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1 인문한국(HK) 연구소 중남미지역원 2010 연례학술대회 종속의 Matrix 근대국가의 형성과 발전 일시 : 2010년 9월 11 일( 토) 13:00-18:00 장소 : 부산외국어대학교 본관 A508, A510호 주최 후원 : 부산외국어대학교 중남미지역원 : 한국연구재단/ 부산외국어대학교

2 학 술 대 회 일 정 9月 11 日 ( 토) 장소 : 부산외국어대학교 본관 13:00-13:20 개회식 A510호 개회사: 김우성 ( 부산외대 중남미지역원장 ) 축 사: 유선규 ( 부산외대 총장) 13:20-15:30 제 1회의 - 일상문화의 아비투스 A510호 좌장 : 이광윤( 부산외대) 발표 : 박종욱( 부산외대 중남미지역원 ) - 색채에 투영된 문화심리 연구: 멕시코시티에서의 색연상 조사분석 사례를 중심으로 임두빈( 부산외대 중남미지역원 ) - 브라질 일상속어(Gíria) 에서 드러나는 사회적 편 견에 관한 연구 김영철( 부산외대 중남미지역원 ) - 브라질 사회발전과 개신교의 성장 토론 : 김선웅( 경일대), 이승용( 한국외대), 이미정( 한국외대) 제 2회의 - 라틴아메리카의 시민사회와 민주주의 A508 좌장 : 양동훈( 경성대) 발표 : 김유경( 부산외대 중남미지역원 ) - 페루 정당체제의 탈제도화와 민주주의의 지연 안태환( 부산외대 중남미지역원 ) - 탈식민성과 새로운 라틴아메리카 통합운동 이상현( 부산외대 중남미지역원) - 사회운동과 정치정당: 볼리비아 MAS 사례 토론 : 정기웅( 강원대), 김은중( 서울대 라틴아메리카연구소), 김기현( 선문대) 15:30-15:50 coffee break 15:50-18:00 제 3회의 - 고대와 근대의 만남 A510 좌장 : 송병선( 울산대) 발표 : 송영복( 경희대) - 디에고 데 란다(Diego de Randa) 마야이야기 의 집필배경 최권준( 대구가톨릭대 ) - 프란시스꼬 로뻬스 데 고마라의 연대기에 나타난 인디오의 이미지 연구 구경모( 부산외대 중남미지역원 ) - 이민과 위생정책을 통해 본 근대도시의 형성: 파 라과이 비야리까시의 사례 토론 : 김우중( 대구가톨릭대 ), 김선웅( 경일대), 이석환( 경성대) 제 4회의 - 이민과 정체성 A508 좌장 : 김명혜( 전남대) 발표 : 오수웅( 연세대) - 이민, 역이민과 민족정체성: 루소의 사상을 중심으로 윤석상( 단국대) - 일본계 브라질인 정주화와 사회자본에 대한 고찰: 다문화 공생사 회 구축을 위한 제언 이순주( 울산대) - 라틴아메리카의 여성 이민: 칠레의 페루 여성 이주자를 중심으로 토론 : 김태수( 한양대), 박윤주( 계명대), 최진숙( 울산과기대 )

3 제1회의 - 일상문화의 아비투스 13:20~15:30 (A510 호) 좌장 : 이광윤 ( 부산외대) 색채에 투영된 문화심리 연구 : 멕시코시티에서의 색연상 조사분석 사례를 중심으로 발표 : 박종욱 ( 부산외대 중남미지역원) 토론 : 김선웅 ( 경일대) 브라질 일상어에서 드러나는 사회적 편견에 관한 연구 발표 : 임두빈 ( 부산외대 중남미지역원) 토론 : 이승용 ( 한국외대) 브라질 사회발전과 개신교의 성장 발표 : 김영철 ( 부산외대 중남미지역원) 토론 : 이미정 ( 한국외대)

4 색채반응 설문분석을 통한 멕시코의 색채 문화심리 연구 Un estudio de la psicología cultural por los colores para los mejicanos a través de analizar la encuesta de la respuesta de color 박종욱 1. 서론 색채와 관련된 최근의 문화연구 동향 가운데 하나는 색채를 문화적 구성 및 정체 성과의 상관관계에서 파악하려는 시도이다. 색채 선호 감정은 각 민족 혹은 국가의 문화심리를 반영하고 있으며, 색채에 투영된 이러한 문화심리에 대한 포괄적인 관 심은 현대 산업에서 높은 활용도와 광범위한 적용 가능성 때문에 더욱 확대된다. 색채에 대한 문화심리 연구는 다양한 영역에서 그 긍정적 가치를 인정받게 되었으 며, 가장 대표적인 사례로서 색채마케팅은 중요한 산업적 분야로 평가되고 있다. 문제는 색채가 지니고 있는 문화심리적 주제의 중요성은 일반화되어 있음에도 불 구하고, 다는 점이다. 문화권역별을 대상으로 세부적인 연구는 결여된 채 일반론에 치우치고 있 색채에 대한 심리적 반응은 부분적으로는 객관적이고 보편적이면서 동시에 주관적이고 개별적일 수밖에 없기 때문이다. 예를 들어, 빨강이 정열과 역동성의 인상을 지니고 있는 것은 일반적으로 수용될 수 있는 사안이지만, 감성 어휘와 관련지은 이미지의 상관성에서는 국가 혹은 민족 별로 그 세밀한 반응이 긍정적이기도 하고, 부정적이기도 하다. 이는 상관성에 유의 미한 일관성이 결여되어 있다는 의미이다. 빨강은 기본적으로 따뜻한 색채이며, 격 렬함과 의기양양함을 연상한다. 나아가 빨강 색의 피는 생명을 상징하는 긍정적 이 미지를 지니고 있으면서, 동시에 파괴될 것에 대한 두려움과 공포의 부정적 이미지 를 지니기도 한다. 이는 인류의 보편적인 정서로서 의식과 무의식의 영역 모두에서 드러난다. 하지만, 냉전시대에 빨강은 이념적 표상으로 연상되기도 했다. 비근한 예 가 모스크바의 붉은 광장인데, 빨강 은 러시아 사회주의 혁명과 공산주의가 도래하 기 훨씬 전부터 광장을 상징하는 색채였음에도 불구하고, 이념적 속성의 사회문화 적 상징으로 읽히기도 하였다. 한반도의 냉전에 의한 긴장 관계 또한 좌파의 이념 성향 을 규정하는 빨강에 대한 파생적 이미지를 만들었으나, 2002년 월드컵 당시 서 포터즈들에 의해 역동성으로 읽히게 됨으로써, 문화심리적 시각에서 다양하고 복합 적인 구성의 사례로 읽히는 사회문화적 코드의 적절한 본보기가 된다. 이처럼 색채에 대한 감성과 관련된 이미지는 생물적 특수성을 기반으로, 인류의 보편적 정서는 물론이고, 문화권역 내에서도 다양한 변이 요소에 의해 상이한 결과 를 낳기도 한다. 같은 문화권에서도 시대를 달리하면서 다양한 반응 요소를 수용한 다. 따라서 색채에 대한 상식적이고 일반론적인 접근은 비과학적이고 비학문적인 요소를 내포할 수밖에 없다. 언어공동체 혹은 국가 및 문화권역별로 지속적인 관심 과 조사를 통해서 각각의 개별 사회가 보유하고 있는 색채에 투영된 문화심리의 경 - 4 -

5 향을 파악할 수 있을 것이다. 색채에 대한 문화적 접근을 위한 카테고리의 분류는 다양하다. 가장 광범위한 분 류는 인류색, 민족색, 개인색 등의 세 개의 카테고리를 통한 분류이다. 첫째, 인류 색 은 인류보편적인 정서에 기초하는 분류이다. 식물의 초록에 투영된 심상이 대표 적이다. 둘째, 민족색 은 문화와 민족의 고유성과 특수성을 반영하며, 이는 사회문 화적 가치가 문화 혹은 문명을 구성하는 과정에서 이식되어 투영되는 구성적 특징 을 지닌다. 중국 황실의 노랑이나 유럽 근대 사회에서 노동계층의 파랑 등이 그러 하다. 셋째인 개인색 은 개인의 취향과 기호에 주목하며, 이러한 개인색은 유행이나 취향에 따라 세밀하게 변화하는 성향을 지닌다. 이러한 개인색 을 다시 남성과 여 성의 성별 차이에 의한 성별색( 性 別 色 ) 과 기호와 취향 및 유행에 민감한 변화를 경험하는 개인색 으로 나뉘는 경우도 있다1). 하지만, 이러한 분류 또한 상대적인 것 으로서, 설문 조사를 바탕으로 결과를 분석했을 경우에만 그 구체적인 실체를 토대 로 실증적인 활용 가능성을 타진할 수 있다. 물론, 기초 연구가 아닌 구체적인 목적 을 수행하기 위해서, 색채의 감성적 연상 관계를 인간의 생물적 특징부터 개인적 기호까지를 보다 다양한 단계로 나누어 분석할 수도 있는 른 시각 의 문제이다. 목적 과의 상관관계에 따 본 연구의 목적은 색연상 설문 조사의 결과를 분석함으로써 멕시코 사회에서 색채 에 투영된 문화심리의 토대적 연구 성과를 발표하고 후속 연구의 방향성을 제시하 기 위해 기획되었다. 연구를 수행하기 위해 2010년 2월 멕시코시티를 중심으로 멕 시코 사람들의 색채 감성 정도를 분석하기 위한 색연상 설문 조사를 실시했으며, 설문 조사의 결과를 분석하고, 그 결과를 통해 문화심리의 경향 파악의 가능성에 대해 검토하여, 색채에 투영된 문화심리 연구의 토대를 마련할 수 있도록 하였다. 본 연구 결과의 적용과 활용은 산업별 전문가 집단에 의해 보완되고 확장되어야 하 며, 개별적인 목적에 의해 수정되고 보완된 후속 설문 조사 연구에 의해 구체화될 수 있다. 2. 이론적 배경 2.1. 색연상의 개념 색연상이란 행복과 슬픔 등 감정 및 심리적 의미와 개념 등을 갖는 어휘로부터 색 채를 연상하는 것을 의미한다. 이렇게 감정 및 심리와 관련된 어휘를 통한 색채반 응(Color response) 은 학문적으로는 문화심리 영역에 속하면서, 문화와 산업 및 예 술 등의 영역에서 광범위하게 활용된다. 의학계는 색채가 인체에 생물학적으로 직 1) 산업계에서는 색채를 상업적 목적으로 분석하는 과정에서, 인류색, 민족색, 개인색 등의 세 개의 범주를 인류 색을 보편적인 색으로서 상품이미지색 ; 민족색을 사회색, 성색, 향수색 으로; 마지막으로 개인색 등으로 세분하여 접근하기도 한다. 민족색에 대한 부가적인 의미를 부여하는 입장이다. 참조: 색채와 마케팅 ( 조풍삼 감수), 금강서원, 서울: 1995, pp

6 접 작용한다는 데에는 전적으로 동의하지 않았지만, 색채에 대한 심리적인 요인이 인체에 미치는 작용과 영향에 대해서는 매우 긍정적이다( 파버 버렌, 1985: 190). 결 국 색채반응이 생리적 반응의 절대적 조건은 되지 않더라도, 유의미한 영향을 주는 요소라는 접근에서는 긍정적인 것이다. 최근 서구에서는 색채심리학이 의학과의 융합과 통섭을 통해 색채치료학(Colour Therapy) 의 분과로 성장하는 추세가 눈에 띈다. 산업계는 색채가 투영하고 있는 감 정의 상관성에 대한 실증적인 연구를 제품의 디자인에 적용하려는 지속적인 시도를 꾀하고 있다. 병원과 학교 및 공장 등에서 특정한 색채로 구성된 공간이 심리적 안 정과 집중력을 통한 긍정적 결과와 연결되는 효과에 주목하고 있는 것이다. 일반적 의미에서 색채반응을 통한 색연상 연구는 일반화된 연구를 탈피하여, 언어와 종교 및 인종과 관련된 문화권별 색연상의 조사에 긍정적인 필요성에 공감하고 있는 현 황이다. 단순한 사례로서, 내수용 자동차와 수출용 자동차가 동일한 차종임에도 불 구하고, 색상을 달리하고 있는 것은 특정한 문화를 공유하는 공동체의 문화적 특성 에 대한 유의미한 차별성에 대한 인식을 반영하는 경우이다. 그러므로, 색연상의 키워드는 동일한 역사를 배경으로 언어와 종교를 공유하는 공 동체의 문화 정체성에 대한 연구 주제로서 긍정적 의미를 지닌다. 색채에 대한 감 성 반응의 상관성은 집단으로서 공동체 의식이 가능한 사회에서 문화적 코드로서의 가치를 지니기 때문이다 색채 인식의 보편성과 개별성 오늘날 모든 인간이 인종과 문화적 배경에 관계없이 동일한 색을 볼 수 있는 능력 을 갖고 있다는 사실은 지극히 자연스러운 진실로 받아들여진다. 하지만, 민족과 인 종에 따라 구분할 수 있는 색이 달랐다고 여겼던 오해의 긴 역사가 있었다. 언어의 특성상 어휘가 수용하는 색의 정도가 문화권마다 조금씩 달랐기 때문이었다. 예를 들어, 인류학자인 브렌트 베를린과 파울 카이는 98개의 언어에 나타난 색채 명칭의 유래를 조사하였고, 많은 언어 체계에 파랑을 가리키는 단어가 없다는 사실을 확인 했다. 그런 언어에서 파랑은 녹색의 하나로 분류되고 있었다는 것이다. 물론, 어휘 가 없어도, 하늘같은, 바다같은, 포도같은 등의 비유적 표현으로 파랑이란 색채를 묘사할 수는 있었다. 아무튼, 어휘적인 특수성이 이유가 되어 인종과 문화의 수준 정도에 따라 구분하고 인지하는 색채 자체가 달라질 수 있었을 것이라는 과도한 오 해가 근거 없는 억측이었음이 최근에야 과학적으로 밝혀졌다( 헬러, 2002(1): 84-85) 는 사실( 史 實 ) 은 인류 보편적인 색 인식 반응에 대한 뒤늦은 깨달음이다. 그러나 색 을 인지하는 능력과 색연상 작용은 동일한 메카니즘으로 작동하는 것이 아니다. 인 류 보편적으로 존재하는 색채 인지 능력과는 별도로 개인이 선호하는 색채의 정도 는 물론이고 문화권역에 따른 색채 선호 정도도 다르기 때문이다. 빨강이 피의 생 - 6 -

