1 강. 응용윤리와윤리문제의탐구 Ÿ 단원소개및학습가이드생활과윤리의기본중에서도기본인단원입니다. 윤리학의분류 를응용윤리개념과혼합한문제들이종종나오니주의해야합니다. 윤리적탐구의과정 은수능과평가원에서는단독문항으로출제된바가없으나고2~3 교육청문제로는가끔출제됩니다. Ÿ 2019학년

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1 자료안내 1. 본자료는 현자의돌생활과윤리킬러적중 EBS 수능특강변형문제집 (2018 년 ) 구매자분들을위해제작된무료학습자료입니다. (2019학년도 6평에서 20문항中 12문항을적중한고퀄문제집 ) 2. 본자료의구성은 2019학년도수능대비수능특강제시문 과 2019학년도 6평을포함한, 역대수능및평가원이출제한제시문 中킬러주제로출제될수있는단원제시문을선별한자료입니다. 3. 학습법 : 1 수록된제시문을 1회독하시면서, 생소한지문을체크해둡니다. 2회독부터는체크한 생소한지문 과자신이약한단원을중점적으로읽습니다. 2 생활과윤리개념은원전에서발췌된 제시문 을통해서익힐수있습니다. 또한수능에서는기출이나 EBS의 제시문 에나왔던내용이킬러선지로출제될수도있으니, 제시문에서술된개념을올바르게이해하거나암기할필요가있습니다. 3 현자의돌이작성한개념칼럼들도몇편넣었습니다. 꼭읽어보시길바랍니다. cf) 출력비용을절약하기위해서자신이취약한단원만출력해서공부하셔도됩니다. 4. 본자료는경제적불평등이교육의불평등으로이어지지않도록, 경제적어려움이삶의어려움으로이어지지않도록돕고자, 교육평등의가치실현 을위해제작되었습니다. 5. 본자료는비상업적목적에한정하여자유롭게배포하실수있습니다.( 친구분들과 file을공유하거나, 학교학생들에게배포하는등 ) 6. 본자료에수록된수능특강과기출제시문의저작권은 EBS 와교육과정평가원에있습니다. 본자료에수록된각종학습칼럼, 코멘트, 밑줄등의편집및저작권은저자임수민에게있습니다. 상업적목적을위한불법복제를금합니다. 7. 자료정오표 : 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

2 1 강. 응용윤리와윤리문제의탐구 Ÿ 단원소개및학습가이드생활과윤리의기본중에서도기본인단원입니다. 윤리학의분류 를응용윤리개념과혼합한문제들이종종나오니주의해야합니다. 윤리적탐구의과정 은수능과평가원에서는단독문항으로출제된바가없으나고2~3 교육청문제로는가끔출제됩니다. Ÿ 2019학년도 EBS 수능특강 1강의특징 1 기술윤리학에대한심화적인내용강조우선수능기본문제 2번에서 ' 문화상대주의 ' 입장 ( 갑 ) 이 ' 절대적인도덕규범, 보편적인도덕규범 ' 을부정하는내용이출제되었습니다. 이는수능과평가원에서기출된적없는신개념입니다. 문화상대주의는문화인류학에서견지하는입장중하나입니다. 이는기술윤리학과도연결되는부분이있습니다. 수능기본문제 6 번의 ' 갑 ' 도상당히의미가있는입장입니다. 갑은인간의본성을 이기주의로파악하는입장에서도덕적행위에대해논합니다. 인간은이기적존재이 므로, 도덕적행동을하기위해서는심리적이기주의를억제해야한다는주장입니다. 2 메타윤리학의심화내용추가출제 X 최근수능과평가원에서는메타윤리학내용을심층적으로다루었다. 그러나이번수능특강문항들에서는메타윤리학문항들이무난한수준 ~ 수능출제수준으로출제되었습니다. ( 반면, 기술윤리학관련문항들은수능에기출된내용이아닌생소한내용들도출제되었습니다.) 한편, 수능실전문제 3번에서는도덕적행위를형이상학적근거로부터도출하지않고, ' 다윈주의 ', ' 진화론 ' 의관점에서판단하는입장 ( 갑 ) 이출제되었다. 다윈주의로윤리를설명하는입장이문항으로출제된것은상당히독특하다. 진화윤리학 은도덕의성격을진화심리학적으로이해하려는시도에서비롯된다. 인간이도덕에대해서이해하는새로운패러다임을제시한다는점에서의의가있다. 진화윤리학은규범윤리학과메타윤리학모두에적용이가능하다. 을은이론윤리학 ( 메타윤리학 ) 의입장에서 ' 사실-가치 ' 문제, ' 존재-당위 ' 의문제를논한다. 선지 1, 5 는진화윤리학 ( 다윈주의, 진화론 ) 의입장을포함한선지가출제되었다. 선지 2, 3, 4 는메타윤리학의심화내용 ( 수능에나온수준 ) 을포함하고있다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

3 메타윤리학의심화개념을아직충분히학습하지않은학생들의경우심화적인내용 을학습할필요가있다. 3 규범윤리학내용은무난. 이론규범윤리학과응용규범윤리학은쉽게출제된편이다. 규범윤리학관련해서는크게주목할문제는없다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

4 1) 이론규범윤리학 이론규범윤리학은특정공동체를넘어서서보편적인도덕률을탐구한다. [2019 수특 14p 1 번 ] 사회문화적상황이서로다르다고해도인간으로서지켜야할도덕규범은변하지않아. 따라서도덕규범은모든사람에게구속력을지니므로이러한도덕규범의보편성과절대성을탐구하는것이필요해. [2019 수특 14p 2 번 ] [ 비판형 : 이론규범윤리학 메타윤리학 ] 윤리학자는 선 ( 善 ) 이라는언어의의미분석이아닌선의본성그자체를탐구해야한다. 또한 무제약적으로선한것 이라고불릴수있는가치를지닌것은무엇인지를탐구함으로써선자체의변호자이자지지자가되어야한다. 그런데어떤윤리학자는윤리학의핵심과제는 선 이라는언어의정확한의미를분석하는것만으로충분하며, 그사용에관한어떤정당화도필요없다고본다. 나는이와같은그의주장이도덕적행위를이끌어주는실천적사유를정당화하는보편적원리의탐구가필요함을간과하고있다고생각한다. [2019 수특 15p 7 번 ] [ 비판형 : 이론규범윤리학 기술윤리학 ] 윤리학은도덕적관행조사와도덕적개념분석에집중하기보다윤리적삶을살고자하는사람들이옳고그름을판단할수있도록도덕규칙의근거인도덕원리를정립해야한다. [2019 학년도 6 월평가원모의고사 ] 저는 이론없는실천은맹목적이다. 라고생각합니다. 윤리학의본질은어떤원리가도덕적실천을위한근본원리로성립할수있는지를연구하는데있습니다. [2017 학년도 9 월평가원모의고사 ] 윤리학은당위에관한학문이라는것을간과하지말아야한다. 우리는객관 적도덕원리를정립함으로써무엇이옳은지그른지를판단할수있다. [2016 학년도 9 월평가원모의고사 ] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

5 1) 이론규범윤리학 너는윤리학이당위에관한학문이라는것을간과하고있어. 우리는객관적 도덕원리를정립함으로써무엇이옳은지그른지를판단할수있어. [2016 학년도 9 월평가원모의고사 ] 도덕성에대한이론적분석과정당화를다룬다. < 예 > 덕윤리, 의무론적윤 리, 목적론적윤리등. [2014 학년도 6 월평가원모의고사 ] 2) 응용규범윤리학 [ 비판형 : 응용규범윤리학 기술윤리학 ] 나는윤리학의근본과제가현실에서적용가능한도덕적규범이나원칙을탐구하여이를구체적인삶의문제에적용하는것이라고본다. 그런데어떤사람들은현실적도덕이삶에대한경험의일부이기때문에경험적으로연구될수있다는관점에서윤리학의근본과제가어떤문화나사회의도덕적현상을가치판단없이객관적으로기술하는것이라고본다. 나는이러한입장이실천적규범을통한도덕문제해결의중요성을경시한다고생각한다. [2018 학년도대학수학능력시험 ] 윤리학의근본과제는도덕적으로올바른행위를판단하기위한기본원리와토대를제공하고일반화하는데있다. 그런데오늘날과학기술의급격한발달은기존의이론중심윤리학만으로는해결하기어려운도덕적문제상황들을초래하였고, 그결과실제생활과관련하여논쟁이되는윤리적과제들이대두되었다. 이에따라이러한윤리적과제들을해결하기위해이윤리학이등장하게되었다. 이윤리학은도덕규범의현실적인적용과구체적인대안의실천을강조한다. [2017 학년도대학수학능력시험 ] 저는 실천없는이론은공허하다. 라고생각합니다. 윤리학은도덕원리를실천적문제에적용하여현대사회의다양한도덕문제를해결하는데주력해야합니다. [2017 학년도 9 월평가원모의고사 ] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

6 2) 응용규범윤리학 거짓말은나쁜가? 와같은도덕문제에답하려면관련된문제들에답해야한다. 어떤학자 [ 이론규범윤리학자 ] 들은 선악을구분하는도덕원리가무엇인가? 라는물음에대해유용성, 정언명령등의답을제시하였다. 다른학자들은 [ 메타윤리학자 ] 나쁘다 의의미는무엇인가? 라는물음에대해금지, 혐오등의답을제시하였다. 하지만위와같은대답들은현실에서제기되는도덕문제에대한구체적인행위지침을제시하지못한다. 따라서 취재원보호를위한기자의거짓말이언론윤리에위배되는가? 와같은물음에답하는윤리학의분야가필요하다. [2016 학년도대학수학능력시험 ] 나도을 [ 이론규범윤리학 ] 의입장에동의해. 하지만낙태와같은도덕문제를해결하기위해서는새로운의학정보를고려하면서도덕규범을구체적인문제상황에적용하는것이중요해. [2016학년도 9월평가원모의고사 ] 도덕언어의분석이나기존의도덕이론만으로해결할수없는새로운도덕문제들이제기되었다. 그래서안락사, 임신중절등과같은현실적삶에등장한딜레마를해결하기위해새로운윤리학이요구되었다. 이러한새로운윤리학은도덕원리를응용하여실천적도덕문제를해결하는것을주요탐구과제로삼는다. [2015 학년도대학수학능력시험 ] 갑 : 현대사회에서발생하는새로운윤리문제들을해결하기위해윤리학은어떤노력을해야할까? 을 : 윤리문제는 좋음, 옳음 등과같은도덕언어의분석, 도덕규범에관한지식만으로해결할수없어. 갑 : 네의견에동의해. 다양한가치들이공존하는현대사회에서보편적도덕규범의근거를마련했다고해서새로운윤리문제가해결되는것은아니야. 을 : 그렇지. 생명윤리문제, 정보윤리문제등과같은실천적인삶의영역에서발생하는새로운윤리문제에대처하기위해서오늘날윤리학은구체적도덕문제에도덕규범을적용하여해결책을찾아야해. [2015 학년도 9 월평가원모의고사 ] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

7 2) 응용규범윤리학 오늘날삶의실천적인영역에서새로운윤리문제들이제기되고있어. 따라서윤리학은생태윤리문제, 정보윤리문제등에대한윤리적해결방안을찾아야해. 즉, 윤리학은이론지향적이아니라실천지향적이어야해. [2014 학년도대학수학능력시험 ] 윤리학은이제 하늘의별 [ 추상적인이론 ] 을고찰할것이아니라 발밑의문제 [ 실생활의윤리문제 ] 를해결하고자노력해야한다. 즉, 생명윤리, 성윤리, 생태윤리, 정보윤리등의문제를파악하고그해결방법을탐구해야한다. [2014 학년도 9 월평가원모의고사 ] 3) 메타윤리학 메타윤리학은도덕적용어들의개념을분석하고, 도덕판단의타당성을입증하거나정당화하는것을윤리학의주요과제로삼는다. 이러한메타윤리학의대표적인입장들에는 도덕적진리는인식될수있으며, 도덕적진술은참이거나거짓이다. 라고주장하는인지주의와 인식될수있는도덕적진리는없으며, 도덕적진술은참도거짓도아니다. 라고주장하는비 ( 非 ) 인지주의등이있다. 이러한메타윤리학은현실의도덕문제를해결하는데주된관심을두지않으므로추상적이고개념적인탐구에그칠뿐이라는비판을받기도한다. [2019 수특 9p 개념플러스 ] 윤리학은도덕적정당화의기준을주장하는것이아니라윤리학적명제에 관한것을주장해야한다. 따라서특정행위에대한도덕판단을하기보다 이에사용된도덕적언어의의미를분석해중립적으로접근해야한다. [2019 수특 14p 3 번 ] 윤리학은도덕언어의의미와도덕명제의논리적타당성분석에집중해야합니다. 안락사에대한논의에서중요한것은이에대한가치판단이아니라, 안락사를선이나악으로규정할때선과악의의미는무엇인지, 판단논리에모순이없는지를분석하는일입니다. [2019 수특 16p 2 번 ] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

8 3) 메타윤리학 [ 비판형 : 메타윤리학 진화윤리학 ] 인간의진화과정이라는경험적사실은존재 (being) 의자연적역사일뿐이다. 이는당위의자연사 ( 自然史 ) 가아니다. 경험적사실로부터는어떠한당위로서의도덕규범도추론할수없다. 따라서도덕이생물학적진화라는경험적사실로환원될수있다고보는진화윤리학의주장은당위로서의도덕규범이경험적으로도출되는것이아님을간과하고있다. [2019 수특 17p 3 번제시문변형 ] 윤리학에서일차적으로문제가되는것은실천적원리들에관한철학적해석이아니라실천적언어의구조와기능의분석이다. 이를위해윤리학은실천적언어가결합된도덕적명제의논리적타당성을규명하고그속에포함된도덕적행위를객관적으로분석하여가치중립적입장에서실제사용된언어들의의미를탐구하고자한다. [ 비판형 : 메타윤리학 규범윤리학 ( 특히응용규범윤리학 )] 나는윤리학의문제가올바른대답으로 해결 될수있는문제가아니라언어분석으로 해소 되어야할문제라고본다. 따라서윤리학의주된과제는도덕이론을전개하거나도덕적신념을표현하는데사용되는용어와진술들을논리적으로분석하는것이어야한다. 그런데과학기술의급속한발달과시대의변화에따라정치, 경제, 의료, 환경등현대인의다양한삶의영역에서새롭게제기되는윤리문제들을해결하기위한윤리학이등장하였다. 나는이러한윤리학이도덕이론의적용보다도덕언어의분석이중요함을간과한다고생각한다. [2018 학년도 6 월평가원모의고사 ] 20세기중반에논리실증주의의영향을받아도덕언어의논리적명료화에주력하는새로운윤리학이등장하였다. 당시윤리학은도덕판단이단지감정의표현이나명령일뿐이므로무의미하다는결론에도달하기도하였다. [2017 학년도 6 월평가원모의고사 ] 낙태는나쁘다. 라는진술은낙태에대한부정적감정을표현하는것에불과해. 왜냐하면, 그러한진술은논리적으로도경험적으로도검증이불가능하기때문이야. [2016 학년도 9 월평가원모의고사 ] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

9 3) 메타윤리학 20세기들어 윤리학이학문적정체성을확보할수있는가? 를밝히기위해언어의의미분석에몰두하는윤리학이등장하였다. 이윤리학은도덕추론의논증가능성과논리적타당성을규명하는것을주요탐구과제로설정하였다. [2015 학년도대학수학능력시험 ] 나는윤리학의학문적성립가능성을규명하는것이중요하다고생각해. 따라서윤리학은 선한삶이란무엇인가? 를묻지말고, 선하다 는말이참, 거짓의여부를알수있는과학적명제처럼검증가능한성질의것인지를물어야해. [2014 학년도대학수학능력시험 ] 윤리학은 무엇을해야만하는가? 라는당위의문제가아니라그러한당위가학문적으로다루어질수있는성질의것인가? 라는문제를규명해야한다. 즉, 윤리학의학문적성립가능성에대해엄밀히탐구해야한다. [2014 학년도 9 월평가원모의고사 ] 4) 기술윤리학 기술윤리학은도덕적인현상과문제에대해명확하게기술하고기술된현상들간의인과관계를정확하게설명하고자한다. 기술윤리학을연구하는사람들은전세계사회집단의구체적인도덕적관행에특별한주의를기울이며, 도덕적관행들을그나라사람들이무엇을먹고어떻게옷을입는지에관한사실들과같은문화적 사실 로본다. 이점에서기술윤리학은규범윤리학이나메타윤리학과다르다. [2019 수특 9p 개념플러스 ] 기술윤리학은주로특정공동체의사실적행위방식과행동방식을서술하고자한다. [2019 수특 14p 1번 ] ( 엄밀하게기술윤리학은아니지만, 문화상대주의의영향을받은윤리적상대주의 ) 도덕규범은사회문화적상황에따라계속변화하기때문에무조건적구속력을지니는하나의보편타당한규범을발견하는것은불가능해. 따라서각각의도덕규범을인정해야해. [2019 수특 14p 1번 ] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

10 4) 기술윤리학 윤리학은도덕현상을연구하는사실과학이다. 도덕은사회적관습에서비 롯되므로윤리학은도덕현상을사회현상으로보고사실적, 경험적으로기 술해야한다. [2019 수특 16p 1 번 ] 윤리학은어떻게살아야하는가라는문제보다개인의생활, 사회의구조와기능속에존재해온도덕적관행들을역사적, 문화적, 인류학적으로접근하여서술해야한다. [2019 학년도 6 월평가원모의고사 ] 5) 규범윤리학의기술윤리학에대한비판 나는윤리학의근본과제가현실에서적용가능한도덕적규범이나원칙을탐구하여이를구체적인삶의문제에적용하는것이라고본다. 그런데어떤사람들은현실적도덕이삶에대한경험의일부이기때문에경험적으로연구될수있다는관점에서윤리학의근본과제가어떤문화나사회의도덕적현상을가치판단없이객관적으로기술하는것이라고본다. 나는이러한입장이실천적규범을통한도덕문제해결의중요성을경시한다고생각한다. [2018 학년도대학수학능력시험 ] 윤리학은사회과학과는달리 어떻게사는것이선한것인가?, 혹은 생태계위기를극복하기위한옳은방안은무엇인가? 와같은규범적질문에대한해답을제시해야한다. 그런데근대이후다양한문화에대한사회과학적관심이증가함에따라도덕규범과관련된문화적사실들을명확히기술하고그러한사실들간의인과관계를객관적으로설명하고자하는윤리학이등장하였다. 나는이러한윤리학이도덕관행에대한기술보다삶의문제해결이중요함을간과하고있다고생각한다. [2016 학년도 6 월평가원모의고사 ] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

11 6) 토론에대한사상가들의입장 밀 : 한사람을제외한인류전체가동일한의견을갖더라도, 그한사람이권력을잡고인류를침묵시키는것이정당화되지않듯이, 인류가그한사람을침묵시키는것도정당화될수없다. 어떤의견을거짓이라고확신하기때문에그의견을듣는것을거부하는사람은자신의확실성을결코오류가없는절대적확실성으로가정하기때문이다. 따라서어떤의견이표현되는것을침묵시키는해악은그의견을지지하는사람뿐아니라반대하는사람까지포함한인류전체의기본권을강탈하는것이다. [2019 수특 15p 8 번 ] 밀 : 침묵을강요받는어떤의견이참일지도모르며진리는반대의견들과의충돌에의해제공될수있으므로, 이를부정하는사람은결코자신이오류가없다고가정하는것이다. 또한, 다수가받아들인의견이참이며진리라고하더라도활발하게논쟁되지않는다면사람들은합리적근거를파악하지못한채어떤편견의형태로이를지지하게될것이다. [2019 수특 17p 4 번 ] 사회자 : 표현의자유와관련하여공리의관점으로설명하셨는데요, 진리에대해이의를제기하는소수의의견도존중해야한다는주장에대해서어떻게생각하십니까? 밀 : 당연히존중해야합니다. 그소수의견이옳을경우인류는오류를수정할기회를잃게되기때문입니다. 사회자 : 하지만그소수의견이옳지않다면불필요한일이아닐까요? 밀 : 설령그의견이옳지않다고할지라도논쟁을펼치는과정에서, 인류는기존의진리가지닌가치와의의를재확인하게됩니다. [2016 학년도 6 월평가원모의고사 ] 밀 : 의견발표를억압하는것은그의견을지지하거나반대하는사람모두에게손해를끼친다. 한사람이외의모든인류가동일한의견이고, 한사람만이반대의견을갖는다해도, 인류에게는그한사람에게침묵을강요할권리가없다. [2015 학년도 6 월평가원모의고사 ] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

12 6) 토론에대한사상가들의입장 칼포퍼 : 자기스스로무지함을알고있을때진리에보다가까이갈수있 다. 이는자신의잘못을인정하는것이며, 오류가능성을시인하는것이다. 만약누군가가어떤이론이나신념에집착하면서이를수정하려는의지를 부정한다면그는지적으로발전하는데한계를가지게된다. 자신이틀릴 수있고상대방이옳을수있음을인정하고함께노력할때진리에더욱가 까이갈수있는것이다. [2019 수특 17p 4 번 ] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

13 2 강. 윤리문제에대한다양한접근 l 단원소개및학습가이드생활과윤리전반에걸쳐서응용되는 이론규범윤리학 내용입니다. 앞으로 3~15강서적용해볼기회가많습니다. 윤리이론을깊게공부할필요는없습니다. 수능에단독으로 1문항이출제된다. 문항난이도는쉽습니다. cf) 단, 2019 학년도 6 평에서일부학생들은 배려윤리 를공부하지않아서, 아주쉬 운문항을틀리기도했습니다. 기본적인내용은공부해두세요. l 2019학년도 EBS 수능특강 2강의특징 1 개념이나문항에서새로운내용은없습니다. 2 제시문위주로반복해서보면됩니다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

14 1) 의무론적접근中칸트의의무론적접근 보편화정식 : 네의지의준칙이항상동시에보편적인입법의원리가될 수있도록행위하라. [2019 수특 20p] 인간성정식 : 너자신의인격에서나다른모든사람의인격에서인간 ( 성 ) 을단지수단으로만대우하지말고항상동시에목적으로대우하라. [2019 수특 20p] 자연의사물은모두자연의법칙에따라작용한다. 오직이성적존재만이원리에따라행위하는능력과의지가있다. 법칙으로부터행위를이끌어내는데에는이성이요구되므로, 의지는실천이성외에아무것도아니다. 따라서의지란이성이경향성에독립해서실천적으로필연적이라고, 다시말해선하다고인식하는것만을선택하는능력이다. [ 칸트, 윤리형이상학정초, 2019 수특 20p] 칸트는선의지를가지고도덕법칙을자율적으로따르려는의무의식에서비롯된행위만이도덕적으로타당하다고보았다. 또한칸트는선의지는행위의결과를고려하는마음이나경향성에따른것이아니라, 옳은행동을오직그것이옳다는이유만으로행하려는자유의지이므로, 이세상에서유일하게무조건적으로선한것은선의지밖에없다고주장하였다. [2019 수특 20p] 선의지가그자체로선한것은어떤결과를낳아서가아니다. 선의지는비 록본래의도를실현할힘이부족하다해도또한아무리노력해도성과를 낼수없다해도그자체로충분한가치를지닌보석처럼빛날것이다. [2019 수특 27p] 칸트는보편화가능한도덕적법칙에근거한의무를실천해야만한다고이 야기한다. [2018 학년도 EBS 수능완성 11p 연계 ] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

15 1) 의무론적접근中칸트의의무론적접근 빈약한먹을거리나특별한불운때문에선의지가그목적을달성하기위한 힘을결여하고있더라도, 그래서최대한노력해도성취한것이아무것도없 다할지라도, 여전히선의지만은그자체로완전한가치를갖는다. 이에는 어떤무익함도덧붙여질수없고그가치에어떤것도더하거나뺄수없 다. 그런데어떤사상가는도덕적행위에서중요한것은선을행하려는의 지가아니라그행위로인해얻을수있는결과라고주장한다. 행위의결 과가많은사람들에게쾌락을줄수있을때도덕적으로정당화될수있다 고보는것이다. 이에대하여나는그사상가의주장이도덕적행위는정 언명령의형식에부합되어야함을간과하고있다고생각한다. [2019 수특 29p] 정의로운상태는준칙에따른행위가보편적인법칙과규칙에따라서자유 와공존하는상태를의미한다. 그렇기때문에도덕법칙이란유한한이성적 존재의의지에게는의무에해당한다. [2018 학년도 EBS 수능완성 15p 연계 ] 너자신의인격에서나다른모든사람의인격에서인간을항상동시에목 적으로대하고, 결코한낱수단으로만대하지않도록행위하라. 2) 의무론적접근中자연법윤리 ( 아퀴나스 ) [2018 학년도 6 월평가원모의고사 ] 신 ( 神 ) 의이성의영원한법은신의마음속에있는그대로가아니더라도이 미계시를통해서나우리의이성작용을통해서부분적으로알려져있다. 자연법은영원한법이이성적인피조물에관여한것이므로, 자신의선한면 을보존하고자연이모든동물에게가르쳐준욕구를채우며신에관한지 식을추구하는등인간이분명하게정립할수있는교훈들로이루어져있 다. [ 아퀴나스, 신학대전, 2019 수특 21p] 아퀴나스는자연법의궁극적근거가우주에질서를부여하는신의지혜, 즉 영원법이며, 인간이영원법에참여하는것이다름아닌자연법이라고주장 하였다. 그리고인간의이성이영원법을파악할수있는한그것은인간에 게자연법으로인식되는것이라고보았다. 또한아퀴나스는 선을행하고 악을피해야한다. 라는자연법의원리로부터구체적인도덕규칙을이끌어 낼수있다고보았다. [2019 수특 21p] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

16 3) 공리주의적접근中벤담공리주의 도덕과입법의원리 : 최대다수의최대행복 행위는행복을증진시키는경향을지니고있는정도에비례하여옳으며, 행복에반대되는것을증진시키는경향을지니고있는정도에비례하여그름. [2019 수특 21p] 양적공리주의 : 모든쾌락은질적으로같다는가정하에쾌락의양적인차이를중시하였으며, 쾌락을계산할수있는구체적인기준 ( 강도, 지속성, 확실성, 근접성, 생산성, 순수성, 범위 ) 을제시함. 인간은쾌락의총량을최대화하고고통의총량을최소화하기위해행동한다. 행위의옳고그름을평가하는유일한기준은행위에의해생겨날쾌락과고통의양이다. [2019 수특 21p] 자연은인류를고통과쾌락이라는두주인의지배를받도록하였다. 우리가무엇을하지않으면안되는가를지시하고, 우리가무엇을할것인가를결정하는것은고통과쾌락뿐이다. 한편으로는옳음과그름의기준이, 또한편으로는원인과결과의사슬이두주인의왕좌에고정되어있다. 공리의원리는이런복종관계를인식시켜준다.... 중략... 공리의원리란이해관계가있는모든사람의행복을증가시키거나감소시키는정도에따라서어떤행위를허가하거나불허하는원리를뜻한다. 다시말하면그러한행위를증진하거나반대하는것에따라서각각의모든행위를승인하거나부인하는원리를뜻한다. [2019 수특 22p] 벤담은 공리의원리 를도덕과입법의원리로제시하였다. 즉, 쾌락을산출하고고통을피하는결과를낳는행위가선이며, 공동체는개인의총합에불과하므로많은사람에게더많은행복을누릴수있도록해주는행위가도덕적으로정당하다고보았다. [2019 수특 22p] 유용성 ( 공리 ) 의원리행위는그것이우리의행복을증진시키는경향을지니고있는정도에비례하여옳으며, 행복에반대되는것, 즉고통을증진시키는경향을지니고있는정도에비례하여그르다는공리주의의기본원리. [2019 수특 22p] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

17 3) 공리주의적접근中벤담공리주의 어떤행동의도덕적정당화의기준은다음두가지사례를통해알수있 다. 먼저한행위가 의행복과 500 의불행을낳는반면, 다른행위 는 +700 의행복과 100 의불행을낳는다면, 두번째행위가첫번째보다 낫다. 또한한행위에의해발생하는행복의총합이 A, B, C 에게 +100, +300, -300 이고다른행위는 +100, -400, +500 이라면, 역시두번째행위 가첫번째보다낫다. 한편 A, B, C 의행복의총합에서단위의크기는동일 해야한다. 심지어 A 와 B 가자유인이고 C 가노예일지라도 A 또는 B 의 +100 과 C 의 +100 은똑같이취급됨으로써모든사람의행복은동등하게계 산되어야한다. [2019 수특 27p] 벤담은최대다수의최대행복을도덕과입법의원리로제시한다. [2018 학년도 EBS 수능완성 11p 연계 ] 인간은쾌락을극대화하고고통을최소화하기위해서행위한다. 행위의옳고그름을판단하는기준은행위에따라생산되는쾌락과고통의양이다. [2018 학년도 EBS 수능특강 28p 연계 ] 강하다, 길다, 확실하다, 빠르다, 효과적이다, 순수하다 쾌락과고통속에서이런특징들을지속시켜라. 만약사적인쾌락이너의목적이라면, 그런쾌락을추구하라. 만약공적인쾌락이너의목적이라면, 그런쾌락을확대하라. [2018학년도수학능력시험 ] 4) 공리주의적접근中밀의질적공리주의 질적공리주의 : 쾌락의양만이아니라그질적인차이도고려해야함. 어떤종류의쾌락이다른쾌락보다더바람직하고더가치가있다는사실을인정하는것은유용성의원리에전혀어긋나지않는다. 다른모든것을평가할때에는양뿐만아니라질도고려하면서, 쾌락을평가할때에는양에만의존해야한다고생각하는것은불합리하다. [2019 수특 22p] 밀은벤담과달리쾌락의질적인차이에주목하였다. 따라서감각적쾌락보다는정신적쾌락이질적으로더수준높은쾌락이라고주장하였다. 또한그는정상적인간이라면누구나질적으로수준높은고상한쾌락을원할것이라고보았다. [2019 수특 22p] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

