인문논홍체 s7 집 (2007), pp, 55~91 하이데거와가다머의률이개녕 하이데거와가다머의놀이개념 정은해 ( 서울대학교철학과 ) 1. 머리말 이글에서필자는하이데거와가다머의놀이개념을추적하여밝히고자한다 놀이의개념은예술철학이나미학속에서종종의미있는개념으로둥장하였다. 그런데이개념이결정적으로중요한개념으로등장한것은가다머에서이르러 서이다그리고가다머의놀이개념은예술작품, 역사적전통, 언어적택스트동 의개념과더불어출현한다이점이가다머의놀이개념에대한우리의선이해 이다이런선이해에바탕을두고우리는그런개념들과관련된것으로보이는 하이데거의저작틀을몇가지검토할수있다. 여기에해당하는것들은 예술작 품의근원, 근거융, 언어로의도상에서 퉁이다우리는이들저작속에나 타난작품, 역사, 언어개념과의관련속에서가다머의놀이개념에대한이해를 시도하고자한다 놀이개념은하이데거와가다머에이르러새로운의미를얻는다하이데거에 게있어서그것은존재자일반의존재를해명하는과정에서존재론적의미를얻 쭈쩨어. 하이데거, 가다머, 톨이, 예 * 확톨, 진리 Heidegger, Gadamer, Spiel, Kunstwerk, Wahrheit
56 인문논총제 57 집 (2007) 는다. 반면가다머에게있어서그것은예술작품의존재의해명과정속에서존재론적의미를얻는다놀이개법이하이데거와가다머에서모두존재론적의미를지닌개념인한에서우리는놀이개념에대한두사람의해명들이일정한상관생을갖고있다고추정해볼수있다그렇다면그두해명사이에성립하는상관성은어떤것인가? 이글은하이데거의놀이개념과가다머의놀이개념을순차적으로추적하여밝힌후에그둘사이의상관성을규정해보려고한다 2. 하이데거의놀이개념 2.1. 작품과놀이 놀이를예술작품의존재방식으로서밝히는가다머를염두에두는한, 우리는예술작품을다루는하이데거의저작에서논의를출발하는것이적절할것이다하이데거는 예술작품의근원 ~(1935/36의강연 ) 이라는저작에서제목그대로예술작품의근원을물어간다 어떤것이무엇이고그것이어떻게존재하는가하는것을우리는그어떤것의본질이라부른다어떤것의근원은그어떤것의본질의유래이다. 예술작품의근원에대한물음은예술작품의본질유래에대해묻는다 "(Ii" 근원 ~: 1)1) 작품이예술가의활동에서부터발원한다는점에서보면, 작품의근원은예술가다그러나예술가가작품에의해서비로소예술가일수있다는점에서보면, 작품이예술가의근원이다그런데예슐가와예술작품은모두어떤제삼자, 곧예술에의해서비로소그자신일수가있다. 사실상예술가와예술작품은예술에서부터자기의고유한이름을갖게되기때문이다. 이런점에서예술작품의근원은예술이다그러나이경우예술은그자체로무엇이라고규정될수있는 1) 참조 M Heidegget\1977), Der Ursprung des Kunstwekes", Holzμge, Fr때뼈J!t amm외 n Vittorio 찌ostemαm 이미 19601컨에단행본으로도출간되었던이논문을우리는아래에서 근원 이라는약호로표시할것이다
정은해 / 하이데거와가다머의놀이개넘 57 것인가 이런물음에대해하이데거는예술작품이어떻게존재하는지를먼저해명함에의해답하려고한다그는반고흐 (Van Goch) 의구두그림을상론한후에자문자답한다. 여기서무엇이일어나고있는가? 작품속에서무엇이작용하고있는가 반고흐의그림은하나의도구가, 한결레의농부의신발이참으로무엇인가하는것의개방이다 "(C 근원 ~: 21). 그림은한존재자를개방하고있고, 이로써그존재자는자신의존재의비은혜성 ( 얄레태이아, 진리 ) 속으로들어서있다. 이를토대로예술작품속에서는존재자의진리가작품속으로정립되어있는것이다이점에서하이데거는예술의본질을 존재자의진리가스스로를작품속으로정립함."(das Sich-ins-Werk-Setzen der Wahrheit des Seiendεs) (~ 근원 ~: 21) 이라고규정한다이어서하이데거는진리와세계의관련성을명시하기위해그리스신전의사례를들고이것이어떻게존재하는지를해설한다그해석에따르면예술작품은하나의세계를열어세우고 (aufstellen) 대지를불러세우면서 (herstellen) 존재한다 : 하나의세계를열어세웅과대지를불러세움이작품의작품존재속에서의두가지본질특징이다 "(Il' 근원 ~: 34) 세계와대지는본질적으로서로다른것이지만분리된것은아니다왜냐하면세계는스스로대지위에근거를두고, 대지는세계속에서만우뚝서기때문이다대지는열려진세계를구성하는한요소로서는그때마다밝혀지는것이지만, 그스스로는여전히자신을은폐하는경향을갖고있다이런의미에서대지와세계사이에는투쟁이존재한다따라서작품의작품존재로서의진리가발생한다는것은세계와대지의투쟁의격돌속에서진리가발생한다는것이다 한세계를열어세우고대지를불러세우면서작품은, 그속에서존재자전체의비은예성, 즉진리가쟁취되는그런투쟁의격돌이다 "(11근원 ~: 42) 결국예술작품의근원으로서의예술이란세계와대지의투쟁속에서존재자의진리가스스로를작품속으로정립함이다그러나진리는누가정립하는것인가 이런물음을예기하는대목에서하이데거는예술을앞서와다르게규정한다 예술이란 작품속으로의진리의정립 (Ins-Werk-Setzen der Wahrheit) 이다. 이문장속에는어떤본질적이중성이숨어있는데, 이에따르면진라는정
58 인문논총저 157 집 (2007) 립함의주체이자통시에잭체라는것이다그러나주체와객체는여기서는부적합한이름들이다 "([Ï근원 ~: 65) 하이데거는스스로나중에덧붙인말에서이대목을다음과같이해설한다 : 65쪽에서는 작품속으로의진리의정립 이라는예술의규정과관련해서어떤 본질적이중성 이이야기되었다이에따르면진리는한번은 주체 요, 다른한번은 객체 이다, 이두특정지움은 부적합하게 남아있다진리가 주제 라고한다면, 이때 작품속으로의진리의정립 이라는큐쟁은곧, 진리가스스로를작품속으로정립함 을말한다 (Vg l. S. 59 und S. 21). 그럴정우예술은존재사건에서부터사유되고있다. 존재는그러나인간에게말건냉이고인간없이는없다따라서예술은동시에 진리를작품속으로정립함 으로서규정되는데, 그경우에진리는이제 객체 이며예술은인간적인창작이며보존이다 "(Ii' 근원 74) 결국하이데거가 주체 나 객체 와같은부적합한용어를통해말하려는것은진리가인간의도움속에서만자기자신으로될수있다는점이다물론진리가인간에대해우위를갖는다그러나인간없이는진리도없는것이다그러면부적합한용어로말해그스스로주체이기도하고책체이기도한진리는도대체달리무엇이라고불릴수있는가 진리에대한 적합한 이름은무엇일까 그것은가다머가작품의존재방식으로명명한 놀이 일까 그것은존재와인간사이의놀이라고할수있는가, w예술작품의근원 에서는모두네번에걸쳐 놀이 라는개념이사용되고있다그중에서우리에게의미있는대목은둘이다하나의대목은다음과같다 알아차려야할것은다음인데, 존재자의비은혜성 (U nverborgenheit) 의본질이어떤방식으로든존재자체에속한다면 (Vgl. { 존재와시간 }, 제 44 절 ), 이존재자체는자기의본질에서부터개방성 (Offenheit), 곧 거기 의밝힘 (die Lichtung des Da) 의놀이-공간을생겨나게하고이놀이-공간을그안에서각각의존재자가그자신의방식대로출현하는그런어떤것으로가져온다 "(il' 근원 ~: 49) 여기서비은혜성이나개방성은폰재자가그안에서그자신의방식대로출현하는놀이공간, 곧존재자를위한놀이 -공간으로말해지고있다. 놀이개념이사용되는다른한대목은다음과같다 존재의말건냉에용답하는 기투하면서말하기가시짓기이다그것은세계와
정은해 / 하이데거와가다머의놀이개념 59 대지의이야기요, 세계와대지의투쟁의놀이공간의이야기이며, 그래서신들의모든가까움과밟의처소의이야기이다시짓기는존재자의비은혜성의이야기이다 "(0" 근원.: 61) 여기서는존재자의비은예성이세계와대지의투쟁이이뤄지는장소, 곧투쟁의놀이공간으로말해지고있다철국진리는존재자의놀이공간으로, 또세계와대지의투쟁의놀이공간으로말해질뿐이고진리의발생 자체가놀이라고말해지지는않는다이런점에서보자면 ~ 예술작품의근원 에 서는놀이개념이아직주제적개념은아니라고말할수있을것이다 그러면가다머에게있어서는상황이어떠했을까? 가다머는 예술작품의근원 을읽으면서놀이개념에주목하였을까? ~ 예술작품의근원 레클람판 (1960)2) 에는 입문을위하여 라는가다머의해설이실렸다그런데이것을보면가다머가하이데거의위저작에서주목하는개념은 놀이 가아니라, 대지 이다그는 존재와시간 의가장벚나는현상학적분석들가운데하나는인간이자기를존재자한가운데서앞서발견한다고하는인간의실존, 인간의자기이해의한계경험을처해있음으로규정하고이를분석한것이라고본다그런데가다머에의하면 처해있음과기분이라는해석학적인한계개념은대지와같은그런개념에로향한어떠한길도인도하지않는다. "( 레클람판 109) 그런데이러한 대지 개념이 예술작품의근원 을통해비로소자신을증시할수있게되었다는것이다이점에서그는다음과같이확정한다, 예술작품의근원 에대한하이데거의논문이개방하고있는중요한통찰은 대지 가곧예술작품의한펼연적인존재규정이라는사실이다. "( 레클람판 : 110)3) 인간의자기이해의한계를통찰하게해주는개념이대지라는것이다가다머가 입문을위하여 라는해설속에서놀이개념을전혀사용하지않는것은아니다그러나그것은관념론적미학에서의주관의기능을설명하는대목에서등장할뿐이다 칸트에게서 아름다운것을눈에띄게하는것은한대 o 2) 창고 Heidegger, M.(1960), αr Uψmη.g der Kunstwekes, Stuttgart: Phillipp Reclam Jun 3) 가다머는아울러 대지 를설명하는하이데거의어휘로부터강한인상을받았다고진술하고있다 ( 참고 방법. 11: 11이여기서 방법 J 11는다음에대한약호이다 Gadamer, H.G.(986), Wahrheit ι.nd Methork. Ergäηzιη.gen Register, Tübingen: Mohr
