Microsoft Word - Korean Translation of The Sacraments, A Continuing Encounter with Christ

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1 성사 : 그리스도와의지속적인만남 다널드우얼추기경, 및라널드롤러, 토마스컴포드롤러, 클리스스텁나공저 젬설리번편집 2010

2 전례 : 파스카신비와성사생활 서론 내가세상끝까지언제나너희와함께있겠다 ( 마태 28:20). 예수님은이약속을제자들에게, 더나아가우리들각자에게하신것이다. 예수님은지상에계시는동안수많은표징과놀라운일들을행하셨다. 예수님은요르단에서세례를받으심으로써하느님의사랑하는아들로서세상에모습을드러내시며공적활동을시작하신것이다. 그후예수님은죄를용서해주시고, 죄인들을화해시키시며, 병든이들을치료하시고, 죽은이를일으키셨으며, 수많은군중들에게빵과당신의말씀을먹이셨다. 당신의수난전날밤예수님은성체성사를제정하시고성직을세우셨다. 그리고는당신의고통, 죽음, 부활로이루어진파스카의신비속에서예수님은영원히남을살아있는희생제물로서당신의몸과피를아버지하느님께바치셨다. 예수님은아버지하느님께로올라가신후교회의변호자이며, 인도자이고, 교회를거룩하게하시는성령을우리에게보내셨다. 우리는예수님이행하신표징과놀라운일들에대해읽거나들었을때이복음서이야기들이과거에일어난사건들인것처럼생각하게될지도모른다. 예수님의첫제자들도그랬음에틀림없듯이, 우리도예수님의삶과수난, 죽음과부활의신비에대해서경탄한다. 그러나예수님이살아계셨던시대의사람들만을치유하시고, 용서하시고, 당신께로인도하시기를원하셨던것은아니었다. 그분의모든구원의말씀과구속활동은모든시대사람들을위한것이었다. 따라서하느님계시의충만함인예수님의구속활동은이세상끝나는날까지계속될것이다. 가톨릭교회의일곱성사는예수님의수난, 죽음그리고부활의신비를바탕으로한그분의 구속활동이모든시대모든신앙인들을위해현존할수있도록하는수단이다. 예수님이이 2

3 성사 : 그리스도와의지속적만남 세상에서활동하신것은약 2,000 년전임에도불구하고, 그러한성사들을통해서예수님이행하신표징과놀라운일들은모든시대를걸쳐계속되는것이다. 우리는 성사들은, 말하자면, 예수님이스스로구세주로서생명을주고축복을내리시며, 새롭게하시고치료해주시며, 생명의빵의양을늘리시는그의구속활동을시간과공간을초월하여확대하실수있도록도와주는도구들이다. 라고믿는다. 성사에관한이간추린교리서는교회의아름다움과풍요로움에대한여러분의이해를더 심화시킬수있도록여러분각자를초대한다. 이책은또한성사의은총을통해서지속적인 회두와일상생활의변화를경험할수있도록초대하고있다. 우리는교회의성사각각에대한여러분의사고가전례의본질, 그리스도의파스카신비, 교회내의성사생활등에대한가톨릭적이해내에서형성될수있도록교회의일곱가지성사에대한소개글로이책을시작하고있다. 그런다음, 각각의교회공동체가삼위일체의은총에참여하는독특한수단으로서의일곱가지성사에대한설명이주어진다. 예수그리스도의제자들인우리는그분의지체인교회의일원으로서그분을알고, 사랑하며섬기기를원한다. 우리는하느님사랑의선물인자유와권능안에서살기를원한다. 일곱성사에관한이간추린교리서는여러분이예수그리스도의성사적현존을통해그의인격체와의관계를심화시킬수있도록도와주게될것이다. 그리스도에의해제정된일곱성사는실재하시는하느님과그분의생명을주는사랑, 즉은총을개개의사람들이알고느낄수있도록하기위한가톨릭교회의수단들이다. 이간추린교리서를친구이자안내자로삼아, 여러분의지식과신앙적사고가은총의순간으로매번다시태어나기를바란다. 그래서여러분이교회에서, 여러분자신의삶속에서, 여러분가족의삶속에서, 늘함께하시는예수그리스도의현존을경험할수있기를바란다. 3

4 전례 : 파스카신비와성사생활 1 장 전례 : 파스카신비와성사생활 ( 가톨릭교회교리서 ; ; ) 종교의핵심은하느님을찾는것이다. 주님께청하는것이하나있어나그것을얻고자하니내한평생주님의집에살며주님의아름다움을우러러보고그분궁전을눈여겨보는것이라네 ( 시편 27:4). 하느님을찾는개별적노력은특별히기도안에집중되어있고, 우리의개인기도는널리퍼져공동체기도안에서동료들의기도와합류한다. 공동체기도가약동하는교회의기도이고, 하나로뭉친사람들의기도일때그것이전례가된다. 전례란무엇인가? 전례는 그리스도의신비체, 곧머리와그지체들이완전한공식예배를 드리는것이다 ( 전례헌장 7). 이장에서는전례와그안에그리스도의현존, 파스카의신비, 성사의의미, 교회안의준성사의 용도에관하여논하겠다. 다음장부터그리스도께서제정하신일곱성사를개별적으로상세히 다루도록하겠다. 4

5 성사 : 그리스도와의지속적만남 전례안에현존하시는그리스도 전례기도는공동체기도이상의것이다. 제 2 차바티칸공의회는전례헌장에서기도와공동체의식과성사성이전례안에서융합한다는것을재차설명하였다. 공의회는하느님을찾음이나상봉에관해서뿐만아니라전례안에하느님이그리스도를통해서현존하심에대해서도언급하였다. 사실하느님께서우리에게먼저오실때, 우리는비로소그분을찾고발견하게된다. 그사랑은이렇습니다. 우리가하느님을사랑한것이아니라, 그분께서우리를사랑하시어당신의아드님을우리죄를위한속죄제물로보내주신것입니다 (1 요한 4:10). 그래서하느님은대기하고계신다. 피하거나만남을추구하는것은우리다. 제거되어야할장애는우리안에있다. 그리스도께서는언제나교회에, 특별히전례행위안에계신다. 그리스도께서는미사의희생제사안에현존하신다. 당신친히그때에십자가에서바치셨던희생제사를지금사제들의집전으로봉헌하고계시는바로그분께서 i 집전자의인격안에현존하시고, 또한특히성체의형상들아래현존하신다. 당신능력으로성사들안에현존하시어, 누가세례를줄때에그리스도께서친히세례를주신다. 당신말씀안에현존하시어, 교회에서성서를읽을때에당신친히말씀하시는것이다. 끝으로 두사람이나세사람이라도내이름으로모인곳에는나도함께있겠다 ( 마태 18:20) 고약속하신바로그분께서현존하신다 ( 전례헌장 7). 그리스도는당신의지체들이모여서공동기도를바칠때에도현존하신다. 전례는교회가주로예배할목적을보이는것이다. 전례에서머리와그지체가성부앞에모인다. 이때에인간은고립된개인들이아니라그리스도안에합치되니백성들과하느님께서맺으신계약으로둘러싸인다. 예배에는공동체전체가구경꾼으로서가아니라참여자로서협조해야한다. 그리스도는당신말씀에도현존하신다. 교회에서성서를읽을때에당신친히말씀하시는것이다 ( 전례헌장 7). 교회는하느님의풍요한말씀에보다더쉽게접근하기를바라기때문에 5

6 전례 : 파스카신비와성사생활 모든성사거행은이제말씀의전례로써시작한다. 말씀의전례는독서외에묵상과기도를위한침묵도포함한다. 말씀의전례는실제로기도의도장 ( 道場 ) 이며, 들음, 묵상, 신심을통해서친밀한관계로올라가는길이다. 하느님을찾음은모든기도, 특히전례의중심이므로전례행위를지도하고형성하는것은기도여야한다. 기도없는예식은전례가아니다. 전례에서그리스도는성사적현존의모습으로서보다훌륭하게우리와함께하신다. 이러한모든현존은성바오로가하느님의신비, 그리스도의신비, 파스카의신비또는단순히 신비 라고부르는것의일부이다 ( 콜로 2:2, 4:3 참조 ). 그리스도의파스카신비 우리의신앙과성찬전례의원천은모두그리스도께서파스카신비를통하여당신을내어주신바로그사건입니다 ( 사랑의성사 34) 라고교황베네딕트 16 세는사도를위한권고문인 사랑의성사 에서말하고있다. 교회는진정으로그리스도교전체의중심을파스카의신비에둔다. 그리스도는인류구원을 특히당신의복된수난과저승에서살아나신부활과영광스러운승천의파스카의신비, 당신의죽음으로우리죽음을없애시고부활로생명을되찾아주신그신비를통하여성취하셨다 ( 전례헌장 5). ii 그때부터교회는파스카신비를거행하기위해한데모이기를결코게을리한적이없었다. 성경전체에걸쳐당신에관한기록들 ( 루카 24:27) 을읽고, 그분죽음의승리와개선을재현하는성찬례를거행하고, iii 동시에그리스도예수님안에서이루말할수없는선물을주시는하느님께 (2 코린 9:15) 감사드리고, 성령의힘으로 하느님의영광을찬양하고있다 ( 에페 1:12) ( 전례헌장 6). 전례안에서그리스도의죽으심의승리와개선이재현된다는것을깨달아야만다음에나오는제 2 차바티칸공의회의두문항을이해하게된다. 전례는교회활동이지향하는정점이며, 6

7 성사 : 그리스도와의지속적만남 동시에거기에서모든힘이흘러나오는원천이다 ( 전례헌장 10). 전례참여는신자들이거기에서실제로그리스도교정신을길어올리는첫째샘이며또반드시필요한샘이기때문이다 ( 전례헌장 14) 등이그문항이다. 만약전례가단순히상징적인예식이라면이와같은주장을할수가없을것이다. 오직전례가그리스도의파스카신비를계속적으로재현하기때문에이런주장을할수있는것이다. 하느님계획의실현 파스카신비는우리를위한하느님의구원계획의중심이다. 그리스도께서중심이며정점을이루는계획은인간의역사에서점차로밝혀지고, 땅에있는만물을그리스도안에서그분을머리로하여한데모으실 ( 에페 1:10) 때절정에이를것이다. 이구속계획에대하여서는앞에서도말한바있다. 그계획은 때가차니 ( 에페 1:10) 그리스도의죽으심과부활로써완성된것이다. 그리스도는죽으심으로써우리의죽음을부수셨고, 부활하심으로써우리의생명을회복시키셨다. 그로인해신기한변화가일어났다. 그렇게잔인하고불의한집행으로보였던것이히브리인들에게보낸편지에의해서참된안목과우주적전례안에놓이게되었다. 골고타는새로운대사제가세상의모든민족들을위한희생제물을바치는우뚝솟은산이며지성소로보인다. 벌거벗고십자가형을받은종은이제아론을대신하여멜키체덱의제도를따른인류의대사제로등장하였다 ( 히브 7; 창세 14:18 참조 ). 그러나그리스도께서는이미이루어진좋은것들을주관하시는대사제로오셨습니다. 그분께서는사람손으로만들지않은, 곧이피조물에속하지않는더훌륭하고더완전한성막으로들어가셨습니다. 염소와송아지의피가아니라당신의피를가지고단한번성소로들어가시어영원한해방을얻으셨습니다 그리스도께서는, 참성소의모조품에지나지않는 7

8 전례 : 파스카신비와성사생활 곳에, 곧사람손으로만든성소에들어가지않으셨습니다. 이제우리를위하여하느님앞에나타나시려고바로하늘에들어가신것입니다 ( 히브 9:11-12,24). 묵시록도이전례를역사의절정이라고묘사한다. 나는또어좌와네생물과원로들사이에, 살해된것처럼보이는어린양이서계신것을보았습니다 살해된어린양은권능과부와 지혜와힘과영예와영광과찬미를받기에합당하십니다 ( 묵시 5:6,12). 그래서십자가형을 받으셨다가부활의영광속에서살아나시고, 천국의지성소로올라가신예수님은보편적 전례에서합당한제사를바치시고, 당신자신을성부께로합치시키시면서모든사람들이그들 서로간에단합을이루게하신다. 성사안에그리스도 이와같은전례, 모든이들을구원한이단한번의제사, 예배중에가장완전한이행위가교회에맡겨졌다. 그러므로전례는당연히예수그리스도의사제직을수행하는것이다 ( 전례헌장 7). 이전례에서예수님자신이모든성사의원천이고구원이고보이는표지다. 예수님은말씀이육화되신분으로 ( 요한 1:14 참조 ) 그분안에서인류는하느님과만난다. 그분안에서 하느님을눈으로보아앎으로보이지않는하느님을사랑하도록우리의마음을이끌어주신다 ( 성탄감사송 1). iv 그분은당신이취하신인간성을통해서성사가무엇인지우리에게보여주신다. 즉, 하느님은당신의생명을인간에게주시고, 볼수있는피조물을통하여인간을구원하고자활약하신다는것을보여주신다. 예수님은기본적성사인교회를세우실때이상의원리를좀더연장하였다. 그리고교회안에서예수님과같으며사실그분의형제들인인간들은숨겨진성령의영향을받는다. 다른성사는그리스도께서인간에게접근하는데사용하시고, 그리스도의신비체인교회가그분의치유와성화은총을모든지체에게전달하는 8

9 성사 : 그리스도와의지속적만남 데에도사용하는수단이다. 교황베네딕트 16 세는 사랑의성사 에서다음과같이가르친다 : 교회는일곱성사를통하여자기자신을받아들이는동시에이를표현합니다. 이성사덕분에하느님의은총이구체적으로신자들의삶에영향을미쳐그리스도께서구원하신신자들의삶전체가하느님마음에드는예배행위가될수있도록합니다 ( 사랑의성사 16). 성사 라는말은 신비 라는그리스어에해당하는라틴어에서왔다. 그리스도를통한하느님의신비안에서, 성바오로는넓게펼쳐지는하느님의계획과인간사이에서하느님의활동을보았다 ( 콜로 1:26 참조 ). 이신비안에서그리스도는당신에게서비롯된위대한성사인교회에당신의죽으심과부활로써얻어진풍요한은총과진리를모두쏟아넣으셨다. 교회는 십자가상에잠드신그리스도의옆구리에서 ( 전례헌장 5) 탄생하였다. 예수성심감사송에는 심장이찔리시어피와물을쏟으심으로써교회에서이루어지는여러가지성사의원천이되셨다 고씌어있다. 일곱성사 성사를통해서그리스도와밀착하게된신자들은그분께은총과생명을받는다. 신약에는우리주예수그리스도께서세우신일곱성사가있다고교회는선언한다. v 그일곱성사는세례성사, 견진성사, 성체성사, 고해성사, 병자성사, 성품성사, 혼인성사다. 각성사는빵, 포도주, 기름이나행위등과같이눈에보이는물질적인요소를갖추고있다. 성사기도문에서는그런물질적인요소가신앙의표징이되고, 인간을위한그리스도의구원행위의도구가된다는것을밝혀준다. 각성사의가시적인표징은그성사로써그리스도께서주시는은총을상징하기도한다. 9