18 4) 공리주의적접근中밀의질적공리주의 만약두가지쾌락중, 이둘모두를충분하게경험해본그런사람들에의해서, 하나가다른것보다훨씬중시된다면, 설령이러한선택이엄청난양의불만족을수반한다는것을안다고해도, 그들은그것을선호할것이다. 그리고그들의본성이경험할수있는모든쾌락의양때문에그것을포기하지않을것이다. 그러므로우리가적은정도의가치를표현하는더큰양에비하여그선호된즐거움에질적우월성을부여하는것은당연하다. [ 밀, 공리주의, 2019 수특 22p, 33p] 다른것을평가할때에는양과질모두를고려하면서, 쾌락을평가할때에만오직양만따져야한다고말한다면설득력이없다. [2018 학년도 EBS 수능특강 28p 연계 ] 5) 공리주의적접근中행위공리주의와규칙공리주의 행위공리주의에의하면우리에게가능한모든대안적행위들에효용의원리를직접적용하여, 그가운데최선의결과를가져오는행위가옳은행위가된다. 즉, 어느상황에서든최대의기대효용을갖고서실제로효용을극대화하는행위가행해야할옳은행위로확정된다. 반면에규칙공리주의는어떤행위가최선의결과인지를찾지않고최선의결과를가져다줄규칙을찾는다. 즉, 규칙공리주의는효용의원리를행위가아닌대안이되는규칙들에적용하여최대의기대효용을갖는공리주의적규칙을산출한다음, 개별행위가그규칙에따를때옳은행위가된다고본다. [2019 수특 23p] 규칙공리주의 : 어떤행위가타당한행위규칙에일치하면옳고그규칙을위반하면그르다. 행위규칙의타당성을결정하는척도는유용성의원리가되어야한다. 모든규칙중에진정으로사람들을규제하는규칙은일반적으로그것을따를때가다른어떤규칙을따를때보다다수의사람에게더많은행복을가져다주어야하는것이다. [2019 수특 28p] 규칙공리주의 : 어떤행위는타당한행위규칙에일치하면옳고, 그규칙을위반하면그르다. 행위규칙의타당성을결정하는척도는유용성이다. 윤리적의사결정은더큰유용성을산출하는규칙에근거해야한다. [2018 학년도수학능력시험 ] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

19 5) 공리주의적접근中행위공리주의와규칙공리주의 규칙공리주의 : 어떤행위가가능한다른대안들보다사회에더큰선을 산출하는규칙들의집합에속하는규칙에의해요구되는행위일때, 그리고 오직그때에만그행위는옳다. [2017 학년도 9 월평가원모의고사 ] 6) 덕윤리 나는윤리학의근본과제가좋은삶이란무엇이고그것을구체적인삶에서 어떻게실천할수있는지를규명하는것이라고본다. 도덕적삶에서중요한 것은유덕한품성을갖추는것이다. 따라서윤리학은덕을함양한사람의 도덕적판단과실천에주목해야한다. 그런데의무론이나공리주의와같은 윤리학이론들은보편적인도덕규칙이나원리만을강조하여도덕문제를 해결하려고하였다. 나는이러한윤리학이론들이도덕행위자내면의 도덕성과인성이중요함을간과하였다고생각한다. 7) 덕윤리적접근中아리스토텔레스의덕윤리 [2018 학년도 9 월평가원모의고사 ] 도덕적덕은본성적으로생겨나는것도아니요, 본성에반하여생겨나는것도아니다. 우리는그것들을본성적으로받아들일수있으며, 습관을통하여완성한다. 그러므로정의로운일들을행함으로써우리는정의로운사람이되며, 절제있는일들을행함으로써절제있는사람이되는것이다. [ 아리스토텔레스, 니코마코스윤리학, 2019 수특 23p] 덕윤리는아리스토텔레스의덕론에바탕을두고있다. 아리스토텔레스는덕을지적인덕과도덕적인덕으로나누었다. 도덕적인덕은욕망과욕구의측면이이성에귀를기울이고이성의명령에따르면얻게되는것으로, 반복적인행위에의해습관화됨으로써완성될수있다. 이러한아리스토텔레스의사상적전통을이어받은덕윤리는의무론과공리주의를비판하면서도덕적행동에서행위자의덕성을중시한다. [2019 수특 23p] 도덕적실천에서는단지아는것뿐만아니라잘행동하는것이목적이어야한다. 따라서구체적상황에서가장알맞은것, 즉중용의덕을발휘해야하며, 이를위해일관된연습을해야한다. [2019 수특 27p] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

20 7) 덕윤리적접근中아리스토텔레스의덕윤리 우리는다른사람과어울리며하는행위들에의해올바른사람이되거나 옳지못한사람이된다. 또한위험에당면해무서워하거나태연한마음을 지니는태도에따라비겁한사람이나용감한사람이되는것이다. 결국도 덕적덕은본성적으로타고나는것이아니라지속된습관의결과로생긴다. 8) 덕윤리적접근中매킨타이어의덕윤리 [2019 학년도 6 월평가원모의고사 ] 고대, 중세에서인간공동체- 가계, 도시, 국가 를만들고유지하는것이일반적으로내가규정한의미에서의실천이다. 그러므로실천의의미는넓다. 공동체를만들고유지하는것모두가그개념에포함된다. 모든실천은그것에참가하는사람들간의관계를요구한다. 실천한다는것은탁월성의기준을인정하는것이고, 그것이평가한대로나 자신의행위의적합성을평가하는것이다. 우리는실천을규정하는기준에 나자신의태도, 선택, 선호, 취향을종속시키게된다. 덕은습득된인간의자질로서, 그것을소유하고실행하면우리는실천에내재된선들을성취할수있고, 그것이없으면우리가그런선을성취하는것이제지된다. 핵심적인덕성들이없으면우리가실천에내재된선으로다가가는것이봉쇄된다. [ 매킨타이어, 덕의상실, 2019 수특 24p] 매킨타이어는덕은사회적실천또는관행에내재한선을성취하는데유용한인간의성품이라고주장하였다. 그는공동체와그공동체의전통과역사를중시해역사적시간과사회적공간에서펼쳐지는삶의구체적모습이도덕적판단에반영되어야한다고보았다. [2019 수특 24p] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

21 9) 배려윤리적접근 여성이가진도덕적관심의본질은남성과다르다. 여성은다른사람들의요구에깊은관심을가지며배려의의무를기꺼이짊어지려는특성이있다. 그렇기때문에여성은자신과견해를달리하는사람의견해에귀를기울이고자신의관점뿐만아니라다른관점들까지포함하여판단한다. 여성이지니는이러한도덕적장점은여성들이인간관계와배려의의무에커다란관심을보인다는사실과뗄수없는관계에있다. [ 길리건, 다른목소리로, 2019 수특 24p] 길리건은남성과구분되는여성의특징을바탕으로배려윤리를제시하였다. 길리건은도덕판단에서남성과여성이중시하는것이서로다르다는사실에주목하여, 책임과인간관계의맥락에서사랑, 공감, 동정심, 존중, 상호의존성, 유대등여성의도덕적특성의중요성을강조하는배려윤리를주장하였다. [2019 수특 24p] 자연적배려의관계는의식적이거나무의식적으로우리가 선 (good) 이라고지각하는인간의상태와동일시될것이다. 우리가열망하고얻으려고애쓰는것은그상태이다. 그리고우리로하여금도덕적으로되려는동기를주는것은배려, 즉그특수한관계속에있으려는우리의열망이다. 우리는배려관계속에남아있고배려를제공하는사람으로서우리의이상을고양하기위해도덕적으로되기를원한다. [ 나딩스, 배려, 2019 수특 25p] 덕윤리와배려윤리의공통점 Ÿ 인간관계와구체적맥락에주목 : 당면한윤리문제의구체적인맥락과인간관계의중요성을강조 현실에서발생하는도덕문제에대해구체적인해결책을찾는데효과적임 Ÿ 도덕적실천의효과 : 인간의내적특성, 감정등을고려함으로써도덕적행위를일으킴. [2019 수특 25p] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

22 9) 배려윤리적접근 오늘날윤리학에서중시해야할배려의강조점은도덕적갈등상황속에서 의의사결정이나그에대한정당화에있는것이아니라함께사는것, 즉 긍정적인관계를만들고유지하며고양하는것에놓여있다. 이는이성중 심의윤리학이가지고있던많은전제들에대한도전으로서, 도덕적결정에 도달하는데사용되는추론을강조하는것이아니라관계를지속시키는데 필요한태도와기능의계발그리고열망의유지에관심을집중하고있다. [2019 수특 28p] 배려하는자로서나는나의행동에대해정당화하려고하지않는다. 나는세상에혼자서있는것이아니므로내가시도하는것은배려받는입장에있는상대방에게서완성된다. 또한나는배려받는자가역할을바꾸어배려하는자로서행동하기를바란다. 따라서나는스스로정당화되는것이아니고, 나자신의삶과내가영향을미치는상대방의삶속에서실현되고완성되는것이다. [2019 수특 30p] 도덕적딜레마를설명하는여성들의방식을살펴보면남성과는다른도덕언어를사용한다는것을알수있다. 이러한도덕언어가존재한다는것은남성의도덕발달과정과는다른또하나의도덕발달과정이있다는것을암시한다. 여성들에게도덕적으로가장중요하다고규정되는것은남을해하지말고보살펴야한다는윤리의식이다. 10) 책임윤리적접근中요나스의책임윤리 [2019 학년도 6 월평가원모의고사 ] * 관련교과서서술 요나스가책임윤리에서말하는책임의특징은인과적 ( 因果的 ) 인 과거책임 을넘어서는당위적인 미래책임 의성격을가진다. 하지만 미래책임 이미래에져야할책임을뜻하는것은아니다. 이는미래를고려하는현재의책임을뜻하는것이다. 그는이러한 미래책임 이어야만기술시대의생태학적윤리문제에대처하여자연과미래세대에책임을지는윤리를실천할수있다고본다. 인간의생존이지구와그미래를돌보는인간의노력여하에달려있다고생각하기때문이다. 그래서그는 너의행위의결과가지구상에서참된인간삶의지속과조화될수있도록행위하라. 라는책임의정언명법을제시 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

23 하였다. ( 교학사 생활과윤리교과서 P.44) 요나스는과거지향적인인과적책임보다는미래세대와자연에대해책임지는 미래를위한책임윤리 에주안점을둔다. ( 중략 ) 요나스는전통윤리가인간행위의새로운조건에더이상적합하지않다고보고, 그대안으로 네행위의결과가인간의진정한삶과영원히조화를이룰수있도록그렇게행위하라. 라는책임의명법을제시하였다. 그리고책임의범위를현세대뿐만아니라미래세대, 그리고자연까지확대할것을주장하였다. ( 비상교육 생활과윤리교과서 P.41) 현대과학기술문명이초래한위기를극복하는방안으로책임윤리를제창한사람은요나스이다. 그는기존의윤리가인간삶의전지구적조건과미래, 즉인류의존속이라는문제를진지하게고려하지않는고비판하며과학기술의발달과그것을따라가지못하는윤리와의간극을 윤리적공백 이라고불렀다. 그리고전통윤리로는이러한변화를충분히고려하지못하기때문에새로운윤리로서책임윤리가필요하다고강조한다. 요나스는인간이책임을질수있는유일한존재라고보면서인간이책임질수있는능력을지녔다는것자체로책임을져야만한다는의무로연결된다고주장한다. 그래서그는인류의존속이라는무조건적명령을이행하기위해자연과미래세대에대한책임을제시한다. ( 미래엔 생활과윤리교과서 P.41) 독일철학자요나스는과학기술시대에책임윤리를새롭게확립해야한다고주장한다. 그는책임의범위를현세대로한정하는기존의전통적윤리관으로는과학기술시대에발생하는문제를해결하는데한계가있다고주장한다. 그에따르면우리는윤리적책임의범위를확대해인간뿐만아니라자연그리고미래세대에대한책임까지고려해야한다. 즉우리에게는과학기술이인간의생존과다른생명체를위협할수있는상황에서생명체를보존해야할책임이있다. 우리는내재적이고본질적인가치를지니는모든생명에대하여책임을져야한다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

24 특히요나스는행동하기전에행동의결과에대하여주의를더기울어야하는 예견적책임 을강조한다. 과학기술의발전이먼미래에끼치게될결과를예측하여생명에대하여도덕적인책임을져야한다는것이다. 과학기술의부정적인결과에대한예측은미래세대를위하여우리가보전해야할것이무엇이며왜보전해야하는지를알수있게해준다. ( 미래엔 생활과윤리교과서 P.116) 미래지향적인책임의윤리는이미행해진것에대한보상이아니라일어날수있는일에대한배려와예방입니다. 즉, 우리에게행위할것을요구하는책임대상에대한배려와그대상이처할수있는사태의예방에대한책임입니다. 따라서책임대상이지닌고유한미래성은책임의가장본래적모습을보여줍니다. 자기를넘어서서범위를확대해보면책임은한시적존재인우리의존재론적성격에대한도덕적보완입니다. [2019 수특 28p] 이제까지전혀알려지지않았던힘을과학을통해부여받아마침내사슬로부터풀려난프로메테우스는자신의권력이인간에게불행이되지않도록자발적인통제를통해자신의권력을제어할수있는하나의윤리학을요청한다. 인류는지구상에계속존재해야한다. 이를위해서는사고의전환이요청된다. 전통적윤리는인간적삶의전지구적조건과종 ( 種 ) 의먼미래와실존을고려할필요가없었다. 그러나이제우리는자연에대한책임, 미래지향적책임, 미래세대의삶의조건에대한책임까지숙고해야한다. 이러한책임은단순히상호적권리와의무로만설명될수없다. 우리에게요청되는책임은자녀에대한부모의책임처럼일방적이고절대적인책임이다. [ 요나스, 책임의원칙, 2019 수특 26p] 요나스 : 할수있기때문에해야만한다. 는것은책임질수있는능력을지녔다는것, 그자체로책임져야한다는의미이다. 이는인간이미래의위험을예견하고책임져야한다는명령으로표현된다. 칸트 : 해야하기때문에할수있다. 는것은의무를의식하기때문에정언명령을따라행위할수있음을의미한다. 이러한정언명령은보편화정식으로표현된다. [2019 학년도 6 월평가원모의고사 ] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

25 10) 책임윤리적접근中요나스의책임윤리 우리에게는악의인식이선의인식보다무한히쉽다. 선은눈에띄지않게 존재하며반성을하지않으면인식될수없지만, 악의현존은우리에게인 식을강요한다. 우리가실제로무엇을보호해야하는가를알아내기위해새 로운윤리학은공포를논의대상으로삼아야한다. 인간행위의새로운유 형에적합하고새로운유형의행위주체를지향하는명법은다음과같다. 너의행위의효과가지상에서의진정한인간적삶의지속과조화될수있 도록행위하라. [2018 학년도대학수학능력시험 ] 인간은행위하는존재이므로윤리는반드시있어야한다. 행위는인과적파 급효과를산출하기때문에행위의힘이커질수록윤리적책임은더욱강 조되어야한다. 따라서과학기술로인해인간이갖게되는새로운행위능 력을규제할새로운윤리가요청되는것이다. 이러한새로운윤리없이는 기술능력을실현시키고자하는압력으로인해심각한윤리적문제가발생 하게될것이다. [2018 학년도 6 월평가원모의고사 ] 11) 담론윤리적접근中하버마스의윤리사상 하버마스. 의사소통행위이론 Ÿ 대화상대를동등한인격의소유자로대하고판단력과지각이있는주체로대한다. Ÿ 어떤상황에서든본인이나다른대화상대자를기만하거나속일의도를가져서는안된다. Ÿ 모든대화참가자는타인의의견을경청하고, 이들의물음에개방적으로답변하고토론에임한다. Ÿ 인종또는계급적편견이나지위가대화상대의의견을제시하거나막기위한억압적수단으로사용되어서는안된다. Ÿ 대화중에제기된물음이나질문에는그어떤금기도적용되지않으며, 누구도질문에서벗어나는특권을누릴수없다. [ 하버마스. 의사소통행위이론, 2019 수특 26p] 하버마스는의사소통과정에서도지켜야할규범이있다고주장하였다. 그는누구나평등하게의사소통과정에참여할수있어야하고, 어떤주장이든자유롭게개진할수있어야하며, 의사소통과정에참여한사람들은참되고옳고진실하며서로이해할수있는말을해야한다고보았다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

26 [2019 수특 26p] 이상적담화상황의구현을위해서는담화참가자들간에상호인격적관계를바탕으로정당한담화행위가이루어져야하며, 말하는사람은듣는사람과의소통을위해참된진술을해야하고자신의견해와의도, 감정과희망등을솔직하게표현해야하며, 담화참가자들모두가이해가능한언어를선택하여구사해야한다. [2019 수특 28p] 어떤행위규범은관련된모든당사자들이자유롭고평등한담론을통해동의할수있는것이어야정당화될수있다. 규범적으로정당한실천적담론은의사소통의일반적전제조건들에근거해야한다. [2018 학년도수학능력시험 ] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

27 11) 담론윤리적접근中하버마스의윤리사상 어떤규범이타당한것은관련당사자들이일반적으로그것을준수했을때 개개인의이익의충족과관련하여발생할결과및부작용을받아들일수 있는경우이다. 또한가능한모든관련당사자들이실천적담론의참여자로 서동의하는규범들만이타당성을주장할수있다. [2019 수특 27p] 오늘날시민들은공적장소에서토론할기회를제대로가질수없을뿐만 아니라, 그러한공적토론이시민들에게권장되지도않는다. 시민들간의 합리적의사소통이없으면건강한민주사회를유지할수없게된다. 이러 한문제를극복하기위해서는자유롭고평등한시민들에의해공적문제에 대한문제제기와토론이활성화되어야한다. 민주적공론장에서이성적인 시민들이모두가합의할수있는논증의형태로대화에참가하고, 그토론 의결과가법체계에반영된다면현대사회의다양한정치적 윤리적문제 를해결할수있을것이다. [2018 학년도 9 월평가원모의고사 ] 사회자 : 선생님께서는행정체계, 경제체계, 생활세계의힘의균형을통해 사회통합을이룰수있다고주장하셨습니다. 하버마스 : 맞습니다. 그런데오늘날행정및경제체계의영향력이 과도해져서시민의의사가공적결정에올바르게반영되지못하고 있습니다. 사회자 : 돈과권력의힘이생활세계에서진리, 올바름, 진실성이라는 의사소통적합리성의조건이작동하는것을방해한다는말씀이죠? 하버마스 : 그렇습니다. 이를해소하려면의사소통적합리성이공론장에서 작동해야합니다. 이를위해서공론장에서 1 기업과정부가시민의의견을경청해야, 2 공정한담론절차를준수한합의의결과를수용해야, 3 시민이참여할수있는공론장의개방성을유지해야, 4 공론장에서정확하고이해가능하며진실한말로주장해야 합니다. [2018 학년도 6 월평가원모의고사 ] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

28 11) 담론윤리적접근中하버마스의윤리사상 과학기술의비약적발전과정에서우리는이성의도구적측면만을중시하 고의사소통적측면을간과하였다. 의사소통적이성은사회집단이자신들 의생활을규제하는규범을새롭게구축하는과정에서요구된다. 즉그것은 담론 의상황에서작동되는데, 이른바 공론장 ' 에서논증의형태로나타난 다. [2016 학년도 6 월평가원모의고사 ] 토론에참가한모든이해당사자들의동의를받을수있는도덕적규범은 보편화가능성과관련이있다. 이는규범의영향을받는모든이해당사자 들이규범을지킬때의결과와부작용을받아들일수있어야함을의미한 다. [2018 학년도 EBS 수능완성 18p 연계 ] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

29 3강 Ÿ 단원소개및학습가이드죽음관은어렵지않고재미있는주제입니다. 많은학생들이선호하는단원이죠. 하이데거등은깊게들어가면어려운학자지만, 아직까지수능과평가원에출제된적이없는학자이기때문에너무깊게들어갈필요없이교과서와 EBS에서다루는정도만익히면됩니다. 오히려어렵게출제될수있는사상은 동양의죽음관 입니다. 지난몇년동안계속동양의죽음관이출제되어서, 앞으로는더심화된내용이출제될여지가충분하기때문이죠. ^^ Ÿ 2019 학년도 EBS 수능특강 3 강의특징 아직까지는수능과평가원에서에피쿠로스를제외한서양사상가들의죽음관을출제 하지않고있습니다. 플라톤이나실존주의의죽음관에주목할필요가있습니다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

30 플라톤의죽음관마스터 EBS+ 원전, 중요문항 & 해설지분석 3-2. 중요문항 & 해설지분석 이번칼럼에서는동서양의죽음관출제패턴을분석해볼것입니다. 그리고플라톤의원전을통해서플라톤의죽음관을확실하게정리하고갈것입니다. 제생각에는평가원시험또는수능에서플라톤과불교의죽음관의공통점이출제될가능성이높기때문입니다. 플라톤의죽음관으로출제될수있는모든내용과약간심화적인부분을함께적었으니기본적인내용위주로학습하시고, 교육과정외적인심화내용은플라톤죽음관을이해하기위해서참고만하세요 ^^. (1) 학습해야할포인트체크 3강삶과죽음의윤리 에서중요한내용은동양과서양사상가의죽음에대한입장뿐이다. 죽음관 은이론적인내용을충분히학습해야한다. 낙태, 생식보조술, 자살, 안락사, 뇌사 등은어렵게출제되지않는다. 수능특강에실린정도의개념만알고있다면, 관련문제가수능에나와도독해를통해서충분히해결할수있게출제된다. (2) 죽음관출제경향분석 죽음관 은생활과윤리첫해부터지금까지꾸준히출제되고있는주제다. 출제주제는다음과같다. 동양 : 유가 (, 유교 ) 4 회 + 도가 7 회 + 불교 3 회 = 14 회 서양 : 에피쿠로스 2 회 압도적으로동양의죽음관이많이출제되었다. 개정전교육과정에서는동양의죽음관이부각된것은사실이나, 2013 개정생활과윤리 교육과정에서는 플라톤, 야스퍼스, 하이데거 도부각되어동서양죽음관의균형이맞춰졌다. 그러나개정이후실제평가원과수능기출문제에서는동양의죽음관이주로출제되었다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

31 이는대부분의응용윤리학주제들이서양사상가중심이기때문에죽음관에서나마동양사상가를출제하려고한것으로보인다. 실제로 생활과윤리 과목에대한윤리교육학계의논문을보면 한국윤리, 동양윤리 의낮은비중을비판하며, 비중을늘려야한다고주장하는경우를볼수있다는점에서그러하다. 평가원시험에서한번도출제되지않은 플라톤, 야스퍼스, 하이데거 의죽음관이올해평가원또는수능에출제될가능성이있다. 하지만걱정할필요는없다. 수능이나평가원에처음출제되는사상가의경우심화 / 지엽적인내용이아니라 EBS와교과서에실려있는기본적인내용위주로출제되기때문이다. 기존의 동양사상의죽음관 과비교하는정도의문항까지도출제가가능하다. 이비교도기본적인수준에서이뤄질것으로보인다. (3) 출제 1 순위주제 : 플라톤 & 불교죽음관공통점 출제 1 순위의주제는플라톤의죽음관과불교의죽음관사이의공통점이다. 플라톤의죽음관 : 육체에갇혀있는영혼이죽음을통해영원불변하는이데아의세계로들어감 ( 수능특강 34p) 불교 : 죽음은현실의세계로부터벗어나또다른세계로윤회하게됨을의미함 ( 수능특강 35p) 실제로이둘을비교하는내용이 수능특강 42p 2 번문항의선지 5 죽음을끝이아 니라내세로이어지는한과정으로보았다. ( 플라톤 & 불교의공통점 ) 으로출제되었다. 실전문제 2 번문항을꼭풀어볼것. 참고로내세란죽음이후에올 ( 來 ) after life 를말한다. * 교육과정外 ) 플라톤은영혼의수련을지속적으로한사람이죽을경우이데아의세계로올라가신과불멸의영혼들을만나고이데아 ( 형상 ) 를직접적으로조우하게된다고본다. 그러나영혼의수련을게을리하고, 욕망과두려움으로부터벗어나지못한사람이죽을경우영혼이이데아의세계로가지못하고, 다른육체로환생한다고본다. 이는불교에서말하는 윤회 와유사한개념이다. 그러나플라톤의 윤회 는교과서와 EBS 수능특강 에실려있는내용이아니기때문에실제로수능에출제되기는어렵다. 만약학교선생님께서관련내용을가르쳐주신다면, 내신시험에출제될수는있으니주의하자. 죽음이후에참된진리에도달할수있는가? ( 플라톤 : O) ( 수능특강 34p 2번보기ㄱ.) cf) 플라톤의윤회묘사설명은다음서적을참고했다.: 죽음이란무엇인가 ( 셸리케이건 ) 114p 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

32 (4) 플라톤교과서서술과출제될수있는플라톤 변명, 파이돈 원전플라톤이생활과윤리교과서에어떻게서술되어있는지인용하고요약했다. 그리고나아가플라톤의원전을인용했다. 플라톤은소크라테스의입을빌려 소크라테스의변명, 파이돈 등에서자신의죽음관을설명한다. 현자의돌본인이직접원전을읽고출제가능한제시문과플라톤의죽음관을이해할수있는문단을선별하여제공한다. 1 회차에서제공한 EBS 수능특강의제시문들을먼저학습하자. 그리고나서플라톤의 원전 에나와있는내용도참고해도좋을것이다. [ 생활과윤리교과서 ] 플라톤은죽음을육체로부터영혼이해방되는것으로보면서이성적지혜를키우는삶을권 하였다. 교학사생활과윤리교과서 53p 고대그리스의플라톤은육체에갇혀있는영혼이죽음을통해영원불변한이데아의세계로 들어간다고주장하였다. 비상교육생활과윤리교과서 50p [ 플라톤원전 ] 이자기자신과다른사람들을탐구하는애지자 ( 지혜를사랑하는자 ) 의사명을수행하도록내게명령한때죽음이나다른것에대한공포때문에내자리를포기한다면, 나의행위는참으로이상할것입니다. 그리고만약내가죽음을두려워하고, 현명하지않으면서도현명한체하며신탁에복종하지않았다면, 나는신의존재를부정한다는죄목으로법정에소환당해도마땅할것입니다. 죽음을두려워한다는것은지혜로움을가장하는것이지진정한지혜로움은아니기때문입니다. 그것은알지못하는것을아는체하는데지나지않습니다. 그리고죽음이최대의선인지아닌지아는사람은하나도없습니다. 그런데도사람들은두려운나머지죽음을최대의악이라고생각합니다. 이러한무지는부끄러운것이아닐까요? 소크라테스의변명 출제가능한제시문은아니다. 그렇지만, 플라톤의죽음관이 죽음을두려워하지않는 죽음관임을확인할수있는제시문이다. 내가무슨말은하든무슨행동을하든, 이사건에대해서신탁은전혀반대를하지않았습니다. 이침묵을어떻게설명해야할까요? 나는여러분에게밝혀두렵니다. 그것은내게일어난일은좋은일이며, 죽음을악이라고생각하는사람들은잘못을저지르고있다는암시입니다. 내가악을행하려하고그것이좋은일이아니었다면, 예의신탁은분명히내게반대했을테니까요. 소크라테스의변명 출제될수있는제시문은아니다. 그렇지만플라톤의죽음관을이해하는중요한원전이 므로인용한다. 위글에도나와있듯플라톤은죽음을악이라고보지않았다. 오히려죽음은 좋은 ( 善 ) 일 이다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

33 수능특강 40p 수능기본문제 2번의보기ㄴ. 에는 죽음은인간이피해야할고통스러운것인가? 라는선지가제시되어있다. 플라톤의입장에서부정할질문이다. 왜냐하면플라톤은죽음을좋은일이라고보았고, 악이아니라고보았기때문이다. 플라톤은죽음을통해서육체에갇혀있는영혼이해방되고, 영원불변하는이데아의세계로들어갈수있다고보았다.( 수능특강 34p) 죽음이선 ( 善 ) 이라는희망에는유력한이유가있음을알수있습니다. ( ) 순례자가저승에도착해서 ( ) 일생을올바르게산신의다른아들들을발견한다면, 이러한순례는분명히보람있는일일것입니다. 오르페우스, 무사이오스, 헤시오도스, 호메로스등과대화를나눌수있다면어떤대가인들못치르겠습니까? 아니이것이사실이라면나는몇번이라도죽고싶습니다. ( ) 무엇보다도나는참된지식과거짓지식에대한탐구를계속할수있을것입니다. ( ) 거기서그들과대화를나누고질문을한다면무한한기쁨이아닐수없습니다. ( ) 그들은영원히살기때문입니다. 소크라테스의변명 출제될수있는제시문은아니다. 그렇지만플라톤의죽음관을이해하는중요한원전이므로인용한다. 위글에도나와있듯플라톤은죽음을좋음, 선 ( 善 ) 으로볼수있다고말한다. 그리고플라톤은죽음이후의내세를믿으며, 내세 ( 이데아의세계 ) 에서진리를추구할수있다고보았다. 또한플라톤은죽은사람이이데아의세계에들어가게되면영원히산다고말한다. 이를통해서플라톤이영혼불멸설을지지한다고볼수있다. 관련 EBS 선지 : 5죽음을끝이아니라내세로이어지는한과정으로보았다. ( 플라톤 : O) ( 수능특강 42p 2번문항의선지 5) 죽음이후에참된진리에도달할수있는가? ( 플라톤 : O) ( 수능특강 34p 2번보기ㄱ.) 재판관여러분, 죽음을흔쾌히여기고착한사람에게는생전에도사후에도나쁜일은생길수없다는것을확신하십시오. 착한사람과그가한일은신도소흘히여기지않습니다. 또한나의다가오는최후도결코우연히일어난일이아닙니다. 나는죽어서고통에서해방될좋은때가왔다고확신합니다. 소크라테스의변명 출제될수있는제시문은아니다. 그렇지만플라톤의죽음관을이해하는중요한원전이므로인용한다. 플라톤은죽음을통해육체의감옥에서, 육체의고통에서해방될수있다고보았다. 교육과정外 ) 참고로플라톤의입장인 신체는영혼의감옥 은오르페우스교단의입장에서차용한것이다 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