7 명을 상징하여 온 것은 분명하지만, 스페인을 중심으로 한 유럽에서는 오랫동안 빨 강은 보통 사람의 피를, 파랑은 귀족의 피를 상징했다. 현재에는 비유적인 표현으로 사용된 파랑 피 의 은유적 사용은 중세 동안에는 피부가 창백한 귀족과 왕족에게만 드러나는 특징으로서 파랗게 보이는 동맥이라는 실체에서 기인한다( 헬러, 2002(1): 84). 빨강과 파랑의 상대적 의미가 문화에 따라 달리 해석될 수밖에 없는 것이다. 괴테로 대표되는 근대 독일의 색 연상은 사회적 관련성과 관련하여 감각과 정신의 반응 정도에 대한 흥미로운 데이터를 내놓고 있다( 헬러, 2002(2):67). 도덕적 범주 지성적 범주 지위 전통적 상징 자주 아름다운 이성과 상상력 (= 천재성) 지배자 지배자, 추기경 빨강 고귀한 이성(= 감정과 이해력) 귀족 귀족 노랑 좋은 이해력 학자 깨달음, 자연과학 초록 유용한 감각성( 감정과 본능에 지배됨) 시민 시민 파랑 평범한, 일상적인 감각성( 감정과 본능에 지배됨) 노동자 노동자 위의 도표에 의한 구분은 사회적 덕목과 지성 및 신분을 색으로 구분하는 의도적 인 것으로서, 색채에 대한 자연적인 반응보다는 사회문화적인 가치관이 많이 반영 되어 있음을 알 수 있다. 흥미로운 것은 사회문화권역별로 이러한 사회문화적인 가 치 또한 일상적인 색연상에 유의미한 영향을 미치고 있다는 사실이다. 프랭크 H. 만케는 인간이 환경에서 체득하는 색채에 대한 인식은 생활에서의 체험 과 관계된다는 측면에서 연구를 진행하였다. 그는 색채를 인지하고 감성과 연관하 여 경험하는 정도를 6 개의 요소와 연결하여 그 상관관계를 정리한다. 6개의 요소란 생물개체로서 인간의 생리적 조건에서 시작하여, 인류의 보편적 기능인 무의식과 의식, 문화의 형성에 따른 문화권의 공통적 요소와 시대적 경향 및 개인의 체험까 지를 단계별로 나눈 것( 프랭크 H. 만케, 1998:17-25) 으로써, 색채 인식에 대한 보편 성과 개별성의 관계에 대한 이해를 돕는다. 프랭크 1 1. 개인적 관계 2 2. 시대사조, 패션, 스타일의 영향 3 3. 문화적 영향과 매너리즘 4 4. 의식적 상징화 - 연상 5 5. 집단 무의식 6 6. 색 자극에 대한 생물학적 반응 H. 만케, 1990 만케의 분석은 종합적 시각에서 긍정적이다. 인간의 생물학적 특성으로서 보편성 을 기반으로 인류의 원형적 집단 무의식을 반영하고 있으며, 사회화 및 교육화의 과정에서 가능한 의식적 상징화와 연상을 지적할 뿐 아니라, 점차 사회의 문화적 영향과 집단적 경향의 영향, 그리고 최종적으로 개인의 독립적 경험에 의한 요소 - 7 -

8 등이 색채에 대한 감성의 인지적인 선호와 기호를 만든다는 데에 거의 모든 학자들 이 동의하고 있기 때문이다. 다만, 선언적 의미를 넘어서 구체적인 결과로서 실증적 적용에 있어서는 지역과 문화 권역에 따른 편차를 고려해야만 한다. 색에 대한 반응은 인류 보편적인 공통점이 있는 편이다. 검정색과 흰색에 대한 반 응이 크게 다르지 않으며, 초록이나 연두에 대한 감성적 느낌이 유사한 것 등이 그 러하다. 그럼에도 불구하고, 색채에 대한 문화적인 차이는 분명 존재한다. 이슬람 문화권에서 녹색은 종교적 의미를 지니고 있으며, 희망을 상징한다. 하지만, 중남미 문화권에서 희망을 상징하는 색은 녹색과 더불어 하양을 비롯한 여러 색채인 것으 로 알려져 있다. 문화적 가치와 결부된 다양한 요소에 의한 이유를 분석하는 것은 매우 복합적인 일이며, 거의 불가능한 작업이다. 그러나 최소한 감정과 관련된 색채에 대한 문화권 역별 데이터 분석 연구는 그 중요성에도 불구하고, 많은 경우 선언적이거나 다른 연구 결과를 분석적 비판 과정이 없이 단순하게 재인용하는 경우가 많아, 그 정밀 함이 크게 부족하다 색채 연상 선행 연구의 사례 색채에 대한 감성적 반응의 관계에 대한 관심은 관계 연구와 Jaensch(1930) 의 색채와 성격간의 Goldstein(1942) 의 색채와 정신병의 관계 연구 등을 거쳐 색채와 감정 어휘의 관계에 주목하는 Birren 의 색연상 등으로 확장되었다( 장휘숙, 1987: ). Jaensch나 Goldstein 의 경우는 매우 초보적인 단계였으며, Birren의 경우 에는 성인의 국제적인 색채선호의 순위 가 존재할 수 있음을 밝힌 결과를 낳았다. 연구의 결과는 대체적으로 인종을 큰 단위개념으로 파악하여, 차별성을 찾으려 하 였던 것으로 보인다. 백인들의 경우 파랑, 빨강, 초록, 하양, 분홍, 보라, 등의 순서이 며, 황인종의 경우 빨강, 노랑, 황금색 등의 순서라는 주장( 장휘숙, 1987: 380) 은 오 랫동안 정설처럼 인용되는 경향을 보였으나, 후속 연구에 의해 기호 순위에 결과에 일관성이 결여되어 있음이 드러나고 있다. 비렌 등에 의한 연구 결과는 구체적인 설문 조사를 바탕으로 하지 않았을 뿐 아니라, 조사 문헌이나 조사 방법에서도 주 관적이었던 것으로 파악되기 때문이다. 진일보한 결과이지만, 이는 괴테에 의한 색연상 연구와 비교하여 여전히 대상을 특정하지 않은 채 일반화하여 실체에 접근하 기에 한계를 지닌다. 그럼에도 불구하고, 여전히 다수의 연구들이 Birren을 비판적 대상으로 두며, 구체적인 대상집단을 적용하는 방식을 선택하고 있다. 루돌프 슈타이너의 연구에 의하면, 녹색은 생명의 죽어가는 영상 이며, 살색2)은 혼의 살아 있는 영상, 하양 또는 빛은 영의 혼적인 영상, 그리고 검정은 죽음의 2) 슈타이너가 지적하는 살색은 피부색을 의미한다. 인간의 육신을 둘러싸고 있는 외형이라는 의미가 강하기 때 문에, 실증적으로는 백인들의 피부색을 통칭적으로 의미하며, 인종적 차별성의 문화적 배경은 배제되어 있는 개념으로 수용할 수 있다

9 영적인 영상 으로 분류한다. 그의 의도는 생명과 관련지어 색채를 분류하려는 것이 다( 슈타이너, 2003: 25-28). 또한 하양에서 검정으로 가는 단계에서 노랑, 주황, 빨 강, 파랑, 남색, 보라 등을 분류하여 각각 내부와 외부를 지향하는 속성으로 풀이하 고 있다. 이러한 그의 분석은 물리학에 근거를 둔 것이 아니며, 사회문화적 보편성 에 있어서 생명과 죽음 사이의 문화심리적 스펙트럼에 대한 분류에 의한 것이다( 슈 타이너, 2003: 42-50). 에바 헬러의 경우에는 독일 중심을 대상으로 문화적 배경에 대한 연구를 통해 색 채의 문화심리적 스펙트럼의 다양성을 제시하고 있다. 그녀는 색연상의 현상의 주 된 원인으로서 역사성에 초점을 맞추고 있으며, 계층과 신분 등의 사회문화적 배경 에서 그 구체적인 원인을 찾고 있다. 전통과 역사성이외에도 다양한 변수들이 색연 상의 원인으로 제시되고 있으며, 따라서 헬러는 일관되고 통일된 색연상을 제시하 지 않고 있다. 일례로 검정의 경우에 조사 대상자의 10% 만이 선호하는 색이지만, 특히 14~25세의 남자 20% 가 가장 선호하는 색이면서, 50세 이상의 남자는 전혀 선 호하지 않는 색임을 지적한다( 헬러, 2002(1): 179). 검정은 회색 및 하양과 더불어 대표적인 종말의 색이기 때문이라는 것이다( 헬러, 2002(1): 181). 3. 연구문제, 조사대상 및 조사방법 3.1. 연구문제 인종별 색에 대한 감성이 다르다는 견해가 있어왔으나, 이러한 것들은 실증적인 설문조사 등을 토대로 한 것이 아니라, 광범위한 차원에서의 연구에 의한 결과물로 부터 파생된 것들로서 실증적이고 구체적인 연구방법에 의해 보완되어야 한다. 다 입체적이고 분석적인 결과물들을 토대로 문화심리의 성향을 파악할 수 있으며, 감성과 관련된 색 인식도에 대한 지형도를 완성할 수 있을 것이다. 이러한 연구의 방향성은 소비자- 생산자의 맞춤형 소통에 의한 제품의 생산/ 소비와 밀접한 관계에 있으며, 산업문화적 측면에서 그 효용가치가 높을 것으로 기대된다. 색채의 이미지나 상징과 관련된 많은 연구들은 개별 색채에 대한 일반인들의 감성 인식과 선호에 대한 다양한 접근을 시도하고 있다. 헬러의 지적처럼(2002(1): 33) 색과 감정의 관계는 우연이나 개인적인 취향의 문제 가 아니라 일생을 통해 쌓아가는 일반적인 경험, 어린 시절부터 언어와 사고에 깊 이 뿌리 내린 경험의 산물인 것은 분명하다. 그러므로 색과 감정의 관계는 일상문 화의 아비투스로서 중요한 코드적 의미를 지닌다. 하지만, 색과 감정의 관계는 보편 성에도 불구하고, 문화권역 마다 상대적인 차별성을 지닐 수밖에 없다는 것이 연구 문제의식이다. 국제 색채 컨설턴트 연합회에 보고된 몇 개의 설문조사 연구의 주요 결과물 가운 데 주목할 내용은 미국과 유럽에서 각각 실시된 색채-감정 어휘 관련 조사의 결과 보 - 9 -

10 ( 만케, 1998: 56-59) 가 상대적으로 유의미한 지표를 나타내고 있다는 사실에 있다. 미국에서의 조사 결과 유럽에서의 조사 결과 분노( 미움) 검정, 빨강 (89.6%) 검정(58%), 빨강(36%), 초록(18%) 평화( 평온) 파랑, 초록 (93.6%) 파랑(56%), 초록(42%) 행복 노랑, 주황 (63%) 노랑(61%), 주황(45%), 초록(24%) 슬픔 검정, 회색 (86%) 검정(76%), 회색(30%), 갈색(18%) 사랑 빨강, 자주 (81%) 빨강(72%), 자주(27%), 핑크(15%) 위의 조사 연구 방법은 만케 자신이 저서에서 분명하게 밝히고 있지는 않지만, 복 수 항목 선택을 허용한 방식이었음에 틀림없다. 이러한 복수 항목 선택 방식은 자 체 연구 결과 내에서 선택의 다양성을 보장하는 데 일정 부분의 장점을 지닌다. 다 양한 색채를 선택할 수 있는 개연성이 높기기 때문이다. 미국의 조사 결과는 감정 항목을 최고 빈도로 선택된 두 색채의 총합을 계산하고 있으며, 유럽의 조사 결과 는 최고 빈도로 선택된 세 색채의 개별 결과를 보여준다. 설문 및 분석 방식에 차 이가 있었음이 틀림없으며, 두 조사 결과를 동일한 의미에서 파악할 수 있는 것은 아니지만, 색채들 상호간의 상대적 빈도에 대한 결과는 유의미하다고 볼 수 있다. 중요한 것은 감정 어휘에 대응하는 색채의 선택 빈도가 동일한 결과를 보이고 있다 는 점이다. 표본 집단의 크기와 색채 항목 선택의 방식에 대한 명확한 설명이 부재함에도 불 구하고, 만케의 연구 결과가 무의미한 것은 결코 아니다. 막연하게 색채의 상징성에 대한 추상적인 접근이 여전히 계속되고 있는 현황에서 색채와 감정의 상관관계에 대한 실증적이고 구체적인 자료 제시의 모범적인 사례이기 때문이다. 하지만, 감정 의 어휘와 색채를 일대다가 아닌 일대일의 대응관계로 선택하는 방식을 통해 색채 들 사이에서의 변별력을 높일 수 있는 항목 선택 방식의 설문 조사 연구가 필요할 뿐 아니라, 무엇보다도 과연 위의 조사 결과가 모든 문화권역에서 동일하게 적용될 수 있는 것일까, 하는 의문은 연구의 문제의식이 되었고, 멕시코를 대상으로 본 연 구를 기획하게 되었다 조사대상 및 방법 본 연구는 멕시코시티를 중심으로 설문을 실시하여, 그 결과를 통해 사회문화적 차원에서 색채의 정서적 반응이 어떠한 경향을 띠고 있는 지를 밝히기 위한 목적을 지닌다. 색채의 정서적 반응은 다양한 경제 활동과 문화 행위에 유의미한 관계를 지니기 때문에 무역과 관련된 산업디자인에 실증적으로 활용할 수 있는 토대 자료 로서 긍정적인 의미를 지닌다. 연구의 실현가능성을 염두에 두고 대상 지역을 멕시 코시티로 한정하였으며, 조사 대상자를 100 명으로 제한하였다. 연구의 수행을 위하여 두 차례에 걸쳐 멕시코시티와 주변 지역에 거주하는 멕시코 국적의 100 명을 대상으로 삼았다. 설문 방식은 연구의 목적을 4~5분 동안 설명한