10 전례 : 파스카신비와성사생활 이일곱성사는그리스도와교회의행위다. 성사는하느님이사람을축복하셨고, 그리스도의구속자비가사람을구원하였다는상징이며표징이다. 성사는사람이그리스도의파스카은총의결실을나누기위해예배를드리면서그분에게가까이갈때사용하는신앙의표징이다. 성사는그리스도께서교회의전례행위를통해서성사로써상징되는은총을실제로주시는데사용하는도구다. 교황베네딕트 16 세는다음과같은말로일곱성사의일체를우리에게상기시킨다 : 성찬례가참으로교회생활과사명의원천이며정점이라면, 그리스도교입문과정은언제나성체성사를지향하여야합니다 그러므로거룩한성찬례는그리스도교입문을완성시키며, 그리스도인의모든성사생활의중심이자목표가됩니다 ( 사랑의성사 17). 물질적표징예수님은인간의요구와소망을채우실뿐아니라동시에우리가보고이해할수있는방법으로채워주심으로써당신의능력과자애로우심을보이신다. 예수님은성사의물질적요소를선정하실때에종교인들이거의만장일치로성스러운것으로인정하는것을선정하셨다. 또한그분은그요소의원천은하느님이라고인정할정도로생명과특수한관계를맺는요소를선정하심으로써지혜와이해심을보이셨다. 가끔물이나 ( 요한 4:10-14 참조 ) 빵 ( 요한 6:27-28 참조 ) 같은물질의강력한상징적힘을부각시키기도하셨다. 이런요소들은미신적이고주술적인관습으로전락할수도있다. 그러나그물질들은성부를찬양하라는그리스도의노력과인류의노력에도사용될수있다. 성사를통해서그리스도는하느님의생명을주시고, 인간성에적응된표현양식을사용하면서하느님의힘을행사하신다. 성사는그리스도의선물이며, 그분은성사를통해모든지역의사람들에게손을뻗치신다. 그리스도는지상에서생활하는동안에장소와시간에구애되는 10

11 성사 : 그리스도와의지속적만남 인간적인제한에참여하셨다. 또한그분은성사를통해서이러한제한을벗어버리고, 우리의조건에맞는가시적인표징을사용하면서이미현존하지만감추어진영원한삶의새세계로우리를끌어들이신다. 그리스도의성사적행위는당신의모든약속이채워질때까지어디서나계속될것이다. 성사적만남그리스도를통한하느님과의성사적만남은드러나지않는만남이다. 그러나성사의요소가우리에대한하느님의행위의성격을상징하기도하므로그만남이드러나기도한다. 물은씻음과생명을상징한다. 빵과포도주는음식을표시한다. 기름은치료와힘을의미한다. 그리고가톨릭교회의가르침에의하면, 물질적인요소가상징하는것은그리스도께서그것들을통해우리에게주시는바로그것이다. 그렇기때문에전례중에이루어지는하느님과의만남은감추어진것이지만현실적인만남이다. 우리는모든성사적예식에서하느님과의만남을통해서주님의죽음과부활과승천의신비로인도된다. 모든성사안에서사람은찬미와청원과감사로써하느님께올라가며, 동시에하느님은생명과다른은총을가지고사람에게오신다. 여기서하느님의사자들이오르내리던사다리에대한야곱의꿈 ( 창세 28:12 참조 ) 을생각할수도있다. 그래서각전례는, 성탄절기도문이잘 표현하듯이, 경탄스러운교환 이다. vi 전례의거행성사는매우현실적인효과를내는상징적행위다. 그렇기때문에유효하게거행하려면모든표징이사용되고목표가달성되도록조심해야한다. 모든상징적행위를위한유효성에대한관심은기본적문제다. 집을살때에계약서에서명하는상징적행위도유효성에서는중요한 11

12 전례 : 파스카신비와성사생활 규칙을가지고있다. 예를들면계약서가유효한도구가되기위해서는서명에는증인이있고, 날짜를기록하는것이필수적이다. 상징적행위가유효하지않으면그행위는의미와사용가치를상실한다. 그런행위는진정한의도를반영할지라도기대하는만큼효과를내지않는다. 성사의유효성을위한조건이있다. 성사는신앙의표징이고그리스도에게순종하는행위이므로, 그리스도가지정하여교회에맡긴표징와다른것을마음대로사용해서는안된다. 성사의유효성을휘한조건을밝히는것은교회의임무이며, 교회는여태껏그것을해왔다. 예를들면, 성서에충실한교회는물로써만성세를유효하게집행할수있고, 성체성사에는다른물질이아니고빵과포도주만사용될수있다고가르친다. 그렇다고해서이런물질적표지가그자체안에성사적힘을가진다는것이아니다. 그것들의효력은그리스도의수난과배려에서나오는것이다. 성사에서는그리스도가교회의공익을위하여위대한행위를하시는것이므로성사집행이그리스도의구원행위가되려면교회안에서성실이이행되어야한다. 물론하느님의관대하심이성사에한정된것은아니다. 선의의교역자가성사를유효하게집행하는일에실패할때, 하느님은당신을찾는사람들의요구를다른방법으로채워주실수는있다. 그러나그리스도가친히, 혹은교회를통하여설정하신조건이충족되지않는한성사는여전히거행되지않은것이다. 성사는거룩한행위이므로성사의인간교역자는큰신앙과사랑을가지고거행해야한다. 그러나교회가늘가르쳐온것처럼성사의유효여부는교역자의성덕에달려있지는않다. 그리스도인들이구원의결실을얻고자하는것은인간교역자의성덕이나힘에서가아니라성사의주역집행자인그리스도자신에게서다. 성사의효력은그리스도한테서나오고성사는근본적으로그리스도의행위이기때문이다 : 베드로가세례를줄때실제로세례를주는것은그리스도다. 바오로가세례를줄때실제로세례를주는것은그리스도다. 유다가세례를줄때 실제로세례를주는것은그리스도다. vii 12

13 성사 : 그리스도와의지속적만남 은총에의해서생기는몇가지인간적자세는성사를유효하게받는데필요하다. 성사를효과 있게받기를원하는성인 ( 成人 ) 에게는신앙과그리스도를받아들이고은총을받을개인적 원의 ( 願意 ) 가있어야한다. 교회는존경을갖고성사를돌볼책임이있다. 교회는성사의합법적집행과합당한배령 ( 拜領 ) 을위한규칙을만들어이선무에적합한존경과신자들의선익이보존되도록해야한다. 그래서교회는공적예배행위를이행할장소와환경에대한적당한요구조항을강조할수있다. 그러나성사의집행에는유효성과합법성에필요한최소한의요구를지키는것보다더많은것이요청된다. 각성사전례는예배행위로서완벽하게집행되어야한다. 그러므로거룩한목자들은전례행위에서유효하고정당한거행을위한법규를준수할뿐아니라신자들이잘알고능동적으로또효과적으로전례에참여하도록돌보아야한다 ( 전례헌장 11 항 ). 예식을허겁지겁활기없이해치우는것은성사집행이라고하기어렵다. 우리의전례는주님의죽음과부활을기념하고선포한다. 교회는신자들이전례에 깊은이해를가지고능동적으로완전히 참여하기를원한다. 전례의본성이완전하고의식적이고능동적참여를요청한다고교회는말한다 ( 전례헌장 14 항참조 ). 그러므로성사의식은기계적으로할것이아니라믿음과기쁨을가지고집행해야한다. 성사를즐겁게집행할때에는과거와현재와미래가함께뭉친다. 성사는그리스도가구원을이룩하는데에필요했던파스카신비를회상케한다. 성사는그리스도께서현재 13

14 전례 : 파스카신비와성사생활 주시는은총을상징한다. 또한언제나앞으로올영원한삶을가리키기도한다. viii 준성사 우리는이미성사집행에사용되는기본적인물질적표지를그리스도가친히지정하셨다는것을고찰하였다. 교회는물질세계에더욱깊숙하게손을뻗쳐다른많은 실로, 거의다라고할수있는 - 물질들을하느님께대한직접봉사와예배에서표징으로사용한다. 교회는이것들을준성사라고불러서그리스도께서지정하신성사의표징과혼동되지않도록한다. 준성사의영적효과는사용자의신앙과신심에달려있으나그와는달리성사는구세주자신의연장이다. 구세주는그것으로써생명을주고, 축복하고, 재생케하고, 고칠뿐아니라생명의빵을많게하기위하여모든장소와시간에당신활동을확장한다. 많은이차적표지, 예를들면제대, 세례대, 성당기물등은예배에직접도입되었다. 또한일차적표지를보충하면서성사의의미를드러내고표현하며, 예배자들이그의미에참여하게한다. 이러한표징을탐구하고개발하는데완전하고의식적이고능동적인참여가필요하다. 이러한표징들을명백하게하고강화하여열정과확신과환희로충만하여그리스도의신비를선포하기위해서는모든풍부한예식언어들이동원되어야한다. 요약 : 하나의밀알 14

15 성사 : 그리스도와의지속적만남 예수님스스로당신의죽음과부활전날밤에파스카신비에대해서설명하셨다. 그설명은앞으로일어날일이어떠해야하는지를하나의자연현상에비유하여신학적으로풀이하고있다. 사람의아들이영광스럽게될때가왔다. 내가진실로진실로너희에게말한다. 밀알하나가땅에떨어져죽지않으면한알그대로남고, 죽으면많은열매를맺는다 ( 요한 12:23-24). 예수님자신이 많은열매를맺기 위해서죽는 하나의밀알 인것이다. 파스카의신비에서유래한이열매는성사예식을통해서우리에게오게된다. 똑같은법칙이 열매를맺는밀알 인그를따르는사람들에게도적용된다. 자기목숨을사랑하는사람은목숨을잃을것이고, 이세상에서자기목숨을미워하는사람은영원한생명에이르도록목숨을간직할것이다 ( 요한 12:25). 그래서파스카신비는예수님을따르는모든사람들의생활방식에스며들었다. 우리는살아있으면서도늘예수님때문에죽음에넘겨집니다. 우리의죽을육신에서예수님의생명도드러나게하려는것입니다 (2 코린 4:11). 그리하여우리구세주의파스카신비속으로이끌어지기위해서우리가우리의삶과죽음을봉헌하는것은성사예식, 특히성체성사를통해서이다. 마찬가지로, 우리는사도들에대해서도같은방식으로말할수있다. 그리스도의환난에서모자란부분을내가이렇게그분의몸인교회를위하여내육신으로채우고있습니다 ( 콜로 1:24). 토론해봅시다 15

16 전례 : 파스카신비와성사생활 1. 예수그리스도의현존과구속사업의연속성이라는측면에서성사에대한가톨릭신앙의 중요성에대해서토론해봅시다. 성사에대한이러한가톨릭적이해방식과교회생활, 더 나아가여러분의신앙생활과의연관성을토론해봅시다. 2. 이장에서읽은내용을바탕으로, 완전한성사적표지가현존하고그구원목적이 성취되도록교회의성사가신중하게관리되고거행되어야하는이유에대해서토론해 봅시다. 3. 이장에서설명되어진바, 그리스도는다양한방식으로전례에현존하신다. 이렇게다양한 방식으로전례에현존하시는예수그리스도와의상봉을어떻게심화시킬수있을지토론해 봅시다. 더읽어봅시다 United States Catholic Catechism for Adults: Chapter 14 - "The Celebration of the Paschal Mystery of Christ." Catechism of the Catholic Church, ; ; Pope Benedict XVI, The sacrament of Charity (Sacramentum Caritatis). Post-Synodal Apostolic Exhortation, February 22, 기억합시다 16

17 성사 : 그리스도와의지속적만남 그리스도께서는 특히당신의복된수난과저승에서살아나신부활과영광스러운승천의파스카신비 ( 전례헌장 5 항 ) 에의해서인류를구원하셨다. 전례의중심은그리스도가대사제임과동시에희생양이되시는성찬례, 즉미사다. 미사에서는파스카의신비가현존하게되고또거행된다. 일곱성사는세례성사, 견진성사, 성체성사, 고해성사, 병자성사, 성품성사, 혼인성사이다. 이러한성사들은진정한은총을부여할수있도록그리스도에의해제정된거룩한표지들이다. 성사를합당하게거행할수있도록주의를기울여야한다. 다시말해서, 모든표지들이현존해야하고그표지들의목적이달성되어야한다. 준성사 ( 제대, 성수, 성당기물등 ) 는교회에의해제정된표징들이다. 그효력은그것들을사용하는사람들의신앙과신심에달려있다. 17

18 전례 : 파스카신비와성사생활 제 2 장 성체성사 : 생활의중심 ( 가톨릭교회교리서 ; ) 성체성사는교회생활의중심이다. 그리스도는파스카신비로인하여당신백성이된이들에게성체를통하여현존하신다. 상징으로나실제로나풍부한성체성사는그리스도의모든실재를내포하며, 그의구속사업을대행한다 : 교회안에서이지극히거룩한신비를굳게믿고경건하게거행하며열심히실천할필요가있습니다 ( 사랑의성사 94). 우리구세주께서는팔리시던날그밤에최후의만찬에서당신몸과피의성찬의희생제사를제정하셨다. 이는다시오실때까지십자가의희생제사를세세에영속화하고, 또한그때까지사랑하는신부인교회에당신죽음과부활의기념제를맡기시려는것이다. 이제사는자비의성사고일치의표징이고사랑의끈이며, 그안에서그리스도를받아모시어, 마음을은총으로가득채우고우리가미래영광의보증을받는파스카잔치이다 ( 전례헌장제 47 항 ). 이장에서는두가지의핵심적인부분을제시하고있다. 첫째로, 성체성사와그리스도교인의 생활에서의성체성사가갖는중심적인역할, 성체가새로운계약과구원의음식이되는이유, 18

19 성사 : 그리스도와의지속적만남 성체의풍성한효과, 성체성사안에그리스도가현존하심등을취급한다. 그리고둘째로는 성체성사를거행할수있도록사람을축성하는성품성사이다. 성체성사 : 그리스도교인생활의중심 그리스도교인생활의중심은그리스도자신이다. 그분의강생과구속활동으로우리는치유되고, 새로운생활에동참하도록부름심을받은것이다. 그생활은하느님의자녀인우리들을한데묶고, 삼위일체의생활에참여케한다. 제 2 차바티칸공의회는 성찬의희생제사는그리스도교생활전체의원천이며정점 이라고합당하게선언했다 ( 교회헌장 11). 왜냐하면그리스도는성체성사안에서자신을우리에게주시고, 우리는그분을붙잡기때문이다. 성체성사는단순한상징이나예식이아니고, 우선인간이예수님의구속활동과하느님의은총에접근할수있는성사다. 그리스도교생활전체의원천이며정점인성찬의희생제사에참여하는신자들은성체성사없이는지역교회나보편교회의존재를생각할수없다. 그리스도인공동체는성체례거행에그기초와중심을두지않으면결코세워질될수없다 ( 사제생활교령 6). 세례성사에서시작되고견진성사로강화된은총의관계는성체안의그리스도와일치하고, 미사중에구원의제사에참여하도록배려되었다. 성체성사는고해성사와병자성사의치유효과를보완하는 불멸의약 이기도하다. 성품성사는성체성사의제단에봉헌된사제직을주고, 혼인성사는성체의결실인그리스도와교회와의일치를상징한다. 교황베네딕트 16 세는다음과같이말했다 : 세례성사와견진성사를받는것은성체성사를받기위한것임을잊어서는안됩니다 우리가그리스도께동화되고교회에합체되며하느님의자녀가되게하는세례성사는모든성사로들어가는문입니다. 세례성사는우리가그리스도의 19

20 전례 : 파스카신비와성사생활 한몸의지체가되게하며, 사제다운백성이되게합니다. 세례때에받은선물을우리안에서완성시키는것은성찬의희생제에대한참여입니다. 성령의선물은그리스도의몸을이루고세상에서복음을더욱잘증언할수있도록주어지는것입니다. 그러므로거룩한성찬례는그리스도교입문을완성시키며, 그리스도인의모든성사생활의중심이자목표가됩니다 ( 사랑의성사 17). 새계약의제사 성체성사안에그리스도가실존하시고, 성체성사는교회안에파스카신비를재현하므로, 성체성사는교회의모든직무와사도직의 원천이요정점 ( 사제생활교령 5 항 ) 이다. 성체성사는하느님, 우리자신, 동료인간들을사랑하는데관련된각종활동에아름다움과의미와목적을부여한다. 성체성사는인간에게초월자와의접촉을제공하여인간실존을우주적이고영구적인차원에서방향을세우게한다. 그리스도와함께성체성사를거행하면서사람은그리스도의생명에참여할뿐아니라, 자신과자신의노동과모든피조물을그리스도와함께봉헌하도록불리고인도된다 ( 사제생활교령 4 항 ). 우리는예수님이당신의수난과부활로써우리에게새생명을가져다주셨다는것을배웠다. 그분은수난과부활로새계약을체결함으로써당신의성령을우리에게주시고, 우리를하느님이자녀며당신생명의참여자로만드셨다. 우리는 영과진리안에서 ( 요한 4:23) 하느님을예배하고, 하느님의가족으로서모든사람의희망이며구원인제사에영원이참석할수있는새로운공동체요, 하느님의새백성이되었다. 하느님의이같은은총은주로성찬제사를통하여우리에게전달된다. 이기념제사는구약성서에예시되었고, 그리스도께서제정하셨으며, 교회안에서생활화되었다. 20

