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1 요한계시록에나타난혼합주의와한국교회 : 그레코-로마세계의문화인류학적모델을중심으로 송영목 들어가면서 지금한국은국제경제위기의소용돌이에빠져있다. 그원인을진단한다수의전문가가입을모으듯이, 인간의탐욕이기저에있다. 즉정당한노동의대가이상을바라는맘몬숭배의당연한결과다. 현재의경제위기는경제적현상에국한되지않고혼합주의와관련된것이다. 신약에서요한계시록만큼교회가혼합주의를멀리해야할것을강조하는책은없을것이다. 교회내외적인도전과박해그리고혼합주의의유혹을받았던소아시아의 7교회의모습은오늘한국교회와유비를보이는면이많기에시사하는바가크다. 이글에서계시록에나타난혼합주의에대한경고와, 요한이독자들로하여금그혼합주의를극복하도록하기위해서이원론적사상으로해결책을제시하시는것을살펴보면서, 한국사회와한국교회에게적용해보고자한다. 이를위해, 계시록의배경을살펴본후, 혼합주의와관련된본문을주석적으로살펴보고, 문화인류학적모델을통해서분석한후, 한국사회와교회에게적용해보고자한다. 1. 혼합주의와요한계시록의역사적배경 계시록의수신자들이처한역사적배경은 AD 66년경네로황제에의한로마신과황제숭배강요와디아스포라의 ( 불신 ) 유대인들에의해박해를받던상황이다. 1) 따라서계시록에반 (anti) 로마적메시지와반 (anti) 유대적메시지를찾는것은어렵지않다 ( 예. 찬송에나타난반로마적메시지와 음녀 ). 현재다수의주석가들이주장하는계시록의연대인도미티안황제당시즉 AD 95년으로보지않고, 그보다약 30년이른네로황제때사도요한이밧모섬으로유배당했다는증거는다음과같다 : (1) 게마트리아 (gematria) 로볼때짐승과같은사람의숫자 666 ( 계 13:18; 혹은어떤사본에의하면 616 ) 은네로황제를가리킨다. (2) 로마제국의일곱왕 1) 불행하게도 Hendriksen(1975:20) 같은이는대부분의계시록연구자들은이레니우스의증거를보존한가이사랴의유세비우스를의존하면서도미티안황제치하에서기록된것으로보기에, 교회의강력한대적자 (the great antagonist of the Church) 였던로마제국에맞선초대교회에초점을맞춘다. 하지만계시록의내증에의하면불신유대인의박해가더심각했다 ( 예. 애통해하는예수님을찌른자들 [1:7], 사단의회당 [2:9; 3:9]; 소돔처럼타락한주께서십자가에못박히신곳 [11:8] 등 ). 참고. W. Hendriksen, More than Conquerors: an Interpretation of the Book of Revelation (Grand Rapids: Baker, 1975), 20. Hendriksen 과같은맥락에서 Van de Kamp 도계시록연대와관련하여 20 세기의대부분의학자들이 AD 년경도미티안치하로보았다고소개하면서도미티안의숭배강요가실제로있었다고주장한다 : "Er is eerder sprake van selectieve dan van massale vervolging ten tijde van Domitianus." 보라. H.R. Van de Kamp, Openbaring: Profetie vanaf Patmos (Kampen: Kok, 2000), 27-29, 31. 하지만지금까지도적지않은학자들이초기연대를주장하면서도미티안때의실제박해가능성을희박하다고본다

2 중에서지금다스리고있는여섯째 ( 계 17:10) 도율리우스시저로부터계산하면네로황제이다. (3) 사단의회당 이라는자칭유대인 ( 계 2:9; 3:9) 의위협은이스라엘이로마군대에의해망했던 AD 70년이전의상황에적합하다. (4) 예수님이구름과함께 (meta) 오시는것을볼 찔렀던자들 ( 계 1:7; 참고. 슥 12:10) 은예수님을실제로죽인사람들을가리키는것으로보는것이자연스럽다. (5) ( 반드시 ) 속히오리라, 때가가까움이라 ( 계 1:1, 3; 22:6-7) 라는시간은실제적인박해를받던 7 교회를신원하시러 짧은시간안에 예수님이영적으로오실것을가리킨다. 이것은다음의여섯번째근거와연결되는데, (6) 7인 ( 계 6), 7나팔 ( 계 8-9), 7대접의재앙 ( 계 16) 과요세푸스의 유대전쟁사 사이의진한간본문성은 AD 70년사건이승귀하신그리스도의심판이요신원임을보여준다. 계시록편지를처음으로받았던에베소교회가바울이 AD 50년경제 2차전도여행중에설립한교회라면, 계시록의수신자들은약 15년된비교적어린교회로볼수있다. 따라서이들에게내외적인박해는심각한위협이되었을것이고, 예수님은독자를위로하시면서선명한해결책을제시하신다. 2) 2. 요한계시록의혼합주의 계시록의저자사도요한은환상을본사람 (seer) 일뿐아니라, 구약선지자의전통을계승한신약의선지자이다 ( 참고. 이예언의말씀, 계 1:3). 따라서그는먼미래의사건을주로예언하기보다는, 당시에박해와혼합주의에직면한교회들을위해서하나님의계시를전하고있다 니골라당 ( 계 2:6, 15) 고대에베소도시는아데미의 신전관리인 (temple warden) 이라고불렸고, 로마제국의제의를위해서도두개의신전을바쳤다. 이런상황을염두에두면서, 에베소교회와버가모교회를위협했던 니골라당의행위들 (ta erga ton Nikolaiton) 은무엇인가? 라는질문에답해보자. 3) 계시록 2장의문맥을고려해볼때, 니골라당은계시록 2:2-3의 자칭사도라고하는자들 과관련된다. 4) 예수님처럼에베소교회도니골라당의행위를미워했다. 계시록 2:14-15의문맥은니골라당이경제적이익을따라거짓예언을시도한발람과관련됨을암시한다. 계시록 2:15의 이와 2) 송영목, 요한계시록은어떤책인가? ( 서울 : 쿰란출판사, 2007), ) 초기전승에의하면 영적인자유 (spiritual liberty) 를기치로내건분파 (sect) 로추정되는니골라당은예루살렘교회의집사중한명이며 ( 행 6:5) 나중에안디옥의장로로임명된니골라 (Nicolaus) 와연결된다. 그러나왜이런연결이발생했는지근거가부족하다. R.H. Mounce, The Book of Revelation. NICNT (Grand Rapids: Eerdmans, 2007), 71. 4) 이렇게연결시키는것을 Beale 은가능하다고는보기는하지만 (G.E. Ladd, A. Farrar 도가능하다고봄 ) 분명하지않다고조심스러운입장을취한다. 참고. G.K. Beale, The Book of Revelation. NIGTC (Grand Rapids: Eerdmans, 1999),

