도움을준다. 당시철학의일반적방법은실체를토대로현상세계의문제들및철학적문제들을해명하는것이었다. 데카르트는이를위해정신과물체라는이원적실체를제시하였고, 스피노자는신, 즉자연이유일한실체라고주장하였다. 그러나데카르트가이러한실체론을엄밀하고확실하게전개하기위하여방법적회의와이를통한나의존재로부터그의형이상학을전개시켜나가는데반해, 라이프니츠는스피노자가그의 윤리학 을실체개념의분석으로부터시작하는것과마찬가지로실체개념의논의로부터시작하고있다. 라이프니츠의이러한논의의출발점에는데카르트의 철학의제일원리 인나의존재에대한인식이전제되고있다. 라이프니츠는 1704년에쓴 신인간오성론 에서나의존재에대한인식은 최

24 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 초의경험 이라고하면서데카르트의 나는생각한다, 그러므로나는존재한다 는명제를최초로확실한인식으로받아들이고있다. 나의존재는확실하고나는실체이므로, 실체개념에서출발한스피노자가실체의존재증명을해야했던것과는달리, 라이프니츠에게서는실체존재의증명이불필요하게되는것이다. 즉라이프니츠는실체의존재를자명한것으로여기고있는것이다. 그대신라이프니츠는실체가무엇인가를규명하는것으로부터그의 단자론 을전개하고있다. 단자론 을제대로이해하기위해서는먼저근대철학의근본적인입장을이해하여야한다. 근대철학자들, 특히합리론자들은철학의모든문제를실체를토대로설명하고자하는특징외에도지각되는것을실재가아니라관념내지는현상이라고보는점에특징이있다. 일반인들은우리가보고듣고만지는것들이우리정신외부에실재하는것이라고생각한다. 그러나이러한생각은마치지구가태양의주위를도는데도불구하고우리눈에는태양이지구를도는것처럼보이는것과같이무반성적으로사물을바라보는사람들에게만나타나는현상이다. 실체의세계즉정신외부의세계는우리지각에나타나는것과는동일하지않다. 특히현상과실재의관계에서문제되는것이물체의본성에관한것이었다. 데카르트나로크는물체가지각에나타나는것과동일하지는않지만, 단지현상으로만존재하는것이아니라, 정신외부, 즉실재세계에물체가실재한다고보았다. 그러나버클리나헤겔같은일부절대적관념론자들은물체는단지정신안에있는관념일뿐정신외부에는그런것이존재하지않는다고보았다. 버클리에의하면우리정신안에있는물체의관념은신으로부터온것이다. 그러나라이프니츠는물체가정신안에존재하는관념이기는하지만, 정신의외부실재세계에는물체에상응하

25 라이프니츠 단자론 는것이아무것도존재하지않는것이아니라비물질적인실체인단자들의집적체가있다고생각하였다. 라이프니츠가종종이러한비물질적실체의집적체에물체라는표현을사용하지만그가데카르트나로크와같이물체의실체성을인정하는실체이원론자가아니라는사실을인식하는것이중요하다. 비물질적인실체가집적된다고물질이되는것은아니기때문이다. 이러한용어의혼돈은라이프니츠의부주의에도기인하지만, 그가 형이상학논고 27절에서언급하고있듯이, 코페르니쿠스주의자들이지구가도는것으로생각하면서도 태양이뜨고진다 라고말하는것도의미가있다고하는것과같은맥락에서사용하는것임을주의해야할것이다. 즉라이프니츠는유비적인의미에서만단자들의집적체를물체라고부르고있는것이다. 단자론 의주요내용은먼저근본이되는실체인단자가무엇이며어떤특징을지니는지를설명하고, 그다음에이단자들중에이성을가진단자인정신이가지고있는진리와인식의원리를규명한다. 그리고이를토대로신존재증명을한다. 그다음에는신에의한창조를통하여단자들의집합으로서의세계가어떠한모습을가지고있는지설명한다. 그리고다음으로현상세계에서의생명체라고불리는것이실체세계에서어떤구조로되어있는지를해명한다. 그리고마지막으로이성을가진단자인정신들로이루어지는도덕적세계의원리를해명한다. 라이프니츠에게서실체는개체이다. 데카르트의실체는물체일반또는정신일반이지개체가아니며, 스피노자에게서도총체로서의자연만이유일한실체이기때문에개체는실체가아니라실체의양태로간주된다. 그러나라이프니츠의실체는개별자이다. 이것은집합적존재에대하여그개별적구성원을의미하기도하지만, 모두가서로구별되는존재라는의미를가지고있다. 즉라

26 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 이프니츠의실체는각각이서로구별되는존재들이다. 이러한실체를라이프니츠는 개체적실체 (substance individuelle) 라고하는데, 그의중기저작에서는이용어를즐겨사용하고있다. 단자 라는용어는그리스어에서하나를의미하는모나스 (monas) 에서온말인데, 라이프니츠가이용어를사용하는것은 1694 경의문헌에서부터나타나기시작한다. 라이프니츠는 단순한실체 (substance simple) 를단자라고부르는데, 단순하다는의미도복합된것에대해서복합되지않은것, 즉분할할수없는것을의미하기도하지만, 복합된것의구성원을이루고있는것을의미하기도한다. 라이프니츠가즐겨쓰는실체의이름은서로가구별되는개체라는의미와더이상분할할수없는단순한것이라는의미를모두가지고있는것이다. 그러나 개체적실체 에서는구별되는측면이강조되고있고, 단순한실체 에서는분할할수없다는측면이강조되고있는것이다. 그밖에도영혼또는엔텔레키가그가자신의실체를지칭하기위하여즐겨사용하는용어들이다. 단순한실체인단자들은무수히많고자연과정에서생성되거나소멸되지않으며, 오로지신의창조나파괴를통해서만생성되고소멸된다. 모든단자들의서로구별되고어느둘도결코동일하지않기때문에단자들은각자를구별할수있는원리를가져야한다. 그런데단자는단순하여부분을가지고있지않기때문에양적으로는구별을할수없고내적성질을통해서만구별할수있다. 이러한내적성질을지각이라고부른다. 또한단자들은운동의원리를가지고있는데, 이운동의원리를통하여지각을매순간변화시켜간다. 이운동의내적원리를욕구라고한다. 라이프니츠는 지각 과이를변화시키는능동적힘인 욕구 를실체의속성으로간주한다. 모든실체는외부세계와는독립적인

27 라이프니츠 단자론 지각을가지고있고이지각은실체내의자발적인힘인욕구에의해연속적으로변하는데, 미래에변화될모든지각들은외부에서들어오는것이아니라실체의내부에처음부터잠재적으로내재해있다고한다. 그리고이성을가지고있는실체들은신과같이지각을스스로선택할수있는자유를가지고있다. 즉이성적실체의지각인내적상태의변화는신에의해조종되는것이아니라실체스스로의선택에의해변화된다. 그러나이렇게보면정신뿐만아니라, 동물의영혼및이보다열등한상태의영혼들도실체로간주될수있으며, 지각의명석성정도에따라무한히다양한등급의비연장적실체가가능하다. 단순실체를설명한다음에라이프니츠는인식의종류와원리에대하여설명한다. 이것은신존재를증명하기위한준비작업이다. 이성을가진단자들은사실진리와이성진리또는우연적진리와필연적진리의두가지종류의인식이가능하다. 인간은이성적진리를통하여우리에게제한되어있는것으로부터그제한을해제함으로써신에대한인식에도달한다. 그러나두가지종류의인식인식모두그것이가능하려면모순율과충족이유율을만족시켜야한다. 즉모든명제는그것이진리가되기위해서는모순을포함하지않아야한다. 그러나이것만으로는충분하지않고, 충족이유율에따라충분한근거를가져야한다. 이성진리의근거는동일명제이다. 이성진리는분석을통하여동일명제로환원될수있어야한다. 그러나사실진리는분석을통하여동일명제로환원이되지않는다. 그러나그명제가진리이기위해서는충분한근거를가져야한다. 라이프니츠는이로부터신존재를증명한다. 사실진리는사실에관한주장의진리이고어떤사실의충분한이유는사실그자체나사실의계열안에존재하지않으므로사실진리의근거는그계열외부에존재해야하고그것이

28 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 신이라는것이다. 그다음에라이프니츠는단자들의집합으로서의세계창조원리에대하여설명한다. 개별실체들이실제로존재하기위해서는, 외부세계와독립적으로전개될실체의지각이실제의외부세계와매순간상응해야하므로, 신은무수히많은실체들에있어서모든미래순간들의내부지각을전지한능력을통해예견하고, 각실체들의공간적배열이그들의내부지각과상응하는실체들, 즉공존가능한실체들에대한관념들만을모아자신의정신안에가능적세계를구성한다. 따라서각실체의내부지각의변화와외부모나드들의배열사이에는예정조화가이루어진다. 가능적실체의수는무수히많으므로, 이러한실체들중에서공존가능한실체들의관념들끼리만모은 가능적세계 또한무수히많다. 신은가장지혜롭기때문에이들가능적세계들중에서최선의세계, 즉가장많은수의실체를포함하면서도이들을지배하는법칙은가장단순한세계를선택하여실재를부여한다. 이것이라이프니츠의창조이론이다. 우주에는물체가실재하지않으며, 오로지다양한등급의영혼과같은비물질적실체들로충만해있다. 이들이단자들이다. 물체란실체가아니며영혼적실체의지각안에만존재하는관념이다. 그런데존재하는실체들은근원적실체인신을제외하고는모두하나의우월한실체와이를둘러싸고있는일군의열등한실체들이공동체를이루어존재한다. 이때우월한실체는통속적으로 영혼 이라불리며, 이를둘러싸고있는열등한실체들의집합이 육체 라불리는것이다. 라이프니츠는스피노자와마찬가지로통상비유기체로간주되는무생물들도영혼을갖고있다고주장하고있다. 각실체의내적상태인지각은외부세계와상호작용하지않지만외부세계에상응하도록신에의해미리조정되어있다. 이때우월한한실체를둘러싸고있는열등한모나드들

29 라이프니츠 단자론 의집합이유한한실체들의지각에는물체로나타나는것이다. 마지막으로라이프니츠는이성을가진단자인정신들의특수한지위에대하여설명한다. 전능한신은우주를완벽한통일법칙에따라운행되는자연의왕국으로창조하였다. 이러한우주는하나의거대한기계이며, 그의창조주인신은기계제작자이다. 그러나동시에완전히선한존재인신은우주를단순히기계로창조하는데만족하지않고, 그안에존재하는이성적존재자들과은총의왕국을구성한다. 이것은자연왕국의질서가은총의왕국의질서와조화를이루도록함으로서가능하게된다. 이러한은총의왕국의건설자로서의신을라이프니츠는그의백성들을자율적인원리에따라통치하는계몽군주로비유한다. 이러한은총의왕국이바로신국이다. 자연의왕국으로서우주의창조목적은그것의완전성이지만, 은총의왕국으로서의우주창조목적은신국백성들의행복이다. 그런데이행복은각각의이성적존재자들에게그들의도덕성에정비례하여주어질때에만정의롭게되므로정의로운신은인간에게도덕을행할수있는능력, 즉자유를부여한다. 그러나실제로지나간일을보면의지의자유가때로는실현되지않는경우도있는데, 이것은신이더큰완전성을위하여전체를고려하기때문에개별적인정신이의욕하는것을모두실현시켜줄수없기때문이라는것이다. 그러나그럼에도불구하고신은모든것을가장정의롭고완전하게통치하며신국은가장완전한국가이다. Ⅲ. 단자론 의내용체계 1. 단자 ( 단순한실체 ) 에대하여 (1) 단자의정의 : 단자는단순한실체임 (2) 단자의존재 : 복합적인것이존재하므로단순한것도존재

30 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 해야함 (3) 단자의특성에대하여 1) 단자의생성및소멸에대하여 a. 단자는자연과정에서소멸하지않음 b. 단자는자연과정에서생성되지않음 2) 단자들은상호작용하거나외부로부터영향을받지않음 3) 단자들의구별원리에대하여 a. 단자들은고유한성질을가져야함 b. 모든단자들의성질은서로동일하지않음 4) 단자들의변화원리에대하여 a. 모든단자들은연속적으로변화함 b. 단자의변화는내적인원리들을통하여일어남 c. 단자의내적인변화의원리를욕구라고함 5) 단자들의내적상태에대하여 a. 변화가가능하기위해서는변화하는것의특수성이존재해야함 b. 이것은단순성속의다수성으로나타남 c. 변화하는단자의내적상태를지각이라고함 d. 지각은역학적인근거로부터설명되어질수없음 (4) 단자들의종류에대하여 1) 지각과욕구를갖는모든존재는영혼이라고불릴수있음 2) 그러나감각을갖는단자들만을영혼이라고부르기로함 3) 감각없이단순히지각만갖는단자들은엔텔레키라고불릴수있음

31 라이프니츠 단자론 (5) 미세지각에대하여 1) 감각을갖는영혼도깊은수면상태에서는지각을의식하지못함 2) 그러나지각은연속적이어야하므로수면상태에서도지각을가지고있었다고보아야함 3) 엔텔레키의지각은의식되지않음 4) 그러나단자가지각을갖지않는것은불가능하며, 엔텔레키들은의식되지않는미세지각을가짐 2. 이성의양대원리와진리에대하여 (1) 기억에의한인식과이성에의한인식 1) 감각이가능한동물은기억을통하여사물을인식함 2) 인간은이성을통하여사물을인식할수있음 (2) 이성의인식은모순율과충족이유율에근거하여이루어짐 1) 모순률에의거하여모순을포함한것은모두거짓이라고판단함 2) 충족이유율에의거하여충분한근거가없이는어떠한사실이나명제가존재하는것으로또는진리인것으로입증될수없음 (3) 진리의종류에는이성진리와사실진리의두종류가있음 1) 이성진리와사실진리의정의 a. 이성진리는필연적이고, 그반대는모순을포함함 b. 사실진리는우연적이고그반대가가능함 2) 이성진리와사실진리의근거 a. 이성진리는모순율에근거하며, 주어의분석을통하여동일명제로환원될수있음

32 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 3. 신에대하여 b. 사실진리는그근거로의분석이무한히계속되어동일명제로환원되지않지만, 충족이율에따라근거를가져야하며, 이근거는신임 (1) 신의본성에대하여 1) 신외에신을제한할아무것도존재하지않기때문에신은무제약적임 2) 따라서신은절대적으로완전한존재임 3) 모든피조물의완전성은신으로부터나옴 4) 신은존재의근거일뿐만아니라, 신의오성의본질의근거임 (2) 영원한진리에의한신의존재증명 1) 영원한진리는실재성을가지고있음 2) 영원한진리의실재성은존재하는것, 즉필연적존재안에그근거를가져야함 3) 따라서필연적존재는그것이가능하면존재해야함 4) 필연적존재의가능성을방해하는것은아무것도존재하지않음 5) 따라서신은존재함 (3) 신의능력에대하여 1) 신은근원적단자이고, 모든파생적단자들은신으로부터매순간끊임없는분출을통하여생성됨 2) 신은능력과인식과의지를가지고있고, 이들은모두무한함

33 라이프니츠 단자론 4. 세계에대하여 (1) 단자간의관계 1) 능동과수동의의미 a. 한단자가판명한지각을가지고있으면능동성을부여하고, 혼돈된지각을가지고있으면수동성을부여함 b. 우리가어떤것안에서다른것안에일어나는것에대한근거를선험적으로발견하면그것이다른것보다더완전함 2) 신의매개를통한단자들간의영향 a. 단자들간에는관념적영향만이가능하고물리적영향을미칠수없음 b. 단자들간에는신의매개를통해서만영향이가능함 3) 단자들간의능동과수동은상호적이며, 신의매개로해서작용됨 (2) 신의선택원리 1) 신의오성안에는무한히많은가능적세계가존재하므로, 선택의기준이존재해야함 2) 신의선택기준은가능적세계가가진완전성의정도임 3) 신의지혜가가장완전한세계를인식하고, 신의선이그것을선택하고, 그의능력이그것을창조함 (3) 단자세계의조화와지각 1) 신의예정조화를통하여단자들은다른단자들전체를표현하는관계를가지게됨 2) 따라서모든단자는세계를표현하는살아있는거울임

34 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 3) 모든단자는동일한우주를각자의위치에따라조금씩다르게표현함 (4) 단자세계의질서와신의위대성 1) 이와같이하여신은가능한한가장완전한세계를창조함 2) 이를통하여신의위대함이드러남 3) 신이전체의질서를부여함에있어모든개별적단자들을고려함으로써각단자들은전우주를표현하게됨 5. 복합실체에대하여 (1) 복합실체와단순실체의우주표상방식 1) 물체는자신과직접접촉해있는것을직접느끼지만, 우주는충만되어있기때문에, 인접해있는물체를매개로전우주를느낄수있음 2) 영혼은자신에게속한육체를표상하고이를매개로전우주를표상함 (2) 생명체 1) 육체는엔텔레키와결합하여생명체를이루고, 영혼과결합하여동물을이룸 2) 모든생명체의육체는자연적인자동기계임 3) 모든개체는생명체이고, 이생명체의각지체는또생명체와같이엔텔레키와육체의결합으로이루어져있고, 이관계는무한히계속됨 4) 따라서우주는생명체로가득차있음 (3) 영혼불멸론

