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1 2005 학년도 박사 (Ph.D) 학위청구논문 개혁주의관점에서본 천국상급에대한연구 총신대학교대학원 신학과조직신학전공 류재룡

2 개혁주의관점에서본 천국상급에대한연구 지도교수김길성 이논문을박사학위청구논문으로 제출함. 총신대학교대학원 신학과조직신학전공 류재룡

3 柳在龍의博士學位 (Ph.D) 論文을認准함 審査委員김길성印 審査委員문석호印 審査委員나용화印 審査委員이승구印 審査委員장성민印 2005 년 12 월일 總神大學校大學院

4 감사의글 이논문이나오기까지은혜베풀어주신성삼위하나님께무한감사를드립니다. 하나님께서뜻이계셔서공부하게하시고하나님의특별한은혜의역사로이학위과정을무사히마치게된줄로믿습니다. 특별히오늘의교회가세속화의물결속에서기독교의본질을상실하고개혁주의의정통진리의노선을이탈한시대에천국을소망하는본고를쓰게되어서매우기쁘게생각합니다. 오늘교회안에무엇보다중요한것은변질된기독교인기복주의와자유주의, 종교주의를벗어나서하나님의약속하신천국의상급을바라보는상급신앙을회복하는것입니다. 그동안본연구를할수있도록지도해주신김길성박사님께깊은감사를드립니다. 총신대학에서칼빈주의, 개혁주의보수신학을강의하시며총신대학의개혁주의정통성을이어나가려고힘쓰시는김박사님의모습에많은감동을받습니다. 또한논문의심사위원으로수고해주신총신대학의문석호박사님, 장성민박사님께감사드립니다. 아울러심사위원이신개혁신학대학원대학교의나용화박사님, 국제신학대학의이승구박사님께도깊은감사를드립니다. 이분들의수고로본논문이많이정리되고다듬어지게되었다고생각합니다. 특히나용화박사님은논문의많은내용을보충하는데공헌을하였다고생각합니다. 또한박사과정공부를지도해주신서철원박사님, 김광열박사님, 문희석박사님, 박용규박사님에게도감사드립니다. 또그동안본인의공부를위해물심양면으로후원해주시고기도해주신 - 4 -

5 부모님이신류차연목사님, 김석순사모님께감사드립니다. 본인은목회자의가정에서 2남 4녀의장남으로태어나목회자가되었다는것에늘감사하고있습니다. 또형제들이목회자가되어서로도와주며특히본인이개척교회를하고힘든과정에서공부할수있도록도와준데대해깊은감사를드립니다. 부천에서목회하는김경수전도사님, 유애경사모님, 제주도에서목회하는이강목목사, 유혜경사모, 부산에서목회하는류재덕목사, 미국에서교수사역을하는박경신박사, 유미경집사, 부산만덕에서신앙생활잘하는김진집사, 유은경집사와기도와후원해주신숙부류정수집사님에게감사드립니다. 또한장인되신정병학집사님장모님이신권정숙권사님의배후의기도와후원에감사드립니다. 또기도와후원을해준처가형제들에게도감사드립니다. 또한늘옆에서함께있으면서위로해주고힘을북돋아주며기도해준사랑하는아내에게감사드립니다. 아내의헌신적인기도와협조로늘힘을얻고있습니다. 또사랑하는자녀들인선호, 선도, 선영, 선민이건강하게자라주어늘고맙게생각합니다. 또한늘배후에서기도해주신청주소망교회성도님들과청주신학교신학생들에게도감사드립니다. 본인을위해기도해주시고후원해주신난곡동교회김영웅목사님과교단의여러목사님들과교회들에게깊은감사를드립니다. 앞으로본논문을더욱발전시켜책으로발간하여이시대에상급신앙을회복할수있는많은사역들을할수있는자료로사용되기를소망해봅니다

6 목 차 서 론 제 1 절문제의제기와연구의목적. 8 제 2 절논문의구성및연구의방법. 14 제 1 장상급에관한성경적고찰 제 1 절구약에나타난상급. 19 제 2 절신약에나타난상급. 29 제 2 장종교개혁시대까지의상급사상 제 1 절유대교의공로사상. 46 제 2 절헬라로마세계에있어서의상급개념. 49 제 3 절로마카톨릭의공로사상. 52 제 4 절종교개혁자들의상급관. 58 제 3 장최근개혁주의자들의상급관 제 1 절상급무시견해. 72 제 2 절상급중시견해. 94 제 4 장천국상급에대한신앙고백서의견해제 1 절웨스터민스터신앙고백서의역사. 129 제 2 절웨스터민스터신앙고백서의구조. 130 제 3 절웨스터민스터신앙고백서에나타난상급사상. 131 제 5 장천국상급에대한신학적고찰 (1) 제 1 절천국상급에대한기독론적고찰

7 제 2 절천국상급에대한구원론적고찰. 154 제 6 장천국상급에대한신학적고찰 (2) 제 1 절천국상급에대한교회론적고찰. 191 제 2 절천국상급에대한종말론적고찰. 199 제 7 장천국상급에대한윤리적고찰 제 1 절기독교윤리의기초. 220 제 2 절기독교윤리의목적. 226 제 3 절기독교윤리와선행. 227 제 4 절기독교윤리의내용과상급. 228 제 8 장천국상급에대한바른이해제 1 절상급의수여자와수혜자. 266 제 2 절상급의원리. 271 제 3 절상급의동기와목적. 284 제 9 장천국상급의등급과그내용 제 1 절천국상급의등급. 296 제 2 절천국상급의내용. 300 결론제 1 절상급을바라보는신앙. 344 제 2 절상급을위한준비. 346 제 3 절논문의의의와과제. 354 Bibliography. 358 Abstract

8 서론 제 1 절문제의제기와연구의목적 교회는예수그리스도의구속과부활및그의승천과오순절성령강림으로탄생되었다. 이교회는복음을땅끝까지전파하라고하신 ( 행 1:8) 사명을잘감당함으로전세계복음화가이루어져가고있다. 그러나한편으로기독교의근본진리에도전하는반기독교세력들이교회안밖에포진하고있다. 이들은인본주의와유물주의, 세속화의세력들이며포스터모드니즘 (post- modernism) 시대의상대주의, 종교다원주의세력들이다. 이들은기독교의절대성과예수그리스도의유일성을거부하는자들이다. 종교개혁에서부르짖은성경의절대권위는과학과이성의심판아래빛을잃게되고고등비평가들은성경을갈래갈래해부하는작업을하고있다. 비교종교학의연구가성경연구에도입되고역사비판학이성경의진위성을가리는시대가되었다. 이제기독교는합리주의의여과를거쳐하나의문화종교로전락하고말았다. 1880년대에서 1900년초엽에까지미국강단에서묘사된그리스도는하나의훌륭한문화적이상에불과했다. 남북전쟁이후에일어난미국경제의부흥과과학문명의발달, 생활수준의향상은인간의죄를지적하며구원과내세를외치는정통주의신학을외면하고점차낙관주의적인현대주의신학으로기울어지고있었다. 이미유럽교회를좌경화시킨자유주의신학이미국교회를강타한것이다. 1) 성경에나타난기독교의진리를그대로믿지않으면서기독교신학을연구 1) 이런신학적좌경에대한반동으로미국에서신학적근본주의운동이일어났다. 근본주의운동의선구적운동은 Moody의전도운동과 Niagara의 Bible Conference 운동이다. Dwight R. Moody는수모받은성경을거리와군중속으로직접가지고들어가대중전도에나섰고복음주의적목사들은교인들을모아사경회를열었다. 사경회운동은전국적으로퍼지기시작했고그중에서도 Niagara 휴양지에서모인연례적인성경연구는대표적인것이었다. 이사경회운동은합리주의운동의여파로추락된성경의권위를회복하고기독교의근본교리를확립하여수호하자는초교파적인보수주의교회지도자들의운동이었다. 1895년 Niagara에모인사경회에서보수주의신학자들은성 - 8 -

9 하고교수하는학자들이기독교의본고장이라할수있는서구를장악하였기때문이다. 이러한기독교의세속화는최근에이방종교에도구원이있다고생각하는종교적다원주의로흘러가고있다. 세계교회협의회 (WCC) 라는기독교단체는타종교들과의대화를강조하며, 그들에게도구원이있다고주장하였던것이다. 2) 이러한종교적포용주의는성경의진리를저버린현대자유주의신학의결과인것이다. 오늘날배도의물결이온세계를뒤덮고있다. 3) 예수님께서내가올때믿음을보겠느냐고하신말씀대로 ( 눅 18:8) 기독교의근본진리를믿는참기독교가드문시대를맞고있는것이다. 복음은온세계에전파되어가고있지만진실한기독교가많지못하는서글픈시대가되었다. 이렇게기독교의절대성을포기한현대기독교는내세의천국에는관심이없고현세에만관심을가진다. 현세의인간의가치를강조하는인본주의도덕주의기독교와이땅의축복만강조하는경중에서가장근본적인교리를추출하여다섯가지기독교의근본교리를선정하였다. 첫째로성경의무오성, 둘째로예수의처녀탄생, 셋째로예수의대속적죽음, 넷째로예수의육체부활, 다섯째로예수의육체적재림이었다. 2) The Ecumenical Review, 38 (1986), 년 WCC 뱅쿠버총회는힌두교, 불교, 유대교, 이슬람교, 시크교등다섯개세계종교들의지도자들을초청하여공식적으로연설케했다. WCC 지도자들중에는기독교의절대성을명백히부정하는자들이있다. 종교간대화위원회의장인더크멀더는 당신은불교인이나힌두교인이그리스도를믿지않고도구원받을수있다고느끼십니까? 라는한기자의질문에대해 물론이죠 라고대답하였다. M. H. Reynolds, The World Council of Churches: The Cup of the Lord or the Cup of Devils?, p. 8. WCC의지도자웨슬리아리아라자는기독교의절대성을명백히부정하며 절대적의미에서의진리는어느누구도파악할수없고, 우리는예수에관한기독교의주장들이성경이그렇게주장하기때문에절대적이라고말해서는안된다 고하였다. 또한그는이교도들도같은하나님의자녀이므로, 우리는형제자매요순례자이지이방인이아니며기독교의절대성을주장하는것은전도에가장큰방해거리라고까지말하였다. S. Wesley Ariaraja, The Bible and People of Other Faiths, WCC, 1985, ) 총신의서철원교수는서구교회가성경의비평주의를도입함으로기독교의근본교리를부정하게되어배도가완료되었고한국교회도그전철을밟아가고있다고탄식하였다. 서철원, 한국교회는전세계적인배도에등승할것인가? 신학지남 통권제273호 (2002년겨울 ):

10 기복주의등과같은거짓기독교가기독교를표방하고그리스도인들을미혹하고있는것이다. 그러나그리스도인들은이미그리스도와함께다시살리심을받았으므로위엣것을생각하고땅의것을생각지말아야한다 ( 골 3:1-3). 만약천국의소망이없다면이미기독교를포기한것이나다름이없는것이다. 그리스도인들은이내세의천국을소망이있기때문에현세에서믿음생활에더욱힘을쓰게되는것이다. 내세에대한소망은천국에대한소망뿐아니라천국의상급도소망하게된다. 성경은신자가죽음이후에천국에가며천국에서받을상급을강조하고있는것이다. 예수그리스도께서도산상수훈에서 8복을말씀하시면서 기뻐하고즐거워하라하늘에서너희상이큼이라 ( 마 5:12) 고말씀하시며천국의상급을바라보게하셨다. 그런데자유주의가기독교의유일성을부인한것과달리개혁주의안에도내세의천국을믿지만천국의상급을부인하는학자들이많이있다. 그들은구원에있어인간의공로를주장하는유대교와로마카톨릭과달리개신교는전적하나님의은혜로만구원이주어지는것이기때문에이구원얻음에인간의행위가전혀개입될수없다는입장이다. 따라서신자가천국에서받을차등상급도하나님의은혜를경시하고인간의공로를주장하는로마카톨릭의공로사상과다를바가없다고비판하는것이다. 그러면로마카톨릭의공로사상은어떤것인가잠깐살펴보자. 로마카톨릭에서는 하나님께서인간에게자유의지를주셨기때문에인간의행위로하나님께보상을요구할권리가있으며구원문제에있어서도인간의행위가개입된다. 는소위공로사상을주장한다. 4) 일반적으로사람들은자기도모르는사이에자기를나타내고싶은본능곧원죄성이도사리고있기때문에쉽게공로사상에물들기쉬운것이다. 이러한공로사상은예수님의완전대속을거부하는비성경적이단사상이다. 로마카톨릭은성경의믿음으로구원받는이신칭의 ( 以信稱義 ) 교리와인간의노력으로구원을추구하는이종교 ( 異宗敎 ) 의행위종교 ( 行 4) 로마카톨릭교회는신자들이공덕 (superogation) 의행위를수행할수있으며자기자신의구원에필요한것보다더할수있고다른사람의이익에보충할만한선행을쌓을수있다고한다. L. Berkhof, 벌콥조직신학, 고영민역 ( 서울 : 기독교문사, 1989),

11 爲宗敎 ) 를결합한혼합종교인것이다. 이러한카톨릭의공로사상에반대하여일어난종교개혁자들은상급은전적으로하나님의은혜에서기인한다는것을강조하였다. 그들은 오직믿음으로 (sola fide), 오직은혜로 (sola gratia) 만구원을얻을수있음을강조함으로서공로주의를배격하고기독교의본질을회복하였다. 그들은바울이율법주의자들의주장은그리스도의복음에서떠난 다른복음 또는 거짓복음 임을밝힌대로 ( 갈 1장 ) 로마카톨릭의공로사상이거짓복음임을비판하였던것이다. 그러나종교개혁자들이카톨릭의공로사상을비판하는과정에서선행과그선행에대한하나님의상주심에대하여소홀히다루는우를범하였다. 특히루터는로마카톨릭의공로사상을비판하면서행위가강조된야고보서를 지푸라기서신 이라고까지하였다. 그는나중에이를수정하였지만은혜를강조하다보니선행에대해소홀한결과를낳고말았다. 이에비해칼빈은이신칭의외에도성화와선행및상급에대해많은관심을가졌다. 그러나칼빈도상급에대해서하나님의상주심자체는강조하였지만그구체적인내용은소홀히다루었다. 이는그가상급을너무강조하면공로사상에빠질까봐이를경계하다보니상급이공로가아니라는데대한변호에몰두하였던것이다. 이렇게종교개혁자들이카톨릭의잘못된공로사상에대한반발로상급을위한신자의선행을공로사상에치우칠까봐너무경계하다보니상급을경시하는풍조를낳고말았다. 이러한종교개혁자들의상급관에편승하여최근의개혁자가운데에상급을경시하는경향이많이있다. 이들이상급경시경향의배경에는상급에대한공로사상에대한우려때문이기도하지만상급에대한신학적이해가부족한데기인한것도크다고생각된다. 즉이는상급을구원과혼동하는데서오는무지의결과인것이다. 만약성경에나타난명백한상급이없다고주장한다면이는심각한결과를초래한다. 성경의작은하나를부인하다보면성경자체를부인하는결과가되는것이다. 천국의상급을부인하면천국자체까지부인하는자유주의로흘러갈수도있다는것을경계해야한다. 구원은인간의행위와상관없이하나님의주권적인역사로만되지만상급은믿음의행위가수반되는것이다. 즉구원받은신

12 자들이하나님의말씀대로거룩한삶을살아가고그성화의열매로서선행이나타나며이선행에대해서하나님이상급을주시는것이다. 그런데상급에인간의행위가수반된다고해서인간은자기공로를주장할수없는것이다. 인간이선행할수있는것도하나님의은혜이기때문이다. 상급에있어서중요한초점은하나님의은혜와인간의행위와의문제이다. 지나치게은혜만강조해도반율법주의의오류를범할수있으며행위만강조하면율법주의의오류를범할수있는것이다. 이러한상급문제에있어하나님의주권및인간의책임문제는성경과신학전반을바로이해하는데매우중요한열쇠가된다. 이양자의관계는신약시대이래로기독교신학자들에의해오랫동안논쟁되어온해묵은문제이기도하다. 5) 하나님의주권과은혜는아무리강조해도지나치지않지만그것을획일적인신학원리로일방적으로내세워서그리스도인의책임을강조하는본문까지도하나님의주권으로해석하는우를범할수있는것이다. 역으로인간의책임을너무강조하다보니하나님의주권을말하고자하는본문을곡해하며공로주의로흘러가는잘못을범하기쉬운것이다. 하나님의절대주권으로모든것이이루어진다면인간의책임은아무것도없다고말할수있을것인가? 또는인간의자유의지에선택권을부여하여인간의책임을강조한다면하나님의주권은매우제한적이되지않겠는가? 이러한문제를해결하기위해일부학자들은하나님의주권과인간의책임을역할분담하여 50:50 또는 90:10과같이구분하여설명하려한다. 6) 5) M. Muller, ''Uber Autonomie und Gnade von Alexandria," ZNW 25 (1926): 177 一 207. 여기에대해서는다음과같은저술들이있다. I. H. Marshall, Kept by the Power of God. A Study of Perseverance and Human Responsibility, Biblical Perspectives in Tension (1981); J.M.G.Volf, Perseverance and Falling Away in Paul's Thought, Ph.D Dissertation, Tübingen University(1987). 6) 이러한설명은 ' 시소게임 ' 논리라고하는데이는신적주권의여지를남겨두기위해인간의책임영역을줄이던가, 아니면인간의책임영역을넓히기위해신적주권의영역을줄이는식의방법을말한다. 이것은전통적으로스콜라적칼빈주의자들과알미니안주의자들에의해서흔히채택되어왔다. 스콜라적칼빈주의는신의주권영역을넓히고인간의책임영역을줄이는반면알미니안신학자들은인간의책임영역을넓히

13 그러나이또한잘못된생각이다. 지구상에일어나는모든사건에하나님의주권이일부분만영향을미친다면이는하나님의주권을무시하는것이된다. 성경은하나님은전지전능하시며모든것을다주권하시며주재하시며공중의나는새한마리도하나님이허락지않으면땅에떨어지지않을것이며머리털까지다세신바되셨다고하였다 ( 마 10:29-30). 인간의책임부분에대해서도인간이부분적으로만책임진다고하면이는인간의책임을회피하는것이다. 스스로속이지말라 고하셨다. 하나님은만홀히여김을받지아니하시나니사람이무엇으로심든지그대로거두리라 ( 갈 6:7) 고하셨던것이다. 인간은자유의지를받았기때문에자기행동에대해 100% 다책임을져야한다. 자기자신의책임을하나님이나상대방에게전가시켜서는안되는것이다. 그러므로성경은하나님이절대적주권을가지고계시며동시에인간도전적책임을진다고말한다. 결코역할분담이아닌것이다. 하나님의주권과인간의책임의이러한이율배반성은성경전반에걸쳐나타난다. 특히하나님의예정, 섭리와인간의자유의지와의관계, 성화에있어서하나님의주권적은혜와인간의행위와의관계에두드러지게나타난다. 성경은일관되게하나님도일하시며인간도일한다고가르치는것이다. 즉 100% 하나님의주권이요, 100% 인간의책임이라고해야정확한이해라할수있다. 7) 이하나님의주권과인간의책임과의관계는상급문제 ( 賞給問題 ) 에있어서도분명한입장차이를보여준다. 8) 인간이수고한것같지만모든것은다하나님이다주권하시고은혜를베푸셔서하나님의일을한것이다. 사도바울은이를분명히신앙고백하였다. 그러나내가나된것은하나님의은혜로된것이니내게주신그의은혜가헛되지 고신의주권영역을줄이려한다. 7)Anthony A. Hoekema, 개혁주의구원론, 류호준역 ( 서울 : 기독교문서선교회, 1990), 14. 8) 여기서말하는천국은현세적천국에대한부분은제외시키고미래적종말론적천국상급문제만다루도록하겠다

14 아니하여내가모든사도보다더많이수고하였으나내가한것이아니요오직나와함께하신하나님의은혜로라 ( 고전 15:10). 그러나하나님께서다하셨지만마치우리가한것처럼우리에게상급을주신다고약속하시는것이다. 또누구든지제자의이름으로이작은자중하나에게냉수한그릇이라도주는자는내가진실로너희에게이르노니그사람이결단코상을잃지아니하리라하시니라 ( 마 10: 42). 성경은일관되게신자의상급문제를강조하며신자의선행을장려하고있다 ( 마 16: 27; 고전 3:8; 고후 5:10 등 ). 이렇게상급의은혜성과인간의선행에대한하나님의보상의상호모순되는듯한성경의상급교리를바로이해하는데본논문의목적이있다. 이렇게함으로상급교리에대한양극단의사상인공로사상과상급무시사상을배격하고상급교리에대하여바르게이해할수있으며이땅에서천국백성으로서의삶을바르게영위해갈수있다. 나아가본고는천국상급에대한성경적, 역사적, 신학적고찰을통하여천국상급에대한실체를규명하고오늘날그리스도인들이구원이후에추구해야할방향이무엇인가를분명히제시해보고자한다. 제 2 절논문의구성및연구의방법 천국상급에대한바른이해를위해본고는성경적역사적신학적고찰을하 고자한다. 먼저서론에서는문제의제기와연구의목적및논문의구성및방법을다루 고자한다

15 제 1 장에서상급에대해서성경적고찰을하고자한다. 여기서는성경에나오는상급에대한정확한용어를구약과신약에서살펴보고상급에대한구약과신약의강조점을고찰해보고자한다. 여기서상급교훈은유대주의나로마카톨릭에서나온것이아니라성경에그바탕을두고있음을제시할것이다. 제 2 장에서는천국상급에관한역사적고찰로먼저종교개혁주의자들까지를다룬다. 1절에서는성경의상급교훈을유대주의자들은어떻게변질시켰는지그들의공로사상을살펴보고자한다. 2절에서는상급을경시하는경향을보이는신학자들에게영향을미친헬라의윤리적철학적상급개념을살펴본다. 3절에서는로마카톨릭교회가그들의공로사상으로인해성경의상급개념을어떻게왜곡시켰는지살펴본다. 4절에서는로마카톨릭의공로사상에반발하여일어난종교개혁자들의상급관을살펴본다. 특히칼빈의상급관을집중적으로살펴본다. 제 3 장에서는상급에대한최근개혁주의자들의견해를살펴볼것이다. 1절에서는상급을무시하는신학자들의견해를살펴보고저들의견해를비판한다. 2절에서는상급을중시하는신학자들의사상을소개한다. 제 4 장에서는상급에대한신앙고백서의내용들을살펴볼것이다. 1절에서는장로교신앙고백서인웨스터민스터신앙고백서의역사를살펴봊ㄴ다. 2절에서는이신앙고백서의구조를분석한다. 3절에서는상급과관련된내용들을살펴봄으로천국상급사상이개혁주의의

16 전통임을강조할것이다. 제 5장과 6장에서는천국상급에대한신학적고찰을하고자한다. 즉상급과관련된다양한신학적주제들을살펴봄으로상급에대한이해를넓히게될것이다. 5장의 1절에서는천국상급에대한기독론적고찰을한다. 여기서는그리스도의구속과천국상급의관련성을다룬다. 이어서그리스도의삼중직과상급을다룬다. 그리스도의삼중직은그리스도인들이감당할직분이며이직분을잘감당한자에게하나님께서영원한상급으로그직분을감당하게하실것이다. 2절에서는천국상급에대한구원론적고찰을한다. 먼저구원과상급의차이를분명히할것이다. 구원은인간의행위가수반되지않은전적하나님의주권역사이지만상급은구원이후에하나님의말씀을순종한행위에대에하나님이은혜로주시는것이다. 다음에믿음과상급을다룬다. 구원이 오직믿음 으로되는것처럼상급도오직믿음으로되어진다. 그런데상급에서 오직믿음 은믿음의행위가수반되어야한다. 그다음에는칭의와상급을다룬다. 천국상급은그리스도의의로말미암아주신것인데그의의를힘입은결과에대한차등상급이주어짐을다룬다. 다음으로성화와상급을다룬다. 성화는그리스도의공로로중생되고믿음으로칭의받은신자를거룩한삶으로변화시키는하나님의역사이다. 이성화의열매로선행이이루어지며여기에상급이주어진다. 따라서성화와상급도필수적으로관련이있는것이다. 다음에는선행과상급을다룬다. 인간의선행은도덕적선행이아니고하나님이성화시켜주시는결과에대한열매인것이다. 이선행에대해하나님이상급을주신다. 6 장의 1 절에서는천국상급에대한교회론적고찰을한다. 상급은그의신부된 교회에주시는것이기때문에그리스도께서지상의교회의지체들에게도각자의 은사에따라상급을나누어주시지만천국에가서는영원히충성의결과에따라

17 상급을나누어주실것이다. 2절에서는천국상급에대한종말론적고찰을한다. 여기서는하나님의심판과상급을다룬다. 하나님께서는인간의모든행위에대해그리스도가재림하시는역사의종말에최후의심판을하실것이다. 그때불신자들은형벌심판을받지만신자들은상급심판을받게된다. 제 7 장에서는천국상급에대한윤리적고찰을다룬다. 천국상급은신자의선행에대한하나님의보상인데이신자의선행의기준이기독교윤리인것이다. 1절에서는기독교윤리의기초를다룬다. 2절에서는기독교윤리의목적을다룬다. 3절에서는기독교윤리와선행을다룬다. 4절에서는기독교윤리의내용과상급을다룬다. 여기서하나님께대한예배와부모공경, 부부윤리, 사회윤리, 생명윤리등을다루게될것이다. 제 8 장에서는천국상급에대한바른이해를다룬다. 1절에서는상급의수여자와수혜자를분명히함으로상급의이해를바로할수있게한다. 2절에서는상급의원리를다룬다. 상급은충성한결과에따라주신다는면에서대응성의원리가있고인간의공로가아니고하나님의은혜로주신다는은혜성원리가있음을밝힌다. 상급이인간의선행에대한하나님의보상이라고해서인간이이를주장할만한공로가있는것은아니다. 인간은당연히하여야할일을한것이요하나님이은혜로상급을주시는것이다. 또한사람에게보이기위해외식으로선행을하는것은결코상급을받지못하며하나님앞에서하는경건의행위만이상급을받는다는면에서경건의원리를다룬다. 3절에서는상급의동기와목적을다룬다. 상급을바라보고신앙생활하는것이마치이기적인것처럼생각하는잘못된사상을비판하고상급을바라는신앙은하나님의약속을바라보는신본주의신앙임을분명히할것이다. 또상급의목적에대해서다룰것이다

18 제 9 장에서는상급의등급과그내용에대해서다룰것이다. 1 절에서는상급의구체적차등이있음을설명하였다. 2 절에서는성경에나오는차등상급의내용을다룰것이다. 결론에가서천국상급에대한신자의바른태도를제시하게될것이다. 이러한연구를위해본논문은무엇보다도신, 구약성경을최고의참고서로채택하여개혁주의적성경해석의방법으로성경을해석할것이다. 나아가성경계시의전체적인조망을하고통일적으로이해하고해석할것이다. 계시이해에있어서종합적구성주의방식에의해성경계시를전체적으로이해하고해석할것이다. 9) 개혁신학은성경계시에바탕을두고믿음으로신학하는것이지그시대의철학에바탕을두고자연이성으로하는것이아닌것이다. 10) 또한상급에대한다양한신학자들의입장들을문헌적고찰을통하여밝히게될것이다. 제 1 장상급에대한성경적고찰 이장에서는상급개념을명확하게이해하기위해먼저상급에대한성경적용어를구약과신약으로나누어살펴보고성경의상급사상을고찰하도록하겠다. 성경은구원받은신자들에게주신책이기때문에어떤면에서는구원에대한말씀보다상급에대한말씀이신구약성경전체에맥을이루고있다. 즉구원받은성도들은믿음으로살것을요구하며거룩한삶을사는성화에힘쓰며하나님의말씀에순종하는선행에힘쓸것을요구하는말씀이가득차있다. 이러한성화와선행에대해하나님은반드시상급을주실것을약속하신것이다. 우리는하 9) 서철원, 신학서론 ( 서울 : 총신대학교출판부, 2000), ) Ibid.,

19 나님의약속의말씀을붙들고성화와선행에힘써야한다. 제 1 절구약에나타난상급 구약에나타난상급을살피기위해먼저구약의상급용어를살펴보자. 구약에 상급을나타내는용어는 ' 사칼 ' 과 ' 게물 ' 등이있다. 1. 구약의상급용어 1) 사칼 (rk'c) 사칼은 (rk'c;, 고용하다 ) 에서유래했으며구약에서가장많이사용되는단어이 며 (28 회 ) 주로삯 (hire), 임금 (wages), 보상 (rewards) 을의미하는단어로사용되었 다. 11) 그용례를살펴보면다음과같다. 12) (1) ' 삯, 임금 ' 사칼 은먼저일꾼이일한품삯을의미한다. 창 30:28 또가로되네품삯을정하라내가그것을주리라 창 30:32 오늘내가외삼촌의양떼로두루다니며그양중에아롱진자와점있는자와검은 11) P. C. Böttger, rk'c The New International Dictionary of New Testament Theology, vol. 3, ed. Collin Brown (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1981), 138. ( 이하 NID 라고함 ) 12) Ibid

20 자를가리어내며염소중에점있는자와아롱진자를가리어내리니이같은것이나면나의삯이되리이다 창 30:33 후일에외삼촌께서오셔서내품삯을조사하실때에나의의가나의표징이되리이다내게혹시염소중아롱지지아니한자나점이없는자나양중검지아니한자가있거든다도적질한것으로인정하소서. 출 2:9 바로의딸이그에게이르되이아이를데려다가나를위하여젖을먹이라내가그삯 을주리라여인이아이를데려다가젖을먹이더니 신 15:18 그가육년동안에품군의삯의배나받을만큼너를섬겼은즉너는그를놓아자유하게하기를어렵게여기지말라그리하면네하나님여호와께서너의범사에네게복을주시리라 신 24:15 그품삯을당일에주고해진후까지끌지말라이는그가빈궁하므로마음에품삯을사모함이라두렵건대그가너를여호와께호소하면죄가네게로돌아갈까하노라. 슥 8:10 그날전에는사람도삯을얻지못하였고짐승도삯을받지못하였으며사람이대적을인하여출입에평안치못하였었나니이는내가뭇사람으로서로치게하였음이어니와 말 3:5 내가심판하러너희에게임할것이라술수하는자에게와간음하는자에게와거짓맹세하는자에게와품군의삯에대하여억울케하며과부와고아를압제하며나그네를억울케하며나를경외치아니하는자들에게속히증거하리라만군의여호와가말하였느니라. 사칼 은또한군병들의급료를말하기도한다. 겔 29:18 인자야바벨론왕느부갓네살이그군대로두로를치게할때에크게수고하여각머

21 리털이무지러졌고각어깨가벗어졌으나그와군대가그수고한보수를두로에서얻지못하였느니라. 겔 29:19 그러므로나주여호와가말하노라내가애굽땅을바벨론왕느부갓네살에게붙이리니그가그무리를옮겨가며물건을노략하며빼앗아갈것이라이것이그군대의보수가되리라. (2) ' 보수, 보상, 상급 ' 사칼은또한 ' 보수, 보상, 상급 ' 을의미한다. 하나님은아브라함의큰 ' 상급 ' 이며 ( 창 15:1), 레아는잇사갈을생산했을때하나님이자기에게상급으로주었다고했다 ( 창 30:18). 또회막에서일하는자는 ' 보수 ' 를받았다 ( 민 18:31; 렘 31:16; 대하 15:7; 사 40:10; 사 62:11; 시 127:3; 전 4:9; 전 9:5). (3) ' 통행료 ' 사칼은 통행료 의의미가있다. 그러나요나가여호와의낯을피하려고일어나다시스로도망하려하여욥바로내려갔더니마침다시스로가는배를만난지라. 여호와의낯을피하여함께다시스로가려고 선가를주고배에올랐더라 ( 욘 1:3). 2) 사칼의파생어 사칼 의파생어로상과관련하여다음과같은명사가사용되고있다. 13) (1) 세켈 (rk,c) 13) Rogers Cleon,,כשׂ Theological Wordbook of the Old Testament, vol. 2, ed. R. Laird Harris (Chicago: The Moody Bible Institute, 1981),

22 사칼 대신에그파생어인 세켈 을사용한성경구절들도있다. 선지자이사야는 '' 삯을위하여일하는자들 ''( 사 19:10) 이란문구를사용하였고잠언기자는악인의보상은불확실한것인데반하여의를뿌리는자들의삯은확실하다고말하였다 ( 잠 11:18). (2) 마스코렛 (tr,kic]m) 마스코렛을사용한성경구절은보수 ( 창 29:15), 품삯 ( 창 31:7, 14), 상 ( 룻 2:12) 을 나타낼때사용되었다. 3) 게물 (lwmg) 구약에서상급을나타내는명사로사칼다음에많이상요되는명사는 게물 이다. 게물은가말 (lm'g:) 에서유래했으며, 보상 ( 응 ), 보수, 보답 (recompense, reward), 이익, 은혜 (benefit), 조치 (dealing) 를의미한다. 구약성경에서이단어는 19회나온다. 그용례를보면다음과같다. 14) (1) 하나님이주시는보응 사 3:11 악인에게는화가있으리니화가있을것은그손으로행한대로보응을받을것임이라. 사 35: 4 겁내는자에게이르기를너는굳세게하라, 두려워말라, 보라너희하나님이오사보수하시며보복하여주실것이라그가오사너희를구하시리라하라 사 59: 18그들의행위대로갚으시되그대적에게분노하시며그원수에게보응하시며섬들에게보복하실것이라 14) Ibid.,

23 사 66: 6 훤화하는소리가성읍에서부터오며목소리가성전에서부터들리니이는여호와께서그대적에게보응하시는목소리로다. 애 3:64 여호와여주께서저의손으로행한대로보응하사 (2) 인간이갚는복수 욜 3:4 두로와시돈과블레셋사방아너희가나와무슨상관이있느냐너희가내게보복하겠느냐만일내게보복하면너희의보복하는것을내가속속히너희머리에돌리리니. 시 137:8 여자같은멸망할바벨론아네가우리에게행한대로네게갚는자가유복하리로다. (3) 하나님이주시는은혜 시 103:2 내영혼아여호와를송축하며그모든은택을잊지말찌어다. 대하 32:25. 히스기야가마음이교만하여그받은은혜를보답지아니하므로진노가저와유다와예루살렘에임하게되었더니. (4) 사람이행한행위 삿 9:16 이제너희가아비멜렉을세워왕을삼았으니너희행한것이과연진실하고의로우냐. 이것이여룹바알과그집을선대함이냐이것이그행한대로그에게보답함이냐. 잠 12:14 사람은입의열매로인하여복록에족하며그손의행하는대로자기가받느니라. 사 3:11 악인에게는화가있으리니화가있을것은그손으로행한대로보응을받을것임이

24 니라. 시편기자는악인에게마땅히받을것을보응하시라고 ( 시 28:4; 94:2) 보복의 하나님을부른다 ( 렘 51:56; 비교신 28 장 ). ' 게물 ' 의파생어로 ' 타그물 ' (lwmg]t) 이있다. 15) 이는은혜로번역된다. 시편기자는병에서회복되어자기를향한하나님의선하심에감복되고 그은혜에무엇을보답할꼬. 물은후 자기를바치고제물로드리며서원을갚겠다 고대답하였다 ( 시 116:12). 여기서 타그물 은 은혜 를의미한다. 2. 구약의상급사상 지금까지살펴본구약의상급을나타내는명사들이구약을헬라어로번역한 70인역에보면다 ' 미스도스 '(μισθός) 로번역되었다. 위의구약명사들은 K.J.V. 에서는주로 'reward' 로번역되었으나 R.S.V. 나 N.I.V. 에서는 'reward' 외에문장에따라다양하게번역되었다. 이상의구약명사들을통해서구약의상급개념을살펴볼때주로일한것에대한대가로지불되는보수를의미한다고볼수있다. 1) 보상은인간대인간, 하나님과인간사이에있어서물질적인보수를뜻한 다. 하나님께서수고한자에게그결과에따라서상급을주신다. 모든사물은그 원인에대해결과가따르는것이고씨를뿌린대로그열매를거두는것처럼선 행을한자에게상급을주시고악을행한자에게는형벌을주신다 ( 갈 6: 7-8). 16) 15) Ibid. 16) NID

25 이것은하나님이내신자연법칙에부합되는것이다. 17) 인간의행위에따라상급과형벌을주시는것은또한하나님의공의에해당되는것이다. 라반은야곱에게 ( 창 30:23,32), 바로의딸은유모에게 ( 출 2:9), 보수를주어야했고 6년을일한종에게 7년째는놓아주되공수로하지말것을신명기에말씀하고있다 ( 신 25:12). 신명기기자는하나님의명령을순종하는자에게는 성읍에서도복을받고들에서도복을받고몸의소생과토지의소산과짐승의새끼가복을밭고떡반죽그릇이복을받는다. 고말하였다 ( 신 28:1-6). 2) 하나님의공의로운심판은구약성경의일관된흐름이다. 인류조상아담은선악과를먹음으로에덴동산에서쫓겨났고아담과함께온인류가멸망을받게되었다 ( 롬 5:12). 아담의계보에다죄로얼룩지어졌지만아담의칠세손에녹 ( 유 14) 은 300년동안하나님과동행함으로산채로하늘나라로올라갈수있었다 ( 창 5장 ). 또노아시대에는죄악이온땅에관영하며하나님의자녀들까지범죄함으로하나님께서홍수로온인류를멸망시키셨다. 그러나노아는의인이요하나님과동행한자로서하나님께서방주를만들게하심으로홍수심판에서구원하여주시고그를통하여새로운후손을주셨던것이다. 또인류가바벨탑을쌓고하나님의권위에도전할때에하나님께서인류를지면에흩으시고 ( 창 11장 ) 아브라함을택하셔서그후손을통해하나님의나라를세우게하셨다 ( 창 12장 ). 그리고아브라함의후손인이스라엘백성들을애굽에서 400년동안종살이에서해방시켜가나안땅으로인도하셨다. 그과정에서광야를통과하게하셨는데그들이불순종함으로 40년동안광야에서방황하게하셨고불순종한자들은결국광야에서다죽게하셨다. 그러나순종한여호수아와갈렙은가나안땅에들어가게하셨던것이다. 신명기에서는이스라엘의순종에대해서는축복으로불순종에대해서는저주의형식으로상급개념이나타나있다 ( 신 28장 ). 18) 17) Wurthwein, Theological Dictionary of the New Testament, ed. G. Kittel and G. Friedrich, 4 vols (Grand Rapids: Eerdmans, 1985), 706. ( 이하 TDNT 라고한다.) 18) TDNT, 4,

26 여호수아에서도하나님께서여호수아에게 율법을다지켜행하고그가운데기록한대로다지켜행하면평탄하게되며형통하게될것 이라고말씀해주셨다 ( 수 1:7-8) 이러한상벌사상은사사기에서역대기까지의전이스라엘의역사에서그대로나타난다. 사사기기자는세겜사람들이아비멜렉을배반한것은여룹바알의아들들에게행한죄에대한하나님의보응이라고하였다 ( 삿 9:23-24). 또하나님께서출애굽한이스라엘백성들을괴롭힌아멜렉에대한형벌을내리기위해아말렉을진멸하라고하셨다 ( 삼상 15: 2-3). 시가서에서도축복과저주가순종또는불순종과관련하여나타난다. 시편에서는 복있는자는악인의꾀를쫓지않고죄인의길에서지않으며오만한자의자리에앉지않는자이지만악인은그와반대이며의인은여호와께서인정하지만악인은망한다. 고하였다 ( 시편 1편 ). 잠언에서는 악인의집에는여호와의저주가있거니와의인의집에는복이있다 고하였다 ( 잠 3:33). 선행에대해갚아주신다는말씀이다. 잠언에는보상사상이풍부하게나와있다. 보라의인이라도이세상에서보응을받겠거든하물며악인과죄인이리요 ( 잠 11:31) 가난한자를불쌍히여기는것은여호와께꾸이는것이니그선행을갚아주시리라 ( 잠 19:17) 전도서에서궁극적으로선인은잘되고장수하지만악인은그렇지못하다고하 였다 ( 전 3:11-13). 하나님은모든은밀한일을선악간에심판하시리라 ( 전 12: 14). 선지서에서도거룩하신하나님은모든죄를거부하시고죄에대해진멸하신다고하였다 ( 암 1:3-2:16). 이것은하나님께서모든역사를주권통치하심을보여주는것이다. 하나님의공의로악행에대해형벌하시고선행에대해상급을주시는것이다. 순종에대해상급을주셨고불순종하고우상숭배할때는대적을보

27 내셔서벌을내리셨던것이다. 이축복과저주가이스라엘백성들에게집단적으로내려졌다. 우상숭배를극심하게행한아합왕때에 3년반동안이나비를내리지않으셨고이스라엘백성들이거듭되는범죄와반역으로북쪽이스라엘이앗수르에멸망당하고남쪽유다도회개하지않으므로바벨론에멸망당하고포로로잡혀가고말았던것이다. 그러나하나님께서는집단적인보응과구별하여개별적인상급개념을강조하기도하셨다 ( 겔 18:2,20,21). 19) 자신의운명에대해다른사람을탓할수없다는것이다. 자기행위에대해자기자신이책임져야할것이다. 인간의범죄에대해서하나님의심판이있지만회개하는자에게대해서는하나님께서또한그심판을돌이키실것을말씀하셨다 ( 렘 18:1). 므낫세가비록악한왕이었지만하나님께서그의회개를보시고그에게장수를허락하셨던것이다 ( 대하 33장 ). 이렇게볼때구약전체에상급신앙이흐르고있음을알수있다. 더욱이구약에나타난언약이나심판, 율법, 약속들 ( 이약속들은 ' 만일하면 ' 과같은조건절로서동기를유발하는것을볼수있다 ) 은상급구조를떠나서논의할수없다. 3) 구약에서상급개념은또한단순히인과응보의법칙을초월한하나님의은 혜의측면이강조되고있다. 하나님의상급에는인간이수고한가치에대한인간의보상개념을초월하여하나님의은혜로주시는선물의성격이포함되어있다. 하나님께서는인간과언약을세우시고이언약을근거로상급을주시는것이다. 여기에는하나님의은혜와주권사상이내포되어있다. 20) 하나님께서는아브라함과언약을세우시고아브라함의 상급 ( 賞給 )(rk;c) 이되어주시겠다고하셨다 ( 창 15:1). 이것은아브라함의행위로상급을받은것이아니라하나님의은혜와주권으로말미암은것임을나타내주는말씀이다. 또 아 19) NID., ) NID.,

28 브람이여호와를믿으니여호와께서이를그의의로여기시고 라고하셨다. 아브라함의행위로의인이된것이아니라믿음으로의인됨을강조하는것이다. 이와같이상급에는하나님의은혜와주권사상이내포되어있는것이다. 또한하나님께서는그의은혜로다시한번기회를주셔서불순종하였으나회개하고돌이키면용서하시고다시축복해주시겠다는약속을해주셨다. 이러한사상은선지서에더구체적으로나타나있다. 21) 범죄한백성들에게심판의경고를하셨으나회개하는남은백성들에게는축복해주시겠다고약속하신것이다. 욥기에도상급이단순히인간의행위에대한갚으심이아니라는것이나타난다. 욥의세친구들은의인은복지와장수를상급으로받으며죄에대한징벌로질병과가난이주어진다고하였다. 죄없이망한자가누구인가정직한자의끊어짐이어디있는가. ( 욥 4:7) 하고욥을회개하도록촉구하였다. 그러나욥은하나님앞에서자신의결백과순결을주장하였고자기에게닥친고난은인과응보를벗어난것이라고주장하였다. 이에대해엘리후는 '' 네가의로운들하나님께무엇을드리겠으며그가네손에서무엇을받으시겠느냐 ''( 욥 35:7) 고대답하였다. 이말은하나님께서인간의의로움에대해상주시는것은순전히은혜로주시는것이지여기에인간의공로가개입되지않는다는것을말씀해준다. 하나님께서상을보류하신다하더라도그분을불의하다고말할수없는것이다. 인간이하나님께무엇을드렸다고상급을요구할수없는것은온세계가다그의것이기때문이다 ( 욥 4:11). 22) 시편에서여호와께서자기를위하여경건한자를택하신다고하였다 ( 시 4:3). 인간이스스로경건하며의로워지기위하여노력한것이아니라하나님께서자신의이름을위하여그의주권으로경건한자를선택하셨다는것이다. 하나님의선택하신백성들의목자가되시며비록사망의음침한골짜기로다닐지라도해를입지않도록지켜주실것이라고하였다 ( 시 23). 하나님은자비로우시기때문에하나님의백성들의죄악을따라갚지아니하신다고하였다 ( 시 103: 10). 또하나님이주시는복은단순히물질적이고현세적인복이아니라영적이며여호 21) TDNT, 4, ) E.W. Hengstenberg, 욥기해석, 구약신학논문집 (1), 윤영탁옮김 ( 서울 : 총신대학출판부, 1979),

29 와하나님과가까이하는것이복이라고하였다 ( 시 73). 솔로몬의시편에서도상급은하나님께로부터은혜로받은것이지봉사의대가로받은것이아니라고하였다 ( 시 127:3). 23) 잠언에서도모든것이인간의노력만으로되는것이아니라하나님의은혜와주권으로되어진다고하였다. 마음의경영은사람에게있어도말의응답은여호와께로서나느니라 ( 잠 16:1). 구약의상급개념을살펴볼때, 하나님은인간의행위에대한상을잃지아니하시는공의의하나님인동시에단순히행위에대한대가의개념을넘어하나님의은혜로상급을주시는분이심을알수있다. 따라서인간은자기공로를추호도내세울수없다. 여기서우리는구약성경에서상급에대한자기공로사상이나상급경시사상이분명히배격되어짐을알수있다. 제 2 절신약에나타난상급 1. 신약의상급용어 신약에서는상급과관련하여대체로 미스도스 와 아포디도미 가사용된다. 1) 미스도스 (misqov") (1) 헬라어문헌의용법 명사미스도스 (Homer 이래 ) 는 ' 일에대한보수 ', ' 사례금 ' 이나 ' 요금 '( 예술가, 23) NID.,

30 과학자, 신학자, 시인, 연극자, 의사에게지불하는것 ), ' 봉급 '( 군인들 ), ' 임대료 ' ( 토지나집세 ), ' 사례금 '( 사제들 ), ' 비용, 경비 ', ' 신랑의지불금 ', 하나님이나사 람이주는 ' 상 ', ' 형벌 ' 을의미한다. (2) 70 인역본의용법 미스도스는 70인역본에서약 70회나오며, 주로히브리어사칼의어군을번역했고, ' 급료, 임금, 보수, 보상, 선물 ' 등의의미를나타낸다. 이것은 70인역에서군인의임금 ( 급료 ; 겔 29:18) 에상응하는용어에사용되고레위인의차지할부분 ( 민 18:31), 그리고제사장의차지할부분 ( 미 3:11), 노동자의임금 ( 출 2:9; 신 15:18) 에상응하여사용된다. (3) 신약성경의용법 미스도스는신약성경에서 29회나오며다음과같이사용되었다. 24) 이것은 70인역에서군인의임금 ( 급료 ; 겔 29:18) 에상응하는용어에사용되고레위인의차지할부분 ( 민 18:31), 그리고제사장의차지할부분 ( 미 3:11), 노동자의임금 ( 출 2:9; 신 15:18) 에상응하여사용된다. 1 미스도스는 ' 일의보수 ' 라는문자적의미로사용되었다. 눅 10:7 그집에유하며주는것을먹고마시라일꾼이그삯을얻는것이마땅하니라. 이집에서저집으로옮기지말라. 딤전 5:18 성경에일렀으되곡식을밟아떠는소의입에망을씌우지말라하였고또일꾼이그삯을받는것이마땅하다하였느니라. 마 20:8 24) Priesker, TDNT, 4,

31 저물매포도원주인이청지기에게이르되품꾼들을불러나중온자로부터시작하여먼저온자까지삯을주라하니. 약 5:4 에서인격화된품삯을언급한다. 보라너희밭에추수한품꾼에게주지아니한삯이소리지르며추수한자의우는소리가만군의주의귀에들렸느니라. 행 1:18 이사람이불의의삯으로밭을사고후에몸이곤두박질하여배가터져창자가다흘러나온지라. 벧후 2:15 저희가바른길을떠나미혹하여브올의아들발람의길을좇는도다. 그는불의의삯 을사랑하다가. 벧후 2:13 불의의값으로불의를당하며낮에연락을기쁘게여기는자들이니점과흠이라너희와함께연회할때에저희간사한가운데연락하며. 유 1:11 화있을진저이사람들이여, 가인의길에행하였으며삯을위하여발람의어그러진길로몰려갔으며고라의패역을좇아멸망을받았도다. 미스도스와관련하여노동자가받을그의임금 ( 눅 10:7, 딤전 5:18) 가치를 나 타내는중요한기준이었다. 25) 막 1:20 곧부르시니그아비세베대를삯군 ( 미스도토스, misqwtov") 들과함께배에버려두고예수를따라가니라. 눅 15: 17 25) Priesker, TDNT, 4, 698. 신약성경은노동자의임금을억제하는 (hold back) 착취자들을강하게비난한다 ( 약 5:4). 죄를통해얻어진물건 (goods) 은부정의상급 (reward of unrighteousness) 을말한다 ( 눅 16:9; 행1:18; 벧후 2: 13,15; 유 11), 이것은잘못된가르침의물질적상급을의미하는것이다 ( 벧후 2:3, 딛 l:11)

32 이에스스로돌이켜가로되내아버지에게는양식이풍족한품군 (mivsqio") 이얼마나많은고나는여기서주려죽는구나. 눅 15:19 지금부터는아버지의아들이라일컬음을감당치못하겠나이다. 나를품군 (mivsqio") 의하나로보소서하리라하고 2 미스도스는 ' 보답, 보상, 상 ' 이라는의미로사용되었다. 하나님의보상에대 해사용되었다. a 계 22:12 에서보상과형벌, 양자모두의의미로사용되었다. 보라내가속히오리니내가줄상이내게있어각사람에게그의일한대로갚아주리라. b 선한행위와노력에대해하나님이수여하시거나하실보상에대해말씀하고있다. 마 5:12 기뻐하고즐거워하라하늘에서너희의상이큼이라너희전에있던선지자들을이같이핍박하였느니라. 마 5:46 너희가너희를사랑하는자를사랑하면무슨상이있으리요. 세리도이같이아니하느냐. 마 6:1 사람에게보이려고그들앞에서너희의를행치않도록주의하라그렇지아니하면하늘에계신너희아버지께상을얻지못하느니라. 마 6:2 그러므로구제할때에외식하는자가사람에게영광을얻으려고회당과거리에서하는것같이너희앞에나팔을불지말라진실로너희에게이르노니저희는자기상을이미받았느니라

33 마 6:5 또너희가기도할때에외식하는자와같이되지말라저희는사람에게보이려고회당과큰거리어귀에서서기도하기를좋아하느니라. 내가진실로너희에게이르노니저희는자기상을이미받았느니라. 마 6:16 금식할때에너희는외식하는자들과같이슬픈기색을내지말라저희는금식하는것을사람에게보이려고얼굴을흉하게하느니라. 내가진실로너희에게이르노니저희는자기상을이미받았느니라. 마 10:41 선지자의이름으로선지자를영접하는자는선지자의상을받을것이요의인의이름으로의인을영접하는자는의인의상을받을것이요. 마 10:42 또누구든지제자의이름으로이소자중하나에게냉수한그릇이라도주는자는내가진실로너희에게이르노니그사람이결단코상을잃지아니하리라하시니라. 막 9:41 누구든지너희를그리스도에게속한자라하여물한그릇을주면내가진실로너희에게이르노니저가결단코상을잃지않으리라. 눅 6:23 그날에기뻐하고뛰놀라하늘에서너희상이큼이라저희조상들이선지자들에게이와같이하였느니라 눅 6:35 오직너희는원수를사랑하고선대하며아무것도바라지말고빌리라그리하면너희상이클것이요또지극히높으신이의아들이되리니그는은혜를모르는자와악한자에게도인자로우시니라. 고전 3:8 심는이와물주는이가일반이나각각자기의일하는대로자기의상을받으리라. 고전 3:14 만일누구든지그위에세운공력이그대로있으면상을받고

34 고전 9:17 내가내임의로이것을행하면상을얻으려니와임의로아니한다할찌라도나는직분을맡았노라. 요이 1:8 너희는너희를삼가우리의일한것을잃지말고오직온전한상을얻으라. 계 11:18 이방들이분노하매주의진노가임하여죽은자를심판하시며종선지자들과성도들과또무론대소하고주의이름을경외하는자들에게상주시며또땅을망하게하는자들을멸망시키실때로소이다하더라. c 수고와노력으로부터자연적으로생겨나는열매에대해사용되었다 요 4:36 거두는자가이미삯도받고영생에이르는열매를모으나니이는뿌리는자와거두는자가함께즐거워하게하려함이니라. 고전 9:18 그런즉내상이무엇이냐내가복음을전할때에값없이전하고복음으로인하여내게있는권을다쓰지아니하는이것이로라. 3 미스도스는 ' 형벌 ' 이라는의미로사용되었다. 벧후 2:13 불의의값으로불의를당하며낮에연락을기쁘게여기는자들이니점과흠이라너희와함께연회할때에저희간사한가운데연락하며. (4) 미스도스의신학적의미 미스도스는하나님나라와관계된예수님의설교에서자주등장한다 ( 마 6:1; 19:21; 막 10:21; 눅 18:22). 예수님은이러한설교들과천국비유에서소자중하나에게냉수한그릇대접한것까지도결코상을잃지않으리라고강조하셨다 ( 마 10:42; 막 9:41)

35 선교사역에있어서도예수님은반드시상급을주신다고하셨다 ( 요 4:36; 고전 9:18-27). 그러나아무도자기의수고한상급을요구할수없다고하셨다. 이는상급은전적하나님의주권과은혜에속한것이기때문이다 ( 마 20:1-16; 25:24; 눅 17:10; 19:17,19). 26) 바울서신에서도상급에대한극단적인생각을배격하고올바른상급관을제시하고있다. 각사람의행한대로갚아주신다고말씀하셨고 ( 롬 2:6; 고후 5:10), 운동장에서달음질하는사람이받는상 ( 고전 9:24; 빌 3:14) 을말씀하시고공력이있으면상을받는다 ( 고전 3:14) 고말씀하셨으나하나님은우리에게아무런상줄의무가없고단지은혜로주시는것이라고말씀하고있다 ( 롬 4:4; 6:23; 고전 9:16,17). 27) 히브리서에서는상급에대한하나님의주권을강조하면서도상급을향한소망을가지도록격려하고있다 ( 히 10:2,35; 11:6). 28) 시련과고난가운데서도믿음을잃지않고인내함으로영원한나라를바라볼때약속된상급을얻게된다는것이다. 잠시후에주님이오시기때문이다. 그러므로뒤로물러가침륜에빠지지말고앞으로달려가야한다고하였다 ( 히 10:35-39). 2) 아포디도미 (αποδιδὠμι) 이말은주로원인에대한결과를설명해주는단어로서구약에서는씨뿌린 이후추수할수있는것처럼, 하나님께서는행함에따라상을주신다고말씀하 셨다 ( 슈브동사 ). (1) 아포디도미의용법 구약슈브에해당하는동사로신약에서는아포디도미가 43 회사용되었다. 그 26) NID ) Ibid., ) Ibid.,

36 중마태복음에서 18회, 누가복음에서 12회, 바울서신에서 8회가사용되고있다. 29) 그용법으로넘겨주다 (give away; 마 27:58), 돌려주다 (give back; 눅 4:20), 팔다 ( 행 5:8), 삯을주다 ( 마 20:8), 빚을갚다 ( 마 1823), 맹세한것을지키다 ( 마 5:33), 용서하다의뜻이있다. (2) 최종심판과관련됨. 신약에서신학적으로아포디도미는최종심판에서갚아주신다는의미로사용 되었다. 인자가아버지의영광으로그천사들과함께오리니그때에각사람의행한대로갚으리라 ( 마 16:27). 모든사람은다최후의심판대에서예수그리스도에게행한대로심판을받는 다는것이다. 롬 2:6 하나님께서각사람에게그행한대로보응하시되 이는마 25: 에서더욱분명하게드러난다. 주님께서는 지극히작은자하나에게한것이곧주님에게한것 이라고하시면서최종심판때에상을주신다는것이다 ( 마 25:40). 신학적으로아포디도미는신약에서장차다가올심판및징벌과관련하여사용되었다 ( 눅 14:12; 롬 11:9; 골 3:24). 30) 예수님은마지막심판의때가가까이다가왔다고선포했으며, 사람들에게회개할것을설교하셨다. 갚음에관한신약성경의개념은막 8:38과같은구절에서가장잘예증될수있다. " 누구든지이음란하고죄많은세대에서나와내말을부끄러워하면, 인자도아버지의영광으로거룩한천사들과함께올때에그사람을부끄러워하리라 "( 눅 9:26). 구약에서 29) Ibid., ) Ibid.,

37 와마찬가지로마지막날에우리의운명을결정짓는것은주님 ( 신약에서는예수그리스도 ) 에대한각사람의태도, 그를향한우리의충실함이다. 이것이마 25:31-46에나오는마지막심판에대한비유의의미이다. 여기에서궁극적인기준은그리스도를향한인간들의행위이다. 이태도는또한그들이웃들과의관계에서표현되는것이기도하다. 이와동일하게요한은심판때에인정을받게될일을믿음과동일시하고있다 ( 요 6:29). 반대로단지믿지않는것자체를죄라고묘사한다 ( 요 16:9 참조 : 요 12:48). 그러므로갚음이란개개인들의업적을타인과비교하여낱낱이세어보거나무게를달아보는것과같은문제가아니다. 결정적인요인은우리가예수님과그의말에대하여진실한가아닌가, 우리가그를고백하는가아니면거부하는가이다. 이는히 10:30에서확증된다. 원수갚는것이내게있으니내가갚으리라하시고또다시주께서그의백성을심판하리라말씀하신것을우리가아노니 "( 시 32:35). 이것은아포디도미의용례에대한배경을알려준다. 인간은그가기독교인이든지혹은믿지않는자이든간에하늘의심판주에대해책임을다해야한다 ( 롬 2:6 참조 : 고전 3:13이하 ; 고후 5:10). 아포디도미는 ( 마 16:27; 롬 2:6; 딤후 4:14; 계 22:12) 인간의업적그자체에있는어떤본래의도덕적인가치를근거로인간의행한일들을평가한다는뜻을내포하지는않는다. 아포디도미가행한일에따라이루어진다고언급된곳에서도마찬가지다. 행한일이란오히려그리스도에게반대의표현, 아니면동의와믿음의표현이다. 이것은마지막심판에서드러난다. 계 20:11-15에보면모든인간들은그들의행위에따라심판을받는다. 그런데이행위들은펼쳐져있는책속에기록이되어있다 ( 계 20:12). 믿는자들은형벌심판은면제받는다. 그들에게보상이란하나님께서주시는 " 유업 " 이다 ( 참조 : 골 3:24). 보상은마지막심판과함께오기때문에기독교인들은현재의세대안에서그들자신이지닌원한을풀려해서는안된다 ( 롬 12:17; 살전 5:15; 벧전 3:9). 31) 인간은자기행위에대한최종적책임을져야한다 ( 롬 2:6; 고전 3:13; 고후 31) Ibid.,

38 5:10). 각사람은최종심판에서자기행한대로갚음을받는다는것이다 ( 마 16:27; 롬 2:6; 딤후 4:14; 계 20:11-15; 22:12). 32) 대부분이말은미래형으로사용되어미래에있을일의가능성을보인다. 그러나이상은자기행위에대한대가로주어지는것이아니라하나님의은혜에의해서하나님이주권적으로상급을주시는것이다 ( 마20:1-12; 골 3:24). 또한그리스도인들은하나님의최종심판을바라보고다른사람의행위에대해서스스로악을악으로갚아서는안된다 ( 롬12:17; 살전 5:15; 벧전 3:9). 33) (3) 아포디도미의파생어 아포디도미의파생어안타포디도미 ( ανταποδιδώμι ) 는성경에서 7번사용되고있는데 ( 바울서신에서 4번, 누가복음에서 2번사용되었음 ) 주로주어진것을되돌려주는행위를강조하는용법으로사용되었다. 안타포디도미 (ανταποδιδώμι) 의명사형은안타포도시스 (ajntapovdosi") 로서이는되갚음 (repaying), 보수 (reward), 보상 (recompense) 을의미한다. 접두사안티는보상의개념을강화한다. 이단어는 70인역본에서 16여회나오며, 보답하는것, 삿 9:16 복수나원수를갚는것 ( 삿 16:28 사 34:8) 에대해사용되었다. 34) 안타포도시스는신약성경에서골 3:24에한번하나님의최종적인보상을의미한다. 이는유업의상을주께받을줄앎이니너희는주그리스도를섬기느니라. 3) 브라베이온 (brabei'on, 상 prize.) (1) 고전헬라어문헌의용법 명사 브라베이온 (Homer 이래 ) 은운동경기에서유래한전문술어로브라뷰스 32) Ibid. 33) Ibid., ) Ibid.,

39 (brabeuv": 심판자 ) 에서유래했으며, ' 경쟁에서의상 ' 을의미한다. 후에이말은생의 투쟁으로인한혼란의사상과관계되었으며, 생의사역의완성과절정에대하여사용 되었다. 70 인역본에는나오지않는다. (2) 신약성경의용법 브라베이온 은신약성경에서 2 회, 곧바울서신에만나온다. 델리취의히브리어신약 성경은이두구절에나오는 브라베이온 을모두보상 (recompence), 승리의보상 (reward of victory) 으로번역한다. 35) 고전 9:24 운동장에서달음질하는자들이다달아날지라도오직상얻는자는하나인줄을너희가알지못하느냐너희도얻도록이와같이달음질하라. 빌 3:14 푯대를향하여그리스도예수안에서하나님이위에서부르신부름의상을위하여좇아가노라. 2. 신약의상급사상 신약에서상급을나타내는단어에도구약에서와같이일한자에대한품삯의 의미가들어있다. 여기서일한자에대한대가를지불하는것은인간대인간의 사회질서로만사용된것이아니라하나님과인간의관계에서사용되는것이다. 1) 복음서에나타난상급사상 복음서에서는선을행한자에게상을주시겠다는상급사상이분명히나타나 있다 ( 마 10:41; 막 9:41; 눅 6:35). 이보상은하나님과인간사이에있어서물질 35) Stauffer, TDNT, 1,