34 세상사람들은참된철학자는항상죽음과죽어가는것을추구한다는사실을알지못해 ( ) 일생동안죽음을갈망해왔다면그가대망하던시간이닥쳤을때어째서그가한결같이추구하고갈망하던일을한탄할것인가? 파이돈 파이돈 은출제가능한제시문이다. 플라톤은인간을 육체라는감옥에갇힌영혼 으로파악했다. 그는육체라는감옥에서벗어난영혼만이진리를가장순수하게인식할수있다고보았다. 따라서플라톤은철학자를 죽음 을연습하고, 죽음을갈망하는자로보았다. 따라서죽음은한탄할 ( 슬퍼할 ) 일이아닌것이다. 죽음은영혼과육체의분리가아닌가? 그리고죽는다는것은이러한분리의완성인것이야. 영혼이 독립해있어서육체에서해방되고육체가영혼에서해방될때, 이것이바로죽음이아닌가? 파이돈 파이돈 은출제가능한제시문이다. 보통플라톤은 영혼이육체에서해방된다 고본다고알려져있다. 그렇지만원전의 full sentence에는 영혼이육체에서해방되고, 육체가영혼에서해방되는 것이죽음이라고적혀있다. 일반적으로알려진문장은저 full sentence의반쪽일뿐이다. 아직플라톤의죽음관이수능과평가원에출제되지않은바, 이내용까지출제되지는않을것으로보인다. 그렇지만별로어려운내용이아니기때문에알아두고가면될것같다. 영혼은언제진리를획득하는가? 육체와함께무엇을고찰하려고하면영혼은속지않을수없을텐데? 참된존재가드러난다고할때, 그것은사유를통해서영혼에드러나야하겠지? 그리고정신이자기자신으로돌아가서소리나시각이나고통이나쾌락따위가정신을괴롭히지못할때, 즉정신이육신에서떠나서가능한한육신과관계하지않을때, 다시말하면정신이육체적감각이나욕망을갖지않고, 오직참된존재만을갈망할때, 사유는최상의것이되겠지? 그리고그렇게함으로써철학자는육체를경멸하고, 그의영혼이육체에서벗어나홀로독립하기를바라는것이아닐까? 파이돈 파이돈 은출제가능한제시문이다. 플라톤은 1 영혼이육체의영향을받을때에는 참된진리를획득할수없다고본다. 2 참된존재 ( 이데아 ) 가드러나기위해서는정신이육 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

35 체적감각이나욕망에서벗어나서, 오직참된존재를갈망할때가능하다. 3 따라서철학 자는참된인식을방해하는육체를경멸하고, 영혼이육체에서벗어나서홀로독립하는 죽 음 을긍정한다. 우리가한가한시간이생겨서사색에잠기려고하더라도언제나육체가끼어들어우리의탐구에동요와혼란을일으켜서놀랍게도우리가진리를보지못하게만든다. 이것은우리가어떤것에대한순수한지식을가지려면육체에서벗어나야만한다는경험에의해서도입증되고있는일이다. 영혼자체만이사물자체를볼수있다. 그리고이때에만우리는, 우리가갈구하며우리의애인이라고부르는지혜에도달하게될것이다. 우리가살아있는동안이아니라죽은다음에야도달하게될것이다. 왜냐하면육체와함께있는동안에는영혼의순수한지식을가질수없다면다음두경우중하나가가능할것이기때문이다. ( ) 죽은다음에야비로소영혼은육체를떠나홀로있게되기때문이다. 현세에있어서는가능한한육체와관계를갖거나사귀지않고, 또육체의본성에전염되지않고, 신이우리를해방해주는시각까지우리자신을깨끗이지킬때우리는지식에가장가깝게접근할수있다고나는생각한다. 따라서육체의어리석음에서풀려날때우리는순수하게될것이며, 순수한것과사귈것이며, 스스로도처에서밝은빛을보게될것이다. 그런데이빛은바로진리의빛이다. 파이돈 파이돈 은출제가능한제시문이다. 물론수능제시문으로출제될경우위문단을더 가다듬어서출제될것이다. 참된철학자들은항상죽음을연습하고있으며, 따라서죽음을가장두려워하지않는사람들이야. ( ) 참된애지자이며저승에서만지혜를보람있게터득할수있다는강한신념을가진사람이죽음을한탄하겠는가? 그는기쁜마음으로떠날것이아닌가? 오, 나의친구여, 그가진정한철학자라면그는기쁜마음으로떠날것이분명해. 그는거기에서, 오직거기에서만순수한형태로지혜를찾아낼수있다는부동의신념을갖고있기때문이야. 따라서이것이진리라면, 내가말한것처럼그가죽음을두려워하는것은매우어리석은짓이야. 파이돈 플라톤은죽음이후저승, 천국, 내세 : 이데아의세계 에서만순수한형태의지혜를찾을 수있다고보았다. 따라서참된철학자들은죽음을가잔두려워하지않는사람들이며, 항상 죽음을연습하고있는사람들이다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

36 나는다시살아나는일이정말로있고, 살아있는것은죽은것에서생기고, 죽은자의영혼은생존하 며, 착한영혼은악한영혼보다좋은운명을맞이한다는것을확신하네. 파이돈 플라톤은영혼의윤회를믿었다. ( 순수한영혼이 ) 신적이며불멸이고이성적인세계로떠나가고그세계에닿으면영혼은더없는행복을얻게되어인간의과오와어리석음, 두려움과거친정열, 그리고다른모든인간의악에서풀려나고영원히신과함께사는거야. 그러나더럽혀진영혼, 떠날때에순수하지못한영혼, 항상육체의벗이고노예이며육체와육체의욕망및쾌락을사랑하고매혹당한영혼, 그래서결국진리는만지고보고맛보는등이러한육욕에이용할수있는육체적형태로서만존재한다고믿게된영혼, 다시말하면육체의눈에는어두워서보이지않고오직철학으로만도달할수있는지성적원리를미워하고두려워하고피해온영혼, 자네는이러한영혼이깨끗하게떠나갈수있다고생각하나? ( ) 이러한영혼은늘육체와관계하고육체를돌봄으로써마침내육체적인것이그본성에섞이게되어육체적인것에속박당하고말거야. ( ) 이육체적인요소는무겁고둔하며세속적인것이고영혼을내리눌러서다시가시적인세계로끌어내리는시각적요소야. 이러한영혼은보이지않는세계, 즉저승을두려워하기때문이지. 이영혼은무덤가를배회하게되고따라서사람들이말하는것처럼무덤근처에서는영혼의유령같은형상을볼수있는데이영혼은떠날때순수하지못했고오히려시각에매달려있었기때문에눈에보이는거야. 이런영혼은좋은영혼이아니라나쁜영혼임에틀림이없어. 이러한영혼은기왕의악한생활에대한벌을받기위해그런곳을배회할수밖에없는거야. 그래서이영혼에서절대로떠나지않는육체적인것을갈망한나머지결국은다른육체에갇히게될때까지이영혼은방황을멈추지않게되네. 그리고전생에서가졌던것과똑같은성질을가진감옥을다시찾아낸다고생각할수있네. 내가하고자하는말은, 음식을탐내고방탕하고술을좋아해서이러한것을피할생각을전혀하지않은사람들은나귀나그러한종류의짐승이된다는것이야. 자네는어떻게생각하나? 그리고부정이나독재나폭력을좋아하는사람들은이리나독수리나솔개가될거야. 철학을연구하지않은까닭에전적으로순수하지못한영혼은육체를떠나서신과함께있지못하며, 오직애지자만이신과함께있을것을허락받네. 파이돈 플라톤의윤회에대한관점은수능과평가원에출제될확률은낮다. 그렇지만, 플라톤이영혼과육체가맺고있는관계에대해어떤견해를보였는지확인하는의미에서인용한다. 그리고플라톤은모든인간이죽은뒤이데아의세계로가는것이아니라, 육체로부터벗어나려고노력했던철학자 ( 지혜를사랑하는애지자 ) 만이이데아의세계에서진리를깨닫게된다고본다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

37 태어나기전에영혼이존재했을뿐아니라, 어떤영혼은살아남아서죽은다음에도계속존재할것이며, 다시태어났다다시죽을것이며, 영혼에는여러번다시태어나는것을견뎌낼만한자연적인힘이있다는것을인정한다. ( ) 영혼의불멸에대한지식이없거나영혼의불멸을설명할수없다면인간은두려워하지않을수없다. 파이돈 플라톤의영혼불멸설과태어나기이전에 이데아의세계 에있던영혼이태어난이후에 육체라는감옥에갇힌다는죽음관은고등학교생활과윤리교육과정수준內의개념이다. 확인해둘것. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

38 삶과죽음의윤리, 심화분석특강 : 상례완벽정리 3-3. 심화분석특강 상례는어려운주제는전혀아니에요. 다만개정교육과정에서소흘하게다뤄지던주제여서따로공부를해본적이없는주제죠. 그래서많이낯설수는있어요. 간단한내용이니까같이딱한번만공부하면수능까지걱정없을것이에요. 같이공부해봐요 ~^^. 개정전교육과정인 2011년교육부검정 생활과윤리에서는관혼상제라는전통예식이모두문항으로출제되었다. 그러나 2013 교육부검정 생활과윤리에서는관혼상제의비중이대폭줄어들었다. 혼례와상례의서술비중이줄어들었고, 관례나제례등은교육과정에서삭제되었다. 마더텅기출문제집등대부분의기출문제집들에서는관례, 상례, 제례와관련된기출문항 들을 구교육과정 이라고하여교재에싣지않았다. 덕분에현재수험생들은관례, 상례, 제 례를공부하지않고있다. 그러나상례는현교육과정에존재하며, 2019학년도대비생활과윤리 수능특강 에도출제되었다. 수능이나평가원에상례가출제된다고해도어렵게출제되지는않겠지만, 상례가무엇인지알고는있어야한다. 또한예전에출제당시에은근히학생들이낚이곤하는낚시포인트들이몇가지있었다. 따라서수능전에 1번정도정리하면서대비할필요가있다. 이칼럼을 1번읽고확인하는정도면충분하다. 이이상으로공부할필요는없다. [ 교과서와 EBS 에서다루는 상례 ] ' 모든문화권에서는다양한상례를통해죽음사람을애도한다. 이는인간의존엄성이삶 의마지막순간인죽음의과정에서도지켜져야하기때문이다. ( ) 미래엔생활과윤리교과서 49p 34p 왼쪽날개의상례의정의 상례 : 사람이마지막으로통과하는관문인죽음을일정한절차에따라처리하는의식 수능특강생활과윤리 34p 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

39 42p 수능실전문제 1 번문항 예로부터우리나라는한사람이유명을달리하면마을구성원모두가가족을잃은슬픔을함께나누며죽은사람을추모하는상례를치렀습니다. 제 1부 : 조문 ( 정성을다해위로하다.) 은상주의슬픔을달래고고인의명복을비는일이다. 망자와의이별을슬퍼하면서용서와화해를하고, 자신의삶을되돌아볼수있었다. 제 2부 : 발인 ( 슬픔을나누어짊어지다.) 은망자를생전살던집에서묘소로모시는과정이다. 망자의길을배웅하고상주의슬픔을나눈다. 삶의가치를인식하는계기가되는의식이다. 인간에대한존중을죽음이후까지표현하는의식이다. 다양한의식을통해죽은자와산자모두를위로하는의식이다. ( 해설 ) 상례는죽은사람을일정한절차에따라떠나보내는의식이다. ( 해설 ) 상례는사람이태어나서마지막으로통과하는관문인죽음을정중히모시는의식이다. ( 해설 ) 상례는사람은언젠가죽는다는사실을경험하게하여삶의중요성을깨닫게하는의식이다. ( 해설 ) 상례는죽은사람도함부로대하지않고존중하는마음을표현하는의식이다. ( 해설 ) 상례는죽은사람의명복 ( 저승에서의복 ) 을기원하고산사람의슬픔을달래주는의식이다. ( 해설 ) 상례는죽은자를추모하는의식으로혈연관계의연장이며, 가족을잃은슬픔을공동체가함께하는사회적의식이다. 수능특강생활과윤리 42p, 해설지 15p [ 상례의낚시포인트 ] 수특 42p 의오답선지 : ㄴ. 죽은자와의관계를끝맺는 (X) 개인적인 (X) 의식이다. 상례에서낚시에걸릴만한포인트는두가지다. 1. 상례는산자와죽은자의관계를이어나가는의식이다. 상례를한다고해서남은가족과돌아가신분사이의관계가끊어지는것이아니다. 2. 상례는가족과이웃, 지인들이함께참여하는 사회적 의식이다. 개인적인의식이아니다. [ 개정전교과서에서다룬상례 ]: 제례부분은무시하면된다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

40 효는부모에대한자식의공경을기초로하며, 부모를공경한다는것은부모가돌아가시고나서도정신적으로부모의뜻을계승하는것을의미한다. 그러므로부모나조상이돌아가셨더라도, 상례와제례를통하여자식과자손에의해추모됨으로써부모나조상에대한감사의마음이이어지며, 자손과후손을통하여지속된다. ( ) 상례와제례는죽은사람과살아있는사람과의관계맺음의대표적인의식이다. 상례와제례의식을통하여후손은자신의삶을보다도덕적으로만드는공부를한다. 돌아가신조상이남겨준정신적유산을계승하고, 돌아가신조상에게형육에대한바른사랑의예를치름으로써, 타인에대한바른사랑으로나아가기위한덕을수양하고실천하는것이다. ( ) 공자는 살아계시면예로써모시고, 돌아가시면장사지내고, 예로써제사지내는것이다. 라고말했다. 이는귀신을잘섬기고자하고죽음을알고자했던것이아니라상례나제례조자도귀신과죽음의문제가아닌삶의문제이며살아있는사람의사랑과도덕의문제로여긴것이다. 천재교육생활과윤리교과서 98p~ 99p [ 개정전교육과정기출문제에서다루는상례 + 해설 ] 상례문제 *2015학년도 9월평가원다음가상편지에제시된전통의례에대한설명으로가장적절한것은? oo에게자네부친의부고 ( 訃告 ) 를접하고눈앞이캄캄했다네. 자네는성복 ( 成服 ) 하기전에곡읍 ( 哭泣 ) 이끊어지지않게하고, 기진 ( 氣盡 ) 하면아랫사람에게대신곡을하도록하게나. 장사지내기전에는정해진때가없이곡을하고, 졸곡 ( 卒哭 ) 한뒤에는아침과저녁두번만곡을해도된다네,...( 후략 )... 1 산사람과죽은사람의종적인혈연관계가소멸되는의례이다. 2 자기존재의근원인시조 ( 始祖 ) 를추모하고보은하는의례이다. 3 기성사회로통합되어성인으로서의권리를부여받는의례이다. 4 자신에게생명을부여한존재에게효 ( 孝 ) 를표현하는의례이다. 5 남녀가서로결합하여가계 ( 家系 ) 를잇겠다고서약하는의례이다. *2014 학년도 10 월교육청 ᄀ, ᄂ에대한설명으로옳은것은? 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

41 주제 : 우리의전통의례 1. ᄀ : 죽은조상을추모하는마음을표현하는것으로, 기일 ( 忌日 ) 에삼가고절제하는자세로정성과예를다하는의례임. ( 개정전교육과정내용으로, 제례 ( 제사예식 ) 다. 이건무시면됨.) 2. ᄂ : 돌아가신분을떠나보내는슬픔을절도있게드러내는것으로, 돌아가신분을생각하면서근신하며정성을다해기리는의례임. 1 ᄀ은성인으로서의의무과권한을부여하는의례이다. 2 ᄀ은사람이생을마치는상황에서치르는통과의례이다. 3 ᄂ은생명의근원인자연에감사를표현하는의례이다. 4 ᄂ은ᄀ의절차를거쳐일정기간이지난후에치르게된다. 5 ᄀ, ᄂ은삶을도덕적으로성찰하는계기를제공한다. 해설 ) *2015학년도 9월평가원정답 : 4 1 산사람과죽은사람의종적인혈연관계가소멸되는의례이다. 상례를치른후에도혈연관계가소멸되지않아요. 상례에대한전형적인낚시입니다. 2 자기존재의근원인시조 ( 始祖 ) 를추모하고보은하는의례이다. ( 이전교육과정에서다룬제례입니다. 요즘도큰집에서제사를지내는집안이있죠?) 선지에서시조 ( 始祖 ) 는가문을처음여신 1대조상님을말해요. 설마부친이성씨의첫조상님은아니겠죠? 제시문을잘읽어봐야합니다. 3 기성사회로통합되어성인으로서의권리를부여받는의례이다. 이전교육과정에서다룬관례에요. 전통사회의성인식입니다. 4 자신에게생명을부여한존재에게효 ( 孝 ) 를표현하는의례이다. 이게정답입니다. 부모님이돌아가셨을때슬퍼하고장례, 상례를지내는것은부모님에대한효 ( 孝 ) 의표시죠. 5 남녀가서로결합하여가계 ( 家系 ) 를잇겠다고서약하는의례이다. 혼례입니다. 아직교육과정에혼례 ( 결혼예식 ) 은남아있어요 ~ *2014학년도 10월교육청정답 : 5 ᄀ는이전교육과정인제례에요. 제례는현교육과정에는빠져있지만, 다음교육과정에다시생활과윤리내용으로들어옵니다. 종가집, 큰집등에서지내는조상에대한제사예식을말합니다. ᄂ은현교육과정에도있는상례입니다. 이문항을보는이유죠. 1 ᄀ은성인으로서의의무과권한을부여하는의례이다. 관례에대한설명입니다. 2 ᄀ은사람이생을마치는상황에서치르는통과의례이다. ᄂ상례에대한설명입니다. 3 ᄂ은생명의근원인자연에감사를표현하는의례이다. 이건어떤예식인지파악하기가어렵습니다. 상례와무관하구요. 4 ᄂ은ᄀ의절차를거쳐일정기간이지난후에치르게된다. 가족의구성원이사망하 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

42 면ᄂ상례를치릅니다. 그런데ᄀ은예전에돌아가신조상님께치르는예식이죠. 제사를먼저드리고나서상을치르는건아닙니다.( 말이안됩니다.) 물론어린나이에부모보다먼저죽은죽은자녀는상례를치르지않았다는말도있지만, 그런구체적인내용은현행생활과윤리교육과정과무관한내용이니까무시하면됩니다. 5 ᄀ, ᄂ은삶을도덕적으로성찰하는계기를제공한다. 상례와제례의공통점입니다. 위에 EBS 문항에서도 자신의삶을되돌아볼수있었다. 라는내용이제시문으로출제되었죠. 참고하세요. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

43 1) 죽음의윤리적의미中서양사상가들의죽음에대한입장 플라톤 : 육체에갇혀있는영혼이죽음을통해영원불변하는이데아의세계로들어감. 에피쿠로스 : 죽음은경험할수없으므로두려워할필요가없음. 하이데거 : 죽음에대한자각을통해삶을더욱의미있고가치있게살수있음. 야스퍼스 : 죽음은인간이피할수없는한계상황임. [2019 수특 34p] 에피쿠로스 : 가장두려운악인죽음은우리에게아무것도아니다. 왜냐하면우리가존재하는한죽음은우리와함께있지않으며, 죽음이오면우리는존재하지않기때문이다. 그렇다면죽음은산사람이나죽은사람모두와아무런상관이없다. 산사람에게는아직죽음이오지않았고, 죽은사람은이미존재하지않기때문이다. [ 에피쿠로스, 쾌락, 2019 수특 34p] 에피쿠로스 : 죽음이우리에게아무것도아니라는믿음에익숙해져야한다. 왜냐하면모든좋고나쁨은감각에의한것인데, 죽으면감각을잃게되기때문이다. 죽음이우리에게아무것도아니라는사실을제대로알게되면불멸에대한갈망을제거할수있을것이다. [2019 수특 40p] 에피쿠로스 : 현자 ( 賢者 ) 는죽음을두려워하지않는다. 삶이해를주는것도아니고, 죽음도악으로생각되지않기때문이다. 그는긴삶이아니라즐거운시간을향유하려고노력한다. [2018 학년도 6 월평가원모의고사 ] 에피쿠로스 : 삶의목적은절제된생활을통해정신적쾌락을추구하는것입니다. 이때쾌락이란몸의고통이나마음의혼란으로부터의자유를의미합니다. 우리가존재하는한죽음은우리와함께있지않으며, 죽은이후에우리는더이상존재하지않습니다. 그러므로죽음은감각을잃어버린상태이므로결코두려워할필요가없습니다. [2014 학년도 9 월평가원모의고사 ] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

44 1) 죽음의윤리적의미中서양사상가들의죽음에대한입장 에피쿠로스 : 죽음은우리에게아무것도아니라는믿음에익숙해져라. 왜냐 하면모든좋고나쁨은감각에달려있는데, 죽음은감각의상실이기때문 이다. 따라서죽음이우리에게아무것도아니라는사실을올바르게알게되 면죽을수밖에없다는것도즐겁게된다. 이것은그러한일이우리에게 무한한시간의삶을보태어주기때문이아니라, 불멸에대한갈망을제거 해주기때문이다. [ 메노이케우스에게보내는편지 (2018 학년도 EBS 수능완성 21p 에인용 )] 에피쿠로스 : 현자 ( 賢者 ) 는죽음을두려워하지않는다. 삶이해를주는것도 아니고, 죽음도악으로생각되지않기때문이다. 그는긴삶이아니라즐거 운시간을향유하려고노력한다. [2018 학년도 6 월평가원모의평가 ] 고대그리스철학자인플라톤과에피쿠로스는죽음을부정적인것으로보 지않았다. 플라톤죽음을통해영혼이육체라는감옥에서벗어나참된진 리에도달할수있다고보았으며에피쿠로스는죽음은우리가경험할수 없는것이므로두려워할필요가없다고보았다. 한편실존주의철학자인하 이데거는인간은죽음에대한사유를통해자신의고유성을자각하게된다 고보았다. [2019 수특 35p] 플라톤 : 사유에있어이성의활동에감각을끌어들이지않고, 정신자체의 밝은빛만으로각각의진리를탐구하는사람만이이성의탐구대상을가장 순수하게인식하게되는것이아닐까? 즉신체는여혼이진리와인식을얻 는것을방해한다고보고, 가능한한신체적인것에서벗어난사람이야말로 참존재의인식에도달할수있지않을까? [ 플라톤, 파이돈, 2019 수특 34p] 플라톤 : 사유하는데있어이성의활동에감각을끌어들이지않고, 정신자 체의밝은빛만으로진리를탐구하는사람만이탐구대상을가장순수하 게인식하게된다. 즉신체가영혼과관련되면영혼이진리와인식을 얻는것을방해하므로, 신체에서벗어난사람이야말로참존재의인식에 도달할수있다. [2019 수특 40p] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

45 1) 죽음의윤리적의미中서양사상가들의죽음에대한입장 플라톤 : 죽음은육체로부터영혼이분리되고자유로워지는것이다. 영혼이 육체와함께있는동안은순수한인식을가질수없으므로, 죽음이후에나 순수하게지혜를발견할수있다. 따라서지혜로운사람이라면죽음을두려 워하지않을것이다. [2019 수특 42p] 하이데거의죽음관 : 죽음은현존재의가장고유한가능성이다. 죽음이야말 로우리를우리답게존재하도록만드는것임을뜻한다, 우리는자신을죽을 수밖에없는존재자로경험한다는사실에서여타의동물들과구별된다. 인 간의삶의본성과인간의죽음의본성은서로분리할수없게얽혀있다. [ 마크래톨, How To Read 하이데거, 2019 수특 35p] 하이데거 : 죽음은그때마다현존재자신이받아들이지않으면안되는하나의존재가능성이다. 현존재자신은죽음과함께자기의가장독자적존재가능에있어서자기에게다급하게다가선다. 현존재의죽음은 더이상현존재일수없다 는가능성이다. 현존재가자기자신의이런가능성으로서자신에게다급하게다가설때, 그에게는다른현존재에대한모든교섭이단절된다. 가장독자적이고몰교섭적인이가능성은동시에가장극단적가능성이다. 현존재는존재가능으로서죽음의가능성을뛰어넘을수없다. 그리하여죽음은가장독자적이고, 몰교섭적이고, 뛰어넘을수없는가능성으로서드러난다. [2019 수특 40p] 하이데거 : 죽음앞에서인간은어떤다른특정가능성이아니라자신의존재가능성자체를생각하게된다. 죽음을자기자신의가장고유한자기만의가능성으로인식할수있게된현존재는본래적인자기의모습으로실존할수있는능력을자각할수있게된다. 그리고이러한죽음에대한인식과각성이이루어지는순간에야비로소인간은스스로그동안얼마나비본래적이었는지를깨닫게된다. [2018 학년도 EBS 수능완성 25p 연계 ] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

46 2) 죽음의윤리적의미中동양사상의죽음에대한입장 유교 Ÿ 죽음을자연의과정으로여기면서도애도 ( 哀悼 ) 하는것을마땅한일로여김. Ÿ 공자 : 죽음보다는도덕적으로실천하는삶에더관심을가짐 죽음이아쉽지않도록도덕적으로충실하게살아야함. 공자 : 귀신을섬기기보다사람을섬겨야하듯, 죽음에대해알려고하기보다는현세의삶을잘살기위해노력해야합니다. [2019 수특 41p] 유교 : 삶도내가원하고의로움또한내가원한다. 이둘을함께얻을수없다면, 의로움을취하지어찌구차하게살겠는가. 죽음도내가싫어하는것이지만죽음보다더싫어하는것이있다. 그래서죽음조차피하지않는경우가있다. [2019학년도 6월평가원모의고사 ] 유교 : 아직삶도알지못하는데어떻게죽음을알겠는가? 일찍죽고오래사는것도이상한게아니라네. 사람으로서올바른도리를다하고, 주어진삶을아름답게마치는것이참으로중요하다네. [2018 학년도 9 월평가원모의고사 ] 유교 : 삶을모르는데어찌죽음을알겠는가? 새가죽을때는울음소리가애처롭고, 사람이죽을때는하는말이착한법이라네. 지사 ( 志士 ) 는삶을영위하되인 ( 仁 ) 을해침이없고, 자신을희생함으로써인을이룬다네. [2017 학년도대학수학능력시험 ] 유교 : 사람도잘섬기지못하면서어떻게귀신섬기는일을할수있겠으며, 삶도아직알지못하거늘어떻게죽음을알수있겠는가? 백성이의롭게되는일에전력을다하고, 귀신을공경하되멀리하는것이지혜로움이라고할수있다. [2017학년도 6월평가원모의고사 ] 유교 : 사람을제대로섬길줄모르면서어떻게귀신을섬길수있으며, 삶에대해서도아직제대로모르면서어떻게죽음에대해알려하는가? [2016 학년도 9 월평가원모의고사 ] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

47 2) 죽음의윤리적의미中동양사상의죽음에대한입장 도가 Ÿ 삶과죽음을기 ( 氣 ) 가모이고흩어지는것으로보면서자연적이고필연적인과정으로이해함 Ÿ 장자 : 삶과죽음은차별이없으므로죽음앞에서슬퍼할필요가없고, 죽음에초연해야함. Ÿ 도교 : 자연을따르는수련을통해서불로장생 ( 不老長生 ) 을추구함. [2019 수특 35p] 도가 : 진인 ( 眞人 ) 은분별심으로도를버리지않고, 인위로자연을돕지않 는다. 자연은삶을주어수고하게하고, 죽음을주어쉬게한다. [2018 학년도 6 월평가원모의고사 ] 도가 : 삶과죽음은인간의운명 [ 命 ] 이니, 진인 ( 眞人 ) 은삶을기뻐하지도죽 음을미워하지도않네. 본래생명도형체도기 ( 氣 ) 도없었고, 혼돈속에서 기가생겨그것이변하여형체가되고생명이되고죽음이된것이라네. [2017 학년도대학수학능력시험 ] 도가 : 삶을죽이고초월하려는자에게죽음은없고, 삶을살려고탐하는자에게삶은없다. 태어나기전의근원을보면원래삶도형태도기 ( 氣 ) 도없었다. 아무것도없는데서기가생겨서변해형체가되고삶이되었다가변하여죽어가는것이다. [2017 학년도 9 월평가원모의고사 ] 도가 : 삶과죽음은차별이없는데, 어찌그것을근심하겠는가? 만물은하나이나사람들은아름다운것을신기하다하고추악한것을썩어냄새난다고한다. 썩어냄새나는것이신기한것이되고신기한것이다시썩어냄새나는것이되는법이다. [2017 학년도 6 월평가원모의고사 ] 도가 : 삶과죽음은마치사계절의변화와같다. 삶을좋아함은미혹 ( 迷惑 ) 이고, 죽음을싫어함은타향에안주하여고향에돌아갈줄모르는사람과같다. [2016 학년도대학수학능력시험 ] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

