Copyright 2018 by In Hwan Kim ( 김인환 ) All rights reserved.

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1 Liberty University School of Divinity A STUDY ON THE INFLUENCE OF SEASONAL FEAST MINISTRIES ON THE CHURCH GROWTH: THE CASE OF SEOUL SHINDO CHURCH 특징적절기사역이교회성장에미치는영향에관한연구 : 서울신도교회를중심으로 A Thesis Project Submitted to The Faculty of Liberty University School of Divinity in Candidacy for the Degree of Doctor of Ministry by In Hwan Kim ( 김인환 ) Lynchburg, Virginia May 2018

2 Copyright 2018 by In Hwan Kim ( 김인환 ) All rights reserved.

3 Liberty University School of Divinity THESIS PROJECT APPROVAL SHEET MENTOR Dr. Sungtaek Kim Director, Korean Ministries Assistant Professor of Practical Theology READER Dr. Justin Yoojung Lee Adjunct Professor of Practical Theology

4 ABSTRACT A STUDY ON THE INFLUENCE OF SEASONAL FEAST MINISTRIES ON THE CHURCH GROWTH: THE CASE OF SEOUL SHINDO CHURCH In Hwan Kim Liberty University School of Divinity, 2018 Mentor: Dr. Sungtaek Kim The purpose of this study is to suggest an alternative method for church growth based on the seasonal feast ministry. The Korean church experienced a quantitative revival unprecedented in the world. Recently, however, the reality is that many Korean churches lost their lively dynamics as they failed to strive to meet, and consequently their members gradually decreased. In this context, the researcher emphasizes the importance of feast ministries as an alternative method for church growth, based on the idea that feasts found in the Bible were days that gathered people. For this, the researcher will investigate feasts found in the Bible and in the history of church and look into the results of church growth achieved by feast ministries within the Korean church. Further, the results of growth will be investigated, using data from a questionnaire survey of lay people and pastors about feast ministries carried out by the researcher in person. This paper intends to suggest a feast ministry-based alternative method for restoring church growth and creating healthy churches among churches experiencing growth slowdown. Abstract length: 177 words iv

5 ABSTRACT 초록 A STUDY ON THE INFLUENCE OF SEASONAL FEAST MINISTRIES ON THE CHURCH GROWTH: THE CASE OF SEOUL SHINDO CHURCH 특징적절기사역이교회성장에미치는영향에관한연구 : 서울신도교회를중심으로 In Hwan Kim ( 김인환 ) Liberty University School of Divinity, 2018 Mentor: Dr. Sungtaek Kim 이연구의목적은절기사역을통해교회의성장에대한대안을제시하는데있다. 한국교회는세계에서그유래를찾아보기힘든양적부흥을맛보았다. 그러나근래의현실을보면많은교회가모이기에힘쓰지않음으로교인의숫자가점점줄어들고, 활발한교회의모습을잃어버리게되었다. 이에본연구자는성경에나타난절기가모이게하는날이라는것으로착안하여교회성장에대한대안으로절기사역의필요성을강조한다. 이를위해연구자는성경에나와있는절기에대해서살펴보고역사속에서나타난교회사적인한국내교회의절기사역을통한사례연구를통해이루어진성장의결과를살펴본다. 또한연구자가직접시행하였던절기사역에대해평신도와목회자의설문조사의데이터를활용하여이루어진성장의결과를살펴본다. 이논문을통해성장이둔화된교회마다절기사역을통하여교회의성장을다시회복하고, 건강한교회를만드는대안을제시한다. 초록길이 : 117 words v

6 ACKNOWLEDGEMENTS 감사의글 먼저그동안연구자가본논문을쓸수있도록힘을주시고, 환경까지도조성해주신하나님께감사와찬양과영광을올려드립니다. 또한본연구를위해세심하게배려해주시고, 애쓰며지도해주신김성택교수님께존경과감사를드립니다. 아울러부족한부분과전체적인틀을볼수있도록지도해주신이유정교수님과정태우교수님께도감사를드립니다. 그리고시간을아끼지아니하고필요한행정적인부분을열정적으로지원해주신김형규목사님과이은규간사님께감사를드립니다. 또한논문을쓸수있도록부족한아들을위해새벽을깨우며기도하시고물심양면으로도와주신부모되신김동혁집사님과박경혜권사님께감사를드립니다. 세아이를키우면서도한번도싫은내색을하지않고늘곁에서남편의학업을위해뒷바라지하고, 기도로내조하며힘들때마다힘이되어준아내정은주사모에게감사합니다. 또한어린나이임에도불구하고아빠의바쁜일정을이해하며여러가지모양으로응원해준믿음직한첫째기홍이와늘웃음을주는둘째기윤이와아빠를누구보다도사랑하는막내슬기에게사랑한다고말하고싶습니다. 그리고논문을쓸수있도록격려해주시고설문에도열심으로응하여주신사랑하는신도교회교우들에게감사의마음을전합니다. 마지막으로사역의현장에서가르쳐주시고모범을보여주신김태우목사님과정필도목사님께고개숙여감사의인사를드립니다. 두분은사목사님의가르침과마음껏사역을할수있는배려가없었다면이논문을쓸수없었을것입니다. 두분께서보여주신사역의모습을절기사역을통해다시금활짝꽃피우는사역자가되기를소망하며감사의글을전합니다. vi

7 CONTENTS 목차 ABSTRACT... iv 초록 ACKNOWLEDGEMENTS... vi 감사의글 TABLES... xiv 표 PICTURES... xv 그림 SUMMARY... xvii 요약 CHAPTER 1: Introduction... 1 제 1 장 : 서론 1. Purpose of the Study and Statement of the Problem... 1 연구목적과문제제기 2. Scope and Limitations... 5 범위와한계 3. Theoretical Basis... 5 이론적근거 4. Method of the Study... 8 연구방법론 5. Review of Literature... 9 문헌검토 CHAPTER 2: The Rationale for Feast Ministries 제 2 장 : 절기사역의이론적근거 1. Understanding of Feasts 절기에대한이해 1) Definition of Feast 절기에대한정의 vii

8 2) Feasts in the Bible 성경에나타난절기 3) Feasts in the Church Year 교회력에나타난절기 2. Understanding of Church Growth 교회성장에대한이해 1) Definition of Church Growth 교회성장의정의 2) Principles of Church Growth Found in the Bible 성경에나타난교회성장의원리 3. Sub-conclusion about the Relationship between Feasts and Church Growth 절기와교회성장과의관계에대한소결론 CHAPTER 3: Case Study Research on Feast Ministry-based Church Growth 제 3 장 : 절기사역을통해성장한교회사례연구 1. Life-Sharing Feast Ministry: Seoul Light/Salt Church 생명나눔절기사역 : 서울광염교회 1) Introduction of the Church 교회소개 2) Pastoral Philosophy 목회철학 3) Church Vision 교회비전 4) Examples of Life Sharing Feast Ministry 생명나눔절기사역의예 5) Results of the Ministry 사역의결과 2. Life-Delivery Feast Ministry: Sooyoungro Presbyterian Church 생명전달절기사역 : 수영로교회 1) Introduction of the Church 교회소개 viii

9 2) Pastoral Philosophy 목회철학 3) Church Vision 교회비전 4) Examples of Life Delivery Feast Ministry 생명전달절기사역의예 5) Results of the Ministry 사역의결과 3. Church Built on Church Feast Ministry: Seoul Shindo Church 교회절기사역을통해세워지는교회 : 서울신도교회 1) Introduction of the Church 교회소개 2) Pastoral Philosophy 목회철학 3) Church Vision 교회비전 4) Examples of Feast Ministry 절기사역의예 5) Results of the Ministry 사역의결과 4. Sub-conclusion 소결론 CHAPTER 4: Questionnaire Survey Research for Church Feast Ministries 제 4 장 : 교회절기사역을위한설문연구 1. Purpose and Procedure of Questionnaire Survey 설문조사의목적과절차 1) Purpose of Questionnaire 설문의목적 2) Participants 참가자 ix

10 3) Procedure and Method for Questionnaire Survey 설문절차및방법 4) Structure and Contents of Questionnaire 설문의구성및내용 2. Questionnaire Findings (Analysis of Findings on Frequency) 설문결과 ( 빈도결과에대한분석 ) 3. Analysis of Questionnaire Findings 설문결과에대한분석 1) Positive Factors 긍정적요소 2) Direction of Improvement 개선방향 3) Sub-Conclusion 소결론 CHAPTER 5: Methods for the Operation of Feast Ministry 제 5 장 : 절기사역운영방안 1. SaeMatTeukSae (New Year s Special Early-Morning Prayer Service) 새맞특새 ( 새해맞이특별새벽기도회 ) 1) Overview 개요 2) Title and Goal 명칭과목표 3) Subject 주제 4) Bible Verse 성구 5) Program 프로그램 6) Detailed Plan 세부계획 x

11 2. Easter Life Festival 부활절생명축제 1) Overview 개요 2) Title and Goal 명칭과목표 3) Subject 주제 4) Bible Verse 성구 5) Program 프로그램 6) Improvements 개선점 3. Happy Concert 행복콘서트 1) Overview 개요 2) Title and Goal 명칭과목표 3) Subject 주제 4) Bible Verse 성구 5) Detailed Plan 세부계획 6) Improvements 개선점 4. YeGam (Thank You, Jesus) Festival 예감축제 ( 예수님감사해요 ) xi

12 1) Overview 개요 2) Title and Goal 명칭과목표 3) Subject 주제 4) Bible Verse 성구 5) Program 프로그램 6) Improvements 개선점 5. Awaited Christmas 기다리는크리스마스 1) Overview 개요 2) Title and Goal 명칭과목표 3) Subject 주제 4) Bible Verse 성구 5) Detailed Plan 세부계획 6. Sub-conclusion 소결론 CHAPTER 6: Conclusion 제 6 장 : 결론 Appendix A 부록 A xii

13 Appendix B 부록 B Bibliography 참고자료 IRB Approval IRB 승인 xiii

14 TABLES 표 표 1. 서울신도교회새가족초청및등록현황...71 표 2. 새맞특새실행프로그램...99 표 3. 황금알을찾아라실행프로그램 표 4. 부활절축제예배실행프로그램 표 5. 외침전도및계란나누기실행프로그램 표 6. 행복콘서트실행프로그램 표 7. 발대식실행프로그램 표 8. 행복콘서트축제예배실행프로그램 (Ⅰ) 당일행사 표 9. 행복콘서트축제예배실행프로그램 (Ⅱ) 준비사항 표 10. 예감축제예배실행프로그램 (Ⅰ) 당일행사 표 11. 예감축제예배실행프로그램 (Ⅱ) 준비사항 표 12. 크리스마스전야예배실행프로그램 표 13. 크리스마스축제예배실행프로그램 xiv

15 PICTURES 그림 그림 1. 러브부산진행프로그램 그림 2. 성별 그림 3. 나이 그림 4. 서울신도교회출석기간 그림 5. 교회내에서의위치 그림 6. 교회에서진행되는절기사역진행인지여부 그림 7. 절기사역세부내용파악여부 그림 8. 출석교회에서진행되는절기사역인지여부 그림 9. 절기사역참여율 그림 10. 교회절기사역의숫자적영향 그림 11. 교회절기사역의새신자증가영향 그림 12. 영향을주었던교회절기사역 그림 13. 부활절생명축제가미친긍정적영향 그림 14. 부활절생명축제가미친부정적영향 그림 15. 부활절생명축제가영향력있는행사가되기위해보완해야할점 그림 16. 사랑방전도축제가미친긍정적영향 그림 17. 사랑방전도축제가미친부정적영향...88 그림 18. 사랑방전도축제가영향력있는행사가되기위해보완해야할점...89 그림 19. 예감축제가미친긍정적영향 그림 20. 예감축제가미친부정적영향 그림 21. 예감축제가영향력있는행사가되기위해보완해야할점 xv

16 그림 22. 교회절기사역의필요유무 그림 23. 필요에대한이유 그림 24. 교회절기사역을위해필요한것 그림 25. 서울신도교회가발전시키기원하는사역 그림 26. 부활절축제예배성찬식진행도표 그림 27. 효과적인전도대상자찾는법 xvi

17 SUMMARY CHAPTER 1 INTRODUCTION Church growth means more than mere growth in quantity. It implies that Christians should influence and change the world for Jesus Christ. Korean churches in their early days experienced spiritual urgency against the darkness of the times under Japan s colonial rule. They were strong even under indescribable persecution. The Korean War did not annihilate Korean churches. Rather, the churches experienced unprecedented growth in the latter part of the twentieth century. Moving into the twenty-first century, however, Korean churches lost dynamic spiritual growth. To overcome the challenges in the twenty-first century, the researcher attempts to bring back the dynamic growth to churches by discovering the biblical meanings of feasts. He purposes to infuse and recover the original intent of biblical feasts in existing events such as New Year s Eve, Easter, Thanksgiving Day for Barley Harvest, Thanksgiving Day, and Christmas. For this thesis, biblical and theological grounds for feast ministries will be analyzed in addition to the implications and characteristics of the Passover, the Feast of Weeks (Pentecost), and the Feast of Tabernacles in the Old Testament. In addition, their connection to the New Testament, the significance of the church year, and examples of their meaningful application within modern churches will be explored. To this end, Seoul Shindo Church will serve as the study case for this thesis. xvii

18 CHAPTER 2 RATIONALE FOR FEAST MINISTRIES Feast is a word indicating the event designated for the specific time and place for God s people to meet Him. The meeting was an opportunity for them to confirm their identity again. At the feast was held a sacred ceremony that had the character of worship and where people could offer sacrifices to God. All Israelites attended the feast as the national event, and this is where the Word of God was declared. Among the appointed feasts found in Leviticus 23, the Passover, the Feast of Weeks, and the Feast of Tabernacles are the so-called three major feasts of the Israelites. The Passover is related to the Exodus of the Israelites and is also associated with the Feast of Unleavened Bread and the month of Abib. The Passover in the Gospel of John reveals some important meanings relevant to Jesus ministry. First, John 6, at the time of the Passover, people perceived Jesus as the Prophet prophesied in the Old Testament, and Jesus is declared the Lamb of God, who takes away the sin of the world. Second, in chapter 12 of John, Mary anoints Jesus with perfume, and Jesus raises Lazarus from the dead. These two incidents act as a device that suggests Jesus death and resurrection. The Feast of Weeks is the feast that signifies the start of the harvest and includes a call for the day when a new grain is offered to the Lord. Also known as Pentecost, this feast comes after the Feast of the First Fruits. Exodus 19 describes the making of a covenant that occurred in the Feast of Weeks; thus, this feast reveals that the identity of God s people is formed within the relationship of the covenant with God. In the New Testament, the church was born when the Holy Spirit, promised by Jesus, descended on the day of Pentecost. xviii

19 The Feast of Tabernacles is an autumnal feast characterized by remembering and expecting. It came to indicate covenant renewal and possessed an eschatological meaning after the Babylonian captivity. This feast also called the Feast of Ingathering; it is a feast dedicated to the Lord representing the virtue of God s people who hoped for the guidance of God in the Old Testament, and the working of God who gathers the exiles. Redeeming the Old Testament idea of the Tabernacles in John 7, Jesus describes himself as the source of living water, or an alternative temple. Notably, the Israelites who returned from Babylon realized their sins and wept as they listened to the words of God during the Feast of Tabernacles. Then they ate, drank, and celebrated with joy after they clearly understood the message spoken through the Word of God. Amidst the great joy, the regulation of the Feast of Tabernacles was restored. The church established after the descent of the Holy Spirit on the Pentecost was a unique community of people from diverse religious backgrounds, races, and thoughts. As found in Acts 2:43-47, this community experienced great changes in their lifestyle after they had received Jesus Christ as their Savior. Many other people joined their faith thanks to the visible changes in their lives. This cycle of visible change after salvation leading to more people joining the church maintained the growth of the church, and churches gradually came to use the church year in order to maintain vibrancy in their daily lives. Even today, the church year allows members to offer their lives as a form of worship to God by aligning rhythms of their faith life with the flow of time. As long as the church remains healthy, internal growth will be realized as a natural outcome of the ministry of the Holy Spirit. xix

20 CHAPTER 3 CASE STUDY RESEARCH ON FEAST MINISTRY-BASED CHURCH GROWTH In chapter 3, the researcher suggests that feast ministries contributed to the growth of Korean churches and presents examples of churches that grew due to healthy feast ministries. Seoul Light/Salt Church is established on Pastor Cho Hyun-sam s pastoral philosophy of Principle of Piped Happiness, and Sooyoungro Presbyterian Church is built on Pastor Joung Pil-do s pastoral philosophy of Soul Salvation. Seoul Light/Salt Church has established its identity and grown through a variety of almsgiving ministries. Cho Hyun-sam says that the church should be a pipe for transferring all good things given by God to the world. Hence, the vision of Seoul Light/Salt Church, planted by Cho himself, is also to share life and the gospel, which is evidenced in the ten visions and basic fiscal principle of the church. All offerings collected from every feast worship service are spent for almsgiving; they benefit the charity house ministry, which provides housing to church members in need, and the mission house ministry, which provides living spaces to foreign workers. The offerings also help out the ministry of charity fruits and New Year s dress sharing with the church members poor neighbors every year. Through the feast ministries, Seoul Light/Salt Church maintains well the life and energy of the church while experiencing church growth driven by the dynamics. Additionally, Sooyoungro Presbyterian Church in Busan is an exemplary case where the church has grown based on the Life-Delivery feast ministry with soul salvation as its core value. The church holds the Sarangbang Evangelism Festival, with its core focus on Life-Delivery, twice a year on Easter and Thanksgiving, and on Christmas promotes the xx

21 Love Busan Movement ministry. The value of soul salvation has been crystallized in the four visions of the church, and is also fully reflected in nurturing training programs implemented by the church. The Sarangbang Evangelism Festival is a small, relationshipcentered community ministry. It is a month-long sequence of events, starting with selecting the targets of evangelism, praying for them, and holding an invitation event. The Love Busan Movement is a ministry to deliver tens of thousands of love boxes filled with daily necessities to neighbors in need. The feast ministry of Life-Delivery is connected to the movement of putting charity into practice. It brings changes to the life of its church members and restores church dynamics. Then, the church experiences the sustained revival and growth. The researcher introduces the feast ministry of Seoul Shindo Church where he serves as the senior pastor. The feast ministry has positive effects on the church s growth. In Seoul Shindo Church, happiness is the core value; feasts in the church year that derive from the Old Testament are applied to the ministry of the church. The feast ministry has pushed growth by promoting changes in its church members lives and by causing such changes to be manifested in the form of spreading the gospel. The feast ministry can help with recovering and maintaining church dynamics through changing church members daily lives in effective ways. It can powerfully contribute to church growth. It creates the vibrancy of faith in the church just as the Israelites remembered God s salvation and reproduced its meaning in their cyclic life by observing feasts every year. The proper application of church feast ministry will prove to be a method for renewing, reviving, and growing the church. xxi

22 CHAPTER 4 RESEARCH SURVEY FOR CHURCH FEAST MINISTRIES This questionnaire survey aims to grasp the actual situation of participants in the feast ministry with a view toward developing methods for feast ministry operation in Korean churches. Among the forty participants in the survey, 47 % were male and 53% were female. The ratio between male and female is similar to that of the whole Seoul Shindo Church. It took less than fifteen minutes for them to answer 24 questions. The major group among the respondents was members in their thirties and forties who had attended Seoul Shindo Church for more than ten years. Deputy deacons and youth participated in the survey more actively than elders, ordained deacons, and senior deaconesses. A total of 95% of all the respondents were aware of the fact that the feast ministry was provided by the church, and 87% had better than average understanding about the details of the feast ministry. Their participation level in each of the feast ministries was calculated to be 87.5% in the Easter Life Festival, 67.5% in Sarangbang Evangelism Festival, and 62.5% in YeGam Festival. The respondents thought that the feast ministries had positive effects on the quantitative growth of the church, particularly on the increase of new members. They did not opine that the feast ministries had great effects on the return of long-term absentees to the church. In total, 72.5% of the respondents replied that Easter Life Festival had good effects on themselves; 57.5%, Sarangbang Evangelism Festival; and 55%, YeGam Festival. The data indicate that ministries based on traditional feasts such as Easter, Pentecost, and Thanksgiving Day had strong impact on the participants. While acknowledging the xxii

23 necessity of feast ministries, 47% of the respondents particularly viewed that feast ministries were necessary for church growth and 33% of the participants posited that feast ministries met the needs of the church. The data show that feast ministries positively met the internal needs of the church, allowing people to turn their attention toward external needs outside of the church. In addition, the participants emphasized the importance of the human element more than just the scrupulous planning for the development of the feast ministry. This questionnaire survey is significant in that it showed well both the effectiveness and limits of the feast ministry for the past 6 years, since It may be estimated that the feast ministry has been essential for church growth and has had positive effects on quantitative growth. The ministry brought the increase of new membership, resulted in improved fellowship among church members, and raised the level of the awareness on evangelism and missionary activities. On the other hand, some factors are lacking in that ministry: church members may not fully understand the nature of the ministry; they do not necessarily experience significant changes in their lives; and members may feel pressure from the evaluation and competition rising out of feast ministries, thus causing the original intent of the feast ministry might get tarnished. xxiii

24 CHAPTER 5 METHODS FOR THE OPERATION OF FEAST MINISTRIES This chapter summarizes years of feast ministries of the researcher s church. Research was conducted on the premise introduced in chapter 4 that the church feast ministry creates strength in the church and has direct effects on a church s revival and growth. The purposes of this chapter are two: to develop operational methods that will modify and supplement the feast ministry administered so far, and to suggest a model that will help the pastors to launch a feast ministry with aspirations for church growth. A yearround model of feast ministry will be proposed. The first of the feast ministries is SaeMatTeukSae (New Year s Special Early- Morning Prayer Service). The idea of this feast ministry came from the Feast of Trumpets and the Day of Atonement in Leviticus 23 and Deuteronomy 29. This feast was designed for the restoration of holiness, and church members pursue a holy life by praying early in the morning for three weeks for a new heart, new grace, and new revival. The second is the Easter Life Festival. The idea for this feast ministry found its source in Passover, which is connected to today s Easter. The purpose of the ministry is to assist people in living a joyful life with the hope of resurrection. Inside the church, an event called Find the Golden Egg and an Easter Festival Service are held; outside the church, the Shouting Evangelism and Egg Sharing events are held. The third is a Happy Concert. The idea of this feast ministry came from the Feast of Weeks, the event in the Old Testament in which the giving of the Law on Mount Sinai was celebrated, and in the New Testament, where the Word was revealed through the advent of xxiv

25 the Holy Spirit on the day of Pentecost. Similarly, the purpose of this ministry is to reap spiritual crops. Starting with the opening ceremony, it progresses in the order of targeting to praying to serving to inviting participants to church. The fourth is the YeGam (i.e. Thank you, Jesus) Festival. The idea of this feast ministry came from the Feast of Tabernacles. Its primary goal is to reap spiritual crops by preaching Jesus Christ who came as the Word of life, beyond giving thanks for protection for the past year and for the crops. The secondary aim is to share love with alienated and weak people on this earth in obedience to God s commandment, so that the kingdom of God may come to this world. Its programs include a Festival Worship Service inside the church and Sharing Charity Rice or Sharing Charity Fruits outside the church. The fifth is Awaited Christmas. The idea of this feast ministry came from Christmas. Its purpose is to help Christians to hope that what Jesus did on earth would be accomplished through them while eagerly waiting for the coming of Jesus who came as Immanuel, which means God with us. The ministry motivates Christians to live with the desire to bring true peace on earth through the practice of love first shown by Jesus. Its programs include a Christmas Eve Service and a Christmas Festival Service. The Christmas Eve Service celebrates the birth of baby Jesus, and invitations are extended to unbelieving parents in particular so that they may have an opportunity to hear the gospel of Jesus. The Christmas Festival restores the proper meaning of Christmas and encourages people to practice the humble love of Jesus in life. The feast ministry programs proposed allow people to view the whole year at a glance according to biblical feasts; the manual for feast ministries is well-arranged. Furthermore, the feast ministry programs are biblical in restoring the vigor of churches. xxv

26 CHAPTER 6 CONCLUSION This thesis has presented the overall review of the researcher s church feast ministries for years. Programs of the feast ministry were investigated on the premise that church feast ministry restores the dynamics of faith, thereby creating church growth and revival. The feast ministry used to be focused on effective ministry. This study, however, shifted its attention to the fundamental factors of revival and growth and investigated the biblical and theological meanings of feast ministry. The feast ministry begins with gathering, and its most representative characteristic is sharing. Keeping the feast calendar in the Old Testament is God s command directly given to the Israelites and means that they should live life as pilgrims, breaking away from a stable life. It implies essentially a God-centered life in God s people. The feasts in the Old Testament are carried over to the church year in the New Testament era in meaning and spirit. They penetrate members lives and restore the vigor of the church, causing revival and growth. If the feast ministry is based on the Bible and can be carried out repeatedly every year, the dynamic energy will be created in the same way that it contributed to the growth of the early church, and the modern church should experience similar revival and growth. The researcher hopes that the church feast ministry proposed in this thesis may prove to be a good alternative for the Korean church. xxvi

27 제 1 장 서론 1. 연구목적과문제제기 한국교회의성장은세계의선교역사상그유례를찾아보기어려울정도로급격하고 역동적으로이뤄졌다. 이만열은이와관련하여다음과같이말하고있다 : 한국의복음전도는일찍이복음을들고입국한한선교사가 씨를뿌리러왔으나열매를거두고있다 고고백한것과같이세계의다른지역에비해상대적으로빠르고또광범위하게이뤄졌다. 그래서한국선교를두고많은사람들이 유례없는성장 이라고지적해왔다. 한국교회의성장이세계선교사상이렇게괄목할만한것이었기때문에일찍부터선교사들은이를학술적으로정리하려고시도한바가있다. 1 이것은한국교회의선교초창기에교회가강력한역동성을가지고있었음을보여주는 증거이다. 교회의역동성은단지교회에모이는사람들의숫자적성장으로설명되는것을 넘어서서, 교회가어떠한운동성을가지고있으며그것이어떻게사회안에서가시적인 결과물로나타나고있는가를나타내는개념이다. 2 이에대해톰 S. 레이너 (Thom S. Rainer) 는 교회성장이란용어의진정한의미는예수그리스도와아직아무런개인관계를가지고있지않는사람들로하여금그와더불어교제를가지도록해주며, 책임있는교인이되도록만드는관련된모든사항을의미한다. 다시말해중생을위한구원화, 양육을위한제자화, 선교를위한사회화가바로교회성장이다. 고하였다. 3 또한교회성장이란단어는도널드 A. 맥가브란 (Donald A. McGavran) 에의해서처음으로사용되었는데, 그는 하나님께서는교회가 1) 이만열, 교회사로풀어본교회성장이야기, 3 인 3 색교회성장진단과전망, 권성수, 양참상, 이만열공저 ( 서울 : 처음, 1997), ) 역동성의국어사전적정의는 힘차고활발하게움직이는성질 을뜻하며, 경제학및사회학에서는 성장 을 역동성 의결과물로정의하고있다. 본논문은성장과역동성사이의관계를경제, 사회학적정의를차용하여, 교회의역동성을 교회성장의동력 으로정의한다. 교회의성장은기본적으로성령하나님의역사하심의결과물이지만, 성장과그근저에있는역동성이어떤양태로가시화되었는지를 절기 라는것을통해살펴보는것은교회성장을위한대안적프로그램을개발, 운영하려는본논문의목적을드러내는데있어중요한의미를지닌다. 3) Thom S. Rainer. 교회성장교과서, 홍용표역 ( 서울 : 예찬사, 1995), 20. 1

28 2 성장하기를원하실뿐만아니라, 교회가그에게충실하기를바라신다. 그러므로교회는지속적으로성장할뿐만아니라, 그내용에있어서도하나님보시기에충실해야한다. 고하였다. 이에교회성장이란, 예수안에거듭난자들이영향력있는사람으로드러나는것이라고할수있다. 예를들어, 너희는세상의빛, 세상의소금 이라고말씀하신예수님의말씀처럼, 개인과교회, 지역, 사회, 국가에서영향력을끼치는사람으로드러나는것이다. 이세상가운데서삶을등한시한채로교회성장을다루는것은불가능하다. 일제치하에서의한국교회의성장은당시의한국교회가가지고있었던역동성의두가지요인을모두보여주는역사적실례이다. 먼저일제에의해국권이강탈되던시기인 1905년부터 1910년사이에 대부흥운동 과 100만명구령운동 이일어났다. 당시의민족적위기를두고부흥집회에참석한한지방관리가 지금우리는기독교의하나님을믿는길외에는달리아무도리도없는처지에놓여있다 라고말한것을선교사 C. E. Sharp가증언했듯이, 한국민족의절망적인상태가이러한교회성장의새로운계기로만들어졌던것이다. 4 둘째로 1919년에일어났던 3 1만세운동에기독교인들이보여준리더십은복음전파에새로운통로를제시하였다. 그때기독교인들은민족대표 33인중 16명을차지하였을뿐아니라이운동이전국적으로확산될때곳곳에서주도적인역할을감당하였다. 황순환은 한국교회는일제치하에서사회의빛과소금의역할을감당했기에교회는계속부흥할수있었다. 1919년 3.1운동에서뿐만아니라그이후의정치적, 사회적환경과밀접한관계를통해서기독교가주체적역할을감당함으로써기독교는민족구원의종교로인식되었다. 기독교가사회참여에중심축을형성함으로써한국교회는사회적공신력을갖추게되었다. 이로인해믿지않는사람들이교회에대해긍정적인반응을보이게되면서사회환경속에서도 교회는계속성장할수있었다. 고말했다. 5 또한선교사들은비록정치적중립이요청되었지만 비무장시위군중과수감자들에대한일제의대처방식에강력하게항의하였다. 3 1 운동에서 보여준기독교계의이같은활동상은많은한국인들에게기독교에대한호의적인자세를갖게 하였고, 만세운동으로인해사람들이투옥된감옥안에서부터이미복음전파가일어났으며 4) 장희근, 한국장로교회사 ( 서울 : 아성출판사, 1970), ) 황순환, 한국교회의성장과정체에대한연구, 선교신학제 28 집 (2011, 11), 300.

29 3 그결과로많은사람들이그리스도께로돌아오고있었다는사실은그후몇년동안에이루어질신속한교회성장의실마리를제공해주었다. 그러나 21세기에들어서면서교회의성장은심각한정체현상을맞이하게되었고, 한국사회에나타난인구절벽의문제와맞물려이제는정체를지나부흥하는교회에서쇠퇴하는교회로전락하고말았다. 최윤식은이러한상황을다음과같이설명하고있다 : 한국교회는이미대세적성장이멈추었다. 2013년분석만보더라도, 최대교단인예장합동은재적교인이 299만 4,873명에서 285만 7,065명으로감소했고, 예장통합도 281만 531명에서 280만 8,912명으로감소했으며, 기장은 29만 7,752명에서 28만 9,854명으로감소했다. 교육부서의감소는전체감소율을웃돈다. 예장통합은유치부가 5만 8,293명으로전년보다 3,958명 (6.8%) 이줄어들었고, 중고등부는 15만 7,409명으로전년보다 1만 4,251명 (9.1%) 이줄어들었다. 예장합신도유치부, 유초등부가 3.6% 감소했고, 중고등부는 4.1% 줄어들었다. 지난 10여년동안한국교회는매년비슷한추세로재적교인이감소하고있다. 6 현재한국교회는영적침체, 세속화, 재적교인의감소, 주일학교붕괴, 시대역행적발상, 몇몇대형교회의도덕적이미지실추등의문제로인하여전도가점점어려워가고있다. 7 이만열은한국교회성장둔화의요인을사회일반적인요인과교회내적인요인으로나누어 설명하고있다. 먼저사회일반적인요인으로는 1) 경제성장에따른긴장감의해이, 2) 종교의 기능적대행물의출현, 3) 인구구조의변화와여성의사회진출확대를말한다. 교회내적인 요인으로는 1) 거품교인의증가에따른부작용, 2) 교회의자기정체성약화, 3) 목회자의영성 상실, 4) 서열화된교회직분구조와리더십의부재, 5) 미래와후세에대한투자가부족한 교회, 6) 교단분열및개교회의불화, 7) 사회를향해섬김과나눔의역할을감당하지못함, 8) 사이비종파로인한종교에대한불신을들었다. 8 이를통해한국교회성장의정체또는퇴보의 근본적인요인을교회밖에서찾기보다는교회안에서찾아야한다는지적이설득력있게 6) 최윤식, 한국교회미래지도 2 ( 서울 : 생명의말씀사, 2015), 38. 7) Ibid., 39. 8) 이만열, 교회사로풀어본교회성장이야기, 3 인 3 색교회성장진단과전망, 권성수, 양참상, 이만열공저 ( 서울 : 처음, 1997),

30 4 다가온다. 이진우는사회가바라보는교회의이미지를다음과같이설명한다 : 교회를바라보는사회의눈이차갑다. 기독교인이전국민의 30% 다. 그래서어쨌다는거냐? 이런등식의말이우리의귓전을울린다. 기독교인즉애국자란등식이우리국민의뇌리에서사라진지는이미오래다. 교회의독선, 배타성, 귀족성등에대한성토의소리가높아만간다. 9 위와같은시각은한국교회가선교초기에가지고있었던고유의역동성을크게 상실하였음을보여주는지표이다. 역동성의상실은사회전반적으로나타나고있는전도의 어려움, 복음이가진근본적가치로인해당하는것이아니라현상의문제로인해겪는 사회에서의배척, 그로인해선교초기한국역사안에서가지고있었던사회지도적위치의 상실과같은결과로나타났다. 따라서역동성의회복이야말로한국교회가가진문제들을 회복할수있는가장근본적인방법이라할수있을것이다. 이러한역동성의회복을위해본연구자는 성경적절기의의미회복 을해결의방법으로 삼고자한다. 이것은본연구자가담임하고있는신도교회의모델을통해제시하려한다. 신도교회는본연구자가부임할당시 100 여명의출석성도였으나, 여러절기행사를통해 400 명이넘는출석교회로성장하였고, 단기선교의활성화, 다음세대를위한장학금지급, 전도모임의활성화와같은역동성을지닌결과들이나타나게되었다. 이런구체적사례를 근거로하여, 역동성의회복을위해서 모이는것이회복되는일들 이일어나야하며, 모이는 일을일으키기위한시작점으로서의 절기사역의의미 를살펴볼것이다. 한국교회의정체및감소현상에는여러가지구성요소가있겠지만, 본연구는그중한 가지인 모이기에힘쓰지않는것 에대한진단과이에대한해결방안으로서의절기사역의 이해와적용에중점을둘것이다. 한국교회안에적극적으로 모이기에힘쓰는 성경적원리를 교회내에서목회적으로적용하여절기를이용한절기중심사역이활성화될때교회성장의 9) 이진우, 한국교회이대로좋은가 ( 서울 : 크리스챤신문사, 2002), 24.