3 같이 (houtos) 와 그처럼 (homoios) 은발람의교훈과니골라당의교훈이연결된것임을뜻한다. 더욱이그들의이름을어원상으로살펴보면, 니골라당 (nika + naon: 그가백성을이긴다 ) 과발람 (bl m; 랍비문헌에서, 그가백성을삼킨다 ) 은동일한뜻이다. 5) 문맥을더확장하면니골라당은두아디라교회를위협했던 이세벨 과도연결될수있다 ( 계 2:20-23). 두아디라교회는자칭선지자이세벨을용납하여행음하며우상제물을먹었다. 더큰문제는이런행음에대해주님이회개의기회를주셨음에도거부한것이다 ( 계 2:21). 이세벨은북이스라엘의아합왕의부인으로서이스라엘의간음 ( 왕하 9:22) 과우상숭배를조장한것 ( 왕상 18:4-19) 으로유명하다. 이세벨은자칭선지자이기에두아디라교회를 하나님의깊은것 ( 참고. 고전 2:10; 롬 11:33; 엡 3:18) 이아니라사단의깊은것안으로인도해버렸다 ( 계 2:24). 구체적으로우상의제물을먹어도되며, 간음을행해도되고, 우상숭배와뗄수없는관련성을맺고있던상인의조합에참여할것을조장한것같다. 6) 니골라당, 발람, 그리고이세벨은완전히동일하지는않지만상호관련성을가진유사한집단들로서교회외부의박해자가아니라내부에서작용하고있었을것이다. 7) 따라서니골라당의행위들이란발람 ( 민 22:5-25:3; 31:8, 16; 참고. 벧후 2:14-16; 유 5-12) 과이세벨이자행한물신숭배와거짓교훈그리고우상숭배를통한영적인음행과관련있다 ( 왕상 16:31-34; 21:25-26; 왕하 9:22). 따라서발람, 이세벨, 니골라당은상호보충적으로그들의정체성과성격을설명해준다. 8) 이거짓선생들은사회적인임무요애국행위라는명목을거론하면서교회안에다양한혼합주의와부도덕을주입하려고시도했을것이다. BC 29년이래로로마황제숭배의중심지였던버가모교회의상황을좀더살펴보자. 고대버가모도시정상부근의제우스제단그리고뱀의신인아스클레피오스 (Asklepios) 신전은 사단의보좌 와마찬가지였다 ( 계 2:13). 실제로아래에서보면버가모도시는거대한보좌의모양과같다. 이런버가모의역사적상황을고려해본다면, ( 높은사회적신분을유지한명목상의그리스도인으로추정되는 ) 니골라당은황제숭배를애국심을고취하는차원혹은문화적차원으로여기도록하여그안에 5) Beale, The Book of Revelation, ) Thimmes 는 음식과성관계 사이의관련성을문화인류학적관점에서지적한다. 식사와성관계는친밀성과관련되어있기에, 잘못된사람과잘못된환경속에서같이할수없다. 따라서음식과성은적합한규율과관련된다. 따라서두아디라교회의영적타락을묘사하기위해서음식과성적인은유를사용하는것은적절하다. 그리고음식은정결과부정결과도관련되기에그룹의경계선을분명히하는데도적절한은유이다. 참고. P. Thimmes, "Women Reading Women in the Apocalypse: Reading Scenario 1, the Letter to Thyatira(Rev )", Currents in Biblical Research 2(1) (2003), ) L. Morris, Revelation. Tyndale New Testament Commentary (Leicester: IVP, 1990), 62. 8) 참고. Hendriksen, More than Conquerors, 78. 그리고 F. Tavo, Woman, Mother and Bride: an Exegetical Investigation into the "Ecclesial" Notions of the Apocalypse (Leuven: Peeters, 2007),

4 담긴종교적의도를수용하도록교묘하게유혹했을수있다. 이거짓선생들은자신의 ( 거짓 ) 예언행위가요한의예언보다시대를앞서는통찰력을갖춘것으로믿었을수있다 ( 참고. 민 23:10). 9) 이런혼합주의를영적으로만볼이유는없다. 간본문인민수기 25:1-3에의하면, 이스라엘백성이싯딤에서모압여인들과실제로음행하고동시에이방신도섬긴적있었다. 마찬가지로계시록에서음행은실제적음행 ( 계 9:21; 21:8; 22:15) 과영적음행 ( 계 2:20-21; 14:8; 17:1-2; 18:3; 19:2) 모두가리킨다. 외적인행동은내면적인생각에서나오기때문이다. 10) 이혼합주의는결국이방인이교회로들어올때우상숭배와음행을금해야한다는예루살렘공의회의결정을무너뜨리는결과를초래했다 ( 행 15:29). 11) 2.2. 사단의회 인자칭유대인 ( 계 2:9; 3:9) 요한당시의디아스포라유대인들이어떤형편에있었기에 사단의회당 이라고불리는가? 12) 그들은팔레스틴의유대인보다더자유롭게이방문화에동화되었다. 한증거로디아스포라회당바닥의별자리그림 (zodiac) 은점성술과미신에혼합된그들의모습을증거한다 ( 참고. 행 8:9-24; 13:6-11; 19:19; 21:8; 에녹 1서 72; 에녹 2서 30:3; 유대전쟁사 2:136). 13) 계시록기록연대가 AD 70년이전인점을감안하면, 사단의회당의권세는막강하여, 그리스도인들을회당에서출교하는데별어려움을겪지않았을것이다. 그리스도인들이회당에서출교당하는것은종교적인박탈일뿐아니라경제적인위협이었다 ( 참고. 계 13:17). 디아스포라의유대인들은이방제사로부터참여하지않아도되는권리를부여받았다. 그런데디아스포라가 ( 특히유대인출신 ) 기독교인들을자신과다른집단이라고로마제국에고발하면기독교인은 무신론자 로취급을받고, 고문과유배심지어사형까지받을수있었다. 14) 바울의표현을빌리자면, 서머나교회와빌라델비아교회를위협했던사단의회당은표면적육신의할례를받은표면적유대인이었다 ( 참고. 롬 2:28-29). 아마이들은서머나교회의일원이아니라서머나의유대인회당소속으로보인다. 실제로서머 9) 참고. B. Witherington, Revelation: The New Cambridge Bible Commentary (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), ) 여기서메시지를현대교회에게간략히적용해보면, 현대교회도물질의탐욕때문에거짓예언을일삼는설교자의거짓을드러내어회개하도록해야한다 ( 예. 강남복음 ). 그리고애국이데올로기와문화의탈을쓴우상숭배를에베소교회처럼잘분별해내어야한다 ( 참고. 계 2:2). 11) Mounce, The Book of Revelation, ) 계 2:9 와 3:9 의 사단의회당 (synagoge tou satana; 개역개정판 ) 이라는번역이 집단 ( 바른성경역 ) 보다요한의의도를더잘반영한것으로보인다. 왜냐하면회당에서그리스도인이축출되는그당시의상황을염두에둔것으로볼수있기때문이다 ( 참고. 요 9:22, 28). 13) 참고. R.J. McKelvey, "Jews in the Book of Revelation", Irish Biblical Studies 25(4) (2003), 요한은소아시아에널리퍼져있던점성술을따르지말것을경고한다 ( 계 21:8). 14) Witherington, Revelation,