60 인문논총제 '51 집 (2007) 상에서특정한인식가능한속성들로증시될수있는게아니고, 오히려그것은다음과같은주관적인것을통해서입중된다 : 상상력과지성의조화로운상웅속에서의삶의감정의고양그것은우리의정신적힘들전체의소생이고, 이힘들의자유로운놀이인데, 이것을우리는자연과예술속에서아름다운것에직면해서경험한다."( 레클람판 : 110-11) 가다머가자신의해설속에서하이데거의놀이개념을언급하지않는다고해서이개념의중요성을몰랐다고볼수는없을것이다. 왜냐하면 예술작품의근원 레클람판이출간된해는 진리와방법 ~ 1 판이출간된해와같은해인 1960년이기때문이다 4) 어쨌거나가다머의이책에서는놀이개념이핵심적개념으로등장한다하이데거에서놀이개념이주도적개념이된것은존재사건 (Ere멍 ois) 에관한사유가시작된 1936년이후로여겨진다. 왜냐하면놀이개념은존재역운이나존재사건개념과더불어빈번히등장하기때문이다 w철학을위한기여 의편집자인폰헤르만교수는존재사건이란개념과관련해다음과같이진술하고있다- 1936년에시작된 하이데거의 길은 1936년에시작된 철학을위한기여 의초고와더불어시작된길이다 w인문주의를위한서간 의두번째의여백의주에서는, 첫번째의여백의주를보충하면서 존재사건은 1936년이래로나의사유의주도적낱말 (S. 316) 이라고말해지는데, 이는곧 철학을위한기여 의작업이시작된이후를말하는것이다 "(Ii' 기여 ~: 512) ) 사실이이러하다면, 우리는존재역운이나존재사건이빈번히등장흉 } 는하이데거의후기작품들특히 F근거율 ω과 언어로의도상에서 ~ 7) 라는저작에서놀 4) c예술작품의근원 은 1935 년에프라이부르크에서강연되었다그것은다음해인 1936 년에프랑크푸르트에서세번에걸쳐강연되었고, 이것들이 1950년에 숲길 ~(H이 zwege) 에실혔다이것은 1956년에쓰인멋붙이는말과가다머의해설을포함하여 1960년에례클람딴으로출간되었대참고 Heidegger, M. (l 9ω), Der Urspα끼g r:ks Kumttα k", Stuttgart: Phillipp Reclam Jun 또는 Heidegger, M.(l989), Beitr;ige ZJtr Philmψhie, am Main: VittorÍo 때ostermann, 518쪽 ) Fra 피 dim 5) 참고 M Hei야 gger( 1989), Be. 'r;ige zur Philæφbκ 512쪽 기여 란이책에대한약호이다 6) 창고 Heidegger, M.(l957), αt Satz wm Gnmdl.4. A바 1.), Pfullingen: Verlag Günrher Neske 근거율 이란이책에대한약호이다
정은해 / 하이데거와가다머의놀이개넘 61 이개념이어떤모습으로등장하는지를추적해볼펼요가있다 2.2. 역사와놀이 근거율 은프라이부르크대학의 1956/57 년겨울학기세미나에서강연되고, 1957 년에네스케출판사에서출간되었다이곳에서하이데거는우리시대를근거를캐묻는역사시기로보면서, R) 역사시기를존재의 역운 에서부터사유한다역운이라는말로하이데거가의미하는것은 존재가우리에게말건네고자신을밝히고또밝히면서그안에서존재자가현상할수있는시간놀이공간 (Zeit-Siel-Raum) 을마련해준다 "(11근거율 ~: 1(9) 는것이다따라서그는역사를과정이나경과를통해특징지어지는사건으로부터사유하지않는다오히려역사의본질을존재의역운, 역운으로서의존재, 스스로퇴각하면서자신을우리에게보내는것으로서의존재로부터사유하고규정하려고한다그에게있어서 존재의역운이라는말은대답이아니라물음이고, 무엇보다도우리가역사를존재로서사유하고또본질 (Wesen, 본현하는것 ) 을존재에서부터사유하는한에서역사의본질에대한물음이다 "(C근거율 ~: 1(9) 역사의본질에대한물음속에서역사의근원으로사유되는존재는스스로를숨기면서밝히는것이다 9) 존재는존재자의개방성으로서는존재자를위한시간-놀이-공간이며, 인간이그안에서존재자를만날수있는것으로서는인간을위한공간이다 밝히면서존재자자체에게시간놀이-공간을마련해주면서, 7) 참고 Heidegger, M.(959), Uη'1mα RJ zur 이W찌 he, Ffu!lingen: Günther Neske 8) 그런데과연근거를따고틀어가는이론적인이성은우리에게세계와존재자의진리를드러내는가? 오히려그것은존재자의진리률은폐하는것은아닐까, [... J 세계와존재자가 그자체로서 자신을드러낸다면, 그것이야말로바로세계와존재자의진리가드러나는본래적인방식이아닐까 "'< 박찬국, 후기하이데거의예술관과언어관 / 하이뎌 거의언어사상 J: 215) 9) 역사의열린곳은역사의시간 놀이-공간이고, 이것은존재사건속에서, 즉자신의진리에서의존재의본현 (Wesung, 본질화 ) 속에서생겨나는것이다이런한에서존재사건은 역사의근거이자본질이고본질공간,,([1기여 J: 10) 이다
62 인문논총제 57 집 (2007) 존재는자신을인간에게보내준다 "( 근거율 : 129) 그러한존재는그러나무제한의밝음이아니다그것은언제나자기안에밝혀지지않은변을숨기고았다는점에서시간-공간적으로제약된것이다아니, 그것은자기안에밝혀지지않은면을숨김에의해시간-공간을성립시키면서그때마다의역사시기를여는것이다그렇게존재는자신을숨기면서밝힘인한에서역사적시간-공간이며, 역사의근원이되는것이다이점에서하이데거는 서양사유의역사가존재의역운속에머문다 "(11근거율 ~: 130) 고말한다. 존재의역운이란역운으로서의존재, 곧 그때마다그러저러하게현상하는것인존재자를위해자신을말건네고밝히면서시간놀이공간을마련함으로서의존재 "(W근거율 ~: 130) 이다존재에의해마련된시간-놀이-공간속에서존재자가그때마다현상하는한에서, 존재의역운은존재자를위해한시적으로제한적으로열려진시간놀이공간이다다시말해 존재는스스로퇴각하면서시간놀이공간을보내줌으로존속하며, 시간-놀이-공간은역운과역운의분부에상용하면서그때마다존재자라고불리는것의나타남을위한것이다 "(11근거율 143) 그런데존재의밝힘이나시간놀이공간의개방은인간을필요로한다이점에서인간은존재의밝힘속에서있는자로서보내진자이고, 시간-놀이-공간속으로반입된자이다. 하이데거에게이점은다음을의미한다 우리는이러한놀이공간속에서또이것을위해서사용되는자들 (Gebrauchten) 로서, 존재의밝험에종사하고이것을세우도록, 다면적인넓은의미로말해이것을보존하도록사용된다 "(Ii' 근거율 ~: 146) 존재는스스로숨기면서밝혀존재자를위한시간-놀이-공간을마련해주기위해인간을펼요로하고또사용한다존재의밝힘은존재만의일방적인사건도아니고, 인간만의자력에의한성취도아니다. 그것은존채의선행적부름과인간의뒤따르는응대가이뤄지는한에서만성립하는것이다그런데존재가부르고인간이뒤따르면서존재의밝힘이성립한다면, 존재의역운은존재자를위한시간놀이공간이전에이미그자체로놀이라고불릴수있는것은아닌가 하이데거는혜라클레이토스단면 52를번역하여소개한다 존재역운, 그것은놀이하고있는한어린아이이며, 즉장기놀이 (Brettspiel) 를하는아이이다
정은해 / 하이데거와가다머의놀이개념 63 이때왕국은아이의것이다 (~ 근거율 188) 이번역에따르면존재역운 (Seinsgeschick) 은놀이하는아이이다하이데거는놀이하는아이가있으면, 큰아이들도있는것이고, 가장큰아이, 그자신의놀이의부드러웅을통해왕같은아이는놀이의비밀이며, 이비밀속으로인간과인간의일생이데려와지고, 그것에의거해인간의본질이정립된다 "(11근거율 ~: 188) 고해설한다그런데놀이의비밀은대체무엇인가 하이데거는스스로묻고답한다 혜라클레이토스가 아이온 ( 세계시간 ) 속에서발견한세계놀이 (Weltspiel) 라는큰아이는왜놀이를하는가 그는놀이하기때문에놀이한다 "(IJ' 근거율 ~: 188) 놀이의비밀은그것에게이유가없다는것이다근거물음의극한은놀이이다존재물음의극한도놀이이다 때문에 (Weil) 라는것은놀이속에서가라앉는다놀이는 왜 라는것이없이있다그것이놀이하는동안에 (dieweil), 그것은있다단지놀이만이머물고있다, 최고의것이자가장깊은것이다,,([1근거율ψ 188) 하이데거가이렇게말하는것은존재자는존재가아니고, 따라서존재에대해다른존재자를근거로설정할수없다는점을강조하기위함일것이다하이데거에게존재는존재자의근거이지만, 그러한존재는스스로다른존재자를근거로갖지않고이런뭇으로탈근거 (Ab-Grund) 이다 근거없이는아무것도존재하지않는다존재와근거 같은것근거지우는것으로서의존재는아무런근거도갖지않고, 탈근거로서놀이이고, 이것이우리에게존재와근거를보내준다 (zuspielt)."(~ 근거율 188) 근거가없는존재, 그러면서그때마다그자신을보내주고인간의마주하는용대를통해인간의역사를성립시키는존재, 그러나거기에서아무런법칙도찾아낼수없는존재, 아니오히려모든것이그것에의해쟁립될수있도록자신을보내주면서다시금자신을자기안에모으는법칙 (Ge-setz), 그것을무엇이라고부를것인가 ) 하이데거의대답은놀이라는것이다개방성으로서의존재는존재자를위한시간-놀이공간이지만, 역운으로서의존재는그자체로놀이이다역운으로서의존재가놀이라면그리고우리가새로운역운을, 이로써새로운역사시기를기다리고있다면, 우리는놀이에함께참여할수있어야할것이다이점에서하이데거는우리에게주어지는물음을다음과같이제시한다 :