40 적, 비물질적인것을초월하여의인에게심판때주어지는선물이다. 사람이행한것과그가언젠가는받을것사이에파기할수없는상호상관이있음을보게된다 ( 마 12: 36-37; 24:45; 25:14-46). 예수님께서친히의인에게그대가를지불하시겠다고약속하셨다. 나를인하여너희를욕하고핍박하고거짓으로너희를거스려모든악한말을할때에는복이있으니하늘에서너희상이큼이라 ( 마 5:12). 예수님께서는의 ( 구제, 기도, 금식등 ) 를행할때사람들에게보이려고하는외식을하지않고진실된믿음으로하는자에게도천부께서상을주신다고말씀하셨다 ( 마6: 4, 6, 15). 예수님은사람들에게영광을받는것을비판하시고유일하신하나님의영광을구할것을말씀하셨던것이다 ( 요 5:44). 36) 또한선지자를영접한자는선지자의상을받고의인을영접한자는의인의상을받고지극히작은소자에게냉수한그릇이라도주는자들도역시결단코상을잃지않을것이다 (10: 41-42). 하나님께서는지극히작은수고에대해서도하나님나라에서영원히상을주신다는것이다. 상급은또한사람의기준에따라주어지지않는다. 바리새인의경건과열심은사람을기준하여사람에보이려고한것이고자기를위하여한것이기때문에그는이미자기상을받았다고주님이말씀하셨다 ( 마 6:2,5,16). 참된경건은하나님을위한것이다. 주님께서는주님의이름으로지극히적은소자하나에게한것이바로주님에게한것으로알고하나님나라에서영원히상급으로갚아주신다 ( 마 25:40,45; 10:42). 이상급은종말에예수님께서인정하시는것을기준으로하며 ( 마 10:32), 온전한구원과영생을포함한다 ( 막 8:36; 10:30). 마 16:27에는 인자가아버지의영광으로그천사들과함께오리니그때에각사람의행한대로갚으리라 고하셨다. 하나님은믿음을지킨자들에게금세에있어백배를주시고내세에영생을주신다고약속하셨다 ( 막10:30; 마 19:29; 눅 18:30). 복음서에서상급개념은죄사함과구원받은것과반대되는개념으로생각해서는안된다. 구원받고죄사함받았다고해서상급의차등이없다고생각하면 36) D. 거쓰리, 이중수역, 신약신학 ( 서울 : 성서유니온, 1993),

41 그것은예수님의가르침을파괴하는것이될것이다. 37) 예수님의천국의비유인마태복음의열처녀비유 ( 마 25:1-13) 와달란트비유 ( 마 25: 14-30) 와양과염소비유 ( 마 25:31-46) 는다천국의차등상급을계시하기위한말씀이다. 또누가복음의청지기비유 ( 눅 16:1-13), 므나비유 ( 눅 19:11-27) 도차등상급을계시해준다. 그러나이상급개념도포도원품꾼비유에서볼수있는것처럼주인의주권과은혜에의한것임을볼수있다. 포도원품꾼비유에서는한시간일한사람과하루종일일한사람이동일한품삯을받는것을볼수있다. 상은품꾼의일한결과와독립적으로주어진것이다. 전적으로하나님의주권적인은혜에따라품삯을주신다는것이다. 따라서충성한일꾼이라할지라도 우리는무익한종입니다하여야할일을한것뿐입니다 ( 눅 17:10) 라고대답하는겸손한사람이되어야한다. 예수님께서는상급은하나님의나라에부차적인것으로말씀하심으로유대인의상급개념을깨뜨리셨던것이다. 복음서에는상급에대한종말론적성격도나타내주고있다. 거두는자가이미삯도받고영생에이르는열매도모으나니이는뿌리는자와거두는자가함께즐거워하려함이니라. 그런즉한사람이심고다른사람이거둔다하는말이옳도다. 내가너희로심지아니한것을거두러보내었노니다른사람은노력하였고너희는그들의노력한것에참예하였느니라 ( 요 4:36-38).( 비교레 26:5; 신 28:33; 삿 6:3; 시 126:5; 암 9:13; 미 6:15; 마 9:37; 눅 10:1). 여기서품삯을받는시기는종말론적시간을의미한다. 2) 바울서신에서의상급사상 사도바울은율법주의를배격하고믿음으로그리스도의의를입은신자가받는칭의를강조하였지만동시에행위에대한상급도강조하였다 ( 롬 2:6; 고전 5:10). 그는유대주의의공로사상을칭의의교리로대체하였지만의인은하나님의심판 37) H. 리델보스, 오광만역, 하나님의나라 ( 서울 : 엠마오, 1996),

42 에서칭찬과 ( 롬 2:29) 영광 ( 롬 2:7) 을받고부름의상을받는다는것을또한강조한것이다 ( 빌 314). 예수님이나바울에게있어서상은로마인들이부르는 ' 프레미엄 '( 상이나선물 ) 을말하는것이지 ' 프레티엄 '( 물건의가격이나가치 ) 을말하는것이아니다. 우리는죄의삯으로사망을받았으나하나님의은혜로영생을얻었다 ( 롬 6:23). 하나님은이상급을우리에게빚으로주신것이아니라은혜로주신것이다 ( 롬 4:4). 따라서칭의의교리는상급을이해하는데뒷받침이되는것이다. 우리가선을행하는것이공로가되지않음은바울이말한대로당연히해야할의무를한것이되기때문이다. '' 내가복음을전할찌라도자랑할것이없음은내가부득불할일임이라. 만일복음을전하지아니하면내게화가있을것임이로라 ''( 고전 9:16). 그렇다고상급이인간의행위와무관하지는않다. 바울은상급을경기장에서승리하는것과 ( 고전 9:24; 빌 3:14) 지혜로운건축자에게돌아가는상 ( 고전 3:14) 으로묘사하였다. 사도바울은심지어상급을받지못할까두려워한다고하였다. 바울은고전 9: 27에 내가내몸을쳐복종하게함은내가남에게전파한후에자기가도리어버림이될까두려워함이로라. 고하였다 (27절). 여기서형용사아도키모스 (ajdovkimo") 는부정접두사 a 와도키모스 (dovkimo") 에서유래했으며, 도키모스의반대어로 시험에합격하지못한, 공인되지않은 뜻으로인정받지못하고거절되는것이다. 38) 형용사아도키모스는신약성경에서처음부터부당하게보이는것이란의미에서가아니라시험에합격하지못한것, 즉가짜라고판명되어거부된것이란의미에서 ' 가치없는, 거절된, 거부된 ' 이란의미를지닌다 ( 롬 1:28; 고전 9:27; 고후 13:5; 딤후 3:8; 딛 1:16; 히 6:8). 따라서바울이버림이될까두려워하는것은구원받지못할까두려워함이아니라상받지못할까두려워하는것이다. 구원의전도자가면류관을놓칠수있는것이다. 상급은또한인간의행위에대한하나님의응답이다. 구원은받았어도믿음의 38) 도키모스 (dovkimo") 가사용가능한동전이나금속으로쓸수있는가를알아보기위해서사용되었다. 따라서아도키모스는쓸수없거나가치없는돈이나금속을가리킨다 ( 잠 25:4 사 1:22)

43 행위가없을때에아무런상급을받지못하는경우를비유하여불가운데서얻 는구원이라고고린도전서 3 장 15 절에말씀하고있다. 3) 공동서신에나타난상급사상 히브리서는상급에있어서하나님의주권적행위를강조하고있다. 히브리서 10 장 35 절은하나님의상급을가져다주는약속의축복을말씀하고있다. 그러므로너희담대함을버리지말라이것이큰상을얻느니라 ( 히 10:35). 믿음을가지고있는그행위가상급을가져다주는것이다. 담대한믿음을가지 고하나님을찾는자들에게주시는선물이상급인것이다. 또 11 장 6 절에는하 나님을설명할때그를찾는자들에게 상주시는자 로소개하였다. 믿음이없이는기쁘시게못하나니하나님께나아가는자는반드시그가계신것과또한그가자기를찾는자들에게상주시는이심을믿어야할지니라. 히브리서기자는모세를 상주심을바라보는자 로소개하고있다 ( 히 11:26). 야고보서는상급을특히강조한책이다. 올바른기도는응답의상급을받고 ( 약 1:5-8), 시험을참는자는약속하신생명의면류관을얻으며 (1:12) 행함이없는믿음은죽은믿음이라고하였다 (2:26). 겸손한자는높아지는상급을받는다 (4:10). 야고보는행함의믿음이있어야칭의의믿음에보완이되어진다고강조하고상급사상을제시하고있는것이다. 요한일서에서도상급교훈이나타나있다. 그리스도께서오실때에부끄러움을당하지않는자가되어야한다는것이다. 자녀들아이제그안에거하라이는주께서나타내신바되면그의강림하실때에우리로담 대함을얻어그앞에서부끄럽지않게하려함이라 ( 요일 2:28). 하나님의자녀로부끄러움을당하지않도록자기를깨끗하게하여야할것이다

44 사랑하는자들아우리가지금은하나님의자녀라장래에어떻게될것은아직나타나지아니하였으나그가나타내심이되면우리가그와같을줄을아는것은그의계신그대로볼것을인함이니주를향하여이소망을가진자마다그의깨끗하심과같이자기를깨끗하게하느니라 ( 요일 3:3). 4) 계시록에나타난상급사상 계시록은전체가심판을주제로하는데심판자체가상벌을의미하는것이다. 소아시아일곱교회에보낸편지는행함에대한상벌을강조하고있다. 이기는자에게하나님께서상급으로갚아주신다는것이다. 그리스도의삶은죄와사탄, 세상과그리고육에대한싸움이다. 싸워서승리한자에게영광스러운상급이예비되어있는것이다. 에베소교회에게주님이 이기는자에게하나님의낙원에있는생명나무의과실을주어먹게하리라 ( 계 2:10) 고하셨다. 우리주님께서분명하게보상을약속하신것이다. 그들은주님이직접내리시는보상을받을것이며그들의원수는아무도그것을주님의손에서부터빼앗을수없으며그들의머리로부터빼앗아갈수없는것이다. 그리스도인으로서의시련과싸움에서이기는자들은이지상낙원이아니라하늘나라에있는하나님의낙원에있는완전하고확실한거룩함과행복된생명나무와같이길이보호함을받을것이다 ( 계 22:1,2). 39) 서머나교회에대해서는그의충성에대해서생명의면류관을주신다고약속하셨다. 여기서생명의면류관은내세의생명뿐아니라영광까지가리킨다. 순교한자는영화로운생명에이를것이다. 40) 버가모교회에대해서는이기는자는이기는자에게감추었던만나를흰돌을주며그돌위에새이름을기록하게하겠다고약속하셨다 ( 계 2:17). 두아디라교회에게는이기는자와끝까지내일을지키는자에게만국을다스리는권세와새벽별을주신다고약속하셨다 ( 계 2: 26, 28). 예수님은 모든교회가나는사람의뜻과마음을살피는자인줄알찌라. 내가너희각사람의행위대로갚아주리라 하셨다 ( 계2:23). 39) Mattew Henry, 요한계시록, 서기산역 ( 서울 : 기독교문사, 1975), ) 박윤선, 요한계시록 ( 서울 : 영음사, 1968),

45 사데교회에대해서는이기는자에게흰옷을입을것이요, 그이름을생명책에서반드시흐리지아니하고그이름을내아버지앞과그천사들앞에서시인하리라고약속하셨다 ( 계 3:5). 빌라델비아교회에대해서는 내가속히임하리니네가가진것을굳게잡아아무나네면류관을빼앗지못하게하라이기는자는내하나님성전에기둥이되게하리니그가결코다시나가지아니하리라내가하나님의이름과하나님의성곧하늘에서내하나님께로부터내려오는새예루살렘의이름과나의새이름을그이위에기록하리라 ( 계 3: 11-12) 하고약속하셨다. 참고이기는자는상급을받을것이며불순종하는자는상급을놓치게될것이다. 라오디게아교회에대해서는 이기는그에게는내가내보좌에함께앉게하여주기를내가이기고아버지보좌에함께앉은것과같이하리라 고약속하셨다 (3: 21). 그리스도와함께시험과승리에동참한사람은그의영광에동참하게될것이다. 그들은그리스도와함께그의보좌에함께앉을것이다. 그보좌는세상끝날에세상을심판하는심판의보좌이며영광의보좌이며그리스도와연합됨으로말미암아머리되신그분의신비한몸으로빛날보좌이다. 계시록 14장 13절에는 주안에서죽는자들은복이있도다 고하시며 저희의행한일이따름이라 고하셨다. 하나님안에서살다가죽은자에게는합당한보상이주어진다는것이다. 그들의봉사와고난과비교할수없는영광된상급이그들에게주어질것이다. 계시록 20장 12절에는최후의심판에서생명책과함께책들에의해서심판을하신다고하였다. 또죽은자들이자기행위를따라책들에기록된대로심판을받는다고하였다. 생명책에이름이기록된사람은하나님의선택하심을받고구원받은사람들이므로불못에던지우지않고천국의영생을얻을것이다. 그러나생명책에이름이기록되었어도책들에자기의행위가기록된대로상급심판은받게될것이다. 마지막장에서는주님이속히오신다고약속하시고주님이주실상급을가지시고각사람이그일한대로갚으실것을강조함으로 (22:12), 상급교훈으로성경을마감하고있다. 지금까지살펴본상급에대한용어들을정리해보면

46 1 하나님께서는반드시행한대로갚아주신다는것과 2 그러나하나님이주시는상급은결코자기공로적인것이아니라하나님의주권과하나님의은혜에근거한것이다. 3 상급은최종적으로최후의심판에관계된다는것을알수있다. 제 2 장 종교개혁시대까지의상급관 본장에서는성경에나타난상급교훈을역사적으로어떻게이해하여왔는가를고찰하고자한다. 이를위해유대주의자들의공로사상, 헬라의윤리적철학적상급개념, 로마카톨릭교회의공로사상, 종교개혁자들의상급관을차례로살펴보고자한다. 제 1 절유대교의공로사상 유대교는그교리의근거를대부분구약성경에서찾았다. 특히유대교는모세오경을가장자기들의경전으로따르는데모세오경의십계명에계명을순종한행위에대한보상의약속이있고신명기에는율법의실천여하에따라상벌이주어진다고하였다. 유대교의최대교파인바리새인들의신학에서제일중추되는개념은 하나님은공의롭다 는것이다. 하나님께서공의로우시기때문에옳고그른것을구분하여응분의처분을하실것이라는것이다. 따라서그들에게가장관심있는분야는옳은행위와그른행위의구별이었다. 행위에는그행한사람의운명이달려있기때문이다. 41) 그리하여이것이그들의상급사상이되었다. 42) 41) R. T. Herford, The Pharisees (Boston: Beacon Press, 1962),

47 바리새인에게특이한것은 공로 ( 功勞 ) 사상 이다. 그들이말하는자쿠트 (zakuth) 는구약에는전혀나타나지않는다. 이를영어로번역하면메리트 (merit) 가된다. 즉사람이전력을다하여의로운행위를힘써야한다는전제아래서행하는자에게공로가덧붙여져생겨지는것이다. 이는자신의행위로써하나님을위해무엇을한것이된다. 이러한사상은유대랍비들의계명관속에서도발견된다. 유대랍비들은계명들을문자적으로또는외부적으로지키면하나님앞에서공로를얻고반면에계명을어기면하나님앞에서빚을진다고생각하였다. 그리고공로가빚보다많으면의롭다고간주된다고한다. 이러한사상은인간이자력으로하나님의계명들을지킬수있고, 인간이하나님앞에서공로를주장할수있으며하나님과인간사이에상업적거래관계가있고인간은스스로의롭다고불릴수있다는것을전제로한것이다. 43) 유대교에서공로사상이생기게되는것은다음이유때문이다. 계명을수행하는데는큰희생을치루든지고난과어려움을당하든지한다. 그래서행하는자는하나님의도움을기도한다. 이계명실행의행위는사람의의지와하나님의도우심을합침으로성립한다. 공로라는것은사람의의지에속하는것이다. 바리새인은 나는계명을실천하므로전보다더높은자리에선다. 그러나그것을가능케하시는분은하나님이시다. 44) 바리새인들의보상개념은더나은상태를바라보는것인데그들이말하는더나은상태는현세의평화로운상태를말할수도있다. 그러나그들의보상개념은현세적인것보다는미래적인것이다. 그들에게는신약에서말하는실현된하나님의나라나성령강림같은것은없다. 그들은보상개념과종말론적기대를결부시켰다. 이종말론적인기대는심판과부활이다. 45) 42) 전경연, '' 예수의말씀에나타난응보와보상,'' 신학사상 제5권 (1974년 5월 ): ) 권성수, 마태복음의상급교훈에관한연구 (II), 신학지남 통권 210호 (1986년, 겨울 ): ) Herford, The Pharisees,

48 바리새인들이말하는미래의구원은인간의노력에의해서성취되는것이다. 비록구원이하나님의자비하심이있다고하지만인간의노력이중요한역할을하며하나님의역할은단지인간의수고에대해보상하는정도다. 최후의심판대에서의인에게상급을수여하며죄인에게형벌을주게되는것이다. 46) 하나님께서는이스라엘에게토라와많은계명들을주셔서그계명을순종한수고에대해보상한다는것이다. 토라에서는금생에서계명을지키면미래에좋은보상을해줄것이라고하였다. 의인에게는의에대한보상으로영생을약속하셨다는것이다 ( 단 12:1). 그러나금생에서도 눈은눈으로이는이로갚으라 는말씀에따라이미보응받았다고하였다. 47) 이스라엘백성들은처음에는창조하신하나님과애굽에서구속하신하나님의언약을믿고그의뜻을순종하여야한다고하였다. 그러나후기에가서소위 은혜의보상의관점 은사라지고계명을순종한자의결과에따른공로로평가하게되었다. 이공로사상은마치상업거래에서원금에대한이자를쌓아두는것처럼공로를쌓아두고미래에충분히보상받는다는사상이다. 이러한사상은구원이하나님의자비와은혜에전적의존하는것이아니라자신의노력에상당히의존하는것이다. 물론 보상을기대하지말고주를섬기라 는말도있지만이말은유대인들사회에서주류를이루지못한다. 그들에게는인간의도덕적행위에따라상급과형벌이라는심판을받는것이더설득력이있다. 하나님은재판관으로서선행과악행에따라사람을심판하시는것이다. 유대인들은이렇게최후의심판과죽은자의부활을믿었고이런것이의로운행위에대한마지막보상이라고보았다. 48) 이행함의원리에따라유대인들은믿음의확신이나구원의확신을누리지못한다. 인간은거룩하신하나님의엄격한심판앞에서자신의행함이통과될것인가의심할수밖에없는것이다. 49) 이러한공로사상은사람에게자기의의를내세울위험속에있다. 사람의눈은 45) Priesker, TDNT, 4, ) Ibid. 47) Priesker, TDNT, 4, ) Ibid. 49) Priesker, TDNT, 4,

49 행위에대한관심으로어둡게하여자비로운하나님을보지못하게한다. 율법의표준은하나님처럼온전하게되는것인데이것은인간스스로성취할수없는것이다. 그래서하나님의긍휼을구해야하고 ( 눅 18:13) 자신의무가치성을깨달아야하며 ( 눅 17:7-10), 율법의완성자이신메시아를바라보아야한다. 그러나바리새인들은율법의표준을하나님의수준에서인간의수준으로끌어내려사람들이지킬수있게만들었던것이다. 제 2 절헬라와로마세계에있어서상급개념 헬라와로마의세계에있어서윤리와철학적세계에서의상급개념은성경적인 상급개념과거리가먼단순히선을추구하는그자체를상급으로보았다. 그러 나종교적세계에서는내세의상급을추구하고있다. 1. 헬라의윤리적철학적세계 헬라로마의윤리적철학적세계에서는상급을위해선을행한다는사상을거부한다. 헬라윤리에서는행복이최고의선이며그들의상급이란단지도덕성이며이도덕성이이땅에서행복이라고생각하였다. 50) 소크라테스에게있어행복은영혼과육체의조화이고, 자기자신이이사실을아는데있다. 이조화는행복의핵심에속하며이세상에서성취될수가있다는것이다. 51) 그는선에대한지식이도덕을행하게하는참된동기가된다고한다. 선에대한생각이변화되는것은신의강제와명령이아니라인간의자유로운행동이라고여겼다. 52) 플라톤도상급에대해서언급하기는하나이는다만헬라철학의내재적존재 50) Priesker, TDNT, 4, ) Ibid. 52) Ibid

50 법칙의노선에서언급하는것이지동기적맥락에서언급하는것이아니다. 53) 그는상급의개념으로부터도덕적행위의가치와본성적으로행하는것을구분하여도덕적행위는상급을위해서하는것이아니라자기자신을위해서행하는것이라하였다. 54) 이면에서소크라테스와플라톤의가르침은성경에서말하는미래의상급사상이나타나지않는다. 인간의선행자체가최고의선이되는것이며, 인간이선행을통하여도덕적행위를나타내기위해서는선행에관한지식이있어야하는데이지식에의하여선행이나타나게될때이것이상급이되는것이다. 아리스토텔레스는행복에대한내재적인욕구로인해이성이자극받아영혼을덕으로이끈다고믿는다. 55) 호머와같은작가들도이를지지하였다. 올바른왕은땅의풍요로움과백성의번영과함께이러한행복을누리며신실한사람들은훌륭한자손을낳는다 ( 호머오딧세이., 19, ). 56) 신들은이를촉진시키고지식은행복으로가는길을안내한다. 악한행위는징벌을받고선행은땅에서정직과의로움의상급을받는다. 행복한사람은선한생각 ( 정직과의로움 ) 을가짐으로써높은수준의진리와지혜를가지는사람이되는것이다. 그들은현재시간에서받는상급의개념은미래의상급이나형벌에대한신앙을불필요한것으로만들어버린다. 진정한선은그자체만위해추구된다. 행복은도덕의실천여부에달려있는것이다. 오직선행은그자체로써상급이이루어지는것이다. 57) 53) 플라톤은당시밀의종교들에서말하는미래의삶과상급을거부한다. 밀의종교는영원한구원의제의에참여함으로써상급이보장되는것으로보았다. 영원한미래에대한구원은농업의신인어머니 (Demeter) 와딸의신비스러운희생의제의에참가함으로써얻어진다고생각했다. 또이들은초기에는오르퓨스의정의에대한상급과사악한행위에대한징벌의체계를가지고있었다. 오르퓨스집단에서는하나의시험으로써금욕생활이요구되었지만이들에게있어서는신의제의에참여함으로써하늘의상급과영원한고통이주어지는데, 오직최후의심판으로인하여하늘의상급과영원한고통이결정된다고믿었다. Ibid., ) Ibid., ) Ibid., ) Ibid

51 스토아주의에서는도덕성은우주법칙으로서신에대한순종이다. 편재하시는신은모든것을보시지만행복은덕안에존재하며덕과악덕이외의상급이나징벌은존재하지않는다. 행복이도덕에의해존재하기에도덕적으로향상된생활이행복으로이끈다고한다. 죄에대한징벌과선에대한상급은도덕과죄밖에아무것도아닌것이되는것이다. 도덕과죄그자체가되는것이다. 유일한상급이이세상의목표를성취하는것이며그외의상급은없다고본다. 58) 이세상을살아가면서인간의본성에존재하는도덕성을개발해야되는데이도덕성이최고의목표가되는행복으로이끄는것이되기때문이라는것이다. 2. 헬레니즘과로마의종교에서의상급개념 헬레니즘의종교들에서는미래에대한상급개념을분명히가지고있었다. 특히이집트에서는사후세계에대해크나큰관심을보였다. 59) 선행이많았느냐악행이많았느냐에따라영혼의운명이결정된다. 선행보다악행이많은사람은지하세계에삼킨바되어육체와영혼이괴멸에이르게되어더이상살지못할것이며, 악을행한행위보다도선을행한행위가더많으면그영혼은지하세계의거룩한심판관에의하여하늘나라의영광스러운축복과함께있게될것이라고믿었다. 그러므로이들에게있어서상급은미래의영원한삶이되는것이다. 미래에영혼들의영광스러운삶을위하여이땅에서선행이필수적으로요청된다. 한편로마종교에서는신들과인간사이에계약적관계를많이담고있으며희생의의미에서상급의개념을이끌어낸다. 신들의도우심에대한보답으로써맹세와제의가행해진다. 제의 ( 祭儀 ) 를드릴때예배자들은신에게자기들이드린선물을상기시키면서그대가로자기들이소원이상달되기를기대한다. 기도가허락된다는것은기도하는사람의선행에대한상급이기도한것이다. 60) 57) Ibid. 58) Ibid. 59) Ibid ) Ibid

52 헬라로마의세계에있어서또다른상급은죽음에대한것이다. 고대에서신에의한최고의인정은신에게로들림받는것인데일찍죽는것이하나의상급으로여겨졌다. 죽음은또한신비적환상을통한신격화를수반할수도있는데신비적환상은하늘여행에서그절정을이룬다. 우리의영혼이육체라는외적인의복을입어서자유롭지못하는데이육체라는의복을벗어나는것이죽음이라는것이다. 그리하여이육체를벗어버리고나면영혼이영원한세계에들어가는것으로여겼다. 그러므로죽음은아름답고즐거운것으로찬양되기도했던것이다. 죽음을두려워하는자는육신의세계를사랑하는자이며, 육신의세계에속하게되면감각의세계에속하여살아가고있다는것을증명하는것이된다. 이상과같이헬라, 로마세계에있어서상급개념은이땅에서최고의선으로행복이하나의상급이되고, 그리고미래의영원한영혼들의축복스러운삶을상급으로기대하였음을알수가있다. 이땅에서행복한삶이든지, 미래의영혼의축복된삶이든지이를위해서는인간의선행이필수적인조건이되는것이다. 이인간의선행에는도덕적행위와신의제위에참여하는것과신과의계약을지키는것이다포함된다. 결국이들의상급개념은철저한인간중심적세계관에서기인한것이다. 인간이이땅에서행복한유토피아건설을위하여그리고영혼들의영원한복락을위하여선행자체가동원되기도하고이를위한안내자로지식을제시되기도하고그리고신이동원되기도하는것이다. 제 3 절로마카톨릭의공로사상 ( 功勞思想 ) 로마카톨릭은 오직믿음으로 구원받는성경의진리를왜곡시켜믿음에다가인간의행위를첨가하고이행위가공로가되어천국에갈수있다는공로사상을내세움으로성경의진리와기독교의본질을변질시켰다. 그들의견해는일반적으로선행할수있는재능은그리스도의연고로죄인의마음에침입된은혜에서출발하는것이며후에는그선행이공로즉구원과영광의정당한청구권을가진다는견해이다

53 즉세례를받을때죄책과오염의모든죄성을영혼으로부터제거해주므로죄로부터해방된사람이하는행위들은완전하며이렇게갱신된사람은능히율법의모든요구를성취할뿐아니라율법의요구이상을더행할수있다는가정에기초한것이다. 한걸음더나아가신자들은자기들의구원에필요한것보다많은여분의행위를할수있어다른사람의이익에보충할수있다고주장한다. 이로마카톨릭의공로사상은당위공로 (meritum de condigno) 와가당공로 (meritum de congruo) 로구분된다. 61) 당위공로라는것은사람이중생후에하나님의은혜와도움을받아행해진행위를하면하나님께로부터상받을만한가치를내재적으로가지게된다는것이다. 반면에가당공로는사람이중생전에단순히준비적은혜의효력으로실현할수있는행위에해당하는것으로하나님이그행위자의마음에은혜를침입시킴으로상주시기에가당 ( 可當 ) 한공로이다. 따라서그들에게있어인간이구원얻는공로는예수님의공로에다가인간의공로를보탠것이다. 이것은종교개혁자들의교리와현저히다르다. 개혁자들은오직예수그리스도의공로와의가칭의의근거가될뿐이라고하였다 ( 갈 2:21 ). 62) 그들은또한공로를 다른사람을위한업적 으로말하였고이로인해사람이보상에대한청구권을얻는다고보았다. 즉사람이행위에의해공로를얻는다는것이다. 사람의행위와공로를동일시하는사상은결국하나님이사람에게빚을지시는결과가된다. 63) 이렇게로마교회는선행이하나님앞에서공로를가진다는공로사상을주장하며이를트렌트회의에서정식으로채택하였다. 공로사상과관련하여칭의교리를담은트렌트회의 64) (6차회의 ) 에서최종승인된교서를보면다음과같 61) L. Berkhof, 벌콥조직신학, ) 박윤선, 개혁주의교리학 ( 서울 : 영음사, 2003), ) 박형룡, 박형룡박사저작전집 : 구원론 ( 서울 : 한국기독교교육연구원, 1988), ) 트렌트회의는카톨릭안에있으면서도개신교의신앙의인에대해서동요하고있던시기에, 카톨릭의교리를재천명한회의로 1545년에서 1563년까지 18년동안 25회기에걸쳐서열렸다. 트렌트회의는카톨릭안에있으면서도개신교의신앙의인에대해서동요하고있던시기에, 카톨릭의교리를재천명했다. 트렌트공의회에서신학을주도했던신학자들은예수회학자들인라이네쯔와살레론이었다. 제 4 회기에서성경과성문화되지않은전승을동등하게인정했다. 전승을예수의말씀과사도들의가르침으로

54 다. 65) 1. 칭의는첫째아담의자손으로태어난인간의상태에서은총의 상태로의이전이다. 구원의순서는성인들의경우에선행적은총 ( 소명과도와주는은총 ) 으로시작한다. 그때인간은스스로하나님의역사에동의하고하나님과함께협력함으로써칭의를위한준비를한다. 그러므로거기에는한편으로칭의에선행하는협력이있으며, 칭의에앞선행위들이죄와함께하지않는다는인정이존재한다. 소명이공로가실재하기이전에임하는것을가치있는공로 (meritum de congruo) 라한다. 은총에의해발생된칭의를위한준비는무엇보다도먼저신앙을채택한다. 들음으로신앙을가질수있는자유의지를가진자들은약속된것들이진리라는것을믿는믿음과하나님의은총을통해서죄인들을그리스도안에서의롭게해주실것이라는믿음으로하나님에게나아가게된다. 그들은하나님의심판에대한두려움때문에하나님의자비를기대하는신앙을가지게된다. 즉하나님이그리스도를인하여화를누그러뜨리실것이라는것을믿게된다. 그때의의원천이되는그리스도에대한사랑이생기게되며, 죄를증오하며거스르게되며이것은새로운생활로인도해주는결단을가지게 교회안에남아있는것으로보았다. 제 5 회기원죄를인정했다. 그러나자유의지는파괴되지않고약화되었다고보았다. 제 6 회기 Justification에서협동설을주장했다. 하나님의은총에대해서인간이협력해서이루어지는것으로보았다. 하나님의은총에대해서인간이거부할수있었다. 제 7 장에서의인과성화를동일시하고있다. 의인은죄를용서하는것만이아니라은총과은사를자발적으로받아들임으로내적인간이성화되고갱생되는것으로보았다. 제 14장에서는고해성사 ( 참회, 고해, 사죄선언, 보상 ) 를인정했다. 제 7 회기 7 성례를인정했다. 인효론을부정했다. 심지어이단이라도성부와성자와성령의이름으로세례를준것도인정했다. 제 13 회기화체설을인정했다. 제 23 회기제 2 장에서 7성직과인정했고, 제 4 장에서만인사제설을부정했다. 제 25 회기 Indulgence의오용에대해서비판했다. 모든죄가용서된다고하는지나친편법이되어서교회의규율이약화되어서는안된다고주장했다. 65) Canons and Decrees of The Council of Trent, Chap. XVI, Canon. XVI

55 한다. 따라서신앙과하나님에대한사랑과죄의혐오에대한시작들, 그리고하 나님의계명들을복종하는결의등은은총의실제적인주입이있기전에발생되 는것들이다. 66) 2. 칭의는세례를통하여발생하는속사람의중생에있다. 칭의를통하여신앙, 소망및사랑이죄사함과같이동시에인간에게전달된다. 트렌트공의회교서는사도바울이 ' 믿음으로 '(per fidem) 라는용어가신앙이 ' 모든칭의의기반과뿌리 ' 가될뿐이며, 그리고 ' 무상으로 ' 라는용어로칭의에앞선신앙과행위들이은총을받을수있는공로가된다는것이다. 그들에게는 ' 행위들이없이 ' (sine operibus) 에대해서도아무런언급이없다. 거기에는구원의확신에관한문제가교묘하게회피되고있다. 죄는은총을통하여용서되지만그러나어떤사람이이죄사함의확실성을자만하거나그것만을신뢰한다면그의죄들은용서되지않는다는것이다. 의롭게된모든사람들이반드시그들의칭의를확신해야된다는것은아니다. 그러나그리스도와성례들의효력에관하여어떤의심들을가져서는안될것이다. 모든사람은그자신의허약에비추어 ' 주님의은총 ' 에관한어떤경외심을가질 ' 수도 '(may) 있을것이다. 3. 말씀은은총의일반적인준비와영향을수반하는데그것이심리 학적인방법으로신앙과선에대한추구심을발생시킨다. 4. 선을추구하는능력 ( 신앙, 소망및사랑 ) 은세례를통하여인간 에게주입된다. 이때인간은죄사함과함께은총의전달로써칭의를받게된다. 5. 칭의와은사는계명들의순종과선행을통하여보존된다. 66) R. Seeberg, 기독교교리사 ( 중. 근세편 ), 김영배옮김 ( 서울 : 도서출판엠마오 ),

56 트렌트회의는칭의는하나님의창조적인행위로서순간적인행위라고규정하면서도 (vid. Thomas, supra, p. 121) 그리스도의은총을통하여받게된칭의는하나님의계명들과교회의규례들의순종, 선행들에의해협력하는신앙등을통하여성장하게되며더욱의롭게된다고하였다. 또한의롭게된인간이순종을하기위하여노력하는가운데소죄 ( 小罪 ) 를범한다면그는그것으로인하여의롭지못하게되거나칭의를받지못하게되지는않는다고하였다. 로마카톨릭은노동, 철야, 자선, 기도와봉헌및금식과금욕등에서그들의구원을두려움과떨림으로성취하려고한다. 그들은아직영광을위해서가아니라영광의소망을위해중생되었다는사실을인식함으로써두려워해야한다는것이다. 도덕생활은이공로사상에의해지배된다는것이다. 이것을의심하는자는누구든출교를당하게된다 (can. 26). 칭의는교회의머리되시는그리스도의권능에의해신자들속에발생되며고유한의의부산물로서신자들이이룬선행들도공로가된다는것이다. 즉 칭의를받은사람의선행들 은또한 칭의를받은사람들의공로들 이되며, 영생에이르는공로가된다는것이다 (can. 32). 6. 칭의의은총은불신앙에의해서뿐아니라어떤대죄 ( 大罪 ) 에의 해서도상실될수가있다. 치명적인죄를범한사람들도오직신앙에의해서만이아니라고해성사를통해서다시의롭게될수있다 (can. 29). 그러나이것을확보하기위해서는최소한보증에있어서통회할뿐만아니라고백도반드시있어야하며적절한시기에사면과보속의행위들도함께이루어져야할것이다. 범죄는물론영원한형벌들까지도사면에의해제거가된다. 그러나일시적형벌들을제거하기위해서는반드시보속의행위들이뒤따라야한다. 따라서칭의의실제적인체험은고해성사의한계내에서만실현될수있다는것이다. 우리의선행이공로가된다는이러한로마교회의공로사상은그리스도의대속이불충분하다는가정에서만설명될수있는것이다. 이는그리스도께서완전한

57 속죄제사가되셨고구원은그리스도로인한것이며전적하나님의은혜로말미암은것이며따라서이것은무상으로주어진것이지인간의행위가결코공로로작용할수없다는성경말씀에위배되는것이다. 성경에서말하는상은결코일해서얻는계약상의청구권이나공로에기초한것이아니라하나님의은혜로말미암은것이다. 우리는우리의모든것이하나님의은혜로말미암은것이기에자랑할수도무엇을바랄수도없음을안다. 따라서우리가하나님께뭔가보상을바란다면파지않은우물에서물을먹으면서도이우물이내것이라고우기는오류를범하고있는것이다. 이교리는또한 죄에서구원받은성도는율법의모든요구를성취할수있으며율법의요구이상으로행할수있다 는가정에기초한것으로이는성경과신자들의경험에배치되는것이다. 뿐만아니라구원은전적하나님의은혜로말미암은것이며따라서이것은무상으로주어진것이지인간의행위가결코공로로작용할수없다는성경말씀에위배되는것이다. 엄밀한의미에서신자들의선행은아무런공로가없는것이다 ( 눅 17:9,10; 롬 5:15-18; 6:23; 엡 2:8-10; 딤후 1:9; 딛 3:5). 벌코프는신자의선행이공로가될수없음에대한다음몇가지이유를제시하였다. 67) 1. 신자들은그들의전생애를하나님께드릴의무가있으며따라서하나님께당연히드릴것을드림으로써공로를세울수없다 ( 눅 17:9,10). 2. 신자들은자기들의힘으로선행을수행할수없으며다만하나님께서날마다그들에게부여하시는힘으로수행할수있다. 그사실에비추어볼때그들은이행위들에대해서공적 (credit) 을기대할수없다 ( 빌 2:13). 3. 신자들은가장훌륭한행위라도현세에서는불완전한상태로남아있으며또한모든선행들이단지부분적인순종을표현할지라도율법은완전한순종을요구하며그어떤것도만족될수없다 ( 사 64:6; 약 3:2). 4. 더욱이신자들의선행은영광의영원한보상과전혀균형이맞지않다. 시간적이고불완전한순종은영원하고완전한보상에대한공로가되지못한다. 따라서선행은결코공로적이되지못하며인간이선행을하였다고상급을주 장할수없는것이다. 성경에서말하는상은결코일해서얻는계약상의청구 67) L. Berkhof, 벌콥조직신학,

58 권이나공로에기초한것이아니라하나님의은혜로말미암은것이다. 제 4 절종교개혁자들의상급관 종교개혁은로마카톨릭의공로사상에반대하여 오직믿음 (sola fide), 오직은혜 (sola gratia), 오직성경 (sola scriptura) 의슬로건을걸고교회를개혁한개혁운동이다. 이개혁운동으로오늘날개신교가세워지고바른신학, 바른교회가개혁교회가이루어진것이다. 종교개혁자들은로마카톨릭이인간의선행이보상을받을공로가된다고주장함으로그리스도의대속으로인한구원의본질을왜곡시킴에반대하여오직믿음과오직은혜만을주장하게된것이다. 개혁자들의이러한입장때문에인간의선행과이에대한상급교훈이다소경시하는경향을보였다. 개혁자들중에도루터는이신칭의를강조함으로상급교훈이경시되었지만칼빈은성화를강조함으로선행과상급교훈도강조되었다. 그러나칼빈도카톨릭의공로사상을경계하다보니상급이공로가아니고은혜라는것을진술하는데많은부분을할애함으로성경에서말하는상급교훈을충분하게제시하지못하였다. 1. 루터의견해 68) 68) 마틴루터 (Martin Luther, ) 는 1505년엄격한금욕적인훈련을쌓은에르푸르트대학을졸업문학석사학위를받고, 어거스틴파수도원에서금식과기도와선행을구원의확신을추구하였으나아무것도얻지못하였다. 1510년루터는로마를방문죄문제를해결을기대하고라테란성당의 28개계단을무릎으로기어오르며기도하였지만사죄의평안을얻을수없었다. 로마에서돌아온루터는비텐베르그대학의교수가되었고로마서를읽는가운데 복음에는하나님의의가나타나서믿음으로믿음에이르게하나니기록된바오직의인은믿음으로말미암아살리라함과같으니라 ( 롬1:17) 는진리를발견하였다. 루터는 1517년면죄부의해악을설교하고 95개조항의문 을 10 월 31일정오경에비텐베르그성곽교회앞에게시하였다. 그는내세를결정하는것과사죄의권세는오직하나님께만있으므로, 교황에게내세권과사죄권과연옥을다스리는권세가있다고하는로마천주교회의주장은크게잘못된것이라하였다

59 종교개혁의선구자마틴루터는 오직의인은믿음으로말미암아살리라 ( 롬 1:17) 는말씀을가지고로마카톨릭의잘못된공로사상을비판하였다. 로마천주교회는미사, 견진, 종부, 결혼, 고해, 성찬 ( 성체 ), 세례등일곱가지의거룩한의식을가르쳤으며, 이의식에참여함으로하나님의은혜가임하며연옥의형기가단축된다고했다. 그러나루터는이주장을일축하면서 오직믿음 으로구원을얻는다고하였다. 69) 루터는신앙을가지면반드시그열매로선행을수반하며선행을하였다고자기공로를주장할수없다는사실을분명히하였다. 1520년 5월에저술한 선행론 (Treatise of Good Works) 에서믿음과선행의관계, 믿음과율법의관계를설명함으로로마천주교회와성경적인기독교의차이점을비교하였다. 70) 그는하나님앞에서인간의최고의선행은선한일을행하는것이아니라그리스도를믿는것이라고하였다. 곧그리스도에대한믿음만 (Sola Fide) 이하나님을기쁘게해드리며의롭다함을받을수있는기초로서, 로마천주교회에서주장하는인간의공로사상은비성경적이며, 비신앙적인것이라고비판하였다. 그는 선행을좁은의미로규정하여오직교회에서기도하거나금식과자선을하는것으로한정 하는이들을비난하고, 세상에서일상적으로행하는일들, 즉장사등을포함한모든직업을통하여하나님을기쁘게해드리는것이바로선행이라고하였다. 그는 신앙은율법을수행할수있는능력을주며자진해서기쁨으로실행하게해준다. 신앙은선행들을행하게하고자유롭게해준다. 고주장하였다. 루터는신자의선행은신앙에의해직접발생되는경우는무죄하고선하다고하였다. 이는전가된의로행위들을선하게만든다는것이다. 그는성령이 인간의심령속에하나님의계명이살도록만든다. 왜냐하면그가그것을갈망하고사랑하게되며실행하기시작하며그러므로영생이지상에서시작되기때문이라는것이다. 그는선은성령의법에성령의법으로서살아있는의지와체험적인생활로심령에새겨진다고하였다. 신앙의힘은선을실행하는데서표현된다는것이다. 산사람이먹고마시고행할무슨일을발견하는일을억제할수없고 69) Peter Toon, Justification And Sanctification (Westchester: A Division of Good News Publications, 1983), ) Luther, Treatise of Good Works,

60 실행해야만하는것처럼그리고그가살아있는한그러한일들이나타날수없는것이불가능한것처럼우리는선행을위하여다음말외에는더말할필요가없다는것이다. 즉 믿기만해라. 그러면네가모든것을행하게될것이다. 라고하면서신앙은반드시선행을유발한다고주장하였다. 71) 그가선을행하는것은스스로공로를쌓기위해서가아니라신앙이있으면자동적으로선을행하게된다는것이다. 신앙이우리에게전달해준우리내부의천국은어떤공로를추구하는것이없이도선행을실행하게된다는것이다. 감사가우리들로하여금하나님의뜻을실해하도록촉구하며그리고우리가체험한사랑을답례로우리형제들에게실천하도록자극한다는것이다. 그러한관련들속에서루터는행위들이신앙의현존을입증한다고주장하였다. 이것은행위들이인간을경건하게만든다는것이아니라그반대라는것이다. 인간은먼저선하게되어야하며그다음에선행을수행하게된다는것이다. 마치좋은나무가좋은열매를거둘수있는것과같다는것이다. 그리스도의가르침은행하는것과행하지않는것에대한것이아니라생성 (becoming) 에관한것을말한다는것이다. 그러므로새로운행위를실행하게되는것이아니라다른존재로태어나게된다는것이다. 그러므로이러한행위들만이신앙을통하여선한사람이된사람에의해선행이실행된다는것이다. 그러나이행위들이신앙에서발생하는성령에서발생하든간에그들이율법과는전혀관계가없다는것은명백하다는것이다. 그행위들이신앙의자유안에서실행이된다는것이다. 그러나이행위들이성령을통하여인간의마음속에발생하기때문에그들은자연히율법에의하여부과된실제적도덕적행위들과일치하게된다는것이다. 이와같이그리스도인들은실제로율법의행위들을명령받았기때문이아니라자발적인기쁨을가지고실행한다는것이다. 요약하면성령은중생으로시작하여신앙을발생시킨다. 이수단에의해인간은실제로선하게된다. 신앙은새롭고경건한생활의시작이라는것이다. 이러한루터의사상은신앙 성화 선행이라는방식으로설명될수있다. 신앙이있으면자동적으로성화가이루어지고성화가되었으면자동적으로선행이이루어진다는것이다. 여기에인간의율법적인노력이개입될필요가없다는 71) Reinhold Seeberg, 기독교리사

61 것이다. 루터는칭의와성화사이를구분은하였지만분리는하지않았다. 이렇게루터는신앙을강조하여로마카톨릭의잘못된공로사상을바로잡으려고애를썼으나한편으로율법의행위를경시하는경향을보였다. 72) 그는만일우리가선행 ( 선행 ) 없이오직믿음만의토대위에서하나님께의롭다칭함을받거나그분께인정을받는다면신자는결과에대한염려없이당당하게살수있을것이라하였다. 73) 루터의이러한생각은로마카톨릭의잘못된공로사상을비판하고신앙의절대성을강조하는것이었다. 그러나루터의신앙이있으면성화나선행은자동적으로이루어진다는생각은다소지나친감이있다. 물론신앙에의해성화나선행이수행되지만여기에대한인간의전적인순종과헌신이요구되는것을간과한것이다. 칭의와성화를 72) 그렇다고루터가성화와선행의영역을전혀도외시한것은아니다. 그의로마서주석이나갈라디아서주석등에서성화의삶에대한강조가많이나오며루터교역사속에서도 1577년에작성되었고 1580년이후에루터교목사들의표준문서가된 Book of Concord의내용중제 20항선행에대한항목에서 신자는선행을금지하지않고오히려격려해야함 을강조하고있다. 이러한루터의성향은그의후계자들에의해성화와선행을무시하는경향과강조하는두경향으로나누어진다. 성화를무시하는경향은모라비안교를예를들수있다. 모라비안교는 오직믿음 의원리에의해이신칭의의교리를극단적으로강조하여다른모든은혜의방편들을부정적으로이해하려는경향이있었다. 일반적으로제시되는기도와말씀성례와같은것들도그것이인간편에서의행위로만간주하여하나님의은혜와상충되는것으로보고거부하려는정적주의적인태도를지닌다. 정적주의 (quietism) 란성령의강권적인역사가올때까지신자는고요히기다려야한다는것이다. 이것은어떤점에서율법폐기론과같은것으로볼수있다. 하나님의은혜를기다리지않고다른방편들을쓰는것은인간의의를드러내는행위라는것이다. 이러한모라비안교의대표되는학자가 Gehard O. Forde이다. Forde 는무조건적인은총의결과로서의성화를강조하였다. 성화는칭의와구별되어지는어떤새로운것이아니라는것이다. 이러한루터교의이신칭의의지나친강조는성화의정당한영역까지침범하는결과를낳는다. 그러나루터교가이신칭의만을강조하는극단적인사람들만있었던것은아니다. 루터의후계자인멜랑히톤은성화와선행을강조하여신인협력적논쟁을야기시켰던것이다. 경건주의자안트 (Arndt) 같은사람도칭의와성화를조화시키려고노력하였다. 김광열, 구원과성화 ( 서울 : 총신대학교출판부, 2000), ) Tony Lane, 기독교사상사, 김응국옮김 ( 서울 : 나침반사, 1987),

62 모든은총의논리속에서이해하려는루터의노력은옳은것이나그렇다고복음의은총이성경이제시하는성화의정당한삶까지배제하는것은아니다. 74) 루터와루터교의성화관은칼빈이주장한율법의제 3의기능인성화의기능을간과한것이다. 율법은정죄의기능만있는것이아니라거룩한삶을인도하는성화의기능이있는것이다. 공로사상을배제한것은좋으나신앙의행위와그에따른상급을경시하는것은잘못된것이다. 2. 칼빈 75) 의견해 1) 성화를강조한신학 루터가이신칭의 ( 以信稱義 ) 교리를강조한데비해칼빈은칭의의교리와동시에성화의교리를강조하였다. 그는칭의와성화는사실상분리할수없다고주장하면서이는 하나님은의의실행을위해자기의은혜로의인으로간주하신사람들을실제로갱신시키기때문 이라고하였다. 또그는칭의를 그리스도를위하여죄인을의인으로간주하시는하나님의생각 이라하였고 당신이성화의 74) 김광열, 구원과성화, ) 이천년기독교역사가운데정통신학은바울과어거스틴과칼빈으로그맥을이어왔다고할것이다. 칼빈 (1509 一 1564) 은종교개혁의창시자는아니었으나마틴루터의종교개혁은칼빈없이역사적인일화로머물렀을지모른다. 왜냐하면서구유럽의칼빈주의를통해반종교개혁의반격이무너져내리고개신교가자리를잡게되었던것이다. 종교개혁이후에칼빈만큼교회와삶, 신학의모든분야에영향을끼친사람은없을것이다. 그의신학은프로테스탄트신학의모체가되었던것이다. 칼빈은자신을다만 하나님의말씀의사역자 라고주장하였다. 그런데루터의후계자멜랑히톤은 1541년열렸던윔스회의에서칼빈의박식과그의탁월하고명철한신학적통찰력을알게되자칼빈을 그신학자 (The theologian) 라고불렀다. 이것은 유일한신학자 라는뜻이다. 어거스틴이나루터가독창적사상가로칼빈보다뛰어날지모르지만교의의조직신학에있어서칼빈을따를사람이없었던것이다. 요한칼빈과그의신학을추종하는사람들에의해형성된신학을유럽에서는주로개혁주의, 영미계통에서는칼빈주의라는말로사용되고있다. 김길성, 개혁신앙과교회 ( 서울 : 총신대학교출판부, 2001),

63 참여자가아니면당신은그를소유할수없다. 그러므로우리가행위들이없이의롭게되지못한다. 그이유는그리스도와의친교를통하여우리가의롭게된다는것이칭의와마찬가지인성화를내포하고있기때문이다. 라고주장하였다. 76) 2) 선행에대한상주심을강조 칼빈은 그럼에도불구하고하나님께서우리에게선행을주시고그것을우리의것이라부르시고그것에대해서상까지주시겠다고증거하신다. 고하면서하나님의보상을강조하였다. 칼빈은강요제 3권 18장에서보상의의미를분명하게설명하고있다. 그는인간은자기의선행에대한공로를주장할수없지만하나님께서는우리의행한대로갚아주신다고하였다. 다음칼빈의설명을들어보자. 이제우리는하나님께서각사람에게행한대로갚아주실것이라고 ( 마16:27) 하는말씀을고찰하겠다. 우리가다각각선악간에그몸으로행한것을따라받으려함이니 ( 고후 5:10), 선을행하는각사람에게영광과존귀와평강이있으리니 ( 롬2:10). 선한일을행하는자는생명의부활로악한일을행하는자는심판의부활로나오리라 ( 요 5:29). 계명을두려워하는자는상을얻으리라 ( 잠 13:13). 하늘에서너희상이큼이라 ( 눅 6:23), 각각자기의일한대로자기의상을받으리라 ( 고전 3:8). 하나님께서각사람에게그행하신대로보응하시되 ( 롬 2:6), 그러므로주님은 영생하도록있는양식을위하여일하라 ( 요 6:27) 고말씀하셨다. 그러나 이양식은인자가너희에게주리니 라는말씀이첨가됨으로 일한다 ' 는말이은혜와반대되는뜻이아니라노력한다는뜻이된다. 따라서신자들이자신이구원의장본인이라든지구원은그들의행위에서유래한다든지하는결론이나을수가없다. 77) 칼빈은이렇게현세의축복보다는하늘의상급을강조하고있다. 그것이바로 우리가구원받은이후에성화를이루어가는삶이요, 하늘나라에소망을두는삶 이라고하였다. 그리스도께서이를위해우리를훈련시키신다고하였다. 76) John Calvin, 기독교강요 III, 김종흡외역 ( 서울 : 생명의말씀사, 1990), ( 이하 Inst. 라한다.) 77) Inst. III

64 그는일생을통하여십자가의훈련으로그들을가르쳐주심으로그들이이현세의유익들을바라거나의지하지못하게하신다. 한마디로이세상이존속하는한그들이자기눈을돌릴적마다그들은오직절망하게만드시는것이다. 결과적으로바울은고린도전서 15장 19절말씀을통해 만일우리의바라는것이이생뿐이면모든사람가운데우리가가장불쌍한자니라. 라고말한다. 78) 우선우리는각각자기의소유뿐아니라자기자신까지버리고포기한다는것이얼마나어려운일인가를생각해야한다. 그러나이것은그리스도께서제자에게즉모든신자에게초보를가르치는첫단계이다. 그다음에십자가의훈련으로그들을연단시키시며, 그들이현세의유익을바라거나의지하지않게하신다. 79) 주께서는큰고난가운데도신자들이낙심하지않도록함께하시며, 그들에게머리를높이들어먼곳을바라보라고경고하신다. 그렇게함으로써이세상에서볼수없는복을자기자신에게서얻으라고하신다. 80) 칼빈은이어그리스도를믿고하늘의소망을가진사람은이세상의고난을 당하더라도즐거움으로감당하는것은그리스도께서약속하신하늘의상급이있 기때문이라는강조하였다. 그들이커다란환난들가운데서낙심하지않게하기위해주께서그들과함께계시며그들의머리를높이들고서멀리내다보며세상에서그들이보지못하는축복을그분안에서발견하게하시는것이다. 그는이축복을 상급, 보상, 상 ( 마 5:12; 6:1) 으로부른다. 행위의공로를고려하신다는뜻이아니라그늘이받는불행과고난과증상과그밖의고통에대한보상이라는뜻이다. 그러므로우리도성경의선례를따라 ( 고후 6:13; 히 10:35; l1:26) 영생을일종의 보상 이라고해도무방할것이다. 이는주께서영생에서자신의백성을노고로부터안식으로, 박해로부터번영하며즐거운상태로, 슬픔으로부터기쁨으로, 빈곤으로부터부요로, 치욕으로부터영광으로받아들이시기때문이다. 요약하면당한모든재앙을변화시켜더욱큰복으로만드신다. 그러므로거룩한생활은천국의영광에들어가게하는길은아니지만, 하나님께선택된사람들을인도해서천국을엿보게하는길이라고해도잘못이아닐것이다. 이는하나님께서그가성결하게하신사람들을영화롭게하는것을기뻐하시기때문이다 ( 롬 8:30). 81) 3) 상급은공로가아닌은혜로주심을강조 78) 존칼빈, 기독교강요, 양낙홍역 ( 서울 : 크리스챤다이제스트, 1995), ) Inst. III ) Ibid. 81) Inst. III

65 칼빈은이렇게하나님이주시는보상을강조하였지만그러나그보상은결코공로가아님을또한강조함으로인간의의를드러내려고하는율법주의를경계하였다. 상급에서은혜를강조하였다. 칼빈은그의기독교강요제 3권 15장에서로마카톨릭의잘못된공로사상을공박하면서 공로라는말은성경에없는잘못된말이며위험한말 이라고하였다. 그는어거스틴의말을인용하여 사람이자기의선한것은자기에게서나온것이아니고하나님께로부터온것이라는것을깨달을때에자기에게있는칭찬할만한것도모두하나님의자비에서왔다는것을깨닫게된다. 고하였다. 그는우리의행위에는아무런보상받을가치가없으며명령받은일을다행한후에도자기는무익한종이라고고백할수밖에없다고하였다 ( 눅 17: 10). 82) 행위에대한보상이있다하더라도행위에대해서결코자기의를주장할수없다는것이다. 성경은우리가하나님보시기에높아질수있는어떤이유도제공하지않는다. 오히려그모든목적은우리가교만을억제하고, 우리를겸손하게하며, 우리를낮추어서완전히거꾸러지게하는것이다. 그러나만일어떤사람이털끝만치라도행위에공로를돌린다면그는성경전체를왜곡시키는것이다. 성경은모든공로를하나님의선하심에돌리고있다. 그러나 " 공로 " 라는말을사용하는자는하나님의은혜를모욕하는자이다. 확실히그것은하나님에대항한교만과광포한허영으로충만한것이다. 83) 만약선행으로말미암아의롭게되려면약간의선행을하는데그칠것이아니라율법을완전히지켜야되는것이다. 그러나어느누구도율법을완전히지킬수는없는것이다 ( 갈 5:3; 롬 3:10-18). 그것에의해의롭다함을얻는다는것이아니라주께서은혜로이미의롭다하신자기백성들을연단하여의에이르게하신다는것이다. 84) 칼빈은하나님이보상해주신다고해서인간의행위가결코공로가될수없을뿐아니라행위가구원의원인이아님을바로인식시키기위해보상을종이받는삯이아니라자녀들이받는기업 ( 엡 1:18) 으로설명하였다. 85) 그는 주께서 82) Ibid., ) 존칼빈, 기독교강요, ) Inst. III ) Inst. III

66 자녀로삼으신사람들만이이기업을향유할수있으며 ( 갈 4:30), 그렇게되는데는양자로삼으신것이외에다른이유가없다. ( 엡 1: 5-6) 고하였다. 그리고그는 영원한복락을행위의결과로돌리지말고하나님이우리를양자로삼으신데돌려야한다. 고말하였다. 그래서그리스도께서는여러가지행위를열거하시고그것을실행한선택된사람들에게하늘의상급으로갚으시며, 하늘을차지하라고부르신다 ( 마 25: 35-37). 그러나동시에그들은상속권에의해서차지해야한다고첨부하신다 ( 마 25: 34). 86) 바울은노예들에게충실히자기의의무를다하면서주께로부터보상을받을것을대망하라고명령하지만그보상을 " 유업의상 " 이라고한다 ( 골 3:24). 87) 칼빈은이렇게행위에대한보상을말하고그보상은 유업의상 또는 은혜 로주시는상속권 이라고하였는데그이유를아브라함의예를들어설명하고 있다. 그러면무슨까닭에행위를동시에말하는것인가? 성경에있는예를하나만들면이문제는밝혀진다. 이삭이나기전에아브라함은그의자손으로인해서모든나라백성들이복을받으리라는약속을받았다. 그의자손은번성해서하늘의별과바다의모래같으리라고했다 ( 창 15:5; 17:1 이하 ; 18:18 참조 ). 여러해후에그는하나님의말씀에따라명령을받은대로아들을제단에바칠채비를했다 ( 창 22:3). 이렇게순종하였기때문에그는이약속을받았다. 창세기 22장 16절에서 18절까지의말씀에 " 여호와께서이르시기를내가나를가리켜맹세하노니내가이같이행하여네아들네독자를아끼지아니하였은즉내가네게큰복을주고네씨로크게성하여하늘의별과같고바닷가의모래와같게하리니네씨가그대적의문을얻으리라. 또네씨로말미암아천하만민이복을얻으리니이는네가나의말을준행하였음이니라.'' 하셨다. 우리가여기서듣는말씀은무슨뜻인가? 아브라함은순종함으로써복을받았는가? 그명령을받기전에복을주시겠다는약속을받지않았는가? 88) 신자들의어떤행위도그것이고려되기전에주께서주신그은혜, 즉하나님자신의자비이외에는그들에게은혜를베푸실이유가없는때에베푸신은혜를하나님께서는그들의행위에대한보상으로서주셨다고우리가여기서밝히는데는조금도모호한데가없다. 그러나행위가있기전에값없이주신것을행위에대한보상으로서주시겠다고말씀하시는주님이 86) Ibid. 87) Ibid. 88) Ibid

67 우리를속이거나희롱하시는것이아니다. 약속하신것들을주실것혹은그것이이루어질것을우리가명상하고, 우리에게제시된복된소망을하늘에서얻으려고행위를통해노력하도록주께서는선행을통해서우리를훈련시키시기를원하신다. 그러므로약속의열매가성숙하는데까지우리를데려가는우리의행위에그결실의공을돌리는것은마땅하다. 하나님이아브라함에게순종에대해상급을주셨지만사실은행위이전에이미상급을약속해놓은것이다. 상급이먼저있고행위가뒤에나온다는것이다. 아브라함이하나님의명령에순종하기이전에 ( 창 22:3) 먼저그의자손으로인해서모든백성들이복을받으리라는약속을받은것이다 ( 창 15:5; 17:1 이하 ; 18:18 참조 ). 89) 칼빈은이렇게아브라함행위이전에행함에대한보상을약속받았다는면에서상급은순전히하나님의은혜로말미암은것임을주장하고있는것이다. 칼빈은또한예수님이약속하신보상이결코공로가아님을포도원품꾼비유를통해분명하게구별해주셨다고하였다. 그러나주께서는그가약속하시는보상을우리가공로로생각하지않도록자신을집주인에비유하여말씀하셨다. 이비유에서집주인은사람들을만나는대로그들을포도원에보내서일을시킨다. 제일시 ( 오전 7시 ) 에도보내고제이시, 제삼시 ( 오전 9 시 ), 심지어제십일시 ( 오후 5시 ) 에도보낸다. 그리고저녁때가되었을때모두에게같은삯을준다 ( 마 20:1). 이방인들을부르심 (The Call of the Gentiles) 이라는고대저서는암브로시우스가쓴것이라고하나, 저자가누구였든간에그는이비유를간단하고도바르게해석했으므로나자신의말보다그의말을사용하겠다. 주께서는이비유에서그의은혜는하나뿐이지만부르심은각양각색을밝히보이신다. 제십일시에포도원에갔어도온종일일한사람들과똑같은보수를받게된사람들은분명히... 날이저물때에, 즉일생이끝날때에하나님의자비로보수를받는사람들의운명을대표한다. 주께서는이렇게하심으로써그의은혜의탁월성을나타내려고하신다. 그들의노동의대가를치르시는것이아니라, 선택하신사람들에게그들의행위와는별도로충성한은혜를부어주신다. 많이수고했으나늦게온사람들보다더많이받지못한사람들도이처사를보고자기들이받는것은일에대한보수가아니라은혜의선물이라는것을달아야한다. 90) 만일여전히행위에대한보상을고집한다면, 우리는믿음에대한보상은영생 ( 벧전 1:9) 이라고하는베드로의말을그들에게던질수있다. 그러므로우리는우리의행위가당연히보상을받을것처럼하나님께서이런약속으로고그가치를인정하신다고생각하지않아야한다. 성경에씌어진바로는우리가하 89) Ibid. 90) 존칼빈, 기독교강요,

68 나님앞에서높임을받을이유가없다. 오히려반대로성경의목적은오직우리의자랑을억제하며우리를낮추어거꾸러뜨리며완전히부수는것이다. 91) 칼빈은이어바울이말한 선한싸움을다싸우고달려갈길을마치고믿음을지킨결과로의로우신재판장이신주님이의의면류관을주실것이라 고한말씀을 자비하신아버지께서은혜를베푸시지않았다면의로우신재판장은면류관을상으로주셨을까? 라고하면서선행에대한상급과은혜를결부시키고있다. 불경건한자를의롭다하는은혜가앞서지않았다면어떻게의가있을수있겠는가? 만일당연히받을자격이없는것들이미리부여되지않았다면어떻게그런것들이당연히받을상으로주어절것인가? 또한주의자비가우리의행위에있는모든불의를덮어주시지않는다면어떻게그는우리의행위에의를전가하실수있겠는가? 그의무한하신인자하심으로우리의행위에서벌을받아야할점을일소해버리시지않는다면어떻게그것을보상을받을만하다고판정하실수있겠는가? 92) 하나님의은혜가없으면상급도없다는것이다. 칼빈은또한어거스틴이늘 영생 을 은혜 라고부른다고하면서영생은거저주시는하나님의선물이기때문이라고하였다. 93) 영생을상속하도록자비로예정하신사람들을주께서인도하셔서영생을소유하게만드실때에, 그의일반적경륜을따라선행의수단으로그렇게하신다는것이다. 경륜의순서에는이행위에서나온다고하지만그것은영생이행위의결과라는뜻이아니다. 하나님께서는그가선택하신사람들을마침내영화롭게하시기위하여의롭다하시기때문에 ( 롬 8:30), 앞에온은혜를다음에온은혜의원인으로만드신다. 그러나진정한원인을찾아야할때에는행위에서피난처를구하라고명령하시지않고오직하나님의자비로만바라보게하신다. 사도가 '' 죄의삯은사망이요, 하나님의은사는그리스도안에있는영생이니라."( 롬 6:23) 고가르치는것은무슨뜻인가? 즉죽음은사람의행위에서오는결과지만생명은오직하나님의자비에달렸다는것이다. 94) 91) Inst. III ) Inst. III ) Inst. III ) Inst. III

