바오로 회칙

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1 바오로회칙 1. 바오로 6 세회칙 의구조 1978 년 6 월 24 일바오로 6 세의?Seraphicus Patriarcha? 칙서가반포됨으로써 1965 년회칙의계획안 ( 案 ) 이나온지 13 년만에회칙의모든쇄신과정은끝을맺었다. 교황바오로 6 세께서인준한 재속프란치스코회회칙 의구성을살펴보면, 머리말과함께전체 3 개장에 26 개조로되어있다. 머리말은 회개의형제자매들에게주신성프란치스코의권고 인 신자들에게보낸편지 Ⅰ 로시작되고있으며, 이권고의주내용은 회개하는이들 과 회개하지않는이들 에관한주제를다루고있다. 제 1 장 (1~3 조 ) 은재속프란치스코회의정체성에대해다루고있다. 1 조는교회, 프란치스칸가족, 3 회의역사속에서재속프란치스코의위치를자세히설명하고있다. 그중첫번째단락에서는성령의부르심과성프란치스코의발자취를안에서예수그리스도를따름으로써, 교회의많은영적가족중의하나인프란치스칸가족이어떻게하느님의모든백성과일치되는지보여준다. 그리고프란치스코의방식은공동카리스마를지니면서도다양성이있으며, 독특한특색을지닌프란치스칸가족에게교회의생활과선교안에서평신도와수도자와성직자들이함께거룩해지기를노력하고, 연대하기를바란다. 2 조는프란치스코의전체가족중에서중요한부분을차지하는재속프란치스코회의정체성을나타내주며, 특별히 재속성 을지적해준다. 모든사실은가톨릭교회안에서재속프란치스코회를공적인회 ( 會 ) 로드러내준다는사실이다. 과거회칙의연속성과오늘날시대의영향과교회에의한인준을 3 조에서다루고있다. 현회칙은약 800 년에걸쳐나온회칙중에서 4 번째회칙이다. 이회칙은오늘날에적합하고현대에맞는 프란치스칸복음적생활의변치않는원리 를보여준다. 이런운동을끊임없이복음에서부터생활로나아가야한다. 그리고회칙해석의권한과적용에대해설명하고있다. 회칙제 2 장 (4~19 조 ) 은재속프란치스코회의 생활양식 을전체적으로자세히설명하고있는데이를 3 부분으로나눌수있다. 첫번째 (4~6 조 ) 부분은프란치스칸전통안에서의 복음생활에대한의미 를보여준다. 두번째 (7~8 조 ) 부분은이런복음생활을성취하기위해필수적인先조건으로써 회개와예배 를다루고있다. 마지막 (9~19 조 ) 으로예수그리스도의복음을나누는방법을설명하고있다. 즉재속프란치스칸들이어떻게살아야하고 (10~14 조 ), 무엇을해야하는지 (15~19 조 ) 알려준다. 제 2 장은성서와 2 차바티칸공의회의빛안에서복음화을위한계획을보여준다. 먼저어떻게우리가프란치스코의방법을따라복음화되어야하는지, 두번째로우리가어떻게다른사람을복음화시켜야하는지를설명하고있는것이다. 제 3 장 (20~26 조 ) 은 형제회 에관한주제를다룬다. 2 장에서서술한재속프란치스코회의복음생활은각단위지역 형제회 라불리는조직된공동체의틀안에서전개되고유지된다. 3 장은 6 개조항으로되어있는데, 20 조에서는각단위의형제회를다양한등급으로나누고, 각형제회자신들만의독특한특성을가지고있음을지적한다. 21 조는재속프란치스코회는평신도지도자들에의해생활과지도를받고있으며, 지역의필요성에따라특별한특성을가질수있음을말해준다. 22 조는형제회는사랑의공동체이면서, 교회의인준으로설립된다는것을알려준다. 23 조는형제회의입회와서약에대해다루고있으며, 특히평의회의역할을강조하고있다. 24 조는형제회의월례회모임과함께그안에서의생활에대하여, 25 조는형제회의운영에대한회비납부에대하여, 26 조는 1 회와 3 회의유대관계를언급하면서회원들의영적성장위해성직자와수도자들의도움을받아야함을서술한다. 바오로 6 세회칙 의구조를보면다음과같다. 머리말 : 회개의형제자매들에게주신성프란치스코의권고 제 1 장재속프란치스코회 1. 모든프란치스칸들의성소 ( 聖召 ) : 교회안에서프란치스칸의카리스마를실현하도록지향한다.

2 2. 재속프란치스칸의성소 ( 聖召 ) : 재속신분으로복음적생활을추구한다. 3. 회칙의해석은교황청에의해이루어진다. 제 2 장생활양식 4. 성프란치스코의모범에따라복음을실행한다. 5. 그리스도를만나도록힘써야한다. 6. 교회의선교에참여해야한다. 7. 회개를통해스스로그리스도를따라야한다. 8. 교회의기도생활특히성체성사에참여해야한다. 9. 성모마리아를본받아야한다. 10. 각자의삶의환경안에서그리스도를증거해야한다. 11. 단순한생활을하며, 만물의재화를나누고, 소유욕과지배욕을피해야한다. 12. 마음의깨끗함을지녀야한다. 13. 겸손하고예의바르고, 가장보잘것없는사람에게봉사해야한다. 14. 세상을더욱형제적이고복음적인것으로건설해야한다. 15. 특히 사회생활분야 에서정의를촉진해야한다. 16. 인류를위한속죄로써노동을추구해야한다. 17. 가정을하느님사랑의표지로만들어야한다. 18. 모든창조물에게존경심을가져야한다. 19. 일치와화합의방법을찾아야한다. 제 3 장형제회생활 20. 재속프란치스코회는여러등급의형제회로구분된다. 21. 회장과평의회원이형제회를지도한다. 22. 단위형제회는사랑의공동체이어야한다. 23. 입적은예비기, 양성기, 회칙서약으로이루어진다. 24. 평의회는형제회생활을향상하기위한모임을조직한다. 25. 회원들은경비를부담해야한다. 26. 각형제회는영적보조와법적시찰, 그리고형제회의시찰을요청해야한다. 2. 바오로 6 세회칙 분석 새로운회칙의쇄신과정을통해, 어떤정신이회칙의중심에자리잡아야하는지명확하게알수있었다. 회칙의개정판들이새로이나올때마다강조된것은 재속인으로서, 보다프란치스칸적으로, 보다복음적인생활로 나아가야한다는것이었다. 이 3 가지요소는새로운회칙의쇄신과정에서강조해온제 2 차바티칸공의회정신의바탕위에서형성되었다. 1) 옛회칙의폐지와쇄신 바오로회칙 (1978) 은 우골리노회칙 (1221), 니꼴라오회칙 (1289), 레오회칙 (1883) 이후네번째회칙이다. 바오로회칙 이전의모든회칙 ( 옛회칙 ) 은?Seraphicus Patriarcha?( 세라핌천사적사부 ) 칙서로모두폐지되었다. 본서장과사도적권한으로재속프란치스코회의전 ( 前 ) 3 회회칙을폐지합니다. 또한프란치스칸네가족총장들의서한에서도이것을강조하면서새회칙이시행하게되었음을알려주고있다. 레오 13 세가인가하신종래회칙은폐지되고새회칙이시행되게되었습니다. 따라서이제옛회칙은더이상실천규범으로써의생활양식이되지못한다. 그러나주의할점이있다. 옛회칙의폐지 라할때프란치스코의카리스마에서오는 원칙 이나 정신 이폐지되었다는뜻이아니다. 성프란치스코에게서유래된원칙이나정신에는변화가있을수없다. 다만그것을표현하는방법이시대와환경에따라달리드러나기에 구체적인실천방법 이폐지되었다는것을의미한다. 재속프란치스코회 는 회개의형제자매들의회 나 프란치스코 3 회, 재속프란치스코 3 회 의직접적이며, 법적인계승자이다. 그래서