5 나는로마종교를존중하여하나이상의신전을바친로마제국에충성스러운도시였다. 그곳에살던유대인들은로마황제를 주 라고부르기를거부한기독교인들은유대인자신과다른집단이며, 사회의안정을헤치는무리라고로마당국에 고발 했을것이다 ( 참고. 가이사외에는우리에게왕이없나이다, 요 19:15). 왜냐하면사단은 거짓고발자 (false accuser) 이기때문이다. 15) 그렇다면역설적으로계시록의독자들이이면적유대인이요새이스라엘이며아브라함의후손이다. 이것을구원계시의점진을따라설명하면, 먼저된유대인들이나중되고만것이며 ( 참고. 마 19:31; 20:16), 스스로천국 (auto-basileia) 이신그리스도는흥하고자신은쇠하여야하리라는세례요한의고백이성취된것이다 ( 참고. 요 3:30). 자칭유대인들은 사단의회당 이라고불림으로써자신의이름을상실할뿐아니라하나님의백성의회원자격도상실하고말았는데이것은큰불명예이다. 16) 소아시아의 7교회가운데예수님의칭찬만들었던서머나교회와빌라델비아교회에 사단의회당 의위협이강력했다는점은시사하는바가크다. 빌라델비아교회를향한칭찬을언급하는계시록 3:8은이사야 45:1과간본문이다 : 내가... 그앞에성문들을열어서닫히지않게할것이다. 이것은이사야가비록이스라엘이대적들과비교해볼때연약하지만, 고레스를사용하시는여호와의회복의능력으로인해서강해질것을예언한것이다. 동일하게하나님은작은빌라델비아교회의증거를통해서대적가운데서라도효과적으로역사하신다. 17) 여기서우리는어려움이없는상태가교회의영적인건강을보장하지않고, 오히려핍박과환난이증인으로서의교회를정결하고강하게만든다는교훈을받는다 성령님이교회들에게하시는말씀을들어라 ( 계 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22) 이 들어라형식 (hearing formula) 은이사야 6:9-10 그리고에스겔 3:27에근거를두고있는것같다 ( 참고. 마 13:9-17, 43; 막 4:9, 23; 눅 8:8). 이것은구약에서우상과의타협이라는문맥에서주로사용된다. 이사야 6:9-10은배교한이스라엘이경외하고있는것, 그들이영적으로닮아가고있는것이무엇인지를비유를통하여명확하게보여주면서, 그들도우상처럼되었다고지적한다. 구약에서많이사용된 귀를가졌으나듣지못한다 라는표현은사실언약공동체안에살고있지만회개하지않은구성원들을고발하는것이다. 소아시아의 7교회는주변의우상문화에동화되어가려는위험속에살고있었기에 들어라 는문구는타협과동화되는것에경고하는차원으로이해할수있다. 18) 이 들어라형식 은혼합주의에대한해 15) Beale, The Book of Revelation, ) S.S. Smalley, The Revelation to John (Downers Grove: IVP, 2005), ) Beale, The Book of Revelation, ) G.K. Beale, 계시록에나타난 귀있는자는들어라 는정형문과요한의비전들, in 마르쿠스보크뮤엘 & - 5 -

6 결책인데, 성령의경고를영적귀를가진교회가들으면구원이요, 듣지않으면심판이기에독자의결단을촉구한다. 더불어주목할사항은 귀를가진자 (ho echon ous) 는단수이기에, 성도개인의책임성을강조한다는사실이다. 19) 2.4. 페러디를통한혼합주의강요 ( 계 13) 계시록 13장에는위계질서가잘갖추어진사단의삼위일체 (the satanic trinity) 가등장한다 : 용 (13:2), 바다에서올라오는짐승 (13:1), 땅에서올라오는짐승 (13:11). 사단의삼위일체의우두머리인 용 은누구인가? 옛뱀이요사단이다 ( 참고. 계 12:9). 그렇다면바다에서올라오는짐승은누구인가?( 계 13:1). 계시록에서 땅 과대비되는 바다 (thalassa) 는 17회등장하는데열국을가리킨다 ( 참고. 계 17:15). 그리고전통적으로바다는 무질서와혼돈 을상징하기도한다. 따라서이짐승을요한당시에열국을다스리며혼란을가중시킨로마제국과네로황제를가리킨다고볼수있다. 20) 밧모섬에서바라볼수있는바다는지중해이며, 그너머에로마가있다. 이바다짐승은계시록 12:3의붉은용처럼 7머리와 10뿔을가지고있다. 21) 용과바다짐승의차이는전자는 7면류관을, 후자는 10면류관을쓰고있다는점이지만, 7과 10 모두 완전 을상징하기에의미상차이는거의없다. 계시록의독자들을핍박하던로마제국을상징하는바다짐승은표범, 곰, 사자의종합인데 ( 계 13:2), 다니엘이환상으로본바벨론, 바사, 그리고헬라제국의세력을종합한것이며, 이 3제국을능가하는것이다 ( 참고. 단 7:1-7). 참고로음녀바벨론이타고있던붉은짐승 ( 계 17:3) 도용과바다짐승처럼 7머리와 10 뿔을가지고있다. 즉 붉은 용 ( 사단 ) 과바다짐승 ( 로마제국 ) 은음녀바벨론과상생의관계를유지하고있었던 붉은짐승 에종합된다. 그러므로붉은짐승을타고있는음녀바벨론을묘사하는계시록 17장은반유대적색체보다는반로마적색체를더강하게가지고있는것으로볼수있다. 22) 여기서혼합주의와관련있는페러디에주목해 마이클톰슨 (ed.), 초대그리스도인들이품고있던교회를향한비전 (A Vision for Church: Studies in Early Christian Ecclesiology in Honour of J.P.M. Sweet, 김용성역, 서울 : 솔로몬, 2004 [1997]), ) Smalley, The Revelation to John, ) 이상주의적해석가 Hendriksen 은계 13:1 의바다짐승을주석할때와마찬가지로, 땅짐승을모든세대의거짓종교와거짓철학을상징하는것이라고주장하기에, 그의주석은다시한번계시록의 1 차독자들과의직접적인연관성과적실성을갖추지못한다. 요약하면 Hendriksen 에의하면바다짐승은적그리스도정부이며, 땅짐승은적그리스도종교이다. 보라. Hendriksen, More than Conquerors, ) 구약의제의법에의하면흠있는것은제물로드릴수없었다. 어린양예수님이 7 뿔과 7 눈을가진것은구약제의법에대한일종의재정의하신것이다. 동시에보좌주위의 4 생물중에도사자와독수리는구약제의법의관점에서는부정한동물이지만, 계시록에서는각각육상짐승과새전체를대표하며상징한다. 이것도말하자면정결과부정결에관한일종의재정의라할수있다. 22) 김세윤은요한이승귀하신예수님의현재적구원사역을로마제국정치와의투쟁에명시적으로적용함으로써 진정한정치적기독론 을발전시켰다고주장한다. 즉요한의정치적기독론은고전 15:24-28 의바울의단언즉현재 ( 초림과재림사이 ) 에있어서예수님은종말에만물을회복시켜서성부께바치기위해서, 반역한모든 통치와권세와능력 을멸하거나만물을그의주권에복속시키는일을계속해가신다는것을로마제국 - 6 -