64 인문논총제 57 집 (2007) 남아있는물음은우리가이러한놀이의정립들 (Sätze) 을들으면서, 함께놀이하고 (mitspielen) 우리를놀이에순응시키는가아닌가, 어떻게그렇게하는가라는것이다 "(IF큰거율 ~: 188) 이상의논의를통해우리가확인하게되는것은다음이다존재의개방성은존재자가현상하기위한시간-놀이공간이다그러나그때마다개방성을보내는존재의역운은그자체로놀이이다그것은아무런근거도갖고있지않는것이지만, 스스로의놀이를워해인간을필요로하고인간을사용한다인간이함께놀이하는한에서만역운으로서의존재는놀이로서의놀이이다 2.3. 언어와놀이 우리가이어서검토하고자하는하이데거의 언어로의도상에서 라는저작은 1959년에네스케출판사에서출간하였다여기에는여섯개의논문이실려있다그중에서 언어 는 1950년 10월에처음강연된것이다 언어의본질 은 1957년 12월에 r 낱말 은 1958 년 5월에 r 언어로의길 은 1959 년 1 월에특별한모임들에서강의된것이다처음의것을빼고나머지세논문은앞서다룬논문 근거율 ~(l 956/57 겨울학기 ) 보다대략 1, 2년이후의논문이라고볼수었을것이다 10) 이것들중에서우리는 1950년의 r 언어 J, 1957 년의 r 언어의본질 에주목해보기로한다 11) 언어 라는논문에서드러나는하이데거의언어에대한관심은언어가인간의본질을구성한다는점에서비롯된것이다하이데거의언어철학적문제의식은다음과같이표현된다 어떤한도에서 (inwiefern) 인간은발언하는가 9 우리는묻는다발언이란무엇인가?,, (r 언어 J: 20) 하이데거의언어적물음은인간의 10) 참고 M. Heidegger( 1971), Unten쩨 " z ι r Sprache<.4. A삐 ), Pfullingen: Verlag Günther Neske, 267쪽 11) r본질 은 Das Wesen der Sprache" (l 957/8) 이라는논문에대한약호이고 r 언어 는 Die Sprache" (l 950/1951/1959) 이라는논문에대한약호이다참고정은해 (2002), 하이데거의언어철학 -언어의본질을중심으로 " c하이데거의예술철학 " 99-138쪽
정은해 / 하이데거와가다머의놀이개넘 65 발언의의미와인간의발언의조건을묻는일이다이물음은언어의본질에대한탐구로이어지고, 결국하이데거는 언어의본질의장소, 곧 언어가본현하는장소 를 사이나눔의사건 "(Ereignis des Unter-schiedes)( r 언어 J: 30) 이라고규정한다하이데거는트라클의시의해설을통해그시가발언하는내용을순차적으로해명한다이에따르면, 시의발언은명명하기이고, 부르기이고, 초청하기이다이초챙하기를통해사물들은세계를품는사물플이되고, 이사물틀을통해세계가열려진다이를통해본다면, 사물의사물성은세계요소틀을모아세계를연다는점에놓여있고, 세계의세계성은사물들을바로그사물로되게한다는점에놓여있다사물의사물화와세계의세계화는그런데동시적으로진행된다그둘은비록나눠진것이지만서로분리된현상은아니다그들은근원을같이하고, 이로써근원적으로는통일한현상이다그동일한근원적현상이 사이나눔 "(Unter-schied) 이라고명명된것이다사물의사물화와세계의세계화가근원적으로통일한것이고, 이러한동얼자가사이-나눔이라고한다면, λ별들을초청하기와세계를초청하기는근원적으로사이-나눔을초청하기이고, 이것이본래적인초청하기가된다다시말해부르는초청하기로서의발언이사물의사물화이자세계의세계화이고, 이들이그들변에서사이-나눔을통일한근원으로하고있는것이라면, 본래불려지고초청된것은바로사이나눔이라고해야한다 세계와사물을부르는초청하기 속에본래적으로초청된것이있다사이 - 나눔 "( r 언어 J: 26) 결국시의발언의 본질은사이나눔의초청하기이다 세계와사물의밀접성 (= 모아지며나눠짐, 사이-나눔 을오도록초청하는근원적인부르기가본래적인초청하기이다이러한초청하기가발언의본질이다시의발언된것속에서발언이본현한다그것은언어의발언이다,, (r 언어 J: 28) 그런데발언이사이나눔을초청하기이고, 이사이나눔속에서사물의사물화와동시적으로세계의세계화가이뤄지는것이라면, 사이나눔을초청하는것은사물과세계를사이-나눔에내맡기는일에다름아니다이러한내맡김으로인해사이나눔에서부터세계와사물이그들자신에로도착하게된다이러한
66 인문논총저 157 집 (2007) 내맡검은사이-나눔의분부에내맡김이고, 그분부에따라사물은그자신의온갖해석에서벗어나본래의세계속에서진정된다 언어의초청하기 (Heiβen) 는초청된것을그런식으로사이-나눔의분부 (Geheiß) 에로내맡긴다. 사이나눔은사물의사물화를세계의세계화속에머물게한다,, (r 언어 J: 29) 발언이초청하는사이-나눔은사물을진정시키면서자기안에서사물과세계가모두조용히머물게한다 사이-나눔은이중적으로, 곧사물들을사물화속으로또세계를세계화속으로조용히들어서게한다. 그렇게조용해진채사불 과세계는사이나눔을결코벗어나지않는다,,(r 언어 J: 29) 사이 - 나눔에내맡겨 진사물은자신에대한이전의온갖해석들에서벗어난채로오직세계 4 방 ( 하늘, 땅, 인간, 신 ) 과의관련속으로조용하게들어선다세계역시이전의온갖해석에서풀려난채로오직사물과의관련속으로조용하게들어선다이러한현상이사이-나눔이행하는조용하게함이다. 사이-나눔은그자체로사물을사물에로또세계를세계에로부르면서조용하게하는것이다이런한에서, 하이데거는이제사이-나눔을 초청하는자 (das Heiβende),,(r 언어 J: 29) 라고부르고 분부 "(Geheiß)( r 언어 J: 3이라고명명한다, 사이-나눔은분부이고, 이분부에서부터각종의초청하기가비로소불려지고, 그래서모든초청하기는그분부에속해있다. 사이-나눔의분부가언제나이미모든초청하기를자기안에모았다,, (r 언어 J: 30) 시의발언은사이-나눔을초청하기이지만, 이사이-나눔은그스스로분부로서의초챙하기이다사이 나눔은사물을사물에로초청하고세계를세계에로초청하고시인을시인에로초청하는것인한에서, 모든초청하기를모으고있는것으로서분부이다하이데거는이렇게시의발언, 명명하기, 부르기, 초챙하기, 사이-나눔, 내맡김, 분부를거치는사유여정을거친후에이제한걸음더나아가세계와사물을부르는사이-나눔의분부를정적의올림이자근원적인언어라고규정한다그것은사람의소리나는언어가아니라, 사이-나눔의소리없는언어이다이러한언어가바로인간을인간이도록, 곧들으면서발언하는자이도록해준다 : 정척의울림은인간적인것이아니다그반대로인간적인것이그본질에있어서 언어적 이다지금언급된 언어적 이라는낱말은여기서는 언어의발언에서부
정은해 / 하이데거와가다머의놀이개념 67 터고유해진 이라는말이다그렇게고유해진것인인간본질은언어를통해그의고유한점 [= 들으면서소리내어말할수있음 속으로데려와진것이고, 그래서그것은언어의본질인정적의울림에내맡겨진채로머문다그러한고유화는, 언어의본질인정적의울림이정적의울림으로서죽을자들의들음을 위해소리내기위하여죽을자들의발언을사용하는 {brauchen) 다 / (r 언어,: 30) 한에서만일어난 정적의울림이인간의들음을위해인간의발언을사용하고있다는지적은인간의발언이정적의울림을완성시킨다는함축을갖는다, 오직사람들이정적의울림에속 õ} 는한에서만, 죽을자들은자신들의방식으로소리내는발언의능력을지닌다죽을수있는 [= 인간의 발언은사이나눔의일변성 [= 통일성 에서부터사물과세계를명명하는부르기이자오도록하는초청하기이다,, (r 언어,: 30) 사이-나눔은정적의울림으로서사물과세계를부르고초청한다이정적의울림을듣고발언함에의해인간은사물과세계를부르고초청하면서사이-나눔을완성시킨다우리중에서시인이정적의울림을듣고, 시를짓는방식으로이에응대한다. 독자는시를읽는다독자는시를통하여정적의울림을듣는다 언어의발언은발언된것 [= 무엇보다우선시 속에서우리를위해발언한다,,(r 언어,: 33) 대략 7 년후에쓰인 언어의본질, (957) 이라는논문에서하이데거는사이나눔을새로운용어를도입하여해석한다. 그것은이제방역 (die Gegend) 이다 암시적으로말해 마주하여오는것 (das Gegnεnde) 으로서의방역은자유롭게하는밤힘 (freigende Lichtung) 이고, 이속에서는밝혀진것 현존자 이동시적으로자기를숨기는것 부재자 과더불어자유로운곳 세계 에도달한다,,(r본질,: 197) 방역은그속에서세계가세계화하고, 사물이사물화하는그런가장근원적인 장소 "(Stättε)(r본질,: 199) 이고, 이방역이땅과하늘, 김이의흐름과높이의힘을서로만나지게하는, 곧땅과하늘을세계방위들로규정하는것이다,, (r 본질,: 207) 하이데거는이러한방역을다시금시간놀이-공간으로사유한다시간놀이공간은 시간과공간을그들의본질에있어모아유지하는그런통일자 인데, 시간-놀이-공간의통일자가시간화하고공간화하면서네가
68 인문논총제 57 집 (2007) 지세계방위출하늘과땅, 인간과신 ) 의서로마주함에길을내어준다 이것이 세계놀이 다 J."(' 본질 J: 214)12) 정리해말하면, 시간-놀이공간은세계 4방에길을내주는방역의웅직임이다이움직임은한편으로세계놀이와길-내주기로솔어화된다 방역의자유롭게하면서숨기는일은길-내주기 (Be-wegung) 이고, 그속에서방역에속한길들이생겨난다 "(r본질 J: 197) 시간공간놀이는다른한편으로 정적의놀이 (r본질 J: 214) 로, 따라서길-내주기의가장고유한방식은 정적의울림 "(r본질 J: 215) 으로술어화된다이울림은앞에서 분부 라고불린것이나여기서는말훈 Sage) 이라고불린다 말씀은세계사방에길을내주는것으로서모든것을서로에대한마주함의가까움속에모으는데, 그것도소리없이, 곧시간이시간화하고공간이공간화하는바와같이조용히, 시간-공간-놀이가놀이하는바와같이조용히모은다,, (r본질 J: 215) 세계 4방에, 세계-관계 에, 길을내주는말씀은사유에게접근하며속삭이는방역에속한말씀이다언어의본질로서의말씀은방역에속한말씀이고, 이런의미로본현하는것 (Wesen) 의언어이다방역은인간의사유에게세계를내어주는경우에인간에게발언한다그러나그발언은정적의울림이다이같은정적의울림인방역의말씀에응대하는경우에, 인간이발언한다그것이낱말이다, 낱말은인간에게속삭여건네는말씀에웅대하는발언이다 13) 12) 자신의진리에있어서의존재의본현 (= 본질화 ), 곧존재사건은 선들과인간들을비로소결정하고고유화하는근원 이지만, 그러나존재의시원적인사유가 존재의본현의시간-놀이공간을개방함, 곧현존재를근거지웅 V 기여 ~: 87) 을생취하는방식으로만그런것이다 13) 방역의말씀에의해인간은피투성속으로불려진다반면에인간의발언은기투이다그런데 기투는결코작자미상의분출이아니다그것은 오직나에게, 나의중심에로 공을던지는타자로부터유래한다그래서우리가관련되어있는대화가, 공동존재 가, 놀이가있는것이다 "(Grondin, J, The Philos, 쩨이 Gadamer, tr. by Kathryn Plant, Montreal & Kingston: McG버-Queen s Universiry Press, 2003, 18쪽 ) 가다머가 진리와방법 을다음과같은렬케의시와더불어시작하는것은그가하이데거의피투기투개념을놀이개녕으로파악하고있음을암시해준다 그대가스스로던진것을잡는동안에는모든것