3 바오로 6 세회칙 은옛회칙과동일한생활양식이다. 칼쉐이퍼 (Carl Schafer OFM) 는 3 회원들에게 프란치스코 3 회원 으로남아있어서는안되며, 재속프란치스코회원 으로살아가야한다. 라는의미심장한말을하였다. 이말은 1978 년새로운회칙이반포되면서이전의 레오 13 세회칙 (1883) 이폐지되었기에현대의모든회원들은 바오로 6 세회칙 에맞는삶을살아야한다는의미이다. 레오회칙 과 바오로회칙 사이의주요한차이점을살펴보자. 1 단일지역 (Local) 구조에서국제 (Intermational) 구조로 레오 13 세회칙 은 3 회를 하나의통일된회 로보기보다는각지역에독립되어있는 지역단위의형제회 로생각하였다. 그들은레오 13 세교황이 지역단위의형제회 모두에게각각회칙을준것으로인식하였기에같은 1 회나정규 3 회로부터지도를받더라도 지역단위형제회 들은서로관련을맺지않았다. 1 회나정규 3 회의경우에자신들의지도를받는 3 회를 카푸친프란치스코 3 회, 꼰벤뚜알프란치스코 3 회, 옵세르반테스 3 회 라칭하였다. 사실 3 회는 1 회와정규 3 회곧 4 가족수도회들가운데하나의지도를받았다. 3 회가지역단위상태에서발전하였을때에도한정된수도회관구안에서만 3 회형제회들과연대를가지는 관구차원의구조 틀에서벗어나지못했다. 그러기에각지의형제회 3 회원은서로깊은연관성이없었다. 바오로 6 세회칙 에서는재속프란치스코회를 온세계안의모든가톨릭형제회들의유기적인단일조직체 (2 조 ) 로보며, 각단위, 지구, 국가및국제등규모에따라여러등급의형제회로구분하고, 각등급형제회들은서로일치하며, 결합되어있다. (20 조 ) 고가르친다. 또한재속프란치스코회는 1 회나정규 3 회의조직에서떠나독립된고유의한단체로보고있다.(2 조 ) 이것은곧전세계의모든재속프란치스코회는같은 하나의회 임을뜻한다. 한국형제회이건이태리의형제회이거나또아프리카의오지에있는형제회들모두하나의 재속프란치스코회원 이며, 이들은같은회칙에따라서로깊은연관성을맺고있다. 또꼰벤뚜알프란치스코회의영적지도를받든지, 작은형제회 (OFM.) 의영적지도를받든지상관없이재속프란치스코회는 하나 이다. 2 권한이성직자에게서평신도에게로 니꼴라오 4 세회칙 (1289) 에 3 회의시찰자는작은형제회원으로규정되었고, 또이때공식적으로시찰자는평형제가아닌수도사제이어야한다는규정이정해졌다. 레오 13 세회칙 (1883) 에서프란치스코회수도자들은관리자들 (Custodes), 감독자들 (Gurdians), 시찰자들 (Visitors) 로등장한다. 시찰자들은회원들이회칙을잘지키는지성의있게조사한다. 시찰자는프란치스코 1 회나정규 3 회에서선출되어야하고, 관구장이나지역원장에의해임명되어야한다. 평신도는시찰자의직책을맡을수없다. 성직자인시찰자는형제회의감독을맡았고모든임원과회원을모임에소집했다. 시찰자와네가족수도회의원장들은회원들의의무를면제시켜주거나관면을줄수있는전권을가지고있었다. 레오 13 세회칙 에는영적지도자 (Spiritual Director) 라는말이언급되어있지않았고, 회원들은자기들의 서약을충실히수행할것을약속 할뿐이다. 그러나수도사제는지역단위형제회의영적지도자이었고가끔모임에서형제회회장이있어도의장으로임했다. 또재속임원이하기로되어있는회계와서기의일도하였다. 또새로운회원의입회를허가했고, 회원의서약을당시전례를따라받아들였다. 바오로 6 세회칙 에의하면, 옛회칙에서수도회사제가지닌많은권한들이 독자적인위치 를지닌재속프란치스코회평신도인회장에게로넘어왔다. 형제회들은자신들이선출한평의회원들과회장의지도를받아활기를띄게된다.(21 조 ) 그리고 레오 13 세회칙 (1883) 에서사제가입회자들을받아들였다면, 새회칙에서는평의회가새형제들의입회여부를결정하고,(23 조 ) 단위형제회의회장이새회원의입회를허가하고, 서약으로받아들인다. 탈회혹은결정적인제명의경우에형제회의평의회가결정한다.(23 조 ) 그리고평의회가공동체의정기적인집회와만남을갖도록해야한다.(24 조 ) 네가족수도회는회장의 요청에따라 영적도움과사목방문 ( 시찰 ) 을한다.(26 조 ) 재속프란치스코회는프란치스칸가족의불가분한일원으로서세상안에서성프란치스코의카리스마를살도록불리움을받았으므로제 1 회및정규 3 회와특별하고도밀착된관계를지니고있다. 재속

4 프란치스코회의영적, 사목적지도는제 1 회와정규 3 회에게맡겨졌다. 이것은재속프란치스코회즉 3 회의고유한성격이다. 3 수도회 (religious) 용어에서세속 (secular) 용어로 레오 13 세회칙 (1883) 은 프란치스코재속 3 회 (The Third Order Secular of St. Francis) 라는용어로주로 3 회 라고불렸다. 그리고수련기 (Novitiate), 서약 (Profession), 봉송 (recite) 이란용어를사용하고있다. 회원이되려는사람은 1 년간의수련과정을거쳐야한다. 수련과정을마친후 3 회의회칙에대해서약한다. 또회원들은매일성무일도를 봉송 해야한다고표현했다. 또그당시에사용되던용어들을살펴보면, 입회 (Reception), 청원자 (postulants), 수련장 (novice master, novice mistress), 그리고관구장 (Ministers Provincial) 과 3 회관구 (T.O. Provinces) 등여러용어들이수도원에서쓰던말을그대로사용했다. 그래서실생활역시재속인으로서보다는수도자적인행동을강조하게되었다. 실생활은언어를따라간다. 또 3 회원들은서약때수도명 (religious name) 을가졌고, 레오 13 세회칙 에서작은스카풀라와띠를착용하도록하였는데도불구하고수도복 (a religious habit) 을계속해서입었다. 그리고남녀를별개의형제회로구분하였고한형제회안에남녀가있게되면모임에서양쪽에갈라앉혔다. 바오로 6 세회칙 은수도생활의용어를세속사람에게적합한용어로바꾸었다. 