11 뒤, 10분 안팎의 시간 동안 설문대상자가 스스로 설문항목을 표시하는 방식을 선택 하였다. 그러나 추상적 어휘에 대한 이해도가 떨어지는 12명의 경우 기본적인 설명 을 통해 설문항목을 선택하기를 원하는 설문대상자의 경우에는 설문 진행자가 어휘 의 정의를 설명할 수밖에 없었다. 이 경우에 설문 진행자의 영향이 편견으로 치우 치지 않도록 미리 준비했던 사전적 정의를 두 차례씩 읽어주었다. 12명 가운데 7명 은 글을 읽고 쓸 수 있는 능력이 없거나 매우 낮았기 때문에 설문대상자의 동의를 얻어 구술하는 설문대상자의 선택 항목을 설문 진행자가 표시하였다. 지역에 따른 학력의 정도와 빈부의 편차를 최소화하기 위하여, 가능한 한 다양한 계층의 사람들 을 대상으로 하기 위해, 국립인류학박물관(11 명), 우남대학교(10 명), 컴퓨터디자인학 원(10 명), 대학도시내 관리사무소( 행정 직원 및 청소용역 직원 7 명), 차뿔떼뻭 공원 (10 명), 소나로사 상업지역(12 명), 과달루뻬 성당(11 명), 지하철 환승역사(12 명), 메트 로버스 환승정류장(10 명), 뻬세로 정류장(7 명) 등을 설문지역으로 삼았다3). 설문항목의 설계는 색채와 관련지을 26 개의 어휘를 대상으로 하였다. 각각의 어휘 와 연관되는 색채를 선택하도록 하였으며, 친근함과 두려움, 긍정과 부정, 희망과 불안 등으로 상대적 색채의 빈도수에 대한 분석을 가능하도록 하였다. 설문조사를 위해 가능한 색은 10 가지로 한정하였다. 단순하게 색채기호를 물어보 는 방식인 색채선호에 따른 기호색 접근이 아니라, 감정을 표현하는 어휘로부터 연 상되는 색을 질문함으로써, 보다 구체적인 선택을 유도하였다. 복수항목에 대한 선 택 방식이 아니라, 감성과 관련된 어휘를 하나의 색채에 대한 선택으로 정하도록 하였다. 특별한 색채를 선택하기 어려운 경우에는 선택을 하지 않는 경우를 허용하 였다. 4. 연구결과 및 해석 헬러는 자신의 연구 결과로서 빨강의 상징은 두 가지 근본적인 경험에 의해 결정 된다. 빨강은 불 이고 피 이다. 불과 피는 시대와 문화를 막론하고 실존적인 의미를 갖는다. ( 헬러, 2002(1): 90) 며, 상업적 광고에서의 과잉 사용에 의한 역효과에도 불 구하고, 선호도가 매우 높다고 주장한다. 그러나 본 연구에 의하면, 빨강은 긍정적 인 색채에서 상대적으로 낮은 우선순위에 있으며, 부정적인 색채로서 대표적인 순 위에 꼽힌다. 일반론적인 연구의 성과가 본 개별 연구의 결과와 상충되는 대목이다. 보편성과 개별성의 상관관계에 대한 보다 정밀한 연구가 필요하다는 본 연구 논문 3) 설문 조사 연구의 특성상 대상자가 많을수록 보편적 결과에 수렴할 수 있지만, 100명을 대상으로 설문을 수 행한다는 것조차 상상할 수 없을 만큼 힘든 강행군이었다. 100명의 설문 결과를 얻기 위해 대략 300 회 가량 의 시도가 필요했으며, 불특정다수를 대상으로 기계적으로 수행하는 설문 유형들과 상대적인 신뢰도를 높이기 위해 실질적으로 설문을 수행했던 128 건의 설문 결과 가운데, 개인정보에 대해 불성실한 측면이 발견된 13건 의 설문의 경우를 제외하고, 시간의 제약 때문에 26개의 항목 가운데 한 항목이라도 누락했던 14건을 제외했 으며, 동료의 설문 항목을 대신 표기했던 1건도 제외하여 결과적으로 총 100건의 설문 결과를 대상으로 분석 을 실시하였다

12 의 필요성과 목적이 바로 이러한 상충되는 결과에서 드러난다. 색채와 감정 관련 어휘의 상관성에 대한 연구는 간헐적으로 이뤄져왔다. 특히, 미 국과 유럽에서는 지속적으로 연구가 진행되었으며, 국제 색채 컨설턴트 연합회를 주축으로 그 결과물의 상업적 활용을 위한 논의가 활발한 것으로 알려져 있다. 프 랭크 H. 만케(1998: 56) 는 미국인과 유럽인들의 색에 대한 인식도가 그리 크지 않았 음에 주목한다. 하지만, 몇 차례 실시된 결과에 대한 해석에 있어서는 문화권역별로 차이를 두는 결과를 선험적인 요소보다는 후천적인 요소가 영향을 행사했을 가능성 에 대해 지적하는 정도로 연구의 의미를 정리하고 있다( 만케, 1998: 56-59). 만케의 연구 목적은 보편성을 확인하려는 의도라 할 수 있을 것이다. 하지만, 유럽인과 미 국인들 사이에 드러나는 차별성에 대한 중요성은 간과하고 있다. 본 설문조사 연구의 결과는 만케의 연구 결과와 본질적으로 큰 차이를 두지 않고 있음에 만족하는 것이 아니라, 분명하게 존재하는 차이의 중요성에 대해 의미 부여 를 해야 한다는 필요성을 얘기하려는 것이다. 미국에서의 조사 결과 유럽에서의 조사 결과 멕시코시티에서의 조사 결과 복수 선택 방식 결과/ 선호도 중심 복수 선택 방식 결과/ 선호도 중심 단순 선택 방식 결과/ 선호도 및 백분율 적용 분노( 미움) 검정 > 빨강 검정 > 빨강 > 초록 빨강 (43%) 평화( 평온) 파랑 > 초록 파랑 > 초록 하양 (77%) 행복 노랑 > 주황 노랑 > 주황 > 초록 노랑 (32%), 초록 (29%) 슬픔 검정 > 회색 검정 > 회색 > 갈색 회색 (37), 검정 (21%) 분노 항목의 경우, 멕시코시티의 사례에서 빨강이 검정보다 월등하게 높은 빈도수 로 선택되었다는 점에 주목해야 한다. 빨강의 43% 에 이어 노랑(11%) 과 회색(9%), 그리고 검정(8%) 이 선택되고 있지만, 빨강의 제외하고 선택의 빈도수는 특별히 유 의미하지 않다. 평화 항목의 경우 또한 하양이 압도적으로 많은 빈도수인 77% 로서 뒤를 잇는 파랑(12%) 과 초록(11%) 을 무의미하게 하고 있다. 행복 항목의 경우에는 노랑(32%) 이 가장 많은 선택을 받았으나, 뒤를 이어 초록(29%) 과 빨강(20%) 가 선 택된 것은 미국과 유럽의 사례와 비교하면 노랑의 선택이라는 공통점 이외에 빨강 의 주된 등장이라는 점이다. 슬픔 항목에서는 회색(37%) 과 검정(21%) 이 주를 이루 고 있다는 점에서, 미국과 유럽에서의 선택 패턴과 유사하지만, 검정과 회색의 선택 빈도가 뒤바뀌는 약간의 유의미한 결과를 보였다. 분노와 슬픔의 두 항목을 부정적인 감정으로, 평화와 행복을 긍정적인 감정으로 묶어 결과를 비교하였을 때, 미국과 유럽에서는 파랑, 초록, 노랑이 긍정적인 감정 을 반영하는 주된 색이라는 결과로 나왔으며, 멕시코시티에서는 하양과 초록이 최 고의 빈도로 선택되었다. 부정적인 감정으로는 미국와 유럽의 경우에는 검정, 빨강, 회색에 집중되어 있으며, 멕시코시티의 경우에는 검정, 빨강, 회색으로 일치되는 것 을 볼 수 있었다. 따라서, 넓은 의미에서 색채에 투영되는 감정은 보편적인 정서가 반영되는 경향을 띠고 있지만, 문화권역에 따라 매우 유의미한 조사 결과가 도출될

13 수 있음을 확인할 수 있었다. 이러한 결과는 멕시코인들이 지닌 문화적 배경과 최 근 역사의 영향 등이 색채에 투영되는 감정의 정도를 형성할 수 있는 가능성을 지 적하는 것이다. 색채에 투영된 감정의 정도가 인류 보편적인 정서와 광역의 문화권 역에서의 의식과 무의식, 상징의 영향 이외에도 지역문화적 가치 개념에 의해 상당 부분 영향을 받을 수 있음을 의미한다. 인간에게 색채는 감성적 소통을 위한 매우 유용한 매개물이다. 색채의 심리적 효 과와 관련된 색채심리학에서는 오감을 통해 얻을 수 있는 정보 가운데 80~90% 가 시각을 통해 이뤄지며, 이중 70%~80% 는 색채에 의안 것이라 한다. 색채는 정서적 경험과 밀접한 관계에서 이뤄지며, 내면에 구축된 정서가 색채를 통해 표현되기 때 문이다. 이러한 색채의 정서적 반응 은 보편적 정서와 개인적 정서로 나눌 수 있으 며, 보편적 정서는 사회문화적으로 세대를 거쳐 축적된 감성과 긴밀하게 연관됨으 로써, 민족 혹은 국가의 보편적 정서와 긴밀한 관계에서 파악될 수 있다 조사 분석 결과 연령별 분포도 연령별 10대 20대 30대 40대 50대 이상 100명 성별 분포도 남/ 녀 비율 남성 여성 100명 직업별 분포도 직업별 학생 직장인 무직( 전업주부포함) 퇴직 100명 학력별 분포도 학력별 고졸 미만 대졸 미만 대졸 이상 100명 혼인여부별 분포도 결혼여부별 싱글 기혼 동거 과부/ 홀애비 100명 색채 선호도 분포도 빨강 노랑 파랑 초록 분홍 자주 하양 회색 검정 갈색 기권 총계

14 희망 행복 불안 따분 놀람 슬픔 고통 분노 평화 고독 긍정적인 색 vs 부정적인 색의 비율 빨강 노랑 파랑 초록 분홍 자주 하양 회색 검정 갈색 총계 긍정 부정 긍정적인 색의 선호도: 하양(114)> 초록(62)> 노랑(44)> 파랑(35)> 빨강(29)> 분홍(6)= 자주(6)> 갈색(3)> 검정(0) 대표적인 3 가지 색: 하양> 초록> 노랑 부정적인 색의 선호도: 검정(111)> 빨강(107)> 회색(104)> 갈색(59)> 자주(53)> 파랑(41)= 노랑(41)> 초록(23)= 하 양(23)> 분홍(9) 대표적인 3 가지 색: 검정> 빨강> 회색 특징은 상대적으로 긍정적인 색에 대한 선호도와 부정적인 색에 대한 선호도가 대 조적인 관계를 이루지 않는다는 사실이다. 감성을 나타내는 지표로서 선호색은 매 우 복합적인 요소에 의해 구성되고 있음을 알 수 있다 연구결과 해석 성별 사례 남성 빨강 노랑 파랑 초록 분홍 자주 하양 회색 검정 갈색 기권 총계 희망 행복 불안 따분 놀람 슬픔 고통 분노 평화

15 고독 성별 사례 여성 빨강 노랑 파랑 초록 분홍 자주 하양 회색 검정 갈색 기권 총계 희망 행복 불안 따분 놀람 슬픔 고통 분노 평화 고독 남녀에 따른 긍정적인 색 남자 vs 부정적인 색의 비율 빨강 노랑 파랑 초록 분홍 자주 하양 회색 검정 갈색 총계 긍정 부정 긍정적인 색의 선호도: 하양(54)> 초록(30)> 노랑(21)> 파랑(18)> 빨강(14)> 자주(3)> 분홍(2)> 갈색(1)> 검정(0) 대표적인 3 가지 색: 하양> 초록> 노랑 부정적인 색의 선호도: 검정(54)> 회색(51)= 빨강(51)> 갈색(30)> 노랑(19)= 파랑(19)> 초록(11)= 하양(11)> 분홍 (4) 여자 빨강 노랑 파랑 초록 분홍 자주 하양 회색 검정 갈색 총계 긍정 부정 긍정적인 색의 선호도: 하양(60)> 초록(32)> 노랑(23)> 파랑(17)> 빨강(15)> 분홍(4)> 자주(3)> 갈색(2)> 검정(1) 대표적인 3 가지 색: 하양> 초록> 노랑 부정적인 색의 선호도: 검정(57)> 빨강(56)> 회색(53)> 갈색(29)= 자주(29)> 파랑(22)= 노랑(22)> 초록(12)= 하양