정은해 / 하이데거와가다머의놀이개념 69 인간의발언은정적의울림인방역의말씀에근거를두고, 방역의말씀은방역의길내주기의가장고유한방식이다방역의길-내주기는시간-놀이공간이고, 이것은정적의놀이이자세계놀이이다. 결국정적의놀이인세계놀이는인간과존재사이의대화를통해일어난다 14) 앞에서의논문과비교해보면, 앞에서분부로불린것이여기서는말씀으로, 사이-나눔은방역으로, 초청하기는길-내주기로술어화되며사유되고있다. 이와더불어우리는 F예술작품의근원 에서말해진 존재자의개방 과 세계와대지의투쟁 이 언어 와 언어의본질 이라는논문에서는각기 사물의사물화 와 세계의세계화 로말해짐을보게된다그리고이둘이사이나눔, 방역, 시간-놀이-공간이라는개념을통해통일적으로사유되고있음도보게된다물론 예술작품의근원 에서도진리는존재자의놀이-공간으로, 또세계와대지의투쟁의놀이공간으로말해졌다그러나그곳에서는이놀이공간자체가주제화되지는않고있다그러나여기에서는방역이시간 공간-놀이로사유되면서, 이것이정적의놀이이자, 길-내주기로서의세계-놀이로보다적극적으로규정됨을본다이점에비추어우리는하이데거에게있어서놀이개녕이 1936년이후로지칭되는그의후기의저작들에이르러주제적개념이되었다고말할수있을것이다다음절에서우리는가다머의 진리와방법.J 15) 에나타난그의놀이개념을 이 당신의 솜씨이고용인되는소득이지만당신이어떤영원하며 당선과 함께놀이하는이가신이세운거대한다리의아치들의한곳에서놓숙한웅직임으로당신에게당신의중심에로던진공을잡는사람이갑자기되는정우에만, 그때에야비로소잡을수있음은하나의능력, 당신의능력이아닌세계의능력인것이다 γ방법,!, Einleitung 의바로앞쪽 ) 14) 언어는대화의행식에있어서역사자체의사건이다이러한사건은더이상상대화될수없는예, 왜냐하면그것은모든것을자기안에포함하고그런식으로모든것에포함되어있기때문이다스스로놀이하는놀이로서그것은절대적주체이다 '(Sch띠z W., Arunerkungen zur Hermeneutik G쩌 amers", Bubner, R/ G잉ner, KI Wiehl R, Mohr (Hrsg.), H,αmene,μ 샤 w셔 Di짜 ktik,(1), Tübingen: JCM Mohr, 1970, 311 쪽 ) 15) 참고 : H G. G빼me r( 1975) WI얘써잉t und 싸thode Grundzμge einer philo ψhisc뼈 t Hermeneutik,
70 인문논총제 57 집 (200 끼 살며보기로한다이같은살며봄을걸친후에는하이데거와가다머의놀이개 녕의상관성을규정해볼수있을것이다 3. 가다머의놀이개념 가다머는예술작품이어떻게존재하는지를설명하는실마리로놀이개념을선돼하고이를실례를들어가며해명한다. 이에따르면예술작품의존재방식은놀이이다일찍이칸트는상상력과지생의자유로운놀이에대해, 쉴러는형상충동과질료충동을조화하는놀이총통에대해말하였다이들의정우에놀이는객관에대한주관의작용을가리키는개념으로서주객이원론을전제한다주객이원론은진리가주관성안에있고, 이것에속한다는주장이다. 가다머는주객이원론에바탕을둔미적이해는예술과학으로서예술에 관한 진리를산출하려고할뿐, 예술 의 진리를인정하지않는것이라고본다예술의진리를인정하기위해서는주객이원론을확실히따괴하거나, 해석개념을통해주객의채통일을이루어내야한다가다머는놀이를예술작품자체의존재방식으로봄에의해주객이원론을파괴하고주객의재통합을이룩해내려고한다그렇다면예술이대체어떤특정을갖고있는것이기에놀이가예술작품의존재방식이라고말해질수있는것인가 3.1. 자연의놀이와예솔의놀이 가다머는놀이의특정을 독특한진지성 에서본다놀이는한면으로는일상적목적들에무관한까닭에진지한일이아니면서도, 다른한연으로는놀이이기위해어떤진지함을요구하기때문이다. 놀이함이자신이갖는목적을실현하는때는, 오직놀이문이놀이하는데에전적으로몰두할때뿐이다놀이에서부 Mohr, Tübingen. ' 방법, 1 이란이책에대한약호이다
정은해 / 하이데거와가다머의놀이개염 71 터벗어난채진지성을지시하고있는연관이아니라, 오직놀이에서의진지생 만이놀이를전적으로놀이이게한다 "(Il' 방법 ~ 1: 107-108) 일상세계의목적연 관들을기준으로말하면, 분명놀이는진지한일이아니다- 하지만놀이자체에대한태도의진지성이놀이를비로소놀이이게한다. 이러한진지성은놀이에의몰입이고, 이러한몰입속에서는주관-객관의구별이일어나지않는다놀이는주객이분이전의것이다주객이분을넘어선다는점은예술경험에서나타나는 예술작품의본질 이기도하다. 예술작품이대자적으로존재하는주체에마주서있는대상이아니라는점이바로예술의경험이었고, 이경험은우리가미적의식의수명화에맞서고수해야만하는것이다예술작품은오히려자신의본래적인존재를, 그것이경험하는자를변화시키는경험으로된다는데에두고있다예술의경혐의 주체, 즉무엇인가지속하며버티는것은예술을경험하는자의주관성이아니라, 예술작품자체이다 "(W방법 ~ 1: 108) 예술작품의존재방식은, 예술작품이이것을경험하는자를변화시키는경험으로된다는것이다작품의정험에있어서정험하는자에게서변화가생겨나는한, 작품의경험을 ( 불변적 ) 주체나 ( 불변적 ) 대상이란개념으로, 곧주관객관개념으로이해하는것은잘못이다놀이의존재방식도마찬가지다 : 놀이는주관성이라는대자적존재가주제적인지명을제한하지않는곳에, 그리고놀이하는태도를취하는주체들이없는곳에서도, 아니본래거기에존재한다 / (~ 방법 ~ 1: 108) 놀이가주관성이라는대자적존재, 곧주체가없는곳에서비로소놀이로존재한다면, 주관객관개념에의해놀이에접근할수는없는데, 이점은예술작품에서도마찬가지라는것이다 16) 16) 가다머에있어서예술의경험은명상적경험이아니라, 우리가사로잡혀서작품의자기 표현속으로휩쓸려드는놀이의경험이다 [... ) 사실상놀이의모텔의가치라는것은그것이예술작품을우리자신은말할것도없이 보면적개념들과기존의경험들 로부터해방한다는것이다, 그것은보면생의해석학적적용을갖고있다 "(Bruns, G.(2002), the hermeneutical Anarcrust: Phronesis, Rhetoric, and the expier.εnce of Art", 없lp양, ].1 Arnswald, U'/ Kertscher, H뼈 X2 (02), Gadamer 's Century Es찌 IJ in Honor o[ Hans-Gem영 Gadamer, αmbridge π1e 뻐T Press, 62쪽 )
7 2 인문논총제 57 집 (2007) 가다머는놀이가고정적인것이아니라 이리저리로의운동 이라는점에주목한다이점은사람들이말하는다양한놀이들, 예컨대빛의놀이, 따도의놀이, 볼베어링속의기계부품의놀이, 손발의공통놀이, 세력들의놀이, 모기들의놀이, 심지어낱말놀이등에서알려진다고한다 : 언제나거기서는 놀이들에서는 한운동의이리저리 (das Hin und Her einer Bewegung) 가염두에두어지는데, 이운동은자신이거기서끝나는그런어떤목표에고정되어있지않다 "(11방법 ~ 1: 109) 놀이는이리저리의운동이고, 이런놀이에서는운통의종점인목표가고정되어있지않고, 놀이의주체도고정되어있지않다인간의놀이가표준적인것은아니지만, 인간의놀이, 예컨대공놀이에서공이놀이꾼에게던져지면놀이문은반응해야한다상대놀이문이없다고해도, 놀이의상대방 (= 공 ) 은있는것이고, 이상대방과놀이할때에상대방은놀이문의수에자동적으로응수한다. 놀이의주체는놀이문이아니고, 오히려놀이는놀이꾼을통해다만표현에이른다놀이에서는다만이리저리의운동이지닌운동의이리저리의성격이중요하다- 이리저리의운동에서는누가혹은무엇이운동을수행하는 가는중요하지않다놀이운동은말하자변기제 (Substrat) 없이존재하는것인 데, 이점을가다머는색채놀이를통해예시한다 놀이는운동그자체의수행이다그래서우리는이를테면색채놀이를말하는데, 이경우에다른색채로벚나는어떤개별색채가현존한다는것을의도하는것이아니라, 오히려우리는변하는다양한색채들이거기서나타나는통일적인경과나광경을염두에둔다 / (W방법 ~ 1: 109) 놀이가주체나기체없이수행되는운동이라는점에서가다머는놀이가 중간적의미 (medialer Sinn) 를갖는다고보고, 이점을놀이의용례를통해확인한다사람들은 어떤것이어느곳에서또는어느때에뛰논다 (etwas... spielt), 어떤것이일어난다 (εtwas spielt sich ab), 어떤것이진행중이다 (etwas ist im Spiele) 라고말한다이러한언어용법들은가다머에게 놀이함이전반적으로일종의 사람의 활통 (Betätigung) 으로이해되지않는다는점에대한간접적지적으로여겨진다 언어로보자면놀이의본래적주체는명백히, 다른활동들가운데서놀이도하는사람의주관성이아니라, 놀이자체이다 γ방법 ~ 1