7 보자. 7뿔과 7눈 ( 다시말해 7영 ) 즉완전한권세와성령의능력으로역사하시는어린양예수님 ( 계 5:6) 을바다짐승이 7머리와 10뿔 로페러디하고있다. 또한어린양처럼바다짐승도즉위했고 ( 계 5:6; 13:2), 죽임당한어린양처럼바다짐승도치명타를입었고 ( 계 5:6; 13:3), 온땅 을배경으로역사하고 ( 계 5:6; 13:3), 둘다승리했다 ( 계 13:7; 17:14; 19:11). 23) 사단의삼위일체중에서마지막인물인 땅에서올라오는짐승 은누구인가?( 계 13:11). 계시록의 땅 (ge, land) 은 64회등장하는데, 사람이사는지구표면 이라는의미보다는, 주로팔레스틴혹은유대인의거주지를가리킨다 ( 참고. 계 5:5; 창 12:1; 시 37:11; 단 7:13; 슥 12:12; 행 7:3). 24) 계시록에 땅위에사는자 라는표현은총 10회등장한다. 그러므로땅에서올라온짐승은불신유대인출신의박해자즉디아스포라를포함한이스라엘에서나타난박해자를의미한다. 이것은구체적으로는유대교종교지도자들혹은그들의거짓가르침을가리킬수있다. 땅짐승은새끼양 ( 예수님 ; 5:6) 처럼두뿔이있지만, 용처럼말한다. 땅짐승의외모는어린양이신예수님을페러디한것인데, 그의말은속이고유혹하는것으로서용의사주를받은것이다 ( 계 13:11; 참고. 창 3:1-6, 13; 요 8:44; 고후 11:3; 계 12:9-10). 계시록 16:13과 19:20 에서땅짐승의정체가 거짓선지자 로나타난다 ( 참고. 마 7:15). 이것은충성된증인이요말씀이신예수님의페러디이다 ( 참고. 계 1:5, 16). 초대교회의가장큰대적은이런유대인에의한거짓증거이다 ( 참고. 행 6:9-15; 13:10; 14:2-5; 17:5-8; 18:6, 12-13; 19:9; 21:27-36; 24:1-9; 25:2-3, 7). 25) 종합해보면, 삼위일체하나님은완전한조화가운데계시지만 ( 참고. 계 1:4-5; 4:2, 5; 5:6), 사단의삼위일체는철저한상명하복의관계속에서, 넓게는온세상을속이고혼돈을주며, 좁게는유대인들을미혹하고성도 ( 즉하나님의장막인하늘에거하는자, 계 13:6) 를핍박한다. 사단이로마에게권세를주어세상을통치하게하고, 사단의하수인로마는유대인에게복종을강요한다 ( 참고. 요 19:15). 사단의삼위일체를거부하는자 에적용한것이상이라고말할수없다. 김세윤은계속주장하기를, 하지만요한은교회가정치적전복과군사전쟁에적극개입하는것으로그리지는않는다. 계시록의수신자들은박해상황속에서사단의화신인로마황제숭배에죽기까지일찍죽임을당하신어린양의방법으로저항해야했다. 이상의김세윤의주장은계시록후반부 ( 특히계 13; 17-18) 에는적합하지만, 반유대적색체를강하게띠는전반부 (2:9; 3:9; 11:8; 3 개의재앙시리즈 ) 에는해당되지않는약점을가진다. 보라. 김세윤, 그리스도와가이사 : 바울과누가의저작에나타난복음과로마제국 ( 서울 : 두란노아카데미, 2009), ) C. Van der Waal, Openbaring van Jesus Christus: Inleiding en Vertaling (Groningen: Uitgeverij de Vuurbaak, 1971), ) 참고. W. Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (BADG) (Chicago: University of Chicago Press, 2003), 196. Contra S.J. Kistemaker, "Hyper-Preterism and Revelation", in K.A. Mathison (ed.), When shall These Things be? a Reformed Response to Hyper Preterism (Phillipsburg: P&R, 2004), ) 또다른페러디 (parody) 로는하나님의보좌 ( 계 4) 와사단의보좌 (2:13; 13:2), 두증인 ( 계 11) 과두짐승 ( 계 13), 생명수를마심 (22:17) 과피를마심 (16:6), 신랑과신부의음성 (22:17, 20) 과신랑과신부의음성이들리지않음 (18:23), 그리고기쁨의할렐루야찬송 (19:1 이하 ) 과만가 (18:10 이하 ) 등이다. 참고. Van der Waal, Openbaring van Jesus Christus,

8 는죽음과 ( 계 13:15), 경제적인불이익을감수해야했다 ( 계 13:17). 하지만요한은사단의삼위일체의권세가하나님의허락속에서만작용함을 신적수동태 로강조한다 ( 계 13:7, 15). 그리고그들의권세가작용하는기간은 42개월 ( 계 13:5) 즉제한되어있다. 3. 이원론적사고의대립각을통한혼합주의배격 26) 여기서는예수님이 7교회에게주신혼합주의에대한경고를사회과학적 (social scientific) 해석중에서건전한 문화인류학적모델 (cultural anthropological models) 을적용하여분석할것이다. 27) 이방법론의전제는성경본문은사회적산물이며, 종교적인신념과다양한사회적조건들 ( 예를들면, 사회체제의변화혹은사회적인요소로인해야기되는공동체내의갈등등 ) 사이에는밀접한상호관계가있다는사실이다. 이것은삶의정황 (Sitz im Leben) 을역사적, 제의적그리고종교적인차원을넘어서서사회전체의틀안에서규정하려는노력으로서, 전통적인성경해석중하나인 역사적해석 을세밀하게하는차원이다. 성경은진공상태에서나온것이아니다. 성경의의미는그언어를사용한 AD 1세기사람들의사회체계를반영한다. 즉하나님의말씀의성육화 (incarnation) 는어떤의미에서하나님의말씀의문화화 (inculturation) 를의미한다. 28) 따라서우선적으로요한당시의그레코로마세계와문화안에서계시록의혼합주의를분석해볼필요가있다. 29) 그리 26) 이원론 (dualism) 이라는한국사회에서대체로부정적으로사용된다. 하지만사도요한은세속사회의잘못된사상에반대하는대립각을세워서독자로하여금올바른결단을하도록촉구한다. 27) DeSilva 는요한이박해상황에있던그의독자를위로하여잘대처하도록했다는 Hanson 과 Gager 의전통적인입장을넘어선다. DeSilva 는도미티안때에는전면적인박해가없었다는 A.Y. Collins 와 L.L. Thompson 의주장에동의하면서, 계시록의기록목적을 위로를주는것 보다는독자의 정체성과경계선강화 라고본다. 이를위해그는계시록을 지식사회학 과 분파이론 으로설명한다. 계시록의수신자들은소아시아지역에서실제로소수였는데, 계시록의환상이그리는상징적인신학세계를통하여일종의 카타르시스 를경험했다. 독자는현실과 반대되는정의들 (counter-definitions) 을환상에서배우는데, 상징세계안에서는현실세계와는달리짐승을숭배하는자들이소수이다. DeSilva 의결론은독자들이상징세계를통하여획득한 일탈된지식 (deviant knowledge) 으로 분파 (sect; 혹은인식적소수 [cognitive minority]) 로서의경계선 (boundary) 을강화할수있었다는것이다. 참고. D.A. DeSilva, "The Construction and Social Function of a Counter-Cosmos in the Revelation of John", Foundations & Facets Forum 9(1-2) (1993), 하지만계시록의독자들이환상을통하여소아시아에서일상적으로볼수있었던것과는다른새로운세계관과확신및위로를얻었던것은사실이지만, 그들은사회와분리된분파가아니라세상을변혁시켜야하는사람들이었다. 그들이소유한지식은일탈된지식이아니라, 승귀하신그리스도의통치에서본것이다. 28) B.J. Malina, 신약의세계 (The New Testament World: Insights from Cultural Anthropology, 심상법역, 서울 : 솔로몬, 1999 [1993]), ) 문화인류학적모델을적용할때현대의사회과학적이론을성경에주입하는시대착오적해석에주의해야한다. 예를들어, 예수님의십자가의죽음과요한 ( 그리고선지자들 ) 이환상을보는것을, 1986년에조직된이래로활동중인 'Context Group' 에서는 ASC(Alternate States of Consciousness) 이라는심리학적관점에서본다. 이것은의식이변화된상태를가리키는말인데, 예수님의십자가의죽음과성령님의감동가운데있던선지자들의상태를설명하기에부적합하다. 참고, B.J. Malina & R. Rohrbaugh, The Social-Science Commentary on the Gospel of John (Minneapolis: Fortress, 1998), 83. 그리고 Malina와 Pilch는계시록을사회과학적으로주석하면서요한이정죄했던별자리 ( 혹은점성술 ) 와 ASC로해석하는우를범했다 ( 참고. 계 21:8). 참고. B.J. Malina & J.J. Pilch, Social-Science Commentary on the Book of Revelation (Minneapolis: Fortress Press, 2000), 37, 76. 요한이혼합주의와는무관하게그레코-로마세계의상징을신학적목적을위해서차용하여독자들에게의사소통했다고주장하는 King은 'evil-eyes magic' 으로계 1:14를잘못 - 8 -

