로마서강해 AN EXPOSITION ON THE APOSTLE PAUL'S EPISTLE TO THE ROMANS 김효성목사 Pastor Hyo Sung Kim Th.M., Ph.D. 옛신앙 Old-time Faith 2017
머리말 머리말 주예수그리스도와사도바울의증거대로 ( 마 5:18; 요 10:35; 갈 3:16; 딤후 3:16), 성경은하나님의말씀이다. 성경이하나님의말씀이며우리의신앙과행위에있어서정확무오한유일의법칙이라는고백은우리의신앙생활에있어서매우기본적이고중요하다. 웨스트민스터신앙고백서의진술대로 (1:8), 성경원본은하나님의영감으로기록되었고그본문은 그의독특한배려와섭리로모든시대에순수하게보존되었다. 이것이교회의전통적견해이다. 그러나 19세기말웨스트코트와호트가주장한불확실한가설에의해많은교회들이신약성경의전통적다수본문을버리고불완전하고오류투성이의사본들 와א) B) 을중시하는잘못을범하였다. 그러나신약성경의헬라어비잔틴다수사본들의본문은순수하게보존된성경원본의본문에가장가까운것으로채택되어야할것이다. 성경을가지고설교할지라도그것을바르게해석하고설교하지않으면, 하나님의말씀의기근이올것이다 ( 암 8:11). 중세시대말, 종교개혁직전과같이, 오늘날벌써하나님의말씀의기근이오는것같다. 그어느때보다도많은설교와성경강해가있지만, 순수한기독교신앙지식과입장은더흐려지고있기때문이다. 그러므로오늘날요구되는성경해석과강해는복잡하고화려한말잔치보다성경본문의바른뜻을간단명료하게해석하고적절히적용하는것일것이다. 사실상, 우리는성경책한권으로충분하다. 성경주석이나강해는성경본문의바른이해를위한작은참고서에불과하다. 성도는각자성령의도우심을구하면서성경을읽어야하며, 성경주석과강해는오직참고로만사용해야할것이다. - 3 -
내용목차 내용목차 서론 5 1 장 : 사람의죄 7 2 장 : 하나님의심판 27 3 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의방법 33 4 장 : 아브라함의예 42 5 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의결과 47 6 장 : 성화 ( 聖化 ) 의이유 55 7 장 : 율법으로부터의자유 62 8 장 : 성령의인도하심 69 9 장 : 선택 81 10 장 : 신앙고백 86 11 장 : 하나님의구원계획 90 12 장 : 그리스도인의생활 96 13 장 : 사회생활에대해 108 14 장 : 서로덕을세움 116 15 장 : 바울의전도사역 123 16 장 : 인사 132-4 -
로마서서론 서론 로마서는사도바울이제3차전도여행중에하나님의감동으로, 아마고린도에서기록한편지로서 ( 롬 15:19, 23-26; 16:1; 행 19:21) 바울의서신들중에서, 아니신약성경전체에서구원의복음을가장논리정연하게증거하는매우중요한책이다. 본서의저자는사도바울이다 (1절). 1세기말부터 2세기초, 로마의클레멘트, 익나시우스, 순교자저스틴, 폴리갑등은본서를많이인용하였고교회역사상본서의바울저작성을부정하는학자들은거의없었다. 본서의저자는본서끝부분에서자신이예루살렘으로부터두루행하여일루리곤 [ 마게도냐와아가야의북서쪽해안 ] 까지그리스도의복음을편만하게전하였고이제는성도를섬기는일로예루살렘에가고있다고말하였다. 이것은사도행전에기록된바울의행적과일치한다 ( 행 19:21; 20:22; 24:17 등 ). 본서신을받은로마교회의기원에대해몇가지견해가있다. 첫째로, 천주교회는사도베드로가그교회를세웠고 25년간그교회의감독으로봉사했다고주장한다. 유세비우스에의하면, 고린도의디오니시우스는베드로와바울이로마에서함께교회를설립하였다고말하였다. 1) 이레니우스도말하기를, 로마교회가베드로와바울, 두영광스러운사도에의해세워졌다고말하였다. 2) 터툴리안은베드로와바울이로마에서순교당하였다고전한다. 그러나오늘날일반적으로베드로가로마를방문했으며또후에그곳에서순교당했다는사실은인정하지만, 그가로마교회를세웠다거나 25년간 1) Eusebius, Ecclesiastical History, II. 25. 2) Irenaeus, Against Heresies, III. 3. 2, 3. - 5 -
로마서서론 그곳에서사역했다는사실에대해서는인정하지않는다. 만일바울이로마를방문하기전에베드로가그곳에서교회를세웠고그곳에서사역하고있었다면바울은필경그에게도문안했을것이고, 또남의터위에교회를세우지않겠다는신념으로사역했던 ( 롬 15:20) 그가그교회를방문하려고계획을세우지않았을것이다. 둘째로, 오순절에예루살렘에와서회개하고주예수그리스도를믿었던자들이로마에돌아가교회를세웠을지도모른다. 셋째로, 아시아와유럽의여러곳에서사도바울이나기타다른제자들에의해주예수그리스도를믿게된신자들이로마로진출하여살면서교회를세웠을지도모른다. 이두번째와세번째의견해는다가능하다고본다. 본서신의저작장소와연대에관하여, 본서신에의하면바울은로마교회를방문하려는소원을갖고있었고 (1:10), 또그들에게복음을전함으로그들을견고케하고열매를맺게하기를원하였다 (1:11, 13). 그는본서신을기록할당시예루살렘의어려운성도들을위해모은헌금을가지고그리로가고있었다 (15:25-27). 또그가 식주인가이오 를언급한것을보면, 그는분명히고린도에머물고있었다 ( 고전 1:14). 그러므로본서신은바울에의해고린도에서주후 56년경에기록되었을것이다. 로마서의특징적주제는구원이다. 1장부터 11장까지는구원의이치에대하여증거하였는데, 1, 2장은구원의필요성 ( 즉, 죄와심판 ) 에대해, 3-5장은의롭다하심 ( 칭의, 稱義 ) 에대해, 6-8장은거룩하여짐 ( 성화, 聖化 ) 에대해, 그리고 9-11 장은예정에대해증거하였다. 또 12장부터 16장까지는구원받은자들의삶에대하여증거하였다. 구원받은자들의삶은거룩한삶이며선한삶곧사랑의삶이다. - 6 -
로마서 1 장 : 사람의죄 1 장 : 사람의죄 1-7 절, 문안인사 [1절 ] 예수그리스도의종바울은사도로부르심을받아하나님의복음을위하여택정함을입었으니. 사도바울은자신을 예수그리스도의종 으로소개하였다. 종은주인에게복종하는신분이다. 그는주인이명령하는대로순종해야한다. 바울은이전에주예수그리스도를몰랐고그를믿는자들을핍박했지만, 이제는예수그리스도를자신의주님으로, 또자신을그의종으로고백한다. 오늘날우리도예수그리스도의종이되어야한다. 우리는사람들이나세상이나돈이나육신의정욕에종이되지말고주예수그리스도께종이되어야한다. 그는우리를위해죽으시고다시사신구주와주님이시다. 우리는불평하거나주저하지말고즐거이, 즉시, 온전히, 절대복종하는종이되어야한다. 바울은또자신을사도로부르심을받은자라고말하였다. 사도 ( 使徒 ) 는성경에서예수그리스도의열두제자들과바울에게만적용되는명칭이다. 누가복음 6:13, 밝으매그제자들을부르사그중에서열둘을택하여사도라칭하셨으니. 열두제자들중가룟유다가배신했으므로예수께서승천하신후제자들은가룟유다대신맛디아를뽑았다 ( 행 1:26). 사도행전에서단지예외적으로바나바에게도사도라는명칭이두번돌려졌다 ( 행 14:4, 14; 원어성경에서 ). 사도들은예수그리스도의복음을바르게해설하고선포하는일을맡은자들이었다. 그러므로바울은자신이하나님의복음을위해택함을입었다고말했다. 그들은하나님의성령의사람들이며영감 ( 靈感 ) 의사람들이었다. 그들은하나님의계시의전달자들이었다. - 7 -
로마서 1 장 : 사람의죄 그들은예수그리스도의교회의기초를놓은자들이었다 ( 엡 2:20). 그러므로신약교회와성도들은하나님의복음을바르게파악하기위해사도들에게로, 즉그들의글들인신약성경으로나아가야한다. 혼란한시대에는더욱성경만이하나님의바른뜻과진리를확인하는길이다. 종교개혁시대에많은학자들과교회지도자들이있었지만, 하나님의진리가혼잡되었었다. 어떤길, 어떤노선, 어떤입장이바른것인지알기어려웠다. 그러나루터는비록한사람의신부이었지만성경의확실한지식과확신으로종교개혁의횃불을들수있었다. 다른개혁자들도그러하였다. 오늘날배교와타협과혼돈의시대에도참된교회들과종들은오직성경으로나아가야한다. [2절 ] 이복음은하나님이선지자들로말미암아그의아들에관하여성경에미리약속하신것이라. 하나님의복음은하나님의아들에관한내용으로서구약성경에미리약속되어있었다. 구약성경은오래전부터하나님의아들그리스도를약속하였었다. 창세기 3:15 에예언된 여인의후손 이나창세기 12장에언급된 아브라함의씨 나창세기 49:10 에예언된 실로 [ 안식의사람 ] 등이그것이다. 기독교복음은구약성경에근거하고있다. 구약성경은주예수그리스도에대한예언과예표의말씀들로서주예수그리스도를증거하고있다 ( 요 5:39; 눅 24:27, 44). [3절 ] 이아들로말하면, 육신으로는다윗의혈통 [ 씨, 자손 ] 에서나셨고. 복음의내용인예수그리스도는참사람이시요참하나님이시다. 그는참된인성 ( 人性 ) 과참된신성 ( 神性 ) 을소유하고계신분이시다. 본절의 육신 이라는원어 ( 사르크스 savrx) 는그리스도의인성을가리킨다. 예수그리스도는다윗의자손으로참사람으로탄생하셨다. 그의몸만다윗의자손으로나신것이아니고, 그의인성 ( 人性 ) 즉그의영육 ( 靈肉 ) 이그러하셨다. - 8 -
로마서 1 장 : 사람의죄 이것은구약성경의예언들의성취이었다. 예레미야 23:5, 보라, 때가이르리니내가다윗에게한의로운가지를일으킬것이라. 그가왕이되어지혜롭게행사하며세상에서공평과정의를행할것이라. 에스겔 34:23, 내가한목자를그들의위에세워먹이게하리니그는내종다윗이라. 호세아 3:5, 그후에저희가돌아와서그하나님여호와와그왕다윗을구할것이라. 예수그리스도께서는이런예언들의성취이시다. 그러므로신약성경은 아브라함과다윗의자손예수그리스도의족보라 ( 마 1:1) 는말로시작된다. [4절 ] 성결의영으로는죽은가운데서부활하여능력으로하나님의아들로인정되셨으니곧우리주예수그리스도시니라. 성결의영 ( 프뉴마하기오쉬네스 pneu'ma ajgiwsuvnh") 이라는말은그의속에계신거룩한신성의영을가리킨다고본다. 예수께서는인성으로는다윗의자손이요신성으로는하나님의아들이시다. 예수그리스도의신성의증거는그가행하신기적들과그의부활하심이다. 그의죽음과부활은복음의기본적사실들이다. 고린도전서 15:1-4, 내가너희에게전한복음을너희로알게하노니.... 내가받은것을먼저너희에게전하였노니이는성경대로그리스도께서우리죄를위하여죽으시고장사지낸바되었다가성경대로사흘만에다시살아나사. 모든신자들은예수그리스도의행하신기적들과그의죽음과그의부활을반드시확인하고믿어야한다. 특히예수께서는부활하심으로능력으로하나님의아들로인정되셨다. 인정하다 는원어 ( 호리조 ojrivzw) 는 확정하다, 선언하다 는뜻이다. 영어성경들은 선언되셨다 라고번역하였다 (KJV, NASB, NIV). 그는본래하나님의아들이시지만, 부활하심으로써능력으로하나님의아들로확실히인정되고확정되고선언되신것이다. 이분이곧우리주예수그리스도이시다. 바울은복음의내용을설명하면서이와같이먼저예수그리스도의참된인성과참된신성 - 9 -
로마서 1 장 : 사람의죄 을증거하였다. 복음은하나님의아들예수그리스도에관한내용이다. 예수그리스도께서는복음의중심인물이며복음자체이시다. 그는죄인들의죄의대속물로하나님께서세상에보내신구주이시다. 그는슬픔과불행, 절망과허무가가득하고죽음의어두움으로뒤덮인세상에서우리를건지시기위해오신구주이시다. 오직주예수그리스도안에구원과영생과기쁨과소망이있다. 이것은모든사람들에게기쁜소식이다. 우리는구약성경에예언되었고주의사도들에의해밝히선포되시고참된신성과인성을가지신주예수그리스도를바로깨닫고영접하고믿고온전히따라야한다. [5-6 절 ] 그로말미암아우리가은혜와사도의직분을받아그이름을위하여모든이방인중에서믿어순종케하나니너희도그들중에있어예수그리스도의것으로부르심을입은자니라. 우리는주예수그리스도로말미암아구원의은혜를받았다. 또은혜는사도의직분에도관계된다. 우리는직분에있어서도무자격한자들이다. 사도직은주예수그리스도의이름을위해모든이방인중에서믿어순종케하는것이었다. 믿어순종케 라는원어 ( 에이스휘파코엔피스테오스 eij" ujpakoh;n pivstew") 는 믿음의순종을위해 라는뜻이다. 성도는주예수그리스도를믿고순종할뿐만아니라, 믿음자체가순종곧마음의순종이다 ( 롬 6:17). 마음으로순종한자는물론행위로도순종할것이다. 사도바울은복음을가지고곳곳에다니며사람들로하여금믿음의순종을하게하였다. 이편지를받는로마교인들도복음을듣고예수그리스도를믿고순종하는무리중에들었다. 그들도예수그리스도의것으로부르심을입은자들이었다. 부르심 은성령께서죄인들을회개시켜예수님을믿게하시는것을가리킨다. 하나님의부르심을받은자는예수그리스도의사람이된다. 이것은놀라운특권이다. 하나님의선택을받은자들, 그의양들, 그리스도께서피흘려사신자들만그의사람 - 10 -
로마서 1 장 : 사람의죄 으로부르심을입고예수그리스도의사람이된다. [7절 ] 로마에있어하나님의사랑하심을입고성도로부르심을입은모든자에게하나님우리아버지와주예수그리스도로좇아은혜와평강 [ 평안 ] 이있기를원하노라. 예수그리스도를구주와주님으로믿은자들은하나님의사랑을입은자들이며성도 ( 聖徒, 거룩한자 ) 로부르심을입은자들이다. 그들은만세전에하나님의택함을입은자들이며하나님의특별한사랑의대상이된자들이며하나님의긍휼과예수그리스도의보배로운피로죄사함을받아거룩해진무리들에속한자들이다. 바울은그들에게하나님우리아버지와주예수그리스도로좇아은혜와평안이있기를기원한다. 은혜 는하나님의구원의원인이다. 우리는하나님의은혜로구원을받았고하나님의은혜로성화를이루어간다. 하나님의은혜가아니고서는우리의구원도불가능했고우리의성화도불가능할것이다. 평안 은매우포괄적인개념이다. 그것은마음의평안과몸의건강과물질적안정과환경적평안을다포함하는개념이다. 그것은우리가받은구원의결과이다. 본문의교훈은무엇인가? 첫째로, 우리는기독교복음진리를위해성경으로나아가야한다. 기독교복음은주예수그리스도의소식이며그것은사도들의글인신약성경에밝히증거되어있다. 우리는배교의시대에성경으로나아가역사적기독교진리를굳게붙잡아야한다. 둘째로, 우리는하나님과주예수그리스도께온전히순종해야한다. 구원은하나님과주예수그리스도께로나아오는것이며우리의의무는하나님과주예수그리스도와성경을믿고순종하는것뿐이다. 셋째로, 우리는하나님의은혜로구원받았고성화 ( 聖化 ) 를이루고또하나님의평안가운데거하여마음의평안과몸의건강과물질적안정과환경적평안을누리다가평안의나라천국에넉넉히들어가자. - 11 -
로마서 1 장 : 사람의죄 8-17 절, 로마로가기를소원함 [8-10 절 ] 첫째는내가예수그리스도로말미암아너희모든사람을인하여내하나님께감사함은너희믿음이온세상에전파됨이로다. 내가그의아들의복음안에서내심령으로섬기는하나님이나의증인이되시거니와항상내기도에쉬지않고너희를말하며어떠하든지이제하나님의뜻안에서너희에게로나아갈좋은길얻기를구하노라. 바울은먼저로마의교인들을인하여하나님께감사하였는데, 그이유는그들의믿음이온세상에전파되었기때문이었다. 그것은그들의믿음의소문이널리알려졌다는뜻이다. 예수그리스도로말미암아 라는말은우리의구원이전적으로예수그리스도로말미암음을나타낸다. 오늘날우리의감사의이유도육적인것보다영적인것이어야할것이다. 우리는세상적, 물질적형통과번창보다먼저우리자신과주위의형제들이구원받은사실과그들의믿음과믿음의성장과믿음의소문의주위에퍼져나감을감사해야한다. 바울은하나님을 그의아들의복음안에서 섬긴다고표현하였다. 복음은 그의아들의복음 즉하나님의아들예수그리스도에관한내용이다. 우리는하나님의아들의복음으로구원을받았고그복음안에서하나님을섬기게되었다. 성부와성자의신비적관계는성부는하나님으로, 성자는그의아들로묘사된다. 성자는참된신성을가지고계시지만, 하나님으로불리기보다는주로하나님의아들로불리신다. 그럼으로써성부와성자의인격의구별이증거된다. 바울은또 내심령으로 하나님을섬긴다고표현한다. 내심령으로 라는말은 내영으로 라는말이다. 영은인격의주체이다. 우리의인격은우리의영혼에자리잡고있다. 몸은영의도구에불과하다. 기독교는단순히몸의종교가아니고영의종교이다. 몸의행위도거룩해야하지만, 그것은영의표현이어야한다. 우리의중생한영 - 12 -
로마서 1 장 : 사람의죄 의새성향이우리의마음을항상주장해야한다. 참된종교는심령의종교이어야한다. 우리는하나님의아들예수를통해구원을받아심령으로하나님을섬기게되었다. 그러므로우리의신앙생활과봉사생활은우리의영에서나오는진심의생활이되어야한다. 바울은로마교인들을위해항상기도하는중에 하나님의뜻안에서 그들에게로갈좋은길얻기를원했다. 그것은하나님의주권적섭리를믿는믿음이다. 하나님의허락없이이루어질수있는일은세상에아무것도없다. 그러므로우리는하나님의뜻이라면이것혹은저것을하겠다는마음으로살아야한다 ( 약 4:15). 바울은그의감사와쉬지않는기도생활에대해하나님께서증인이되신다고말하였다. 이것은사도바울의진실한마음과진실한사역을증거한다. 우리도우리의생각과마음을감찰하시는하나님앞에서항상진실하게말하고행하며또감사하고기도해야한다. [11-12 절 ] 내가너희보기를심히원하는것은무슨신령한은사를너희에게나눠주어너희를견고케하려함이니이는곧내가너희가운데서 [ 서로의안에있는 ]( 원문 ) 너희와나의믿음을인하여피차안위함을얻으려함이라. 바울이로마로갈좋은길얻기를기도한이유는그들을보기를심히원하기때문이며, 그가로마교인들을보기를원했던목적은그들에게어떤신령한은사를나눠주어그들을견고케하기위함이었다. 신령한은사 는예언, 방언같은은사들이라기보다하나님의진리의교훈을가리킨다고본다. 사도들의사역은말씀사역이었다. 이것을통해성도의신앙과소망은어린아이의시기를벗어나소년기, 청년기, 장년기로자라며견고케된다 ( 골 1:28-29). 오늘날목사들의사역의목표와임무는바로하나님의말씀의바른강론이다. 바울은또서로의견고한믿음을인해피차안위함을얻기를원하였다. 이것은사실일뿐만아니라, 그의겸손한태도를보인다. 사도 - 13 -
로마서 1 장 : 사람의죄 는성도들에게무엇을주려고만하지않고그들로부터위로를받으려한다고겸손히말했다. 성도의교제란하나님께서동일하게은혜로주신, 서로안에있는믿음을인해피차위로와힘을얻는것이다 ( 살전 5:14). 이것이영적교제이며교제의유익이다. 우리의교제는단지먹고마시는데그치지말고, 이렇게같은믿음의확인을통해위로와격려를주고받는교제가되어야할것이다. [13 절 ] 형제들아, 내가여러번너희에게가고자한것을너희가모르기를원치아니하노니이는너희중에서도다른이방인중에서와같이 [ 약간의 ]( 원문 ) 열매를맺게하려함이로되지금까지길이막혔도다. 바울은그가로마로가기를원한또하나의목적을그들중에서도다른이방인들가운데서와같이열매를맺게하기위함이라고표현한다. 문맥에비추어볼때, 그것은전도와영혼구원의열매를포함한다. 그는거창하게많은사람의구원을목표로삼지않고 약간의 열매즉몇사람의구원을목표로삼았다. 우리는한영혼의구원을귀하게여겨야한다. 또바울이본문에서말한열매는로마성도들의인격의변화와선행을포함한다고본다. 우리의인격의온전함과선한행실은하나님의원하시는뜻이다 ( 갈 5:22-23). [14-15 절 ] 헬라인이나야만이나지혜있는자나어리석은자에게다내가빚진자라. 그러므로나는할수있는대로로마에있는너희에게도복음전하기를원하노라. 바울은자신이모든사람에게빚을졌다고말하였다. 여기의 빚 은전도의빚을의미한다. 그러므로그는할수있는대로로마에있는영혼들에게도복음전하기를원했다. 우리가하나님아버지의뜻을깨닫고또우리가받은구원의은혜를깨달았다면, 우리는세상모든사람들에게복음을전하는자가되어야한다. 우리는하나님의은혜의복음을세상모든사람에게전해야할의무가있다. 우리는배운자에게나배우지못한자에게나, 부자에게나가난한자에게나, - 14 -
로마서 1 장 : 사람의죄 우리나라사람에게나다른나라사람에게나차별없이복음을전해야한다. 택함받은자들만회개하고믿고구원받을것이지만, 우리의전도대상에는어떤제한이있을수없다. 우리는모든사람에게죄를회개하고주예수그리스도를믿으라고전해야한다. [16-17 절 ] 내가복음을부끄러워하지아니하노니이복음은모든믿는자에게구원을주시는하나님의능력이됨이라. 첫째는유대인에게요또한헬라인에게로다. [ 이는 ] 복음에는하나님의의 ( 義 ) 가나타나서믿음으로믿음에이르게하나니 [ 함이니 ] 기록된바오직의인은믿음으로말미암아살리라함과같으니라. 바울은복음을부끄러워하지않았고복음을널리전하기를원하였다. 그가복음을부끄러워하지않았던이유는복음이모든믿는자에게구원을주는하나님의능력이되기때문이었다. 헬라어원문은 능력 이라는말을문장맨앞에두어강조한다. 많은사람들이이복음을통해구원을받았다. 오늘날도이복음은하나님의구원의능력이다. 오늘날도죄인을구원하는것은다른어떤수단으로써가아니고이복음으로써이다. 그러므로우리는사람들이좋아하든지싫어하든지이복음을널리전하기를힘써야한다. 또복음이구원의능력이되는까닭은믿음으로얻는하나님의의 ( 義 ) 가복음에나타나있기때문이다. 의는사람이하나님의명령과법을다행했을때얻을수있는바이었고 ( 신 6:25), 죄는하나님의명령과법을다행하지못한상태이었다. 이세상의근본적문제는죄문제곧사람들이하나님의뜻을거슬러범죄함으로죄가운데있는것이다. 그러므로죄문제의해결은모든사람과세상의근본적문제의해결이다. 사람의가장큰복은죄사함과의롭다하심을얻는것이다. 사람이하나님앞에서어떻게죄사함과의롭다하심을얻을수있는가하는것이사람의가장근본적문제이다. 사람이하나님의명령과법을행함으로써의롭다하심을받을수 - 15 -
로마서 1 장 : 사람의죄 없다는것은경험을통해너무나명백하다. 그러나하나님께서그의의 ( 義 ) 를복음에나타내셨다. 그것은예수그리스도께서우리대신십자가에죽으셔서우리의모든죄의책임과형벌을담당하심으로이루신의 ( 義 ) 이다 ( 단 9:24; 롬 10:4; 고전 1:30). 이제하나님께서는주예수그리스도를믿는자들에게이의 ( 義 ) 를주기를원하신다. 이것이복음이며, 이것이성경이말하는구원이다. 믿음으로믿음에 라는말씀은 처음부터끝까지믿음으로 라는뜻이라고본다. 구원은오직예수그리스도를믿음으로만받는다. 이것이복음이하나님의구원의능력이되는이치인것이다. 어떤큰죄인이라도주예수그리스도앞에나아와그를구주와주로영접하고믿으면구원을받는다. 이것이하나님의복음이다. 주예수그리스도의십자가대속 ( 代贖 ) 을깨닫고그를영접하고믿는것, 곧속죄신앙이구원받는신앙이다. 본문의교훈은무엇인가? 첫째로, 우리는우리자신과우리의형제들의믿음과믿음의성장을위해기도하고또그것을인해하나님께감사하자. 우리는우리와그들의물질적인, 세상적인복을인해감사하는것보다믿음과구원과성화의영적인복을인해감사하자. 둘째로, 우리는바른말씀의교훈안에서우리의믿음이견고해지고또서로의믿음을인하여안위함을얻는교제를나누고선한열매즉인격과삶의변화를이루자. 이것이성도의복된교제이다. 셋째로, 우리는빚진심정으로모든사람에게복음을전함으로한명의영혼이라고구원하기를사모하자. 우리는오늘날에도예수그리스도의복음이구원의능력이며그복음을믿음으로죄사함과의롭다하심의구원을받은사실을깨닫고이복음을부끄러워하지말고널리전하자. 오늘날도참된교회의건립과성장은이복음을밝히전하며증거하고또신구약성경의모든말씀들을충실히강론하는데있다. - 16 -
로마서 1 장 : 사람의죄 18-27절, 우상숭배와정욕의죄로마서 1-2장은구원의필요성에대하여증거한다. 사람들에게구원이필요한것은그들의죄와하나님의심판때문이다. [18-19 절 ] [ 이는 ] 하나님의진노가불의로진리를막는사람들의모든경건치않음과불의에대하여하늘로좇아나타나나니 [ 나타남이니 ] 이는하나님을알만한것이저희속에보임이라. 하나님께서이를저희에게보이셨느니라. 사람들에게구원이필요한까닭은하나님의진노가불의로진리를막는사람들의모든경건치않음과불의에대하여하늘로좇아나타나기때문이다. 사람들의죄에대해하나님의진노가내릴것이기때문에사람들에게구원이필요한것이다. 사람은자신의죄때문에구원이필요하다. 바울은죄인을 불의로진리를막는사람들 이라고표현한다. 죄인은불의를행하면서진리를가로막는다. 사람들에게진실이있다면죄는죄로드러나고죄문제의해결이가능하겠지만, 죄를감추는곳에는소망이없다. 사람들의죄는불경건과불의로요약된다. 불경건은하나님을향한죄의통칭이며, 불의는모든죄의통칭이다. 물론, 불의는불경건을포함한다. 하나님의법을지키는것이의 ( 義 ) 요, 그것을어기거나지키지못한것이죄이다. 죄들가운데불경건의죄가있고이죄가근원적인죄이다. 다른모든죄는불경건에서나온다고볼수있다. 불경건에대해하나님께서진노하시는이유는무엇인가? 그것은하나님을알만한것이그들속에보이기때문이다. 하나님에관한지식이어느정도모든사람속에나타나있다. 하나님께서그것을그들에게보이셨다. 하나님께서는모든사람에게자신을어느정도알려주셨다. 이것을하나님의일반계시라고말한다. [20 절 ] 창세로부터그의보이지아니하는것들곧그의영원하신능력 - 17 -
로마서 1 장 : 사람의죄 과신성 ( 神性 ) 이그만드신만물에분명히보여알게되나니그러므로저희가핑계치못할지니라. 오묘한천지만물의시작과현재까지의보존을묵상할때사람은창조주하나님의크신능력과영원하심즉그의신성 ( 神性 ) 을깨닫게된다. 자연만물은하나님의모습을반영하는거울과같다. 자연세계에나타나있는하나님의존재와능력과신성 ( 神性 ) 의증거가확실하므로, 사람은하나님께서계신줄몰랐다고핑계할수없다. [21 절 ] 하나님을알되하나님으로영화롭게도아니하며감사치도아니하고오히려그생각이허망하여지며미련한마음이어두워졌나니. 하나님께서는사람들이하나님을알되하나님을영화롭게하거나감사치않고도리어우상숭배에떨어졌기때문에진노하신다. 하나님을알되 라는말씀은모든사람이하나님을의식하고있음을보인다. 무신론자도전쟁중에는하나님을찾는다고한다. 우리나라의선조들은하나님에대한바른지식이없었으나신의존재를부정하지않았고그들나름대로의방식으로신을섬겨왔다. 모든사람은하나님의존재를어느정도의식하며살지만, 그하나님을참으로영화롭게하지않고또그에게감사하지도않는다. 그들의마음은미련하고심히어둡다. 천지만물의기원에대한지식을가지지못한것이인생의근본적인무지 ( 無知 ) 요어리석음이다. [22-23 절 ] 스스로지혜있다하나우준하게되어썩어지지아니하는하나님의영광을썩어질사람과금수 [ 새들과짐승들 ] 와버러지형상 [ 기는것 ] 의우상으로바꾸었느니라. 사람들은자신을지혜롭다고생각하고있지만, 그가창조한세계에살면서창조주를알지못하고있다. 세상의시작에대한지식이없으면세상의진행방향과목적에대한지식도있을수없다. 인류역사상천재적사상가들의결론은바보들의결론과별로다르지않다. 그러므로성경은모든사람을다무지하고어리석다고말한다. - 18 -
로마서 1 장 : 사람의죄 사람의무지의대표적증거가우상숭배이다. 우상숭배는창조주하나님과피조세계를혼동함이다. 하나님께서는영원자존자시요그의영광은썩어지거나없어지지않으신다. 그러나이세상것들은다썩어지는것이다. 그럼에도불구하고, 어리석은자들은우상숭배에빠져있다. 우상숭배는불경건과무지의증거이다. 그러므로하나님께서사람의불경건에대해진노하시는것은정당한일이다. [24 절 ] 그러므로하나님께서저희를마음의정욕대로더러움에내어버려두사저희몸을서로욕되게하셨으니. 그러므로 라는말은불경건이모든정욕의죄의원인임을보인다. 하나님께서는도덕의근원이시고하나님을떠나는것은부도덕의뿌리이다. 그러므로도덕갱신은하나님을두려워함으로써만가능하다. 사람은하나님을두려워해야악을떠날수있다. 하나님께서는불경건한자들을정욕의죄가운데버려두셨다. 그는죄인들을회개시키시고구원하실능력도있고그들을버려두실권한도있다. 왜자신들을구원치않으시냐고항의할수없는것은그들이스스로하나님을떠났고, 지금도하나님을알만한것이그들속에있고자연만물속에명백히나타나있음에도불구하고하나님께감사치않고오히려우상숭배에빠져있기때문이다. 하나님께서는사람들의불경건한마음을마음의정욕과더러움에버려두셨다. 정욕의죄는불경건의죄에서나온다. 그것은불경건의죄에대한하나님의추가적징벌이다. 죄는죄를더한다. 불경건한사회는음란한사회가된다. 그것은확실히하나님의징벌이다. [25 절 ] 이는저희가하나님의진리를거짓것으로바꾸어피조물을조물주보다더경배하고섬김이라. 주는곧영원히찬송할이시로다. 아멘. 하나님의진리 는하나님에관한바른생각을가리키고, 거짓것 은하나님에관한잘못된생각들을가리킨다. 사람들은참하나님을우상으로대치했고, 하나님에대한참된생각을우상의생각들로대 - 19 -
로마서 1 장 : 사람의죄 치하였다. 그래서사람들은피조물을조물주대신혹은조물주보다더경배하고섬기고있다. 이것이현실이다. 많은사람이우상앞에절하지만, 우상은사람에게도움을줄수없다. 많은사람이조상들에게제사를드리지만, 죽은조상들은후손에게복을주지못한다. 많은현대인이하나님대신에돈을사랑하며자기자신을사랑한다. 그러나돈이신이며인간이신인가? 인간이얼마나연약한존재인지는병원중환자실이나장례식장에가보면알수있다. 그러나인간은어리석게도돈의노예가되어아침부터저녁까지돈을위해살며또자신만의지하며살다가불쌍하고허무하게죽는다. 인간은이런헛된것들을극복해야한다. 영원히찬송을받으실분은창조자하나님뿐이시다. 그는살아계신하나님이시다. 우리는그하나님을바로깨닫고마음을다해그에게찬송과영광을돌려야한다. [26-27 절 ] 이를인하여하나님께서저희를부끄러운욕심에내어버려두셨으니곧저희여인들도순리대로쓸것을바꾸어역리로쓰며이와같이남자들도순리대로여인쓰기를버리고서로향하여음욕이불일듯하매남자가남자로더불어부끄러운일을행하여저희의그릇됨에상당한보응을그자신에받았느니라. 사람의죄들가운데두드러진죄는부끄러운정욕의죄즉음란의죄이다. 바울은여자들의죄에대해말한다. 여자들은자신을순리대로쓰지않고역리로쓴다. 자신을순리대로쓴다는말은성년이되어결혼하여정상적결혼생활을하는것을말하며, 역리로쓴다는것은정상적결혼생활을이탈하여행하는것을말한다. 그것은특히여자들의매춘행위나동성애등을가리켰다고본다. 바울은남자들의죄에대해서도말한다. 그들도하나님께서주신부부관계로만족하지않고심지어남자가남자로더불어부끄러운일을행하였다. 이것은남자동성애를가리킨것이라고본다. 이것은하나님께서정하신결혼의질서를파괴하는악한일이다. 그러나 - 20 -
로마서 1 장 : 사람의죄 인간의감정은이렇게심히변질되고부패되었다. 동성애의죄악은옛날소돔과고모라성사람들의죄악이었다 ( 창 19장 ). 또옛날가나안족속들에게이런동성애의죄악이있었다 ( 레 18장 ). 또고대헬라와로마사람들가운데도이런죄악이보편적이었다. 시세로 (Cicero) 는말했다. [ 동성애의 ] 행위는헬라인들가운데는보편적이었고, 그들의시인들과위인들및심지어그들의지식있는자들과철학자들도그런일을행했을뿐만아니라또한그것을자랑했다.... 그것은어떤특정한도시들만의풍습이아니라그리스전체의풍습이었다. 하나님께서는이런동성애에대해 상당한보응 을내리셨다. 소돔과고모라성은유황불비로잿더미가되었고가나안족속들은이스라엘백성에의해멸망을당했다. 고대헬라와로마도다멸망했다. 오늘날에이즈 (AIDS) 병의유행은현대사회의음란과동성애의죄악에대한하나님의징벌이라고보인다. 본문의교훈은무엇인가? 첫째로, 우리는경건한자가되어야한다. 경건은하나님을바로알고두려워하며그에게합당한경배와감사와영광을돌리는것이다. 경건은하나님앞에서사는것이다. 하나님을부정하거나하나님께돌려야할합당한감사와영광을돌리지않는것이불경건이다. 또하나님보다돈이나세상의것이나육신의쾌락이나자기자신을더사랑하는것이불경건이다. 오늘날은심히불경건한시대이다. 성도들은이불경건한시대에참된경건을실천해야한다. 둘째로, 우리는하나님앞에서성결해야한다. 모든음란의죄악들을다버리고예수그리스도의피로깨끗이씻음을받아야한다. 우리는이음란한세상속에서우리의몸과마음을깨끗이지키도록힘써야한다. 하나님의진노와최종적심판은불경건하고음란한세상에임할것이다. 우리는이세상과더불어멸망하는자가되어서는안된다. 우리와우리자녀들은하나님앞에서경건하고거룩해야한다. - 21 -