16 (12)> 분홍(5) 대표적인 3 가지 색: 검정> 빨강> 회색 대표적인 부정적 색으로 검정을 선택한 것은 남자와 여자 모두의 공통적인 내용이 었다. 에바 헬러(2002: 181) 에 의하면 종말의 색으로 무채색 계열인 검정과 회색, 흰 색을 예로 들었으며, 검정(56%)> 회색(15%)> 흰색(12%) 을 지적하였다. 헬러는 흰색- 회색- 검정의 무채색의 스펙트럼에서 부정적인 감성의 이미지를 탐색했고, 종말의 색으로 규정하고 있다. 하지만, 실질적인 설문 연구를 통해 확인한 결과 대표적인 부정적 색으로 검정과 회색이 선택된 것은 동일했으나, 흰색은 주요한 부정적 이미 지의 감성을 대변하지 않았으며, 오히려 빨강색이 부정적인 색의 이미지를 반영하 고 있다는 사실을 발견할 수 있었다. 헬러의 설문 조사가 독일 전역에서 다양한 직 업에 종사하는 2,000명을 대상으로 실시되었다는 사실은 표본 대상이 상당히 많음 에도 불구하고, 그 지역 대상이 독일에 국한되어 있음을 의미하는 것이고, 이는 멕 시코의 사례와 차별적인 오차가 있을 수 있는 개연성을 내포하는 것이다. 결과적으 로 빨강에 대한 감성 인식에 있어서, 가장 기본적이고 보편적인 정서자체가 다른 것은 아닐 수 있지만, 세부적으로 독일인과 멕시코인 사이에 눈에 띄는 차이가 있 을 수 있다는 것이다. 6. 참고문헌 [ 저서] 금강기획 ( 편집)(1995). 색채와 마케팅( 조풍삼 감수). 금강서원 : 서울. 박종서(1994). 라면에서 항공모함까지 Color 로 승부하라. 도서출판쟁기 : 서울. 윤일주(1974). 색채학 입문. 민음사: 서울. 21 Seiki Kenkyuukai(2003). 하룻밤에 읽는 색의 문화사( 정란희 옮김). 예담: 서울. Birren, Faber(1985). 파버 비렌의 색채심리 ( 김화중 옮김). 동국출판사 : 서울. Eva Heller(2002). 색의 유혹. 재미있는 열세가지 색깔이야기 I, II( 이영희 옮김). 예담: 서울. Mahnke, Frank(1999). Color, Envirment, and Human Response. 색채, 환경, 그리고 인간의 반응( 최승희/ 이명순 옮김). 도서출판국제 : 서울. Steiner, Rudolf(2003). 색채의 본질( 양억관/ 타카하시 이와오 옮김). 물병자리 : 서울. [ 논문] 서성희, 천정임. 색채가 브랜드 가치에 미치는 영향에 관한 연구. 시각디자인학연구. 커뮤니 케이션디자인학회 (1). 장휘숙. 발달단계에 따른 색채기호와 색연상에 관한 조사연구. 인문학연구. 충남대학교 인 문과학연구소 (1)

17 브라질 일상 언어에서 드러나는 사회적 편견 - gíria 1) 를 중심으로- 임두빈 1. 들어가는 말 어느 누구도 일상에서 벗어날 수 없다고 할 수 있을 정도로 우리에게 일상이라는 말은 자명한 것으로 다가온다. 그만큼 일상의 의미는 누구에게나 일정정도 자명한 것으로 이해되 며, 새삼스럽게 학문적인 연구대상으로 접근할 필요성을 느낄 수 없는 개념 혹은 대상으로 받아들이게 된다. 그러나 우리는 이 당연시된 자명성속에서 여러 가지 중요한 인문사회학적 가치와 의미를 발견하려는 목적을 가지면서, 또한 이를 어떻게 브라질이라는 해외지역( 우리 가 아닌 타자를 대상으로 한) 을 이해하는 차원에서 활용할 것인가를 고민하고자 한다. 우리가 자신이 아닌 타자의 일상을 본다는 것은 우리가 지닌 여러 가지 지적능력이나 오 감을 통해 관찰자로서 그들의 일상을 보고 접하고 느낀다는 의미이다. 물론 해당 사회의 구 성원으로서 관찰자뿐만 아니라 참여자의 입장에서 접근하는 방향이 가장 이상적이지만 본 연구는 실천적인 한계점을 인정하고 관찰자로서의 입장에서 참여하는 제한을 수용할 것이 다. 이처럼 관찰자의 입장에서 관찰자와 유리된 어느 사회의 일상을 분석함에 있어서 시간 과 공간에 제약을 받지 않고 접근하기 위해서 그 일상을 재현하고 재생산하고 분석하고 피 드백을 줄 수 있는 최고의 수단은 언어(linguagem) 이며, 특히 분석층위에서 사용하는 메타 언어가 아니라 코퍼스 차원에서 접근해야 될 언어가 바로 일상 언어이다. 이처럼 우리가 연구대상으로 다루는 언어는 일반언어학에서 다루는 학문적 대상으로 추 상화된 언어 또는 언어모델이 아니라 개인의 일상생활과 사회적 집단의 구조화된 경험들에 서 발생하는 모든 종류의 언어행위를 포함하는 개념으로 현실세계 속에서 발생하는 모든 의 사결정 과정에 있어서의 언어의 역할에 관한 지식 을 탐구하는 것이고 동시에 언어가 사용 되는 다양한 층위와 맥락을 고찰하는 것이다 2). 우리는 한 언어공동체에 속한 화자의 입장에서 볼 때, 어떤 특정한 언어사용이나 표현을 통해 일반적이지 않은 어떤 특별한 사회 심리적 요소들을 발견할 수 있다는 것을 각자의 경 험을 통해 안다. 사실 우리가 언어 라고 부르는 대상은 중층적인 구성물이다. 각종 지리적 방언뿐만 아니라 사회적 방언의 중층적 구성물인 것이다. 따라서 본 연구에서의 언어를 보 1) gíria 를 우리 용어와 이 글의 맥락에서 볼 때 속어 로만 한정 지을 수 없는 부분이 있어 일단 외국어 표기로 사용한다. 2) 실제 giria 에 대한 연구는 언어학, 사회언어학, 언어사회학, 민족지학, 언어역사학 등 다른 인문학들 간의 학제 간 연구를 요구한다. 수집된 코퍼스들은 언어학자들뿐만 아니라 여러 가지 관점의 각도에서 인류학자, 사회학 자, 역사학자들에게 유용하게 사용될 수 있다

18 는 기본적인 접근방향은 전술한 바와 같이 추상적인 모델로서의 단일 언어가 아닌 언어의 복수성을 상정한다 3). 그런 관점아래, 본 연구에서는 브라질 포르투갈어들 의 일상 언어들 가운데 하나로써 속어나 비어, 특정집단의 전문어인 은어를 포괄하는 giria' 를 연구대상으로 제시하고 있다. 2. gíria의 정의와 연구방향 giria 4) 란 사전적 의미로 어떤 특정집단이나 사회계층, 전문 직업군에서 사용하는 언어 현상을 가리킨다. 인간사회에서 나이, 직업이나 종교, 혹은 소속된 사회계층의 종류에 따라 분류된 각각의 집단은 사회적인 의사소통에 있어 모두가 사용하고 이해할 수 있는 공통의 언어 외에 자기 집단안의 구성원들끼리만 통용되는 폐쇄적인 언어자원을 생산하고 공유한 다. 이런 특질의 중심에 본 연구의 대상인 giria 가 있다. giria는 단어형태뿐만이 아니라 문 장, 감탄사 등 여러 형태가 존재하지만 주로 어휘부를 통해 나타난다. 어휘는 언어를 구성 하는 여러 가지 구조 중에서 언어변이형들과 변화를 가장 쉽게 볼 수 있는 언어 요소 중의 하나이다. 어휘는 어떤 사실이나 과정, 대상과 인물들을 가리키는 지시 기능뿐만 아니라 새 로운 사회변화를 단어로 반영할 수 있는 열린 체계를 가지고 있어 사회가 새로운 개념을 갖 게 되면 그 개념을 표현해야 할 언어가 어휘를 통해 새롭게 태어난다. 또한, giria 에 대한 대표적인 선행연구들을 살펴보면, 그를 생성 관점에서 분석한 연구 (Souto Mairor e Barreto) 와 언어적 사회적 편견의 관점에서 분석한 연구(Preti; Bagno) 로 나눠진다. 본 연구는 giria의 어원이나 생성 과정에 대한 연구보다는 사회의 다양한 계층 안 에서 의사소통을 통해 빈번하게 사용되는 데 불구하고, 규범언어에서 벗어나 있고 때때로 의미파악이 쉽지 않은 언어변이 차원에서 발생하는 사회적 편견에 주목하고 있다. 이 같은 연구의 목적을 달성하기 위해서 각종 일상 언어에서 발견되는 giria에 대한 문 법적, 언어학적, 교육학적 관점을 간략하게 살펴볼 필요가 있지만, 본 연구에서는 문어를 바 탕으로 규범언어사용을 우선하며 그 언어의 대중파급력이 큰 브라질의 주요 언론매체에서 제시하는 작문지침 뿐만 아니라 그 매체에서 giria를 어떻게 다루고 있는지를 조사함으로써 브라질 일상 언어문화가 차지하고 있는 현 주소와 의미를 파악하는데 도움이 되리라고 본 다. 3. 구어성과 문어성의 사이 giria 는 기본적으로 구어를 바탕으로 생성된 언어이다. 인류사의 발전과정을 보면 인간 은 글을 쓰기 훨씬 이전에 말을 할 수 있었다. 그러므로 사람들은 모든 인간사회의 기본 특 성으로 구어성을 인정하고 있다. 인류의 원조인 호모사피엔스가 3만에서 5만 년 전에 존재 한 것으로 추정되는 반면, 최초의 문자는 기껏해야 6천년 전에 쓰인 것이 전부였듯이 문어 성과 구어성은 상당기간 동안 각자 독자적인 특징을 유지해왔던 과거가 존재했었다. 하지만 3) 브라질이 오늘날 안고 있는 여러 가지 문제점들의 중심에 학교에서 가르치는 언어와 일상에서 사용하는 언어 간 간극의 차이가 심각하게 자리 잡고 있다. 4) 포르투갈에서는 calão 이라는 이름으로 부른다

19 전자문명의 도입과 이를 통한 다양한 매체의 발달로 문어적 특성과 구어적 특성은 상호간에 보다 활발한 교류를 하게 되었고, 이동통신기기의 발달로 인한 문자사용의 활성화를 통해 그 경계의 모호함까지 불러오고 있다 5). 실제로 오늘날에는 음성적 혹은 자소적으로 표현되 는 기준에 따라 구어적 또는 문어적 텍스트인가를 구분하기가 쉽지 않다. 현대사회의 언어 활동 중에는 개념적으로 두 표현이 복합적으로 사용되는 경우가 많기 때문에 이분법만으로 문어성과 구어성 규정의 어려움이 존재한다 6). 따라서 문어성과 구어성의 관계는 사실 양자 간의 종속의 관계보다는 상호작용에 의한 언어변화 현상으로 파악하는 것이 합리적이라 생 각된다. giria가 문어로 표현되는 경우는 한정된 목적을 통해 언어자원으로 재현시키는 경우에 해당한다. 예를 들어, 녹취된 구어에 대한 분석이 필요할 때 신뢰성을 높이기 위해 전사 (trnscrição)작업을 통해 문자로 표기하는 경우와 작가와 독자 간의 더 긴밀한 유대감을 불 러일으키기 위해, 신문기사 등에서 현장감을 높이기 위해서, 문학작품이나 극작품에서 현실 감을 배가시키기 위해서, 배운 사람다운 어법을 사용하는 화자들이 사용하는 단어들과 구 별 짓기 위해 신문, 잡지 등 미디어에서 해당 낱말( 속어) 를 따옴표로 처리하는 방법을 동원 하기도 한다. 문어형식으로의 태생적인 결핍과, 많은 경우의 의사소통에 있어서 그 사용에 대해 제약 이 발생하는 환경은 giria를 해당 사회 안에서 편견에 직면하게 되면서 언중들에 의해 거부 되거나 기피되는 부정적인 언어적 태도를 생성해왔다. giria를 알거나 사용한다는 말은 바로 그 화자가 사회적으로 소외계층의 세계에 속한다는 의미로 다시 풀어볼 수 있다. 'giria' 라는 언어사용의 생태환경은 그 사용자가 속한 생태환경과 특정한 활동들( 사회적으로 규정된 불 법적인 행동을 포함) 을 통해 사회적으로 소외되거나 배제된 집단들의 삶에서 찾아볼 수 있 다는 의미이다. 그들은 공통의 언어자원을 암호처럼 사용되는 단어로 재창조하여 자신들의 공동체를 외부로부터 유리시키려는 목적을 수행한다. 역사적으로 중세시대에 상인들이 자신 들의 안전과 보안을 위해 비밀코드를 만들어 사용했던 것과 같은 동기와 목적과 동일하다고 볼 수 있다. 이처럼 변두리 세계나 상인들이 사용한 giria는 인도에서 역사적으로 차별받아 온 ' 집시' 들의 노마드(nomade) 를 통해 유럽과 아메리카 대륙에까지 퍼져나가게 되었다. 15세기 일어난 인쇄술의 혁명은 당시 각기 고립되어 있던 부족사회를 폭발시켰으며 구어세 계와 문어세계의 역전을 불러일으켰다. 책의 보급을 통해 개인주의뿐만 아니라 보수주의까 지 발생시켰고 사람들은 인쇄된 글을 보고 자기네 언어에 대한 의식을 갖게 됨으로써 민족 주의를 낳았다( 올리비에, 1995: 182). 이러한 인쇄술의 발전에도 불구하고 역사적으로 giria 가 아주 최소한의 빈도로 문어 형태를 빌어 나타났다는 사실은 그 위와 처우를 대변할 수 있다. giria가 지닌 사회적 지 giria의 원래 특징은 특정 집단의 보안 유지를 위해 암호화된 어휘들을 통해 일상언어 5) 대표적인 SNS( 소셜 네트워크 서비스 ) 의 하나인 Twitter 는 입력글자를 140자로 제한하고 있어 전통적인 문어 성의 경계를 허물고 있는 주체이기도 하다. 6) 학술강연의 경우, 음성적으로 언어표현이 이루어짐에도 불구하고 언어영향성 에 따른 기준으로는 문어적 으로 구분된다. 사적인 편지의 경우 문자 형태이지만 언어표현의 상황에 있어서는 구어에 가까운 언어표현으로 평 가된다