9 고그것의신학적함의까지살펴볼것이다 친족관계 AD 1세기사회는상호관계주의 (dyadism) 혹은친족관계 (kinsmen) 로정의할수있다 ( 참고. 마 23:37; 막 14:70; 요 1:46; 4:9). 그리스도와교회의연합이혼인잔치이미지로나타난다 ( 계 19:7). 그리고그리스도의구속의공로로소아시아의 7교회가왕같은제사장이된것도하나님의은혜로맺어진새로운친족관계이다 ( 계 1:6; 14:1). 예수그리스도의아버지는성도의아버지이다 ( 계 1:6) 명은구속을받아 처음익은열매 (aparche) 즉아버지의유산을두배로상속할장자이다 ( 계 14:4; 참고. 하늘의장자들의총회, 히 12:23; 출 13:2). 예수님은교회를신부로맞이해주신다 ( 계 19:7-8; 21:2, 9-10; 참고. 1세기지중해세계에서선호된동족결혼 [endogamy]). 30) 그렇다면이긍정적인친족관계반대편에어떤것이있는가? 일시적으로공생관계를맺다가결국은파멸로끝나버린부정적인관계가있다. 음녀바벨론과그녀가타고있던붉은짐승을보라 ( 계 17:16) 음녀와신부 계시록의여성등장인물로는이세벨 ( 계 2:20), 임산부 (12:1), 명이자신을더럽히지않은여자들 (14:4), 큰성음녀바벨론 (14:8, 17:1; 18:3), 그리고어린양의신부인새예루살렘성 (21:2, 9, 10) 이있다. 크게두범주즉음녀와예수님의신부로나눌수있다. 음녀바벨론은 7인, 7나팔, 7대접의심판을받아패망하고만다 (17:16; 18:2). 반대로신부교회는지성소로서하나님의보호를받고 (21:16) 예수님이베푸신복된잔치에초청받을뿐아니라, 예수님의승리를계속이어간다 (19:8, 14). 요한이이렇게선명하게대조되는두여인을제시함으로써, 독자들로하여금신부편을선택하도록결단을촉구한다. 신부편에속한자는심판받을음녀에서나와야한다 (18:4) 명예와수치 명예와수치 (honour and shame) 는 1세기지중해연안의그레코-로마세계의중심가치들중하나이다. 명예 란권력, 성적신분, 그리고종교의세가지경계들이교차하는영역에서사회적으로적절한태도와행동을취하는것이다. 명예는가치에대한주장이며, 그가치에대한사회적인정이다. 어떤사람을명예롭게하는것은그의행동이사회적인의무와일치한다는것을공적으로인정하는것이다. 1세기사람이관심을 이해한다. 계시록의주자료는이방세계의상징이아니라, 구약과요한자신이직접본환상이다. 참고. F. King, "Inculturation & the Book of Revelation", Mission Studies XVII (2001), ) Malina, 신약의세계,

10 지대하게가졌던것은자신의명예등급이었다. 가치에대한권리와자격은신분에대한권리이며, 그신분은자신의사회적정체성에대한인식에서나온다. 명예는부여된것 ( 예. 빌 3:5) 과획득된것 ( 예. 빌 3:6; 그리고경쟁 [agonistic] 사회속의도전과응전 ) 으로나뉜다. 31) 계시록은미래의역사적인시간표를가르쳐주기위해기록된것이아니라, 어떤의미에서누구에게예배와영광 ( 명예 ) 을돌려야하며, 그러기위해서계시록의독자는어떤대가를치러야하는가를가르쳐준다. 요한에의하면진정한명예와수치의기준은독자들이살던소아시아의평가가아니라, 명예와예배를받으시기마땅하신보좌위의하나님과승귀하신그리스도의평가이다. 예를들어, 사데교회와라오디게아교회는소아시아의평가로는아주명예로운교회로서살았고 ( 계 3:1), 부자였지만 ( 계 3:17), 예수님의평가는매우불명예롭게도죽었으며가난했다. 32) 계시록의 명예 와관련된용어는다음과같다 : time( 존귀, 4:9, 11; 5:12, 13; 7:12; 21:26), doksa( 영광, 1:6; 4:9, 11; 5:12, 13; 7:12; 11:13; 14:7; 15:8; 16:9; 18:1, 19:1, 7; 21:11, 23, 24, 26), doksazo( 영광을돌리다, 15:4; 18:7). 그리고승인 ( 예. 복됨 ; 7개의복 ) 과비승인 ( 예. 심판 ; 인, 나팔, 대접심판시리즈 ) 은각각명예와수치와관련된다. 그리고덕목 (virtues; 예. 영광과존귀와능력, 4:11) 과악덕 (vices; 예. 사치, 고통, 슬픔, 18:7) 을통해서도명예와수치가정의된다. 33) 구약과계시록에서 벌거벗음 은큰수치였다 ( 참고. 계 16:15; 17:16; 보라. 창 9:20-25; 사 47:3; 겔 16:36-39; 호 2:10). 구약에서나체로보여지는것은하나님이이스라엘의우상숭배를고발하는문맥에서종종나타난다 ( 사 20:1-6; 나 3:4-5). 그러므로사도요한에게있어서 ( 흰 ) 옷을입는것은우상숭배를거부하여승리하는것과관련있다 ( 참고. 계 3:4-5, 18; 19:8-9). 즉참된명예는신앙의지조를지키는것이다. 34) 계시록에서명예와수치는찬송과긴밀히연결된다. 계시록에찬송이여럿등장하는데, 대부분반로마적메시지를담고있다. 35) 즉계시록의찬송에는예수님과하나님이받으셔야할명예와영광을황제가가로채고있음을고발하려는목적이있다. 여기서하나님의보좌주변의 4생물이부른찬양 ( 계 4:8) 과 24장로가부른찬양 ( 계 4:11) 에주 31) Malina, 신약의세계, 63, ) D.A. DeSilva, "Honor Discourse and the Rhetorical Strategy of the Apocalypse of John", Journal for the Study of the New Testament, 71 (1998), ) DeSilva, "Honor Discourse and the Rhetorical Strategy of the Apocalypse of John", ) 참고. Smalley, The Revelation to John, ) 계시록에약 17 개의찬송이등장한다 ( 예수님에게돌리는개시찬양, 계 1:4-7; 4 생물의찬양, 4:8; 24 장로의찬양, 4:11; 11:17-18; 4 생물과 24 장로의찬양, 5:9-10; 허다한천사들의찬양, 5:12, 13; 7:12; 허다한성도의찬양, 7:10; 19:1-3; 하늘의큰음성의찬양, 11:15; 12:10-12; 19:5; 모세의노래, 어린양의노래, 15:3-4, 6-8)