로마서 1 장 : 사람의죄 28-32 절, 여러가지죄들 [28절 ] 또한저희가마음에 ( 엔에피그노세이 ejn ejpignwvsei)[ 지식에 ] 하나님두기를싫어하매하나님께서저희를그상실한마음 ( 아도키모스누스 ajdovkimo" nou'")[ 무가치한 (BDAG), 부패한 (NASB, NIV) 생각 ] 대로내어버려두사합당치못한일을하게하셨으니. 죄인들은세상의많은지식은가지고있지만하나님에대한지식은가지기를싫어한다. 하나님의지식이모든지식의근본이지만그들은그지식을거절한다. 그래서하나님께서는그들을그무가치한생각대로내버려두셨다. 죄인의생각은하나님의표준에미달하고무가치하다. 하나님께서는그들을버려두셔서합당치못한일들을행하게하셨다. 하나님에대한지식을거절하는자들은결국여러가지죄악에떨어진다. 불경건은모든죄악들의뿌리이다. [29 절 ] 곧모든불의, [ 음행 ]( 전통본문 ), 3) 추악 ( 포네리아 ponhriva)[ 악 ], 탐욕, 악의가가득한자요시기, 살인, 분쟁, 사기, 악독이가득한자요수군수군하는자요. 사람들에게는모든불의가가득하다. 모든 이라는말은뒤에나오는 가득한자요 라는말과더불어여기에대표적으로열거된죄악들의다양한종류들에관계된다. 불의 ( 不義 ) 는모든죄악들의대표적명칭이다. 의 ( 義 ) 는하나님의계명과뜻에일치하는행위요, 불의는그의계명과뜻에어긋나는행위이다. 하나님께서는온갖종류의불의를정죄하시고우리에게의로운삶을원하신다. 또사람들은온갖종류의음행이가득하다. 음행은인간관계의죄들중에매우크고심각한죄이다. 하나님께서는여러가지음행과불결을미워하시고우리에게거룩하고단정한삶을원하신다. 사람들은또악이가득하고또탐욕이가득하다. 악은다른사람 3) Byz (it d vg) syr (p) arm (Origen lat 3/6 ) 등에있음. - 22 -
로마서 1 장 : 사람의죄 에게정신적, 물질적해를끼치는것이다. 사람은선해야하고다른사람에게악을행해서는안된다. 또탐욕은이세상의것을더많이가지려는마음이다. 탐심은하나님대신에세상을사모하며그것을더가지려는마음이며그것은일종의우상숭배이다 ( 골 3:5). 성도가영원한천국을참으로믿고소망하고사모한다면지나가는이세상의것에대한탐심을버려야한다. 우리의사모하는보화와우리의영원한기업은하나님이요장차올천국이다. 사람들은또 악의 ( 惡意 ) 가가득하다. 악한마음에서악한행위들이나온다. 사람은마음과생각을지켜야한다. 악한마음을버리고선한마음을간직해야한다. 사람들은또 시기, 살인, 분쟁 이가득하다. 시기는교만과함께싹트고미움과함께자라서남과다투며남을죽이는데까지나아간다. 우리는교만과시기를버려야한다. 우리는남을나보다낫게여겨야하고, 남이나보다잘되면축하하고기뻐해야한다. 또진리의싸움은필요하지만, 그외의모든다툼과분쟁을버려야한다. 천국은의와진리안에서화평한세계이다. 사람들은또한 사기 ( 詐欺 ) 와악독 이가득하다. 사람들은자기의유익을위해남을속인다. 이런이기심에서온갖종류의악한행위들이나온다. 그러나성도는자기의이익보다하나님의뜻을먼저생각하고거기에순복해야하고또하나님의뜻안에서다른사람들의유익을생각하고행동해야한다. 하나님의계명대로살고자하는자들은다른이들을위해선한마음과행위를가질수있다. 사람들은또 수군수군한다. 이것은은밀히남의말하기를좋아하는태도를가리킨다. 남에게할말이있으면당사자에게직접하는것이사랑이며, 뒤에서그에관해수군거리는것은악한일이다. 우리는하나님앞에서각자자기일에충실해야하고다른사람의일에참견하지말고또그에대해말하기를좋아하지말아야한다. - 23 -
로마서 1 장 : 사람의죄 [30 절 ] 비방하는자요하나님의미워하시는자요능욕하는자요교만한자요자랑하는자요악을도모하는자요부모를거역하는자요. 비방한다 는말은공공연히남을비난하는것을가리킨다. 비방은교만과시기와미움등에서나온다. 사랑은이웃의허물을덮지만, 미움은이웃에대한비난으로나타난다. 그리하여인간관계에금이가고가정이나단체나교회나사회가파괴된다. 사랑은단체나사회를건설하는덕이요, 미움과비난은그것을파괴하는악이다. 하나님의미워하시는자 라는원어 ( 데오스튀게이스 qeostugei'") 는 하나님을미워하는자들 이라는뜻이라고본다. 사람은왜하나님을미워하는가? 빛에속한자는빛을좋아하나어두움에속한자는빛을싫어하기때문이다 ( 요 3:20). 악인은하나님을미워한다. 또사람들은 능욕하는자요교만한자요자랑하는자 이다. 능욕하는자 라는말은영어성경에는 멸시하는자, 오만불손한자 라고번역되었다. 능욕, 교만, 자랑, 이세단어의뜻은서로가깝다. 교만은죄악의근원인마귀의죄악이었고, 모든죄인들의특성이되었다. 피조물이자신을주인과왕으로여기는것이교만이다. 하나님께서온세상의주인이시요왕이시므로, 교만은어리석고무지한일이요매우근본적죄악이다. 거기서남을멸시함과자랑이나온다. 사람들은또악을도모하며계획한다. 이것은실수의악이아니고의도된악, 계획된악이다. 고의적인악행은실수로범한악보다더악하다. 부지중에범한죄와고의적인죄는크게다르다. 사람들은또부모를거역한다. 주의교양과훈계로 양육되지않은많은자녀들은부모들을거역한다. 이것이부패된인간성이다. 아이들은엄한징계와훈련을통하지않고는도무지통제되지않고길들여지지않는다. 그래서성경은어릴때부터징계의매로아이들을교육하라고말했다 ( 잠 23:13-14). 사람의부패된인간성은사랑의징계를통해비로소조금제어될수있다 ( 잠 13:24; 22:15). - 24 -
로마서 1 장 : 사람의죄 [31 절 ] 우매한자요배약 ( 背約 ) 하는자요무정한자요 [ 원통함을풀지아니하는자요 ]( 전통본문 ) 4) 무자비한자라. 사람들은우매하여참지식도깨달음도없다. 그들은행복을추구하면서스스로불행을가져온다. 그들은많은지식을추구하여얻지만, 참으로알아야할지식, 곧인생이어디서와서어디로가며지금왜여기있으며무엇을위해있는지에대하여는모른다. 이것이야말로무지하고우매한인생의모습이다. 과연, 이런사람이소와말같은짐승보다뛰어나다고자랑할수있을까? 배약 ( 背約 ) 하는자 는약속을어기는자, 불신실한자를가리킨다. 사람이약속을어기는데는부득이한환경적요인도있겠지만, 많은경우는자신의불신실함때문이다. 사람들은쉽게약속하고그약속을쉽게저버린다. 특히사람의불신실함은시간에대한약속과돈에대한약속에서나타난다. 그러나신실한인격, 믿을만한인격은약속을하는데도신중하지만, 약속한바는반드시지키려한다. 무정한자 는인정이없는자를가리킨다. 사람들은어떤환경에서는인정이있어보이지만, 환경이조금만악화되면무정함을드러낸다. 사람들은자기유익을위해부모님을저버리며아내를학대한다. 힘센자는약한자의것을빼앗고강대국은약소국을침입한다. 또사람들은원통한일이있을때그것을마음깊이오래간직하고잘풀지않고심지어보복하려한다. 이런마음때문에인간관계는허물어진다. 우리는우리에게악을행한자와도, 그가사과하면, 언제나, 즉시화해해야한다. 우리는용서하기를힘써야한다. 마지막으로, 사람들은무자비하다. 자비와긍휼은하나님의품성이다. 그러나타락한사람들은이기적 ( 利己的 ) 이게변하였고자기이익을위해남을해치고남의것을교묘히빼앗는다. 또그들은남 4) Byz arm Origen 등에있음. - 25 -
로마서 1 장 : 사람의죄 을불쌍히여기는마음이있다면결코할수없을악을행하며또거칠고폭력적이고사악한자들이되었다. [32 절 ] 저희가이같은일을행하는자는사형에해당하다고하나님의정하심을알고도자기들만행할뿐아니라또한그일을행하는자를옳다하느니라. 사람들은이런죄악들을행하는자가죽어야마땅하다는하나님의율법과공의를알고있다. 이런공의는그들의사회법들에어느정도나타나있고그들의양심의법에도반영되어있다. 죄에대한하나님의벌은사망이다. 그것은변할수없는하나님의도덕법칙이다. 죄인은영적으로, 육적으로, 영원적으로죽을수밖에없다. 그것은단지죄인들의육체적죽음정도가아니고그들의영육이당할영원한지옥형벌을포함한다 ( 계 21:8). 그럼에도불구하고, 사람들은자기만이런죄악들을행할뿐아니라이런것들을행하는자를옳다고한다. 이것은하나님앞에더가증한뻔뻔함과완악함이다. 본문의교훈은무엇인가? 사람들의죄악됨은명백하고충만하다. 모든불의, 음행, 악, 탐욕, 악의, 시기, 살인, 분쟁, 사기, 악독이가득하고, 수군수군하고비방하고하나님을미워하고, 능욕, 교만, 자랑하고, 악을계획하고부모를거역하고, 우매, 배약 ( 背約 ), 무정하고, 원통함을풀지않고무자비하다. 또악행하는자들을옳다하는뻔뻔함까지있다. 이런모든죄악들때문에하나님의진노가세상에임한다. 우리는이런모든죄악들을회개해야한다. 우리는이런모든죄악들을깨끗이씻음받아야한다. 사람의죄들은어떻게씻음받을수있는가? 사람의죄는오직하나님의아들구주예수그리스도의십자가보혈로만깨끗이씻음받을수있다. 그러므로사람은자신의죄를인정하고버리기를결심하고주예수그리스도를믿어죄사함의구원을받고이제는모든죄를멀리하고경건하고거룩하게살아야한다. - 26 -
로마서 2 장 : 하나님의심판 2 장 : 하나님의심판 1-16 절, 행한대로공의롭게심판하심 [1-3 절 ] 그러므로남을판단하는사람아, 무론누구든지네가핑계치못할것은남을판단하는것으로네가너를정죄함이니판단하는네가같은일을행함이니라. 이런일을행하는자에게하나님의판단이진리대로되는줄우리가아노라. 이런일을행하는자를판단하고도같은일을행하는사람아, 네가하나님의판단을피할줄로생각하느냐? 사람은자기도악하면서남의악함을판단하기잘한다. 그러나그에게의로운판단력이어느정도있다는것이그를옳은자로만들지는못한다. 남의잘못을날카롭게지적하고판단한다고해서그가의로운자가되는것은아니다. 오히려바로이판단의행위에서그는자신을정죄하는셈이된다. 왜냐하면그자신이동일한악을행하기때문이다. 그의양심은자신도정죄받아야할자임을증거한다. 하나님께서는사람의행위를그대로판단하실것이다. 그러므로이세상의악인이든지그를판단하는자든지혹은그를심문하고벌을주는재판관이든지하나님의공의롭고진실한판결을피할수없다. [4-5 절 ] 혹네가하나님의인자하심이너를인도하여회개케하심을알지못하여그의인자하심과용납하심과길이참으심의풍성함을멸시하느뇨? 다만네고집과회개치아니한마음을따라진노의날곧하나님의의로우신판단이나타나는그날에임할진노를네게쌓는도다. 남의죄를판단하면서자신은회개치않고하나님의심판을무시하는자는하나님의더큰심판을받을수밖에없다. 그는다른죄인보다더악한자이다. 장차하나님의진노의날곧하나님의의로우신판단이나타나는날이올것이다. 하나님의심판은가상적이야기가아니고미래의한사건이다. 이와같이, 사람은죄인이요하나 - 27 -
로마서 2 장 : 하나님의심판 님의심판의날이다가오고있다는이두가지사실이구주예수그리스도의구원의복음의필요성을증거한다. [6-7 절 ] 하나님께서각사람에게그행한대로보응하시되참고선을행하여영광과존귀와썩지아니함을구하는자에게는영생으로하시고. 하나님께서는각사람에게그행한대로보응하신다. 그의심판은공의롭다. 그는참고선을행하여영광과존귀와썩지아니함을구하는자에게영생으로보응하신다. 선을행하는데는인내가필요하다. 한두번선을행하는것은누구나할수있겠지만, 계속선을행하는것은인내가필요하다. 영광과존귀와썩지아니함 은참으로가치있고영광스러운영생의천국과부활을가리킨다. 참고선을행함으로써영광과존귀와썩지아니함을구하는자는복된몸으로부활하여영생에이를것이다. 참고선을행하는자는천국과부활을사모하다가영생을얻을것이다. [8절 ] 오직당을지어 ( 엑스에리데이아스 ejx ejriqeiva")[ 당파심으로, 다투어 ] 진리를좇지아니하고불의를좇는자에게는노와분으로하시리라. 악인들속에는자기중심적이고세상적인욕심과야망이있다. 그들은인생의존귀성의의미를알지못하고세상의헛된것만을더가지려한다. 그래서그들은진리에복종치않고당을지어진리와다투며불의를좇고온갖악을행한다. 그러나이런사람들에대해공의의심판자하나님께서는마침내노와분으로보응하실것이다. [9-10 절 ] 악을행하는각사람의영에게환난과곤고 ( 스테노코리아 stenocwriva)[ 곤경, 심한고생 ] 가있으리니첫째는유대인에게요또한헬라인에게며선을행하는각사람에게는영광과존귀와평강이있으리니첫째는유대인에게요또한헬라인에게라. 악을행하는각사람의영혼에환난과심한고통이있을것이다. 육신에도그러하지만, 그보다더근원적이게그의영혼에그러하며, 악인은죽은후에도그영혼이지옥에서고통가운데있게된다 ( 눅 - 28 -
로마서 2 장 : 하나님의심판 16:23-25). 악에대한이러한보응은유대인에게나이방인에게나동일하다. 그러나선을행하는각사람에게는영광과존귀와평강이있을것이다. 이러한행복도의인의심신 ( 心身 ) 에다적용되며또한유대인에게도, 이방인에게도다적용된다. [11 절 ] 이는하나님께서외모로사람을취하지아니하심이니라. 하나님의심판은보편적이며세계적이다. 그것은유대인에게나이방인에게다적용된다. 그것은하나님께서사람을외모로취하지않으시기때문이다. 하나님께서는유대인들의역사와전통과특권때문에그들을편벽되이취급하지않으실것이다. 오늘날도하나님께서는사람의가문이나재산이나사회적신분이나직업이나학력등외적조건을보고편벽되이그를판단하지않으신다. 하나님께서는공의와공평의심판을시행하시는하나님이시다. [12-13 절 ] 무릇율법없이범죄한자는또한율법없이망하고무릇율법이있고범죄한자는율법으로말미암아심판을받으리라. 하나님앞에서는율법을듣는자가의인이아니요오직율법을행하는자라야의롭다하심을얻으리니. 하나님께서사람을외모로취하지않으시는증거는, 율법없이범죄한자는율법없이망하고율법이있고범죄한자는율법으로말미암아심판을받는사실에있다. 율법을가진유대인들이나율법이없는이방인들이나다행한대로공의롭고공평하게하나님의심판을받을것이다. 하나님앞에서는율법을듣는자가의인이아니요오직율법을행하는자라야의롭다하심을얻는다. 율법을가진유대인들은이방인들보다하나님의공의의심판앞에서더나은조건을가진것이아니다. 하나님앞에서는율법을가지고있느냐혹은율법을아느냐가문제가아니고율법을지켰느냐가문제이다. 왜냐하면율법에의하면, 율법을지킨자만이하나님앞에서의롭다하심을얻을수있기때문이다 ( 신 6:25). - 29 -
로마서 2 장 : 하나님의심판 [14-15 절 ] ( 율법없는이방인이본성으로율법의일을행할때는이사람은율법이없어도자기가자기에게율법이되나니이런이들은그양심이증거가되어그생각들이서로혹은송사하며혹은변명하여그마음에새긴율법의행위를나타내느니라.) 이방인들은그들에게율법이없었다고해서하나님의공의로운심판에서면제될수없다. 왜냐하면율법없는이방인들도본성으로율법의일을행하며그양심으로옳고그름을증거하기때문이다. 모든사람안에있는양심, 즉도덕적분별력은하나님께서사람의마음속에기록해두신율법과같기때문이다. [16 절 ] 곧내복음에이른바와같이하나님이예수그리스도로말미암아사람들의은밀한것을심판하시는그날이라. 본문은바울이증거한복음의내용속에하나님의마지막심판의진리가있음을보인다 ( 히 6:1-2). 심판의진리는두려운진리이지만, 복음의기본적내용으로밝히증거되어야할진리이다. 예수그리스도로말미암아 라는말씀은예수께서심판주이심을보인다. 예수그리스도께서는심판주이시다. 그날에하나님께서는예수그리스도로말미암아모든사람의은밀한것을심판하실것이다. 그심판은공의롭고철저할것이다. 여기에구원의필요성이있는것이다. 본문의교훈은무엇인가? 첫째로, 우리는하나님의인자하심과오래참으심앞에서고집과회개치않음과마음의강퍅을다버리자. 둘째로, 우리는장차하나님께서공의로심판하실것을바로알자. 하나님께서는각사람에게그의일평생행한대로보응하시며특히그의은밀한행위들까지선악간에다철저하게심판하실것이다. 셋째로, 그러므로모든사람은자신이죄인임을인정하고자신들이범한모든죄를회개하고청산하고구주예수그리스도께로나와그를믿어야한다. 또우리는하나님의말씀을아는자만되지말고그것을행하는자가되어야한다. 하나님의뜻은참회개와믿음과순종이다. - 30 -
로마서 2 장 : 하나님의심판 17-29 절, 유대인의잘못 [17-24 절 ] 유대인이라칭하는네가율법을의지하며하나님을자랑하며율법의교훈을받아하나님의뜻을알고지극히선한것을좋게여기며네가율법에있는지식과진리의규모를가진자로서소경의길을인도하는자요어두움에있는자의빛이요어리석은자의훈도요어린아이의선생이라고스스로믿으니그러면다른사람을가르치는네가네자신을가르치지아니하느냐? 도적질말라반포하는네가도적질하느냐? 간음하지말라말하는네가간음하느냐? 우상을가증히여기는네가신사 ( 神社 )[ 신전神殿 ] 물건을도적질하느냐? 율법을자랑하는네가율법을범함으로하나님을욕되게하느냐? 기록된바와같이하나님의이름이너희로인하여이방인중에서모독을받는도다. 사도바울은유대인들중에한지도적인인물을가상적으로들어유대인들의잘못을지적한다. 그유대인은율법을의지하고하나님을자랑한다. 그는율법의교훈을받아하나님의뜻을알고지극히선한것을좋게여긴다. 그는율법지식과진리의형식혹은내용을가진자로서소경의길을인도하는자요어두움에있는자의빛이요어리석은자의교사요어린아이의선생이라고스스로믿고있다. 바울은남을가르치는유대인이도적질하거나간음하여율법을범함으로하나님을욕되게하고있다고지적한다. 하나님과율법을알지못하는이방인들은악을행하는그유대인으로인해그의하나님을욕하고있다. 이말씀은오늘날형식적교인들에게도똑같이적용된다. 우리가교인이라는이름, 더욱이직분자의이름을가지고있으면서어떤악을행하면, 세상사람들은우리가섬기는하나님과예수그리스도를욕하게될것이다. 그러므로우리는성도다운인격과삶이없이교인이라는이름이나교회의직분을자랑하지말아야한다. 교인이라는이름보다, 또목사, 장로, 권사, 집사의직분보다더중요한것이선한인격과삶임을알고기도하고힘써야한다. - 31 -
로마서 2 장 : 하나님의심판 [25-29 절 ] 네가율법을행한즉할례가유익하나만일율법을범한즉네할례가무할례가되었느니라. 그런즉무할례자가율법의제도를지키면그무할례를할례와같이여길것이아니냐? 또한본래무할례자가율법을온전히지키면의문 ( 儀文 )( 그람마 gravmma)[ 율법조문 ] 과할례를가지고율법을범하는너를판단치아니하겠느냐? 대저표면적유대인이유대인이아니요표면적육신의할례가할례가아니라. 오직이면적유대인이유대인이며할례는마음에할지니신령에있고 [ 성령으로말미암고 ](NASB) 의문 ( 儀文 )( 그람마 gravmma)[ 율법조문 ] 에있지아니한것이라. 그칭찬이사람에게서가아니요다만하나님에게서니라. 할례를받은것은율법을행할때가치가있지, 율법을범할때는아무가치가없다. 그것은무할례와다를바가없다. 그러므로할례자가율법을어기면그가할례를받았다는것이무슨가치가있는가? 또무할례자인이방인이율법을온전히지키면율법과할례를가지고율법을범하는유대인들을판단하지않겠는가? 할례의가치는율법을행하는데있다. 그러므로성경은마음의할례에대해가르친다 ( 신 10:16; 렘 4:4). 그것은마음의모든불결과완고함을베어내버리는것이다. 그것은심령의거룩한변화인중생 ( 重生 ) 을가리킨다. 진정한기독교는마음과내면성의종교이며, 변화된심령의종교이다. 하나님의구원은모든죄악된마음의상태로부터새로워지고깨끗해지는마음의변화이다. 참된경건은사람의마음이새로워져서마음으로하나님을경외하고믿고순종하는것이다. 본문의교훈은무엇인가? 첫째로, 교인이나직분자라는이름보다더중요한것은성도다운인격과삶이다. 우리는형식적교회생활에머무르지말고거룩하고선한인격과삶을사모하며실천해야한다. 둘째로, 참된경건은사람의마음이새로워져서마음으로하나님을경외하고믿고순종하는것이다. 구원은마음의거룩한변화이다. 우리는마음의모든악을버리고하나님의말씀을믿고순종해야한다. - 32 -
로마서 3 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의방법 3 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의방법 1-8 절, 유대인의특권과하나님의신실하심 [1-2 절 ] 그런즉유대인의나음이무엇이며할례의유익이무엇이뇨? 범사에많으니첫째는저희가하나님의말씀을맡았음이니라. 사도바울은유대인들의여러특권들중첫째는그들이하나님의말씀을맡았다는사실이라고말한다. 하나님의말씀은유대인들을통해온세계모든족속에게전달되었다. 시편 147:19-20, 저가그말씀을야곱에게보이시며그율례와규례를이스라엘에게보이시는도다. 아무나라에게도이같이행치아니하셨나니저희는그규례를알지못하였도다. 모세와선지자들이유대인이었고, 예수님과사도들도그러했다. 성경저자들은주로유대인들이었다. 하나님께서는유대인들에게진리들을계시하셨고그것들을기록하고보관하며전달하게하셨다. 그것은유대인들과그들의언어의특권이었다. [3-4 절 ] 어떤자들이믿지아니하였으면어찌하리요? 그믿지아니함이하나님의미쁘심을폐하겠느뇨? 그럴수없느니라. 사람은다거짓되되오직하나님은참되시다할지어다. 기록된바주께서주의말씀에의롭다함을얻으시고판단받으실때에이기려하심이라함과같으니라. 또어떤유대인들이믿지않았다고해서하나님께서유대인들에게주신하나님말씀보관의특권에차질이생긴것은아니다. 이스라엘백성에게주신하나님의언약의신실하심은그들의불신앙과불순종때문에폐해지지않았다. 사람은다거짓될지라도하나님께서는참되시다. 그는그의말씀과심판에서의로우시다. [5-6 절 ] 그러나우리불의가하나님의의를드러나게하면무슨말하리요? 내가사람의말하는대로말하노니진노를내리시는하나님이불의하시냐? 결코그렇지아니하니라. 만일그러하면하나님께서어찌세상을 - 33 -
로마서 3 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의방법 심판하시리요? 사람의불의가하나님의의를드러낸다고하여서그불의가정당화될수는없다. 불의에대하여진노하시는하나님께서는결코불의하실수없다. 세상을심판하시는그가불의하시다면, 어떻게심판자가되실수있겠는가? 의롭지못한심판자는참된심판자가될수없다. 그러므로유대인들이아무리하나님의은혜를입은자들일지라도, 또그들의부도덕이하나님의의를드러낸다할지라도, 그들이범죄하는한그들은마땅히정죄 ( 定罪 ) 되어야한다. [7-8 절 ] 그러나나의거짓말로하나님의참되심이더풍성하여그의영광이되었으면어찌나도죄인처럼심판을받으리요? 또는그러면선을이루기위하여악을행하자하지않겠느냐? ( 어떤이들이이렇게비방하여우리가이런말을한다고하니 ) 저희가정죄 ( 定罪 ) 받는것이옳으니라. 본문은 5, 6절을보충설명한다. 사람의거짓말로하나님의참되심이더풍성하게드러났을지라도그의거짓말이어떤선한역할을한것이아니며선으로간주될수도없다. 하나님의사람들이선을이루기위해악을행하는것은있을수없다. 무슨일이든지목표가선하고옳을뿐만아니라, 방법도선하고옳아야한다. 이말씀은전도를위해자유주의교회들과천주교회들과협력하는복음주의전도자들의오류를잘증거한다. 우리는하나님의일을할때, 선한목표를가질뿐만아니라, 선한방법도사용해야한다. 선한목표를위해비성경적방법을사용하는것은옳지않다. 본문의교훈은무엇인가? 첫째로, 우리는유대인들을통해전달된하나님의말씀인신구약성경을감사하며열심히읽고듣고실천하자. 둘째로, 우리는하나님께서거짓말할수없는신실한분이심을알고그의모든말씀을다믿자. 셋째로, 우리는무슨일을하든지목표도바르고선해야하고방법도바르고선해야한다. 그것이옳은것이다. - 34 -
로마서 3 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의방법 9-18 절, 모든사람이죄인임 [9절 ] 그러면어떠하뇨? 우리는나으뇨? 결코아니라. 유대인이나헬라인이나다죄아래있다고우리가이미선언하였느니라. 사도바울은이미유대인이나이방인이나다죄인임을증거하였다. 그는 1장에서는주로이방인의죄를, 2장에서는주로유대인의죄를증거하였다고보인다. 유대인들은하나님의말씀을맡은특권을가지고있을지라도이방인과다를바가없이죄인이다. 유대인이나이방인이나모두다구별없이하나님앞에서죄인이다. [10-12 절 ] 기록한바의인은없나니하나도없으며깨닫는자도없고하나님을찾는자도없고다치우쳐한가지로무익하게되고선을행하는자는없나니하나도없도다. 이세상에의인은한사람도없다. 단지하나님과사람 ( 神人 ) 이신예수그리스도만예외이시다. 사람들중에서그는유일하게죄가없으시다 ( 히 4:15; 벧전 2:22; 요일 3:5). 그외에하나님의계명에완전히일치하게산자, 참으로의로운자는하나도없다. 의인노아나욥이나다니엘도 ( 창 6:9; 욥 1:1; 겔 14:14) 완전한의인은아니었다. 또깨닫는자도없다. 사람들은하나님께서누구이시며인간이어디서와서무엇을위해살며또장차어디로갈것인지깨닫지못한다. 또하나님을찾는자도없다. 모든사람은인생의정로 ( 正路 ) 를알지못함으로이리저리치우쳤고그들의삶은헛되고무가치하다. 사람들이쌓은선한업적이라는것도실상무의미하고무가치하다. 영원히가치있고선한일을행하는사람은세상에아무도없다. [13-15 절 ] 저희목구멍은열린무덤이요그혀로는속임을베풀며그입술에는독사의독이있고그입에는저주와악독이가득하고그발은피흘리는데빠른지라. 사람들의목구멍은열린무덤과같이구역질나는나쁜냄새를낸 - 35 -
로마서 3 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의방법 다. 사람들의마음속에서나오는것들이이처럼더럽고악취나는것들뿐이다. 또사람들의혀는속이는혀이다. 사람들은거짓말에숙련되어있다. 또그입술에는남을죽이는독이있고그들의말은남을저주하는악독으로가득하다. 또그들의발은남을죽이기에빠르다. 참으로사람은전적으로부패되었고무능력해졌다. 그러므로하나님께서는예레미야를통하여 만물보다거짓되고심히부패한것은마음이라 고말씀하셨고 ( 렘 17:9), 또 구스인이그피부를, 표범이그반점을변할수있느뇨? 할수있을진대악에익숙한너희도선을행할수있으리라 는절망적인말씀을하셨다 ( 렘 13:23). [16-18 절 ] 파멸과고생 [ 불행 ] 이그길에있어평강 [ 평안 ] 의길을알지못하였고저희눈앞에하나님을두려워함이없느니라함과같으니라. 또죄인인사람들의길에는파멸과불행이있다. 그들은평안의길을알지못한다. 이사야 48:22, 여호와께서말씀하시되악인에게는평강이없다하셨느니라. 또그들의눈앞에는하나님을두려워함이없다. 죄인들의죄악된삶의근본원인은하나님을두려워함이없는불경건때문이다. 사람은하나님을경외함으로악에서떠나게된다 ( 잠 16:6). 하나님을두려워함이없는자들에게의도, 선도없다. 그러한자들에게파멸과불행이있는것이다. 이것이하나님없는세상의현실이며, 우리가구원받기전의상태이었다. 본문의교훈은무엇인가? 첫째로, 이세상에예수님외에는의인이하나도없다. 유대인이나이방인이나모두다구별없이하나님앞에서죄인이다. 둘째로, 사람들의심령은심히부패되어있어서더러운냄새가나고온갖종류의죄악을범한다. 셋째로, 죄인인사람들의길에는파멸과불행이있고그심령에는평안이없다. 악인에게는평안이없다. 이사야 48:22, 여호와께서말씀하시되악인에게는평강이없다하셨느니라. 여기에죄인들에게구원과의 ( 義 ) 가필요하다. - 36 -
로마서 3 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의방법 19-31 절, 칭의 ( 稱義 ) 의방법 [19-20 절 ] 우리가알거니와무릇율법이말하는바는율법아래있는자들에게말하는것이니이는모든입을막고온세상으로하나님의심판아래있게하려함이니라. 그러므로율법의행위로그의앞에의롭다하심을얻을육체가없나니율법으로는죄를깨달음이니라. 사람은율법을통하여의롭다하심을얻지못한다. 율법의역할은모든사람으로하여금자신의죄악됨을깨닫게하여온세상으로하나님앞에서정죄받게하는데있다. 모든사람은하나님의율법앞에서죄인으로판정되므로하나님앞에서항변할말이없다. 율법을행하여의롭다하심을얻을사람은세상에아무도없다. [21절 ] 이제는율법외에 ( 코리스노무 cwri;" novmou)[ 율법과별개로, 율법과관계없이 ] 하나님의한의 ( 義 ) 가나타났으니율법과선지자들에게증거를받은것이라. 기독교복음은 율법외에나타난하나님의한의 에대한소식이다. 사람이죄인이며하나님의심판아래있으므로구원이필요했다. 이제는 이라는말은구약시대와대조하여신약시대를가리키는말이다. 구약시대에증거된율법으로말미암는의 ( 義 ) 는행위의의, 즉모든율법을항상행함으로써얻을수있는의이었다. 그러나사람은율법으로의롭다하심을얻을수없었다. 이제하나님께서율법과별개로주시는한의가복음안에나타났다. 이것이예수그리스도의대속 ( 代贖 ) 으로말미암은의이다. 이의 ( 義 ) 는율법과선지자들, 즉구약성경에이미증거된바이었다. 구약성경은 행하라 는도덕법을강조하지만, 제사들, 유월절어린양, 성막제도등을통하여하나님의긍휼과은혜도증거하였다. 그은혜는중보자예수그리스도의탄생과십자가의죽으심을통하여밝히증거될것이었다. 구약성경은또메시아의속죄사역으로인한의 ( 義 ) 를직접예언하 - 37 -
로마서 3 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의방법 기도하였다. 이사야 53:11, 나의의로운종이자기지식으로많은사람을의롭게하며 [ 의롭다하심을얻게하며 ] 또그들의죄악을친히담당하리라. 다니엘 9:24, 네백성과네거룩한성을위하여 70 이레로기한을정하였나니허물이마치며죄가끝나며죄악이영속 ( 永贖 )[ 영원히속량 ] 되며영원한의 ( 義 ) 가드러나며이상과예언이응하며또지극히거룩한자가기름부음을받으리라. [22 절 ] 곧예수그리스도를믿음으로말미암아모든믿는자에게 [ 믿는모든자안으로 ( 에게 ) 그리고모든자위에 ]( 전통본문 ) 5) 미치는하나님의의니차별이없느니라. 이하나님의의는예수그리스도를믿음으로얻는의이다. 율법을행함으로얻는의 ( 義 ) 가아니고구주예수를믿음으로얻는의 ( 義 ) 인것이다. 신약시대의의 ( 義 ) 는예수님을믿는자들은누구나차별없이받을수있는의 ( 義 ) 이다. 그러므로신약성도에게예수그리스도를믿는믿음은구원을위해참으로중요하고필수적이다. [23-24 절 ] [ 이는 ] 모든사람이죄를범하였으매하나님의영광에이르지못하더니그리스도예수안에있는구속 ( 救贖 ) 으로말미암아하나님의은혜로값없이의롭다하심을얻은자되었느니라 [ 되었음이니라 ]. 본문은모든믿는사람이차별없이의롭다하심을얻는까닭을보인다. 그까닭은모든사람이죄를범하였고하나님의영광에이르지못하였으나그리스도예수안에있는구속 ( 救贖 ) 으로말미암아죄인이단지그를믿음으로하나님의은혜로값없이의롭다하심을얻었기때문이라는뜻이다. 본절은기독교복음의요약이다. 믿음으로얻는이의 ( 義 ) 는행위로얻는의 ( 義 ) 와대조된다. 이것은하나님의전적인은혜요값없이거저얻는의이다. 이러한의가가능한것은예수그리스도께서죄인을위하여구속 ( 救贖 ) 을이루셨 5) Byz it d vg cl syr p Origen lat 1/6 등이그러함. - 38 -
로마서 3 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의방법 기때문이었다. 구속 ( 救贖 ) 이란값을주고산다는뜻이다. 그것은예수그리스도께서십자가에죽으심으로우리의모든죗값, 즉죄의책임 ( 죄책罪責 ) 과형벌을지시고건져내셨다는뜻이다. 그러므로예수그리스도를믿는자는누구나그의십자가의보혈공로로죄씻음과의롭다하심을얻는것이다. 이것이복음이다. [25-26 절 ] 이예수를하나님이그의피로인하여 [ 그의피를 ] 믿음으로말미암는화목제물 ( 힐라스테리온 ijlasthvrion)[ 유화제물 ( 宥和祭物 )] 로세우셨으니이는하나님께서길이참으시는중에전에지은죄를간과하심으로자기의의로우심을나타내려하심이니곧이때에자기의의로우심을나타내사자기도의로우시며또한예수믿는자를의롭다하려하심이니라. 이말씀은앞절의말씀을좀더설명한다. 예수님을믿는것은그의속죄사역을믿는것이고그의보혈을믿는것이다. 화목제물 이라는원어는유화제물 ( 宥和祭物 ) 이라는말로하나님의진노를가라앉히는제물을말한다. 그것은우리의죄로인한하나님의끓어오르는진노가그의아들예수그리스도의죽음으로누그러지셨고가라앉으셨고제거되셨다는의미이다. 그것이속죄의성경적의미이다. 전에지은죄를간과하심으로 라는말은예수님믿기전에지은죄들을용서하심으로라는뜻이다. 물론, 사람이예수믿고난후에짓는죄도예수그리스도의보혈공로로씻음을받는다. 하나님께서죄인들을무조건의롭다고간주하신다면그러한판단자체가불의하셨을것이다. 그러나그가죄인들의죄의형벌을대신담당하신그리스도의속죄사역에근거하여예수믿는자들을의롭다고하셨으므로, 그것은의로운판단이시요의로운행위이신것이다. 이와같이, 예수그리스도의십자가대속사역으로인한의롭다하심곧칭의 ( 稱義 ) 의원리는하나님의공의로우심을증거할뿐만아니라, 또한예수님믿는자들이받는의 ( 義 ) 의정당함을증거한다. 하나님께서성도들의모든죄를그리스도께전가 ( 轉嫁 ) 시키셨으므 - 39 -