20 (linguagem comum) 에 반하는 위치에 서 있었다. 또한 반정부 시위나 게릴라 조직처럼 반 체제 활동에 핵심적인 역할을 담당하기도 했다. 그렇게 giria를 폐쇄적이면서 공격성을 띠고 반사회적으로 유표되는 특성의 언어로 낙인찍히면서 ' 정당한' 언어에서 giria를 배제시키게 되었다. 그와 병행해서 giria를 사용하는 일단의 사회 계층이나 집단을 그 언어사용만으로 사회 안에서 기피대상자로 낙인찍히기도 하였다. 이처럼 giria는 역사적으로 사회에서 소외 된 계층들로부터 생성되었고 이러한 기원이 다른 사회계층들에게 차별과 편견을 낳아온 것 이다. 브라질에서 giria 에 대한 관심을 연대기적으로 살펴본다면, 20세기 말 동안 브라질이 겪은 정치 사회 경제적 혼란을 고려해야 한다. 군사독재정권시기였던 70년대에는 giria의 사 용이 당국으로부터 엄격하게 금지 당했으며, 90년대 민주화가 진행되면서 금제가 풀리게 되 었고 미디어라는 수단을 통해 점차적으로 사회 속에서 통용되는 일상어로 유임되면서 자연 스럽게 언어변이형의 한 부분으로 학교 및 교육시스템에서 수용되기 시작했다. 3. 일상어로의 편입 다양한 집단에서 사용하는 giria 의 복수성에서 우리가 주목하는 대상은 일상적 giria 에 있다. giria와 같이 어느 특정한 집단 내부끼리만 공유하는 어휘들은 코드화된 특징을 간직 하고 있으며 유희적인 측면까지 보유하고 있다. 그리고 그 어휘들은 끊임없이 변화하며 일 부는 다른 말들과 쉽게 섞이게 되면서 자연스럽게 일반어로 편입되는 과정을 거치기도 한 다. 이처럼 원래의 정체성을 잃게 되면서 일반어에 편입된 이런 어휘들을 일상적 giria 라고 부른다. 이런 말들은 특정 집단 안에서만 통용되던 폐쇄적인 특성을 탈피하여 더 다양한 층위의 의사소통 상황에서 사용되면서 일상어 가운데 널리 퍼지게 되었다 7). giria 어휘 사용으로 인해 빚어진 사회적 편견의 경감에 대한 직접적인 동인으로 언론매체나 현대 작가들이 자신 들의 작품에서 giria 를 폭넓게 사용한데서 찾아볼 수 있다. 그뿐만 아니라 언어의 다양성을 옹호하는 사회언어학의 대두에 힘입어 의사소통의 상황과 맥락을 무시하는 언어적 차별을 범죄시하는 경향을 통해 그 인식이 새로워졌다. 이렇듯 giria는 사회언어학 이론을 증명이라 도 하듯 사회적 방언들과 섞여 사용되면서, 심지어는 그를 배척하며 차별에 앞장섰던 지식 층 화자의 글과 대화에서조차 그 존재를 자연스럽게 발견할 수 있게 되었다. NURC/SP 8) 에 서 자료로 녹취한 총 여섯 개로 이루어진 대화에서 대학 학력을 가진 화자로부터 giria 사용 기록이 조사된 결과가 나왔다. 84건의 7) 오늘날 인터넷 기반으로 한 모바일 기기를 통해 더욱 더 확산의 폭이나 속도가 빨라지고 있다. 몇몇 보수적인 학자들은 이러한 측면을 중시하여 giria의 독자적인 자생 능력을 부정하면서 단순히 일반적인 어휘화 과정으 로 간주하기를 선호한다(Caradec, F. 1988). 8) Projeto de Estudo da Norma Linguística Urbana Culta de São Paulo: 1964년 멕시코 UNAM 대학의 Juan Lopes Blach 교수의 제안을 바탕으로 시작되어 1969 년부터 브라질 상파울로에서 수행된 ' 상파울로 도심지 규범언어 연구 프로젝트. 브라질 NURC 프로젝트는 상파울로를 포함하여 브라질 내 주요 5개 도시를 대상으 로 이루어졌다

21 "84건 중 88% 에 해당하는 74건이 두 개의 대화에서 발생한 것을 발견할 수 있었 고 이는 우리가 예상한 바대로 정보제공자들 중 가장 젊은 연령층대인 25 세~35 세에서 주로 발생한 것으로 확인되었다. 7시간 27분이라는 녹음 분량에 비하면 적은 빈도수이지만 정보제공자들이 녹음사실을 알고 있었던 만큼 의식적인 제어가 내포되어 있음을 감안해야 한다. 이 실험을 통해 giria가 일상언어에 수용되기 시 작한 것이 1970년대부터 임을 알 수 있었지만 실제로 표면화된 것은 1980년대 이후부터이다(Preti, D. 1989: ). NURC 연구를 참고할 때, 브라질에서는 90년대에 들어서서 이미 상당수의 giria와 그 사용에 대한 편견이 점차적으로 사라지기 시작했다고 볼 수 있다. 상당수의 giria가 자신의 기원이 되었던 특정 사회계층의 범주를 벗어나 일상 언어의 일부로 귀속되어 별다른 편견 없이 사용되기 시작한 것이다. 실제로 오늘날, 일상적인 대화 속에서 과거에 giria의 일원이 었던 어휘들을 의식적으로 사용하지 않으려는 노력도 힘든 일이 되어 버렸다. 인터뷰 같은 형식을 통해 드러난 언론매체에서 일반인들뿐만 아니라 심지어 사회 내에서 영향력 있는 직 급이나 위치에 있는 엘리트 계층 역시 었다. 그 대표적인 예들 제시한다면: giria로 분류되는 어휘들을 사용하는 것으로 조사되 교수 Não adianta o marido ou a mulher reclamar um milhão de vezes, alerta o professor Aílton. Ninguém convence ninguénl argumentando que a casa está uma bagunça." (Veja, 11/08/99, p. 104). TV 진행자 "Por fim o apresentador Cid Moreira, no Fantástico: 'Príncipe Negro das noites de domingo, você é espada?' trovejou Cid. 'Claro! Além de espada sou sortudo."(veja, 04/08/99) Que isso, meu. Tá me estranhando? Eu sou espada." 신문기자 "Mas acredito que os outros 35 episódios sejam mesmo fruto da ação de quem curte o prazer sádico de ver o circo pegar fogo. " (Veja, 04/08/99) 하원의원 "Referiu-se ern. seguida a uma nota que apontava a existência de maracutaia legítima na decisão do Senado" (O Estado de S.Paulo, 15/03/97, p. A-18) 경제학자 "O exemplo mais recente foi o do presidente do BNDS, manifestando-se contra a 'abertura babaca', desconhecendo que abertura, como democracia não

22 admite qualificativos. (... ) Mas nem só de babacas compõe-se o governo." (Folha de S.Paulo, 10/04/97) 고위직 경찰 "Em seu passaporte consta que ele chegou ao Brasil em 24 de maio. Geralmente as mulas só ficam por aqui por cerca de quatro a cinco dias." (Folha de S.Paulo, 06/10/96) Será que você não me entende, sua mula! 장관 "O que foi feito recentelnente não foi - como dizem os mais afoitos e açodados de sempre - um liberar geral, um soltar a franga no que diz respeito à cobrança de tarifas bancárias, disse Malan." (Folha de S.Paulo, 06/09/96) 90년대를 넘어서서 이런 일상적 giria의 사용 및 활용의 폭이 사회 안에서 점점 커지고 있으며, 특히 대도시 환경과 일상적인 언어활동에서 이런 경향이 더 두드러진다. 여기에는 일상과 관련이 깊은 대중문화의 포괄적인 확산과 직접적으로 연관되어 있다. 사실상 대중문 화의 형성과 확산에는 언어의 획일성이 전제된다. 드라마들, 뉴스들, 코미디 프로들, 다큐멘 터리, TV 일간 뉴스, 영화 자막, 광고 등은 항상 가능한 한 개별성을 강조하지 않는 동일한 표준형 같은 수신자로서 대중 을 염두에 두고 있다. 9) 그렇기 때문에 고학력을 지닌 사람 들만을 겨냥한 드라마나 저 학력자 시청자만을 위한 텔레비전프로 편성이 중심이 될 수 없 다 10). 이는 모든 사회계층이 접근할 수 있도록 더 최근의 현실에 연결된 더 즉각적인 자신 의 관심사들 안에서, 모든 이가 이해할 수 있는 언어를 통해 폭 넓은 테마를 만들어내게 필 요한 것이다. 바로 거기에 언어를 통한 문화적 획일성의 과정이 작동한다. 배운 이든, 못 배 운 이든 간에 동등한 레저와 정보를 모두가 이해할 수 있고 그 어떤 반향이나 의문을 야기 하지 않는 하나의 표준 언어를 통해 제공받는다. 거기에다 구어와 문어체가 섞인 언어습관 을 가진 미디어의 언어적 규범은 끊임없이 변화하며, 언어유행을 창조하며, 당대의 가장 원 형적이고 표현적인 방식을 통해 giria를 비롯하여 구어로 탄생했던 비규범 언어들이 당당하 게 문어세계로 편입되는 정도가 아니라 미디어의 힘을 통해 예기치 못한 사회적 명성을 얻 기도 하는것이다. 이런 현상은 무가지 신문이나 Notocias Popular와 같은 소규모 지역 신문뿐만 아니라 상파울로주의 권위 있는 일간지 O Estadao, Folha de S. Paulo, Jornal da Tarde 및 브라 9) 이때 대중 이란 서로 고립되어 있으면서 양방향이 아닌 단방향에서 전언을 받아들이기만 하는 수많은 개인들 을 의미한다. 한 가지 예로 우리나라 교육방송 EBS 의 경우, 다큐멘터리을 편성할 때, 중학교 2학년 수준의 이해력을 기준으로 시나리오 작업을 시작한다고 한다. 10) 물론 오늘날 인터넷의 발달로 능동형 양방향 TV이나 맞춤형 콘텐츠로 무장한 대중매체들이 등장하고 있지 만 위에서 전술했던 미디어의 타켓으로서 대중 이라는 근간을 완전히 뒤집을 정도는 아니라고 본다

23 질을 대표하는 시사주간지 Veja 에서 그 현상을 찾아볼 수 있다. "O povo quer grana no Bolso!" (Estadao, 04/09/2010) Quem der aquela espiadinha no site poderá encontrar, por exemplo, o perfil da carioca Sonia Regina Lins Louza, de 57 anos. Peruaça assumida, ela adora rir, fofocar com as amigas e pegar a estrada ouvindo música. (O Globo, 18/10/2008) Até a bola rolar, a Copa de 2014 vai dar muito bafafá. (E acho que depois também...) O primeiro deles está no ar há algum tempo: a polêmica em torno do Morumbi, que pretende... (Estadao, 02/04/2010) Sem Morumbi na Copa, SP muda plano do metrô: chefe de comitê do Mundial vê risco de maracutaia em arena de Pirituba (Folha de S.Paulo, 18/06/2010) Bagunçado, Mercosul deixou de funcionar como projeto de integração. (globo.com 18/01/2007) Timão cata o caneco na porrada. Aos 30 do 2 tempo Edílson humiihou. o Verdão pirou. O pau comeu e o jogo não acabou." (Notícias Populares, 21/06/1999) Rafael Coelho celebra gol 'sai uruca' e já planeja os que vêm pela frente(globo esporte 01/07/2010) No evento com PSDB, DEM, PP e alguns deputados do PMDB, Serra ficou numa saia justa quando o público começou a gritar Yeda no momento que o presidenciável pedia votos para os aliados gaúchos. O presidenciável sorriu, elogiou Yeda e também o ex-prefeito José Fogaça (PMDB). (Folha de S.Paulo, 16/08/2010) "Q espaço era tão grande que a saia nem ajustou, quando os ex se encontravam - se é que encontravam..."(folha de S.paulo, 29/07/99) É diferente de você só querer sair, fazer fuzuê, concorda Valéria, 19 anos.(jornal Hoje 05/05/2007)

24 위 예문에서 등장한 grana( 돈), peruaço( 성숙한 여인), bafafa' ( 혼란), maracutaia( 사 기, 협잡), bagunçado( 어지럽힌), na porrada( 힘으로), humilhou( 멋지게 골을 넘기다), pirou( 미쳐버린), o pau comeu( 다툼이 있었다), uruca( 불행), saia justa( 스캔들), a saia nem ajustou( 스캔들이 없었다), fuzuê( 혼란) 와 같은 giria들은 이미 언론매체에서 문자 형태 로 수용되고 유통되고 있다는 사실이다. 여기서 우리가 주장하는 바는 giria가 안고 있던 편 견은 그 사용을 둘러싼 맥락( 독자의 종류, 테마별, 신문 혹은 잡지의 섹션별) 이 고려되면서 경감되며, 매체의 경우 독자와의 더 만족스러운 상호작용을 끌어올리는 목적 아래 오히려 더 적극적으로 사용된다는 사실이다. 이런 변화는 한 언어가 지닌 복수성을 인정하는 동시 에 단일성과 규범에 의해 단죄되던 언어차별과 사회적 편견이 해소되는 반가운 소식이지만, 한편으로는 어떤 수준의 언어사용에 대한 편견과 선입견을 가지고 터부시하는 보수적인 방 어기제도 같은 여전히 작동하면서 견제를 통해 균형을 이루고 있다. 이러한 사실은 대형신문사들이 가사작성에 기준으로 내세우는 매뉴얼에 따르면, 실제로 giria의 사용이 규정을 뛰어 넘어 사용되고 있는 상황에서도 역시나 아직은 그 사용에 제한 을 두고 있다는 사실을 통해 알 수 있다. 브라질 대통령궁에서도 A4 크기로 138페이지에 달하는 맞춤법 및 문서에 따른 작문형식을 담은 백서가 사용되고 있다 11). "giria 와 구어체 언어. giria 사용을 피하도록 하라. 필요에 의해서 사용하게 되었 을 경우, 이탤릭체로 표기를 하라. 예를 들어, 경찰들이 사용하는 은어 같은 것을 다룰 때는 괄호 안에 그 의미를 표기하라: 'Paguei um bagulho(objeto qualquer), fumei um baseado(cigarro de maconha) e depois mandei(roubei) um carro'. 구어체와 통상적으로 사용되는 giria 용어들에 대한 따옴표 표기는 생략될 수 있지만 특별한 경우에만 사용되어야 한다. (Martins, E. 1997: 134) "giria- Folha de S. Paulo는 컬럼리스트의 표현의 자유를 존중하는 차원이나 연 설문을 표현할 경우를 제외하고 지면상에 da redacao, Folha de Sao Paulo, 2000) giria 의 사용을 피한다. (Manual geral 이렇듯 아직까지 언론매체 기사 작성에 있어 규범언어를 준수하는 언어순수주의가 아직 잔재하고 있다는 사실을 알 수 있다. 그러나 무엇보다도 엘리트들의 신문에서 존재하는 giria 는 원래 자신이 가지고 있는 폐쇄적인 성격의 사용 환경을 잃었다. 그러나 예를 들어, saia justa처럼 앞서 인용했던 단어들의 일부의 경우는 아니다. 왜냐하면 이 표현은 아직까 11) 잘 알려진 바와 같이, 룰라 현 브라질 대통령은 최종학력이 초등학교 졸업인 만큼 그가 지닌 학력을 기준으 로 한 언어차별을 바탕으로 8 년간의 국정운영기간 내내 엘리트 계층의 공격을 받아야만 했다. 올해 10월 대 선에 나선 주요 후보자들의 TV 토론에서조차 각 후보자들의 공약내용보다 후보자들의 언어능력에 대한 검증 을 대통령 자질의 잣대로 주요 언론에서 호도하는 현상이 보이고 있다. 우리나라의 경우, 청와대에서는 한글 맞춤법 / 문법 교정 소프트웨어 바른 한글 을 2009 년 납품받아 사용하는 것으로 알려져 있다. 우리나라도 2008년 이명박 대통령이 박경리 선생의 빈소에 남긴 조문을 비롯하여 사회지도자 계층의 맞춤법이나 올바른 문법사용에 대한 논란이 많았다