31 5 하나의대안이될수있으리라기대한다. 한국교회의절기인 송구영신예배, 부활절, 맥추감사절, 추수감사절, 성탄절 은어느날보다많은사람들이모이는날이며, 이날들을중심으로한많은사역들이교회성장의정체및감소현상을극복하게하는원인들이될수있을것이다. 본연구자가담임하고있는서울신도교회는교회성장의정체및감소현상을극복하기위한방안으로성경적원리에입각한모이기에힘쓰는절기중심사역을행하여왔고, 그사역을통해교회성장을가져왔다. 따라서본논문을통해서교회의정체및감소현상을극복하고사역의선순환을통해교회의역동성을회복하기위한방안인 절기중심사역 의필요성과중요성을강조하여각교회에적용할수있는구체적인대안을제시하려고한다. 2. 범위와한계 본연구의범위는신도교회에서이루어지는절기를중심으로한사역이교회성장에미치는영향을연구하고자한다. 본연구자는성경에나타난절기가 모이게하는날 이라는것으로착안하여교회성장에대한대안으로, 세계와한국교회사에서나타난절기중심사역의각종서적, 정기간행물과연구자료를종합분석하여교회의성장에구체적으로적용할수있는하나의절기중심사역의모델을제시하려고한다. 또한서울신도교회의절기중심사역의사례연구를통해, 서울신도교회의성장을위해절기중심사역이어떻게이루어졌으며, 그결과가무엇인지를소개하고, 교회에서절기중심사역을운영하기위한준비과정과절기중심사역을통해이루어지는사역의내용을정확히전달함으로써각교회에적용할수있는절기중심사역의내용을담아내는것이본논문이정하는한계다. 3. 이론적근거 절기중심사역을통한부흥성장이아무리경험적으로효과가있다고하더라도, 그본질이 성경이말하는바가아니면그부흥과성장의열매는분명오래가지못하고변질되고말 것이다. 또한목회현장에서성경이해석, 적용되는양상은반드시성경을올바르게해석하는

32 6 신학적근거에의해지지되어야한다. 그렇기때문에절기중심사역을다룰때에는반드시 성경적, 신학적인근거를가지고있어야한다. 성경적근거를다룰때, 먼저는구약에나타난이스라엘의 3 대절기를간략하게분석하고자 한다. 이스라엘의 3 대절기라함은유월절, 칠칠절, 초막절을가리키는것으로, 구약의많은 본문에서이절기들의기원과규례, 그리고실제적으로지켰던내용들을다루고있다. 특별히 본논문의 2 장에서는각주제들에따라다음과같이본문을다룰것이다. 첫째로, 절기의정의와관련하여레위기 23:2 의 모에드,(מ וע ד) 출애굽기 23:14 의 카가그,(ח ג ג) 34:23 의 라아 א ה) (ר 의의미를각각비교할것이다. 또한절기의성격과관련하여 레위기 23:2 의 성회 ( 미크라에코데쉬 ד שמ ק ר א י (ק 의의미를밝히고, 이를통해구약시대의 절기가가진의미를밝힐것이다. 둘째로, 유월절과관련해서는출애굽기 12 장에처음으로나타나는절기의기원을다루고, 출애굽기 12 장과신명기 16 장에등장하는유월절의명칭세가지, 즉유월절, 무교절, 아빕월의의미를분석한뒤, 레위기 23 장에나타난규례들을주해함으로써유월절의의미를 도출할것이다. 셋째로, 칠칠절과관련해서는먼저칠칠절의명칭으로사용된 샤브오트 ב עת ) )( ש 출 34:22), 욤하비쿠림 ( י ום ה ב כ ור ים ) ( 민 28:26), 그리고 하그하카치르 ( 출 23:16)( ח ג ה ק צ יר ) 의용례를 먼저분석한뒤, 출애굽기 19 장에나오는칠칠절의역사적의미와함께신약시대에나타난 칠칠절과관련된사건들을통해절기의의미를논증할것이다. 넷째로, 초막절과관련해서는먼저초막절의명칭으로사용된 하그하숙쿼트 ( ח ג ה ס כ ות ), 하그 하아십 ( ח ג ה א ס ף ), 세트핫샤나 ( צ את ה ש נ ה ) 그리고 테쿠파트핫샤나 ( ת ק ופ ת ה ש נ ה ) 의용례를 살펴본뒤, 구약시대에초막절이지닌역사적의의를살펴보고포로기이후이스라엘에서 초막절이어떻게지켜졌는지그실례를분석할것이다. 신약시대에서는교회적으로절기를따로지킬것을규정하지는않았다. 예수께서지키신

33 7 절기나그후초기교회가지킨절기는모두가구약에서나오는이스라엘의절기들이다. 10 신약에서절기에관련된내용을찾아보면다음과같다. 바울은갈라디아교회를향하여 너희가날과달과절기와해를삼가지키니 ( 갈 4:10) 라말하며갈라디아교인들일부가거짓 교사들에게미혹되어구원을유대인들의안식일절기준수와연관시키는것에대해책망하고 있다. 또한바울은 그러므로먹고마시는것과절기나초하루나안식일을이유로누구든지 너희를비판하지못하게하라 ( 골 2:16) 의명령을통해형식적절기준수가더이상구원의 필요조건이되지않고있음을적시하고있다. 절기는구원받는전제조건이아니며, 구원받은 자들이자신의신앙을바르게유지시키는유익한제도이다. 11 따라서본논문에서는구약의 절기가신약에서어떻게연결되고있는지를살펴봄과동시에, 절기가가지고있었던중요한 요소중하나인 모이는것 이신약의교회공동체에서어떻게나타나는지에대해집중하려고 한다. 사도행전 2:43~47 를통해나타난초대교회성도들의변화된삶의양상중 매일모이기에 힘씀 이가장먼저나타나고있는것에주목하여성도들의삶의변화가교회공동체의 역동성으로선순환되는 선순환의원리 를도출해보고, 따라서현재의상황에서 모이는것 이 가지는역할을부여할것이다. 이에대해권혁승은다음과같이설명한다. 12 신앙안에서의삶을가리켜일반적으로 신앙생활 이라고한다. 신앙 을 생활 과연계시키는것은신앙이일반생활과별도로떨어질수없다는점을분명히밝히면서그것이평생동안지속해야할과제임을강조한것이다. 생활의사전적의미는 사람이나동물이일정한환경에서활동하며살아감 을뜻한다. 곧신앙이란구체적인일상생활속에서우리들이살아가는삶의기본이라는것이다. 일상적삶으로서의신앙생활을바르게유지하는방법중하나는신앙을삶의주기와밀접하게연결시키는것이다. 연구자는상술한구약과신약에서나타난근거를통해절기사역이교회성장에미치는 10) 권혁승, 이스라엘절기로보는교회력이해, 교육교회, 3 권 (2014): ) Ibid., ) Ibid., 14.

34 8 영향을연구할것이다. 절기사역이가지는신학적의미를고찰함에있어, 이성훈은 기독교교회력은주예수그리스도의탄생과고난및죽으심과부활, 성령강림과같은역사적인사건들의의미를해마다새롭게다짐하고그뜻을전하려는데서기원이되었다고알고있다. 그런데이러한기원이유대인의절기와전혀무관하지는않다는점은이스라엘절기와교회력과의공통점이라고본다. 라고주장한다. 또한 하나님의은혜를종종잊고살아가는우리들에게성경에근거한절기를통하여반복적으로은혜를되새기는것만큼좋은방법은없다 고말한다. 13 그러므로연구자는구약절기의현재적전승이라할수있는교회력을바탕으로한교회사역들의나아갈방향들을연구할것이며, 실천적인방법으로는교회성장학에대한여러사례를통해교회성장과역동성과의상관관계를연구함으로절기사역중심의교회가건강하게성장함을밝히려고한다. 교회성장의여러부정적사례와결과가있음에도불구하고, 교회의성장과정에서나타나는역동성의여러측면들이개인과교회, 지역공동체를선한방향으로변화시키는데영향을미친부분들도교회역사적으로분명히존재한다. 교회의역동성을단순히숫자상의증가로써논하려는것이아니라, 이과정가운데교회성장의역동성이지역과사회적변화를가져오는데영향을미친사례들을찾아보고, 그에대한학문적근거를밝힘으로서한국교회의성장을위한하나의대안을제시하려한다. 4. 연구방법론 본연구를위해성경적, 신학적근거를토대로하여지금까지절기사역을실천해온교회들의실제사례들을분석한후, 연구자가실행하였던서울신도교회절기사역에참여한자들을대상으로절기중심사역에대한설문조사를검토한뒤에이를보다발전시킨절기사역의모델을제시할것이다. 1장은서론으로본연구의목적과문제제기, 범위와한계, 13) 이성훈, 이스라엘의절기는기독교핵심진리를담고있습니다, 그말씀, 2007 년 12 월, 171.

35 9 성경적 / 신학적근거, 연구방법론에대해서서술한다. 2 장에서는절기중심사역이성경에근거한 사역임을입증할것이다. 먼저일반적인절기에대한정의를통해절기의개념을살펴보고, 절기의성경적기초와성경에서절기의근거와절기는어떻게이루어지고있는지를살펴본다. 또한신학적으로교회절기가어떠한의미를지니는지를교회력을통해서살펴봄으로써교회의 절기가무엇인지를확인하고, 성경적교회부흥과성장을이루기위해교회의절기가어떤 역할을할수있는지를살펴본다. 3 장에서는절기중심사역을통해이루어진부흥과성장의 다양한사례를살펴보면서절기중심사역이왜필요한지를설명한다. 4 장에서는서울신도교회 절기중심사역의사례를통계학적분석하여, 성장과부흥의원인을찾아보고, 그특징을 살펴본다. 또한이것이교회부흥과성장에어떤영향을미쳤는지를설명한다. 5 장에서는 4 장의 설문통계를근거로신도교회절기중심사역을통한실천가능한전략을도출하여그에따른 실제적인방안을제시한다. 6 장에서는결론으로절기중심사역이교회의부흥과성장에하나의 방법이될수있음을제안한다. 5. 문헌검토 한국교회는하나님의섭리가운데산업화과정과함께비약적인성장을경험해왔지만, 그 부르심에합당하지않은여러가지모습들로인하여점차정체및감소현상을경험하게 되었다. 역사신학교수인오덕교는이렇게그이유에대해이렇게말하고있다 : 교회는진정교회다울때성장하며, 빛과소금의역할을다할수있다. 교회가세상으로부터구별되지못하고주어진사명을다하지못할때교회는맛을잃은소금처럼세상으로부터버림을받으며지탄을받게된다. 1990년대이후한국교회가침체일로를걸으며사회의비난을받게된이유도바로여기에있다. 14 교회성장의주체를교회의주인되신하나님이시요, 정체의책임이우리에게있는것으로 14) 오덕교, 한국교회는침체를극복할수있을까, 신학정론 22(2) ( ),

36 10 인정한다면, 현재우리가겪고있는현상의원인을정확히진단하고그에대한해결방안을성경을근거로하여모색할때우리는다시금역사적으로일어났던교회의놀라운부흥의역사를하나님앞에서겸손히구할수있게될것이다. 그래서본연구자는연구를위한문헌을 3가지로분류하여살펴볼것이다. 첫번째는성경에나오는절기와절기사역을이해하는데도움을주는문헌들과교회성장의이론적배경을제공하는문헌들이고, 두번째는절기중심사역을통해성장한교회의다양한사례를연구한문헌들이며, 마지막으로본논문의동기를제공해준, 한국교회의현상황에대한문헌들이다. 따라서본연구자는세가지분류에맞게구분하여각서적들을소개하고또한그자료들이본연구와어떻게긴밀한관계가있는지살펴볼것이다. 첫번째분류는본논문의성경적, 신학적기반을제공하는문헌들로절기와절기사역의의미, 교회력의의미와역사, 또한절기사역의지향점인교회성장에대한문헌들이다. 첫번째저서는권혁승의 구약절기에대한유대교의해석과절기준수 로서구약의절기의의미, 현재까지유대인들이절기를지키는방법, 절기준수를통해구현하려는성도의삶의의미등에대한논문이다. 이책은구약의절기가성경문헌안에서사장된풍습이아닌, 현재유대인들안에서와또한그리스도인들안에서어떻게, 어떤의미로지켜지고, 지켜져야하는 풍습인지를드러내어절기에대한실제적인지평을열어주는책이라하겠다. 15 본서를통해 연구자는성경에나오는절기에대한의미들을확인하고, 절기가현대교회에어떻게적용될수있는지연구할수있었다. 두번째저서는 NIV 적용주석 으로, 영어성경중 NIV역본을본문으로하여주해한주석서이다. 특별히요한복음편에서는요한복음에나타나는절기의의미를고찰하고사도행전편에서는신약의교회설립의양상과의미를절기의의미와연결시키고있다. 본연구자는본서를통해성경적절기사역의방향성을정하는데매우큰도움을받았다. 15) 권혁승, 구약절기에대한유대교의해석과절기준수, ( 서울 : 두란노서원 ), 2012 년 1 월, 5-72.

37 11 세번째저서는피터와그너 (C. Peter Wagner) 의 교회성장원리 이다. 본서는교회가 성장하지못하는이유와성장하는이유를성경적이며실제적인방법을통해들면서교회 건강을위한 7 가지지침을제시한다. 16 특히 2 장에서는 교회성장의궁극적인목적 이 무엇인가를살펴볼수있었다. 이를통해하나님의원하시는교회성장의원리를이해하는데도움을얻었다. 본서에서말하고있는교회성장의원리를통해연구자는지금의교회가어떻게성장하는것이바람직한것인가를발견하고모델을제시하는것에목적을둔다. 네번째저서는엘머타운즈 (Elmer L. Towns) 외 4인공저인 교회성장운동어떻게볼것인가 이다. 본서는교회성장학에대한균형있는이해와역동성을가진, 우리의구주이신예수그리스도의신실한제자를키워내길원하는모든목회자와지도자에게도움이되는책이다. 특별히 5장갱신주의적관점을쓴하워드스나이더 (Howard Snyder) 는 교회성장은하나님나라를증거하는역동적공동체로서교회를회복하라는성경의비전에서나와야 한다 고주장한다. 17 본서는연구자가 21 세기교회성장운동이어떤방향으로가야하는지에 대한정확한이해를가지게된귀한자료이다. 이외에도절기와관련된성경적, 신학적이해를위해서는고든웬함 (Gordon J. Wenham) 의 NICOT 레위기, 조석민의 요한복음에나타난구약절기와요한의신학, 미치글라스터 (Mitch Glasev) 의 레위기의 3대절기 등의문헌을참조하였다. 교회력과관련하여는정장복의 교회력과성서일과, 정일웅의 기독교예배학개론, 에드워드혼 (Edward T. Horn) 의 교회력 등의문헌을참조하였다. 교회성장의이론적근거를위해서는알렌티펱 (Alan R. Tippett) 의 교회성장과하나님의말씀, 폴포웰 (Paul W. Powell) 의 교회성장의실제와사례, 톰 S. 레이너 (Thom S. Rainer) 의 교회성장교과서 등의문헌이도움을주었다. 16) George W. Peters, 교회성장원리 권달천역. ( 서울 : 생명의말씀사, 1998), ) Elmer L. Towns 외 4 인, 교회성장운동어떻게볼것인가, 김석원역 ( 서울 : 부흥과개혁사, 1987), 275.

38 12 두번째분류를소개하면절기중심사역을통해성장한교회들의사례에대한책들로, 첫번째저서는양병무의 감자탕교회이야기 이다. 본서는절기헌금전액을구제비로사용하는것으로유명한광염교회의사역을소개한다. 광염교회의조현삼목사는고민을하면서성경을읽던중절기와관련된대부분의구절에등장하는 객과고아와과부와함께 라는말씀에서 함께 를통해아이디어를얻었다. 불우한이웃과 함께 나누는것, 이것이바로절기의깊은 뜻임을발견하고나서곧바로실천에옮긴것이다. 18 그래서이교회는 모든절기헌금을 구제비로집행한다 고선포하며구제를제도화했다. 예를들면, 사랑의집세우기다. 이일은절기가되면정성껏모아진헌금으로매년하나씩생겨나고있다. 즉흥적인행사가아니라절기마다적극적으로참여하는제도로만든것이다. 물론이원칙을집행하는방법역시성경에기반을두고있다. 이러한특징적절기사역을통해서개척교회로시작하여지금은 1만명이모이는대형교회로성장하는은혜를맛보고있다. 연구자는본서를통해하나님의마음에맞는성경적절기사역이어떻게열매를맺는지볼수있었다. 두번째저서는정필도의 교회는무릎으로세워진다 이다. 본서는수영로교회의생명전달사역이어떻게시작되었는지잘알려준다. 본서는수영로교회의 1대목사인정필도목사의목회철학인 영혼구원 이개척때부터시작되었음을기술하고있다. 이목회철학인 영혼구원 이발전하여생명전달사역으로이어지고있음을알게해준다. 연구자는본서를통해목회자한사람을통해서교회가어떻게바뀔수있으며, 성령의역사하심을통해어떻게성장할수있는지를확실히볼수있었다. 세번째저서는이상만의 총동원집중전도 ( 오이코스절기축제로살린다 ) 이다. 본서는교회절기사역을기독교최고의축제인 3대절기 와지상최고의명령인 전도명령 과서로사랑하는 새계명, 그리고교회의본질과복음의핵심을서로하나로연결시키고있다. 저자는디즈니랜드를예로교회절기사역을테마축제로잘연결해내면서, 테마축제는 18) 양병무, 감자탕교회이야기 ( 서울 : 김영사, 2003), 90.

39 13 사회에침투하여사람들을빨아들이는매력을갖추어야한다. 고주장한다. 또한테마축제는교회의생명과순결함 ( 거룩함 ) 위에교회의즐거움도선사하는축제가되어야하며, 교회가건강해야세상이행복하고, 교회는이런 질높은행복 을세상에서선사할수있는유일한기관이라고말하고있다. 19 그래서각각의교회의 4대명절 ( 부활절, 맥추감사절, 추수감사절, 크리스마스 ) 를개교회에서어떻게하면효과적으로절기사역으로연결하여진행할수있는알려주는잘알려준다. 위에서언급한저서들외에도, 지구촌교회가만들어낸 지구촌교회사역메뉴얼, 정기간행물, 사전, 논문집등이활용될것이다. 마지막분류는한국교회의현상황을분석하는것에관한책들로, 첫번째저서는권성수, 양참상, 이만열공저의 3인 3색교회성장진단과전망 이다. 본서는올바른역사의식을가진 3인의석학들의한국교회를향한냉철한분석을통해한국교회의현실을신학적, 사회학적, 교회사적으로재점검하고, 문제의본질을직시하고있다. 이로인해연구자는한국교회의현실을파악하고대안을마련하는데많은도움을받을수있었다. 두번째저서는최윤식의 한국교회미래지도 이다. 본서는아시아와한국을대표하는전문미래학자의저술로서 10년후한국교회의미래의모습을예측하였다. 저자는 한국교회, 잔치는끝났다 며다가올 10년한국교회가한번도접하지못했던전혀새로운 시대가몰려올것을기술하면서벼랑끝에선한국교회의위기상황을설명하고있다. 20 또한 교회와교인의미래를둘러싼거시적힘의변화가시작되었음을밝히면서, 이러한불확실성의 시대를지나면서기업과국가의운명도바뀔것임을예측하는반면, 교회와교인들의미래도 위태로울것을말한다. 21 저자는구체적인도표와데이터로근거를밝히면서이러한미래환경 속에서한국교회가살아날수있는해법을제시하고있다. 이에연구자는본서를통해 한국교회의상황을객관적으로파악하는데도움을받았고, 이러한한국교회의미래에어떤 19) 이상만, 총동원집중전도, 오이코스절기축제로살린다 ( 서울 : 기독신문사, 2002), ) 최윤식, 한국교회미래지도 ( 서울 : 생명의말씀사, 2013), ) Ibid.,

40 14 희망을줄수있는지연구하려는동기부여를받을수있었다. 또한본논문에서는구약에서절기에대해언급하고있는본문중레위기 23장을주된분석대상으로삼을것이다. 레위기 23장은안식일과더불어이른바 3대절기 에대해자세하게소개하고있는본문이다. 레 23:2에서는이절기들을 여호와의절기 ( 모와드야웨로언급함으로써이절기들이단순히이스라엘의생활양식안에서의축제문화를 (י הו ה מ וע ד י 넘어서서여호와하나님을기억하여만나는장인동시에, 그를통해이스라엘이하나님의백성이라는자기정체성을재확인하는방편이되고있음을나타내고있다. 절기 를명확하게정의하기위해 절기 ( 모에드 (מ ועד 라는단어의기본적의미를창세기 1:14를통해설명하였고, 출애굽기 33:7, 민수기 12:4, 신명기 31:14를통해그의미를보다확장하였다. 또한절기를지키는양상과관련하여는출애굽기 23:14와 34:23을비교하였으며, 절기에일어나는행사를설명하기위해출애굽기 12:16, 느헤미야 8:8과이사야 1:13을비교, 분석하였다. 본논문의 2장에서분석할이스라엘의 3대절기와관련된성구를간략히소개한다. 먼저유월절에대해출애굽기 12장의본문을분석하고, 특별히절기의명칭과관련하여신명기 16장의내용을언급할것이다. 또한절기의의미를예수그리스도의정체성과밀접하게관련시켜드러내는본문으로써요한복음을선택하여요한복음 6:4, 14, 48~58, 12:1~8, 19:14, 29을분석할것이다. 칠칠절에대해서는레위기 23:15~22, 민수기 28:26~31, 신명기 16:9~12를통해절기에대한개관및명칭에관해설명하고, 절기의역사적의미를설명하기위해출애굽기 19장과사도행전 2장의본문을비교하여설명할것이다. 초막절에대해서는레위기 23:34~43, 출애굽기 23:16, 34:22, 사사기 21:19, 신명기 31:10~11, 느헤미야 8:18을통해절기에대한개관및명칭, 그리고절기가지켜진양상에관해설명하고, 예수님의사역과의연관성설명을위해요한복음 7장의본문을분석할것이다. 마지막으로신약에서는절기사역의중요한역할인 역동성회복 을설명하기위해

41 15 사도행전 2:43~47의분석을통해 선순환의원리 를도출할것이다. 구약시대에이스라엘이중요하게지켰던절기를신약시대에서더이상율법적으로지키지않게되면서, 절기사역은절기의원형을그대로재현하는것보다는그것이가지고있는의미를현대적으로살려내어교회성장을위한사역의성경적, 신학적기반으로삼는것에그중요성을두어야한다. 따라서사도행전 2장의분석은 선순환의원리 의요소중 모이는것 이차지하는의미를설명하는중요한자료가될것이다. 이러한절기를이용한절기사역이현재침체되어가는한국교회의성장방안으로제시되는이유는교회의특징적절기사역을통하여교회의역동성이회복되어짐으로부흥성장할수있기때문이다. 이를위해본연구자는한국교회에서모이게하는특징적절기사역을통한교회성장방안을연구하여특징적절기사역이곧교회가성장하는하나의방법임을밝힐것이다. 또한연구자가그동안목회현장에서경험했던신도교회의모이기에힘쓰는절기사역을분석하여오늘날성경적원리에입각한각교회에적용할수있는절기중심사역의방안을제시하고자한다.

42 제 2 장 절기사역의이론적근거 1. 절기에대한이해 한국교회는역동성의상실로인해침체일로에있다. 이러한침체된한국교회에역동성을 통한변화를가져오기위해서성경적인절기의본질이회복되어야한다. 교회안에서지켜오는 절기들은그리스도인들이오랫동안생활해오면서하나님의말씀에따라가장좋은생활방법을 정한기간들이다. 때문에, 절기에는삶의본질적인뜻이담겨있다. 22 그러므로연구자는 구약시대로부터이어져온절기에대해서살펴봄으로절기사역을통해교회성장의정체및감소 현상을극복하는방안을찾고자한다. 1) 절기에대한정의 절기 란종교상의축제일로이스라엘백성이하나님을예배하기위해정해진날을말한다. 절기를지키라는명령은하나님자신이이스라엘백성에게내리신것이었다. 레위기 23장의서론부분인 1~4절에서는여호와의 절기 ( 모에드 (מ וע ד 에대한주제를소개한다. 절기 라는뜻의히브리어 (מ וע ד) 모에드 는일차적으로는 정해진시간 (appointed time) 이라는뜻으로서, 정하다 또는 고정시키다 라는의미를지닌동사 (י ע ד) 야아드 에서유래되었다. 23 모에드 는창세기 1:14에처음등장하는데, 특히여기서의의미는 신성한계절 (sacred season) 이라는뜻으로서, 하나님께서 광명체들 로말씀하신해와달, 별들의순환을통해징조와계절과날과해를이루게하셨고, 우리가일상적으로누리는모든시간과계절들의 주인 이하나님이심을 22) 김진홍, 여호와의절기 ( 서울 : 두레마을, 1996), 7. 23) [ 온라인자료 ] Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon, Unabridged, Electronic Database. Copyright 2002, 2003, 2006 by Biblesoft, Inc., 2017 년 10 월 12 일접속. 16

43 17 드러내는표현으로볼수있을것이다. 기독교대백과사전 에서는 모에드 의의미를보다구체적으로드러내어 이스라엘의국가적, 종교적기념일들 로이스라엘에서공동적으로기념되었던모든특별한기간, 혹은 지정된축일들 을말하는것으로정의하고있다. 24 모에드 라는명사에서주목할만한또하나의의미는출애굽기 33:7, 민수기 12:4, 신명기 31:14 등에서사용된 אה ל מוע ד tent of meeting 의용례에서찾아볼수있다. 이것은어원이되는동사 (י ע ד) 야아드 의니팔 (Niph al) 형에서의미가확장된것으로보이는데, 하나님께서그의 백성과만나시는 신성한장소 로서의뜻을지닌다. 25 따라서하나님께서는이단어의사용을 통해그의백성을만나시기위한시간과장소를함께지정하셨다는것을알수있다. 특별히절기를지키는것에관련하여비교할두본문은출애굽기 23:14 와 34:23 이다. 전자의시간적배경은모세가하나님께계명을받기위해첫번째로시내산에올라갔을 때로서, 절기를지키다 라는동사 하가그 (ח ג ג) 를특별한주어없이 Qal-2 인칭미완료 남성단수형 ח ג) (ת 으로사용하여그행위주체를 이스라엘공동체전체 로단순화하였을뿐 ל י ב ש נ ה 지키라아니라전체의내용또한매우간략하다 ( 너는일년에세번내게절기를 는 순례여행을하다 의뜻으로, 하나님께서는자기 (ח ג ג) 하가그 여기에서동사.( ש ל ש ר ג ל ים ת ח ג 백성에게안정적인자기삶의자리를벗어나순례자의삶으로되돌아갈것을명령하시는 것이다. 26 따라서구약시대에서의 절기 는이스라엘백성으로하여금 나그네된자, 하나님 나라에본향을둔자 라는자신의정체성을자각하는동시에, 이스라엘민족공동체가함께모여서로이정체성을확인하고기뻐하며, 삶의현장가운데서이정체성을지키며살아갈수있는힘을주시는여호와하나님을찬양하는축제로서의의미를지닌다. 그러나이스라엘이시내산아래에서금송아지를만들어섬긴범죄를저지른이후, 24) 기독교대백과사전, 제 13 권 ( 서울 : 기독교교문사, 1984), ) [ 온라인자료 ] Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon, Unabridged, Electronic Database. Copyright 2002, 2003, 2006 by Biblesoft, Inc.,2017 년 10 월 12 일접속. 26) [ 온라인자료 ] Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon, Unabridged, Electronic Database. Copyright 2002, 2003, 2006 by Biblesoft, Inc., 2017 년 10 월 12 일접속.

44 18 하나님께는모세에게주시는두번째명령 ( 출 34:23) 에서는보다구체적으로그들의행동양식을지정하신다. 먼저주어는 너희의모든 ור ך ) 남자 ( כ ל ז כ 로특정되는데, 여기에서사용된 (ז כ ור) 자쿠르 라는단어가단순히 남자 (male) 라는뜻만이아닌 남자인어린이들 (menchildren) 이라는의미의집단명사로사용된용례가있는것을고려하면, 너희의모든남자 라는표현은당시보편적으로 남자 가지칭하는대상이었던 군사로나갈수있는성인남성 의 범주가아닌, 어린아이를포함하는모든남자 로해석할수있다. 27 여기에서우리는 하나님께서제정하신절기의목적중에후세를위한 교육 이라는요소가분명히존재하고 있음을유추해낼수있다. 또한동사는 하가그 (ח ג ג) 에서 보다 라는뜻의 라아 א ה) (ר 로바뀌게 되는데, 특별히본문에서는 Niph`al-3 인칭남성단수형으로사용되어 자신을나타내다 라는 의미로사용된다. 28 이를통해하나님께서절기를위한특정한장소를지정하신것은절기가 단순히이방인들처럼자신들의욕망을투영해내는축제가아닌, 자신들의모습을 하나님앞에 드러내는목적을지닌행사임을기억하게하시려는장치인것으로풀이된다. 절기에일어나는대표적행사로는 2 절에언급된 성회 ( 미크라에코데쉬 מ ק ר א י ק ד ש ) 를들수 있다. 회 라는단어 ( 미크라 ק ר א (מ 는구약성경에서 23번등장하는데출애굽기 12:16에서 2회, 레위기 23장에서 11회, 민수기에서 7회, 그리고느헤미야 8:8과이사야 1:13, 4:5에등장한다. 이중모세오경에서사용된의미는모두 제물을드리는제사 (holy convocation) 와연관되어있으며, 이후이사야시대에서는 ( 특히 1:13에서단독으로쓰여 ) 회중에대한소집 (the calling of assemblies) 의의미로, 또한느헤미야시대에서는정관사와함께쓰여 낭독 (the reading) 이라는의미로사용되었다. 29 이를통해, 구약시대전반을걸쳐절기에일어났던성회는 일차적으로는하나님께제물을가지고나아가는예배로서의성격을지니며, 동시에이스라엘 27) [ 온라인자료 ] Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon, Unabridged, Electronic Database. Copyright 2002, 2003, 2006 by Biblesoft, Inc., 2017 년 10 월 12 일접속. 28) [ 온라인자료 ] Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon, Unabridged, Electronic Database. Copyright 2002, 2003, 2006 by Biblesoft, Inc., 2017 년 10 월 12 일접속. 29) [ 온라인자료 ] Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon, Unabridged, Electronic Database. Copyright 2002, 2003, 2006 by Biblesoft, Inc., 2017 년 10 월 12 일접속.

45 19 공동체내에서국지적, 지역적모임이아닌이스라엘전국민이참여하는국가적모임의성격을가지고있었고, 후에는말씀이선포되고그것이회중들에의해이해되도록하는말씀선포의장으로도활용되었던것을알수있다. 구약시대에이스라엘백성들은하나님께서모세에게명령하신명령을따라매년일정한기일에절기들을지키도록되어있었다. 레위기 23장에집약되어있는이절기들은하나님께서당신과그의백성인이스라엘과의언약관계를갱신하시는중요한통로로사용되었으며, 또한이스라엘백성이가지고있는독특한정체성, 즉언약백성의위상을재확인하는엄숙한 과정이되기도하였다. 30 레위기 23 장에나타난절기는크게봄절기와가을절기로나눌수 있으며봄절기로는유월절과무교절 (5 ~14절 ), 칠칠절 (15~22절) 이있고가을절기로는엄숙한안식일과속죄일 (23~32절), 그리고초막절 (34~43절) 이있다. 31 이중유월절, 칠칠절, 초막절은이른바이스라엘의 3대절기라불리는것으로, 본장에서각각이들의의미를본문주해를통해밝힐것이다. 2) 성경에나타난절기 (1) 구약에나타난절기 i) 유월절 ( 무교절, 아빕월 ) 성경에서유월절과무교절에대해가장명확하게그연원과예식의방법에대해기술하고있는본문은출애굽기 12~13장일것이다. 레위기 23장에는유월절에대해서는매우간략하게, 그리고무교절에대해서는상대적으로자세히언급되어있다. 또한가나안땅에들어갈새로운세대를위해신명기 16:1~8에서유월절과무교절을다시언급하고있기도하다. 그러나출애굽기본문은유월절과무교절의첫시작을구체적으로설명하고있는동시에가나안정복이후에어떻게그절기를지킬것인가를상세히풀어놓고있다. 따라서본문을주해함과 30) 권혁승, 구약절기에대한유대교의해석과절기준수, 그말씀, 2012 년 1 월, ) Gordon J. Wenham, NICOT 레위기 ( 서울 : 부흥과개혁사, 2004), 341.