21 성사 : 그리스도와의지속적만남 구약성경의예시 로마전례의성찬기도는구원의역사를회상시킨다 : 거룩하신아버지 사람을아버지모습대로지으시어 비록사람이순종치아니하여아버지의사랑을잃었으나죽음의세력아래버려두시지않고자비로이도와주시어아버지를찾는이는모두만나뵈옵게하셨나이다. 또한사람들과거듭계약을맺으시고 ( 감사기도제 4 양식 ) 그리스도의강생이전에도하느님은사람이당신을찾고자비를발견하게하셨다. 하느님은사람들이희망을갖고제사를드리면서당신이주님임을인정하고, 당신의백성으로서함께뭉치도록여러가지로가르치셨다. 특히당신의특별계시로지도를받던하느님의선택된민족에게는, 모든민족과시대를위해서구원을얻을그유일한제사를예시하던제사들이있었다. 모든진정한제사는하느님만을향한거룩한봉헌이고, 구분이모든이의주님임을인정하는것이다. 하느님의초월적영광과최상주권을인정하는것은예배자가모든사람보다크신그분께다가가는데에도움이된다. 구약성서에나타난많은제사에서는거룩한잔치가예배의한요소였다. 그런제사에서는하느님께드린온전한봉헌을상징하기위하여제물의일부가파괴되었다. 그러나제사에사용되어거룩해진부분은먹어버릴제물에다시합쳐졌다. 이렇게나누어먹음으로써하느님과의교류가이루어졌다. 21

22 전례 : 파스카신비와성사생활 창세기의첫장부터 참여 는하느님의분명하고일률적인시도였음을볼수있다. 하느님은몇번이고사람들을거룩한예배로부르셨고, 거기서당신의현존과자비에참여케하셨다. 하느님의이모든은총은성체성사의제정에서절정을맞이한다. 노아 ( 창세 8:20, 9:9 참조 ) 와아브라함 ( 창세 15:9,18 참조 ) 의경우에도음식을바치는제사에서계약이맺어진다. 그후그들의후손들이이계약준수를거절해도하느님은그들을버리지않으시고, 오히려출애굽이라고알려진복잡한사건을통하여구약에서가장큰동맹을맺으셨다. 여기서다시계약은거룩한잔치와관련된다. 파라오치하의노예상태에서선민을구출하시던전날저녁에, 주님은모세와아론에게말씀하셨다 : 이스라엘의온공동체에게이렇게일러라. 이달초열흘날너희는가정마다작은가축을한마리씩, 집집마다작은가축을한마리씩마련하여라 이짐승은일년된흠없는수컷으로양이나염소가운데에서마련하여라 너희는그것을이달열나흗날까지두었다가, 이스라엘의온공동체가모여저녁어스름에잡아라. 그리고그피는받아서, 짐승을먹을집의두문설주와상인방에발라라. 그날밤에그고기를먹어야하는데, 불에구워, 누룩없는빵과쓴나물을곁들여먹어야한다. 그것을날로먹거나물에삶아먹어서는안된다. 머리와다리와내장이있는채로불에구워먹어야한다 ( 탈출 12:3, 5-8). 그리고또다른지시가있었다 : 그것을먹을때는, 허리에띠를매고발에는신을신고손에는지팡이를쥐고, 서둘러먹어야한다. 이것이주님을위한파스카축제다. 이날밤나는이집트땅을지나면서, 사람에서짐승에이르기까지이집트땅의맏아들과맏배를모조리치겠다. 그리고이집트신들을모조리벌하겠다. 나는주님이다 너희가있는집에발린피는너희를위한표지가될것이다. 내가이집트를칠때, 그피를보고너희만은거르고지나가겠다. 그러면어떤재앙도너희를멸망시키지않을것이다 ( 탈출 12:11-13). 22

23 성사 : 그리스도와의지속적만남 이렇게식사는행방이라는것과밀접하게연결되었다. 도망을준비하면서단체로먹어야했고, 급히먹여야했던음식의상징을하느님이역사안에이루시려던예식으로표현하였다. 거기에첨가해서, 장래에이예식을반복하라는주님의특별명령이있었다 : 이날이야말로너희의기념일이니, 이날주님을위하여축제를지내라. 이를영원한규칙으로삼아대대로축제일로지내야한다 너희는무교절축제를지켜야한다. 바로이날, 내가너희부대들을이집트땅에서이끌어냈기때문이다. 너희는이날을영원한규칙으로삼아대대로지켜야한다 ( 탈출 12:14, 17). 역사적으로는시나이산에서있었던십계명의수여로이집트탈출계약은완성되었다. 그때에선민은계약상의의무를받았으며, 모세는수송아지의피를제단에뿌림으로써동의를표시하였다. 그는남은피를사람들에게뿌리면서이렇게말했다 이는주님께서이모든말씀대로너희와맺으신계약의피다 ( 탈출 24:8). 이구출사건전체를 기념제 라고불렀고, 매해반복되던파스카잔치예식에보존되었다. 파스카양과누룩섞이지않은빵을나누어먹은의식은대대손손이이어졌으며, 그의식이시작되기전가장은주님께서당신의선민을위하여역사하신정의로운사건에대하여자녀들에게설명하였다. 그들은이기념제를공동체축일이상의의미로이해했으며, 축하하였다. 파스카잔치가과거의역사를회고하는기회로만여겨진것은아니다. 이잔치때에하느님의백성은자기들이주님과함께있다는것을알았으며, 주님과맺은계약을갱신하였다. 그리스도는성체성사를세우심 최후만찬때에주님은새로운기념제사를세우셨다. 참된하느님의어린양이살육될찰나였다. 그리스도는당신의수난과부활로써어떤하나라만을구출하시려는것이아니었다. 가혹한최의 23

24 전례 : 파스카신비와성사생활 노예상태에서전인류를구출하시려는것이었다. 그분은당신성령의풍부한은혜로써하느님의새로운백성을구성하려고하였다. 그래서사랑의새로운법률, 하느님과의새로운친근성, 새로운약속의땅이있어야했다. 하느님께서파스카신비안에서수세기에걸쳐내려오던약속을채우실때에는모든것이새로워질필요가있었다. 그러므로새로운기념제사가있어야한다는것도옳았다. 그기념제는최후의완성단계에이를때까지모든시대에걸쳐사람들을이시각의구속행위에일치시키는것이었다. 먼저예수님은파스카예식의세칙을이행하셨다. 그분은이거룩한밤에다가올새선물에대해서말씀하셨고, 과거의보배는새서물의그림자이고모형에불과했다고하셨다. 그는새계약의규정을선포하였다. 이것이나의계명이다. 내가너희를사랑한것처럼너희도서로사랑하여라 ( 요한 15:12). 예수님은성부께대한사랑의순종과인간에대한사랑에서우리를위하여완성하시려는구속사업에관하여말씀하셨다 ( 요한 14:31 참조 ). 그리고그는당신에대한기념예식인성체성사를그구속의제사가되게하셨고사람들에게거행하라고명령하셨다. 저녁식사도중에누록섞이지않은빵을먹는예식을하다가예수님은 빵을들고찬미를드리신다음, 그것을떼어제자들에게주시며말씀하셨다. 받아먹어라. 이는내몸이다. 또잔을들어감사를드리신다음제자들에게주시며말씀하셨다. 모두이잔을마셔라. 이는죄를용서해주려고많은사람을위하여흘리는내계약의피다 ( 요한 26:26-28). 끝으로그분은감사를드리신다음, 그것을떼어주시며말씀하셨습니다. 이는너희를위한내몸이다. 너희는나를기억하여이를행하여라 (1 코린 11:24). 또만찬을드신뒤에같은방식으로잔을들어말씀하셨다. 이잔은너희를위하여흘리는내피로맺는새계약이다 ( 루카 22:20). 그런다음 그들은찬미가를부르고나서올리브산으로갔다 ( 마태 22:30; 마르 14:26 참조 ). 이집트탈출때있었던예식과역사 ( 役事 ) 사이에있던상호작용이새로운파스카에서도반복되었다. 이집트에서의탈출과시나이산의사건이첫번째파스카식사후에발생하였듯이, 24

25 성사 : 그리스도와의지속적만남 우리를죄에서해방시킨제사의거행인그리스도의수난과부활도최후만찬후에있었다. 그러나예수님이당신에대한 기념 으로이예식을반복하라고명령하셨으므로최추만찬은우리구원의사건이제시되는예식의배경이되었다. 이기념제에서새로운계약이대대에걸쳐새롭게재현될것이다. 새계약의이기념제도파스카식사와마찬가지로제사인동시에거룩한식사다. 제사와 성사가불가분하게동일한신비에속해있다. 십자가의제사를피흘림없이 재현하고, 그제사의구속은총을적요하는미사성제에서주님의희생물로바쳐진다. 미사중에 축성의말이발음되면예수님은신자들의영적음식이되기위하여빵과포도주의외형을가진 성사형식안에실존하시기시작한다. ix 고대의많은제사의경우에서와마찬가지로그리스도의계약제사도피흘림으로써완성되었다. 이피는염소나송아지의피가아니고, 최후만찬장소와갈바리오에서 ( 히브 9:12 참조 ) 주례하신사제자신의피라는것을신약성서는상기시키다. 예수님은오직한번만죽으시고피를흘리셨으나기념하라고명령하셨기때문에그피는언제나구할수있게되었다. 교황요한베네딕토 16 세는 사랑의성사 (10) 에서 성체성사제정은그자체로는폭려과부조리인예수님의죽음이어떻게그분안에서탁월한사랑의행위가되고인류를악에서결정적으로해방시키는지보여주고있습니다. 적고있다. 성체성사와교회 초대교회생활을기록하면서당시의교회저자들은성찬예식에특별한주의를기울였다. 25

26 전례 : 파스카신비와성사생활 성찬이공동체의기본적행사였고, 공동체안에그리스도의현존을가장잘표시하고보존하였기때문이다. 사도행전에성루카는예루살렘의새로운신자들에대하여다음과같이말하고있다. 그들은사도들의가르침을받고친교를이루며빵을떼어나누고기도하는일에전념하였다 ( 사도 2:42). 빵을나누어먹음 이란구절은신약성서의다른곳 ( 사도 2:46; 20:7,11; 27:35; 1 코린 10:16 참조 ) 과우리가알고있는가장오래된예식지도서에도나타나있다. x 이런말로교회의활동을묘사하면서그저자들은이미성찬이갖는기본적교회의본성에관하여증언하였다. 오늘날의교회도성체의공동체로남아있다. 교회의존재이유가파스카신비의거행이기때문이다. 성체성사는 교회가역사를통하여계속이어갈가장 소중한예식 이다. xi 교황베네딕트 16 세는 사랑의성사 에서다음과같이말했다 : 교회는 성체성사로삽니다. 성찬례가그리스도의구원의희생제를현존하게하므로, 우리는 성체성사가교회의기원자체에영향을미친원인 이라는것을인정하는것에서시작하여야합니다. 성체성사는우리에게당신을내어주시고우리를당신몸으로계속자라게해주시는그리스도이십니다 교회는성찬례안에현존하시는그리스도의신비를거행하고경배할수있는것입니다. 교회가성찬례를 이룰 수있는것은그리스도께서교회에당신자신을주신것에온전히뿌리박고있습니다 우리는성찬례를거행할때마다그리스도의선물이앞선다는것을고백합니다. ( 사랑의성사 14) 성찬예배의전례형식은여러곳에서동시에발전함으로써자연히다양한형식이 발생하였다. 또한다양한신앙공동체의문화와그들의상이한신학적시각과신심적 편애를반영하였다. 이와같은외부예식의다양성은아직도남아있다. 예식의각형태를 26

27 성사 : 그리스도와의지속적만남 의식 이라부른다. 로마제국의서반부에서는다양한예식들이결국라틴의식안에서통일을이루었다. 동반부에서는다양한지역적유산이보존되었다. 그두가지접근에서전체교회가 보호하고소중히하는풍부한전례가자라났다 ( 동방 1-6). xii 신앙의일치 교회안에서이루어지는예식의다양함에도불구하고예식의대상이단일한실재라는신앙의일치됨은경탄스럽다. 예수님의수난과부활은둘다함께우리의구원을이룩하였다 : 이예수님께서는우리의잘못때문에죽음에넘겨지셨지만, 우리를의롭게하시려고되살아나셨습니다 ( 로마 4:25). 구약의반복되던제사들과는달리, 순종하는죽음에기초한예수님의단한번의희생은정말충족스러운것이었다. 히브리서가강조하듯이 대사제가해마다다른생물의피를가지고성소에들어가듯이, 당신자신을여러번바치시려고들어가신것이아닙니다. 만일그렇다면세상창조때부터여러번고난을받으셔야했을것입니다. 그러나이제그분께서는마지막시대에당신자신을제물로바쳐죄를없애시려고단한번나타나셨습니다 ( 히브 9:25-26). 한번의제사 미사성제가거행될때마다예수님이죽으셨다가살아나시는것은아니지만, 미사가거행될 때마다그의단한번의제사가재현된다. 하느님이며동시에사람인분이교회적차원에서교회 내에는어디에서나제헌될수있는능력을가진미사를제정하였다. 그래서십자가위에서한 27

28 전례 : 파스카신비와성사생활 번만봉헌된피흘린제사가재현되고, 세상이끝날때까지그기념은보존되어, 거기에서나오는 구원의힘이우리가매일범하는죄악을용서해준다. xiii 십자가위에서와마찬가지로미사에서도, 예수님이하느님아버지께끝없고무한한찬미와감사를드리는주례사제이며재물이기도하다. 하지만미사에서는교회가예수님과공동으로제사를지낸다. 교회는자신을예수님과함께합쳐서봉헌하기때문에사제와제물의역할을 동시에한다. xiv 그리스도는 너희는나를기억하여이를행하여라."(1 코린 11:24) 라고하시면서제자들에게이제사를지내라고명하셨다. 미사를지내는것은성스러운직무다. 그것은그리스도의사람으로서행동하고, 그의대리자가되며, 살아있는그리스도를현존케하고, 파스카신비를재현하는것이다. 이것은그리스도께서신품성사를통하여부프시고날인한당신의대리자로서행동하도록권한을준사람들이그리스도의의도에따라서만할수있는것이다. 주고와사제들이그리스도를대신하여축성의말을발음할때에신약의제사가재현되어신자들이참석할수있게된다. 한편, 교황베네딕토 16 세는저서 사랑의성사 에서다음과같이말씀하셨다 : 너희는나를기억하여이를행하여라. ( 루카 22:19; 1 코린 11:25) 하는명령으로, 그분께서는우리에게당신선물에응답하고그선물을성사적으로표현하라고당부하십니다. 이러한말씀으로주님께서말하자면, 당시의희생제에서태어난교회가이선물을받아성령의인도아래성사의전례양식을발전시켜나가기를바라고계십니다. 그분의완전한선물을기념하는것은단순히최후의만찬을반복하는데에있는것이아니라, 성찬례자체, 곧그리스도교예배의근본적인새로움자체에있습니다 ( 사랑의성사 11). 모든이들을위한미사 28