69 여기서칼빈은로마서의구원의서정을인용하면서하나님의구원경륜은다하나님의은혜로말미암는다는것을역설하고영생또한하나님의은혜외에는설명할길이없다고하였다. 따라서인간의선행에따른상급도전적하나님의은혜로말미암은것임을강조하는것이다. 4) 차등상급을강조 칼빈은상급을보편상급인영생과차등상급인영광의차등으로나누고나서 신자개별적인차등상급을강조하고있다. 택함을받은자들은그리스도의최후의심판대에서궁극적구원을받는다. 그리스도께서는그리스도인들을그들의원수의손으로부터구원하고, 그들의영광을나타내고, 그의심판에의하여그들의순종과신앙에대하여상을주시기위하여오실것이다 95). 이최후의심판에대해성경은각사람의행위에따라서내려지는심판이라고말씀하고있다 ( 고후 5:10; 롬 2:9-10; 요 5:29 등 ). 96) 그때에성도들은영생을상급으로얻게될것이다. 칼빈은우리를심판하러오시는바로그심판주가우리의구속주시라는사실을강조한다. 이심판자는우리들의구세주로서우리대신에죽으셨다. 우리들이하나님의심판대앞에서의롭다함을받고우리들의모든죄로부터자유롭게될수있도록그는정죄함을받고저주를받았다. 97) 하나님께서는그의아들로하여금우리들대신에공의의심판을받도록정하셨고, 하나님께서는궁극적으로의로운심판을하신다. 이미우리로하여금자기와더불어심판하는존귀를나누게하기로정하신바로그분의손으로심판이이루 95) 칼빈, 칼빈주석, 존칼빈성경주석출판위원회역 ( 서울 : 성서원, 1999), 살전 1:6-10 설교. 96) 우리가다반드시 각각선악간에그몸으로행한것을따라받으려함이라 ( 고후 5:10) 악을행하는각사람의영에는환난과곤고가있으리니 선을행하는각사람에게는영광과존귀와평강이있으리니 ( 롬 2:9-10) 선한일을행한자는생명의부활로, 악한일을행한자는심판의부활로나오리라 ( 요 5:29). 97) 칼빈, 살전 1: 6-10 설교

70 어진다는것 을깨달은우리로서는위로를얻을수밖에없다. 우리의지극히자비하신왕께서그의백성을멸하실수없는것이다. 머리가자기의지체를흩어버리시지않으실것이기때문이다. 98) 칼빈에의하면, 심판을통해성도에게주어질상급은신자들모두에게해당하는보편적인영생만이아니다. 여기에더하여개별적인상급이있다. 물론이상급도우리들의공로로주어진것이라할수없다. 순서에있어하나님의은혜가먼저이다. 그럼에도각각다른은사를주신하나님께서그의백성들에게그에따른각각다른상급들을주신다 ( 딤후 4:8; 단 12:3; 딤후 1:18; 마 19:29 참조 ). 99) 칼빈은또한천국상급의차등에대해서도분명하게밝히고있다. 그는그의강요 3권 25장부활장에서신자가받을영광의차등을다음과같이말하고있다. 성경은, 하나님께서이세상에있는성도들에게여러가지다른선물을나눠주실때모든성도에게똑같이빛을비추시지않는것과같이, 하늘에서가장좋은선물을주실때에도그영광 ( 榮光 ) 의정도가똑같지않으리라고가르친다. 우리는이가르침을틀림없는사실로인정해야한다. 그리스도의날에 ( 살전 2:19) " 너희는우리의영광이요기쁨이니라 "( 살전 2:20) 고한바울의말이나, " 너희도 이스라엘열두지파를심판하리라 "( 마 19:28) 고그리스도께서사도들에게하신말씀은, 모든사람에게무차별하게적용되는것이아니다. 하나님께서지상에있는성도들에게영적선물을아낌없이주시고하늘에서는영광으로그들을장식하시리라는것을안바울은, 자기의수고에해당하는특별한면류관이하늘에준비되어있다는것을믿어의심치않았다 ( 딤후 4:8). 그리스도께서사도 ( 使徒 ) 들에게그들의직무가존귀하다는것을가르치실때, 그에대한결실은하늘에저장되어있다고하셨다 ( 마 19:21 참조 ). 다니엘서에도 " 지혜있는자는궁창의빛과같이빛날것이요많은사람을옳은데로돌아오게한자는별과같이영원토록비취리라 " 고하였다 ( 단 12:3). 성경을자세히연구해보면, 성경은신자들에게영생을약속할뿐만아니라, 각사람에게특별한보상을약속하고있다. 그래서바울은 " 주께서 그날에주의긍휼을얻게하여주옵소서 " 라고한다 ( 딤후 1:18). 이점을확증하는것이 " 여러배를받고또영생을상속하리라 "( 마 19:29) 고하신그리스도의약속이다. 요컨대, 그리스도께서는이세상에서그의몸의영광을각양각색의선물로나타내기시작하시고점점그영광을더해가시는것과같이, 하늘에서그영광을완성하실것이다. 98) Inst. II ) Inst. III

71 이렇게칼빈은구원받은신자가천국에다같이가지만그신자가받을상급은충성한것만큼각각차이가큰것을말하고있다. 열두제자에게는열두지파를심판하는권세를주시고충성한바울은자기의수고에특별한상급으로하늘의면류관을주신다고하였으며사람을옳은데로인도하는자는별과같이영원토록비취리라고하신말씀을상기하고있다. 칼빈이상급과관련해비유적으로 은사 개념을적용시키고있는것으로보아, 흔히들논란의요소가되는자본주의식차등상급을칼빈이언급하고있는것으로는볼수없을것이다. 주의완전한몸으로세워져가는과정중에있는교회에서은사의역할은섬김과봉사의역할이기때문이다. 이러한생각은칼빈의다음말에상당부분드러나있다. 그리스도께서이세상에서여러가지다양한은사들을주셔서그의몸의영광을드러내시고또한점점그영광을증대시키시듯이, 하늘에서도그영광을그렇게완성시키실것이다. 100) 칼빈은이렇게상급에있어서잘못된공로사상을배격하고올바른보상의의미를정립시킴으로상급에대한바른이해를제시해주는데큰공헌을하였다. 하나님께서는인간의선행에대해서반드시보상해주시지만그것은결코인간의의나공로를주장할수없는하나님의은혜의결과로말미암는다는것이다. 그러나칼빈은상급또는보상과영생과연결시키면서이둘을엄격하게구분하지못하고혼동하고있다. 칼빈은그의강요제 3권 18장에서선행에따른상급은곧영생이며천국의유업의상속권이라고하였다. 101) 영생은하나님의은혜로믿는자에게는누구에게나주어지는반면에상급은선행의결과에따라차등으로주어지는것이다. 그러나칼빈은 25장에가서는신자의영광의차등을말하면서개인의차등상급을분명하게말하고있다. 이러한차이는칼빈이로마카톨릭의공로사상의문제점을설명하다보니상급을좀더명료하게설명하지못한부분이있지않나생각된다. 100) Inst. III ) 칼빈은보상의개념으로 " 하나님자신 ", " 기업 '', '' 영생 '' 을언급하고있다 ( 창 15.1, 요 3:16, 엡 1:18). Inst. III

72 그럼에도불구하고칼빈은하나님이선행에따라반드시상급을주시며그상 급은인간의공로로인한것이아닌하나님의은혜라는것을분명히하였다는 점에서올바른상급관을제시하였다고볼수있다. 제 3 장최근개혁주의자들의상급관 지금까지천국상급에대해성경적으로역사적으로살펴봄으로상급의중요성을강조하였다. 이렇게천국상급이성경에분명하게나타나있지만이를부정하는개혁주의신학자들이많이있다. 그들은왜상급을부정하는지살펴보고이를비판하고자한다. 또한천국상급을지지하는신학자들의입장도살펴봄으로천국상급에대해최근개혁주의자들의흐름을정리하며천국상급에대한이해를넓혀보고자한다. 본장에서상급을무시하는견해와상급을중시하는견해를차례로살펴보고자한다. 제 1 절상급무시견해 ( 賞給無視見解 ) 성경에분명히상급이나타나있는데도개신교신학자들이상급교리를무시하 는이유를살펴보자. 102) 1. 상급이나보상을바라는것은비윤리적이라는견해 개신교신학자들이천국상급을이신득의의사상의각도에서고찰하다보니상급과공로사상의차이성을인정하지못하는경향이있다. 이러한상급무시경 102) 총신의권성수교수는그의논문 마태복음에나타난예수님의상급교훈 에서개신교신학자들이일반적으로상급교리를무시하는이유를도덕적, 신학적, 역사적, 주석적인네가지이유때문이라고하였다. Ibid,

73 향은칸트의이상주의윤리관으로인한부분도상당히작용하고있다. 임마누엘칸트 (Immanuel kant, ) 는인류역사상가장위대한철학자중한사람이었다. 그에대한평가는화란의칸트철학전문가드소퍼 (A, J de Sopper) 의말처럼 칸트이후에는칸트이전과다른안목으로세계를보게된다. 라고할정도로칸트는철학계에절대적인영향을미쳤다. 따라서철학계에서는 칸트이후의철학자들은칸트를추종하든지칸트를비판함으로철학을할수는있어도칸트를모르고서는철학을할수없다 고말한다. 103) 이칸트철학은도덕철학의우위를강조하고있다. 그는이전철학자들곧플라톤을시작으로아리스토텔레스, 스피노자로이어지면서행복이윤리적선행의목적이라는데반대하여선행은행복이란목적과관계없이단순한의무감에서행위를해야윤리적이라고주장하였다. 104) 이러한그의주장에비추어볼때덕은덕자체를위해서필요한것이지이를결과에대한상급과관련시키면비열한행위가되고마는것이다. 또그의주장을따르면예수님의상급교훈도심각한결함이있는것으로판명된다. 105) 이러한칸트의이상주의윤리의영향을받아개신교신학들이상급교리를꺼내기를싫어하였다. 106) 와일더 (A. M. Wilder) 와같은신학자는예수님의상급교훈을도덕화하여상급의차이성을부인하였다. 107) 즉예수님이상급을언급한것은교육수준이낮은유대인들에게하나의상징으로언급한것에불과하다고하였다. 성경에나오는명백한상급교리를하나의상징으로해석해버리는와일더의견해는성경의영감성을믿는우리들에게는받아들이기힘든해석이다. 103) 손봉호, 현대정신과기독교적지성 ( 서울 : 성광문화사,1990), ) Ibid., 칸트는비록보상을위한덕을추구하지는않았지만그렇다고보상자체를무시하지는않았다. 그는그의실천이성비판에서보상에대한보증자로서의신의존재를요청하였다. 그는영혼불멸이나내세의보상이있어야함을인정하였으나보상을바라보고덕을행해서는안된다고주장함으로이상주의적윤리관을주장하였다. 105) I. H. Marshall, The Challenge of the New Testament Ethics (London: Macmillan,1946), 201 一 ) 권성수, " 마태복음에나타난예수님의상급교훈 ''( I ), ) Wilder, Eschatology and Ethics in the Teaching of Jesus (New York: Harper & Row, 1950),

74 2. 상급은하나님의주권에위배된다는견해 개신교신학자들은하나님의주권적구원과하나님의은혜를강조한신학적이유때문에상급을무시하는경향이많이있다. 래드 (G. E. Ladd) 는예수님의많은교훈이공로와보상에대한교리를많이강조하고있기는하지만단지교육적차원에서말씀하신것이라해석하였다. 이는박해에대한보상 ( 마 5:12), 원수를사랑한데대한보상 ( 마 5:46), 은밀한중에한자선 ( 마 6:4), 또의를위한금식과같은것이다 ( 마 6:18). 108) 이예수님의보상의말씀에유대인들은일반적으로보상을공적의개념으로접근하였다. 하나님과인간과의관계는고용주나고용인또는그의노동을돕는종이나노예와같다는것이다 ( 마 20: 1-16; 24:45-51; 25:14-30). 그는보상은무슨일을행하든지그에대한값을철저하게지불받는다는생각이들거나 ( 마 5:7; 10:32,41 이하 ; 25:29) 자기를희생할때얻는배상과같다고생각하였다 ( 마 10:39; 눅 14:8-11). 따라서이보상은책임을완수하는데대한성공의척도이기도하고 ( 마 5:19; 18:1-4; 막 9:41; 눅 19:17,19) 징벌이기도하다 ( 마 10:15; 11:22, 24; 눅 12:47) 는것이다. 그러나예수님이말씀하신보상은공로 (merit) 의윤리가전혀언급되지않았다는것이다. 보상은인간의공로에의해주어지는것이아니라철저한은혜에속한것이다. 인간은그의생각이나행동에서가치있는것이전혀없다는것이다. 인간은그의의무를다하는것밖에다른의무가없다는것이다 ( 눅 17:7-10). 그러면서래드는달란트비유에서보듯이일한대가를무시하고신실성에의해서동일한보상이주어진다고하였다. 그보상은자체가하늘나라를의미한다고하였다 ( 마 5:3, 10). 누구에게나똑같은것이며이는천국그자체에미리예정되고준비된자에게주어지는것이라는결론을내렸다. 109) 그렇게되면차등상급은없어지고동등상급이된다는결론이되고만다. 108) George. E. Ladd, 신약신학, 이창우옮김 ( 서울 : 성광문화사, 1990), 189 一 ) George. E. Ladd, 예수와하나님나라, 이태훈옮김 ( 서울 : 도서출판엠마오, 1990),

75 래드는고전 3:10-17 말씀의해석에서는차등상급을인정하는듯하였다. 만일누구든지그위에세운공력이그대로있으면상을받으리라 ( 고전 3:14) 는말씀은구원이나칭의의상이아니라고하였다. 구원이나칭의는선물이지상이아니기때문이라는것이다. 그러나그리스도의터위에세웠으므로 자기는구원을얻되불가운데서얻은것 같을것이다 ( 고전 3:15). 그러면서도래드는이본문은모든그리스도인들에게해당되는말씀이아니라기독교지도자들에게직접적용되는말씀이라고하였다. 110) 헨리포스터도그의고린도서주석에서사역자들에대한상급을설명하면서사역자들에국한하여차등상급을말하였다. 하나님께서는인간의성공과그결과들을결코간과하시지않으시는데그들의노고를올바르게판단하시는분은오직하나님뿐이시다. 하나님의종들은그들의노고의정도에따라그노고에대한상급을받게된다. 그러나하나님께서는그들의성실성도결코간과하지않으신다. 즉하나님께서는바울과아볼로의노고를다기억하시고이러한판단에따라그들에게상급을내려주시는것이다. 111) 일부개혁주의자들은천국의차등상급을말하면결국로마카톨릭과같은공로사상으로가는것이아니냐고반문한다. 천국시민권자체가은혜로말미암은상급이며그자체를등급을매겨서는안된다는것이다. 천국에등급을매기는것은개혁교회의기초를뒤흔드는중대한도전이라는것이다. 112) 그들은구원은하나님의주권으로주어지는것이므로차등상급을말하면안된다는것이다.( 욥 35: 6-8; 롬 11:35-36). 그들은하나님의주권만강조함으로서인간의노력에대해서는소극적이되며인간이열심히무엇을하는것은하나님의주권을무시하는것이된다는오해를하는것이다. 물론인간의구원은전적하나님의은혜요하나님의주권으로되는것이다. 그러나성경은또한신자의충성을요구하고충성에대한상급을강조하고있다. 110) George. E. Ladd, 마지막에될일 ( 서울 : 정음출판사, 1983), ) Henry J. Foster, 베이커주석, 장지철역,( 서울 : 기독교문사, 1986), ) 김경신, 천국시민권자체가상급이다 목회와신학 (1993 년 4 월호 ):

76 3. 상급을공로사상으로보는견해 상급무시주의자들은구원이하나님의은혜인것처럼상급의차등도하나님의은혜로주시는것을깨닫지못하고차등상급은무조건공로사상으로곡해하는이분법적인사고방식의해석을하여차등상급론을거부한다. 총신신대원을나오고선교단체출신인이명호목사는 천국에도차등상급이있나 라는책을써서천국의차등상급을비판하고있다. 113) 그는 천국에서의상급의등급 문제는개혁교회와중세카톨릭교회사이에빚어진핵심논쟁중하나라하면서이질문은형태를달리하여오늘날몇몇개신교분파들내부에서여전히곡해되고있다고하였다. 그는천국에서차등상급이있다는주장은하나님의일방적은혜로말미암은구원이라는성경교리의보전에주력해온개혁교회로서는가장큰관심사라고하였다. 그는로마카톨릭교회가구원자체를신인협동론관점에서접근하고있는것처럼일부세대주의자들이구원즉천국시민권에도차등이있으며현세에서의행위에따라상급에도등급이있다고가르친다고하였다. 그러나이것은개혁교회의기초를뒤흔드는중대한도전이아닐수없다는것이다. 이렇게되면형태를달리하는율법적행위주의내지공로주의로기울어진다는것이다. 그는차등상급을주장하는사람들은개혁주의신학을떠나민중들의기호를맞추는신학이라고하였다. 신학이신자들을두려워하며그들의눈치를살피는것이되어서는안된다는것이다. 이것이거짓복음이라고까지하였다. 교회는인간의공로가전혀없이오직은혜에의해유지되어야하며천국도그러해야한다는것이다. 교회나천국에서차등이부여되어서는안된다는것이다. 오직그리스도만생각해야한다는것이다. 차등상급을가르치는교회가있다면만약그것이주님의십자가정신에어긋나는거짓복음이라면저주만있을따름이고까지하였다. 그는상급차등론이한국교회에만연된것은한민족이전통적으로종교성에물들어있기때문이며, 조상대대로내려오는전통종교의혼합주의적도전과인과응보의시류에편승하여이름만예수님을걸쳤지여전히절간과같으며무지몽매한민중이구원받은것으로착각 113) 이명호, 천국에도차등상급이있나 ( 경기 : 도서출판대장간, 1999),

77 하여열심을내고있다고하였다. 이러한그의주장은한마디로성경을자의적으로해석하는것이며공로사상은비성경적이라는신학에다가상급 = 공로라는등식을뀌어맞춤으로상급의은혜성을간과한무지에서나온주장임을단정할수있다. 하나님이분명히충성과헌신에따라상급을주신다고성경은강조하고있는것이다. 성경에서명백하게말씀하는있는것을자기주관에맞지않는다고잘못된신학적해석을이유로차등상급을반대하면안되는것이다. 상급은자기의공로로얻어지는것이아니고오직하나님의은혜로주어지는것이다. 인간의의가공로가되어서결코천국의것을마련할수없다. 그래서지극히작은것에충성된자는큰것에도충성되다고하신것이다. 자기가충성하였다고하지만자기가받은것도다주님이주신것이고또주님이은혜를주셔서충성할수있게된것이고충성에대한열매도다주님이은혜를베푸셔서되어진것이며하나에서열까지다은혜로된것이므로자기공로를내세울것이아무것도없다. 그러므로사도바울은 내가다른사람들보다많이수고한것이이다하나님의은혜이며나의나된것은하나님의은혜라고고백하게된것이다 ( 고전 15:10). 그럼에도불구하고하나님께서지극히적은소자하나에게냉수한그릇준것도결코상을잃지아니하리라말씀하시고행한대로갚으신다고하셨다 ( 마 10: 42). 그러므로우리는이하나님의상주심에대한말씀을그대로믿어야하지상급 = 공로라는도식을만들어놓고기독교는은혜의종교이므로공로사상은용납할수없으므로따라서상급도용납할수없다는생각은성경해석을자신의이해의틀에맞추려고하는인본주의적인해석방법인것이다. 4. 성경에나오는상급용어는차등상급을가리키는것이아니라는 견해 1) 포도원품꾼비유 ( 마 20: 1-16) 에대한해석 신자의차등상급을부인하는사람들은마태복음 20 장 1 절이하의포도원품꾼

78 비유를예를잘든다. 그들은마태복음 20장에나오는일꾼들이일찍온자나늦게온자나똑같이 ' 한데나리온 ' 을받은것에착안하여동등상급을주장하고차등상급을비판하였다. 헌터 (Hunter) 는마 20:1 이하가상급이라는말을쓰지만모든사람에게동일한것이기때문에이상급은소멸되는것이라하였다. 그는기독교는 ' 무엇을위한도덕 ' 이나 ' 상업상의계약 ' 이아니라고하면서약속된상급은바로천국을가리키는것이며그러므로모든사람에게동일한것이며차등상급은존재하지않는다고하였다. 114) 예레미아스 (J. Jeremias) 는일찍온자들이늦게온자와똑같은한데나리온받은것은공로사상이라고하며다음과같이비판하였다. 예수님의이비유에서마지막으로고용된일꾼들은하루전체품삯을주장할만한정당한이유를제시하고있지않다. 이하잘것없이보이는세부적인묘사속에는두세계사이의차이점이들어있다. 즉공로의세계와은혜의세계인데율법과복음이대조되고있다. 115) 보쉬 (F. H. Borsch) 는우리는하나님의자녀들이므로서로경쟁할필요가없다 고하였다. 다음보쉬의말을들어보자. 아버지이신하나님은모든자녀들과기본적으로동등한관계를맺기를원하신다. 각사람과그룹들은그들이공동체안에서자신들의자리를갖고있다는것과그들이용납한것이상을잃을수도얻을수도없다는것을일단깨닫게되면그들이인생에서가장필요한것을얻기위해서로경쟁할필요가없다는사실을발견하게된다. 116) 키스메이커 (Kistemaker) 도같은맥락에서하나님의은혜의승리를강조하며다 음과같이말하였다. 117) 114) Hunter, A Pattern for the Life: An Exposition of the Sermon on the Mount, Its Making, Its Exegesis and Its Meaning (Philadelphia: Westminster, 1953), ) J. Jeremias, The Parables of Jesus (Philadelphia: Westminster, 1972), ) F. H. Borsch, Many Things in Parables : Extravagant Stories New Community (Philadelphia: Fortress, 1988), ) S. K. Kistemaker, The Parables of Jesus (Grand Rapids: Baker, 1980),

79 세상적원리는가장오래일한사람이가장많은보수를받는것이다. 그러나하나님나라에서는공로와능력의원리들이무시되고은혜가득세할수있다. 하나님은매우선하시므로은혜의원리가승리한다. 크레이그블롬버그 (C. L. Blomberg) 는포도원품꾼비유 ( 마 20: 1-16) 를해석하면서먼저온자나나중온자나품삯을똑같이한데나리온받은것은동등상급을말해주는것이라고하였다. 118) 그는차등상급을다루는자들의성경해석은설득력이없으며성경어느곳에서도차등상급을말해주는본문이없다고주장하였다. 119) 만약천국상급에대한교리가작용된다면그것은그리스도인의삶을영위하는동기와심리에심한손상을끼치는결과를가져올수있다는것이다. 그는포도원품꾼비유를해석하면서먼저온자나뒤에온자나동등한품삯을받은것은 1 하나님의백성은어느누구도부당한대우를받지않는다는것을배운다. 2 마지막그룹의일꾼들처럼그다지자격이없어보이는많은사람들이하나님의주권적선택덕분에관대한대우를받게될것이라는원리가나온다. 3 주인의통합적인역할은모든참제자들은하나님보시기에동등하다는귀한진리를제시한다. 그는참된신자들사이에서는어떤등급매김도필요가없다고하였다. 포도원품꾼비유에서일꾼들의이미지는 은혜, 천국, 완전함 등의보다추상적인개념들과도잘어울린다고하였다. 심지어그는사람들로심판을준비하는성경본문가운데대다수가두가지선택을언급하는데그것은영원한생명과영원한사망이라는것이다. 즉구원은은혜로말미암고심판은행위로말미암는다는주장을펴고있는것이다. 천국은은혜로가는것이므로행위가개입될수없어상급의차등을말하는것은어불성설이라는것이다. 차등상급에는하나님의주권을보존하면서그에게구속의모든공로를돌려드리는일과인간에게책임을물으면서그들에게멸망에대한비난을던지는 ( 롬 9:22-24) 중요한불균형이존재한다는것이다. 이행위와은혜사이의균형의결여로인해천국안에서상급 118) C. L. Blomberg, Interpreting Parables (Downers Grove: Inter Varsity, 1990), ) C. L. Blomberg, 천국상급에차등이있는가? 목회와신학 (1993년 4월호 ):

80 의등급을기대할수없다는것이다. 신자중최고의의를가진자라도하나님의무한하신완전함에비해아무것도아니므로신자들간의차이는사소한것이라서아무의미가없다는것이다. 그는계 21-22장의천국에대한진술과특히 21장 4절 다시사망이없고애통하는것이나곡하는것이나아픈것이다시있지아니하리니 는말씀을통해서볼때사람을슬프게만드는것은절대로없으리라는것이다. 천국에서기쁨이나특권을누리며이땅에서사는것보다행복하다는것을느끼지못한다면끝없는회오와슬픔에잠겨살게될것이라는것이다. 그는영생이완전함을말한다면영생에서등급을매기는것은자가당착이라고하였다. 차등상급을거부하는자들은포도원품꾼비유에서먼저온자가먼저와서더많이일했으니더많은몫을차지해야한다는논리는전형적인세속적 ' 성과주의 ' ' 업적주의 ' ' 공로주의 ' 사상이라고비난하는것이다. 이는능력과업적에따라차별된대우를해달라는인본주의사상이라는것이다. 주님은주님의주권 ( 뜻 ) 에의해똑같이동등한몫을주셨다는것이다. 그러나이포도원품꾼비유에서모든일꾼들에게한데나리온씩품삯을준것은모든신자가동일한상급을받는것을가르치는비유가아니라모든신자가동일한구원을받는것을가르치는비유이다. 이비유는마태복음 19:16부터시작된것으로서예수님이구원을어떻게받는가를설명하시다가내린결론이기때문이다. 그러면이포도원품꾼비유를자세히살펴보자. 이본문을보면부자청년이 무슨선한일을하여야영생을얻으리이까? 라고질문하였다. 이질문은어떻게또는얼마나선한일을많이해야구원을얻을수있느냐는율법주의적질문이다. 질문에대해예수님은영생을얻으려면계명들을지키라고말씀하시고 살인하지말라, 도적질하지말라, 거짓증거하지말라, 네부모를공경하라, 네이웃을몸과같이사랑하라 는계명을제시해주셨다 ( 마 19:17-19). 이에청년은이모든것을어려서부터다지키었다고대답하자 ( 마 19:20; 막 10:20) 예수님은 온전하고자할진대네소유를팔아가난한자들을주라그리하면하늘에서보화가네게있으리라그리고와서나를좇으라 하셨다. 그부자청년은그주님의요구를감당하기힘들어서근심하며돌아가고

81 말았다 ( 마 19:21-22). 이부자청년이돌아간후에예수님은약대가바늘귀로들어가는것이부자가하나님의나라에들어가는것보다쉽다고하셨다 ( 마 19:23-24). 이에제자들이듣고심히놀라서 그런즉누가구원을얻을수있으리이까 ( 마 19:25) 하고질문하자예수님은 사람으로는할수없으되하나님으로서는다할수있느니라 ( 마 19:26) 대답하셨다. 이말은사람의노력으로, 즉사람의선행으로는구원받을수없고오직하나님의주권과은혜로만구원받을수있고또한믿음으로만구원을받을수있음을알려주신것이다. 그러므로구원은인간의행위로될수없고오직하나님의주권능력과은혜로된다는것을강조하신것이다. 그리고나중온사람이나먼저온사람이나동등한품삯을주었다는포도원품꾼비유를드시며구원에있어서하나님의주권과은혜를강조하신것이다. 그런데예수님이부자청년과대화와포도원품꾼비유사이에베드로와의대화가삽입된것이다. 이에베드로는부자청년이자기의재물을버리지못함으로주님의제자가되지못함을보고자기들은모든것을버리고예수님을쫓았는데그희생과헌신에대해어떤보상이있느냐고질문하였다 ( 마 19:27). 이베드로의질문에대해예수님께서는이를부인하지아니하시고긍정적으로대답하셨다. 즉세상이새롭게되어예수님이자기의영광의보좌에앉을때에주를위해충성과헌신한 12 제자들에게 12보좌에앉아 12지파를심판하는특별한권세를주겠다고약속하심으로차등상급에대한약속을분명히하셨다 ( 마 19:28-29). 그러면서도금세에백배를받되핍박을겸하여받을것 ( 막 10:20) 을말씀하셨다. 예수님은베드로의질문에차등상급론을말씀하신후에다시구원론으로들어가서포도원품꾼비유를하신것이다. 그러므로포도원품꾼비유에서모든일꾼들이똑같이한데나리온씩받은것은바로앞의베드로의질문에대한상급론에관련된것이라기보다는그앞의부자청년과의대화에이은구원론의설명으로볼수있다. 만약 12 보좌를주신다는차등상급에대한약속이한데나리온을주겠다는약속과똑같은뜻이라면주님은서로모순된주장을하신것으로해석될수밖에없는것이다. 그러나우리주님은모순된가르침을하실리가없다. 따라서포도원품꾼비유에서동

82 일한품삯을받은것은동일한구원을받은것으로해석해야할것이다. 그러면왜베드로의공로지향적인질문에대해차등상급이있음을말씀하시고이어포도원품꾼비유를드셨을까? 그것은상급의은혜성을강조하시기위함이다. 즉천국에서차등상급은있되그차등상급이사람들이요구할수있는공로성이아니라하나님이주권적으로주시는은혜에속한다는것이다. 2) 영생권에대한해석 신자가믿음으로그리스도의대속공로를자기것으로삼아죄사함을받고영생을누리는영생권은신자이면누구나받는것임으로동등상급을받았다고할수있다. 그러나그리스도인들이하나님의명령에순종하여성화되어선행을이룸으로받는상급은이영생권과구별되는차등상급이라할수있다. 즉영생권은모든사람에게동등하게주어지는것이지만상급은차등으로받는것이다. 그런데이둘을혼동하여영생권은누구나받는상급이므로결국천국에는차등상급이존재하지않고동등상급만있다고주장하는것이다. 이영생권과관련하여켈리 (J. N. D. Kelley) 는딤후 4: 8의 의의면류관 도차등상급을말하는것이아니라영생권과같은동등상급을말해주는본문이라고하였다. 이제후로는나를위하여의의면류관이예비되었으므로주곧의로우신재판장이그날에내게주실것이니내게만아니라주의나타나심을사모하는모든자에게니라. 그리스도의재림을바라는자라면누구나의의면류관을받을수있다는것이다. 120) 데이비드 (P. H. Davids) 도야고보서 1장 12절에서 생명의면류관 은동격소유격으로되어있어시련에서인내한자들에게모두동등한여김을받는다고하여동등상급을주장하였다. 비록모든그리스도인들이시련에서동일한반응을보이지않겠지만야고보서의보다넓은문맥에서그러한술어들이특정인을가리키는것이아니라모든그리스도인들을가리킨다고하였다. 121) 120) J. N. D. Kelley, A Commentary on the Pastoral Epistles (London: Black, 1963),

83 고든피 (Gordon Fee) 는면류관은목표의어떤특정한면이아니라종말론적인승리그자체라고하면서차등상급을부인하였다. 122) 심판때에인정받는것이나 ( 도키모스, dovkimo") 인정받지못한 ( 아도키모스, ajdovkimo") 것이라는표현도토기가가마속에서잘구워졌는지아닌지묘사하는비유적표현과같다는것이다. 여기서문제되는것은영생과사망의문제이지상급의정도가문제가되고있는것이아니라는것이다. 및첼 (J. R. Michaels) 은벧전 5장 4절의 시들지아니하는영광의면류관 은영생을표현하는은유적표현이라고하면서차등상급을부인하였다. 이는베드로전서에서신자들의영광을언급하는모든구절 (1:7; 4:13-14; 5:10) 에서확인되는것이기때문이라는것이다. 123) 블롬버그는천국에서차등상급을말하는듯한본문은동등상급곧영생에대한말씀을하는것이라고주장하였다. 고전 9장 25절에서바울은우리의인내를올림픽면류관을얻기위해분투하는운동선수에비유한다고하면서승자가한사람이아니라 우리 ( 그리스도인 ) 모두가영원히있을면류관을얻기위하여어깨를겨누어야한다고하였다. 이면류관은고전 9장 24, 27의 상 과같다고하였다. 그러므로바울에게는영생곧 영원한안전 에대한관심이너무크기때문에하늘에상급을쌓는다는것은의미가없었다는것이다. 블롬버그는진정한개혁교리는성도들이인내하는자들임으로그리스도를거절하고회개한일이없는사람에대한구원은성경에서약속하지않았다고주장하였다. 또한그는살전 2:19에서 자랑의면류관 에대해서언급하면서그것은우리가양육하는다른신자들과의끊임없는교제에서맛보는즐거움, 영생자체의소망및기쁨과병행을이루는구절속에나타난다고하였다. 이기쁨은신자들이서로다른방법을통해서다같이누리는기쁨이지질적인차이가있는기쁨을말해주는것이아니라고하였다. 124) 블롬버그는그외에도고전 4장 5절의 하나님께로부터칭찬 은신분의영구한 121) P. H. Davids, The Epistle to the Corinthian (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), ) Gordon Fee, The First Epistle to the Corinthian (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), ) J. R. Michaels. 1 Peter (WBC: Waco: Word, 1988), ) Blomberg, 천국상급에차등이있는가,

84 차이보다는일시적이차이에불과하다고하였다. 빌 3장 14절의 푯대를향하여그리스도예수안에서하나님이위에서부르신부름의상을위하여쫓아가는 것도천국의상을가리키는것이아니라 죽은자가운데서부활에이르는것 이라고해석하였다. 125) 또그는하나님의보좌앞에자신들의면류관을드리는이십사장로들은휴거된신자들이아니라천사들로보아야한다고하였다. 만약천사가아니라신자들이라하더라도이는이스라엘열두족장과열두제자들을합친것으로일반신자들과다르므로보편적교리를말해주지는못한다는것이다. 만약이구절이온교회를대표하는사람이라하더라도면류관을벗어던짐으로차등상급을입증하는구절이될수없다는것이다. 126) 이렇게블롬버그는성경해석적이유에서상급을가리키는본문들을모조리영생의관점에서보아차등상급을무시하고동등상급으로몰아가는것을볼수있다. 그는참신자들에대한심판은그들에게더이상위협이되지않는다고하였다. 왜냐하면그들이대심판때아무리수치를당한다하더라도그것은그때끝나며새하늘과새땅에서지속되지않은것이기때문이라고하였다. 오직우리가구원받지못할까두려워하는것뿐이지상받지못할까두려워할필요가없다는것이다. 하나님의자녀들이신앙동지들과다른상급을영원히받게될것이라는말은상식에어긋난다는것이다. 따라서모든신자는개신교개혁이물려준이귀한유산을발견하고하늘에서의영원한차등에관한우울하고도해로운견해를내어던져야한다는것이다. 한신대학의전경연교수는그의논문 예수의말씀에나타난응보와보상 에서복음서에나타난보상의약속은주님과제자와의관계속에서볼때보상이바로 생명 이라할수있고결국 영생 이라고하였다. 127) 합신의홍창표교수도그의논문 하나님나라의상급개념 에서상급을영생과혼동하고있다. 그는산상수훈의내용을중심으로팔복이증명하고있는것은미래에성취될하나님의나라에서무한히깊고풍부한기쁨인상급을하나님 125) Ibid., ) Ibid., ) 전경연, 예수의말씀에나타난응보와보상,

85 나라의백성이차별없이즐기게될것이라하면서 128) 차등상급을부인하였다. 그는만약상급의차등이있다면미래의하나님나라가아닌현재의생활에서누리는기쁨의정도의차이가있을뿐이라고하였다. 그는또소극적인상급은죄를사하여주신것이고적극적인상급은죄사함받은자들에게주시는영생이라고차등상급을부인하고동등상급을주장하였다. 차등상급을무시하는사람들은요한계시록에나오는일곱교회에대해주시는주님의상급의약속에대해서도다동등상급으로해석한다. 그들은계시록에나오는일곱교회에주시는상급들도다동등한것이라고주장한다. 요한계시록 2장과 3장에는이기는자들에게 생명나무의과실, 생명의면류관, 둘째사망의해를면함, 감추인만나, 흰돌, 만국을다스리는권세, 새벽별, 흰옷, 생명책에서이름을지우지아니함, 성전의기둥이되게함, 하나님의이름과새예루살렘의이름과예수님의새이름 을기록함, 주의보좌에앉게함 등의상급을약속하고있다. 그들은 생명의면류관을받는다. 고하였으므로 ' 상급은곧영생권 ' 이며신자는다 ' 동일상급 ' 을받는다고주장하는것이다. 129) 여기서생명은천국에간모든성도들이동일하게받는것이므로신자가상급을받기는받는데누구나똑같이받는것이므로차등상급이아니고동등상급을받는다는것이다. 그러나 7절의 ''... 이기는그에게는내가하나님낙원에있는생명나무의과실을주어먹게하리라 ' 는말씀과 2장 10절의 " 네가죽도록충성하라그리하면내가생명의면류관을네게주리라 는말씀은 ' 이기는자 ' 와 ' 충성한자 ' 가받을상급을말씀한것이다. 계시록의일곱교회는이세상에서극심한환란과사단의미혹가운데서믿음을지키고인내한교회들이다. 이믿음을지키고승리한신자들에게이러한상급들은약속하신것이다. 여기서이기고지는것은자기현실에서믿음을지킨 128) 홍창표, 하나님나라의상속개념, 신학정론 (1995년 5월호 ): ) 그들은하나님자체가상급이고기업이라고주장하는것이다. 그들은요 17: 2-3의주님의대표적인기도에서영생은모든신자들에게주신것이라는것이다. 곧 " 아버지께서아들에게주신모든자에게영생을주게하시려고만민을다스리는권세를아들에게주셨음이로소이다. 영생은곧유일하신참하나님과그의보내신자예수그리스도를아는것이니이다."

86 여부에따라결정되는것이지누구나다이기는것은아니다. 그럼에도동등상급을주장하는사람들은구원받은자는누구나차별없이누리는상급의부유함, 풍성함이라고주장하는것이다. 그들은주님께받을상급은구원이냐멸망이냐둘중에하나뿐이라는것이다. 반쪽자리구원, 부끄러운구원이란말은성경에없다는것이다. 천국에서구원은온전하고확실한구원이되어야지, 그곳에서또무슨차별과계급이있느냐는것이다. 기독교는은혜의종교이므로우리가갖고있는모든것이하나님의것으로은혜로주신것이며많이받았다면이웃을위해많이베풀어야하는것이지자신의공로를내세우며상의차별을주장하면안된다는것이다. 물론영생도하나의상급이라할수있다. 영생이란바로영원자하나님과영원한교제를나누는삶이다. 하나님을믿는성도들이하나님과영원히교제하는것외에더큰삶의가치와목적이어디있겠는가? 그래서이것이가장큰상급이라할수있다. 그리스도께서도제자들에게어떤은사보다도 너희이름이하늘에기록된것으로기뻐하라 ( 마 10:20) 고하셨고바울사도도신앙적삶의마지막열매는바로영생이라고했으며 ( 롬 6:22) 영생을취하라, 이를위하여네가부르심을입었노라 ( 딤전 1:16) 하였다. 그러므로그리스도의제자들에게주는어떤보상보다도성도들은하나님과교제를나누는영생의삶을최대의목표로살아야하겠다. 그러나영생은누구나받는것이니까차등상급이없고동등상급만있다고주장한다면이는큰오류이다. 왜냐하면이기는것이나충성하는일은누구나똑같이하는것이아니다. 우리는각자의현실에서믿음을지키고승리할수도있고실패할수도있다. 또충성의정도도각각다르다. 그런데주님은생명나무의과실을준다고하셨고생명의면류관을준다고하셨다. 만약차등상급에대한성구가없고이본문만가지고보면동등상급이라고주장할수있을지도모르겠다. 그러나차등상급에대한수많은본문들을볼때이본문에서 ' 생명 ' 에대한해석을바로해야한다. 생명은누구나다받지만생명을누리는정도는사람마다다른것이다. 이세상에서도사람마다행복과기쁨을누리는정도가다르지않은가? 주를위해충성한자들에게세상에서보다훨씬더좋고또영원히계

87 속되는귀한생명을상급으로받게되는것이다. 하늘나라에서도충성하고승리한신자가누리는생명의풍성한열매들이그정도에있어서다다를것이다. 이내용은신자가받을상급의내용부분에서이를구체적으로다루도록하겠다. 아브라함카이퍼는영생자체와영생에따르는특별상인존영과영광과쾌락곧그나라에서받을상급과분명히구분을짓고있다. 130) 즉영생은신앙으로그리스도의의를전가받아칭의됨으로구속받은모든사람들이누리는것이며여기에추가하여받는특별한선물이천국의상급이라는것이다. 지상에서주님의십자가를지고주님을따르는주님외제자들에게하나님께서는천국의상급으로갚아주실것이다. 그러므로우리는상급을영생권과구별하여차등상급으로이해해야할것이다. 결국동등상급은 상급 이라하기보다 구원 으로볼있다. 믿음으로구원받은신자들은누구나죄사함을받고의롭다하심을받고하나님의자녀가되고영생을얻었으므로동일한구원을받고동일한상급을받을것이므로이상급은결국상급이라할수없는것이다. 상급이라함은받는자가있고받지못하는자가있는차등상급이라하여야맞는것이다. 3) 상급에대한한글성경의번역상의문제 총신의정훈택교수는 한글성경의상급 ( 賞給 ): 영어성경과비교 라는논문에서차등상급론을비판하고있다. 131) 그는먼저한국교회의부흥에는성도들이미래의축복과영광을기대하고현재의헌신과열심을기울인결과라고하면서상급에대한긍정적인시간을보이는듯말하였다. 또한한국교회의이러한상급론은구원과연관된카톨릭의공로사상과다른구원이후의천국의차이를강조하는개신교적인상급론임을지적하였다. 그런데이한국교회의상급론에따르면하나님나라는이세상에서최고의영광을누리는풍요로운기독교인들과최하의삶을사는기독교인들사이에계층이형성될뿐아니라저세상에서 130) Abraham Kuyper, E Voto Dordraceno, ) 정훈택, 한글성경의상급 ( 賞給 ): 영어성경과비교 신학지남 (2004년가을호통권 280호 ),

88 도가장큰영광의상급에서부터 불에타다겨우구원얻은것 과같은부끄러운구원즉아무런상급도없는구원사이의무수한계층으로형성된다는것이다. 정교수는그러나이러한상급론은다른성경에없는한글성경에만있는독특한것이며이것은성경번역상의오류때문이라고주장하였다. 132) 정훈택교수는상이라고번역된헬라어는 브라베이온 (brabei'on) 으로경기장에서우승자에게주어지는상을뜻한다고하였다. 이단어그리고단어있는고전 9:24 과빌 3:14에서는한국교회에고착화되어있는상급론을만들어내기어렵다는것이다. 그는그이유는다음과같이말하였다. 두구절에서상은하나의개념으로사용되었다기보다는비유어혹은상징어로사용되었다. 바울사도는천국의상이무었이냐를설명하려는것이아니라달리기경주에서우승자에게주어지는상을이용하여자신의삶과신자들의삶을설명하려고한것이다. 따라서이단어를개념화하여천국에서의일등상, 이등상등으로말해서는안된다. 133) 이렇게정훈택교수는성경에나오는 상 을문자적으로보기보다는하나의상징으로봄으로서분명한문자적내용을상징으로처리하는성경해석상의오류를범하고있다. 그는또한한글성경에서상급론을지지한다는성경구절들은영어성경과비교해보면대부분구절이오역이라는것이다. 그는이것이오역인줄모르고상급론의근거가되어이것이성경의중요한교훈인양마냥배우고가르치며또복음의진수로불신자들에게전파되었다고주장하였다. 134) 그는성 132) Ibid., ) Ibid., ) 정훈택교수는이상급론의근거로사용되는구절들을영어성경과비교하여잘못된것을지적한다고하였다. 그는조건없이주는것을선물이라고하며영어로 a gift 또는 a present에해당된다는것이다. 어떤조건에의해정당한댓가로주는것을 삯, 보수, 보답, 보상 이라고부른다는것이다. 영어로는 pay, wages, reward로번역할수있다는것이다. 그런데 상 이라는것은조건과조건에대해주어지는것이균형이존재하지않거나그조건이옳은것임을계몽하여사람들에게모범으로제시하려는교육적, 사회적목적때문에조건에어울리지않는아주크고지극히좋은것을주는것을가리킨다는것이다. 영어로는 prize나 award에해당된다는것이다. 상급론은하나님이선물이외에무엇을우리에게주실때그것은이미한일에대한결과로서보답일

89 경에나오는삯과상의차이점을볼때삯보다는상이하나님의은혜성을잘설명함으로한국교회가보상론보다는상급론을선호한다고하였다. 반면영어성경을보면고전 9:24 과빌 3:14등몇구절만상 (prize) 으로번역되었다는것이다. 135) 정교수는이것이초기성경을번역한선교사들이은혜의개념이들어가는 상 으로번역하는것이보상을강조하는 삯 으로번역하는것보다더바람직할것같아그렇게번역한것같다고추론하고있다. 그러나만약공로사상때문에 1:1의 삯 개념보다도 100: 1이상의상을보장해주는 상 개념으로번역했다면이것이더엄청나게부풀린공로사상의표현이되고만다는것이다. 하나님의은혜를인간노력으로벌어들일수있다는초공로주의사상이되고만다는것이다. 136) 그러나이러한정교수의주장은상급의은혜성을모르고 ' 상급 을무조건공로사상으로몰고가려는이분법적인사상임을알수있다. 하나님의상주심이하나님의주권적인은혜와인간의순종에대한상주심의약속에근거한것을인간의공로사상으로접근하는것은인본주의적인발상인것이다. 상에대한원어인구약성경의 사칼 (rk;c) 과신약성경의 미스도스 (misqov") 는삯, 보상, 보답의의미인데이단어를사용한본문의문맥적의미로볼때하나님의은혜성과보상성의원리에따라한글성경에서 삯 이라번역한것보다 상 으로번역한것이번역자가고민결과선택한훌륭한번역이지이를오역이라고주장하는것은잘못이다. 또영어성경에는 reward' 로번역되었다고하지만이 reward' 도문맥에따라은혜성과보상성의의미를종합한 상 개념으로얼마든지이해할수있는것이다. 굳이 prize' 로번역된것만 상 의개념으로이해하는것은너무단편적인생각이아닌가사료된다. 고전 9장 24절본문을보자. 수만은없고미래를향한의도성을가지고그것을주신다는해석을포함하고있다. 하나님이주실무엇을기독신자들의윤리적동기로본것이다. Ibid ) 이에비해한글성경은상 ( 賞 ) 이란단어가구약성경에 19번신약성경에 25번총 44번나온다고하였다. 즉영어로 reward 가한글로상으로번역된것으로본것이다. 원문을보더라도구약성경의사칼 (rk;c;) 과신약성경의미스도스 (misqov") 는삯, 보상, 보답의뜻이라는것을알수있다는것이다. 136) Ibid., 86. Ibid

90 운동장에서달음질하는자들이다달아날찌라도오직상얻는자는하나인줄을너희가알지못하느냐. 너희도얻도록이와같이달음질하라. 이본문에서성경은달음질하여우승한자는상을받는것처럼우리도신앙의 경주를함으로하나님의심판대앞에서상받는것을가리키는말씀이다. 137) 사 도바울은고전 9 장 절에서계속하여상에대한말씀을하고있다. 내가내임의로이것을행하면상 (misqov") 을얻으려니와임의로아니한다할지라도나는직분을맡았노라. 그런즉내상 (misqov") 이무엇이냐내가복음을전할때에값없이전하고복음으로인하여내게있는권을다쓰지아니하는이것이로라. 위의본문에서 상 이비록원문상 24절의 브라베이온 (brabei'on) 과다른 미스도스 (misqov") 이지만문맥상다 상 으로번역해도무방하리라생각된다. 정훈택교수는또한한국교회의상급론을비판하면서상급론이신자들이구원얻은다음에얻게될상급제 2의은혜를말하는데비해바울사도는구원자체를상에비유하고있다고하였다. 즉그는고전 9:25절의 썩지않을면류관 과 자신의몸을쳐복종하게하는것 (27절) 이란표현을쓰는목적은 복음에참여하는것 (23절) 과 자신이버림을받지않는것 을말하는데이는바울이구원이후의문제를다루고있지않고구원과관련된문제를다루며달리기경주를그비유로사용한것이라하였다. 그래서그는이비유에서상은천국 / 구원과분리되어있거나천국 / 구원을소유한사람들에게주어진다고하는상급론의상과는판이하게다르다는것이다. 138) 그러나이러한정교수의해석은문맥상맞지않는것이다. 정교수는 썩지않을면류관 이상급의문제가아니고구원의문제라고하였는데신자가이기기를다투며절제하며 썩지않을면류관 을위하여힘쓰는것이구원의문제라면신자가구원을위해힘써야하는데그러면행위구원이되고마는것이다. 우리신자는다예수님의대속의공로를믿음으로구원을받았기때문에구원을위해더이상힘쓸필요가없다. 단지믿은이후에하나님의상주심을위해달려가야 137) 박윤선, 그린도전서 ( 서울 : 영음사, 2003), ) 정훈택, 한글성경의상급 ( 賞給 ): 영어성경과비교,

91 할것이다. 이본문은불신자들은썩을것을위해서도모든고생을하며달음질하는데하물며신자들은썩지않을영생의상급을위해얼마나더욱고생하며힘써야할것을가르치는것이다. 139) 빌 3:14의말씀도정교수는상급의문제로다루지않고구원자체로보았다. 그러나이본문은구원과연관된것이아니다. 이본문을살펴보자. 푯대를향하여그리스도예수안에서하나님이위에서부르신부름의상을위하여좇아가노라 kata; skopo;n diwvkw eij" to; brabei'on th'" a[nw klhvsew" tou' qeou' ejn Cristw'/ jihsou'. 이본문에서하나님이부르신부름의상을위해쫓아가는바울의신앙걸음을묘사하고있다. 여기서동사 쫓아가다 는헬라어 디오코 ( diwvkw) 로서이는 뒤쫓다 (run after), 추구하다 (pursue) ' 열심히따르다 ', 비유적으로주의나대의를 열심히추구하다, 어떤것을 ' 성취하려고노력하다, 얻으려고애쓰다 를의미한다. 140) 바울은빌 3:12에서도 그리스도예수께잡힌바된그것을잡으려고좇아가노라. 고말하고있다. 따라서 디오코 는얻으려고열심히쫓아가는모습을가리킨다. 그렇다면정교수가말한대로본문의 상 을구원이라면구원을얻기위해열심히노력한다는말이되는데이는행위구원을주장하는율법주의적해석이되고마는것이다. 정교수는한글성경의번역오류로상급론이생겨나서열심을부추기지만 오직성경으로 ' 를외치는한국개신교회와거리가멀다고하였다. 그는결론적으로상급론은성경과교회역사와거리가먼것으로한국교회에서탄생한교리이며그뿌리는잘못된성경번역에놓여있다고하였다. 141) 그러나이상급론은구약시대부터오늘에이르기까지일관된말씀이다. 모세도상주심을바라보았다 ( 히 11:26) 고하였고바울도부름의상을위해쫓아간다고하였고칼빈도아브라함카이퍼도수많은개혁주의자들도다상급을인정하고있는데정교수만한국교회가잘못된성경번역으로잘못된상급교리를만들었다는논리는아무런설득력이없는주관적자의적주장이라사료된다. 139) 박윤선, 신약주석그린도전서, ) A. Oepke, TDNT, 2, ) 정훈택, 한글성경의상급 ( 賞給 ): 영어성경과비교,

92 특히그는결론부분에서상급론이하루아침에벼락부자가되듯갑자기하나님의은혜에들어가천국의왕자와공주로살아가는그런일확천금을얻는것으로본다고하였는데이는상급교리를기복주의와혼동하고있는것이다. 상급교리는오직하나님의주권과은혜를믿고하나님의상주심에대한약속을믿고말씀대로충성하는하나님중심의신본주의요사람을바라보지않고오직하나님만바라보는개혁주의의중심에서있는것이다. 4) 기타성경구절에대한해석 차등상급을부인하는사람들은창세기 15 장 1 절의말씀의해석을통해차등 상급론을비판한다. 창세기 15 장 1 절을보자. 이후에여호와의말씀이이상중에아브람에게임하여가라사대아브람아두려워말라나는너의방패요너의지극히큰상급이니라. 이본문에서하나님이아브라함에게 방패와상급 이되어주신다고약속하신것은하나님자신이승리의보장을해주신다는것이며여기서상급은하나님자신을말씀하는것인데차등상급을말하는것은맞지않다는주장이다. 142) 그런데여기서 지극히큰상급 (daom] hber]h' *r]k;c]) 은분명히차등상급을가리키는말씀이다. 신약의마 5장 11절에도예수님께서 나를인하여너희를욕하고핍박하고거짓으로너희를거스려모든악한말을할때에는너희에게복이있나니기뻐하고즐거워하라 고말씀하신다음에 12절에 하늘에서너희의상이큼이라너희전에있던선지자들을이같이핍박하였느니라. 고말씀하고있다. 여기서예수님이주님을위해핍박당한자에게하늘에서 너희의상이크다 (oj misqo;" ujmw'n polu;") 말씀하심으로차등상급에대한약속을분명히하고계시는것이다. 하나님의말씀을순종하고고난이오더라도믿음을지킨자들에게큰상을주시는것이지모든사람에게동등하게주신다고하시지않았다. 아브라함도하나님의약속을신실하게지키니까하나님이상급을주신다고하신것이지모든신자들에게주신약속은아니다. 이약속은아브라함이하나님 142) 이명호, 천국에도차등상급이있나,

93 의명령을순종하여갈대아우르에서나와가나안땅에왔고 ( 창 12장 ), 조카롯과의영토분쟁이있을때보이는조건보다하나님의축복을선택하였고 ( 창 13 장 ), 조카롯에속한소돔고모라가강대국의침략을받았을때그들을구출한후하나님께십일조를드린후 ( 창 14장 ) 에아브라함에게주신약속인것이다. 우리도아브라함처럼하나님의말씀을순종하였을때주시는상급의약속이지누구에게나주시는약속이아닌것이다. 이것을무시하고아브라함에게하나님자신이상급이되어주신다고하셨으니까모든신자들은다하나님의자녀이니모든신자에게동일하게주신약속이므로차등상급을주장하면안된다는것은문맥에맞지않는해석이다. 자녀라고상급이다똑같지않는것이다. 구원은동일하지만상급은차이가있는것이다. 또차등상급이없다는주장을하는사람들은무익한종의믿음에대한것도종종예를든다. 명한대로하였다고종에게사례하겠느냐이와같이너희도명령받은것을다행한후에이르기를우리는무익한종이라우리의하여야할일을한것뿐이라할지니라 ( 눅 17:9-10). 이본문에서차등상급을부인하는자들은주인이종에게사례하지않는다고하는것을보니상급의차등이없다고말한다. 143) 그러나이본문은상급의차등이없다는것을가르치는말씀이아니라상급이공로의대가로주어지는것이아님을가르치는말씀인것이다. 사례는한일에따라주는보수로서이는인간이하나님께주장할수가없다. 인간은하나님께받을자격이없는무익한종이기때문이다. 하지만하나님은무익한종에게은혜로구원은물론복도주시고상도주시는것이다. 또상급을천국에대한하나의비유로보는견해가있다. 미켈리스 (W. Mchaelis) 는마태복음 5:10에근거하여팔복에서말하는상급은천국을하나의비유로한것이라하였다. 그러므로팔복은천국에서모든신자들이공통으로누리는총체적구원이라고하며차등상급을부인하였다. 144) 또마태복음 25장 14-30절에나오는달란트비유에서도동등상급쪽으로해석을한다. 즉다섯달란트받은사람이나두달란트받은사람이나똑같은칭찬 143) Blomberg, 천국상급에차등이있는가, ) Wihelm Michael, Der Evangelium nach Mathaeus,(Zuerich: Zwingli Verlag, 1949,1),

94 과상급을받았으니상급의차등이없다는것이다. 145) 그들은신자들은자기의행위로구원받은것이아니고하나님의은혜로구원받았으므로구원자체가상급이지별도의상급이필요없다고주장한다. 은혜로구원을받는다면서일한만큼보상을바라는것이모순이라는것이다. 또천국에간자들은다하나님의자녀들이요주님의몸된교회의지체들인데지체간의비교나차별이나경쟁이있을수없다는것이다. 자신의의나자기자랑, 자기업적을내세우면안된다는것이다. 자신의공로업적충성정도에따라상과복에차등이있다면, 그야말로세상의가치관인공로주의, 성과주의와뭐가다르냐는것이다. 그러나달란트비유의본문을자세히살펴보면주인이종들에게달란트를그냥준것이아니라재능대로준것이며다섯달란트를받은종은다섯달란트를남겼고두달란트받은종은두달란트를남김으로각각 100% 헌신하였으므로같은상급과칭찬을받았지배를남기지못했다면상급은달라질수밖에없을것이다. 반면에한달란트받은사람은주인이맡겨주신달란트를가지고충성하지않고땅속에묻어둠으로주인의책망을받고만것이다. 주인은반드시마지막날에종들에게맡겨준대로회계하여상급과책망을하였던것이다. 따라서본문을가지고상급의차이를부정하는것은잘못된해석이되는것이다. 제 2 절상급중시 ( 賞給重視 ) 견해 앞서차등상급을무시하거나부인하는인본주의적견해를살펴보았지만차등상급은성경에분명히나와있는말씀이고개혁주의의많은신학자들이인정하는내용이다. 비록종교개혁이후에로마카톨릭의공로사상을반대하여은혜를강조하다보니상급을공로사상으로해석하여무시하는경향도있었던것이다. 그렇다고칼빈과같은개혁자들이상급을부인한것도아닌데그후계자라고칭하는일부개혁주의자들이이를무시하는것은오히려성경중심의개혁주의의이탈이라고본다. 자유주의자나신정통주의들은그들의인본주의적성경해석에의해차등상급 145) Blomberg, 천국상급에차등이있는가,

95 을부인하는경향을보여왔다. 개혁주의자들안에서도성경신학이발달되면서성경해석적이유에서자기들의신학의잣대로성경을해석하여차등상급을무시하는태도를보여왔던것이다. 그러나세계교회와한국교회의바른정통에서왔던개혁주의자들은상급을공로주의로해석하는것을경계하면서도성경에서차등상급이분명하게드러나있음으로차등상급을인정하는것이바른성경해석임을강조하고있다. 이하차등상급을주장하는학자들의대표적인견해를살펴보고자한다. 1. 매튜헨리 146) 영국의주석가메튜헨리는성경에나타난천국상급을분명하게제시하고있다. 그는고린도전서 3장 10절에서 15절까지사도바울의집짓는비유를해석하면서금은보석으로집을지은것과풀과나무와짚으로집을지은것에대해마지막날에불로공력을밝히며심판할때에풀과나무와짚으로지은집은다불타버리고마니이는상급을받지못하는것이라해석하였다. 147) 그러나금은보석으로집을지은사람은불타지않은집을지은것이니명예와칭찬을받고영원한상급을받는다고하였다. 그리스도의사역자들의충성은내세에있어서완전한보답을받을것이라하였다. 그는 진실하고순수한신앙을전파하며그들의일이올바르면보답을받는다. 아얼마나좋은일인가! 얼마나넘치는보답일까! 하며감탄하고있다. 그는 어떤사람들의공력은시련을견딜것이다. 이것은그들이이터위에서있을뿐만아니라, 그위에건축을잘한것을보여주는것이다. 기초와상부구조물들은모두한덩어리였다. 그러므로이건축자는반드시상급을받는다. 146) 메튜헨리는 1666년 10월 28일영국에서목사의아들로태어나 1687년에서 1712년까지목회를하였다. 그는가정예배에서신구약을읽고설명한것이계기가되어주석을쓰게되었다. 공중예배에서 30분이나기도하고한시간의설교를하였으며자기가직접편집한시편찬송을불렀다. 그는 52세인 1714년큰교구직무와주석사역으로무리하게몸을사용함으로병이악화되어세상을떠났다. 근 3세기에걸쳐수많은사람들이그의성경주석으로많은것을배웠고영감을받았다. 147) Mattew Henry, 고린도서, 노사곤역 ( 서울 : 기독교문사, 1975),

96 고하였다. 그러나공력이불에타버릴사람도있다는것이다 (15절). 이날에모든가리개는치워지고있는그대로모든것이드러난다는것이다. 누구든지공력이불타면해를받으리니. 좋은터위에나무와풀과짚으로건축한사람은비록그가정직했고올바른그리스도인이었다할지라도손해를당한다. 비록그가구원을받을지라도그의모든공력은수포로돌아간다. 그리스도의터위에선사람들은비록그들이풀이나나무나짚으로건축했을지라도구원을받을수는있다. 그러나공력이없으므로상급은받지못하는것이다. 그는공력이불타는가운데도구원을받을수있다는것이다. 그공력은다불타고마는것이라하였다. 메튜헨리는고전 9장 24-27절에대한주석에서도상급을얻기위한자세를강조하고있다. 이기기를다투는자마다모든일에절제하나니 (25절) 말씀을통해바울사도는운동선수가엄격한음식과극기를하는것처럼그리스도인들은자기앞에놓인상을위하여그리고영광스러운경주를위하여자기의자유를제한하여야한다고하였다. 썩을면류관을위해서도모든일에절제하거든썩지아니할영원한면류관을바라보는우리들은더더욱절제해야하지않겠느냐는것이다. 148) 메튜헨리는바울은고후 5: 9-11 주석에서천국에대한바른소망을나태와죄를주의하고신앙에있어서주의와열심을내도록격려한다고하였다. 그리하여우리의위대하신주께서 잘하였도다 칭찬하여우리를선택하신그를기쁘게하기위하여우리가노력한다는것이다. 이칭찬을상급으로받을때칭찬받는그들은이것을최고의은총이요명예로생각한다는것이다. 또바울은다가올심판으로신앙생활을격려한다고하였다 (10, 11절 ). 우리는다반드시이심판대앞에드러나야한다. ' 다, 반드시 ' 란곧심판의보편성과확실성을보여주는것이다. 또한대심판은그리스도의심판대앞에서있게될것이며, 받게될보상은육신으로행한것에따라받게된다. 선악간에모든일이공정하게나타나게될것이다. 이렇게메튜헨리는천국의상급사상이성경과신앙생활의중요한분임을강 148) Ibid.,