25 지 밤 과 상류층 이라는 환경이 전제가 되기 때문이다. 이처럼 대중매체에 사용된다 할지라 도 아직 일상어로 완전히 편입되지 못한 경우들도 아직 상당하다. 현지 뉴스매체를 읽다보 면 Martins(1997) 이 제시한 것처럼 괄호나 따옴표로서 표기된 어휘나 절들이 바로 giria에 서 일상어로 편입 중에 있는 언어를 나타내고 있다고 보면 될 것이다. giria 의 일상어 편입에 대한 또 다른 결과는 사전에서 찾아 볼 수 있다. 일반적으로 대 형 사전들은 어휘로서 giria들을 수록하는데 인색한 편이지만 이미 일상 언어생활에 침투된 일상적 giria 의 어휘등재는 현실적으로 발생하고 있다. 브라질의 대표적인 국어사전인 Aurelio 도 각 개정판마다 해당 어휘에 대한 업데이트가 이루어지고 있고, 2004년 발간된 브라질 현대사전 의 경우 Aurelio에도 누락되어 있는 문어성을 획득한 구어 및 giria를 대 부분 수록하고 있다. 이러한 움직임들이 구어에 근거를 둔 비규범 언어에 대한 편견과 인식 이 점차 달라지고 있는 사실을 보여주고 있는 것이다. 4. 맺는 글 사회현실을 적절히 파악하기 위해서는 추상적인 담론이나 실증주의에 지나치게 매몰되는 대신 보다 구체적인 현실을 분석해 볼 필요가 있다. 이 현실이란 바로 구성원들이 살아가고 있는 구체적인 삶의 현장이라고 할 수 있다. 해외지역연구에 있어 그 안에 살아가고 있는 구성원들의 일상생활에 대한 연구는 미시적일지라도 그만큼 구체적이고 현실성을 바탕으로 조명해 볼 필요가 있을 것이다. 사회적, 경제적 요인을 아무리 객관화한다고 해도 그 사이에 숨겨져 있는 구성원들의 일상적인 삶은 밝혀내기 쉽지 않다. 이러한 차원에서 본 연구는 규범언어를 벗어나 일상 언어, 그 중에서 Giria를 주 연구대 상으로 삼아 언어활동과 관련된 사회적 편견과 이를 통한 구별 짓기에 대해 살펴보았다. 우 리는 비트겐슈타인이 염려했던 것과 달리 실제 현실 생활 속에서 많은 부정확하고, 표현상 으로는 비논리적 언어를 대하면서도 전혀 혼란 없이, 그것이 의미하는 바를 전혀 오해하지 않고 잘 사용하고 있다. 비트겐쉬타인이 무의미한 말(non-sense) 을 내뱉지 말고 차라리 침 묵하라 고 한 요구는 인간과 세계에 대해 지나치게 협소하게 한계 지웠고 언어적 인간의 능 력을 과소평가하지 않았나 하는 생각이 든다. 우리가 브라질을 연구대상으로 삼았을 경우, 표준 언어(linguagem padrão) 에 대한 연 구가 정장을 차려있는 브라질 사람을 보는 것이라면, giria와 같은 구어를 중심으로 관찰한 다는 것은 일상에서의 캐주얼한 복장 혹은 속옷 바람의 브라질 사람들과 사회의 모습을 볼 수 있는 방편이 될 수 있다고 본다. 한 문화권 안에서 시간과 장소에 따라 달라지는 복식문 화처럼 표준언어와 비표준어도 처음에는 서로의 경계가 분명하게 구분되었다가 시간이 흐르 고 각종 생태환경의 변화를 맞이함에 따라 그 경계점에 대한 의미가 없어지는 경우를 적 giria' 를 통해 살펴볼 수 있었다. 일상 끝으로, 우리가 giria와 같은 언어차별을 통한 사회적 편견에 대한 연구를 통해 경계해

26 야 할 부분은 브라질과 같이 역사적으로 균등하게 교육기회가 주어지지 않은 상태에서 고등 교육을 받은 소수 계층이 모든 국민에게 동일한 국어의 사용 안에서 조차 언어적 편견을 이 용한 구별 짓기 를 통해 소외계층들을 배제시키고 주변부로 밀어내는( 다시 말해서 발전 가 능성을 원천 차단하는) 또 하나의 국가내부에 존재하는 제국주의적인 모습이다. 외세에 의 한 식민지배의 역사가 시대가 단지 내부적인 식민지배의 판도로 바뀌었을 뿐인 셈이다. 언 어사회학적 관점에 볼 때, 근대국가와 민족주의 형성에 있어 언어의 역할은 막강했다. 15세 기 일어난 인쇄술의 혁명은 부족사회를 폭발시켰으며 구어세계와 문어세계의 역전을 불러일 으켰다. 사람들은 인쇄된 글을 보고 자기네 언어에 대한 의식을 갖게 됨으로써 민족주의를 낳았다( 올리비에, 1995: 182). 이처럼 언어는 단순한 의사소통 도구가 아니라 사회 안에서 작동하고 있는 불평등과 차별의 근원이기도 하면서 반면에 이를 극복하기 위한 전략으로도 사용될 수 있는 것이다. 12) 참고문헌 고종석(2007). 말들의 풍경. 개마고원 (2007). 감염된 언어. 개마고원 미우라 가스야(2005). 언어제국주의란 무엇인가. 돌베개 르페브르, 앙리(2005). 현대세계의 일상성. 에크리. 이진희(2003). 언어의 구어성과 문어성에 관한 연구. 독일문학 제85 권, pp 임두빈(2008). 브라질의 언어현실과 언어 사회적 편견에 관한 연구, 이베로아메리카 제 10권1 호, pp 올리비에(1995), 언어와 이데올로기. 서울: 역사비평서 크리스틴 케닐리(2009). 언어의 진화. 알마 BAGNO, Marcos(1999). Preconceito Lingüístico: o que é, como se faz; São Paulo: Loyola Borba, F. S(org.)(2004). Dicionário do Português Contemporâneo, Editora UNESP. BURKE, P. (1995). A arte da conversação. São Paulo: Editora da UNESP. MARTINS, E. (1997) Manual de redação e estilo de O Estado de S.Paulo. São Paulo: 12) 서울과 경기지역 고교생들로 구성된 평화를 사랑하는 청소년들의 역사모임 회원 5 명은 10개 중앙 일간지 ㆍ경제지 ㆍ인터넷 매체, 3 개 지상파 방송사가 기사에서 살색이란 용어를 계속 써 문제가 심각하다 며 지난해 (2009 년) 9 월 인권위에 진정을 냈다. 또 대형할인점과 여성 속옷업체 등 5개 기업에도 상품명과 설명에 살색 ㆍ스킨색 ( 피부색 ) 이란 말을 쓴다며 수정을 촉구했다. 한국인 피부색을 뜻하는 살색은 2002년 인종차별을 부추 기고 외국출신 이주민의 평등권을 침해한다는 인권위 의견표명 후 2005 년 기술표준원이 살구색 으로 그 이 름을 바꿨다. 그러나 역사모임 회원들이 살색 에 대한 인권위 의견표명 직후인 2002년 8월1일부터 7년 동안 18 개 언론사 보도내용을 검색한 결과 살색 표현을 쓴 사례는 607 건에 달했다. 주로 상품 소개와 영화평, 스 포츠ㆍ 연예 보도에서 많았던 것으로 조사됐다. 인권위가 지난해 10월부터 실태조사에 나선 뒤 18개 언론사와 기업 모두 살색 표현을 사용하지 않겠다는 입장을 역사모임과 인권위에 보내왔다. 회원들은 해당 언론과 기 업이 살색 이란 말을 쓰지 않겠다는 입장을 인권위에 전달한 사실을 듣고 지난달 말 진정을 취하했다 고 말 했다. 출처: 한국일보 사회면 < 인종차별 언어 살색 아직 쓰네요 > 2010/05/

27 O Estado de S.Paulo. Novais, F. A(1998). História da vida privada no Brasil 1. Companhia das Letras Preti, D(1984). A Linguagem Proibida, T.A Queiroz (1989). Norma e variedades lexicais urbanas. In: CASTILHO, A.T. (org.) Português falado culto no Brasil. Campinas: Editora da UNICAMP, p (Org.)(2000). Fala e Escrita em questão. USP: Humanitas Livraria Silva, D(2004). De Onde Vêm as Palavras. São Paulo: A Girafa. Estadao, 02/04/2010 Estadao, 04/09/2010 Folha de S.Paulo, 10/04/97 Folha de S.Paulo, 06/10/96 Folha de S.Paulo, 06/09/96 Folha de S.Paulo, 18/06/2010 Folha de S.Paulo, 16/08/2010 Notícias Populares, 21/06/1999 Jornal Hoje 05/05/2007 O Globo, 18/10/2008 globo.com 18/01/2007 globo esporte 01/07/2010 globo esporte 01/07/2010 Veja, 11/08/99, p. 104 Veja, 04/08/99 Veja, 04/08/99 바른한글:

28 < 기타> 브라질 시사주간지 Veja 2177 호 (2010년 8월11 일) 대선특집 중에서 이명박의 '2MB' 맞춤법은 계속된다 :

29 http ://w w w.p ressian.com /article /article.asp?article _num = & Sectio n=

30 브라질의 사회변화와 개신교의 성장 김영철( 중남미지역원 HK 교수) 들어가면서 브라질의 전통적 신앙체계 1) 식민사회의 가톨릭과 아프로-브라질 종교 2) 독립과 개신교의 등장 브라질 개신교의 성장 1) 종교 인구 변화 추이 2) 종교 인구 변화의 지역적 특성 3) 개신교 인구 성장과 구성변화 브라질 개신교의 성장 원인과 특성 맺음말 1. 들어가면서 최근 브라질은 안정적인 빠른 경제성장을 기록하면서 사회적으로 많은 변화가 진행되고 있 다. 이런 변화는 1990 년대 이후 절차상의 민주주의와 참여 민주주의의 공고화, 정치 절차의 예 측 가능성 향상 등의 정치적 안정, 만성적인 인플레이션 안정, 외채의 안정적인 운영, 경제활동 의 활성화, 국민 소득 향상, 삶의 질 개선 등의 경제성장에서 비롯되었다. 또한 국민 복지 증 진, 사회 안전망들의 확충, 초등 교육을 비롯한 교육 기회의 확대 등과 같은 사회부문의 안정 에서도 영향을 받았다. 21 세기 브라질 은 20 세기 브라질과는 다른 길을 걷고 있다. 현 단계의 브라질 사회변화가 생활변화로 이어지고 있으며 특히, 종교 영역에서 그 영향력이 크게 작용하 고 있다. 브라질 지리통계원(IBGE) 1) 의 종교 인구 구성 변화를 보면 어떤 사회변화보다도 더 역동적 으로 움직이고 있다는 것을 알 수 있다. 1991년 82.97% 였던 가톨릭 신도가 2000년에는 73.57% 로 10년간 약 9.4% 정도 감소했다. 반면 개신교 신도들은 8.98% 에서 15.41% 로 6.43% 정도 증 가했다. 아직 2010년 인구센서스 결과가 진행 중이지만 언론매체를 통해 보도되는 내용을 보면 이미 전체 인구의 신교의 성장은 25% 가 개신교도일 것이라는 추측성 기사들을 쉽게 접할 수 있다. 브라질 개 1970년대부터 시작되었다고 하지만 실제 그 변화가 뚜렷하게 나타난 것은 역시 1990 년대이다. 정치 경제적 안정, 신자유주의의 영향, 문화( 종교) 다원성의 증대, 종교 활동을 보장하는 제도 정비와 같은 다양한 요인들이 작용했기 때문이다. 이런 요인들에 대한 분석은 2000 년 인구센서스가 발표된 이후 많은 학자들이 진행해 왔다. 크게 수요자 측면과 공급자 측 면으로 나누어 연구가 진행되어 왔으며 이 연구결과의 대부분은 그 접근방법이나 분석이 적절 1) 현재 2010 년 인구센서스가 진행 중인데 연말에 결과가 발표될 예정임