바오로 6 세회칙 은명칭을 재속프란치스코회 (Secular Franciscan Order) 로바꾸었고, 입회, 수련 등의용어를 예비기 (a time of initiation) 와 양성기 (a period of formation)(23 조 ) 로바뀌었다. 또 1978 년이후에는과거 수련장 을양성의 1 차적인책임을가진사람이라는의미로 양성담당자 (the person responsible for formation) 로부르고있다. 또수도복이나스카풀라와띠를착용하기보다는일상복장에재속프란치스코회원임을드러내주는 독자적인표지 (23 조 ) 를할것을권하고있다. 독자적표지는제반규정으로정하라고하였다. 이에대해 1990 년회헌을보면 재속형제회회원임의특별한표지 ( 타우십자가나다른프란치스칸의상징들 ) 로정할것 이라고하였다. 지역의특성과지역형제회의자율에맡긴것이다. 4 의존 의관계에서 공동책임 으로 바오로 6 세회칙 이전의지도신부는 영적지도자 라고불리웠고, 3 회원들의구원에대한중대한책임을지고있다고생각하였다. 이러한생각은지도신부나 3 회원들모두의공통된인식이었다. 그래서 바오로 6 세회칙 의이전지도신부와 3 회원들과의관계를 권위와의존의관계 로규정된다. 제 2 차바티칸공의회는 하느님백성 의보편성을이야기하면서, 그리스도안에서같은자녀로서, 같은품위를가지며은총도같고완덕에로의성소도같으며, 구원도희망도사람도하나임을강조하고사제나수도자, 평신도모두는하느님나라의건설에불리움받았기에서로협력하고보완해야하는공동책임자임을상기시키고있다. 바오로 6 세회칙 에서사제는더이상 지도자 나 조정자 가아닌 보조자 (assistant) 임을밝히고있다.(26 조 ) 사제 ( 수도자 ) 와 3 회원간의공동책임 (26 조 ) 혹은상호의존은재정적인일을비롯한모든형제회일을할때 3 회원들이사제의권위에의존하는상황을대치하려는의도를가지고있다.(25 조 ) 하느님의백성인재속프란치스코회원들은서로를보완하면서하느님의구원사명에공동책임을지녀야한다. 또한여러등급의형제회도공동책임을가지고있다.(21 조 ) 각단위형제회가자신들의직무를소홀히할때, 상급형제회가책임을지고도와주어야하며, 또상급형제회의직무를소홀히할때단위형제회는형제적방문을요청함으로써서로를상호보완하는책임을진다.(26 조 ) 2) 제 2 차바티칸의공의회정신 1 재속인 옛회칙에서는 3 회원의신원에대해말할때 재속 (secular) 이라든지또는 세상 (mundus) 을지칭하는단어들이사용된적이없다. 우골리노회칙 (1221) 에따라살던

5 당시의 13 세기 3 회원의직업을보면, 사본필기자 ( 寫本筆記者 ), 공증인 ( 公證人 ), 빵굽는사람, 구두수선공, 마구 ( 馬具 ) 제조인, 모피상인, 대장장이, 재봉사, 반지세공인, 도공 ( 陶工 ), 이발사와몇몇왕족과귀족들로구성되어있었다. 이들은교회의직무에봉사하기보다는가정과세속의직업을가지고있음에도불구하고이들의신원을규정할때, 그들이입고있는엄격한규정의의복이나또군역과공직생활로부터의면제, 무기휴대의금지, 3 회원들사이의소송의문제가생겨났을때시 ( 市 ) 법정에서가아니라형제회의봉사자나주교에게위임된점등으로미루어보아이들은평범한평신도의신분을벗어나서, 거의성직자와수도자의신분으로분류되었다. 또한 니꼴라오 4 세회칙 (1289) 역시 우골리노회칙 과크게다르지않는점에서신분을상징할수있는의복의형태가변화되지않았고, 레오 13 세회칙 (1883) 은많은이들이 3 회원으로받아들이기위해의복의규정에변화를주고자하였으나역시이전의회칙의틀에서크게벗어나지못했다. 레오 13 세회칙 에의해 3 회원들은 작은성의 (scapular) 와띠를착용 해야했다. 만일 이를준수하지않을경우 3 회회원으로써의자격과권리가박탈된다 고까지하였다. 이렇게볼때 3 회원들은다른단체나일반평신도들과도구별되었다. 그래서 바오로 6 세회칙 이인준되기전까지 3 회원들의신원에대해말할때 평신도수도자 (lay Religious) 로간주되었다. 옛회칙에서그들이 세상안에서 살면서도 재속신분 을강조하지않은이유는무엇일까? 종래의그리스도교적완덕은먼저이세상을포기하는일에있다고생각되고있었다. 헛되고헛되다. 세상만사헛되다. ( 전도서 1.2) 그리스도를닮는것, 먼저하느님에게봉사하는것이외에는일체의현세적영위의공허함의인식에서부터시작되어야만했다. 부 ( 富 ) 에대한집착의근원이되는일체소유욕의포기, 육욕의단절과완전한정결, 자아의말살에의한완전한몰아의경지를성성 ( 聖性 ) 의이상형으로우러러보고그이상상을달성하기위한최선이며최고의길은수도생활에있다고생각되었다. 그러므로평신도의성덕은그사람이세속에사는것이불가피하지만어느정도까지는수도생활에가까운생활을구체적으로실현하는가에의해평가되었다. 또제 2 차바티칸공의회이전의신학에서 세상 은주로부정적인시각으로보았다. 성요한은 1 요한 2,15~16 에서세상을악 ( 惡이인간을유혹하고있는, 하느님을반대하는장소라고하였다. 요한이말하는세상은죄로인도하는육체의정욕과현세의쾌락과생활의자랑즉현세적인교만을뜻하는것이다. 레오 13 세는 1 요한 2,15~16 로써생활규칙 2 장 1~4 조를작성하였다. 이조항들은이전회칙에비해엄격함이줄어들었으나절제된생활, 엄격한금육과단식을요구하는생활규칙이다. 세상의물질이나인간의욕구를철저한절제의고행을통해서구원에이르게된다고생각하였던것이다. 그러나재속프란치스코회회원들은세상자체와세상에서나오는죄악을구별해야하고, 인간성자체와육신안에뿌리박힌타락된본성을구별해야한다. 바오로 6 세회칙 에서는 3 회원들의신원 ( 身元 ) 에대해옛회칙과는완전히다른관점에서서술되고있다. 무엇보다도강조된것은 재속신분 (2 조 ) 이다. 회칙의쇄신과정에서 제 2 차바티칸공의회의교시와권고에따라 회칙이쇄신되어야할것을강조하였다. 따라서 세상 에대한개념도바뀌게되었다. 세상 은구원을받고, 자기의구원을이루어야할 곳 으로보았다. 성서에서도세상에대해부정적인관점만제시된것은아니다. 세상은하느님의창조로인해생겨났으며, 세상을너무나사랑하신나머지당신외아들을보내시어구원하시고자하신것이다.( 참고 : 요한 3,16~17) 바오로 6 세회칙 는재속프란치스코회원의신원 ( 身元 ) 을명확히 재속인 이라고말하고있다. 초기프란치스코의제자들중에가정을떠나프란치스코를따르려고하는이들에게프란치스코회는 성급히서둘거나떠나지들마십시오 하며, 그들이 세상안에서 구원에이르는길을제시한것에서이미재속프란치스코회의신원성은잘보여진다. 