97 조하였다. 2. 아브라함카이퍼 149) 의견해 화란의칼빈주의신학자아브라함카이퍼는 개혁파서술자들에게너무오랫동안상의문제가등한시된것이의심스럽다 고하면서개혁주의내에서의상급경시사상을비판하고상급의중요성을강조하였다. 150) 하나님의나라는순수한윤리적개념이상인것이다. 카이퍼는 선행의공로성을두려워하는것이동기가되어약속된상들이죽은것같이침묵에누워있도록수난하였으니이로인해상의풍부하고다양한약속의형식으로성경이공급한경건에의격려가무디게된다.'' 고하였다. 151) 카이퍼는이어영생자체와영생에따르는특별한영광사이에구별을지었다. 영생은신앙으로그리스도의의의전가를받아칭의됨으로구속된모든사람들이다받는것이나구속된자들중에도이것외에은혜의상이있다는것이다. 은혜의상은구속된영혼들전체에게주는영생과같은것일수없고특별한선물, 추가적인무엇이라는것이다. 우리가하늘에쌓아둔보화는이특별한선물이나보상의성질을가진다는것이다. 지상에서수난과십자가지는것을통하여보다더큰행복을받을재량이영혼에창조될수있고, 하나님은상으로약속하시기를영혼이그재량에적절한지복으로채워질것이라하셨다. 우리의지상생활에더큰행복은그리스도께서산상보훈에서말씀하신하늘에서받을상이다. 그리스도의심판대앞에서우리의금생에한일이선악간에다폭로된 149) 아브라함카이퍼 (Abraham Kuyper, ) 는헤르만바빙크와 B. B. 워필드등과더불어서세계 3대칼빈주의신학자라고불리우며, 혹은제 2의칼빈이라고불리우는신학자이다. 그는목회자, 신학자, 신문편집인, 국회의원, 대학설립자, 대학교수, 교회개혁자, 정당당수, 수상등다채로운생의이력을가진사람이다. 그를통하여네덜란드의개혁교회가갱신되었고, 사문화되고있던칼빈의종교개혁신학이부흥하게되었다. 그는삶의모든영역에서그리스도의주권을더높이기를원하였고학문, 예술, 정치등삶의다방면에걸쳐서하나님의말씀에기초한개혁을시도하였다. 150) A. Kuyper, E. Voto, II, ) Ibid

98 후에상이올것이니그것은하나님이기도와자선을통해서자기부정과자기십자가를기쁘게지는것을통해서하늘에보화를쌓은구속된각사람에게분배하여내실것이라는것이다. 이렇게카이퍼는상은영생에추가적인것으로특별한선물이며보상의성질의것 ' 이라고구분하였다. 152) 이는부모가자녀에게그들이받을권리가없는추가적인선물 (extra gifts) 을주어그들을놀라게함과같다는것이다. 그러나카이퍼는마 19:29에있는그리스도의말씀앞에는영생과상을구분하기가힘들다고하였다. 그성구에서는그리스도의이름을위하여모든것을버린자들에게영생을추가적인상으로말씀했기때문이다. 그러면이본문을살펴보자. 마 19:29 또내이름을위하여집이나형제나자매나부모나자식이나전토를버린자마다여러배를받고또영생을상속하리라. 이본문에서주님을위해모든것을버린자에게금생에서여러배를받고내세에영생을상속받는다고하셨는데이는분명히상급에대한약속이다. 주님께서는주를위해모든것을버린자에게금생에서도보상을주시고내세에서도보상을주실것을약속하신것인데내세에서영생을상급으로약속하셨다면영생자체는동등상급이될것이다. 그러나이영생안에는천국의모든영광과상급을다포함하는것이다. 그러므로누구나다받는영생을받는다고해서차등상급이없다고주장한다면이는잘못된해석이될것이다. 카이퍼는또한하이델베르그의요리문답이상의공로에의한것이아니라은혜에의한것이라고한노선을따랐다.(Heidelberg Catechism, Lord's Day 24). 카이퍼는또한매우영적인사람은보상의동기외에도하나님나라에대한열정으로말씀을순종하게된다고하였다. 153) 따라서카이퍼는상급에대한공로사상이나상급경시사상을배격하고상급에대한올바른입장을취하였다고할수있다. 152) Ibid., ) A. Kuyper, E. Voto, II,

99 3. 헤르만바빙크 154) 의견해 헤르만바빙크는성경이각사람의행위에따르는상에대해말할때장차그가누릴영광의차등함을가르친다고말했다. 155) 그는또말하기를, " 사람은그에게주어진재능을사용하는성실성의정도에따라서하나님의나라에서더큰영예와통치권을받을것이다 ( 마 24:14 이하 ). 물론우리모두가동일한복, 동일한영생, 하나님과의동일한교제를나눈다. 그러나그럼에도불구하고영광과광휘에있어서그들가운데차이가있다는것이다. 교회들은그들의충성과열심에비례하여그들의주님과왕으로부터다른면류관과상을받는다 ( 계 2-3장 )" 고하였다. 156) 그는성경이영광의상의상이한수준들을가르치고있고특별히각사람이그의행위들에의해받을상들이고찰되는곳에서라하였다. 바빙크는성도가최후의심판때에심판의권세를받을것이라하였다. 즉고전 6장 2-3절 '' 성도가세상을판단할것을너희가알지못하느냐세상도너희에게판단을받겠거든지극히작은일판단하기를감당치못하겠느냐우리가천사를판단할것을너희가알지못하느냐 '' 에대해헤르만바빙크는 '' 우리는이구절이성도들이그리스도의재판에대해단순한인정을표시하는식의권한행사밖에못하는것으로생각하면안된다. 오히려성도들이세상과천사들을심판함에있어서진정한역할을행사하고있는것을가리키고있는내용으로이구절을이해해야한다 '' 고하였다. 그는마 19장 154) 헤르만바빙크 (Herman Bavinck: ) 는 Abraham Kuyper와 Benjamin B. Warfield 와함께 3대칼빈주의자로지목되는화란의개혁신학자이다. 카이퍼가수상으로그의정치적생애에정열을쏟을때, 바빙크는학문적세계에그의삶과생애를더효과적으로살았다. 그는 17세기개혁자들을통하여종교개혁자들에게돌아가정통주의와개혁주의의정체성을시도하였다. 그는교의학의가치와역할을정당하게평가하므로유럽대륙을휩쓸고있었던자유주의의성경신학에대하여효과적으로저항하였으며, 교회밖의제학문의도전에대해서도효과적으로변증하였다. 155) Herman Bavinck, Rereformeerde Dogmatiek, IV, ) Herman Bavinck, Our Reasonable Faith (Baker, 1956),

100 8절에서 '' 내가진실로너희에게이르노니세상이새롭게되어인자가자기영광의보좌에앉을때에나를좇는너희도열두보좌에앉아이스라엘열두지파를심판하리라 '' 는말씀과관련하여성도의심판의권세를분명히하였다 157). 그런데이본문은모든것을다바친사도들에게예수님이상급을주신다는차원에서말씀한것이므로바빙크는분명히차등상급을언급한것이다. 4. 게할더스보스 (Geerhardus Vos) 158) 의견해 게할더스보스는그의책 바울의종말론 에서차등상급에대한여러구절들을다음과같이열거하고있다. 159) 고전 1:4-8; 15:32; 고후 4:16; 5:10; 9:6;-8; 갈 6:5-10; 빌 1:10,26; 골 1:5; 3:24; 살전 3:13; 5:23; 살후 1:7; 딤전 2:18; 5:25; 6:16,19; 딤후 2:11; 4:4,8,14,16 등보스는바울이그리스도께서수행하신사역과그가받으신가치를근거로하나님이그를지극히높여모든이름위에뛰어난이름을주셨다고하면서주님이받으신보상을언급하고있다. 여기서 주사 의헬라어 ejcarivsato 는본문에서그냥지나쳐서는안된다. 예수께서마땅히받은이름은은혜의형식으로그에게수여된것이다심지어하나님께서인간과보상관계에들어오실때에도그는은총의행동으로써그렇게하시지그가반드시주어야할어떤것을주는것은아니다. 157) Herman Bavinck, Gereformeerde Domatiek, 4th ed, 4vols, Kampen: Kok, (3rd ed, 1918), ) 게할더스보스 (Geerhardus Vos) 는 1863년 3월 14일네덜란드프리랜드주의헤렌벤에서독일인부모사이에서태어났다. 화란서중등교육을마친그는당시미시간주그랜드래피즈에있는기독교개혁교회 (Christian Reformed Church) 의청빙을받은아버지와함께미국으로건너갔다 (1881년). 그는여기서와프린스턴신학교, 독일의베를린, 스트라스부르그등지에서신학수업을마치고 1888년스트라스부르그아랍학연구로박사학위를취득하였다. 그는 1932년 70세의나이로은퇴하기까지 39년간프린스톤신학교의교수로봉직하면서교수와목사로서사역하다가 1949년 8월 13일 87세로세상을떠났다. 159) G, Vos, The Pauline Eschatology (Grarid Rapids: Baker Book House,1979),

101 한걸음더나아가동일한원리를신자들에게확대하였다고하였다. 신자들의경우에있어서는엄격한의미에서 얻는것 (earning) 은바울의일반적인가르침에따를때생각할수도없는것이지만그들은공로가부인된은혜의왕국속에서한지위를얻었고, 그들은모든것을회계할날을위하여스스로보상을쌓아놓을수있게되었다고하였다. 유대적정신에따르면문제는영리본위 (commercial) 에근거하고있다. 그리하여하나님께서는상급을주시지않을다른도리가없는것이다. 그러나하나님께서는반드시죄는심판하여야하는것처럼상급도주셔야하는의무에사로잡히지않으신다는것이다. 예외가있다면그가명시적으로또는암시적으로 ( 상급을주시겠다고 ) 약속하셨다는것이다. 여기서한걸음더나아가바울에따르면그상급은결코엄격한동등하게주어지는것이아니다. 이점에서도하나님은완전한주권을보유하고계신다. 마지막으로하나님과신자의부자관계로인하여새로운특징이여기에가미된다. 그것은곧그것이은혜의상급만이아니라특별히부성애 (paternal love) 에의하여수여되는상급이다. 5. 벌카우워 (G. C. Berkower) 160) 화란의신학자벌카우워는그의조직신학연구 믿음과칭의 편에서행위에 대한심판과성경에서상급개념및야고보서에서의칭의문제를다루었다. 161) 1) 먼저그는 행함에따른심판 의문제를다루면서이문제가종교개혁의슬 로건인 오직믿음 (sola fide) 의내용과상반된것이아님을주장하였다. 이것은 160) G. C. Berkower 는 1903년네덜란드에서태어나암스테르담의자유대학교를졸업한후네덜란드분리개혁교회인개혁교회목사가되었다. 1945년그는교의학교수로서자유대학교에복귀하여은퇴할때까지봉직하였다. 그는다작 ( 多作 ) 을하였고 14권으로된교의학연구에착수하였다. 그는신학은항상성경과관련되어야하고강단의필요성과관련되어야한다고주장하였다. 161) G. C. Berkower, Studies in Dogmatics: Faith and Justification, Translated by Lewis B. Smedes (Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1954),

102 바울의로마서 2 장 6 절에말씀에서분명히나와있다는것이다. 그리고로마서 2 장 6-8 절말씀을제시하고있다. 162) 하나님께서각사람에게그행한대로보응하시되참고선을행하여영광과존귀와썩지아니함을구하는자에게는영생으로하시고오직당을지어진리를좇지아니하고불의를좇는자에게는노와분으로하시리라. 여기서이최후의심판과행함의관계가밀접한관계가있다. 이는순종과불순종과의최종적인분리이다. 그런데이행함의문제는바울의칭의를강조한성구와결코상반된것이아니다. 벌카우워는바울이행함에대한심판과상급의문제로다룬성구를다음과같이들고있다. 시 62:12 주여인자함도주께속하였사오니주께서각사람이행한대로갚으심이니이다. 전 12:14 하나님은모든행위와모든은밀한일을선악간에심판하시리라 마 16:27 인자가아버지의영광으로그천사들과함께오리니그때에각사람의행한대로갚으리라. 마 12:36-37 내가너희에게이르노니사람이무슨무익한말을하든지심판날에이에대하여심문을받으리니네말로의롭다함을받고네말로정죄함을받으리라. 마 25:31-46 고전 3:13 각각공력이나타날터인데그날이공력을밝히리니이는불로나타내고그불이각사람의공력이어떠한것을시험할것임이니라 고전 4:5 그러므로때가이르기전곧주께서오시기까지아무것도판단치말라그가어두움에 162) Ibid.,

103 감추인것들을드러내고마음의뜻을나타내시리니그때에각사람에게하나님께로부터칭찬이있으리라 고후 5:10 이는우리가다반드시그리스도의심판대앞에드러나각각선악간에그몸으로행한것을따라받으려함이라 갈 6:7-9 스스로속이지말라하나님은만홀히여김을받지아니하시나니사람이무엇으로심든지그대로거두리라자기의육체를위하여심는자는육체로부터썩어진것을거두고성령을위하여심는자는성령으로부터영생을거두리라우리가선을행하되낙심하지말찌니피곤하지아니하면때가이르매거두리라 골 3:23 무슨일을하든지마음을다하여주께하듯하고사람에게하듯하지말라이는유업의상을주께받을줄앎이니너희는주그리스도를섬기느니라. 불의를행하는자는불의의보응을받으리니주는외모로사람을취하심이없느니라. 벧전 1:17 외모로보시지않고각사람의행위대로판단하시는자를너희가아버지라부른즉너희의나그네로있을때를두려움으로지내라 벌카우워는이렇게행위에대한심판을강조한다음이는믿음과떨어질수없는관계임을또한강조하였다 ( 롬 12:1; 14:23; 살전 1:13). 이렇게믿음과행위의결합은우리의생애의모든행위가하나님의심판대앞에서야되며모든것이믿음으로하였는지판단을받아야된다는것이다. 이행함은믿음의행위가되어야지율법적행위가되어서는안된다. 또믿음은구체적인삶에대한것이다. 그러므로바울은우리가 자유를위하여부르심을입었으므로오직사랑으로서로종노릇하라 ( 갈 5:13) 고하였다. 그러므로그리스도인들은반드시성령을쫓아행해야하며성령의열매인 사랑과희락과화평과오래참음과자비와양선과충성과온유와절제 의열매를맺게되는것이다 ( 갈 5:2-23). 그러므로 오직믿음 (sola fide) 이율법의행위와상관이없지만성령을쫓아행할것을강조하며이는하나님의긍휼과은혜에대한확신에찬반응인것이

104 다. 따라서베드로는하나님께서각사람의행위대로판단하신다고해놓고우리의구속은 오직흠없고점없는어린양같은그리스도의보배로운피로한것이라 고함으로 ( 벧전 1:17-19) 구속과관련된행함의중요성을강조하였다. 그러므로믿음의행위는그리스도와그의소유인신자들을하나되게하여좋은나무에좋은실과를맺게하며 ( 마 12:33) 믿음은행함을통해나타나는것이다. 마태복음 25장은행함에대한심판을신앙과불신앙의심판이다. 윤리적행위에대한심판이아닌믿음과관련된심판인것이다. 베다니문둥이시몬의집에들어가셨을때도귀한향유를부은것을예수님자신에게선행을하셨다고말씀하셨다 ( 마 26:10). 믿음과행함의관계는용서받을사람과용서할마음이준비된사람과의관계와밀접한관련이있다. 사람의과실을용서하면천부께서도용서하시지만사람의과실을용서하지아니하면너희아버지께서도용서하지아니하신다고하셨다 ( 마 6:14,15). 일만달란트빚탕감받은사람이백데나리온빚진자를용서하지않음으로다시빚을지게된것이다 ( 마 18:26,29). 우리가진심으로형제의잘못을용서할때하나님의은혜가임하는것이다. 이렇게율법의행위와믿음의행위는동이서에서만것처럼거리가먼것이다. 교회는우리를죄에서구원해주시고앞으로오셔서모든형벌심판에서면제해주실심판자를기다린다. 그날에우리는큰위로를받게될것이다. 163) 2) 성경에서의상급의문제 성경에서상급의문제는 오직믿음 (sola fide) 의문제의논쟁과관련되며이는또한행위에대한심판의문제와도관련된다. 그것은이것은믿음에의한칭의의고백에대조된다. 이것은하나님의심판에있어보상의문제와비공로성의문제에긴장이있다. 신적인보상은인간의행위에대응된다. 164) 개혁신학은상급의문제를로마신학만큼자주언급하지않았다. 아브라함카이퍼조차도개혁자들의저술들과설교들에서상급의문제가오랫동안등한시되어온것은의심할여지가없다고하였다. 선행의공로에대한두려움때문에 163) Ibid., ) Ibid.,

105 성경에나오는풍부한약속된상급이죽은자와같이잠자고있다는것이다. 성경의증언은약속된상에대해매우일관된것이어서이를등한히할수없다. 루터는이문제를크게언급하지않았다. 반면에칼빈은상급의문제를상당히언급하였지만그의논점은대부분상에대한약속에서행위에의한칭의로결론짓는것을허용하지않는데주력하다보니공로사상에대한반대논증의모습을띄었다. 이것은성경의은혜의교리를공격하는데대한방어벽을치는것이다. 165) 신자의행위에대해주어지는상급에대한하나님의약속은성경의많은부분에서기록하고있다. 상급개념은성경에서복음을전하는데통합적개념으로인식되고있다. 상급은구약에서자주언급된다. 잠언에가장많이상급이강조되고있다. 잠 10:17, 22, 27, 29, 30; 12:14; 13:13; 16:31; 19:16; 20:7; 23:18; 25:21, 22; 33:18, 19; 34:37; 37:5,6; 84:12, 13; 94:14; 146. 신약에서도이대응성은어디든지있다. 마 5:12; 6:1, 2, 3, 4, 16; 눅 6:35, 37, 38 성경에서이행위와보상의관계는통합적인부분이며충분히드러나있는것이므로얼마든지연구할만한것이다. 벌카우워는또한상급의동기를부인하는사람들의잘못을지적하였다. 166) 그는이사상의극단은모든선은선자체를위해야지어떠한상급도고려해서는안된다는무신론적윤리라고지적하였다. 선행을위한동기는다른아무데서추구하지말고오직도덕적무상명령자체에서발견해야한다는것이다. 그러나하나님의말씀은이러한순윤리적견해들보다매우다른태도를취한다는것이다. 성경은하나님의상주심을바라볼것을권고하고있다 ( 골 3:23,24; 딤후 4:8; 히 6:10; 11:26). 그는또한상주심을바라보는것은카톨릭의공로사상이아니라고하면서철학자들의윤리지상주의를공격하고성경은동기없는윤리의냉담함을가르치지않는다는것을강조하였다. 그러면 오직믿음 교리와하나님의약속된상급교리를어떻게조화시킬것인 165) Ibid. 166) Ibid.,

106 가? 벌카우워는이를위해카이퍼의상급론을제시하고있다. 카이퍼는상급론을강조하며우리의구원과영생은그리스도의구속으로인한은혜로주어지는것이고신자는누구나다받는것이지만상급은여기에추가적인선물로믿음의행위에대한은혜로운상을주신다는것이다. 하늘에쌓아둘보화는특별한선물로서보상의성질을가진것이다. 지상에서수난과십자가를지는것을통하여보다더큰행복을받게될것이며하나님은상으로약속하시고적절하게보상해주신다. 이렇게카이퍼의상급론을동의하면서도벌카우워는카이퍼가마 19:29에서영생을상속받는다는말씀의해석을만족하지않았다. 카이퍼는이본문은신자들에게영생에추가적인상급이있음을확증시켜주는것이라고해석하였다. 이것은우리의행위가영생을넘어서는은혜의특별한상을얻는것으로이해된다는것이다. 벌카우워는이말은성경의지지를얻지못한다고하면서우리에게온하늘의모든상은그리스도의공로로온것이라하였다. 그리스도는영생을그리스도를따르는모든자들의상으로계산하시는것이다. 따라서카이퍼의말대로영생과특별상을구별하려면특별상을얻는것이그리스도의공로에근거한영생과병행하여독립적인기초를가진다고주장하도록강압하게될것이라는것이다. 그러나벌카우워는이말이성경에서말하는상급의다양성과등급을부인하는것이아니라고하였다. 그러면사람이상을받는것과지상생활및행위의상호관계를어떻게이해할것인가? 우리는반드시한편으로는행위와상사이에적응성 (correspondence) 이있음을주장하고한편으로는선행에생길수있는공로를부정해야하는것이성경적진리이다. 이것은로마교회에의하면역리적 (paradoxical) 이고자가모순적 (self-contradictory) 인해결이다. 그러나개혁파의신앙고백서에의하면이것은성경적인복음을전체적으로이해하는유일한방법이라는것이다. 벌카우워는상의은혜성을롬 4:4의말씀곧 일하는자에게는그삯을은혜로여기지아니하고빚으로여기느니라. 는말씀에서일하는자는그의보수를은혜로받는것이아니라일한댓가를받는것이라하였다. 일과보수사이에상관이있어공로와성취에의하여결정되고은혜에의하지않는것이일반적인교환법칙이라는것이다 ( 레 19:3; 신 24:13; 눅 10:7; 약 5:4). 그러나성경의구원론이말하는상은결코공로에기초한것이아니고은혜로

107 받는것이다. 이것은독특한조화이다. 상은일해서얻은청구권에대한계약상의대답이아니라는것이다. 죄인이하나님과의관계에서행위와상의상호관계는산업적계약에서가지는것과전혀다른성격을취한다. 167) 종교개혁시대나그후의개혁파의신앙고백서에서눅 17:10의말씀은매우중요한의미를지닌다. 이와같이너희도명령받은것을다행한후에이르기를우리는무익한종이라우리의하여야할일을한것뿐이라할찌니라. 이본문은모든공로개념과청구권을배제하는것이다. 포도원품꾼비유는상의은혜적성격을지닌다는것이다. 나중에온일꾼들에게하루품삯을준것은공로와상의관계를파괴하는것이다. 종교개혁은하나님의선의놀라움에기초하여로마교회의선행의공로성을기각하는것이다. 168) 벌카우워는칼빈이상의약속에대한정확한이해를제시해주고있다고하였다. 169) 즉칼빈은 천국은종들에게주는봉급이아니라자녀들에게주는기업 이라고하였다. 칼빈은또한상은하나님의긍휼과분리하여말할수없다고하였다. 칼빈의말은하나님의주시는상급은확실하지만이것은우리의공로에근거한것이아니라하나님의긍휼하심에근거한것이라는것이다. 칼빈은로마카톨릭의공로사상을배격하고하나님의긍휼과은혜에의한상급을제시함으로상급에대한바른이해를한것으로벌카우워는본것이다. 벌카우워는이렇게오직믿음과상급의교리를잘조화시켜성경의진리를잘드러내주었다고본다. 그는하나님의주시는상급은반드시있으며이는인간의공로가아닌하나님의은혜로말미암은것임을분명히밝혔다. 6. 하인리히헤페의견해 하인리히헤페는그의 개혁파교의학 이라는책에서역사상개혁파신학자 167) Ibid., ) Ibid., ) Ibid.,

108 들가운데서상급을언급한피스카토, 부칸, 코체유스등의글을다음과같이인용하였다. 170) 피스카토는영생과천국의영광을구별하며, 의인들은그들에게주어진은사의분량에따라차등하게천국의영광을얻게된다고보았다. 171) 부칸은 " 영생의영광이모든택자들에게동등한분량으로공통적일것인가? 아닐것이다. 하나님께서는, 이세상에서택자들에게자기의은사들을차등하게나누어주시듯이, 천국에서도자기의은사들을택자들가운데차등한방식으로주실것이다 " 고하였다. 172) 코체유스는 " 영광에있어서개인들에게차이가있을것이나, 질투함이없을것이며가장큰영광곧머리의영광이모두에게흘러넘칠것이다 " 고하였다. 173) " 영광에있어서또한등급들이있을것인데, 행위들의공로에따른것이아니고각사람이세상에서맺은의의열매들에일치하는방식으로이다 ". 174) 7. 헨드릭슨의見解 헨드릭슨은그의저서 내세론 에서천국상급부분을다루고있다. 먼저그는제19장에서 내세에는완전한평등이있는가? 아니면행복과고통의정도의차이가있는가? 란제목으로천국의차등상급의문제를다루었다. 175) 그는사람들이평등화의욕구를가지고있으나완전한평등은비성경적 ( 잠 6:6-11; 24:30-34) 이라고말하였다. 176) 그는구원의문제에있어서는누구나평등하다고하였다. 천국에들어가는모든사람들은하나님의주권적인사랑에평등하게은혜를입고각기구원을얻게된다는것이다. 그리고모든사람에게 170) Heinrich Heppe, Reformed Dogmatics Set Out and Illustrated from the Sources (Baker, 1978), ) Jo- hannes Piscator, Aphorismi Doctrinae Christianae, 1592, 108; 헤프, ) Gulielmus Bucanus, Institutiones Theologicae, 1609, ; 헤프, ) Johannes Cocceius, Summa Theologiae, 1665, ; 헤프, 709, 174) Johannes Cocceius,, Summa Doctrinae,1648, ; 헤프, ) William Hendriksen, 내세론, 오성종역 ( 서울 : 새순출판사, 1991), ) Ibid.,

109 있어각기똑같이하나님을영화롭게하며그를영원토록즐거워한다는것이다. 하지만불평등과차별과행복한정도의차이도있게된다는것이다. 그는성경은이러한영광의정도차이의교리를가르치고있다고하였다. 이는마태복음의달란트비유에서잘나타난다 ( 마 25:14-30). 비록구원을받긴했으나평등한분량이아닌상급을받을것이다 ( 고전3:10-15). 모든사람들은행한대로심판을받을것이다. 천사들사이에도차이가있다는것이다. 모든천사들이제각기다천사장이아닌것처럼말이다. 177) 이렇게헨드릭슨은천국의차등상급이있음을설명한후에이차등상급을결정하는요인이무엇인가설명하였다. 그것은구원받은성도들이세상에서살고있을때나타낸충성의정도에의해서결정된다는것이다. 그러나그는이것만전부가아니라고하였다. 달란트비유에서보듯이충성의정도만이아니라이에대한하나님의선하시고주권적인의지에따라결정된다고주장하였다. 178) 상급의은혜성을강조한것이다. 헨드릭슨은심지어그는천국에서뿐아니라지옥에서도평등하지않고차등이있을것 ( 마 11:22, 24) 을말하였다. 179) 헨드릭슨은또한그의책 내세론 43장에서 45장에가서 최후심판 을다루고있다. 그는최후심판은세대주의자들이여러번있다는것을반대하며오직한번있다고하였다 ( 계 20:11-14) 180). 또이심판을집행할심판주는 크고흰보좌에앉으신자 이신어린양되신예수그리스도가될것이라하였다. 181) 예수그리스도는중보적사역을완성하신보상으로심판주가되실것이다. 이심판대에서천사들이악인을모으며불못에던지우는역할을하며그리스도의심판사역을도울것이다 ( 마 13:41,42; 24:31; 25:31; 살후 1:7,8; 계 14:17-20). 또한신자들도이심판에동참하는영광을얻게될것이다 ( 시 149:5-9; 고전 6:2,3). 182) 이는신자들이그리스도의의로우신심판을찬양한다는의미에서그렇게될것 177) Ibid., ) Ibid., ) Ibid. 180) Ibid., ) Ibid. 182) Ibid.,

110 이다 ( 계 15: 34). 이심판대에서심판을받을대상은먼저타락한천사들이며 ( 마 8:29; 벧후 2:4; 유6), 모든사람들이다심판을받을것이다 ( 마 25:32; 롬 14:10; 고후 5:10). 183) 헨드릭슨은이미의인들과죄인들이천국과지옥으로갔는데또무슨심판이필요하냐하며최후의심판을부정하는사람들을반박하며최후의심판의필요성을주장하였다. 184) 그는최후의심판이필요한이유를첫째아직천국과지옥에가지않고남아있는자들은심판을받지않으면안된다는것이다. 둘째최후의심판은남아있는자들뿐아니라모든사람에게다필요하다는것이다. 왜냐하면사람들이영원한세월에걸쳐서영육간에받게될행복과저주의정확한정도내지분량은아직지정되지않았기때문이라는것이다. 최후의심판의순간까지죽은모든사람들은천국이나지옥에서그들의영혼으로서만있어온것이다. 이제모든사람들은그리스도의십자가로성취하신그의의를보아야할것이다. 그가영광을받기위해공적으로나타나시게될것이다. 그때에그리스도를영접한자들은그의의의옷을입고영광을얻게될것이다 ( 행 4:12; 요 3:16; 14:6; 고전 3:11 등 ). 또한그심판은영광의정도와형벌의정도의차이를결정할것이다 ( 단 12:3; 눅 12:47,48; 고전 3:12-14). 헨드릭슨은이렇게최후의심판에서천국과지옥가는것만결정되는것이아니라천국에서의영광과지옥에서의형벌도다똑같지않고차등이있음을결정한다고하였다. 185) 그차등은그가지상에있으면서얼마만큼빛 ( 지식 ) 을받았느냐 ( 롬 2:12) 와그가받은그빛을어떻게사용하였느냐 ( 눅 12:48)? 또는그가얼마만큼충성을하였느냐? 하는것이그행위를통하여명백히나타나게될것이라는것이다. 그러므로죽은자들이자기행위대로심판을받을것이라고말씀하고있는것이다. 헨드릭슨은이최후의심판은그가그리스도인인지아닌지구별하는것과그 183) Ibid. 184) Ibid., ) Ibid.,

111 가받은빛을얼마나사용했는지를심판한다는것이다 ( 계 20:13; 고전 3:12-13). 곧구원과상급에대한심판을동시에심판하는심판대가될것이라는것이다. 186) 헨드릭슨은이렇게그리스도의구속을강조함과동시에천국의차등상급을분명히함으로천국상급에대한바른이해를하였다고볼수있다. 8. 후크마 187) 후크마는그의책 The Bible and the Future 제 2부제 18장 최후의심판 188) 에서천국상급을다루고있다. 후크마는최후의심판의필요성을역설하면서 1 심판의뚜렷한중요목적은각사람의최종적운명을나타내심으로하나님의영광과주권을드러내시기위해 2 각사람이받게될보상과형벌의정도를나타내기위해 3 각사람에게하나님의심판을행사하여그들이영원토록지내야할장소곧새땅이든지영원한형벌의장소이든지결정하기위해필요하다고하였다. 189) 다음에그는심판주는높아지신그리스도께서성부의위임을받아심판 186) Ibid. 187) 후쿠마는 1913년화란의드라크텐 (Drachten) 에서출생하였고, 1923년에미국으로이주하였고칼빈대학에서문학사학위를, 미시간대학교에서심리학전공으로문학석사학위를받았다. 그후칼빈신학교에입학하여 1942년에신학사학위를취득하고프린스톤신학교에진학하여계속연구하였다. 1944년에기독교개혁교회의목사로안수받은후쿠마는기독교개혁교회에서목회사역을시작하였다. 1953년에프린스톤신학교에서 헤르만바빙크의언약교리 (Herman Bavink's Doctrine of the Covenant) 라는논문으로신학박사학위를취득하였다. 1958년에칼빈신학교의조직신학교수로발탁되었고, 1978년은퇴할때까지강의를하였다. 한편 1956년에는칼빈대학에서 2년간성경학교수로활동하기도하였다. 1955년후 23년간모교인 Calvin 신학교의조직신학교수로재직하면서수많은저서와논문을남겼으며 1978년에은퇴를하고 1988년 76세의나이로하나님의부르심을받았다. 정성구, 개혁주의인명사전 ( 서울 : 총신대학교출판부, 2001), ) Anthony A. Hoekema, 개혁주의종말론, 류호준역 ( 서울 : 기독교문서선교회, 1990), ) Ibid

112 을행하신다고하였다. 또그리스도는심판의사역을집행하실때천사 ( 마 13:30-43) 들과성도들의보좌를받아서하실것이라하였다 ( 고전6:2-3). 190) 또심판의대상은천사들과 ( 고전6:2-3; 벧후 2:4; 유6) 모든인간들이라하였다 ( 마 25:32; 롬 2:5-6; 3:6; 계 20:12-13) 191). 그는모든신자들도이속에포함되지만 ( 롬 14:10; 고후 5:10; 히 10.30; 약 3:1; 벧전 4:17) 신자들은심판의날을두려워할필요가없다고하였다. 왜냐하면그리스도예수안에는정죄함이없기때문이라는것이다 ( 롬 8:1). 오히려신자들은심판날을기다리게된다고하며하이델베르그교리문답제 52항을언급하고있다. 모든고난과박해가운데서도나는머리를높이들고하늘에서오시는참심판자를기다릴것이라는것이다. 그는벌써나를위하여하나님의심판을받으셨고모든저주를나에게서없게하셨다는위로이다. 그리고그는그의모든원수와나의원수까지도영원한형벌에처하게할것이나그의모든택함을받은자는나와함께하늘의기쁨과영광가운데로데리고가실것이라는것이다. 그는이어심판의내용을다음과같이언급하고있다. 현재의삶동안에이루어졌던모든일이다. 고후 5:10은이질문에대해명쾌한답을제공하고있다. '' 이는우리가다반드시그리스도의심판대앞에드러나각각선악간에그몸으로행한것을따라받으려함이라 ''. 사람이행동으로옮기는모든것은실상그사람의마음의근본적방향이며따라서심판의날에참작이될것이다. 이속에는사람의행위들, 말들, 생각들이포함되어있다행위들이심판의대상이될것이라는점은마태복음 25:35-40에분명히나타나있다. 계 20:12 에도이점에관해분명히하고있다 '' 죽은자들이자기행위를따라책들에기록된대로심판을받으니 '' 심판의날은우리가내뱉었던말들도다심판의대상으로고려하고있다 ( 마 12:36). 심지어사람의생각들마져도판단받을것이다. 고전 4:5에기록하기를, '' 그러므로때가이르기전곧주께서오시기까지아무도판단치말라그가어두움에감추인것을드러내고마음의목적들을나타내시리라 '' ( 참조. 롬 2:16). 192) 190) Ibid ) Ibid ) Ibid

113 그는이심판의내용을한마디로종합하여 심판의날에나타내진바되지않고숨겨질것은아무것도없을것이다 라하였다. 193) 그때에 신자들은자기들이말하고행하고생각했던것들에대해모두설명해야할것 이기때문에신자들은이사실을늘생각하고산다면그들은현세에서죄와싸우고, 하나님께대한봉사를게을리하지아니할것이며헛된삶을살려고계속힘쓰게될것이라하였다. 194) 후크마는그리스도에대한믿음이사람의영원한운명을결정짓는가장결정적인요인이라면왜성경은그렇게도끊임없이최후심판은행위들에따라판단된다고가르치고있는것일까? 하는질문을제기한다. 인자가아버지의영광으로그천사들과힘께오리니그때에각사람의행한대로갚으리라 ( 마 16.27). 하나님께서각사람에게그행한대로보응하시되 ( 롬 2: 6). 또내가보니죽은자들이무론대소하고그보좌앞게섰는데죽은자들이자기행위를따라책들에기록된대로심판을받으니 ( 계 20:12). 보라내가속히오리니내가줄상이내게있어각사람에게그의일한대로갚아주리라 ( 계 22:12). 그는구원은그리스도에대한믿음으로말미암아오는것이지결단코행위로얻어지는것이아님에도불구하고성경이최후의심판은각자의행위에따라집행될것이라고가르치고있는이유는신앙과행위간의밀접한관계성때문이라고하였다. 즉믿음이있으면행함을수반하게된다는것이다 ( 약 2:26; 갈 5:6; 마 7:1). 이어후크마는상급의문제의본질을다루었다. 그는구원은분명히전적인은혜이지만성경은심판의날에하나님의백성들이받게될상급들에는차이가있을것이라고함으로상급의차등이있음을분명히하였다. 이와관련하여그는눅 19:12-19과고전 3:10-15 말씀을인용하였다. 눅 19:12 一 27의므나비유에서상급의변수는종들이원래받았던므나와이익으로남긴므나의숫자에맞게끔결정되었다는것이다. 이비유의중요 193) Ibid ) Ibid

114 한교훈은두말할것도없이우리는주님께서우리에게주신은사들을충실하게다루어야한다는것임에틀림없다는것이다. 또한다섯고을, 열고을에대한상급의언급은상급이란증가되는기쁨이라는측면보다는증가되는책임의문제라고함으로지상에서충성한분량만큼천국에서도맡을책임이클것임을언급하고있다. 이것은행위의공로이기보다는봉사의책임일것이다. 또그는고전 3:10-15 말씀을가지고상급의문제를다루었다. 11절예수그리스도의터위에건물을어떻게지어나아가느냐가문제와각사람의공력을시험하게될불에관해서도말하고있다고하였다. 이본문에서말하는두가지종류의건축자들은둘다그리스도예수님이터가된기초위에집을세웠기때문에은혜로구원받은자들이라고하였다. 그러나기초위에집을지었던건축자들중에불의시험을거쳐남아난집을지은자들은상급을받게되지만불의시험을통과하지못한자들은손실을입게될것이라하였다. 그는여기서손해본자들은구원을상실한다는뜻은아니라상급을상실한다는뜻이라하였다. 그는이본문은어떤사람은상급을얻을것이고또다른사람은상급을얻지못할것이라는점이분명히드러난다고하였다. 상급은그리스도를믿는신앙의터위에사람이어떤재료들로집을지어나가느냐와밀접한함수관계를갖고있다는것이다. 다시말해그리스도인의삶의질과상급은비례하고있다는사실이다. 그는이어장차신자들에게는그러한상급들이있을것이라는점은명백하다고하면서예수님이상급에관해하신말씀을열거하였다 ( 마 5:11 一 12; 6:19 一 21; 눅6:35; 막 9:41; 마 25:23). 그는또 예수님은상급들은인간의행위공로가아니라하나님의은혜의선물이라는것을말씀하셨다 고함으로상급의은혜성을강조하였다. 그본문으로눅 17:10의무익한종의믿음을예를들고있다. 195) 그는또하이델베르그신앙고백서문답제63항의대답에는이러한사상을잘표현해주고있다고하면서신앙고백서를내용을다음과같이제시하였 195) Ibid

115 다. 196) 상급은공로에의해얻어지는것이아니라온혜의선물입니다. 후크마는이어상급의본질을설명하면서차등상급의성격을다음과같 이말하였다. 우리의행위와우리의미래의상급사이에관계는기계적으로가아니라유기적으로이해되어야한다. 어떤사람이음악을공부하여어떤음악기구를잘연주할수있게되었다면그는그의음악을즐기는능력역시크게증가될것이다. 이처럼그리스도와그의왕국을위한우리의헌신과봉사가커질수록지금과미래의그리스도의왕국의축복들을향유할수있는우리의용량역시커질것이다. 197) 후크마는신자가이땅에서하나님께서맡겨주신사역에충성한결과에대하여하나님께서하늘에서영원히상급으로갚아주실것이며그상급은하늘나라를섬기는실력의차이가될것임을증거해주고있는것이다. 이렇게후크마는신자의찯으상급의내용을잘설명해주었다고볼수있다. 9. 그루뎀 198) 의견해 그루뎀은그의책조직신학 ( 하 ) 에서상급에대한견해를분명하게지지하고있다. 그루뎀은제 56장 최후심판과영원한형벌 이란제목에서최후의심판때에예수그리스도가심판주가되시며모든불신자들은형벌심판을받게된다고하 196) Ibid. 197) Ibid ) 웨인그루뎀 (Wayne A. Grudem) 은미국일리노이주에있는 Trinity Evangelical School에서성경과조직신학을가르치고있다. 그는하버드대 (B. A) 와웨스터민스터신학교 (M. Div.), 그리고케임브리지대학 (Ph. D) 에서학위를받았다. 저서로 The Gift of Prophecy in the New Testament and Today 및 The First Epistle of Peter(Tyndale New Testament Commentaries) 가있다

116 였다. 이울러신자들도심판을받을것이며심판대앞에서형벌을면하고상급 을받을것을말하였다. 다음그루뎀을말을보자. 바울은고린도교인들에게 '' 이는우리가다반드시심판대앞에드러나각각선악간에그몸으로행한것을따라받으려함이라 '' 고말했다 ( 고후 5:10; cf. 롬 2:6-11. 계 20:12,15). 마태복음 25:31-46에기록된심판의장면에도그리스도께서양을염소와구별하여그의복을받는자들에게상을주신다는사실이나타나있다. 신자들을위한이심판은평가해서상급을주기위한것으로서신자들이영원히정죄를받을지모른다는두려움을가질필요가없다는사실을인식해야한다.. 심판날은신자들은상급을받고불신자들은형벌을받는날이라고볼수있다. 바울은교린도교인들에게이미놓인터인예수그리스도위에어떻게교회를지어야할는지조심할것과관련하여다음과같이권면한다... 이는불로나타내고그불이각사람의공력이어떠한것을시험할것임이니라. 만일누구든지그위에세운공력이그대로있으면상을받고.. 공력이불타면해를받으리니그러나자기는구원을얻되불가운데서얻은것같으리라.( 고전 3:12-15) 이는우리가이세상에서행한일에따라받는상급의정도가다를것을암시한다. 므나의비유에서도 10개의므나를더남긴사람에게는 '' 열고을권세를차지하리라 '' 고했고. 다섯므나를더남긴사람에게도 '' 너도다섯고을을차지하라 ''( 눅 19:17, 19) 고말씀하셨다. 이외에도마지막심판날에신자들이받을상급의차이가있을것을가르치거나암시하는구절이여럿있다. 199) 그러나그루뎀은이차등상급에대해서오해가없도록해야한다고하면서천국에서상의차이는있겠지만각사람이누리는기쁨은영원토록완전하고충만할것이라하였다. 상급의차이는있는데어떻게그것이가능하냐는질문에대해서그루뎀은이질문은우리의행복이우리가소유하고있는것이나우리가소유한능력과신분에달려있는것이아니냐는것이다. 그러나실제로는참행복은하나님을즐거워하며그가우리에게주신신분과상급을기뻐하는데있다는것이다. 200) 아무리큰상을받는다해도언제나더큰상을받을사람이있을것이고사도들과하늘의천사들도그리고나아가예수그리스도와하나님을포함한더큰권세를소유한신분이항상있을것이라는사실을인식할때큰상급을받고높 199) 웨인그루뎀, 조직신학( 하 ), 노진준옮김 ( 서울 : 은성출판사, 1997), ) Ibid.,

117 은신분을받은사람만천국에서온전히행복할것이라는생각이어리석은것임이분명하다는것이다. 온전히행복해지기위해서최고의신분이필수적이라고생각한다면천국에서하나님외에아무도온전히행복해질수없다는말이되는데이는맞지않은생각이라는것이다. 게다가천국에서더큰상급을받고높은지위를얻은사람들, 즉하나님이보좌에가장가까이있는사람들은그들의신분으로인하여즐거워하는것이아니라하나님의보좌앞에나아가예배할수있는특권이주어진것을인하여즐거워한다 ( 계 4:10-11) 는것이다. 201) 그러면서그루뎀은천국상급에관한성경의가르침을확실히인식하는것이도덕적으로나영적으론유익할것이라고하였다. 서로경쟁하게만들기보다는모든사람이하늘에서큰상을받도록서로격려하고권하게해주어야한다. 왜냐하면하나님은모든사람에게복을주실만큼무한한복을가지신분이시며우리는모두하나이기때문 이라고하였다 ( 고전 12:26-27). 202) 이렇게그루뎀은천국의차등상급이있음을분명히하면서또한차등상급이주어진다고해서결코위화감이조성되는것이아니고각자는자신에주신분량에만족하고즐거워하며감사하게될것임이므로부작용을염려할필요가없다고하였다. 단지상을받도록경쟁하는것보다서로격려해주는것이필요하다고함으로바림직한상급관을제시하였다. 10. 에릭슨 (Millard J. Erickson) 의견해 203) 에릭슨은그의기독교신학시리즈제 7 권종말론, 제 5 장최후의상태에서천 국의상급을다루고있다. 에릭슨은의로운자들의미래의상태를표현하는데 가장일반적인것이천국이라고하면서이천국은하나님의거처이며우리신자 201) Ibid. 202) Ibid., ) 에릭슨 (Millard J. Erickson) 은침례교목사요미국의벧엘신학교교수이며칼빈과루터를사랑하고보수주의신학자들의신학사상을소개하며성경본문의해석에좌우로치우침이없이충실하게해석한다. 그의 기독교신학 은신학을위한신학이아니라교회를위한신학이다

118 들도앞으로그리스도와함께영원히천국에거하게될처소라하였다. 204) 그러므로신자들은천국을위해준비해야한다고하면서 보물을하늘에쌓아두라 ( 마 6:19-20) 는말씀을제시하고있다. 에릭슨은이어이천국에서신자의삶은안식과예배와섬김이라고하였다. 그는구속받은자들의천국에서의활동에관한언급은비교적적지만이를알려주는성구들을제시하고있다. 에릭슨은먼저천국에서의신자의삶은안식이라고하였다. 히브리서기자가이를풍부하게상고하고있는데히브리서기자가사용하는안식은단순한활동의중지가아니라결정적으로중요한어떤목표에도달하는경험을말한다. 그런즉안식할때가하나님의백성에게남아있도다. 이미그의안식에들어간자는하나님이자기일을쉬심과같이자기일을쉬느니라. 그러므로우리가저안식에들어가기를힘쓸지니이는누구든지저순종치아니하는본에빠지지않게하려함이라 다음에에릭슨은천국에서의삶을예배로말하며계 19장예배의장면을소개하고있다. 나아가에릭슨은예배의장면을사 6:3의스랍이라는천사의찬양도소개하고있다. 그는하늘에서의이루어지는이러한예배의묘사를볼때천국에거주하는자들은규칙적으로하나님을찬송하고예배하게될것이라하였다. 지상에서의예배는천국의예배의실습이자준비로도볼수있다는것이다. 다음에에릭슨은천국의삶은섬김의삶이될것이라하였다. 205) 그는예수님께서제자들에게자신과함께심판할것이라고말씀하셨다. 내가진실로너희에게이르노니세상이새롭게되어인자가자기영광의보좌에앉을때에나를좇는너희도열두보좌에앉아이스라엘열두지파를심판하리라 ( 마 19: 28). 에릭슨은이어예수님께서최후의만찬에서제자들에게열두제자들이하늘나라에서주님과함께열두지파를다스릴것을말하면서이것을왕을위한봉사라고하였다. 204) Millard J. Erickson, 종말론, 이은수역 ( 서울 : 기독교문서선교회, 1994), ) Millard J. Erickson, 복음주의조직신학 ( 下 ), 신경수옮김, ( 서울 : 크리스챤다이제스트, 1997),

119 너희는나의모든시험중에항상나와함께한자들인즉내아버지께서나라를내게맡기신 것같이나도너희에게맡겨너희로내나라에있어내상에서먹고마시며또는보좌에앉아이스라엘열두지파를다스리게하려하노라 ( 눅 22: 28-30). 이봉사는에덴동산에서하나님께서동산을다스리라는청지기사명을맡기신것처럼하나님을대리하여다스리는사역을봉사직이라하였다. 또한마태복음 25: l4-30에서청지기비유에서충성되이행해진일에대한상급은일을할수있는더큰기회였다. 지상에서행해진충성된일에대한상급이하늘에서주어질것이라하였다. 에릭슨은또한천국에서의여러가지상급들을언급하고있다. 206) 이는므나비유에서명백히나타나고있다고하였다 ( 눅 19:11-27). 열명의종들은그들의주인으로부터각각한므나씩을받았다. 뒤에주인이돌아왔을때그들이남긴결과에따라상을받았다는것이다. 단 12:3에서도 지혜있는자는궁창의빛과같이빛날것이요많은사람을옳은데로돌아오게한자는별과같이영원토록비취리라 고하면서상급을언급하고있다. 또고전 3:14-15의 만일누구든지그위에세운공력이그대로있으면상을받고누구든지공력이불타면해를받으리니그러나자기는구원을얻되불가운데서얻은것같으리라 말씀도천국의상급을지지해주고있다. 에릭슨은그러나천국의차등상급이통상적으로묘사되고있는객관적인환경의차이로말해서는안된다고주장하였다. 예를들면매우신실한그리스도인들은하나님아버지집에서매우큰방을받을것이나반면에덜신실한그리스도인들은보다작은방을받을지모른다는생각과같은것이다. 이것이사실이라면천국에서차별의식으로말미암아천국의기쁨이감소되고끊임없이후회하게될것이라는것이다. 따라서에릭슨은천국의차이를외적이며객관적인환경의차이가아니라그환경에관한주관적인인식과평가의차이로보고자하였다. 모든사람들이똑같은예배에참여하지만어떤사람은다른사람보다훨씬더즐거워한다는것이다. 그는아마이땅에사는동안예배를더즐거워했던사람들은천국에서도 206) Erickson, 종말론,

120 다른사람보다더큰만족을발견하게될것이라하였다. 같은음악을들어도기쁨이다다를것이다. 그러나반응의범위는매우좁아후회함은없을것이라하였다. 207) 에릭슨은이렇게천국에서의신자의삶을안식, 예배, 섬김이라는풍성한삶을소개하며신자들은이러한것을다누린다는면에서환경적인상급의차이는없고누리는느낌과정도가다르다는면에서주관적인차이가있음을지적하며차등상급을주장하였다. 상급의차등을그루뎀은주관적인차이보다는객관적인차이로본반면에에릭슨은주관적인차이로보았다. 11. 박형룡박사 박형룡박사는한국의대표적인칼빈주의조직신학자이다. 208) 그는평양신학교교수로부터총신대학의교수로평생을교수사역을하며조직신학전집을저술하였다. 그는천국의차등상급을강조하였고상급에관한부분은그의저작전집제5권구원론, 제7장성화부분의제 7절에서다루고있다. 그는카이퍼의상급사상을지지하며상급에대한올바른입장을취하였다. 그 207) Ibid., ) 박형룡박사는삼일운동이있은다음해인 1920년에평양숭실전문학교를졸업하였다. 여기서그는보수주의적개혁주의전통속에서교육을받았다. 중국남경에있는금릉대학에입학하여 1923년이학교를졸업하고 1923년 9월부터 1926년 5월까지프린스톤신학교에유학하여신학사 (Th. B) 와신학석사 (Th. M) 학위를마치고 1927년미국켄터키주남침례교신학교에서 1 년간박사학위과정을하다가일단귀국하였으며, 평양산정현교회전도사로시작하여곧이어동사목사 ( 同事牧師 ) 로일했다. 그는명설교자로서이름을떨쳤을뿐만아니라, 교육자로서숭실중학교, 평양신학교의강사로일하면서평양신학교의대변지인 < 신학지남 > 의기고자로일하기도하였다. 1928년 4월 1일부터평양신학교의임시교수가되고 1931년 4월에정교수로취임하였다. 그후 50년간한국보수신학계의대들보구실을하면서정통신학을확고히붙들고계승시켰다. 박형룡박사는 1933년 1월 7일미국남침례신학교에서철학박사학위를받았다. 그의박사학위논문은변증학분야였다. 프린스턴신학교에서메이첸아래서신학교육을받은그는성경관에있어서타협할줄모르는장로교보수주의자로특징되며, 성경의고등비평을악마로여겼다. 또한자유주의와현대주의를반기독교운동과동일하게취급하였다. 김길성, 개혁신앙과교회 ( 서울 : 총신대학교출판부, 2001),

121 는성화의과실로서선행이있고선행은상을가져온다고하였다. 그래서그는 상과관련하여선행, 공로, 상을고찰하였다. 209) 먼저그는선행의성질을다루었다. 선행은성화의과실이라는것이다. 210) 눅 6:43-44 못된열매맺는좋은나무가없고또좋은열매맺는못된나무가없느니라. 나무는각각그열매로아나니가시나무에서무화과를, 또는찔레에서포도를따지못하느니라. 이본문을통해서그는선행을종교생활의내면적수련만아니라또한다른사람이보고평가할수있는행동들을포함한다고하였다. 이어그는선행을중생하지않은사람도행하는세속적의미의선행 ( 롬 2:14; 6:33) 과중생한자만이할수있는신령적의미의선행을구분하였다. 세속적의미의선행은하나님의보통은혜에속한것이며신령적의미의선행은성화와관련한선행이라하였다. 그러나선행이비록성화와관련되었다할지라도이선행은신적도덕률의요구에완전히응답하는행위언약의조건들아래서능히영생의상급을얻게할만한내재적가치를가진행위를의미하는것은아니라고하였다. 이는타락한우리의의는더러운옷과같아서 ( 사 64:6) 아무도자기의를주장할수없고하나님앞에서영생의후사로열납될수없다는것이다. 그러나성화의과실로서의선행은자연적행위와도덕적성질이근본적으로다른것으로새롭고거룩한행위를성경은선행이라칭한다는것이다 ( 행 9:36; 엡 2:10; 딤후 3:17; 딛 2:14). 즉신자의선행은중생한마음의과실 ( 果實 ) 이며이는하나님께순종하려는성향과하나님을영화롭게하려는동기를가진다고하였다 ( 마 7:17,18; 12:33). 또한신자의선행은하나님의율법에대한외면적순응과하나님의계시된의지에의식순종이니하나님을향한사랑과그의의지를행하려는욕망에서출발하는것이라하였다 ( 신 6:2; 삼상 15:22; 사 1:12; 29:13; 마 15:9). 나아가그는선행의최종목적은사람의안녕이아니라인생의최고목적인하나님의영광이라하였다 ( 고전 0:31; 롬 12:1; 골 3:17,23). 박형룡박사는이어이러한선행에공로가있다는주장을하는자들이있다고 209) 박형룡, 박형룡박사저작전집 : 구원론, ) Ibid.,

122 하면서로마교회의공로사상을예로들었다. 그러나종교개혁자들이일어나카톨릭신학의공로사상을비판하고선행의비공로성교리를확립하였다고하였다. 그는공로가되려면그행위자체의내재한가치와존귀때문에교환법칙에의공의에의해당연히상받을행위가되어야한다는것이다. 그러나가납할만하고상받을만한행위도엄밀한의미에서공로적이지못하다는것이다. 만약공로적이된다면하나님이그행위자에게빚진자가될수밖에없다는것이다. 211) 박형룡박사는이어선행의비공로성을다음성경구절을들고있다. 212) 눅 17:9, 10; 롬 5:15-18, 6:23; 엡 2:8-10; 딤후 1:9; 딛 3:5 등이다. 그는특히그중눅 17:10 말씀을통해피조물은아무경우에도공로적인행동을하지못하며공의에의한상의청구권을가진행동을하기불가능하다는것이다. 그는무익한종의비유에서주인이종이하여야할일을하였다고그종에게감사하지않았고감사를불러내지못한다고하였다. 박박사는비공로성의이유로다음네가지이유를들었다. 213) 1 신자는그의전생활을하나님께로부터받았으니하나님께당연히드릴것을드림으로공로를세울수없다. 그가그로서할수있는것을다한때에라도그는그의무를한것뿐이요무익한종이다 ( 눅 17:9,10). 2 신자는자기힘으로선행할수없고오직매일하나님이주시는힘으로그리스도의영의감화로하나님의기뻐하시는것을원하고또행할수있다는것이다 ( 요 15:5,6; 고전 15:10; 고후 3:5; 빌 2:13; 4:13; 겔 36:26,27). 3 신자의최선의행위라도금생에서는불완전한채로남아있으며그들의선행을다합할지라도오직부분적인순종만으로대표한다. 율법은완전한순종을요구하고그이하의것으로는만족되지못한다 ( 사 64:6; 약 3:2). 그리고신자의행위는죄로더러워지고매우많은연약과흠점으로섞여져서하나님의심판의엄중을견디어낼수없다 ( 사 64:6; 시 143:2; 130:3; 갈 5:17; 롬 7:15,18). 4 그뿐아니라신자의선행은영광의영원한상에비하면전연균형을가지지못하는것이다. 현세적이며불완전한순종은결코영원적이며완전한상을받을만한공로가아니다. 또신자와하나님사이의무한한거리가있어서신자들의행위들로하나님 211) Ibid., ) Ibid., ) Ibid.,

123 을유익하게하지도자기의이전의죄의벌을갚지도못한다 ( 롬 3:20; 4:2,4,6; 엡 2:8,9; 딛 3:5-7; 롬 8:18). 박박사는이어선행의필요성을강조하고선행의필요성을부인하는유신앙론 ( 有信仰論 ) 을비판하고상의문제를다루었다. 214) 박박사는먼저상에대하여아브라함카이퍼의말을인용하여개혁파저술가들이상에대하여너무오랫동안등한시하였다고하면서상급의문제를조직신학의항목으로다루었다. 그는칼빈은상에관하여많이말하였지만상의약속이행위에의한칭의로가는것을막기위해이를방어하는데대부분할애를하고말았다고아쉬움을표하였다. 박박사는성경의증언과우리의신도게요서 (cf. Heidelberg Confession of Faith, Ch. X VI. Art) 들도약속된상에의하여자유롭게말한다고하면서상급을강조하였다. 215) 박박사는상의문제에있어서첫째성경의풍부한증언들을신구약으로나누어소개하였다. 구약에서는특히잠언에상급의문제를많이다루고있다고하였다. 잠 12:14; 10:6,7,22,27,29; 13:13; 16:31; 19:16; 20:7; 23:18; 25:21,22 시편에서도동일하게강조한다고하였다. 시 14:6; 33:18,19; 34:37; 37:5,6; 84:12,13; 94:14. 출애굽기 20:5,6과이사야 26:7도상급을나타내준다. 신약에도이와유사한구절들이널리퍼져있다고하였다. 마 5:12; 6:1-4,16,20; 눅 6:37,38. 박박사는주고받는것사이에균형이있어서여러행위에각자가적당한상을받는다고하였다. 그러나엄밀하게말하면사람은이러한순종이행하여졌어도사랑을베푸는때에상을받는다고하였다. 선대하는자를선대하면칭찬받을것이없고원수를사랑하여야상이클것이라하였다 ( 눅 6:33,35). 박박사는이어상급의동기를비난하는견해를반박하였다. 상급의동기를비난하는견해는윤리적행위는선을위해서만선이행해지는것이지선을행했다 214) Ibid., ) Ibid.,

124 고상을기대하는것은잘못이라는주장이다. 216) 그러면서박박사는신앙으로칭의된다는교리와상의성경적약속을어떻게조화시킬것인가? 하는문제를해결하려고하였다. 이어박형룡박사는영생과구별된특별상이선행에대한보상으로주시는것이지만그것이결코공로에대한대가로주는것이아니라하나님의은혜로주는것임을강조하였다. 즉행위와상사이에는적응 ( 適應 ) 이분명히있어야하고한편으로선행에생길수있는공로마저다부정되어야한다는것이다. 개혁파신도게요들은이행위와상급사이의적응성과은혜성을분명히하였다는것이다. 신자들의영생은그리스도의공로에의한것이니은혜로얻음이분명하고영생에추가하여받는상은선행에기초하지만이역시궁극적으로은혜에기초한것이고상급을주시는것은우리의육체의연약에위안을주시기위함이라고하였다. 박박사는상의은혜성을롬 4:4의말씀곧 일하는자에게는그삯을은혜로여기지아니하고빚으로여기느니라. 는말씀과같이일반적으로일과품삯이교환법칙으로상도공로에기초한것처럼혼동하지만성경의구원론이말하는상은결코공로에기초한것이아니고은혜로받는것이라하였다. 217) 이부분에있어서박박사는대부분벌카우워의글을인용하였다. 이렇게박형룡박사는상급에대한공로사상과경시사상을다비판하고올바른상급관을가졌다. 12. 박윤선박사 218) 의見解 216) Ibid., ) Ibid. 218) 박윤선박사는 1905년 12월 11일평북철산에서태어나 18세까지한학을수학하다가 19세에대동학교 6학년에편입하였고오산학교신성중학교를거쳐 1931년평양숭실전문학교를졸업하였다. 졸업과동시에평양장로회신학교에입학하여성경원어공부를하면서 1934년평양신학교를졸업하였으며그해 8월에미국웨스터민스터신학교에유학하여메이첸의지도로신약학을전공하였다. 1936년신학석사과정을마치고귀국하여대한예수교장로회총회종교교육부와편집실에근무하였고평양신학교성경원어강사와고등성경학교강사를역임하였다. 1938년재차도미하여웨스터민스터신학교에서언어학과변증학을연구하였고귀국후만주봉천에서시무하며 ( ) 만주

125 박윤선박사는그의공관복음주석, 신상수훈주해에서천국상급문제를다루었다. 그는천국의본질중보상의문제를다루면서상급무시사상과상급에대한공로사상을배격하고올바른상급관을제시하였다. 그는상에대한보상을복음서가많이말한다고하였다. 마 6:1-4 을보면인간은하늘에서상을얻기위해서의를행하여야될것을가르친다. 219) 이본문에서강조하는것은율법을행함으로구원을얻는다는교리를가르치지않고다만선을행하므로상을얻는원칙을가르친다고하였다. 구원받는것은아무공로도없이하나님의특수은총에의하여받는것이지만천국에서받을상급은우리의행위여하에상관을가진다. 하나님께서는선을행한자에게영광을주시되역시은혜의법칙대로하시어인간의공적보다훨씬넘치게큰영광을주신다고하였다. 박윤선목사는이어천국상급의동기에대해말하면서상을얻기위해서의를행함은비열한것이아니고오히려정당한것이라하였다. 그이유는인간은자율자 ( 自律者 ) 가아니고하나님에게의존하고있기때문이라고하였다. 하나님께서내세의상급제도를두시고우리로하여금의를행하도록장려하신다고하였다 ( 고전 9: 24-27; 딤후 4: 7,8). 하나님을위하여하는자선사업은땅위에서보수를바라지않고내세의영광을바라보는것뿐이다. 사람이내세에들어가상급받기를원하는것은결단코비루 ( 卑陋 ) 한것이아니다. 지음받은인간은하나님을의지하여살자이고하나님을기쁘시게하여야할자이고하나님께서주시는것을상급으로생각하여야될의존자이다. 그러므로하나님이주시는상급 신학원신약교수로재직하다가해방후 1946년부산에서부산고려신학교교장에취임 1960년까지봉직하였다. 1952년부터 1953년까지네덜란드자유대학에유학하여신약학을계속연구하였고 1953년미국훼이스신학교에서명예신학박사학위를받았다. 1963년부터 1974년까지총신대학교교수를하였고은퇴한뒤미국에가서주석집필에전념하다가 1979년총신대학원장에취임하였고학장서리를겸하다가 1980년학원소요에따라사임하고그해설립된합동신학원의원장이되었다. 1979년웨스터민스터신학교개교 50주년기념명예신학박사학위를받았다. 그해 40년에걸친저술활동의결과로 20권의주석을완간하였다. 1988년별세하였다. 박윤선, 성경과나의생애 ( 서울 : 영음사, 1988). 219) 박윤선, 공관복음 ( 상 ) ( 서울 : 영음사, 1980),