로마서 3 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의방법 로그들을의롭다고정당하게선포하실수있다는말씀이다. 그러나성도들이받은이칭의는성도가실제로의인으로변화되었다는뜻이아니고, 단지법적으로의인으로간주된다는뜻이다. 그것은법정적 ( 法廷的 ) 의미이다. 그것은하나님께서하늘법정에서성도들에게무죄판결을내리심과같은것이다. 물론, 의롭다하심을받은자는또한새생명을받기때문에실제적으로도거룩하고의로운삶을산다. 그러나성도는법적으로는완전한의인이지만, 실제적으로는아직불완전하고부족이있다. [27 절 ] 그런즉자랑할데가어디뇨? 있을수가없느니라. 무슨법으로냐? 행위로냐? 아니라. 오직믿음의법으로니라. 성도의의가자신의행위에근거하지않고전적으로예수그리스도의공로에근거하기때문에, 성도는자랑할것이없다. 율법과별개로나타난의, 복음안에나타난의, 즉예수그리스도로말미암는의는받는사람편에서아무것도자랑할수없는의이다. 왜냐하면이의는사람의행위의법으로얻는것이아니고, 단지예수그리스도께서이루신의를믿음으로얻는것이기때문이다. [28 절 ] 그러므로사람이의롭다하심을얻는것은율법의행위에있지않고믿음으로되는줄우리가인정하노라. 율법의행위에있지않다 는원어는 율법의행위와관계가없다 는뜻이다. 인정한다 는원어 ( 로기조마이 logivzomai) 는 간주한다, 결론을내린다 는뜻이다. 본절에서사도바울은믿음으로의롭다하심을얻는다는복음의기본원리를다시결론적으로단언하였다. [29-31 절 ] 하나님은홀로유대인의하나님뿐이시뇨? 또이방인의하나님은아니시뇨? 진실로이방인의하나님도되시느니라. 할례자도믿음으로말미암아또는무할례자도믿음으로말미암아의롭다하실하나님은한분이시니라. 그런즉우리가믿음으로말미암아율법을폐하느뇨? 그럴수없느니라. 도리어율법을굳게세우느니라. - 40 -
로마서 3 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의방법 하나님께서는온세상의유일하신하나님이시다. 그는유대인들의하나님이실뿐만아니라, 또한이방인들의하나님이시다. 그러므로예수그리스도를믿음으로의롭다하심을얻는구원진리는할례받은유대인들에게나할례받지않은이방인들에게나똑같이적용된다. 이구원진리는어느시대나어느민족에게나동일하다. 그것은오늘날에도효력있는진리이다. 오늘날도죄인들은오직하나님의은혜로예수그리스도의속죄를믿음으로구원을얻는다. 그러나그렇다고해서신약의복음이구약의율법을폐지시키는것은아니다. 구약과신약은서로충돌하지않는다. 율법과복음은상호모순되지않는다. 구약과신약은그림자와실체요예언과성취이다. 율법은사람으로하여금죄를깨닫게하여복음으로이끄는선생역할을한다. 사실, 복음에제시된그리스도의십자가속죄의죽음은율법의저주를받으신죽음이었고율법의의를이루신것이었다. 그러므로믿음으로의롭다하심을얻는것은율법을폐지하는것이아니고오히려율법을굳게세우는것이다. 본문의교훈은무엇인가? 하나님의복음은죄인들이하나님의아들예수그리스도를믿음으로의롭다하심을얻는다는소식이다. 이것은하나님께서구약의율법즉십계명과별개로사람에게주신의의방법이다. 이것은우리의행위에근거하지않고전적으로하나님의은혜와예수그리스도의대속공로에근거한다. 이것은예수그리스도를믿음으로말미암아모든믿는자안에그리고모든믿는자위에미치는하나님의의이다. 모든사람이죄를범하였고하나님의영광에이르지못하였으나예수그리스도를믿는자들은예수그리스도께서이루신구속 ( 救贖 ) 으로말미암아하나님의은혜로값없이의롭다하심을얻는다. 이것이모든죄인들에게기쁘고복된소식이다. 우리는예수그리스도의의만믿고그안에거하고그의를행하는자가되어야한다. - 41 -
로마서 4 장 : 아브라함의예 4 장 : 아브라함의예 1-16 절, 아브라함과다윗의예 [1-3 절 ] 그런즉육신으로우리조상된아브라함이무엇을얻었다하리요? 만일아브라함이행위로써의롭다하심을얻었으면자랑할것이있으려니와하나님앞에서는없느니라. 성경이무엇을말하느뇨? 아브라함이하나님을믿으매이것이저에게의로여기신바되었느니라. 사도바울은믿음으로의롭다하심을얻는사실에대해아브라함을예로들며창세기 15:6 을인용하였다. 믿음으로의롭다하심을얻는다는진리는이와같이구약성경이증거한바이다. 우리는성경에계시된대로믿고성경에교훈된대로행하며살아야한다. [4-5 절 ] 일하는자에게는그삯을은혜로여기지아니하고빚으로여기거니와일을아니할지라도경건치아니한자를의롭다하시는이를믿는자에게는그의믿음을의로여기시나니. 일 이라는말은행위를가리킨다. 일하는자가받는삯은은혜가아니고당연히받아야하는것이다. 의롭다하심이사람의의로운행위에근거하였다면그것은은혜가아닐것이지만, 의로운행위가없었을지라도경건치않은자를의롭다하시는이를믿는믿음이의로간주되었으므로, 그것은하나님의전적인은혜이다. 이와같이, 믿음과행위는서로대조되고구별된다. 믿음은행위와다른무엇이다. 그것은말그대로그저믿는것이다. 이것은성도에게의로운행위가필요없다는뜻이아니다. 아브라함은경건하고의로운삶을살았다. 참믿음은경건하고의로운행위로나타난다. 그러나사람의행위는불완전하므로사람이행위로의롭다하심을받는것은불가능하다. 그러므로사람은오직믿음으로의롭다하심 - 42 -
로마서 4 장 : 아브라함의예 을얻는다. 이것은하나님의전적인은혜이다. [6-8 절 ] 일한것이없이 ( 코리스에르곤 cwri;" e[rgwn)[ 행위들과별개로 ] 하나님께의로여기심을받는사람의행복에대하여다윗의말한바그불법을사하심을받고그죄를가리우심을받는자는복이있고주께서그죄를인정치아니하실사람은복이있도다함과같으니라. 사도바울은행위와별개로하나님께의롭다하심을받는사람의행복에대해증거한다윗의시를인용하였다. 그가인용한말씀은시편 32:1-2 이다. 그것은사람이죄가없어서의롭다하심을받는것이아니고죄의사함과가리움을받기때문에의롭다하심을받는것을보인다. 이와같이, 칭의 ( 稱義 ) 는사람의의로운행위에근거한것이아니고, 오직하나님의값없이주시는은혜인것이다. [9-10 절 ] 그런즉이행복이할례자에게뇨? 혹무할례자에게도뇨? 대저우리가말하기를아브라함에게는그믿음을의로여기셨다하노라. 그런즉이를어떻게여기셨느뇨? 할례시냐? 무할례시냐? 할례시가아니라무할례시니라. 아브라함이의롭다하심을얻은것은할례받기전인가후인가? 창세기 15장에는아브라함이믿음으로의롭다하심을받은사건이나오고, 창세기 16장에는그가하갈을취하여이스마엘을낳은때가 86세라고증거하며, 창세기 17장에는아브라함이할례를받은것이 99세때라고증거한다 (17:24). 그러므로아브라함이믿음으로의롭다하심을얻은때는그가할례를받기 13년전이었다. [11-13 절 ] 저가할례의표를받은것은무할례시에믿음으로된의를인친것이니이는무할례자로서믿는모든자의조상이되어저희로의로여기심을얻게하려하심이라. 또한할례자의조상이되었나니곧할례받을자에게뿐아니라 [ 할례받을뿐아니라 ]( 원문 ) 우리조상아브라함의무할례시에가졌던믿음의자취를좇는자들에게도니라. 아브라함이나그후손에게세상의후사 ( 後嗣 ) 가되리라고하신언약은율법으로말미암은것이아니요오직믿음의의로말미암은것이니라. - 43 -
로마서 4 장 : 아브라함의예 아브라함의할례는그가무할례시에믿음으로받은의를확증하는표이었다. 아브라함이할례자의조상이라고할때, 그할례자는단지육신의할례를받은자들을가리키지않고, 육신의할례를받았을뿐아니라또한아브라함의믿음을가진유대인들을가리킨다. 이와같이, 아브라함이열국의아버지가되고그후손이온세계에충만하리라는약속은믿음으로의롭다하심을받는유대인들과이방인들에게적용되는것이다. [14-16 절 ] 만일율법에속한자들이후사 ( 後嗣 ) 이면믿음은헛것이되고약속은폐하여졌느니라. 율법은진노를이루게하나니율법이없는곳에는범함도없느니라. 그러므로후사가되는이것이은혜에속하기위하여 ( 카타카린 kata; cavrin)[ 은혜에의거하기위하여 ] 믿음으로되나니이는그약속을그모든후손에게굳게하려하심이라. 율법에속한자에게뿐아니라아브라함의믿음에속한자에게도니아브라함은하나님앞에서우리모든사람의조상이라. 율법은죄인에게죄를깨닫게하고그로하여금진노하신하나님앞에서게한다. 그러므로율법만으로라면아무도하나님앞에의롭다하심을받을수없었을것이다. 여기서율법과은혜, 행위와믿음은다시대조된다. 율법을행하는것과예수그리스도를믿는것은별개의문제이다. 물론, 믿는자는율법에순종하며의롭게행할것이다. 그러나믿음그자체는율법순종의행위와는구별된다. 본문은죄인이예수그리스도를믿음으로의롭다하심을얻는진리를아브라함의경우를통해또다윗의고백을통해증거한다. 아브라함은자신의행위를통해서가아니고하나님을믿음으로의롭다하심을얻었고다윗도행위로는실수가없지않았지만, 하나님의용서하심으로인정을받았다. 또믿음으로의롭다하심을얻는진리는할례자에게나무할례자에게나똑같이적용된다. 믿음과행위는구별된다. 그러므로믿음으로의롭다하심을얻는것은하나님의전적인은혜이다. - 44 -
로마서 4 장 : 아브라함의예 17-25 절, 아브라함의믿음 [17-18 절 ] 기록된바내가너를많은민족의조상으로세웠다하심과같으니그의믿은바하나님은죽은자를살리시며없는것을있는것같이부르시는이시니라. 아브라함이바랄수없는중에바라고믿었으니이는네후손이이같으리라하신말씀대로많은민족의조상이되게하려하심을인함이라. 바울은아브라함을예로들어믿음의성격을증거한다. 아브라함이믿은하나님은죽은자를살리시며없는것을있는것처럼부르시는자이시다. 그는무 ( 無 ) 로부터천지만물을창조하신전능하신하나님이시다. 믿음은바로그하나님을의지하는것이다. 아브라함은바랄수없는중에하나님의약속을바라고믿었다. 바랄수없는중에바라고 라는말은 소망을거슬러소망중에 (against hope in hope) 라는역설적표현이다. 아브라함은인간적소망이없었으나하나님께대한소망을붙들었다. 그는인간적소망을거슬러하나님께대한소망을가진것이다. 이것은다른말로, 자신에대한부정과하나님께대한긍정을뜻한다. 이것이믿음이다. 자기에게무엇이있다고생각할때하나님을섬기다가자기에게아무것도없는것이드러날때낙심하고좌절하는것은믿음이아니다. 그것은전능하신하나님을믿은것이아니고단지자기자신을신뢰한것이다. [19-22 절 ] 그가백세나되어자기몸의죽은것같음과사라의태의죽은것같음을알고도믿음이약하여지지아니하고믿음이없어하나님의약속을의심치않고믿음에견고하여져서하나님께영광을돌리며약속하신그것을또한능히이루실줄을확신하였으니그러므로이것을저에게의로여기셨느니라. 아브라함은나이가많아백세가되어자기몸과사라의태의죽은것같음을알고있었으나믿음이약해지지않았다. 그는결코자신의상태만바라보지않았고하나님의능력과약속을믿었다. 그것이 - 45 -
로마서 4 장 : 아브라함의예 참된믿음이다. 믿음은자신을바라보지않고, 전능하신하나님과그의아들예수그리스도를바라보며의지하는것이다. 믿음은나자신이아무것도아니요하나님께서나의모든것이라고인정하는것이며, 자신을하나님께전적으로내맡기는것이다. [23-25 절 ] 저에게의로여기셨다기록된것은아브라함만위한것이아니요의로여기심을받을우리도위함이니곧예수우리주를죽은자가운데서살리신이를믿는자니라. 예수는우리범죄함을위하여내어줌이되고또한우리를의롭다하심을위하여살아나셨느니라. 우리의구원도같은원리이다. 예수그리스도께서는우리의범죄때문에십자가에내어줌이되셨고우리의의롭다하심때문에다시살아나셨다. 예수그리스도를죽은자들가운데서살리신하나님을믿는자들은아브라함과같은믿음을가진자들이다. 예수그리스도의십자가의대속적인죽음과삼일만에부활하심을믿는자는참하나님을믿는것이며하나님의말씀인성경의내용을믿는것이다. 이믿음은인간의무엇을의지하거나두려워하지않고단지전능의하나님, 부활의능력의하나님을믿는것이다. 이런믿음을가진자들이아브라함처럼의롭다하심을얻게되는것이다. 본문은아브라함의믿음을통해믿음의성격을증거한다. 아브라함은바랄수없는중에하나님을바라고믿었다. 그는전능의하나님을믿은것이다. 아브라함이믿은하나님은죽은자를살리시며없는것을있는것같이부르시는자이시다. 믿음은자신을부정하고하나님을긍정하는것이며, 자신을바라보지않고오직하나님께자신을맡기는것이다. 이것이믿음이다. 예수께서는우리의범죄함을위해죽으셨고또우리를의롭다하심을위해부활하셨다. 신약성도들이주예수께서십자가에죽으셨으나삼일만에부활하셨음을믿을때, 그들은바로이런아브라함의믿음을가진것이다. 이것이죄인들이하나님앞에서의롭다하심을얻는믿음이다. 우리는이믿음을굳게가지자. - 46 -
로마서 5 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의결과 5 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의결과 1-11 절, 하나님과의화목, 즐거움, 구원의확신 [1절 ] 그러므로우리가믿음으로의롭다하심을얻었은즉우리주예수그리스도로말미암아하나님으로더불어화평을누리자. 의롭다하심을얻었은즉 ( 디카이오덴테스 dikaiwqevnte", 과거분사 ) 이라는원어는칭의 ( 稱義 ) 가점진적이거나반복적이지않고단회적임을보인다. 누리자 라는말 ( 에코멘 e[cwmen) 6) 은어떤사본들과역본들에 누리느니라 ( 에코멘 e[comen) 7) 고되어있다. 칭의의결과중하나는하나님과의화목이다. 사람들은죄가운데있었을때하나님과불화 ( 不和 ) 할수밖에없었다. 왜냐하면하나님께서는죄를미워하 tl고죄에대해노하시기때문이다. 그러나이제는예수그리스도를믿음으로우리의모든죄가용서되었고하나님앞에서의롭다고선언되었기때문에, 우리는예수그리스도로말미암아하나님과화목하게된것이다. 이제우리는담대히하나님의은혜의보좌앞에나아갈수있게되었으며, 말씀과기도로하나님과친밀한교제를나눌수있게되었다. 하나님과의친밀한교제는큰특권이며복이다. 그것은에녹과노아와욥처럼하나님과동행하며하나님과친밀히교제하는것이다 ( 창 5:21-24; 6:9; 욥 29:4). [2절 ] 또한그로말미암아우리가믿음으로서있는이은혜에들어감을얻었으며하나님의영광을바라고즐거워하느니라. 우리가서있는이은혜 는칭의 ( 稱義 ) 의은혜를가리킬것이다. 예수님믿고구원받은모든사람은이제칭의의은혜안에서있다. 6) Byz pt א * A B * C Lect pt it d vg cop bo arm Origen lat 등이그러함. 7) MT UBS Byz pt 0220 vid Lect pt AD vg mss cop sa geo 등이그러함. - 47 -
로마서 5 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의결과 모든그리스도인은이은혜안에흔들리지않고굳게서있어야하며, 결코이은혜를떠나지않아야한다. 칭의의은혜가곧구원이요생명이기때문이다. 예수님믿고구원얻는것은그를통하여죄씻음과의롭다하심을얻는것이다. 사람이예수그리스도를믿는믿음과죄사함과의롭다하심을얻음이없다면아무것도없는것이다. 칭의의결과중다른하나는하나님의영광을바라고즐거워하는것이다. 이러한즐거움은장차올영광스런천국, 곧새하늘과새땅에대한확신과견고한소망에서나온다. 죄인들은하나님의영광에이르지못하지만 ( 롬 3:23), 죄사함과의롭다하심을받은성도들은하나님의영광에이르게될것이다. 그러므로구원얻은성도는이영광을바라보며소망중에기뻐하고즐거워할수있다. 천국의영광은성도의기쁨과즐거움의이유인것이다. [3-4 절 ] 다만이뿐아니라우리가환난중에도즐거워하나니이는환난은인내를, 인내는연단 ( 鍊鍛 ) 을, 연단은소망을이루는줄앎이로다. 의롭다하심을얻은성도는평안할때만즐거워하는것이아니고, 환난중에도즐거워한다. 그것은환난은인내를, 인내는연단을, 연단은소망을이루기때문이다. 연단 이라는원어 ( 도키메 dokimhv) 는 연단의경험 연단된인격 이라는뜻이다. 환난이성도의신앙인격을단련하여그의소망을확실하게만들기때문에, 성도는환난중에도기뻐할수있다. 환난은온전한인격을위해유익하다. [5절 ] 소망이부끄럽게아니함은우리에게주신성령으로말미암아하나님의사랑이우리마음에부은바됨이니. 성도의소망은헛되지않다. 그것은우리를부끄럽게하는헛된꿈이나망상이아니다. 성도의소망이확실한까닭은하나님께서우리에게주신성령으로말미암아하나님의사랑이우리마음에부은바되었기때문이다. 성령께서우리속에오심은하나님의사랑이우리마음에부어진것과같다. 우리안에오셔서영원히거하시는 - 48 -
로마서 5 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의결과 성령께서는하나님께서우리를사랑하셨다는확증이시다. [6-8 절 ] 우리가아직연약할때에기약대로그리스도께서경건치않은자를위하여죽으셨도다. [ 이는 ] 의인을위하여죽는자가쉽지않고선인 [ 그 ]( 善人 ) 을위하여용감히죽는자가혹있거니와우리가아직죄인되었을때에그리스도께서우리를위하여죽으심으로하나님께서우리에게대한자기의사랑을확증하셨느니라 [ 확증하셨음이니라 ]. 우리가불경건과죄가운데서연약하였을때예수그리스도께서우리를위해죽으셨다는사실은하나님의사랑을확증한다. 그러므로예수그리스도의속죄의복음을믿고성령을받은것은하나님의사랑이우리마음에부어진것이며그사랑을체험한것이다. 우리가연약하고경건치않았을때에예수그리스도께서우리를위하여죽으셨다는사실은얼마나큰사랑인가! 그선인 ( 善人 ) ( 투아가두 tou' ajgaqou') 은앞에말한 의인 을가리킨다고본다. 죄인들을위한예수그리스도의속죄의죽음은하나님의크신사랑의확증이었다. 요한복음 3:16, 하나님이세상을이처럼사랑하사독생자를주셨으니이는저를믿는자마다멸망치않고영생을얻게하려하심이니라. 요한일서 4:9-10, 하나님의사랑이우리에게이렇게나타난바되었으니하나님이자기의독생자를세상에보내심은저로말미암아우리를살리려하심이니라. 사랑은여기있으니우리가하나님을사랑한것이아니요오직하나님이우리를사랑하사우리죄를위하여화목제로그아들을보내셨음이니라. [9-11 절 ] 그러면이제우리가그피를인하여의롭다하심을얻었은즉더욱그로말미암아진노하심에서구원을얻을것이니곧우리가원수되었을때에그아들의죽으심으로말미암아하나님으로더불어화목되었은즉화목된자로서는더욱그의살으심을인하여구원을얻을것이니라. 이뿐아니라이제우리로화목을얻게하신우리주예수그리스도로말미암아하나님안에서또한즐거워하느니라. 의롭다하심을얻은성도는장차하나님의진노와심판으로부터 - 49 -
로마서 5 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의결과 확실히구원을얻을것이다. 이구원의확신은성도의기쁨의근거가된다. 성도가장래의구원을확신하지못한다면결코기뻐할수없을것이며고난중에는더욱그러할것이다. 그러나이제성도는미래의구원을확신하므로고난중에도즐거워하는것이다. 이와같이, 죄인들이예수그리스도의속죄사역에근거하여의롭다하심을얻은것은하나님과의화목을가져오고그의마지막진노의심판으로부터의구원을보증하는것이다. 바울은또 이뿐아니라, 이제우리로화목을얻게하신우리주예수그리스도로말미암아하나님안에서또한즐거워하느니라 고말한다. 칭의의결과는참으로놀랍다. 예수그리스도의구속 ( 救贖 ) 으로의롭다하심을얻은성도는하나님과의화목을누릴뿐아니라, 또한미래의구원의확실한보증속에서하나님의영광을바라고즐거워한다. 이것이성도가이세상에서하나님과교제하며동행하는삶이요천국을소망하며항상기뻐하는삶인것이다. 본문은우리가예수그리스도를믿음으로의롭다하심을받은결과에대해증거한다. 첫째로, 의롭다하심을얻은자들은하나님과화목을누린다. 이제우리는하나님의은혜의보좌앞에담대히나아갈수있고말씀과기도로하나님과친밀한교제를나눌수있다. 둘째로, 의롭다하심을얻은자들은하나님의영광을바라고즐거워하며환난중에도즐거워한다. 우리가천국소망을가질수있는것은바로이은혜때문이며환난중에도낙심치않는것도이때문이다. 셋째로, 주예수그리스도께서십자가의달려죽으심은우리에대한하나님의사랑의확증이다. 우리는하나님의사랑을확신해야한다. 넷째로, 의롭다하심을얻은자들은장차하나님의진노로부터구원받을것도확신한다. 의롭다하심을얻은것은현재하나님과담대히교제하게할뿐아니라, 마지막심판대에서의구원도확신케한다. - 50 -
로마서 5 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의결과 12-21 절, 영원한생명 [12 절 ] 이러므로한사람으로말미암아죄가세상에들어오고죄로말미암아사망이왔나니이와같이 [ 그안에서혹은그것에근거하여 ]( 에프호 ejf! w /) 모든사람이죄를지었으므로사망이모든사람에게이르렀느니라. 이러므로 라는말은 21절전체에연결되어서 이러므로한사람아담으로죄와사망이들어왔으나, 한사람예수그리스도로의와영생이왔다 는뜻이라고본다. 한사람으로말미암아죄가세상에들어왔고죄로말미암아사망이왔다. 그한사람이아담이다. 이것은창세기 3장에기록된인간의타락의사건을가리킨다. 인류의죄와사망은한사람아담으로말미암은것이다. 아담의첫범죄는온인류의범죄이었다. 그안에서 라는말은한사람아담안에서혹은그의범죄에근거해서라는뜻같다. 인류의대표아담의범죄로말미암아인류는죄인이되었고그죄의결과로죽게되었다. [13-14 절 ] 죄가율법있기전에도세상에있었으나율법이없을때에는죄를죄로여기지아니하느니라. 그러나아담으로부터모세까지아담의범죄와같은죄를짓지아니한자들위에도사망이왕노릇하였나니아담은오실자의표상이라. 본문은문맥상삽입적성격을가진다. 인간의사망의원인은죄이다. 율법이없었던모세이전에도사람들은다죽었는데, 그것은그들이다죄인이었기때문이다. 죄인은누구나다죽는다. [15-16 절 ] 그러나이은사는그범죄와같지아니하니곧 [ 왜냐하면 ] 한사람의범죄를인하여많은사람이죽었은즉 [ 죽었으나 ] 더욱하나님의은혜와또는한사람예수그리스도의은혜로말미암은선물이많은사람에게넘쳤으리라 [ 넘쳤음이니라 ]. 또이선물은범죄한한사람으로말미암은것과같지아니하니심판은한사람을인하여정죄 ( 定罪 ) 에이르렀으나은사는많은범죄를인하여의롭다하심에이름이니라. 한사람아담의범죄로많은사람이죽었으나한사람예수그리 - 51 -
로마서 5 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의결과 스도의은혜로많은사람이살았고, 또한사람아담의범죄로모든인류가죄와정죄 ( 定罪 ) 아래있었으나하나님의은혜는사람들의많은범죄에도불구하고그들을의롭다하심에이르게하였다. [17 절 ] 한사람의범죄를인하여사망이그한사람으로말미암아왕노릇하였은즉더욱은혜와의의선물을넘치게받는자들이한분예수그리스도로말미암아생명안에서왕노릇하리로다. 한사람아담의범죄로사망이인류를지배했으나, 한사람예수그리스도의은혜와의의선물로말미암아생명이많은사람을지배할것이다. 이것이칭의의결과이다. 우리는하나님의은혜와의의선물을풍성히받아영생을얻었다. 예수께서는 내가진실로진실로너희에게이르노니내말을듣고또나보내신이를믿는자는영생을얻었고심판에이르지아니하나니사망에서생명으로옮겼느니라 ( 요 5:24), 또 무릇살아서나를믿는자는영원히죽지아니하리라 ( 요 11:26) 고말씀하셨다. 우리는영생을소유하고있다. [18 절 ] 그런즉한범죄로많은사람이정죄에이른것같이의의한행동으로말미암아많은사람이의롭다하심을받아생명에이르렀느니라. 그런즉 이라는말은본절이이단락의요점임을보인다. 한범죄 는 한사람의범죄 라고번역하는것이좋고 의의한행동 도 한사람의의 라고번역하는것이좋다. 의롭다하심을받아생명에 라는말은직역하면 생명의의롭다하심에 인데, 그것은의롭다하심의결과가생명임을보인다. 의와생명은함께간다. 죄는사망이요의는생명이다. 그러므로칭의는생명의칭의이다. 즉칭의의결과는영생, 다시죽지않는영원한생명인것이다. 15절부터 18절까지반복되는말씀은한사람아담의죄가어떻게온인류에게전가 ( 轉嫁 ) 되었는지를증거한다. 아담의죄는온인류의죄이었다. 이것이원죄 ( 原罪 ) 이다. 사람은태어날때부터죄인으로태어난다. 이원죄는모든사람이죄인이라는사실, 모든사람이 - 52 -
로마서 5 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의결과 죽는다는사실, 또모든사람이정죄되었다는사실에서확증된다. 이와비슷한원리로, 그러나정반대의내용으로, 이본문은한분예수그리스도의의 ( 義 ) 가어떻게믿는모든사람에게값없이, 은혜로풍성히넘치도록전가 ( 轉嫁 ) 되었는지를증거한다. 예수그리스도의속죄는 많은사람을대신한속죄 이었다. 예수께서는 많은사람의대속물로 자기목숨을주셨고 ( 마 20:28), 그의피는 죄사함을얻게하려고많은사람을위해흘리신 피이었다 ( 마 26:28). 그러므로예수그리스도로인해많은사람들이죄사함과의롭다하심과영원한생명을풍성히누리게된것이다. [19 절 ] 한사람의순종치아니함으로많은사람이죄인된것같이, 한사람의순종하심으로많은사람이의인이되리라. 죄는불순종이다. 죄악된세계의특징은하나님과하나님의뜻에대한불순종이다. 순종은의요불순종은죄이다. 하나님께서는우리에게순종과의를요구하신다. 노아는순종하는의인이며아브라함도, 모세도, 여호수아도, 갈렙도그러하였다. 예수그리스도께서는하나님께대한순종의최고의모범이시다. 그는창조주로서피조물인인간부모에게순종하셨고율법을주신자로서친히율법을준행하셨을뿐만아니라, 마침내죽기까지하나님아버지께순종하셨다. 그의순종의죽음은우리를위한의가되셨다. 예수께서아버지의뜻에순종하여고통과수치와저주의십자가를지심으로우리의죄를대속하셨기때문에, 우리는의롭다하심을얻은것이다. 그러므로우리는감사함으로이의안에거해야하며, 또주예수그리스도의순종을본받아야한다. 우리는원망하고불평하며거역하는자가되지말고잠잠히믿고순종하되죽기까지순종하는자가되어야한다. 우리하나님께서참하나님이시며우리가가진진리가진리일진대, 우리는하나님과성경교훈에절대순종해야한다. - 53 -
로마서 5 장 : 칭의 ( 稱義 ) 의결과 [20-21 절 ] 율법이가입한것은범죄를더하게하려함이라. 그러나죄가더한곳에은혜가더욱넘쳤나니이는죄가사망안에서왕노릇한것같이은혜도또한의로말미암아왕노릇하여우리주예수그리스도로말미암아영생에이르게하려함이니라. 우리가율법을몰랐을때는죄가적었으나율법을알게되므로우리는우리의많은죄들과우리본성의전적부패성을깊이깨닫게되었다. 그러나죄가많은곳에하나님의은혜는더욱크고넘쳤다. 하나님에대한우리의사랑은우리의죄의심각성과하나님의죄사함의은혜의크심에대한우리의깨달음의정도에비례한다. 예수그리스도의말씀대로, 죄사함을많이받은자는하나님을더사랑하게된다 ( 눅 7:47). 이제우리는구주예수그리스도로말미암아우리의많은죄의사함을얻었고하나님의완전한의를얻었고영원한생명에이르게되었음을깨달았다. 우리의죄들은크고심각하였으나하나님의죄사함의은혜는크고놀라왔다. 그러므로우리는우리를의롭다하신하나님을더욱사랑하는자가되어야한다. 본문의교훈은무엇인가? 본문은첫사람아담의죄의전가 ( 轉嫁 ) 와한사람예수그리스도의의 ( 義 ) 의전가에대해증거하며, 또우리가받은의롭다하심의결과로서영원한생명을증거한다. 첫째로, 온인류의대표자이며시조 ( 始祖 ) 인아담의범죄로말미암아온인류는다죄인이되었고죽게되었고정죄함을받게되었다. 그것은언약의원리에근거한것이라고본다. 이것이원죄 ( 原罪 ) 이다. 둘째로, 우리는한사람예수그리스도로말미암아그의의를믿음으로의롭다하심을얻었다. 이것은우리의행위로말미암은것이아니고전적으로하나님의은혜와예수그리스도의대속에근거하였다. 셋째로, 의롭다하심을얻은결과는영원한생명이다. 죄의결과는죽음이었으나하나님의은혜는예수그리스도의대속사역에근거하여그를믿는자들에게주신영생이다. 죄는죽음이요의는생명이다. - 54 -
로마서 6 장 : 성화 ( 聖化 ) 의이유 6 장 : 성화 ( 聖化 ) 의이유 1-11 절, 세례의원리 [1-3 절 ] 그런즉우리가무슨말하리요? 은혜를더하게하려고죄에거하겠느뇨? 그럴수없느니라. 죄에대하여죽은우리가어찌그가운데더살리요? 무릇그리스도예수와합하여 ( 에이스 eij")[ 안으로 ] 세례를받은우리는그의죽으심과합하여 ( 에이스 eij") 세례받은줄을알지못하느뇨? 죄가더한곳에은혜가더욱넘쳤지만 (5:20) 하나님의은혜를더하게하려고죄에거할수는없다. 그럴수없다 는말은강한부정을나타낸다. 그이유는성도가이미죄에대해죽었기때문이다. 죄에대해죽은자가어떻게계속죄가운데살수있겠는가? 성도가거룩해야할이유는세례의원리로설명된다. 성도는예수그리스도의이름으로세례를받았을때예수그리스도의죽으심에참여한것이다. 세례는첫째로죄씻음을표시하고확증하지만, 그것은또한예수그리스도와의연합을표시하고확증한다. 죄는하나님과의분리를가져오고, 죄씻음은하나님과의영적연합을가져온다. 예수그리스도께서는우리의죄때문에죽으셨고그를믿는우리는그와연합하여그의죽음에참여한다. 우리는예수그리스도와함께죄에대해죽은자가되는것이다. 그러므로예수그리스도의피로죄씻음을받고그와연합된성도가계속죄가운데거하면서죄를짓는다면그것은구원의이치에반대되는일이되는것이다. [4-5 절 ] 그러므로우리가그의죽으심과합하여세례를받음으로그와함께장사되었나니이는아버지의영광으로말미암아그리스도를죽은자가운데서살리심과같이우리로또한새생명가운데서행하게하려함이니라. 만일우리가그의죽으심을본받아연합한자가되었으면또한그의부활을본받아연합한자가되리라. - 55 -
로마서 6 장 : 성화 ( 聖化 ) 의이유 우리가예수그리스도와함께죽고그와함께장사된것은, 그가하나님아버지의영광으로부활하심과같이우리도새생명가운데살게하려함이다. 이와같이, 예수그리스도와함께죽는것은또한그와함께사는것이며, 그의부활의생명이그와연합된이들속에역사하여새생명으로살게하는것이다. 이치가그러하다면, 예수그리스도와연합된성도가죄가운데, 즉영적죽음가운데서산다는것은모순이아닐수없다. 구원받은자들은새생명을받았고의로운생활을하도록구원받은것이고그렇게살아야하는것이다. [6-7 절 ] 우리가알거니와우리옛사람이예수와함께십자가에못박힌것은죄의몸이멸하여다시는우리가죄에게종노릇하지아니하려함이니이는죽은자가죄에서벗어나의롭다하심을얻었음이니라. 옛사람 은죄로인해죽었던옛자아, 곧구원받기전의자신을가리킨다. 우리가예수그리스도를믿었을때옛사람은예수그리스도와함께죽었다. 그리스도예수안에있는자는새피조물이되었다 ( 고후 5:17). 옛사람이죽은것은죄의몸이멸하여다시는우리가죄에게종노릇하지않게하려함이다. 죄의몸 은 옛사람 과같은뜻으로죄성 ( 罪性 ) 의주체를가리킨다. 이제죄의몸인옛사람은죽었고, 의롭다하심을얻은새사람이살았다. 우리의구원은죄안짓게하는구원이다. 그것은죄에대해죽는구원이며의를향해사는구원이다. 그러므로구원받았다고하면서죄가운데산다면그것은구원의목적과방향에역행하는것이다. [8-11 절 ] 만일우리가그리스도와함께죽었으면또한그와함께살줄을믿노니이는그리스도께서죽은자가운데서사셨으매다시죽지아니하시고사망이다시그를주장하지못할줄을앎이로라. 그의죽으심은죄에대하여단번에죽으심이요그의살으심은하나님께대하여살으심이니이와같이너희도너희자신을죄에대하여는죽은자요그리스도예수안에서하나님을대하여는산자로여길지어다. - 56 -