29 성사 : 그리스도와의지속적만남 사제는산이와죽은이를위하여, 만인의구원을위하여, 하느님의백성의여러가지요국을위하여, 그리스도와함께성령안에서성부께미사성제를봉헌해야한다. 미사성제는최상의예배행위이므로하느님에게만봉헌될수있다. xv 교회는제사를꾸준히봉헌함으로써생명을얻을수있다 ; 이것은신앙이충만한추도를통해서만이아니라, 임명된성직자에의해성사적으로영속성을가지면서동시에새롭게현존하는제사를봉헌하는모든곳에서이루어지는성사적상봉을통해서가능하다. 성인의축일을맞아미사를지내면서그성인에게존경을드릴수있다. 그러나하느님만이이완전한숭배와찬미를받을자격이있으므로그리스도의제사는하느님께만봉헌된다. 죽었거나살아있는개인의필요에따라미사가봉헌될수는있지만, 그런제한된의향만을위해서미사를드려서는안된다. 모든미사제헌의주례자는그리스도이시므로, 그의대리자인사제는그리스도의보편적인구원목표에참여해야한다. 미사는하느님을찬미하고, 만인을구원하고, 그리스도의무한한은총을나누어주기위해지내는것이다. 흔히신자들은자기들의특별한지향, 죽은이의영원한안식, 어떤영신적인, 또는현세적필요, 하느님께드리는감사의표시등을위하여미사를드려달라고청한다. 이런청을할때는보통금전적기부를한다. 특별지향을위해서미사를드려달라고미사예물을바치는것은사실미사의결실일부가그리스도안에서사랑받던사람에게로돌아가기를청하는것일뿐이다. 미사예물은그것을바치는사람이미사성제에좀더깊이참여하고자한다는원의의표현으로보아야한다. 미사예물의봉헌자는미사성제에자신의제물을첨부하면서교회의요구와특히 사제들의생활에특별히공헌하는것이다. xvi 거룩한친교 (Holy Communion, 영성체 ) 29

30 전례 : 파스카신비와성사생활 미사의주례자에게는성체성사를자기자신과다른사람들에게베풀어야할특별한책임이있다. 그는가능하면다른사제, 부제, 주교들의도움을받을수있고, 필요하면특별히임명된평신도의도움을받을수도있다. 성사로서받게되는성찬례는 거룩한친교 (Holy Communion, 영성체 ) 라고한다. 하느님이모든사람에게주시는선물을나누는것이고, 그리스도자신뿐아니라그리스도안에형제자매들과도친밀하게일치되는것이기때문에 친교 라칭하는것은적절하다. 영성체는미사성제와긴밀하게연결되어있기때문에미사참석자들이받는것이가장적당하다. 보통의경우에는하루한번만영성체를한다. 그러나어떤특정한경우에는신자들이하루에두번영성체를할수있는허락을받는다. xvii 라틴의식에속하는신자들은보통으로빵의형체로만영성체를하지만, 빵과포도주의양형영성체를하는경우도많다. 단형이든양형이든영성체를한다는것은성체안에계신그리스도전체를받는것이다. xviii 이것은살아계시고부활하신그리스도께서빵의외형속과포도주의외형속에전체로현존하시기때문이다. 두손으로성체를만지고함께할수있다는것은임명된사제들의특권이며, 성체성사직무에대한적극적인참여를나타낸다. 그러나, 교회는사제나부제가아니더라도그들을돕는사람들 ( 특히, 미래에사제나부제로임명될사람들 ) 이나, 필요에의해교회일을돕고있는평신도들에게도 그러한권리를부여할수있다. 물론, 이러한경우항상적절한준비과정을거쳐야한다. xix 참여 그리스도를대신하여행동하는집전사제는하느님께모든사람의이름으로미사성제를 바치는것이다. 신자들도자신들의 왕다운제관들 ( 베드 2:9 참조 ) 의힘으로 봉헌에 참여 ( 교회헌장 10) 하는것이다. 신자들이영성체를함으로써, 또한 사제의손을빌려서제물을 30

31 성사 : 그리스도와의지속적만남 봉헌할뿐아니라, 그제물을사제와함께봉헌하며자기자신도제물로봉헌하면서 ( 미사경본 총지침 3) 신비체의지체로서직책을완전히이행함으로써봉헌에참여하는것이다. xx 미사는그리스도의행위이며, 교제적질서를갖춘하느님백성의행위다 그러므로집전자와일반신도는주의만찬인미사에각자의신분대로참여함으로써, 주그리스도께서당신의성체와성혈로써미사성제를제정하시어당신의수난과부활을기념하도록사랑하시는당신신부인교회에맡기실때에목적하신그효과를충분히받도록힘써야할것이다. 그러기위해서는각집회의특성과환경을고려해서, 교우들이믿음, 희망, 사랑의삼덕을발하며몸과마음을가다듬어의식적으로더욱완전하게참여하도록인도해주어야하겠다. 이같은효과적참여를교회가바라고있고, 미사집전자체가요구하며, 신자들이세례로써그런권리와의무를가지게되는것이다. xxi ( 미사경본총지침, 1 장 :1-3). 교황베네딕트 16 세는 성체성사에대한신자들의 능동적참여 의정확한의미에대해서때때로약간의오해가있어왔음 에주목한다. 그는다음과같은글에서 진정한능동적참여 의필요성을지적한다 : 참여 가전례거행동안의외적인행위만을의미하는것이아님을분명히해야합니다. 사실공의회에서제기된능동적참여라는개념은거행되는신비, 그리고이신비와일상생활의관례를더잘인식하는차원에서더욱근본적의미로이해하여야합니다 ( 사랑의성사 52). 성체성사에대한내실있는참여를위해서신자들에게몇가지개인적으로요구되어지는 조건들이있다. 교황베네딕트 16 세는다음과같이적고있다 : 이조건가운데하나는물론모든 31

32 전례 : 파스카신비와성사생활 신자의삶의특징이되어야하는지속적인회개의정신입니다. 자신의생활을반성하지않고성찬전례에피상적으로접근하는사람들이이에능동적으로참여할것이라고기대하기는어렵습니다. 이러한내적준비는예를들어전례시작전에잠시라도묵상과침묵의시간을가지거나단식을통하여, 그리고필요한경우에는고해성사를통하여촉진될수있습니다. 하느님과화해를이룬마음이진정한참여를가능하게합니다. 그리스도의사랑을사회에전하는선교노력을포함하여교회생활전체에적극적으로참여하려는노력이동반되지않고서는거룩한신비에능동적으로참여할수없다는것을신자들이인식할필요가있습니다 ( 사랑의성사 55). 영성체의필요성 우리가영성체를해야한다고예수님께서는스스로강조하셨다. 내가진실로진실로너희에게말한다. 너희가사람의아들의살을먹지않고그의피를마시지않으면, 너희는생명을얻지못한다 ( 요한 6:53). 하느님의법에는영성체를얼마나자주해야하는지에대한언급이없다. 교회는신자들에게적어도일년에한번, 사순절시작과부활시기의끝사이에영성체를하라고명한다. xxii 또한교회는사람이죽을위험에처했을때영성체할의무가있다고한다. xxiii 하지만그리스도를사랑하는사람은자연히성체를자주받아영하게됨으로써그리스도와의우정을깊게나누기를원한다. 그러므로자주혹은매일이라도미사에참여하게영성체를하라고신자들에게권고한다. 합당한영성체 성체성사를유효하게받자면영세한가톨릭신자로서은총지위에있어야한다. 그리고성체에 관한교회의가르침을믿어야한다. 자신이대죄를범했다는것을의식하는사람은 32

33 성사 : 그리스도와의지속적만남 영성체하기전에고해성사를받아야한다. xxiv 대죄를범한사람이영성체를해야할긴급한 사정에놓였는데고백할기회가없으면영성체전에완전한통회를하면된다. 그리고그후에 기회가오면고해성사를받아야한다. xxv 단순히교회법에성체성사를받는사람은은총상태에있어야한다고요구하는것이아니다. 신약성서는영성체를합당하게할중대한의무를우리에게상기시킨다 : 그러므로부당하게주님의빵을먹거나그분의잔을마시는자는주님의몸과피에죄를짓게됩니다 주님의몸을 분별없이먹고마시는자는자신에대한심판을먹고마시는것입니다 (1 코린 11:27,29). xxvi 성체성사에대한공경은다음과같이표현된다 : 우리가운데현존하시는하느님신비에대한감각이더욱뚜렷해지는것은분명성찬교리교육이효과적으로이루어졌다는확실한표징입니다. 이는신비교육의과정에서신자들에게가르쳐야하는성체에대한공경의구체적인표현으로나타납니다. 저는일반적으로감사기도의중요한부분에서무릎을꿇는것과같은몸짓과자세의중요성을생각해봅니다. 다양한문화적상황에서사용되는표징의합당한다양성가운데모든사람은우리가전례거행때마다성사적표징을통하여스스로를낮추시어우리에게다가오시는하느님의무한하신위엄을마주하는것이라는깨달음을경험하고표현할수있어야합니다 ( 사랑의성사 65). 공심재 ( 空心齋 ) 교회는우리에게영성체하기전에한시간동안음식과술을먹지않고공심재 ( 空心齋 ) 를 명한다. 이는성체로써우리가받는그분에대한외적인존경의공동표시이고참회하는 33

34 전례 : 파스카신비와성사생활 준비다. 환자와노인은 15 분의공심재로넉넉하다. 죽음직전에있는사람에게는공심재가 필요없다. 물을마시거나약을먹는것은공심재를깨는게아니다. xxvii 교황비오 12 세는이런쉬운공심재를제정하면서할수있는신자는옛날식공심재, 즉 자정에서부터모든음식과물도포함된음료수를전연먹지않는공심재를지키라고 권하였다. xxviii 세례성사도교회의회원자격을줌으로써영성체하기위한준비를시킨다. 성찬예식은교회의가장특징적이고중요한활동이다. 그러므로영성체는성체안에있는그리스도의현존에대한신앙뿐만아니라, 교회가그리스도의이름으로가르치는모든것에대한신앙의표현이다. 미사성찬에충분히참석하는것은그자체로신앙행위다. 신자들은영성체를통하여자기들과하느님을결합시키고, 자기들서로를일치시키는믿음을확인하고강화한다. 영성체의의미가이렇기때문에비가톨릭그리스도인들은예외적인경우에만가톨릭교회에서영성체를할수있다. 그예외적인경우는, 영성체를하는비가톨릭그리스도인이 : (1) 성체성사에대해서가톨릭신자들과같은정도의믿음을갖고있거나 ; (2) 성체성사에대해서영적으로깊은필요성을느끼거나 ; (3) 오랜시간을거치는동안그들자신의교회에서소통하는데실패했음이확실하거나 ; (4) 본인스스로의의사에의해영성체를 요청하는경우등이다. 그예외적경우는지역주교가판단해야한다. xxix 상징과실재 34

35 성사 : 그리스도와의지속적만남 성사는그리스도께서제정하신위적인표징으로성사의효과를상징하며, 상징하는것을 달성한다. 성체성사의경우에도그것이사실이고신자들이주의만찬상에서영성체할때에더욱 그렇다. 성체는음식이다 성체성사의가장자명한표징은음식의모형이다. 파스카잔치에서사용되던음식은구약시대의팔레스티나지방의주식이었다. 빵은누구나먹는가장흔한음식이었다. 포도주는가난한집에서도마시던보통음료수였다. 서방교회에서누룩섞이지않은빵을사용하는이유는그것이최후만찬에서쓰였기때문이다. xxx 성바오로는누룩섞이지않은빵은순수성과새로움의상징이라고보았다 (1 코린 5:6-8 참조 ). 누룩이섞인빵보다섞이지않은빵을준비하는것이쉽기도했지만이빵은이집트탈출과연관된 순례의민족 사상에잘부합하였다. 우리는순례의교회이므로우리가아직도약속된땅으로가는도중에있음을상기시키는영적빵을받는다. 포도주는커다란흥겨움을연상시킨다는것이대중의생각이었다 ( 시편 104:15 참조 ). 부상당한여행자의상처에포도주를부은착한사마리아인의일화와 ( 루카 10:34 참조 ), 위장병이나재발되는여러종류의병에도포도주가좋다고디모테오에게권유하던바오로의충고는 (1 디모 5:23 참조 ) 고대인들이포도주에약간의약효가있다고보았던증거다. 포도주가사용되는미사에는음식의상징이아직도보존되어있다. 최후만찬에서먹고마시라고하신예수님의명령은음식을상징하고있는것과잘맞는다. 예수님은설교중에성체성사가음식의일면을가질것이라고예언하였다 : 내가생명의빵이다. 나에게오는사람은결코배고프지않을것이며, 나를믿는사람은결코목마르지않을것이다 내살은참된양식이고내피는참된음료다 ( 요한 6:35,55). 35

36 전례 : 파스카신비와성사생활 성체성사는그것이상징하는대로자양분을주는효과를낸다. 예수님자신의현존은개인의요구와공동체의요구대로영성체하는사람에게은총을주기때문이다. 우리가죄악으로상처를입으면그리스도와그의은총은이를치료해준다. 그리스도는우리가성덕으로나아가는만큼우리의상징을강화하고촉진하신다 : 그리고, 성체성사가그리스도를고백하는이들과그리스도제자들의인간적형제애를가장깊게계시해왔고앞으로도계속해서계시해야하겠지만, 그렇다고해서이성사가그형제애를드러내기위한 기회 로만간주될수는없다. 주님의몸과피의성사를거행할때에는신적신비의위대함이온전히존중되어야한다. 그리스도께서실제로현존하시고영해지며영혼에게은총과장차올영광의담보가주어지는이성사적표지의뜻 전체가존중되어야한다 ( 인간의구원자 20). xxxi 일치의상징 성체성사는교회의일치도상징한다. 그리스도는최초의미사성제자리에서교회의일치를위하여기도하셨다 ( 요한 17: 20,21 참조 ). 그리스도가사용하신빵과포도주는그자체로일치의상징이다. 많은밀알이모여서빵을이루고, 많은포도알이모여서포도주를이루듯이하느님의가족이모여서하나가된다. 옛날의성찬기도는이점을지적해준다 : 이쪼개진빵이한때들에흩어져있다가모여서한덩어리가되었듯이, 당신의교회도지구의끝에서부터모여서당신 나라가되게하소서. xxxii 빵을공동체가나누어먹는그자체가일치를상징한다 : 빵이하나이므로우리는여럿일지라도 한몸입니다. 우리모두한빵을함께나누기때문입니다 (1 코린 10:17). 36

37 성사 : 그리스도와의지속적만남 성체성사는 교회의단일성을표시하고실현한다 ( 일치운동교령제 2 항 ). 주로그리스도의 신비체인교회의일치를이룩하는것은사랑이다. 전례는신자들이 파스카성사로힘을얻어그 사랑속에한마음이되도록 격려하고, xxxiii 믿음으로받은것을생활로써지키도록 기도하며, xxxiv 주님과인간의계약이성찬례에서새로워져신자들을그리스께대한열렬한사랑으로이끌고 불타오르게한다 ( 전례헌장 10 항 ). 우선영성체가강화하고자하는일치는그리스도와의인격적일치다. 최후만찬자리에서그리스도는 내안에머물러라. 나도너희안에머무르겠다. 가지가포도나무에붙어있지않으면스스로열매를맺을수없는것처럼, 너희도내안에머무르지않으면열매를맺지못한다 ( 요한 15:4) 라고하셨다. 그리고그리스도와의일치를통하여, 우리는서로함께뭉치며사랑의활동을통해서서로를위한결실을맺을수있게된다. 교회의일치에대한상징으로서, 명백하게다음과같이얘기할수있다 : 성찬전례가본질적으로성령을통하여우리를그리스도께다가가게하는하느님의행위 (actio Dei) 이기때문에그기본구조는우리마음대로바꾸거나최신경향에얽매일수있는것이아닙니다 성찬례의거행은살아있는전승을담고있습니다. 교회는주님의부활과성령강림의체험을바탕으로그리스도의명령에따라성찬희생제를거행합니다 ( 사랑의성사 37). 성체성사와영원한생명 성체성사가세번째로상징하는것은우리의천상유산이다. 우리는이지상의전례에참여하며나그네들인우리가걸어나아가는거룩한도성예루살렘에서거행되는천상의전례를미리맛본다. 그곳에서는그리스도께서지성소와참다운성막의사제로서하느님의오른편에앉아계신다 ( 전례헌장 8 항 ). 37