126 을바라보는것은하나님의명령대로가지는생각이고따라서겸손한태도이다. 그는하나님의주시는상급을바라보지않는것이도리어교만이요자기를하나님과대등시하는혹은자기를하나님의처지와같이높이는교만이라하였다. 220) 그러나세상적인명예를위해선을행하는자는천국의상급과상관이없다고하였다. 그는 자기상을이미받았느니라 ( 마 6:2) 는주님의말씀을기억해야한다는것이다. 그들은명예를위해구제사업을하였는데이제사람의박수와칭찬을받았으니자기상급을받은것이다. 그러므로지혜있는자들은이세상의썩어질상급을받지않으려고가급적자기이름을숨기는것이다. 이는내세의썩지아니할것으로갚음을얻고자하는까닭이다 ( 눅 16:8, 9; 14: 12-14). 내세의상급을믿는사람은구제할때에오른손의하는것을왼손이모르게은밀하게함으로은밀한중에보시는하나님아버지의갚으심을바라보는자들이라하였다 ( 마 6: 3, 4). 상급을바라보는자는좀과동록이해하며도적맞는땅에다가보물을쌓아두지않고좀이나동록이해하지못하며도적이구멍을뚫지도못하고도적질도못하는하늘에쌓아두는자들이다 ( 마 6: 19, 20). 그리하여주님은 잔치를배설하거든차라리가난한자들과병신들과저는자들과소경들을청하라그리하면저희가갚을것이없는고로네게복이되리니이는의인들의부활시에네가갚음을받겠음이니라 ( 눅 14: 13-14) 하신것이다. 선을행하면반드시갚음을받는다는것이다. 예수님께서그리고예수님께서가르치신천국의시상원리에서는선을행한자의보상이유대주의의그것과달라서율법의기계적작용이아니며상리적보상도아니다. 예수님께서는인간이하나님말씀을완전히순종하고라도상을요구할아무런권리가없음을가르치신것이다 ( 눅 17:7-10). 의를행하게됨은은혜요, 그것을행한뒤에상을받는것도은혜라고함이예수님의교훈이다.( 마 24:47; 25:21,23; 10:41,42; 20:1-16; 눅 17:10 참조 ). 221) 박윤선목사는므나비유에서성경은내세의차등상급을분명하게제시해준다고하였다. 222) 그는고린도전서 3장 11절부터 15절말씀해석에서공력이남 220) Ibid., ) Ibid.,

127 아있어서상을받는사람이있고공력이불타서해를받는다고했는데해를받는다는것은상급을잃는다고해석하였다. 구원을얻되불가운데서얻음은위기일발의위험을피하여겨우구원을받음을가리킨다고보았다. 그러므로이런확실한말씀을무시한채차등상급을부정하는것은성경해석에문제를가져오는것이다. 성도들이내세에누릴영광의차등은상급에대한구절들에서당연히추론되지만, 특히다음몇구절은그사실을잘보인다. 다니엘 12:3 " 지혜있는자는궁창의빛과같이빛날것이요많은사람을옳은데로돌아오게한자는별과같이영원토록비취리라." 마태복음 5:19, " 누구든지이계명중에지극히작은것하나라도버리고또그같이사람을가르치는자는천국에서지극히작다일컬음을받을것이요누구든지이를행하며가르치는자는천국에서크다일컬음을받으리라." 많은주석가들에의하면 ( 칼빈, 매튜풀, 데이빗딕슨, 매튜헨리, 데이빗브라운등 ), 이구절은사람이하나님의계명중지극히작은것하나를범해도천국에들어간다는뜻이아니라고본다. 예수께서강조하신바는, 자신이율법을폐하러온것이아니고이루러왔으며율법은일점일획이라도반드시없어지지않고다이루어질것이기때문에 (17, 18절 ) 우리가율법의지극히작은부분이라도중요하게여기며실행해야한다는것이다. 따라서주석가들은본절의천국을주께서종종의미하신신약교회를가리킨다고이해보았다. 그러나이구절에대해박윤선박사는다르게주석했다. 이구절을보면, 예수님의제자곧진정한신자들에한하여서는율법을지키든지못지키든지구원문제에있어서직접관계는없다. 율법을지키는것은, 회개하고복음을믿어천국에들어가는자가받을영광의크고작은문제에만직접관계를가진다.... 여기예수님의말씀에의하면, 율법의일부분을범한자라도천국에들어가기는하였다. 그는다만천국에서상급이적은것뿐이다.... 자신이하나님의율법을실행하면서남을가르치는자는, 하늘의별과같이빛나는사람이며내세에상을받는다 ( 단12:3)". 223) 222) Ibid., ) Ibid.,

128 박윤선박사는계시록에서도일곱교회에대한주님의상급약속을강조하였다. 우리의행위가구원의공로는못되지만내세에이르러반드시상급을받는다는보상을강조하였다. 그는상급에대한성경구절들을많이들고있다. 전 12:14; 마 16:27; 롬 2:6; 고전 3:13; 고후 5:10; 히 9:27; 계 20:12 등. 224) 박윤선박사는그의성경주석을통해성경에나타난상급의풍부한내용을잘소개하였으며상급의차등성과은혜성을분명하게밝혔다고볼수있다. 13. 권성수교수의見解 총신의권성수교수는 마태복음의상급교훈에관한연구 라는제목으로신학지남에 7 차례에걸쳐연재하였다. 또한그는이것을모아 천국의상급 이라는책을출판하였다. 225) 그는서론에서상급무시경향의네가지방면을설명한후상급교훈은성경속의금광과같이중요한것이라고주장하고구약에서상급교훈은구약교훈전체속에씨줄과날줄처럼짜이어있다고하였다. 226) 그는또한구약전체에상급신앙이깔려있기때문에그것을자세히문서화할필요조차없다고하였다. 이어서그는신약에서도구약과마찬가지로상급교훈이금맥을형성하고있음을설명하였다. 227) 특히유대인들을상대하고있는것으로간주되는책인마태복음, 히브리서및야고보서에는상급구조가더욱분명하게나타나있다고하였다. 그외에도바울서신과계시록에도상급구조가나타나있으며사도행전과복음서에도역시상급교훈이각각나타나있다. 그리고그는무엇보다도마태복음에상급교훈이가장두드러지게나타나있다고주장하면서마태복음의상급교훈에관한연구를하였다. 228) 이어권교수는본론을 2부로나누어 1부에서는산상보훈의상급론을취급하였고 2부에서는기타본문에서상급교훈을취급하였다. 1부는상급의차등 ( 마 224) 박윤선, 계시록, ) 권성수, 천국의상급 ( 서울 : 도서출판햇불, 1992). 226) 권성수, " 마태복음의상급교훈에관한연구 (I)", ) Ibid., ) Ibid.,

129 태복음 5장중심, 제2장 ) 과상급을통한동기유발 ( 마태복음 6장중심, 제3장 ) 을다루었고 2부에서는선교강화에서의상급교훈 ( 마태복음 10장, 제4장 ), 포도원품꾼비유에서의상급교훈 ( 마태복음 20장, 제5장 ), 달란트비유에서상급교훈 ( 마태복음 25장, 제6장 ) 을순서대로다루었다. 이러한권성수교수의마태복음의상급교훈에관한연구는상급에있어서공로사상과상급무시경향을배격하고올바른상급관을제시하려고노력하였다는점에서상급에관한매우바람직한태도라할수있다. 제 4 장천국상급에대한신앙고백서의견해 제 1 절웨스터민스터신앙고백서의역사 지금까지천국상급에대한역사적고찰에서학자들의견해를살펴보았다. 이제천국상급에대한신앙고백서들을살펴보고자한다. 16세기종교개혁이후의개혁주의는칼빈의개혁사상에근거하여영국의청교도정신을바탕으로형성된장로교회 (presbyterian church) 와화란을중심으로형성된개혁교회 (reformed church) 로발전했다. 그러나장로교회나개혁교회는신학적으로별개의노선이아니라영국의전통을가지면장로교회로, 유럽의전통을가지면개혁교회로나누어호칭할뿐이다. 그중에서장로교회는웨스터민스터신앙고백서와대, 소요리문답에기초한교리를고백한다. 웨스터민스터신앙고백은영국왕조와분리된의회가 1643년 7월 1일부터 1649년 2월 22일까지신학자총회를소집하여영국교회가하나님의말씀에기초한의식, 권징, 정치를할수있는보다완전한개혁을단행하여가까이있는스코틀랜드교회나대륙의개혁교회와일치케하도록하기위해작성되었다. 참석자들은 151명으로 30명의평신도사정관과 121명의목사들로구성되었으며대부분이장로교소속을갖고있었다. 이외

130 에감독교회파와독립교회파와에라스티안파등이있었다. 대요리문답은주로성인과목사의교리교육과설교에도움을주기위하여작성되었다. 특히웨스터민스터신앙고백의각조항을더욱자세하게주석하는성격을가지고있기도하다. 그리고소요리문답은대요리문답의주제를간략하게정리해서아이들의교육용으로작성되었다. 이요리문답서들은 1647년가을에심사와승인을받기위해의회로보내졌으며, 에딘버러총회는 1648년 7월 20일에대요리문답을, 7월 28일에는소요리문답을각각승인하면서이두요리문답서는 " 하나님의말씀과일치하며, 공인된교리, 예배, 권징, 교회정치에위배된것이전혀없다 " 라고선언했다. 이결정사항은 1649년 2월 7일스코틀랜드의회에서비준을받기도했다. 이와같이개혁주의장로교회에서는웨스터민스터신앙고백과요리문답을표명하면서오직성경의바른가르침을따라전삶속에서하나님의뜻이실현되어지도록노력했던것이다. 미국장로교회는 1729년독노회에서본신앙고백서를채택하였으나 1788년총회를창립하면서정교분리원칙에근거하여일부조항 (20장 4항, 23장 3항, 그리고 31장 1,2항 ) 을수정하였다. 229) 한국교회는이수정된웨스터민스터신앙고백과대. 소요리문답을채용하여사용하고있다. 230) 그런데오늘날우리장로교회에서그표준문서로채택한웨스터민스터신앙고백과요리문답들을제대로가르치지않고있다. 그만큼우리장로교는장로교회의특성을잃어버리고말았다. 이제라도교회는이문제의심각성을각성하고웨스터민스터신앙고백서와대, 소요리문답을가르침으로서장로교회의정체성을회복해야할것이다. 제 2 절웨스터민스터신앙고백서의구조 웨스터민스터신앙고백서는총 33 장으로되어있으며조직신학전반에걸 229) 나용화, 웨스터민스터신앙고백서 ( 서울 : 기독교문서선교회, 2000), ) Ibid

131 친신학의진수를다포괄하고있다. 제 1 장 성경 에서는자연계에서오는지식은구원에이르게할정도로하나님과그의뜻을알게하는데는충족하지못하므로계시된진리를 " 성경 " 에진리를보다잘보존시키며, 전파케하며, 더확실하게세워서진리반대운동을막아교회에구원의위안을주시려고성경을기록하게하셨다는것이다. 이성경의권위때문에우리는성경에복종하여야한다고하였다. 그권위는전적으로그저자이시고진리자체이신하나님께있다는것이다. 제 2장에서 5장까지는신론을다룬다. 2장의 하나님과삼위일체 에서는하나님의속성과삼위일체를다루고있다. 제 3장 하나님의영원한작정 에서는영원전부터장차될모든일들을작정하신것을소개한다. 여기서는하나님의예정과유기를다룬다. 제 4장에서는하나님의창조를다룬다. 하나님께서는모든다른피조물들을창조하신후에이성 ( 理性 ) 있는불멸의영혼들로하나님의형상을따라인간을창조하셨다. 그들은심령에새겨진하나님의율법을실행할능력도부여받고그것을지키는동안하나님과교통하는행복을누렸고, 또피조물들을다스렸다. 제 5장에서는하나님의섭리를다룬다. 하나님의섭리는제 1 원인이되는하나님의뜻에의해서모든것이이루어지지만되어가는방편면에서제 2 원인 ( 자연법칙과인류의행동원리와기타 ) 이함께이루어가는것을밝혔다. 제 6장에서인간의타락, 범죄, 형벌이라는인죄론을다룬다. 인류의시조 ( 始祖 ) 아담과하와는사단의간계와유혹을받아금지된실과를먹음으로범죄하였다. 이범죄로의 ( 義 ) 를잃고, 하나님과의교제가끊어져사망에이르게되었고, 영혼과육신의모든부분과모든기능이전부더러워졌다. 그들은인류의뿌리이므로모든후손들에게그첫범죄의죄책 ( 罪責 ) 이전가 ( 轉嫁 ) 되어죽음과부패된성품이대대로유전되어내려온다. 이것이원래의부패성 ( 원죄 ) 이다. 여기서본인들의모든자범죄 ( 自犯罪 ) 들이나온다. 제 7장과 8장은기독론을다룬다. 제 7장은 하나님의언약 에서는피조물인인간은창조주하나님께순종할책임이있으며순종에대한보상으로복

132 과상급을받을수있지만첫언약인행위언약을어겨받을수가없게되자예수그리스도의구속으로인류를구원하시는언약 (covenant) 을맺게되었다고기술하고있다. 이둘째언약이 " 은혜언약 "(Covenant of Grace) 이라고하는데예수그리스도로말미암은영생과구원을거저제공해주시는데그리스도를믿음으로이구원을얻게된다고하였다. 제 8장은중보자예수그리스도를소개하고있다. 하나님께서는그영원하신목적에서기쁘신뜻대로그독생자주예수를하나님과사람사이에중보자 ( 仲保者 ) 로세우셨다. 예수님은선지자와제사장과왕과교회의머리와구주가되시고, 만물의후사와세상의심판자가되셨다. 그백성은그로말미암아속량 ( 贖良 ) 되고, 부르심을받고, 의롭다함이되고, 성화되고, 영화롭게함이되었다. 8장은그리스도의탄생에서부터그의전생애와그의신인양성되신인격과그의구속사역을자세하게기술하고있다. 제 9장에서는인간의자유의지를다루고있다. 아담은그의타락이전무죄상태에서는하나님보시기에기뻐하실만한선을원하거나행할자유와능력을가졌었지만범죄한후에는구원에이를신령한선을소원할의지력 ( 意志力 ) 이전혀없어졌다. 그러므로아담의후손들은그자신의힘으로는회개할수없고또회개할준비도못한다. 오직하나님의은혜로만신령한선을원하게하시며, 또행하게도하신다. 제 10장에서 18장까지는구원론을다룬다. 그리스도께서성취해놓으신구속을하나님이택하신자들에게적용해주시는구원의과정과관련하여신앙고백서는먼저유효한부르심 ( 중생포함 ) 을소개하고 (10장) 이어칭의 (11장) 와양자됨 (12장), 성화 ( 영화포함 ) 를다루고있다. 이는롬 8:30에근거하여하나님의예정과관련하여그의부르심과칭의와영화등하나님의구원하는행위를먼저소개하는것이다. 231) 그리고나서믿음 (14장) 을다룬다. 믿음을가진기독신자의중요한행위는그리스도를받아영접하고그에게서만안식함이다. 그목적은은혜언약대로칭의, 성화, 영생을얻기위한것이다. 다음에생명에이르는회개를다룬다 (15장). 회개로말미암아죄인은죄가 231) Ibid.,

133 인식하고그리스도안에서회개자들에게베푸시는하나님의긍휼을깨닫고그죄를미워하고, 그죄를떠나하나님께로돌아가게되며하나님과함께모든계명대로행하려는것이다. 다음에구원받은자로서마땅히행해야할선행 (16장) 을언급한다. 하나님의명령에대한순종으로이루어진선행들은생명있는신앙의열매요, 또한증표이다. 신자들은하나님의작품으로서그리스도안에서선한일을행하기위하여창조되었으므로, 결국은그들이성결의열매를맺게되고영생을얻는다는것이다. 여기서신앙고백서는신자의선에온전치못한것이많음에도불구하고그아들안에서보시는하나님께서는성실하게행한것이면받으시고갚아주신다는보상의약속을언급하고있다. 다음에신앙고백서는궁극적구원을다룬다 (17장). 구원받은자들은은혜의자리에서끝까지참아영원히구원받는다. 성도들의궁극적구원은그들의자유의지의힘에달린것이아니고, 변할수없는선택 ( 예정 ) 과예수그리스도의공로와그의중보적기도의효력, 및성령의내재 ( 內在 ) 와성도들에게있는하나님의씨, 은혜언약의신실성때문이다. 구원의확신 (18장) 을다룬다. 이는하나님의구원의행위를먼저소개하고다음에인간의반응 ( 믿음과회개 ) 을다루고그것을구원의확신과연결시키는것이웨스터민스터신앙고백서의특징이다. 이렇게신앙고백서는구원의단계를소개한후에구원받은자로서하나님을섬기는법도로주신율법을다룬다 (19장). 이는구원받았다고율법을무시하는반율법주의에빠져서는안된다는것을분명히가르치고있다. 율법은칼빈의분류한대로도덕법과의식법과국가법으로나눈다. 도덕법은인간이하나님께순종해야된다는도덕율로서아담의범죄후에도의 ( 義 ) 의완전한규범으로존속하였지만 ( 不成文律 ) 도덕률자체가시내산에서하나님께로부터기록의형태로주어졌다. 즉, 하나님께서두돌판에새겨주신십계명인데, 이십계명은하나님께대한우리의의무와, 인간에게대하여우리의행할의무를다루고있다. 위의도덕적율법외에도하나님은아직미숙한교회였던이스라엘백성에게의식적 ( 儀式的 ) 인율법을주시기원하셨다. 그것은여러가지모형적인규례들인데예배에관한것과교훈에관한

134 것이다. 모든의식적율법들은신약시대에는폐지되었다. 하나님께서 ( 옛날 ) 국가로서의이스라엘민족에게여러가지재판법을주셨다. 그법의효용은그시대국가가없어짐과함께끝났으나그법의정신은공정성을도모하는점에서중요시된다. 그리스도께서도구약의도덕법을순종해야할우리의책임을어떤방법으로도폐지하시지않고도리어강화하셨다. 그이어신앙고백서는그리스도인의양심을다루며 (20장), 그리스도인이누리는진정한구원과자유를종합적으로소개하고있다. 그이어신앙고백서는하나님께예배를다룸으로 (21장) 인생의본문인예배를강조하고있다. 또한안식일도다룸으로신약의예배의날인주일성수를강조한다. 안식일은창세이후그리스도의부활까지는이레중마지막날이었지만그의부활이후부터는이레중첫날로바뀌었다. 신앙고백서는이날은그리스도교회의안식일로서세상끝날까지계속지켜져야한다고하면서주일지키는방법으로구약시대처럼철저하게세상사업과오락에관한말과생각과행위를일체중단하고안식할것이며, 그날의모든시간은공예배와사적예배를위하여, 또는부득이한책임과자비시행을위하여사용해야된다고하였다. 22장부터 24장까지는하나님의백성들의마땅한삶의규범으로합법적인맹세와서원 (22장), 국가의위정자 (23장), 결혼과이혼 (24장) 을다룬다. 25장부터 31장까지는교회론을다룬다. 먼저교회의중요성을다루며 (25 장 ), 성도들의교통 (26장), 성례 (27장), 세례 (28장), 성찬 (29장), 교회의권징 (30장), 공의회와협의회 (31장) 를다룬다. 32장과 33장은종말론을다룬다. 인간의사후상태와죽은자의부활 (32장), 마지막심판 (33장) 을다룬다. 이렇게신앙고백서는제 1장 성경 에서부터 33장의 마지막심판 의종말론부분까지성경의가장핵심적인교리를일목요연하게전체적으로다룸으로성경다음으로중시되는칼빈주의개혁주의신앙고백서로사용되고있다. 제 3 절웨스터민스터신앙고백서에나타난상급사상

135 웨스터민스터신앙고백서에서천국상급과관련된내용은제 16 장선행부분과 제 33 장의최후의심판부분이있다. 이들을차례로살펴보자. 1. 제 7 장 인간에게대한하나님의언약 에나타난상급사상 하나님의언약에대한제 7장에서는하나님의언약과약속하신상급을소개하고있다. 먼저제1절에서인간은피조물로서창조주하나님께순종할책임이있음을말하고그러나순종한다고해도그분을인간들의복과상급으로모실길이전혀없다는것을말하고있다. 즉인간의공로로구원받을길이없다는것이다. 그리하여하나님편에서친히자원하여낮아지셔서인류를구원하신방법이바로하나님이기쁘시게취하신언약 (covenant) 의방법이라는것이다. 이것은하나님이인류에게순종을조건으로생명을주시겠다고약속하신 " 행위언약 " 을첫사람아담이어김으로행위언약으로는생명에이를수없게되었다. 그래서하나님은둘째언약인 " 은혜언약 "(Covenant of Grace) 을주셔서죄인들이예수그리스도로말미암은영생과구원을거저주셨고, 사람들이이구원을받으려면그리스도를믿어야만되도록하셨고, 영생을얻기로예정된자들에게성령을주셔서그들로하여금자원하여믿도록해주신것이다. 신약에는구약처럼그리스도가오시기전의모든율법을다지키는것이아니고실체이신그리스도께서나타나신복음시대이므로언약실시의규례로서설교와성례 ( 세례와성찬 ) 를기본적으로강조한다. 7장에서나타난상급사상은인간은하나님의계명을순종해야하지만인간의행위로구원받는것도아니고상급을주장할공로를쌓는것이아니라는것을강조한다. 232) 우리는하나님에게서무슨복이나상급을얻어낼수없다는것이다. 오직하나님의은혜로만가능한것이다. 2. 제 11 장칭의에나타난상급사상 232) Ibid,

136 칭의는하나님이값없이주시는은혜의행위이다. 이은혜로운행위를통하여하나님은우리의모든죄를용서하시고그리스도의의를우리에게전가하여우리를의롭다고간주하시는것이다. 신앙고백서 11장 1절에이를소개하고있다. 하나님께서는효과적으로부르신자들을값없이의롭다고간주하신다. 이칭의의근거는, 그들속에의 ( 義 ) 를주입 ( 注入 ) 하심이아니라, 그들의죄를용서하시고더나아가그들의인격을의롭다고간주하시어기쁘게받아주심이다. 하나님께서이렇게하심은그들안에무엇이이루어졌거나그들이무엇을성취하였기때문이아니라, 다만그리스도때문이다. 다시말해서믿음자체나믿음의동작이나기타복음적순종을그들의의라고불러주심이아니고, 다만그리스도의순종으로성취하신의 ( 義 ) 와및그의만족한속상 ( 贖償 ) 을그들에게전가시키심이다. 이칭의에는종말론적인성격이내포되어있다. 하나님께서마지막날있을최후의심판을미리앞당겨지금의인으로칭의를해놓으신것이다. 그러므로신자들은비록아직상태적으로는여전히죄인이지만믿음으로그리스도의의가전가되어하나님앞에서의롭다고간주되기때문에최후의심판을미리통과해놓은것이다. 233) 그러므로신자들에게는앞으로형벌심판은없다. 오직상급심판만있을뿐이다. 신자들의행위에대한의의근거를그리스도의의에서찾기때문에신자들이받을상급도이칭의에근거한의 ( 義 ) 인것이다. 신앙고백서 2절은이그리스도의의를전달받는방법으로믿음을소개하고있다. 이와같이믿음은그리스도를영접하고그의의를받게하는도구요, 그리스도안에서안식케하는것이다. 믿음이칭의의유일한도구이다. 그리스도를믿음은입술의고백으로만끝나는것이아니라그마음속에 살아역사하여죄에대항죽음으로순간적으로결정적성화가이루어지며 233) Ibid

137 하나님의양자가되고성령으로인침을받고성령의역사에의해점진적인성화를이루어가게되는것이다. 234) 신앙고백서제3절은신자들에게주시는칭의의값을그리스도께서다지불하셨으므로그것은그리스도의공로이지신자들의공로가아님을밝히고있다. 그리스도께서는그의순종과죽으심에의하여칭의되는자들의죄값을충분히지불하셨다. 그결과로그들을위하여하나님의공의를적합하고참되고충분한보상으로만족시키셨다. 성부께서는값없이그리스도를그들에게주셨고, 또그리스도의순종과그의만족한속상 ( 贖償 ) 을값없이그들대신으로수납하신것이다. 이러므로그들의칭의 ( 稱義 ) 는거저주신하나님의은혜이다. 다. 이칭의는삼위일체하나님의역사임을신앙고백서제 4 절에서밝히고있 삼위일체이신하나님의구원역사에있어서, 하나님은영원전에모든택한자들을의롭다하시기로예정하셨고, 그리스도는때가차매그들의죄를인하여죽으셨다가그들의칭의를위하여부활하셨다. 그렇지만그들이의롭다함이되는것은성령께서실제로적당한때에그리스도의은혜를그들에게실시하심으로비로소실현된다. 칭의는삼위일체하나님의사역이며성부의예정과성자의구속과성령의적용으로신자가칭의를받게된것이다. 이칭의는단번에이루어지며한번이루어진칭의는결코없어지지않고영원히계속되는것임을신앙고백서는 5절에서밝히고있다. 의롭다하심이된자들이혹시죄를범해도하나님은그들의죄를계속적으로용서하신다. 비록그들이범죄한다해도칭의된상태에서떨어지게되는일은없다. 3. 제 13 장성화에나타난상급사상 234) Ibid

138 성화는중생되고칭의받고양자된신자가거룩한사람과인격과거룩한삶으로결정적으로혹은점진적으로변화되어가는과정이다. 하나님께서는이성화의결과에따른선행과선행에대한상급을주신다는면에서상급에있어서신앙고백서의성화부분을살펴보는것이유익하다. 신앙고백서 13 장 1절은성화의과정에대해다음과같이기술하고있다. 효과적인부름을받고중생된자들은새로지어주시는마음과영을소유하게된다. 더나아가서는그들이실제로, 개인인격적으로성화 ( 聖化 ) 되어간다. 그들이받는이성화는, 그리스도의죽으심과부활의공덕 ( 功德 ) 으로인하여이루어가게되는것이며, 하나님의말씀과및그들안에계시는성령으로말미암아실현된다. 성화의내용은, 그들에대한죄악의지배관계가전체적으로멸절되고, 그들의여러가지정욕이점점더약화되어죽어가는동시에, 그들이구원에이르도록하는모든은혜로말미암아점점더생명과힘을얻게되어, 점차그들의실생활에성결이이루어진다. 이런성결이없이는아무도주님을보지못한다. 신자의성화는그리스도의대속공로와성령과말씀의은혜로이루어진다. 이것은순전히하나님의역사임을강조하는것이다. 이하나님의은혜로신자는죄가멸절되고정욕이멸해지며생명과힘을얻게되는것이다. 신앙고백서 2절은이성화의과정이죽는날까지계속되며지상에서결코완성되지않음을기술하고있다. 이성화는신자의인격에전면적으로작업하고있다. 그러나그것이아직금생에는불완전하여그의모든지체에부패의어떤잔재 ( 殘滓 ) 들이남아있다. 거기서화해없는전쟁이계속일고있으니, 육체의성령을거스리고성령은육체를제어하시는전쟁이다. 이영적인전쟁을치루는성화의과정속에신자는전적하나님께순종하 여야한다. 이순종하는삶에대해하나님께서영원히상급을주실것이다. 4. 제 16 장 선행 에나타난상급교훈 웨스터민스터신앙고백서에서는무엇보다제 16 장의 선행 부분이상급교훈

139 을잘제시해주고있다. 선행에대한보상교훈은제 6 절에서소개하고있다. 신자들의인격이그리스도로말미암아하나님께가납 ( 嘉納 ) 이된이상그들의선행들도가납이된다. 선행이금생 ( 今生 ) 에서하나님보시기에전혀책망할것이없다는의미는아니지만그들의선에온전치못한것이많음에도불구하고그아들안에서보시는하나님께서는성실하게행한것이면받으시고갚아주시기를기뻐하신다는것이다. 신앙고백서에서는하나님께서신자들의인격을받은이상그들의선행도받아주신다는것을강조한다. 비록그선행이부족한것이많아도그의아들그리스도안에서성실하게행하였으면그선행을받아주시고영원한상급으로갚아주신다는것을강조하는것이다. 여기서선행이라는것이일반인들이말하는선행과다른 오로지하나님의거룩한말씀의명령대로된것 임을 1절에서정의하고있다. 성경말씀의보장없이단지인간의맹목적인열심에의하여고안된것은선이아니며, 또혹은단지선의 ( 善意 ) 의위장 ( 僞裝 ) 이되므로선이성립되지못한다. 중생하지못한사람들의선행은진정한선행이아님을 7 절에서밝히고있 다. 어떤행실이그자체로서형식상으로는하나님의명령에부합하고자타 ( 自他 ) 에게유익할경우가있다. 그러나그것은신앙으로정결해진마음에서난것이아니며, 그행위도하나님의말씀대로옳게된것이아니며, 그목적도하나님의영광을위한것이아니다. 그러므로그것은죄악이고하나님을기쁘시게하지못하며, 그행위자로하여금하나님의은혜를받기에합당하도록도와주지못한다. 그럼에도불신자의선행이부분적으로필요한것은사람이그런정도의선도행치않을경우에는더욱죄가많고하나님을노엽게한다고하였다. 제 2절에서는선행의열매들을소개하고있다. 하나님의명령에대한순종으로이루어진선행들은생명있는신앙의열매요, 또한증표라는것이다. 신

140 자들이이런선행으로말미암아감사를나타내며, 확신을견고케하며, 형제에게덕을세우고, 신앙고백을명예롭게하며, 반대자들의입을막고, 하나님을영화롭게한다고한다. 신자들은하나님의작품으로서그리스도안에서선한일을행하기위하여창조되었으므로, 결국은그들이성결의열매를맺게되고영생을얻는다는것이다. 제 3 절에서는신자들이선을행할수있는힘은그들자신에게서난것이아니고전적그리스도의성령으로말미암는다고하였다. 그러므로신자들은그저값없이받은은혜외에선을행할수있도록성령의감화를필요로한다는것이다. 이성령의감화에의하여그들이그의기쁘신뜻을원하게도되고행하게도된다는것이다. 심지어신앙고백서는성령의특별한감동이없는때에도선행에힘써야한다고하였다. 성령의특별한감동이없는때에는어떠한책임이든지이행하지않아도되는듯이태만해져서는안된다. 도리어그들은그들속에있는하나님의은혜를불일듯이일으키려고부지런히선행을힘써야된다. 그러나아무리신자가선행을힘쓴다하더라도하나님앞에서부족함을 4 절 에서강조한다. 하나님을순종함에있어서현세에서가능한최고수준에도달한신자들이라할지라도자기의책임이상으로또는하나님의요구보다더많이행하였다고할수없고, 도리어그들이해야할책임에서대단히부족한것이다. 따라서신자가아무리선행을하였을지라도그것은자기가하여야할일을 마땅히행한것일뿐아무도자기의의를주장할수없음을 5 절에서강조하 며선행및그에대한상급의공로사상을배격한다. 우리의가장선한행실들도하나님에게서사죄나영생을받게하는공로가될수없다. 그이유는, 우리의선한행실들과내세의영광과는너무나큰차이가있으며,

141 우리와하나님사이의간격이무한하기때문이다. 우리의선으로는이무한하신하나님을유익하게해드릴처지가못되며, 또한그것으로써우리의죄악의빚을속상 ( 贖償 ) 할수도없다. 가령우리가할수있는것을다했다하더라도그것은우리의책임을이행한것뿐이고, 그저우리는무익한종이다. 따라서제 16장의 선행 에나타난상급교훈은선행에대한보상으로서의상급을강조해준다. 이선행은일반인들이행하는윤리적인선행이아니라말씀과성령의인도를따른선행이며하나님께서는신자의인격을받을뿐아니라신자의선행도받으신다고하였다. 그러나아무도이선행에대한보상을주장할수없음은이선행을자기힘으로할수없고그리스도의은혜와성령의감동에의해서한것이기때문이며자기가하여야할일을당연히하였기때문이라하였다. 따라서웨스터민스터신앙고백서는선행에대한보상을강조함과동시에상급의은혜성을강조하고있는것이다. 5. 제 33 장 마지막심판 에나타난상급교훈 신앙고백서의 마지막심판 부분에서도성경의상급교훈을잘소개하고있 다. 제 1 절에서는심판자와심판의대상및심판의내용을소개하고있다. 성부하나님께서는성자예수그리스도로말미암아공의대로세상을심판하실한날을정하시고그리스도에게모든심판의권세를주셨다. 그날에는타락한천사들이심판을받을뿐아니라땅위에살고있는모든사람들도마찬가지로그리스도의심판대앞에나타나그들의사상과말과행위를고백하고, 그몸으로행한대로선악간에보응을받게된다. 여기서심판자는예수그리스도가되시며심판의대상은사람뿐아니라천사들도다심판받게될것을말씀한다. 심판날에모든사람들은자기의 사상과말과행위 를그리스도앞에서고백해야하며그몸으로행한대로선악간에보응을받게된다고하였다. 따라서선한행위에대해서는반드시

142 상급을주신다는것이다. 제 2 절에서는심판의목적을제시하고있다. 하나님께서심판날을정하신목적은, 택한자들을영원히구원하시는자비의영광을나타내시고, 사악하고거역하는불택자들을영원히정죄하시는공의의영광을나타내시려는것이다. 그때의의로운자들은영생으로들어가서주님의존전에서임하는충만한기쁨과만족을누리게되고, 하나님을알지못하고복음을거역하는자들은영원한고통가운데로던지워져거기서영원한멸망의형벌을받게된다. 하나님께서는택한자나불택자나다심판하시지만택한자는하나님의자비로서구원하시고불택자들은하나님의자비를베푸시지않기때문에그들의죄로인해영원한형벌을받는것이하나님의공의의심판이라는것을소개하고있다. 따라서웨스터민스터신앙고백서의제 33장 마지막심판 부분도신자의행위에대한상급심판이있음을강조하고그것은공로가아닌은혜임을강조하고있다. 웨스터민스터신앙고백서외에도웨스터민스터대요리문답, 소요리문답, Belgic Confession, Art. 34. 와 Heidelberg Catechism, Question 63. 에천국상급에대한교훈이잘나타나있다. 제 5 장천국상급에대한신학적고찰 (1) 지금까지천국상급에대한성경적역사적고찰을하였다. 성경에는차등상급 에대한내용들이풍부하게나와있지만많은신학자들이공로사상을우려하여

143 성경에나오는차등상급을구원으로해석하여신자면누구나받을수있는동등상급이라고주장하였다. 또그들은상급의내용중영생에대한약속들이나오니까영생은누구나받는동등한상급이므로차등상급은없다고주장하였다. 그들은자기들의신학적이유때문에성경에는하나님이약속하신상급을바라보게하시고충성한자에게약속하신상급의풍부한내용들을왜곡시켜온것이다. 이에비해카이퍼를비롯한많은개혁주의신학자들은상급의차등성과은혜성을균형있게다룸으로서상급에대한바른이해를하였음을살펴보았다. 뿐만아니라개혁주의의신앙고백서들도약속된상을지지하고있음을살펴보았다. 이제이천국상급에대한신학적고찰을해보자. 천국상급에대한기독론적, 구원론적교회론적, 종말론적고찰과윤리적고찰을통하여상급에대한전반적이고포괄적인이해를얻을수있도록노력한다. 제 1 절천국상급에대한기독론적고찰 상급에대한기독론적고찰은상급의수여자되시는그리스도가그의구속사역을통하여이루신그의의를통하여신자들에게상급을나누어주신다는것과또한그리스도의삼중직을신자가감당하는실력의차이를차등상급으로볼수있다는점에서그의미가있다. 따라서여기서는그리스도의구속과상급및그리스도의삼중직과상급으로나누어살펴보고자한다. 1. 그리스도의구속과상급 예수그리스도는구원중보자로서자신을대속물로드리심으로우리를죄와사 망에서구속하셨다. 그리스도는스스로우리자리를대신하셨고 235) 우리로하여 235) Inst. 2, 16,

144 금형벌받아마땅하게한그죄책을자신에게전가시켰다. 236) 칼빈은그리스도가받으신고통의성질을하나님의원한, 진노또는증오를담당하신것이라하였다. 237) 십자가에서저주를받을때그는하나님의손에채찍으로맞으셨다는것이다. 이같이하여그는하나님의진노를달래었고하나님께속상 ( 贖償 ) 또는만족 (satisfaction) 을드리셨다는것이다. 238) 예수그리스도의죽으심으로우리를죄와사망에서구원하여하나님의백성으로삼으신것이다. 예수그리스도가우리에게입혀주신구원은그의구속의공로는주신사죄함과칭의와영원한새생명이다. 예수는피흘려백성들을구원하므로그들을하나님의백성으로삼았고, 그의의를통하여우리에게칭의를주셨고영생을주셨으며영원한상급을나누어주실것이다. 1) 동등상급 예수그리스도의구속으로입혀주신사죄와칭의와새생명은신자이면누구나받는것이기때문에동등상급이라할수있다. 이는구원과같은것이다. 범죄한인류가다시돌이켜하나님의백성이되어하나님을섬겨그의계명으로살도록되기위해서는그죄가속량되어야한다. 그러므로예수그리스도, 하나님의아들, 하나님의어린양이피흘려죄를속량하므로예수그리스도를믿는사람들에게서죄가제거된것이다. 첫사람아담으로말미암아모든사람을죄가운데빠지게한원죄가되었으므로 ( 롬 5:12), 둘째아담예수그리스도의구속으로그의의를힘입어우리가다시하나님의백성이된것이다 ( 롬 5:19). 그러므로더이상죄인이아니다. 그리스도의구속으로죄가사함을받았으므로이제의인이된것이다 ( 롬 8:1-2). 예수그리스도는사람들의죄만용서한것이아니고, 적극적으로의롭게하신칭의를주셨다. 예수그리스도의의는그가하나님의율법을다성취함으로이루신의다. 하나님의계명을범하여죄인된우리들은그를믿음으로그의의를 236) Inst. 2, 16, ) Inst. 2, 16, ) Inst. 2, 12,

145 우리의의로삼게된것이다 ( 롬 5:18-19). 피가죄를속하므로그리스도의피흘림이의가된다 ( 롬 3:25-26). 피흘려죄에서구속함을하나님이의로정하셨다. 그리하여예수믿는자들은다의에이르게되었다 ( 롬 3:26). 계명을지키는것은하나님께순종인데예수그리스도가죽음에까지이른순종으로 ( 빌 2:8) 모든계명을다성취하셨다 ( 갈3:13). 율법이그범한대가대로사망을요구하므로이율법의요구에순종하여그리스도가죽음으로의를이루었다. 이렇게이계명성취로예수그리스도께서의를획득하여그를믿는자들의의가되게하였다 ( 롬 5:18-19). 그리하여예수그리스도를믿는자들이의를획득하였고영생을얻게된것이다. 이제신자들은하나님이예수그리스도를우리의죄로삼았으므로이를믿기만하면하나님께의가된다 ( 고후 5:21). 또한하나님앞에영원히살수있게되었다 ( 요3:16; 롬 5:17). 또한예수그리스도를영접한자들은영생을얻게된다 ( 요 3:16). 영생은예수그리스도가죗값을지불하고피로사서믿는자들에게주신선물이다. 영생은하나님의아들에게만있고그를믿는자들만이영생을허락받는다. 영생에이르는단한가지조건은이생명자체인예수그리스도를믿는것이다. 그러므로예수그리스도를믿는자들이그믿음이의가되어 ( 롬 4:24), 영생에이른다 ( 요 11:25-26). 이예수그리스도를믿는자들은영생의상급을얻게되는것이다. 이것은차등상급이아니고동등상급이다. 또한예수그리스도의구속을믿는자들은하나님의아들이된다 ( 요 1:12). 그것은전적으로그리스도의구속의공로때문이다. 예수그리스도의피로속량되어하나님의아들들이되었으므로그리스도의모든상속에동참하게하셨다 ( 롬 8:17). 하나님의아들들이므로하나님의상속자들이다. 그런데만물이그리스도의소유가됐으므로그리스도의상속에동반하여그리스도와함께상속자가되었다 ( 엡 3:6). 그리스도와동등상속자가되는것이다. 2) 차등상급

146 그리스도의구속으로이루어주신사죄와칭의와새생명은그를믿는모든신자가동일하게받는다는면에서동등상급이라할수있다. 그러나상급은동등상급에만머무르면구원과큰차이가없는것이다. 이그리스도의구속을자신이실지로입고산실력에따라차등상급이주어지는것이다. 즉그리스도의구속을입고죄를이기며의를행하고하나님과동행하는삶을살때에그리스도의실력을길러가는것이며그결과에따라차등상급이주어지는것이다. 신자들은성도들을위하여예비된의의면류관을우리믿음의창시자 ( 아르케곤 ) 요완성자이신예수그리스도로말미암아믿음을지킨자들에게심판날에영원히주실것이다 ( 딤후 4:8). 생명의창시자이신그리스도는환난가운데서죽도록충성한자들에게생명의면류관을주실것이며 ( 계 2:10), 영광의면류관을주실것이다 ( 벧전 5:1, 4). 우리가행한대로상급을받아새하늘과새땅에서영원히하나님과함께영광주에살게될것이다. 239) 그러므로신자들이믿음의순종생활의결과가차이가나기때문에이에대해주시는하나님의상급도차이가난다는차등상급을부인할수없는것이다. 순종의결과에따라하늘에서영광도다르며상급도다른것이다. 2. 그리스도의 3 중직과상급 그리스도의중보직은예수님이가지신직분이지만우리신자들도예수그리스도를본받는자들로서그리스도의직분을감당할사명을위임받았다. 신자가세상에서그리스도의중보직의실력을갖춘만큼천국에서도영원히이직분을감당하게될것이다. 이중보직의실력도하나의천국상급과관계된다고할수있다. 1) 그리스도의 3 중직의의미 239) 나용화, 기독교신앙의진리 ( 서울 : 기독교문서선교회, 2004),

147 그리스도는헬라어로 기름부은자 라는말인데히브리어로는메시야이다. 구약의제사장 ( 출29:6-9), 선지자 ( 왕상17:16), 왕 ( 삼하12:7) 은그직책을맡을때에기름부음을받게되었으니그리스도란제사장직, 선지자직, 왕직으로우리구원자되시는예수님을말할때사용되는이름이다. 예수님은영원전이이름과이직책을가지고계셨다. 엡1:4 곧창세전에그리스도안에서우리를택하사우리로사랑안에서그앞에거룩하고흠이없게하시려고즉우리구주예수그리스도는하나님과사람사이의중보가되셔서영원히우리를하나님께로인도하는분이시다. 딤전 2:5 하나님은한분이시요또하나님과사람사이에중보도한분이시니곧사람이신그리스도예수라. 그런데이그리스도중보직을하나님께서하나님의형상이요, 만물의영장인인간에게맡기셨다. 하나님이태초에천지를창조하시고그지으신사람을에덴동산에두시며만물을다스리라고하신것이다. 그러나첫사람아담이범죄함으로이직분을박탈당하였다. 240) 그래서예수그리스도가제2 아담으로세워지고아담에게부여된삼중직을수행하였으므로그에의해합당하게이직임이회복되었다. 이회복이새인류에게전이되므로하나님의형상이회복되어하나님나라의왕, 제사장과선지자의삼중직을새인류인우리성도들이감당하게되었다. 그러므로그리스도직분은우리의제사장선지자왕이되신예수님께서나를제사장, 선지자, 왕직분의온전자만드는이직분을감당하게하시는것이다. 2) 그리스도의 3 중직의내용 (1) 선지자직 240) 서철원, 기독론 ( 서울 : 총신대학교출판부, 2000),

148 그리스도의삼중직분은첫째선지자직분이다. 그리스도가선지자되심은그가모든신계시의원천이기때문이다. 모든하나님지식은예수그리스도를통하여왔고, 하나님의경륜의계시도예수그리스도를통하여왔다. 그리스도는성육신으로하나님의계시자체가되었다. 볼수없는하나님을사람들이볼수있도록나타나신분이시다. 요1:18 본래하나님을본사람이없으되아버지품속에있는독생하신하나님이나타내셨느니라. 예수님은참사람이요곧참하나님이신것이다. 웨스터민스터소요리문답 24 문답은예수그리스도의선지자직분을다음과 같이기술하고있다. 문 : 그리스도께서선지자직분을어떻게행하십니까? 답 : 그리스도께서선지자직분을행하시는것은우리를구원하시려는하나님의뜻을말씀과성령으로말미암아우리에게계시하심으로하십니다. 그가오셔서구원의길을가르쳤다. 그리스도자신이구세주이고, 구원을위해고난의종으로죽으므로속죄를이룰것을가르쳤다. 그러므로그리스도자신이진리이다. 그리하여구원은행위에있지않고은혜로, 곧믿음으로이루어질것임을밝혔다. 그는그의인격과구원사역을바로알고믿도록역사하여교회를진리에로인도하며진리의바른지식에이르게한다. 예수님은구약의모세처럼말과일에능하신선지자이시다 ( 눅 24:19). 그는선지자로서하나님의말씀을권세있게선포하셨고 ( 마 7:28-29), 이루시며 ( 마 5:17; 요 19:20), 하나님을친히계시하신것이다 ( 요 1:18). 241) 예수님이육신을입고이땅에오시기전구약시대에는선지자들의입을빌려계시를증거하셨고 ( 벧전 1:11), 육신으로이땅에계시는동안에는말로가르치고몸으로행하여진리를선포하셨으며 ( 눅 24:19; 히 1:1-3), 승천하신후성령으로교회를통하여계속적으로계시하고계시는것이다 ( 요 16:13-15). 242) 241) 나용화, 기독교신앙의진리,

149 예수그리스도의선지자직분은우리신자들이감당해야한다. 바울은고린도 교회에게신자의선지자직분을분명히밝히고있다. 고전 4:1 사람이마땅히우리를그리스도의일군이요, 하나님의비밀을맡은자로여길찌어다. 우리그리스도인들은하나님의비밀인그리스도의복음을맡은자로서이복음을땅끝까지전파하여야한다.( 행 1:8). 그러므로선지자직분은하나님의말씀을맡아하나님의모든진리를피조물에게전달하는직책이다. 우리신자들도이선지자직분을감당하여하나님의비밀을사람들에게알려주어야한다. 하나님의비밀의말씀을맡아피조물들에게전해서피조물들이하나님께순종함으로하나님의무한하신충만을받아누리도록하는것이다. 하나님의충만을피조물들에게전달해주려면본인이하나님이충만을받아야한다. 받는방법은먼저말씀대로순종하여말씀대로행하는자가되는것이다. (2) 제사장직 그리스도의직분은또한제사장직분이다. 예수그리스도는하늘의영광이나권세나존귀나모든것이다부요하신분이신데그무한하신부요를우리를구출하기위해서희생을하셔서십자가못박혀죽기까지하심으로우리를구속하셨다. 그는우리의죄를위해대속의제물이되신대제사장이신것이다. 웨스터민스터소요리문답제 25 문답은그리스도의제사장직분을다음과같이기술하고있다. 문 : 그리스도께서는제사장직분을어떻게행하십니까? 답 : 그리스도께서제사장직분을행하시는것은단번에자신을제물로드려하나님의공의를만족하신것입니다. 그리고우리를하나님과화목케하시고또한우리를위하여항상간구하심으로하십니다. 그리스도는그의죽음으로사람들의죄들을인하여바쳐진화목제물의역할 242) Ibid

150 뿐아니라하늘성소에서예배를위하여피로자신을성결케한제사장의역할을하셨다. 243) 그리스도께서성육신으로인간의본성을입으시고자기피로성결케하시고영원한대제사장으로우리의죄들에대한보상으로자신을드리기위하여죽음을통하여자신을성결케하셨다. 칼빈은히 5:9의텔레이오데이스 (teleiwqei;") 를 성결케되었은즉 으로번역하여요 17:19의 저희를위하여내가나를거룩하게하오니 와연결되어그리스도가받을고난을통해서그의영원한대제사장이시작된것으로그리고십자가상에서그의죽음이가장엄숙한종류의성결로간주되어야한다는것을입증하고자하였다. 244) 그리스도는우리죄를위한대속제물이되셨을뿐아니라 ( 막 10:45), 우리로하여금하나님께자유로나아갈수있게하시는영원한대제사장이시다 ( 히 7:24-25). 245) 그는또한하나님의보좌우편에서우리를위해기도하시며 ( 히 8:1; 롬 8:34), 그의이룩한구원을계속해서성령으로적용하고계신다. 그리하여그의구속이확실한구원이되게하신다. 구속의적용이소명이고사죄에대한칭의이다. 이일은인류역사의끝까지진행될것이다. 이와같이그리스도의제사장직의효과와혜택을얻으려면그리스도의죽음으로부터시작해야한다는것을알수있다. 246) 성경은신자들이다왕같은제사장됨을증거하고있다. 벧전 2:9 오직너희는택하신족속이요, 왕같은제사장들이요, 거룩한나라요그의소유된백성이니... 우리신자들은그리스도의제사장직분을맡아서다른사람의죄를담당하여 하나님께기도하고용서받게함으로하나님과사이를잘화목하게하여야한다. 243) Ronald S. Wallace, 칼빈의기독교생활원리, 나용화역 ( 서울 : 기독교문서선교회, 1988), ) 칼빈주석, 히 5:9, Ronald S. Wallace, 칼빈의기독교생활원리, ) 나용화, 기독교신앙의진리, ) Inst. III

151 우리는이화목케하는직분을받은사람들이다. 고후 5:18-19 모든것이하나님께로났나니저가그리스도로말미암아우리를자기와화목하게하시고또우리에게화목하게하는직책을주셨으니이는하나님께서그리스도안에계시사세상을자기와화목하게하시며저희의죄를저희에게돌리지아니하시고화목하게하는말씀을우리에게부탁하셨느니라. 우리그리스도인들은이제사장직분을잘감당하여야한다. (3) 왕직 그리스도의세번째직분은왕직이다. 왕직은하나님께온전히다스림을받아그대로하나님의백성을다스리는하나님과하나님의백성사이의중보직이다. 웨스터민스터소요리문답제 26문답은그리스도의왕직을다음과같이서술하고있다. 문 : 그리스도께서는왕의직분을어떻게행하십니까? 답 : 그리스도께서왕의직분을행하시는것은우리로하여금자기에게복종케하심으로하십니다. 그리고우리를다스리고보호하시고자기와우리의모든원수를제거하여이기심으로하십니다. 그리스도는구약에서예표한다윗의왕권을이어받아전우주를통치하시는만왕의왕이시다 ( 사 9:7; 히 1:8). 그는자연계를복종시키시고 ( 요 1:3; 골 1:17) 교회안에서교회의머리로서그의왕권을나타내시며 ( 골 1:8) 하늘과땅의모든것이그에게무릎을꿇게하시는권세를가지셨다 ( 빌 2:9-10). 그는죄와사망을이기시며다스리신다 ( 고전 15:55-57). 그리고질병을치료하실뿐아니라 ( 마 8:16-17), 사단을제어하신다 ( 마 4:11; 계 20:2-3). 247) 제사장은하나님과백성사이의중보자요, 왕은백성들을다스림에있어하나님의사람의역할을한다. 그러나그리스도안에서이두직분이한사람에게서 247) 나용화, 기독교신앙의진리,

152 통일이되어있는것이다. 248) 그는제사장이자동시에왕이신것이다. 스가랴서에나오는여호수아의환상에서두개의면류관을썼는데하나는왕관이요, 다른하나는제사장관인바이것은오직예수그리스도에게서만성취될수있었던동일인물에게서의왕권과제사장직의연합을의미한다. 249) 예수님은공중의권세잡은자마귀의왕권을탈환해서하늘과땅에있는모든것을다통치하는권세를가지게되셨다 ( 마 28:18). 그리스도는피흘려자기백성을사서나라를삼으셨다 ( 계 1:5-6; 5:9-10). 이은혜의통치는각개인에게서죄의제거로성령오심에의해하나님의말씀의법을좇아우리로살게한다. 즉죄를버리고하나님을섬기게한다. 즉그리스도인들에서이루어지는그것이바로그리스도의통치이다. 왕직은하나님의통치하는그통치로피조물을거느리고보호하고다스리므로피조물을복되게하는직책이다. 하나님의완전성을가지고단일성으로통치하는그통치를모든존재들에게잘전달하여자존자하나님한분의법칙에게모든것들이다피동되어서완전정치의단일정치가이제는통일정치가되어서하늘의것과땅의것이다그리스도안에서통일되게하는직책이다. 벧전 2:9에는우리를왕같은제사장을삼으셨다고하였다. 구약시대처럼특별한왕이나제사장의신분이필요없다. 신약에는예수님의피로구속받은하나님의자녀들은다그리스도의삼직을감당할직분을맡았다. 루터가말하는만인제사장인것이다. 그러므로그리스도의통치권은우리가확대한다. 250) 그리스도의통치권은우리가그리스도를전하므로, 사회에서그리스도의법이시행되게하므로하나님의나라를확장하는것이다. 그리스도인이바른진리를지키고그리스도의법이시행되게하므로하나님의통치권을확대한다. 사람의힘이아니고, 복음의권세로백성들이그리스도의권세아래살게하므로그리스도의통치권을넓히고확립한다. 그리하여세상나라들이그리스도의나라가되도록하여야한다 ( 계 11:15). 248) 칼빈주석, 슥 6: ) 칼빈주석, 슥, 6: ) 서철원, 기독론,

153 3) 그리스도의삼중직과상급 우리그리스도인들은영원을이세상에서준비하여야한다. 우리는그리스도와함께죽었고 ( 골3:3) 그리스도와함께살리심을받았다 ( 골3:1). 그리스도와함께하나님안에감취었고 ( 골3:3), 그리스도와함께영광중에나타난다고하였다 ( 골 3:4). 그리스도는자기몸인교회의머리로서자신의왕적제사장직분을성취하여모든일을행하시되자기의몸과아주밀접한연관을가지고행함으로써자기의모든지체들이그머리의대리행위에참여할수있게하는것이다. 머리이신그리스도의왕적제사장직을성취함에있어서그의몸인교회가이같이아주밀접하게그리고실제적으로관련되어있기때문에그리스도가성취하신것이마치그의지체들에게서성취된것으로말할수있게되는것이다. 머리와지체간에존재하는밀접한교통의결과로그리스도에게만전적으로적합한표현이우리에게도적용된것이다. 251) 그러므로그리스도가승리를얻은때에교회도이미승리를얻은것으로간주하며당장그리스도의영광에참여하고있는것으로간주된다. 그리하여우리도그리스도의세가지직분인제사장, 선지자, 왕직을감당하게되는것이다. 우리는이그리스도의 3직인제사장직, 선지직, 왕직을잘감당하여이땅위에서이그리스도의실력을길러가야한다. 피조물중에최고최귀한영광된실력은그리스도직의실력이다. 이그리스도의 3직을잘감당한자들에게영원무궁한세계에서영원히영광스럽게서게될것이다. 하늘나라를다스리는상급을누리게될것이다. 하늘나라는그리스도가다스리는나라요, 그리스도와함께그리스도인들이다스리는나라이다. 이때다스리는실력은이땅위에서그리스도의 3 중직을잘감당한것만큼그나라에서실력있게다스릴것이다. 이기는자와끝까지내일을지키는그에게만국을다스리는권세를주리니 ( 계 2:26 ). 251) 칼빈주석, 단 7:

154 이땅에서그리스도의 3 중직을잘감당하고주님의교회를잘섬긴성도들은 영원토록그리스도와함께왕노릇하는상급을받게될것이다. 제 2 절천국상급에대한구원론적고찰 1. 구원과상급 지금까지상급에대한역사적고찰을통해살펴본대로많은신자들이구원과상급을구분하지못하여상급에대한이해를바로하지못하고공로사상에빠지거나상급을무시하는경향을보이고있다. 따라서본절에서는구원과상급을성경적으로분명하게구분해보도록하겠다. 1) 구원의의미 구원을뜻하는헬라어는명사 소테리아 (swthriva) 와동사 소조 (swvzw) 가있다. 이는신이나사람이심각한위험에서힘으로구해내는것을의미한다. 소테리아는신약성경에서 45회나타나며, 개역한글판은모두 ' 구원 ', NASB는구출 (2 회 ), 보전 (1회), 구원 (42회) 이란의미로번역했다. 구원하다 (save) 는소조는 252) 신약성경에나오는 소조 동사는 108회나온다. (1) 구원은육체적위험과죽음및질병으로부터구출이다. 제자들은마 8:25의풍랑에빠졌을때 " 주여구원하소서 " 하고울부짖었다. 마 14:30에서베드로는예수님의도우심으로물위를걸어가다가바람을보고무서워하여빠져갈때에 " 주여나를구원하소서 " 라고부르짖었다. 252) TDNT, Ⅶ,

155 예수님께서십자가에달리실때방관자들은다음과같은말로예수님을조종 하였다. 아하성전을헐고사흘에짓는자여네가너를구원하여십자가에서내려오라하고그와같이대제사장들도서기관들과함께희롱하며서로말하되저가남은구원하였으되자기는구원할수없도다 ( 막 15:29이하 ; 마 27:39 이하 ). 눅 23:39에의하면그들은 " 달린행악자중하나는비방하여가로되네가그리스도가아니냐너와우리를구원하라 " 조롱했다. 요 12:27의겟세마네에서예수님께서는 " 지금내마음이민망하여무슨말을하리요아버지여나를구원하여이때를면하게하여주옵소서그러나내가이를위하여이때에왔나이다." 기도하셨다. 이기도는히 5:17에서반영되었다 : 그는육체에계실때에자기를죽음에서능히구원하실이에게심한통곡과눈물로간구와소원을올렸고그의경외하심을인하여들으심을얻었느니라 " 행 27:20, 31, 43에서소조는바울의난파에대한기사에선원들을구원하는것에대해사용되었다. 이구절들에서문제의구원은육체적죽음으로부터의구원이다. 구원은질병에서나음을입는것이다. 예수님의치유에서는항상전인 ( 全人 ) 에대한것이다. 개인의믿음은치유의성취에있어서매우중요한것이다. 이믿음은그리스도의구원능력을유효하게만든다. " 네믿음이너를구원하였느니라 " ( 마 9:22; 막 5:34; 10:52; 눅 7:50; 8:48; 17:19; 18:42, 48). 악과육체적고통으로부터 ' 구원하다 ' 는의미를나타낸다. 예수님의이치유행위는사도들의행위로계속되었다. 이병고침의행위는예수그리스도의이름으로수행되었다 ( 행 4:9이하 ). 치유에는반드시믿음이전제되어있었다. 행 14:9이하에서바울은앉은뱅이를고칠때 " 구원받을만한믿음이그에게있는것을보고큰소리로.. 네발로바로일어서라 " 고명령했다. 약 5:15에는 " 믿음의기도는병든자를구원하리니 " 라고기록되어있다

156 (2) 구원은 죄와사망에서의구원 이라는영적의미로사용되었다. 마 1:21에예수님의이름이 이는그가자기백성을저희죄에서구원할자이심이라 고설명되어있다. 마 16:25, 눅 9:24에서종말론적구원에대하여언급한다. 예수님께서자기십자가를지라는말씀을하시고난다음에 " 누구든지제목숨을구원코자하면잃을것이요누구든지나와복음을위하여제목숨을잃으면구원하리라 " 라고선언하셨다. 막 10:26; 눅 18:16; 마 19:26에서낙타와바늘귀에대한말씀에이어제자들이 " 그런즉누가구원을얻을수있는가 " 라고묻는내용이나온다. 예수님께서는 " 사람으로는할수없으되하나님으로는그렇지아니하니하나님으로서는다하실수있느니라 "( 막 10:27). 구원은완전히인간의가능성들을초월한다. 공로나공적에근거하여천국으로들어가고자하는모든시도는헛된것이다. 더구나부자가천국에들어가지못한다는법칙도하나님자신의주권적행동에의해제한된것이다. 눅 19:9이하에서부자삭개오의집에구원이임한것은소테리아의특별한의미를나타낸다. 예수께서이르시되오늘구원이이집에이르렀으니이사람도아브라함의자손임이로다인자의온것은잃어버린자를찾아구원하려함이니라. 부자가구원을얻는것은어려운일이다. " 사람으로는할수없으되 하나님은다하실수있다 "( 막 10:27). 구원은완전히인간의가능성을초월한다. 초대교회의선포에서 구원 이복음의기초이며, 내용이며, 목표이다. 행 4:12 " 다른이로서는구원을얻을수없나니천하인간에구원을얻을만한다른이름을우리에게주신일이없음이니라 " 라고선언하였다. 이구원은멸망으로부터의구원을가져온다 ( 롬 1:16 참조 : 고전 1:21). 구원의대상은 프쉬케 ( 목숨 ) 이아니라인간의전 ( 全 ) 존재거나프뉴마 ( 영 ) 이다 ( 고전 5:5). 기독교인들은하나님의은혜를인하여믿음으로말미암아구원을얻은것이다 ( 엡 2:8)

157 (3) 구원은시제상세가지의미가있다. 성경은구원은이미성취된것과현재진행중인것과장래에이루어질것으 로표현하고있다. 253) 1 성취된구원 성경에신자가이미구원을받은것으로말한다. 예수님은병을고치신다음에 네믿음이너를구원하였느니라. ( 마 9:22; 막 5:34; 10:52; 눅 7:50; 8:48; 17:19; 18:42, 48) 고말씀하셨다. 에베소서 2장 8절에도 너희가그은혜를인하여믿음으로말미암아구원을얻었나니이것이너희에게서난것이아니요하나님의선물이라 고하심으로받은구원을말씀하고있다. 디도서 3장 5절에도 우리를구원하시되우리의행한바의로운행위로말미암지아니하고오직그의긍휼하심을좇아중생의씻음과성령의새롭게하심으로하셨나니 여기서는이미받은구원으로중생을말씀하고있다. 중생은죄와허물로죽었던영적생명이다시살리심을받은것이다 ( 요 3:2; 엡 2:1). 또이미받은구원은믿음으로말미암아의롭다함을받은칭의 ( 롬 3:20) 와하나님의자녀되는권세 ( 요 1:12) 와사죄함을받은것이다 ( 롬 8:1). 2 현재이루어가는구원 성경에는현재진행중인구원을말씀하고있다. 이것은성화를말한다. 빌 2:12-13 에이를잘말씀해주고있다. 253) 이세가지의미의구원은칼빈을비롯한많은개혁주의신학자들이구분하고있는것이다. 나용화, 기독교신앙의진리, 하문호, 기초교의신학 V 구원론 ( 서울 : 한국로고스연구원, 1983),

158 그러므로나의사랑하는자들아너희가나있을때뿐아니라더욱지금나없을때에도항상복종하여두렵고떨림으로너희구원을이루라. 너희안에서행하시는이는하나님이시니자기의기쁘신뜻을위하여너희로소원을두고행하게하시나니 우리가이미구원을받았지만이구원을보존하며현재구원을이루어가는삶을살아야한다. 우리안에서이구원을이루어가도록하나님이역사하신다. 정죄아래있던사람이예수그리스도의공로를믿음으로구원을받았지만아직도죄의성향과죄로부터의지배를받고있다. 그리하여우리는우리안에있는육체의소욕을성령의소욕으로바꾸어야하며 ( 갈 5:17), 날마다죄의성향과싸워야한다 ( 롬 7:17-25). 이거이성화의과정이다. 죄의종에서의의종으로 ( 롬 6:18), 의의병기로하나님께드려야한다 ( 롬 6:13). 죄가왕노릇하지못하게하고의가왕노릇하게하여야한다 ( 롬 5:21). 그럼에도이죄성이계속남아있다. 우리신자들은죽을때까지이죄와더불어싸워야한다. 3 미래에이루어질구원 미래에이루어질구원은부활과심판시의상급과영화이다. 우리는죄로인해죽음이왔지만그리스도의공로로앞으로그리스도가재림하실때에신령한몸으로부활하게될것이다 ( 고전 15:51). 또신자들은최후의심판때에정죄받지않고영원히상급을받으며죄가없는완전한상태에서영화로운몸으로천국에가서영원히살게될것이다 ( 계 21:26). 2) 구원과상급의관계 우리에게주어진구원에대하여성경에베소서 2장 8-9절에 너희가그은혜를인하여믿음으로말미암아구원을얻었나니이것이너희에게서난것이아니요하나님의선물이라행위에서난것이아니니이는누구든지자랑치못하게함이라 고말씀하셨다. 이것은우리가받은구원은전적하나님의은혜이지인간의행위는털끝만큼도상관이없는것임을보여준다. 우리는예수그리스도의십자가와부활을믿음으로구원함을받았지우리의행위로구원받은것은절대아니