로마서 6 장 : 성화 ( 聖化 ) 의이유 만일우리가예수그리스도를믿고세례를받음으로그와연합되어그와함께죽은자가되었다면, 우리는또그와함께살것이다. 그것은거룩한삶으로나타난다. 비록구원받은성도의삶이완전하지못할지라도, 거룩함은구원의당연한과정이다. 예수께서부활하셨고영원히사시고다시죽지않으시듯이, 예수믿는우리도예수그리스도안에서새생명으로살고범죄치않을것이다. 예수그리스도께서는죄에대해단번에속죄의죽음을죽으셨다. 그죽음으로말미암아, 우리의죄와그결과인죽음은영원히제거되었다. 죄와사망은설곳이없어졌다. 예수그리스도의단번속죄의사역은완전하고영원하다. 또예수그리스도의부활은하나님을향해사신것이었다. 이제죄와사망은끝났고하나님을위해사는삶만이그에게있다. 그의부활의한의미가여기에있다. 성도의거룩한삶곧성화는바로예수그리스도의부활에근거하는것이다. 그러므로세례가의미하는대로, 성도는예수그리스도의죽음과부활과의연합을인정해야한다. 우리는예수그리스도께서죄에대하여단번에죽고하나님을향하여사신것처럼우리도죄에대하여죽고하나님을향하여산자임을인정해야하는것이다. 본문의교훈은무엇인가? 본문은구원받은성도가거룩해져야할이유, 곧성도의성화 ( 聖化 ) 의당위성을증거한다. 그것은세례의원리로설명된다. 그것은우리가예수그리스도의이름으로세례를받았을때그와연합되었기때문이다. 즉우리는예수그리스도와함께죽었고그와함께살았다. 그것은죄의몸인옛사람이죽었고새사람이새생명안에서산것을의미한다. 그러므로우리는우리의죄성때문에거룩한삶을살수없다고생각하지말고예수그리스도와연합된자로서죄에대해죽었고하나님을향해산자가되었음을인정하고죄와결별하고산자처럼의와거룩의삶을살아야하는것이다. - 57 -
로마서 6 장 : 성화 ( 聖化 ) 의이유 12-23 절, 순종의원리 [12-13 절 ] 그러므로너희는죄로너희죽을몸에왕노릇하지못하게하여몸의사욕을순종치말고 [ 몸의욕심들로말미암아그것에순종치말고 ] 8) 또한너희지체를불의의병기로죄에게드리지말고오직너희자신을죽은자가운데서다시산자같이하나님께드리며너희지체를의의병기로하나님께드리라. 죄는몸의욕심들을통해활동한다 ( 약 1:15). 몸은의의도구가될수도있고죄의도구가될수도있다. 성도는죄에대해죽은자이므로죄가몸을주장치못하도록욕심들을통제하고절제해야하고죄에복종치말아야한다. 구원받은성도는자기몸을거룩하게하나님께드려야한다. 지체 는몸의부분들, 즉눈과귀와입, 손과발등을가리킨다. 성도는이제몸의모든부분을불의의도구로죄에게내어주지말고, 의의도구로하나님께드려야한다. 전에는우리가하나님없이살며더럽고악한것을보고듣고말하며만지고그런곳으로갔을지라도, 이제우리는하나님을위해우리몸을거룩하게드리고의롭고선한것만보고듣고말하고행해야한다. [14 절 ] 죄가너희를주관치못하리니이는너희가법아래있지아니하고은혜아래있음이니라. 성도가자기몸을죄에게주지않고하나님께드릴수있는이유는죄가그들을주관치못하기때문이다. 또죄가그를주관치못하는이유는그가법아래있지않고은혜아래있기때문이다. 그것은예수께서우리죄를대신하여죽으심으로율법의요구를만족시키셨기때문에율법이요구하는법적책임과그형벌이제거되었고죄사함과의롭다하심을받은것을말한다. 의롭다하심곧칭의 ( 稱義 ) 는법적인구원이다. 성도는법적으로완전한의를이미얻었다. 8) Byz (p 46 Irenaeus lat Tertullian) 등이그러함. - 58 -
로마서 6 장 : 성화 ( 聖化 ) 의이유 [15 절 ] 그런즉어찌하리요? 우리가법아래있지아니하고은혜아래있으니죄를지으리요? 그럴수없느니라. 그럴수없다 는원어 ( 메게노이토 mh; gevnoito) 는강한부정을나타낸다. 바울은 6:1-2 에서도성도가은혜를더하게하려고죄에계속머물수있는가라고질문한후 그럴수없다 고분명하게대답했었다. 그는여기서도의롭다하심을받은성도가법아래있지않고은혜아래있다고해서죄를지어도되는가하고질문한후 그럴수없다 고다시한번분명하게대답한다. 그는의롭다하심을얻은성도가죄짓는생활을할수없음을강조한다! 성화는성도의당연한길이다. 구원받은성도는죄가운데거해서는안된다. 사도요한도요한일서에서 하나님께로서난자마다죄를짓지 [ 계속짓지 ] 아니하나니이는하나님의씨가그의속에거함이요저도범죄치못하는것은하나님께로서났음이라. 이러므로하나님의자녀들과마귀의자녀들이나타나나니무릇의를행치아니하는자나또는그형제를사랑치아니하는자는하나님께속하지 [ 하나님께로서나지 ] 아니하니라 고말하였다 ( 요일 3:9-10). [16-17 절 ] 너희자신을종으로드려누구에게순종하든지그순종함을받는자의종이되는줄을너희가알지못하느냐? 혹은죄의종으로사망에이르고혹은순종의종으로의에이르느니라. 하나님께감사하리로다. 너희가본래죄의종이더니너희에게전하여준바교훈의본을마음으로순종하여죄에게서해방되어의에게종이되었느니라. 성도가거룩해야할두번째이유는순종의원리때문이다. 사람은누구에게순종하든지그의종이된다. 죄에게순종하면죄의종이되어죄안에살다가사망에이르게될것이고, 하나님께순종하면하나님의종이되고의안에살다가영생에이르게될것이다. 바울은성도가구원받았던처음순간을언급한다. 이것은우리가하나님께감사해야할순간이다. 우리는본래죄에게순종하고죄만 - 59 -
로마서 6 장 : 성화 ( 聖化 ) 의이유 짓고살았던죄의종이었다. 그러나우리는하나님의복음을들었다. 그것은예수그리스도의십자가와부활의소식이었고그를믿는자에게죄사함과의롭다하심과영생을주신다는약속이었다. 우리는그말씀을마음으로순종하여구원을받았다. 마음으로 라는원어 ( 에크카르디아스 ejk kardiva") 는 마음으로부터, 마음에서우러나 라는뜻이다. 구원에이르는믿음은마음에서우러나예수그리스도의복음을영접하고그에게순종하는것이다. 그것이믿음이다. 우리는마음으로순종한결과죄에게서해방되고의에게종이되었고, 죄사함과의롭다하심을얻은것이다. 예수그리스도의구속 ( 救贖 ) 에근거하여우리의모든죄는씻음받고우리는단번에의롭다고여기심을받았다. 우리는죄에게서자유케되고의에게종이되었다. [19-22 절 ] 너희육신이연약하므로내가사람의예대로말하노니전에너희가너희지체를부정과불법에드려불법에이른것같이이제는너희지체를의에게종으로드려거룩함에이르라. 너희가죄의종이되었을때에는의에대하여자유하였느니라. 너희가그때에무슨열매를얻었느뇨? 이제는너희가그일을부끄러워하나니이는그마지막이사망임이니라. 그러나이제는너희가죄에게서해방되고하나님께종이되어거룩함에이르는열매를얻었으니이마지막은영생이라. 육신이연약하다는것은우리속에남은죄성을가리킨다. 성도가거룩하게살아야하는것은당연한의무이지만, 그에게죄성이남아있기때문에거룩함에이르라는권면이필요한것이다. 성도는성화 ( 聖化 ) 가당연한목표라는권면과격려가필요한것이다. 성도가죄의종이었을때는죄만지었기때문에의에대해자유하였다고말할수있다. 그러나그때에맺은열매라는것은더러운죄들이었으므로부끄러운것들뿐이었고그결국은사망이었다. 진실로, 모든죄들은비록범죄할당시에는혹시즐거워보일지라도지나고보면부끄러운것들이다. 의는칭찬받을만하지만, 죄는수치와 - 60 -
로마서 6 장 : 성화 ( 聖化 ) 의이유 후회를남길뿐이다. 이제성도는죄사함과의롭다하심으로인해죄에게서해방되었다. 죄의종이죄에게서해방되어자유인이된것이다. 그러나이자유는하나님께종이되는자유이다. 그러나사람이하나님께종이되는것은결코무거운짐이아니다 ( 마 11:30). 거룩함의열매는구원받은성도에게당연한열매이다. 구원은죄로부터의구원이다. 중생 ( 重生 ) 과칭의 ( 稱義 ) 는반드시성화 ( 聖化 ) 를동반한다. 법적인구원에실제적구원이뒤따르지않는다면그것은구원이아닐것이다. 출생한아기가성장하는것은정상적일이듯이, 중생한성도가지식이더하고거룩하여지는것은정상적인일이다. 그러나이정상적이고당연한성화는성도의순종을통해이루어진다. 성도는하나님께종이되어거룩함의열매를맺다가영생에이른다. 하나님께종이되는것과거룩의열매를맺는것은영생과한줄로연결되어있고그것은끊어질수없다. 구원받은성도는하나님께순종하며거룩한삶을이루는과정을통해영생에이르는것이다. 이정상적과정이없다면, 그는구원받지못한자일것이다. [23 절 ] [ 이는 ] 죄의삯은사망이요하나님의은사 ( 恩賜 )[ 은혜의선물 ] 는그리스도예수우리주안에있는영생이니라 [ 영생임이니라 ]. 성도가영생을확실히얻을것이라는이유는, 모든사람에게적용되는죄에대한대가 ( 代價 ), 즉보응과형벌이죽음이지만택자들에게주신하나님의은혜의선물이우리주예수그리스도안에있는영생이기때문이다. 이짧은말씀은복음진리의요약과도같다. 성도가거룩해져야할이유는우리가죄에게서해방되어하나님께종이되었기때문이다. 우리속에는아직도죄성이남아있다. 그러나성화는성도의정상적이고당연한일이다. 그러므로우리는거룩한삶을위해힘써야한다. 거룩은구원의본질이요목적이며방향이다. 우리는의안에서하나님께순종하여거룩함을이루어야한다. - 61 -
로마서 7 장 : 율법으로부터의자유 7 장 : 율법으로부터의자유 1-13 절, 율법으로부터의자유 [1-3 절 ] 형제들아, 내가법아는자들에게말하노니너희는율법이사람의살동안만그를주관하는줄알지못하느냐? 남편있는여인이그남편생전에는법으로그에게매인바되나만일그남편이죽으면남편의법에서벗어났느니라. 그러므로만일그남편생전에다른남자에게가면음부 ( 淫婦 ) 라이르되남편이죽으면그법에서자유케되나니다른남자에게갈지라도음부가되지아니하느니라. 바울은결혼의비유를들어성도가율법으로부터자유케되었음을증거한다. 남편있는여인은그남편이살아있을동안에는법으로그에게매인바되지만, 남편이죽은후에는다른남자에게갈지라도음란한여자가되지않는다. 왜냐하면한쪽이죽었으므로이전의부부의관계가이미끝났기때문이다. [4절 ] 그러므로내형제들아, 너희도그리스도의몸으로말미암아율법에대하여죽임을당하였으니이는다른이곧죽은자가운데서살아나신이에게가서우리로하나님을위하여열매를맺히게하려함이니라. 예수그리스도께서십자가에죽으심으로율법의저주를당하시고율법의의 ( 義 ) 를이루셨기때문에, 예수믿는우리도그리스도안에서율법에대하여죽임을당한것과같다. 이와같이, 그리스도께서우리를대신하여죽으심으로율법의요구를다만족시키셨기때문에, 우리는율법의저주와형벌에서자유함을얻었다. 우리가율법에대하여죽임을당한목적은, 부활하신주님과연합되어그리스도안에서하나님을위하여선한열매를맺게하기위함이다. [5절 ] 우리가육신에있을때에는율법으로말미암는죄의정욕이우리지체중에역사하여우리로사망을위하여열매를맺게하였더니. - 62 -
로마서 7 장 : 율법으로부터의자유 육신에있을때 는구원받기전의상태를가리킨다. 율법으로말미암는죄의정욕 은율법으로말미암아깨달아지는죄의정욕이라는뜻이다. 우리가구원받기전에는죄성이우리를지배하였고죄의정욕들이우리의생각과감정과의지와몸의기관들에역사하여우리로사망을위해열매를맺게하였다. 간혹양심의가책이있었을지라도그것은무시되고변명으로무마되었었다. [6절 ] 이제는우리가얽매였던것에대하여죽었으므로율법에서벗어났으니이러므로우리가영 [ 성령 ](NASB, NIV) 의새로운것으로섬길것이요의문 ( 儀文 )[ 율법조문 ] 의묵은것으로아니할지니라. 얽매였던것 은율법의규례들을가리킨다. 그리스도께서우리를대신하여십자가에죽으심으로우리는죄와사망으로부터뿐만아니라, 또한율법으로부터자유함을얻게되었다. 우리는율법에대해죽임을당했고율법으로부터자유케되었다. 바울은 6:14 에서도너희가법아래있지아니하고은혜아래있다고말했었다. 또그는갈라디아서에서그리스도인의자유에대해강조하면서믿음이오기전에우리가율법아래매인바되었고계시될믿음의때까지갇혔으나, 믿음이온후로는우리가율법아래있지않다고말했고 (3:23, 25), 또 그리스도께서우리로자유케하려고자유를주셨으니그러므로굳세게서서다시는종의멍에를메지말라 고말하였다 (5:1). 바울은그책에서율법으로부터의자유에대해분명하게말했다. 그러나율법으로부터의자유는죄와방종에떨어지게하는자유가아니다. 그자유는율법의공포에서벗어나하나님을위해살고의와거룩을행하게하기위한자유이다. 의롭고거룩한삶, 이것이구원의방향이다. 구원은죄로부터건져내어의롭고거룩하게살게하는것이다. 그렇지않다면그것은구원이라고말할수없을것이다. 그래서앞에 6:15 에서도 그런즉어찌하리요? 우리가법아래있지아니하고은혜아래있으니죄를지으리요? 그럴수없느니라 고 - 63 -
로마서 7 장 : 율법으로부터의자유 말했었다. 또그는갈라디아서 5:13 에서도 형제들아, 너희가자유를위하여부르심을입었으나그러나그자유로육체의기회를삼지말고오직사랑으로서로종노릇하라 고말했다. 영의새로운것으로 라는말에서 영 이라는말은성령을가리키며, 의문 ( 儀文 ) 이라는말은 글자 라는뜻으로율법의조문을가리킨다고본다 ( 고후 3:6도비슷함 ). 우리가율법에대하여죽었기때문에이제우리는옛날처럼율법조문을따라하나님을섬기지않고성령의인도하심을따라하나님을섬긴다. 율법으로부터의자유는성도에게성화를위한큰힘이된다. 때때로성도에게죄와연약이있으나그가낙심치않고더욱담대히하나님께나아가고의와거룩의길로나아가는데이자유가큰힘이되는것이다. [7절 ] 그런즉우리가무슨말하리요? 율법이죄냐? 그럴수없느니라. 율법으로말미암지않고는내가죄를알지못하였으니곧율법이탐내지말라하지아니하였더면내가탐심을알지못하였으리라. 이제까지말한내용이율법을정죄 ( 定罪 ) 하는인상을줄지모르기때문에, 바울은 율법이죄인가? 라고질문하고그렇지않다고대답한다. 그러면율법의역할은무엇인가? 율법은죄를알게하고죄를깨닫게하는역할을한다. 율법이없었다면사람은죄를죄로깨닫지못했을것이다. 그러나율법자체가죄는아니다. [8-11 절 ] 그러나죄가기회를타서계명으로말미암아내속에서각양탐심을이루었나니이는법이없으면죄가죽은것임이니라. 전에법을깨닫지못할때에는내가살았더니계명이이르매죄는살아나고나는죽었도다. 생명에이르게할그계명이내게대하여도리어사망에이르게하는것이되었도다. 죄가기회를타서계명으로말미암아나를속이고그것으로나를죽였는지라. 율법은그자체가죄가아니지만, 죄가율법으로기회를타서우리속에각양탐심을이루었다. 법이없으면죄가죄로인식되지못 - 64 -
로마서 7 장 : 율법으로부터의자유 하기때문에죄가없는것같고죄가죽은것같다. 그러나율법을통해우리의죄악된성질과행위들이드러난다. 전에율법이없을때는죄에대한지식이없으므로나자신의존재가살아있는것같았으나, 율법이이를때죄는살아나고나는죄로인해죽은자라는것이드러났다. 율법은 행하라, 그리하면살리라 는약속을가지고있었다. 우리가율법을완전히행할수있다면우리는율법을통해생명에이를수있을것이나, 우리는율법을다행할수없고율법을통해우리자신이심히죄악됨을깨닫는다. 생명에이르게할율법이실제로는우리를사망에이르게하는것이되었다. 죄는율법으로기회를타서사람으로하여금죄를짓게하였고죽게하였다. [12-13 절 ] 이로보건대율법도거룩하며계명도거룩하며의로우며선하도다. 그런즉선한것이내게사망이되었느뇨? 그럴수없느니라. 오직죄가죄로드러나기위하여선한그것으로말미암아나를죽게만들었으니이는계명으로말미암아죄로심히죄되게하려함이니라. 율법자체는죄악되지않다. 율법은실상거룩하고의롭고선하다. 바울은율법을신령하다고까지말한다 (14절 ). 그는디모데전서 1:8 에서도 사람이율법을법있게쓰면율법은선한것인줄우리는아노라 고말했다. 율법은바른정신으로사용하면구원받은성도에게선하고유익하다. 그러므로선한것이우리에게사망이되었을수없다. 단지죄가죄로드러나기위해그선한율법으로우리를죽게하였다. 이로써죄가심히죄악됨을드러낸것뿐이다. 우리는그리스도의십자가대속으로말미암아율법으로부터자유함을얻었다. 이것은우리가율법의저주와형벌로부터자유함을얻었다는뜻이다. 이것은율법의공포에서벗어나기쁨으로하나님을섬기며의와거룩을행하는힘이된다. 성도는이제율법조문에따라행하지않고성령의인도하심을따라의와선을행하는자들이되었다. - 65 -
로마서 7 장 : 율법으로부터의자유 14-25 절, 내면적죄성과의싸움 [14-15 절 ] 우리가율법은신령한줄알거니와나는육신에속하여죄아래팔렸도다. 나의행하는것을내가알지못하노니곧원하는이것은행하지아니하고도리어미워하는그것을함이라. 성도는하나님앞에서의롭다하심을얻었고율법으로부터자유를얻었음에도불구하고그의내면속에는선악간의싸움이있다. 바울은 1인칭대명사를사용함으로써자신이체험한내면적싸움을표현한다. 그것은모든성도들속에있는선악간의싸움이다. 성도에게는육신의연약성곧죄성 ( 罪性 ) 이남아있다. 이죄성때문에우리는율법이요구하는의를행치못한다. 율법은영적이지만, 나는영적이지못하고육신적이다. 나는육신에속하여죄아래팔려있고때때로원하는것을행치않고미워하는것을행하고있다. [16-17 절 ] 만일내가원치아니하는그것을하면내가이로율법의선한것을시인하노니이제는이것을행하는자가내가아니요내속에거하는죄니라. 내가율법행하기를원한다는것자체가율법의선함을인정하는것이다. 이제는 이라는말은 6절이나 8:1에도쓰였는데, 예수그리스도를믿고의롭다하심을받은후를가리킨다. 이제는이것을행하는자가내가아니요 라는말은구원받은성도에게있어서범죄의주체는참된자아가아님을증거한다. 구원받은성도의참된자아는 속사람 (22절 ) 혹은 새사람 ( 엡 4:24) 이라고불리는것이다. 구원받은성도의참된자아는의와생명안에서살려하지만, 성도속에는죄성이남아있어율법을거슬러죄를짓게한다. 성도가죄를짓는것은참된자아의행위가아니고자신속에남아있는죄성의행위이다. 그렇다고하여서, 성도가범죄의책임을회피해서는안된다. 구원받은후의우리의행위도바로우리자신의행위이기때문이다. - 66 -
로마서 7 장 : 율법으로부터의자유 [18-20 절 ] 내속곧내육신에선한것이거하지아니하는줄을아노니원함은내게있으나선을행하는것은없노라. 내가원하는바선은하지아니하고도리어원치아니하는바악은행하는도다. 만일내가원치아니하는그것을하면이를행하는자가내가아니요내속에거하는죄니라. 육신 이라는원어 ( 사르크스 savrx) 는 몸 ( 소마 sw'ma) 이라는말과동의어로사용되며, 특히로마서 7장에서는사람의죄성의좌소를가리키는것같다. 성도의남은죄성은몸에있다고보인다. 원함이내게있다 는말은구원받은성도의참된자아는의와선을원함을나타낸다. 이것은새사람의소원이요중생한영혼의지배적성향이다. 구원받은사람만이러한소원을가진다. 구원받기전에는이런소원이없었고단지때때로양심의가책정도가있었을뿐이다. 그렇지만, 구원받은후에도원함은있으나선을행하는능력이없다. 이것이성도에게남아있는죄성과연약성인것이다. 선을원하는것은참된자아요, 선을원치않고악을행하는것은내속에거하는죄성이다. 그것이우리몸에남은옛사람의성질이다. [21-23 절 ] 그러므로내가한법을깨달았노니곧선을행하기원하는나에게악이함께있는것이로다. 내속사람으로는하나님의법을즐거워하되내지체속에서한다른법이내마음의법과싸워내지체속에있는죄의법아래로나를사로잡아오는것을보는도다. 성도는자신속에두가지모순된원리가있음을깨닫는다. 하나는참된자아의소원으로서선을행하려하는원리요, 다른하나는우리속에남아있는죄성으로서악을행하려는원리이다. 속사람 은의롭다하심을받은후의참된자아를가리킨다. 중생한참자아는 마음 ( 누스 nou'") 곧생각 (mind) 으로하나님의법을즐거워하고그법을지키려한다. 그러나우리속에는다른한원리가있어우리를죄의법아래로사로잡아온다. 성도속에는이대립된두가지 - 67 -
로마서 7 장 : 율법으로부터의자유 원리혹은법이있어항상내면적으로싸우는것이다. [24-25 절 ] 오호라, 나는곤고한사람이로다. 이사망의몸에서누가나를건져내랴. 우리주예수그리스도로말미암아하나님께감사하리로다. 그런즉내자신이마음으로는하나님의법을, 육신으로는죄의법을섬기노라. 바울의탄식은성도의현실적탄식과신음이다. 마음의법과육신의법의내적싸움으로성도는피곤하여진다. 성도는당연히이죄와사망의몸으로부터구원을갈망하게된다. 그러나바울은또한하나님께감사한다. 성도의거룩한삶과성화는이런내적싸움과탄식속에서점진적으로이루어진다. 그는죄에대해점점죽고의에대해점점산다. 하나님의구원은효력이있고승리적이다. 비록구원받은성도가마음으로하나님의법을섬기고육신으로죄의법을섬기지만, 성도가탄식과신음중에서도하나님께감사할수있는것은우리주예수그리스도로말미암아하나님의은혜로받은의롭다하심때문이다. 성도는이미하나님앞에서예수그리스도로말미암아의인 ( 義人 ) 으로인정받았다. 성도는때때로죄에넘어짐에도불구하고, 법적인의를이미얻었고최종적구원과영생도보장되어있다 ( 롬 8:30; 빌 1:6). 그구원은영육의완전한구원이다. 본문의교훈은무엇인가? 구원받은성도의속사람은하나님의법을즐거워하지만, 그의육신에는죄성과연약성이남아있다. 구원받은성도에게는이남은죄성으로말미암는내면적싸움이항상있다. 그러나성도는탄식과신음속에서도점점거룩해져간다. 그것이성화의과정이다. 그뿐만아니라, 성도는하나님께이미받은의롭다하심의은혜와영생과하나님의자녀됨과천국의보장으로인해탄식과신음중에서도하나님께감사할수있다. 그러므로우리는하나님께서주신의롭다하심과영생과자유속에서의와선과사랑을힘써행하자. - 68 -
로마서 8 장 : 성령의인도하심 8 장 : 성령의인도하심 로마서 8 장은구원받은성도의거룩한삶, 곧성화의과정이성령 의인도하심을따라이루어짐을증거한다. 성화는성령의은혜이다. 1-14 절, 성령을따라삶 [1-2 절 ] 그러므로이제그리스도예수안에있는자 [ 곧육신을좇지않고성령을좇아행하는자들 ]( 전통사본 ) 9) 에게는결코정죄함이없나니이는그리스도예수안에있는생명의성령의법이죄와사망의법에서너를 [ 나를 ]( 전통본문 ) 10) 해방하였음이라. 이제 는구원받은후를가리킨다. 육신 은사람의죄성을가진몸을가리킨다고본다. 구원받은성도들은그리스도예수안에거하는자들이요육신즉몸의죄성을따라행하지않고성령을따라행하는자들이다. 그들은형식적으로 주여, 주여 하는자가아니고진실히주를믿고성경말씀에순종하는자들이다. 그런자들에게는비록부족과연약은있지만결코정죄함이없다. 그이유는그들이복음안에서자유함을얻었기때문이다. 그리스도예수안에있는생명의성령의법 은성령께서예수그리스도의복음을통해주시는영생을가리킨것같다. 죄와사망의법 은율법을가리킬것이다. 율법은우리에게죄를깨닫게하고우리로사망에이르게한다. 그러나성령께서예수그리스도의대속의복음으로우리에게의를주시고죄와사망의율법으로부터자유케하셨 9) Byz 은그러함. A vg syr p arm ms 등은 곧육신을좇지않는자들 이라고되어있음. 10) Byz A it d vg cop sa Clement Origen lat Tertullian 1/2 등이그러함. - 69 -
로마서 8 장 : 성령의인도하심 고영원한생명을은혜로주셨으므로성도들에게는정죄함이없다. [3-4 절 ] 율법이육신으로말미암아연약하여할수없는그것을하나님은하시나니곧죄를인하여자기아들을죄있는육신의모양으로보내어육신에죄를정하사육신을좇지않고그영 [ 성령 ] 을좇아행하는우리에게율법의요구를이루어지게하려하심이니라. 사람은본성의죄성과연약성때문에 어찌할수없는 죄인이었다. 그래서하나님께서는우리의죄와연약때문에그의아들예수그리스도를사람으로이세상에보내셨고그에게우리의죄를담당시키셨던것이다. 예수그리스도께서는우리의모든죄를짊어지시고우리를위해십자가에달려죽으셨다. 이것이예수그리스도의대속사역이며복음의중심적내용이다. 예수그리스도를믿고구원받은자들은이제육신의죄성을따라살지않고성령을따라사는자가되었다. 육신을좇지않고그영을좇아행하는우리 는구원받은자들을묘사한다. 그영 은성령을가리킨다. 이들에게율법의요구가이루어진다. 율법의요구는모든율법을항상지킴으로얻는의, 곧완전한의 ( 義 ) 이다. 예수그리스도께서는십자가위에서우리대신형벌을받으심으로이의를이루셨고, 하나님께서는예수님믿는자들에게이의를은혜로주셨다. [5-8 절 ] 육신을좇는자는육신의일을, 영을좇는자는영의일을생각하나니육신의생각은사망이요영의생각은생명과평안이니라. 육신의생각은하나님과원수가되나니이는하나님의법에굴복치아니할뿐아니라할수도없음이라. 육신에있는자들은하나님을기쁘시게할수없느니라. 본절의육신과영은단지사람의육체와영을가리키지않고사람의죄성을가진몸혹은몸의죄성과성령을가리킨다. 구원받은자들에게는단순히몸과영의대립이있는것이아니다. 왜냐하면중생한사람의영이라도영육이결합되어있는동안에는몸의죄성의 - 70 -
로마서 8 장 : 성령의인도하심 영향을받아영의기능인생각과감정과의지에있어서연약과부족이없지않기때문이다. 구원받은성도의내면적싸움은죄성을가진몸혹은몸의죄성과성령의대립이다. 사람은육신의죄성을따라살면그결과는죽음이지만, 성령을따라육체의소욕을죽이며산다면그결과는의와생명과평안인것이다. 그러므로육신의생각즉몸의죄성을따른생각은하나님과원수가된다. 왜냐하면그것은하나님의법에굴복치않을뿐아니라할수도없기때문이다. 육신에있는자들은하나님을기쁘시게할수없다. 인간은심히죄악되며무능력해졌다. 그러므로본성그대로의사람은결코하나님을기쁘시게할수없다. 성화는본성의노력으로되는것이아니고오직성령의도우심으로만된다. [9절 ] 만일너희속에하나님의영이거하시면너희가육신에있지아니하고영에 [ 성령안에 ] 있나니누구든지그리스도의영이없으면그리스도의사람이아니라. 성도의구원은하나님의영의사역이다. 성령께서는구원받는자속에오셔서거하신다. 이것은구약성경에예언된복이며신약성도에게주신특권이다. 이렇게성령께서그속에거하시는성도는더이상육신즉죄성을가진육체에불과한자가아니고성령안에있는자이다. 이것은얼마나놀라운사실인가? 그러나그리스도의영이없는자는그리스도의사람이아니다. 그리스도의영 은성령과동일시된다. 성령께서는하나님의영이실뿐만아니라예수그리스도의영이시다. 여기에삼위일체의신비가나타나있다. 참성도는이미성령을받은자이며성령을받지못한자는성도가될수없다. 오순절파는이점에대해바른생각을가지고있지못하다. [10-11 절 ] 또그리스도께서너희안에계시면몸은죄로인하여죽은것이나영은의를인하여산것이니라 [ 성령께서는의를인하여생명이시니라 ]( 원문, KJV). 예수를죽은자가운데서살리신이의영이너희안에거하 - 71 -
로마서 8 장 : 성령의인도하심 시면그리스도예수를죽은자가운데서살리신이가너희안에거하시는그의영으로말미암아너희죽을몸도살리시리라. 그리스도께서는지금하늘에계시지만신성 ( 神性 ) 으로그의영곧성령을통하여우리속에계신다. 우리의몸은죄로인해죽은것과같고또어느날죽게될것이지만, 우리속에계신성령께서는생명이시며생명을주시는자이시다. 성령께서우리속에생명을시작하시고유지시키시는근거는예수그리스도께서이루신의때문이다. 그러므로본문은 성령은의를인하여생명이시니라 고말한다. 하나님께서는부활의하나님이시다. 그는그의아들예수님을죽은자가운데서부활시키셨다. 그러므로하나님의영이성도속에계시다면성도의영은장차그영으로인해부활할것이다. 성도의미래의몸의부활은확실하다. 예수그리스도께서빈무덤을남기고부활하셨듯이, 예수님믿고구원얻은모든성도들도빈무덤을남기고부활할것이다. 모든성도들속에계시는성령께서그일을보증하신다. 성도들은반드시영광스러운몸으로부활할것이다. [12-14 절 ] 그러므로형제들아, 우리가빚진자로되육신에게져서육신대로살것이아니니라. 너희가육신대로살면반드시죽을것이로되영 [ 성령 ] 으로써몸의행실을죽이면살리니무릇하나님의영으로인도함을받는그들은곧하나님의아들이라. 구원받은우리는죄성을가진몸에빚을져서몸의욕구대로살아야할자가아니다. 오히려우리는은혜의하나님께빚을진자들이다. 하나님께서는값없이주신은혜와예수그리스도의십자가공로로우리의죄를씻으시고우리를의롭다고여기시고새생명을주셨다. 이것은값으로계산할수없는큰빚이다. 지옥갈죄인을천국가게하신구원의은혜의값을어떻게환산할수있겠는가? 그러나성도가죄성을가진몸의욕구대로살면반드시죽을것이다. 이말씀은가상적경고이다. 이말씀은중생한성도가죄가운데 - 72 -
로마서 8 장 : 성령의인도하심 살다가지옥갈수있다는것을말하는것이아니다. 행하라, 그리하면살리라 는말씀이사람이율법을행할능력이있음을증명하는것이아닌것과같이, 이말씀은하나의경고이지구원받은자가그구원을잃어버릴수있음을증거하는것은아니다. 하나님의뜻은택한자를하나도잃어버리지않고다구원하시는것이다 ( 요 6:39). 하나님께서예정하시고부르신모든사람은영광에이를것이다 ( 롬 8:30). 그러나성도가계속죄를지으면반드시죽을것이다. 그러므로성도는성령으로몸의죄악된행위들을죽여야한다. 그것이성화이다. 성령께서는우리의성화를위해우리속에거주하신다. 우리의성화는성령의도우심으로죄성을극복하는과정이다. 14 절의 하나님의영 이라는말은 13절의 영 이라는말이성령을가리킴을보인다. 성도는하나님의영으로인도함을받는자이다. 성도의거룩한생활은성령의인도하심으로이루어진다. 그러므로우리는성화를위해항상성령의인도하심을사모하며의지해야한다. 본문의교훈은무엇인가? 첫째로, 구원받은성도는그리스도예수안에서육신을좇지않고성령을좇아행하는자이다. 예수그리스도를믿는자안에는성령께서거하신다. 성령께서는그의중생한영을감동하시고지도하신다. 구원받은성도속에도죄성과연약성이남아있지만, 그는죄성을따라살지않고성령의인도하심을따라산다. 둘째로, 이런구원받은성도는결코정죄함이없다. 성령의인도하심을받지않고육신의죄성을따라사는자는참으로중생한성도가아니다. 그러나참으로중생하고믿는자들은결코정죄함이없다. 셋째로, 성화 ( 聖化 ) 는성령으로써몸의행실을죽이는것이다. 성화는단순히사람의노력으로되는것이아니다. 성화는성령의도우심으로몸의죄성을죽임으로써이루어진다. 갈라디아서 5:16, 너희는성령을좇아행하라. 그리하면육체의욕심을이루지아니하리라. - 73 -
로마서 8 장 : 성령의인도하심 15-25 절, 양자 ( 養子 ) 됨 [15-17 절 ] 너희는다시무서워하는종의영을받지아니하였고양자 ( 養子 ) 의영을받았으므로아바아버지라부르짖느니라. 성령이친히우리영으로더불어우리가하나님의자녀인것을증거하시나니자녀이면또한후사곧하나님의후사요그리스도와함께한후사니우리가그와함께영광을받기위하여고난도함께받아야될것이니라. 우리를인도하시는성령께서는 양자 ( 養子 ) 의영 곧우리를양자로삼으시는영이시다. 예수님은하나님의친자 ( 親子 ) 이시고예수님믿는우리들은하나님의양자 ( 養子 ) 들이다. 성령께서는예수그리스도의대속사역에근거하여우리를양자로삼으셨고우리속에하나님을 아바 ( 아람어 ) 아버지 라고부를마음을일으키셨다. 우리의영의이런진심의고백은우리가하나님의자녀된증거이다. 자녀들이부모의기업을이어받듯이, 하나님의자녀들은하나님의기업곧천국을이어받는다. 예수그리스도께서는천국의상속자로묘사되었고우리도그와함께천국을상속받을것이다. 영광의천국은바로성도들을위하여예비되었다. 마태복음 25:34, 그때에임금이그오른편에있는자들에게이르시되내아버지께복받을자들이여, 나아와창세로부터너희를위하여예비된나라를상속하라. 그러나예수그리스도께서고난을통해영광에들어가셨듯이, 우리도고난을회피하지말아야한다. 예수께서많은고난을받으셨듯이우리도이세상에서많은고난을받을것이며, 그가고난후에영광을받으셨듯이우리도장차영광을받을것이다. 주님을따르는길에서고난은영광에이르는과정이다. [18-21 절 ] 생각건대현재의고난은장차우리에게나타날영광과족히비교할수없도다. 피조물의고대하는바는하나님의아들들의나타나는것이니피조물이허무한데굴복하는것은자기뜻이아니요오직굴복케하시는이로말미암음이라. 그바라는것은피조물도썩어짐의종노릇한 - 74 -
로마서 8 장 : 성령의인도하심 데서해방되어하나님의자녀들의영광의자유에이르는것이니라. 장차나타날영광은부활과영생의영광이며천국의영광이다. 고린도전서 15:42-43, 죽은자의부활도이와같으니썩을것으로심고썩지아니할것으로다시살며욕된것으로심고영광스러운것으로다시살며. 빌립보서 3:20-21, 오직우리의시민권은하늘에있는지라. 거기로서구원하는자곧주예수그리스도를기다리노니그가만물을자기에게복종케하실수있는자의역사로우리의낮은몸을자기영광의몸의형체와같이변케하시리라. 요한계시록 21:10-11, 성령으로나를데리고크고높은산으로올라가하나님께로부터하늘에서내려오는거룩한성예루살렘을보이니하나님의영광이있으매그성의빛이지극히귀한보석같고벽옥과수정같이맑더라. 성도가장차누릴영광은성도가현재당하는고난과비교할수없이크고아름답고영원할것이다. 피조세계는하나님의아들들이나타나는날이오기를고대한다. 피조물들 은주로동식물의세계를가리키며, 하나님의아들들 은영광스런부활체를입은자들, 곧영화 ( 榮化 ) 된성도들을가리킬것이다. 지금은동물들도식물들도그영광의날을기다리며허무한데굴복하고썩어짐에종노릇하고있지만, 그날이오면모든피조물도하나님의자녀들처럼영광의자유를누리게될것이다. 그날에는피조물들에게도죽음이나질병이나썩는것이없을것이다. [22-25 절 ] 피조물이다이제까지함께탄식하며함께고통하는것을우리가아나니이뿐아니라또한우리곧성령의처음익은열매를받은우리까지도속으로탄식하여양자 ( 養子 ) 될것곧우리몸의구속 ( 救贖 ) 을기다리느니라. 우리가소망으로구원을얻었으매보이는소망이소망이아니니보는것을누가바라리요? 만일우리가보지못하는것을바라면참음으로기다릴지니라. 성령의처음익은열매를받은우리 는성령의역사로중생한자 - 75 -