35 라이프니츠 단자론 1) 그러나한영혼에배속하는육체는영구히배속되지않음 2) 영혼은그의육체를끊임없이서서히바꿈 3) 영혼은육체를바꾸기는하지만, 결코육체로부터분리되지않으며따라서죽음은존재하지않음 4) 정충속에는육체뿐만아니라영혼도함께들어있고, 수태는정충이큰동물로변화하는계기에불과함 (4) 심신상호관계 1) 영혼은육체가없는것처럼작용하고, 육체는영혼이없는것처럼독립적으로작용함 2) 영혼과육체는서로상호작용하지않지만, 신에의한예정조화를통하여마치상호작용하는것처럼합치됨 6. 정신과신국에대하여 (1) 정신의특징 1) 정신은이성을가짐으로서다른단자들과구별됨 2) 정신은우주를표현할뿐만아니라신의모사임 3) 정신은우주를인식할수있고, 우주의체계를모방할수있는작은신임 (2) 신국의구성에대하여 1) 정신은신과더불어공동체를구성함 2) 정신들과신의관계는기계와그제작자가아니라, 신민과군주또는자녀와아버지의관계임 3) 신국은가장완전한군주를가진가장완전한국가임 4) 신국은자연적세계안에있는도덕적인세계임

36 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 (3) 신국과자연의왕국사이의조화 1) 물리적인자연의왕국과도덕적인은총의왕국사이에는예정조화가성립됨 2) 이조화는자연의경과를통하여은총에이르도록함 (4) 신국의완전한통치에대하여 1) 신국에서는보상을받지못하는선행행위도, 벌을받지않는악한행위도존재하지않음 2) 신국은정의롭고모든구성원들이만족함 a. 신민들은신의선행하는의지에따르기위해노력함 b. 소망했던일이실현되지않았다하더라도그것이신의후속하는의지에합당한것임을이해함

37 라이프니츠 단자론 제 2 부지식지도 Ⅰ. 철학문헌, 철학자, 철학용어지식지도 철학문헌 : 단자론 원전의전체내용요약 : 단자론 의주요내용은먼저근본이되는실체인단자가무엇이며어떤특징을지니는지를설명하고, 그다음에이단자들중에이성을가진단자인정신이가지고있는진리와인식의원리를규명한다. 그리고이를토대로신존재증명을한다. 그다음에는신에의한창조를통하여단자들의집합으로서의세계가어떠한모습을가지고있는지설명한다. 그리고다음으로현상세계에서의생명체라고불리는것이실체세계에서어떤구조로되어있는지를해명한다. 그리고마지막으로이성을가진단자인정신들로이루어지는도덕적세계의원리를해명한다. 원전의세부내용목차 : 1-3 원전의중요성해설 : 단자론 은새로운내용을주장하기위해서가아니라, 그동안에산만하게주장해왔던그의형이상학을자신의논쟁상대인지식인들에게체계적으로제시하는것을목적으로쓰여졌는데, 그의다양한철학적주제들중에서도특히당시에논쟁의중심이되고있던심신상호관계문제와변신론의주요부분인이세계가가능한최선의세계라는것을실체론을토대로해명하는것을핵심내용으로하고있다. 따라서 단자론 은라이프니츠형이상학의체계를일목요연하게정리하는데도움을준다.

38 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 원전의중요한철학용어 : 실체, 인식, 진리, 신, 세계, 정신, 지각 영어표준번역본제목 : THE MONADOLOGY 영어표준번역본번역자 : L. E. Loemker 영어표준번역본출판도시 : Boston 영어표준번역본출판사 : D. Reidel Publishing Company 영어표준번역본출판연도 : 1956 영어디지털텍스트 : ogy.html 원어표준판본제목 : Die philosophischen Schriften von Gottfried Wilhelm Leibniz 원어표준판본편집자 : C. I. Gerhardt 원어표준판본출판도시 : Berlin 원어표준판본출판사 : Georg Olms Verlagsbuchhandlung Hildesheim 원어표준판본출판연도 : 1960 원어표준판본초판출판연도 : 철학자 : 라이프니츠 생애해설 : 1-1 한국어이름 : 라이프니츠영어이름 : Leibniz 원어이름 : Gottfried Wilhelm Leibniz

39 라이프니츠 단자론 인물사진 : 출생국가 : 독일출생도시 : 라이프찌히출생년도 : 1646년사망년도 : 1716년 주요저작1 한국어제목 : 형이상학논고 주요저작2 한국어제목 : 변신론 주요저작3 한국어제목 : 신인간오성론 활동시기 : 근대철학활동분야 : 형이상학대표사상 : 합리론대표이론 : 실체론, 변신론, 유심론 반대자 : 갓상디, 홉스, 아르노, 스피노자영향을준철학자 : 칸트영향을받은철학자 : 데카르트, 스피노자 철학용어 : 정신 ( ) 한국어용어 : 정신한자어표기 : 精神한국어용어정의 : 이성을가진단자

40 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 한국어반대용어 : 물체한국어유사용어 : 영혼한국어관련용어 : 이성 사용한철학분야 : 형이상학사용한철학사 : 서양근대철학사용된철학이론 : 합리론사용한철학자 : 라이프니츠사용한철학문헌 : 단자론 다른철학용어와의상하관계 : 상위개념 - 실체 철학용어 : 신 (2) 한국어용어 : 신한자어표기 : 神한국어용어정의 : 가장완전한존재, 근원적단자, 사물의궁극적근거 한국어반대용어 : 피조물한국어관련용어 : 창조자 사용한철학분야 : 형이상학사용한철학사 : 서양근대철학사용된철학이론 : 합리론사용한철학자 : 라이프니츠사용한철학문헌 : 단자론

41 라이프니츠 단자론 철학용어 : 진리 (1.2) 한국어용어 : 진리한자어표기 : 眞理한국어용어정의 : 명제에서술어가주어안에포함되어있음 한국어반대용어 : 오류한국어유사용어 : 인식 사용한철학분야 : 형이상학사용한철학사 : 서양근대철학사용된철학이론 : 합리론사용한철학자 : 라이프니츠사용한철학문헌 : 단자론 철학용어 : 인식 ( ) 한국어용어 : 인식한자어표기 : 認識 한국어반대용어 : 오류한국어유사용어 : 지식한국어관련용어 : 진리 사용한철학분야 : 형이상학, 인식론사용한철학사 : 서양근대철학사용된철학이론 : 합리론

42 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 사용한철학자 : 라이프니츠사용한철학문헌 : 단자론 철학용어 : 세계 (4) 한국어용어 : 세계한자어표기 : 世界한국어용어정의 : 공존가능한단자들의집합 한국어유사용어 : 우주한국어관련용어 : 자연 사용한철학분야 : 형이상학사용한철학사 : 서양근대철학사용된철학이론 : 합리론사용한철학자 : 라이프니츠사용한철학문헌 : 단자론 철학용어 : 지각 ( ) 한국어용어 : 지각한자어표기 : 知覺한국어용어정의 : 단자의내적상태 한국어반대용어 : 통각한국어유사용어 : 감각한국어관련용어 : 욕구

43 라이프니츠 단자론 사용한철학분야 : 형이상학사용한철학사 : 서양근대철학사용된철학이론 : 합리론사용한철학자 : 라이프니츠사용한철학문헌 : 단자론 Ⅱ. 단자론 지식지도 1. 인식과진리 1.1. 인식 (1-1-1/ ) 감각적인식 동물의감각적인식 기억에의한인식 ( / ) 감각에의한인식 ( / ) 인간에게서의감각적인식 ( / ) 이성적인식 이성적인식의정의 ( / ) 이성적인식의원리 ( /) 모순율 ( / ) 충족이유율 ( / ) 1.2. 진리 (1-2-1/) 진리의구분 ( /) 이성진리 ( / ) 사실진리 ( / ) 진리의근거 ( /) 이성진리의근거 ( / ~2) 사실진리의근거 ( / )

44 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 사태의무한분할가능성 ( / ) 사실진리의근거로서의신 ( / ) 2. 신 2.1. 신의본성 (2-1-1/ ) 모든사물의최종근거 우연적존재의최종근거 ( / ) 모든실재성의최종근거 ( / ) 가장완전한존재 ( / ~3) 근원적실체 ( / ) 능력 ( / ) 2.2. 신존재 (2-2-1/ ) 우연한사물의존재로부터의신존재증명 사실진리와우연적사물의존재 ( / ) 증명의구조 ( / ~3) 영원한진리의실재성으로부터의신존재증명 ( / ~2) 존재론적신존재증명 데카르트의존재론적증명비판 ( / ) 존재론적증명의구조 ( / ) 3. 단자

45 라이프니츠 단자론 3.1. 단자의의미 단순한실체로서의단자 ( / ) 복합실체의근본단위로서의단자 ( / ~2) 3.2. 단자의특성 자연적생성소멸불가능성 단자의자연소멸불가능성 ( / ) 단자의자연생성불가능성 ( / ) 단자의생성소멸원리 ( / ) 상호작용불가능성 ( / ) 상호구별의가능성 성질소유의필연성 ( / ) 상호구별의원리 ( / ) 지각 단자들의변화내용 ( / ~2) 단일성속의다수성 ( / ~2) 데카르트정신실체비판 ( / ) 변화가능성 변화의필연성 ( / ) 변화의원리 ( / ) 욕구 ( / ) 지각변화의방식 ( / ~2) 3.3. 단자의종류 (3-3-1/ )

46 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 지각의구분 (3-3-1/ ) 미세지각 ( / ~2) 감각을동반하는지각 ( / ~2) 통각을동반하는지각 ( / ) 명칭의구분 엔텔레키 ( / ) 영혼 ( / ) 정신 ( / ~2) 4. 세계 (4-1/ ) 4.1. 단자들간의상호관계 물리적영향과관념적영향 물리적영향 ( / ) 관념적영향 ( / ) 4.2. 능동과수동 일상적의미에서의능동과수동 ( / ~ 2) 관념적영향에서의능동과수동 ( / >) 4.3. 창조의원리 가능적세계 ( / ) 선택의원리 ( / ) 완전성에따른존재의요구 ( / ) 선택의기준 ( / ) 4.4. 지각의질서와단자들의질서 예정조화 ( / ) 단자들사이의예정조화 ( / )

47 라이프니츠 단자론 관념의세계와실재의세계사이의대응 ( / ) 작용인이왕국과목적인의왕국사이의조화 ( / ) 지각의다양성 단자의배열위치에따른다양성 ( / ) 단자의완전성의등급에따른다양성 ( / ) 5. 복합실체 (5-1/ ) 5.1. 단자들의존재방식 창조된단자들과근원적단자의존재방식 창조된단자의존재방식 ( / ) 근원적단자의존재방식 ( / ) 유기체와무기체 유기체 ( / ) 생명체의육체 ( / ) 신적인기계 ( / ~2) 물고기로가득찬연못의비유 ( / ~2) 무기체 ( / ~2) 5.2. 생명체의변화 변형론 ( / ~3) 번식 ( / ~2) 죽음의부정 ( / ~3) 5.3. 영혼과육체사이의조화

48 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 심신상호관계에대한예정조화론 ( / ) 심신상호작용설비판 ( / ) 6. 신국 (6-1/ ) 6.1. 신국의구성 신국신민으로서의이성을가진단자들 ( / ~3) 신국의군주로서의신 ( / ) 신국의완전성 가장완전한통치 ( / ) 도덕의왕국 ( / ) 6.2. 신국의정의로움 자연의왕국과신국사이의조화 ( / ) 자연적으로실현되는정의 ( / ~3) 가능한최선의세계 ( / )

49 라이프니츠 단자론 제 3 부 단자론 의주요주제어분석 1. 인식과진리 1.1. 인식 <1-1-1> 데카르트가인식의종류를명석한인식과판명한인식으로구별한것을라이프니츠는명석한인식, 판명한인식, 충전적인식, 직관적인식의네등급으로나누었다. 그러나 단자론 에서라이프니츠는이들중앞의두가지종류의인식에대해서언급하고있다. 충전적인식과직관적인식은신에게서나가능한인식인데비해여기서인간의인식이문제되고있기때문이다. 인간에게서는명석한인식과판명한인식만이가능한데, 명석한인식은감각적인식에해당하고판명한인식은이성적인식에해당한다 감각적인식 동물의감각적인식 기억에의한인식 < > 라이프니츠는기억에의한추리도일종의추리라고본다. 동물들은과거에어떤사물이어떤결과를가져온다는사실을경험하였을경우, 동일한사물을보면동일한결과가나타나리라기대한다. 어떤사물과그결과사이의관계를분명히인식하지는못하지만, 기억에의하여확실하게한사물의존재로부터그결과를추리하는것이다. 이러한추리는이성적추리를모방한것이기는하지만, 사물과그결과사이의보편적인관계를의식하지못하고단지기억에의존한다는점에서이성

50 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 에의한추리와는근본적으로다르다. 라이프니츠의인식의분류에의하면이것은명석한인식에해당한다. < > 기억은영혼에게, 이성을모방하기는하지만그것과는구별되어져야하는일종의추리를제공한다. 따라서우리는동물들이, 그들에게인상을주고이에관해그들이전에이미유사한지각을가졌던어떤것을지각할때, 기억을통하여전에이러한지각과결합되었던어떤것과그들이그때와유사한감정으로유발되어질것이라고하는것을기대한다는것을안다. 예를들어개에게막대기를보여주면, 그들은그것이그들에게야기시켰던고통을기억하고울부짖으며그로부터도망치는것이다. (26) 감각에의한인식 < > 기억에의한추리는감각적인식에다름아니다. 강한지각이나약한지각이라도여러차례경험하면이로부터습관이형성되어동일한대상으로부터동일한현상이나타나리라기대하게되기때문이다. < > 이때그들을자극하고움직이는강한감각적표상은선행하는지각의크기나또는양에기인한다. 왜냐하면강한인상은종종한번에오랜습관이나여러번반복된중간정도로강한지각들과같은결과를산출하기때문이다.(27) 인간에게서의감각적인식 < > 인간은이성을가진존재이기는하지만, 항상이성을사용하는것은아니다. 오히려라이프니츠는전체행동의 4분의 3은다른동물처럼이성에의하지않고경험이나기억에따라행동한다고본다. 이러한비이성적추리나판단의대표적인

51 라이프니츠 단자론 사례는어떤질병의특징과약재에대한특징을인식하고특정질병에대하여특정의약을처방하는것이아니라, 대증요법처럼병의원인도잘모르면서경험에의하여특정의약재를처방하는의사의경우를들수있다. < > 사람들이전적으로기억의원리를통하여그들의지각으로부터추론을하는한인간은동물과같이행동하는것이다. 이때그들은단지실습만하고이론은가지고있지않은경험적의사와비슷하다. 우리들도또한전체행동의 4분의 3의경우에는순수한경험론자처럼행동한다. 예를들어우리가내일다시낮이돌아올것이라고기대한다면, 이것이지금까지항상그래왔으니까우리는경험적으로그렇게하는것이다. 단지천문학자만이이에대해이성적근거에따라판단하는것이다.(28) 이성적인식 이성적인식의정의 < > 그러나인간은경험이나기억에의해서만사물을인식하는것이아니라이성을통해서사물을인식하기도한다. 그리고이것이인간을동물과구별할수있는점이기도하다. 이성에의한인식의대표적인예로라이프니츠는분석판단에해당하는필연적진리를들고있지만, 그러나필연적진리만이이성적인식에해당하는것은아니다. 어떤사물과그결과사이의관계에대한보편성을인식하고그사물로부터결과를추론한다거나, 어떤사물에대한본질적특징을통하여다른사물과구별할경우이것은필연적진리를산출하는것은아니지만, 이성에의한인식이라고볼수있다. 이것은라이프니츠의인식의분류에의하면판명한인식에해당한다.