38 전례 : 파스카신비와성사생활 성찬예식전체는완성된하느님의나라를상징한다. 하느님의나라가완성되었을때, 신자들의공동체는사랑하는사람들과더불어하느님의오좌주위에모여지극한기쁨을느끼며그리스도에대한영원한찬미에합세할것이다. 또한아브라함에게약속되었듯이 ( 창세 15:1 참조 ) 하느님자신을영원한보상을받을것이다. 지상의미사성제거행에서는이모든것을미리체험한다. 성찬예식의평화와아름다움과질서는현세에서는언제나불완전하지만역시천국의조건을예시한다. 미사참여는우리를지상의살아있는교회와일치시킬뿐아니라, 지워지지않는신앙으로표시되어우리보다먼저죽은이들과도일치시킨다. 그러므로성찬의희생제사를거행하는우리는천상교회의예배와밀접히결합되고일치되어 모든성인을기억하고공경한다 ( 교회헌장 50). 무엇보다더경탄스러운것은우리가최대의보상, 즉우리안에하느님의현존을미리체험한다는것이다. 우리는성체안에서약한신앙을통해하느님을옛날검정금속거울에서처럼불투명하게나마볼수있다. 우리가천국에서 얼굴과얼굴을마주볼 (1 코린 13:12) 주님도그분과같은주님이시다. 인간은하느님의사랑만이줄수있는참되고영원한행복을누리도록창조되었습니다 또한올바른방향으로나아가려면우리는모두우리의최종목적지를향하여인도받아야합니다. 그목적지는바로죄와죽음을이기신주그리스도, 성찬례거행에서특별한방식으로우리에게현존하시는그분이십니다 ( 사랑의성사 30). 현존 38

39 성사 : 그리스도와의지속적만남 성체안에빵과포도주의외형아래예수님이현존하신다는교회의신앙은요한복음에기록된예수님자신의설교에까지거슬러올라간다. 보리빵을많게하신후주님은성체에관한해설에서 ( 요한 6:22-71 참조 ) 먹는이들에게영생을주는그빵과보통빵을대조시켰다 : 나는생명의빵이다 나는하늘에서내려온살아있는빵이다. 누구든지이빵을먹으면영원히살것이다. 내가줄빵은세상에생명을주는나의살이다 ( 요한 6:48,51). 이주장에대한군중의반응은두가지로나뉘었다. 어떤사람은이약속은믿기에너무어렵다고생각했다. 이가르침을받고당황한이들은강한반감을지니게되어많은이들이떨어져나갔고더이상예수님을따르기를거부하였다. 그러나열두제자를포함한다른사람들은그것을받아들였다. 이런개념은그것을배척한이들이나받아들인이들모두에게직접체험을훨씬초월하는것이었으나, 그들은예수님의말씀에동의하였다. 그들은예수님이하느님께서보내신거룩한분이라고인정하여자신들의감관보다그분의보증에더큰신뢰를두었기때문이다 ( 요한 6:69 참조 ). 그렇지만그두집단은한가지점에서는분명히일치하였다. 그청중들은모두가예수님이하신주장을글자그대로받아들여야할것이라고알아들었다. 예수님도당신의주장이다르게이해되는것을원치않으셨다. 성서주해자들이재삼지적하여왔듯이불신자들은떠나갔어도예수님은당신의약속을취소하지않으셨고, 당신말씀을믿지않는자들의이해를바꾸려하지않으셨다. 예수님은그들을불러놓고, 실제로당신이시적으로또는비유적으로말씀하신것이라고해명하지도않으셨다. 전례는성체성사가 신앙의신비 라는것을계속해서우리에게상기시킨다. 교황베네딕트 16 세는다음과같이말씀하셨다 : 신앙의신비여! 축성다음바로이어지는이말로사제는거행되고있는신비를선포하고, 빵과포도주가주예수님의몸과피로바뀌는실체변화, 인간의모든이해를뛰어넘는이실재앞에서자신의경이로움을표현합니다. 성체성사는탁월한 39

40 전례 : 파스카신비와성사생활 신앙의신비 로서 우리신앙의요약이고집약 입니다. 교회의신앙은본질적으로성찬의신앙이며, 특별히성찬의식탁에서자라납니다 모든주요한개혁은주님께서성찬을통하여당신백성들가운데현존하신다는믿음을새롭게발견하는것과어느모로든연결되어왔습니다 ( 사랑의성사 6). 겸손과존경심을가지고이신비에접근해야한다. 평화를유지해야하는인간의이성에 의지하지말고, 하느님의계시에굳게귀의하면서접근해야한다. xxxv 그래서성요한 크리소스토모는성체성사에관한성베드로의신앙의모범을따라서 ( 요한 6:68 참조 ) 다음과같이말했다 : 하느님이말씀하신것이우리의이성과지능에위배된다해도미사에있어그분께순종하고반대하지맙시다. 우리감관으로파악할수있는것에만주의를국한시키지말고, 하느님이말씀하신것을굳게믿으며, 모든신비에대하여그와같이행동합시다. 그분의말씀은 속일수없기때문입니다. xxxvi 완전한현존 성체안에예수님이현존하시는양식이교회안에현존하시는유일한양식은아니다. 그러나성체안의경이스러운현존양식은독특하다. 교회가믿고기도하고자선사업과신앙의활동을할때에예수님은분명히특별한양식으로교회와더불어계신다. 교회의주교와사제들이하느님의말씀을설교하고, 백성들을다스리고, 성사를집행할때도예수님은그들과한께계신다. 그러나미사때에이루어지는성체성사안에예수님의현존은참된현존이라고묘사될만큼특별한성격을갖는다. 다른형태의현존이 실제적 이아니기때문이기보다는성체안에 있는현존은 완전한의미의현존 이기때문이다. xxxvii 다른여섯가지성사는신자에게은총을 주고활동케사시는그리스도와상봉시키는의식이다. 그러나성체성사만은예수그리스도 자신이다. 40

41 성사 : 그리스도와의지속적만남 예수님이성체안에현존하시는양식은보통의필요한장소와공간을초월하므로물리적으로설명할수는없다. 예수님이성체안에현존하시기위하여몸을축소시킨것도아니고, 자연적방법으로현존하시면서빵과포도주의얇은두께속에숨어계신것도아니다. 성체안에완전하게현존하시는분이동시에성부의오른편에앉아계시는부활하신구세주라는것은초자연적인신비이다. 그리스도께서제대위에현존하신다해도조건은조금도변하지않는다. 지상에현존하시기위하여천국을떠날필요가없기때문이다. 많은미사가동시에거행되어도마찬가지다. 변하는것은예수님이아니시다. 다만그분이현존하시는장소의수가많아지는것뿐이다. 해뜨는곳에서해지는곳까지 ( 말라 1:11) 매일전세계에서미사성제가거행되어도예수님의수가많아지는것이아니다. 예수님의몸과피가영성체를통하여영해져도그분이줄어들지않는다. 부활날저녁에부활초의불빛을신자들이나누어가져도그것이더밝아지거나어두워지지않는것처럼, 또한복음서안에서하느님의말씀을미사에참석하는집회의성원들이모두나누어받아도늘어나거나줄어들지않는것과마찬가지로, 전세계교회에서계속적으로미사성제를지재도예수님의몸과피는결코변하지않는다. 성체의형상안에현존의의미 성체안에예수님의현존의의미가매우풍부하기때문에여러가지양식으로설명할수있다. 빵과포도주를들고축성의말을했을때의미가크게변한다. 지상의음식과음료수만을의미하던것이이제더많은의미, 즉예수님의현존을의미한다. 우리가보는것의목적도변한다. 지상음식의목적은자연적인육체의생명에봉사하는것이다. 예수님의말씀이성체의보이는외형에와닿자마자추진력과동력은완전히달라진다. 빵과포도주는우리안에있는하느님의생명을기르고, 영생을위하여우리를강하게만드는음식이된다. 41

42 전례 : 파스카신비와성사생활 하지만이모든변화보다더깊고그것의기초가되는것은 실체변화 ( 實體變化 ) 라고하는실존양식의변화다. 빵과포도주의외형은이제새로운실재를내포하기때문에새로운의미와새로운목적을갖는다. xxxviii 신앙은이실재, 즉예수님의현존과깊은관계가있다. 예수님은영신적으로당신의지식과관심과활동으로써만현존하시는것이아니다. 하느님이며 사람으로서독특하고전체적이며, 실재적으로또한영구히현존하신다. xxxix 예수님은빵과포도주를들고 이것은내몸이니라 이것은내피니라. 하셨다 : 교회는그리스도에대한깊은신앙을가졌으므로그리스도께서성체를통하여우리에게주시는것이참으로당신의몸이고피라고믿어왔다. 사제가재물을들고축성의말을했을때빵과포도주는없어지고, 그때부터우리앞에놓여있는빵과포도주의안에들어있는것은경배하올주 예수님의몸과피인것이다. xl 우리는부활의신앙으로그것이주님이라는것을인정한다 : 이문제에대하여교육을받아, 빵으로보이고빵의맛을가졌으나그빵은그리스도의몸이고, 포도주로보이며맛도포도주의 맛이지만그것이그리스도의피라는굳은신앙을가졌으니, 영신적음식인이빵을 받아먹음으로써당신들의마음을강하게하고당신영혼의안색을기쁘게하시오. xli 그리스도께서성체안에성사적으로현존하실때에일어나는변화는아주극단적이며실제적인변화다. 축성후에빵과포도주의외형이남아있는한예수님이육체적으로계속현존하신다. 5 세기에알렉산드리아의치릴루스성인은성체의부분이그다음날까지남아있으면성화하는힘을잃는다는그릇된견해와투쟁한적이있었다. 그는그견해를배척하였고, 신앙이언제나선포해온믿음으로대답하였다 : 그리스도께서변하지않고그분의거룩한몸은 그대로있으므로, 생명을주는축복의은총과힘은그안에계속남아있다. xlii 42

43 성사 : 그리스도와의지속적만남 성체성사안에그리스도께서계속현존하신다는신앙에서부터성체안에그리스도께대한 신심이미사를떠나서도점차로발전하였다. 미사밖에서이루어지는성체공경은교회생활에 더할나위없이소중합니다 ( 교회는성체성사로산다 25). xliii 성체조배 축성된제병 ( 성체 ) 안에그리스도께서성체의형상이존속하는동안그안에 현존하신다는신앙이깊어짐에따라미사가끝난뒤에도성체안에계시는그리스도를 경배하는의미를깨닫게되었다. 교황베네딕트 16 세는미사와성체공경과성체조배에대해서다음과같이말씀하신다 : 성찬례에서하느님의아드님께서는우리를만나러오시고우리와하나되기를바라십니다. 성체조배는그자체로교회의최고공경행위인성찬례거행의자연스러운결과입니다 미사밖에서드리는성체조배는미사전례거행자체에서이루어지는모든것을연장하고강화합니다 ( 사랑의성사 66). 교회의초기에성체를보존하던중요한이유는전례에참석할수없는사람들, 특히환자와 죽어가는이들을돕기위해서였다. 그들이영할수있도록그들에게주님의성사를 존경스럽게모셔가곤하였다. 43

44 전례 : 파스카신비와성사생활 시간이흐르고경건에찬연구가쌓이면서교회안에성체에대한신심은늘어갔다. 성체성사안에예수님이참으로현존하신다는것을믿는신자들은이성사안에서우리와함께영원히사시는그리스도를공경하게되었다. 성체성사가있는곳마다우리의주님이요, 하느님이신그리스도께서계시다. 그래서이성사안에계신그리스도께어디서나예배를드려야한다. xliv 성체에대한예배는무릎을꿇거나절하기, 성체조배등여러가지방법과여러가지신심행위로표현되었다. 13 세기에예수님의지속적현존에해단교회의감사드리는태도가열렬해졌을때아시시의성프란치스코, 성토마스아퀴나스와같은성인들의힘으로성체대축일이제정되었다. 아름다운성가와공식적인행렬를포함하는이축일은인기를끌었고, 성체에대한신심의발전을더욱촉진하였다. 성체를보통안치해두는감실에서가끔제대위로모셔내놓고조배하는수가있다. 이때에통상적으로는성체를성광속에안치하여, 현존하지만보이지않는주님을공경하는신자들이성체를볼수있게한다. 이러한성체현시기간을어떤때는몇시간으로연장하고, 성시간이라불렀다. 가톨릭성당에서는성체축일이면 40 시간성체조배를하는데, 그때에는본당의성체생활을강화하기위하여온종일이나그이상제대위에성체를계속내놓고모신다. 이러한성체현시가끝나면, 사제는사람들앞에서성체를들어올려강복한다. 이마지막의식으로부터 은총이충만한성사의축성 이라는이름이나왔다. 어떤교구나수도단체에서는성체를계속현시해놓고영구조배를하기도한다. 그러나 일반적으로모든성당은신자들이현존하는그리스도께조배할수있는곳이다. 신자들이 44

45 성사 : 그리스도와의지속적만남 감실안에계신주님을방문하는것은참된현존에대한하나의신심양식이며교회가열렬히 장려하는것이다. xlv 19 세기후반부터가톨릭신자들은국제성체대회를열어전례생활이나연구발표회외에 갖가지행사를한다. 이모든것은현세에서우리가받은하느님의큰선물에보답하기 위해서이다. 빵과포도주의외형안에다우리가운데현존하시는하느님의사랑하는아들에 대한마음을모아감사와찬미를드리는것이다. xlvi 성체공경의효과 성체성사에대한진정한참여는모든삶을변화시킬수있다. 교황베네딕트 16 세는다음과같이말씀하심으로써 모든것을포괄하는성체조배의효과 에대해주목한다 : 우리의생각과정서, 말과행동등참으로인간적인모든측면은완전히실현되어야하는그적절한모습을성체성사안에서찾습니다. 그리스도께서성체성사를통하여드러납니다. 인간의삶안에서하느님예배는사사롭거나개별적인것으로축소될수없고, 그본성상삶의모든측면에스며드는경향이있습니다. 따라서하느님마음에드는예배는우리가삶의모든상황을체험하는새로운방식이됩니다. 이러한방식을통하여, 그리스도와의관계안에서하느님께바치는봉헌으로살아갈때우리삶의모든개별적인부분이드높여지는것입니다 ( 사랑의성사 71). 45

46 전례 : 파스카신비와성사생활 토론해봅시다 1. 최후의만찬 과관련된복음서 ( 루카 22:7-20; 마태 26:17-29; 마르 14:12-25) 을읽어봅시다. 최후의만찬 에서예수그리스도에의해제정된성체성사가어떤방식으로모든전례에서 그의구속사업을계속가능케하는지토론해봅시다. 2. 그리스도가성체성사에진실로현존함에대한가톨릭의가르침에대해서여러분이이해하고 있는바를토론해봅시다. 왜이러한가르침이교회와신앙의생명에중요한지를토론해 봅시다. 3. 성체성사가여러분의일상생활및영적성장과어떠한관련이있는지토론해봅시다. 그리스도, 그의몸그리고교회와의우리들의친교및소통을위한성사적수단으로서의 영성체의필요성에대해서토론해봅시다. 더읽어봅시다 United States Catholic Catechism for Adults: Chapter 17 "The Eucharist: Source and Summit of the Christian life." Catechism of the Catholic Church, ; Pope Benedict XVI, The sacrament of Charity (Sacramentum Caritatis). Post-Synodal Apostolic Exhortation, February 22,