48 2) 죽음의윤리적의미中동양사상의죽음에대한입장 불교 Ÿ 죽음은생ㆍ노ㆍ병과더불어대표적인고통이며, 현실의세계로부터벗어나또다른세계로윤회하게됨을의미함. Ÿ 윤회과정에서인간의선행과악행은죽음이후의삶을결정함. [2019 수특 35p] 불교의죽음에대한관점 : 중생의무리로부터떨어짐, 오온 ( 五蘊 ) 의부서짐, 생명의끊어짐을죽음이라한다. 태어남이있을때에만죽음이있다. 삶의모든현상은꿈과같고이슬같고그림자같고번개와같으니그대, 마땅히그렇게바라보아야한다. [2019 수특 35p] 불교에서는인간이색 ( 色 ), 수 ( 受 ), 상 ( 想 ), 행 ( 行 ), 식 ( 識 ) 의오온으로구성되어있다고본다. 죽음은생ㆍ노ㆍ병과더불어인간이겪는네가지고통의하나이자오온의해체이다. 그러나오온이해체된다고해서삶이완전히끝나는것이아니라윤회의굴레를통해다음생으로이어지게된다. 따라서불교에서는생사의고통에서벗어나기위해집착을버리고깨달음을얻을것을강조한다. [2019 수특 35p] 불교 : 죽음은인간이피할수없는네가지고통은즉생로병사 ( 生老病死 ) 중하나이다. 그렇다고죽음이삶의끝은아니며새로운생명의시작이될수있다. 이렇게죽음을통해다른생으로연결된다면생사에집착할필요는없지만, 현재의삶이이후의삶을결정하므로선한삶을살아야한다. [2019 수특 42p] 불교 : 이것이있기때문에저것이있다. 이를일컬어인연법 ( 因緣法 ) 이라고한다. 삶이있으므로늙음과죽음이있고, 삶을떠나서는늙음과죽음도없다. [2017학년도수학능력시험 ] 불교 : 중생들의무리로부터떨어짐, 오온 ( 五蘊 ) 의부서짐, 생명의끊어짐을죽음이라한다. 태어남이있을때에만죽음이있다. 삶의모든현상은꿈과같고이슬같고그림자같고번개와같으니그대, 마땅히그렇게바라보아야 [ 觀 ] 한다. [2017학년도 9월평가원모의고사 ] 불교 : 무명 ( 無明 ) 에가려진중생들이이세상에서저세상으로서로오가는것은네가지성스러운진리 [ 四聖諦 ] 를모르기때문이다. [2016 학년도대학수학능력시험 ] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

49 2) 죽음의윤리적의미中동양사상의죽음에대한입장 장자 : 사람이이세상에태어난것은태어날때를만났기때문이며, 이세 상을떠난것은떠나야할때가되었기때문이다, 하늘 ( 자연 ) 이정해준때를 마음편히여기고운명에순응하면슬픔과즐거움이끼어들수없게된다. 이러한경지를옛사람들은천제 ( 天帝 ) 가준생사의고 ( 苦 ) 에서벗어난다고 하였다. [ 장자, 장자, 2019 수특 35p] 장자는죽음을자연의한순환과정으로보았으며, 그러한자연의본성에 순응하고삶을달관할때진정한행복에이를수있다고하였다. [2019 수특 35p] 장자 : 기 ( 氣 ) 가변해서형체가되고, 형체가변해서생명이됩니다. 죽음은이러한기의흐름과변화의과정입니다. [2019 수특 41p] 장자 : 사랑하는이의죽음이슬픈일인가? 생명이란본래자연에서빌린것이니마치티끌과같고, 삶과죽음의이치는밤낮의변화와같다. 이제우리는그자연스런변화를바라보노니, 그것이내게왔다고해서어찌싫어하겠는가. [2019 학년도 6 월평가원모의고사 ] 장자 : 지인 ( 至人 ) 은무위 ( 無爲 ) 하다. 도 ( 道 ) 에는시작도끝도없지만만물에는죽음도있고삶도있다. 근본에서보자면삶이란기 ( 氣 ) 가모인것이다. [2018 학년도수학능력시험 ] 장자 : 삶과죽음은춘하추동사계절의운행과같다네. 태어나는것을기뻐하지않고죽는것을거부하지않으니자연을따라가고따라올뿐이네. 이경지에있는사람을진인 ( 眞人 ) 이라하네. [2018 학년도 9 월평가원모의고사 ] 장자 : 진인 ( 眞人 ) 은분별심으로도를버리지않고, 인위로자연을돕지않는다. 자연은삶을주어수고하게하고, 죽음을주어쉬게한다. [2018 학년도 6 월평가원모의고사 ] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

50 4 강생명과학과윤리 Ÿ 단원소개및학습가이드개념을깊게공부할필요가없는단원입니다. 동물실험관련내용만빠르게체크하고넘어갑시다. Ÿ 2019 학년도 EBS 수능특강 n 강의특징 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

51 피터싱어동물실험 4-2. 피터싱어동물실험 이자료는작년현자의돌모의고사시즌1로출제했던문항과해설입니다. 작년수능전까지만해도생활과윤리에서동물실험문항이깊이있게출제된적이없었습니다. 그런데작년에동물실험문항이수능에출제되었습니다. 앞으로충분히레건과싱어의동물실험에대한견해가출제될수있으므로탄탄하게대비하길바랍니다. (1) 싱어의동물윤리입장을올바르게알아야합니다. 동물실험문제가수준있게출제될경우레건과싱어의환경윤리단원에서의동물윤리입 장을올바르게알아야풀수있을것이다. 다음문항과해설을꼼꼼하게검토해보자. < 문항 > 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

52 < 해설 > 7 번동물실험 ( 피터싱어 ) 답 : 4 출제의도 : 2013년유럽연합 (EU) 은동물실험을통해만든화장품을전면금지함으로써인간의이익을위한동물의희생을막으려했다. 진보된과학기술로인하여동물실험이아닌인공조직, 인공피부등을사용하여화장품의안정성을테스트할수있는길이열렸기때문이다. 하지만한국을비롯한여러나라에서는동물을대상으로한의료적, 상업적목적의실험을여전히시행하고있다. 2017학년도 6월모의평가국어영역에서는동물실험의유효성에대한상반된주장을대비하는제시문이출제되었다. 반면동물실험을교육과정에서배우는 생활과윤리 에서는동물실험문항이평가원과수능에서한번도출제된적이없다. 2018학년도 EBS 수능특강 49p에서는싱어의저작 동물해방 을인용하여동물실험에대한비판적입장이제시되었고, 52p, 53p에서는동물실험에대한비판적관점의문항이출제되었다 ( 두문항은쉬운기본문제이기때문에싱어의관점과완벽하게일치하지는않는다 ). 반면, 55p에는동물실험을반대하는싱어의입장과동물실험을찬성하는입장을서로비교하는문항이출제되었다. 동물실험의유용성과필요성에대해서는명확한 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

53 결론이나오지않았고찬반양론이팽팽히대립하고있다. 따라서맹목적인 동물실험에대한비판 은지양해야한다. 그러나우리는수능을준비하는수험생이므로양쪽입장을복합적으로알아보기전에생활과윤리에서가장중요한학자중하나인 피터싱어 의동물실험비판입장을확인하는것이우선이다. 그이후 2018 학년도수능에서는레건의입장에가까운입장에서동물실험을비판하는 문항이출제되었다. ( 정답은칼럼의최하단에있습니다.) 제시문해설 그림의강연자는피터싱어로공리주의적입장에서고통받는동물의해방을주장하는학자다. 싱어는제시문에서술되어있듯, 많은동물실험이 인간이나다른동물의중요한이익 이아닌상업적인용도, 호기심을채우기위한용도로시행되고있다고비판한다. 그러한실험은동물에게과도한고통을가하지않는다른방식으로도시행할수있다. 가 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

54 령살아있는동물에게직접실험하지않고그동물의세포일부를채취하여실험한다거나하는대체의방법도있다. 따라서제시문은긴급한목적으로시행되는것이아닌, 불필요한고통을가하는동물실험들은즉각중단되어야한다고주장한다. * 피터싱어는긴급한목적에따른동물실험은허용할수도있다고본다. 반면레건은삶의주체인동물을동물실험의대상으로삼는것자체에반대한다. 제시문출제근거 피터싱어 동물해방 81p, 87p 121p, 133p, 153p에수록된싱어의주요주장을반영. 2018학년도 EBS 수능특강 49p, 52p, 53p에수록된내용을포괄. 피터싱어 동물해방 153p. 요약만약실험자들이동물사용을정당화할정도로실험이중요하다는주장을내세우며동물실험을정당화할때에는다음과같은질문을해야한다. 실험대상동물과동일한지적수준의뇌장애가있는인간을실험에사용할용의가있는가? ( 중략 ) 만약실험의중요성으로동물대상실험이정당화된다면, 동일한지적수준에있는인간에게고통을야기하는실험에도동일한논리를적용할수있어야한다. 하지만우리는그에반대할것이다. 왜인가? 동물과뇌장애인간의차이는무엇인가? 한쪽은우리종이고, 다른쪽은우리종이아니어서인가? 그러한차이에근거하여동물실험을옹호하는것은 종차별주의 이고, 옹호될수없는편견이다. [ 선지해설 ] 1 (X) 제시문은 우리는긴급한목적에필요하지않은동물실험을야한다. 라고말한다. 이로부터 긴급한목적에필요한경우동물실험을허용할수있음 을추론할수있다. 이는선지 1에서 동물실험이어떠한이유에서도정당화될수없다. 의반례가된다. 싱어는공리주의자18) 로서 절대적, 무조건적 으로동물실험을반대하는것은아니다. 제시문은인간을대상으로실험을할수있다면, 동물에게도실험할수있다고본다. 심지어싱어는인간에대한실험도극히드문상황에서예외적으로허용될수있다고말한다. 또한, 싱어는공리 ( 유용성 ) 의원칙에따라동물실험을일부허용할수있다고본다. 싱어는 인간의이익이그로인해생기는동물의손해보다클때에만동물에게고통을가하는것을허락 ( 피터싱어, 실천윤리학 3판, 106p) 하며, 실제실험에서얻는이득이충분히크다면, 그러한이득을얻을개연성이충분히높고동물들이겪을고통이충분히작다면, 공리주의자들은그렇게하는것이나쁘다고말할수없다. ( 피터싱어, 실천윤리학 3 판, 115p) 라고말한다. 선지출제근거 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

55 피터싱어 동물해방, 157p 요약싱어는뇌장애인를대상으로한실험이절대로정당화될수없는것은아니라고본다. 만약한사람의희생으로여러사람들의생명을구할수있다면, 그리고그방법이아니고다른방법이없다면, 실험이정당화될수있다고본다. 그러나그런경우는극히드물다고말한다. 피터싱어, 실천윤리학 3판, 106p, 115p 요약싱어는동물실험을통해생기는인간의이익이그로인해생기는동물의손해보다클때에만동물에게고통을가하는것을허락할수있다고본다. 싱어는동물실험을통해얻는이익이실제로충분히크다면, 그리고동물이겪을고통이충분히작다면, 공리주의자들은동물실험을하는것이나쁘다고말하지않을것이라고본다. 2 (X) 제시문에서말하는 즉각중단 해야하는동물실험은화장품실험과같은 긴급한목적에부합하지않는실험 이다. 피터싱어는일부동물실험을긴급한목적을위해필요한경우, 대안이없는경우등몇가지조건에한정하여인정할수도있다고보았다. 특히 동물실험의전면적이고즉각적인중단 을주장하는것은일반대중들의정서에맞지않기때문에현시점에서는주장하기어렵다고보았다. 1, 2 두선지의해설을통합해서이해해보자. 선지출제근거 피터싱어 동물해방, 159p, 인용생략 3 (X) 제시문은 독성에대한모든실험의적절한대안을찾는것은오래걸리겠지만가능한일 이라고말한다. 싱어는모든실험에대한적절한대안을언젠가는찾을수있다는입장임을추론할수있다. 이는선지 3에서 대안을찾을수없으므로 의반례가된다. 피터싱어는 동물해방 과 실천윤리학 에서도덕적문제를문제삼지않고신뢰도만생각한다면, 동물실험보다확실하고믿을만한대안은 인간을대상으로하는실험 이라고말한다. 2017학년도 EBS 수능특강 52p에소개된사례에따르면 탈리도마이드라는약물은동물실험결과안전한물질로판명되었으나, 임신부에게치명적인물질을포함하고있어전세계적으로 1만여명의기형아를태어나게했다. 실험의대상이된동물과인간은다른종이므로, 동물에게안전한것이항상인간에게도안전한것은아니다. 만약인간을대상으로그약물을실험했다면, 1만여명의기형아출산을막을수있었을것이다. 하지만우리는그러한실험을인간의존엄성을해치는실험으로규정하고금지하고있다. 그런데왜그러한실험을동물에게는시행하는가? 제시문의입장에따르면인간에게실행할수없는실험을동물에게적용하는일은 종차별주의 에근거한비도덕적인일이다. 동물실험보다확실하고믿을만한대안인 인간실험 이있지만그것이허락되지않는이유와동일하게동물실험또한정당화될수없다는것이다. ( 이는필자의견해가아니라피터싱어가본인저작에서펼친논증을쉽게요약한것이다.) 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

56 선지출제근거 2018 학년도 EBS 수능특강 49p 자료플러스의원전피터싱어 동물해방, 153p, 인용생략 2018 학년도 EBS 수능특강 53p 7 번제시문 4 (O) 제시문은인간의이익을위해서동물의이익을희생시키는동물실험을종차별주의의결과라고본다. 종차별주의란인간의쾌락과고통을느낄수있는능력 (= 쾌고감수능력 ) 과동물의쾌락과고통을느낄수있는능력을차별하는것이다. 싱어는인간과동물의쾌고감수능력을동등하게대우해야한다고보는데이는곧인간과동물의이익을동등하게고려하는것으로서, 이익평등고려원칙 이라한다. 선지출제근거 2018학년도 EBS 수능특강 49p 변형 개념 : 고통을느낄수있는능력을지닌생명체를인간의이익, 편리를위해서희생시키는것은도덕적으로옳지않다. 자료플러스 : 싱어의동물실험비판논리는동물의이익을인간의이익과차별하지말아야한다는, 즉 동등하게고려해야한다 는 이익평등고려의원칙 을그근본전제로삼고있다. 5 (X) 동물실험을통해얻은이익을동물에게분배한다고해서동물실험이정당화되는것은아니다. 또한, 싱어는이익을인간과동물이동등하게분배받아야한다고보지않았다. 참고로싱어는 이익평등고려의원칙 이란인간과동물을동일하게대우해야한다는의미는아니라고말한다 ( 가령, 당신이맛있는밥을먹는다고해서, 어떤동물도그맛있는밥을먹어야만하는것은아니다.). 이익평등고려의원칙이란도덕적문제상황에서인간과동물의이익을동등하게고려하라는입장이다. ( 가령, 인간이 10의이익을얻기위해서동물에게 100의고통을가할경우이는공리주의적으로옳지않은행동이될것이다. 종에따른이익을동등하게고려해야하므로그런행위는해서는안된다.) 선지출제근거 2018 학년도 EBS 수능특강 55p 4 번문항선지 4 동물실험확산을통한이익을인간 과동물이동일하게누릴수있어야한다. (X) 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

57 (2) 작년수능오답률 2 위적중 개념 이문항의선지 5 와그해설에주목해주세요 학년도생활과윤리오답률 2 위킬러문항의킬러선지 ( ㄱ. A: 평등의원리에따라인 간과모든동물을동일하게대우해야한다.) 를적중한문항과해설자료입니다. < 현자의돌생활과윤리모의고사시즌 1 해설지 > 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

58 현돌모시즌 1 해설지에서는 5 번선지에서 ' 이익평등고려의원칙 ' 이인간과동물을동 일하게대우해야한다는의미가아님을밝혔다. 이내용이작년수능오답률 2 위문항의킬러선지로출제되었다. ㄱ. A: 평등의원리에따라인간과모든동물을동일하게대우해야한다. (X) (2018학년도수능 11번, 오답률 2위의정답과오답을가른선지 ) 일부학생의경우위선지에서 ' 모든 ' 이틀린것이라고생각할수있다. ( 쾌고감수능력이없는동물도존재하므로 ) 그러나해당선지는 ' 모든 ' 을빼도틀린선지다. 해당선지에서는결정적으로 ' 동일하게대우 ' 가틀렸다. 싱어에게인간과동물의쾌고감수능력을 ' 평등하게고려 ' 하라는것과인간과동물을 ' 동일하게대우 ' 하라는것은싱어의윤리학에서서로다른의미다. 평등 동일 가령, 남학생과여학생을평등한존재로대우하는것은맞지만서로 ' 동일 ' 한존재로대우해서는안된다. 인간과동물의이익을평등하게고려 인간과동물을동일하게대우 인간과동물의이 익관심을차별하지말라는이야기다. 인간과동물이같다는것은아니다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

59 (3) 나가는글 위에서본것처럼, 동물실험문항곧환경윤리의동물중심주의학자레건과싱어의핵심개념을이해하는것과직결된다. 따라서동물실험에관한레건과싱어의입장을올바르게이해하고있으면, 환경윤리에레건과싱어가출제되었을때큰도움이된다. 물론반대로환경윤리단원의레건과싱어의입장을명확하게이해하는것이동물실험윤리문항을맞추는데에도움이되기도한다. 위문항, 해설, 기출문항등을자세히읽어보도록하자. cf) 이칼럼을학습한뒤 EBS 수능특강의 56p 5번피터싱어의문제를풀어보자. * 작년수능 19 번정답 : 4 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

60 4-3. 우생학비판 ( 요나스 ) * 요나스의생명윤리 인간의유전자를조작하여개선하고자하는시도를우생학이라합니다. 이내용은기출문제에주로 제시문독해 문항으로출제되곤했습니다. 그런데이번 2019학년도대비 EBS 수능특강 52p 3번문항과 57p 7번문항 ( 갑 ) 에는이론규범윤리학자中책임윤리의 요나스 가유전자조작을비판한내용이출제되었습니다. 두문항을조합하면 2016학년도수능 3번문항에서하버마스가우생학을비판한것과매우유사한문항으로볼수있습니다. 그러나하버마스문항에서는치료목적우생학이아니라유전자개량을위한적극적우생학을비판하는내용이출제된반면, 요나스문항으로볼수있는 수능특강 57p 7번문항에서는 유전자조작 자체를반대하며, 어떤경우에도인간유전자를인위적으로변형하는것을허용할수없다고본다는점에서차이가있습니다. 이번칼럼에서는 유전자조작 에대한기본적인내용을살펴본후, 요나스의유전자조작입장을요나스원전 기술, 의학, 윤리 를인용하여살펴보겠습니다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

61 1. 교과서와수능특강, 기출문제의 우생학비판 가. 우생학 ( 하버마스X) (1) EBS 수능특강 51p 우생학의구분 : 우생학은 ' 향상된양육을통해인간의유전체를개선하는학문 ', ' 사회적통제하에다음세대인류의질을향상시키거나저하시키는작인에대한연구 ' ( 가 ) 소극적우생학 1 나쁜형질의유전을최소화하는노력 ( 나 ) 적극적우생학 1 좋은형질의유전을극대화하려는노력 (2) EBS 수능특강 55p 기본문제 4번 ( 가 ) 유전자조작기술의발달로태어날아이가부모의뜻에따라우수한체형과두뇌를지니도록할수있게되었습니다. 그러나아직태어나지않은아이의신체나두뇌를부모가임의로변경하는것은옳지않습니다. 또조작결과의안전성을보장할수없습니다. (3) EBS 수능특강 57p 실전문제 7번 ( 가 ) 갑 :( 요나스로볼수있는입장 _ 유전자조작전적으로반대 ) 과학기술의발달과더불어인간유전자조작을통한질병의예방과종의개선이가능해졌다. 그러나그어떤경우에도인간유전자를인위적으로변형하는것을허용하면안된다. 유전자의조작과변형은미래세대의자유에대한침해이며개입의결과가미래세대에게이익이될지알수없기때문이다. ( 나 ) 을 ( 적극적우생학만반대 ) 인간유전자조작에서예방적조작과개량적조작은구별할필요가있다. 한개체를본질적으로뒤바꾸는개량적조작, 즉완벽한외모나뛰어난두뇌등을얻기위해적극적으로개입하는행위는허용되지말아야한다. 그러나소극적으로질병을예방하기위한조작은미래세대에대한권리침해가아니라복지향상을위한것이므로허용되어야한다. 나. 비상교육 72~73p (1) 유전자조작식품 (GMO) ( 가 ) 유전자조작농산물이인간의건강과생명에안전한지에대한우려제기 : 안정성을담보하기어렵다. ( 나 ) 유전자조작생물은환경과생태계에좋지않은영향을미칠가능성이있다.( 내성해출잡초출현가능성, 생태계교란 ) ( 다 ) 유전자를조작한생물에대한특허, 독점권, 거대자본을가진국가나기업의독점, 식량의안정적공급및식량안보위협가능 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

62 다. 미래엔 65~66p (1) 복제인간 ( 가 ) 복제인간은존엄성을가지고 ' 태어나는존재 ' 가아니라, 기술적으로 ' 만들어지는존재 ' 이기때문에인간을도구로전락시킨다. (2) 유전자조작식품 (GMO) ( 가 ) 생태계질서근본적으로파괴 : 유전자조작으로특정유전자만가진개체만남고그외다른개체가사라지면생태계의순환과생물의상호의존성, 생물의다양성등이파괴될수있다. 라. 교학사 73p (1) 인간유전자 ( 가 ) 인간유전자에관한정보를투자의대상으로삼음으로써인간을수단으로간주하는풍토를확산시킬수있다. ( 나 ) 유전자조작을통해인간개체를변형시켰을때정체성의혼란도우려된다. 마. 하버마스기출하버마스수능기출문제제시문 : 유전자조작의허용에대한논쟁에서그동안간과한것은, 치료목적이아닌의도적인유전자개입이인간을도구화할뿐만아니라자율적삶의가능성을원천적으로제약한다는점입니다. 기계를마음대로조작하듯이인간의유전자를조작하게되면, 그렇게통제되어태어날인격체는다른자율적인격체와달리원초적으로동등하지못한채로공론장에참여할수밖에없습니다. 이러한적극적우생학이지닌문제점을해결하기위해담론과정에서사회적합의를도출해야만합니다. 하버마스옳은선지 : (1) 유전자조작의문제점을사회적인합의를통해해결해야한다. (2) 치료목적외의유전자개입은잠재적담론자의평등을제한한다. (3) 적극적우생학은인간관계를기계적인과관계로왜곡시킨다. (4) 적극적우생학을위한연구는인간관계를기계적인인과관계로왜곡시킨다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

63 2. 요나스의사상 요나스는미래세대의권리를존중해야한다고보는학자입니다. 그는인간의유전자를조 작, 변형하는행위는허용될수없다고봅니다. 그근거는다음과같습니다. 1 생명희생은비윤리적 : 유전자조작기술을개발하기위해서는많은생명이희생되어야만합니다. 인간의유전자조작기술을개발과정에서는인간의생식세포, 배아등이수없이희생됩니다. 요나스는살아있는생명 ( 특히인간의생명 ) 을희생시키는실험은바람직하지않으며, 허용될수없으며, 지속되지않는것이좋으며, 거부할수있다고봅니다. 2 미래세대권리침해 : 미래세대가어떤유전자를가지고태어날지를현세대의인간이미리결정한다면, 그결정에미래세대는참여할수없으므로미래세대의권리를침해하는것입니다. 또한 좋은유전자 를현세대의기준으로정하는것도미래세대의권리를침해하는것입니다.( 어떤유전자가좋은유전자일지는한세대內의선호에따라결정되는요소가있으므로 ) 3 미래의예측불가능성과불가역성 : 생물학은과학기술자들이온전히이해할수있는영역이아닙니다. 유전자의발현과진화에대한지식은온전하지않기때문입니다. 미지 의영역을무시한채로유전자조작실험을할경우그결과는미지수로남습니다. 불확실한예측은일종의도박입니다. 그리고그렇게조작, 변형한인간의유전자는 불가역성 을지닙니다. 한번조작, 변형한유전자는다시되돌릴수없습니다. 유전자조작, 변형의결과가안좋을경우수정할수없습니다. 요나스의 공포의발견술 에따르면우리는유전자조작, 변형이나쁜결과를가져올수있음을예측할수있습니다. 따라서유전자조작, 변형은옹호될수없습니다. 4 인류존속위협 : 그리고생물학적으로쓸모없어보이는유전자들이집단의유전자풀에들어있는것, 즉 생물학적 ( 유전적 ) 다양성 을지키는것이인간종의번성과존속을위해서반드시필요하다는점을생각해보면, 유전자조작, 변형 을통한유전자의획일화는인류의존속을위협하는행위로써절대용납될수없을것입니다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

64 3. 요나스의우생학비판문항분석 갑 :( 요나스로볼수있는입장 _ 유전자조작전적으로반대 ) 과학기술의발달과더불어인간유전자조작을통한질병의예방과종의개선이가능해졌다. 그러나그어떤경우에도인간유전자를인위적으로변형하는것을허용하면안된다. 유전자의조작과변형은미래세대의자유에대한침해이며개입의결과가미래세대에게이익이될지알수없기때문이다. 제시문의내용은다음세가지로요약될수있습니다. 1 유전자조작허용X: 인간의유전자를인위적으로조작, 변형하는것은그어떤경우에도허용될수없다. 2 미래세대권리 ( 자유 ) 침해 : 인간의유전자를인위적으로조작, 변형하는것은미래세대의자유에대한침해다. 3 예측불가능성 : 인간의유전자를인위적으로조작, 변형할경우그결과가미래세대에게이익이될지알수없다. 4. 요나스의 기술, 의학, 윤리 원전선별읽기 이번에는위 3. 에서정리한요나스의입장들을요나스의원전 기술, 의학, 윤리 를인용 하여생생하게읽어보겠습니다. 위 3. 의내용을이해했다면, 앞으로나올제시문들은어렵지 않습니다. 편하게읽으면됩니다. 인간에대한생물학적통제라는특수한경우와관련하여이지혜는, 우리로하여금한걸음더나아가우리의능력을능숙하게발휘하기전에그것의사용을검토해보라는명령을내린다. 이러한검토를통해예측가능한결과는인간이일단소유하게된능력의극단적타락가능성을고려하여특정능력은아예발휘되지않는것이바람직하며, 그러한능력을지향하는연구들은지속되지않는것이좋다는충고를우리에게해준다. ( ) 이능력은오직살아있는 재료 를대상으로한진짜실험을통해서만획득되는것이라면, ( ) 그러한능력의사용은아예허용될수없다는사실을보여줄지도모른다. ( ) 우리는, 설사어떤생물학적기술에서기대되는열매가긍정적인것임에도불구하고, 그기술의획득을충분히거부할수있다. 살아있는생명체를대상으로한실험을통해서만인간에대한유전자조작기술을개발할수있다. 그런데그런기술은극단적타락가능성, 즉인류에큰부작용을가져올수있다. 따라서이러한기술은발휘되지않는것이바람직하고, 연구를지속하지않는것이좋으며, 그러한기술은허용될수없으며, 거부할수있다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

65 예측가능성의문제에지대한영향력을행사하게된다. ( ) 생물학 기술자 에게는전체계획이미지수로남는다. 왜냐하면그는기존의, 부분적으로숨겨져있는유전자의자기활동성을 아무런검토도거치지않고 받아들어야만하기때문이다. 계획 의대부분은자기자신에의해수립된것이아니며, 따라서미지의무규정적영역으로남게되는것이다. 생물학적기술자는자기가가지고있는역할을이러한미지의 X에전적으로맡기지않을수없다. 결국전체로서의그것이가지고있는운명에대한예측은어림짐작으로제한되고, 대부분의계획은일종의도박을의미하게된다. ( ) 오랜시간이흐른뒤에나타나는그러한실험의최종결과는일반적으로실험자자신에의한확인을떠나있다. 요나스는생물학적조작, 유전자조작은과학기술자가예측할수있는범위, 책임질수 있는범위를넘어선다고본다. 따라서유전자조작에반대한다 이때실험의시작과끝사이에놓여있는것은개인혹은전체인류의생명이다. ( ) 여기서우리는유기체적과정을기계적과정과구별되게해주는불가역성이라는속성을하나더추가할수있다. 기계적구성에서는모든것이가역적이다. 그러나유기체의구조변경은불가역적이다. ( ) 생물학적행위는매단계마다확정적이다. 그결과가가시화되었을때수정하는것은이미늦다. 요나스는유전자조작기술은전체인류의생명을위협하는기술이라고비판한다. 특히 유전자조작등생물학적조작기술은기술이적용되어유기체의구조가변경된이후다시 되돌리거나수정할수없다는점에서 불가역성 의문제를가져온다. 이권력은분명히장차태어날자들에대한권력이다. 이들은현재를살아가는우리의계획과결정에무방비상태로노출되어있는대상이다. 오늘날우리가가지고있는권력의이면에는먼훗날의, 죽은자들에대한산자들의예속이놓여있다. 여기서행해지는권력은극히일방적이다. 권력에노출된인간주체들쪽에서의힘의대응은전혀없다. 왜냐하면이들은다름아닌이권력의산물이기때문이다. 권력의산물로서의인간주체들의모든행위는그것을다스리는권력이부과한규칙을따를뿐이다. ( ) 일단행사된권력은주인의손을떠나자기의고유한, 계산불가능한길을걸어간다. 완벽한분석과예측을거부하는생명체의복잡한미로속에빠지게되는것이다. ( ) 제기되는물음은미래의인간을이런식으로미리결정할권리를도대체누가가지고있느냐하는것이다. 현세대가미래세대의운명을결정할권리는없다. 유전자조작기술로이미결정된운명속에서살미래세대는이미벌어진되돌릴수도없는일이므로 ( 불가역성 ), 이전에벌어진유전자조작에대응할수도없다. 요나스는유전자조작은곧현세대가죽은이후에도미래에산사람들을예속하려는시도라고비판한다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