52 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 이성적인식의원리 < > 데카르트가이성의인식원리를명시적으로인정하지않으면서나의존재인식과정이나신존재증명과정에서그것을사용하고있는것과는달리라이프니츠는기본적으로그타당성을인정하지않을수없는두가지이성의근본원리를전제하고출발한다. 그것은모순율과충족이유율이다. 이두원리는다른원리들에의해서증명될수없으며, 오히려다른진리들이이원리에의거하여진리가될수있는원리들로, 신인간오성론 에서라이프니츠는이원리들을본유적원리로간주하고있다. 이성적인식은이두가지원리를모두충족하여야한다. 첫번째로어떤명제가모순을포함하고있으면진리일수없는까닭에이성진리이든사실진리이든모순율을충족시키기위해서모순을포함하지않아야한다. 둘째모든명제는그것이참이기위해서는충분한이유가있어야한다고보는것이다 모순율 < > 라이프니츠는모순율을다양한형태로표현하고있다. 변신론 에서는 서로모순관계에있는두주장은하나가참이면다른하나는거짓이다 로표현하고있는반면, 단자론 에서는 모순을포함하는모든것은거짓이고, 거짓인것과모순인것은참이다 라고하는내용으로이해한다. < > 우리의이성적인식들은두가지의큰원칙에기인한다. 첫번째원칙은모순율인데, 우리는이것을통하여모순을포함하는모든것은거짓이라고판단하고거짓인것과대립되거나모순되는모든것을참이라고판단하는것이다. (31)

53 라이프니츠 단자론 충족이유율 < > 라이프니츠는충족이유율을존재, 변화또는사건, 그리고인식에대하여적용되는것으로본다. 그에의하면또한것도충분한이유가없이는존재하거나변화할수없고, 어떠한주장도충분한이유가없이는진리일수없다. < > 두번째로, 이성적인식들은충족이유율에기인하는데, 이를통하여우리는, 비록대부분의경우에는우리에게그근거들이알려지지않는다해도어떤것이왜이래야하고달리되어서는안되는지에대하여충분한근거가존재하지않는다면어떤사실도진실또는존재하는것으로증명될수없고어떠한명제도참으로증명될수없다고생각한다. (32) 1.2. 진리 < 1-2-1> 라이프니츠는모든참인명제는주어개념안에술어가포함되어있다는입장을취한다. 이것을 inesse( 포함돠어있음 ) 의원칙이라고하는데, 원래이원칙은아리스토텔레스에의해제기된것이다. 이러한원칙은일견칸트의분석명제와종합명제사이의구별을인정하지않는것처럼보인다. 그러나라이프니츠는술어가주어안에포함되어있는방식에의하여두가지종류의명제또는진리를구별한다. 즉술어가주어안에명시적으로포함되어있는가또는단지함축적으로만포함되어있는가에따라이성진리와사실진리로구분하는것이다 진리의구분 < > 초기에라이프니츠는모든참인명제는주어개념의분석을통하여술어가주어안에포함되어있음을밝힐수

54 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 있어야한다고보았다. 따라서그는후에칸트가구분한분석명제와종합명제의구분을부정하였다. 칸트가종합명제라고부른사실에관한명제들은유한한횟수의분석을통하여술어가주어안에포함되어있음을밝힐수는없는데, 라이프니츠는이것이인간의이성이유한하기때문이라고주장하였다. 신은모든사실에관한명제도주어의분석을통하여술어가주어안에포함되어있음을밝힐수있다는것이다. 즉필연적진리와우연적진리또는칸트의용어로분석명제와종합명제의구분은단지유한한이성의관점에서의구분일뿐이며, 신에게서는이러한구분이존재하지않는다고생각하였던것이다. 그러나 1686년무렵이후에는이러한생각을바꾸어신도사실에관한명제의주어분석을통하여술어가주어안에포함되어있음을증명할수는없고, 다만전지한능력을통하여주어안에술어가포함되어있음을통찰할뿐이라고하였다. 따라서중기이후의사상에서는인간의입장에서뿐만아니라신에게도필연적진리와우연적진리또는이성진리와사실진리의구별을인정한것이다. 그러나이러한구별이이성진리만이이성을통해서인식되고사실진리를인식하는데는이성을필요로하지않다는것을의미하는것은아니다. 사실진리도단순히감각을통해서만가능한것이아니라이성의작용을통해서인식되는것이다. 즉사실진리중에서도판명한인식은이성을통해서인식되는진리인것이다 이성진리 < > 이성진리는주어의유한한횟수의분석을통하여술어가그안에포함되어있음을증명할수있는명제의진리이다. 즉그것은술어가주어개념안에명시적으로포함되어

55 라이프니츠 단자론 있는명제의진리를말한다. 따라서이러한명제를부정하면모순에빠지므로그반대가불가능하고, 그진리는필연적이다. 라이프니츠가이성진리를필연적진리라고부르는것은이때문이다. 그는또한이성진리를영원한진리라고도부른다. < > 나아가두가지종류의진리, 즉이성진리와사실진리가존재한다. 이성진리는필연적이고그반대는불가능하다. 사실진리는우연적이고그반대가가능하다. 어떤진리가필연적이라면우리는, 이진리를근원적인관념과진리에도달할때까지단순한관념들과진리들로분해함으로써그근거를분석을통하여발견할수있다. (33) 사실진리 < > 사실진리란사실에관한진술을하는명제의진리로, 이러한명제는주어개념안에술어가포함되어있기는하지만, 단지함축적으로만포함되어있어서신조차주어개념의분석을통하여술어가그안에포함되어있음을증명할수없는명제의진리이다. 신은단지전지한능력을통하여주어개념안에술어가포함되어있음을통찰할수있을뿐증명을할수는없다. 따라서이러한명제는부정해도모순되지않으며, 그반대가가능하다. 그리고이러한명제의진리는우연적이다. < > 나아가두가지종류의진리, 즉이성진리와사실진리가존재한다. 이성진리는필연적이고그반대는불가능하다. 사실진리는우연적이고그반대가가능하다. (33) 진리의근거 < > 모든진리인명제들은기본적으로모순율에저촉되지않아야한다. 즉그것이참이기위한충분한조건이충족되

56 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 기전에우선모순을포함하고있지않아야한다. 그러나어떤명제가모순을포함하지않는다는것만으로는진리가될수없으며, 이성진리이든사실진리이든충족이유율에따라그것이진리이기위한충분한이유가존재해야한다 이성진리의근거 < > 이성진리는부정하면모순이되므로그반대가불가능한진리이다. 따라서어떤명제가이성진리이기위해서는즉각적으로부정하면모순이되는동일명제이거나, 주어개념의분석을통하여동일명제로환원이될수있어야한다. 따라서이성진리의근거는동일명제인것이다. < > 이와같은방식으로수학자에게있어이론적인정리들과실천적인규칙들은분석을통하여정의와공리, 그리고공준으로환원되어진다. (34) < > 이때우리는최종적으로더이상정의할수없는단순한관념들에도달하게된다. 우리는또한공리들과공준들또는, 한마디로말하면, 증명될수없고어떠한증명도필요로하지않는근원적인원리들에도달하게되는데, 이들이그것을부정하면명시적인모순을포함하게되는동일명제들이다. (35) 사실진리의근거 < > 사실명제도그것이참이기위해서는우선모순율을충족시켜야한다. 즉그명제가모순을포함하지않아야한다. 그러나이조건은단지필요조건일뿐이다. 어떤사실에관한명제가참이기위해서는충족이유율에따라서참이기위한충분한이유가있어야한다. 그러나사실명제들은주어의분석

57 라이프니츠 단자론 을통해서동일명제로환원되지않는명제들이다. 우리는일반적으로사실명제의진리근거는대상, 즉창조된사물의결과나연관과그명제의일치에존재한다고말할수있다. 그런데라이프니츠는명제와사태간의일치만으로는사실진리에대한충분한이유가되지않는다고본다. 여기서라이프니츠는단순히명제의진리를말하고있는것이아니라사태의진리성을염두에두고있다는것을알수있다. 즉어떤사태가왜그럴수밖에없고, 달리전개될수없는지에대하여충분한근거를제시할수없다면그사태에대한진술도진리가될수없다고보는것이다 사태의무한분할가능성 < > 라이프니츠는사태가무한히복잡하므로그분석또한무한히가능하고그사태안에서는그사태를진리가되도록하는필연적인근거를찾을수없다고한다. 이것은주어개념안에술어가포함되어있기는하지만, 주어의개념이무한히복합적이므로유한한분석을통해서는술어가주어안에포함되어있음을증명할수없고, 따라서동일명제로환원될수없다고하는주장이나마찬가지이다. < > 그러나충족이유율은우연한진리또는사실진리, 즉모든창조된사물들의결과나연관속에도존재해야한다. 여기서는자연사물들이매우다양하고물체는무한히분할가능하기때문에개별적인근거로의분해가제한없이계속될수있다. 현재나의저술행위에대한작용원인을이루는현재와과거의상황들과운동들은무한히많이존재하며, 그의목적인들을이루는내영혼의현재와과거의작은경향들과성향들도무한히많이존재한다. (36).

58 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 < > 그런데이모든개별적원인들은다시금, 그들을정당화하기위해서다시동일한분석을요구하는더욱구체적이고선행하는다른우연적인것들을포함하고있기때문에, 우리는이러한방법으로는충분한원인을발견할수없게된다. 따라서그계열이아무리무제한적으로계속된다하더라도, 충분한또는최종근거는우연한개별적사물들의연속이나계열외부에놓여야한다. (37) 사실진리의근거로서의신 < > 라이프니츠는사태의분석은무한히계속될수있기때문에, 어떤사태를반드시그사태이도록하는필연적인근거는사태의연관계열외부에존재에존재해야한다고본다. 그리고이외부에존재하는사태의필연적인근거가다름아닌신이다. 라이프니츠는신은사실진리의근거일뿐만아니라, 즉모든존재의본질의근거일뿐만아니라, 존재의근거이다. 이러한신을사물의최종근거 (ultima ratio rerum) 라고한다. < > 따라서사물의최종근거는필연적인실체안에놓여야한다. 이실체안에서는변화의구체성이그근원안에서와같이단지탁월한방식으로만포함되어있는것이다. 이러한실체를우리는신이라고부른다. (38) 2. 신 2.1. 신의본성 < 2-1-1> 데카르트가전통적신개념을단순히수용하여이를전제로신의존재증명을하고있는데비해, 라이프니츠는신개념을유한한존재의인식능력을통하여도출한다. 그가 단자

59 라이프니츠 단자론 론 에서신문제를논하기에앞서이성의양대원리와인식에관하여고찰하고있는것은이와같은이유때문이다. 그는신을모든존재와본질의근원이고, 가장완전한존재이며, 근원적인단자이고, 또한유한한이성적존재와마찬가지로능력, 인식그리고의지를가진존재로이해한다 모든사물의최종근거 우연적존재의최종근거 < > 우선라이프니츠는신을모든사물의최종근거로이해한다. 인간이이러한신개념에도달하게되는것은우연적인진리의근거에대한반성으로부터이다. 필연적인진리는그자체가동일명제이거나논리적인분석을통하여최종적으로동일명제로환원되어져야한다. 즉동일명제가필연적진리의최종근거인것이다. 그러나우연적진리는논리분석을통하여동일명제로환원이되지않는다. 그러나그럼에도불구하고충족이유율에따라우연적진리의근거가존재해야하므로그것이신이라고보는것이다. 신이우연적진리, 즉사실명제의진리의근거인까닭은사실명제가대상으로서의사태에관한진술이고사태는신에의하여규정되는것이기때문이다. 신은우연한사실들이왜달리전개되지않고특정의방식으로전개되는가에대한충분한근거이고, 또한존재하는사물이있다면모든존재의근거이다. < > 그런데이모든개별적원인들은다시금, 그들을정당화하기위해서다시동일한분석을요구하는더욱구체적이고선행하는다른우연적인것들을포함하고있기때문에, 우리는이러한방법으로는충분한원인을발견할수없게된다. 따라서그계열이아무리무제한적으로계속된다하더라도, 충분한또는최종근거는우연

60 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 한개별적사물들의연속이나계열외부에놓여야한다.(37) < > 따라서사물의최종근거는필연적인실체안에놓여야한다. 이실체안에서는변화의구체성이그근원안에서와같이단지탁월한방식으로만포함되어있는것이다. 이러한실체를우리는신이라고부른다. (38) < > 이실체는서로빈틈없이연결되어있는모든구체적인것들에대한충분한근거이기때문에단지하나의신만이존재하고, 이신은충분하다. (39) 모든실재성의최종근거 < > 신은우연적존재들의최종근거일뿐만아니라모든실재성의근원이기도하다. 따라서필연적진리안에실재성이포함되어있다면신은또한이들의최종근거이기도한것이다. 왜냐하면신없이는어떤것도불가능하기때문이다. < > 그렇지만신은존재의근원일뿐만아니라, 실재적인본질또는가능적인것안에서실재적으로포함되어있는것의근원이기도하다. 왜냐하면신의오성은영원한진리또는그들이의존하고있는관념들의영역이기때문이다. 따라서신의오성이없이는가능적인것들안에는어떤실재적인것도존재할수없게될것이다. 따라서신이없이는아무것도존재할수없을뿐만아니라아무것도가능하지않게될것이다.(43) 가장완전한존재 < > 라이프니츠는신이모든사물의최종근거라는주장을토대로신은가장완전한존재라고추론한다. 신이모든사물의최종근거라면그의외부에그로부터독립적인것은아무것

61 라이프니츠 단자론 도없으며, 따라서모든것을포괄하는유일하고필연적인존재이다. 이것은다른존재로부터제한될수없기때문에무한하다. 즉그의실재성은어떠한것에의해서도제한되지않기때문에가능한한가장많은실재성을가지고있으며, 따라서절대적으로완전한존재이다. 여기서라이프니츠는완전성을무한한적극적실재성의크기로규정함으로써실재성과완전성이서로다른개념인듯한인상을주지만, 라이프니츠는다른곳에서는두개념을거의같은의미로사용하고있다. 즉실재성또는완전성이란이란모순없이사고할수있는적극적사유내용을의미한다. < > 필연적진리의인식과이에대한추상화를통하여우리는자신을또한, 우리로하여금나에대한생각을품도록하고이것또는저것이우리안에있다고숙고하도록하는반성적행위로고양시킨다. 이와같이우리가자신에대하여사유함으로써우리들은동시에존재와, 단순한것이든복합적인것이든실체, 비물질적인것, 그리고우리안에서제한되어있는것이그의안에서는무제한하다는것을파악함으로써신자체에로우리의생각을향하도록하는것이다. 그리고이러한반성적행위들은우리의이성적인식을위한주된대상들을제공한다. (30) < > 나아가, 이최고실체의외부에는그로부터독립적인어떠한것도존재할수없으며그것은가능한존재의단순한결과이기때문에, 우리는유일하고모든것을포괄하며필연적인이최고의실체는유한할수없으며가능한한많은실재성을가져야한다고추론할수있다. (40) < > 이로부터신은절대적으로완전하다는결론이나온다. 완전성이란, 우리가실재성을가지고있는사물들의한계나제한을도외시할때얻는, 적극적실재성그자체의크기에다름아니기때문이다. 그리고어떠한제한도없는곳, 즉신안에서는완전성은절대

62 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 적으로무한하다 (41) 근원적실체 < > 모든사물의최종적근거라는신의규정으로부터도출되는또다른의미는신이근원적실체라는것이다. 유한한피조물만이실체가아니라, 신도단순한실체이며, 신은모든유한한실체들이그로부터산출되는근원적실체이다. 이에비해유한한실체는파생적실체이다. 라이프니츠는마치플로티노스의유출설과같이파생적실체들은매순간신으로부터번개와같이신성이방출됨으로서창조된다고주장한다. < > 이에따르면신만이근원적인단일성또는근원적인단순실체이다. 모든창조된또는파생된모나드들은그의산출물이고, 말하자면매순간신성이끊임없이방사됨으로써생성된다. 이때그들은본성에의해한계를가진피조물의수용성을통하여제한된다. (47) 능력 < > 라이프니츠가신의본성을파악하는또다른방법은우리또는유한한실체가가지고있는능력과실재성으로부터한계를제거하는것이다. 이것은유한한실체를근원적실체인신으로부터의파생적실체로보는관점이나, 신이자신의형상을모방하여유한한실체를창조했다고보는견해와일치한다. 유한한실체들은모두주체와지각능력, 그리고욕구능력을가지고있다. 다만이러한능력들은유한한실체들간에있어서그완전성에있어서만차이가있을뿐이다. 근원적실체로서의신은이들은무한한형태로소유하고있다, 따라서신안에는모든것의근원인능력이있고, 모든관념을포함하는인식이있고또한최선의

