신약연구 한국복음주의신약학회학회지 한국복음주의신약학회 자문위원 강경민목사 일산은혜교회 김건식목사 신용산교회 김은호목사 오륜교회 나종천목사 한사랑교회 박삼열목사 송월교회 박승호목사 생명샘교회 박은조목사 분당샘물교회 방인성목사 성터교회 신안식목사 목포복된교회 안희묵목사 꿈

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1 신약연구 한국복음주의신약학회 제 6 권제 1 호 2007 년 6 월

2 신약연구 한국복음주의신약학회학회지 한국복음주의신약학회 자문위원 강경민목사 일산은혜교회 김건식목사 신용산교회 김은호목사 오륜교회 나종천목사 한사랑교회 박삼열목사 송월교회 박승호목사 생명샘교회 박은조목사 분당샘물교회 방인성목사 성터교회 신안식목사 목포복된교회 안희묵목사 꿈의교회 양영전목사 마산재건교회 오몽근목사 광주서광교회 이문식목사 산본산울교회 정근두목사 울산교회 정현구목사 서울영동교회 임 원 회 장 부회장 총 무 서 기 회 계 감 사 편집위원회 위원장서기위원 양용의 에스라성경대학원대학교 심상법 총신대학교 이민규 한국성서대학교 최승락 국제신학대학원대학교 권연경 안양대학교 홍인규 백석대학교 장해경 아세아연합신학대학교 조석민 에스라성경대학원대학교 권연경 안양대학교 길성남 고신대학교 김상훈 총신대학교 박정수 성결대학교 박정식 광신대학교 이민규 한국성서대학교 장동수 침례신학대학교 최승락 국제신학대학원대학교 황영철 선실교회 홍인규 백석대학교 신약연구 는한국복음주의신약학회에서발행하는정기학술지이다 본연 구지에투고하는논문은본논문집의투고규정을따라야하며 기고한논문은 소정의심사를거쳐게재된다 신약연구제 권제 호 년 월 발행일 년 월 일 발행인 한국복음주의신약학회 편집인 신약연구 편집위원회 제작처 한국성서학연구소 기존의 한국복음주의신약학연구 는

3 목차 유상섭 1~49 오병이어기적에대한네복음서의관점권연경 51~82 믿음과율법 - 갈라디아서의칭의론장석조 83~122 빌립보서 에나타난종말론적윤리의근거와기능배종열 123~146 야고보서구성김철해 147~180 사도바울과사도베드로가서로에게미친영향 - 베드로후서 장과갈라디아서 장을중심으로김상훈 181~202 신약헬라어본문분석방식의새로운연구 Hermann Lichtenberger 배재욱역 203~239 세례자공동체와 세기후반 분기에있었던초기세례논쟁서평 조석민 241~247 요한복음의교회론 김동수지음 서울 대한기독교서회 서평 황영철 249~256 신약성서신학 지음 고양 크리스챤다이제스트 한국복음주의신약학회회칙 257 신약연구 편집위원회규정 263 신약연구 투고규정 267 신약연구 심사규정 279

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5 신약연구제 6 권제 1 호 (2007 년 6 월 ) / 1~49 오병이어기적에대한네복음서의관점 유상섭 총신대학교 들어가는말 예수께서빵다섯개와생선두마리로남자 천명을먹이신기적은네복음서에모두기록되어있다 마 막 눅 요 오병이어의기적사건은예수께서행하신많은기적가운데유일하게복음서에네번등장한다 이것은구원의구체적인표현으로예수께서사람들과함께한식탁교제중가장규모가클뿐만아니라 음식의기적적인배가가있었던유일한사건이 이와비슷한각도에서쓰인필자의글은 예수께서물위를걸으신사건에대한세관점 총신대논총 제 호 예수께서풍랑을잠잠케한사건에대한세관점 총신대논총 제 호 두여인에게행해진기적에대한세관점 성경과신학 제 권 등이있다 빵일곱개와생선두세마리로남자 천명을먹인기적의사건도오병이어사건에대한다른기적으로보는비판적인학자들은오병이어사건에대한기록이 개등장하는것으로이해하기도한다 그러나이두사건은시기와장소와대상이다르므로같은사건일수없다

6 2 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 다 이것은네복음서에모두기록된예수님의수난과부활기사와같이예수님의기적가운데가장중요한사건이라고해도과언이아니다 어린아이에서노인에이르기까지모든신자들은이기적을익히알고있다 목회자들을포함하여적지않은신자들은오병이어의기적은 작은것이라도드릴수있는진정한헌신은하나님의큰기적을가져온다 는교훈을준다고일반적으로생각한다 이러한교훈에근거하여하나님의놀라운축복의기적을경험하려면헌신과희생을해야한다고종종강조된다 이러한이해는현장에있었던제자들과무리들이오병이어기적의참뜻에대하여오해를했던것과는대조된다 막 요 복음서가이사건후에있었던 특히칠병이삼어사건후에도 마 막 제자들이오병이어의참된뜻을깨닫지못한것을기록한다는사실은이러한일반적인이해에의구심을던진다 마 막 분명한것은오병이어의기적은각복음서의문맥과관점에서해석되어야한다는것이다 이것은오병이어사건에대한네관점이존재할수있음을의미한다 만일네복음서의오병이어기사가모두동일한메시지를반복하는것이라면왜이것이예수님의많은기적중유일하게네번기록되었는지이해하기어렵다 만일그렇다면각복음서에모두기록된예수님의수난과부활기사사이에상호유사성이있음에도불구하고각각독특한메시지를제시하는사실과 빵일곱개와생선두세마리로남자 천명을먹인기적사건이마태복음과마가복음에만기록된사실을감안할때도오병이어기적의중요성은더욱드러난다 이상근 마태복음 신약주해 서울 총회교육국 마가복음 신약주해 서울 총회교육국 최세창 마가복음 신약주석연구시리즈 서울 글벗사 박윤선 공관복음 성경주석 서울 영음사

7 유상섭 오병이어기적에대한네복음서의관점 3 큰대조를이룰것이다 주목할사실은각복음서의관점에서오병이어의기적을이해하려는시도가많지않다는것이다 대부분의연구들은오병이어의기사들사이에상호의존의관계를밝히기위해전승배경을밝히는데집중하거나이사건의공통적으로종합적인메시지를제시하는것으로만족했다 이러한상황에서본연구는예수께서오병이어의기적을통하여계시하고자했던메시지가무엇인지각복음서의문맥과각도에서드러내고자한다 이를위해서먼저본사건에대한네기록사이에공통점과핵심메시지에대하여검토하고 각복음서에서의독특한요소와관점에대하여논하고자한다 이연구의결과로오병이어기적에대한네기록은같은메시지를천편일률적으로반복하는것이아니라 각각독특한메시지를제시하고있음을확인하게될것이다 이와같이 는예수님의수난기사에대하여각복음서의관점에서 권의책을저술했다 최근목회자대상으로행한강의중오병이어의사건을각복음서에관점에서각각한번씩설교를하신적이있느냐고목회자들에게물은적이있다 그결과각복음서의관점에서설교했다고답한분은한분도없었다 또한오병이어기적과관련하여설교하기가장선호하는본문은빵과생선을제공한아이를언급함으로기적을가장극적으로보여주는요한복음 장의기록이었다 요한복음의오병이어기사를제외하고공관복음의오병이어기사를염두에둘때더욱그렇다

8 4 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 네기록에서의공통적인요소 네복음서의각기록은다른복음서에없는세부적인내용을담고있으나여전히동일한기적을다룬다는것이학자들의공통적인인식이다 공관복음의기록과요한복음의기록사이의차이점이더욱현저하다는것도이사실을뒤엎지는못한다 네복음서의공통적인요소들에대하여생각해보자 기적은저녁무렵에 인가에서멀리떨어진곳에서있었다 마 막 요 예수께서는이기적전에무리들에게치유의사역 마 과가르침의사역 막 을하셨다 눅 제자들은예수께서기적을행하기를기대하거나그에게요청하지않았다 마 막 눅 요 오병이어의기적은예수님의주도적인활동으로일어났다 예수께서기적을행하는데사용한음식은빵다섯개와생선두마리이다 요한복음제외하고공관복음은예수님의제자들이음식을배분하는일을했음을밝힌다 마 막 눅 이것은예수께서제자들에게하신 너희가그들에게먹을것을주어라 는공관복음의말씀과일치된다 마 막 눅 무리들은예수님의지시에따라서자리에앉는다 예수께서는빵과생선을받아축사하신후에제자들에게나누어주신다 마 요한복음은연대기적인시간을대신절기적인시점 곧 유대인의절기유 월절 을언급한다 마태와마가는그장소를동일한문구를사용하여 빈들 e;rhmon to,pon 에레몬토폰 을언급하고 누가는벳새다마을로소개하면서도 나 중에 빈들 로소개한다 요한복음은 산 을언급한다 누가의기록만가르침과치유의사역을동시에언급한다 마가는이례적으로예수께서무리에게생선을나주어준것을언급한다

9 유상섭 오병이어기적에대한네복음서의관점 5 막 눅 요 무리들은모두배불리먹었다 마 막 눅 요 음식을배불리먹은남자들은모두 천명정도였다 마 막 눅 요 푸짐하게먹고남아거둔음식은열두바구니를가득채웠다 마 막 눅 요 오병이어의기적후제자들과무리들은즉시분리되고해산된다 마 막 요 이사건과바로연결된기사는예수께서물위를걸으신사건이다 마 막 요 이러한공통점들은네복음서가다루는사건이동일한사건이며기본적인메시지를공유하고있음을확고하게해준다 위에사실을종합할때오병이어의네기록에서집약되는공통분모는예수께서떡다섯개와생선두마리를 천명을배부르게먹였으며남은음식을거둔것이열두바구니가되었다는것이다 여기서두드러진숫자는 와 과 이다 이와비슷한공통분모는떡일곱개와생선두세마리로 천명을먹이고남은음식이일곱광주리에가득찼다는기적에도그대로나온다 마 막 여기서뚜렷하게부각되는숫자는 빵의수 과 과 남은 일부비판적인학자들은모든사람이배불리먹었다는논평만제외하고모두사실이라고극단적인주장한다 어떤학자는단어 kla,sma 에근거하여거둔음식은먹고남은부스러기가아니라 아직먹지않은잘려진음식이라고주장한다 여기서 는추가적인근거를제시하지않고 의주장을그대로수용한다 만일이것이사실이라면남은음식의풍성함은더욱강조된다 요한의기록은예수께서제자들과무리를분리시킨사실을전제하는것으로보인다 누가의기록은무리에게서제자들의분리와함께이사건을생략한다

10 6 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 음식을담은광주리의수 이다 이러한숫자배열은예수께서친히두음식기적의사건과관련하여제자들에게질문을할때생선과관련된내용을의도적으로생략하심으로가능해졌다 마 막 더욱이오병이어는바구니 kofi,noj 코피노스 를 칠병이삼어는광주리 spuri,j 스퓨리스 을각각구별되게사용한다 두용기가상호교환적으로사용되지않은사실은둘의크기가다를가능성을암시한다 그렇다면그릇을서로바꾸어서음식을담았다면오병이어의 란숫자와칠병이삼어의 이란숫자는달라졌을것이다 이러한인식은오병이어의경우 의배열과칠병이삼어의경우 의배열이미묘하게상징적인의미를가질가능성을더해준다 이를인지하는중요한내용들이있다 첫째 학자들은바구니가 물론남은음식과관련하여생선을언급하는책은마가복음뿐이다 전자의경우는크고무거운것이라고언급하나 후자의경우는크기를언급하지않을뿐아니라 전자와동의로취급하지도않는다 는여기서두용기는크기의차이가아니라 재료의차이기때문에각그릇이담을수있는용량에대하여는알수없다고단언한다 그렇지만복음서의기자가그릇의재료차이때문에만두단어를구분해서사용했다고보는것은확대해석으로간주된다 여기서그는빵다섯개 천명 명으로구성된그룹에약간의상징이있을가능성을인정한다

11 유상섭 오병이어기적에대한네복음서의관점 7 유대인의일상생활과밀접하게관련되어있다는사실을대체적으로지적한다 반면광주리는일반적으로이방인들이사용하는것으로간주된다 행 둘째로 오병이어의기적대상은유대인이고 마 막 눅 요 칠병이삼어의기적대상은이방인들이다 마 막 셋째로 첫번째음식기적이일어난장소는유대인의도시벳새다에서멀지않은곳이나 칠병이삼어가일어난장소는갈릴리바다를접하고있는이방인들의도시데가볼리지역이다 막 넷째로 두음식기적사건 여기에유대인들이포함되어있을가능성을배제할수없다 막 불행하게도일부역본에서막 에등장하는 avna. me,son tw/n o`ri,wn Dekapo,lewj 문구는예수께서데가볼리지역을통과했다는뜻으로잘못번역되었다 한글개역성경 개역개정판 전치사구 avna. me,son 는신약에네번등장하는데그어느것도 통과하여 란의미를가지지않고 그가운데 란의미를가지기때문이다 마 막 고전 계 일부역본은이것을정확하게 또는 으로해석한다

12 8 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 을기록하는마태복음과마가복음은서로약속한것과같이오병이어의기적을먼저기록하고칠병이삼어의사건을나중에기록한다 다섯째로 오병이어의기적은예수께서무리와함께한당일에행한것으로추정되나칠병이삼어의기적은예수께서무리들과함께한지 일째일어났다 마 막 복음서의수난과부활예언에서제삼일은예수님의수난과부활예언에서반복적으로사용된사실과연관이있을가능성이있다 마 막 눅 여섯째 예수님의제자들은오병이어의대상이유대인들이라그들의식사문제를걱정했지만칠병이삼어의대상의식사문제에관심이없었던것은아마도그들이대체적으로이방인들이었기때문이다 이러한사실들은오병이어의기적이유대인들과 칠병이삼어의기적이이방인들과 각각관계있음을강하게시사한다 그러면유대인의땅에서유대인을위해베풀어진오병이어사건에등장하는숫자 과 와칠병이삼어사건에등장하는 과 은각각무엇을암시하는가 이를파악하는것은어렵지않다 사실유대인들에게숫자 는모세오경과시편 권의숫자였다 더욱이유대교에서빵이율법의영구적인상징이었던사실을감안하면빵다섯개는사람들의마음속에자연스럽게모세오경을떠올리게했을것이다 숫자 은숫자 에숫자 을세번곱 바른번역에근거해볼때예수께서도착하신지역은데가볼리지역이다 칠병이삼어의사건과예수님의수난과부활을연결하는숫자 삼일 은이음식기적이예수님의수난과부활로말미암아이방인들에게구원의양식이본격적으로제공될것을암시하는것으로이해할수있는가능성을열어놓는다

13 유상섭 오병이어기적에대한네복음서의관점 9 한수 로유대인들의배수이다 남은빵의숫자 바구니는쉽게구약이스라엘백성의 지파를연상하게한다 유대인들가운데는첫번째구속자 모세 가광야에서백성에게만나를주었던것과같이마지막구속자 메시아 도마지막날에하늘에서만나를내려그의백성에게제공할것이라는메시아기대사상이어느정도퍼져있었다 이러한내용들은이오병이어의기적이구약에약속된대로하나님의백성을구원할메시아가도래했다는확신을심어주기에충분하다 이와비슷하게빵의숫자 과광주리숫자 은일반적으로완전수를가리키기도하지만이방인들의온세계를가리킬가능성이있다 구약에서가나안족속은작게는다섯개 출 많게는 창 으로계산되고그중가장대표적인것은가나안족속은 족속이다 신 수 노아의세아들을통하여온 그러나 와 은이것은본문에적합하지않다고이주장을거절한다 한편누가의오병이어기사에서만숫자 가제자들의숫자와거둔음식바구니의숫자에서사용되고있는점을감안하면누가는이스라엘의 지파를넘어서신약의 사도를염두에두고있는것으로생각된다 유상섭 설교를돕는분석요한복음 서울 규장