비록세기를거치면서교회의특권을받기는하였지만 세상안에서 사는이들이다. 앞에서살펴본바와같이회칙쇄신의과정에서재속프란치스코회의신원을 재속성 에두려는노력은계속적으로일어났고, 그결실로 바오로 6 세회칙 은재속프란치스코회원의신원을 재속성 에두는결과를가져왔고, 이신원의규정으로재속프란치스코의영성과사도직의형태가나오게되었다. 바오로 6 세회칙 은제 2 차바티칸공의회의정신으로 창립자의정신 으로돌아가려고하였다. 회칙에서이들의신원을 재속인 으로규정하는단어를살펴보면, 재속신분 (2 조 ), 세상을 (14 조 ), 이세상에서 (17 조 ), 세상의표지 (17 조 ) 라는용어로이들의신원을규정하고있다. 또한 현세적재물을올바로사용할것이며, 재물의관리인 (11 조 ) 을강조한다. 따라서재속프란치스코회원들은 현세적일에종사하며하느님의뜻대로관리함으로써천국을찾도록불린 사람들이다. 그렇다면, 바오로 6 세회칙 에서 재속신분 인회원들은이

6 세상을어떻게바라보아야하는가? 첫째, 세상에참여해야한다. 바오로 6 세회칙 은 레오 13 세회칙 과는대조적으로요한 3,16~17 의말씀을참고하여, 바오로 6 세회칙 4 조를작성하였다. 재속프란치스코회원들은 하느님나라를실현시키기위해세상을더욱형제적이고복음적인것으로건설하도록불리웠다. 하느님나라를건설하도록 불리워진재속프란치스코회원들은하느님께서 좋게 창조하신이세상의협조자로서세상의모든활동에적극적으로참여해야한다. 인간은세상의발전을위해수많은투자와노력을아끼지않았다. 물론이런일에재속프란치스코회원들도참여해야한다. 하지만이와같은일은어느누구나가능한일이다. 재속프란치스코회원들이특별히힘써야할것은세상을 형제적이며복음적인것 ( 회칙 4 조 ) 으로건설하는일에참여해야한다. 둘째, 세상의피조물을통해하느님을찬미해야한다. 회칙 18 조에서는 1 첼라노 80 을인용하면서, 프란치스코의 세상관 을보여준다. 프란치스코는세상의피조물을통해창조주하느님을만났다. 프란치스코는해를쳐다볼때, 달을바라볼때, 그리고별과창공을응시할때, 이루말할수없는경이로운기쁨에자주도취되곤하였고, 또구더기한마리를보고서도큰사랑을느껴그는구더기를길에서집어들고행인들의발에밟힐까봐안전한곳에다옮겨주었다. 그것은바로거기에구세주께대하여씌여진성서의말씀, 나는사람도아닌구더기입니다. 를상기했기때문이다. 그래서프란치스코는 피조된삼라만상에서만물의창조주이시며지배자이신분께끊임없는영광과찬미와축복을바쳤다 회칙은프란치스코의발자취를통해회원들에게 지존하신분의표지를지닌 모든창조물, 즉생물과무생물에게존경심을표현해야합니다 라고회칙에서권고한다. 따라서세속에서사는재속프란치스코회원이된다는것은참아내야하는부정적여건이아니라감사한마음으로받아들여충만히살아야할하느님이주신소명이며또한성취하여야할예수님이주신사명인것이다. 2 성화 ( 聖化 ) 에로불리운이들 재속프란치스코회원은 재속의신분 으로교회로부터인준받은회칙을서약하며, 성령의인도로성프란치스코의방식에따라성화에로불리워진이들이다. 재속프란치스코회원들의 재속성 은회원들의영성이다. 그들은 재속인으로서 각기처한상황에따라현실과현세적활동에참여하면서하느님나라를건설하는데공헌하여야한다. 모든신도들은믿음의세례를통해거룩하게되었고, 또신분과계급의여하를막론하고모든크리스챤들이그리스도교적완성과사랑의완덕을실현하도록불리웠다는것 은제 2 차바티칸공의회의정신에서나온결과이다. 그러나 재속의신분 에있는재속프란치스코회원들이완덕에이를수있다는것을교황비오 12 세 (1939~1958) 께서공의회이전에예언적직관력으로내다보았다. 교황요한바오로 2 세께서재속프란치스코회총회에서행하신연설 ( ) 에서교황비오 12 세의말씀을인용하시면서다음과같이말씀하셨다. 재속의상태에있는분들도다른완덕과꼭같은가치가있는천부의완덕에이를수있다 계속해서비오 11 세께서성프란치스코의모범을인용하시며하신말씀을이어간다. 모든사람은자기의처지에서완덕을향하고있어서복음적권고를실천하는수도자가되지않더라도즉완덕을추구할수있다 그리고요한바오로 2 세는결론적으로다음과같이요약하신다. 완전한자거룩한자가되라는명령은수도자나사제들에게만해당되는것이아니라모든그리스도교신자, 주님의모든제자들에게해당됩니다. 완덕은사치스러운것도부차적인것도아닙니다. 더구나그리스도교생활의과잉현상이아닙니다. 그것은세례받은모든이가구원의문제를해결하는분명한응답입니다. 요한바오로 2 세는역대교황들이재속프란치스코회원들이 성화 ( 聖化 ) 에로불리움을받았다 는것을다시한번강조하고있다. 이것은교회법전에서도재속프란치스코회를 완성 ( 완덕 ) 을향하여노력하는단체 (303 조 ) 라규정하고있는것과맥락을같이한다. 성화 ( 聖化 ) 에로불리움을받은재속프란치스코회원들은,

7 - 복음을생활화하면서또생활을복음화하면서,(4 조 ) - 형제들가운데서, 성서와교회안에서, 그리고전례적행위안에서, 생활하시고활동하시는그리스도의모습을만나면서,(5 조 ) - 또교회의선교활동에대한증인과도구가되며, 생활과말로그리스도를선포함으로써,(6 조 ) - 끊임없는회개 (7 조 ) 와 - 기도와관상안에서 (8 조 ), - 성모마리아의전적이헌신을본받고열심하고신뢰하는기도를바치고, 성모께대한뜨거운사랑을증거함으로써,(9 조 ) - 각자의처지에따르는고유한의무를충실히수행함으로써,(10 조 ) - 물질적욕구를단순화하고, 이탈의정신으로현세적재물을올바로사용하며, 재물의관리자임을자각함으로써,(11 조 ) - 내세행복의증인으로서마음을깨끗이함으로써,(12 조 ) - 모든사람을주님의선물로그리스도의모상으로, 겸손하고예의바르게받아들이고특히가장보잘것없는사람들과평등하다는것을기뻐하며그들의생활조건을향상시키는데노력함으로써,(13 조 ) - 그리스도교봉사정신으로, 자신들의책임을합당하게완수함으로써,(14 조 ) - 정의촉진에솔선수범함으로써,(15 조 ) - 노동을하느님의선물로생각하고, 창조와구원성업및인류공동체에대한봉사에참여함으로써,(16 조 ) - 가정안에서프란치스코의평화와충실및생명을존중하는정신으로세상의표지가되도록노력함으로써, 특히부부들은순수하고개방적인크리스챤교육으로자녀의성소에주의하면서자녀들과함께인간적이고, 영적인여정을걸음으로써,(17 조 ) - 생물과무생물까지존경심을표현하고, 남용하려는유혹을극복하고, 프란치스코의보편적형제애사상을가지도록힘씀으로써,(18 조 ) - 평화의전달자로, 기쁨의전달자로사랑과용서, 기쁨과희망을가져다주도록노력함으로써또자매인죽음이부활에동참한다는것을알고평온한마음으로준비함으로써 (19 조 ) 재속프란치스코회원들은완덕에이르게된다. 