66 소극적우생학 ( ) 윤리학적으로도많은문제를야기한다. ( ) 열등유전자를제거하려드는시도는이미유전자의성분전체에대한조작과변형을수반하고있으며, 이러한조작과변형은종에대한영향이라는관점에서매우의심스러울뿐만아니라, 개체에대한포기를요구한다는점에서윤리적으로허용될수없는것이다. 생물학적과학기술을이용하여질병을일으키는유전자를제거하려는소극적우생학도 바람직하지못한유전자 를어떻게규정할것인가? 에대한생물학적, 의학적, 윤리적문제 들을지니므로윤리적으로허용될수없다고본다. 적극적우생학종의개선이라는목표를세우고계획적으로인간을선별하는적극적우생학을이해하기위해서는지금으로부터오래지않은과거에독일에서행해진끔찍한실험에대해짤막하게나마언급해볼필요가있다. ( ) 실제로는개별표현형의우수한특성에매달릴뿐이다. 유전자안에비가시적으로숨어있는까닭에기껏해야불투명한예감을통한연구가가능할뿐인모든것은, 아무런검토도거치지않은채수용될수밖에없다. 먼후대에어떤결과가발생할지, 불가피하게일어나는취향의변화로인하여어떤표현형이새롭게선택될지우리는전혀알지못한다. 낱낱의유전자 지도 를그려낸다는것은현실적으로불가능하므로, 연구의절차는주관적환상과맹목의지배를받지않을수없게된다. ( ) 도대체누가어떤기준을가지고표본의우수성여부를판단할수있는지는여전히문제로남게된다. 요나스에따르면적극적우생학연구는 불투명한예감 에좌우되는것으로, 전혀알지못하며, 환상과맹목 의지배를받는것이다. 그렇게본질적으로불완전한 적극적우생학연구 는어떠한유전자를 우수한유전자 로판단하여남기고, 어떤유전자를 열등한유전자 로판단하여제거할지를판단할합당한기준을제시할수없다. cf) 어떤유전자가있다고해서, 그유전자의특성이모두발현되는것은아니다. 한개체가지닌유전자의일부가발현되고, 그것을 유전자의표현형 이라고한다. 어떤조건에서어떤유전자들이있어야어떤표현형이발현되는지는현대과학으로밝혀내지못한미지의영역이다. 그런데불완전한지식을기반으로인간의유전자를선택하고, 제거하는것은매우위험하므로윤리적으로허용될수없다는점을요나스는지적하고있는것이다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

67 표준화, 종의유전적다양성표준화자체가과연바람직한가? ( ) 생물학자들은한집단의유전적다양성의확보가지니는생물학적장점에대해서의견을같이한다.( 유전적다양성의확보는현재 쓸모없는 특성들이미래에는새로운선별조건을통해적응될수있도록한다.) 모든표준화는일시적선호에따른성급한규정을통해, 규정되지않은미지의영역을제거해나갈것이다 ( ) 그것 [ 표준화, 적극적우생학 ] 은필경근시안적일수밖에없는것이다. 근시안적성격은 ( ) 대개의경우위험을그대가로지불하고야만다. ( ) 인간을사육하려는시도는오만불손할뿐만아니라, 멍청하고무책임한짓이다. 따라서그러한시도는기껏해야웃음거리가되거나, 잘못될경우에는큰불행을초래하게된다. ( ) 이처럼적극적으로유전적완벽함을지향하는가운데계획되지않은것을계획된것으로바꿔치려는모든시도는우리에게어떠한안전도보장해주지않는다. 요나스는적극적우생학기술은근시안적인것이며, 무책임하고, 큰불행을초래할수 있는기술이라고본다. 따라서적극적우생학을비판하고반대한다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

68 1) 동물실험에비판적인관점의사상적근거 싱어 : 만약어떤존재가고통을느낀다면, 그와같은고통을고려하지않으려는것은도덕적으로정당화될수없다. 평등의원리는그존재가어떤특성을갖건그존재의고통을다른존재의동일한고통과동등하게취급할것을요구한다, 만약어떤존재가고통을느낄수없거나즐거움이나행복을누릴수없다면, 거기에서고려해야할바는아무것도없다. 따라서쾌고감수능력은다른존재들의이익에관심을가질지의여부를판가름하는우리가옹호할수있는유일한경계가되는것이다. [ 싱어, 동물해방, 2019 수특 50p] 싱어 : 사람들은동물실험이중요한의학적목표에기여하고있으며, 실험이만들어내는고통보다덜어주는고통이더욱크기때문에실험은정당화될수있다고생각한다. 그러나동물들은가지고있지않으나뇌가손상된인간들은가지고있는도덕적특성은없다. 따라서동물과동등하거나더낮은감정, 의식, 감수성등을갖는인간을실험에사용하는것이정당화될수없는경우에동물에게실험을하는것은언제나자기종족의선호라는편견을드러내는것이다. 불교의역지사지는인간종뿐만아니라인간이외의종도포함한모든생명체, 즉감각을느낄수있어서고통을회피하고쾌락을추구하는모든생명체에게예외없이적용된다. 일차적으로는고통에대하여어떤종보다도섬서하게반응하는인간종, 다음으로는인간과거의같은정도로육체적고통을느낄수있는동물에대하여적용되는것이다. 더나아가서원칙적으로식물또한역지사지의대상일수있다. 그들또한성장욕구를갖는다고인정될수있기때문이다. 그래서붓보다는풀나무뿐만아니라씨앗에이르기까지상해하지말라고한다. [ 안옥선, 불교의선악설, 2019 수특 50p] 오랫동안동물실험은인체실험을대신해시행되어왔으며오늘날도시행되고있다. 이에대해비판을제기하는입장에서는동물도고통을느끼는존재라는것을알아야하며동물을도덕적고려대상에포함시켜야한다고주장한다. [2019 수특 50p] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

69 5강성과사랑의윤리 Ÿ 단원소개및학습가이드 성과사랑의윤리 단원에서는킬러문제가출제되기어렵습니다. 그렇지만프롬, 보부아르. 밀등학자들이있기때문에각학자들의주장을 EBS 제시문을통해서확인해둘필요가있습니다. 아래의제시문선별자료를 2~3 번정도반복해서읽어보시길바랍니다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

70 1) 에리히프롬 사랑의의미ㆍ어떤사람이나존재를몹시아끼고귀중히여기는마음ㆍ에리히프롬 : 사랑은적극적인과정이자끊임없이학습하고노력하여개발되는기술 진정한사랑은보호, 책임, 존경, 지식의가치를포함해야 함 [2019 수특 58p] 서로전혀모르고지냈던두사람이그들사이에놓여있던벽을허물고하나가되었다고생각하게될때, 이러한합일의순간은인생에있어서가장유쾌하고흥미있는경험중의하나일것이다. 특히고립되어사랑없이지내던사람들에게는더욱멋지고기적적인경험이될것이다. 갑자기친밀해지는이기적은특히성적매력과성적결합에의해주도되고이와결합될때더욱촉진되게마련이다. 그러나이러한유형의사랑은그성격상지속적이지못하다. 두사람이점차친숙해지면그들의친밀감으로인해발생했던사랑의기적적인특성은서서히사라지게되고, 마침내서로에대한적대감과실망감, 그리고권태감으로인해서최초의흥분은흔적조차없어지게된다. 그러나처음에는이사실을알지못한다. 사랑의실패를극복하는유일한방법은그실패의원인을살펴보고사랑의의미를배우기시작하는것이다. 이때해야할첫번째작업은삶이하나의기술이듯사랑도기술이라는사실을인식하는것이다. ( 중략 ) 사랑의능동적인성격은사랑이모든형태의사랑에공통되는기본적인요소를지니고있다는사실에서뚜렷하게나타난다. 이러한요소들은보호, 책임, 존경, 지식이다. 이네가지요소는상호의존적이며자신의내적인힘에바탕을둔겸손을깨우친성숙한사람에게서찾아볼수있는일련의태도이다. [ 에리히프롬. 사랑의기술, 2019 수특 59p에인용 ] 프롬은성적매력과성적결합에의해주도된사랑은지속적이지못한다고주장하였다. 그러나그는사랑은포기할수없는것이므로, 사랑의실패를극복하는방법은삶이일종의기술인것처럼사랑도기술이라는것을깨달아야한다고주장한다. 그는기술을배울때거쳐야하는과정을이론의습득, 실천의습득으로나누었다. 그는사랑의이론과정에서는보호, 책임, 존경, 지식을제시하였고, 사랑의기술실천과정에서는훈련, 정신집중, 기술습득에대한최고의관심, 인내를제시하였다. [2019 수특 59p] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

71 1) 에리히프롬 에리히프롬의사랑의의미 보호 : 사랑하는존재의생명과성장에대해관심을갖고보호하는것 책임 : 사랑하는존재의정신적요구에대한나의반응 ( 배려 ) 으로응답할준비가되어있다는것 존경 : 사랑하는존재를있는그대로받아들이는것으로, 그존재가자기자신의방식대로성장하고발전하기를바라는관심을갖는것 지식 : 사랑하는존재에대해잘아는것. 보호와책임은지식에의해인도되지않으면맹목적인것이되기쉬움 [2019 수특 59p] 사랑의실패를극복하는유일한방법은그실패의원인을살펴보고사랑의의미를배우기시작하는것이다. 이때해야할첫번째작업은삶이하나의기술이듯사랑도기술이라는사실을인식하는것이다. 이러한사랑의기술에는보호, 책임, 존경, 지식이있다. 이네가지요소는상호의존적이며자신의내적인힘에바탕을둔겸손을깨우친성숙한사람에게서찾아볼수있는일련의태도이다. [2019 수특 64p] 서로모르고지냈던두사람이하나가된순간은유쾌한경험중하나일것입니다. 특히이경험은성적매력에의해결합될때더욱촉진됩니다. 그러나이러한유형의사랑은그성격상지속적이지못합니다. 두사람이점차친숙해지면권태감으로인해최초의흥분은흔적조차없어지기때문입니다. 그러나사랑은포기할수없기에우리는삶이하나의기술이듯사랑도기술이라는사실을인식해야합니다. 사랑의능동적인성격은, 사랑이모든형태의사랑에공통되는기본적인요소를지니고있다는사실에서도뚜렷하게나타납니다. 그것은보호, 책임, 존경, 지식으로, 우리는성숙한사람에게서그것들을찾아볼수있습니다. [2019 수특 65p] 사랑은본래 주는것 이다. 시장형성격의사람은사랑을받는것에대한교환의의미로만주어야한다고본다. 비생산적인성격의사람은주는것을가난해지는것으로생각해서대부분은주려고하지않는다. 다만어떤사람은환희의경험보다고통을감수하는희생이라는의미에서사랑을주는것을덕으로삼는다. 그들은모두사랑에대해오해하고있다. 생산적인성격의사람은사랑을주는것이잠재적인능력의최고표현이며생산적인활동이라고본다. 이것은상대방의생명과성장에적극적인관심을가지는것이고, 자발적으로책임지는것이며, 착취없이존경하는것이다. [2016 학년도대학수학능력시험 ] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

72 1) 에리히프롬 삶이일종의기술인것처럼사랑도기술이라는것을깨달아야한다. 사랑은 상대에게응답할수있고응답할준비가갖추어져있다는뜻이다. 사랑은 인간존재를타인과결합시키는능동적인능력으로, 인간의고립감을극복 하게하면서도각자자신의통합성을유지시킨다. 따라서사랑에있어서두 존재는하나로되면서도둘로남아있다. 4) 보부아르제 2 의성 [2016 학년도 9 월평가원모의고사 ] 여성은남성의권위를받아들이도록배웠다. 그러므로그녀는자신을위 하여비판하고검토하고판단하는것을단념하고있다. 그녀는자신보다 도우월한계급에모든것을맡기고있다. 그래서남성의세계는여성에 게초월적현실, 하나의절대처럼보인다. 프레이저가말하고있듯이, 남 성은신 ( 神 ) 들을만들고, 여성은그신들을숭배한다. 남성들은자기들이 만든우상앞에서라도전적인확신을가지고무릎을꿇지않을수있다. 그러나여성들은길에서거대한조상 ( 彫像 ) 들을만날때, 그녀들은그것들 이어떠한사람의손으로만들어졌다는것을생각하지않고공손히엎드 려머리를조아린다. [ 시몬드보부아르 제 2 의성, 2019 수특 60p 에인용 ] 아주어렸을적부터여자아이가남자형제들과같은요구, 같은존경, 같 은엄격성, 같은자유로양육되고, 같은공부, 같은유희에참여하고, 그녀 가보기에명백히평등하게생각되는그런여자와남자에게둘러싸여있 었다면, 거세콤플렉스 와 오이디푸스콤플렉스 의의미는근본적으로수 정될것이다. 어머니가부부생활의물질적ㆍ정신적책임을아버지와똑 같은자격으로감당한다면어머니도아버지와마찬가지로아이들에대하 여영속적인권위를가질것이다. 아이는어머니의주위에서남성적세계 가아니라, 남녀양성적세계를느낄것이다. [ 시몬드보부아르 제 2 의성, 2019 수특 60p 에인용 ] 여자는모든인간과마찬가지로자주적이고자유로운존재이면서도, 남자들이여자들로하여금타자로서살도록강제하는세계에서자기를발견하고선택해야하는것이다. 여자의비극이란, 부단히본질적인것으로서자기를확립하려는모든주체의기본적인욕구와, 여자를비본질적인것으로만들려고하는상황의요청사이에서일어나는갈등이다. [ 시몬드보부아르 제 2 의성 (2018 학년도 EBS 수능특강 60p 에인용 )] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

73 4) 보부아르제 2 의성 보부아르가살던당시여성들은단순한성적대상또는남성보다열등한 존재로취급받았다. 남성은 주체 이자 절대 이지만여성은 객체 또는 타 자 로인식되어, 스스로의삶을선택하고결정하지못하고남성들의시각 과가치에따라살아가야만했던것이다. 이에대해보부아르는 여성은 태어나는것이아니라그렇게만들어지는것이다. 라는말을통해여성역 시자유롭고주체적인존재라는점에서남성과다르지않다고주장하였 다. [2019 수특 60p] 아주어렸을적부터여자아이가남자형제들과같은요구, 같은존경, 같 은엄격성, 같은자유로양육되고, 같은공부, 같은유희에참여하고, 그녀 가보기에명백히평등하게생각되는그런여자와남자에게둘러싸여있 었다면, 거세콤플렉스 와 오이디푸스콤플렉스 의의미는근본적으로수 정될것이다. ( 중략 ) 사내아이에게 우월콤플렉스 를불어넣어주지 않고, 여자를남자와동일시하는습관을심어준다면그는자발적으로우 월감을갖지않을것이다. 그러므로여자아이는나르시시즘이나꿈속에서 보람없는보상을찾지도않을것이다. 그녀는자기를주어진운명적인 것이라고는생각하지않을것이다. 그녀는자기가 하는 것에흥미를가질 것이며, 자기의기획 ( 企劃 ) 에적극적으로참여할것이다. [2019 수특 64p] 남성에게부양되고있는여성은수중에투표용지를가지고있다고해서남성에게서해방되었다고할수는없다. 풍습이여성에게옛날만큼은구속을강요하지않는다고하지만, 그런소극적인허용으로는여성의처지를근본적으로개선하지못하는것이다. 여성이남성과의거리를대폭적으로뛰어넘는것은노동에의해서이다. 여성에게구체적인자유를보장해줄수있는것도노동외에는없다. 여성이남성에게의존하며살아가지않게되면여성의의존성을토대로하여세워진제도는붕괴되며, 여성과세계사이에남성의매개가더는필요치않게된다. 종속자로서의여성은나르시시즘이나사랑이나종교를통해서자기의존재를절망적으로추구하려하지만, 생산적이며활동적인여성은자기의초월을다시회복한다. [2019 수특 67p] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

74 5) 양성평등에대한밀의입장 지금까지남성은순종이여성의본성이라고여성에게가르쳐왔지만누구도남녀의본성을알수는없습니다. 남성과여성간지성의차이는사회환경요인에의해설명될수있습니다. 남성에의한여성의법적예속은본질적으로옳지않을뿐아니라인류의발전을저해하는것입니다. 여성으로태어난것이사회적지위를결정하고다양한직업으로의진출을방해하는이유가되어서는안됩니다. 재능활용기회를가로막는것은개인적으로는불공평하고사회적으로는손실이기때문입니다. 다른사람의권리를침해하지않는한, 여성이든남성이든개인의선택은전적으로그자신에게맡겨야합니다. [ 존스튜어트밀. 여성의예속, 2019 수특 61p 에인용 ] 밀은여성해방을주장하며남성에의한여성의예속은옳지않을뿐만아니라인류의발전을저해한다고주장하였다. 그리고만일여성의본성이남성의본성처럼자유롭게성장하도록내버려두어진다면남녀의성격과능력사이에실질적인차이가있을것이라고누구도한마디로단언할수없다고보고, 남녀의차이는자연적능력의차이가아닌사회적환경요인에의해설명될수있다고주장하였다. [2019 수특 61p] 약한성 ( 性 ) 을강한성에게전적으로예속시키고있는현제도를옹호하는견해는단지이론에근거하고있다. 왜냐하면이론이외의것으로행해진심판은없었기때문이다. 또한불평등제도의선택은결코심사숙고나미래에대한고려나어떤사회사상의결과가아니며, 인간의이익이나사회의선한질서에이로운것에관한관념의결과도아니다. 그관습은인간사회의여명기에서부터근육의힘에있어서열등한모든여성이남성들이여성에게부여한가치때문에생겨난것일뿐이다. [2019 수특 66p] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

75 5) 양성평등에대한밀의입장 지금까지남성은순종이여성의본성이라고여성에게가르쳐왔지만누구 도남녀의본성을알수는없습니다. 남성과여성간지성의차이는사회 환경요인에의해설명될수있습니다. 남성에의한여성의법적예속은 본질적으로옳지않을뿐아니라인류의발전을저해하는것입니다. 여 성으로태어난것이사회적지위를결정하고다양한직업으로의진출을 방해하는이유가되어서는안됩니다. 재능활용기회를가로막는것은 개인적으로는불공평하고사회적으로는손실이기때문입니다. 다른사람 의권리를침해하지않는한, 여성이든남성이든개인의선택은전적으로 그자신에게맡겨야합니다. [2017 학년도대학수학능력시험 ] 6) 성상품화에대한칸트의입장 성 ( 性 ) 을이윤추구에이용하는것은인간을목적이아닌수단으로취급 하는것입니다. [2014 학년도 6 월평가원모의고사 ] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

76 7 강과학기술과윤리 Ÿ 단원소개및학습가이드요나스의책임윤리를제외한나머지내용은개념을깊게공부할필요가없는단원입니다. 요나스관련내용만빠르게체크하고넘어갑시다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

77 과학기술의가치중립성논란빠르게정리하기 과학기술의가치중립성, 가치개입성 은개념이복잡하지않다. 기출문제도많고연습해보면금방마스터할수있다. 그렇지만개념을아직잘모르고, 문제도안풀어봤다면어려울수도있다. 우선이칼럼에나온개념과선지 OX를통해서가치중립 / 개입논란을빠르게정리하자. 이칼럼에는삼단논법의신유형인 대전제추론 해결방법과연습문제도넣어놓았으니꼭프린트해서직접풀어보길바란다. 그리고지난번 7-1에서베버제시문이약간배열이잘못된부분이있었는데, 새롭게제시문을정리하여이칼럼에실어놓았으니, 이칼럼자료를통해서다시보자. 1. 기본개념 (1) 과학기술의가치중립성인정 (EBS 수능특강 80p) 과학기술그자체는좋은것도나쁜것도아님 과학기술은객관적관찰과실험에근거하기때문에주관적가치가개입될수없음 과학기술은가치와무관한사실의영역에속하기때문에윤리적규제나평가의대상이아님 과학기술은사회적책임으로부터자유로워야하며, 과학기술의결과에대한책임은과학기술을실제로활용한사람들의몫임 (2) 과학기술의가치중립성부정 (= 과학기술의가치개입인정 ) (EBS 수능특강 80p) 과학기술도가치판단에서자유로울수없으므로윤리적검토가필요함 과학기술자가연구대상을설정하고그결과를활용하는과정은가치로부터독립적이지않음 과학기술은궁극적으로인간의존엄성실현과삶의질향상이라는윤리적목적에기여해야함 오늘날과학기술이인간과자연에미치는영향이커졌으므로과학기술의발전방향에대한심사숙고가필요함 2. 선지 OX 1. 가치중립 : 과학기술을인간사회와분리된별개의활동으로간주해야한다. [ 수특 86p 3번 ] 2. 가치중립 : 과학기술은윤리적관점에서평가해서는안된다. [ 수특 87p 5번 ] 3. 가치중립 : 과학자는자신의연구결과의활용에대한책임이있다. [ 수특 87p 5번 ] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

78 4. 가치중립 : 과학자의연구활동은사회의요구로부터자유로워야한다. [ 수특 88p 1번 ] 5. 가치중립 : 과학자에게자신의연구에대한사회적책임을물어야한다. [ 수특 88p 1번 ] 6. 가치중립 : 과학자는연구대상설정단계에서부터가치판단을배제해야한다. [ 수특 88p 1번 ] 7. 가치중립 : 과학자의연구성과를도덕적가치만을기준으로평가하는것은잘못이다. [ 수특 88p 2번 ] 8. 가치중립 : 과학자로서자신의연구활동이사회에미칠영향력을인식해사회적책임을다해야한다. [ 수특 88p 2번 ] 9. 가치중립 : 과학기술의활용이부정적결과를낳았다하더라도그것은연구결과를실제로이용한사람들의책임이다. [ 수특 88p 2번 ] 10. 가치중립 : 과학자는과학기술의연구개발과정에서도덕적가치판단을해서는안된다. [ 수특 89p 3번 ] 11. 가치개입 : 과학기술인은사회적책임과윤리의식을지녀야한다. [ 수특 86p 3번 ] 12. 가치개입 : 과학기술은인간사회에지대한영향을미치는일종의사회적활동이다. [ 수특 86p 3번 ] 13. 가치개입 : 과학기술은윤리적관점에서평가해서는안된다. [ 수특 87p 5번 ] 14. 가치개입 : 과학기술이가져올부작용을간과해서는안된다. [ 수특 87p 5번 ] 15. 가치개입 : 과학자의연구활동은사회의요구로부터자유로워야한다. [ 수특 88p 1번 ] 16. 가치개입 : 과학자는연구대상설정단계에서부터가치판단을배제해야한다. [ 수특 88p 1번 ] 17. 가치개입 : 과학자의연구성과를도덕적가치만을기준으로평가하는것은잘못이다. [ 수특 88p 2번 ] 18. 가치개입 : 과학자는과학의활용에관한문제를가치중립적관점으로만파악해서는안된다. [ 수특 89p 3번 ] 19. 가치개입 : 과학자는과학기술의연구개발과정에서도덕적가치판단을해서는안된다. [ 수특 89p 3번 ] 20. 가치개입 : 과학자들은자신의연구가초래할사회적영향력을걱정할필요가없다. [ 수특 91p 7번 ] 학년도대수능 6 월모의평가를통해보는대전제추론및반론의근거 (1) 일반적인소전제추론및반론의근거 일반적인삼단논법문제는 소전제 를추론하고그에대한반론, 반론의근거를제시하는 문항이출제된다. 소전제를추론해보자. 대전제 : 과일은맛있다. 소전제 : ᄀ결론 : 딸기는맛있다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

79 Step1) 대전제와결론의주어부분과술어부분을나눈다. 대전제 : 과일은 // 맛있다. 소전제 : ᄀ결론 : 딸기는 // 맛있다. Step2) 소전제추론 : 대전제의주어부를소전제의술어부로넣는다. 대전제 : 과일은 // 맛있다. 소전제 : // 과일이다. 결론 : 딸기는 // 맛있다. 결론의주어부를소전제의주어부로넣는다. 대전제 : 과일은 // 맛있다. 소전제 : 딸기는 // 과일이다. 결론 : 딸기는 // 맛있다. 따라서소전제는 딸기는과일이다. 다. (2) 과학기술의가치중립성과반론의근거 그런데 2017 학년도 6 월평가원모의고사에서는대전제를추론하는문항이나왔다. ( 가 ) 의주장을 ( 나 ) 그림으로나타낼때, ᄀ에대한반론의근거로가장적절한것은? 위 ( 나 ) 를분석해보면 대전제 : ᄀ소전제 : 과학기술은객관적인지식과그활용과정이다. 결론 : 과학기술에는주관적가치가개입되어서는안된다. 으로분석된다. 대전제가빠졌는지는어떻게알았냐면, 삼단논법에서소전제와결론은주 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

80 어부분이같다는점을알면쉽게알수있다. 대전제는어떻게추론하는가? 소전제추론과정을응용하면된다. Step 1) 소전제와결론의주어부분과술어부분을나눈다. 대전제 : ᄀ소전제 : 과학기술은 // 객관적인지식과그활용과정이다. 결론 : 과학기술에는 // 주관적가치가개입되어서는안된다. Step 2) 대전제추론 소전제의술어부분을대전제의주어부분으로넣는다. 대전제 : 객관적인지식과그활용과정은 // 소전제 : 과학기술은 // 객관적인지식과그활용과정이다. 결론 : 과학기술에는 // 주관적가치가개입되어서는안된다. 결론의술어부분을대전제의술어부분으로넣는다. 대전제 : 객관적인지식과그활용과정은 // 주관적가치가개입되어서는안된다. 소전제 : 과학기술은 // 객관적인지식과그활용과정이다. 결론 : 과학기술에는 // 주관적가치가개입되어서는안된다. 4. 연습해보자. Q. 다음기출변형문항들의대전제ᄀ을추론하고, 반론의근거를적어보시오 학년도 9 월평가원모의고사 5 번 - 대전제 : ᄀ - 소전제 : 출생을조작하거나통제하는인간복제는인간만이갖는존재의자유를본질적 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

81 으로불가능하게하는것이다. - 결론 : 출생을조작하거나통제하는인간복제는허용되어서는안된다. 2015학년도수능 4번 - 대전제 : ᄀ - 소전제 : 인체실험은인간의존엄성을훼손하는실험이다. - 결론 : 인체실험은바람직하지않다. 2015학년도 9월평가원모의고사 4번 - 대전제 : ᄀ - 소전제 : 인간배아복제실험은인간을대상으로하는실험이다. - 결론 : 인간배아복제실험은바람직하지않다. 2015학년도 6월평가원모의고사 18번 - 대전제 : ᄀ - 소전제 : 자발적안락사는인간을죽이는것이다. - 결론 : 자발적안락사는옳지않다. 2014학년도수능 5번 - 대전제 : ᄀ - 소전제 : 과학기술의연구개발은가치중립적인것이다. - 결론 : 과학기술의연구개발은도덕적가치판단의대상이아니다. 2014학년도 9월평가원모의고사 2번 - 대전제 : ᄀ - 소전제 : 낙태는인간존재를죽이는것이다. - 결론 : 낙태는옳지않다. 정답및해설 2016 학년도 9 월평가원모의고사 5 번 - 대전제 : 인간만이갖는존재의자유를본질적으로불가능하게하는것은허용되어서는 안된다 학년도수능 4 번 - 대전제 : 인간의존엄성을훼손하는실험은바람직하지않다 학년도 9 월평가원모의고사 4 번 - 대전제 : 인간을대상으로하는실험은바람직하지않다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

82 2015 학년도 6 월평가원모의고사 18 번 - 대전제 : 인간을죽이는것은옳지않다 학년도수능 5 번 - 대전제 : 가치중립적인것은도덕적가치판단의대상이아니다 학년도 9 월평가원모의고사 2 번 - 대전제 : 인간존재를죽이는것은옳지않다. 5. 베버의발견의맥락과정당화맥락읽기자료독해베버의발견의맥락과정당화맥락은 가치개입, 가치중립 이종합된견해다. 어렵게생각할필요없다. 베버제시문들을가치개입, 가치중립으로나누어놓았으니한번읽어보는정도면충분하다. 베버의발견의맥락 = 가치개입성. 베버의정당화맥락 = 가치중립성. * 연구대상선정과연구결과활용은발견의맥락에속함. (1) 정당화맥락 = 가치중립성 과학기술은객관적타당성을갖춘지식이나원리로인정받는과정을거쳐야함 [2019 수특 81p] 관찰과실험의과정에서는연구자개인의취향이나가치판단이들어가면그이론자체의 객관성을확보할수없으므로가치중립성을지녀야함 [2019 수특 81p] 과학적진실은진리를탐구하는모든사람들에게있어서타당한것으로여겨지기때문에, 연구한내용을사용할때에연구자는사고의규칙이라불리는것들에의해서제약받는다. [2018 학년도 EBS 수능특강 81p 연계 ] 연구의대상을선택하고끝없는인과의망속에서어느정도까지깊이천착할것인지를결정하는데에는연구자및그의시대를지배하는평가적관념들의역할이절대적이다. 연구의방법에있어서는연구를이끌어가는관점이그연구에서사용될개념적틀의구성에중요하게작용한다 ( 발견의맥락 ). [2019 수특 81p] 과학기술은객관적타당성을갖춘지식이나원리로인정받는과정을거쳐야하는데이때에는가치중립성을지녀야한다. 왜냐하면관찰과실험의과정에서는연구자개인의취향이나가치판단이들어가면그이론자체의객관성을확보할수없기때문이다 ( 발견의맥락 ). [2019 수특 87p] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

