Islam In Focus

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1 본서는 (World Assembly of Muslim Youth, WAMY) 에서출판되어한글로번역되었습니다 이슬람의실상 함무다압달라티박사저

2 헌정사 진정으로머리숙여당신의도우심에감사하나이다. 오, 하나님! 진실한이슬람의정신으로당신의은혜에감사하나이다. 오, 하나님! 온마음다받쳐당신께감사하나이다. 오, 하나님! 당신의인도와사랑이없다면, 이책이나올수없었기에, 당신의도우심과대의가없다면, 이보잘것없는글이결코빛을볼수없었기에, 그리고이책이바쳐질만한가치가있다면부디가납하시어이를축복하여주소서삼가당신께이책을바치나이다. 오, 하나님! - 함무다압달라티 -

3 머리말본서는단지일반독자에게이슬람의기본을알려주는데그목적이있다. 분명해지겠지만, 본서에서이슬람의깊이와폭을드러내보일의도는없다. 의도한바는단지교양있는일반독자로하여금문제를올바로꿰뚫어보게하고이슬람이나타내는제원칙을인식하게하자는것뿐이다. 일단처음에생긴관심을계속발전시키면스스로보다깊이있는지식을추구할수있기때문이다. 서반구의무슬림들, 그중에서도특히외딴지역에거주하는젊은무슬림들은복잡한문제에직면한다. 주위의상황이전부이슬람에관한한불리하다. 라디오논평, TV쇼, 잡지기사, 영화그리고심지어학교교과서까지모두가이슬람을잘못전하고있는바, 여기에반드시악의가없다고는할수없는것이다. 게다가어떤극성스러운단체들은무슬림이이교파나혹은저종파로개종하지않을까하는기대감에서, 이런무슬림들의상황을이용하려고든다. 한편, 살다보면사람들의주의와관심을올바른신앙의길로부터다른데로돌리게하는유혹을많이받게된다. 이는극히해로운것이다. 특히젊은무슬림들의경우에는더욱해로우며, 세계의이쪽에서오해받고있는종교인이슬람의경우에는더한층해롭다. 일부무슬림부모들이자기자녀들을종교적으로인도하고가르치려고애쓰고있는건사실이다. 그러나이런제한된노력이무슨소용이있겠으며이와같이주위에서자꾸압력을가해오는데어떻게그것이효과를거둘수있겠는가? 그렇다면사정은어떤가? 이처럼어려운상황이가져온결과는무엇인가? 사태가암담해보이기는하지만절망적인것은아니라는점을아주솔직히인정해야한다. 일부무슬림들은주위에서가해오는심한압력에무고한피해를입어무관심해지고말이없는사람이되어버린다. 이들은부끄러워하고두려워하거나자기주위를의심한다. 결국이들은자기들이속해있는사회에아무런가치있는기여도할수없게되며그사회로부터아무런실속있는혜택도받지못한다. 그런가하면유행에뒤지지않고남의마음에들고싶은나머지사회의조류에휩쓸려버리는무슬림들도있다. 이들역시자신이살고있는사회에기여할수없거니와그로하여수치스러운일을당하게될지도모른다. 왜냐하면이들에게는실효성있는종교적도덕이라는것이없을것이기때문이다. 이처럼무관심해지고위축되거나해이해진무슬림말고도, 어떻게해봐도개선의여지가없어보이는무슬림들이있다. 이들은대개의경우, 어떤종교집단의고도로능률적인조직같은것이나세속적인종교단체가사회에널리유포시킨것에빠져있는수가없다. 이런사람들은대게그저가입하고있을뿐실상은주변인들에불과하다. 이들은현대사회의특징을이루고있

4 는고독한군중속에서방황하는영혼들로도볼수있다. 이혹은저특수집단의신념이철저히주입되었기때문에이들이가입하는것은아니다. 오히려이들이타집단에가입하는것은자기자신의이슬람적유산을올바로인식하지못했기때문이다. 이런데다가비무슬림적환경속에서살고있기때문에무슬림으로나서서버텨가는데필요한지식과용기를가질수없게된다. 이런 무슬림 들이종교에진정어린관심을가진다면이슬람의길에서벗어나지는않을것이다. 이슬람이야말로그종교적발전과인간적열망의수준에있어타의추종을불허하기때문이다. 뿐만아니라이들에게인류의정신적도덕적복지에진정한관심이있다면, 이슬람의체제내에서가장커다란만족을누리게될것이다. 그러므로다른집단에가입해봐야항상그관심이피상적 ( 皮相的 ) 일수밖에없으며더좋은것을찾다가보다못한것으로만족할수밖에없게될것이다. 결국이들은같은무슬림들과의정신적유대를잃고새로들어간집단의주변에서맴도는신세에서벗어나지못한다. 상황전체의최종적인결과를분석해보면그결과가관련당사자모두에게도애처롭고유해하다는것을알게될것이다. 무슬림강령에의해해가되는것은다른모든훌륭한강령에대해서는더큰해가된다. 진정한무슬림이야말로책임질줄아는시민정신과세계의평화상호이해와인류의형제애, 양심의자유와인간존엄성보존의실현에가장보람있는기여를할수있다. 이러한모든원칙들은이슬람의중요한부분을이룬다. 바로이런원칙들이무슬림에게부과, 위임되어있다. 만일이런원칙들을지킨다고하는무슬림들이방황하거나무관심해져버리면인류일반이그의가치있는기여를받을수없게될것이니이는이만저만한손실이아니다. 무슬림들이자신들의성서 ( 聖書 ) 인영광의꾸란이최고의계시서이며종교적진리의기준이라믿을만한이유는충분하다. 이들도또한이슬람이영원한하나님의메시지를재확인하고과거의종교적분쟁을해결하여인간이각계각층에서건설적인창조활동을할수있게해주었다고믿는다. 그렇다고무슬림들이나머지인류와다르게혹은그들보다우월하게선별된다는것은아니다. 이들은이슬람을강요하려하지않으며인류를열등계급과우수계급으로나누려하지도않는다. 어떤민족은은총을받고어떤민족은저주를받는다는개념을달가워하지않으며, 선민이니이방인이니하는교리를인정하지아니한다. 오히려이들에게는하나님의메시지를인류에게전하고필요불가결한공헌을할임무가부과되어있는것이다. 바꿔말하면무슬림들에게는무관심해지거나배타적이되거나오만을부릴여지가있을수없다. 실생활의모든면으로마음을활짝열고신분과교의 ( 敎義 ) 와인종과국적을불문하고모든사람에게팔을내밀어환대하는것이그들의엄숙한의무이

5 다. 이들이이슬람을실천하고친절하고진정어린이슬람의정신으로다른사람들과화합해야만이비로소이들이베풀수있는선행과바칠수있는봉사가그의의를갖게될것이다. 이런모든상황에비추어이슬람을참신하게소개해보고자한다. 무슬림들을맹목적인광신자나편협한사람들로만들려는것은아니다. 이슬람이이에강경하게반대하고있기때문이다. 다만이러한무슬림들과그에상당하는사람들에게이슬람의진리를재인식시키고세계에대한영적인통찰력과인간조건에대한윤리적접근법을갖게해주고싶을따름이다. 이러한희망이이루어진다면무슬림들로하여금각기자기네나라의책임감있는시민, 인류의존경할만한일원그리고무엇보다도하나님을염원하는사람들이되게할수있을것이다. 이제까지, 현대세계에서이슬람이처한미래에대한전망을비관적으로그려본것일까? 아니면무슬림들이겪고있는절망감과무력감을허심탄회하게고백한것일까? 혹은무슬림들이신세계에서종교적싸움에패할것을예상하고그결과를반성해볼것인가? 결코그렇지않다. 비관론과절망감은이슬람의정신에위배되며무력감은하나님에대한신앙과양립할수없다. 이슬람의미래가곧인류의미래이며인류에게미래라는것이있다고한다면-나는있다고믿는다-이슬람의앞에도위대하고밝은미래가가로놓여있다. 비록그진전이더디어보이기는하지만무슬림들은지금전개하고있는종교적싸움에서패배하지는않는다. 어떤이유에서건무슬림들이이종교적싸움에서패배한다면인류는돌이킬수없는손실을보게될것이다. 신세계의무슬림들이당면하고있는상황을실감있게그려내는데본머리말의의의가있다고하겠다. 부모와자녀에게다같이위험이다가오고있다는것과손실을방지해야한다는경고를해주자는것이다. 또인류의영적인복지에진정한관심을가진사람모두로하여금, 정신을바짝차려인류와인류가당면한문제를새로운마음가짐으로보아야한다는것을깨닫게하려는것이다. 알라의배려에우리의무슬림형제들을맡기는바이다. 그분을무한히신뢰하기에우리의노력이헛되지않을것이다. 나는오직힘을다하여개혁 ( 改革 ) 을바랄뿐이니나의 ( 과업의 ) 성공은오 직하나님께서비롯됨이라. 그분을나는신뢰하며그분을나는의지하노 라. ( 성꾸란 11:88) 함두다압달라티

6 제 1 장이슬람의이념적기초 알라 ( 하나님 ) 하나님에대한지식과믿음이바로이슬람의기초를이룬다. 주제가매우중요해서철저하고도이것은명백한논의가요구된다. 명료를기하기위해서몇가지간단한논증을하게될것이다.)) 많은세기동안하나님의존재에대한회의가위인들의정신을사로잡아오고있다. 하나님을믿는사람들은유한한인간의지능이무한한하나님의존재를입증할수없다는데의견이일치한다. 인간의지능은인간의호기심을만족시켜주기위하여그분의존재를설명할수있을뿐이다. 하나님을부인하는자들은과학이나철학혹은특수한인식론을신뢰한다고공언한다. 이들의논법은사리에맞지않거나부적절한경우가있는가하면항상복잡한데다, 이해할수없는경우가많다. 그러나계발된자유로운정신은하나님께로가는길을찾기마련이다. 그길을찾지못한다고해서길이없는것은아니다. 실체를부인한다고해서그실체가실재하지않게되는것은아니다. 흥미있는비교견해론에대해서는다음을참조할것.Jacques Maritain, 하나님에의제접근방법 (New York: The Macmillan Company, 1954);Muhammad Zafrulla Khan, 이슬람 : 현대인에대한의미. (New York: Harper & Row, 1962);John Hick, ed., 하나님의존재 (New York: The Macmillan Company, 1964) 이것은이주제에대해사전지식이있는사람들에게는지루하거나너무단순하게들릴지도모른다. 그러나이렇게알고있는사람들도문제의중요성을인식하여참고읽어주기를당부한다. 과학의이름으로혹은경험과이해가부족한탓으로하나님의개념에의문을던지기좋아하는사람들이있다. 이런사람들의태도는, 비록이들이박학한지식인으로자처하지만, 불안한심리상태를드러내는것이다. 나는그들의주장에관심을두지않을것이다. 오히려관심을두고자하는것은그들이처해있는정확한입장이다. 이렇게하자니, 논의의상당부분이마치성인이아닌아이를주대상으로하는것처럼단순하게꾸며지게된것이다. 다른한편으로, 본서는젊은무슬림에게이슬람에서의하나님의올바른개념을알려주는것을주요목적으로한다. 여기서고려해야할또한가지사실은비무슬림으로서소위하나님을믿고종교를옹호한다는사람들이많이있는데, 이들이생각하는이슬람에서의하나님의개념이왜곡되어있다는것이다. 이제부터몇가지단순하면서도초보적인논증을하는것은이상의이유들때문이다. 그러나논증의단순성이오히려많은성인들에게는심오한사색을

7 유도하는결과가될지도모른다. 그렇게된다면이러한단순성은바람직하고 창의적인단순성이될것이다. 이러한단순성단체가이슬람의뚜렷한특징 이다. 우리주위를돌아보면가정마다가장이있고, 학교마다교장이있으며, 도시마다시장이있고, 주마다주지사가있으며, 국가마다국가의원수가있다는것을알수있다. 또한모든산물은어떤생산자의작품이며, 모든아름다운예술품은어떤예술가의창작품임을우리는의심없이안다. 이모든것이명백하기는하지만, 인간의지식에대한갈구와세계의범상치않는사물에대한호기심을만족시켜주지는못한다. 수려하고절묘한경치를보여주는자연의미, 끝없는하늘의지평선, 그리고그지평선멀리의아스라함, 쉬지않고질서정연하게이루어지는낮과밤의교대, 해와달과행성의궤도, 생물계와무생물계, 대대로이어지는인간의부단한과정과진보, 이모든것을보고인간은종종경탄해마지아니한다. 우리가더불어살고있고, 무한히향유하고있는이모든것들은도대체누가만들어유지시켜나가고있는지알고싶어자주의문에사로잡힌다. 거대한우주를설명해낼수있는가? 존재의신비가납득할수있게풀어져있는가? 책임을진가장이없이는가정이제구실을할수없고, 행정이정상적으로이루어지지않고서는도시가번창해나갈수없으며어떤식으로든수반이있지않고서는국가가존재할수없음을우리는안다. 또무엇이든지스스로생겨날수없다는것도안다. 게다가우리는우주가존재하고가장질서정연하게운행되고있으며헤아릴수없이오랫동안존속해오고있음을본다. 그런데도이모든것이우연의산물이라고말할수있는가? 인간과인간의존재를단순한우연에맡겨버릴수있는가? 인간이단순히우연에생겨난것이라면, 인간의전생애도우연의지배를받게될것이고그전존재가무의미해질것이다. 그러나지각있는사람이라면자신의인생을무의미하게여길수없으며, 합리적인사람이라면누구나가능한한자기인생을의미있게만들고스스로어떤계획에따라행동의모범을설정하고자한다. 개인이나단체, 국가는자기의행동방침을설정하고자한다. 개인이나단체, 국가는자기의행동방침을계획하며, 용의주도한계획은모든어떤원하는결과를낳는다. 주목할만한사실은인간이어떤종류로든계획을세우고있으며훌륭한계획의가치는올바로인식할수있다고하는것이다. 그러나, 인간은거대한우주의조그만일부에지나지않는다. 그리고인간이

8 계획을세우고, 이렇게세운계획의가치를올바로인식할수있다고한다면, 인간자신의존재와우주의존립역시어떤계획된방침에의지하고있다고보아야한다. 이것은우리의물리적존재의배후에계획하는의지가있으며사물을존재하게하고질서있게운용시키는유일무이한정신이세계에있음을뜻한다. 우리의세계가보여주는경이로움과생명의신비는단순한우연의산물이기에는너무나엄청난것이다. 그렇다면이세계에는만물의질서를유지시키는한거대한힘이작용하고있지않으면안된다. 이아름다운자연속에는가장매력적인예술작품을창조해내고, 만들어내되, 그존재에어떤특수한목적을부여하는위대한예술가가있음에틀림없다. 이힘은모든힘중에서가장강한힘이며이예술가는모든예술가중에서가장위대한예술가다. 진실한신앙인들과사리에밝은사람들은그분을알라혹은하나님이라부른다. 하나님이라부르는것은그분이창조자이며세계제일의건축가이며, 생명의창시자이며만물의존재를유지시키는부양자이기때문이다. 인간이다른인간을창조하거나만들수없기에, 그분은인간이아니다. 그분은어떤동물이나혹성이아니며우상이나신검 ( 身檢 ) 같은것도아니다. 이런것들은모두스스로생겨날수도다른것들을창조해낼수도없기때문이다. 그분은기계도아니다. 태양도달도아니며그렇다고별도아니다. 이러한것들은하나의거대한체계에의해통제되며그누군가에의해만들어진것이기때문이다. 그분은이모든것들을만들고유지시켜주는분이기에이모든것들과구별된다. 만든자는만들어진것과는다르며그보다위대하다는것은틀림없는사실이다. 우리는또한그어느것도스스로생겨날수없으며경이로가득찬이세계가우연히존재하게된것이아니라는사실을안다. 세계에서생성되는부단한변화가그것이만들어진것임을증명하고있는바이며만들어진것이면무엇이나그것을만든자가있어야하는것이다. 세계를창조하고유지시키는분, 인간을창조하고부양하시는분, 자연속에서작용하는효율적인힘, 이모두가하나로서동일한바, 알라혹은하나님으로알려져있는분이바로이에해당한다. 이분이야말로신비중의신비이며, 만유중에서가장지고한분이다. 하나님의진리의책, 성꾸란은이렇게말한다.2)) 훌륭한문학작품을다른언어로완전하게번역하는것은불가능하다. 꾸란의경우가특히그렇다. 꾸란은자국의아랍어와문학의대가들에게도전을제기하였던바 ( 지금도도전하고있다 ) 그가장짧은장 ( 章 ) 을놓고도이와근소하게유사한것조차도이들이만들어낼수없음을입증하였다. 그러므로어떤형태로든지꾸란의의미와미와매력을재현하는것은불