회칙은재속프란치스코회원들이성화에로나아가는방법을명확하게가르쳐주고있다. 재속프란치스코회원들은성화 ( 聖化 ) 의장이세속생활의영위안에있음을자각하고, 가정이나현세사정에무관심해서는안되기 때문에하느님께서독생성자를파견할만큼사랑하신이세상을사랑하고현세적일에몰두하면서세상안에서각자에게부과된일상생활을올바로수행할때그리스도와일치로깊어져가며, 완덕으로나아가는길임을알아야한다. 따라서성화 ( 聖化 ) 에이르는길은결코일정한형태가아니라각사람이처한다양한환경안에서하느님께서각사람앞에펼쳐놓으신보화를거두는일이다. 3) 성프란치스코의카리스마 (Chrisma) 제 2 차바티칸공의회의쇄신은 창립당시의정신에계속돌아가라 는원칙을제시한다. 바오로 6 세회칙 의쇄신과정에서이문제는계속요구되어왔다. 그래서그들은 보다더프란치스칸적 인회칙이탄생하기를원했다. 프란치스칸카리스마를위한노력의관점하에서의회칙의역사를보면, 우골리노회칙 은 무기휴대와사용의금지 그리고장엄맹세를금지함으로써 13 세기초자주발생한싸움에참여하지않았고, 군주에대한장엄맹세는군주에게메여있다는것을의미하며무력을제공하게된다. 그래서장엄맹세를금함으로써불화와싸움에서벗어나평화를수호하고자하였다. 평화운동은바로프란치스코의영성중에서으뜸가는것중의하나였다. 프란치스코의평화의정신을따르고자하는 3 회원에게무기휴대와사용의금지, 장엄맹세는당연한것이다. 니꼴라오 4 세회칙 에서 프란치스코 의이름이회칙에삽입됨으로써프란치스코와 3 회와의관계를명확히규정하였다. 그리고회개와인내, 자선활동에대해 3 회원들을권고하고, 격려할 수도자 (vir religiosus) 와 시찰자 (Vistator) 를프란치스칸으로임명해야한다고규정함으로써 니꼴라오 4 세회칙 이 우골리노회칙 보다더 프란치스칸적회칙 임을

8 보여주었다. 그리고 레오 13 세회칙 을보면, 하느님 의단어가모두 하느님의계명 이라고표현되는곳에서만두번언급된다. 하느님의계명 은프란치스코가? 신자들에게보낸편지? 에서사용된프란치스칸적용어에서출발한것이다. 또 성프란치스코의축일전야 에단식을지켜야한다는조항이있다. 당시교회의대축일을준비하기위해단식하였듯이 3 회원들은자신들의사부이며아버지요, 지도자인프란치스코대축일을준비하기위해단식을하였다. 또시찰자는프란치스코 1 회뿐만아니라정규 3 회까지권한이확대되었고, 회원들의의무면제나조항을보완하는책임까지맡겨졌다. 이같은옛회칙들안에서프란치스칸적요소가발견된다. 바오로 6 세회칙 (1978) 은쇄신의작업시작부터, 즉 1966 년회칙과회헌과전례서의개정을위한인가를받고, 모든관구장, 관구대리, 지도자, 모든 3 회원들에게보내는편지 에서 보다프란치스칸적인 회칙을만들려고한다는회칙개정의목적을밝혔다. 따라서이목적에부합하는회칙쇄신과정이있었고 바오로 6 세회칙 은다른옛회칙보다도 더프란치스칸적인 회칙이되었다. 수백년간의프란치스칸전통과생활이재속프란치스코회안에서깊숙이스며들어왔다. 바오로 6 세회칙 은옛회칙들처럼몇가지점에서 더프란치스칸적회칙이다 라고말하기는어렵다. 왜냐하면, 바오로 6 세회칙 은머리말부터마지막조항까지모든부분에서프란치스칸영성이드러나기때문이다. 첫째, 바오로 6 세회칙 은성프란치스코가 3 회원들에게준편지를머리말에넣어 회개의형제자매들에게주신성프란치스코의권고 라는이름으로시작한다. 이것은 바오로 6 세회칙 이프란치스코와초기 회개의형제자매들의회 와의원천적인경험의바탕위에세워졌다는것을지적하며, 끊임없는회개의삶을지향해야함을의미한다. 또한머리말의삽입은초기프란치스코의정신으로돌아가고자하는제 2 차바티칸공의회의정신에부합하는적절한응답이었다. 둘째, 재속프란치스코회의기원을성프란치스코에게둔다. 재속프란치스코회는프란치스코 4 가족수도회에서유래된것이아니라성프란치스코에게서유래된것이다. 성프란치스코는 1 회를당신의카리스마로창설하였듯이, 재속프란치스코회도성프란치스코의카리스마에서부터나온것이다. 따라서프란치스코를따르는 3 회원들의영성은프란치스코회의영성과동일하다. 프란치스코회영성과재속프란치스코회의영성은다른것이아니다. 같은창립자의정신에서유래된것이기에프란치스코의영성은모든프란치스칸가족들이함께공유하는것이다. 그러면서회칙은이것을분명히한다. 재속프란치스코회는프란치스코의가족중에서독자적인위치를가진다. ( 회칙 2 조 ) 1 회와 3 회는분리되어있으나, 프란치스코의카리스마를충실히수행하기위해서프란치스코수도가족과연대되어있다.( 회칙 26 조 ) 셋째, 세상에많은크리스챤들이성령의불리움을받아하느님의말씀을듣고실행하며, 실천한것을전하고있다. 그렇다면재속프란치스코회원들은이들과다른차이점은무엇인가? 회칙의정신을요약한다면, 프란치스코의모범에따라 행해야한다는점이다. 재속프란치스코회원들은복음적생활을해야할때에도 성프란치스코처럼 (2 조 ) 복음적생활을추구하라고말하며, 모든것안에서생활하시고활동하시는그리스도의모습을만날때, 특히성체성사안에서그분을만날때에도회원들은 성프란치스코의믿음 (5 조 ) 에기초를두어야하고, 동정마리아에대한전적인헌신을본받고, 열심한기도를바칠때에도성프란치스코가마리아에대한사랑에버금가는사랑으로행하며,(9 조 ) 만물을하느님의선물로받아들일때에도생물과무생물까지모든만물을형제요, 자매로부르신성프란치스코의보편적형제애를항상기억해야한다.(18 조 ) 그리고최종적으로재속프란치스코회원들이더욱 성프란치스코의카리스마 를충실히생활하기위해프란치스코가족수도회의영적, 사목적인도움을받아야한다.(26 조 ) 넷째, 각개인이나공동체의 개성화 를강조하였다. 옛회칙들은모든사람들이실천하기에너무어려움이많았다. 회칙의준수에있어서도일률단편적인것들로사회적신분이나직업과문화환경이고려되지않았다. 또회칙의준수는무엇보다도정해진양을충실히실천하는데의의를두었다. 그러나 바오로 6 세회칙 은 문자에얽매이기보다는성령을따르는 생활양식을제공하였다. 그것은모든회원들이성령의부르심을받았기때문이다. 따라서회칙을준수하는데있어서회칙안에담겨진 하느님의영 을찾는데그의의를지녔다고할수있다. 바오로 6 세회칙 은각등급의단위형제회의특성을고려하기위해많은경우새로운