11 목해보자. 요한이환상으로본것은물론들은것도일정부분요한의 구약적해석적인광택 (OT interpretive glosses) 을통과하여묘사된것으로볼수있다. 36) 혹자 ( 예. Swete) 는계시록의총 404절중 278절이구약적배경을가지고있다고주장한다. 그러나요한과소아시아의 7교회는로마제국의집단찬가들 (group chants) 에친숙했음을놓치지말아야한다. 키케로당시에 집단환호 (group acclamations) 혹은 집단찬가 는개선행렬, 극장, 장례식, 경기등공적인모임에서일반적이었다. 물론그이전에고대근동에서는종교제의시에예배자가신에게환호성을질렀다. 왕이여장수하소서! 와같은간결하면서도호소력있는형태의정치적인환호성도있었다. 요한당시의네로황제는이집트의알렉산드리아에서치어리더들을거액을치르고고용하여로마에서자신의업적을찬양하도록했다 ( 수에토니우스, Nero 20:3): 영광스런시저여! 우리의아폴로이며아우구스투스시여! 당신으로우리가맹세하며외칩니다 : 당신을능가할이가없습니다! 무력위에정초한로마제국에서는민주적인선거를통해서라기보다는군대의지지를받는자가황제가되는경우가많았다. 당연히황제등극시지배자로인정하는의미의환호가필요했다. 4생물이부른계시록 4:8절의찬송은 가장거룩하다 고여겨진황제를높인찬가와유사한표현이있다. 물론세번의거룩 (trisagion) 은이사야 6장과일치한다. 그러나요한에게있어서 3번반복된 거룩하다 라는표현이보여주듯이절대적으로거룩한분은황제가아니라보좌위에계신하나님이시다. 전능하신주하나님 이라는표현은여러선지서에나타난다 ( 암 3:13, 4:13, 5:14-16, 9:5-6, 호 12:5-6. 나 3:5, 슥 10:3, 말 2:16). 로마제국민들은비슷한표현을황제에게돌렸다. 전능하신분 (pantokrator) 은이방문헌에서는드물지만 LXX에서는하나님의주권을표현하기위해서약 180회나사용되었다. 계셨고, 계시고, 장차오신다 는표현은하나님의영원하심과역사의통치자되심을뜻하는데, 출애굽기 3:14와신명기 32:39를암시한다. Diocasius에의하면, 네로가 AD 68년에로마로돌아왔을때 시간의시작부터계신분 이라는칭호로영접을받았다. 암기하기쉬운형태로황제를향해환호성이불리어졌듯이, 계시록 4:8 의찬송은비슷한끝소리대신, 세부분씩나누어진운율이있다 (hagios/ hagios/ hagios; kyrios/ ho theos/ ho pantokrator; ho en/ kai ho on/ kai ho erchomenos). 영광, 존귀, 능력, 주 그리고 하나님 과같은명예로운호칭을포함하며, 원인과결과관계의찬송 (acclamation in the cause-effect relationship) 의형태를띤계시록 4:11의 24장로의찬양도황제에게바쳐진찬가와비슷하다. 동시에 11절도반로마적메시지 (counter imperial message) 를제공하기에 8절의찬양과동일한효과를낸다. 8절과 11절의찬송들은독자로하여금미사여구로범벅된찬가를통해서거짓선전된로마의가치와이데올로기를물리치고하나님의통치를신뢰하도록한다. 37) 요약 36) Beale, The Book of Revelation, ) 참고. D. Seal, "Shouting in the Apocalypse: the Influence of First-Century Acclamations on the Praise Utterances in Revelation 4:8 and 11", Journal of the Evangelical Theological Society 51(2) (2008),

12 하면, 황제숭배와사단의회에참여하면세상의거짓후견인에게명예를돌리고일시적인안정을얻을수있지만, 창조주요구원자이신영원한후견인이신하나님의형벌을받는수치를당하게된다 ( 참고. 계 14:6-7). 성도는어린양의구원사역으로명예로운왕같은제사장이되었기에 ( 계 1:5), 신적후견인과의친밀한교제속에서합당한명예를돌려야한다. 이것이 주고받는 그당시문화에일치하는것이다. 하나님은그의백성의명예를보호하시고, 스스로거짓을주장하는세력 ( 계 18:7) 과명예에도전하는세력을효과적으로벌하심으로명예를보호하신다. 그러므로계시록에서하나님이시행하시는심판과재앙은명예수호와관련된다 영원과순간 계시록의숫자는상징적의미를가진다. 1000은 무한 을상징한다 ( 계 20:2; 6; 참고. 영원한복음, 14:6). 하지만 10일 (2:10), 42개월 (13:5), 1260일 (11:3; 12:6), 한때, 두때, 반때 (12:14) 는환란의기간이지만하나님에의해서제한된짧은기간을상징한다 ( 참고. 일시동안, 17:12). 38) 계시록의독자를포함하여신약교회전체를상징하는 두증인 이 42개월동안예언한후순교하여 사흘반동안 장사지내지못한상태로방치된것도일시적인수치일뿐이다 (11:9). 39) 일시적인안전을위하여혼합주의에빠질것인가? 아니면영원한생명과안식을위하여일시적인고난을인내할것인가를결단하도록독자에게촉구한다 후견인과단골손님요한당시소아시아에는황제숭배사상이만연했다 ( 참고. 계 2:13; 13:15). 고대근동에서 기원 (origin) 과관련하여중요한메시지이자초점은왕이세상을혼돈으로부터구원하여질서와조화가있는우주를만든다는것이었다. 이주제는고대근동위에세워진헬라와로마황제숭배사상의중심요소가되었다. 그래서 권력자 (auctoritas) 라는호칭은결국 'Augustus' 라는신적이름으로바뀌었다. 신의아들 로인정받은아우구스투스의생일이새해의시작이되었고, 황금기를이루었다고여겨진아우구스투스는다른국가들과외교문제에서평화를이루는 평화의왕자 로불리었고, 후견인 (patron) 으로여겨졌다. 40) 예배와찬양이명예와연관된다면, 계시록에 7 회등장하는 복되다 라는표현도그러하다. 그리고잘 인내하는것 도명예이다 ( 계 2:3, 13; 13:10 등 ). 참고. DeSilva, "Honor Discourse and the Rhetorical Strategy of the Apocalypse of John", ) Hendriksen, More than Conquerors, 81. J. Roloff, Revelation. A Continental Commentary (Minneapolis: Fortress Press, 1993), ) 이것은예수님이 3 년동안공사역을하신후 3 일동안무덤에계신것과유사하다. 따라서이시간적표현은두증인이예수님의자취를신실하게따라갔음을암시한다. 참고. E.F. Lupieri, A Commentary on the Apocalypse of John (Grand Rapids: Eerdmans, 2006), ) R. Horsley (ed.), 바울과로마제국 (Paul and Empire: Religious and Power in Roman Imperial Society, 홍성철역, 서울 : CLC, 2007 [1997]),

13 이에반하여, 요한은보좌에앉으신알파와오메가이시며 ( 계 1:8) 전능하신주 (pantokrator) 성부하나님 (1:8; 19:6) 과 땅의임금들의머리 요 만왕의왕, 만주의주 이신성자야말로 (1:5; 19:6, 16) 진정한후견인 이라고소개한다. 그리고처음과나중이시며부활하신예수님만 새창조 의사역을이루셔서, 자신의피로성도 (clients) 를죄에서해방하셨고 (1:6, 17; 7:14), 자신의 새이름 을주시고 (2:17; 3:12), 새노래 를부르게하신다 (5:9). 성도를죄에서해방하실뿐아니라, 그들을붙잡으시고동행하시고 (1:20), 승리의흰옷을입히시고신원하시고 (6:10-11; 참고. 3:4-5; 4:4; 7:9; 19:14), 큰환난에서건지시고 (7:14), 장막을치시고 (7:15), 보호하시고 (7:16), 위로하시고 (7:17), 기도를들으시고 (8:3), 첫째사망이후에둘째부활과승천을주시고 (11:11-12), 기적적으로구원하시고 (12:6, 14), 잔치를배설하시고 (3:20; 19:7), 그들앞서원수를물리치신다 (19:14) 인사이더 (insider) 와아웃사이더 (outsider) 사이의경계선강화 개인주의적인현대사회와달리 AD 1세기사회는 집단주의 를하나의중심가치로여겼다 ( 예. 만국의영광과존귀, 계 21:26). 따라서그들에게단체의명예는주요관심사였다 ( 참고. 요 1:46; 딛 1:12). 집단의수장은아웃사이더에관해서인사이더의명예에대한책임이있으며 ( 예. 미가엘에의해하늘에서축출된후크게분내는용의공격으로부터자기백성을보호하시는하나님, 계 12:12), 그집단의명예를상징한다. 인사이더는그룹의명예를더럽히지말아야하며, 충성과존경을수장에게표해야한다 ( 예. 죽기까지자기생명을아끼지아니하였도다 [ 계 12:11; 참고. 11:7; 14:4]). 41) 인사이더와아웃사이더는 명예와수치 는물론 정결과부정결 과도관련된다. 사람은모든경험을구분짓는경계선체계내에서태어난다. 그러한경계선들은자기자신, 다른사람, 자연, 시간, 공간, 그리고하나님을규정한다. 사람은자신이어디에속해있는지알려고한다. 잘못된방식으로자기자리를벗어난사람을일탈자라부른다. 그들은부정하고속되다고여겨진다. 따라서경계선은인사이더와아웃사이더는물론정결과부정결도나눈다. 42) 사도요한은여러차례에걸쳐인사이더와아웃사이더의경계선 (boundary) 을강화한다. 예수님은자기백성에게음녀바벨론으로부터나오라고말씀한다 ( 계 18:4). 이명령은아웃사이더에게임하는부정결과수치를공유하지말라는것을넘어서, 악인을향한하나님의심판을받지않도록하는조치이다. 요한은새예루살렘성 41) Malina, 신약의세계, ) Malina, 신약의세계,