46 20 더불어그역사적맥락을살펴봄으로써유월절과무교절의의미를간단히정리해보고자한다. (i) 절기의기원출애굽기 12장에나와있는유월절과무교절의기원은다음과같다. 이스라엘백성을이집트땅에서내보내기를거절하는바로에맞서하나님께서는마지막 10번째재앙을준비하셨으니애굽땅에있는모든처음난것은왕위에앉아있는바로의장자로부터맷돌뒤에있는몸종의장자와모든가축의처음난것까지죽는것 ( 출 11:5) 이었다. 이재앙으로부터안전하게보호받은이스라엘백성들은하나님께서제정하신방식대로유월절을지켰는데, 그달을그들의달의시작, 곧첫달이되게하고, 가족대로그식구를위하여어린양을취하며, 그달열나흘날까지간직하였다가해질때에이스라엘회중이그양을잡고, 그피를양을먹을집좌우문설주와인방에바르고, 그밤에그고기를날것으로나물에삶아서먹지말고머리와다리와내장을다불에구워먹고아침까지남겨두지말며아침까지남은것은곧불에태워야하며, 허리에띠를띠고발에신을신고손에지팡이를잡고급히먹어야했다 ( 출 12:2~11). 또한바로뒤이어이레동안무교병을먹으며그첫날에누룩을집에서제하고, 첫날부터일곱째날까지유교병을먹는자는이스라엘에서끊어질것이며, 첫날에도성회요일곱째날에도성회가되리니이두날에는아무일도하지말고각자의먹을것만갖출것으로무교절의규례를지켜야했다 ( 출 12:15~16). (ii) 절기의명칭 출애굽기 12 장에소개된절기의명칭은다음세가지다. 이들세명칭은각각나름대로 유월절이지니고있는의미를설명해준다. 첫째, 유월절이다. 유월절 은히브리어로,פ ס ח) 페사흐 11절 ) 인데 넘어가다, 뛰어넘다 라는

47 21 의미를지닌동사 파사흐 ח) (פ ס 에서유래하였다. 32 이것은이집트에내려진열가지재앙중 마지막재앙인 장자죽음 과관련된다. Englishman's Hebrew Concordance에따르면이단어는구약에서총 49번등장하는데, 46번은 유월절 이라는뜻으로쓰였고, 특별히대하 35:7~9에걸쳐서는세번에이르러 유월절제물 이라는뜻으로사용되었다. Brown-Driver-Briggs사전에의하면후에이단어는화목제의의미를지닌 - 신약에서의 성찬 을포함하는 유월절제사로 ( 출 12:27, 신 16:2, 대하 30:18), 특히유월절에드려지는동물제물로 ( 출 12:21, 스 6:20, 대하 35:13), 또한유월절축제자체를나타내는말 ( 출 34:25, 레 23:5, 민 28:16, 수 5:11) 로그의미가확장되었다. 33 둘째는무교절이다. 이는히브리어로 צ ה) 맛싸우 (מ 인데, 말리다, 제거하다 라는뜻의 צ ץ) 마싸츠 (מ 라는동사에서유래한다. 34 구약에서 53번등장하는이단어는모두 누룩이없는 혹은 누룩을제거한떡 이라는의미로일관되게사용되며, 35 따라서후에누룩을넣지않은 빵이나과자를먹지않는유월절규례에서이어지는절기인무교절을자연스럽게나타내게 되었다. 특히이단어가처음으로등장하는창세기 19:3 을보면무교병은 손님을대접하는 음식 으로쓰였고, 신명기 16:3 에서는특별히무교병을가리켜 급하게먹는고난의떡. 하였다으로표현함으로써 고난 과 긴급함 을상징하는음식으로나타내기도 (ע נ יל ח ם ב ח פ ז ון כ י ( 레위기 23 장에의하면, 절기의첫날인 14 일하루는양이나염소를잡는유월절로지켰고, 나머지 7 일간은무교병을먹는 무교절 로지켰다. 이것은두절기가어느계기에하나로 결합되었음을암시하지만, 이두명칭은큰불편이없이이스라엘에서하나의명절로자리 32) [ 온라인자료 ] Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon, Unabridged, Electronic Database. Copyright 2002, 2003, 2006 by Biblesoft, Inc., 2017 년 10 월 12 일접속. 33) [ 온라인자료 ] Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon, Unabridged, Electronic Database. Copyright 2002, 2003, 2006 by Biblesoft, Inc., 2017 년 10 월 12 일접속. 34) [ 온라인자료 ] Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon, Unabridged, Electronic Database. Copyright 2002, 2003, 2006 by Biblesoft, Inc., 2017 년 10 월 12 일접속. 35) [ 온라인자료 ] Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon, Unabridged, Electronic Database. Copyright 2002, 2003, 2006 by Biblesoft, Inc., 2017 년 10 월 12 일접속.

48 22 잡게되었다. 36 신약성경에서는이두명칭은엄격한구분없이혼용되는데, 마 26:17( 무교절의첫날에제자들이예수께나아와서이르되유월절음식잡수실것을우리가어디서준비하기를원하시나이까 ), 막 14:1( 이틀이지나면유월절과무교절이라대제사장들과서기관들이예수를흉계로잡아죽일방도를구하며 ), 눅 22:1( 유월절이라하는무교절이다가오매 ) 등이그예이다. 셋째, 아빕월이다. 신명기 16장은유월절을아빕월과밀접히관련시킨다. 아빕월은유대력의첫달로서지금의 3~4월경이다. 히브리어 아빕 의어원적의미는 곡식의어린이삭 을뜻하는 것으로서 37 이런이삭이나오기시작하는 봄 을지칭하기도한다. 그런점과관련하여유월절은 하그-하 ב יב) 아빕,(ח ג ה א 곧 아빕월의절기 라고불렸다. 이것은유월절의시기가이삭을 자르기시작하는봄철에지켜지며, 그것은또한 1 년의시작임을강조하는측면이있다. 38 (iii) 절기의의미 요한복음은다른공관복음과는다르게유윌절을예수님의죽음과관련해중요하게묘사하고 있다. 요한복음에유월절 ( 파스카, πάσχα) 라는단어는총열번등장한다. 39 이단어가처음 나오는요한복음 2:13에서는유월절을알지못하는요한복음의독자들을위해유월절을 유대인의명절 이라고설명하는과정에서, 그리고 2:23에서는예수님께서예루살렘에계셨던이유를설명하는과정에서언급되었기에특별한의미를찾기는어렵다. 유월절 이라는단어가세번째언급된부분은요한복음 6장인데, 이본문에서유월절은예수께서행하신오병이어표적사건과연결하여언급된다. 이는오병이어기적사건을베푸신 36) 권혁승, 구약절기에대한유대교의해석과절기준수, 그말씀, 2012 년 1 월, ) [ 온라인자료 ] Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon, Unabridged, Electronic Database. Copyright 2002, 2003, 2006 by Biblesoft, Inc., 2017 년 10 월 12 일접속. 38) 권혁승, 구약절기에대한유대교의해석과절기준수, 그말씀, 2012 년 1 월, ) [ 온라인자료 ] THAYER'S GREEK LEXICON, Electronic Database. Copyright 2002, 2003, 2006, 2011 by Biblesoft, Inc., 2017 년 10 월 16 일접속.

49 23 예수님의정체성과유월절을연결시키려는의도가있다. 오병이어사건이일어난시기를 유월절 이라고구체적으로언급한곳과, 오병이어의기적을체험한사람들이나타낸반응을 구체적으로기록한곳이공관복음에서는나타나지않고오직요한복음에서만나타나고있다는 것이그근거이다. 요한복음 6:14 에 그사람들이예수께서행하신이표적을보고말하되 이는참으로세상에오실그선지자라하더라 라고기록되어있는데, 여기에서말하는 그 선지자 는신명기 18:18 에서언급된 너와같은선지자 와동일한대상이라고볼수있다. 또한사람들의반응이후요한복음 6:48~58 을통해예수님께서자신의살을우리에게주어 먹게하시겠다고선언하시는것은유월절이라는절기와맞물려세례요한이예수님을 세상 죄를지고가는하나님의어린양 ( 요 1:29) 이라고소개한것을상기시킨다. George R. Beasley- Murray 는이에대해다음과같이설명한다 : 유월절이가까움에대한진술 (4절), 예수와오실선지자와의동일시 ( 참조. 신 18:15), 또그강화안에있는하늘에서내리는떡에대한토의 (31~33절) 등은급식이적이제2의출애굽소망의성취에해당하는것으로이해되는것을보여주기위해결합된다. 이것은그사건을성경에약속된하나님나라잔치의축하로써간주하는견해와어울린다 ( 사 25: 6~9). 따라서그표적의종말론적의미가이중으로강조되는데, 그종말론적의미는그표적과주의만찬과의근본관련중의일부이다. 즉주의만찬역시종말론적인의미를지닌다 ( 참조. 특히눅 22: 16,18,20,29-30: 본강화내에서는 39,40절, 그리고특별히 54절 ). 40 또한요한복음에서유월절은예수님의죽음과관련하여등장한다. 요한복음 12:1 은 유월절 엿새전에예수께서베다니에이르시니이곳은예수께서죽은자가운데서살리신나사로가 있는곳이라 라고설명한다. 이본문에서마리아가향유로예수님의발을씻기는장면이 나오는데 (12:3), 예수님께서는이를가리켜 그를가만두어나의장례할날을위하여그것을 간직하게하라 라고말씀하심으로써마리아의행위를당신의죽음과직접적으로연결시키신다. 요한은이사건이일어난때를 유월절엿새전 이라고명확하게표현함으로써예수님의 40) George R. Beasley-Murray, John 1~21, Word Biblical Commentary, 이덕신역 ( 서울 : 솔로몬, 2012), 254.

50 24 행보를유월절과연계해서해석하고있음을암시하고있는데, 41 유월절양으로오신예수님의 정체성을다시확인함과동시에, 죽은자가운데서살리신나사로 를언급함으로써유월절에이루어질예수님의죽음과부활을예감하게하는문학적장치도동원하고있음을볼수있다. 42 그렇다면요한복음의유월절은예수님의죽음을설명하는기능을갖고있는것을알수있다. 예수께서십자가위에서처형당하시며맞이하는죽음은유월절의어린양도살과연결되며, 예수님의죽음이많은사람들을위한대속의죽음임을암시한다. 결론적으로요한복음에서유월절은예수님의죽음과관련해속죄의제물로돌아가신하나님의어린양이신메시아예수님을묘사하는데사용된다. 43 ii) 칠칠절 ( 오순절, 초실절, 맥추절 ) 레위기 23장은칠칠절에대한설명이가장구체적으로나타나는성경본문이다. 출애굽기 23:16과 34:22에서는 맥추의초실절 로서칠칠절이간략하게언급되었으나, 구체적인제사의양식과절기의의미는레위기 23:15~22에종합적으로설명되고있다. 민수기 28:26~31에서는제물의종류와규모를, 신명기 16:9~12에서는절기를대하는태도와행동규범을설명함으로써레위기본문에대한중요한주석이되고있다. (i) 절기의명칭성경에나오는칠칠절의명칭은다음세가지다. 첫째, 칠칠절이다. 출애굽기 34:22에처음나타나는 칠칠절 은히브리어로 샤브오트 의복수형이다. 44 레 ( ש ב ע ) 샤부아 인데주로 (7일로이뤄지는 ) 주 라는의미를지닌명사 ( ש ב עת ) 41) 강병도편, 카리스종합주석 ( 서울 : 기독지혜사, 2003), ) Ibid., ) 조석민, 요한복음에나타난구약절기와요한의신학, 그말씀, 2012 년 1 월, ) [ 온라인자료 ] Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon, Unabridged, Electronic Database. Copyright 2002, 2003, 2006 by Biblesoft, Inc., 2017 년 10 월 16 일접속.

51 25 23:15의내용, 즉 안식일이튿날곧너희가요제로곡식단을가져온날부터세어서일곱안식일의수효를채우고 의내용과연관시킨다면출애굽기본문에서의 샤브오트 는 7주간으로이해되는것이옳다. 이와관련하여신약에서는 오순절 ( 펜테코스테, πεντηκοστή 행 2:1) 이라는명칭이등장하는데, 유월절이후 50일째가되는날이라하여숫자 5를의미하는헬라어 펜테 (πέντε) 에서유래된명사를사용하고있다. 45 둘째는 처음익은곡식을드리는날 ( 히, 욤하비쿠림 י ום ה ב כ ור ים ( וב 로서민수기 28:26에그 표현이나타난다. 주목할것은레위기 23:16 과민수기 28:26 에동일하게나타나는 새소제 ( 히, 민카카다샤 מ נ ח הח ד ש ה ) 라는표현이다. 레위기본문에 처음익은곡식 이라는표현이 구체적으로드러나고있지는않지만, 민수기본문과의연관성을살펴본다면 새소제 는 처음 익은곡식으로드리는소제 라는의미로, 새로운추수가시작되는것을기념한다는의미가 담겨있다. 레위기 23:17 에서 고운가루에누룩을넣어서구운 떡을드려야한다는내용에 비추어본다면칠칠절을기점으로시작되는추수는밀의추수일것이다. 셋째, 맥추절이다. 한글성경에서 맥추절 ( 麥秋節 ) 로번역되어일견 보리를거두는절기 로 해석하기쉬운이명칭은출애굽기 23:16 에나오는 하그하카치르 גה ק צ יר ) (ח 를번역한것이다. 카치르 יר) (ק צ 는 추수 라는뜻으로수확하는작물의종류와는큰연관성을보이지않으며, 오히려 ( 추수의 ) 과정, 시기 를나타내는단어이다. 특별히정관사와함께쓰인 하카치르 는구약성경에세번등장하는데출애굽기와예레미야 51:33 에서는 추수 로, 룻기 (ה ק צ יר ) 2:21 에서는 나의추수 라는의미로사용된다. 46 (ii) 절기의의미 칠칠절과관련된역사적의미는이스라엘백성의시내산도착시기를 제 3 월 ( 바호데스 45) [ 온라인자료 ] HELPS Word-studies. copyright 1987, 2011 by Helps Ministries, Inc., 2017 년 10 월 16 일접속. 46) [ 온라인자료 ] Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon, Unabridged, Electronic Database. Copyright 2002, 2003, 2006 by Biblesoft, Inc., 2017 년 10 월 16 일접속.

52 26 하쉘뤼쉬 ב ח ד ש ה ש ל י ש י, 출 19:1) 이라고언급한것에근거를두고있다. 곧유월절에서시작되어 50 일째가되는칠칠절은애굽을탈출한이스라엘백성이시내산에도착한시기와일치한다. 이와관련하여권혁승은칠칠절이가지는역사적의미를다음과같이설명한다 : 이런점은오경의세부적조항에각별한관심을갖고있었던랍비들에게놓칠수없는중요한사실로부각되었다. 더구나시내산은하나님과이스라엘백성사이의공식적인언약체결이이루어진곳이었으며, 그언약은십계명으로요약되는율법을중심으로이루어졌다. 여기에서오순절에관련된명칭인 나탄토라 ( נ ת ן ת ור ה ), 곧 율법수여 가생겨났다. 47 출애굽기 19장부터나타난사건은위주장의중요한근거가되고있다. 칠칠절은하나님과이스라엘백성사이에 너희가내말을잘듣고내언약을지키면너희는모든민족중에서내소유가되겠고너희가내게대하여제사장나라가되며거룩한백성이되리라 (5~6절) 는언약이선포된시기이다. 이언약에대해이스라엘백성들은 여호와께서명령하신대로우리가다행하리이다 (8절) 라고응답하고, 하나님께서는이에이스라엘백성이스스로를정결케할것 (10, 22절 ) 과경계를정하여넘어오지않을것 (12, 21, 24절 ) 을명하신후에 20장부터십계명을비롯한구체적인율법들을부여하신다. 이율법부여의첫장면은출애굽기 23장에서끝나게되는데, 출애굽기 23장의후반부 (20~33절) 는하나님께서자기백성의삶에어떻게간섭하시며, 그를통해어떻게그들의정체성을지켜갈것인가와관련된언약들을언급한다. 이를통해율법의수여는단순히하나님의백성이어떻게살아야하는지에대한규범제시의의미를넘어서서그들의정체성이하나님과의언약관계안에서형성된다는사실을드러내는중요한사건임을알수있다. 신약에서는하나님과의언약관계안에서하나님의백성이라는정체성이형성된다는사실이, 사도행전에서오순절로언급된칠칠절에일어난성령강림과이를통한신약교회의탄생이라는사건을통해나타난다. 오순절이라는단어는사도행전 2:1절에처음등장하는데, 이 47) 권혁승, 구약절기에대한유대교의해석과절기준수, 그말씀, 2012 년 1 월, 22.

53 27 본문은 내가아버지께구하겠으니그가또다른보혜사를너희에게주사영원토록너희와 함께있게하리니 ( 요 14:16) 라는예수님의약속이성령강림으로실현되고, 성령의사역으로 인해예루살렘에교회가세워지고그세력이점점커지는사건을기록하고있다. 예루살렘을 떠나지말고내게서들은바아버지께서약속하신것을기다리라 ( 행 1:4) 는예수그리스도의 마지막분부에순종한제자들에게성령이임한것은오순절자체가하나님께서계획하신 경륜의때였음을의미한다. 오순절의성령강림은곧신약교회의탄생으로나타났는데, 그날에 베드로의설교를통해회심한사람의숫자가삼천명에이르렀고, 그안에는유대인들뿐 아니라유대교에입교한이방인들도포함되었다. 권혁승은이부분을다음과같이해석한다 : 이것은신약교회가오순절의역사적의미인시내산계시와율법을통한이스라엘공동체형성과신학적으로깊은연관성이있음을보여준다. 즉율법과시내산계약이이스라엘공동체의정체성확립이라면, 성령강림은신약교회공동체의정체성을확립시켜준사건이었다. 또한오순절의명칭인 맥추절 혹은 처음익은열매를드리는날 이의미하는것처럼신약교회는그리스도의대속적사역의결과로이땅에태어난영적열매들이라는해석이가능하다. 또한성령강림이있었던사도행전 2장의오순절이주일이었다는점도주목할내용이다. 결국주일은예수께서부활하신날이면서동시에신약의교회가탄생한날이었다. 48 iii) 초막절 ( 수장절, 여호와의절기 ) 유월절과칠칠절이봄절기였다면, 초막절은가을절기이다. 레위기 23 장 23~43 에서는가을 절기들에대한설명이이어지고있는데, 나팔절이라고도불리는엄숙한안식일과속죄일, 초막절로이뤄진이가을절기들은 일곱째달 ( 호데스하셔비 ה ש ב יע י ח ד ש ) 의첫날부터약 3주 간에걸쳐이어진다. 일곱째달이되면팔레스타인지방에서는건조하고무더운여름이끝나고, 포도와감람나무열매를따며, 이스라엘백성들은비가오기를고대하기시작한다. 이스라엘에서가을은가뭄의계절이었다. 봄이후로는풍족한비가내리지않았다. 그러므로 초막절은다른상징체계를끌어들였는데그것은곧물을위한기도였다. 그것은물을통해 48) Ibid., 25-6.

54 28 농사가잘되는것뿐만아니라그땅이영적으로새롭게되는것을비는기도였다. 사실초막절기간동안비가내리는것은다음해를위한하나님의큰축복의징표로여겨졌다. 49 따라서일곱째달은일년농사가끝나고새농사가시작되는달인동시에영적으로나물질적으로평가를해야하는시기였다. 50 바벨론포로이후로초막절은언약갱신이라는성격과더불어종말론적인의미를지니게 되었다. 51 초막절역시유대인의역사속에서다양한풍습들을발전시켜왔는데, 이중물붓기 의식은제 2 성전시대예루살렘성전에서지켜졌던중요한초막절행사였다. 이것은다가오는 새해에많은비가내리기를기원하는일종의기우제였다. 이의식은초막절기간중매일 제사장이큰금잔을가지고실로암못으로내려가물을길어제단주변에붓는것으로 진행되었다. 52 또한초막절의마지막날은그동안매일거행되었던물붓기의식이종결되는 날이면서탈무드이후시대부터시행된 심하토라 의식이있는날이었다. 토라를즐거워함 을의미하는 심하토라 는회당에서매년한차례씩완독되는토라읽기의마지막부분이종결되면서새로운시작부분이읽히는의식이다. 토라읽기를마친다음전체회중은회당에보관된오경두루마리사본을꺼내들고회당안과밖에서원형을그리며다함께노래하고춤을춘다. 이것은토라를완독한것에대한자축과더불어토라를사랑한다는고백의풍습이기도하였다. 53 민수기 29장에는일곱째달에있는모든절기에바치는특별한제물들이기록되어있는데, 특히초막절에드리는제물의경우는초막절행사가치러지는 8일에걸쳐매일드려야하는제물의종류와양을동일하게반복되는형식으로기록해두었다 ( 민 29:12~38). 이는초막절에 49) Gary M. Burge, 요한복음, NIV적용주석, 김병국역 ( 서울 : 솔로몬, 2010), ) Gordon J. Wenham, NICOT 레위기 ( 서울 : 부흥과개혁사, 2004), ) 권혁승, 구약절기에대한유대교의해석과절기준수, 그말씀, 2012년 1월, ) Ibid., ) Ibid., 29.

55 29 대해레위기본문에대한중요한주석의역할을하고있는데, 유월절, 칠칠절과비교하여드려지는제물의규모로봤을때초막절은모든추수를다마친후에경험할수있는 가장큰감사 를드리는절기임을알수있다. 신명기 16장에는칠칠절과초막절의특별한성격을알수있는표현이등장하는데그것은 11절과 14절에동일하게등장하고있는 너와네자녀와노비와네성중에거주하는레위인과객과고아와과부가함께 라는표현이다. 이표현에서알수있는사실은두가지로, 첫번째는칠칠절과초막절을통해이스라엘백성들은구약시대당시경제력의기반이었던 땅 을소유하지못하고있던경제적약자들과함께추수의기쁨을누려야한다는것이며, 두번째는이명령의내용을통해이스라엘공동체가그들안에있는이방인에게까지공동체의영역을확장시켜야한다는것이다. 첫번째사실은절기 특히칠칠절과초막절 의행사들이어떤방향성을가져야하는지를보여주며, 두번째사실은구약의절기가하나님의구원사역의흐름을아우르는확장적의미를지니고있다는것을보여준다. (i) 절기의명칭성경에나오는초막절의명칭은다음세가지다. 첫째, 초막절이다. 레위기 23:34에처음나타나는 초막절 은히브리어로 하그 ות ח ג) 핫수쿼트,(ה ס כ 즉 초막의절기 인데, 여기서 초막 (tabernacles) 으로번역되는 (ס כה) 쑤카 는 덤불 이라는뜻과함께 임시거처 라는의미를 지닌다. 54 유대인경전미쉬나에의하면초막은집안이나나무밑같은그늘진곳이아니라 하늘을향해열린장소에지어야했다. 특히지붕은 종려나무가지와무성한나무가지와 시내버들 ( 레 23:40) 이나짚등으로덮어밤에하늘의별이나달이보여야하며, 비가올 경우그비가새어들어오도록허술해야했다. 55 이러한초막의구조는초막절의규례가가지는 54) [ 온라인자료 ] Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon, Unabridged, Electronic Database. Copyright 2002, 2003, 2006 by Biblesoft, Inc., 2017 년 10 월 19 일접속. 55) 권혁승, 구약절기에대한유대교의해석과절기준수, 그말씀, 2012 년 1 월, 28.

56 30 의미를보다분명하게드러내는상징이되었다. 둘째는 수장절 ( 히, 하그하씹 ה אס ף ח ג ), 즉 거둬모아들이는날 로서출애굽기 23:16과 34:22 에그표현이나타난다. 특히이명칭이나타나고있는출애굽기본문은초막절이있는 일곱째달을 한해의끝 ( 세트핫샤나 ה שנ ה צ את, 출 23:16) 또는 그해의바뀜 ( 테쿠파트 핫샤나 ה שנ ה ת ק ופ ת, 출 34:22) 으로표현하고있다. 이것은출애굽기 12장에서유월절을 한 해의시작 으로명명하고있는것과대비되어, 초막절이가지고있는종말론적의미를드러내는상징으로이해할수있다. 셋째, 여호와의절기이다. 레위기 23장은본문에소개된모든절기를가리켜 여호와의절기 라고부르고있으나, 특별히사사기 21:19에는초막절을특정하여 여호와의절기 ( 학야웨 ה (ח ג י הו 라부르고있다. 이는후대로갈수록초막절이다른두절기에비해보다중요한의미를가지게된것으로볼수있는데, 실제로모세시대에도초막절에여호와의율법이낭독되었고 ( 신 31:10~11), 포로기이후느헤미야와에스라도초막절에동일한행사를실시하였다 ( 느 8:18). 이것은칠칠절이 언약부여 의의미를지닌것과대비되어초막절이 언약갱신 의의미를지니고있다는것을보여준다. (ii) 절기의의미레위기 23장 33~43절은일반백성과관련하여초막절의중요한특징을다시강조한다. 백성들은한주동안나뭇가지들로만든초막에서살아야한다. 이것을통해백성들은자신들이이전에애굽에서나왔을때어떻게초막에서살아야했는지를다시떠올리고, 지금살고있는좋은집에대하여감사하게되었다. 또한이것은하나님의백성이자신들의손으로지은집에영원히거하는것을자신들의소망으로삼지않고, 하나님의인도하심가운데살아가는것을소망으로삼아야한다는사실을다시금기억하게하는장치가된다. 유월절, 칠칠절과함께초막절이출애굽구원과관련된신앙적의미를요약하자면유월절이애굽에서의해방을기념하는절기이고칠칠절이시내산에서의언약체결과율법수여를기념하는

57 31 절기라면, 초막절은가나안입국에이르기까지광야에서이스라엘을인도하신하나님의은총을기억하고기념하는절기가되는것이다. 56 바벨론포로기시대는선지자들의예언및당시고대근동의질서재편에근거하여포로로흩어진유대인들이고국으로귀환하게된다는소망이팽배해있었던때로서추수한곡식을거두어들인다는초막절의의미가흩어진자들을모으시는하나님의역사와자연스럽게연관되었다. 스가랴는초막절과관련된예언을한대표적인선지자로서 예루살렘을치러왔던이방나라들중에남은자가해마다올라와서그왕만군의여호와께경배하며초막절을지킬것이라 만일애굽족속이올라오지아니할때에는비내림이있지아니하리니여호와께서초막절을지키러올라오지아니하는이방나라들의사람을치시는재앙을그에게내리실것이라애굽사람이나이방나라사람이나초막절을지키러올라오지아니하는자가받을벌이그러하니라 ( 슥 14:16, 18~19) 라고말하고있다. 신약에서초막절은요한복음 7:2의 유대인의명절인초막절이가까운지라 에단한번등장한다. 요한복음 7장은일주일동안지속되는초막절의일련의행사들을 축제의시작 (1~13절), 축제의중간 (14~24절), 그리고 축제의큰마지막날 (37~52절) 로나누어묘사하고있으며, 이때사람들이예수가정말로그들이따라야할자인지를결정해야했을때 예수에대해보인일련의 반응들 을묘사해주고있다. 57 이중초막절의의미를가장잘 드러내고있는장면은 축제의큰마지막날 이다. 초막절에행해졌던 물의의식 은풍성한상징들을내포하고있는데, 하나님께서광야에서반석으로부터물을내셨던것을예수님당시의사람들은성전의바위로된제단으로부터제사장들에의해흘러내리는것을보며다시기억하게된다. 스가랴와에스겔은성전으로부터흘러나오는강들의환상을보았다. 가뭄이시작되는가을에생명을주는물이성전으로부터흘러내려오는것을보는것은매우큰의미가 56) Ibid., ) Gary M. Burge, 요한복음, NIV 적용주석, 김병국역 ( 서울 : 솔로몬, 2010), 287.

58 32 있었을것이다. 58 이초막절축제의마지막날, 예수께서는 누구든지누구든지목마르거든내게로와서 마시라나를믿는자는성경에이름과같이그배에서생수의강이흘러나오리라 (37~38 절 ) 고 대중들앞에서외치신다. 이를통해예수께서는자신이생명의물의근원임과동시에성전을 대체할자이심을다시한번밝히신다. 59 Gary M. Burge 는이에대해다음과같이설명한다. 바울이예수를바위와동일시한것은놀랄일이아니다. 모두가같은신령한음료를뒤따르는신령한반석으로부터마셨으니 그반석은곧그리스도시라 ( 고전 10:4, 저자의강조 ). 초막절에예수는자신이단지새로운성전이자생수의근원일뿐만아니라또한그것을칠 (struck) 경우생명을주는물을쏟아내는종말론적바위라고말씀하고계시다. 십자가위에서 ( 모세가막대기로바위를쳤던것처럼 ) 창으로예수를찔렀을 (struck) 때그의 배 (belly) 에서 ( 요 7:38의헬라어 κοιλία의문자적번역 ) 피와 물 이나온것은 ( 요 19:34) 놀랄일이아니지않는가? 60 (iii) 바벨론포로기이후의초막절 바벨론포로이후초막절절기의중요성은더욱부각되었는데, 그것은초막절이갖고있는 언약갱신이라는성격이포로생활을마치고돌아온이스라엘백성으로하여금하나님의 백성으로서의정체성을새롭게각성하도록만들고있기때문이다. 느헤미야 8 장은포로로 잡혀갔던이스라엘백성들이바벨론에서돌아와그들의고향땅에서벌이는초막절행사를 묘사하고있다. 바벨론에서돌아온에스라는초막절에율법을백성들에게읽어줌으로써새로운시대를위한 신앙개혁을시도했다. 이스라엘자손이자기들의성읍에거주하였더니일곱째달에이르러 모든백성이일제히수문앞광장에모여학사에스라에게여호와께서이스라엘에게명령하신 모세의율법책을가져오기를청하매일곱째달초하루에제사장에스라가율법책을가지고 58) Ibid., ) Ibid., ) Ibid., 297.

59 33 회중앞곧남자나여자나알아들을만한모든사람앞에이르러수문앞광장에서새벽부터정오까지남자나여자나알아들을만한모든사람앞에서읽으매뭇백성이그율법책에귀를기울였는데 ( 느 8:1~3) 이것은 모세가그들에게명령하여이르기를매칠년끝해곧면제년의초막절에온이스라엘이네하나님여호와앞그가택하신곳에모일때에이율법을낭독하여온이스라엘에게듣게할지니곧백성의남녀와어린이와네성읍안에거류하는타국인을모으고그들에게듣고배우고네하나님여호와를경외하며이율법의모든말씀을지켜행하게하고또너희가요단을건너가서차지할땅에거주할동안에이말씀을알지못하는그들의자녀에게듣고네하나님여호와경외하기를배우게할지니라 ( 신 31:10~13) 의말씀이약천년뒤에다시이뤄지고있는사건이다. 이초막절성회에서특징적으로일어나는일들을살펴보면다음과같다. 첫째, 하나님을송축하고하나님의말씀이낭독되었으며레위인들이말씀을깨닫게함 (6~8절). 둘째, 말씀을깨달은후에백성들사이에애통함이일어남 (8~9절). 셋째, 말씀을밝히안후에백성들이먹고마시며나누어주고크게즐거워함 (12절). 넷째, 큰기쁨가운데초막절의규례가회복됨 (13~18절). 이를통해이스라엘백성이하나님의언약백성으로서의정체성을초막절절기를통해다시한번확인할수있었다는것을알수있다. (2) 신약에나타난교회의역동성오순절성령강림사건이후세워진신약의교회는 또내가네게이르노니너는베드로라내가이반석위에내교회를세우리니음부의권세가이기지못하리라내가천국열쇠를네게주리니네가땅에서무엇이든지매면하늘에서도매일것이요네가땅에서무엇이든지풀면하늘에서도풀리리라하시고 ( 마 16:18~19) 는예수님의약속을따라세워진것이었다. 처음에이신약교회는, 예수님의가르침을받은유대인들, 오순절에성령을받고복음전도활동을시작한사람들로구성되었다. 그러나사도들의전도와활동으로복음이이방인들에게도전해지고그래서이방인들도같은복음을받아들이게되어함께초대교회의구성원이되었다.

60 34 그리하여초대교회는, 같지않은종교배경, 같지않은인종, 같지않은사상을가진다양한사람들이모여이룬특이한공동체가되었다. 이런상황속에서신약교회의유대교인들이그리스도교를받아들일때버리기에가장어려웠던점은, 그들이그렇게오랫동안행해왔던성전제사제도를비롯한종교의식의폐지를받아들이는일이었다. 유대인들에게있어서안식일을비롯한절기, 그리고그와관련된제사제도와의식과결례들은그들종교의전부였다고해도과언이아니었는데, 그것들이언약백성이라는유대교인들의정체성을드러내는중요한방편이었기때문이다. 그러나때가되어제사제도의식의희생제물의원형과실체이신예수께서실제로오셔서, 인간의죄를위한대속의죽음을죽으셨으므로, 이제희생제물을드리는제사제도는무가치한일이되었다. 히브리서의기록자는이를 그는저대제사장들이먼저자기죄를위하고다음에백성의죄를위하여날마다제사드리는것과같이할필요가없으니이는그가단번에자기를드려이루셨음이라 ( 히 7:27) 라고표현한다. 그럼에도불구하고갈라디아교회를비롯한수많은소아시아지방의교회들에게있어, 오래전부터율법의문화와가치관이라는옷을입고있었던거짓교사들을통해꾸준히제기되고있었던 다른복음 ( 갈 1:7) 은, 오직믿음으로만구원받는게아니라, 예수님을믿고아울러할례를받고율법을지켜야구원을받을수있다는, 복음을왜곡시키고변질시키는가르침이었다. 그율법의내용안에는그들이지켜왔던절기와제사의식, 결례와같은내용들이포함되어있었다. 그래서바울은 그러므로먹고마시는것과절기나초하루나안식일을이유로누구든지너희를비판하지못하게하라 ( 골 2:16) 고경고한다. 이와같은꾸준한노력들을통해, 신약교회안에서는점차유대교의영향력이사라지고, 그에따라안식일을비롯한여러절기들을전통적인형태로지켜내지는않게되었다. 그러나절기및그와관련된규례들이전통적인방식그대로지켜지지않는다고해서신약교회의성도들이하나님의언약백성임을드러낼수있는방편이사라져버린것은아니었다. 오히려그들은한층더역동적인방식으로자신들의정체성을드러내게되는데, 당시의역사가요,

61 35 의사였던누가는그가쓴사도행전 2:43~47 을통해신약교회가자신들의정체성을드러내는 양상을상세하게묘사한다. 행 2:43~47 의문장구조는다음과같다. 43 절 : 교회를바라보는사람들의반응 / 기사와표적의발현 44~47a 절 : 믿는사람들 의구체적행동양식 47b 절 : 하나님께서구원받는사람을교회에더하심 61 특히이본문에서교회의역동성이드러나는부분은두번째부분이다. 이부분은 3 인칭 남성복수형인 모든믿는사람들 (πάντες δὲ οἱ πιστεύσαντες) 을주어로하는두개의문장으로 이루어져있는데, 이것을동사와분사를중심으로도식화하면다음과같다 44~45절 : 모든동사는미완료직설법능동태 3인칭복수형으로쓰임 ἐπὶ τὸ αὐτὸ καὶ εἶχον, ἐπίπρασκον καὶ Διεμέριζον. 동사 동사 동사 동사 함께있어 가졌고, 팔아서 나누었다. 46~47a 절 : 동사는미완료직설법능동태 3 인칭복수형, 분사는현재분사 능동태주격남성복수형으로쓰임 προσκαρτεροῦντες, κλῶντές, μετελάμβανον, αἰνοῦντες, ἔχοντες. 분사분사동사분사분사 힘쓰며떼며, 음식을먹고찬미하며가지니. 61) 구문분석을위한헬라어성경은 Nestle GNT 1904 본을사용하였다.