9 가능하다. 그러므로어떤형태로든지꾸란의의미와미와매력을재현하는것은불가능하다. 그러므로여기에나온것은꾸란의완전번역이아니며, 설사그것이가능하다할지라도본래의꾸란은아니다. 오히려이것은다른언어를써서내린인간의해석에지나지않는다. 이러한해석은하나님의원전의힘찬문체에훨씬미치지못한다. 그러므로여기에제시된번역에는인용부호의삽입이엄격히배제될것이다. 너희에게밤을만들어주어쉬게하시며, 낮을만들어주어볼수있게하신분은하나님이시라. 진실로하나님은사람에대한은혜와자비로충만하시거늘감사할줄아는사람이적도다. 너희의주, 만물의창조자이신하나님은그러한분이신것을. 그분외에신은없나니, 너희는어찌하여그분을외면하느뇨. 하나님의표징을부인하는자들이도리어외면당할것을. 하나님께서는땅을만들어너희의안식처로삼으셨고하늘을만들어너희의은신처로삼으셨도다. 너희에게형체를주시되, 그형체를아름답게하셨으며, 너희에게맛나고정결한음식을마련하여주셨도다. 너희의주, 하나님은이런분이시니, 그분을영예롭게할지어다. 그분은세계의주이시도다! 그분은살아있는분이시며그분외에신은없나니그분에게요청하며그분에게진실하게헌신할지니라. 세계의주이신하나님을찬양할지어다.( 꾸란, 40:61-65) 너희에게바다를복종시켜, 그분의명으로배가항해할수있게하며, 너희가그분의선물을구하게하고감사함을보일수있게하신분은하나님이시다. 또그분은천지의만물을당신께로부터너희에게복종시키셨도다. 보라, 진실로그가운데숙고하는자들을위한표징이있으리니 :( 꾸란, 45:12-13) 전세계의최고주인이요, 만물의창조자이신분은알라 ( 하나님 ) 이다. 그토록위대하고다른존재들과구별되는분이시기에, 사람은다만성찰과명상을통해서만그분을알수있다. 그분은무소부재하시며그분의큰힘은세계어디에서나작용하고있다. 세계의만물이그분의존재를증명하는이상, 인간은그분의존재를믿어야한다. 하나님과그분의위대한힘을믿어야만인류는생명의그많은신비를가장만족스럽게설명할수있게된다. 이것이올바른지식과종교적통찰력을얻는가장안전한방법이며, 실행과건전한윤리에이르는정로 ( 正路 ) 요, 행복과번영으로이끄는가장확실한지침이다. 일단, 하나님이존재한다는것을믿은다음에는그분의속성과명칭을알아야한다. 일반적으로말해서, 완전한모든것과절대적선은그분에게속하지만, 결점이나악은그어느것도그분에게해당이없다. 특히다음사항을알고믿어야한다.

10 1. 하나님은유일하신분이므로동반자나자식이없으며누구를낳지도 누구에게서태어나지도않는다. 그분은영원히만인의간구를받으시며시작 도끝도없으며그무엇도그분과동등하지못하다.( 꾸란, 112:1-4) 2. 그분은자비롭고자애로우신분이시며, 보호자요, 진실한안내자이시며, 공평한분이고최고의주이시며, 창조자요, 감시자이시며, 처음이요마지막이시며, 전지 ( 全知 ) 하시고지혜로우신분이시며, 듣고아시는분이시며, 증인이요, 영예로운분이시며유능하고유력한분이시다.( 예, 꾸란, 57:1-6, 59:22-24) 3. 그분은사랑하는분이요부양자이시며, 관대하고자비로운분이시며, 부유하고독립자존하는분이시며, 용서해주는분이요, 온화한분이시며, 인내심있고안식 ( 眼識 ) 있는분이시며, 유일무이한분이요보호자이시며, 재판관이요평화로운분이시다. ( 예, 꾸란, 3:31, 11:6, 35:15, 65:2-3) 이러한하나님의명칭과속성들하나하나가성꾸란의여러곳에언급되어있다. 우리는모두당신의창조물에게지극한사랑과친절을베푸시는하나님의배려와자비속에살고있다. 그분이우리에게베푸시는은총은헤아릴길이없으니, 이는그분이헤아릴수없는분이기때문이다. ( 꾸란, 14:32-34, 16:10-18) 하나님은지고하시지만, 생각깊은경건한사람들에게는아주가까운분이시다. 그분은이들의기도에응하여도움을베푸신다. 그분은당신을사랑하는사람들을사랑하시며, 이들이지은죄를사하여주신다. 그분은당신과화해하고자하는사람들을환영하며, 결코그누구도배척하지않으신다. 사람에게는선량해지고, 옳은일을하며, 악을멀리하라고가르치신다. 그분은선함과사랑이지극한지라, 선하고옳은일만을권하고또이를가납하신다. 그분의자비의문은당신의후원과보호를진지하게구하는사람, 누구에게나항상열려있다.( 꾸란, 2:186, 50:16) 하나님의당신의창조물에대한사랑은무한하여인간의상상을초월한다. 우리는그분의은총을저울질할수없다. 그분은우리를창조하시고, 출생시이후는물론그오래전부터도우리를잘주신다. 그분은우리를만드시되, 창조물중가장좋은형체를주셨고또우리가성장하는데필요한온갖감각과능력을부여하신다. 그분은우리가어찌할수없는상황에처했을때우리를도우시며우리와우리의가족을부양하신다. 그분은인간에게지성을

11 창조하시어이해할수있게하시며, 영혼과양심을창조하시어선량하고정 의롭게하시며, 느낌과감정을창조하시어친절하고인정스럽게해주신다. 우리가올바른지식을획득하고빛다운빛을보는것은그분의자비가있음으로서이다. 그분은자비로우시기에, 우리를창조하시되, 그형체를가장아름답게하시며, 해와달을, 육지와바다를, 땅과하늘을식물과동물을우리에게마련하여주시는것이다. 그분이야말로이러한모든것들과우리가유익하게이용할수있는기타모든것들을창조하신분이다. 그분은지금우리가살아가는데도움이되는것들을만드시며, 인간에게존엄과지능을, 명예와존경을부여하시니, 이는인간이만물의영장이요, 지상에있는하나님의부왕 ( 副王 ) 이기때문이다. 하나님의자비는우리에게희망과평온을, 용기와자신을심어준다. 하나님의자비가있으므로해서비탄과슬픔을치유하며, 고난을딛고일어서서성공과행복을얻을수있게된다. 진실로하나님의자비는고난에빠진자를구제하며, 고통을당하는자의기운을북돋우며, 병든자를위로하며, 절망에빠진자를일으켜세우며, 궁핍한자에게는위안을주는것이다. 요컨대하나님의자비는우리삶의곳곳에서항상작용하고있다고볼수있다. 그것을당연시한나머지, 그것을인식하지못하는사람들이있다. 그러나하나님의자비는실재하며, 우리는그것을마음으로느낄수있으며정신적으로그것을감지할수있다. 자비로우신사랑의하나님은우리를잊거나저버리지아니하며, 그분을향한우리의진지한요청을무시하지않으신다. 자비와사랑이있기에그분은우리에게옳은길을보였으며, 사도와성서와계시를보내주셨다. 모두우리에게도움을베풀고우리를인도하기위한배려인것이다. 하나님께서보낸마지막사도는무함맏이며, 현존하는가장믿을만한하나님의성서는꾸란이다. 무함맏이세운관습과꾸란의가르침으로부터우리는용서해주시는하나님에대해배운다. 만일누가죄를짓거나악행을저지르게되면, 그것은곧하나님의법을어기는것이며, 그분을크게거역하는것이요, 자기자신의존엄성과존재를훼손시키는일이다. 그러나진지하게회개하고자기가지은죄를뉘우쳐하나님에게되돌아서고싶어하며, 하나님에게성실히용서를구하고정직하게그분께나아간다면, 그분은정녕코그를받아들여용서해주실것이다. 하나님이나그분의유일성을부인하는사람들이라하더라도, 이들이자신의잘못된태도를깨닫고, 하나님께되돌아오기로작정한다면틀림없이용서받을것이다. 이에대한꾸란의말씀은다음과같다 :

12 하나님께서는당신에게동반자를세우는것을용납하시지않으나, 이외에는 당신이용서해주기를원하는사람에게용서를베푸시나니, 하나님께동반자 를세우는것은실로가장가증한죄이니라.( 꾸란, 4:48,116) 이같이말하라 : 스스로그영혼을욕되게하는나의종들이여! 하나님의자비를단념하지말지니, 그분은지극히관대하고자비로우사, 모든죄를용서해주심이라. 너희의주께로 ( 회개하여 ) 돌아서, 그분께복종할지니라. 형벌이너희에게내리기전에, 형벌이내리고나면도울자없으리라. 그런즉너희의주께서너희에게계시한최선의길을따를지어다. 형벌이너희에게내리기전에너희가알지못하는사이에갑자기 ( 꾸란, 39:53-54) 이렇게커다란은총과자비를베푸시는하나님이시지만, 그보답으로우리에게있는그무엇을필요로하지않으신다. 그분은모자라는게없으며, 독립자존하는분이시기때문이다. 그분은우리에게보답하라고요구하지않으신다. 우리가그분에게보답할수없거니와그분의헤아릴수없는은총과자비에값을매길수도없기때문이다. 그분이우리에게요구하는것이란다만선량하고, 은혜를잊지말고감사할줄알며, 그분의권고를따르고, 그분의법을시행하며, 그분의미덕과속성들을올바로나타내고, 지상에서그분을정직하게대리하고진실하게대표하라는것이다. 우리에게존엄과명예를주시는분이시기에, 그분은우리를노예로삼고자아니하신다. 두려움과미신에서우리를해방시키는분이시기에우리를복종시키고자아니하신다. 우리를창조하시고, 우리의지위를만물위로높이는분이시기에, 우리에게굴욕을주고자아니하신다. 그러므로그분이어떤규칙과규정을우리에게보내주시든그것은결국우리를이롭게하려는배려다. 우리를도와, 서로화목하고친절하게, 형제애를나누며, 서로협력하는가운데삶을누리게하는데그의의가있는것이다. 하나님과사귀어큰기쁨을누리며, 영원한행복에이르는가장확실한길을찾게해주자는의도인것이다. 하나님을아는방법은여러가지가있으며, 그분에대해말할것도많다. 심오한불가사의와감동적인경이로가득찬이세계는마치펼쳐놓은책과같아서, 우리는그속에서하나님의존재를읽어볼수있다. 뿐만아니라, 하나님께서는친히당신이인간에게보내주신많은사도들과계시들을통하여우리를도우러오신다. 이러한사도들과계시들은우리가하나님에대해알고있어야할모든것을말해준다. 그러므로자연을깊이살펴보고사도들의말씀을귀담아듣고, 하나님의계시를읽어봄으로써, 우리는하나님에대한지극히확실한지식을얻을수있으며, 그분께나아가는정로 ( 正路 )

13 를찾을수있게된다. 몇가지대표적인꾸란구절들을다음에옮겨, 본논 의를결론짓기로한다 : 알라께서는자신외에는신이없음을증언하시나니천사와지식있는자들역시그러하도다-그분은정의의수호신이도다. 그분외에는신이없나니그분은강하고지혜로운분이시로다.( 꾸란, 3:18) 알라는만물을창조하시고만물을수호하시나니, 하늘과땅의열쇠들이그분의것이로다.( 꾸란, 39:63-64) 알라는창조를시작하시고또창조를거듭하시나니, 그분께로그대가돌아가리로다.( 꾸란, 30:11) 하늘과땅에있는무엇이나다그분의것이니만물이그분께복종하는도다. 창조를시작하시고또창조를거듭하는분이바로그분이시니, 그분께는지극히쉬운일임이라, 하늘과땅의가장높은지위가그분의것이니, 그분은강하고지혜로우시도다.( 꾸란, 30:26-27) 이슬람의의미 ( 意味 ) 이슬람의어원은아랍어어근싸리마인데, 이말은특히평화, 청결, 순종, 복종을뜻한다. 종교적의미에서의이슬람은하나님의뜻에순종하고그분의법에복종을뜻한다. 이말의원래의미와종교적의미사이의관계는깊고명백하다. 오직하나님의뜻에순종하고, 그분의법에복종하므로써만진정한평화를실현하고청결을지속시킬수있기때문이다. 일부국외자들은우리의종교를마호멧주의자 ( 마호멧교도 ) 라고부른다. 무슬림들은이런말의사용을거부하며이에항의한다. 우리의신앙이마호멧주의로유별 ( 類別 ) 되고, 우리가마호멧주의자로불리울경우, 심히그릇된의미가내포될것이기때문이다. 이러한잘못된명칭은이종교가일개인간, 곧무함맏의이름을따서명명 ( 命名 ) 되고, 이슬람역시유태주의 ( 유태교 ), 힌두주의 ( 힌두교 ), 마르크스주의등과다를바없는또하나의주의에불과하다는의미를내포한다. 이잘못된명칭이내포하는또하나의오류는국외자들이자기네가마호멧주의자라고부르는무슬림들이실례로마치기독교인들이예수를믿는것과마찬가지로무함맏을숭배하거나믿는다고생각할지도모른다는것이다. 이러한오류를하나더보면, 마호멧주의자라는말이국외자들을오도하여그로하여금이종교가무함맏에의해창시되었고, 그때문에이창시자의이름을따서이름이붙여졌다고생각하게할수도있다는것이다. 이와같이틀린명칭에내포된의미는모두심히잘못된것이다. 고작해야오해를일으킬뿐인것이다. 이슬람은또하나의주의 (ism) 에불과한것이아니다. 무슬림들은무함맏을숭배하지도, 기독교인, 유태인, 힌두인, 마르크스주의자등이각자자기네지도자를생각하듯그를생각하지도아니다. 무슬림들은하나님만을숭배한다. 무함맏은하나님의말씀을가