14 10 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 땅에퍼진족속의숫자는숫자 의 배수인 이다 창 장 당시온세상을대표하는애굽에 년간의기근이있었다 창 모세가하나님의온백성의대표자로세운숫자가역시 이다 민 예수께서는복음이온세상에까지퍼질것을염두에두고친히제자 명을세우셨다 눅 이스라엘백성은가나안땅에서이방인의첫도시여리고를정복할때일곱제사장이일곱나팔을불며일곱번성을일곱번돌았다 수 열방의나라들이바벨론왕의멍에를메고섬긴기간도상징적으로 년이다 렘 사도행전에서초대교회의이방인신자들과관련하여숫자 이등장한다 행 더욱이계시록에서하나님의일곱영 일곱별 일곱촛대와소아시아의일곱교회역시이숫자와연관되어있다 숫자 은숫자 에 을 번곱한수이다 숫자 는땅의네방향을가리키는일반적인수이다 사 렘 단 슥 계 에덴동산의중앙에는온땅의네방향으로흐르는네강이있었다 창 스가랴선지자가환상가운데본네뿔은유다백성을헤친열국의뿔로간주된다 슥 계시록에서는땅의사방의바람을통제하는네천사가등장한다 이렇게숫자 과 은자연스럽게이방인의온세계를가리키는것으로이해될수있다 이러한사실에근거해볼때칠병이삼어와관련된숫자들은구원의복음이앞으로온세계에선포될것을예고한다고보는것은무리가아니다 이러한숫자들이통합적으로드러내는메시지는무엇인가 이것은오병이어의기적은유대인을위한것이었고 칠병이삼어의기적은이방인들을위한것이었다는것이다 이두기적은예수께서구약

15 유상섭 오병이어기적에대한네복음서의관점 11 성경의예언대로유대인들을위해오신메시아일뿐만아니라 이방인들을위해서도오신메시아라는사실을계시한다 예수께서죄를용서받고구원받은백성과함께한식탁교제를통해구원의만찬을구체적으로보여주었던사실에비추어볼때 마 막 눅 예수님의음식기적은그가유대인들과이방인들에게구원의종말론적인만찬을제공하는메시아라는사실을미묘하게드러낸다 이러한이유때문에오병이어의사건은예비적인성만찬사건으로이해하지않더라도예수님의구원사역을핵심적으로요약하는마지막만찬과이를기념하는성만찬을자연스럽게예고한다고볼수있다 각복음서의오병이어기사는이계시의세부적인내용을각복음서의각도에서다양하고풍성하게드러낸다 이에대하여는곧이어다루게될것이다 각기록에서의문맥적인위치 학자들이공감하는것과같이동일한사건이라도어떤문맥에놓 이느냐에따라서그사건에대한이해와관점은미묘하게또는분명 하게다르다 문맥의차별적인또는새로운배치와함께 생략 과 추가 와 변경 등의같은기법은사건을기록하는저자의신학적인 이주장은누가복음과요한복음이오병이어사건만기록함으로이를두복음서에엄격하게적용하는데는다소무리가있다 이러한다중적인차원에대하여는 을참고하라 특히편집 사 비평을하는학자들은이점을잘지적한다 그러나복음서기자들이각기사를독특하게다루는과정에새로운신학또는메시지를창조해냈다는편집사비평학자들의주장은역사와신앙을이분법적으로생각하여서로관계가없는것으로부당하게분리하여구원계시의역사적인뿌리를약화시키기때문에수용하기어렵다

16 12 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 관점을분명하게하는데중요한역할을한다 이러한이유로오병이어기적의기록이각복음서에어떤문맥에등장하는지파악하는것은아주중요하다 각기록의문맥에대한개별적인검토는두가지사실을분명하게드러난다 한편으로마태와누가의문맥은대체적으로흡사하고 다른한편으로마가와누가의문맥이제자들의사명의관점에서볼때상호연결된다 반면요한복음의기사는공관복음서와는전혀다른문맥적인배경을가진다 가. 마태기사의문맥적인위치마태의오병이어기사는세례자요한의죽음기사와예수께서물위를걸으신사건의기록사이에위치한다 거시적으로볼때이러한배치는마가복음에서오병이어기사의문맥적인배치와다르지않다 그러나이러한유사성에도불구하고세부적인항목에있어서는무시할수없는세가지차이점을가진다 첫째로 마태의오병이어기사에서는전도현장에서돌아온제자들의보고와예수님의반응에대한기사전혀등장하지않는다 이것은마가복음과누가복음에서오병이어의기사와제자들의사역과직접적으로연결된것과대조를이룬다 막 눅 둘째로 마태는세례자요한의죽음에대한기사와오병이어기사를아주긴밀하게연결한다 이를위해마태는요한의죽음기사의마지막부분에 그들이와서예수께보고했다 절 와기사의시작부분에 예수께서들었을때에 절 를사용한다 이두추가적인진술은세례자요한의제자들이와서예수께보고하는것과그의들으심을아주긴밀하게이어준다 마태가이둘을연결하는의도는세례자요한의죽음의기사속에백성이그를선지자로간주했다는독특한언급속에암시되어있다 왜냐하면나중에예수님은

17 유상섭 오병이어기적에대한네복음서의관점 13 백성에의해선지자로간주되기때문이다 죽음과관련된기사에서요한과예수님이백성에게선지자로간주되었다는사실은중요하다 마태는세례자요한의죽음의기사속에서메시아예수님의죽음을분명하게암시하고있었던것이분명하다 이사실은예수께서죽임을당하게될것을염두에두고오병이어의기사를행하셨을시사한다 셋째로 더욱이마태는세례자요한의죽음기사바로직전에예수께서나사렛에서배척받은사건을배치하였고 연결어 그때에 evn evkei,nw tw/ kairw/ 엔에케이노토카이로 를사용하여이두기사를긴밀하게연결한다 이러한연결은나사렛에서배척받은선지자예수님이결국어떻게될지를세례자요한의죽음기사를통하여예고한다 다시말해서마태는세례자요한의죽음기사를통해서나사렛에서배척받은예수님은결국세례요한과같이배척을받아죽임을당하게될것을예고하는것이다 이런독특한내용을종합할때 마태의오병이어기사는제자들의복음사역과긴밀하게연결하는대신에예수님의임박한또는피할수없는죽음을염두에두고기록된것이표면에드러나게된다 요한의제자들로부터그의비참한죽음에대하여들었을때에예수께서는자신에게닥쳐올죽음을생각하셨을것이분명하고 이엄연한사실을의식하고오병이어의기적을베풀었을것이자명해진다 이것이사실이라면예수께서베푸신오병이어의기적은자신의십자가죽임이그의백성에게가져다줄구원의은혜 양식 를예고하는역할을한다고조심스럽게말할수있다 이두언급은모두마태복음에만등장한다 마태복음에서동일한연결어는두곳에더등장한다

18 14 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 나. 마가기사의문맥적인위치마가복음에서오병이어의기사는복음사역의현장에서돌아온제자들의보고와예수님의반응 과예수께서물위를걸으신기사 사이에놓여있다 제자들의사역보고는마가복음 에기록된열두제자들의사명과현장사역과연결되어있다 이두기록사이에교량역할을하는것이세례자요한의죽음기사이다 마가의이러한배치는세례자요한의순교적인죽음기사가단지예수님의죽음만이아니라 이를강조하지는않음 사역의현장에서제자들의고난과죽음도예고함을미묘하게보여주는역할을하게한다 이배열의결과로예수님의제자들의사역과오병이어의기사사이의연결이더욱긴밀하게되었다 이러한긴밀성은제자들의관점에서예수께서베푼오병이어의기적을이해하여야할필요성을보여준다 예수께서제자들을통해백성에게베풀어준음식은제자들이사역의현장에서백성들에게베풀어야할구원의양식이나 우선은그들이먼저누려야할양식이다 이사역을제대로감당하기위해서제자들은복음의핵심인예수님의신분과사명에대하여명확하게이해할필요가있다 열려야할그들의영적인안목은예수께서주시는음식에관한것보다는 음식을주시는예수님에관한것이었다 하지만제자들은예수님의메시아신분을제대로이해는데실패한다 오병이어기사와곧바로연결된예수께서물위를걸으신기사는제자들의오해와무지가얼마나깊었는지를보여준다 예수께서물위를걸으신사건의기록에서마가는유일하게오병이어의사건을언급한다 물위를걸어서그들에게예수님을제자들이분별하지못한근본원인은오병이어사건에대한오해에뿌리를두고있

19 유상섭 오병이어기적에대한네복음서의관점 15 었다 이것은오병이어에대한바른이해가예수께서물위를걸어오신사건을이해는열쇠였음을알려준다 제자들의오해는칠병이삼어의기적후에도계속되어예수께서바리새인과헤롯의누룩에대하여조심하라고말씀할때그극점에도달하게되었다 그들의마음은완고해졌고귀로듣지못하고눈으로보지못하는영적으로심각한무지의상태에놓여있었다 데가볼리지역에서듣지도말하지도못하는이중장애인의치유기적 차음식기적 벳세다에서장님의 단계치유 는모두무지한제자들의영적인시각을열어오병이어사건속에계시된메시아의정체를알게하기위한예수님의점진적이고단계적인조치였다 이러한결과로베드로는마침내부분적으로나나마오병이어의기적속에들어있는메시아의정체에대한인식을하게된다 다. 누가기사의문맥적인위치누가복음에서오병이어기사의배치는마가복음에서의그것과대략적으로유사하나두가지중요한차이점을가진다 이둘은예수께서누구인가에대한헤롯안티바스의고민이세례자요한의죽음기사를대신한다는것과오병이어기사다음에바로예수님의정체에대한질문과답변이등장한다는것이다 먼저 누가는마태복음과마가복음과같은세례자요한의죽음기사를어디에서도상술하지않는다 누가는단순하게 장 절에서 내가목을벤요한 이란언급을통해마태와마가의관련기사를전제할뿐이다 예수님의정체에대한헤롯안티바스의고민기사를중앙에배치시키고앞뒤의내용은각각마가복음의기사에서보았던것과같이열두제자들의사명과현장사역 과현장에서돌아온사도들의사역보고와예수님의반응이다 마태와마가에기록된세례자요한의죽음

20 16 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 기사의초점이선지자예수님의죽음 마태복음 과복음의증인 제자 들의고난에있다면 이기사를대신한누가의헤롯의고민기사는예수께서누구인가에그초점을둔다 제자들의핵심사명은예수께서친히보여주고 각치유와기적 들려주었던것 하나님나라복음의선포 을사람들에게보여주고들려주는것이다 이러한사명완수를위해제자들에게가장우선되는것은예수님이누구인가에대한아주분명한이해이다 이점에서오병이어의기사는헤롯이고민스럽게던진예수님은누구인가 란질문에대한예수님의답변이라고해도과언이아니다 현장에서예수님을보여주고들려주어야하는제자들은헤롯안티바스가예수님의신분에대하여던진질문에대하여답을해야한다 이를위해서제자들은오병이어사건이암시적으로드러내는예수님의신분을바르게이해해야했다 위의지적과관련하여여전히주목할점은누가복음에서는오병이어기사직후에세복음서 마태 마가 요한 에등장하는예수께서물위를걸으신기사대신에바로예수님의정체에관한기사를배치한다는것이다 이러한배열은마가복음 의생략으로말미암아가능하게되었다 소위 대생략 으로일컬어지는대폭적인생략의결과로오병이어의기적과예수님의 누가의이러한문맥적인배치로인하여오병이어의기사가특별하게예수님의정체성에대한열쇠가되었다는 의말은옳은지적이다 마태복음 부터 까지생략된내용은예수께서물위를걸으신사건 베드로의고백 게네사렛에서무리들의치유 장로들의전통에대한논쟁 가나안여인의믿음과딸의치유 칠병이삼어의기적등이다

21 유상섭 오병이어기적에대한네복음서의관점 17 정체에관한문답이직접적으로연결된것이다 이러한배열은저자의독특한기여의결과이다 오병이어의기적 과예수님의정체에대한질문과제자들의답변 을연결하는고리는제자들이함께있는가운데예수께서하신고독한기도이다 이러한혁신적인배치로인하여오병이어의기적은예수님의기도와이어지고그의기도는곧바로그의메시아신분에대한베드로의고백으로나아간다 그결과예수님의제자들이시각적으로체험한진리 오병이어 는예수님의기도이후에베드로의신앙고백을통해청각적으로드러나게된다 오병이어의기적속에시각적으로계시된예수님의정체는그의기도로말미암아베드로의신앙고백을통해청각적으로드러나게되었다 베드로의신앙고백을힘입어예수님을하나님의그리스도 혹은하나님께서세우신그리스도 로깨닫게된제자들중세제자 베드로 요한 야고보 는변화산에서의영광스러운변형의사건 을통해예수님을고난이후에부활의영광을입을하나님의아들로인정하도록천상의도전을받았다 예수께서하산한후에더러운영에게사로잡혀간질병으로고생하던아이에게행한놀라운귀신축출과치유 는하나님의위엄을드러내는예수님의정체에대한이해를심화시킨다 이러한관점에서볼때누가복음에서오병이어의기적은사역의현장에나가서예수님을보여주고들려주어야할제자들에게예수님의메시아신분에대한영적인안목을열어주기위한중요한사건이었다 는누가의오병이어기사의기여중에하나로베드로의신앙고백을준비하는것이라고잘지적한다

22 18 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 라. 요한기사의문맥적인위치요한복음에서오병이어기사의배치는두가지독특성을가진다 하나는오병이어기사이전에배치된기사와관련된것이고 다른하나는오병이어기사이후의기록배치이다 전자는공관복음의배치와전혀다르고 후자는마태와마가의유사한배치와일맥상통한다 요한복음의저자는 에서 이일들후에 meta. tau/ta 메타타우타 를사용하여앞의기록과시간적인간격이있음을지적한후 곧바로앞의내용과장소상의차이점을지적한다 저자는예수께서는갈릴리의바다 곧티베리아바다의건너편으로이동했다고말한다 한편공관복음에서예수님의이동은갈릴리지역안에서진행되나 반면요한복음에서예수님의이동은 장의배경무대예루살렘에서 장의갈릴리바다건너편으로진행되었다 물론장소의이동이 장에기록된예수님의생명의말씀강화와 장의오병이어사건과이와관련된생명의떡강화사이에주제적인연결을불가능하게하는것은아니다 장마지막부분에등장하는모세와관련된예수님의말씀은 장에언급된만나와자연스럽게연결될뿐만아니라 오병이어의사건을통해예수께서는그의핵심증인들중에하나인모세보다위대한존재로계시된다 이러한배치는공관복음과전혀다르다 오병이어의기적사건직후에배치된예수께서물위를걸으신사건은마태와마가의배치와대체적으로일치한다 이점에서요한복 일부학자들은요한복음에서장소의이동이갈릴리 장 예루살렘 장 갈릴리바다 장 예루살렘 장 이교차적으로나오는것은 장이 장과 장사이에들어가야하는데 장이 장과 장사이에잘못배치된결과라고주장한다 이같은주장은장소의일괄적인배치외에사본상의외적인증거도본문상의내적인증거도없기때문에설득력이전혀없다