62 36 본문의기록자인누가는향락과쾌락을좇는생활이당시로마사회의보편적인삶의방식이었던데반해, 신약교회안에있는성도들의삶이어떻게변해가는지를두문장으로설명한다. 먼저 44~45절에기록된문장은 있다 (εἰμί), 가지다 (ἔχω), 팔다 (πιπράσκω), 나누다 (διαμερίζω) 의네동사를중심으로구성되는데, 이것은당시의교회공동체가신앙공동체를넘어서서경제공동체로그정체성을드러내고있었던것을묘사하는문장이다. 이내용은사도행전 4:32~37에서반복적으로나타나고있는데, 특히헬라어의미완료직설법은 과거의반복적이거나습관적인동작을나타내기위해서사용되기도하는바, 62 누가는교회 공동체안에서벌어지는경제공동체적행위들이일회성이아닌지속적으로행해지는것이었음을설명하고있다. 이표현이두번째로나타나는행 4:33에서는 사도들이큰권능으로주예수의부활을증언하니무리가큰은혜를받아 라고당시의상황을묘사하고있으니, 이는매우건강하고강력한교회였다. 63 두번째문장인 46~47a절은하나의본동사를중심으로앞뒤로두개씩의현재분사가감싸고있어 음식을먹는 행위가단순한행위가아닌, 역동성을지닌삶의변화인것을나타내고있다. 앞의두분사는성도들의모임이단순한회합이아닌, 그리스도의죽으심을기념하는성찬이매번행해지는현장이었음을드러내며 64, 뒤의두분사는교회안팎에서지속적으로일어난변화들을묘사한다. 특이할만한것은이모든상황의중심에 음식을먹다 (μετελάμβανον) 라는동사를배치한누가의의도이다. 당시로마귀족들의식사, 특히저녁식사가온갖산해진미를즐기기위해토할때까지먹고즐기던 65, 탐욕으로가득한식사였음을볼때, 식사양식과태도의변화는누가와당시로마사회의사람들에게엄청난문화충격으로다가왔음이분명하다. 시간이지남에따라이변화는로마사회전반에영향을 62) Ajith Fernando, 사도행전, NIV적용주석 ( 서울 : 도서출판솔로몬, 2011), ) Ibid., ) Ibid., ) Albert A. Bell Jr., 신약시대의사회와문화 ( 서울 : 생명의말씀사, 2003), 356.

63 37 되는데, 저녁식사자리에서도사랑이넘치고형재애로서의자비를직접실천하는모습으로나타나게된다. 터툴리안은당시에 가난한사람들은부자들의식량을나눠야하고부자들의무례함과비열함에고통받아서도안된다 고말하면서, 달라진저녁식사의풍습을이렇게묘사하였다. 하나님께기도드린후에나먹기위해누울뿐이며, 배고픔에상응하게먹으며, 정숙한사람이마시는것만큼마시며, 밤에도하나님께기도드리는것을잊지않는자가누리는것만큼배를채우며, 하나님께서들으시는것을알고있는자만큼만이야기한다. 66 따라서, 이러한본문구조는신약의교회안에서성도들의삶이일회성이아닌지속적인변화를겪고있었던동시에, 각각의동사와분사들이끊임없이반복되는선순환을이루고있었음을드러낸다. 초대교회는말씀교육과기도를통해드러나는하나님과의수직적관계가바르게정립되었을뿐만아니라, 재산의공동소유와이웃사랑을통해서드러나는수평적관계또한바르게정립되었다. 이처럼하나님과이웃에대한바른관계정립은결국교회밖 사람들로부터칭송을자아내게만들면서교회를부흥케했다. 67 영적변화는일상적삶의 변화로나타났고, 오순절의열정은성도들의삶을통해구체화되었다. 이들의이런삶이 하나님께찬송할또다른이유를가지고왔다. 이들의신앙에합류하는자들이점점더 늘어나게된것인데인간들로부터일어나는이런회개의역사를누가는 주께서구원받는 사람을날마다더하게하시니라 ( 행 2:47) 고분명하게서술한다. 68 이러한선순환이 지속됨으로서신약교회는특유의역동성을가지고성장하는교회의모델로설수있었고, 교회는이런성도들의일상적삶속에서성경의역사적사건들의의미를더욱강화하기위해 교회력을사용하게되었다. 다음에서이부분을상세히다룰것이다. 66) Jérôme Carcopino, 고대로마의일상생활 : 제국전성기 ( 서울 : 우물이있는집, 2003), ) 김경진, 성서주석 - 사도행전 ( 서울 : 대한기독교서회, 1999), ) 허주, 사도행전어떻게설교할것인가 ( 서울 : 두란노아카데미, 2003), 137.

64 38 3) 교회력에나타난절기 교회력의근원은구약시대로거슬러올라간다. 69 여호와께서직접이스라엘백성들에게 준수하도록명령하신구약의절기들은대부분출애굽사건과연관이있으며구체적으로언제, 어떻게, 얼마동안지킬것을성경에서세밀히밝히고있다. 70 이에정창복은이렇게말한다 : 교회력은최근에이르러제어된단순한역사를가지고있는것이아니다. 그리스도교의교회력은구약의유월절을비롯한각종절기에서부터그전통성을가지고있다. 신약에와서이러한절기는그리스도교화되는과정을거쳤고, 이절기들을이용하여그리스도교의중요한역사는발생되었다. 유월절에서성만찬의제정과단번에드리는희생양으로서의예수의희생이라든가오순절의성령강림등은모두가전통적인절기와의밀접한관계를가지고왔었다. 71 이성훈은 기독교교회력은주예수그리스도의탄생과고난및죽으심과부활, 성령강림과 같은역사적인사건들의의미를해마다새롭게다짐하고그뜻을전하려는데서기원이 되었다. 이러한기원이유대인의절기와전혀무관하지는않다는점은이스라엘절기와 교회력과의공통점이라고본다 고하였다. 72 이처럼이스라엘의축제인절기들은현재 교회력으로이어져교회의역동성을일으키는중요한역할을하고있다. 그러므로성경에나오는절기를현대교회에적용하기위해먼저교회력에대한기본적 이해를가지는것은중요하다. 이에연구자는교회력이어떻게형성되었는지와, 교회력이 가지는의미를살펴볼것이다. 69) 이교회력이중세교회때참뜻을망쳐버리는오류를범했고, 종교개혁가들은이것을거의전면부정하는결과를가져왔었다. 하지만구약으로부터내려오는절기와연관성을가지는교회력을연구하는것은연구자가논의하려는절기사역에유익하다. 70) 김은영, 교회력과성서일과 ( 서울 : 학교교회음악학회, ), ) 정장복, 교회력과성서일과 ( 서울 : 대한기독교서회, 1996), ) 이성훈, 새롭게보는이스라엘의절기 ( 서울 : 대한기독교서회, 2007), 22.

65 39 (1) 교회력의정의 비전성경사전에서는 교회력 을 예수그리스도의탄생, 죽음, 부활그리고재림안에서 완성된구원역사를 1 년주기로재현하는것 이라고정의하고있다. 73 기독교대백과사전 은 Christian Year 를교회력으로번역하였고, 주의날 (Lord s Day) 의예배와마찬가지로우리의 구원에대한전체드라마를반복하는것 이라고정의하고있다. 74 현재우리가사용하는 교회력은 A.D. 4 세기말에거의완성된것으로, 초대교회교인들의삶과믿음의내용을잘 반영하고있다. 75 (2) 교회력의유래초대교회이후로기독교인들에게는어떻게하면믿음의생활을계속지탱해갈수있을까하는것이큰관심이었다. 그리하여교회력이만들어지게되었는데, 이러한계속적인신앙생활의지탱을위하여자연스럽게규칙을만들게되었고, 시간의규칙을사용하게되었다. 그리고예수그리스도의생애와교훈에서그기준을착상하여교회력이만들어졌다. 76 교회가 처음부터교회력을가진것은아니다. 교회력은유대력과로마의세속력과초기기독교공동체의예수그리스도를기념하는전통속에서형성되고중세의종교적인제도와논쟁을거치면서발전되어온것이다. 77 구약의대표적인절기는매주안식일을비롯하여유월절과칠칠절, 그리고초막절이다. 이러한절기들은유대민족스스로제정하여지켜온것이아니라, 하나님의명령을받아그들의신앙과생활속에수행하여온민족의축제일로지켜온것이다. 이와마찬가지로 73) 하용조, 비전성경사전 ( 서울 : 두란노, 2001), ) 기독교대백과사전, 제2권 ( 서울 : 기독교교문사, 1881), ) Ibid., ) 정일웅, 기독교예배학개론 ( 서울 : 솔로몬, 1993), ) Edward T. Horn. 교회력, 배한국역 ( 서울 : 컨콜디아사, 1971), 26.

66 40 교회력이독창적으로만들어진것이아니라, 구약성경에기인하여그줄기를이어가는과정에서정착된것이다. 물론현대교회가지키고있는교회력이유대민족이문화와종교가운데서지켜온절기들을그대로답습하여실행하는것은아니다. 78 현재교회가지키는절기들은부활절, 맥추절, 추수감사절, 성탄절등이고, 그절기들은 모두다구약이나신약에그뿌리를두고있다. 79 초대기독교인들은이미구약성경을정경으로 가지고있었고, 유대교의예배의식을따르고있었다. 뿐만아니라, 초대기독교교인들은 유대력에따른생활속에절기와명절들을자연스럽게지키고있었다. 즉초대기독교인들은 자신들이이스라엘의다른사람들로부터분리되었다는생각을전혀하지않았다. 80 이런 맥락에서기독교절기는구약의절기들과밀접한상관성을가지게된다. 그러므로오늘날 현대교회에교회력이형성되고교회력으로받아들여진배후에유대교적배경을무시할수 없다. (3) 교회력의의미 제임스 F. 화이트는 교회력이란기독교의예배, 교육그리고각종행사에초기부터전래해 온정통성의의미를재인식시키려는데그목적을두고있다 고하였다. 81 한정애는 교회력은 예수그리스도를인식하기위한양태로서구원역사를 1년을통한절기들로표현한다. 절기들이구원을위하여꼭필요하다는의미가아니라기독론적으로의미있는축제를중시하며집회, 말씀과예전그리고그리스도교교육을통해성경지식을키우기위한것이라면그것으로도충분히의의가있다. 고말한다 ) 정장복, 교회력과성서일과 ( 서울 : 대한기독교서회, 1996), ) 김건식, 성경에나타난절기준수와사회적섬김 목회와신학, 244호 2009년 10월, ) Michael Green, 초대교회복음전도, 박영호역 ( 서울 : 기독교문서선교회, 1988), ) James F. White, 기독교예배학입문, 정장복역 ( 서울 : 엠마오,1992), ) 한정애, 구약절기에관한고대교회의해석과수용, 그말씀, 271호 2012년 1월, 65.

67 41 미치글라스터는 교회력을따르는기독교인들이라면, 구약의축제들에대한이해가 기독교인들의삶에새로운깊이와차원을더해주고있음을발견하게될것이다. 고말한다. 83 유대인은축제를통해선민의식을다시한번확인하며하나님에대한신앙을새롭게한다. 자녀들을향한신앙, 혈통, 축복의대물림도축제속에서이루어진다. 84 초기그리스도교교회는 유대교로부터상당한축제와예전적유산을이어받으며비판적으로고찰해야만했다. 뿐만 아니라그이외의많은축제들로전통을이어가고있는사회를향해말씀선포를해야만하는 입장이었다. 이와관련하여박근원은교회력에대하여이렇게말하고있다 : 세상에는한해를날짜별로짜놓은세상의달력이있듯이, 우리에게는교회력이있다. 이는 1년간살아가야할신앙의달력이라고할수있다. 이교회력은그리스도교신앙을드러내기위해역사속에서자연적으로형성된것이며, 예수그리스도의생애와그신앙을담고있다. 따라서이교회력에따라 1년을살게되면그대로신앙의순례가되어신앙이자라게된다. 이교회력의숨결에따른삶이야말로제일좋은신앙교육의방법이요, 영성훈련의내용이라고할수있다. 85 그러므로교회력은일년이라는시간의흐름속에서신앙적삶의모습을어떤흐름을따라 배열한것을의미한다. 교회력은처음부터행사가아니라 삶 그자체였다. 교회력은무엇을 가르치기위함이기보다, 그리스도와함께살기위함이었고, 그러한삶을추구하다보니그것이 결국신앙교육의통로가된것이다. 86 김운용은 교회력은교회의사역과그리스도인의삶의중심을이룬다 라고하였다. 87 교회라고하면그저건축물로만생각하는경우가많다. 그래서건물이없는 교회밖의교회 혹은 삶의교회 가주는진정한교회의의미를잊을때가많다. 성경은우리에게 삶의예배를 드리라 ( 롬 12:1) 고한다. 우리는삶의모습을통해서아름다운예배를드리는하나님의 83) Mitch Glasev, 레위기의 3대절기, 송용구역 ( 서울 : 생명의서신, 2006), ) 강정훈, 유대인은절기교육을통해일어난다 교사의벗, 2011년 4월, ) 박근원, 교회력과목회기획 ( 서울 : 쿰란출판사, 2003), ) 양금희, 절기를통해열리는기독교교육의새지평 교육교회, 457호 (2016, 9), ) 김운용, 절기를명하시고그교육을명하시다 교육목회, 2014년 3월, 22.

68 42 백성이다. 따라서교회력은예수그리스도가우리삶속에서드러나는일련의신앙순례의길잡이인것이다. 이상에서살펴본바와같이, 구약의절기로부터이어온교회력의일부분인교회절기사역을통해서모이기에힘쓰고, 모였을때형식이아닌성경의본질을가르침으로교회는역동성을가지고성장하게될것이다. 이에연구자는구약의절기로부터이어온교회력의일부분인교회절기사역을통해서교회성장의대안을제시할것이다. 2. 교회성장에대한이해 교회는성경의본질을따라점진적인성장을계속해서이루어야한다. 인위적인방법으로 교회성장을꾀한다면그성장의결과는오래가지못할것이기때문이다. 그러므로교회성장에 대한성경적원리를이해하는것은매우중요하다. 1) 교회성장의정의피터와그너 (Peter Wagner) 는도날드맥가브란 (Donald A. McGavran) 을 교회성장 이라는용어를처음사용한학자로본다. 즉맥가브란은 교회 와성장 이라는두단어를결합시켜서전문적인용어인 교회성장 이란독립적술어를탄생시켰다는것이다. 88 톰레이너 (Thom S. Rainer) 는그의저서인 교회성장교과서 에서 교회성장이란용어의진정한의미를예수그리스도와개인적인교제를가지도록하고, 그로인해책임있는교인이되도록만드는데관련된모든사항 89 이라고와그너와같은정의를내리고있다. 90 교회성장학자인맥가브란 (Donald A. McGavran) 은 교회성장은하나님의뜻이며, 하나님께서 88) C. Peter Wagner, 교회성장원리, 권달천역 ( 서울 : 생명의말씀사, 1992), ) Thom S. Rainer, 교회성장교과서, 홍용표역 ( 서울 : 예찬사, 1995), ) Ibid., 9-10.

69 43 원하시고기뻐하시는일 이라고말한다. 또한 교회성장은하나님께대한충성심이며, 기독교인들이잃어버린자들을찾아내는일에충성함을보이게되면교회는성장하게된다 고 주장한다. 91 뿐만아니라, 교회가성장한다는것은살아있다는것을보여주는표적이다. 건강한 교회는마치건강한사람이그러하듯어떤살아있는표적을보여준다. 92 마태복음 21 장에 나오는무화과나무저주사건은성장하지않음으로인해비극을맞는장면을볼수있다. 이 나무는열매를맺는다는기본적목적에서실패한것이다. 93 그러므로교회성장은하나님의 뜻이요, 그분의역사이다. 이처럼교회성장은전적으로하나님의뜻이고하나님께서원하시는것이며본질적인것임을말한다. 교회성장학에서는, 네가지측면에서교회가성장해야한다고보는데, 그것을학자들은내적성장 (Internal Growth), 확대성장 (Expansion Growth), 증설성장 (Extension Growth), 가교성장 (Bridging Growth) 이라고한다. 첫째, 내적성장 (Internal Growth) 은질적성장또한영적인면에서의성장을말한다. 둘째, 확대성장 (Expansion Growth) 은새로운구성원이모임에들어옴으로그교회가확대되는것을말한다. 셋째, 증설성장 (Extension Growth) 은지리적으로또는문화적으로참석하기어려울때, 개척을하거나지교회를세우는것을말한다. 마지막으로가교성장 (Bridging Growth) 은문화적, 언어적, 지리적장애를뛰어넘어선교사를파송하는것을말한다. 그리스도의지상명령은교회성장의네가지차원모두를의미한다. 94 하워드스나이더 (Howard Snyder) 는 교회성장은하나님나라를증거하는역동적공동체로서교회를회복하라는성경의비전에서나와야한다 고주장한다. 그는수적성장이사역의전부가아니라생각하면서, 수적성장은교회의건강도를보여주는중요한증거일수는있어도, 91) Donald A. McGavran, 교회성장이해 ( 서울 : 한국장로교출판사, 1987), ) C. Peter Wagner, 교회성장원리, 권달천역 ( 서울 : 생명의말씀사, 1980), ) Alan R. Tippett, 교회성장과하나님의말씀 ( 서울 : 보이스사, 1978), ) George G. Hunter III, 교회성장과목회전략, 김선도역 ( 서울 : 광림출판사, 1993), 46-7.

70 44 교회의껍데기상태를주로보여줄뿐임을말하고있다. 95 또한그는교회갱신운동이교회에 진정한역동성과성장을위한현실적인전략이되는이유를 갱신주의적교회성장이강조하는다섯가지내용 으로정리하고있다. 이는성경과교회사를통해검증된내용으로서교회를그리스도의사회적-영적몸으로이해하는스나이더의갱신주의적교회성장이강조하는다섯가지내용은다음과같다 : 첫째, 하나님께서주신성경은교회생활과성장에최고기준이자답이된다. 둘째, 하나님은교회를개척하고성장시키고성숙시키는것뿐아니라우리가새롭게하길원하신다. 셋째, 교회는본질적으로살아있는영적, 현실적, 사회적으로유기체며, 교회의성장은반드시이런맥락에서이해되어야한다. 넷째, 생명체는당연히자라고재생산한다. 이점에서교회는성장하는것이정상이다. 다섯째, 역사기록을보면, 하나님은계속해서교회를갱신해왔다. 갱신운동의역사를보면, 참으로교회성장원리를찾는데큰도움이된다. 96 교회성장의여러가지측면이있지만, 사실가장중요한것은내적성장이며, 그것은곧 교회의본질을통해서오는역동성이다. 이러한교회성장의측면들을통해내적성장이 교회성장을가능하게하는원동력임을알수있다. 97 2) 성경에나타난교회성장의원리 교회성장문제를신학적으로나성경적으로바로이해하기위해서는교회는성장해야 정상이라는사실에서출발해야한다. 98 이종윤은성경적교회성장원리에대해서 바울은 심었고, 아볼로는물을주었으며자라게하시는이는하나님이시라 ( 고전 3:6~7) 의구절을 가지고설명한다. 99 그는 이말씀은교회성장이양적인성장이든질적인성장이든또는 95) Elmer L. Towns 외 4 인, 교회성장운동어떻게볼것인가, 김석원역 ( 서울 : 부흥과개혁사, 1987), ) Ibid., ) 유수영, 바이블아카데미를통한교회부흥과성장의효과에관한연구, 제주함께하는교회를중심으로 ( 박사학위논문, 리버티대학교신학대학원, 2017), ) Elmer L. Towns 외 4 인, 교회성장운동어떻게볼것인가, 김석원역 ( 서울 : 부흥과개혁사, 1987), ) 이종윤은한국교회갱신연구원원장이다.

71 45 지리적, 인종적인연장선상이든하나님께서하신다는원리를우리에게보여주는진리다 라고 말한다. 100 알란 R. 티펱 (Alan R. Tippett) 은 성장의성서적개념은그것이하나님의역사에관련되는한 또한우리가그것을물질적으로생각하거나질적으로생각하거나간에최종목표를향하는 계속적인진행인것이다. 숫적으로볼때도교회는수효와인원수에있어서대폭적성장을 하도록기대되고있다 라고한다. 101 또한 신약성경의동사와명사는정지상태를용납할 여지를가지고있지않다 고말하면서예수님의교훈은성장에대한기대로차있음을다양한 몇가지은유의예로잘설명한다. 102 첫째로수적비유를많이사용했다는것이다. 그물로 고기를잡는어부를사람을낚는어부로부르신일 ( 막 1:17), 그리고커지는겨자씨비유 ( 마 13:31~32), 부풀어오르는누룩의비유 ( 마 13:33) 등이다. 둘째로모으시는비유를사용했다는 것이다. 추수하게된밭비유 ( 요 4:34~35), 그와함께추수할일꾼을많이보내달라고 기도하라 ( 마 9:38, 눅 10:2) 고 추수할주인 이신주님께서직접지시하신다. 또한잔치비유 ( 눅 14:16~24) 에서큰길과작은길에가서불러모으라고명하신다. 셋째, 열매를맺는비유를사용했는데, 포도나무비유 ( 요 15:5~8) 가그것이다. 103 교회의성장에대해서집중적으로말하는사도행전은교회성장에있어원초적인교본이다. 104 사도행전은 무리, 더해지다, 많은숫자 등의단어로가득차있다. 105 조지피터스 (George W. Peters) 는이렇게말한다 : 우리는사도행전에서 120 명신도들이 (1:15) 3 천명으로늘어나는모습을본다 (2:41). 이날에제자의수가 3 천명이나더한사건은성전에서일어난사건이었다. 또한여기에 급성장하여남녀의큰무리가된것이다 (5:14). 이후에제자의수가더심히 100) 이종윤, 전호진, 나일선, 교회성장학 ( 서울 : 정은출판사, 1983), ) Alan R. Tippett, 교회성장과하나님의말씀 ( 서울 : 보이스사, 1978), ) Ibid., ) Ibid., ) George W. Peters, 교회성장신학 ( 서울 : 대한기독교서회, 1992), ) Paul W. Powell, 교회성장의실제와사례, 천복현역 ( 서울 : 요단출판사, 1988), 17.

72 46 많아지고 (6:7), 교회의수가더많아졌다 (9:31). 사도행전의중요구절들은다음과같은교회성장과확장기록을간결하게알리고있다. 비시디아의안디옥 (13:43~44, 48~49), 더베 (14:20~21), 갈라디아 (16:5), 데살로니가 (17:4), 베뢰아 (17:12), 고린도 (18:8~11), 로마 (28:24, 30~31). 양적증가와지리적확장은신약성서에나타난사실로보아대단히중요하다. 106 성장은하나님의실재와일치한다. 우리는예수, 살아계신하나님의아들이세상에서 자라나심을읽게된다 ( 눅 2:40, 42). 하나님의나라는큰나무로자라는한알의겨자씨와 같다 ( 마 13:31~32). 이와같이교회도 자라나는데 ( 엡 4:16) 있어서 일찍죽임을당하사각 족속과방언과백성과나라가운데서사람들을피로사서하나님께드리실때 ( 계 5:9) 까지 자라야한다. 성장은신성함혹은온전함에어긋나는것이아니다. 107 이처럼성경은교회성장을찬성하고있다. 108 하나님의뜻은분명하다. 교회성장에있어서 하나님의전반적인목적은구원받지못한세상사람들을구원시키는데그기초를두고있다. 인자가온것은잃어버린자를찾아구원하려함이니라 ( 눅 19:10) 고예수님은친히 말씀하셨다. 109 하나님은 아무도멸망하지아니하고다회개하기에이르기를 ( 벧후 3:9) 원하시며, 친히 구원받는사람을날마다더하게 ( 행 2:47) 하신다. 이에여러교회가믿음이 더굳건해지고수가날마다늘어가니라 ( 행 16:5). 그는이땅에있는모든사람들이다 자기에게나아오고그리스도의교회에속하기를원하신다. 즉교회가성장하는것은바로 하나님의뜻이요, 그분의역사하심이다. 110 따라서교회가살아있고건강하다면자라는것, 즉성장하는것은당연하다. 교회가 살아있는유기체로이해되는성서적진리는곧교회는성장해야할당위성을제시한다 ) Ibid., ) Ibid., ) C. Peter Wagner, 교회성장을위한지도력, 김선도역 ( 서울 : 생명의말씀사, 1993), ) C. Peter Wagner, 교회성장원리, 권달천역 ( 서울 : 생명의말씀사, 1992), ) C. Peter Wagner, 교회성장을위한지도력, 김선도역 ( 서울 : 생명의말씀사, 1993), ) 임정훈, 웨슬리의실천적교회론관점에서본부천제일감리교회성장사례연구 ( 박사학위논문, 평택대학교신학대학원, 2011), 38.

73 47 교회성장은성경적근거에두어야하며이것을토대로한성장이있어야한다. 뿐만아니라, 하나님이원하시고기뻐하시는것이다. 그러므로우리는 부르신자를기쁘게하기위해 ( 딤후 2:4) 교회성장을위한최선의노력을기울여야한다. 3. 절기와교회성장과의관계에대한소결론 지금까지 2 장을통해서연구자는절기가무엇이며, 구약의절기가이어져온교회력이가지는 본질적의미를통해절기사역의필요성과또한교회성장은성경이말하는본질적인부분임을 살펴보았다. 그런데이러한교회성장은방법론적인부분에치우치게되면, 교회성장자체를 목표로하는비본질적성장운동을만들어낼수있는약점이있다. 112 이에하워드스나이더는 교회성장은목표가아니라, 건강한교회가회복되었을때나타나는당연한표징 으로이해한다. 그는또한이렇게말한다 : 교회가생명을가진존재라는사실은신학적진리다. 이것은하나님의본질을반영하고, 성경의표현대로교회를그리스도의몸으로만들때부터포함된내용이다. 하나님은교회속에생명의원리를심어놓았다. 이때문에교회성장의 열쇠 는성장전략이나방법이아니라교회의생명본질에서찾아야한다. 이것인성경이강조하는내용이기도하다. 113 그러므로우리는성장을위한프로그램이아닌, 본질회복을위한프로그램을만들어야한다. 연구자가다루고자하는교회절기사역은신앙의순례로서성경의말씀을삶으로살아가도록 만들어졌다. 매년절기사역이반복되어짐으로서하나님의말씀을잊어버리지않게하며, 신앙의본질을붙들게하기때문이다. 그로인해삶의역동성이회복되는것이다. 조지피터스 (George W. Peters) 는 교회가내향성에서외향성으로움직일때교회는 성장한다 고말한다. 114 이처럼교회의성장은영성이바탕이된성도들의신앙적삶에서 112) 연구자는도날드맥가브란과피터와그너의교회성장에대한정의를전통적정의라고명명하고, 하워드스나이더의정의를갱신주의적관점에서의정의라고명명한다. 113) Elmer L. Towns 외 4 인, 교회성장운동어떻게볼것인가, 김석원역 ( 서울 : 부흥과개혁사, 1987), ) George W. Peters, 교회성장신학 ( 서울 : 대한기독교서회, 1992), 71.

74 48 신앙의실천이이루어질때역동성이회복되며, 강력한교회성장이이루어진다. 연구자는 3장에서절기사역을통해교회성장을이룬교회들의사례를분석, 종합함으로써구약으로부터내려온절기가교회력과함께어우러져어떻게교회성장에영향을주었는가를밝힐것이다.

75 제 3 장 절기사역을통해성장한교회사례연구 3장에서연구자는교회절기사역을중심으로부흥과성장을이룬교회들의사례를통해서교회안에서이루어지는절기사역의중요성을밝히며, 그것이교회의본질을회복함으로역동성이회복되고, 그로인해하나님께서원하시는교회성장을일으키는것임을강조할것이다. 교회가성장한다 는것에대한정의를하워드스나이더 (Howard Snyder) 는 건강한교회는예수님의기도처럼하나님의뜻을 하늘에서이루어진것과같이땅에서도이루어지게 하기 위해진지하게실천하는교회다 ( 마 6:10) 라고말한다. 115 참다운교회성장은자연스럽게 자라야정상이다. 영적변화로부터시작되는일상적삶의변화가교회의역동성으로나타나며, 역동성을회복하면교회는저절로성장하게되어있다는것이다. 성경에는하나님께서명령하신성경의절기가있다. 유대인은이러한절기중심으로교육이되고, 그절기가공동체를이끌어간다. 이스라엘의절기는축제이다. 하나님의선민으로서의기쁨과즐거움이저들에게는있었다. 지리적으로도늘사방의적들로긴장된상태에서살았다. 축제는그동안의긴장을모두떨쳐버리고선민으로서춤추며노래하며감격을유감없이누리는감사의시간이었다. 저들은축제를통해선민의식을다시한번확인하며하나님에대한신심 ( 信心 ) 을새롭게한다. 이처럼절기는하나님과의새로운관계개선이며, 교인들간의단합이며, 축제를통해눌림들을벗어버리는기간이다. 축제를하고나면새로운기운이일어난다. 죄들을벗어버리고염려와근심을내려놓고형제들간의반복과대립에서단합과결속으로나아간다 ) Elmer L. Towns 외 4 인, 교회성장운동어떻게볼것인가, 김석원역 ( 서울 : 부흥과개혁사, 1987), ) 강정훈, 절기교육을강화하라, 교사의벗, 2014 년 11 월,

76 50 한국교회도절기를통해성장한교회이다. 특히부활절, 추수감사절, 성탄절을통해교인들의믿음이증강되고이웃들이교회에출입하는기회가되었다. 부활절, 추수감사절은주일학교를활성화하며, 교인들의믿음을성장시켰고, 성탄절은볼거리가없었던시절에다양한성탄축하의밤을통해이웃들을불러모았다. 117 이처럼절기는교회의부흥과성장을위해서필요하다. 절기사역을통해서절기의의미를강화하고, 교회성장의기회로삼아야한다. 따라서본연구자는연구자는본장에서한국교회에서절기사역을중심으로부흥성장한교회를선정하여사례를소개하고, 부흥성장한이유에대해서설명할것이다. 첫번째사례는, 생명나눔절기사역을통해성장한서울광염교회이다. 이교회는한국에서성경에나오는말씀인 절기를지킬때에는이땅에소외된이웃과함께즐거워하라 ( 신 16:11, 14) 에나와있는대로절기사역을그대로실천한것이특징이다. 목회철학인 파이프행복론 을따라절기헌금전액을이땅의가난하고소외된자들을향하여구제의형태로흘러보냄으로서한국교회의새로운모델을제시하고있다. 두번째사례는생명전달절기사역을통해성장한부산수영로교회이다. 이교회는 영혼구원 인복음을전하는것에모든사역이집중된교회이다. 그래서그핵심사역인사랑방전도축제가봄과가을절기에맞추어소그룹과전교회적으로, 사회적으로까지확대하여진행되는것이특징이다. 또한 이웃을내몸과같이 ( 약 2:8) 와 즐거워하는자들과함께즐거워하고우는자들과함께울라 ( 롬 12:15) 는말씀을따라, 사랑의실천운동인절기사역을교회안의사역으로끝내는것이아니라, 세상의사람들이함께누려야할축제의현장으로확대함으로서한국교회의또다른모델을제시하고있다. 소개한교회들의공통된중심주제는복음을전하여사람을살리는 영혼구원 이다. 그것을생명나눔인절기구제의형태로, 또한생명전달인전도와절기사회화의형태로특화시켰다. 따라서본논문의주제인절기사역에있어서현재성공적으로시행되고있는실례는본 117) Ibid., 41-4.

77 51 연구자의연구에있어좋은참고사례가될수있다. 1. 생명나눔절기사역 : 서울광염교회 생명나눔절기사역으로성장한사례로는서울광염교회를예로들수있다. 서울광염교회는감자탕교회로도불린다. 지금있는건물로교회로이전하기전까지는커다란감자탕집간판에가려이름조차보이지않는초라한모습의감자탕교회, 그러나조현삼담임목사의리더십과, 광염교회인들의사랑과나눔의실천으로한국교회의새로운모델을제시한다. 1) 교회소개서울광염교회는 1992년에서울상계동에서개척멤버도없이교회를개척함으로시작되었다. 유구한역사와아름답게건축된유럽의텅빈예배당을보면서성도들이없으면교회로서의존재가치가없다는사실을깨닫고건물보다사람에집중했고, 건물을남기는목회가아니라 사람을남기는목회를함으로, 2017 년현재, 1 만명이넘는교회가되었다. 118 서울광염교회가 이처럼성장하는교회가될수있었던것은생명나눔의절기사역인구제사역이견인차역할을했다. 서울광염교회에서섬기는박현덕부목사는 절기헌금을이웃과나누는것은절기를지키는성경적인방법일뿐아니라헌금을하는성도입장에서나집행하는교회입장에서나구제의기쁨을맛보고교회의사명을다할수있는방법 이라고말한다 ) 목회철학 조현삼은이렇게말한다 : 118) 서울광염교회, INTRODUCTION [ 온라인자료 ] 년 11 월 20 일접속. 119) Ibid., 년 11 월 20 일접속

78 52 구약성경에따르면, 환난당한모든자와빚진모든자와마음이원통한자 가아둘람굴로다윗을찾아왔습니다 ( 삼상 22:2). 와서다윗을머리로삼고그를따랐습니다. 그에게훈련을받았습니다. 이들이나중에는이스라엘의용사와지도자들이되었습니다. 우리가사는시대도다윗의시대처럼인생의무게로고통당하고수고하고무거운짐을진사람들이많습니다. 저는서울광염교회가아둘람교회이기를소망합니다. 성경은날마다행복을누리며사는법을가르쳐줍니다. 그것은성경대로사는것입니다. 예수안에서다른사람에게한것이곧자신에게이루어집니다. 따라서내가행복하려면주변사람들을행복하게해주어야합니다. 그래서우리는 내가어떻게도와줘야사람들이잘될까? 라는생각을많이합니다. 제곁에있는사람들이행복해야저도행복하니까요 120 서울광염교회의목회철학은한마디로 파이프행복론 이다. 조현삼은서울광염교회가 하나님의온갖좋은것을세상에흘려보내주는파이프가되길소망한다. 그는목회철학을 다음과같이표현하였다 : 교회는하나님이세상에복을주시기위해가설한파이프입니다. 서울광염교회는파이프교회가되기를소망하며매주일드려지는헌금은당일집행하고잔고를 100 여만원만남깁니다. 이는 1992 년에교회를개척하면서정한원칙인데요, 지금도이원칙이우리교회의정체성입니다. 서울광염교회는하나님이흘려보내시길원하시는곳과사람들을찾아흘려보내는행복을경험하고습니다. 해외선교사들과국내미자립교회, 기독교기관, 지역의어려운이웃들에게하나님의온갖좋은것들이흘러갑니다. 이소식은교회홈페이지와주보를통해헌금한성도들과공유되고다함께행복을나눕니다 ) 교회비전서울광염교회의비전은복음과생명을나누는것에초점이맞추어져있다. 서울광염교회의 10대비전과재정집행기본원칙은다음과같다. 서울광염교회의 10대비전은전도비를많이지출하는교회, 국내외에 100개이상의교회를설립하는교회, 100명이상의선교사를지원하는교회, 일천만장이상의전도지를전하는교회, 구제비를많이지출하는교회, 일만가정이상을천국의모형으로만드는교회, 100명이상의고아와과부의생활비를지원하는교회, 예수닮은인재를많이양육하는교회, 100명이상의목회자를양성하는교회, 100명 120) Ibid., 2017 년 11 월 20 일접속. 121) Ibid., 2017 년 11 월 20 일접속.