47 성사 : 그리스도와의지속적만남 기억합시다 성체성사 받아먹어라. 이는내몸이다 모두이잔을마셔라. 이는죄를용서해주려고많은사람을위하여흘리는내계약의피다 ( 마태 26:27-28). 예수그리스도는 최후의만찬 에서빵과포도주를그의몸과피로변하게하시고는, 그의제자들에게그가한것처럼하라고명령했다. 미사에서, 그리스도는사제를통해서빵과포도주를그의몸과피로변하게하시고, 그가한때십자가에서봉헌했던제사가우리를위해현존하게하신다. 영성체를가치있게받는다는것은영생에대한확실한희망을갖게되는것을말한다 ; 우리가은총이충만한상태에서성체성사에대한믿음을가질때영성체를가치있게받을수있다. 우리는은총이가득한성사속에서그리스도를찬미하게되고, 그는항상우리의구세주이자친구로서그곳에서우리와함께하신다. 지극히거룩한성체성사안에교회의모든영적선이내포되어있다. 즉, 그리스도께서바로그안에계신다 ( 직무 5). 따라서, 이러한성체성사는그리스도의모든삶과활동의원천이된다. 47

48 전례 : 파스카신비와성사생활 제 3 장 성품성사와사제직 ( 가톨릭교회교리서 ) 사제직의기원 그리스도는성체성사를제정하시던최초의성목요일에 나를기억하여이를행하여라 라고하시면서사도들에게사제직을주셨다. 그분은성체성사를세우실때에당신의죽음과부활을재현하기로작정하신것이다. 그후부터이거룩한신비가당신의기념으로거행되도록주관하는책임을사도들에게주셨다. 이렇게해서성품성사는그리스도의의도와최초의성목요일에하신그분의명시적행동에그기원을둔다. 성품성사와그리스도교의위대한파스카성제는불가분의관계를갖는다. 사제이신그리스도는우리의구원을위하여당신을바치셨다. 그런데성체는그제사를계속적으로재현한다. 사제직은하느님의이사업에인간이특별히참여하는것이다. 부활하신그리스도는최초로부활하신날에당신의새사제들에게입김을내부시고죄를용서할권한을주셨다. 성령을받아라. 너희가누구의죄든지용서해주면그가용서를받을것이고, 그대로두면그대로남아있을것이다 ( 요한 20: 22-23). 48

49 성사 : 그리스도와의지속적만남 그리스도에의해서세워진사제직은 눈에보이는외적인사제직 이었다. 우리주구세주 주님은이것을제정하셨고, 당신몸과피를축성하여봉헌하고집행하는권한과, 죄를용서하고 용서하지않는권한을주셨다. 성경에서는이러한권한을사도들과그들이후계자에게주었음을 보여준다. 또한가톨릭교회의전통도항상그렇게가르쳐왔다. xlvii 성품성사는그 부름 또는 위임 의기원이마치해당공동체에있는것처럼생각하지는않는다. 성사에의한사제직은그리스도자신즉, 그분의유일한사제직으로부터공동체에부여되는진정한선물이다. 그리스도의유일한사제직은그분이모든이로하여금영적제사를봉헌할수있게하고, 그들중몇몇을성체성사를집행할권한이주어지는성직자로 부른다 는점에서찾을수있는데, 모든신앙인들이함께봉헌하는그성체성사에서는하느님의백성으로서의모든영적 제사가이루어진다. xlviii 성품성사는그리스도의강생에기초를둔다. 하느님의아들은성부께서당신에게주신생명을이행하기위하여사람이되셨다. 그분의활동은죽음, 부활, 승천에서절정을이루었다. 그래서사제직은그리스도의인격과사명에근거한다. 그리스도는사제직을통하여당신의구속활동을계속볼수있게하고자하셨다. 그리스도와의일치 그리스도의사업이당신교회에전수되는방법을이해하는데에는무엇보다도그리스도의 인격과행동에참여한다는개념이중요하다. 은총을통한이러한참여는그리스도의생활과 49

50 전례 : 파스카신비와성사생활 직결되어있다. 성품성사를받은신자는많은신자중에서선택되어, 그리스도의사제적사명에더깊이참여하게된다. 사제로서품되는사람은세상에현존하시고활동하시는하느님의표징이된다. 그사람의축성은그리스도께서자신을완전히비우신것을표현하며, 그리스도의나라가완전히실현될그날을예시하기도한다. 사제는그리스도와아주긴밀하게일치하므로사제직은그실존의영구적부분이된다. 철학적인용어로하면사제직은한사람의단순한역할이아니라그실존의한측면이다. 신학적인용어로말한다면, 사제직은하느님께서주신물릴수없는선물이다. 너는 멜키체덱과같이영원한사제다 ( 시편 110:4). xlix 사제가그리스도의역할을수행하는방법을설명하면서교회는사제직이가장기본적인수준에서그리스도와의일치라고말한다. 성품성사를받을때에사제는 새로운방법으로하느님께축성되고, 그들은 영원한사제이신그리스도의살아있는도구가되어, 천상의힘으로온인류사회를재건하신그리스도의놀라운활동을시간을통하여계속해나아갈수있게 된다 ( 사제생활교령 2 항 ). 사제직은 그리스도교입교성사들을전제하지만개별성사로 수여된다. 이성사로써사제는성령의도유로특별한인호가새겨지고사제이신그리스도와 동화되어머리이신그리스도를대신하여행동할수있다 ( 사제생활교령 2, 교회헌장 10 참조 ). 교황베네딕트 16 세는성체성사와성품성사의관계의중대성을강조하기위하여다음과같이말한다 : 우선우리는성품성사와성체성사의관계는주교나사제가머리이신그리스도로서집전하는미사에서가장분명하게드러난다고다시한번강조할필요가있습니다. 교회는사제서품이성찬례의합당한거행을위한필수불가결한조건이라고가르칩니다 사제는무엇보다도다른이들을위한종이므로, 주님의손에맡겨진순종적인도구로서그리스도를가리키는표지가되도록언제나노력하여야합니다 ( 사랑의성사, 23). 50

51 성사 : 그리스도와의지속적만남 그리스도는사제안에서여러모습으로사시고행동하신다. 사제와그리스도와의일치는교부들이지은많은저서의주제가되었다. 예를들면요한크리소스토모성인은그리스도의가르침을무시하는것은하느님을무시하는것이고, l 그리스도의손은사제의손을통하여움직이며, 그리스도의치유활동은사제를통해서만완성된다고말했다. li 다른그리스도 로서사제가갖는힘은그리스도만이할수있는행동을이행하는독특한능력에기초를둔다. 축성된 빵을봉헌하는사제를볼때에, 우리는그의손에서그리스도의손을본다. lii 사제가그리스도와일치한다는것은그리스도의사업을영속시키는유일한힘을행사할때에표현된다 ( 교회헌장 10 참조 ). 사도들의본질적행동은복음의선포, 공동체의구성과지도, 죄의용서, 병자의도유, 성체성사의거행, 인류를구원하며하느님을찬미하는그리스도의사업의연장등이다. 요약해서말하면, 사제직에서품된사람들은성화하고가르치고다스리는역할의 참여자다. liii 그리스도의활동을대행함 그리스도께서선생이고증인이며구원하는제사의도구의역할을하듯이사제도마찬가지다. 사제의모든존재와활동의원천은바로그리스도다. 그리스도는사제를통하여당신의사제생활과활동을현세에서실현시킨다. 사제는그리스도의활동과일치하는방법에서교회의다른모든성원들과구별된다. 교회는그리스도의사업을이행하는데에필요한힘이어떻게다른사람에게전달되는지를보여주었다. 성바오로는자기가그리스도의보내심과명령에따라행동한다는것을분명히의식하였다 (2 코린 5:18-20, 6:4 참조 ). 신약성경에서우리는이사명이계속전수되어야한다는의무와 51

52 전례 : 파스카신비와성사생활 함께전해진것을읽는다. 한곳에는 아무에게나선뜻안수하지마시오 (1 티모 5:22) 라는 엄숙한경고도있다. 티모테오전후서와티토서에서는안수의성사적성격에대해설명하고, 성품성사는단지공동체봉사를위한부름이아니라축성이라는사실을지적한다. 사제직의영구성사제직의축성은없어지지않는다. 한번사제로서품된사람은영원히사제다. 성품성사는수품자의실존자체에영향을주므로그는영구적으로그리스도에게속한다. 한사제가교회적이유나개인적이유로직무행사에서면제되거나해임되어도그리스도의사제직에대한이러한 특별한참여관계는없어지지않는다. liv 사제직의영구성은사제가성품성사를통하여그리스도와일치하는양식에서나온다. 그리스도의사명은하느님나라의영광안에서만완성될것이다. 그나라가최후로실현될때까지사제는그나라의영광스럽고살아있는표징이며약속으로남아있다. 그래서성품성사는 종말론적표징, 다시말하면그리스도의나라가올것을가리키는표징이다. 사제가자신을자유로이바치는것은그리스도의나라가완전히실현될날을가리킨다. 그나라에서는모든사람이자신을철저하게그리스도에게바친다. 성품성사를받을때에사제는자신을신앙과은총안에서그리스도와완전히일치시킴으로써인간자유를하느님께귀의시킨다. 사제는닥쳐올나라의표징이고, 그리스도께서서약한구원의현존의표지다. 교회는직무적사제직의본성을상당히자세히고찰하였다. 그래서사도시대부터직무적사제직은거룩한예식으로사제에게부여되어왔다는것을입증할수있다 (1 티모 4:14, 2 티모 1:6 참조 ). 시간이흐르면서성령의도움을받아교회의인식은점점더명백해졌다. 교회는하느님의의도에따라행해진이예식이교회직무를거룩하게이행하는데에필요한은총을 52

53 성사 : 그리스도와의지속적만남 증가시킬뿐아니라, 사제들은그인호의힘으로자기들의활동을위한준비가되고, 그리스도의최상권한에서나오는필요한권한을받는다. 신학자들은인호의본성을다양하게설명하였다. 피렌체공의회는인호의영구적존속을가르쳤으며, 트리엔트공의회는여러번인호에대해거론하였고, 제 2 차세계주교대의원회 ( 시노드 ) 총회는사제인호가일생동안존속한다는것은 신앙의가르침에속하는일임을옳게보았다. lv 성품성사를받는것은영구적인투신을하는것이다. 그러나교회는사제가직무행사를중지하는것을허락하는때도있다. 교회는중대한이유가있을때, 사제가독신생활과성무일도같은특별한사제의의무를면제받도록해준다. 교회는사제가사제적투신을떠나서결혼을하는것은허락하면서, 불행한결혼생활을하는사람에게는이혼하고재혼하는것을허락하지않는것이어떤사람에게이상하게보일지모른다. 하지만, 두경우는매우다른것이다. 교회는사제을독신생활에대한교회법에서면제시킬수있으나, 이혼과재혼에관한그리스도의금지법에서면제시킬권한을갖고있지못하다. 두경우사이에약간의유사성은있다. 그래서교회의모든신자는불안한현대에도모든소명에성실한정신이자라도록기도해야한다. 성사적직무사제는그리스도와의성사적접촉을위해우선되는수단이다. 그리스도인은성사안에서하느님을만난다. 그리고그리스도는사제를통해서만당신의성사적현존을유지하신다. 사제는직접그리스도를대신해서행동하도록부름받았다. lvi 고해성사에서사제는 내가당신의죄를사합니다. 라고말하고, 성체성사에서는 이는내몸이니라 이는내피니라. 라고한다. 사제는환자에게기름바르면서특별한양식으로그리스도의치유활동을계속한다. 또한사제는성사를집행하면서신앙의공동체를건설한다. 인간의생활과하느님의 53

54 전례 : 파스카신비와성사생활 생활을연결시켜주는사제는그리스도의사업을계속넓혀나가마침내사람들사이에하느님의 나라를설립한다. 그리스도의사제직에대한다양한참여 교회의모든성원은같은신앙으로같은사명에참여한다. 한성원이지닌성사적생명과소명에따라그사명에참여하는방법은차이가있다. 모든그리스도인은세례로써그리스도와합세하고그분의신적생활과사명에참여하게되었다. 그러나사제들은성품성사를통해독특한방법으로그리스도의사명에참여하게된다. 성품은수품자를진정하고권위있는그리스도의특별한대리자로만든다. 그리스도는최후만찬에서직분상의사제직을별개의성사로제성하셨다. 그렇기때문에서품자의사제직은신자의일반사제직과다르며또구분된다. 그러므로사제는교회안에서특별한역할을한다. 신자들의보편사제직과직무또는교계사제직은, 정도만이아니라본질에서다르기는하지만, 서로밀접히관련되어있으며, 그하나하나가각기특수한방법으로그리스도의유일한사제직에참여하고있다. 2) 직무사제는참으로그가지닌거룩한힘으로사제다운백성을모으고다스리며, 성찬의희생제사를그리스도를대신하여거행하고온백성의이름으로하느님께봉헌한다. 그리고신자들은자신의왕다운사제직의힘으로성찬의봉헌에참여하며, 3) 여러가지성사를받고기도하고감사를드리며거룩한삶을증언하고극기와사랑을실천함으로써사제직을수행한다 ( 교회헌장 10). 교회안에서이루어지는분업의원천은성령이시다. 성바오로가지적한대로성령께서주신여러가지직무는서로상당히다르다 (1 코린 12:4-11, 로마 12:4-8 참조 ). 하느님의설계를따라서업무가여러가지로구분되었다. 그가운데어떤이는사제로불리고, 다른이는각기다른 54

55 성사 : 그리스도와의지속적만남 역할에서봉사하지만모든이들이그리스도의교회를건설하도록부름받은것이다 (1 코린 12:27-31 참조 ). 교회내의직무교회내의모든직무는그리스도께서만인에게당신의길을가르치기위하여사제들을처음에보내신것에서부터시작되었다 ( 마태 28:19, 마르 3:14 참조 ). 모든그리스도인은이직무에참여한다. 일정한사람들이교회내의특정한기능을위해서선정되는데이것은어느조직체에서나필요한것이다. 일정한사람의선정과서품은그리스도의사제적사업을이행하는수단이다. 세례성사를받은모든사람들과마찬가지로, 주교와자제와부제들은그리스도의사명에참여한다. 그러나그들이특별히분리된이유는그리스도의활동에특수한양식으로참여하도록임명받았기때문이다. 성령은하느님의영광과인간의구원을위하여 ( 에페 4:11-13 참조 ) 화해하는공동체로서의교회를건설하는데에모든직무를사용하신다. 신약성서엔다양한직무가언급되어있지만모든기능과직명이정확하게규정되지는않았다. 그러나명시적으로강조된기능은하느님말씀의선포, 교리의옹호, 신자를돌봄, 그리스도교적생활의증거등이다. 티모테오서, 티토서와베드로전서가쓰이질때에는어떤직분의기능의중요성이인정되었고공동체의특수직분자에게맡겨졌다는것을의미한다. 여기서우리는오늘날성품성사라고불리는것의핵심을이루는요소를볼수있다. 주교의안수는한사람을사제로날인하며, 이예정의핵심이신약성서에나온다. 신약시대와오늘 55

56 전례 : 파스카신비와성사생활 오늘의교회에서는성품성사가주교, 사제, 부제, 세가지교계적품계 ( 品階 ) 로구성되어있다. 이러한직분은초기교회에서도구분되어있었으며, 교회의초대교부들의저서에서도볼수있다. lvii 신약성서에는주교 ( 지도자 ), 사제 ( 원로 ) 와부제에대한언급이 ( 필리 1:1, 티토 1:5-7 참조 ) 자주나온다. 그러나주교와사제를위한그리스용어는번갈아가며쓰이기도하였다. 신약성서만을보면, 사도들이최초의보조자들을직분상의사제직에서품할때부터주교직과사제직을구분하였는지분명하지가않다. 교회가발전하면서품의구분이생겼고, 완전하게성사적사제직을갖는교역자, 즉주교뿐아니라주교의보조자이며성사적사제직을갖는교역자를두는것이필요해졌을것이다. 어쨌든주교, 사제, 부제등세가지품이초대교회에서발생하여그이후지속되어왔다. 그리스도께서당신교회의지도자를선정하시고, 그들에게가르치고지도하고성화하는권한을주셨다는이것은신약성서에서확실히드러난다. 사도들은그리스도의동반자며, 교회가놓여진기초로서글들이갖는역할을이행하기위해특정의은혜와의무를받았다. 그러나사도들에게는그리스도의의도와성령의계속적인지도에따라교회안에서이행해야할또다른역할이있었다. 교회안에서는죄를용서하는직무와 ( 요한 20:21-23 참조 ) 성체의제사를봉헌할직무가계속될것이었다. 하느님께서만이사람에게주실수있는각종의권한도계속되어야한다. 성바오로가한지역교회를맡은자기동료인티토에게보낸서한에서다음과같이말했다. 그대를크레타에남겨둔까닭은, 내가그대에게지시한대로남은일들을정리하고고을마다원로들을임명하라는것이었습니다 ( 티토 1:5). 실제로바오로와그의동료는전교여행을하면서 교회마다제자들을위하여원로들을임명하였다 ( 사도 14:23). 원로 에해당되는그리스말은 프레스비테르 ( 장로 ) 이며, 이말은 사제 를가리키는통용어가되었다. 56