23 유상섭 오병이어기적에대한네복음서의관점 19 음의자료배치는공관복음과공통점을가진다 이와같은지적은해당병행기사가다른복음서의관련기사와모든면에서동일한것을의미하지는않는다 주목할점은예수께서물위를걸으신사건다음에기록된것은독특하게오병이어의의의에대한예수님의강화 곧생명의떡강화로이어진다는것이다 이것은예수께서물위를걸으신사건 를중심에두고도입부인오병이어의기적 와오병이어사건의참된의미를해석하는생명의떡강화 절 로끝나게한다 이와같은 의구조는중간에배치된물위를걸은사건도오병이어기적에대한해석의빛을제공함을의미한다 그결과 장전체는모두오병이어사건과관련되어있음을보여준다 이것은요한복음의오병이어기사가구조적으로공관복음의기록을초월하고있음을암시한다 각기록에서의독특한요소와관점 오병이어기사사이에공통점과각복음서에서의문맥적인배치에관한논의가지금까지있었다 각기사의문맥적인배치에대한논의는크게는오병이어기사전후의기사배치에있어서요한복음은아주독특한면을가지고있으나 공관복음사이에는압도적인유사점에도불구하고그세부적인면에있어서차별점이있음을확인했다 이제논의의초점은각복음서의기사속에독특한요소를검토하고이를통하여각저자가오병이어기적에대한독특한관점을어떻게제시하는지밝히는데있다 본사건의의의와관련하여필자의 예수께서물위를걸으신사건에대한세관점 을참고하라

24 20 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 가. 마태기사의독특한요소와관점마태의오병이어기사에서의독특한요소들은크게세각도에서등장한다 하나는마태에만등장하는추가적인독특한내용이고 두번째는다른병행기록에는등장하나마태의기사에는변경되어나오는요소이고 셋째는마태의기록에는생략된항목들이다 마태는앞서언급된문맥의새로운배치와이세가지방법 곧추가와변경과생략의저술방식을통하여오병이어기사에대한자신의독특한관점을드러낸다 먼저추가된요소들에생각해보자 앞서지적했듯이예수께서는세례자요한의죽음에대한소식을듣고피신한것으로나온다 절 이것은예수께서세례자요한을죽인헤롯안티바스에대한위협을직감했음을암시한다 이러한피신은예수께서일전에바리새인들이그를죽이려는음모를의식하고다른곳으로피한것과흡사하다 유아기때에헤롯왕의위협을피하여애굽으로피신했던예수님 은이제그의아들헤롯안티바스의위협을세례요한의죽음에서직감하고일단피하신것이다 둘째로 마태는 그들이떠나갈필요가없다 는예수님의답변을추가한다 대체적으로간략한기술을선호하는저자가이시점에서이내용을추가하는것은이례적이다 마가복음과누가복음의 그들에게너희가먹을것을주어라 는말씀바로앞에 그들이떠나갈필요가없다 고덧붙인다 이로서무리들이음식을구하기위해서떠날필요가없다는말씀과그들에게먹을것을주라는명령이짝을이룬다 저자는이추가를통해제자들이애써당부한제안을예수께서전혀수용하지않고오히려정반대의행동을하심을강조한다 셋째로 여기내게로그것들을가져오라 는예수님의명령은마태의기록에

25 유상섭 오병이어기적에대한네복음서의관점 21 만나온다 이것도기적을행하고자하는예수님의강한의지를한증강조한다 넷째로 마태만오병이어의기적의현장에여자들과아이들도있었음을암시한다 마태의기록에서변경되어나오는요소는추가된내용보다더많다 그중의미가있는내용들은대략세가지이다 첫째로 마태는예수께서그들의병을치료하셨다고기술한다 절 이것은그의가르침만을언급하는마가와비교되고 하나님나라의교훈과함께이를언급하는누가와부분적으로일치한다 저자가예수님의가르침대신에치유와오병이어의기적중심으로기록한것은예수님의가르침과그의기적을교차적으로기록하는저작특성에비추어볼때이해된다 이보다중요한사실은마태의치유언급이 장 절의치유를상기시키신다는점이다 마태는 장 절에서이미이사야 을인용하여예수님의모든치유를대속적인짊어짐 곧대속적인죽음의결과로예고한바있다 그리고마태만유일하게마지막한주간에예수께서성전에서행한병자들의치유를기술한다 이러한맥락에서볼때병자들의치유와오병이어의역사는예수님의십자가죽음을예고할가능성을더해준다 둘째로 마태는제자들이예수님께말한시점을 저녁이되었을때 로밝힌다 이것은마가의 많은시간이지났을때 와누가의 그날이기울어지지시작했다 와비교해볼때미묘한차이를보여준다 곧제자들의 그시간이이미지났다 표현은저녁식사시간이확실하게도래했음을강조한다 저녁이되었을 저자는 장을하나님나라의비유가르침중심으로전개했으므로 장을기적중심으로기록한것은자연스럽다 이외에도마태의오병이어기사와 을연결하는요소들은 저녁이되었을때 와예수님의말씀으로기적이일어난다는것이다 감사의기도로오병이어의기적 말씀으로귀신들의축출과병자의치유

26 22 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 때 란이표현역시 과의연결을통해예수님의수난과연결을암시한다 특히이표현은 차례에걸쳐서예수님의수난을예고하는언급 과수난기사에등장한다 이미보았듯이예수님의수난을예고하거나전제하는치유를언급하고 문맥적으로세례자요한의죽음기사와직접연결되어있으므로본문에서 저녁이되었을때 란언급은오병이어의기적을베풀예수님의수난을예고할가능성을더욱강화시킨다고할수있다 또한 의문장 그시간이이미지났다 h` w[ra h;dh parh/lqen 헤호라에데파렐쎈 은겟세마네동산에서배반자유다의도착을앞두고제자들에게 보라그시간이가까이왔다 ivdou. h;ggiken h` w[ra 이두엔기켄헤호라 고하신예수님의말씀을상기시킬수있는가능성도이러한연결을지지한다 셋째로 마태는음식배분과관련하여적지않는변경된요소를제시한다 이로서마태의기사는음식을주시는예수님의주권적인의지를더욱부각시킨다 마태는마가의 먹을것 이란문구대신에간단하게 음식 brw,mata 을사용한다 본문의 여기빵다섯개와고기두마리밖에없다는제자들의말은 너희가그들에게먹을것으로주어라 는예수님의말씀에대한반응이다 이것은마가복음에서이대답이예수께서 너희가음식이얼마나있는지가서알아보라 고말씀에대한보고라는사실과사뭇대조된다 음 마태복음에서이표현은모두 회사용된다 이외에도동일한명사는예수님의수난과관련하여여러차례등장한다

27 유상섭 오병이어기적에대한네복음서의관점 23 식을자르는행동과관련하여마태는마가와누가가사용하는 잘게자르다 katakla,w 대신에전치사없이단지동사 자르다 kla,w 크라오 를사용한다 마 마태는이로서나누어준음식이더컸을것을미묘하게암시한다 마태는또한예수께서제자들에게빵들을주었고 제자들은무리들에게주었다고언급한다 절 이것은마가와누가가무리들에게나누어주게하기위해서제자들에주었다는논평보다더구체적이다 이로서마태는예수님의제자들이무리들에게음식을나주어준사실을강조한다 결과적으로 그들이갈필요가없다 너희가그들에게먹을것을주어라 는예수님의명령은예수님의주도적이고주권적인역사로제자들의손길을통하여실현이되었다 마태의기사에생략된내용들도역시세가지이다 첫째로 마태는예수께서무리를불쌍히여기신이유를말하지않는다 절 이생략을통하여저자는마가가강조하는목자없는가련한양을대하는목자예수님의동정을부각시키지않는다 그대신저자가드러내는예수님의동정은치유와오병어의기적을통하여구체적인모습을드러낸다 마태에서예수님의동정은본문을포함하여세곳에서치유 와두차례음식기적 과용서 에 각각나타난다 둘째로 예수께서제자들이무리들에게먹을것을주라는명령을제자들이오해한것을수록하지않는다 마가와누가는제자들이예수님의명령을음식을사주라는뜻으로오해하였음을보여준다 눅 이것은마태가예수님의명령에대한제자들의오해를역설하지않음을암시한다 셋째로 마가와누가가무리가예수님의명령에따라어떻게그룹을지어앉았는지상세하게밝히는데반하여 막 눅 마태는무리가잔디에앉도록명령을했다는사실만약술한다

28 24 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 이러한약술은마태가제자들이무리를앉히는데있어서제자들이한역할을부각시키지않음을보여준다 이것은나머지세기록에서제자들이예수님의명령을받아무리를질서있게앉히는역할을한것을보여주는것과사뭇비교된다 막 눅 요 결국이러한추가와변경과생략의방식을통해마태는오병이어기적의기록에서특별히부각하는독특한관점은무엇인가 오병이어기사에대한저자의독특한강조점을이해하는데앞서상술된내용을반영하여세가지를지적할필요가있다 첫째 마태의기사는세례자요한의순교적인죽임기사와오병이어의기적을직접연결한다 이연결을통해서오병이어의기적을베푸는예수님의의식은자신에게닥칠죽음을염두에두었을가능성을더해준다 더욱이치유 저녁이되었을때 그시간 등의단어들을통하여예수님의십자가죽음을예고할가능성을더욱강화시킨다 둘째 마태의기사는제자들의부정적인 반문과오해와같은 모습을덜반영한다 셋째 마태는오병이어의기적이일어나는과정에서제자들의역할을최소화하지만예수님의주도적인역할을극대화한다 사실제자들의적극적인활동은예수님에게서음식을받아무리들에게나누어준것밖에없다 나머지모든일은예수님께서주도적으로하신일이다 마태의오병이어기사에가장두드러지게부각되는핵심주제는예수께서자신의십자가죽음을염두에두고오병이어의기적을주 이사실에근거하여 는오병이어를기록하는마태의강조점은음식을나누는제자들의역할에있다고주장한다 외 그러나이견해는예수님의역할강조가더우선적인사실에비추어볼때그타당성이빈약하다

29 유상섭 오병이어기적에대한네복음서의관점 25 권적으로이루신다는것이다 마태기사의주된강조점은제자들 이아니라 예수님의주도적인역할이다 나. 마가기사의독특한요소와관점 마가의오병이어기사에서독특한내용들은추가적인상술에잘 나타난다 마가의독특한강조점은대략다섯가지이다 첫째 마가 는누가와같이오병이어기사를제자들의복음사역과연결하면서도 사역에지친제자들의휴식의관점에서본기사를기록한다 이점에대하서는마가의문맥적인배치를논할때상세하게 다루었다 둘째 마가는병행기록보다사건의생생함을여러면에서 보여준다 마가는예수께나아온무리들이모든도시에서온사실을 강조한다 마태의병행기록과같이이들이걸어서예수께로나 온사실만뿐만아니라 그들이달려서현장에앞서도착한사실을 언급한다 이를통해마가는사건의생생함과함께무리들의 열정과간절함을보여준다 이와같이잔디의색깔에대한구체적인 언급도사건의생생한현장을상기시킨다 더욱이마가는예 수님의명령을받은제자들이무리들을 명씩과 명씩앉혔다고 밝힌다 이것은누가의기록이 명의그룹만언급하는것 여기서 가마태기사의강조점을막연하게예수님의동정으로만이해하는것은그타당성이빈약하다 여기서 는광야가정원으로변형되는암시가있다고말하나그근거는제시하지못한다 만일 kata. e`kato.n kai. kata. penth,konta 카타헤카톤카이카타펜테콘타 명에따라그리고 명에따라서 문구가일반적인이해와는달리한그룹에 명씩 줄을의미하는것이라면이것은누가가반영하는내용을더욱더보충하는것이될것이다

30 26 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 을감안해볼때새내용이다 눅 이러한상술은한편으로사건의생생함을보여주면서동시에이스라엘백성이광야에서그룹으로진치고활동한것을상기시킨다 출 민 마지막으로마가는남아거둔음식중에는생선도포함되어있음을분명하게한다 이것역시사건의상세한내용을보여준다 셋째 마가의기사는예수께서목자되심을강조한다 예수님의선한목자상은여기서한마디로예수께서무리를불쌍히여기셨다는언급으로표현된다 예수께서무리를불쌍히여기신이유가그들이목자가없는양같기때문이라는마가의언급은그것이목자의활동을암시한다 여기서예수님의목자활동은백성을가르치는것과그들을먹이시는행동으로구체화된다 마태와누가가소개하는잃어버린양의비유 마 눅 를언급하지않는저자가여기서예수님의목자적인이미지를부각시키는것은이것이병행기사에나오지않기때문에아주의미가있다 예수께서는나중에그의십자가수난과관련하여자신을하나님의심판을받는목자로분명하게밝히신다 양떼와같은무리들이예수님에게서 그것도아무음식도구할수없는광야에서풍성한음식을받아먹는모습은시편 편의모습을자연스럽게연상시킨다 이것은또한흩어진양떼를모아먹이는새목자다윗의예언이예수의목자적인활동으로성취됨을상기시킨다 겔 예수님은하나님의백성이목자없는양같이되지않게해달라고기도한목자모세가예언한바로그목자메시아였다 민 신 시편 편의이미지를자연스럽게떠올리는표현들은 쉬다 절 칠십인경시편 의 avna,pausij 푸른잔디 절 칠십인경시편 의 to,pon clo,hj 차고넘치는식사 절 칠십인경시편 의 tra,peza 등이있다

31 유상섭 오병이어기적에대한네복음서의관점 27 또한예수께서그들에많은가르침을주시기시작했다는언급도예수님의목자활동이다 마가가즐겨사용하는 가르치기를시작하다 는표현은다른곳에서있었던예수님의가르침과이광야에서의가르침을연결한다 이연결은무리들과제자들은예수님의지속적인가르침대상이었음을보여준다 이것역시불쌍한백성을바른길로인도하는참목자의모습을보여준다 넷째 마가는오병이어의기사에서제자들의오해를부각시킨다 먼저마가는제자들이 너희가먹을것을주어라 고하신예수님의말씀을어떻게오해를했는지구체적으로밝힌다 제자들의오해는 우리가이백데나리온어치의빵을사서그들로먹게해야합니까 라는즉각적인반문에그첫모습을드러낸다 예수께서는제자들의오해를교정하려는의도로음식이얼마나있는지확인하라고말씀할때 제자들은확인한후에간략하게 빵 다섯과생선두마리가있다 고답변한다 절 이것도제자들의불성실함은물론오해를보여준다 오해의주제는저자가계속적으로강조하는것과같이오병이어의기적이일어난후에도제자들이여전히가지고있었던오해와연결된다 이뿐만아니라 제자들은예수님의지속적인기적 물위를걸으심 수로보니게여인의딸에게서귀신축출 듣지못하고말못하는장애인의치유 과 천명을먹인칠병이삼어의기적후에도영적인무지의상태에서벗어나지못했다 한마디로제자들의마음은완고해졌고 그들의눈은보지못하고 귀는듣지못하는상황에있었다 저자가제자들이무리들에게음식을나누어주었다고분명하게밝히지않은것도제자들의이러한모습과무관하지않을것이다 다섯째 마가는요한의기록과같이생선을나누어준사실도강조

32 28 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 한다 여기서 그가모두에게그두생선들도나누어주었다 kai. tou.j du,o ivcqu,aj evme,risen pa/sin 카이투스뒤오익쑤아스에메리센파신 는문장은주목을요한다 주어는분명 인칭단수 그 이고 간접목적어는 모두들 이다 이것은예수께서생선을모두에게나누어준것을강조한다 일부학자들은이것을무리들에게나누어주라고예수께서제자들에게주셨다는의미로해석한다 그러나문장의문자적인의미와두번째음식기적이예수께서생선을무리들에게베풀라고명령했다고분명하게기록하는것으로보아 생선은예수께서친히모든무리에게나누어주었다는인식을피할수없다 이사실은마태와누가의병행기록에는없는독특한내용으로요한복음의오병이어기사에서음식을나누어주는예수님의역할을이해하는데적지않는도움을준다 위의내용을정리해볼때마가의오병이어기사는아직목자예수님의메시아정체에대하여제대로알지못하는제자들의무지를가장강조한다고볼수있다 목자예수님은이러한제자들을포기하지않고깨달음에도달하게하려고지속적으로노력하여베드로의신앙고백에이르러비로소예수님의정체에대한부분적으로정확한이해에도달하게된다 다. 누가기사의독특한요소와관점누가의오병이어기사에등장하는독특한요소를생략과변경추가의각도에서생각해보자 우선누가의기사에서생략된항목에대하여보자 첫째 누가는예수께서제자들을데리고이곳으로오신