79 53 이상의사회각분야최고지도자를양성하는교회가되는것이다. 122 이를위해 서울광염교회는재정집행의기본원칙을세웠는데, 모든재정입출금은투명하게공개하며, 예산의 30% 이상구제, 선교, 장학금으로집행하고, 절기헌금전액은구제비로집행하며, 공급하신하나님께영광, 헌금한성도에게보람, 이웃에게기쁨이되게집행한다는것이다. 123 이러한목회철학과비전을기반으로지금도서울광염교회는예수그리스도의행복을나누기위해생명나눔절기사역을진행하고있다. 4) 생명나눔절기사역의예광염교회는부활절, 맥추감사절, 추수감사절, 성탄절에들어오는절기헌금전액을구제비로사용하는것으로유명하다. 이러한원칙은 1992년교회를개척하고처음맞는맥추감사절때정해진이후지금까지계속되고있다. 이런과정을통해모두들매우큰기쁨과보람을맛보는 것을보면서 모든절기헌금은구제비로집행한다 고선포하여구제를제도화했다. 124 목회와 신학의김보경은이렇게말한다 : 광염교회는 1992 년개척때부터절기구제부를두고지금까지절기헌금의 100% 를구제비로사용하고있다. 조목사는개척후첫절기헌금인맥추감사헌금의용도를생각하던중절기를지킬때에객과고아와과부가함께즐거워하라 ( 신 16:14) 는말씀을떠올렸다. 다른때에도어려운이웃들을돌봐야하지만절기때에는더욱그들과함께해야겠다는생각이들어맥추감사주일헌금전액을어려운이웃들을위해사용했고, 그이후부터지금까지모든절기헌금은가난하고병든이웃들의구제에사용하고있다. 그리고유월절제물은다음날아침까지남겨두면부정한음식이되고만다는성경말씀에착안해절기헌금집행은신속하게한다. 특별한경우를제외하고는절기가끝나고늦어도 2 주일이내에구제비로집행한다. 125 이러한원칙을집행하는방법역시성경에기반을두고있는데, 조현삼은유대인들의 유월절 122) 서울광염교회, INTRODUCTION [ 온라인자료 ] 2017년 11월 20일접속. 123) Ibid., 2017년 11월 20일접속. 124) 양병무, 감자탕교회이야기 ( 서울 : 두란노, 1984), ) 김보경, 절기를사회적섬김으로확대하고있는교회들, 목회와신학, 244호 (2009, 10), 71.

80 54 절기지키는법 에서영향을받았다고한다. 유월절제물은다음날아침까지남겨두면부정한음식이되고만다는성경말씀을깊이생각한끝에깨달은것은 나눔의속도와제도화 이다. 구제활동을생각날때마다하는즉흥적인행사가아니라절기마다적극적으로참여하는제도로만든것이다. 126 (1) 예수의사랑을실천한사랑의집 사랑의집 사역은서울광염교회의절기사역을실천하는구제의한방식으로서, 어려운가정에게안정적인주거환경을제공하는사역이다. 이사역은 2000년성탄절을앞두고남편과사별한후초등학교에다니는딸을키우며힘들고어렵게살고있는한교인가정을도우면서시작되었다. 이모녀는보증금 100만원에월세 8만원짜리지하셋방에서생존투쟁을벌이며어렵사리살고있었다. 정부의생활보호대상자로선정되어한달에 18만원의생활비보조를받는게수입의전부였다. 이가정에성탄절기를기념하는의미에서 1,050만원짜리방을 전세로얻어사랑의보금자리를마련해주기로한것이다. 127 광염교회의성탄헌금은교회안의 어려운이웃에게보금자리를마련해주는 사랑의집 사업에쓰인다. 128 모아진헌금은지난 시간동안생활형편이어려운모녀가정을위한 사랑의집 1 호 를시작으로외국인근로자들을 위한미션하우스가 사랑의집 2 호, 알코올중독증의부자가정, 인도청년, 지방학생들을위한 남자학사, 여자학사까지총 사랑의집 6 호 를완성시켰다. 129 사랑의집은성탄절이되면 정성껏모아진헌금으로매년하나씩생겨나고있다. 130 이후동네에서는교회가사랑의집으로 쓴다고세달라고하면묻지도말고주라고소문이났다 ) 양병무, 감자탕교회이야기 ( 서울 : 두란노, 1984), ) Ibid., ) 서화동, 감자탕교회를아시나요.. 서울상계동광염교회, 한국경제신문 ( 문화 / 교양 ), 2002년 12월 4일. 129) 김경미, 이웃을사랑하며 희망 을전한다서울광염교회, 원자력문화신문, 2003년 4월 11일. 130) 양병무, 감자탕교회이야기 ( 서울 : 두란노, 1984), ) Ibid.,

81 55 조현삼은사랑의집을운영하는이유를예수에대한감사의표시라고설명한다. 예수는 하늘나라보좌를버리고이땅에왔지만태어날방이없어서마구간에서탄생했다. 그런 예수를생각하는성탄절기에이런절기사역을통해감동이일어나고있는것이다. 132 양병무는 이렇게말한다 : 광염교회의사람들이돋보이는이유는기독교인의기본을잃지않고실천하는데있다. 하나님이기뻐하시는원칙을정하고그원칙대로살고행하려고노력하기때문에많은사람들이공감하며사랑하게된다. 구제라는뜨거운감자를가슴에품고살면서도귀찮게생각하지않으며진심어린마음으로구제활동을하는데에서광염교회사람들의따뜻한마음을읽을수있다. 133 (2) 독립가옥임대 미션하우스 개설 기독신문에서이사역에대해이렇게소개하고있다 : 교회에서 40 여 m 떨어진곳에외국인노동자숙소인 미션룸 개설을위해지난 9 월 6 일과 7 일이틀동안빗물에내려앉은천장을수리하고벽지도새로바르는등가옥내외수리를마치고 1 차로필리핀노동자 5 명이입주해생활할수있는공간마련을위해구슬땀을흘렸다. 이 미션룸 은올초 자랑스런서울시민상 을받은조규석집사가부상으로받은 100 만원을쾌척한기금이밑거름이되어서울광염교회성도들의헌금그리고맥추감사절헌금전액등으로모아진 1000 만원의보증금에월세 23 만원으로운영된다. 특히 미션룸 은입주자들이당당하게생활할수있도록하기위해일인당매월 3 만원씩비용을받고모든편의를제공한다. 134 이렇게교회가외국인근로자에게사랑의눈길을돌리는이유는세가지다. 첫째는복음을전하기위해서이다. 그들도구원받아야할하나님의백성이다. 외국에나가서전도하는것보다훨씬적은비용으로많은외국인들에게복음을전할수있는이점이있다. 또한나그네를돌보는게기독교인의사명가운데하나라고생각하기때문이다. 둘째는우리나라근로자들도해외에나가일한역사를가지고있기때문이다. 100년전에우리조상들은하와이사탕수수 132) Ibid, ) Ibid, ) 안연용, 외국인노동자에숙소제공, 기독신문, 2001 년 9 월 10 일.

82 56 밭에근로자로이민을갔다. 1960년대에는독일에광부와간호사로돈을벌기위해나갔다. 1970년대에는베트남과중동까지진출한동병상련의역사를갖고있다. 한국땅을찾은외국인근로자들을인간적으로따뜻하게맞이하는것도교회의중요한사명이다. 셋째는감사의표시다. 소득수준이높아지면서더럽고, 힘들고, 위험한일을우리나라사람들은기피하고있다. 그부족한노동력의틈새를외국인근로자들이보완해줌으로써우리나라중소기업 활성화에기여하고있으니감사할일이라는것이다. 135 미션하우스의최고참인알프레도는 교회의이러한뜨거운사랑과열린마음에감사하면서홈페이지에이런글을올렸다 : 누가나에게광염교인들이외국인들에게어떻게대해주느냐고물으면그들은진정한그리스도인으로서그들이우리에게베풀어준사랑과선함을말로표현할수없을정도라고솔직하게말할것이다. 나는그들의삶을통해성령의열매가무엇인지를보았다. 그들은주님을따르는사람이다. 그들은예수님의사랑, 격려, 관심, 친절, 위로자체라고말하고싶다. 136 (3) 사랑의과일나누기와사랑의설빔운동 사랑의과일나누기 사역은맥추감사절과추수감사절에드려진절기헌금을가지고어려운이웃들과함께하는사역으로서, 절기헌금으로과일을구매한뒤, 기증된과일들을더해서가난하고소외된이웃들에게전달하는프로그램이다. 가락동농수산물시장상인들이기부하는 과일상자들이연말이면 1000 상자가까이교회앞에쌓인다 년 9 월 16 일자 < 국민일보 > 에보도되었던내용을소개한다 : 설날과추석에어려운단체와이웃에게실시하고있는사랑의과일나누기행사는서울가락동농수산물시장의상인들이없었으면절대불가능한일이었다. 기독교단체가주최하는일이지만비기독인상인들이더많이참여해화제가된이행사는처음이일을계획했을때상인들의큰호응을기대하지않았다. 봉사자들은일주일전시장에나가전단을돌려행사취지를알리고도움의손길을구했다. 그리고당일이른아침시장에나가보고는깜짝놀랐다. 시장에내놓고팔아도전혀손색이없는물건을한 135) 양병무, 감자탕교회이야기 ( 서울 : 두란노, 1984), ) Ibid., ) 서정보, 감자탕교회, 광염교회조현삼목사 사람키우는목회, 동아일보, 2003 년 3 월 7 일.

83 57 상자에서부터많게는 1 톤트럭한대분량까지봉사자들에게아낌없이내주었다. 이렇게십시일반모여든사랑은 800 여상자, 사과, 배, 포도, 감등이웃의사랑은참으로아름다웠다. 집안의명절을뒤로하고달려나온 50 여명의봉사자들은받은물건을 8 대의차량에나눠싣고각자맡은구역으로달렸다. 영등포쪽방과성남지역의어려운이웃을시작으로마석신망애재활원, 양평은혜의집, 춘천산빛기도원, 나사로의집, 쉼터요양원, 홍파양로원, 맹인대린원, 시립요양원, 새소망의집, 주나임선교회, 안산평화의집그리고상계, 중계동의이웃들에게전달했다. 상인들이모아준과일은모두에게골고루분해하고도 2.5 톤트럭의 3 분의 2 정도가남아중계동임대주택장애인과독거노인들에게돌아갔다. 과일한봉지를받기위해 100 미터도넘게줄을선모습을보고봉사자들은콧날이시큰해졌다. 138 사랑의설빔운동 사역은성탄절에드려진절기헌금을가지고어려운이웃들과함께하는사역으로서, 절기헌금으로의류를구매한뒤, 기증된의류들을더해서가난하고소외된이웃들에게전달하는프로그램이다. 사랑의설빔운동에대해서언론사인기독신문기자인안연용은이렇게소개한다 : 지난해겨울영등포쪽방밀집지역에서이웃을초청해사랑의설빔으로내복 200 벌과몇십벌의겉옷을나누었던서울광염교회는 12 월 28 일부터 30 일까지남대문과동대문시장일대를돌며사랑의설빔을모아 1 월 1 일부터 5 일가지어려운이웃들에게전달할계획이다. 이같은행사를전해들은청평화시장 H 클럽 ( 대표 : 박예하 ) 에서코트 100 벌을선뜻내놓았고아트플라자신우회에서동참할뜻을밝혀올해에도많은재가장애인고아원양로원등에 사랑의설빔 이전달될것으로기대된다. 조현삼목사는 교회의구제예산이나성탄헌금으로사랑의설빔을마련해성도들이개별적으로찾아가예수님이입혀주는사랑의설빔이란말과함께전해준다 고밝혔다 ) 사역의결과 서울광염교회의모습을한국개발연구원주임연구원인양병무는이렇게말한다 : 예배당이작은큰교회, 감자탕교회는건물보다는사람을세우는데더높은가치를두고있다. 외형만을중시하는양적성장을거부하고내면을중시하는질적성장을추구하는것이다. 사람의사람을위한, 사람에의한교회, 사랑과칭찬과감사로충만한교회, 예수님의마음으로모든영혼을진정으로사랑하는교회, 모든사람이성장하는교회, 이것이바로지난 10 년간광염교회를흔들림없이지켜준모습이다 ) 양병무, 감자탕교회이야기 ( 서울 : 두란노, 1984), ) 안연용, 사랑의설빔운동, 기독신문, 2000 년 12 월 20 일. 140) 양병무, 감자탕교회이야기 ( 서울 : 두란노, 1984), 32.

84 58 서울광염교회의생명나눔절기사역은 절기에이렇게하라 는하나님의말씀을교회적으로 하나님의명령하신바를삶으로잘실천해낸사역이었다. 전교인이함께담임목사의비전인 교회는하나님이세상에복을주시기위해가설한파이프행복론 에동참하여사랑을 실천함으로, 교회의역동성을회복하고, 교회성장을이루었다. 141 이것이바로서울광염교회의 부흥과성장의비결이다. 한명의목회자가성경에나오는절기를현대에맞게적용하여, 그 말씀을삶으로살도록가르침으로세상의소금과빛으로사는것이무엇인지우리에게 보여주었다. 2. 생명전달절기사역 : 수영로교회 생명전달절기사역을통한성장사례로는부산수영로교회를예로들수있다. 수영로교회의핵심가치는 영혼구원 이다. 142 그래서수영로교회는연 2 회사랑방전도축제를 중심으로모든사역이돌아간다. 사랑방전도축제를연 2회에걸쳐실시하는이유는부활절과추수감사절에 생명전달 이라는의미를부여하고, 그에따른프로그램으로특화시켜진행하기때문이다. 또한언약의갱신과함께베풀어주신은혜에대한감사의절기인추수감사와크리스마스절기사역인러브부산운동사역이연 1회진행된다. 이러한수영로교회절기사역이교회성장에어떠한영향을주었는지를함께살펴보고자한다. 1) 교회소개 수영로교회는 1975 년태창목재구내강당에서부산복음화, 민족복음화, 세계선교의비전을 갖고정필도를담임목사로초빙하여선교교회로첫개척예배를드렸다. 143 이후 39 년의세월이 141) 서울광염교회, INTRODUCTION [ 온라인자료 ] 년 11 월 21 일접속. 142) 정필도, 교회는무릎으로세워진다 ( 서울 : 두란노, 2005), ) 수영로교회, 교회연혁 [ 온라인자료 ] 년 11 월 20 일접속

85 59 지나 2011 년정필도의은퇴와함께 2 대담임으로이규현이부임한후, 계속적인성장을한 수영로교회는 2017 년현재, 4 만명이넘는교회에이르게되었다. 144 수영로교회가이처럼 부흥하는교회가될수있었던것은생명전달의절기사역인사랑방전도축제와러브부산 사역이견인차역할을했다. 2) 목회철학정필도의목회철학은한마디로 영혼구원 이다. 그의저서인 교회는무릎으로세워진다 라는책에서그의목회철학이어떻게세워졌는지잘알수있다. 그가초등학교 6학년예수를만나죄를비워내고성령께서내안에충만한기쁨을부어주시자가장크게달라진것은생각이었고, 자나깨나앉으나서나천국가서예수님만날생각만이자신을지배했다. 그래서날마다 내가무엇을하다가가면예수님께서가장기쁘게맞아주실까? 가 고민이되었다고고백한다. 그러다가결론을내린것이바로 영혼구원 이었다. 145 그것이바로 수영로교회의영혼구원을향한 생명전달사역 의태동이었다. 그는이렇게말한다. 예수님으로부터가장큰상을받으리라고약속받은자들은누구인가? 주님과복음을위해산사람들이다. 복음을위해서살되헌신하며살아간사람들에게주님은큰축복을약속하셨다. 복음전파사역때문에내부모와자녀가고행했든, 아내가힘들었든지, 그무엇이든지간에복음을위해살면서고난을받은자들에게백배의복을주겠다고하신것이다 ( 막 10:29-30). 나는목회동역자들에게이말씀에대한확신을붙드고살라고부탁하곤한다. 목회에서이런확신을갖는것은매우중요하기때문이다. 결국, 무엇을위해목회를하느냐? 이문제만확실하게해결되다면, 우리의목회는흔들릴이유가없다. 나를위해서 가아닌, 주님을위해서목회를하면, 핍박받아도괜찮고초막에살아도괜찮고병들어도괜찮다. 결국은주님께서목회의핸들을잡고계시기에이기게하실것이기때문이다 ) Ibid., 2017 년 12 월 7 일접속 145) 정필도, 교회는무릎으로세워진다 ( 서울 : 두란노, 2005), ) Ibid., 24.

86 60 3) 교회비전 수영로교회의비전은처음이름자체가 선교교회 였을정도로복음인생명을전달하는것에 초점이맞추어져있다. 147 수영로교회부목사로섬기면서일만사랑방운동본부장이었던 김종균은이렇게말한다. 수영로교회는부산복음과, 민족복음화, 세계복음화를위해달려가고있는은혜로운교회이다. 이일을위해 500 만의부산, 경남지역의영혼에게전도하며, 복음을전하고, 아파트라인마다, 골목마다세워이들에게그리스도의사랑을전하는도구로 1 만개의건강한사랑방을세우기위해준비하고있으며, 5 천선교사를파송함으로선교를마무리하는교회로지금도쉬지않고복음을위해멈추지안고달려가고있는교회이다. 148 수영로교회의 4대비전은다음과같다. 첫째로, 하나님의말씀을배우고, 은혜가운데교제하며, 봉사와선교의사명을감당하는일만개 의소그룹공동체를세움으로써, 400만부산의시민에게복음을전하고, 500만영혼을책임지며, 5,000명의해외선교사를파송하여부산과세계를복음화하는하나님의원대한비전을이루는것이다. 둘째로, 수영로교회는그리스도의지체로살아움직이며역사하는일만개의소그룹공동체를세우고세워진일만개의소그룹공동체는부산의구석구석까지우리주님이하셨던것처럼복음과사랑을전하고하나님의뜻을이루어드리는작은밀알이되는것이다. 셋째, 수영로교회는부산성시화를앞당기고지역교회들을앞장서서이끌며하나된힘으로어두운세상을치유하는성시화사역을전개할것이다. 마지막으로, 이웃과사회를위한봉사사역의틀을확립하는교회이다. 사랑과도움의손길이필요한우리이웃들을위한전문적인복지프로그램과봉사사역의기초를 준비하는것을목표로한다. 149 이러한비전은수영로교회의양육훈련에까지고스란히들어가 있다. 이규현은이렇게말한다 : 147) 수영로교회, 교회연혁 [ 온라인자료 ] 년 11 월 20 일접속 148) 김종균, 수영로교회사랑목자가이드북, 일만사랑방운동본부 2014 년, ) 수영로교회, 교회연혁 [ 온라인자료 ] 년 11 월 20 일접속

87 61 예수님께서십자가의죽음과부활을통해서공생애사역을완성하시고승천하시기당신의제자들을따로불러모아서그들에게대사명 (The Great Commission) 을주셨습니다. 그러므로너희는가서모든민족을제자로삼아아버지와아들과성령의이름으로세례를베풀고내가너희에게분부한모든것을가르쳐지키기하라 ( 마 28:18-20). 이말씀을헬라어원문으로보면, 예수님께서제자들에게주신마지막명령은아주명료합니다. 바로 제자를삼아라 (Make Disciples) 는것입니다. 그리고예수님께서는제자를삼는구체적인방법까지도일러주셨습니다. 그방법은 가서, 세례를베풀고, 가르쳐지키게하는것 입니다. 한명의온전한제자를세우기위해서는반드시이세과정을가져야합니다. 먼저, 잃어버린양을찾아땅끝까지나아가야합니다. 그래서죽어가는영혼들을복음의자리로인도해야합니다. 두번째스텝은그들로하여금성령의세례를받게하여십자가의복음을마음에새기고주님의통치와다스림을받게해야합니다. 마지막단계는거듭난신자로서주님의말씀으로양육받고훈련받아야합니다. 수영로교회양육훈련의철학은바로예수님께서명령하신대사명을구현하는것입니다. 이것을통하여온전한예수님의제자로세워질것입니다. 150 이러한목회철학과비전을기반으로수영로교회는예수그리스도의생명을전달하기위해모든사역의방향을 영혼구원 으로집중시킨다. 특별히생명전달사역인 사랑방전도축제 를절기에맞추어년 2회, 봄과가을에실시하고있다. 봄 ( 부활절 ) 에는행복나눔축제로, 가을 ( 맥추감사절 ) 에는사랑방전도축제란이름으로진행된다. 또한겨울에는추수감사절과성탄절을맞이하여이땅에가난하고소외된자를돌아보는러브부산운동을일으켜하나님의말씀을절기적으로실천함으로역동성을가지고부흥과성장이일어나고있음을볼수있다. 4) 생명전달절기사역의예 (1) 사랑방전도축제수영로교회의연중최대행사인사랑방전도축제는 151 혼자하는전도가아니라, 함께작정하고, 함께기도하고, 함께접촉하고, 함께초청하여수시등록하는관계전도의방법으로진행된다. 152 수영로교회는년 2회진행되는사랑방전도축제를통해서한해에 7천명이상의새가족이 150) 수영로교회, 수영로양육훈련철학 [ 온라인자료 ] 년 11 월 23 일접속 151) 김병국, 수영로교회 사랑방 뜨겁다, 기독신문, 2010 년 11 월 12 일. 152) 강수영, 2008 년사랑방전도축제, 크리스천투데이,[ 온라인자료 ] 년 11 월 24 일접속

88 62 초청되어등록한다고한다. 153 수영로교회의부흥과성장의원동력인것이다. 이러한 사랑방전도축제의진행은 작정 기도 섬김 초청 으로진행된다. 154 여기에서첫째로, 작정 은나의 VIP( 전도대상자 ) 이름을작정카드에기록하는것이다. 3 월은 사랑방전도축제의개막을알리고, 자신주위에있는전도대상자들을분류하고작정하여 하나님께올려드리는사역에초점을맞추게된다. 155 둘째로, 기도 는사랑방초청축제 4 코스 중에두번째코스로보통 2주간에걸쳐작정한 VIP들을위해집중해서기도하는주간이다. 사랑방전도축제가진행되는기간동안은모든예배와 (1, 2, 3부새벽기도회, 9시기도회, 주일오후찬양예배, 수요예배, 금요철야등 ) 모임시간에전교인이사랑방전도축제의진행일정에맞추어합심해서기도한다. 이러한기도는성도에게전도의능력을공급하는가장중요한사역인동시에전도축제에대한최고의홍보를하는역할을한다. 또한교구별로핵심일꾼들이모여서사랑방전도축제전체일정과전도대상자작정, 그리고주일등록을위해 매주시간을정해서 1 시간이상집중기도하는것이필요하다. 156 셋째로, 섬김 은그동안 마음으로작정하고기도하였던 VIP들을실제적으로섬기며만나는것이다. VIP들이마음을열수있도록다양한섬김의시간을가져야한다. 이때사랑원들과함께섬기면더욱좋다. 그러면 VIP가사랑방에초청되었을때낯설지않아부담을덜수있다. VIP의필요를구체적으로채워줄수있는섬김의기회를만들어보기도한다. 4월은기도하며작정한 VIP를집중적으로섬기는기간이다. 각주마다사랑방에서 VIP를어떻게섬길것인가에대한자세한가이드라인을제시하여사랑방에서 VIP를위해함께기도하며, 어떻게섬길것인가를서로나누고함께실천하도록돕는다. 이를위해교회에서는 VIP에게줄선물을대량구매하여저렴한가격으로성도들에게판매한다. 동시에 3, 4주차에는사랑방초청을위한준비를 153) 김병국, 수영로교회 사랑방 뜨겁다, 기독신문, 2010 년 11 월 12 일. 154) 김종균, 수영로교회사랑목자가이드북, 일만사랑방운동본부 2014 년, ) pastormall, 사랑방전도축제 12 주진행메뉴얼, [ 온라인자료 ] 년 11 월 24 일접속 156) Ibid., 2017 년 11 월 24 일접속.

89 63 진행하도록한다. 157 마지막으로, 초청 은지금까지작정하여기도하며섬겨왔던 VIP 를 사랑방으로초청하는것이다. 초청에는전략이필요한데, 5월은실질적인 VIP 초청기간이다. 먼저각사랑방에서는두번의사랑방초청잔치를열어 VIP를사랑방으로초청한다. 이는교회로오는것에대한부담감을줄이는동시에 VIP와개인적인관계를맺도록하는목적에서진행된다. 매뉴얼에는초청잔치를어떻게진행할것인가에대한자세한사항이기록되어있다. 사랑방초청이후에는교회초청행사가진행된다. 교회초청행사는수요일오전, 오후, 주일저녁이렇게 3차례진행되는데, 각행사때마다초청연령층을구별하여게스트, 무대, 조명, 진행순서메시지를각각다르게진행한다. 158 (2) 러브부산운동수영로교회는 이웃을내몸과같이 ( 약 2:8) 라는표어를내걸고, 즐거워하는자들과함께즐거워하고우는자들과함께울라 ( 롬 12:15) 는말씀을따라, 언약의갱신과함께베풀어주신은혜에대한감사의절기인추수감사절와크리스마스절기사역인러브부산운동사역을하고있다. i) 러브부산운동이러브부산운동은따뜻한손길로서로닫힌마음을열고함께살아가는사랑실천운동으로 2009년시작됐다. 159 정필도는이에대해 복을받은사람은받은복을나누어주어야할사명이있습니다. 작은사랑실천이부산을행복한도시, 살기좋은도시가될것입니다 라고 말했다. 160 러브부산운동본부장인이규현은 러브부산운동 은 내가너희를사랑한것같이 157) Ibid., 2017 년 11 월 24 일접속. 158) Ibid., 2017 년 11 월 24 일접속. 159) 조정호, 이웃돕기러브상자나눔축제, [ 온라인자료 ] 연합뉴스, 년 11 월 04 일. 160) 김병국, 수영로교회부산사랑큰나눔, 기독신문, 2010 년 11 월 29 일.

90 64 너희도서로사랑하라 는성경의핵심을이루는사랑의실천운동이라며다음과같이말한다 : 161 이사랑의실천은부산시민의아름답고귀한특권으로 이웃을네몸과같이사랑하라 는성경의핵심을이루는사역입니다. 오늘우리가살고있는세상은물질만능주의에의하여가치가전도됨으로써향락과퇴폐문화가만연하고, 핵가족화에따른개인주의로인해타인에대한배려와이웃의고통분담에지극히인색한시대입니다. 특히우리부산은소외되고어려운이웃들이많고, 시민들의행복지수가매우낮은곳이므로이웃사랑과섬김을실천하는새로운시만운동이필요합니다. 러브부산운동본부는성도와부산시민들이이웃사랑을실천할수있는여건과환경을조성함으로써부산이살기좋은도시, 거룩한도시, 행복한도시가되도록할것입니다. 162 러브부산행사를진행한수영로교회부목사전병선은 1개월에한정해실시되는지역섬김이사랑방과마을별로연중상시로이뤄지는기회가되었으면하는기대감이있습니다 라고말했다. 163 러브부산운동은성도와시민들이사랑으로이웃을섬기고나눔으로써부산을기쁨과사랑으로가득한살기좋은도시, 아름다운도시, 행복한도시로만들어가는사랑실천운동, 기독문화운동, 세계관변화운동이다. 164 ii) 러브부산운동의실제 러브부산운동은첫째로, 주요사역으로위드하우스, 무료급식, 이미용, 지역봉사, 문화사역, 자원봉사자관리, 나눔봉사, 긴급재해구호, 의료봉사, 대외협력사업, 홍보, 부산리서치로 이루어진다. 165 둘째로, 모집분야는노숙인팀, 집수리팀, 이미용팀, 러브부산실버팀, 러브부산 161) 수영로교회, 러브부산 [ 온라인자료 ] 년 11 월 23 일접속. 162) 이규현, 커뮤니티, 러브부산 [ 온라인자료 ] 년 11 월 23 일접속. 163) 김병국, 수영로교회부산사랑큰나눔, 기독신문, 2010 년 11 월 29 일. 164) 수영로교회, 러브부산, 자원봉사센터, [ 온라인자료 ] table=center&sca=%ec%9e%90%ec%9b%90%eb%b4%89%ec%82%ac%ec%84%bc%ed%84%b0, 2017 년 11 월 24 일접속 165) 수영로교회, 전문특화영역, 러브부산사역, [ 온라인자료 ] 년 11 월 23 일접속.

91 65 재가봉사팀, 농어촌일손돕기팀, 환경정화팀, 방범팀, 교통안전팀, 인권, 공익팀, 긴급재해팀, 의료사역팀, 교육지원팀, 행사지원팀, 상담실, 결식아동지원팀, 독거노인지원팀, 어린이가장지원팀으로구성되어있다. 166 러브부산운동은 2009년부터시작된것으로, 매년신도들은고지대, 무허가거주지등소외된이웃이많은지역을찾아집수리, 김장, 의료봉사, 연탄배달, 벽화그리기같은봉사활동을펼쳐나갔다. 특별히이러브부산사역의정점은 러브상자만들기 라고할수있다. 매년생필품을담은수만개의러브상자를만들어홀몸노인, 빈민층등소외계층에게전달하고있다. 167 김병국은이렇게말한다 : 러브부산 2010 행사의정점은 러브상자만들기, 러브상자 는부산지역의복지관과차상위계층가정, 지역아동센터등도움의손길이필요한대상에게겨울나기에도움이되는생필품과기호품을 러브상자 에담아전달하는프로그램이다. 수영로교회는 11 월 20 일교회앞에위치한해운대요트경기장주차장에서 러브상자 만들기및전달식을가졌다. 이날행사에는지역기관장, 52 개복지관관계자등과 2500 여명의수영로교회성도들이가족단위로참여해정성껏러브상자를제작했다. 수영로교회가이날칫솔, 치약, 고무장갑, 비누, 라면, 각종장류, 식용유, 미역, 참치캔, 기본반찬류등을담은러브상자 1 만개를만들었다. 러브상자제작에만 2 억원의비용이소요됐다. 실제러브상자에는업체의협찬등을포함하면 4 만원상당의제품들이담겼다. 이는지난첫행사보다 2 배나늘어난규모다. 이날제작된러브상자의 90 퍼센트는지역의복지관과지역아동센터에전달됐으며, 나머지는수영로교회성도들이도움이필요한이웃에게직접찾아가전달됐다. 168 러브부산운동본부관계자는 러브상자만들기는러브부산운동본부의상징적인이벤트로써올해는양뿐아니라질적으로도한단계업그레이드된러브상자를준비했다 면서 러브부산운동을통해부산이조금더정이넘치고행복한사회가되기를바란다 고밝혔다. 169 부산사회복지공동모금회사무처장인이정윤은 매년수영로교회의러브상자를통해부산지역의 166) Ibid., 2017 년 11 월 23 일접속. 167) 이승륜, 수영로교회신도들올해는남구감만동서 러브부산, 국제신문, 2013 년 10 월 30 일, 29 면. 168) 김병국, 수영로교회부산사랑큰나눔, 기독신문, 2010 년 11 월 29 일. 169) 정민규, 러브상자로이웃사랑전해요, 오마이뉴스, [ 온라인자료 ] 2013 년 11 월 09 일, _Web/View/at_pg.aspx?CNTN_CD=A , 2017 년 11 월 23 일접속.

92 66 어려운이웃들에게사랑과정성을전하고있다 며 이번전달식을통해이웃들의실생활에 조금이나마도움이되었으면좋겠다. 고밝혔다. 170 사역조건은부산을사랑하고러브부산에 관심있는분이라면누구나가능하다고한다. 171 < 그림 1> 러브부산진행프로그램 ) 조선영, 부산수영로교회, 러브박스 1 만개이웃전달, 노컷뉴스, 2015 년 11 월 14 일, [ 온라인자료 ] 년 11 월 24 일접속. 171) 수영로교회, 전문특화영역, 러브부산사역 [ 온라인자료 ] department8.jsp, 2017 년 11 월 23 일접속. 172) 이규현, 커뮤니티, 러브부산 [ 온라인자료 ] 년 11 월 23 일접속.