로마서 8 장 : 성령의인도하심 들을가리킨다. 모든피조물과중생한성도들은함께탄식하며몸의구속 ( 救贖 ) 즉영광스런부활을기다리며사모한다. 우리는다죄와죽음과불행이영원히사라질그날을사모한다. 중생 ( 重生 ) 과칭의 ( 稱義 ) 로시작된구원은성화 ( 聖化 ) 로진행되며마침내영화 ( 榮化 ) 로완성될것이다. 창세전에하나님께서택하신자들은다거듭하고의롭다하심을얻고거룩해지고영광에이를것이다. 우리의법적인구원곧칭의 ( 稱義 ) 와양자 ( 養子 ) 는영화 ( 榮化 ) 의단계에서야죄로부터의완전한구원, 즉죄가실제로전혀없는구원이될것이다. 지금은죄의세력과의싸움이있지만, 그때에는그런싸움이더이상없을것이다. 그영화의단계는아직미래에있다. 우리는그것을소망가운데가진다. 성도는법적으로이미구원을받았으나장차그것을완전히누릴것이다. 그러므로우리는그영광의구원을참음으로기다려야한다. 하나님의구원은결코실패치않는완전한구원이며그영광은확실하기때문에, 우리는고난중에서도낙심치말고참고기다려야한다. 본문의교훈은무엇인가? 첫째로, 구원받은성도는하나님의양자 ( 養子 ) 가되었다. 주예수그리스도를믿음으로구원받은자들은하나님의자녀의특권을얻는다. 요한복음 1:12, 영접하는자곧그이름을믿는자들에게는하나님의자녀가되는권세를주셨으니. 둘째로, 성도들이현재당하는고난은장차우리에게나타날영광과족히비교할수없다. 예수께서고난을통해영광을얻으셨듯이, 예수님믿는우리는이세상사는동안많은고난을겪지만, 장차영광의부활에이를것이며복된천국에서영생복락을누릴것이다. 셋째로, 우리는하나님의구원역사의목표인몸의구속 ( 救贖 ) 즉몸의부활과영광의천국을확신하며참음으로기다려야한다. 하나님의약속대로, 주예수께서재림하실때모든것이이루어질것이다. - 76 -
로마서 8 장 : 성령의인도하심 26-39 절, 영화 ( 榮化 ) 의확실성 [26-27 절 ] 이와같이성령도우리연약함을도우시나니우리가마땅히빌바를알지못하나오직성령이말할수없는탄식으로우리를위하여친히간구하시느니라. 마음을감찰하시는이가성령의생각을아시나니이는성령이하나님의뜻대로성도를위하여간구하심이니라. 성령께서는성도의연약함을도우신다. 우리가어려운일을당할때하나님께무엇을, 어떻게기도할지알지못하지만, 이때성령께서는우리안에서탄식하시며우리를위해친히간구하신다. 이것은성령의중보사역이다. 성령의중보사역으로우리는실패치않고, 우리의영적생활은쇠잔해지지않는다. 성령께서는하나님의뜻대로우리를위해간구하시며, 마음을감찰하시는하나님께서는성령의생각을아신다. 하나님의뜻대로하는기도는효력이있다. [28 절 ] 우리가알거니와하나님을사랑하는자곧그뜻대로부르심을입은자들에게는모든것이합력하여선을이루느니라. 우리가알거니와 라는말은이진리가확실함을가리킨다. 하나님께서회개시키시고믿게하시고하나님을사랑하게된성도들에게는모든것이합력하여선을이룬다. 모든것 은성도에게일어나는모든일을가리킨다. 그것안에는낙심할만한일도있고실패한일도있고, 심지어실수하고범죄한일도있을것이다. 그러나그것들조차도선을이루는데사용된다. 선 은일차적으로성화 ( 聖化 ) 를가리킨다. 성도의일생은영적훈련과성장즉성화의과정이다. [29 절 ] 하나님이미리아신자들로또한그아들의형상을본받게하기위하여미리정하셨으니이는그로많은형제중에서맏아들이되게하려하심이니라. 미리아신자들 이라는말은구별하여사랑하신자들이라는뜻이다. 이말씀은, 하나님께서우리의회개와믿음을미리아셨기때문 - 77 -
로마서 8 장 : 성령의인도하심 에우리를택하셨다는뜻이라고해석해서는안된다. 선택은하나님께서시작하신주권적행위이다. 그렇지않다면그것은선택이아닐것이다. 주께서는아버지께서아들에게주신자들곧선택된자들만그에게나아와그를믿을수있다고말씀하셨다 ( 요 6:37, 44, 65). 하나님께서는미리아신자들을예정하셨다. 그의예정의목표는우리로하여금하나님의아들의형상을본받게하는것이다. 이것이바로구원의목표이다. 사람은본래하나님의형상으로창조되었으나범죄함으로그것을상실하였고이제구원으로그것을회복하는것이다. 하나님의아들의형상은죄없는거룩한형상이다. 또본문은예수께서많은형제들중에맏아들이되셨다고말한다. 그렇다면우리는감히그의동생들이라고표현될수있을것이다. [30 절 ] 또미리정하신그들을또한부르시고부르신그들을또한의롭다하시고의롭다하신그들을또한영화롭게하셨느니라. 사람은하나님의부르심을받아회개하고예수그리스도를믿을때의롭다하심을얻게된다. 하나님께의롭다하심을받은자들은장차영화롭게될것이다. 하나님께서성도를영화롭게하실것이확실하기때문에 영화롭게하셨다 는과거시제를사용하였다. 이것은확실한미래의사건을나타내는표현법이다. 성도를영화롭게하시는것은하나님께서확실히예정하신바이며지금섭리하시는바이다. 영광은하나님의구원의목표이다. 이일을위해그리스도께서죽으셨고이제그를믿는자들에게의 ( 義 ) 가선언되었고, 또이일을위해성령께서성도안에오셔서도우신다. [31-32 절 ] 그런즉이일에대하여우리가무슨말하리요? 만일하나님이우리를위하시면누가우리를대적하리요? 자기아들을아끼지아니하시고우리모든사람을위하여내어주신이가어찌그아들과함께모든것을우리에게은사로주지아니하시겠느뇨? 이일 은구원의일, 특히영화를가리킨다. 세상에서도최고권력 - 78 -
로마서 8 장 : 성령의인도하심 자가어떤이를위하면그를대적할자가없을것이다. 우주의최고권력자이시며전능하신하나님께서위하시는자들을대적할자가누구이겠는가? 인간의최대의대적자는사탄인데심지어그도욥기 1장에증거한대로하나님의허락하신범위안에서만활동할수있었다. 사탄도성도를대적할수없는것이다. 하나님께서우리를위하신증거는그의독생자를주신일이었다. 그것은하나님의사랑의확증이었다 ( 요 3:16; 롬 5:8). 그러므로이세상에서가장큰선물인독생자를주신하나님께서, 우리에게필요하다면, 그외의것을무엇이든지주지않으시겠는가? [33-34 절 ] 누가능히하나님의택하신자들을송사하리요? 의롭다하신 [ 의롭다하시는 ] 이는하나님이시니 [ 하나님이시도다.] 누가정죄하리요? 죽으실뿐아니라다시살아나신이는그리스도예수시니그는하나님우편에계신자요우리를위하여간구하시는자시니라. 본문은칭의가과거의사건이지만, 그효력이지금도있음을증거한다. 의롭다하심을얻은성도를송사하거나정죄할자는아무도없다. 왜냐하면예수그리스도께서그들의죄때문에죽으셨고다시살아나심으로속죄를확증하셨고승천하셔서지금하나님오른편에서그들을위해간구하시기때문이다. 그의간구하심은그가십자가위에서이루신완전한속죄를계속적용하시는행위이다. [35-37 절 ] 누가우리를그리스도의사랑에서끊으리요? 환난이나곤고나핍박이나기근이나적신 ( 赤身 )[ 헐벗음 ] 이나위험이나칼이랴. 기록된바우리가종일주를위하여죽임을당케되며도살할양같이여김을받았나이다함과같으니라. 그러나이모든일에우리를사랑하시는이로말미암아우리가넉넉히이기느니라. 성도들의구원에서나타난하나님의사랑과예수그리스도의사랑은너무크고확실하기때문에아무도그사랑의줄을끊을수없다. 그러므로그사랑에근거한성도의구원은영원한보장을가진 - 79 -
로마서 8 장 : 성령의인도하심 다. 성도의삶은고난과핍박의삶이지만, 성도는어떠한고난의현실속에서도두려워하거나낙심치않을수있다. 왜냐하면환난이나곤고나핍박이나기근이나헐벗음이나위험이나칼이나그어떤것도우리를그리스도의사랑에서끊을수없기때문이다. 우리의현실이어렵고힘들지라도, 우리는우리를사랑하시는하나님과우리주예수그리스도로말미암아승리할수있다. 성도의구원과승리는완전하고확실하다. 성도는하나님과우리주예수그리스도로말미암아넉넉히이긴다. 하나님의구원은실패치않고끝까지보존되고성도는성화를이루고마침내영광의상태에이를것이다. [38-39 절 ] 내가확신하노니사망이나생명이나천사들이나권세자들이나현재일이나장래일이나능력이나높음이나깊음이나다른아무피조물이라도우리를우리주그리스도예수안에있는하나님의사랑에서끊을수없으리라. 여기에성도의넉넉한승리를단언한이유가있다. 성도는영광의구원에이를것이다. 왜냐하면아무것도우리를하나님과그리스도의사랑에서끊을수없기때문이다. 그것은이미하나님의선택과예수그리스도의속죄와성령의인치심에서확증된것이다. 하나님의사랑은이미성도에게부어졌고그사랑에서끊을자는아무도없다. 그러므로성도의구원의완성인영화는확실하다. 그러므로성도는어떤고난의현실에서도낙심치않고담대히행할수있다. 성화는인간의본성적노력만으론불가능하지만, 성도는몸의죄성을따라살지않고성령의인도하심을따라살므로점점거룩해진다. 성령께서는우리의연약함을도우시며모든일들이합력하여성화를이루게하신다. 특히하나님의구원의목표인영화 ( 榮化 ) 는확실하게보장된다. 성도의승리는확실하다. 그러므로우리는이특권과소망과확신을가지고오직성령을따라거룩한삶을힘쓰자. - 80 -
로마서 9 장 : 선택 9 장 : 선택 9장부터 11장까지는하나님의예정에대해증거한다. 바울은이스라엘의구원문제를다루면서이진리를말한다. 9장은우리의구원이하나님의선택에근거한다는것과이선택은사람의행위에근거하지않고하나님의주권적긍휼로말미암았다는사실을증거한다. [1-3 절 ] 내가그리스도안에서참말을하고거짓말을아니하노라. 내게큰근심이있는것과마음에그치지않는고통이있는것을내양심이성령안에서나로더불어증거하노니나의형제곧골육의친척을위하여내자신이저주를받아그리스도에게서끊어질지라도원하는바로라. 모든동물의세계도그러하겠지만, 하물며만물의영장인사람이한부모에게서난형제자매들에대해남다른애정을가지는일과, 친척들이나같은민족에대해더친근함을가지는것은당연한일이다. 또그만큼가족들이나친척들이나동족들에대해일차적의무가있고그의무중에첫째는그들을구원하는의무이다. 우리가우리가족을구원하지못하면어떻게다른사람을구원할수있겠는가? [4-5 절 ] 저희는이스라엘사람이라. 저희에게는양자 ( 養子 ) 됨과영광과언약들과율법을세우신것과예배와약속들이있고조상들도저희것이요육신으로하면그리스도가저희에게서나셨으니저는만물위에계셔세세에찬양을받으실하나님이시니라. 아멘. 이스라엘민족은하나님의선택을받은특별한민족이었다. 그들은다른민족들과달리하나님의자녀로불리었고그들에게는하나님께서함께하시는영광의표들이있었다. 바울은그리스도의인성 ( 人性 ) 을언급한후, 그의신성 ( 神性 ) 도증거한다. 바울은이스라엘이평범한동족 ( 同族 ) 이아니고하나님의선택을받아온갖특권을누렸던하나님의백성이므로그들의구원을위해더욱불붙는심령 - 81 -
로마서 9 장 : 선택 을가진다. 그들은하나님의많은은혜를입었던민족이지만지금하나님을대적하고그의보내신메시아를죽였고또예수믿는자들을미워하고핍박하고죽이고있기때문이다. [6-9 절 ] 또한하나님의말씀이폐하여진것같지않도다. 이스라엘에게서난그들이다이스라엘이아니요또한아브라함의씨가다그자녀가아니라오직이삭으로부터난자라야네씨라칭하리라하셨으니곧육신의자녀가하나님의자녀가아니라오직약속의자녀가씨로여기심을받느니라. 약속의말씀은이것이라. 명년이때에내가이르리니사라에게아들이있으리라하시니라. 하나님의선택의진리는아브라함의자손이다그의자손이아니고하나님의약속으로선택된이삭으로부터난자라야그의자손으로여기심을받았다는사실에서드러난다. 아브라함의여종하갈에게서난이스마엘과그자손들이나, 아브라함의아내사라가죽은후아브라함의후처그두라에게서난여섯명의아들들과그자손들은 ( 창 25:1-6) 아브라함의언약의복을받은자손으로간주되지않았다. 오직아브라함과이삭과야곱을이어서내려온언약의자손들, 그들중에서도하나님의은혜로선택된자들만언약의복을받은자손으로간주되었다. [10-13 절 ] 이뿐아니라또한리브가가우리조상이삭한사람으로말미암아잉태하였는데그자식들이아직나지도아니하고무슨선이나악을행하지아니한때에택하심을따라되는하나님의뜻이행위로말미암지않고오직부르시는이에게로말미암아서게하려하사리브가에게이르시되큰자가어린자를섬기리라하셨나니기록된바내가야곱은사랑하고에서는미워하였다하심과같으니라. 하나님의선택의진리는특히이삭의아내리브가가쌍둥이아들, 에서와야곱을낳았을때더분명하게드러났다. 하나님의백성은육신의혈통을따라되지않고선행에근거하지도않고오직하나님의긍휼과은혜의선택으로되는것이드러났다. 사람의구원은그 - 82 -
로마서 9 장 : 선택 의의롭고선한행위로말미암는것이아니다. 우리의의는더러운옷과같다 ( 사 64:6). 사람의구원은오직하나님의주권적선택, 즉그의긍휼과은혜의선택으로말미암는다 ( 딤후 1:9). [14-16 절 ] 그런즉우리가무슨말하리요? 하나님께불의가있느뇨? 그럴수없느니라. 모세에게이르시되내가긍휼히여길자를긍휼히여기고불쌍히여길자를불쌍히여기리라하셨으니그런즉원하는자로말미암음도아니요달음박질하는자로말미암음도아니요오직긍휼히여기시는하나님으로말미암음이니라. 하나님께서주권자이시므로구원하실자를임의로선택하신다는사실은결코부당하거나불의한일이아니다. 바울은하나님의주권적선택이그가모세에게하신말씀에서도확증된다고말하며출애굽기 33:19 을인용한다. 구원은사람의소원이나노력으로가아니고오직긍휼히여기시는하나님으로말미암는다. [17-18 절 ] 성경이바로에게이르시되내가이일을위하여너를세웠으니곧너로말미암아내능력을보이고내이름이온땅에전파되게하려함이로라하셨으니그런즉하나님께서하고자하시는자를긍휼히여기시고하고자하시는자를강퍅케하시느니라. 바울은또출애굽기 9:16 을인용한다. 하나님께서는사람의마음을유하게도하시고강퍅케도하신다. 구원은하나님의손에있다. 그에게구원의능력이있다. 그는구원하고자하시는자를구원하신다. 구원은사람속에서나온것이아니고하나님께로부터나온다. [19-24 절 ] 혹네가내게말하기를그러면하나님이어찌하여허물하시느뇨? 누가그뜻을대적하느뇨하리니이사람아, 네가뉘기에감히하나님을힐문 [ 말대답 ] 하느뇨? 지음을받은물건이지은자에게어찌나를이같이만들었느냐말하겠느뇨? 토기장이가진흙한덩이로하나는귀히쓸그릇을, 하나는천히쓸그릇을만드는권이없느냐? 만일하나님이그진노를보이시고그능력을알게하고자하사멸하기로준비된진노의그릇을오래참으심으로관용하시고또한영광받기로예비하신바긍휼의그 - 83 -
로마서 9 장 : 선택 릇에대하여그영광의부요함을알게하고자하셨을지라도무슨말하리요? 이그릇은우리니곧유대인중에서뿐아니라이방인중에서도부르신자니라. 토기장이가진흙덩어리로귀한그릇이나천한그릇을만들권한이있듯이, 하나님께서사람의구원에대해결정권을가질수있다는것이다. 실상, 악인들의멸망은그자신의죄와직접관계가있다. 하나님께서는의인을심판하시는것이아니다. 악인은스스로악을행했고, 하나님께서는그러한악인들을오래참으시고관용하셨다. 또구원받는우리는하나님의긍휼로받은것뿐이다. 인간의죄악된본성으로말한다면, 우리나저들이나다를바가없다. 그러나하나님께서는그의긍휼로우리에게회개와믿음을주셨다. [25-29 절 ] 호세아글에도이르기를내가내백성아닌자를내백성이라, 사랑치아니한자를사랑한자라부르리라. 너희는내백성이아니라한그곳에서저희가살아계신하나님의아들이라부름을얻으리라함과같으니라. 또이사야가이스라엘에관하여외치되이스라엘뭇자손의수가비록바다의모래같을지라도남은자만구원을얻으리니주께서땅위에서그말씀을이루사필하시고끝내시리라 [ 이는그가그일을이루시고의로그것을제한하실것임이라. 이는주께서제한된일을땅위에행하실것임이니라 ]( 전통본문 ) 11) 하셨느니라. 또한이사야가미리말한바만일만군의주께서우리에게씨를남겨두시지아니하셨더면우리가소돔과같이되고고모라와같았으리로다함과같으니라. 하나님께서는이방인들이나이스라엘백성중에서오직택하신자들을구원하실것이다. 이스라엘에게하나님의긍휼로남은자들이있었듯이, 오늘날도하나님의은혜로남은자들이있으며오직그들만구원을얻을것이다. 그들이선택된자들이며구원은오직그들에게만주어진다. 11) Byz it d vg arm Origen lat 등이그러함. - 84 -
로마서 9 장 : 선택 [30-33 절 ] 그런즉우리가무슨말하리요? 의를좇지아니한이방인들이의를얻었으니곧믿음에서난의요의의법을좇아간이스라엘은 [ 의의 ]( 전통본문 ) 12) 법에이르지못하였으니어찌그러하뇨? 이는저희가믿음에의지하지않고행위에의지함이라. 부딪힐돌에부딪혔느니라. 기록된바보라, 내가부딪히는돌과거치는반석을시온에두노니저를믿는자는부끄러움을당치아니하리라함과같으니라. 이스라엘백성의실패원인은그들이믿음으로써가아니고행위로써하나님의의를이루려했기때문이었다. 사람은행위로써하나님앞에설수없다. 율법행위로는모든사람이다죄인이며멸망할자이다. 사람은오직예수그리스도의대속 ( 代贖 ) 을믿음으로써만죄사함과의롭다하심을얻을수있다. 사람이행위로써가아니고믿음으로써구원을얻는것은구약이사야서에서도암시된바이었다. 하나님께서시온에두실부딪히는돌과거치는반석은바로예수그리스도이시다. 율법행위를의지하는자는그돌에걸려넘어질것이나, 그를믿고의지하는자는부끄러움을당치않을것이다. 본장의교훈은무엇인가? 첫째로, 이스라엘백성은예수그리스도를믿음으로의롭다하심받음을거절하고율법을행함으로의롭다하심을얻으려하다가실패하였다. 그러나죄인들은오직예수그리스도를믿음으로구원을얻는다. 우리는이미그러한은혜를받았다. 둘째로, 우리의구원은하나님의주권적긍휼의선택으로말미암았다. 하나님께서는하고자하시는자를긍휼히여기시고하고자하시는자를강퍅케하신다. 죄인들의구원은전적으로하나님의은혜이다. 셋째로, 우리는우리의가족들과친척들과동족부터구주예수께로인도해야한다. 바울은동족의구원을위해불붙는마음이있어심지어자신이그리스도에게서끊어질지라도원하는바라고고백하였다. 12) Byz lat syr 등에있음. - 85 -
로마서 10 장 : 신앙고백 10 장 : 신앙고백 [1절 ] 형제들아, 내마음에원하는바와하나님께구하는바는이스라엘을위함이니곧저희로구원을얻게함이라. 바울은이스라엘백성의구원에관심을두고있다. 그들은당시에주예수그리스도를믿지않았고하나님의복음을거절하고있었다. 바울은그들의구원을마음으로소원하며하나님께간구하였다. [2-3 절 ] 내가증거하노니저희가하나님께열심이있으나지식을좇은것이아니라. 하나님의의를모르고자기의를세우려고힘써하나님의의를복종치아니하였느니라. 이스라엘의실패는바른지식이없었기때문이었다. 이스라엘은바른지식이없이종교적열심만가지고있었다. 지식없는열심은위험하다. 그들은자신의의 ( 義 ) 가참으로보잘것없음을알지못하고종교적열심으로어떤의가이루어질줄로생각하였다. 그러나지식없는열심은종교적형식주의혹은위선에떨어지기쉬웠다. 여기에두종류의의 ( 義 ) 가있다. 하나는하나님께서은혜로주시는의요다른하나는사람이자기노력으로이루려는의이다. 이스라엘의실패의이유는그들이하나님의의를모르고자기의를세우려했기때문이었다. 사람의의는심히부족하다. 이사야 64:6, 대저우리는다부정 ( 不淨 ) 한자같아서우리의의는다더러운옷같으며. 오늘날도사람들은하나님께서주시는의를모르고자기들이이루는행위의의를의지하려할때실패할수밖에없다. [4절 ] 그리스도는모든믿는자에게의를이루기위하여율법의마침이되시니라. 예수그리스도께서는우리를위하여의를이루셨다. 그는십자가위에서 다이루셨다 ( 요 19:30) 고말씀하셨는데, 그것은그의대속 - 86 -
로마서 10 장 : 신앙고백 사역을가리키며그내용은완전한의이다. 예수께서는모든믿는자에게의를이루기위해율법의마침이되셨다. 고린도전서 1:30, 예수는하나님께로서나와서우리에게지혜와의로움과거룩함과구속 ( 救贖 ) 함이되셨으니. 의가없었던죄인들은이제예수그리스도를믿음으로의롭다하심을얻게된다. [5-8 절 ] 모세가기록하되율법으로말미암는의를행하는사람은그의로살리라하였거니와믿음으로말미암는의는이같이말하되네마음에누가하늘에올라가겠느냐하지말라하니올라가겠느냐함은그리스도를모셔내리려는것이요혹누가음부 [ 무덤 ] 에내려가겠느냐하지말라하니내려가겠느냐함은그리스도를죽은자가운데서모셔올리려는것이라. 그러면무엇을말하느뇨? 말씀이네게가까와네입에있으며네마음에있다하였으니곧우리가전파하는믿음의말씀이라. 율법을행함으로이루는의는불가능한의이었다. 그러나믿음으로말미암는의는예수께서우리를위해십자가에죽으시고무덤에장사한바되셨다가삼일만에부활하시고후에승천하심으로이루신의이다. 그것은복음으로증거된의이다. 하나님께서는죄인들이예수그리스도를믿음으로죄사함과의롭다하심을얻게하셨다. [9-13 절 ] 네가만일네입으로예수를주로시인하며또하나님께서그를죽은자가운데서살리신것을네마음에믿으면구원을얻으리니사람이마음으로믿어 [ 마음으로믿어져 ]( 원문 ) 의에이르고입으로시인하여 [ 입으로고백되어 ]( 원문 ) 구원에이르느니라. 성경에이르되누구든지저를믿는자는부끄러움을당하지아니하리라하니유대인이나헬라인이나차별이없음이라. 한주께서모든사람의주가되사저를부르는모든사람에게부요하시도다. 누구든지주의이름을부르는자는구원을얻으리라. 구원을얻는믿음의기본적내용은, 예수께서주님이신것과그가우리죄를위해죽으시고다시사셨다는것을믿는것이다. 그리스도의부활을믿는자는그의기적들, 속죄, 재림등을믿을수있다. 사람이마음으로주를믿고입으로고백할때의롭다하심과구원을 - 87 -
로마서 10 장 : 신앙고백 받는다. 구원에있어서신앙고백은필수적이다. 사람의믿음과신앙고백은그리스도인의자발적행위이지만, 그것은하나님의은혜로만이루어지는것이다 ( 요 6:37, 44). 또구원은모든믿는자에게주어진다. 누구든지저를믿는자 (11절 ), 저를부르는모든사람 (12절 ), 누구든지주의이름을부르는자 (13절 ) 는구원을얻을것이다. 그러므로바르고참된믿음과신앙고백이중요하다. [14-17 절 ] 그런즉저희가믿지아니하는이를어찌부르리요? 듣지도못한이를어찌믿으리요? 전파하는자가없이어찌들으리요? 보내심을받지아니하였으면어찌전파하리요? 기록된바아름답도다. 좋은소식을전하는자들의발이여함과같으니라. 그러나저희가다복음을순종치아니하였도다. 이사야가가로되주여, 우리의전하는바를누가믿었나이까하였으니그러므로믿음은들음에서나며들음은그리스도의 [ 하나님의 ]( 전통사본 ) 13) 말씀으로말미암았느니라. 믿음은저절로생기는것이아니고전도의말씀을통하여생기며전도는하나님께서전도자를파송하심으로써이루어진다. 예정은자동적으로이루어지는것이아니고전도를통해이루어진다. 하나님께서는택자들을전도의수단을통해구원하신다. 전도와믿음은하나님의예정을이루시는정상적이고필수적인방법이다. 그러므로전도는교회의최대의사명이다. 고린도전서 1:21, 하나님의지혜에있어서는이세상이자기지혜로하나님을알지못하는고로하나님께서전도의미련한것으로믿는자들을구원하시기를기뻐하셨도다. 교회는전도자들을부르고훈련시키고세우고파송해야한다. 복음이들어가지않은곳에는어디든지파송해야한다. 전도자들의발걸음은귀하고아름답다. 또교회는파송된전도자들을기도와물질로후원해야한다. 전도의필요성은말씀의필요성이다. 전도는말씀전파이다. 믿음은말씀의지식을통해생긴다. 13) Byz A syr p Clement 등이그러함. - 88 -
로마서 10 장 : 신앙고백 [18-21 절 ] 그러나내가말하노니저희가듣지아니하였느뇨? 그렇지아니하다. 그소리가온땅에퍼졌고그말씀이땅끝까지이르렀도다하였느니라. 그러나내가말하노니이스라엘이알지못하였느뇨? 먼저모세가이르되내가백성아닌자로써너희를시기나게하며미련한백성으로써너희를노엽게하리라하였고또한이사야가매우담대하여이르되내가구하지아니하는자들에게찾은바되고내게문의하지아니하는자들에게나타났노라하였고이스라엘을대하여가라사대순종치아니하고거스려 [ 거슬러 ] 말하는백성에게내가종일내손을벌렸노라하셨느니라. 바울이인용한말씀은신명기 32:21 과이사야 65:1 이다. 하나님의말씀은이스라엘백성에게먼저전파되었고하나님께서는그들이돌아오기를오랫동안기다리셨다. 그러나이스라엘백성은그말씀에순종치않고그말씀을거슬러행하였다. 그들은하나님의아들예수그리스도를십자가에못박아죽였고그죄를뉘우치지않고있다. 그리하여이제하나님께서는하나님의백성이아니었던이방인들을불러옛백성이스라엘로하여금시기나게하실것이다. 본장의교훈은무엇인가? 첫째로, 두종류의의 ( 義 ) 가있다. 하나는율법의의, 곧율법을다지킴으로써얻는의이며다른하나는믿음의의, 곧예수그리스도를믿음으로얻는의이다. 유대인들은율법의의를고집하다가실패했으나, 우리는예수그리스도의대속을믿음으로의를얻었다. 우리는이제그의안에서의와선을행해야한다. 둘째로, 사람은주예수그리스도와그의십자가와부활을마음으로믿고입으로고백함으로구원을받는다. 우리는주예수그리스도를마음으로믿고입으로고백하여구원얻었음을감사하자. 셋째로, 구원은주예수그리스도를믿음으로얻지만, 믿음은하나님의말씀을들음에서나고그말씀을들으려면전도자가나가복음을전해야한다. 그러므로전도는교회의사명이다. 하나님께서택하신자들은전도자들이전하는하나님의복음을믿음으로구원을받는다. - 89 -
로마서 11 장 : 하나님의구원계획 11 장 : 하나님의구원계획 [1-6 절 ] 그러므로내가말하노니하나님이자기백성을버리셨느뇨? 그럴수없느니라. 나도이스라엘인이요아브라함의씨에서난자요베냐민지파라. 하나님이그미리아신자기백성을버리지아니하셨나니너희가성경이엘리야를가리켜말한것을알지못하느냐? 저가이스라엘을하나님께송사하되주여, 저희가주의선지자들을죽였으며주의제단들을헐어버렸고나만남았는데내목숨도찾나이다하니저에게하신대답이무엇이뇨? 내가나를위하여바알에게무릎을꿇지아니한사람 7천을남겨두었다하셨으니그런즉이와같이이제도은혜로택하심을따라남은자가있느니라. 만일은혜로된것이면행위로말미암지않음이니그렇지않으면은혜가은혜되지못하느니라. 하나님께서는자기백성이스라엘을버리지않으셨다. 그증거는그들중에남은자들이있다는사실이다. 예수님의제자들과초기신자들이유대인이었고바울자신도그러하였다. 선지자엘리야의시대는배교의시대이었다. 엘리야는하나님께자기혼자만남았다고말했었다. 그러나하나님께서는바알에게무릎을꿇지아니한 7,000 명을남겨두셨다고그에게말씀하셨다. 오늘날도교회가배교한시대이지만, 하나님의은혜로남은종들과성도들이있을것이다. [7-12 절 ] 그런즉어떠하뇨? 이스라엘이구하는그것을얻지못하고오직택하심을입은자가얻었고그남은자들은완악하여졌느니라. 기록된바하나님이오늘날까지저희에게혼미한심령과보지못할눈과듣지못할귀를주셨다함과같으니라. 또다윗이가로되저희밥상이올무와덫과거치는것과보응이되게하옵시고저희눈은흐려보지못하고저희등은항상굽게하옵소서하였느니라. 그러므로내가말하노니저희가넘어지기까지실족하였느뇨? 그럴수없느니라. 저희의넘어짐으로구원이이방인에게이르러이스라엘로시기나게함이니라. 저희의넘어짐이세상의부요함이되며저희의실패가이방인의부요함이되거든하물며저희의 - 90 -
로마서 11 장 : 하나님의구원계획 충만함이리요. 이스라엘중소수는예수그리스도를믿어구원을얻었으나, 남은대다수는완악하여져서그를거절하고이제껏믿지않고있다. 이러한현상은성경에예언된바이었다. 그러나이스라엘의실패는이방인들의구원이되었고이스라엘이시기나게되었다. 그들의실패가이방인들의풍성한구원이되었다면, 장차그들이하나님께로돌아올때면온세상이얼마나더충만한구원의복을누리는것이되겠는가! 하나님께서는사람들의실패까지도사용하셔서선을이루신다. 여기에서바울은이스라엘백성의미래의회복을암시한다. [13-16 절 ] 내가이방인인너희에게말하노라. 내가이방인의사도인만큼내직분을영광스럽게여기노니이는곧내골육을아무쪼록시기케하여저희중에서얼마를구원하려함이라. 저희를버리는것이세상의화목이되거든그받아들이는것이죽은자가운데서사는것이아니면무엇이리요? 제사하는처음익은곡식가루가거룩한즉떡덩이도그러하고뿌리가거룩한즉가지도그러하니라. 바울은이방인의사도로서이방인들을구원함으로자기골육이스라엘사람들로시기케하여그들중얼마라도구원하기를소원했다. 이스라엘백성의구원은죽은자가다시사는것과같을것이다. 제사하는곡식가루의처음한줌이거룩하면그전체가거룩하며, 나무의뿌리가거룩하면그가지들도거룩하다. 이비유는이스라엘조상들과후손들의관계에적용될수있고구약교회와신약교회의관계에도적용될수있다. 신약교회인이방인신자들은구약교회인이스라엘백성의거룩함에참여하였다. [17-18 절 ] 또한가지얼마가꺾여졌는데돌감람나무인네가그들중에접붙임이되어참감람나무뿌리의진액을함께받는자되었은즉그가지들을향하여자긍하지말라. 자긍할지라도네가뿌리를보전하는것이아니요뿌리가너를보전하는것이니라. - 91 -
로마서 11 장 : 하나님의구원계획 참감람나무같은이스라엘백성의불신앙때문에가지들중다수가꺾이었고그대신돌감람나무같은이방인들이회개하고예수님을믿어참감람나무에접붙임을받았고그뿌리의진액을함께받는자들이되었다. 그러므로이방인신자들은원나무같은유대인들을향해자랑하는마음을가져서는안된다. [19-24 절 ] 그러면네말이가지들이꺾이운것은나로접붙임을받게하려함이라하리니옳도다, 저희는믿지아니하므로꺾이우고너는믿으므로섰느니라. 높은마음을품지말고도리어두려워하라. 하나님이원가지들도아끼지아니하셨은즉너도아끼지아니하시리라. 그러므로하나님의인자 ( 仁慈 ) 와엄위를보라. 넘어지는자들에게는엄위가있으니너희가만일하나님의인자 ( 仁慈 ) 에거하면그인자가너희에게있으리라. 그렇지않으면너도찍히는바되리라. 저희도믿지아니하는데거하지아니하면접붙임을얻으리니이는저희를접붙이실능력이하나님께있음이라. 네가원돌감람나무에서찍힘을받고본성을거스려 [ 거슬러 ] 좋은감람나무에접붙임을얻었은즉원가지인이사람들이야얼마나더자기감람나무에접붙이심을얻으랴. 이방인신자들은하나님앞에서높은마음을품지말고도리어두려워해야한다. 하나님께서원가지들인이스라엘사람들도아끼지않고꺾어버리셨다면접붙임받은가지들인이방인신자들도꺾어버리실수있다. 우리는하나님의인자하심과엄위하심을보아야한다. 그러므로예수그리스도를믿고순종하는자는하나님의인자안에거하지만, 불신앙과죄가운데행하는자는하나님의엄위하신처분이있을것이다. 또이스라엘백성은지금불신앙때문에버림을받았지만, 그들을접붙이실능력이하나님께있다. 구원의능력이하나님께있다. 돌감람나무의가지들도참감람나무에접붙임을받았거든하물며원가지들은얼마나더잘접붙임을받겠는가? [25-26a 절 ] 형제들아, 너희가스스로지혜있다함을면키위하여이비밀을너희가모르기를내가원치아니하노니이비밀은이방인의충만한 - 92 -
로마서 11 장 : 하나님의구원계획 수가들어오기까지이스라엘의더러는완악하게된것이라. 그리하여온이스라엘이구원을얻으리라. 바울이말한하나님의구원계획의비밀은이방인의충만한수가들어오기까지이스라엘의더러는완악하게되지만마침내온이스라엘이구원을얻을것이라는것이다. 여기에 온이스라엘의구원 은이스라엘의민족적, 국가적대회심을가리키는것같다. 이스라엘민족전체는아닐지라도, 이스라엘의선택된충만한수의사람들이회개하며예수믿게될것을암시한다고본다. 만일그렇지않고그말이단순히이방인이나이스라엘의선택된총수를의미한다면구태여 비밀 이라고표현할것이없을것이다. 또한이방인의충만한수와이스라엘의 더러 가대조되고, 또이스라엘의 더러 와 온 이스라엘이대조되는것을생각할때도 온이스라엘 은이스라엘의민족적, 국가적회개를암시하는것같다. [26b-29 절 ] 기록된바구원자가시온에서오사야곱에게서경건치않은것을돌이키시겠고내가저희죄를없이할때에저희에게이루어질내언약이이것이라함과같으니라. 복음으로하면저희가너희를인하여원수된자요택하심으로하면조상들을인하여사랑을입은자라. 하나님의은사와부르심에는후회하심이없느니라. 이스라엘의민족적회복은본문에인용된이사야 59:20-21 에예언된바이기도했다. 이스라엘백성이현재복음을거절함으로하나님의원수가되어있지만, 하나님의선택하심으로말한다면그들은이제까지아브라함과이삭과야곱의자손들로서하나님의특별한사랑을입었었다. 이러한하나님의선택의사랑은지금도폐해진것이아니다. 그러므로하나님께서그들을다시회복시키실날이올것이다. 이스라엘의민족적회심이있을것이다. [30-32 절 ] 너희가전에하나님께순종치아니하더니이스라엘에순종치아니함으로이제긍휼을입었는지라. 이와같이이사람들이순종치아 - 93 -