33 유상섭 오병이어기적에대한네복음서의관점 29 계기나목적에대하여전혀언급하지않는다 누가는다만사역의현장에서돌아온사도들의보고를듣고그들을데리고이곳으로오신것만밝힌다 둘째 누가는마태와마가의기록과는달리무리들이어디에서부터예수님에게로따라왔는지밝히지않는다 셋째 누가는병행기록중유일하게잔디에대한언급을하지않는다 넷째 누가는무리에대하여예수께서보인동정심을언급하지않는다 다섯째 누가는세복음서의병행기록과는달리오병이어사건이후에상황이어떻게급박하게돌아갔는지에대해말하지않는다 이러한생략들은누가가세부적인내용들에대체적으로관심을보이지아니했음을알려준다 누가의기록에서변경또는추가된요소가적지않다 첫째 누가는예수께서그의제자들을데리고간지명을구체적으로밝힌다 물론누가는이지역이빈들이라는것을알고있었다 그가밝히는지명은 벳새다라불리는도시 이다 이것은예수께서그의제자들과함께 벳새다 란도시 혹은마을 로들어간것을뜻하는것이아니고 이도시의방향또는지역으로가신것을시사한다 이곳이마을들과고을들에서떨어진빈들이었다는사실은이러한이해를지지한다 이마을의언급은 장에서회개하지않은벳새다에대한예수님의진노선언의배경이된다 둘째 누가는예수님의동정심을언급하는대신에예수께서그들을영접하신사실을기록한다 이언급을통해누가는기다리던무리들에게앞서영접을받은예수 께서이제는무리들을영접하심을보여 막 는오병이어의기적후에예수께서제자들을배에태워벳새다로가라고하셨다고밝힌다 이것은벳새다가오병이어기적의현장이아님을분명하게전제한다

34 30 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 준다 셋째 누가는예수께서무리들에게행하신하나님나라에대한가르침과치유의사역을모두언급한다 누가의기록에만 하나님나라 란문구는 장에서만무려 번등장한다 예수님의가르침은하나님의나라를들려주는것이고 그의치유는자신이친히선포한하나님나라를무리들로하여금눈으로보고몸으로체험하게하는것이다 예수님의이중사역은그가제자들에게위임한사역과일치할뿐만아니라 제자들이예수님의사역을본받아현장에서몸소행한사역이었다 더욱이이러한사역은예수께서지금까지백성에게행해오신사역의핵심이었다 동일한저자는사도행전에서제자들이이와같은사역을지속한것을집중적으로보여준다 넷째 무리를인근주변마을들로보내는것과관련하여마태와마가가제자들을막연하게 그제자들 oi` maqhtai. 호이마쎄타이 이라고밝히는것과구별되게 그열둘 oi` dw,deka 호이도데카 로밝힌다 여기서 열둘 로지칭된제자들은앞서 절에서사도들 oi` avpo,stoloi 호이아포스톨로이 로불렸고 그들의사명과관련하여 절에서는 열둘 로일컬어졌다 같은장에서 열둘 과 사도들 이란두표현의연결은일전에산에서예수님의부름을받아 사도들이라고도불린열둘 dw,deka( ou]j kai. avposto,louj wvno,masen 도데카후스카이아포스톨루스오노마센 의사명을상기시킨다 이표현은저자가열두제자들의사명을의식하고본기사를기록하고있음을시사한다 또한제자들을 열둘 로명백하게표기함으로배불리먹고남은음식을담은바구니 열둘 과 이와관련해서는필자의 교회갱신을위한분석사도행전 서울 생명의말씀사 를참고하라

35 유상섭 오병이어기적에대한네복음서의관점 31 열두 제자를자연스럽게연결한다 이러한연결로열두바구니는 사도로대표된신약의백성을상징적으로지시할가능성을한층더해준다 유독누가의병행기록만남은음식을담은바구니 열둘 의언급으로종결된다는사실은열두제자와열두바구니의연결을더욱친밀하게한다 이점에도제자들이거둔음식은상징적으로신약의영적인 지파를먹일구원의음식 선물 이라고해도과언이아닐것이다 현상황에서는제자들이아직본격적으로나누어줄준비가되지아니했지만사도행전이증언하는것과같이나중에이사역을잘감당할것이다 다섯째 누가는제자들이무리들에게보인관심을마태와마가의경우보다더세심하게표현한다 두복음서에서제자들의관심은단지무리들을보내어필요한음식을사먹게하는것이었으나 누가복음에제자들의관심은무리들의식사만아니라 숙박의문제도해결하는데있었다 절에숙박이식사보다먼저언급된것으로보아제자들의관심은그들의숙박에더있었던것으로볼수도있다 누가는제자들이돈의액수를말하지않고 우리가가서이모든백성 pa,nta to.n lao.n tou/ton 판타톤라온투톤 을위해음식을사지않는다면 하고예수께대답한것을기록한다 여기에주목할내용은 모든백성 이라는표현과여기에표출된제자들의태도이다 모든백성 이란표현은제자들이무리를하나님의백성으로대하는긍정적인시각을잘보여준다 사실상모든백성은계속적으로예수님의사역의대상이기에더욱그러하다 절중간에나오는문구 아마 이와비슷하게 는열두바구니가하나님의새이스라엘을지속적이고기적적으로지탱하는것을상징한다고주장한다

36 32 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 도 하지않는다면 eiv mh,ti 에이메티 는본문을포함하여신약에단지 번나온다 고전 고후 이문구와연결된항목은일어나기를바라는일이아니다 고전 고후 본문에서도이러한함의가가능하다 이러한함축적인의미를살려제자들이한말을다시표현하자면 우리는가서이모는백성을위해서음식을사는것을원하지않습니다만그렇지않으면우리에게는빵다섯과생선두마리밖에없습니다 가된다 백성을위해서무엇인가하기를원하는데자기들로서는뾰족한방법이없음을실토하는의미가여기에들어있다 확실하게누가복음에서제자들의모습은마가복음의경우보다긍정적이다 제자들의긍정적인모습은앞서본무리들에대한태도에반영될뿐아니라 예수님의지시에대한정확한순종에도그대로드러난다 예수께서는무리를 명씩앉히라고제자들에게지시했고 그들은그대로행하였다 절 kai. evpoi,hsan ou[twj 카이에포이산후토스 더욱이예수님의지시와그실행을연결하는같은동사 앉다 kataklivnw 카타크리노 의사용은제자들의순종을재차역설한다 위에언급된내용들에근거하여오병이어기사에대한누가의독특한관점을정리해보자 일부내용들은누가의독특한관점을형성하는큰영향을주지않는것도있다 그러나대체적으로누가의기록에변경또는추가된내용은누가의독특한관점이어디에있는지부각시키는역할을한다 앞서지적했듯이예수님의정체에대한헤롯안티바스의고민스런질문은저자가오병이어의기사로들어가는창문과같다 환언하면오병이어의기사는헤롯이예수님의정체에대하여제기한질문에대한시각적인대답이라는것이다 열두제자들은오병이어의기적을통해주어진예수님의정체에대한계시는누구보다더분명하고확실하게알아야했다 그래야그들이하나

37 유상섭 오병이어기적에대한네복음서의관점 33 님의온백성에게예수님이누구인지를정확하게가르칠수있다 열두제자들이오병이어사건을통한예수의자기계시를제대로깨 달은것같지는않다 예수님의기도후에있었던예수님의정체에 대한질문과그가 하나님의그리스도 라는베드로의고백은이계 시를비로소귀로들을수있게하는역할을한다 오병이어의기사 와베드로의고백을직접연결하기위해서누가가마가의큰단락 을생략할때저자의의도는제자들이오병이어의기적을 통해서계시된예수님의메시아정체를이해하기바랐을것이다 사도들은나중에저자가기록한오병이어기적에들어있는예수 님의이상을구체적으로실현한다 사도행전의기록은제자들이 어떻게오병이어기적의이상을역사속에어떻게실현했는지잘보 여준다 누가의오병이어기사에등장하는단어들 사도들 모든백 성 열둘 오천 과내용들 가르침과치유 이사도들의사역과관련하 여등장하는것은결코우연이아니다 행 오병이어의기적이전에예수님의가르침과치유가있 었던것과같이베드로와요한은예수님의이름으로놀라운치유의 기적을행하였고 행 이기적의결과로솔로몬의행각에모인 수많은백성을가르쳤다 베드로사도를중심으로하여모 든백성에게가르친핵심은예수님의십자가죽음과부활로말미암 은구약의구원약속이성취되었으며 이제모든백성은죽 여기서 은오병이어의기적은예수님의정체에대하여제자들의눈을열어주기위한기적이었다고주장한다 여기서기억할점은누가 행전은상호밀접하게연결되어있으므로누가복 음은사도행전을예고하고 사도행전은누가복음을전제한다는것이다 하지만 는오병이어의사건과사도들의사역연결은행전 장에기록된과부들의구제에서만찾는다

38 34 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 었다가부활하신예수님을하나님께서세우신그리스도 모세가예언하였고선지자들이고대했던그선지자로믿고죄에서돌이켜야한다는것이다 그결과복음의양식을먹고구원을받은사람이오천명에이르게되었다 남자오천명의숫자는명이오병이어의기적을체험한남자의숫자와동일하다 오병이어의기사에서백성에게줄수있는유일한것은예수께로부터친히받아주시는것외에는없었던것과같이 하나님백성의구원을위해유일하게줄수있는선물은죽었다가부활승천하여하나님의보좌우편에서천상왕으로다스리는예수님의이름밖에없었다 이와같이예수께서오병이어의기적을친히행하셨듯이사도행전에도사도들의예수이름선포와말씀의증거를통하여예수께서구원의양식을제공하신것이다 이것은마침내사도들이오병이어의기적의이상을제자들이실현하게되었을보여준다 바로이러한강조점이누가의오병이어기사의독특한기여이다 라. 요한기사의독특한요소와관점요한복음의오병이어기사는현저한차이점으로인하여공관복음의병행기사와는다르게독립된별개의전승에근거하는것으로간주될정도이다 여기서관심은요한의오병이어기사가공관복음 이와관련된상세한설명을위해필자의 교회갱신을위한분석사도행전 를참고하라 공관복음의기사와요한복음의기사의의존관계와관련하여 을

39 유상섭 오병이어기적에대한네복음서의관점 35 의병행기사와어떠한차이점을가지며이것들이저자의독특한관점을어떻게제시하는지를파악하는데있다 이러한각도에서요한의오병이어기사에등장하는독특한요소들과관점에대하여생각해보자 첫째 요한은자기나름대로오병이어의기적이있었던장소를우선갈릴리바다의건너편으로밝힌다 요한은여기서갈릴리바다를티베리아바다로부른다 이것은의도적인것으로 장에기록된티베리아바다에서있었던사건과연결을위한것으로보인다 오병이어기사와관련하여등장하는단어들 티베리아바다 빵 생선 이 장에도동일하게등장하기때문이다 절 이에대하여는나중에좀논의할것이다 둘째 요한은무리가예수님을따라온이유를밝힌다 그것은그들이예수께서병자들에게행하시는표적들을목격해왔기때문이다 이러한설명은요한복음이예수께서행하신표적을선별적으로기록한특성을반영한다 장까지기록된예수님의표적은물이포도주가되게한것 왕의신하의아들을살린사건 베데스다연못가에서 년된병자를치유한사건등이다 더욱이 그가행하고있는표적들을보다 evqew,roun ta. shmei/a a] evpoi,ei 쎄오룬타세메이아하에포이에이 는 의 그가행하시고있었던그의표적들을보고 qewrou/ntej auvtou/ ta. shmei/a a] evpoi,ei 쎄오룬테스아우투타세메이아하에포이에이 와같은표현이다 예루살렘에서예수께서행하신기록되지않는표적들 과그가행한오병이어의표적은단어 유월절 을통하 참고하기바람 요 에서니고데모는예수님을만나 당신께서행하시는이표적들 이란말을한다

40 36 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 여자연스럽게연결된다 예수께서는이표현과유사하게 너희가표적들을보았기때문에 o[ti ei;dete shmei/a 호티에이데테세메이아 나를찾는것이아니라 먹고배불렀기때문이라고말씀하셨다 또한그들이예수께표적을요구할때그는오병이어의계시를염두에두고아버지께서하늘로부터내려온떡을주시는것이라고하셨다 이러한사실들은저자가오병이어의사건을예수님을계시하는표적의관점에서제시하고있음을시사한다 셋째 요한은예수께서산에올라가서그의제자들과함께앉았다고기록한다 예수께서산에올라가신시기는유월절이가까운때였다 절 그리고눈을들어그에게로무리가나오는것을주목했다고말한다 절 이러한독특한언급들은예수님의증인으로 장에언급된모세를연상시킨다 절 모세가여호수아와함께시내산에올라갔다면 출 여기서예수님의그의제자들과함께산에올라가신다 또한광야에서 년간주어진만나를연상시키는오병이어의사건은예수님과모세를연결시키기에충분하다 산과유월절 떡의기적적인공급등은예수께서모세가증거한바로 그선지자 라는인식을백성에게심어주기에넉넉했다 더욱이저자는증인요한이예수님을이미세상의죄를제거하는하나님의어린양으로선언함으로예수께서유월절의어린양임을암시했다 나중에예수께서는유월절어린양으로희생을당하신다 장의생명의떡강화에서예수께서자신의 이주장을확증하는구절이 절인데애석하게도일부성경이 절을부정확하게번역한다 이와관련하여필자의 설교를돕는분석요한복음 쪽을참고하기바람 요한복음에서표적의계시적인기능에대하여는 설교를돕는분석요한복음 등을참고하기바란다

41 유상섭 오병이어기적에대한네복음서의관점 37 십자가죽음을염두에두고자신의몸과피를언급하신다 절 이러한연결들은오병이어의표적은예수께서유월절어린양으로죽으심으로자기백성에게생명의양식을공급할것을예고하는사건임을보여준다 넷째 요한은예수님의동정적인태도나가르침을언급하는대신에새내용을추가한다 그것은요한이예수께서눈을들어무리들이나오는것을주목한후빌립에게한질문을두분사구를사용하여한문장으로연결하는것과관련된다 절 여기서많은무리가 그에게로나오다 e;rcetai pro.j auvto.n 엘케타이프로스아우톤 란진술은예수께서유대인들에게 너희가내게로오기를 evlqei/n pro,j me 엘쎄인프로스메 원하지않는다 고하신말씀과상반된상황을그려준다 이표현은 장에서가장집중적으로등장한다 사람들이다예수께나오는것을저자가기술하는것은의미심장하다 오병이어의의미를설명하는생명의떡강화에서예수께서는그에게나오는사람을굶주리게하지도 추방하지도 않는다고말씀하셨다 예수님은그에게나오는자를추방하지도않았고 또는그들로굶게하지도아니하셨다 더욱이예수께서는누구도아버지께서이끌지않으면그에게올수없고 다만아버지께서듣고배우는자만그에게만오며 아버지께서그에게주신자외에는누구도그에게나오지못한다 고천명하셨다 이러한연결은예수께서그에게나오는사람을주목하고그들로배불리먹게하신일이하나님에게이끌려그에게나오는사람에게자기자신을생명의떡 양식 으로공급하는것을그려주고있음을암시한다 여기서그는이표현이 예수께로나옴의신학적인주제 를반영할수있다고잘지적한다