93 67 5) 사역의결과 수영로교회의모습을언론사인기독신문기자인김병국은이렇게말한다 : 수영로교회 ( 정필도목사 ) 가큰사랑실천으로부산복음화의텃밭을일궜다. 수영로교회는 11 월 1 일부터 30 일까지 30 일간에걸쳐 러브부산 2010 행사를개최, 부산전역에걸쳐소외된이웃을섬기며그리스도의사랑을실천했다. 러브부산 이란 1 개월의기간동안부산지역에어려운이웃을섬기고필요를채워주는사랑나눔실천프로젝트행사로서, 지난해에이어올해두번째로실시됐다. 수영로교회성도들은 1500 개의사랑방과마을, 교구를통해 30 일간부산전지역에아름다운사람의손길을베풀었다. 지난한달간수영로교회성도들과청년들이펼친봉사활동은공원청소, 독거노인과결식아동섬김, 교회주변청소및주차도우미, 황령산정상청소, 재활원봉사, 노숙자섬김, 선착장청소, 해운대와광안리해수욕장청소, 사랑의쌀과반찬나누기, 다문화가정방문, 김치나눔, 산책로청소, 고아돌보기, 시장청소, 소년소녀가장섬김, 결식아동결연, 독거노인과새터민김장봉사, 도배, 장판교체, 목욕봉사등, 지역의필요를채우고자하는세밀한섬김과사랑을느끼기에충분할정도로다채롭게봉사활동을펼쳤다. 더욱이봉사활동에들어간비용은전액성도들의자발적인동참과헌금으로이뤄졌다는점에서수영로교회성도들의지역사랑과복음화에대한열정이어느정도인지알기에충분하다. 173 수영로교회의생명전달절기사역은하나님의가장기뻐하시는영혼구원을교회적으로잘실천해낸사역이었다. 1대, 2대담임목사를비롯하여전교인이함께영혼구원에대한구령의열정으로일어서고, 심지어소그룹 ( 사랑방 ) 조차도전도소그룹으로체질화시켜그것을절기사역의형태로일구어낸결과라고할수있다. 안양대학교기독교문화학과교수인성석환은이렇게말한다 : 절기의사회화는간단히말해우리의이야기가그들의이야기와만나도록하는것이다. 우리의이야기가그저우리안의이야기로그치지않고, 온세상의이야기가되도록하는것이다. 그것은율법과형식에얽매인의식과절기기념행위를하나님과의언약, 그리고세상을향한하나님의언약을갱신하고확인하는축제의장이되도록하는것이다. 이는공적이고사회적인교회의본질을회복하는것이기도하다. 174 행위로절기를지키는것은핵심적신앙고백을표현하고실천하는것인데 175, 성경을보면, 173) 김병국, 수영로교회부산사랑큰나눔, 기독신문, 2010 년 11 월 29 일. 174) 성석환, 사회와함께하는교회절기, 목회와신학, 224 권 (2009, 10), ) Ibid., 39.

94 68 너와네자녀와노비와네성중에있는레위인과및너희중에있는객과고아와과부가함께네하나님여호와께서자기의이름을두시려고택하신곳에서네하나님여호와앞에서즐거워할지니라 ( 신 16:11) 는말씀처럼, 절기때마다반복되어이땅에소외된자들과함께즐거워하라고말씀하신다. 정필도에서이규현으로이어지는생명전달절기사역은 이웃을네몸과같이사랑하라 ( 마 22:39) 와 즐거워하는자들과함께즐거워하고우는자들과함께울라 ( 롬 12:15) 는성경말씀을개인과소그룹별로, 교회적으로, 사회적으로운동으로일으킨사역이었다. 이러한운동을통해머리로만아는사랑이삶으로실천하는것으로이어져진정한삶의변화를가져와교회의역동성이회복되어, 계속적인부흥과성장을이루고있다. 이것이바로수영로교회의부흥과성장비결중하나이다. 바로이런절기의사회화혹은공공화는구체적으로교회구성원들만의행사가아니라교회의지역사회와함께나누고그의미를사회적지평으로확장하여실천하는절기사역이각교회마다회복될때한국교회가다시금부흥과성장의길로걸어갈수있을것이다 교회절기사역을통해세워지는교회 : 서울신도교회 연구자가담임목사로사역하는서울신도교회의사례를통해절기사역이교회성장에미치는 영향을살펴보려한다. 1) 교회소개서울신림동에위치한서울신도교회는연구자가 3대목사로위임받아지금까지시무하고있는교회이다. 서울신도교회는 1968년 11월 10일에설립되었고, 은혜중심, 말씀중심, 선교중심의교회로써서울성시화, 민족복음화, 세계선교의전초기지가되고자, 10만영혼구원, 5천건강한사랑방구축, 3백명의선교사파송의꿈을꾸고있는교회이다. 대그룹날개인 176) Ibid.

95 69 축제예배와소그룹날개인사랑방 ( 마을 / 목장 ) 모임이균형을잡은두날개를가진공동체로서 다음세대를사랑하는행복한교회를꿈꾸며힘차게달려가고있다 년 11 월현재재적 738 명중평균적으로 400 여명이상이주일예배에참석하고있다 ) 목회철학서울신도교회의목회철학은한마디로 행복 이다. 그래서교회이름앞에 행복을노래하는 이라는수식어가붙어있다. 이목회철학은 내가온것은양으로생명을얻게하고더풍성히얻게하려는것이라 ( 요10:10) 는말씀에근거한것이다. 3) 교회비전교회의비전은다음과같다. 첫째로, 교회는무릎으로세워진다! 로서은혜받지못한사람은아무것도할수없다는전제를기억하고, 목사는성도가기도의즐거움을알도록최선의모범을보이며, 모든리더는서로기도의동역자가되어함께기도하며사역한다는것이다. 둘째로, 민족과열방을교구로! 로서강력한기도팀의지원을통해효과적인복음증거가계속되도록하고, 기존주거지역과유동성이있는청년들각각에대한전도전략을수립하며, 전도대와단기선교팀은교회의핵심사역으로상설화하는것이다. 셋째, 교회가지역사회의문화를선도한다. 로서교회의성장은지역사회에대한리더십을발휘할때이루어진다는원칙을기반으로지역사회의필요를연구하고충족시키며, 나아가문화를선도한다. 특히지역의리더십들과좋은관계를맺고창조적프로젝트를기획하여실시한다. 넷째, 세계적인리더를배출한다! 로서하나님의나라확장을위해리더를발굴하고훈련하는것은필연적사역이라는인식하에다음세대를위한지속적인관심을가지고탁월하게양육하고, 궁극적으로세계적인리더는꿈꾸는교회를통해배출될것을믿는것이다. 다섯째, 177) 서울신도교회디모데교적관리프로그램에올라가있는숫자이다. 재적 738 명중성인은 586 명이고, 청소년과어린이들이 152 명이다.

96 70 복음은모든것을새롭게함을증명한다! 로서, 복음의능력이모든가정과일터를건강하고행복하게하고, 복음의능력이영과육체와물질과모든관계에서복을받게한다는것을기억하여, 복음의능력이모든성도의일상에서매일경험되도록한다. 마지막으로, 약한자와함께하는교회가된다! 로서, 하나님께서인간이되신것을실천하는교회가되게하고, 복음으로이땅의모든편견으로부터성도를자유롭게하며, 구체적이고실제적인섬김의장을마련하는것을목표로한다. 서울신도교회는이러한비전을이루기위한슬로건으로 3Bigs 를내세우는데, 첫째, 크게생각하라 ( Think Big ), 둘째, 크게기대하라 ( Expect Big ), 셋째, 크게사랑하라 ( Love Big ) 가그것이다. 이러한목회철학과비전을기반으로서울신도교회는모든사역의방향을성도들의삶을변화시켜교회의역동성을회복하는것으로집중시킨다. 절기사역은성도들의삶의변화를촉진함과동시에, 그변화로인해생겨난역동성을세상을향한복음전파의방법으로드러낼수있도록한다. 절기사역은한국교회에서지키고있는유월절과부활절, 오순절과맥추감사절, 그리고초막절과추수감사절에집중적으로실행하고있다 ) 절기사역의예 서울신도교회의절기사역은교회의비전과함께구약의절기로부터교회력으로이어온것을 사역에적용함으로진행된다. 이에권혁승은이렇게말한다 : 교회력이그리스도의생애에중심을두고형성된것이긴하지만, 그기본적인구성은이스라엘절기에서근거하였음을알수있다. 무엇보다도초대교회가가장중요하게여겼던부활절과성령강림절은이스라엘의삼대절기인유월절과오순절을지키는것에서비롯되었다. 그러므로현재교회가지키고있는절기를지켜야하는이유와목적이무엇인지알아둘필요가있다 ) 성석환, 교회의공공성과지역공동체를살리는교회절기의사회화, 목회와신학, 244 호 (2009, 10), ) Ibid,19.

97 71 이러한교회력에따라유월절과연관된부활절, 오순절과연관된성령강림절, 초막절과 연관된추수감사절에이뤄진절기사역을통해서울신도교회는매년평균 201 명의새가족이 교회에초청되고, 평균 125 명이등록하므로, 부흥과성장을맛보았다. 180 < 표 1> 서울신도교회새가족초청및등록현황 구분 참여새가족 등록새가족 등록율 (%) 계 평균 (1) 부활절생명축제 서울신도교회는새로운생명이부여되는구원사건인유월절의현대적의미인부활절에 부활절생명축제를가진다. 181 부활의첫열매가되신예수그리스도를기념하면서, 부활을 상징하는계란꾸미기, 계란찾기, 계란나누기사역을통해축제를가진다. 먼저각교육부서별로진행되는계란꾸미기는교육적으로의미가있다. 정성스럽게꾸민계란을이웃에게전함으로생명전달의의미를몸소느끼게되기때문이다. 특별히성구를넣은계란모형을교회곳곳에숨겨두고찾는행사는모두가즐거워하는프로그램이다. 계란모형을찾기위해교인들이교회전체를돌아보는일은그리스도의몸인교회를돌아보게하며, 찾은계란모형안에들어있는성구를보면서, 생명의말씀을마음에품게되는것이다. 마지막으로계란나누기사역을노방전도형태의외침전도를하면서진행하는데, 구원에대한확신과복음의담대함을길러주고, 이웃에게사랑을실천하는프로그램이다. 180) 년까지의절기사역을통해서초청및등록된상황. 단, 년에는교회사정상절기사역을원활하게하지못했기에통계에넣지않았다. 181) Ibid., 15-6.

98 72 (2) 행복콘서트 ( 봄사랑방전도축제 ) 연 2회실시하는사랑방전도축제의봄절기프로그램으로, 구원의출발과완성사이에위치하고있고, 율법을받음으로하나님의언약백성이되었다는역사적-신앙적의미를지닌오순절의현대적의미인성령강림절에이웃을초청하여생명의말씀을들려줌으로그들도하나님의언약백성이되게하는행복콘서트를진행한다. 182 작정 (2주) 기도 (2주) 섬김 (2주) 초청 (2주) 의형태로진행되는이사역은 1년동안복음을전할 VIP를작정하고, 기도와섬김을통해초청함으로많은생명의열매를맺게하는사역이다. 매년특별한게스트를불러교인들로하여금기대감을가지게하고, 전도대상자인 VIP를쉽게초청할수있도록도와준다. 매년 명정도의새가족이교회로초청되어온다. (3) 예감축제 ( 가을사랑방전도축제 ) 년 2 회실시하는사랑방전도축제의가을절기프로그램으로, 1 년의모든추수를마친후 하나님께드리는감사절성격의절기인초막절의현대적의미인추수감사절에는예감축제로 교인들뿐아니라이웃과함께축복을나누는절기사역을진행한다. 183 한해동안주신 풍성함에감사하는형태로진행되는이사역은특별게스트를불러교인모두가행복을누리게할뿐아니라부서별로기관별로온교우들이참여하여축제형태로진행하는것이특징이다. 또한절기의참된의미인하나님으로부터받은은혜를이땅에소외된자들과함께나누라는말씀과 ( 신 16:11), 즐거워하는자들과함께즐거워하고우는자들과함께울라 ( 롬 12:15) 는명령을따라, 사랑의쌀나누기와사랑의과일나누기를실시한다. 사랑의쌀나누기는추수감사절을맞이하기전약한달전부터온교우들에게공지하고기증을받아진행하는데, 소그룹인사랑방과전도회별로소외되고가난한자들을파악하고, 182) Ibid., ) Ibid,16-7.

99 73 교우중에도형편이어려운자들을선별하여사랑의쌀을먼저나눈다. 모인쌀이많은경우는동사무소나구청과연계하여차상위계층까지나누기도한다. 또한사랑의과일나누기는전교우들 ( 성인들과아이들 ) 에게공지하여추수감사절에드리는온가족예배시과일을가져오게함으로하나님의은혜에감사하게함으로교육의의미가깊다. 뿐만아니라가져온과일을독거노인이나혼자된과부나이웃들과나눔으로풍성함이배가되는것을경험하게한다. 5) 사역의결과서울신도교회는크지는않지만, 바르고건강하게성장해가는교회이다. 2011년교회부임당시 100여명의교회에서 2017년 11월현재재적 738명중 400여명이주일출석하는교회로성장했다. 출석하는교인의 95%( 매우그렇다 32%, 그렇다 40%, 보통이다 23%) 가절기사역에대해서인식을하고있다. 또한부활절생명축제는 87.5%, 행복콘서트 ( 봄사랑방전도축제 ) 는 67.5%, 예감축제 ( 가을사랑방전도축제 ) 는 62.5% 같이동참을하고있으며, 교회절기사역이숫자적으로성장하는데 90% ( 크게영향을주었다 45%, 보통으로영향을주었다 45%) 로영향을주었다고답했다. 184 이처럼절기사역은교회의역동성을일으키며, 부흥과성장하는데, 도움을준다. 물론교회가부흥하고성장하는요인이다른것도있음을인정한다. 그러나절기사역이서울신도교회의성장에중요한요인이다. 구체적인것은 4장설문조사에서살펴보도록한다. 4. 소결론 성경은우리를가리켜 세상의소금과빛 ( 마 5:13~14) 이라고하셨다. 그렇기때문에교회는 세상과밀접한관계를이루며, 동떨어져지낼수없다. 즐거워하는자들과함께즐거워하고 우는자들과함께울라 ( 롬 12:15) 는말씀처럼우리는지역과사회속에서사랑과섬김으로 184) 본내용은 4 장의설문조사분석을통해보다구체적으로설명할것이다.

100 74 하나님의나라를확장시켜야한다. 초대교회는 모이는교회 로서사도의가르침을받아서로교제하고떡을떼며 ( 행 2:42) 복음의생명안에거했다. 또한 흩어지는교회 로서세상속에서사명을감당하였다. 그로인해폭발적인부흥과성장이일어난것이다. 교회성장을이루는가장강력한동력은그지역에서살아가고있는신자들의신앙적삶에서신앙의실천을통한 그리스도를증거하며복음을실천할때다. 이것이가장강력한교회성장의동력이다. 185 교회의 구성원하나하나가신앙의실천을이루는역동적인삶을살아갈때복음이전해지고성장이일어나는것이다 ( 마 5:16). 연구자는본장에서한국교회에서절기사역을중심으로부흥성장한교회를선정하여사례를소개하고, 부흥성장한이유에대해서설명하고필요성을역설하였다. 이러한사례들을기초로연구자도서울신도교회의핵심을절기사역으로하였고, 6년동안이사역에집중함으로교회의역동성을회복하고숫자적인성장도가져왔다. 절기사역은그냥교회의숫자만불리는프로그램이아니다. 이스라엘이해마다절기를지킴으로써과거하나님의구원역사를기억할뿐아니라그의미를순환성의삶속에서새롭게재현시켰던것처럼, 신앙의역동성을불러일으키는효과를가져온다. 그러므로교회의절기사역을의미에맞도록적용함으로써교회를새롭게하고부흥성장케하는하나의실례가될것이다. 185) 임정훈, 웨슬리의실천적교회론관점에서본부천제일감리교회성장사례연구 ( 박사학위논문, 평택대학교신학대학원, 2011), 38.

101 제 4 장 교회절기사역을위한설문연구 1. 설문조사의목적과절차 1) 설문의목적본설문의목적은한국교회의절기사역운영방안을만들기위해절기사역참가자들의현실태를파악하여더욱발전적인방향을제시하는것이목적이다. 6년간서울신도교회에서시행된절기사역의장점과단점을파악하여, 보완한결과를앞으로서의사역에구체적으로적용할것이다. 더나아가교회절기사역을하려는교회들에게실제적인도움을주는운영방안을만들려는것이본설문이지향하는방향이다. 2) 참가자 본설문에는총 40 명이참가하였다. 본연구자가시무하는서울신도교회성도들이 대부분이며, 연령은다양하며, 교회절기사역에참석한경험이있는평신도들과사역자들이다. 3) 설문절차및방법설문은직접적인만남을통해서 15분이내로소요되었다. 연구자는설문전에리버티대학교의 IRB(Institutional Review Board) 의검토를거친설문동의서를이메일로참가자에게보냈고, 직접적으로만나참가자들의참여의사를확인한후에, 볼펜으로체크 ( ) 하는방식으로진행되었다. 4) 설문의구성및내용 설문은총 24 개의질문으로되어있다. 하지만주요질문을구체화하기위한하부질문을 75

102 76 덧붙였기때문에, 설문지의질문번호는 18번으로마무리된다. 질문의형식은객관식사지선다형과해당사항모두를복수로선택하는복수기재형과필요시에자기의생각을기입하는기타의방식으로구성되어있다. 본설문지의내용은 특징적절기사역을위한설문 이고, 개인적인질문은 1~4번, 출석하는교회에대한질문은 5~8번, 교회절기사역이교회에숫자적으로어떠한영향을개선점에대한질문 9~14번, 교회절기사역에대한질문 15~18번으로구성되어있다. 설문지의내용은개인적인질문과출석하는교회에대한질문, 그리고교회절기사역이미치는영향과개선점에대한질문과교회절기사역에대한질문으로이루어져있다. 2. 설문결과 ( 빈도결과에대한분석 ) 연구자는설문조사에참여한이들의모든자료를표로나타내었고, SPSS(Statistical Package for the Social Sciences) 프로그램을통하여얻은결과를원형그래프와막대그래프를퍼센트를 기입하는방식으로표기하였다. 그림 2> 성별 여자 53% 남자 47% 남자 여자

103 77 1번문항은설문참가자의성별에대한것으로, 참가자의 47% 는남자, 53% 는여자이다. 본교회디모데교적상으로 18세이상의교인 558명중남자가 234명 (41.9%) 여자가 324명 (58.1%) 인것을볼때, 전체교인의성비와설문참가자의성비가 5% 내외의차이로유사함을알수있다. 이를통해설문응답자의성비가전체교인의성비를대표할수있다. 그림 3> 나이 대 5% 대 30% 대 22% 대 43% 2번문항은설문참가자의나이에대한것이다. 참가자의연령비율은 18~20대 22%, 30~40대 43%, 50~60대 30%, 70~80대 5% 이며, 본교회 18세이상교인의연령분포는전체 558명중 18~20대 117명 (21%), 30~40대 192명 (34.4%), 50~60대 193명 (34.6%), 70대이상 56명 (10%) 이다. 이결과로보아 40대이하의교인들이 50대이상의교인들보다상대적으로설문조사에적극적이었던것을알수있다. 그러나 8.4% 의오차를보이는 30~40대를제외하고는각연령대별로 5% 이내의오차를보이고있다.

104 78 그림 4> 서울신도교회출석기간 1 년이하 3% 10 년이상 42% 6-9 년 17% 1-2년 22% 3-5년 16% 3번문항은참가자의서울신도교회출석기간에대한것이다. 설문에참여한자들의 59% 가 6년이상서울신도교회에서신앙생활을했음을알수있다. 절기사역이진행된기간이 6년이었기때문에설문참가자의과반수가본교회에서절기사역을시행해보지않은것과시행해본것에대한차이점을경험한성도들이다. 그림 5> 교회내에서의위치 장로 8% 안수집사 8% 기타 42% 집사 25% 권사 17%

105 79 4 번문항은참가자의교회내에서의위치에대한것이다. 다양한위치의참가자들이 참여했다. 특별한것은직분자들이 58% 비직분자들이 42% 참여함으로절기사역에대한 데이터를균형적으로얻을수있었다. 그림 6> 교회에서진행되는절기사역진행인지여부 그렇지않다 5% 보통이다 23% 그렇다 40% 매우 그렇다 32% 5 번문항은참가자가교회에서절기사역이진행되는지의여부를알고있는지를묻는것이다. 95% 가알고있다고응답함으로절기사역의진행에대한인지정도가높았다. 그림 7> 절기사역세부내용파악여부 그렇지않다 13% 보통이다 20% 그렇다 30% 매우그렇다 37%

106 80 6 번문항은참가자가교회에서진행되는절기사역의세부내용을어느정도알고있는지 묻는것이다. 87% 가보통이상으로알고있다고응답함으로절기사역의내용을잘파악하고 있었다. 그림 8> 출석교회에서진행되는절기사역인지여부 예 아니오 부활절생명축제사랑방전도축제예감축제기타 7번문항은참가자가출석하는교회에서진행되는절기사역에대한것이다. 부활절생명축제 85%, 사랑방전도축제 82.5%, 예감축제 70% 로대체로교회안에서진행되는절기사역에대해잘알고있음을알수있다. 뿐만아니라, 기타 75% 로설문지에소개되어있는항목외에도다른절기사역에대해서도참가자들이알고있었다.

107 81 그림 9> 절기사역참여율 예 아니오 부활절생명축제사랑방전도축제예감축제기타 8 번문항은참가자가출석하는교회에서진행되는절기사역에얼마나참여하고있는지에 대한물음이다. 부활절생명축제 87.5%, 사랑방전도축제 67.5%, 예감축제 62.5% 이다. 또한 기타가 12:5% 인데, 교회에서진행되는절기사역외에는참여율이그리높지않았다. 그림 10> 교회절기사역의숫자적영향 적다 10% 보통이다 45% 크게영향을주었다 45%

108 82 9번문항은절기사역이숫자적인성장에영향을주었는지에대한물음이다. 이문항에서 숫자적인성장 이란장기결석자와새신자를함께포함한개념이다. 크게영향을주었다 라는긍정적인답변과 ( 영향이 ) 적다 라는부정적인답변사이에는 35% 의편차가존재한다. 따라서설문참석자들은교회절기사역이교회의숫자적인성장에긍정적인영향을미치고있다고인지했다. 그림 11> 교회절기사역의새신자증가영향 그렇지않다 10% 보통이다 23% 매우그렇다 27% 그렇다 40% 10번문항은 9번문항의내용중교회절기사역이특별히 새신자의증가 에영향을주었는지에대한물음이다. 긍정적인대답과부정적인대답의편차는 57% 로서설문참가자들은교회절기사역이장기결석자들의교회복귀보다는새신자의교회전도에더효과적인것으로인지하고있다.

109 83 그림 12> 영향을주었던교회절기사역 예 아니오 부활절생명축제사랑방전도축제예감축제기타 11 번문항은참가자에게어떤절기사역이영향을주었는지에대한물음이다. 부활절생명축제 72.5%, 사랑방전도축제 57.7, 예감축제 55% 로교회가전통적으로지켜왔던절기에시행된 절기사역이설문참가자들에게영향을많이끼쳤음을알수있다. 그러므로전통적으로 지켜왔던절기인부활절과성령강림절, 추수감사절을중심으로사역을진행하는것이 효율적임을알수있다.

110 84 < 그림 13> 부활절생명축제가미친긍정적영향 예 아니오 교회사역에 신앙성숙을 교인들간의 전도및 기타 대한이해향상 통한가정및 교제향상 선교활동관심 직장생활에 향상 긍정적영향 12-1번문항은부활절생명축제의긍정적영향이무엇인지에대한물음이다. 교회사역에대한이해향상 62.5%, 교인들간의교제향상 55%, 전도및선교활동에대한관심향상이 60% 로나타난다. 이를통해부활절생명축제가교회내사역에긍정적영향을주는것을알수있다. 그러나신앙성숙을통한가정및직장생활에긍정적영향을준다는답변이 45% 에그쳐, 아직은교회절기사역이삶의변화로이어지는것이미흡했다.

111 85 그림 14> 부활절생명축제가미친부정적영향 예 아니오 행사의 반드시 직장생활에서의 헌금에대한 기타 반복에서오는 참여해야 부담감 부담감 권태감 한다는부담감 12-2번문항은부활절생명축제의부정적영향이무엇인지에대한물음이다. 부정적인영향은대체로 20~30% 에미쳐그영향력이높진않지만, 권태감과부담감이존재한다는것을알수있다. 어떻게하면행사의반복에서오는권태감과참여및헌금, 그리고직장생활에까지미치는부담감을줄이고, 교회절기사역을진행할수있을지를연구해야함을알수있다.

112 86 그림 15> 부활절생명축제가영향력있는행사가되기위해보완해야할점 예 아니오 명확한 자발적참여를 시간대조정 헌금의목적성 기타 의미부여 끌어내는 1,2 부로나누기 사전공유및 프로그램 사후보고 12-3번문항은부활절생명축제가보다영향력있는행사가되기위해보완되어야할점이무엇인지에대한물음이다. 특별히명확한의미부여 45%, 자발적참여를끌어내는프로그램 57.5% 로교회절기사역이여전히자발적참여보다는의무적행동으로나타나는것임을알수있다. 명확한의미부여를통해자발적참여를끌어내는것이얼마나중요한지보여준다.

113 87 그림 16> 사랑방전도축제가미친긍정적영향 예 아니오 교회사역에 신앙성숙을 교인들간의 전도및선교 기타 대한이해향상 통한가정및 교제향상 활동관심향상 직장생활에 긍정적영향 13-1 번문항은사랑방전도축제의긍정적영향이무엇인지에대한물음이다. 교회사역에 대한이해향상 40%, 신앙성숙을통한가정및직장생활에긍정적영향 42.5%, 교인들간의 교제향상 55%, 전도및선교활동에대한관심향상이 60% 로나타난다. 이는 사랑방전도축제가영혼에대한관심을불러일으키는효과적이라는것을나타낸다. 뿐만 아니라교회내교인들간의교제및신앙성숙에도영향을미쳐교회를건강하게만드는결과를 가져왔다.

114 88 그림 17> 사랑방전도축제가미친부정적영향 예 아니오 행사의 사랑방별 직장생활 전도에대한 기타 반복에서오는 경쟁에따른 에서의피로감 부담감 권태감 부담감 13-2 번문항은사랑방전도축제의부정적영향이무엇인지에대한물음이다. 부정적인영향 중가장큰비중을차지하는것은전도에대한부담감이 52.5% 로여전히전도에대한 부담감이높았다.

115 89 그림 18> 사랑방전도축제가영향력있는행사가되기위해보완해야할점 예 아니오 명확한의미부여 자발적참여를 접촉점에대한 사후관리 기타 끌어내는 명확한 프로그램의제공 프로그램 제공 ( 선물, 교육등 ) 13-3번문항은사랑방전도축제가영향력있는행사가되기위해보완되어야할점이무엇인지에대한물음이다. 명확한의미부여 35%, 자발적참여를끌어내는프로그램 50%, 접촉점에대한명확한제공 ( 설문, 교육등 ) 32.5%, 사후관리프로그램의제공 45% 로나타난다. 자발적참여를끌어내기위한프로그램과전도이후에사후관리프로그램의필요성을제시하고있다.

116 90 그림 19> 예감축제가미친긍정적영향 예 아니오 교회사역에 신안성숙을 교인들간의 전도및선교 기타 대한이해향상 통한가정및 교제향상 활동관심향상 직장생활에 긍정적영향 14-1 번문항은예감축제의긍정적영향이무엇인지에대한물음이다. 교인들간의교제 전도향상이 57.5% 로예감축제절기사역이교인들간의교제향상에좋은영향력을끼쳤다. 그림 20> 예감축제가미친부정적영향 예 아니오 행사의 아이디어 외부팀초청에 동원에대한 기타 반복에서오는 창출의어려움 대한이질감 부담감 권태감

117 번문항은예감축제의부정적영향이무엇인지에대한물음이다. 교인들의참여발표가주를이루는절기사역이므로, 매년마다진행하는데아이디어창출의어려움과동원에대한부담감이 37.5% 로나온다. 또한행사의반복에서오는권태감은 30% 이상이느끼는것을봐서매년새로운형식의축제를연구하는것이필요하다. 그림 21> 예감축제가영향력있는행사가되기위해보완해야할점 예 아니오 명확한의미 자발적참여를이웃과나눌수 지역사회를 기타 부여 끌어내는 있는프로그램 향한효과적 프로그램 홍보 14-3번문항은예감축제가영향력있는행사가되기위해보완되어야할점이무엇인지에대한물음이다. 명확한의미부여 22.5%, 자발적참여를끌어내는프로그램 45%, 이웃과나눌수있는프로그램 57.5%, 지역사회를향한효과적홍보 32.5% 로나타난다. 다른절기사역과마찬가지로자발적참여를끌어내기위한프로그램에대한연구가필요했다. 또한진정한축제로서의절기사역이되려면이웃과나눌수있게진행되어야함을보여준다.

118 92 그림 22> 교회절기사역의필요유무 아니오 0% 예 100% 15 번문항은교회절기사역이필요한가에대한물음이다. 참가자의 100% 가교회절기사역이 필요하다고생각한다. 그림 23> 필요에대한이유 기타 3% 교회의필요를채우기위해 33% 시대적인요구 17% 교회성장 을위해 47% 16 번문항은교회절기사역이필요하다면그이유가무엇인가대한물음이다. 교회성장을 위해 47%, 교회의필요를채우기위해 33%, 시대적인요구 17%, 기타 3% 순으로답을한다. 설문참가자들은교회의필요및교회성장을위해서교회절기사역이필요하다고응답했는데,

119 93 이는서울신도교회가몇년간진행한교회절기사역에참여했던설문참가자들이교회의목회방향성및프로그램에대해어떻게인식하고있는지를드러내고있는지표이다. 교회의필요및성장에대해관심을가지고있다는점에서긍정적인부분으로해석이가능함과동시에, 여전히참가자들의관심사가교회내부에머물러있다는점에서성도들의삶의영역의변화를이끌어내는방향으로절기사역이진행되어야한다는개선점을함께제시하고있다. < 그림 24> 교회절기사역을위해필요한것 예 아니오 참여자의열정준비된계획훈련된리더홍보기타 17번문항은교회절기사역을위해필요한것이무엇인지에대한물음이다. 참가자들은교회절기사역의발전을위해훈련된리더 52.5%, 준비된계획 50%, 참여자의열정 45%, 홍보 35% 가필요함을보여준다. 이는교회절기사역에준비된계획과함께사람이얼마나중요한것인가를보여주는것이다.

120 94 그림 25> 서울신도교회가발전시키기원하는사역 예 아니오 부활절생명축제사랑방전도축제예감축제기타 18 번문항은당신은앞으로서울신도교회가어떤사역을더발전시키기원하는가대한 물음이다. 참가자들은부활절생명축제 65%, 사랑방전도축제 60%, 예감축제 57.5% 기타 42.5% 로모든절기사역의발전에균형잡힌관심을가지고있다는것을알수있다. 3. 설문결과에대한분석 1) 긍정적요소본설문조사는 2011년부터현재까지 6년간진행된교회절기사역의효율성및한계를잘보여주는바로미터이다. 먼저절기사역을경험한모든사람을대상으로한것은아니지만, 분석결과에의하면, 본설문에참여한참가자중 100% 가교회절기사역이필요하다고응답하였는데 (< 그림 22>) 특별히교회절기사역이교회의숫자적인성장에긍정적인영향을주었다고 45% 가, (< 그림 10>) 또한교회가성장하는데꼭필요한새신자증가에긍정적인영향을주었다고 67% 가응답을하였다 (< 그림 11>). 이로인해교인들은교회절기사역이교회성장에꼭필요한요소이며, 특별히새신자를교회로이끄는데매우효과적인

121 95 프로그램으로인식하고있는것으로나타났다. 교인들이교회절기사역을통해받은긍정적인영향은교인들의전반적인교회생활을통해나타나는데, 특별히모든교회절기사역을통해공통적으로높게나타나는영향은 교인들간의교제향상 과 전도및선교활동관심향상 이었다. 교인들간의교제는사도행전 2장을통해서 나타난신약교회의특징인바, 186 교인들간의기존교제방법이었던소그룹모임등이 교회절기사역과결합되면시너지효과를낼수있다는것이본설문을통해서보여지는결론이다. 또한교회절기사역이교인들에게전도및선교활동에대한관심을갖게함으로써교회의목적중하나인구령사업에교인들이동참할수있는길을열어줄수있다는것또한본설문을통해드러난결론이라하겠다. 2) 개선방향교회절기사역이가지고있는많은긍정적인요소에도불구하고, 본설문결과는기존에행했던교회절기사역이가지고있는한계를드러내고있다. 첫째는교회절기사역자체가교회사역에대한이해로온전하게연결되지않고있다는것이다. 이것은교회절기사역에대한교인들의참여도가높은것과상관없이, 그사역이가지고있는의미및진정한목적을이해하기위한활동이교인들을대상으로하여분명한형태로행해져야한다는것을의미한다. 둘째는가정및직장생활로대표되는 삶의영역 의변화에큰영향을미치지못하고있다는것이다. 이것은교회절기사역자체가교인들의삶의변화를직접적으로이끌어내는요소는아니며, 본논문 2장에서언급한선순환의과정가운데서다른많은요소들과결합하여성도들의삶의변화를이끌어내는여러요소들중하나로인식되어야함을의미한다. 따라서교회절기사역은단순한이벤트들의모임이아닌성경공부, 심화된소그룹모임, 지역사회로의봉사등교인들의삶의변화를이끌어낼수있는여러요소들이복합적으로융합된형태로 186) 본논문 2 장참조.

122 96 나타나야한다. 셋째는교회절기사역으로인해받는부정적영향은 부담감 이라는키워드로요약될수있다. 이것은교회절기사역이교인들의신앙을고양시키는본래적목적에서은연중에벗어나, 교인개인또는소그룹공동체를평가하고경쟁시키는장이될수있다는사실을상기시킨다. 따라서사역을진행하는교회리더그룹은교회절기사역의본래적목적을끊임없이되새기며, 교회절기사역이평가의도구가되지않도록각별히유의하여야한다. 3) 소결론본설문의분석결과교회절기사역은침체된한국교회를새롭게세우는좋은도구가될수있음을알수있다. 이에연구자는다음장에결론으로서현재본연구자가시무하는교회의실정에맞게진행되는절기사역을소개하고, 새롭게재구성함으로써각교회에적용가능한운영방안을제시할것이다.