로마서 11 장 : 하나님의구원계획 니하니이는너희에게베푸시는긍휼로이제저희도긍휼을얻게하려하심이니라. 하나님이모든사람을순종치아니하는가운데가두어두심은모든사람에게긍휼을베풀려하심이로다. 구원은전적으로하나님의긍휼로말미암는다. 이방인들은전에는불순종하였으나이스라엘의불순종으로이제하나님의긍휼을입었고, 이와비슷하게유대인들은지금불순종하고있으나훗날에그들에게도하나님의긍휼이임할것이다. 이와같이, 하나님께서이방인이나유대인을불순종가운데버려두심은그들모두에게긍휼을베풀기위함이시다. 32절의 모든사람 (2회) 이라는원어 ( 투스판타스 tou;" pavnta") 는 그모든사람 이라는말이며유대인들과이방인들을통틀어말한다. 구원은전적으로하나님의은혜이다. [33-36 절 ] 깊도다, 하나님의지혜와지식의부요함이여. 그의판단은측량치못할것이며그의길은찾지못할것이로다. 누가주의마음을알았느뇨? 누가그의모사가되었느뇨? 누가주께먼저드려서갚으심을받겠느뇨? 이는만물이주에게서나오고주로말미암고주에게로돌아감이라. 영광이그에게세세에있으리로다. 아멘. 사도바울은성령의감동으로구원의복음진리를다해설한후에이제하나님의지혜와지식의깊고부요하심과그의판단과행하심의깊고측량할수없음을고백한다. 피조물인인생이어찌창조자를다이해하며다설명할수있겠는가? 실상억만분지일도못할것이다. 우리는오직하나님께서계시하여주신만큼하나님과그의구원의일에대하여알며이해하며전하며설명할뿐이다. 하나님의계시하신그내용은오늘날성경신구약 66권에기록되어있다. 바울은또 이는만물이주에게서나오고주로말미암고주에게로돌아감이라. 영광이그에게세세에있으리로다. 아멘 이라고말한다. 본절은하나님의절대적주권의진리를보인다. 이것은웅대한일원론적 ( 一元論的 ) 우주철학이다. 세상의모든일은다하나님 - 94 -
로마서 11 장 : 하나님의구원계획 께로부터나오고하나님으로말미암으며마침내하나님께영광을돌리게될것이다. 그것은세상의일반적인모든일들에있어서도그러하고특히사람들의구원의일들에있어서도그러하다. 하나님께서는세상의모든일을계획하시고처리하시는주권자이시다. 본장의교훈은무엇인가? 첫째로, 하나님께서는구약시대에은혜로택하신자들을남겨두셨다. 그것은선지자엘리야시대에잘증거되었다. 사도시대에도그러하였다. 이스라엘백성의실패의역사도결국하나님께서택하신이방인들의구원이되었다. 어느시대에나그러할것이다. 오늘날이배교의시대에도하나님께서는은혜로택하신자들을남겨두실것이다. 오늘날교회들의배교와타협과혼란의현실속에서도세속에물들지않고순수한옛신앙을소유하고옛길을붙든자들이온세계곳곳에있을것이다. 우리는그것을믿고기대하자. 둘째로, 우리는하나님의인자 ( 仁慈 ) 와엄위를생각하고항상두려움으로하나님을섬기자. 우리는이방인들이었다. 이방인신자들은참감람나무에접붙임받은돌감람나무가지와같다. 참감람나무가지인유대인들이범죄함으로잘림을당하고돌감람나무가지인우리이방인들이하나님의긍휼로구원을받고참감람나무에접붙임을받았다. 그러므로우리는하나님의인자와엄위를항상생각해야한다. 믿음과순종으로살려고하는자들에게는하나님께서풍성한인자함을보이시지만, 불신앙과불순종으로사는자들에게는엄위함만보이신다. 셋째로, 우리는모든인류를향하신하나님의구원계획을깨닫자. 하나님의은혜로택함받은이스라엘사람들은다구원을얻을것이다. 그러나다수의이스라엘사람들이복음을거절함으로복음이이방세계로전파되었고이방인들이구원의복을받게되었다. 이방인들의충만한수가들어올때까지이스라엘의더러는완악할것이나, 마침내온이스라엘이구원을얻을것이다. 이것이역사속에펼쳐질하나님의구원계획이다. 우리는하나님의이구원역사속에있다. - 95 -
로마서 12 장 : 그리스도인의생활 12 장 : 그리스도인의생활 1-2 절, 헌신 ( 獻身 ) [1절 ] 그러므로형제들아, 내가하나님의모든자비하심으로너희를권하노니너희몸을하나님이기뻐하시는거룩한산제사로드리라. 이는너희의드릴영적예배니라. 바울은구원받은자의삶에대해교훈하면서첫째로헌신에대해말한다. 헌신은무엇을의미하는가? 헌신 ( 獻身 ) 은말그대로하나님께우리의몸을드리는것을의미한다. 몸은우리의모든것을포함한다. 그것은우리의손과발, 우리의재능과목소리와힘, 우리의시간과돈, 심지어우리의생명까지포함한다. 이런것들은다우리의몸과같이움직인다. 몸이없으면이런것들은아무의미가없을것이다. 몸을드리는것은이모든것을드리는것이다. 헌신의동기혹은이유는무엇인가? 사도바울은 그러므로형제들아, 내가하나님의모든자비하심으로너희를권하노니 라고말한다. 우리가구원을얻은복음은하나님의크신자비, 사랑, 은혜의소식이다. 우리는하나님의크신자비와사랑과은혜로독생자예수그리스도의십자가의희생으로우리의모든죄와지옥형벌로부터구원을얻었다. 로마서 3:24, 그리스도예수안에있는구속 ( 救贖 ) 으로말미암아하나님의은혜로값없이의롭다하심을얻은자되었느니라. 로마서 5:8, 우리가아직죄인되었을때에그리스도께서우리를위하여죽으심으로하나님께서우리에게대한자기의사랑을확증하셨느니라. 로마서 6:23, 죄의삯은사망이요하나님의은사 [ 은혜의선물 ] 는그리스도예수우리주안에있는영생이니라. 우리가하나님께우리의몸을드리는것은하나님께서우리에게베 - 96 -
로마서 12 장 : 그리스도인의생활 푸신그크신자비와사랑과은혜때문이다. 바울은헌신을 산제사 라고표현하였다. 그것은구약시대의제사와대조하는말이다. 구약시대에는짐승을죽여하나님께제사를드려야했다. 그러나예수그리스도께서오셔서자신을십자가에대속제물로주신오늘날에는우리가우리의몸을하나님께드리는것이필요할뿐이다. 특히구약시대의번제는온전한순종과헌신을상징하였다. 물론그것은예수그리스도의온전한순종과헌신으로이루신대속사역을상징했으나, 또한성도들의온전한순종과헌신의삶도상징하였다. 우리는우리의삶을하나님께온전히드려야한다. 하나님께드려지는헌신의삶은하나님께서기뻐하시는거룩한삶이어야한다. 거룩한삶이란하나님의계명을어기는죄악된삶과구별된삶, 즉하나님의계명을지키며죄를짓지않는삶이다. 이런헌신의삶을사도바울은하나님께드리는 영적예배 라고불렀다. 영적 이라는원어 ( 로기코스 logikov") 는 합당한 이라는의미이다. 하나님께대한어떤형식의예배보다도, 하나님께대한헌신의삶그자체가하나님께드리는가장합당한예배인것이다. [2절 ] 너희는이세대를본받지말고오직마음을새롭게함으로변화를받아하나님의선하시고기뻐하시고온전하신뜻이무엇인지분별하도록하라. 헌신의방법은무엇인가? 사도바울은본절에서헌신의방법으로몇가지를교훈한다. 첫째로, 우리가하나님께헌신하려면, 우리는먼저이세상을본받지말아야한다. 이세상은언제나불경건하고악하고음란한세상이다. 세상사람들의삶의목적과가치관과사고방식은하나님의원하시는바와너무거리가멀다. 그러므로성도가참으로하나님을섬기려면우선세상을본받지말아야한다. 우리가세상을본받는다면, 우리는결코경건하고거룩한삶을살수없고하나님께우리의몸을드릴수없다. 구원은죄로부터의구원이지만, - 97 -
로마서 12 장 : 그리스도인의생활 그것은또한세상으로부터의구원이다. 왜냐하면세상은악하기때문이다. 그러므로베드로는오순절에모였던경건한유대인들에게 너희가이패역한세대에서구원을받으라 고말했다 ( 행 2:40). 둘째로, 우리가하나님께헌신하려면, 우리는또한마음을새롭게함으로변화를받아야한다. 마음 이라는원어 ( 누스 nou'") 는 생각 이라는뜻이다. 주예수그리스도를믿는자들은생각이새로워져야한다. 구원받기전의우리의생각은이세상중심적이고불경건하고부도덕하고정욕적이었다. 그러나우리는이제우리의생각이새로워져서성경에교훈된대로하나님과천국과영생을생각하고경건하고도덕적인것만생각하는자들이되어야한다. 변화를받으라 는원어 ( 메타모르푸스데 metamorfou'sqe) 는현재명령형으로우리의생각의변화가한번에끝나는것이아니고계속반복해서일어나야함을보인다. 성도의영적성장곧성화의시작은생각의변화에서부터라고할수있다. 우리는이세상을본받지말고생각이날마다새로워져야한다. 그래야하나님의기뻐하시는방향으로우리의몸을하나님께드릴수있다. 셋째로, 우리가하나님께헌신하려면, 우리는또한하나님의뜻을분별해야한다. 바울은하나님의뜻을 하나님의선하시고기뻐하시고온전하신 뜻이라고표현하였다. 하나님의뜻은그내용이선하며그결과도선하다. 또우주의왕이시며주권적섭리자이신하나님께서는그의기뻐하시는일들을행하신다. 때때로그의뜻은우리의뜻과달라우리가이해할수없다. 그러나하나님께서는하늘에계셔서원하시는모든것을행하신다 ( 시 115:3). 우리는하나님의선하시고기뻐하시는뜻을분별하고그뜻에순종해야한다. 또우리는하나님의온전하신뜻을알아야한다. 하나님의뜻은성경에밝히기록되어있다. 오늘날우리는성경을통해하나님의 - 98 -
로마서 12 장 : 그리스도인의생활 뜻을깨닫는다. 성령께서는우리를도우셔서성경에기록된하나님의뜻을깨닫게하신다. 그러므로우리는성경에서여기조금, 저기조금을아는것으로만족해서는안되고, 성경에계시된하나님의모든뜻을알고그뜻에순종해야한다. 그러므로성도들의삶에서성경읽기와성경연구는필수적이다. 우리는하나님의뜻을알기위해신구약 66권을열심히읽고듣고연구해야한다. 우리는하나님의온전하신뜻에순종해야한다. 이와같이, 하나님께헌신함은하나님의선하시고기뻐하시고온전하신뜻에복종하는것이다. 본문의교훈은무엇인가? 첫째로, 우리는하나님께헌신 ( 獻身 ) 하자. 우리는우리의손과발을, 우리의재능과목소리와힘을, 우리의시간과돈을하나님의영광을위해드리며, 우리의목숨까지도하나님의일을위해바치자. 예수께서구약의번제물같이자신의몸을우리를위해온전히주셨듯이, 우리도하나님께우리의몸을온전히드리자. 둘째로, 우리는하나님의크신자비와사랑과은혜에보답하여헌신하자. 하나님께서는우리를위해자기의독생자를세상에보내주셨다. 하나님의아들예수께서는아버지의뜻에순종하여자원함으로자신을주셨다. 그의죽음은우리의완전한의가되셨고우리는그의로말미암아죄와죽음과지옥형벌로부터구원을얻었다. 우리는하나님의이자비와사랑에보답하여, 하나님께우리의몸을온전히드리자. 셋째로, 우리는이세상을본받지말고생각을날마다새롭게함으로변화를받아하나님의선하시고기뻐하시고온전하신뜻을분별하자. 하나님의선하시고기뻐하시고온전하신뜻에순종하는것이참된헌신이다. 하나님의그뜻은성경에충족하게증거되어있다. 그러므로우리는성경말씀을귀하게여기며주야로읽고묵상하고연구하며그모든말씀을다믿고그모든말씀을다소망하고그모든말씀을힘써행하자. 참된헌신은하나님의모든말씀에순종하는것이다. - 99 -
로마서 12 장 : 그리스도인의생활 3-13 절, 그리스도인의생활 [3-5 절 ] 내게주신은혜로말미암아너희중각사람에게말하노니마땅히생각할그이상의생각을품지말고오직하나님께서각사람에게나눠주신믿음의분량대로지혜롭게 ( 에이스토소프로네인 eij" to; swfronei'n)[ 건전한생각으로 ](BDAG) 생각하라. 우리가한몸에많은지체를가졌으나모든지체가같은직분을가진것이아니니이와같이우리많은사람이그리스도안에서한몸이되어서로지체가되었느니라. 우리는하나님께서각사람에게주신나눠주신믿음의분량대로범사에지혜롭게생각해야한다. 지혜롭게 라는원어 ( 에이스토소프로네인 eij" to; swfronei'n) 는 건전한생각으로 라는뜻이다. 우리는무슨일에관해서건전한생각으로생각하고지나치게생각하지말아야한다. 우리에게는생각의통제가필요하다. 우리는 그리스도안에서한몸 이다. 몸에여러지체가있듯이, 그리스도의몸인교회안에여러직분이있다. 각지체가자기위치를떠날때몸의분열이생긴다. 눈이입을무시하고입노릇을하려하거나손이발을무시하고발노릇을하려한다면혼란이생길것이다. 각사람이자기위치를지키고충성할때교회는평안할것이나, 자기위치를벗어나는자들이생길때교회안에는시험과다툼이생길것이다. [6-8 절 ] 우리에게주신은혜대로받은은사가각각다르니혹예언이면믿음의분수대로, 혹섬기는일이면섬기는일로, 혹가르치는자면가르치는일로, 혹권위 ( 勸慰 ) 하는자면권위 ( 勸慰 ) 하는일로, 구제하는자는성실함 ( 하플로테스 ajplovth")[ 단순함, 너그러움 ] 으로, 다스리는자는부지런함으로, 긍휼을베푸는자는즐거움으로할것이니라. 각사람은하나님의주신은혜대로자기의일에충실해야한다. 예언하는자는믿음의분수대로해야한다. 예언은오늘날설교에해당된다. 오늘날설교자는성경을연구하고묵상하여거기에계시된하나님의뜻을충실히전해야한다. 섬기는일은섬기는일로해 - 100 -
로마서 12 장 : 그리스도인의생활 야한다. 교회의모든직분자들은섬기는자들이다. 가르치는자와권위 ( 勸慰 ) 하는자도각자자기일에충실해야한다. 구제하는자는단순하고너그러운마음으로해야한다. 다스리는자는부지런함으로해야한다. 긍휼을베푸는자는즐거움으로해야한다. [9-10 절 ] 사랑엔거짓이없나니악을미워하고선에속하라 [ 선을붙들라 ]. 형제를사랑하여서로우애하고존경하기를서로먼저하며. 우리는서로사랑하며악을미워하고선을붙들어야한다. 사랑에는거짓이없다. 거짓된사랑은사랑이아니다. 우리는거짓없는참사랑을실천해야한다. 또사랑은선하다. 악은남에게정신적신체적물질적해를끼치는것이며선은남에게유익을끼치는것이다. 하나님의뜻은우리가이세상사는동안서로사랑하며선을행하는것이다. 성도는거짓과악을버리고사랑하며선을행해야한다. 또우리는서로사랑하며우애하고사이좋게지내야한다. 우리는서로좋은친구들이되어야한다. 또우리는존경하기를서로먼저해야한다. 우리는상대방에게약점이있음에도불구하고예수께서우리를위해피흘려대속하셨기때문에서로존경해야한다. 우리는서로존중할뿐아니라, 서로복종하는심정으로행해야한다. 에베소서 5:21, 그리스도를경외함으로피차복종하라. [11 절 ] 부지런하여게으르지말고열심을품고주를섬기라. 또우리는부지런하여게으르지말고열심을품고주를섬겨야한다. 우리는범사에부지런하고근면하게살아야한다. 성경은 게으른자여, 개미에게가서그가하는것을보고지혜를얻으라 고말했다 ( 잠 6:6). 우리는세상일에도부지런해야한다. 직장인은직장의일에서, 자녀들은학교공부에서부지런해야한다. 주부들은가사에충실하여제한된생활비로음식을맛있게만들고가정을잘꾸미는지혜로운자가되어야한다. 우리는특히열심을품고주를섬겨야 - 101 -
로마서 12 장 : 그리스도인의생활 한다. 우리는개인적으로성경을읽고기도하는일에힘써야하며, 또지교회에속하여하나님께예배드리는모임들에빠지지않고잘참석하고전도와봉사의일들에도참여하고힘써야한다. [12 절 ] 소망중에즐거워하며환난중에참으며기도에항상힘쓰며. 또우리는소망중에즐거워해야한다. 성도의소망은주의재림과천국과부활과영생이다. 이것들은성도의기쁨과즐거움의이유이다. 우리는이런것을소망하기때문에, 그소망이확실하기때문에, 기뻐할수있다. 또우리는환난중에참아야한다. 우리는세상에서질병들, 경제적곤란, 자연적재난, 핍박등여러가지환난들을당한다. 그러나우리는환난중에참아야한다. 왜냐하면주권자하나님께서그환난을주셨고, 하나님께서그환난중에서도우리를지키실것이확실하고, 또하나님께서그환난을통해우리의인격을단련시키시고우리에게유익을주실것이기때문이다. 우리는또기도에항상힘써야한다. 우리는평안할때에하나님께감사와찬송을올리지만, 환난날에특히우리의기도생활이약해지지말아야한다. 우리는항상기도에힘써야한다. 기도는성도가하나님과동행하는방법이다. 또기도는하나님의능력을공급받는길이다. 우리가기도에항상힘쓰면어떤어려운일이와도낙심치않고승리하는삶을살수있고하나님의영광을드러낼수있다. [13 절 ] 성도의쓸것을공급하며 [ 필요한것들을함께나누며 ] 손대접하기를힘쓰라. 우리는또성도의필요한것을함께나누며손님대접하기를힘써야한다. 구제는하나님의뜻이다 ( 신 15:7-11; 요일 3:17). 또우리는어려운교우나이웃, 또손님이나나그네에대해너그러운마음을가지고후하게대접해야한다. 사도바울은교회의감독혹은장로의자격요건에대해가르치면서나그네를대접하는것을들었다 ( 딤 - 102 -
로마서 12 장 : 그리스도인의생활 전 3:2). 본문은그리스도인의생활에대해교훈한다. 우리는하나님께서주신믿음의분량을따라바르고건전하게생각해야한다. 우리는그리스도의몸의지체임을기억하고결코자기위치를벗어난생각을하지말고자기위치에맞게, 건전한생각으로생각해야한다. 우리는서로사랑해야한다. 그것은주께서주신새계명이다. 사랑은거짓이없어야하고선행으로나타나야한다. 우리는서로우애하고상대방을존중해야하며또피차복종해야한다. 아내는남편에게, 자녀는부모에게, 아랫사람은윗사람에게순종해야하며, 또한남편은아내를, 부모는자녀를, 윗사람은아랫사람을사랑해야한다. 우리는범사에부지런하게살고게으르지말아야한다. 우리는세상일에도무슨일이나, 죄악된일이아닌한, 열심히, 부지런히해야한다. 게으른것은악한것이다. 그러나우리는특히열심으로하나님을섬겨야한다. 우리가마음을다하고뜻을다하고힘을다하여하나님을사랑하는것은율법중에서가장중요한법이다 ( 마 22:37-38). 그러므로우리는경건생활에힘써야한다. 우리는날마다성경을읽는것과시시때때로기도하는것을중요하게여기며계명에순종해야한다. 우리는소망중에즐거워하며환난중에참아야한다. 우리는하나님의약속하신소망, 즉우리주예수그리스도의재림과주안에서죽은자들의영광스런부활과복된천국과영생을확신하고소망하고즐거워하며또세상에서당하는여러가지환난들을참아야한다. 우리는선한행위의열매를맺어야한다. 우리는가난하고어려운성도들을돌아보며구제하기를좋아해야한다. 형제사랑, 이웃사랑은구제와선행으로표현되어야한다. 야고보서 1:27 은하나님앞에서참된경건은고아와과부를그환난중에돌보는것이라고말했다. 요한일서 3:17, 누가이세상재물을가지고형제의궁핍함을보고도도와줄마음을막으면하나님의사랑이어찌그속에거할까보냐? - 103 -
로마서 12 장 : 그리스도인의생활 14-21 절, 선으로악을이기라 [14 절 ] 너희를핍박하는자를축복하라. 축복하고저주하지말라. 성도는또한자기를핍박하는자들에대해서도사랑으로대하고그들을축복해야하고저주하지말아야한다. 이것은주예수께서친히가르치신내용이기도하다. 마태복음 5:44, 나는너희에게이르노니너희원수를사랑하며 [ 너희를저주하는자들을축복하며너희를미워하는자들에게선을베풀며너희를모욕하고 ]( 전통본문 ) 14) 너희를핍박하는자를위하여기도하라. 누가복음 6:27-28, 그러나너희듣는자에게내가이르노니너희원수를사랑하며너희를미워하는자를선대하며너희를저주하는자를위하여축복하며너희를모욕하는자를위하여기도하라. 물론, 이것은참으로어려운일이다. 그러나우리가우리를핍박하는자들을축복해야하고저주하지말아야하는이유는, 첫째로그들이하나님의진리를깨닫지못해서그런행동을하기때문이며, 둘째로우리도과거에구원받기전에는그런자들과다를바가없었기때문이며, 셋째로그들도어느날우리처럼하나님의은혜를받아자신의죄를회개하고예수그리스도를믿어구원을받을지모르기때문이며, 넷째로만일그들이하나님의택하신자들이라면예수그리스도께서그들의모든죄도십자가위에서담당하셨을것이므로우리가그들을저주하는것은합당치않기때문이다. 우리주님예수께서는친히이일을실천하셨고집사스데반도그러하였다. [15-16 절 ] 즐거워하는자들로함께즐거워하고우는자들로함께울라. 서로마음을같이하며높은데마음을두지말고도리어낮은데처하며스스로지혜있는체말라. 인간의삶은기쁨과슬픔이뒤섞인삶이다. 결혼, 출산, 취직, 승진 14) Byz D * W it d h syr p cop meg arm ms 등에있음. - 104 -
로마서 12 장 : 그리스도인의생활 등의일도있으나, 질병, 교통사고, 죽음과장례식등의일도있다. 이런현실속에서성도는이웃들과함께웃고함께울줄알아야한다. 그것은지극히정상적인인격의모습이다. 다른사람이기뻐할때함께기뻐할줄모르고, 또다른사람이슬퍼할때함께슬퍼할줄모르는것은건전한인격자의모습이아니다. 우리는다른사람들과마음과감정을같이해야한다. 성도는겸손히마음을같이하고높은데마음을두지말고낮은데처하며스스로지혜있는체하지말아야함께웃고함께울수있다. 사람의가치는외모나재산이나학력이나사회적신분에있지않고그의인격성, 경건성, 도덕성에있다. 그러므로우리는겸손한마음을가진경건하고도덕적인인격이되어야한다. 잠언 18:1 은 무리에게서스스로나뉘는자는자기소욕을따르는자라. 온갖참지혜를배척하느니라 고말한다. 옛날모세시대에, 레위의증손고라와, 르우벤자손다단과아비람과온이당을짓고이스라엘자손의총회에서택함을받은유명한족장들 250명과함께모세를대적하였다. 그들은모세와아론이분수에지나치게여호와의총회위에스스로높인다고비난했다 ( 민 16:1-3). 그러나모세는 레위자손들아, 너희가너무분수에지나치느니라 고말하였고그들이제사장의직분을구한다고지적하며 너와너의무리가다모여서여호와를거스르는도다 라고말했다 ( 민 16:7, 10-11). 교만한자들은항상불평하고원망하며하나님께서세우신권위에대항하지만, 겸손한자들은범사에감사하며평안하고하나님께서주신제도와질서에순응한다. 유다서에보면, 이단들의특징은원망하고불만하며당을지어하나님께서세우신권위에도전하고대항하는것이었다 ( 유 16, 19). 우리는겸손한자가되어야한다. [17-18 절 ] 아무에게도악으로악을갚지말고모든사람앞에서선한일을도모하라. 할수있거든너희로서는모든사람으로더불어평화하라. - 105 -
로마서 12 장 : 그리스도인의생활 예수께서도말씀하셨다. 나는너희에게이르노니악한자를대적지말라. 누구든지네오른편뺨을치거든왼편도돌려대며또너를송사하여속옷을가지고자하는자에게겉옷까지도가지게하며또누구든지너로억지로 5리를가게하거든그사람과 10리를동행하고네게구하는자에게주며네게꾸고자하는자에게거절하지말라 ( 마 5:39-42). 하나님께서우리가악으로악을갚는행위를허락지않으신까닭은우리자신이전에악인이었으나하나님의긍휼을입었기때문이다. 하나님께서원수되었던우리를사랑하신것처럼우리는우리에게악하게행하는자에게보복하지말고모든사람에게선을베풀어야한다. 잘못이우리에게있는경우는, 우리가먼저가서사과하고서로화목해야한다. 잘못이상대에게있는경우에는, 그가용서를구하면언제라도용서할마음을가져야한다. 주께서는일흔번씩일곱번이라도형제를용서하라고가르쳐주셨다 ( 마 18:22). 그러나우리가상대와화목하기가불가능한때도있을것이다. 상대가우리에게악을행하거나거짓으로우리를비난함으로교제가끊어졌을때무조건우리가먼저화해할필요는없다. 그러나그때에도우리는우리에게해를끼친상대를불쌍히여겨야한다. 우리에게악을행한자와의교제의회복은그가회개할때비로소가능할것이다. [19-21 절 ] 내사랑하는자들아, 너희가친히원수를갚지말고진노하심에맡기라. 기록되었으되원수갚는것이내게있으니내가갚으리라고주께서말씀하시니라. 네원수가주리거든먹이고목마르거든마시우라. 그리함으로네가숯불을그머리에쌓아놓으리라. 악에게지지말고선으로악을이기라. 우리는우리자신이직접우리의원수를갚으려고해서는안된다. 하나님께서는우리가우리의원수에게보복하는것을허락지않으셨다. 공의의심판자이신그가우리의원수를갚으실것이다. 그 - 106 -
로마서 12 장 : 그리스도인의생활 러므로우리는원수에게억울한일을당했을때우리가직접보복하려하지말고공의의하나님께모든것을맡기고기도하면된다. 우리는오직하나님의뜻을순종할자들이다. 하나님의뜻은우리가원수까지도사랑하고그들에게선을베푸는것이다. 예수께서도 너희원수를사랑하며... 너희를미워하는자에게선을베풀라 고말씀하셨다 ( 마 5:44, 전통본문 ). 성도가원수들에게선을베푸나만일그들이깨닫고회개치않으면그것은그들의머리에숯불을쌓는큰해가될것이다. 우리는악에게지지말고선으로악을이겨야한다. 우리는악에게굴복하지도말고또악으로악을갚으려하지도말아야한다. 우리는선으로악을이겨야한다. 그것은악한자에게끝까지선하게대하는것이다. 본문의교훈은무엇인가? 첫째로, 우리는우리를핍박하는자들을미워하거나저주하지말고도리어축복해야한다. 이것은주예수께서친히교훈하신바요행하신바이며스데반집사도행한바이었다. 우리는우리자신이하나님과원수되었었으나하나님의긍휼로구원받았음을기억하고, 우리의원수들을불쌍히여겨야한다. 둘째로, 우리는즐거워하는자들과함께즐거워하고슬퍼하며우는자들과함께울어야한다. 우리는교만하고높은마음을가지고남을무시하고이웃과떨어져살지말고, 서로마음을같이하며겸손하게처신해야한다. 우리는할수있는대로모든사람과화목해야한다. 믿는형제들간에는말할것도없고, 믿지않는세상사람들과도가능하면사이좋게지내야한다. 우리는특히다른교우를사랑해야한다. 셋째로, 우리는우리에게악을행하는자들에게악으로갚지말고끝까지선으로악을이겨야한다. 하나님께서는우리가그에게원수되었고악을행했을때우리를사랑하셨고용서하셨다. 우리는공의의보응은하나님께맡기고선을베푸는우리의의무를다해야한다. - 107 -
로마서 13 장 : 사회생활에대해 13 장 : 사회생활에대해 1-7절, 국가의위정자들에게복종하라구원받은성도는가정과교회에서뿐만아니라또한사회에서도선하게살아야한다. 사도바울은본문에서성도가국가의위정자들에대해가지는의무에관해교훈한다. [1절 ] 각사람은위에있는권세들에게굴복하라. 권세는하나님께로나지않음이없나니모든 [ 존재하는 ] 권세는다하나님의정하신바라. 위에있는권세들 은국가의위정자들을말한다. 성도는국가의위정자들에게복종해야한다. 그이유는국가의위정자들의권세는하나님께로부터나왔기때문이다. 이세상에존재하는모든권세들은다하나님께서정하신바이다. 하나님께서는사회의질서와안정을위해그것들을세우셨다. 악한정부라도무정부상태보다는낫다는말은일리가있다. 사도바울은디도서 3:1에서도, 정사 ( 政事 ) 와권세잡은자들에게복종하며순종하라 고말하였다. [2절 ] 그러므로권세를거스리는 [ 거스르는 ] 자는하나님의명을거스림 [ 거스름 ] 이니거스리는 [ 거스르는 ] 자들은심판을자취하리라. 국가의위정자들의권세는하나님께로부터온것이므로, 그들을거스르는자는하나님의명을거스르는것이다. 그러므로성도가국가의법을지키는것은하나님의뜻이다. 심지어악한국가에서라도성도는통치자들에게복종해야한다. 그들을거스르는것은하나님의뜻을거스르는것이므로하나님의심판을자취하게된다. 물론, 국가의위정자들에대한복종은신앙문제에충돌이없을경우에만해당된다. 성도는하나님의뜻에반대되는명령에복종할수는없다. 종교적의무와국가적의무가충돌할때성도는종교적 - 108 -
로마서 13 장 : 사회생활에대해 의무에순종해야한다. 하나님께서는국가위정자들보다높으시다. 성도는심지어핍박을받더라도신앙을지키고하나님의법을순종해야한다. 다니엘의세친구들이풀무불에던지우면서도왕이내린우상숭배명령을거절했던것처럼, 또예수님의사도들이매맞음과옥에갇힘을당하면서도, 전도하지말라는유대지도자들의명령을순종치않은것처럼, 우리에게는하나님명령순종이첫번째이다. [3-4 절 ] 관원들은선한일에대하여두려움이되지않고악한일에대하여되나니네가권세를두려워하지아니하려느냐? 선을행하라. 그리하면그에게칭찬을받으리라. 그는하나님의사자가되어네게선을이루는자니라. 그러나네가악을행하거든두려워하라. 그가공연히칼을가지지아니하였으니곧하나님의사자가되어악을행하는자에게진노하심을위하여보응하는자니라. 국가위정자들은하나님의일반은총아래서사회의질서와최소한의도덕성유지를위해세워진자들이다. 만일그런통치자들이없고사회에법들과규칙들이없어사람들이자기마음대로행동한다면, 사회가얼마나더혼란해지겠는가? 하나님께서는세속사회가극단적으로악해지거나혼란해지지않도록일반은총으로보호하시며이를위해국가의위정자들과그들의양심과옛부터전래되어내려오는관습들과규례들이나그들이제정한법들을사용하신다. 이런점에서국가의위정자들은 하나님의사자 [ 일꾼 ] 이다. 본문은세상의통치자들을 하나님의사자 라고두번부른다. 국가의위정자들의임무는백성들의선을격려하고악을징벌하는것이다. 그러므로선을행하는자에게는그들이두려움이되지않으나악을행하는자들에게는두려움이된다. 그들은악을징벌하기위해칼을사용한다. 하나님께서는그들에게칼의권세, 즉악한자들을죽일수도있는권세를주셨다. 사회의질서유지와공의의집행을위해극악한죄인의사형도가능하다. 또웨스트민스터신앙 - 109 -
로마서 13 장 : 사회생활에대해 고백 23:2 의진술대로, 이칼의권세에근거해서세속국가는자신의안녕과국민의생명과재산보호를위해합법적인전쟁을수행할수있다. 성경은사형과합법적전쟁의정당성을인정한다. [5절 ] 그러므로굴복하지아니할수없으니노를인하여만할것이아니요또한양심을인하여할것이라. 성도는세상통치자들의형벌이두려워서뿐만아니라, 또한우리자신의양심을인해그들의명령에복종해야한다. 우리는국가의위정자들을하나님의일꾼으로여겨존중하고그들이정한바가하나님께서정하신바인줄알고그들에게복종해야하는것이다. [6절 ] [ 이는 ] 너희가공세 ( 貢稅 ) 를바치는것도이를인함이라. [ 이는 ] 저희가하나님의일꾼이되어바로이일에항상힘쓰느니라 [ 힘씀이니라 ]. 이일 이란사회에서권선징악 ( 勸善懲惡 ) 과도덕적질서유지의일을가리킨다. 국가의위정자들은하나님의일꾼들이며그들이바로이일을위해항상힘쓰고수고하는것이다. 국민의세금은일차적으로그런일을위해쓰이는것이다. [7절 ] [ 그러므로 ]( 전통본문 ) 모든자에게줄것을주되공세 ( 貢稅 ) 를받을자에게공세를바치고국세 ( 國稅 ) 받을자에게국세를바치고두려워할자를두려워하며존경할자를존경하라. 공세 ( 貢稅 ) 라는원어 ( 포로스 fovro") 는모든국민에게부과되는세금이며 국세 라는원어 ( 텔로스 tevlo") 는소득세, 통행세, 관세같은세금을가리킨다고한다 (BDAG). 그러므로성도는세금을내는일도법에정한대로, 국세도내고지방세도내며재산세도내고소득세도내어야할것이다. 국민이바치는세금이없다면, 세속국가통치자들은그들에게주어진임무를수행할수없을것이다. 주예수께서도 가이사의것은가이사에게, 하나님의것은하나님께바치라 고말씀하셨다 ( 마 22:21). 또성도는사회에서두려워할자를두려워하고존경할자를존경해야한다. - 110 -
로마서 13 장 : 사회생활에대해 사도베드로도국가의통치자들에대한그리스도인들의의무에관해교훈하기를, 인간에세운모든제도를주를위하여순복하되혹은위에있는왕이나혹은악행하는자를징벌하고선행하는자를포장 ( 襃獎 ) 하기 [ 상주기 ] 위하여그의보낸방백에게하라. 곧선행으로어리석은사람들의무식한말을막으시는것이라 고하였다 ( 벧전 2:13-15). 국가의위정자들의주된직무는권선징악을통한사회의질서유지이다. 그러므로우리는그들에게복종해야한다. 사도바울은디모데전서 2:1-2 에서 그러므로내가첫째로권하노니모든사람을위하여간구와기도와도고와감사를하되임금들과높은지위에있는모든사람을위하여하라. 이는우리가모든경건과단정한중에고요하고평안한생활을하려함이니라 고말했다. 우리는세속국가의통치자들을위해기도해야하고그이유는세속사회의평안을위해서이다. 사회가평안해야우리도하나님을섬기며그의뜻을행하는경건하고선한삶을살수있기때문이다. 본문의교훈은무엇인가? 첫째로, 우리는국가위정자들에게복종해야한다. 우리는우리가뽑은대통령과시장을존경하며그들의정당한통치에복종해야한다. 물론, 그들이헌법에위배되는생각이나행동을한다든가, 부도덕한행동을할때에는그것을비평하는것은정당한일이지만, 그들이정당하게, 합법적이게, 도덕적이게행하는일들에대해우리는사회의질서와평안을위해복종해야한다. 둘째로, 우리는정해진세금을잘내어야한다. 세금은국가의위정자들이그들의직무를수행하는데필요한재정이다. 그것은사회의질서와평안을위해또권선징악의직무수행을위해쓰일것이다. 셋째로, 추가적으로, 우리는세속국가의통치자들을위해기도해야한다. 우리는그들이국가와국민을위해하나님을두려워하며양심적으로그들의직무를잘수행할수있도록그들을위해기도해야한다. - 111 -