42 38 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 다섯째 요한은예수께서처음서부터무리들의기적적인식사와관련한계획을가지고있었음을분명하게한다 그가하시고자하는일을친히알았다 는저자의논평은이점을잘부각시킨다 절 질문을받은빌립은 각사람이소량의음식을받는다고해도이백데나리온어치의식량도충분하지못할것이라 고대답했다 절 이때안드레가빵다섯개와물고기두마리를가지고있는아이가있다고하면서이것으로도해결이되지않을것이라는취지로 이렇게많은자들을위해이것이무엇이되겠습니까 고덧붙였다 결국빌립과안드레의말은해결의방도를자기들이알지못한다는뜻이된다 빌립과베드로의형제안드레의언급은예수님의질문과관련해중요한의미를가진다 이둘은예수님의초기제자로그의메시아신분을어느정도감지하고있던자들이었다 모세가율법에서기록한자 란표현은나중에예수께서유대인들에게하신 모세는나에대하여기록하였다 란선언으로확증되었다 이런정보는예수께서는자신의메시아신분을염두에두고빌립이대답을해주었으면하는바람을가졌을가능성을보여준다 만일빌립이예수님의이러한의도를눈치챘다면메시아는모세와유사성을가지고있으므로 년간하나님백성을광야에서먹인만나를염두에두고답할수있었을것이다 여섯째 요한은수중에있는음식과관련해새로운정보를세가지기술한다 이것은빵을가진아이와빵의종류 보리빵 와물고기의칭호이다 절 어린아이는공관복음의병행기록에등장하지않는다 또한공관복음에서막연한빵은여기서보리빵으로명시된 두사람의이름이동시에등장하는곳은 장과 장과 장이다 요한이음식을가진아이를언급만하는사실에비추어볼때지나치게아이의헌신과희생을강조하는것은본문의바른해석이될수없다

43 유상섭 오병이어기적에대한네복음서의관점 39 다 요한은보리빵이란사실을두차례나언급한다 절 절 보 리빵 a;rtouj kri,qinoj 알토스크리씨노스 이란동일한문구는본 문에서두번 구약에서기드온의기습공격과관련하여한번 삿 과선지자엘리사의지시에따라 명의선지생도를기적적으 로먹인 개보리빵으로한번나온다 왕하 이중오병이어와 관련된사건은엘리사가보리빵 개와약간의곡식으로 명을 먹인사건이다 이것은예수께서행한기적이엘리사가행한기적보 다엄청나게규모가큰사건임을알려준다 그러니이기적을몸 소체험한사람들이예수님을세상에오시는그선지자로즉각인식 한것은결코무리가아니다 요한이공관복음에나오는단어 ivcqu,j 익쑤스 생선 대신에 ovya,rion 옵사리온 생선 사용하는것도의도적인것으로보인다 같은단어가 장에만세번나오기때문이다 절 저자가 티베리아바다 란표현을통해서오병이어와 장의사건을연결할 가능성이있음을앞서지적하였다 생선과관련된두단어가 장에 서상호교환적으로사용되는것으로볼때동의어임에틀림이없다 절과 절에는 ivcqu,j 절과 절에는 ovya,rion 제자들이예 수님의명령에따라잡은고기는 ivcqu,j 로묘사되나 절 그의 지시에따라예수께가져온고기는 ovya,rion 으로불린다 절 특별 히예수께서친히준비하여불에굽고있었던고기역시 ovya,rion 으 로불린다 절 이단어외에도 장의오병이어의사건과 장에 기록된예수님의음식제공의사건을연결하는단어들은 취하다 빵 주다 이와같이 o`moi,wj 호모이오스 등이있다 수치상으로비교해볼때보리빵 개와약간의곡식으로생도 명이먹었으므로빵다섯개는대략 명밖에먹일수없다 엘리사차원의기적으로 천명이먹으려면빵 개가필요하다 이러한비교는오병이어의기적이얼마나놀라운사건인지보여준다

44 40 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 이와같이저자는 장의오병이어의표적과 장에서예수님의음식제공을연결한다 저자는이연결을통하여예수께서오병이어표적속에들어있는계시를제자들에게재차확인시켰음을보여준다 일곱째 요한은무리들이있는장소에 많은풀 이있었음을언급한다 절 이것은마태의 풀 과마가의 푸른풀 의언급을확증할뿐아니라 절의 유월절이가까웠다 는언급과관련된것으로그시기가 월 월경이었음을시사한다 이것은어린아이 보리빵 고기의구체적인이름의언급등과함께사건의생생함을더해주는역할을한다 여덟째 요한은놀랍게도예수께서친히빵과고기를나누어준것만기술한다 앞서지적했듯이마가의기록만예수께서무리들에게생선을나누어준사실을명시했다 이사실을고려해볼때요한의이러한기술이무엇을역설하기위함인지쉽게파악할수있다 요한복음에서예수께서음식을나누어주었다는언급은공관복음에모두기록된 너희가그들에게먹을것을주라 는그의말씀이생략된것과유관하다 더더욱예수님의음식배분은오병이어의참뜻을해석하는생명의떡강화에서예수께서자신을하늘에서내려온생명의빵 떡 으로선포하는것과잘어울린다 저자는예수께서생명의빵이라는진리를부각시키기위해서예수께서빵과고기를백성에게나누어준것을중심으로기록한것이다 예수의음식배분은하늘로부터내려와서하나님으로부터위탁받은백성에게자기자신을생명의떡으로주는놀라운진리를생생하게그려준다 음식을친히백성에게나주어주신예수님의마음과입은 에는 di,dwmi 에접두어 dia, 가있다.

45 유상섭 오병이어기적에대한네복음서의관점 41 나는생명의떡이다 는진리로가득찼을것이다 이명백한진리는공관복음의오병이어기사에부각되지않는내용이다 아홉째 요한은예수께서남은음식을모으라고지시했다고말한다 특별히목적절 어떤것도버려지지않게하라 i[na mh, ti avpo,lhtai 히나메티아포레타이 는표현기법상미묘한뉘앙스를가진다 이것의문자적인의미는 남은음식이하나도버려지는것이없게하라 이다 하지만생명의떡강화의맥락에서이것은예수께서주시는양식이썩어없어지는음식이아니라 th.n brw/sin th.n avpollume,nh 텐프로오신텐아폴리메네 없어지지않는영원한음식임을미묘하게예시한다 그러기에이음식을먹는사람이영원히멸망하지않고사는것도결과적으로암시한다 더나아가공관복음의기록과비교해볼때거둔음식에대한요한의기록은아주소상하다 저자는모아거둔음식은먹은자들이풍성하게남긴보리빵다섯개의부스러기라는사실과함께제자들이열두바구니에가득채웠다고기록한다 절 특히동사 가득채우다 gemi,zw 게미조 는물이포도주가되는표적에만두번언급된사실에비추어볼때포두주의풍성함과남은음식의풍성함을부각시키는것을알수있다 이로서만족한식사와풍성하게거둔음식은예수께서그의백성에게공급하시는풍성한생명의넘치는은혜를묘사하기에충분하다 이두곳에사용된동사가모두동일한사실은둘사이에연결을한층긴밀하게한다

46 42 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 이러한해석은성만찬과연결하여이해하는것보다더욱타당하다 마지막열번째 요한은마태와마가의기사가침묵하는무리해산의배경을설명한다 요한이밝히는새로운내용은오병이어의표적에대한백성의반응과예수께서취한즉각적인조치이다 무리는오병이어의기적에근거하여예수님을세상에오시는그선지자로확신하게되었다 절 앞에서지적한내용에비추어볼때오병이어의표적은예수님을한편으로모세와 다른편으로선지자엘리사와연결시키는사건임이분명했다 무리는이둘을종합하여예수님을 참으로세상에오시는그선지자 로어렵지않게인식하게되었다 그들의이깨달음은결코잘못된것은아니다 예수님은과연그러한선지자 다시말해서모세가처음으로예언하였고 신 요 모든선지자들이오기를학수고대했던선지자였다 요 행 벧전 앞서증인요한이자기자신은 그선지자 가아니라고대답한바있다 게다가 이사람은참으로세상에오시는그선지자다 ou-to,j evstin avlhqw/j o` profh,thj o` evrco,menoj eivj to.n ko,smon 후토스에스틴알레쏘스호프로페테스호엘코메네스에이스톤코스몬 라는고백은한편으로사마리아인들이예수님의말씀을듣고나서서로주고받은 이사람은참으로세상의구원자이다 ou-to,j evstin avlhqw/j o` swth.r tou/ ko,smou 후토스에스틴알레쏘스호쏘텔투코스무 라는말 과 다른편으로는마르다가예수께고백한 당신은그리스도하나님의아들 세상에오시는분입니다 su. ei= o` cristo.j o` ui`o.j tou/ qeou/ o` eivj to.n ko,smon evrco,menoj 수에이호크리스토스호휘오스투쎄우호에이스톤코스몬엘코메네스 와도연결된다 예수님은 주의이름으로오시는분 o` evrco,menoj evn

47 유상섭 오병이어기적에대한네복음서의관점 43 ovno,mati kuri,ou 호엘코메네스엔오노마티퀴리우 이다 결정적으로예수께서는친히말씀하나님일뿐만아니라 하나님의말씀만하시는아들선지자이다 이러한사실은무리들이예수님을그 모세와같은 선지자로본것이그릇된것이아님을보여준다 무리의잘못은예수께서즉각적으로인식하신것과같이그를강제로끌어다왕으로삼으려고했던불순한의도에있었다 그들은이대신선지자예수께서말씀을철저하게따르고순종해야했다 이러한순종은백성이모세와같은선지자에게보여야할자세와태도이기때문이다 신 예수님을왕으로세우려는목적은예수께서친히오늘과같은오병이어의기적을반복적으로행하여그들의경제적정치적인욕구를만족시켜주게하기위함이었다 분명그들의마음을전적으로사로잡은것은오병이어의표적이지시하는계시 진리 가아니라 사건자체였다 하지만오병이어의표적은예수께서유월절어린양으로자기자신의목숨을내어놓을것을염두에두고자신을생명의떡으로계시하는데그근본의도가있었다 그래서예수께서는사태의심각성을직감하시고즉시현장을떠나산으로피하는즉각적인조치를단행하셨던것이다 요한의이러한상술은공관복음의병행기사를전제하면서이를보충한다고할수있다 이상의내용을정리해볼때요한의오병이어기사에서독특한관점이어디에있는지분명해진다 이를한마디로말하면오병이어기사의세부적인내용대부분은곧이어서기록된예수님의생명의떡강화를염두에두고기록되었다는점이다 요한복음에서오병이 요한복음에예수께서세상에오셨다는표현은반복적으로등장한다

48 44 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 어의표적은마지막유월절에예수께서친히하나님의어린양으로희생을당함으로그의백성에게자기자신을생명의빵 떡 으로주실것을계시한사건이다 이로서요한복음의오병이어신학은공관복음의오병이어신학을넘어구원론적인기독론의중심으로더욱깊게전개되었음을알수있다 나가는말 오병이어의네기사는동일한메시지를반복적으로제시하는가 아니면한분예수님을하나님께서세운구원의성취자메시아로전제하면서도각자의신학적인관점에따라차별된메시지를보여주는가 연구의결과로이에대한분명한답은각각구별된메시지를제시한다는것이다 마태의기사는공관복음중에서본사건을메시아에게닥칠고난의관점에서가장분명하게제시한다 이것은한편으로세례자요한의죽음기사와의직접적인연결을통해서마가와누가의경우보다분명하게나타난다 다른한편으로이것은해당기사에서예수님의수난기사를상기시키는표현들을사용함으로명확하게되었다 그러기에예수께서백성에게베풀어주신오병이어의음식은단순하게육적인음식이아니라 그의십자가와부활의결과로그들에게주어질구원의양식을예고한다 마가의기사는예수님의메시아적인목자정체와이를제대로알지못하는제자들의무지를뚜렷하게부각시킨다 다시말해서마가의기사는목자없는양을대하는목자예수님의모습을부각하면서동시에그의참정체를이해하지못하는제자들의오해를강조한다 이러한주제의연결선상에서마가는한걸음더나가서오병이어의

49 유상섭 오병이어기적에대한네복음서의관점 45 사건에서시작하여베드로의신앙고백에이르기까지 한편으로는제자들의지속적인무지를 다른편으로는그들의영안을열어주려는예수님의노력을 기록함으로제자들의눈이마침내부분적으로나마열리게되는것을보여준다 누가의기사는 장전체의맥락속에서예수님을세상에들려주고보여주어야할제자들의사명의관점에서독특하게기록된다 제자들은예수님의메시아정체를바로알고깊이체험적으로인식할때에만백성들에게구약의모든구원약속을성취한메시아로예수님을증거할수있다 특히누가는오병이어의사건과사도행전 장에서예수님을증거하는제자들의복음사역을연결함으로오병이어사건속에들어있는제자들의사역이상이역사적으로실현되기시작했음을보여준다 제자들은예수님의정체를체험적으로알게됨에따라마침내 너희가저희에게먹을것을주어라 는예수님의명령을구체적으로그들의사역을통해실현하게되었다 요한의오병이어기사는생명의떡강화와연결되어예수님자신이생명의떡임을명확하게강조한다 이러한관점을부각시키기위해서요한은오병이어의기사내에생명의떡강화에서등장하는내용과연결을강화시키는표현들을의도적으로사용한다 무엇보다도예수께서친히음식을나주어준것을집중조명함으로예수께서친히생명의빵 떡 임을보여줄뿐만아니라 생명의떡강화에서자신의죽음을통하여자신을생명의떡으로제공할것을구체적으로보여준다 이와같은사실에비추어볼때오병이어의네기사가동일한메시지를반복하는것이아니라 각복음서의각도에따라독특한메시지를역설하고있음이분명해진다 각복음서의이러한특성을의식하고오병이어의기사를대할때만오병이어의기적을통해예수

50 46 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 께서드러내고자했던메시아의정체와구원사역에대한다양하고풍성한진리를제대로이해할수있을것이다 이러한인식은성격상다른병행기사에도자연스럽게적용될수있기에각병행기사에대한세심한연구의필요성을요구한다

51 유상섭 오병이어기적에대한네복음서의관점 47

52 48 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월

53 유상섭 오병이어기적에대한네복음서의관점 49 주제어 오병이어 마태복음 마가복음 누가복음 요한복음

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55 신약연구제 6 권제 1 호 (2007 년 6 월 ) / 51~82 믿음과율법 - 갈라디아서의칭의론 권연경 안양대학교 갈라디아서와칭의 가. 칭의를둘러싼논쟁들몇몇반대하는의견이있기는하지만 칭의가갈라디아서의중심적주제라는사실은부인할수없다 바울의입장에서보자면 현재갈라디아인들의움직임이심각한위기가되는것은그것이다름아 가령코스그로브는갈라디아서에서칭의는 율법의무능함 을보여주기위한 중요한부수적주제의하나 로서 율법의행위는성령을가져다주지못한다는논증의한부분 으로등장한다고주장한다 비슷한논증이 등에도나타난다 하지만이들은보조적주제에지나지않는칭의가왜그렇게빈번하게등장하는지를전혀설명하지못하고있다