57 성사 : 그리스도와의지속적만남 교회가발전하자사람들은하느님의일을계속하였다. 그리스도는사도들을선정하여당신이재림할때까지존속할사명을수행하도록파견하셨다. 교회는그리스도께서이일을위하여사람들을부르셨다고가르친다. 그리스도와성경께서는사도들이자기들의일을계승하기위하여선정한사람들을확인하셨다. 그래서성바오로는소아시아에있는교회를다스리도록임명된사람들에게 여러분자신과모든양떼를잘보살피십시오. 성령께서여러분을양떼의감독으로세우시어, 하느님의교회곧하느님께서당신아드님의피로얻으신교회를돌보게하셨습니다 ( 사도 20:28) 라고말할수있었다. 이렇게해서교회신앙의본질을이루는부분인파견이계속되었다. 그리스도께서사도들을보내신것과마찬가지로사도들도그리스도의이름으로보조자와후계자들을선정하였다. 사도들에게선정된이들또한그리스도의이름으로다른이들에게안수하였다. 그리스도의성령의지도를받으며교회안에교계적사제직이출현하였고그의뜻을따라계속되었다 ( 교회헌장 항참조 ). 품계는그충만함이첫째주교, 둘째사제, 셋째부제순으로나타난다. 주교들은성품성사의충만함을누리고있다. 신부들과부제들은자신의권력행사에서주교들에게종속된다. 그리고신부들은참으로주교들의섭리적협력자로축성되어신약의진정한사제가되었으며, 마찬가지로부제들도주교와그사제단과친교를이루며하느님의백성에게봉사하는교역을위하여성품을받았다. 그러므로주교들은하느님신비의으뜸분배자들이며, 자기에게맡겨진교회에서모든전례생활의지도자요촉진자이며수호자들이다 ( 주교교령 15, 사제생활교령 2). 주교와사도적계승 주교들은사도들의후계자다. 그리스도께서의도하신대로주교들은사도들이처음에하던 임무를수행하여교회안에언제나필요한사람이되었다. 실제로사도적계승은주교들에게서 57

58 전례 : 파스카신비와성사생활 이루어졌고, 주교들의사명은사도들과그리스도에게까지거슬러올라간다. 예수그리스도에의해사도에게맡겨진사명은세상끝날때까지계속된다 ( 마태 28:20 참조 ). 그들이전승할책임이있는복음은시대를막론하고교회의생명이기때문이다. 성이레니우스가증언하듯이, 사도적전통이수세기에걸쳐명백하게지켜질수있도록사도들이자신들의후계자를 임명하는데관여했던정확한이유가바로여기에있다. lviii 3 세기신학자테르툴리안은사도적전통에대해서다음과같이간략하게요약하고있다. 교회는사도로부터, 사도는그리스도로부터, 그리스도는하느님으로부터. lix 교회의강생적성격이요구하기때문에그리스도의권한은추상적의미의 교회 를통해서가아니라개인을통하여전수된다. 교회의거룩한권한의전수는강생의실재를나타내므로교회안에살아있는개인들이그리스도의권한을소지할필요가있다. 교회안에서사제직의표현형태는분명히역사적, 문화적, 사회적영향을받았다. 교회가사제직을그리스도의구원활동에대한참여라고정의할때는역사적인변화를초월해서말하는것이다. 그러므로역사적으로는우연한차이가있을것이다. 강생의원리는어느활동이든지시대의옷을입기를요구한다. 그리스도께서인간의조건을수락하신것이교회가따를원형이된다. 오늘날주교와교회가갖는관계는사도들이초대교회공동체와가졌던관계와같다. 주교는서품을받아지역교회의구심점이되고일치의원천이된다. 그일치는특히주교들이사제와신도들에둘러싸여성체의제사를드릴때에나타난다. 주교는다른주교한테서만서품되며 ( 교회헌장 21 참조 ), 교회의오래되고숭엄한전통은주교만이신품과부제품을주도록제한하고 58

59 성사 : 그리스도와의지속적만남 있다. 주교는견신성사의통상집행자이기도하며, 지역교회의공동체에서일치의원천이며표징으로서예배에서지도자이고공식적이고전통적인전례자이며, 교구의으뜸가는교사다. 그리스도께서사도들에게맡기신그신적사명은세말까지지속될것이다 ( 마태 28,20 참조 ) 주님께서사도들의으뜸인베드로에게특별히맡기시어그후계자들에게전수되는임무가영속하듯이, 사도들의교회사목임무도영속하며주교들의거룩한품계에서끊임없이수행되어야한다. 그러므로거룩한공의회는주교들이신적제도에따라사도들의자리를계승하였다고가르친다. 주교들은교회의목자들이므로, 주교의말을듣는사람은그리스도의말씀을듣는사람이고주교를배척하는사람은그리스도를배척하고그리스도를보내신분을배척하는사람이다 ( 루가 10,16 참조 ) ( 교회헌장 20). 사제 사제는주교들과더불어성품성사에참여한다. 사제들은주교의사제직에참여하고최상의 영원한사제인그리스도를모방하기위해자신들을만들도록부름받았다. 그들은복음을 설교하고, 하느님의백성을지탱하며거룩한예절, 특히주님의제사를거행하도록축성되었다. lx 사제는성사를통해서그리스도의구원활동을계속하기위하여성품성사를받았다. 사제는신자를모아놓고그리스도의자리에서그분을대신하여성체의제사를봉헌한다. 사제는주님의이름으로행동하면서고해성사로써죄를사한다. 사제의다른사제적기능은설교, 교회를위한기도, 병자의도유외에다른성사를집행함으로써세례로써사람들안에시작된신적생명을발전시키는것이다 ( 사제생활교령 2 참조 ). 그리스도와교회의맥락에서사제직을보아야한다. 그리스도의사업을계속해나갈일차적책임은교회에있다. 지역교회를맡은각주교는자기교구신자들의성사적생활을책임진다. 주교는교회의일정한지역을맡고, 보통그지역교구내에서신앙과그리스도교적질서가 59

60 전례 : 파스카신비와성사생활 유지되는지보살필의무가잇다. 주교는다른사람들에게자신을돕도록책임을맡기면서, 그들이받은성품성사를행사하는것을허락한다. 사제가이허락을받으면특전을받게된다. 사제는성품성사를받고성사의정상집행자가된다. 그러나그가사제직무를이행하기위해서는, 특히고백을듣고설교하기위하여자신이활동할지역의주교로부터허가를받아야한다. 여성의사제직교회내에서여성의봉사는초기에서부터그리스도교적공동체를풍족하게하였다. 예수님을도와삼고활동을하던여러명의여자가있으며 ( 루카 8:1-3 참조 ), 그의어머니마리아는다른어떤사람보다더욱친밀하게예수님의구원사업에참여하였다. 교회는언제나성녀들로부터축복받았다. 여자들은교육과행정, 가난한자와환자의간호, 그밖의여러영역에서수많은방법으로교회생활에관련해왔다. 그러나여자가교회에서사제나주교로서품된적은한번도없다. 성마리아도교회안에서다른어떤사람보다더욱고상한역할을했지만아무런사제직무에도부름받지않았다. 수세기 동안교회는영세한남자만이성품성사를유효하게받을수있다고믿었고그렇게가르쳐왔다. lxi 여자가남자인그리스도를대신할사제나주교로서품되는것이합당하지않다는생각이교회를 위한하느님의의도에일치하는것으로간주되어지켜져오고있다. lxii 성품성사는교회공동체의선익을위해세워진것이지서품자를풍족케하는수단으로세워진것이아니다. 교회는신앙가족의선익을위하여그리스도의의도에맞추어보고좋다고판단되는사람만을성품성사에부를의무가있다 년 5 월 22 일, 교황요한바오로 2 세는다음과같이말하고있다 : 형제자매여러분께확신을주는내직무를다하기위해서, 교회의신성한조직그자체와관련된매우중대한문제에 60

61 성사 : 그리스도와의지속적만남 대해서그어떤의구심도없도록하기위해서 ( 루카 22:32 참조 ), 교회는여성에게성직을부여할 그어떤권한도없으며, 이러한판단은모든교회공동체신앙인들에의해확고히 지켜져야한다고선언하는바입니다. lxiii 부제부제의기원은전통적으로사도들이생존하고초기교회가점점많은교직자들을필요로했던그시기까지거슬러올라간다. 그러니형제여러분, 여러분가운데서평판이좋고성령과지혜가충만한사람일곱을찾아내십시오. 그들에게이직무를맡기고 사도들앞에세웠다. 사도들은기도하고그들에게안수하였다 ( 사도 6:3, 6). 성서에는부제직이한가지별개의직분으로서교회안에있다는사실이자주나오고 ( 필리 1:1; 티모 3:8-13 참조 ), 초대교부들의증언이이를확증한다. lxiv 주교직이나사제직과마찬가지로부제직도성품성사의일부이며, 하느님이제정하신것이다. lxv 그래서그리스도의교회안에서영구적자리를차지한다. 부제 (deacon) 라는직명은 봉사 (service) 라고하는그리스어에서비롯되었다. 부제는교회에봉사하며, 이미사도시대에도부제직의임무가크다고인정되었다. 부제는식탁에서, 특히성체잔치의식탁에서봉사하며교회의자선사업을관리한다 ( 사도 6:1-4 참조 ). 부제는신앙의증인이며옹호자다. 그래서부제였던스테파노성인은최초의순교자가되었다. 그는살해되면서까지용감한웅변과용서하는사랑으로써신앙을선포하였다 ( 사도 7 장참조 ). 필립보부제가사마리아에서했던것처럼부제는교회의복음전파임무에도참여한다 ( 사도 8:4-13 참조 ). 교회의초기에는부제직이공동체안에서중요성을갖는영구직이었다. 그러다가부제직무의범위와영향력이점차로감소되었다. 결국서방교회에서는부제직이잠시동안만행사되는품이 61

62 전례 : 파스카신비와성사생활 되고말았으며, 곧사제가되려는사람이채우는직책이되었다. 제 2 차바티칸공의회는영구부제직의재생을요청하였다 ( 교회헌장 29 항참조 ). 이를계기로옛날부터있던봉사소명이다시교회안에서빛나게되었다. 라틴의식의교회에서는최근에기혼자가부제직을맡는것을허락하기로결의하였다. 이러한결정은많은지방에서본당의중요한지도자들이본당가족자체에서배출되는결과를낳았다. 오랫동안성품성사와독신생활을결부시켜온전통은아직그대로남아있다. 미혼자가영구부제직을수락할때에는결혼하지않을것까지그리스도의이름으로서약한다. 기혼자가수학할때에는아내가죽는다해도재혼하지않기로결단한다. 옛날부터내려오는부제의봉사는현대교회에도존속하며, 우리시대에요구되는적절한임무가더첨부되었다. 부제는전례행사를돕는일을한다. 즉성체를분해하고세례를주며, 복음을선포하고설교를한다. 부제는교리를교육시키거나가난한자와환자를보살피는등교회가지킬다른임무를돕는다. 물론고해성사를주고환자에게도유하는것은사제의임무다. 그리스도의백성을돌보는모든임무에서주교와사제를돕는것이바로부제의업무다. 성소와사제적자질 그리스도의부르심을받은사람만이사제직으로들어간다. 그리스도는당신이원하는사람에게부르심이나소명을주신다. 어떤한청년이건강하고, 상당한지능과사제직에요구되는성격을가졌고, 또하느님의영광과사람의구원을위하여사제직활동을하려는소망을마음속에간직하고있다면, 그청년에게는성소의 표지 가있다고할수있다. 한개인이자신의봉사를교회에바칠수는있지만, 그내적의도를교회의부름이확인해야한다. 교회는소명의사실을확인하는임무와소명으로선정된사람들을그리스도의이름으로서품해야하는책임을지니고 62

63 성사 : 그리스도와의지속적만남 있다. 그러나선택은언제나그리스도께서하신다. 너희가나를뽑은것이아니라내가너희를 뽑아세웠다 ( 요한 15:16). lxvi 어느누구도성품성사를요청할수는없다. 성품성사중에행해지는안수는공적인인정이나개인적원의에대한응답이아니다. 안수는하느님의특별한부르심을인정하는것이며, 교회가구속사업에서하는독특한역할이다. 사제는다른사람들의영신적안녕을위하여그들에게하느님께봉사하도록요구할수있다. 사제적소명이란그런생활에봉사하도록부름받은것을뜻한다. 성품성사는교회내의어느특정지위를정해주는단순한예식이아니다. 성품은성사이며, 성사를집행하고하느님의말씀을설교할권한을준것뿐아니라, 그권한을거룩하게행사하도록은총도주는성사다. 성품성사는직무의특별은총을준다. 사제로서봉사하라는부르심을수락한사람은사제활동을하기위한준비를해야한다. 세속적인직업과마찬가지로사제직도신체와정신면에서필요한적성이있다. 사제적소명이있다고생각하는사람은자신이개발하고유지해야할자질, 특히영신적자질에대해서알아야한다. 대사제의모범을따라겸손하게살아야하며, 기도하고연구하는생활이어야한다. 그뿐아니라사제는하느님의사업에전심하고사람들의구원을위해수고하는데서더큰즐거움을발견하기때문에집과가정생활을포기한다. 독신생활그리스도는당신을따르는사람들이감수하게될희생에대하여말씀하시면서, 복음을위하여아내와집을버리는사람에대하여말씀하셨다 ( 마태 19:29 참조 ). 교회의초기에서부터그리스도를위한봉사에일편단심으로, 생명과마음을바치기위하여독신생활을하는사제가있었다 (1 코린 7:32-35, 9:5 참조 ). 그러나각지역교회내에서는다른관례가발전하였다. 동방 63

64 전례 : 파스카신비와성사생활 교회에서는결혼한사람들의서품을허락하는것이관례였으나, 서방교회에서는그리스도를위하여독신생활을할수있으며, 또한하겠다는사람에게만성품성사를주는것이관례가되었다. 동방교회나서방교회에서도성품성사를받은후에는결혼이허락되지않는다. 독신생활은여러가지이유때문에교회에서소중하게취급된다. 독신생활은사제들을그리스도와더욱비슷하게만든다. 성바오로는독신생활이그리스도께봉사하는데에더많은자유를가져다주고, 그분에대한개인적애착을깊게한다고지적하였다 (1 코린 7:32-35 참조 ). 더나아가사제들은십자가를질의무를설교하고, 가장어려운환경에서도하느님의명령에순종하기를설교한다. 또한교회는사제자신이복음을위해서는개인적으로크나큰희생을하면서일생을살아가기를원하고있다. 사제의독신생활은종말론적표지이며, 영생을가리키는표지라고도한다. 현세에서독신생활을하는사람은결혼이없을내세생활에적절한양식으로생활하며 ( 마르 12:25 참조 ), 영생에대한신앙을나타내기때문이다. 최근에서방교회는사제독신제고수를철회하고기혼남자에게성품성사를허락하거나이미신품을받은사제에게결혼을허락하라고, 많은사람들이촉구하였다 년제 2 차세계주교대의원회의에서이문제가길게토론되었으며, 세계주교대의원회의는라틴교회에현존하는사제의독신생활에대한규정전체를보존하기로결정하였다. lxvii 교황성하는그 결정을확인하였다. lxviii 어느누구에게도반드시사제가되어야할의무는없기때문에사제의독신생활규정이결코인권을침해하는것은아니다. 교회가성인들이수세기동안장려하였던이관례를고수하고, 가톨릭신자들의신앙을강력하게지지하는그관례를지키며, 하느님의나라를위해서독신생활을기꺼이할수있는사람만을사제직에부르는것은정당한것이다. 64