로마서 13 장 : 사회생활에대해 8-14 절, 사랑과거룩의삶 [8절 ] 피차사랑의빚외에는아무에게든지아무빚도지지말라. 남을사랑하는자는율법을다이루었느니라. 사도바울은물질적빚에대해말하는것이아니고사랑에대해말한다. 물론, 우리는남에게물질적빚도지지말아야할것이다. 혹시부득이빚을진경우는떼어먹지말고반드시또속히갚아야한다. 내가받을것은혹잊어도괜찮지만, 줄것은잊지말아야한다. 그러나그리스도인의삶에서사랑의빚은불가피한일이다. 사랑은주고받는것이아니다. 사랑은거래가아니고대가성행위가아니다. 사랑은그냥주는것이다. 그러므로사랑은받는자에게는언제나빚이다. 그러나늘무거운짐이되는빚은아니다. 우리가예수그리스도의제자들로서그의명하신새계명대로서로사랑한다면우리는서로사랑의빚을많이지지않을수없을것이다. 그것이정상적이다. 우리는서로사랑해야한다. 그것이율법의정신이다. 남을사랑하는자는율법을다이룬것과같다. [9절 ] 간음하지말라, 살인하지말라, 도적질하지말라, 탐내지말라한것과그외에다른계명이있을지라도네이웃을네자신과같이사랑하라하신그말씀가운데다들었느니라. 간음하지말라, 살인하지말라, 도적질하지말라, 탐내지말라는등십계명의모든말씀은네이웃을네몸과같이사랑하라는법속에다들어있다. 우리가이웃을사랑하고그의인격과그의생명과그의순결성과그의소유와그의명예를존중하고또그의가족과자녀들의행복을존중한다면, 우리는살인하거나간음할수없고또도적질하거나거짓증거할수없을것이며, 또남의것을탐내지도않을것이다. 사랑하라는명령속에이모든내용이들어있다. [10 절 ] 사랑은이웃에게악을행치아니하나니그러므로사랑은율법 - 112 -
로마서 13 장 : 사회생활에대해 의완성이니라. 성경이말하는사랑은육신적, 육욕적, 이기적사랑을말하는것이아니다. 성경이말하는사랑은거룩한사랑이다. 그것은이웃에게악을행치않는다. 참사랑은이기적이지않고남을배려하며악을행치않는다. 우리에게사랑이있다면우리는다른이에게선을베풀것이며그에게해를끼치는말과행동을하지않을것이다. 사랑은율법의완성이다. 십계명은우리가마음을다하고성품을다하고힘을다하여하나님을사랑하고이웃을우리몸같이사랑하라는내용으로요약된다 ( 마 22:37-40). 인간관계의계명들은서로사랑하라는말씀속에다들어있다. 내게사랑이있다면, 나를낳으시고기르신부모님을공경하고다른이들의생명과순결성과소유와명예를귀히여길것이다. 사랑은이웃에게악을행치않는다. 하나님의뜻은우리가서로사랑하는것이다. 성령의열매는사랑이다. 천국은사랑의나라이다. 주께서는땅위의교회도이런사랑의공동체가되기를원하신다. 서로사랑하며관심을가지고서로를돌보며상대의마음에상처를주지않는인간관계가우리가가지기를원하는인간관계이다. 그것이천국에서우리가누릴인간관계일것이며, 또이땅위에서도행해야할바이다. 이일을위해주께서는우리에게서로사랑하라는새계명을주신것이다. [11 절 ] 또한너희가이시기를알거니와자다가깰때가벌써되었으니이는이제우리의구원이처음믿을때보다가까왔음이니라. 우리의구원은주예수그리스도의재림으로말미암아이루어질영광의구원이다. 그날은의인의부활과변화의날이다. 그날에우리는몸의모든죄성으로부터완전히해방되어영화로워질것이다. 이날이처음믿을때보다더가까웠다. 이미사도시대에성도들은종말의식을가지고있었다. 오늘우리에게는주예수님의재림의 - 113 -
로마서 13 장 : 사회생활에대해 때가정말가깝다. 그러므로주예수께서는자신의재림의징조에대해말씀하신후, 제자들에게깨어있으라고교훈하셨다 ( 마 24:42). 우리는주의재림의날이가까움을볼수록깨어있어야한다. 깨어있는것은경건과순종의삶, 믿음과소망과사랑의삶을가리킨다. [12 절 ] 밤이깊고낮이가까왔으니그러므로우리가어두움의일을벗고빛의갑옷을입자. 밤과낮은대조된다. 밤은저녁부터아침까지요, 낮은아침부터저녁까지이다. 본문의밤과낮은비유이다. 밤이깊다는것은배교와불신앙, 부도덕과죄악의밤이깊다는뜻이며, 낮이가깝다는것은주예수그리스도의재림의시간이가깝다는뜻이다. 그러므로우리는어두움의일을벗고빛의갑옷을입어야한다. 어두움의일은죄악된일을가리키고, 빛의갑옷은거룩하고의롭고선한행실을가리킨다. 성도의옷을 갑옷 이라고표현한것은성도가이악하고음란한세상에서굳센마음으로무장하고고난을각오하고마귀의여러가지시험을이겨야함을보인다. [13 절 ] 낮에와같이단정히행하고방탕과술취하지말며음란과호색하지말며쟁투와시기하지말고. 낮에는사람들이보통바른정신으로일한다. 술취하면실수하며단정함을잃어버릴수있기때문에, 낮에는술취하지않는다. 사람은감정이흥분하면실수하고단정함을잃어버릴수있다. 그러므로우리는방탕하거나술취하지말고음란하거나호색하지말며서로싸우거나시기하지말아야한다. 이런것들은성도로서합당치않다. [14 절 ] 오직주예수그리스도로옷입고정욕을위하여육신의일을도모하지말라. 주예수그리스도로옷입는다는것은예수그리스도의대속 ( 代贖 ) 의의를붙잡고그의성품을본받고그의교훈대로서로사랑하는것을말한다. 정욕을위해육신의일을도모하는것은죄악된일을 - 114 -
로마서 13 장 : 사회생활에대해 행하는것을말한다. 죄악된일은사람의욕심에서나온다. 육신의죄악된성질의중심에는이기적인욕심이있는것이다. 밤이깊으면새벽이가깝듯이, 이세상에방탕과술취함과음란과호색과시기와싸움이많아질수록, 주예수그리스도의재림과천국이점점가깝다. 그러므로구원받은성도는모든어두움의일들, 곧방탕과술취함과음란과다툼의모든죄악된일을벗어버리고, 빛의옷, 의의옷, 곧예수그리스도의성품으로옷입어야한다. 우리는예수그리스도를본받아경건과의와거룩, 그리고그의온유와겸손과사랑으로우리의인격과삶을단장해야한다. 본문의교훈은무엇인가? 첫째로, 우리는어두움의일들을벗어버리자. 어두움의일들이란방탕과술취함, 음란과호색, 싸움과시기등죄악된일들을가리킨다. 그것은그리스도인이구원받기전의삶, 즉우리모두의옛사람의모습이며, 죄악된세상에속한구원받지못한사람들의현재의모습이기도하다. 우리는그러한죄악된일들을다벗어버리고다시는육신의죄성과욕심을따라살지말아야한다. 둘째로, 우리는사랑을실천하자. 하나님의뜻은사랑이다. 우리는마음을다하고성품을다하고힘을다하여하나님을사랑하고이웃을우리의몸과같이사랑해야한다. 우리는예수께서주신새계명대로서로사랑해야한다. 우리는원수까지도사랑해야한다. 우리는사랑이율법의완성인줄을바로알고서로사랑하며선을행하자. 셋째로, 우리는또성결을실천하자. 우리는어두움의일을벗어버리고빛의갑옷을입고예수그리스도로옷입자. 그것은의와거룩, 선과사랑의인격과삶을가리킨다. 그것은하나님과예수그리스도의형상을본받는것이다. 하나님의구원은우리를죄인의신분과상태로부터의인의신분과상태로건져내시는것이다. 구원의목표와방향은거룩이다. 우리는죄가없는거룩한인격과삶을이루어야한다. - 115 -
로마서 14 장 : 서로덕을세움 14 장 : 서로덕을세움 1-12 절, 믿음이연약한자를판단하지말라본문은음식이나절기의법에대해믿는형제들간에서로판단하지말것을교훈한다. 도덕법은영속적이며그것의위반은지적되고정죄되어야하지만, 음식이나절기에관한법 ( 소위의식법 ) 에대해서는주예수그리스도안에서의성취와자유를인식하였다. [1-2 절 ] 믿음이연약한자를너희가받되그의의심하는바를비판하지말라. 어떤사람은모든것을먹을만한믿음이있고연약한자는채소를먹느니라. 주후 49년경, 이방인신자들에게할례를받게하고율법을지키게해야하는가하는문제로예루살렘에서회의가열려오랫동안토론한후에이방인신자들을괴롭게말고단지우상의제물과피와목매어죽인것과음행을멀리하게하자고결정하였었다 ( 행 15장 ). 로마서는주후 56년경에쓰였다고보는데, 예루살렘회의의결정이모든지역과교회들에알려졌음에도불구하고로마교회안에는음식과절기에대한법에대해아직믿음을갖지못한자들이있었던것같다. 연약한자들은옛습관에젖어거기에서자유하지못했던것같다. 이문제에대해, 바울은믿음이연약한자를용납하고그의의심하는바를비판하지말라고가르친것이라고본다. 신앙적문제에있어서, 성경에명료하게계시된진리들이있고그렇지않은문제들이있다. 분명한진리들에대해서는다른생각을용납해서는안될것이다. 그러나분명하지않은문제들에대해서는, 진리의지식과믿음의정도에따라사람마다이해하는데차이가있을수있다. 이때믿음이있는자들은믿음이연약한자들의생각과 - 116 -
로마서 14 장 : 서로덕을세움 행동을비판하지말고그들을용납해야할것이다. [3-4 절 ] 먹는자는먹지않는자를업신여기지말고먹지못하는자는먹는자를판단하지말라. 이는하나님이저를받으셨음이니라. 남의하인을판단하는너는누구뇨? 그섰는것이나넘어지는것이제주인에게있으매저가세움을받으리니이는저를세우시는권능이주께 [ 하나님께 ]( 전통본문 ) 15) 있음이니라. 우리는음식문제에있어서믿음이연약한자들을업신여기거나판단하지말아야한다. 왜냐면하나님께서그들을다받으셨기때문이다. 하나님께서그들을받으셨다면우리도그들을받아야할것이다. 모든성도는하나님의종이며하나님께서는그들의주님이시기때문에, 우리가믿음이약한자들을판단하는것은합당치않다. 그들의서고넘어짐이그주인이신하나님께있고, 그들이넘어진다할지라도그들을세우실능력이그에게있다. 그러므로우리는연약한형제의부족을판단하지말고오직하나님께맡겨야한다. [5절 ] 혹은이날을저날보다낫게여기고혹은모든날을같게여기나니각각자기마음에확정할지니라. 음식의문제뿐아니라절기의문제도그렇다. 어떤이들은구약의율법대로절기들을지키기를원하였던것같다. 그러나실상그런의식법은그리스도안에서성취되었다. 골로새서 2:16-17, 그러므로먹고마시는것과절기나월삭이나안식일을인하여누구든지너희를폄론 [ 판단 ] 하지못하게하라. 이것들은장래일의그림자이나몸은그리스도의것이니라. 그러나바울은말하기를, 본질적이지않고불명료한문제들에대해우리는각각자신의확신을가져야한다고하였다. 22절에서도그는 네게있는믿음을하나님앞에서스스로가지고있으라. 자기의옳다하는바로자기를책하지아니하 15) Byz it d vg Origen lat Cyprian 등이그러함. - 117 -
로마서 14 장 : 서로덕을세움 는자는복이있도다 라고말하였다. [6-8 절 ] 날을중히여기는자도주를위하여중히여기고 [ 날을중히여기지않는자도주를위하여중히여기지않고 ]( 전통사본 ) 16) 먹는자도주를위하여먹으니이는하나님께감사함이요먹지않는자도주를위하여먹지아니하며하나님께감사하느니라. 우리중에누구든지자기를위하여사는자가없고자기를위하여죽는자도없도다. 우리가살아도주를위하여살고죽어도주를위하여죽나니그러므로사나죽으나우리가주의것이로라. 예수그리스도의대속 ( 代贖 ) 의의 ( 義 ) 를믿어구원받은사람이라면누구나주님을위해살것이다. 음식과절기에대한그들의확신이어떠하든지간에, 그들은다주님을위해사는자들이다. [7-8 절 ] 우리중에누구든지자기를위하여사는자가없고자기를위하여죽는자도없도다. 우리가살아도주를위하여살고죽어도주를위하여죽나니그러므로사나죽으나우리가주의것이로라. 구원받은성도는자기를위해살지않고오직주예수님을위해산다. 피조물이창조주를위해사는것은당연하다. 더욱이, 그리스도의대속사역으로구원받은우리는주를위해살아야마땅하다. 성도의삶의목표와죽음의목표는우리자신이아니고오직하나님이다. 우리는하나님을위해살고죽는다. 사도바울은고린도후서 5:15 에서도, 저가모든사람을대신하여죽으심은산자들로하여금다시는저희자신을위하여살지않고오직저희를대신하여죽었다가다시사신자를위하여살게하려함이니라 고말하였다. [9절 ] 이를위하여그리스도께서죽었다가다시살으셨으니곧죽은자와산자의주가되려하심이니라. 예수그리스도께서는죽었다가다시살아나셨다. 그의부활은확실한사실이다. 그는죽었다가다시사심으로주와그리스도로확증 16) Byz syr 등에있음. - 118 -
로마서 14 장 : 서로덕을세움 되셨고이제산자와죽은자의주 ( 主 ) 가되셨다. 그러므로우리는살든지죽든지그를위하는자가되어야한다. 성도는살든지죽든지그를위해살것이다. 우리가죽음도두려워하지않는것은그가다시사신것처럼우리도마지막날다시살것을믿기때문이다. [10-12 절 ] 네가어찌하여네형제를판단하느뇨? 어찌하여네형제를업신여기느뇨? 우리가다하나님 [ 그리스도 ]( 전통본문 ) 17) 의심판대앞에서리라. 기록되었으되주께서가라사대내가살았노니모든무릎이내게꿇을것이요모든혀가하나님께자백하리라하였느니라. 이러므로우리각인이자기일을하나님께직고 ( 直告 ) 하리라. 하나님께서는우리모두의주님이시요우리는다그의종이다. 그러므로우리는서로를판단치말고주하나님께맡겨야한다. 우리는다하나님의심판대, 곧그리스도의심판대앞에서게될것이다 ( 고후 5:10). 하나님께서는심판을다아들에게맡기셨다 ( 요 5:22). 그때우리는하나님께모든것을고백하게될것이다. 그러므로우리는연약한형제들을용납하고그들을판단치말아야한다. 본문의교훈은무엇인가? 첫째로, 우리는음식문제와절기문제같은신앙의비본질적문제에대해각각자기확신을가져야하고믿음이약한자들을비평하지말고용납해야한다. 우리는다그리스도의심판대앞에설것이다. 그러므로신앙의본질적인문제, 즉하나님과그리스도에관한교리들, 구원에관한교리들은확실하고일치된생각을가져야하지만, 모든문제에있어서다그러하지는못할것이다. 둘째로, 우리는우리의삶의목표와죽음의목표를우리자신이나세상에있는무엇으로삼지말고오직하나님과그의영광과그의일로삼자. 우리는우리자신이나세상을위해살지말고오직하나님과그의영광과그의일과그의나라와그의교회를위해살고죽자. 17) Byz vg cl syr p arm ms Polycarp Origen lat 1/6 Cyprian 등이그러함. - 119 -
로마서 14 장 : 서로덕을세움 13-23 절, 화목과건덕 ( 健德 ) 을힘쓰자 [13-14 절 ] 그런즉우리가다시는서로판단하지말고도리어부딪힐것이나거칠것으로형제앞에두지아니할것을주의하라. 내가주예수안에서알고확신하는것은무엇이든지스스로속된것이없으되다만속되게여기는그사람에게는속되니라. 속되다 는원어 ( 코이노스 koinov") 는 깨끗지않다 는뜻이다. 우리는믿음이약한자를용납할뿐만아니라, 또한다른형제에게부딪힐것이나거칠것을두지않도록조심해야한다. 이것이사랑으로행하는태도이다. 우리가상대를사랑한다면그에게시험과장애가되는일을하지않아야한다. 바울은먹는문제에관해무엇이든지스스로더러운것이없고더럽게여기는그사람에게그것이더럽다고말하였다. 그는디모데전서 4:4에서 하나님의지으신모든것이선하매감사함으로받으면버릴것이없다 고말했다. 그러나거리낌으로먹는음식은사람의양심을더럽게만든다. [15-16 절 ] 만일식물을인하여네형제가근심하게되면이는네가사랑으로행치아니함이라. 그리스도께서대신하여죽으신형제를네식물로망케하지말라. 그러므로너희의선한것이비방을받지않게하라. 음식자체가더럽지는않지만, 우리가사랑없이지식만가지고어떤음식을먹음으로믿음약한형제를근심케하는것은좋지않다. 예수께서믿음약한자를위해서도죽으셨으므로우리는음식때문에약한자의믿음을잃게하지않도록주의해야한다. 그러므로우리는선한일을하되남에게오해나상함이나거리낌을주지않으면서해야한다. 아무리좋은일이라도사랑으로해야한다. [17-18 절 ] 하나님의나라는먹는것과마시는것이아니요오직성령안에서의와평강과희락이라. 이로써그리스도를섬기는자는하나님께기뻐하심을받으며사람에게도칭찬을받느니라. 천국에서는먹는것과마시는것이중요하지않고오직성령안에 - 120 -
로마서 14 장 : 서로덕을세움 서의와평강과희락이중요하다. 구원받은성도는성령의역사로지금이것들을어느정도누리다가장차천국에서충만히누릴것이다. 구원받은성도는죄사함과의롭다하심을받았고실제로거룩하고의로운삶을살다가천국에이른다 ( 롬 6:19, 22). 예수께서는세상이주는것과다른평안을제자들에게주셨다 ( 요 14:27). 평강의주께서는친히때마다일마다우리에게평강을주신다 ( 살후 3:16). 또성도들은주님안에서항상기뻐할수있고또기뻐해야한다 ( 살전 5:16). 성령의열매는희락이다 ( 갈 5:22). 우리는세상에서도천국의복을누린다. 또의와평강과희락을가지고그리스도를섬기는자는하나님께서도기뻐하시고사람들에게도칭찬을받을것이다. [19-21 절 ] 이러므로우리가화평의일과서로덕을세우는일을힘쓰나니 [ 힘쓰자 ]( 전통본문 ). 18) 식물을인하여하나님의사업을무너지게말라. 만물이다정하되거리낌으로먹는사람에게는악하니라. 고기도먹지아니하고포도주도마시지아니하고무엇이든지네형제로거리끼게하는 [ 하거나마음을상하게하거나약하게하는 ]( 전통본문 ) 19) 일을아니함이아름다우니라. 덕을세운다 ( 건덕, 健德 ) 는말은다른이들에게유익을주는것을말한다. 우리는서로화목하며서로에게영적유익을주는교제를나누어야한다. 우리는먹는문제때문에하나님의사업즉영혼구원의일을무너지게해서는안된다. 모든음식은다정결하지만, 거리낌으로먹는자에게해가될수있다. 그러므로우리는상대에게거리낌을줌으로써그를범죄케해서는안된다. 이것이사랑과건덕 ( 建德 ) 의원리이다. 이런정신에서바울은고린도전서 8:13 에서 만일식물이내형제로실족케하면나는영원히고기를먹지아니하여내형제를실족치않게하리라 고말하였다. 18) Byz C it d vg cop sa bo arm Origen lat 등이그러함. 19) Byz B it d vg cop sa arm 등에있음. - 121 -
로마서 14 장 : 서로덕을세움 [22-23 절 ] 네게있는믿음을하나님앞에서스스로가지고있으라. 자기의옳다하는바로자기를책하지아니하는자는복이있도다. 의심하고먹는자는정죄되었나니이는믿음으로좇아하지아니한연고라. 믿음으로좇아하지아니하는모든것이죄니라. 우리는신앙에본질적이지않은문제들에대해개인적확신을가지고있어야하며, 그래서거리낌으로행하지말고믿음을가지고행해야한다. 믿음으로행하지않고거리낌으로음식을먹는자는범죄하게된다. 믿음으로하지않는모든것이죄가된다. 그러므로우리는범사에자기확신을가지고행해야한다. 본문은몇가지교훈을준다. 첫째로, 우리는음식문제나절기문제같은신앙의비본질적문제들에서서로판단하지말고특히믿음있는자들은연약한자들을판단하지말아야한다. 우리는믿음이약한자를용납할뿐만아니라, 또한다른형제들에게부딪힐것이나거칠것을두지않도록조심해야한다. 이것이사랑으로행하는태도이다. 둘째로, 우리는이런문제들에대해각자의견해와확신을가져야한다 (5, 22절 ). 우리는신앙에본질적인문제들에대해서는물론, 본질적이지않은문제들에대해서도개인적확신을가져야한다. 셋째로, 우리는하나님나라의복을누리자. 하나님나라는성령안에서의와평안과기쁨이다. 우리는이제모든죄를멀리하고거룩하고의로운행위의열매를맺어야하고, 주께서주신평안가운데살아야하고, 주안에서항상기뻐하며살아야한다. 이것은구원받은모든그리스도인들에게주신하나님의은혜이며특권이며복이다. 넷째로, 우리는화목과서로덕을세우는일을힘써야한다. 화목은모든성도들간에친근하고사이좋게되는것이다. 덕을세우는것 혹은건덕 ( 健德 ) 은남의믿음을허물거나약하게하지않고그의믿음과인격에유익을주는것이다. 그것이참된사랑이다. 우리는성도들간에화목해야하고다른이들에게유익을주는자가되어야한다. - 122 -
로마서 15 장 : 바울의전도사역 15 장 : 바울의전도사역 1-13 절, 서로받으라 [1-2 절 ] 우리강한자가마땅히연약한자의약점을담당하고자기를기쁘게하지아니할것이라. 우리각사람이이웃을기쁘게하되선을이루고덕을세우도록할지니라. 강한자 는믿음과지식이있는자를말하고, 연약한자 는믿음과지식이부족하고마음이약한자를말한다고본다. 연약한자의약점 은마음의의심과거리낌, 불안과근심과걱정, 잘못된생각등을가리킬것이다. 교회에는믿음과진리지식이부족한자들이있기때문에, 믿음과지식이있는자는부족한자를비난하거나너무심하게책망하지말고자기를기쁘게하지말고그를품어주고감싸주어야한다는뜻이라고본다. 우리는이웃의유익을위해말하고행동해야한다. 이것이사랑이다. 또이것이덕을세우는것이다. [3절 ] 그리스도께서자기를기쁘게하지아니하셨나니기록된바주를비방하는자들의비방이내게미쳤나이다함과같으니라. 예수그리스도께서는이일에있어서우리의모범이되셨다. 그는자신을기쁘게하지않으셨다. 그는사람들의비방을받으셨고마침내십자가에못박혀죽으셨다. 왜그러하셨는가? 그가친히말씀하신대로, 그는자기목숨을많은사람의대속물로주려오셨기때문이었다 ( 마 20:28). 예수께서는자신을기쁘게하기위해살지않으셨고우리들의구원을위해사셨고죽으셨다. 예수그리스도의발자취는우리에게본이된다. 우리는그의발자취를따라야한다. [4절 ] 무엇이든지전에기록한바는우리의교훈을위하여기록된것이니우리로하여금인내로또는성경의안위로소망을가지게함이니라. - 123 -
로마서 15 장 : 바울의전도사역 구약시대에유다왕다윗은사람들에게비방받는것을체험했고그것은메시아께서당하실고난의예표가되었다. 이와같이, 하나님께서이런저런일들을성경에기록하신것은우리의교훈을위해서이다. 성경은우리로하여금예수그리스도를믿고구원얻게하는데일차적목적이있지만, 그것은또한구원얻은우리에게인내와안위로소망을가지게하려는목적도있다. 성도들은세상에서고난의긴세월을통과한다. 하나님께서는일들을조급하게행하지않으신다. 우리는고난의현실속에서성경의교훈을통해하나님의인내와위로를얻고소망을가지게된다. 소망은하나님의약속하신것을소망하는것이다. 오늘우리에게는예수그리스도의재림과죽은자들의부활과천국과영생이소망의중요한내용들이다. [5-7 절 ] 이제인내와안위의하나님이너희로그리스도예수를본받아서로뜻이같게하여주사한마음과한입으로하나님곧우리주예수그리스도의아버지께영광을돌리게하려하노라 [ 돌리게하시기를원하노라 ]. 이러므로그리스도께서우리를받아하나님께영광을돌리심과같이너희도서로받으라. 하나님께서는인내와안위의하나님이시다. 그는오래참으시는하나님이시며인내를교훈하시는자이시다. 또그는위로의하나님이시며고난의세상을사는우리를위로하시는하나님이시다. 우리는하나님께서주시는인내심과위로로힘을내어예수그리스도를본받아서서로뜻을같이하고한마음과한입으로하나님곧우리주예수그리스도의아버지께영광을돌려야한다. 예수께서는오래참으시고십자가를지셨고우리를위해고난을받으시고죽으셨다. 그러나그는삼일만에부활하셨고 40일후에승천하셨다. 사랑은서로생각과마음을같이하는것이다. 사랑은서로받는것, 즉서로영접하는것이며상대에게선을베풀고유익을주는것이다. 교회의일치는단지외형적일치가아니고, 생각과사상의일치이 - 124 -
로마서 15 장 : 바울의전도사역 어야한다. 교인들의마음과뜻이하나가되는것이진정한일치이다 ( 고전 1:10). 그것은예수그리스도안에서와하나님의진리안에서만가능한일치이다. 우리가과거에여러면에서부족한죄인들이었을때그리스도께서우리를용납하셔서구원하심과같이, 우리도부족들과약점들을가진형제들을용납하고서로받아야한다. 우리가성경의본질적교리들에서이탈한이단들을용납해서는안되지만, 우리는어떤비본질적문제들이나지엽적문제들에있어서믿음이연약한형제들을용납해야하고또그들이진리의원만한지식과이해에도달하게하기위해기도하고인내하며노력해야한다. [8-12 절 ] 내가말하노니그리스도께서하나님의진실하심을위하여할례의수종자가되셨으니이는조상들에게주신약속들을견고케하시고이방인으로그긍휼하심을인하여하나님께영광을돌리게하려하심이라. 기록된바이러므로내가열방중에서주께감사하고주의이름을찬송하리로다함과같으니라. 또가로되열방들아, 주의백성과함께즐거워하라하였으며또모든열방들아, 주를찬양하며모든백성들아, 저를찬송하라하였으며또이사야가가로되이새의뿌리곧열방을다스리기위하여일어나시는이가있으리니열방이그에게소망을두리라하였느니라. 예수께서는하나님의약속을견고케하시고특히할례없는이방인들에게하나님의긍휼을증거하기위해할례를받으셨다. 이방인들은할례없는자즉하나님의언약에서제외된자들, 정죄된자들이었으나예수그리스도께서그들을위해속죄의피를흘리심으로하나님의크신긍휼을입게되었다. 바울은열방들의구원과감사찬송에대한구약성경의예언들을인용한다 ( 시 18:49; 신 32:43; 시 117:1; 사 11:10). 우리는그리스도의속죄의피로인하여구속 ( 救贖 ) 함과죄용서함을받았고하나님의받으신바가되었다. 그러므로할례를받으실필요가없는그가할례의수종자가되셨듯이, 우리도다른성도의유익을위해서라면자신을낮추고오래참고서로용납 - 125 -
로마서 15 장 : 바울의전도사역 해야하며, 사상과고백에있어서하나가될수있어야한다. [13 절 ] 소망의하나님이모든기쁨과평강을믿음안에서너희에게충만케하사성령의능력으로소망이넘치게하시기를원하노라. 하나님께서는소망의하나님이시다. 그는예수그리스도의재림과죽은자들의부활과천국과영생을약속하셨다. 그것들이모든그리스도인들의소망의주요내용들이다. 그러나성도는미래의것을소망할뿐만아니라, 또한현재믿음안에서풍성한기쁨과평안을누린다. 또하나님께서는세상에서이런복을주시기위해성령을위로자와격려자로우리속에보내주셨다. 믿음과기쁨과평안과소망의충만-- 이것이성도의정상적삶의모습이다. 본문의교훈은무엇인가? 첫째로, 우리는연약한자들을품고그들의약점을감싸주고그것을친히담당하자. 교회안에는항상영적으로혹은신앙과진리의지식에있어서연약한자들이있다. 그러므로우리는자기를기쁘게하지말고영적으로, 신앙적으로연약한성도를기쁘게하고그에게선을베풀고유익을주고덕을세워야한다. 둘째로, 우리는주예수그리스도를본받아서로영접하자. 주예수그리스도께서는십자가에죽으심으로우리같은이방인들, 하나님의언약밖에있었던자들, 죄와어두움가운데서방황했던자들의허물과죄를구속 ( 救贖 ) 하셨다. 이제우리는주예수그리스도를본받아야한다. 우리는주예수그리스도를본받아영적으로, 신앙적으로연약한교우들을사랑하며오래참고서로영접해야한다. 셋째로, 우리는하나님께서주시는인내와안위로소망을굳게가지자. 우리는이세상에서도주예수그리스도를믿는참된믿음안에서기쁨과평안의충만함을누리며또성령의능력으로소망의확고함을가지자. 우리는주예수그리스도의재림을소망하며죽은성도들의영광스런부활과복되고영광스러운천국과영생을소망하자. - 126 -
로마서 15 장 : 바울의전도사역 14-33 절, 바울의전도사역 [14-16 절 ] 내형제들아, 너희가스스로선함이가득하고모든지식이차서능히서로권하는자임을나도확신하노라. 그러나내가너희로다시생각나게하려고하나님께서내게주신은혜를인하여더욱담대히대강너희에게썼노니이은혜는곧나로이방인을위하여그리스도예수의일군이되어하나님의복음의제사장직무를하게하사이방인을제물로드리는그것이성령안에서거룩하게되어받으심직하게하려하심이라. 사도바울은로마교회의성도들을 내형제들아 하고겸손하게부른다. 그는또그들이선함이가득하고모든지식, 즉복음과진리의지식이차서서로권할수있는자들임을확신한다고말하였다. 바울은그들이복음에대해이미알고있다고생각하지만, 그들에게다시생각나게하려고하나님께서그에게주신은혜즉사도의직무를따라담대히몇마디썼다고겸손하게표현하였다. 우리는이미많은것을배웠을지라도아는것을다시복습하는마음으로겸손히서로권면하고또권면을듣고받아야할것이다. 또모든성도가다제사장이지만 ( 벧전 2:5, 9) 이방인들의사도인바울은특히자신을이방인들을하나님께제물로드리는제사장이라고말한다. 또그는이전도의일이성령안에서거룩하게하나님께드려지는일이되기를원한다. 전도와구원은성령의사역이다. [17-18 절 ] 그러므로내가그리스도예수안에서하나님의일에대하여자랑하는것이있거니와그리스도께서이방인들을순종케하기위하여나로말미암아말과일이며표적과기사의능력이며성령의능력으로역사하신것외에는내가감히말하지아니하노라. 바울의전도사역은예수그리스도안에있는하나님의일이다. 예수그리스도께서는사도바울을통해역사하셨다. 또그목적은이방인들을순종케하기위함이셨다. 그것이구원이다. 로마서 1:5, 그로말미암아우리가은혜와사도의직분을받아그이름을위하 - 127 -
로마서 15 장 : 바울의전도사역 여모든이방인중에서믿어순종케하나니. 믿음은마음의순종이며 ( 롬 6:17) 참으로믿은자들은하나님의교훈에순종할것이다. 하나님께서는사도바울의전도사역에성령으로역사하셨다. 그는바울을통하여말과일이며표적과기사의능력과성령의능력으로역사하셨다. 하나님의복음이말로만전파되지않고성령의능력으로확증된것은감사한일이었다. 오늘날도성령께서는하나님의말씀안에서또그말씀과더불어활동하신다. 외형적인기적들은교회안에서오래전에사라졌을지라도사람들의심령속에서일어나는기적적변화의역사는교회역사상계속되어왔다. 교회확장의역사는내면적기적의역사이었다. 우리는성령의역사로죄인들이거듭나는일을중요하게여기며사모하며기도해야한다. [19-21 절 ] 이일로인하여내가예루살렘으로부터두루행하여일루리곤까지그리스도의복음을편만하게전하였노라. 또내가그리스도의이름을부르는곳에는복음을전하지않기로힘썼노니이는남의터위에건축하지아니하려함이라. 기록된바주의소식을받지못한자들이볼것이요듣지못한자들이깨달으리라함과같으니라. 일루리곤은마게도냐와아가야의북서쪽해안지방이며그서쪽바다너머에로마가있었다. 수리아안디옥교회에서파송을받아전도활동을시작했던바울은소아시아는물론, 마게도냐와아가야지방에, 또그지방의북서쪽해안에까지하나님의복음을충만히전파하였던것이다. 바울은복음이이미들어간지역은피하고복음이전혀들어가지않은곳을찾아개척전도에힘썼다. 바울의전도의열심과개척정신은오늘날모든전도자에게본이된다. 교회는힘을다해복음을전해야하고특히복음이전혀들어가지않은곳들에전도자들을파송해야한다. [22-24 절 ] 그러므로또한내가너희에게가려하던것이여러번막혔더니이제는이지방에일할곳이없고또여러해전부터언제든지서바 - 128 -
로마서 15 장 : 바울의전도사역 나로갈때에너희에게가려는원이있었으니 [ 너희에게가리라 ]( 전통본문 ). 이는지나가는길에너희를보고먼저너희와교제하여약간만족을받은후에너희의그리로보내줌을바람이라. 바울은로마로가려고소원하였지만, 그의소원은여러번좌절되었다. 아직하나님의때가되지않았던것이다. 하나님의일을할때여러번막힐때도있을것이다. 그러나우리는우리의소원이성경적이고우리의이성의건전한판단에따른것일진대, 낙심치말고하나님의때를기다려야한다. 바울은하나님의때를기다리며그의처한일터에서최선을다하였다. 자기의일을등한히하며다른큰일만을꿈꾸는자는어리석은자이다. 자기에게맡겨진작은일에충성하는자에게큰일이맡겨질것이다. 우리는우리의일터에서최선을다하는자가되어야한다. 그의미래의전도계획은로마를거쳐당시의세계의서쪽끝인서바나곧스페인까지가는것이었다. 이것이그의소원이었고그의사명의계획이었다. 그는로마의성도들과교제를나누며힘을얻고그리로가기를원했다. 성도의교제는전도자들에게위로와힘이될것이다. [25-27 절 ] 그러나이제는내가성도를섬기는일로예루살렘에가노니이는마게도냐와아가야사람들이예루살렘성도중가난한자들을위하여기쁘게얼마를동정하였음이라. 저희가기뻐서하였거니와또한저희는그들에게빚진자니만일이방인들이그들의신령한것을나눠가졌으면육신의것으로그들을섬기는것이마땅하니라. 바울에게는전도가가장중요한일이지만, 구제헌금도중요하였다. 그것은선한열매의귀함때문이었다. 성도의구제헌금은그의믿음과사랑의진실함을증명한다. 우리가참으로주를사랑한다면, 그것은말뿐아니라, 시간과수고와돈도포함할것이다. 마게도냐와아가야교인들은즐거운마음으로예루살렘의가난한성도들돕기를원하였다. 실상, 이방인교회는유대인교회에빚진자이었다. - 129 -