14 안에거하는자와성밖에있을자를구분한다 ( 계 21:8, 27; 22:15). 인사이더는하나님과연합된영광스러운신부요정결한자이다. 반면에아웃사이더는부정한자요심판받을수치스러운자이다. 사단의회당 ( 계 2:9; 3:9), 짐승 (13:1, 11), ( 큰 ) 음녀 (17:1; 참고. 레 19:29), 나체가됨 (3:18; 16:15; 17:16; 참고. 겔 16:36-39), 살인자, 흉악한자, 거짓말하는자 (21:8, 27; contra 14:5), 참소하던자 12:10). 종기 (16:11) 와같은비방과불명예스러운표현은독자의경계선강화효과를유발한다. 43) 계시록의인사이더는 계속해서이기는자 (ho nikon) 인데, 낙원의생명나무과실과만나를먹고 (2:7, 17; 22:14), 생명의면류관을쓰고하나님을경배하며 (2:10; 4:10), 둘째사망의해를받지않고 (2:11; 20:6), 만국을다스리는권세를받고, (2:26), 새벽별이신예수님과연합되고 (2:28; 22:16), 승리를상징하는흰옷을입고 (3:4; 7:9), 생명책에서지워지지않고 (3:5), 하나님과예수님의이름을가지고 (2:17; 3:12), 예수님과더불어먹고마시며 (3:20), 하나님의보좌에함께앉아다스린다 (3:20; 20:6). 그리고오직인사이더만구속함을얻어새노래를배워서부른다 (14:3; 15:3). 반면에하나님과어린양을대적하는아웃사이더는 7중으로된 3개의시리즈의심판을받을뿐이기에, 하나님은그들의도전에빈틈없이성공적으로응전하신다 ( 계 6, 8-9, 16; 17:14). 비록인사이더는소수이지만, 점차로아웃사이더를변화시켜서그범위를확장해갈것이다 (11:15; 21:26). 44) 4. 한국사회와교회안의혼합주의 한국교회는영적으로 소아시아의 7교회 에포함되어있기에, 계시록을우리에게주시는하나님의말씀으로적용해보아야한다. 이세벨과발람그리고니골라당의혼합주의를연상시키는것이오늘한국교회에는무엇인가? 지금한국에서계시록의독자들이겪은생명의위협을당하는외부적인박해는종교의자유로인해거의찾아볼수없다. 하지만신천지와같은이단및불건전사이비집단들그리고이슬람의포교활동이위협적인현실이다. 우리는그들의본모습을잘분별하고물리쳐야한다. 그앞서, 한국교회는내부로부터개혁과정화가이루어져야한다. 다음의몇가지를지적해볼수있다. 함께고민하면서해결책을찾아보자 : 45) 43) 계 22:5 에의하면새예루살렘에는밤이없고등불과햇빛이쓸데없다. 이유는주하나님의빛이비취기때문이다. 이구절은계 21:23 과 25 절을반복한것이다. 동시에이것은계 21:23-27 에묘사된부정적인요소들 ( 즉의영향인밤, 닫힌문, 부정결, 수치, 속임등이역전되는것이기도하다 ( 참고. 사 60:19; 4 에스라 7:38-42). 44) 정경비평적으로볼때요한복음과계시록을비교해보는것은흥미롭다. Malina 와 Rohrbaugh 는요한복음의 영생 개념을주로요한공동체가처한 반사회 (anti-society) 로설명하려고한다. 여기서말하는반사회란요한복음의 1 차독자 ( 에베소의요한공동체 ) 가포기하고떠나온세상 ( 로마, 디아스포라 ) 과구별되는공동체를말한다. 바로이영생개념이요한공동체와주변의세상 ( 참고. 요 7:7;9:39; 12:31; 14:17; 15:19; 16:8-11; 18:36) 의경계 (boundary) 를강화한다. 참고. Malina & Rohrbaugh, The Social-Science Commentary on the Gospel of John, ) 16 세기마틴루터와칼빈이취했던계시록의 세상 - 교회역사적해석 은계시록메시지를 ( 초대교회로부터 )

15 (1) 무기력한치리및부재 : 참교회의표지중하나이며교회의순결을위해필요한공정한치리를회복해야한다 ( 계 2:2, 6). 46) 이를위해서 교인이명증명서 를부활해야한다. 우리는필요함에도불구하고치리를시행하지않아도 살아있는교회 ( 계 3:1) 요 풍족하고부족한것이조금도없는교회 ( 계 3:17) 라고생각할수있으나, 예수님의평가는죽어가는불명예로운교회임이분명하다, (2) 종교의정치화 : AD 1세기그레코-로마세계가종교와정치가분리되지않았듯이지금한국에도유사한현상이있다. 특히일부한국보수기독교가장로대통령의정책을무비판적이고일방적인방식으로지지하는현상이이에속한다. 종교의정치이데올로기화는황제숭배강요에서본바이다. 한국교회의일부극우파의무조건적인친미주의는자칫제국주의의봉신으로전락하고말것이다. 이것을 종교적애국주의 (religious patriotism) 라고부를수있다. 기준은우리민족도, 미국도, 자본도, 아닌예수님이다. (3) 종교혼합주의 : 2009년초김수환추기경이사망한후한국교회는혼합주의색체를드러냈다. 한국교회의대표적위치에있는목사가대중매체에서종교혼합주의적소신을여러번밝힌김수환추기경이영원한안식에들어갔다고말함으로써다른종교에도구원이있음을인정하는무책임한언행을보였다. 종교다원주의와포용주의는혼합주의로흐르기십상이다. 허물어진경계선을넘어혼합주의가들어오기에, 우리는경계선을강화해야한다. 이경계선강화를위해서 진리안에서의자유 와 영적방종 을구분해야한다. (4) 왜곡된복의개념 : 물질만능주의와일등혹은일류병이교회안에도있지않은가? 참복의근원이자참된후견인이신하나님대신맘몬을쫓다가그호화로운사치의거품에취해버린다. 그리고비참하게만가를부른다 ( 계 18). 한국교회에기복주의와일등주의및일류병으로변질된복의개념이시급하게혁명적으로전환되어야한다. 계시록에서 7번 ( 이것은 완전한복 을암시함 ) 밝히는복은다음과같다 : 말씀을듣고능동적인실천으로지키는자가복되다 (1:3). 주님안에서죽는자들이복되다 (makarioi, 복수형, 14:13). 신앙의정조를지키며주님의오심을깨어준비하는자가복되다 (16:15). 종말론적인어린양의혼인잔치에초대받아친밀한교제를나누는자들이복되다 ( 복수형, 19:9). 둘째사망 ( 영벌 ) 의해를받지않고천년왕국에동참할수있는첫째부활 ( 중생 ) 에참여하는자가복되다 (20:6). 말씀을듣고능동적인실천으로지키는자가복되다 (22:7). 옷을세탁하는자즉계속하 자기당대의사건들과재앙들과비교하여, 만일그둘이일치하면적어도반대할수없는확실한해석으로간주하는것이다. 우리도이해석방법을현대적의의를찾아적용하는데사용할수있다. 참고. J. Kovacs & C. Rowland, Revelation. Blackwell Bible Commentaries (Oxford: Blackwell Publishing, 2004), ) 참고. Beale, The Book of Revelation,