9 적용은 회헌과특별규정 에의해유보함으로써 바오로 6 세회칙 은보편적인규범을제시하고자하였고, 회원들이성령의영감을받아불리움을받았기에무엇보다도 각개인의다양성 을고려하여모든이들이받아들일수있도록 개성화 의관점에역점을두었다. 이것은초기프란치스코의방법으로돌아가는것이었다. 프란치스코는천민이건성직자이건평신도이건각신분에차이없이 모든이들이받아들일수있는생활규범 을주었고, 또 모든계층 의사람들에게똑같은구원의길을명확히제시한것과맥을같이한다. 이렇게볼때재속프란치스코회원들은삼위일체이신하느님과일치를이루고, 성화 ( 聖化 ) 의길로나아가기위해 성프란치스코의언어 로, 성프란치스코의생활방식 으로이세상에투신해야한다. 4) 전례생활과풍요로운사도직활동의조화 재속프란치스코회원들은 재속인 으로세상한가운데서회칙을준수함으로써 완덕 ( 성화 ) 에서이른다고할때구체적으로어떻게살아가야하는가? 바오로 6 세회칙 은무엇보다도신심생활과사도적활동의조화를강조하고있다. 이것은성프란치스코의정신에서그기원을찾아야한다. 프란치스코는하느님의말씀을가르치는? 안또니오성인에게보낸편지? 에서 기도와신심의정신을끄지않는한 에있어서신학을가르치는일은훌륭한사도직이라고하였다. 신심생활과사도직은어느한쪽으로치우쳐져서는안된다. 1 전례생활 재속회원들의오랜전통의신심생활은끊임없이강조되어온것이다. 그러나 바오로 6 세회칙 은무엇보다도교회의전례에참여하도록권고하고있다. 전례는교회활동이지향하는정점 ( 頂點 ) 이며, 모든힘이흘러나오는원천이다. 왜냐하면사도적활동의목표는전례의참여를지향하기때문이다. 제 2 차바티칸공의회는 그리스도께서구원사업을완수하시기위하여특별히전례행사안에항상현존하고있다 고말한다. 공의회는가장먼저미사성제에있어서특히성체의형상안에, 그리고사제의인격안에그리스도께서계시다는것을강조하면서모든성사에서는그리스도의능력으로써성사를주는자안에, 성서가교회에서봉독될때에그말씀안에, 교회에서기도하거나찬미가를부를때그모임안에그리스도께서현존하신다고가르친다. 바오로 6 세회칙 은제 2 차바티칸공의회정신을잘반영하고있다. 재속프란치스코회원들은 형제들가운데서, 성서와교회안에서, 그리고전례적행위안에서 (5 조 ) 특히 성체성사에참여함으로써 (8 조 ) 그리스도를만나게된다. 회원들은전례에참여할때, 우리순례의목적지인하느님나라에서거행되는천상전례를미리맛보고그것에참여하는것이다. 회칙은옛회칙들에서언급하는특정한기도생활보다는교회의모든전례에회원들이적극적으로참여할것을권고하였다. 기도와관상 은사도직활동의원동력이된다.( 회칙 8 조 ) 하느님의현존을잘느낄수있고, 만날수있는전례에능동적으로참여할때회원들은사도직을더욱풍요롭게한다. 2 풍요로운사도직활동 평신도사도직의권리와의무는하느님아버지로부터파견되신그리스도에게기원을둔다. 아버지로부터파견되신그리스도께서우리를세상에파견했기때문에비로소우리에게사도직을행사할권리와의무가주어진것이다. 거룩한사도직을수행하도록불리움을받은재속프란치스코회원들은 모든다양한생활환경중에서각자의처지에따르는고유한의무를충실히수행해야한다. (10 조 ) 바오로 6 세회칙 은회원들의사도직을재속인으로서의신분을고려하면서, 다양한사도직에참여하도록권고한다. 프란치스코는어떤특정한사도직을행하지않았듯이, 재속프란치스코회원들에게있어서사도직에대한틀이없다. 성령의은총으로하느님창조사업을계속하는모든일이재속프란치스코회원들의사도직이다. 이곳에서는사도직의형태를크게 3 가지면에서살펴보고자한다. 기초적인가정공동체안에서, 그리고형제회내에서, 더나아가세상을향한사도직활동으로나눌수있다.

10 가. 가정안에서의사도직 - 세속사회를구성하는최소단위는 집 이고 가정 이다. 하느님의축복받은가정없이이지상에하느님나라는실현되지않는다. 3 회원들은가정생활안에서불리움을받은사람들이다. 따라서가정에서의사도직실천없이는형제회의발전도교회의발전도세상질서의쇄신도생각할수없다. 바오로 6 세회칙 은가정안에서의사도직은크게 3 부분으로나누고있다.(17 조 ) 첫째, 프란치스코의평화와충실및생명을존중하는정신으로세상의표지가되어야한다. 이것은가정안에서회원들이실천해야하는가정첫번째의무이다. 옛회칙에서는가정의평화를위해유언장을작성하도록하였다. 그러나현회칙에서는이조항이드러나지않고있으나회헌을보면, 가정안에평화를보존하기위하여형제들은적당한때에자기재산에대한유언을해두어야한다. 고규정함으로써 우골리노회칙 (1221) 부터현대에이르기까지가정의평화를위해서유언장을작성해두는것은오래된재속프란치스코회원들의사도직이었다. 또부부는서로의위치에서신뢰를저버리지말고, 서로의잘못과한계를받아들이면서서로에대해신의와충실함을가져야한다. 그리고또한생명을존중해야한다. 생명은하느님의선물로서기쁨게받아들이고, 생명을보호하려는정신을가지고실천하는것을의미한다. 왜냐하면, 하느님은생명이시며, 우리는그분안에서생활하고, 그들을통해살아가기때문이다. 두번째, 부부는혼인의은혜로그리스도의사랑을증거해야한다. 혼인성사는특별한은총으로혼인을맺는부부에게주어진다. 부부는가정을성화 ( 聖化 ) 에로이끌어야하는의무가있다. 제 2 차바티칸공의회에서 신자부부 ( 夫婦 ) 는자신들상호간에있어서나자녀나그밖의다른식구들에게있어서은총의협조자요신앙의증인들이다. 라고말한다. 사도직은거창한활동이아니다. 그리스도께서주신사랑의실천이바로사도직이다. 먼저부부의사랑이완성될때그리스도의사랑이가정을통해이웃으로전파된다. 세번째, 부모의의무에관하여말하고있다. 자녀들을 순수하고개방적인크리스챤교육 을해야할의무가있다. 그리고또한 각자녀의성소 에관심을가져야한다. 회칙은 부모의성소 가아닌 자녀의성소 임을강조하고있다. 하느님은다양한생활환경중에서모든사람을부르셨다. 그래서부모는자신이원하는자녀의성소가아닌 하느님께서원하시는 성소에따라자녀들의교육을책임져야한다. 나. 형제회내에서의사도직 - 재속프란치스코회의단위형제회는 사랑의공동체인교회의볼수있는표지 (22 조 ) 이다. 먼저형제회내에서봉사직에불리움을받은이들은그리스도께서제자들의발을씻어주신것처럼 각회원과공동체에대하여신속하고관대한마음과책임감을가지고수행해야한다. ( 회칙 21 조 ) 지도자로서가아니라봉사자로서, 성프란치스코의현존 을드러내야하는회원들은기도하는사람, 평화의사람, 그리고재속프란치스코회를위해열정을품은이들이형제회에서봉사자로일해야한다. 그리고또한모든회원들은형제회의일원으로서적극적으로봉사자들에게협조해야한다. 형제회에서봉사자로서의사도직을받은이들과모든재속프란치스코회원들은각자다음과같은일에매진해야한다. - 교회의뜻과프란치스코의성소를진작시키기위하여, 그리고회원들의사도적생활에활기를주기위한노력에매진해야한다. 