14 르치고모범적으로생활할임무를하나님께부여받은일개인간에지나지않는다. 그는인간에대한경건성과완전성의가장훌륭한본보기로서역사속에서있다. 그는인간으로서가능한사람됨그리고미점과미덕의면에서인간이성취할수있는경지의산증거다. 또한무슬림들은이슬람이종교적발전의마지막단계에서무함맏에의해회복되기는하였지만, 그가창시했다고는믿지않는다. 이슬람의원창시자는다름아닌바로하나님이시다. 이슬람의창시년대는아담시대까지소급한다. 이슬람은어떤형태로든태초부터존재해왔으며, 마지막때까지존속할것이다. 그러므로이종교의올바른명칭은이슬람이며, 이를신봉하는자들이무슬림인것이다. 일반의오해와는달리이슬람, 혹은하나님의뜻에순종하는것은그분의법에복종하는것과더불어, 결코개인의자유의상실이나운명론에의굴복을의미하지는않는다. 그렇게생각하거나믿는사람은누구나이슬람의올바른의미와이슬람에서의하나님의개념을이해하지못했음이확실하다. 이슬람에서의하나님의개념은그분을가장자비롭고자애로우시며, 가장사랑이많고인간의안녕에가장관심이많으신분, 지혜로충만하고당신의피조물을보살펴주는분으로평한다. 따라서그분의뜻은자비롭고선한뜻이며, 그분이규정하는법은무엇이나인류의최선의이익을위한것임이틀림없다. 문화인들은자기네나라법을준수할때, 건전한시민으로, 그들이속한각사회의정직한성원으로간주된다. 책임을다할수있는사람이라면이사람들이법에복종함으로써자유를잃게된다고말하지않을것이다. 합리적인사람이라면이와같이법을준수하는사람들이운명론자들이요, 무력한자들이라고단한시도생각지않을것이다. 이와마찬가지로선한뜻인하나님의뜻에순종하고최선의법인하나님의법에복종하는사람은건전하고정직한사람인것이다. 이런사람은자신의권리를보호받는한편, 타인의권리를진심으로존중하며, 책임을다하는창조적인고차원의자유를누리게될것이다. 그러므로하나님의선의에순종한다고해서개인의자유가줄어들거나, 박탈되지는않는다. 오히려고차원의자유가풍부하게주어진다. 이러한순종은정신을미신으로부터해방시켜그것을진리로가득채운다. 영혼을죄와악에서해방시켜선과청결로그것을자극한다. 자아를허용과탐욕에서, 질투와긴장에서, 두려움과불안에서해방시킨다. 사이비신들과저급한욕망에서해방시켜, 선과미덕의아름다운지평을인간앞에펼쳐놓는다. 하나님의선의에순종하고그분의유익한법에복종하는것은평화와조화 를보존하는최선의수단이다. 이렇게함으로써인간은한편으로같은인간

15 들사이에서다른한편으로인간사회와하나님사이에평화를실현할수있게된다. 또한자연의제구성요소들간에조화를창출해낸다. 이슬람에의하면, 세상만물, 혹은인간을제외한모든현상은하나님께서정한법칙에지배된다. 그러므로전물질계가이슬람의상태에있다는것, 혹은그것이무슬림임을뜻한다. 물질계는스스로선택할여지를갖지않는다. 자의적으로자기의길을가는것이아니라, 이슬람즉복종의법인창조주의법에복종하는것이다. 유독인간에게만지성과선택능력이부여되었다. 그리고인간에게는지능과선택의자질이있기에, 하나님의선의에복종하고, 그분의법에순종하라고권유받는것이다. 하나님의법에복종하는길을택해야만, 인간은자기자신과하나님에게필연적으로복종하는기타자연의모든구성요소사이에조화를구현하게될것이다. 그러나불순종의길을걷는다면, 정로 ( 正路 ) 에서이탈하여일관성을잃게될것이다. 뿐만아니라입법자의노여움과처벌을받게된다. 이슬람이하나님의선의에순종하고, 그분의유익한법에복종하는것을뜻하고, 이것이하나님이택하신모든사도들의메시지의정수를이루는것이므로, 무슬림이라면무함맏이전의모든예언자들을차별없이받아들인다. 그는하나님의모든예언자들과이들의추종자들모두가무슬림이었으며, 그들이믿는종교는유일하고참된, 하나님의세계종교인이슬람이었다는것을믿는다.( 꾸란, 2: , 3:78-85, 17:42-44, 31:22, 42:13) 1972년 12 월 4일자 Observer Dispatch(O.D) 지에실린나의성명을여기에전재하는것이이제까지의논의를요약하는데도움이될것이다. 이성명은이제까지논의된문제와관련하여, 얼마나많은왜곡과혼란이야기되고있는지를지적하고있다. 부분적으로중복되고, 되풀이되는점도없지않지만쟁점이극히미묘하고이슬람의관점을재론할필요가있어서인만큼, 양해해주기바란다. 특종뉴스하나 (O.D.11월 25일자 ) 가우리를놀라게하고있다. 미처모르고있던대중에게동정을, 많은학교교사와종교계인사에게연민의정을불러일으키고, 선의와양식을가진사람모두에게자신의도의적책임을외면하지말라고촉구하고있는것이다. 마르커스일리아슨 (Marcus Eliason) 이요르단의이스라엘점령지역에서 모 슬렘들이하필이면 아브라함을이브라힘으로숭배하고있다 고보 고해왔다.

16 요즘세상에, 우리가사는이조그만세계에서무슬림들이이브라힘을숭배하고있다는, 생생한보도에접하다니, 도무지믿어지지않는다. 그러나더욱믿어지지않는것은이뉴스가짐작하건대정통한소식통에서흘러나와알권리가있는대중에게보고되었다고하는사실이다. 수세기에걸쳐많은서양인들은무슬림들이무함맏을숭배한다고생각하고이런생각을널리퍼뜨렸다. 무함맏의종교가마호멧교로통하고그추종자들이서양에서마호멧교도들로알려지게되었다. 그후경위야어떻든무슬림들이일종의신인알라를숭배한다는것이서양인들에게분명해지게되었다. 그런데이제와서새삼스럽게이들이아브라함을이브라힘으로숭배하고있음이밝혀진것이다. 무슬림들은무함맏이나그외어떤인간도숭배한사실이없다. 이들이항상믿어오고있는바는, 무함맏은그보다앞서왔던수많은예언자들과마찬가지로하나의인간이며, 한인간으로써예언자지위라고하는최고의지위를차지할수있었다는것이인류에게는최대의찬사가된다고하는사실이다. 무슬림들은무함맏이마지막예언자이긴하지만유일한예언자는아니라고믿는다. 그는하나님이인류에게보낸영원한메시지를보강하여영원히전하였다. 하나님께서는이메시지를시대와민족에따라서많은예언자들에게계시하였으니, 이들예언자가운데아브라함, 이스마엘, 이삭, 다윗, 모세, 예수그리고무함맏 ( 이분들께, 평화가깃들기를 ) 이포함되는것이다. 더욱중요한것은무슬림들이이들을믿되, 그어느누구도차별하지않는다는점이다. 무슬림들은자신들의우주적소망과세계주의적정향 ( 定向 ) 때문에자기들을마호멧교도라부르고자기들의신앙을마호멧교라부르는것을불행한오칭 ( 誤稱 ) 이라고보아이를유감스러워한다. 거기에내포된의미가불쾌함에서다. 까닭없이그런게아니다. 무슬림들은자기들이배타적인독점권을가진이름을따서명명되는게아니다. 그것은초월적이고영원한종교이기때문이다. 이종교의올바른명칭은이슬람이며, 그신봉자는무슬림이라고불러야타당하다. 종교적인맥락에서본이슬람이라는말의의미는하나님의뜻에순종하고, 하나님의법에복종함을뜻한다. 꾸란은하나님의뜻을선하고자비로운것으로, 그분의법을가장이롭고공정한것을규정한다. 따라서이렇

17 게순종하고복종하는사람은누구든지이슬람의윤리적상태에있는한사람의무슬림인것이다. 꾸란이아브라함을비롯한모든믿을만한예언자들을무슬림이라칭하고, 이들의종교를오직하나의동일한명칭즉이슬람으로부르는것은이러한의미로서이다. 따라서무슬림이라고해서전적으로무함맏의추종자인것만은아니다. 그는아브라함, 모세, 예수그리고나머지사도들도마찬가지로추종하기때문이다. 끝으로, 이슬람에서알라라는말은간단하나지극히단호하게, 온세계의창조자, 주중의주, 왕중의왕이신유일무이하고영원한하나님을가리킨다. 이슬람에서용서받을수없는유일한죄는하나님외에다른신을믿는것이다. 무슬림들이일상예배에서가장많이쓰는말을다음에들어둔다 : 참으로자비로우시고참으로자애로우신하나님의이름으로 이슬람의기본신조 ( 基本信條 ) 진실하고충실한무슬림들은다음에제시하는주요신조들을믿는다. 1. 그는한분이신하나님을믿는다. 그분은지고하고영원한분이며, 무한하고강하신분이며, 자비롭고자애로운분이요, 창조주이며, 부양자이시다. 이런신념이힘을발휘하는데는, 하나님을철저하게신뢰하고, 그분만을바랄것이요청된다. 그분의뜻에복종하고그분의도움에의지해야한다. 이러한신념에의해서인간의존엄성이지켜지고공포와절망, 죄의식과혼란에서인간이해방된다. 독자에게앞에서설명한이슬람의의미를살펴볼것을권한다. 2. 그는하나님께서보내신사도를모두믿되, 이들사이에차별을두지않는다. 우리가아는민족마다하나님께서보낸경고자, 혹은사도가있었다. 이사도들은선을가르친위대한교사였으며, 정의를수호한진정한투사였다. 하나님께서는이들을택하여인류를가르치고당신의메시지를전하게하셨다. 이들은역사의여러시대를통하여보내졌으며, 민족마다하나이상의사도가있었다. 시대에따라서는한민족에게두명이상의사도들을동시에보내시기도하였다. 성꾸란은이들중 25명의이름을들고받아들인다. 이들은무함맏을제외하고는민족적, 지역적사도로서알려졌다. 그러나그들의메시지, 그들의종교는근본적으로같았으며, 이슬람으로일컬어졌던것이니, 이는그것이하나의동일한근원, 즉하나님에게서비롯하여, 하나님정로

18 ( 正路 ) 로인류를인도한다는한가지의동일한목적에봉사하였기때문이다. 모든사도들은예외없이, 결국에는죽어야하는인간이었던바, 바로이들에게하나님께서는계시를내리고, 이들을임명하여어떤과업을수행하게하셨다. 이들중무함맏은최후의사도로서예언자지위의초석이라는최고의영예를누린다. 우리멋대로하는생각이아니요, 편의상의신념도아니다. 다른모든이슬람의신념이그렇듯이그것은근거있는논리적진리인것이다. 참고로여기에위대한사도몇분곧노아와아브라함, 이스마엘과모세, 예수와무함맏-이분들모두에게하나님의평화와축복이있기를-제위의이름을언급해둔다. 꾸란은무슬림들에게이렇게하라고명령한다 : 우리는하나님을믿으며, 우리와아브라함과이스마엘, 이삭, 야곱과그 12 지파에게내려진계시를믿나이다. 그리고모세와예수에게내려진계시와, 주께서당신의모든예언자들에게내리신계시를믿나이다. 우리는그들사이에서로차별을두지아니하고, 하나님께경배하나이다.( 꾸란, 2:136, 비교 3:84, 4: , 6:84-87) 3. 진실한무슬림은제 2조의결과로서, 하나님께서주신모든경전과계시를믿는다. 이들은인도의불빛으로서사도들은이를통하여제각기자기민족에게하나님의정로 ( 正路 ) 를보였다. 꾸란은특히아브라함, 모세, 다윗과예수의경전들을언급하고있다. 그러나꾸란이계시되기오래전에이런경전과계시의일부가소실되거나, 왜곡되었으며또일부는망각되고등한시되거나, 혹은감추어져버렸다. 현존하는하나님의경전으로서, 완전히믿을수있는것은오직꾸란뿐이다. 무슬림들은꾸란이전의경전과계시를믿는것을원칙으로한다. 그러나그완전한원본이어디있는가? 사해 ( 死海 ) 밑에아직가라앉아있을수도있고, 아니면앞으로두루마리들이더발견될지도모른다. 또는기독교인이나유대인고고학자들이성지에서발굴을계속하여찾아낸것들을전부, 일반에게공개하게되면이에대한정보를더입수하게될수도있을것이다. 무슬림들에게는이런문제가없다. 완전하고믿을수있는꾸란이그의수중에있는것이다. 소실된부분이없으며, 더첨가될리도없다. 그신빙성은의심의여지가없으며, 신중한학자나사상가가운데그누구도그것이진본 ( 眞本 ) 이라는데감히의문을제기하지않았다. 꾸란의이런특성은하나님이개입하신결과인바, 하나님께서는꾸란을계시하시어, 친히책임을지시고, 그첨삭과왜곡을철저하게막으셨던것이다. 따라서꾸란은여타의모든경전의판단기준으로서무슬림에게주어진다. 그러므로꾸란과일치하는것은다하나님의진리로인정되지만, 꾸란과어긋나는것

19 은다배제되거나보류된다. 하나님의말씀은다음과같다 : 진실로우리가꾸란을보내었노니, 또정녕코이를보존하리라. ( 꾸란, 15:9 비교 2:75-79, 5:13-14,41,45, 6:91, 41:43) 4. 진실한무슬림은하나님의천사들을믿는다. 이들은순수한, 빛나는영적존재들이며, 본질적으로먹고마시거나자야할필요가없다. 이들에게는아무런육체적욕망이나물질적욕구가없다. 이들은밤낮으로하나님을섬긴다. 이런천사들은많이있으며천사마다어떤의무가부과되어있다. 육안으로천사를볼수는없지만, 그렇다고그들의실존이필연적으로부인되는것은아니다. 세상에는눈으로볼수없고감각되지않는것이많지만, 우리는이러한것의존재를믿고있다. 우리가가보지못한장소들이있는가하면, 기체나에테르처럼육안으로보거나냄새를맡거나, 만져보거나, 맛을보거나, 들을수없는것들도있다. 그러나우리는그존재를인정하고있는것이다. 천사를믿는것은지식이나진리를오로지감각적지식이나감각적인식에국한되는것은아니라는이슬람의원칙에서연원한다. ( 꾸란, 16:49-50, 21:9-20, 제 2조참고 ) 5. 진실한무슬림은최후심판일을믿는다. 이세상에언젠가는종말이오며, 사자가부활하여공정한최후심판을받게될것이다. 우리가이세상에서쌓은행적, 우리가가지는의향, 우리가하는거동, 우리가마음에품는생각, 우리가입으로하는말하나하나가모두헤아려져정확히기록, 보존된다. 심판일에이모든것이심리 ( 審理 ) 될것이다. 기록이좋은사람은푸짐한보상을받고, 하나님의천국으로따뜻한영접을받을것이다. 기록이나쁜사람은형벌을받아지옥으로던져질것이다. 천국과지옥의진짜성격과그정확한모습은이것을문자그대로받아들여서는안된다. 무함맏이말한대로라면, 천당에는눈으로본적이없고귀로들어본적이없으며, 마음속에생각해보지못한것들이있다. 그러나무슬림들은선행에는보상이, 악행에는형벌이어김없이따르리라는것을믿는다. 이날은정의의날이요, 마지막총결산의날이다. 인간이만든법의처벌을면할수도있듯이, 약삭바르기만하면죄를짓고도벌을안받을수있다고생각한다면오산이다. 심판일에는그것이불가능할것이기때문이다. 아무런대비태세도갖추지못한채입장을대변해줄변호사도없이현장에서체포되는신세를면치못할것이다. 이들의모든행위를하나님께서는보실수있으며, 또한그분의대리자들이일일이헤아리

20 고있는것이다. 또한경건한사람이있어, 선행을베풀어하나님을기쁘게하고도, 잠시어울렸다가는이세상에서아무런사례나찬사를받지못한다하더라도, 그날에는결국응분의보상을받을것이며널리사례를받게될것이다. 절대적정의가모두에게구현될것이기때문이다. 심판일을믿는것이지금세계가당면한복잡다단한많은문제들을풀어주는종국적인해답이다. 죄를저지르고, 하나님은안중에도없고부도덕한행위에있으면서도겉으로보기에는사업에성공하고생활이부유해보이는사람들이있다. 그런가하면덕망있고하나님을믿으면서도진지한노력에응분의대가가따르기는커녕, 피해만더보는사람들이이세상에는있다. 이는납득할수없는일일뿐만아니라, 하나님의정의와도대립하는상황인것이다. 죄진사람이세상법망을피해처벌을면할수있다고한다면, 게다가더부유해진다고한다면덕망있는사람에게남아있는것은무엇이란말인가? 어떻게선의대의를증진시킬것인가? 선에는보상을하고, 악은저지시키는무슨방법이있어야만한다. 비록지금세상에서는이렇게되고있지만-주지하는바와같이된다하더라도제때에즉시그렇게되지않는다-어느날엔가는, 반드시그렇게되고말것이니, 이날이바로심판날이다. 이세상에서자행되는불의를용납하고해악을묵인하려고심판일이있는게아니다. 착취당하는자를회유하거나착취하는자를안심시키려함이아니요, 오히려정로에서벗어나는자들에게경종을울리고이들에게하나님의정의가조만간완전히구현되리라는것을다짐해두려는것이다.( 예, 전기의논급창조 ) 6. 진실한무슬림은초시간적인하나님의지식과계획을세우고, 그계획을실행할수있는그분의능력을믿는다. 하나님은이세상에무관심하시지않으며수수방관하시지도않는다. 그분의지식과힘은수시로작용하여그분의관대한영역에질서를유지하며그분의피조물을완전히지배하고있는것이다. 그분은지혜롭고사랑하는분이시며, 그분이하시는일은무엇이나반드시선한동기와의미심장한목적을수반한다. 일단이런생각이마음에새겨지게되면우리는하나님께서하시는모든일을비록우리가그것을충분히이해하지못하거나심지어그것이틀리다는생각이들더라도굳은신앙심으로서받아들여야한다. 우리는그분을굳게믿고그분이하시는일은무엇이나받아들여야한다. 우리의지식이한정되어있고, 우리의생각이개인적인차원에바탕을두고있는반면에그분의지식은무한하고그분의계획은우주적인차원에서세워지는것이기때문이다. 이렇게한다고해서인간이운명론자가되거나무력해지는것은결코아니