63 라이프니츠 단자론 원리에따라변화또는창조를가능하게하는의지가있다. < > 신안에는모든것의근원인능력이있고, 개별적인관념들을포함하는인식이있고, 그리고마지막으로최선의원리에따라변화또는창조를가능하게하는의지가있다. 이것은창조된모나드에게있어서의주체또는기제, 지각능력, 그리고욕구능력에해당한다. 그러나신에게있어서이들속성들은절대적으로무한하거나또는완전하다. 반면에모나드또는엔텔레키 ( 또는헤르몰라우스바르바루스Hermolaus Barbarus의번역에따르면완전성담지체 ) 에있어서이들은단지그들의완전성의정도에따른차등을갖는모방일뿐이다. (48) 2.2. 신존재 < 2-2-1> 라이프니츠는 단자론 에서세가지방식의신존재증명을제시하고있다. 이들은그가후험적방식에의한증명이라고부른우연한사물의존재로부터의신존재증명, 영원한진리의실재성으로부터의신존재증명, 그리고선험적방식에의한신존재증명이라고부르는존재론적증명등이다. 그러나그의세가지신존재증명은모두매우불완전해보인다. 그것은 단자론 이새로운주장을제시하는목적으로쓰여진것이아니라기존의주장을일목요연하게정리하는데목적이있기때문에충분한논거를설명하는대신논거를단순화한데기인한다 우연한사물의존재로부터의신존재증명 사실진리와우연적사물의존재 < > 단자론 에서의후험적신존재증명은우연적사물의존재가아니라사실진리에대한근거의검토로부터

64 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 시작되고있다. 그러나라이프니츠는사실진리가우연적사물들의사태에관한진술이기때문에사실진리의근거는사태들의근거와동일하고따라서사실진리, 즉우연적진리의근거를규명하는것은우연적존재의근거를규명하는문제와동일한것으로간주하고있는것이다. < > 그러나충족이유율은우연한진리또는사실진리, 즉모든창조된사물들의결과나연관속에도존재해야한다. 여기서는자연사물들이매우다양하고물체는무한히분할가능하기때문에개별적인근거로의분해가제한없이계속될수있다. 현재나의저술행위에대한작용원인을이루는현재와과거의상황들과운동들은무한히많이존재하며, 그의목적인들을이루는내영혼의현재와과거의작은경향들과성향들도무한히많이존재한다. (36) 증명의구조 < > 라이프니츠의우연한사물의존재로부터의신존재증명, 또는후험적신존재증명은데카르트의제3성찰에서의두번째신존재증명, 즉신관념을가지고있는나의존재로부터의신존재증명과유사하다. 즉그존재가확실히밝혀진우연한존재에충족이유율을적용하여그존재에대한충분한근거로서의신이존재해야함을증명하는것이다. 여기서물론우연한존재란유한한단순실체를의미하는데무엇보다도그존재가확실시되는것은나의존재이다. 라이프니츠는 신인간오성론 에서데카르트의철학의제1원리를받아들여 나의존재 를 첫번째경험 이라고한다. 즉그존재가확실하게알려지는첫번째인식이라는것이다. 그러나데카르트가나의존재에대한원인을찾아감에있어, 나의원인과그원인에대한원인을거슬

65 라이프니츠 단자론 러올라가면서자기스스로존재하는원인을찾고있는데비해라이프니츠는존재하는것이확실하게알려진유한한실체는그존재의근거를가져야하는데, 그근거는개별적실체안에존재할수없고, 또한실체들의결합체안에도존재할수없고, 사물들의계열안에도존재할수없다는점을지적하면서이근거는유한한실체의전체또는계열외부에존재해야하고이러한존재는바로필연적존재즉신임을밝히고있는것이다. < > 그러나충족이유율은우연한진리또는사실진리, 즉모든창조된사물들의결과나연관속에도존재해야한다. 여기서는자연사물들이매우다양하고물체는무한히분할가능하기때문에개별적인근거로의분해가제한없이계속될수있다. 현재나의저술행위에대한작용원인을이루는현재와과거의상황들과운동들은무한히많이존재하며, 그의목적인들을이루는내영혼의현재와과거의작은경향들과성향들도무한히많이존재한다. (36). < > 그런데이모든개별적원인들은다시금, 그들을정당화하기위해서다시동일한분석을요구하는더욱구체적이고선행하는다른우연적인것들을포함하고있기때문에, 우리는이러한방법으로는충분한원인을발견할수없게된다. 따라서그계열이아무리무제한적으로계속된다하더라도, 충분한또는최종근거는우연한개별적사물들의연속이나계열외부에놓여야한다. (37) < > 따라서사물의최종근거는필연적인실체안에놓여야한다. 이실체안에서는변화의구체성이그근원안에서와같이단지탁월한방식으로만포함되어있는것이다. 이러한실체를우리는신이라고부른다. (38) 영원한진리의실재성으로부터의신존재증명

66 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 < > 영원한진리의실재성으로부터의신존재증명은모든실재성은신으로부터기인한다는전제로부터출발한다. 영원한진리, 즉필연적진리는부정하면모순에빠지는명제의진리이기때문에유한한이성을통해서도명확히인식되는진리이다. 그런데실재하는사물들만이아니라, 관념들도실재성을갖는다. 따라서관념들사이의관계를진술하는영원한진리도실재성을갖는다. 따라서이러한실재성의원인으로서의신은존재한다는것이다. 그런데여기서라이프니츠가영원한진리는허구가아니기때문에그것이존재할영역으로서신이존재해야한다고주장하는것은아니다. 영원한진리는유한한이성적존재의정신안에존재할수도있기때문이다. 문제는유한한이성적존재의정신안에존재하는영원한진리의실재성은유한한이성적존재자신일수는없고, 모든실재성의근본적원인은신이어야만한다는것이다. 여기서실재성이란, 영원한진리가존재한다는사실을의미하는것이아니라, 완전성과동일한개념으로서적극적사고내용의크기를의미한다. < > 그렇지만신은존재의근원일뿐만아니라, 실재적인본질또는가능적인것안에서실재적으로포함되어있는것의근원이기도하다. 왜냐하면신의오성은영원한진리또는그들이의존하고있는관념들의영역이기때문이다. 따라서신의오성이없이는가능적인것들안에는어떤실재적인것도존재할수없게될것이다. 따라서신이없이는아무것도존재할수없을뿐만아니라아무것도가능하지않게될것이다.(43) < > 왜냐하면본질이나가능적인것안에또는영원한진리안에실재성이존재한다면, 이실재성은어떤현존하는것그리고실제적인것, 따라서그에게있어서는본질이존재를포함하는, 그

67 라이프니츠 단자론 리고현실적이기위해서는가능한것으로충분한, 필연적인존재의현존안에서그근거를가져야만하기때문이다. (44)

68 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 존재론적신존재증명 데카르트의존재론적증명비판 < > 라이프니츠는데카르트의존재론적신존재증명을보완하여보다완전한형태로제시하였다. 그러나 단자론 에서제시된존재론적증명은매우불완전한형태로소개되어있다. 존재론적신존재증명은신의본질안에는존재가포함되어있기때문에신은필연적으로존재한다고하는증명인데, 라이프니츠에의하면데카르트나안셀름의존재론적증명은바로신의정의로부터신의존재를도출하는것에다름아니다. 따라서이것은증명이아니라동어반복에불과하다. 라이프니츠는정의를명목상의정의와실질적정의로구별한다. 명목상의정의란형식적인용어의정의를말한다. 이에대해실질적정의란그것의가능성을밝히는것이다. 즉어떤사물을실질적으로정의한다함은그것이어떻게가능한지를밝히는것이다. 라이프니츠에의하면데카르트는신의명목상의정의로부터신의존재를도출하였기때문에동어반복을한것이다. 라이프니츠는신의개념을실질적으로정의하여야, 신의본질로부터존재를도출하는것이가능하다는것이다 존재론적증명의구조 < > 신의명목상의정의는최고로완전한존재이다. 따라서데카르트의증명에의하면, 존재는완전성의하나이므로신은필연적으로존재한다고추론한다. 그러나라이프니츠는최고로완전한존재가가능함을먼저밝히지않으면안된다고본다. 최고로완전한존재또는필연적인존재는그것이가능하

69 라이프니츠 단자론 다면필연적으로존재하게될유일한존재이다. 그런데최고로완전한존재또는필연적인존재란어떠한모순도포함하고있지않으므로이것을불가능하게할어떤것도존재하지않는다. 따라서최고로완전한존재또는필연적인존재는가능하다. 따라서신은필연적으로존재한다. < > 따라서신 ( 또는필연적존재 ) 만이그가가능하다면필연적으로존재하게되는특권을갖는다. 그런데아무것도, 어떠한제약도, 어떠한부정도그리고그결과로어떠한모순도포함하지않는것의가능성을저지할수없으므로, 이것만으로도이미신의현존을선험적으로인식하기에충분하다. 우리는이미그러한존재를영원한진리의실재성을통하여증명한바있다. 그러나우리는신의현존을이미, 그들의최후의또는충분한근거를단지필연적존재안에서만가질수있는우연적존재의현존으로부터후험적으로증명한바있다. 이필연적인존재는자신의존재근거를자신안에가지고있다.(45) 3. 단자 3.1. 단자의의미 단순한실체로서의단자 < > 데카르트가보편개념으로서의정신또는물체를실체로간주하였고스피노자는유일한신또는총체로서의자연을실체라고본것과는달리라이프니츠의실체는영혼또는정신과같은존재들이지만, 개별자하나하나가바로실체이다. 따라서이러한개별자들의결합체, 즉실체들의결합체를생각할수있고, 실체들의결합체또한실체이므로이것을복합실체라고부른다. 그러나복합실체의특성을논하기에앞서그들을구성하고있는개별적실체의특성을논하지않으면안된다. 라이프니츠

70 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 는복합된실체와구별하여개별적인실체를단자라고부른다. 이단자란그리스어에서하나를의미하는모나스 (monas) 에서온말인데, 라이프니츠는단자의개념을분할수없다는의미에서단순한실체를지칭하는용어로사용하고있다. < > 우리가여기서말하려고하는단자는복합된것속에포함되어있는단순한실체에다름아니다. 단순하다함은부분이없다는뜻이다 (1) 복합실체의근본단위로서의단자 < > 단자는복합된것을구성하는그자체로더이상분할할수없는기본요소이다. 그런데여기서복합된것이란, 라이프니츠가가끔이에대해물체라는표현을사용하고있음에도불구하고정신또는영혼과대립되는의미에서일상적으로사용하고있는의미의물체가아니라는점을유의할필요가있다. 비물질적인것이아무리복합된다하더라도물질적인것이될수는없기때문이다. 라이프니츠는 형이상학논고 27절에서코페르니쿠스주의자들이지동설을주장하면서도 태양이뜨고진다 는등과같은천동설의표현을의미있게사용하는것처럼가끔형이상학에서도일상용어를사용할수도있다고언급하고있는데, 라이프니츠가단자들의집합체에물체라는표현을사용할때가바로이러한경우에해당한다. 엄밀하게말하면, 단자들의집합체는복합실체이고, 이에대응하는지각내의현상이물체이다. 라이프니츠의관점에서는물체란실재가아니라관념이다. 그는 1714에르몽드 (Remond) 에게쓴편지에서물체는관념의영역에속하고실체는실재의영역에속하는데, 관념의영역에서는전체가부분에선행하며전체로서의물체는무한히분할가능하

71 라이프니츠 단자론 고부분은단지가능적으로만주어지는데반해, 실재의영역에서는부분인단자가실재적으로집적체인전체에앞서주어져있다고말한다. 집적체를단순한것의집합체로보는 단자론 2절의입장은바로실재의영역에대한주장인것이다. 단자는물체를이루는물질적원소, 즉원자가아니라단지단자들의집적체의요소인것이다. < > 복합된것이존재하므로단순한실체들이존재하지않으면안된다. 왜냐하면복합된것은단순한것들의집적또는집합체에다름아니기때문이다.(2) < > 그런데부분이없는곳에서는연장도, 형태도또한분할도불가능하다. 따라서단자들은자연의진정한원자이고-한마디로말하면-사물들의요소이다.(3) 3.2. 단자의특성 자연적생성소멸불가능성 단자의자연소멸불가능성 < > 단자, 즉단순한실체는부분이없다. 따라서자연의변화과정에서소멸될수없다. 모든복합적인것은부분으로분해됨으로써자연과정에서소멸된다. 그러나단자는이러한과정을거칠수없기때문에소멸되지않는것이다. 이것은현상세계안에서질량불변의법칙의근원이되는것이다. < > 또한그들의해체를염려할필요도없다. 그리고단순한실체가자연의과정에서어떻게소멸하는지는전적으로이해할수없다.(4)

72 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 단자의자연생성불가능성 < > 단자는부분으로이루어지지않았기때문에또한부분으로부터합성에의해서형성되지않는다. 따라서자연과정에서는생성되지않는다. < > 동일한이유에서, 단순한실체들이집적을통하여형성되어질수없기때문에, 하나의단순한실체가자연적과정에서생성될수있다는것은이해할수없다.(5) 단자의생성소멸원리 < > 단자들은자연을구성하는근본단위들이기때문에자연과정에서생성되거나소멸될수없다. 즉단자들은부분이없기때문에부분으로분해되어없어질수도없고, 부분들이모여서생성될수도없다. 단자는오로지신에의한창조를통해서만무로부터생성되고, 신에의한파괴를통해서만무로소멸될수있다. 그리고점진적으로생성되거나소멸되는것이아니라한번에생성되고소멸된다는것이다. < > 이에의하면, 단자들은단지한번에생성되거나소멸될수있다고, 즉그들은단지창조를통해서만생성되고파괴를통해서만소멸된다고말할수있다. 이에대해복합된것은부분으로부터생성되고, 부분으로소멸된다.(6) 상호작용불가능성 < > 데카르트에의하면실체는자족적이기때문에실체간에는상호작용하지않는다. 즉실체들은독자적인원리에따라서작용하지서로다른실체에영향을받지않는다. 그러나

73 라이프니츠 단자론 그는정신과육체의결합체인인간에게예외를허용하여심신상호작용설을주장하고말았다. 라이프니츠는실체들의상호작용불가능성을엄격히천명하고있을뿐만아니라, 그이유에대해서도구체적으로해명하고있다. 여기서상호작용하지않는다는것은당구공이서로충돌을통하여운동을주고받는것과같은의미에서상호작용을하지않는다는것을의미하는것이아니라, 단자의내부변화에외부에서영향을미치지않는다는것을말한다. 이런의미에서라이프니츠는 단자는창문을가지고있지않다 라고말하는것이다. 라이프니츠는단자들이상호작용을하지못하는이유가부분들이없기때문이라고말하고있다. 부분이없기때문에외부로부터어떤것을받아들일내부도존재하지않는다는것이다. 상호작용불가능성은단자론에서예정조화설의근본전제가된다. 단자들은서로상호작용하지않지만, 신이단자들의지각의변화를예견하고서로다른단자들이조화를이루도록한다는것이예정조화설이기때문이다. < > 그뿐만아니라, 우리는단자내부에어떤것도전달할수없고, 그안에서조차도, 부분들상호간에관계의변화가가능한복합된사물들에게서와는달리, 그안에서야기되고, 전도되고, 증가하거나감소되어질수있는어떤내부운동도생각할수없기때문에, 어떻게하나의단자가어떤다른피조물에의해그의내부에영향을받거나변화될수있는지를설명할수있는가능성이존재하지않는다. 단자들은어떤것이그안으로들어가거나그안에서밖으로나올수있는창문을가지고있지않다. 우유적속성들은실체들로부터분리될수도없고, 이전에스콜라철학자들의감각적인형상 (species sensibiles) 이그랬듯이, 실체의외부에서떠돌아다닐수도없다. 따라서실체도우유적속성도외부로부터단자의내부로들어갈수는없다.(7)

74 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 상호구별의가능성 성질소유의필연성 < > 단자는현상세계의근원을이루는참존재일뿐만아니라현상세계의변화를설명하는원리이기도하다. 그러나모든단자들은부분도없고, 크기도없고, 형태도없기때문에외적으로만보면서로를구별할수있는특징도변화를설명할수있는원리도존재하지않는다. 따라서단자들은내적인성질을가지고있어야한다. 즉단자들이어떤형태로든내적으로어떤성질을소유하지않는다면단자들로이루어진세계는한상태를다른상태와구별하는것이불가능하고따라서변화가능성을설명하는것도불가능하게될것이다. < > 그렇지만단자들은그어떤고유한성질들을소유해야만한다. 그렇지않으면그들은전혀존재가아닐것이기때문이다. 왜냐하면, 복합된것에게서일어나는것은단지그의단순한구성요소들로부터만유래하므로단순한실체들이그들의고유한성질을통하여구별되지않는다면사물에있어서의어떤변화를밝혀낼방법이전혀존재하지않을것이기때문이다. 따라서만일단자들이고유한성질이없고결과적으로서로구별이불가능하다면-왜냐하면그들에게는양적인구별도또한존재하지않기때문이다-, 공간이빈틈없이충만되어있다는전제하에, 운동이일어날때모든장소는항상지금까지의내용과동일하게될단하나의내용만을수용하게될것이다. 이로써사물들의한상태는다른상태와전혀구별이불가능하게될것이다.(8) 상호구별의원리 < > 단자들은내적인성질을가질뿐만아니라내적인성질을통하여모든단자들이서로구별되어한다. 형이상