123 제 5 장 절기사역운영방안 본장은연구자가 2011년부터현재까지진행하고있는 서울신도교회절기사역 을평가하는내용이다. 또한 3장에서살펴본성경적, 신학적내용들과생명나눔절기사역의서울광염교회, 그리고생명전달절기사역의수영로교회에대한자료들중에필요한부분들을서울신도교회절기사역에적용하고자한다. 따라서본장의목적을두가지로정리할수있다. 첫째, 본장의연구를통하여지금까지진행해왔던신도교회절기사역운영방안을재점검하고수정및보완된운영방안을마련한다. 이운영방안은신도교회절기사역에실제로적용될모델이다. 둘째, 교회성장을위해절기사역에맞추어진행하려는개교회의사역자들에게하나의모델을제시한다. 특별히본장에서소개하고있는, 새맞특새 ( 새해맞이특별새벽기도회 ) 와 기다리는크리스마스 절기사역은서울신도교회사역을소개하는 3장에서다루지않은것으로, 성경에나오는 1년전체의절기의리듬에따라, 건강한신앙의삶을누리기위한것으로보완하여넣었다. 1. 새맞특새 ( 새해맞이특별새벽기도회 ) 1) 개요하나님이쓰시는교회와성도는부흥을위하여기도하는교회와사람이다. 교회성장 (Church Growth) 보다교회의역동성회복 (Restoring Church Dynamics) 이먼저이다. 역동성을회복하면교회는저절로성장하게되어있기때문이다. 이러한역동성을일으키기위하여연말과연초두주간동안새로운마음, 새로운은혜, 새로운부흥을부어달라고온마음으로기도하며새벽을깨우는새벽부흥회이다. 97

124 98 2) 명칭과목표본프로그램의명칭은 새맞특새 ( 새해맞이특별새벽기도회 ) 로, 첫째, 새맞 이다. 이는 새해맞이 라는말의준말인데, 연말지나고연초에새해를맞이하는시기를말한다. 둘째, 특새 이다. 이는 특별새벽기도회 를말하는데, 3주간의특별한기간을특별한마음으로참석하는것을의미한다. 즉한해동안하나님의사람으로살아가지못했던것을돌아보고, 다시신앙안에바르게사는것이무엇인가를말씀과기도로점검하여하나님이원하시고기뻐하시는삶을사는것을결단하는것이다. 이절기사역은레위기 23장과민수기 29장에나오는여호와의 7대절기중 나팔절 과 속죄일 에서착안해온것이다. 이절기는일년에한차례있는대속죄일을맞음으로써택한 백성으로서의거룩을회복하는날이다. 187 나팔절에울리는나팔소리는이스라엘자손으로 하여금하나님께나아갈것을기억케하는매개가되었다. 나팔절의중요한규례는 노동을멈추고여호와께화제를드리는것 ( 레 23:25) 으로, 우리삶을영위하기위해행하는노동을멈추고자기백성의삶에공급자가되시는하나님을기억하는것이다. 즉참여자로하여금성경에서가르쳐주신나팔절의바른의미를회복하게한다. 따라서새맞특새의목표는나팔절의바른의미를회복함으로인해새로운마음, 새로운은혜, 새로운부흥을경험하도록하는것이다. 3) 주제 새로운마음, 새로운은혜, 새로운부흥 4) 성구 여호와여아침에주께서나의소리를들으시리니아침에내가주께기도하고 187) 레위기제 장, 옥스퍼드원어성경대전 ( 서울 : 제자원, 2003), 379.

125 99 바라리이다 ( 시 5:3) 5) 프로그램 < 표 2> 새맞특새실행프로그램 구분주간 / 요일내용비고 1 주차 2 주차 1일차 ( 월 ) 2일차 ( 화 ) 3일차 ( 수 ) 4일차 ( 목 ) 5일차 ( 금 ) 6일차 ( 토 ) 7일차 ( 주일 ) 8일차 ( 월 ) 9일차 ( 화 ) 10일차 ( 수 ) 11일차 ( 목 ) 12일차 ( 금 ) 13일차 ( 토 ) 본문 : 느헤미야 1 장 1-5 절제목 : 기도로성벽을재건하라 본문 : 느헤미야 1 장 6-11 절제목 : 응답받은기도 본문 : 느헤미야 2 장 1-10 절제목 : 비전을품고기도하라 본문 : 느헤미야 2 장 절제목 : 비전을나누라. 본문 : 느헤미야 3 장 1-5 절제목 : 함께세우는성벽. 본문 : 느헤미야 3 장 6-11 절제목 : 믿음의사람들과함께세워가라 본문 : 느헤미야 4;1-6 절제목 : 선한일에는어려움이찾아온다. 본문 : 느헤미야 4 장 7-14 절제목 : 좌절을이기는믿음으로일어서라 본문 : 느헤미야 4 장 절제목 : 하나님이주시는담대함으로일어서라 본문 : 느헤미야 5 장 1-13 절제목 : 서로를돌아봄으로일어서라 본문 : 느헤미야 5 장 절제목 : 하나님을경외하는자의축복 본문 : 느헤미야 6 장 1-9 절제목 : 어려움을이기는힘 본문 : 느헤미야 6 장 절제목 : 참된승리

126 100 3 주차 14일차 ( 주일 ) 15일차 ( 월 ) 16일차 ( 화 ) 17일차 ( 수 ) 18일차 ( 목 ) 19일차 ( 금 ) 20일차 ( 토 ) 본문 : 느헤미야 7 장 1-4 절제목 : 재건보다중요한것은수성이다 본문 : 느헤미야 8 장 1-12 절제목 : 말씀의부흥을사모하라 본문 : 느헤미야 8 장 절제목 : 부흥이삶이되게하라 본문 : 느헤미야 9 장 1-6 절제목 : 부흥은회개이다. 본문 : 느헤미야 9 장 절제목 : 여호와께순종하라 본문 : 느헤미야 10 장 절제목 : 신앙의매듭 본문 : 느헤미야 13 장 4-9 절제목 : 개혁은계속되어야한다 * 매해마다주제를바꾸어서진행한다. 6) 세부계획 (1) 아침식사제공매일새벽기도후간단한빵, 우유, 과일종류로준비한다. 아침준비는사랑방과전도회별로돌아가면서담당한다. 그외에는자원하는자들이섬기는방식으로한다. (2) 담임목사안수 / 축복기도 매일환우를위한치유기도를실시한다. 매일사랑방과전도회별로돌아가면서가정별로 안수기도를실시하고, 마지막날은전성도를대상으로목사님의축복기도를실시한다.

127 101 (3) 특새책자특새를통하여말씀과기도에집중할수있도록책자를제공한다. 교재는특새시작전주일에전교인에게배부한다. 빠짐없이교재를지참하며매일새벽말씀을기록하며, 실천과제를실시한다. (4) 헌금기도헌금기도에대한홍보를별도로준비하고봉투를준비한다. 헌금봉투에기도제목을적을수있도록제작한다. 헌금봉투에적힌기도제목을특새기간동안반복하여전교역자가기도한다. (5) 모닝콜 사랑방과전도회별로리더들이모닝콜을하여깨운다. 모닝콜 (Morning Call) 을원하는분을 위한신청서별지를만들고, 정확한시간에봉사하도록한다. (6) 순서담당 20일동안 20명의대표기도자, 특송, 반주자, 안내자, 찬양팀을세운다. 특송은사랑방과전도회별로돌아가며, 성가대는첫날과마지막날필수로세운다. 매일순서담당자는 30분전에나와서기도하는모임을가진다. (7) 차량봉사및카풀운영교회를중심으로단, 중, 장거리별로지역의책임자를세워서로도와주며미리차량을배치하고, 시간표는주보에별도로실어준다. 또한인원파악과교회차량운행에대해게시판과홈페이지와주보를통해홍보를한다. 시간과차량팀장을거리와지역에맞추어세운다.

128 102 (8) 출석확인스티커 출석확인표는교재와게시판을활용한다. 출석확인담당자는 30 분전에대기완료한다. 전 기간동안빠짐없이출석하는자에게선물을증정한다. (9) 개인기도카드기도요청카드를자발적으로내도록한다. 전체의참여를위하여주일예배시기도카드를기록하도록한다. 개인기도카드는매일합심기도시간에전성도가함께기도한다. 매일새벽기도카드를가지고전교역자가기도한다. (10) 실천원리첫째, 특새기간동안가족들과경건하게기도하며지내라. 둘째, 매일새벽예배에빠짐없이참석하라. 셋째, 하루에한번, 온전한금식을하라. 넷째, 혈기를내거나험담을하지말라. 다섯째, 신문이나텔레비전을삼가라. 여섯째, 사치스러운쇼핑을하지말라. 일곱째, 외식을하지말라. 2. 부활절생명축제 1) 개요부활절은성탄절과더불어기독교의가장큰절기이다. 예로부터서양기독교에서는부활절을단순한교회행사가아니고국가적인공휴일로지켰다. 그러나한국에서의부활절은교회자체행사이상의의미를가지기에는어려움이있어왔다. 그러므로행사는예배와단순한흥미위주의자체프로그램에집중하는경향을보여왔다. 그러나부활이단순히믿는자만을위한사건이아니고예수님의거룩한희생과승리를통하여온인류에게주어진참소망의사건이라는것을고려할때, 우리기독교에있어서가장

129 103 기쁜명절인부활절기는축제로확장되어야한다. 그리고그축제는두가지를포함해야한다. 첫째는우리가먼저그리스도와함께부활을경험하는축제이며, 둘째는공동체및이웃과함께그부활의소망을나누는축제이다. 한마디로부활절은교회와지역공동체를포함하는전도축제또는생명축제가되어야한다. 2) 명칭과목표본프로그램의명칭은 부활절생명축제 로, 세개의다른의미를가진단어가합성된것이다. 첫째, 부활절 이다. 이는부활하신주님을기념하는절기로지켜진다는의미이다. 둘째, 생명 이다. 부활절은예수님의살아나심에연합한성도들이생명을누리게된것을기뻐하는날이다. 셋째, 축제 이다. 축제는교회에만국한된용어가아니며, 형태또한누구나접할수있는보편성을가지는특성이있다. 이것은누군가에게쉽게접근하고다가올수있도록하기위한것이다. 또한참여자로하여금성경에서가르쳐주신 유월절 ( 무교절, 아빕월 ) 의바른의미를 회복하게한다. 188 그로인해부활의소망을가지고기쁨으로삶을살도록하며, 그기쁨의 복된소식인부활의소망과기쁨을교회안과밖으로다양한행사들을통해나누도록하는 것이목표이다. 3) 주제 기쁨의시작, 생명나눔 4) 성구 우리주예수그리스도의아버지하나님을찬송하리로다그의많으신긍휼대로예수 188) 유월절 ( 무교절, 아빕월 ) 의의미는 2 장을참조하라.

130 104 그리스도를죽은자가운데서부활하게하심으로말미암아우리를거듭나게하사산소망이 있게하시며 ( 벧전 1:3) 5) 프로그램 (1) 황금알을찾아라이프로그램은부활절생명축제중교회내부적행사로서, 부활절을맞이하여부활의기쁨을전세대가함께즐거워하며특별히다음세대로하여금기독교의가장큰명절로서부활의기쁨에동참하도록가르치는행사이다. < 표 3> 황금알을찾아라실행프로그램 시간순서내용진행과정비고 11:30 ~12:40 계란준비 & 계란숨기기 1) 계란속에색으로구분한쪽지넣기 2) 계란준비교회실내전층에계란숨기기 모형계란 500 개색지 7 종 12:40 ~13:00 황금알을찾아라 1) 예배후, 황금알을찾아라! 광고후행사진행 (1 인 1 선물, 선물은 1 층로비에서증정 ) 모형계란 & 쪽지샘플 13:00 이후 선물증정 1) 장소 : 1 층로비 ( 책상 4 개, 담당자 6 명 ) 2) 계란과쪽지를모두받고, 해당되는색상선물을바로증정 식탁 4 개선물 (7 종 ) 6 명담당자 사전준비 선물구입 1) 기증자들에게받음선물개수파악, 2) 모자란부분을파악하여토요일까지선물구입 색지 7 종류선물 7 종류 i) 세부계획필요한프라스틱계란의수를확인하고, 말씀이들어있는색지를넣는다. 준비된모형계란을교회전체에골고루숨겨둠으로교회를돌아보도록하여교회에대한애착을높인다. 성도들모두에게선물이돌아가도록작지만정성스러운선물을준비한다.

131 105 ii) 준비선물을각기관이나부서, 개인별로기부를받는다. 모형계란을교회구석구석숨겨둘수있는장소를파악한다. 7종류의색지와 7종류의선물을준비하여시각화한다. 1층로비에선물을준비해서찾는즉시선물교환이가능하도록셋팅한다. (2) 부활절축제예배 ( 온가족이함께하는예배 ) 이프로그램은부활절을맞이하여온가족이함께예배를드리므로부활의기쁨을누리고, 부활하신주님을기념하며부활의기쁨을함께나누는행사이다. 특별히성찬식을통해예수님의죽으심과부활을기념하고, 부활의증인으로일어서는시간을가진다. < 표 4> 부활절축제예배실행프로그램 시간순서내용진행과정조명 / 음향 11:00 ~11:15 경배와찬양 ( 리조이스찬양팀 ) 1) 환영과축복의찬양으로시작 우리주님께서부활하셨습니다 2) 찬양후회중기도인도후찬양팀 OUT ALL ON 11:15 ~11:20 영상부활절을맞이하는성도들의감동인터뷰영상 ALL OFF 11:20 ~11:35 스킷드라마 부활의증인들 1) 부활절영상중스킷드라마자리위치 2) 영상이끝남과동시에진행 3) 끝나면박수받으며퇴장하고목사님등단 무대조명 MR 확인 PIN 1,2 회중 OFF 11:35 ~11:50 설교 부활메시지로설교진행제목 : 부활의증인들본문 : 요한복음 20:1-10 절 ALL ON

132 106 11:50 ~12:25 성찬 다같이 우리보좌앞에모였네 찬송을부른후반주가바뀌면서목사님이성찬진행에대한설명 1) 성찬에들어가기전에나누어드린회개의카드에우리의죄를기록합시다. 2) 그리고회개의카드를놓고모두가함께자신의죄를회개하며기도합니다. 3) 기도후찢어비닐에봉하도록합니다. 4) 성찬을시작하면각자의회개카드를가지고앞으로나와십자가에붙이도록합니다. 5) 성찬은교역자들의안내에따라맨뒷줄부터앞으로나오시기바랍니다. 6) 먼저떡을드시고잔을받도록하겠습니다. 무빙십자가집중무대조명 ON 회중 OFF < 준비사항 > 1) 교역자들을유리테이프준비하여회개카드를사람들이직접붙일수있도록나누어준다. 2) 진행되는동안성도들은기도하며기다린다. 3) 음향 / 반주자로보혈송을계속연주하게한다 4) 영상 / 소리를죽이고영상만방영되도록한다 12:25 ~12:30 찬송및축도 1) 멘트 : 우리예수님께서는이마지막만찬이끝난다음에찬송을부르며감람산으로가셨습니다. 우리도 생명주께있네 를부르시겠습니다. 2) 찬송을부르고축도로마무리한다. ALL ON

133 < 그림 26> 부활절축제예배성찬식진행도표 107

134 108 (3) 외침전도및계란나누기이프로그램은부활절생명축제중교회외부적행사로서, 부활절을맞이하여부활의기쁨을선포하고, 부활의상징인계란을나눔으로써예수님의부활의소식을직접으로전하는행사이다. < 표 5> 외침전도및계란나누기실행프로그램 시간순서내용진행과정비고 13:30 ~14:00 사랑방모임 계란분류및전도지접기 계란, 포장팩교회로고스티커 14:00 ~14:15 본당집결 1) 마을별좌석배치 ( 포장한계란과전도지들고 ) 2) 전도방법및구역설명 3) 거리선포예행연습 4) 기도 5) 단체사진촬영후출발 무선마이크 14:15 ~14:35 장소이동및거리선포 1) 선창자선포 2) 횡단보도마다이동도우미배치 (2 명씩 ) - 빠르게이동하도록인도 이동식앰프경광봉, 띠 14:35 ~14:45 집결지찬양 악보없이모두가아는찬양으로준비 14:45 ~15:00 집결지선포 1) 선포 2) 합심기도 15:00 ~ 계란나누기 1) 마을에해당된구역으로전도 ( 행인보다는상점중심으로나누기 ) 2) 나눔후개별적으로복귀 i) 세부계획 필요한계란의수의확인과포장을한다. 전도용홍보책자나안내지, 물티슈, 띠등을 배부한다. 특별히지역의약한교회를도울경우상처가되지않도록한다.

135 109 ii) 준비 각기관별이나부서, 개인별로기부를받는다. 지역의방문대상을미리파악하고, 방문자의 수와퍼포먼스를준비한다. 방문시주는전도용패키지를준비한다. (4) 실천원리첫째, 온가족이함께예배에참석하도록하라. 둘째, 부활절축하감사헌금을정성껏준비하라. 셋째, 초청및전도대상자를교회로초대하라. 넷째, 계란을잘꾸며서교회로가져오라. 다섯째, 황금알을찾아라및외침전도에참석하라. 여섯째, 부활의기쁨을나누기위한한가지이상을실천하라. 일곱째, 이웃들에게부활을소식을알리는계란과부활절카드를보내라. 6) 개선점 4장의설문조사에보면, 부활절생명축제가미친긍정적인영향중에가장큰비중을차지한것이 교회사역에대한이해가향상되었다 가 62.5%, 그다음이 전도및선교활동관심이향상되었다 가 60% 였다. 뿐만아니라 영향력있는행사가되기위해보완해야할점 에대해서는 자발적참여를끌어내는프로그램 이 57.5% 로가장높았다. 그래서각자가나누는계란나누기에서온성도가함께나가신앙을고백하는형태의 외침전도 프로그램을포함시켰다. 그로인해교회사역에직접동참함으로전도 ( 선교 ) 에대한경험을가지게하고, 교회사역을더잘이해하게함으로서적극적인참여을독려할수있게된다. 또한부정적인영향으로는 행사의반복 에서오는 부담감 이 40% 와 권태감 이 32.5% 였다. 그래서먼저 부담감 을줄이기위해성찬까지이어지는부활절축제예배를기획하여온가족이함께예배가운데부활의참된의미를깨닫게하였다. 또한 권태감 을줄이기위해 황금알을찾아라 라는프로그램으로흥미를유발시키고, 재미로만끝나지않기위해서관련된성경구절을각자에게줌으로서매너리즘을극복하게하였다.

136 행복콘서트 1) 개요신약교회절기인오순절은큰명절의하나이다. 구약의칠칠절 ( 레 23:15~21) 은유월절로부터 7주후에오는날 ( 출 34:22, 신16:10, 레 23:15~22) 로이것은율법의선포를통해하나님의통치가구체화되었음을의미한다. 구약에서는시내산에서율법을주신것을기념하고축하하는절기로제정되었고 ( 출 19:1), 신약에서는성령강림으로교회가처음시작되며주일예배의시작을알리는날 ( 행 20:7, 고전 16:2) 이기도했다. 이것이오늘날교회가이절기를지키며회복해야될이유가된다. 교회는하나님의말씀이선포되며, 이를통해하나님의백성들이자기정체성을재확인하는곳이기때문이다. 2) 명칭과목표본프로그램의명칭은 행복콘서트 (Happy Concert) 로, 두개의다른의미를가진단어가합성된것이다. 첫째, 행복 (Happy) 이다. 이는생명의말씀이신예수가행복으로의길 ( 요 14:6) 이므로그행복인예수를전하고소개하는데있다. 둘째는 콘서트 (Concert) 로, 두사람이상이음악을연주하여청중에게들려주는모임 189 으로행복을경험한하나님의사람들의연주회를뜻한다. 즉행복이신예수님을전하고나누기위해함께노래한다는뜻이다. 또한참여자로하여금성경에서가르쳐주신칠칠절 ( 오순절, 초실절, 맥추절 ) 의바른의미 190 를회복하여, 생명의말씀으로오신예수그리스도를전함으로영적추수의열매를거두는것이목표이다. 189) 국립국어원표준국어대사전, 콘서트, [ 온라인자료 ] 년 11 월 30 일접속. 190) 칠칠절 ( 오순절, 초실절, 맥추절 ) 의의미는 2 장을참조하라.

137 111 3) 주제 행복한만남, 아름다운동행 4) 성구 내가오늘네행복을위하여네게명하는여호와의명령과규례를지킬것이아니냐 ( 신 10:13) 이스라엘이여너는행복한사람이로다여호와의구원을너같이얻은백성이누구냐그는너를돕는방패시요네영광의칼이시로다네대적이네게복종하리니네가그들의높은곳을밟으리로다 ( 신 33:29) 5) 세부계획 (1) 전체진행 < 표 6> 행복콘서트실행프로그램 구분주간내용비고 작정 1주 2주 발대식 (VIP 작정주간 1 주차 - 전체 ) 전도간증집회 (VIP 작정주간 2 주차 - 사랑방 ) 작정카드배부 VIP( 작정자 ) 명단작정 기도 3주 4주 드림식 ( 사랑방기도주간 1 주차 ) 전교인산상기도회 ( 사랑방기도주간 2 주차 ) 기도제목배부 기도카드배부 섬김 5주 6주 행복세미나 (Ⅰ) / 가정세미나 ( 섬김주간 1 주차 ) 행복운동회 ( 섬김주간 2 주차 ) 접촉선물배부어린이주일 교회초청장발송어버이주일 초청 7주 8주 행복세미나 (Ⅱ) / 교사세미나 ( 초청주간 1 주차 ) 행복콘서트 ( 초청주간 2 주차 ) 사랑방초청준비교사격려주일 교회방문자선물증정새가족만찬의날

138 112 (2) 진행내용전반기사랑방전도축제로서행복콘서트진행프로그램은사랑방을중심으로작정 기도 섬김 초청의순서대로진행된다. 사랑방모임을위한안내지가한주전리더들에게먼저숙지되고, 그숙지된안내지를통해주차별로진행된다. (3) 발대식 < 표 7> 발대식실행프로그램 시간제목내용조명 / 음향 1) 각사랑방리더자리배치및특송점검 2) 배치 정기마을정식마을귀옥마을피아노 경자마을경숙마을영조마을청년부 14:20 14:50 리허설 청소년부유초등부영유치부영어예배부 3) 특송 : 주의진리위해십자가군기 4) 음향 : 팡파레 ( 담임목사선포시사용 ) 5) 영상 : 펭귄 6) 사진촬영 : 2 명 ( 무대앞, 전체 ) 7) 구호배너를무대단상에배치 14:55 15;15 예배찬양 20 분찬양후회중기도인도후 OUT ALL ON 5 초스팟영상사랑방전도축제소개영상 ALL OFF

139 113 15:15 15:20 오프닝선포식 1) 기도중에사회자강단에등단 / 회중조명 Off 2) 사회자멘트 : 지금으로부터 OOOO 년상반기사랑방전도축제인 < 행복콘서트 > 를위한발대식을시작하겠습니다. 담임목사님께서사랑방전도축제의시작을선포하시겠습니다. 3) 담임목사선포 : OOOO 년 O 월 O 일자로 OOOO 년상반기사랑방전도축제의시작을선포합니다! - 선포와함께 팡파레 (BGM) 무대조명을화려하게회전한다. - 팡파레후전체조명 / 무대조명은기본색으로하여강단을비추게한다. - 모든성도들의박수와환호 ALL OFF PIN1 집중 MIC 2 개 15:20 15:25 선서식 1) 사회자멘트 : 선서식을갖도록하겠습니다. 전성도들은기립하시기바랍니다. 마을을대표하고섬기는마을장들과사랑장들의입장이있겠습니다. (BGM, 행진곡또는경쾌한곡 ) - 강단중앙으로입장한다. 입장할때성도들기립 - 강대상계단에마을장기립, 계단밑에사랑장들기립하선다. - 강단을향해보도록한다. 선서자대표가강대상앞으로나와선서한다. - 선서자가오른손을올릴때모두가회중의모두가오른손을올려선서한다. - 선서자가선서를마칠때 아멘 을외치고함께내린다. 2) 선서문낭독 ( 프리젠테이션에빨간색글씨부분을회중이따라한다. 선서는선서자대표가선창 ) - 우리는 OOOO 년상반기사랑방전도축제에온마음을다해헌신하여서울의십만영혼이예수님을주와그리스도로고백하는그날을앞당기기위해다음과같이선서합니다. 하나, 나는지금부터사랑방전도축제를위해매일 기도하겠습니다. 하나, 나는주님의심정으로매일 VIP 를위해 기도하겠습니다. 하나, 나는 VIP 를주님의사랑으로 섬기겠습니다. 하나, 나는 VIP 를사랑방과교회에 초청하겠습니다. 하나, 나는 5 천의사랑방과 3 백의선교사세움을위한교회비전을위해 헌신하겠습니다 OOOO 년 O 월 O 일선서자대표 OOO ( 회중들은이름이끝나면아멘을외치고손을내린다.) 선서문낭독후선서문을담임목사님께드린후자리로돌아간다. BGM

140 114 15:25 15:30 구호제창 1) 사회자멘트 : 구호제창이있겠습니다. 선창하면모두가함께외쳐주시기바랍니다. (2 번씩외치도록한다.) - 대표 (1) - 모이면기도하고 / 흩어지면전도하자 - 대표 (2) - 내가전한복음 / 생명되어돌아온다. - 대표 (3) 하면된다. 할수있다. / 전도하자. 전도하자. - 대표 (4) 내가족내이웃 / 사랑하면전도하자 - 대표 (5) - 너도나도영혼구원 / 나도너도복음증거 - 대표 (6) - 사랑하면전도하자 / 복음만이살길이다. PPT 15:30 15:35 목자특송및영상 1) 사회자멘트 : 이제우리모두의마음을담아사랑방리더들이하나님께준비한찬양으로영광돌리겠습니다. - 특송 : 주의진리위해십자가군기 ( 찬송가 358 장, 1 절후 2 절은개사곡 ) - 개사곡을할때는모두가함께할수있도록사회자가인도한다. 영혼구원위해신도의성도 / 모두함께일어나주의명령따라가는곳마다 / 구원역사나타나일어나나가세주예수만을위하여목숨까지도바치고온세상에전하세 주여주여우리신도교회를 / 구원방주삼으사여기저기주의말씀의능력 / 구원의빛비추네일어나나가세주예수만을위하여목숨까지도바치고온세상에전하세 2) 사회자멘트 : 할렐루야. 모두가한마음되어영혼구원을위한최고의노력으로달려가시기를바랍니다. 리더들퇴장하겠습니다. ALL ON 15:35 15:40 영상 펭귄 퇴장과회중착석과더불어영상을보도록한다. ALL OFF 15:40 16:00 설교 1) 영상엔딩부분에서목사님등단 2) 말씀봉독및설교 무선마이크무대 ON 16:00 16:05 작정멘트와작정 1) 설교후바로작정시작 2) 작정멘트 - 이번시간은사랑방전도축제에초청할 VIP 를작정하는시간입니다. - 다같이주보에삽지되어있는작정카드를꺼내서이름과마을, 사랑방을적으시기바랍니다. 볼펜과작정카드가필요하신분은손을들어표시해주시기바랍니다 (5 초 ). - 제출용뒷면의효과적인전도대상자를찾는법을보며, 작정서에대한설명을드리도록하겠습니다. 무선마이크무대 ON ALL OFF BGM ( 설명 : 1 분 30 초 ) - 이제, 그동안기도해왔던전도대상자, VIP 의이름을작정카드에옮겨적으시겠습니다.

141 115 = 사랑방에서이미작정하신분들은추가되는이름을적으시면됩니다. = 생각나는 VIP 의이름을카드에적으시기바랍니다. = 한분이 7 명이상작정해주시기바랍니다. 작정은믿음의씨뿌림입니다. 이름을적는것으로성령의역사는시작됩니다. 하나님께서는우리의순종을통해일하십니다. 작정만해도놀라운역사가일어날것을확신하며작정해주시기바랍니다. # 새가족위원들은작정카드및볼펜을준비하여없는성도들에게전달한다. 16:05 16:10 작정및마무리 - 다적으신분은절취선을따라분리하시기바랍니다. - 보관용카드는가지고계시면서사랑방전도축제기간동안간절히기도해주십시오. -VIP 이름이적힌제출용카드는헌금시간에헌금과함께헌금함에넣어주시기바랍니다. - 미처제출하지못한카드는나가면서제출해주시면됩니다. 이제정성스럽게준비한헌금과함께, 사랑하는영혼의이름이적힌작정카드를하나님께올려드리겠습니다. * 특송 : 예정빈청년 ( 누군가널위해기도하네 ) - 특송자는피아노뒷자석에앉아서준비할것. 무선마이크무대 ON 16:10 16:20 작정마무리 1) 기도와축도 2) 축도중에찬양팀나와서준비하고축도후바로찬양으로마무리한다. 무선마이크무대 ON (4) 작정주간 (1~2주차) i) 작정주간 1주차사랑방모임에서 효과적인전도대상자찾는법 을통해 VIP를작정한다. VIP를작정할때지역적으로떨어져있어서사랑방방에초청할수없는사람들은삼가는것이좋다. 왜냐하면이들은기도대상자이지, VIP는아니기때문이다. 첫째기도하기 (10분) 이다. 하나님께서전도의문을열어주시도록많은 VIP가초청되어오도록기도한다. 또한작정한자들이돌아오도록기도한다. 둘째는 VIP찾기 (10분) 이다. 작정카드의 효과적인전도대상자찾는법 을참고하여사랑방리더가인도한다. 언제든지

142 116 만나서교제할수있는매우절친한관계 ( 핵심관계망 ), 가끔만나서교제하는어느정도아는관계 ( 일상관계망 ), 그냥안면이있는정도의관계 ( 주변관계망 ), 같은지역에거주하는지역주민들 ( 지역가족관계망 ), 같은직종의직업에종사하는사람들 ( 같은직종관계망 ) 을순차적으로살펴보면서 VIP를작정한다. 또한주변에도움이필요한사람이있는지돌아본다. 이후에지금까지찾은사람들중에서이번사랑방전도축제기간중사랑방에초대하고싶은사람 7명을작정카드에기록한다. 그후에 VIP를작정한이유와상황에대해함께나눈후, 너는시냇가에심은나무라 는서로축복하는찬양을부른후사랑방전도축제공동기도문을함께읽고마무리한다. < 그림 27> 효과적인전도대상자찾는법 ) 김종균, 수영로교회사랑목자가이드북, 일만사랑방운동본부 2014 년, 12.

143 117 ii) 작정주간 2주차이주간은지난주 1차작정했던 VIP외에새롭게알게되었거나, 추가하고자하는 VIP를작정하는시간이다. 행복세미나 I, II, 행복운동회및행복콘서트에데려온 VIP도함께작정한다. 첫째기도하기 (10분) 이다. 지난주와오늘추가된각각의 VIP의이름을불러가며기도한다. 지난주작정했던 VIP의마음을열어주시고, 주님께로나오는데어떠한방해물이없도록기도한다. 둘째는 VIP찾기 (10분) 이다. 1차작정때기록하였던 VIP이름을함께나누고, 새롭게발견한주변에도움이필요한사람이있는지돌아본다 ( 배우자사별, 이혼, 별거, 질병, 사업부도, 실직, 결혼, 출산, 결혼생활불화, 사업시작, 진학, 졸업, 재정적고통, 이사, 취업, 습관의변화, 생활의변화등 ). 셋째는초청할 VIP발견하기 (10분) 이다. 지난주에작정한사람들외에추가할사람들을나누고작정자중행복세미나 I, II, 행복운동회및행복콘서트에초청하길원하는 VIP명단을나눈다. 그후에 야곱의축복 이라는서로축복하는찬양을부른후사랑방전도축제공동기도문을함께읽고마무리한다. (5) 기도주간 (3~4주차) i) 기도주간 1주차이주간은작정한 VIP를위해무엇을했는지, VIP는현재어떤상황에있는지나누고 VIP를위한가장최선은바로기도임을사랑방리더가강조하는시간이다. 첫째, 기도하기 (10분) 이다. 지금까지작정된 VIP를각각이름을불러가며기도한다. VIP의인생을붙잡고있는어둠의세력과사단의간섭과억압에서자유케되어그리스도를받아들이도록기도한다. 또한 VIP의환경과만나는사람들을통해그리스도가필요함을깨닫게하시고그도구로서자신과사랑방을사용하시도록기도한다. 성령께서모든행동과말을인도해주셔서적당한때에적절한말과행동을할수있게해주시길기도한다. 둘째는기도계획세우기 (10분) 이다. 먼저지난주에작정한모든 VIP명단을각자노트에기록한다. 언제

144 118 어디서, 어떻게기도하며접촉을할것인지구체적인계획을세운다. 그후에 당신은하나님의 언약안에있는축복의통로 라는서로축복하는찬양을부른후사랑방전도축제공동기도문을 함께읽고마무리한다. ii) 기도주간 2주차이주간은관계전도는소그룹합심기도로역사가일어난다고동기를부여하는시간이다. 사랑방모임을통해기도하고계획하고행동으로옮길수있는동력을얻도록합심기도의중요성을나누고함께기도한다. 첫째, 기도하기 (10분) 이다. 소그룹전체가 VIP를위해합심으로기도한후그기도가계속이어지도록한주간함께기도할 2, 3명의기도짝을만든다. 둘째, 신앙생활을하면서합심기도를통해받은은혜와축복을나눈다. 또한말씀을통해확인한대로 함께 기도하는것의능력을서로나눔으로확신을가진다. 셋째사랑방초청을계획하기 (10분) 이다. 사랑방초청을위한담당자및준비사항을결정한다. ( 간식, 장식, 찬양, 마음열기, 간증, 기타등 ) 그후에 우리함께기도해 라는찬양을부른후사랑방전도축제공동기도문을함께읽고마무리한다. (6) 섬김주간 (5~6주차) i) 섬김주간 1주차이주간은그동안기도로섬겨온 VIP를이제실제적으로섬기는시간이다. 2주후에사랑방에초청할수있도록몇번의만남을가져야한다. 이때함께했던기도짝과함께섬기면더욱좋다. 그러면사랑방에초청되었을때낯설지않고, 부담을덜수있다. 그러점에서 2주간의 VIP섬김은성공적인사랑방초청과행복콘서트초청을위해아주중요한시간이다. 첫째, 필요를채워줄 VIP를찾는시간 (10분) 이다. VIP중에서축하할일 ( 생일, 기념일, 결혼,

145 119 승진, 졸업, 취업, 환갑, 개업등 ), 위로가필요한사람 ( 사망, 사고, 질병, 이혼등으로마음이힘든가운데있는사람 ), 도움이필요한사람 ( 아기봐주기, 병간호, 이사돕기, 청소해주기, 시장같이가기, 음식같이만들기등 ), 사랑과관심을나누어줄필요가있는사람 ( 음식나눠먹기, 꽃씨나눠주기, 식사대접하기, 영화보기, 장난감빌려주기등 ) 이있는지살펴본다. 둘째, VIP의필요를채워주는계획을세우는시간 (10분) 이다. 이번한주간동안어떻게그들을섬길수있을지함께계획을세운다. 셋째, 사랑방과행복콘서트에어떻게초청하면좋을지계획을세운다 (10분). 그후에성공적인행복콘서트와사랑방초청이이루어지도록 VIP의이름을부르며뜨겁게기도한후, 당신은사랑받기위해태어난사람 이라는서로축복하는찬양을부른후사랑방전도축제공동기도문을함께읽고마무리한다. ii) 섬김주간 2주차이주간은계속해서관계를통해실제적인섬김을실천하는시간이다. 다음주에사랑방에초청할수있도록몇번의만남을가져야한다. 교회에서, 또는개인적으로마련한접촉선물이나엽서로 VIP와의미있는만남을가진다. VIP의필요를채워주기위해사랑방원들과공유한다. 첫째, 관계는복음이흐르는통로임을주지시킨다 (10분). 성경은친구, 동료, 사랑하는자에게영향을주어그리스도인이되게하는사람들에대한많은다른실례가기록되어있다. 그러한성경의실례를나눔으로관계전도를독려한다. 둘째, 지난주에계획을세운 VIP의필요를어떻게채워줬는지나눈다 (10분). 셋째, VIP의필요를채워주기위해개인적인간증을준비한다. 그후에 당신의그섬김이천국에서해같이빛나리 라는서로축복하는찬양을부른후사랑방전도축제공동기도문을함께읽고마무리한다.