21 다. 하나님의관심사와인간의책임사이에경계선을그어줄뿐이다. 우리는날때부터유한하고한정되어있기에우리의능력과자유도그정도에있어유한하고한정적이다. 우리는만능이아니기에그분은인자하시게도우리가하는일에대해서만책임을물으신다. 우리가할수없는일이거나우리에게유한한능력을주시어, 우리의유한성및책임한계와균형을이루게하셨다. 한편하나님의초시간적인지식과계획을실행할수있는능력으로인하여, 우리가자신의한정된능력범위안에서, 스스로생각하고계획을세울수없는것은아니다. 오히려하나님께서는우리에게생각하고계획을세우며, 올바른선택을하라고권유하신다. 그러나우리가바라거나계획한대로되지않더라도신앙심을잃어버린다든지, 정신적긴장이나건강을해치는근심, 걱정에사로잡혀서는안된다. 한번해서안되면다시해보아야하며그래도결과가만족스럽지못할경우엔, 최선을다했으니그결과에대해서책임을질수없다는것은주지의사실이다. 우리의능력과책임의한계밖에있는것으로오직하나님만이관계되는일이기때문이다. 무슬림은이런신조를가리켜까다와와까다르를믿는것이라고하는데, 이것을바꿔말하면하나님의초시간적인지식은사건을예견하며, 사건은하나님의정확한지식에따라일어난다는것을의미한다. ( 예, 꾸란, 18:29, 41:26, 53:33-62, 54:49, 65:3, 76:30-31) 7. 진실한무슬림은하나님께서는만물을무의미하게창조하시지않았으며인생에는인간의육체적필요와물리적활동을초월하는웅대한목적이있다는것을믿는다. 생의목적은하나님을숭배하는것이다. 완전한은둔과철저한명상속에전생애를보내라는말은결코아니다. 하나님을숭배한다는것은곧그분을안다는것이요, 그분을사랑한다는것이며, 그분의계율에복종하고삶의곳곳에서그분의법을시행하며, 옳은일을하고, 악을피함으로써그분의대의를세운다는것을것이며, 그분과, 우리자신과, 같은인간들을공정하게대한다는것이다. 하나님을숭배한다는것은삶에서도피하지않고삶을사는것이다. 요컨대하나님을숭배한다는것은하나님의지고한속성을우리몸에배게하는것이다. 이것은결코소박한언명이아니며, 문제를지나치게단순화시킨것도아니다. 지극히포괄적이고결정적인언명인것이다. 그러므로생에목적이있고, 인간이그목적에이바지하도록창조된것이라면, 그책임을회피할수없다. 하나님께서책임을부과하실때는, 이책임을수행해나가는데필요한도움도함께베풀어주신다. 하나님은인간에게스스로행동방침을결정할수있는지능과능력을부여하신다. 그래서, 하나님께서는인간에게전력을다하여자신의존재목적을철저히추구하라고강권하시는것이다. 그렇게하지못하거나생을헛되이보내거나혹은자기의소임

22 을등한시한다면, 하나님께서는그의악행에대해책임을물을것이다. ( 참 조, 꾸란, 21:17-18, 51:56-58, 75:37) 8. 진실한무슬림은하나님께서창조하신만유의위계질서속에서인간은특별히높은지위를누린다고믿는다. 인간이이처럼뛰어난지위를차지하는것은오직인간에게만행동능력을비롯하여합리적기능과영적열망이부여되었기때문이다. 그러나지위가뛰어날수록그만큼책임도무거워지는것이다. 인간은지상에서하나님의부왕 ( 副王 ) 의지위를차지한다. 하나님께서당신의대리자로임명하여활동하게한사람은반드시어떤권력과권위를가지게마련이며, 적어도잠정적으로는명예와고결성이부여된다. 바로이것이이슬람에서의인간의지위인것이다. 날때부터죽을때까지저주받은종족이아니다. 훌륭하고고귀한업적을성취할수있는가능성이잠재된존엄한존재이다. 하나님께서는인류가운데서사도를택하신사실로미루어알수있듯이, 인간은신뢰할수있고유능하며선의엄청난보물을자기것으로할수있다. ( 꾸란, 2:30-34, 6:165, 7:11, 17:70-72, 90-95) 9. 진실한무슬림은사람은누구나다무슬림으로태어난다고믿는다. 이것은출생의과정이바로하나님의뜻에따라그분의계획을실현하고그분의명에복종하여일어나는것임을뜻한다. 이것은또한사람에게는누구나영적인잠재력과지적인성향이있어, 이슬람에올바로접하고그천성이향상되어나가도록놓아두기만한다면, 이러한잠재력과성향을통하여그가훌륭한무슬림이될수있음을뜻한다. 이슬람을올바르게전해주기만하면, 쉽사리그것을받아들일수있는사람들도많다. 왜냐하면, 이슬람은자손들의천부의열망을비롯하여윤리적영적욕구를만족시키고자하는사람들과개인적사회적국가적세계적차원에걸쳐건설적이고건전한삶을살고자하는사람들에게신성한신조가되기때문이다. 또한이슬람은인간성을창조하셨기에어떻게해야인간성이가장유익한가를아시는하나님의세계종교이기때문이다. ( 꾸란, 3:30, 64:1-3, 82:6-8) 10. 진실한무슬림은, 사람은누구나태어날때에는죄가없으며덕을유전받았다고주장할권리도전혀없다는사실을믿는다. 사람은마치아무것도써있지않은책과같은존재다. 정상적으로성장하고, 정신이온전할경우, 성인의연령에달하면자신의행위와의사에책임을질수있게되는것이다. 인간은죄를짓지않는한죄에구속되지아니하며, 자신의계획에따라스스로책임을지고행동을할수있는자유를누

23 린다. 이두가지의자유곧죄에구속되지아니하는자유와효율적으로행동할수있는자유는유전받은죄라는무거운짐에서무슬림의양심은해방시켜준다. 원죄의교리가야기하는불필요한긴장을인간의영혼과정신에제거시켜주는것이다. 이슬람에있어서의이러한자유의개념은하나님의정의의원칙과개개인이하나님께직접책임을진다는원칙에그바탕을둔다. 각개인은자기자신의짐을져야하며, 자신의행위에책임을져야한다. 그누구도타인의죄는대속할수없기때문이다. 따라서무슬림이라면누구나아담이원죄라는것을범했다고한다면, 거기에속죄하는것은바로그자신의책임이라고믿는다. 하나님께서아담을용서하실수없었고, 다른누구에의해그죄를대속시켜야했다든지, 아담이용서를빌지않았거나, 용서를빌었는데받아들여지지않았다고한다면, 이것은그가능성이극히희박할뿐아니라, 하나님의용서해주시는속성과용서의권능은물론이려니와, 그분의자비와정의에어긋나는처사일것이다. 이와같은가정은상식을철면피하게무시하는것이며, 바로하나님의개념을무모하게범하는것이될것이다.( 제 9 조참조, 꾸란, 41:46, 45:15, 53:31-42, 아래의죄의개념참조 ) 이러한합리적생각과꾸란의권위를바탕으로하여무슬림은아담이, 여느지각있는범죄자가그러하듯이, 자기가지은죄를깨닫고하나님께용서를빌었다고믿는다. 또마찬가지근거에서자비로우사용서해주시는하나님께서아담에게용서를베푸셨다고무슬림은믿는다.( 꾸란, 2:35-37, 20: ) 그러므로무슬림은아담을비롯한전인류에게유죄선고가내려져예수가그죄를대속하러올때가지용서받지못하였다는교리를추호도용납할수없다. 결국무슬림은예수가십자가에서죽음으로써, 전인류의죄를단번에제거하였다는극적인이야기를환영할수없는것이다. 여기서독자가그릇된결론을내리지않도록주의해둘게있다. 무슬림은예수가그적들에의해십자가에서처형되었다는것을믿지않는다는것이다. 이러한십자가형의교리는그바탕에있어그것이인간의논리와존엄에어긋나는만큼이나무슬림의예수에대한존경심이흐려지는것은결코아니다. 또한이슬람에서예수가차지하는높은지위가깍아내려진다든지, 하나님의뛰어난예언자로서예수를받드는무슬림의신념이흔들리게되는것도결코아니다. 오히려이러한교리를배척함으로써무슬림은보다더한경애와존경으로써예수를받아들이며예수께서원래가져온메시지를이슬람의불가결한부분으로간주하는것이다. 그러므로한사람의무슬림이되려면하나님의예언자모두를차별없이받아드리고존중해야한다는것을다시한번말해둔다. 이슬람에서예수가차지하는일반적지위는뒷장에

24 가서더논의될것이다. 11. 진실한무슬림은인간은하나님의인도를통해서자신의구원을이루어야한다고믿는다. 이것은, 구원을얻으려면신앙과행동, 신념과실천이겸비되어야함을뜻한다. 행동을수반하지않는신앙은, 신앙이없는행동만큼이나불충분하다. 다시말해서하나님에대한신앙이생활속에살아움직이고그신념이현실화되어야비로소구원을받을수있다는이야기다. 본조는이슬람이여타신조들과완벽하게조화를이룬다. 하나님께서는말뿐인봉사를받아들이지않으시며, 진실한신자라면신앙의실천적요건에관한한무관심할수없다는것을본조는지적한다. 또한그누구도타인을대신하거나그와하나님사이에서중재할수없다는것을지적한다.( 예, 꾸란, 10:9-10, 18:30, 103:1-3 참조 ) 12. 진실한무슬림은하나님께서는그누구에게든먼저그에게올바른길을보이지않고서는, 책임을지우지않는다는것을믿는다. 이것이하나님께서많은사도와계시를보내시고, 인도를베풀고경고를발하기전에는징벌하시지않으리라는것을분명하게밝히신소이 ( 所以 ) 다. 그러므로하나님의계시나사도에접해본일이없는사람이나정신이온전치못한사람은하나님의가르침에복종하지않았다고해서그에게책임을지지않는다. 이러한사람은자신의건전한상식에따라행동하지않은데대해서만책임을진다. 그러나알면서도고의로하나님의법을어기거나그분의정로 ( 正路 ) 에서이탈한사람은자신이저지른악행으로해서처벌될것이다.( 꾸란, 4:165, 5:16 & 21, 17:15) 이점이무슬림각자에게매우중요하다. 세상에는이슬람에대해들어보지못하고이슬람을알길이없는사람들이많이있다. 이런사람들도이슬람을애써찾는다면진실해질수있고훌륭한무슬림이될수도있다. 알지도못하고, 알길이없는사람들은무슬림이되지않았다고해서책임을지게되는일은없을것이다. 그대신이슬람은이런사람들에게소개할수있는입장에있는무슬림들이, 이들을이슬람으로초대하여, 이슬람의참모습을보여주지못한데대한책임을지게될것이다. 이것은전세계의모든무슬림들에게말로써이슬람을전파할뿐아니라-더욱중요한것으로서-생활속에이슬람을액면그대로실현하라고촉구하는것이다.( 예, 꾸란, 3:104, 16:125) 13. 진실한무슬림은하나님께서창조하신인간성에는악보다는선이, 절망 적으로실패할가능성보다는선도에성공할가망성이더많다는것을믿는

25 다. 이런신념은하나님께서인간에게어떤과업을부과하시고, 사도들에게그를인도하기위한계시를보내셨다는사실에근거한다. 인간이날때부터가망없는존재이고, 선도의여지가없는존재라고한다면, 어떻게절대적인지혜를가진하나님께서이런인간에게책임을과하고, 이것은하고, 저것은하지말라는식의권고를하실수있다는말인가? 그모든것이허사라고한다면어떻게하나님께서그렇게하실수있겠는가? 하나님께서인간을보살피고관심을쏟고계시다는사실이인간은무력하거나가망이없는것이아니라, 선을식별하고선해지려고하는경향이더강하다는것을입증한다. 하나님에대한신앙이굳건하고인간을합당하게신뢰한다면, 정녕우리세대에서도기적을이룰수있다. 이를올바로이해하려면, 꾸란의관련구절을면밀히연구하고그뜻을음미해보아야한다. 14. 진실한무슬림은신앙이란, 이치를따져만족하지않고그것을맹목적으로추종하거나아무의심없이무조건받아들여서는완전하지못한다고믿는다. 신앙이행동을자극하고, 신앙과행동이구원으로이끄는것이라고한다면, 어떠한기만이나강요도당함이없이, 확고한신념위에신앙이세워져야하는것이다. 다시말해서가문의전통때문에무슬림으로자처하는사람이나강요를받거나맹목적으로모방해서이슬람을받아들인사람을하나님께서는완전한무슬림으로보시지않는다. 무슬림이라면누구나충분한근거를가진신념위에자신의신앙을구축해야하는것이다. 여전히풀리지않는의심이남아있거나반신반의하는일이있어서는안된다. 하나님께서는자기의신앙을확신하지못하는사람에게자연의펼쳐진책속을살펴보고, 추리력을발휘하고, 꾸란의가르침을음미해보라고권유하신다. 이런사람은더이상논의의여지가없는명백한진리를찾을때까지그것을추구해야한다. 능력과성의에부족함이없다면틀림없이그러한진리를찾게될것이다. ( 예, 꾸란, 2:170, 43:22-24 참조 ) 이슬람이건전한확신을요구하고맹목적모방에반대하는까닭이여기에있다. 이슬람은진실하고진지한사상가로정평이나있는모두에게이들이가지고있는재능을남김없이발휘하라고명한다. 그러나그렇지못하거나자신이없는사람이라하더라도한계에다다를때까지생각을추구해야한다. 이런사람들의경우, 믿을만한종교경전만을의지하는것이순리일것이다. 이러한경전은그자체로서충분할뿐아니라그로서는여기에비판적인의문을제기할수있는능력이없기때문이다. 요는신앙이건전한확신을바탕으로하지않고마음속에서는의심이말끔히가셔버리지않는한