56 52 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 닌칭의에관한근본적질문을제기하기때문이다 우리는어떻게의롭다하심을얻는가 율법의행위를통해서인가아니면믿음을통해서인가 칭의가바울의논의에있어서중심적위치를차지하기때문에갈라디아서에대한학자들의논의가많은부분칭의개념을둘러싸고이루어진다는사실은전혀이상한일이아니다 가령 갈라디아서의칭의개념은법정적인가윤리적인가 혹은묵시론적인가 칭의개념의기능은일차적으로신학적인가혹은사회학적인가 칭의개념과관련된명사 동사및형용사는모두동일한가아니면나름의색채를갖고있는가 이와더불어칭의의한방식으로제기된 율법의행위 를둘러싼논쟁 그리고칭의의유일한수단이되는 믿음 의주체를둘러싼논쟁역시계속되고있다 여기서이런논의에가담하는것이우리의일차적목적은아니다 개진된입장이매우다양하다는사실은역으로본문의자료가애초부터모호한것임을시사한다 사실위에언급된여러질문들은바울이직접다루고자하는질문들은아니다 이들질문들에대한바울의입장이선명치않고 따라서학자들이나름의관점에따라다양한추론들을제시할수있게되는것이바로이런이유에서이다 이러한상황에서기존의이런저런입장에가세한다고해서별로도움되는일은아닐것이다 나. 의의소망으로서의칭의 이러한문제들과관련하여필자는갈라디아서의칭의개념과관 이점은대부분의주석가들이인정하는바다 가령

57 권연경 믿음과율법 - 갈라디아서의칭의론 53 련된여러혼란스런물음들은갈라디아서에제시된칭의개념의미래적차원을분명히인식함으로써자연스럽게해소될수있다고주장하였다 여기서그논증을그대로옮길수는없지만 논의의편의를위해그기본적인논지를몇가지로요약하기로하자 바울논증해석의출발점은갈라디아위기당시의신학적정황이다 갈라디아인들의배교배후에놓인선동자들이유대적배경에서나온이들이라면이들이가진칭의개념은당연히마지막심판을본래적문맥으로하는미래종말론적의미의칭의개념이다 롬 장 약 장 심판과얽힌미래적칭의개념이상식인상황에서 현재적칭의개념은기존의개념을파괴하는당혹스런개념으로받아들여졌을것이다 이런개념을청중들에게인식시키려면기존의의미를벗어난 현재적의미의칭의를말하고있음을명시적으로그리고반복적으로강조해야할것이다 그렇지않으면청중들은자연그들에게익숙한미래적칭의개념을생각할것이기때문이다 칭의의현재성에대한명시적강조는갈라디아서에서결코발견되지않는다 바울의논의는시종일관칭의의방식 어떻게 에집중되며 칭의의시점 언제 은바울의일차적관심영역을벗어난다 칭의가율법이아니라그리스도 믿음을통한것이라는기독론적주장은의심의여지없이반복적으로표현되지만 이칭의가현재가 가령 역시칭의의종말론적성격을인정하지만 그는이미래적칭의를다른현재적개념들 성령 아들됨 등과동일시함으로써자가당착에빠지고있다

58 54 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 되었다는종말론적수정의흔적은어디서도보이지않는다 갈라디아서의논증자체에서미래적칭의가현재적칭의로바뀌었다는결론을도출하는것은불가능하다 이런결론은현재적칭의가명시적으로선언되는로마서에서역수입된것이다 실제증거는오히려반대다 가령안디옥에서유대기독교인들의상태를 의롭게되려고추구하는 상황으로묘사하는 장 절은당시의상식인미래적칭의개념을전제하고있는것으로보인다 가장분명한증거는현재삶을성령을통해 의의소망을기다리는 것으로묘사하는 장 절이다 이구절에나타난명백한미래적칭의개념은바울이전통적 미래적칭의개념을현재적개념으로수정하려고한다는통상적주장을단숨에무너뜨린다 갈라디아서의칭의는미래종말론적의미의칭의 곧마지막심판때하나님께의롭다하심을받는칭의를가리킨다 따라서갈라디아서의칭의개념은 장에나타나는 하나님나라 및 장에나타나는 영생 과연결된다 물론이는아브라함이야기에서도출된 유업 개념과도연결된다 물론이들은모두미래종말론적구원을가리키는개념들이다 따라서갈라디아서의논증은 어떻게의의소망에이를수있는가 혹은 어떻게하나님나라를상속할수있는가 혹은 어떻게영생을수확할수있을것인가 하는미래종말론적질문을그화두로삼고있다 이미래적전망에서바울과선동자들은모두같은 현재적칭의개념을상정하는이들에게 장 절은매우당혹스럽다 어떤이는이구절에대해사실상침묵하는것으로사태를 해결 하기도한다 가령 이구절을다루는경우에도모호한언급을넘어서지않는다

59 권연경 믿음과율법 - 갈라디아서의칭의론 55 입장에서있다 그들사이의유일한차이는이미래적구원에도달하는방식 어떻게 에있다 선동자들은율법의행위혹은율법언약을해답으로제시한반면 바울은그리스도를향한믿음을유일한해답으로제시하고있다 믿음과칭의 이처럼바울이미래종말론적칭의개념을전제하고있다면 우리는이칭의에관한반제적논증어떻게이해할수있을까 바울은어떤의미에서 율법의행위 아닌 믿음 이미래적칭의에이르는효과적인수단이라고주장하고있는것일까 칭의 곧종말론적구원이란율법을행함으로써가아니라 오직믿음 을통해서주어진다는의미인가 물론이런생각은바울이갈라디아서 장및다른서신들에서명시적으로밝히고있는바와배치된다 바울은종말론적구원은신자들의순종을요구하며 이순종을거부하는사람에게는종말론적유업혹은영생이거부된다는사실을분명히한다 그 이는바울의핵심논증 특히 장 을현재적신분 정체성에관한물음으로보는통상적견해와반대된다 위에언급된필자의저서는바로이점을다각도로논증하고있다 이는미래적차원조차도현재적정체성의한부분으로환원하려는 의시도와는정반대라고할수있다 통상적인제안들이가장애매한대목이바로이점이다 장의 반율법적 논증과 장의 조건적 윤리사이의긴장 모순을설명하지못한다는것이다 이점은갈라디아서연구의가장큰과제로인식되고있다 이에대한다양한논증은 에서개관되고있다 이는신약학자들사이에서광범위하게인정되고있다 가령 홍인규 바울의율법과복음 서울 생명의말씀사

60 56 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 렇다면바울이믿음을칭의의유일한열쇠로제시하며율법 의행위 은그대안이될수없다고말한이유는도대체무엇일까 왜믿음은칭의의길이되지만율법은칭의의길이아닌가 계속되는논의에서우리는갈라디아서에서바울이말하는믿음과율법의논리를추적하면서이근본적인물음에답변을시도해보려고한다 가. 성령의원천으로서의믿음바울은믿음을칭의의유일한근거로제시한다 그이유가무엇일까 이런물음을품고믿음혹은그리스도에관한바울의진술을살피면우리는칭의의문맥에서그리스도 믿음이하나의주제와일관되게연결되고있음을발견한다 다름아닌성령이다 결론부터말하자면 바울은믿음혹은그리스도사건을성령체험의유일한근거로제시한다 믿음으로만의롭게된다는그의주장의이면에는성령이오로지믿음을통해서만주어진다는생각이자리하고있다 이주장을좀더구체적으로살펴보도록하자 (1) 믿음이냐율법의행위냐?(3:2-5) 칭의에관한주제적진술 에이어 장에서바울은본격적인논증을시작한다 바울의첫논증은갈라디아인들에게이미선포된십자가및이미주어진성령을논거로제시하고있다는점에서교리적이라기보다는경험적이다 바울은현재갈라디아인들의행태가믿을수없을정도로 어리석은 것이라고규정한다 그들이어리석은이유는그리스도의십자가자체가그들의선택이터무니없음을명백하게하기때문이다 절 물론바울의답답함은갈라디아인들이이뻔한사실을인식하지못했다는부분에있다

61 권연경 믿음과율법 - 갈라디아서의칭의론 57 바울이십자가를언급하는이유는이어지는수사적질문에서보다구체화된다 여기서바울은성령체험의정황에로관심을돌린다 갈라디아인들은어떤방식으로성령을받았는가 율법의행위들 을통해서인가 아니면 믿음 을통해서인가 물론물음의답은더할나위없이명백하다 그들은 율법의행위들 에관해아무것도모르던시절 바울로부터그리스도의십자가에관해 듣고 이를 믿음으로써 성령의선물을받게되었다 절 율법의행위들 과 믿음 간의계속적인대립에서확인되듯 전략적으로이논증은 장 절에서시작된칭의논증의한부분에속한다 하지만논증의진술은다소달라진다 칭의를둘러싼율법의행위와믿음간의대립 이 장 절에오면성령을둘러싼대립으로바뀐다 곧칭의가믿음에근거하는것이라는신학적주장은실제로성령의선물이믿음을통해주어졌다는체험적진술로구체화되고있다 일관된율법의행위 믿음의반제속에서바울의칭의론이성령에관한논의를통해개진되고있다는사실은이양자가서로긴밀한관련속에있음을분명히한다 물론칭의가현재적체험이라면성령체험은당연히칭의와동일시될것이다 그렇다면바울은믿음으로받은성령을상기시킴으로써칭의가믿음에의한것임을증명하고있는셈이된다 하지만바울은한번도성령과칭의를동일시 이구절 avkoh/j pi,stewj 을 그리스도의 믿음에관한메시지 로해석하는것도가능하다 과 의개관을보라 하지만 아브라함의예에서분명해지는것처럼 바울의관심은신자 아브라함을의롭게하는신자 아브라함의믿음이다 믿음의순종 u`pakoh.n pi,stewj 에관해말하는로마서 장 절을참고하라 이것이학계의 합의 에가깝다 가령

62 58 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 하지않는다 성령 체험 과칭의 원리 의관계는후에더욱분명히 규명될것이다 여기서우선중요한것은칭의의유일한근거인십 자가 절 와믿음 절 이성령체험의원천혹은근거로제시되고 있음을확인하는것이다 칭의의논증속에서바울이믿음에관해 강조하는바는이것이다 곧성령은믿음을통해서만주어진다는것 이다 바울이 율법의행위들 을배격하는이유또한마찬가지다 율법의행위 에서는성령이나오지않는다 (2) 그리스도의구속과성령 (3:6-14) 그리스도 믿음과성령의관련은 장 절에서다시나타난다 장 절에서바울은아브라함전승의 복 개념을활용하여이신 칭의를주장한다 또한 아브라함의복 에관한긍정적논증을 율 법의저주 에관한부정적진술로연결하고 여기에또다른 부정적진술들을추가하면서율법의부정적이미지를부각시킨다 물론이절망적상황의해결사는그리스도다 그의대속 적죽음은율법의저주에서우리를해방하였고 이로써아브라함의 복 곧이신칭의의복이이방에미칠수있도록하셨다 절 물론 이것은이방인들이칭의를받았다는의미가아니라 아브라함이누 린이신칭의의복이이방인들에게도가능하게되었다는의미이다 원칙적으로 절에서시작된아브라함의복에관한논증은여기서일 단마무리된다 하지만논증은계속된다 또하나의목적절을담고있는 절하 반절은그리스도사건을갈라디아인들의성령체험과연결한다 앞 신약성서신학 박문재 정용신역 고양 크리스챤다이제스트 기독교구원의증거는성령을받는경험이다

63 권연경 믿음과율법 - 갈라디아서의칭의론 59 에서칭의가성령으로이어졌던것처럼 여기서도칭의 아브라함의복 는성령체험과나란히십자가사건의목적으로제시된다 물론여기서도이둘사이의정확한관계는명시되지않는다 우리의관심은그리스도의십자가가 성령의약속 약속된성령 을의도한사건이었음을인식하는것이다 우리가이성령을 믿음으로 받는다는진술역시동일한사실을재차강조한다 장 절에서와마찬가지로 여기서도그리스도및믿음은무엇보다도성령체험의근거혹은방식으로나타난다 (3) 믿음에근거한약속 / 성령 (3:21-22) 믿음이성령의원천이라는생각은 장 절에서도발견된다 바울은율법에는생명을주는능력이결여되어있으므로율법은의로움의원천이될수없다고단언한다 율법의기능은모두를 죄아래 가두는것에국한된다 명시되지않지만 이부정적진술의이면에는 이런생명의능력은생명의주이신하나님 보다구체적으로이하나님에의해말해진 약속 에만있다는신념이놓여있다 그리고이창조적 약속 은 예수그리스도를믿음으로 믿는자들에게 주어진다 여기서많은주석가들은 생명을주는능력 이성령에대한우회적표현이라는데동의한다 그렇 목적절의병행관계가이둘의동일성을시사한다고보는이들이많지만 엄밀히 절하반절은완결된신학적논증 을갈라디아교인들의체험에연결하려는움직임일뿐양자의동일성을의미하는것은아니다 그리스도를믿음 과 믿는자들 의어색한중복을피하기위해전자를 그리스도의믿음 신실함 으로보아야한다는주장이가능하다 하지만그리스도가약속의매개자인것은그가애초부터약속을함께받은아브라함의 씨 라는사실에있지그가 신실했다 는사실에있지않다 물론그의신실함이사실이기는하지만 가령

64 60 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 다면바울이구약에서포착한 약속 의기능은본질상현재바울의사역을통해역사하는성령의기능과같다 그런데이약속은 믿음으로 주어진다 절 결국 아브라함전승과관련된개념인 약속 이믿음으로주어진다는바울의진술은사실상성령이믿음으로주어진다는말과다르지않다 다시한번 믿음은율법과대조되면서성령체험의유일한방식으로제시된다 (4) 그리스도를보냄과성령을보냄 그리스도와성령의연결은 장 절에서다시금확인된다 이는그리스도사건을 구속 의사건으로묘사한다는점에서 장 절과유사하지만 여기서는 구속 이율법의저주가아니라율법자체로부터의해방으로묘사되고 절 따라서그리스도역시저주의죽음을내포하는십자가가아니라율법아래의상태를의미하는성육신적관점에서묘사된다 절 절의유비에서드러나듯 이논증에서바울의의도는그리스도에속한자들이장래유업을이어갈상속자라는사실을논증하는것이다 절 따라서그리스도께서율법아래서종노릇하는우리들을해방한사건은우리가하나님의아들의신분을획득하는 양자입양 th.n uiòqesi,an 으로파악된다 절 여기서부터자연스럽게논증의결론이도출된다 그러므로네가이제부터는종이아니라아들이며 아들이기에하나님을통해되어진상속자인것이다 절 약속과성령의동일한기능은 에서더욱분명해진다 이는성령이문자적의미에서아브라함약속의내용이었다는말이아니라 오늘날성령의역할과아브라함당시약속의역할이기능적으로동일하다는발견의표현이다 이를위해졸저 를보라 바울의물음은 누가아들인가 신분 가아니라 누가상속을받을것인

65 권연경 믿음과율법 - 갈라디아서의칭의론 61 하지만실제바울의논증은이런결론이전에한가지중요한단계를더거친다 바로성령이다 그리스도의 보내심 을통한율법으로부터의해방과아들로의입양에관한결론을내린후 절 바울은아들 상속자에관한최종결론 절 으로곧장움직이는대신성령에관한이야기로잠시생각의흐름을돌린다 절 갈라디아인들이아들이되었으므로하나님께서 그아들의영을우리마음가운데보내셨고 이성령은우리마음속에서 아바아버지 를외치며우리의아들됨을증거한다 아들이면상속자 라는최종결론은바로이성령에관한언급의뒤를따르고있다 이처럼자연스럽게연결되는생각의흐름에다성령에관한언급을첨가한것은다분히의도적이다 이는그리스도사건과성령을연결하려는바울의의도를잘보여준다 이점은바울이성령을 그아들의영 으로부르고있다는사실 그리고그리스도와성령을두고 보내셨다 evxape,steilen 는동일한동사를사용하고있다는사실에서도확인된다 때가되어 그아들을보내신 하나님은아들된우리들에게 그아들의영을보내셨다 아들 상속자의신분의핵심에는성령이있다 롬 그런데이성령을 보내심 은그리스도를 보내심 에근거한다 여기서그리스도사건이갖는구체적의미가드러난다 곧성령의임재를가능하게함으로써우리들이아들 상속자가되도록만드는일이다 그러니까여기서도그리스도사건은성령의원천으로묘사되고있다 (5) 믿음에서나는성령 (5:2-6) 율법과믿음의반제는전체신학적논증의요약이라할수있는 가 미래적상속 구원 에관한것이다 아들 아브라함 하나님 과 씨 등의개념의종속적기능에관해서는졸저 를보라