평신도로서의사도직을수행하기위해회원들에게교회와크리스챤의의미, 세례의의미, 그리스도와의일치와풍요로운결실을맺을수있는방법들을배우는기회를제공해야한다. - 또 3 회원들은자신들이성프란치스코를따르는제자임을인식하고, 재속프란치스코회원으로서부르심을받았음을자각해야한다. 그리고회원들의양성에힘을써야한다. 각회원들은각자가 양성의주체 임을인식해야하고, 봉사자들은특히성프란치스코의영성, 재속프란치스코회의회칙과역사교육, 재속인 으로서의고유한영성교육에힘써야한다.( 참조 : 회칙 22, 23 조 ) - 회원상호간의영적친교를증진시키기위한모임을가져야한다. 소공동체로서프란치스코성인이강조한 형제애 를느끼고실천할수있는공동체의모임이어야한다.( 참조 : 회칙 24 조 ) - 각회원들은형제회생활과그밖의사도직활동을위한경비를분담함으로써보다안정된활동에참여할수있다. 이는특히공동체로서의사도적활동을진작하는데도움을

11 준다.( 참조 : 회칙 25 조 ) - 성프란치스코의카리스마를충실하게진작하기위해, 또회칙을더잘준수하기위해, 그리고형제회생활에더큰도움을받기위해수도회장상에게영적사목적도움을청해야한다. 또수도회와의사도직을공유해야할필요성이있다. 현대의사도직은보다더성직자, 수도자들과평신도들의공동협력이필요하다. 다. 세상을향한사도직 - 현대는다른어떤시대보다도평신도의사도적실천이요청되고있다. 공의회는 사실현대의정세 ( 情勢 ) 는오히려보다활발하고보다광범한평신도활동을요청하고있음 을인정하고있다. 교황요한바오로 2 세는이세대는평신도들의고유한은사가수없이꽃피워지는 평신도의시대 라고하였다. 오늘날 평신도의활동이없이는교회의현존과활동이거의불가능하게되었다. 재속프란치스코회원들도공의회의정신에따라사도직수행에적극적으로참여해야한다. 바오로 6 세회칙 이전의옛회칙들에서는주로신심생활을강조하였고구체적으로사도직활동에있어서도개인적이면서형제회차원을벗어나지못하였다. 그러나 바오로 6 세회칙 에서는신심생활과함께복음의생활화 ( 회칙 4 조 ) 로세상에투신할것을요청한다. 사회생활의분야에서는자신의신앙과조화를이루면서구체적인선택을해야한다. ( 회칙 15 조 ) 쇄신의과정을거친 바오로 6 세회칙 은정의 ( 회칙 15 조 ) 와평화 ( 회칙 19 조 ) 의사도직을요청하고있다. 사도직은프란치스코성인에게서유래된사도직이며세기를걸쳐모든재속프란치스코회원들이지켜온활동이다. 또한현대에새롭게요청되는사도직은 창조질서보전 에대한운동이다. 이사도직은단순한환경의문제를뛰어넘어생명에대한존경심이다. 즉 지존하신분의표지를지닌 다른피조물, 즉생물과무생물까지도형제와자매로받아들인프란치스코의영성에서나온사도직이다.( 회칙 18 조 ) 재속프란치스코회원들의사도직은 개별적 으로서뿐만아니라 공동체 로서재속프란치스코회원들의삶의증거와활기에찬창의력으로현세질서를그리스도화시켜야하는사명을부여받은것이다.( 회칙 15 조 ) 회칙은사도직에관한조항을 13~19 조까지다루면서마지막 19 조에서사도직에대한결론의형태로재속프란치스코회원이어떤사람들이되어야하는지요약하고있다. 즉재속프란치스코회원들은사도직을통해 평화의전달자, 기쁨의전달자, 내세 ( 來世 ) 의사람 으로서살아가야한다. 3. 바오로 6 세회칙 (Seraphicus Patriarcha, 1978) 본문 제 1 장재속프란치스코회 1. 성령이교회안에이룩하신많은영적가족들가운데프란치스코의가족은아씨시의성프란치스코의발자취안에서그리스도를따르도록불리운것을감지한하느님백성의모든지체들곧평신도, 수도자, 사제들을하나로모은것입니다. 그들은비록방법과형식은다양하지만, 활기에찬상호간의친교로회원모두의세라핌적사부이신성인의카리스마 (Charisma) 를교회의생활과선교활동에실현하도록지향합니다. 2. 재속프란치스코회는프란치스코의가족중에서독자적인위치를가지며, 온세계안에널리신자그룹에개방되어있는모든가톨릭형제회들의유기적인단일조직체입니다. 이들형제, 자매들은성령으로인도되어, 각자재속신분으로사랑을완성하기위해노력하며, 서약으로교회가인가한이회칙에따라서, 성프란치스코처럼복음적생활을추구합니다. 3. 이회칙은, 결의의각서 (Memoriale Propositi,1221) 와, 니꼴라오 4 세교황성하 (1289) 와레오 13 세교황성하 (1883) 께서인가한회칙에이어, 재속프란치스코회를변천하는시대상황속에서성교회의요구와기대에부응하게하려는것입니다. 이회칙의해석은교황청이하고, 그적용은회헌과특별규정에의하여시행됩니다. 제 2 장생활양식 4. 재속프란치스코회원의회칙과생활은, 아씨시의성프란치스코의모범을따라. 우리주예수그리스도의복음을실행하는것입니다. 성프란치스코는하느님과사람을대할때그리스도를당신생활의

12 계시자와중심으로삼으셨습니다. 그리스도는성부께서주신사랑의선물로서아버지께로나아가는길이며, 우리를인도하는성령을통해도달하는진리이며, 충만한생명을주시기위해서오신생명이십니다. 재속프란치스코회원은, 특별히복음을자주읽음으로써복음을생활화하고생활을복음화하도록힘써야합니다. 5. 그러므로, 재속프란치스코회원들은, 형제들가운데서, 성서와교회안에서, 그리고전례적행위안에서, 생활하시고활동하시는그리스도의모습을만나도록힘써야합니다. 주님의지극히거룩한몸과피가아니고서는이세상에서하느님의지극히높으신아드님을내육신의눈으로결코보지못한다 고자주말씀하신성프란치스코의믿음이회원들이성체생활에대한영감이되고본보기가되어야합니다. 6. 회원들은성세성사로써그리스도와함께묻혔고그분과함께부활하여교회의산지체가되었으며, 서약함으로써교회와더욱친밀히결합하게되었으므로, 사람들에게교회의선교활동에대한증인과도구가되며, 생활과말로그리스도를선포해야합니다. 성프란치스코에게서영감을받고, 또그분과함께교회를재건하도록불리운회원들은, 교황성하와주교들과사제들과전적인친교안에서살도록열심히노력해야하며, 사도적결실을풍부하게하기위해마음을열고서로신뢰하는속에서대화해야합니다. 7. 회개하는형제자매 로서회원들은자기성소때문에, 또복음의강력한힘으로자극되어, 생각과행동을근본적인내적변화에의하여, 그리스도의생각과행동에합치해야합니다. 복음은이것을회개라고합니다. 인간의나약성때문에, 이회개는매일이루어져야합니다. 이쇄신과정에서화해의성사는성부의자비심의특별한표지이고은총의샘이됩니다. 8. 예수께서성부의참흠숭자이셨던것같이회원들도기도와관상이자신의전존재와활동의원동력이되도록해야합니다. 