26 누구든지진정한무슬림으로자처할수없다는것이다. 건전한확신과선택의자유가그바탕에깔려있는경우에만이슬람이완전한것이기에, 그누구에게도그것이강요될수없다. 하나님께서이처럼강요당한신앙을받아들이시지않을것이기때문이다. 또한그분은속에서우러나오지않거나, 자유롭고건전한확신에서비롯되지않는이슬람은진정한이슬람으로여기시지않을것이다. 이슬람은신앙의자유를보장하는고로, 무슬림국가에서많은비무슬림집단이완전한신앙과양심의자유를누리면서살았고, 지금도살고있다. 무슬림들이이런태도를취하는것은이슬람이종교의강요를금하기때문이다. 이슬람은내부에서비쳐나와야하는빛이다. 선택의자유가책임의초석이기때문이다. 그렇다고자녀에대한부모의책임이면제되는것은아니다. 사실은, 최선을다해서이들에게강한신앙심을고취시켜야한다. 건전한바탕위에신앙을확립하는길은여러갈래가있다. 영적인접근법이있는바, 이것은주로꾸란과무함맏의전승에근거하는것이다. 또한합리적접근법이있는데, 이방법에의하면결국, 지고한존재에대한신앙으로유도된다. 이렇다고영적인접근법에확실한합리성이결여되어있다거나합리적접근법이영성을고취시켜주지못한다는것은아니다. 사실양자는상호보완관계에있으며따라서당연히, 활발한상호작용을하게되는것이다. 합리적지식이충분히갖추어져있으면, 합리적접근법이나영적인접근법혹은두가지방법에다의지할수있으며, 자신이내린결론의타당성에자신을가질수있다. 그러나깊이연구할능력이없거나, 자기의추리력에자신이없으면영적인접근법에만국한해도, 믿을만한종교원전에서얻을수있는지식에만족할수있다. 요컨대, 영적인접근법에의하든, 합리적접근법에의하든, 혹은이두가지방법에의하든결국하나님을신앙하게되는것은마찬가지다. 이모든길은그중요성에차이가없으며이슬람에서똑같이취급되고있다. 올바른경로만밟는다면같은목적, 즉지고한분에대한신앙으로이끌어지게된다. ( 꾸란, 5:16-17, 12:109, 18:30, 56:80) 15. 진실한무슬림은꾸란이천사가브리엘을매개하여무함맏에게계시된하나님의말씀임을믿는다. 꾸란은하나님으로부터때에따라조금씩계시되었으니, 이는어떤의문에답하고, 문제를해결하고, 논쟁을종결지으며, 하나님의진리와영원한행복으로인간을이끄는최선의길잡이가되기위함이었다. 꾸란의글자하나하나가하나님의말씀이며그속에서울리는소리하나하나가바로하나님의음성의반향인것이다. 꾸란은이슬람제일의가장믿을만한원전이다. 이것이아랍어로계시되었던바, 지금도여전히완전한아랍어원전으로되어있고, 앞으로도변함없을것이다. 하나님께서친히관심을두시어꾸란을보

27 존하시고, 그것이언제어디서나인류에게최선의길잡이가되도록하시며, 그왜곡을방지하고계시기때문이다.( 비교, 꾸란, 4:82, 15:9, 17:9, 41:41-44, 42:7,52-52) 꾸란이그문제에조금의변화도없이심지어점하나바뀌지않고완전한원전으로보존된역사상유일한경전이라는사실이하나님께서그것을보전하셨음을증명하고있는바이다. 꾸란을기록하고, 그장절을짜고, 그본문을보존한역사는무슬림들뿐만아니라성실하고, 진지한학자들의마음속에의심의여지를남기지않는다. 이것은역사적사실로서, 어떤신앙을가진학자-자신의지식과정직성을존중하는-든지여기에이의를제기하지않는다. 사실온인류가나선다해도꾸란의장하나도흉내낼수없으리라는것이무함맏이이룬불멸의기적이다.( 꾸란, 2:22-24, 11:13-14, 17:88-89) 16. 진실한무슬림은꾸란과무함맏의전승은확연히구분된다고믿는다. 꾸란은하나님의말씀인반면, 무함맏의전승은꾸란의실천적해석이다. 꾸란은받은그대로전하고, 그것을해석하고, 그것을철저하게실천하는것이무함맏이맡은역할이었다. 그가내린해석과그실천이소위무함맏의관습 ( 전통 ) 이라는것을만들어내었다. 이것이이슬람제이의원전인바, 제일의원전이요, 판단의기준인꾸란과완벽한조화를이루지않으면안된다. 관습 ( 전통 ) 과꾸란사이에조금이라도모순되거나불일치하는점이있으면, 무슬림은꾸란만을고수하고, 꾸란이외의것을전부의문시할수있다고본다. 왜냐하면무함맏의진짜관습이꾸란에어긋나거나상반될수는없기때문이다. 일러두기이제까지이슬람의주요신조들을논하면서, 일부러전통적인방법에따르지않았다. 이주요신조들을 5개조내지 6개조에국한시키지않고, 가급적많은원칙들을포함시키고자하였다. 그러나전술한모든신조는꾸란의가르침과무함맏의관습 ( 전통 ) 에근거하여유도해낸것임을여기에지적해둔다. 꾸란의구절을더많이인용하고관습을많이들어서본신조들의근거를제시할수도있었지만, 지면관계상이를생략하였다. 하지만꾸란과무함맏의전승을참고로하여자세히연구해볼수있다. 또한운명예정설이니숙명론이니자유의지니하는등의서구식술어와전문용어는가급적사용하지않았다. 혼란과전문성을피하고싶어서일부러이렇게했다. 아랍어를쓰지않는사람들이믿는종교용어는대부분의경우, 이를이슬람에적용시키면오해의소지를낳을뿐아니라그릇된인상을주게된다. 따라서외래종교용어를가져다가이슬람에대입시키게되면본서

28 의취지를살리지못했을것이다. 또외래종교용어를본서에서사용할경우, 이슬람의실상을밝히자면많은단서와주석의첨가가불가피했을것이다. 이렇게되면지면을늘려야하는데형편상도저히그럴만한여유가없었다. 그래서되도록평이하고단순한말로설명을가하려고했다. 앞으로도본서의설명은이에준할것이다.

29 제 2 장이슬람의기본개념 신앙 ( 이만 ) 의개념 참하나님의유일성을믿고무함맏을그분의마지막사도로믿는다고고백하면무슬림이된다고생각하는사람들이있을지모른다. 그러나이것이신앙의완전한의미는결코아니다. 이슬람에서의신앙이란행복한상태를말하며, 이러한행복은적극적행동과건설적개념그리고역동하는효과적수단에의해획득된다. 성꾸란과무함맏의관습 ( 전통 ) 이이러한요구수단을규정하고의미있는신 앙을구축하는기준을확립한다. 따라서진실한신자는 : 1. 하나님과그분의천사들과꾸란으로완결되는경전들과무함맏을마지막으로하는사도들과최후심판일과하나님의절대적인지식과지혜를믿는다. 2. 언제나하나님을믿고, 그분을확고부동하게신뢰한다. 3. 하나님께서부여하신부와생명과건강과지식과경험등을하나님을위해베푼다. 4. 주집회 ( 週集會 ) 와일상예배를제때에준행 ( 準行 ) 한다. 5. 종교세 ( 자선혹은자카 ) 를정당한수혜자 ( 개인이나기관 ) 에게지불한다. 종교세의최소한도는연순수입혹은투자한경우증권총가액에서모든비용과채무를공제한나머지 2.5% 이다. 6. 의와선을명하고불의와악에대하여는모든법적수단을동원하여자기마음대로맞서싸운다. 7. 하나님과그분의사도무함맏에게복종하여, 꾸란이낭송되면신앙심이고조되고하나님의이름이들리면마음이겸손해짐을느낀다. 8. 하나님과그분의사도를극진히사랑하고, 오직하나님을위하여동료인간을진정으로사랑한다. 9. 원근 ( 遠近 ) 의이웃을사랑하고, 손님특히낯선사람에게진심어린친절을베푼다. 10. 진실을말하고, 건전한대화에끼거나, 아니면말을삼간다. 분명히신앙의이런의미에의한다면, 이슬람은생활의모든측면으로깊숙이그리고건설적으로스며들어야하는것이다. 이슬람에의하면진실한신앙은인간의정신적, 물질적운명과개인적, 사회적행동그리고정치행위와재정생활에결정적영향을미친다. 다음에몇가지실례를들어꾸란이진실한신자를가리켜어떻게말하고

30 있는지보기로한다. 꾸란에는이런종류의언급이많다 : 진실한신자는이러하니곧하나님얘기가나오면복종심이우러나오고, 마음이겸손해지며, 하나님의계시가낭송되면신앙심이고조되고굳세어지느니라. 또주를신뢰하고 ( 명을받은대로 ) 예배를준행하며, 우리가부여해준것을 ( 하나님을위하여 ) 베푸나니이들이야말로진실한신자이니라. 이들을위해서하나님앞에서의높은명예와풍성한마련이있느니라. ( 꾸란8:2-4) 진실한신자는남녀를불문하고서로를보호해주는 ( 결연한 ) 친구들이니라. 저들은의를명하고악을금하며예배를준행하고가난한자에게베풀것을베풀며하나님과그분의사도에게복종하느니라. 하나님께서이들에게자비를베푸시리니진실로하나님은강하고지혜로우시도다. 하나님께서는남녀신자모두에게아래로강이흐르는동산의거처와영원한행복의동산속의아름다운저택을약속하시느라. 그러나가장큰행복은하나님의선한기뻐하심이니, 그것이야말로지고한행복이니라 ( 꾸란, 9:71-72) 진실한신자는하나님과그분의사도 ( 무함맏 ) 를믿되, 돌아서서의심하지않고자기의재산과생명을바쳐하나님을위하여싸우나니이러한사람이라야진실하다할수있느니라 ( 꾸란, 49:15) 이러한꾸란의언급말고도여기에관련된무함맏의전승도적지않다. 무함맏의말씀을예로들어본다. 너희중누구든지자기가좋아하는일이동료신자에게생기는것을좋아하지않으면진실한신자가될수없느니라세가지성품이건전한신앙의징표를이루는데, 이러한성품을가진사람만이신앙의진수를맛볼수있다. 이세가지는 (1) 하나님과그분의사도를무엇보다사랑하는것이며 (2) 같은인간을오직하나님을위하여사랑하며 (3) 마치불속에던져지기라도하듯발분 ( 發憤 ) 하여불신으로돌아서는것에저항하는것이다. 하나님과최후심판일을믿는사람은이웃에게해를입히는것이금지되며, 손님특히낯선사람에게친절해야하며, 진실을말하든지아니면말을삼가야한다. 위의인용예와유사한꾸란의구절과관습은많이있다. 그러나위의인용 은아랍어원전에나오는꾸란과무함맏의말씀그대로는아니며, 또그럴 수도없는것이다. 그이유는간단하다. 아무리학식과재능을갖춘사람이

31 해석을내린다하더라도, 다른언어로꾸란의영적인힘과마음을끄는활력은결코재현할수없기때문이다. 꾸란은-하나님께서그렇게만드셨다-흉내낼수없으며인간의상상력과재현능력을초월한다. 이점에있어서는어느정도까지무함맏의관습도꾸란과마찬가지다. 꾸란다음으로무함맏의말씀은가장결정적이고웅변적이기때문이다. 1) 정의 ( 正義 : 비르 ) 의개념 이슬람은항상피상적개념과겉치레만의의식을경계하며, 무미건조한정식 절차와효력없는신념을경계한다. 꾸란의대표적인한구절에서하나님은 정의의진정한의미를설명하신다. ( 예배중에 ) 고개를동쪽이나서쪽으로돌리는것은의가아니니라. 의는곧이것이니하나님과마지막날과천사들과경전과사도들을믿는것이요, 너의재물-비록아끼는것이라하더라도-을친척과고아와궁핍한자와나그네와간청하는사람과노예의속전 ( 贖錢 ) 을위하여베푸는것이며예배를착실히보고때맞추어자선을하는것이요, 계약을이행하며, 고통과역경속에서그리고공포가밀려와도내내동요하지않고인내하는것이니라, 이러한사람이진실하고하나님을염원하는사람이니라 ( 꾸란, 2:177) 여기인용한꾸란구절에의로운사람이아름답고선명하게묘사되어있다. 정의로운사람은모두유익한규칙에복종하고, 진지한동기에서하나님과그리고하나님을생각하여동료인간을사랑해야한다. 다음에 4개강령을제시한다 : (1) 우리의신앙은진실하고진지해야하며, (2) 같은인간에게자선과친절을베풀어우리의신앙심을보일각오가서있어야하며, (3) 자선단체와사회기관을후원하여선량한시민이되어야하며 (4) 어떤상황에처해서는태연자약해야한다. 그러므로분명히정의는결코실속없는말만으로는서지않는다. 정의는굳센신앙과실천위에구축되어야하는것이다. 인간의사고와행동을지배하고생활의내면과외면으로, 공사의모든문제로확대되어나가야하는것이다. 이슬람의정의와원칙이서게되면, 개인에겐항상평온이깃들고, 사회는각방면에서안정을누리며국가는결속되고국제사회에는희망과조화가넘칠것이다. 사람들의개념에맞게정의를실천한다면산다는것이얼마나평화롭고대의명분에투자하는것보다더마음든든한일이어디있겠는가? 피지배자의깊은관심을덜고착취당하는자의고통을줄이며의지할데없

32 는사람의궁핍한처지를돌보는것보다더인도적인일은무엇인가? 약속을이행하고양심을깨끗이보존하며, 성실성을지키는것보다더정연 ( 整然 ) 하고정직한일은무엇인가? 당연한일이지만, 하나님을위하여이모든일을어김없이행하는것보다더정신적인기쁨을주는일이또있겠는가? 경건 ( 敬虔 : 따끄와 ) 의개념신앙과정의에대해말한내용이대개는경건에대해서도그대로적용된다. 경건역시편의상요구하는것이아니며입으로고백한다고해서끝날문제도아니다. 이보다한층더심각한문제인것이다. 어느때와마찬가지로꾸란이우리의최선의전거 ( 典據 ) 인바, 꾸란은경건한사람을가리켜이렇게말한다 : 경건한사람은 ( 하나님께서가르치신바 ) 보이지않는것을믿으며예배에철저하며우리가마련해준것을베풀면서무함맏에게보낸계시와네이전에보낸계시를믿고, ( 마음속으로 ) 내세를확신하느니라, 이들은주님의올바른인도를따르나니바로이들이번영을누릴자들이니라.( 꾸란, 2:3-5) 경건한사람은유복할때나어려울때나 ( 하나님을위하여아낌없이 ) 베풀며분노를참고 ( 모든 ) 사람을용서하여주느니라. 하나님께서는선을행하는사람과-부끄러운일을했거나스스로그영혼을욕되게했을지라도-진정으로하나님을염원하고, 용서를빌며-하나님외에누가죄를용서할수있으리요?-결코그마음을완고하게하여자기가저지른 ( 악 ) 을고의로되풀이하지않는사람을사랑하심이라, 이들에게주께서는용서로보상하시며, 아래에강이흐르는동산을상으로주어영원히거하게하느니라. 힘써 ( 노력하는 ) 사람들에게정녕훌륭한보상이아닌가! ( 꾸란, 3: ) 여기인용한꾸란구절에서알수있듯이, 경건하려면하나님과생의진리를파악함으로써지성을선용하며, 어떤상황에서든지하나님을위하여베풀어줌으로써부를선용하며, 예배를준행함으로써인간의정신적신체적능력을선용해야한다. 경건은또한분노와감정에대한고도한자제력과용서하고인내할수있는도덕적능력과그리고죄인을회개시켜하나님께돌아서게해야겠다는의지적행동을요청한다. 경건하다는것은곧올바르고훌륭한확신을보지 ( 保持 ) 하고결단력과인격을갖추며의지와용기를겸비한사람이됨을뜻하며특히하나님의사람이됨을뜻한다. 경건과정의와의미있는신앙은상호관련되어하나의길로통하게된다. 즉이들모두는이슬람으로인도하여진정한무슬림을만들어낸다.