159 기때문이다. 그러므로우리는우리가받은구원이영원하고완전하다는것을 깨닫고구원의확신을가지고살아야한다. 또우리는구원을받아이미영생을얻었고사망에서생명으로옮긴자들이다. 내가진실로진실로너희에게이르노니내말을듣고나보내신이를믿든자는영생을얻었고심판에이르지아니하나니사망에서생명으로옮겼느니라 ( 요 5:24). 따라서신자들은더이상죄로말미암은영원한형벌의심판을받지않는다. 이는그리스도께서이미다감당하셨기때문이다 ( 벧전 2:22-24). 그러므로이제그리스도예수안에있는자에게는결코정죄함이없나니이는그리스도예수안에있는생명의성령의법이죄와사망의법에서너를해방하였음이라 ( 롬 81-2). 그러나하나님의은혜로구원받은성도가구원받은이후에어떻게살아야할것인가하는행위의문제가대두된다. 앞서살펴본믿음으로말미암아구원얻음을가리킨엡 2:8-9의말씀에이어엡 2:10에는행함을강조하고있다. 우리는그의만드신바라. 그리스도예수안에서선한일을위하여지으심을받은자니이일은하나님이전에예비하사우리로그가운데서행하게하려하심이니라. 본문에서행함의약속은구원받은이후에어떻게살아야할것인가를다루는것이다. 그리스도인들은그리스도안에서산행위에따라서심판을받게될것이다. 254) 이는우리가다반드시그리스도의심판대앞에드러나각각선악간에그몸으로행한것을따라받으려함이라 ( 고전 5:10). 우리의행함에대한심판이있고그결과에따른상급이주어지는것이다. 254) Theodore H. Epp, 신자의헌신과보상, 홍관옥역 ( 서울 : 바울서신사, 1991),

160 그때에각사람에게하나님께로부터칭찬이있으리라 ( 고전 4:5). 우리가다하나님의심판대앞에서리라 ( 롬 14:10). 심판에는두가지가있다. 하나는정죄의심판이고다음은상급의심판이다. 신자들은그리스도께서대신죽으셔서심판을대신받으셨으므로정죄의심판을받지않는다. 정죄의심판은불신자들이받을심판이다. 신자들이앞으로받을심판대는행위따라상급을주시는상급심판이다. 보라내가속히오리니내가줄상이내게있어각사람에게그의일한대로갚아주리라 ( 계 21:12). 이방이분노하매주의진노가임하여죽은자를심판하시며종선지자들과성도들과또무론대소하고주의이름을경외하는자들에게상주시며 ( 계 11:18). 선지자의이름으로선지자를영접하는자는선지자의상을받을것이요의인의이름으로의인을영접하는자는의인의상을받을것이요또누구든지제자의이름으로이소자중하나에게냉소한그릇이라도주는자는내가진실로너희에게이르노니그사람이결단코상을잃지아니하리라하시니라 ( 마 10장 41-42절 ). 하나님께서는구원하신자기백성들에게그들이일한대로각각상급을나누어주실것이다 ( 계 22: 12). 구원과상급의또다른구분은구원은기초에해당되는것이고상급은재료에해당되는성경에서찾아볼수있다. 고린도전서 3장10-15절에보면우리의구원은예수그리스도의터위에세워둔구원이다. 금, 은, 보석으로집을지은자가있고나무나풀, 짚으로집을짓는자가있다. 그집을지은행위에대한심판은불로서한다고하였다. 불이나공력이그대로있으면상을받고공력이불타고없어지면해를받는데이런사람은 구원은얻되불가운데서얻는구원 을받는다고하였다. 불이각사람의공력이어떠한것을시험할것임이니라... 공력이그대로있으면상을받고공력이불타면해를받으리니..( 고전 3:13-15)

161 여기서공력은우리의믿음의행위를말한다. 그리스도인은누구나구원은얻지만믿음의행위가없으면상급을얻지못하고부끄러운구원을받게된다. 그러므로우리는구원을위하여달음질하는것이아니라상급을위하여달음질하고있다. 운동장에서달음질하는자들이다달아날지라도오직상을얻는자는하나인줄알지못하느냐? 너희도얻도록이와같이달음질하라.( 고전 9:24). 우리성도는구원을이미받았기때문에상급을위하여맡은일에충성하며달음박질하여야한다. 2. 믿음과상급 신자의믿음생활결과에따라하나님께서상급을주시기때문에상급은믿음과도밀접한관련이있다. 오직믿음 으로칭의되는것은칭의에있어믿음이도구적원인이되었다는것이다. 255) 이는성화와상급에서도마찬가지이다. 믿음은칭의의공로가되지못하는것처럼성화와상급의공로가되지못한다. 다만도구적원인이되는것이다. 따라서상급을받은선행은오직믿음을통한행위여야할것이다. 1) 믿음의의미 믿음을뜻하는헬라어 피스티스 (pivsti", faith) 는 신뢰, 확신, 확실성 을의미한다. 명사피스티스는 70 인역본에서약 55회나오며, 주로히브리어에무나 ( 경고, 충실, 성실, 확고부동의믿음 ) 의역어로사용되었다. 명사피스티스는신약성경에서약 230회나오며, 다음과같이사용되었다. 256) 255) G. C. Berkower, Studies in Dogmatics: Faith and Sanctification, Translated by Lewis B. Smedes (Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1954), ) Walter Bauer; A.Weiser; O.Michel, TDNT. 6,

162 (1) 피스티스 는 신실성, 신뢰성 ' 을의미한다. 마 23:23 화있을진저외식하는서기관들과바리새인들이여너희가박하와회향과근채의십일조를드리되율법의더중한바의와인과신은버렸도다. 그러나이것도행하고저것도버리지말아야할지니라. 롬 3:3 딛 2:10 갈 5:22 살후 1:48. (2) 피스티스 는 ' 엄숙한약속, 서약 ' 을나타낸다. 처음믿음을저버렸으므로심판을받느니라 ( 딤전 5:12). (3) 피스티스는 ' 증거, 보증 ' 을의미한다. 행 17:31 이는정하신사람으로하여금천하를공의로심판할날을작정하시고이에저를죽은자가운데서다시살리신것으로모든사람에게믿을만한증거를주셨음이니라하니라. 딤후 4:7. 내가선한싸움을싸우고나의달려갈길을마치고믿음을지켰으니 (4) 피스티스는대상에대한 ' 신뢰, 확신, 믿음 ' 을나타낸다. 1 하나님에대하여 막 11:22 벧전 1:21 히 6:1 살전 1:8 롬 4:5,9,11-13,16,19 이하등. 2 그리스도에대하여 마 4:40; 5:34; 8:10; 9:2, 22, 29; 10:52; 15:28; 막 2:5; 눅 5:20; 7:9, 50; 8:25. 48; 17:19; 18:42; 롬 3:23, 26; 갈 2:16, 20; 3:22; 엡 3:12; 빌 3:9; 약 2:1; 계 14:12. (5) 피스티스는 ' 신앙의내용, 교리 ' 를나타낸다

163 롬 1:5; 12:6; 갈 1:23; 3:23 이하 ; 딤전 1:19; 4:1, 6; 6:10; 딤후 2:18; 딤후 4:7; 유 1:3, 20. 2) 믿음의의의 1) 믿음은오직예수그리스도를믿는것이다. 믿음은오직우리를구원하신예수그리스도를믿는것이다. 우리의구원은신인양성일위이신예수그리스도의십자가의대속의죽음과부활로입혀주신구원이다. 이대속의구원은우리대신형벌을받고 ( 대형 ) 죽으심으로죄용서 ( 사죄 ) 를주신것과우리대신하나님의계명을다순종하심으로 ( 대행 ) 의를입혀주신칭의와하나님과불목된것을하나님과화친시켜주시고부활하심으로우리에게영생을주신것이다. 257) 이예수님의사활의대속을믿음으로의인이된다 ( 롬 1:17). 예수님이이루어놓으신하나님의의를우리가믿음으로받는것이다. 그리스도를믿음으로하나님의자녀가되며 ( 요 1:12), 부활을보장받게되었다 ( 롬 8:11). 이제우리는예수님께서나를대속하기위해십자가에죽으시고부활하셨으니나는예수님의대속에팔린예수님의것임을믿고이제는자기가사는것이아니고자기안에예수님이주장하여예수님의것으로살때에지극히큰능력이되고영생이되는것이다. 2) 믿음은그리스도와연합하는것이다. 우리신자들은그리스도를믿고그리스도를영접하면그리스도가자기안에 내주하여사기는것이다. 요일 5장 11-2절또증거는이것이니하나님이우리에게영생을주신것과이생명이그의아들안에있는그것이니라. 아들이있는자에게는생명이있고하나님의아들이없는자에게는생명이없느 257) 서철원, 기독론,

164 니라. 그리스도가내주해계시면저절로열매를맺는다. 258) 나는포도나무요너희는가지니저가내안에, 내가저안에있으면이사람은과실을많이맺나니나를떠나서는너희가아무것도할수없음이라 ( 요 15: 5). 바울도동일한말씀을가르쳤다. 내가그리스도와함께십자가에못박혔나니그런즉이제는내가산것이아니요오직내안에그리스도께서사신것이라. 이제내가육체가운데사는것은나를사랑하사나를위하여자기몸을버리신하나님의아들을믿는믿음안에서사는것이라 ( 갈 2:20). 3) 믿음은성경육십육권의말씀을하나님의말씀으로믿고순종하는것이다. 믿음은하나님의말씀을그대로믿고인정하고자기현실에서하나님의말씀의법칙대로지켜행하는것이다. 신구약성경에하나님이우리들과계약으로약속되어있는모든좋은것을다실상으로내것을삼아영원히가지고살게하는것이믿음이다. 믿음은순종이요순종은행함이다. 마음으로순종하고몸으로순종하는것이믿음이다. 믿음은마음으로인정한것을몸으로행하는것이다. 마음으로는믿지만몸으로순종하는행함이없으면그믿음은죽은믿음이다. 하나님의진리를알고행치않는것이행함없는믿음이요알고행하는것이행함있는믿음이다. 믿음이있으면반드시행함의순종이있게마련이다. 그래서약2:26에 영혼없는몸이죽은것같이행함이없는믿음은죽은것이니라 말씀하셨다. 3) 믿음에따른상급 거룩한믿음위에자기를건축하며살아야한다 ( 유 20). 우리성도는날마다집 을짓는사람으로살아야한다. 그기초는예수그리스도가되신다. 그다음재 258) L. Berkhof, 벌콥조직신학구원론,

165 료는믿음이다. 믿음은곧순종이요, 복종이요신뢰이다. 다음에는주님을모실신령한집을지어야한다. 우리의신앙인격이예수그리스도를모신인격, 그리스도를모신마음이되어야한다. 항상지혜로운건축자들이되어야한다. 그리스도께서는장차최후의심판날에믿음을따라신령한집을건축한자들에게상급을주실것이다. 성령을좇아행한일들만가치있게여기실것이다. 또주님께서는인내하는믿음에따라상주실것이다. 히브리서에는상급에관한가르침이많이있다. 히브리서저자는여러가지용어로상급을묘사하는데. 그의안식에들어갈약속 ( 히 3:7-4:1), 약속들을기업으로받음 ( 히 11:17, 40), 축복을기업으로받음 ( 히 11 :9. 12:17), 한성을예비하심 ( 히 11: 16), 그리고그리스도와우리앞에있는즐거움 ( 히 12:2) 등이그것이다. 하늘에마음을두고믿음으로인내하며사는사람들은장차큰상을받을것이다. 아브라함은하늘에있는나라와마련된성을고대하며인내하는신앙을가졌다. 모세도애굽을버리고그리스도의고난에동참하였는데, 이는그가하나님께서장차상주실것이라는약속을굳게믿었기때문이다. 히 6: 12 게으르지아니하고믿음과오래참음으로말미암아약속들을기업으로받는자들을본받는자되게하려는것이니라. 하나님의유업을받고자한다면, 반드시믿음으로인내해야한다. 주님과그의 약속을끝까지믿어야한다. 히 10: 그러므로너희담대함을버리지말라. 이것이큰상을얻느니라. 너희에게인내가필요함은너희가하나님의뜻을행한후에약속을받기위함이라. 히브리서 11장또한천국의상을받는삶의종류를묘사하고있다. 하나님의약속을믿고산증거가있는사람들은믿음을지키다가순교를당한이들도있고, 심한고통을당한이들도있다. 모두장차받을유업을믿는신앙을끝까지고수했다. 그들은계속해서신뢰하였으므로하나님이기도에응답해주신다는증거를거듭받았다

166 3. 칭의와상급 신자가받을상급은결코신자가만들어낸것이아니라예수그리스도의구속사역으로인한그의의에근거한것이다. 그리스도께서구속사역을완성하시고그의몸된교회의지체들에게칭의를주셨고그칭의에근거하여순종을통하여상급을받게되는것이다. 1) 칭의의의의 칭의는헬라어로의롭게하는 디카이오오 (dikaiovw, justify) 옳다고간주하다, ' 의롭다고선언하다, 정당하다고인정하다 ' 라는뜻이다. 이동사 디카이오오 는 70인역본에서약 45회나오며주로히브리어차다크 ( 올바르다, 공정하다, 의롭다 ) 의역어로사용되었다. 또동사디카이오오는신약성경에서 39회나오며, 다음과같이사용되었다. 신약성경에서일반적으로거의항상법적인관련이나타난다. 칭의는그리스도의순종과대속적배상에의한그의의를예수믿는신자에게전가해줌으로그리스도의의의옷을입혀주신다고선언하시는하나님의은혜로운행위이다 ( 롬 3:24; 8:30). 웨스터민스터신앙고백서는제 11장 1절에서이칭의의성격을다음과같이기술하고있다. 하나님께서는효과적으로부르신자들을값없이의롭다고간주하신다. 이칭의의근거는그들속에의 ( 義 ) 를주입 ( 注入 ) 하심이아니라, 그들의죄를용서하시고더나아가그들의인격을의롭다고간주하시어기쁘게받아주심이다. 하나님께서이렇게하심은그들안에무엇이이루어졌거나그들이무엇을성취하였기때문이아니라, 다만그리스도때문이다. 다시말해서믿음자체나믿음의동작이나기타복음적순종을그들의의라고불러주심이아니고, 다만그리스도의순종으로성취하신의 ( 義 ) 와및그의만족한속상 ( 贖償 ) 을그들에게전가시키심이다. 이점에있어서그들은그저믿음으로그리스도를영접하고그의의를받아그안에서안식할뿐이다. 이믿음그것도그들자신에게서난것이아니고하나님의선물이다. 따라서칭의는사람자신에게서난것이아니요우리밖에서온것이며우리

167 자신의노력으로획득한것이아니라그리스도를믿는믿음을통해서은혜로주어진것이며주입된것이아니고전가된것이며경험적인것이아니고법정적인것이다. 이칭의로인해신자들은법적으로나신분적으로나하나님과의관계면에서하나님앞에서의인이된것이다. 이칭의는예수믿는자를의로운성품의사람으로만들어준다는의미가아니고그의모든죄를용서하시어서심판과형벌을단번에면하여주시겠다는말씀이다. 그러나성품적으로나실질적인상태적인면에서는아직도여전히죄인으로남아있다. 그리하여점점거룩한삶으로변화되어가는성화의삶을살며영적싸움을싸우고있는것이다. 이칭의는믿는즉시의롭다함을받았기때문에신분의변화면에서는과거적이며지금도믿음을지키고있으므로관계인격면에서현재적이며마지막심판을통과한다는면에서미래적이다. 259) 예수그리스도는사람들의죄만용서한것이아니고, 적극적으로의를선사하였다. 260) 의는하나님의계명을지킴으로획득한다. 모든인류는다범죄하여멸망을받게되었으므로하나님의계명을지켜의에이를수없다. 그리하여제 2 아담되신예수그리스도가새인류의머리로서하나님의계명을다지킴으로의를이루어주신것이다 ( 롬 5:18-19). 이제예수의피를믿는자들은그의공로로의에이르게된다 ( 롬 3:26). 예수그리스도를믿는자들이그믿음이의가되어 ( 롬 4:24), 영생에이른다 ( 요 11:25-26). 이칭의는믿는순간에선언되는순간적인신분의변화이지만하나님과의관계가변화되었기때문에일평생유효한것이다. 이칭의는행함에서온것이아니고그리스도의의를믿음에서온것이므로우리의연약함에도불구하고영원히의인으로남아있는것이다. 2) 칭의받은자에게주시는상급 259) 나용화, 기독교신앙의진리, ) 서철원, 기독론,

168 예수그리스도의구속을믿어칭의를받은자들은하나님앞에서의로운행위를하여하나님의영원한상급도받게된다. 신자를의롭게하셨다는말은신자의신분도의인으로간주하실뿐아니라신자의선행도의로간주하신다는말이다. 그리하여하나님은이그리스도의칭의에근거하여신자의선행에대하여상급을주실것이다. 하나님께서는신자들을단번에의롭다하시고마지막날에형벌심판을면케하시며 ( 롬 8:1), 대신에의의면류관, 영광의면류관을상급으로약속해주셨다 ( 딤후 4:8). 신자들은자신의인격이믿음으로말미암아의롭다함을받아장차마지막날에받을상급의근거가되는것이다 ( 롬 2:10, 13). 261) 그리스도가나누어주신상급을영원히상속을받게되는것이다. 그리스도께서는그의피로구속받은신자들에게영원한상급을나누어주실것이다. 또한칭의받은신자는하나님의아들이된다 ( 요 1:12; 롬 8:15; 갈 4:4-5). 뿐만아니라신자들은하나님의자녀가될뿐아니라자녀로서하나님나라를후사로상속받게된다. 본래예수그리스도는창조중보자가되신아들로서하나님이창조의상속자가되셨다. 신자들은예수그리스도의피로속량되어하나님의아들들이되었으므로그리스도의모든상속에동참하게된다 ( 롬 8:17). 그리스도와동등상속자가되는것이다. 그상급은하나님나라를유업으로상속받는것이다. 이땅에서고난을통과한하나님의자녀들에게하나님께서는하나님나라를유업으로상속케하신다. 그와함께고난을통과한자들에게영광도함께받는다고말씀하셨는데그러면우리가다같은자녀이므로하늘나라를다상속받지만주와함께고난받는정도가다르기때문에영광의정도도다를것이다. 사도바울은로마서 8장 17절에서하나님의기본적인상속자가되는것이상의특별한유업을받을가능성에대해언급했다. 이는그리스도와함께고난당하는사람들을위해마련된특별한유업이다. 바울은우리가공동상속자로서그리스도의유업에함께참예할수있음을분명히밝힌다. 자녀이면또한후사곧하나님의후사요그리스도와함께한후사니우리가그와함께영광을받기위하여고난도함께받아야될것이니라. 261) 나용화, 기독교신앙의진리,

169 우리는예수그리스도의대속으로하나님의자녀 (tevkna) 가되었다. 하나님의자녀는하나님과함께한후사 (klhronovmoi me;n qeou') 가되어하나님의모든것을상속받게될것이다. 또한우리는그리스도와연합한자가되어그리스도와하나가되었기때문에앞으로받을상속도그리스도와함께하게되었다. 여기서 후사 는헬라원어로슁클레로노모스 (sugklhronovmo") 로공동상속자를말하는것이다. 그러므로그와함께영광을받기위해서고난도함께받는다고하신것이다. 이렇게주님의고난에동참한자는가받는유업은동참하지않은자는받지못하는것이다. 4. 성화와상급 성화의열매가선행이며선행의결과에대해주시는것이상급이다. 따라서상급은선행과도연관이있지만선행의뿌리가되는성화와깊은관계가있는것이다. 성화된만큼선행이나오는것이지성화와상관없는선행은선행이아니다. 일반적으로우리의성화를위하여하나님은우리로하여금선한일을수행할수있도록역사하신다고말한다. 262) 하나님과동행하며예수그리스도와연합된성화가없이겉으로보기에선행을많이했다고상급을주시지않기때문이다. 이것은하나님이기뻐받으시는선행이아니라자기의영광과명예와이름을위하여행하는외식이되기때문이다. 그러므로성화의의미를알고성화를바로이룸으로선행을행해야할것이다. 이하성화의필요성과의미와성화를이루어가는방법에대해서살펴보자. 1) 성화 ( 聖化, 거룩하여짐 ; sanctification) 의필요성 성도가거룩한삶과선행을힘써야할근본적이유는우리가하나님께지극히큰은혜를입고완전하고영광스러운구원을받았기때문이다. 이큰은혜로구원받은우리는그은혜에보답하는마음으로하나님의영광을위하고그뜻을 262) Anthony A. Hoekema, 개혁주의구원론,

170 살아가야할것이다. 로마서 8:12 그러므로형제들아우리가빚진자로되육신에게져서육신대로살것이아니니라. 로마서 12:1 그러므로형제들아내가하나님의모든자비하심으로너희를권하노니너희몸을하나님이기뻐하시는거룩한산제사로드리라. 이는너희의드릴영적예배니라. 고린도전서 6:19-20 너희몸은너희가하나님께로부터받은바너희가운데계신성령의전인줄을알지못하느냐? 너희는너희의것이아니라. 값으로산것이되었으니그런즉너희몸으로하나님께영광을돌리라. 고린도후서 5:14-15 그리스도의사랑이우리를강권하시는도다. 우리가생각건대한사람이모든사람을대신하여죽었은즉모든사람이죽은것이라. 저가모든사람을대신하여죽으심은산자들로하여금다시는저희자신을위하여살지않고오직저희를대신하여죽었다가다시사신자를위하여살게하려함이니라. 2) 성화의의미 (1) 성화는거룩하여지는과정이다. 성화는예수그리스도의대속을믿음으로구원받은자들이실제적으로그인 격과삶이거룩하여지는과정을말한다. 장로교의기본이되는교리인소요리문답에서는성화를다음과같이말한다. 소요리문답 35문성화란하나님의값없으신은혜의일인데, 그것으로우리는하나님의형상을따라전인 ( 全人 ) 이새로워지고, 죄에대해점점더죽고의에대해살수있게됩니다. 성화는전인 ( 全人 ) 이새로워지며지정의 ( 知情意 ) 의전 ( 全 ) 인격, 전 ( 全 ) 생활이 죄에대해점점더죽고의에대해사는것이다. 죄는죄책과부패성으로구성

171 된다. 칭의는우리의죄책이법적으로제거되는것이지만, 성화는우리의부패성이실제로극복되는것이다. 칭의는외적, 객관적사건이지만, 성화는내적, 주관적사건이다. 성화는사람의전인격과삶의실제적변화이다. 263) 그것은이미그리스도께서십자가위에서이루시고성령께서인치신법적인의 ( 義 ) 를성도들이인격과삶에서실제로이루어가는것이다. 성도들은이미의롭다하심을받았고거룩해졌다. 그러므로성도들은실제적으로도의롭고거룩한삶을살아야하는것이다. 264) 살전 5:23 평강의하나님이친히너희로온전히거룩하게하시고또너희온영과혼과몸이우리주예수그리스도강림하실때에흠없게보전되기를원하노라. 이성화는창세전그리스도안에서선택받을때우리를그사랑안에서거룩하고흠이없는자를만드시는목적을정하신 ( 엡 1:4) 것에서출발한다. 하나님은우리의성화를위해만물을예정창조섭리하시는것이다. 따라서성화는하나님같이거룩하고온전한사람을이루어가는하나님의형상의회복이다. 성도들은일생의성화과정을통해거룩과의, 선과사랑, 진실등의도덕성이자라가는것이다. 265) 레 11:45 내가거룩하니너희도거룩할지어다 ( 레 19:2 ). 엡 1:4 창세전에그리스도안에서우리를택하사우리로사랑안에서그앞에거룩하고흠이없게하시려고... 성화는또한하나님을따라의와진리의거룩함으로지으심을받은새사람 자기가자기를창조하신하나님의형상을쫓아닮아가는것이다. 263) L. Berkhof, 벌콥조직신학구원론, ) Ibid. 265) Ibid.,

172 엡 4:22-24 너희가유혹의욕심을따라썩어져가는옛사람을벗어버리고오직심령으로새롭게되어하나님을따라참된의와거룩으로지으심을받은새사람을입으라. 골 3:10 새사람을입었으니이는자기를창조하신자의형상을좇아지식에까지새롭게하심을받는자니라. 살전 4:3 하나님의뜻은이것이니너희의거룩함이라. 벧전 1:15, 16 오직너희를부르신거룩한자처럼너희도모든행실에거룩한자가되라. 우리는하나님을원형으로한그형상을덧입는하나님의모형으로변화를받아야한다. 이렇게변화된분량만큼하나님은하나님의것을그에게맡길수가있다. 우리가변화를받은것만큼만물에게하나님의은혜를전달할수있는것이다. 2) 성화는하나님이주도하시고인간이순종함으로이루어진다. 성화는하나님이진행시키시고주도하시는하나님의초자연적사역이다. 266) 이것은기본적으로영혼안에하나님의사역이니그사역에의하여중생할때에부여된거룩한성향이강화되어거룩한수련이진행된다. 우리는은혜로구원되었고 ( 중생 ) 은혜로구원되고있다 ( 성화 ). 성화는하나님의사역이며 ( 살전 5:23; 히 13:20-21), 예수그리스도와의연합의과실 ( 요 15:4; 갈 2:20; 4:19; 엡 4:25) 이며내면에서시작되는사역이므로사람의일이아니다 ( 엡 3:16; 골 1:11). 그러나성화는중생과달리사람의순종을통해이루어진다는것이다 ( 고후 7:1; 골 3:5-14; 벧전 1:22). 이하나님의사역과사람의사역을가장적절하게표현한성구는빌 2:12-13 이다. 266) 박형룡, 박형룡박사저작전집 : 구원론,

173 그러므로나의사랑하는자들아너희가나있을때뿐아니라더욱지금나없을때에도항상복종하여두렵고떨림으로너희구원을이루라. 너희안에서행하시는이는하나님이시니자기의기쁘신뜻을위하여너희로소원을두고행하게하시나니 성화에서하나님이주도하시는데사람이순종한다는말은부분적으로는하나님이하시고부분적으로사람이함으로서로협력한다는말이아니다. 하나님도사역하시고우리도사역한다고는말할수있다. 우리편에서구원을이루는것은우리안에서하나님이사역하신결과이니행함을제외하는소원도아니요소원을제외한행함도아니라소원과행함이함께함이다. 우리안에서사역하시는이는하나님자신이다. 267) 3) 성화는그리스도의장성한분량이충만한데까지자라가는것이다. 중생된자는자라가게되어있다. 중생한사람이점점거룩한사람으로자라가는것을성화라한다. 중생과성화는출생과성장의관계로말할수있다. 268) 성화는중생에서심겨진새생명의원리를정화하고조정하는가운데영혼의모든기능들을점진적으로향상시키는사역이다. 269) 중생이새생명의씨앗을심는것이라면성화는그씨앗이자라가는과정이다. 자라가되그리스도를본받아그리스도의장성한분량까지자라가도록힘써야한다. 엡 4:13, 15 우리가다하나님의아들을믿는것과아는일에하나가되어온전한사람을이루어그리스도의장성한분량이충만한데까지이르리니... 오직사랑안에서참된것을하여범사에그에게까지자랄지라. 그는머리니곧그리스도라. 벧전 2:21 그리스도도우리를위하여고난을받으사우리에게본을끼쳐그자취를따라오게 267) J. Murray Redemption Accomplished and Applied (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1977), ) A. H. Strong, Systematic Theory (Judson, 1976), ) A. A. Hodge, Outline of Theology (Zondervans, 1977),

174 하려하셨느니라. 그리스도의장성한분량이란하나님의충만을모든만물들에게전달하는그리스도의중보자의직책을감당할만큼성장하여가는것을말한다. 즉그리스도의세가지직분인제사장직, 선지자직, 왕직으로자라가는것이다. 이것이우리가이루어가야할성화이다. 이성화는옛사람이죽고새사람이살아나는것을말하며 ( 엡 4: 22-24) 주님의사활대속의공로안에서죄없는자로의로운자로하나님과동행하는새생명을받은자로살아감으로이루어지는 ( 엡 4:15) 것이다. 성화는현세에서완성되지않는다. 그영혼은죽음에서완전케되며육체는종말에부활시에완성되는것이다. 성경은이세상에서완전성화가없음을가르친다 ( 왕상 8:46; 잠 20:9; 롬 3:10; 약 3:2; 요일 1:8). 반면에세상을떠난자들은온전케된의인의영들 ( 히 12:23), 흠이없는자들 ( 계 14:5) 이라고말한다. 270) 3) 결정적성화와점진적성화 중생, 회심및칭의는단회적 ( 單回的 ) 이지만성화는중생과회심에서시작되어일평생계속되는점진적과정이다. 중생이영적출생이라면성화는영적성장인것이다. 육신적으로출생후에점진적인성장이따르듯이중생후에점진적성화가따른다. 성도의생애는성화를위한한훈련과정과같다. 성화는구원의당연한열매이므로필연적이다. 육신의출생에반드시뒤따라오는것은육신의성장이다. 영적으로도그러하다. 성화는반드시중생, 회심, 칭의를따른다. 성화의단계는다양할지라도성화없는구원이란있을수없다. 롬 6:22 이제는너희가죄에게서해방되고하나님께종이되어거룩함에이르는열매를얻었으니이마지막은영생이라. 히 12:14 모든사람으로더불어화평함과거룩함을좇으라. 이것이없이는아무도주를보지 270) 하문호, 기초교의신학 V 구원론,

175 못하리라. 그러나 J. Murray교수에의하면, 성화의개념을전적으로점진적인과정의성격으로만설명하려한다면성경의가르침을온전히반영하지못하게된다는것이다. 신약성경에서성화를가리키는가장특징적인용어들은점진적인성격의것보다, 한순간의결정적인역사를가리키고있기때문이라고주장한다. 271) Murray 교수는한순간에주어지는결정적성격을띄고있는성화의역사를 결정적성화 라고불렀다. 이 Murray교수의결정적성화교리를총신의김광열교수는감리교에서주장하는완전주의를개혁주의입장에서극복하는새로운교리라고평가하였다. 272) 중생, 칭의, 양자등과같이예수그리스도의구속사역으로말미암는영적축복이점진적인과정속에서가아니라, 순간적으로단번에성취되고적용되게하는, 성화의영역에서의하나님의단회적인역사가성경에서제시되고있다는것이다. 273) 바울은로마서 4, 5장에서칭의의은총을입은신자는결정적으로죄의영역에서벗어난삶을살수있는성화의은총도받아누리게된것을강조하고있다. 그리스도와의연합을통하여신자에게주어지는 죄에대해죽음 의사건은 죄의몸이멸함 이라는표현으로도설명되는데 (6:6) 죄의몸이란죄의인도와통치아래에서살아가는몸을말하며, 신자는그리스도와함께십자가에못박힘으로서그러한죄의몸은이미멸해버렸다고말하는것이다. 옛사람이십자가에못박힘으로서그에대한죄의통치는이제끝이나고그는더이상죄에게종노릇하는죄의몸이아니라의의병기로하나님께드려져서거룩함에이르게되는존재로변화되었다는것이다 (13,19절). 사실상 12,13절에서의의병기로하나님께드리라는바울의권면은, 성화의영 271) J. Murray Collected Writings of John Murray, Vol.2 (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1977), ) 김광열, 구원과성화 ( 서울 : 총신대학교출판부, 2000), ) J.Murray교수가 결정적성화 의개념으로해석한신약성경의본문은다음과같다. 롬 6:1이하 ; 고전1:2; 6:11; 엡5:25,26; 살후2:13,14; 벧전 2:24, 4:1,2, 요일3:6,9, 5:18 등에서도제시되고있다

176 역에서의이러한결정적인변화를전제로하고있으며, 14절에서도그리스도와연합한신자에게는죄의통치가이미무력해졌음을다시반복하여설명하고있는것이다. 칼빈도성화에있어이결정적인면을말하였다. 칼빈은그리스도가단번에성화될때교회도이미성화된것으로간주될수있다고하였다. 칼빈은히 10:14 의테텔레이오켄 (teteleivwken) 을 온전케하였다 대신에 성결케되었다 로번역하는편을택하여 모든성도들이그리스도의한번의헌제에서온전한성결을얻게되는것이다 라고말하였다. 274) 그래서칼빈은교회의성화또는성결을말할때과거또는과거완료시제로흔히말하였다. 275) 그는 우리는그리스도의죽음에의하여하나님께대하여성결케되었다. 고하였다. 276) 즉그리스도께서는 그자신의몸을드리실때성부하나님께우리를드리신것이며 277), 그자신과함께성부께우리를바치신것이다 278) 는것이다. 그리스도께서는우리가하나님께나아갈때우리에게우리허물이돌아가지않도록우리를성결케하신것이다. 그리하여우리는다왕같은제사장으로서그리스도안에서단한번에성결케되었다는사실에기초하여우리가예배와기도로하나님께담대하게계속적으로나아갈수있으며그리스도인의삶을살수있게되었다는것이다. 279) 물론성화란일반적으로점진적인성격을띄고있는것이므로점진성을무시한다면큰문제가발생될것이다. 칼빈은그리스도께서성결케된것이우리가참으로중생하여하나님을섬기고올바른삶을살수있도록하기위함이었다. 고하면서성령의권능을통하여그리스도가이미이루어놓은것을계속적으로이룸으로그의죽음의효력이우리속에서열매를맺을수있게한다고하였다. 280) 그리스도의생애와죽음과부활에있어서우리가단번에성결케되었다 274) 칼빈주석, 히 10: ) Ronald S. Wallace, 칼빈의기독교생활원리, ) 칼빈주석, 벧전 3: ) 칼빈주석, 요 17: ) Inst., 2:15:6. 279) Ronald S. Wallace, 칼빈의기독교생활원리, ) Ibid.,

177 는사실은우리가의롭다칭함을받으며하나님께받아들여질뿐만아니라그리스도안에내주하신거룩한성령을통하여우리에게점진적으로그성결이나누어질때그것의참된의의가드러난다는것이다. 281) 그러나이렇게성화를결정적성화와점진적성화로나눈다면인간의행위가성화에어떻게개입이되는가구분이필요하다. 성화에서의인간의행위는선행의열매를맺고선행은상급을받기때문이다. 양쪽측면을포괄하는전체적인성화가시종하나님의사역인동시에성도의능동적인참여를필요로한다. 282) 신자들은믿음으로결정적인성화를자기것으로해야될뿐아니라점진적성화가그목적인온전한거룩에이르도록계속노력해야한다. 특히점진적성화의과정을통하여끊임없는거룩함에이르도록노력하며이를통해아름다운선행의열매가맺혀천국의상급에이르도록힘써야한다. 4) 성화를이루어가는방법 성화는하나님의역사에사람이순종함으로이루어진다. 성화를이루어가는방 법은다음과같다. (1) 그리스도와신비적연합을통하여성화를이룬다. 칼빈은성화의능력을그리스도의인성또는육체에있다고하였다. 그의육체는모든신성의충만의거처요, 우리구원을위하여필요로하는것이며모든것을끌어낼수있는통로또는원천이된다는것이다. 283) 왜냐하면우리가그리스도의성화에참여하게된것은그리스도의인성에우리가연합되어있기때문이라는것이다. 그리스도는그자신을우리에게나타내보이시고우리를초대하여교제를나누게하시되우리가그에게연합되게하실뿐아니라그에게속해있는모든것이우리의것이될수있도록우리안에거하시는것이다. 만일 281) Ibid. 282) Anthony A. Hoekema, 개혁주의구원론, ) 칼빈주석 요 6:

178 그리스도께서우리를그의몸에접붙임을받게하여그의모든은사들을우리에게전달해주는이 두번째축복 을그가우리에게부어주지않았다면그리스도께서죽고부활한것이우리에게아무런유익이되지못했었을것이다. 284) 칼빈은구원받는방도를정의함에있어 그리스도에의해서 (by Christ) 라기보다는 ' 그리스도안에서 (in Christ) 라는표현을사용하는것을좋아하였다. 285) 그리스도안에서 라는표현은복음의중요한핵심요소인그리스도와연합을잘드러내고있으며보다명료하고요점적이기때문인것이다. 우리를그자신에연합되게하고우리를자기지체가되게하기위해서그리스도는우리안에거하시고 끊을수없는교제의결속에의하여우리와가까이하실뿐아니라신비한교통에의하여매일점차우리와한몸을이루어마침내그가우리와함께하나가되게하시는것이다. 286) 육체를입으신그리스도와교회의이신비한연합 (mystical union) 의본질과실재를칼빈은복음의신비중하나로간주한다. 287) 그것은자신들에게서벗어나사는신자들이그리스도안에서살게되는참되고실질적인연합인것이다. 그연합을방편으로하여우리는그의뼈중의뼈요살중의살이되는그리스도와우리가한본체가되는것이다. 288) 그렇다고하여우리가그리스도와총체적으로혼합되는것은결코아니다. 단지본질적으로그것은성령의능력으로되는신령한연합인것이다. 이연합은오직믿음으로만가능하며믿음을떠나서는체험할수없는것이다. 289) 이연합은또한성례에의해서도이루어질수있다. 성례는믿음에대하여베풀어지는것이며우리를이연합에참여케하는유형적이고가시적인방편인것이다. 그리스도께서세례와성찬예식을제정하셔서그리스도와우리의연합을계속적으로교회의생활속에서효력이있게하고이연합이우리의칭의와성화의원천임을계속적으로우리에게새겨두기위함이다. 우리눈으로보고손으 284) 칼빈주석, 딤전 1:9. 285) 칼빈주석, 롬 6:11, Ronald S. Wallace, 칼빈의기독교생활원리, ) Ibid. 287) Inst. 3, 2, 24. Ronald S. Wallace, 칼빈의기독교생활원리, ) Inst. 3, 1, ) 칼빈주석 히 5:

179 로만져야만족해하는피조물인까닭에성찬을우리앞에베풀어주신것이다. 290) 승천하신그리스도가우리를떠나따로떨어져계시는것이아니라우리와연합되어있어그가가진모든것을우리에게하나도남김없이전달해주고자하시는것이다. 우리의육체가떡과포도주와같은물질로지탱되는것처럼우리의영혼이그리스도에의해서배불리먹을수있는것이다. 291) 우리는날마다그리스도와의신비적연합을통하여성화를이루어가야한다. (2) 성령의역사에순종함으로성화를이룬다. 성화는삼위하나님의사역이지만성경에서는특별히성령에게돌려지고있다 ( 롬 8:11; 15:16; 벧전 1:2). 292) 성화는전적으로하나님의값없으신은혜요예수님안에거하며성령의역사로이루어가는것이다. 우리가예수님안에거하면절로열매를맺는다고말씀하셨다 ( 요 15:4). 또우리성도안에서착한일을시작하신하나님께서그리스도예수의날까지성화를이루신다고하셨다 빌 2:13 우리안에서행하시는하나님께서하나님의기쁘신뜻을위하여우리로소원을두고행하게하시나니. 살전 5:23-24 평강의하나님이친히너희로온전히거룩하게하시고.... 너희를부르시는이는미쁘시니그가또한이루시리라. 히 13:20-21 영원한언약의피로말미암은양의큰목자이신우리주예수를죽은자가운데서이끌어내신평강의하나님이모든선한일에너희를온전케하사자기뜻을행하게하시고그앞에즐거운것을예수그리스도로말미암아우리속에이루시기를원하노라. 290) 칼빈주석 시 51:9. 291) Inst. 4, 17, ) L. Berkhof, 벌콥조직신학구원론,

180 성령께서는택자들의구원을위해이세상에오셨고이제중생시킨신자들속 에거하신다. 겔 36:27 또내영을너희속에두어너희로내율례를행하게하리니너희가내규례를지켜행할지라. 성령께서는신자들속에계셔서그들로하여금하나님의말씀을깨닫고그것 을믿고행하게도우신다. 요 14:16-17 내가아버지께구하겠으니그가또다른보혜사 ( 파라클레토스, paravklhto", 옆에서도와주는자 ) 를너희에게주사영원토록너희와함께있게하시리니. 성도들은성령의인도하심을받고성령으로행해야한다. 성령은또한우리를 도우신다. 우리는성령의계속적충만함이필요하다. 롬 8:9 만일너희속에하나님의영이거하시면너희가육신에있지아니하고영에있나니누구든지그리스도의영이없으면그리스도의사람이아니라. 롬 8:13-14 너희가육신대로살면반드시죽을것이로되성령으로몸의행실을죽이면살리니, 무릇하나님의영으로인도함을받는그들은곧하나님의아들이라. 갈 5:16 너희는성령을좇아행하라. 그리하면육신의욕심을이루지아니하리라. 갈 5:22 오직성령의열매는사랑과기쁨과화평과오래참음과친절과선함과충성과온유와절제니. 롬 8:26 이와같이성령도우리연약함을도우시나니, 우리가마땅히빌바를알지못하나오직성령이말할수없는탄식으로우리를위하여친히간구하시느니라

181 엡 5:18 술취하지말라, 이는방탕한것이니오직성령의충만을받으라. (3) 두렵고떨림으로성화를이룬다. 죄인을구원하시는하나님의구원은과거와현재와미래의세단계로되어있다. 중생과칭의는구원의과거적단계이며, 성화는구원의현재적단계이며, 영화 ( 榮化 ) 는구원의미래적단계이다. 이성화는현재이루어가야단계이다. 성화는사람편에서의성실한노력을요구한다. 293) 물론이것이성화에서의하나님의은혜성을부정하는방식으로이해되어서는안된다. 우리가선행할수있는힘은우리속에내주해계신성령께로부터나온다. 성령의도움이없이는우리는아무것도이룰수없다. 그렇지만사람에게는자유의지가있고하나님께서는이를사용하신다. 중생되는것은인간의행위가전혀필요가없는수동적이고소극적인것이지만, 성화는인간편에서의순종해야만되는능동적, 자발적, 협력적인것이다. 이를빌 2: 12에말씀하고있다. 그러므로나의사랑하는자들아너희가나있을때뿐아니라더욱지금나없을때에도항상복종하여두렵고떨림으로너희구원을이루라. {Wste, ajgaphtoiv mou, kaqw;" pavntote ujphkouvsate, mh; wj" ejn th'/ parousiva/ mou movnon ajlla; nu'n pollw'/ ma'llon ejn th'/ ajpousiva/ mou, meta; fovbou kai; trovmou th;n ejautw'n swthrivan katergavzesqe: 이본문은사도바울이빌립보교회에자신이그들과함께있든지없든지항상 (pavntote) 말씀을순종하여야함을강조하고이말씀순종 (ujphkouvsate) 을통하여자기의 (ejautw'n) 구원을이루어가라 (swthrivan katergavzesqe) 는것이다. 여기서분명히구원을받은우리각자가이루어가야할구원이있음을강조하고구원을이루라고명령하고있는것이다. 여기서이루라는동사카텔가젯테 (katergavzesqe) 는카테르가조마이 (katergavzoma) 의현재중간태명령법으로계속 293) L. Berkhof, 벌콥조직신학구원론,

182 이루어가라는것이다. 그런데여기서구원을이루지못한다고해서지옥가는것은아니다. 우리가받은구원은하나님의전적은혜로믿음으로받은것이며그구원은중간에버림받지않는완전하고영원한구원이다. 그런데왜그런데구원을이루되두렵고떨림으로이루어가라고하셨는가? 그것은이미구원은받았지만아직도내속에있는죄성곧옛사람의악성과악습이죄를짓도록충동질하니잘못하면죄를짓고성화를이루지못할까하고염려하며두렵고떨림으로구원을이루어가야한다는것이다. 사도바울같은분도이영적싸움에서실패할까봐두려워 오호라나는곤고한사람이로다. 누가나를이사망의몸에서건져내랴 ( 롬 7:24) 하였는데하물며우리같이연약한자는오죽하겠는가? 그는고전 9:27에서도 내가내몸을쳐복종하게함은내가남에게전파한후에자기가도리어버림이될까두려워함이로라 라고하고있다. 여기서 버림이되다 는말은헬라어아도키모스 (ajdovkimo") 로서부정접두사 a와도키모스 (jdovkimo") 에서유래했으며, 도키모스의반대어이다. 헬라어문헌에서인격에대해사용되었으며 ' 검증을받지못한 (untested), 시험에합하지못한, 가치없는 뜻이다. 이말은원래사용가능한동전이나금속으로쓸수있는가를알아보기위해서사용되었다. 따라서아도키모스는쓸수없거나가치없는돈이나금속을가리킨다 ( 잠 25:4 사 1:22). 형용사아도키모스는신약성경에서처음부터부당하게보이는것이란의미에서가아니라시험에합격하지못한것, 즉가짜라고판명되어거부된것이란의미에서 ' 가치없는, 거절된, 거부된 ' 이란의미를지닌다 ( 롬 1:28 고전 9:27 고후 13:5 딤후 3:8 딛 1:16 히 6:8). 294) 이것은운동선수가규칙대로경기를하지않아서불합격하거나결격된다는의미이다. 이것은구원의문제가아니고상급의문제인것이다. 이땅에서아무리열심히충성하였다하더라도하나님의방법이아닌자기방법으로하였을때하나님의심판대앞에서성화의열매인선행에대해상급을잃고말것이다. 이것을바울은염려한것이다. 그러나우리는지나치게두려워할필요가없다. 우리의구원을이루어가시는우리주님이다예비해놓으시고우리를인도해주시기때문이다. 하나님은우리 294) H. Haarbeck, Grundmann, TDNT

183 안에서우리성화의전체과정을주관하신다. 295) 즉하나님은기쁘신뜻을가지 고우리를성화시켜나가시는것이다. 우리의노력이수포로돌아갈때마다우 리는우리안에서역사하시는하나님을더욱의존하게된다. 너희안에서행하시는이는하나님이시니자기의기쁘신뜻을위하여너희로소원을두고행하게하시나니 ( 빌 2:13). 그러므로성화는성도의노력을포함한하나님의초자연적인역사라고말할수있다. 296) 우리가거룩해지려고노력하면우리는더욱우리에게노력할수있게끔해주는강력한능력이하나님의능력임을확신하게될것이다. 사도바울은로마서 6장에서중생이후그리스도와연합한우리의성화의삶을강조하고있다. 그러므로너희는죄로너희죽을몸에왕노릇하지못하게하여몸의사욕을순종치말고또한너희지체를불의의병기로죄에게드리지말고오직너희자신을죽은자가운데서다시산자같이하나님께드리며너희지체를의의병기로하나님께드리라 (12-13절) 너희지체를의에게종으로드려거룩함에이르라 (19 절 ). 로마서 8:13 에서도 너희가육신대로살면반드시죽을것이로되성령으로몸 의행실을죽이면살리니. 하였다. 살전 4:1-3 너희가마땅히어떻게행하며하나님께기쁘시게할것을우리에게받았으니더욱많이힘쓰라... 하나님의뜻은이것이니너희의거룩함이라. 벧후 1:5-10 이러므로너희가더욱힘써너희믿음에덕을, 덕에지식을, 지식에절제를, 절제에인내를인내에경건을, 경건에형제우애를, 형제우애에사랑을공급하라... 그러므로형제들아더욱힘써너희부르심과택하심을굳게하라. 295) Anthony A. Hoekema, 개혁주의구원론, ) Ibid.,

184 (4) 죽도록충성함으로성화를이룬다. 우리의행위구원은죽도록충성하여이루어가는구원이다 ( 계 2:10). 충성은자 기를일꾼으로세워주신주님이맡기신일에최선을다하는것이다. 충성은마 음을다하며목숨을다하며힘을다하며뜻을다하는것이다 ( 눅 10:27). (5) 성경말씀에순종함으로성화를이루어간다. 딤후 3:15-17 에성경을주신목적은우리의구원과성화를위해주셨다고말씀 하고있다. 네가어려서부터성경을알았나니성경은능히너로하여금그리스도예수안에있는믿음으로말미암아구원에이르는지혜가있게하느니라. 모든성경은하나님의감동으로된것으로교훈과책망과바르게함과의로교육하기에유익하니. 골 1:28-29 에는복음이사람을그리스도안에서완전한자로세운다고하셨다. 우리가그를전파하여각사람을권하고모든지혜로각사람을가르침은각사람을그리스도안에서완전한자로세우려함이니. (6) 기도를통해서성화가되어진다. 기도는하나님께로부터영적도움과능력을받는합법적수단이다. 성도는무 엇이든지구할특권을부여받았다. 성도는기도를통해영적으로성장한다. 따라 서성화를이루어가도록기도에힘써야한다. (7) 고난과연단을통해서성화를이룬다. 하나님께서는성도들을각자의시험과고난과연단을통하여성화를시키신다. 벧전 1:7 너희믿음의시련이불로연단하여도없어질금보다더귀하여예수그리스도의나타

185 나실때에칭찬과영광과존귀를얻게하려함이라. 시 119:67 고난당하기전에는내가그릇행하였더니이제주의말씀을지키나이다. 성도는하나님이주신이러한수단들을성실하게사용함으로점점더자라며 거룩해져야한다. 그리하여자신의인격과삶이변화되며변화된것만큼선행이 나타나게되고상급으로연결되는것이다. 5. 선행과상급 성화의과실 ( 果實 ) 로서선행이있고이선행에대한하나님의보상으로상급이있다. 297) 그러나이들선행들은구원의공로가될수없으며오염이나결함없이완전하게수행할수없다. 그럼에도선행은필수적이다. 298) 선행과상급에는그원인과결과라는밀접한관계가있다. 1) 선행의의의 선행은하나님의구원의목표인동시에성화의당연한열매이다. 성경은성화 시키신하나님이그열매인선행을맺게하신다고말씀하고있다. 엡 2:10 우리는그의만드신바라. 그리스도예수안에서선한일을위하여지으심을받은자니이일은하나님이전에예비하사우리로그가운데서행하게하려하심이니라. 딛 2:14 그가우리를대신하여자신을주심은모든불법에서우리를구속하시고우리를깨끗하게하사선한일에열심하는친백성이되게하려하심이니라. 297) 박형룡, 박형룡박사저작전집 : 구원론, ) Anthony A. Hoekema, 개혁주의구원론,

186 요 15:5 나는포도나무요너희는가지니저가내안에내가저안에있으면이사람은과실을많이맺나니나를떠나서는너희가아무것도할수없음이라. 롬 6:22 이제는너희가죄에게서해방되고하나님께종이되어거룩함에이르는열매를얻었으니이마지막은영생이라. 갈 5:22, 23 오직성령의열매는사랑과희락과화평과오래참음과자비와양선과충성과온유와절제니이같은것을금지할법이없느니라. 엡 5:9 빛의열매는모든착함과의로움과진실함에있느니라. 엡 2:10 우리는그의만드신바라. 그리스도예수안에서선한일을위하여지으심을받은자니이일은하나님이전에예비하사우리로그가운데서행하게하려하심이니라. 즉우리는선행때문에구원받은것이아니라선행을위하여구원받은것이다. 299) 웨스터민스터신앙고백서는제 16장 1절에서선행을다음과같이정의하고있다. 선행이란것은오로지하나님의거룩한말씀의명령대로된것이다. 따라서성경말씀의보장없이단지인간의맹목적인열심에의하여고안된것은선이아니며, 또혹은단지선의 ( 善意 ) 의위장 ( 僞裝 ) 으로선이성립되는것도아니다. 이고백서는선행은하나님의말씀에순종한믿음의행위를말하는것이며외 식적인행위는선행이될수없음을밝히고있다. 이어고백서 16 장 2 절에서는하나님의명령에대한순종으로이루어진선행들 299) Ibid

187 은생명있는신앙의열매요, 증표이며신자들이이런선행으로말미암아감사를나타내며, 확신을견고케하며, 형제에게덕을세우며신앙고백을명예롭게하며, 반대자들의입을막고, 하나님을영화롭게한다고하였다. 신자들은하나님의작품으로서그리스도안에서선한일을행하기위하여창조되었으므로결국은그들이성결의열매를맺게되고영생을얻는다는것이다. 고백서 3절에서는신자들이선을행할수있는힘은그들자신에게서난것이아니고전적그리스도의성령으로말미암은것이므로그저값없이받은은혜외에선을행할수있도록성령의감화를필요로한다는것이다. 그감화에의하여그들이그의기쁘신뜻을원하게도되고행하게도된다는것이다. 그렇다고하여성령의특별한감동이없는때에는어떠한책임이든지이행하지않아도되는듯이태만해져서는안되는것이다. 도리어그들은그들속에있는하나님의은혜를불일듯이일으키려고부지런히선행을힘써야된다고하였다. 여기서선행은신적도덕률의요구에완전히응답하여행위언약의조건아래서능히영생의상급을얻을만한내재적가치를가진완전한행위를의미하는것은아니다. 300) 첫사람아담의범죄한이후타락한인생은그행한것이다더러운옷과같아서 ( 사64:6) 아무도하나님앞에서영생의후사로열납될자가없기때문이다. 그러나성화의과실로서신자의행위는새롭고거룩한성질을가진것으로성경은이를선행이라칭하였다.( 행 9:36; 엡 2:1; 딤후 3:17; 딛 2:14). 301) 중생한새사람은하나님께순종하려는성향과하나님을영화롭게하려는목적을가지기때문에선행을하게되는것이다 ( 마 7:17,18; 12:33; 15:9; 롬 12:1; 고전 10:31; 골 3:17,23). 302) 2) 선행의중요성 300) 박형룡, 박형룡박사저작전집 : 구원론, ) 여기서선행은중생한신자가성화와관련하여행하는신령적의미의선행을말한다. 일반적으로중생하지못한사람이라도세속적의미에서선행을할수있다. 그들은흔히하나님의율법에순응하여직관적으로선하다고칭할만한행위를하기도한다. 이러한의미에서이방사람이라도본성으로율법의일을행한다고할수있다 ( 롬 2:14). 그러나이것은진정한의미의선행은아니다. 302) 박형룡, 박형룡박사저작전집 : 구원론,

188 신자의선행은그자체가구원의근거가아니라구원받은성도가하나님의백성으로서마땅히행해야할신자의본분을말한다. 즉중생, 신앙, 칭의를받은성도에게그리스도와연합한생활을하는성화의생활의열매로서필연적으로뒤따라오는것이선행이다 ( 요 15:1-7). 하나님께서는신자들에게이선행을요구하신다 ( 롬 7:4; 8:12,13; 갈 6:2). 구원은믿음으로얻는것이지만믿음이라는것은하나님의말씀에순종하는것이다. 순종은마음으로순종하는것과몸으로순종하는것이있다. 마음으로순종하는것은마음으로하나님말씀을말씀그대로인정하는것이고몸으로순종하는것은말씀대로실천하는것이다. 야고보서는행함을강조하는성경이다. 믿음은반드시행함을수반한다는진리를분명히하고있는것이다. 약 2:26에 영혼없는몸이죽은것같이행함이없는믿음은죽은것이니라. 고말씀하셨다. 마음으로는믿는다고하나몸으로순종하는행함이없으면그믿음은죽은믿음인것이다. 믿음이있노라하고행함이없으면무슨이익이있으리요. 그믿음이능히자기를구원하겠느냐 ( 약2:14 ) 하셨다. 믿음이그의행함과함께일하고행함으로믿음이온전케 되었다고 ( 약 2:22) 하셨다. 믿음으로순종한행위가얼마나중요한것인가알수있다. 이선행은또한신앙의증거로서 ( 약 2:14,17,20-22), 감사의표현으로서 ( 고전 6:20), 신앙의확신을위하여 ( 벧후 1:5-10), 하나님의영광을위하여 ( 요 15:8; 고전 10:31) 필요한것이다. 303) 3) 선행에대한상급 이러한선행에대하여하나님은반드시상급을주실것을약속하셨다. 예수님 께서 반석위에지은집과모래위에지은집 비유를통해인간의행위에대한 심판을예고하셨다. 마 7:24-27 그러므로누구든지나의이말을듣고행하는자는그집을반석위에지은지혜로운사람같으리니비가내리고창수가나고바람이불어그집에부딪히되무너지지아니하나니이 303) Ibid.,

189 는주초를반석위에놓은연고요나의이말을듣고행치아니하는자는그집을모래위에지은어리석은사람같으리니비가내리고창수가나고바람이불어그집에부딪히매무너져그무너짐이심하니라. Pa'" ou+'n o{sti" ajkouvei mou tou;" lovgou" touvtou" kai; poiei' aujtouv", ojmoiwqhvsetai ajndri; fronivmw/, o{sti" wj/kodovmhsen aujtou' th;n oijkivan ejpi; th;n pevtran. kai; katevbh hj broch; kai; hoij potamoi; kai; e[pneusan oij a[nemoi, kai; prosevpesan th'/ oijkiva/ ejkeivnh/, kai; oujk e[pesen: teqemelivwto ga;r ejpi; th;n pevtran. kai; pa'" oj ajkouvwn mou tou;" lovgou" touvtou" kai; mh; poiw'n aujtouv", ojmoiwqhvsetai ajndri; mwrw'/, o{sti" wj/kodovmhsen aujtou' th;n oijkivan ejpi; th;n a[mmon: kai; katevbh hj broch; kai; hoij potamoi; kai; e[pneusan oij a[nemoi, kai; prosevkoyan th'/ oijkiva/ ejkeivnh/, kai; e[pesen, kai; hhj ptw'si" aujth'" megavlh. 인간의생애를반석위에집을 (th;n oijkivan ejpi; th;n pevtran) 짓는것 (wj/kodovmhsen) 과모래위에집 (oijkivan ejpi; th;n a[mmon) 을짓는것으로비유하고있다. 여기서 짓는다 의 호코도메센 (wj/kodovmhsen) 은 짓다 의오이코도메오 (oijkodomevw) 의과거동사이다. 이말은집을건축한다는뜻이다. 그리고반석위에집을짓는것은주님의말씀을듣고 ( ajkouvei mou tou;" lovgou) 행하는 (poiei') 자라고말씀하셨다. 반석위에집을지으면비가오고바람이불고홍수가나도그집이무너지지않는다는것이다. 이것은주초를반석위에놓았기 (teqemelivwto) 때문이다. 동사 테데멜리오토 (teqemelivwto) 는 주초를놓다 의동사데멜리오오 (qemeliovw) 의과거완료수동태동사로서집을지을때기초를세우는것이다. 말씀을듣고순종하였으면기초를반석위에세운것이되어아무리비바람이불어도요동하지않는다는것이다. 즉그순종한믿음의행위는영생이되어순종한사람의영광이되고실력이될것이다. 그러나모래위에지은집은주님의말씀을듣고행치않는자 ( mh; poiw'n) 인데기초가모래이기때문에비가내리고바람이불고창수가나면무너지고만다고말씀하셨다. 여기서무너진다는동사에페센 (e[pesen:) 은핍토 (pivptw) 는건물의붕괴 ( 히 11:30; 수 6:5; 수 6:20 눅 13:4; 사 30:25), 실패로끝나거나무너져내린것 ( 마 13:4-8; 15:27; 요 12:24) 을나타낸다. 불순종의행위는무너지고실패로끝나고마는것이다. 평생동안살아온삶이주님앞에설때에아무런열매가없이벌거벗은듯이드러난다면얼마나부끄럽겠는가? 우리는이런허무한삶을살지않도록믿음으로살아

190 야할것이다. 하나님은각사람의행한대로갚아주시며 ( 마 16:27), 우리는다각각선악간에몸으로행한것을따라받으며 ( 고후 5:10), 선한일을행한자는생명의부활을악한일을행한자는심판의부활을받게된다 ( 요 5:29) 고성경은증거하고있다. 304) 그런데이신자의선행과상급과의관계에대하여두가지잘못된견해가있는데그것은곧상급에대한공로사상과유신앙론 ( 唯信仰論 ) 이다. 305) 상급에대한공로사상으로는앞서제3장상급에대한역사적고찰에서살펴본대로유대주의와로마카톨릭의공로사상이있다. 이공로사상은선행이하나님앞에서공로를가지며이공로에대한청구권으로신자는상급을받을권리를가진다는내용으로되어있다. 또하나의잘못된선행관또는상급관은선행과상급을부인하는유신앙론이다. 유신앙론은 그리스도께서죄의형벌을담당하셨을뿐아니라또한율법의적극적요구를이루어주셨으므로신자는이를수행할책임을면한다. 는것으로이러한주장은결국선행의필요성을부인하는주장이된다. 이유신앙론의주장은성경적교훈에전혀배치된것이다. 형벌의체계와구원의방법으로서의율법만이신자에게있어그리스도의대속으로폐하여진것이지삶의도덕적법칙으로서의율법은영원한효력을가진다. 이하나님의율법에순종하는것이선행이며이선행에대한보상이곧상급인것이다. 그러므로상급과신자의선행과의관계에대한올바른이해는상급에대한잘못된공로사상이나선행과상급을무시하는유신앙론의오류를벗어날수있다. 304) 그외에도성경에는보상에대한구절들이다음과같이많이있다. 출 20:5,6; 시 33:18,19; 34:37; 37:5,6; 84:12,13; 94:14; 잠 10: 6.17, 22, 27, 29; 12: 14; 13:13; 16:31; 19:16; 20:7; 23:18; 25:21, 22; 사 3:11; 26:7; 마 5:12; 6:1-4,16,20; 25:34-35; 눅 6:23,37,38; 롬 2:6; 고전 3:8 등 ) 박형룡, 박형룡박사저작전집 : 구원론,

191 제 6 장천국상급에대한신학적고찰 (2) 제 1 절천국상급에대한교회론적고찰 상급에있어기억해야할중요한사항은그리스도의몸된교회를기억하는것이다. 교회는그리스도의몸이며신부로서그리스도와연합되어있고성도가지체로서상호교통하는것이다. 이한몸된교회의지체들은각자가받은은사대로몸된교회를섬기게되는것이다. 이섬김의실력이상급인것이다. 여기서먼저교회의정의를살펴보고상급과교회론의관련을살펴보고자한다. 1. 교회의정의 1) 하나님백성들의모임 교회란예수를그리스도로믿고고백한하나님의백성들의모임, 공동체라고할수있다. 예수님은베드로와같이그리스도를구주로신앙고백하는자들을기초로교회를세우시겠다고말씀하셨다 ( 마16:18). 구약에서는하나님의백성의모임을 회중 ( 카할 ) 이라고표현했고, 신약에서는신자의모임을 에클레시아 라고했다. 카할 이사용된본문을살펴보면이는언약체결과갱신과관련하여모인이스라엘공동체를의미하는것으로카할은언약공동체로서의이스라엘백성을의미한다고볼수있다. 306) 따라서교회는하나님백성들의공동체이다. 웨스터민스터신앙고백서제 25장 1절에서이하나님백성의모임으로서무형교회의정의를다음과같이기술하고있다. 보편적교회로서보이지않는것이있는데, 그것은 (1) 택한백성의전체수효이고, (2) 306) 김길성, 개혁교회론 ( 경기 : 총신대학교신학대학원강의안 ),