75 라이프니츠 단자론 학논고 에서라이프니츠는 두개의실체가완전히동일하고단지수적으로만다르다 는것은있을수없다고주장한다. 단자론 에서는이에대한이유로우주에는서로동일한두개의사물은존재하지않는다는사실을들고있지만, 이것은설득력있는이유는아니다. 왜냐하면우주안에완전히동일한사물이있는지여부는경험적으로밝혀질수없기때문이다. 후에신존재증명을통하여신의완전성이확립되고난후에라이프니츠는신의완전성을근거로완전히동일한두개의실체는존재하지않는다고추론한다. 완전하다는것은가급적다양하고그러면서도이들의지배하는법칙이단순한것을의미하기때문에완전한존재가단자들을창조했다면, 어느두단자도서로동일하게창조했을리가없다는것이다. 그러나 단자론 에서는신의창조를전제하고동일한실체의존재가능성을주장하는것이아니라, 세계의변화무쌍함과다양함을설명하는근거로서의단자의특성을논하고있기때문에, 경험적인근거를이유로들어서동일한단자의존재불가능성을주장하고있는것이다. 모든단자들간에서로구별되는실체는바로개체이다. 라이프니츠는 형이상학논고 에서 단순한실체 라는표현보다 개체적실체 라는표현을즐겨사용하고있는데, 이개체적실체란세상에유일무이한개별자를지칭하는것이다. 모든단자는바로절대적개별자이다. < > 심지어모든개별적인단자들은모든다른단자들과구별되지않으면안된다. 왜냐하면자연에는서로완전히동일하고내적이거나내적인규정에근거한차이가발견될수없는두개의사물은결코존재하지않기때문이다.(9)

76 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 지각 단자들의변화내용 < > 단자들을서로구별될수있도록하는원리들은내적특성또는상태들인데, 라이프니츠는이러한내적특성또는상태들을지각 (perceptio) 라고부른다. 우리에게가장일반적인지각은인간이가지고있는지각인데, 라이프니츠에의하면지각의내용들은외적대상이아니라단자들의내적상태, 즉관념이다. 단자에게있어변화란이지각의변화에다름아니다. 단자들의지각은우리가일상적으로우리들의지각을통하여경험하는바와같이끊임없이변화한다. 만일단자들에게이러한지각이존재하지않는다면, 단자는외적형태의변화가불가능하기때문에어떠한변화도불가능하게될것이다. < > 그러나변화의원리외에도또한, 그것을통하여어떤단순한실체들의특수화와다양성이생기게되는변화하는것의특수성이존재해야한다.(12) < > 단일성또는단순한실체안에서다수성을포함하고그것을표현하는일시적인상태가사람들이지각 (perception) 이라고부르는것외에다른것이아니다. (14) 단일성속의다수성 < > 단자는단순하여부분이없고분할이불가능한데, 내적상태인지각은다양하다. 라이프니츠는이것을단일성속의다수성이라고부른다. 실체는우유적성질을가지고있고성질들이변화할때불변하는기체이다. 단일한것은이기체에해당한다. 그리고다수인것은실체의우유적성질들이다.

77 라이프니츠 단자론 < > 이특수성은필연적으로단일성또는단순성속에다수성을포함한다. 왜냐하면모든자연적인변화는점차로발생하는까닭에, 어떤것은변화하고어떤것은불변이기때문이다. 따라서비록단순한실체는부분을포함하지않지만그안에는다수의특성들과관계들이존재하지않으면안된다.(13) < > 우리가의식하고있는가장사소한생각이대상안에있는다양성을포괄한다는사실을발견할때, 우리자신이단순한실체안에있는다수성을경험한다. 이에따라영혼을단순한실체로인정하는모든사람들은단자내부에있는이다수성을시인하지않으면안된다. 그리고베일씨도, 그의백과사전로라리우스항에서그랬듯이, 여기서어떠한어려움도발견하지못할것이다.(16) 데카르트정신실체비판 < > 라이프니츠는지각을모든실체의본질적인요소로보고있다. 즉모든실체는지각을가져야하고지각을가지고있는것은실체라는것이다. 그에의하면데카르트는지각대신에사유란속성을갖는것을비물질적실체로보았고, 사유하지않고따라서이성을가지지않는동물의영혼은물질이라고간주하였다. 데카르트의정신실체의정의에의하면실체는사유하는동안에만존재하게되고사유하지않는동안에는존재하지않게되는것이다. 따라서장기적인실신상태에서는정신이사유하지않으므로, 그것은죽음과동일시하게되는것이다. 또한죽음의상태에서는육체는정신과분리되어존재하므로, 육체와분리된정신의존재를또한인정하지않을수없게되고, 영혼불멸에대해서도육체의죽음후에홀로남은정신이불멸한다고주장함으로써잘못된견해를갖게되었다는것이다.

78 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 < > 단일성또는단순한실체안에서다수성을포함하고그것을표현하는일시적인상태가사람들이지각 (perception) 이라고부르는것외에다른것이아니다. 이지각은, 아래에서보게되듯이, 통각 (apperception) 또는의식과구별되지않으면안된다. 데카르트주의자들은사람들이의식하지못하는지각들을아무것도아닌것으로간주했는데, 바로이점에서그들은커다란실수를범하였던것이다. 그것은또그들로하여금단지정신만이단자이고동물의영혼도또다른엔텔레키도존재하지않는다고하는가정에이르게하였다. 따라서그들은또한대중들의견해와마찬가지로장기적인실신상태를본래적인의미에서의죽음과혼동하였고, 이로써그들은다시전적으로육체를갖지않는영혼들이있다고하는스콜라철학자들의편견에빠지게되었다. 그것은심지어영혼의불멸성에관하여잘못된견해를주장하는사람들의입장을강화시켜주었다.(14) 변화가능성 변화의필연성 < > 현상세계는변화하고있고, 단자는현상세계의근거이기때문에, 현상세계의변화를설명하려면단자에게서변화의원리를찾아야한다. 현상세계의모든변화는연속적으로변화하기때문에라이프니츠는단자도변화하도록되어있고, 또연속적으로변한다고주장한다. 단자는형태와크기를가지고있지않으므로이러한단자의변화는외적인형태의변화가아니라내부적변화여야한다. 라이프니츠는왜세계가변화해야하는지에대해서는설명하지않고있다. 그러나플라톤에게서는변하지않는것이변하는것보다더완전한것으로간주되고있으므로, 라이프니츠는이세계가가능한한가장완전한세계라는것을주장하기위해서는왜세계는변하지않을수없는지, 그이유를제시했어야만할것이다.

79 라이프니츠 단자론 < > 나아가서나는, 모든창조된존재는, 따라서창조된단자도마찬가지로, 변화하도록되어있고, 이러한변화는모든단자에게서연속적으로일어난다는것이사실로인정된것으로간주한다.(10) 변화의원리 < > 단자는외부로부터영향을받을수없다. 단자는내적인변화를한다. 따라서이내적인변화의원리는내부에존재할수밖에없다. < > 이미언급한사실로부터, 외부의원인은단자의내부에어떠한영향도미칠수없기때문에, 단자들의자연적인변화는내적인원리로부터일어난다는사실이밝혀진다.(11) 욕구 < > 라이프니츠는단자의변화의내적원리를욕구 (appetitus) 라고부른다. 욕구는지각과함께실체를이루는근본적특성이다. 욕구를통하여단자안에미리잠재적인형태로내재되어있던지각은끊임없이현실화되며변화하는것이다. < > 변화또는한지각으로부터다른지각으로의이행을야기시키는내부원리의활동은욕구라고불릴수있다. 여기서욕구는얻고자애쓰는지각에항상완전하게도달하는것은아니다. 그렇지만그것은항상부분적으로는성취를하며, 이리하여새로운지각에이르게된다.(15) 지각변화의방식 < > 단자에있어서지각은욕구를통하여끊임없이변화하는데, 이러한변화는연속적이다. 즉지각의변화는비

80 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 약을허용하지않는다. 그런데우리가잠들어있다가깨어나면, 잠들기전의지각상태와는단절된지각상태를의식하게되는데, 이것은지각의변화가비약하였음을의미하는것은아니다. 우리가잠들어있을때에도의식하지는못하지만, 미세한지각이존재하고있었고, 미세한지각의연속적인변화의결과로잠에서깨어난상태에서의지각에이르게된것이다. < > 그런데단순한실체들의모든현상태는그들의앞선상태의자연스런결과이고따라서현재는미래를자신안에품고있다. (22) < > 나아가서우리가마취상태에서깨어날때우리의지각들을의식하기때문에비록우리가그것을의식하고있지는못했더라도그바로직전에이미우리는지각을가지고있었어야만한다. 왜냐하면운동은자연히운동으로부터만발생할수있듯이, 지각은자연히다른지각으로부터만발생할수있기때문이다. (23) 3.3. 단자의종류 < 3-3-1> 모든단자는비물질적존재이고, 단순하여분할이불가능한존재, 즉비연장적실체이다. 따라서데카르트의이원론적실체론과비교하면실체는한가지종류뿐이다. 그러나라이프니츠의실체에게도완전성의등급차이에따른실체의구분이존재한다. 단자의종류는지각의판명성에따라구별된다. 라이프니츠에의하면지각의판명성의정도는연속적으로차이가있으며, 따라서이세계에는무수히다른등급의단자들이존재한다. 그러나여기서라이프니츠는대표적인단자의종류인아주단순한단자와감각을가진단자인동물의영혼, 그리고이성을갖는단자인정신세가지종류의단자를구분한다.

81 라이프니츠 단자론 지각의구분 < 3-3-1> 모든단자는지각과욕구를가지고있다는점에서공통적이다. 그러나모든단자들의지각은명석판명한정도에차이가존재한다. 이차이는연속적이다. 따라서명석판명성의차이에따라무수한등급의차이를갖는단자들을구별할수있다. 그러나라이프니츠는편의상의식되지않는미세지각과감각을동반하는지각, 통각을동반하는지각으로구분한다 미세지각 < > 라이프니츠는단자들을엔텔레키와영혼, 그리고정신으로구분하는데엔텔레키가가지고있는지각은매우미세하여거의의식되지않는상태의지각이다. 그래서일반사람들은이들이지각을가지고있지않은것으로착각을한다. 엔텔레키의상태는우리가꿈을꾸지않고잠들어있는상태와같은상태의단자이다. 잠자고있을때우리는지각을의식하지못하기때문에, 일반인들은우리가잠잘때에는지각을갖지않는것처럼생각하지만, 지각이없다면존재하지않거나죽은상태이기때문에지각을갖지않고있다고말할수는없다. 단지아주미세하여의식되지않는지각을가지고있을뿐이다. 지각은단지연속적으로만변화하기때문에, 우리가잠에서깨어날때, 잠들기전의지각과단절된지각을갖는것처럼생각되지만실은의식되지않은지각의연속적변화의결과로깨어날때의지각이도달하게되는것이다. < > 우리는우리자신안에서어떤것도기억하지못하고어떤구별되는지각도갖지않는상태, 따라서예를들면기절이나꿈을꾸지않는깊은수면이경우를경험한다. 이러한상태에서는

82 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 영혼은단순한모나드와명백히구별되지않는다. 그러나이러한상태는오래지속되지않고영혼이다시그러한상태로부터벗어나기때문에, 영혼은단순한모나드보다는더많은어떤것이다. (20) < > 그러나이로부터단순한실체가어떠한지각도갖지않는다는결론이나오는것은아니다. 이것은이미위에서언급한이유에의해서불가능하다. 왜냐하면그들은소멸될수없기때문이다. 그러나그들은자신들의지각에다름이아닌어떤활동없이는또한존재할수없다. 그러나그안에서어떤것도명확히식별되지않는, 아주많은다수의작은지각들이존재한다면, 우리가동일한방향으로계속해서맴돌때의식을잃을수있고어지럼을느끼는것처럼, 죽음은동물을잠시동안이러한상태로옮겨놓을수있다.(21) 감각을동반하는지각 < > 동물의영혼은감각을가지고있다. 라이프니츠는이것을동물들이감각기관을가지고있다는사실로부터추론한다. 감각은단자에게기억을가능하게한다. 감각이강하면강할수록, 또동일한강도의감각일경우에는반복되면될수록기억이명확해진다. 따라서라이프니츠는기억을감각에고유한성질로보는것이다. 감각과이에수반하는기억은영혼의등급에있는단자가가지고있는지각의특징이다. < > 이로부터우리가우리의지각안에서어떤뚜렷한특징과어떤보다높은감각을갖지않는다면, 우리는항상마취상태에있게될것이라는것을알게된다. 실제로이것은아주단순한모나드들의상태이다.(24) < > 다량의광선이나공기진동을집중함으로써그들이결합하여작용할수있도록하기위하여자연이동물에게감각기관을부여했다는사실로부터우리는또한자연이동물에게어떤탁

83 라이프니츠 단자론 월한지각들을부여했다는사실을알수있다. 이것은후각과미각, 촉각, 그리고우리에게알려지지않은많은다른감각에있어서도마찬가지이다. 영혼에서의과정이감각기관안에서일어나는일을어떻게표현하는지에대해서는곧설명할것이다.(25) 통각을동반하는지각 < > 라이프니츠는또통각 (apperception) 을갖는지각을구분한다. 통각이란자의식을의미한다. 자연과은총의이성적원리 에서라이프니츠는통각을단자의내적상태, 즉지각에대한반성적인식이라고정의한다. 따라서통각을갖는지각이란자신이무엇을지각하고있다는의식을동반하는지각이다. 이러한지각은이성을가진단자에게서만가능한것이다. < > 단일성또는단순한실체안에서다수성을포함하고그것을표현하는일시적인상태가사람들이지각 (perception) 이라고부르는것외에다른것이아니다. 이지각은, 아래에서보게되듯이, 통각 (apperception ㅖ또는의식과구별되지않으면안된다. 데카르트주의자들은사람들이의식하지못하는지각들을아무것도아닌것으로간주했는데, 바로이점에서그들은커다란실수를범하였던것이다. 그것은또그들로하여금단지정신만이단자이고동물의영혼도또다른엔텔레키도존재하지않는다고하는가정에이르게하였다.(14) 명칭의구분 엔텔레키 < > 라이프니츠에의하면모든실체는지각과욕구를가지고있다. 그러나실체의완전성에따라, 단순히지각만을가지고있는실체, 감각을가지고있는실체, 그리고이성을가지고있는실체등무수한등급으로실체를구별할수있다. 가

84 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 장낮은등급의실체는단순히지각만을가지고있는데, 이지각도너무미세하여거의의식이되지않는상태에있다. 라이프니츠는이러한단자에엔텔레키라는이름을부여한다. 그러나이러한명칭은단지편의상의명칭일뿐이다. 라이프니츠는모든단자들을때로 단순한실체, 개체적실체, 영혼, 엔텔레키, 실체적형상 등의다양한이름으로부르기때문이다. 그러나그는감각이없는아주열등한등급의단자를특별히 엔텔레키 라고부르기도한다. 엔텔레키란원래아리스토텔레스의용어인데, 라이프니츠는이를헤르몰라우스바바루스 (Hermolaus Barbarus) 의라틴어번역을따라서 perfectihabia ( 완전성의포함자 ) 로이해한다. 라이프니츠는변화의목표를완전성으로서자신안에가지고있으면서능동적으로작용하는원리라는의미에서자신의실체를엔텔레키라고부른다. 즉그는지속적이고능동적인변화또는활동의내적원리라는의미에서 실체적형상 을엔텔레키와같은것으로보는것이다. < > 우리는모든단순한실체들또는창조된모나드들에게엔텔레키라는이름을부여할수있을것이다. 왜냐하면그들은모두자신안에어떤완전성을가지고있기때문이다 (ἔχουσι τὸ ἐντελἐς). 그들은자신을자신의내적활동성의근원으로그리고소위비물질적인자동기계로만드는일종의자족성 (ἀυτάρϰεια) 을가지고있는것이다. (18) 영혼 < > 감각이없고단순한지각만을가진단자를엔텔레키라고부르는데반해, 감각을가지고있는단자를라이프니츠는영혼이라고부른다. 이것은동물의영혼이감각을가지고있는대표적인단자이기때문이다. 그러나 영혼 이라는명칭도

85 라이프니츠 단자론 엔텔레키와마찬가지로일반적인단자를지칭하는명칭으로사용되기도한다. 영혼에는이성을가지고있는단자도포함되는데, 이러한단자를라이프니츠는특별히정신이라고부른다. < > 우리가내가위에서설명했던것과같은일반적인의미에서지각과욕구를가지고있는모든것을 영혼 이라고부른다면, 모든단순한실체또는창조된모나드들은영혼이라불릴수있을것이다. 그러나감각은단순한지각보다더많은어떤것이기때문에단지지각만을가지고있는단순한실체들에게는일반적인명칭인 모나드 또는 엔텔레키 로충분할것이다. 이에대해영혼이란명칭은지각이판명하고기억에의해동반되는모나드들을위해사용하는것이좋을것이다.(19) 정신 < > 라이프니츠는이성을가진단자들을특별히정신이라고부른다. 정신도지각과욕구를가지고있다는점에서다른단자들과공통적이다. 그러나정신은이성을통하여영원한진리의인식이가능하고, 이를통하여단수한감각만을가지고있는동물들과구별된다. 라이프니츠의단자론은이성에게매우특별한지위를부여한다. 그것은정신이이성을통하여신의법칙을인식할수있기때문이다. 신은모든단자들에게법칙을부여하는데, 신의법칙을인식할수있는능력이없는단자들은자연법칙을부여한다. 그러나이성을통하여자신의법칙을인식할수있는존재인정신에게는자연법칙을부여하지않고, 스스로신의법칙을인식하고이에따르는법칙, 즉도덕법칙을부여한다는것이다.