83 (2) 발견의맥락 : 가치개입성 과학기술자가연구대상을선정하고결과를활용하는과정은가치로부터독립적이지않 음 [2019 수특 81p] 개인의가치관, 기업의이익, 사회적필요, 정치적목적등다양한이유로과학기술이발 견되고활용됨 [2019 수특 81p] 인간의필요에따라발견되고활용되는과학기술은가치와깊은관련을맺을수밖에없 음 [2019 수특 81p] 과학기술이잘못된방향으로발전하지않도록과학기술의정당화맥락과발견및활용 의맥락을구분해야함 [2019 수특 81p] 하지만그것을사용하는데있어서연구자는다른모든경우에서와마찬가지로사고의규 칙들에의해명백하게제약받는다. 왜냐하면과학적진실이란진리를탐구하는모든사람 들에게있어서타당한것임이분명하기때문이다 ( 정당화의맥락 ). [2019 수특 81p] 6. 선지 OX 정답및해설 해설은위 1. 기본개념 내용의재언급이다. 개념자체는간단하다. 기출문제풀이를통해서선지를여러번판단해보면익숙해질것이다. 1. O, 과학기술은객관적관찰과실험에근거하기때문에주관적가치가개입될수없음 ( 수특 80p) 2. O, 과학기술은가치와무관한사실의영역에속하기때문에윤리적규제나평가의대상이아님 ( 수특 80p) 3. X, 과학기술은사회적책임으로부터자유로워야하며, 과학기술의결과에대한책임은과학기술을실제로활용한사람들의몫임 ( 수특 80p) 4. O, 과학기술은사회적책임으로부터자유로워야하며, 과학기술의결과에대한책임은과학기술을실제로활용한사람들의몫임 ( 수특 80p) 5. X, 과학기술은사회적책임으로부터자유로워야하며, 과학기술의결과에대한책임은과학기술을실제로활용한사람들의몫임 ( 수특 80p) 6. O, 여기서가치판단은주관적가치개입을말함. 과학기술은객관적관찰과실험에근거하기때문에주관적가치가개입될수없음 ( 수특 80p) 7. O, 도덕적가치만으로평가하는것이아니라사실판단, 진리판단을해야한다. ( 수특 80p) 8. X, 과학기술은사회적책임으로부터자유로워야하며, 과학기술의결과에대한책임은과학기술을실제로활용한사람들의몫임 ( 수특 80p) 9. O, 과학기술은사회적책임으로부터자유로워야하며, 과학기술의결과에대한책임 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

84 은과학기술을실제로활용한사람들의몫임 ( 수특 80p) 10. O, 과학기술은객관적관찰과실험에근거하기때문에주관적가치가개입될수없음 ( 수특 80p) 11. O, 과학기술도가치판단에서자유로울수없으므로윤리적검토가필요함 ( 수특 80p) 12. O, 오늘날과학기술이인간과자연에미치는영향이커졌으므로과학기술의발전방향에대한심사숙고가필요함 ( 수특 80p) 13. X, 과학기술도가치판단에서자유로울수없으므로윤리적검토가필요함 ( 수특 80p) 14. O, 오늘날과학기술이인간과자연에미치는영향이커졌으므로과학기술의발전방향에대한심사숙고가필요함 ( 수특 80p) 15. X, 오늘날과학기술이인간과자연에미치는영향이커졌으므로과학기술의발전방향에대한심사숙고가필요함 ( 수특 80p) 16. X, 과학기술자가연구대상을설정하고그결과를활용하는과정은가치로부터독립적이지않음 ( 수특 80p) 17. O, 도덕적가치 만 으로평가해서는안된다. 과학기술은사실적진리의영역이다. 사실판단과도덕적가치판단모두수행되어야한다. ( 수특 80p) 18. O, 과학기술도가치판단에서자유로울수없으므로윤리적검토가필요함 ( 수특 80p) 19. X, 과학기술자가연구대상을설정하고그결과를활용하는과정은가치로부터독립적이지않음 ( 수특 80p) 20. X, 오늘날과학기술이인간과자연에미치는영향이커졌으므로과학기술의발전방향에대한심사숙고가필요함 ( 수특 80p) 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

85 출제예감 요나스는베이컨 ( 과학지상주의 ) 을비판한다 요나스의책임윤리는매년평가원과수능에서오답률 top5에들어가는어려운주제다. 작년수능에서도 20문항중오답률 4위에랭크되었다. 요나스가어려운이유는요나스의사상을올바르게배우지않기때문이다. 요나스의사상을걷핥기식으로공부하고, 이미평가원과수능에출제된내용만을답습하기때문이다. 물론요나스의철학은상당히방대하기때문에요나스의사상을깊이있게올바르게가르치는일은쉽지않다. 방대한내용중어떤내용이수능에출제될지파악하여선별해야하는데, 그것은어려운일이다. 그러나필자는요나스사상에대한깊이있는이해를토대로올해수능에나올주제를예측할수있었고, 그중에서가장중요한한가지선정하여여러분께칼럼을통해제공하려한다. 본칼럼에서다루는내용은어디에서도쉽게배울수없는내용이므로학생들은집중하여공부하도록하자. 0. 시작에앞서. 인간중심주의사상가 을변호함. (* 이 0. 은굳이읽지않아도된 다.) 7강과학기술과윤리, 8강환경윤리단원은 인간중심주의 로규정된 아리스토텔레스, 아퀴나스, 데카르트, 베이컨, 칸트 를현대의 과학기술에의한문제 와 자연환경파괴 라는윤리적문제상황을불러온근원사상이라고비판적으로서술한다. 그러한비판은 20C 전에태어났다는시대적한계때문에미래에지구온난화와같은전지구적환경문제가발생할것이라고생각조차하지못했던 아리스토텔레스, 아퀴나스, 데카르트, 베이컨, 칸트 등사상가에게는억울한규정일수있다. 또한그사상가들이저작에서자연을 대상 으로삼은문구들도있지만동시에자연을존중하는사상들도썼다는점을생각해본다면, 그사상가들을 환경파괴를불러온인간중심주의사상가 로매도하는것은학문적으로도타당하지않을수있다. 그래서그학자들을심도있게전공하고공부하는학자들은 베이컨 의자연정복론이단지그시대에통용되었던문학적, 비유적표현에불과했다고지적하거나, 칸트의 생태철학 을온건한입장으로해석하는등 환경파괴의근원적사상을제시한인간중심주의자 라는딱지가잘못되었다는점을비판한다. 이런점에서볼때현대의환경윤리학자, 생태철학자등이예전의사상가들을지나치게일반화하여 환경파괴를불러일으킨사상범 이라는부당한주홍글씨를새긴것일수도있다. 그러나, 그러한학문적부당성이엄연히존재함에도불구하고우리가공부하는생활과윤리교육과정에서는그사상가들을 인간중심주의 라고규정하며현대의환경문제를불러일으 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

86 킨사상적근원이라고비판하고있다. 학문적옳고그름을떠나서어쨌든우리는수험생으로서현재생활과윤리교육과정과수능, 평가원기출문제, EBS 수능특강과수능완성의일관된서술방식에따라야한다. 고등학교생활과윤리수준에서배우는환경윤리담론은단순화된내용이기때문에어쩔수없다. 나중에학문적으로깊게공부하게되면, 이에대한반론과비판적접근은충분히할수있으니적어도생활과윤리환경윤리를공부할때에는 나의아리스토텔레스는 / 아퀴나스는 / 베이컨은 / 데카르트는 / 칸트는그렇지않아! 억울해! 라는생각은일단접어두자. 앞으로내가서술할 7, 8 강의내용은환경철학자들의입장에서본 + 생활과윤리교과서에서본 + 평가원기출문제의관점에서본 + EBS 수능특강과수능완성에서본 아리스토텔레스, 아퀴나스, 베이컨, 데카르트, 칸트 의입장이라는점을명심하자. 1. 베이컨의과학기술지상주의 & 인간중심주의사상 요나스등환경철학자는베이컨은 과학기술지상주의 의근원사상으로비판한다. EBS 수능특강교재에제시된베이컨의과학기술지상주의, 인간중심주의사상을를살펴 보자. (1) 인간중심주의사상 (EBS 8강 ) 베이컨 : 방황하고있는자연을사냥해서노예로만들어인간의이익에봉사하도록해야한다., 지식은힘이다. - 자연을정복해인간의물질적생활을향상시키는것을과학의목적으로파악함 (2) 과학기술지상주의 (EBS 7강 ) 과학기술지상주의 입장 : 과학기술의유용성이라는긍정적측면을강조하고과학기술이인류가당면한모든문제를해결할수있다고봄 문제점 - 과학기술이가져다줄미래에대한맹목적환상을가지게함 - 합리성과효율성을지나치게강조하여도덕적숙고와반성적사고능력을훼손함 우리에게는천연의우물이나분수를모방해서만든인공우물이나분수도있습니다. 황산이나황, 강철, 청동, 납, 초석을비롯한기타광물질이섞인온천도있습니다. 많은물질들을주입해서실험하기위한자그마한우물도있습니다. 여기에물질을넣으면그릇에담긴것에비해서물의반응속도가훨씬빨라집니다. 이러한실험결과우리는천국의물이라고불리는물을만들어냈습니다. 이물을마시면건강이증진되고생명이연장됩니다. - 베이컨, 뉴아틀란티스 - 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

87 EBS 실전문제 5 번 우리에게는천연의우물이나분수를모방해서만든인공우물이나분수도있습니다. 황산이나황, 강철, 청동, 납, 초석을비롯한기타광물질이섞인온천도있습니다. 많은물질들을주입해서실험하기위한자그마한우물도있습니다. 여기에물질을넣으면그릇에담긴것에비해서물의반응속도가훨씬빨라집니다. 이러한실험결과우리는천국의물이라고불리는물을만들어냈습니다. 이물을마시면건강이증진되고생명이연장됩니다. ( 중략 ) 우리는유성의체계와운동을모방한거대한건물도만들었습니다. 여기에서는눈과비, 우박등을인공적으로내리게할수있으며, 천둥과번개도만들수있습니다. 또한개구리, 파리등다양한생물체를번식시킬수도있습니다. < 보기 > ㄱ. 과학기술이인류의행복과번영을보장할것이다. ㄹ. 과학기술은인간이자연을통제하는데도움이될것이다. 2. 요나스가생각하는베이컨의 과학기술지상주의 의문제점 (1) 기독교적세계관 : 자연은불가침적성격을지닌다. 베이컨시대에는인간이자연을변형하고이용하더라도, 자연은본질적으로상처받지않을것이라고믿었다. 이는기독교성경에근거를둔사고다. 그시대사람들은기독교신이천지만물을창조하였고, 인간에게그것을이용할권리를주었다고믿었다. 인간의과학기술로인해서자연이일시적으로상처를입는다고해도신이만든완전한자연, 인간에게내려주신선물인자연은다시회복될것이라고본것이다. (2) 변화된과학기술의성격요나스는현대과학기술의성격이이전과달라졌다고본다. 현대의기술공학은이전의기술과는달리전대미문의영향력을지녔다. 현대의기술공학은공간적으로는자연을완전히파괴할수있으며시간적으로는미래세대의인간과생명의존재까지모두말살할수있다.( 핵, 유전공학등 ) 과학기술, 기술공학의새로운성격과그로인한인간본성의변화는 훼손되지않는자연관 을전제로성립된이전의전통적윤리학만으로는감당할수없다. (3) 이전의전통적윤리학의특징 : 1 자연은인간을위해서이용할대상일뿐임. 2 인간만이직접적인도덕적고려대상. 3 윤리란인간과자연의관계가아니라, 인간대인간, 개인대개인의관계일뿐임. 4 미래세대는당연히존속될것이므로현세대의행위에서미래세대를고려할필요는없음. 5 책임이란직접적인원인-결과의관계로부터발생하는법적인개념 (4) 요나스의새로운윤리학의특징 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

88 1 자연도윤리적고려의대상임. 모든생명은그자체로내재적가치를지닌존재. 2 모든생명은직접적인도덕적고려대상. 3 윤리는집단적성격을지니며, 도덕적행위주체인인간, 인류는모든생명체, 자연에대해서책임을지님 4 현대과학기술은미래세대의존속을위협할수있으므로, 현세대의행위는미래세대를고려하여행해져야함. 5 책임이란 내재적가치를지닌모든생명, 그자체의선 ( 善 ) 과목적을지닌생명 의존재를책임질수있는능력에서나오는당위임.(= 존재론적책임 ) 단순히자신이한행동에대한인과적책임이아님.( 물론인과적책임도책임져야함.) 3. 베이컨에대한요나스의비판 EBS 에도베이컨과요나스를직접적으로비교하는문항이출제된바있다. 실전문제 4 번. 갑 : 방황하고있는자연을사냥해서노예로만들어인간의이익에봉사하도록노력해야한 다. 자연은구속되어야하고, 과학자의목적은고문을해서라도자연의비밀을밝혀내는것 이다. 을 : 우리는인간의선뿐만아니라인간외적인사물의선을탐구해야하며, 즉 목적자체 의인정을인간의영역을넘어서까지확장해야하며, 이에대한염려를인간의선개념속 에포함시켜야한다. 문항의정답선지에서뽑아낼수있는세가지. 1 베이컨이요나스보다과학기술의유용성을더강조한다. 2 요나스가베이컨보다자연의내재적가치, 생명의본질적인가치를더강조한다. 3 요나스가베이컨보다자연에대한책임을더강조한다. 4. 요나스기출선지와원전함께읽기 1.~ 3. 에서설명한요나스와베이컨의비교는올해수능에출제될수있다. 현재요나스 트랜드가그러하다. 이러한트랜드는학문적인실력을통해서예측할수있다. 먼저작년 수능요나스문항을같이살펴보자. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

89 위에서오답률이높았던선지는 1이다. 1 자연이수용할수있는한에서과학기술의발전을추구해야한다. 학생들은이선지가잘못된선지라고생각했다. 그렇지만이선지는옳은선지다. 위 2-(1) 에서설명한것처럼, 베이컨등은인간의과학기술로인해서자연이파괴될수 있다고생각하지않았다.( 불가침적자연관 ) 그렇기에과학기술의발전은무한히가능하다 고보았고, 자연을지배하여과학적유토피아를실현할수있다고보았다. 그러나요나스가지적했듯, 현대의과학기술은유래없는파괴력을지녔다. 자연이수용할 수있는범위를넘어서는과학기술들이등장했고, 연구되고있다. 요나스가비판하는과학 기술은바로자연이수용할수없는범위에서벌어지는과학기술의새로운성격을말한다. 그러므로과학기술의변화된성격으로인해요구되는윤리학은 2 과학기술의긍정적인영 향보다부정적인영향에주목해야하며, 3 새로운윤리학은최고악에대한공포에서출발 할필요가있으며, 5 사후적책임뿐만아니라사전적책임도중시해야하는것이다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

90 요나스의 책임의원칙 에서요나스가베이컨을비판하는내용중실제로수능과평가원 문제로출제될수있는내용만을간단히발췌하여같이읽어보자. 위험은자연과학적, 기술산업문명의비대화로부터기인한다. 우리가베이컨적기도하고부르는것, 즉지식을자연의지배라는목표에맞추고자연의지배를인간운명의개선을위해사용할수있도록만든다는기도는그것이자본주의적으로실행되면서처음부터합리성이나정당성을소유하지못했다. ( ) 그기도는필연적으로생산과소비의무한화를낳는데, 이간적목표성정은단기적이고성공의정도는예측할수없기때문에그러한성공의역동성은아마모든사회를압도할것이다. 그토록오랫동안인공적으로유지되어온생태학의평형법칙은자연상태에서는어떠한종이라도하나의종이지배하는것을막았지만, 우리가 [ 자연의 ] 인내의한계를넘어서서무리하게요구한다면자신 [ 자연 ] 의무서운권리를청구할것이다. 그후잔존하는인류가황량해진지구위에서어떻게새로시작할지는우리의상상을넘어서는일이다. [] 는필자가문맥을보완하기위해서추가함. 자연과인간을보호할필요성은바로기술적진보의과정에서획득된권력의규모로인하여대두되었다. 그러나 ( ) 베이컨이예측하지못했던 ( ) 권력은스스로막강하게되었으며, 권력의달콤한약속은협박으로, 구원의전망은묵시론적전망으로탈바꿈한것이다. * 묵시론 : 기독교성서에근거한, 최후의심판혹은멸망과관계된이론. 베이컨에대한요나스의비판적결론 : 베이컨은기술적진보를통해서유토피아를만들수있다고보았다. 모든인간이행복하게사는기술만능주의사회. 그러나베이컨은 과학기술공학이진보되어자연자체를파괴 할수있음을예측하지못했다. 현대의진보된과학기술공학은자연그자체를파괴할힘을가지도있다. 그런전대미문의과학적힘 ( 권력 ) 의규모는우리인간으로하여금자연을보호해야할책임을지게만든다. 그러한기술공학이인류와자연을멸절시킬수도있다는것에 공포 를느끼는 공포의발견술 의관점에서우리가과학적힘을올바르게책임져야한다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

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92 1) 과학기술지상주의 과학기술의유용성이라는긍정적측면을강조하고과학기술이인류가당 면한모든문제를해결할수있다고봄. [2019 수특 82p] 문제점 : Ÿ 과학기술이가져다줄미래에대한맹목적환상을가지게함 Ÿ 합리성과효율성을지나치게강조하여도덕적숙고와반성적사고능력을훼손함 [2019 수특 82p] 베이컨 : 우리에게는천연의우물이나분수를모방해서만든인공우물이나분수도있습니다. 황산이나황, 강철, 청동, 납, 초석을비롯한기타광물질이섞인온천도있습니다. 많은물질들을주입해서실험하기위한자그마한우물도있습니다. 여기에물질을넣으면그릇에담긴것에비해서물의반응속도가훨씬빨라집니다. 이러한실험결과우리는천국의물이라고불리는물을만들어냈습니다. 이물을마시면건강이증진되고생명이연장됩니다. [ 베이컨, 뉴아틀란티스, 2019 수특 82~83p 에인용 ] 베이컨은과학기술의유용성에바탕을둔이상사회를꿈꿨다. 그는과학기술의발전에의하여인간생활의번영과복지가이루어질수있다는과학기술지상주의를주장하였다. [2019 수특 83p] 베이컨 : 과학기술은인류에게무한한부를가져다줄것이며, 인류는과학기술을이용하여사회의모든문제를해결하고영원한행복을누리게될것이다. [2019 수특 86p] 베이컨 : 방황하고있는자연을사냥해서노예로만들어인간의이익에봉사하도록노력해야한다. 자연은구속되어야하고, 과학자의목적은고문을해서라도자연의비밀을밝혀내는것이다. [2019 수특 89p] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

93 1) 과학기술지상주의 베이컨 : 우리에게는천연의우물이나분수를모방해서만든인공우물이나 분수도있습니다. 황산이나황, 강철, 청동, 납, 초석을비롯한기타광물질 이섞인온천도있습니다. 많은물질들을주입해서실험하기위한자그마한 우물도있습니다. 여기에물질을넣으면그릇에담긴것에비해서물의반 응속도가훨씬빨라집니다. 이러한실험결과우리는천국의물이라고불 리는물을만들어냈습니다. 이물을마시면건강이증진되고생명이연장 됩니다. ㆍㆍㆍ ( 중략 ) ㆍㆍㆍ우리는유성의체계와운동을모방한거대한건 물도만들었습니다. 여기에서는눈과비, 우박등을인공적으로내리게할 수있으며, 천둥과번개도만들수있습니다. 또한개구리, 파리등다양한 생물체를번식시킬수도있습니다. [2019 수특 90p] 베이컨 : 과학은관찰과실험에기초해자연을객관적으로이해한다. 우리는이러한과학을활용하여자연을지배하고통제함으로써인간의복지를무한히증대할수있다. [2014 학년도 6 월평가원모의고사 ] 2) 요나스의책임윤리 책임의범위를현세대로한정하는기존의전통적윤리관으로는과학기술시대에발생하는문제를해결하는데한계가있음 [2019 수특 84p] 내재적이고본질적인가치를지니는모든생명에대하여책임을져야함 인간뿐만아니라자연, 그리고미래세대에대한책임까지고려해야함 [2019 수특 84p] 과학기술의발전이먼미래에끼치게될결과를예측하여생명에대해도덕적책임을져야한다는 예견적책임 을강조함 인류의생존에방해되는행위를하지말아야하며, 그행동의결과가미래를파괴하지않도록해야함 [2019 수특 84p] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

94 2) 요나스의책임윤리 마침내사슬에서풀려난프로메테우스는자발적인통제를통해자신의권력 을제어할수있는윤리학을요청한다. 새롭게등장한윤리학은책임이라는 개념을통해요약될수있다. 이제까지윤리학은책임의윤리학과같은종 류의대상을가진적이없으며, 또한이윤리이론은이제까지별로연구되 지도않았다. 멀리떨어져잇는미래를예견하고지구의전영역을인과성 의의식속에포함시키기에는지식과권력이너무나제한되어있었기때문 이다. 그래서윤리학은미지의운명속에서추후결과를한가롭게추측하는 대신에현재의순간적행위가갖는윤리적성격에만집중하였다. 그런데이 순간적행위에서더불어살고있는이웃의권리가존중되어야한다. 그러나 윤리학은인과적범위를전례없이미래에까지적용시키는행위와관계가 있다. 또한이러한행위에장기적결과의엄청난규모와그환원불가능성 이첨가된다. 이모든것이책임을윤리학의중심에세워놓는다. [ 요나스, 책임의원칙, 2019 수특 84p] 요나스는근대적인인간중심적자연관이도구적기술관과맞물려서환경파괴와기술유토피아라는신화를낳게되었다고주장하면서, 새로운책임의윤리를제시한다. [2019 수특 84p] 인간행위의새로운유형에적합하고새로운유형의행위주체를지향하는명법은 너의행위의결과가지상에서의진정한인간적삶의지속과조화될수있도록행위하라., 또는 너의행위의결과가인간생명의미래의가능성에대해파괴적이지않도록행위하라. 가되어야한다. 이새로운명법은인류의생명을위태롭게해서는안된다는점을강조한다. 우리는현세대의존재를위해서미래세대의비존재를선택하거나또는감히위태롭게할권리를가지고있지않기때문이다. [2019 수특 87p] 우리는인간의선뿐만아니라인간외적인사물의선을탐구해야하며, 즉 목적자체 의인정을인간의영역을넘어서까지확장해야하며, 이에대한염려를인간의선개념속에포함시켜야한다. [2019 수특 89p] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

95 2) 요나스의책임윤리 현세기에들어오면서오래전에예고되었던지점에도달하게되었으며, 그 로써위험은가시적이고위협적인것이되었다. 이성과결탁한권력은그 자체로책임을동반한다. 이것은예전부터인간상호간의영역에서는자명 한일이었다. 책임이최근에는종전의범위를넘어서서생물계의상태와인 간종족의미래의생존까지포괄하게된것은분명히이러한영역에대한 권력 -1 차적으로는파괴의권력이지만 - 의확장과연관이있다. 권력과위 험은하나의책임을눈앞에보여준다. 이책임은우리가선택의여지없이 자신외의다른것들과도유대해야하며, 자신의존재가만약동의하지 않는다하더라도그유대를일반적인것으로확대해야한다는것을의미한 다. [2019 수특 90p] 전통윤리학과달리새로운윤리학은미리사유된위험그자체가나침반이되어야한다. 미래에있을수있는심상치않은상황의변화, 전지구적차원의위험, 인류몰락의징조등을통해비로소윤리적원리들이발견될수있다. 이것을 공포의발견술 이라고부른다. [2018 학년도 9 월평가원모의고사 ] 인간은행위하는존재이므로윤리는반드시있어야한다. 행위는인과적파급효과를산출하기때문에행위의힘이커질수록윤리적책임은더욱강조되어야한다. 따라서과학기술로인해인간이갖게되는새로운행위능력을규제할새로운윤리가요청되는것이다. 이러한새로운윤리없이는기술능력을실현시키고자하는압력으로인해심각한윤리적문제가발생하게될것이다. [2018 학년도 6 월평가원모의고사 ] 인류는지구상에계속존재해야한다. 이를위해서는사고의전환이요청된다. 전통적윤리는인간적삶의전지구적조건과종 ( 種 ) 의먼미래와실존을고려할필요가없었다. 그러나이제우리는자연에대한책임, 미래지향적책임, 미래세대의삶의조건에대한책임까지숙고해야한다. 이러한책임은단순히상호적권리와의무로만설명될수없다. 우리에게요청되는책임은자녀에대한부모의책임처럼일방적이고절대적인책임이다. [2017 학년도 6 월평가원모의고사 ] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

96 2) 요나스의책임윤리 프로메테우스는과학을통해이제까지알려지지않았던힘을부여받아마침 내사슬로부터풀려났지만, 그는자신의힘이불행을자초하지않도록스스 로를제어해야한다. [2014 학년도 6 월평가원모의고사 ] 오늘날의과학기술은무한한진보를거쳐자연을파괴하였으며, 이제인류의생존자체를위협하기에이르렀다. 따라서과학기술이라는권력을무비판적으로사용함으로써그것이인간자신에게불행을끼치지않도록통제하여자신의권력을제어할수있는새로운윤리학을요청한다. 무엇이윤리의나침반역할을할수있는가? 그것은바로미리사유된위험자체이다. 전쟁의처참함을알지못하면서평화를찬양할수있는가? 우리는원하는것보다원하지않는것을더잘안다. 그러므로우리가실제로무엇을보호해야하는가를알아내기위해서우리의희망보다는공포로부터논의를시작할필요가있다. 미래에있을수있는심상치않은상황변화, 위험이미칠수있는전지구적범위, 그리고인간의몰락과정에대한징조를통해서비로소윤리적원리들이발견될수있다. 이러한원리들로부터새로운권력에대한의무들이도출될수있다. [ 요나스, 책임의원칙 ] 3) 적정기술 슈마허 (Schumacher, E. F.) 가제시한환경친화적중간기술에서유래한개념이다. 이기술은선진국에서개발된첨단기술이아프리카나아시아의개발도상국주민들에게적합하지않을뿐만아니라해를끼치기도한다는사실에대한깨달음을토대로이들지역에진정으로도움이되는기술을모색하는과정에서나왔다. 이들기술은개발도상국주민들도제작하고작동할수있는기술로지역친화적이고환경친화적인기술이다. [2019 수특 85p] 4) 기술시민권 기술이대다수의사회구성원들에게막대한영향력을행사하는오늘의기술사회에서는기술의개발방향과내용에대한시민의참여에기초한민주적통제가그어느때보다도절실하게요청된다. 그리하여기술사회에서과학기술정책결정과관련해사회구성원들이향유해야하는참여의권리가강조된다. 이권리는지식혹은정보에대한접근권리, 기술정책결정과정에대한참여의권리, 의사결정이합의에기초해야함을주장할권리, 집단이나개인들을위험에빠지게할가능성을제한시킬권리등으로구성된다. [2019 수특 85p] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

97 8 강환경과윤리 Ÿ 단원소개및학습가이드생활과윤리과목에서가장중요한단원입니다. 환경윤리문항은수능에서항상오답률 Top에들어갑니다. 학자들의많고, 이론도다양해서학생들이어려워합니다. 제시문을반복해서읽으면서환경윤리개념을숙달합시다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

98 1) 인간중심주의 인간중심주의의특징 1 인간을다른자연적존재들보다우월하고귀한존재로파악함 2 인간과자연을분리하여바라보는이분법적세계관을지님 3 도구적자연관을토대로자연을그자체로가치있는존재가아니라인간의생존과복지를위한수단으로여기며, 유용성의관점에서자연을인식함 4 인간만이생명권, 자유권, 행복추구권과같은기본적인권리를지닌다고봄 [2019 수특 92p] 아리스토텔레스 : Ÿ 식물은동물의생존을위해, 동물은인간의생존을위해서존재한다. Ÿ 이성을지닌인간이이성이없는자연을지배할수있다고봄 [2019 수특 92p] 아리스토텔레스 : 식물은동물을위해동물은인간을위해존재한다. 자연은목적이없거나헛된일을하지않는다. 자연은이성적존재인인간을위해모든동물을만들었다. [2015 학년도 6 월모의고사 ] 아퀴나스 : Ÿ 신의섭리에따라동물은인간이사용하도록운명지어졌다. Ÿ 동물을살해하거나동물을이용하는것은부정의한것이아니라고봄 [2019 수특 92p] 아퀴나스 : 동물을이용하는것이자연법을거스르는것은아니다. 하지만인간이동물의고통에동정심을느낀다면인간에게는더많은동정심을갖게될것이다. 이것이바로신의뜻이다. [2018 학년도 9 월평가원모의고사 ] 베이컨 : Ÿ 방황하고있는자연을사냥해서노예로만들어인간의이익에봉사하도록해야한다., 지식은힘이다. Ÿ 자연을정복해인간의물질적생활을향상시키는것을과학의목적으로파 악함 [2019 수특 92p] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