33 예언자지위의개념 자비로운사랑의하나님께서는역사의여러시대에걸쳐많은예언자들을보내셨다. 민족마다하나이상의예언자가있었으며하나님의예언자모두는훌륭한인격과드높은명예 ( 위엄 ) 를갖춘사람들이었다. 하나님께서이들을택하고예비시켜당신의메시지를인류에게전하게하셨다. 그들의정직성과진실성그리고지성과성실성에대해서는의문의여지가없다. 죄를짓거나하나님의법을범하지않았다는의미에서이들에게는과오가없었다. 그러나이들역시인간이었기에인간사를해결하고결정을내리는데있어본의아니게실책을범했을가능성도있다. 이들의개인적판단이반드시옳기만했던것은아니다. 하나님께서이들예언자들을보내신것은하늘과땅그리고인간과하나님사이에강한유대가있음을명백히시현 ( 示顯 ) 하는것이다. 인간에게개선의의지가있고, 선한기질이다분히있음을뜻하는것이다. 예언자지위를둔목적은인간이이미알고있거나알수있는것을확인시키고, 그스스로알지못하거나알수없는것을가르쳐주려는데있다. 또한인간에게도움을베풀어하나님의정로를찾고, 의를행하고악을피할수있게하려는것이다. 예언자지위는하나님의피조물에대한사랑과그피조물을올바른신념과행동으로이끌고자하는그분의의지를웅변적으로말해준다. 그것은또한인간에게하나님의정의를부가시킨다. 하나님께서는먼저인간에게올바른인도를베풀고, 다음에그행위에대한책임을물으시기때문이다. 하나님께서예언자들을통하여경고를발하고있는데도사람이자기악행의위험을인지하지못한다면, 그의행위는처벌의대상이된다. 이것은하나님의사랑과정의그리고인간이주님께책임을질만한가치와능력에완전히부합한다. 예언자직의근원과모든예언자들의후원자는하나로서동일하니곧하나님이이에해당한다. 하나님을섬기고, 인간에게하나님과그분의신성한가르침을알게하여진리와선을확립하고도움을베풀어, 자기존재의진정한목적을실현하게하며, 목적이있는삶을영위하게하는것이이들예언자의목적이다. 무슬림이예언자들을차별하지않고이들의가르침을일관성있고상호보완적인것으로받아들이는것은이러한바탕에서다. 그리고또한이러한이유에서무슬림은하나님의모든경전을믿고앞서말한모든예언자들을받아들인다.

34 생명 ( 生命 ) 2) 의개념 생명은하나님의지혜와지식의찬란한전시이며그분의기술과능력의생생한반영이다. 그분은생명의수여자요, 창조자이시다. 그무엇도우연히존재하게된것은없으며그누구도자신이나다른사람을창조해내지못한다. 생명은귀하고소중한재산이며, 제정신을가진사람이라면생명을잃어버리는쪽을택하고싶어하지는않을것이다. 절망에빠진나머지, 서서히자신을죽여, 생명을버리는사람들도마지막순간에가서는다시살아날려고애쓰며재생의기회를잡고싶어한다. 생명은하나님께서인간에게부여하신것이므로, 그것을도로찾을정당한권리를가진분은오직하나님뿐이다. 그누구에게도살생의권리가없는것이다. 이것이이슬람이자살과자멸을어떤경우에도금하며귀중한영혼이떠날때, 인내와강한신앙을권하는소이 ( 所以 ) 이다. 살인자가처형을당할때는, 하나님의권리와그분의법에따라그의생명이제거되는것이다. 하나님께서인간에게생명을주면서공연히독특한자질과뛰어난능력을부여한것이아니며, 부질없이어떤의무를부과한것도아니다. 인간으로하여금생의목적을이루고존재의목적을실현하게하려는하나님의뜻이숨어있는것이다. 하나님의인도를따라창조적삶의기술을터득하여삶의진미를맛보게하려는것이다. 생명은하나님의신탁물이며인간은그수탁자로서하나님을염두해두고그분에대한책임을의식하여그신탁물을정직하고요령있게다루어야한다. 생명은어떤지점에서출발하여어떤목적에서끝나는여행에비유해볼수있다. 생명은일종의과도계단 ( 過渡階段 ) 이며내세의영생으로들어가는관문이다. 인간은이여행을하는여행자이며, 오직내세의생명에이로운일에만관심을두어야한다. 다시말하면가능한한최선을다하여충분히준비를갖추고순간순간을영원을향하여나가야하는것이다. 이지상에서의생명을자기에게주어진기회로삼아될수있는한생을가장보람있게보내야하는것이다. 떠날때가오면단한시도지체할수없기때문이다. 수명이다하면때는이미늦어어떻게하더라도그것을늘리지못할것이다. 그러므로생을가장보람있게보낸다함은하나님의가르침에따라삶을사는것이며, 그생이미래의영생에이르는안전한통로가되게한다는것이다. 생명은궁극적인목적을위한수단으로서매우중요하므로이슬람은규정과원칙의완전한체계를세워인간에게살아가는방식을제시해주고취할것과버릴것그리고해야할일과피해야할일등이무엇인지를보여준다. 사람은모두하나님에게서왔으니, 그분께로돌아갈것은뻔하다. 예언자무함맏은현명하게도자신의포괄적인언명가운데하나에서, 사람에게

35 스스로이생의객이요, 세상을스쳐가는나그네로하라고충고한다. 종교의개념 종교는역사의전개속에서악용되었으며오해를받아왔다. 종교가착취와압제의수단으로악용되고, 편견과박해의구실이되는가하면엘리트와대중에대한권력과지배의근원으로이용되기도하였다. 종교라는미명하에부당한전쟁이펼쳐졌고사상과양심의자유가억압되었으며과학이박해를당하고개인의자아완성의권리가박탈되는가하면개인의존엄과명예가무자비하게짓밟혔다. 또종교라는미명하에인류에게불의를강요하여종교자체가많은타격을받기에이른것이다. 이것은그누구도부인할수없는역사의현실이다. 그러면과연이것이종교본연의기능이며종교를다루는올바른방법인가? 이것이종교의목적이될수있을것인가? 대답은두말할필요도없이단연코 아니다 이다. 세상에는많은종교가있고, 저마다유일한참종교라고자처한다. 종교마다사람을올바로인도하기위해서하나님께서보내셨다고생각한다. 그러나이러한주장은서로모순하여, 한분이신자애로운세계의하나님아래인류를범세계적인형제애로결속시키기는커녕, 사람들사이에불화를일으키고종교에대한거센반발만을초래하였다. 국외자의입장에서이런상황을주시해본사람은누구나당황하게마련이며, 필시종교라면어디서나다염증을느끼게될것이다. 최광의로본이슬람의종교의개념은독특하다. 참종교는인류를올바로인도하기위해서하나님께로부터온다는사실이다. 그리고인간성과인간의기본적욕구가고금을막론하고근본적으로동일하다는것도사실이다. 이러한개념은한가지결론을유도하니곧한분이신같은하나님에게서비롯하여항존 ( 恒存 ) 하는미해결의인간문제를처리하는참종교는오직하나라는것이다. 이종교가바로이슬람이다. 그러나이슬람은예언자무함맏만이가르친것이아니라는점을명심해야한다. 이와는달리무함맏이전의모든예언자들도모두이슬람을가르쳤으며아브라함과모세를비롯하여예수와나머지예언자들의진실한추종자들은무슬림으로일컬어졌다. 그러므로이슬람은하나님의범세계적인참종교로서존재해왔고앞으로도변함없을것이다. 이는하나님이한분으로변함없으며, 시간과공간, 종족과언어그리고그밖에어떤다른요인이작용하더라도이에관계없이인간성과인간의기본욕구가근본적으로같을것이기때문이다. 이것을전제로하여이슬람의개념은, 종교는영적, 지적, 필요물일뿐아니

36 라, 사회적으로보편적으로요구되는것임을단언한다. 인간을미혹시키려는것이아니라, 인간을인도하려는것이며인간을격하시키려는것이아니라인간의도덕성을향상시키려는것이다. 인간에게이로운것을박탈하고그에게짐을지우거나그자질을억누르려는것이아니라, 건전한사고와올바른행동의무진장한보물을그앞에펼쳐보이려는것이다. 좁은테두리에그를가두려함이아니요, 진리와선의광활한지평으로나아가게하려는것이다. 요컨대, 참종교는인간에게하나님과자기자신과세계를알게하는데그참뜻이있는것이다. 종교의기능을지나치게단순화시켜말하는것이결코아니다. 그의미를풀어보면이렇다. 참종교의목적을자세히살펴보면, 종교가인간의정신적요구와적당한육체적요구를만족시켜준다는것을알수있다. 종교는인간의심리적매듭과강박관념을풀어주며본능과열망을순화시키고욕망과인생행로로전체를훈련한다. 세계최상의진리인하나님에대한지식과자기자신에대한지식을향상시켜준다. 인간에게생명의신비와인간성과이들을다루는방법과선과악그리고의와불의에대해가르쳐주는것이종교다. 악을제거하여영혼을정좌시키며마음에서의혹을말끔히가시게하며인격을강화시키고인간의사고와신념을바로잡아준다. 이모든것의실현은사람이종교가제시하는정신적의무와육체적규정을충실히지킬때만가능하다. 한편참종교는인간을교육하고단련시켜, 희망과인내심을가지게하며, 진실과정직을지키게하고의와선을사랑하게하며, 용기와참을성을배양시킨다. 이모든것이우수한삶의기술을터득하는데필요한것이다. 또한참종교는두려움과영적인피해로부터인간을보호해주며, 하나님의도움과끊을수없는유대를인간에게보장해준다. 인간에게평온과안정을주고그의생에의미를부여한다. 그것이참종교가인류를위해할수있는일이며또한이슬람에서의종교의개념이다. 이런결실을거두지못하는종교는어느것이든이슬람이아니다. 아니아예종교도아니다. 또종교로부터이런혜택을받지못하는사람은신앙심도하나님을염원하는마음도없는것이다. 다음에제시하는성꾸란의하나님의말씀은절대로옳다 : 진실로하나님과함께하는종교는이슬람이니성서의백성들도지식이저들에게이른이후로는서로시기하지않는한거기에반대하지않느니라, 그러나누구든지하나님의표징을부인한다면, 하나님께서속히책임을물으시리라, ( 꾸란, 3:19)

37 그리고누구든이슬람외에다른종교를원한다면, 그것이결코그에게받아 들여지지않으려니와내세에서는 ( 모든영적유익을 ) 상실한자들의대열에 서게되리라 ( 꾸란, 3:85) 죄의개념 인간존재를괴롭히는근본문제중의하나는세상의죄와악이다. 에덴동산에서살던아담과이브에게서죄가시작되었다는것이일반적인믿음이다. 그사건의결과타락하게되었고그이후부터인류는죄와치욕의낙인이찍히고혼란을겪게되었다는것이다. 이문제전반에대해이슬람이취하고있는입장은독특하다. 우리가아는어떤종교도이런입장을취하고있지않다. 꾸란에의하면아담과이브는하나님의지시대로에덴동산에거하며, 에덴에서나는것을마음껏즐겼으며, 풍부한양식과안락이보장되어있었다. 그러나이들은해악과불의에빠지지않으려면한특정한나무에가까이가서는안된다는경고를받았다. 그런데사탄이간계로이들을유혹하여이들이누리던즐거운상태를앗아가버렸다. 에덴에서쫓겨난이들은땅으로유배당하여, 이땅에서살다가이땅에서죽어마침내는땅에서다시일으켜져최후의심판을받을운명에놓이게되었다. 이들은자기들이저지른잘못을깨닫고수치와죄의식과양심의가책을느꼈다. 이들은하나님의자비를구하였고하나님께서는용서를베푸셨다. ( 꾸란 2:35-38, 7:19-25, 20: ) 이상징적사건이계시하고있는바는의미심장하다. 이사건은인간이낙원에서산다고하더라도불완전하며미흡한데가있다는것을암시한다. 그러나아담과이브처럼죄를짖거나과오를범한다하더라도반드시, 인간의마음이무디어져영적인개선이안되고, 도덕적성장이정지되는것은아니다. 오히려인간에게는충분한감수성이있어자기의죄와결점을인식할수있는것이다. 더욱중요한것은인간이어디로돌아가야하며누구에게인도를구해야하는지를알수있다고하는점이다. 더한층중요한것은하나님께서는당신의도움을구하는자들의진지한요청에언제라도기꺼이응하신다는사실이다. 그분은워낙자비롭고자애로우신분이시기에용서하시되여지를남기지않으며자비를베푸시되빠짐이없게하신다.( 꾸란, 7:156) 이사건이마지막으로계시하는한가지는성 ( 性 ) 에의한차별과유전죄라는것이이슬람의정신에맞지않다는사실이다. 원죄혹은유전죄의개념은이슬람의가르침에서발붙일곳이없다. 꾸란 (30:30) 과예언자에의하면인간은피뜨르, 혹은순수의자연상태, 곧하나님의뜻과법에복종한다는의미의이슬람의상태에서태어난다. 사람이출

38 생후에어떻게되든그것은외부의영향을받고여러요인이간섭해서생긴결과이다. 현대적사고방식을빌어말한다면인간성이순응하게된다는것이다. 이사회화과정이인성의형성과도덕성의발달에결정적역할을수행한다. 그렇다고개인의선택과자유가부인되거나책임이면제되는것은아니다. 다만유전죄혹은본능적죄의무거운짐을제거해주는것이다. 하나님은정의 ( 定議 ) 에의하면공정하고자비롭고자애로우시며완전하시다. 그분은자신의영을인간에게불어넣어인간을창조하셨다. ( 꾸란, 15:29, 32:9, 66:12) 하나님은절대적인무한의선이시며, 그분의영은절대로완전한것이므로, 또한인간은창조되면서하나님의영을받았으므로인간에게는적어도창조주의이러한선한영의일부나마있어야한다. 이렇게생각하면인간의선한기질과영적열망이설명된다. 그러나한편, 하나님께서는인간이당신을숭배하도록창조하셨지, 그분과대등한경쟁자로, 그분의선의완전한화신, 절대적권화 ( 權化 ) 가되도록창조하신것이아니다. 이것은인간이창조한힘으로아무리선하고완전하다하더라도하나님의선과완전성에는미칠수없음을뜻한다. 과연인간에게이런특성이없는것은아니다. 그러나이러한특성들은한정되어있으며인간의유한성과능력과책임에맞춰균형을이루고있다. 그래서인간은불완전하며과오를범하게되는것이다. 그러나불완전하고과오를범한다는것이곧죄에상당하거나범죄행위에해당하는것은아니다-적어도이슬람에서는그렇다-인간이불완전하기는하지만하나님께서는그가결점의제물이되도록도움없이방치해두시지는않는다. 인간은계시에의해권능을받고이성의후원을받으며, 선택의자유에의해강화되고상대적완전성을추구성취할수있는갖가지의사회적, 심리적성향의인도를받는다. 선과악의힘사이에작용하는부단한인력 ( 引力 ), 곧삶의투쟁이다. 이러한인력 ( 引力 ) 은인간으로하여금무엇을기대하고이상을추구하며업적을이루고역할을수정해나가게한다. 생을단조롭게정체시키는것이아니라흥미진진하고의미있게만드는것이바로이러한인력이다. 한편하나님께서는당신의종들이영적, 도덕적승리를쟁취해나가는것을보고기뻐하시는것이다. 이슬람의윤리적범주에의하면인간이불완전하거나잘못을범하는것은죄에들지않는다. 이것은유한하고한정된피조물로서의인간성의일부이다. 그러나상대적으로완전해질수있는길과방법이있는데도그것을추구하지않는다면그것은죄다. 죄는행위와사고와의지로나타나는데, 그것을 (1) 고의적이며, (2) 하나님의명백한법을무시하며 (3) 하나님의권리와인간의권리를침해하며 (4) 영혼과육체에유해하며, (5) 되풀이저질러지며 (6) 정상상태에서는피할수있는것이다. 이러한것들이범죄의구성요건인바, 타고나거나유전되는것이아니다. 그러나인간에게범죄능력이잠