192 그리스도를그머리로모시고그아래에하나로모인다. 전에도모였고지금도모이고장차도모일것이다... 신앙고백서 25 장 2 절은한지역교회에모이는유형교회의정의를다음과같이 하고있다. 보편적교회로서보이는교회는, 신약시대 ( 복음시대 ) 의세계적교회로서어느한민족 ( 예컨대, 구약시대에는이스라엘 ) 에국한된것이아니고, 전세계에서참복음을믿고고백하는모든신자들과그자녀들로구성되는데, 주예수그리스도의왕국이요, 하나님의가족이다. 보통으로는보이는보편적교회밖에서는구원받을자가없다. 따라서교회공동체는일정한지역안에예수그리스도를주 ( 主 ) 로고백하며 사도신경을고백하며, 일정한장소에서하나님을예배하기위해모인사람들로 구성된다고할수있다. 2) 그리스도의몸으로서의교회 교회는또한예수그리스도의몸이다 ( 골 1:24). 교회의머리는바로그리스도이시다 ( 골 1:18). 신약에서는교회에대한많은비유들이사용되었다. 교회는머리와몸 ( 엡 4:4), 남편과아내 ( 엡 5:31-32), 양, 포도나무 ( 요 15:1-7), 밭 ( 고전 3:), 성전 ( 고전 3:16) 등으로묘사되었다. 웨스터민스터신앙고백서제 25장 1절은이러한교회에대한비유를다음과같이정의하고있다. 이교회는그리스도의신부요, 그의몸이요, 만물안에서만물을충만케하시는자의충만이다. 바울은교회를 " 그리스도의몸 " 으로묘사하고있다. 307) 이것은가장보편적인 교회의비유이다. 308) 이처럼그리스도와교회의그러한연합은그리스도인들이 307) 에드먼드 P. 크라우니, 교회, 오성일역 ( 서울 : 참말 ( 도 ) 1993), ) 밀라드 J. 에릭슨, 교회론, 이은수역 ( 서울 : 기독교문서선교회, 1998),

193 그리스도께연합으로하나의 ' 몸 ' 이되었음을말한다. 309) 구원의전과정은그리스도와의연합으로이루어진다. 우리는성경에서 ' 그리스도와함께 ' 혹은 ' 그리스도안에 ' 거한다는수많은언급들을알수있다. 310) 그리스도는몸인교회의머리시며 ( 골 1:18), 신자들은그몸의지체들이다. 만물이그리스도안에서, 그로말미암아, 그를위하여창조되었다 ( 골 1:16). 그와연합된신자들은머리이신그리스도와연결되어있기때문에그를통하여영양분을공급받고자라게된다 ( 골 2:19). 몸인교회의머리로서그는또한교회를다스리신다. 하나님께서는교회가한낱집합이아니라그리스도의한생명의유기체곧그리스도의몸이되게하셨다. 그러기에교회는그리스도의몸이다. 이면에있어서그리스도와교회를일치시킬수있다. 311) 또한그리스도의몸으로서교회상은교회를구성하는모든신자들상호간의연결관계를말해준다. 312) 고린도전서 12:27에서바울은 이제는너희는그리스도의몸이요지체의각부분이라 " 이라고말씀하고있다. 3) 성령의전으로서교회 성령께서신약의교회를세우신극적인사건은오순절에일어났는데, 그때성령께서는제자들에게세례를주시고, 삼천명을회개시키셔서교회를세우시고, 그이후에는계속해서교회안에거주하고계신다. 한사람한사람안에개별적으로내주하실뿐아니라, 신자들의모임안에공동으로내주해계신다. 313) 그래서바울은고린도교인들에게 너희가하나님의성전인것과하나님의성령이너희안에거하시는것을알지못하느뇨누구든지하나님의성전을더럽히면하나님이그사람을멸하시리라하나님의성전은거룩하니너희도그러하니라 ( 고전3:16-17) 라고분명하게쓰고있다. 또한 너희몸은너희가하나님께로부터받은바너희가운데계신성령의전 309) 에드먼드클라우니, 교회, ) 밀라드에릭슨, 교회론, ) Ibid ) Ibid ) Ibid

194 인줄을알지못하느냐너희는너희의것이아니라값으로산것이되었으니그런즉너희몸으로하나님께영광을돌리라 ( 고전6:19-20) 고말하고있다. 성령께서는교회안에계시면서교회에자신의생명을나누어주신다. 또한능력도전달해주신다. 그리고성도들안에거하셔서주님의모든가르침을생각나게하시고 ( 요14:26), 그들을진리가운데로인도하신다 ( 요16:13). 성령께서는교회를거룩하고순결하게만드신다. 그이유는옛언약아래서는하나님께서성전에거하셨기때문에성전이거룩하고신성한장소였던것과꼭같이, 새언약아래서는신자들이성령의전이므로그들이거룩해졌기때문이다 ( 고전6:19-20). 성령께서는그리스도의몸된교회의지체들에게가가은사를나누어주셔서그리스도의몸을섬기게하신다. 고전 12 장 4-27 절에성령의은사가나온다. 은사는여러가지나성령은같고직임은여러가지나주는같으며또역사는여러가지나모든것을모든사람가운데서역사하시는하나님은같으니각사람에게성령의나타남을주심은유익하게하려하심이라어떤이에게는성령으로말미암아지혜의말씀을, 어떤이에게는같은성령을따라지식의말씀을, 다른이에게는같은성령으로믿음을, 어떤이에게는한성령으로병고치는은사를, 어떤이에게는능력행함을, 어떤이에게는예언함을, 어떤이에게는영들분별함을, 다른이에게는각종방언말함을, 어떤이에게는방언들통역함을주시나니이모든일은같은한성령이행하사그뜻대로각사람에게나눠주시느니라몸은하나인데많은지체가있고몸의지체가많으나한몸임과같이그리스도도그러하니라우리가유대인이나헬라인이나종이나자유자나다한성령으로세례를받아한몸이되었고또다한성령을마시게하셨느니라몸은한지체뿐아니요여럿이니만일발이이르되나는손이아니니몸에붙지아니하였다할지라도이로인하여몸에붙지아니한것이아니요또귀가이르되나는눈이아니니몸에붙지아니하였다할지라도이로인하여몸에붙지아니한것이아니니만일온몸이눈이면듣는곳은어디며온몸이듣는곳이면냄새맡는곳은어디뇨그러나이제하나님이그원하시는대로지체를각각몸에두셨으니만일다한지체뿐이면몸은어디뇨이제지체는많으나몸은하나라눈이손더러내가너를쓸데없다하거나또한머리가발더러내가너를쓸데없다하거나하지못하리라이뿐아니라몸의더약하게보이는지체가도리어요긴하고우리

195 가몸의덜귀히여기는그것들을더욱귀한것들로입혀주며우리의아름답지못한지체는더욱아름다운것을얻고우리의아름다운지체는요구할것이없으니오직하나님이몸을고르게하여부족한지체에게존귀를더하사몸가운데서분쟁이없고오직여러지체가서로같이하여돌아보게하셨으니만일한지체가고통을받으면모든지체도함께고통을받고한지체가영광을얻으면모든지체도함께즐거워하나니너희는그리스도의몸이요지체의각부분이라 이본문의말씀을통해서볼때성령께서교회의각지체들에게은사를나누어주시고교회를섬기게하실때불필요한지체가없고다필요한지체들이라는것을알수있다. 또교회는세상적인학식이나수단방법으로섬기는것이아니고성령의은혜로섬기는것임을알수있다. 교회에서각직분을받은대로주님의몸된교회를위해충성할때천국의영원한상급을받을것이다. 4) 그리스도안에서서로교통하는교회 교회는성도의모임이며그리스도의몸인동시에그리스도와성도들이상호 교통하는공동체이다. 여기에대해신앙고백서제 26 장 1 절에잘설명되어있다. 모든성도들은성령과믿음으로말미암아그들의머리되시는예수그리스도와연합되어있다. 그러므로그들은그의은혜와그의수난과죽음과부활과영광에동참하게되었다. 그리고그들은그들상호간도사랑으로연합되어있다. 그러므로그들은, 각기받은직능 ( 職能 ) 과은사의유익을통용 ( 通用 ) 하게되었으니만큼, 그들의처지에서는각기받은은사대로공사간 ( 公私間 ) 에서로봉사할수밖에없다. 그렇게함으로피차영육간유익을받도록하는데협력함이된다. 성령과믿음으로말미암아신비적연합을이루어그의지체된모든신자들은그와상의영적인교제를가지게된다 ( 엡 3:16-19). 이것은포도나무비유나남편과아내의비유 ( 엡 5:31-32) 의경우처럼예수님과신자들및예수님안에서신자상호간에서로하나가되어상호교통하는것이다. 그리스도의십자가로한몸을이룬까닭에그리스도의지체들이서로돌아보며성령의은사들을통해서서로교제를나눈다 ( 고전 12:18, 25-30). 314) 314) 나용화, 웨스터민스터신앙고백서,

196 16세기종교개혁가들은타락한로마교회에대항하여내건교회개혁의구호는라틴어로 콤뮤니오상토룸 (Communio Sanctorum) 이었다. 이는성도의교통 (The Communion of Saints) 이란뜻이다. 칼빈은교회를성도의교통이라고정의하였다. 315) 또한칼빈은성도들의어머니라고하였고아이들이어머니의품안에서함께자라듯성도들은교회의품안에서함께양육받는다고하였다. 316) 교통이란말은헬라어 koinonia' 에서나온것이며 koinonia' 는 공동체 의어원이다. 즉성도의교통이란그리스도인들이하나된모임인것이다. 교회의본질로서성도의교통은그리스도를주로믿는하나님의백성인성도들이수직적으로는하나님과교제하며수평적으로는성도들이서로하나되어교제하는모임을말한다. 317) 성도의교통은성령의코이노니아이며, 성령의교제는성령께서신자들로하여금그리스도와하나님과의교제케하는것을말한다. 또한성령의교제는그리스도인들이서로하나가될수있도록상호간의교제를가능하게해주는것을말한다. 교회의본질은코이노니아이다. 318) 2. 상급의교회론적의미 교회는예수그리스도의몸이요성도들은이몸된교회의지체라고하였다. 성도들은이지체로서몸된교회를섬기고있다. 또교회는예수그리스도의신부이며성도들각개인들도그리스도의신부로서신앙의정절을지키며그리스도를모시고그리스도와동행하는삶을살아야한다. 성도들은이교회생활한결과에따른상급이주어지는것이다. 각개인으로서만이아니라교회공동체와함께이상급을받는것이다. 차이는있어도교회의각지체이기때문에아무런갈등이없는상호협력하고도와주는공동체의지체인것이다. 오히려상대가 315) Inst ) Inst ) 김현진, 공동체신학, ( 서울 : 예영커뮤니케이서, 1998), ) Ibid

197 잘섬겨주니까더기쁜것이다. 1) 몸된교회를섬긴결과에대한상급 그리스도의심판대에서각자의행한대로심판하시고각자에게상급과면류관을주실것이다. 그런데이심판대에서주실상급은교회에서각자에게은사를나누어주신것처럼천국에서도그사람의준비한것만큼새로운은사를부여하여주실것이다. 에베소서 4장에서주님이교회에나누어주시는은사를설명하고있다. 에베소서 4장 4절에보면교회는주님의몸이다. 그리스도는교회의머리이고성도들은교회의그의몸된교회의각지체들인것이다. 그런데몸에는다양한지체들이있어각지체가몸을돕고있다. 마찬가지로하나님께서는교회의성숙을위하여각사람의분량대로그리스도의은혜의선물을나누어주셨다. 그리스도의몸인교회에속한모든구성원들은각자에게주어진은사를수행해야할기능을소유하고있다. 교회는그리스도를머리로하는많은지체를가지고있거니와그지체들이각기다른제기능을성실하게발휘할때교회는영적으로풍성한공동체가되게마련이다. 성도들의올바른은사의사용은교회의덕을세우며, 다양한은사의조화는교회로하여금그리스도의풍성한분량에도달하도록이끈다. 천국도교회와같은그리스도인들의공동체이다. 그리스도인들은천국에서영원히그리스도와함께살것이다. 그천국에서서로섬기고살게될것이다. 그섬김의실력은지상의교회에서섬김의쌓은실력의차이이다. 그래서예수님께서는달란트비유와므나비유를하신것이다. 충성한분량만큼실력이자라영원한나라에서더잘섬기게될것이다. 그런데혹자는신자는다주님의몸된교회의지체이므로하나님나라에선경쟁도비교도없다고한다. 그러므로자신의의나업적을내세우면안된다는것이다. 그들은하나님께서각자에게지체들간의성숙을위해은사를나누어주셨기때문에, 자랑할것도없고경쟁할것도없다고한다. 주님의평가는다른이와비교하는상대평가가아니고, 나와주님과의관계에서성립되는절대평가

198 라는것이다. 주님께헌신하는그자체가상급이라는것이다. 319) 그러나그들의주장은상급의은혜성과차등상급의의미를잘이해하지못한것이다. 천국은교회와같이다주님의지체들이모인것이다. 그러므로자기은사대로자기역할을하는것이다. 우리는모두믿음의분량대로받은은사를사용하는하나님의동역자요, 하나님의밭과집이기에자랑할것도원망할것도없다. 우리가천국에가서살때이땅위에서우리가교회의각지체로서머리되신그리스도와다른지체를섬긴결과만큼성장하여천국에가서하나님과모든지체들을섬기게될것이다. 따라서천국의상급은서로높아지려하는것이나대우받으려하거나군림하려는것이아니고섬기고봉사하는것이기때문에서로간에위화감이생길이유가없고본인은쓰임받음이즐겁고다른지체는도와주어서즐거운것이다. 지상에서교회는천국의모형이다. 교회생활을통하여천국을준비하는것이 다. 천국은교회와같은것이다. 2) 그리스도의신부된교회로서혼인잔치를준비한결과에대한상급 천국은그리스도의신부가거하는큰도성으로즉하늘의예루살렘으로묘사되고있다. 이새예루살렘에서하나님은자기백성과함께지내시며모든눈물을씻기시고죽음과슬픔과고통을씻어주신다. 이도성은악한것은전혀들어갈수없는거룩한곳이다. 밤도없고태양도필요없는여호와하나님이빛이되어주신다. 메시아왕국에서온피조물이새로지어질것이다. 교회는그리스도의신부로서메시아의혼인잔치에참여하게될것이다. 계 19-21장에이혼인잔치를설명하고있다. 319) 그들은우리가주님을믿고거듭난그리스도인이라면주안에서변화된것을자랑해야지시기와분쟁으로교회나지도자, 학벌, 자식, 등을내세우고자랑하는수준이라면그는아직육에속한어린아이라는것이다. 만약자신의공로업적충성정도에따라상과복에차등이있다면세상의가치관인공로주의, 성과주의와뭐가다르냐는것이다

199 할렐루야주우리하나님곧전능하신이가통치하시도다우리가즐거워하고크게기뻐하여그에게영광을돌리세어린양의혼인기약이이르렀고그아내가예비하였으니그에게허락하사빛나고깨끗한세마포를입게하셨은즉이세마포는성도들의옳은행실이로다하더라. 천사가내게말하기를기록하라어린양의혼인잔치에청함을입은자들이복이있도다. 하고또내게말하되이것은하나님의참되신말씀이라하기로 ( 계 19:1-9). 신부인교회는이땅위에서신랑되신주님을맞이할준비를하고천국의혼인잔치에참여하는것이다. 마태복음 25장에열처녀비유에서는신랑을맞이하여혼인잔치에참여할처녀는기름을준비하여야한다고말씀하고있다. 기름준비는자기현실에서주님과동행하고믿음을지키는것이다. 이렇게세상에서신랑을맞이할신부인교회는자기를단장하며정결케하여야한다. 깨끗한세마포예복을준비하여야한다는것이다. 이예복은성도들의옳은행실이라하였다. 옳은행실로단장하라는것이다. 이땅에서준비한만큼천국에서영원히누리게될것이다. 제 2 절천국상급에대한종말론적고찰 성경에나오는종말론은일반적종말론과개인적종말론이있다. 320) 개인적종말론은개인이죽어천국에가며최후의심판을기다리고중간기상태에머물러있는것을다룬다. 반면에일반적종말론은그리스도가재림하시면천년왕국이도래되고죽은부활하여최종심판을받고영원히살새하늘과새땅을다룬다. 마지막날의심판은여러면에서개인적인죽음과는차이가있다. 그것은비밀한것이아니라공공연한것이고영혼만의문제가아니라육체도포함한것이며각개인에게국한된것이아니라모든사람들에게적용될것이다. 본절에서는 320) 벌콥은있어서, 개인적종말론과일반적종말론의두부분으로크게구분하고, 개인적종말론에서서론, 육체적죽음, 영생, 중간기상태를다루고있고, 일반적종말론에서그리스도의재림, 천년기, 죽은자의부활, 최종심판, 최후상태를다루고있다

200 천국상급과관련된최후의심판을살펴보고자한다. 신자들은자기의선행에대 해최후의심판때에하나님의상급을받을것이다. 1. 최후의심판 성경은인간의선악에대해서마지막때에최후의심판이있을것을분명히가르치고있다 ( 마 25:31-46; 요 5:27-29; 행 25:24; 롬 2:5-11; 히 9:27; 10:27; 벧후 3:7; 계 20:11-15). 321) 사람이죽으면신자는바로하나님의품으로들어가고불신자들은하나님으로부터영원히격리되어형벌을받게된다. 그후에마지막날에그리스도께서는다시오셔서마지막에산자와죽은자를최종심판하게될것이다. 나팔소리가나면모든사람들이그의심판대앞에소집될것이다 ( 살전 4:16-17). 그의심판은참되고의로운것이다 ( 계19:1-2). 최후의심판이불필요하다고주장하는사람들도있다. 각자의운명은이미죽음의순간에결정되어졌기때문이라는것이다. 즉그리스도안에서죽은사람은구원을받아죽음직후에즉시주님과함께있게될것이며불신앙중에죽은사람은즉시고통의처소로가게될것이기때문이라는것이다. 단지예수님이재림하실때살아있을자들에게나필요하지만이미죽은자들은필요치않다는것이다. 그러나최후심판은반드시필요하다. 여기에대해후크마는다음세가지이유를들고있다. 322) 1 심판의뚜렷한중요목적은각사람의최종적운명을나타내심으로하나님의영광과주권을드러내시기위함이다. 각사람의신앙과행위와삶이나타나며자기백성들의구원을통하여자기의은혜를, 원수들을정죄하는일을통해서는자기의공의를나타내시게될것이다. 2 각사람이받게보상과형벌의정도를 ' 나타내기위함이다. 이러한정도의다소는사람들이살았던삶의질과매우밀접한연관을맺고있다. 3 하나님은각사람에게그들이영원토록지내야할장소를정해주신다. 새땅이든영원한형벌의장소이든지. 321) L. Berkhof, 뻘콥조직신학제 7권종말론, 고영민역 ( 서울 : 기독교문사, 1979), ) Anthony A. Hoekema, 개혁주의종말론, 류호준역 ( 서울 : 기독교문서선교회, 1990),

201 최후의심판은역사의심판자가되시는하나님의공의와사랑을드러내는것이며그행위에따라상급과, 형벌을주시며영원한처소로인도하시기위해서는심판이꼭필요한것이다. 이심판은하나님의거룩하심과공의를나타내는공적이고법적인행위이다. 이심판에서성도와천사들은온전한공의가행해지는것을보면서영원토록그에게찬송을드리게된다는것이다. 웨스터민스터신앙고백서제 33 장 마지막심판 제1절에는최후의심판에대해서다음과같이언급하고있다. 성부하나님께서는성자예수그리스도로말미암아공의대로세상을심판하실한날을정하시고, 1 그리스도에게모든심판의권세를주셨다. 2 그날에는타락한천사들이심판앞에나타나그들의사상과말과행위를고백하고, 그몸으로행한대로선악간에보응을받게된다. 3 최후의심판은하나님께서역사를통하여불의를벌하시고의를상주신많은사건들의절정이다. 이최후의심판은하나님의거룩하심과공의를나타내는공적이고법적인행위이다. 성경은하나님의심판은공의로우시며아무도그에게불평할수없을것이라고분명하게증거한다. 최후의심판의축복중하나는성도와천사들이수백만의사람가운데온전한공의가행해지는것을보는것인데이는영원토록그에게찬송을드리게하는근원이된다. 이신앙고백서에서는심판할날자를정하시고심판자를위임하시는분은성부하나님이시고, 심판자는성자예수그리스도이심을밝히고있다. 323) 또그날에는타락한천사들과땅위에살고있는모든사람들이그리스도의심판대앞에나타나그들의사상과말과행위를고백하고, 그몸으로행한대로선악간에보응을받게된다고하였다. 이심판은하나님께서역사를통하여불의를벌하시고의를상주신많은사건들의절정이라는것이다. 324) 323) Ibid., ) 하나님께서는아벨과노아, 아브라함, 야곱, 모세, 다윗그리고이스라엘의많은신실한자들을포함해서그에게충성한자들은위험에서건지고복을주신반면에때때로불신과불순종으로일관하는자들에게는심판을내리셨다. 그의심판에는홍수, 바벨탑에서의흩어짐, 소돔과고모라에임한심판, 역사를통해지속적으로죄를짓는개인과국가에임한심판등이포함된다. 베드로는하나님의심판이주기적으로확실하게임했음을상기시킨다.( 벧후 2:9-10) 이에아직임한최후의심판이남아있음을상기시킨다. Wayne Grudem. Systematic Theology II. 노진준역 ( 서울 : 은성출판사, 1996),

202 이최후의심판은천년왕국과그이후의큰배도이후에임할것이다. 요한은계시록 20:1-6에서천년왕국과지상으로부터의사단의영향력제거를묘사한후에 천년이차매사단이그옥에서놓여, 나와서... 미혹하고모아싸움을붙이리니 라고말했다.( 계20:7-8) 그는하나님께서이마지막배도를물리치신후에 ( 계 20: 9-10) 심판이있을것이라고증거했다. 325) 이최후의심판을백보좌심판이라고하며이때모든인류는심판을받는다. 326) 사람들은심판날에자신의행위에대해서책임을져야한다. 최후의심판은각사람의행위에따라서내려지는심판이라고성경은말씀하고있다. 선한일을행한자는생명의부활로, 악한일을행한자는심판의부활로나오리라 ( 요 5:29). 악을행하는각사람의영에는환난과곤고가있으리니 선을행하는각사람에게는영광과존귀와평강이있으리니 ( 롬 2:9-10) 네가어찌하여네형제를판단하느뇨. 어찌하여네형제를업신여기느뇨. 우리가다하나님의심판대앞에서리라 ( 롬 14:10). 우리가다반드시 각각선악간에그몸으로행한것을따라받으려함이라 ( 고후 5:10). 또내가사망으로그의자녀를죽이리니모든교회가나는사람의뜻과마음을살피는자인줄알지라. 내가너희각사람의행위대로갚아주리라 ( 계2:23). 그때에범죄한사람은다하나님의공심판에서정죄를받아영원한지옥불의 고통을기다리고있다. 불신자들은하나님의진노를받아영원한형벌을받는 458~ ) 천년왕국에대한것은계 20:1-6의해석의문제로서그리스도의재림이천년왕국이전에있을것인가이후에있을것인가아니면천년왕국이여자적인것이아니고상징적인것인가에따라전천년설, 후천년설, 무천년설로나눈다. 전천년설은다시공중재림과지상재림을구분하는세대주의적전천년설과같이보는역사적전천년설로나눈다. 본고는역사적전천년설을지지한다. 326) 조지 E 래드, 개혁주의종말론강의,

203 영원한죽음을맞게될것이다. 신자들은그리스도안에서베푸신하나님의은혜와믿음으로순종한행위에의해상급을받는반면, 불신자들은전적으로그들의악행에의해영원한저주에처하는형벌을받는다. 그리스도인들은예수그리스도의대속으로이공심판 ( 公審判 ) 을면제받은사람들이다. 그심판대에서우리모든성도들은무죄의선언을받을것이다. 예수께서는 내말을듣고나보내신이를믿는자는영생을얻었고심판에이르지아니하나니사망에서생명으로옮겼느니라. 고말씀하셨다.( 요5:24) 그때의심판자는우리들의구세주로서우리대신에죽으셨다. 우리들이하나님의심판대앞에서의롭다함을받고우리들의모든죄로부터자유롭게될수있도록그는정죄함을받고저주를받았다. 327) 하나님께서는그의아들로하여금우리들대신에공의의심판을받도록정하셨고, 하나님께서는궁극적으로의로운심판을하신다. 이미우리로하여금자기와더불어심판하는존귀를나누게하기로정하신바로그분의손으로심판이이루어진다는것 을깨달은우리로서는위로를얻을수밖에없다. 우리의지극히자비하신왕께서그의백성을멸하실수없는것이다. 머리가자기의지체를흩어버리시지않으실것이기때문이다. 328) 그러므로예수그리스도의대속적인죽음을자신의것으로믿는신자에게는더이상정죄함이없다 ( 롬 8;1) 이최후의심판에는사람뿐만아니라천사들도심판을받을것이다. 베드로는 심판때까지지키기위해 ( 벧후 2:4) 범죄한천사들을어두운구덩이에두셨다고했고, 유다는 큰날의심판까지 ( 유 6절 ) 하나님께서타락한천사를가두셨다고했다. 이는적어도타락한천사혹은마귀들이마지막날에심판을받게될것을의미한다. 이심판에성도들도협조자로서참여하게될것이다. 329) 성도가세상을판단할것을너희가알지못하느냐세상도너희에게판단을받겠거든지 327) 칼빈, 칼빈주석, 존칼빈성경주석출판위원회역 ( 서울 : 성서원, 1999), 살전 1:6-10 설교. 328) Inst. II ) L. Berkhof, 뻘콥조직신학제 7권종말론,

204 극히작은일판단하기를감당치못하겠느냐? 우리가천사를판단할것을너희가알지못하느냐. 그러하거든하물며세상일이랴.( 고전6:2~3) 이구절은심판대에서그리스도의선언을지켜보면서우리가거기에동의하는 것을의미한다. 2. 상급심판 신자에게있어서종말의심판은구원의여부를가리는것이아니라자신의구원을실질적으로확인받는자리이다. 330) 택함을받은자들을위한그리스도의최후의심판은궁극적구원을의미하는것이다. 그렇다고해서우리가전혀종말의심판대앞에서지않는다는것이아니다. 비록칭의로통하여법정적으로의인으로선언되었지만그의남은신앙생활을통해서자신의행위를심판대앞에드러내놓은마지막형식적인격식은여전히남아있다. 이것은그리스도의사심판 ( 私審判 ) 이며그리스도인들의선행에대해보상하시는상급심판이다. 이상급심판은그리스도의심판이라한다. 이는그리스도께서심판석에앉아신자들에게상급을나누어주시는심판이다. 331) 그리스도의심판대는형벌의자리가아니라칭찬의자리이며거기에서그리스도인의행위에따라상을주실것이다. 332) 이심판석을베마 (bh'ma, judgment seat) 라한다. 333) 이용어는올림피아경기제전과같은고대그리이스운동경기에서심판을보거나시상식을하는자리를가리키는데사용되었다. 이 ' 베마 ' 는문자적으로계단을가리키며계단에서올라가는높은좌석을가리킨다. 334) 이좌석은 ' 재판석 ' 을뜻하게된다. 330) 조지 E 래드, 개혁주의종말론강의, ) Joe L. Wall, 그리스도인의상급 (Going for the Gold), 김원주옮김 ( 서울 : 생명의말씀사, 1991), ) H. Epp, ) 이병철, 헬한완벽사전 I ( 서울 : 한국성서연구원, 1989), ) W. E. Vine, An Expository Dictionary of New Testament Words, 1966 ed,

205 롬 14:10 은 ' 하나님의심판대 ' 에관해말한다. 네가어찌하여네형제를판단하느뇨. 어찌하여네형제를업신여기느뇨. 우리가다하나님의심판대앞에서리라. 고후 5:10 은그리스도의 ' 심판대 ' 를언급한다. 335) 이는우리가다반드시그리스도의심판대앞에드러나각각선악간에그몸으로행한것을따라받으려함이라. 베마심판은죄의결과를묻는형벌심판이아니다. 이는내세에있을가족간의평가시간이다. 그리스도께서는그리스도인들을그들의원수의손으로부터구원하고, 그들의영광을나타내고, 그의심판에의하여그들의순종과신앙에대하여상을주시기위하여오실것이다 336). 문제는우리의행위가구원의근거가결코될수없는데심판은우리의행위를따라되는것이라면이행위는무엇을뜻하는것인가가문제이다. 래드는이행위는성령의열매와동일한것으로써우리가우리자신을의지하지않고성령님을의지했을때에드러나는그외형적인형태를가리키는것이라고한다. 337) 하나님의심판대에서는각사람이일생동안자기가행위한대로심판을받는다. 계20:12-13 또내가보니죽은자들이무론대소하고그보좌앞에섰는데책들이펴있 고또다른책이펴졌으니곧생명책이라죽은자들이자기행위를따라책들에기록된대로심판을받으니바다가그가운데서죽은자들을내어주고또사망과음부도그가운데서죽은자들을내어주매각사람이자기의행위대로심판을받고 각사람이자기의행위대로심판을받는다고하셨으니각사람이받는상급과 "Judgement-Seat." 335) 하문호, 기초교의신학 VII 종말론 ( 서울 : 한국로고스연구원 ), ) 칼빈, 살전 1:6-10 설교. 337) 조지 E 래드, 개혁주의종말론강의,

206 대우와영광이차이가있음을나타내준다. 계19:8 그에게허락하사빛나고깨끗한세마포를입게하셨은즉이세마포는성도들의옳은행실이로다하더라. 본문에서우리성도들이하늘나라에가서입고살의복은세마포예복이라하시고그세마포옷은성도들의옳은행실이라고말씀하셨다. 이는자기가세상에서믿음생활한그행위가없어지지않고영원히자기의영광과실력이된다는것이다. 우리가이땅에서살아가는일생동안의자기언행심사는흔적이남아서그것이무궁세계에가서자기가영원히입고사는의복이되는것이다. 자신이행한행위의옷을입고다니기때문에자신과모든사람들이다볼수있다. 따라서그나라는불평할것이없는나라이다. 땅위에서사는동안믿음의행위가없는자는구원은얻었지마는자기가입고살세마포의복이없어부끄러움을당하게될것이다. 그래서사도바울은벗은자로나타나지않기위해서무거운짐을진자와같이탄식한다고하였다. 잠간동안지나가는세상에서행한그행위를영원히입고다닐것을생각하면나그네인생길이얼마나소중한지모른다. 고후5:1-3 만일땅에있는우리의장막집이무너지면하나님께서지으신집곧손으로지은것이아니요하늘에있는영원한집이우리에게있는줄아나니과연우리가여기있어탄식하며하늘로부터오는처소로덧입기를간절히사모하노니이렇게입음은벗은자들로발견되지않으려함이라. 바울은죽음이후에바로천국에갈때덧입게될하늘의처소를영광스러운상급으로표현하고있는것이다. 338) 계 3:18 338) Charles Hodge, An Exposition of the Second Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Eerdmans, 1973),

207 내가너를권하노니내게서불로연단한금을사서부요하게하고흰옷을사서입어벌거벗은수치를보이지않게하고안약을사서눈에발라보게하라. 3. 심판의범위 1) 행위 (pravssw, 프랏소, poievw, 포이에오 ) 에대한심판 심판은먼저우리의행위에대한심판이다. 339) 바울은로마서에서하나님의심판은우리의행위에대해이루어질것을언급하고있다. 하나님께서각사람에게그행한대로보응하시되 ( 롬 2:6) 하였고고린도후서 5:10에베마 ( 심판대 ) 라는말을사용하여 각각선악간에그몸으로행한것을따라받으려함이라 고언급하고있다. 이러한것은바울을본받으라는빌 4:9의말씀에도적용된다. 너희는내게배우고받고듣고본바를행하라그리하면평강의하나님이너희와함께계시리라. 고전 9:17에는올바른행동은그에합당한상급을받는다는관념이분명하게명시되어있다. 내가내임의로이것을행하면상을얻으려니와임의로아니한다할지라도나는직분을맡았노라. 요 5:29에는 선한일을행한자는생명의부활로, 악한일을행한자는심판의부활로나오리라 고하셨다. 중요한것은하나님께서인간의행동을어떻게평가를하시느냐이다. 인간의일은결코중립적일수없다. 340) 인간은인간들에관한하나님의지시에대해순종적인태도를취하거나불순종의태도를취한다 ( 고전 10:31). 이것은예수님의비유에서강하 339) 하문호, 기초교의신학 VII 종말론, ) F. Thiele; H. Seesem, Braun, TDNT

208 게나타나있다 ( 마 5:36 마 20:12 이하 ; 21:31; 눅 12:17, 18; 16:3 ;17:9,10). 행위에대한상급심판은마 25:31-46 에나오는양과염소비유에서분명하게드 러난다. 인자가자기영광으로모든천사와함께올때에자기영광의보좌에앉으리니모든민족을그앞에모으고각각분별하기를목자가양과염소를분별하는것같이하여양은그오른편에, 염소는왼편에두리라. 그때에임금이그오른편에있는자들에게이르시되내아버지께복받을자들이여나아와창세로부터너희를위하여예비된나라를상속하라내가주릴때에너희가먹을것을주었고목마를때에마시게하였고나그네되었을때에영접하였고벗었을때에옷을입혔고병들었을때에돌아보았고옥에갇혔을때에와서보았느니라. 이에의인들이대답하여가로되주여우리가어느때에주의주리신것을보고공궤하였으며목마르신것을보고마시게하였나이까. 어느때에나그네되신것을보고영접하였으며벗으신것을보고옷입혔나이까. 어느때에병드신것이나옥에갇히신것을보고가서뵈었나이까. 하리니임금이대답하여가라사대내가진실로너희에게이르노니너희가여기내형제중에지극히작은자하나에게한것이곧내게한것이니라하시고또왼편에있는자들에게이르시되저주를받은자들아나를떠나마귀와그사자들을위하여예비된영영한불에들어가라내가주릴때에너희가먹을것을주지아니하였고목마를때에마시게하지아니하였고나그네되었을때에영접하지아니하였고벗었을때에옷입히지아니하였고병들었을때와옥에갇혔을때에돌아보지아니하였느니라. 하시니저희도대답하여가로되주여우리가어느때에주의주리신것이나목마르신것이나나그네되신것이나벗으신것이나병드신것이나옥에갇히신것을보고공양치아니하더이까. 이에임금이대답하여가라사대내가진실로너희에게이르노니이지극히작은자하나에게하지아니한것이곧내게하지아니한것이니라하시리니저희는영벌에, 의인들은영생에들어가리라하시니라 이본문은우리의선행이어떤결과를가져오는지제시해주는본문이다. 주님이마지막날심판하실때 그오른편에있는자들에게이르시되내아버지께복받을자들이여나아와창세로부터너희를위하여예비된나라를상속하라 하시고 왼편에있는자들에게이르시되저주를받은자들아나를떠나마귀와그사자들을위하여예비된영영한불에들어가라 하신것을보면분명히오른편양의편에있는사람은택함을입고구원받아천국가는성도들이고왼편에염소편에있는사람은택함을받지못하고구원받지못한지옥가는자들로보여진다

209 그러나오른편에있는자들에게 내가주릴때에먹을것을주었고목마를때에마시게하였고나그네되었을때에영접하였고벗었을때에옷을입혔고병들었을때에돌아보았고옥에갇혔을때에돌아보았다 고하시면서 내형제중에지극히작은자하나에게한것이곧내게한것이라."( 마25:40) 고하시고왼편에있던자들은그렇게하지않았다고한것을볼때이땅에서행한구제와봉사생활로천국에서영생을누리는것과지옥에서영원한벌을받는것이결정될수밖에없는것이다. 그렇게되면구원과멸망이사람의행위에근거된다는결론이나오므로이는구원이전적예수님의대속의공로에근거한다는성경의가르침에어긋나는것이다. 행위를근거해서천국가는것과지옥가는것이결정된다는것은비성경적해석이다. 우리가천국가는구원은은혜로주신구원 ( 딤후1:9) 이요, 거저주신구원 ( 엡1:4-6) 이요, 선물로주신구원 ( 엡2:8) 이다. 반면에하늘나라에서의실력과영광을마련하는성화및상급은믿음의순종의행위를수반하는것이다. 택한자들이라도그행위가하나님앞에서상받는행위도있고, 행위가다불타고없어져부끄러운구원을받는자들도있음을성경이말씀하기때문이다 ( 고전 3:15). 그러므로양과염소비유에서강조하는진리는천국가고지옥가는구원의문제가아니라천국백성의삶을강조하는상급부문으로보아야타당한것이다. 예수님께서모든천군천사들과함께영광중에재림하시고 ( 마25:31) " 자기영광의보좌 "(qrovnou dovxh" aujtou) 에앉아서모든사람을그행한일에따라심판하실것이다. 이날에모든민족들을모으고양과염소를구분하듯이심판하실것이다. 심판의기준은이세상에서어떤삶을살았느냐는것이다. 오른편에있는자들에게 주릴때에먹을것을주었고목마를때에마시게하였고나그네되었을때에영접하였고벗었을때에옷을입혔고병들었을때에돌아보았고옥에갇혔을때에돌아보았다 고하시면서 내형제중에지극히작은자하나에게한것이곧내게한것이라."( 마25:40) 고하셨다. 지극히작은자는도움이필요한모든사람들을가리키는것이다. 도움이필요한형제들을주님에게하듯이도와야한다. 주님께책망받은왼편에있던자들은도움이필요한자들을보고공양치하였다고하였다 (25:44). " 공양하다 " 는말의헬라어는디아코네오

210 (diakonevw) 라는말인데 " 봉사한다," " 섬긴다 " 는뜻이다. 이웃에게봉사하는삶을살지않았다는것이다. 이것이재림시에주님이각사람을심판하시는잣대이다. 세상에서지극히작은자에게하는봉사생활이영생과영벌을결정짓는것이다. 여기에서세상에서의봉사생활로심판의기준을삼고있지만인간의선행자체가천국에들어가는조건이되는것은아니다. 에베소서 2:8-9에 " 너희가그은혜를인하여믿음으로말미암아구원을얻었나니이것이너희에게난것이아니요하나님의선물이라행위에서난것이아니니이는누구든지자랑치못하게하려함이니라." 고하셨다. 그러므로최후의심판은두가지로진행될것이다. 천국에들어가는심판과천국에서영광스러운삶에대한심판이다. 천국과지옥을구분하는공심판과천국에서상급의여부를결정하는사심판이다. 이본문에서천국에들어가는조건으로제시된봉사생활은하나님나라에들어가기위한조건이아니라하나님나라에들어간백성으로서의합당한삶의내용에관한사심판곧상급심판인것이다. 모든종류의봉사가다천국에들어가는방법이되는것은아니다. 왼편에있던사람들도봉사생활을하였다고스스로생각하였다. 그러나주님께서는지극히작은자하나에게하지아니한것이곧내게하지아니한것이라고하신것 ( 마25:45) 을볼때그들의봉사생활은주님이원하시는봉사가아니었다는것이다. 주님은소외된자들을위한봉사행위자체만을보시는것이아니라봉사의태도와중심을보신것이다. 참된그리스도인의봉사생활은자신의이익과보상을위한봉사가아니라하나님을섬기듯이행하는사랑의봉사여야한다. 주님을생각하고해야한다는것이다. 오늘날주님의재림을준비하는방법은하나님께서우리각자의능력에따라맡겨주신달란트를재능, 돈, 학문, 사회적인위치, 시간등을주님의뜻대로주님을섬기듯이소외된자들을위해봉사해야한다. 이것이천국을준비하는가장확실한방법이다. 본문에서오른편곧양의편에있는사람들에게는형제를구원하기위하여선을행한행위하나하나가곧바로주님을직접대접한것이라고주님이칭찬하셨다. 그런데이웃을도우는것이육신적인도움도있지만심령의도움이더중요하며그영혼의구원이더중요하다. 구원을위한육신적도움이되어야한다

211 하나님을사랑하고인간을사랑하는이복음역사에희생된것만이영원한상급 이되어지는것이다. 2) 일 ( 공력 ) 에대한심판 신자가행한결과가공력이되어여기에대해하나님의심판이임하게된다. 고전 3:13 각각공력이나타날터인데그날이공력을밝히리니이는불로나타내고그불이각사람의공력이어떠한것을시험할것임이니 ejkavstou to; e[rgon fanero;n genhvsetai: hj ga;r hjmevra dhlwvsei, o{ti ejn puri; ajpokaluvptetai kai; ejkavstou to; e[rgon ojpoi'ovn ejstin, to; pu'r aujto; dokimavsei. 그날에각사람 (e{kasto") 은자기가일생동안살아온행위 (e[rgon) 가다드러난다 (fanero;n). 즉마지막날에자기가살아온행위에대해심판이있게된다는것이다. 그런데이행위는불로 (ejn puri;) 나타낸다고하였다. 이불이각사람의행위를시험한다는것이다 (dokimavsei). 여기서각사람을말하는형용사헤카토스 (e{kasto", each, every) 는각개인을말하며모든사람이다최후의심판대앞에설것이며한사람도예외가없을것임을말해주는것이다. 또공력을뜻하는단어 에르곤 (e[rgon 일, 행위, work) 은에르고 (e[rgw: 일하다 ) 에서유래했으며, ' 일, 행위 ' work를의미한다. 341) 이단어는행동이나적극적인열심을나타낸다. 이단어들은여러가지재료들을가지고일하는온갖종류의일들, 건축, 그리고기술적이고문화적인활동과관련하여나온다. 이단어들은또한사회적인임무나도덕적인임무로서의일도나타낸다. 우리가일생동안살아온이력을다 에르곤 이라고하는것이다. 그런데이 에르곤 이인격화되어딤전 5:24-25에서 죄와선행이드러난다. 고하였으며계 14:13에서주안에서죽은자는 저희의행한일이따름이라 고하였다. 그들의선행은마지막날에다보고되며 ( 딤전 6:18; 마 6:20; 눅 12:33) 그일 ( 행위 ) 에 341) R.Heiligent, Bertram, TDNT

212 반드시심판이따르는것이다 ( 롬 2:6; 고후 11:15; 벧전 1:17; 계 2:23 등 ). 또불을나타내는명사퓌르 (pu'r) 는문자적의미로 태우는것, 뜨겁게하는불 이다. 342) 마지막심판의불은그리스도인들이행한공력가치및질을밝힐것이다. 건축에사용된재료의 ' 성질, 즉어떠한것 ' 임을불이시험하듯이그공력을시험할것이라는것이다. 그공력의질이낮으면불타버릴것이다. 여기서불은하나님의말씀을가리킨다 ( 렘 5:14; 요 12:48) 343). 고전 3:15에서바울은그공력이불타없어질사람을가리켜말한다. 믿음으로하지않은것들은아무런열매가없어단지불가운데서얻는것같이간신히구원을받을것이다. 만일하나님의뜻이라는것이입증되면하나님의뜻을행해야한다 ( 롬 12:2; 엡 5:10; 빌 1:10; 살전 5:21; 요일 4:1). 그리스도인들은동시에그들자신의신임 (accreditation) 에대한시험을받는다. 그리스도인들은자신을시험해야한다 ( 살펴야한다 ). 344) 342) 이불은최후심판의상징이다. 열매맺지않는나무 ( 마 3:10; 눅 3:9 마 7:19), 쭉정이 ( 마 3:12 눅 3:17), 가라지들 ( 마 13:40), 열매맺지않는포도나무의가지 ( 요 15:6) 를불사르는것이다. 눅 9:54에서세베대의아들들은예수님께서영접치않은사마리아고을에불을내리도록자신들에게허용해주기를원했다. 눅 17:29은창 19:24을상기시킨다. " 롯이소돔에서나가던날에하늘로서불과유황이비오듯하여저희를멸하였느니라 ". 살후 1:7에서예수님은불과함께나타나실것이다. 이것은심판의불이다. 히 12:29에서불은심판의불이다. " 우리하나님은소멸하는불이심이니라 ". 벧후 3:7에서홍수가처음세상을뒤덮었던것과같이최후의심판은불로하실것을말씀한다. " 이제하늘과땅은그동일한말씀으로불사르기위하여간수하신바되어경건치아니한사람들의심판과멸망의날까지보존하여두신것이니라 ". 벧전 1:7에서잠 17:3의시험의불이고난에서희망과신앙을지키는것에적용되고있다. " 너희믿음의시련이불로연단하여도없어질금보다더귀하여예수그리스도의나타나실때에칭찬과영광과존귀를얻게하려함이라 ". 계 3:18에서참된부요와관련되어나타난다. 내가너를권하노니내게서불로연단한금을사서부요하게하고흰옷을사서입어벌거벗은수치를보이지않게하고안약을사서눈에발라보게하라. F. Lang, TDNT. 343) 조영엽, 구원론종말-내세론 ( 서울 : 도서출판미스바, 2004), ) 시험할것이니라 ( 도키마세이, dokimavsei) 는 시험하다, 조사하다, 시험으로입증하다, 인정하다 ' 를의미한다. 그리스도인들은하나님의뜻이무엇인지시험하거나 (test) 입증해야한다. 고후 13:5 너희가믿음에있는가너희자신을시험하고너희자신을확증하라예수그리스도께서너희안에계신줄을너희가스스로알지못하느냐그렇지않으면너희가버리운

213 본문의불은개인의공력을시험하는데에사용될것인데이는그날이공력을밝히 리니이는불로나타낼것이기때문이다. 불타는집, 마지막심판, 불에의한시험의이 미지는함께연결된다. 고전 3:14 만일누구든지그위에세운공력이그대로있으면상을받고 ei[ tino" to; e[rgon mevnei' o} ejpoikodovmhsen, misqo;n lhvmyeta 여기서 그대로있다 의동사메노 (mevnw) 는 어떤장소에머무르다, 존재하다, 남아있다 는뜻이다. 즉믿음의행위는불타없어지지아니하고심판을통과하여그대로남아서그사람의실력과영광이되는것이다. 세운 의동사에포이코도메오 (ejpoikodomevw) 는에피 (ejpiv, 위에, 에 ) 와오이코도메오 (oijkodomevw, 집을짓다 ) 에서유래했으며, '~ 위에건축하다, ~ 위에세우다 ( 짓다 )' 를의미한다. 믿는사람들곧하나님의교회의성도들은예수그리스도들과예수그리스도의말씀을기록하고복음을전한사도와선지자들의터위에세우심을입은자들이다 ( 엡 2:20; 골 2:7). 이제이미닦아놓은터위에건물을세워야한다. 그런데어떤재료로집을지을것인가가문제다. 금이나은이나보석을재료로세울것이냐나무나풀이나짚을재료로세울것이냐하는것이다. 그리스도의대속과성령과말씀안에서행한믿음의행위는금은보석이라할수있고자기중심으로산행위는풀과나무와짚으로집을지은것이라할것이다. 고전 3:15 누구든지공력이불타면해를받으리니그러나자기는구원을얻되불가운데서얻은것같으리라 자니라. 갈 6:4 각각자기의일을살피라그리하면자랑할것이자기에게만있고남에게는있지아니하리니. 그리스도인들은성만찬에임할때, 자기자신을시험해야한다 ( 고전 11:28). 또주님은눅 12:56에외식하는바리새인들을책망하시면서 천지의기상은분변할줄을알면서어찌이시대는분변치못하느냐 하셨다. 여기서 도키마조 는 ' 시험으로입증하다 ' 는의미에서 ' 분별하다 ' 라는의미를지닌다. 예수님은사람들이물질적현상은분변할줄알면서하나님의역사를주관하시는것에대한표징들은감지하지못한다고비난하면서제자들에게이시대를시험하여분변하기를요구하신다. W. Grundmann, TDNT, 2,

214 ei[ tino" to; e[rgon katakahvsetai, zhmiwqhvsetai, aujto;" de; swqhvsetai, ou{tw" de; wj" dia; purov". 동사카타카에세타이 ( katakahvsetai) 동사카타카이오 (katakaivw) 의미래수동태로서카다 (katav) 와카이오 (kaivw, 불을붙이다, 타다, 태우다 ) 에서유래했고 ' 불살라버리다, 불로태워버리다 ' 를의미한다. 345) 동사 제미오데세타이 (zhmiwqhvsetai) 는동사 제미오오 (zhmiovw) 의미래수동태로서손해나손실을입다. ' 벌받다 ' 를의미한다. 마지막심판날에 ' 벌 ' 을받는다는것이다. 그러므로우리는우리의인생건축을할때조심해서건축해야한다. 건축된것이하나님이심판하실때에그대로남아있으면상을받고하나님의심판에정죄받아멸망을받게되면그사람은택한자라면구원은얻는다할지라도불가운데에얻은것과같이그는심히수치스럽고부끄러울것이기때문이다. 아무리예수그리스도의터위에집을지었다하더라도그재료를금, 은, 보석으로집을짓는자가있고풀이나나무나짚으로집을짓는자가있다는것이다. 믿는사람들은예수그리스도의터위에인생의건축을하는것이다. 그러나예수그리스도의터위에집을세워도재료가잘못되면다불타고없어지고만다. 불로모든것을태울때에오직그리스도안에서그리스도를통하여이룬것들만타지않고남게되는것이다. 사람들보기에화려하고많은업적을남겼어도그리스도와함께하지않은것은정화의과정을견디지못하고타고없어지고마는것이다. 모든공력을불로밝히는것이다. 하나님이심판하실때에공력이그대로남아있으면상을받고하나님의심판에다불타고없어지면그사람은구원은얻되불가운데에구원얻은것과같이심히수치스럽고부끄러운구원을얻게될것 345) 이는심판의상징으로서마 3:12 병행구절눅 3:17에서 " 쭉정이 " 를, 마 13:30, 마 13:40에서 " 가라지 " 를고전 3:15에서 " 공력 " 을, 계시록의마지막때의묘사에서, 계 8:7(3회 ) 땅과수목의 3분의 1과모든푸른풀 ( 벧후 3:10) 을, " 바벨론의음녀 " 의멸망에대해 ( 계 17:16 계 18:8), 히 13:11( 레 16:27) 에서속죄의날에희생동물의육체를영문밖에서불사르는것에대해사용되었다. 행 19:19에따르면에베소사람들이오만드라크마어치의마술책을불사르면서개종한다. 이병철, 헬. 한완벽사전 (III),

215 을말씀해주고있는것이다. 여기서공력은우리의믿음의행위를말한다. 그리스도인은누구나구원은얻 지만믿음의행위가없으면상급을얻지못하고부끄러운구원을받게된다. 3) 말에대한심판 예수님께서상상수훈에서남을판단하면그대로자기가판단을받을것을말 씀하셨다. 마 7:1-5 비판을받지아니하려거든비판하지말라. 너희의비판하는그비판으로너희가비판을받을것이요. 너희의헤아리는그헤아림으로너희가헤아림을받을것이니어찌하여형제의눈속에있는티는보고네눈속에있는들보는깨닫지못하느냐. 보라네눈속에들보가있는데어찌하여형제에게말하기를나로네눈속에있는티를빼게하라하겠느냐. 외식하는자여먼저네눈속에서들보를빼어라그후에야밝히보고형제의눈속에서티를빼리라. 우리가한모든말에대해우리는반드시심판을받게된다는것이다. 예수님은 이를분명하게하셨다. 사람이무슨무익한말을하든지심판날에이에대하여심문을받으리니네말로의롭다함을받고네말로정죄함을받으리라 ( 마 12: 36-37). 우리가남에게긍휼을보이면우리도심판때에긍휼하심을입게될것이다. 너희는자유의율법대로심판받을자처럼말도하고행하기도하라. 긍휼을행하지아니하는자에게는긍휼없는심판이있으리라긍휼은심판을이기고자랑하느니라 ( 약 2:13). 예수님께서도산상수훈에서긍휼히여기는자의복을말씀하셨다. 긍휼히여기는자는복이있나니저희가긍휼히여김을받을것임이요 ( 마 5:7). 긍휼은헬라어로 엘레오스 ( e[leo") 로서종종하나님이우리에게요구하시는태도

216 에대해사용되었다. 346) 이긍휼이없는 (ajnevleo", 아넬레오스 ) 사람곧자비가없는, 무자비한사람은긍휼없는심판을받고만다. 긍휼은심판 (krivsi") 을이기고자랑하는것이다. 바울은디모데에게아무유익이없는변론을버리고다투지말며대신에온유하며가르치기를잘하라고권면하고있다. 딤후 2:23-25 어리석고무식한변론을버리라이에서다툼이나는줄앎이라. 마땅히주의종은다투지아니하고모든사람을대하여온유하며가르치기를잘하며참으며거역하는자를온유함으로징계할찌니혹하나님이저희에게회개함을주사진리를알게하실까하며. 말의결과가얼마나엄청난것인가또다루기힘든것인가야고보기자는이를 생생하게묘사하고있다. 더구나남을가르치는선생이된자들은다른사람들 보다더엄격한심판을받게될것을경고하고있다. 약 3:1-10 내형제들아너희는선생된우리가더큰심판받을줄을알고많이선생이되지말라우리가다실수가많으니만일말에실수가없는자면곧온전한사람이라능히온몸도굴레씌우리라우리가말을순종케하려고그입에재갈먹여온몸을어거하며또배를보라그렇게크고광풍에밀려가는것들을지극히작은키로사공의뜻대로운전하나니이와같이혀도작은지체로되큰것을자랑하도다. 보라어떻게작은불이어떻게많은나무를태우는가혀는곧불이요불의의세계라혀는우리지체중에서온몸을더럽히고생의바퀴를불사르나니그사르는것이지옥불에서나느니라. 여러종류의짐승과새며벌레와해물은다길들므로사람에게길들었거니와혀는능히길들일사람이없나니쉬지아니하는악이요죽이는독이가득한것이라이것으로우리가주아버지를찬송하고또이것으로하나님의형상대로지음을받은사람을저주하나니한입으로찬송과저주가나는도다. 내형제들아이것이마땅치아니하니라. 346) 마 9:13; 23:23에서이단어는상호관계에있어서의친절을나타낸다. 70인역본의 " 자비를베풀다 " 라는표현이눅 10:37에서선한사마리아인의행동들에대해사용된다. 약 2:13에서자비에대한요구는우리의자비에선행하는하나님의자비에근거한다 ( 참조 : 마 18:33). 유대교와비교해볼때, 신약성경에서의새로운특징은하나님의자비가그리스도안에서그리고그리스도를통해서알려진다는것이다. 약 3:17에서 ' 엘레오스 ' 는비록동정을포함하지만일반적인자애 (loving kindness) 를포괄한다. 이자비는또한일시적인안녕뿐만아니라영원한안녕에대한관심을의미할수도있다 ( 유 1:22). H. Essen, Bultman, TDNT

217 사람이자기속에서악을품고말을함으로범죄하기도하지만악한말을하는그자체가그사람을더욱범죄하게하는것이다. 악독이가득한말로자기를죽이고남도죽이는독이들어있는것이다. 자기말로하나님의형상대로지음받은이웃을저주하면그심판이얼마나크겠는가? 반면에자기입으로하나님을찬송하고남에게유익을주는말을하면그에대한하나님의상급은얼마나클지모른다. 하나님의마지막심판은우리가행한모든경건치않은일과주님께거스려한모든강퍅한말을심판한다고하였다. 유 아담의칠세손에녹이사람들에게대하여도예언하여이르되보라주께서그수만의거룩한자와함께임하셨나니이는뭇사람을심판하사모든경건치않은자의경건치않게행한모든경건치않은일과또경건치않은죄인의주께거스려한모든강퍅한말을인하여저희를정죄하려하심이라하였느니라, 이사람들은원망하는자며불만을토하는자며그정욕대로행하는자라그입으로자랑하는말을내며이를위하여아첨하느니라. 우리는원망불평하거나자기기분감정대로남에게함부로말한것을다심판받는 다는것을기억하고하나님의심판을생각하며삼가조심하여자타에손해가되는말 을하지말고하나님의영광과자타의구원에유익한말만하여야한다. 4) 생각과마음의동기에대한심판 모든말과행동의배후에는눈에보이지않는우리마음의세계의생각과동기가있다. 예수께서는우리의내부를훤히들여다보고계시기때문에심판대에서는우리의사상과마음의동기들이그대로다드러나게될것이다. 347) 고린도전서 3-4장에서바울은마음의동기가궁극적으로본문에서말하는금이나은이나보석들에해당하는것을결정짓는요인이될것이라고말하려는것같다. 바울은고린도전서 3장에서베마심판의과정을진술한뒤바로그다음장에서사상과마음의동기들을심판하는원리에대해이야기한다. 348) 347) Joe. L. Wall, 그리스도인의상급,

218 그러므로때가이르기전곧주께서오시기까지아무것도판단치말라그가어두움에감추인것들을드러내고마음의뜻을나타내시리니그때에각사람에게하나님께로부터칭찬이있으리라 ( 고전 4: 5). w{ste mh; pro; kairou' ti krivnete, e{w" a]n e[lqh/ oj kuvrio", o}" kai; fwtivsei ta; krupta; tou' skovtou" kai; fanerwvsei ta;" boula;" tw'n kardiw'n: kai; tovte oj e[paino" genhvsetai ejkavstw/ ajpo; tou' qeou 주님이마지막날오실때에어두움에감추인 (kruptov", 크륍토스 ) 것이다드러난다고하였다. 여기서 감추인 이란 숨은 (hidden), 비밀의 (secret) 의뜻의형용사크륍토스이다. 이것은우리안에숨겨진진정한자기의모습이다. 349) 은밀하게보시는아버지께서그러한행위에대해갚아주실것이다. 예수님께서과시하기를좋아하는경건에반대하여이사실을강조하셨다. 도래하는심판자는어두움에 ' 감추인것 ' 을드러내시고마음의것을나타내실것이다. 롬 2:16에서도같은의미를나타낸다. 곧내복음에이른바와같이하나님이예수그리스도로말미암아사람들의은밀한것을심판하시는그날이라. 그러므로우리성도들은베드로가아내들에게권면한것처럼 오직마음에숨은사람을온유하고안정한심령의썩지아니할것으로하라이는하나님앞에값진것이니라. ( 벧전 3:4) 한것처럼그리스도인들의거룩한생활은그들이값비싼외적인장식으로자신을꾸미지않고오직 " 마음에숨은사람을온유하고안정한심령의썩지아니할것 " 으로하여야하는것이다. 우리안에감추인것으로우리마음의뜻이있다. 마음의뜻 (ta;" boula;" tw'n kardiw'n:) 은마음에있는의지 (will), 결심 (resolve), 의도 ( 목적, purpose), 계획 (plan) 들을말한다. 350) 불레는하나님의의도, 의지를가리킨다. 하나님의계획이나의도에서나온결의를함축한다. 하나님의뜻은엡 1:4-5의선택과예정을포괄하며그리스도안에나타나있으며교회에구원의실재로서부여된전은혜를움직인다. 베마심판때우리의생각과마음의깊은동기들이다밝혀진다고한것이다. 바울은우리영혼가장깊은곳에있는결심과계획까지다살피신다고하였다. 348) Ibid. 349) A. Oepke, TDNT, 3, ) G. Schrenk, TDNT, 2,

219 다. 히브리서에서는하나님의말씀이우리의마음과생각을밝히드러낸다고하였 하나님의말씀은살았고운동력이있어좌우에날선어떤검보다도예리하여혼과영과및관절과골수를찔러쪼개기까지하며또마음의생각과뜻을감찰하나니지으신것이하나라도그앞에나타나지않음이없고오직만물이우리를상관하시는자의눈앞에벌거벗은것같이드러나느니라 ( 히 4:12-13). 우리가마음에품고있는생각까지도주님의말씀에의해서비추임을받게될것을말씀한것이다. 주께서는우리안에감추어있는생각과마음의모든것을드러내실것이다. 예수님께서 감추인것이드러나지않을것이없고숨은것이알려지지않을것이없나니 ( 눅 12:2) 라고하셨다. 아무도알지못하는부분까지다드러내실것이다. 예수님은 모든교회가나는사람의뜻과마음을살피는자인줄알찌라. 내가너희각사람의행위대로갚아주리라 하셨다 ( 계2:23). 예수님께서는우리의뜻과마음을살피시며우리의행한대로갚아주신다고선언하신것이다. 우리가하나님과가졌던주의사랑안에서의교통과주님과가졌던은밀한영적교제의시간들이다알려질것이다. 그러나그뿐아니라우리가속으로품고있었던욕망과남을미워하던생각들도다드러날것이다. 우리는자기를변명하거나다른사람을판단하는데시간을보낼필요가없다. 주께서오시면지금감추어져있는곳에빛을비추실것이요, 따라서우리의겉으로드러난행동의배후에있는본연의마음의동기들이모두밝혀지게된것이다. 그때각사람은주께로부터보상 ( 칭찬 ) 을받게될것이다. 351) 제 7 장천국상급에대한윤리적고찰 천국상급은신자의성화의열매인선행에대한하나님의상주심이다. 그런데 이선행의배경에는기독교윤리에있다. 기독교인으로서바른삶의방향을제 351) Joe. L. Wall, 그리스도인의상급,

220 시하는것이기독교윤리인것이다. 여기서기독교윤리의기초와내용을살펴 보고이기독교윤리와관련한상급을살펴보자. 제 1 절기독교윤리 (ethic) 의기초 윤리란일반적으로사람의올바른행위원리들을말하며습관이나관습을가리키는헬라어 ἔθος( 엣소스 ) 에서나왔다. 352) 그러나하나님을떠난인간들은죄로인해어두워져있기때문에참된윤리적개념과기준을기대할수없다. 참된윤리는그리스도안에서구속받은중생된신자들에게서만이찾을수있는것이다. 칼빈은하나님의뜻과말씀의절대적이고도최종적인권위를두고이것을기독교윤리의기본으로삼고하나님의뜻을순종하는삶에늘몰두하였다. 353) 칼빈은기독교강요 3권 6장에서 ' 그리스도인의생활 '(de vita hominis christian i) 354) 이란용어를사용함으로써자신의윤리학적내용을충분히설명하고있다. 윤리에대한칼빈의서술은그의십계명해설에서잘나타난다. 칼빈은펠라기우스가십계명을완전하게지킬수있다는주장과중세로마카톨릭교회가구원을위해율법준수를주장한기존의잘못된견해들을벗어나서그의윤리학의기초로서십계명에대한이해를발전시켰다. 355) 십계명에대한설명은칼빈의 352) 윤리문제는고대로부터철학의주요한세가지주제들인존재, 지식, 선중의하나인선 ( 善 ) 의문제로서연구되어왔다. 에피큐러스학파는선의목적이개인의감각적즐거움이라고보았다. 공리주의자들은그것이인류전체의유익과즐거움이라고보았다. 근대의가장영향력있는철학자인칸트는비목적론적입장에서양심의지상명령 ( 至上命令 ) 을윤리의근거와기준으로삼았다. 현대실존주의에서는사람이스스로선택하는모든것을선이라고본다. 실용주의는사람의욕구를만족시키는것을선이라고본다. 분석철학에서는선을사람의욕구와별개의것이며오직사람의직관에의해서만파악될수있는것이라고본다. 김영철, 윤리학, 철학대사전,( 서울 : 학원사, 1976), ; Gordon H. Clark, History of Ethics, Baker's Dictionary of Christian Ethics, ) 신복윤, " 칼빈의윤리관 ", 신학지남, 1996, 가을,36,3, ) Ioannis Calvini opera quae supersunt omnia, vol. 2, eds., Guililmus Baum, Eduardus Cunitz and Eduardus Reuss (Brunsvigae: C. A. Schwetschke, 1864), ) Gordon H. clark, "Calvinistic Ethics," Baker Dictionary of Christian Ethics. ed. Carl F. H. Henry(Grand Rapids:Baker Book House, 1978)