86 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 < > 그러나필연적이고영원한진리의인식은, 우리를자신과신을인식하도록끌어올림으로써우리를단순한동물들과구별해주고이성과학문을소유한상태로인도한다. 이것이바로우리가우리내부에서이성적영혼또는정신이라고부르는것이다. (29) < > 정신또는이성을가진영혼으로말하면, 위에서말한바와같이, 나는모든생명체나모든동물들은근본에있어서는동일하다고 ( 즉동물과영혼은단지세계와함께만생성될수있고또한단지그와함께만소멸될수있다고 ) 생각하지만, 이성을가진생명체들은, 그들의작은정충들이, 그들이단지정충인한, 다만통상적인또는감각적인영혼만을가지고있지만, 그러나이렇게말해도된다면, 선택된정충들이실제적인수태를통하여인간적인본성을얻게되자마자, 그들의감각적인영혼은이성의단계로그리고정신으로고양되는특권을가지고있다. (82) 4. 세계 < 4-1> 라이프니츠에의하면세계는무수한단자들의집합으로이루어져있다. 우리의감각에나타나는물질세계는단지현상이고정신안에있는관념의세계일뿐이다. 실재의세계, 즉정신의외부에있는세계는무수한비물질적실체인단자들의연속적인집합인것이다. 따라서개별적인단자들의특성만을고찰하는것이중요한것이아니라, 세계의본성을이해하려면집합으로서의실체, 즉단자들간의관계와질서를고찰할필요가있다. 라이프니츠의세계의구성에대한이론, 즉창조론은신의오성안에서신이가능적단자들의집합을어떻게구성하고질서를부여하는가하는문제에대한고찰로현실세계에있어서자연법칙과도덕법칙의근원을해명하는주요근거가된다.

87 라이프니츠 단자론 4.1. 단자들간의상호관계 물리적영향과관념적영향 물리적영향 < > 단자들은서로상호작용을하지않는다. 라이프니츠는단자들은창이없다고하였다. 이것은단자들이서로물리적인영향을주고받지않는다는의미이다 관념적영향 < > 단자들은서로물리적으로영향을미치지는않지만, 현상세계에서는모든존재들이서로영향을주고받는것처럼보인다. 라이프니츠는이것을단자들간의관념적영향으로설명한다. 관념적영향이란신이자신의관념안에서단자들이서로상응하도록하는조정을통하여마치물리적인영향을주고받는듯이보이도록하는것이다. 유한한실체인단자들은서로다른단자에게아무런물리적인영향을미칠수없지만, 라이프니츠는무한한실체인신은유한한실체에게관념적인영향뿐만아니라물리적인영향까지도미칠수있다. 그러나관념적인영향만으로도단자들의질서를규정하는데충분하기때문에실제에있어서는물리적인영향을행사하는경우는거의없다고볼수있다. 이러한신의관념적영향은예정조화설의주요요소이다. 즉신은모든단자들의미래의내부지각을예견함으로써관련된단자들이마치상호작용을주고받는것처럼보이도록조정을하였다는것이예정조화설이다. 미래의지각에까지관념적영향을확대한것이바로예정조화설인것이다.

88 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 < > 그러나단순한실체들에있어서한모나드가다른모나드에미치는영향은단지관념적영향만이가능하다. 이관념적영향은단지, 한모나드가신의관념들안에서, 신이태초에다른모나드들을조정할때이미그를고려하였다고정당하게요구하는한에있어, 신의매개를통해서만작용된다. 왜냐하면창조된모나드는다른모나드의내부에어떠한물리적영향도행사할수없기때문에, 이러한방법으로만하나의모나드가다른모나드에의존할수있기때문이다.(51) 4.2. 능동과수동 일상적의미에서의능동과수동 < > 일반적으로상호작용하는두주체들간에한쪽이작용을하면다른쪽은작용을받는다. 작용을하는쪽을능동이라고하고, 작용을받는쪽을수동이라고한다. 이때능동적인주체와수동적인주체의지각을보면능동적인주체는자신이작용을가한다는사실을의식한다. 그러나수동적인주체에있어서는자신에게일어난변화에대하여명확한의식을가지고있지못하다. 따라서라이프니츠는지각이판명한상태에있는주체는능동이라고하고지각이모호한상태에있는주체는수동적이라고한다. 판명한지각을가진것이모호한지각을가진것보다더완전하므로능동과수동은서로작용하는주체들간에상대적으로더완전한주체가능동이고덜완전한주체가수동이라고말할수도있다. < > 우리는어떤피조물이완전성을가지고있을때그것은외부로작용한다고말하고, 또다른불완전한피조물에대해서는그것이작용을받는다고말한다. 이렇게우리는모나드에대하여그것이판명한지각을갖는한활동성을부여하고, 그것이모호한지각을가지고있는한수동성을부여한다.(49)

89 라이프니츠 단자론 < > 우리가어떤피조물안에서, 다른것으로이행을선험적으로해명할수있는어떤것을발견한다면, 이피조물은다른피조물보다더완전하다. 이런의미에서우리는그것이다른것에영향을미친다고말한다.(50) 관념적영향에서의능동과수동 < > 단자들은서로간에물리적인영향력을행사하지못한다. 그러나현상세계에서는사물들간에상호작용이발생하는것처럼보이며, 또한이때능동과수동의관계가존재하는것처럼보이므로라이프니츠는이것을실체의영역에서설명할필요가있다. 라이프니츠는능동적주체와수동적주체의지각의판명성을단자의영역에적용하여두단자가서로관념적영향을주고받는관계에있을때, 보다판명한지각을가진단자를능동적이라고하고, 덜판명하거나모호한지각을갖는단자를수동적이라고한다. 신은이들에게관념적영향을통하여조정할때, 모호한지각을가진단자를판명한지각을갖는단자에게순응하도록한다. 즉신이관념의영역에서단자들간에질서를부여할때, 판명한지각을가진단자를우선적으로고려하여모호한단자들로하여금그에따르는것처럼보이도록조정한다는것이다. 이것이예정조화의한원리이다. < > 이렇게피조물들에게서능동과수동은상호적이다. 왜냐하면신은두단순실체들을비교함으로써그들각각에게서한실체에게다른실체를순응시키도록자신을강요하는근거들을발견하기때문이다. 따라서어떤관점에서능동적인것은다른측면에서바라보면수동적이다. 다른피조물안에발생하는사건의근거로간주되는것이그안에서판명하게인식되면그것은능동적이고, 다른피조물안에서판명하게인식되는것안에서그안에발생하는것에대한근거를찾을수있는경우에그것은수동적이다.(52)

90 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 4.3. 창조의원리 가능적세계 < > 라이프니츠에게있어창조란신이오성안에서먼저서로공존가능한가능적단자들을최대한포함하는집합들을구성하고, 무한히많은가능적단자들의집합중에서최선의집합을선택하여존재를부여하는과정이다. 가능적단자들의수는무한히많고이들로최대의원소를갖는가능적단자들의집합을구성하는데, 이집합안에는, 단자들간에질서가존재해야하므로서로공존가능한단자들만이포함될수있다. 그런데모든단자들이서로공존가능하다면최대의원소를갖는가능적단자들의집합은하나만이존재할수있다. 그러나모든단자들이서로공존가능한것은아니다. 그리고가능적단자들의수가무한히많기때문에공존가능하지않은단자들의수또한무한히많을것이고, 따라서최대의원소를갖는가능적단자들의집합도무한히많이존재하게될것이다. < > 그런데신의관념은무한한수의가능적세계를포함하고있고그중에서단지하나의세계만이존재할수있으므로, 이러한신의선택에대해서, 그로하여금하나의세계를다른세계들보다더선호하도록규정하는충분한근거가있어야한다. (53) 선택의원리 < > 신은가능적세계라고불리는이들가능적단자들의집합들중에서하나를선택하여존재를부여한다. 이것이창조이다. 그런데신은자의적으로선택하지않으므로이들중에서하나의세계를선택하는충분한이유가있어야한다. 신은항상완전성의원리에따라선택을한다. 가장완전한것은질서가

91 라이프니츠 단자론 가장간단하면서도내용이가장풍부한것을말한다. 신은이러한세계를선택하는것이다. 따라서신은자신의오성안에있는가능적세계중에서구성원이가장풍부하면서도가장질서가있는집합을선택하여존재를부여한다. 따라서현존하는세계는가능한세계들중에서최선의세계이다 완전성에따른존재의요구 < > 신은임의로선택하는것이아니라대상의완전성에따라선택한다. 모든관념이나본질은어떤실재성을가지고있다. 그리고그실재성의크기에비례하여존재의가능성이높아진다. 따라서무한한실재성을가지고있는것은스스로존재한다. 그러나유한한존재들은스스로존재하지못하기때문에신의선택을통하여존재에이르게되는것이다. 신의지혜는대상이가지고있는완전성의정도를인식한다. 그리고그의선은완전한것을선택하고그의능력이선택된대상에게존재를부여한다. < > 이근거는오로지적절성내지는이세계들이포함하고있는완전성의정도안에서찾아질수있다. 모든가능적인것은자신안에포함되어있는완전성의정도에따라존재를요구할수있는권리가있다. (54) < > 그리고신의지혜를통하여인식되고, 그의선을통하여선택되고, 그의능력을통하여창조되는최선의것이존재하게되는원인은여기에있다. (55) 선택의기준 < > 신은그의지혜에따라여러가능적세계들중

92 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 에서가장완전한것을선택한다. 가능한실체들로이루어진집합들인가능적세계에서가장완전한것이란질서가가능한한단순하면서도가능한한최대의구성원을포함하는세계를의미한다. 이러한기준에따라선택하는신을라이프니츠는가장탁월한건축가에비유한다. 탁월한건축가란가능한한가장적은비용을가지고가능한한가장크고아름다운건물을짓는건축가이다. < > 이와같이하여우리는가능한최고의질서를갖는, 가능한한가장큰다양성을얻게된다. 즉우리는이와같이하여가능한한가장큰완전성을얻게된다. (58) 4.4. 지각의질서와단자들의질서 예정조화 < > 라이프니츠의단자론에서는다섯가지의관점에서의예정조화를생각할수있다. 첫째는하나의세계를구성하는모든개별적단자들사이에상호작용을하지않지만, 신의예견과조정을통하여각단자들의지각사이에조화가이루어진다는것이고, 두번째는개별적단자의내부지각은단자들의집합인외부세계를감각을통하여수용한것은아니지만, 마치감각을통하여받아들인것처럼, 관념인지각의세계가단자들로구성된실재의세계와대응된다는것이고, 세번째는물리법칙에따라전개되는지각내현상세계의변화가목적인에따라작용하는단자의욕구의전개와조화를이룬다는것이고, 네번째로는영혼과그에귀속되는육체사이에상호작용을하지않음에도불구하고마치그들이상호작용하는것처럼조화를이룬다는주장이다. 그리고마지막으로는이성을가진단자들전체의집합인은총의왕국과이성이없는단자들전체의집합인자연의왕국사이

93 라이프니츠 단자론 에한쪽에서는자유에따라행위하고다른쪽에서는자연필연성에따라작용하지만서로통일된우주를형성하도록조화를이룬다는것이다. 그러나이중에가장근원적인예정조화는첫번째예정조화이고다른예정조화는이로부터파생되는것이다 단자들사이의예정조화 < > 세계의질서는신이자신의오성안에서가능적단자들의집합을구성할때, 단자들간에서로조화되도록배치함으로써형성된다. 이때단자들의배치방법은각단자들의내부지각이결과적으로단자들의배열인우주의모습과대응되도록하는것이다. 이때신은서로연관되는단자들간에능동과수동의원리를고려하고, 또한현재뿐만아니라미래의지각까지도예견하여매순간모든단자들의지각이서로상응하도록단자들을배열함으로써예정된조화가이루어지도록하는것이다. 지각이란일반적으로는외부세계에대한지각이기때문에외부세계가선행하고지각이이에상응하도록결정된다고볼수있지만, 단자들의세계에서는신의오성안에서개체적실체인단자와그의내부지각이선행하고외부세계인단자들의배열이이에상응하도록배치되는것이다. 그러나결과적으로내부지각은외부의우주모습에상응하기때문에, 라이프니츠는모든단자들의지각을우주의거울이라고부르고있는것이다. < > 모든창조된사물들을개별자각각에, 그리고각개별자들을다른모든것에결합또는순응시킨것은, 모든단순한실체가다른실체들의총체를표현하는관계를포함하고그결과로그는살아있고영속하는, 우주의거울이되게하는결과를낳는다. (56)

94 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 관념의세계와실재의세계사이의대응 < > 단자들의내부지각은관념의세계이다. 그리고단자외부의세계인단자들의집합으로서의세계는실재로서의세계이다. 그러나단자는상호작용을하지않기때문에, 내부지각이외부세계의영향으로형성되는것은아니다. 그러나내부지각의질서와외부세계의질서가마치서로연결된것처럼일치한다. 즉관념으로서의지각세계의변화와실재로서의단자들의집합의변화가서로상응한다는것이다. 이것은신이실체인단자들을배열함에있어단자의내부지각을통찰함으로써단자의배열을지각에상응하도록조정하였기때문이다. 따라서실체의집합으로서의육체에있어서의변화는단자의내부지각의변화와조화를이루는것이다. < > 이러한원리들은나로하여금영혼의유기적육체와의조화또는, 더적절하게말하자면, 일치를자연스럽게설명할수있도록하였다. 영혼은그의고유한법칙을따르고육체도마찬가지로자기자신의법칙을따른다. 그러나양자는, 실체들이모두하나의동일한우주의표현이기때문에, 모든실체들사이에예정된조화를통하여서로합치된다.(78) 작용인이왕국과목적인의왕국사이의조화 < > 단자의지각의내부에서관념으로서의사물의변화는자연법칙에따른다. 즉작용인에따라작용한다. 그리고단자의욕구자체는목적인에따른다. 그러나이두세계사이에도서로조화를이룬다. 이것은지각안에서관념으로서의사물의운동이작용인을따르는것으로현상되지만, 그근본원인은욕구에의해지각이연속적으로변함으로서발생하는것이기때

95 라이프니츠 단자론 문이다. 이것은마치영화스크린안에서물체의운동은영사기내부에서필름이움직임에기인하는원리와동일하다. 영사기의운동에해당하는욕구는목적인에따라작용하지만, 이의투영인지각내의사물의운동은작용인에따라움직이는것처럼보인다. 그러나두세계는서로조화를이루는것이다. < > 영혼은욕구, 목적과수단을통하여목적인의법칙에따라작용한다. 육체는작용인또는운동의법칙에따라작용한다. 그리고이두왕국, 즉작용하는원인의왕국과목적인의왕국은서로조화를이룬다. (79) 지각의다양성 단자의배열위치에따른다양성 < > 단자들의배열인우주는단일하기때문에, 모든단자들이이를반영한다면단자들의내부지각도모두동일하다고생각할수있다. 사실각단자들의지각이표상하는대상또는내용에있어서는모든단자들에게있어서동일하다. 그러나각단자들의배열위치가다르기때문에지각의판명한부분이서로다르게되는것이다. 신의지각에있어서는모든부분이판명하다. 즉신은전우주에대하여판명한지각을가지고있다. 그러나유한한존재들에게있어서는단자들의완전성의정도에따라판명성이다르며, 동일한등급의단자라하더라도그들이처한위치에따라판명한부분이다르게나타나는것이다. 라이프니츠는이러한사정을서로다른위치에서동일한도시를조망하는사람들의시야에비유하고있다. 동일한도시를바라보고있기때문에그들이보는내용은동일하다고말할수있다. 그러나그들이판명하게식별하는것은위치에따라다를수있다는것이다.