31 한 것으로 평가된다. 수요자 측면에서 사회적 아노미 상황, 대규모 의 종교적 개종, 정신적 깨달음과 급격한 사회변화를 경험한 사람들이 사회 경제적 혹은 문화적 이탈을 극복하기 위 해 새로운 종교를 찾게 된다고 주장하고 공급 측면에서는 사회 환경의 변화와 탈규제로 인 한 종교적 서비스 제공자가 증가했기 때문이라는 것이다. 본고에서는 특정한 이론적 접근보다는 브라질의 사회 변화와 개신교의 성장을 사적 접근을 통해 역추적하고 현재적 통계자료들을 활용하여 브라질 사회변화 과정에서 종교인구의 변화, 개신교 성장과 특성 그리고 그 변화의 원인을 밝혀보고자 한다. 브라질 종교의 전통적인 체제 와 개신교의 성장에 대해 살펴보고, 개신교 성장의 특성을 분석하여 원인이 어디에 있는지 분 석할 것이다. 2. 브라질의 전통적 신앙체계 1) 식민사회의 가톨릭과 아프로-브라질 종교 브라질의 종교역사는 포르투갈인들이 훨씬 이전으로 거슬러 올라간다. 유럽인 도착이전의 종교 역사에 대해서는 기록으로 찾아보기 어렵다. 그리고 본 연구에서 그 시기까지 언급하는 것은 연구의 범위를 벗어난다. 브라질에 가장 많은 영향을 미친 종교는 재론의 여지없이 가톨 릭이다. 1500년 까브랄이 브라질에 도착하여 최초로 가톨릭 미사를 가졌으며 1549년 총독 부임 과 함께 예수회 마노엘 다 노브레가(Manoel da Nóbrega) 신부가 브라질에 도착했고, 4년 후에 주제 지 앙시에따(José de Anchieta) 신부가 도착하여 가톨릭이 식민 사회에 뿌리내리기 시작 했다. 이후 가톨릭은 식민지에서 포르투갈인임을 나타내는 상징인 동시에 도덕적 가치 기준이 었다. 포르투갈 정착자들은 가톨릭의 직접적인 가르침과 조상들의 신앙과 관습을 통해 종교적 인 해답을 찾았다(De Azevedo, 1950). 가톨릭 교리는 예수회의 선교 활동과 교육을 통해 확산 되었다. 이러한 노력으로 식민 사회는 포르투갈 조상의 가치 기준에 따른 로마 가톨릭 교회의 세계관이 중심을 이루고 있었다. 예수회의 근본적인 목적은 원주민과 농촌 지역 거주자들을 대상으로 전도 사업을 추진하는 것이었다. 예수회는 원주민들을 개종시키기 위해 헤두싸웅(Redução) 과 정착마을(Aldeia) 시스 템을 활용했다. 헤두싸웅은 브라질 식민지에 세운 원주민 공동체로 개종된 원주민들을 보호하 며 경작법과 간단한 기술을 가르치는 곳이었으며 식민 정부의 노동력 동원에 즉각적으로 응할 수 있도록 만들었다. 이러한 헤두싸웅은 라틴아메리카 대부분의 식민지에 건설되었으며 레둑시 온(Reducción) 혹은 꽁그레가시오네스 (Congregaciones) 라고 불렀다. 예수회는 평등한 사회를 형성하기 보다는 가톨릭의 정통성이 유지되고 평화와 번영을 보호하는데 주력했다. 이러한 과 정에서 가톨릭은 원주민과 흑인들의 종교 의식들을 일부 수용했다. 까르디엘 신부에 따르면 과 라니 공화국(Guaraní Republic) 2) 에서는 공동의 토지소유와 생산이 이루어졌으며, 원주민들의 문화가 보호되거나 존중되는 것이 아니라 가톨릭과 유럽의 의식과 가치만이 수용되는 사회였 다. 또한 예수회는 원주민 보호와 포르투갈인들에게 엄격한 도덕적 기준을 적용하여 잦은 마찰 을 빚었다. 포르투갈의 폼발(Pombal) 재상은 종교적인 이유와 원활한 식민 정책을 추진하기 위 해 예수회를 추방했다. 그러나 예수회 추방은 브라질 내의 모든 가톨릭 교회의 추방을 의미하 지는 않았다. 식민 기간에 도미니크회, 아우구스트회, 프란시스크회, 베네딕트회, 오라토릭회, 카르멜회, 마케도니아회, 카푸친회 등이 선교 활동을 하고 있었기 때문에3) 가톨릭화는 지속되 2) 예수회에서 운영하는 미션을 지칭하는 말

32 었다. 식민 사회에는 가톨릭, 원주민과 아프리카인의 신앙과 관습이 공존했으나 4) 가톨릭이 브 라질 사회와 문화를 지배했다. 가톨릭에서 이용되는 후원제 시스템을 비롯한 다양한 체계가 브 라질 사회에 남아있다. 식민사회는 엘리트들의 가톨릭과 노예들의 아프리카 종교가 중심을 이루고 있었다. 아프리 카 종교는 노예가 유입되면서 브라질에 소개되었다. 흑인 노예 유입은 아프리카의 문화적 전통 들이 브라질로 전파되는 계기가 되었다. 특히, 특정한 아프리카 부족들의 풍습과 가치 체계를 이루고 있는 종교는 브라질에서 흑인들의 결속력을 강화시켜주는 가장 큰 매개체였다. 1550년 대부터 1770 년까지 브라질로 유입된 흑인들은 대부분이 서부 아프리카 출신이었다. 1700년 초 반에는 기네 저지의 많은 흑인들이 북동부 지역으로 유입되었는데 이 영향으로 만딩가와 깔룬 두 부족의 볼사 지 만딩가(Bolsa de Mandinga) 와 깔룬두(Calundu) 와 같은 아프리카 종교가 나 타나게 되었다. 만딩가와 깔룬두는 19 세기말 흑인들의 도시화를 통해 깡동브레로 성장했다. 만 딩가는 개인적인 성향이 강한 신앙으로 물신 숭배에 기초하고 있었다. 만딩가는 식민 초기 세 네감비아에서 유입된 흑인들을 중심으로 이루어진 신앙이었지만 유럽인, 아프리카인과 원주민 의 문화적 관습을 혼합하고 있었다. 피에츠(Pietz) 는 만딩가의 물신숭배적인 특성을 물질성, 역 사성, 추상화, 인격화로 정의했다. 반면, 깔룬두는 집단적인 성향이 강한 신앙으로 깡동브레의 전신으로 평가되는데 춤과 음악적인 요소가 강하게 나타나는 신앙으로 18세기 미나스 제라이 스에서 출현했다. 깔룬두의 신앙 행위는 북, 탬버린, 작은 타악기의 일종인 깐사스(Canzás), 석 관 악기의 일종인 보찌자스(Botijas) 와 캐스츠넷을 사용했기 때문에 식민자들에게는 시끄럽고 이교적인 행위로 평가되었다. 볼사 지 만딩가와 깔룬두는 포르투갈과 브라질에서 마력의 표현 으로 이해되었다. 대중 문화는 포르투갈과 아프리카 부족 문화의 혼합으로 지배 문화와 연계되 어 있었으며, 가난한 시민, 흑인 노예, 도망 노예들이 상호 교류하면서 등장했다.( 김영철, 2003:63) 또한 움반다(Umbanda) 와 깡동브레(Camdomblé) 가 확대되면서 제설혼합주의적 특성이 아프로 브라질 종교뿐만 아니라 지배 문화였던 가톨릭에서도 수용되었다. 이러한 특성은 노예제 이후 가 톨릭이 흑인들의 이중적인 종교 생활을 허용하면서 더욱 뚜렷하게 나타났다. 제설혼합주의는 어 떤 종교적 억압이나 상호 작용을 통해 믿음과 관습이 대립되는 상황에서 서로 다른 종교가 통합 과 병합을 일으키는 종교의 성장 발전 과정으로 파악할 수 있다. 움반다와 깡동브레는 아프로 브 라질 종교의 두 전형을 보여준다. 움반다는 브라질화된 아프리카 종교인데, 예배 형식이 유럽적인 특성에 아프리카 종교를 혼합 것이다. 반면, 깡동브레는 아프리카적인 원리와 예배 형식에 유럽적 인 예배 형식과 가톨릭의 성인을 혼합하고 있어 아프로 브라질 종교의 특성을 가장 잘 나타내 준 다. 여기서는 움반다와 깡동브레의 분석을 통해 아프리카 종교의 브라질화를 파악한다. 이와 같이 식민 사회 종교는 로마 가톨릭과 아프리카 종교로 구분되어 있었다. 로마 카톨릭은 포르투갈인의 지배 문화인 백인 문화와 가치를 지탱하고 있었고, 아프리카 종교는 피지배 문화인 3) 프란시스크회는 리우 그란지 두 노르찌 (Rio Grande do Norte) 와 알라고아스 (Alagoas) 의 해안 지대에서 선교 활 동을 전개했다 년 상비센찌, 1589 년 리우 데 자네이루, 1597 년 올린다에 선교지를 건설했다. 오라토릭회는 이탈리아의 종파로 바이아에 정착하여 전도 활동을 전개했다. 마케도니아회는 16 세기에 도착하여 올린다 (Olinda) 에 선교지를 건설했으며 원주민 언어를 가르쳤다. 이후 브라질 전역으로 선교지를 확장했다. 프랑스의 카푸친회 는 상프란시스코 (São Francisco) 강 내륙에 선교 마을을 건설했다. Boris Fausto(1996), pp.59-62; Maria Célia P.V.F. Freire & Marlene Ordoñez(1971), pp ) 1551 년 상비센찌에서 로마 카톨릭의 상징과 교권에 뚜삐남바 (Tupinambá) 의 신앙을 혼합한 메시아적인 종교 행위가 있었다. 포르투갈인들은 이를 성스러운 현상(Santidade) 이라 불렀다. Staurt B. Schwartz, op.cit., p

33 흑인 문화와 가치를 지탱하고 있었다. 가톨릭은 포르투갈인의 교육과 도덕적 가치를 지탱하는 기 능을 지니고 있었으며, 선교 활동을 통해 원주민과 흑인들을 개종시킬 의무를 지니고 있었다. 반 면, 아프리카 종교는 백인의 지배를 회피하려는 흑인의 저항 이데올로기였으며 자신들의 결속력 을 강화시켜주는 기제였다. 2) 독립과 개신교의 등장 최초의 개신교 유입은 식민시기까지 거슬러 올라가지만 이 기간 개신교는 가톨릭의 세력에 눌러 그 영향력이 확대되지 못했다. 포르투갈 왕정의 리우 파천과 독립으로 이어지는 과정에 유럽의 이민자들이 몰려들면서 영국의 성공회신자들이 도시를 중심으로 정착했다. 이때부터 공 화 혁명기까지를 역사적 개신교의 등장기라 할 수 있다 년에는 감리교가 전파되었고, 1858 년에는 회중교회(Congregationist), 그리고 1881년에는 침례교가 미국 전도사들을 통해 들 어왔다. 까발깐찌(Cavalcanti) 는 19세기 브라질에 개신교가 확산되게 된 배경을 제2 왕정의 상황, 가 톨릭과 국가의 관계, 미국과 유럽에서 유입된 급격한 이민으로 설명하고 있다. 19세기 브라질 은 상대적으로 높은 경제성장으로 사회변화가 빠르게 진행되고 있었다. 이러한 변화를 수용한 동 뻬드루 2 세(D. Pedr II) 는 정치활동의 자유, 노예해방 등 다양한 정책들을 추진했다. 시기적 으로 모든 개신교들은 제2왕정기에 전파되었지만 브라질 사회에 수용되는 과정들은 각각 다르 게 나타난다. 개신교의 브라질 수용은 종파와 특성에 따라 세 가지로 구분하는 것이 가능하다. 첫째, 19 세기말 노예해방이후 부족한 노동 확보와 백인화 전략에 따라 브라질로 이주한 유럽이민을 통 해 들어왔다. 따라서 당시 이민의 대부분을 차지했던 스위스와 독일인을 중심으로 복음주의 루 터 교회가 정착했다. 당연히 개신교의 대부분은 루터교회와 영국 성공회가 중심을 이루고 있었 고, 지역적으로는 브라질 남부지역에서 활성화되고 있었으나 브라질인들에게 전파되지 못했으 며 이민 공동체를 중심으로 활성화되어 이민자들의 종교였다. 둘째, 미국의 개신교인 감리교(Methodist), 장로교(Presbyterian), 침례교(Baptist) 가 미국의 전도사들을 통해 브라질로 유입되었다. 감리교가 1836년에 전파되어 모든 개신교 중에서 가장 먼저 전파되었고, 회중교회(Congragationist) 5) 는 1858년에 유입되었으며 침례교가 1881년으로 가장 늦게 전파되었다. 당시의 종교 상황은 공식적인 교회와 종교시장개방이라는 두 가지의 변 화를 경험하고 있었다. 공식적인 종교는 서구 열강들이 식민지 경쟁을 펼치며 점령한 국가에 식민통치와 새로운 가치 기준으로 식민본국의 종교를 전파하는 현상을 의미한다. 이를 통해 아 시아와 아프리카의 많은 국가들에 식민 본국의 종교들이 전파되었다. 이와 달리 브라질은 1889 년 공화정이 수립되면서 국 교 분리가 이루어져 종교시장이 개방되었다. 미국의 개신교들은 이 를 이용해 브라질에서 전도 사업을 진행했다(Cavalcanti, 2001:1). 그러나 개신교들의 초기 전도 사업은 성공적이지 못했다. 침례교와 장로교는 25년 간 전도 사업을 추진했으나 신도수가 각각 5,000 명 이하였다. 종교전파는 종교제례뿐만 아니라 생활 문화도 전파했는데, 장로교는 캘빈파 의 생활철학을 브라질에 유입시켰다. 그리고 침례교는 미국의 정치형태와 유사한 교회조직을 지니고 있었는데 이를 통해 브라질에 민주적인 정치와 문화가 보급되는 계기가 되었다. 또한 5) 위로부터의 지배를 부정하여 각 교회의 독립을 주장하고 국가로부터 분리를 주장하기 때문에 독립파를 구성하고 있다