146 120 (7) 초청주간 (7~8주차) i) 초청주간 1주차이주간은실제적인사랑방초청이이루어지는시간이다. 지금까지선별하여기도하고, 관계전도를통해서접촉을한 VIP를준비된사랑방에초청한다. 첫째, 마음열기 ( 아이스브레이크, 다과등 ) 를통해초청된 VIP가어색하거나거부감이없도록한다. 둘째, 예수를만남으로인생이바뀐행복한간증을나눈다. 셋째, 당신은행복하십니까? 란사랑방초청메시지를전함으로 VIP에게복음을전한다. 그후에 당신은사랑받기위해태어난사람 이란찬양곡을통해축복함으로만남이계속이어지도록한다. ii) 초청주간 2주차이주간은실제적인행복콘서트로초청이이루어지는시간이다. 지금까지선별하여기도하고, 관계전도를통해서접촉을한 VIP를준비된행사인행복콘서트에초청한다. 행복콘서트의내용은다음과같다. iii) 행복콘서트 ( 축제예배 ) < 표 8> 행복콘서트축제예배실행프로그램 (I) - 당일행사 시간제목내용조명 / 음향 1 환영송 1) 환영과축복의찬양으로시작 2) 예배로이어지도록준비 3) 찬양후회중기도인도후찬양팀 OUT ALL ON 2 소개영상교회홍보영상 ALL OFF 3 빌리버 1) 영상중에나와서자리준비한다. 2) 끝남과동시에무대정리를위한 MR 곡 ON 객석 OFF 무대집중 4 피아노독주 1) 피아노무대중앙으로위치이동 2) 이준병군에게조명하나집중 ALL OFF PIN1 집중

147 121 5 환영영상개인인터뷰영상, 환영과교회자랑 ALL OFF 6 무언극 1) 환영영상중무언극자리위치한다. 2) 영상이끝남과동시에진행 3) 끝나면박수받으며퇴장하고목사님등단 MR 확인 PIN 1,2 7 설교복음메시지로설교진행무선마이크 8 게스트소개 마르셀정소개영상 ALL OFF 9 마르셀정토크쇼 마르셀정나와서진행한다. 무선마이크무대 ON 10 환영의시간 1) 새로오신분환영 2) 행운권추첨 ALL ON iv) 세부계획 < 표 9> 행복콘서트축제예배실행프로그램 (II) - 준비사항 NO 내용준비사항비고 1 선물 1) 모든선물은행복콘서트가마치는오후에나누어준다. 2) 등록선물은교환권으로행사후에받아가도록한다. 3) 스티커작업할것 4) 사회자진행을위한선물과추첨을통한상품준비한다. 등록선물 / 리본행주 (200 개 ) 경품, 진행선물상품권준비 2 3 무대세팅 행사진행자 1) 행사전날오후 2 시무대세팅 안수집사회요청 2) 그랜드피아노를강단위로올려무대식으로셋팅한다. 3) 조명을무대에집중되도록셋팅한다. 4) 무대에쇼파셋팅하고토크쇼분위기를연출한다 1) 빌리버 ( 율동찬양팀 ) 의상점검 2) 피아노연주복확인 3) 무언극내용확인후설교에접목여부확인 4) 게스트 ( 마르셀정 ) (1) MR 확인 (2) 리허설시간확인 (3) 홍보영상확인 (4) 순서진행조율

148 122 4 음향및조명 1) 찬양팀마이크, 악기세팅 ( 후에마이크정리 ) 2) 게스트 MR 및마이크확인 3) 무선마이크준비및음향세팅 무선마이크피아노음향 5 접수처 1) 행사전날토요일준비할것 2) 일자형테이블에테이블보를입혀서준비 3) 등록자컴퓨터로바로입력 4) 등록자에게는선물교환권을드리고행사후찾아갈수있도록한다 (1 층사무실 ). 5) 전도하신분과함께포토존에서사진촬영 ( 원하지않을경우는하지않는다.) 6) 우천시 2 층소예배실로세팅 7) 접수자 1,2 부 3 명 / 3 부 5 명 테이블보, 등록카드, 선물교환권, 볼펜, 행운권추첨박스, 노트북 2 대, 셋팅된선물가방 6 행사후모임 1) 2 층소예배실에서새가족모임을가진다. 2) 다과를먹을수있도록준비해둔다. 3) 담임목사님의환영인사와더불어부교역자, 장로님들을소개하는시간을가진다. 4) 1 층로비에서는음반판매및싸인회 (?) 준비 조각케익커피각종다과 7 안내 1 층로비 2 명 / 2 층계단 2 명./ 소예배실 2 명 / 본당입구 2 명 / 1,2,3 통로 2 명 복장통일해서입을것 8 1,2 층세팅 1) 1,2 층은다과와함께카페로운영 2) 1 층은기존의방법대로운영 ( 내린커피, 맥심 ) 3) 목양실커피제조기밑으로 2 층으로내려서사용 4) 2 층에는간단한비스킷을각테이블에셋팅한다. 커피머신, 맥심주전자, 물, 컵 9 의전실운영 1) 게스트의전실당회실에준비 2) 청년팀연습실영유치부실 3) 피아노연습실성가대실 4) 각장소마다간단한차와다과를셋팅해둔다. 물, 다과, 차 10 키즈랜드 1) 행사시간동안유초등부실에서운영한다. 2) 어린아이들을향한프로그램및간식준비 물, 다과등 11 차량 1) 주위주차공간확보 2) 새가족차량부터주차장에입차할수있도록한다. 3) 교회전화번호와이름이적힌 A4 용지붙혀놓을것 주차위원회 6) 개선점 4 장에보면, 사랑방전도축제인 행복콘서트 가당신에게미친부정적인영향중 전도에대한 부담감 이 52.5% 로가장큰것이었다. 이에전도에대한부담감을떨치고, 자발적참여를

149 123 끌어내기위해 발대식 을기획했다. 그로인해전도에대한의욕을고취시키고, 선서와 구호제창을통해공동체만아니라각개인이전도에대한사명감을가지고일어서게한다. 4. 예감축제 ( 예수님감사해요 ) 1) 개요추수감사절의궁극적인목적은하나님께서명령하신절기를지키며순종하는모습을오늘의교회가실천하도록하셨다는것이다. 추수감사절에해야할것은 너와네자녀와노비와네성중에거주하는레위인과객과고아와과부가함께즐거워 ( 신 16:13~15) 하는것이다. 2) 명칭과목표본프로그램의명칭은 예감축제 로, 두개의다른의미를가진단어가합성된것이다. 첫째, 예감 이다. 이는 예수님감사해요 라는말의준말인데, 구약의초막절에한해농사의결과를가지고 감사 한것에초점을맞추어절기를지키려는것이다. 둘째, 축제 인데이것은위에서이미언급하였다. 또한참여자로하여금성경에서가르쳐주신 초막절 ( 수장절, 여호와의절기 ) 의바른의미를 회복하게한다. 192 그로인해한해를지켜주신이땅의열매에대한감사를넘어, 생명의 말씀으로오신예수그리스도를전함으로영적추수의열매를거두는것이 1 차적목표이다. 더불어하나님의명령 ( 신 16:13~15) 을따라, 이땅에소외되고연약한자들을향하여사랑의 나눔을통해서이땅에하나님의나라가임하도록하는것이 2 차적목표이다. 192) 초막절 ( 수장절, 여호와의절기 ) 의의미는 2 장을참조하라.

150 124 3) 주제 나눔, 거룩한감사 4) 성구 내가온것은양으로생명을얻게하고더풍성히얻게하려는것이라 ( 요 10:10) 즐거워하는자들과함께즐거워하고우는자들과함께울라 ( 롬 12:15) 5) 프로그램 (1) 예감축제예배이프로그램은예감축제의내부행사로서추수감사절을맞이하며하나님께서한해동안지켜주신은혜에반응함으로전세대, 온가족이함께드리는예배이다. 또한참여자로하여금감사의과일가져오게하여하나님에대한감사를표현하도록해서기성세대뿐만아니라다음세대에게까지감사의의미를교육시킨다. 또한모은과일을가난하고소외된자들에게나누어줌으로써초막절 ( 수장절, 여호와의절기 ) 의바른의미를실천하게하는행사이다. < 표 10> 예감축제예배실행프로그램 (I) - 당일행사 시간제목내용조명 / 음향 1 환영송 1) 환영과축복의찬양으로시작 2) 예배로이어지도록준비 3) 찬양후회중기도인도후찬양팀 OUT ALL ON 2 오픈영상교회홍보영상 ALL OFF 3 임마누엘성가대 4 피아노독주 1) 영상중에나와서자리준비한다. 2) 추수감사절찬양곡 1-2 곡 1) 피아노무대중앙으로위치이동 2) 이명지양에게조명하나집중 3) 추수감사절연주곡 2 곡 4) 끝나면박수받으며퇴장하고동영상상영 ALL ON ALL OFF PIN1 집중

151 125 5 절기영상추수감사절영상 ALL OFF 6 호른연주 1) 추수감사절영상이끝날무렵자리위치한다. 2) 영상이끝남과동시에진행 3) 끝나면박수받으며퇴장하고율동팀등단 MR 확인 PIN1 집중 7 빌리버감사의율동 1) 음악과함께등단 2) 무화과나무잎이마르고 MR 3) 끝나면박수받으며퇴장하고목사님등단 MR 확인 PIN 1,2 8 설교감사절기메시지로설교진행무선마이크 10 찬양과기도그리고축도 1) 설교를듣고감사절기에해당되는찬양을함께부른후합심기도 2) 축도로마무리한다. ALL ON i) 세부계획 < 표 11> 예감축제예배실행프로그램 (II) - 준비사항 NO 내용준비사항비고 1 선물 1) 모든선물은예감축제예배가마치고난후나누어준다. 2) 등록선물은교환권으로행사후에받아가도록한다. 3) 스티커작업할것 4) 사회자진행을위한선물과추첨을통한상품준비한다. 등록선물 / 리본행주 (200 개 ) 경품, 진행선물상품권준비 2 무대세팅 1) 행사전날저녁 6 시무대세팅 청년부요청 2) 그랜드피아노를강단위로올려무대식으로셋팅한다. 3) 조명을무대에집중되도록셋팅한다. 3 행사진행자 1) 임마누엘성가대찬양곡자막확인 2) 피아노 ( 이명지 ) 연주복및악보 ( 자막 ) 확인 3) 호른 ( 김정철 ) 연주복및악보 ( 자막 ), 피아노연주자확인 4) 빌리버의상및 MR 점검 5) 오픈영상및추수감사절영상확인 4 음향및조명 1) 찬양팀마이크, 악기세팅 ( 후에마이크정리 ) 2) 게스트 MR 및마이크확인 3) 무선마이크준비및음향세팅 무선마이크피아노음향

152 126 5 접수처 1) 행사전날토요일준비할것 2) 일자형테이블에테이블보를입혀서준비 3) 등록자컴퓨터로바로입력 4) 등록자에게는선물교환권을드리고행사후찾아갈수있도록한다 (1 층사무실 ). 5) 전도하신분과함께포토존에서사진촬영 ( 원하지않을경우는하지않는다.) 6) 우천시 / 2 층소예배실로세팅 7) 접수자 / 1,2 부 3 명 / 3 부 5 명 테이블보, 등록카드, 선물교환권, 볼펜, 행운권추첨박스, 노트북 2 대,, 셋팅된선물가방 6 행사후모임 1) 2 층소예배실에서새가족모임을가진다. 2) 다과를먹을수있도록준비해둔다. 3) 담임목사님의환영인사와더불어부교역자, 장로님들을소개하는시간을가진다. 4) 1 층로비에서는등록선물준비 조각케익커피각종다과 7 안내 1 층로비 2 명 / 2 층계단 2 명 / 소예배실 2 명 / 본당입구 2 명 / 1,2,3 통로 2 명 복장통일해서입을것 8 1,2 층세팅 1) 1,2 층은다과와함께카페로운영 2) 1 층은기존의방법대로운영 ( 내린커피, 맥심 ) 3) 목양실커피제조기밑으로 2 층으로내려서사용 4) 2 층에는간단한비스킷을각테이블에셋팅한다. 커피머신, 맥심주전자, 물, 컵 9 의전실운영 1) 임마누엘성가대연습실성가대실 2) 피아노연습실 SEM 실 3) 호른연습실소그룹 1 실 4) 빌리버율동찬양팀연습실중고등부실 4) 각장소마다간단한차와다과를셋팅해둔다. 물, 다과, 차 10 키즈랜드 1) 행사시간동안유초등부실에서운영한다. 2) 어린아이들을향한프로그램및간식준비 물, 다과등 11 차량 1) 주위주차공간확보 2) 새가족차량부터주차장에입차할수있도록한다. 3) 교회전화번호와이름이적힌 A4 용지붙혀놓을것 주차위원회 (2) 사랑의쌀나누기 / 사랑의과일나누기이프로그램은예감축제의교회외부행사로서 즐거워하는자들과함께즐거워하고우는자들과함께울라 ( 롬 12:15) 는말씀에따라절기의의미를바르게실천하는행사이다. 한달전부터공지가된 사랑의쌀나누기 를통해모은쌀을, 당일모은과일과함께이땅의소외되고가난한자들에게주님의사랑을전하는행사이다.

153 127 i) 대상 대상은신도교회가난한교우들과환우들및어려운형편에있는불우한지역주민들이다. ii) 실행방안첫째, 기증받은쌀들은먼저신도교회성도들중가난하고아픈환우들이선별되고, 또한사랑방과전도회를통해추천되고선정된어려운형편에있는불우한지역주민들에게쌀 20kg씩을전달한다. 둘째, 목적헌금으로모인재정을동사무소와구청과연계하여소외된지역주민들에게전달한다. 셋째, 당일예배때가져온과일들은주변관공서와독거노인, 요양원, 지체장애우들이있는시설로나누어준다. 6) 개선점 4장의설문조사에보면, 부정적인영향중에 아이디어창출의어려움 과동원에대한부담감 이 37.5% 였고, 또한 행사의반복에서오는권태감 이 30% 로매년새로운형식의새로운형식의축제를계획하는것이효과적이라생각된다. 이에격년으로프로그램을실행하는데, 한해는 가을음악회 형식으로, 또다른한해는사랑방별 ( 혹은전도회별 ) 로찬양경연대회를가짐으로 교인들간의교제 를더강화하고자발적참여를끌어낸다. 또한 영향력있는행사 가되기위해보완할점으로는 이웃과나눌수있는프로그램 이 57.5% 로이미소개한사랑의쌀나누기, 과일나누기를넘는또다른대안이필요하다. 5. 기다리는크리스마스 1) 개요 성탄절은부활절과더불어기독교의가장큰절기이다. 동시에, 종교를불문하고전 세계적으로지켜지는절기이기도하다. 그러나한국에서의성탄절은그본래적의미를

154 128 상실하고일제강점기의산업화과정을거치면서소비풍조가만연한변질된크리스마스로남아있게되었다. 193 그러나성탄절의본래적의미는이사야 61:1-3절에나타난것과같이, 하나님께서우리와함께하심으로이땅에진정한회복이일어날것을기뻐하는날이다. 예수님께서이땅에오심으로하나님의말씀이육신이되어사람들과함께계시게되었다 ( 요 1:14). 따라서성탄절은함께하시는하나님, 즉 임마누엘 의의미가새롭게새겨지는날이되어야한다. 2) 명칭과목표본프로그램의명칭은 기다리는크리스마스 로, 두개의다른의미를가진단어가합성된것이다. 첫째, 기다리는 이다. 이는예수님의오심을간절히기다린다는의미와함께, 예수님께서이땅에오셔서하셨던일을기다리고고대하는이들을향한사역의의미가있다. 둘째, 크리스마스 이다. 이는 ' 그리스도의미사 ' 라는뜻의고대영어 Cristes maesse에서유래하였으며 194 그리스도의탄생을기념하는모임 으로종교적인예식을의미한다. 즉예수님의이땅에오심을기념하며, 오신목적대로이루어질것을간절히기다리는사람들을향하여예수님의사랑으로나아가는것이다. 또한참여자로하여금, 성경에서가르쳐주신 성탄절 의바른의미를회복하여, 예수님의나심을기념하며, 우리와함께하시겠다는 임마누엘 ( 마 1:23) 의사랑을실천하도록하는것이다. 193)EBS, 조선의크리스마스, [ 온라인자료 ], 년 11 월 30 일접속 194) 브리태니커온라인, 크리스마스, [ 온라인자료 ] 년 11 월 30 일접속..

155 129 3) 주제 기다림의시간속으로오신예수님 4) 성구 보라처녀가잉태하여아들을낳을것이요그의이름은임마누엘이라하리라하셨으니이를번역한즉하나님이우리와함께계시다함이라 ( 마 1:23) 피조물이고대하는바는하나님의아들들이나타나는것이니피조물이허무한데굴복하는것은자기뜻이아니요오직굴복하게하시는이로말미암음이라그바라는것은피조물도썩어짐의종노릇한데서해방되어하나님의자녀들의영광의자유에이르는것이니라 ( 롬 8:19-21) 5) 세부계획 (1) 크리스마스전야예배이프로그램은 기다리는크리스마스 의내부행사로서성탄절을맞이하며아기예수탄생을축하하며서울신도교회부설어린이집과함께연합하여드리는발표형식의예배프로그램이다. 신원어린이집아이들의발표를통해믿지않는가정의부모들이초청되어옴으로서예수님의생명의복음을들을수있는기회를제공한다. 또한준비된푸짐한선물을통해교회에대한좋은이미지를가지게하는영향력있는행사이다. < 표 12> 크리스마스전야예배실행프로그램 NO 제목내용조명 / 음향 1 경배와찬양 ( 리조이스찬양팀 ) 1) 환영과축복의찬양으로시작 2) 찬양후회중기도인도후찬양팀 OUT ALL ON 마이크 6 2 신원어린이집음악활동반 악기연주 ALL ON MR 확인

156 130 3 사랑반 딩동딩동선물왔어요 ALL ON MR 확인 4 신원어린이집체육활동반 태보 ALL ON MR 확인 6 유초등부 북치는소년, 함께축하해요 7 믿음반 갑돌이와갑순이. 8 믿음반, 사랑반, 온유반합창 반짝반짝성탄별 9 영유치부 예수님찬양 10 청년부 The Real Party ALL ON 신디반주 ALL ON 신디반주 ALL OFF PIN 1,2 MR 확인 ALL ON MR 확인 MR 확인 PIN 1,2 11 절기영상성탄절감동영상 ( 설교와연관된영상 ) ALL OFF 12 성탄메시지 13 축복의시간 1) 성탄절감동영상이끝날무렵등단한다. 2) 영상이끝남과동시에성탄절메시지를전한다. 1) 성탄메시지가끝나고리조이스찬양팀이등단하여축복송을부르며오신분들을축복한다. 2) 이후에담임목사님이모두를향한축복기도를한후에마무리한다. ALL ON 무선마이크 ALL ON (2) 크리스마스축제예배 이프로그램은 기다리는크리스마스 의내부행사로서성탄절을맞이하여아기예수탄생을축하하는전세대, 온가족이함께드리는예배이다. 성탄절기메시지를통해아기예수탄생의진정한의미를전하여성탄절의바른의미를회복하고, 예수님처럼낮아진그사랑을실천하도록결심하는행사이다.

157 131 < 표 13> 크리스마스축제예배실행프로그램 NO 제목내용조명 / 음향 1 경배와찬양 ( 리조이스찬양팀 ) 1) 환영과축복의찬양으로시작 2) 찬양후회중기도인도후찬양팀 OUT ALL ON 2 대표기도대표기도자가나와서예배를위한기도를드린다 ALL ON 3 임마누엘성가대성탄절칸타타 / 찬양곡 5-6 곡 ALL ON 4 절기영상성탄절감동영상 ALL OFF 6 성경봉독및설교 1) 추수감사절영상이끝날무렵등단한다. 2) 영상이끝남과동시에성경봉독 3) 성경봉독후성탄절메시지를전한다. ALL ON 무선마이크 7 결단의찬송 설교와관련된찬양곡을함께부르므로하나님께결단을올려드린다. 8 헌금특송을통해헌금의의미를다시금다진다. 9 생일케익커팅 1) 아기예수의탄생을축하하며생일케익등단 2) 성도들모두가하나, 둘, 셋을외친후케익컷팅 3) 컷팅이되는순간 예수님, 생신축하드립니다 성도들모두가함께외친다. 10 생신축하공연빌리버의 Happy Christmas + 라라라라 11 찬양과기도그리고축도 1) 빌리버의공연이끝나고박수와함께퇴장 2) 리조이스찬양팀의마무리찬양이후에축도로마무리한다. 신디반주 MR 확인무선마이크 MR 확인무선마이크 MR 확인 PIN 1,2 ALL ON 6. 소결론 본절기사역프로그램의특징은첫째, 성경의중요한절기에맞추어 1년전체를한눈에볼수있도록정리되어사역을손쉽게진행할수있는것이다. 이시대의교회들이흔히지키고있는절기들을중심으로, 성경적의미를접목시켜프로그램화했기에별로거부감이없다. 또한개요및명칭, 목표, 주제, 성구를분명하게제시하고, 프로그램을도표화하여누구든지

158 132 적용하기쉽게했다. 둘째, 절기사역에참석하는것으로성경에나오는절기의의미를더욱알게되고, 절기를통해주시고자하셨던교훈을삶으로실천하도록도와준다. 실제절기사역의목적은교회성장과부흥을이루는것이다. 절기의가장큰특징은함께모여서하나님의말씀이선포되는것을듣는것이다. 그하나님의말씀을들음으로하나님백성의정체성을확인하고, 우리의힘의근원되시는하나님앞에서기뻐하며찬양하는것이바로절기축제이다. 즉부흥과성장의주체되시는하나님의말씀에근거한사역을할수있도록구약의절기와신약의교회력에맞추어사역을함으로교회의역동성을회복하게할것이다. 셋째, 교회절기사역에참여하면서교회사역에대한이해와교인들간의교제가향상되며, 전도와선교활동에관심이일어나교회사역이활성화되게한다. 목표가분명하며성경적이기에교회사역에대한이해가잘되고, 또한절기프로그램자체가성도개개인이진행하는것을넘어서소그룹이나교회전체가움직이도록짜여져, 절기사역에참여만해도서로교제가이루어지며, 성도로서의정체성을가지게되므로하나님이원하시고기뻐하시는전도와선교에관심이일어나초대교회에서일어났던교회의역동성이회복되는것이다. 넷째, 성경에나오는절기의흐름과같이절기사역이진행되는것이다. 보통교회의사역이사역을위한사역을하다보니, 획일성을가지지못하는경우가많다. 그러나성경의흐름을따라 1년절기에맞게사역이진행됨으로획일성을가지게되고, 매년반복되는사역을통해성경의절기에따른교회사역의열매를볼수있다. 결론적으로, 교회의부흥과성장은하나님께서원하시고기뻐하시는것이다. 사역을위한사역 이아닌성경적, 신학적근거를가진사역을통해교회의부흥과성장을이루시는하나님을신뢰하며절기사역을진행해나갈때초대교회와같이영적변화가일상적삶의변화로나타나는교회의역동성이회복될것이다. 본연구자의절기사역프로그램을통해서초대교회와같이 구원받는사람이날마다더해지는 ( 행 2:47) 선순환의역사가일어날것을기대한다.

159 제 6 장 결론 본절기사역프로그램은연구자가지금까지사역해왔던것을총정리하는것이라할수있다. 교회의성장과부흥을위해 어떻게하면효과적인사역을할수있을까? 하는고민가운데진행된프로그램들이이번연구를통해서정리가되었다. 지금까지는사역을어떻게하면효율적으로진행할것인가에초점을맞추었지, 어떻게하나님이원하시고기뻐하시는사역이되며, 사역을하는목적이성경적으로맞는지에대한근본적인문제에대해서연구자의관심이조금멀었던것이사실이다. 그런데이번연구를통해절기사역이성경적으로, 신학적으로어떤의미를가지고있는지를살펴보면서절기사역의중요성을알게되었다. 또한율법에제시된절기가어떻게현시대의교회에이어졌으며, 그것을통해교회가부흥과성장을이루는것인지를보게되었다. 연구자가지금까지절기사역을진행하면서전도와선교가일어나고, 교회의역동성이회복됨으로침체되어있던교회가활기차게일어나는것을경험했다. 이것은하나님의명령인절기를통해모이는것으로인해이루어지는결과이다. 물론모이는것만으로교회의역동성이일어나는것은아니지만, 모이기에힘씀으로써이러한일이진행됨을부인할수없다. 절기사역의가장큰특징은함께한다는것이다. 한가지아쉬운점은지금까지의절기사역의내용과방향성이교회중심으로이루어져성도들개인적인삶의영역까지적용되는것이부족하다는것이다. 이부분은절기사역으로인해회복된교회의역동성을선순환의원리안에서구체적으로활용할수있는다른연구가필요하다고생각한다. 성경은 그런즉너희는먼저그의나라와그의의를구하라그리하면이모든것을너희에게더하시리라 ( 마 6:33) 고약속하신다. 여기에서 그의나라와그의의를구하는것 은말씀을따라살아가는삶이라고말할수있다. 율법에서 절기를지키라 는것은하나님이직접 133

160 134 이스라엘백성들에게내리신것으로, 안정적인자기삶의자리를벗어나순례자의삶으로돌아갈것을명령하시는것이다. 이러한하나님의백성으로서의정체성을확고히하는절기들이신약교회안에서지켜지고있는것이다. 그러기에절기에는하나님의백성들이하나님중심으로살아가는본질적인뜻이담겨있다. 교회에행사가많은데그행사를하는목적이무엇인지정확히알지못한채, 이른바 사역을위한사역 을하는경우가많다. 그래서성경적인행사, 사역을함으로하나님이이루시는일들을보고싶어서교회절기사역을연구하기시작했고, 말씀에기초한절기사역을실행해봄으로서하나님의역사하심이나타남을보았다. 본연구를위한설문을통해모든절기사역에공통적으로높게나타나는영향은 교인들간의교제향상 과 전도및선교활동관심향상 이었다. 성경에기초한절기사역이매년때마다이루어지면하나님의백성으로서의정체성이더분명해진다. 또한그안에서일어나는 교인들간의교제향상 과 전도및선교활동관심향상 이일어나초대교회같은역동성이끊임없이반복되는선순환을이룬다면, 교회는부흥과성장이일어날것이다. 본연구자가제시하는교회절기사역은하나의제안이다. 이절기사역의한실례가교회의역동성을불러일으켜지속적으로교회에부흥과성장을불러일으킬수있는발판이되어교회마다부흥과성장이일어나기를소망한다.

161 APPENDIX A 부록 A Survey (Korean) 설문지 ( 한글 ) 특징적절기사역을위한설문 ( 해당문항에 해주세요.) [ 개인적인질문 ] 1. 당신의성별은무엇입니까? 1 남 2 여 2. 당신의나이는무엇입니까? 대 대 대 대 3. 서울신도교회에다닌연수는얼마나됩니까? 1 1 년이하 2 1 년 -2 년 3 3 년 -5 년 4 6 년 -9 년 5 10 년이상 4. 현재교회내에서의위치는무엇입니까? 1 장로 2 안수집사 3 권사 4 집사 5 기타 ( ) [ 출석하는교회에대한질문 ] 5. 당신의교회에서진행되는절기사역에대해서아십니까? 1 매우그렇다 2 그렇다 3 보통이다 4 그렇지않다 5 매우그렇지않다 6. 어느정도아십니까? 1 매우그렇다 2 그렇다 3 보통이다 4 그렇지않다 5 매우그렇지않다 7. 당신의교회에서진행되고있는절기사역은무엇입니까? ( 복수응답 ) 1 부활절생명축제 2 사랑방전도축제 3 예감축제 4 기타 ( ) 135

162 당신이참여하였던절기사역은무엇입니까? ( 복수응답 ) 1 부활절생명축제 2 사랑방전도축제 3 예감축제 4 기타 ( ) [ 교회절기사역이미치는영향과개선점에대한질문 ] 9. 당신은교회절기사역이교회에숫자적으로어떠한영향을주었다고평가하십니까? 1 크게영향을주었다 2보통이다 3 적다. 10. 당신은교회절기사역이새신자의증가에영향을주었다고평가하십니까? 1 매우그렇다 2 그렇다 3 보통이다 4 그렇지않다 5 매우그렇지않다 11. 당신에게영향을주었던교회절기사역은무엇입니까? ( 복수응답 ) 1 부활절생명축제2사랑방전도축제3 예감축제 4 기타 ( ) 부활절생명축제가당신에게미친긍정적영향은무엇입니까? ( 복수응답 ) 1 교회사역에대한이해향상 3 교인들간의교제향상 2 신앙성숙을통한가정및직장생활에긍정적영향 4 전도및선교활동관심향상 5 기타 ( ) 부활절생명축제가당신에게미친부정적영향은무엇입니까? ( 복수응답 ) 1 행사의반복에서오는권태감 3 직장생활 ( 학교생활 ) 에서의피로감 2 반드시참석해야한다는부담감 4 헌금에대한부담감 5 기타 ( )

163 부활절생명축제가보다영향력있는행사가되기위해보완해야할점은무엇입니까? ( 복수응답 ) 1 명확한의미부여 3 시간대조정 (1, 2 부로나누어드리기 ) 2 자발적참여를끌어내는프로그램 4 헌금의목적성사전공유및사후보고 5 기타 ( ) 사랑방전도축제가당신에게미친긍정적영향은무엇입니까? ( 복수응답 ) 1 교회사역에대한이해향상 3 교인들간의교제향상 2 신앙성숙을통한가정및직장생활에긍정적영향 4 전도및선교활동관심향상 5 기타 ( ) 사랑방전도축제가당신에게미친부정적영향은무엇입니까? ( 복수응답 ) 1 행사의반복에서오는권태감 3 직장생활 ( 학교생활 ) 에서의피로감 2 사랑방별경쟁에따른부담감 4 전도에대한부담감 5 기타 ( ) 사랑방전도축제가보다영향력있는행사가되기위해보완해야할점은무엇입니까? ( 복수응답 ) 1 명확한의미부여 3 접촉점에대한명확한제공 ( 선물, 교육등 ) 2 자발적참여를끌어내는프로그램 4 사후관리프로그램의제공 5 기타 ( ) 예감축제가당신에게미친긍정적영향은무엇입니까? ( 복수응답 ) 1 교회사역에대한이해향상 3 교인들간의교제향상 2 신앙성숙을통한가정및직장생활에긍정적영향 4 전도및선교활동관심향상 5 기타 ( )

164 예감축제가당신에게미친부정적영향은무엇입니까? ( 복수응답 ) 1 행사의반복에서오는권태감 3 외부팀초청에대한이질감 2 아이디어창출의어려움 4 동원에대한부담감 5 기타 ( ) 예감축제가보다영향력있는행사가되기위해보완해야할점은무엇입니까? ( 복수응답 ) 1 명확한의미부여 3 이웃과나눌수있는프로그램 2 자발적참여를끌어내는프로그램 4 지역사회를향한효과적홍보 5 기타 ( ) [ 교회절기사역에대한질문 ] 15. 당신은교회절기사역이필요하다고생각합니까? 1 예 2 아니오 16. 필요하다고생각을한다면, 그이유는무엇입니까? 1 교회성장을위해 2 시대적인요구 3 교회의필요를채우기위해 4 기타 ( ) 17. 당신은교회절기사역을위해필요한것은무엇이라고생각합니까? ( 복수응답 ) 1 참여자의열정 2준비된계획 3 훈련된리더 4홍보 5 기타 ( ) 18. 당신은앞으로서울신도교회가어떤사역을더발전시키기를원하십니까? ( 복수응답 ) 1 부활절생명축제 2사랑방전도축제 3 예감축제 4 기타 ( ) 설문에응해주셔서감사합니다.

165 139 APPENDIX B 부록 B 사용허가서 2016 Love Busan Week

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