16 여자신의행실을거룩하게하는자들이복되다 ( 복수형, 22:14). 동일한내용을담고있는계시록 1:3과 22:7은계시록전체의인클루시오구조를형성하여계시록이복있는자를위한책이라는것을암시한다. 47) 요약하면, 참되고완전한복은거듭난자로서죽을때까지말씀에순종하고, 회개하며, 거룩한행실로주님과동행하는것이다. 복받은자는그복에걸맞는책임을져야한다. (5) 대형교회선호와개교회중심주의 : 일부대형교회가 목회세습 과 양도둑 이라는불명예를받고있다 ( 참고. 계 18:13). 그들은 자기교회중심주의 와대중에묻혀서 익명성 을보장받기원하며, 죽도록충성하지않으려는 대충편리주의 조류에편승한 메가처치신드롬 을부흥이라는명목아래인정하려고한다. 48) 우리는보편적이며사도적인교회의모델을소아시아 7교회에서볼수있다. 사도적전통에서있는개혁교회의전통중하나도지역교회의연합에힘쓰는것이다. 보편교회의성도개개인은 귀있는자 ( 단수 ) 로서성령의말씀을들어야한다. 유대인성도와헬라인성도로구성된계시록의독자들 ( 요한공동체 ) 은대형교회가아니라, 포괄적이고평등한공동체를이루고있었다는사실이한국교회에게시사하는바를생각해보아야한다. (6) 인본주의적예배 : 예수님이명하신 신령과진정의예배 ( 요 4:24) 가계시록 4 장이후의 천상의예배 에서나타나는데, 그특징은철저히삼위하나님중심이다. 49) 예배는구속받은백성이구원자하나님에게명예와영광을돌리는언약의갱신행위이다. 한국교회의예배에사람에초점이모아지는인본주의적요소가적지않다 ( 예. 어린이주일, 교회임직식, 은퇴식등 ). 찬양집회 라는명목으로감성적인찬양이가끔성도에게카타르시스를제공하는수단이되어말씀의자리를뒤로밀어버린다. 찬양가사중하나님을송영하는 새노래 대신에자신의경험을고백하는것은가끔필요는하나지양되어야한다. 예배에서사람이보좌에앉아영광을취하는다른모습은무엇인가돌이켜볼때이다 ( 참고. 계 18:7). 나오면서 수많은구약암시와두터운상징 (tensive symbols) 이있음에도불구하고, 계시록의메시지는비교적분명하다. 이선명성은일면사도요한이보았던환상이제공하는 이원론적사고 에서기인한다. 50) 한국사회에도자기가속한집단의이익을기준으 47) 참고. Smalley, The Revelation to John, ) 참고. 한완상, 예수없는예수교회 ( 서울 : 김영사, 2008), ) 천상의예배 는세대주의자들이주장하는 휴거된천상의교회 와무관하다. 세대주의적전천년주의자들 ( 예. Walvoord, Hal Lindsey, Van Impe, Pentecost) 은계 4:1 이명시적으로교회의휴거를언급하는것은아니지만, 그럼에도이구절은교회시대후에교회가휴거되어천상의교회시대가열릴것을보여준다고주장한다. 근거로는 교회 라는명사는계 4 장부터 22:15 까지등장하지않기때문이다. 보라. J.F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ (Chicago: Moody Press, 1966),

17 로삼아아웃사이더를배척하는이원론이팽배하기에계시록의메시지와표면적인유사성을가진다. 하지만계시록은보좌에앉으신하나님의기준즉천상의기준으로지상의것들을평가하고상대화시킨다. 그런데천상의것이지상의것을상대화시킬때단지지상의것을배척만하지않는다. 오히려아웃사이더혹은지상의것을변혁시켜서포용하려고한다 ( 예. 계 11:13). 따라서한국국회와교회에서쉽게볼수있는당리당략에근거한양비론이나흑백논리를계시록은정당화하지않는다. 또한계시록에는승귀하신그리스도의승리와통치에대한성도의순종만있을뿐이지 ( 계 11:15; 12:11), 교회주의, 교단주의, 계파주의, 편리주의와같은어떤 주의 (ism) 도자리를잡지못한다. 지금세상으로부터지탄받고있는한국교회는계시록에서예수님이경고하신혼합주의에대해성령이계속하여말씀하시는것을듣고돌이킬때이다. 참고문헌 Bauer, W A Greek-English lexicon of the New Testament and other Early Christian literature (BADG). Chicago : University of Chicago Press. Beale, G.K 계시록에나타난 귀있는자는들어라 는정형문과요한의비전들. (In 마르쿠스보크뮤엘 & 마이클톰슨., eds. 초대그리스도인들이품고있던교회를향한비전. 솔로몬. p ) Beale, G.K The Book of Revelation. NIGTC. Grand Rapids : Eerdmans. DeSilva, D.A Honor discourse and the rhetorical strategy of the Apocalypse of John. Journal for the Study of the New Testament, 71: DeSilva, D.A The construction and social function of a counter-cosmos in the Revelation of John. Foundations & Facets Forum, 9(1-2): Hendriksen, W More than conquerors: an interpretation of the book of Revelation. Grand Rapids : Baker. King, F Inculturation & the book of Revelation. Mission Studies, 17: Kistemaker, S.J Hyper-preterism and Revelation. (In Mathison, K.A., ed. When shall these things be? a reformed response to hyper preterism. Phillipsburg : P&R. p ) Kovacs, J. & Rowland, C Revelation. Blackwell Bible Commentaries. Oxford : Blackwell Publishing. Lupieri, E.F A commentary on the Apocalypse of John. Grand Rapids : 50) 계시록의특수한이원론적메시지를관용과인내가부족한채악의축을몰아내려는현대의 기독교근본주의자들 이견지하고있는통속적이원론과구별해야한다. 참고. 한완상, 예수없는예수교회,

18 Eerdmans. Malina, B.J. & Pilch, J.J Social-science commentary on the book of Revelation. Minneapolis : Fortress Press. Malina, B.J. & Rohrbaugh, R The social-science commentary on the Gospel of John. Minneapolis : Fortress. McKelvey, R.J Jews in the Book of Revelation. Irish Biblical Studies, 25(4): Morris, L Revelation. Tyndale New Testament Commentary. Leicester : IVP. Mounce, R.H The Book of Revelation. NICNT. Grand Rapids : Eerdmans. Roloff, J Revelation. A Continental Commentary. Minneapolis : Fortress Press. Seal, D Shouting in the Apocalypse: the influence of first-century acclamations on the praise utterances in Revelation 4:8 and 11. Journal of the Evangelical Theological Society, 51(2): Smalley, S.S The Revelation to John. Downers Grove : IVP. Tavo, F Woman, mother and bride: an exegetical investigation into the "ecclesial" notions of the Apocalypse. Leuven : Peeters. Thimmes, P Women reading women in the Apocalypse: reading scenario 1, the letter to Thyatira (Rev ). Currents in Biblical Research, 2(1): Van de Kamp, H.R Openbaring: profetie vanaf Patmos. Kampen : Kok. Van der Waal, C Openbaring van Jesus Christus: inleiding en vertaling. Groningen : Uitgeverij de Vuurbaak. Walvoord, J.F The Revelation of Jesus Christ. Chicago : Moody Press. Witherington, B Revelation. The New Cambridge Bible Commentary. Cambridge : Cambridge University Press. 김세윤 그리스도와가이사 : 바울과누가의저작에나타난복음과로마제국. 두란노아카데미. 말리나, B.J 신약의세계. 솔로몬. 송영목 요한계시록은어떤책인가? 쿰란출판사. 한완상 예수없는예수교회. 김영사. 홀스리, R (ed) 바울과로마제국. CLC