99 1) 인간중심주의 데카르트 : Ÿ 나는생각한다. 그러므로나는존재한다. Ÿ 인식주체와인식대상을구분함으로써인간이자연을이용하고정복하는사유를정당화하는근거를제공함 [2019 수특 92p] 칸트 : Ÿ 동물에대한우리의의무는인간성실현을위한간접적인도덕적의무에불과하다., 인간은동물들을폭력적으로다루어서는안된다. 왜냐하면동물에게잔인한사람은인간을대우할때에도마찬가지로거칠어지기때문이다. Ÿ 자율성과이성적능력을지닌인간만이도덕적행위의주체라고봄 [2019 수특 92p] 자연중에생명이없음에도아름다운것에대해파괴를일삼는것은인간의자기자신에대한의무에반한다. 왜냐하면그것은그자체만으로는도덕적인것이아니지만, 그럼에도도덕성을매우촉진하고, 적어도그를위해, 곧무엇인가 ( 예컨대, 광물계의아름다운결정체들, 식물계의형언할수없이아름다운것 ) 를유용성에대한고려없이도사랑하도록준비시키는감성의정조인, 인간안의감정을약화시키거나절멸시키기때문이다. 이성은없지만생명이있는일부피조물과관련하여동물들을폭력적으로그리고동시에잔학하게다루는것은인간의자기자신에대한의무와내면에서더욱더배치되는것이다. 왜냐하면그로인해동물들의고통에대한공감이인간안에서도둔화되고, 그로써타인과의관계에서의도덕성에매우이로운자연소질이약화되어, 점차로절멸될것이기때문이다.-( 중략 )-늙은말이나개가오랫동안수행한봉사에대한감사마저도간접적으로는인간의의무에속한다. 곧이러한동물들과관련한감사의정은직접적으로볼때는언제나인간자기자신에대한의무일따름이다. [ 칸트, 윤리형이상학, 2019 수특 92p 에인용 ] 칸트는무생물인광물이나생명이있는식물, 동물을함부로다루는것에반대한다. 하지만그이유는것들이그자체로도덕적으로존중받을만한가치를지니기때문이아니라그것들을함부로다루는행위가인간성을해친다고보았기때문이다. [2019 수특 92p] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

100 1) 인간중심주의 칸트 : 이성은없지만생명이있는일부피조물과관련하여동물들을폭력 적으로그리고동시에잔학하게다루는것은인간의자기자신에대한의무 와내면에서더욱더배치되는것이다. 왜냐하면그로인해동물들의고통에 대한공감이인간안에서도둔화되고, 그로써타인과의관계에서의도덕성 에매우이로운자연소질이약화되어, 점차로절멸될것이기때문이다. [2019 수특 101p] 칸트 : 자연체계내에서의인간은다른동물들과같이대지의산물로서평범한가치를가진다. 그러나도덕적, 실천적이성의주체로서인간은자연안에존엄하며절대적가치를지닌존재이다. [2019 학년도 6 월평가원모의고사 ] 칸트 : 이성이없지만생명이있는동물들을잔학하게다루는것은인간의자기자신에대한의무에어긋난다. 그리고자연중에생명이없지만아름다운것을파괴하려는성향도인간의자기자신에대한의무에어긋난다. [2015 학년도 9 월모의고사 ] 칸트 : 인간은자연을고려해야하는간접적의무를갖는다. 인간이자연을 파괴하는행위는인간의동정심에좋지않은영향을미치기때문이다. [2014 학년도 6 월모의고사 ] 인간중심주의의문제점과해결방안 1 문제점 : 인간의필요를충족하기위해자연을남용, 훼손해생태계위기와환경문제를초래함 2 해결방안 : 환경문제의해결을위해기존의인간중심주의윤리에서벗어나생태적지속가능성을추구하는윤리가필요함 [2019 수특 93p] 온건한인간중심주의 1 자연을존중하면서신중하고분별력있게사용해야한다고봄 2 인간이다른존재보다본질적으로더가치있는존재라는점을인정함 3 인간이장기적으로생존하고복지를누리기위해환경친화적인삶을강조함 [2019 수특 93p] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

101 2) 동물중심주의 동물중심주의의특징 1 생태계를구성하는존재중동물에강조점을두는관점임 2 인간을포함해즐거움과고통을느낄수있는동물도도덕적고려의대상임 3 쾌락과고통의감정을중시하기때문에감정중심주의라고도함 [2019 수특 93p] 벤담 : 동물을대우하는데있어서고려해야할점은 이성을지니고있거 나말을할수있는지가아니라고통을느낄수있는가? 라고봄 [2019 수특 93p] 벤담 : 폭군이아니라면강제로빼앗을수없는인간의권리를동물이획득하게될날이올지도모른다. 피부색깔이검다는이유로인간을학대해서는안된다는사실을프랑스사람들은이미지각하고있다. 언젠가는다리가몇개인지, 피부가털투성이인지, 또는꼬리뼈가퇴화했는지등의차이때문에감각을느낄수있는존재를학대하도록방치해서는안된다는사실을깨닫는날이올것이다. ㆍㆍㆍ ( 중략 ) ㆍㆍㆍ중요한것은그들이이성을갖는가, 그들이말을하는가가아니라그들이고통을느낄수있는가이다. [2019 수특 103p] 밀 : 도덕은인간만이아니라쾌고 ( 快苦 ) 를느낄수있는존재전체에게영 향을미치는인간의행위에관한규칙과계율이라고봄 [2019 수특 93p] 싱어 : 이익평등고려의원칙 에근거해인간을우대하고쾌고감수능력을지닌동물을차별하는태도를 종차별주의 ( 종이기주의 ) 라고비판하고, 공장식동물사육실태와동물에게과도한고통을가하는동물실험에반대함 [2019 수특 93p] 싱어 : 쾌고감수능력을지닌존재는이익관심을지니며, 모든이익관심은동등하게고려되어야한다. 쾌고감수능력을지닌존재를차별하는것은잘못이다. [2019 수특 101p] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

102 2) 동물중심주의 싱어 : 이익평등고려의원칙 에따른다면우리는종 ( 種 ) 이다르다는이유 로다른종을착취할권리가없다. [2019 수특 102p] 싱어 : 고통이나즐거움을느낄수있는능력은적어도이익관심을갖기위한전제조건이다. 예를들어돌멩이는이익관심을갖지않는다. 왜냐하면고통을느끼지못하기때문이다. 하지만쥐는차여서길에굴러다니지않을이익관심을분명히갖고있다. 왜냐하면쥐는차일경우고통을느낄것이기때문이다. [2019 수특 103p] 싱어 : 도덕적기준은어떤행위에의해영향을받는모든존재들의이익과고통을동등하게고려하는데있다. 그러므로어떤행위가누군가에게피해를입히게된다면, 그행위는하지말아야한다. [2019 학년도 6 월평가원모의고사 ] 싱어 : 어떤존재의고통을고려하지않는도덕적논증은있을수없다. 이 익평등고려의원리는존재들간의동일한고통을동일하게고려할것을 요구한다. [2018 학년도수학능력시험 ] 싱어 : 쾌고감수능력을가진존재들의이익을평등하게고려해야한다. 평등의논리를인간에게만적용하고종들간의관계에적용하지않는것은 임의적이다. [2018 학년도 6 월모의고사 ] 싱어 : 인종이나성 ( 性 ) 을근거로하여평등한도덕적지위를부정하는것이그른것처럼, 우리종 ( 種 ) 의구성원이아니라는것을근거로하여평등한도덕적지위를부정하는것은옳지않다. 고통과쾌락의감수능력이이익관심을갖는전제조건이다. [2016학년도 6월모의고사 ] 싱어 : 자기가속한종 ( 種 ) 의이익을옹호하면서다른종의이익을배척하는차별적태도는도덕적으로정당화될수없다. 따라서인간이좀더나은지적능력을소유하고있다고해서쾌락과고통을느낄수있는존재를착취할권한을가질수는없다. [2015학년도 9월모의고사 ] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

103 2) 동물중심주의 싱어 : 인간뿐만아니라동물도고통과쾌락을느끼는존재이기때문에동 물의이익도고려하여도덕적판단을내려야한다. 도덕적행위란인간과 동물의이익증진에도움이되는행위이다. [2014 학년도수능예비시행 ] 싱어 : 고통과쾌락의감수능력이자신의이익에대한관심을갖는전제 조건이된다. 따라서단지종 ( 種 ) 이다르다는이유로차별하는것은도덕적 으로잘못된것이다. [2014 학년도 6 월모의고사 ] 레건 : 의무론의입장에서일부동물도삶의주체로서도덕적권리를갖는 다고보고, 동물을인간을위한수단으로취급하는것은옳지않다고봄 [2019 수특 93p] 인간과인간이아닌삶의주체는존중받을도덕적권리를갖는다. 이러한권리를가진개체들은겨로마치다른것들을위한자원인것처럼대우받아서는안된다. 특히다른것들의이익을위해서의도적으로해를입어서는안된다. [ 레건, 동물의권리, 2019 수특 93 에인용 ] 레건에따르면정상적인인간은도덕적행위자로서의도덕적지위를지닌다. 인간이아닌성장한포유동물은도덕적무능력자 (moral patients) 이지만감정적인생활을할뿐만아니라희망과목적을추구할수있는삶의주체이기때문에도덕적지위를지닌다. 이러한포유동물은도덕적지위와권리를지니기때문에사냥감이나놀이의대상이되어서는안된다. [2019 수특 93p] 레건 : 지각, 기억, 믿음, 자기의식, 의도, 미래에대한감각등의특성을지 닌동물은 삶의주체 이며이들동물들은존중받을권리가있다. [2019 수특 100p] 레건 : 우리는지각, 기억, 믿음등을지닌삶의주체의내재적가치를존중 해야한다. 그들의가치는도덕적행위능력과무관하게존중되어야한다. [2019 수특 105p] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

104 레건 : 욕구를가진존재는타자와구분되는자신의복지를갖고있다. 이존재는희망과목적을가지고있는삶의주체이며수단으로만대우받아서는안된다. [2018 학년도 6 월평가원모의고사 ] 동물중심주의의한계점 1 동물개체에관심을집중하므로생태계전체에대한고려가미흡함 2 동물이외의환경문제를거의다루지않기때문에환경문제를해결하기위한대안을제시하지못하고있음 [2019 수특 93p] 3) 인간중심주의와동물중심주의비교 레건 : 자연의다른존재를위한유용성과는독립적으로, 쾌고 ( 快苦 ) 를느끼며목표를위해행위하는삶의주체는비록의무를지닐수없다해도삶을영위할권리를갖는다. 칸트 : 자연의피조물이이성을갖지않는다고해서잔인하게다루면안된다. 그렇게다룰경우, 고통에대해공감을일으키는인간의자연적소질이약화되기때문이다. 베이컨 : 자연을사냥해서노예로만들어인간의이익에봉사하도록해야한다. 지식은인간이자연을의도에맞게변형하여자연에대한지배력을강화하는데유용하다. [2019 수특 94p] 레건은동물권리론을주장하면서몇몇동물은삶의주체로서존중받아야할권리가있다고본다. 그는삶의주체이기위해서는기억, 자각, 믿음, 자기의식, 의도, 미래에대한감각등의특성이요구된다고본다. 칸트는인간중심주의관점을지니고있지만동물이나식물, 나아가무생물까지도함부로대하는것은인간성을훼손할수있기때문에바람직하지않다고본다. 베이컨은인간중심주의관점을지닌사상가로방황하고있는자연을사냥해서노예로만들어인간의이익에봉사하도록해야한다고주장하며인간을위해자연을지배하고활용해야한다고본다. [2019 수특 94p] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

105 4) 생명중심주의윤리 생명중심주의의특징 1 생명의도덕적가치를강조함 2 모든생명체는그자체로도덕적고려를받아야할가치가있다고봄 3 인간이외의생명체인동물, 식물까지도도덕적고려의대상으로삼음 [2019 수특 94p] 슈바이처 Ÿ 모든생명은살고자하는의지를지니고있으며그자체로신성하다는 생명의동등성 을주장함 Ÿ 자기존재를유지하기위해불가피하게다른생명을해쳐야할경우가발생하는데여기서 생명의차등성 이드러나지만, 그럼에도생명에대한무한한책임을지녀야한다고강조함 [2019 수특 94p] Ÿ Ÿ 인간은자기를도와주는모든생명을도와줄필요성을존중하고, 살아있는어떤것에도해를끼치는것을부끄러워할때에만비로소진정으로윤리적이다. 인간은이생명혹은저생명이얼마나가치있는것으로서동정을받는지에대해묻지않으며, 또한그것이느낄수있는능력이있는지없는지, 있다면얼마나느낄수있는지도묻지않는다. 자기들판에서소에게줄건초를만들기위하여수많은풀을뜯은농부라도집으로돌아오는길에아무생각없이길가에핀꽃을꺾지않도록해야한다. 왜냐하면, 꽃을꺾음으로써그는불가피하지않은상황에있으면서도생명에게그릇된짓을한것이기때문이다. [ 슈바이처, 문화와윤리 ] 슈바이처는생명은그자체로선이며본래적가치를지니므로모든생명을존중해야하며, 인간이살아남으려면다른생명을해치는것이불가피할때도있는데, 이러한상황에서도생명을함부로죽여서는안된다고주장하였다. [2019 수특 94p] 슈바이처 : 윤리는내안에그리고내밖에있는생명의의지에대한외경이 다. [2019 수특 102p] 슈바이처 : 윤리역시생명외경이외에아무것도아니다. 생명을유지하고 고양하는것은선이며, 생명을파괴하고훼손하는것은악이다. [2019 수특 100p] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

106 4) 생명중심주의윤리 테일러 Ÿ 모든생명체는자기보존과자체적좋음 (good) 을향하여움직이는목적지향적활동의단일화된체계라는점에서목적론적삶의중심이다. Ÿ 모든생명체는의식유무와상관없이생존, 성장, 발전, 번식등의목적을가지고있으며, 이러한목적을지향한다는점에서목적론적삶의중심이라고봄 Ÿ 모든생명체는고유의선 ( 善 ) 을지니며, 인간이자연에대해부여하는가치와무관하게내재적가치를가지므로도덕적으로고려해야한다고봄 [2019 수특 95p] 테일러의기본관점 Ÿ 인간은다른생명체와함께지구생명공동체를구성하는일원임 Ÿ 지구의자연적생태체계들은긴밀하게연결된복합적네트워크 ( 연계망 ) 임 Ÿ 모든유기체는자신의고유한방식으로자신의선을추구하는고유한개체라는점에서목적론적삶의중심임 Ÿ 인간은본질에서다른생명체보다우월하지않음 [2019 수특 95p] 테일러의자연존중의네가지의무 Ÿ 악행금지의의무 : 가장기본적인의무로, 어떤생명체도해치지말아야함 Ÿ 불간섭의의무 : 개별유기체의자유를간섭하거나생태계를조작, 통제, 개조하려는시도를하지말아야함 Ÿ 성실의의무 : 인간이즐거움과쾌락을위해야생동물을사냥, 낚시하거나덫을놓는등의기만행위를금지해야함 Ÿ 보상적정의의의무 : 인간이다른생명체에게해를끼쳤을경우마땅히피해를보상해야함 [2019 수특 95p] 테일러 : 모든생명체는목적론적삶의중심으로서고유의선을갖는다. 생명체가목적론적삶의중심이라는것은그것의외적활동뿐만아니라내적작용이목적지향적이라는것, 그리고그것이자신의생존을유지하고, 자신의종을재생산하고, 변화하는환경에적응하게하는생명활동을성공적으로수행하게해주는항상적인경향성을갖고있다는것이다. 생명체가목적론적활동의중심이되게끔하는것은자신의선을실현하도록방향지워진유기체의작용이갖는일관성과통일성이다. [2019 수특 99p] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

107 4) 생명중심주의윤리 테일러 : 모든생명체는의식유무와상관없이자신의고유한선을추구하 고, 생존, 성장, 발전, 번식등의 목적을가지고있다. 모든생명체는이러 한목적을지향한다는점에서목적론적삶의중심이다. [2019 수특 101p] 테일러 : 우리가어떤존재에게좋은것또는나쁜것이있다고말할수있 다면, 그존재는고유의선을갖는다. 모든생물은내재적가치를지닌동 등한목적론적삶의중심이다. [2019 수특 105p] 테일러 : 생명체가목적론적삶의중심이라는것은그활동이목표지향적이라는뜻으로, 생명활동을성공적으로수행하는항상적인경향성이있다는말이다. [2018 학년도수학능력시험 ] 테일러 : 모든생명체는내재적가치를지니며자기보존을위해자신의고유한방식으로각자의선을추구한다는점에서동등한목적론적삶의중심이다. [2018학년도 9월모의고사 ] 테일러 : 모든생명체는목적론적활동의중심이며도덕적으로대우받아야 할존재이다. 인간은생명체의목적달성을방해하는행동을해서는안된 다. [2018 학년도 6 월모의고사 ] 테일러 : 모든생명은 목적론적삶의중심 에서있기때문에자기고유의선 ( 善 ) 을가지고있다고할수있다. 그래서모든생명은변화하는환경에성공적으로적응하여자신의생존을유지하고, 종 ( 種 ) 을재생산하려는경향성을갖는다. [2016학년도 6월모의고사 ] 테일러 : 살아있는모든것은자신의고유한방식으로자신의목적을추구 한다. 자기보존과행복을위해움직인다는점에서모든생명체는동등하 다. [2015 학년도 6 월모의고사 ] 생명중심주의의한계점 1 동물중심주의가간과한동물이외의생명체에대한도덕적지위와가치를존중한다는점에서도덕적고려대상의범위를확장하였으나생태계전체를고려한것은아님 2 개별생명체의존재론적가치를강조한다는점에서개체론의성격을지님 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

108 3 자연에대한불간섭의의무는자연적으로발생한환경파괴를방치하여자 연을더훼손하는결과를초래할수있음 [2019 수특 95p] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

109 5) 생태중심주의윤리 생태중심주의의특징 1 생태적위기극복을위해동식물뿐만아니라무생물에대해서도고려할필요가있다고봄 2 생태계를구성하는요소간관계와과정등에대해서도주목할필요가있다고봄 3 전일론 ( 전체론 ) 적관점에서개체보다상호의존성에바탕을둔생태계자체에관심을가짐 [2019 수특 95p] 레오폴드 Ÿ 어떤것이생명공동체의온전성, 안정성, 아름다움의보존에이바지한다면그것은옳고, 그렇지않다면그르다. 라는대지윤리를주장함 Ÿ 인간은공동체의정복자가아니라상호의존적인부분들로이루어진공동체의한구성원임을주장함 Ÿ 도덕공동체의범위를식물, 동물, 토양, 물을포함하는대지로확장시켜야한다고봄 Ÿ 인간과자연을모두포괄하는유기체적생태공동체안에서개체인인간에게전체공동체의건강한유지를위해도덕적책임과의무가부과된다고봄 [2019 수특 95p] 대지윤리는단순히이공동체의범위를토양, 물, 식물과동물, 곧포괄하여토지를포함하도록확장하는것이다. ㆍㆍㆍ ( 중략 ) ㆍㆍㆍ간단히말해서대지윤리는인류의역할을대지공동체의정복자에서그것의평범한구성원이자시민으로변화시킨다. 대지윤리는인류의동료구성원에대한존중그리고공동체자체에대한존중을필연적으로수반한다. [ 레오폴드, 모래군의열두달, 2019 수특 96p 에인용 ] 레오폴드는대지를지배와이용의대상으로간주하는인간중심주의윤리와달리수많은존재가서로균형을맞추며살아가는공동체로파악하고, 이를존중해야한다고주장한다. [2019 수특 96p] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

110 5) 생태중심주의윤리 레오폴드 : 이제까지모든윤리는단하나의전제에의존해서진화되어왔 다. 개체는상호의존적인것들로이루어진공동체의구성원이다. ( 중 략 ) 대지윤리는알기쉽게말하자면그런공동체의범위를넓혀흙, 물, 식물, 동물, 곧집합적으로대지를포함하는데있다. [2019 수특 99p] 레오폴드 : 통찰력있는사람들은이른바 무생물적자연 을살아있는것으로간주해왔다. 이들은지구와인간사이에는지구에대한기계적인이해에서나오는것보다더깊고, 밀접한관계가존재한다는것을직관적으로느껴왔다. ( 중략 ) 철학은도덕적죄의식을느끼지않고는지구를파괴할수없는이유를제시해야한다. 즉, 죽은것 ( 무생물 ) 으로간주해왔던지구도사실은일종의생명적성질을소유하며, 따라서우리는지구그자체를직관적으로존중해야한다. [2019 수특 103p] 레오폴드 : 대지 ( 大地 ) 는인간을비롯한자연의모든존재들이서로그물망처럼얽혀있는공동체이다. 따라서생태계전체를하나의도덕공동체로보아이를존중해야한다. 레오폴드 : 우리는대지를사랑과존중의대상으로보아야한다. 대지와인간의윤리적관계는대지에대한사랑, 존경, 감탄없이는지속될수없다. [2019 수특 104p, 105p] 레오폴드 : 새로운윤리는도덕적, 심미적관점을담아옳고그름의기준을 마련해야하며, 생명공동체의온전함에기여해야한다. 그러므로대지의사 용을이익의문제로만생각하지말아야한다. [2019 학년도 6 월평가원모의고사 ] 레오폴드 : 인류는대지공동체의평범한구성원이되어야한다. 이러한인류 의역할은동료구성원과대지공동체자체에대한존중을필연적으로수반 한다. [2018 학년도수학능력시험 ] 레오폴드 : 생명공동체의범위를대지까지확장시키기위해서는생태계를 경제적관점뿐만아니라윤리적 심미적관점으로도살펴봐야한다. [2018 학년도 9 월모의고사 ] 레오폴드 : 대지는단순한토양이아니며, 식물, 동물과서로연결되어흐르 는에너지의원천이다. 이러한생명공동체는통합성과안정성, 아름다움을 보전하려고한다. [2015 학년도 6 월모의고사 ] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

111 5) 생태중심주의윤리 심층생태주의 Ÿ 모든유기체는생명의연결망속에본래적으로연결되어있다. Ÿ 하나의존재는개체적존재로서존재하는것이아니라다른존재와의관계속에서존재하며, 다른존재와의관계성속에서그본질을파악할수있다고봄 Ÿ 환경위기를극복하려면환경오염예방이나경제개발의속도조절과같은피상적방법이아니라세계관자체를바꿔야한다고봄 Ÿ 인간은모든자연적존재들과상호평등한관계속에서공생할때큰자아를실현할수있다고봄 [2019 수특 96p] 심층생태주의의기본원리 1. 지구상의인간과인간을제외한생명의안녕과번영은그자체로서가치를가진다. 이가치들은자연계가인간의목적을위해얼마나유용한가하는문제와는독립해있다. 2. 생명체의풍부함과다양성은이러한가치의실현에이바지하며또한그자체로서가치를가진다. 3. 인간들은생명유지에필요한것들을만족하게하기위한경우를제외하고는이러한풍부함과다양성을감소시킬권리가없다. [2019 수특 96p] 노르웨이의철학자네스는심층생태주의의기본원리 ( 강령 ) 를여덟개로 제시했다. 그는이들기본원리에동의하는사람이라면직간접적으로필요 한변화를실행할의무를지닌다고본다. [2019 수특 96p] 네스 : 환경위기를극복하려면환경오염예방이나경제개발의속도조절과같은피상적방법이아니라세계관자체를바꿔야한다. ( 중략 ) 인간은모든자연적존재들과상호평등한관계속에서공생할때 큰자아 를실현할수있다. [2019 수특 104p] 생태중심주의의한계점 1 개별생명체의이익관심보다는생태계전체의이익을우선하여고려하기때문에 환경파시즘 또는 생태파시즘 이라는비판을받기도함 2 생태계의중요한가치를실현하는데에인간의무분별한개입을허용하지않기때문에환경보전을위한현실적인방안을제시하지못하기도함 [2019 수특 96p] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

112 6) 요나스 인간행위의새로운유형에적합하고새로운유형의행위주체를지향하는명법은다음과같다. 너의행위의효과가지상에서의진정한인간적삶의지속과조화될수있도록행위하라. 부정적형태로표현하면다음과같다. 너의행위의효과가인간생명의미래의가능성에대해파괴적이지않도록행위하라. [2019 수특 104p] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

113 9-1. 정보사회와윤리 Ÿ 단원소개및학습가이드 9 강은쉬운단원입니다. 사상가로는표현의자유를주장한밀이출제될수있습니다. 2016학년도 6월모의평가에서밀이출제되었는데요. 9강의정보윤리에서도밀의입장이출제될수있으니주의해야합니다. 밀의표현의자유에서중요한점은 타인에게피해를끼치지않는한 표현의자유는존중되어야한다는점입니다. 간단하게제시문들을통해서개념을학습해봅시다. 9 강 ( 단원 ) 은모든내용을다다루 지는않고꼭봐야할내용만정리합니다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

114 1) 밀이주장한자유의한계와표현의자유 전체인류가운데단한사람이다른생각을가지고있다고해서, 그사람에게침묵을강요하는일은옳지못하다. 이것은어떤한사람이자기와생각이다르다고나머지사람전부에게침묵을강요하는일만큼이나용납될수없는것이다. ( 중략 ) 만일그의견이옳다면그러한행위는잘못을드러내고진리를찾을기회를박탈하는것이다. 설령잘못된것이라하더라도그의견을억압하는것은틀린의견과옳은의견을대비시킴으로써진리를더생생하고명확하게드러낼수있는대단히소중한기회를놓치는결과를낳는다. ( 중략 ) 다른사람에게해를끼치는것을막기위한목적이라면, 당사자의의지에반해권력이사용되는것도정당하다고할수있다. 이유일한경우를제외하고는, 문명사회에서시민이자유를침해하는그어떤정치권력의행사도정당화될수없다. 본인자신의물리적또는도덕적이익을위한다는명목아래간섭하는것도일절허용되지않는다. 당사자에게더좋은결과를가져다주거나더행복하게만든다고, 또는다른사람이볼때그렇게하는것이현명하거나옳은일이라는이유에서, 본인의의사와관계없이무슨일을시키거나금지시켜서는안된다. 이런선한목적에서라면그사람에게충고하고, 논리적으로따지며, 설득하면된다. 그것도아니면간청할수도있다. 그러나말을듣지않는다고강제하거나위협을가해서는안된다. 그런행동을억지로라도막지않으면누군가가다른사람에게나쁜일을하고말것이라는분명한근거가없는한, 결코개인의자유를침해해서는안되는것이다. 다른사람에게영향을주는행위에한해서만사회가간섭할수있다. [ 밀, 자유론, 2019 수특 110p 에인용 ] 밀은표현의자유를침해하게되면진리를찾을기회를잃거나진리를명확하게드러낼기회를놓칠수있다고주장한다. 또한그는자유를제한할수있는경우는오직타인에게해악을끼치는경우라고강조한다. [2019 수특 110p] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

115 1) 밀이주장한자유의한계와표현의자유 어떤의견의표현을억압하는것은, 그의견을주장하는사람뿐아니라반 대하는사람에게도많은것을잃게한다. 만약그의견이옳다면오류를바 로잡고진리를주장할기회를놓치게된다. 만약그의견이옳지않다면오 류와정면으로대결함으로써진리에대한보다분명한인식과선명한인상 을얻을수있는이점을놓치게된다. 권력이문명사회구성원들의의지에 반하여그들에게정당하게행사될수있는유일한목적은다른사람에대 한해악을예방하는것이다. [2019 수특 115p] 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

116 10 강사회윤리와사회정의 Ÿ 단원소개및학습가이드 10 단원은 ' 정의 ' 를다루는단원입니다. 사회정의 / 분배정의 / 법적정의 ( 형벌, 사형제 ) 이렇게 3 개의테마로나누어볼수있습니다. 저 3 가지정의론은항상까다롭게출제되기때문에주의해서공부해야합니다. ( 참고로작년수능에서는분배정의가오답률 1 위를기록했습니다. ) 생활과윤리에서가장효과적인개념공부방법중하나는기출문제의제시문과 EBS 교재에수록된제시문을반복해서읽어보는것입니다. 각학자의원전텍스트가교육과정수준으로요약발췌된것이바로그제시문들이기 때문에, 제시문자체로학습자료로삼아야합니다. 역대수능을분석해보면, 기출선지와 EBS 선지뿐만아니라기출제시문과 EBS 제시 문내용중특정구절이나개념이킬러선지로출제되는경우도많기때문에제시문 들의꼼꼼한학습이필요합니다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

117 10-2. 니부어개념의모든것 10 강에서는니부어사회윤리, 분배정의, 사법정의 ( 형벌, 사형제 ) 라는중요한킬러주제들이 출제됩니다. 중요한내용이많기때문에주의해서공부해야합니다. 오늘은그중에서니부어 의사회윤리를고찰해볼것입니다. <1. 니부어의개념의주요내용 > ⑴ 니부어이해의키워드 1 변증법적사고부정적인것에는긍정적인것이있고, 긍정적인것에는부정적인것이있다. 이러한모순되는두사항, 정 ( 正, 긍정 ) 과반 ( 反, 부정 ) 은서로의모순을지양하며, 합 ( 合, 부정의부정 ) 이라는단계를거쳐, 긍정성과부정성이더높은차원에서극복, 종합, 통일된다. 니부어는개인윤리와사회윤리가서로정반합의과정을거쳐서로의긍정성과부정성이높은차원에서극복, 종합, 통일된상태를 정의 의상태로본다. 하지만, 그러한정의는고정되어있지않다. 변증법적과정을거쳐더높은정의로끊임없이나아간다. 2 사회문제의원인개인의이기심은사회에서집단적이기심으로누적되어심화된다. 각집단은자기집단의이익만을추구하는집단이기주의성향을보인다. 각집단이가진권력, 힘의크기가다른것이사회갈등의원인이된다. 힘이센집단이약한집단을억압, 착취하곤한다. 3 힘의균형니부어는집단간힘의차이로인한불균형을부정의의원인으로보았다. 니부어에따르면, 강제력을사용하여, 강한집단의힘을억제해서약한집단과의힘의균형을맞추는것이정의가실현될수있는전제조건이다. 니부어의 힘의균형 에대한생각은제2차세계대전 : 나치즘, 파시즘에대한비판으로부터잘드러난다. 니부어의사상은국제관계에서힘의균형을강조하는현실주의에큰영향을주었다. 니부어를이해할때, 현실주의를떠올리는것도도움이될것이다. 4 강제력사용의조건사회정의를실현하기위해서는강제력이필요하다. 하지만, 강제력은피해를동반하는비합리적수단이기때문에, 힘의균형을통해정의를실현하고자하는강제력은언제나선의지의통제를받아야한다. 이기심이아닌이타심 ( 도덕성 ) 을동기로삼고, 부정의를해결하여사회정의를실현하고자하는것을궁극적목적으로삼을때, 그러한강제력은사회적으로, 도덕적으로정당화될수있다. 니부어는이를 올바른정치적도덕성은인간사회에서강제력을완전히없애기보다는최소화함으로써, 인간사회에있는합리적, 도덕적요소들에가장잘부합될수있는유형의강제력을사용하도록권고함으로써, 그리고강제력이사용되는목적과목표의차이를밝혀줌으로써쓸데없는갈등의악순환에빠진사회를구원하고자할것이다. 라는말로설명한다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