정은해 / 하이데거와가다머의놀이개넘 73 109-110).171 놀이함에관한언어속에는언어사용자의정신이, 곧언어정신이깃들어었다놀이에관한언어속에깃들어진그정신은놀이가놀이함이자동시에놀이됨 (Gespieltwcrdcn) 이라는것이다놀이운동에서의이리저리라는성격도바로어느일방이놀이의주도권을쥐고있지않다는것을알려준다놀이의중간적의미는, 놀이가주체없이저절로일어나고, 따라서놀이의주체는놀이자체일뿐이라고말할수있게해준다가다머는자연의놀이가 예술의모범 이라고본다인간의놀이가일차적이고, 동물의놀이가이차적인것이아니라, 인간의놀이든통물의놀이든모두자연의정과에해당할뿐이며자기표현에해당한다는것이다 동물들도역시놀이를한다는것은또는사람들이전용된의미로불과빛에대해서조차이것들이놀이한다고말할수었다는것은명빽히사실이아니다오히려우리는거꾸로인간에대해, 인간도역시놀이한다고말할수있다인간의놀이함도역시하나의자연경과 {N aturvorgang) 이다인간의놀이합의의미도, 인간이자연이라는바로그이유로또인간이자연인바로그만큼만, 하나의순수한자기표현이다."( c방법.n 1: 110-111) 놀이개념이인간에대해서만본래적으로사용되고, 동식물이나사물에대해서는은유적으로사용된다는식의구별은무의미하다근원적으로자연이놀이하고, 자연의일부로서인간이나동식물, 사물도역시놀이하는까닭이다인간의놀이, 인간의자기표현은자연의자기표현을닮고있는것이다이점에서부터예술의놀이들은모두자연의놀이의모사물들이라는주장이가능해진다그런까닭에자연경과로서의자연의놀이에서가다머는예술작품의모범을본다 무엇보다도그러나놀이의이러한중간적인의미에서부터비로소예술작품의존재에대한 놀이의 관계가드러난다자연은, 그것이목적과의도, 노력이없이끊임없이자기를갱신하는놀이인한에서, 바로예술의모범으로현상할수있다 γ 방법 01 1: 111)IB} 17) 가다머는이점에의거해호이정거의놀이개념의의의와한계를지적한다 여기서 호이정거에서 } 놀이문의의식에대한놀이의우위가원칙적으로인정되는데, 사실상심리학자이자인류학자인사람이기술해야만바로그놀이함의경험들도역시, 놀이함의중간적인의미로부터출발할경우어떤새롭고계봉적인빛을얻는다 "(' 방법 J 1: 110)
74 인문놈층제 57 집 (2007) 인간의놀이가자연의놀이의일부이기는하지만, 가다머는인간의놀이의특정을간과하지않는다, 앞서말했듯이놀이의일반적특정은모든놀이함은놀이됨이고, 놀이의본래적주체는놀이문이아니라놀이자체라는점이다이런일반적특정에부가되는인간의놀이의특정은그것이 선택된놀이 라는점이다 인간의놀이함에있어서내게는그런데이러한일반적인규정들에맞서, 놀이함이어떤것을놀이하는것이라는점이특정적이라고여겨진다이말은, 인간의놀이함이거기에종속되어있는그런운동질서가놀이문이 선택하는 어떤확정성을갖는다는점을말할것이다 "(If' 방법 ~ 1: 112) 놀이문은우선일이아닌놀이를선돼하고, 저놀이가아닌이놀이를선돼한다는것이다그런데일단선돼된놀이가놀이로되는때는놀이문이이놀이를자신의과제로또자신의과제를이놀이로삼는경우이다 모든놀이는그것을행하는사람에게과제를제기한다놀이문은말하자면, 자신의태도의목적들을놀이라는단순한과제들로변화시키는것이외의것으로써는지치도록자기와더불어놀이함의자유속으로풀려들어갈수없다그래서아이는공놀이의경우에자기자신에게자신의과제를제기하는데, 이러한과제들은놀이과제들이다왜냐하면놀이의현실적인목적은결코이러한과제들의해결이아니라, 놀이운통자체의질서화이자형태화이기때문이다 "([Ï방법 ~ 1: 1l3) 인간의놀이에있어서특정적인것은놀이함이놀이문이원하고선택한어떤것을놀이함이라는것이다이경우에놀이문의놀이의태도는놀이운동의이리저리, 곧놀이운동의비-일방성인데, 이러한태도속에서놀이문에게는놀이자체가, 곧놀이운통의이리저리의질서의실현이과제로또목적으로된다놀이는자기를표현함이외의목적을갖지않고따라서놀이는현실적으로 자기의표현 에제한되어있다이점이놀이의일반적특정이다 놀이의존재방식은따라서자기표현 (Selbstdarstellung) 이다그런데자기표현은자연의어떤보면적인존재측면이다 "(Ii' 방법 ~ 1: 1l3) 자연의놀이와마찬가지로인간의 18) 가다머는자신의의도를쉴혜젤의발언을벌어표현한다 예술의모든성스러운놀이들은다만세계의무한한놀이의, 곧영원히자기자신올행생하는예술작품의먼모사물들이다 "(' 방법 ~ 1: ll l)
정은해 / 하이데거와까다매의놀이개념 75 놀이도자기표현이지만, 인간은표현함자체를놀이의과제로삼을수있고, 이로써인간에게는표현하는놀이가성립한다 놀이함이언제나이미어떤표현함이기때문에, 인간적인놀이는표현함자체에서놀이의과제를발견할수있다그래서사람들이표현하는놀이라고불러야만하는놀이들이있다 (C방법 J: 114) 인간의놀이는자연의놀이와마찬가지로자기표현이지만, 통시에인간의놀이는표현함자체를놀이의과제로삼는표현하는놀이일수있다는것이다자기표현으로서의인간의놀이가표현함자체를과제로삼을때, 표현하는놀이가나타난다어른들의자동차생활을표현하는아이들의자동차놀이가그런예이다인간의놀이는선택적인자기표현으로서동시에표현하는놀이일수있고, 또한표현하는놀이로서통시에 누군가를위해표현하는놀이 일수있다모든표현함은그가농성에따르면누군가를위한표현함인데, 이러한가능성그자체를염두에두는것이예술의놀이성격속의독특한점이다. 예컨대아이의자동차놀이와연극인의연극은둘다표현하는놀이이지만, 후자는누군가를위한표현이라는점에서전자와구별된다 제례놀이와연극은명빽히, 놀이하는아이가표현하는식과같은의미로표현하지는않는다 [... l 놀이는여기서더이상어떤질서있는운동의단순한자기표현이아니고, 또놀이하는아이가몰두하고있는단순한표현도아니고, 오히려그것은 누구를향한표현 이다모든표현에고유한이러한지시가여기서이를테면되찾아지며또예술의존재를위해구성적인것이된다 "(U' 방법 ~ 1 114) 누군가를위해, 누군가를향해있다는놀이의성격, 곧놀이의지시성격이바로예술을구성하는요소라는것이다모든놀이가사방이막힌제한된공간에서수행된다고해도, 누군가를위한놀이는관객으로향한벽이열려있다이점에서가다머는예술이이른바제 4 의벽 ( 무대와객석사이의가상의벽 ) 이없는놀이라고말한다연극으로서의놀이에있어서연기자와관객은구별되어있지않고, 오히려통일된다왜냐하면연기자는연기를통해연극의의미내용을의도하고관객은관람하면서연극의의미내용을의도하여, 그둘은그의미내용을통해만나고있기때문이다 관객에게서비로소연극은자신의온전한의미를획득한다연기
76 인문논총제 57 집 (2007) 자들은모든놀이에서그러하듯이자신의역할을행하고, 그래서놀이는표현에이르지만, 그러나놀이자체는연기자들과관객들로이뤄진전체이다물론놀이는, 함께놀이하지않고관람하는사람에의해가장본래적으로정험되며, 의도되는 바그대로, 그사람에게표현된다관람하는사람에게있어서놀이는이를테면자신의이념성에로고양된다 [ ] 근본적으로는여기서연기자와관객의구별이지양된다연극자체를그의미내용에있어서의도해야한다는요구는양자모두에대한통일한요구다,,([1방법 ~ 1: 115) 연극속에서연기자는보통의놀이때와는달리자신의역할을연출해보이며관객을위해그역할을표현한다. 이를통해연기자에의해염두에두어지는관객이연기자의자리에들어서는일이일어난다이런식으로연극에서는연기자와관객의구별이지양된다아울러연극의이녕성을, 곧연극의의미내용을이해해야한다는요구가연기자나관객모두에게주어진다이런요구가충족되는경우에연기자와관객은연극의의미내용속에서만나있는것이된다이점은다른예술작품들과그감상자의관계에서도그대로적용될것이다정리해말하면, 자연의놀이와마찬가지로예술의놀이도자기표현이다그러나예술의놀이는누군가를향한놀이로서이념생에로고양되면서의미내용을갖게된다는점에서구별된다 3.2. 놀이가형성하는세계의진리 가다머는놀이가그이념성을, 그의미내용을얻게되는것을 형성체로변화 라고부르고, 이러한형성체를작품이라고부른다 나는인간의놀이가예술이라는자신의본래적완성을이룩하게되는이러한전환을형생체로의변화 (Verwandlung ins Gεbilde) 라부르고자한다이러한전환을통해서야비로소놀이는자신의이념성을획득하고, 그결과로놀이는통일한것으로의도되고 또이해될수있다 [ ] 그러한놀이는단지현실태 (Energe 때의성격뿐만이 아니라, 작품 (Ergon) 의성격도지닌다이러한의미에서나는하나의형성체라 고부른다 "(rf' 방법 ~ 1: 116) 놀이는완성되면하나의형성체, 하나의작품으로
정은해 / 하이데거외가다머의놀이개념 77 된다는것이다놀이는그가능성이실현된것이라는점에서는하나의현실태이지만, 그자체로완성되고완결된것이라는점에서는하나의작품이다놀이가형성체로변화한다는것은놀이문의표현적행위가 참된것으로변화한다 는것이다가다머는변화라는말로속성의변경이아닌존재의전면적변화를의미한다 그래서형성체로의변화는이전에있던것이더이상없다는것을뭇한다형생체로의변화는또한지금있는것, 즉예술의놀이에서표현되는것이지속적인참된것이라는점을뭇하기도하다 (~ 방법 ~ 1: 116-7) 놀이에있어서표현적행위라는현실적인것은참된것으로변화하고, 이참된것은놀이를창작한사람이나표현하는사람에게의존하지않고, 오히려자율생을지난것이된다는것이다놀이에의한형성체로서의참된것은 세계의진리 를말한다 19) 놀이에서는의도되는것이무엇인지가물어질뿐이고, 이런경우놀이문들은더이상존재하지않으며, 다만그들에의해놀이된것, 곧세계의진리가드러난다 그래서어떤연극의행통은 - 이점에서이것은예배행동과아주홉사한데 - 단연코자기자신안에머무는어떤것으로현존한다그행통은모든모사된유사물의숨겨진척도인현실과의어떠한비교도더이상허락하지않는다. 그행동은모든그러한비교를넘어서있고 - 이로써그모든것이현실적으로그러한가라는물음도역시넘어서있는데 - 왜냐하면그행위로부터어떤우월한진리가발언하기때분이다U 방법 ~ 1: 117) 놀이에서는놀이문들의주관적인자기의식이더이상존재하지않고, 우리자신의일상세계도더이상존재하지않는다그것들은모두지양된다놀이문들의놀이를통해하나의의미세계가출현함에의해일상의세계는잊어지고, 오히려연극행통과예배행통에서그렇듯이세계의진리가드러난다결국놀이가형성체로변화한다는것은참된것으로변화한다는것이고, 이 19) 그렇다면, 예술품의경우에있어서의도된사실은무엇인가 그것은사실이존재하는방식, 존재의진리요, 사실자체 ( 이e Saιhe s에bst, 사태자체 ) 이다예술품은단지쾌락의대상이아니라, 설명, 곧상 ( 상 ) 으로변모된사건으로서의존재진랴의설명 [Darstellung, 표현 이다 Y검영한, 하이데거에서리콰르까지 ", 박영사, 1987, 249-250쪽 )