96 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 < > 그리고상이한측면에서바라보면하나의동일한도시가전혀다르게, 말하자면다양한모습으로나타나듯이, 무한히많은단순한실체들로인하여그만큼많은상이한세계가존재한다. 그러나이세계들은각모나드의상이한관점에서보여진하나의동일한세계에대한조망들인것이다. (57) 단자의완전성의등급에따른다양성 < > 단자들의지각은단지단자들의배열위치에상응하는판명한부분에있어서만차이가있는것이아니다. 단자들은완전성의정도차이에따라지각의판명성에있어서도차이가난다. 즉완전한단자일수록더많은부분이판명하고, 덜완전한단자들은지각의작은부분, 즉자기의위치에서가까운지역에대응하는부분의지각만이판명하고, 아주열등한엔텔레키들은심지어판명한지각을전혀가지고있지않기도하다. 이에대해신의지각은모든부분이판명하다. 즉신은전우주를동시에판명하게지각하고있다고말할수있는것이다. < > 그밖에도우리는이로부터왜사물들이어떤다른경과를취할수없는지에대하여선험적인근거를통찰할수있다. 신은전체의질서를정함에있어서모든개별적인부분들과특히본성에의해표상하도록창조된모든개별적인모나드들을고려하였기때문에, 비록세계의개별적사물들과관련해서는이표상이모호하고단지사물의아주작은부분에서만, 즉그모나드에대해서가장가깝거나가장큰사물에서만판명하기는하지만 왜냐하면그렇지않다면모든모나드는바로신일것이기때문이다 이들로하여금사물의단한부분만을표상하도록제한할어떤것도존재하지않는다. 따라서대상에서가아니라대상에대한상이한종류의인식에서모나드들은그들의제한을가지고있다. 그들의관계는모두모호한방식으로무한한곳까지, 즉전체에까지미친다. 그러나그들은지각의판명성의정도를통하여한계를가지고있고서로구별되는것이다. (60)

97 라이프니츠 단자론 5. 복합실체 < 5-1> 복합실체란단순한실체들의결합체를말한다. 복합체에있어그구성요소들이실체라면, 당연히그들의결합체도실체라고볼수있다. 라이프니츠철학에있어서는우주전체가실체로이루어져있지만, 여기서복합실체라함은우주전체를의미하는것이아니라, 우주내에서특별히긴밀한연관관계로서로유기적인관련을맺고있는, 실체들의결합체를말한다. 이들은실제로는비물질적존재들이지만, 각단자들의지각안에현상으로나타날때에는개개의사람이나, 동물, 식물, 등의형태로나타나는것들이다 단자들의존재방식 창조된단자들과근원적단자의존재방식 창조된단자의존재방식 < > 라이프니츠는인간과동물의경우를일반화하여모든유한한단자들은영혼과육체의결합체로서존재한다고말한다. 이러한생각은스피노자로부터영향을받았다고볼수있다. 스피노자는정신과물체는실체가아니라, 다만유일한실체인자연의서로다른양태이지만, 모든양태로서의개체들은영혼과육체의결합체로존재한다고본다. 따라서식물뿐만아니라, 심지어우리가보기에무생물처럼보이는것도영혼과육체의결합으로이루어져있다는것이다. 라이프니츠는감각이없는단순한단자인엔텔레키가육체와결합하여생명체가되고, 감각을갖는영혼이육체와결합하여동물이된다고본다. 여기서육체란물질적육체가아니라아주열등한단자들의집합체이다.

98 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 라이프니츠는여기서형이상학적으로엄밀한용어를사용하고있는것이아니라, 코페르니쿠스주의자들이지동설을주장하면서도일상생활에서천동설의용어에따라태양이뜨고진다고말하는것처럼, 모든복합된것은단자들의결합체로서비질적인것임에도불구하고일상용어에따라육체라고부르고있는것이다. < > 그의엔텔레키또는영혼인한모나드에귀속되는육체는엔텔레키와결합하여우리가생명체라고부르는것을구성하고, 영혼과결합하여동물이라고부르는것을구성한다.(63) 근원적단자의존재방식 < > 라이프니츠는단지신만이육체없이순수한정신으로존재한다고말한다. 그러나왜신은단독으로존재하는지에대한이유는설명하지않고있다. < > 마찬가지로육체가없는순수한정신과같이전적으로분리된영혼은존재하지않는다. 신만이전적으로육체로부터분리되어있다. (72) 유기체와무기체 유기체 < > 라이프니츠는모든단자들의존재방식은하나의지배적인단자와이를둘러싸고있는보다열등한단자들의결합체, 즉육체의공동체로이루어져있다고본다. 그런데그에의하면이육체는유기체를이루고있다고주장한다. 유기체란, 육체와마찬가지로하나의지배적인단자와이를둘러싼보다열등한단자들의집합인일종의육체의결합체들로이루어진여러

99 라이프니츠 단자론 기관들로구성된조직이다. 즉육체의부분인각지체나장기와같은기관은다시금하나의지배적인단자와그보다열등한단자들의집합인육체와의결합체로이루어져있다는것이다. 그런데이기관은다시금하위의기관들로이루어져있다고본다. 즉이기관또한하나의영혼과육체의결합으로이루어진다수의부분들로이루어져있다는것이다. 이러한구조는무한히반복적으로계속된다 생명체의육체 < > 생명체의육체는유기적이다. 유기적이란한전체의각부분이다시금전체와같은구조를가지고있는것을말한다. 즉생명체의육체는각기관들로이루어져있는데, 라이프니츠는이각기관들도그가속한육체와마찬가지로영혼과육체의결합체, 즉하나의지배적인단자와그보다열등한단자들의집합의결합체로되어있다고보는것이다. < > 그런데생명체또는동물의이육체는항상유기적이다. 왜냐하면모든모나드는각각에고유한방식으로우주를표상하는거울이고, 우주는완전한질서에따라규정되어있으므로, 표상하는것안에, 즉영혼의지각안에그리고이와함께또한그에따라영혼안에우주가표상되는육체안에도마찬가지로하나의질서가존재해야하기때문이다.(63) 신적인기계 < > 실재세계에서단자들의결합체들은일종의기계이다. 그러나그것은현상세계에서인간이만든것으로나타나는기계들과는다른구조를가지고있다. 인공적으로만든

100 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 기계의부분들은더이상기계가아니다. 그러나실재세계의단자들의집합체들은그각부분들이다시금기계와같은구조로이루어졌다는것이다. 그리고그하부기계의각부분들은다시금기계와같고, 이런구조는무한히계속된다. 라이프니츠의이러한주장은형이상학적관점에서의주장이다. 즉현상세계에서우리에게나타나는것은통일된개체로서의생명체들만이영혼과욱체의결합체로이루어진것처럼보이지만, 형이상학적엄밀성을가지고바라본다면, 그각부분들은다시금영혼과육체의결합체로이루어져있고, 이육체의각부분들도다시금영혼과육체의결합체로이루어져있으며, 이러한구조는무한히계속된다는것이다. < > 따라서모든생명체의유기적육체는일종의신적인기계또는모든인공적자동기계를무한히능가하는자연적인자동기계이다. 왜냐하면사람의기술을통하여만들어진기계는그부분들각각에있어서도기계인것은아니기때문이다. 따라서예를들면놋쇠바퀴의톱니는, 우리에게더이상인공적인것이아니고, 그바퀴가사용되는기계에관하여더이상아무것도감지하도록하지않는부분또는조각을가지고있다. 그러나자연의기계또는살아있는육체는그의가장작은부분에있어서조차도무한에이르기까지기계이다. 바로여기에자연과인공사이, 즉신적인기술과우리의기술사이의차이가존재한다. (64) < > 자연의창조주만이이신적이고무한히놀라운예술품을창조할수있었다. 왜냐하면물질의각조각은, 옛사람들이올바로인식했듯이, 무한히분할가능할뿐만아니라, 실제로끝없이계속하여분할되어있고, 각부분은다시부분으로분할되어있기때문이다. 이부분들중의각각은각자에게고유한운동을가지고있다. 왜냐하면그렇지않으면물질의각조각이전우주를표현한다는것이불가능할것이기때문이다. (65)

101 라이프니츠 단자론 물고기로가득찬연못의비유 < > 라이프니츠는유기체를물고기로가득찬연못또는식물로가득찬정원으로비유한다. 즉유기체는부분으로서의기관들을가지고있는데, 이기관들은하나의통일체이기때문에유기체자체는하나의물고기로가득찬연못과같고, 각기관들은다시금물고기로가득찬연못이고이기관들의부분은또다시물고기로가득찬연못과같다는것이다. < > 물질의각조각은식물들로가득찬정원그리고물고기로가득찬연못처럼이해될수있다. 그러나이식물들의각가지, 동물의각지체, 그체액의각방울은다시금그와같은정원또는연못이다. (67) < > 이로부터우리는모든살아있는육체는하나의지배적인엔텔레키를가지고있다는사실을알수있다. 이지배적인엔텔레키는동물에게서는영혼인것이다. 그러나이살아있는육체의지체들은다시다른생명체들, 식물, 동물들로가득차있고, 이들각각은다시금그의엔텔레키또는지배적인영혼을가지고있다. (70) 무기체 < > 라이프니츠에의하면우리에게무기체로보이는모든사물들도영혼과육체로이루어져있다. 그리고그각부분들은다시금영혼과육체의결합체들로이루어져있다. 따라서육체와무기체의구별은실체의세계에서는존재하지않으며, 다만현상적차원에서만의구분일뿐이다. < > 그리고비록정원의식물들사이에있는땅과공기, 또는연못의물고기들사이에있는물자체는식물도물고기도아

102 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 니지만, 그들은다시그런식물또는물고기들을포함하고있고, 대부분의경우에는우리가식별할수없을정도로섬세한종류의것들을포함하고있다. (68) < > 따라서, 우리가약간멀리떨어져서연못을바라보면연못안에있는물고기들자체는식별하지못하고물고기들의혼돈된운동이나집단만을보게되는것과같이외관상으로만그러할뿐, 실제우주안에는어떠한황폐한것도, 어떠한불임의것도, 어떠한죽은것도, 혼돈도, 혼란도존재하지않는다. (69) 5.2. 생명체의변화 변형론 < > 영혼과육체의결합, 형이상학적으로표현하자면지배적단자와이에귀속된보다열등한단자들의집합사이의관계는영속적인것이아니다. 이들의결합관계는끊임없이발전과쇠퇴의과정을반복한다. 창조된단자들의존재방식에따르면단자들은결코육체와분리되어단독으로존재할수없다. 따라서라이프니츠는윤회설을부정한다. 윤회설이란영혼이죽은육체를떠나홀로존재하다가다른육체를입는것을말하기때문이다. 라이프니츠에의하면영혼은육체를끊이없이변경하지만, 이과정은연속적으로일어나기때문에, 그과정에서영혼이육체없이존재하는경우는존재하지않는다. 라이프니츠는영혼의육체변경과정을곤충의탈바꿈에비유한다. 나비가애벌래에서번데기로변화하는과정이연속적으로이루어지고이과정에서육체의모습은바뀌었지만나비의영혼은전과동일한영혼이듯이, 모든생명체도이와같은방식으로육체를바꾼다는것이다. 그러나이러한변형론은통상적인죽음을부정하여불사의이론을주장할수는있지만, 변신론 에서주장하는영혼불멸론

103 라이프니츠 단자론 과조화하기어려운측면이있다. 라이프니츠는모든단자는신의파괴에의하지않고는자연과정에서파괴되지않지만, 이것만으로는영혼불멸이라고주장하기는어렵다고본다. 그에의하면영혼이불멸하기위해서는단순히파괴되지않는것뿐만아니라생전의의식까지보존되어야한다고본다. 그래야생전의선악에대하여, 책임을지는것이가능하기때문이다. 즉, 생전에자기가한행위에대하여전혀의식이없다면, 그러한영혼에대하여사후의보상이나처벌은아무런의미도가질수없기때문이다. 변형론에의하면영혼이육체를바꿈으로서의식까지변경되는것으로보아야하기때문에영혼불멸을정당화하기가어렵게되는것이다. < > 그러나우리는몇몇사람들이나의이론을오해함으로써그랬던것처럼, 각영혼이그에게영구히배정된한덩어리의물질또는어떤물질조각을가지고있고, 따라서영혼이항상그를섬기도록규정된다른낮은생명체를가지고있다고생각해서는안된다. 왜냐하면모든육체는강물처럼영속하는흐름속에있고, 부분들이끊임없이들어오고나가기때문이다. (71) < > 이에따르면영혼은점차로서서히그의육체를바꾼다. 따라서그것은결코한번에그의모든기관들을박탈당하지않는다. 그리고종종동물들에게서는변형 (metamorphose) 이일어난다. 그러나결코윤회 (metempsychose) 가일어나지는않는다. 마찬가지로육체가없는순수한정신과같이전적으로분리된영혼은존재하지않는다. 신만이전적으로육체로부터분리되어있다. (72) < > 그결과로전적으로새로운번식과, 엄밀한의미에서육체로부터영혼의분리를의미하는전적인죽음은존재하지않는다. 그리고우리가죽음이라고부르는것이퇴화와감소이듯이, 우리가번식이라고부르는것은발전과성장이다. (73)

104 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 번식 < > 라이프니츠는번식과정도일종의변형과정으로이해한다. 번식이란생명체가새로만들어지는과정이아니라, 정충이육체를변형하는과정이라는것이다. 라이프니츠는오늘날의이해와는달리정충도영혼과육체의결합체인것으로생각하였다. 즉정충이난자와결합을통하여영혼이깃들게되는것이아니라, 이미정충상태에서영혼을가지고있는것으로생각한것이다. 따라서정충은다른생명체와마찬가지로육체의변형과정을거칠뿐이라는것이다. 수태란정충이보다큰육체로변화하는과정에다름아니다. 수많은정자중에서수정에성공한정충은보다큰육체를입고새로운활동무대로환경을옮기는것에다름아니다. 그리고수정에성공못한정충들도생명활동이끝나는것이아니라, 다만다른큰육체로의변형과정에참여하지못하고, 일반적으로다른동물들이생존과정에서자신의육체를끊임없이변형시키듯이그의작은육체를다른작은육체로바꾸는생성, 증식, 소멸과정을되풀이한다는것이다. < > 철학자들은형상, 엔텔레키또는영혼의근원에대하여항상당혹스러워했다. 그러나식물, 곤충그리고다른동물들에대한정밀한연구를통하여자연의유기적육체가결코혼돈이나부패로부터생겨나는것이아니라항상어떤예비적형태 (Preformation) 가분명히그안에들어있는정자로부터생겨난다는사실이알려진오늘날, 우리는단지유기체적육체만정자안에수태전부터이미들어있었던것이아니라이육체안에있는영혼도, 한마디로말하면동물자체가그안에들어있었다는결론에이르렀다. 수태를통하여이동물은단지, 그것을통하여다른동물이될수있는큰변형을할수있는능력만을획득한것이다. 번식의경우외에이와유사한어떤것을우리는구더기가파리로, 그리고애벌레가나비로될때, 볼수있다. (74)

105 라이프니츠 단자론 < > 그들중의몇몇이수태를통하여보다큰동물의단계로상승되는동물을우리는정충이라고부를수있다. 그러나정충들중에서그상태에계속머무르게되는것들, 즉다수는다른큰동물과마찬가지로생성되고, 증식되고, 소멸된다. 그리고단지선택된소수만이보다큰무대로이행하는것이다. (75) 죽음의부정 < > 라이프니츠의심신이론에의하면영혼은결코육체와분리되지않고, 다만육체를새로운육체로변경하는일만되풀이한다. 따라서이런이론은영혼불멸론만을함축하는것이아니라, 아예육체와영혼의분리를의미하는통상적인의미의죽음까지도부정한다. 그것도이성을가진단자의죽음만을부정하는것이아니라동물을포함하여모든존재의죽음을부정하는것이다. 심지어라이프니츠에의하면우리눈에보이지않는공간에도생명체들로가득차있다. 다만너무섬세하여우리에게의식되지않을뿐이란것이다. 그러나이러한주장은우리가일상적인의미로이해하는생명체로우주공간이가득차있다는의미가아니다. 형이상학적으로일관성있게주장하기위하여생명체의의미를극단적으로확대한것이기때문에, 그가상식에맞지않게우주공간이일반적의미에서의생명체로가득차있다고주장한것은아니라는사실을인식하는것이중요하다. < > 그결과로전적으로새로운번식과, 엄밀한의미에서육체로부터영혼의분리를의미하는전적인죽음은존재하지않는다. 그리고우리가죽음이라고부르는것이퇴화와감소이듯이, 우리가번식이라고부르는것은발전과성장이다. (73)