39 재되어있는것은사실이다. 하지만이런능력이경건과선의능력보다더크지는않다. 선의잠재력이아니라죄의잠재력을행사하게되면, 자신의순수성에새로운외부적요인이더해지게될것이다. 인간은오직이렇게더해진외부적요인에대해서책임을진다. 이슬람에서는크고작은죄들이있어하나님에대한죄가있는가하면하나님과인간을동시에범하는죄도있다. 하나님에대한모든죄는하나만빼놓고, 죄를진사람이진지하게용서를구하기만하면용서받을수있다. 꾸란에의하면하나님께서는정녕코쉬르크의죄 ( 다신론, 범신론, 삼위일체설등 ) 는용서하시지않는다. 그러나그분은나머지다른죄는용서하시며당신이사하기를원하는사람은사하여주신다. 그러나다신론자와무신론자도하나님께로돌아선다면그의죄는용서될것이다. 사람에대한죄는피해자가가해자를용서하거나응분의보상과처벌, 혹은둘중의어느하나가이루어져야용서가가능하다. 결론적으로말하면죄는생득적 ( 生得的 ) 인것이아니며, 어쩌다저질러지는것이지천성적으로몸에밴게아니며피할수있는것이지불가피한것이아니다. 하나님의명백한법을의식하면서고의적으로어기는것이곧죄인것이다. 타고난본능이나억제가절대불가능한욕구와제어할수없는충동때문에어떤일을저지를것이분명하다면이러한행위는이슬람에서는죄가아니다. 그렇지않다면하나님의목적은무의미해지고인간의책임은무위로끝나게될것이다. 하나님께서는인간에게실현성이있고힘이미치는범위내에있는것만을요구하신다. 자유의개념 자유는하나의개념과가치로서많은개인과집단과민족에게그권리가부인되었다. 오해와악용의사례도자주있었다. 사실은사람이사는사회라면어느곳이나절대적인의미에서의자유를누릴수는없다. 사회가일단제기능을발휘하려면, 어떤식으로든지어느정도의제한이가해져야한다. 이러한일반적인개념은논외로하더라도, 이슬람은자유를가르치고자유를소중히여기며비무슬림은물론무슬림에게도자유를보장해주고있는것이다. 이슬람의자유개념은각계각층에서사람이하는모든자발적활동에적용된다. 이미말한바와같이사람은누구나피뜨라혹은순수한자연상태에서자유롭게태어난다. 이것은예속과죄와유전적열등함과인습적장애가없는상태에서인간이태어남을뜻한다. 인간의자유권은그가하나님의법을고의적으로범하거나타인의권리를모독하지않는한신성하다. 이슬람이이런목적을실현하기위해서인간에게명한생활지침속에는심

40 오한지적노력과부단히지켜야할영적관습과구속력있는도덕적원칙그리고음식에관한금기까지도포함되어있다. 인간이이런생활지침을독실하게따른다면, 자유와해방이라는궁극적목적을기필코달성하게될것이다. 신앙과양심과숭배의자유를누릴권리를가진다. 꾸란의하나님의말씀은다음과같다 : 종교를강요하지말지니라, 진리는오류와뚜렷이구별되나니, 누구든지악을버리고하나님을믿는사람은결코끊어지지않는가장튼튼한끈을잡은것이니라. 하나님께서는모든것을아시며모든것을들으심이라.( 꾸란, 2:256) 이슬람이이런태도를취하는것은종교란신념과의지와참여에의해좌우되는것이기때문이다. 이러한것은힘으로강제하면무의미해진다. 더욱이이슬람은하나님의진리를기회의형태로제시하며, 사람이스스로길을결정할수있도록선택의자유를준다. 꾸란의말씀은이러하다 : 진리는너의주께로부터비롯하는것이니, 믿기원하면믿게하고믿기를원치않으면믿지않게버려두라.( 꾸란, 18:29) 이슬람의자유개념은신조의하나이며최고의창조주께서내린엄한명령이다. 이자유개념은다음의제기본원칙위에세워진다. 첫째, 인간의양심은오직하나님께만복종한다. 모든사람은제각기하나님께직접책임을지기때문이다. 둘째, 모든사람의자신의행위에대해스스로책임을지며, 그자신만이자기가이룬업적을거두어들일권리를가진다. 셋째, 인간에게는충분한영적인도가베풀어지며, 책임을지고건전한선택을할수있도록합리적자질이부여된다. 이러한것이이슬람의자유개념의기초요, 이슬람의자유의가치다. 그것은천부인권이요영적인특권이며도덕적특권인동시에무엇보다도종교적인의무이다. 이러한이슬람의자유개념의체계속에는종교적박해와계급투쟁혹은인종적편견의여지가없다. 개인의자유권은그의생존권만큼이나신성하다. 자유는생명그자체에상당하기때문이다. 평등의개념 이슬람의가치체계를구성하는기본요소하나는평등의원칙이다. 형평의 원칙이라는말이더나을지도모르겠다. 이러한평등의가치를획일성이나 스테레오타이프로오인하거나혼동해서는안된다. 하나님이보시기에모든

41 사람은평등하지만반드시똑같지만은않다는것이이슬람의가르침이다. 능력, 잠재력, 의욕그리고재산등에차이가있는것이다. 그러나이러한차이자체만으로한사람이나종족이다른사람이나종족보다우월한지위를점하게되는것은아니다. 인간의혈족, 피부색, 가지고있는재산의양, 그리고누리는특권의정도는하나님에관한한, 개인의인격과사람됨과는하등의관계가없다. 하나님께서인정하시는유일한기준은영적우수성의기준이다. 꾸란에서하나님께서는이렇게말씀하신다 : 오인류여! 진실로우리가너희를한쌍의남자와여자에게서창조하여너희로민족과부족이되게하였나니, 이는너희가서로알게하려함이라. 정녕하나님이보시기에너희가운데가장존귀한자는가장의로운자이니라.( 꾸란, 49:13) 인종과피부색과사회적지위의차이는우연적인것일뿐이다. 이러한차이는하나님께서보시기에사람됨의진정한크기에영향을미치지못한다. 더욱이평등의가치는단순헌법상의권리나신사협정혹은생색내는자선으로실현될성질의것이아니다. 그것은무슬림이심각하게받아들이고진지하게고수해야하는신조다. 이러한이슬람의평등의가치토대는이슬람의체계속에깊이뿌리를내리고있다. 평등의가치는다음의기본원칙에서나온다. (1) 모든사람은만유의최고주이신, 유일한영원불변의하나님에의해창조되었다. (2) 모든사람은인류로서같은종 ( 種 ) 에속하며똑같이한부모, 아담과이브의후손들이다. (3) 하나님은그분의모든피조물에게공정하시고친절하시다. 그분은특정종족이나연령혹은종교에치우치시지않는다. 우주전체가그분의지배영역이며모든사람이그분의피조물이다. (4) 모든사람은태어날때빈손으로온다는의미에서평등하며죽을때는빈손으로간다는의미에서평등하다. (5) 하나님은각사람들그자신의공과를근거로그자신의행위를따라심판하신다. (6) 하나님은인간에게인간으로서의명예와존엄을누릴권리를부여하신다. 이러한것은이슬람의평등의가치배후에있는원칙의일부다. 이러한개념을충분히구체화시키게되면편견이나박해의여지가없어질것이다. 또이런하나님의법이제대로시행되면, 압박이나억압의소지가사라질것이다. 선민이니이방인이니하는식의개념, 특권받은민족이냐저주받은민족이냐하는말들그리고사회적특권층이나이등시민이니하는표현들이모두의미를잃고사장되어버릴것이다. 형제애의개념 이슬람의가치체계를구성하는또하나의기본요소는인간은모두한형

42 제라는형제애의가치다. 이가치역시자유와평등을다룰때논한것과동일한원칙에입각한다. 전술한바, 이러한제원칙뿐아니라이슬람의형제애는숭배받으시는분인하나님의유일성과보편성숭배자인인류의통일성그리고숭배의매개체인종교의통일성에대한확고부동한신념에기초한다. 무슬림에게있어하나님은유일하고영원하고보편적인분이시다. 그분은만인의창조주요만인의부양자이시며, 만인의재판관이고만인의주이시다. 사회적지위와민족적우수성그리고어느인종에속하느냐하는것은그분에게는아무런의미가없다. 그분앞에만인은평등하며서로의형제이다. 무슬림은창조의근원과원래의조상과최종운명이같다는의미에서인류의통일성을믿는다. 창조의근원은바로하나님이다. 첫조상은하나로서같으니곧아담과이브이다. 모든인간은이첫조상의후손으로서같은부모를가진다. 무슬림은최종운명이, 모든인간이결국은돌아가야할창조주이신하나님에게달려있다는것을의심하지않는다. 무슬림은하나님의종교의통일성을믿는다. 이것은하나님께서자신의종교를한정시키거나특정민족이나종족혹은연령을편애하시지않음을뜻한다. 이모든것을올바로해석하면우월한체한다든지주제를모르고남을배척하는일이자취를감추게될것이다. 이모든것이정신속에자리잡을때사람은모두한형제라는형제애의개념이선명하게부각되고그형제애의바탕이튼튼하게될것이다. 무슬림은하나님의유일성과인류의통일성그리고종교의통일성을믿기에하나님의모든사도와계시를차별없이믿는다. 3) 평화의개념이슬람의몇가지기본적사항을살펴보게되면, 이슬람이평화의문제에어떻게접근하고있는지파악할수있다. 평화와이슬람은같은어근에서파생하며동의어로볼수있다. 하나님의명칭가운데하나가평화다. 모든무슬림이일상예배를끝내며하는말은평화의말이다. 무슬림이하나님께돌아갈때하는인사는평화다. 무슬림들이일상적으로주고받는인사도평화라는말이다. 형용사로서의 무슬림 은어떤의미에서는평화롭다는것을뜻한다. 이슬람에서의천국의평화의거처다. 이처럼이슬람에서는평화의주제가근본적이고지배적인것이다. 이슬람을통하여하나님께나아가는사람은반드시하나님과자기자신, 그리고같은인간들과평화를이루게된다. 이런모든가치를받아들이고우주속의인간에게합당한위치를부여함으로써, 훌륭한신앙과원칙을고수하는사람들은정녕우리의세계를개선시키고인간의존엄성을회복시키며, 평등을이루고

43 세계적형제애를누리며지속적인평화를구축하게될것이다. 4) 공동체의개념공동체라는말은몇가지의미를내포하는데그중의어떤것은낭만적이고고향같은느낌을주는반면, 또어떤것은경멸하는, 시대에역행하는듯한기분이들게한다. 그러나근본을따져보려는것인만큼, 공동체라는말의가장기본적인의미를논하는데그치기로한다. 한가지기본적의미에서본공동체의개념은 고도의대인적친밀감, 감정적깊이, 도덕적약속, 사회적결속, 그리고시간적계속성을그특징으로하는모든형태의관계를뜻한다. 이러한공동체는지연, 종교, 민족, 종족, 직업혹은 ( 공통의목적을가진집단 ) 속에서발견된다. 그원형이 가족이다. (Nisbet 47-8면 ) 5) 또다른기본적의미에서의공동체는다음의두가지특징을주로하는포괄적집단이다 : (1) 공동체는개인이그안에서자기에게중요한활동의대부분을전개하고경험을획득하는집단이다. (2) 이집단은공유된귀속감과일체감에의해결속된다.(Broom & Selznick, 31면 ) 6) 공동체라는친밀하고깊은도덕적관계로부터대중사회라는몰인간적 ( 沒人間的 ) 이고형식적인공리주의관계로전이 ( 轉移 ) 해나아가는것이역사의주된흐름이다. 이러한움직임은갖가지양상속에서드러나고있으며파급적결과를그특징으로한다. 이러한역사의흐름을보고, 몇가지결론을내릴수있다. 첫째, 이러한역사적진전은전혀부정적이기만한것이아니며또한오로지긍정적이고건설적이기만한것도아니다. 부정적인동시에긍정적인결과는사람에따라영향을미치는정도가다르다. 둘째, 현대사회는결코완전하지못하며, 헤쳐나가야할커다란과업이가로놓여있다. 셋째, 인간조건은목적이상실된것도, 희망이사라진것도아니다. 위기와진통을겪고있는게사실이지만, 전혀통제가불가능한상황은아니다. 끝으로, 인류의상호의존도는더욱높아졌으며, 인간사회는더욱더복잡하게얽혀졌다. 한사회에서일어나는일은반드시나머지다른사회에영향을미친다. 이러한점을염두에두고이슬람의공동체개념을논한다. 이슬람의공동체개념이고유의특징을가진다는말은대체로보아틀림이없다. 이러한고유의특징은공동체의기반, 그것이역사적목적, 다른공동체사이에서그것이차지하는위치, 그주체성과계속성을가리켜하는말이다. 이슬람에서의공동체는인종, 국적, 지연, 직업, 친족관계혹은특별한이해관계를터전으로하여세워지는게아니다. 어떤지도자나창설자혹은

44 사건의이름을따서명칭이부여되지도않는다. 국경이나정치적한계를뛰어넘는것이이슬람의공동체다. 이슬람에서의공동체의기초는하나의원칙으로서이러한원칙은알라의뜻에복종하고, 그분의법에순종하며그분의대의에기여함을그내용으로한다. 요컨대, 이슬람의공동체는그것이이슬람에의해육성촉진될경우에만존재하게되는것이다. 이슬람의공동체는단순한생존이나권력지향, 종족번식이나생리적연속성을초월하는역사적사명을지닌다. 이러한사명을성꾸란은다음과같이규정한다 : 너희가운데공동체 ( 혹은움마 ) 를두어선을널리펴며, 의를내세우고, 악을근절시킬지니라, 이리하여야형통하리라 ( 꾸란, 3:104) 일찍이너희보다더훌륭한공동체가세워지지않았나니너희는의를시행하고악과싸우며알라를믿을지니라 ( 꾸란, 3:110) 이슬람공동체의역사적소임은미덕과건전성과고결성의진정한구현체가되는것이다. 이슬람다운공동체는선의빈틈없는수호자요악의철저한적이다. 공동체일반에요구되는것이그공동체의구성원개개인에게도똑같이요구된다. 이것은공동체전체가하나의유기체이며각개인은저마다알라에게책임을지기때문이다. 무슬림개개인의소임은예언자의다음과같은말씀속에가장잘드러나있다. 그대중누구든지악한일을보거든행동으로그것을바로잡아나가야하느 니라. 그래도안되면말로고쳐야하며, 그래도안되면거부와비난의감 정을격하게할지니, 이것이신앙의최소한도이니라. 주지하는바와같이, 이러한규정은매우의미심장하고포괄적인것이다. ( 대중 ) 매체가혁명을일으키는이시대에, 정신이올바로박힌사람이라면, 일치된행동의힘이나의사소통을가능케하는말의힘, 혹은감정의힘을무시하지못할것이다. 이슬람공동체의역사적소임은꾸란구절에다음같이부연되고있다. 우리가너희를중앙의민족, 뭉쳐진공동체, 균형잡힌움마로만들었나니, 이는너희가다른민족에게증인이되고사도가너희에게증인이되게하려함이다. ( 꾸란, 2:143) 이러한증거의소임은지극히의미심장한동시에그요청하는바가자못심각하다. 그것은이슬람의공동체가모범이되어야함을뜻한다. 이슬람의공동체는행위의최고기준을설정하고타의준거가되어야한다. 극단과사치와정체적경직성과즉각적인증발을피해야한다. 행동에중용을취하고,

45 확고부동하게일관성을유지하고무엇을받아들이고무엇을버려야할것인지를알며원칙을세우되, 융통성을견지하는것이아마인간성과사회의생존력을판가름하는가장어려운시험일것이다. 그러나이것이이슬람공동체의소임이며무슬림의역사적사명이다. 그리고바로이러한평가기준에의해서무슬림의공동체가인간이지금까지발전시킨최선의공동체로간주되는것이다. 이슬람공동체의정체성 ( 正體性 ) 은일관성있는균형, 모범적행위, 목적의통일성, 감정의상호성결속과형평의제원칙을그중심내용으로한다. 꾸란과순나에는이런취지의언급이많다.( 예꾸란, 4:135, 21:92, 25:52) 이슬람공동체의계속성에관하여는몇가지점이주목된다. 자기가가진수단을다동원하여이런계속성을보장하는것이무슬림의의무이다. 혼인과상속에관한규정, 자카와핫즈의의무, 친족의상호권리와의무, 개인의양심, 사회적귀속, 이모든것이이슬람공동체의건전한계속성을지향한다. 한편알라께서는몇가지방법에의해이러한계속성을보호해줄것을약속하셨다. 첫째, 그분은꾸란을보존하고그순수성을지키겠다고약속하셨다.( 꾸란 15:9) 이것은꾸란을신봉하는공동체가항존 ( 恒存 ) 할것임을뜻한다. 다른경전의신봉자들은있는데꾸란의신봉자가없는경우는생기지않으리라는것이다. 둘째, 이슬람자체가하나의연속체다. 한민족이알라의길에서일탈할때마다그분은당신의말씀을재다짐하고, 당신의진리를재확인하였으며새로운예언자나개혁자를임명하여이를계속하게하였다. 셋째, 알라께서는만약무슬림들이정로를버린다면실패하게될것이며, 실패한무슬림들은이들과는다른사람들로대체하실것이라는취지로엄히경고하셨다.( 꾸란, 47:38) 또신자들에게는경고하시되만약신자들중누구라도자신의신앙을등진다면하나님께서는속히저들이당신을사랑하는것처럼당신께서사랑하시는-신자들에게겸손하고불신자들에대해꿋꿋하며하나님을위하여싸우고수치를결코두려워하지않는-사람들을만들어내겠다고하셨다.( 꾸란, 5:57) 윤리 ( 倫理 ) 의개념 이슬람에서의윤리의개념은몇가지기본적신념과그핵으로한다. 이런 신념과원칙을들어보면다음과같다 : (1) 하나님은모든선과진리와미의창조주로근원이시다.