78 인문논총저 157 집 (2007) 때참된것이란세계의진리, 곧 전적으로변화된세계 이다가다머에의하면, 이점은그대로예술작품에도적용된다 : 예술작품의세계, 곧그안에서하나의놀이가그런식으로자신의경과의통일성속에서완전히자신을표현하는그런세계는사실상하나의전적으로변화된세계이다그세계에의거해각자는사실이그런거구나라고인식한다그러므로변화의개념은, 우리가형성체라고불렀던것의독립적이며우월한존재방식을특정짓는다이개념으로부터이른바현실은변화되지않은것으로규정되고, 예술은진리속으로의이현실의고양으로규정된다 "(f방법 ~ 1: 118) 놀이의표현속에서출현하는것, 즉놀이의표현속에서이꿀어내어지고밝혀지는것은바로존재하는그무엇으로서놀이의표현이아닌방식으로는계속해서자신을숨기고회피하는어떤것이다. 그것은바로하나의전적으로변화된세계인데, 이것이바로예술작품이내보이는세계이다놀이가그것으로변화되는형성체는세계 ( 현실 ) 의진리또는진리로고양된세계 ( 현실 ) 이다 20) 놀이가참된것으로변화 "5)-는경우에 재인식 이일어난다재인식은예술에있어서모방개념을통해알려진개념이다모방은모방된것속에모방의대상을현존하게하면서그대상에대한재인식을가져온다어떤것을모방하는사람은그가아는그무엇을그가아는바그대로현존하게하면서자신이아는것을확인하고이와더불어자기자신을확인한다. 이점은관객의경우도마찬가지이다. 모방의인식의미는재인식이다. [... J 사람들이본래어떤예술작품에의거해경험하는어떤것과사람들이그리로방향을두고있는어떤것은오히려그예술작품이얼마나참된가, 즉어느정도로사람들이거기서어떤것을그리고자기자신을인식하고재인식하는가하는것이다. "(W방법 ~ 1: 119) 20) 예컨대, 무용의매체는육체의동작이다무용예술은작품의동작이사물의진리를표출한다동작이사물의진리를표출하려면동작이사물에대혜언급할수있어야한다통작은사물의외면이나내면을모방함으로써사물에대해말한다통작이묘사하는사물이사불과세계의관계를보여줄때사물의진정한모습이나타난다무용작품은동작을통하여사물의진리와함께삶의진실을표출한다 "( 배학수, 동작속의진리하이대거와무용 " r하이데거의예술철학j, 하이데거학회연, 철학과현실사, 2002, 96쪽 )
정은해 / 하이데거와가다머의놀이개녕 79 모방이란개념속에인식의미가놓여있다는것이주목된다면, 모방의개념은예술의놀이를기술할수있다모방은원형을표현한다, 원형은모방을통해표현되고, 표현된원형은현존하면서, 우리에게서본질에대한재인식을불러낸다. 재인식에서는우리가알고있는것이, 마치어떤빛을받은것처럼자신을제약하는모든우연적이고가변적인상황들에서부터벗어나풍장하고, 그본질에있어서파악된다그것은어떤것으로인식된다 ) (W방법 ~ 1: 119) 채인식은그것이어떤것을어떤것으로, 곧그본질에있어서인식하는것이다일찍이플라톤에게있어서상기 (Anamnesis) 로서의재인식이본질의인식이었다. 바로그점을통해아리스토텔레스는시학을역사학보다더철학적인것이라고부를수있었다놀이의참된본질은자기표현이고, 이점에서볼때표현이 예술작품자체의존재양식 이다작품이표현속에서존재하는한, 한작품은그작품의표현으로부터구분될수없다 예술작품은, 자신이그아래서나타나게되는그런접근조건들의 우연성 으로부터단적으로분리될수없고, 그러한분리가일어나는곳에서의성과란작품의본래적존재를축소하는추상이다예술작품자체는, 자신이거기에다자신을표현하는그런세계속으로들어서속해있다 "(ir방법 ~ 1: 121) 한작품과그작품의표현이구분될수없음은 형성체가놀이와분리될수없음 과마찬가지이다. 놀이는형성체가되고, 형성체는놀이속에서만있다는점은, 곧놀이와형성체의공속성은한작품과그작품이지닌미적인것을구별 õl는미적구별론에대립한다 ; 형성체는그러나또한놀이이기도한데, 왜냐하면형성체는 -자신의이러한이념적통일성에도불구하고- 오직그때마다의놀이됨속에서만자신의완전한존재에도달하기때문이다그두측면의공속성이바로, 우리가미적구별의추상에맞서강조해야만되는것이다 "(W방법 ~ I: 122) 놀이와형성체의공속성이모방에서생겨날수있는존재의감소를막는다, 플라톤은작품이이데아의모방인사물을다시모방한것인한에서이중적인모방에의한것이라고말한다. 가다머에게있어서도연극과같은놀이는시인 ( 작가 ) 이모방 ( 표현 ) 한것을놀이문이모방한것이므로역시이중적모방에의
80 인문논총저 57 집 (2007) 한것이다그런데플라톤은모방의과정에서존재의감소가일어난다고보지만, 가다머는그러한감소를말하지않는다시인에의해형태화된것, 놀이문에의해표현된것, 관객에의해인식된것은모두한가지로이른바 그안에표현의의미가놓여있는의도된것 (das Gemeinte)"(c방법 ~ 1: 122) 이고, 다름아닌이 의도된것 이바로시인의형태화나놀이문의놀이나관객의인식에의해현존에이르는통일한것 (das Gleiche)o]7] 때문이다 21) 하지만 의도된것 의동일성이작품의다양한존재가능성을막는것은아니다사람들이시와그소재를구별하고시와상연을구별한다면, 이는이중적구별이다그러나사람들은예술의놀이에서통일적인진리를인식하는데, 이러한진리의통일성은이중적무구별이다이중적무구별속에이뤄지는표현의다양성은놀이문들의의견의다양성이라기보다는작품의존재가능성의다양성이다 : 어떤그런형성체의상연들이나연주들의다양성은그경우에분명놀이문들의견해에로소급될수있을것이다 하지만 그견해도놀이문들의의견의주관성속에폐쇄되어있는것이아니라, 오히려생생하게 연주들속에 현존한다따라서문제가되는것은견해들의단순한주관적다양성이아니라, 작품의고유한존재가능성들인데, 이작품은말하자연자신의측면들의다양성속에서해석되는것이다 "(Ií' 방법 ~ 1: 123) 작품이있다는말은작품이표현되고있고1 해석되고있고, 그런식으로그때마다자신의다양한존재가능성에있어서현존에이르고있다는말이다 22) 21) 물론가다머는작품에대한다 J한해석가능성을부정하지않는다하지만 다른감수성들, 다른주목들, 다른개방생들은확나의고유한통일적이고통일한형태가, 곧예술적언명의통일성이결코다길어내질수없는답변다랩속에풍장하도록한다내생각에이러한종결할수없는다양성을작품의움직일수없는통일성과반목시켜어부지리를얻는것은오류이다내게야우쓰의수용미학과데리다의해체주의에맞서 ( 이점에서그둘은서로가까운것인데 ) 말해질수있다고여겨지는것은한택스트의의미동일성 (Sinnidentität) 을고수하는것은고전미학의낡은플라톤주의도아니고, 행이상학의면견도아니라는것이다 γ방법 J 11: 7) 2긴언어로된작품에있어서이를이해하려는질분자에대해답변자로마주서있는저자는없다하지만질문자가이해하려고하는한그는작품에게묻고, 작품의대답을들으려
정은해 / 하이데거와가다머의놀이개멈 81 물론예술작품에대해그상연의매개들을서로구별하거나, 그접근들을서로구별할수는었다이런구별들에서는작품자체와작품의표현이구별되므로미적구별의개념이제한적으로나마타당하게된다그러나작품은표현의가능한변 % 탤을제약하는어떤구속성을갖고있다이구속성은작품과융합되어있는전통에바탕을둔다그러나이러한전통은자유로운표현에대한방해가아니라, 모범에대한창조적인추적내지창조적인재형태화를위한자극요인이된다경 ) 따라서작품에대한올바른표현은구속적이면서도자유로운것이다재생에서중요한것은재창작자가기존의작품의모습에서의미를발견하 고, 이발견된의미에맞게그모습을다시표현해내는일이다 정리해말하면, 작품의표현과해석의다양성은작품에서의도된것의통일성 이훼손되는일이아니라, 오히려작품의다양한존재가능성이현존에이르는 방식이다 3.3. 예술놀이의시간성 예술작품은그것이과거의것이라고하더라도, 그기능이현재의사람들에의 해인식되는한에서는어떠한현재와도동시적이다여기서가다머는예술작품 이지닌동시성이어떤종류의시간성인지를묻는다미적인것이시대를넘어 한다이정우에대답들은다시금물음들속으로들어서며새로운대답을불러일으키는일종의순환이있게되고, 따라서고정되지않은완료되지않는텍스트와의대화가있게된다따라서여기에서도 물음과대답의변중법은결코중단되지않는다오히려예술작품을탁월하게하는것은사람틀이결코전적으로예술작품을이해할수는없다는바로그점이다 "(t방법 ~ II η 바로이점에서작품의다양한존재가능성이성립한다 23) 그룡탱은가다머의영향사를해설하며전통의이해가놀이성격을가짐을강조한다 여기서이해란주관성을정확히자신의놀이속으로떼려오는전숭의사건이다그밖에도이맥락에서 놀이 라는범주가다시등장히는것도우연이아니다놀이는, 우리를사로잡고우리를포위하지만, 우리가그것의주인이아닌그런과정을기술한다 "(Gron이n, ]., The p, 뼈ophy 0/ Gadamer, tr. by Kathryn Plant, Montreal & Kingston: M여버 Queen s Universiry Press, 2003, 92쪽 )