34 침례교는 개인적인 특성을 강조하기 때문에 개인의 권리에 대한 의식을 새롭게 형성했다. 감리 교, 장로교와 침례교는 초기에 정착하는데 많은 어려움을 겪었으며 종교적인 박해를 받기도 했 다. 특히, 기득권을 가지고 있던 가톨릭으로부터 많은 제재를 받았다. 셋째, 현재 브라질에서 개신교의 성장을 주도하고 있는 오순절 교회(Pentecostal) 6) 로 1920년 부터 외국의 미션의 영향으로 형성되었으나 외국 미션으로부터 독립하여 브라질인들이 주도적 인 역할을 담당하고 있다(Knebelkamp, 193). 오순절적 복음주의에서는 성령의 은사, 신유, 축사 등의 신비한 능력이 강조되는데, 이러한 능력을 지녔다고 인정되는 카리스마적 지도자는 자연 히 신성시되고 절대시된다. 그러므로 이러한 카리스마적 지도자를 중심으로 응집력이 강한 조 직이 만들어진다. 뿐만 아니라 체험적 신앙을 바탕으로 하고 있기 때문에 교회의 분위기가 활 성적으로 유지되고, 전도활동이 열성적으로 수행된다( 허남린, 1985:152) 1970년대 이후 브라질 프로테스탄트의 성장을 주도하고 있는 교파는 신오순절 교회 (Neopentecostal) 로 전체의 67% 를 차지하고 있다. 이중 " 하나님의 성회(Assemblies of God)" 가 1991년 이후 3 배정도 증가하면서 가장 큰 교파를 이루고 있다. 그러나 가장 빠르게 성장한 교 회는 에지르 마세두(Edir Macedo) 7) 교주가 1977 년에 설립한 하나님 나라의 세계교회 (Universal Church of Reign of God) 로 2002년 신도가 200 만 명이 넘었다. 이 교회에서는 성 경은 상대적으로 의미가 약화되어 있으며, 가톨릭과 아프로 브라질 종교의 민속에서 예배의식 과 상징, 특히 움반다을 채용하는 제설혼합주의적인 특성을 지니고 있다. 또한 브라질에 소개 된 일본의 신 구 종교와 하레 크리슈나(Hare Krishna) 8) 교단의 동양종교까지 포함하는 특성을 보인다. 마세두 교주는 악으로부터의 자유, 정신적, 육체적 질병의 치유와 교회 설립자의 번영 을 주장한다. 그는 악은 부모로부터 아이들에게 전승되는 것이라 믿고 있으며, 잘못된 종교를 믿거나 바이아 여인 9) 들이 마련한 음식을 통해 출현할 수 있다고 믿는다. 마세두는 모든 경쟁 과 적대감을 배제할 뿐만 아니라 자신의 정신적인 통제와 권력 내에서 엄격하게 신도들을 통 제한다. 따라서 IURD 신도 중에 농촌에서 도시로 이주하는 신도는 교회가 제공하는 새로운 구 조, 심리적, 종교적, 사회적 기회와 혜택에 대한 보답으로 개인의 자유와 자립뿐만 아니라 감정 적, 정신적 안정에서 많은 희생을 치러야 한다(Clarke, 1999: ). IURD는 1990년 초반 TV Record 라는 텔레비전 방송국과 라디오 방송국, 신문사를 매입하였으며, 극장, 슈퍼마켓, 쇼핑 센터와 같은 경제적인 부를 축적할 수 있는 재산을 소유하고 있다. 개신교는 시민정신, 치유, 즐겨움, 소속감 등을 크리스챤 신앙의 특성으로 정착시키고 있다. 브라질에서 시민정신이 신학적인 논의와 교회 예배식에서 점점 중요해지게 되는 배경이다. 시 민정신은 어떤 사회나 도시 거주자로서 자신의 신분, 자신의 권리, 자신의 존엄성에 대한 자의 식을 의미한다. 3. 브라질 개신교의 성장 6) 20 세기 미국에서 시작된 종파로 삼위일체를 인정하지 않으며, 성서만이 교의적 권위를 지니며 성서가 모든 인간 삶의 질서와 원칙을 제공하는 원천이라고 주장한다. 7). 마세두 목사는 북동부의 알라고아스에서 가톨릭 가정에서 태어나서 33명의 자식 중에서 살아남은 7명의 자식 중 의 한 명으로 나은 삶을 찾아 남부로 이주했다. 히우 주 재무국에서 일하면서 중등학교와 3단계에서는 수학을 공 부했다. 8) 하레 크리슈나는 1966년 미국에서 새롭게 탄생한 종교로 15 세기 인도의 한 종교 전통을 계승 발전시킨 것이다. 이들은 주님의 숭배, 무고한 자의 죽음, 완전한 헌신 등 크리슈나에 대한 박티로 현대 미국의 주류인 기독교와 공 통점을 지니고 있다. 따라서 하레 크리슈나와 참된 기독교는 그 목적과 수단이 같은 것이며, 참된 기독교인의 경 우에는 하레 크리슈나로의 개종할 필요없다고까지 주장하는 신종교이다. 9) 아까라제 (Acaraje) 와 바따빠 (Vatapa) 과 같은 음식을 길거리에서 파는 깡동브레 여신도들을 지칭하는 의미로 사용 하고 있다

35 위에서 살펴본 바와 같이 가톨릭은 발견과 동시에 브라질에 유입되어 엘리트들의 지배 이 데올로기로서 브라질 사회의 형성과정에 많은 영향을 미쳤다. 특히, 해방신학은 자성적인 혁명 을 통해 빈민에 다가서려고 했으나 실패했다. 그것은 해방신학이 빈민을 위한 종교(Religion for Poor) 였으나 학식이 있는 계층(Knowledge Class) 의 종교로 인식되어 빈민층의 접근이 제 한되었기 때문이었다. 이러한 틈바구니를 개신교들이 접근하여 교세를 확대하고 있다 년대 들어서면서 가톨릭의 신도가 점차 줄어들었다. 그 원인들은 앞에서 언급한 바와 같이 브라질 사회변화에 능동적으로 대응하지 못했기 때문이었다. 이런 경향들은 1990년대 다 양한 사회적 변화들이 발생하면서 더욱 가속화되었다. 특히, 브라질 종교적 다원성이 충분히 보장되는 사회에서 일반 국민들이 선택할 수 있는 신앙의 범위가 훨씬 넓어진 것이다. 그럼에 도 불구하고 개신교의 성장은 놀라운 것이라 할 수 있다. 2000년 브라질 지리통계원의 인구센 서스에서 이미 이탈 현상을 볼 수 있었는데 지난 10 년간 이탈의 정도가 더욱 확대되었다. 1) 종교 인구 변화 추이 < 표1> 은 지난 30 년간 브라질 종교 인구 분포 변화를 나타내는 것이다. 가톨릭 인구의 감소 가 전진적으로 확대되고 있고, 반면 가톨릭 신조가 감소한 만큼 개신교가 성장하고 있다. 가톨 릭 신도의 감소가 종교 다원성이나 아프로-브라질 종교의 성장에서 비롯되었다는 주장들은 설 득력을 잃게 된다. 반면 개신교의 적극적인 전도 사업과 교리들이 브라질의 사회 변화를 효과 적으로 반영하고, 수요/ 공급의 논리에 맞는 전략들을 추구하고 있기 때문이라고 할 수 있다. 길 (Gill, 1999)은 공급자 측면으로 개신교의 성장을 설명하면서 라틴아메리카 국가에서 개신교의 성장 정도가 다른 것은 종교적 경제활동에 대한 정부의 규제수준에 따라 결정된다고 주장한다. 이런 측면에서 보면 종교단체에 대한 법적 규제가 적을수록 종교 소비의 비용이 감소하기 때 문에 종교적 다양성과 참여가 확대된다. 표 17> 1980년-2010년 브라질인의 종교 변화추이 로마 가톨릭 89.20% 82.90% 74% 64% 65% 개신교 6.60% 8.98% 15.40% 22% 25% 정령숭배 0.70% 1.56% 1.30% 3% 1.40% 아프로 브라질 0.57% 44.00% 0.30% 2% 0.45% 기타 1.30% 1.40% 1.80% 3% 1.25% 무교 1.60% 4.80% 7.40% 7% 2.80% 1980 년, 1990 년, 2000년 통계는 IBGE 의 자료, 2010년 자료는 주이스 지 포라 연방대학교의 자체 자료임. 2010년 통계에서 9.6% 의 이중 중교 숭배자가 있어 100 율에는 맞지 않음. 이런 전체적인 종교 인구의 변화를 지역적으로 구분해서 일별해 보면 < 표2> 와 같이 나타난 다. 특히, 브라질 사회 발전의 원동력이라 할 수 있는 남동부 지역에서는 이미 2000년에 가톨 릭 신도가 전체의 60% 대로 감소한 것을 볼 수 있다. 반면 남부의 경우에는 가톨릭의 영향력이 여전히 높은 것으로 나타났으나 이 지역에서도 80% 이하에 머물고 있다. 이런 변화는 브라질 종교지형에 심각한 변화가 진행되고 있음을 보여준다. 개신교의 성장은 주로 중서부, 북부와 남동부 지역으로 성장세가 높은 것으로 나타났다. 일반적으로 개신교가 대도시의 주변부 지역

36 을 중심에서 빠른 성장을 보이는데, 남동부 지역에서 그런 현상이 뚜렷하다10). 북부의 경우에 는 브라질에서 가장 먼저 오순절 교회가 유입된 곳으로 전통적으로 개신교의 영향력이 놓은 곳이다. 그런데 중서부의 경우에는 일반적이고 역사적인 배경이 없는 가운데 빠른 성장을 높이 고 있는 것이 특징적인데 이는 중서부 지역이 외국 교회의 목회활동이 증가하면서 나타난 현 상으로 보인다. 북동부의 경우에는 가톨릭 신자가 약 80% 로 여전히 높은 비율을 보이고 있다. 표 18> 2000년 브라질 종교 인구 지역별 분포 구분 가톨릭 개신 정령 아프로- 유대교 교 숭배 브라질 종교 브라질 북부 혼돈니아 아크리 아마존 호라이마 빠라 아마빠 또깐찌스 북동부 마라냐웅 삐아우이 세아라 히우그란지두노르찌 빠라이바 뻬르남부꾸 알라고아스 세르지피 바이아 남동부 미나스제라이스 이스피리투산투 히우지자네이루 상파울루 남부 빠라나 산따까따리나 히우그란지두술 중서부 마뚜그로수두술 마뚜그로수 고이아스 연방직할시 년 IBGE 통계조사 동양 기타 무교 무응답 앞의 < 표1> 에서 보는 바와 같이 개신교의 성장은 1991년에서 2000년 사이에 괄목할 만한 성장을 이루었다. 그러나 개신교회의 성장은 교회 성격에 따라 그 편차가 매우 크다. 아래 그 림에서 보는 바와 같이 역사적인 개신교들이 차지하는 비중이 기타를 합산해도 30% 를 넘지 않는다. 그러나 오순절 교회는 70% 이상을 차지하고 있다. 이런 경향은 개신교의 성장이 지속 10) 개신교 중에서도 오순절 교회는 빈민계층에 기반하고 있어 오순절 운동을 빈민의 혁명이 라고도 한다(Alvarez, 2002; 143)

37 되면 될수록 차이가 점점 더 커질 것으로 예상된다. 신학적 혹은 제도적 문제를 떠나 교회의 전도 활동만을 놓고 본다면 차이가 좁혀질 가능성은 거의 없다. 그것은 역사적인 개신교들이 전도 사업에 상당히 보수적인 접근 방법을 사용하는 대신에 오순절 교회는 상당히 적극적이고 공격적인 전도 방식을 띄고 있기 때문이다. 2) 종교 인구 변화의 지역적 특성 브라질 종교 지형 변화를 추적하기 위해 IBGE의 2000 년 통계, FGV의 2003년 자료들을 활 용했다. 특히 DataFolha 의 자료를 적극적으로 활용했다. 다따폴랴의 조사는 2006년에서 2007년 사이에 전국의 44,642 명을 대상으로 실시했다. 이 세 개의 자료를 활용하는 것은 상호 보완적 인 부분이 있기 때문인데, 다따폴랴의 경우에는 지역적 편차와 특성을 잘 파악할 수 있고, FGV 는 종교 분포의 변화를 유추해 볼 수 있다. 다따폴랴의 조사 결과를 보면 2000년 IBGE 조사가 발표되고 그렇게 오랜 시간이 지나지 않 았음에도 불구하고 종교 인구 분포에 큰 변화가 있었다는 것을 알 수 있다. 조사 결과에는 가 톨릭 인구가 전체의 64% 에 불과했다. 불과 6년 사이에 무려 9% 의 이탈이 있었다. 대신에 개신 교는 약 7% 성장한 22%( 구분없이) 를 기록했다. 이런 통계상의 변화가 더 중요해지는 것은 교 회 집회에 적극적으로 참가하는 비율에서 엄청난 차이가 있어 일상생활을 비롯한 브라질 문화 에 큰 변화를 가져오고 있기 때문이다. 예를 들어 가톨릭의 종교예식에 평신도의 참가 없이 교 회관계자들만 참여하여 진행하는 경우도 발생하고 있다. 표 19 > 2007년 브라질의 종교 인구 분포 구분 가톨릭 개신교 오순절교회 복음교회 중서부 65% 24% 18% 6% 북동부 71% 17% 14% 3% 북부 61% 26% 22% 4% 남동부 59% 25% 20% 5% 남부 70% 18% 13% 5% 전국 평균 64% 22% 17% 5% 출처: DataFilha 2007 전국적인 수준에서 보면 내륙지역의 도시들은 가톨릭신자들이 약 70% 를 유지하고 있었다. 그러나 대도시만을 기준으로 했을 경우에는 이 보다 8% 나 낮은 56% 만이 자신을 가톨릭 신자 라고 밝혔다. 특히 전국의 주요 대도시들에서는 55% 정도만이 가톨릭 신자라고 응답했다, 개신 교가 대도시와 주변지역을 중심으로 빠르게 성장하고 있는 현상을 그대로 보여주는 것이라 할 수 있다. 이런 상관관계는 각 지역적 특성을 살펴보면 더욱 뚜렷해진다. 앞에서 본 바와 같이 북동부 지역은 전통적인 보수 가톨릭층이 존재하는 지역인데 이번 조 사에서도 71% 로 높게 나타났고 내륙지역에서는 이 보다 더 높은 75% 를 유지하고 있었다. 그 러나 살바도르, 헤시피, 포르딸레자 등과 같은 북동부의 주요도시에서는 61% 로 오히려 전국 평 균보다 낮은 수준이었다, 이와 같은 현상은 도시와 농촌이라는 지역과 문화의 차이가 반영된