46 (2) 인간은책임을다할수있는존엄하고명예로운창조주의대리자이다. (3) 하나님께서는천지의만물이인류에게봉사하게하셨다. (4) 하나님은자비로우시고지혜로우시기에인간에게불가능한일을기대하지않으시며인간의힘이미치지못하는일에대해책임을물으시지도않는다. 또한하나님께서는인간이생의진미를즐기는것을금하시지않는다. (5) 중용과실천성과균형이, 드높은고결성과건전한윤리성을보증한다. (6) 원칙적으로모든것이허용되나, 다만의무로규정된것은이를지켜야하며, 금기로규정된것은이를피해야한다. (7) 인간은궁극적으로하나님께책임을지며, 인간최고의목적은창조주를기쁘시게하는것이다. 이슬람의윤리의차원은다방면에걸쳐, 광범위하고포괄적이다. 이슬람의윤리는인간과하나님, 인간과다른인간, 그리고인간과우주를이루는제요소와피조물, 인간과그자신의심층자아의관계를규율한다. 무슬림은외부에대한행동을경계하고, 분명히드러나는행위와말과생각과의도를경계해야한다. 일반적의미에서의무슬림의소임은의를옹호하고악과싸우며, 진리를추구하고거짓을버리며, 아름다움과건전성을소중히하고무례를피하는것이다. 진리와덕이무슬림의목적이다. 겸손하고소박하고예의바르며동정심을보이는것은그의제이의천성이다. 무슬림에게있어오만과허영그리고매정함과무관심은불쾌하고무례한처사이며하나님을노하게하는일이다. 특히무슬림과하나님의관계는사랑과순종, 철저한신뢰와깊은사려, 평화와감사, 불구의의지와적극적봉사의관계다. 이러한고등한윤리가인간적차원에서의윤리를육성, 강화시켜줄것임을확실하다. 왜냐하면, 같은인간과의관계에있어무슬림은친족에게다정하고, 이웃에관심을보이며, 연장자를존중하고젊은이를감싸주며, 병자를돌보고, 가난한사람을도와주며, 슬퍼하는사람을위로하고의기소침해진사람을격려하며, 남의경사를보면기뻐하고유혹에빠진자에게참을성을보이며, 무지한사람에게아량을베풀고, 무력한사람을관용하며악을거부하고사소한일에얽매이지말아야하기때문이나, 더욱이무슬림은자기자신의권리에못지않게타인의법적권리를존중해야한다. 그의정신의건설적인생각과진지한탐구열로가득차야한다. 그마음은동정심과선의로고동쳐야하고, 그영혼은평화와평온의빛을발해야하며, 충고는하되진심을깃들여정중하게해야하는것이다. 정직과완전의산본보기가되고약속을이향하며, 자기의과업을충실히수행하고가능한모든수단을더하여지식과덕을추구하며, 잘못을고치고죄를회개하며, 사회의식을보다민감하게하고인간적인반응을보일수있는

47 성품을기르며, 가족을풍족하게부양하되사치를피하고가족의정당한요구를만족시켜주는것, 이모든것이무슬림의윤리적의무인것이다. 자연과세계는무슬림의탐구의장 ( 場 ) 이요, 향락의대상이다. 무슬림은자연과세계를이루는제요소를활용하고그경이를음미하며그경이속에드러나는하나님의위대성을간파하고그선을보존하며, 그경이를탐구하고그속에깃든신비를파헤쳐야하는것이다. 그러나활용을하든, 즐기는데그치든낭비와무절제를피하지않으면안된다. 책임을다하는하나님의대리자요, 양심적인자로서무슬림은자기와세계를공유하며앞으로그뒤를이어갈사람들을항시염두해두고있어야한다. 이슬람의윤리적원칙은일부는이행의의무가따르는긍정적서약의형식으로되어있고또일부는금지의일부가따르는부정적명령의형식으로되어있다. 긍정적인형식이든부정적인형식이든모두다인간에게건전한정신과평온이깃든영혼과강한인격그리고건강한육체를갖게해주는것이다. 이러한것이인류의전체복지와번영의필요조건임은재언을요치않는다. 인간에게도움을베풀어이러한요건을만족시킬수있도록이슬람은다음의규정을두고있다. 1. 하나님의유일성과무함맏이사도임을증언하되, 의미심장한서약의방식을취할것. 2. 일상예배를규칙적으로올릴것. 3. 자선혹은빈자 ( 貧者 ) 의몫 ( 자카 ) 이라고하는종교세를바칠것. 4. 성원 ( 聖月 ) 라마단의단식 ( 斷食 ) 을지킬것. 5. 적어도평생에한번성도 ( 聖都 ) 멕카를순례할것. 이런규정에내포된윤리적사회적의미는후에자세히논하기로한다. 이러한적극적수단에더하여, 예방적수단이라고할만할규정들도있다. 사람은광란과퇴폐에서, 우유부단과방종에서, 추잡과유혹에서, 보호하기위하여이슬람은음식과음료와성에관한금기사항을규정하였다. 이들을들어보면다음과같다 : 1. 포도주, 증류주, 독주 ( 毒酒 ) 등취하게하는술전부 ( 꾸란, 2:219, 4:43, 5:93-94) 2. 돼지고기와그제품 ( 포오크, 베이켄, 햄, 돼지기름 ), 발톱이나이빨로먹이를잡는들짐승 ( 호랑이, 늑대, 표범등 ) 의고기와그제품, 설치류, 파충류, 벌레등을먹이로하는모든날짐승 ( 매, 독수리, 까마귀등 ) 의고기와그제품, 제대로도살이안된짐승과새의시체에서나온고기와그제품 ( 꾸란, 2: , 5:4-6) 3. 도박과무익한스포츠전부 ( 꾸란, 2:219, 5:93-94)

48 4. 모든혼외성관계와, 사람들앞에서말하거나, 걷거나, 쳐다보거나, 옷을 입을때, 유혹을부채질하거나성욕을자극하거나은연중음란행위로이끄 는모든태도와몸짓 ( 꾸란, 23:5-7, 24:30-33, 70:29-31) 하나님께서이런금지의법을두신것은인간의영적, 정신적안녕과인류의윤리적, 물질적이익을위해서다. 하나님께서마음내키는대로취한조처가아니요, 인간이강요를자청한것도아니다. 오히려그것은하나님께서인류의복지에관심이있다는증거이며, 그분이인간을잘보살피고있음을지적하는징표인것이다. 하나님께서무엇을금하시는이유는인간에게서요긴하고이로운것을박탈하고싶어서가아니다. 하나님의뜻이인간을보호하고인간으로하여금훌륭한식별력과생의보다나은것에대한세련된취미와보다숭고한윤리가치에대한지속적관심을키우게하려는데있기때문이다. 이를위해서는인간의영과정신, 영혼과육체, 양심과정서, 건강과부, 체위와사기 ( 士氣 ) 를잘보살피지않으면안된다. 그러므로금기는박탈하려는것이아니라풍요하게하려는것이며, 억누르는것이아니라훈계하자는것이며, 제한하려는것이아니라확장하려는것이다. 모든금기는자비와지혜의법인바, 이와관련된이슬람의 2가지원칙을지적하여이점을밝혀보기로한다. 첫째, 비상사태나위급한상황, 불가피하고긴급한정황에처한무슬림은정상상태에서는금지된행위라도할수있다. 이러한상황이불가피하게존속하는한, 하나님의윤리적규정을지키지못하더라도죄를짓는것이아니다 ( 꾸란, 2:173, 5:4참조 ) 둘째, 하나님께서는스스로자비의법을다짐하셨으니, 몰라서죄를지으나후에회개하여자기의행위를고치는사람들을용서하시는것이다. 정녕하나님은자비롭고, 용서에인색하지않는분이시다. ( 꾸란, 6:54) 전형적이고두드러진꾸란구절에, 건전한윤리적행위의바탕과철학이규정되어있다. 그구절을다음에옮겨본다 : 오아담의자손들이여! 언제어디서예배를보든지아름다운옷을입을지니라. 먹고마시되지나치게낭비하지말지니, 하나님께서는낭비하는사람을사랑하지않으심이라. 이렇게말하라 : 누가하나님께서당신의종들에게마련해준아름다운선물과깨끗하고정결한음식을금하였느뇨? 이렇게말하라 : 그것은이생에서믿는자들을위하여있는것이며, 심판날에는오직이들을위해서만있는것이라. 이와같이, 우리가이해하는자들을위해그징표를자세히설명하노라. 이렇게말하라 : 진실로나의주께서금 ( 禁 ) 하신

49 것은이것이니곧 : 누가보든, 안보든, 수치스런짓을하는것과진리와도 리를거스르는죄를범하는것과하나님께서동반자를붙이는것, 그리고알 지못하면서하나님에대해말하는것이다. ( 꾸란, 7:31-33) 이슬람에서의윤리적범주는포괄적통합적인것이어서, 하나님에대한신앙과종교의식영적인관습, 사회적행위, 의사결정, 지적탐구, 소비습관, 말씨와예법, 그리고기타인간생활의모든부면 ( 部面 ) 이이러한윤리적범주속에서일체를이룬다. 윤리는이처럼이슬람에서빠질수없는요소이기에, 그윤리적색조가꾸란의전구절에깔려있어, 성서전체를통하여여러문맥에서그윤리적가르침이되풀이강조되고있다. 이래서이러한윤리적가르침을통하여꾸란에나오는대로정리하면간결하나마요령있게분류하려는계획이어려워진다. 각원칙마다여러문맥속에서자주언급되고있는데, 중요한단일원칙으로나타나는가하면, 전체윤리체계를이루는한요소로서나타나기도하는바, 이러한요소는또다시종교적인상위 ( 上位 ) 체계전체를이루는한요소인것이다. 그런만큼, 다음에제시하는꾸란구절은꾸란에서대표적으로발췌해낸데다인간이번역과해석을가한것으로받아들여야한다. 인간의번역과해석은아무리해도원전 ( 原典 ) 의완전성에미칠수없거니와그완전한번역이될수도없다. 하나님을섬기되그분에게어떤동반자도붙이지말라. 선을행하되네부모와친척과고아와가난한자와가까운이웃과낯모르는이웃과네곁의벗과 ( 네가만나는 ) 나그네와네오른손의소유 ( 포로, 노예, 동물, 새등 ) 에게할지니라하나님께서는오만한자와자기를높이는자를사랑하지않으심이라. 또스스로인색하거나남에게인색해지기를명하는자들과하나님께서베풀어주신선물을감추는자들을사랑하지아니하나니, 우리가신앙을거부하는자들에대해저희로수치를당하게할형벌을예비하여두었음이니라. 또저의재산을베푸나 ( 위선되어 ) 남에게보이려고만했지하나님도마지막날도믿지않는자들을사랑하지아니하시니라. 만일누가악한자를저의친구로사귄다면참으로두려운일일진저!( 꾸란, 4:36-38) 이렇게말하라 ( 오무함맏이여 ): 오라, 내가하나님께서 ( 참으로 ) 네게금하신일을자세히보이리라? 그무엇도동등시하여그분께붙이지말라. 네부모에게효도하고가난을구실로네자녀를죽이지말라. 우리가너와네자녀에게식물 ( 食物 ) 을마련하였음이라. 고아의재산을늘리려는것이아니라면저가자라서제힘으로살아갈수있을때까지거기에가까이말라. 자질과저울질을공정하게하여모자람이없게하라. 우리는어느영혼에게나감당할수있는짐이외는지우지아니하느니라. 또말할때는언제나비록가

50 까운친척이관련되어있을지라도공정하게하며하나님과의계약을지키라. 이와같이그분이너에게명하시나니이는너로기억하게하려하심이라. 진실로이것이곧게뻗은나의길이니그길을따르고다른길을따르지말라. 다른길은너희를흩어그분의정로 ( 正路 ) 에서벗어나게하느니라. 이와같이그분에네게명하시나니이는너로의롭게하려하심니라 ( 꾸란, 6: ) 하나님께서명하시나니정의를시행하고선을행하며일가친척에게친절히대하라. 또그분은모든부끄러운행위와불의와배반을금하시느니라. 그분께서네게가르치나니, 이는너로훈계를받게하려하심이라. 하나님과계약을맺었으면그계약을이행하며, 네게맹세하고그맹세를다짐한후에는그것을깨지말라. 진실로너는네하나님을보증으로삼았나니하나님께서는네가하는일을아심이라, 남녀를가리지않고, 의를행하며신앙을가진자는누구에게나정녕우리가새생명을주리니곧, 선하고순수한생명이라, 우리가이처럼애쓰는자들에게저들의최선의행위에따라상을내리리라 ( 꾸란, 16:90-91,97) 지혜를다하고아름다운선교를펴 ( 모든사람을 ) 네주의길로초대하라, 그리고저들과의논하되최선을다하며, 가장정중하게할지니라, 네주께서누가당신의길에서빗나갔으며, 누가올바른인도를따르는지가장잘아심이라.( 꾸란, 16:125) 누가있어이사람보다더좋은말을할수있으리요. 저는 ( 사람들을 ) 하나님께로초대하고의를행하여이같이말하느니라 : 나는이슬람에서경배하는자중의하나라. 선과악이같을수없나니최고의선으로악을물리치라, 그리하면말하건대너와의사이에증오함이있던자가너의절친한친구가되리라!( 꾸란, 41:33-34) ( 세상에서 ) 네가받는것은무엇이나이생을편하게할뿐이나하나님에게있는그것은보다낫고더오래가느니라. 그것은이런자들을위하여있는것이니곧저들은자기의주를믿고신뢰하며, 더큰범죄와부끄러운행실을피하고분노가치밀어도용서하며, 주의말씀을귀기울여듣고예배를거르지않느니라. 또저들은서로의논하여일을처리하고우리가식물로준것을베풀며, 악에억눌리면 ( 겁에질림이없이 ) 스스로를도와지키느니라. 상해에대한보상은 ( 정도에있어 ) 그에게상응하는상해를가하는것이나, 용서를베풀어화해한다면하나님께서응분의보상을하시리니, 하나님께서는악행하는자들을사랑하지않으심이라. 그러나누가위해를가해와스스로를도와지킨것이사실이라면죄의여지가없는것이니라. 죄는오직악행으로사람을억누르며무모하게땅의경계를범하고공평과정의를무시하는자들에게돌려지느니라. 이러한자들 ( 압제자와위반자 ) 에게는가혹한형