82 인문논총제 57 집 (2007) 향유된다는점에서사람들은미적인것이무시간적이라고말한다하지만미적인것이눈앞에현재적으로존재한다는것도사실이다이점에서보면, 우리의과제는무시간생을현재성 ( 또는시간생 ) 과더불어사유하는것이된다제들마이어가이미무시간성과시간성을각기초역사적시간성과역사적시간성으로보면서, 이들을변증볍의관점에서함께사유한바있다. 그러나그의사유의 귀결은역사적 - 실존적 (geschichtlich-e, tenzielle) 시간을가상시간이되게하 면서초역사적인신성한시간을참된시간이되게하는것이다가상시간을배경으로하는참된시간의돌출도일종의현상일수는있겠으나, 가다머는시간논의에서문제시되는것이바로 ( 과거와현재의 ) 의미의연속성의해명이라는점에서, 이를해명하지못하는그의시간논의는무익한것이라고본다가다머는예술작품의시간성을논하기위해하이데거의시간성개념을원용한다그는하이데거의시간성이유한한인간의역사적시간성이고, 이것이예술작품의이해를포함한모든이해의시간성이라고본다, 현존재의실존론적분석의방법적의미를고수하지못하고, 사람들은염려나죽음에의선구를통해규정된, 즉철저한유한성을통해규정된현존재의이러한실존론적인역사적인시간성 (existenziale, geschichtliche Zeitlichkeit) 을실존이해의다른가능성들중의하나로취급하고, 그래서거기에정신을뺏겨여기서시간성으로밝혀지는것이바로이해자체의존채방식이라는점을망각한다 "(1[' 방법, 1: 127)24) 모든시간이해가생취해야하는것은바로의미연속성인데, 이러한의미연속성을가능하게하는것이인간의역사적시간성이라는점을밝힌이가하이데거이다그는역사적시간성이바로이해자체의존재방식임을해설하였다, 인간의이해 24) 하이데거에게있어서실존론적, 역사적시간성은 이해자체 의존재방식을일걷는개념이다그런데이러한실존론적, 역사적시간성은그때마다역사적실존적시간성이나일상적-실존적시간성으로구체회 ( 시간화 ) 되는데, 이것들은각기 본래적이해 의존재방식과 비온래적이해 의존재방식을일걷는다하지만이것들은모두실존론적, 역사척시간성의상이한시간화양상에해당한다따라서하이데거에따르면역사적-실존적시간성과일상적실존적시간성의외부에또는실존론적, 역사적시간성의외부에다른어떤시간성이, 예컨대초역사적시간성같은것이있을수는없다
접은해 / 하이데거와가다머의놀이개넘 83 에는역사적시간성에의한것도있고, 초역사적시간성에의한것도있는게아니라, 모든이해가역사적시간성에의한것이다따라서시간성을초역사적인신성한시간 ( 성 ) 과역사적인퇴락한시간 ( 성 ) 으로구분하는것은잘못이다그러한구분은예술경험과일상경험의차이를과도하게신학적으로각색한것이다. 우리의본래의문제는변화속의지속이라는예술작품의의미연속성이며, 이것은예술작품의역사적시간성속에놓여있는것이다가다머가예술작품의동시성, 곧 변화속의지속 을해설하기위해든예는축제이다축제는과거의사실로머무는어떤역사학적인사건이아니다왜냐하면그것은정규적으로거행되면서반복되기때문이다 : 최소한정기적인축제들에속하는것은, 그것들이반복된다는점이다우리는축제에서의이러한점을축제의회귀라고부른다이때회귀하는축제는어떤다른축제도아니고, 어떤근원적으로경축되었던축제에대한단순한회상도아니다모든축제들의근원적으로신성한성격은, 우리가현재, 상기, 기대에관한시간경험속에서알고있는것같은구멸을명백히배제한다축제의시간경험은오히려거행 (Begebung) 인데, 이것은고유한종류의현재이다 "(11방법 ~ 1 128) 축제의거행은축제의회귀와축제의생성을의미한다, 거행이바로축제의존재방식이고, 이존재방식의시간성은회귀와생성이다 축제는따라서자신의원래의본질에따라그렇게, 즉그것이끊임없이어떤다른것이라는 ( 비록축제가 아주똑같이 경축된다고하더라도 ) 방식으로존재하는것이다끊임없이어떤다른것이라는점에의해서만존재하는존재자는, 역사에속하는모든것보다어떤더욱철저한의미에서시간적이다그존재자는오직생성 (Werden) 과회귀 (Wiederkehr) 속에서만자신의존재를갖는다."( IF 방법 ~ 1: 128) 예술작품은축제와같이오직반복 ( 해석, 표현 ) 속에서만존재한다일상적사물의시간성은존재에있어서차이를겪는시간성이지만, 작품의시간성은차이속에서만존재하게되는시간성이다작품은존재에서의차이를겪지않는데, 왜냐하면그것은기원과언제나차이나는식으로만존재해왔기때문이다작품의존재방식은 다르다 는것이고, 오직그렇게그것은그자신으로존재한다. 이다름이변화속의지속이고, 생생속의회귀이다
84 인문논총제 57 집 (2007) 가다머는생생과회귀의개념에의거해통시성 (G leichzeitigkeit) 과공시생 (Simultaneität) 을구별한다통시성은작품의자기표현에참석하여, 작품이표현을통해나자신과마찬가지로현재에존재하도록, 곧현존하도록함에의혜성립한다 통시성은사안을고수하여, 이사안이 통시적으로 되도록, 다시말해모든매개가총체적인현재성속에서지양되어있다는점에존립한다 "(ll' 방법 ~ 1: 132) 반면미적의식과관련해서말해지는공시성은한의식안에여러작품들이통등한타당성을갖고공통으로존재함을가리키는말일뿐이다 동시성은미적의식의공시성이아니다왜냐하면이러한공시성은하나의의식속에서의다양한미적인체험대상들의공통적존재와통둥한타당성을뭇하기때문이다 "(If' 방법 ~ 1: 132) 작품을, 그것의의미를, 현존에로데려옴은저절로이뤄지는것이아니라성취되어야할과제이다. 이러한과제의성취와더불어작품의의미가현존하게되고, 작품과관객사이의의미연속성이성립한다가다머는예술작품의동시성을가능하게하는것이이른바 본래적인미적거리 라고말한다통상적으로말해지는미적거리란예술작품의미적감상을위해취해야하는심리적거리이다본래적인의미에서의미적인거리는한연으로는관객이작품앞에서일상의모든실천적이고유목적적인참여활통에대해간격을두고, 다른한편으로는작품에대한본래적이고전면적인참여를행함을말한다 수용자는어떤절대적거리속으로들어서도록지시되는데, 이거리는그에게모든실천적이고유목적적인참여를거절한다이거리가본래적인의미에서의미적거리이다이거리는봄에펼요한간격을의미하는데, 이것이사람들앞에서자신을표현하고있는것에대한본래적이고전면적인참여를가능하게한다 "(IJ방법 ~ 1: 133) 이러한미적거리속에서관객은한변으로일상의자기자신을망각하고, 다른한편으로는작품의의미세계에몰입한다이를통해관객은작품이표현하는의미세계, 곧세계의진리속에서자신을발견하고, 이로써작품과자기사이의의미연속성을수립한다 탈자적인자기망각에상용하는것은따라서자기자신과의연속성이다그가관객으로서그안에서자신을상실하는바로그것 작품의의미범위, 의미세계 에서부터그에게의미의연속성이요구된다바로관객자신의세계의진리, 즉그가그안에살고있는그
정은해 / 하이데거와가다머의놀이개념 85 종교적이고인륜적인세계의진리가관객앞에서표현되는진리이고, 관객이그안에서자신을인식하는세계이다 "(11방법 ~ 1, 133) 관객에의한작품의의미세계의이해는동시에작품이작품으로현존하게되는일이다따라서작품으로서의작품의존재방식은현존이다작품의존재방식, 곧현존의시간성은절대적현재이고, 이에상휩F는관객의존재방식의시간성은절대적순간이다 현존 (Parusia), 즉절대적현재가미적인존재의존재방식을표시하는것과마찬가지로, 그리고한예술작품은그렴에도불구하고또한자신이그러한현재가되는어디에서나통일한것과마찬가지로, 그렇게관객이그안에서있는그절대적순간도또한자기망각이고동시에자기자신과의매개이다관객을모든것에서부터떼어냈던어떤것이관객에게동시에그의존재전체를되돌려준다 (W방법 ~ 1: 133) 이러한절대적순간에는한편으로 ( 일상적인 ) 자기의망각이, 다른한편으로는 ( 본래적인 ) 자기의인식이속한다 4. 맺음말 이상의논의를근거로이제우리는예술개념에대한하이데거와가다머의관련성을밝히는시도를해볼수있을것이다먼저위에서다룬가다머의놀이개념을요약적으로제시하면서이와관련된하이데거와사유내용을확정하는것으로이글을마감하기로한다 1) 놀이는주관성이라는대자적존재, 곧주체가없는곳에서비로소놀이로존재한다. 주관객관개녕에의해놀이에접근할수는없는데, 바로이점에서놀이는예술작품의존재방식으로규정된다가다머는놀이의운동성격에주목하여그것을 이리저리로의운동 이라고부른다놀이는농통적인것도수통적인것도아닌것으로서중간적의미를갖는다인간의놀이가일차적이고, 동물의놀이가이차적인것이아니라, 인간의놀이든통물의놀이든모두자연의경과에해당할뿐이며자기표현에해당한다. 바로이러한점에서자연의놀이가예술의모범이된다인간의놀이는자기표현으로서동시에표현하는놀이일수
86 인문논총제 57 집 (200 끼 있고, 또한표현하는놀이로서통시에 누군가를위해표현하는놀이 일수있는데, 이것이바로예술놀이이다. 연극으로서의놀이에있어서연기자와관객은구별되어있지않고, 오히려통일된다. 그이유는그들이모두연극의의미내용을의도하면서그의미내용을통해만나고있기때문이다이대목에서우리는하이데거가존재의말건댐과인간의웅대라는상호적협력에서성립하는것이라고말하는존재의진리를떠올리게된다하이데거는진리가 부적합한용어 로말해주체이기도하고객체이기도하다고말한다이것은진리가스스로절대적인것도아니고, 인간도스스로절대적인것이아니라는말이다놀이가중간적의미를갖는다는가다머의말은진리가부적합한용어로주체이기도하고객체이기도하다는하이데거의말과공명한다 2) 가다머는놀이가그이념성을, 그의미내용을얻게되는것을 형성체로의변화 라고부른다놀이가그것으로변한형성체는참된것, 곧 세계의진리 를말한다놀이가형성체로변화한다는것은참된것으로변화한다는것이고, 이때참된것이란세계의진리, 곧 전적으로변화된세계 이다가다머에의하면, 이점은그대로예술작품에도적용된다놀이가참된것으로변화하는경우에는 재인식 이일어난다재인식은그것이어떤것을어떤것으로, 곧그본질에있어서인식하는것이고, 이런한에서이해이다놀이의참된본질은자기표현이고, 이점에서볼때표현이 예술작품자체의존재양식 이다작품이표현속에서만존재하는한, 작품은작품의표현으로부터구분될수없다작품과이작품의표현이구분될수없음은 형성체와놀이가분리될수없음 을의미한다놀이가형성체가되고, 형성체가놀이속에서만있다는점은, 곧놀이와형성체의공속성은작품과미적인것을구별하는미적구별론에대립한다시인의형태화나놀이문의놀이나관객의인식에의해현존에이르는것은그들에의해한가지로의도된것이다하지만이러한 의도된것 의동일성이작품의다양한존재가능생을막는것은아니다. 작품이있다는말은작품이표현되고있고, 해석되고있고, 그런식으로그때마다자신의다양한존재가능성에있어서현존에이르고있다는말이다이대목에서우리는존재의개방성 ( 존재자를위한시간-놀이공간 ) 이존재역