65 성사 : 그리스도와의지속적만남 2005 년, 제 11 차세계주교대의원회의가끝난후, 교황베네딕트 16 세는그리스도와교회에 대한총체적이고절대적인헌신의표시로서의성직자들의독신생활의아름다움과중요성에 대해서재확인했다. 사제독신제를기능적인측면에서만이해하는것은충분하지않습니다. 독신생활은참으로그리스도의생활방식에자신을일치시키는특별한방식입니다. 이선택은무엇보다도혼인의의미를지닙니다. 당신신부를위하여생명을내어주시는신랑이신그리스도의마음과깊이일치되는것입니다 성숙한태도로기쁘고오롯하게실천하는사제독신생활은교회와사회에커다란축복입니다 ( 사랑의성사, 24). 독신생활규정을완화하는것이적당하다고판단될때, 그것을완화시킬권한은교회에있다. 그러나이것은임의적인규정이아니다. 교회의경험과신약성서의메시지에서는사제들이생활 규정으로삼는이특은이하느님의백성에게매우좋다는것을보여준다. 기도생활사제는기도속에살아가는사람이어야한다. 사제지망자는서품날에성무일도를매일읽어야하는특별의무를받는다. 이때교회는사제를찬미, 흠숭, 청원, 감사의사목직에임명한다. 사제들은전세계에축복을내리도록천상성부께청원하는교회의 소리 다. 사제가누구이고, 무엇을위하여부르심을받았는지에대한사색과묵상은사제의일상생활의한부분을차지해야한다. 사제는깊은영신적확신과기도와희생정신이없이자신에게맡겨진신자들을하느님께로인도할수는없다. 사제는언제나하느님의사람이되도록부르심을받았다. 그러므로세상의문제와신자들의문제를영신적실재에비추어해석해야한다. 65

66 전례 : 파스카신비와성사생활 증거사제가그리스도의이름으로성사를집행하는것만으로그리스도와일치되는건아니다. 사제의사명에는세상에서그리스도를대표하여그리스도의사업을완수하기위해활동하는것도포함된다. 사제는그리스도의이름으로복음을전파하고증언하면서하느님의말씀에봉사해야한다. 또한그리스도교적공동체를지도하며일치를이뤄내야한다. 이모든임무들은한가지로통합된사제직무의측면일뿐이다. 그리스도의메시지를설교하고, 성사를집행함으로써그분의구속사업을실현시키며, 그분의이름으로공동체를건설하는것은모두사제직무가운데일부분에속한다. 사제는그리스도께서맡기신사명전체를이행해야한다. 권위의봉사사제가권위를받은것은일치를이루기위함이다. 복음전파와성사적생활은권위의봉사를요구한다. 교회가곧사제적권위의맥락이므로교회의안녕은그러한사제의권위행위를제한하고지도하기도한다. 사제의권위는언제나인간의영적선익과일치를지향하는교회의목적과조화를유지하면서행사되어야한다. 권위의행사는두가지로분류될수있다. 하나는진리를권위있게가르치는것이며, 다른하나는공동체를일치의길로인도하는것이다. 첫번째권위의행사는사제가하느님의말씀을신자들에게전할때, 시대에맞는적절한방법으로권위있게해석해서전하는걸요구한다. 두번째권위의행사는모든사람이하나가되기를원하신그리스도께서부여한권위를지닌사제가그리스도교의공동체를건설하고유지하는사명과관련된것이다 ( 요한 17:11 참조 ). 66

67 성사 : 그리스도와의지속적만남 사제가건설하고강화시키려는신앙공동체의본성이공동체건설을위한사제적권위의성격을결정한다. 그리스도께서교회를위하여사제에게위임하신본연의사명은정치경제난사회적질서에대한사명이아니라종교적질서의사명이다 ( 사목 42 참조 ). 그러나사제는자기의직무를이행하면서, 특히인간의불의와억압의문제가아주심한지역에서는좀더의로운사회질서건설에크게이바지할수있다. 하지만사제는항상교회적일치를유지하며, 복음과부합하지않는말이나행동의폭력을배척해야한다. lxix 사제와정치사제의증거은언제나정치, 사회, 문화, 경제질서에영향을미칠것이다. 사제의메시지는사람들이사는모든곳에선포돼야하지만, 문제는어떻게하면그의증언이효력을낼수있는가하는것이다. 사제의활동은공동체의사회적, 정치적생활에눈에띌정도의영향을주어야한다. 사제는정치공동체의일부인동시에그공동체에매우중요한원칙의대변자이기도하다. 설교할때나그밖의다른상항에서도사제는사회질서에관계되며복음메시지에내포된도덕적명령을밝혀야한다. 사제는모든그리스도인과마찬가지로의로운정치공동체를건설하는데협조할의무를갖고있다. 그러나사제가사용한수단은보통현세적구조를성화하는데직접적역할을담당하는평신도에게걸맞는수단과는다르다. 사제가세속적인정치활동에참여하는것은그정도가한정지어져야하며, 주교의판단에따라야한다. 사제는그리스도인의공적의무에대하여설교할때, 복음과부합하는여러가지선택이있음에도불구하고, 특정한정치, 사회, 경제 67

68 전례 : 파스카신비와성사생활 정책을주장하기위해서함부로설교를해서는안된다. 복음의선포사제는이미하느님의나라가사람들사이에와있음을계속선포해야한다. 사제는자기가받은복음을말과행동을통해다른사람에게전해야한다. 사제의증언은교회안에서행해지며, 사제는주교를통하여메시지를전파하라는교회의부름에참여하기때문에그의증언은교회의정통적증언에속한다. 사제는가장먼저복음을선포하는증언을한다. 사제가세상의빛이고진리이신그리스도의사명에참여하게되는것은바로이임무를수락하고이해할때다. 사제는사람들에게신앙을전하며, 그들이그신앙에의지하여하느님께이르게해준다. 그러므로증인으로서의사제는 복음의 보증인 이다. lxx 사제의증언에대한교부들의전통은뚜렷하다. 성치프리아누스는다른사람들이그리스도를 보고알수있도록, 사제는말과행동을다해그리스도에대해증언해야한다고기록하였다. lxxi 성요한크리소스토모는사제의증언이효력을내자면 열렬해야 하며, 사제활동의목표는다른사람의영원한구원을위해분명히헌신하는것이라고하였다. lxxii 성대 ( 大 ) 그레고리우스는사제가교회의사업과신자들의사목이아닌다른활동에시간과정력을바칠때에발생하는위험에대해기록하였다. 사제들의정치활동은신자들을목자없이방치해버리는처사이며, 목자의마음이현세적걱정에쏠려있어신자들마저도진리의빛을볼수없는상황에놓이게 된다고논평하였다. lxxiii 68

69 성사 : 그리스도와의지속적만남 신앙에서증인의기능은불가결한것이다. 누가천국에관하여말해주지않으면사람들은천국에대하여알수없을것이다. 사람들은은총, 구원, 영생에관하여들을때에그것에대하여알게될것이다. 그러므로사제는예수그리스도에대해서뿐만아니라, 믿으려하지만생명의말씀을들을길이없는사람들에게생명의말씀을가져가고, 말과행동으로진리를증거하면서, 신앙의내용에대해서도증언해야한다. 사제는사제직의이임무를이행하면서그리스도의사업을반영한다. 예수님은성부께대한증언으로서의당신역할에관하여말씀하시면서당신은자신의권위로한것이아무것도없고성부께서가르쳐주신것만을가르쳤다고하셨다 ( 요한 8:28 참조 ). 사제는증인으로서메시지를흡수하고그것에순종하며, 그대로전해주어야한다. 사제의사명은모든사람이진리를통하여살수있도록계시된하느님의진리를증언하는것이다. 토론해봅시다 1. 성품성사의기원이예수그리스도의육화 ( 강림 ) 과어떤방식으로연관되어있는지토론해 봅시다. 성품성사가교회의성사생활에중요한이유는무엇입니까? 2. 어떤면에서성사직이예수그리스도의성직에대한유일한참여일수가있습니까? 어떤 방식으로사제가전능한하느님이이세상에현존함에대한표징이될수있는지토론해 봅시다. 69

70 전례 : 파스카신비와성사생활 3. 이장에서논의된사제의자질에대해서각각의중요성을토론해봅시다. 사제와평신도가 교회와세상의공동이익을위하여서로협조할수있는구체적인방법들을토론해봅시다. 더읽어봅시다 United States Catholic Catechism for Adults: Chapter 20 - "Holy Orders." Catechism of the Catholic Church, Pope Benedict XVI, The sacrament of Charity (Sacramentum Caritatis). Post-Synodal Apostolic Exhortation, February 22, 기억합시다 성품성사 그리스도는성품성사를제정하심으로써, 그의주교들과사제들을통해서교회내에서현존하시는성체를지키시고우리에게그의구원의선물을부여하셨다. 신품은사도들의후계자인주교들에의한안수를통해서부여된다. 오로지합당하게서품된사제들만이미사를봉헌할수있고그리스도가그들에게위탁한성체성사를집행할수있다. 사제직은그리스도의고유권한이므로오로지그에의해부름을받은자만이사제직을추구할수있다. 그리스도의 부름 은내적자질과서품자로부르는주교의초대에의해서명백해진다. 70

71 성사 : 그리스도와의지속적만남 서품은여러단계로나누어진다. 충만한사제직은주교에게부여된다. 사제는특별히 미사를집행하고죄를용서하며강론할권한을갖게된다. 부제는복음을전파하고 전례행사를돕는다. 71

72 전례 : 파스카신비와성사생활 제 4 장 입문성사 : 세례성사 ( 가톨릭교회교리서 ) 세례성사, 견진성사, 성체성사는그리스도교입문과관련된세가지성사이다. 이세가지 입문성사는서로결부되어그리스도신자들을완전히성장시키고, 교회와세계안에서하느님의 백성으로서의사명을다하도록해준다. lxxiv 교황베네딕토 16 세께서 사랑의성사 에서우리에게가르치신바와같이 세례성사와견진성사를받는것은성체성사를지향하고있음을잊어서는안된다. 우리가그리스도께동화되고교회에합체되며하느님의자녀가되게하는세례성사는모든성사로들어가는문이다... 세례때에받은선물을우리안에서완성시키는것은성찬례에대한참여이다 (17). 모든성사생활의중심인성체성사에대해서는이미앞장에서길게논하였다. 그러므로이장에서는세례성사와견진성사에대해서만설명하고자한다. 구원의역사와세례 교회의전례적이고교리교육적인예술품가운데걸작으로꼽히는부활성야전례를연구할때 우리는비로소세례성사에제대로접근하게된다. 이예식은완전한의미의교리교육이다. 그 72

73 성사 : 그리스도와의지속적만남 예식은교회의가르침을구약의예언적상징주의에서먼저도출하고, 그다음에신약성서의가르침과연결시키지만추상적으로제시하지는않는다. 그대신에교회의가르침은세례의의미를충분히표현하는예식을통해서실시된다. 부활성야전례의제 1 독서는창조에관한것으로서창세기에서발췌된것이다 ( 창세 1:1-2:2 참조 ). 이독서는인간생명의창조에서절정에달한하느님의힘을보여준다. 하느님의힘에대한이얘기는예수그리스도께서당신의수난과죽음을통해서이룩하신창조이며, 성바오로가 새로운창조 라고부른것의상징이라고볼수있다. 그래서누구든지그리스도안에있으면그는새로운피조물입니다. 옛것은지나갔습니다. 보십시오, 새것이되었습니다. (2 코린 5:17) 사실할례를받았느냐받지않았느냐는중요하지않습니다. 새창조만이중요할따름입니다. ( 갈라 6:15) 이새로운창조는실제로부활성야의절정인세례때이루어진다. 제 2 독서는 ( 창세 22:1-18) 자기아들이사악을거침없이희생하려는데서보여진아브라함의신앙에대한것이다. 이것은세례성사를위시하여다른모든성사에힘을주는그리스도의희생을예시한다. 이사악은희생제물이되지않고제단으로부터되살려졌다. 그반면에예수님은목숨을잃으셨다가 성부께서는 당신의친아드님마저아끼지않으시고내어주셨다 ( 로마 8:32) 이사악과는비교할수없는위대한부활속으로다시일어나셨다. 제 3 독서는 ( 출애 14:15 15:1) 홍해를건너가던유대인의구출에대해서말한다. 이구출은파스카제사에관한설명과연관되어성목요일에미리제시되었다. 제 3 독서의관심은물을통해서구출이이루어진다는사상에있다. 이사상은주님이물을사용하신것과세례의힘을이해하는데필요한배경이다. 후에주님은니코데모에게 내가진실로진실로너에게말한다. 누구든지물과성령으로태어나지않으면, 하느님나라에들어갈수없다 ( 요한 3:5) 라고하신다. 창세기에서이미성령은물로들어가셨다 : 하느님의영이그물위를감돌고있었다 ( 창세 1:2). 73

74 전례 : 파스카신비와성사생활 창세기에서보면물은황무지와어두움의일부로서한때는파괴적이었으나생명이자라나는원천이기도한다. 물의이와같은이중적인상징 죽음과생명, 파괴와구원-은제 4 독서 ( 이사 54: 5-14) 에서암시되는노아의역사에서더욱분명해진다. 하느님은원수를멸하고친구를구하기위해물을사용하셨다. 하느님이또한번물을사용하신고전적실례는홍해를통하여유대인을통과시킨사건이다. 이사건은파스카제사와더불어 우리의파스카양 으로서 (1 코린 5:7) 그리스도를지향하며, 유대인의생활과구세사의중심이되었다. 물은하느님의정의를옹호하면서하느님의원수를소멸시켰다. 반면에그와같은행동으로써하느님의선민을구출하고, 약속된땅으로유대인을통과시켰다. 나머지독서들은 ( 이사 55:1-11; 바룩 3:9-15, 32-44; 에제 36:16-17a, 18-28) 예언문학에서발췌하였다. 또한하느님이물을경탄스럽게사용하신것을축하하면서, 세례성사의영성적결과를지적한다. 예수님은 내가주는물을마시는사람은영원히목마르지않을것이다 ( 요한 4:14) 라고하시면서, 실제로후에물을사용하셨다. 에제키엘서에서발췌된마지막독서는인간에게새로운마음과성령을약속하면서 새로운창조 를예고하였다. 이렇게해서 때가차자 ( 갈라 4:4) 를위한무대가꾸며졌다. 세례자요한은유대사막에나타나서 죄의용서를위한회개의세례를선포하였다 ( 마르 1:4). 예수님자신은요르단강물에들어가시어길고극적인물의연속사건을완성하였다. 예수님은죄가없으면서도세례의물을통하여죄가운데있던당신백성들을성부와의새로운계약으로인도하였다. 바오로사도가 그리스도예수님과하나되는세례를받은우리가모두그분의죽음과하나되는세례를받았다는사실을여러분은모릅니까? ( 로마 6:3) 라고기록하였을때, 그는분명히이모든것을생각하고있었다. 바오로는홍해에서있었던유대인의구출이상을생각하였으며, 세례의최종적의미도보았다. 예수님자신은 내가받아야하는세례가있다 ; 이일이다이루어질때까지내가얼마나짓눌릴것인가! ( 루카 12:50; 마르 10:38 참조 ) 라고말씀하셨고, 74