118 5 니부어의정의 ( 正義 ) 니부어의정의 (justice) 는그자체로독립적인상태를말하는것이아니다. 니부어의정의란평등, 자유, 질서가조화를이룬상태를말한다. 이는하나님의아가페적사랑의근사치가사회적으로실현된상태이다. 그러한까닭에니부어의입장에서정의를실현하고자하는수단들은선의지의통제에따라인간의자유, 평등, 질서를향상시키는것을목표로삼아야한다. 그경우그러한수단들은사회적, 도덕적으로승인받을수있는것이다. 6 기독교에기반을둔정치적현실주의 (political realism) 니부어의사상은기독교에기반을둔정치적현실주의 (political realism) 라평가받는다. 이때, 니부어의정치적현실주의란 1 정치적상황에서각주체들의자기이익 (self interest) 과권력 (power) 의요인을고려하는경향, 2 이상주의와대립하는경향을말한다. 1은위에서설명한, 인간의이기심과집단간의힘의불균형을고려하는사회윤리를강조한다는것이고, 2는 도덕적냉소주의 ( 비관론, 무도덕, 도덕적회의주의 ) : 마르크스주의 와 도덕적낙관주의 ( 합리적, 종교적이상주의 ) : 합리주의적도덕론자 를비판하는것이다. ⑵ 니부어의삶과그의문제의식니부어는기독교신학을전공한신학자이다. 그는목사의아들로태어나예일대학신학부를졸업하고대학원을다니며신학을공부했다. 그후니부어는미국의중소공업도시인디트로이트에서 13년간목회활동을하였는데, 이때경제적착취구조속에서발생하는노동자들의희생과고통을목격하였다. 니부어가목회를하던디트로이트의노동자들은대부분자동차왕헨리포드의공장에서일을했다. 포드는그당시미국에서노동자에게고임금을주면서, 값싸고질좋은차를만드는영웅으로칭송받았었는데, 실상은알려진것과달랐다. 포드는노동자에게고임금을주었지만, 장시간강도높은노동을하도록강요했다. 결국노동자들은쉽게병이났으며, 병이날경우아무런보상도없이해고되었고, 빈자리는또다른건강한노동자로교체되었다. 대량생산을위해서모든것을기계화하는현대산업사회의인간성상실을뼈저리게느낀니부어는그러한사회적, 경제적부정의를해결하고자노력했다. 초기니부어는디트로이트의기업가들, 공무원, 정치인들을만나도덕적인해결수단인합리적인대화와설득을시도했지만특권계급의사람들은오히려노동자들이게으르고무식하다며노동자들의도덕성을비판하고, 자신들은도덕적으로잘못한것이없다는태도를보였다. 시간이지날수록노사간의갈등이심해졌고, 그렇게개인윤리적해법을통해사회문제를해결하려는시도는계속된실패로돌아갔다. 그러던도중, 미국에세계대공황이라는경제위기가닥치게되었다. 공황위기속에서기업들은노동자를해고하고, 기존노동자들의임금을깎는등노동자에게더큰희생을요구하였다. 니부어는더악화된사회문제에대해서어떻게할지고심했다. 그렇게대공황으로미국경제가휘청거리자, 루스벨트대통령은뉴딜정책이라는경제정책을통해사회문제를극복하고자했다. 처음에니부어는뉴딜정책에대해서비판적이었으나, 얼마지나지않아뉴딜정책이성공하여경제가개선되고, 노동자들의삶이개선되어, 결국노사갈등이완화되는것을목격하였다. 니부어는목회현장에서마주친비참한사회문제들을개인윤리적해법만으로는해결할수없음을깨달았다. 오히려사회문제들을해결하는것은사회적해법, 정치적방법, 사회적강제력이었던것이다. 니부어는인간의도덕성과이성에호소하는 합리주의적도덕론 을비판했 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

119 다. 그들은이기적인사회집단간의힘의불균형과불평등을이해하지못한다. 사회문제에개인윤리적해법만을대입해서는문제를해결할수없다. 니부어는사회문제에는 도덕성이높은개인들이승인하지않는 강제적인방법이반드시필요하다고보았다. 니부어는이러한사회현실을개혁하고, 사회정의를실현하기위한재해석된신앙, 새로운사회사상을만들고자했다. 이것이니부어가가졌던문제의식이다. ⑶ 도덕성이높은개인들, 이상주의자들이강조하는개인윤리적해법니부어가살던시기에는인간의이성과도덕성에대한낙관론적이상주의가자리잡고있었다. 자유주의 ( 합리적이상주의 ) 자들과도덕주의자 ( 종교적이상주의자 ) 들은인간의도덕성이타락했으며, 인간이무지하기때문에사회문제가발생한다고생각했다. 그들은단순히이성, 종교적사랑, 도덕성을강조하는것만으로사회문제를해결할수있다고보았다. 구체적으로는이성을갖춘사람들의합리적인대화와토론, 그리고신앞에서죄를뉘우치는것, 종교적선의지를통해도덕성을회복하는것과같은개인윤리적해법을사회문제에적용하고자한것이다. 바로그들이니부어가말하는 도덕성이높은개인들 이다. ⑷ 니부어의인간에대한현실주의적이해개인윤리를강조하는이상주의자들과는달리, 니부어는실제산업현장에서벌어지는, 개인윤리로는도저히해결할수없는부정의를목격했다. 포드를비롯한특권계급들은노동자들을희생시키며엄청난이득을보고있었고, 그들의이기심은도덕적설교와이성적대화를통해제어할수없었다. 견제받지않는집단적이기심, 권력이불러온사회적부정의를극복하기위해니부어는인간과사회를현실주의적으로재해석하였다. 먼저니부어는인간에대해분석하여개인윤리를정립하였고, 그에대응하는이론으로, 집단윤리 ( 사회윤리 ) 를정립하였다. 이두윤리사이의이중적인구조가서로변증법적으로조화되며, 니부어사상의중심을이룬다. 니부어의인간관은이원론적이다. 인간은신의형상을본떠만들었다는점에있어서이타적본성을지녔다. 인간은자유롭고평등한존재로, 타인의이해관계를고려하고, 배려할수있는능력을지녔다. 하지만, 동시에인간은육체를가진유한하고나약한존재라는점에서이기적본성을지녔다. 인간은타인의생명을희생해서라도자신의이익을추구하고, 부정의한행동을하곤한다. 인간은이렇게이중적이고, 역설적인동시에, 모순적인존재이다. 인간은내적으로이타적충동과이기적충동사이의갈등을겪곤한다. 하지만, 인간은도덕성과이성적능력을발휘하여이기적충동을억제하고, 이타적행동을하며, 타인을위해자신의이익을희생하는도덕적모습을보이곤한다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

120 ⑸ 니부어의사회에대한현실주의적이해니부어의사회윤리는한마디로 개인들의비이기심이국가 ( 집단 ) 의이기심으로전환된다. 는말로요약할수있다. 개인적차원에서는합리성을통해이기적충동을억제할수있지만, 집단적차원에서는그러한억제가이뤄지지않는다. 집단이커질수록집단적이기심은계속늘어나기때문에, 집단적차원에서합리성 ( 이성 ) 이할수있는역할은제한적이다. 더나아가집단적이기심은이성을이용하여이기심을충족하고자한다. 집단은이성을활용해술수를부려상대집단을파괴하고, 자기집단의이익을어떻게확보할것인가를끝없이상상한다. 그과정에서집단적이기심은오히려심화되는것이다. 개인의이타심도마찬가지이다. 개인적차원에서이타심은자신의이익을희생하고, 타인을돕는도덕성으로작용할수있다. 하지만, 사회집단은자신들의이기적욕구를충족하기위해개인의이타심을이용한다. 군인이자국의이익을위해타국과의전쟁에나서자신의생명을바치는것처럼, 도덕적이고이타적인개인들은자기집단의이익을위해서맹목적인충성을바치며, 자신을희생하곤한다. 이처럼개인의이성과이타심조차집단적차원에서는타락하고, 왜곡되기쉽다. ⑹ 개인과사회간의관계 : 상호보완적, 긴장관계인간사회는개인들과집단으로이루어져있다. 개인과집단은서로추구하는바가다르다. 그렇기때문에이들사이에는모순이생긴다. 이둘사이의모순은서로배타적인것도아니며, 절대적인것도아니다. 그러나쉽게조화될수도없는것이다. - 정리개인 : ( 이타심 & 이성 > 이기심 ) : 개인은이기적충동을선의지, 이타적충동, 이성을통해제어할수있다. 이상 : 사랑, 이타심 개인의도덕적문제해결 : 개인의도덕성, 의지, 결단에따른해결. 도덕적, 합리적권고와설득을통해해결 집단 : ( 이타심 & 이성 < 이기심 ) : 자기자신의이익을추구, 정치적성격, 절대권력은반드시 부패한다. 이상 : 정의 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

121 사회문제는개인윤리적해법인도덕적, 합리적권고, 설득만으로해결 X. 따라서개인윤 리적용 X, 사회윤리적해법필요. : 이원적사회상 도덕적일수있는인간 ( 正 ) 과비도덕적인집단 ( 反 ) 이만나인간사회를구성한다. 이관계는모순적이지만그모순이절대적이지는않다. 개인이추구하는이타심과사회집단이추구하는정의는더높은단계에서서로조화를이룰수있고, 조화를이룰때진정한정의가실현된다. 모순으로부터발생하는개인과사회집단의긴장과갈등은이때해소된다. 니부어는그러한조화를추구한다. ⑺ 사회적문제의원인니부어는사회적문제의궁극적원천은인간의이기심에있다고본다. 사회집단은이기심을통제할수있는합리적능력이없다. 집단을이루고있는개인들의이기적충동은집단의이익이라는하나의공통된충동으로결합되어누적되고, 심화된다. 집단들은이기적이며, 이기심을충족시키기위한힘을갖고있다. 현실에서집단들간에갈등이발생하는이유는집단들이가진힘이불균형하기때문이다. 평가원모의평가기출에서는이를 사회갈등이집단간권력불균형에의해지속된다., 집단간의관계는정치적인힘의비율에의해수립된다., 집단간세력불균형은사회갈등과부정의를지속시킨다. 등으로표현한다. 현실에서집단들간의힘의차이를이해하기위해서는경제적인불평등이힘의차이를불러왔다는것을생각해보는것이좋다. 이기적 이라는단어는자신의이익 (interest) 을추구한다는의미로, 이기심은경제적욕망과도밀접한관련이있다. 니부어가디트로이트에서목격한것과같이특권계층과노동자계층간의갈등도각집단의이익추구에의해발생한것이다. 특히, 경제적으로우위에있는특권계층이노동자계층을착취하면서발생한것이다. 이렇게집단들은집단과집단사이의이익충돌이발생할경우, 집단의요구와필요성을검토해서협상으로해결하기보다는집단이가지고있는힘에따라문제를해결하려한다. * 주의할것 : 사회적갈등의궁극적원천이개인, 인간의이기심이라고해서, 사회적갈등이 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

122 개인의도덕적 타락 때문에발생하는것은아니다. 개인의이기심은인간이타고난이기적충동에따른것으로, 도덕적 타락 이아닌, 그냥본성일뿐이다. ⑻ 사회적문제에대한니부어의해법부정의의원인은대립하는이해관계이고, 각집단의힘의차이이다. 양심이나도덕적호소, 설득과같은개인윤리적해법만으로는사회적문제를해결할수없다. 개인의양심과이성만을강조할경우, 집단적이기심을더키우는결과를가져온다. 사회적문제에대해니부어가제시하는해법은바로 힘의균형 이다. 힘의차이에따라집단간의갈등이발생하면, 강한쪽의힘을억제하고약한쪽의힘을늘려서힘의균형을이루면된다는논리이다. 예컨대, 헨리포드로대표되는특권계급과, 찰리채플린으로대표되는노동자계급이있다고생각해보자. 특권계급은경제적, 정치적힘이강하고, 노동자계급은상대적으로약하므로, 결국디트로이트에서벌어졌던노동자착취와같은부정의가발생할것이다. 따라서니부어는제3의힘인정부가나서야한다고보았다. 정부가 뉴딜정책, 사회복지정책 등과같은정치적방법, 강제적수단을써서특권계급으로부터세금을걷어힘을빼앗고, 공공일자리창출을통해노동자계급에게경제적, 정치적힘을실어준다. 바로이것이니부어가생각하는사회적문제에대한해법이다. 니부어는다음과같이말했다. 권력은권력에의해도전받아야한다. 힘은힘으로맞서야한다. 정의를실현하기위해서는비합리적수단, 정치적권력, 사회적강제력을이용해투쟁해야한다. ⑼ 강제력 사용의제한조건 : 도덕성사회정의를실현하기위해서강제력의사용은필수적이다. 하지만, 강제력은위험성을지닌다. 빈자에대한복지정책을한다는좋은명분을지닌정책도부자의입장에서는자신이가진재산과그재산에대한자유를정부에게강제로빼앗기는것과같다. 한편, 정부는하층, 중산층노동자계급보다상류층인특권계급의이익에봉사하는경우가많다. 디트로이트의정치인들과공무원들이노동자가아닌헨리포드와같은특권계급의이익을우선시했다는현실적경험으로부터니부어는정치적강제력의위험성을인지하고있었다. 니부어는 정치는양심과힘이만나는지대 라고말했다. 힘은양심에따라서만사용되어야하며, 특정계층의사적이익이아닌사회의정의실현에기여하기위한것이어야만한다. 니부어는말한다. 강제력은분명위험한도구이다. 강제력은사회적악을양산해내므로, 현명한지성이있는사회라면그것들의무분별한사용에대해찬성하지않을것이다. 만일이성이강제력을도덕적이상의실현도구로삼는다면, 이성은이를최고의목적을위한봉사에사용할뿐만아니라사회의합리적, 도덕적세력에가장잘어울리고위험성이가장적은형태의강제력을선택할것이다. 올바른정치적도덕성은인간사회에서강제력을완전히없애기보다는최소화함으로써인간사회에있는합리적, 도덕적요소들에가장잘부합될수있는유형의강제력을사용하도록권고함으로써, 그리고강제력이사용되는목적과목표의차이를밝혀줌으로써쓸데없는갈등의악순환에빠져있는사회를구원하고자할것이다. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

123 ⑽ 윤리의이중적차원 ( 역설적, 상호성, 모순과갈등 ): 개인윤리적해법과사회윤리적해법 의조화 니부어는사회가올바른종류의강제력을사용해야한다고본다. 올바른종류의강제력이란, 선의지의통제를받아야하며, 합리성과도덕성에어긋나지않아야하는것이다. - 사회윤리 : 부정의한집단적힘에대응하는정치적강제력을행사하여, 힘의균형을이뤄내야한다. 강제력은정의실현의전제조건이다. 하지만, 개인의자유를억압하거나, 폭정으로흐를위험성이있으므로, 강제력만으로는안된다. - 개인윤리 : 종교적사랑, 도덕적선의지의통제를받아야한다. 타인의생활과복지를 위하는도덕적책임감 ⑾ 강제력은도구일뿐, 가치판단의대상이아니다. 폭력은비도덕적인가? 니부어가비판하는대상인합리적인도덕론자들은폭력을본질적으로비도덕적인방법 (intrinsically immoral) 으로가정한다. 하지만니부어는폭력, 혁명, 전쟁을포함한모든종류의강제력은도덕적이지도, 비도덕적이지도, 선하지도, 악하지도않다고했다. 니부어는사회적정책, 폭력과같은것은그자체로도덕적가치평가의대상이될수없다고보았다. 니부어의입장에서그것들은 ' 사회정의 ' 를실현하기위한 ' 도구, 수단 ' 일뿐이었다. 만약그것들의의도 ( 동기 ) 와목적이정의를실현하고자하는것이라면, 그것들은도덕적정당성을가진다. 예컨대, 사랑의매와같이도덕적이고, 합리적이고, 선의지의통제를받는 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

124 폭력은가족내의사회집단적정의를실현하기위한것이기에도덕적으로승인 ( 용인 ) 되며, 정 당화된다. 어떤이는, 사랑의매는 강도 ( 세기 )' 가약하지않나? 라고생각할수있다. 그렇다 면, 폭력중가장강도가센 ' 혁명 ', ' 전쟁 ' 은어떨까? 혁명 : 니부어는사회의특권계급이정부를이용해서부당한공권력, 경찰력을휘두르며노동 자를탄압할경우, 혁명을통해옳지못한공권력에저항하는것이정의를실현하는수단 ( 방 법 ) 이며도덕적으로정당화된다고보았다. 전쟁 : 니부어는전쟁중에서도정의로운전쟁 (Just war) 이있다고본다. 나치즘과파시즘은인간의자유와평등, 질서를어지럽히는부정의한이념이었고, 세계평화를위협하는악이었다. 니부어는이들에대항하여 자유, 평등, 질서 와같은정의를실현하는전쟁을정의로운전쟁이라고보았다. 니부어는제2차세계대전당시, 미국의젊은이들에게참전을외치며자신이직접군대종군목사 ( 군목 ) 가되고자신청까지했었다. 결론적으로니부어에게정의를달성하기위한 ' 수단 ' 은그강도가얼마나세든, 그피해로수많은사상자가발생하든, 그것과무관하게정당한수단이되는것이다. 명심할것은, 그렇게큰피해를불러올수있는비합리적수단은반드시선의지의통제를받아서선용 ( 善用 ) 되어야만한다. ⑿ 강제력 이도덕적정당성을얻기위한조건니부어는강제력이사회적, 도덕적으로승인되고정당화될수있음을여러번밝혔다. 권력은암묵적이거나공공연한동의를바탕으로해야한다.( 민주주의긍정 ) 힘의균형을위한강제력은사회적으로반드시요청되는것이어야하며, 도덕적으로인가, 허가, 용인을받을수있어야한다. 따라서강제력을합리적, 도덕적으로관리하고사용할수있도록제도적으로통제해야한다. 합리적인사회라면강제력과갈등의제거보다는강제력이사용되는목적의정당성여부에더큰강조점을둘것이다. 강제력의사용이누가보아도합리적으로수긍할수있는사회적목적달성에기여한다면, 그사회는강제력을정당화할것이다., 결론은평등한정의란사회가지향해야할가장합리적인궁극의목적이라는사실이다. 만일이와같은결론이올바르다고인정된다면, 보다더큰평등을쟁취하기위한사회적분쟁은특권의영구화를목적으로하는제반노력을거부해도되는도덕적정당성을갖는다., 만일평등과정의가이기심의상호투쟁에의해달성되어야하는것이라면, 그리고이웃의권익을침해하는사람들의이기심을억제함으로써만달성될수있는것이라면사회는이기심에대한제재를승인하지않을수없다. ⒀ 강제력이사용되는목적과목표의차이를밝혀주는것 강제력이도덕적정당성을얻기위해서는그목적과목표의차이를밝혀주어야한다. 라고니부어가말했는데, 목적과목표의차이가뭘까? 한글로는비슷비슷한단어라서, 선생님들도학생들도저말의정확한의미를알지못하고, 멋대로추측한다. 대부분그냥뭉개는설명으로 목적과목표라는것이합리적이고도덕적으로합당해야한다. 라는식의설명으로훑고 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

125 지나간다. 정말목적, 목표가합리적이고도덕적으로합당해야할까? 그런데왜니부어는목적과목표의차이를분명하게해야한다며, 두용어를다르다는식으로말했을까? 엄연히목적과목표는서로다르다. 목적은그사회가궁극적으로지향하고있는사회정의실현을말하는것이고, 목표는그목적을실현하는과정에서달성해야할과제들을말한다. 그과정에서폭력과강제력, 생명과재산의피해등불가피한피해들이발생할수도있다. 하지만, 목적이정의실현이라면, 그러한목표들또한정당하다는것이다. 니부어는 도덕적인간과비도덕적사회 원문에서, by discriminating between the purposes and ends for whichcoercion is used. 라는표현으로목적 (ends) 과목표 (purposes) 를구분하고있다. 니부어는원문에서목적 (ends) 을 the end of equal social justice 와같이사회적, 도덕적, 합리적으로승인될수있는궁극적인목적 (ultimate objective) 으로정의한다. 또한, 목표 (purposes) 는사회적강제력의실제적인실행목적을말한다. 원문에서는궁극적목적인정의 (ends, ultimate objective) 를실현하기위한것이라면, 목표 (purpose) 를달성하기위한사회적강제력이비록폭력적이고위험하며, 갈등과강제력을사용할지라도사회적으로, 도덕적으로승인될수있다는말이다. 구체적으로말하자면, 니부어는궁극적인목적인사회정의를실현하기위해사회적강제력을사용해야한다고주장한다. 사회강제력중대표적인것이정치적, 제도적해결책이다. 한사회에서다양한정책들을펼칠때, 그정책들이수행하고자하는목표가있을것이다. 헨리포드의주머니를털어찰리채플린에게나눠주자는목표 (purposes) 로시행되는재분배정책이있을수있다. 이때특권계급들은재산상의손해를입게될것이며, 왜우리가번돈을빈자들에게나눠주어야하는가? 하는불만이생겨나조세저항등쓸데없는갈등이일어날수있다. 그런갈등은계급적갈등의악순환으로이어질수있다. 하지만, 재분배정책을시행하는궁극적목적이불평등한경제적힘을평등하게만들어줌으로써사회정의를실현하려는점을분명하게밝힌다면, 그사회는재분배정책과같은사회적강제력을사회 도덕적으로정당화할것이다. * 참고 : 전쟁과같이가장폭력성이심한강제력도같은논리로정당화될수있다. 사회정의를달성하려는목적을지녔다면, 부정의한세력인독일을상대로전쟁을하는것 ( 목표 ) 도정당하다. 니부어는정의로운전쟁 (just war) 이라는표현을통해세계 2차대전의미국의전쟁을정당화했다. ⒁ 사회정의실현을위한도덕성 ( 이타심 ) 과합리성의역할위에서설명한것처럼, 사회적문제를해결하기위해서강제력은반드시필요하다. 하지만, 강제력만으로사회정의가실현되는것은아니다. 해당강제력은선의지의통제를받아야하며, 도덕성과합리성에잘부합해야한다. 하지만그것만으로는부족하다. 사회문제를해결하는데에도개인윤리적방법들이공헌할수있다. 먼저, 개인의이타적태도는사회정의실현에반드시필요하다. 니부어는이를이런식으로표현한다. 개인적양심의도덕적통찰과성취는사회생활에중요하고꼭필요하다. 개인의도덕적상상력이동료인간의요구와이익을이해하지못하면진정한정의는달성될수없다. 또한, 정의달성을위한비합리적수단이도덕적선의지의통제를받지않는다면사회에엄청난위험을 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

126 가할수있다. 다음은 2014 수능의제시문에서언급된개념이다. 사회와개인이지향하는최고의도덕적이상은서로다르지만양자사이의모순은절대적이지않다. 예를들어개인이다른사람의이익을이해하지못한다면진정한사회정의는달성될수없다. 평가원기출선지에서는 사회문제를해결하는데개인적양심도공헌을한다., 개인의양심적통찰은사회정의를실현하는데기여한다., 개인의도덕적성찰이정의실현에기여한다., 도덕적설득과정치적강제력이병행되어야한다. 등으로나타나고있다. 그리고개인의합리적태도또한사회정의를실현하는데기여한다. 이성은집단적이기심을 억제하는데약간의도움을줄수있다. 또한집단내의부정의한존재를인식하는데도움을 줄수있다. ⒂ 강압적인강제력 (coercion) 의최소화를지향한다. 니부어가강제력의최소화를지향했다는것이생소하다면, 조금전에읽어보았던지문을다시한번읽어보자. 특히, 올바른정치적도덕성은인간사회에서 강제력을완전히없애기보다는최소화함으로써 라고한부분에주목하자. 니부어는사회문제를해결함에있어서사회적강제력이반드시필요하다고보았지만, 그러한강제력이남용되어서는안된다고생각했다. 강제력을통해부정의를해결하고자할때는항상무고한사람들이다치는등의부수적인피해가동반되기때문이다. 따라서올바른정치적도덕성은강제력의최소화를추구하는것이다. 예컨대, 기업가집단과노동자집단이싸우고있고, 서로의힘의차이를보면기업가집단이더세서노동자집단을부당하게공격하고있다고가정해보자. 이때니부어는법으로노동자집단의편을들고, 기업가집단의부정의한폭력 ( 착취 ) 을강제적으로금지시킬것이다. 이러한강제력은선의지의통제를받을경우정당하다. 하지만, 강제력은부수적인피해를불러올수있으므로, 니부어는두집단간의갈등을이성적인대화와타협을통해서어느정도해결하고 ( 노사정협의회, 중재 ) 꼭필요한상황에서적절히사회강제력 ( 법 최소임금지정 ) 을사용해부정의한사회문제를해결하고사회정의를실현하고자한다. ⒃ 이를보기좋게요약정리하면다음과같다. 니부어는사회적강제력을중시했다. 그런데강제력은도덕성이높은개인, 즉도덕주의자들의입장에서는비도덕적수단이되는것이고합리주의적이상주의자, 즉대화와토론으로사회적문제를해결하자는입장에서는비합리적수단이되는것이다. 이들과달리니부어는개인윤리적해법인도덕성, 합리성만을강조하지않고강제력이필요하다고본다. 따라서니부어는ᄀ선의지의통제를받는강제력, 선의지의통제를받는 ( 그러나합리적인도덕론자들이보았을때에는 ) 비도덕적인수단, 선의지의통제를받는 ( 그러나합리적인도덕론자들이보았을때에는 ) 비합리적인수단을추구하며, ᄂ도덕성에기반을둔강제력, 도덕성에기반을둔 ( 그러나합리적인도덕론자들이보았을 때에는 ) 비도덕적인수단, 도덕성에기반을둔 ( 그러나합리적인도덕론자들이보았을때에는 ) 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

127 비합리적인수단을추구하고, ᄃ합리성에기반을둔강제력, 합리성에기반을둔 ( 그러나합리적인도덕론자들이보았을때에는 ) 비도덕적수단, 합리성에기반을둔 ( 그러나합리적인도덕론자들이보았을때에는 ) 비합리적인수단을추구한다. 이때선의지, 도덕성, 합리성에따른다는말은비록강제력이라는수단자체는 ( 합리적인도덕론자들이보았을때 ) 비도덕적이고, 비합리적일지모르지만그궁극적인목적은 ' 사회, 집단을정의롭게만드는것 ' 이므로사회적, 도덕적승인과용인을받을수있다는것이다. ⒄ 니부어의이상 : 정의의실현마지막으로, 니부어가추구한사회윤리의이상인 정의 에대해서이야기해보자. 처음으로돌아가서, 니부어는기독교의목사이자신학자로서신의아가페적사랑이현실에서도구현되기를소망했다. 하지만, 그것은인간의원죄 (original sin) 에서비롯된육체적유한성, 이기적충동과같은한계때문에불가능하다. 니부어는현실주의적으로인간과사회를바라보았다. 개인의관점에서달성할수있는최선의이상은 이타심 이다. 자신의이익에대해무심하고, 타인의이익을존중하는마음이다. 또한자신을희생하고, 타인을돕는마음이다. 사회의관점에서달성할수있는최선의이상은 정의 이다. 정의가실현되기위해서는, 집단적이기심을억누르고, 힘의균형을달성할수있는강제력을필요로한다. 동시에개인들의선의지와도덕성, 이성적능력을통해서사회의 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다

128 부정의를인식하고, 고통받는사람들의고통과욕구 ( 이익 ) 에대해관심을갖고, 선의지를바탕으로사회를개혁해나가야한다. 이렇게해서니부어가말하는이타심의의미는어느정도이해가되었으리라본다. 그런데니부어가말하는 정의 의개념은무엇일까? 정의 의의미를정확히알아야니부어의사상을명확히이해할수있다. 하지만, 니부어가말하는정의가무엇인지는아무도이야기하지않는다. 아마니부어가생각하는 정의 를설명하자면종교적인설명을해야해서교과과정에빠진것같다. 그러니종교적인부분은니부어사상의전체적인맥락을이해하는데도움이되는배경지식정도로만생각하자. 위에서말했듯니부어의정의 (justice) 는기독교에서신의아가페적사랑을사회집단속에서구현하고자만든개념이다. 정의란그자체로독립적인상태가아니다. 그자체로완전하고정적 ( 靜的 ) 인상태로존재하는것이아니다. 니부어는사랑이없는정의는정의가아닌권력균형에불과하다고보았다. 그러므로니부어가말하는정의란아가페적사랑에대한무한히근사치로서상승해나가려는변증법적과정에놓여있는동적 ( 動的 ) 인개념으로보아야한다. 그리고니부어에게있어서정의는하나의정해진개념이아닌자유, 평등, 질서라는정의의보편적원칙이조화와균형을이루는삼위일체의성격을지닌다. 아래의표는이상의내용을정리한것이다. 배경지식으로만읽고넘어가도록하자. 생활과윤리학습상담도무료로제공합니다