정은해 / 하이데거외가다매의놀이개넘 87 운내지이세계-놀이에서부터성립하고, 이러한존재역운이나세계놀이는그자체로다른아무런근거도갖지않지만그럽에도불구하고인간이함께놀이하는한에서만놀이로서성립한다는하이데거의말을떠올린다한작품이그작품의표현속에서만존재한다는가다머의말은인간이함께놀이하는한에서만세계-놀이가놀이로서성립한다는하이데거의말과공명한다 3) 가다머는예술작품이지닌통시성이어떤종류의시간성인지를묻고, 하이데거의시간성개념을원용하여대답한다그가예술작품의동시성, 곧 변화속의지속 을해설하기위해예로든것은축제이다축제는거행되고, 이를통해축제가회귀하면서동시에생성한다따라서거행이바로축제의존재방식이고, 이존재방식의시간성은회귀와생성이다이러한생성과회귀의개념에의거해동시성과공시성이구별된다동시성은작품의자기표현에참석하여, 작품이표현을통해나와마찬가지로현재에존재하도록함, 곧현존하도록함에의해성립하지만, 공시성은한의식안에여러작품들이동등한타당성을갖고공동으로존재함을가리키는말일뿐이다통시성, 곧작품의의미를현존에로데려옴은저절로이뤄지는것이아니라, 매번성취되어야하는과제이다이러한과제의성취와더불어작품의의미가현존하게되고, 작품과관객사이의의미연속성이비로소성립한다관객에의한작품의의미세계의이해는통시에작품이작품으로현존하게되는일이다따라서작품으로서의작품의존재방식은현존이다작품의존재방식, 곧현존의시간성은절대적현재이고, 이에상응하는관객의존재방식의시간성은절대적순간이다이러한절대적순간에는한연으로일상적인자기의망각이, 다른한면으로는본래적인자기의인식이속한다이대목에서우리는존재사건, 존재의역운, 자신의진리에있어서의존재의본현이역사의다른시원이된다는하이데거의말을떠올린다예술작품의감상에서성립하는회귀와생성의시간성이인간의본래적인자기인식과동시적이라는가다머의말은 ( 존재의부름에대한인간의용대에서비로소성립하는 ) 존재의역운이 ( 인간의자기이해의역사를포함하는모든 ) 역사의근원이고, 존재사건이역사의근거이자본질이고본질공간이라는하이데거의말과공명한다이러한여러가지의공명속에서의주도적인울림은놀이가인간에의한것만
88 인문논총제 57 칩 (2007) 도아니지만, 인간없이성립하는것도아니라는것이다자연의놀이이든예술의놀이이든세계의놀이이든그것이이념성에이르기위해서는인간을필요로하며사용하는것이고, 바로그런한에서비로소인간에게역사시기가주어진다는것이다이녕성에이르는놀이는우리가관련되어있는놀이이고, 또한놀이로서의대화이다하이데거는존재와의대화를, 가다머는전통과의대화를과제로제시한다그어느대화이든그것이과제이자놀이로서수행될때역사의근원이비로소수립되는것이다 참고문헌 l 하이데거와가다머의저작 Heidegger, M.(1957), Der μz vom Gru. 쩌4. Al띠 1.), Pfullingen: Verlag Günther Neske, 약호 근거율 Heidegger, M.(959), Unteru쟁 f zur Sprache, Pfullingen: Günther Neske 약호 본질 Das Wesen der Sprache"0957/8) in UzS 약호 언어 Die Sprache"0950/1951/1959) in UZS Heidegger, M.09ω), αr Ul때 -ung des Kun.rt1M!kes, Stuttgart: Phillipp Rec l없njun Heidegger, M.(977), Holz1M!ge, Fr잉 Murt 잉n Main: Vittorio Klosterαann, D때 n αr Ursþrung des Ku:αIU<!kα 약호. r근원 Heidegg,εr, M.(989), Beitrcige zur Phi,ωophie, Fr때뻐Jtt am Main: Vittorio Klostermann 약 호. r 기여 Gad때oer, H.G.(975), w; 쩌rheit und Methode, Grundzi.ige einer philosophischen Hermeneutik, Tübingen: Mohr 약호 방법 ~ I Ga때ner, H.G.(986), W찌 rheit 쩌 Method. E뺑 nzj씨 'gen Rtgister, Tübingen: Mohr 약호 방법 j 11
정은해 / 하이데거와가다머의놀이개념 89 2 여타의저작김영한 (1987), r하이데거에서리퍼르까지 j, 박영사박찬국 (1 998), r. 후기하이데거의예술관과언어관 'j, r하이데거의언어사상j, 한벼하이떼거학회제 3 집, 철학과현실사, 213-242 배학수 (2002), r.. 동작속의진리하이데거와무용J, r하이데거의예술철학j, 한국하이데거학회제 7 집, 철학과현실사, 78-98 정은해 (2002), r. 하이데거의언어철학 - 언어의본질을중심으로.J, ~ 하이데거의예술철학 ~, 한국하이데거학회제 7 집, 철학과현실사, 99-138 Sch띠 z W(970), Anmεrkungen zur Hermenεutik Gadamers', Bubnεr, R/ Cramer, K/ Wiehl R, Mohr(Hrsg.), Hermer. 찌tik und α'alektik, (1), Tübingεn: κm Mohr, 305-316 Bruns, G.(2002), the hermeneutical Anarchist: Phronesis, Rhetoric, and the expierence of An", Malpas, ]./ Arnswald, U./ Kertscher, ].(ed.x2002), Gadam 서 αntury Honor of Ham-Georg Gadanι?r, Cambridgε 까 1e MIT Press, 45-76 Euays iη Grondin, ].(2003), Tbe Philosophy of Gadamer, tr. by Kathryn Plant, Montreal & Kingston: McGill-Queen s University Pre 잉 S 원고접수일 게재결정일 2007 년 3 월 31 일 2007 년 5 월 21 일
9 0 인문논층제 57 집 (2 이 ) ABSTRACT Der Spiel-Begriff bei Heidegger und Gadamer Cheong, Eunhae Der Spiel-Begriff, welcher als eine wichtige Rolle in der Kunstphilosophie und Aesthetik spielt, bekommt bei Heidegger und Gadamer einen neuen Sinn, der nicht mehr als ein erkenntnistheoretischer, sondern als ein ontologischer charakterisiert wird. Sofern der Spiel-Begriff sowohl bei Heidegger als auch bei Gadamer so εinen ontologischen Sinn hat, können wir vermuten, daβ einige Korrelationen zwischen ihren Aufklärungen des Spiels liegen können. Von dem Gesichtspunkt dieser Vermutung wird es in dieser Arbeit versucht, mögliche Korelationen zwischen ihren Auflärungen des Spiels herauszustellen. N ach diesem Versuch ist es mäglich, folgendes zu sagen: 1) Gadamers Aufklärung, daß der Spiel-Begriff einen medialen Sinn hat, klingt zusammen mit Heideggers Behauptung, daß die Wahrheit in dem Ins-werk-Setzen der Wahrheit (d.h. in der Kunst) nur nach ungemäßen Namen sowohl als das Subjekt wie auch als das Objekt des Setzens kennzeichnet werden kann. 2) Gadamers Aufklärung, daß ein Kunstwerk nur in der Darstellung des Kunstwerkes besteht, klingt zusammen mit Heideggers Behauptung, daß das Welt-spiel bzw. das Seinsgeschick nur dann als Spiel geschieht, wenn der Mensch dabei mit-spielt. 3) Gadamers Aufklärung, daß die Zeitlichkeit des Kunstwerkes als
정은해 / 하이데거와가다머의놀이개넘 91 Wiederkehr und Werden zugleich mit dem eigentlichen Selbsterkennen des Gεnleβers geschieht, klingt zusammen mit Heideggers Behauptung, daß das Geschick des Seins als Ereignis gerade der Urspung aller Geschichte, welche die Geschichte des Selbstverstehens des Menschen einschließt