106 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 < > 그러나이것은진리의절반에불과하다. 따라서나는동물이자연과정에서결코생성되는것이아니라면, 마찬가지로그것은자연과정에서소멸되지않고, 따라서엄밀히말하면산출도존재할수없을뿐만아니라전적인파괴와죽음도또한존재하지않는다고결론지었다. 이러한후험적이고경험을통한숙고는위에서선험적으로연역된나의원리들과전적으로일치한다. (76) < > 따라서우리는파괴가불가능한우주의거울로서의영혼만이파괴불가능한것이아니라, 그의기계가가끔부분적으로파멸되기도하고유기체적인육체를벗거나입기도하지만, 동물자체도파괴불가능하다고말할수있을것이다. (77) 5.3. 영혼과육체사이의조화 심신상호관계에대한예정조화론 < > 데카르트의실체이원론은정신과물체의영역을독자적인영역으로간주함으로써물체세계를지배하는자연법칙과정신세계를지배하는도덕법칙의양립가능성을설명하는데는도움이되지만인간에있어정신과육체간의상호관계를설명하는데있어어려움에봉착하였다. 데카르트는인간에게만예외적으로서로다른실체인정신과육체사이에상호작용이가능하다고주장하였지만, 이것은그의실체론과모순될뿐만아니라, 왜이런예외를허용해야하는지에대한형이상학적인근거도제시할수없었다. 데카르트주의자들은이에대해실체들은상호작용을하지않고, 실체들이서로에게영향을미치려고할때, 신이이를매개하여조정함으로써마치독립적으로작용하는정신과육체가상호작용하는것처럼보이는것이라고주장하였다. 이러한이론은부분적으로는설득력이있지만, 신의전지전능함을부정하

107 라이프니츠 단자론 는것이다. 라이프니츠는단자는창이없다고함으로써근본적으로실체간의상호작용가능성을배제하였다. 그러나신은전지전능하기때문에데카르트주의자들이생각하는것처럼매순간마다실체들의작용에개입할필요가없다고생각하였다. 라이프니츠의단자론에서는신이단자들의집합으로써가능세계를구축할때, 이미모든단자들의미래에전개될지각을예견함으로써서로상응하도록이들을배열하였기때문이다. 라이프니츠에게있어심신상호관계는예정조화론을설명되고있지만, 이예정조화론은단자들간의예정조화론에근거를두고있는것이다. < > 이체계에의하면육체는마치 ( 그것이불가능하지만 ) 영혼이전혀존재하지않는것처럼작용하고, 영혼은마치육체가존재하지않는것처럼작용한다. 그리고양자모두마치한쪽이다른쪽에영향을미친것처럼작용한다. (81) 심신상호작용설비판 < > 데카르트의심신상호작용설은서로독립적인실체간에상호작용을인정함으로써그의실체개념과모순될뿐만아니라, 라이프니츠에의하면운동량보존의법칙에도어긋난다. 데카르트는물체의본성을연장성으로파악함으로써물체안에운동의근원을설명할수가없었고, 때문에신이물체를창조할때물체세계에운동을부여하였고, 이신으로부터시초에부여받은운동량은연속적창조과정을통하여항상보존된다고함으로써운동량보존법칙을정당화하였다. 그러나물체의운동은단지충돌을통하여다른물체에전달될수있고, 이운동의전달은직선방향으로만이루어지는것으로간주하였다. 따라서운동량보존법칙도직선방향의운동량에대해서만적용되는것으로보았다. 이

108 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 런운동량보존법칙때문에데카르트의심신상호작용설은정신이물체의직선방향운동에는영향을미칠수없고, 단지운동의방향만을전환할수있는것으로보았다. 그러나라이프니츠당시에는운동량보존법칙은모든방향의운동성분과관련하여보존되는것으로이해되었다. 따라서이러한운동량보존법칙에의하면방향전환에도힘이필요하게되고정신이물체의방향전환을가능하게한다면, 운동량을증가시키게되므로운동량보존법칙에어긋나게되므로, 심신상호작용은불가능하다는것이다. < > 데카르트는, 물질안에있는힘의크기는항상동일하기때문에, 영혼이육체에게어떠한힘도전달할수없다는사실을알았다. 그러나그는영혼이육체의운동방향은변화시킬수있는것으로믿었다. 그러나이것은단지, 그의시대에는물질에있어서전체방향의운동량보존에관한자연법칙이알려져있지않았기때문에그럴수있었다. 만일그가이것을알았더라면, 그는나의예정조화의체계에이르게되었을것이다. (80) 6. 신국 < 6-1> 라이프니츠의신국개념자체는독창적인것은아니다. 원래성서에나오는개념을어거스틴이그의 신국론 에서사용함으로써철학적으로관심을갖게된개념이지만, 라이프니츠를통하여칸트에게전승된다. 신국은자율의왕국이고, 목적의왕국이다 신국의구성 신국신민으로서의이성을가진단자들 < > 모든단자들중에서이성을가진단자인정신은

109 라이프니츠 단자론 우주안에서매우특별한지위를갖는다. 그것은이성이우주의체계를인식할수있고, 그것을모방할수있는능력이있기때문이다. 여기서우주의체계를모방한다함은체계적인학문을구축하는것을말한다. 모든단자는우주를모사하는거울이지만, 이성을가진정신은학문을소유한다는점에서특별히신을모사하는거울이다. 따라서라이프니츠는정신을자신의영역안에서의작은신이라고한다. 이러한정신의특징은신과의교통을가능하게하며, 신과공동체를구성하도록한다. 이신과의공동체가바로신국또는은총의왕국이다. 라이프니츠는 단자론 에서정신이신과더불어공동체를구성하는이유로서단지우주의인식능력을들고있지만, 1687년 7월아르노에게보낸편지에서는정신이신의의지, 즉신의법칙을인식할수있다는것을정신이신과더불어신국을구성하는주요이유로들고있다. 신은이성을가진단자든, 이성을갖지않은단자든모든존재에게법칙을부여하는데, 이성을가지고있지않기때문에신이법칙을스스로인식하지못하는단자들에게는타율적인자연의법칙을부여하지만, 신의법칙을인식하고스스로이를준수할수있는정신에게는자율적인도덕법칙을부여하고이를통하여신과함께공동체를구성한다는것이다. < > 그러나필연적이고영원한진리의인식은, 우리를자신과신을인식하도록끌어올림으로써우리를단순한동물들과구별해주고이성과학문을소유한상태로인도한다. 이것이바로우리가우리내부에서이성적영혼또는정신이라고부르는것이다. (29) < > 내가이미부분적으로언급한, 통상적인영혼과정신들사이의다른차이들외에도, 영혼일반은피조물로구성된우주의살아있는거울또는모사이지만, 정신들은그외에도신또는자연의

110 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 창조자자체의모사라고하는차이가존재한다. 그들은우주의체계를인식할수있고, 자신이가지고있는체계구축기술을시험하기위하여우주의체계를모방할수있는능력이있다. 왜냐하면모든정신은자신의영역에서말하자면하나의작은신과같기때문이다. (83) < > 이것은정신들로하여금일종의신과의공동체에들어갈수있게한다. (84) 신국의군주로서의신 < > 신국과대립되는개념은자연의왕국이다. 이것은이성을가지지않은단자들의집합을의미하지만, 또한필연적인자연법칙에지배되는세계를의미하기도한다. 이러한자연은기계이다. 라이프니츠는자연법칙에지배되는우주를거대한우주기계라고부른다. 이러한우주의창조자로서의신은기계제작자이다. 그러나신국의구성자로서의신은군주또는아버지로불린다. 신국안에서정신들과신의관계는신민들과그의군주또는자녀들과그의아버지와같은관계라는것이다. 여기서군주란전제군주를의미하는것이아니라, 그의신민을자율적으로통치하는계몽군주를의미한다. < > 그리고신은그들에게 ( 신의다른피조물에대한관계가그렇듯이 ) 단지그의기계에대한발명자와같은존재가아니라, 그의신민에대하여군주와같은존재, 심지어그의자녀에대하여아버지와같은존재이다. (84) 신국의완전성 가장완전한통치 < > 신국은가능한가장완전한국가이고신의작

111 라이프니츠 단자론 품중에서도가장고귀하고신적인작품이다. 신국의통치자는모든군주들가운데가장완전한통치자이다. 그는억압과강권에의해통치하지않고자율을통해통치한다. 그리고그의통치하에서는어떠한선행도보상을받지못하는경우가없고, 어떠한악행도처벌을받지않는경우가없다. 즉신의통치는가장정의롭다. < > 이로부터우리는, 모든정신들의총체는신국을, 즉모든군주들가운데서가장완전한군주의통치하에서만가능한가장완전한국가를형성한다고쉽게추론할수있다. (85) 도덕의왕국 < > 신국은또한도덕적인국가이다. 이것은신국의신민들이이성을가지고있고, 이성을통하여신의의지를인식하며스스로자신이인식한신의의지에순응하기때문이다. 라이프니츠에게있어도덕법칙은신의의지또는신의명령이다. 그러나정신들은신의명령을강제로의식하며타율적으로받아들이는것은아니다. 로크나버클리같은경험론자들은유한한정신들은모두정념이나욕구를따라행위하기때문에신이천국과지옥같은보상과처벌을예고하지않으면인간은아무도신의명령을따르지않을것이라고생각한다. 이들에의하면신에의한법은타율이되는것이다. 그러나라이프니츠에의하면이성을가진정신들은이성을통하여신의의지를인식할뿐만아니라, 그것을따르는것이옳다고스스로판단하기때문에자율적으로행동하는것이다. < > 이신국, 이진정으로보편적인군주국은자연적

112 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 인세계안에있는도덕적인세계이고, 신의작품들중에서가장고귀하고가장신적인작품이다. 이신국안에진실로신의영광이존재한다. 왜냐하면그의위대함과그의선이정신들에의해서인식되지않고찬미되지않는다면, 신은어떠한영광도가지지않게될것이기때문이다. 그의지혜와능력은도처에서알려지는데반해그는원래이신적인국가와관련해서만비로소선을갖는다. (86) 6.2. 신국의정의로움 자연의왕국과신국사이의조화 < > 우주는이성을가진자율적인정신들의왕국과이성을갖지않고자연의법칙을따르는자연의왕국으로나누어진다. 그러나이성을가진정신들을포함하여전체의우주는보편적인자연의법칙을따른다. 신국은전체우주안에있는한부분이다. 그러나신국을포함하여전체의우주가하나의자연을이룰수있으려면자연의왕국과신국사이에조화가이루어져야한다. 이것은단자들사이의근원적인예정조화로부터파생하는또다른예정조화이다. 그러나이러한예정조화론에따라자율의왕국의질서와자연의왕국의질서가일치해야한다면, 자율의왕국안에서그구성원들의의지자유는불가능한것처럼보인다. 이에대해라이프니츠는신이예정조화를이루도록두세계의질서를부여할때, 먼저신국의질서를고려하고자연의왕국이이에순응하도록배려하였다고한다. 즉신국안에서그구성원들의자유를저해하지않도록하면서자연의왕국을이에순응하도록하여전체적으로조화를이루도록하였다는것이다. < > 우리가위에서두개의자연적왕국, 즉작용인의왕국과목적인의왕국사이에완전한조화를확립한것처럼, 여기서는물리적인자연의왕국과도덕적인은총의왕국, 즉우주기계의기술

113 라이프니츠 단자론 자로서의신과정신들로이루어진신적인국가의군주로서의신사이에존재하는또다른조화를본다. (87) 자연적으로실현되는정의 < > 신국과자연의왕국사이의예정된조화는자연적질서에따라서정의가실현되도록한다. 즉신국의통치자인신이인간의선한행위에대하여보상을하거나악한행위에벌을주고자할때자연질서를깨면서개입하지않고, 자연질서를따르면서응분의보상을하고벌을줄수있도록한다는것이다. 이러한과정에따르면세계는저절로정의가실현되는것이다. 여기에는라이프니츠의낙관주의가강하게나타나고있다. 자연과정은그자체로정의롭게전개되어나간다는것이다. < > 이조화는사물들이자연의경과를통하여스스로은총에이르도록하고, 예를들면이지구가, 어떤정신에게는벌을주고다른정신에게는보상을주기위하여정신들의통치가요구될때, 자연과정을통하여파괴되었다가다시복구되도록한다. (88) < > 그밖에도우리는, 건축사로서의신은입법자로서의신을모든점에서만족시키고, 따라서, 비록이것이항상즉시발생할수있고또그래야만하는것은아니지만, 죄는바로자연의질서와사물의역학적구조자체를통하여그에합당한벌을받게되고, 마찬가지로선한행위는육체와관련하여자연과정을통하여그에합당한보상을받게된다고말할수있다. (89) < > 따라서마지막으로이렇게완전한통치하에서는보상을받지못하는어떠한선한행위도, 벌을받지않는어떠한나쁜행위도존재하지않게될것이고, 모든것은선한사람들, 즉이거대한국가안에서불만스러워하지않으며, 그들의의무를다한후에예견을신뢰하고, 모든선의창조자를정당하게사랑하고본받으며, 우리

114 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 로하여금우리가사랑하는것의행복에서기쁨을느끼게하는진정하고순수한사랑의본성에따라, 그의완전성을바라보는데서기쁨을느끼는사람들의복리를위해이바지해야한다. (90) 가능한최선의세계 < > 신국은가장정의로운국가이다. 따라서어떠한선행도보상을받지못하는일이없고, 어떠한악행도처벌을받지않는법이없다. 신국에서는모든구성원이각자의도덕성에정비례하여행복을누리도록되어있는것이다. 도덕성은각자가이성을통하여인식한신의의지또는신의명령에따라행위하는것이다. 신국의모든구성원은의지의자유를가지고있다. 즉신국에서모든구성원들은신이예정한대로의욕하고행위해야하는것이아니라, 자유의지에따라어떤것을의욕하고행위할수있다. 그리고예정된조화를구성함에있어신은자연의왕국에앞서신국의구성원들의의지를먼저고려하기때문에자연필연성에종속되지도않는다. 따라서신국의구성원들은각자가이성에따라판단한신의선행하는의지에따라의무를다하려고노력해야하며, 실제로그렇게한다. 왜냐하면신국의신민들은무엇보다완전한신을사랑하고, 진정한사랑이란자기가사랑하는상대의행복에서기쁨을느끼는것이기때문에, 그리고신은신국신민들이자발적으로자신의의지를따를때기쁨을느끼므로, 신을사랑하는사람들은신의의지에따르려고노력하게되는것이기때문이다. 따라서신국의신민들은미래의행위에대해서는최대한신의의지를실현하려고노력하게된다. 그러나이러한의지가실현되기위해서는다른구성원들의의지와조화를이룰수있어야하기때문에모든의지가다실현되는것은아니다. 신은모든구성원들의의지를고려하여서로조화를이룰뿐만아니라전체의완전성을극대화하는방향으로결정한다. 따라서자기의의지

115 라이프니츠 단자론 가실현되지못한사람들도신이더나은세계를실현하기위하여부득이자기의의지를실현시켜주지못했다는사실을알면실망하지않고오히려신을신뢰하게된다는것이다. < > 따라서마지막으로이렇게완전한통치하에서는보상을받지못하는어떠한선한행위도, 벌을받지않는어떠한나쁜행위도존재하지않게될것이고, 모든것은선한사람들, 즉이거대한국가안에서불만스러워하지않으며, 그들의의무를다한후에예견을신뢰하고, 모든선의창조자를정당하게사랑하고본받으며, 우리로하여금우리가사랑하는것의행복에서기쁨을느끼게하는진정하고순수한사랑의본성에따라, 그의완전성을바라보는데서기쁨을느끼는사람들의복리를위해이바지해야한다. 이것이, 지혜롭고덕있는사람들이신의추측할수있는의지, 또는선행하는의지와일치하는듯이보이는모든것에종사하지만, 그럼에도불구하고신이그의알려지지않고, 후속하며, 결정하는의지를통하여실제로일어나도록한것에만족하는이유이다. 즉그들은, 우리가우주의질서를충분히이해하게된다면, 그것이가장지혜로운자들의모든소망을능가한다는것과, 일반적인전체와관련해서뿐만아니라, 건축사와우리존재의작용인으로서뿐만아니라, 우리의지의전목적이어야만하고홀로우리의행복을실현할수있는우리의주인과최종목적으로서의, 전체의창조자에게정당한방법으로우리가승복하는경우에, 특히우리들자신과관련하여이세계를현재의세계보다더잘창조하는것은불가능하다는것을발견하게될것이라는것을인정하였던것이다. (90)

116 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 참 고 문 헌 Leibniz, W., Leibniz Werke. Bd. I-V2, hrsg. u. übers. von Hans Heinz Holz, Darmstadt: 1985., Die philosophischen Schriften von G. W. Leibniz. Bd. I-Ⅶ, hrsg. von C. J. Gerhardt, Hildesheim: (GPh), Fragment zur Logik. Ausgewählt, übersetzt und erläutert von Franz Schmidt, Berlin : (Schmidt), Nouvelles lettres et opuscules inedits de Leibniz, par A. Foucher de Careil, Paris: (FC), Vernunftprinzipien der Natur und der Gnade/ Monadologie, Hamburg 1982.

117 ꡔ 철학사상 ꡕ 별책제 3 권제 13 호 발행일 2004년 6월 10일발행인서울대학교철학사상연구소 , 서울시관악구신림동산 philinst@plaza.snu.ac.kr 전화 : 02) 팩스 : 02) 출판도서출판관악 02) ,

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