66 62 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 장 절에서다시나타난다 율법을통해칭의를추구하는자들을엄중히경고한후 바울은의의소망이란성령과믿음으로기다리는것임을분명히한다 대부분의주석가들은 pneu,mati evk pi,stewj를개역에서처럼 성령으로 믿음을좇아 라는별개의부사구들로간주한다 물론이런해석도가능하다 하지만지금까지살핀것처럼 바울이명시적으로믿음을성령수여의원천혹은방식으로제시하고있음을고려한다면 여기서도 믿음으로말미암는성령 이바울의의도일가능성이높다 그러니까여기서 믿음 과 성령 은의의소망을기다리는별개의방식이아니다 의의소망은 성령으로 기다리는것이다 그런데이성령은 믿음에서 나온다 곧우리는 믿음에서나는성령으로 의의소망을간절히기다린다 (6) 성령의궁극적중요성 바울은분명그리스도 믿음을성령의근거혹은믿음체험의유일한방식으로제시하고있다 다소거칠게표현하자면 바울이믿음을강조하는것은믿음자체때문이아니라이믿음을통해주어지는성령때문이다 실제바울논증의흐름은성령의궁극적중요성에관한우리의결론을뒷받침해준다 이미살핀것처럼 그리스도의구속에관한첫논증인 장 절에서는 그리스도 절 와 믿음 절하 모두가성령체험의근거로제시된다 그뒤그리스도의구속에관한 장 절의논증에서는그리스도와성령의연결은 등을보라 역시이점을관찰해내고있다 신약성서신학 바울에게있어서성령을받는것은그리스도인이되기위해서필수적일뿐만아니라믿음의가장중요한결과인것으로보인다

67 권연경 믿음과율법 - 갈라디아서의칭의론 63 그대로남은채믿음은논의에서사라진다 한걸음더나아가 장 절에서는 그리스도 믿음과율법의반제가아예율법 육체와성령의반제로바뀐다 놀랍게도그리스도나믿음은아예등장하지않으며 성령이홀로기독교적정체성의표지로 절 혹은장래유업의실질적보증으로 절 기능한다 물론이는그리스도와믿음이중요치않다는의미가아니다 하지만이런현상들은바울이그리스도와믿음을강조하는이면에성령에대한관심이자리하고있음을보여준다 결국갈라디아서의칭의논증에있어궁극적이슈는믿음 그리스도와율법의반제가아니라성령과육체사이의반제다 그리스도와믿음모두가무엇보다도성령의근거로서제시되고있기때문이다 결국구체적인의미에서 믿음으로 혹은 그리스도안에서 라는표현들은모두갈라디아교회들의기초가된성령체험으로수렴되는표현들이다 나. 성령, 의의소망의근거바울은그리스도와믿음을칭의에이르는유일한길로정의한다 그리고그는이그리스도 믿음을성령의원천으로일관되게제시한다 그렇다면바울이이처럼성령을부각시키는의도는무엇인가 성령이이미이루어진칭의혹은구원을증명하기때문이라는것이통상적견해이지만 우리가위에서지적한것처럼 이는갈라디아서에서나타나는칭의의종말론적성격에의해배격된다 우리는믿 갈라디아서의다양한주제들이이논증에함께등장한다 따라서이논증의갈라디아서전체의논증을하나로묶는절정에해당한다는주장에는어느정도일리가있다

68 64 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 음에서나는성령을통해의의소망을간절히기다린다 성령에관한바울의진술들은바로이런미래종말론적관점을드러내고있다 바울이갈라디아의위기상황에서성령을강조하는이유는분명하다 곧성령이의의소망에도달하는유일한방식이되기때문이다 (1) 성령으로기다리는의의소망 (5:5) 바로위에언급된 장 절의진술은당연히이에대한가장분명한증거를제공한다 현재우리는의의소망을간절히기다리는입장에서있으며 이런상황에서 성령 은우리가그소망을기다리는방식 수단의여격 을결정한다 율법안에서의롭게되려는자들과는달리 바울이제시하는길은믿음에서주어진성령으로의의소망을향한기다림 혹은달음질을완수하는것이다 이처럼성령은장래에얻어야할의로움을향해가는방식이지그의로움의증거가아니다 물론성령은신자들의 아들됨 을증거하고유지한다 롬 하지만바울논증의지평은현재의아들됨이아니라장래 의의소망 이다 이현재와미래사이의연결은결코자동적이지않으며 바로그점에서현재상황의절박함이있다 바울의염려는성령이증명하는현재적칭의를망각하고있다거나빼앗긴다는것이아니라 의의소망에이르는유일한길인성령을떠남으로써이소망에이르지못하게될위기에놓였다는것이다 갈라디아서전체에서드러나는바울의논증은바로이런종말론적위기의식의산물이라할수있다 (2) 시작과끝냄 (3:3) 본격적논증의출발점으로볼수있는 장 절에서바울은현

69 권연경 믿음과율법 - 갈라디아서의칭의론 65 위기의본질을성령과관련하여파악하고있다 갈라디아위기의핵심은성도들이 성령으로시작하였다가이제육체로끝내고있다 는사실에있다 성령으로시작했다면성령으로끝내는것이당연하지만 어리석게도갈라디아인들은지금육체라는수단으로끝내려한다 시작 끝냄 이라는재미있는표현은학자들의관심과입장에따라헬라종교적배경에서 선동자들의주장의반영으로 혹은언약적신율주의적관점에서다양하게해석되었다 하지만이구절의해석에관한확실한도움은동일한동사가결합되어나타나는빌립보서의진술이다 너희속에착한일을시작하신 evnarxa,menoi 이가그리스도예수의날까지이루실 evpitelei/sqe 줄을내가확신하노라 여기서시작은분명성도들의회심을가리킨다 또한 끝낸다 는것은그리스도의날과연결되어종말론적끝냄혹은완성을의미한다 그러니까바울의생각속에서 시작 과 끝냄 의언어는기독교적존재의양지평 곧회심과그리스도의재림을염두에둔표현이라할수있다 고전 그렇다면바울의질책은성령으로그리스도인의삶을시작한갈라디아인들은마지막까지 곧그들이기다리는의의소망에이를때까지성령으로달려가야한다는것이다 고전 빌 그런데그들은지금 육체 로돌아서고있다 물론이것은목표에이르는옳은방법이아니다 너희가이같이어리석으냐 는바울의질타는바로이런위기감을포착한다 (3) 성령과유업 가령 등을각각참고하라 이구절과의관련역시자주관찰되지만 학자들의 실현된종말론적 전제로인해이구절의중요성은무시되는경우가대부분이다

70 66 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 바울의칭의논증은아브라함전통에근거한 장의논증에서는 약속된유업 의개념을통해표현되고있다 따라서성령이의의소망이라는진술은성령을통해약속된유업을얻게되리라는말이된다 유업은하나님의약속에달려있다 그런데이삭처럼 약속을따라 났다는것은 성령을따라 났다는말과통한다 그래서성령을통해하나님의자녀가된갈라디아성도들은이삭과같이 약속대로유업을이을자들 이된다 곧 씨 이신그리스도를통해혹은하나님의아들이신그리스도를통해성령으로태어난갈라디아인들이약속하신유업을얻을 아브라함의씨 하나님의아들 상속자 라는것이다 그러나지금처럼그들이육신과짝하면 육신의아들 처럼유업으로부터제외될것이다 성령이중요한것은 이성령을통해우리가미래의상속을누릴수있기때문이다 엡 물론바울의논증이현재에집중되어있다고생각하는학자들은이 유업 역시현재적개념으로파악하려고한다 하지만갈라디아서에서 약속된유업 의성취개념을찾아내기는어렵다 하나님께서아브라함에게주신것은유업에대한약속이지유업자체가아니다 그리스도역시아브라함과더불어 아브라함과그씨에게 주어진약속의담지자이지그약속을성취하는분은아니다 아브라함에게서시작되고 그리스도를통해재확립된약속의언약은 바울은이삭의경우 약속 와갈라디아인들의경우 성령 사이에서하나님의초자연적간섭이라는공통분모를보았다 이점은로마서 장에서아브라함과신자들의 부활신앙 이라는관점에서설명되고있다 히 장 절을대부분의번역과주석은 은혜로 유업을 주셨다 는의미로옮기고있지만 이는 은혜를베푸셨다 는자동사를타동사로잘못번역한것이다 이에대한자세한논증은필자의논문 갈라디아서 장 절의 keca,ristai 번역에관한연구 성경원문연구 를참고하라

71 권연경 믿음과율법 - 갈라디아서의칭의론 67 이제믿음 세례를통해이 씨 에연합되는다수의 씨 들 에게확대된다 바울의논증은이유업의약속이그리스도를통해이방신자들에게까지유효한것이되었다는것이지그리스도를통해그유업이주어졌다는것은아니다 신자들은유산을약속받은상속자들이지만 그들이그유업을이미누리고있는것은아니다 (3) 성령과하나님나라 / 영생 성령으로의의소망에이르며 성령으로약속하신유업을얻게되리라는생각 은성령의열매를산출하는삶 곧성령을좇아삶으로써하나님나라를상속받는다는진술 로자연스럽게연결된다 물론유업의현재성을전제하는이들은 장의유업논증과 하나님나라를상속함 에관한 장 절의미래종말론적진술이분리되어야한다고주장하지만 이는매우억지스럽다 상속하지못할것이다 는미래적진술자체의유사성 그리고하나님나라를상속한다는개념자체가전승사적으로아브라함에게주신가나안땅 유업 에대한약속에서발전된것이라는사실을고려하면 유업에관한 장의논증과 장 절의진술을 약속성취의개념은 성령의약속 과아브라함에주어진유업에대한 약속 을동일시함으로써산출된다 보편적이지만주석적으로소박한이런생각에대한반론및약속과유업관련구절들에대한자세한주석적논증은필자의 장을참고하라 가령 롬 의 세상의상속자 에관한언급을참고하라 공관복음전승에서 천국에들어감 땅의상속 영생상속 랍비전승에서는 오는세대를상속함 소유함 오는세대의생명을상속함 소유함 등다양한표현으로나타난다 이들표현들은모두궁극적으로 땅 을 상속 으로주리라는아브라함약속으로거슬러올라간다

72 68 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 따로읽어야할이유가없다 그리고성령의열매와육체의일들이라는반제속에서하나님나라의상속이성령과연결되고있음은분명하다 육체의일들을일삼으면하나님나라를상속받지못할것이라는경고는성령의열매를산출하는삶을살아가게되면하나님나라를상속할것이라는말과같다 바울의논증에서성령이중요한것은이성령이미래하나님나라의상속을가능케하기때문이다 논증의결론부분에등장하는육체 썩어짐 성령 영생의반제적진술또한동일한관점을요약한다 육신과성령이일종의밭으로비유되고이두밭은썩어짐혹은영생이라는상이한수확으로연결된다 물론썩어짐과영생은모두현재적삶의종말론적결과를가리키는표현들이다 그러니까여기서도다시금성령은미래의영생을수확하기위한유일한근거로제시된다 이미언급된것처럼 갈라디아서의문맥에서의의소망 유업 하나님나라 그리고영생은모두믿음의궁극적인목표라할수있는종말론적구원을나타내는다양한표상들이다 바울은이종말론적구원을성령과연결한다 결국바울이성령을강조하는것은 성령이갈라디아성도들이추구하는종말론적구원의필수요건이되기때문이다 그래서바울은이성령의원천이되는믿음을강조하고 성령을주지못하는율법의공허함을폭로한다 다. 성령, 새로운삶의원동력 바울은믿음을강조한다 믿음을통해성령을받는것이기때문이 등 - 성령과하나님나라가직접연결되지않는것은논증의의도가빗나간성도들에대한 경고 이기때문이다

73 권연경 믿음과율법 - 갈라디아서의칭의론 69 다 그리고우리는이성령을통해의의소망에이른다 그렇다면성령이의의소망을기다리는효과적방식이된다는말은무슨뜻인가 결론부터말하자면 성령은신자들로하여금성령의열매를맺도록하는새로운삶의능력이요동시에성도들이 따라행하도록 요구받는새로운삶의방식이다 그러니까여기서성령은무엇보다도 성령을따라가는삶 을의미한다 성령으로의의소망을기다린다는것은곧성령안에서의삶을통해기다리는칭의와유업 곧종말론적구원에이를수있다는진술이된다 (1) 칭의와 사랑으로역사하는믿음 (5:5-6) 율법안에서의칭의 라는잘못된시도와반대로우리는 믿음에서나는성령을통해 칭의의소망을기다린다 절 우리가성령으로의의소망을기다리는이유는 ga,r 할례나무할례는아무런능력이없고오직사랑으로역사하는믿음뿐이기때문이다 절 믿음을사랑으로정의하고있는 절의도덕적색채는분명하다 바로사랑 믿음이의의소망에도달하는유일한길로제시된다 문맥에서분명히드러나듯 여기서바울은 의의소망 에이르는두상반된시도들을대조하고있다 절과 절 따라서 절의 능력이없다 ivscu,ei 는말은할례 무할례가 아무상관이없다 는막연한표현이아니라 보다구체적으로이들할례 무할례가 절에서제시된목표곧의의소망에이르게할능력을갖고있지않다는의미를갖는다 참고 또한롬 참고 칭의의능력은오직 사랑으로역사하는믿음 에만존재한다 우리가 성령을통해 의의소망을기다리는이유가바로이것이다 왜냐하면 사랑으로역 가령 의의소망을가져다줄수있는능력

74 70 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 사하는믿음 이란바로성령의역할이기때문이다 성령의열매중 충성 은 믿음 의다른번역이다 결국바울은 성령으로 와 믿음으로 를사랑으로정의함으로써 성령에의한사랑의삶이의의소망을기다리는유일한방식이라고주장하고있다 성령이칭의의근거가되는것은성령이이미이루어진칭의의증거이기때문이아니라이성령이의의소망에이르기에합당한삶의자태인믿음 사랑을가능케하기때문이다 코스그로브의말처럼 바울은성령안에서의삶을참된윤리적노력을위한전제조건으로이해하고있으며 이윤리적노력에대한궁극적인정 칭의는아직미래에속한것이다 (2) 미래의유업과성령안에서의삶 (5:16-26) 성령안에서의삶이 의의소망 을위한필수조건이라는말은성령안에서의삶이약속하신유업을얻기위한요건이라는말과같다 유업은의의소망을가리키는구약적표현이기때문이다 성령 육체의반제에기초하여바울은성령으로난자들만이미래유업에참여할것이며 육체를따라난자들은그유업에서배제될것임을분명히한다 유업논의는 하나님나라를상속함 이라는형태로 장 절에서도계속된다 절 바울의논점은분명하다 곧 성령을따라행하라 는것이다 절 그렇지않으면하나님나라를상속하지 유업으로받지 못하기때문이다 장에서더욱분명히드러나는것은성령 육체라는이분법의도덕적색채다 성령 육체의갈등은수동적인정체 의문제를넘어 구체적인행동의패턴을포함한다 성령을따라났다는것은성 하지만그는칭의의중요성을부인함으로써이관찰의의미를축소한다