로마서 15 장 : 바울의전도사역 이방인들은유대인들을통해구원의복을받았다. 그러므로유대인교회가어려울때이방인교회가물질로그들을돕는것은당연한일일것이다. 구원의가치는물질보다비교할수없이크다. [28-29 절 ] 그러므로내가이일을마치고이열매를저희에게확증한후에너희에게를지나서바나로가리라. 내가너희에게나갈때에그리스도의 [ 복음의 ] 20) 충만한축복을가지고갈줄을아노라. 바울은마게도냐와아가야성도들의구제헌금을가지고예루살렘으로올라가고있었다. 그는그들의사랑의열매인구제헌금을예루살렘교인들에게전달하고성도들의사랑을확증한후로마를지나서바나로가려고계획했다. 그때그는로마교인들에게충만한축복, 곧말씀의축복을가지고갈것을확신하였다. [30-33 절 ] 형제들아, 내가우리주예수그리스도로말미암고성령의사랑으로말미암아너희를권하노니너희기도에나와힘을같이하여나를위하여하나님께빌어나로유대에순종치아니하는자들에게서구원을받게하고또예루살렘에대한나의섬기는일을성도들이받음직하게하고나로하나님의뜻을좇아기쁨으로너희에게나아가너희와함께편히쉬게하라. 평강의하나님께서너희모든사람과함께계실지어다. 아멘. 바울은로마의교인들에게예수그리스도때문에또성령의사랑을힘입어기도를권면하였다. 그는그들이그와힘을같이하여그를위해기도해줄것을요청하였다. 합심기도는힘이있다. 바울은특히자신을위해기도를요청하였다. 이세상에다른사람의기도가필요하지않을정도로부족이없는사람은아무도없다. 그러므로우리는서로를위해기도해야할것이다. 바울이요청한기도는세가지이었다. 첫째는유대의순종치않는자들로부터구원해주시기를구하라는것이다. 우리는죽음을두려워해서는안되지만, 하나님의복음과교회를위해살이유가있다. 20) Byz vg cl syr p 등에있음. - 130 -
로마서 15 장 : 바울의전도사역 둘째는예루살렘교인들에게구제헌금을전달함으로그들을섬기는일이그들에게받음직하게되기를구하라는것이다. 구제는구제받는사람에게기쁨이되어야할것이다. 셋째는하나님의뜻을좇아그들에게나아가게하시기를구하라는것이다. 로마로가기를원한바울의소원은몇번좌절되었으나하나님의뜻가운데이루어져그들과교제하며며칠편히쉬기를원하였다. 바울은끝으로평안의하나님께서그들과함께계시기를기원하였다. 하나님께서는평안의하나님이시며참된평안은하나님으로부터만온다. 바울은데살로니가후서 3:16 에서도 평강의주께서친히때마다일마다너희에게평강을주시기를원하노라. 주는너희모든사람과함께하실지어다 라고말했다. 본문의교훈은무엇인가? 첫째로, 우리는바울처럼모든교우를다형제로여기며겸손히처신하자. 우리는남을가르치고그의믿음을지배하려하지말고 ( 고후 1:24) 그를돕는심령으로겸손히처신하자. 둘째로, 우리는하나님의일을할때성령의능력을간구하자. 하나님의일은오늘날도성령의능력으로이루어진다. 개인의성화나영혼구원의일이나전도나개교회나전체교회의건립의일이다그러하다. 셋째로, 우리는바울처럼열심으로일하자. 우리는무슨일을하든지, 개인적, 가정적일이나직장의일이나교회일이나열심으로하자. 넷째로, 우리는하나님의일을할때에어려움이많음을예상하고낙심치말자. 우리의소원과현실은다를때가많다. 그러나하나님의때에하나님의일이다이루어질것을믿고참고충성해야한다. 다섯째로, 우리는가난한성도들을섬기며구제하는일도힘써야한다. 구제와선행은구원의열매이다. 그것은전도만큼이나중요하다. 여섯째로, 우리는다부족한자이므로기도의교제를힘쓰자. 특히어려운문제가있을때서로기도를부탁하며위하여기도하자. - 131 -
로마서 16 장 : 인사 16 장 : 인사 1-16 절, 로마의성도들에게문안함 [1-2 절 ] 내가겐그레아교회의일군으로있는우리자매뵈뵈를너희에게천거하노니너희가주안에서성도들의합당한예절로그를영접하고무엇이든지그에게소용되는바를도와줄지니이는그가여러사람과나의보호자가되었음이니라. 겐그레아는고린도의동쪽에있는항구도시이었다. 일꾼 이라는원어 ( 디아코노스 diavkono") 는 집사직분 을뜻하기도하지만, 단순히 봉사자 를의미하기도한다. 초대교회에서여자들에게집사직분이주어진것같지는않다. 그러나여성들이하나님의복음사역에여러면에서참여하고수고하고봉사하였다는것이귀하고중요하다. 사도바울이뵈뵈를소개하고추천하는것은그가직접로마를방문하기때문이었다. 그러면뵈뵈자매는바울이지금쓰고있는이편지를로마의성도들에게전달하는역할을했을것이다. 뵈뵈 라는이름은그의부모가이방인이었음을나타내는것같다. 뵈뵈 라는말은달이라는뜻이다. 그는이방인이었으나예수님믿고구원을얻었고주안에서 자매 가된것같다. 구원받은성도들은다주안에서형제요자매이다 ( 엡 2:19). 뵈뵈는주안에서믿음의한식구가되었을뿐아니라, 또주의일에참여하는봉사자가되었다. 얼마나놀라운하나님의은혜인가! 우리모두가실상이런은혜를받았다. 우리는하나님의한가족들이며하나님을위해선한일에힘써야할자들이다 ( 딛 2:14). 주안에서성도의합당한예절로영접하라 는말은주예수그리스도를믿음으로구원의은혜를받아하나님의가족이되었기때문 - 132 -
로마서 16 장 : 인사 에거기에합당하게서로사랑하며서로존경하며 ( 롬 12:10) 영접하라는뜻이다. 우리는교회의충성된봉사자들에게는더그렇게해야할것이다. 상대방을오해하고무시하고비방하는것은성도답지못한언행이다 ( 엡 4:29). 또사도바울은 무엇이든지그에게소용되는바를도와주라 고부탁한다. 그것은그가거기에머물때에거처할방과음식등필요한것을제공하기를요청한것일것이다. 바울은뵈뵈를 여러사람과나의보호자 라고말한다. 보호자 라는원어 ( 프로스타티스 prostavti") 는 돕는자 라는뜻이다 (BDAG, NASB). 뵈뵈는바울이부탁한어떤임무를가지고로마로가고있었다. 그래서바울은그를소개하며그를영접하라고요청하는것이다. [3-4 절 ] 너희가그리스도예수안에서나의동역자들인브리스가와아굴라에게문안하라. 저희는내목숨을위하여자기의목이라도내어놓았나니나뿐아니라이방인의모든교회도저희에게감사하느니라. 또저의교회 ( 텐카트오이콘아우톤엑클레시안 th;n kat! oi\kon aujtw'n ejkklhsivan) [ 그들의집에있는교회 ] 에게도문안하라. 나의사랑하는에배네도에게문안하라. 저는아시아에서 [ 아가야에서 ] 21) 그리스도께처음익은열매니라. 브리스가는브리스길라의애칭이다. 이들부부는로마황제글라우디오가유대인들을로마에서내쫓았을때로마를떠나고린도에와서바울과함께지낸적이있었다 ( 행 18:2-3). 그들은지금, 아마글라우디오가죽었든지아니면그칙령이완화되었기때문에, 다시로마로돌아가있는것같다. 바울은그들을 그리스도예수안에서나의동역자들 이라고부른다. 그들은바울을도와함께주의일에힘썼던믿음좋은부부이었다. 바울의전도여정에는많은위험한일들이있었다. 그는가는곳마다대적자들을만났다. 세상은선과악, 의와불의, 진실과거짓의싸움터이다. 고린도에서도그는유대인들의대적을당하였었다 ( 행 21) Byz syr 등이그러함. - 133 -
로마서 16 장 : 인사 18:12). 그런데브리스가와아굴라부부는바울을사랑하고아꼈기때문에바울의목숨이위태하였을때그를보호하거나구하기위해위험을무릅썼다. 인간적으로그들은바울의생명의은인들이었다. 그러므로바울뿐만아니라또한바울을아끼는모든교회들과성도들은아굴라부부의신앙과행위에감사하고있었다. 특히, 브리스가와아굴라부부는자기들의집을교회의집회장소로제공하였고성도들은거기에모여예배드리며교제하였다. 이와같이, 초대교회는처음에독립된건물이없었고어떤성도의집에서모였었다. 실상, 신약성경이말하는 교회 는어떤건물이나외형적조직이아니고단순히구원받은성도들의모임을가리킨다. 에배네도는아가야에서예수그리스도께처음익은열매곧처음구원받은자이었다. 고린도전서 16:15 에는스데바나의집이아가야의첫열매로언급되어있다. 에배네도는처음구원받은자이었고스데바나의집은처음구원받은가정이었든지, 아니면에배네도가스데바나의가족중처음믿은자이었을것이다. [6-9 절 ] 너희를 [ 우리를 ]( 전통사본 ) 위하여많이수고한마리아에게문안하라. 내친척이요나와함께갇혔던안드로니고와유니아에게문안하라. 저희는사도에게유명히여김을받고또한나보다먼저그리스도안에있는자라. 또주안에서내사랑하는암블리아에게문안하라. 그리스도안에서우리의동역자인우르바노와나의사랑하는스다구에게문안하라. 바울이로마의성도를위해많이수고한사람을언급했다기보다는자기의동역자들을위해많이수고한자를언급했을것이다. 이처럼초대교회에는복음전도자들의일을도우며그들을섬긴귀한사람들이많이있었고, 그가운데는마리아같은여자도있었다. 또바울은자기친척들인안드로니고와유니아를언급하였다. 그들은바울과함께옥에갇히기도하였다. 그들은사도들에게인정을받은자들이었고바울보다먼저믿은자들이었다. - 134 -
로마서 16 장 : 인사 오늘본문에는 주안에서 라는말이 7번, 그리스도안에서 라는말이 3번, 그리스도예수안에서 라는말이한번나온다. 예수그리스도를믿고구원받은자들은예수그리스도와연합되었고영적으로예수그리스도안에거하는특권을누리는자들이다. 모든성도는주예수그리스도안에있는형제자매들이다. [10-11 절 ] 그리스도안에서인정함을받은아벨레에게문안하라. 아리스도불로의권속에게문안하라. 내친척헤로디온에게문안하라. 나깃수의권속중주안에있는자들에게문안하라. 바울은아리스도불로에게속한자들에게문안했으나아리스도불로자신에게는문안하지않은것같다. 그이유는그가이미죽었거나아직믿지않은자이기때문일것이다. 그러나그가족들은믿음안에있었으므로문안하였을것이다. 나깃수의경우도그런것같다. 나깃수는수에토니우스의증언에의하면로마황제글라우디오의큰호의를받은자인데매우악하였다고한다. 그러나그의가족중에예수믿는자들이생겼다. 이것은하나님의놀라운은혜이었다. 하나님의구원은어떤환경속에서도이루어진다. 믿는이들은매우악한사람의가정속에도있을수있다. 그들에게고통도있을것이지만, 그들은거기에서그가정을구원시키는빛이될것이다. [12-16 절 ] 주안에서수고한드루배나와드루보사에게문안하라. 주안에서많이수고하고사랑하는버시에게문안하라. 주안에서택하심을입은루포와그어머니에게문안하라. 그어머니는곧내어머니니라. 아순그리도와블레곤과허메와바드로바와허마와저희와함께있는형제들에게문안하라. 빌롤로고와율리아와또네레오와그자매와올름바와저희와함께있는모든성도에게문안하라. 너희가거룩하게입맞춤으로서로문안하라. 22) 그리스도의모든교회가다너희에게문안하느니라. 22) 거룩한입맞춤은당시의인사법으로성도의거룩한사랑의교제를나타낸다고봄. 고전 16:20; 고후 13:11; 살전 5:26; 벧전 5:14 에도나옴. - 135 -
로마서 16 장 : 인사 바울은루포의어머니를 내어머니 라고표현함으로그가주안에서성도에게가지고있는사랑을표현했다. 또 저희와함께있는형제들, 저희와함께있는모든성도 라는표현에는이름이언급되지않은다른여러사람이있다는암시가있다. 바울은로마에있는성도들중에자신이아는사랑하는성도의이름을일일이언급하며 문안하라 는말을 17번이나사용했다. 문안은성도의사랑의교제의한표현이다. 우리는서로사랑하므로서로문안해야하고서로의바른신앙생활의발전을위해힘써야할것이다. 본문의교훈은무엇인가? 첫째로, 우리는주안에거하자. 주예수그리스도를믿는자들은이미주안에거하는자들이다. 그러나포도나무비유 ( 요 15장 ) 처럼, 우리는주안에거하여선한열매를많이맺어야한다. 주안에거하는것은믿음과순종의삶을가리킨다고본다. 둘째로, 우리는서로영접하고서로문안하자. 우리는성도의합당한예절로서로사랑하고존경하며서로영접하자. 우리는상대방을무시하거나오해하거나비방하지말아야한다. 우리는어려운문제를서로나누며상대를위하여기도하고서로위로하고격려하자. 우리는하나님의섭리를믿는자들, 하나님께서모든일을합력하여선을이루게하심을믿는자들로서서로영접하고서로문안해야한다. 셋째로, 우리는복음사역을위해서로협력하자. 우리는뵈뵈같이주의종들과성도들을보호하며돕는자가필요하다. 초대교회의성도들은예수그리스도와그의복음을위해많이수고했다. 그들은사도바울의전도사역에협력하였고어떤이들은자기의집을집회장소로제공하였고또바울을위해자기의목이라도내어놓으려하였다. 어떤이들은바울과함께옥에갇히기도하였다. 많은이들이주의일들을위해많이수고하였다. 오늘날우리도우리주예수그리스도와그의복음을위하여협력하고수고하는자들이되어야한다. - 136 -
로마서 16 장 : 인사 17-20 절, 바른교훈을버린자들에게서떠나라 [17 절 ] 형제들아, 내가너희를권하노니너희교훈 [ 너희가배운교훈 ] 을거스려 [ 거슬러 ] 분쟁을일으키고거치게하는자들을살피고저희에게서떠나라. 당시로마교회안에는바른교훈을버린자들과교제하는자들이있었던것같다. 그들은가족이나친척관계때문에, 친구이기때문에, 직장동료이거나사업관계때문에잘못된교제를하고있었는지도모른다. 그러나그런교제는잘못이었다. 그러므로사도바울은그들이그런교제를끊으라고권면한다. 사도바울은 너희가배운교훈을거슬러분쟁을일으키고거치게하는자들을살피고저희에게서떠나라 고권면한다. 그들은누구에게서무엇을배웠는가? 그들은사도들에게서바른기독교신앙을배웠다. 그것을우리는역사적기독교신앙이라고말한다. 교회는사도들과선지자들의터위에세우심을입었다 ( 엡 2:20). 역사적기독교는사도들을통해전달된바른교훈이다. 우리는그교훈을지켜야한다. 데살로니가후서 2:15, 이러므로형제들아, 굳게서서말로나우리편지로가르침을받은유전 [ 전해진바 ] 을지키라. 사도들의바른교훈을 거슬러분쟁을일으키고거치게하는자들 은이단자들이다. 그들은바른교훈과사상적차이가있고교회안에사상적, 신학적분열을일으킬자들이다. 그것은교회에분쟁의씨가되고교회를어지럽히는일이된다. 교회에서는교훈의통일성이중요하다. 물론, 그교훈은성경적기독교신앙, 역사적기독교신앙이어야한다. 우리는교회안에들어온이단자들을살피고분별하고판단해야한다. 사도요한은그의첫번째서신에서 사랑하는자들아, 영을다믿지말고오직영들이하나님께속하였나시험하라. 많은거짓선지자가세상에나왔음이니라 고말했다 ( 요일 4:1). - 137 -
로마서 16 장 : 인사 우리는사도들의바른교훈을버린자들과교제를끊어야한다. 디도서 3:10, 이단에속한사람을한두번훈계한후에멀리하라 [ 거절하라 ]. 요한이서 9-11, 지내쳐 [ 이탈하여 ]( 전통본문 ) 그리스도교훈안에거하지아니하는자마다하나님을모시지못하되교훈안에거하는이사람이아버지와아들을모시느니라. 누구든지이교훈을가지지않고너희에게나아가거든그를집에들이지도말고인사도말라. 그에게인사하는자는그악한일에참여하는자임이니라. 우리가이단자들과분리해야하는이유는성도의교제란일치된진리안에서만가능하기때문이다. 진리의일치가사랑의교제보다더중요하다. 우리의교제가일치된진리안에있지않다면, 진리와비진리의혼잡이생기고비진리와의타협이시작될것이다. 교회가오류를포용하면영적으로해이해지고부패하고속화되기시작한다. 이단자들과의교제는하나님께서허락하시는교제가아니다. 그런교제는인간의무지와연약때문에혹은마귀의시험때문에생긴다. 진리와오류는결코혼합되어서는안된다. 우리는이단자들과의교제를결코용납해서는안된다. [18 절 ] 이같은자들은우리주그리스도를섬기지아니하고다만자기의배만섬기나니공교하고아첨하는말로순진한자들의마음을미혹하느니라. 이같은자들 은이단자들을가리킨다. 그들은교훈이다른자들이며바른교훈을거절하는자들이며교회안에서분쟁을일으키고거치게하는자들이다. 그들은우리주예수그리스도를섬기지않는자들이다. 만일그들이우리주예수그리스도를섬긴다면, 생각이같았을것이다. 한성령께서우리를바른교훈안으로인도하셨을것이다. 그러나그들은하나님을두려움으로섬기는자들이아니고다만자기의배만섬기는자들이다. 그들은물질적이익만구하고먹고마시는것만구한다. 그러므로근본이다르다. 그들은내세 - 138 -
로마서 16 장 : 인사 주의가아니고현세주의이며, 진리주의가아니고육신주의이다. 또이단들은 공교하고아첨하는말 을하는자들이다. 공교하고아첨하는말 이란 부드럽고아첨하는말 을뜻한다. 이단들은부드럽고아첨하는말을잘한다. 그들은말을잘하는자들이다. 그들의말만들으면그들은선하고온유한사람같아보일지모른다. 마귀는지혜롭다. 그래서이단자들을분별하기란쉽지않다. 이단자들은 순진한자들의마음을미혹한다. 이단자는미혹하는자, 곧속이는자이다. 그근원은하나님이아니고사탄과악령들이다. 그러므로바른교훈과이단은그뿌리가서로다르고그방향도서로다르다. 그러므로이런미혹의이단사상을교회안에허용해놓으면그것이누룩처럼교회에퍼져교회를부패시킨다. 그러므로우리는교회의순수성을지키기위해성경의바른교훈으로이단들을분별하고그들과의교제를끊어야한다. 이분리는교회의거룩과영광과능력을위해필수적이다. 이것은권징의원리와같다. 오늘날기독교계안에있는대표적이단들은첫째로천주교회이며, 둘째로여호와의증인, 몰몬교, 안식교, 통일교등이단종파들이며, 셋째로현대자유주의신학이다. 그러므로참된성도와교회들은이런이단사상들과이단자들을분별하고그들을거절하고그들과의교제를끊고그들로부터분리되어야한다. [19 절 ] 너희순종함이모든사람에게들리는지라. 그러므로내가너희를인하여기뻐하노니너희가선한데지혜롭고악한데미련하기를원하노라. 참믿음의특징은순종이다. 로마에사는교인들이하나님을진실히믿고순종한다는소문이널리퍼졌고모든사람에게들려졌다. 이것은기쁜일이었다. 바울도그소문을듣고기뻐했다. 이소문은그들의믿음의진실함을증거하는것이었다. 하나님의말씀을순종하는것을볼때그들이참으로하나님과주예수그리스도를믿는 - 139 -
로마서 16 장 : 인사 다는것을알수있다. 성도에게하나님의말씀순종과실천이없다면, 누가어떻게그성도의믿음의진실함을알수있겠는가? 이단자들과의분리의문제도결국순종의문제이다. 이단자들로부터분리하라는것은하나님께서사도를통해주신명령이다. 이것은하나님의명확한뜻이다. 그러므로우리는이단자들로부터떠나야한다. 우리는이단자들을포용하거나그들과무분별하게교제하는일을삼가야한다. 그러므로배교와타협과혼란의시대에지혜로운성도는아무교회에나가입하지말고아무집회에나참여하지말아야할것이다. 우리는옳고그른것을분별해야하고이단자들로부터와명백한오류들로부터떠나야한다. 사도바울은로마교회성도들이선한데지혜롭고악한데미련하기를원하였다. 순종의결과는선한것이며, 불순종의결과는악한것이다. 선한것은하나님의진리를믿는일과그를섬기며그의뜻을행하는일이며, 악한것은불경건하고부도덕한일이다. 우리는악한것, 곧불경건하고부도덕한일에는미련하고둔할수록좋다. 그러나믿음의일, 하나님을섬기는일, 참된교회를세우는일에는지혜를얻어바른것을분별하고열심으로봉사하며충성해야한다. 우리가선한데지혜로운자들이라면결코이단자들과그들의이단사상들을용납하지않고그들에게서떠날것이다. [20 절 ] 평강의하나님께서속히사단을너희발아래서상하게하시리라. 우리주예수의은혜가너희에게있을지어다. 사탄은모든악의배후조종자이다. 그는 이세상의신 ( 고후 4:4) 이며 이세상의임금 ( 요 12:31) 이며 공중에권세잡은자 ( 엡 2:2) 이며 온천하를꾀는자 ( 계 12:9) 이다. 성도를미혹하는이단의근원도사탄이다. 사탄은모든거짓말의원천이다. 평안의하나님께서속히사탄을우리발아래상하게하실것이 - 140 -
로마서 16 장 : 인사 다. 참평안은하나님께로부터온다. 그는우리의마음의평안, 몸의건강, 경제적안정, 환경적평안을주실수있다. 교회안의교리적싸움에서진리를드러내실분은오직하나님이시다. 예수그리스도께서는우리의영적전쟁에서항상우리의대장이되신다. 하나님께서는속히사탄을우리앞에서굴복시키실것이다. 속히 라는말은하나님의마음의표현이다. 그가속히오실것이다. 히브리서 10:37, 잠시잠깐후면오실이가오시리니지체하지아니하시리라. 요한계시록 22:20, 이것들을증거하신이가가라사대내가진실로속히오리라하시거늘아멘주예수여오시옵소서. 주예수께서다시오셔서사탄을지옥불못에던지실것이다 ( 계 20:10). 참평화의시대가올것이다! 다시는사탄의미혹이없을것이다! 본문의교훈은무엇인가? 첫째로, 우리는예수그리스도의사도들의바른교훈, 즉역사적기독교신앙, 성경적기독교를받아야한다. 그것이바른교훈이다. 그것이성경적기독교, 역사적기독교신앙이다. 그것이옛신앙이다. 우리는그것이개혁신학에잘나타나있다고본다. 우리는성경적, 역사적바른교훈을깨닫고믿어야한다. 둘째로, 우리는예수그리스도의사도들의바른교훈을붙들어야한다. 그것이보수신앙의본질이다. 옛신앙은좋은말이다. 그것은오늘날배교와타협과혼란의시대에바른입장을나타낸다. 오늘날배교와타협과혼란의시대에우리는옛신앙, 보수신앙을지켜야한다. 셋째로, 우리는바른교훈을버린자들과교제를끊어야한다. 오늘날바른교훈을버린자들이누구인가? 그들은첫째로천주교회이며, 둘째로여러이단종파들이며, 셋째로현대자유주의신학이다. 그것들은다이단적이다. 우리는그런자들을용납해서는안된다. 이단은사탄의활동이다. 또우리는이런자들과의교제를끊기를반대하는교회연합운동과타협적복음주의와은사주의도경계해야한다. - 141 -
로마서 16 장 : 인사 21-27 절, 기원과송영 [21-24 절 ] 나의동역자디모데와나의친척누기오와야손과소시바더가너희에게문안하느니라. 이편지를대서 ( 代書 ) 하는나더디오도주안에서너희에게문안하노라. 나와온교회식주인가이오도너희에게문안하고이성의재무에라스도와형제구아도도너희에게문안하느니라. [ 우리주예수그리스도의은혜가너희모든이에게있을지어다. 아멘.] 23) 사도바울은전도사역에그와함께일하는디모데를언급하였다. 디모데는사도바울과뜻을같이하여주의일에힘썼던사역자이었다 ( 빌 2:20-22). 오늘날도교회에는이런동역자들이필요하다. 또바울은자기친척들누기오와야손과소시바더를언급했다. 또그는본서신을필사한대서자 ( 代書者 ) 더디오를언급하였고온교회의식주인가이오도언급하였다. 이런사람들은다바울의전도사역에협력한믿음있는성도들이었다. 오늘날에도복음사역에는이런자들이필요하다. 오늘날우리모두는하나님의복음을널리전파하고변호하는일에함께일하며협력하는자들이되어야한다. 사도바울은마지막으로 우리주예수그리스도의은혜가너희모든이에게있을지어다. 아멘 ( 전통본문 ) 이라는기원의말을썼다. 그것은그가편지를시작할때나마칠때에자주쓴기원의말이다. 우리주예수그리스도의은혜 는주예수그리스도께서값없이주신호의와사랑이다. 그것은우리의구원의기초이며우리의구원의시작과진행과완성이다. 우리는날마다부족하고연약하지만우리주예수그리스도의은혜와의 ( 義 ) 를의지하고그의보혈의샘에서씻음받음으로힘을얻고기쁨과평안을잃지않는다. [25-27 절 ] 나의복음과예수그리스도를전파함은영세전부터 [ 오랜시대동안 ](NASB, NIV) 감취었다가이제는나타내신바되었으며영원하신 23) Byz it d vg cl [27 절후에, syr p cop bo-ms arm] 등에있음. - 142 -
로마서 16 장 : 인사 하나님의명을좇아선지자들의글로말미암아모든민족으로믿어순종케하시려고알게하신바그비밀의계시를좇아된것이니이복음으로너희를능히견고케하실지혜로우신 [ 유일하신 ]( 원문 ) 하나님께예수그리스도로말미암아영광이세세무궁토록있을지어다. 아멘. 24) 본송영은복음에관해몇가지사실들을증거한다. 첫째로, 복음의중심인물은예수그리스도이시다. 나의복음과예수그리스도를전파함은. 로마서 1:2에서바울은, 이복음은그의아들에관하여성경에미리약속한것이라 고말했었다. 둘째로, 복음은사도들을통해증거되었다. 나의복음과. 예수께서는그의복음을사도들에게계시하셨고그들은그복음을전파하고해설하였다. 사도바울도예수그리스도의계시로그것을받았고전파했다 ( 갈 1:11-12). 로마서 2:16, 곧내복음에이른바와같이. 셋째로, 복음은구약시대에는감취었다가이제계시된내용이다. 오랜시대동안감취었다가이제는나타내신바되었으며. 구약시대에도복음의은혜는여러예언들과예표들로암시되었다. 여인의후손 ( 창 3:15), 가죽옷 ( 창 3:21), 독자이삭대신번제로드린숫양 ( 창 22:13), 아브라함의씨 ( 창 22:18), 가족들을기근에서구한요셉, 유다지파에서오실 실로 ( 창 49:10), 유월절어린양, 성막, 속죄소, 번제, 화목제, 속죄제, 속건제, 속죄일, 제사장, 처녀에게서날아들 ( 사 7:14), 이새의자손 ( 사 11:1, 10) 등. 그러나그것은신약시대에밝히계시되었다. 로마서 3:21, 이제는율법외에하나님의한의 ( 義 ) 가나타났으니율법과선지자들에게증거를받은것이라. 넷째로, 복음은하나님의영원하신명령을좇아된것이다. 영원하신하나님의명을좇아. 복음의내용은하나님께서친히영원전에작정하신바이고어느사람의창작물이아니다. 디모데후서 1:9, 24) 본문은 א B C it d vg syr p cop sa bo Origen lat 등에있고, Byz vg mss 등에는 14:23 후에있고, A arm 등에는 14:23 후에와 16:23 후에있음. - 143 -
로마서 16 장 : 인사 하나님이우리를구원하사거룩하신부르심으로부르심은우리의행위대로하심이아니요오직자기뜻과영원한때전부터그리스도예수안에서우리에게주신은혜대로하심이라. 다섯째로, 복음은이스라엘백성뿐아니라온세상을위한것이다. 모든민족으로믿어순종케하시려고. 구약시대에는하나님께서이스라엘백성을이방인들과달리특별히사랑하셨었다 ( 호 11:8). 그러나선지자들은이방인들의구원에대해예언하였다. 창세기 12:3, 땅의모든족속이너를인하여복을얻을것이니라. 시편 117:1, 너희모든나라들아, 여호와를찬양하며너희모든백성들아, 저를칭송할지어다. 이사야 11:10, 그날에이새의뿌리에서한싹이나서만민의기호로설것이요열방이그에게로돌아오리니그거한곳이영화로우리라. 이사야 45:22, 땅끝의모든백성아, 나를앙망하라. 그리하면구원을얻으리라. 이제때가되어하나님께서는온세상에있는택한백성을복음으로구원하신다. 이것이신약시대이다. 그러므로예수께서는사도들에게 너희는가서모든족속으로제자를삼으라 고명령하셨다 ( 마 28:19). 여섯째로, 복음의목적은모든민족으로 믿어순종케 하기위한것이다. 로마서 1:5, 모든이방인중에서믿어순종케하나니. 믿음은마음의순종이다 ( 롬 6:17). 복음은모든사람을회개시켜주예수그리스도를믿고하나님과예수그리스도께순종케하는말씀이다. 일곱째로, 하나님께서는믿는모든자들을복음으로견고케하신다. 이복음으로너희를능히견고케하실지혜로우신유일하신하나님께. 복음은우리를믿음과소망에굳세게서게하시는하나님의방법이다. 사도행전 20:32 에보면, 사도바울은에베소장로들에게말하기를, 지금내가너희를주와및그은혜의말씀께부탁하노니그말씀이너희를능히든든히세우사거룩케하심을입은모든 - 144 -
로마서 16 장 : 인사 자가운데기업이있게하시리라 고했다. 본문의교훈은무엇인가? 첫째로, 우리는주예수그리스도를알고그를믿고그에게순종하자. 하나님께서세상에보내신구주는예수그리스도뿐이다. 죄인들은오직그를믿음으로구원을얻는다. 또그를믿는자는그에게순종해야한다. 참된구원은믿음과행위의균형을가진다. 참믿음은행위를수반한다. 순종은구원받은표이다. 둘째로, 우리는복음의지식과믿음안에굳게서자. 하나님의복음은죄와시험과환난이많은요동하는세상속에서우리에게견고함이될것이다. 하나님께서는복음으로우리를구원하셨고또지키신다. 셋째로, 우리는주의일에협력하는자들이되자. 오늘날도교회에는디모데같은충성된동역자들이필요하고또그외에도복음사역을위해각방면의많은협력자들이필요하다. 그러나우리가주의일에함께협력하려면, 우리는생각과마음과뜻을같이해야할것이다. 우리는각자의위치를지켜야하고높은마음을품지말아야한다. 넷째로, 우리는오직지혜로우신유일하신하나님께만영광을돌리자. 하나님께서는그의뜻을다이루실것이다. 로마서는하나님께서인류에게주신구원의복음을밝히증거한다. 복음은하나님의아들우리주예수그리스도의십자가대속 ( 代贖 ) 으로말미암아죄인들이그를믿음으로하나님의은혜로값없이의롭다하심을얻는소식이다 ( 롬 3:21-22). 이복음은모든믿는자를구원하시는하나님의능력이된다 ( 롬 1:16). 하나님께서만세전에예수그리스도안에서택하신영혼들, 아들예수그리스도께주신그영혼들은복음을통해구원을얻을것이다. 또그들은이요동하는세상속에서도복음의지식과믿음안에서견고히설것이다. 우리는은혜의복음으로우리를구원하신하나님또끝날까지우리를지키시는하나님께감사와영광을돌리자! 또이복음에합당하게거룩하고의롭고선한삶을살며, 또이은혜의복음을땅끝까지전파하는자들이되자! - 145 -
저자소개 연세대학교문과대학철학과졸업 (B.A.). 총신대학신학연구원 [ 신학대학원 ] 졸업 (M.Div. equiv.). 미국, Faith Theological Seminary 졸업 (Th.M. in N.T.). 미국, Bob Jones University 대학원졸업 (Ph.D. in Theology). 계약신학대학원교수, 합정동교회담임목사. [ 역서 ] J. 그레셤메이천, 신약개론, 신앙이란무엇인가? 등다수. [ 저서 ] 구약성경강해 1, 2, 신약성경강해, 조직신학, 기독교교리개요, 기독교윤리, 현대교회문제, 자유주의신학의이단성, 에큐메니칼운동비평, 현대교회문제자료집, 기독교신앙입문, 천주교회비평등. 로마서강해 1998 년 9 월 8 일초판 2017 년 5 월 25 일수정 저자김효성 발행처 옛신앙출판사 Old-time Faith Press www.oldfaith.net 서울마포구합정동 364-1 합정동교회내 02-334-8291, 9874 oldfaith@ hjdc.net 등록번호 : 제 10-1225 호 ISBN 978-89-98821-13-5 03230 옛신앙출판사는이익을추구하지않으며출판권은저자에게있습니다. 옛신앙 이란, 옛부터하나님의선지자들과주예수그리스도의사도들이가졌던신앙, 오직정확무오 ( 正確無誤 ) 한하나님말씀인신구약성경에만근거한신앙, 오늘날배교 ( 背敎 ) 와타협의풍조에물들지않는신앙을의미합니다. 여호와께서이같이말씀하시되 너희는길에서서보며옛적길곧선한길이어디인지알아보고그리로행하라. 너희심령이평강을얻으리라 하나, 그들의대답이 우리는그리로행치않겠노라 하였으며 ( 렘 6:16).
옛신앙출판사서적안내 김효성, 구약성경강해 1, 2. 878, 1001 쪽. 각 26,000 원 ( 보급가 10,000 원 ) 김효성, 신약성경강해. [ 제 2 판 ]. 1014 쪽. 26,000 원 ( 보급가 11,000 원 ) 김효성, 출애굽기강해. 263 쪽. 무료. 김효성, 레위기강해. 189 쪽. 무료. 김효성, 민수기강해. 212 쪽. 무료. 김효성, 신명기강해. 241 쪽. 무료. 김효성, 사무엘서강해. 298 쪽. 무료. 김효성, 열왕기강해. 271 쪽. 무료. 김효성, 역대기강해. 286 쪽. 무료. 김효성, 욥기강해. 211 쪽. 무료. 김효성, 전도서강해. 86 쪽. 무료. 김효성, 아가서강해. [ 제 2 판 ]. 87 쪽. 무료. 김효성, 이사야강해. 496 쪽. 무료. 김효성, 예레미야및애가강해. 435 쪽. 무료. 김효성, 에스겔강해. 246 쪽. 무료. 김효성, 소선지서강해. 360 쪽. 무료. 김효성, 마태복음강해. 378 쪽. 6,100 원 ( 보급가 3,000 원 ). 김효성, 마가복음강해. 223 쪽. 4,000 원 ( 보급가 2,000 원 ). 김효성, 조직신학. 604 쪽. 6,000 원. 김효성, 기독교교리개요. [ 제 9 판 ]. 96 쪽. 2,000 원 ( 보급가 1,000 원 ). 김효성, 기독교윤리. [ 제 5 판 ]. 234 쪽. 4,000 원 ( 보급가 2,000 원 ). 김효성, 기독교신앙입문. [ 제 7 판 ]. 34 쪽. 600 원. 김효성역, 웨스트민스터신앙고백서. [ 제 4 판 ]. 108 쪽. 1,200 원. 김효성, 현대교회문제. [ 제 4 판 ]. 182 쪽. 6,000 원 ( 보급가 2,000 원 ). 김효성, 자유주의신학의이단성. 171 쪽. 6,000 원 ( 보급가 1,600 원 ). 김효성, 에큐메니칼운동비평. 158 쪽. 6,000 원 ( 보급가 1,700 원 ). 김효성, 복음주의비평. 193 쪽. 6,000 원 ( 보급가 1,200 원 ). 김효성, 천주교회비평. 80 쪽. 900 원. 김효성, 이단종파들. 제 5 판. 70 쪽. 700 원. 김효성, 공산주의비평. 28 쪽. 무료. 주문 : 전화 02-334-8291, 이메일 oldfaith@hjdc.net 계좌 : 농협 302-0401-6652-61 김효성. 파일내려받기 : http://www.cps2014.net/00download.htm ** 보급가는인쇄비이며문서헌금입니다.