회원은교회의성사적생활, 특히성체성사에참여하고, 교회가제정한형식에따라전례기도에일치함으로서, 그리스도의생애의신비를재현해야합니다. 9. 동정마리아는주님의겸손한여종이시며, 주님의말씀과그모든부르심에흔연히응하신분이십니다. 그분은성프란치스코에게서형언할수없는사랑으로흠모를받으셨고, 그의가족의수호자와변호자로선언되셨습니다. 재속프란치스코회원은성모마리아의전적인헌신을본받고, 열심하고신뢰하는기도를바침으로써, 성모께대한뜨거운사랑을증거해야합니다. 10. 회원들은성부의수중에당신의의지를의탁하신예수님의구원자적순종을본받아, 다양한생활환경중에서각자의처지에따르는고유한의무를충실히수행해야합니다. 또회원들은곤란과박해중에도, 그리스도를증거함으로써, 가난하시고십자가에못박히신그리스도를따라야합니다. 11. 성부를신뢰하신그리스도께서는피조물들을관심있게또좋게보셨지만당신과당신의어머니를위해서가난하고겸손한생활을택하셨습니다. 이와같이재속프란치스코회원은물질적욕구를단순화함으로써, 이탈의정신으로현세적재물을올바로사용할것이며, 복음에따라, 자신은하느님의자녀들을위하여받은재물의관리인임을잊지말아야합니다. 그러므로회원은 진복 8 단 의정신으로아버지의집으로향하는 순례자나나그네 와같이, 소유욕과지배욕및그러한모든경향에서마음을깨끗이가지도록노력해야합니다. 12. 회원들은내세행복의증인으로서, 또자신이받아들인성소때문에도, 마음을깨끗이할의무가있습니다. 그래서하느님과형제들을사랑하는데자기자신이자유롭게될것입니다. 13. 성부께서수많은형제들의맏이신성자의모습을각사람들안에서보시고계시는것과같이, 재속프란치스코회원도모든사람을주님의선물로, 그리스도의모상으로, 겸손하고예의바르게받아들일것입니다. 형제애의정신은자신을모든사람들, 특히가장보잘것없는사람들과평등하다는것을기뻐하며, 또그럴마음상태에있는것입니다. 그리고그들을위해서그리스도에게구원된피조물에상응한생활조건을조성하도록노력할것입니다. 14. 재속프란치스코회원은선의의모든사람들과함께하느님의나라를효과적으로실현시키기위해세상을더욱형제적이고복음적인것으로건설하도록불리웠습니다. 완전한인간이신그리스도를따르는사람은누구나더욱완전한인간이되리라 는사실을인식하고, 그리스도교봉사정신으로, 자신들의책임을합당하게완수해야합니다. 15. 회원들을개인적으로나집단적으로나그들의인간생활의증거와활기에찬창의력을보여줌으로써정의촉진에솔선해야합니다. 특히사회생활의분야에서는자신의신앙과조화를이루면서구체적인선택을해야합니다. 16. 회원들은노동을하느님의선물로생각하고, 창조와구원성업및인류공동체에대한봉사에

13 참여하는것으로생각해야합니다. 17. 회원들은가정안에서프란치스코의평화와충실및생명을존중하는정신으로살아, 그리스도안에서쇄신된세상의표지가되도록노력해야합니다. 혼인의은혜로생활하는부부는이세상에서교회에대한그리스도의사랑을증거해야합니다. 또순수하고개방적인크리스챤교육으로각자녀의성소에주의하면서, 기쁘게자기자녀들과함께인간적이고, 영적인여정을걸어가야합니다. 18. 이밖에도회원들은 지존하신분의표지를지닌 다른피조물, 즉생물과무생물에게까지존경심을표현하고, 남용하려는유혹을극복하고, 프란치스코의보편적형제애의사상을가지도록힘써야합니다. 19. 회원들은평화의전달자로서간단없이평화를건설해야하는자임을기억하고, 누구에게도신적 ( 神的 ) 요소가있으며, 사랑과용서로사람을변화시킬힘이있음을신뢰하고, 대화를통해서일치와형제적조화의방법을모색해야합니다. 회원들은완전한기쁨의전달자이므로어떤처지에서든지다른이들에게기쁨과희망을가져다주도록노력해야합니다. 회원들은자매인죽음의참뜻을알게해주는그리스도의부활에동참 ( 同參 ) 하게되었으므로, 성부와최후의만남을평온한마음으로준비해야합니다. 제 3 장형제회생활 20. 재속프란치스코회는각단위, 지구, 국가및국제등규모에따라여러등급의형제회로구분되며, 교회안에서각각법인체로인정받습니다. 각등급형제회들은서로일치하며, 이회칙과회헌의규정에따라결합되어있습니다. 21. 여러등급의각형제회는회헌에따라, 서약한회원이선출한평의회원과회장 ( 혹은의장 ) 에의해서지도를받고활기를띄게됩니다. 이들이봉사는기한부이며각회원과공동체에대하여신속하고관대한마음과책임감을가지고수행합니다. 형제회의내부조직은회헌규정에따라, 그들회원과그지역의필요에따라, 또각평의회의지도하에서다양하게구성됩니다. 22. 단위형제회는교회법적으로설립되어야합니다. 그래서단위형제회는재속프란치스코의첫번째세포가되며, 사랑의공동체인교회의볼수있는표지가됩니다, 그래서각단위형제회는교회의뜻과프란치스코의성소를진작시키기위하여, 그리고회원들의사도적생활에활기를주기위하여은혜받은곳이되어야합니다. 23. 재속프란치스코회의지원은단위형제회에하며, 평의회가새형제들의입회여부를결정합니다. 정회원입적은예비기를제외하고, 적어도 1 년간의양성기를거쳐회칙서약으로이루어집니다. 이단계적인기간동안전체형제회는그들의생활태도로책임을져야합니다. 서약을하는연령과재속프란치스코회의독자적표지는제반규정으로정합니다. 서약은그성질상영구적인의무입니다. 특별한난관에봉착한회원들은자기의문제를평의회에서형제적인대화로토의할수있습니다. 탈회혹은결정적인제명이필요한경우에는회헌의규정에따라형제회의평의회가결정합니다 24. 평의회는, 회원상호간에영적친교를증진시키기위해공동체의정기적인집회와빈번한만남을가져야하며, 이와같이다른프란치스칸그룹, 특히청년그룹과도회합을가져야합니다. 그래서프란치스코회원으로써또는신자로서의생활향상을위해적절한수단을써야하며, 모든이가형제회생활에열심하도록격려해야합니다. 이친교는사망한형제들과도그들영혼을위해기도를바쳐줌으로써계속됩니다. 25. 모든형제자매는, 형제회의생활과또는전례, 사도직, 자선활동등에소요되는필요한지출을고려하여자기능력에따라헌금을해야하며, 각단위형제회는상급형제회평의회의모든경비를분담하도록배려해야합니다. 26. 각계층의평의회는친교와공동책임의구체적표시로서회헌의규정에따라영적도움을위한적당하고준비되어있는수도자의지도를요청해야합니다. 이요청은재속프란치스코회가수세기를통해결합되어온네프란치스칸수도가족의장상에게요청해야합니다. 성프란치스코의카리스마를충실하게진작하기위해, 또회칙을더잘준수하기위해, 그리고형제회생활에더큰도움을받기위해, 회장 ( 혹은의장 ) 은평의회의동의를얻어, 소속수도회장상에게는정기적인사목방문을요청하고, 상급형제회에는형제적방문을회헌규정에따라요청해야합니다.