75 권연경 믿음과율법 - 갈라디아서의칭의론 71 령을따라 행하는 절 절 것이며 육체를따라났다는것은육체의욕망을 이룬다 절 는것이다 바울의주장은 성령을좇아행함으로써 신자들이육체의욕심을이루고 절 육체의행위들 절 을산출하는비극적삶을피할수있다는것이다 물론육체의행위들을생산하는삶은하나님나라라는상속을포기하는가장확실한방법이다 명시되지는않았지만 여기서바울의의도는경고다 그반대역시분명하다 곧성령을따라살면성령의열매를맺고 이로써약속된유업을누리게될것이다 여기서도성령안에서의삶은미래구원을위한불가결한조건으로제시된다 (3) 성령의파종과영생의수확 (6:7-9) 농업의그림을차용하고있는 장 절은갈라디아서에제시된바울의논증에깔린그의신학적신념을요약하는구절이라할만하다 사람이무엇을심던지 심는바로그것을수확하게되리라는진술은현재의삶은필연적으로그에상응하는종말론적결과를산출할것이라는사실을진술한다 재미있게도 절에서는초점이뿌리는 씨 에서그씨가뿌려지는 밭 으로바뀐다 물론필연성이라는논리는달라지지않는다 현재의삶을일종의농사에비유한다면 우리가삶을살아가는두방식이라할수있는육체와성령은서로다른밭이라할수있다 우리는육체라는밭안으로 eivj 씨를뿌리고그밭으로부터썩어짐을수확할수도있다 자신의 육체라는수식은갈라디아인들이 로마서 장에서성령의내주는성령을따라행하는것 절 과영으로몸의행실을죽이는것 절 과같다

76 72 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 회심때에 그 자기들의 육체를십자가에못박았다 는사실을상 기시킴으로써 현재그들의현재행태가기독교적존재의본질 을배반하는것이라는사실 곧그들의행태가성령의길에서벗어 난것이라는사실을더욱부각시킨다 반면성령이라는밭에다씨를 뿌리고그밭으로부터 영생 을수확할수도있다 바울논증의문 맥속에서이반제의의미는분명하다 갈라디아인들이지금하는 것처럼 육체로마치려고 시도하면서 육신의일들 에탐닉한 다면 그결과는종말론적멸망이될것이다 반대로 성령 으로시작한 삶을계속유지한다면 곧성령의인도를따라행 하며그열매를맺는삶을산다면 그들은영생을 수확하게될것이다 피곤함과낙심함에대한경고와 때가되면거 둘것이라 는격려역시동일한관점을드러낸다 절 고전 현재중심적관점에서바울의논증을파악하는이들은자연 이종말론적이며조건적인진술의의미를축소하려애쓰지만 절 에제시된강력한경고는그러한시도가바울의의도와배치되는것 임을분명히한다 지금까지의논의를요약해보자 바울은갈라디아의위기를의의 소망 곧미래종말론적칭의의관점에서접근하고있다 현재갈라디 아인들의어리석음은그들이율법혹은율법의행위를통해의의소 망에이르려한다는데있다 이에대해바울은의의소망이라는목 표란오직믿음을통해서만주어지는것이라고역설한다 믿음이칭 이진술의의미를포착하는이들도이것이 장의 실현된종말론적 논증과어떻게연결되는지를제대로설명하지못한다

77 권연경 믿음과율법 - 갈라디아서의칭의론 73 의의방식인것은이믿음을통해서성령이주어지기때문이다 그리고우리는바로이성령을통해우리가의의소망을기다리는것이기때문이다 여기서바울이염두에두고있는것은 생명을주는 성령의능력 곧하나님의 새로운창조 로서 하나님을향해 살아갈수있도록하는능력이다 우리는이런성령의인도를따라성령의열매를맺음으로써 곧성령에다심는삶을살아감으로써우리가의의소망곧영생이라는목적지에이른다 성령을좇아행하라는간절한호소는바로이런생각을담아내고있다 따라서바울의믿음개념은도덕적노력을폄하하는것이아니다 오히려믿음은참된순종의기초가되는성령의역사를부각시킨다 율법과칭의 지금까지우리의논의는한가지중대한물음을남겨두고있다 곧율법에대한바울의비판이다 지금까지개진된논의의관점에서 볼때 율법은의롭게하지못한다 는바울의비판적진술은어떻게 해석되어야하는가 율법의행위 를할례나절기준수등과같은 지엽적문제에국한하더라도상황은마찬가지다 바울은할례를 온 율법 의일부로파악하고 자신의논증을율법자체에대한일 련의논박으로구성하고있기때문이다 일견바울이 도덕성의화신 이라는율법을반대하고있다는사실 은위에서제시한우리의칭의론해석을무너뜨리는것처럼보인다 하지만율법에대한바울의진술을자세히살피면그의율법비판 역시위에서우리가제시한것과같은강한도덕적관심에의해이 끌리는것을알수있다 한마디로말하자면 바울의율법비판의 로마서에서믿음이부활과연결되는것과맥을같이한다 롬

78 74 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 핵심은일차적으로율법의도덕적무력함 그아래속한자들로하여금그요구들을수행할수있도록만들능력이없다는사실에있다 롬 참고 가. 율법과성령 (3:2-5) 갈라디아서의논증에서믿음이성령의유일한근거로강조되면서율법의행위혹은율법과선명히대조되고있다면의의소망을향한달음질에서율법이탈락되는이유역시분명하다 곧율법에서는성령이나오지않는다는것이다 논증의시작에서부터분명히하는것처럼 갈라디아인들이성령을받은것은 듣고믿음으로써 이지 율법의행위들로 가아니다 하나님께서갈라디아인들에게성령을주시고능력을나타내시는것은바울이전파한십자가와부활의복음을듣고믿었기때문이지그들이율법의행위들에의지했기때문이아니다 율법이성령을주지못한다는것은그저율법에는이미얻은칭의의 증거 가확인되지않는다는뜻이아니다 성령은칭의 구원의증거차원을넘어새로운삶의능력혹은그삶의방식이며 성령을따라는삶은미래적의의소망에이르기위한필수적인과정이다 롬 따라서바울의비판의핵심은 율법을통해서는 혹은 율법아래서는 성령의열매를특징으로하는새로운삶 곧의의소망 영생 하나님나라에이르게하는그런삶이가능하지않다는것이다 말하자면바울의율법비판은본질적으로도덕적이다 나. 율법과생명 (2:19-20; 3:21) 성령을주지못하는율법의무능력은특별히 에서잘논증되었다

79 권연경 믿음과율법 - 갈라디아서의칭의론 75 바울의이런관점은율법에대한그의첫진술에서부터분명히드러난다 베드로의위선적태도와자신의결연함을대비하면서 바울은자신은율법에대해죽은존재임을분명히한다 여기서주목할것은율법에대한죽음이 하나님을향하여살기위함 이라는목적을가진의도적결단이었다는것이다 이간결하지만의미심장한진술은율법을향한삶과하나님을향한삶을반제적관계로놓으면서 율법안에서는하나님을향한삶이가능하지않다는사실을분명히한다 그래서바울은율법에대해죽을수밖에없었다 진정한의미에서하나님을향한삶은그리스도와함께십자가에죽음으로써구현되는율법에대한죽음 그리고그결과주어지는 믿음안에서의삶 을통해서실현된다 절 율법이아니라믿음이하나님을향한삶의비결이다 그러기에만약율법에서의로움이가능했다면 그리스도의죽음은불필요한낭비가되었을것이다 절 하지만그리스도는필요했고 이는율법은그리스도가주는하나님을향한삶을주지못한다는사실을분명히한다 율법에는 생명을주는능력 이없으므로율법에서는의가나올수없다는진술 은 절에표현된바로이런생각을재진술하면서이를칭의문제와연결한다 율법에는생명을주는능력이결여되어있으므로율법은칭의의근거가될수없다 이미언급된것처럼 생명을주는능력 은성령에대한우회적언급으로서 성령을말할때바울이염두에두고있던바가무엇이었나를분명히보 베드로 갈라디아인들이유지해야할모범을제시한다는점에서이구절은전범적 이지만 이것이베드로 갈라디아인들을포함한 모든그리스도인들 에게적용되는보편적진술이라는생각은바울이베드로 갈라디아인들과자신의행보를날카롭게대비하고있는본문의상황적의도를무시하는것이다 이는선동자들과자신을대조하는 역시마찬가지다

80 76 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 여준다 물론여기서말하는 생명을주는 혹은 살게하는 능력은그저산것으로선언하거나여겨준다는의미에서가아니라 하나님을향한삶 을실제로가능케하는도덕적변화를염두에둔표현이다 물론도덕적갱신의핵심으로하는 생명을주는능력 으로서의성령에대한기대는익숙한구약적소망 곧하나님의영을통해이스라엘백성들이다시생명을얻게되리라는소망을포착하는것일뿐전혀새로운사상이아니다 겔 과 장의 마른뼈 환상 문제는바울이이런갱신과회복의소망에서율법을배제하고있다는것이다 여기서바울의진술은율법이하나님을향한삶의원천이요원리가된다는 따라서하나님을향한회개는동시에율법에대한회개가된다는유대적신념의울타리를벗어난다 시편 편등을보라 바울의이러한주장이도덕적판단을포함한것이라는사실은바울이암시하고있는예언적전통에서뿐아니라그가율법의실제역할을도덕적관점에서묘사하고있다는사실에서도분명히드러난다 율법의유일한역할은죄를다루기위한간수의역할이다 이런간수로서의역할이예방적인것이든혹은사태를악화시키는것이든 율법이할수있는일이란모든것을 죄아래 가두는것뿐이다 물론이것은율법이선언하는 저주아래 있다는말과같다 이것이 율법안에 혹은 율법아래 있는삶의실 많은주석들은이진술을교리적입장정도의수준에서다소피상적으로다루고있다 로마서 장은이짧은진술에대한좋은주석이라할수있다 에스겔 장에는 내영을주리니너희가살리라 는식의생각이반복된다 절 가령 를보라

81 권연경 믿음과율법 - 갈라디아서의칭의론 77 상이다 바울이율법에대해분명히하고자하는바는율법이함축하고있다고여겨지는어떤교리적의미가아니라하나님을향한삶을이끌어내지못하는율법의무력함이다 율법에속한삶 이저주일수밖에없는이유가바로여기있다 다. 율법과육체 (5:16-26) 성령의도덕적성격이부각되는 장에서는율법의도덕적한계또한분명히드러난다 이점에서매우시사적인것은 성령의인도하시는바가되면율법아래있지아니하리라 는약속 진술이다 이상하게도대부분의학자들은여기서바울이말하고자하는바의핵심을간과하고대신이진술을율법의불필요성에관한것으로해석한다 곧갈라디아인들이성령의인도를받게되면육체에대항하는싸움에서성령이충분한인도자가될것이므로더이상율법아래있을필요가없다는것이다 하지만이것은바울이실제로말하는바가아니다 바울이말하는바는성령의인도를받는자들은율법아래있지않다는것이다 뒤집어말하면 갈라디아인들은 만일계속해서성령을거부하게되면결국율법아래놓이고말것이다 여기서우리는바울의논증속에서 율법아래있다 는말이전달하는전략적의미를놓치지말아야한다 적어도바울이보기에율법아래있다는것은사실상율법의저주아래있는것이며 죄아래갇히고 육체아래노예가된 상태를의미한다 하지만성령의인도하심을받으면우리는이런율법의저주에서벗어날수있을것이다 롬 물론이것은죄아래의종살이에서해방하는그리스도의십자가가성령수여로이어진다는 가령

82 78 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 생각과다르지않다 이것이바울의의도라는사실은 절과 절의병행관계에서잘드러난다 성령을따라행함혹은성령의인도를받는삶의반대개념으로바울은 육체의욕심을이루지않는삶 과 율법아래있지않은삶 을말한다 이두진술의병행관계는바울은율법아래있는삶이육체의욕심을이루는삶을동일한것으로간주하고있음을보여준다 율법아래있다는것은율법을잘지킨다는의미가아니라 율법자체가악한것으로규정하는 육체의욕심 을행하게된다는의미이다 그래서율법아래있는삶은율법의저주아래있는삶이다 따라서율법은육체와한울타리안에선다 이미 장 절에서믿음 율법의대조는성령 육체의대조와연결되고 절에서는육체와율법이사실상동의적개념으로등장한다 장의논의는이러한성령 율법 육체의반제를그대로이어가면서이를보다윤리적관점에서풀고있다 그런점에서바울이활용하고있는 육체의행위들 ta. e;rga th/j sarko,j 개역 육체의일 이라는표현은 율법의행위들 e;rga no,mou 을염두에둔의도적인표현임에틀림없다 그렇다면사실상바울이여기서암시하고있는바는율법아래서의삶은육체의힘과필연적으로얽혀있어서오로지 육체의행위들 을산출할뿐이라는것이다 바울의생각속에서율법은육체의영역에속한것으로 성령과는반대의자리에선다 결 를참고하라 과 을함께읽으면 율법의저주 로부터의해방과 율법아래 로부터의해방이동일시되고있음을알수있다

83 권연경 믿음과율법 - 갈라디아서의칭의론 79 국율법은성령의능력밖에있는것으로서육체의욕심과그결과들로부터우리를벗어나게할수없다 따라서율법에속한삶의마지막은파멸일뿐이다 바울이보기에갈라디아인들이할례 율법에이끌리게되는상황의문제점은이런과정을통해이들이 육체의일들 로규정되는치명적인삶의패턴으로회귀한다는데있다 이런삶의마지막은다름아닌저주와 썩어짐 곧종말론적멸망이다 율법으로는의의소망에이를수없다 결론 칭의에관한물음에서가장결정적인관건은성령이다 성령만이새로운삶의능력이요원리가되며 따라서우리는이성령을통해의의소망에이른다 믿음이칭의의근거라는진술은바로이런의미에서이다 왜냐하면믿음을통해서만우리가성령을받을수있기때문이다 율법이칭의의근거가아닌이유역시분명하다 율법에는성령 곧새로운삶의능력이존재하지않는것이다 따라서 율법의행위들 은실제로율법의 도덕적 요구를실천하는것을의미할수없다 율법적 순종 을상정하고이를성령에의한순종과구분하려고시도하는경우가많지만 이는이론적으로나가능한일이다 목회자바울의불만은불순종이었지율법에대한순종은아니었다 고전 졸저 선동자들에대한그의비판역시율법 전체 을지키고자하는그들의빗나간열심을겨냥한것이아니라실제로그들이율법을지키지않고있다는사실을공격하는것이다 참고롬 장 곧바울은실제적인율법의준수행위를비판하고있는것이아니다 바울의비판은공허한유대적선민의식에대한세례요한및예수의비판과맥을같이한다 마 눅 마 또한다음연구들도참고하라 -

84 80 신약연구제 6 권제 1 호 2007 년 6 월 바울은 의의소망 이성령을좇아살아가는삶의결과라는사실을분명히한다 이에비해바울의적대자들의입장은오히려율법준수에는무관심한채할례나절기준수등으로구체화되는 율법의행위들 을통해의롭다하심을얻으려했다는점에서 소위부정적의미의 은혜구원론 에가깝다 따라서유대적신앙을 행위구원론 으로 기독교적신앙을 은혜구원론 으로생각하는생각은바울의논점을뒤집은것이다 바울이그리는유대신앙의문제는율법의성취혹은순종의부재였다 그가선포했던기독교복음은율법의이런생명의부재를극복하고성령을통해참된율법의성취를일구어내는 그럼으로써우리를의의소망에이르게해주는하나님의능력이었다 바울의답답함은율법을지키려는열심이 행위없는 믿음의충분함을부인한다는식의교리적불만이아니라 그들이성령의능력으로의의소망에이르게해주는참된복음에서벗어나구원의능력이없는헛된가르침에빠지고있다는것이었다