221 기독교강요 (2,8,1-59), 교리문답 ( 질문 ), 그리고신명기 5장에대한설교에나타난다. 칼빈은철학자들의윤리학에대하여서그한계를지적하고성경에근거한하나님중심적윤리를주장한다. 철학자들은인간의이성을강조하고인간의본성을윤리에중심으로보기때문에칼빈은이런인본주의적인윤리관 356) 을배격하고, 오히려인간의부패성과나약성과하나님의절대주권을강조하는신학적윤리의특성을보여준다. 칼빈에따르면윤리란하나님의영에의해인도함을받은것으로볼수있다. 이는기독교인들의삶에서성령의역할, 율법의제 3의용법, 하나님의영광, 인간의전적인타락, 종말론, 기록, 섭리론등등에서보여진다. 따라서그의윤리학은신학적윤리학으로말할수있다. 칼빈의윤리학의목적은신자들의삶을통하여하나님의영광을목적으로하는데서분명하게나타난다. 칼빈은그리스도인의삶은교리에서나온다고말한다. 이것은그의주장한교리가기독교인들의실제적인삶과밀접한관계를가지고있음을말하는것이다. 357) 즉하나님의뜻으로서율법에대하여성령으로거듭난신자들은순종하며, 성화의삶을살기위해서하나님의계명에가르침을받아야함을보여준다. 칼빈에있어서신학적윤리학의동기는하나님의의를생활속에서실천하는것이다. 하나님은거룩하신분이자신의의를우리에게주입하셔서우리를의롭다하시고의에대한열의를가지고삶의준칙을정하라는것이다. 그의거룩한부르심에우리는응답하는것이우리의목표라고한다. 358) 여기서칼빈의신학 356) 윤리와관련하여칼빈이철학에대하여갖는태도는부정적인면이많이나타난다. 칼빈은철학자들은올바른것과존경할만한것들에제한을두고개인의의무와많은덕목을이끌어낸다고한다. 칼빈은삶의가르침에관하여철학적윤리 (philsophiam moralem) 을말할때한마디로인간이본성대로살라는것이라고한다. 즉인본주의적인윤리이다. 시세로는인간의자연적인존엄성 (hominis naturalem dignitatem) 을강조했지만, 칼빈은이런인간의존엄성은한계가있기에인간으로하여금완전한변화를주지못하며심령이새로워지지못함을말한다. 칼빈은철학자들이심령으로새롭게변화가되어생명으로완전하게들어가는것을알지못한다고하면서그들은이성만을사람안에있는지배원리로설정하고이성의소리만을따르라고한다고한다. 그들은인생행로를오직이성에게만맡긴다고보았다. Ibid ) 신복윤, " 칼빈의윤리관,"

222 적윤리학은하나님의소명과밀접한관계가있음을보여준다. 여기서의소명은그리스도인의직업에대한소명이아닌그리스도인각자의삶의거룩함곧성화의삶에대한하나님의부르심을칼빈이말하고있다. 하나님과수직적인면을중요시한 Charles M. Swezey는신학적윤리학은하나님의활동적인힘과임재를강조하며, 하나님의규칙에대해의식적으로응답하는것이라하였다. 359) 명신홍박사는우리는성경에서하나님, 그리스도, 인간그리고그리스도인의도덕생활을아는궁극적교훈을찾게된다고한다. 그에게있어서신학적윤리학은하나님과성경에있는그의계시를진리의궁극적권위로인정함으로말미암아그내용을근본적으로결정하는것이다. 360) 김영한교수는말씀을윤리의규범으로받아들이고가르침안에서양심의자유로운행함과실천을강조하는복음주의적개혁신학의윤리를말하였다. 361) 따라서기독교윤리는하나님께서계시해주신성경을그근거로삼는다. 하나님의말씀만이우리인간의참된행위와생활의근거가되는것이다. 기독교윤리인그리스도인의생활원리기준은 오직성경 (sola scriptura) 인것이다. 성경은기록된하나님의말씀으로서최종적, 절대적권위를지닌다. 362) 성경은이를잘설명해준다. 358) Ioannis Calvini opera quae supersunt omnia, vol. 2, ) "Theological Ethics,"Encyclopedia of the Reformed Faith, Ed. Donald K. McKim (Louisville: Westminster/John Knox Press, 1992). 360) 명신홍, 개혁과윤리학 ( 서울 : 신망애출판사, 1971), ) 김영한, " 복음주의신학과현대기독교윤리 : 포스트모던사회속에서의기독교윤리," 복음주의신학과기독교윤리, 제 32차한국복음주의신학회논문발표회 ( 서울 : 한국복음주의신학회,1998), ) 근래에세속사회의윤리적상대주의혹은상황주의의영향을받은신학자들은성경을절대적윤리규범으로인정하지않았다 ( 죠셉플레처, 에밀부룬너, 라인홀드니이버, 죤로빈손 ). 또어떤이들은윤리적절대주의를표방하면서도특수상황에서두가지의윤리적규범들이충돌할경우더작은악이나더나은선을행할수밖에없다고주장하였다. 그러나성경의윤리규범이결코애매모호하지않다. 하나님께서성경에모든상황에서의그리스도인의행동원리를밝히계시하셨다

223 신 5:32-33 그런즉너희하나님여호와께서너희에게명령하신대로너희는삼가행하여좌로나우로나치우치지말고너희하나님여호와께서너희에게명하신모든도 ( 道 ) 를행하라. 그리하면너희가삶을얻고복을얻어서너희의얻은땅에서너희의날이장구 ( 長久 ) 하리라. 딤후 3:16-17 모든성경은하나님의감동으로된것으로교훈과책망과바르게함과의로교육하기에유익하니, 이는하나님의사람으로온전케하며모든선한일을행하기에온전케하려함이니라. 웨스트민스터신앙고백서도성경만이우리의믿음과생활의법칙임을분명히한다. 성경즉기록된하나님의말씀의명칭아래현재구약성경과신약성경의모든책들이포함되어있는데그것들은다음과같다... 이모든책들은하나님의감동으로된것으로믿음과생활의법칙이다 라고하였다 (1:2). 또한성경에나타난하나님의말씀중에도도덕법인십계명이기독교윤리의기초가된다. 웨스터민스터신앙고백서제 19장 하나님의율법 에서는하나님이인간에게하나님섬기는법도로십계명을주신것을분명히밝히고있다. 율법에대한신앙고백서의내용을살펴보자. 1절에서하나님께서는인류의대표로세운아담에게행위언약의의미로한가지법을주셨다는것이다. 2절에서인간은하나님께순종해야된다는도덕율인율법은아담의범죄후에도의 ( 義 ) 의완전한규범으로존속하였으며시내산에서하나님께로부터기록의형태로주어졌다는것을밝히고있다. 즉하나님께서두돌판에새겨주신십계명인데, 처음네가지계명은하나님께대한우리의의무요, 다음여섯가지는인간에게대하여우리의행할도덕이라는것이다. 웨스터민스터대요리문답 98문에서도하나님께순종할도덕법이십계명으로요약되어있음을밝히고있다

224 도덕법은십계명에요약되어있는데, 그것은시내산에서하나님의음성으로전달되었고그에의해두돌판에쓰여졌고출애굽기 20장에기록되어있다. 처음네계명은하나님께대한우리의의무를담고있고나머지여섯계명은사람에대한우리의의무를담고있다. 그내용은한마디로하나님을사랑하라는말씀으로요약될수있다. 예수께서는하나님의계명들가운데가장첫째되는것은인간이마음과성품과힘을다해하나님을사랑하는것이라고말씀하셨다 ( 마 22:37). 대요리문답 102문에서는하나님께대한우리의의무를담은처음네계명의요지를다음과같이요약하고있다. 하나님께대한우리의의무를담은처음네계명의요지는우리의마음을다하고우리의영혼을다하고우리의힘을다하고우리의생각을다하여주우리하나님을사랑하라는것이다. 웨스터민스터대요리문답 97 문에서도도덕법이중생한자들에게는주는특별한 유익을다음과같이밝히고있다. 비록중생하여그리스도를믿는자들은행위언약으로서의도덕법으로부터해방되었으며따라서그율법에의해의롭다하심을받거나정죄를받지않지만모든사람에게공통된그일반적용도외에, 도덕법은그리스도께서그들을대신하여그리고그들의유익을위하여그법을다지키시고그저주를견디셨으므로그들이얼마나많이그리스도에게매여있는지를보여주며그럼으로써그들로하여금더많이감사케하고, 그들의순종의법칙으로서그법을따르기를더많이조심함으로써그감사를표시하는데유익이있다. 신자들에게는행위언약으로서의롭게해주거나정죄의기능은상실되었지만그리스도께감사하며순종하는법으로유효함을강조하고있는것이다. 신앙고백서 19장 6절에서도신자는행위언약아래에속하지않으므로율법에의하여의롭다함이되거나정죄되지않는다는것을강조하고있다. 대신에신자들에게율법의역할은선행을장려하고악행은제지시키는것임을밝히고있다. 또한고백서는이율법순종의선행이인간의공로가되지않음을밝히고있다. 이는그리스도의성령께서인간의의지

225 ( 意志 ) 를설득시켜서그로하여금자의 ( 自意 ) 로순종하도록까지하시기때문이라고하였다. 그렇게된신자는율법에계시된하나님의요구를자유로이또는기쁘게행하게된다는것이다. 그러나성경에서도덕적으로선하지도악하지도않은중립적인행위들혹은의식들도있다. 이것을 아디아포라 (ἀδιάφορα) 라한다. 363) 바울은식물을먹는일에대해서도식물자체는선한것도악한것도아니므로버릴것이없다고하였다. 딤전 4:3-5 혼인을금하고식물을폐하라할터이나식물은하나님이지으신바니믿는자들과진리를아는자들이감사함으로받을것이니라. 하나님의지으신모든것이선하매감사함으로받으면버릴것이없나니하나님의말씀과기도로거룩하여짐이니라. 바울은우상의제물이나고기를먹는일에대해서도자기양심에맡기고있다. 고전 8:12-13 이같이너희가형제에게죄를지어그약한양심을상하게하는것이곧그리스도에게죄를짓는것이니라. 그러므로만일식물이내형제로실족케하면나는영원히고기를먹지아니하여내형제를실족치않게하리라. 로마서 14:15 만일식물을인하여네형제가근심하게되면이는네가사랑으로행치아니함이라. 그리스도께서대신하여죽으신형제를네식물로망케하지말라. 363) 교회역사상이아디아포라에대한논쟁이있었다. 종교개혁시대의루터는로마천주교회의전통적예배형식들가운데서성경에금지되지않았고또복음을부정하지않는것들은유지될수있다고보았다. 17세기에오락의문제에대하여오락이그자체로는선이나악이아니고그것을사용하는사람이그것을선이나악이되게한다고가르쳤다. Richard A. Muller, Dictionary of Latin and Greek Theological Terms (Baker, 1985), 25-26; Robert D. Preus, "Adiaphora," Baker's Dictionary of Christian Ethics, (1973),

226 제 2 절기독교윤리의목적 우리가하나님의계명을지킴으로윤리적인삶을살아가지만그렇다고우리가새로운의를이루는것은아니다. 우리는이미그리스도로말미암아완전한의를받은사람들이다. 윤리적인삶이란단지그리스도께서이미우리에게주신완전한의에합당한삶을사는것이다. 이것이하나님께영광이되고세상에빛이되는것이다. 그러므로기독교윤리의목적은오직하나님의영광을위하는것이다. 이것은하나님이우리를창조하신목적이기도하다. 사 43:7 무릇내이름으로일컫는자곧내가내영광을위하여창조한자를오게하라. 그를내가지었고만들었느니라. 사 43:21 이백성은내가나를위하여지었나니나의찬송을부르게하려함이니라. 로마서 14:7-8 우리중에누구든지자기를위하여사는자가없고자기를위하여죽는자도없도다. 우리가살아도주를위하여살고죽어도주를위하여죽나니그러므로사나죽으나우리가주의것이로라. 고전 10:31 그런즉너희가먹든지마시든지무엇을하든지다하나님의영광을위하여하라. 고후 5:15 저가모든사람을대신하여죽으심은산자들로하여금다시는저희자신을위하여살지않고오직저희를대신하여죽었다가다시사신자를위하여살게하려함이니라. 웨스트민스터소요리문답제 1 문답도이목적을분명히하고있다. 사람의제일되는목적은 하나님을영화롭게하고영원토록그를즐거워하는것 이다

227 하나님을영화롭게하는삶은우리의바른믿음과바른행위를다포함한다. 제 3 절기독교윤리와선행 하나님께서인간에게선행을요구하신다. 선행은하나님의말씀을순종하는것 이다. 대요리문답 91 문은이선행의요구를밝히고있다. 하나님께서인간에게요구하시는의무는그의계시된뜻에순종하는것이다. 첫사람아담은하나님의명령을불순종함으로타락하였고아담의후손된인 류는다불순종의상태에있었다. 선행은구원의조건이되지못하지만하나님 의은혜로구원받은신자들이순종해야할당연한의무이다. 신 4:40 오늘내가네게명하는여호와의규례와명령을지키라. 롬 6:17-18 하나님께감사하리로다. 너희가본래죄의종이더니너희에게전하여준바교훈의본을마음으로순종하여죄에게서해방되어의에게종이되었느니라. 구약시대의경건한의인들은다순종의사람이었다. 창 6:22 노아가그와같이하되하나님이자기에게명하신대로다준행하였더라. 창 22:12 네가네아들네독자라도내게아끼지아니하였으니내가이제야네가하나님을경외하는줄을아노라. 출 40:16 모세가그같이행하되곧여호와께서자기에게명하신대로다행하였더라

228 민 14:24 오직내종갈렙은그마음이그들과달라서나를온전히좇았은즉. 예수께서는친히완전한순종의사람이셨고그런점에서우리모두에게모범이되신다. 롬 5:19 한사람의순종치아니함으로많은사람이죄인된것같이한사람의순종하심으로많은사람이의인이되리라. 빌 2:6-8 그는근본하나님의본체시나하나님과동등됨을취할것으로여기지아니하시고오히려자기를비어종의형체를가져사람들과같이되었고사람의모양으로나타나셨으매자기를낮추시고죽기까지복종하셨으니곧십자가에죽으심이라. 히 5:8-9 그가아들이시라도받으신고난으로순종함을배워서온전하게되었은즉 그러므로기독교윤리란하나님의말씀에순종하는선행을하는것이다. 제 4 절기독교윤리의내용 기독교윤리의가장중요한원리는경건이라는할수있다. 경건은하나님앞에서사는것을말한다. 사도바울은경건에이르기를연습하라고말하면서경건은범사에유익하며금생과내세에약속이있다고말했다 ( 딤전 4:7, 8). 이제하나님앞에서경건한삶을살아가는그리스도인의윤리를다음각분야에서살펴보자. 1. 예배

229 기독교윤리의가장중요한내용은하나님께대한예배이다. 교회는하나님께 로부터받은본연의임무인예배에힘써야한다. 구원받은성도들이함께하나 님께예배드리는공예배는성도들의기본적인의무이다. 1) 예배의목적 예배의일차적목표는하나님께영광돌리는것이지회중을즐겁게하는것이 아니다. 먼저하나님의영광을생각하고, 그다음에성도의유익을생각하여야 한다. 잠 1:7 여호와를경외하는것이지식의근본이어늘. 전 12:12-13 일의결국을다들었으니하나님을경외하고그명령을지킬지어다. 이것이사람의본분이니라. 정기적인예배를통해교회는공동체를이루며성도개개인이영적으로성장하게된다. 그러므로교회는모이기를힘써야한다. 교회는모여야함께기도하고예배해야한다. 마귀는교회의모임을방해하고폐하려하지만우리는서로권하여더욱모이기에힘써야한다. 히 10:25 서로돌아보아사랑과선행을격려하며모이기를폐하는어떤사람들의습관과같이하지말고오직권하여그날이가까움을볼수록더욱그리하자. 2) 예배의요소하나님께대한예배는엄숙하고질서있게드려져야한다. 예배의순서는찬송과기도와설교를중심으로이루어진다. 요리문답 110문은예배의요소를다음과같이들고있다

230 ... 그들에게여러세대에공예배의요소들은찬송, 기도, 설교혹은강론, 헌금등이 다. 고린도전서 14: 26, 너희가모일때에각각찬송시도있고가르치는말씀도있으며계시도있으며방언도있으며통역함도있나니. 사도행전 2:42, 저희가사도의가르침을받아서로교제하며떡을떼며기도하기를전혀힘쓰니라. 히브리서 13:15, 우리가예수로말미암아항상찬미의제사를하나님께드리자. 고린도전서 16:1, 2, 매주일첫날에너희각사람이이 ( 利, 이익 ) 를얻은대로저축하여두어서. 빌립보서 4:18, 에바브로디도편에너희의준것을받으므로내가풍족하니이는받으실만한향기로운제물이요하나님을기쁘시게한것이라. 이요리문답은예배의요소로찬송, 기도, 설교, 헌금의순서를들고있다. 이 예배는하나님께드리는것이있고받는것이있다. 예배시간에찬송과기도와 헌금을드리고말씀과축복을받는시간이다. 3) 예배의방법 십계명중제 2 계명은예배의방법을제시하고있다. 대요리문답제 108 문은 이렇게 2 계명에서요구하는바른예배를서술하고있다. 제2계명에서요구된의무들은, 하나님께서자신의말씀에서제정하신모든종교적예배와규례들을받아들이고준행하고순수하고온전하게지키는것특히그리스도의이름으로드리는기도와감사, 말씀읽는것과전파하는것과듣는것, 성례들을거행하고받는것, 교회정치와권징, 교회의목회와유지, 종교적금식, 하나님의이름으로맹세하는것, 그리고그에게서원하는것, 또한모든거짓된예배를부인하고미워하며반대하는것, 그리고각자의지위와부르심에따라서그것과모든우상숭배의기념물들을제거하는것이다. 하나님께바른예배를드리는것이기독교인의바른윤리적삶이다. 이예배는그리스도의이름으로드려야하며그렇지않은예배는거짓예배이다. 예수그리스도는우리의유일한중보자요제사장이시므로그를통해서만죄인이구원을받고하나님께담대히나아가그를섬기며예배할수있다 ( 엡 5:20; 골 3:17; 히 13:15). 예수그리스도의십자가의공로와의를힘입지않고서드려지는예배는다인본주의요, 윤리종교에불과하다. 대요리문답제 109문은잘못된예배로서 2계명에서금지하는죄들을다음과

231 같이서술하고있다. 제2계명에서금지된죄들은, 하나님께서친히제정하지않으신어떤종교적예배를고안하고, 의논하고, 명령하고, 사용하고, 어떤모양으로든지승인하는모든것, 하나님즉삼위의전체든지그중어느하나든지간에, 내적으로우리마음으로나혹은외적으로어떤피조물의어떤형상이나모양으로나표현하는것, 그것을경배하거나, 혹은그것안에서나그것에의해하나님을경배하는모든것, 거짓된신에대한모든표현과, 그것들에대한모든경배나그것들에속하는섬김, 우리자신에게서발명되고채택되었든지, 혹은비록고대성 ( 古代性 ), 관습, 헌신, 선의 ( 善意 ), 혹은다른어떤구실의이름아래서라도다른사람들로부터의전통에의해서받은것이든지간에, 하나님께대한경배를부패시키거나그것에더하거나그것에서빼는모든미신적고안물들성직매매신성모독하나님께서정하신예배와규례들에대한모든태만과경멸과방해와반대이다. 우리는인간적인방법으로예배를드리지말고오직성경의가르침대로예배를드려야한다. 예배는영과진리로드려져야한다. 요 4:23 아버지께참으로예배하는자들은신령과진정으로예배할때가오나니곧이때라. 아버지께서는이렇게자기에게예배하는자들을찾으시느니라. 신약시대에는그리스도인의삶전체가제사이며그런의미에서예배도제사일뿐이다. 롬 12:1 너희몸을하나님이기뻐하시는거룩한산제사로드리라. 이는너희의드릴영적예배니라. 히 13:15-16 우리가예수로말미암아항상찬미의제사를하나님께드리자. 이는그이름을증거하는입술의열매니라. 오직선을행함과서로나눠주기를잊지말라. 이같은제사는하나님이기뻐하시느니라. 4) 예배생활에대한상급

232 천국은영원히하나님께예배하는나라이다. 이땅에서예배생활을잘한만큼천국에서도예배생활을잘하게될것이다. 계 4:10-11 이십사장로들이보좌에앉으신이앞에엎드려세세토록사시는이에게경배하고자기의면류관을보좌앞에던지며가로되우리주하나님이여영광과존귀와능력을받으시는것이합당하오니주께서만물을지으신지라. 만물이주의뜻대로있었고또지으심을받았나이다. 계 5: 내가또보고들으매보좌와생물들과장로들을둘러선많은천사의음성이있으니그수가만만이요천천이라. 큰음성으로가로되죽음을당하신어린양이능력과부와지혜와힘과존귀와영광과찬송을받으시기에합당하도다하더라. 내가들으니하늘위와땅위에와땅아래와바다위에와또그가운데모든만물이가로되보좌에앉으신이와어린양에게찬송과존귀와영광과능력을세세토록돌릴찌어다하니네생물은아멘하고장로들은엎드려경배하더라. 계 7:9, 10 이일후에내가보니각나라와족속과백성과방언에서아무라도능히셀수없는큰무리가흰옷을입고손에종려가지를들고보좌앞과어린양앞에서서큰소리로외쳐가로되, 구원하심이보좌에앉으신우리하나님과어린양에게있도다하니. 계 14:1, 3 또내가보니보라어린양이시온산에섰고그와함께 14만 4천이섰는데... 저희가보좌와네생물과장로들앞에서새노래를부르니땅에서구속 ( 救贖 ) 함을얻은 14 만 4천인밖에는능히이노래를배울자가없더라. 천국에서는모든만물이영원토록그리스도의구속의은혜를찬양하게될것이다. 이렇게우리가천국에가서할일은하나님을섬기고하나님을찬양하는일이다. 이땅에서예배생활을잘한만큼천국에서예배의기쁨을더크게누리게될것이다. 하나님께서는신자의기도에대해서도응답해주신다고약속하셨다

233 2. 주일성수 기독교윤리중에주일성수가중요한부분이다. 기독교인으로주일을거룩하게지키는것이모든믿음생활의기본인것이다. 일주일중하루를거룩하게구별하여하나님께드리지않으면거룩한신자의삶을살아갈수없는것이다. 1) 주일의유래 하나님께서는천지창조하실때 6일동안창조하시고 7일째는구별하여거룩하게하고복주시는날로제정하셨다. 그리하여하나님께서는십계명중사계명에서안식일을성수할것을명령하셨다. 예수님의십자가구속과부활로신약시대에는구약의안식일지키는규례를따라하나님섬기는날로안식후첫날인주일을제정하시고이주일을거룩하게지키라고하신것이다. 초대교회는안식후첫날인주일에모여예배를드렸다. 사도행전 20:7에보면, 드로아의성도들은안식일후첫날곧주일에떡을떼려고모였다. 또고린도전서 16:2에보면, 바울사도는고린도교회에게매주일첫날곧주일에각사람이이익을얻은대로헌금하라고교훈하였다. 웨스터민스터대요리문답 116문에서는구약의안식일은일곱째날이며신약의안식일곧그리스도의날은첫째날곧주일이며둘다온종일거룩하게지켜야한다고하였다. 제사계명이모든사람에게요구하는것은하나님께서자신의말씀에지정하신시간, 특히칠일중에하루온종일을하나님께거룩하게지키는것인데그것은세상의시작때로부터그리스도의부활때까지주간의일곱째날이었고그후부터는그첫째날이며세상끝날까지계속그러하다. 이것이그리스도인의안식일이며신약에서주의날이라고불리운다. 구약의안식일은그리스도안에서성취될참된안식을예표한다. 그리스도께서십자가에죽으사인간의죄문제를해결하심으로참안식을주셨다 ( 마 11:28). 구약안식일의의식적 ( 儀式的 ) 요소는예수그리스도안에서성취되어신약에는안식일을지키지않는다

234 골 2:16-17 그러므로먹고마시는것과절기나월삭이나안식일을인하여누구든지너희를폄론하지못하게하라. 이것들은장래일의그림자이나몸은그리스도의것이니라. 그러나하나님께대한공적예배의날로서구약안식일의도덕적요소는지속되어야한다. 하나님께서신약교회에주일을공적모임의날로주셨으므로우리는이날을거룩히구별하여온전하며즐거움과자원함으로주일을지켜야한다. 칼빈은안식일계명이의식법이지만그안에도덕법적의미도있다고보았다. 칼빈은다음과같이말했다. 주그리스도의오심으로이계명의의식적부분이폐지되었다는것은의심할수없다... 말하자면그는안식일의참된성취이시다.. 그러므로그리스도인들은미신적인날들의준수를완전히피해야한다. 364) 그러나그는비록안식일계명의의식적부분이그리스도의오심으로폐지되었으나교회의공적모임과휴식을위한필요성은오늘날도유효하며따라서신약교회는열심히주일을공적모임의날로지켜야한다고강조하였다. 365) 년의개혁교회의정통적도르트대회는제4계명의의식적요소와도덕적요소를구별하여다음과같이진술하였다. 하나님의율법의제4계명에는의식적요소와도덕적요소가있다. 의식적요소는창조이후제7일의휴식과, 특별히유대인들에게부과된그날의엄격한준수이었다. 도덕적요소는어떤특정한날이종교를위해사용된다는사실과, 그목적을위해종교와그것의거룩한명상을위해필요한만큼의휴식이요구된다는사실에있다. 유대인들의안식일이폐지되었기때문에, 주일은그리스도인들에의해엄숙히성별되어야한다. 그날은사도들의시대이후원시카톨릭교회에의해이미준수되어왔다. 따라서주일성수는구약의안식일의의식법은아니지만하나님께참된예배 를드리며그리스도안에서참된안식을위한도덕법적요소로인해지금도절 대적으로필요한것이다. 교회는공적예배의모임을위해주일에모여야한다. 364) Inst ) Inst

235 2) 주일성수의방법 예수님이오셔서십자가에죽으시고부활하심으로구약의토요안식일이완성되었기때문에신약성도는이제주일을그리스도인의예배의날로지키게되었다. 주일은구약안식일의성취이지구약의안식일은아니다. 따라서주일지키는법과안식일지키는법이일치하지는않다. 그러나그원리에같은것이다. 육신의사업과노동을중단하고온종일안식하고하나님께모여거룩한예배를드려야하는것이다. 다만주일지키는방법이그리스도안에있는것인만큼은혜로실행되어야한다. 366) 주일을지키는방법은온종일거룩하게지켜야한다. 장로교헌법예배모범제1장에는주일성수에대하여다음과같이명령하고있다. 미리육신의모든사업을정돈하고속히준비하여성경에가르친대로그날을거룩히함에구애가없게하라. 이날은주일인즉종일토록거룩히지킬지니. 요리문답 117문은안식일혹은주일을지키는방법을다음과같이제시하고있다. 안식일혹은주일은, 단지언제나죄악된일들로부터뿐만아니라, 심지어다른날들에합법적인세상적직업들과오락들로부터도온종일거룩하게안식하며 ( 부득이함과긍휼의일들에사용되는것외에는 ) 모든시간을하나님께대한공적인그리고개인적인예배에사용하는것을우리의기쁨으로여김으로써거룩하게지켜져야하며이를위하여우리는그날의의무들을위하여더자유롭고적당하도록우리의마음을준비하고미리부지런히절제있게우리의세상일을배치하고적절히처리해야할것이다. 주일은안식일과같이세상의모든일을쉬고오락도하지않고하나님께예 366) 주일을거룩하게지키는것은바리새식율법주의의번쇠한방법에의한것이아니고그리스도의은혜안에서취급되는것이다. 이문제로서로비평하지않도록주의해야될것도신약성경은가르친다 ( 롬 14:5-6; 골 2:16). 박윤선, 구약주석 시가서제4 권,

236 배의날로지키며온종일거룩하게지켜야한다는것이다. 또한요리문답 118 문은자기자신도거룩하게지킬뿐아니라자기밑에있는 가족이나종업원들도거룩하게지킬것을명령한말씀을소개하고있다. 안식일을지키라는명령이더욱특별히가장들과기타윗사람들에게주어지는까닭은, 그들자신이그것을지켜야할뿐만아니라, 그것이그들의통솔아래모든사람들에의해지켜지는지보아야하기때문이며, 또한그들이때때로그들자신의일들로저들을방해하기쉽기때문이다. 우리는온가족이다주일을거룩하게지키게해야한다. 출 20: 10 너와네아들이나네딸이나네남종이나네여종이나네육축이나네문안에유하는객이라도아무일도하지말라. 우리자신뿐아니라우리의자녀들, 그리고내가관장하는사업체와직원들을 주일에다쉬게해야한다. 또한주일에는세속적인오락을중단해야한다. 사 58:13,14 만일안식일에네발을금하여내성일에오락을행치아니하고안식일을일컬어즐거운날이라. 여호와의성일을존귀한날이라하여이를존귀히여기고네길로행치아니하며네오락을구치아니하며사사로운말을하지아니하면네가여호와의안에서즐거움을얻을것이라. 주일에가게에서물건을사거나음식점에들어가음식을사먹는일등도피해야한다. 장로교예배모범은 종일토록거룩히안식하고위급한일밖에모든사무와육신적쾌락의일을폐할지니, 세상염려와속된말도금함이옳다 고하였다. 주일에해야할가장중요한일은공예배로모이는것이다. 주일에드리는오전예배뿐만아니라오후예배까지참석하도록힘써야한다. 이예배를통하여하나님을만나며하나님의말씀을배우고우리의믿음이자라가는것이다. 장로교예배모범은다음과같이기록하고있다

237 이날은주일인즉종일토록거룩히지킬지니공동회집으로나개체로예배하는일에씀이옳으며.. 주일아침에는개인으로나혹권속으로자기와다른사람을위하여기도하되특히저희목사가그봉직하는가운데서복받기를위하여기도하고성경을연구하며묵상함으로공동예배에하나님과교통하는것을준비하라. 이와같이엄숙한태도로공식예배를마친후에는이날남은시간은기도하며영적수양서를읽되특별히성경을공부하며묵상하며성경문답을교수하며종교상담화를하며시편과찬송과신령한노래를부를것이요, 병자를방문하며가난한자를구제하며무식한자를가르치며불신자에게전도하며경건하고사랑하며은혜로운일을행함이옳다. 그러므로주일을거룩히지키는것은교회의공적예배와성도들의영적성장을위해꼭필요하다. 주일성수가식어지면교회는침체될수밖에없다. 주일예배를드리지않는자들은하나님없이사는자들이며주일을지키지않는사회는불경건하고부도덕한타락한사회이다. 367) 3) 주일성수에대한상급 주일성수는그리스도인에게결코무거운짐이아니요구원이루는가장복된날이다. 일주일동안의모든축복의종자를받는날이다. 주일에은혜를받고변화를받은만큼일주일동안바른삶을살아갈수있는것이다. 하나님의주시는모든축복은말씀을통해서온다. 말씀을듣고한주간동안말씀의짝이되는현실을만나게된다. 이자기현실에서주일에들은말씀을붙들고살때에거룩한삶과거룩한행위를할수있는것이다. 이거룩한삶과행위인선행에대해서하나님은하늘나라에서영원한상급으로갚아주실것이다. 그러나예수를믿어도주일을잘지키지않고교회생활과믿음생활에힘쓰지않은사람은구원은얻되상급이없는불가운데얻은것과같은부끄러운구원을얻을수밖에없을것이다 ( 고전 3:15). 367) 청교도신학자죤라일은말하기를, 영국기독교의번성과부패는그리스도인의안식일의보존에달려있다고말하는것은지나친말이아니다.... 당신의안식일을제거해보라. 그러면당신의종교는곧없어지게될것이다. 일반적규칙으로, 사람의걸음은안식일없는데 (No Sabbath) 로부터하나님없는데 (No God) 로나아간다 고하였다. John C. Ryle, Knots Untied, pp. 236,

238 3. 가정윤리 기독교윤리중또하나의중요한부분은가정윤리이다. 사람이살아가는부분은많은부분을가정에서보내고있다. 가정은하나님이제일차적으로세우신기관이다. 에덴동산에서아담과하와를창조하시고가정을세우신것이다. 가정윤리는부모공경에대한윤리와부부윤리가있다. 1) 부모공경에대한윤리와상급 기독교윤리의또하나의중요한내용은부모에대한효도이다. 부모에대한효도는성경에기록된하나님의명령이요자식된자로서당연한도리이다. 성경은부모공경을십계명중 5계명에서가르치고있으며이는사람에대한계명중첫째계명이다. 이는요리문답 123문에서도가르치고있다. 123문 : 제5계명은무엇인가? 답 : 제5계명은 네부모를공경하라. 그리하면너의하나님나여호와가네게준땅에서네생명이길리라 는것이다. 엡 6:1에는 너희부모를주안에서순종하라. 이것이옳으니라. 고하였다. 주안에서순종하라 는말씀은부모에게순종의이유가하나님께서명령하셨기때문이라는것을말해준다. 이말씀은또한육신의부모위에는하늘에계신하나님이계신다는것을알려주는것이다. 하나님의명령을거스리면서육신의부모에게순종해서는안된다는말씀이다. 효도는자녀가부모를공경하는것이다. 출 20:12 네부모를공경하라. 잠 23:22 너낳은아비에게청종하고네늙은어미를경히여기지말지니라

239 잠 23:25 네부모를즐겁게하며너낳은어미를기쁘게하라. 엡 6:2 네아버지와어머니를공경하라. 이것이약속있는첫계명이니. 또효도는부모에게순종하는것이다. 골 3:20 자녀들아모든일에부모에게순종하라. 이는주안에서기쁘게하는것이니라. 또한효도는부모에게보답하는것이다. 딤전 5:4 만일어떤과부에게자녀나손자들이있거든저희로먼저자기집에서효를행하여부모에게보답하기를배우게하라. 이것이하나님앞에받으실만한것이니라. 부모님께대한보답은물질적인것이나정신적인것으로양면에다신경써야한다. 연로한부모의의식주에대한책임을져야하며말과행동으로위로하여야한다. 그런데 5계명에서말하는부모에대한계명은부모를하나님의은혜를전달하는대표기관으로보기때문에혈육의부모만이아니라모든은혜의기관을존중히여길것을명령하는것이다. 이는요리문답 124문과 125문에서잘설명하고있다. 124문 : 제5계명에있는부모는누구를뜻하는가? 답 : 제5계명에있는부모는혈육의부모뿐아니라연령, 은사의모든윗사람과특히하나님의규례에의하여가정, 교회, 국가를막론하고우리위에권위의자리에있는자들을뜻한다. 125문 : 왜윗사람들을부모라칭하여야하는가? 답 : 윗사람들을부모라칭함은아랫사람들에대한모든의무를가르쳐육신의부모같이그몇몇관계에따라아랫사람들을사랑으로부드럽게대하게하고아랫사람들로하여금, 마치그들자신의부모에게하듯자기윗사람들에대한의무를더욱더기꺼이유쾌하게행하게하려함이다

240 부모공경은하나님의명령과약속이기때문에불순종한자에대한심판과순종한자에대한상급을약속하셨다. 성경은다음과같이부모에게불효하는자에대한하나님의무서운심판을말씀하고있다. 출 21:15 자기아비나어미를치는자는반드시죽일지니라. 레 20:9 무릇그아비나어미를저주하는자는반드시죽일지니그가그아비나어미를저주하였은즉그피가자기에게로돌아가리라. 신 21:18-21 사람에게완악하고패역한아들이있어그아비의말이나그어미의말을순종치아니하고부모가징책하여도듣지아니하거든그부모가그를잡아가지고성문에이르러그성읍장로들에게나아가서그성읍장로들에게말하기를우리의이자식은완악하고패역하여우리말을순종치아니하고방탕하며술에잠긴자라하거든그성읍의모든사람들이그를돌로쳐죽일지니이같이네가너의중에악을제하라. 그리하면온이스라엘이듣고두려워하리라. 잠 30:17 아비를조롱하며어미순종하기를싫어하는자의눈은골짜기의까마귀에게쪼이고독수리새끼에게먹히리라. 반대로부모에대한효도를잘하는자들에대하여하나님께서큰보상을약 속하셨다. 이것은요리문답 133 문에잘나와있다. 133문 : 제5계명을더욱강화하도록부가된이유는무엇인가? 답 : 너의하나님나여호와가네게준땅에서네생명이길리라 는말씀에나타나있는제5계명에부가된이유는하나님의영광과그들자신의선을이룰수있는한에있어서이계명을지키는모든사람들에게주시려는장수와번영의분명한약속이다. 효도에대한보상으로땅에서장수와번영의약속을말씀하셨는데이것은굳 이이세상에국한된것이아니다. 땅에서만이라면불효자도오래사는자도 많고부자도많다. 그러므로성경의말씀은이땅에국한것이아니라금생과

241 내세에영원히해당되는말씀이다. 효도하는자에게는하늘에상급이크다는약 속으로받아드려야한다. 2) 부부윤리와상급 부부의윤리는믿음안에서사랑과순종의관계이다. 부부에대한교훈은성경 에베소서 5 장 절에나온다. (1) 부부의질서와의무 부부윤리에있어무엇보다중요한것은부부의질서문제이다. 우리사회가부부관계에있어과거의유교적인남존여비의수직적상하관계에서서구의수평적평등관계로전환되어가면서가치관의혼란이야기되고있다. 또이혼율도급격히상승하여세계어느나라못지않은이혼율을보이고있고많은가정들이해체되어가고있다. 이러한가운데에우리는성경적인가정과성경적인부부관계를바로정립해야한다. 성경에는먼저아내의의무를말해주고있다. 엡 5:22-24 아내들이여, 자기남편에게복종하기를주께하듯하라. 이는남편이아내의머리됨이그리스도께서교회의머리됨과같음이니. 골 3:18 아내들아, 남편에게복종하라. 이는주안에서마땅하니라. 딛 2:4-5 젊은여자들을교훈하되그남편과자녀를사랑하며근신하며순전하며집안일을하며선하며자기남편에게복종하게하라. 아내는자기남편을주님과같이생각하며순종해야한다는것이다. 하나님께 서는남편을아내의머리가되게하셨다. 아내가남편에게순종해야하는것은 하나님의정하신질서이다. 그러므로아내는자기남편을존중하고그에게순종

242 해야한다. 아내는하나님외에어느누구보다남편을존중히여기고존경하고사랑해야한다. 성경은현숙한여인의자세를말해주고있다. 잠 31:10-31에는현숙한여인이그남편에게선을행하고, 밤이새기전에부지런히일어나며, 궁핍한자를위하며, 그집안일을보살핀다고말한다. 여인의단장에대해서다음과같이말씀하고있다. 딤전 2:9 또이와같이여자들도아담한옷을입으며염치와정절로자기를단장하고땋은머리와금이나진주나값진옷으로하지말고 벧전 3:3 너희단장은머리를꾸미고금을차고아름다운옷을입는외모로하지말고마음에숨은사람을온유하고안정한심령의썩지아니할것으로하라. 하나님을공경하는자들은외적단장보다내면적단장에힘써야한다. 세상의 아름다움보다는천국의소망을두고살때자기의믿음의아름다운열매를맺게 될것이다. 잠 31:30 고운것도거짓되고아름다운것도헛되나오직여호와를경외하는여자는칭찬을받을것이라. 우리는외모에너무치중하지말고하나님께칭찬받을내면적가치에힘써야할것이다. 또한여인들은가정에서남편을존경하고사랑하며해산의엄청난고통속에서도희생과사랑으로자녀를출산하고믿음과사랑으로양육할때이것으로자기의구원을이루며자기의영광과상급을마련하는것이다. 딤전 2:15 그러나여자들이만일정절로써믿음과사랑과거룩함에거하면그해산함으로구원을얻으리라

243 남편의의무에대해서는성경은자기아내를사랑하는것이라하였다. 엡 5:25 남편들아아내사랑하기를그리스도께서교회를사랑하시고위하여자신을주심같이하라 남편의아내사랑은그리스도께서교회를사랑하신것같이사랑하라는것이다. 그리스도께서교회를위해서자기생명을바치신것처럼남편을사랑해야한다. 남편의아내사랑은정신적으로, 육체적으로, 물질적으로표현되어야한다. 성경은아내를즐겁게해야한다고하였다. 신 24:5 사람이새로이아내를취하였거든그를군대로내어보내지말것이요무슨직무든지그에게맡기지말것이며그는 1년동안집에한가히거하여그취한아내를즐겁게할지니라. 남편은또한아내에게정신적평안과기쁨을주어야한다. 남편은따뜻한한마디의말, 한마디의칭찬과감사의표현을할수있어야한다. 아내를인격적으로존중해야하며구타하거나학대하거나상처를줄수있는말이나욕설을해서는안된다. 골 3:19 남편들아, 아내를사랑하며괴롭게하지말라. 남편은부지런히하여가정의경제에대해책임을져야한다. 시편 128:2 네손이수고한대로먹을것이라. 하나님께서는부지런한자에게물질의복을주시는것이다. (2) 부부의성 ( 性 ) 윤리

244 부부의성 ( 性 ) 은더럽거나죄악된것이아니고하나님이주신선하고아름다운 것으로하나님의축복이다 ( 창 2:24-25). 성경은부부의성을즐기라고하였다. 잠 5:18-19 네가젊어서취한아내를즐거워하라. 그는사랑스러운암사슴같고아름다운암노루같으니너는그품을항상족하게여기며그사랑을항상연모하라. 전 9:9 네헛된평생의모든날에사랑하는아내와함께즐겁게살라. 이것이하나님이주신분복이라. 성경에서부부관계외의성행위는음란혹은간음으로정죄하지만, 부부간의 성관계는정당하며오히려음행을피하는방편으로서적절하게권장된다. 고전 7:2-5 음행의연고로남자마다자기아내를두고여자마다자기남편을두라. 남편은그아내에게대한의무를다하고아내도그남편에게그렇게할지라. 아내가자기몸을주장하지못하고오직그남편이하며, 남편도이와같이자기몸을주장하지못하고오직그아내가하나니, 서로분방하지말라. 다만기도할틈을얻기위하여합의상얼마동안은하되다시합하라. 이는너희의절제못함을인하여사단으로너희를시험하지못하게하려함이라. 부부의성을억제하려고해서는안되는것이다. 특별히독신의은사를받지않은모든사람들에게결혼은성적욕구의합법적해소수단이다. 그러나성도에게는하나님이첫째이고, 하나님이주신부부의사랑은둘째이므로, 성도가너무부부의육신의즐거움에빠져서영적생활이나봉사생활에지장을가져서는안된다. 과도한행위는죄가되는것이다. 성도는모든일을하나님의영광을위하여절제할수있어야한다. 고전 6:12-13 모든것이내게가하나다유익한것이아니요모든것이내게가하나내가아무에게든지제재를받지아니하리라. 식물은배를위하고배는식물을위하나하나님이이것저것다폐하시리라. 몸은음란을위하지않고오직주를위하며주는몸을위하시느니라

245 (3) 이혼, 재혼, 다. 결혼은하나님이정하신신성한제도이기때문에, 하나님은이혼을미워하신 말 2:16 이스라엘의하나님여호와가이르노니나는이혼하는것과학대로옷을가리우는자를미워하노라. 그러나성경은음행의문제와믿음의문제에대해서는예외적으로이혼을허용하고있다. 마 5:32 나는너희에게이르노니누구든지음행한연고없이아내를버리면이는저로간음하게함이요. 마 19:6, 9 이러한즉이제둘이아니요한몸이니그러므로하나님이짝지어주신것을사람이나누지못할지니라... 내가너희에게말하노니누구든지음행한연고외에아내를내어버리고다른데장가드는자는간음함이니라. 음행의연고로이혼하였거나배우자와사별하였을합법적으로재혼할수있다. 웨스트민스터신앙고백 24 장 5 절은이를밝히고있다. 약혼후에범한간음이나음행은, 결혼전에발견될때, 순결한편에서약혼을취소할정당한이유가된다. 결혼후간음의경우에는, 순결한편이이혼소송을제기하는것과, 이혼후, 범죄한편이죽었다는듯이다른사람과결혼하는것은정당하다. 이혼과재혼은사사로이이루어져서는안되고, 반드시합법적인절차를따라야 한다. 부부가별거하는것은바람직하지않지만, 합법적이혼이아닌경우, 부득 이별거하는것은가능한일이다

246 고전 7:10-11 혼인한자들에게내가명하노니 ( 명하는자는내가아니요주시라 ) 여자는남편에게서갈리지말고 ( 만일갈릴지라도그냥지내든지다시그남편과화합하든지하라 ) 남편도아내를버리지말라. (4) 부부의윤리에서의상급 성경은가정에서남편과아내가각각배우자와의관계를바로가질때이것이 바로자기의구원이되며자기의상급을마련하는길임을강조하고있다. 먼저 아내에대하여엡 5:22-24 절말씀을보자. 그러나너희도각각자기의아내사랑하기를자기같이하고아내도그남편을경외하라아내들이여자기남편에게복종하기를주께하듯하라이는남편이아내의머리됨이그리스도께서교회의머리됨과같음이니그가친히몸의구주시니라. 그러나교회가그리스도에게하듯아내들도범사에그남편에게복종할찌니라. 아내는교회가그리스도에대하듯남편을사랑하고존경하라고하신것이다. 그럴때남편을섬긴것이아니라그리스도를섬긴것이최후의심판날에그리스도께서얼마나칭찬과상급을주실것인가! 그러한기쁨을가지고남편을대해야할것이다. 남편들도그리스도가교회를사랑한것같이아내를사랑하라고하셨다. 그리고교회를위해자기몸을희생의제물로바치기까지사랑한것처럼남편도아내를사랑하라고하셨다. 또아내가거룩하고티나주름잡힌것이없이흠없는자가되도록아내의구원을위해힘쓰라고하셨다. 이렇게아내의구원에힘쓰는것이자기구원에힘쓰는것이고이것이바로부부서로의구원을이루어가는것이다. 남편들아아내사랑하기를그리스도께서교회를사랑하시고위하여자신을주심같이하라이는곧물로씻어말씀으로깨끗하게하사거룩하게하시고자기앞에영광스러운교회로세우사티나주름잡힌것이나이런것들이없이거룩하고흠이없게하려하심이니라누구든지언제든지제육체를미워하지않고오직양육하여보호하기를그리스도께서교회를보양함과같이하나니우리는그몸의지체임이니라이러

247 므로사람이부모를떠나그아내와합하여그둘이한육체가될찌니이비밀이크도다내가그리스도와교회에대하여말하노라 ( 엡 5: 25-32). 그리스도와교회가한몸이된것처럼부부가부모를떠나한몸을이룸으로온전한구원을이우러가게되는것이다. 이구원이룬결과에떠나주님은영원히기뻐하시고상급을주실것이다. 부부사이의하나됨으로이룬그구원의결과에따라앞으로천국의혼인잔치에서주님의신부로서영원히주님을모시고사는실력과영광이결정되게될것이다. 벧전 3:1-7에도부부의구원의문제를다루고있다. 아내된자들아이와같이자기남편에게순복하라이는혹도를순종치않는자라도말로말미암지않고그아내의행위로말미암아구원을얻게하려함이니 ( 벧전 3:1). 남편은아내의행위를보고믿음을갖고구원을얻게되니아내로서는이것이 가족구원이고자기의전도의열매요자기의상급이되는것이다. 남편된자들아이와같이지식을따라너희아내와동거하고저는더연약한그릇이요또생명의은혜를유업으로함께받을자로알아귀히여기라이는너희기도가막히지아니하게하려함이라 ( 벧전 3:7). 남편은아내를사랑하고보호하는것이당연하다고하였다. 이는아내가 생명의은혜를유업으로함께받을자 이기때문이다. 이는부부는천국의구원과상급을함께받을평생의동역자라는것이다. 그러므로우리그리스도인부부들은자기가정에서이천국의구원과상급을이루어간다는것을깨닫고서로를존중히여기고사랑해야할것이다. 4. 사회윤리 기독교윤리에서그리스도인의사회윤리또한중요한부분이다. 오늘날기독 교인들은어떻게살아야할지혼란스러워하고있다. 특히 Joseph Fletcher 의상 황윤리 368) 의영향으로오늘날기독교인들은혼돈속에서참된기독교적인윤리

248 의표준과판단을잃어가고있다. 상황윤리와자유주의, 포스트모더니즘영향은더욱더복잡하게우리를만들고있으며, 생명공학의발달과사용은인간이신의영역을침범한대표적인사례로든다. 이런상황에서기독교인의삶의문제를명료하게다루는올바른기독교윤리의지침이무엇보다필요한것이다. 1) 문화명령수행으로서의사회윤리 하나님은창조주로서그의기쁘신뜻에의해서천지만물을창조하셨고그의절대주권에의해날마다다스리고계신다. 369) 또한하나님께서인간을만물의영장으로삼으시고인간에게그의피조물을다스리도록위임명령을하셨다 ( 창 1:28). 이명령을문화명령이라고한다. 우리의사회적인삶은이명령의수행하고있는것이다. 그리고이문화명령수행의목적은오직하나님의영광을위한것이다. 우리는하나님의소유를대신맡아서관리하는청지기로서의사명을감당하는것으로서, 하나님앞에서의책임과의무를가져야한다. 칼빈은마태복음의 25장 20절의주해에서하나님께서맡겨주신달란트를유용하게사용한사람은그것을이용해장사를한사람이며, 이상거래의목적은하나님의부요를전달하며서로교통하기위함이라고말하고있다. 370) 칼빈의경제관은단순히이윤을목적으로하는 (profit-oriented) 세속주의적경제학과는근본적으로그출발점과목적을달리한다. 칼빈이말한상거래의목적은봉사를목적으로하는것으로서 (serve-oriented) 그중심에하나님에대한사랑과이웃에대한사랑이라는보다근본적이고숭고한계명이자리잡고있다. 371) 구원받은그리스도공동체의유기체적결속이라는사회적개념을강조하는데, 그것은 368) Joseph Fletcher, Situation Ehics:The New Morality (Philadelphia: Westminster, 1966). 369) Inst, I, xvi, ) 칼빈주석 마 ) W. Venter, "Calvin and Economics According to the Institutes" in John Calvin's Institues: His Opus Magnum. Proceedins of the Second South African Congress for Calvin Research. (Potchestroom, South Africa: Potchefstroom University for Christian Higher Education, 1986),

249 물질에있어서의나눔과직업에있어서공동체에대한봉사의측면을더욱더 부각시킨다. 이봉사의실력을연마함으로천국에서섬김과봉사의실력있는자 가되는상급을마련하는것이다. 2) 하나님의영광을위한사회윤리 그리스도인의사회윤리는창조, 타락, 구속이라는커다란신학적틀속에서그참된의미를지닌다. 즉인간의경제활동은물질세계와관계된하나님의창조명령수행이라는하나님앞에서의청지기적사명이기초가되나, 그수행자인인간이타락함으로말미암아오히려하나님의영광을가리고이웃을자신의탐욕으로이용하는경제적불균형과부정의가초래되었다. 칼빈은 기독교강요 중에는 3권 10장에서우리가이세상의모든좋은것들을어떻게올바로사용해야하는지를다루고있다. 이부분은바로중생한그리스도인의삶을다루는정황속에서취급하고있는것이다. 기독교강요제 3권은구원론을다루는부분이며여기서신앙, 중생에대해먼저취급하고 6장부터는그리스도인의삶에대해다루는데, 여기서그리스도인의삶의특징을자기부인과십자가를지는삶이라고하였다. 10장은바로이러한배경가운데이세상의것들을어떻게사용하며그것들을어떻게내세를위해도움이되도록사용하는지에대해다루고있다. 물질을포함한이세상의모든것들이하늘나라로향하여가는그리스도인에게도움을주는한에서그의미를갖게된다는것이다. 그러므로그리스도인의이생의삶은구원을이루어가는과정속에서그의미를갖는다. 칼빈은그리스도의생활의핵심으로서자기부정을말할때하나님이우리의주인이되심을말한다. 기독교강요 3권 7장처음에서칼빈은우리는우리자신의것이아니라하나님의것임을말한다 (nostri non sumus, sed Domini). 우리는우리의것이아님을배우고자기의이성에서지배권을빼앗아하나님께드리며우리의사욕을위해서살지말고모든능력을바쳐서하나님을섬기라고한다. 우리는우리를위하여태어난것이아니라하나님을위하여태어난것이다. 372) 우리는열심히하나님의영광을예증하는것을우리의최우선적인존재 372) Joannis Calvini Opera Selecta, eds, Peter Barth and Wilhelm Niesel, vol. 1(Munchen:Kaser Verlag, ), 363-4,

250 의동기로삼아야한다고한다. 373) 우리는하나님의것이기때문에하나님의영광 (gloriam Dei) 을위해서살아야하는것이다. 하나님을상대로살며, 하나님의결정에모든것을맡겨야한다고한다. 우리가하나님의영광을위해서살때사회의복지에공헌할수있는것이다. 374) 하나님의영광을위한도구가되게하기위함이다. 3) 물질에대한사회윤리 모든물질은다주님의소유이며우리는하나님께서우리에게맡겨주신것을관리하는청지기에불과하다. 우리는부를지나치게추구해서는안되며자신의일용할양식을위해정직하게노동하고모든악을버려야한다. 적게가진자들은적은것을가지고하나님께감사하고그들의양식을만족함으로먹어야한다. 빈부는모두하나님의은혜의수단이다. 우리가오해하는것은번영은하나님의축복이고가난과불행은하나님의벌이라는생각이다. 그러나부요와가난모두우리의신앙을증거하는기회가되어야한다. 375) 물질적번영은하나님의축복임에틀림이없으나, 그것은가난한자들과못가진자들을위해나누기위함이지자신만을위함이아니다. 376) 칼빈은자선을강조하면서, 가난한자들을하나님의대사들로보았다. 그들은우리의신앙과믿음을가려보기위해하나님께서보낸사신들이다.(God's procureurs or receveurs) 그러므로우리가비록그들인간들에게우리의자선금을주지만, 실지로하나님께서그것들을받으시고계산하고계신다. 마치우리가가난한자들에게준그물질들이하나님의손위에놓인것처럼하여야한다. 그리고이러한자선행위는단순히율법적인자세로행해져야하는의무가아니다. 그가난한형제에대한따뜻한마음, 형제에대한사랑을수반해야한다. 궁극적으로그리스도공동체는서로사랑으로연합되어하나의몸같이하나로결속되어있으므로, 그런공동체속에서는물질도 373) Ibid. 374) C. Gregg Singer, "Calvin and the social Order,"in John Calvin:Contepmorary Prophet, ) 칼빈주석 시편 41:1절 376) 칼빈주석 고후 8:

251 균등한분배가이루어져야한다. 377) 칼빈은소유의일시성과상대성을강조하며고전 7:30-31에,... 매매하는자들은없는자같이하며세상물건을쓰는자들은다쓰지못하는자같이하라이세상의형적은지나감이니라 라는말씀을인용하고있다. 이는칼빈이소비그자체가목적이아님을늘염두에두라는것이며기본적으로이세상의물질들에대해내세적으로접근하고있는것을알수있다. 378) 물질의소비도하나님의영광을위해하여야한다. 기독교강요 3권 10장에서칼빈은현세생활에서좋은것들은하나님의선물로생각하여즐겨사용하라고하였다. 그는금욕주의와방종을모두견제하면서하나님앞에서양심에꺼리지않는소비를하도록가르쳤다. 379) 그길은오직하나님을바라보고영생을갈망할때걸어갈수있는길인것이다. 이세상의모든사물은하늘나라로가고있는성도의순례의길에방해되지않고돕는범위내에서사용해야한다. 하나님앞에서사는사람은물질에대해너무집착함이없이, 오히려그것을다스리며살아야한다. 과도한물욕을절제하며풍부이나빈핍이나어디에서든지족하였던사도바울과같이하라는것이다 ( 빌 4:12). 또한하나님이주신물질 377) 칼빈은그리스도인으로서성경에나타나있는가난한자, 고아, 과부, 나그네를위한배려를몸소가르치고실천하였다. 그당시제네바에모자라는식량으로말미암아일부부유층의독점과투기를신랄히비판했으며강단에서가난한노동자의임금착취와같은여러가지경제적부정의를정죄하였다. 그러나칼빈은결코혁명을용납지않고하나님께서모든고난을갚아주실것을가르쳤다. 378) Inst, III, x, ) 이세상에는우리의필요에의해사용하는것도있지만즐기기위해사용하는것도있다. 칼빈은즐기기위한소비를금하지않는다. 우리의입맛을주신것은맛을즐기기위한하나님의선물이다. 꽃의아름다움과향기모두우리의오관으로느끼고누리도록창조된것이다. 지나친금욕주의는이러한창조원리를거스려주님의말씀보다더엄격하게우리를구속하는것이므로옳지않다. 또한이세상것들을지나치게탐하는방종도금하고있다. 이세상것들은본래그것들을통해하나님을누리도록하는데그목적이있으나우리의육욕에따라세상적인것들에푹빠져서하나님명상에걸림돌이되기쉽기때문에절제가필요한것이다. 소비는각자가하나님앞에서거리끼지않는양심으로하도록되어있는그리스도인의자유의영역이다. 그런영역에법조문을세워속박해서는안된다. 그러나그리스도인의자유는언제나바른성경적원리안에서의자유임을명심해야한다

252 에대해책임성을가지고사용해야한다. 우리는눅 16:2 네보던일을셈하라 는말씀을늘염두에두고소비해야한다. 우리에게는하나님으로부터받은모든것들을올바로경영할청지기적사명이있다. 언젠가는하나님과계산을해야할것이고그때그는우리에게책임을물으실것이다. 우리는하나님의심판때부끄러움을당하지않고칭찬과상급을받을수있는가늘생각하며살아야한다. 4) 노동과직업및임금에대한사회윤리 노동은하나님께서인간에게제정한신성한것이다. 380) 일을하지않는것은하나님의말씀을거역하는것이다. 칼빈은모든직업에귀천이없다고생각했기때문에, 어떤일이든그일이사회의공익을끼치는것이라면귀하게생각했다. 하나의직업의고귀성은그것이인간사회에얼마나큰유익을주느냐에달려있다는것이다. 인간사회에유익을끼치며사는삶의방식보다더하나님에게칭찬받을만한일은없다. 고그는말했다. 381) 그리하여그에게있어서는사회에대한봉사가곧하나님에대한봉사로연결된다. 그는로마교의성속분리의이분법적윤리관에반대하여인간생활의사회영역을하나님에대한봉사로가르친것이다. 이것은직업의평등사상을내포하고있다. 하나님께서맡겨주신일은아무리미천한일이라할지라도소명으로알고열심히감당하면, 하나님이기뻐하시는일이된다는것이다. 따라서그리스도인들은직업수행능력에있어서최선을다하여최고의실력으로수행해야한다. 직업이란바로하나님께봉사하는것이기때문이다. 노동도하나님의일인것처럼노동의대가로받는임금도하나님의보상이다. 그러나여기서하나님의보상이라함은우리의공로에대한보상이아니다. 하나님이우리에게주신모든것은하나님의무조건적인은혜로부터나오는것이다. 하나님앞에서인간은아무것도요구할권리가없는것이다. 인간은창조주에게그존재를부여받았기때문에단순한순종만이있을뿐아무보상을요구 380) 칼빈주석 창 3:17 381) 칼빈주석 마 25:

253 할권리가없다. 하나님의무상적은혜로말미암아우리에게상을주시는것이지, 우리의일의가치때문이아니다. 382) 임금이이와같이하나님의은총의표현이기때문에인간이임의로그것을없애면안된다. 고용주가피고용주에게임금을주는것은하나님이그의생명을유지시키시기위해부여하신것을전달해주는것에지나지않는다. 그것을가로채거나줄이는행위는하나님께로부터도둑질하는것이다. 또한피고용자입장에서도임금은궁극적으로하나님께로부터받는것임을기억해야할것이다. 383) 칼빈은고용자가임금을줄때기준은그리스도인들로서황금률과사랑의계명에따라후하게정하여줄것을요구했다. 그리스도인들은법적인제정액보다더많이주어야할뿐만이아니라피고용자에게인격적관심을기울여야마땅하다는것이다. 임금책정에있어서미리합의에의한계약이필요하며외부인의중재도필요하다는것이다. 384) 임금은예수그리스도를통해용서와생명을인간에게주시는하나님의무상의보수인것이다. 385) 신자들은직업과노동의현장에서임금에만연연하지말고늘하나님의은혜와상급을바라보고맡은일에충성하여야할것이다. 5. 생명윤리 기독교윤리에서생명윤리는매우중요한부분이다. 하나님의형상대로지음받은사람의생명을함부로다루는것은하나님께도전하는것이다. 오늘날임신중절, 낙태의문제, 자살등인명경시풍조와과학의발달과함께복제인간, 배 382) 칼빈주석 눅 17:7 383) 칼빈은노동자로부터정당한지불을빼앗는고용자들을종종 흡혈귀 (bloodsucking) 라고불렀다. 인간의노동력은가지고투기할수있는물품이아니고, 인간의땀이요피이기때문에그것에대해사기를치는사람들은결코하나님의자비를기대할수없고보복을받게될것이다 칼빈주석 신 22: ) 실제로칼빈은그의제네바의동역자들과함께노동자들의권익을보호하고급료를올려줄것을정부당국에요구하고, 또한노사분규에중재역할을잘감당하여, 그당시 (1559) 제네바는리용과파리를휩쓸었던파업을피할수있었다. 그결과사회의평화가이루어졌고경제는회복되었으며생산은증대되었다. 385) 앙드레비엘러, 칼빈의경제윤리, 홍치모옮김 ( 서울 : 성광문화사, 1985),

254 아줄기세포등하나님의창조질서에도전하는현대의바벨탑을만드는행위가 얼마나만연해있는지경악을금치못한다. 1) 낙태 인간의생명을경시하는행위중가장심각한것이낙태이다. 낙태는대단히큰사회악이다. 낙태로죽어가는어린생명은헤아릴수없을정도이다. 우리나라에서한아기가태어날때약 2.5명의태아가낙태로죽어간다. 한해에 60만명이태어나고 150만명이낙태당한다. 이것은세계 2위의낙태율이다 (1994년갤럽조사를기준 ). 낙태건수는놀랄만한속도로증가했다. 한해 150만건, 하루에 4000건, 20초당 1인이죽어가는것이다. 1998년보건사회연구원조사에따르면, 15-44세기혼여성의 44퍼센트가한번이상낙태경험을한것으로조사되었다. 386) 많은사람들이낙태가살인이라고생각하면서도 (70%) 상황에따라서는낙태를허용해야한다 (70%) 고하는이중적사고를가지고있다. 이것은도덕적해이감이사회전반에팽배해있다는증거이다. 387) 그동안정부가대한가족협회를통하여인구조절의한방법으로서낙태를적극적으로방임하거나지원한사실은비판받아야한다. 목적을위해서수단이정당 386) 조선일보, , 21쪽. 387) 낙태하는가장큰이유는 피임실패 즉 원하지않는임신 이다. 이것은성적부도덕과더불어널리행해지고있는악이다. 실제태아건강에문제가생겨낙태하는경우는 2.7% 에불과하다. 또전체낙태건수중 30% 는미혼여성이한다. 이들중 50% 는 2회이상낙태경험이있고이들중 85% 가 10대이다. 이는그만큼사회전반에성적문란이가득차있다는증거이다